بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن برحمتك

أخبرنا أبو محمد عبدالله بن عطية بن حبيب المقرىء الدمشقي المفسر قال أنا أبو على الحسن بن حبيب بن عبدالملك الحصايري الدمشقي الفقيه قراءة عليه بدمشق قال أنا أبو يحيى الجنيد بن خلف بن حاجب بن الوليد بن الجنيد السمرقندي قال

حدثنا أبو عبدالله محمد بن نصر المروزي قال

| - * باب في تعظيم قدر الصلاة وتفضيلها على سائر الأعمال

- *

الحمد لله الممتن على عباده المؤمنين بما دلهم عليه من معرفته وشرح صدورهم للإيمان به والإخلاص بالتوحيد لربوبيته وخلع كل معبود سواه ففرض جل ثناؤه عليهم فرائضه فلا نعمة أعظم على المؤمنين بالله من نعمة الإيمان والخضوع لربوبيته ثم النعمة الأخرى ما افترض عليهم من الصلاة خضوعا لجلاله وخشوعا لعظمته وتواضعا لكبريائه ولم يفترض عليهم بعد توحيده والتصديق برسله وما جاء من عنده فريضة أول من الصلاة وأخبر أن ذلك أمره لهم وللأنبياء والأمم قبل أن يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم

| آيات دالة على أن الصلاة كانت فريضة على الأنبياء

فقال عز وجل @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا @QE@@QB@ مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@

| أول فريضة بعد الإخلاص بالعبادة لله الصلاة

فجعل أول فريضة نصها بالتسمية بعد الإخلاص بالعبادة لله الصلاة

وقال عز وجل @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ وقال @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين @QE@ ونظير ذلك جاءت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم

1 فحدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا حكام بن سلم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك وعبادته وحده لله لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء ms001 الزكاة فارقها والله عنه راضوهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم من قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء وتصديق ذلك في كتاب الله @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ فقوله @QB@ فإن تابوا @QE@ خلعوا الأوثان وعبادتها @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين @QE@

2 حدثنا إسحاق أنا عبيد الله بن موسى ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

وقال في الحديث قال أنس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل

3 حدثنا إسحاق أنا جرير عن المغيرة عن أبي وائل قال قوم يسألوني عن السنة فقرأ @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة @QE@ حتى بلغ @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@قرأها وهو يعرض بالمرجئة

4 حدثنا عبدالله بن محمد المسندي أبو جعفر ثنا حرمي بن عمارة قال ثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت أبى يحدث عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإن فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله

5 حدثنا محمد بن بشار ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ثنا عمران أبو العوام القطان ثنا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال عمر يا أبا بكر أتريد أن تقاتل العرب فقالأبو بكر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة والله لو منعوني عناقا مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم ms002 عليه فقال عمر فلما رأيت رأى أبي بكر قد شرح علمت أنه الحق

6 حدثنا محمود بن غيلان ثنا أبو النضر قال ثنا أبو جعفر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموامني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله

7 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا روح بن عبادة قال ثنا عبد الحميد بن بهرام ثنا شهر بن حوشب ثنا عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدلج للناس في غزوة تبوك ثم قال يا معاذ إن شئت حدثتك برأس هذا الأمر وقوامه فقلت بلى بأبي وأمي يا رسول الله قال إن رأس هذا الأمر أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وتشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن قوام هذا الأمر إقام الصلاة وإيتاء الزكاة إنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فإذا فعلوا ذلك اعتصموا وعصموا دماءهمإلا بحقها وحسابهم على الله

8 حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبدالله بن محمد المسندي قالا ثنا أبو نعيم ثنا أبو العنبس قال إسحاق وهو سعيد بن كثير قال أخبرني أبي أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك حرمت دماؤهم وأموالهم وحسابهم على الله

9 حدثنا الحسن بن عيسى أنا عبدالله بن المبارك أنا حميد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا ms003 واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماءهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم

10 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم أنا يحيى يعنى ابن أيوب قال أخبرني حميد أنه سمع أنس بن مالك يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وصلواصلاتنا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا حرمت علينا أموالهم ودماءهم إلا بحقها له ما للمسلمين وعليه ما عليهم

11 حدثنا يحيى بن يحيى أنا خالد بن عبدالله عن خالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق عن رجل من بلقين عن ابن عم له قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى فقلت يا رسول الله بما أمرت قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

12 حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ثنا أيوب بن محمد بن زياد الرقي ثنا عروة بن مروان الخزاز الرقي ثنا عمير بن المغيرة عن أبي العوام عن قتادة عن أنس قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل من أجابه إلى الإسلام إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانتا فريضتين على من أقر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالإسلام وذلك قول الله @QB@ فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@

| ما يدل على افتراض الصلاة على الأنبياء والرسل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

قال أبو عبدالله ومما دل الله تعالى به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها لسائر الأعمال إيجابه إياها على أنبيائه ورسله وإخباره عن تعظيمهم إياها فمن ذلك أنه جل وعز قرب موسى نجيا وكلمه تكليما فكان أول ما افترض عليه بعد افتراضه عليه عبادته إقام الصلاة ولم ينص له فريضة غيرها فقال تبارك وتعالى مخاطبا لموسى بكلماته ليس بينه وبينه ترجمان @QB@ فاستمع لما يوحى إنني أنا ms004 الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@ فدل ذلك على عظم قدر الصلاة وفضلها على سائر الأعمال إذ لم يبد مناجيه وكليمه بفريضة أول منها ثم ما أخبر عن سحرة فرعون بعد شركهم وعنادهم إذ يحلفون بعزة فرعون متخذين إلها من دون الله ولم يأتهم رسول قبل ذلك ولا سمعوا كتابا فلما أراهم موسى الآية حين ألقى عصاه فقلبها الله حية تسعى فالتقفتحبالهم وعصيهم فعلموا أن ذلك ليس بسحر ولا يشبهه فعل بني آدم انقادوا للإيمان بالله عز وجل فلم يلهموا طاعة يرجعون بها إلى الله ويترضونه بها ظنا أن يغفر لهم عما كان منهم إلا السجود وهو أعظم الصلاة قال الله عز وجل @QB@ فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@

فعفروا وجوههم لله في التراب خضوعا له فلم يجعل الله لهم مفزعا إلا إلى الصلاة مع الإيمان به وهي مفزع كل منيب

| ما يدل على افتراضها على موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

ثم كان من أول ما أمربه موسى أن يأمر بني اسرائيل بعد أن آمنوا به الصلاة فقال @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة @QE@

| ما يدل على افتراضها على عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

وحكى عن عيسى صلى الله عليه حين تكلم في المهد صبيا أنه @QB@ قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا @QE@@QB@ وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا @QE@

| ما يدل على افتراضها على إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

وحكى عن إبراهيم خليله أنه لما ذهب بإسماعيل صلى الله عليهما وسلم فأسكنه بواد ليس به أنيس دعا ربه فقال @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة @QE@

ولم يذكر عملا غير الصلاة فدل ذلك أنه لا عمل أفضل من الصلاة ولا يوازيها وقال تعالى @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين ms005 والركع السجود @QE@

13 حدثنا محمد بن رافع قال أخبرنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة @QB@ طهرا بيتي للطائفين @QE@ قال من الشرك وعبادة الأوثان وقوله @QB@ للطائفين والقائمين @QE@ قال القائمون هم المصلون

| افتراضها على إسماعيل وإسحاق ويعقوب وزكريا عليهم الصلاة والسلام

وقال @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة @QE@ وقال @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @QE@ وقال في قصة زكريا @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب @QE@

14 فحدثنا الدورقي أحمد ثنا سيار ثنا جعفر بن سليمان قال سمعت ثابتا يقول الصلاة خدمة الله في الأرض ولو علم شيئا أفضل من الصلاة ما قال @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب @QE@

قال أبو عبدالله وقال @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@

ثم الذبيح ابن خليل الرحمن قال الله @QB@ فلما أسلما وتله للجبين @QE@

قال بعض المفسرين قال لأبيه اذبحني وأنا ساجد

| ما يدل على فرضيتها على داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

ثم داود نبي الله وصفيه لما أصاب الخطيئة وأراد التوبة لم يجد لتوبته مفزعا إلا إلى الصلاة قال الله تعالى @QB@ فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب @QE@

| فرضيتها على سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

ثم سليمان بن داود عرض الخيل بالعشى فأشغله النظر إليها عن صلاة العصر حتى تأخر وقتها فأسف وندم فعاقب نفسه بأن حرمها الخيل التي أشغلته حتى جاوز وقت صلاته فاعترضها يعرقبها عقوبة لنفسه ليغم عليها بدلا من لهوه بها حين اعترضها فألهاه النظر إلى حسنها وسرعة سيرها فلما عاقب نفسه بتضريبه أعناق الخيل شكرا لله له ذلك فعوضه من الخيل الريح أسرع في السير وأوطأ في الركوب من فوقها وأشرف في القدر وأرفع في المنزلة وأعجب في الأحدوثة فكانيغدو من إيلياء فيقيل بإصطخر

15 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن الحسن في قوله @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@

قال فكان ms006 يغدو من دمشق فيقيل باصطخر ويروح من اصطخر فيبيت بكابل وما بين دمشق واصطخر ميسرة شهر للمسرع ومن اصطخر إلى كابل مسيرة شهر للمسرع

16 حدثنا هارون بن عبدالله البزاز ثنا أبو أسامة ثنا مسعر عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن علي قال الصلاة التي فرط فيها سليمان صلاة العصر

17 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا اسرائيل ثنا سعيد بن مسروق عن عكرمة قال كانت الخيل التي أشغلت سليمان بن داود عشرين ألف فرس فعرقبها

18 حدثنا عبيد الله بن سعد ثنا الحسين بن محمد ثنا شيبان عن قتادة @QB@ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ قال عن صلاة العصر @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ قال حتى دلكت براح قال قتادة فقال @QB@ ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ قال قتادة قال الحسن قال لا والله لا تشغليني عن ذكر الله أخر ما عليك فكشف عراقيبها وضرب أعناقها

| قصة ذنب داود عليه الصلاة والسلام

19 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا يزيد بن هارون أنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي قال قال داود النبي صلى الله عليه إلهى ما شأن بني إسرائيل إذا كانت لهم إليك حاجة فأحبوا نجحها سألوك بابراهيم وإسمعيل وإسحاق ويعقوب قال أي داود إني ابتليتهم فصبروا فقال وأنا أي رب لو ابتليتني لصبرت قال فإني ابتليتهم ولم أخبرهم بإني ابتليتهم في أي سنة ولا في أي شهر ولا في أي يوم وإني مبتليك فمخبرك ثم في سنتك ثم في شهرك ثم في غدك ثم هي امرأة فاحذر نفسك فلما كان ذلك اليوم قال لا يأتيني اليوم أحد فدخل المحراب فجعل يقرأ ويصلى فلما ذهب من النهار ما ذهب قال لو أني نظرت ماذا ذهب من النهار فنظر فوقع بين يديه طائر أحسن طائر في الأرض جناحاه من ذهبفأما أول ما وقع فلم يرفع به رأسا ثم أقبل فجعل يقرأ ويصلي ثم قال لو أني أخذت هذا عجبت به بني اسرائيل فتناوله ms007 ليأخذه فقفز غير بعيد وهو يطمعه حتى وقع على كوة المحراب فنظر فإذا هو بامرأة تغتسل فوقعت المرأة في نفسه وذهب ذلك اليوم وظن أنه لم يفتن فيه بشيء ثم إنه بعث بعثا وأمر صاحب البعث أن يقدم زوج المرأة وكان اسمه أوريا فجاءه الكتاب بأنه قتل فلان وفلان حملة التابوت فلما لم يره فيها اسمه ألقى الصحيقة وكان اسمه في آخر الصحيقة ثم نظر فوجد فيها اسمه فتركها حتى انقضت عدتها ثم خطبها فتزوجها ولم ير بذلك بأسا فأراد الله أن يبصره خطيئته حتى يتوب منها فأرسل الله تعالى ملكين فتسورا المحراب ففزع داود فقالا @QB@ لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم @QE@ فقال أحدهما يا عبد الله إنهم منىإنها كانت لي نعجة آكل إليها وأسكن إليها وأشرب إليها فغلبني ونزعها مني فلما قال ذلك ظن داود أي أيقن داود قال أيتها المرأة أنت هذه النعجة وخر ساجدا بين أربعين ليلة ويوم لا يقوم إلا لصلاة مكتوبة أو لحاجة لا بد منها

فقال أي رب رقأ الدمع وقرح الجبين وتناثر الدود من ركبتي وخطيئتي ألزم بي من جلدي فأوحى الله إليه أن ارفع رأسك يا داود فقد غفرت لك فلم يرفع رأسه حتى جاءه جبريل فرفع رأسه

قال أبو معشر فحدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري أنه لما رفع رأسه قال أي رب إن لي إليك حاجة فمر الخلائق أن ينصتوا فأوحى الله إليه يا داود إنه لا يسد سمعي شيء قال إني أحب ذلك فمر الخلائق أن ينصتوا فأوحى الله إلى السموات ومن فيها أن ينصتوا وإلى الأرضين ومن فيها أن ينصتن فقال داود أي رب أوريا يطلب مني دمه يوم ms008 القيامة قال نعم قال فكيف بي وهو يطلب مني دمه قال أجمع بينكما فأقضي بينكما ثم أستوهبه دمك وأنا أغفر لك فقال الآن علمت أنك قد غفرت لي

20 حدثنا عبيد الله بن سعد قال ثنا عمى يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال كان لداود صلى الله عليه محراب يتوحد فيه لتلاوة الزبور ولصلاته إذا صلى ولم يكن يعطى الله فيما يذكرون من خلقه أحدا مثل صوته وكان إذا قرأ الزبور فيما يذكرون ترايا له الوحش حتى يؤخذ بأعناقها وأنها لمصغية تستمع صوته وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج إلا على أصناف صوته وكان أسفل منه جنينة لرجل من بني اسرائيل وكانت عند ذلك الرجل المرأة التي أصاب داود فيها ما أصاب

قال إبن إسحاق فحدثني بعض أهل العلم أن داود حين دخل محرابه ذلك اليوم قال لا يدخل على أحد حتى الليل فلا يشغلني شيء خلوت له حتى أمسى فدخل محرابه ونشر زبورهيقرأ وفي المحراب كوة تطلعه على تلك الجنينة فبينما هو جالس يقرأ زبوره إذ أقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكوة فرفع رأسه فرآها فأعجبته ثم ذكر ما قال لا يشغله شيء عما دخل له فنكس رأسه وأقبل على زبوره فتصوبت الحمامة للبلاء والاختبار من الكوة فوقعت بين يديه فتناولها بيده فاستأخرت غير بعيد فأتبعها ببصره أين تقع فنهض إلى الكوة لتناولها من الكوة فتصوبت إلى الجنينة فأتبعها بصره اين يقع إذا المرأة جالسة تغتسل بهيئة الله أعلم بها في الجمال والحسن والخلق فيزعمون أنها لما رأته نقضت رأسها فوارت به جسدها منه فاختطفت قلبه فرجع إلى زبوره ومجلسه وهي من شأنه لا يفارق قلبه ذكرها وتمادى به البلاء حتى أغزى زوجها أوريا ثم أمر صاحب جيشه أن يقدمه إلى المهالك حتى أصابه ما أراد به من الهلاك ولداود تسعة وتسعون امرأة فلما أصيب صاحبها خطبها داود فنكحها فبعث الله إليه وهو في محرابه ملكين يختصمان إليه مثلا ضربه ms009 الله له ولصاحبه فلم يرع بهما إلا واقفين على رأسه في محرابه

فقال ما أدخلكما على فقالا @QB@ لا تخف @QE@ لم ندخل لبأس ولا لريبة @QB@ خصمان بغى بعضنا على بعض @QE@ فجئناك لتقضي بيننا @QB@ فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط @QE@

فقال تكلما فقال الملك الذي يكلم عن أوريا زوج المرأة @QB@ إن هذا أخي @QE@ على ديني @QB@ له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها @QE@ أي احملني عليها ثم @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ أي قهرني في الخطاب وكان أقوى منى وأعز فحاز نعجتي إلى نعاجه وتركني لا شيء لي فنظر داود إلى خصمه الذي لم يتكلم فقال لئن كان صدقني لأفعلن بك ثم ارعوى داود فعرف أنه الذي يراد بما صنع في امرأة أوريا فوقع ساجدا تائبا منيبا باكيا فسجد أربعين صباحا ما يأكل وما يشرب حتى أنبتت دمعه الخضر تحت وجهه فتاب الله عليه وقبل منه فيزعمون أنه قال يارب هذا غفرت لي ما جنيت في شأن المرأة فكيف بدم القتيل المظلوم فقيل له والله أعلم

يا داود أما إن ربك لن يظلمه ذلك ولكنه سيسأله إياه فيعطيه فيضعه عنك فلما فرج عن داود ما كان فيه وشم خطيئته في كفه اليمنى في باطن راحته فما رفع إلى فيه طعاما ولا شرابا إلا بكى إذا رآها وما قام خطيبا في الناس قط إلا نشر كفه فاستقبل الناس ليروا وشم خطيئته في يده

21 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبدالرزاق أنا معمر عنالحسن أن داود قال يوما لبني اسرائيل أيكم يستطيع أن يتفرغ لربه يوما لا يصيب الشيطان منه شيئا قالوا لا أينا والله فحدث داود نفسه أنه يستطيع ذلك فدخل محرابه وغلق أبوابه وقام يصلي فجاء طائر فذكر الحديث إلى قوله فبينما داود في المحراب إذ تسور عليه ملكان فأفزعاه فقالا @QB@ لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض @QE@ حتى بلغ @QB@ ولا تشطط @QE@ أي ولا تحرج حتى بلغ @QB@ أكفلنيها @QE@ يقول أعطنيها @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ يقول قهرني في الخصومة قال @QB@ لقد ms010 ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@ حتى بلغ @QB@ وظن داود أنما فتناه @QE@ قال علم داود أنه المعنى بذلك @QB@ وخر راكعا وأناب @QE@ قال قتادة أي تاب قال معمر قال الحسن علم أنه المعنى بذلك فسجد أربعين ليلة لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة ولم يذق طعاما ولا شرابا حتى أوحى الله إليه أن ارفع رأسك فإني قد غفرت لك

22 حدثنا يحيى بن يحيى ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع عمرو بن أوس يقول حدثني عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثهوينام سدسه

23 حدثنا يحيى أنا حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أخي داود كان أعبد البشر كان يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر

24 حدثنا يحيى بن يحيى أنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال بلغنا أن داود النبي صلى الله عليه وسلم جزأ على أهل بيته الصلاة فلم يكن يأتي ساعة من الليل والنهار إلا انسانمن آل داود قائم يصلي

| افتراضها على يونس عليه الصلاة والسلام

قال أبو عبدالله وقال الله في قصة يونس حين التقمه الحوت @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@

25 حدثنا محمد بن بشار ثنا عبدالرحمن ثنا سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن ابن عباس @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ قال من المصلين

26 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس رضي الله عنه @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ قال من المصلين

27 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف عناسرائيل ثنا أبو الهيثم عن سعيد بن جبير مثله

28 حدثنا عبيد الله بن سعد ثنا حسين بن محمد ثنا شيبان عن قتادة @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ قال كان ms011 كثير الصلاة في الرخاء فنجا @QB@ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ لصارت له قبرا إلى يوم القيامة

| افتراضها على شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

قال أبو عبدالله وقال في قصة شعيب لما نهى قومه عن عبادة غير الله ونهاهم عن التطفيف في الكيل والوزن فقالوا@QB@ يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا @QE@

وفي ذلك دليل على أنهم لم يكونوا يرونه يعظم شيئا من الأعمال تعظيم الصلاة قال الله عز وجل @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي @QE@

| افتراضها على نوح وعلى جميع الأنبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

ثم ذكر عز وجل الأنبياء نبيا نبيا فوصفهم ثم قال @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@

فأخبر عن جميع الأنبياء أن مفزعهم كان إلى الصلاة يعبدون الله ويتقربون إليه بها ثم قال @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ يعنى واديا في جهنم

وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء قبله صلوات الله عليهم لم يزالوا يصلون الخمس التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم

29 حدثنا بذلك أحمد بن عبدة ثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنى جبريل عند البيت مرتين صلى بي الظهر حين مالت الشمس قدر الشراك وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله وصلى المغرب حين أفطر الصائم وصلى العشاء حين غاب الشفق وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم وصلى بي الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله وصلى بي العصر حين ms012 صار ظل كل شيء مثليه وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم وصلى بي العشاء حين ذهب ثلث اليل وصلى بي الغداة بعد ما أسفر ثم التفت إلى فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين هذا وقت الأنبياء قبلك

30 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا وكيع عن سفيان عن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنى جبريل عند البيت مرتين فذكر الحديث وقال في آخره يا محمد هذا وقتك ووقت النبيين قبلك

31 حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عنسليمان بن بلال قال ثنا عبدالرحمن بن الحارث ومحمد بن عمرو بن علقمة الليثي عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمنى جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر حين كان الفىء مثل الشراك فذكر الحديث نحو حديث سفيان عن عبدالرحمن بن الحارث

32 حدثنا أحمد بن سيار ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عمن حدثه عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن موسى سأل ربه أن يريه الدابة فقيل له اقعد عند صلاة الفجر فقعد حتى صلى العصر فجعل يخرج عنقها إلى صلاة العصر أو الظهر فقال اكتفى بما خرج منها واحبس على بقيتها

| نص التنزيل على وجوبها

قال أبو عبدالله ثم وكدها الله في الوجوب بفرضها بنص التنزيل فقال @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين @QE@@QB@ كتابا موقوتا @QE@ قال كتابا واجبا

33 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا يزيد بن زريع ثنا أبو رجاء قال سمعت الحسن يقول في هذه الآية @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ قال كتابا واجبا

34 حدثنا أحمد بن سيار ثنا عمار بن ms013 الحسن ثنا عبدالله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن زيد بن أسلم في قوله @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ قال منجما كلما مضى نجم جاء نجم آخر يقول كلما مضى وقت جاء وقت آخر

| الوعيد على من أضاعها

قال أبو عبدالله ثم توعد بالعذاب من أضاعها أوسهاعنها فصلاها في غير وقتها أورايا بها فقال @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة @QE@

35 حدثني محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبدالله في هذه الآية @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ قال نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر

36 حدثنا عبيدالله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال ثنا محمد بن زياد بن زبار قال حدثني شرقي بنالقطامي قال حدثني لقمان بن عامر الخزاعي قال جئت أبا أمامة الباهلي قال قلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن صخرة زنة عشر عشروات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي إلى غي وأثام فقلت ماغي وأثام قال بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل جهنم فهذا الذي ذكر الله في كتابه @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ وأثاما

37 حدثنا الحسن بن عيسى ثنا عبدالله بن المبارك أنا هشيم بن بشير قال أخبرني زكريا بن أبي مريم الخزاعي قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول إنما بين شغير جهنم إلى قعرها مسيرة خمسين خريفا من حجر يهوى أو قال صخرة تهوي عظمها كعشرة عشروات عظام سمان

فقال له مولى لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك من شيء يا أبا أمامة قال نعم غي وأثام

38 حدثنا محمد بن عبدة ثنا على أنا عبدالله قال أنا إسماعيل بن عياش قال حدثني ثعلبة بن مسلم عن أيوب بن بشير عن شفى بن ماتع الأصبحي قال إن في جهنم واديا يسمى غيا يسيل دما وقيحا فهو ms014 لمن خلق له قال الله @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@

39 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن موسى بن سليمان عن القاسم بن مخيمرة @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ قال أضاعوها عن مواقيتها

40 حدثنا إسحاق عن عيسى بن يونس ثنا الأوزاعي عن إبراهيم بن يزيد قال بعث عمر بن عبدالعزيز رجلا إلى مصر فقال له إن اليوم الجمعة فأقم حتى تصلى فإنا قد بعثناك في عجلة للمسلمين فلا يعجلنك ما بعثناك أن تؤخر الصلاة عن ميقاتها فإنك لا محالة تصليها وتلى هذه الآية @QB@ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات @QE@ قال لم يكن إضاعتهم تركها ولكن أضاعوا المواقيت

41 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا عبدالله بن سويد أبو سليمان قال حدثني أبو صخر عن زيد بن أسلم في قوله الله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة @QE@قال تركوا الصلاة

قال أبو عبدالله قال الله تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون @QE@

42 حدثنا شيبان بن أبي شيبة ثنا عكرمة بن إبراهيم ثنا عبدالملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها

43 حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري ثنا حماد بن زيد ثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت لأبي يا أبتاه أرأيت قول الله @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ أينا لا يحدث نفسه قال إنه ليس ذلك ولكنه إضاعة الوقت

44 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عيسى بن يونس ثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق في قوله @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ قال إغفال الصلاة عن وقتها قال أبو عمرو هكذا قرأ الأعمش لاهون

45 حدثنا إسحاق أنا المقرىء عن حيوة بن شريح قال أخبرني أبو صخر أنه سأل محمد بن كعب القرظي عن قوله @QB@ الذين ms015 هم عن صلاتهم ساهون @QE@ قال هو تاركها ثم سأله عن الماعون قال منع المال من حقه

قال أبو عبدالله وحكى عن الكفار أنهم لما سئلوا بعد دخولهم النار فقيل لهم @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين @QE@ فلم يذكروا شيئا من الأعمال عذبوا عليها قبل تركهم الصلاة

وقال الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون @QE@

46 حدثني أبو قدامة ثنا إسحاق بن سليمان ثنا أبو سنان عن ثابت عن الضحاك في قول الله جل ثناؤه @QB@ لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ قال الصلوات الخمس

47 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ يعنى الصلاة المفروضة

48 حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا حجاج عن ابن جريج @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ قال سمعتعطاء يقول هي المكتوبة

49 حدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح قال حدثني علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ يقول عن الصلاة المكتوبة

50 حدثنا محمد بن عبدة قال أخبرنا أبو وهب محمد بن مزاحم قال حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ يعنى الذكر الصلاة المفروضة

51 حدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن يوسف قال أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء في قوله@QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ عن الصلاة المكتوبة

52 حدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن يوسف قال قال سفيان في قوله تعالى @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ قال كانوا يشترون ويبيعون فلا تشغلهم عن مواقيت الصلاة

| توبيخه تعالى الكافر على تركها

قال ms016 أبو عبدالله وقال الله تبارك وتعالى فيما يؤبخ به الكافر @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ ولم يضم إلى التصديق شيئا غير الصلاة @QB@ ولكن كذب وتولى @QE@ فالكذب ضد التصديق والتولى ترك الصلاة وغيرها من الفرائض ثم أوعده وعيدا بعد وعيد فقال @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ ويقال إنها نزلت في أبي جهل

53 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا قيس عن موسى بن أبى عائشة عن رجل حدثه وعن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير أن أبا جهل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنت الذي توعدني لأنا أعز ببطحاء مكة منك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ أولى لك فأولى @QE@

قال موسى فقلت لسعيد بن جبير أرأيت قوله @QB@ أولى لك فأولى @QE@ أشىء أمر به أم شيء قاله قال بل شيء قال لأبي جهل ثم أنزله الله عليه

54 حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة قال حدثنا أبو عاصم عن عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ يتمطى @QE@قال أبو جهل

55 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا قيس عن سعيد بن مسروق عن عبدالله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ قال لا صدق بالحق

56 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن قتادة في قوله @QB@ يتمطى @QE@ قال يتبختر وهو أبو جهل كانت مشيته فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ قال ما تستطيع أنت يا محمد ولا ربك لي شيئا إنى لأعز من بين جبليها فضرب الله عنقه وقتله أشد قتلة

57 حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك ثنا عبدالوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة @QB@ فلا @QE@@QB@ صدق ولا صلى @QE@ قال لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله @QB@ ولكن كذب وتولى @QE@ كذب بآيات الله وتولى عن طاعته @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ أي يتبختر وهي مشية عدو الله أبي جهل ذكر لنا ان ms017 نبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمجامع ثيابه فقال @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ وعيد على اثر وعيد فال أبو عبد الله وقال الله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين @QE@

وقال @QB@ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم @QE@ ولقد شدد تبارك وتعالى الوعيد في تركها ووكده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بأن اخرج تاركها من الإيمان بتركها ولم تجعل فريضة من اعمال العباد علامة بين الكفر والإيمان إلا الصلاة فقال ليس بين العبد وبين الكفر من الإيمان إلا ترك الصلاةفأخبر انها نظام التوحيد وأكفر بتركها كما أكفر بترك التوحيد ثم اخرج من الإيمان من عاهد من جميع العباد على الإيمان فقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وان كانت العلماء مختلفة في الاكفار بتركها فانهم مجمعون على الرواية بإكفار من تركها ثم ما غلط في تركها وجوب النار وايجاب المغفرة والرحمة لمن قام بها

| احاديث في وزر تاركها

58 فحدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا المقرىء ثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثني كعب بن علقمة عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على الصلاة كانت له نورا وبرهانا ونجاة من النار يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وكان يوم القيامةمع قارون وهامان وأبي بن خلف

قال أبو عبدالله وسنذكر الأخبار المروية في الإكفار بتركها وإيجاب القتل على تاركها فيما بعد إن شاء الله

قال أبو عبدالله ونعت الله المؤمنين في أول سورة البقرة فقال @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة @QE@

فلم يبدأ بعد الإيمان بالغيب بذكر فريضة قبل الصلاة

59 فحدثنا أبو الوليد ثنا الوليد بن مسلم قال اخبرني أبو سعيد انه سمع الحسن يقول في قول الله @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@قال يقيمون الصلوات الخمس ms018 بوضوئها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها

60 حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن بن بكار ثنا الوليد قال أخبرني عبد الرحمن بن النمر أنهم سألوا الزهري عن قول الله @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ قال أن تصلى الصلوات الخمس بمواقيتها

61 حدثنا محمد بن عبدة ثنا أبو وهب محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ فإقامتها أن يحافظ على مواقيتها وإسباغ الطهور فيها وتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا إقامتها

| مدحه تعالى المصلين

قال أبو عبدالله ومدح الله عباده المؤمنين فبدأ بذكر الصلاة قبل كل عمل فقال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ فمدحهم في أول نعتهم بالخشوع فيها ثم أعاد ذكرها في آخر القصة إعظاما لقدرها في القربة إليه ولما أعد للقائمين بها المحافظين عليها من جزيل الثواب ونعيم المآب فقال @QB@ والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@

ولم نجد الله عز وجل مدح أحدا من المؤمنين بمواظبته على شيء من الأعمال مدح من واظب على الصلوات في أوقاتها ألا تراه كيف ذكرها مبتدأة من بين سائر الأعمال قال الله @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ ثم لم يبرىء أحدا من هذين الخلقين المذمومين من جميع الناس قبل المصلين فقال @QB@ إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ ثم أعاد ذكرهم في آخر الآية بذكر آخر فقال @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون @QE@ وقال @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة @QE@ في كل ذلك يبدأ بمدح الصلاة قبل سائر الأعمال تبعها ما تبعها من سائر الطاعات فكرر الثناء عليهم ومدحهم بالمحافظة عليها ليدوموا عليها كل ذلك تأكيدا لها وتعظيما لشأنها

62 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا وكيع عن المسعودي عن القاسم والحسن بن سعد قالا قيل لابن مسعود إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن @QB@ الذين هم على صلاتهم ms019 دائمون @QE@@QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@

قال عبد الله ذلك على مواقيتها قالوا ما كنا نرى يا أبا عبد الرحمن إلا على تركها فقال تركها الكفر

63 حدثنا أبو الوليد ثنا الوليد قال أخبرني خليد عن الحسن @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون @QE@ قال على المواقيت

64 حدثنا أبو الوليد ثنا الوليد أنا ابن لهيعة عن يزيد بن عبدالرحمن بن جساس عن الحسن @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ قال على المواقيت

65 حدثنا أبو الوليد ثنا الوليد عن يزيد بن عبدالرحمن بن جساس عن عكرمة @QB@ على صلاتهم دائمون @QE@ قال على مواقيتها

66 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور عن إبراهيم في قوله @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ قال المكتوبة

67 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالله بن يوسف ثنا بكر بن مضر ثنا عمرو بن الحارث عن ابن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه عن عقبة بن عامر أنه سئل عن قول الله @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ قال هو الرجل القائم لا يلتفت يمينا ولا شمالا

| قول دانيال عليه الصلاة والسلام في الصلاة

68 حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرني سعيد عن قتادة @QB@ إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ قال ذكر لنا أن دانيال نعت أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح ما أغرقوا وعاد ما أرسلت عليهم الريح وثمود ما أخذتهم الصيحة فعليكم بالصلاة فإنها خلق للمؤمنين حسن

| تكفير الصلوات للخطايا

قال أبو عبدالله ثم لم يخص الله تعالى عملا من أعمال الدين الفجعله يكفر به الخطايا ويطهر به المذنبين كما خص الصلاة بذلك فقال @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ فجاءت الاخبار أنها نزلت في الصلوات الخمس

| قصة تقبيل رجل امرأة فنزول إن الحسنات

69 حدثنا يحيى بن يحيى انا أبو الأحوص عن سماك عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبدالله قال جاء رجل إلى النبي ms020 صلى الله فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبحت منها ما دون أن أمسها فأنا هذا فاقض في ما شئت

فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك قال ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا دعاه فتلا عليه هذه الآية @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين @QE@ فقال رجل يا نبي الله هذا له خاصة فقال بل للناس كافة

70 حدثنا إسحاق انا وكيع بن الجراح بن مليح بن عدى بن فرس الرؤاسي ثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عنإبراهيم عن علقمة والأسود عن عبدالله قال قال رجل يا رسول الله إني لقيت امرأة في البستان فضممتها إلي فقبلتها وباشرتها ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فأنزل الله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها عليه فقال عمر يا رسول الله أله خاصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل للناس كافة

71 حدثنا إسحاق أنا النضر بن شميل ثنا شعبة سماك بن حرب عن إبراهيم عن خاله يعنى الأسود عن عبدالله عن رسول صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر قول عمر

72 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب أنه سمع إبراهيم بن يزيديحدث عن علقمة والأسود عن عبدالله بن مسعود

73 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمدبن يوسف ثنا إسرائيل ثنا سماك بن حرب أنه سمع إبراهيم النخعى يحدث عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إني أخذت امرأة في البستان ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها فافعل بي ما شئت فلم يقل له رسول ms021 الله صلى الله عليه وسلم شيئا فذهب الرجل فقال عمر لقد ستر الله عليه لو ستر عن نفسه فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فقال ردوه علي فقرأ عليه @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ فقال معاذ بن جبل أله وحده أم للناس كافة يانبي الله قال بل للناس كافة

74 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن سماك بن حرب والأعمش عن إبراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود بهذا الحديث

75 حدثنا محمد بن يحيى ثنا الهيثم بن جميل ثنا شريك عن سماك عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رفعه في قول الله @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ قال الصلوات الخمس

76 حدثنا عبيدالله بن معاذ بن معاذ العنبري ثنا المعتمر قال قال أبي ثنا أبو عثمان عن ابن مسعود أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له أنه أصاب من امرأة إما قبلة وإما مس يد كأنه يسأل عن كفارتها فأنزل الله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ فقال الرجل يا رسول الله ألي هذه قال هى لمن عمل بها من أمتى

77 حدثنا إسحاق أنا جرير عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل أنه كان قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ما تقول في رجل أصاب امرأة لا تحل له فلم يدع شيئا يصيب الرجل من امرأته إلا وقد أصاب منها إلا انه لم يجامعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا حسنا ثم قم فصل فأنزل الله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين @QE@ فقال معاذ يا رسول الله أهى له خاصة أم للمسلمين عامة قال بل هي للمسلمين عامة

78 حدثنا محمد بن يحيى ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة ثنا عبدالملك بن ms022 عمير عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بهذا الحديث وقال قال معاذ فقلت يا رسول الله هي له خاصة قال بل للمؤمنين عامة

79 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الوليد ثنا قيس ثنا عثمان بن عبدالله بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبي اليسر وحدثنا محمد بن يحيى ثنا يزيد بن هارون أنا قيس عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبي اليسر وهذا حديث يزيد قال أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت إن في البيت تمرا أطيب منه فدخلت معى في البيت فأهويت إليها فقبلتها فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبرن أحدا فلم أصبر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا في أهله قال وأوحى إليه @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ قال أبو اليسر فقرأها علي فقال أصحابه يا رسول اللهأهذا له خاصة أم للناس عامة فقال بل للناس عامة

80 حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ثنا بشر بن محمد ثنا عبدالله بن المبارك أنا شريك عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبي اليسر بن عمرو أن امرأة أتته وزوجها غائب بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في بعث فقالت له بعنى بدرهم تمرا قال قلت لها وأعجبتني إن في البيت تمرا هو أطيب من هذا فانطلق بها فغمزها وقبلها ففزع ثم خرج فلقى أبا بكر فقال له هلكت قال ما شأنك فقص عليه أمره فقال هل لي من توبة قال نعم تب ولا تعد ولا تخبرن أحدا ثم انطلق حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الأمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلفت رجلا من المسلمين غازيا في سبيل الله قال فظننت أنى من أهل النار وأن الله لا يغفر لي أبداوأطرق يعنى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ms023 نزلت @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ فأرسل إلى رسول الله فقرأهن علي

81 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا يحيى بن عبيد الله قال سمعت أبى يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات كفارات للخطايا واقرأوا إن شئتم @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين @QE@

| الجمعة إلى الجمعة والصلوات كفارات

82 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا أفلح بن سعيد قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال محمد بن كعب وهذا في القرآن @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا @QE@@QB@ كريما @QE@ وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ فطرفي النهار الفجر والظهر والعصر @QB@ وزلفا من الليل @QE@ المغرب والعشاء @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ وهن الصلوات الخمس

83 حدثنا محمد بن يحيى أنا الحجاج بن منهال ثنا حماد عن علي بن زيد عن أبى عثمان النهدي قال كنت مع سلمان الفارسي تحت شجرة فأخذ غصنا من أغصانها يابسا فهزه حتى تحات ورقه ثم قال ألا تسألني لم أفعل هذا فقلت ولم تفعله فقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت معه تحت شجرة فأخذ غصنا من أغصانها يابسا فهزه حتى تحات ورقه ثم قال ألا تسألني لم أفعل هذا قلت ولم تفعله قال إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخمس تحات خطاياه كما تحات هذا الورق ثم تلا هذه الآية @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@

| التمثيل بالغائص في النهر خمس مرات

84 حدثنا عبيدالله بن سعد بن إبراهيم بن سعد ثنا عمي ثنا ابن أخى ابن شهاب عن عمه قال حدثني صالح بن عبدالله عن أبي فروة أن عامر بن سعد بن أبي وقاص أخبره أنه سمع أبان ms024 بن عثمان بن عفان يقول قال عثمان بن عفان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيت لو كان بفناء أحدكم نهر يجرى يغتسل منه كل يوم خمس مرار ماذا كان مبقيا من درنه قالوا لا شيء قال فإن الصلوات الخمس يذهبن بالذنوب كما يذهب الماء الدرن

85 حدثنا عبدالله بن محمد المسندي ومحمد بن يحيىقالا ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد مثله

86 حدثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن أبي مريم أنا يحيى بن أبي أيوب ثنا عبدالله بن قريط أن عطاء بن يسار حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلوات الخمس كفارة ما بينها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو أن رجلا كان له معتمل بين معتمله ومنزله خمسة أنهار فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله فأصابه الوسخ أو العرق فكلما مر بنهر اغتسل ما كان ذلك مبقيا من درنه فكذلك الصلاة كلما عمل خطيئة أو ماشاء الله ثم صلى صلاة فدعا واستغفر غفر له ما كان قبلها

87 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا أبو معاوية ويعلى بن عبيد قالا ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الصلوات الخمس كمثل رجل على بابه نهر جار يغتسل فيه كل يوم خمس مرات

زاد أبو معاوية قال فقال الحسن فماذا يبقى ذلك من درنه

88 حدثنا محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا أبو معاوية عن الأعمش بهذا الإسناد مثل حديث إسحاق

89 حدثنا محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله لم يذكر الخمس

90 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس ms025 كمثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات

91 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على بابك تغتسل فيه في اليوم خمس مرات فماذا تبقين من الدرن

92 حدثنا بشر بن الحكم ثنا عبدالعزيز بن محمد ثنا يزيد بن عبدالله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيتم لو كان بباب أحدكم نهر يغتسل منه كل يوم خمس مرات ماذا تقولون ذاك يبقى من درنه قالوا لا يبقى من درنه شيئا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا

93 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عبيد ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات فماذا يبقين من درنه

94 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن يونس ثنا جعفر بن عمران عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس كنهر جار على باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرار فماذا يبقى ذاك من درنه

95 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا سويد بن عبدالعزيز الدمشقي ثنا أبو نصيرة الواسطى قال سمعت أبا رجاء العطاردي يحدث عن أبي بكر الصديق أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلغني أنك تقولالجمعة إلى ms026 الجمعة والصلوات الخمس كفارات لما بينهن لمن اجتنب الكبائر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

96 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا سعيد الجريري ثنا أبو عثمان عن سلمان قال والذي نفسي بيده إن الحسنات التي يمحو الله بها السيئات كما يغسل الماء الدرن الصلوات الخمس

97 حدثنا إسحاق ثنا عتاب بن بشير عن عبدالله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ قال هن الصلوات الخمس وقوله @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ قال هن الصلوات الخمس

98 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبدالرزاق أنا الثوري عن عبدالله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ الصلوات الخمس

99 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا جرير عن الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب قال كان لي أخ يقال له أبو عزرة فكان يذكر سلمان فكان يرى من حرصي علي لقيه فقال لي يوما هل لك في صديقك سلمان قد قدم القادسية قلت نعم فركبنا إليه فدخلنا عليه فقال إن الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنب به القتل ثم قال يصبح الناس فيصلون صلاة الفجر ثم يجترحون ما بينهم وبين الظهر فيتوضأ الرجل فيكفر الوضوء الجراحات الصغر ثم يمشي إلىالصلاة فيكفر أكبر من ذلك ثم يصلي فيكفر أكبر من ذلك ثم يجترحون ما بينهم وبين العصر فيتوضأ الرجل فيكفر الوضوء الجراحات الصغار ثم يمشي إلى الصلاة فيكفر المشى أكبر من ذلك ثم يصلي فيكفر أكثر من ذلك ثم يجترحون ما بينهم وبين المغرب فيتوضأ الرجل فيكفر الوضوء الجراحات الصغار ثم يمشي إلى الصلاة فيكفر أكبر من ذلك ثم يصلي فتكفر الصلاة أكثر من ذلك ثم يجترحون ما بينهم وبين العشاء الآخرة فيتوضأ الرجل فيكفر الوضوء الجراحات الصغار ثم يمشى إلى الصلاة فيكفر أكثر من ذلك ثم يصلي فيكفر الصلاة أكبر من ذلك ثم ينزل الناس ثلاثة منازل له ولا عليه وعليه ولا له ms027 ولا عليه ولا له قلت وما له ولا عليه وعليه ولا له ولا عليه ولا له فنظر إلى وقال يا ابن أخي يغتنم الرجل ظلمة الليل وغفلة الناس عنه فيقوم فيصلي فذاك له ولا عليه ويغتنم الرجل ظلمة الليل وغفلة الناس عنه فيسعى في معاصي الله فذاك عليه ولا له قال وينام الرجل حتى يصبح فذاك لا له ولا عليه

100 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا أبو معشر المدني عن محمد بن كعب القرظي قال حدثنيعبدالله بن جارية مولى عثمان بن عفان عن حمران مولى عثمان قال مرت على عثمان فخارة فيها ماء فدعا به فتوضأ فأسبغ وضوءه ثم قال لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ما حدثتكم به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما توضأ عبد فأسبغ الوضوء ثم قام إلى الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى

قال محمد بن كعب وكنت إذا سمعت الحديث عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسته في القرآن فالتمست هذا فوجدته @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما @QE@ فقلت إن الله لم يتم النعمة عليه حتى غفر له ذنوبه ثم قرأت هذه الاية @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ حتى بلغ @QB@ ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم @QE@ فعرفت أن الله لم يتم النعمة عليهم حتى غفر لهم

| كل خطوة إلى الصلاة حسنة وكفارة

قال أبو عبدالله وجعل الله كل خطوة إليها حسنة وكفارة وطهارة للذنوب

101 حدثنا أبو بكر أحمد بن منصور الرمادي ثنا شبابة ثنا ابن أبي ذئب عن الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حين يخرج أحدكم من بيته إلى المسجد فرجل تكتب حسنة والأخرى تمحو سيئة ms028

102 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم أنا موسى بن يعقوب قال حدثني عباد بن أبي صالح السمان مولى جويرية بنت الأخنس الغطفاني أنه سمع أباه يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج المسلم إلى المسجد كتب الله له بكل خطوة خطاها حسنة ومحا عنه بها سيئة حتى يأتي مقامه

103 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ الرجل فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفع بها درجة وحط عنه بها خطيئة والملائكة تصلى على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى عليه اللهم صل عليه اللهم صل عليه اللهم ارحمه مالم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه وقال أحدكم في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه

104 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بنبلال عن إبراهيم بن أبي أسيد عن جده عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فأحسن الوضوء ثم غذا إلى صلاة الجماعة كتب الله له بكل خطوة يخطوها بيمينه حسنة وكفر عنه بالأخرى سيئة حتى إذا انتهى إلى المسجد كانت صلاته نافلة

105 حدثنا محمد بن بشار ثنا أبو داود ثنا طالب بن حبيب المدني قال حدثني عبدالرحمن بن جابر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يخطو إلى المسجد خطوة إلا كتب الله له بها أجرا

106 حدثنا يحيى بن يحيى أنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن معبد بن هرمز عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الأنصار الموت فقال إني محدثكم اليوم حديثا وما أحدثكموه إلا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد ms029 صلى في جماعة فلن يرفع رجله اليمنى إلا كتب الله له بها حسنة ولم يضع رجله الشمال إلا حط الله عنه بها خطيئة فإذا صلى بصلاةالإمام انصرف وقد غفر له فإن هو أدرك بعضا وفاته بعض كان كذلك وإن هو أدرك الصلاة وقد صليت فأتم صلاته ركوعها وسجودها كان كذلك

| كراهية النوم قبل العشاء والحديث بعدها

107 حدثنا عمرو بن زرارة ثنا إسماعيل عن عوف قال حدثني سيار بن سلامة أبو المنهال قال دخلنا على أبي برزة الأسلمي فقال له أبي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يستحب أن يؤخر من العشاء التي يدعونهاالعتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها

108 حدثنا يحيى بن يحيى أنا خالد بن عبدالله عن خالد وثنا إسحاق بن إبراهيم أنا الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي المنهال سيار بن سلامة عن أبي برزة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء ولا يحب الحديث بعدها

109 حدثنا إسحاق أنا جرير ثنا منصور عن خيثمة عن رجل من قومه عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر بعد العشاء الآخرة إلا لأحد رجلين مصل ومسافر

110 حدثنا يحيى بن يحيى أنا أبو عوانة عن منصور عن خيثمة عن رجل عن عبدالله بن مسعود قال قالرسول الله صلى الله عليه وسلم لا سمر بعد العشاء الآخرة إلا لأحد رجلين مصل أو مسافر

111 حدثنا يحيى بن يحيى ثنا هشيم عن عوف عن سيار بن سلامة عن أبي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل صلاة العشاء والسمر بعدها قال أبو عبدالله فقال بعض أهل العلم إنما نهى عن السمر بعد العشاء الآخرة لأن مصلى العشاء الآخرة قد كفرت عنه ذنوبه لصلاته فنهى أن يسمر في الحديث مع الناس خوفا أن يكون له في كلامه ما يدنس نفسه بالذنب بعد طهارة لأن ms030 ينامبطهارته

112 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن ليث عن طلحة بن مصرف قال أراه عن عثمان قال جعلت الصلوات كفارات يصلى الرجل الفجر ثم يحرق نفسه إحراق النار اليبس فإذا صلى الظهر أطفأها فعد الصلوات على هذا حتى بلغ العشاء الآخرة قال فكانوا يكرهون السمر بعدها ويحبون أن ينام الرجل وهو سالم

113 حدثنا الفضل بن موسى أبو العباس ثنا إبراهيم بن بشار قال سمعت سفيان يقول تكلمت بشيء بعد العشاء الآخرة فقلت ما ينبغي لي أن أنام على هذا فقمت فتوضأت وصليت ركعتين واستغفرت وما قلت هذا لأزكي نفسي ولكن ليعمل به بعضكم

114 حدثنا يحيى ثنا عباد بن العوام عن حصين عن القاسم بن أبي أيوب قال كان سعيد بن جبير يصلي بعد العشاء الآخرة أربع ركعات فأكلمه وأنا معه في البيت فما يراجعني الكلام

115 حدثنا يحيى بن يحيى قال ثنا عبدة بن سليمان عنالأعمش عن خيثمة قال كانوا يحبون إذا أوتر الرجل أن ينام

116 حدثنا يحيى ثنا حفص بن غياث عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز عن أبيه أنه كان إذا صلى العشاء الآخرة أمر بحوائج الناس أو قال المسلمين فإذا أوتر كف

قال أبو عبدالله وجعل الله الفرائض كلها لازمة في بعض الأوقات من الزمان وساقطة في بعضها كالصيام المفترض شهرا من السنة وعلى من ملك ما تجب فيه الزكاة والحج على من وجد السبيل إليه في العمر مرة واحدة وكذلك جميع الفرائض رفع فرض وجوبها في حال ولم يوجب فرضه في كل حال إلا الصلاة وحدها فإن الله تعالى ألزم عباده خمس صلوات في كل يوم وليلة وإنما منع الحائض من الصلاة تعظيما لقدر الصلاة لا تقربها إلا هي طاهرة من الحيض إلا أنه خفف شطرها عن المسافر رحمة له لما علم من تعب السفر وشدته وألزمه علىكل حال فرض الشطر الباقي فلم يزل فرضها إذا حضر وقتها في حال من الأحوال إلا في الحال التي تزول فيها ms031 العقول والزائل العقل كالميت الذي لا يلزمه وجوب فرض الله في بدنه من الفرائض كلها وجعلها واجبة في كل شديدة وسقم أن يؤديها العاقل البالغ قائما إن استطاع وجالسا إن لم يستطع القيام ومضطجعا إن لم يقدر على القعود ومؤميا إن لم يقدر على الركوع والسجود حتى أوجب فرضها عند المخاطرة بتلف النفوس عند الخوف من المشركين ولم يرفعها الله عن عباده في حال أمن ولا خوف ولا صحة ولا سقم فاعقلوا ما عظم الله قدرها لشدة إيجابه إياها وإلزامها عباده في كل الأحوال لتعظموها إذ عظمها الله وتجزعوا أن تضيعوها وتنقصوها ولتؤدوها باحضار العقول وخشوع الأطراف ثم لم يرخص لأحد إن غلب بنوم أو نسيان أن يدع أن يأتي بها كما افترضت عليه لو لم يغلب عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاته فليصلها إذا انتبه لها ومن نسى صلاة فليصلها إذا ذكرها

ثم جعل جميع الطاعات من الفرض والتنفل متقبلة بغير طهارة ولا ينقضها الأحداث ولا يفسدها إلا الصلاة وحدهالإيجاب حقها وإعظام قدرها إلا الطواف بالبيت فإن السنة أن يؤتى على طهارة لأنه صلاة

| من أرفعية الصلاة اشتراط النظافة

ومن الدليل على أنها أرفع الأعمال أن الله عز وجل أوجب أن لا تؤتى إلا بطهارة الأطراف ونظافة الجسد كله واللباس من جميع الأقذار ونظافة البقاع التي يصلى عليها

ثم زاد تعظيما أنه أمرهم إذا عدموا الماء عند حضور وقت الصلاة أن يضربوا بأيديهم على الصعيد فيمسحوا مكارم وجوههم بالتراب إعظاما لقدرها أن لا تؤدى إلا بطهارة

ثم اختلفوا في من لم يجد ماء ولا صعيدا فقالت جماعة من العلماء يصلى حتى يجد الماء أو الصعيد ثم يتطهر بأيهما وجد ثم يقضى ما ترك من الصلوات في حال عدمه للماء والتراب

وقالت جماعة منهم بل عليه أن يصليها لا محالة إذا حضر وقتها وإن لم يجد ماء ولا صعيدا ولا يحل له تأخيرها حتى يذهب وقتها لأن الله عز وجل أوجب إقامة الصلاة في ms032 غير موضع من كتابه ولم يشرط الطهارة وإنما أمر بالطهارة عند الوجود فإذا لم يجد ما يتطهر به فعليه إقامتها حتى يجد الطهور كما يجب عليه أن لا يصلى حتى يستر عورته إذا كان واجدا لما يستر به عورته فإذا لم يجد صلى عريانا ولم يكن له أن يؤخر الصلاة إلى أن يجد ثوبا يستر به عورتهوقال بعضهم عليه إذا عدم الماء والتراب ثم وجد أحدهما تطهر بأيهما وجد وأعاد ما قد صلى احتياطا وأخذا بالثقة

ولم يقل أحد إن الفرض عنه ساقط لا يجب عليه أن يأتي به في حال عدم الماء والتراب ولا بعد وجودهما

| ومن أرفعيتها وجوب إقامتها بجميع الجوارح

ومن الدليل على عظم قدرها وفضلها على سائر الأعمال أن كل فريضة افترضها الله فإنما افترضها على بعض الجوارج دون بعض ثم لم يأمر بإشغال القلب به إلا الصلاة فإنه أمر أن يقام بجميع الجوارح كلها وذلك أن ينتصبه العبد ببدنه كله ويشغل قلبه بها ليعلم ما يتلو وما يقول فيها ولم يفعل ذلك بشيء من الفرائض لم يمنع أن يشتغل العبد في شيء من الفرائض بعمل سواه إلا الصلاة وحدها فإن الصائم له أن يلتفت وينام ويتكلم بغير ذكر الصوم ويعمل بجوارحه ويشغلها فيما أحب من منافع الدنيا ولذاتها مما أحل له والمقاتل في سبيل الله له أن يلتفت ويتكلم والحاج في قضاء مناسكه قد أبيح له أن يتكلم كذلك فيما بين ذلك وينام ويشتغل بما أحب من منافع الدنيا المباحة له وله أن يتكلم في الطواف وكذلك إعطاء الزكاة وجميع الطاعات له أن يعمل فيها وبتفكر في غيرها ومنع المصلى من الأكل والشربوجميع أعمال الدنيا من الالتفات والأفعال بالجوارح إلا بالصلاة وحدها ومن التفكر إلا فيما يتلو ويقول إلا أن العمل في الصلاة بغيرها مختلف في الضرر في الدين فمنه ما يفسد الصلاة ومنه ما يلزم به سجود السهو ومنه ما يكون منقوصا من الثواب على صلاته إلا أن أهل العلم مجتمعون على ms033 أنه إذا شغل جارحه من جوارحه بعمل من غير عمل الصلاة أو بفكر وشغل قلبه بالنظر في غير أمر الصلاة أنه منقوص من ثواب من لم يفعل ذلك تاركا جزءا من تمام صلاته وكما لها فالمصلى كأنه ليس في الدنيا ولا في شيء منها إذا كان بجميع قلبه وجميع بدنه في الصلاة فكأنه ليس في الأرض إلا أن ثقل بدنه عليها وذلك أنه يناجي الملك الأكبر فلا ينبغي أن يخلط مناجاة الإله العظيم بغيرها وكيف يفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن الله مقبل عليه بوجهه فكيف يجوز لمن صدق بأن الله مقبل عليه بوجهه أن يلتفت أو يغيب أو يتفكر أو يتحرك بغير ما يحب المقبل عليه بوجهه لأن اشتغاله في صلاته بغيرها من الالتفات أو العبث أو التفكر في شيء من الدنيا هو إعراض عمن أقبل عليه وما يقوى قلب عاقل لبيب أن يقبل عليه من الخلق من له عنده قدر فيراه يولى عنه بمعنى من المعاني وكل مقبل سوى الله لا يطلع على ضمير من ولى عنه بضميره والله تعالى مقبل على المصلي بوجهه يرى إعراضه بضميره وبكل جارحة من جوارحه سوى صلاته التي أقبل عليه بوجهه منأجلها فكيف يجوز لمؤمن عاقل أن يملها أو يلتفت أبو يتشاغل بغير الإقبال على رب العالمين إذ أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن الله مقبل عليه بوجهه فهل يفعل ذلك من فعله إلا قلة مبالاة بالمقبل عليه أو كيف يجوز لمن عرف أن الله مقبل عليه وهو مناج له أن يعرض عنه بما قل أو كثر

| تحذير من الالتفات فيها

117 حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلى فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى

118 حدثنا أبو قدامة ثنا يحيى بن سعيدا عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ms034 صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فلا يتنخم قبل وجهه فإن الله قبل وجه أحدكم إذا كان في الصلاة

119 حدثنا يحيى بن يحيى أنا خالد بن عبدالله عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إيها الناس إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإنه مناج ربه وربه فيما بينه وبين القبلة

120 حدثنا يحيى ثنا هشيم عن القاسم بن مهران عن أبي رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم في صلاة فلا يبزقن أمامه فإنه مستقبلربه

121 حدثنا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد ثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال ثنا عياض عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيحب أحدكم أن يستقبله رجل فيبزق في وجهه إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة فإنما يستقبل ربه والملك عن يميمنه فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه

122 حدثنا محمد بن يحيى ثنا الحجاج عن حماد عن حماد عن ربعى بن حراش أن شبث بن ربعي بزق في قبلته فقال حذيفة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم أو قال الرجل في صلاته يقبل الله عليه بوجهه فلا يبزقن أحدكم في قبلته ولا يبزقن عن يمينه فإن كاتب الحسنات عن يمينه ولكن ليبزق عن يساره

123 حدثنا عمرو بن زرارة أنا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حرزة عن عبادة بن الوليد بنعبادة بن الصامت قال خرجت أنا وأبي نطلب العلم حتى أتينا جابر بن عبدالله في مسجده فقال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون فرأى في قبلة المسجد نخامة فأقبل عليها فحكها بالعرجون ثم أقبل علينا فقال أيكم يحب أن يعرض الله عنه فخشعنا ثم قال أيكم يحب أن يعرض الله عنه قلنا لا أينا يا رسول الله قال فإن أحدكم إذا قام يصلي ms035 فإن الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه

| قصة زكريا عليه الصلاة والسلام في ترك الالتفات في الصلاة

124 حدثنا هارون بن عبدالله ثنا أبو داود الطيالسي ثنا أبان بن يزيد عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن أبان بن يزيد عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن أبى سلام عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فجمع بني إسرائيل في بيتالمقدس حتى امتلأ المسجد فقعدوا على الشرفات ثم خطبهم فقال إن الله أوحى إلي بخمس كلمات أعمل بهن وآمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن أولهن أن لا يشركوا بالله شيئا فإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا له من خالص ماله بذهب أو ورق ثم اسكنه داره وقال اعمل وارفع إلي فجعل العبد يعمل ويرفع إلي غير سيده فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك وإن الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيئا وإذا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتوا فإن الله مقبل بوجهه إلى وجه عبده مالم يلتفت وذكر الحديث

125 حدثنا محمد بن يحيى ثنا خلف بن موسى ثنا أبي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله أمر يحيى بن زكريا واقتص الحديث بمثل حديث معمر

126 حدثنا محمد بن يحيى ثنا موسى بن إسماعيل عن أبان عن يحيى بن أبى كثير أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن الحارث الأشعري مثل حديث معمر وخلف

127 حدثنا محمد بن يحيى ثنا معمر بن يعمر الليثي ثنا معاوية بن سلام أنا زيد يعنى ابن سلام أنه سمع أبا سلام حدثني الحارث الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات يعمل ms036 بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فجمع بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فوعظ الناس ثم قال إن الله أمرني بخمس كلمات أعملبهن وآمركم أن تعملوا بهن أولاهن أن لا تشركوا بالله شيئا فإن من أشرك بالله مثله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله ثم قال له هذه داري وعملي فاعمل لي وارفع إلي عملك فجعل يعمل ويرفع إلى غيره فأيكم يحب أن يكون له عبد كذلك يؤدي عمله إلى غير سيده وإن الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا بالله شيئا وقال إن الله أمركم بالصلاة وقال فإذا نصبتم وجوهكم فلا تلتفتوا فإن الله منتصب بوجهه لوجه عبده حتى يصلى له ولا يصرف عنه وجهه حتى يكون العبد هو الذي يصرف

| كلام الرب تعالى لمن يلتفت في الصلاة

128 حدثنا أبو قداغمة ثنا إسحاق بن سليمان قال سمعت إبراهيم أبا إسماعيل الخوزى عن عطاء بن أبى رباح قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا قام في الصلاة فإنما هو بين عينى الرحمن فإذا التفت قال له الرب تبارك وتعالى يا ابن آدم أقبلإلى فإن التفت الثانية قال له الرب يا ابن آدم أقبل إلي فإن التفت الثالثة أو الرابعة قال له الرب يا ابن آدم لا حاجة لي فيك

129 حدثنا أبو قدامة ثنا إسحاق بن سليمان ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس قال إن العبد إذا التفت في الصلاة قال له الرب يا ابن آدم أقبل إلي فذكر بمثله

قال أبو قدامة هذا الحديث مثل حديث إبراهيم الخوزى وحدثنا بهما جميعا فلا أدري وهم أو سمع منهما جميعا هو لفظ واحد

130

حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبى حازمقال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال إن المصلى يناجي ربه فلينظر أحدكم ما يناجي به ربه

131 ms037 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا روح بن عبادة قال ثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبى حازم التمار عن البياضي بهذا الحديث

132 حدثنا إسحاق أنا عبدة بن سليمان ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبى حازم مولى هذيل قال جاورت في مسجد المدينة مع رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني بياضة فبينما نحن في المسجد ورسول الله في قبة له فأشار إلى من في المسجد أن اجتمعوا فاجتمعنا فوعظنا موعظة لم أسمع بمثلها فقال إن أحدكم إذا قام يصلى فإنه مناج ربه فلينظر بم يناجيه

133 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا ابن لهيعة قال حدثني ابن هبيرة أن أبا هريرة قال الصلاة قربان إنما مثل الصلاة كمثل رجل أراد من إمام حاجة فأهدى له هدية إذا قام الرجل إلى الصلاة فإنه في مقام عظيم واقف فيه على الله يناجيه ويرضاه قائما بين يدي الرحمن يسمع لقيله ويرى عمله ويعلم ما يوسوس به نفسه فليقبل على الله بقلبه وجسده ثم ليرم ببصره قصد وجهه خاشعا أو ليخفضه فهو أقل لسهوه ولا يلتفت ولا يحرك شيئا بيده ولا برجليه ولا شيء من جوارحه حتى يفرغ من صلاته وليبشر من فعل هذا ولا قوة إلا بالله

134 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك ثنا صفوان بن عمر عن ضمرة بن حبيب أن أبا الدرداءقال إن من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ

135 حدثنا عبيدالله بن سعد بن إبراهيم ثنا عمى ثنا إبى عن ابن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث أن أبا حازم مولى هذيل حدثه أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من بنى بياضة قال جاورت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجاور فيه فحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ms038 جاءه وهو في المسجد في قبة على بابها قطعة من حصير فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الحصير ثم وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغب وحذر فأبلغ جدا ثم قال إن المصلى إذا صلى فإنما يناجي ربه فلينظر عبد بما يناجي ربه

| آية في ترك الالتفات

136 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن هشام عن ابن سيرين قال كانوا يرفعون أبصارهم في الصلاة ويلتفتون يمينا وشمالا حتى نزلت هذه الآية @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ المؤمنونقال فلم يلتفتوا يمينا ولا شمالا

137 حدثنا إسحاق أنا عيسى بن يونس أنا ابن عون عن ابن سيرين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة نظر هكذا هكذا قال ابن عون يعنى يمينا وشمالا حتى نزلت @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ فحنى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى صدره

138 حدثنا إسحاق أنا جرير عن ليث عن مجاهد @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال فمن القنوت الركود والخشوع وغض البصر وخفض الجناح من رهبة الله عز وجل كان إذا قام أحدهم يصلى يهاب الرحمن أن يشد بصره إلى شيء أو يلتفت أو يقلب الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه من شأن الدنيا إلا ناسيا ما دام في صلاته

139 حدثنا إسحاق أنا يحيى بن الضريس عن عمرو بن أبى قيس عن عطاء بن السائب عن رجل قد سماه عن على @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ قال الخشوع خشوع القلب وأنلا يلتفت يمينا ولا شمالا

140

| التحذير من السهو والإلتفات فيها

حدثنا إسحاق أنا المعتمر عن مسلم عن الحسن قال إذا قمت إلى الصلاة فقم قانتا كما أمرك الله وإياك والسهو والالتفات أن ينظر الله إليك وتنظر إلى غيره تسأل الله الجنة وتعوذ به من النار وقلبك ساه ولا تدري ما تقول بلسانك

141 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق أنا معمر قال سمعت الزهري في قوله @QB@ الذين هم في ms039 صلاتهم خاشعون @QE@ قال هو السكون في الصلاة

142 حدثنا إسحاق أنا محمد بن بكر أنا ابن جريج قال قلت لعطاء أقبض بكفي اليمنى على عضدى اليسرى وكفي اليسرى على عضدي اليمنى فكرهه وقال إنما الصلاة خشوع قال الله @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ فقد عرفتم الركوع والسجود والتكبير ولا يعرف كثير من الناس الخشوع قلت لعطاء أيجعل الرجل يده على أنفه أو ثوبه قال لا قلت من أجل أنه يناجي ربه قال نعم وأحب أن لا يخمر فاه سمعت أبا هريرة يقول إذا صليت فإنك تناجي ربك وربك أمامك فلا تبزقن أمامك ولا عن يمينك

قلت لعطاء فهل يقطع الصلاة الالتفات قال لا فقلت أنظر عن يميني وعن شمالي قال لا إلا أن تقيم صفا ولا تطمح ببصرك أمامك ولا تطمح به ههنا وههنا إنما الصلاة بخشع وخشوع لله قلت والالتفات أشد من النظر عن اليمين والشمال فقال نعم ينهى عن الالتفات في الصلاة بلغنا أن الرب يقول إلى أين تلتفت إلي يا ابن آدم إني خير لك ممنتلتفت إليه

143 حدثنا إسحاق أنا الثقفي عن أيوب عن محمد قال كانوا يقولون لا يجاوز بصره مصلاه فإن كان قد استعاد النظر فليغمض

144 حدثنا إسحاق أنا جرير عن منصور عن أبى الضحى عن مسروق قال قال عبدالله قاروا الصلاة

قال منصور وقال مجاهد قال كان ابن الزبير إذا أقام في الصلاة كأنه عود من الخشوعقال مجاهد وحدثت أن أبا بكر كان كذلك

| بيان موضع النظر

145 حدثنا إسحاق أنا عيسى بن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يستحبون أن ينظر الرجل في صلاته إلى موضوع سجوده

146 حدثنا إسحاق ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم الأحول عن أبى قلابة قال سألت مسلم بن يسار أين منتهى النظر في الصلاة قال موضع السجود حسن

| وزر نقص الوضوء

147 حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن آدم بن على قال سمعت ابن عمر يقول يدعى أناس يوم ms040 القيامة المنقوصين قلت وما المنقوصون قال الذين ينقصأحدهم في وضوئه التفاته

148 حدثنا إسحاق أنا المعتمر بن سليمان عن مسلم عن الحسن قال إياك والالتفات في الصلاة الله ينظر إليك وتنظر إلى غيره

| خمس تنقص الصلاة

149 حدثنا إسحاق أنا المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن المغيرة عن سعيد بن جبير قال التمطي في الصلاة من الشيطان

قال سعيد بن جبير خمس ينقص من الصلاة الالتفات والاحتكاك وتفقيعك أصابعك في الصلاة والوسوسة ونقليب الحصى

| اللعب باللحية فيها ترك للخشوع

150 حدثنا إسحاق ثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد قال رأى حذيفة بن اليمان رجلا يصلى يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا سكنت جوارحه

151 حدثنا إسحاق ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن معمر عن رجل قال رأى ابن المسيب رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه خشعت جوانحه قال اسحاق قيل لابن علية جوارحه فقال لا

| ضرر السهو من الصلاة

152 حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد ثنا عبيدالله بن عمر قال حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عمر بن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه أن عمار بن ياسر صلى ركعتين فقال له عبدالرحمن بن الحارث يا أبا اليقظان أراك قد خففتهما فقال هل انتقصت من حدودها شيئا فقال لا ولكنك خففتهما قال إني أبادربهما السهو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل ليصلي الصلاة ما يكون له من صلاته إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها حتى انتهى إلى آخر العدد

153 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا أبو خالد الأحمر ثنا ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عنعمر بن الحكم عن عبدالرحمن بن عنمة قال رأيت عمار بن ياسر صلى صلاة ثم جلس فاحتبى فقلت يا أبا اليقظان أراك صليت صلاة ما رأيتك صليت قبلها مثلها قال هل رأيتني نقصت من حدودها شيئا فقال لا فقال إني بادرت بها ms041 سهوة للشيطان إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل ليصلى الصلاة وما يكتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها

154 حدثنا إسحاق أنا صفوان بن عيسى قال ثنا ابن عجلان فذكر بهذا الإسناد مثله وقال عبدالله بن عنمة

155 حدثنا إسحاق قال قلت لأبى أسامة أحدثكم به عبيدالله بن عمر عن المقبري عن عمر بن أبى بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه أن عمارا دخل المسجد فصلى فذكرت له هذا الحيث فأقر به وقال نعم

156 حدثنا محمد بن بشار ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا ابن عجلان عن سعيد بن أبى سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن عبدالرحمن أو عبدالله بن عنمةقال رأيت عمار بن ياسر صلى صلاة فأخفها فلما خرج قمت إليه فقلت يا أبا اليقظان إنك خففت صلاتك قال رأيتني انتقصت منها شيئا من حدودها قال لا قال فإني بادرت بها سهو الشيطان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل ليصلى الصلاة ثم ينصرف منها ما كتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها

157 حدثنا يحيى بن يحيى أنا يحيى بن سليم عن عثمان بن أبى دهرش قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر فيها بالقراءة فلما فرغ من صلاته قال يا فلان هل أسقطت من هذه السورة شيئا قال لا أدري يا رسول الله قال فسأل آخر فقال لا أدري يا رسول الله قال هل فيكم أبى قالوا نعم يا رسول الله قال يا أبي هل أسقطت من هذه السورة في شيء قال نعم يا رسول الله آية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يتلى عليهم كتاب الله فلا يدرون ما يتلى منه مما ترك هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني إسرائيل فشهدت أبدانهم وغابت قلوبهم ولا يقبل الله من ms042 عبد عملا حتى يشهد بقلبه مع بدنه

158 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة عن عثمان بن أبى دهرش عن رجل من آل الحكم بن أبى العاص قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة جهر فيها بالقراءة وذكر الحديث

159 حدثنا محمد بن عبدالله القهزاد ثنا علي بن الحسن عن عبدالله بن المبارك قال سألت سفيان الثوري قلت الرجل إذا قام إلى الصلاة أي شيء ينوي بقراءته وصلاته قال ينوي أنه يناجي ربه

160 حدثنا الفضل بن موسى البصري ثنا إبراهيم بن بشار ثنا سفيان عن عباد بن كثير قال للمصلي ثلاث تحف به الملائكة من قدميه إلى عنان السماء وتناثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه وينادي مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل

| أفضل العمل الصلاة لوقتها

قال أبو عبدالله ثم جاءنا الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي العمل أفضل فقال الصلاة لوقتها وقال صلى الله عليه وسلم خير عملكم الصلاة

161 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن الحسن بن عبيدالله عن أبي عمرو عن عبدالله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل فقال الصلاة لميقاتها

162 حدثنا إسحاق أنا النضر بن شميل ثنا شعبة ثنا الوليد بن العيزار قال سمعت أبا عمرو الشيباني يقول حدثني صاحب هذه الدار وأشار بيده إلى دار عبدالله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل فقال الصلاة لميقاتها

163 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو نعيم ثنا أبو جناب الكلبي قال سمعت عون بن عبدالله يقول سألت الأسود بن يزيد هل كان ابن مسعود يفضل عملا على عمل فقال سألت ابن مسعود فقال قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل وأحبها إلى الله وأقربها من الله قال الصلاة

164 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة عن ابن مسعود ms043 قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال الصلواتلوقتهن

165 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبى الأحوص وأبى عبيدة عن عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة لوقتها

166 حدثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو شيبة يزيد بن معاوية ثنا عبدالملك بن عمير عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلوات لميقاتهن

167 حدثنا سريج بن يونس ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن ثوبان قال حدثني حسان بن عطية أن أبا كبشة السلولي حدثه أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا واعلموا أنخير أعمالكم الصلاة

168 حدثنا على بن الحسن أبو الحسين ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن سالم عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة

169 حدثنا علي بن الحسن أبو الحسين ثنا حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

170 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن منصور والأعمش ويزيد بن أبى زياد عن سالم بن أبى الجعد عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة

171 حدثنا يحيى بن يحيى أنا جرير عن منصور عن سالم قال حدثت عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

172 حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا أبو صالح قال حدثني الليث حدثني ابن عجلان عن سفيان الكوفي عن نفر عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يرفعه

173 حدثنا يونس بن عبدالأعلى ثنا عبدالله بن وهب ثنا حيى بن عبدالله يحدث عن أبى عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله ms044 بن عمرو بن العاص أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال الصلاة قال ثم مه قال الصلاة قال ثم مه قال الصلاة ثلاث مرات

174 حدثنا محمد بن يحيى عن سعيد بن أبى مريم عن يحيى بن أيوب قال حدثني إسحاق بن أسيد عن ابى حفص الدمشقي عن أبى أمامة الباهلي يرفع الحديث قال استقيموا وخير أعمالكم الصلاة

| مفتاح الجنة الصلاة

175 حدثت عن عبدالله بن عبدالرحمن السمرقندي ومحمد بن سهل بن عسكر قالا ثنا يحيى بن حسان ثنا سليمان بن قرم عن ابى يحيى القتات عن مجاهد عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الجنة الصلاة

| الصلاة نور المؤمن

176 حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري ثنا أبو خالد الأحمر عن عيسى بن ميسرة عن أبى الزناد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور المؤمن

177 حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني ابن عجلان عن واقد بن سلامة عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة نور المؤمن

178 حدثنا هارون بن عبدالله ثنا هاشم بن القاسم ثنا بكر بن خنيس عن ليث عن زيد بن أرطاة عن أبى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أذن الله لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما وأن البر ليذر على رأس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه يعنى القرآن

| أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة

قال أبو عبدالله ومن الدليل على تقدمها على سائر الأعمال قوله صلى الله عليه وسلم أول ما يحاسب به العبد يوم القيامةالصلاة

179 حدثنا سعيد بن يحيى بن أزهر الواسطى ثنا إسحاق بن يوسف ( ق 31 / ب ) ثنا شريك عن عاصم عن أبي وائل عن عبدالله قال قال رسول ms045 الله صلى الله عليه وسلم أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضي بين الناس في الدماء

| + *

إكمال الفريضة بالنوافل $

180 حدثنا محمد بن بشار ثنا يزيد بن هارون ثنا سفيان بن حسين عن علي بن زيد عن أنس بن حكيم الضبي قال قال لي أبو هريرة إذا أتيت أهل مصرك فأخبرهم أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما يحاسب به العبد صلاته فإن أتمها وإلا نظر هل له من تطوع فإن كان له تطوع $ + * أكملت الفريضة من تطوعه ثم ترفع سائر الأعمال على ذلك

181 حدثنا محمد بن يحيى ثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبان ثنا قتادة عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة يحاسب بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر

| + *

+ *

182 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا يزيد بن زريع ثنا يونس عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي قال قال أبو هريرة ألا أحدثك حديثا لعل الله أن ينفعك به قلت بلى رحمك الله قال إن أول ما يحاسب به الناس من أعمالهم الصلاة فيقول ربنا للملائكة وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له ( ق 32 / أ ) تطوع أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم يؤخذ الأعمال على ذاكم

183 حدثنا الحسن بن عيسى ثنا ابن المبارك أنا إسماعيل المكي عن الحسن عن صعصعه بن معاوية قال لقيت أبا هريرة فقال ممن أنت قلت من أهل العراق فقال ألا أحداثك حديثا ينفع من بعدك قلت بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة يقول الله لملائكته انظروا في صلاة عبدي فإن كانت تامة

| + * كتبت له تامة وإن كانت ms046 ناقصة قال الله بحلمه وعلمه وفضله ردوا على عبدي انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت له به ثم يؤخذ الأعمال على

+ *ذاكم

184 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير عن سالم قال سمعت الحسن يقول أخبرني صعصعة بن معاوية قال كنت أجالس أبا هريرة بالمدينة فذكر الحديث ولم يرفعه

185 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عاصم بن علي قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة قال قدمت المدينة فلقيت أبا هريرة فقلت حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله أن ينفعني به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول ما يحاسب به العبد من عمله يحاسب بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر ( ق 32 / ب ) انتقص من الفريضة شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك

186 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الوليد ثنا حماد عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فيقول الله لملائكته انظروا إلى صلاة عبدي فإن كان أكملها كتبت

| + * كاملة وإن لم يكملها قال انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل بها الفريضة ثم الزكاة ثم يؤخذ الأعمال على حساب ذلك

+ *

187 حدثنا محمد بن يحيى ثنا الحجاج ثنا حماد عن حميد عن الحسن عن رجل من سليط عن أبي هريرة أنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الأزرق بن قيس أن أول ما يحاسب به العبد

| + *

+ *

188 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالسلام بن مطهر ثنا محمد بن عمرو الأنصاري عن الحسن بن أبي الحسن عن ضبة بن محصن أنه خرج إلى عمر فلقى أبو هريرة ضبة بن محصن في المسجد فقال ms047 ألا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة بالصلاة يقول لملائكته انظروا إلى صلاة عبدي فإن وجدتموها تامة اكتبوها وإن ( ق33 / أ ) وجدتموها ناقصة قال لملائكته انظروا هل له من تطوع فتتموها له ثم تقبض الأعمال على حسب ذلك

189 حدثنا محمد بن يحيى ثنا سريح بن النعمان ثنا محمد بن عمرو عن الحسن عن ضبة بن محصن أنه خرج إلى عمر بن الخطاب فلقى أبا هريرة في المسجد ثم ذكر بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم

| + *

+ *

190 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الوليد ثنا حماد عن دواد بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أكملها كتبت له كاملة وإلا قال انظروا في تطوعه

| + * فأكملوا الفريضة وقال مرة انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملوا به

+ *الفريضة ثم الزكاة على ذلك ثم سائر الأعمال على ذلك قال أبو الوليد لم يرفع هذا الحديث أحد غير حماد بن سلمة

191 حدثنا وهب بن بقية ثنا خالد بن عبدالله عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري قال أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته المكتوبة فذكر الحديث وقال فيه فإن لم تكمل الفريضة ولم يكن له تطوع أخذ بطرفيه فقذف به في النار

192 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا بشر بن المفضل ثنا داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري بهذا الحديث ولم يرفعه

193 حدثني أبو علي البسطامي ثنا ( ق 33 / ب ) محمد بن الفضل عارم ثنا حماد بن زيد عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما افترض على هذه الأمة من دينهم الصلاة وآخر ما يبقى من ms048 دينهم الصلاة وأول ما يحاسبون عليه الصلاة

| + * يقول الله انظروا في صلاة عبدي فإن كانت تامة حسبت له تامة وإن كانت ناقصة كتبت له ناقصة وقال انظروا فإن كل له تطوع زيد في فريضته ثم يستقر الأعمال

+ *

| أول ما يسئل في القبر الصلاة

194 حدثنا أحمد بن منصور ثنا ابن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب قال حدثني ابن عجلان عن عون بن عبد الملك قال يقال إن العبد إذا دخل قبره سئل عن صلاته أول شيء يسئل عنه فإن جازت له نظر فيما سوى ذلك من عمله وإن لم تجز له لم ينظر في شيء من عمله بعد

| الأمر بالفزع إلى الصلاة

قال أبو عبدالله وأمر الله عباده أن يفزعوا إلىالصلاة والإستعانة بالصلاة على كل أمرهم من أمر ديناهم وآخرتهم ولم يخص بالإستعانة بها شيئا دون شيء

فقال @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ البقرة : 45 وإنما بالصبر قبلها لأن الإيمان وجميع الفرائض والنوافل من الصلاة وغيرها لا تتم إلا بالصبر ثم قال @QB@ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@ البقرة : 45 وهم المنكسرة قلوبهم إجلالا الله ورهبة منه فشهد لمن حقت عليه أن يقيمها له إنه من الخاشعين ( ق 34 / أ ) وكيف لا يفزع المؤمنون إلى الصلاة وهي عماد دينهم كذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة عمود الدين

| + *

+ *

| عمود الدين الصلاة

195 حدثنا يحيى بن يحيى ثنا المبارك بن سعيد عن أبيه عن أيوب بن كريز عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ألا أخبرك برأس الأمر وعموده أما رأس الأمر فالإسلام وأما عموده فالصلاة

| + *

+ *

196 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل أن النبي ص

| + * قال ألا أخبركم برأس الأمر وعموده قلت بلى يا رسول الله قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة

+ *

197 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة ms049 وحبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل قال قلت لرسول الله أنبئني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وإن شئت أنبأتك برأس الأمر وعموده وذروة السنام منه فقلت أجل يا رسول الله فقال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

198 حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمى ثنا إسحاق بن محمد الفروي ثنا عبدالله بن عمر عن نعيم بن وهب عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وسأنبئك برأس الأمر وعموده ( ق 34 / ب ) رأسه الإسلام وعموده الصلاة

| + *

+ *

199 حدثنا المقدمي ثنا الفروي ثنا عبدالله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مثل حديث نعيم

200 حدثنا يحيى بن يحيى أنا أبو معاوية عن العوام بن جويرة عن الحسن عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ما تقول في الصلاة قال عمود الإسلام

201 حدثنا يحيى بن يحيى أنا هشيم عن خالد بن صفوان عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه قال نعى إلى ابن عباس ابن له وهو في سفر فقال إنا لله وإنا إليه راجعون ثم نزل فصلى ركعتين ثم قال فعلنا ما أمر الله به وتلا هذه الآية @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ البقرة : 45

202 حدثنا عبيدالله بن سعد ثنا أبي وعمي قالا ثنا أبي عن أبيه عن جده قال غشى على عبدالرحمن بن عوف غشية ظنوا أنه قد فاض فيها حتى قاموا من عنده وجللوه ثوبا وخرجت أم كلثوم بنت عقبة إلى المسجد تستعين بما أمرت به من الصبر

203 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبواليمان ثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف أنه غشى ى على عبدالرحمن في مرضه غشية ظنوا أن بها قد ms050 فاضت نفسه فيها حتى قاموا من عنده وجللوه ثوبا وخرجت أم كلثوم بنت عقبة امرأته إلى المسجد تسعين بما أمرت أن تستعين به من الصبر والصلاة

204 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح ( ق 35 / أ ) قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف قال غشى على عبدالرحمن بن عوف في وجعه غشية ظنوا أنه قد فاض فيها وذكر الحديث بمثل معناه

205 حدثنا إسحاق بمن إبراهيم أنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة وكانت من المهاجرات الأول في قوله @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ البقرة : 45 قال غشى على عبدالرحمن بن عوف غشية حتى ظنوا أنه فاض نفسه فيها فخرجت امرأته أم كلثوم إلى المسجد تستعين بما أمرت بما به من الصبر والصلاة

قال أبو عبدالله ومازال مفزع المؤمنين عند كل مهم من أمر الدنيا والآخرة إلى مناجاة ربهم في الصلاة حتى آدم فمن دونه من الأنبياء

| فزع آدم عليه الصلاة والسلام إلى الصلاة

206 حدثنا هارون بن عبدالله ثنا أبو أسامة ثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن الحارث عن أبي كثير الزبيدي قال قدمنا على معاوية أو يزيد وعنده عبدالله بن عمرو فحدثناه عن عبدالله بن مسعود أنه كان يقول الصلاة أو الصلوات الخمس كفارات لما بينهن قال فحدثنا عبدالله بن عمرو أن آدم صلى الله عليه وسلم خرجت به شأفة على إبهام قدمه فارتفعت إلى أصل قدمه ثم إرتفعت إلى ركبته ثم ارتفعت إلى منكبه ثم ارتفعت

| + * إلى أصل عنقه فقام فصلى صلاة ( ق 35 / ب ) فنزلت إلى منكبه ثم صلى أخرى فنزلت

+ *إلى حقوه ثم صلى أخرى فنزلت إلى ركبته ثم صلى أخرى فنزلت إلى أصل قدمه ثم صلى أخرى فخرجت من رجله

| نبات شجرة كلما صلى سليمان عليه الصلاة والسلام

207 حدثنا أبو قدامة عبيدالله بن سعيد ثنا سفيان قال حدثني عطاء ms051 بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان سليمان كلما صلى صلاة رأى شجرة نابتة فيقول ما أنت يا شجرة فيقول أنا شجرة كذا وكذا لداء كذا وكذا فيأمر بها فيقطع ويكتب شجرة كذا وكذا لداء كذا وكذا فصلى ذات يوم فإذا شجرة نابتة فقال لها ما أنت يا شجرة قالت أنا الخروبة قال لم يكف الله ليخرب هذا المسجد وأنا حي فتوضأ ولبس ثيابه وأخذ عصاه وقام يصلي فقبض عليها فلبث على عصاه فدأبوا سنة وهم يحسبون أنه حي يعنى الجن فأكلتها الأرضة فشكرت الجن الأرضة فلا تجدها في مكان إلا وجدت عندها ندى

