فهرست البيت الأول

حسان بن ثابت الصحابي، وقيس بن الخطيم، وابن جني ، واللحياني ، وحاتم الطائي، والأعشى البكري، ولقيط بن زرارة، وابن الشجري، وأبو عمرو بن العلاء، وامرؤ القيس، وابن السكيت، وخفاف بن ندبة الصحابي، والنعمان بن بشير الصحاي، وعبيد الله بن همام السلولي التابعي، وكثير عزة، وابن معطي، والحرهيا صاحب المقامات، وطفيل الغنوي، وابن سيده صاحب المحكم، وعبد قيس بن خفافا البرجمي.

البيت الثاني الحطية، والفابغة الجعدى الصحاي، وأبو المسن الأخفش ، وتطري ين الفاة

البيت الثالث

نصيب الأسود ، وعبد اللطيف البغدادي، وأبو جعفر النحاس، وعنترة العبسي، وثابت اللغوي ، والخطيب التبريزي ، وأبو نصر الباهلي، وأبو عمرو الشيباني ، واسحاق الموصلي، وابن مقبل، وقريط بن أنيف ، وعبد الرحمن بن حسان بن ثابت ، والجميح الأسدي ، وساعدة بن جؤية، والجوهري صاحب الصخاح، وابن القوطية ، وقطرب ، والزجاج، واللبلي ، وابن الصلاح المحدث .

البيت الرابع

عمرو بن كلثوم، وعبد يغوث الحارثي ، وعبد الله بن الحسن قاضي البصرة ، وعون ابن محلم ms001 الخزاعي ، وعبد الله بن طاهر الخزاعي ، وإبراهيم بن هرمة ، وعلقمة الفحل، والنابغة الذبياني ، وأبو العلاء المعري، ومجنون بني عامر، وابني تغلب ، والأقيشر الأسدي ، وابن قتيبة.

القطامي ، والأخطل، وميسون بنت بحدل، وطرفة بن العبد، وابن السيد البطليوسي، والأغلم الشنتمري، وابن هشام اللخمي، والواحدي، وابن عباس الصحابي، وسرح العبادلة، وأوس ابن غلفاء، وأبو السمح.

سحيم عبد بني الحسحاس، وابن الطراوة، وأبو عبد الله الفاسي، وأوفي بن مطر انازني والأحوص الأنصاري، وابن هشام الخضراوي، وابن الحاجب، ولبيد

عمرو بن شأس الصحاي، وأبو طالب عم النبي صى الله عليه وسلم، وأبو أمية أوس الحنفي، وحخر آكل للوار.

امرؤ القيس بن عانس الصحابي، وعمرو بن معدي كرب الصحابي، والوليد بن عقبة ، والكسائي المقرئ، وضابئ البزجمي، والخنساء .

أبو ذؤيب الهذلي، وعدي بن زيد، وابن الخباز، وملك النحاة، والجواليقي ، وعاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي لى الله عليه وسلم ومجاهد المقرئ ، وجعفر الصادق ، وجميل العذري، واللعين المنقري، والأحوص بن محمد النصاري، وابن برهان، وابن

عاصم المقرئ، وحفص المقرئ، وابن كثير المقرئ، وسعد بن مالك، وأبو الحجاج بن يسعون.

1 - زكيربن أبي سلمي(1) زهير بن أى سلمى، ريعة بن رياح بن قزط بن الحارث بن مازن بن خلاوة بن ثعلبة بن هذمة، ويقال : ابن ثور بن هذمة بن لاطم بن عثمان بن عمر، وهو مزينة بن أد بن طابخة بن إياس بن مضرين نزار بن معد بن عدنان، قال بعضهم: مزيتةأيه، وهي ابنة ونوة غلبث على نسب ولده. انتهى. ومزينة مصغر مزنة، وهى السحابة . وشلمى : بضم السين - اسم بنت لربيعة، قال الجوهري فى الصحاح): وأبو سلمى - بضم السين - والد زهير الشاعر، وليس في العرب غيره، واشمه ربيعة بن رباح من يني مازن، انتهى . ومازن آحد أجداده كما ذكرناه فى نسبه، وكأن الصلاح الصفدي لم يقف عليه قال

وهذا رد لما قاله ابن قتيبة فى 2 كتاب الشعراء، فإنه قال : زهير بن ربيعة ، والناس ينسبونه إلى مزينة، وإنما نسبه في غطفان، انتهى.

وزهير أحد الشعراء الثلاثة الفحول المتقدمين على سائر الشعراء بالاتفاق ، وإنما الخلاف فى تقديم أحدهم على الآخر، وهم امرؤ القيس وزهير والنابغة الذبياني . قال ابن قتيبة : يقال : إنه لم يتصل الشعر في ولد أحد من الفحول فى الجاهلية ما تصل في ولد زهير، وفي الإسلام ما اتصل في ولد جرير، وكان زهير راوية أزس بن حجر.