208 حدثنا وهب بن بقية ثنا خالد بن حصين عن عبدالله بن شداد قال قيل لسليمان صلى الله عليه إن آية موتك أن ينبت في بيت المقدس شجرة يقال لهاالخروبة فإذا نبت فهو آية موتك فبينا هو كذلك إذ خرجت شجرة فقال لها ما اسمك قالت أنا الخروبة فدخل المحراب فقام على عصاه فقبض وهو على عصاه فخرجت دابة من الأرض فأكلت عصاه فخر @QB@ تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين @QE@

| ضرر التكبر

209 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا أبو أسامة ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن أبى ليلى عن صهيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى همس قال افطنتم لذلك إنى ذكرت نبيا من الأنبياء أعطى جنودا من قومه فقال من يكافىء هؤلاء أو من يقاتل هؤلاء أو كلمة شبهها فأوحى الله إليه أن اخترلقومك إحدى ثلاث أن أسلط عليهم عدوهم أو الجوع أو الموت فاستشار قومه في ذلك فقالوا نكل ذلك إليك أنت نبي الله فقام فصلى وكانوا إذا فزعوا فزعوا إلى الصلاة فقال يارب أما الجوع أو العدو فلا ولكن الموت فسلط عليهم الموت ثلاثة أيام فمات منهم سبعون ألفا فهمسي الذي ترون أنى أقول اللهم بك اقاتل وبك أصاول ولا حول ولا قوة ms052 إلا بك

| قصة كذبات إبراهيم عليه الصلاة والسلام حاشاه

210 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبدالرزاق عن معمر عنأيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال مر إبراهيم وسارة بجبار من الجبابرة فأخبر الجبار بهما فأرسل إلى إبراهيم فقال من هذه معك قال أختى قال أبو هريرة ولم يكذب إبراهيم قط إلا ثلاث كذبات اثنتين في الله وواحدة في امرأة قوله @QB@ إني سقيم @QE@ وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ وقوله للجبار هذه أختي فلما خرج من عند الجبار دخل على سارة فقال لها إن هذا الجبار سألني عنك فأخبرته أنك أختي فأرسل إليها فلما أدخلت عليه دعت الله أن يكفه عنها فضبث بيده فأخذ أخذة شديدة فعاهدها لئن خلى عنه لا يقربها فدعت الله فخلى عنه ثم هم بها الثانية فأخذ أخذه شديدة أشد من الأولى فعاهدها أيضا لئن خلى عنه لا يقربها فدعت الله فخلى عنه ثم هم بها الثالثة فأخذ أخذة هي أشد من الأولين فعاهدها لئن خلى عنه لا يقربها فدعت الله فخلى عنه فقال للذي أدخلها عليه أخرجها عني فإنك أدخلت علي شيطانا ولم تدخل علي إنسانا وأخدمها هاجر فرجعت إلى إبراهيم وهو يصلي ويدعو الله فقالت أبشرفقد كف الله يد الفاجر وأخدم هاجر ثم صارت هاجر لإبراهيم بعد فولدت له إسماعيل قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بني ما ء السماء كان أمة لأم إسحاق

| ورقة باقية من قبل المبعث فيها حلية هذه الأمة

211 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبى مريم أنا ابن أبى الزناد ثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن أبى ربيعة قال أخبرني عمر بن الحكم قال كانت عند آبائي ورقة يتوارثونها فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا بها إليه فقرأوها عليه فإذا فيه بسم الله وقوله الحق وقوله الظالمين في ثياب هذا الأمر لأمة تأتي في آخر الزمانيغسلون أطرافهم ويأتزرون على أوساطهم ويخوضون البحور إلى أعدائهم فيهم صلاة لو كانت في قوم نوح ما أهلكوا بالطوفان أو ms053 في عاد ما أهلكوا بالريح أو في ثمود ما أهلكوا بالصيحة قال فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

| فزعه صلى الله عليه وسلم عند الشدائد إلى الصلاة

وقال أبو عبدالله ولقد ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كان إذا رأى بأهله شدة أو ضيقا أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك @QE@ وأمر الله عباده أن يأتموا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمرهم محمد إذا رأوا الآيات التي يخافون فيها العذاب أن يفزعوا إلى الصلاة فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله فإذا انكسفت فافزعوا إلى الصلاة وفزع هو إلى الصلاة ولا نعلم طاعة يدفع الله بها العذاب مثل الصلاة فصلى عند الكسوف بزيادة في الركوع وبكى في سجوده وتضرع وقد كتبنا الأخبار المروية في هذا الباب في كتاب الكسوف فلذلكتركنا كتابتها هنا

| فزعه صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب

212 وقد حدثنا سهل بن عثمان أبو مسعود العسكري ثنا يحيى بن زكريا بن ابى زائد قال قال عكرمة بن عمار قال محمد بن الدولى قال عبدالعزيز قال حذيفة رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى

| وفزعه صلى الله عليه وسلم يوم بدر

213 حدثنا عبيدالله بن معاذ بن معاذ ثنا أبى ثنا شعبة عن أبى إسحاق سمع حارثة بن مضرب سمع عليا يقول لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ويدعو حتى أصبح

214 حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن ثنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي ثنا عبيدالله بن عبدالرحمن بن موهب قال حدثني إسماعيل بن عون بن عبيدالله بن أبى رافع عن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه محمد بن عمر عن علي بن أبي طالب قال لما كان يوم بدر قاتلت شيئا من قتال ms054 ثم جئت مسرعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنظر ما فعل فجئت فإذا هو ساجد يقول ياحي ياقيوم لا يزيد على ذلك ثم رجعت إلى القتال ثم جئت وهو ساجد يقول ذلك ثم ذهبت إلى القتال ثم رجعت وهو ساجد يقول ذلك ثم ذهبت إلى القتال ثم رجعت وهو ساجد يقول ذلك ففتح الله عليه

| فزعه صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب

215 حدثنا عمرو بن زرارة أنا زياد بن عبدالله البكائي عن محمد بن إسحاق قال حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان يا أبا عبدالله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه قال نعم يا ابن أخي قال فكيف كنتم تصنعون قال والله لقد كنا نجهده قال والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا فقال حذيفة يا ابن أخي لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا ثم التفت إلينا فقال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع وأن الله يدخله الجنة فما قام منا رجل ثم صلى هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم ثم يرجع يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة وأن الله يدخله الجنة فما قام منا رجل ثم صلى هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم ثم يرجع فيشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل منالقوم من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني فقال يا حذيفة اذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يفعلون ولا تحدثن ms055 شيئا حتى تأتيني

فذهبت فدخلت في القوم والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل ما يقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء فقام أبو سفيان بن حرب فقال يا معشر قريش لينظر امرؤ من جليسه فقال حذيفة فأخذت بيد الرجل الذي كنت إلى جنبه فقلت من أنت فقال أنا فلان بن فلان فقال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هللك الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من هذه الريح ما ترون والله ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإني مرتحل ثم قال إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب على ثلاث فما أطلق من عقاله إلا وهو قائم ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن لا أتحدث شيئا حتى تأتيني ثم شئت لقتلته بسهم

قال حذيفة فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قام يصلي في مرط لبعض نسائه مرجل فلما رآني أدخلني إلى رحليه وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد وإنى لفيه فلما سلم أخبرته الخبر وسمعت غطفان بما صنعت قريشفاستمروا راجعين إلى بلادهم

| فزع الملائكة إلى السجود

قال أبو عبدالله فالصلاة مفزع كل مريد عند الشدائد وعند حوادث عظيم النعم شكرا لله فإذا لم تمكن الصلاة فالسجود له عند حوادث النعم وذلك لما عرفهم من عظمقدر الصلاة عنده حتى إن الملائكة في السماوات السبع إذا رعبوا فأصابهم هول اعتصموا بالسجود

216 حدثنا محمد بن يحيى ثنا نعيم بن حماد ثنا الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عبدالله بن أبى زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن الله أن يوحي بأمره تكلم بالوحي فإذا تكلم أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله فإذا سمع بذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجودا فيكون ms056 أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فيمضي به جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال @QB@ الحق وهو العلي الكبير @QE@ فيقولون كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله من السماء والأرض

217 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عبدالله قال إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيخرون سجدا ثم يرفعون رؤسهم فيقولون @QB@ ماذا قال ربكم @QE@ فيقال قال @QB@ الحق وهو العلي الكبير @QE@

218 حدثنا إسحاق أنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن السدى عن أبى مالك عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال إن الله إذا ألقى الوحى سمع له أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيخرون لله سجدا حتى إذا رفعوا رؤسهم @QB@ قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@

219 حدثنا إسحاق أنا جرير عن يزيد بن أبى زياد عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس قال إن الله إذا تكلم بالوحي سمع له أهل السماوات صوتا كصوت الحديدة إذا وقعت على الصفا فيخرون سجدا فإذا فزع عن قلوبهم @QB@ قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ ثم يهبط به الشيطان إلى الأرض فيزيد فيه سبعين كذبة

220 حدثنا إسحاق أنا جرير عن يزيد بن أبى زياد عن عبدالله بن شداد بن الهاد في قوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ قال إذا قضى الله في السماوات أمرا كان وقعه كالحديد على الصفوان فلا يبقى ملك إلا خر ساجدا @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ ذهب الروع عنهم قال @QB@ ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ قضى كذا وكذا فيأخذها الشيطان وهي صدق فينزل بها إلى الأرض فينزل معه سبعين كذبة قال فهي صدق والسبعون كذب

221 حدثنا أبو قدامة ثنا يحيى بن سعيد عن يحيى بن موسى قال حدثني نافع أن ابن عمر كان ms057 يقول @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ قال جلى عن قلوب القوم

222 حدثنا إسحاق إنا عبد الصمد ثنا يحيى بن موسى القتبي حدثني نافع عن ابن عمر أنه كان يقرأ @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ قال عن قلوبالقوم

| الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكرا لله عز وجل

قال أبو عبدالله وأما الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكرا لله عز وجل فمن ذلك أن الله لما أنعم على نبيه صلى الله عليه وسلم بفتح مكة اغتسل وصلى ثمان ركعات شكرا لله عز وجل ومن ذلك أيضا ما

223 حدثنا يحيى بن يحيى وأبو كامل فضيل بن حسين الجحدري قالا ثنا أبو عوانة عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال صلى صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له تكلف هذا وقد غفر الله لك قال أفلا أكون عبدا شكورا

224 حدثنا عبيدالله بن سعد ثنا عمى ثنا أبى عن ابن إسحاق قال حدثني مسعر بن كدام عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال لقد رأيت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقوم فيما يتنفل به من صلاته حتى ترم قدماه فقيل له يا رسول الله لم تجهد نفسك هذا الجهد وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا

225 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبى مريم أنا نافع بن يزيد وابن وهب قالا ثنا أبو صخر عن ابن قسيط عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تتفطر قدماه فقالت عائشة يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا

226 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو حذيفة ثناسفيان عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى حتى انتفخت قدماه ms058 فقيل له أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا

227 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محاضر عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة أو عن رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر

228 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن الصلت قال سمعت شريكا يقول عن السدي إن شاء الله في قوله @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ قال لم يكن ينفك منهم مصل

229 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن الصلت ثنا بشر يعنى ابن عمارة عن أبى روق عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ قال اعملوا آل داود شكرا لله على ما أنعم الله به عليكم

230 حدثنا حامد بن عمرو بن حفص بن عمر بن عبيدالله بن أبى بكرة قال حدثني أبو بكرة بن عبدالعزيز بن أبى بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه فتح فسجد

231 حدثنا يوسف بن موسى القطان ومحمد بن يحيى قالا ثنا أبو عاصم النبيل عن بكار بن عبدالعزيز عن أبيه عن أبى بكرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه الشيء مما يسر به أو سرور خر ساجدا شكرا لله

232 حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبدالرحمن بن بكار بن عبدالملك بن الوليد بن بشر بن أبى أرطاة القرشي العامري ثنا الوليد بن مسلم قال سألت مالك بن أنس عن سجدة الإمام عند قدوم الفتح عليه فلميعرفها وسألت أبا عمرو عن ذلك فعرفه وأخبرني عن يحيى بن أبى كثير أن الله أنعم على رسوله بنعمه فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدة الشكر

233 حدثنا أبو الوليد ثنا الوليد قال وسألت عبدالله بن زيد بن أسلم عن ذلك فحدثني عن أبيه زيد بن اسلم أنه حدثه عن جده أسلم قال سمعت عمر بن الخطاب بالمدينة يقول والمسلمون ms059 يقاتلون الروم باليرموك وذكر اهتمامه بحربهم وأمرهم وقال والله إني لأقوم إلى الصلاة لا أدري في أول السورة أنا أم في آخرها ولأن لا تفتح قرية من الشام أحب إلى من أن يهلك أحد من المسلمين ضيعة قال أسلم فبينما أنا ذات يوم مما يلي البنية بالمدينة إذ أشرف منه ركبة من المسلمين فقام إليهم من يليهم من المسلمين فاستخبروهم فأسمعهم يقولون أبشروا معشر المسلمين بفتح الله ونصره قال أسلم فانطلقت أسعى حتى أتيت عمر بن الخطاب فقلت أبشر أمير المؤمنين بفتح الله ونصره فخر عمر ساجدا قال الوليد فذاكرت عبدالله بن المبارك سجدة الفتح وحدثته هذا الحديث فقال لي عبدالله حدثك بهذا عبدالله بن زيد فقلت نعم فقال ما سمعت في سجدة الشكر والفتح بحديث أثبت من هذا قال الوليد وأقول إن أحسن ما سمعت من شكر الإمامبفتح الله ونصره ما كان من هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وغسله وصلاته في بيت أم هانيء ثمان ركعات وتواضعه عند دخوله مكة قال وأخبرني مرزوق بن أبى الهذيل عن ابن شهاب الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله عن عمه عبيدالله بن كعب عن أبيه كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من طلب الأحزاب نزع لأمته واغتسل واستجمر

| سجدته عليه الصلاة والسلام شكرا حين أعطى له أمته

234 حدثني محمد بن إسماعيل ثنا عبدالرحمن بن شيبة حدثني ابن أبى فديك حدثني موسى بن يعقوب عن يحيى بن الحسن بن عثمان عن الأشعث بن إسحاق بن سعد عن عمه عامر بن سعد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة فسايرت به ناقته القصوى حتى تركت الطريق وأبعدت به ثم نزل فرفع يديه قدر ما يقرأ الإنسان سورة ذكرها ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه مرة أخرى قدر ما يقرأ الإنسان سورة هود ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه مثل المرة الأولى ثم خر ms060 ساجدا فمكث طويلا ثم قام فقال سألت ربي ورغبت إليهفأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت فسألت فأعطاني الثلث الآخر فخررت ساجدا شكرا ثم سألته الثلث الآخر فأعطاني الثلث الآخر فخررت ساجدا

235 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يزيد بن عبدربه ثنا بقية عن صفوان بن عمرو قال حدثني الحجاج بن عثمان السكسكي عن معاذ بن جبل قال أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا به قائم يصلي وسجد سجدة ظننت أن نفسه قبضت فيها فقلت رأيتك يا رسول الله سجدت سجدة فظننت أن نفسك قد قبضت فيها قال إني صليت ما كتب لي ربي فقال لي يا محمد ما أفعل بأمتك قلت يا رب أنت أعلم قال إني لن أخزيك في أمتك يا محمد فسجدت لربي بها وربك شاكر يحب الشاكرين

| سجدته صلى الله عليه وسلم شكرا لصلاته تعالى على من صلى عليه صلى الله عليه وسلم

236 حدثني محمد بن معاذ بن يوسف ثنا خالد بن مخلد ثنا سليمان بن بلال حدثني عمرو بن أبي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري عن عبدالواحد بن محمد بن عبدالرحمن بن عوف عن عبدالرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إني لقيت جبريل فبشرني وقال إن الله يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا

237 حدثنا محمد بن يحيى ثنا علي بن بحر القطان ثنا عبدالعزيز الدراوردي أنا عمرو بن أبى عمرو عن عبدالواحد بن محمد بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه عن جده بهذا الحديث

| سجدة كعب بن مالك عند قبول توبته

238 حدثنا عمرو بن زرارة أنا زياد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك الأنصاري ثم السلمي أن أباه عبدالله بن كعب وكان قائد أبيه كعب حين أصيب بصره حدثه قال سمعت أبي كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله ms061 صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وحديث صاحبيه قال كمل لنا خمسون يوما من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ثم صليت الصبح صبح خمسين على ظهر بيت من بيوتنا على الحال التي ذكرها الله منا قد ضاقت علينا الأرض بما رحبت وضاقت علي نفسي إذ سمعت صوت صارخ فأوفى على سلع يقول بأعلى صوته يا كعب بن مالك أبشر فخررت ساجدا وعملت أن قد جاء الفرج فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما إياه لبشارته والله ما أملك غيرهما واستعرت ثوبين فلبستهما

239 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا وكانت آخر غزوة غزاها فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وقفل جعل يأتيه من تخلف فيحلفون له ويعتذرون إليه ويستغفر لهم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله فجئت فجلست بين يديه فقلت والله ما كنت قط أيسر ولا أخف حاذا مني حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد صدقكم قم حتى يقضى الله فيك أمره فقمت وقام في إثري ناس من قومي يؤنبونني فما زالوا يؤنبونني حتى هممت أن أرجع فأكذب نفسي فقلت هل قال هذا القول أحد قبلي فقالوا قاله هلال بن أمية ومرارة بن ربيعة فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما أسوة ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة فلما تمت أربعون ليلة إذا رسول من النبي صلى الله عليه وسلم قد أتانى فقال اعتزل امرأتك فقلت أطلقها قال لا ولكن لا تقربها حتى إذا مضت خمسون ليلة من حين نهى

| + * رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا صليت على ظهر بيت

+ *لنا صلاة الصبح ثم جلست وأنا في ms062 المنزلة التي قال الله ضاقت علينا الأرض لما رحبت وضاقت علينا أنفسنا إذ سمعت نداء من ذورة سلع أن أبشر كعب بن مالك فخررت ساجدا وعرفت أن الله قد جاء بالفرج ثم جاء رجل يركض على فرس يبشرني فكان الصوت أسرع من فرسه فأعطيته ثوبي بشارة ولبست ثوبين آخرين

قيل لعبد الرزاق رواه معمر عن غير عبدالرحمن بن كعب قال نعم رواه مرة عن عبدالله بن عبدالرحمن بن كعب ومرة عن عبدالرحمن بن كعب

240 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه

241 وحدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك أن عبدالله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه

242 قال محمد بن يحيى وحدثنا أحمد بن شعيب الجزري ثنا موسى بن أعين حدثني إسحاق بن راشد أن الزهري حدثه قال أخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن أبيه قال سمعت أبي كعب بن مالك واقتصوا الحديث وبعضهم يزيد على بعض وهذا حديث عبدالرزاق فذكر نحوه

| سجدة عمر رضى الله عنه عندما بشر بالفتح

243 حدثنا سعدان بن نصر ثنا موسى بن داود عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده أن حذيفة قدم بفتح حمص قال فدخلت على عمر فبشرته فسجد

244 حدثنا يحيى بن يحيى أنا حفص بن غياث عن موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب جاءه فتح من قبل الشام فسجد سجدة الشكر

| سجدة عمر رضى الله عنه عند نزول الدهاقين

245 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن ابى مريم حدثني السري بن يحيى حدثني الحسن بن ابى الحسن قال قدم على عمر بن الخطاب دهاقين فارس فخرج على حمار فاستقبلهم فلما قيل لهم هذا أمير ms063 المؤمنين نزلوا عن دوابهم وخرواله سجدا فمضى حتى إذا كان من ورائهم نزل فخر لله ساجدا

| سجدة علي رضي الله عنه عند وجدانه المخدج في القتلى

246 حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على شريك عن محمد بن قيس عن رجل يكني أبا موسى قال رأيت عليا سجد سجدة الشكر حين وجد المخدج فقالوالله ما كذبت ولا كذبت

247 حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبيدالله بن موسى ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن عبدالأعلى عن طارق بن زياد قال خرجنا مع علي إلى الخوارج نقتلهم ثم قال اطلبوا فإن نبي الله صلى اله عليه وسلم قال سيخرج قوم يتكلمون بالحق لا يجاوز حلوقهم سيماهم أن فيهم رجلا أسود مخدج اليد في يده شعيرات سود إن كان فيهم فقد قتلتم شر الناس وإن لم يكن فيهم فقد قتلتم خير الناس فبكينا ثم قال اطلبوا فطلبنا فوجدنا المخدج فخررنا سجودا وخر علي رضي الله عنه معناساجدا

| سجود أهل السماء

قال أبو عبدالله رحمه الله ويروى أن الله تبارك وتعالى إذا نزل إلى السماء الدنيا نادى مناد ألا نزل الخالق العليم فيسجد أهل السماء فلا يمر بأهل سماء إلا وهم سجود

وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مامنها أربع أصابع إلا عليه ملك ساجد يخبرك أن جميع أهل السموات ليس شيء عندهم أعظم من السجود إذا علموا أن الله تعالى قد تجلى للسموات اعتصموا بالسجود تعظيما وإجلالا له

248 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عبيد بن السباق أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا من آخر الليل فينادي مناد في السماء العليا ألا نزل الخالق العليم فيسجد له أهلالسموات ثم ينادي فيهم مناد بذلك فلا يمر بأهل سماء إلا وهم سجود

249 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير ms064 قال حدثني عبدالرحمن بن البيلماني قال بلغني أنه ما من ليلة إلا وينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فلا يمر بأهل سماء إلا سجدوا له فلا يرفعون رؤسهم حتى يرجع فإذا نزل إلى سماء الدنيا تأطت ورعدت من خشية الله تعالى فإذا بقى ثلث الليل نادى ألا من سائل فأعطيه ألا من مستغفر فأغفر له ألا من داع فأجيبه حتى ينفجر الصبح

250 حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا عبدالوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلممع أصحابه رضي الله عنهم إذ قال لهم هل تسمعون ما أسمع قالوا ما نسمع من شيء قال نبي الله صلى الله عليه وسلم إني لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم

251 حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أرى مالا ترون وأسمع مالا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

252 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبيدالله بن موسىقال حدثنا إسرائيل بهذا الإسناد مثله

253 حدثنا محمد بن عبدالله بن القهزاد قال حدثنا أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي قال حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت الضحاك بن مزاحم يحدث عن مسروق بن الأجدع عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم وذلك قول الملائكة @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون @QE@

254 حدثني محمود بن آدم قال ms065 حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن مسلم بن صبيح عن أبي الضحى عن مسروق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال إنمن السموات سماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه قائما ثم قرأ @QB@ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون @QE@

255 حدثني أحمد بن سيار قال حدثنا أبو جعفر محمد بن خالد الدمشقي المعروف بابن أمه قال حدثني المغيرة بن عثمان بن عطية من بني عمرو بن عوف قال حدثني سليمان بن أيوب من بني سالم بن عوف قال حدثني عطاء بن يزيد بن مسعود من بني الحبلى قال حدثني سليمان بن عمرو بن الربيع من بني سالم قال حدثني عبدالرحمن بن العلاء من بني ساعدة عن أبيه العلاء بن سعد وقد شهد الفتح وما بعدها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه هل تسمعون ما أسمع قالوا وما تسمع يا رسول الله قال أطت السماء وحق لها أن تئط إنه ليس فيه موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد وقالت الملائكة@QB@ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون @QE@

| قصة عمر رضي الله عنه في صرع أبي جحش

256 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا إسحاق بن محمد بن إسماعيل الفروي قال حدثنا عبدالله بن قدامة عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن أبيه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء والصلاة قائمة ونفر ثلاثة جالسون أحدهم أبو جحش الليثي فقال قوموا فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام اثنان وأبى أبو جحش أن يقوم فقال له عمر رضي الله عنه صل يا أبا جحش مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا أقوم حتى يأتي رجل هو أقوى مني ذراعين أو أشد مني بطشا فيصرعني ثم يدس وجهي في التراب قال عمر رضي الله عنه فقمت إليه فكنت أشد منه ذراعين وأقوى منه بطشا فصرعته ثم دسست وجههفي ms066 التراب فأتى على عثمان بن عفان رضي الله عنه فحجزني عنه

فخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه مغضبا حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا بك يا أبا حفص فقال يا رسول الله أتيت على نفر جلوس على باب المسجد فقص القصة إلى قوله فأتى على عثمان فحجزني عنه ما ذاك إلا أنه ضافه ليلة فأحب أن يشكرها له فسمع ذلك عثمان فقال يا رسول الله ألا تسمع ما يقول لنا عمر عندك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رضي عمر رحمة والله على ذاك لوددت أنك كنت جئتني برأس الخبيث فقام عمر فوجه فلما أبعد شيئا ناداه فقال اجلس حتى أخبرك بغنى الرب عن صلاة أبى جحش إن لله في السماء الدنيا ملائكة خشوعا لا يرفعون رؤسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رؤسهم ثم قالوا ربنا ما عبدناك حق عبادتك وأن لله في السماء الثانية ملائكة سجودا لا يرفعون رؤسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رؤسهم ثم قالوا ربنا ما عبدناك حق عبادتك وأن لله في السماء الثالثة ملائكة ركوعا لا يرفعون رؤسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رؤسهم وقالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فقال له عمر وما يقولون يا رسول الله قال أما أهلسماء الدنيا فيقولون سبحان ذي الملك والملكوت وأما أهل السماء الثانية فيقولون سبحان ذي العز والجبروت وأما أهل السماء الثالثة فيقولون سبحان الحي الذي لا يموت فقلها يا عمر في صلاتك فقال عمر يا رسول الله فكيف الذي علمتني وأمرتني أن أقوله في صلاتي قال قل هذه مرة وهذه مرة وكان الذي أمره به أن قال قل أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك جل وجهك

257 حدثنا أحمد بن سيار ثنا سليمان بن داود العتكي ثنا يعقوب القمى عن جعفر عن سعيد بن جبير قالكان رسول الله صلى ms067 الله عليه وسلم قائما يصلي فمر رجل من المسلمين على رجل من المنافقين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنت جالس قال مر إلى عملك قال ما أظن إلا سيمر عليك من ينكرعليك فمر عليه عمر بن الخطاب فقال ها النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنت جالس فقال له مر إلى عملك إن كان لك عمل قال هذا من عملي فوثب عليه فضربه حتى انبهر ثم دخل فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انفتل قام إليه عمر فقال يا رسول الله إني مررت على فلان آنفا وأنت تصلي فقلت النبي يصلى وأنت جالس فقال مر إلى عملك إن كان لك عمل قال فهلا ضربت عنقه فقام عمر مسرعا ليضرب عنقه فقال يا عمر ارجع فإن غضبك غز ورضاك حكم ثم قال له إن لله في السموات السبع ملائكة يصلون غنى عن صلاة فلان فقال عمر يا رسول الله وما صلاتهم فلم يرد عليه شيئا حتى جاءه جبريل فقال يا محمد أو يانبي الله سألك عمر عن صلوات أهل السموات قال نعم قال اقرأ عمر السلام وأخبره أن أهل السماء الدنيا سجود إلى يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت وأهل السماء الثانية ركوع إلى يوم القيامة يقولون سبحان ذى العز والجبروت وأهل السماء الثالثة قيام إلى قيام الساعة يقولون سبحان الحيالذي لا يموت

258 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن كثير عن عمر بن المغيرة عن هشام عن الحسن قال جاء عمر والناس مجتمعون على أبى جحش يقولون له صل فقال والله لا أفعل حتى يأخذني رجل هو أشد مني ذراعا فيلوثني في الأرض فقال عمر أنا أشد منك ذراعا فأخذه فلاثه بالأرض لوثا ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أتعبه فقال خل عنه فخلى سبيله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل أخبرك بغنى الله عن صلاة أبى جحش إن لله ملائكة في السماء الدنيا قياما من يوم خلق ms068 الله السموات والأرض إلى أن تقوم الساعة لوقيس بينهم بشعرة ما انقاست فإذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وإن لله ملائكة في السماء الثانية ركوعا من يوم خلق الله السموات والأرض إلى أن تقوم الساعة لو قيس بيهم بشعرة ما انقاست فإذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادك وإن لله ملائكة في السماء الثالثة سجود من يوم خلق السموات والأرض إلى أن تقوم الساعة لو قيس بينهم بشعرة ما انقاست فإذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فهذا غنى الله عن صلاة أبى جحش ولأبىجحش في النار مثوى فقال عمر يا رسول الله فما يقول أهل السماء الدنيا وأهل السماء الثانية وأهل السماء الثالثة قال لا أدري فأتاه جبريل فقال يقول أهل السماء الدنيا سبحان ذى الملك والملكوت ويقول أهل السماء الثانية سبحان ذي العزة والحبروت ويقول أهل السماء الثالثة سبحان الحي الذي لا يموت

259 حدثنا عباس بن محمد الدوري ثنا زكريا بن عدي عن عبيدالله بن عمرو عن عبدالكريم عن عطاء عن جابر قال مافي السموات السبع موضع إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد

260 حدثنا محمد بن عبدالله بن الفهزاد أنا النضر أنا عباد بن منصور قال سمعت عدى بن أرطاة وهو يخطبنا على منبر المدائن قال سمعت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من خيفته ما منهم ملك يقطر دمعه من عينه إلا وقعت ملكا قائما يصلي وإن منهم ملائكة سجودا منذخلق الله السموات والأرض لم يرفعوا رؤسهم لا يرفعونها إلى يوم القيامة وإن منهم ركوعا لم يرفعوا رؤسهم منذ خلق الله السموات والأرض فلا يرفعونها إلى يوم القيامة فإذا رفعوا رؤسهم ونظروا إلى وجه الله قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك

| جميع أعمال ms069 الصلاة توحيد لله وتعظيم له

قال أبو عبدالله فلا عمل بعد توحيد الله أفضل من الصلاة لله لأنه افتتحها بالتوحيد والتعظيم لله بالتكبير ثم الثناء على الله وهي قرءاة فاتحة الكتاب وهي حمد لله وثناء عليه وتمجيد له ودعاء وكذلك التسبيح في الركوع والسجود والتكبيرات عند كل خفض ورفع كل ذلك توحيد لله وتعظيم له وختمها بالشهادة له بالتوحيد ولرسوله بالرسالة وركوعها وسجودها خشوعا له وتواضعا ورفع اليدين عند الافتتاح والركوع ورفع الرأس تعظيما لله وإجلالا له ووضع اليمين على الشمال بالانتصاب لله تذللا له وإذعانا بالعبودية

| افتخاره صلى الله عليه وسلم بأنه أول مأذون للسجود يوم القيامة

ثم النبي صلى الله عليه وسلم يبتهج ويخبر أمته تعظيم نعمة الله عليه مما يخصه به يوم القيامة بأن يجعله أول مأذون له بالسجوديوم القيامة وأخبر أنه إذا قصد إلى الله عز وجل ليشفع لأهل التوحيد خر ساجدا بين يدي الله عز وجل فلا يزال كذلك حتى يؤمر برفع رأسه ويجاب إلى ما سأل

| أحاديث الشفاعة

261 حدثنا محمد بن مقاتل المروزي ثنا ابن المبارك أنا ابن لهيعة حدثني يزيد بن ابى حبيب عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير أنه سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة وأول من يؤذن له برفع رأسه فأنظر بين يدي فأعرف أمتى من بين الأمم فأنظر عن يميني فأعرف أمتى من بين الأمم فأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم فقال رجل يا رسول الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم قال غر محجلون من آثار الطهور ولا يكون أحد من الأمم كذلك غيرهم فأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود وأعرفهم بنورهم يسعى بين ايديهم

262 حدثنا أبو كامل فضيل بن الحسين ثنا أبو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون ms070 لذلك ويقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الخلق خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحيى ربه منها ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيى ربه منها ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فيأتون إبراهيم فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيى ربه منها ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيى ربه ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا عبدا قد غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فأستأذن على ربي فيأذن لي فإذا أنا رأيته وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء ثم يقال يا محمد ارفع رأسك قل يسمع وسلتعطه واشفع تشفع فيحد لي حدا فآخرجهم من النار فأدخلهم الجنة ثم أعود فأقع ساجدا فيدعني ما شاء أن يدعني ثم يقال لي ارفع يا محمد رأسك قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد علمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة قال فلا أدري أقال في الثالثة أم الرابعة فأقول يا رب ما بقى في النار إلا من حبسه القرآن أي وجب عليه الخلود

263 حدثنا محمد بن المثنى ثنا ابن ابى عدى عن سعيد عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم القيامة وذكر الحديث

264 حدثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام حدثني أبى عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

265 حدثنا أبو جعفر محمد بن الجنيد ثنا عمرو بن عاصم ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ms071 بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنه لم يكن نبي إلا له دعوة يتنجزها في الدنيا وإنى اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من ينشق عنهالأرض ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وآدم فمن دونه تحت لوائي فيطول يوم القيامة على الناس حتى يقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى آدم ابى البشر فيشفع لنا ربنا فليقض بيننا فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم إني أخرجت من الجنة بخطيئتي وإنه لا يهمني إلا نفسي ولكن أئتوا نوحا رأس النبيين فيأتون نوحا فيقولون يا نوح اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم إني دعوت دعوة أغرقت أهل الأرض وإني لا يهمني إلا نفسي ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقولون اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم إني كذبت في الإسلام ثلاث كذبات وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن حاول بهن إلا عن دين الله قوله @QB@ إني سقيم @QE@ وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ وقوله لا مرأته إنها أختى وأنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا موسى الذي اصطفاه الله برسالته وبكلامه فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه فاشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناك وإني قتلت نفسا بغيرنفس وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت روح الله وكلمته اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم إني اتخذت إلها من دون الله وإني لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن أرأيتم لو كان متاع في وعاء مختوم عليه أكان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الخاتم فيقولون لا فيقول إن محمدا ms072 خاتم النبيين وقد حضر اليوم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فأقول نعم أنا لها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى فإذا أراد الله أن يصدع بين خلقه نادى مناد أين أحمد وأمته فنحن الآخرون والأولون آخر الأمم وأول من يحاسب فيفرج لنا الأمم عن طريقنا فنمضي غرا محجلين من آثار الطهور فتقول الأمم كادت هذه الأمة أن يكونوا أنبياء كلها فآتى باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فأقرع الباب فيقال من أنت فأقول محمد فيفتح لي فأرى ربي وهو على سريره أو كرسيه فأخر ساجدا فأحمده بمحامد لم يحمده بها أحد قبلي ولن يحمده بها أحد بعدي فيقال لي ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أي رب أمتي أمتيفيقول أخرج من كان في قلبه مثال شعيرة فأخرجهم ثم أعود فأخر ساجدا فأحمده بمحامد لم يحمده بها أحد قبلي ولن يحمده بها أحد بعدي فيقال ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أي رب أمتي أمتي فيقال أخرج من النار من كان في قلبه مثال برة ثم أعود فأخر ساجدا فأحمده بمثل ذلك فيقال ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول أي رب أمتي فيقال أخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة

266 حدثنا محمد بن الجنيد البغدادي ثنا عمرو بن عاصم ثنا حماد عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير أنه قال أخرج من كان في قلبه كذا وكذا ولم يحفظ حماد وفي الثانية كذا وكذا ولم يحفظ حماد

267 حدثنا محمد بن الجنيد ثنا عمرو بن عاصم ثنا حماد عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث

268 حدثنا علي بن سعيد النسوي ثنا يونس ms073 بن محمد ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن عبدالله بن أسامة بن الهاد عن عمرو بن أبى عمرو عن أنس بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إني لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر وأعطي لواء الحمد ولا فخر وأنا سيد الناس يوم القيامة وأنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر آتى باب الجنة فآخذ بحلقتها فيقولون من هذا فأقول محمد فيفتحون لي فأدخل فأجد الجبار تبارك وتعالى مستقبلي فأسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم أسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي أمتي يارب فيقول اذهب إلى أمتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير من الإيمان فأدخله الجنة فأقبل فمن وجدت في قلبه ذلك فأدخلهم الجنة فأرى الجبار مستقبلي فأسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم أسمع منك وقل يقبل واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي أمتي يارب فيقول اذهب إلى أمتك فمن وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعير ثابتمن الإيمان فأدخله الجنة فأذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك أدخلتهم الجنة فأجد الجبار مستقبلي فأسجد له فيقول أرفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي أمتي يارب فيقول اذهب إلى أمتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان فأدخله الجنة فأذهب فمن وجدت في قلبه ذلك أدخلتهم الجنة وفرغ من حساب الناس وأدخل من بقى من أمتي النار مع أهل النار فيقول أهل النار ما أغنى عنكم إنكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئا فيقول الجبار بعزتي لأعتقنهم من النار فيرسل إليهم فيخرجون من النار قد امتحشوا فيدخلون في نهر الحياة فينبتون فيه كما ينبت الحبة في غثاء السيل يكتب بين أعينهم هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون الجنة فيقول لهم أهل الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول الجبار هؤلاء عتقاء الجبار

269 حدثنا محمد بن يحيى ms074 ثنا ابن ابى أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح عن زياد النميري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أول من ينفلق الأرض عن جمجمته ولا فخر وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من يفتح له الجنة ولا فخر فآخذ بحلقة الجنة فأستفتح فيقال من هذا فأقول محمد فيفتح لي فيستقبلني وجه الجبار تبارك وتعالى فأخر له ساجدا فيقول يا محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فأقول يارب أمتي أمتي فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير إيمانا فأدخله الجنة فأذهب فأدخل من شاء الله برحمته ثم أدخل الحنة فيستقبلني الجبار تبارك وتعالى فأخر له ساجدا فيقول يا محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فأقول يارب أمتي أمتي فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه نصف مثقال حبة من شعير إيمانا فأدخله الجنة فأذهب فأدخل من شاء الله برحمته أن يدخل ثم أدخل فيستقبلني الجبار تبارك وتعالى فأخر له ساجدا فيقول يا محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فأقول يارب أمتي أمتي فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأدخله الجنة فأذهب فأميز وأدخلمن شاء الله أن يدخل برحمته وآخذ من شاء بذنبه فادخله النار فقال ناس كانوا يشركون بالله لناس لم يشركوا أدخلهم الله النار بذنوبهم ما أغنى عنكم إسلامكم فيقول الله تبارك وتعالى بعزتي وجبروتي وعلو مكاني لأخرجنهم منها فيخرجون فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما ينبت الحبة في حميل السيل أو لم تروا مايلي الشمس منها أخضر ومايلي الظل أصفر قالوا يارسول الله لقد كنت دعيت فيقولون هؤلاء الجهنميون فيقول الرحمن لا تقولوا الجهنميون ولكن قولوا هؤلاء عتقاء الرحمن

270 حدثنا أبو قدامة عبيدالله بن سعيد ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا أبوحيان التيمي قال حدثني أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال أتى رسول الله صلى الله عليه ms075 وسلم بلحم فدفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة فقال أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون لم ذاك قال يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الكرب والغم مالا يطيقونولا يحملون فيقول بعض الناس لبعض ألا ترون إلى ما أنتم فيه ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس آدم فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي نفسي أربع مرات اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدا شكورا فاشفغ لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه إلا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم نوح إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله ومن أهل الأرض فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله إذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله الذي اصطفاك اللهبرسالته وبكلمته على الناس فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله إني قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى عيسى فيقولون يا عيسى ms076 أنت رسول الله وكلمة منه ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى محمد فيأتوني فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاشفغ لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فأقوم فآتى تحت العرش فأقع ساجدا لربي ثم يفتح الله على ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفغ تشفغ فأقول يارب أمتي أمتي يارب أمتي أمتي يارب أمتي أمتي فيقول يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب والذينفس محمد بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى

271 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن أبى هريرة قال وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة من ثريد فتناول الذراع وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهس نهسة فقال أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ثم نهس أخرى فقال أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ثم نهس أخرى فقال أنا سيد ولد آدم يوم القيامة فلما رأى أن أصحابه لا يسألونه قال ألا تقولون كيف هو قالوا يا رسول الله كيف هو قال يقوم الناس لرب العالمين فيسمعهمالداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس من رؤسهم فيشتد عليهم حرها ويشق عليهم دنوها منهم قال فينطلقون من الضجر والجزع مما هم فيه فيأتون آدم وذكر الحديث بمثل معناه ms077

272 حدثنا إسحاق أنا جرير عن أبى حيان التيمي عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن أبى هريرة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم وعنده نفر من أصحابه فتناول الذراع وكان أحب الشاة إليه فنهس نهسة وذكر مثل حديث عمارة

273 حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي ثنا إسماعيل بن رافع المديني عن محمد بن يزيد بن أبى زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لما خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص بصره إلى العرش ينتظر متى يؤمره قال أبو هريرة فقلت يارسول الله ما الصور قالالقرن يأمر الله إسرافيل أن ينفخ فيه ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين فإذا نفخ نفخة البعث خرجت الأرواج كأنها النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض فيقول الجبار وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض على الأجساد ثم تمشى في الخياشم ثم تنشق عنهم الأرض وأنا أول من تنشق عنه الأرض فيخرجون سراعا إلى ربكم ينسلون مهطعين إلى الداع يوقفون في موقف واحد مقدار سبعين عاما حفاة عراة غلفا غرلا لا ينظر إليكم ولا يقضي بينكم ثم يضجون فيقولون من يشفع لنا إلى ربنا ليقضي بيننا فيقولون ومن أحق بذلك من أبيكم آدم فيؤتي آدم فيطلب ذلك إليه فيأبى فيستقرأون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاؤا نبيا أبى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتوني وإذا جاؤني انطلقت حتى آتى الفحص فأخر ساجدا فيبعث إلى و لي ملكا فيأخذ بعضدي ويرفعني

قال أبو هريرة فقلت يا رسول الله ما الفحص قال قدام العرش فأقول يارب وعدتني الشفاعةفشفعني في خلقك فاقض بينهم فيقول الله عز وجل أنا آتيكم فأقضي بينكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجع فأقف مع الناس فبينما نحن كذلك ms078 وقوفا إذ سمعنا حسا من السماء شديدا فهالنا فينزل أهل السماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض فأشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم فقالوا أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت علينا ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من فيها من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم فقالوا أفيكم ربنا قالوا لا وهو آت علينا ثم ينزل أهل السموات أهل سماء سماء على قدر ذلك من التضعيف حتى ينزل الجبار تبارك وتعالى في ظل من الغمام والملائكة تحمل عرشه ثمانية وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والأرضون والسموات على حجزهم والعرش على مناكبهم لهم زجل من التسبيح ثم يضع الله عرشه حيث يشاء من الأرض فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني أحد اليوم بظلم ثم ينادي نداء يسمع الخلق كلهم فيقول إني أنصت لكم منذ خلقتكم أبصر أعمالكم وأسمعقولكم فأنصتوا لي فإنما هي صحفكم وأعمالكم تقرأ عليكم فمن وجد منكم خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه فيقضي الله تعلى بين خلقه غير الثقلين الجن والإنس يقيد بعضهم من بعض حتى إنه لتقيد الجماء من ذات القرن فإذا لم يبق تبعة لواحدة عند أخرى قال الله لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر ياليتني كنت ترابا ثم يقضي الله بين الثقلين الإنس والجن حتى إنه ليكلف شائب اللبن بالماء ثم يبيعه أن يخلص الماء من اللبن حتى إذا لم يبق لأحد عند أحد تبعة نادى مناد أسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد دون الله شيئا إلا مثلت له الآلهة بين يديه ثم يقودهم آلهتهم إلى النار وهي التي يقول الله @QB@ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها @QE@ ثم يقول الله تعالى لسائر الناس الحقوا بإلهكم وما كنتم تعبدون فيقولون مالنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره ms079 فيقول وهل بينكم وبين ربكم من آية تعرفونها فيكشف عن ساق فيتجلى لهم من عظمة الله ما يعرفون أنه ربهم فيخرون سجدا ويجعل الله أصلاب المنافقين كصياصى البقر فيخرون على أقفيتهم ثم يأذن الله أن يرفعوا رؤسهم ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم كقد الشعرة أو كحدالسيف له كلاليب وخطاطيف وحسك كحسك السعدان دونه جسر دحض مزلقة فيمرون كطرف العين وكلمح البرق وكمر الريح وكأجاويد الخيل وكأجاويد الركاب وكأجاويد الرجال فناج سالم وناج مخدوش مكدوش على وجهه فيقع في جهنم خلق من خلق الله أوبقتهم أعمالهم فمنهم من تأخذ النار قدميه لا تجاوز ذلك ومنهم من تأخذ إلى نصف ساقيه ومنهم من تأخذ إلى حقويه ومنهم تأخذ كل جسده إلا صورهم حرمها الله على النار فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار قالوا من يشفع لنا إلى ربنا فيدخلنا الجنة فيقولون ومن أحق بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه منروحه وكلمه قبلا فيؤتي آدم فيطلب ذلك إليه فيأبى ويقول عليكم بنوح ثم ذكر رسولا رسولا كلهم يأبى فيأتوني ولي عند ربي ثلاث شفاعات وعدني بهن فآتى باب الجنة فأستفتح فيؤذن لي فأدخل الجنة فإذا دخلتها نظرت إلى ربي على عرشه فخررت ساجدا فأسجد ما شاء الله أن أسجد فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء من أذن به لأحد من خلقه فيقول ارفغ رأسك يا محمد واشفغ تشفغ وسل تعطه فأقول يارب من وقع في النار من أمتي فيقول الله عز وجل اذهبوا فمن عرفتم صورته فأخرجوه من النار فيخرجوا أولئك ثم يقول اذهبوا فمن كان في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه من النار ثم يقول ثلثي دينار ثم يقول نصف دينار ثم يقول ثلث دينار ثم يقول قيراطا ثم يقول من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان قال فيخرجون أولئك فيدخلون الجنة

274 حدثنا محمد بن عبيد بن حساب ثنا حماد بن زيد ثنا معبد بن هلال قال انطلقت ms080 إلى أنس بن مالك في رهط من أهل البصرة لم يعلمنا إلا هذا الحديث وتشفعنا بثابت فانتهينا إليه وإذا هو يصلي الضحى فاستأذن ثابت فأذن لنا فدخلنا عليه فجلس ثابت معه على سريره أو على فراشه فقلت لأصحابنا لا تسألوه عن شيء أول من هذا الحديث فإنا خرجنا له قال ثابت يا أبا حمزة إن إخوانك من أهل البصرة جاؤا يسألونك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة صار النار بعضهم في بعض فيؤتي آدم فيقال له يا آدم اشفع لنا إلى ربك فيقول لست لهاولكن عليكم بابراهيم فهو خليل الله فيؤتي إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله فيؤتي موسى فيقول لست لها لكن عليكم بعيسى فهو روح الله وكلمته فيؤتي عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فأوتي فأقول أنا لها فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فأقوم بين يديه ويعلمني محامد لا أقدر عليها الآن فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقول لي محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يارب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال برة وإما قال شعيرة من إيمان فأخرجه منها فأنطلق فأفعل ذلك ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول أي رب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال خردلة من إيمان فأخرجه منها فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامد فأخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول أي رب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه أدنى من ثلثي مثقال من خردل فأخرجه من النار فأنطلق فأفعلهذا حديث أنس الذي أنبانا حتى إذا كنا بظهر الجبان قلنا لو ملنا إلى الحسن وهو مستخف في منزل أبي خليفة فأتيناه فدخلنا عليه ms081 فقلنا يا أبا سعيد جئنا من عند أخيك أبى حمزة فلم نسمع بمثل حديث حدثنا في الشفاعة فقال هاتوا كيف حدثكم فحدثناه حتى إذا فرغنا قال هيه فقلنا ما زادنا على هذا فقال الحسن والله لقد حدثني بهذا الحديث منذ عشرين سنة وهو جميع فما أدري أنسي الشيخ أم كره أن يحدثكم فتنكلوا فقلنا يا أبا سعيد حدثنا فضحك وقال خلق الإنسان عجولا إني لم أذكر هذا إلا وأنا أريد أن أحدثكموه حدثني كما حدثكم منذ عشرين سنة قال ثم أقوم الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أي رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله فيقال لي ليس ذلك لك ولكن وعزتيوجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله فأشهد تحدثنا بهذا يوم سمعنا أنسا

| موضع السجود لا تأكله النار

قال أبو عبدالله ومن فضل الصلاة على سائر الأعمال أن من دخل النار من المؤمنين لم يجدوا شيئا من الأعمال التي عملوها بجوارحهم تمنع شيئا من أجسامهم من الاحتراق إلا السجود له في الدنيا فإن النار لم تصب مواضع السجود من المصلين خاصة كذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم

275 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع قالا ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري في قوله @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة قال قال الناس يارسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يارسول الله فقال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونهسحاب فقالوا لا يارسول الله فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد القمر القمر ومن كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله ms082 فيقول أنا ربكم فيعرفونه فيتبعونه ويضرب جسر على جهنم قال النبي صلى الله عليه وسلم فأكون أول من يجوزه ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب كشوك السعدان هل تعرفون شوك السعدان قالوا نعم يارسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله فتخطف الناس بأعمالهم فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم يتجلى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يرحم ممن كان شهد أن لا إله إلا الله أمر الملائكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليه من ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الجبة في حميل السيل

قال أبو عبدالله وأحدهما يزيد على الآخر الشيء والمعنى واحد

| عتقاء الله

276 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق أنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فما مجادلة أحدكم لصاحبه بالحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا أدخلتهم النار فيقول الله اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم من أخذته النار إلى نصف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه فيخرجون بهم ثم يقول الله أخرجوا من النار من كان في قلبه وزن دينار من إيمان ثم يقول من كان في قلبهوزن نصف دينار من إيمان حتى يقول من في قلبه مثقال ذرة من إيمان قال أبو سعيد فمن لم يصدق بهذا فليقرأ @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@ فيقولون ياربنا أخرجنا من أمرتنا فلم يبق أحد في النار فيه خير فيقول الله شفعت الملائكة وشفعت الأنبياء وشفع المؤمنون ms083 وبقى أرحم الراحمين فيخرج الله قبضة أو قبضتين من النار ناسا لم يعرفوا لله خيرا قط وقد احترقوا حتى صاروا حمما فيؤتي بهم إلى ماء يقال له ماء الحياة فينبتون كما ينبت الحبة في جميل السيل فيخرجون من أجسادهم مثل اللؤلؤ في أعناقهم الخاتم عتقاء الله فيقول لهم ما غنمتم أو ما رأيتم من شيء فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول إن لكم عندي فضلا أعطيكموه فيقولون ربنا وما أفضل مما أعطيتنا فيقول رضاي عنكم فلا أسخط عليكم بعده أبدا

| امتياز المنافقين يوم القيامة من المؤمنين بالسجود

قال أبو عبدالله ومن ذلك أن المنافقين ميزوا يوم القيامة من المؤمنين بالسجود قال الله @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة @QE@ وذلك أن المؤمنين لما نظروا إلى ربهم خروا له سجدا ودعى المنافقون إلى السجود فأرادوه فلم يستطيعوا حيل بينهم وبين ذلك عقوبة لتركهم السجود لله في الدنيا قال الله @QB@ وقد كانوا يدعون إلى السجود @QE@ يعنى في الدنيا @QB@ وهم سالمون @QE@ مما حدث في ظهورهم مما حال بينهم وبين السجود

277 حدثنا محمد بن يحيى أنا جعفر بن عون أنا هشام بن سعد ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدري قال قلنا يارسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليست في سحاب قلنا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا قال ما تضارون في رؤيته يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة نادى مناد ألا تلحق لعله قال كل أمة بما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطوا فيالنار يبقى من كان يعبدالله وحده من بر وفاجر ثم يبتدىء الله لنا فيقول أيها الناس لحقت كل أمة بما كانت تعبد وبقيتم ms084 فلا تكلمه يومئذ إلا الأنبياء لحقت كل أمة بما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول هل بينكم وبين الله من آية تعرفونها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فيخر سجدا أجمعون فلا يبقى أحد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا إلا على ظهره طبق واحد كلما أراد أن يسجد خر على قفاه قال ثم يرفع بريئنا ومسيئنا فيقول أنا ربكم فيقول نعم أنت ربنا ثلاث مرات ثم يضرب الجسر على جهنم وذكر الحديث بطوله

278 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا عبدالسلام بن حرب النهدي قال ثنا يزيد بن عبدالرحمن أبو خالد الدالاني ثنا المنهال بن عمرو عن أبى عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال يجمع الله الناس يوم القيامة وينزل الله في ظل من الغمام فينادي مناد يا إيها الناس ألم ترضوامن ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم أن يولي كل إنسان منكم ما كان يعبد في الدنيا ويتولى أليس ذلكم من ربكم عدل قالوا بلى قال فلينطلق كل إنسان منكم إلى ما كان يتولى في الدنيا قال ويمثل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزير شيطان عزير حتى بمثل لهم الشجرة والعود والحجر ويبقى أهل الإسلام جثوما فيقول لهم الرب تبارك وتعالى ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون إن لنا ربا ما رأيناه بعد فيقول فبم تعرفون ربكم إن رأيتموه قالوا بيننا وبينه علامة إن رأيناها عرفناه قال فيكشف عند ذلك عن ساق قال فيخر كل من كان بظهره الطبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصياصى البقر يريدون السجود فلا يستطيعون ثم يؤمرون فيرفعون رؤسهم فيعطون نورهم على قدر أعمالهم قال فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك ومنهم يعطى نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى نوره دون ذلك حتى تكون آخر من يعطى نوره ms085 على إبهام قدمه يضىء مرة ويطفيء مرة فإذا أضاء قدم قدمةوإذا أطفيء قام قال فيمر ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف دحض مزلة قال فيقول لهم انجوا على قدر نوركم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الرحل ويرملون رملا فيمرون على قدر أعمالهم حتى يمر الذي نوره على إبهام قدمه قال تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق أخرى وتصيب جوانبه النار فاذا خلصوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد الذي أراناك لقد أعطانا الله مالم يعط أحدا قال فينطلقون إلى ضحضاح عند باب الجنة فيغتسلون فيعود إليهم ريح أهل الجنة وألوانهم ويرون من خلل باب الجنة وهو مصفق منزلا في أدنى الجنة فيقولون ربنا أعطنا ذلك المنزل فيقول لهم أتسألوني الجنة وقد نجيتكم من النار فيقولون ربنا أعطناه اجعل بيننا وبين النار هذا الباب لا نسمع حسيسها فيقول لعلكم إن أعطيتكموه أن تسألوا غيره فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره وأي منزل يكون أحسن منه فيدخلون الجنة ويرفع لهم منزل أمام ذلك كان الذي رأوه قبل ذلك حلما عنده فيقولون ربنا أعطنا ذلك المنزل فيقول لهم لعلكم إن أعطيتكموه أن تسألوا غيره فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره وأي منزل أحسن منه فيعطونه ثم يرفعلهم منزل أمام ذلك كان الذي أعطوه قبل ذلك كان حلما عند الذي رأوا فيقولون ربنا أعطنا ذلك المنزل فيقول لعلكم إن أعطيتموه تسألوا غيره فيقولون لا وعزتك لا نسألك غيره وأي منزل أحسن منه ثم يسكتون ليقال لهم مالكم لا تسألون فيقولون ربنا قد سألناك حتى استحيينا فيقول لهم الرب تبارك وتعالى ألا ترضون أن أعطيكم مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها وعشرة أضعافها فيقولون أتستهزيء بنا وأنت رب العالمين

قال مسروق فما بلغ عبدالله هذا المكان من هذا الحديث إلا ضحك فقال له رجل يا أبا عبدالرحمن لقد حدثت هذا الحديث مرارا فما بلغت هذا المكان من هذا ms086 الحديث إلا ضحكت فقال عبدالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثه مرارا فما بلغ هذا المكان من هذا الحديث إلا ضحك حتى تبدو لهواته يقول الإنسان أتستهزيء بنا وأنت رب العالمين فيقول لا ولكني على ذلك قادر فسلوني فقالوا ربنا ألحقنا الناس فيقال لهم ألحقوا الناس فينطلقون يرفلون في الجنة حتى يبدو للرجل منهم قصر درة مجوفة فيخر ساجدا فيقال له ارفع رأسك فيرفع رأسه فيقول رأيت ربي فيقال له إنما ذلك منزل من منازلك فينطلق فيستقبله رجل فيتهيأ للسجود فيقال له مالك فيقول رأيت ملكا أو ملكا شك أبوغسان فيقال لهإنما ذلك قهرمان من قهارمتك عبد من عبيدك فيأتيه فيقول إنما قهرمان من قهارمتك على هذا القصر تحت يدي ألف قهرمان كلهم على ما أنا عليه فينطلق عند ذلك فيفتح له القصر وهو درة مجوفة سقائفها وأبوابها وأعلاقها ومفاتيحها منها قال فيفتح له القصر فيستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء سبعين ذراعا فيها ستون بابا كل باب يفضي إلى جوهرة حمراء مبطنة بخضراء فيها ستون بابا كل باب يفضي إلى جوهرة على غير لون صاحبتها في كل جوهرة سرر وأزواج ويصائف أو قال ووصائف هكذا قال في الحديث فيدخل فإذا هو بحوراء عيناء عليها سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء حللها كبدها مرآته وكبده مرآتها إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك فإذا أعرضت عنه إعراضة ازداد في عينها سبعين ضعفا عما كان عليه قبل ذلك فتقول له ازددت في عيني سبعين ضعفا ويقول لها مثل ذلك فيشرف على ملكه مد بصره مسيرة مائة عام

فقال عمر بن الخطاب عند ذلك ألا تسمع يا كعب إلى ما يحدثنا به ابن أم عبد عن أدنى أهله الجنة ما له فكيف بأعلاهم فقال يا أمير المؤمنين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت إن الله كان فوق العرش والماء فخلق لنفسه دارابيده فزينها بما شاء وجعل فيها ما شاء من الثمرات ms087 والشراب ثم أطبقها فلم يرها أحد من خلقه منذ خلقها جبريل ولا غيره من الملائكة ثم قرأ كعب @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ الآية وخلق دون ذلك جنتين فزينهما بما شاء وجعل فيهما ما ذكر من الحرير والسندس والاستبرق وأراهما ما شاء من خلقه من الملائكة فمن كان كتابه في عليين له تلك الدار فإذا ركب الرجل من أهل عليين في ملكه لم يبق خيمة من خيام الجنة إلا دخلها من ضوء وجهه حتى إنهم ليستنشون ريحه يقولون واها لهذه الريح الطيبة ويقولون لقد أشرف علينا اليوم رجل من أهل عليين فقال عمر ويحك يا كعب إن هذه القلوب قد استرخت فاقبضها فقال كعب يا أمير المؤمنين إن لجهنم زفرة ما من ملك مقرب ولا نبي إلا يخر لركبتيه حتى يقول إبراهيم خليل الله رب نفسي نفسي حتى لو كان لك عمل سبعين نبيا إلى عملك لظننت أن لن تنجو منها

279 حدثنا محمد بن يحيى ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن الأعمش عن المنهال عن قيس بن السكن وأبى عبيدة عن عبدالله قال إذا حشر الناس قاموا أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء لا يكلمهم بشر الشمس على رؤسهم حتى يلجمهم العرق كل بر منهم وفاجر ثم ينادي مناد من السماء أيها الناس أليس ذلك عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ثم توليتم غيره أن يولي كل عبد منك ماتولى قال يقولون بلى ثم يناديهم بمثل ذلك ثلاث مرات وساق الحديث بنحو حديث أبى غسان ولم يستوعب الحديث استيعابه ولم يرفعه

280 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي قال وثبتنيه بعض أصحابه عن يزيد يعنى أباه عن زيد بن أبى أنيسة عن منهال بن عمرو عن أبى عبيدة عن مسروق بن الأجدع عن عبدالله بن مسعود قال إذا جمع الله الأولين والآخرين قال ويأتى الله في ظلل من الغمام ثم يناديهم فيقول ألم أحسن إليكم وأرزقكم وأنعم عليكم ms088 فيقولون بلى ربنا فيقول أليس ذلك عدل أن أولى كل قوم ماكانوا يعبدون فيقولون بلى ربنا فيرفع لهم شيطان في تمثال عيسى ويرفع لهم شيطان في تمثال عزير ويرفع لهم تمثال كل صنم وتمثال كل وثن ويتبع منكان يعبد الشمس الشمس وحتى يتبع كل قوم ماكانوا يعبدون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبقى أنا وأمتي فيقال مالهؤلاء لا يتحركون فيقول ربنا نادي مناد أن يتبع كل قوم ما كانوا يعبدون نحن كنا نعبدالله وحده لا نشرك به شيئا وكان رسولنا قد جاءنا بعلامة @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود @QE@ قال فيكشف عن ساق ونخر له سجدا فيصير ظهور أقوام يؤمئذ مثل صياصي البقر فلا يستطيعون سجودا ثم يؤمر من سجد فيرفع رأسه ويعطى نوره فيعطى الرجل يومئذ نوره مثل الجبل العظيم حتى يعطى أدناهم نوره على إبهام قدمه فيطفيء مرة ويضيء أخرى فيمرون بجهنم عليها جسر مثل حد السيف دحضا مزلة فيمر بها أقوام مثل البرق وآخرون مثل الريح وآخرون حتى يجيء الذي نوره على إبهام قدمه فيمر على الجسر يحبو حبوا تزل رجل مرة وتثبت أخرى وتزل يد مرة وتثبت أخرى حتى يجوز الجسر فيقول الحمد لله الذي نجاني منك لقد أعطاني الله من الخير مالم يعط أحدا إذ نجانى من جهنم فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة فيغتسل فيصير لونه مثل ألوان أهل الجنة فيغتسل فيه فيصير ريحه مثل رائحتهم ثم يقول رب كما نجيتني منجهنم فأدخلني الجنة فيقول له فلعلك تسأل سوى ذلك فيقول لا وعزتك ثم ذكر الحديث نحو حديث أبي غسان

281 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن الأعمش عن المنهال بن عمرو ثنا قيس بن السكن وأبو عبيدة بن عبدالله أن عبدالله حدث عمر بن الخطاب هذا الحديث قال إذا حشر الناس يوم القيامة قاموا أربعين عاما على رؤسهم الشمس شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون الفضل كل بر منهم وفاجر لا يتكلم منهم بشر ثم ينادي مناد ms089 من السماء أليس عدل من ربكم الذي خلقكم وصوركم ثم رزقكم ثم عبدتم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا فيقولون بلى قال فينادي بذلك ملك ثلاثا ثم تمثل لكل قوم آلهتهم التي كانوا يعبدون قال فيتبعونها حتى توردهم النار قال ويبقى المسلمون والمنافقون قال فيقال لهم ما شأنكم قد ذهب الناس وبقيتم قال فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا قال فيقال لهم هل تعرفونه إذا رأيتموه قال فيقولون إذا تعرف إلينا عرفناه قال @QB@ يكشف عن ساق @QE@ قال فيخر المؤمنون سجدا قال ويدمج أصلاب المنافقين فتكون عظما واحدا كأنها صياصي البقرة ثم يقال ارفعوا رؤسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم قالفيرفع الرجل رأسه ونوره بين يديه مثل الجبل ويرفع الرجل رأسه ونوره بين يديه مثل القصر ويرفع الرجل رأسه ونوره بين يديه مثل البيت حتى ذكر مثل الشجرة ثم يمضون على الصراط كالبرق وكالريح وكحضر الفرس وكاشتداد الرجل حتى يبقى آخر الناس نوره على إبهام رجله مثل السراج فأحيانا يضيء له فيمشي وأحيانا يخفى عليه فيشعث منه النار فلا يزال كذلك حتى يخرج فيقول ما يدري أحد ما نجى منه غيري ولا أصاب أحد مثل ما أصبت إنما أصابني حرها ونجوت منها ثم يفتح له باب من الجنة فيقول يارب أدخلني هذا فيقول لعلك إن أدخلتك تسألني غيره قال ويقول وعزتك لئن أدخلتني لا أسألك غيرها قال فيدخله فبينما هو معجب بما هو فيه إذ فتح له باب آخر فينحقر في عينه الذي هو فيه فيقول بعزتك أدخلني في هذا فيقول أولم تزعم أنك لا تسألني غيره قال يقول وعزتك لئن أدخلتنيه لا أسألك غيره قال فيدخله حتى يدخل أربعة أبواب كلها يسألها قال ثم يستقبله رجل عليه النور فإذا هو رآه هوى ليسجد له قال يقول ما شأنك قال يقول ألست ربي قال يقول أنا قهرمان لك في ألف قهرمان على ألف قصر يرى أقصاها كما يرى أدناها قال ثميفتح له باب من زمردة خضراء فيها سبعون بابا ms090 في كل باب منها أزواج وسرر ومناصف قال فيقعد مع زوجته قال فتناوله الكأس فيقول لأنت منذ ناولتك الكأس أحسن منك قبل ذلك سبعين ضعفا قال ويقول وأنت منذ ناولتيني الكأس أحسن منك قبل ذلك سبعين ضعفا قال وعليها سبعون حلة ألوانها شتى يرى منها ساقها قال ويلبس ثيابه على كبدها وكبدها مرآته

282 حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا سفيان قال حدثني سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبدالله بن مسعود قال تقوم الساعة على شرار الناس ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فلا يبقى خلق لله في السموات والأرض إلا مات إلا من شاء ربك ثم يكون ما بين النفختين ماشاء الله ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه فينطلق كل نفس إلى جسدها تدخل فيه فيقومون فيحيون بحياة رجل واحد قياما لرب العالمين ثم يلقاهم الله تبارك وتعالى حين يلقى المسلمين فيقول من تعبدون فيقولون نعبدالله لا نشرك به شيئا فينتهرهم مرتين أو ثلاثا من تعبدون فيقولون نعبدالله وحده ولا نشرك به شيئا فيقول هل تعرفون ربكم فيقولون سبحانه إذا اعترف لنا عرفناهفعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن إلا خر لله ساجدا ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا فكأنما فيها السفافيد فيقولون ربنا فيقول @QB@ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون @QE@ ثم يأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس على قيد أعمالهم زمرا زمرا يمر عليه كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كمر البهائم حتى يمر الرجل سعيا وحتى يمر الرجل مشيا حتى يجىء آخرهم يتلبط على بطنه فيقول يارب لم بطأت بي فيقول إني لم أبطىء بك إنما أبطأ بك عملك ثم يأذن الله في الشفاعة

283 حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك ثنا عبدالوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يؤذن للمؤمنين في السجود يوم القيامة قال فيسجد ms091 المؤمنون وبين كل مؤمنين منافق فيقسوظهره عن السجود ويجعل سجود المؤمنين على المنافقين توبيخا وصغارا وذلا وندامة وحسرة @QB@ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون @QE@

284 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عبيد حدثني سلمة عن الضحاك بن مزاحم قال إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر ساجدا يقول رب نفسي نفسي

285 حدثنا هدبة ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة قال وفدت إلى الوليد بن عبدالملك وكان الذي يعمل في حوائجي عمر بن عبدالعزيز فلما قضيت حوائجي أتيته فودعته وسلمت عليه ثم مضيت فذكرت حديثا حدثني به أبى سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحببت أن أحدثه لما أولاني في قضاء حوائجي فرجعت إليه فلما رآني قال لقد رد الشيخ حاجة فلما قربت منه قال ماردك أليس قد قضيت حوائجك قلت بلى ولكن حديث سمعته من أبي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلمفأحببت أن أحدثك به لما اوليتني قال وما هو قلت حدثني أبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم ما ينتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لما نراه قال وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبه له فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون إلى الله تبارك وتعالى فيخرون له سجدا وتبقى أقوام في ظهورهم مثل صياصي البقر فيريدون السجود فلا يستطيعون فيقول الله عبادي ارفعوا رؤسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار فقال عمر بن عبدالعزيز والله الذي لا إله إلا هو لحدثك أبوك هذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف له ثلاثة إيمان على ms092 ذلك فقال عمر بن عبدالعزيز ما سمعت في أهل التوحيد بحديث هو أحب إلى من هذا

| أحاديث في فضل السجود والركوع

قال أبو عبدالله ومما روى في فضل السجود

286 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال كنت في حلقة بالمدينة فإذا رجل قائم يصلي يركع ويسجد لا يقعد فيها فقلت ما أرى هذا يدري لينصرف على شفع أو وتر فقالوا ألا تقول له فلما صلى قلت له ذلك فقال لكن الله يدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سجد لله رفع الله له بها درجة وكتب له بها حسنة أو حط عنه بها خطيئة قلت من أنت فقال أبوذر فرجعت إلى أصحابي فقلت لا أعلم جلساء أشر منكم أمرتموني أن آتى رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه

287 حدثنا إسحاق ثنا يحيى بن آدم ثنا زهير أبو خيثمة عن أبي إسحاق عن أبي المخارق قال خرجنا حجاجا فأتينا أبا ذر بالربذة فإذا هو يصلي يكثر الركوع والسجود ولا يطيل القيام فقلت له فقال ما آلوت أن أحسن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول من ركع ركعة أو سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة

288 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا الأوزاعي ثنا هارون بن رئاب عن الأحنف بن قيس قال دخلت مسجد دمشق فإذا أنا برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقلت لا أنتهى حتى أنظر أيدري على شفع ينصرف أم على وتر فلما انصرف قلت له أتدري على شفع تنصرف أم على وتر قال إن لم أدر فإن الله هو يدري حدثني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم بكى ثم قال حدثني خليلي أبو القاسم ثم بكى ثم قال حدثني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يسجد لله سجدة ms093 إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها سيئة

فتقاصرت إلى نفسي قال الفريابي هو أبو ذر

289 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف حدثني الأوزاعي حدثني الوليد بن هشام عن معدان بن أبي طلحة قال سألت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت حدثني حديثا ينفعني الله به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة

290 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا ابن لهيعة قال حدثني الحارث بن يزيدقال حدثني كثير الأعرج قال كنا بذى الضواري ومعنا أبو فاطمة الأزدى وكان قد اسودت جبهته وركبتاه من كثرة السجود فقال لنا ذات يوم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا فاطمة أكثر السجود فإنه ليس من عبد مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة

291 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم أنا ابن لهيعة حدثني الحارث بن يزيد عن كثير الأعرج الصدفي قال سمعت أبا فاطمة وهو معنا بالضوارى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا فاطمة أكثر من السجود فإه ليس من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة

292 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبى مريم أنا ابن لهيعة حدثني يزيد بن عمرو المعافري قال سمعت أبا عبدالرحمن الحبلي يخبر أنه سمع أبا فاطمة الأسدي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة

| تساقط الذنوب بالركوع والسجود

293 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عيسى بن يونس ثنا ثور بن يزيد عن أبي المنيب قال رأى ابن عمر فتى قد أطال الصلاة وأطنب فقال أيكم يعرف هذا فقال رجل أنا أعرفه فقال أما إني لو عرفته لأمرته بكثرة الركوع والسجود فإني سمعت رسول الله صلى الله ms094 عليه وسلم يقول إن العبد إذا قام إلى الصلاة أتى بذنوبه كلها فوضعت على عاتقيه فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه

294 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح ثنا معاوية بن صالح عن أبي وهب العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير أن عبدالله بن عمر رأى فتى وهو قائم يصلي قد أطال صلاته وأطنب فيها فقال من يعرف هذا فقال رجل أنا فقال عبدالله بن عمر لوكنت أعرفه لأمرته أن يطيل الركوع والسجود فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد إذا قام يصلي أتى بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقه فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه

| إكثار الدعاء في السجدة

295 حدثنا يونس بن عبدالأعلى أنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن سمى مولى أبى بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد فأكثروا الدعاء

296 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح حدثني الليث عن يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن سمى مولى أبى بكر بن عبدالرحمن عن أبى صالحالسمان عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

297 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا الليث بن سعد قال حدثني عمارة بن غزية عن سمي مولى أبى بكر بن عبدالرحمن عن أبى صالح عن أبي هريرة قال إن أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا كان ساجدا فأكثروا الدعاء عند ذلك

| مباهاة الرب تبارك وتعالى ملائكته بسجود عباده

298 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال أنبئت أن ربنا تبارك وتعالى يقول إذا نام العبد وهو ساجد انظروا إلى عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي

299 حدثنا الدورقي ثنا موسى بن إسماعيل ثنا سلام يعنى ابن مسكين قال سمعت ms095 الحسن يقول إذا نام الرجل في سجوده باهى الله به الملائكة يقول انظروا إلى عبدى يعبدني وروحه عندي

300 حدثنا عبيدالله بن معاذ بن معاذ ثنا أبى ثنا شعبة عنعمرو بن مرة عن سالم بن أبى الجعد عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يؤمن يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة

301 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا وهب بن جرير حدثني أبى قال سمعت محمد بن أبى يعقوب يحدث عن رجاء بن حيوة عن أبى أمامة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مرنى بأمر أنتفع به قال اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

302 حدثنا محمد بن بشار ثنا عبدالأعلى ثنا هشام بنحسان عن واصل عن مهدي بن ميمون عن محمد بن أبي يعقوب الضبي عن رجاء بن حيوة عن أبى أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

| كثرة الركوع والسجود أفضل أم طول القيام

قال أبو عبدالله وقد اختلفت الناس في طول القيام في الصلاة وكثرة الركوع والسجود أيهما أفضل

303 فحدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن عبدالله قال أفضل الصلاة الركوع والسجود

304 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك أخبرنيابن لهيعة قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عمران بن عوف الغافقي عن إسماعيل بن عبيد الأعور قال قلت لابن عمر أطول الركوع في الصلاة أفضل في القيام أم طول السجود قال يا ابن أخي إن خطايا الإنسان في رأسه وإن السجود يحط الخطايا

305 حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى القطان حدثني الحجاج بن حسان قال سألت أبا مجلز أيهما أحب إليك طول القيام أم الركوع والسجود قال طول القيام

306 حدثنا حسين بن الأسود ثنا يحيى بن آدم ms096 قال سمعت شريكا يقول كان يقال طول القنوت بالليل وكثرة الركوع والسجود بالنهار وهو قول يحيى بن آدمقال أبو عبدالله في الأخبار المروية في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل دليل على اختياره طول القيام وتطويل الركوع والسجود لا على كثرة الركوع والسجود وذلك أن أكثر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى من الليل ثلاث عشرة ركعة بالوتر وقد صلى إحدى عشرة ركعة وتسع ركعات وسبعا فطول فيها القراءة والركوع السجود جميعا فذلك دليل على تفضيل التطويل على كثرة الركوع والسجود وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الصلاة أفضل فقال طول القيام

307 حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا الحجاج عن ابن جريج قال حدثني عثمان بن أبي سليمان عن على الأزدى عن عبيد بن عمر عن عبدالله بن حبشى الخثعمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الصلاة أفضل فقال طول القيام

308 حدثنا علي بن حجر أنا خلف بن خليفة عنحجاج بن دينار عن محمد بن ذكوان عن عبيد بن عمير عن عمرو بن عبسة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي الصلاة أفضل قال طول القنوت

309 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عيسى بن يونس ثنا الأعمش عن أبى سفيان عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الصلاة أفضل قال طول القنوت

310 حدثنا إسحاق أنا أبو معاوية عن الأعمش بهذا الإسناد مثله

311 حدثنا علي بن حجر أنا يزيد بن هارون عن الحجاج عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الصلاة أفضل قال طول القنوت

312 حدثنا إسحاق أنا جرير عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن أحنف عن صلة بن زفر قال قال حذيفة صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتح سورة البقرة فقرأ فقلت يقرأ مئة آية ثم ms097 يركع فمضى فقلت يقرأها في ركعتين فمضى فقلت يختمها ثم يركع فمضى ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة أل عمران ثم ركع نحوا من قيامه يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فأطال القيام ثم سجد فأطال السجود وهو يقول سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى فأطال السجود وكان لا يمر بآية فيها تخويف أو تعظيم لله إلا كررها

313 حدثنا عبيدالله بن معاذ قال حدثني أبي ثنا شعبة عن عمرو قال سمعت أبا حمزة مولي الأنصار يحدث عن رجل من بني عبس عن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام إلى جنبه فسمعه حين افتتح الصلاة قال الله أكير ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة وقرأ بالبقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام في أربع ركعات وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وكان يقول إذا رفع رأسه من الركوع لربي الحمد لربي الحمد وفي سجوده سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى وبين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي وكان ركوعه وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين نحوا من قيامه

| السؤال عند آية الرحمة والتعوذ عند آية العذاب

314 حدثنا عبيدالله بن معاذ بن معاذ حدثني أبي ثنا شعبة عن الأعمش مثل ذلك وزاد فيه وما مر بآية رحمة إلا وقف فسأل ولا بآية عذاب إلا تعوذ قال الأعمش حدثنيه سعد بن عبيدة عن مستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

315 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير وأبو معاوية عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن أحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فكان إذا مر بآية رحمة سأل وإذا مر بآية عذاب تعوذ وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح

| اعتزال الشيطان عند السجدة

316 حدثنا إسحاق ثنا جرير ms098 عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول ويل له أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار

317 حدثنا الحسن بن عيسى أنا ابن المبارك ثنا معمر ثنا أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال إن الشيطان إذا رأى ابن آدم ساجدا صاح ورن وقال له الويل أمر ابن آدم بالسجود فأطاع فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار

318 حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن رافع البجلي ثنا كنانة بن جبلة عن سهيل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمر آدم بالسجود فسجد فقال لك الجنة ولمن سجد من ولدك وأمرإبليس بالسجود فأبى أن يسجد فقال لك النار ولمن أبى من ولدك أن يسجد

319 حدثنا الحسن أنا ابن المبارك ثنا حسين بن علي حدثتني فاطمة بنت الحسين أن رجلا قال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني من أهل شفاعتك قال أعني بكثرة السجود

| سجود الشمس

قال أبو عبدالله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر أتدري أين تغرب الشمس تذهب حتى تسجد تحت العرش

320 حدثنا بذلك إسحاق بن إبراهيم أنا إسماعيل بنإبراهيم عن يونس بن عبيد عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدري أين تذهب هذه الشمس فقالوا الله ورسوله أعلم قال فإنها تجري حتى ينتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا يزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت طالعة فترجع فتطلع من مطلعها ثم تجرى لا يستنكر الناس منها شيئا حتى ينتهي إلى مستقرها تحت العرش فيقال لها ارتفعى فاطلعي من مغربك فتطلع من مغربها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون متى ذاكم ذلك حين @QB@ لا ينفع نفسا إيمانها لم ms099 تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@

| الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم

قال أبو عبدالله ولو لم يستدل المؤمن على أن الصلاة أحب الأعمال إلى الله إلا بما ألزم قلب حبيبه المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم من حب الصلاة وجعل قرة عينه فيها دون سائر الأعمال كلها وإن كان صلى الله عليه وسلم محبا لجميع الطاعات ولكنه خص الصلاة فأخبر أن قرة عينه جعل في الصلاة لربه لكفاه بذلك دليلا

321 حدثنا يحيى بن عثمان ثنا هقل عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل وامرأة تصلى بصلاته فلما أحس التفت إليها فقال لها اضطجعي إن شئت قال إني أجد نشاطا قال إنك لست مثلي إنما جعل قرة عيني في الصلاة

322 حدثنا عبدالواحد بن غياث أبو بحر ثنا سلام أبو المنذر القارىء ثنا ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما حبب إلى من دنياكم النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة

323 حدثنا إبراهيم بن الحسن العلاف ثنا سلام أبو المنذر القارىء عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

| آخر وصيته صلى الله عليه وسلم الصلاة

قال أبو عبدالله ثم لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه فصار إلى الحال التي انكسر فيها لسانه لم يكن له وصية أكثرمن الصلاة

324 كما حدثنا يوسف بن موسى القطان ثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن أنس بن مالك قال كانت آخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرغر بها في صدره فلا يكاد يفيض بها لسانه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم

325 حدثنا يوسف بن موسى ثنا محمد بن فضيل عن المغيرة عن أم موسى عن علي أنه كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ms100

| ساعات الصلاة أفضل من غيرها

قال أبوعبدالله وفضل الله ساعات الصلوات على سائر الساعات اختارها ليناجيه عباده فيها لصلاحهم

326 كذلك حدثنا وهب بن بقية أنا خالد عن سهيل عن أبيه عن السلولي عن كعب قال اختار الله البلاد فأحب البلاد إلى الله البلد الحرام واختار الزمان فأحب الزمان إلى الله الأشهر الحرم وأحب الأشهر الحرم إلى الله ذو الحجة وأحب ذو الحجة إلى الله العشر الأول واختار الله الأيام فأحب الأيام إلى الله يوم الجمعة واختار الليالي منها فأحب الليالي إلى الله ليلة القدر واختار الله الساعات فأحب ساعات الليل والنهار إلى الله ساعات الصلوات المكتوبات واختار الله الكلام فأحب الكلام إلى الله لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله

| مصلى المؤمن يبكي عليه بعد موته

قال أبو عبدالله ثم جعل البقعة التي يصلى عليها المؤمن هي الباكية عليه دون سائر البقاع

327 حدثنا يحيى بن يحيى أنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن المسيب عن علي قال إذا مات المؤمن بكى عليه مصلاه من الأرض وبابه من السماء

328 حدثنا يحيى بن يحيى أنا جرير عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس أتبكي السماء والأرض على أحد قال نعم إنه ليس من الخلائق أحد إلا له باب من السماء أو باب في السماء يصعد فيه عمله وينزل فيه رزقه فإذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الأرض التي كان يذكر الله فيها ويصلي فيها وبكى عليه بابه الذي كان يصعد فيه عمله وأما قوم فرعون فلم يكن لهم في الأرض آثار صالحة ولم يكن يصعد إلى الله منهم خير فلم تبك عليهم السماء والأرض

قال أبو عبدالله يريد قوله @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ حدثنا محمد بن يحيى

| إباء الخلفاء الثلاثة عن قتل مصل أمره النبي صلى الله عليه وسلم لقتله

قال أبو عبدالله وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر يقتل رجلا فرآه مصليا ms101 فعلم أن للصلاة عند الله منزلة أعظم من سائر الطاعات فأمسك عنه

329 حدثنا محمد بن حرب الواسطى ثنا يزيد بن هارون أنا العوام بن حوشب حدثني أبو سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فيه وأثنوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتله فقال أبو بكر أنا يا رسول الله فانطلق فإذا هو قد خط علىنفسه وهو قائم يصلي فيها فلما رآه على حاله ذلك رجع ولم يقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتله فقال عمر أنا فذهب فإذا هو قائم يصلي في خطته فرجع ولم يقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم من له من يقتله قال علي أنا له قال أنت ولا أراك تدركه قال فانطلق فلم يدركه

330 حدثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن محمد الجرمي ثنا أبو تميلة ثنا موسى بن عبيدة عن هود بن عطاء عن أنس بن مالك قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل تعجبنا تعبده واجتهاده فذكرنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه فلم يعرفه فوصفناه بصفته فلم يعرفه فبينا نحن نذكره إذ طلع الرجل فقلنا هو هذا يا رسول الله إنكم لتخبروني عن رجل إن على وجهه لسفعة من الشيطان قال فأقبل حتى وقف على المجلس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني فقال اللهم نعم ثم دخل يصلي فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال أبو بكر أنا فدخل فوجده يصلي فقال سبحان الله أقتل رجلا يصلي وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين فخرج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مه قال وجدته بأبي وأمي أنت يصلي وقد نهيتنا عن ضرب المصلين قال من يقتل ms102 الرجل قال عمر أنا فدخل فوجده ساجدا قال أقتل واضعا وجهه لله لقد رجع أبو بكر وهو أفضل مني فخرج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مه قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي وجدته ساجدا فكرهت أن أقتله وهو واضع وجهه لله قال من يقتل الرجل قال علي أنا قال أنت إن أدركته فوجده علي قد خرج قال وجدته بأبي وأمي أنت قد خرج قال لو قتل لما اختلف في أمتي رجلان كان آخرهم وأولهم

قال وسمعت محمد بن كعب القرظي يقول وهو الذي قتله علي رضي الله عنه ذو الثخية حدثنا محمد بن يحيى

| الهدايا في الجنة بمقادير الصلاة

قال أبو عبدالله وقد روى في بعض الحديث إن الله تبارك وتعالى قد خص أهل جواره بخاصة اللطف في جنته من الهدايا ثوابا لهم على صلاتهم من بين سائر الأعمال فجعل هداياه إلى أوليائه في جنته بمقادير صلواتهم في الأوقات التي كانوا يصلونها وكذلك جعل تسليم ملائكته عليهم بمقادير أوقات صلواتهم من بين جميع الطاعات وأوقاتها فكفى بالصلاة فضلا وحسن عاقبة في الآخرة قال بعض أهل العلم إن كان متواضعا في الدنيا في صلاته خاشعا يأخذ بيده اليسرى باليمنى حشر على اخباته في صلاته ثوابا لخشوعه في صلاته علامة له من بين الخلائق أنه هكذا كان لله في الدنيا متذللا إذا قام بين يديه يناجيه

| حشر الناس على قدر صنيعهم في الصلاة

331 حدثنا محمود بن غيلان ثنا أبو النضر ثنا سعيد المؤدب عن سفيان الثوري عن أبي مالك عن أبي حازم عن أبي هريرة قال يحشر الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة وقبض أبو النضر شماله بيمينه وانحنى هكذا