وعن عككرمة بن جرير قال : قلت لأبي : من أشعر الناس ؟ قال : أجاهلية أم إسلامية؟ قلت : جاهلية، قال : زهير، قلت : فالإسلام ? قال : الفرزدق، قلت : فالأخطل?

خزليوم الحساب أو يعجل فينقم

ونقل ابن حجر في الإصابة(2) عن أي أحمد العسكري : كان موت زهير قبل المبعث .

محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي بالولاء؛ لأن ولاءة لقيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد ms004 مناف ، وكان جده يسار من سني عين التمر، سباه خالد بن الوليد ومحمد بن إسحاق ، هذا ثبت في الحديث عند أكثر العلماء، وأما في المغازي والسير فلا تجهل إمامته فيهما.

3 - عبد الملك بن هشام(2) وأما عبد الملك بن هشام فقد قال السهيلي(2) : هو مشهور بحمل العلم، متقدم في علم النسب والنحو، وهو حميري معافري من مصر، وأصله من البصرة، وتوفي بمصر سنة ثلاث عشرة ومائتين . وله كتاب في أنساب حمير وملوكها ، وكتاب في شرح ما وقع في السير من الغريب، فيما ذكر لي ، انتهى. وقال السيوطي في ، معجم النحويين،() : عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، وقيل : الذهلي البصري النحوي، نزيل مصر مهذب السيرة النبوية، سمعها من زياد البكائي صاحب ابن إسحاق، ونقحما وحذف من أشعارها جملة، وثقه أبو سعيد بن يونس . وتوفي سنة ثمان عشرة، وقيل : ثلاث عشرة ومائتين، وكان يقول الشافعي : هر حجة في اللغة.

وقف عليه رجل يوما فقال له : أجمع أهل سبع فراسخ على شيء، فأعطني حتى أفارق الإجماع؛ فقال له : ما هذا الإجماع؟ قال : على أنك بخيل، فضحك ولم يعطه شيئا.

وأملى كتبا كثيرة منها : غريب الحديث ، الأضداد ، المذكر والمؤنث4 ، الزاهر3، أدب الكاتب* ، القصور والمدود6، شرح شعر الأعشى ، شرح شعر النابغة ، شرح غريب زهير4، وغير ذلك.

ولد يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة خلت من رجب سنة إحدى وسبعين ومائتين ومات ليلة النحر من ذي الحجة سنة ثمان، وقيل : سبع وعشرين وثلاثمائة يبغداد .

ودخل الأندلس فذكره الزبير في الصلة .

وله المؤلفات المشهورة منها : الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين3 وهو كتاب جليل ، كتاب أصول النحو ولخصه السيوطي في الاقتراح وكتاب ، كلا وكلتا"، وهذه الثلاثة عندي ولله الحمد ، وله شرح خطبة أدب الكاتب، و شرح ديوان المتنبي ، وغريب المقامات الحريرية3 ، وشرح الحماسة3، وشرح المعلقات السبع3، وشرح مقصورة ابن دريد4 ، وله ms006 غير ذلك مما يزيد على مائة مصنف.

وتوفي في بغداد ليلة الجمعة تاسع شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة .

والأنبار مدينة على الفرات في غريي بغداد بينهما عشرة فراسخ، وأول من عمرها سابور ذو الأكتاف ثم جدد السفاح، آول خلفاء بني العباس، بها قصورا وأقام بها إلى أن مات .

وقال أبو القاسم : الأنبار حد بابل، شمآيث به لأنه كان يجمع بها أتابير إلحنطة والشعير والقت والتين، وكانت الأكا سرة تززق أضحابها منها . وكان يقال لها الأفراء، فلما دخلتها العرب عربنها فقالت : الأنبار.

والثاني : رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة في مجلدات وهذا غير مشهور. وعمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب مجلدان ، شرح التسهيل، شرح اللمحة لأبي حيان، وشرح الشواهد الكبرى والصغرى ، والجامع الكبير و الجامع الصغير*، شرح بانت سعاد4، شرح البردة2، شذور الذهب وشرحه ، قطر الندى، وشرحه، وغير ذلك.

وتوفي ليلة الجمعة خامس ذي القعدة سنة إحدى وستين وسبعمائة .

ولخصت التراجم الثلاث من معجم النحوين(3) ms007 للسيرطي .