332 حدثنا أبو قدامة ثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن ذكوان قال يبعث الناس يوم القيامة هكذا ووضع إحدى يديه على الأخرى ووضع عبدالرحمن يمينه على يساره

| ثواب الفريضة والنافلة

333 حدثنا عمرو بن زرارة أنا إسماعيل بن علية ثنا علي بن ms103 زيد عن سعيد بن المسيب قال قال كعب لو أن أحدكم رأى ثواب ركعتين من التطوع لرأى أعظم من الجبال الرواسي فأما المكتوبة فهي أعظم أن يقال فيها أو كما قال

334 حدثنا يحيى بن يحيى أنا هشيم عن بعض أشياخه أن عمر بن الخطاب قال لا تنتظروا بالصلاة أن يناد بها ولكن تأهبوا لها فاتوها وعليكم السكينة والوقار

335 حدثنا يحيى بن يحيى أنا سفيان بن عيينة عن شيخ من طيء أن عدي بن حاتم قال ما دخل وقت صلاة قط حتى أشتاق إليها

| شهادة الله لمن أقام الصلاة بالإيمان

قال أبو عبدالله وشهد الله بالإيمان لمن أقام الصلاة لربه فقال @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@

336 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم أنا ابن لهيعة قال حدثني أبو السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان قال الله @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@

| شهادته صلى الله عليه وسلم للمصلى بالإيمان

337 حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن منصور ثنامحمد بن جعفر المدائني ثنا حمزة الزيات عن أبي سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسنتها فهو مؤمن

| سمى الله سبحانه الصلاة إيمانا

قال أبو عبدالله وسماها الله إيمانا وإسلاما ودينا فقال @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@

338 حدثنا يحيى بن يحيى أنا وكيع عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا كيف بمن مات من إخواننا قبل ذلك فأنزل الله @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@

339 حدثنا إسحاق أنا الملائي ثنا زهير عن أبي إسحاق عن البراء قال كنا لا ندري ما نقول في الذين ماتوا وهم يصلون ms104 إلى البيت المقدس قبل تحويل القبلة فأنزل الله @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@

340 حدثنا إسحاق أنا أبو الوليد ثنا شريك عن أبي اسحاق عن البراء في قوله @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ قال صلاتكم إلى بيت المقدس

341 حدثنا محمد بن يحيى ثنا إبراهيم بن الحكم قال حدثني أبي عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم إن الله ولى وجهه إلى البيت العتيق فقال له المسلمون فما كانت صلاتنا ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس فأنزل الله @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أي صلاتكم إلى بيت المقدس

342 حدثنا محمود بن غيلان ثنا المؤمل بن إسماعيل ثنا سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قول الله عزوجل @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ قال صلاتكم نحو بيت المقدس

343 حدثنا إسحاق ثنا عمرو عن أسباط عن السدى @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ قال صلاتكم قبل بيت المقدس يقول إن تلك كانت طاعة وهذه طاعة

344 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن يوسف قال قال سفيان في قول الله @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ قال صلاتكم إلى بيت المقدس قال أبو عبدالله وقال الله عز وجل @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وقال @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين @QE@ الذي ارتضاه واصطفاه هو الإسلام ثم قال @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ فدل بذلك أن الإيمان المقبول الذي وعد الله عليه الثواب هو الإسلام لأنه لو كان غير الإسلام لكان من دان الله بالإيمانغير مقبول منه إياه لقوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@

فلما اجتمعت الأمة على أن من دان الله بالإيمان فجائز أن يقبل منه ثبت بذلك أن الإيمان هو الإسلام وهو الدين المرتضى وثبت بذلك أيضا أن الصلاة والزكاة وسائر ما يدان الله به إسلام وإيمان لأنها لو ms105 لم تكن إيمانا وإسلاما لم يجز أن يقبل ممن دان الله بها لقوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ فلما كانت الصلاة والزكاة وسائر الفرائض مقبولة من المسلمين إذا دانوا الله بها عند جميع الأمة ثبت أنها كلها من الإسلام والإيمان لا غيره لأنها لو كانت غير الإسلام لم تجز أن تقبل من أحد دان الله بها لقوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@

| الطاعات كلها دين

ثم أبان الله عز وجل أن الطاعات كلها دين لقوله @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ ومعقول في اللغة وعند العلماء أن عبادة الله هي التقرب إليه بطاعته والاجتهاد في ذلك ألا ترى إلى ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله ملائكة سجودا إلى أن تقوم الساعة فإذا رفعوا رؤسهم قالوا ربنا ما عبدناك حق عبادتك وقال الله @QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون @QE@@QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@

345 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح كاتب الليث عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار الهذلي أن عبدالملك بن مروان كتب إلى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل فأجابه فيها سألت عن الإيمان قال فالإيمان هو التصديق أن يصدق العبد بالله وملائكته وما أنزل من كتاب وما أرسل من رسول وباليوم الآخر وتسأل عن التصديق والتصديق أن يعمل العبد بما صدق به من القرآن وما ضعف عن شيء منه وفرط فيه عرف أنه ذنب واستغفر الله وتاب منه ولم يصر عليه فذلك هو التصديق وتسأل عن الدين والدين العبادة فإنك لن تجد رجلا من أهل دين يترك عبادة أهل دينه ثم لا يدخل في دين آخر إلا صار لا دين له وتسأل عن العبادة والعبادة هي الطاعة وذلك أنه من أطاع الله فيما أمره به وفيما نهاه عنه فقد أتم عبادة الله ومن أطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد ms106 الشيطان ألم تر أن الله قال للذين فرطوا @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان @QE@

وإنما كانت عبادتهم الشيطان أنهم أطاعوه في دينهم فمنهم من أمرهم فاتخذوا أوثانا أو شمسا أو قمرا أو بشرا أو ملكا يسجدون له من دون الله ولم يظهرالشيطان لأحد منهم فيتعبد له أو يسجد له ولكنهم أطاعوه فاتخذوها آلهة من دون الله فلما جمعوا جميعا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان @QB@ إني كفرت بما أشركتمون من قبل @QE@ @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ فعبد عيسى والملائكة من دون الله فلم يجعلهم الله في النار فليس للشمس والقمر ذنب وذلك يصير إلى طاعة الشيطان فيجعلهم معهم فذلك قوله حين تقربوا منهم @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ وقالت الملائكة حين سألهم الله @QB@ أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون @QE@

قال أفلا ترى إلى عبادتهم الجن إنما هي أنهم أطاعوه في عبادة غير الله فيصير العبادة إلى أنها طاعة

346 حدثني الحسين بن عيسى البسطامي ثنا ابن حرب ثناابن لهيعة ثنا عطاء بن دينار الهذلي أن عبدالملك بن مروان كتب إلى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل فأجابه فيها سألت عن الإيمان فذكر بمثله

347 حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا عبدالأعلى عن سعيد الجريري عن أبي الورد عن أبي محمد الحضرمي قال قال كعب والذي نفس كعب بيده @QB@ إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين @QE@ إنها لفي الصلاة

348 حدثنا يحيى بن يحيى أنا خارجة عن الجريري عن أبي الورد عن أبي محمد الحضرمي عن كعب في قوله @QB@ إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين @QE@ قال هم أهل الصلوات الخمس

349 حدثنا يحيى ثنا عطاف بن خالد المخزومي عنعبدالرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول من حافظ على الصلوات الخمس فقد ملأ اليدين والنحر من عبادة الله ms107

قال أبو عبدالله فلما قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ كانت الطاعات كلها اللاتي يتقرب بها إلى الله داخلة في عبادته ثم خص الصلاة والزكاة من بينهما فأعاد ذكرهما تأكيدا لأمرهما وتعظيما لشأنهما كما قال @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ والوسطى داخلة في الصلوات إلا أنه أعاد ذكرها فخصها بالأمر بالمحافظة عليها خاصا تأكيدا لأمرها وقال الله عز وجل @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فأخبر الله تبارك وتعالى أنه أكمل للمؤمنين دينهم في ذلك اليوم ولو كان قبل ذلك اليوم مكملا تاما مالم يكن لإكمال ما أكمل وتم معنى

ويروى أنها نزلت في حجة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات

350 كذلك حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبدالله بن إدريس عن أبيه عن قيس بن مسلم عن طارق بنشهاب قال قال يهودي لعمر لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذناه عيدا @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@

فقال عمر قد علمت اليوم الذي نزلت فيه نزلت يوم الجمعة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات

351 حدثنا محمد بن بشار ثنا عبدالرحمن ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر إنكم لتقرأون آية لو نزلت فينا لاتخذناه عيدا فقال عمر إني لأعلم حين أنزلت وأين أنزلت أنزلت يوم عرفه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة

قال سفيان وأشك قال يوم الجمعة أم لا @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@

352 حدثنا إسحاق أنا عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ قالوا كنا عند عمر بن الخطاب فذكر هذه الآية فقال رجل من أهل الكتاب لو نعلم فذكر نحوه وقال يوم عرفة واليوم الثاني النحر فأكمل الله لنا الأمر فعرفنا أن الأمر ms108 بعد ذلك في انتقاص

353 حدثنا عبدالله بن محمد المسندي ومحمد بن يحيى قالا ثنا عبدالله بن صالح ثنا معاوية بن صالح حدثني علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@قال بعث الله نبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله فلما صدق بها المؤمنون زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد ثم أكمل الله لهم دينهم فقال @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@

354 حدثنا محمد بن يحيى ثنا حجاج ثنا حماد بن زيد عن عمار بن أبي عمار قال كنا عند ابن عباس وعنده يهودي فقرأ @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فقال اليهودي لو أنزلت هذه علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس فإنها نزلت في عيدين أثنين يوم جمعه ويوم عرفه

355 حدثنا إسحاق أنا عمرو بن محمد عن أسباط عنالسدي @QB@ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ قال يئسوا أن ترجعوا إليهم @QB@ فلا تخشوهم @QE@ لا تخشوا أن أردكم إليهم قال الله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@ قال نزلت بعرفات يوم عرفة ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات صلوات الله عليه

356 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق أنا معمر عن قتادة @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ قال أخلص الله لهم دينهم ونفى المشركين عن البيت وبلغنا أنها نزلت في يوم عرفة ووافق يوم جمعه

357 حدثنا إسحاق أنا روح ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ هذا حين فعلت

358 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا إسرائيل ثنا ثور بن أبي فاختة عن محمد بن علي في قوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ قال يوم الحج الأكبر يوم النحر

359 حدثنا محمد بن عبدالله بن ms109 قهزاد ثنا أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي ثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ ذلك حين نفى المشركين عن المسجد الحرام وخلص الحج للمسلمين

360 حدثنا محمد بن عبدة ثنا أبو وهب محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله @QB@ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات يوم عرفة يقول قد يئسوا أن تعود الجاهلية فلا تخشوهم فإن الجاهلية لا تعود أبدا @QB@ واخشون @QE@ @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وذلك حين نفي الله المشركين عن المسجد الحرام وأتم الله الحج للمسلمينفلم يخالطهم مشرك ودخل الناس أفواجا في دين الله

قال وروى أبو عبيد عن الحجاج عن ابن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق بعد هذه الآية إلا إحدى وثمانين ليلة

قال أبو عبدالله

قال أبو عبيد فأخبر الله عز وجل أنه إنما أكمل الدين الآن في آخر الإسلام في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وزعم هؤلاء أنه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة في أول ما نزل عليه الوحي بمكة حين دعى الناس إلى الإقرار به ولو كان ذلك كذلك ما كان لذكر الإكمال معنى وكيف يكمل ما قد استقصى من عند آخره وفرغ منه هذا قول غير مقبول حتى لقد اضطر بعضهم حين أدخلت عليه هذه الحجة إلى أن قال إن الإيمان ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة أجزاء فالإيمان جزء والفرائض جزء والنوافل جزء

وقال أبو عبيد وهذا غير ما نطق به الكتاب ألم تسمع إلى قول الله عز وجل @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ وقال @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فأخبر أن الإسلام هو الدين برمته وزعم هؤلاء أنهثلث الدين فصيروا ما سمى الله دينا كاملا ثلث الدين

361 حدثنا محمد بن يحيى وعلي ms110 بن سعيد قالا ثنا هوذة بن خليفة البكراوي عن عوف عن علقمة بن عبدالله المزني قال حدثني فلان أنه شهد عمر بن الخطاب يقول لرجل من جلسائه يا فلان كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعت الاسلام فقال سمعته يقول إن الإسلام بدأ جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سدسيا ثم بازلا فقال عمر وما بعد البزول إلا النقصان

| آيات دالة على أن كمال الإيمان بالصلاة وسائر الطاعات

قال أبو عبدالله ووصف الله عز وجل المؤمنين بالأعمال ثم ألزمهم حقيقة الإيمان ووصفهم بها بعد قيامهم بالأعمال من الصلاة والزكاة وغيرهما فقال @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ ثم قال @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ فوصفهم بحقيقة الإيمان بعد قيامهم بالأعمال التيذكرها

فليس لأحد أن يعارض خبر الله بالرد ويقلب وصفه ويبدله فيقول إن المؤمنين الذين إذا ذكر الله لم تجل قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته لم تزدهم إيمانا ولا يتكلون على ربهم ولا يقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة أولئك هم المؤمنون حقا فيبدل وصف الله ويقلب حكمه فثبتت أول الآية وثبتت آخرها بالحقيقة لمن آمن بالله ويلقى ما بين أولها وآخرها من العمل فيسمى المؤمن مؤمنا حقا بإلغاء ما بين أول الآية وآخرها من العمل فيكون قد عارض حكم الله بالرد ولو كان كل مؤمن مؤمنا حقا لما كان لقول الله @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ بعد الأعمال التي وصفهم بها معنى إذ كان من عمل تلك الأعمال ومن لم يعملها مؤمنا حقا ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال هذا إنسان حقا لأنه لا يكون إنسان باطلا ويجوز أن يقال هذا إنسان حقا ليميز بينه وبين الإنسان الباطل الذي ليس بإنسان حقا وكذلك لا يجوز أن يقال مؤمن حقا لو كان ليس للإيمان خصوص وعموم كما أن ليس للإنسان خصوص وعموم كما يقول القائل فلا رجل حقا لا يريد أنه ذكر ms111 حقا ليس بأنثى لأنه لا جائز ان يكون ذكرا باطلا ولكنه يريد بقوله رجلا حقا أي كاملا في قوته وبصره وحسن تدبيره فجاز ذلك على هذا المعنى فكذلك قوله @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ أبانه عن استكمالالإيمان وفي ذلك دلالة على أن من المؤمنين من ليس بمؤمن حقا من طريق الكمال إلا أنه لا يكون مؤمنا باطلا إذ لم يكن مؤمنا حقا لأنه لا يجوز أن يكون مؤمنا باطلا فلما لم يجز أن يكون مؤمنا باطلا ثبت أن قول الله عز وجل @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ خصوصية خص هؤلاء بها دون سائر المؤمنين كما يقول القائل هذا رجل عربي لأن من الرجال من ليس بعربي ولو كان كل رجل عربيا ولا يكون رجل غير عربي لكان قول القائل هذا رجل عربي لا معنى له وذلك كما يقول القائل هذا رجل بصير لأن في الناس من ليس ببصير ولو كانوا كلهم بصراء ما كان لقولك هذا رجل بصير معنى ولكان قولك كقول القائل هذا إنسان آدمي بشري ولا معنى لهذا التكرار إلا العي ولو قلت هذا إنسان قوى لجاز في اللغة والمعقول إذ كان في الناس من هو ضعيف ليس بالقوى ولولا أن في المؤمنين من ليس بمؤمن كامل من قبل الحقيقة والكمال لما قال الله @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ يمدحهم بذلك دون غيرهم من المؤمنين إلا ولا جائز أن يكون مؤمنا باطلا ولو جاز أن يكون مؤمنا من باطل لجاز أن يقال مؤمنا حقا يريد أنه مقر ليعلم عباده أنه ليس كمن آمن باطلا فإذا لم يجز أن يكون مؤمنا باطلا لم يكن لقولهحقا معنى إلا حقيقة الكمال والتمام لأنه قد يكون مؤمن مقصر عن الحقيقة وآخر قد بلغ الحقيقة فلذلك قال @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ ولو لم يكن ذلك كذلك لم يكن لخصوصية الرب قوما وصفهم بالحقيقة دون غيرهم معنى يصح وهذا لا يجوز أن يوصف به بعض أهل العقل والبصر باللغة من المسلمين فكيف بالله تبارك وتعالى ms112 ومما يدل ويحقق ما ذكرنا أن من الرجال من قد يجوز أن يسمى بالإيمان ويوصف به ولما لم تبلغ حقيقته استكماله الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي

362 حدثنا محمد بن مقاتل المروزي ثنا يوسف بن عطية ثنا ثابت عن أنس بن مالك قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ استقبله شاب من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت يا حارث قال أصبحت مؤمنا بالله حقا قال انظر ما تقول إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولك قال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني بعرش ربي بارزا أو كأني أنظر إلى أهل الجنة كيف يتزاورون فيها وكأني أنظر إلى أهل النار كيف يتعاوون فيها قال أبصرت فالزم عبد نور الله الإيمان في قلبه فقال يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة فدعا رسولالله صلى الله عليه وسلم له بالشهادة فنودي يوما في الخيل فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد فبلغ أمه فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله أخبرني عن ابني إن يك في الجنة لم أبك ولم أحزن وإن يك غير ذلك بكيته ما عشت في الدنيا قال يا أم حارث إنها ليست بجنة واحدة ولكنها جنة في جنان فالحارث في الفردوس الأعلى فرجعت وهي تضحك وتقول بخ بخ لك يا حارثقال أبو عبدالله أفلا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر قوله أصبحت مؤمنا حقا حتى سأله عن حقيقة إيمانه ما هي فلما أخبره بالعلامات التي تدل على حقائق الإيمان واستكماله أجاز ذلك له حينئذ وقال عبد نور الله الإيمان في قلبه فحقيقة الإيمان واستكماله لا يجوز إلا بأداء الأعمال المفترضة واجتناب المحارم فأما اسم الإيمان وحكمه فإنه يلزم بالدخول في الإيمان وإن لم يكن يستكمله وكذلك جميع الأعمال إذا دخل الناس فيها استحقوا اسمها عند ابتدائها والدخول فيها ثم يتفاضلون في استكمالها ms113 بالازدياد في الأعمال فمن ذلك القوم يصلون فمن بين مستفتح للصلاة قائم وراكع وساجد وجالس فيقال لهم جميعا مصلون قد لزمهم الاسم بالدخول في الصلاة وإن لم يستكملوها وكذلك الصيام والحج وسائر الأعمال لو أ نفرا أمروا أن يدخلوا دارا فدخلها أحدهم فلما تغيب الباب أقام مكانه وجاوزه الثاني بخطى ومضى الثالث إلى وسطها والرابع إلى منتهاها لقيل لهم جميعا داخلون وإن كان بعضهم أكثر دخولا من بعض وهذا لا يدفعه أحد يعرف كلام العرب فكذلك الإيمان الدخول فيه في سائر الأعمال

قال الله جل وعز @QB@ ادخلوا في السلم كافة @QE@وقال @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا @QE@

قال أبو عبدالله وقال الله عز وجل @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ قال أبو عبدالله لما كانت المعاصي بعضها كفرا وبعضها ليس بكفر فرق بينهما فجعلها ثلاثة أنواع نوع منها كفر ونوع فسق وليس بكفر ونوع عصيان وليس بكفر ولا فسوق وأخبر أنه كرهها كلها إلى المؤمنين ولما كانت الطاعات كلها داخلة في الإيمان وليس شىء منها خارجا منه لم يفرق بينهما فيقول حبب الإيمان والفرائض وسائر الطاعات بل أجمل ذلك فقال حبب إليكم الإيمان فدخل في ذلك جميع الطاعات لأنه قد حبب إلى المؤمنين الصلاة والزكاة وسائر الطاعات حب تدين لأن الله أخبر أنه حبب ذلك إليهم وزينه في قلوبهم لقوله @QB@ حبب إليكم الإيمان @QE@ ويكرهون جميع المعاصي منها والفسوق وسائر المعاصي كراهة تدين لأن الله أخبره أنه كره ذلك إليهم لقوله @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@

ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن لأن الله حبب إلى المؤمنين الحسنات وكره إليهم السيئات

قال أبو عبدالله قد ذكرنا بعض ما حضرنا من الآيات المنزلات الدالات على أن الصلاة والزكاة وسائر الطاعات كلها إيمان وإسلام ودين الله عز وجل وأمسكنا عن كبير منها اختصارا وكراهة للتطويل واستغنينا بما ذكرناه عما لم ms114 نذكره ثم نبني الآن بذكر الآخبار المروية عن المصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم الدالة على مثل ما دل عليه كتاب الله

| - * باب ذكر الأخبار المفسرة بأن الإيمان والإسلام تصديق وخضوع بالقلب واللسان وعمل بسائر الجوارح وتصديق لما في القلب

- *

| طرق حديث ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما في الإيمان والإسلام والإحسان

363 حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت كهمسا يحدث عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال بالبصرة في القدر معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين فقلنا لو لقينا بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء القوم في القدر فوافقنا عبدالله بن عمر وهو يدخل المسجد فاكتنفناه أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله وظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلنا يا أبا عبدالرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وأنهم يزعمون أنه لا قدر إنما الأمرأنف قال إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم براء مني فوالذي يحلف به عبدالله بن عمر لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال أخبرني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام ما الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه

ثم قال ms115 أخبرني عن الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر كله خيره وشره قال صدقت

قال فأخبرني عن الإحسان ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم بها من السائل

قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاه يتطاولونفي البنيان ثم انطلق قال عمر فلبثت ثلاثا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم

364 حدثنا إسحاق ثنا النضر بن شميل ثنا كهمس بن الحسن التميمي ثنا عبدالله بن بريدة عن يحيى بنيعمر قال كان أول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني وذكر الحديث بطوله نحو حديث المعتمر

365 حدثنا إسحاق أنا وكيع ثنا كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر قال صدقت

366 حدثنا أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري ثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر أنكرنا ذلك قال فحججت أنا وحميد بن عبدالرحمن الحميري فلما قضينا نسكنا قال لي لوملت بنا إلى المدينة فلقينا من بها من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألناه عما جاء به معبد فقدمنا المدينة فدخلنا المسجد نؤم عبدالله بن عمر وأبا سعيد الخدري فإذا عبدالله بن عمر قاعد فاكتنفناه وقدمني حميد للمنطق وكنت أجرأ على المنطق منه فقلت أبا عبدالرحمن إن قوما نشأوا بالعراق عندنا قرأوا القرآن وفقهوا في الإسلام يقولون لا قدر

قال فإذا أنت لقيتهم فأخبرهم أن عبدالله بن عمر منكم بريء وأنتم منه براء والله ms116 لو أنفقوا جبال الأرض ذهبا ما قبله الله منهم حتى يؤمنوا بالقدر

قال وحدثني عمر أن آدم وموسى اختصما إلى الله فقال له موسى أنت آدم الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وأنزل عليك التوراة قال نعم قال فوجدته قدره علي قبل أن يخلقني قال نعم قال فحج آدم موسى

قال وحدثني عمر قال بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل هيئته هيئة مسافر وثيابه ثياب مقيم أو قال هيئته هيئة مقيم وثيابه ثياب مسافر قال يا رسول الله أدنو منك قال نعم فدنا منهحتى وضع يديه على ركبتيه فقال يا رسول الله ما الإسلام قال أن تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت

قال فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت قال نعم قال صدقت قال قلنا انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه

فقال يارسول الله ما الإحسان قال أن تخشى الله أو تعبدالله كأنك تراه فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك قال صدقت قال قلنا انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه

فقال يا رسول الله ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والموت والبعث والجنة والنار وبالقدر كله

قال فإذا فعلت ذلك فقد آمنت قال نعم قال صدقت قال قلنا انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه

قال مطر وحدثني شهر عن أبي هريرة وبالقدر كله خيره وشره

ثم قال يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ثم ولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي الرجل فطلب فما وجدوه فقالهذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم

367 حدثنا سعيد بن مسعود ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا زهير بن معاوية ثنا عبدالله بن عطاء قال حدثني عبدالله بن بريدة أن يحيى بن يعمر حدثه أنه حج فلقى عبدالله بن عمر قال كنت إذا لقيته أعجبته وصافحني وسألني عن أهلي وعن حاجتي ثم سألني عن ms117 الناس وأني أخبرته أن الناس قد كثر قراءة القرآن منهم وأنهم يزعمون أنهم يستأنفون العمل استئنافا قال يحيى فأرخى يده من يدي ثم قال إذا جئتهم فقل إن عبدالله بن عمر يقول إنكم براء مني وأنا بريء منكم ثلاث مرات قالها والذي نفسي بيده لو أن لكل إنسان منكم مثل أحد ذهبا أنفقه في سبيل الله ما يقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر كله

وحدثني عمر بن الخطاب أنه كان جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم فأقبل رجل شاب عليه ثياب بياض لا يلوح في وجهه سفر ولا يعرف حتى قام على القوم فسلم فقال يا محمد أدنو منك فقال رسولالله صلى الله عليه وسلم نعم ادن مني فدنا منه حتى وضع ركبتيه على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويديه على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بصوت عال يا محمد أسألك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يجيبه بمثل صوته بالارتفاع فقال يا محمد ما الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وتصلي الخمس وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم قال نعم فقال عمر فعجبنا من مسألته رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه أحد منا ثم قال له ما الإيمان يا محمد فقال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار والميزان والقدر كله خيره وشره

قال فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن قال نعم قال يا محمد فما الإحسان قال الاحسان أن تعمل لله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت فأنا محسن قال نعم قال محمد فمتى قيام الساعة

قال والذي نفسي بيده ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال صدقت فتعجبنا من تصديقه رسوله الله ولا يعرفه قال إنها فيما استثنى بالله @QB@ إن الله @QE@@QB@ عنده علم الساعة وينزل الغيث ms118 ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير @QE@ ولكن من أشراطها أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الصم البكم العمى الحفاة رعاء الشاه يتطاولون في البناء ملوك الناس فقام فنطلق فقلنا يا رسول الله من هؤلاء الذين نعت قال هم العرب قال حتى إذا كان بعد ثالثة قال عمر بن الخطاب لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخطاب هل تدرى من السائل قال قلت الله ورسوله أعلم قال ذاك جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم

قال أبو عبدالله ورواه يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث قال حدثني عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر حميد بن عبدالرحمن أنهما لقيا عبدالله بن عمر فذكر القصة عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك في الإسلام والإيمان والإحسان

| طرق حديث ابن عمر

قال أبو عبدالله وقد روى جماعة من الرواة هذا الخبر عن ابن عمر أنه كان حاضرا للنبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه جبريل وسأله عن هذه المسائل وأسقطوا ذكر عمر فيما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وزادوا ونقصوا من متن الحديث وغيروا بعض الفاظه فمن ذلك ما

368 حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال سألت ابن عمر أو سأله رجل فقلت إنا نسير في هذه الأرض فتلقانا أقوام يقولون لا قدر فقال ابن عمر إذا لقيت أولئك فأخبرهم أن عبدالله بن عمر منهم برىء وهم منه براء قالها ثلاث مرات ثم أنشأ يحدثنا قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسصول الله أدنو قال ادن فدنا رتوة حتى كادت ركبته تمس ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وبكتابه وبرسله ms119 وباليوم الآخر وتؤمن بالقدر قال أراه قال خيره وشره قال صدقت قال فما الإسلام قال إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة كل ذلك يقول له صدقت ونحن نقول ما رأينا رجلا أشد توقيرا لرسول اللهصلى الله عليه وسلم من هذا كأنه يعلم رسول الله فلما استبعد قال التمسوا الرجل فالتمسوه فلم يوجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم لم يأت في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة

369 حدثنا إسحاق أنا أبو نعيم ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابن يعمر قال قلت لابن عمر إنا نسافر فنلقى أقواما يقولون لا قدر فذكر الحديث بمثل معناه

370 حدثنا الحسين بن عيسى البسطامي ومحمد بن يحيى قالا ثنا يزيد بن هارون أنا شريك عن الركين بن الربيع عن يحيى بن يعمر وعن عطاء بن السائب عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر قال حججنا أو اعتمرنا ثم قدمنا المدينة فأتينا ابن عمر فسألناه فقلنا يا أبا عبدالرحمن إنا نغزو هذه الأرض فنلقى أقواما يقولون لا قدر فأعرض بوجهه عنا ثم قال إذا لقيت أولئك فأعلمهم أن ابن عمر بريء منهم وأنهم منه براء ثم قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل حسن الوجه وحسن الشارة طيب الريح فتعجبنا لحسن وجهه وشارته وطيب ريحه فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام فقال أدنو يا رسول الله قال نعم فدنا ثم قام فتعجبنا لتوقيره رسول الله ثم قال أدنو يا رسول الله قال نعم فدنا حتى وضع فخذه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والبعث بعد الموت والحساب والقدر خيره وشره حلوه ومره قال صدقتفتعجبنا لقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت ثم قال ما الإسلام ms120 قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابة قال صدقت قال فتعجبنا من تصديقه رسول الله ثم قال يا رسول الله فما الإحسان قال تخشى الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت فتعجبنا من تصديقه رسول الله ثم قال يا رسول الله فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم بها من السائل قال صدقت فتعجبنا لتصديقه رسول الله ثم انكفى راجعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه فلم نجده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء يعلمكم أمر دينكم وما أتاني قط في صورة إلا عرفته إلا في صورته هذه

371 حدثنا محمد بن يحيى ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يحيى بن يعمر قال قلت لابن عمر إن عندنا رجالا بالعراق يقولون إن شاؤا علموا إن شاؤا لم يعلموا وإن شاؤا دخلوا الجنة وإن شاؤا دخلوا النار وإن شاؤا وإن شاؤا قال أخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني براء ثم قال إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما الإسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم تعبدالله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم قال صدقت قال فما الإحسان قال تخشى الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت ذلك فأنا محسن قال نعم قال صدقت قال فما الإيمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث من بعد الموت والجنة والنار والقدر كله قال فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن قال نعم قال صدقت

372 حدثنا محمد بن يحيى ثنا حجاج ثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن سويد عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبى ms121 فقال يا محمد ما الإسلام حتى ذكر هذا الكلام مثله

373 حدثنا إسحاق أنا عبدالأعلى ثنا داود بن أبى هند عن عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الإسلام قال أن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت فقال فإذا فعلت هذا فقد أسلمت قال نعم قال صدقت فعجبنا لقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت قال فما الإيمان يا رسول الله قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار والقدر كله خيره وشره قال صدقت قال فعجبنا لقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلمصدقت قال فما الإحسان يا رسول الله قال أن تعمل لله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت ذلك فقد أحسنت قال نعم قال فمتى السعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل وهي خمس لا يعلمهن إلا الله @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير @QE@ وسأنبيك بأشراطها إذا ولدت الأمة ربها وإذا تطاولوا في البناء وإذا رأيت ملوك الناس العراة العالة قلت من هم قال العرب ثم ولى الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوه فذهبوا فلم يروا شيئا فقال ذاك جبريل جاءكم يعلمكم دينكم

374 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا روح بن عبادة ثنا العوام بن حوشب عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل أبيض الثياب طيب الريح فوضع يده على ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ما الإسلام قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان وتغتسل من الجنابة قال إذا فعلت هذا فقد أسلمت قال نعم قالصدقت فقلنا انظروا كيف يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصدقه قال يا رسول الله فما الإيمان قال أن تؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة ms122 والكتاب والنبيين وتؤمن بالجنة والنار وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فإذا فعلت هذا فقد آمنت قال نعم قال صدقت قلنا انظروا كيف يسأل رسول الله ويصدقه قال يا رسول الله فما الإحسان قال أن تعمل لله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت هذا فقد أحسنت قال نعم قال صدقت قال فمتى الساعة قال فما المسئول عنها بأعلم من السائل ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا على الرجل فالتمسوه فلم يجدوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل جاءكم يعلمكم ليريكم أمر دينكم

375 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا النضر بن شميل ثنا عبدالملك بن قدامة الجمحي ثنا عبدالله بن دينار قال سمعت عبدالله بن عمر يقول بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه إذ أقبل رجل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله ورد الملأ فقال يا رسول الله أخبرني ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن باللهوملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالبعث بعد الموت والحساب والميزان والجنة والنار والقدر خيره وشره قال فإذا فعلت هذا فقد آمنت قال نعم قال صدقت قال فعجب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لرسول الله صدقت قال فما الإسلام قال أن تقيم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة قال فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت قال نعم قال صدقت قال فما الإحسان قال أن تخشى الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت قال فمتى الساعة قال سبحان الله العظيم ثلاثا ما المسئول عنها بأعلم من السائل استأثر الله بعلم خمس @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث @QE@ قال ولكن إن شئت أخبرتك بشيء يكون قبلها إذا ولدت الأمة ربتها وتطاول أهل البناء في البنيان وتصير الحفاة العراة على رقاب الناس قال ثم ولى الرجل فأتبعه رسول الله طرفه إليه طويلا ثم رد طرفه عليهم فقال هل تدرون من الرجل ms123 ذاك جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم أو يتعاهد دينكم

376 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي أويس ثنا عبدالملك بن قدامة عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ملأ من أصحابه إذ أقبل رجل وذكر الحديث بمثل معناه

377 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي أويس قال حدثني عبدالملك بن قدامة عن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري مثل ذلك

| طرق حديث أبي هريرة

378 حدثنا إسحاق أنا جرير ثنا أبو فروة الهمداني عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة وأبي ذر قالا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه فيجيء الغريب فلا يعرفه ولا يدرى أين هو حتى يسأل فقلنا يا رسول الله لو جعلنا لك مجلسا تجلس فيه حتى يعرفك الغريب فبنينا له دكانا من طين فكنا نجلس بجانبيه فكنا جلوسا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختبى في مجلسه إذ أقبل أحسن الناس وجها وأطيب الناس ريحا وأنقى الناس ثوبا كأن ثيابه لم يصبها دنس حتى سلم من عند طرفالسماط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام ثم قال له أدنو يا محمد قال ادن فما زال يقول أدنو يا محمد فيقول محمد ادن حتى وضع يديه على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما الإسلام قال أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت قال نعم قال صدقت فأنكرنا منه قوله صدقت قال يا محمد فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله والملائكة والكتاب والنبيين وبالقدر كله فقال يا محمد أخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت قال يا محمد فأخبرني عن الساعة قال فنكس ولم يجبه ثم عاد فلم يجبه ثم عاد فلم ms124 يجبه ثم رفع رأسه فحلف بالله أو قال والذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن لها علامات تعرف بها إذا رأيت رعاءالبهم يتطاولون في البنيان ورأيت الحفاة العراة ملوك الأرض وإذا ولدت الأمة ربها في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله ثم قرأ @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث @QE@ إلى @QB@ عليم خبير @QE@ ثم سطع غبار من السماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق ما أنا بأعلم به من رجل منكم وإنه لجبريل جاء ليعلمكم في صورة دحية الكلبى

379 حدثنا إسحاق أنا جرير عن أبي حيان التيمي عن أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل فقال يا محمد ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر قال يا رسول الله فما الإسلام قال لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتى الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال يا محمد فما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال يا محمد فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل وسأحدثك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها وإذا رأيت العراة الحفاة رؤساء الناس في خمس لا يعلمهن إلا الله @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث @QE@ ثم انصرف الرجل فالتمسوه فلم يجدوه فقال ذاك جبريل جاء ليعلم الناس دينهم

380 حدثنا إسحاق أنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه سلوني فهابوا أن يسألوه فجاء رجل حتى وضع يديه على ركبتيه قال يا محمد أخبرني عن الإيمان فذكر نحوه وزاد وتؤمن بالبعث وبالقدر كله ويقول في كل ما سأله صدقت وقال إذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض ورأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان وقال أن ms125 تخشى الله كأنك تراه

| طرق حديث أنس

381 حدثنا محمد بن علي الوراق ومحمد بن إسماعيل البخاري قالا ثنا حرمي بن حفص قال حدثني الضحاك بن نبراس ثنا ثابت عن أنس بن مالك قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع أصحابه إذ جاءه رجل عليه ثياب السفر يتخطى الناس حتى جلس بينيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده على ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت ما استطعت إليه سبيلا قال فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم قال نعم قال صدقت قال أصحاب رسول الله هو يسأله ويصدقه كأنه أعلم منه أتعرفون الرجل قالوا ما نعرفه ثم قال يا محمد ما الإيمان قال الإيمان بالله واليوم الآخر وبالملائكة وبالكتاب وبالنبيين وبالموت وبالبعث وبالحساب وبالجنة وبالنار وبالقدر كله قال فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن قال نعم قال صدقت قال يا محمد ما الإحسان قال أن تخشى الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت ذلك فأنا محسن قال نعم قال صدقت قال يا محمد متى تقوم الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن لها أشراط ثم قام فذهبفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فاتبعوه يطلبونه فلم يروا شيئا فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا اتبعنا الرجل فطلبنا ه فما رأينا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون من ذاك ذاك جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم أما إنه لم يأتني على حالة أنكرته قبل اليوم

382 حدثنا إسحاق أنا عبيدالله بن موسى ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة رجل لا نعرفه ms126 وكان قبل ذلك يأتيه في صورة دحية فدنا منه حتى وضع يديه على ركبتيه أو منكبيه فقال ما الإسلام قال إن تعبدالله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة قال فإذا فعلت هذا فقد أسلمت قال نعم قال فصف الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه والجنة والنار وتؤمنبالبعث بعد الموت قال فإذا فعلت هذا فقد آمنت قال نعم قال فما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت هذا فقد أحسننت قال نعم قال فمتى الساعة قال هي في مفاتيح خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث @QE@ إلى آخر الآية ولكن أبين لك من شرائطها إذا رأيت كذا وكذا فاعلم أن الساعة قد اقتربت ثم ولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي الرجل فاتبعوه فلم يجدوا أحدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم

| تفسير حديث جبريل في الإيمان

قال أبو عبدالله اختلف الناس في تفسير حديث جبريل عليه السلام هذا فقال طائفة من أصحابنا قول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وما ذكر معه كلام جامع مختصر له غور وقد أوهمت المرجئة في تفسيره فتأولوه على غير تأويله قلة معرفة منهم بلسان العرب وغور كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد أعطى جوامع الكلم وفواتحه واختصر له الحديث اختصارا صلى الله عليه وسلم أما قوله الإيمان أن تؤمن بالله أن توحده وتصدقبه بالقلب واللسان وتخضع له ولأمره بإعطاء العزم للأداء لما أمر مجانبا للاستنكاب والاستكبار والمعاندة فإذا فعلت ذلك لزمت محابه واجتنبت مساخطه وأما قوله وملائكته فأن تؤمن بمن سمى الله لك منهم في كتابه وتؤمن بأن لله ملائكة سواهم لا تعرف أساميهم وعددهم إلا الذي خلقهم وأما قوله وكتبه فأن تؤمن بما سمى الله من كتبه في كتابه من التوراة والإنجيل والزبور خاصة وتؤمن بأن الله ms127 سوى ذلك كتبا أنزلها على أنبيائه لا يعرف أسماءها وعددها إلا الذي أنزلها وتؤمن بالفرقان وإيمانك به غير إيمانك بسائر الكتب إيمانك بغيره من الكتب إقرارك به بالقلب واللسان وإيمانك بالفرقان إقرارك به واتباعك بما فيه

وأما قوله ورسله فأن تؤمن بمن سمى الله في كتابه من رسله وتؤمن بأن لله سواهم رسلا وأنبياء لا يعلم أسماءهم إلا الذي أرسلهم وتؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وإيمانك به غير إيمانك بسائر الرسل إيمانك بسائر الرسل إقرارك بهم وإيمانك بمحمد صلى الله عليه وسلم إقرارك به وتصديقك إياه واتباعك ما جاء به فإذا اتبعت ما جاء به أديت الفرائض وأحللت الحلال وحرمت الحرام ووقفت عند الشبهات وسارعت في الخيرات

وأما قوله واليوم الآخر فأن تؤمن بالبعث بعد الموتوالحساب والميزان والثواب والعقاب والجنة والنار وبكل ما وصف الله به يوم القيامة

وأما قوله وتؤمن بالقدر كله خيره وشره فأن تؤمن بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا تقل لولا كذا وكذا لكان كذا وكذا ولو كان كذا وكذا لم يكن كذا وكذا قال فهذا هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر

واستدلوا على أن الإيمان هو ما ذكروه بالآيات التي تلوناها عند ذكر تسمية الله الصلاة وسائر الطاعات إيمانا وإسلاما ودينا

واستدلوا أيضا بما قص الله جل وعز من نبأ إبليس حين عصى ربه في سجدة أمر أن يسجدها لآدم فأباها ثم قال @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين @QE@ فهل جحد إبليس ربه وهو يقول @QB@ رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين @QE@ ويقول @QB@ رب فأنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ إيمانا منهبالبعث وإيمانا بنفاذ قدرته في إنظاره إياه إلى يوم البعث أو هل جحد أحدا من أنبيائه وأنكر شيئا من سلطانه وهو يحلف بعزته وهل كان كفره إلا بترك سجدة واحدة أمره ms128 بها فأباها

واستدلوا أيضا بما قص الله علينا من نبأ ابنى آدم @QB@ إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ فقتله فأصبح من الخاسرين @QE@ إلا بركوبه ما حرم عليه من قتل أخيه قالو وهل جحد ربه وكيف يجحده وهو يقرب له القربان

وقالوا قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم @QE@ قوله @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ ولم يقل إنما يؤمن بأياتنا الذين إذا ذكروا به أقروا بها فقط وقال الله عز وجل @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به @QE@

383 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبدالأعلى أنا ابن أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ قال يتبعونه حق اتباعه

384 حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ قال يتبعونه حق اتباعه

385 حدثنا إسحاق أنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مجاهد قال يعلمون به حق عمله أولئك يؤمنون به

386 حدثنا إسحاق أنا عمرو بن محمد ثنا أسباط بن نصر الهمداني عن السدى عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته @QE@قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفون عن مواضعه

387 حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون ثنا ابن أبى نجيح عن مجاهد @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ قال يتبعونه حق اتباعه

388 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة @QB@ يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به @QE@ هؤلاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا بكتاب الله وصدقوا به أحلوا حلاله وحرموا حرامه وعملوا بما فيه ذكر لنا أن ابن مسعود كان يقول والله إن حق تلاوته أن تحل حلاله وتحرم حرامه وأن تقرأ كماأنزله الله ولا تحرف من مواضعه

389 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا وكيع عن المبارك عن الحسن @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ قال يعملون بمحكمه ويؤمنون بمشابهه ويكلون ms129 ما أشكل عليهم إلى عالمه

| الأحاديث التي تدل على أن الأعمال داخلة في الإيمان

| أحاديث وفد عبدالقيس

قال أبو عبدالله قالوا فإن قيل فهل مع ما ذكرت من سنة ثابتة تبين من أن العمل داخل في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله قيل نعم عامة السنن والآثار تنطق بذلك منها ما

390 حدثنا عبيدالله بن معاذ بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن أبي حمزة قال كنت قاعدا مع ابن عباس على سريره فقال إن وفد عبدالقيس أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان بالله وحده ثم قال هل تدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا من الغنائم الخمس

391 حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا أبي ثنا قرة بن خالد عن أبي جمرة قال قلت لابن عباس إن جدة لي تنبذ نبيذا حلوا في جرة قال قدم وفد عبدالقيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالوفد غير الخزايا ولا الندامى قالوا يا رسول الله إن بيننا وبينك المشركين من مضر وإنا لا نصل إليك إلا في أشهر الحرم فحدثنا بمجمل من الأمر إن عملنا بها دخلنا الجنة وندعو بها من ورائنا قال آمركم بالإيمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلاالله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا من الغنائم الخمس وأنهاكم عما ينتبذ في الحنتم والدباء والنقير والمزفت

قال أبو عبدالله قالوا فهذا رسول رب العالمين الذي جاء بالإيمان ودعا إليه سأله الوفد عن أمر يدخلهم الجنة وينجيهم من النار فأمرهم بالإيمان بالله ثم قال لهم مخافة أن يحملوا ذلك على غير وجهه أتدرون ما الإيمان بالله ثم فسره لهم فجعله توحيده والإقرار برسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وإيتاء الخمس من الغنائم فهذا مما يبين لك أن ms130 الإيمان بالله إنما هو توحيده وعبادته

392 حدثنا محمد بن عبيد بن حساب ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب عن أبي قلابة عن رجل من أهل الشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أسلم تسلم قال وما الإسلام قال أن تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فأي الإسلام أفضل قال الإيمانقال وما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت قال فأي الإيمان أفضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال أن تهجر السوء قال فأي الهجرة أفضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال أن تجاهد أو قال تقاتل الكفار إذا لقيتهم ولا تغل ولا تجبن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعيه ثم عملان هما أفضل الأعمال ألا من عمل بمثلهما قالها ثلاثا حجة مرورة أو عمرة قال أبو عبدالله أو لست ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أسلم تسلم فجعل دعاءه إلى الإسلام كلمة واحدة جامعة أي إنك إذا أسلمت سلمت من كل سوء فلما سأله ما الإسلام قال أن تسلم قلبك لله وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك فزاده تفسيرا وبيانا فلما قال له أي الإسلام أفضل قال الإيمان فجعل الإيمان من الإسلام فلما قال له وما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وسكت له عن ذكر العمل فكأن الرجل علم أن العمل قد دخل في ذلك فقال له فأي الإيمان أفضل قال الهجرةفجعلها كلمة واحدة جامعة فلما قال له فما الهجرة قال أن تهجر السوء فزاده تفسيرا وبيانا فلما قال له فأي الهجرة أفضل قال الجهاد في سبيل الله وقد قال له قبل ذلك الهجرة أن تهجر السوء أي إنك إذا هجرت السوء رغبت في الخير ومن خير ما أنت راغب فيه الجهاد في سبيل الله ثم الحج والعمرة من الإيمان وقد بدأ قبل ذلك فأخبره أن الإيمان إنما هو أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ففي ذلك ms131 بيان ما قلنا إن الإيمان بكتاب الله إنما هو اتباع ما فيه فقد أمر فيه بالهجرة والحج والعمرة والجهاد واجتناب السوء

393 حدثنا إسحاق بن إبراهيم وسعيد بن عثمان أبو عثمان قالا أنا جرير عن ليث بن أبي سليم عن عمرو بن مرة عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتدرون أي عرى الإيمان أوثق قالوا الصلاة قال إن الصلاة لحسنة وما هي به قالوا الزكاة قال إن الزكاة لحسنة وما هي به قالوا الحج قال إن الحج لحسن وما هو به قالوا الجهاد قال إن الجهاد لحسن وما هو به فلما رآهم يذكرون شرائع الإسلام ولا يصيبون قال لهم أوثق عرى الإيمانالحب في الله والبغض في الله

قال أبو عبدالله قالوا فجعل صلى الله عليه وسلم الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد من الإيمان وجعل أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وذلك أن الله أمر بهما ووكدهما في كتابه فقال في الحب فيه @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ وقال في البغض لله @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور @QE@

وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا

394 حدثنا يحيى بن يحيى أنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل العمل الحب في الله والبغض في الله

395 حدثنا هارون بن عبدالله البزاز ثنا عبدالله بن يزيد المقريء ثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي مرحوم عبدالرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس ms132 الجهني عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعطى لله ومنع لله وأنكح لله وأحب لله وأبغض لله فقد استكمل إيمانه

396 حدثنا يحيى بن يحيى ثنا يحيى بن زكريا عن ليث عن مجاهد قال قال لي ابن عباس يا مجاهد أحب في الله وأبغض في الله ووال في الله وعاد في الله فإنما تنال ما عندالله بذلك ولن يجد عبد حلاوة الإيمان وإن كثر صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وقد صارت مؤاخاة الناس اليوم أو عامتهم في الدنيا وذلك لا يجزىء عن أهله شيئا ثم قرأ @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ وقرأ @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@

397 حدثنا يحيى بن يحيى أنا عبثر عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن كعب قال من أحب في الله وأبغض في الله وأعطى في الله ومنع في الله فقد استكمل الإيمان

398 حدثني محمد بن إسماعيل البخاري ثنا محمد بن الصباح ثنا الوليد بن أبي ثور عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال من أقام الصلاة وآتى الزكاة وسمع وأطاع فقد توسط الإيمان ومن أحب في الله وأبغض في الله وأعطى في الله ومنع في الله فقد استكمل الإيمان

399 حدثنا يحيى بن يحيى ثنا يحيى بن زكريا عن مالك بن مغول عن زبيد عن مجاهد قال إن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله

400 حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري ثنا معن ثنا مالك عن عمه أبى سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيدالله يقول جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوى صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال فهل على غيرهن قال لا إلا أن تطوع ms133 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال فهل علي غيره قال لا إلا أن تطوع وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق

401 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا النضر بن شميل ثنا بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله إني حلفت أن لا آتيك ولا آتي دينك وقد جئت أمرا لا أعقل منه شيئا إلا ما علمني الله منه ورسوله وإني أسألك بوجه الله بم بعثك إلينا ربك فقال بالإسلام فقلت يا رسول الله وما آيات الإسلام قال أن تقول أسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران لا يقبل الله ممن أشرك بعد إسلامه عملا ألا إني ممسك بحجزكم عن النار ألا وإن ربي داعني وأنه سائلي هل بلغت عبادي وإني قائل أي رب قد بلغتهم فليبلغ شاهدكم غائبكم قال قلت يا رسول الله هذا ديننا فقال هذا دينكم وأينما تحسن يكفك

402 حدثنا إسحاق أنا روح بن عبادة ثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عدد أولاء وقال بكفه على الأخرى أن لا آتيك ولا آتي في دينك فذكر مثله

403 حدثنا أبو علي البسطامي ثنا أبو النعمان ثنا حماد بن سلمة ثنا أبو قزعة عن حكيم بن معاوية عن أبيه أنه قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما آتيك حلفت عدد أصابعي هذه الثلاث أن لا آتيك فبالذي بعثك بالحق ما بعثك به فقال الإسلام قال وما الإسلام قال أن تسلم قلبك لله وأن وجهك إلى الله وأن تصلى الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة أخوان نصيران لا يقبل الله من عبد أشرك بعد ms134 إسلامه

404 حدثنا محمد بن يحيى ثنا النفيلي ثنا زهير ثنا محمد بن جحادة حدثني الحجاج الباهلي ثنا سويد بن حجير وهو أبو قزعة عن حكيم بن معاوية عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني حلفتعدد أصابعي هؤلاء وأمومأ إلى أصابعه وهن عشر ألا اتبعك ولا أتبع ما جئت به فأنشدك الله ما دينك الذي بعثك الله به قال بعثني الله بالإسلام فقلت وما الإسلام قال تقول أسلمت نفسي لله وخليت وجهي إليه وتؤتي الزكاة وتقيم الصلاة أخوان نصيران لا يقبل الله في أحد أشرك بعد إسلامه

405 حدثنا محمد بن بشار ثنا روح بن عبادة ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق من ذلك أن تعبدالله ولا تشرك به شيئا وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسليمك على بني آدم إذا لقيتهم فإن ردوا عليك ردت عليك وعليهم الملائكة وإن لم يردوا عليك ردت عليك الملائكة ولعنتهم أو سكتت عنهم وتسليمك على أهل بيتك إذا دخلت عليهم فمن انتقص منهن شيئافهو سهم من الإسلام تركه ومن تركهن فقد نبذ الإسلام وراء ظهره

406 حدثنا يوسف بن موسى القطان أنا عبيدالله بن موسى العبسي ثنا أبو حمزة الثمالي عن أبي اليقظانعثمان بن عمير البجلي عن زاذان عن جرير بن عبدالله قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على رواحلنا وهي آكلة النوى من المدينة فرفع له شخص فقال هذا رجل لا عهد له بأنيس منذ كذا وكذا وإياي يريد فأسرع إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأسرعنا حتى إستقبله فإذا فتى شاب قد انسلقت شفتاه من أكل لحي الشجر فسأله من أين أقبلت فحدثه قال وأنا أريد يثرب وأريد محمدا صلى الله عليه وسلم لأبايعه قال فأنا محمد رسول الله قال السلام عليك يا رسول الله صف ms135 لي الاسلام قال تشهد أن لا إله إلا الله وتقر بما جاء من عند الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال أقررت ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جرير وازدحمنا عليه حين أنشأ يصف الإسلام ننظر إلى أي شيء ينتهي صفته وكنا نهابه إن نسأله وجعلنا إذا زحمنا بكره رغا ونحر على أكلة نوا ثم انصرف فانصرفنا معه وتقع يد بكره في أخافيق الجرذان فأنثنت عنقه فمات فقالوا قد مات فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي الرجل فانحط عمار وحذيفة بن اليمان فوجداه قد انثنت عنقه فمات قالوا قد مات فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليه ثم أعرض بوجهه عنه وقال إحملوه إلى الماء فأمرنا فغسلناه وكفناه وحنطناه ثم قال احفروا لهوألحدوا له ولا تشقوا فإن اللحد لنا والشق لأهل الكتاب وجلس على قبره لا يحدثنا بشيء ثم قال ألا أحدثكم حديث هذا الرجل هذا ممن عمل قليلا وأجر كثيرا هذا ممن قال الله @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ إني أعرضت عنه آنفا وملكان يدسان في شدقه من ثمار الجنة يعرفنا أن الرجل كان جائعا

407 حدثنا أبو جعفر عبدالله بن محمد المسندي ثنا الوليد بن مسلم حدثني عبدالعزيز بن إسماعيل بن عبيدالله عن سليمان بن حبيب عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة

408 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبدالله بن يزيد المقرىء والملائي قالا ثنا المسعودي عن القاسم قال جاء رجل إلى أبي ذر فسأله عن الإيمان فقرأ @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@ قال الرجل ليس عن البر سألتك فقال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فقرأ ms136 عليه الذي قرأت عليك فقال له الذي قلت لي فلما أبى أن يرضى قال له إن المؤمن الذي إذا عمل الحسنة سرته ورجا ثوابها وإذا عمل السيئة ساءته وخافعقابها

409 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق ثنا معمر عن عبدالكريم الجزري عن مجاهد أن أبا ذر سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ تلا إلى آخر الآية

410 حدثنا إسحاق أنا يزيد بن هارون أنا سفيان بن الحسين عن أبي علي الرحبي حسين بن قيس قال إسحاق وكان التيمي يسميه حنش عن عكرمة قال سئل الحسن بن علي بن أبي طالب مقبله من الشام عن الإيمان فقرأ @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@

| وصف النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بما وصف به الإسلام والإسلام بما وصف به الإيمان

قال أبو عبدالله قالوا فقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام بما وصف به الإيمان ووصف الإيمان بما وصف به الإسلام من القول والعمل جميعا ألا تراه وصفه بالإقرار وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والجهاد في سبيل الله والأمر والنهي والنصح لكل مسلم وأخبر أن الإسلام بني من ذلك وغيره على خمس

| أحاديث بنى الإسلام على خمس

411 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا بشر بن المفضل ثنا عاصم بن محمد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

412 حدثنا إسحاق أنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن عطية مولى لبني عامر عن يزيد بن بشر السكسكي قال بعث عبدالملك إلى الكعبة بكسوةفلما قدمت المدينة دخلت على عبدالله بن عمر فسمعته يقول ان الإيمان بنى على خمس تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان كذلك حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

413 ms137 حدثنا أبو موسى إسحاق بن موسى الأنصاري ثنا ابن فضيل ثنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر مثل حديث العلاء إلا أنه قال بني الإسلام على خمس دعائم وقال كذلك سمعناه من في رسول الله

414 حدثني أبو علي البسطامي الحسين بن عيسى ثنا إسحاق بن سليمان ثنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد أن رجلا قال لابن عمر ألا نغزو قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

415 حدثنا إبراهيم بن راشد الأدمي ثنا حجاج بن نصير ثنا شعبة عن عاصم بن محمد بن زيد العمري عن أبيه أن ابن عمر قال بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصومرمضان

416 حدثنا إبراهيم بن راشد ثنا حجاج بن نصير ثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن الحواري عن ابن عمر مثل ذلك

417 حدثني فضيل بن عبدالرحمن المروزي ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا سعير بن الخمس التميمي عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان

| + * وحج البيت

+ *

قال الحميدي وثنا سفيان مرة واحدة عن سعير ومسعر بهذا الإسناد ثم لم أسمع سفيان يذكر مسعرا بعد ذلك

418 حدثنا أبو جعفر محمد بن عمار الرازي ثنا عبيدالله بن موسى قال أنا اسرائيل عن منصور عن سالم عن عطية العامري عن يزيد بن بشير الجرشي قال بعثني عبدالملك بن مروان بكسوة الكعبة فأتيت عبدالله بن عمر فكنت عنده فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن آثرت الحج والعمرة على الجهاد ثلاث مرات فقال ويلك إن ms138 الإيمان بنى على خمس أن تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان فقال الرجل تصوم رمضان وتحج البيت فقال لا بل تحج البيت وتصوم رمضان هكذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

419 حدثني سعيد بن مسعود ثنا إسحاق بن منصور ثنا إسرائيل عن جابر عن الشعبي عن جرير بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

420 حدثنا هارون بن عبدالله البزاز ثنا مكي بن إبراهيم ثنا داود بن يزيد الأودي عن عامر عن جرير بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان

421 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبيدالله بن موسى ثنا داود يعنى ابن يزيد عن الشعبي عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

422 حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح ثنا ابى عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

| شعب الإيمان

قال أبو عبدالله فقد دل ذلك من عقل على أن الإسلام كثير لأن البنيان أكثر من الأصل إنما هو بياض والبنيان يكونالحيطان والبيوت والعلالى والغرف والأبواب والجذوع والصفائح وغير ذلك وقد حفظ في بعض هذه الأحاديث من شرائع الإسلام ما لم يحفظ في بعض فيمكن أن يكون الذين قصروا عن حفظها كلها تعلموا الإسلام قبل أن يفرض من شرائعه ما حفظ غيرهم ويمكن أن يكونوا حفظوه فأبدوا أساسه وعمده ومعالمه وسكتوا عما يتبع ذلك غير أن ذلك كله وغير ذلك من شرائع الإسلام التي حفظها غيرهم من الإسلام ليس لأحد أن يقول ms139 ليس الإسلام إلا ما في حديث فلان دون غيره من الأحاديث حتى تقر بها كلها وكذلك الإيمان لم يأت مفسرا بكماله في آية ولا آيتين ولا حديث ولا حديثين

وكذلك الصلاة والزكاة والحج والصوم لم يأت شيء من ذلك بكماله في آية ولا آيتين ولا حديث ولا حديثين ألا ترى إلى ما يكتب الناس من الأحاديث في سنن كشريعة منها ووجوهها فكذلك الأحاديث التي تروى في الإيمان والإسلام كلها من الإيمان والإسلام لا يجوز جحود شيء منها ولا دفعه لأن الذي يجحد منها ويدفعه إنما هو عن الذي يقبل منه ويأتمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فرض الله عليك طاعته وأمرك باتباعه فالإسلام من الإيمان والإيمان من الإسلام ويسمى الإسلام إيمانا والإيمان إسلاما ودينا وملة وبرا وتقوى وإحسانا وطاعة كل هذه الأسامي لازم له

| طرق حديث شعب الإيمان

423 حدثنا وهب بن بقية ثنا خالد بن عبدالله عن سهيل بن أبي صالح عن عبدالله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون بابا فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان

424 حدثنا إسحاق أنا جرير عن سهيل عن عبدالله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة فأرفعها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان

425 حدثنا إسحاق أنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عبدالله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة مثله وقال ستون أو سبعون أو بضع أحد العددين

426 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال أبو عبدالله هو عندي غلط ms140 الحديث حديث أبى خالد

427 حدثنا إسحاق أنا وكيع ثنا سفيان عن سهيل بن أبى صالح عن عبدالله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضعوسبعون شعبة فأرفعها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق

428 حدثنا أبو علي البسطامي ثنا الفضل بن دكين ثنا سفيان الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن عبدالله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان

429 حدثنا عبدالله بن محمد المسندي ثنا هاشم بن القاسم ثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان تسعة أو سبعة وسبعون شعبة أعظم ذلك قول لا إله إلا الله وأدنى ذلك كف الأذى عن طريق الناس والحياء شعبة من الإيمان

430 حدثني أبو علي البسطامي ثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة قال حدثني سهيل بن أبي صالح قال حدثني عبدالله بن دينار عن أبي صالح عنأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث

| ما ابتلى أحد بهذا الدين فقام به كله إلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام

431 حدثنا وهب بن بقية ثنا خالد بن عبدالله ح وحدثنا إسحاق أنا عبدالأعلى أنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال ما ابتلى أحد بهذا الدين فقام به كله غير إبراهيم صلى الله عليه وسلم ابتلى بكلمات فأتمهن فكتب الله له البراءة فقال @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ فذكر عشر آيات في براءة @QB@ التائبون العابدون @QE@ وعشر آيات في الأحزاب @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الآية وعشر في المؤمنين إلى قوله @QB@ والذين هم على صلواتهم يحافظون @QE@ وعشر في سأل سائل

| فضائل سبحان الله والحمد لله والله أكبر

432 حدثنا يحيى بن يحيى ms141 أنا حماد الأبح أبو بكر عن أبي إسحاق الهمداني عن جرى النهدي عن رجل من بني سليم قال عد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه خمسا سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملأ الميزان والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض والوضوء نصف الإيمان والصوم نصف الصبر

433 حدثنا عبيدالله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن جري النهدي عن رجل من بني سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد في يده فذكر بمثله

434 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو نعيم ثنا يونس بن أبي إسحاق قال سمعت جرى النهدي قال يا أبا إسحاق لقيت شيخا من بني سليم بالكناسة فحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عد خمسا في يده فقال الطهور نصف الإيمان

| الطهور شطر الإيمان

435 حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي ثنا حبان بن هلال ثنا أبان ثنا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان

436 حدثنا محمد بن يحيى ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدى ثنا ابان ثنا يحيى عن زيد عن أبي سلام يعنى جده ممطورا الحبشي عن أبي مالك الأشعري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الإيمان

| إسباغ الوضوء شطر الإيمان

437 حدثنا محمد بن يحيى ثنا هشام بن عمار ثنا محمد بن شعيب قال أخبرني معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام الحبشي عن عبدالرحمن بن غنم أن أبا مالك حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إسباغ الوضوء شطر الإيمان

| الوضوء نصف الإيمان

438 قال أبو عبدالله قال إسحاق قال يحيى بن آدم وذكر لأبي حنيفة هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوضوء نصف الإيمان قال فليتوضأ مرتين حتى يستكمل الإيمان

439 قال إسحاق وقال يحيى بن آدم الوضوء نصف الإيمان يعني نصف الصلاة لأن ms142 الله سمى الصلاة إيمانا فقال @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ يعنى صلاتكم

440 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة إلا بطهور فالطهور نصف الإيمان على هذا المعنى إذ كانت الصلاة لا تتم إلا به

| حكاية قول أبي حنيفة في لا أدري نصف العلم

441 قال أبو عبدالله قال إسحاق قال يحيى بن آدم ذكر لأبي حنيفة قول من قال لا أدري نصف العلم قال فليقل مرتين لا أدري حتى يستكمل العلم

442 قال يحيى وتفسير قوله لا أدري نصف العلم أن العلم إنما هو أدرى ولا أدرى فأحدهما نصف الآخر

| ست من كن فيه بلغ حقيقة الإيمان

@ 443 حدثني أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني ثنا منصور بن بشير ثنا أبو معشر المدني عن يعقوب بن أبي زينب عن عمر بن شبه قال دخلوا على أبي سعيد الخدري فقالوا حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ليس فيه اختلاف فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ست من كن فيه بلغ حقيقة الإيمان ضرب أعداء الله بالسيف وابتدار الصلاة في اليوم الدجن وإسباغ الوضوء عند المكاره وصيام في الحر وصبر عند المصائب وترك المراء وأنت صادق

| الحياء من الإيمان

444 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان

445 حدثنا يحيى بن يحيى أنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا من الأنصار يعظ أخاه في الحياء فقال دعه فإن الحياء من الإيمان

| فضل الحياء والعي وضرر البذاء والبيان

446 حدثنا أحمد بن منيع ثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن مطرف عن حسان بن عطية عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms143 الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق

447 حدثنا وهب بن بقية ثنا خالد بن عبدالله عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاءمن الجفاء والجفاء في النار

448 حدثنا عباس بن الوليد النرسي ثنا يزيد بن زريع ثنا محمد بن عمرو ثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار

449 حدثنا وهب بن بقية أنا هشيم عن منصور عن الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار

| تفسير الحياء من الله

450 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا يعلى بن عبيد ثنا أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد عن مرة عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات يوم لأصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا يا رسول الله إنا لنستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء قال يعلى كان أبان بن إسحاق في بني أسد وما رأينا أحدا ذكر إلا خيرا

| المبايعة على الجهاد والصدقة

451 حدثنا سعيد بن مسعود ثنا زكريا بن عدي ثنا عبيدالله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة قال ثنا جبلة بن سحيم عن أبي المثنى العبدي قال سمعت السدوسي يعنى ابن الخصاصية قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبايعه فاشترط علي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن أصلي الخمس وأصوم رمضان وأحج البيت وأودي الزكاة وأجاهد في سبيل الله قال فقلت يا رسول الله ms144 أما أثنتان فما اطيقهما الجهاد في سبيل الله فإنهم زعموا أنه من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله وأخشى إن حضرت ذلك خشعت نفسي وكرهت الموت والصدقة فمالي إلا غنيمة وعشر ذود هن رسل أهلي وحمولتهن قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال لاجهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة قلت يا رسول الله أنا أبايعك فبايعته عليهن كلهن

452 حدثنا عباس بن الوليد النرسي ثنا يزيد بن زريع ثنا محمد قال ثنا أبو سلمة عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم

453 حدثنا أبو علي البسطامي ثنا عبدالله بن يزيد عن سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا

454 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي ثنا أبي ثنا ابن لهيعة حدثني عيسى بن سيلان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحاسنهم أخلاقا وأن المرء ليكون مؤمنا وأن في خلقه شيئا فينقص ذلك من إيمانه

455 حدثنا محمد بن يحيى وعبدالله بن محمد المسندي قالا ثنا أحمد بن خالد الوهبي ثنا محمد بن إسحاق عن الحارث بن عبدالرحمن عن أبي سلمة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكملكم إيمانا أحسنكم خلقا

456 حدثنا أحمد بن منصور بن سيار الرمادي ثنا يونس بن محمد ثنا أبو أويس عن ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بأكملكم إيمانا أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون

457 حدثنا أحمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني أبي ثنا إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج الباهلي البصري عن سويد بن حجير عن العلاء بن زياد قال سأل رجل عبدالله بن عمر أي المؤمنين ms145 أفضل إيمانا قال أحسنهم خلقا قال أنت قلته يا عبدالله بن عمرو أم رسول الله قاله قال بل رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله

| لا يجتمع البخل وسوء الخلق في مؤمن

458 حدثنا هارون بن عبدالله البزاز ثنا أبو داود عن صدقة بن موسى ثنا مالك بن دينار عن عبدالله بن غالب عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء خلق

459 حدثنا يحيى بن يحيى أنا إسماعيل بن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن صفوان عن القعقاع بن اللجلاج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا

460 حدثنا وهب بن بقية أنا خالد بن عبدالله عن سهيل بن أبي صالح عن صفوان بن أبي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبدا أبدا

461 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا بشر بن المفضل ثنا شعبة عن قتادة أنه سمع أنس بن مالك يحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

| إفشاء السلام

462 حدثنا إسحاق أنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أو لا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم قالوا بلى يا رسول الله قال أفشوا السلام بينكم

463 حدثنا إسحاق أنا عمر بن عبيد وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

464 حدثنا إسحاق أنا يحيى بن آدم أنا أبو بكر بن عياش أنا عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة ms146 عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

465 حدثنا إسحاق أنا عبدالرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني يعيش بن الوليد أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير بن العوام حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على ما يثبت ذلك أفشوا السلام بينكم

466 حدثنا إسحاق أنا أبو عامر العقدي ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني يعيش بن الوليد أن مولى لآل الزبير حدثه أن النبي صلى اله عليه وسلم حدثه بمثله

| حلاوة الإيمان

467 حدثنا عبيدالله بن معاذ بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن أبي بلج سمع عمرو بن ميمون سمع أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يجد حلاوة الإيمان فليحب العبد لا يحبه إلا لله

468 حدثنا محمد بن يحيى أنا ابن أبي مريم أنا موسى بن يعقوب حدثني أبو الحويرثقال أخبرني نعيم بن عبدالله المجمر أن أنس بن مالك أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه فقد ذاق طعم الإيمان من كان لا شيء أحب إليه من الله ورسوله ومن كان لأن يحرق بالنار أحب إليه من أن يرتد عن دينه ومن كان يحب لله ويبغض في الله

469 حدثنا حميد بن زنجويه النسوي ثنا هشام بن عمار الدمشقي ثنا صدقة بن خالد ثنا عثمان بن أبي العاتكةالأزدي عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى أكون أنا أحب إليه من ولده ووالده ونفسه التي بين جنبيه ومن الناس أجمعين

470 حدثنا إسحاق أنا جرير عن يزيد بن أبي ms147 زياد عن عبدالله بن الحارث عن عبدالمطلب بن ربيعة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه العباس فقال يا رسول الله ما بال قريش إذا لقى بعضهم بعضا لقوه بوجوه مشرفة ويلقونا بوجوه غير ذلك فقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب أحدهم الإيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي وقال لا تؤذوني في عمي فإن عم الرجل صنو أبيه

471 حدثنا إسحاق أنا يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبدالله بن الحارث عن العباس قال قلت يا رسول الله إذا لقى قريش بعضهم بعضا لقى بالبشارة ويلقونا بوجوه غير ذلك فقال والذي نفسي بيده لا يدخلقلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله

| حب الأنصار من الإيمان

472 حدثنا إسحاق أنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن عبدالرحمن بن أبي شميلة عن سعيد الصواف عن إسحاق بن سعد بن عبادة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأنصار مجنة حبهم إيمان وبغضهم نفاق

473 حدثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء بن عازب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله

قال شعبة فقلت لعدي سمعته من البراء قال إياى حدث

474 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا محمد بن عبيد ثنا محمد بن عمرو عن سعد بن المنذر بن أبي حميد الأنصاري عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن الحارث بن زياد الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله حتى يوم يلقاه

475 حدثنا إسحاق أنا أبو نعيم ثنا ابن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن الحارث بن زياد الأنصاري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبايع الناس يوم الخندق على الهجرة فقلت بايع هذا ms148 قال ومن هذا فقلت ابن عمي فقال إنكم يا معشر الأنصار لا تهاجرون إلى الناس ولكن الناس يهاجرون إليكم والذي نفسي بيده لا يحب الأنصار رجل حتى يلقى الله وهو يحبهم إلا أحبه الله ولا يبغض الأنصار أحد حتى يلقى الله وهو يبغضهم إلا أبغضه الله

476 حدثنا أحمد بن عمرو أنا جرير عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر

477 حدثنا جعفر بن عمار ثنا الأصبهاني عن جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت وعدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله ورسوله

478 حدثنا عبدالله بن محمد المسندي ثنا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن الحكم بن ميناء أن يزيد بن جارية أخبره أنه كان جالسا في نفر من الأنصار وأن معاوية خرج عليهم فسألهم عن حديثهم فقالوا كنا في حديث من حديث الأنصار فقال معاوية ألا أزيدكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بلى يا أمير المؤمنين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله

479 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن عمرو بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدري أن النبيصلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الأنصار إلا منافق

480 حدثنا محمد بن يحيى ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد ثنا أفلح الأنصاري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حب الأنصار إيمان وبغضهم نفاق

481 حدثنا محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي ثنا عبدالله بن يزيد بن راشد ثنا صدقة بن عبدالله عن عياض بن عبدالرحمن عن ms149 موسى بن عقبة عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال قلت لأبي أراك تصنع بهؤلاء الأنصار شيئا ما تصنعه بغيرهم فقال لي أبي بني هل تجد في نفسك من ذلك شيئا قلت لا ولكني أعجب من صنيعك إليهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق

482 حدثنا يحيى بن حبيب ثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن حرملة عن أبي ثفال المري عن رباح بن عبدالرحمن بن أبي سفيان بن حويطب أنه سمع جدته تحدث عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار

483 حدثنا عبدالله بن محمد المسندي ثنا حبان ثنا وهيب ثنا عبدالرحمن بن حرملة قال سمعت أبا ثفال قال حدثني رباح بن عبدالرحمن بن أبي سفيان بن حويطب قال حدثني جدتي أنها سمعت أباها يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار

| البذاذة من الإيمان

484 حدثنا البسطامي حدثنا عبدالله بن حمران قال ثنا عبدالحميد بن جعفر عن عبدالله بن ثعلبة أنه أتى أبا عبدالرحمن بن كعب بن مالك قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت عبدالله بن ثعلبة قال هل سمعت أباك يحدث حديثا حدثناه عن رسولالله صلى الله عليه وسلم قلت ما هو قال سمعت أباك يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن البذاذة من الإيمان يعنى التقشف

485 حدثنا أبو علي البسطامي ثنا أبو النعمان ثنا حماد بن سلمة ثنا محمد بن إسحاق عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبدالله بن كعب عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا تسمعون ألا إن البذاذة من الإيمان قال أبو سلمة البذاذة الهيئة الرثةقال أبو عبدالله هذا قد غلط في ms150 قوله أبو أمامة الباهلي وليس هو بالباهلي

486 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم أنا عبدالله بن المنيب بن عبدالله بن أبي أمامة بن ثعلبة قال أخبرني أبي قال انصرفت من المسجد فإذا برجل عليه ثياببياض قميص ورداء سابغ وعمامة بغير قلنسوة قد أرخى من ورائه مثل ما بين يديه فقال أخبرني جدك أبو أمامة بن ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن البذاذة من الإيمان إن البذاذة من الإيمان

487 حدثنا محمد بن يحيى ثنا إسحاق بن محمد الفروي ثنا عبدالله بن منيب عن أبيه منيب بن عبدالله أنه لقى رجلا بالسوق عليه ثياب بيض فأخذ بيدي فقال من أنت فقلت أنا المنيب بن عبدالله بن أبي أمامة قال أخبرني جدك أبو أمامة بن ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم زارهم في الرعل خبرا لأن أكون حفظته كله أحب إلي مما أمست البيت تحوز أو ما أمست بنو عبد الأشهل تحوز قال وكان مما حفظت عنه أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن البذاذة من الإيمان إن البذاذة من الإيمان إن البذاذة من الإيمان فقلت يا عم ما أراك متبذذا فغمز يدي غمزة شديدةفقال أكثر الله فينا من أمثالك فسألت عنه فقيل هذا محمود بن لبيد الأنصاري من بني عبدالأشهل

488 حدثنا محمد بن يحيى أنا أبو حذيفة أنا زهير عن صالح بن كيسان أن عبدالله بن أبي أمامة أخبره عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الإيمان قالها ثلاث مرار

489 حدثنا محمد بن يحيى أنا يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو قال سمعت عبدالله بن أبي أمامة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان

| الغيرة من الإيمان وعدمها من النفاق

490 حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني ثنا أبو عامر العقدي ثنا أبو مرحوم عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ms151 عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغيرة من الإيمان والبذاء من النفاق قال قلت وما البذاء قال الذي لا يغار

491 حدثنا المسندي ثنا أبو عامر العقدي ثنا أبو مرحوم عن زيد بن أسلم بهذا الإسناد مثله إلا أنه قال قلت لزيد

492 حدثنا محمد بن يحيى ثنا معلي بن أسد ثنا عبدالرحيم بن كردم بن أبي أرطبان قال سمعت زيد بن أسلم يقول ثنا عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيرة من الإيمان والبذاء من النفاق فقال له إنسان يا أبا أسامة أي شيء البذاء فقال يا عراقي الذي لا يغار

| الأمانة والعهد من الإيمان

493 حدثنا يسار بن أبي شبيب الأيلي ثنا أبو هلال ثنا قتادة عن أنس قال قال ماخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قاللا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له

494 حدثنا المسندي أبو جعفر ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة أنا المغيرة بن زياد الثقفي سمع أنسا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له

495 حدثنا البسطامي ثنا عبدالله بن نمير ثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوبالرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفعها فينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ولقد كنت وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا ليردنه علي ساعيه فأما اليوم فلم أكن لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا فيصبح الناس يتبايعون ما يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا وحتى يقال ms152 للرجل ما أخلده وأطرفه وأعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان

496 حدثنا الحسين بن منصور ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال عمر لا يغرنا صلاة امريء ولا صيامه من شاء صام وصلى لا دين لمن لا أمانة له قال وكيع زاد فيه سفيان عن هشام عن أبيه قال ما نقصت أمانة عبد إلا نقص من إيمانه

497 حدثنا محمد بن ابان البلخي ثنا وكيع عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال ما نقصت أمانة عبد قط إلا نقص من إيمانه

| تفسير الأمانة

498 حدثنا إسحاق أنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله لآدم يا آدم إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم يطقنها فهل أنت حاملها بمافيها قال وما فيها يارب قال إن حملتها أجرت وإن ضيعتها عذبت قال فأنا أحملها بما فيها قال فلم يلبث في الجنة إلا قدر ما بين صلاة الأولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها قال والأمانة هي الفرائض التي ائتمن الله عليها العباد

499 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالله بن صالح حدثني معاوية بن صالح حدثني علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال @QE@ قال الأمانة الفرائض عرضها الله على السموات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله أن يقوموا به @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@ غرا بأمر الله

500 حدثني محمد بن عبدالله بن القهزاد ثنا أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي ثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ قال كان ابن عباس يقول قال الله لآدم يوم خلقه إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم يطقناحتمالها فهل أنت يا آدم آخذها بما فيها قال آدم وما فيها ms153 يا رب قال إن أحسنت أجرت وإن أسات عوقبت قال قد تحملتها قال الله قد حملتكها فما مكث آدم إلا مابين الأولى إلى العصر حتى أخرجه إبليس من الجنة والأمانة الطاعة

501 حدثنا إسحاق أنا المخزومي ثنا عبدالواحد بن زياد ثنا ابوروق عطية بن الحارث قال سمعت الضحاك يقول في قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال @QE@ قال ما خلق الله السموات والأرض والجبال عرض عليهن الأمانة وهو العمل إن أحسنتن جزيتن وإن أسأتن عوقبتن @QB@ فأبين أن يحملنها @QE@ فلما خلق الله آدم عرض ذلك عليه فحملها @QB@ إنه كان ظلوما جهولا @QE@ قال ظالما في خطيئته جاهلا بما حمل ولده

502 حدثنا إسحاق أنا وكيع ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال الأمانة ما أمروا به وما نهوا عنه @QB@ فأبين أن يحملنها وأشفقن منها @QE@ قال أبو العالية في بعض القراءة لم يطقها @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@

503 حدثنا إسحاق أنا عيسى بن يونس عن النضر بن عربي عن مجاهد في قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال @QE@ قال قال آدم وما هي قال إن أحسنت أجرت وإن أسأت عذبت قال فقد تحملتها فما كان بين أن تحملها وبين أن أخرج من الجنة إلا كما بين الظهر والعصر

504 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا محرز قال سألت الحسن عن قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ فقال هي على العبد في دينه كله

505 حدثنا إسحاق أنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن مجاهد قال لما خلق الله الأمانة عرضها علىالسموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها فلما خلق آدم عرضها عليه قال يارب وماهي قال هي إن أحسنت أجرتك وجزيتك وإن أسأت عذبتك قال فقد تحملتها قال فما كان بين أن تحملها وبين أن أخرج من الجنة إلا كما بين الظهر والعصر

506 حدثنا إسحاق أنا روح ثنا هشام عن الحسن قال لبث آدم في الجنة ساعة من نهار تلك ms154 الساعة ثلاثون ومائة سنة من أيام الدنيا

507 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق أنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ قالا هي فرائض الله التي عرضها @QB@ على السماوات والأرض والجبال @QE@ إلى آخر السورة

508 حدثنا عبيدالله بن سعد بن إبراهيم ثنا الحسين بن محمد ثنا شيبان عن قتادة @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ قال يعنى الفرائض التي افترض والحدود @QB@ فأبين أن يحملنها وأشفقن منها @QE@ قال وايم الله ما بهن معصية ولكن قيل لهن تؤدين حقها فقلن لا نطيقذلك @QB@ وحملها الإنسان @QE@ قيل له أتحملها قال نعم قيل له أتؤدي حقها قال نعم قوله @QB@ إنه كان ظلوما جهولا @QE@ قال ظلوم بحقها جهول عن أمرها @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات @QE@ هذان اللذان ظلماها @QB@ ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات @QE@ قال هذان اللذان أديا حقها

509 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق أنا معمر عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمانة الصلاة والصيام والجنابة

510 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن موسى بن أعين ثنا أبي عن مطرف عن عطية العوفي @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها @QE@ فلما أبين عرضها على آدم قال وما الأمانة يارب قال إن أحسنت أجرت وإنأسأت عوقبت فقال نعم فقبلها

511 حدثنا محمد بن يحيى ثنا الهيثم بن خارجة ثنا يحيى بن حمزة عن عتبة بن أبي حكيم قال حدثني طلحة بن نافع قال حدثني أبو أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة وأداء الأمانة كفارة ما بينها فقلت له وما أداء الأمانة قال غسل الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة

512 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي عن ليث قال حدثني عبدالله بن أبي نجيح عن أبيه قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص قال إن أول ما خلق الله من الإنسان أو آدم فرجه ثم قال هذه أمانة استودعتكها فالفرج أمانة والسمع ms155 أمانة والقلب أمانة واللسان أمانة والبصر أمانة ولا إيمان لمن لا أمانة له

513 حدثنا يحيى بن يحيى أنا فضيل بن عياض عن سليمان عن مسلم عن مسروق عن أبي بنكعب قال إن الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها

514 حدثنا يحيى أنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن أبي بن كعب مثله

| الصوم والصلاة وغسل الجنابة سرائر

515 حدثنا محمد بن يحيى أنا أبو صالح حدثني يحيى بن ايوب عن ابن جريج عن عطاء في قول الله @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ إن ذلك الصوم والصلاة وغسل الجنابة وهن السرائر لوشاء المرء أن يقول قد صمت وليس بصائم وقد صليت ولم يصل وقداغتسلت ولم يغتسل

516 حدثنا محمد بن يحيى أنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال السرائر الصوم والصلاة والغسل من الجنابة

517 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعلى بن عبيد ثنا عثمان بن حكيم عن محمد بن كعب القرظي قال سمعت بالثلاث التي يذكر المنافق إذا اؤتمن خان وإذا وعد أخلف وإذا حدث كذب قال فالتمستها في الكتاب وزمانا حتى سقطت عليها بعد حين وجدت الله يذكر فيه @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين @QE@ إلى قوله @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@ ووجدت في الأحزاب @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@

518 حدثني محمد بن عبدة ثنا أبو وهب محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@ بلغنا أن الله جل وعز حين خلق خلقه جمع من خلقه من الجن والإنس والسموات والأرض والجبال فبدأ بالسموات فعرض عليهن الأمانة وهي الطاعة فقال لهن أتحملن هذه الأمانة ويكن علي الفضل ms156 والكرامة والثواب في الجنة فقلن يارب إنا لا نستطيع هذا الأمر وليست بنا قوة ولكنا لك مطيعين ثم عرض الأمانة على الأرضين فقال لهن أتحملن هذه الأمانة وتقبلنها مني وأعطيك الفضل والكرامة في الجنة فقلن لا صبر لنا على هذا يارب ولا نطيقه ولكنا لك سامعين مطيعين ولا نعصيك في شيء تأمرنا به ثم قربت الجبال كلها فقلن لها مثل ذلك ثم قرب آدم فقال له أتحمل هذه الأمانة وترعاها حق رعايتها فقال عند ذلك آدم مالي عندك قال يا آدم إن أحسنت وأطعت ورعيت الأمانة فلك عندي الكرامة والفضل وحسن الثواب في الجنة وإن عصيت ولم ترعها حق رعايتها وأسأت فإني معذبكومعاقبك وأنزلك النار فقال قد رضيت رب وتحملتها فقال الله عند ذلك قد حملتكها فذلك قول الله عز وجل @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@ يقول ظلوما لنفسه في خطيئته جهولا بعاقبة ما يحمل من الأمانة قوله @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات @QE@ بما خانوا الأمانة وكذبوا الرسل ونقضوا العهد والميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجهم من صلب آدم @QB@ ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات @QE@ بأنهم أدوا الأمانة ولم يكذبوا الرسل ووفوا بالعهد والميثاق

519 حدثنا حميد بن زنجويه وأحمد بن الأزهر قالا ثنا عبيدالله بن موسى ثنا إسرائيل عن منصور عن هلال عن سلمة بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الإيمان من أربعة لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا ترنوا ولا تسرقوا زاد حميد فما أنا اليوم بأشح عليهن مني إذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

| - * باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

- *

| طرق حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

520 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبدالرحمن وابو سلمة بن أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام كلهم يحدثون عن أبي هريرة عن ms157 النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون إليها أبصارهم وهو مؤمن

فقلت للزهري ما هذا فقال على رسول الله البلاغ وعلينا التسليم

521 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

522 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح ثنا الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فذكر مثله

523 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت أبا سلمة بن عبدالرحمن وابن المسيب يقولان قال أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمنقال ابن شهاب وأخبرني عبدالملك بن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام أن أبا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن أبي هريرة ثم يقول كان أبو بكر يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن

524 حدثنا أبو كامل الفضيل بن الحسين الجحدري ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن

525 حدثنا أبو علي البسطامي ومحمد بن يحيى قالا ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق ms158 حين يسرق وهومؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد

526 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالرزاق ثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة أراه رفعه بمثله

527 حدثنا إسحاق انا النضر بن شميل ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وينزع الإيمان من قلبه فإن تاب تاب الله عليه

528 حدثنا محمد بن عبدة بن الحكم ثنا علي الحسن بن شقيق ثنا أبو حمزة محمد بن ميمون السكري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن بمثل حديث شعبة

529 وحدثني ابن القهزاد ومحمد بن عبدة قالا ثنا علي بن الحسن ثنا أبو حمزة السكري ثنا عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الرجل وهو مؤمن بمثلهوقال ينزع منه الإيمان حتى يتوب فإذا تاب عاد إليه

530 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ثم التوبة معروضة بعد قال محمد قال أحمد هكذا معروضة

531 حدثنا أبو على البسطامي ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو شهاب عن أبي حمزة عن الحسن عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن فقيل يا رسول الله فكيف يصنع من واقع شيءا من ذلك قال إن رجع راجعه الإيمان وإن ثبت لم ms159 يكن مؤمنا

532 حدثنا يحيى بن أبي طالب ثنا علي بن عاصم ثنا أبو هارون عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن

533 وقال حدثنا علي بن عاصم ثنا حبيب بن الشهيد عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قولأبي هارون عن أبي سعيد

534 حدثنا إسحاق أنا عبدالرزاق ثنا معمر أنا همام بن منبه قال ثنا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني أحدكم حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو حين يشربها مؤمن ولا ينتهب نهبه يرفع المؤمنون إليه أعينهم وهو حين ينتهبها وهو مؤمن ولا يغل أحدكم وهو حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم

535 حدثنا إسحاق أخبرني بقية بن الوليد حدثني الأوزاعي عن مكحول والزهري قالا اقرأوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمروها على ما جاءت قال أبو عبدالله كان إسحاق إذا أملى حديث عبدالرزاق يملي حديث بقية على إثره

536 حدثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن أبي مريم أنا نافع بن يزيد قال حدثني ابن الهاد أن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان وكان عليه كالظلة فإذا انقلع رجع إليه الإيمان

537 حدثنا أبو زرعة عبيدالله بن عبدالكريم ثنا عبدالعزيز بن عبدالله العامري ثنا سليمان بن بلال عن عبدالعزيز بن المطلب عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار وحميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف حين ينتهبها وهو مؤمن

538 حدثنا يحيى بن أبي ms160 طالب ثنا عمرو بن عبدالغفار ثنا العوام بن حوشب حدثني علي بن مدرك عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإيمان سربال يسربله الله من شاء فإذا زنى العبد نزع منه سربال الإيمان فإن تاب رد عليه

539 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب قال حدثني ابن عجلان أن القعقاع أخبره عن أبي صالح عن أبي هريرة وسئل عن قوله لا يزني الزاني وهو مؤمن فأين يكون الإيمان منه قال أبو هريرة سيكون عليه هكذا وقال بكفه فإن نزع وتاب رجع إليه الإيمان

540 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يغل وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن

541 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عيسى ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن فضيل بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهومؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن

542 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعلى بن عبيد ثنا فضيل عن عكرمة عن ابن عباس بهذا الحديث

543 حدثنا الحسين بن عيسى البسطامي ومحمد بن يحيى قالا ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين الملائي ثنا أبو اسامة يعنى زيدا وهو الحجام حدثني عكرمة عن ابن عباس قال لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن

544 حدثنا الحسين البسطامي ثنا جنيد الحجام ثنا زيد أبو أسامة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلمبهذا الحديث

545 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو ms161 النعمان وسليمان بن حرب قالا ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

546 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محاضر ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن

547 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أيوب بن سليمان بن بلال ثنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن عبدالعزيز بن المطلب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت حفظت هاتين الخصلتين من رسولالله صلى الله عليه وسلم قالت لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

548 حدثني الحسين البسطامي ثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن أبيه قال كنا عند عائشة فمروا على بابها برجل قد ضرب في الخمر فقالت أعوذ بالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الرجل الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها ابصارهم وهو مؤمن فإياكم إياكم

549 حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا يحيى القطان ثنا شعبة ثنا فراس عن مدرك بن عمارة عن ابن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسرق حين يسرقوهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات سرف أو شرف وهو مؤمن

550 حدثنا هارون بن عبدالله البزاز ثنا أبي ثنا أبو داود عن شعبة عن الحكم عن رجل سمع ابن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

551 حدثنا إسحاق أنا ms162 جرير عن ليث بن أبي سليم عن مدرك بن عمارة عن عبدالله بن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفعإليها المسلمون روسهم حين ينتهبها وهو مؤمن

552 حدثنا إسحاق أنا النضر بن شميل ثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة أن رجلا من أسلم حدثه عن ابن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

553 حدثنا إسحاق أنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن الحكم عن رجل عن ابن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

554 حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبيدالله بن موسى عن حريث بن أبي مطر عن مدرك بن عمارة عن رياح ابن الحارث قال سمعت عبدالله بن أبي أوفى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمنولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليها أعينهم وهو مؤمن

555 حدثنا محمد بن يحيى ثنا حسن بن بشر ثنا قيس بن الربيع عن أشعث عن علي بن مدرك عن زاج العجلى عن ابن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة تشرف أعين الناس إليه وهو مؤمن

556 حدثنا إسحاق أنا جرير عن الأعمش عن مجاهد قال كان ابن عباس يسمى غلمانه أسماء العرب وكان يقول لهم تزوجوا فإن الرجل إذا نزع منه نور الإيمان فإن شاء الله أعطاه بعد وإن شاء منعه

557 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالرزاق أنا سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال كان ابن عباسيعرض على مملوكه الباءة ويقول ms163 من أراد منكم الباءة زوجته فإنه لا يزني زان إلا نزع الله منه نور الإيمان فإن شاء أن يرده رده وإن شاء أن يمنعه منعه

558 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعلى بن عبيد ثنا فضيل يعنى ابن غزوان عن عثمان بن أبي صفية عن ابن عباس أنه كان يقول لغلمانه يا فلان أزوجك يا فلان أزوجك فإنه ليس من زان يزني إلا نزع الله منه نور الإيمان

559 حدثنا إسحاق قال أخبرني سفيان بن عبدالملك عن ابن المبارك أنه ذكر هذا الحديث لا يزني الزاني وهو مؤمن فقال فيه قائل ما هذا على معنى الإنكار فغضب ابن المبارك وقال يمنعنا هؤلاء الأنان أن نحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما جهلنا معنى حديث تركناه لا بل نرويه كما سمعنا ونلزم الجهل أنفسنا تم الجز الأول ويليه الثاني| 2

| مبحث الفرق بين الاسلام والايمان

قال أبو عبدالله اختلف أصحابنا في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فقالت طائفة منهم إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم إزالة اسم الإيمان عنه من غير أن يخرجه من الإسلام ولا يزيل عنه اسمه وفرقوا بين الإيمان والإسلام وقالوا إذا زنى فليس بمؤمن وهو مسلم واحتجوا لتفريقهم بين الإيمان والإسلام يقول الله تبارك وتعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ فقالوا الإيمان خاص يثبت الاسم به بالعمل بالتوحيد والإسلام عام يثبت الاسم به بالتوحيد والخروج من ملل الكفر واحتجوا بحديث سعد بن أبي وقاص الذي

560 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقلت يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولمتعط فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم حتى أعادها سعد ثلاثا والنبي يقول أو مسلم ثم قال إني ms164 أعطي رجالا وأمنع آخرين هم أحب إلي منهم مخافة أن يكبوا على وجوههم في النار قال الزهري فنرى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل

561 حدثنا محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا معتمر ثنا عبد الرزاق عن معمر بن راشد عن الزهري عنعامر بن سعد عن أبيه بهذه القصة

562 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه بهذا الحديثقال أبو عبدالله واحتجوا بإنكار عبدالله بن مسعود على من أصحابه من بعده وجل علماء أهل الكوفة على ذلك واحتجوا بحديث أبي هريرة يخرج منه الإيمان فإن رجع رجع إليه وبما أشبه ذلك من الأخبار وبما روى الحسن ومحمد بن سيرين أنهما كانا يقولان مسلم ويهابان مؤمن واحتجوا بقول أبي جعفر الذي

563 حدثناه إسحاق بن إبراهيم أنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثني أبي عن فضيل بن يسار عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمنولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فقال أبو جعفر هذا الإسلام ودور دارة واسعة وقال هذا الإيمان ودور دارة صغيرة في وسط الكبيرة قال والايمان مقصور في الإسلام فإذا زنى أو سرق خرج من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله

قال أبو عبدالله واحتجوا بقول الله تبارك وتعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@

564 فحدثنا إسحاق أنا جرير عن مغيرة قال أتيت إبراهيم النخعي فقلت إن رجلا خاصمني يقال له سعيد العنزي فقال إبراهيم ليس بالعنزي ولكنه زبيدي قوله @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ فقالوا هو الاستسلام فقال إبراهيم لا هو الإسلام

565 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال لا ms165 هو الإسلام

قال أبو عبدالله واحتجوا بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص

566 حدثنا بذلك يحيى بن يحيى أنا ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص

567 حدثنا الحسن بن منصور ثنا أحمد بن حنبل ثنا مؤمل عن حماد بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم ويهابان مؤمن

568 حدثنا إسحاق بن منصور ثنا أحمد بن حنبل ثنا أبو سلمة الحراني قال قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد الإيمان المعرفة والإقرار والعمل الا ان حماد بن زيد يفرق بين الايمان والاسلام يجعل الإيمان خاصا والإسلام عاما قال أبو عبدالله قالوا فلنا في هؤلاء أسوة وبهم قدوة مع ما يثبت ذلك من النظر وذلك أن الله جعل اسم المؤمن اسم ثناء وتزكية ومدحة أوجب عليه الجنة فقال @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما @QE@ وقال @QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ وقال @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ وقال @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم @QE@وقال @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ وقال @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ قال ثم أوجب الله النار على الكبائر فدل بذلك على أن اسم الإيمان زائل عن من أتى كبيرة قالوا ولم نجد الله أوجب الجنة باسم الإسلام فثبت أن اسم الإسلام له ثابت على حاله واسم الإيمان زائل عنه فإن قيل لهم في قولهم هذا ليس الإيمان ضد الكفر قالوا الكفر ضد لأصل الإيمان لأن للإيمان أصلا وفرعا فلا يثبت الكفر حتى يزول أصل الإيمان الذي هو ضد الكفر فإن قيل لهم فالذي زعمتم أن النبي صلى ms166 الله عليه وسلم أزال عنه اسم الإيمان هل فيه من الإيمان شيء قالوا نعم أصله ثابت ولولا ذلك لكفر ألم تسمع إلى ابن مسعود أنكر على الذي شهد أنه مؤمن ثم قال لكنا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله يخبرك أنه قد آمن من جهة أنه قد صدق وأنه لا يستحق اسم المؤمن إذ كان يعلم أنه مقصر لأنه لا يستحق هذا الاسم عنده إلا من أدى ما وجب وانتهى عما حرم عليه من الموجبات للنار التي هي الكبائر قالوا فلما أبان الله أن هذا الاسم يستحقه من قد استحقالجنة وأن الله قد أوجب الجنة عليه وعلمنا أنا قد آمنا وصدقنا لأنه لا يخرج من التكذيب إلا بالتصديق ولسنا بشاكين ولا مكذبين وعلمنا أنا له عاصون مستوجبون للعذاب وهو ضد الثواب الذي حكم الله به للمؤمنين على اسم الإيمان علمنا أنا قد آمنا وأمسكنا عن الاسم الذي أثبت الله عليه الحكم بالجنة وهو من الله اسم ثناء وتزكية وقد نهانا الله أن نزكي أنفسنا وأمرنا بالخوف على أنفسنا وأوجب لنا العذاب بعصياننا فعلمنا أنا لسنا بمستحقين بأن نتسمى مؤمنين إذ أوجب الله على اسم الإيمان الثناء والتزكية والرحمة والرأفة والمغفرة والجنة وأوجب على الكبائر النار وهذان حكمان يتضادان فإن قيل فكيف أمسكتم عن اسم الإيمان أن تسموا به وأنتم تزعمون أن أصل الإيمان في قلوبكم وهو التصديق بأن الله حق وما قاله صدق قالوا إن الله ورسوله وجماعة المسلمين سموا الأشياء بما غلب عليها من الأسماء فسموا الزاني فاسقا والقاذف فاسقا وشارب الخمر فاسقا ولم يسموا واحدا من هؤلاء متقيا ولا ورعا وقد اجمع المسلمون أن فيه أصل التقى والورع وذلك أنه يتقي أن يكفر أو يشرك بالله شيئا وكذلك يتقي الله أن يترك الغسل من الجنابة أو الصلاة ويتقي أن يأتي أمه فهو فيجميع ذلك متق وقد أجمع المسلمون من المخالفين والموافقين أنهم لا يسمونه متقيا ولا ورعا إذا كان يأتي بالفجور فلما أجمعوا أن أصل التقى والورع ms167 ثابت فيه وأنه قد يزيد فيه فروعا بعد الأصل كتورعه عن إتيان المحارم ثم لا يسمونه متقيا ولا ورعا مع إتيانه بعض الكبائر وسموه فاسقا وفاجرا مع علمهم أنه قد أتى بعض التقى والورع فمنعهم من ذلك أن اسم التقى اسم ثناء وتزكية وأن الله قد أوجب عليه المغفرة والجنة قالوا فكذلك لا نسميه مؤمنا ونسميه فاسقا زانيا وإن كان أصل في قلبه اسم الإيمان لأن الإيمان اسم أثنى الله به على المؤمنين وزكاهم به فأوجب عليه الجنة فمن ثم قلنا مسلم ولم نقل مؤمن قالوا ولو كان أحد من المسلمين الموحدين يستحق أن لا يكون في قلبه إيمان ولا إسلام من الموحدين لكان أحق الناس بذلك أهل النار الذين دخلوها فلما وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أن الله يقول أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ثبت أن شر المسلمين في قلبهإيمان ولما وجدنا الأمة يحكم عليهم بالأحكام التي ألزمها الله المسلمين ولا يكفرونهم ولا يشهدون لهم بالجنة ثبت أنهم مسلمون إذ أجمعوا أن يمضوا عليهم أحكام المسلمين وأنهم لا يستحقون أن يسموا مؤمنين إذ كان الإسلام ثبتا للملة التي يخرج بها المسلم من جميع الملل فتزول عنه أسماء الملل إلا اسم الإسلام وتثبت أحكام الإسلام عليه وتزول عنه أحكام جميع الملل فان قال لهم قائل لم لم تقولوا كافرون إن شاء الله تريدون به كمال الكفر كما قلتم مؤمنين ان شاءالله تريدون به كمال الإيمان قالوا لأن الكافر منكر للحق والمؤمن أصلي الإقرار والإنكار لا أول له ولا آخر فينتظر به الحقائق والإيمان أصله التصديق والإقرار ينتظر به حقائق الأداء لما أقر والتحقيق لما صدق مثل ذلك كمثل رجلين عليهما حق لرجل فسأل أحدهما حقه فقال ليس لك عندي حق فأنكر وجحد فلم تبق له منزلة يحقق بها ما قال إذ جحد وأنر وسأل الآخر حقه فقال نعم لك علي كذا وكذا فليس إقراره بالذييصل إليه بذلك حقه دون أن ms168 يوفيه وهو منتظر له أن يحقق ما قال إلا بأداءه ويصدق إقراره بالوفاء ولو أقر ثم لم يؤد حقه كان كمن جحده في المعنى إذا استويا في الترك للأداء فتحقيق ما قال أن يؤدي إليه حقه فإن أدى جزءا منه حقق بعض ما قال ووفي ببعض ما أقر به وكلما أدى جزءا ازداد تحقيقا لما أقر به وعلى المؤمن الأداء أبدا لما أقر به حتى يموت فمن ثم قلنا مؤمن إن شاء الله ولم يقل كافر إن شاء الله

| قول طائفة ثانية في مغايرة الإيمان قال أبو عبدالله وقالت طائفة أخرى أيضا من أصحاب الحديث بمثل مقالة هؤلاء إلا

أنهم سموه مسلما لخروجه من ملل الكفر ولإقراره بالله وبما قال ولم يسموه مؤمنا وزعموا أنه مع تسميتهم إياه بالإسلام كافر لا كافر بالله ولكن كافر من طريق العمل وقالوا كفر لا ينقله عن الملة وقالوا محال أن يقول النبي لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن والكفر ضد الإيمان فيزيل عنه اسم الإيمان إلا واسم الكفر لازم له لأن الكفر ضد الإيمان إلا أن الكفر كفران كفر هو جحد بالله وبما قال فذلكضده الإقرار بالله والتصديق به وبما قال وكفر هو عمل ضد الإيمان الذي هو عمل ألا ترى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يومن من لا يأمن جاره بوائقه قالوا فإذا لم يؤمن فقد كفر ولا يجوز غير ذلك إلا أنه كفر من جهة العمل إذ لم يؤمن من جهة العمل لأنه لا يضيع المفرتض عليه ويركب الكبائر إلا من خوفه وإنما يقل خوفه من قله تعظيمه لله ووعيده فقد ترك من الإيمان التعظيم الذي صدر عنه الخوف والورع عن الخوف فأقسم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يؤمن إذا لم يأمن جاره بوائقه ثم قد روى جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قتال المسلم كفر وأنه قال إذا قال المسلم لأخيه يا كافر ولم يكن كذلك فقد ms169 باء بالكفر فقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله أخاه كافرا وبقوله له يا كافر كافرا وهذه الكلمة دون الزنا والسرقة وشرب الخمر قالوا وأما قول من احتج علينا فزعم أنا إذا سميناه كافرا لزمنا أن نحكم عليه بحكم الكافرين بالله فنستتيبه ونبطل الحدود عنه لأنه إذا كفر فقد زالت عنه أحكام المؤمنين وحدودهم وفي ذلك إسقاط الحدود وأحكام المؤمنين عن كلمن أتى كبيرة فإنا لم نذهب في ذلك إلى حيث ذهبوا ولكنا نقول للإيمان أصل وفرع وضد الإيمان الكفر في كل معنى فأصل الإيمان الإقرار والتصديق وفرعه إكمال العمل بالقلب والبدن فضد الإقرار والتصديق الذي هو أصل الإيمان الكفر بالله وبما قال وترك التصديق به وله وضد الإيمان الذي هو عمل وليس هو إقرار كفر ليس بكفر بالله ينقل عن الملة ولكن كفر يضيع العمل كما كان العمل إيمانا وليس هو الإيمان الذي هو إقرار بالله فكما كان من ترك الايمان الذي هو إقرار بالله كافرا يستتاب ومن ترك الإيمان الذي هو عمل مثل الزكاة والحج والصوم أو ترك الورع عن شرب الخمر والزنا فقد زال عنه بعض الإيمان ولا يجب أن يستتاب عندنا ولا عند من خالفنا من أهل السنة وأهل البدع ممن قال إن الإيمان تصديق وعمل إلا الخوارج وحدها فكذلك لا يجب بقولنا كافر من جهة تضييع العمل أن يستتاب ولا يزول عنه الحدود وكما لم يكن بزوال الإيمان الذي هو عمل استتابته ولا إزالة الحدود عنه إذ لم يزل أصل الإيمان عنه فكذلك لا يجب علينا استتابته وإزالة الحدود والأحكام عنه بإثباتنا له اسم الكفر من قبل العمل إذ لم يأت بأصل الكفر الذي هو جحد بالله أو بما قالقالوا ولما كان العلم بالله إيمانا والجهل به كفرا وكان العمل بالفرائض إيمانا والجهل بها قبل نزولها ليس بكفر وبعد نزولها من لم يعملها ليس بكفر لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقروا الله في اول ما بعث الله رسوله ms170 صلى الله عليه وسلم اليهم ولم يعملوا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك فلم يكن جهلهم ذلك كفرا ثم انزل الله عليهم هذه الفرائض فكان اقرارهم بها والقيام بها ايمانا وانما يكفر من جحدها لتكذيبه خبر الله ولو لم يأت خبر من الله ماكان بجهلها كافرا وبعد مجيء الخبر من لم يسمع بالخبر من المسلمين لم يكن بجهلها كافرا والجهل بالله في كل حال [ ق 118 / ب ] كفر قبل الخبر وبعد الخبر

قالوا فمن ثم قلنا ان ترك التصديق بالله كفر به وان ترك الفرائض مع تصديق الله انه أوجبها كفر ليس بكفر بالله إنما هو كفر من جهة ترك الحق كما يقول القائل كفرتني حقي ونعمتي يريد ضيعت حقي وضيعت شكر نعمتي قالوا ولنا في هذا قدوة بمن روى عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين إذ جعلوا للكفر فروعا دون أصله لا تنقل صاحبه عن ملة الإسلام كما ثبتوا للإيمان من جهة العمل فرعا للأصل لا ينقل تركه عن ملة الإسلام من ذلك قول ابن عباس في قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@

569 حدثنا يحيى بن يحيى ثنا سفيان بن عيينة عن هشام يعني ابن حجير عن طاوس عن ابن عباس @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ ليس بالكفر الذي يذهبون إليه

570 حدثنا محمد بن رافع ومحمد بن يحيى قالا ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ قال هي به كفر قال ابن طاوس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله

571 حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال هو به كفره وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله

572 حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال قلت لابن عباس من ms171 لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر قال هو به كفره وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر

573 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاوس عن ابن عباس قال كفر لا ينقل عن الملة

574 حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاوس قال ليس بكفر ينقل عن الملة

575 حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسققال أبو عبدالله قالوا وقد صدق عطاء قد يسمى الكافر ظالما ويسمى العاصي من المسلمين ظالما فظلم ينقل عن ملة الإسلام وظلم لا ينقل قال الله @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ وقال @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@

576 فحدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال لما نزلت @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بذلك ألا تسمعون إلى قول لقمان @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@

577 قال إسحاق أنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله بهذا الحديث وقال إنما هو الشرك

578 حدثنا محمد بن يحيى ثنا الحجاج بن المنهال عنحماد يعني ابن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان إذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فدخل ذات يوم فقرأ فأتى على هذه الآية @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ إلى آخر الآية فانتعل وأخذ رداءه ثم أتى أبي بن كعب فقال يا أبا المنذر أتيت قبل على هذه الآية @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ وقد ترى أنا نظلم ونفعل فقال يا أمير المؤمنين إن هذا ليس بذلك يقول الله @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ إنما ذلك الشرك

579 حدثنا ms172 محمد بن عبيد بن حساب ثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن عمر أتى على هذه الآية @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ فذكر الحديث

| أنواع الفسق والشرك والكفر

قال أبو عبدالله قالوا وكذلك الفسق فسقان فسق ينقل عن الملة وفسق لا ينقل عن الملة فيسمى الكافر فاسقا والفاسق من المسلمين فاسقا ذكر الله إبليس فقال @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ وكان ذلك الفسق منه كفرا وقال الله تعالى @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار @QE@ يريد الكفار دل على ذلك قوله @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون @QE@ وسمي القاذف من المسلمين فاسقا ولم يخرجه من الإسلام قال الله @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون @QE@ وقال الله @QB@ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ فقالت العلماء في تفسير الفسوق ههنا هي المعاصي قالوا فكما كان الظلم ظلمين والفسوق فسقين كذلكالكفر كفران أحدهما ينقل عن الملة والآخر لا ينقل عنها فكذلك الشرك شركان شرك في التوحيد ينقل عن الملة وشرك في العمل لا ينقل عن الملة وهو الرياء قال الله جل وعز @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ يريد بذلك المراءاة بالأعمال الصالحة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك قال أبو عبدالله فهذان مذهبان هما في الجملة محكيان عن أحمد بن حنبل في موافقيه من أصحاب الحديث

580 حكى الشالنجي إسماعيل بن سعيد أنه سأل أحمد بن حنبل عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده إلا أنه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم هل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله لا يزني حين يزني وهو مؤمن يخرج من الإيمان ويقع في الإسلام ومن نحو قوله لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو ms173 مؤمن ومن نحو قول ابن عباس في قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الإيمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه

581 وقال ابن أبي شيبة لا يزني حين يزني وهو مؤمن لا يكون مستكمل الإيمان يكون ناقصا من إيمانه

582 قال وسألت أحمد بن حنبل عن الإسلام والإيمان فقال الإيمان قول وعمل والإسلام إقرار قال وبه قال أبو خيثمة

583 وقال ابن أبي شيبة لا يكون الإسلام إلا بإيمان ولا إيمان إلا بإسلام وإذا كان على المخاطبة فقال قد قبلت الإيمان فهو داخل في الإسلام وإذا قال قد قبلت الإسلام فهو داخل في الإيمان

584 قال وحكى الميموني عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران أنه سأل أحمد بن حنبل عن رأيه في مؤمن إن شاء الله فقال أقول مؤمن إن شاء الله وأقول مسلم ولا أستثني

585 وقال قلت لأحمد يفرق بين الإسلام والإيمان فقال لي نعم قلت له بأي شيء تحتج قال لي قال الله @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ وذكر أشياء

586 وقال الشالنجي سألت أحمد عن من قال أنا مؤمن عند نفسي من طريق الأحكام والمواريث ولا أعلم ما أنا عند الله فقال ليس هذا بمرجيء

587 وقال أبو أيوب الاستثناء جائز قال أنا مؤمن ولم يقل عند الله ولم يستثن فذلك عندي جائز وليس بمرجىء وبه قال أبو خيثمة وابن أبي شيبة

588 وحكى غير هؤلاء أنه سأل أحمد عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فقال من أي هذه الأربعة أو مثلهن أو فوقهن فهو مسلم ولا أسميه مؤمنا ومن أتى دون ذلك يريد دون الكبائر سميته مؤمنا ناقص الإيمان

| قول طائفة ثالثة باتحاد الإيمان والإسلام

قال أبو عبدالله وقالت طائفة ثالثة وهم الجمهور الأعظم من أهل السنة ms174 والجماعة وأصحاب الحديث الإيمان الذي دعا الله العباد إليه وافترضه عليهم هو الإسلام الذي جعله ديناوارتضاه لعباده ودعاهم إليه وهو ضد الكفر الذي سخطه فقال @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ وقال @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وقال @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ وقال @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ فمدح الله الإسلام بمثل ما مدح به الإيمان وجعله اسم ثناء وتزكية فأخبر أن من أسلم فهو على نور من ربه وهدى وأخبر أنه دينه الذي ارتضاه فقد أحبه وامتدحه ألا ترى أن أنبياء الله ورسله رغبوا فيه إليه وسألوه إياه فقال إبراهيم خليل الرحمن وإسماعيل ذبيحه @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ وقال يوسف @QB@ توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ وقال @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ وقال @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا @QE@وقال في موضع آخر @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم @QE@ إلى قوله @QB@ ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ فحكم الله بأن من أسلم فقد اهتدى ومن آمن فقد اهتدى فقد سوى بينهما قال أبو عبدالله وقد ذكرنا تمام الحجة في أن الإسلام هو الإيمان وأنهما لا يفترقان ولا يتباينان من الكتاب والأخبار الدالة على ذلك في موضع غير هذا فتركنا إعادته في هذا الموضع كراهية التطويل والتكرير غير أنا سنذكر ههنا من الحجة في ذلك ما لم نذكره في غير هذا الموضع ونبين خطأ تأويلهم والحجج التي احتجوا بها من الكتاب والأخبار التي استدلوا بها على التفرقة بين الإسلام والإيمان قال الله عز وجل @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ فدل ذلك على أن الإسلام هو الإيمان

589 حدثنا محمد بن رافع أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة في قوله @QB@ لا ms175 تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم @QE@ قال منوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءوا فقالوا إنا أسلمنا بغير قتال لم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان وقال الله لنبيه @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@

590 حدثنا محمد بن عبدة ثنا أبو وهب محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان @QB@ يمنون عليك أن أسلموا @QE@إنهم أعراب بني أسد بن خزيمة قالوا يا رسول الله أتيناك بغير قتال وتركنا العشائر والأموال وكل قبيلة من الأعراب قاتلتك حتى دخلوا في الإسلام كرها فلنا عليك حق فأنزل الله@QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ فله لذلك المن عليكم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ وفيهم أنزلت @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ ويقال في الكبائر التي حتمت بنار كل موجبة من ركبها ومات عليها لم يتب منها قال أبو عبدالله وقال الله عز وجل @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ وقال @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ فسمى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة دينا قيما وسمى الدين إسلاما فمن لم يؤد الزكاة فقد ترك من الدين القيم الذي أخبر الله أنه عنده الدين وهو الإسلام بعضا وقد جامعتنا هذه الطائفة التي فرقت بين الإيمان والإسلام على أن الإيمان قول وعمل وأن الصلاة والزكاة من الإيمان وقد سماهما الله دينا وأخبر أن الدين عند الله الإسلام فقد سمى الله الإسلام بما سمى به الإيمان وسمى الإيمان بما سمى به الاسلام وبمثل ذلك جاءت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن زعم أن الإسلام هو الإقرار وأن العمل ليس منه فقد خالف الكتاب والسنة ولا فرق بينه وبين المرجئة إذ زعمت أن الإيمان إقراربما عمل فقد بين الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن الإسلام والإيمان لا يفترقان فمن صدق الله فقد آمن به ومن آمن بالله فقد ms176 خضع لله وقد أسلم لله ومن صام وصلى وقام بفرائض الله وانتهى عما نهى الله عنه فقد استكمل الايمان والاسلام المفترض عليه ومن ترك من ذلك شيئا فلن يزول عنه اسم الإيمان ولاالإسلام إلا أنه أنقص من غيره في الإسلام والإيمان من غير نقصان من الإقرار بأن الله وما قال حق لا باطل وصدق لا كذب ولكن ينقص من الإيمان الذي هو تعظيم للقدر خضوع للهيبة والجلال والطاعة للمصدق به وهو الله عز وجل فمن ذلك يكون النقصان لا من إقراراهم بأن الله حق وما قاله صدق قالوا ومما يدلك على تحقيق قولنا أن من فرق بين الإيمان والإسلام قد جامعنا أن من أتى الكبائر التي استوجب النار بركوبها لن يزول عنه اسم الإسلام وشر من الكبائر وأعظمهم ركوبا لها من أدخله الله النار فهم يروون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويثبتونه أن الله يقول أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال خردلة من إيمان ومثقال برة ومثقال شعيرة فقد أخبر الله تبارك وتعالى أن في قلوبهم إيمانا أخرجوا بها من النار وهم أشر أهل التوحيد الذين لا يزول في قولنا وفي قول من خالفنا عنهم اسم الإسلام ولا جائز أن يكون من في قلبه إيمان يستوجب به الخروج من الإيمان ودخول الجنة ليس بمؤمن بالله إذ لا جائز أن يفعل الإيمان الذي يثاب عليه بقلبه من ليس بمؤمن كما لا جائز أن يفعل الكفر بقلبه من ليس بكافر

| أجوبة أدلة القائلين بتغاير الإيمان والإسلام

وأما ما احتجوا به مما روى في بعض الحديث في الزاني أنه يخرج من الإيمان وينزع منه الإيمان ونحو ذلك فقد رويناعن ابن عباس أنه قال ينزع منه نور الإيمان ونور الإيمان ليس هو كل الإيمان فإنما أراد بقوله ينزع منه الإيمان بعض الإيمان لا كل الإيمان حتى لا يبقى فيه شيء من الإيمان فلو كان كذلك لكان كافرا إذ زال عنه اسم الإيمان بأسره فلما قال النبي صلى الله ms177 عليه وسلم عن الله عز وجل أخرجوا من النار من كان في قلبه مثال خردلة من إيمان لأن من دخل النار فقد لقي الله بالكبائر وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في قلوبهم أجزاء من الإيمان استحقوا بذلك اسم الإيمان ووجب لهم عليه الثواب لولا ذلك ما دخلوا الجنة لأنه لا يدخل الجنة من البالغين العاقلين من ليس بمؤمن لأن الله عز وجل قال في كتابه @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة وفي بعض الحديث لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وليس ذلك بمتناقض ولا مختلف لأن معناهما واحد ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يخرج من النار من كان في قلبه مثال خردلة من إيمان فيدخله الجنة علمنا انه لم يدخله الجنة الا وهو مسلم مؤمن قالوا ومما يدل على بطلان قول من خالفنا ففرق بين الإيمان والإسلام وتحقيق قولنا أنا وجدنا الله عز وجل افترض الفرائض وأحل الحلال وحرم الحرام ووضع الأحكام والحدود بين المسلمين على اسم الإيمان لا على اسم الإسلام فزعم هؤلاء أن أتى كبيرة فهو خارجمن الإيمان وليس بمؤمن ثم حكموا عليه وله بأحكام المؤمنين ولو كان الأمر كما قالوا فيمن أتى كبيرة للزم إسقاط عامة الفرائض والأحكام والحدود التي أوجبها على المؤمنين عن من أتى كبيرة لأن اسم الإيمان قد زال عنه وفي ذلك خروج من أحكام الكتاب ومما أجمعت عليه الأمة فان قالوا إنما أجرينا عليه أحكام المؤمنين لأنه مسلم عندنا وإن لم يكن مؤمنا قيل لهم فإنما أوجب الله عز وجل الفرائض والحلال والحرام على المؤمنين باسم الإيمان لا باسم الإسلام قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ وقال @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقال @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ms178 فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام @QE@@QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ وقال @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@ @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ وقال @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ إلى قوله @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ وقال @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ قال أبو عبدالله فإنما أمرهم بأن يتوبوا من ذنوب أحدثوها ليست بكفر ولا شرك ولو كانت الذنوب أخرجتهم من الإيمان لما سماهم الله مؤمنين ولكن سماهم مؤمنين وافترض عليهمالتوبة من الذنوب فمن زعم أن من أتى كبيرة زال عنه اسم الإيمان لزمه أن يسقط عنه هذه الفرائض كلها لأن الله إنما أوجبها على المؤمنين باسم الإيمان وقال الله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ ثم خص المحصنات من أهل الكتاب فأحل نكاحهن وقال @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ فلو أن مسلمة سرقت أو شربت جرعة من خمر لكان اسم الإيمان قد زال عنها في قول هؤلاء فوجب تحريم نكاحها عليهم لأن الله إنما أباح نكاح المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب وليست هذه من المؤمنات ولا من أهل الكتاب وقال الله عز وجل @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ فيسألون عن من لا يستطيع طولا لنكاح المحصنة وخاف العنت فأراد أن يتزوج أمة مسلمة تصوم وتصلي إلا أنها قد سرقت درهما أيحل له نكاحها فإن أباحوا نكاحها وليست ms179 عندهم بمؤمنة خرجوا من حكم الكتاب وإن حرموا نكاحها خرجوا من لسان الأمة إلا طائفة من الخوارج وقال الله عز وجل@QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ فيسألون عن رجل أتى كبيرة فقتله رجل خطأ أعليه عتق رقبة مؤمنة ودية مسلمة فإن قالوا نعم قيل لهم فمن أين أوجبتم عليه ذلك وإنما أوجب الله عتق الرقبة والدية على من قتل مؤمنا وهذا المقتول ليس بمؤمن من عندكم ولا هو من أهل الكتاب الذين بيننا وبينهم ميثاق فلا ينبغي أن يكون على قاتله عندكم دية ولا عتق رقبة وقال الله @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فما تقولون في أمة أو عبد مسلم يصوم ويصلي ويؤدي الفرائض إلا أنها سرقت أو شربت خمرا هل يجوز عتقها عن من عليه عتق رقبة فإن أجازوا عتقها فقد أثبتوا لها اسم الإيمان وتركوا قولهم وإن قالوا ليست بمؤمنة وعتقها جائز خالفوا حكم الكتاب وإن زعموا أن عتقها ليس بجائز خرجوا من لسان الأمة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأمة السوداء حين امتحنها بالشهادتين فأقرت أعتقها فإنها مؤمنة ولم يقل إنها مسلمةقال أبو عبدالله ويسألون عن نكاح الوثنيات والمجوسيات هل يحللن فمن قولهم إنهن لا يحللن ويقال لهم فإن وثنية دخلت في الإسلام وتبرأت من دينها فأقرت بجميع ما جاء من عند الله عز وجل وصدقت به غير أنها قد كانت سرقت في شركها سرقة فلم تتب من السرقة غير أنها قد عرفت أن السرقة حرام وأقرت به هل تكون مؤمنة فإن قالوا ليست بمؤمنة ولكنها مسلمة قيل فهل يحل نكاحها للمسلمين وهي تصلي وتصوم وتؤدي الفرائض إلا أنها لم تتب من السرقة أو من شرب الخمر فإن أحلوا نكاحها خالفوا كتاب الله على مذهبهم لأنه قال @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ وهذه أسلمت ولم تؤمن في مذهبهموإن حرموا نكاحها خرجوا من قول أهل العلم قال ويقال لهم ما تقولون ms180 في يهودية تمجست أيحل نكاحها فإن قالوا لا لأنه قد زال عنها اسم أهل الكتاب قيل لهم فإن شربت مؤمنة خمرا أليس قد خرجت من الإيمان كما خرجت اليهودية من أهل الكتاب حين تمجست فإن قالوا نعم قيل فهل حرمت على زوجها أو هل يحل نكاحها إن لم يكن لها زوج فإن قالوا لا تحرم على زوجها ولا يحرم نكاحها على المؤمنين قيل لهم وكيف وقد زال عن هذه اسم الإيمان كما زال عن تلك اسم أهل الكتاب وإنما أباح الله نكاح المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب وهذه ليست من واحد من هذين الصنفين ففي إجماع المسلمين على أن نكاح هذه حلال دليل على أن شاربة الخمر والسارقة مؤمنة في الحكم والاسم لا مؤمنة مستكملة الإيمان ومستحقة ثواب المؤمنين لأن الله أحل نكاح تلك على اسم الإيمان لا على اسم الإسلام وهذه حجة لازمة لهم لا سبيل لهم إلى الخروج منها إلا بالشغب والمكابرة أو الرجوع إلى الحق والله أعلموقال الله عز وجل @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ إلى قوله @QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@ فسماهم مؤمنين وقد اقتتلوا وأمر بالإصلاح بينهم وجعلهم إخوة في الدين وقد ولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قتال أهل البغي وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما روى وسماهم مؤمنين وحكم فيهم بأحكام المؤمنين وكذلك عمار بن ياسر

591 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا يحيى بن آدم ثنا مفضل بن مهلهل عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال كنت عند علي حين فرغ من قتال أهل النهروان فقيل له أمشركون هم قال من الشرك فروا فقيل منافقون قال المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا قيل فما هم قال قوم بغوا علينا فقاتلناهم

592 حدثنا إسحاق أنا وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال قال رجل من دعا إلى البغلة الشهباء يوم قتل المشركين فقال علي ms181 من الشرك فروا قال المنافقون قال إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قال فما هم قال قوم بغوا علينا فقاتلناهم فنصرنا عليهم

593 وحدثنا وكيع ثنا ابن أبي خالد عن حكيم بن جابر قال قالوا لعلي حين قتل أهل النهروان أمشركون هم قال من الشرك فروا قيل فمنافقون قال المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا قيل فما هم قال قوم حاربونا فحاربناهم وقاتلونا فقاتلناهم

594 حدثنا إسحاق أنا أبو نعيم ثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه قال سمع علي يوم الجمل أو يوم صفين رجلا يغلو في القول فقال لا تقولوا إنما هم قوم زعموا أنا بغينا عليهم وزعمنا أنهم بغوا علينا فقاتلناهم فذكر لأبي جعفر أنه أخذ منهم السلاح فقال ما كان أعناه عن ذلك

595 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن خالد ثنا محمد بن راشد عن مكحول أن أصحاب علي سألوه عن من قتل من أصحاب معاوية ما هم قال هم المؤمنون

596 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن خالد ثنا عبدالعزيز ابن عبدالله بن أبي سلمة عن عبد الواحد بن أبي عون قال مر علي وهو متكيء على الأشتر على قتلى صفين فإذا حابس اليماني مقتول فقال الأشتر إنا لله وإنا إليه راجعون حابس اليماني معهم يا أمير المؤمنين عليه علامة معاوية أما والله لقد عهدته مؤمنا فقال علي والآن هو مؤمن قال وكان حابس رجلا من أهل اليمن من أهل العبادة والاجتهاد

597 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عبيد ثنا مختار بن نافع عن أبي مطر قال قال علي متى ينبعث أشقاها قيل من أشقاها قال الذي يقتلني فضربه ابن ملجم بالسيف فوقع برأس علي وهم المسلمون بقتله قال لا تقتلوا الرجل فإن برئت فالجروح قصاص وإن مت فاقتلوه فقال إنك ميت قال وما يدريك قال كان سيفي مسموما

598 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عبيد ثنا الحسن وهو ابن الحكم النخعي عن رياح بن الحارث ms182 قال إنا بوادي الظبي وإن ركبتي لتكاد تمس ركبة عمار بن ياسر فأتى رجل فقال كفر والله أهل الشام فقال عمار لا تقل ذلك قبلتنا واحدة ونبينا واحد ولكنهم قوم مفتونون فحق علينا قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق

599 حدثنا محمد بن يحيى ثنا قبيصة ثنا سفيان عن الحسن بن الحكم عن رياح بن الحارث عن عمار بن ياسر قال ديننا واحد وقبلتنا واحدة ودعوتنا واحدة ولكن قوم بغوا علينا فقاتلناهم

600 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعلى ثنا مسعر عن عبدالله بن رياح عن رياح بن الحارث قال قال عمار بن ياسر لا تقولوا كفر أهل الشام قولوا فسقوا قولوا ظلموا قال أبو عبدالله وهذا يدل على أن الخبر الذي روى عن عمار بن ياسر أنه قال لعثمان هو كافر خبر باطل لا يصح لأنه إذا أنكر كفر أصحاب معاوية وهم إنما كانوا يظهرون أنهم يقاتلون عن دم عثمان فهو لتكفير عثمان أشد إنكارا

601 حدثنا هارون بن عبدالله ثنا محمد بن عبيد ثنا مسعر عن ثابت بن أبي الهذيل قال سألت أبا جعفر عن أصحاب الجمل فقال مؤمنون أو قال ليسوا كفارا

602 حدثنا هارون ثنا يعلى ثنا مسعر عن ثابت بن أبي الذيل عن أبي جعفر نحوه

603 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعلى ثنا مسعر عن ثابت بن أبي الهذيل قال سألت أبا جعفر عن أصحاب الجمل فقال مؤمنون وليسوا بكفار قال أبو عبدالله وقال الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ فأوجب بينهم القصاص باسم الإيمان والقصاص لا يجب إلا على من قتل متعمدا ثم قال @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ فجعل القاتل أخا المقتول في الإيمان فدل على أنهما جميعا مؤمنان في الاسم والحكم

604 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر ms183 والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ قال كان أهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي منهم إذا كان فيهم عدة ومنعة فقتل عبد قوم آخرين عبدا لهم قالوا لا نقتل به إلا حرا تعززا بفضلهم على غيرهم في أنفسهم فإذا قتلت لهم إمرأة قتلتها امرأة قوم آخرين قالوا لا نقتل بها إلا رجلا فأنزل الله هذه الآية @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ ونهاهم عن البغي ثم أنزل الله في سورة المائدة بعد ذلك @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص @QE@ قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@يقول من قتل عمدا فعفى عنه وقبلت منه الدية يقول @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@ فأمر المتبع أن يتبع بمعروف وأمر المؤدي أن يؤدي بإحسان والعمد قود اليد قصاص لا عقل فيه إلا أن يرضوا بذلك قوله @QB@ تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ وإنما هي رحمة رحم الله بها هذه الأمة أطعمهم الدية وأحلها لهم ولم تحل لأحد قبلهم فكان في التوراة إنما هو قصاص أو عفو ليس بينهما أرش وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به وجعل الله لهذه الأمة العفو أو القود أو الدية إن شاؤا وأحلها لهم ولم تكن لأمة قبلهم @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ يقول من اعتدى بعد أخذه الدية فقتل @QB@ فله عذاب أليم @QE@ قوله @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون @QE@ جعل الله هذا القصاص حياة ونكالا وعظة لأهل السفه والجهل كم من رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها ولكن الله تبارك وتعالى حجز بالقصاص بعضهم عن بعض وما أمر الله بأمر قط إلا وهو أمر صلاح في الدنيا والآخرة ولا نهى الله عز وجل عن أمر إلا وهو أمر فساد في الدنيا وفي الدين والله أعلم بالذييصلح خلقه

605 حدثنا محمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالا ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة عن ms184 قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى علي فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا إلا ما كان في كتابي هذا فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم ولا يقتل مؤمنبكافر ولا ذو عهد في عهده

606 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد أنه دخل هو والأشتر على علي زمن الجمل فذكر مثله قال أبو عبدالله فيقال لهؤلاء ما تقولون في مسلم شرب خمرا أو سرق عشرة دراهم فقتله مسلم متعمدا أهل يقتص له منه فإن زعموا أنه يقتص له منه فيقتل به فقد جعلوا القصاص بين غير المؤمنين وجعلوا دم من ليس بمؤمن كحقن دم المؤمن وخالفوا الكتاب والسنة وإن قالوا لا يقتص منهما لأنهما ليسا بمتكافئين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهذان أحدهما مؤمن والآخر غير مؤمن خرجوا من قول أهل العلم

| حكاية قول المعتزلة في تلك المسألة

قال أبو عبدالله وهذه الحجج التي كتبناها هي داخلة على المعتزلة وذلك أنها زعمت أن كل من أتى كبيرة فقد خرج من الإيمان وإذا خرج من الإيمان فقد خرج من الإسلام لأن الإيمان والإسلام عندهم واحد فهو عندهم غير مؤمن ولا مسلم ولكنه موحد زان فاسق غير مسلم ولا كافر واحتجوا نحو ما حكينا عن هؤلاء من الحجج وقالوا قال الله @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ فوصف نبيه بالرأفة والرحمة بالمؤمنينفقال @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ وقال في الزانيين @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ قالوا فلو كانا مؤمنين لما أمر بترك الرأفة بهما وكيف يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرأفة المؤمنين ويأمره أن لا يأخذه رأفة بالزانيين لولا أن الزانيين ليسا بمؤمنين لأنهما لو كانا مؤمنين لكان الذي وصفه به من ms185 الذي نهاه عنه وغير جائز أن يصفه بصفة وينهاه عنها لأن ذلك يتضاد ويختلف قالوا فدل ما وصفنا على أن الزانيين ليسا بمؤمنين

| حكاية قول الرافضة فيها

وقالت الرافضة بمثل قول المعتزلة إلا طائفة منها ذهبت إلى ما روى عن محمد بن على أبي جعفر أنه يخرج من الإيمان إلى الإسلام وأجمع هؤلاء كلهم على أن أحكام المؤمنين جائزة عليهم مع نفيهم اسم الإيمان عنهم وفي هذا من التناقض واختلاف القول ما قد بيناه وأما احتجاجهم بقول الله تبارك وتعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ وبحديث سعد بن أبي وقاص أنه قال لرجل أراه مؤمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أومسلم فإن ذلك ليس بخلاف مذهبنا وذلك أنا نقول إن الرجل قد يسمى مسلما على وجهين أحدهما أن يخضع لله بالإيمان والطاعة تدينا بذلك يريد الله بإخلاص نيةوالجهة الأخرى أن يخضع ويستسلم للرسول وللمؤمنين خوفا من القتل والسبي فيقال قد أسلم اي خضع خوفا وتقية ولم يسلم لله وليس هذا بالإسلام الذي اصطفاه الله وارتضاه الذي هو الإيمان الذي دعا الله العباد إليه والدليل على ذلك قوله @QB@ قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ يريد ولم يدخل الإيمان في قلوبكم نظير ذلك قوله @QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ يريد لم يلحقوا بهم وغير جائز أن يخبر الله عن من أتى بالإسلام الذي هو دين الله الذي لا يقبل دينا غيره ولا يقبل عملا إلا به أن الإيمان لم يدخل قلبه لأن من لم يدخل الإيمان في قلبه وهو كافر بالله فكيف يكون كافرا بالله مسلما لله هذا من المحال الذي لا يجوز أن يكون فثبت بما ذكرناه أن قوله @QB@ أسلمنا @QE@ إنما هو استسلمنا للناس مخافة السبي والقتل

607 وكذلك حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن مجاهد في قوله @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ قال استسلمنا خوف السبي والقتلقال أبو عبدالله ms186 فإذا ثبت بالدليل الذي ذكرنا أن الله لم يأمرهم أن يقولوا أسلمنا يريد الإسلام الذي اصطفاه وارتضاه الذي هو خضوع لله بالطاعة تصديقا به وإخلاصا له فكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد أومسلم إنما يريد الإسلام الذي هو استسلام من مخافة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين وذلك إسلام المنافقين وليس بإسلام المؤمنين فإن قال قائل فهل كان قول هؤلاء أسلمنا طاعة لله قيل له إن الله لم يخبرنا عن هؤلاء أنهم قالوا أسلمنا بعد أن قال الله تبارك وتعالى لهم @QB@ قولوا أسلمنا @QE@ ولو قالوا غير مخلصين له ولا مؤمنين به لم يكونوا مطيعين لأن الطاعة لا تكون طاعة إلا بالتقرب إلى الله والإخلاص له وقد أخبر الله عز وجل عن هؤلاء أن الإيمان لم يدخل قلوبهم وغير جائز أن يتقرب إلى الله بالطاعة من لم يؤمن به وقد قالوا آمنا ولم يكن ذلك منهم طاعة لأنهم لم يكونوا آمنوا والقول لا يكون طاعة ولا إيمانا ولا إسلاما إلا من المؤمنين قال الله عز وجل @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ وقال الله تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما @QE@@QB@ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ فهؤلاء قوم مؤمنون مسلمون قد آمنوا بالله بقلوبهم وأسلموا له فأمرهم الله أن يعبروا عن إيمانهم وإسلامهم بألسنتهم أمر تعبد تعبدهم به فكانت تلك العبادة منهم طاعة لله ألا تراه كيف أمرهم في آخر ما أمرهم أن يقولوا @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ ليدل على أن الإسلام المخلص لله الذي هو الإيمان ولم يقل لأولئك الأعراب قولوا أسلمنا لله وذلك أنهم لم يكونوا أسلموا لله وإنما أسلموا للناس فكانوا منافقين غير مؤمنين بالله ولا مسلمين له وقد قال بعض أهل النظر ليس قوله لهؤلاء قولوا أسلمنا أمر تعبد يكونوا مطيعين به لو قالوه إنما هو نظير قوله في المنافقين @QB@ ولكن ms187 كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@

| الأمر من الله ورسوله على وجوه

قال أبو عبدالله والأمر من الله ورسوله قد يتجه على وجوه

| أمر التكوين

فوجه منه أمر تكوين للشيء قال الله @QB@ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر @QE@ فهذا أمر التكوين الذي لا يأمر الله به إلا مرة واحدة حتى يكون المأمور به كما أراد الله من غير إياه ولا امتناع لأن الله يتولى تكونه بقدرته قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ ومن ذلك قوله للذين اعتدوا @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ فكانوا قردة ولم يكن لهم في كونهم قردة نية ولا إرادة ولا كانوا مطيعين طاعة يستوجبون بها ثوابا ومن ذلك قوله @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك @QE@ فكان آدم كما أمره الله من غير أن يكون بذلك مطيعا طاعة يستوجب بها ثوابا لأنه لم يكن منه في كونه كما أراد الله نية ولا إرادة

| أمر التعبد

ومنه أمر التعبد قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم @QE@ فهذا الأمر بخلاف الأمر الأول هذا أمر تعبد يكون المأمور به بين أمرين إن عمل بما أمره الله بنية وإرادة كان مطيعا لله عاملاله وإن ترك أمره قاصدا لذلك كان عاصيا لله وذلك بتقدير العزيز العليم والأمر الأول هو أمر التكوين لا يجوز أن يكون من المأمور به خلاف ما أمر به والمأمورون بأمر التعبد يختلف أفعالهم فيطيع بعضهم ويعصي بعض وأمر التعبد يعيده مرة بعد أخرى ويكرره ويعد على العمل به ويوعد على ترك العمل به وأمر التكوين لا يكون إلا مرة واحدة ولا وعد فيه ولا وعيد ثم أمر التعبد يكون على وجهين أمر افتراض وإيجاب وأمر ندب واختيار فأمر الإيجاب نحو قوله @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وما أشبه ذلك والدليل على إيجاب هذه وافتراضها تأكيد الله ms188 إياها بإعلامه افتراضها وتغليظه على تاركيها بالوعيد وأمر الندب والاختيار نحو قوله @QB@ ومن الليل فسبحه وأدبار السجود @QE@ @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه @QE@ فقال رجل من أهل العلم بالتفسير أدبار السجود الركعات بعد المغرب وأدبار النجوم الركعات قبل الفجر وقال بعضهم هو التسبيح في أدبار الصلوات وكل ذلك تطوع وقال الله @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ فأمر به وأعلمه أنه نافلة

| أمر الإباحة والإحلال

ووجه ثالث من الأمر مخرجه ولفظه لفظ الأمر وهو في المعنى إباحة وإحلال من ذلك قوله @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ ذلك أن الله حظر الصيد على المؤمنين ما داموا حرما ثم أطلقه لهم بعد الإحلال ومنه قوله @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ وذلك أن الله عز وجل أوجب على المؤمنين إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة إيتان الجمعة وحظر عليهم البيع بقوله @QB@ وذروا البيع @QE@ ثم أطلق لهم إذا هم قضوا الصلاة ما كان حظر عليهم قبل ذلك فهذه أربعة وجوه له لأن الأوامر واحدة ومعانيها مختلفة

| أمر الدعاء

ونوع خامس لفظه لفظ الأمر ومعناه معنى الدعاء من ذلك دعاء العبد ربه فيقول رب اغفر لي وارحمني فهذا لفظه لفظ الأمر وإنما هو دعاء ومسألة

| أمر السؤال

ونوع سادس لفظه لفظ الأمر ومعناه معنى السؤال ولا يسمى دعاء من ذلك سؤال الرجل أخاه الشيءفيقول أعطني كذا تصدق علي بكذا هب لي بكذا فهذا لفظه لفظ أمر وإنما هو مسألة ومن ذلك سؤال الرجل أخاه عن حاله فيقول أنا بخير فيقول كن بخير جعلك الله بخير فقوله كن بخير لفظه لفظ الأمر ومعناه الدعاء له

| أمر معناه الخبر

ونوع آخر لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر من ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت قال أبو عبدالله إنما هو من لم يستحي صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شئت أن ms189 يأمره بذلك أمرا ولكنه أمر بعض الخبر ألم تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ليس وجهه أنه أمره بذلك إنما معناه من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار إنما لفظه أمر على معنى الخبر وتأويل الجزاء ومنه قوله @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ فقوله فأذنوا هو في اللفظ على مخرج الأمر وتأويلهفإن لم تفعلوا فآذنتم بالحرب أي كنتم أهل حرب

| أمر معناه الاستثناء

قال أبو عبد الله ونوع آخر لفظه لفظ أمر على معنى الاستثناء وليس هو بأمر تعبد فمن ذلك قوله @QB@ لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ فلم يكن أمرهم إياه بأن تقضي ما هو قاض على معنى التكذيب ولا على الإباحة لأن يفعل بهم ما قد تواعدهم ولكنهم أعلموه أنهم قد استعدوا له بالصبر على ما حل بهم من عذابه وأنهم غير تاركين لدينهم جزعا مما تواعدهم به فليفعل ما هو فاعل فإنهم يستقلون ذلك في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله عز وجل وما يرجون أن يصرفه الله عنهم من عذابه ثوابا على بذلهم أنفسهم وجه آخر من الأمر قال أبو عبد الله ووجه آخر من الأمر مخرجه مخرج أمر التعبد وليس به وذلك كقول نوح لقومه @QB@ إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا @QE@@QB@ تنظرون @QE@ فهذا ظاهره أمر وهو في المعنى نهي لأنهم لو فعلوا ما أمرهم به كانوا عاصين لله وله ولم يأمرهم بذلك ليطيعوه ولكن أخبرهم بهوانهم عليه وصغر قدرتهم عنده وأنهم لا يقدرون على ضره ولا إيذائه إلا بأمر ربه وذلك لقوة توكله على ربه وفي ذلك دليل على تفاضل المؤمنين والصالحين من الأنبياء وغيرهم في التوكل ألا ترى إلى قول لوط لما أراده قومه وقصدوا له بالأذى @QB@ لو أن لي ms190 بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @QE@ قيل في التفسير إلى جمع وعشيرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلوات الله على أخي لوط إن كان ليأوى إلى ركن شديد وقد كان معهجبريل والملائكة وهو لا يشعر ولو لم يكونوا معه لكان في كون الله معه كفاية وقد كان بالله واثقا عليه متوكلا ولكنها حالات يخص الله عباده العارفين بما يشاء من تأييده ولقد كان باين قومه غضبا لله أن يعصي ويخالف أمره توكلا على الله غير أن الذي حكى الله عن نوح وهود يدل على فضل توكلهما وقوتهما وحكى عن نوح ما قد ذكرناه وعن هود أنه قال لقومه وهم يريدونه قد باينوه بالعداوة فقال لهم @QB@ إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون @QE@ من دونه ثم أخبرهم بهوانهم عليه كما فعله نوح فقال @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @QE@ أي أعجلوا علي ثم أخبرهم بالذي حمله على هذا القول وقوله عليهم وهون شأنهم عنده حتى سألهم أن يجتمعوا له ولا ينظروه وذلك موجود في كلام العرب ومخاطباتهم إذا هان القوم على القوم قالوا لهم اجتمعوا واجتهدوا ولا تخزوا ما تريدون فأخبرهم ما الذي شجع قلبه وهون عليه كيدهم فقال على إثر قوله هذا @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم @QE@ ثم أخبر بالذي أورث قلبه التوكل وثبته عليه فقال @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ فلم يخبر أنه شجع قلبه قوة بدنه ولا ناصر من الخلق يرجو نصره ولكن توكلا على ربه وأن الذي بعثه على التوكل معرفته بربه وأن النواصي كلها بيده وأنه لا يكون شيءإلا بإرادته ونحو ذلك قول موسى للسحرة @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون @QE@ أي العاقبة يكون لي وعليكم يكون الدائرة ثقة منه بربه وتوكلا عليه $ أمر التهدد والوعيد ووجه آخر لفظه لفظ الأمر والمراد به التهدد والوعيد من ذلك قوله @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ وقوله @QB@ قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون @QE@ وقوله ms191 لإبليس @QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ وقوله @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ كل هذا على الوعيد والتغليظ تحذيرا وتهديدا لا على أمر التعبد ولا على الإباحة ومنه حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير

608 حدثنا إسحاق أنا وكيع ثنا طعمه الجعفري عنعمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع الخمر فليشقص الخنازير قال وكيع يقصبها قال أبو عبد الله قوله فليشقص الخنازير ظاهره أمر وباطنه نهي فكذلك قوله @QB@ قولوا أسلمنا @QE@ ليس هو أمر تعبد لهم بأن يقولوا أسلمنا لغير الله ولو قالوه ما كانوا مطيعين وكانوا كالذين قال @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ فقعدوا ولم يكونوا مطيعين بالقعود ل لأن قعودهم لم يكن لله وكذلك أولئك لم يكن إسلامه لله ولو كانوا أسلموالله مخلصين له دينهم ثم قالوا أسلمنا لكانوا مطيعين لله مؤمنين به لأن الإيمان بالله والإسلام لله لا يفترقان

609 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار الهذلي أن عبد الملك بن مروان كتب إلى سعيد بن جبير فأجابه سألت عن الإسلام فالإسلام الإخلاص قال تبارك وتعالى لإبراهيم @QB@ أسلم @QE@ يقول أخلص @QB@ من أسلم وجهه لله @QE@ يقول من أخلص دينه لله وتسأل عن الإخلاص فالإخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله لله فلا يرائي بعمله أحدا ويكون ذلك في سبيل الحق كله فذلك الإخلاص

610 حدثنا أبو علي البسطامي ثنا محمد بن حرب المكي ثنا ابن لهيعة عن عطاء بن دينار الهذلي بمثله

611 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة قال @QB@ لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ قال لم يعن بهذه الأعراب إن @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله @QE@ ولكنها ms192 لطوائف من الأعراب

| بقية الجواب عن القائلين بمغايرة الإيمان والإسلام قال أبو عبد الله وأما احتجاجهم بأن الله جعل اسم مؤمن اسم ثناء

وتزكية وأوجب عليه الجنة ثم أوجب النار على الكبائر فدل بذلك على أن اسم الإيمان زائل عن كل من أتى كبيرة فإنا نقول إن اسم المؤمن قد يطلق على وجهين اسم بالخروج من ملل الكفر والدخول في الإسلام وبه تجب الفرائض التي أوجبها الله على المؤمنين ويجري عليه الأحكام والحدود التي جعلها الله بين المؤمنين واسم يلزم بكمال الإيمان وهو اسم ثناء وتزكية يجب به دخول الجنة والفوز من النار فالمؤمنون الذين خاطبهم الله بالفرائض والحلال والحرام والأحكام والحدود الذين لزمهم الاسم بالدخول في الإسلام بالإقرار والتصديق والخروج من ملل الكفر والمؤمنون الذين زكاهم وأثنى عليهم ووعدهم الجنة هم الذين أكملوا إيمانهم باجتناب كل المعاصي واجتناب الكبائر دل على ذلك في آيات كثيرة نعت فيها المؤمنين ثم وعدهم الجنةعلى تلك النعوت قال الله @QB@ بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله @QE@ ثم قال @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ يريد هؤلاء الذين نعتهم بهذه النعوت وقال @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم @QE@ فوصفهم بالأعمال الصالحة ثم أوجب لهم الجنة وقال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ فأوجب لهم الجنة بعدما وصفهم بالأعمال التي بها يكمل الإيمان وقال @QB@ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا @QE@ وقال @QB@ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى @QE@يروى عن الحسن في قوله @QB@ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات @QE@ قد أكمل إيمانه قال أبو عبد الله فكل آية وعد الله المؤمنين فيها الجنة ms193 وبشرهم بها فإنما أراد المؤمنين الذين عملوا الصالحات استدلالا بهذه الآيات ولو لم يكن ذلك كذلك للزمنا أن نثبت الشهادة بالجنة لكل من لزمه اسم الإيمان وجرت عليه الأحكام التي أجراها الله على المؤمنين على أي حال مات من تضييع الفرائض وارتكاب المحارم بعد أن لا يكفر بالله فأما تفرقتهم بين قول الرجل أنا مؤمن وبين قوله آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله فقالوا لا يجوز أن يقول أنا مؤمن حتى يستثنى فإنه إن قال أنا مؤمن بلا استثناء لزمه أن يشهد أنه في الجنة ولكنه يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله قلنا لم نجد بين قوله أنا مؤمن وبين قوله آمنت بالله فرقا في المعنى سواء عليه قال آمنت بالله أو أنا مؤمن بالله لأن معنى آمنت فعلت الإيمان وأنا مؤمن أنا فاعل الإيمان فهو مؤمن فإن قالوا من قال أنا مؤمن لزمه أن يقول إني في الجنة لأن الله وعد المؤمنين الجنةقيل وكذلك من قال آمنت بالله ورسله لزمه أن يقول إني في الجنة لأن الله وعد الذين آمنوا بالله ورسله الجنة كما وعد المؤمنين الجنة قال الله @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ وقال @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ قال @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ وقال @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ فبشر الذين آمنوا كما بشر المؤمنين ووعد الله الذين آمنوا بالله ورسله كما وعد المؤمنين لا فرق بين الأمرين في كتاب ولا سنة ولا لغة ولا معقول فإن قالوا فإن الله لم يرد بإيجابه الجنة للذين آمنوا بالله ورسله كل من لزمه هذا الاسم قيل لهم قد أطلق الله لهم الوعد على هذا الاسمفمن ثبت له هذا الاسم بوجه من الوجوه لزمكم أن توجبوا له الجنة على ظاهر دعواكم في المؤمنين فإن قلتم ms194 إنما عنى الله من لم يأت بكبيرة من الذين آمنوا بالله ورسله قيل لهم وكذلك عنى بقول @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ و @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات @QE@ بورعهم عن الكبائر وقيامهم بواجب حق الله فكمل لهم الإيمان بذلك فوجب لهم الجنة قال أبو عبد الله وأما احتجاج من احتج بأن الله وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرأفة والرحمة للمؤمنين ثم قال @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ فإن الله عز وجل أوجب على الزانيين الحد وأمر بإقامته عليهما ونهاهم أن يأخذ بهما رأفة فيعطلوا عنهما الحد الذي أوجبه الله عليهما رأفة منهم بهما فالرأفة على وجهين رأفة تدعو إلى تعطيل الحد وهي المنهى عنها ورأفة تدعو إلى إقامة الحد عليهما شفقة عليهما من عذاب الآخرة فهذه غير منهى عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كان بالمؤمنين رؤفا رحيما وكانت رأفته بهم لا تحمله على تعطيل الحدود عنه فالرأفة التي تدعو إلى تعطيل الحد منهية عن النبي صلى الله عليه وسلم والرأفة التي وجبت للمؤمنينبالإيمان هو موصوف بها ألا تراه كان يقيم الحدود عليهم مع ظهور شدة ذلك ومشقته عليه ولولا رحمته ورأفته لما شق عليه

613 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن يحيى بن عبيد الله عن أبي ماجد قال قال عبد الله إن الله عفو يجب العفو ولا ينبغي لوال أن يؤتى بحد إلا أقامه ثم أنشأ يحدث قال إن أول رجل جيء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين أو قال في الإسلام لرجل أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل سرق هذا قال فقال اذهبوا به فاقطعوه قال وكأنما سف في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد فقال له بعض جلسائه كأن هذا قد شق عليك يا رسول الله قال وما يمنعني أن تكونوا أعوان الشيطان إنه لا ينبغي لوال أن يؤتى بحد إلا أقامه والله عفو يحب العفو ثم قرأ @QB@ وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن ms195 يغفر الله لكم @QE@

614 حدثنا إسحاق حدثنا النضر يعني ابن شميل ثنا شعبة ثنا يحيى عن رجل من التيم قال سمعت أبا ماجد رجلا من أصحاب عبد الله يقول كنت عند ابن مسعود فجاء رجل بابن أخيه فذكر نحوه قال أبو عبد الله أفلا ترى إلى مشقة هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظهر ذلك في لونه ولولا رأفته به ورحمته إياه لما شق ذلك عليه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم رؤفا رحيما ولم يكن يرحمهم الرحمة التي تدعوه إلى تعطيل الحدود وذلك الذي نهى عنه والله أعلم قال أبو عبد الله وأما ما احتجوا به مما روى عن بعض الصحابة والتابعين أنه ينزع منه الإيمان ويتنحى عنه الإيمان أي الإيمان الذي هو عمل بالقلب والبدن زيادة على التصديق والإقرار بل غير جائز أن يكونوا أرادوا الإيمان بأسره لأن في ذلك إبطال الأحكام وحدوده عنهم على ما بينا ولو زال عنهم الإيمان بأسره لوجب استتابتهم أو القتل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ومن ترك الإيمانبأسره فقد بدل دينه وذلك يوجب مخالفة الكتاب والخروج من قول العلماء فمعناهم عندنا في هذا القول موافق لقول ابن عباس ينزع منه نور الإيمان إلا أنه حين يزني ويسرق ويشرب الخمر فلن يفعل ذلك إلا من قلة خوفه من الله ولو كان لله مطيعا مجلا ولعقابه معظما لخاف الله أن يركب معاصيه أو يأتي ما يوجب غضبه فإذا أتى ذلك كان تاركا للخوف والورع اللذين هما من الإيمان فجائز أن يكونوا عنوا به منه هذا الإيمان الذي هو زيادة على الإقرار ولا جائز أن يظن بهم غير ذلك ومن نسبهم إلى غير ذلك فقد نسبهم إلى أنهم خالفوا أحكام الله في كتابه وخرجوا من قول جميع العلماء وأما ما روي عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يقولان مسلم ويهابان مؤمن فإن هذا حديث لم يروه عن حماد بن زيد غير المؤمل وإذا انفرد بحديث ms196 وجب أن توقف ويتثبت فيه لأنه كان سيء الحفظ كثير الغلط

615 وقد حدثنا الدورقي أحمد بن إبراهيم ثنا أبو السري ثنا سفيان عن أبي موسى قال سمعت الحسن يقولالإسلام وما الإسلام السر والعلانية فيه مستوية وأن تسلم قلبك لله ويسلم منك كل مسلم وذي عهد قال أبو عبدالله وهل يوصف الإيمان بأكثر مما وصف به الحسن بالإسلام مع أخبار سوى هذا قد رويت عنه تحقق هذا قد ذكرناها في موضع غير هذا وأما ما روي عن أبي جعفر أنه دور دوارة وأخرى في وسطها صغيرة فإن فضيل بن يسار الراوي لهذا الحديث كان رافضيا كذابا ليس ممن يحتج به ولا ممن يعتمد بحديثه ولا نعلمه روى عنه حديث غير هذا

616 حدثني أحمد بن منصور الرمادي ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي قال كان فضيل بن يسار هذا الذي روى عنه جرير بن حازم رجل سوء كان يقول عمر بن عبد العزيز خير من أبي بكر وعمر وكان يقول إن نبيلا خير من عمر بن عبد العزيزفالذي صح عندنا في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وما روى عنه من الأخبار مما يشبه هذا أن معنى ذلك كله أن من فعل تلك الأفعال لا يكون مؤمنا مستكمل الإيمان لأنه قد ترك بعض الإيمان نفى عنه الإيمان يريد به الإيمان الكامل ولا جائز أن يكون معناه غير ذا قلنا لأن في إزالة الإيمان بأسره عنه حتى لا يبقى فيه منه شيء إزالة لاسم الإيمان عنه وفي إزالة اسم الإيمان عنه إسقاط الفرائض والأحكام التي أوجبها الله تبارك وتعالى وإسقاط الحدود عنه وفي اتفاق أهل العلم على وجوب الفرائض التي أوجبها الله على المؤمنين وإحلال الحلال وتحريم الحرام الذي أحله الله وحرمه على المؤمنين عليه وله وإقامة الحدود عليه دليل على أن الإيمان لم يزل كله عنه ولا اسمه ولولا ذلك لوجب استتابته وقتله وسقطت عنه الحدود وإذا زال عنه ms197 الإيمان من المدركين العاقلين فهو كافر لأنه ليس بين الإيمان والكفر منزلة ثالثة فإن قال قائل فالمنافق ما هو قيل له المنافق الذي ينافق في التوحيد هو كافر عندالله في كتابه لا اختلاف بين الأمة في ذلك وهكذا فسر أبو عبد الله رحمه الله هذه الأخبار في كتابه المنسوب إليه في الإيمان قال أبو عبد الله والذي عندنا أن المعاصي لا تزيل الإيمان ولا توجب الكفر ولكنها تنفي حقائق الإيمان الذي نعت الله تبارك وتعالى بها أهله في مواضع من كتابه منها قوله @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ وقوله @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم الوارثون @QE@ وقوله @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ قال فهذه الآيات التي هي شرحت الإيمان وأبانت سبله التي وصف الله أهله بها ونفى عنه المعاصي التي نزهه الإيمان عنه فلما خالطت ذلك الإيمان المنعوتعند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم بالبعد من الأدناس والذنوب والمعاصي قيل لأهله ليست هذه الخلال من الشرائط التي نعت الله بها المؤمنين ولا الأمارات التي يعرف بها أهلها فنفت عنهم حقيقته ولم يزائلهم اسمه فإن قيل كيف يقال ليس بمؤمن واسم الإيمان لازم له قيل هذا كلام العرب المستفيض عنها غير المستنكر عندها قد وجدناه في الآثار وغيرها من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يتم صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل فأخبره أنه لم يصل وقد رآه يصليها ولكنه لما لم يكملها جعله غير مصل وكذلكحين سئل عن من صام الدهر فقال ما صام ولا أفطر فجعله غير صائم وقد زاد على صيام الناس ولكنه لما أخطأ به موضعه جعله غير صائم قال وكذلك كلام العرب ألا تراهم يقولون للصانع إذا كان غير حاذق بعمله ولا متقن له فلان ليس بصانع وهم يعلمون أنه يعالج ذلك العلاج وأنه من أهله غير أنهم إنما نفوا عنه تجويد العمل لا الصناعة ms198 برمتها وكذلك يقول الرجل لصاحبه إذا عمل عملا غير إحكام أو تكلم بكلام لم يقم فيه بحجته ما صنعت شيئا ولو سئلوا عنه لكان تاركا للعمل أو الكلام لقالوا لا ولكنه ترك موضع الإصابة فيه فكثر هذا في ألفاظهم حتى تكلموا بهذهالمعاني فيما هو أعجب مما ذكرنا قال أبو عبدالله وذلك مثل قولهم للرجل يعق والديه ويدخل عليهم الأذى ويجرم عليها الجرائم ليس ذاك بولد إنما هو عدو وكذلك يقول الرجل لمملوكه إذا كان مضارا له ما أنت بعبد وهم يعلمون أن ذلك ابن هذا لصلبه وأن هذا ملك يمينه ولكنه لما كان أكبر من الحقوق الواجبة على الولد وكان على المملوك الطاعة أزال ذلك عنهم أمكنهم أن يصفوهما بزوال البنوة والعبودية في المنطق فإذا صارا في الأحكام ردت الأشياء إلى أصولها فجرت بينهم الموارثة في النسب وغيره وكذلك العتق والبيع ونحوه في المملوك فكذلك هذه الذنوب التي ينفي بها أهلها من الإيمان فقيل ليس بمؤمن من فعل كذا إنما أحبطت الذنوب عندنا حقائق الإيمان ونفت اسم استكماله التي نعت الله بها أهله فهم في الأسماء والأحكام مؤمنين وهم في الحقائق على غير ذلك كالذي مثلت لك في الصانع والولد والمملوك قال وقد وجدنا لمذهبنا بيانا في التنزيل والسنة قال عز وجل @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم @QE@قال الشعبي أما إنه كان بين أيديهم ولكنهم نبذوا العمل به فجعلهم في الحقيقة نابذين له ثم قد أحل لنا ذبائحهم ونكاح نسائهم إذ كانوا بالألسنة له منتحلين وبه مقرين وفي الحقيقة للكتاب مفارقين وهم بالأحكام والأسماء في داخلون قال وأما السنة فحديثه في صلاة المرأة العاصية لزوجها والعبد الآبق والمصلي بالقوم الكارهين له أنها غير مقبولة ومنه حديثه في شارب الخمر أن صلاته غير مقبولةوقول علي لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وقول عمر من قدم ثقله ليلة النفر فلا حج له فكل هذه الأحاديث إنما معناها عندنا لا على ms199 إبطال الحقائق والاستكمال فأما الأسماء والأحكام فإن لهم في ذلك مثلما لغيرهم إلى ههنا كلام أبي عبيدقال أبو عبد الله ونظير ما ذكرنا من الأخبار قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الصيام من الطعام والشراب فقط ولكن الصيام من اللغو والرفث يقول الصيام التام الكامل المتقبل الإمساك عن هذه المعاني كما قال في حديث آخر من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامهوشرابه لأن الله قد عفى عن هذه الأشياء فإذا ارتكب في صومه بعض ما نهى عنه كان تاركا لبعض الصيام وإذا ترك بعض الصيام جاز أن يقال ليس بصائم يراد ليس بصائم صوما كاملا وذلك تأويل قوله ما صام من ظل يأكل لحوم الناس يقول لم يصم صياما كاملا ومما يشبه ذلك قوله ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس ولا يتفطن له فيتصدق عليه يريد أنمن كان ذا مال كثير ليس بغني النفس لا يسمى غنيا في اللغة ولا يجب عليه ما أوجب الله على الأغنياء في أموالهم من الزكوات وغير ذلك ولا أن الذي ترده اللقمة واللقمتان لا يجوز أن يسمى مسكينا في اللغة ولا يجوز أن يحكم له بحكم المساكين في التصدق عليه من الزكوات وكفارات الأيمان وغير ذلك ولكنه يريد أن الغنى الممدوح والمسكنة الممدوحة المرغوب فيهما ليسا بهذين ولكنهما اللذان وصفهما ومن ذلك قول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لبعضهم لا جمعة لك لأنه تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق ولم يأمره بأن يصليالظهر وقد اتفق أهل العلم أن صلاته جائزة وليس عليه أن يصلي الظهر

617 حدثنا الحسين بن عيسى أنا ابن المبارك أنا محمد بن علاثة قال سألت الزهري عن الرجل يتكلم والإمام يخطب يوم الجمعة قال لا جمعة له قلت فيصلي ظهرا أربعا أو يقتدي بالإمام قال يقتدي بالإمام ويستغفر ms200 ربه

618 حدثنا محمد بن بشار ثنا مؤمل ثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال إن تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين ولا حظ له في أجر الجمعة

619 حدثنا الحسين بن عيسى أنا ابن المبارك أنا المبارك بن فضالة عن الحسن في الرجل يتكلم والإمام يخطب قال لا جمعة له ويصلي الجمعة مع الإمام قال أبو عبد الله ونظير ذلك قوله من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما فلو أن رجلا شرب الخمر ثم جاء يستفتي لم يجز أن يقال له دع الصلاة أربعين يوما فإنك إن صليت لم تقبل منك بل قد أجمعوا أن عليه أن يصلي وأنه إذا صلى فصلاته جائزة وليس له أن يعيد صلاة أربعينيوما وتأول قوله لا تقبل له صلاة أي لا يثاب على صلاته أربعين يوما عقوبة لشربه الخمر كما قالوا في المتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب إنه يصلي الجمعة ولا جمعة له يعنون أنه لا يعطى ثواب الجمعة عقوبة لذنبه ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا حتى تحابوا ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

620 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا بشر بن المفضل ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنس بن مالك يحدث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

621 حدثنا إسحاق أنا روح بن عبادة ثنا حسين المعلم عن قتادة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه من الخير ما يحبلنفسه قال أبو عبد الله يريد لا يؤمن الإيمان كله وكذلك قوله لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد لهوقوله ليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه يقول ليس بمؤمن كامل الإيمان وقوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم يقول المسلم المكمل لإسلامه المحسن فيه ms201 من كان كذلك ألا تراه قال في حديث آخر أفضل المسلمين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده وقوله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين يريد المؤمن الكيس المتيقظ المتعاهد لإيمانه وسنذكر الأخبار المروية على هذا المثال في

| + * كتاب الإيمان خاصة من ذلك ما

+ *

622 حدثنا بحر بن نصر الخولاني ثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال وما ذاك قال جار لا يأمن جاره بوائقه

623 حدثنا إسحاق أنا جرير عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يأمن جواره بوائقه

624 حدثنا إسحاق أنا يعلى بن عبيد ثنا أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد عن مرة عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن قلبه ولا يؤمن قلبه حتى يأمن جاره بوائقه قيل يا رسول الله ما بوائقه قال غشمه وظلمه

625 حدثنا بحر بن نصر الخولاني ثنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد الكندي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله

626 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أحمد بن خالد الواهبي ثنا ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن من لا يأمن جاره غوائله

627 حدثنا بحر بن نصر الخولاني ثنا ابن وهب أخبرني ابن أبي ذئب عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد الكندي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بمؤمن من لا يأمن ms202 جاره غوائله

628 حدثنا علي بن حجر أنا علي بن مسهر عن الأعمش عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير قال دخل ابن عباس على ابن الزبير فقال له ابن الزبير أنت الذي تؤنبني وتبخلني قال ابن عباس نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المسلم الذي يشبع ويجوع جاره ليس بمؤمن

629 حدثنا إسحاق أنا عمرو بن عبيد ثنا سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبد الله بن المساور أنه سمع ابن عباس وهو يبخل ابن الزبير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس المسلم من شبع وجاره جائع إلى جنبه

630 حدثنا يحيى بن يحيى أنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه وإسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

631 حدثنا يحيى أنا أبو معاوية عن داود عن الشعبي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيئات والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

632 حدثنا إسحاق أنا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو أن رجلا قال له ما نحن من أحاديثك في شيء لا تحدثنا إلا بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجم لها ساعة ثم قال ها ورب الكعبة لا أحدثك إلا بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر السوء وربما قال من هجر ما نهى الله عنه

633 حدثنا إسحاق أنا النضر بن شميل ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن الشعبي أن رجلا قال لعبد الله بن عمرو حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms203 فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

634 حدثنا إسحاق أنا المقرىء ثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من المسلم قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال فمن المؤمن قال من أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم قال فمن المهاجر قال من هجر السيئات قال فمن المجاهد قال من جاهد نفسه لله

635 حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن أبي عدي وأبو داود قالا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث وكان معلما عن أبي كثير الزبيدي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة وإياكم والشح فإنه أهلك من قبلكم أمرهم بالقطيعة فقطعوا أرحامهم وأمرهم بالفجور ففجروا وأمرهم بالبخل فبخلوا فقال رجل يا رسول الله أي المسلمين أفضل أو قال أي الإسلام أفضل قال أن يسلم المسلمونمن لسانك ويدك قالوا يا رسول الله فأي الهجرة أفضل قال أن تهجر ما كره الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة هجرتان هجرة البادي وهجرة الحاضر أما البادي فيجيب إذا دعى ويطيع إذا أمر فأما الحاضر فهو أعظمها بلية وأعظمها أجرا

636 حدثنا إسحاق أنا الملائي ثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن أبي كثير الزبيدي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه في المعنى

637 حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم أنا الليث ثنا ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم

638 حدثنا إسحاق ms204 أنا جرير عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام أفضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

639 حدثنا محمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني أبي ثنا إبراهيم بن طهمان عن سويد بن حجير عن العلاء بن زياد قال سأل رجل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال أي المؤمنين أفضل إسلاما قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال فأي الجهاد أفضل قال من جاهد نفسه في ذات الله قال فأي المهاجرين افضل قال من جاهد لنفسه وهواه في ذات الله قال أنت قلته يا عبد الله بن عمرو أو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال بل رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله

640 حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثني أبو هانيء عن عمرو بن مالك أن فضالة بن عبيد حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع سأخبركم من المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب والمجاهد من جاهد نفسه وهواه في طاعة الله

641 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني أبو هانيء الخولاني عن عمرو بن مالك الجنبي عن فضالة بن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ألا أخبركم بالمؤمن من أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب

642 حدثنا عبد الله بن شبيب وأبو حاتم الرازي قالا ثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم الجدعاني عن أبيه عن جده قال سمعت أبا مالك كعب بن عاصم الأشعري يقول ms205 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع في أوسط أيام الأضحى أليس هذا يوم حرام قالوا بلى يا رسول الله قال فإن حرمتكم بينكم إلى يوم القيامة كحرمة هذا اليوم ثم أنبئكم من المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وأنبئكم من المؤمن من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأنبئكم من المهاجر من هجر السيئات وهجر ما حرم الله عليه والمؤمن حرام على المؤمن كحرمة هذا اليوم لحمه عليه حرام أن يأكله أو يغتابه بالغيب وعرضه عليه حرام أن يخرقه ووجهه عليه حرام أن يلطمه ودمه عليه حرام أن يسفكه وحرام عليه أن يدفعه دفعة يغشه

643 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن أبيه عبيد بن عمير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ما الإسلام قال إطعام الطعام وطيب الكلام قيل فما الإيمان قال السماحة والصبر قيل فمن أفضل المسلمين إسلاما قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قيل فمن أفضل المؤمنين إيمانا قال أحسنهم خلقا قيل فما أفضل الهجرة قال من هجر ما حرم الله عليه

644 حدثنا علي بن حجر ثنا خلف بن خليفة عن حجاج بن دينار عن محمد بن ذكوان عن عبيد بن عمير عن عمرو بن عبسة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما الإسلام قال طيب الكلام وإطعام الطعام قال فما الإيمان قال الصبر والسماحة قال أي الصلاة أفضل قال طول القنوت قال أي الصدقة أفضل قال جهد من مقل قال أي الهجرة أفضل قال أن تهجر ما كره الله قال أي الجهاد أفضل قال أن تجاهد بمالك ونفسك فيعقر جوادك ويهراق دمك قال أي الساعات أفضل قال جوف الليل الغابر

645 حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي ثنا حبان بن هلال ثنا سويد أبو حاتم قال حدثني عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن ms206 جده قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الإسلام قال إطعام الطعام ولين الكلام قال يا رسول الله ما الإيمان قال السماحة والصبر قال يا رسول الله فأي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال يا رسول الله أي المؤمنين أكمل إيمانا قال أحسنهمخلقا قال يارسول الله أي القتل أشرف قال من أريق دمه وعقر جواده قال يا رسول الله فأي الجهاد أفضل قال الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله قال يا رسول الله فأي الصدقة أفضل قال جهد المقل قال يا رسول الله فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت قال يا رسول الله فأي الهجرة أفضل قال من هجر السوء

646 حدثنا علي بن حجر ثنا يزيد بن هارون عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قيل يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قيل فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت قيل فأي الجهاد أفضل قال من عقر جواده وأهريق دمه قيل فأي الهجرة أفضل قال أن تهجر ما كره ربك

647 حدثنا محمد بن رافع ثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال قيل يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قيل فأي الإيمان أفضل قال الصبر والسماحة قيل فأي المؤمنين أكمل إيمانا قال أحسنهم خلقا قيل فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت قيل فأي الصدقة أفضل قال جهد المقل قيل فأي الهجرة أفضل قال أن تهجر ما حرم الله عليك

648 حدثنا حميد بن زنجويه ثنا عثمان بن صالح ثنا ابن لهيعة حدثني دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ثم الذي يأمنه الناس ms207 على أموالهم وأنفسهم ثم الذي أشرف على طمع تركه

649 حدثنا إسحاق أنا أبو عامر العقدي ثنا عكرمة بن عمار عن طيسلة بن علي أبي مدرك قال أتيت ابن عمر بعرفة فسأله رجل من أهل العراق من المؤمن قال المؤمن قال الذي إذا حدث صدق وإذا وعد أنجز وإذا ائتمن أدى وما من آمن أمسى بعقوبة بوائقه من عارف أو منكر

650 حدثنا الحسن بن علي ثنا ابن المبارك أنا سعيد بن أبي أيوب الخزاعي ثنا عبد الله بن الوليد عن أبي سليمان الليثي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن ومثل الإيمان كمثل الفرس في آخيته يجول ثم يرجع إلى آخيته وأن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان فأطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين

651 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي ثنا ابن أخي أبن شهاب عن عمه قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

652 حدثنا محمد بن يحيى ثنا معلى بن منصور الرازي ثنا ليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين

653 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عثمان بن عمر ثنا يونس عن الزهري عن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المسلم من جحر مرتين

654 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبيد الله بن موسى عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين

| أدلة أخرى على أن المراد بنفي الإيمان عن مرتكب المعاصي نفي استكمال الإيمان

قال أبو عبدالله ومما يدل على ان تأويل هذه ms208 الاخبار التي فيها نفي الإيمان عن من ارتكب المعاصي المذكورة فيها إليه ما ذهبنا من أن المراد بها نفي استكمال الإيمان لا نفي الإيمان كله بأسره حتى لا يبقى منه شيء ما

655 حدثنا إسحاق أنا ابن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عايذ الله بن عبدالله عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وتلا سفيان @QB@ يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين @QE@ الآية كلها ثم قال من وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له

656 حدثنا إسحاق أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا أنا فيهم وتلا آية النساء فذكر مثله

657 حدثنا إسحاق أنا عبد الوهاب الثقفي ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ستا كما أخذ على النساء مثله وزاد لا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوني في معروف آمركم به قال إسحاق لا يعضه بعضكم بعضا لا يبهت بعضكم بعضا

658 حدثنا إسحاق أنا سفيان عن خالد الحذاء بهذا الإسناد نحوه

659 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا في مجلس تبايعوني على لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله في الدنيا فأمره إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه قال نبيعناه على ذلك

660 ms209 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو سفيان سعيد ين يحيى الواسطي ثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ حتى انتهى إلى آخرهن ثم قال من وفاهن فأجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فعوقب في الدنيا كان كفارته في الآخرة ومن لم يعاقب في الدنيا فأمره إلى الله إن شاء أخذ وإن شاء ترك

661 حدثنا عباس النرسي ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن عبادة بن الصامت قال أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ النساء ستا وقال من أصاب منكم منهن فعجلت عقوبته فهو كفارة ومن أخر عنه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء رحمه

662 حدثنا عمرو بن زرارة أنا زياد عن ابن إسحاق قال ثنا ابن شهاب الزهري عن عايذ الله بن عبد الله الخولاني أبي إدريس أن عبادة بن الصامت يحدث قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الأولى على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتيه ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصه في معروف فإن وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم من ذلك شيئا فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له وإن سترتم عليه إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله إن شاء عذب وإن شاء غفر

663 حدثنا إسحاق أنا جرير عن ليث بن أبي سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قالوا يا رسول الله على ما تبايعنا قال على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن أصاب من ذلك شيئا فأقيم عليه الحد فالحد كفارة له ومن أتى من ذلك شيئا فستره الله عليه فحسابه على الله ومن ms210 لم يأت من ذلك شيئا ضمنت له الجنة قال أبو عبد الله ففي هذا الحديث دلالتان على أن السارق والزاني ومن ذكر في هذا الحديث غير خارجين من الإيمان بأسره إحداهما قوله فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له والحدود لا تكون كفارات إلا للمؤمنين ألا ترى قوله منستر الله عليه فأمره إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه فإذا غفر له أدخله الجنة ولا يدخل الجنة من البالغين المكلفين إلا مؤمن وقوله صلى الله عليه وسلم إن شاء غفر له وإن شاء عذبه هو نظير قول الله تبارك وتعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فحكم بأن الشرك غير مغفور للمشرك يعني إذا مات غير تائب منه لقوله @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ مع آيات غير هذه تدل على أن التائب من الشرك مغفور له شركه فثبت بذلك أن الشرك الذي أخبر الله أنه لا يغفره هو الشرك الذي لم يتب منه وأن التائب مغفور له شركه وأخبر أنه يغفر ما دون الشرك لمن يشاء يعني لمن أتى ما دون الشرك فلقى الله غير تائب منه لأنه لو أراد أن يغفر ما دون الشرك للتائب دون من لم يتب لكان قد سوى بين الشرك وما دونه ولو كان كذلك لم يكن لفصله بين الشرك وما دونه معنى ففصله بينهما دليل على أن الشرك لا يغفره لو مات وهو غير تائب منه وأن يغفر ما دون ذلك الشرك لمن يشاء ممن مات وهو غير تائب ولا جائز أن يغفر له ويدخله الجنة إلا وهو مؤمن كذلكأخبر المصطفى رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن

664 حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير عن بشر بن سحيم أن رسول الله صلى الله عليه ms211 وسلم أمر مناديا فنادى إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مؤمنه

665 حدثنا إسحاق ومحمد بن يحيى قالا أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا فنادى إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

666 حدثنا محمد بن يحيى أنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

667 حدثنا إسحاق أنا أبو عامر العقدي وأبو النضر هاشم بن القاسم قالا ثنا عكرمة وهو ابن عمار اليماني عن أبي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خيبر قتل ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يقولون قتل فلان شهيدا وفلان شهيدا حتى ذكروا رجلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج يا ابن الخطاب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن فخرجت فناديت

668 حدثنا يحيى بن يحيى أنا هشيم عن مغيرة عن عامر عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت مع علي بن أبي طالب حيث نادى ببرائة فكان ينادي بها فإذا ثقل صوته أمرني فناديت فقلت يا أبة ما كنتم تنادون به قال كنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان

669 حدثنا عمرو بن زرارة أنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن زيد بن أثيع سألنا عليا بأي شيء بعثت قال بأربع لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى مدته ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا

670 حدثنا أبو قدامة ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن أثيع سألنا عليا بأي شيء بعثت قال سفيان حين بعثه إلى مكة حين ms212 حج بالناس أبو بكر قال بعثت بأربع لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة وذكر الحديث بطوله

671 حدثنا محمد بن عمار الرازي ومحمد بن عبد الرحيم البزار ثنا سعيد بن سليمان ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ثم أتبعه عليا فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره على الموسم وأمر علينا أن ننادي بهؤلاء الكلمات فانطلقنا فحججنا فقام على أيام التشريق فنادى ذمة الله ورسوله برية من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن وكان على ينادي بهذا فإذا بح قام أبو هريرة فينادي بهن

672 حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا حسين بن محمد ثنا سليمان بن قرم عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه عليا فكان الذي بعث به على أربع لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته

673 حدثنا سعيد بن مسعود ثنا محمد بن سابق ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأوس بن الحدثان في أيام التشريق فناديا الا يدخل الجنة الا مؤمن وأيام منى أيام أكل وشرب قال أبو عبد الله فثبت بما ذكرنا أن المصر على ما دون الشرك حتى يموت مؤمن غير كافر ولا مشرك وهو بين خوف ورجاء يخاف أن يعاقبه الله على معصيته إياه بما استحق من العقوبة ونرجو أن يتفضل الله عليه فيعفو عنه ويغفر له ذنبه

| غلو الخوارج والمعتزلة والرافضة في تأويل الأحاديث التي وردت في ms213 نفي الإيمان عمن ارتكب الكبيرة قال أبو عبد الله وقد

غلت في تأويل هذه الأخبار التي جاءت في نفي الإيمان عن من ارتكب الكبائر طوائف من أهل الأهواء والبدع منهم الخوارج والمعتزلة والرافضة فأما الخوارج فتأولتها على إكفار المسلمين بالمعاصي وسفك دمائهم قالوا تأويل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن أنه كافر بالله لأن الإيمان ضد الكفر فإذا لم يكن مؤمنا فهو كافر لأنهما فعلان متضادان أحدهما ينفي الآخر فإذا فعل الإيمان قيل مؤمن لفعله الإيمان وإذا فعل الكفر قيل هو كافر لفعله الكفر قالوا فسواء قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن أو قال لا يزني إلا وهو كافر لا يصح في القول غير ذلك قالوا ومن الدليل على ذلك قول الله عز وجل @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ فأخبر أنه لا يصلى النار إلا مكذب ثم قال @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا @QE@وقال @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ فأوجب في آيات كثيرة النار لمن ارتكب الكبائر نحو القاتل والزاني غيرهما وجاءت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بإيجاب النار لشارب الخمر وغيره ممن ارتكب الكبائر فقال من اقتطع مال امرىء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له الناروقال لا يدخل الجنة قتات ولا قاطع رحم وقال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ونحو هذه الأخبار قالوا فلما أخبر الله عز وجل أنه لا يصلى النار إلا مكذب ثم أخبر أنه يصلاها هؤلاء علمنا أنهم كفار مكذبون قالوا ومن لم يقطع بذلك ويشهد به كذب بأخبار الله ورسوله أو شك فيهما وأما المعتزلة والرافضة فقالوا كل من ارتكب كبيرة فهو خارج من الإيمان فليس بكافر ولا مؤمن ولكنه فاسق وقال بعضهم ms214 منافق واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا مع سائر الأخبار التي رويت في ذكر النفاق بالأعمال منها ما

674 حدثنا إسحاق أنا جرير عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر فمن كانت فيه خصلة منهن ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها

675 حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أئتمن خان فقال رجل يا رسول الله قد مضت اثنتان وبقيت واحدة قال فإن في قلبه شعبة من النفاق ما بقي فيه منهن شيء حدثنا أبو علي البسطامي ثنا محمد بن القاسم ثنا أبو جعفر عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

677 حدثنا الحسين بن عيسى ثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال اعتبروا المنافق بثلاث إذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر ثم قال اقرأوا @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@

678 حدثنا إسحاق أنا أبو عامر العقدي ثنا عكرمة بن عمار اليماني عن طيسلة بن على النهدي قال أتيت ابن عمر وعنده عراقي فقال له العراقي ما المنافق قال المنافق الذي إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وذنب بالليل وذنب بالنهار

679 حدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن ms215 يونس حدثنا الأوزاعي عن هارون بن رئاب أن عبد الله بن عمرو قال في مرض موته إني قلت لفلان قولا شبيها بالعدة أن أنكحه ابنتي فأنكحوها فإني أكره أن ألقى الله بثلث النفاق

680 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود قال الغناء ينبت النفاق في القلب

681 حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عريب الهمداني قال قلت لعبد الله بن عمر إنا إذا دخلنا على الأمراء زكيناهم بما ليس فيهم فإذا خرجنا من عندهم دعونا الله عليهم قال كنا نعد ذلك النفاق

682 حدثنا يحيى بن يحيى أنا وكيع عن الأعمش عن أبي المقدام عن أبي يحيى قال سئل حذيفة بن اليمان من المنافق قال الذي يصف الإسلام ولا يعمل به

683 حدثنا يحيى بن يحيى أنا جعفر بن سليمان عن معلى بن زياد قال قال أبو عثمان النهدي سمعت عمر بن الخطاب وهو على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكثر من عدد أصابعي هذه إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة المنافق العليم قالوا كيف يكون منافقا عليما قال عالم اللسان جاهل القلب والعقل

684 حدثنا إسحاق أنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أبي سويد عن الحسن قال لما قدم وفد أهل البصرة على عمر بن الخطاب فيهم الأحنف بن قيس سرحهم وحبسه عنده ثم قال أتدري لم حبستك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرنا كل منافق عالم اللسان وإني أتخوف أن تكون منهم وأرجوا أن لا تكون منهم فافرغ من صنعتك والحق بأهلك

685 قال حماد بن زيد قال ميمون الكردي عن أبي عثمان قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب وأنا بجنب المنبر عدد أصابعي هذه وهو يقول إن أخوف ما أخاف عليكم المنافق العليم قالوا وكيف يكون المنافق عليما قال يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور أو قال المنكر

686 حدثنا ms216 يحيى أنا جعفر بن سليمان عن الجعد أبي عثمان قال قلت لأبي رجاء العطاردي يا أبا رجاء أرأيت من أدركت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكانوا يخافون على أنفسهم فقال أما إني بحمد الله قد أدركت منهم صدرا حسنا قال نعم شديدا

687 حدثنا يحيى أنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد قال سمعت الحسن يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما مضى مؤمن قط ولا بقى إلا وهو من النفاق مشفق ولا مضى منافق قط ولا بقى إلا وهو من النفاق آمن

688 حدثنا أحمد بن عمرو ثنا بهز بن أسد عن الصلت بن دينار ثنا عبد الله بن أبي مليكة قال أدركت زيادة على خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات أحد منهم إلا وهو يخاف النفاق على نفسه قال فما رضى أحد من هؤلاء حتى قال إنه على إيمان جبريل صلى الله عليه فوالذي نفسي بيده ما كان يتفوه محمد صلى الله عليه وسلم بذلك

689 حدثنا أبو جعفر بن المنادي محمد بن أبي داود ثنا شبابة حدثنا يوسف بن الخطاب المديني عن عبادة بن الوليد بن عبادة قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من النفاق إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أئتمن خان

690 حدثنا أحمد بن منصور المروزي يلقب بزاج ثنا سلمة بن سليمان ثنا عبد الله ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن أبي الشعثاء عن ابن عمر قال جاء ناس فوقعوا في رجل قال ما تقولون له إذا شهدتموه قال نثني عليه في وجهه قال ذلكم النفاق

691 حدثنا يحيى ثنا عبد الله بن دكين عن فراس بن عبد الله عن الشعبي قال إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وإن الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع قال أبو عبد الله فاحتجوا بهذه الأخبار وما أشبهها وقالوا كل من ms217 أتى كبيرة فهو منافق كما روى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ( و ) أخبر عبد الله بن مسعود أن الغناء ينبت النفاق في القلب وقال على بن أبي طالب يبدأ النفاق لمظة سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق ازدادت اللمظة حتى يكمل النفاق ولم يرد الريب لأن الريب لا أول له ولا آخر إنما هو شك وإنما أرادوا الأعمال بالقلب لأنه جزء النفاق لمظات في القلب كما جزء الإيمان ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق فذلك قوله هذا أنه يريد العمل ولا يريد الشك لأن الشك لا أول له ولا آخر فيتفرق خصالاواحتجوا بهذه الأخبار وزعموا أنه منافق مخلد في النار وقد وافقهم على ذلك فرقة ممن يقول بالحديث فزعموا أنه منافق لما جاء فيه من الأخبار على غير تلخيص ولا شهود عليه بالنار ولكن اتباعا للأخبار على ماجاءت يسمونه بالنفاق ولا يسمونه مؤمنا ولا مسلما ولا كافرا قال أبو عبد الله وقد اتفقت هذه الفرق التي ذكرناها من أهل البدع مع اختلافها في اسم من ارتكب الكبائر على أن كل من ارتكب كبيرة فمات غير تائب منها فهو من أهل النار خالدا مخلدا لا يخرج منها أبدا وأيسوه من رحمة الله وجميع ما كتبناه من الحجج على الطائفتين اللتين ذكرنا خلافهم لنا من أصحاب الحديث فهي داخلة على هؤلاء ولازمة لهم

| أدلة أخرى على ضلالة الخوارج وفساد مذهبهم قال أبو عبد الله ومن الدليل على ضلالة الخوارج سوى ما ذكرنا مخالفتهم

لجماعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتتل المسلمون يوم الجمل ويوم صفين وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار متوافرون فقتل بينهم خلق كثير لم يشهد بعضهم على بعض بالكفر ولا استحل بعضهم مال بعض وقعد عن الفريقين جميعا جماعة منأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يشهد القاعدون عليهم بالكفر ولا شهدوا أولئك على هؤلاء بالكفر ms218 ولم يحجب أحد منهم عن أحد صلاته واستغفاره تأثما من ذلك ولا حرم أحد امرأة على زوجها بذنب أصابه وظهر علي على أهل النهروان ولم يحكم عليهم وفيهم بحكم الكفار بل حكم عليهم بأحكام المسلمين مع ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الذي قتل نفسه أما أنا فلا أصلي عليه مع أنه لم ينه الناس عن الصلاة عليه وقال في الذي غل من الغنائم صلوا على صاحبكم وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن القاتل نفسه والغال ومن أشبههما إذا مات ولم يظهر منه توبة فإن إمام المسلمين يمتنع من الصلاة عليه عقوبة له وموعظة لغيره ويصلي عليه سائر المسلمين

692 حدثنا بذلك إسحاق ثنا الملائي ثنا زهير أبو خيثمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رجلا قتل نفسه بمشقص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا أصلي عليه

693 حدثنا محمد بن عبيد ثنا حماد بن زيد ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مات فرجع النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر فآذنوا به النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على صاحبكم فتغيرت ألوان وجوههم فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ما قد لقوا قال صلوا على صاحبكم فإن صاحبكم قد غل في سبيل الله ففتشوا متاعه فوجدوا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين

694 حدثنا إسحاق أنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا توفى بخيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فإنه قد غل فنظروا فوجدوا في متاعه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين

695 حدثنا إسحاق أنا عبد الوهاب الثقفي ثنا يحيى بن سعيد قال ms219 سمعت محمد بن يحيى يحدث عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أشجع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه قد غل في سبيل الله قال ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين قال أبو عبدالله فأمره بالصلاة عليه دليل على أنه ليسبكافر لأنه لا يجوز أن يأمر بالصلاة على كافر ففي جميع ما ذكرنا دليل على ضلالة الخوارج وغلوهم ومروقهم من الدين وبذلك وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية فغلا هؤلاء بتأويل هذه الأخبار على ما بينا وقصرت المرجئة عنه وافترقت فيه ثلاث فرق

| فرق المرجئة وفساد مذهبهم ففرقة من أهل الجهل منهم والمعاندة أنكرت هذه الأخبار وردتها وذلك لقلة معرفتهم بالآثار وجهلهم بتأويلها

وذلك لقلة اتساعهم في كلام العرب ومذاهبها واتباعهم أهوائهم فلما لم توافق مذاهبهم ورأوا أنهم إن أقروا بها لزمتهم الحجة ووجب عليهم الانتقال عن مذاهبهم لم يجدوا أمرا أسهل عليهم من جحودها والكفر بها وفرقة منهم كرهوا أن ينسبوا إلى مخالفة الآثار والتكذيب بها فأقروا بها وحرفوها فتأولوها على غير تأويلها فقالوا ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن خبرا إنما هو نهي لا خبر فقالوا لا يزني أي لا يأتي الزنا وهو مؤمن على معنى النهي كماقال لا يصلي أحدكم وهو يدافع الأخبثين ينهاه أن يصلي وهو حاقن للبول ممسك للغائط يدافعه وكذلك نهى أن يزني وهو مؤمن تنزيها للإيمان وتعظميا للمؤمن أن يأتي بالزنا وهو مؤمن

696 وقد حدث محمود بن آدم ثنا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك قال إنما كانت هذه الرواية نهيا لا ينبغي للمؤمن أن يزني ولا ينبغي للمؤمن أن يسرق فوضعها الناس على غير وجهها فقالوا لا يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن

697 حدثني أحمد بن بكر ms220 بن سيف ثنا أبو وهب محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن محمد بن زيد العبدي عن سعيد بن جبير قال بلغه أن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني مؤمن ولا يسرق مؤمن ولا يشرب الخمر مؤمن قال سعيد بن جبير رحم الله الحسين سمع وليس هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلملا يزنين مؤمن ولا يسرقن مؤمن ولا يشربن الخمر مؤمن قال أبو عبد الله وهذا المذهب شبيها بمذهب الفرقة الأولى إنما هو إنكار للخبر وتكذيب به والخبر إذا ثبت برواية أهل العدل والحفظ والإتقان لم يبطل بإنكار من أنكره وهذا خبر قد اشتهر واستفاض برواية العدول والحفاظ من علماء أهل الحجاز والعراق جميعا بألفاظ مفسرة لا يحتمل النهي لأن الخبر معقول والنهي معقول وأنت إذا قرأت الأخبار المروية في هذا الباب فهمتها وعلمت أنها خبر ولا يحتمل النهي وهكذا كما رووا عن إبراهيم النخعي قال قولهم كل مسكر حرام خطأ إنما هو كل سكر حرام فزاد الناس ميما وهذه زلة منهم تدل على قلة معرفتهم بالأخبار لأن الأخبار قد استفاضت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الثابتة التي روتها الثقات العدول من أهل الحفظ والإتقان الذين لا يجوز اتهامهم بألفاظ مفسرة مبينة أنه قال كل مسكرحرام وكل مسكر خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام وفرقة ثالثة من المرجئة كانت أشد اتساعا في معرفة الأخبار فلم يمكنها جحود الأخبار وإنكارها لعلمها باستفاضتها وشهرتها عند العلماء فأقرت بها وتأولتها على غير تأويلها فادعت أن قوله لا يزني حين يزني وهو مؤمن إنما هو أن يزني مستحلا للزنا غير مقر بتحريمه فأما من زنى وهو يعلم أن الزنا عليه حرام ويقر به فهو مؤمن مستكمل الإيمان ليس ينقص زناه ولا سرقته من إيمانه قليلا ولا كثيرا وإن مات مضيعا للفرائض مرتكبا ms221 للكبائر مصرا على ذلك بعد أن لا يجحدها لقى الله مؤمنا مستكمل الإيمان واستحالته فيما بعد في باب الإكفار بترك الصلاة إن شاء اللهقال أبو عبدالله فغلت الحوارج والمعتزلة والرافضة في تأويل هذه الأخبار وكفرت بها المرجئة شكا منهم في قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو تكذيبا منهم لمن رواها من الأئمة الذين لا يجوز اتهامهم ولا الطعن عليهم جعلا منهم بما يجب عليهم وهكذا عامة أهل الأهواء والبدع إنما هم بين أمرين غلوا في دين الله وشدة ذهاب فيه حتى يمرقوا منه بمجاوزتهم الحدود التي حدها الله ورسوله أو إخفاء وجحودا به حتى يقصروا عن حدود الله التي حدها ودين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي راجيا لما وعد يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه ونرجو أن يتفضل الله عليه بطوله فيعفو له عما أتى به من سيئة ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف

698 حدثنا أبو قدامة ثنا وكيع ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع لا إله إلا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ فخافوا أن يبطل الذنب العمل

699 حدثنا محمد بن عبدالله بن القهزاذ قال حدثني ابن وهب قال حدثني أبو جميل ثنا عبدالله بن المبارك أنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس شيء من حسناتنا إلا مقبول حتى نزلت @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ فقلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقلنا ms222 الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزلت @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف على من أصاب الكبائر والفواحش ونرجو لمن لم يصبها

700 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف قال سمعت سفيان يقول الناس مسلمون مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم والصلاة عليهم والصلاة خلفهم لا يحاسب الأحياء ولا يقضي علي الأموات فنسمع بالشديد فنخشاه ونسمع باللين فنرجوه ونكل علم ما لا نعلم إلى الله تبارك وتعالى

701 حدثني ابن القهزاذ حدثني أبو الوزير قال قال محمود يا أبا عبد الرحمن إن هؤلاء يسألونا ما أنتم فما تقول قال قل آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عنده قال لا يرضون قال عبدالله لا رضوا

702 وقال عبدالله إن المرجئة يقولون حسناتنا متقبلة وأنا لا أجترىء عليه ولا آمن أن أخلد في النار ويقولون هي في الجنة ويقولون إيماننا مثل إيمان جبريل وميكائيل و إسرافيل كيف أجترىء أن أقول مثل ذلك وبلغني ان إسرافيل قدماه تحت الأرضين السابعة على الصخرة التي عليها قرار الأرض وقد نفذ جميع السماوات والعرش على كاهله قال وقال رجل لعبد الله إني قتلت نفسا فهل لي من توبة قال ألك أبوان قال أمي حية قال الزمها وبرها واجعل التراب على رأسك وابك على نفسك ما بقيت وإياك أن تيأس من رحمة الله فإنك إنأيست من رحمة الله كان أعظم عليك من هذا الذنب الذي ركبته

703 حدثنا أحمد بن سيار حدثني محمد بن عبد العزيز بن غزوان وهو ابن أبي رزمة ثناأبو الوزير قال جاء شيبان إلى عبدالله بن المبارك فقال يا أبا عبد الرحمن إن هؤلاء المرجئة أهلكوا الناس ويقولون كذا ويقولون كذا فقال عبدالله إن المرجئة لا تقبلني إن المرجئة تقول إن حسناتنا متقبلة وأنا لا آمن أن أخلد في النار ويقولون إيماننا مثل إيمان جبريل وميكائيل إسرافيل كيف أجترىء أن أقول مثل ذلك وبلغني أن إسرافيل ms223 قدماه تحت الأرض السابعة على الصخرة التي عليها قرار الأرض وقد نفذ جميع السماوات والأرض والعرش على كاهله وأنه ليضال الأحمان من عظمة الله حتى يصير مثل الوضع والوضع العصفور الصغير حتى ما يحمل عرشه إلا عظمته وبلغني أن لله ملائكة قيام وملائكة ركوع وملائكة سجود لم يرفعوا رؤوسهم ولم تشق ظهورهم منذ خلقهم الله ولا يرفعون رؤوسهم إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة يقولون يا ربنا ما عبدناك كنه عبادتك وما ينبغي لك أن نعبدقال وبلغني أن لله ملائكة يطوفون حول العرش فإذا نظروا إلى إسرافيل خفضوا أبصارهم هيبة له فكيف أجترىء أن أقول إيماني مثل إيمان جبريل

704 حدثنا أحمد بن سيار حدثني عبد الكريم بن عبد الله قال أخبرني وهب بن زمعة قال أخبرني محمد بن أعين قال سمعت عبد الله يقول المرجئة تقول حسناتنا متقبلة وأنا لا أدري تقبل مني حسنة أم لا ويقولون إنهم في الجنة وأنا أخاف أن أخلد في النار وتلا عبد الله هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ وتلا أيضا @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ إلى قوله @QB@ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@ ومايومني قال أبو عبد الله قد أتينا على حكاية اختلاف الناس في تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وما أشبه ذلك من الأخبار وبينا ما اخترنا من ذلك واحتججنا لمذهبنا احتجاجا مختصرا وقد بينا كلاما وحججا كثيرة من الخبر والنظر جميعا لم نذكرها كراهةللتطويل وفي مقدار ما ذكرنا كفاية لأهل الفهم والديانة

| عودة إلى الاحتجاج لمن فسر الإيمان أن تؤمن بالله على استكمال الإيمان بالله بالقلب واللسان وسائر الجوارح ثم نعود الآن إلى ما كنا فيه من الاحتجاج لمن فسر قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الإيمان أن تؤمن بالله على استكمال الإيمان بالله بالقلب واللسان وسائر الجوارح قالوا قد تواترت الأخبار واستفاضت عن المصطفى ms224 رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين وإمام المتقين بما يدل على جميع الطاعات التي يتكلف بجميع الجوارح والإمساك عن جميع المحارم من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وأن الذنوب وارتكاب المحارم توهن الإيمان وتنقصه وتذهب بحقائقه وأن أعمال البر يزيد فيه وكل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الثابتة التي لا اختلاف بين العلماء في صحتها وثباتها فمن دان بدين محمد صلى الله عليه وسلم قليقبل ما أتاه على ما وافق رأيه أو خالفه ولا يشكن في شيء من قوله فإن الشك في قول النبي صلى الله عليه وسلم كفر

أدلة الكتاب والسنة على أن الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام إنما هو بتصديقه واتباع ما جاء به فإن قيل فما الحجة في أن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو بتصديقه واتباع ما جاء به قيل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ وقال @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@

705 حدثنا إسحاق أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير قال خاصم رجل من الأنصار الزبير في شرج من الحرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فقال الأنصاري يا رسول الله أو أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى جارك قال وكان أشارعليهم قبل ذلك بأمر كان لهما فيه سعة قال الزبير فما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ قال معمر وسمعت غير الزهري يقول ms225 نظر في قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرجع الماء إلى الجدر فكان ذلك إلى الكعبين

706 حدثنا إسحاق أنا أبو الوليد ثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة أن عبدالله بن الزبير حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقي بها النخلة فقال الأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه الزبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر قال الزبير فوالله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك @QE@ الآية

707 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن الزبير كان يحدثه أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها كلاهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسق ثم أرسل إلى جارك فغضب الأنصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للزبير اسقثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فاستوعب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي فيه أراد سعة له وللأنصاري فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير فما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك قول الله تبارك وتعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ الآية

قال شعيب والشراج اتحاد الماء كالمقاري

708 حدثنا هارون بن عبدة أنا عبد الله بن الزبير ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار عن سلمة رجل من ولد ms226 أم سلمة عن أم سلمة أن رجلا خاصم الزبير إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير فقال الرجل إنما قضى له لأنه ابن عمته فأنزل الله تبارك وتعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك @QE@ الآية

709 حدثنا إسحاق أنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك @QB@ حرجا مما قضيت @QE@ قال إثما

710 حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة ثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون المكي ثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ حرجا مما قضيت @QE@ قال شكا

711 حدثنا عمرو بن زرارة أنا إسماعيل عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال كان رجل من الأنصار ممن يزعم أنه مسلم بينه وبين رجل من اليهود خصومة فجعل الذي من الأنصار يدعو اليهودي إلى أن يحاكمه إلى أهل دينه لأنه قد علم أنهم يأخذون الرشوة في الحكم وكان اليهودي يدعوه إلى أن يحاكم إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو قال إلى المسلمين لأنه قد علم أنهم لا يأخذون الرشوة في الحكم فاتفقا على أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة فنزلت @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ إي إلى الكاهن @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ قال أمر هذا في كتابه وأمر هذا في كتابه @QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@ حتى بلغ @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ الآية قال أبو عبدالله قالوا فهذا الذي ظن أنه صلى الله عليه وسلم مال إلى الزبير لقرابته منه فخرج بذلك من إيمانه فأنزل الله تبارك وتعالى فيه القرآن فكيف يكون به مؤمنا من يرد عليهالسنة الثابتة المعروفة برأيه أو برأي أحد من الناس بعده تعمدا لذلك أو شكا فيها أو إنكارا لها حين لم توافق هواه ثم يزعم أنه مؤمن عند الله مستكمل الإيمان من ثابتة الأخبار التي روتها علماء الأمة بالأسانيد الثابتة عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه ms227 جعل العمل من الإيمان فيقول هو ليس كذلك جحودا بذلك أو شكا فيه أو كيف يكون به مؤمنا من يأتيه الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بكذا أو نهى عن كذا فيقول قال أبو فلان كذا خلافا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وردا لسنته أم كيف يكون به مؤمنا من تعرض سنته على رأيه فما وافق منها قبل وما لم يوافقه منها احتال لردها ألا ينظر الشقي على من اجترأ وبين يدي من تقدم قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@وقال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ فنهى الله المؤمنين أن يتقدموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم أن يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم أو يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض إعظاما له وإجلالا وأعلم أن ذلك يحبط أعمالهم فكيف بمن جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره في دين الله وأحكامه ملتين ثم يؤخر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقدمه إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يوافقه قال هذا منسوخ فإذا حدث عنه بما لا يعرفه قال هذا شاذ فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنسوخ ومنه الناسخ ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاذ ومنه المعروف ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتروك ومنه المأخوذ

712 وقد حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني

713 حدثنا إسحاق أنا عبد الصمد ثنا حماد عن ثابت عن أنس ms228 عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

714 حدثنا عمر بن زرارة ثنا محمد بن الحسن الهمداني عن عباد المنقري عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة

715 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح حدثني علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ قال لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة

716 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ قال إن ناسا كانوا يقولون لولا أنزل في كذا لولا أنزل في كذا قال معمر وقال الحسن هم قوم ذبحوا قبل أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم فأعادوا الذبح

717 حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا أبو عاصم ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ قال لا تفتأتوا على رسول الله بشيء حتى يقضيه الله على لسانه قوله @QB@ كجهر بعضكم لبعض @QE@ قال لا تنادوه نداء ولكن قولوا قولا لينا يا رسول الله @QB@ امتحن الله قلوبهم للتقوى @QE@ قال أخلص

718 حدثنا يحيى بن خلف ثنا أبو عاصم عن عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ كدعاء بعضكم بعضا @QE@ أمرهم أن يدعوه يا رسول الله في لين وتواضع ولا يقولوا يا محمد في تجهم

719 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ قال كانوا يرفعون ويجهرون عند النبي صلى الله عليه وسلم فوعظوا ونهوا عن ذلك

720 حدثنا إسحاق ومحمد بن رافع قال أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة في قوله @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ قال أمرهم الله أن يفخموه ويشرفوه صلى الله عليه وسلم

721 حدثنا ms229 إسحاق ثنا روح بن عبادة ثنا سعيد عن قتادة @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ قال أمر الله تبارك وتعالى أن يهاب نبيه وأن يعظم وأن يبجل وأن يسود وقوله @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا @QE@ قال قتادة عن نبي الله وعن كتابه @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@

722 حدثنا محمد بن القهزاذ ثنا أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي قال ثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت الضحاك بن مزاحم في قوله @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ هو كقوله @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ نهاهم الله أن ينادوه كما ينادي بعضهم بعضا وأمرهم أن يشرفوه وأن يعظموه ويدعوه إذا دعوه باسم النبوة

723 حدثنا إسحاق وحسين بن الأسود قالا أنا عمرو يعني ابن محمد ثنا إسرائيل عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ قال لا تقولوا يا محمد ولكن قولوا يا رسول الله بآبائنا أنت يا رسول الله

724 حدثنا إسحاق وحسين قالا أنا عمرو عن أسباط عن السدي @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا @QE@ قال يلوذ بالشيء يستتر به من النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة @QE@ الشرك @QB@ أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ قال القتل بالسيف من النبي صلى الله عليه وسلم

725 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ قال لا تفتأتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه وفي قوله @QB@ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض @QE@ لا تنادوا نداء لا تقولوا يا محمد ولكن قولوا قولا لينا يا رسول الله @QB@ أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى @QE@ قال أخلص

726 حدثنا إسحاق أنا روح ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن ms230 مجاهد @QB@ كدعاء بعضكم بعضا @QE@ قال أمروا أن يدعوه يا رسول الله في لين وتواضع ولا يقولوا يا محمد في تجهم

727 حدثنا محمد بن عبدة ثنا أبو وهب محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله @QB@ يا أيها @QE@@QB@ الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ يعني بذلك في شأن القتال وما يكون من شرائع دينهم يقول لا تقضوا في ذلك شيئا إلا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقطعوا دونه أمرا قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول @QE@ نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري كان إذا جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته إذا تكلم فلما نزلت هذه الآية انطلق مهموما حزينا فمكث في بيته أياما مخافة أن يكون قد حبط عمله وكان سعد بن عبادة الأنصاري جاره فانطلق سعد حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن ثابتا يقول إنه قد حبط عمله وهو في النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فأخبر ثابت بن قيس أنك لم تعن بهذه الآية ولست من أهل النار بل أنت من أهل الجنة ففرح ثابت بذلك ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصره النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا برجل يزعم أنه من أهل النار بل غيرك من أهل النار وأنت من أهل الجنة فكان بعد ذلك إذا جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم خفض صوته حتى ما يكاد يسمع الذي يليه فنزلت فيه @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى @QE@يقول أخلص الله قلوبهم للتقوى @QB@ لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@ مغفرة لذنوبهم وأجر عظيم الجنة ثواب أعمالهم قال ثابت ما يسرني أني لم أجهر بصوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا امتحن الله قلبي للتقوى فقتل

728 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن الصلت ثنا بشر يعني ms231 ابن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ قال كانوا يقولون يا محمد ويا أبا القاسم فنهاهم الله عن ذلك قال قولوا يا رسول الله يا نبي الله

729 حدثنا أبو جعفر الجمال ثنا حصين بن عمر ثنا المخارق عن طارق عن أبي بكر الصديق قال لما نزلت @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@ قال أبو بكر عزمت على نفسي أن لا أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار

730 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن يوسف قال قال سفيان في قوله @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ لا تقضوا أمرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم

731 حدثنا أبو بكر الأعين ثنا أبو سلمة يعني الخزاعي قال كان مالك بن أنس إذا أراد أن يخرج ليحدث توضأ وضوءه للصلاة ولبس أحسن ثيابه ولبس قلنسوة ومشط لحيته فقيل له في ذلك فقال أوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلمقال الأعين وسمعت إسحاق بن الطباع يقول سمعت مالك بن أنس يقول أفكل ما جاء رجل أجدل من رجل أردنا أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم

732 حدثني ابن القهزاذ قال سمعت سليمان بن حرب يقول كان حماد بن زيد إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع الناس يتكلمون كف ويقول أخاف أن ندخل في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ قال سليمان فذكرته لابن عيينة فأعجبه

733 حدثنا يحيى بن يحيى أنا محمد بن حميد عن معمر عن قتادة قال لقد كان يستحب أن لا تقرأ الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على وضوء

734 حدثنا يحيى أنا محمد بن حميد ثنا معمر عن صدقة بن يسار أن ابن المسيب سئل عن ذلك فلم ير ms232 به بأسا

735 قال أبو عبدالله وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول قال النضر بن شميل إذا أخذتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرسوا

736 حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة في قوله ل يعزروه قال لينصروه ويوقروه قال ليعظموه قال قتادة وفي بعض الحروف / < ويسبحوا الله بكرة وأصيلا > /

737 حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة قوله @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا @QE@ أي شاهدا على أمتك وشاهدا على الأنبياء أنهم قد بلغوا @QB@ ومبشرا @QE@ يبشر بالجنة من أطاعه @QB@ ونذيرا @QE@ ينذر بالنار من عصاه قوله @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه @QE@ أمر الله بتفخيمه وتسويده وتشريفه وتعظيمه وكان في بعض القراءة / < ويسبحوا الله بكرة وأصيلا > /

738 حدثنا محمد بن عبدة ثنا أبو وهب محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ على هذه الأمة @QB@ ومبشرا @QE@ بالجنة والنصر في الدنيا @QB@ ونذيرا @QE@ من النار قوله @QB@ وتعزروه @QE@ يقول تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم بالسيوف @QB@ وتوقروه @QE@ يقول تعظموا النبي صلى الله عليه وسلم وتشرفوه وتجلوه @QB@ وتسبحوه @QE@ يقول وتسبحوا الله يقول وتصلوا لله بكرة وأصيلا يعني الغداة والعشي

739 حدثنا محمد بن يحيى ثنا قبيصة ثنا سفيان عن أبيه عن الربيع بن خثيم قال نعم المرء محمد صلى الله عليه وسلم كان ضالا فهداه الله وكان عائلا فأغناه الله وكان يتيما فآواه الله شرح الله صدره ووضع عنه وزره وزرا أنقض ظهره وعفا عنه وهو يحاوره إذ يقول @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ ثم يقول حرف وأيما حرف @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ ففوض إليه فلا يأمر إلا بخير

740 حدثنا أبو قدامة ثنا سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن منذر عن الربيع بن خثيم قال نعم المرء محمد صلى الله عليه وسلم قال كان ضالا فهداه الله وكان عائلا فأغناه الله شرح له صدره ويسر له أمره ثم يقول حرف وأيما حرف ms233 @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ فوض إليه فلا يأمر إلا بخير

741 حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا أبو معمر ثنا عبد الوارث ثنا محمد بن ذكوان قال غدوت يوم السبت فصليت الغداة في المسجد الجامع وإذا النضر بن عمرو قاص من قصاص أهل الشام يقص عليهم فلما فرغ تكلم الحسن فجمع القول واختصر ثم سكت فاقبل عليه النضر بن عمرو فقال يا أبا سعيد إن الله تبارك وتعالى خلق الدنيا وخلق ما فيها فلم يخلق ما فيها من رئاستها وبهجتها وزينتها إلا لعباده فقال @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق @QE@ فأخذ في هذا النحو فلما فرغ من قوله أهوى الحسن بيده إلى ركبة النضر فجعل يهزها وقال ايها الرجل اتق الله في نفسك ولا توفك ولا تهلك وإياك وهذه الأماني أن ترجح فيها فإن أحدا لم يعط بأمنيته خيرا من خير الدنيا والآخرة إن الله اختارنبيكم صلى الله عليه وسلم لنفسه وبعثه برسالاته وجعله رسولا إلى خلقه ثم أنزل عليه كتابه ثم وضعه من الدنيا موضعا وقوت له فيها قوتا حتى إذا نظر أهل الدنيا إلى مكانه من الدنيا ومكان الدنيا منه قال @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ ههنا أمرنا أن نأخذ بأمره وأن نقتدي بهديه وأن نسلك طريقه وأن نعمل بسنته فما بلغنا فبمن الله ورحمته وما قصرنا استغفرنا فذاك باب مخرجنا فأما الأماني فلا خير فيها ولا في أحد من أهلها قال النضر عند ذلك يا أبا سعيد والله إنا على ما كان فينا لنحب ربنا قال الحسن قد قال ذلك قوم على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد والله إنا لنحب ربنا فأنزل الله على نبيه @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم @QE@ الله فجعل الله اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم علما لحبه وأكذب من خالفها ايها الرجل اتق الله في نفسك فإني ms234 قد أدركت أقواما كانوا قبلك في صدر هذه الأمة كانوا موافقين لكتاب ربهم ولسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم إذا جنتهم الليل قياما على أطرافهم يفترشون وجوههم يناجون الذي خلقهم فيفكاك رقابهم إن عملوا حسنة دأبوا في شكرها وسألوا الله أن يتقبلها وإن عملوا سيئة بكتهم وسألوا الله أن يغفرها إذا أشرف لهم شيء من الدنيا أخذوا منه قوتهم ووضعوا العقل معادهم وإن زوى عنهم قالوا هذا نظر من الله وخيار فكانوا كذلك وعلى ذلك والله ما سلموا من الذنوب ولا بلغوا إلا بالمغفرة وأصبحت أيها الرجل مخالفا للقوم في زيهم وخوفهم وجدهم واجتهادهم فالله الله في نفسك فإني قد رأيت أقواما كانوا قبلك بمثل مكانك يخطبون على هذا الخشب تهتز بهم الدواب ويصونون الخرق ويشيدون المدن خرجوا من سلطانهم ومن دنياهم فقدموا على ربهم ونزلوا على أعمالهم فالله الله اعمل في نفسك اعمل لها واحذر عليها إن كان لك حاجة فيها

742 حدثنا الدورقي أحمد ثنا أبو النضر ثنا الأشجعي ثنا خلف بن حوشب عن الحسن أنه كان يقول إن الله لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم قال هذا نبيي هذا خياري ائتسوا به خذوا في سنته وسبيله أما والله ما كانت الأبواب تغلق دونه ولا يكون دونه الحجاب كان يجلس بالأرض ويوضع طعامه بالأرض ويركب الحمار ويردف خلفه وكان والله يلعق يده ولم يكن يغدى عليه ويراح بالجفان وكان يقول من رغب عن سنتي فليس مني فما أكثر التاركين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أكثر الراغبين عنها

743 حدثني أبو علي البسطامي ثنا أبو أسامة عن المبارك عن الحسن قال اعلموا رحمكم الله إن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضي وهم أقل الناس فيما بقى الذين لم يذهبوا مع أهل الأتراف في أترافهم ولا مع أهل البدع في بدعهم وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك فكونوا إن شاء الله

744 حدثنا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد ثنا إسحاق يعني ابن ms235 سليمان الرازي ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن بعض أصحابه قال علامة حب الله كثرة ذكره وعلامة الدين الإخلاص لله وعلامة العلم الخشية لله وعلامة الشكر الرضا بقضاء الله والتسليم لقدره

745 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال خمس كان عليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بإحسان اتباع السنة ولزوم الجماعة وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله قال أبو عبدالله وأظن قال وعمارة المساجد

746 حدثنا ابن أبي القهزاذ ثنا حاتم بن العلاء الجلاب ثنا إسماعيل يعني ابن عياش ثنا عمرو بن مهاجر الأنصاري وبشر بن عبدالله بن سيار السلمي وسوادة بن زياد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الناس أنه لا رأي لأحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

| - * باب في شرح حديث الدين النصيحة قال أبو عبدالله وهذا

- * باب جامع مختصر من نفس تفسير الإيمان والإسلام شبيه بحديث جبريل على هذا التفسير الذي حكيناه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدين النصيحة بكلمة واحدة جامعة فلما قيل لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم فجمعت هذه الكلمة كل خير يبتغى ويؤمر به وكل شر يتقى وينهى عنه وسنذكر تفسيرها بعد ذكر الأخبار فيها

| طرق حديث الدين النصيحة

747 حدثنا صدقة بن الفضل أنا سفيان بن عيينة قال سمعت سهيلا يقول سمعت عطاء بن يزيد الليثي يحدث عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم

748 حدثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا صفوان بن عيسى ثنا ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قالوا يا رسول الله لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم

749 حدثنا إسحاق أنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سهيل ms236 بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال الدين النصيحة ثلاثا

750 حدثنا إسحاق أنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولى الله أمركم قال سهيل فحدثنا عند ذلك عطاء بن يزيد الليثي قال سمعت تميما الداري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الدين النصيحة إنما الدين النصيحة ثلاثا فقيل يا رسول الله لمن قال لله ولكتابه ولرسله وأئمة المسلمين أو قال أئمة المسلمين وعامتهم قال أبو عبدالله وحديث ابن عجلان عنالقعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة غلط إنما حدث أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث إن الله يرضى لكم ثلاثا وعطاء بن يزيد حاضر ذلك فحدثهم عطاء بن يزيد عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدين النصيحة

751 حدثنا إبراهيم بن عبدالله الهروي ثنا ابن عيينة عن سهيل بن أبي صالح سمعت من عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولنبيه ولأئمة المسلمين قال سفيان كان عمرو بن دينار أخبرنا عن رجل عن أبي صالح فلقيت سهيلا فقلت كيف كان يحدثه أبوك قال أنا سمعته ممن كان يرويه أبي عنه

752 حدثنا وهب بن بقية أنا خالد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولى الله أمركم ms237 ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال

753 حدثنا وهب أنا خالد عن سهيل عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولأئمة المسلمين أو قال المؤمنين وعامتهم

754 حدثنا حميد بن زنجويه ثنا ابن أبي أويس حدثني سليمان بن بلال عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم الكناني وعبيد الله بن مقسم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم

755 حدثنا محمد بن يحيى أنا أبو صالح حدثني الليث حدثني يحيى بن سعيد عن سهيل بن أبي صالح السمان عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم

756 حدثنا الحسين بن عيسى أنا ابن أبي فديك عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم حدثنا البسطامي أنا جعفر بن عون ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم ونافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

758 حدثنا محمد بن يحيى ثنا جعفر بن عون ثنا هشام بن زيد ثنا نافع وزيد بن أسلم عن ابن عمر قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم

759 حدثنا هارون البزاز ثنا هاشم بن القاسم ثنا أبو جعفر الرازي عن هشام عن الحسن عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس ms238 من جاء بهن لم يصد وجهه عن الجنة النصح لله ولدينه ولكتابه ولنبيه ولجماعة المسلمين

760 حدثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ايوب بن سويد عن أمية بن يزيد عن أبي مصبح الحمصي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الدين النصيحة قلنا يا رسول الله لمن قال لله ولدينه ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة

761 حدثنا وهب بن بقية أنا خالد عن اسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبدالله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

762 حدثنا عمرو بن زرارة أنا هشيم أنا سيار عن الشعبي عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم

763 حدثنا إسحاق أنا سفيان عن زياد بن علاقة أنه سمع جرير بن عبدالله يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم فإني لكم لناصح

764 حدثنا إسحاق أنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي نخيلة البجلي عن جرير بن عبدالله قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعت فقلت يا رسول الله ابسط يدك أبايعك وأشرط علي فإنك أبصر بالشرط مني فقال تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق الشرك

765 حدثنا هارون البزاز ثنا هاشم بن القاسم ثنا المسعودي عن أبي بكر بن عمرو بن عتبة أن جريرا كتب إلى معاوية إني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام وأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وأشرط علي النصح لكل مسلم

| جماع تفسير النصيحة قال أبو عبدالله قال بعض أهل العلم جماع تفسيرالنصيحة هو عناية القلب للمنصوح له من كان وهى

على وجهين أحدهما فرض والآخر نافلة فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في أداء ما افترض ومجانبة ما حرم وأما النصيحة التي هي نافلة فهي ms239 إيثار محبته على محبة نفسه وذلك أن يعرض أمران أحدهما لنفسه والآخر لربه فيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان لنفسه فهذه جملة تفسير النصيحة له الفرض منه والنافلة وكذلك تفسير سنذكر بعضه ليفهم بالتفسير من لا يفهم الجملة فالفرض منها مجانبة نهيه وإقامة فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيعا له فإن عجز عن القيام بفرضه لآفة حلت به من مرض أو حبسأو غير ذلك عزم على أداء ما افترض عليه متى زالت عنه العلة المانعة له قال الله عز وجل @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل @QE@ فسماهم محسنين نصيحتهم لله بقلوبهم لما منعوا من الجهاد بأنفسهم وقد يرفع الأعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا يرفع عنهم النصح لله لو كان من المرض بحال لا يمكنه عمل بشيء من جوارحه بلسان ولا غيره غير أن عقله ثابت لم يسقط عنه النصح لله بقلبه وهو أن يندم على ذنوبه وينوي إن يصح أن يقوم بما افترض الله عليه ويتجنب ما نهاه عنه وإلا كان غير ناصح لله بقلبه وكذلك النصح لله ولرسوله فيما أوجبه على الناس على أمر ربه ومن النصح الواجب لله أن لا يرضى بمعصية العاصي ويحب طاعة من أطاع الله ورسوله وأما النصيحة التي هي نافلة لا فرض فبذل المحمود بإيثار الله على كل محبوب بالقلب وسائر الجوارح حتى لا يكون في الناصح فضلا عن غيره لأن الناصح إذا اجتهد لمن ينصحه لم يؤثر نفسه عليه وقام بكل ما كان في القيام به سروره ومحبته فكذلك الناصح لربه ومن تنفل لله بدون الاجتهاد فهو ناصح على قدر عمله غير محق للنصح بالكمالوأما النصيحة لكتاب الله فشدة حبه وتعظيم قدره إذ هو كلام الخالق وشدة الرغبة في فهمه ثم شدة العناية في تدبره والوقوف عند تلاوته لطلب معاني ما أحب مولاه أن يفهمه عنه ويقوم له به بعد ms240 ما يفهمه وكذلك الناصح من القلب يتفهم وصية من ينصحه وإن ورد عليه $ + * كتاب منه عنى بفهمه ليقوم عليه بما كتب به فيه إليه كذلك الناصح لكتاب الله يعني يفهمه ليقوم لله بما أمر به كما يحب ويرضى ثم ينشر ما فهم من العباد ويديم دراسته بالمحبة له والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه وأما النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته وبذل المال إذا أراده والمسارعة إلى محبته وأما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن أخلاقه وآدابه وتعظيم أمره ولزوم القيام به وشدة الغضب والإعراض عن من يدين بخلاف سنته والغضب على من ضيعها لأثرة دنيا وإن كان متدينا بها وحب من كان منه بسبيل من قرابة أو صهر أو هجرة أو نصرة أو صحبة ساعة من ليل أو نهار على الإسلام والتشبه به في زيه ولباسه وأما النصيحة لأئمة المسلمين فحب طاعتهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الأمة كلهم وكراهية افتراق الأمةعليهم والتدين بطاعتهم في طاعة الله والبغض لمن رأى الخروج عليهم وحب إعزازهم في طاعة الله وأما النصيحة للمسلمين فأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ويشفق عليهم ويرحم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم وإن ضره ذلك في دنياه كرخص أسعارهم وإن كان في ذلك ربح ما يبيع من تجارته وكذلك جميع ما يضرهم عامة ويحب صلاحهم وألفتهم ودوام النعم عليهم ونصرهم على عدوهم ودفع كل أذى ومكروه عنهم قال أبو عبدالله رحمه الله فهذه مقالة من ذهب من أصحابنا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله لجبريل صلوات الله عليهما الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الإيمان الكامل قال وقوله فإذا فعلت ذلك فقد آمنت يريد استكملت الإيمان المفترض كله قالوا وذلك لا تكون إلا بأداء الفرائض واجتناب المحارم واحتجوا بالأخبار التي ذكرناها والحجج التي قدمناها قالوا والإسلام هو الخصال التي ذكرت في حديث جبريل وجعلوا الإيمان درجة فوق الإسلام ms241 وقالت جماعة أخرى من أهل السنة إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله أن تؤمن بالله كمال الإيمان ولكنه أراد الدخول فيالإيمان الذي يخرج به من ملل الكفر ويلزم من أتى به اسم الإيمان وحكمه من غير استكمال منه للإيمان كله وهوالتصديق الذي عنه يكون سائر الأعمال فقالوا قال الله @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ وقال @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ قالوا فالإسلام الذي رضيه الله هو الإيمان والإيمان هو الإسلام بقوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ قلو كان الإيمان غير الإسلام لكان من دان الله بالإيمان غير مقبول منه قالوا والإيمان في اللغة هو التصديق والإسلام في اللغة هو الخضوع فأصل الإيمان هو التصديق بالله وما جاء من عنده وإياه أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الإيمان أن تؤمن بالله وعنه يكون الخضوع لله لأنه إذا صدق بالله خضع له وإذا خضع أطاع فالخضوع عن التصديق وهو أصل الإسلام ومعنى التصديق هو المعرفة بالله والاعتراف له بالربوبية بوعده ووعيده وواجب حقه وتحقيق ما صدق به من القول والعمل والتحقيق في اللغة تصديق الأصل فمن التصديق بالله يكون الخضوع لله وعن الخضوع تكون الطاعات فأول ما يكون عن خضوع القلبلله الذي أوجبه التصديق من عمل الجوارح الإقرار باللسان لأنه لما صدق بأن الله ربه خضع لذلك العبودية مخلصا ثم ابتدأ الخضوع باللسان فأقر بالعبودية مخلصا كما قال الله عز وجل لإبراهيم @QB@ أسلم قال أسلمت @QE@ أي أخلصت بالخضوع لك قالوا والدليل على ذلك ما وصف الله عن إبليس بقوله @QB@ خلقتني من نار @QE@ وقوله @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ فأخبر أنه قد عرف أن الله قد خلقه ولم يخضع لأمره فيسجد لآدم كما أمره فلم ينفعه معرفته إذ زايله الخضوع ولم تكن معرفته إيمانا إذ لم يكن معها خضوع بالطاعة فسلبه الله اسم الإيمان والإسلام إذ لم يخضع له فيطيعه بالسجود فأبى وعاند ولو عرف الله بالمعرفة التي هي ms242 إيمان لخضع لجلاله وانقاد لطاعته ولم يرد عليه أمره والدليل على ذلك أيضا شهادة الله على قلوب بعض اليهود أنهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم وما أنزل إليهم كما يعرفون أبناءهم فلا أحد اصدق شهادة على ما في قلوبهم من الله إذ يقول لنبيه @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ وقال @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ وقال @QB@ ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ فشهد على قلوبهم بأنهاعارفة عالمة بالنبي صلى الله عليه وسلم قال وما أنزل إليه أنه الحق من عند الله ثم أكفرتم مع ذلك ولم يوجب لهم اسم الإيمان بمعرفتهم وعلمهم بالحق إذ لم يقارن معرفتهم التصديق والخضوع لله ولرسوله بالتصديق له والطاعة لأن من صدق خضع قلبه ومن خضع قلبه أقر وصدق بلسانه وأطاع بجوارحه ومما يدل على أن أصل الإسلام هو الخضوع في اللغة قول الله تبارك وتعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ أي خضع له فالمؤمن خضع بالطوع والتدين والكافر خضع بالاضطرار وليس ذلك الخضوع لله إيمانا إلا أنه يدل على أن اسم الإسلام هو الخضوع وعلى ذلك أضيفت الأعمال إلى الإسلام ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل ما الإيمان فقال أن تؤمن بالله يعني أن تصدق وقال ما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله فأخبر أن الإسلام خضوع بالإقرار للإخلاص لله بالربوبية والوحدانية ولم يكن ذلك إلا عن خضوع القلب بالتصديق فكل خضوع عن خضوع القلب فهو إسلام وكل خضوع من القلب فهو من الإيمان لأن التصديق كلما ازداد صاحبه تصديقا ويقينا وبصيرة ازداد إجلالا لله وهيبة فإذا ازداد إجلالا وهيبة ازداد خضوعا وطمأنينة قلب إلىكل ما قال الله تبارك وتعالى حتى كأن لم يعاينه ألم تسمع ما قال الله عز وجل لإبراهيم @QB@ أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@ فأخبر أنه قد صدق وأراد أن يزداد تصديقا وبصيرة ويقينا ليزداد قلبه طمأنينة فلما عاين ذلك ازداد يقينا وطمأنينة من غير شك كان ms243 منه بأن الله يحيي الموتي وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة

766 حدثنا بذلك عمرو بن زرارة أنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الخبر كالمعاينة قال أبو عبدالله فقد أخبر الله المؤمنين عن القيامة فصدقوا ولم يشكوا فإذا عاينوها كانوا بها أعظم إيمانا ويقينا ولم يكن يدخلهم الشك في دنياهم قبل ذلكولكن لما عاينوا الأمر عظم في قلوبهم أكثر مما كانوا يصدقون به في الجملة حتى ذهلت عقول الرسل فمن دونهم وأن ذلك لموجود في فطرنا يأتينا الصادق بالخبر بأن حبيب أحدنا قد مات فنصدقه ونستثير منه الحزن ثم نتابع الأخبار عليه فكل ما أخبره مخبر ازداد يقينا وتصديقا من غير شك منه في الخبر الأول فإذا عاينه امتلأ قلبه يقينا بأنه قد مات ثم أثار من قلبه من الحزن ما لم يكن من قبل حتى كأنه كان شاكا في خبر المخبرين فكذلك يزداد العبد بصيرة ويقينا وتصديقا من غير أن يكون دخل في أصل تصديقه شك وعن ذلك يكون الإجلال والهيبة وعن الإجلال والهيبة يزداد خضوعا بالطاعة ومسارعة إلى رضا طلب رضا المولى

767 حدثنا يونس أنا ابن وهب قال وأخبرني سعيد بن أبي أيوب عن عبد الرحمن بن بزرج سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخاف على أمتي إلا ضعف اليقين

768 قال ابن وهب وأخبرني إبراهيم بن نشيط عن قيس بن رافع عن عبد الرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال من اليقين يقين تجاه شديدا صلبا لا يغيره شيء ولا يشركه الشيطان ومن اليقين يقين تجد فيه ضعفا قال أبو عبدالله وقد جامعتنا في هذا المرجئة كلها على أن الإقرار باللسان من الإيمان إلا فرقة من الجهمية كفرت عندنا وعند المرجئة بزعمهم أن الإيمان هو المعرفة فقط بعد شهادة الله على قلوب من سماهم كافرين بأنهم عارفون فضادوا ms244 خبر الله وسموا الجاحد بلسانه العارف بقلبه مؤمنا وأقرت المرجئة إلا هذه الفرقة أن الإقرار من الإيمان وليس هو منه عمل القلب وقد تتابعت الأخبار عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم أنه سمى الإقرار باللسان إسلاما كما قال الله عز وجل @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام @QE@ فجعل شهادتهم دين الإسلام وقال لإبراهيم @QB@ أسلم قال أسلمت لرب العالمين @QE@ وقال يعقوب لبنيه @QB@ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@يعني مخلصين لله بالقلب واللسان خضوعا له بالعبودية وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله ولا يمتنع جميع الأمة أن يقولوا للكافر إذا أقر بلسانه فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قد أسلم قبل أن يصلي وقبل أن يصوم فكذلك كل من أسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان بدو إسلامه الشهادتين ولا تدافع بين أهل اللغة في أن يسموا كل من شهد بذلك مسلما في وقته ذلك من قبل أن يأتي وقت صلاة ولا صوم فما أقرت المرجئة بأن الإقرار باللسان هو إيمان يكمل به تصديق القلب ولا يتم إلا به ثم بين الله تعالى لنا والرسول صلى الله عليه وسلم أنه أول الإسلام ثبت أن جميع الإسلام من الإيمان فإن يكن شيء من الإسلام ليس من الإيمان فالإقرار الذي هو أول الإسلام ليس من الإيمان فبإيجابهم أن أول الإسلام بجارحة اللسان هو من الإيمان بالله يلزمهم أن يجعلوا كلما بقى من الإسلام من الإيمان بعد ما سمى الله عز وجل والرسول الإقرار باللسان إيمانا ثم شهدت المرجئة أن الإقرار الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم إسلاما هو إيمان فما بال سائر الإسلاملا يكون من الإيمان فهو في الأخبار من الإيمان وفي اللغة والمعقول كذلك إذ هو خضوع ms245 بالإخلاص إلا أن له أصلا وفرعا فأصله الإقرار بالقلب عن المعرفة وهو الخضوع لله بالعبودية والخضوع له بالربوية وكذلك خضوع اللسان بالإقرار بالإلهية بالإخلاص له من القلب واللسان أنه واحد لا شريك له ثم فروع هذين الخضوع له بأداء الفرائض كلها ألم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وما عدا من الفرائض فلم جعلت المرجئة الشهادة إيمانا ولم تجعل جميع ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم إسلاما إيمانا ولم تجعل جميعه إيمانا وتبدأ بأصله وتتبعه بفروعه وتجعله كله إيمانا قال أبو عبدالله زعم بعض المرجئة أنا إذا قلنا إن الإيمان اسم لجميع الطاعات لزمنا أن نكفر العاصي عند أول معصية يفعلها لأنه إذا كان إنما يسمى إيمانا لاجتماع معاني فمتى ما نقص من تلك المعاني مثقال خردلة زال عنه الاسم وضربوا لذلك مثلا فقالوا ومثل ذلك مثل قول القائل عشرة دراهم فإذا نقصدانق لم تسم عشرة إلا على النقصان فإن نقص درهم لم تسم عشرة أبدا فقيل لهم إنكم ضربتم المثل على غير أصل وقد غلطتم علينا ولم تفهموا معنانا وذلك أنا نقول إن الإيمان أصل من نقص منه مثال ذرة زال عنه اسم الإيمان ومن لم ينقص منه لم يزل عنه اسم الإيمان ولكنه يزداد بعده إيمانا إلى إيمانه فإن نقصت الزيادة التي بعد الأصل لم ينقص الأصل الذي هو إقرار بأن الله حق وما قاله صدق لأن النقص من ذلك شك في الله أحق هو أم لا وفي قوله أصدق هو أم كذب ونقص من فروعه وذلك كنخلة قائمة ذات أغصان وورق فكلما قطع منها غصن لم يزل عنها اسم الشجرة وكانت دون ما كانت عليه من الكمال من غير أن ينقلب اسمها إلا أنها شجرة ناقصة من أغصانها وغيرها من النخل من أشكالها أكمل منها لتمامها بسعفها وقد قال الله عز وجل @QB@ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت ms246 وفرعها في السماء @QE@ فجعلها مثلا لكلمة الإيمان وجعل لها أصلا وفرعا وثمرا تؤتيه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن معنى هذا المثل من الله عز وجل فوقعوا في شجر البوادي قال ابن عمرفوقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة

769 حدثنا يحيى أنا إسماعيل بن جعفر عن عبدالله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها فإنها مثل للمسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة

770 حدثنا أبو قدامة عبيدالله بن سعيد ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيدالله أخبرني نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروني عن شجرة هي مثل المسلم تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها لا يتحات ورقها قال فرقع في نفسي أنها النخلة فكرهت أن أتكلم وثم أبو بكر وعمر فلما لم يتكلموا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة فلما رجعت مع أبيقلت يا أبتاه وقعت في نفسي أنها النخلة قال ما منعك أن تقولها لو كنت قلتها كان أحب إلى من كذا وكذا قلت منعني أن أتكلم إني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت أن أتكلم ولم تكلما

771 حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا حماد بن شعيب عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجمار فقال إن من الشجرة ما بركته كبركة المسلم قال فأردت أن أقول هي النخلة فنظرت فإذا أنا عاشر عشرة وكرهت أن أقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة

حدثنا إبراهيم بن الحسن العلاف ثنا أبو عوانة عنأبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه ms247 وسلم وهو يأكل جمار نخل فقال إن من الشجر شجرة كالرجل المؤمن وأردت أن أقول هي النخلة فنظرت في وجوه القوم فإذا أنا أحدثهم فقال صلى الله عليه وسلم هي النخلة

773 حدثنا محمد بن عبيد حساب ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب عن أبي الخليل عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه أخبروني عن شجرة مثلها مثل المؤمن فجعل القوم يذكرون شجرا من شجر البوادي قال ابن عمر وألقى في نفسي أو روعى أنها النخلة فجعلت أريد أن أقولها فأرى أسنان القوم فأهاب أن أتكلم فلما سكتوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال أبو عبدالله ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم بسنته الإيمان إذ فهم عن الله عز وجل مثله فأخبر أن الإيمان ذو شعب أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله فجعل أصله الإقراربالقلب واللسان وجعل شعبه الإيمان ثم جعل في غير حديث الأعمال شعبا من الإيمان فاستعجم على المرجيء الفهم فضرب المثل بخلاف ما ضربه الله والرسول وقال مثل عشرة دراهم ليبطل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويجعل قوله هو الحق بخلاف الآثار لأن الذي سمى الإيمان التصديق هو الذي أخبر أن الإيمان ذو شعب فمن لم يسم الأعمال شعبا كما جعله الرسول صلى الله عليه وسلم وكما ضرب الله المثل به فقد خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس له أن يفرق بين صفات النبي صلى الله عليه وسلم للإيمان فيؤمن ببعضها ويكفر ببعضها لأنه صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل ما الإيمان قال أن تؤمن بالله إلى آخر القول ثم قال في حديث ابن عباس لوفد عبدالقيس آمركم بالإيمان ثم قال أتدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله فبدأ بأصله والشاهد بلا إله إلا الله هو المصدق المقر بقلبه يشهد بها لله بقلبه ولسانه يبتديء بشهادة قلبه والإقرار به ثم يثني بالشهادة بلسانه والإقرار به ms248 كما قال من قال لا إله إلا الله يرجع بها إلى القلب مخلصا يعني مخلصا بالشهادة قلبه ليس كما شهدت المنافقون إذ @QB@ قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ قال الله واللهيشهد إنهم لكاذبون فلم يكذب قلوبهم أنه حق في عينه ولكن كذبهم من قولهم فقال @QB@ والله يعلم إنك لرسوله @QE@ أي كما قالوا ثم قال @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ فكذبهم من قولهم لا أنهم قالوا بألسنتهم باطلا ولا كذبا وكذلك حين أجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل بقوله الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله لم يرد شهادة باللسان كشهادة المنافقين ولكن أراد شهادة بدؤها من القلب بالتصديق بالله بأنه واحد وليس هذا مما ينقص قوله تؤمن بالله لآنه بدأه بأول الإيمان فقال أن تؤمن بالله ثم تقر بقلبك ولسانك فتشهد له بذلك فابتدأ الإسلام بالشهادة والإيمان بالتصديق وهم مجامعونا أنهما جميعا إيمان لا يفرقون بين الشهادة التي جعل النبي صلى الله عليه وسلم أول الإسلام وبين التصديق الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم إسلاما فهم يجعلونهما جميعا إيمانا فما بال ما بقي لما سماه النبي صلى الله عليه وسلم إسلاما لا يكون إيمانا كيف نقصوه فأضافوا بعض الإسلام إلى الإيمان ونفوا باقيه عن الإيمان وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم إسلاما كله ثم أكد ذلك في قوله لوفد عبدالقيس أتدرون ما الإيمان بالله وحده ينبئهمللفهم عنه ثم قال شهادة أن لا إله إلا الله وما ذكر معها من الإيمان ثم فسر ذلك في حديث أبي هريرة فقال الإيمان بضع وسبعون شعبة فالعجب لمن طلب الحديث منهم أو سمع الآثار وإن لم يطلبها كيف يسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف الإيمان بصفات ثم يفرق بينها فيؤمن ببعض صفاته ويجحد بعضا وليست التفرقة بالذي يزيل الاسم لأنا قد وجدنا الله والرسول يفرقان الصفة في أشياء ويوجبان على المؤمنين أن يجمعوها لمن سمى بها باسم واحد من ذلك قول الله عز وجل @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله ms249 أولئك هم الصديقون @QE@ ولم يذكر عملا وقال @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ ولم يذكر عملا وقال @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ إلى قوله @QB@ لهم درجات @QE@ فذكر الوجل وإقام الصلاة والإيمان لله والإنفاق لله والتوكل عليه وأوجب لهم الجنة بذلكوقال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ فأوجب لهم الجنة بالأعمال التي ذكرها ولم يذكر في هذه الآية الوجل والتوكل ولم يذكر في الآية التي في الأنفال كل ما ذكر في هذه من الأعمال وقال @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات @QE@ فعم الأعمال في هذه الآية وقال الله عز وجل @QB@ والذين كفروا لهم نار جهنم @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ وقال @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ وقال @QB@ الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون @QE@فقد علمنا أن الكافرين في النار وإن لم يصدوا عن سبيل الله وقال @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين @QE@ فالكافر في النار ويزداد عذابا بهذه الأفعال فهذه صفات أهل النار وأعمالهم وتلك صفات أهل الجنة وإن اختلفت فكذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بصفات فكلها صفات الإيمان وإن اختلفت فلو قال قائل لا يدخل الجنة أحد إلا من جمع هذه الأعمال كلها أو قال ليست هذه بأعمال يستحق بها الجنة لأنه قد فرقها فيرجع إلى الأصل يشهد أن من صدق بالله وبصفتها كلها فهو في الجنة فيشهد بالأصل ويدع الفروع لكان رادا على الله قائلا بغير الحق إذا اقتصر على الأصل وألقى الفروع فكذلك من شهد بأن الإيمان هو الأصل الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم وألقى سائره فلم يشهد أنه إيمان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمى الإيمان بالأصل وبالفروع وهو الإقرار والأعمال فسماه في حديث جبريل بالتصديق ms250 وسمى الشهادة والقيام بما أسمى من الفرائض إسلاما وسمىفيما قال لوفد عبدالقيس الشهادة وما سمى معها من الفرائض إيمانا ثم فسر ذلك في حديث أبي هريرة فجعل أصل الإيمان الشهادة وسائر الأعمال شعبا ثم اخبر ان الايمان يكمل بعد أصله بالأعمال الصالحة فقال في حديث عائشة وأبي هريرة أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا في الإيمان كأحسنهم خلقا فإنه مساوية في الكمال فقد عاند سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلب ما شهد به بأحسن المؤمنين خلقا فجعله لأسوأهم خلقا لو كان كما قال لكان قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا معنى له وهو أعلم بالله من ذلك ثم حد الإيمان في قلوب أهل النار من المؤمنين فأخبر عن الله عز وجل أنه يقول أخرجوا من في قلبه مثال دينار من إيمان مثقال نصف دينار مثقال شعيرة مثقال ذرة مثقال خردلة فمن زعم أن ما كان في قلوبهم من الإيمان مستويا في الوزن فقد عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم بالرد ومن قال الذي في قلبه مثقال ذرة ليس بمؤمن ولا مسلم فقد رد على الله وعلى رسوله إذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة مؤمنة فقد حرم الله الجنة على الكافرين وقد جزأ النبي صلى الله عليه وسلم ما في قلوبهم من الإيمان بالقلة والكثرة ثم أخبر أن أقلهم إيمانا قد أدخل الجنةفثبت له بذلك اسم الإيمان فإذا كان أقلهم إيمانا يستحق الاسم والآخرون أكثر منه إيمانا دل ذلك أن له أصلا وفرعا يستحق اسمه من يأتي بأصله ويتأولون في الزيادة بعد أصله فتركوا أن يضربوا النخلة مثلا للإيمان مثلا كما ضربه الله عز وجل ويجعل الإيمان له شعبا كما جعله الرسول صلى الله عليه وسلم فيشهدوا بالأصل وبالفروع ويشهدوا بالزيادة إذا أتى بالأعمال كما أن النخلة فروعها وشعبها أكمل لها وهي مزدادة بعد ما ثبت الأصل شعبا وفرعا فقد كان يحق عليهم أن ينزلوا المؤمن بهذه المنزلة فيشهدوا ms251 له بالإيمان إذ أتى بالإقرار بالقلب واللسان ويشهدوا له بالزيادة كلما ازداد عملا من الأعمال التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم شعبا للإيمان وكان كلما ضيع منها شعبة علموا أنه من الكمال أنقص من غيره ممن قام بها فلا يزيلوا عنه اسم الإيمان حتى يزول الأصل وليست العشرة مثل الإيمان لأنه ليس لها أصل إلا كالفرع العاشر درهم والأول درهم فإنما مثل أصلها مثل الفضة والفضة كمثل التصديق فلو كانت نقرة فيها عشرة ثم نقصت حبة لسميت فضة لأن الفضة جامع لاسمها قلت أم كثرت لأنها أصل قائم أبدا ما دام منها شيء وليستالعشرة كذلك ليس أولها بأولى من أن يكون أصلا لها من آخرها لأنها أجزاء متفرقة فكما بدىء بالدرهم الأول بالعدد فيجعل الأول هو العاشر فليس بعضها بأحق بأن يكون أصلا لبعض من الآخر إنما أصلها الفضة قال أبو عبدالله والأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على أن الإيمان والإسلام يفترقان لأنه دل على الإيمان بما دل على الإسلام قال في حديث عمر لجبريل حين سأله عن الإسلام الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وما ذكر مع الشهادتين من الفرائض وقال ابن عمر وجرير بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس ثم قال في حديث ابن عباس لوفد عبدالقيس أتدرون ما الإيمان فذكر الحديث وقال في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون فسمى الإسلام بما سمى بهالإيمان وسمى الإيمان بما سمى به الإسلام ومما يزيد ذلك بيانا قوله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه وقال في حديث آخر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والبوائق لا تكون إلا باللسان واليد فسمى الإيمان بما سمى به الإسلام لأن من أمن جاره بوائقه فقد سلم من لسانه ويده ومن لا يسلم جاره من لسانه ويده لا يأمن بوائقه وقال المؤمن من أمنه الناس على ms252 أنفسهم وأموالهم فمن سلم الناس من لسانه ويده أمنوه على أموالهم وأنفسهم فدل النبي صلى الله عليه وسلم بسنته على أن الإيمان والإسلام لا يفترقان وأن المسلم هو المؤمن فليس لأحد أن يفرق بين اسمين دل النبي صلى الله عليه وسلم عليهما بمعنى واحد يجعلهما معنيين مختلفين ومن فرق بينهما فقد عارض سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالرد إلا أن أحدهما أصل للآخر لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أصل الإيمان هو التصديق وعنه يكون الخضوع فلا يكون مصدقا إلاخاضعا ولا خاضعا إلا مصدقا وعنهما تكون الأعمال التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام وتسمى من قام بها بالإيمان والإسلام

774 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن الصلت عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله @QB@ كان أمة قانتا @QE@ قال كان على الإسلام وهو الإيمان بالله ولم يكن في زمانه في قومه أحد على الإسلام غيره فلذلك قال الله عز وجل @QB@ كان أمة قانتا @QE@ قال كان مطيعا قال أبو عبدالله ومن أعظم حجج المرجئة التي يقولون بها عند أنفسهم اللغة وذلك أنهم زعموا أن الإيمان لا يعرف في اللغة إلا بالتصديق وزعم بعضهم أن التصديق لا يكون إلا بالقلب وقال بعضهم لا يكون إلا بالقلب واللسان وقد وجدنا العرب في لغتها تسمى كل عمل حققت به عمل القلب واللسان تصديقا فيقول القائلفلان يصدق فعله قوله يعنون يحقق قوله بفعله ويصدق سريرته علانيته وفلان يكذب فعله قوله وقال الشاعر % صدق القول بالفعال فإني % % لست أرضى بوصف قال وقيل %

| وقال كثير وهو يمدح عمر بن عبدالعزيز رحمه الله % وليت فلم تشتم عليا ولم تخف % بريئا فأمسى ساخطا كل مجرم % % % وقلت فصدقت الذي قلت بالذي % % فعلت فأمسى راضيا كل مسلم %

ويقول العرب إذا حمل الرجل على القوم في الحرب فلم يرجع قالوا صدق الحملة أي حققها أي لم يقتصر دون أن يبلى وإذا رجع قيل كذب الحملة ويقال للمرجئة أخبرونا عن الآمن ms253 من الله حتىلا يخافه في حال من الأحوال فلا يلزم قلبه الخوف أيكون مؤمنا من كان كذلك فإن قالوا نعم قيل لهم فإذا زعمتم أنه مؤمن بالله أنه الجليل العظيم فإن القدرة عليه نافذة وأنه عظيم الغضب شديد العقاب ثم هو لا يخافه ولا يهابه ولا يجله في حال من الأحوال فهل فرق من فعل ذلك بين من لا هيبة له ولا إجلال ولا قدرة له عليه كالأصنام إذ عرف أن الأصنام في أنفسها أصنام وعرف في نفسه وأقر بلسانه أن الله هو الإله ثم لم يخفه ولم يجله ولم يهبه ولم يرجه في معنى من المعاني هل جعل بينه وبين الأصنام فرقا في التصديق بها لأنه لا يعمل أحد إلا لأحد أمرين رغبة أو رهبة فمن لم يخفه ولم يرجه فقد أنزله منزلة من لا يضر ولا ينفع ومن كان كذلك فليس بأهل أن يتقى فكيف يكون مؤمنا من سوى بين الله تبارك وتعالى وبين الأصنام التي لا تخاف ولا تهاب ولا تجل ولا ترهب ولا ترجىء لأنها لا تضر ولا تنفع فإن قالوا لا يكون مؤمنا من كان هكذا ولا يكون مؤمنا حتى يكون لله خائفا ومجلا وهائبا قيل لهم فإن زعمتم أنه لا يكون من كان كذلكمؤمنا وإنما يخرجه من الإيمان الكفر فقد أثبتم أن الخوف إيمان والأمن كفر فإن قالوا إن الخوف على وجهين أحدهما إيمان وذلك خوف الإقرار وهو إقرار في غيبه وذلك خوف يقين ألا ترى إلى قول الله عز وجل @QB@ الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ فإنما يعني أنهم مؤمنون وقال @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ يعني لا يؤمنون والوجه الآخر من الخوف هو المزعج عن المعاصي وليس ذلك من الإيمان ولكن الإيمان سبب له قيل لهم أما واحدة فقد خرجتم من اللغة التي عليها اعتمدتم لأنكم لم تجدوا في اللغة أن الخوف إيمان ولا أن الأمن كفر والثانية أنه إن كان معنى الخوف من الله إيمانا فكل خوف من الله ms254 مزعجا عن المعاصي إيمان ومن لم يفعل الخوف كله إيمانا فجعل أوله إيمانا وآخره لا إيمان فقد ناقض لأنه جائز أن يكون تصديق إيمانا وتصديق لا إيمان فكما كان كل تصديق إيمانا فكذلك كل خوف إيمان فإن قالوا إنا لا نقول إن الخوف جزء من الإيمانولكنا نقول لا يفارق الإيمان قيل لهم إن قولكم لا يفارق الإيمان لا يخلو من وجهين أن تكونوا تعنون أنه لا يفارق الإيمان لأنه من الإيمان أو تكونوا تعنون الإيمان لا يكون إيمانا إلا به فكلا الوجهين يثبت أنه إيمان لازما لا يكون الإيمان إلا به فهو إيمان فإن كان جائزا أن يكون الإيمان ولا يكون فقد ثبتم أن المؤمن يستوي الله عز وجل في قلبه والأصنام التي لا تضر ولا تنفع فإن قالوا لا يجوز أن يستوي ذلك في قلبه قيل لهم فقد ثبت بذلك أن الخوف والإجلال والهيبة لله إيمان ولولا ذلك لم يكن بينه وبين الأصنام فرق قال أبو عبدالله يقال لهم أخبرونا عن قولكم إنه لا بد من الخوف ولولا ذلك لزال عن إيمان أخبرونا إذا خطر بقلبه خواطر الشرك من العدو أو حاج مخلوقا من الناس حتى كاد يزول عن إيمانه بها ينفي قإن قالوا بالكراهة قيل وما الذي يبعثه على الكراهة فإن قالوا الخوف قيل خوف من ماذافإن قالوا خوف من الله أن يشرك به قيل فلولا الخوف والكراهة لقبل الشرك واعتقده فإنما نفى الشرك بالخوف والكراهة فإن قالوا نعم قيل لهم ولا ينفي الشيء إلا بضده وقد ثبتم أن الكراهة للكفر والخوف من الله أن يقبله العبد إيمان فإنه لا ينفي الكفر إلا بالإيمان وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بسنته

775 حدثنا وهب بن بقية أنا خالد بن عبدالله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا ms255 الشيء نتعاظم أن نتكلم به فقال أوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان

776 حدثنا إسحاق أنا عيسى بن يونس ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا شيئا ما نحب أن نتكلم به وأن لنا ماطلعت عليه الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الإيمان

777 حدثنا يحيى أنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله الرجل منا يحدث نفسه بالشيء لأن يخر من السماء أحب إليه من أن يفوه به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الإيمان

778 حدثنا إسحاق أنا عيسى بن يونس ثنا يحيى بن عبيدالله قال سمعت أبي يقول سمعت أبا هريرة يقول شكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوسوسة في الصلاة فقال اللهم لك الحمد قد أيس عدو الله أن يعبد فرضى منكم بالوسوسة هذا محض الإيمان

779 حدثنا يحيى وإسحاق قالا ثنا جرير عن منصور عن ذر عن عبدالله بن شداد بن الهاد عن ابن عباس قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أحدنا يحدث نفسه بالشيء يعرض له لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة

780 حدثنا إسحاق أنا أبو داود الحفري ثنا سفيان عن منصور بهذا الإسناد مثله

781 حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن منصور وسليمان قالا سمعنا ذرا عن عبدالله بن شداد عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله إنا نحدث أنفسنا بالشيء لأن يكون أحدنا حممة أحب إليه من أن ms256 يتكلم به فقال أحدهما الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة وقال الآخر الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة

782 حدثني أبو زرعة ثنا محمد بن كثير العبدي ثنا حماد عن ثابت عن شهر عن خاله عن عائشة أنهم قالوا يا رسول الله إن أحدنا ليحدث نفسه بالشيء من أمر الرب عز وجل لأن يسقط من السماء إلى الأرض أحب إليه من أن يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك محض الإيمان

783 قال أبو عبدالله وقال علي بن عثام عن سعير بن الخمص عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك صريح الإيمان

784 حدثنا يحيى بن يوسف القرشي أبو زكريا ثنا عباد بن عباد المهلبي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قالوا يا رسول الله إنا لنحدث أنفسنا بأشياء لأن يخر أحدنا من السماء أحب إليه من أن يتكلم به قال ذاك محض الإيمان

785 حدثنا أبو قدامة عبيدالله بن سعيد ثنا أبو داود الطيالسي ثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عمارة بن أبي الحسن المازني عن عمه أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يجدها أحدهم لأن يسقط من عند الثريا أحب إليه من أن يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الإيمان إن الشيطان يأتي العبد فيما دونذلك فإذا عصم منه وقع فيما هنالك قال أبو عبدالله ليس يعني أن الوسوسة في نفسها هي صريح الإيمان إنما يعني ما أظهروا له من الكراهة عن الخوف من الله عز وجل إذ اختاروا لأن يخروا من السماء على أن يتكلموا به ولا تطيب نفس أحد بأن تخر من السماء وأن تصير حممة إلا من شدة الخوف فذلك الخوف هو صريح الإيمان لأنه إذا وجد الوسوسة من طريق الشرك نظر إلى ما أعد الله لأهل الشرك من العذاب وطابت نفسه ms257 أن تكون حممة لأن من نظر إلى شيء من عذاب الله باليقين كان ما دونه أهون عليه وأخف قال أبو عبدالله ويقال لهم أما قولكم إن الخوف على قسمين أحدهما يقين والآخر شك وكذلك الرجاء وما كان منه يقين فهو إقرار وتصديق وما كان منه شك فهو طاعة لا إيمان فقد أخطأتم على اللغة أين وجدتم الخوف إقرارا في لغة أو تصديقا فأما قولكم يقين فلعمري إن اليقين يوجب الخوف وإن الخوف الذي هو شك ما أوجبه إلا اليقينلو لم يؤمنوا بأن الله حق وأن له عذابا يعذب به من عصاه ما خافوه أن يعذبهم فإنما أوجب هذا اليقين بما يخاف وكذلك الرجاء فأما قوله يخافون أن يحشروا إلى ربهم فقد أيقنوا بالحشر لكنهم يخافون ما يقع في الحشر فخوفهم عن يقين ولذلك يرجون لقاء ربهم عن يقين إنما يرجون أن يرحمهم عند لقائه لا أن الخوف في نفسه يقين ولا أن الرجاء يقين ولكنها عن يقين فإن سميتموها إيمانا فكذلك كل خوف ورجاء عن يقين فهو إيمان ولو جاز ما قلتم لجاز أن يكون أهل النار يخافون النار وهم فيها لأنهم قد أيقنوا بالعذاب أنه قد وقع بهم وكذلك أهل الجنة يرجون الجنة وهم فيها وهذا خطأ في المعقول واللغة إذا وقع العذاب زال الخوف وإذا وقع الظفر زال الرجاء لو قال قائل إني قد أرجو أن ينجز الله وعده لا يذهب في ذلك إلى تقصير من نفسه لأنه إن ذهب إلى تقصير من نفسه من أجل ذنوبه وقع الشك لأنه لا يساهل الوعد وإن ذهب إلى أنه يرجو أن الله يفي بما قال ووعد فقد ذهب إلى أمر عظيم وكذلك لو قال قائل إني أخاف أن يعذب الله فرعونوإني أرجو أن يدخل الله محمدا الجنة لكان هذا حمقا يستعمل الخوف فيما قد أخبره الله عز وجل أنه فاعله لا محالة وكذلك الرجاء وقد بين أن الخوف والرجاء اللذين سميتموهما إيمانا ليسا يقينا ولكنهما إشفاق من الله ms258 عز وجل وأمل يبعثان على طاعته ويزعجان عن معصيته وكذلك كل إشفاق من الله عز وجل وأمل له يبعثان على الطاعة ويزعجان المعصية لا فرقان بين ذلك

786 حدثنا أبو حاتم الرازي ثنا أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أحمد بن عاصم الإنطاكي يقول من كان بالله أعرف كان من الله أخوف قال أحمد صدق والله قال أبو عبدالله ويقال لهم أخبرونا عن الحب لله إيمان هو فإن قالوا لا قيل لهم فما ضد الحب فإن قالوا البغض ولا بد لهم من ذلك قيل لهم فالبغض لله إذا ليس بكفر لأن الكفر ضد الإيمان وما ليس بكفر ليس ضده إيمانا لأن اسمالطاعة عندكم يجمع الأعمال كلها المفترضة وغيرها فاسم الإيمان طاعة وضده معصية كفر والفرائض طاعة وضدها معصية لا كفر والنوافل طاعة وضدها نقص لا معصية ولا كفر فإذا كان الحب طاعة لا إيمان فالبغض لله معصية لا كفر فإن قالوا ليس بغض الله كفرا فقد خرجوا من قول أهل الإسلام وزعموا أن من أبغض الله كان مؤمنا فكل مؤمن وإن أصاب المعاصي فهم يرجون له العفو من الله عز وجل والرحمة فمن أبغض لله فهو مؤمن يرجون له أن يدخل جنته والله تعالى يقول @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ فأخبر أن أولياءه له محبون وهم يرجون أن يكون من أوليائه من أبغضه بعد أن يقربه وبما قال وإن قالوا من أبغض الله فهو كافر قيل لهم فقد أثبتم البغض كفرا فكذلك الحب إيمان لأن الإيمان ضد الكفر فما نفى الكفر فهو إيمان وما نفى الإيمان فهو كفر فإن زعمتم أن الكفر ينفي ما ليس بإيمان فإن الإيمان ينفي ما ليس بكفر فإذا كان كافرا ببعض المعاني ثم أتى بالإيمان لم ينتف منه الكفر وكان مؤمنا بعد الكفروكذلك إن أتى بالكفر لم ينتف منه الإيمان وكان كافرا مؤمنا وهذا التناقض والإحالة لأن الإيمان في قولكم لا يخرج المؤمن منه إلا بتركه ولا يتركه إلا بأخف ضده وهو الكفر فإن زعموا أن ms259 الحب لله إيمان والبغض له كفر قيل لهم فقد أضفتم إلى التصديق والإقرار ثالثا وهو حب الله فزعمتم أنه إيمان ثم أزلتم التصديق والإقرار بزوال الحب فقد جعلتم الحب تصديقا وإقرارا والبغض جحدا لأنه لا يكفر العبد إلا بالجحد عندكم ولا يؤمن إلا بالتصديق وقد كفر بالبغض وهو جحد على قولكم وآمن بالحب فقد ثبت على قولكم إن الحب تصديق والبغض جحد فقد خرجتم من اللغة والمعقول فأين اللغة التي بها اعتللتم فإن قالوا محال ان يعرف الله فلا يمون له محبا لأنه يصدق به بمعرفته أنه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ فلا يمتنع من حبه ولا يعرض في قلبه البغض وذلك موجود في فطرنا إنا نعرف من دون الله بالقدرة والحلم والكرم والجود والتفضل علينا والإحسان إلينا والعلم والحكمة في نفسه فلا تمتنعقلوبنا أن نحب من كان كذلك ومحال أن يساوي الله أحد من خلقه في صفاته ومدحه فإذا كانت فطرنا لا يمتنع من حب من هو دون الله من الخلق إذا عرفنا ببعض المدح وكان إلينا محسنا فمحال أن يمتنع قلب من عرف الله وصدق به وأنه المحسن إليه وأن لم يصل إليه إحسان قط إلا منه أن يمتنع من حبه فمسألتكم إيانا محال إذ سألتمونا عن من أبغض الله وصدق به فأوجدناكم أن ذلك محال فإن قولكم صدق وهو مبغض متناقض ينقض بعضه بعضا كأنكم قلتم صدق وهو مكذب لأن البغض لا يكون من مكذب ومحال أن يكون البغض من مصدق لحالتين إحداهما أنا لم نر ولم نسمع مؤمنا كذلك ولم نجده في فطر عقولنا أنا لا نمتنع من حب من أحسن إلينا وإن لم يكن في نفسه أهلا للحب فكيف من كان في نفسه أهلا لأن يحب بل لا تمتنع قلوبنا ممن هو أهل أن نحب وإن لم يحسن إلينا بل نبذل له من أموالنا ونؤثره على أنفسنا فإذا اجتمعت فيه الخصال الكرم والعلم والتقى والنزاهة من كلمكروه وكان إلينا محسنا كان حبه في قلوبنا كاملا ms260 لما عرفناه به فليس لأحد أن يساوي الله عز وجل في كرمه وجوده وحلمه وعلمه بل لا يشبهه أحد وكل إحسان فمنه وإن جرى على أيدي الخلائق فمحال أن يجتمع التصديق لله والبغض له ومحال أن يزيل التصديق الحب قيل لهم إنكم أجبتمونا بجواب يلزمكم في معنى جوابكم هذا أن تقولوا بقولنا قد وافقتمونا من حيث لا تعلمون لأنكم وصفتم المعرفة والتصديق ثم زعمتم أن العارف المصدق لا يمتنع من الحب لله وترك البغض له وأن ذلك من الإيمان فجعلتم ما يكون عن التصديق إيمانا وهذا الذي خالفتمونا من أجله لأنكم اعتللتم باللغة وأهل اللغة لايسمون الحب تصديقا ولا إيمانا ولا البغض كفرا لأن الحب عن التصديق يكون والبغض عن الإنكار والجحد فقد أضفتم إلى الإيمان ما أوجبه الإيمان وكان عنه وكذلك كلما أوجبه الإيمان وكان عنه فهو إيمان لا فرق بين ذلك ومما يدل على ذلك أنك إذا أصدرت اللغة بالعبارة عنهما أنهما موجب للآخر عرفت أن المعرفة متقدمة للحب بالبغضقال أبو عبدالله ومن ذلك قول القائل عرفت فلانا بالشر والإساءة فأبغضته وعرفت فلانا بالكرم والإحسان فأحببته ولا يقول العرب أبغضته وعرفته بالإساءة والشر ولا أحببته وعرفته بالخير والإحسان هذا محال في لغتها لأن المعرفة تتقدمها وليست بها فقد جعلتم ما كان الإيمان سببه إيمانا فكذلك كل ما كان الإيمان سببه من عمل القلب أو جارحه فهو إيمان وقد خرجتم من اللغة التي بها اعتللتم ووافقتم مخالفيكم في معنى الجواب الذي به أجبتم فإن قلتم إن المبغض لا يبغض مبغضا إلا لخصال ثلاث إما لمعرفته بالشر منه وأنه في نفسه خبيث يستحق البغض لأفعاله الخبيثة ولطبعه اللئيم والخصلة الثانية أن يكون وإن كان ليس بلئيم في طبعه قد أساء إليه وآذاه وظلمه فيبغضه من أجل ذلك أو حسده فيورثه الحسد له البغض ومحال أن يكون المؤمن فيه شيء من هذه الخصال لله لأنه إذا اعتقد أن الله ليس بكريم ولا يستحق المدح الحسن فقد اعتقد الكفر ولم يعرف ms261 وكذلك إن اعتقد أنه قد ظلمه وجار عليه فهو كافر لم يعرف الله لأن الجائرالظالم المعتدي هو المحتاج العاجز المنقوص إذا احتاج إلى الظلم لأن الظلم لا يكون إلا لخصلتين اجترار منفعة أو دفع مضرة من شيء عنه لا يملكه أو دفع أذى من يخافه ممن ظلمه فيبادره بالظلم بأن يدفعه عن نفسه وجل الله تبارك وتعالى عن هذه الصفة فمن اعتقد ذلك فهو كافر وأما الحسد فإن العبد لا يحسد إلا مخلوقا مثله يقاسه عليه إذ صار إلى خير من دين أو دنيا لم يصل هو إليه أو عداوة متقدمة وليس الخلق في الآلهية معنى يعظمون أنفسهم أن ينالوا منها بل هم مضظرون إلى ربهم مصنوعون محدثون فالحسد بين الخلق والخالق خارج من هذه الجهة وأما الحسد عن العداوة فإن العداوة لله كفر لأن العداوة مضادة ومعاندة وذلك كفر كله قيل لهم إنكم قد صدقتم في جوابكم أن البغض لا يكون إلا عن ذلك وأشباهه فلم نسألكم عن ذلك لأنه من أنزل الله بهذه المنزلة فلم يعرفه ولكن سألناكم عن البغض الذي أوجبته هذه الخلال التي هي جحد وكفر فجعلتم البغض كفرا وليس هذه الخلال ببغض في عينه ولكن البغض عنها يكون وهي سبب للبغض فقد خرجتم من الله وأضفتم إلى الكفر على دعواكم ماكان الكفر سببا له وعنه لا يكون هو في عينه فقد وافقتم مخالفيكم قال أبو عبدالله ويلزمكم أيضا ما ادعيتم أن كان ما أوجبه كفرا فكذلك ما أوجبته أضدادها إيمان لأن أضدادها معرفة بالله إنه الكريم ذو الإحسان والجود وإنه ليس كمثله شيء وإنه العادل الذي لا يجور ولا يظلم لأن ذلك ليس من صفاته وإنه متفضل على من أراد وعادل على من يستحق العدل لا ينصرف من عدل إلى جور أبدا فهذه الخلال الموجبة للحب لله فكذلك الحب لله إيمان به كما كان البغض كفرا عن الكفر الذي أوجبه لا فرقان بين ذلك فإن قالوا فإن الحب لله ليس بإيمان والبغض له ms262 ليس بكفر ولكنهما خلقان عن الكفر أو الإيمان ولا يكون البغض إلا من كافر ولا يكون الحب إلا من مؤمن قيل لهم فالبغض لله ليس بكفر في عينه ولكنه معصية لا كفر فمن أبغض الله لم يكفر لبغضه فإن قالوا إنه لا يكون إلامن كافر قيل لهم لم نسألكم عن ما أوجبه ولا ممن يكون ولكن سألناكم عن البغض هل هو في عينه كفر أو غير كفرفإن قالوا ليس هو في عينه كفرا قيل لهم فكل ما ليس بكفر فجائز لله أن يبيحه لأن كل معصية سوى الكفر فجاءز أن يبيحها الله في بعض الأزمنة ويحله ويتعبد خلقه بما يشاء فإن قالوا ليست كل المعاصي يجوز فيها النسخ قيل لهم مثل ماذا فإن قالوا كالظلم من القتل وغيره قيل لهم قد أكذبكم الكتاب فقد علمتم أن الله عز وجل قد سمى إخوة يوسف عصاة خاطئين بتغيبهم يوسف عن أبيه وكاد ليوسف عن أخيه بما احتال بالصواع إذ دس الصواع في وعاء أخيه ليقطعه عنهم ويحبسه عن أبيه ويرجعوا إليه وليس هو معهم فقال تبارك وتعالى @QB@ كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله @QE@ فأظهر عليه أنه قد سرق وفرق بينه وبين إخوته وحبسه عن أبيه فازداد لذلك حزنا ولم يسم الله يوسف بذلك عاصيا بل أخبر أنه ولى له كيد ذلك حق له بأنضم أخاه وقد حرم الله علينا أن نقتل أنفسنا فقال @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا @QE@ فحرم علينا أن نقتل أنفسنا وأن يقتل بعضنا بعضا ثم أخبرنا أنه جعل توبة بني إسرائيل التي يغفر لهم بها ويقبلهم قتل بعضهم بعضا فقال @QB@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@

787 حدثنا إسحاق أنا يحيى بن آدم ثنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال قالوا يا موسى سل ربك ما ms263 توبتنا فسأل ربه فقال توبتهم أن يقتل بعضهم بعضا فقالوا هذا ولكن أمر أهون من هذا فقال ما هو غيره فقتل بعضهم بعضا بالخناجر ما يبالي الرجل من قتل أباه أو ابنه أو أخاه حتى قتل سبعون ألفا وموسى قائم ينظر فأوحى الله إليه أن مرهم أن يرفعوا أيديهم فقد غفر لمن قتل وتبت على من بقى منهم فكفوا أيديهم

788 حدثنا إسحاق الزعفراني قالا أنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قال لي عطاء @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ سمعت عبيد بن عمير يقول قام بعضهم إلى بعض يقتل بعضهم بعضا بالخناجر ما يبالي الرجل قتل أباه أو قتل أخاه أو قتل ابنه ولا أحدا حتى نزلت التوبة زاد إسحاق قال ابن جريج فأخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سمع مجاهدا وسعيد بن جبير قالا قام بعضهم إلى بعض يقتل بعضهم بعضا بالخناجر لا يحن رجل على قريب ولا بعيد حتى ألوى موسى بيده فطرحوا ما بأيديهم فيكشف عن سبعين ألف قتيل

789 حدثنا إسحاق قال قرأت على أبي قرة في تفسير ابن جريج @QB@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ كان قتل بعضهم بعضا إن الله علم أن ناسا منهم علموا أن العجل باطل فلم يمنعهم أن ينكروا إلا مخافة القتال فلذلك أمروا أن يقتل بعضهم بعضا فجعل الله القتل لمن قتل منهم شهادة وكان توبة لمن بقي منهم قال ابن عباس بلغ قتلهم سبعين ألفا ثم رفع الله القتل عنهم وتاب عليهم

790 حدثنا حميد بن مسعدة ثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ ابتلوا والله بشديدة من البلاء تناحروا بالشفار صفين فلما بلغ منهم نقمته سقطت الشفار من أيديهم فكان للمقتول منهم شهادة وللحي توبة

791 حدثنا إسحاق ومحمد بن رافع قالا أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة والزهري @QB@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ قال قاموا صفين ms264 فقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم كفوا قال قتادة فكانت شهادة للمقتول وتوبة للحي

792 حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا أبو عاصم عن عيسى ثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ باتخاذكم العجل @QE@ قال كان موسى أمر قومه عن أمر ربه أن يقتل بعضهم بعضا بالخناجر فجعل الرجل يقتل أباه ويقتل ولده فتاب الله عليهم قال والعجل حلي استعاروه من آل فرعون فقال لهم هارون أحرقوه فأحرقوه وكان السامري أخذ قبضة من أثر فرس جبريل صلى الله عليه فطرحها فيه فانسبك فكان له كالجوف تهوي فيه الريح فقال السامري هذا إلهكم وإله موسى

793 حدثنا إسحاق أنا روح ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه قال أبو عبدالله فإن كان البغض ليس بكفر فجائزأن يبيح الله بغضه لمن اعتقد معرفته فإن قالوا ذلك محال أن يفارق الكفر البغض قيل لهم وكذلك محال أن يفارق الإيمان الحب وكان عزيزا أن يفارق أحدهما الآخر فإذا لم يجز أن يفارق البغض الكفر فالحب الإيمان لا غيره والبغض من الكفر جزء لا غيره قال أبو عبدالله وقد زعمتم أن الإيمان خلتان المعرفة والإقرار ثم زعمتم أن العارف قد يعرف ويجحد وأن المرء قد يقر بلسانه وينكر بقلبه كما وصف الله عز وجل وجل عن المنافقين فإن قال منهم قائل ليس الإيمان هو المعرفة ولكنه الخضوع مع المعرفة قيل لهم المسألة على حالها في الخضوع كالمسألة في الحب إذ كانت المعرفة لا يكون إيمانا إلا بخضوع وليس الخضوع هو المعرفة وقد أضفتموه إليها فكذلك الحب يقوم بالخضوع والمسألة على حالها ولو كان الحب ليس حزءا من الإيمان ولا البغض حزءا من الكفر لجاز أن يفترقا فيكون إيمان بلا حب وبغض بلا كفر لأنكم وإن ادعيتم أن المعرفة لا يكون إيمانا إلاومعها خضوع فقد زعمتم أن الإقرار يكون باللسان ليس معه معرفة ولا خضوع كما وصف الله عز وجل عن المنافقين فإذا كان الإيمان معرفة وخضوعا وإقرارا باللسان ولا ms265 يتم المعرفة والخضوع إلا بالإقرار باللسان والإقرار هو إيمان في عينه فجاز أن يوجد بعض الإيمان في زوال بعض فكذلك جائز أن يزول الحب والإيمان في القلب لأن الحب عن الإيمان والإقرار في نفسه إيمان وكما وجد إقرار بلا تصديق فكذلك جائز أن يوجد تصديق بلا حب فإن زعمتم أن الإقرار فرع من الإيمان فكذلك الحب فرع من الإيمان وكما وجد فرع بلا أصل فجائز أن يوجد حب بلا تصديق فإن قالوا ذلك محال قيل لهم فقد ثبتم أن الحب لله أوجب أن يكون إيمانا من الإقرار باللسان إذ كان الإقرار قد ينفرد دون التصديق فيكون إقرارا ولا تصديق ولا ينفرد الحب من الإيمان ولا يفارقه فإذا كان الإقرار ينفرد من التصديق فإن يقدمه التصديق صار الإقرار إيمانا وإذا انفرد لم يصر إيمانا فالحب أولى أن يكون إيمانا إذ لا جائز أن ينفرد من التصديق فالحب على دعواكم أوكدمن الإقرار باللسان أن يكون إيمانا وكذلك البغض أوكد أن يكون كفرا وذلك أن الله عز وجل قد رخص لمن خاف على نفسه من العدو أن يعطيهم الجحد بلسانه فيكون مؤمنا وقد أتى ما يجحد بلسانه وبقي التصديق في قلبه ولا يكون مؤمنا حتى يفارق البغض لله وقد ينفرد الجحد باللسان عند الرخصة من التصديق فلا يكون كفرا ولا ينفرد البغض من التصديق إلا كان كفرا ناقضا للتصديق فالجحد باللسان للرخصة لا ينقض التصديق والبغض لا يكون من أحد أبدا إلا كان ناقضا للتصديق فالبغض أولى أن يكون كفرا فقد ناقضتم دعواكم فيه في دعواكم مع خروجكم من قول جميع الأمة لأن البغض لله في عينه ليس بكفر وأن الحب ليس بإيمان فإن قالوا الحب ليس بإيمان والبغض كفر لأن البغض شتم قيل لهم وكذلك الحب مدح فإن قالوا إنا قد نحب من يستأهل عندنا ولا يستأهل ولا نبغض إلا من يستأهل البغض فالبغض شتم قيل لهم وكذلك الحب مدح على قولكم ولا جائزللعاقل أن يحب من لا يستأهل الحب ms266 في معنى من المعاني كما لا جائز أن يبغض إلا من يستأهل البغض ومع ذلك إنكم قد فرقتم فزعمتم أن اثنين متضادين أحدهما ضد للآخر وأحدهما كفر وضده ليس بإيمان فإذا كان قد تأتى بالحب فلا يكون ذلك منه إيمانا ضدا للكفر فكذلك جائز أن يأتي بالبغض ولا يكون الإيمان يخرجه منه فإن لم يجز إلا أن يكون البغض كفرا لم يجز إلا ان يكون الحب إيمانا لأن الإيمان ضده الكفر وأحدهما ينفي الآخر فإذا ك كان البغض في عينه كفرا ينفي الإيمان فكذلك الحب في عينه إيمان ينفي الكفر لا فرق بين ذلك عند من يفهم المعقول ويعقل اللغة فإن قالوا إن الحب إيمان والبغض كفر قيل لهم وأين وجدتم هذا في اللغة أن الحب تصديق وأن البغض جحد فإن قالوا وإن لم نجده في اللغة فإن التصديق لا يفارق الحب ولا جائز أن يكون مصدق إلا محبا والبغض لا يفارق الكفر ولا جائز أن يكون مبغض إلا كافرا قيل لهم فقد جعلتم ما أوجبه الإيمان إيمانا وماأوجبه الكفر كفرا فكذلك كل ما كان عن الإيمان والكفر وكانا سببا له فهو إيمان أو كفر من عمل القلب والجوارح فقد خرجتم من اللغة التي بها اعتللتم ووافقتم مخالفيكم فإن الفرقة التي قالت إن الإيمان هو الخضوع مع المعرفة فكل خاضع مطيع قيل وأين وجدتم الخضوع في اللغة إيمانا فإن قالوا وجدنا الله تبارك وتعالى حكم لمن فعله أنه مؤمن وكفر من لم يخضع قيل لهم فلم تأخذوا ذلك عن اللغة وإنما أخذتموه عن الله فإن كان الخضوع من الإيمان فكل خضوع إيمان إذا اتبعتم أمر الله وخرجتم مما تعقلون من اللغة فالخضوع بالقلب والبدن ألا تسمع إلى قوله @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ فثبت الخضوع للأعناق فحيث ما يوجد خضوع لله فهو إيمان وحيث وجد إباء واستكبار أو ترك لأمره فهو كفر فالترك مع الإباء كفر كما كان الفعل بالخضوع والإرادة إيمانا فإن كانت المرجئة إنما قالت إن الإقرار إيمان ms267 مع تصديق القلب لأنه تحقيق للتصديق فكذلك عمل الجوارح كلها لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل آمن بالله واشهد أن لا إله إلا الله أو قال آمن وأقر بلسانك فقالبلسانه آمنت بالله معبرا عما في قلبه لكان ذلك دالا على تحقيق ما في قلبه من المعرفة وإن كان الله يلي علم السرائر كذلك لو قال لرجل آمن بالله وقم فصل فبادر إلى الوضوء فتوضأ وصلى لكان ذلك منه إقرارا وإن لم يقر بلسانه ولو قال إن الله يأمرك أن تخرج من مالك ألف درهم فلم يقل نعم فبادر فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لكان ذلك يقوم مقام الإقرار محققا لمعرفته بالله إذ أبدى الطاعة وسارع إليها كما سارع إليها المقر بلسانه فقد قامت الجوارج مقام اللسان في التحقيق للمعرفة وإن كان اللسان أعظم قدرا عند الله بالشهادة فكل يحقق للمعرفة قال ويقال لهم أرأيتم رجلا زنديقا أو نصرانيا كان جالسا في سفينة أو رأس جرف مطلا على الماء فتدبر وتفكر في الخلق فعرف أن الله واحد لا شريك له وأن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بالحق من عنده علم الله صدق ذلك منه فزلت قدمه فغرق قبل أن يتشهد بلسان هل يكون ذلك مؤمنا فإن قالوا نعم قيل لهم مستكمل الإيمانفإن قالوا نعم قيل لهم فأين الإقرار فإن قالوا لم يبق إلى أن يؤدي الإقرار قيل لهم فقد شهدتم بأن التصديق بلا إقرار إيمان كامل فإن أمكنه الإقرار فلم يقر أينقص الإيمان الكامل عندكم فإن أقر كمل الإيمان فشهدتم له بالكمال في وقت ثم زعمتم أنه مكمل في وقت ثان فكيف يكمل ما قد كمل فإن قلتم إنما كمل المفترض عليه في ذلك الوقت ولم يفترض عليه الإقرار إن لم يبق فإن بقي فأقر زاد كمالا إلى كماله لأنه كان كاملا من جهة الواجب في وقته كاملا من جهة ما أتى به غيره ممن يفي فصدق وأقر قيل لهم فهذا الذي زعمتم على أهل ms268 السنة أن الفرض من الإيمان إذا لزم العبد فأداه في وقته فقد أدى ما عليه ولم يأت بباقي الفرض من الإيمان الذي لزم غيره فإن بقى إلى وقت ثان فأدى من الفرض ما أدى غيره كان زيادة على إيمانه الأول كما قلتم في المصدق في الوقت الأول ثم عوجل بالموت قبل أن يأتي وقت ثان ولو أتى وقت ثان فشهد فيه كان زيادة على إيمانه الأول لا فرق بين ذلكفإن قالوا إن الذي صدق ثم عوجل بالموت قبل أن يقر باللسان إن نوى أن يقر بالله ويشهد بلسانه فهو مؤمن وإلا فهو كافر قيل لهم فقد ضمنتم إلى التصديق النية وليست في اللغة وتركتم قولكم أرأيتم إن صدق في أول وقت فعوجل قبل أن ينوي أن يتشهد فمات أمؤمن هو فإن قالوا لا فالذي نوى فعوجل قبل أن يأتي وقت الإقرار أيضا ليس بمؤمن فإن كان مؤمنا إذ لم يأت الوقت الذي يمكنه فيه الإقرار قبل تصديقه لأنه عجل قبل ذلك فكذلك من عرف في أول الوقت ثم عوجل قبل ذلك فكذلك من عرف في أول الوقت ثم عوجل قبل أن يأت وقت ينوي فيه فقد جعلوا الإيمان تصديقا بالقلب ما لم يأت وقت عمل جارحه فإذا أتى وقت يمكنه فيه التشهد كان التشهد فيه إيمانا إلى إيمانه الأول فكذلك جميع عمل الجوارح إذا أتى أوقاتها فأمكنه القيام بها كان قيامه بها زيادة على إيمانه الأول لا فرقان بين ذلك فإن زعموا أنه إذا صدق بقلبه بأن الله واحد ليس كمثله شيء ثم عوجل بالموت قبل أن يمكنه التشهد أنه كافر فقد كفروا من هو مؤمن في اللغة لأن الله عز وجل قال لإبراهيم @QB@ أو لم تؤمن قال بلى @QE@فإنما عبر عن إيمان قد كان قبل العبادة وهو التصديق وقال إخوة يوسف @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ أي مصدق فقد خرجوا من قولهم وزعموا أن المؤمن في اللغة كافر بغير ترك منه للإقرار وهو ينكره فكفروه بغير جحود ولا إباء ms269 للإقرار ولا امتناع منه وهو الخروج من اللغة ومن قول جميع الأمة إذ الكفر لا يكون إلا جحودا بالقلب أو تكذيبا بالقلب أو باللسان أو إباء أو امتناعا باستكبار واستنكاف فكذلك لو أن عبدا عند البلوغ وهو صحيح مسلم اعتقد بقلبه أن الله واحد لا شريك له وأن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق ثم أفلج قبل أن يجيء وقت الإقرار باللسان فيبست يداه ولسانه فمكث بذلك عشر سنين مصدقا بقلبه لا يمكنه الإقرار باللسان ولا الإشارة بجارحه فيلزمهم أن يقولوا إنه عاش كافرا حتى مات وهذا الخروج من اللغة ومن قول الأمة كلها فإن قالوا هو مؤمن فلا فرقان بينه وبين المصدق والمعاجل بالفرض قبل أن يأتي وقت يمكنه فيه الإقرار وكذلك إن صدق ثم جن فزال عقله مع آخر وقت التصديق قبل أن يأتي وقت يمكنه فيه الإقرار لا فرقان بينه وبين المعاجل بالفرض فقد تركواقولهم ونقضوا أصلهم وأقروا بزيادة الإيمان بعد ما شهدوا له بالكمال وأما قول بعضهم إن الإيمان يزيد فهذا دعوى ادعوها ليثبتوا بها عند الأمة أنهم مقرون بقول الله عز وجل @QB@ زادتهم إيمانا @QE@ و @QB@ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@ لأنهم يقولون محال أن يكون الزيادة إلا بعد الكمال وأن الجزء الثاني إذا ضم إلى الأول فليس بزيادة إلا من جهة العدد لا من جهة المعنى المعروف لأن الإيمان معلوم فإذا ضم جزءا إلى جزء ولم يكن ذلك زيادة في الإيمان حتى يتم فإذا تم جارت الزيادة على الإيمان وهذا تناقض من القول لأن الشيء إذا تم ثم ضم إليه غيره لم يكن منه وإنما يكون منه ماكان جزءا منه لا أن يضم إليه جزء من غيره فإذا كانوا قد أتوا بالإيمان كاملا ثم ازدادوا معرفة فيما ادعوا ثم زعموا أنها زيادة في الإيمان فكيف زاد فيما هو كامل ليس من جنسه ما لم يسم به وقد زعموا أن المعرفة هي إيمان مع الإقرار فقد جاؤا بالمعرفة والإقرار وذلك هو الإيمان الكامل ms270 عندهم فكيف جاء بمعرفة وقد كملت المعرفة ولم تبق منها شيء يأتي بها العارف لأن الإيمان معلوم عند اللهوعندهم فإذا كمل المعلوم ثم جيء بثان بعده لم يكن من الإيمان المعلوم إلا أن يزعموا أن الإيمان فرض ونافلة والنافلة تركها مباح وفعلها قربة إلى الله عز وجل والكفر ضد الإيمان فإن كان الإيمان منه مفترض ومنه نافلة فضدهما جميعا الكفر فكما كان ترك الإيمان الذي هو فرض بعد ما يترك الإيمان الذي هو نافلة مباح فترك الإيمان الذي هو الكفر عندهم فكفر بالله مباح وكفر محرم وهذا لا يقول به إلا مختلط فإن زعموا أنهم إنما سموا الزيادة فيه لأنه أتى بمعرفة والمعرفة هي الإيمان قيل لهم قد غلطتم من وجهين أما أحدهما فإن هذه المعرفة الزائدة لا تخلو من أن تكون مفترضة أو غير مفترضة فإن كانت غير مفترضة فهي معلومة وذلك عندكم ما لا يزيد وإن كانت ليست مفترضة فقد ثبتم إيمانا بالإباحة وهل أباح الله لعباده ترك الإيمان من جهة من الجهات ولو كان مباحا لاستحال أن يكون ضده وكان كفر مباح قال أبو عبدالله ويقال لهم أخبرونا هل يوصل إلى هيبة شيء وتعظيمه وخوفه ورجائه وحبه إلا بخصلتين إما بمعاينة وإما بإيمان له بخبر صادق أودليل يلزم فإن قالوا لا يوصل إلى ذلك ولا ينال إلا بما ذكرت قلنا لهم فقد سقطت المعاينة عن العباد فلم يعاين أحد منهم الله تبارك وتعالى ولم ير الجنة والنار إلا ما خص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم فإذا سقطت المعاينة لم يكن للعباد وسيلة ينالوا بها الخوف والرجاء والتعظيم والإجلال إلا الإيمان فلم يفاوت المؤمنون من صدر هذه الأمة وآخرها في الطاعات من الخوف والرجاء والهيبة والحب واليقين والتوكل على الله إذ زال العيان ولا وسيلة لهم إلى هذه الأخلاق ولا أصل لها ينبعث منه ويهيج منه إلا الإيمان ولا سبيل إلى معنى ثالث لأنه قد ثبت أنه لا ينال خوف ولا رجاء ولا حب ms271 ولا غير ذلك إلا بمعاينة أو إيمان فلم يفاوتوا في هذه الأخلاق فرأينا بعضهم خائفا من الله مرعوبا مجلا له مشفقا راجيا له راغبا فيما عنده قد أزعجه خوفه عن كل معصية وحمله رجاؤه ورغبته على القيام بحق الله ورأينا آخرين مقرين لله بوحدانيته لا يزايلهم الإقرار والتصديق وهم في عامة أمورهم آمنون لا يخافون الله عند معصية يركبونها ولا يبذلون لله الحق فيما يرجونثوابه فوجدناهم أقل خوفا ورجاء وإجلالا لله وهيبة من الآخرين وكل قد يفارقهم الإقرار والتصديق فلما وجدناهم كذلك علمنا أنهم جميعا قد استحقوا اسم الإسلام والإيمان زايلوا به الجحد والتكذيب وأنهم قد تفاضلوا بعد استحقاق الاسم في كثرة الإيمان وقلته وعظيم قدره في القلوب من تعظيم معرفتهم بالتصديق به الذي آمنوا به إذ لا تبلغ له غاية معرفة فيساويه بالعلم بنفسه جل عن ذلك وتعالى فدل تباينهم فيما ذكرنا أنهم لم يتباينوا الإيمان في قلوبهم واحدا إذ كانوا لا ينالون ما تباينوا فيه إلا بالإيمان إذ سقطت المعاينة فبعضهم أفضل من بعض في الإيمان أنهم لم يتباينوا في الإقرار بأن الله تبارك وتعالى عندهم حق لا باطل إلا بالإيمان وما قال صدق لا كذب وبما وعد وتوعد من عقابه وثوابه فاستووا في الإقرار بأن الله حق وما قال وما تواعد ووعد ولو دخل بعضهم الريب في ذلك لكفر والتفاضل لا يقع بين اثنين حتى يكون في المفضول منهما معنى يساوي به التفاضل يستحق به مع الاسم ثم يفضل به بأن يكون عنده أفضل مما عندالأخر فيدرك بفضله لأنه لا جائز أن يقال فلان صحيح أقوى بصرا من فلان الأعمى ولا فلان السميع أقوى سمعا من فلان الأصم فكذلك لا يقال فلان المؤمن أقوى إيمانا من فلان الكافر هذا ساقط في التقاضل لا يقوله ذو لغة ولا معقول فإذا كان في كل واحد من هؤلاء ما يستحق به الاسم الذي يزايل به العمى الذي هو ضد البصر ولو كان أقل قليله بعد أن يستحق به ms272 اسم البصر فيزايل به اسم العمى فإذا كان كذلك جاز أن يقال فلان البصير أقوى بصرا من فلان إذ للمفضول من البصر ما يستحق اسم البصر وكذلك القوة والسمع ولا سبيل إلى استبانة الأشياء وإبصارها إلا ببصر ولا حمل الأشياء إلا بقوة ولا إدراك الأصوات والتمييز بينها إلا بسماع ولو أن رجلين بصيرين نظر أحدهما استبان شيئا على قدر ميل وأبصره بينا ولا يتبين ما فوق ذلك ونظر الآخر إليه على رأس ميلين فأبصره وتبينه وأبصر النظر إليه فلم يره لشهدت العقول اضطرارا على أن المتبين للشيء على رأس ميلين أقوى بصرا من الذي لم يستبن له الشيء إلا على رأس ميل وذلك مثل رجل تولى عنهما فجعلا يستبينانه جميعاحتى بلغ رأس الميل ثم خفى على أحدهما فلم يره وجعل الآخر يتبينه حتى رآه على رأس ميلين لشهدت العقول أن هذا أقواهما بصرا إذ لا سبيل لهما إلى الاستبانة إلا ببصر وكذلك لو حمل أحدهما مئة رطل فزيد عليه عشرة فألقاها ولم يطقها وزيد على الآخر خمسون أخرى لشهدت العقول بأن هذا أشدهما قوة وإن كان عند هذا من القوة ما زايل به الزمانة وكذلك السمع فلما كانت الأبصار لا ينال بها استبانة الأشياء إلا بقدر قواها ولا القوي ينال بهذا الحمل إلا بقدر القوى وكذلك إدراك الأصوات لا تدرك إلا بقدر قوى الأسماع فلما تفاوتوا في ذلك شهدت القلوب باضطرار أنهم ليسوا فيها مستوين وإن كان في أولها لا يتفاوتون فكذلك شهدت العقول إذا تدبرت الإيمان وعلمت أنه إذا كان لا ينال خوف ولا رجاء لله ولا إجلال ولا هيبة ولا مسارعة إلى طاعة إلا بالإيمان إذ سقطت المعاينة فكان ما ينال به هذه الأخلاق كلها إيمانا لا غيرهفإذا تدبرت العقول ذلك شهدت أنهم لولا أن الخائفين والمطيعين لله فضلوا العاصين الذين قل خوفهم منه وتعظيمهم له في الإيمان لما تفاوتوا في هذه الأخلاق ففي ذلك دليل أنهم فيه متفاوتون ولولا ذلك ما كانوا في الخوف والرجاء ms273 والتعظيم والإجلال والهيبة مختلفين فلو جاز أن يستووا في الإيمان ولا سبيل إلى هذه الأخلاق إلا به ومنه ثم يتفاوتون في هذه الأخلاق لجاز أن يستووا في قوى الأبصار ثم يختلفون في الاستبانة من القرب والبعد ويستووا في القوى ويختلفوا في الحمل والكثرة والقلة فيكونان جميعا في القوة يستويان ويختلفان في الحمل فيحمل أحدهما خمسمائة رطل والآخر لا يطيق إلا مائة فإن استحال ذلك فكذلك هو في الإيمان مستحيل لا فرقان بينهما فإن قال جاهل لا يعرف اللغة ولا التمييز بين الأشياء بالمعقول ولا كيف أصول الطاعات فقال إنما اختلقوا في هذه الأخلاق بالتوفيق لأن الله عز وجل وفق بعضهم ولم يوفق الآخرقيل لهم ليس في القدر نازعناكم وقد أجمعنا أنه بالتوفيق ولكن كيف وفق من كثر خوفه ورجاؤه وقوى تعظيمه وثقته وتوكله بأن ألزم قلبه ذلك كما ألزمه ناظر عينه لم يكن عن معرفة بما خوف به ولا عن ذكر لله ولا هو مختار له فإن كان كذلك فليس بمكتسب ولا عامل إلا وفقه بأن وهب له التذكر والتفكر فعقل عنه ما قال فعظمت بذلك معرفته وقوى به إيمانه فعظم خوفه ورجاؤه قالوا جائز أن يلزم ذلك قلبه بلا تذكر ولا عن معرفة بما خوف به ولا اختيار له كالسحرة ألزم قلوبهم الخوف لم يتقدم ذلك طلب منهم ولا معرفة ولا ذكر ولا اختيار قيل لهم لو كان كما تقولون ما كان ذلك لهم عملا ولا مدحوا به كما لا جائز أن يكون جمال وجوههم لهم عملا ولا صحة أجسامهم فإن قالوا كل حسن يلزمه الله العبد من غير اختيار منه ليس من الطاعات فليس هو له بعمل ولا يثاب عليه وكل ما ألزم من الطاعة لله فهو له عمل قيل لهم العلتان واحدة وإنما أنتم تدعون ولم تأتوا بتفرقة وقد دل الكتاب على خلاف ما قلتم لأن اللهوصف الخائفين بالتذكر والتفكر وأخرج منهم من ليس بمتذكر ولا متفكر فقال @QB@ لآيات لقوم يتفكرون @QE@ فمن زعم أنه من ms274 عقل ولم يتفكر كان الله فيما قال الله عز وجل آية فقد عارض الله وما قال برد وقد أخبرنا عن السحرة بما يدل على كذب دعواكم لقولهم @QB@ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا @QE@ فلا شاهد على قلوبهم أصدق من الله يخبرك أنهم آمنوا بقصد من قلوبهم واختيار منهم للإيمان أراد منهم أن يغفر لهم ثم قالوا @QB@ إنه من يأت ربه مجرما @QE@ فعبروا عن عقلهم عن الله الوعد والوعيد فهذا الاكتساب وما سواه اضطرارا قال أبو عبدالله فإن قالوا بل وفقهم بأن وهب لهم التذكر والتفكر فعقلوا عنه فخافوه قيل فكذلك وفقهم حتى عقلوا عنه فصدقوا به جميعا أنه حق ثم تفاوتوا في التصديق حتى كان أحدهم كأنما يعاين ما صدق ومن ذلك ما قال أبي بن كعب

794 حدثنا إسحاق أنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن جده عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال كنت في المسجد فقرأ رجل قراءة أنكرتها وقرأ صاحبه غيرها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اقرءا فقرءا فقال أحسنتما وأصبتما فلما رأيت ذلك سقط في نفسي شيء ووددت أني كنت في الجاهلية فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب بيده في صدري فارفضيت عرقا وكأني أنظر إلى ربي ثم قال لي يا أبي إن ربي أرسل إلى أن أقرأ القرآن على حرف وذكر الحديث

795 قال أبو عبدالله وسأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان فقال أن تعبد الله كأنك تراه

796 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحارثة كيف أصبحت قال أصبحت مؤمنا حقا قال وما حقيقة إيمانك قال عرفت نفسي في الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري فكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وإلى أهل النار في النار قال أبصرت فالزم

797 وفي حديث آخر قال عبد نور ms275 الله الإيمان في قلبه فكذلك يتفاضلون في التصديق

798 كما روى عن الحسن وذكر هذه الآيات @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ قال إن المؤمنين لما جاءتهم هذه الدعوة من الله صدقوا بها فوصل نفعها إلى قلوبهم فخشعت لذلك قلوبهم وأسمعاعهم وأبصارهم فكنت إذا رأيتهمرأيت قوما كأنما يرون ما يوعدون رأى المتقين أفلا ترى النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء من بعده يدلون على أن التصديق يتفاوت في شدة اليقين والبصائر وذلك دليل على تحقيق المثل الذي ضربنا فإن قال قائل منهم فلم لا يسمى النظر جزءا من الناظر والاستماع جزءا من السمع والحمل جزءا من القوى قيل لهم إنما ضربنا لك مثلا لتصديق الذي يكون عند الأعمال فلا يختلف أهل اللغة أن النظر من البصر والطاقة من القوى والاستماع من السمع فكذلك هذه الأخلاق من التصديق وكلها تضاف إلى الإيمان في الاسم فإن قالوا فليس الاستماع في عينه غير السمع والنظر غير البصر لأن البصر والسمع فعل الله والاستماع والنظر فعل العبد قيل لهم هو كذلك إلا أن الشيء يكون من الشيء على جهتين وإن كانا غيرين فأحدهما لا يوجبالآخر جائز أن يكون ولا يكون الآخر هل الكلام إلا من اللسان وجائز أن يكون اللسان ولا يكون الكلام فأما البصر الصحيح إذا لاقته الأشخاص فلا جائز إلا أن يوجب نظر استبانه وكذلك الأسماع إذا ظهرت لها الأصوات فلا جائز إلا أن توجب دركا للأصوات كالنار إذا لاقت الماء فلا جائز إلا أن توجب تسخينا وكذلك الثلج إذا لاقى الأشياء القابلة للبرد فلا جائز إلا أن يوجب تبريدا فإن قالوا قد نرى من النار اليسير الذي لا يوجب مثله التسخين ولا الإحراق وكذلك الثلج قيل لهم إنه وإن قل كل جزء منها فإنه في نفسه مبرد ومسخن لأنه إذا ضم إلى الآخر الذي من جنسه سخن أو أحرق أو برد فليس منها جزء أوجب التسخين والتبريد دون الجزء الآخر والذي انفرد لم يكن منه تسخين ولا تبريد ms276 فإذا ضم إلى الأجزاء المسخنة والمبردة أخذ بقسطه من التسخين أو التبريد وكلها موجبة للتسخين أو التبريد ليس منها جزء موجبا لذلك دون الآخر فإن قالوا أليس إذا انفرد أقل أجزائها على حال لم يكن تسخين ولا إحراق ولا تبريدقلنا وإن لم توجب فإن فيه التسخين والإحراق والتبريد وكذلك أقل قليل الإيمان لا يوجب الخوف المزعج على ترك ما كره الله ولا الرجاء المزعج على العمل بما أحب الله فإذا انضمت إليه أجزاء من جنسه أوجب الخوف المزعج عن كل ما كره الله لا يقدر صاحبه على غيرذلك ولا يتمالك فكذلك الرجاء والحب والهيبة والتعظيم والإجلال لله والتوكل عليه فإن قالوا فقد وجدنا أقل قليل الإيمان إن زايله أقل قليل الخوف والرجاء والحب لله كان كافرا ولم يكن مؤمنا لأن من لم يحب لله فهو كافر ومن لا يهابه فهو كافر لأنه عرف ربه واعترف به أوجبت معرفته حبه وهيبته ورجاءه وخوفه والدليل على ذلك أنه لو أعطى الدنيا كلها على أن تكفر به أو تكذب عليه ما فعل وإن أتى بكل العصيان فدل ذلك على أنه لولا أنه محب ما آثره على كل محبوب من الدنيا وكذلك تهابه أن يطلع عليه معتقدا للكفر يقبله أو قائل عليه بلسانه ومن لم يهب غيره من الخلق فقد استخف به ومن لم يجله فقد صغرقدره فكذلك الخالق من لم يهبه ولم يجله ولم يعرفه وكذلك أقل أجزاء النار أو الثلج قد توجب الحرق والتسخين لا محالة ولو لم يوجبه لكانت النار متقلبة عن شبح النارية وكان الثلج متقلبا عن شبح الثلجية فإن قالوا فلسنا نرى ذلك ولا نعرفه فيل إنما منعكم من ذلك قلة معرفتكم بالأشياء كيف صنعها الله عز وجل ونحن نريكم ذلك إنما امتنع الأبصار أن ترى ذلك أن القليل من النار إذا لاقى جزءا من الحطب أقوى منه لم تحرقه وغلبه الجزء من الحطب فأطفأه وإذا لاقى حزءا أضعف منه أحرقه أو سخنه ومن ذلك أن الشرارة ms277 الضعيفة إذا لاقت الحرير أحرقته وإذا لاقت ما فوقه من الأشياء لم تعمل فيه وقهرها بقوة طبعه وكذلك الثلج لو ألقيت منه حبة في ماء جار ما وجدت له تبريدا ولو ألقيت تلك الحبة على حدقة الإنسان أو على لسانه لأحس تبريدها ففي هذا دليل على أن طبعها فيها قائم أبدا وكذلككل موجب لشيء لا محالة فهو منه وإن كان غيره على التجزئة فإنه مضاف إليه لا يمتنع أحد من ذلك أن يضيفه إليه فكذلك التصديق يضاف إليه ما هو موجبه لا محالة وأنتم تقولون ذلك في غير موضع اضطرارا لأنكم نوعان نوع منكم وهم جمهوركم وعامتكم يقولون إن المعرفة لا يكون في عينها إيمانا يمنعكم من ذلك شهادة الله تبارك وتعالى على قلوب من سمي بالكفر أنها عالمة مؤقنة فزعمتم أن المعرفة ليست في عينها إيمانا حتى يكون معه الإقرار وقالت فرقة لا تكون المعرفة إيمانا حتى يكون معه الخضوع وقالت فرقة لا تكون المعرفة إيمانا حتى يكون معها الخضوع والإقرار ثم زعم من قال منكم بهذه المقالة على تعرفكم أن الخضوع إيمان مع المعرفة والإقرار كذلك والتصديق كذلك وليست المعرفة هي الخضوع ولا الإقرار ولا التصديق ولكن معرفة أوجبت ذلك كله فهل تجدون بين ما قلتم وبين ما قال مخالفوكم فرقاناإذ سموا إيمانا ما أوجبه التصديق وسميتم إيمانا ما أوجبته المعرفة بل هم قد ادعوا الصدق وذلك أنهم إنما جعلوا الأعمال إيمانا من المعرفة القوية والتصديق القوي يوجبه العمل لا محالة لأن المعرفة عندهم التصديق يتفاوت وما ادعيتم من المعرفة لا يوجب التصديق والخضوع لا محالة لأنكم تزعمون أن المعرفة لا يتفاوت وقد شهد الله وأقررتم بذلك أن المعرفة في قلوب الكفار فلو كانت توجب الخضوع والتصديق والإقرار ما جامعت الكفر أبدا لأن الخضوع والإقرار والتصديق في قولنا وقولكم إيمان وهو ضد الكفر فلو كانت توجب ذلك ما قارنها الكفر أبدا فلما وجدنا عارفا كافرا وعارفا مؤمنا عندنا وعندكم استحال أن توجب المعرفة الإيمان إذا كانت ms278 لا تتفاوت ولا جائز أن توجب خضوعا ولا اقرارا أبدا إن كانت لا تتفاوت فقد زعمتم أن أصل الإيمان المعرفة فإذا كان معها الخشوع والتصديق والإقرار كان جميع ذلك إيمانا فقد ضممتم إلى المعرفة ما ليس جزءا منها ولا هي موجبة له فدعوى مخالفيكم في إضافتهم أصدق وأبين لأن المعرفة عندهم يتفاوت لها أول وأعلى وكذلك التصديق له أول وأعلى فإذاعظمت المعرفة أوجبت العمل لا محالة فجعلوا من الإيمان وأضافوا إليه ما أوجبه عظيم المعرفة والتصديق فقد وافقتموهم على مثل ما خالفتموهم ويصدق دعواكم ولم تقودوا قولكم وأعجب من ذلك أن المعرفة عندكم إذا انفردت ليست بإيمان فإذا جامعها الخضوع والإقرار والتصديق صارت المعرفة إيمانا فكانت في عينها وحدها لا إيمان فلما ضم إليها غيرها انقلبت فصارت إيمانا وقال مخالفوكم الإيمان أصل إذا ضم إليه ازداد به ولا يتقلب وأعجب من ذلك إضافتكم إلى التصديق بالقلب القول الذي ليس من المعرفة في شيء لأن القول أجزاء مؤلفة في صوت عن حركة لسان والمعرفة عقد بضمير القلب ليست بصوت ولا حروف ولا حركة فأضفتم إلى المعرفة ما ليس فيها ولا يشبهها ولا هي موجبة له إلا أن بعضهم يزعم أن التصديق يوجب القول وهو وإن أوجبه فليس القول من تصديق القلب في شيء إذ القول حروف مؤلفة في صوت عن حركة وليس التصديق بالقلب كذلك فأضفتم إليه ما ليس منه ولا يشبهه ثم زعمتم أنه لا يكون مؤمنا إلا به فهذا أعجب منقول مخالفيكم فقد قايسناكم على اللغة والمعقول فتبين دحض حجتكم وبطلان دعواكم وأولى بالحق اتباعه من أراد الله وخافه قال أبو عبدالله وزعمت طائفة من المرجئة أن الإيمان هو المعرفة والإقرار وأن الخلق كلهم من النبيين والمرسلين فمن دونهم في ذلك سواء وأن الله لم يأمر أحدا من الإيمان بشيء إلا أمر به غيره ولم يأمره من الإيمان بشيء إلا أمر به من كان قبله وأن الإيمان لا يلزم فرضه إلا جملة ولا يحدث منه شيء بعد ms279 شيء ولا يأتي أحد منه بشيء بعد شيء إلا كان كافرا فيقال لهم خبرونا عن أهل زمان موسى وعيسى هل كان من إيمانهم أن يعلموا ويعتقدوا التصديق وأن الله قد بعث محمدا رسولا فإن قالوا لم يكن من إيمانهم أن يعلموا ويعتقدوا أن الله قد بعث محمدا رسولا ولكن كان من إيمانهم أن يعلموا ويعتقدوا أن الله سيبعث محمدا رسولا قيل لهم فهل من إيماننا اليوم أن نعلم ونعتقد أن الله قد بعث محمدا رسولا فإن قالوا ولا بد لهم من ذلك فقد أوجبوا علينا منالإيمان ما لم يوجبوه على من كان قبلنا فهذا نقض لما بنوا عليه أصلهم وخروج من جملة قولهم وإن قالوا العلم والاعتقاد بأن الله سيبعث محمدا رسولا لأنا قد علمنا بأنه قد بعثه رسولا وأهل الزمان الأول قد كانوا يعلمون أن الله قد بعث محمدا رسولا إذ كانوا قد علموا أنه سيبعثه رسولا وهذا هو الخلف من الكلام والتناقض من المقال ويقال لهم خبرونا عن من لم يسمع بذكر محمد صلى الله عليه وسلم من زمان موسى وعيسى صلى الله عليهما غير انه قد آمن بموسى وعيسى وجميع ما جاء به جملة هل يكون مؤمنا فإن قالوا لا قيل لهم وكذلك من لم يسمع بذكر الصلاة والصيام والزكاة وجميع ما فرض الله عز وجل وجميع ما أحل وحرم فجهل بشيء منه لأنه لم يسمع به ولم يفترضه الله على أهل ذلك الزمان لا يكون مؤمنا وهو مقر مصدق بموسى وعيسى وبجميع ما جاءا به من عند الله فإن قالوا لا يكون مؤمنا من لم يعرف منهم جميع ذلك ولم يقر به خرجوا من قول أهل الصلاة ولا يقولهذا مسلم وإن قالوا هو مؤمن إذ آمن بموسى وعيسى وبما جاءا به من عند الله وإن لم يسمع بذكر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الشرائع قيل لهم فإنه بعد ذلك قامت عليه الحجة وعلم أن محمدا سيبعث أو أدرك زمان محمد ms280 صلى الله عليه وسلم فعلم وأقر به وصدق به هل حدث له من الإيمان شيء لم يكن قبل ذلك أو أصاب من الإيمان شيئا لم يكن أصابه قبل ذلك فإن قالوا نعم فقد رجعوا عن قولهم وإن قالوا لم يصب بعلمه بمحمد صلى الله عليه وسلم وإقراره به إيمانا لم يكن أصابه قبل ذلك قيل لهم فإن جهل محمدا صلى الله عليه وسلم بعد ما بعثه الله أو علمه فلم يقر به وأقام على أمره الأول فهو مؤمن مستكمل الإيمان فإن قالوا نعم خرجوا من قول أهل الإسلام وليس هذا قولهم وإن قالوا إذا جهل محمدا صلى الله عليه وسلم بعد ما بعثه الله أو عرفه فلم يقر به فهو كافر قيل لهم فهل يكون كافرا إلا بترك الإيمانفإن قالوا لا فقد أقروا بزيادة الإيمان ووجب عليهم فرضه بعد ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ويقال لهم قال الله عز وجل @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك @QE@ خبرونا عن أولئك الذي أرسل الله إليهم هؤلاء الرسل الذين لم يقصصهم علينا ولم يخبرنا بأسمائهم هل كلفهم الله المعرفة بهؤلاء الرسل بأعيانهم وأسمائهم فإن قالوا نعم ولا بد من ذلك قيل لهم فقد لزم أولئك من فرض الإيمان ما لزم أولئك ولزم أولئك من فرض الإيمان ما لم يلزمنا لأنهم أدركوا أولئك الرسل وعاينوهم وأخبرونا بأسمائهم فوجب عليهم معرفتهم بأسمائهم وأعيانهم والإقرار والتصديق بأنهم رسل الله ولم ندركهم نحن ولم نعاينهم ولا أخبرنا بأسمائهم ولم يجب علينا من الإيمان بأسمائهم وأعيانهم ما وجب على أولئك وكذلك من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالفرائض التي أنزلها الله تبارك وتعالى أو ينزلها جملة في أول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا ثم أنزل الله الفرائض وفسرها النبي صلى الله عليه وسلمفعرفها وعرف تفسيرها فمن آمن بها زاد إيمانا إلى إيمانه الأول وكذلك قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من ms281 يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون @QE@ وذلك أن الإيمان الأول يحمل الفرائض التي نزلت وينزل كان هو الإيمان ما لم يكلفوا الإيمان بتفسير الفرائض التي نزلت والتي تنزل فإذا نزلت الفرائض وفسرت لهم وجب عليهم الإيمان بتفسيرها كما وجب عليهم الإيمان بجملتها وصار الإيمان بتفسيرها مضموما إلى الإيمان الأول فصار إيمانهم أكمل فجميع ما ذكرنا دليل على أن الناس متفاوتون في الإيمان غير مستوين إذ كان الله عز وجل قد افترض على الأولين من الإيمان ما لم يفترض على الآخرين وافترض على الآخرين ما لم يفترض على الأولين نحوا مما وصفت لك من معرفة الرسل بأعيانهم وأسمائهم وحدود الفرائض التي افترضت عليهم وتفسيرها فكل من أدى ما كلف من الإيمان والفرض عليه فهو مؤمن مستكمل لما افترض عليه من الإيمان وإن كان غيره أكثر إيماناوأكثر منه إذ كلف من الإيمان ما لم يكلف هو ويقال لهم ما تقولون في رجل نوى أن يكفر غدا لميراث طمع أن يصيبه أو غيره فإن قالوا هو كافر قيل لهم فكيف أخرجتم المؤمن من إيمانه بنيته أن يكفر غدا فهل أخرجتم الكافر من كفره بنيته أن يؤمن غدا فإن قالوا بأن المؤمن إذا يكفر غدا فقد ترك الخضوع والإنكار لله بالطاعة فمن ثم أكفرناه والكافر أخر الإذعان لله والخضوع له ونواه فلم يخرجه ذلك من كفره قيل لهم أما المؤمن ففي وقته مذعن خاضع إذ لم يتعجل الكفر فيعتقده وإنما أخر الكفر ولزم الخضوع لله فلم يدعه ولو زايله الخضوع ما أخر الكفر وكذلك الكافر لولا مزايلة الخضوع له لآمن لأنه إنما نوى أن يخضع بعد وقته فإن كان نيته أن يخضع بعد وقته لا يخرجه من كفره فكذلك نية المؤمن أن لا يخضع بعد وقته لا يخرجه من إيمانه لأن الكافر أورد النية بخضوع يتأخر على أنها لازم والمؤمن أورد لله تائبا متأخرا على خضوع لازم فلا فرقان بين ذلك فإما أن متأخرا على خضوع لازم ms282 فلا فرقان بين ذلك فإما أنيحكموا عليهما بحاليهما في وقتيهما اللذين هما فيهما أو بحاليهما اللذين لم يأتيا ولا فرقان بين ذلك وأخرى أين وجدتم أن النية في عينها إيمان أو الخضوع في عينه إيمان إذا كان الكافر منكرا لله بقلبه ولسانه ناو لا يكذب عليه بعد موته فقد ثبتم الإرادة والخضوع إيمانا وزوالهما كفرا فلم ينفع الكافر إذ لم يتعجلها فهلا نفعت المؤمن إذ تعجلها فقد أكفرتم مع التصديق بالقلب واللسان بالنية لأن يفعل شيئا لعله لا يفعله وقد كان يجب عليكم في القياس أن شهد للكافر بالإيمان بنيته التي قدمها كما لم ينفع المؤمن معرفته وقوله بلسانه وخرج من الإيمان بالنية للكفر فكذلك لا يكفر الكافر إنكاره بقلبه وتكذيبه بلسانه مع النية التي قدمها أن يؤمن غدا فإن هم سألونا فقالوا ما تقولون أنتم في ذلك قيل لهم إن الإيمان ليس هو عندنا المعرفة وحدها ولا القول وحده لأنا قد وجدنا المنافقين يقرون بألسنتهم وهم كافرون ووجدنا اليهود قد عرفوا الله ورسوله بقلوبهم وهم كافرون فلما كانت المعرفة في عينها إذا انفردت لا إيمان وكان القول إذا انفرد لا إيمان فإذا ضما لم يكونا إيمانا إلا بشريطة نيته لأنه ليس من شيئينينفردان خارجين من بعض الأجناس ثم يجتمعان فيدخلان في غير جنسهما إلا أن يزيد فيهما معنى وهو أن يجوز معرفة ليست بمعرفة تسبق على كتاب سمع كمعرفة اليهود لا معرفة بيان أوجبها الاضطرار فابليس عاين ما لم يجد للشك فيه مساغا يعرف ثم أبى السجود وإنما المعرفة التي هي إيمان هي معرفة تعظيم الله وجلاله وهيبته فتعظم المعرفة تعظم القدر معرفة فوق معرفة الإقرار فإذا كان كذلك فهو المصدق الذي لا يجد محيصا عن الإجلال والخضوع لله بالربوبية ولا تطاوعه نفسه ولا يصفو لنفسه ريبة الكفر لأن النية في الكفر استهانة بالرب والاستهانة ضد التعظيم والإجلال والهيبة فإذا عظمت معرفته تعظيم قدره لم تبح نفسه بنية الكفر ولو قطع أعضاؤه فمن ثم كان هذا المؤمن ms283 لما نوى الكفر لأنه لم ينو الكفر ويعتقده لدينا وغير ذلك من تدين حتى صغر قدر الرب عنده فاستهان به وليس هذا بمصدق ولا مؤمن لأن التعظيم لا يقارن الاستهانة والتصديق لا يقارن نية التكذيب وكيف يفترقان وهما ضدان وكذلك الكافر لو كان بعثه على نية الإيمان معرفته لله بتحقيقه على ما وصفنا ما أخر ذلك طرفه عين ففيتأخيره ذلك أمن من الله فاستهان به فهو كافر لا محالة وكلاهما كافران بغير الجواب الذي أجبتم فبذلك ثبت أن الإيمان يوجب الإجلال لله والتعظيم له والخوف منه والتسارع إليه بالطاعة على قدر ما وجب في القلب في عظيم المعرفة وقدر المعروف قال أبو عبدالله ويقال لهم قولكم إن القول باللسان إيمان مع المعرفة أيهما أصل للآخر فإن زعموا أن القول باللسان فقد أوجبوا للمنافقين أصل الإيمان إذ يشهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه رسول الله وقد أكذبهم الله عز وجل وأخبر أنهم كاذبون ثم أخبر عن الأعراب الذين قالوا آمنا فقال @QB@ قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ فأخبر أن قولهم ذلك ليس بإيمان ثم أخبر أن الإيمان أوله على القلب فقال @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ وقال @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ فقد دل القرآن على إكفار من أقر بلسانه وقلبه منكر وإن قالوا إن المعرفة أصل الإيمانقيل لهم فالإقرار أصل ثان مضاف إليه أو فرع له فإن قالوا أصل ثان قيل لهم فمن جاء بالمعرفة ولم يأت بالأصل الثاني لطلب دنيا أو استكبار عن اتباع المسلمين لئلا يزول عن رياسة أو غيرها إلا أنه عارف بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم ما حاله عندكم فإن قالوا كافر قيل لهم كافر ليس فيه من الإيمان شيء أو قد جاء بأحد الأصلين فإن قالوا ليس فيه من الإيمان شيء فقد زعموا أن معرفة القلب هو قول اللسان إذ كان زوال المعرفة هو ترك القول وهذا التناقض ولو كان كذلك كان إذا ms284 أقر باللسان كان عارفا من قبل الإقرار باللسان وإن كان منكرا بقلبه فإن كان قد تجامع الإنكار بالقلب القول باللسان فكذلك تجامع المعرفة ترك القول باللسان ولو كان في زوال المعرفة زوال القول وكان لا يقر باللسان منكرا كما لم يعرف القلب منكرا باللسان أبدا على قياس ما قلتم فإن قالوا الإقرار فرع لأصل الإيمان وهو المعرفة قيل لهم فترك الفرع يذهب بالأصل أو يبقى الأصل على حاله وأزال الفرعفإن قالوا يذهب الأصل قيل لهم فالأصل أولى أن يكون في زواله زوال الفرع فقد وجدناه مقرا منكرا فكذلك ثبت أنه عارف منكر فإن قالوا هو عارف تارك للإقرار بلسانه قيل ولم يسمه الله مؤمنا مع ترك الإقرار بلسانه وقيل لهم إبليس إنما كفر بترك الفرع ولم تنفعه المعرفة وليس القول من المعرفة في شيء لأنه فرع مضاف إليها بالاسم لا من جنسها وإنما الإقرار باللسان يكون عنها وليس هو بها ولا من جنسها لأن الأصوات والحروف والحركات ليست من جنس الضمير في شيء وإن كان الإيمان لا يتم إلا بفرع عن المعرفة وليس من جنسها فما أنكرتم على من زعم أن الإيمان لا يتم إلا بالصلاة وليست هي من جنس المعرفة ولكن عنها يكون فإن زعمتم أن بينهما فرقانا فما الفرقان اللغة يدعونها في مجاز اللغات أو حقيقة معنى فإن زعمتم أن العرب قد يقول بعضها لبعض فلان صدقني بلسانه فسموا الإقرار تصديقاقيل لكم ليس يخلو ما ادعيتم من قول العرب من أحد معنيين إما أن تكون تعني بقولها صدقني فلان بلسان أي أنه آمن بقول بلسانه وقلبه لا يعرف ذلك أو تكون تعني أنه صدقني بقلبه فآمن بقولى ثم عبر لي عما في قلبه أني صادق عنده فإن كانت تعني أنه آمن بلسانه دون قلبه فقد ثبت الإيمان باللسان وإن كان القلب منكرا وإن كانت إنما تعني أنه إنما عبر عما في قلبه فقد دلل بذلك أن العبارة ليست بالمعبرة عنه وإن زعمتم أنها معنى ثالث على ms285 أحد معنيين أحدهما تصديق بالقلب والآخر تحقيق لما في قلبه قيل لكم تحقيق يدل على أنه قد آمن أو الإيمان قائم في اللسان فإن قالوا قائم في اللسان فقد فرغنا من ذلك وان قالوا تحقيق له ولا بد لهم من ذلك وإلا عاندوا اللغة وخالفوا الفرقان لأن الله يقول @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ فأخبر أنه في القلب وأخبر أن قولهم ليس بإيمان إذ قال لم تؤمنوا فقد دل أن قول الإنسان ليس بإيمان في عينه حتىيكون عبارة عما في القلب وأما اللغة فقد أجمع أهلها أن قول القائل صدقت في أن لك علي حق أنه إقرار بلسانه ولا يخلو من أحد معنيين إما أن يكون أقر له لرهبة أو لغير ذلك وهو منكر لحقه فذلك منه كذب لأنه غير مؤمن بما يقول أو يكون عارفا بذلك بقلبه مصدقا له وقد أجمعوا أن ذلك عبارة عما في قلبه تحقيق إيمانه بقلبه فيقولون قد آمن بما قال وصدق به وكذلك لو طلب منه حقه فقال لي عليك ألف دينار أو هذا الثوب الذي عليك لي فخلعه فناوله إياه أو وزن له ألف دينار فدفعها إليه فقالوا قد صدقه ورد عليه حقه ولو لم يصدقه ما أعطاه فإن كان الإقرار تحقيقا لما في القلب يدل به على أنه مصدق بالله وبما قال فكذلك جميع الطاعات المفترضة هي محققة للتصديق مكملة له لأنه إن كان إنما يكمل إيمانه بأن يرفع لسانه ويضعه بالتوحيد فكذلك يكمل إيمانه بأن يضع وجهه لله في التراب توحيدا له بذلك لا يريد غيرهما كلاهما جارحتان غير القلب وغير عمله ولا فرقان بين ذلك إلا ادعاء اللغة التي قد تداولتها العرب بينها يريد به العبارةبعينها أن الإقرار عبارة عن الإيمان في القلب وقد يسمي فعل الجوارج أيضا تصديقا لو قال قائل لرجل إن فلانا قتل ولدك فشد على قاتله من غير أن يقول للمخبر له صدقت لشهدت القلوب أنه قد صدقه بفعله ومع شهادتهما فهي عالمة أن ms286 ذلك الفعل تحقيق لتصديق قلبه لا أنه في نفسه إيمان بالقلب ومن ذلك تصديقا منهم تحقيقا لما في قلوبهم من تعظيم الله وطاعته ولم يخبرنا أنهم قالوا صدقت هو علينا ثم سجدوا وأبي إبليس أن يسجد ولم يقل إنك لم تأمرني بالسجود فكان إباؤه كفرا لا أنه جحد بلسانه فكان سجودهم إيمانا كما كان إباؤه كفرا فكذلك المؤمن إذا أقر شهدت القلوب أنه مصدق للظاهر وإن لم يقطعوا بالغيب وهم عارفون أن قول اللسان ليس هو الإيمان بالقلب وإنما هو عبارة عما في القلب ولن تجدوا بين ذلك فرقانا إلا بالمكابرة ويقال لهم أرأيتم إن سوغنا لكم أن العبارة عما في القلب بالإقرار هو في عينه إيمان كالمعرفة بالقلب أرأيتم هذا الإقرار الذي هو إيمان متى يكون إيمانا إذا كان كافرا قبل ذلك فإذا أقر فبدل الجحد الأول أوأقر كان إيمانا أو إذا جاء بالإقرار وإن كان ناسيا على غير جحد فأتى بالإقرار في وقت البلوغ أو خلقه الله بالغا فأقر بعد البلوغ فإن قالوا إنما يكون الإقرار باللسان إيمانا فمن كان جاحدا من قبل فقد أخرجوا الملائكة وآدم صلى الله عليه وكل ناشىء على الإسلام من أن يكون آمن بالله قط ولا يقول هذا أحد وإن زعموا أنه إيمان من كل أحد جاحدا كان أو ناسيا أو خلق بالغا بغير طفولية كالملائكة وغيرهم قيل لهم فإذا كان هكذا فلم يسم إقرارا إلا أنه اعتراف للرب بوحدانيته وبما قال أو لأنه اعتراف وهو واجب فإن قالوا لأنه اعتراف في عينه لا أنه أوجبه قيل لهم فكلما جاء بالاعتراف فهو إيمان وإن قالوا لأنه اعتراف وأن الله أوجبه قيل لهم فكلما جاء به اعترافا واجبا فهو إيمان فإن قالوا لا ناقضوا قولهم وتفسير ذلك أن العبد إذا قال لا إله إلا الله من قلبصادق فقد أقر ومعنى أقر اعترف فإذا كان هذا إيمانا فكلما وحد الله أبدا إلى أن يموت بلسانه فهو معترف عن قلب صادق فهو في كل ms287 يوم وفي كل ساعة يوحد فيها يزداد إيمانا وكل وقت يشتغل قلبه بالمعاصي فلا ينشرح للقول بالاعتراف ولا يعظم في قلبه الرب تبارك وتعالى فيفزع إلى توحيده فهو أنقص منه في الحال الأولى التي عظم بقلبه المعترف به حتى حمل ذلك على القول بلسانه من غير أن يكون نقصا بتصديقه بقلبه أن الله حق لا باطل ولكنه نقص من تركه الاعتراف الذي هو عليه واجب كالتشهد والذكر في الصلاة الذي كان يأتي به اليوم مرارا كثيرة من تعظيم لله بقلبه فإن قالوا إن ذلك التكرار للتوحيد ليس هو بواجب عليه ولا يكون من الإيمان قيل لهم فقد ثبتم عن ضمائركم أن الاعتراف إنما يكون توحيدا وإيمانا مع الوجوب أفرأيتم التشهد في الصلاة والتوحيد في الأذان أتوحيد له وكذلك الإخلاص لله بالحمد إذا قرأ في صلاته فقال @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ فقد أخلص لله بالتوحيد وأقر أنه رب الخلائق وكذلك التشهد في كل صلاة مفترضةوكذلك التلبية أول ما يحرم لا بد أن يأتي بها مرة فكذلك جميعا كله إيمان إن كان كل اعتراف واجب يكون إيمانا فإن قالوا ليس هو إيمانا لأنه واجب ولكنه اعتراف في عينه في أول ما يصدق به قيل لهم هذه دعوى منكم فما جعله أولا إيمانا وآخرا لا إيمان والمعنى واحد فإن قالوا وجدنا جميع المسلمين إذا أقر الرجل أول ما يسلم قيل آمن وإذا كررها بعد ذلك لم يقل آمن قيل لهم فقد ثبتم أن معناكم على قياس قولكم إن الإقرار إنما يكون إيمانا فمن كان جاحدا من قبل فقط وهذه الشهادة على كل ملك ورسول وناشيء على الإسلام أنه لم يؤمن بلسانه قط فإن قالوا لسنا نقول ذلك ولكنا نقول له إن الطفل إذا بلغ فأقر في وقت بلوغه فذلك منه إيمان فإنه وجب عليه إيمان تلك الساعة قيل لهم فهل رأيتم المسلمين يقولون لطفل إذا بلغ فيشهد آمن الساعة أو يعملون أنه لم يجب عليهالإيمان إلا تلك الساعة ثم أتى بما ms288 وجب عليه ولا يقولون إنه آمن الساعة فيوهمون أنه كان كافرا من قبل ولكن يقولون الآن وجب عليه الإيمان وقد كان من قبل أن تأتي به مؤمنا ولم يكن واجبا عليه وهذا اعتراف في عينه أول ما وجب عليه ولم يكن اعتراف لأنه واجب ولو كان كذلك ما كان أحد يشهد أن لا إله إلا الله فيكون ذلك اعترافا وخضوعا لله إلا مرة واحدة ولكنه معقول أنه لا يزايله اسم الاعتراف متى أتى به لأنه اعتراف في عينه فلما كان بعد ما أداه في أول الوجوب ثم هو يكرره في الفرائض وغيرها ولو كان في عينه هو الإيمان لا لأنه اعتراف عما في القلب لكان إذا سكت كفر لأن ضد الكلام السكوت كما أن ضد المعرفة الإنكار وإن قلتم إنما يأتي بضده إذا جحد بلسانه قيل كيف يأتي بضده بعد ما قد نقض وهل يكون للفاني ضد يزيله وكيف يزيل الموجود ما ليس بموجود لأنه قد فنى الكلام الأول وأعقبه السكوت ثم جاء بالجحد بلسانه فزال السكوت ثم زعمتم أنه قد زال ما كان قد زال من قبلولو كان كذلك لكان النهر إذا ذهب ثم جاء الليل ثم جاء الصبح في اليوم الثاني كان اليوم الثاني ضدا للأول فأزال ما قد زال وقد كانت بينهما واسطة وهو الليل كما كان السكوت بين الإقرار والجحد فإن زعموا أن الاعتراف كان عن خضوع من القلب فلما جاء الجحد لم يأت حتى زال خضوع القلب قيل فقد ثبت أن الإيمان هو الخضوع مع المعرفة وأن القول عبارة عنه فلما جاء بقول خلاف ذلك لم يأت به إلا عن زوال الخضوع عن القلب وهو الإباء أن يقر بلسانه لاستنكاف أو طمع في دنيا أو طلب رياسة فكذلك كل ما أتى بالقول والخضوع في القلب على حاله فإنه يزداد إيمانا إذا كان عبارة عن الخضوع في القلب لم يتغير ولم يتقلب إلا زاله أو لا يحق فيه الوجوب لم يكرره واجبا وغير واجب إن ms289 الخضوع دائم في القلب بحاله والقول كالقول الأول ليس بين ذلك فرقان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله فسمي الشهادة إيمانا فمتى ما وجدت الشهادة منقلب مخلص مصدق فهي إيمان وقائلها مزداد إيمانا إلى إيمانه

799 وقد حدثني محمد بن إسماعيل قال ثنا موسى بن إسماعيل ثنا صدقة أبو المغيرة وهو ابن موسى الدقيقي ثنا محمد بن واسع عن سمير بن نهار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جددوا إيمانكم قالوا وكيف نجدد إيماننا يا رسول الله قال تقولوا لا إله إلا الله قال أبو عبدالله ففي هذا دلالة على أن المؤمن متى قال لا إله إلا الله مخلصا متقربا بذلك إلى الله كان ذلك منه إيمانا وتحقيق ذلك الأخبار التي رويناها عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن بعضهم كان يقول لبعض اجلسبنا نؤمن ساعة يعني نذكر الله والذكر من أهل الإيمان إيمان متى أتوا به ازدادوا إيمانا

800 حدثنا محمد بن يحيى ثنا إبراهيم بن حمزة ثنا بشر بن السري عن عمر بن سعيد عن المغيرة بن الحكيم الصنعاني قال ذكر لي أن التلبية إنما جعلت يجدد بها الإيمان ويثبت بها الإسلام قال أبو عبدالله وزعم بعض المرجئة أن الإقرار باللسان هو التصديق فهو وتصديق القلب معنى واحد وإن اختلفا في أعيانهمايقال لهم كيف يختلف شيئان في أعيانهما ويتفقان في الاسم من جهة ما اختلفا فإن قالوا ذلك موجود في اللغة كما يقول القائل ديني ودين محمد صلى الله عليه وسلم واحد وفعل محمد غير فعله لأن ضميره غير ضميره وقوله غير قوله فيقال لهم إنما يقول القائل ذلك يريد أن الدين الذي شرعه الله لمحمد صلى الله عليه وسلم هو ديني ولا يريد أن ضمير محمد هو ضميري لأن اسم الإيمان في مجاز اللغة يقع على وجهين أحدهما على الأمر به والدلالة عليه في الظاهر والآخر ms290 حقيقة في المعنى فأما الظاهر في اللسان الذي هو على المجاز فقول المسلمين جاءنا محمد بالإيمان وشرح لنا الإيمان وجاءنا بالدين فإنما يعنون بيان الإيمان وتفسيره كيف هو لأن الله عز وجل أمر بالإيمان ثم فسر لنا ما الإيمان فسمي تفسير الإيمان إيمانا فأما على الحقيقة في المعنى فإنما الإيمان فعل من المؤمن ولا جائز أن يكون كلام الله فعلا للمؤمنين وسمى الله الدلالة على الإيمان والأمر به إيمانا والإيمان في عينه فعل المؤمن كما يقول جاءنا محمد صلى الله عليه وسلم بالصلاة وإنما يريد أمرنا بالصلاة واستخرجها لنا والصلاة في عينها ليست بالأمروبالشرح ولكنها المأمور بها المشروحة للعباد لأنها في عينها افتتاح بتكبير وقراءة وركوع وسجود وذلك غير الأمر فقول القائل ديني ودين محمد صلى الله عليه وسلم واحد إنما يعني أنا قد صلينا الصلاة التي أمر بها جميعا إلا أن حركاته وسكونه في الصلاة هي حركاتي وسكوني ولو كان ذلك معنى واحدا لكان ديني ودين محمد صلى الله عليه وسلم على معنى أن فعله فعلي بمعنى واحد لكان لي من الأجر مثل ما له فساويته في الأجر من الله ولا يقول هذا مسلم فكذلك لم يعن أن التصديق هو القول باللسان بل القول في عينه حروف مؤلفة وصوت وحركات والتصديق في القلب عقد ضمير لا صوت ولا حروف ولا حركات فمحال أن يكون أحدهما الآخر لو جاز أن يكون القول تصديقا لجاز أن يكون التصديق قولا فكان من قال بلسانه فقد صدق بقلبه وقد وجدنا المنافقين قد قالوا بألسنتهم فكذبهم الله ولم يجعله منهم تصديقا قال ويقال لهم أخبرونا عن الإيمان هو بعينه لا يتقلب أبدا أم للطاعة بالأمر والنهيفإن قالوا بعينه قيل لهم فلا يتقلب أبدا ما كانت العين موجودة فإن قالوا نعم قيل لهم فهل تعلمون أن الله حرم السبت على بني إسرائيل وشحوم البطون وكل ذي ظفر فكان ذلك عندهم محرما وكانوا بالإيمان به مؤمنين ثم إن الله عز وجل أحله للنبي صلى ms291 الله عليه وسلم فلو أن أمة محمد حرمته بعدما أحله الله ما حكمهم عندكم فإن قالوا كفارا قيل لهم فالأمر الذي كان من بني إسرائيل إيمانا لو أتى به أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان كفرا فقد بين أن الإيمان ليس بعينه ولو كان بعينه لما انقلب أبدا فقد ثبت أن للطاعة بالأمر والنهي لا بعينه إن كان في حال منهم إيمانا ثم صار في الحال الأخرى كفرا فقد ثبتوا أنه بعينه وأنه كيف ما قلبهم الله بالأمر والنهي كان ذلك منهم إيمانا وكان تركه كفرا فإن قالوا إن الإيمان هو التصديق فعليهم أن يصدقوا في كل حال بما يأمرهم به قيل لهم أرأيتم لو قالوا حين حولهم الله عن بين المقدس إلى الكعبة الله صادق بهما جميعا وقد صدقنا بقوله فآمنا به ولكنا نصلي إلى بيت المقدس كما كناأولا مخافة عيب الناس أن يقولوا بدل دينهم ونحن نعلم أن الله صادق وأنه قد نسخها فإن قالوا هم كفار قيل ولم فإن قالوا ليذعنوا ويخضعوا بالطاعة قيل لهم وأين وجدتم ذلك في اللغة إيمانا وهم يقولون نعم هو علينا حق نقر به ونصدق ولكنا نصلي إلى بيت المقدس كراهة اللائمة فإن قالوا لم يقروا بعد قيل لهم لم يقروا بالفعل ولم يقروا انه حق واجب فإن قالوا لم يقروا بالفعل قيل لهم فالإقرار بالفعل إنما هو إرادة يعبروا عنها أنا نفعل وإن لم يفعلوا كفروا في قولكم فقد ثبت أن الإيمان إرادة ووعد بالقول أن يفعلوا وهنا خلاف ما ادعيتم في اللغة ويقال لهم ما تقولون في من زعم أن الخمر حلال هل كفر فإن قالوا نعم قيل لهم فهل ترك إيمانا بتحليله الخمر فإن قالوا نعم قيل لهم فهو كافر بالله وبالقرآن فإن قالوا نعم قيل فما تقولون في رجل أقر باللهوبالرسول صلى الله عليه وسلم وبما افترض الله عليه وأن الخمر عليه حرام ثم استحلها هل كفر بالله وبرسوله أم بالخمر فإن قالوا بالله وبرسوله ms292 قيل فما على الامام الإيمان أن يستتيبه منه أيستتيبه من تحليل الخمر أ يستتيبه من الجحد بالله حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقر بجميع الفرائض فإن قالوا نعم زعموا أن الإقرار بتحريم الخمر الإقرار بجميع الدين والكفر بها الكفر بجميع الدين مع خروجهم من الإجماع لأنهم قد أجمعوا أنه لا يستتاب من تحليل الخمر أفي ذلك دليل أنه مؤمن بما سواها فقد كفروه وفيه أكثر الإيمان لأنه لو قال بعد استحلاله الخمر الزنا حلال ازداد بذلك كفرا إلى كفره الأول فإن قالوا إنه يزداد كفرا ولا يكون بازدياده الكفر تاركا للإيمان فقد أصابوا لأنه إن كان لم يترك بذلك إيمانا فهو إذا رجع عن تلك الخلة لم يصب بها إيمانا فإن قالوا قد يزداد كفرا إلى كفر بلا ترك إيمان قد يزعم أن الشمس ربه ثم يضيف إليها القمر فيزداد كفرا ولم يترك بذلك إيماناقلنا ليس عن كافر لم يؤمن بشيء سألناكم إنما سألناكم عن من زعم أن الله ربه ثم قال إن الشمس إيضا ربه هل ترك إيمانا بالتوحيد ولم ينكر الخالق فإنما يصاب الإيمان بترك الكفر وإنما عليه أن ينفي الشرك وليس عليه أن يقر أن الله خالقه لأنه مقر بذلك ولكن عليه أن يقر أن الله خالقه وحده وينفي الشريك الذي أدخله وذلك لو أقر أن الله خالقه وربه وحده لا شريك له ولم يقر بتحريم الزنا وإنما عليه أن يقر بتحريم الزنا ويؤمن به ومنه يستتاب ولا يقال له أقر بأن الله خالقك قال أبو عبدالله ويقال لهم خبرونا عمن اعتقد أن لله ولدا ثم عبر بلسان عما في قلبه هل العقد منه كفر منه فإن قالوا نعم قيل لهم فهل قوله لله ولد أو شريك أو ليس بإله إذا قاله مقرا بلسانه عما في قلبه هل يكون العبارة منه بذلك كفرا فإن قالوا لا قيل لهم فكذلك إقراره بلا إله إلا الله يكون إيمانا فإن قالوا إن إقراره ms293 الأول إيمان وتكراره ليس بإيمانقيل لهم وكذلك الكفر فإن قالوا نعم قيل لهم عبارة كعبارة أولها المبتدأ بها كفر والثاني لا كفر وهذا التناقض فإن قالوا إن جميع ذلك إيمان لأنه من جنس الإقرار قيل لهم فقد ازداد العبد إيمانا فإذا أمسك عن التكرار وكرر غيره كان هذا المكرر أكثر إيمانا من الذي لم يكرره وقد دخلتم في أعظم مما عبتم على مخالفيكم إذ زعموا أن الفرض من الإيمان وجعلتم أنتم النافلة من الإيمان فقد ثبتم التطوع إيمانا فيجب أن يكون في قوله تركه كفر إذ كان ضده إيمانا فإن قالوا إن تكراره في الفرائض لا إله إلا الله إيمان ولا يكون التكرار في التطوع إيمانا قيل لهم وإذا جاء بفريضة كالصلاة فيها التشهد والذكر حمله على ذلك خوف الله وطلب رضاه ثم ضيعها من الغد أيضيعها وهو على خوفه الأول وخضوعه لله بأداء الفرائض فإن قالوا لا قيل لهم فهل نقص من إيمانه إذ زال خوفه الأول ورغبته التي هاجته على الصلاة فإن قالوا ليس تكراره من إيمانه في فرض ولا غيرهقيل لهم فكذلك ليس تكرار الكافر الجحد بلسانه وإضافته إلى الله الولد والشريك من كفره فإن قالوا ليس هو من كفره قيل لهم فما جعل أول الجحد بلسانه كفرا ولم يجعل الجحد الثاني بلسانه كفرا وهما واحد في معناهما لا يختلفان والنهي عنهما ثابت وإنما هما عبارة عن الجحد فلئن كان كلاهما جحدا واحدهما كفر والآخر ليس بكفر ليجوز أن يكونا كلاهما كفرا واحدهما جحد والآخر ليس بجحد إذلا معنى للكفر إلا الجحد وهل يختلف الناس في اللغة أن رجلا لو جحد رجلا حقه ثم عاد إليه فسأله فجحده أن يقال كلما سأله حقه جحده وكذلك يقال كفره حقه فلا فرقان بين الجحدين فإن زعمتم أن الأول كفر والثاني ليس بكفر فقد خرجتم من اللغة ولا بد من ان تأتوا بحجة فإن قالوا إن الاول والآخر ليس بكفر فقد ثبت أن الكفر عقد في القلب وليس ms294 الجحد باللسان من الكفر في شيء فكذلك المعرفة بالقلب إيمان وليس الإقرار باللسان من الإيمان في شيء فإن قالوا بينهما فرقان سئلوا عن الفرقان ولن يأتوا بهويقال لهم أخبرونا عمن كان يوحد الله في الفترة كزيد بن عمرو بن نفيل وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به هل ازداد إيمانا فإن قالوا نعم قيل كذلك من كان يكفر بالله قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فكفر به فقد أزداد كفرا فإن قالوا نعم كلاهما يزداد هذا الكافر يزداد كفرا وهذا المؤمن يزداد إيمانا لأنهما لم يخرجا من باب تصديق وجحد قيل لهم أليس هو جحد بعد جحد فكذلك إذا كرر الجحد فتكراره كله كفر فإن قالوا إذا أتى بجحدين في أول البداية لمعنيين مفترقين كان كفرا فإذا أتى بجحدين لمعنى واحد كانت البداية كفرا والثاني ليس بكفر قيل لهم هذا تحكم فاتوا بلغة أو معقول ونحن موجدوهم في اللغة مثل ذلك أن العامة إذا سمعت النصراني تشهد أن لله ولدا قالوا له تكلمت بالكفر وهذا يا عدو الله الكفر وإن كان يكررها إن بلغ مائة سنة فهو متكلم بالكفر مكرر فكذلك المكرر للشهادة لله بالتوحيد ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة يتكلم بالإيمان أبداقال أبو عبدالله وحكى عن بعض الأكابر من أستاذي المرجئة النعمان بن ثابت وغيره أنهم قالوا المعرفة والإقرار باللسان كالدابة البلقاء لا يسمى بلقاء حتى يجتمع فيها اللونان السواد والبياض فإذا انفرد أحدهما لم يسم الدابة بلقاء ولا يسمى كل واحد من اللوين على الانفراد بلقاء فإذا احتمعا في الدابة سميا بلقاء فكذلك المعرفة والإقرار إذا انفرد كل واحد منهما لم يسميا إيمانا ولا يسمى الإنسان به مؤمنا فإذا اجتمعا سميا إيمانا ويسمى المؤمن باجتماعهما مؤمنا قالوا وذلك أيضا كالنورة والزرنيخ لا يتحلق كل واحد منهما على الانفراد فإذا اجتمعا حلقا فيقال لهم إن هذين المثلين اللذين ضربتموهما هما عليكم لا لكم لأن الدابة إذا انفردت بأحد اللونين لم تسم بلقاء أبدا ms295 ولا يسمى اللون بلقاء على حال من الأحوال ما لم يجتمعا في الدابة وأنتم قد تسمون المؤمن مؤمنا إذا اعتقد المعرفة والإيمان بالقلب وإن لم يقر بلسانه إذا كان أخرس أو حيل بينه وبين الكلام ويسمون ذلك الفعل منه إيماناوكذلك لو أقر بلسانه مرة ثم سكت عن الكلام فلم يتكلم أبدا لكان عندكم مؤمنا ولو أن الدابة البلقاء زال عنها البياض وبقي السواد وبقي البياض لزال عنها اسم البلق فلم يسم بلقاء أبدا ولم يسم اللون الواحد إذا بقي بلقاء أبدا وكذلك المؤمن المولود على الإيمان الناشيء عليه المعتقد للمعرفة والتصديق بالقلب هو مؤمن عندكم وإن لم يتكلم بلسانه أبدا ولو أن الدابة نتجت ولونها كلها بياض لا سواد فيه أو سواد لا بياض فيه لم يسم بلقاء أبدا فقد بطل أن يكون الدابة مثلا للمؤمن والبلق مثلا للإيمان إذا افترق معناهما ولأن المعرفة والإقرار فعلان يزول أحدهما ويثبت الآخر وفعل القلب يسمى تصديقا في اللغة إذا كان الفاعل له معتقدا للمعرفة والاعتراف بالقلب خاضعا مذعنا وإن لم يتكلم بلسانه ويكون ذلك الفعل منه إيمانا ولو أقر بلسانه إيماء ولم يعلم ما في قلبه يسمى مؤمنا ويسمى ذلك الإقرار منه إيمانا وحكم له بحكم الإيمان وجرى على فاعله اسم المؤمن وأحكامه فكان مؤمنا في الاسم والحكم معا والدابة إذا ظهر فيها أحد اللونينولم يظهر الآخر لم يسم بلقاء ولم يسم ذلك اللون المنفرد بلقاء أبدا فقد افترق معنى الإيمان واسمه من معنى البلق في الدابة واسمه وفارق المؤمن الدابة البلقاء في الاسم والمعنى جميعا فبطل أن يكون أحدهما مثل الآخر وأما ضربكم المثل بالنورة والزرنيخ فذلك أبعد في المثل وليس يخلو ضربكم المثل بهما من أن تكونوا مثلتم النورة والزرنيخ بالإيمان أو بالمؤمن فإن كان بالمؤمن فينبغي أن يكون المؤمن جسمين يجتمعان فيكون منهما الإيمان كالنورة والزرنيخ يكون منهما الحلق وهذا محال من الكلام وإن تكونوا مثلتموهما بالإيمان وكل واحد منهما غير جنس صاحبه ولا جوهره فإذا اجتمعا ms296 وهما جنسان مختلفان كان منهما الحلق فإن يكن الحلق مثلا للإيمان فالإيمان إذا معنى متولد عن الإقرار والمعرف وليس الإقرار والمعرفة بإيمان كما أن الحلق ليس بزرنيخ ولا نورة وإن تكونوا مثلتموهما على الإيمان لأن الحلق يتولد عنهما كالطاعة يتولد عن المعرفة والإقرار فقد جعلتماثنين مختلفين في أعيانهما كل واحد منهما غير الآخر يسمى كل واحد منهما باسم غير اسم الآخر وما تولد منهما غيرهما فالإيمان إذا اثنان يوجبان الطاعة على قياس قولكم فإن قلتم إنما أردنا أن كل واحد منهما لا يسمى حالقا حتى يجتمعا فكذلك الإقرار والمعرفة لا يسمى كل واحد منهما إيمانا حتى يجتمعا قيل لهم إن الحلق فعل متولد عنهما سميا به حالقان لا لأعيانهما حين اجتمعا وأنتم تسمون الإقرار والمعرفة إيمانا في أنفسهما وإن لم يتولد عنهما طاعة فإن قالوا إنهما إذا اجتمعا كان الحلق من فعلهما وإن لم يحلقا فالاسم لهما ثابت فكذلك الإقرار والمعرفة قيل لهم إنهما لا يحلقان ولا يكون لهما الاسم ثابتا حتى يجتمعا مع الماء وهو جسم ثالث فكذلك الإقرار والمعرفة لا يسميان إيمانا حتى يجتمع معهما جسم ثالث قال أبو عبدالله ويقال لهم وكذلك يجوز لمخالفيكم أيضا أن يضربوا مثلا لقولهم إن الإيمان اسملطاعات كثيرة فيقولون مثل ذلك كمثل بعض الأدوية للمشي وغيره أنه لا يمشي ولا يطلق البطن حتى يجتمع فيه أخلاط شتى فيسمى ممشيا فهل تجدون بينكم وبينهم فرقانا فيما مثلوا ومثلتم ويقال لهم أخبرونا بحق المعرفة والإقرار إذا أتى بهما في أول الوقت أليس يكون يسمى مؤمنا فإ قالوا نعم قيل لهم فهل يجزئه أن يأتي بالإيمان في أول الوقت ثم يتركه في الثاني فإن قالوا لا حتى يدوم عليه إلى أن يتوب قيل لهم فإن عرضت به العوارض المشككة عن عوارض الشيطان أو حجاج أهل الضلالة هل عليه أن يدفع ذلك ويحبس نفسه على إيمانه ولا يدع قلبه يركن إلى زينة غرور من حجه عدو ولا تزيين الشيطان ويصبر على إيمانه فإن قالوا ms297 نعم قيل لهم فلو ترك الصبر على إيمانه أليس كان كافرا فإن قالوا نعم قيل لهم فقد ثبت أنه بالصبر على إيمانه يكون مؤمنا كما لا يثبت الإيمان إلا به فهو من الإيمان لأن الإيمان إنما يقوم بنفسه لا بغيرهفإن قالوا قد يقوم بالمؤمن وهو غيره قيل لهم لم نسألكم عن قيام فعل بفاعل إنما سألناكم عن فعل لا يكون الإيمان إلا به فهو من الإيمان كما أن الصلاة لا يكون إلا بالصبر فيها عن الخروح منها إلى غيرها والصبر هو إمساك الجوارح عن الخروج منها إلى غيرها من الكلام والأكل والشرب فذلك من صلواته لا اختلاف بين العلماء أن إقباله وتركه الإدبار عن القبلة وصمته عن الكلام من صلاته ولو لم يصبر عن ذلك كان خارجا من الصلاة فكذلك الصابر عن إيمانه أن يزول عنه فيعتقد سواه أو يتكلم بغيره وإن كان عارفا بربه فصبره على ذلك من إيمانه لا فرقان بين ذلك فإذا كان الصبر على الإيمان من الإيمان فكذلك كل صبر هو لله طاعه فهو إيمان لأنه لو جاز أن يكون صبر إيمانا وصبر لا إيمان جاز أن يكون تصديق إيمانا وتصديق لا إيمان لأن الشيء إذا وجب لاسم فهو واجب أبدا ما كان الاسم يثبت بثبوته ويزول بزواله فالصبر له أصل وفرع فأصل الصبر على إمساك الإيمان وضده تركه ويقع بدله الكفر والفرع على معنيين فمعنى منه الصبر على أداءالمفروض وتركه معصية ولا يلزمه بعض وكذلك اليقين والحب والرجاء والخوف والرضا والتوكل فالجواب فيه على ما وصفنا قال أبو عبدالله إن سأل سائل من المرجئة فقال هل لله دين من أصابه كان مؤمنا مسلما فيقال له نعم دين الله وهو الإسلام وهو الإيمان له أصل من أصابه كان مؤمنا مسلما بالخروج من ملل الكفر والدخول في ملة الإسلام ولذلك الأصل فرع وهو القيام بما أقر به وكمال الأصل أن يأتي بالقائم فإن ضيع شيئا من الفرائض فقد انتقص من الفرع ولم يزل الأصل فإن ms298 قال بين لنا الأصل والفرع قيل له الأصل التصديق بالله والخضوع لله بإعطاء العزم للأداء بما أمر به مجانبا للاستنكاف والاستكبار والمعاندة والفرع تحقيق ذلك بالتعظيم لله والخوف له والرجاء الذي أوجبه على عباده الذي يبعثهم على أداء الفرائض واجتناب المحارم فإذا أدوا الفرائض واجتنبوا المحارم من قلوبهم وأبدانهم فقد اجتمع أهل السنة على أن هذا هو الإيمان المفترضثم قال بعضهم هو الإيمان كله وليست النوافل منه في شيء واحتجوا بأن الله افترض الإيمان ولم يبح تركه فجعل جحده كفرا فقالوا من جحد بفريضة فهو كافر ولو جحد بنافلة من النوافل لم يكن كافرا والكفر ضد الإيمان فثبت أن الإيمان هو المفترض وأن النوافل ليست من الإيمان ولو كانت من الإيمان لكان من جحد بها كافرا قالوا وأما من احتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق فليس هذا مما يدل على أن النوافل من الإيمان لأنه واجب على الأمة أن يميطوا الأذى عن طريق المسلمين لا يحل لهم أن يحفروا الآبار ويتركوها مفتوحة يقع فيها الضعيف والمكفوف والصبي وكذلك لا يحل لهم أن يضعوا العذرة على الطريق فيدوسها الناس ويتأذون بها وكذلك لا يحل لهم أن يقعوا السباع في الطريق ينهش الناس ويجرحهم قالوا فإنما عنى النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يفعل ما حرم الله عليه من أذى المسلمينوقالوا لو كان التنفل من الإيمان ما كمل إيمان أحد أبدا ولا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فكان كل من لقى الله من لقيه لقيه ناقص الإيمان قالوا وهذا شتم لرسل الله وملائكته وإيجاب أن الإيمان ليس بمعلوم ولا له نهاية والله لا يأمر بما ليس له نهاية وليس بمعلوم فقي ذلك دليل أن الفرائض من الإيمان وليست النوافل منه في شيء ولكنها بر وإحسان وقربة وقال الجمهور الأعظم من أهل السنة الإيمان واحد له أصل وفرع فأصله مفترض وفرعه منه مفترض ms299 ومنه لا مفترض فأما المفترض فهو ما أوجبه الله على عباده بقلوبهم وجوارحهم وذلك معلوم محدود لأن الحكم لا يوجب إلا معلوما يستوجب الثواب من أتاه ويستوجب الذم والعقاب من قصر عنه بعد علم والباقي من الإيمان هو نافلة لم يفترضه الله عز وجل والدليل على أنه الإيمان أن الفرائض لم يقم بها المؤمنون إلا عن تصديق بالله وبما وعد وتوعد فكلما عظم قدر الله في قلوبهم وقدر وعده ووعيده بعثهم ذلك على أداء واجب حقهوكذلك كلما عظم في قلوبهم بذلوا له المجهود وتقربوا إليه بكل ما استطاعوا لا فرقان بين ذلك ومن يقل بهذا من أصحابنا فقد ناقض أنه إن كان شيء من الطاعة عن التصديق إيمانا فكل طاعة عن تصديق إيمان وإنما خالفتنا المرجئة بأنهم زعموا أن الإيمان اسم للتصديق بالقلب واللسان فقط وقلنا لا بل هو اسم للطاعة ثم ناقضت منا فرقة فقالوا هو اسم لبعض الطاعة لا لكل الطاعة وإنما بالمفترض يخرج تاركها وليس من أجل أنها فرض كانت إيمانا وإنما كانت إيمانا من أجل أنها طاعة لا من أجل انها مفترضة فقد ناقض من جعل طاعة ايمانا وطاعة لا إيمان ومن تدبر الإيمان علم أنه لا غاية له وإن كان المفترض منه له غاية لأن الذي آمن العباد به لا غاية عندهم في الكمال والإجلال والهيبة فلو آمنوا به كما يحق له لعرفوه كما يحق له ولو عرفوه كما يحق له لساووه بالعلم بنفسه وغير جائز أن يسويه ما يعلم بنفسه فإذا كانوا لا يساووه بالعلم بنفسه فقد ثبت أن معرفتهم ليست لها غاية فكذلك الإيمان ليس له غاية لأن المعرفة أصلالإيمان ولكن الله من رأفته ورحمته لهم افترض عليهم من الإيمان ما لا يجهدهم ولا يستفرغ طاقتهم ولو شاء لافترض عليهم أكثر من ذلك ولو افترضه عليهم لكان إيمانا مفترضا ولو تقطع عباده ما بلغوا غاية المعرفة به ألم تسمع إلى قول سلمان لحجر لو تقطعت أعضاء ما بلغت الإيمان وصدق لأنه ms300 ليس للمعروف غاية عند العارفين فيكون لمعرفتهم به غاية

801 حدثنا محمد بن يحيى ثنا يعلى بن عبيد ثنا الأعمش عن أبي إسحاق قال قال سلمان لحجر يا ابن أم حجية لو تقطعت أعضاء ما بلغت الإيمان

802 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو صالح كاتب الليث عن ابن لهيعة ورشدين بن سعد عن ابن أنعم عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنكم لو عرفتم الله حق المعرفة لمشيتم على البحور ولزال بدعائكم الجبال ولو أنكم خفتم الله كحق الخوف لعلمتم العلم الذي ليس معه جهل وما بلغ ذلك أحد قط قلت ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا قلت يا رسول الله فإن عيسى بن مريم كما بلغنا قد كانيمشي على الماء قال نعم ولو ازداد يقينا وخوفا لمشى في الهواء قلت يا رسول الله ما كنت أدري أن الرسل يقصروا في ذلك قال إن الله أعظم وأجل من أن يدرك شيء من أمره ولا يزداد أحد من الخوف واليقين إلا كان ما لم يبلغ أعظم وأكثر من الذي يبلغ قال أبو عبدالله وقد قال الله عز وجل @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ وقد أجمع المختلفون لو أن مؤمنا ذكر الله عنده وهو مشغول ببعض الحلال فلم يجل قلبه ما كان تاركا فرضا ولو تليت عليه آيات من القرآن فلم يتحرك قلبه لشغله بما هو فيه لم يترك فرضا وقد سمى الله عز وجل من وجل قلبه عند ذكره وازداد إيمانا بتحرك قلب عند تلاوة آيات الله مزدادا من الإيمان ثم ختم ذلك بأن جعل له حقيقة الإيمان بعد ما وصفه بما قد أجمعوا أنه لو تركه لم يكن عاصيا من الوجل فذلك أن ذلك إيماننفل لا فرض وكذلك إماطة الأذى عن الطريق قال النبي صلى الله عليه ms301 وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق فهذه دعوى خصوص دون العموم وقد عم النبي صلى الله عليه وسلم كل أذى وإماطته إيمان حتى تأتي سنة ثابتة تخص شيئا دون شيء بل ظاهر اللغة والمتعارف في الكلام أنه إنما يماط عن الطريق ما كان فيه ملقي ولا تمتنع الأمة أن تقول لمن نحى شوكة عن طريق المسلمين قد أماط أذى عن الطريق ومما يدل على ذلك الحديث الذي روى أن رجلا وجد غصن شوك على الطريق فأخره فغفر له

803 حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك بن أنس عن سمي مولى أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره شكر الله له فغفر له قال أبو عبدالله ففي هذا دليل أن الرجل لم يكن هو الملقي للغصن على الطريق فيكون واجبا عليه أن يميطها إنما كان متطوعا بإماطتها وكذلك الأخبار التي جاءت في إماطة الأذى عن الطريق يدل على أنها فضيلة وتطوع من ذلك

804 ما حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال ثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس قال يعدل بين اثنين صدقة ويعين الرجل في دابته ويحمله عليها أو يرفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة ويميط الأذى عن الطريق صدقة

805 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إماطتك الأذى عن الطريق صدقة وإرشادك الرجل الطريق صدقة وعيادة المريض صدقة واتباعك جنازته صدقة وردك السلام صدقة

806 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عاصم بن علي بن قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال ms302 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ميسم من الإنسان عليه صلاة كل يوم أو صدقة كل يوم فقال رجل من القوم هذا من أشد ما أتينا به قال إن أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر صلاة أو صدقة وحملك على الضعيف صلاة وانمائك القذر عن الطريق صلاة وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صلاة

807 حدثنا يحيى بن يحيى أنا إسماعيل بن علية عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن أبي تميمة الهجيمي عن رجل من قومه قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن المعروف قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تعطي صلة الحبل ولو أن تعطي شسع النعل ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ولو أن تنحي الشيء عن طريق الناس يؤذيهم ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه ولو أن تؤنس الوحشان بنفسك في الأرض وإن سبك رجل بشيء يعلمه فيك وأنت تعلم فيه نحوه فلا تسبه ليكون لك أجر ذلك ويكون عليه وزره وما سر أذنك أن يسمعه فاعمله وما ساءتك أن تسمعه فاجتنبه

808 حدثنا يحيى به يحيى ثنا أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب عن أبي الوازع الراسبي عن أبي برزة الأسلمي قال قلت يا رسول الله إني لا أدري لعسى أن تمضي وأبقى بعدك فزودني شيئا ينفعني الله به فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل كذا وافعل كذا أبو بكر نسيه وأمط الأذى عن الطريق

809 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنا النضر بن شميل عن شداد بن سعيد الراسبي قال سمعت جابر بن عمرو أبا الوازع يذكر أنه أخبرهم أبو برزة الأسلمي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا برزة أمط الأذى عن الطريق فإن لك بذلك صدقة

810 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو المغيرة ثنا أبو بكر قال حدثني حميد بن عقبة بن رومان عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه ms303 وسلم قال من زحزح عن طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة أدخله بها الجنة

811 حدثنا محمد بن عبيد ثنا حماد بن زيد عن واصل مولى أبي عيينة قال حدثني بشار بن أبي سيف عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غطيف قال مرض أبو عبيدة بن الجراح وأتيناه نعوده فدخلنا عليه فإذا هو مقبل بوجهه على الجدار وإذا امرأته بجنبه قاعدة فقلنا كيف بات أبو عبيدة فقالت بات بأجر فأقبل إلينا بوجهه فقال إنه لم يبت بأجر فسكتنا فقال ألا تسألوني عما قلت قال قلنا ما أعجبنا الذي قلت فنسألك عنه قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة ومن أنفق على نفسه أو على أهله أو عادمريضا أو ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها والصوم جنة ما لم يخرقها ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حظه

812 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالله بن رجاء قال ثنا عكرمة يعني ابن عمار عن أبي زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر يرفعه ثم قال بعد ذلك لا أعلم إلا رفعه قال إفراغك من دلوك في دلو أخيك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وتبسمك في وجه أخيك صدقة وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن طريق الناس لك صدقة وهديك الرجل في أرض الضالة لك صدقة

813 حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا النضر بن محمد ثنا عكرمة ثنا أبو زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه أخيك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وإرشادك الرجل في أرض الضالة صدقة ونظرك للرجل الرديء البصر صدقة وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق صدقة وإفراغك في دلو أخيك لك صدقة

814 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن المبارك ثنا يحيى بن حمزة ms304 قال حدثني بشر بن العلاء بن زبر أنه سمع حرام بن حكيم يحدث عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كل نفس في كل يوم صدقة وساق الحديث

815 حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني ثنا أبو عامر ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بنسلام عن أبي سلام أن أبا ذر قال على كل نفس كل يوم طلعت فيه الشمس صدقة منه على نفسه فقلت يا رسول الله من أين نتصدق وليس لنا أموال قال أوليس من أبواب الصدقة التكبير والحمد لله ولا إله إلا الله وسبحان الله وأستغفر الله وتأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعزل الشوكة والحجر عن طريق الناس وتسمع الأصم والأبكم حتى يفقه وتهدي الأعمى وتدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها وتسعى بشد ساقيك إلى اللهفان المستغيث وترفع بشد ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك ولك في جماعك زوجتك أجر قال أبو ذر كيف يكون لي أجر في شهوتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان لك ولد فأدرك ورجوت خيره ثم مات أكنت تحتسبه قال نعم قال فأنت خلقته قلت بل الله خلقه قال فأنت هديته قلت بل الله هداه قال فأنت كنت ترزقه قلت بلالله كان يرزقه قال فكذاك فضعه في حلاله وجنبه حرامه فإن شاء الله أحياه وإن شاء أماته ولك أجره

816 حدثنا محمد بن يحيى ثنا معمر بن يعمر الليثي ثنا معاوية بن سلام قال أخبرني زيد أنه سمع أبا سلام ثنا عبدالله بن فروخ أنه سمع عائشة تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبحه واستغفره وعزل شجرا عن طريق الناس أو عزل شوكا عن طريق الناس أو عزل عظما عن طريق الناس أو أمر بمعروف أو نهى عن ms305 منكر عدد ذلك الستين والثلاثمائة السلامى فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح عن النار

817 حدثنا محمد بن علي الوراق ثنا أبو سلمة ثنا أبان ثنا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه أن عبدالله بن فروخ حدثه أن عائشة حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثله

818 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو عاصم عن أبان بن صمعة قال حدثني أبو الوازع عن أبي برزة قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة قال أمط الأذى عن الطريق

819 حدثنا محمد بن يحيى ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا أبو هلال ثنا أبو الوازع عن أبي برزة قال قلت يا رسول الله مرني بعمل إذا عملته أدخلني الله به الجنة قال انظر ما يؤذي الناس في طريقهم فنحه

820 حدثنا هارون بن عبدالله ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا الحسين بن واقد ثنا عبدالله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا فعليه أن يتصدق عن كل مفصل بصدقة قالوا ومن يطيق هذا يا رسول الله قال النخاعة يراها في المسجد فيدفنها صدقة والأذى ينحيه عن الطريق صدقة فإن لم يقدر فركعتي الضحى

821 حدثنا محمد بن يحيى بن أبي سمينة ثنا محمد بن سابق ثنا منهال بن خليفة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال ثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث ما فرحنا بشيء منذ عرفنا الإسلام فرحنا به قال إن المؤمن يؤجر في هدايته المسلم وإماطته الأذى عن الطريق وفي تعبير لسانه عن الأعجمي وإنه ليؤجر في إتيانه أهله حتى إنه ليؤجر في السلعة فتكون في طرف الثوب فيلتمسها فيخطئها كفه فيخفق لها فؤاده فيرد عليه فيكتب له أجرها

822 حدثنا يحيى بن يحيى أنا أبو معاوية عن العوام بن جويرية عن الحسن عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال أكثرها فأكثرها فأكثرها قلت فإن ms306 لم يكن لي مال قال فمن عفو مالك قلت فإن لم أفعل قال فمن عفو طعامك قلت فإن لم أفعل قال اتق النار ولو بشق التمر قلت فإن لم أفعل قال فأمط الأذى عن الطريق قلت فإن لم أفعل قال الكلمة الطيبة قلت فإن لم أفعل قال فإن لم تفعل يا أبا ذر فدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسهقلت فإن لم أفعل قال فإن لم تفعل فما تريد يا أبا ذر تدع فيك من الخير شيئا قال أبو عبدالله فقد بين أن إماطة الأذى لم يكن واجبا عليه إذ قال فإن لم تفعل قال فبكلمة طيبة ثم قال فإن لم تفعل قال فدع الناس من الشر فلو كان إماطة الأذى عن الطريق واجبا لما رخص له في تركه ولقال له عليك أن تفعله ولكن لما لم يكن فرضا عليه فقال له فإن لم أفعله أبدله مكانه شيئا هو أسهل عليه منه فلما قال فإن لم أفعل لم يرخص له في تركه كف الشر إذ كان ذلك واجبا عليه فأبان أن إماطة الأذى من النوافل

823 حدثنا بندار ثنا عبدالرحمن ثنا سفيان عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس يقول من مشى بدينه إلى غريمه يقضيه فله بكل خطوة صدقة ومن هدى زقاقا فله به صدقة ومن أعان ضعيفا على حمل دابة فله صدقة وكل معروف صدقة ومن أماط أذى عن الطريق فله صدقة قال أبو عبدالله ومن ذلك قوله البذاذة من الإيمان يريد التقشف وليس التقشف بغرض ومنه قوله الحياء من الإيمان

824 حدثنا يحيى بن يحيى أنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ أخاه في الحياء فقال إن الحياء من الإيمان قال أبو عبدالله والحياء حياءان حياء من الله وحياء من الناس والذي هو أولى بالعبد الحياء من الله عز وجل ولولا أن الله تعالى ms307 جعل الحياء من خلقه خلقا كريما لما كان أحد غير الله يستوجب أن يستحيي منه إذ لا مالك لنفع ولا ضر غيره ولكنه أحب أن يستحي خلقه بعضهم من بعض فيستروا عيوبهم منهم فلا يفتضح بعضهم عند بعض فمن الحياء من الله ما هوفرض ومنه فضيلة ونافلة وهو هائج عن المعرفة بعظمة الله وجلاله وقدرته لأنه إذا ثبت تعظيم الله في قلب العبد أورثه الحياء من الله والهيبة له فغلب على قلبه ذكر اطلاع الله العظيم ونظره بعظمته وجلاله إلى ما في قلبه وجوارحه وذكر المقام غدا بين يديه وسؤاله إياه عن جميع أعمال قلبه وجوارحه وذكر دوام إحسانه إليه وقلة الشكر منه لربه فإذا غلب ذكر هذه الأمور على قلبه هاج منه الحياء من الله فاستحى الله أن يطلع على قلبه وهو معتقد لشيء مما يكره أو على جارحه من جوارحه يتحرك بما يكره فطهر قلبه من كل معصية ومنع جوارحه من جميع معاصيه إذ فهم عنه قوله @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون @QE@ وقال @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @QE@ وقال @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ وقال منكرا على من استخف بنظره @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@

825 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثني ابن عفير حدثني ابن لهيعة عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى قوم فقال يا رسول الله أوصني قال أفش السلام وابذل الطعام واستحي من الله استحياءك رجلا من أهلك وإذا أسأت فأحسن ولتحسن خلقك ما استطعت

826 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الوليد ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير سمع سعيد بن يزيد أن رجلا قال يا رسول الله أوصني قال أوصيك أن تستحي الله كما تستحي رجلا صالحا من قومك

827 حدثنا محمد بن ms308 يحيى ثنا أبو صالح ثنا الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن سعيد بن يزيد أنه سمعه يقول إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصني قال أوصيك أن تستحي الله كما تستحي رجلا صالحا من قومك قال أبو عبدالله ألست ترى أن الإنسان إذا علم أن رجلا صالحا ينظر إليه أو يسمع كلامه أمسك عن كل ما يخاف أن يمقته عليه أو يضع من قدره عنده ولو علم أنه يطلع على ما في ضميره لما أضمر إلا على ما يعلم أنه يحسنه عنده ويجمل وكذلك يستحي من الرجل الصالح من كل نقص في فضل إلا لمرض فأجمل النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الحياء من الله في هذه الكلمة فمن استحيى من الله فيما يظهر وكل شيء ظاهر له كما يستحي من الرجل الصالح فقد استحيى من الله حق الحياء لأنه عالم بأن الله مطلع على ما في قلبه فلا يدع قلبه يضمر على شيء مما يكره إن عرض له رياء في عملأو عجب أو كبر ذكر نظر الله إليه فاستحيى منه أن يرى ذلك في قلبه فتركه واستحيى أيضا من كل نقص يدخل فيه من فضول الدنيا أو من فضول الكلام وإن كان مباحا لأنه يعلم أن الله قد زهده في ذلك ورغبه في تركه فهو يستحي أن يراه راغبا فيما زهده فيه وكذلك إن خاف غيره استحيى منه أن يراه يخاف غيره أو يرجوه أو يطمع فيه وهذه فضيلة ليست بفرض من ذلك

828 ما حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو داود الطيالسي ثنا عبدالله بن المبارك عن يونس الأيلي عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أبيه قال سمعت أبا بكر الصديق يخطب الناس وهو يقول يا أيها الناس استحيوا من الله فإني لأظل إذا أتيت الخلاء أغطي رأسي استحياء من ربي

829 حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أبي ms309 مجلز قال قال أبو موسى إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صلبي حياء من ربي حتى آخذ ثوبي

830 حدثني الدورقي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا سالم أبو جميع ثنا الحسن وذكر عثمان وشدة حيائه فقال إن كان ليكون في البيت والباب عليه مغلق فما يضع عنه الثوب ليفيض عليه الماء يمنعه الحياء أن يقيم صلبه

831 حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عبيد ثنا الأعمش عن شقيق قال كنت في جيش فمررنا بأجمة مخيفة فإذا رجل فيها نائم على فراشه وفرسه حوله تدور فأيقظناه فقلنا ما تخاف في هذه الأجمة فقال إني لأستحي من ذي العرش أن يعلم أني أخاف أحدا دونه

832 حدثنا الدورقي حدثني محمد بن عيسى أو جعفر ثنا فضالة بن حسين عن يزيد بن نعامة قال لما سير عامر إلى الشام ونزلوا بطريق الشام بماء فإذا الأسد قد حال بينهم وبين الماء وجاء عامر حتى أصاب حاجته من الماء فقالوا له لقد خاطرت بنفسك فقال والله إن كنت لأستحي أن يعلم الله أني أخاف أحدا غيره

833 حدثنا الحسين بن عيسى أنا عبدالله بن المبارك قال أخبرني همام عن قتادة قال أنبئت أن عامر بن عبدالله القيسي تخلف عن أصحابه فقيل له هذه الأجمة فيها الأسد وإنا نخشى عليك فقال إني لأستحي ربي أن أخشى شيئا دونه

834 حدثنا الدورقي ثنا أبو داود ثنا الحكم بن عطية قال سمعت الحسن يقول مر عامر بالحراس ليلة فكلموه فلم يكلمهم ثم كلموه فتكلم فقالوا لقد سكت حتى خفناك فقال لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب من أن يعلم الله من قلبي أني أخاف سواه قال الحسن قد خاف من كان خيرا من عامر خاف موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم

835 حدثنا أحمد الدورقي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا عمارة بن أبي شعيب القسملي ثنا مالك بن دينار قال مر عامر بن عبدالله القيسي فإذا قافلة قد احتبست فقال لهم ما لكم ms310 قالوا الأسد حال بيننا وبين الطريق قال إنما ذا كلب من كلاب الله فمر به حتى أصاب ثوبه فم الأسد

836 حدثنا الحسين بن عيسى أنا ابن المبارك أنا المستلم بن سعيد الواسطي ثنا حماد عن جعفر بن زيد أن أباه أخبره قال خرجنا في غزوة إلى كابل وفي الجيش صلة بن أشيم فنزل الناس عند العتمة فقلت لأرمقن عمله وأنظر ما يذكر الناس من عبادته فصلوا العتمة ثم اضطجع فالتمس غفلة الناس حتى إذا قلت هدأت العيون وثب فدخل غيصة قريبا منه ودخلت في إثره فتوضأ ثم قام يصلي فافتتح وجاء الأسد حتى دنا منه وصعدت في شجرة قال فنراه التفت أوعده جردا حتى سجد فقلتالآن يفترسه فلا ينثني فجلس ثم سلم فقال أيها السبع اطلب الرزق من مكان آخر فولى وإن له أزيزا أقول تصدعت الجبال منه فما زال كذلك يصلي حتى لما كان عند الصبح جلس فحمد الله بمحامد لم أسمع بمثلها إلا ما شاء الله ثم قال اللهم إني أسألك أن تجيرني من النار أو مثلي يجتريء أن يسألك الجنة ثم رجع فأصبح كأنه بات على الحشايا وأصبحت وبي من الفترة ما الله به عليم فلما دنوا من أرض العدو وقال الأمير لا يشذن أحد من العسكر فذهبت بغلته بثقلها فأخذ يصلي فقيل له إن الناس قد ذهبوا قال دعوني أصلي ركعتين قالوا إن الناس قد ذهبوا قال إنما هما خفيفتان قال فدعا ثم قال إني أقسم عليك أن ترد علي بغلتي وثقلها قال فجاءت حتى قامت بين يديه قال فلما لقيه العدو حمل هو وهشام بن عامر فطعنا بهم طعنا وضربا وقتلا قال فكسرا ذلك العدو وقالوا رجلان من العرب صنعا هذا فكيف لو قاتلونا فأعطوا المسلمين حاجاتهم فقيل لأبي هريرة إن هشام بنعامر وكان يجالسه ألقى بيده إلى التهلكة وأخبر بخبره فقال أبو هريرة لا ولكنه التمس هذه الآية @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد @QE@

837 حدثنا ms311 محمد بن يحيى بن عبدالكريم الأزدي النصري ثنا عبدالله بن داود عن علي بن صالح قال كان عمرو بن عتبة يرعى ركابا لأصحابه وغمامة تظله

838 حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبدالله بن داود عن مبخل عن ابن عون قال قدمت الكوفة فما حدثتهم عن عامر القيسي بشيء إلا حدثوني عن عمرو بن عتبة بمثله أو ما حدثوني عن عمرو بن عتبة بشيء إلا حدثتهم عن عامر مثله

839 حدثني الدورقي ثنا غسان بن المفضل عن سفيان بن عيينة قال قال لي وهيب بينما أنا في السوق إذ أخذ بقفاي فقال يا وهيب خف الله في قدرته عليك واستحي من الله في قربه منك فالتفت فلم أر شيئا

840 حدثنا محمد بن يحيى بن عبدالكريم الأزدي قال حدثني أبو عبدالله النوا وكان من العابدين قال قيل لوهيب المكي من أين أخذت هذا قال كنت رجلا تاجرا فبينما أنا قاعد إذ جاءني رجل فوضع يده على منكبي فقال لي يا وهيب استحي من الله لقربه منك وخف الله لقدرته عليك ثم ذهب فنظرت بين يدي ومن خلفي فلم أر أحدا

841 حدثنا محمد بن يحيى الأزدي ثنا جعفر بن أبي جعفر الرازي حدثني أبو جعفر السائح أن الهيثم بن جماز قال كانت لي امرأة لا تنام بالليل وكنت لا أصبر معها على السهر فكنت إذا ترش علي الماء وتنبهني برجلها وتقول ما تستحي من الله إلى كم هذا الغطيط قال فوالله إن كنت لأستحي مما تصنع

842 حدثنا محمد بن يحيى حدثني محمد بن عمرو البهراني قال قيل لرابعة لو كتبت إلى عمر بن مهران لرجل في حاجة فقالت إني لأستحي ممن يملك الدنيا أن أسأله منها شيئا فكيف أسأل من لا يملك منها شيئا ليس لي إلى مخلوق حاجة

843 حدثنا محمد بن يحيى حدثني جعفر بن أبي جعفر قال مرض داود الطائي فلزم جوف بيته في شدة الحر فقيل له لو خرجت إلى صحن الدار قال اني لأستحي من ms312 الله ان يراني في راحة بدني

844 حدثنا اسحاق انا عرعرة بن البرند الشامي ثنا زياد بن الخصاص عن زرارة بن أوفي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ثلاثة يغتسلون من حوض عراة فقال أما تستحيون الله أما تستحيون الحفظة الكرام الكاتبين أما يستحي بعضكم من بعض قال زرارة بن أوفى ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيرا له في غنم الصدقة قائما عريانا فقال كم عملت لنا قال ولم يا رسول الله قال ما أريد أن يلي لي عملا من لا يستحي من الله إذا خلا

845 حدثنا إسحاق قال أخبرنا جرير عن ليث بن أبي سليم عن سالم بن عطية أن رجلا كان يرعى لآل محمد صلى الله عليه وسلم فرآه النبي صلى الله عليه وسلم عريانا فذكر مثله قال أبو عبدالله فكان الحياء الذي حمل هؤلاء على هذه الأفعال غير فرض عليهم ولكنه نافلة منالنوافل وفضيلة وهو من الإيمان وهذه الأشياء التي ذكرناها هي علامات الحياء الذي يهيجه ذكر اطلاع الله تعالى على ما في قلبه وجوارحه وأما الحياء الذي يهيج عن ذكر الوقوف بين يدي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فإنه يورث الاستعداد لجواب الله تعالى عما يسائله إذا سأله عن جميع أعماله التي عملها لمن عملها ويورثه الاستعداد بالاعتذار كيف يعتذر من ارتكابه لما نهاه عنه ولمن تاب وما أراد بالتوبة وما أراد بالنوافل ولمن عملها فإذا أراد الاستعداد لهذه الأمور تطهر من الأدناس وكمل الفروض فأداها كاملة وأخلص الطاعات بصدق لا يشوبه رياء وإنما يعد الجواب لمن لا تخفى عليه خافية وأعلم بسره وعلانيته من نفسه قال الله تعالى @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين @QE@ وقال تعالى @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزول قدما عبد من بين يدي الله حتى يسأله عن شبابه فيما أبلاه وعمره فيماأفناه وماله من أين اكتسبه ms313 وفيما أنفقه وعلمه ماذا عمل فيه

846 حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا أبو محصن قال حدثنا حسين وهو ابن قيس عن عطاء عن ابن عمر عن ابن مسعود رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن تزول قدما عبد بين يدي ربه يوم القيامة حتى يسأل عن خمس خصال عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين أصابه وفيما أنفقه وماذا عمل فيما علم

847 حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا داود بن الجارود عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ماله مما اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسده فيما أبلاه وعن عمره فيماأفناه قال أبو عبدالله وكذلك كان العلماء بالله تعالى يعدون من الله وخوفا له من ذلك

848 ما حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا أبو عوانة عن هلال بن أبي حميد عن عبدالله بن عكيم قال سمعت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول وبدأ باليمين قبل أن يحدثنا قال والله ما منكم من إنسان إلا أن ربه سيخلو به كما يخلو بالقمر ليلته فيقول يا ابن آدم ما غرك بي ثلاث مرات ثم يقول ماذا أجبت المرسلين كيف عملت فيما علمت

849 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا فرج بن فضالة عن لقمان قال قال أبو الدرداء رضي الله عنه إنما أخشى من ربي أن يدعوني يوم القيامة على رؤس الخلائق فيقول يا عويمر فأقول لبيك ربي فيقول ما عملت فيما علمت قال أبو عبدالله

850 ومن ذلك قول أبي بكر رضي الله عنه حين عوتب في استخلافه عمر رضي الله عنه فقال هل تخوفوني إلا بالله فإني أقول لربي إذا سألني إستخلفت عليهم خير أهلك قال أبو عبدالله فالمستحي من سؤال الله تعالى غدا ms314 يعد الجواب والتطهر من كل ما يكره الله ثم لا يفارقه الحياء مع الطهارة إذ قد علم أنما ترك من الذنوب وتاب منه لن ينجو من الله أو يسأله عنه

851 كما روى عن الحسن رضي الله عنه أن رجلا سأله فقال العبد إذا تاب من الذنب أيغفر له قال نعم قال فيمحوه الله عنه قال لا والله حتى يوقفه عليه ويسائله عنه ثم بكى الحسن فقال لو لم يبك العبد إلا للحياء من الله تعالى لكان ينبغي له أن يبكي

852 حدثنا إسحاق قال أخبرنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ذكوان عن الحسن عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كان أبوكم آدم طوالا كالنخلة السحوق ستين ذراعا فلما أصاب الخطيئة بدت له سوأته فخرج هاربا في الجنة فتلقته شجرة فأخذت بشعره فناداه ربه عزوجل أفرارا مني يا آدم فقال لا والله يارب ولكن حياء منك ومما جئت به فأهبط إلى الأرض

853 حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا عبيدالله بن موسى قال حدثنا موسى عن محمد بن المنكدر قال إن أول عمل عمله آدم عليه السلام حين أهبط طاف بالبيت فلقيته الملائكة فقالوا يا آدم قد طفنا بهذا البيت قبلك بألفي عام فمكث آدم في الأرض أربعين سنة ما يبدي عن واضحة ولا يرقأ دمعه فقالت له حواء قد استوحشنا إلى أصوات الملائكة فادع ربك يسمعنا أصواتهم فقال ما زلت مستحيا من ربي أن أرفع طرفي إلى أديم السماء مما صنعت

854 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن كثير عن عبدالله بن واقد أبي رجا الهروي عن محمد بن المنكدر بهذا الحديث وقال ما رفعت طرفي إلى السماء حياء من الله تعالى منذ صنعت ما صنعت

855 حدثنا محمد بن يحيى الأزدي قال حدثنا زيد بن عوف وعبد الملك بن عبدالعزيز قالاحدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي عبدالله الجدلي قال ما رفع رأسه إلى ms315 السماء حتى مات حياء من ربه يعني داود عليه السلام قال أبو عبدالله وأما ما يهيج من الحياء عند ذكر دوام النعم وكثرة الإحسان وتضييع الشكر وذلك موجود في الفطر أن من دام إحسانه إليك وكثرت أياديه عندك وقلت مكافأتك له غضضت طرفك إذا رأيته حياء منه فكيف بمن خلقك ولم تك شيئا ولم يزل محسنا إليك منذ خلقك يتبغض إليه العبد ويتهتك فيما بينه وبينه وهو يستر عليه حتى كأنه لا ذنب له لم يتهاون بنظره وإن تغير العبد أو لم يتغير فنعم الله تعالى عليه دائمة وإحسانه إليه متواصل وذلك كله مع تضييع الشكر بل ما رضى بالتقصير عن الشكر حتى نال معاصي ربه بنعمه واستعان على مخالفته بأياديه فإذا ذكر المستحي دوام النعم وتضييع الشكر وكثرة الإساءة مع فقره إلى الله تعالى وإحسانالله تعالى إليه هاج منه الحياء والحصر من ربه عز وجل حتى كاد أن يذوب حياء منه فإذا هاج ذلك منه استعظم كل نعمة وإن صغرت إذ عرف تضييعه للشكر فيستكثر ويستعظم أقل النعم له إذ علم أنه أهل أن يزال عنه النعم فكيف بأن يدام عليه ويزداد فيها لأن من أسأت إليه فعلمت أنك قد استأهلت منه الغضب فألطفك لكلمة استكثرتها لعلمك بما قد استوجبت منه من الغضب والعقوبة فإن سأل الله تعالى دوام النعم والزيادة فيها سأله بحياء وانكسار قلب لولا معرفته بجوده وكرمه وتفضله ما سأله فيكاد أن ينقطع عن الدعاء حياء من الله تعالى ثم يذكر تفضله وجوده وكرمه فيدعوه بقلب منكسر من الحياء خوفا أن لا يجاب ويبعثه ذلك على الشكر لما لزم قلبه الحياء من تضييع الشكر فإذا لزمت هذه الذكور قلبه وأهجن الحياء منه فاستعملهن كما وصفت لك فقد استحيى من الله تعالى بحقيقة الحياء وإن كان لا غاية لحقيقة الحياء إذ المستحيى منه لا غاية لعظمته عند المستحيى منه ألاترى إلى

856 ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال استحيوا من الله ms316 حق الحياء قالوا إنا لنستحيى والحمد لله فقال ليس ذاك فدل أن للحياء حقيقة فوق ما أوتوا من الحياء فقال ليس ذاك حق الحياء ولكنه حياء دون الحقيقة ثم قال ولكن الحياء من الله حق الحياء أن لاتنسوا المقابر والبلى فأخبر أن الحياء حق الحياء أن يستحي العبد من الله تعالى أن يراه ناسيا للمقابر والبلى فإذا استحيى من ذلك دام منه الذكر للمقابر والبلى لا ينسى ذلك حياء من ربه تعالى وقال وليحفظ الرأس وما وعى يعني ما احتوى عليه الرأس من سمع وبصر ولسان وليحفظ البطن وما حوى وقال بعضهم الجوف وما وعى وذلك يجمع كل ما أضمر عليه العبد وكل ما دخل جوفه فقد اجتمع في الحياء من الله تعالى الخير كله من الفرض والتطوع جميعا وذلك كله من الإيمان قال أبو عبدالله وأما الحياء من الناس

857 فإن إسحاق حدثنا قال أخبرنا النضر قال حدثنا أبو نعامة العدوي قال سمعت حجير بن الربيع العدوي يقول قال عمران بن حصين رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحياء كله خير أو الحياء لا يأتي إلا بالخير فقال بشير بن كعب إنا نجد في كتاب الله تعالى منه وقار ومنه ضعف فقال من هذا يا حجير فقلت لا بأس به رجل منا فقال يسمعني أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن الكتب لا أحدثكم اليوم حديثا

858 حدثنا إسحاق قال أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا إسحاق بن سويد عن أبي قتادة رضي الله عنه قال بينا نحن عند عمران بن حصين رضي الله عنه وعنده بشير بن كعب العدوي فقال عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله فقال بشير إن منه سكينة ووقارا ومنه ضعف كذلك نجد في كتاب الله تعالى فأعاد عمران الحديث فأعاد بشيرقوله فغضب عمران رضي الله عنه حتى احمرت عيناه وقال يراني أحدثه عن رسول الله ms317 صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن كتبه فقال فقلنا له إنه إنه إنه

859 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ومحمد قالا حدثنا شعبة عن قتادة أنه سمع أبا السوار العدوي أنه سمع عمران بن حصين رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي إلا بخير فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة أن منه سكينة ومنه ضعف فقال عمران أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك

860 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا خالد بن رباح قال سمعت أبا السوار يقول سمعت عمران بن حصين يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله فقال له رجل إن في الحكمة مكتوبا أن منه وقار الله ومنه ضعف فقال ألا أراني أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوني عن الكتب وقال أبو عاصم مرة وتحدثوني عن الصحف لا أحدثكم اليوم حديثا

861 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا معاوية بن يحيى عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لكل دين خلقا وإن خلق هذا الدين الحياء

862 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنامعمر عن ثابت عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماكان الفحش في شيء إلا شانه ولا كان الحياء في شيء إلا زانه قال أبو عبدالله فالحياء خير كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غير أنه أمر يدعيه الصادق والكاذب وأصله فعل من الطبيعة الكريمة غريزة خير يختص الله تعالى به من يشاء من خلقه ينفع العاصي والمطيع أما المطيع فقد زال كل خلق دني وأما الفاسق فلم يجمع مع فسقه تهتكا وإذا هاج الحياء من المطيع وجد العدو سبيلا إلى الدعاء إلى الرياء فإن أطاعه العبد اعتقد الرياء واعتل بالحياء وصدق هاجه أولا ms318 الحياء ثم أخطر العدو بالرياء ولم يفطن له بقلبه فصار مرائياوقد يهيجه الحياء على أن يريد الله تعالى فيضم الإخلاص إلى الحياء فإن فعل الفعل للحياء وتركه لغير ذكر إخلاص ولا رياء فهو دين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن شيء الحياء من الله أولى به فيه وذلك أن يستحي العبد من إظهار المعاصي فيستتر حياء من الناس والحياء من الله أولى به فضيع الحياء من الله تعالى في سريرته واستحيى من الناس والحياء الذي أداه إلى الستر خير له من التهتك لأنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة فهو يرجو إذ من عليه بالحياء فاستتر أن يستر الله تعالى عليه في الآخرة ويغفر له فالحياء مفارق لكل خلق في دين أو دنيا فمثل ذلك مثل رجل سأل رجلين قرضا أو صلة فلم يكن في قلب أحدهما كبير حياء فرده إذا لم تسمح نفسه بالإعطاء وسأل الآخر فلم تسمح نفسه إلا بالإعطاء فمنه الحياء من البخل فمسك عن إظهار الرياء وبادر ليفعل فوجد العدو موضع دعاء فقال أعطه لا يقول ما أبخله وأعطه ليثني عليك به ويعظمك به فاعتقد ذلك وأعطى ولا شك في أنه أعطى للحياء لبدو هيجان الحياء من نفسه فإن هو لما خطر خاطر الرياء نفاه وقال لا بل لله أو لما رأى نفسه امتنعت منالرد من أجل الحياء ذكر ثواب الله تعالى فأزاده ولولا الحياء لرد صاحبه ولو أنه أخلص الإعطاء شكرا لمن جعل غريزته تهيج بالحياء ولمن وهب له الحياء ولم يجعله كمن لا يستحي دون طلب الثواب لكان الله تعالى يستحق ذلك وآخر سئل فهاج منه من الحياء مالم يملكه فأعطى عليه ولم يقبل حضره رياء ولم يذكر ثوابا وما أقل ذلك أن يعطي عبدا أو يعمل أو يترك إلا لرغبة أو رهبة فإن أعطى على ذلك الحياء فهو خير مالم يعتقد الرياء ومن ms319 جمع مع الحياءة إرادة الله وثوابه فذلك أفضل لأن الحياء عن غريزة كريمة فإذا هاجت تلك الغريزة فعند ذلك يعتقد الإخلاص أو الرياء أو يعمل عليهما بغير عقد رياء ولا إخلاص وكل امريء يمكنه أن يعقل بالحياء وقد يخيل إلى بعض أهل الدنيا أنه مستحي وإنما هو مراء يستحي من أشياء مباحة كالاستعجال بالمشي والسرعة إليه بالمشي وغيره لأنه خروج إلى الخفة فيصير رياء وجزعا من الزوال عن الخشوع أو ليقال ما أخشعه وأسكنه وقد تأتي الشيء استحياء من الخلق والحياء من الله تعالى في ذلك أولى به فهو كخير أفضل من غيره من الخير كالرجل يرى من شيخ من المسلمين منكرا فيريد أن يأمره فيستحي من شبيبته فالحياء من الشيبة وتوقير الكبير خير وأفضل من ذلكأن يأمره وينهاه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة والحياء من الله تعالى أولى به أن نستحي من الله تعالى أن يضع أمره فيه فينهاه ويعثر عليه معصية إن رآها منه أو يدعه إن أظهرها فليؤثر الحياء من الله عز وجل على الحياء من الخلق

863 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها أم ما نذر فقال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك فقلت يا رسول الله فإذا كان القوم بعضهم مع بعض قال إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها قلت فإذا كان أحدنا خاليا قال فالله أحق أن يستحي من الناس

864 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبيدالله بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله قالا من صلى صلاة والناس ينظرون إليه فإذا خلا فليصل مثلها فإن لم يفعل فإنها استهانة يستهين بها ربه ألا ms320 يستحي أن يكون الناس أعظم في عينه من الله تعالى

865 حدثنا إسحاق قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن صلاته حيث يراه الناس وأساءها إذا خلا فإنما تلك استهانة يستهين بها ربه

866 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن زياد يعني فياض قال حدثني من سمع عبيد بن عمير يقول آثر الحياء من الله تعالى على الحياء من الناس قال أبو عبدالله فينبغي للعاقل أن يستحي من اللهتعالى أن يراه كثير الحياء من الخلق قليل الحياء من الله تعالى فليكن الغالب عليه الحياء من الله وأفضل في الدين كنحو ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة زينب بنت جحش رضي الله عنها حين بنى بها وتحدث عنده ناس من أصحابه رضي الله عنه فخرج رجاء أن يقوموا ثم رجع وهم على حالهم فشق ذلك عليه فاستحى أن يقول لهم قوموا وكان كريما صلى الله عليه وسلم كثير الحياء روى أنه كان أشد حياء من العذراء في خدرها فأنزل الله عز وجل @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @QE@ إلى قوله @QB@ إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق @QE@ فلما جاء أمر الله تعالى آثره وأرخى الحجاب وقال صلى الله عليه وسلم لأنس رضي الله عنه وراءك وكان ذلك أولى به صلى الله عليه وسلم فكذلك يجب على أهل الدين أن يفعلوا

867 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن عبدالله بن أبي عتبة مولى لأنس بن مالك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم أشد حياء من عذراء في خذرها وكان إذا كره شيئا رئى ذلك في وجهه

868 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة ms321 أنه سمع مولى لأنس بن مالك يحدثه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مثله

869 حدثنا إسحاق وعلي بن سهل قالا حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال أخبرنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال شهدت وليمة زينب رضي الله عنها فأشبع الناس خبزا ولحما فلما فرغ قام وتبعته فتخلق رجلان استأنس بهما الحديث فلم يخرجا فجعل يمر بنسائه يسلم على كل واحدة منهن سلام عليكم كيف أصبحتم يا أهل البيت فيقولون بخير يا رسولالله كيف وجدت أهلك فيقول بخير فلما فرغ رجع ورجعت معه فلما بلغ الباب إذا هو بالرجلين قد استأنس بهما الحديث فلما رأياه قد رجع قاما فخرجا فوالله ما أدري أنا أخبرته أو أنزل عليه الوحي بأنهما قد خرجا فرجع ورجعت معه فلما وضع رجله في أسكفة الباب أرخى الحجاب بيني وبينه فأنزل الله تعالى هذه الآية @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @QE@

870 حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني قال أخبرنا أبو النضر قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد رضي الله عنه اذهب فاذكرها على فانطلق زيد إليها فإذا هي تجمع عجينتها قال فلما رأيتها ما استطعت أن أنظر إليها من عظمها في صدري حين عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها فنكصت على عقبي فوليتها ظهري ثم قلت يا زينب أبشري أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذنقال أنس رضي الله عنه لقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا عليها الخبز واللحم حتى امتد النهار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي رهط يتحدثون بعد الطعام فخرج رسول الله صلى الله ms322 عليه وسلم فجعل يتبع نساءه يسلم عليهن فقلن كيف وجدبت أهلك يا رسول الله قال أنس فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر فانطلق حتى انتهينا إلى البيت فوجدهم قد خرجوا فذهبت أدخل معه فألقى بيني وبينه الستر قال ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق @QE@

871 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال دعوت المسلمين إلى وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة بني بزينببنت جحش رضي الله عنها فأوسعهم خبزا ولحما ثم رجع كما كان يصنع فأتى حجر نسائه فسلم عليهن ودعون له فرجع إلى بيته وأنا معه فلما انتهينا إلى البيت إذا رجلان قد جرى بهما الحديث في ناحية البيت فلما أبصرهما ولى راجعا فلما رأى الرجلان النبي صلى الله عليه وسلم ولى عن بيته قاما مسرعين فلا أدري أنا أخبرته أو أخبر فرجع إلى بيته وأرخى الستر بيني وبينه ونزلت آية الحجاب

872 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا حماد بن زيد عن سلم العلوي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما نزلت آية الحجاب جئت أدخل كما كنت أدخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءك يا بني

873 حدثنا إسحاق قال أخبرنا وهب بن جرير قال حدثني أبي عن سلم العلوي قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أدخل بغير إذن فجئت يوما لأدخل كما كنت أدخل فقال وراءك يابني فقد حدث بعدك أمر فلا تدخلن إلا بإذن قال أبو عبدالله ومن ذلك ما روى عن الطفيل بن سخبرة

874 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن ms323 طفيل بن سخبرة رضي اصلى الله خال عائشة رضي الله عنها لأمها قال رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرت بها من أخبرت ثمأخبرت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أخبرت بها أحدا فقلت نعم رأيت كأنني مررت برهط من اليهود فقلت من أنتم فقالوا نحن اليهود فقلت أنتم القوم لولا أن تقولوا عزير ابن الله فقالوا وأنتم القوم لولا أن تقولوا ماشاء الله وشاء محمد ثم أتيت على رهط من النصارى فقلت ما أنتم فقالوا نحن النصارى فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولوا المسيح ابن الله فقالوا وأنتم القوم لولا أنكم تقولوا ماشاء الله وشاء محمد فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر قام خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال فإن طفيلا رأى رؤية أخبر بها من أخبر منكم وإنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعنى الحياء منكم أن أنهاكم فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمدقال أبو عبدالله فدل قوله كان يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم غير أنه قد كان يكره أن يقال ذلك ويستحي أن ينهاكم لأنه لم يكن جاءه عن الله تعالى نهي عن ذلك فلما رأى طفيل الرؤيا استدل بذلك على أن الله تعالى قد كره ذلك فنهاه عنه فكان إمساكه عن النهي في الأمرين جميعا حياء منهم فعلا حسنا عن خلق كريم ثم آثر ما هو أولى به صلى الله عليه وسلم قال أبو عبدالله ومن الدليل على أن التطوع من الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا

875 سمعت إسحاق يحكي عن ابن المبارك رضي الله عنه أنه سئل عن حسن الخلق ما هو فقال كف الأذى وبذل المعروف وبسط الوجه وأن لا تغضب قال أبو عبدالله

876 وقال غير ابن المبارك من أهل العلم حسن الخلق كظم الغيظ لله تعالى وإظهار الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر إلا أن يكون فاجرا إذا انبسطت إليه أقلع واستحيى والعفو عن الزالين ms324 إلا تأديبا أو إقامة حد وكف الإذى عن كل مسلم ومعاهد إلا تغييرا عن منكر أو أخذا بمظلمة لمظلوم من غير تعد

877 حدثنا أبو عبدالله قال حدثني الدورقي أحمد بن إبراهيم قال حدثنا الفيض بن إسحاق قال سمعت الفضيل يقول إذا خالطت فخالط حسن الخلق فإنه لا يدعو إلا إلى خير ثم قال @QB@ الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ قال بالسكينة والوقار @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ قال إن جهل عليه حلم وإن أسيء إليه أحسن وإن حرم أعطى وإن قطع وصل أولئك

878 حدثنا أبو عبدالله قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن أبي العلاء بن الشخير رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله أي العمل أفضل قال حسن الخلق ثم أتاه عن شماله فقال يا رسول الله أي العمل أفضل قال حسن الخلق ثم أتاه من بعده فقال يا رسول الله أي العمل أفضل فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك لا تفقه أو مالك لا تنقه حسن الخلق هو أن لا تغضب إن استطعت

879 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت قال قال أنس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين كان أحسن الناس خلقا ما قال لي أف قط ولا قال لشيء قط صنعته لم صنعته ولا قال لشيء تركته لم تركته

880 حدثنا يحيى قال أخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن أبي قلابة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله

881 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق ms325قال أبو عبدالله وأما تشنيع من شنع فقال لو كان النوافل من الإيمان لما أصاب أحد الإيمان فيقال له أما الإيمان لما أصاب أحد الإيمان فيقال له أما الإيمان المفترض فقد أصابه أولياء الله تعالى وأما الذي هو تطوع فقد أصاب كثيرا منه الأقوياء من أولياء الله تعالى من الرسل وغيرهم ومن قصر عما لا يجب عليه لم يستحق الذم ولم يسم منقوصا ولكن يسمى كاملا قد أدى ما وجب عليه وزاد أضعاف ذلك وإن كان غيره قد فصله كما أن من خالفنا يزعم أن الإيمان بر وإحسان وقربة إلى الله تعالى وأن النوافل كذلك وأنهلا غاية لها فإن كان من لم يأت بالإيمان الذي هو نافلة كما كان منقوصا كان من لم يأت بالنوافل كلها منقوصا من البر والإحسان والفضل فإن قالوا لا يسمون منقوصين لأنهم لم يقصروا عما وجب عليهم قيل فكذلك لا يسمون منقوصين من الإيمان إذا أدوا ما وجب عليهم وزادوا ولا فرقان بين ذلك إن لحقهم النقص في الإيمان لحقهم النقص في البر والإحسان لا فرقان بين ذلك

882 حدثنا أبو جعفر الدارمي قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا سويد أبو حاتم قال حدثنا عبدالله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه عن جده قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله ما الإسلام قال إطعام الطعام ولين الكلام قال يا رسول الله ما الإيمان قال السماحة والصبر قال يا رسول الله فأي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال يا رسول الله أي المؤمنين أكمل قالأحسنهم خلقا قال يا رسول الله أي القتل أشرف قال من أهريق دمه وعقر جواده قال يا رسول الله فأي الصدقة أفضل قال جهد المقل قال يا رسول الله الله فأي الصلاة أفضل قال طول القنوت قال يا رسول الله فأي الهجرة أفضل قال من هجر السؤء

883 حدثنا أبو عبدالله قال حدثني محمود بن غيلان قال حدثنا عبد ms326 الصمد قال حدثنا الحارث بن عبيد الإيادي عن أبي عمران الجوني أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما أنا ذات يوم قاعد إذ أتاني جبريل فوكز بين كتفي فقمت فإذا أنابشجرة فيها مثل وكري الطير فقعد في واحدة وقعدني في الأخرى فسمت فارتفعت حتى سدت الخافقين ولو شئت لمسست السماء وأنا أنظر أقلب بصري إلى السماء فالتفت إلى جبريل كأنه حلس لاطيء فعرفت فضل علمه بالله تعالى على علمي ففتح لنا أبواب السماء فرأيت النور الأعظم ولط دوني بحجاب ورفرفه من ياقوت فأوحى إلى ما شاء أن يوحي

884 حدثنا إسحاق قال أخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر

885 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبدالله بن الوليد ومنزله في بني عجل وكانيجالس الحسن بن حي عن بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الحياء والإيمان في قرن فإذا انتزع أحدهما تبعه الآخر

| - * باب ذكر إكفار تارك الصلاة

- *

886 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا جرير عن الأعمش عن أبي سفيان قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

887 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة

888 حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد وبين الشرك إلا ترك الصلاة

889 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا إسماعيل بن ms327 عبدالكريم الصنعاني قال حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه عن أبيه عقيل عن وهب بن منبه قال هذا ما سألت عنه جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما فأخبرني سألته في المصلين من طواغيت قال لا وسألته هل فيهم من مشرك قال لا وأخبرني أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الشرك والكفر ترك الصلاة وسألته أكانوا يدعون الذنوب شركا قال معاذ الله ولم يكن يدعون في المصلين مشركا

890 حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن عمر وبن زيد قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر أو قال الشرك إلا أن يدع صلاة مكتوبة

891 حدثني الفضل بن عبد الرحيم قال حدثني مكي بن إبراهيم قال حدثنا ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

892 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة

893 حدثنا عبيدالله بن سعد بن إبراهيم قال حدثني عمي يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني أبان بن صالح عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت له ماكان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة

894 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا الفضل بن موسى قال حدثنا حسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ms328 فمن تركها فقد كفر

895 حدثنا إسحاق قال أخبرنا علي بن الحسن الشقيقي عن الحسين بن واقد بهذا الإسناد مثله

896 حدثنا أبو علي البسطامي وهارون الحمال قالا حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن واقد قال حدثنا عبدالله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

897 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا بقية بن الوليد قال حدثني الأوزاعي عن عمرو بن سعد عن يزيد الرقاشي قال قلت لأنس رضي الله عنه إن هاهنا قوما يكذبون بالحوض والشفاعة ويشهدون علينا بالكفر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك ثم ذكر أمر الحوض والشفاعة898 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن عمرو بن سعد عن يزيد الرقاشي قال قلت لأنس بن مالك رضي الله عنه إن ههنا قوما يشهدون علينا بالكفر ويكذبون بالشفاعة والحوض فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر والشرك ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك

899 حدثنا عبدالله بن محمد المسندي قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال سمعت الرقاشي يقول حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة فإذا ترك الصلاة فقد كفر

900 حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة قال حدثنا يزيد عن أنس رضي الله عنه قال قلت يا أبا حمزة إن قوما يشهدون علينا بالكفر قال أولئك شر الخلق والخليقة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر والشرك ترك الصلاة فإذا ترك الصلاة كفر

901 حدثنا إسحاق ms329 قال أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة

902 حدثنا أبو قدامة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة قال حدثني أبو المليح قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله

903 حدثنا إسحاق بن إبراهيم وأبو قدامة قالا أخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المليح عن بريدة بمثله

904 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المليح عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه بهذا الحديث

905 حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أنه حدثه عن أبي قلابة قال حدثني أبو المهاجر عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله

906 حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله

907 حدثنا إسحاق قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه رضي الله عنهم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله

908 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

909 حدثنا إسحاق قال أخبرنا الثقفي عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

910 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان ms330 عن يحيى بن أبي كثير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول من ترك صلاة العصر حتى تفوته فكأنما وتر أهله وماله

911 حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن راشد أبي محمد عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال أوصاني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم بسبع لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت أو حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها عمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر وأطع والديك وإن أمراك أن تخرج من دنياك فاخرج لهما ولا تنازع ولاة الأمر وإن رأيت أنك أنت ولا تفر من الزحف وإن هلكت وأنفق من طولك على أهلك ولا ترفع عصاك عنهم وأخفهم

912 حدثني محمود بن آدم قال حدثنا الفضلبن موسى قال حدثنا أبو فروة الرهاوي عن أبي يحيى الكلاعي عن جبير بن نفير عن أميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنت أوضئه يوما أفرغ على يديه الماء إذ جاءه أعرابي فقال أوصني يا رسول الله فإني اريد اللحوق بأهلي قال لا تشركن بالله شيئا وإن قطعت وحرقت بالنار وأطع والديك فيما أمراك وإن أمراك أن تخلي من دنياك وأهلك فتخلى منها ولا تدعن صلاة متعمدا فإنه من تركها فقد برئت منه ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم

913 حدثنا محمد بن يحيى وأبو جعفر المسندي قالا حدثناأبو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن مكحول عن أم أيمن رضي الله عنها قالت أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أهله لا تترك الصلاة عمدا فإنه من يترك الصلاة عمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى

914 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا محمد بن راشد عن مكحول عن رجل عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ms331 الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى

915 قال أبو عبدالله وأخبرنا شيخ من أهل الشام عن مكحول قال ومن برئت منه ذمة الله فقد كفر

916 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا عيسى بن يونس عن يزيد بن سنان قال حدثنا أبو يحيى عن جبير بن نفير عن أميمة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يعني حديث أبي مسهر قال أبو عبدالله قال محمد بن يحيى هذه أم أيمن فقال أبو فروة أميمة

917 حدثنا إسحاق قال أخبرنا جرير عن محمد بن إسحاق عن مكحول قال أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أوصى فقال لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت أو حرقت ولا تترك الصلاة عمدا فإنه من تركها عمدا برئت منه ذمة الله تعالى

918 وقال جرير وقال ليث عن مكحول يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثله

919 وقال ليث وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر

920 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني سيار بن عبدالرحمن عن يزيد بن قودر عن سلمة بن شريح عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع خلال فقال لا تشركوا بالله شيئا وإن قطعتم أو حرقتم أو صلبتم ولا تتركوا الصلاة متعمدين فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة ولا تقربوا الخمر فإنها رأس الخطايا

921 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا عمرو بن واقد عن يونس بن حابس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله علمني عملا إذا أنا عملته دخلت الجنة قال لا تشرك بالله شيئا وإن عذبت أو حرقت وأطع والديك وإن أخرجاك من مالك وكل شيء هو لك ms332 ولا تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمدا برئت منه ذمة الله تعالى لا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر لا تنازع ذا الأمر أمره وإن كان لك أنفق من طولك علىأهلك لا ترفع عنهم عصاك أخفهم في الله تعالى لا تغلل ولا تفر يوم الزحف ثم قال له قم

922 حدثنا محمد بن مسلم الرازي قال حدثني محمد بن محمد بن موسى بن أعين قال حدثنا أبي عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب أنه سمع محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص يخبر عن أبيه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة كان كأنما كانت له الدنيا فسلبها ومن ترك الصلاة أربع مرار كان حقا على الله تعالى أن يسقيه من طينة الخبال قال وما طينة الخبال قال عصارة أهل جهنم

923 حدثنا يونس بن عيد الأعلى قال أخبرني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن سليمان بن يسار أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ طعن دخل عليه هو وابن عباس رضي الله عنهم فلما أصبح من غد فزعوه فقالوا الصلاة ففزع فقال نعم لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يثعب دما

924 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما طعن عمر رضي الله عنه احتملته أنا ونفر من الأنصار حتى أدخلنا ه منزله فلم يزل في غشية واحدة حتى أسفر فقلنا الصلاة ياأمير المؤمنين ففتح عينيه فقال أصلى الناس قلنا نعم قال أما إنه لا حظ في الإسلام لأحد ترك الصلاة فصلى وجرحه يثعب دما

925 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن سليمان بن يسار عن المسور بن مخرمة أنه ms333 دخل مع ابن عباس رضي الله عنهما على عمر رضي الله عنه حين طعن فقال ابن عباس رضي الله عنهما يا أمير المؤمنين الصلاة فقال أجل إنه لا حظ في الإسلام لمن أضاع الصلاة

926 حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال لما طعن عمر رضي الله عنه حملناه فأدخلناه فأغمى عليه فجعلنا نناديه ننبهه وجعل لا ينتبه فقال بعض القوم إن كان ليس ينتبه فاذكروا له الصلاة فقالوا يا أمير المؤمنين الصلاة الصلاة ففتح عينه وقال الصلاة الصلاة هآ الله إذا ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة

927 حدثنا عبدالله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن سليمان بن يسار عن المسور بن مخرمة وعبدالله بن عباس بن أبي ربيعة قالا لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملناه إلى بيته فلما أسفر قلنا نهبه بذكر الصلاة فقلنا له الصلاة يا أمير المؤمنين فقال نعم لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة

928 حدثنا حجاج بن يوسف وعباس العنبري قالا أخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا قرة بن خالد عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن المسور بن مخرمة قال دخلت على عمر رضي الله عنه وهو مسجى فقالوا الصلاة يا أمير المؤمنين قال الصلاة ها الله إذا ولا حق في الإسلام لمن ترك الصلاة فصلى وجرحه يثعب دما

929 حدثنا محمد بن معاذ بن يوسف قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني عبدالله بن جعفر بن عبدالرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن المسور بن مخرمة قال دخلت مع عبدالله بن عباس رضي الله عنهم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طعن فأخذته غشية فقيل له الصلاة فرفع رأسه فقال الصلاة ms334 ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يثعب دما

930 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شريك عن عبدالملك بن عمير عن أبي المليح قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول لا إسلام لمن لم يصل قيل لشريك على المنبر قال نعم

931 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبدالله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيدالله عن عبدالملك بن عمير عن أبي المليح الهذلي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا إسلام لمن لم يصل الصلاة

932 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين قال نبئت أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كان يعلمان الناس الإسلام تعبدالله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة التي افترض الله تعالى بمواقيتها فإن في تفريطها الهلكة

933 حدثنا إسحاق قال أخبرنا مروان الفزاري عن محمد بن أبي إسماعيل عن معقل الخثعمي أن رجلا سأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن امرأة لا تصلي فقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر

934 حدثنا أبو علي الحسين بن علي البسطامي قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا أسباط بن يوسف عن السدي عن عبد خير قال قال علي رضي الله عنه من ترك صلاة واحدة متعمدا فقد برىء من الله وبرىء الله منه

935 حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا شعبة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال كان عبدالله رضي الله عنه يعجبه أن يقعد حيث تعرض المصاحف فجاءه ابن الحضارمة رجل من ثقيف فقال أي درجات الإسلام أفضل قال الصلاة على وقتها من ترك الصلاة فلا دين له

936 حدثنا عبدالله بن المسندي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبدالله قال من لم يصل فلا دين له

937 حدثنا الحسين بن منصور قال حدثنا عبدالله بن نمير عن الأعمش عن عاصم عن ms335 زر رضي الله عنه قال كنا عند عبدالله رضي الله عنه جلوسا إذ جاءه رجل فقال يا أبا عبدالله أي درجات الإسلام أفضل فقال الصلاة من لم يصل فلا دين له

938 حدثنا إسحاق قال أخبرنا وكيع عن المسعودي عن القاسم والحسن بن سعد قالا قيل لابن مسعود رضي الله عنه إن الله تعالى يكثر ذكر الصلاة في القرآن @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ @QB@ على صلاتهم يحافظون @QE@ قال عبدالله ذلك على مواقيتها قالوا ما كنا نرى يا أبا عبد الرحمن إلا على تركها قال تركها الكفر

939 حدثني الحسن بن عيسى البسطامي قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك الصلاة فقد كفر

940 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال كنا مع حذيفة جلوسا في المسجد إذ دخل رجل من أبواب كندة فقام يصلي فلم يتم الركوع ولا السجود فلما صلى قال حذيفة منذ كم هذه صلاتك قال منذ أربعين سنة قال ما صليت منذ أربعين سنة لو مت وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على غير الفطرة التي فطر عليها محمد صلى الله عليه وسلم

941 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يحيى بن آدم قال حدثنا مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه أنه رأى رجلا قد خفف في الصلاة فقال له منذ كم هذه صلاتك قال منذ أربعين سنة قال ما صليت منذ أبربعين سنة ولو مت وأنت تصلي هذه الصلاة لمت لى غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم

942 حدثنا سعيد بن مسعود قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن زيد بن وهب قال دخل حذيفة رضي الله عنه المسجد فرأى رجلا يصلي لا يتم الركوع ولا السجود فقال له حذيفة منذ كم صليت هذه الصلاة قال منذ عشرين ms336 سنة قال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم

943 حدثنا إسحاق قال أخبرنا جرير عن بيان بن بشر الأحمسي عن قيس بن أبي حازم قال رأى بلال رضي الله عنه رجلا يصلي لا يتم ركوعا ولا سجودا فقال بلال يا صاحب الصلاة لو مت الآن ما مت على ملة عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام

944 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يحيى بن آدم عن مفضل ابن مهلهل عن بيان عن قيس عن بلال مثله

945 حدثنا أحمد بن عبدالرحمن بن بكار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال أخبرني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر أنه سمع عبدالله بن أبي زكريا يحدث عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنهم قال لا إيمان لمن لا صلاة له

946 حدثنا عبيدالله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سعيد الأنصاري أنه حدث عن سعد بن عمارة أخي بنيسعد بن بكر وكانت له صحبة أن رجلا قال له عظني في نفسي رحمك الله إذا أنت قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة له ثم إذا صليت فصل صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات فإنه فقر حاضر وأجمع اليأس مما عند الناس فإنه هو الغني وانظر إلى ما تعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه

947 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير قال سمعت جابرا رضي الله عنه وسأله رجل أكنتم تعدون الذنب فيكم شركا قال لا قال وسئل ما بين العبد وبين الكفر قال ترك الصلاة

948 حدثنا محمد بن عبيد بن حساب وحميد بن مسعدة قالا حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبدالله بن شقيق رضي الله عنه قال لم يكنأصحاب ms337 النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة

| - * باب ذكر النهي عن قتل المصلين وإباحة قتل من لم يصل

- *

949 حدثنا أبو كامل الفضيل بن حسين الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد وهشام بن حسان عن الحسن عن ضبة بن محصن العنزي عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستكون عليكم أئمة تعرفون منهم وتنكرون فمن أنكر فقد برىء ومن كره فقد سلم ولكن من رضى وتابع قالوا يا رسول الله أفلا نقتلهم قال لا ما صلوا

950 وقال الحسن وفسره فمن أنكر بلسانه فقد برىء فقد ذهب زمان هذا ومن كره بقلبه فقد سلم وقد جاء زمان هذا قال ولكن من رضى وتابع قال الحسن فأبعده الله

951 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عيسى بن يونس قال حدثني الأوزاعي عن يزيد بن يزيد بن جابر عن رزيق بن حيان عن مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما أقاموا فيكم الصلاة واذا رأيتم من واليكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة

952 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا صدقة والوليد بن مسلم عن ابن جابر قال حدثني رزيق مولى بنى فزارة عن مسلم بن قرظة قال سمعت عوف بن مالك الأشجعي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة قال الوليد عن ابن جابر قلت لرزيق آلله لسمعته من مسلم بن قرظة يحدث به عن عوف بن مالك قالآلله لمسعته من ms338 مسلم بن قرظة يحدث به عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

953 حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح أن ربيعة بن يزيد حدثه عن مسلم بن قرظة الأشجعى عن عوف بن مالك الأشجعى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم وخيار أئمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهمويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا أفلا ننابذهم يا رسول الله قال لا ما أقاموا الصلوات الخمس ألا من وليه وال قرآه يأتي شيئا من معصية الله تعالى فليكره ما اتى من معصية الله تعالى ولا تنزعوا يدا من طاعة

954 حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن جحادة عن الوليد عن عبدالله البهي عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم أمراء تطمئن اليهم القلوب وتلين لهم الجلود ويكون عليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئز منهم القلوب قالوا يا رسول الله أفلا نقاتلهم بالسيف قال لا ما صلوا

955 حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدى بن الخيار أنه حدثه النبي صلى الله عليه وسلم أنه بينما هو جالس بين ظهرانى الناس إذ جاءه رجل فساره فإذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال الرجل يا رسول الله ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهانى الله عنهم

956 حدثنا يحيى قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثى عن عبيد الله بن عدى بن الخيار عن رجل من الأنصار أنه أخبره أن ms339 رجلا من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس يشهد أن لا إله إلا الله قال الأنصارى بلى ولا شهادة له قال أليس يشهد أن محمدا رسول الله قال الأنصاري بلى ولا شهادة له قال أليس يصلى قال بلى ولا صلاة له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهيت عنهم

957 حدثنا إسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدى بن الخيار بن نوفل عن النبى صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وقال أولئك الذين نهيت عن قتلهم

958 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهرى عن عطاء بن يزيد الليثى عن عبيد الله بن عدى بن الخيار بن نوفل أن عبد الله بن عدى الأنصارى رضى الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس بين ظهراني أصحابه إذ جاءه رجل يستأذنه أن يساره فأذن له فساره في قتل رجل من المنافقين فقال أليس يقول لا إله إلا اللهقال بلى ولكن لا شهادة له قال أليس يشهد أنى رسول الله قال بلى ولكن لا شهادة له قال أليس يصلى قال بلى لكن لا صلاة له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهيت عنهم

959 حدثنا إسحاق قال أخبرنا محمد بن نصر قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني الزهرى عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدى بن الخيار أن رجلا من الأنصار حدثه أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فذكر مثل حديث معمر رضى الله عنه

960 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنى أبى عن صالح عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد أنه أخبره أن عبيد الله بن عدى بن الخيار ms340 أخبره أن نفرا من الأنصار أخبروه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس بهذا الخبر

961 حدثنا محمد بن نصر قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا عبدالله بن غالب العباداني قال حدثنا عامر بن سياف عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن انس بن مالك رضى الله عنه قال لما أصيب عتبان بن مالك في بصره وكان رجلا من الأنصار بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنى أحب أن تأتينى فتصلى في بيتى أو في بقعة من دارى وتدعو لنا بالبركة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فدخلوا عليه فتحدثوا بينهم فذكروا مالك بن الدخشم فقال بعضهم يا رسول الله ذاك كهف المنافقين ومأواهم وأكثروا فيه حتى أرخص لهم في قتله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يصلى قالوا نعم يا رسول الله صلاة لا خير فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت عن المصلين نهيت عن المصلين نهيت عن المصلين

962 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن محمد بن جحادة عن الحسن رضى الله عنه قال كان محمد النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ بالقذف ولا يصدق أحدا على أحد فجاءه رجل فقال إن فلانا يفعل ويفعل قال أليس يشهد أن لا إله إلا الله قال بلى إنه يفعل ويفعل قال أليس يشهد أنى رسول الله قال بلى قال إنه يفعل ويفعل قال أليس يصلى الخمس قال بلى قال إنه يفعل ويفعل قال إنى من أولئك نهيت

963 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت لأبى أسامة أحدثكم المفضل بن يونس عن الأوزاعى عن أبى يسار القرشي عن أبي هاشم عن أبى هريرة رضي الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما باله قالوا يتشبه بالنساء ms341 فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفى إلى النقيع قالوا يا رسول الله أوأمرت بقتله فقال إنى نهيت عن قتل المصلين فأقر به أبو أسامة وقال نعم

964 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عبد الصمد بن سليمان الأزرق قال حدثناخصيب عن حبيب بن حبان عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه أن مخنثا أتى به النبي صلى الله عليه وسلم مخضوب اليدين والرجلين فقال احذروا هذا على نسائكم قالو أفلا نقتله يا رسول الله قال إنى نهيت عن قتل المصلين

965 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبى عدي عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فانتهى إليها ليلا وكان إذا طرق ليلا لم يغر عليهم حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يكونوا يصلون أغار عليهم حين يصبح

966 حدثنا عبيدالله بن سعد قال حدثنا يحيى قال حدثنا أبى عن ابن اسحاق قال أخبرني حميد الطويل عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عشى قرية بياتا لم يغر حتى يصبح فإن سمع تأذينا للصلاة أمسك وإن لم يسمع تأذينا للصلاة أغارها

967 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن نوفل بن مساحق عن ابن عصام المزنى أو الغفارى عن أبيه رضى الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأودية فقال إن رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلن أحدا

968 حدثنا عبدالله بن محمد المسندى قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا طلحة بن خير القرشى عن المطلب بن عبدالله عن المصعب بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه رضى الله عنه قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انصرف إلى الطائف فحاصرها ثمان عشرة أو تسع عشرة ثم أوغل غدوة أو روحة ثم هجر ثم قال ms342 والذي نفسى بيده ليقيمن الصلاة وليؤدين الزكاة ولأبعثن إليهم رجلا فليقتلن مقاتلتهم وليسبين ذراريهم

969 حدثنا أبو جعفر محمد بن عمار الرازي قال حدثنا إسحاق بن سليمان قال حدثنا موسى بن عبيدة الربذى عن هود بن عطاء عن أنس بن مالك عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل المصلين

970 حدثنا أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمى قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا موسى بن عبيدة قال حدثنى هود بن عطاء عن أنس بن مالك عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين

971 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عفان عن حماد بن سلمة قال حدثنا أبو غالب عن ابى أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنى نهيت عن ضرب أهل الصلاة

972 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بهذا الإسناد مثله

973 حدثنا إسحاق قال حدثنا إسحاق بن سليمان الرازى قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية قال كان أبو بكر رضى الله عنه إذا بعث جيشا إلى أهل الردة قال اجلسوا قريبا منهم فإن سمعتم أذانا إلى طلوع الشمس وإلا فأغيروا عليهم

974 حدثنا إسحاق قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن طلحة بن عبيد الله بن عبدالرحمن بن أبى بكر الصديق رضى الله عنهم أن أبا بكر رضى الله عنه كان من عهده إلى جيوشه في الردة إذا عشيتم دارا من دور العرب فسمعتم أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ماالذي نقموا وإن لم تسمعوا أذانا للصلاة فشنوا الغارة وحرقوا واقتلوا

975 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنى أسامة بن زيد أن ابن شهاب حدثه عن حنظلة بن على بن الأسقع الأسلمى أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه بعث خالد بن الوليد رضى الله عنه وأمره أن يقاتل ms343 الناس على خمس قال ومن ترك واحدة من الخمس فقاتله كما تقاتل من ترك الخمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان

976 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما قتل علي رضى الله عنه وبايع الناس لابنه الحسن رضى الله عنه جاء زياد إلى ابن عباس رضى الله عنهما فقال أتريدون أن يثبت لكم هذا الأمر قال نعم قال فأرسل إلى فلان وفلان فاضرب أعناقهم فقال له ابن عباس أصلوا الغداة اليوم قال نعم قال فلا سبيل إليهم إذا هم في ذمة الله تعالى فلما بلغ ابن عباس رضى الله عنهما ما صنع زياد بعد قال ما أراه إلا ما قد أشار علينا بالذي هو رأيه

977 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا معقل بن عبيدالله الجزرى قال قلت لنافع رجل أقر بما أنزل الله تعالى وبما بين نبى الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أترك الصلاة وأنا أعرف أنها حق من الله تعالى قال ذاك كافر ثم انتزع يده من يدى غضبانا مولياقال أبو عبدالله رحمه الله تعالى قد ذكرنا في كتابنا هذا ما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعظيم قدر الصلاة وإيجاب الوعد بالثواب لمن قام بها والتغليظ بالوعيد على من ضيعها والفرق بينها وبين سائر الأعمال في الفضل وعظم القدر ثم ذكرنا الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في إكفار تاركها وإخراجه إياه من الملة وإباحة قتال من امتنع من إقامتها ثم جاءنا عن الصحابة رضى الله عنهم مثل ذلك ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك ثم اختلف اهل العلم بعد ذلك في تأويل ماروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة رضي الله عنهم في إكفار تاركها وايجاب القتل على ms344 من امتنع من اقامتها

978 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه

979 حدثنا محمد بن عبدة قال سمعت يعمر بن بشر أبا عمرو قال سمعت عبد الله بن المبارك رضى الله عنه قال من أخر صلاة حتى يفوت وقتها متعمدا من غير عذركفر ثم قال خالفنى سفيان وغيره من أصحاب عبدالله وأنكروه فدخلوا على عبدالله بالزبد انقان فأخبروه أن يعمر روى عليك كذا وكذا ولم ينكره وقال فما قلت أنت فقال سفيان لعبدالله إنه روى عليك كذا وكذا فقال له عبدالله فما قلت أنت قال إذا تركها ردا لها فقال ليس هذا قولى قست على يا أبا عبدالله

980 حدثنا أحمد بن سيار قال سمعت على بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله يقول من قال إنى لا أصلى المكتوبة اليوم فهو أكفر من الحمار

982 حدثنا أحمد قال حدثنا أحمد بن حكيم قال أخبرنا يحيى بن معين قال قيل لعبدالله بن المبارك إن هؤلاء يقولون من لم يصم ولم يصل بعد أن يقر به فهو مؤمن مستكمل الإيمان قال عبدالله لا نقول نحن كما يقول هؤلاء من ترك الصلاة متعمدا من غير علة حتى أدخل وقتا في وقت فهو كافر

982 حدثنا إبراهيم الجوزجانى قال حدثنى إسماعيل بن سعيد قال سألت أحمد بن حنبل عن من ترك الصلاة متعمدا قال لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا فإن ترك صلاة إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى يستتاب ثلاثا

983 وقال أبو أيوب سليمان بن داود الهاشمى يستتاب إذا تركها متعمدا حتى يذهب وقتها فإن تاب وإلا قتل وبه قال أبو خيثمة

984 قال إسماعيل وسمعت عبدالله بن عمران الرازي يقول قال وكيع لو خرجت إلى صلاة الظهر ورأيت رجلا بباب المسجد فقلت له أصليت الظهر فقال لا ولكن أصلى فصليت الظهر ثم خرجت فقلت أصليت الظهر فقال لا ولكن أصلى ثم أذنوا ms345 للعصر فخرجت إلى العصر فرأيته في موضعه جالسا فقلت له أصليت الظهر فقال لا ولكن أصلى فدخلت المسجد فصليت العصر فخرجت فقلت أصليت الظهر فقال لا ولكن أصلى قال استتبه فإن تاب وإلا ضربت عنقه

985 وحكى سفيان بن وكيع بن الجراح عن أبيه في الرجل يحضره وقت صلاة فيقال له صل فلا يصلى قال يؤمر بالصلاة ويستتاب ثلاث صلوات فإن صلى وإلا قتل

986 وقال الشالنجي سألت أحمد بن حنبل عن من ترك الصلاة والزكاة والصوم والجمعة والحج عمدا وهو يقدر على ذلك ولم يمنعه من ذلك مرض ولا خوف قال أما في الصلاة إذا تركها إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا يعنى قتل

987 قال ولا يصلى خلف من ترك الفرض من الصوم والزكاة وشرب الخمر وبه قال أبو أيوب في جميع ذلك وأبو خيثمة

988 وقال ابن أبى شيبة قال النبى صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر فيقال له ارجع عن الكفر فإن فعل وإلا قتل بعد أن يؤجله الوالى ثلاث أيام

989 حدثنى أحمد بن سيار قال سمعت صدقة بن الفضل وسئل عن تارك الصلاة فقال كافر فقال له السائل أتبين منه أمراته فقال صدقة وأين الكفر من الطلاق لو أن رجلا كفر لم تطلق امرأته قيل له إن ابن المبارك روى في أحاديث إن الارتداد تطليقة فقال يكذب في ذلك فما صح فيه شيء

990 قال أبو عبدالله سمعت إسحاق يقول قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأى اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى غروب الشمس والمغرب إلى طلوع الفجر وإنما جعل آخر أوقات الصلوات ما وصفنا لأن النبى صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وفي السفرفصلى إحداهما في وقت الأخرى ms346 فلما جعل النبى صلى الله عليه وسلم الأولى منهم وقتا للأخرى في حال والأخرى وقتا للأولى في حال صار وقتاهما وقتا واحدا في حال العذر كما أمرت الحائض إذا طهرت قبل غروب الشمس أن تصلى الظهر والعصر وإذا طهرت آخر الليل أن تصلى المغرب والعشاء

991 قال إسحاق ومما أجمعوا على تكفيره وحكموا عليه كما حكموا على الجاحد فالمؤمن الذى آمن بالله تعالى ومما جاء من عنده ثم قتل نبيا أو أعان على قتله وإن كان مقرا ويقول قتل الأنبياء محرم فهو كافر وكذلك من شتم نبيا أورد عليه قوله من غير تقية ولا خوف

992 ألا ترى إلى ما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم حين أعطى الأعرابى ثم قال له أحسنت قال ولا أجملت فغضب النبى صلى الله عليه وسلم بالكف وقال للأعرابى تأتينا فجاءه فى بيته فأعطاه وزاده ثم قال له أحسنت قال أىوالله وأجملت فجزاك فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن مثلى ومثل هذا ومثلكم كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه فأتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورا فقال صاحب الناقة خلوا بينى وبين ناقتى فأنا أعلم بها وأرفق فأخذ من ثمام الأرض شيئا ثم جاءها من بين يديها فجعل يقول لها هوى هوى فجاءت فاستناخت بين يديه فشد عليها رحلها واستوى عليها وإنى لو أطعتكم حين قال هذا ما قال فقتلته دخل النار قال إسحاق رحمه الله أخبرنى بذلك عدة منهم إبراهيم بن الحكم بن أبان عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم

993 قال إسحاق ففى هذا تصديق ما وصفنا أنه يكفر بالرد على النبى صلى الله عليه وسلم ولكن كل من كان كفره من جهة الجهل وغير الاستهانة رفق به حتى يرجع إلى ما أنكره كما رفق النبى صلى الله عليه وسلم بالأعرابىوقوله لأصحابه إنى لو قتلته حين قال ما ms347 قال دخل النار دل أن نبوته على قوله يصير به كافرا وإن كل من كفر فرجوعه إلى الإيمان فيه عن ذلك ولا يدعى في رجوعه عن كفره إلى الاقرار بالإيمان وذلك أنهم لم يكن جاحدا فكذلك تارك الصلاة يدعى إلى الصلاة فإذا ندم وراجع زال عنه الكفر

994 قال إسحاق وكل شىء من الوقيعة في الله عز وجل أو في شىء أنزل الله تعالى على أنبيائه فهو كفر يخرجه من إيمانه وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله تعالى

995 قال إسحاق ولقد جعلوا للصلاة من بين سائر الشرائع كالاقرار بالإيمان لمن يعرف إقراره وذلك بأنهم بأجمعهم قالوا من عرف بالكفر ثم رأواه مصليا الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات ثم مات ولم يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له بحكم الإيمان ولم يحكموا له في صوم رمضان ولا في الزكاة ولا في الاحرام بالحج بمثل ذلك فمن كان موقع الصلاة من بين سائر الفرائض عنده كذلك أن يصير الكافر بصلاته خارجا من كفره ولم ير المؤمن بتركه الصلوات عمره كافرا إذا لم يجحد بها فقد أخطأ وصار ناقضا لقوله بقوله

996 قال إسحاق واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم أئمة يؤخرون الصلاة عن ميقاتها حتى يخنقوها إلى شرق الموتى فمن أدرك ذلك فليصل الصلاة لوقتها ويجعل صلاته معهم سبحة قالوا لو كان القوم بتضييعهم الوقت كافرا لم يجز للمقتدى أن يقتدى بهم وإن كان متطوعا إذا كان الإمام كافرا وقالوا هذا يدل على أن الترك الجحود وأخطاؤا التأويل لأن الأئمة لم يؤخروا الجمعة إلى غروب الشمس إنما كانوا يؤخرونها عن أول الوقت ويقرأون كتبهم ويدعون في ذلك أنهم مشغولون بأمر الأمة وأن ذلك عذر لهم فهم متأولون وليس في تأخير الأئمة الذي وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بيان أنهم كانوا يؤخرونها إلى غروب الشمس وطلوع الفجر إنما كانوا يؤخرونها عن الوقت الذي وقت النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله تهم ولا ينبغى لأحد ms348 أن يكفر أحدا بترك الصلاة حتى يصير الترك إلى ما وصفنا من غروب الشمس وطلوع الفجر لأن مادونهما مختلف فيه ولا يجوز التفكير إلا بإجماع أهل العلم على ذهاب الوقت

997 قال إسحاق واجتمع أهل العلم على أن إبليس إنما ترك السجود لآدم عليه الصلاة والسلام لأنه كان في نفسه خيرا من آدم عليه السلام فاستكبر عن السجود لآدم فقال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين فالنار أقوى من الطين فلم يشك إبليس في أن الله قد أمره ولا جحد السجود فصار كافرا بتركه أمر الله تعالى واستنكافه أن يذل لآدم بالسجود له ولم يكن تركه استنكافا عن الله تعالى ولا جحودا منه لأمره فاقتاس قوم ترك الصلاة على هذا قالوا تارك السجود لله تعالى وقد افترضه عليه عمد ا وإن كان مقرا بوجوبه أعظم معصية من إبليس في تركه السجود لآدم لأن الله تعالى افترض الصلوات على عباده اختصها لنفسه فأمرهم بالخضوع لهم بها دون خلقه فتارك الصلاة أعظم معصية واستهانة من إبليس حين ترك السجود لآدم عليه السلام فكما وقعت استهانة إبليس وتكبره عن السجود لآدم موقع الحجة فصار بذلك كافرا فكذلك تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر

998 قال إسحاق وقد كفى أهل العلم مؤونة القياس في هذا عن ماسن لهم النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده جعلوا حكم تارك الصلاة عمدا حكم الكافر

999 قال إسحاق ولقد قال قوم من أهل العلم إذا ترك الرجل الصلاة متعمدا حتى يذهب وقتها لم يكن كافرا حتى يموت على تركها فحينئذ تبين كفره لأن إبليس لم يسجد لله السجدة التي أمره بها بعد تركه إياها فكذلك تارك الصلاة إذا ثبت على تركها حتى يموت

1000 قال إسحاق وهذا القول قريب من قول الطائقة التي رأت الترك الجحد وكيف يتربص بشىء يكون به كافرا بعد زمان ولا يتبين كفره إلا بموته فلئن كان كافرا بتركها فقد كفر حين تركها وإلا فإن ms349 الموت لا يحقق لأحد كفرا ولا إيمانا إلا ما تقدم من فعله

1001 قال ويلزم قائل هذا أن قاد كلامه قولا قبيحا أن يقول إن إبليس لو سجد السجدة التى تركها قبل أن يلقى الله أنه لم يزل مؤمنا من حين ترك السجود إلى أن سجد وندم فليس هذا بقول

1002 قال إسحاق وهذا إنما احتج كنحو من رأى التركالجحود فاحتج لنفسه أن إبليس ترك السجود لآدم تكبرا عن السجود الذى أمره الله تعالى والتكبر عن أمر الله تعالى رد على الله فمن تكبر عن أمر الله وصغر فقد جحده فإنما يكفر تارك الصلاة عمدا إذا تركها على هذه الجهة على التصغير لأمر الله تعالى والتكبر عنه قال أبو عبدالله رحمه الله تعالى قد حكينا مقالة هؤلاء الذين أكفروا تارك الصلاة متعمدا وحكينا جملة ما احتجوا به وهذا مذهب جمهور أصحاب الحديث وقد خالفتهم جماعة أخرى عن أصحاب الحديث فأبوا أن يكفروا تارك الصلاة إلا إن يتركها جحودا أو إباء واستكبارا واستنكافا ومعاندة فحينئذ يكفر وقال بعضهم تارك الصلاة كتارك سائر الفرائض عن الزكاة وصيام رمضان والحج وقالوا الأخبار التى جاءت في الإكفار بترك الصلاة نظير الأخبار التي جاءت في الإكفار بسائر الذنوب نحو قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

1003 ولا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

1004 وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر

1005 أ وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك

1005 ب والطيرة شرك

1006 وما قال مسلم لمسلم كافر إلا باء بهأحدهما ومما أشبه هذه الأخبار قالوا وقد وافقنا جماعة أصحاب الحديث على من ارتكب بعض هذه الذنوب لا يكون كافرا مرتدا يجب استتابته وقتله على الكفر إن لم يتب وتأولوا لهذه الأخبار تأويلات اختلفوا في تأويلاتها قالوا وكذلك الأخبار التي جاءت في إكفار تارك الصلاة يحتمل من التأويل ما احتمله سائر الأخبار التي ذكرناها ms350 واحتجوا مع هذا لتركهم الإكفار بترك الصلاة بأخبار استدلوا بها على أن تارك الصلاة حتى يذهب وقتها لا يكفر إذا لم يتركها إباء ولا جحودا ولا استكبارا

| - * باب ذكر الأخبار التي احتجت به هذه الطائفة التي لم تكفر بترك الصلاة

- *

1007 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعى عن أبي عمران الجونى عن عبدالله بن الصامت عن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أباذر إنه سيكون بعدى أمراء يميتون الصلاة فصل الصلاة لوقتها فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة وإلا كنت قد أحرزت صلاتك

1008 حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد عن أبى عمران عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أباذر كيف انت إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة أو قال يؤخرون الصلاة عن وقتها قلت ما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فإذا أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة

1009 حدثنا إسحاق قال أخبرنا مرحوم بن عبدالعزيز القرشي قال حدثنى أبو عمران الجونى عن عبدالله بن الصامت عن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صل الصلاة لوقتها فإن أتيت القوم قد صلوا كنت قد أحرزت صلاتك وإن لم يكونوا صلوا صليت معهم وكانت لك نافلة

1010 حدثنا إسحاق قال أخبرنا النضر قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو عمران الجونى قال سمعت عبدالله بن الصامت عن أبى ذر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال صل الصلاة لوقتها فإن أنت أتيت القوم وقد صلوا كنت قد أحرزت صلاتك وإن لم يكونوا صلوا صليت معهم وكانت لك نافلة

1011 وحدثنا إسحاق قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا أيوب عن أبى العالية البراء قال أخر ابن زياد الصلا فجاءنى عبدالله بن الصامت فألقيت له كرسيا فقعد عليه فذكرت له صنيع ابن زياد ms351 فعض على شفتيه وضرب على فخذي ثم قال سألت أبا ذر كما سألتنى فضرب على فخدي كما ضربت على فخذك وقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتنى فضرب على فخذي كما ضربت على فخذك وقال صل الصلاة لوقتها فإن أتيت القوم وقد صلوا فقد أحرزت صلاتك وإن لم يصلوا صليت معهم ولا يقل أحدكم إنى صليت فلا أصلى

1012 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب عن أبى العالية قال سألت عبدالله بن الصامت عن الأمراء إذا أخروا الصلاة فضرب ركبتي وقال سألت أبا ذر عن ذلك ففعل بي كما فعلت بك وحدثني أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل به كما فعل ضرب ركبته كما ضرب ركبتي وقال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل ولا يقولن أحدهم إنى قد صليت ولا أصلى

1013 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث قال حدثنا شعبة عن بديل بن ميسرة قال سمعت أبا العالية البراء عن عبدالله بن الصامت عن ابى ذر رضى الله عنه رفعه قال ضرب فخذى وقال كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها ثم قال صل الصلاة لوقتها ثم اخرج وإن كنت في المسجد فأقيمت الصلاة فصل معهم

1014 حدثنا عمر وبن زرارة قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذى تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة

1015 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال دخلت أنا وعلقمة على عبدالله فقال أصلى هؤلاء قلنا لا قال قوموا فصلوا فصلى بنا بغير أذان ولا إقامة فلما صلى قال هكذا رأيت رسول الله فعل ثم قال إنها ستكون عليكم أمراء يميتون الصلاة ms352 يخنقونها إلى شرق الموتى فمن أدرك ذلك منكم فليصل الصلاة لوقتها ويجعل صلاته معهم سبحة

1016 حدثنا إسحاق قال أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال كان عبدالله يصلى معهم إذا أخروا عن الوقت قليلا يعنى أول الوقت ويرى أن مأثم ذلك عليهم

1017 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا الوليد بن مسلم عن أبى عمرو الأوزاعى عن حسان بن عطية عن عبدالرحمن بن سابط القرشى عن عمرو بن ميمون الأودى قال قدم علينا معاذ بن جبل رضى الله عنه في وجه السحر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا صوته بالتكبير صلى الصوت فوقعتعليه محبتى فلزمته فما فارقته حتى حثوت عليه التراب ثم نظرت إلى أفقه الناس بعده فأتيته فلزمته عبدالله بن مسعود رضى الله عنه فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها سيكون ولاة أو أمراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة

1018 حدثنا إسحاق قال أخبرنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن أبى المثنى ابن أخت عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون عليكم أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة حتى يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله أنصلى معهم قال نعم

1019 حدثنا إسحاق قال حدثنا وكيع قال أخبرنا سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن أبى المثنى عن أبى أبى عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

1020 قال حدثنا إسحاق قال أخبرنا يحيى بن آدم قال أخبرنا شريك عن منصور عن هلال بن يساف عن أبى المثنى الحمصى عن أبى أبى ابن صلى عبادة بن الصامت رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال إسحاق ورواه عدة عن أبى أبى أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عبادة

1021 قال ms353 وحدثنا بندار قال أخبرنا محمد قال أخبرنا شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن أبى المثنى عن ابن عبادة بن الصامت رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيكون أمراء تشغلهم أشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا

1022 حدثنا محمد بن رافع وأحمد بن منصور الرمادى قالا أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال حدثنى عاصم بن عبيد الله بن عاصم رضى الله عنه أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون أمراء بعدى يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرونها عن وقتها فصلوها معهم فإن صلوا لوقتها فصليتموها معهم فلكم ولهم وإن أخروها عن وقتها فصليتموها معهم فلكم وعليهم ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية ومن نكث العهد فمات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له قلت من أخبرك هذا الخبر قال أخبرنيه عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عامر بن ربيعة يخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لفظ محمد بن رافع

1023 حدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرنى عاصم بن عبيد الله قال أخبرنى عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون أمراء بعدى يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرونها عن وقتها فصلوها معهم فإن صلوا لوقتها فصليتموها معهم فلكم وعليهم وإن أخروها عن وقتها فصليتموها معهم فلكم وعليهم ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية ومن نكث العهد فمات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له

1024 حدثنا أبو بكر الصغاني قال حدثنا محمد بن إسحاق المسيبى قال أخبرنى أبى إسحاق عن قدامة بن موسى الجمحى عن عمرو بن حسن بن حسين وبشير مولى المدنيين قالا دخلنا على جابر بن عبدالله رضى الله عنه فقال اشتد غضب الله تعالى على أول من أخر وقت الصلاة وهل تدريان من هو قالا لا قال الحجاج إنى محدثكما حديثا فاكتماه عنى فإذا مت فلينبشوا قبري ms354 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيكون بعدى أئمة يؤخرون وقت الصلاة فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة

1025 حدثنا محمد بن يحيى قال أخبرنا إبراهيم بن العلاء بن الضحاك الزبيدي قال حدثنا إسماعيل بن عياش العنسي قال حدثنا راشد بن داود الصنعاني عن أبى أسماء الرحبي عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال سيكون من بعدي أئمة يميتون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة فلما كان الحجاج أخر الصلاة عن مواقيتها فكنت أصلي الصلاة لوقتها وأجعل صلاتي معه سبحة

1026 حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة يعني ابن عمار قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثنا سعيد بن جمهان قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون أئمة يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة فإذا أنت قد أديت الفريضة كانت صلاتك معهم سبحة

1027 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا حذيفة قال حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبى كثير عن سعيد بن جمهان عن أنس رضى الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث

1028 حدثنا محمد قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا أبو هاشم صاحب الزعفرانى قال حدثنى صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون عليكم الأمراء يؤخرون الصلاة فهى لكم وهى عليكم فصلوا معهم ما صلوا بكم القبلة قال أبو عبدالله رحمه الله ومن الأخبار التى احتجوا بها فى امتناعهم من إكفار تارك الصلاة حديث عبادة بن الصامت رضى الله عنه الذى

1029 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد ان محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن ابن محيريز القرشى ثم الجمحى أخبره وكان يسكن الشام وقد أدرك معاوية ms355 رضى الله عنه أن المخدجى رجلا من بنى كنانة أخبره أن رجلا من الأنصاركان بالشام وكان له صحبة يكنى أبا محمد سمعه يذكر أن الوتر واجب فراح المخدجى إلى عبادة بن الصامت رضى الله عنه فأخبره فقال عبادة كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن لم يضيع من حقهن شيئا استحقاقا بحقهن كان له عند الله عهدا أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن جاء وليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة

1030 حدثنا أبو موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز أن رجلا من بنى كنانة يدعى المخدجى سمع رجلا بالشام يدعى أبا محمديقول إن الوتر واجب قال المخدجى فرحت إلى عبادة ابن الصامت فأخبرته بالذى قال أبو محمد فقال عبادة كذب أو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة

1031 حدثنا إسحاق قال أخبرنا إسحاق القاريء قال أخبرنا زائدة بن قدامة قال أخبرنا عمرو بن يحيى المازنى قال حدثنى محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز الجمحى قال قيل لعبادة بن الصامت إن أبا محمد يزعم أن الوتر واجب فقال عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على عباده فمن لم يضيع منهن شيئا كان على الله عهد أن يدخله الجنة وإن ضيعهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء رحمه

1032 حدثنا عبدالله بن شبيب قال حدثنا ابن أبى أويس قال حدثنى أخى عن سليمان بن بلال عن سعد بن ms356 إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن ابن حبان عن ابن محيريز عن المخدحى وكان قد لزم عبادة رضى الله عنه حتى أنزله منزلة العبد كان يسافر معه أذا سافر ويخرج معه إذا خرج قال قال عبادة رضى الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبها الله على عباده من جاء بها لم يتركها ولم يضيعها استخفافا بها كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء تركه

1033 حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خالد عن عتمة قال حدثنا نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم قال أخبرنى محمد بن يحيى بن حبان عنابن محيريز عن أبى رفيع قال تذاكرنا الوتر فقال رجل من الأنصار يكنى أبا محمد من الصحابة الوتر واجب فلقيت عبادة بن الصامت فذكرت ذلك له فقال كذب أبو محمد أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن يوم القيامة لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء رحمه

1034 حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله الصنابحي قال زعم أبو محمد أن الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت كذب أبو محمد أشهد أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهنلوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل جاء وليس له عند الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه قال أبو عبدالله رحمه الله واحتجوا بهذه الأخبار وجعلوها معارضة لتلك الأخبار التى جاءت في إكفار ms357 تارك الصلاة قالوا فهذه الأخبار تدل على أن تارك الصلاة حتى تجاوز وقتها غير كافر قالوا وفى اتفاق عامة أهل العلم على أن التارك للصلاة حتى خرج وقتها متعمدا يعيدها قضاء ما يدل على أنه ليس بكافر لأن الكافر لا يؤمر بقضاء ما ترك من الصلاة في قول عامة العلماء وكان ممن ذهب هذا المذهب من علماء أصحاب الحديث الشافعى رضى الله عنه وأصحابه أبو ثور وغيره وأبو عبيد فى موافقيهم قال أبو عبدالله

1035 وقد حدثنى محمد بن يحيى قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسى قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب أنه سئل عن الرجل يترك الصلاة قال إن كان إنما تركها أنه ابتدع دينا غير دين الاسلام قتل وإن كان إنما هو فاسق ضرب ضربا مبرحا وسجن قال أبو عبدالله فقال من احتج للطائفة الأولى ليس في هذه الأخبار التي احتججتم بها دليل على أن تارك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها لا يكفر متعمدين لتركها حتى يذهب وقتها إنما قال فى حديث عبادة يكون عليكم أمراء يشغلهم أشياء عن الصلاة فإنما أخروها عن الوقت الذى كان تصلى فيه على عهد النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين وهو الوقت الذى نختار فكانوا يؤخرونها عن وقت الاختيار إلى وقت أصحاب العذر اشتغالا منهم بقراءة الكتب التي كانوا يقرأونها ومن نيتهم أن يصلوها إذا فرغوا من قراءة الكتب فكانت قراءة الكتب تشغلهم حتى يصيروا إلى آخر وقت أصحاب العذر ولعلهم كانوا لا يعلمون أنهم لا يفرغون من قراءة الكتب إلى ذلك الوقت وكانوا يتأولون أن لهم في ذلك عذرا لأنهم مشغولون بأمور الرعية كما روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه صلى بالناس المغرب فلم يقرأ فأخبر بذلكبعد أن فرغ من الصلاة ولم يعلم بأنه قد ترك القراءة اشتغالا منه بالتفكر في أمر الرعية

1036 حدثنا إسحاق قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن همام عن عمر رضي الله ms358 عنه أنه صلى المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قيل له قال إذ حدثت نفسى وأنا في الصلاة بعيرا جهزتها من المدينة فلم أزل أنزلها حتى دخلت الشام فأعاد الصلاة وأعاد القراءة قال أبو عبدالله وكانوا لا يؤخرون الصلاة حتى يخرجوا من وقت أصحاب العذر كله ألا ترى إلى حديث عبدالله بن مسعود رضى الله عنه ستكون عليكم أمراء يميتون الصلاة يخنقونها إلى شرق الموتى وشرق الموتى إلى غروب الشمس

1037 حدثنا إسحاق قال أخبرنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود رضى الله عنه قال سيكون عليكم أمراء يميتون صلاة العصر حتى يقال شرق الموتى وصلوها لوقتها

1038 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود رضى الله عنه قال إنكم في زمان قليل خطباؤه كثير علماؤه يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة وسيأتى عليكم زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه يطيلون الخطبة ويؤخرون الصلاة حتى يقال هذا شرق الموتى فمن أدرك ذلك فليصلها لوقتها فإن احتبس فليصل معهم ويجعل صلاته وحده الفريضة وصلاته معهم تطوعا

1039 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا مروان بن معاوية عن الربيع بن النعمان عن نعيم بن أبي هند عن الضحاك بن مزاحم قال دخلت على الحسن بن محمد بن على رضى الله عنهم فوجدته قائما يصلى العصر في بيته بعد الوقت فيما أظن فقلت أنت ابن خير هذه الأمة ما شأن صلاتك العصر هذه الساعة قد أخرتها عن وقتها فيما أرى فقال أتدرى ما وقت الصلوات قلت نعم قال فأخبرنى قلت تصلى المغرب حين تغيب الشمس إلى أن يغيب الشفقوتصلى العشاء حين يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول وتصلى الصبح من طلوع الفجر إلى أن تطلع الشمس وتصلى الظهر حين يفيء الفىء إلى اعتدال الظل وتصلى العصر والشمس بيضاء نقية فقال الحسن رضى الله عنه أجعلت الصلوات كلهن وقتين اثنين إلا الصلاة الوسطى وقتا واحدا لا ms359 يكون هذا أبدا فقلت والله ما عندي فيها إلا هذا فهات أنت ما عندك فيها فقال نعم وما يدريني ماشرق الموتى فقال أنا أخبرك عن ذلك ألم ترحين تسقط الشمس عن الجدر فتراها على القبور كأنها لجة في هيئتها فإن أهل الجاهلية كانوا يدعون تلك الساعة شرق الموتى

1040 حدثنا أحمد بن سيار قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنى الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن يعلى عن طلق بن حبيب قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليصلى الصلاة وما فاته ولما فاته من وقتها أفضل من أهله وماله

1041 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن يعلى عن طلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرجل ليصلى الصلاة وما فاته ولما فاته من وقتها أفضل من أهله وماله

1042 حدثنا أحمد بن سيار قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سيعد عن محمد بن المنكدر عن طلق بن حبيب قال كان يقال بهذا الحديث

1043 حدثنا إسحاق قال أخبرنا وكيع قال أخبرنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن الزهري عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليصلى الصلاة وما فاته من وقتها خير من أهله وماله

1044 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبدالرحمن الجرشى عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليصلى الصلاة وما فاته من وقتها خير من أهله وماله

1045 حدثنا عبدالله بن الرومى قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال حدثنا صالح بن أبى الأخضر عن الزهري قال دخلت على أنس بن مالك رضى الله عنه في خلافة عبدالملك وهو خبيث النفس فقلت له إنى لأرجو ms360 أن يكون الله أخرك أن تكون شهيدا على هذه الأمة فقال وإنى أشهد الآن أنهم قد أصبحوا أو قال قد أمسوا وهم مخالفون لمن كان قبلهم إلا أنهم يصلون وفي الصلاة تأخير قال أبو عبدالله ومن قول أصحاب الرأى أن آخر وقت العصر اصفرار الشمس ويكرهون تأخيرها إلى اصفرار الشمس ويقولون إذا صلاها بعد اصفرار الشمس قبل غروبها لم يفته وجازت صلاته ويفرقون بين عصر يومه وعصر أمسه فيقولون إذا نسى صلاته ثم ذكرها بعد اصفرار الشمس قبل غروبها فإنه يصليها لأنه لم يفته وقت العصر بعد وإن نسى عصر أمسه فذكرهافي الغد بعد اصفرار الشمس قبل غروبها لم يصلها في ذلك الوقت لأنه قد فاته وقتها فلا يقضيها إلا في وقت تحل الصلاة فيه وأما عصر يومه فإنهم يكرهون تأخيرها إلى اصفرار الشمس فيلزمون الإساءة في تأخيرها ويجيزون صلاته في ذلك الوقت ولا يفسدونها لأنه عندهم في وقت العصر وما لم تغرب الشمس فيقرعون بين أول الوقت وآخره وكذلك يقولون وقت المغرب من حين تغرب الشمس إلى أن يغيب الشفق ويكرهون تأخيرها بعد غروب الشفق ويقولون وقت العشاء إذا غاب الشفق إلى نصف الليل ويكرهون تأخيرها بعد نصف الليل ويقولون إن صلاها بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر جاز ذلك ولا يفوته الوقت عندهم مالم يطلع الفجر قال أبو عبدالله فهذا قول من ذهب أن هؤلاء الأمراء الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يؤخرون الصلاة حتى يخرج الوقت كله إنما كانوا يؤخرونها عن وقت الاختيار وهو الوقت الذي كان يصلى فيه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويصلون في آخر وقت العذر وذلك قبل غروب الشمس فلذلك لم يثبتوا عليهم الكفرقال أبو عبدالله وفيه قول آخر قال بعضهم لو كان هؤلاء الأئمة تركوا الصلاة متعمدين لتركها إلى أن خرج وقتها لكانوا قد كفروا وليس في الأحاديث التى احتججتم بها دليل على أنهم لم يكفروا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر ms361 ذلك إنما ادعيتم في هذا الحديث ما ليس فيه وتأولتموه على غير تأويله فإن قال قائل اليس قال فصلوا معهم واجعلوا صلاتكم معهم سبحة فيأمر بالصلاة خلف كافر قيل له لم يقل بالصلاة خلف كافر بل إنما أمر بالصلاة خلف مسلم لأنهم في حال صلاتهم مسلمون لا كفار لأن الرجل إذا كفر بترك الصلاة فإنما يستتاب من كفره بأن يدعى إلى الصلاة فإذا رجع إلى الصلاة فصلى كان راجعا إلى الإسلام لأن كفره كان بتركها فإسلامه يكون بإقامتها وكذلك كل من كان معروفا بالإسلام والإيمان بما جاء من عند الله تعالى من الفرائض والحلال والحرام ثم كفر بشريعة من الشرائع أو استحلال بعض ما حرم الله تعالى فإنما يستتاب من الكفر بالشريعة التى كفر بها فإذا أقر بها عاد إلى الإسلام ولا يمتحن بغير ذلك ولا يسئل عن سواهوكذلك إن قال الخمر حلال أو لحم الخنزير وهو مقر بجميع ما أحل الله تعالى وحرم سوى الخمر أو الخنزير فإنما يستتاب من الباب الذي كفر منه من إحلاله الخمر والخنزير فقط لأنه مؤمن بما سوى ذلك وهذا باب قد مر شرحه فيما مضى من الكتاب ولو أن رجلا نشأ في الكفر فأتى عليه ثلاثون سنة يعرف بذلك ثم جاء إلى مسجد من مساجد المسلمين فأمر رجلا فأذن وأقام ثم تقدم فصلى بالناس جماعة طوعا من غير كره ولا تقية فصلوا بصلاته جازت صلاتهم وكان ذلك من إظهار للإسلام فإن هو رجع بعد ذلك إلى الكفر استتيب فإن تاب وإلا قتل في قول جماعة من العلماء فالأمير الذي قد عرف بالإسلام ونشأ عليه إذا حضر الجمعة فأذن له بأمره ثم خطب الناس وافتتاح الخطبة إنما يكون بالتوحيد والشهادة للرسول بالرسالة ثم إذا هو أطال الخطبة واشتغل بقراءة الكتب حتى غابت الشمس ولم يصل متعمدا لترك الصلاة قاصدا لذلك وهو ذاكر للصلاة فقد كفر في قول هؤلاء الذين أكفروا بترك الصلاةعلى ما حكينا عنهم ثم إذا هو بعد غيبوبة الشمس أمر ms362 بإقامة الصلاة ثم نزل فصلى بالناس الجمعة أو الظهر والعصر والمغرب أولى وأحق بأن يكون ذلك منه رجوعا عن الكفر إلى الإسلام وصلاة الناس خلفه جائزة ومع ما ذكرناه فإن تعمده لترك الصلاة على ما وصفنا لا يعلمه منه إلا الله تعالى عز وجل ثم هو في نفسه فأما سائر الناس فلا يعلمونه لأن تأخيره الصلاة قد يحتمل أن يكون سهوا منه واشتغلا بما هو فيه على التأويل منه فإن ذلك جائز له ما دام في الوقت فيخرج الوقت وهو غير قاصد لتأخيرها إلى ذهاب الوقت فإذا كان فعلا محتملا لما ذكرنا فليس لأحد أن يثبت عليه الكفر بالشك

1046 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمى قال سمعت عبيدالله يسأل عن يهودى صلى بقوم صلوات وهم لا يشعرون فرآه بصلاته بهم مسلما فإن أبى استتيب واحتج في هذا بقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا وسئل عن صلاته بهم وهو جنب أو غير متوضىء فرأى أن صلاتهم ماضية

1047 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا الوليد قال قلت لأبى عمرو نصرانى صحب مسلمين في سفر مشتبها بالمسلمين في هيئة فحضرت الصلاة فصلى معهم ثم قال خفتكم على نفسى ومالى فقال لا قتل عليه قلت لأبى عمرو فإنه لما حضرت الصلاة أذن وأقام وصلى بهم فقرأ وأقام سنة الصلاة فلم ير عليه قتلا لتقيته على نفسه ويعيدون صلاتهم

1048 قال وسألت عن ذلك مالك بن أنس فلم ير عليه قتلا وقال يعيدون صلاتهم

1049 وسألت عن ذلك سعيد بن عبدالعزيز فقال أذانه وإقامته وصلاته بهم منه إسلام ويستتاب فإن تاب وإلا قتل قلت فيكف بصلاتهم معه قال مضت صلاتهم

1050 قال الوليد وسألت الليث بن سعد فقال مثل ذلك قال أبو عبدالله وأما احتجاجهم بحديث عبادة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خمس صلوات افترضهنالله على عباده من أتى بهن لم يضيع من حقهن ms363 شيئا كان له عند الله عهد ومن لم يأت بهن جاء وليس عنده عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة قالوا فقد أطعمه في دخول الجنة إذا هو لم يأت بهن ولو كان كافرا لم يطعمه في دخول الجنة قإن قوله لم يأت بهن إنما يقع معناه على أنه لم يأت بهن على الكمال إنما أتى بهن ناقصات من حقوقهن نقصانا لا يبطلهن ولم يقل ذلك قلنا بل روينا من طرق عن عبادة رضى الله عنه مفسرا

1051 حدثنا عباس بن الوليد النرسى قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز الجمحى عن المخدجى أنه أتى عبادة بن الصامت رضى الله عنه فقال يا أبا الوليد إن أبا محمد يزعم أن الوتر واجب فقال كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء بالصلوات الخمس قد أكملهن لم ينتقص من حقهن شيئا جاء له وعند الله عهد أن لا يعذبه ومن جاء بهن وقد انتقص من حقهن شيئا جاء وليس له عندالله عهد إن شاء عذبه وإن شاء رحمه قال أبو عبدالله فقال من جاء بهن قد انتقص من حقهن فأخبر أنه قد أتى بهن ناقصات من حقوقهن

1052 وكذلك حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابى عدى عن شعبة عن عبد ربه عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجى قال سأل رجل أبا محمد رجلا من الأنصار عن الوتر فقال الوتر واجب كوجوب الصلاة فأتى عبادة بن الصامت فذكر ذلك له فقال كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده من جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن فإن الله عاجل له يوم القيامة عهدا أن يدخله الجنة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد إن ms364 شاء عذبه وإن شاء غفر له

1053 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا النعمان نسبه أبو نعيم في غير هذا الحديث فقالابن داود بن محمد بن عبادة بن الصامت عن عبادة بن الوليد عن أبيه الوليد بن عبادة أنه امترى رجلان من الأنصار فقال أحدهما الوتر بعد العشاء بمنزلة الفريضة وقال الآخر هو سنة فلقينا عبادة فذكرنا له الذي امترينا فيه فقال أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افترض الله خمس صلوات على خلقه من أداهن كما افترض عليه لم ينتقص من حقهن شيئا استخفافا به لقى الله وله عنده عهد يدخله به الجنة ومن انتقص من حقهن شيئا استخفافا لقى الله ولا عهد له إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ولكنها سنة لا ينبغي تركها

1054 حدثنا إسحاق قال أخبرنا أبو عامر قال حدثنا زمعة وهو ابن صالح عن الزهري عن أبي ادريس الخولاني قال جلست إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم عبادة بن الصامت فذكروا الوتر فقال بعضهم هو سنة وقال بعضهم هو واجب فقال عبادة لا أدرى ما تقول غير أنى أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أتاني جبريل من عند الله تعالى وقال إن ربك أرسلني أليك إني أفرضت على أمتك خمس صلوات فمن أداهن بحقوقهن وطهورهن وما افترضت عليه فيهن فإن له عهدا أن أدخله الجنة ومن انتقص من حقوقهن شيئا فلا عهد له علي إن شئت عذبته وإن شئت غفرت له

| من حقوق الصلاة وأدابها

قال أبو عبدالله رحمه الله تعالى ومن حقوق الصلاة الطهارة من الأحداث وطهارة الثياب التى تصلى فيها وطهارة البقاع التى تصلى عليها والمحافظة على مواقيتها التى كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم والخشوع فيها من ترك الالتفات والعبث وحديث النفس وترك الفكرة فيما ليس من أمر الصلاة وإحضار القلب واشتغاله بما يقرأ ويقول بلسانه وإتمام الركوع والسجود فمن أتى ms365 بذلك كله كاملا على ما أمر به فهو الذي له العهد عند الله تعالى بأن يدخله الجنة ومن أتى بهن لم يتركهن وقد انتقص من حقوقهن شيئا فهو الذي لا عهد له عند الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له فهذا بعيد الشبه من الذي يتركها أصلا لا يصليها

1055 حدثنا إسحاق قال حدثنا جرير عن أبي فروة الهمدانى عن معاوية بن قرة قال تذاكرنا الجمعة فاجتمع قراء أهل الكوفة أن يدعوا الصلاة مع الحجاج لأنه كان يؤخرها حتى كادت تغيب الشمس فتذاكروا ذلك وهموا أن يجمعوا عليه فقال شاب منهم ما أرى أن تفعلوا ما للحجاج تصلون إنما تصلون لله تعالى فاجتمع رأيهم على أن يصلوا معه

1056 حدثنا إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن سوار بن عبدالله عن عبدالواحد بن صبرة أن سالم بن عبدالله تحدث القاسم بن محمد قال لما قدم الوليد بن عبدالملك علينا جاءت الجمعة فجمع بنا فما زال يخطب ويقرأ الكتب حتى مضى وقت الجمعة ولم يصل فقال القاسم أما قمت فصليت قال لا والله خشيت أن يقال رجل من آل عمر قال فما صليت قاعدا قال لا والله قال فما أومأت قال لا

1057 حدثنا إسحاق قال حدثنا جرير عن المغيرة عن فضيل بن عمرو قال كان إبراهيم وأصحابنا يستحلون الكلام في الجمعة والإمام يخطب لأنهم كانوا يصلون الظهر قبل أن يأتوهم قال المغيره وكان أبو وائل يصلى الأولى والعصر قبل أن يأتى الجمعة في إمارة الحجاج لأنه كان يؤخرها

1058 حدثنا إسحاق قال أخبرنا حسين الجعفى عن الحسن بن الحر عن ميمون بن أبى شيب قال تهيأت مرة في زمن الحجاج لأذهب إلى الجمعة فمرة أقول أذهب ومرة أقول لا أذهب فنوديت من جانب البيت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ قال وأردت مرة أن أكتب كتابا فذكرت كلمة إن كتبتها زينت كتابى وأكون قد كذبت وإن تركتها قبحت كتابى وأكون ms366 قد صدقت فأجمعت على تركها فنوديت من جانب البيت @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ الآية

1059 حدثنا إسحاق قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا الزبرقان قال قلت لأبى وائل إن الحجاج يؤخر الصلاة عن وقتها فقال صلها في بيتك ثم ائت المسجد ولا تدعها

1060 حدثنا إسحاق قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن عامر بن شفيق قال كان الحجاج يؤخر العصر يوم الجمعة فكان أبو وائل يأمرنا أن نصلى في بيوتنا ثم نأتى المسجد

1061 حدثنا إسحاق قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن الأعمش قال كان إبراهيم وخيثمة يصليان العصر في بيوتهما ثم يأتيان الحجاج فيصليان معه

1062 حدثنا إسحاق قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن ابن خثيم عن على الأزدى قال أخر الحجاج الصلاة يوم عرفة فصلى ابن عمر رضى الله عنهما في رحله في ناس ثم وقف فأمر به الحجاج فنخس به

1063 حدثنا إسحاق قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن العلاء بن المسيب أن سعيد بين جبير رضى الله عنه كان يصلى مع الحجاج وكان قد خرج عليه

1064 حدثنى أبو بكر أحمد بن منصور الرمادى قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا معلى بن زياد قال لما كان من قتال يزيد خشيت أن أوخذ ففررت وتنكبت حلقة الحسن مخافة أن أوخذ فيها فأتيت منزله فدخلت عليه فقلت يا أبا سعيد كيف هذه الآية قال أية آية قلت قول الله تعالى @QB@ وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان @QE@ إلى قوله @QB@ لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون @QE@ قلت يا أبا سعيد سخط الله تعالى على هؤلاء لقولهم الإثم وأكلهم السحت وذم قراءها حين لم ينهوا فقاللبئس ما كانوا يصنعون فقال الحسن يا عباد الله إن القوم عرضوا بالسيف فحال السيف دون الكلام فقلت يا أبا سعيد فهل تعرف لمتكلم فضلا فحدث الحسن بحديثين بحديث عن أبي سعيد الخدري رضى ms367 الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقال بحق وحدث بحديث آخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لمؤمن أن يذل نفسه قيل يا رسول الله وما إذلاله لنفسه قال يتعرض من البلاء مالا يطيققلت يا أبا سعيد يزيد الضبى ومقامه وكلامه فقال الحسن إنه لم يخرج من السجن حتى ندم على مقالته فقمت من مجلسى فأتيت يزيد فسلمت عليه وقلت إنى كنت عند الحسن آنفا فذكرتك له فقال الحسن فقلت نعم حتى نصبتك له نصبا قال فما قال قلت قال أما إنه لم يخرج من السجن حتى ندم على مقالته فقال يزيد ما ندمت على مقالتى وأيم الله لقد قمت مقامات خاطرت فيه بنفسى ومالقيت من إخوانى أشد علي من مقامي عندي إن طائفة منهم قالوا مراء وقالت طائفة أخرى إنى مجنون ثم حدث يزيد فقال أتيت الحسن فقلت يا أبا سعيد قد غلبنا على كل شيء وعلى صلاتنا تغلب ثم قال الحسن يا عبدالله إنك لن تضيع شيئا إنما تعرضنفسك لهم ثم أتيته مرة أخرى فقال لى مثل ذلك ثم أتيته مرة أخرى فقال لى مثل ذلك فقمت يوم الجمعة والحكم بن أيوب يخطب الناس وكان ختن الحجاج وابن عمه فقلت الصلاة يرحمك الله الصلاة فما عدا أن تكلمت جاؤنى يعدون من كل ناحية حتى أخذوا بلحيتى ورأسى وجعلوا يضربون وجهى وصدرى وسكت الحكم وجاؤني وفتح باب المقصورة ودخلت وقد ضربت حتى أقاموني بين يديه وهو على المنبر فقال لي الحكم أمجنون أنت قلت أصلح الله الأمير مابي جنون قال أما كنا في صلاة قلت أصلح الله الأمير أليس أفضل الكلام كلام الله تعالى قال بلى قلت أرأيت لو أن رجلا صلى الغداة ثم نشر مصحفا فقرأ حتى يمسى لا يصلى بين ذلك أكان ذلك قاضيا عنه فقال الحكم ms368 والله إنى لأحسبك مجنونا قال وأنس والله لجنب المنبر جالس على ذقته خرفة فناديت يا أنس يا أبا حمزة أذكرك الله فإنك رجل من الأنصار وخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبحق قلت أم بباطل أبمعروف قلت أم بمنكر فوالله ما أجابنى بكلمة قال يقول الحكم يا أنس قال لبيكأصلحك الله قال وقد كان ذهب ميقات الصلاة قال يقول أنس قد بقى من الشمس بقية فقال احبساه وذهب بي إلى السجن وجاء إخوانى والناس فشهدوا أنى مجنون فكتب في إلى الحجاج أن رجلا من بنى ضبة قام يوم الجمعة فتكلم وقد شهدت عندى الشهود العدول أنه مجنون فكتب الحجاج إلى الحكم إن كانت شهدت عندك العدول أنه مجنون فخل سبيله وإلا فاقطع يديه ورجليه واصلبه فتركت فمكثت ما شاء الله تعالى ثم مات أخ لنا فصلينا عليه ثم جلسنا نذكر الله تعالى فلا والله ما شعر إلا نواصى الخيل وإذا الحكم بن أيوب قد اطلع في الخيل فلما رأوا سوادنا توجهوا نحونا فهرب كلهم وتركت وحدي وجاء الأمير حتى وقف علي فقال ما كنتم تصنعون قلت أصلح الله الأمير أخونا هذا مات فدفناه ثم قعدنا نذكر معادنا ونذكر ربنا ونذكر ما صار إليه أخونا فقال ألا فررت كما فروا قلت أصلح الله الأمير ما يفر بى أنا أبرأ من ذلك وآمن للأمير من ذاك قال فما رأيته عرفنى فقال عبدالملك بن المهلب وهو صاحب الحربة أصلح الله الأمير أتدرى من هذا قال من هذا قال هذا المتكلم يوم الجمعة قال والآن تعود تعرض لى إنماعلي يجتريء خذاه فأخذت فضربني أربع مئة حتى ما أدرى متى رفعنى ولا متى ضربنى وهو واقف ثم بعث بى إلى الحجاج فبعثنى إلى الحبس فما زلت في الحبس حتى مات الحجاج قال أبو عبدالله رحمه الله تعالى فأما ما احتجوا به من اتفاق العامة على أن تارك الصلاة عمدا أن يعيدها فقالوا لو كان كافرا لم يؤمر بإعادتها لأن الكافر لا يؤمر ms369 بقضاء ما ترك من الصلاة فإنه يقال لهم إن الكافر الذي أجمعوا على أنه لا يؤمر بقضاء ما ترك من الصلاة هو الكافر الذي لم يسلم قط ثم أسلم فإنهم أجمعوا على أنه ليس عليه قضاء ما ترك من الصلاة في حال كفره لأن الله عز وجل قد غفر له بإسلامه ما سلف منه في كفره فأما من أسلم ثم ارتد إلى الإسلام ثم رجع فإنهم قد اختلفوا فيما ضيع في ارتداده من صلاة وصيام وزكاة وغير ذلك

1065 فكان الشافعي رضى الله عنه يوجب عليه قضاء جميع ذلكحكى البصريون عنه أنه قال وإن غلب على عقله في ردته بمرض أو غيره قضى الصلاة في أيام غلبتها على عقله قال كما يقضيها في أيام عقله قال فإن قيل فلم لم تجعله قياسا على المشرك يسلم فلا تأمره بإعادة صلاة قيل فرق الله تعالى بينهما فقال عز وجل @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وأسلم رجال فلم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين وحرم الله تعالى دماء أهل الكتاب ومنع أموالهم بإعطاء الجزية ولم يكن المرتد في هذه المعاني بل أحبط الله تعالى عمله بالردة وأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عليه القتل إن لم يتب بما تقدم له من حكم الإيمان وكان مال الكافر غير المعاهد مغنوما بحال ومال المرتد موقوفا ليغنم إن مات على الردة أو يكون على ملكه إن تاب ومال المعاهد له عاش أو مات فلم يجز إلا أن يقضى الصلاة والصوم والزكاة كل ما كان يلزم مسلما لأنه كان عليه أن يفعل فلم تكن معصيته بالردة تخفف عنه فرضا كان عليهفإن قيل وكيف يقضى وهو لو صلى في تلك الحال لم يقبل عمله قيل له لأنه كان لو صلى في تلك الحال صلى على غير ما أمر به فكانت عليه الإعادة إذا أسلم ألا ترى أنه ms370 لو صلى قبل الوقت وهو مسلم أعاد والمرتد صلى قبل الوقت التى تكون الصلاة مكتوبة له فيه لأن الله تعالى قد أحبط عمله بالردة فإن قيل ما أحبط من عمله قيل أجر عمله لا أن عليه أن يعيد فرضا أداه من صلاة ولا صوم ولا غيره قبل أن يرتد لأنه أداه مسلما فإن قيل وما يشبه هذا قيل ألا ترى أنه لو أدى زكاة كانت عليه أو نذرا نذره لم يكن عليه إذا حبط أجره فيها أن يبطل فيكون كما لم يكن أولا ترى أنه لو أخذ منه حدا أو قصاصا ثم ارتد ثم أسلم لم يعد عليه وكل هذا فرض عليه ولو حبط بهذا المعنى فرض حبط كلهقال أبو عبدالله فاعترض معترض ممن ينتحل الشافعي بمناقضة الشافعي في هذا الباب فقال المرتد في حال ردته لو صلى لكانت صلاته غير جائزة وإذا كانت الصلاة في وقت الردة غير جائزة فغير جائز أن تجب عليه إعادتها في الوقت الثاني بعد إسلامه فعارض هذا معارض يحتج للشافعي رضى الله عنه وقال لا حجة لك فيما ذكرت لأنه ليس كل من كان لو صلى في وقت لم يجزه صلاته لا يجب عليه قضاؤها إذا هو تركها في ذلك الوقت من ذلك أن جنبا لو صلى وهو جنب قبل أن يتطهر لم يجزه صلاته ولو تركها فلم يصلها حتى ذهب الوقت ساهيا أو عامدا ثم اعتقل لوجب عليه قضاؤها وكذلك المحدث الذي لم يتوضأ وكذلك المرتد في حال ردته لا يجزئه صلاته حتى يسلم ثم يصلى كما كان الجنب وغير المتوضيء لا يجزئه صلاته في حال حدثه حتى يتطهر ثم يصلى فإن قال إن الفرض على الجنب أن يتطهر ويصلى قيل وكذلك المرتد الفرض عليه أن يسلم ويصلى وإن صلى قبل أن يسلم لم تجزه صلاته كما أن الجنبإن صلى قبل أن يغتسل لم تجزه صلاته ثم قال الدليل على أن الصلاة لا تجب إعادتها على المرتد إذا أسلم أن المرتد ms371 في حال ردته كافر وعلى الكافر أن يسلم ثم يصلى وإذا صلى في حال كفره لم تجزه صلاته قال أبو عبدالله وهذا كلام مكرر قد مر بعضه فيما مضى وهو أن على الجنب أن يغتسل ثم يصلى كما كان على الكافر أن يسلم ثم يصلى ثم قال وقد أسلم من أسلم من أهل الكفر فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة صلاة سلفت قال فكذلك المرتد لا يجب عليه ذلك فجعل المرتد قياسا على الكافر الذي لم يسلم قط وهو يزعم ان القياس باطل لا يجوز العمل به وفي اقتياسه المرتد على الذي لم يسلم قط ترك لأصله وخروج من مذهبه وزعم أن الصلاة في حال الردة غير واجبة فغير واجب أن تعاد بعد الإسلام فقوله إن الصلاة غير واجبة على المرتد خلاف ما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وخروج من المعقول والنظرويلزمه أن يكون الرجل إذا ترك الصلاة وسائر الفرائض جاحدا لها مستكبرا عنها وهو يعلم أنها حق من عند الله تعالى وأصر على ذلك إلى أن مات لا يكون عاصيا لله تعالى في تركه الفرائض على هذا الوجه ولا ملوما ولا مذموما ولا معاقبا على ذلك بل يلزمه أن يزعم أن ذلك مباح له إذ كان غير واجب عليه فإن زعم أنه أول ما يترك الصلاة جاحدا لها كافر عاص ثم إذا كرر الجحود بها والترك لها لم يكن عاصيا قيل له وكيف صار الترك الأول والجحود معصية والثاني لا معصية وهو مثل الأول سواء ترك كترك وجحود كجحود والنهى قائم عنهما جميعا وهو في جميع أحواله عالم بأن الصلاة وجميع الفرائض من عند الله تعالى قد أنزلها الله تعالى في كتابه وجاء بها رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه متعمد للكذب على الله تعالى عنادا وتكبرا عن قبول الحق والخضوع له من زعم أن هذا غير عاص لله تعالى في تركه الفرائض تكبرا وعنودا وجحودا خشيت أن يكون ms372 منسلخا من الإسلامولعل هذا دين عارض الشافعي رضى الله عنه بهذه العارضة يوهم أن الشافعي رضى الله عنه كان لا يوجب الفرائض على الكفار ولا يلزمهم المعصية في تركها والعقوبة في تضييعها وليس هذا من مذهب الشافعي بل مذهبه أن الفرائض من الصلاة والصيام وغيرهما لازمة لجميع الكفار وجميع ما حرم الله تعالى على المؤمنين حرام عليهم وهم معاقبون على تركهم الفرائض وجحودهم إياها معذبون على استحلالهم ما حرم الله تعالى من الزنا وقتل النفس التى حرم الله وشرب الخمر والدم وأكل الميتة والربا وغير ذلك مما حرم الله تعالى

1066 حكى المصريون عن الشافعي رضى الله عنه أنه قال إذا كان لك على نصراني حق من أي وجه ما كان ثم قضاكه من ثمن خمر أو خنزير تعلمه لم يحل لك أن تأخذه سواء ذلك فيما قضاك أو وهب لك أو أطعمك كما لو كان لك على مسلم حق فأعطاك من مال غضبه أو ربا أو حرام لم يحل لك أخذه وإذا غاب عنك معناه من النصراني والمسلم فكل ما أعطاك وأطعمك أو وهب لك وأمكن أن يكون من حلال وحرام وسعك أن تأخذه على أنه حلال حتى تعلم أنه حرام ولا فرق بين ما أعطاك من ذلك تطوعا أو بحق لزمه

1067 قال الشافعى رضى الله عنه وحلال الله تعالى لجميع خلقه وحرامه عليهم واحد قال فالخمر والخنزير وثمنهما محرم على النصراني كهو على المسلمين وقال فإن قال قائل لم لا تقول إن ثمن الخمر والخنزير حلال لأهل الكتاب وأنت لا تمنعهم من اتخاذه والتبايع به قيل قد أعلمنا الله تعالى أنهم لا يؤمنون به ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فكيف يجوز لأحد عقل عن الله عز وجل أن يزعم أنها لهم حلال وقد أخبر الله تعالى أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فإن قال فأنت تقرهم عليها قلت نعم وعلى الشرك بالله تعالى لأن الله تعالى أذن ms373 لنا أن نقرهم على الشرك به واستحلالهم شربها وتركهم دين الحق بأن نأخذ منهم الجزية قوة لأهل دينه وحجة الله تعالى عليهم قائمة لا مخرج لهم منها ولا عذر لهم فيها حتى يؤمنوا بالله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسولهقال أبو عبدالله قال الله عز وجل فيما يؤبخ به الكافر على كفره به وتركه الصلاة له وسائر الفرائض @QB@ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى @QE@ @QB@ فلا صدق @QE@ لا آمن بالله تعالى @QB@ ولا صلى @QE@ لله عز وجل @QB@ ولكن كذب @QE@ بالله تعالى وبكتابه @QB@ وتولى @QE@ عن طاعته من إقامة الصلاة وسائر الفرائض ثم أوعده على ذلك كله وعيدا بعد وعيد فقال تعالى @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ وقال عز وجل @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ فأوعدهم وعيدا غليظا على إضاعتهم الصلاة واتباعهم الشهوات وهم كفار والدليل على كفرهم قوله تعالى @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ قال المفسرون @QB@ تاب @QE@ من الشرك @QB@ وآمن وعمل صالحا @QE@ أداء الفرائض وقال الله عز وجل فيما حكى عن الكفار أنهم سئلوا بعد دخولهم النار @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين @QE@ فأخبروا أنهم عذبوا على تركهم الصلاة وإطعام المسكين ويشبه أن يكونوا أرادوا بتركهم إطعام المسكين منعهم الزكاةالدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ قال أبو عبدالله وأخبر النبى صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضى الله عنه أن الله افترض على عباده خمس صلوات لم يخص مسلما منهم دون كافر فأخبر أن الصلوات مفترضات على جميع العباد قال أبو عبدالله فثبت بالدلائل التى ذكرناها أن الصلاة وجميع الفرائض لازمة لجميع الكفار كلزومها المسلمين وكذلك جميع ما حرم الله تعالى على المسلمين فهو عليهم حرام فإذا ارتد الرجل عن الإسلام فكفر بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم ترك الصلاة جاحدا لها متكبرا عنها ازداد كفرا إلى كفره ومعصية إلى معصيته وكذلك جميع الفرائض ms374 إذا تركها بعد الارتداد وجحودا واستكبارا ازداد كفرا ومعصية وكذلك هو فى استحلاله جميع ما حرم الله تعالى من قبل المؤمنين واغتصاب أموالهم والزنا وشرب الخمر وغير ذلك فهو يزداد باستحلال ذلك كله كفرا إلى كفره ومعصية إلى معصيتهقال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ قال أبو عبدالله فإذا أسلم الكافر وقد ترك الصلاة وسائر الفرائض فى كفره ثم تاب من ذلك كله وآمن لم يجب عليه قضاء شيء مما ترك من الفرائض ولم يؤاخذ بشىء مما ارتكب من المحارم وليس ذلك لأنها لم تكن واجبة عليه فى كفره ولم يكن مؤاخذا بما ضيع منها معاقبا على ما ارتكب من المحارم لو مات على كفره ولكن الله عز وجل تفضل عليه بالإيمان والتوبة فغفر له ذنوبه السالفة ودفع عنه قضاء الفرائض التى تركها فى كفره قال الله عز وجل @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وقال تعالى @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@وقال عزوجل @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا @QE@ ثم قال تعالى @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا @QE@ وقال عز وجل @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ يعنى بالإيمان والتوبة دل على ذلك بقوله تعالى @QB@ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب @QE@ وجاء الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال الإسلام يهدم ما قبله قال أبو عبدالله ولم يختلف المسلمون فى أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا من الكفار أسلم بقضاء شيء من الفرائض واتفق على القول بذلك أهل الفتوى من علماء ms375أهل الإسلام فبهذه الحجج يسقط قضاء الفرائض عن من أسلم من أهل الكفر لا لأنها لم تكن بواجبة عليهم فإن قال قائل فيقول إن الفرائض على الكفار أن يأتوا بالصلاة وسائر الفرائض قبل أن يسلموا قيل له هذا خطأ لأن هذا يوهم أن لهم أن يؤخروا الإسلام إلى أن يأتوا بالفرائض ولا يحل لأحد من أهل الإدراك والعقل أن يؤخر الإسلام كما قد عين ولكنا نقول الفرض على الكفار أن يسلموا ويصلوا ويؤدوا الفرائض ويجتنبوا المحارم كلها ويقدموا على الإسلام قبل ذلك كله لأن الفرائض وجميع الأعمال الصاحلة لا تقبل إلا بالإسلام فإنهم امتنعوا من الإسلام وأداء الفرائض وارتكبوا المحارم وماتوا على ذلك فهم عصاة في جميع ذلك معاقبون على ذلك كله وهذا كما نقول الفرض على الجنب وغير المتوضيء أن يتطهر ويصلى ولو صلى الجنب قبل أن يتطهر لم تجزه صلاته لأن الصلاة لا تقبل إلا بطهارة كما أن الكافر لا تقبل منه الصلاة إلا بإسلام وطهارة فإن أخر الجنب الطهارة والصلاة جميعا حتى ذهب الوقت ثم مات مصرا على ذلك مات عاصيا في الأمرين جميعا مستوجبا للعقوبة على تركها جميعاوكذلك الكافر إذا أخر الإسلام ولاصلاة حتى ذهب وقتها ثم مات مصرا على ذلك ولا يجوز أن يقول الفرض على الجنب أن يصلى قبل أن يغتسل كما لا يجوز أن يقول الفرض على الكافر أن يصلى قبل أن يسلم لكنا نقول على هذا أن يتطهر ويصلى وعلى الكافر أن يسلم ويصلى فإن قال قائل فإنما قال الله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقال عزوجل @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ وقال جل وعلا @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام @QE@ فأوجب الصلاة والصيام وسائر الفرائض على المؤمنين قيل له ليس في إيجابه الصلاة على المؤمنين إسقاط لها عن الكفار والمنافقين ولكن الله عز وجل وضع أقدار الكفار عن أن يخاطبهم بإيجاب الفرائض عليهم باسم الكفر استصغارا لهم ووضعا لأقدارهم وخاطب المؤمنين باسم الإيمان وسائر الفرائض ms376 عليهم باسم الإيمانودل على وجوب ذلك على الكفار بما أوعدهم على تضييعها من العذاب قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله كما قال عزوجل يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ويأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام فلم يكن فى مخاطبته المؤمنين بإيجاب الإيمان بالله ورسوله عليهم إسقاط الدعوة للكفار لأنه قد دل على إيجاب ذلك عليهم بما هو أدل على الوجوب من الأمر وهو تغليظ الوعيد عليهم بإيجاب تخليدهم النار لتركهم الإيمان وكفرهم بالله تعالى قال الله عز وجل @QB@ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا @QE@ ولو ذهبنا نتلو الآيات التى أوعد الله تعالى فيها الكفار التخليد فى النار وآيسهم من مغفرته ورحمته لكثر الكتاب وطال ولولا أن المسلمين لا اختلاف بينهم فى ذلك لتكلفنا تلاوتها وقد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأمرهم بالإيمان به تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم باسم الناس لا باسمالكفار فقال تعالى @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ وقال عز وجل لأهل الكتاب منهم @QB@ يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم @QE@ وفى التوراة لأمر بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والصيام وسائر الفرائض وتحريم المحارم وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد فلم يكن إيجابه التقوى على المؤمنين بمسقط ذلك عن الكفار بل قد أوجب ذلك عليهم باسم الناس وقال يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وقال تعالى واتقون يا أولى الألباب والتقوى منتظم لأداء الفرائض واجتناب المحارم كلهاوقال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ فلم يكن افتراضه طاعته على الذين آمنوا بمسقط طاعته عن الكفار فكذلك ليس فى افتراضه الصلاة والصيام على المؤمنين دليل على إسقاطها عن الكفار قال أبو عبدالله فإذا ms377 ترك الرجل صلاة متعمدا حتى يذهب وقتها فعليه قضاؤها لا نعلم فى ذلك اختلافا إلا ما يروى عن الحسن فمن أكفره بتركها استتابه وجعل توبته وقضاءه إياها رجوعا منه إلى الإسلام ومن لم يكفر تاركها ألزمه المعصية وأوجب عليه قضاءها

1068 كان إسحاق يكفره بترك الصلاة على ما حكينا عنه ويرى عليه القضاء إذا تاب وقال أخبرنى عبد العزيز يعنى ابن أبى رزمة عن ابن المبارك أنه شهده وسأله رجل عن رجل ترك صلاة أيام وقال فما صنع قال ندم على ما كان منه فقال ابن المبارك ليقضى ما ترك من الصلاة ثم أقبل علي فقال يا أبا محمد هذا لا يستقيم على الحديثقال إسحاق يقول القياس على الأصل أن لا يقضى وربما بنى على الأصل ثم يوجد فى ذلك الشيء نفسه خلاف البناء فمن ههنا خاف ابن المبارك أن يقيس أمر تارك الصلاة فى الإعادة على ما جاء أنه كفر فيجعله كالمشرك ورأى أحكام المرتدين على غير أحكام الكفار رأى قوم أن يورثوا المسلمين من ميراث المرتد فأخذ بالاحتياط فرأى القضاء على تارك الصلاة عمدا وكان يكفره إذا تركها عمدا حتى يذهب وقتها وإن كان مقرا بها قال أخبرنى بذلك سفيان بن عبد الملك والقاسم بن محمد عن ابن المبارك

1069 قال وهكذا ذكر أيضا على بن الحسن عن ابن المبارك إذا قال لا أصلى العصر يومى هذا فهو أكفر من الحمار

1070 حدثنا أبو عبدالله قال إسحاق ولقد تأول قوم هذا القول من عبدالله على غير جهته قالوا هذا رد فقلنا لهم فالراد للفرائض كلها يكفر قالوا نعم قلنا فرجل قال لا أزكى مالي يومي هذا وقد جاء عليه الزكاة أتراه جاحدا حلال الدم فقال لا فهذا نقض لدعواه في الصلاة

1071 قال إسحاق وأكثر أهل العلم على إعادة الصلاة إذا تاب من تركها والاحتياط فى ذلك فأما من مال إلى ما قال الحسن إذا ترك صلاة متعمدا لا يقضيها فهو كما قال ابن المبارك الإعادة لا ms378 تستقيم على الحديث ثم ترك القياس فى ذلك فاحتاط فى القضاء وقال فيه كما قال فى النكاح بغير ولي إنه فاسد يفرق بينهما

1072 قال سفيان فقيل لابن المبارك أيتوارثان إن مات أو إن طلقها يقع طلاقه عليها فقال أما فى القياس فلا طلاق ولا ميراث ولكن أجبن

1073 قال إسحاق وهكذا جل مذهبه فى الأحكام الاحتياط إذا انقطع الأصل

1074 قال إسحاق ولقد قال بعض أهل العلم إذا ارتد الرجل عن الإسلام ثم أسلم أعاد كل صلاة تركها فى ردته وكل زكاة وجبت عليه فيها ولا أجعله كالمشرك الذى لاقضاء عليه إذا أسلم لأن المشرك لم يكن عليه فى شركه عند نفسه وأهل دينه صلاة ولا شيء من فرائض الله تعالى وقد أسلم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مع النبى صلى الله عليه وسلم فلم يحكم النبى صلى الله عليه وسلم وإنما اختلف أهل العلم فيمن كان مسلما ثم ارتد

1075 قال إسحاق وحجة من رأى المرتد قضاء فرائض الله تعالى لأن ارتداده معصية ومن كان فى معصية لم يجعل من الرخصة شيء قال الله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ حتى بلغ @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ حدثنا أبو عبدالله قال

1076 حدثنا إسحاق قال أخبرنا جرير عن ليث عن مجاهد قال من كان فى معصية الله تعالى فليس له من الرخصة شيء قال الله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@ قال مجاهد لا يحل له أن يترخص في شيء مما حرم الله تعالى عليه إن كان مفارقا لجماعة المسلمين أو قاطع طريق أو خارجا فى معصية الله تعالى إذا اضطر إليهحدثنا أبو عبدالله قال

1077 وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عمرو بن محمد قال حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال غير باغ ولا عاد قال الباغي على الناس العادي عليهم بسيفه

1078 قال أبو عبدالله فأما المروى عن الحسن فإن اسحاق حدثنا قال حدثنا النضر عن الأشعت عن الحسن قال إذا ms379 ترك الرجل صلاة واحدة متعمدا فإنه لايقضيها قال أبو عبدالله وقوله الحسن هذا يحتمل معنيين احدهما أنه كان يكفره بترك الصلاة متعمدا فذلك لم ير عليه القضاء لأن الكافر لا يؤمر بقضاء ماترك من الفرائض في كفره والمعني الثاني أنه إن لم يكن يكفره بتركها فإنه ذهب إلى أن الله عز وجل إنما افترض عليه أن يأتي بالصلاة في وقت معلوم فإذا تركها حتىيذهب وقتها فقد لزمته المعصية لتركه الفرض فى الوقت المأمور بإيتانه به فيه فإذا أتى به بعد ذلك فإنما أتى به فى وقت لم يؤمر بإتيانه به فيه فلا ينفعه أن يأتى بغير المأمور به عن المأمور به وهذا القول غير مستنكر فى النظر لولا أن العلماء قد أجمعت على خلافه ومن ذهب إلى هذا قال فى الناسي للصلاة حتى يذهب وقتها وفى النائم أيضا إنه لو لم يأت الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا استيقظ أو ذكر وأنه صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الغداة فقضاها بعد ذهاب الوقت لما وجب عليه فى النظر فضاؤها أيضا فلما جاء الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم بذلك وجب عليه قضاؤها وبطل حظ النظرقال أبو عبدالله وأما اقتياسهم ترك الصلاة على ترك سائر الفرائض فقد ذكرنا فى صدر كتابنا هذا الدليل على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها سائر الأعمال فى الفضل وعظم القدر ما فيه كفاية ودليل على أنه لا يجوز أن تجعل قياسا على سائر الفرائض ومن قبل أن الصلاة لم تزل مفتاح شرائع دين الإسلام وعقده لا تزول عنه أبدا لم تزل مقرونة بالإيمان فى دين الملائكة والأنبياء والخلق أجمعين لم يكن لله عز وجل دين بغيرها قط وسائر الفرائض ليس كذلك ليس على الملائكة زكاة ولا صيام ولا حج والصلاة لا تسقط عنهم ولا يزايل التوحيد فهى أعم الشرائع فرضا بها يفتتح الله ذكرها وبها يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم ms380 أعلام الإيمان أينما ذكرها وهى أخص الفرائض لزوما للداخل فى الإسلام وأشهرها منارا للدين ومعلما بين المسلمين والمشركين ألا ترى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوما لم يغز عليهم حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يسمعه أغار عليهموكذلك كان الصديق رضى الله عنه يفعل فهى أشهر معالم التوحيد منارا بين ملة الإسلام وملة الكفر لن يستحق دين الإسلام ومشاركة أهل الملة ومباينة ملة الكفر إلا بإقامتها فإن تركتها العامة انطمس منار الدين كله فلا يبقى للدين رسم ولا علم يعرف به فليس تعطيل ما لو تركته العامة شملهم تعطيل الدين حتى لا يبقى له رسم كترك ما لا يشمل العامة فالصلاة شاملة لهم يجمعهم إقامتها على مباينة ملة الكفر شهر الله تعالى أمرها بالنداء إليها والتجمع فيها على إقامتها وجعلها الشرع فى الملة فمن تخلى منها فما حظه فى الإسلام بلا مصداق ولا علم تحققه به وهو كما قال عمر رضى الله عنه لا حظ فى الإسلام لمن ترك الصلاة وقال عبدالله بن مسعود رضى الله عنه لا دين لمن لا صلاة له وكذلك الرواية عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال العهد الذى بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفروأكثر من ذلك كله ما قد تلوناه من كتاب الله عز وجل فى صدر كتابنا من إيعاده مضيع الصلاة وتاركها الوعيد الغليظ الذى لم يفعله بمضيع سائر الفرائض نحو قوله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ حدثنا أبو عبدالله قال

1079 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبى عن الزهرى عن يحيى بن عمارة بن أبى حسن المازنى أنه بلغه أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التى يوسوسها الشيطان فى أنفسهم فقالوا يا رسول الله أرأيت شيئا يجده أحدنا فى نفسه يسقط عندنا من الثريا ms381 أحب إليه من أن يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقد وجدتم ذلك ذلكم صريح الإيمان إن الشيطان يريد العبد فيما دون ذلك فإذا عصم منه وقع فيما هنالك

1080 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا أبو غسان محمد بن يحيى الكنانى قال أخبرنى أبى عن ابن أخى الزهرى قال قال محمد أخبرنى يحيى بن عمارة بن أبى حسن الأنصارى ثم المازنى أنه بلغه أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة ثم ذكر بمثل حديث يعقوب وزاد قال ابن شهاب فحدثت الحديث محمد بن أبى بكر بن عمرو بن حزم فأخبرنى أن أبا بكر سمع ذاك من ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد بن يحيى قلت أنا هذا عندنا كأنه يقول إن أبا بكر سمع ذاك من يحيى بن عمارة سمعه من أبى سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ذكر أبا سعيد وكان يحيى بن عمارة عامة روايته عن ابى سعيد ولم يسمع أبو بكر بن حزم من أبى سعيد فكأن الحديث قد صار عن الزهرى عن محمد بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن يحيى بن عمارة عن أبى سعيد الخدرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث من حيث إبراهيم بن سعد وابن أخى الزهرى جميعا عن الزهرى عن يحيى بن عمارة مطلقا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من @QE@@QB@ المشركين @QE@ فبين أن علامة أن يكون من المشركين ترك إقامة الصلاة وقال عز وجل @QB@ إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة @QE@ فخص بالإنذار أهل الصلاة وأبان أن من لم يصل فغير ناذر بنذر الله وقال تعالى @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة @QE@ والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة والذين يؤمنون بالآخرة ويؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون فمن يزعم ms382 أن من لم يحافظ على الصلاة ملامن فقد قال بخلاف ما قد دل عليه كتاب الله تعالى وقال جل ثناؤه وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين واسجدى واركعى مع الراكعين كلا لا تطعه واسجد واقترب فصل لربك وانحر فاسجدوا لله واعبدوا وما أشبه ذلك من إفراد الصلاة من بين سائر الشرائع وفى ذلك دلالة على أنه أولى الشرائع بتحقيق الإيمانبيانا بين ملة الإيمان وملة الكفر أولا تراه أبان أن أهل المعاد إلى الجنة المصلين وأن المستوجبين للإياس من الجنة المستحقين للتخليد فى النار من لم يكن من أهل الصلاة بإخباره تعالى عن المخلدين فى النار حين سئلوا @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين @QE@

1081 حدثنا أبو الحسن قال قرأت على أبى عبدالله وقلت له حدثكم محمد بن بشار ومحمد بن يحيى قالا حدثنا محمد بن عبدالله الأنصارى قال حدثنا صرد بن أبى المنازل قال سمعت حبيب بن أبى فضالة المالكى قال لما بنى هذا المسجد مسجد الجامع قال وعمران ابن حصين جالس فذكروا عنده الشفاعة فقال رجل منالقوم أبا نجيد إنكم لتحدثونا بأحاديث مانجد لها أصلا فى القرآن فغضب عمران وقال للرجل قرأت القرآن قال نعم قال فهل وجدت فيه صلاة المغرب ثلاثا وصلاة العشاء أربعا والغداة ركعتين والأولى أربع والعصر أربعا قال لا قال فمن أخدتم هذا الشأن ألستم عنا أخذتموه وأخذناه عن نبى الله صلى الله عليه وسلمأوجدتم فى ذلك أربعين دينارا دينار وفى كل كذا وكذا شأة وكل كذا وكذا بعير كذا أوجدتم هذا فى القرآن قال لا قال فعن من أخذتم هذا الشأن أخذناه عن نبى الله صلى الله عليه وسلم وأخذتموه عنا هل وجدتم فى القرآن @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ وجدتم طوفوا سبعا واركعوا ركعتين خلف المقام أوجدتم هذا فى القرآن عن من أخذتموه ألستم أخذتموه عنا وأخذناه عن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال بلى فقال وجدتم فى القرآن لا جلب ولا جنب ولا شغار فى الإسلام ms383 قال لا قال عمران فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا جلب ولا جنب ولا شغار فى الإسلام أسمعتم الله تعالى يقول لأقوام فى كتابه @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين @QE@ حتى بلغ @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ قال حبيب رضى الله عنه فأنا سمعت عمران بن حصين رضى الله عنه يقول الشفاعة نافعة دون ما يسمعونقال أبو عبدالله أفلا ترى أن تارك الصلاة ليس من أهل ملة الإسلام الذين يرجى لهم الخروج من النار ودخول الجنة بشفاعة الشافعين كما قال صلى الله عليه وسلم فى حديث الشفاعة الذى رواه أبو هريرة وأبو سعيد جميعا رضى الله عنهما أنهم يخرجون من النار يعرفون بآثار السجود فقد بين لك أن المستحقين للخروج من النار بالشفاعة هم المصلونأولا ترى أن الله تعالى ميز بين أهل الإيمان وأهل النفاق بالسجود فقال تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون @QE@ وقد ذكرنا الأخبار المروية فى تفسير الآية في صدر كتابنا فقال الله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون @QE@ @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ أفلا تراه جعل علامة ما بين ملة الكفر والإسلام وبين أهل النفاق والإيمان فى الدنيا والآخرة الصلاة قال أبو عبدالله ومع هذا كله فقد وجدنا عن النبى صلى الله عليه وسلم أخبارا مفسرة تبين أن تارك الزكاة والصيام ليس كافرا يستوجب الخلود في النار من ذلك ما

1082 حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار قال حدثنا سهيل عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدى زكاته إلا أحمى عليه فى نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جبينه وجنباه حتى يحكم الله بين عباده فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنةمما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب غنم ms384 لا يؤدى زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عضباء ولا جلحاء كل ما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى ويرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قال سهيل مرة أخرى ولا أدرى أذكر البقر أم لا

1083 قرأت عليه وقلت حدثكم إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن سهيل بن ابى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبىصلى الله عليه وسلم قال ما من رجل لا يؤدى زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس ثم يرى سبيله وإن كانت إبلا إلا بطح لها بقاع قرقر فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تطؤه بأخفافها حسبته قال وتضعه بأفواهها يرد أولها على آخرها حتى يقضى بين الناس ثم يرى سبيله وإن كانت غنما فمثل ذلك إلا أنه قال تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها

1084 قرأت عليه وقلت حدثكم يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبدالله بن وهب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى حقها إلا جعلت له يوم القيامة صفائح ثم أحمى عليها فى نار جهنم تكوى بها جنباه وجبهته وظهره فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله إما إلى الجنةوإما إلى النار وما من صاحب إبل لا يؤدى حقها ومن حقها حلبها يوم وردها إلا أتى بها يوم القيامة لا يفقد منها فصيلا يوم وردها إلا بها يوم القيامة لا يفقد منها فصيلا واحدا ثم يبطح لها بقاع قرقر تطؤه بأخفافها وتقرضه بأفواهها كلما ms385 مر عليه أخراها كر عليه أولاها فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب بقر ولا غنم لا يؤدى حقها إلا أتى بها يوم القيامة وبطح لها بقاع قرقر فيس فيها عضباء ولا عقصاء ولا جلحاء تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها كلما مر عليه أولاها كر عليه أخراها حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار

1085 قرأت عليه قلت حدثكم يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرنى عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك أيضا

1086 قرأت عليه وقلت حدثكم عبدالله بن شبيب قال حدثنى إسماعيل قال حدثنى عبدالرحمن بن زيد عن أبيه عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه قال أبو عبدالله فهذا الحديث حجة على أهلالأهواء كلهم من الخوارج والمعتزلة وغيرهم لأنهم كلهم خلا المرجئة يزعمون أن مانع الزكاة إذا مات غير تائب أنه من أهل النار خالدا مخلدا لا يخرج منها أبدا وآيسوه من رحمة الله تعالى ومن شفاعة الشافعين فأما الخوارج فشهدوا عليه بالكفر وأخرجوه من الملة وأما المعتزلة فأخرجوه من الإيمان ولم يلحقوه بالكفر زعموا أنه فاسق ليس بمؤمن ولا كافر فأكذب النبي صلى الله عليه وسلم مقالتهم فى الحديث فأخبره أن الله عز وجل يعاقب مانع الزكاة بالعقوبة التى ذكرها ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار فأطمعه فى دخول الجنة ولم يؤيسه من رحمة الله تعالى خوفه دخول النار ولم يؤمنه منها فدل ما ذكرنا أن مانع الزكاة ليس بكافر ولا مشرك إذ أطمعه فى دخول الجنة لقول الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ودل ذلك إيضا على أنه مؤمن إذا أطمعه فى دخول ms386 الجنة لقول النبى صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة إلا مؤمن وقد ذكرنا هذا الباب ولم نقل فيه قد كفر ونستتيبه من الكفروقد اتفق أهل الفتوى وعلماء أهل الأمصار على أن من أفطر فى رمضان متعمدا أنه لا يكفر بذلك واختلفوا فيما يجب عليه عند ذلك فمنهم من أوجب عليه مكان كل يوم أفطره صوم يوم لم يوجب عليه أكثر من ذلك إلا التوبة والاستغفار ومنهم من أوجب عليه بدل كل يوم أفطره صيام شهر مع التوبة والاستغفار ومن من أوجب عليه الكفارة مع قضاء يوم فإن أفطر رمضان كله متعمدا فمنهم من أوجب عليه لكل يوم كفارة مع القضاء ومنهم من قال تجزئه كفارة واحدة ما لم يكفر ثم يعود ولم يقل أحد من العلماء أنه قد كفر بل يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل فبهذه الدلائل فرقوا بين الصلاة وسائر الفرائض وأما تمثيلهم الأخبار التى جاءت فى الإكفار بترك الصلاة بالأخبار التى جاءت فى إكفار بسائر الذنوب نحو قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفروقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وما أشبه ذلك فسنذكر ما حضرنا من الأخبار المروية فى ذلك على وجها ونبين الفرق بينها وبين الأخبار التي جاءت فى الإكفار بترك الصلاة بالحجج النيرة والبراهين الواضحة إن شاء الله تعالى

| ذكر الأخبار التى جاءت فى أن سباب مسلم فسوق وقتاله كفر

1087 قرأت عليه وقلت له حدثكم محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبى وائل عن عبدالله رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال قتال المسلم كفر وسبابه فسوق

1088 قرأت عليه وقلت حدثكم عبدالله بن محمد المسندى أبو جعفر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن زبيد قال ما تكلمت المرجئة أتيت أبا وائل فسألته فحدثنى صلى الله عليه والله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال سباب ms387 المسلم فسوق وقتاله كفر

1089 قال وحدثنا شعبة قال وأخبرنى منصور والأعمش سمعا أبا وائل يحدث عن عبدالله رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله

1090 قال شعبة فذاكرت هذا حمادا وكان يقول بالإرجاء وكان يقول لى أنت منا يا شعبة إلا قطرة فقلت له أتتهم زبيدا أتتهم منصورا أتتهم سليمان فقد حدثونى عن أبى وائل عن عبدالله رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلمقال لا أتهمهم ولكن أتهم أباوائل وهذا ليس بشيء

1091 قرأت عليه قلت حدثكم محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن زبيد عن أبى وائل عن ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال زبيد فقلت لأبى وائل أنت سمعته من عبدالله قال نعم

1092 قرأت عليه وقلت حدثكم إسحاق قال أخبرنا جرير عن منصور عن أبى وائل قال قال عبدالله رضى الله عنه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

1093 قرأت عليه وقلت حدثكم محمد بن على الوراق أبو جعفر قال حدثنا محمد بن الصلت قال حدثنا منصوربن أبى الأسود عن الأعمش عن أبى وائل عن عبدالله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولا يحل لمؤمن يهجر اخاه فوق ثلاث

1094 قرأت عليه وقلت حدثكم إسحاق قال أخبرنا أبو الوليد قال أخبرنا أبو طوالة عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن أبيه رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم أخاه فسوق وقتاله كفر

1095 حدثكم أحمد بن إبراهيم الدورقى قال حدثنا يحيى القطان عن حبيب بن الشهيد عن الحسن عن أبى الأحوص عن ابن مسعود رضى الله عنه قالسباب المسلم فسوق وقتاله كفر

1096 قلت حدثكم محمد بن يحيى قال أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا مبارك عن الحسن قال أخبرنى أبو الأحوص أنه ms388 سمع ابن مسعود رضى الله عنه يقول سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

1097 قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا التيمى عن أبى عمرو الشيبانى قال قال ابن مسعود رضى الله عنه سباب المسلم أو سب المسلم فسوق وقتاله كفر

1098 قال حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبى إسحاق عن عمر بن سعد قال أخبرنا سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلمقال قتال المسلم كفر وسبابه فسوق

1099 قال حدثنا أبو جعفر المسندى قال حدثنا معلى الرازى قال حدثنا ابن أبى زائده قال أخبرنى أبى عن أبى إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

1100 قال حدثنا إسحاق وأحمد بن عمر قالا حدثنا جرير عن منصور عن أبى خالد الوالبى عن النعمان بن عمرو بن مقرن رضى الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين يستبان والملك بينهما وأحدهما يقول لصاحبه هجرا وقولا سبا فيرد الملك ذلك عليه يقول الملك ذلك لك وأنت أحق به ويقول الآخر قولا حسنا فيرد الملك ذلك عليه يقول الملك ذلك لك وأنت أحق به ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مجلسا من مجالس الأنصار فحدثها بشأن الرجلين ومارد عليهما الملك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال وكان في القوم رجلان سابان قال وكانا إذا التقيا لا يزال يكون بينهما شر وأخذ الآخر يستعد لسانه فجاء حتى أشرف عليه وهو ساكت فقال له إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سباب المسلمفسوق وقتاله كفر فحلفت أنى لا أساب بعد هذا أبدا وقال الآخر وأنا لا أساب بعد هذا أبدا

1101 قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبدالله الخزاعى قال حدثنا رجاء بن صبيح الحرشى ms389 صاحب السقط عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبدالرحمن عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

1102 قال حدثنا حميد بن زنجويه قال حدثنى يحيى بن حماد قال حدثنا رجاء أبو يحيى صاحب السقط قال سمعت يحيى يعنى ابن ابى كثير يحدث أيوب عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله

1103 قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبدالغفار بن داود أبو صالح قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

1104 قال حدثنا على بن الحسن بن أبى عيسى قال حدثنا المقريء قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنىيزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد الكند عن أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ظهر يوم الخميس ثانى عشر ذى القعدة الحرام سنة ست وخمسين وتسعمئة بمكة المكرمة على يد مكمله الفقير إلى عفو الله وكرمه الملتجى إلى بيته وحرمه عبد القادر بن عبدالعزيز ابن فهد الهاشمى العلوى الشافعى المكلى لطف الله له وغفر ولوالديه ومشايخ وطلابه وجميع المسلمينms390

تعظيم قدر الصلاة

تعظيم قدر الصلاة

نبذة عن الكتاب

الفهرس