رقيل : إنه منسوب لحصن أيض يبلادهم فى غرب الأندلس كما فى المغرب فى تاريخ المغرب"، وقد صححه بالنسبة ياقوت في "معجم البلدان23) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان الفارسي، أبو على الفارسي ، المشهور بين العالم ، أوحد زمانه فى علم العربية ، أخذ النحو عن جماعة كأبي إسحق الزجاج، وأبي بكر ابن السراج، وأبي بكر مبرمان، وأبي بكر ابن الخياط ، وله غلمان حذاق مثل عثمان بن جني ، وعلي بن عيسى الربعي ، وخدم الملوك ونفق عليهم ، وتقدم عند عضد الدولة، وكان عضد الدولى يقول : أنا غلام أبي علي النحوي . وطوف فى بلاد الشام وخدم سيف الدولة بن حمدان ، ثم رجع إلى بغداد فأقام بها إلى أن مات بها فى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة عن نيف وتسعين، ومولده بفسا، وهى مدينة بشيراز، ولهذا يقال له الفسوى .

ودعته حيث لا تودعه نفسي ولكنها تسير معه

ثم تولى وفي الفؤاد له ضيق محل وفي الدموع سعه

ققال له عضد الدولة : بارك الله قيك ، فإنى وانق بطاعتك ومتيقن صفاء طويتك وقد أنشدنا بعض أشياخنا بفارس:

قالوا له اذا سار اخبابه فبدلوه البغد بالقزب

والله ما شطت نوى ظاعن سار من العنن إلى القلب

فدعا له أبو علي وقال : أيأذن مولانا فى نقل هذين البيتين، فأذن فاستملاهما منه. ولأي علي من التصانيف، كتاب الحجة ، التذكرة، الإيضاح الشعري، المسائل البغدادية ، المسائل العسكرية، المسائل البصرية ، المسائل المنثورة، كتاب نقض الهاذور، أبيات المعانى3، وكل هذه المؤلفات عندي ولله الحمد . وله أيضا الإيضاح النحوى، واالمسائل الحلبية3، المسائل الشيرازية3 ، المسائل الهيتية، المسائل الكرمانية 3، المسائل الدمشقية، المسائل المشكلة ، الإغفال ، وغير ذلك.

وقد لخصنا هذه الترجمة من معجم الأدباء() لياتوت الحموي، وهي مطولة فيه .

قال ابن عبد البر فى الاستيعاب،2) : عمار بن ياسر أبا اليقظان ووالده ياسر عرني قحطاني مذحجي ، إلا أن ابنه عمار مولى لبنى مخزوم لأن أباه ياسرا تزوج أمة لبعض بنى مخزوم، فولدت له عمارا ، وذلك أن ياسر قدم مكة مع أخوين له يقال لهما : الحارث ومالك في طلب أخ لهم رابع، فرجع الحارث ومالك إلى اليمن وأقام ياسر بمكة فحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، فزوجه أبو حذيفة أمة له يقال لها سمية بنت خباط ، فولدت له عمارا ، فأعتقه أبو حذيفة، فمن هنا كان مولى لبني مخزوم ، وأبوه عرن ، كما ذكرنا ، وللحلف والولاء اللذين بين بني مخزوم وبين عمار كان اجتماع بنى مخزوم إلى عثمان اال لنه - حين نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب ، حتى ms009 انفتق له فتق في بطنه ، وكسروا ضلعا من أضلاعه ، فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا : والله لئن مات لا قتلنا به أحدا غير عثمان ، وكان عمار وأمه سمية ممن عذب في الله ثم أعطاهم عمار ما أرادوا بلسانه ، واطمأن بالإيمان قلبه فنزلت فيه (إلا من أكره وقلبهر مطمين بالإيمن).

وهاجرإلى أرض الحبشة ، وصلى القبلتين، وهو من المهاجرين الأولين ، ثم شهد بدرا والمشاهد كلها، وأبلى ببدر بلاء حسنا، ثم شهد اليمامة فأبلى فيها أيضا.

وعن عبد الله بن عمر : رأيت عمارا يوم اليمامة علا صخرة وقد أشرف يصيح : يا معشر المسلمين أمن الجنة تفرون ، أنا عمار بن ياسر كلموا إلى، وأنا انظر إلى أذنه وقد قطعت ، وهي تدبدب وهو يقاتل أشد القتال.

وعن ابن عباس في قول الله : (أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمي به فب آلناس) قال عمار بن ياسر، ( كمن مثله في الظلمات ليس يخارع منها) قال أبو جهل بن هشام.

وطعن عمارا أبو الغادية الفزاري، واختز رأسه أبو جزء السكسكي .

وقد ذكرته فيما خرجت من ms010 طرق حديث : عمار تقتله الفية الباغية6 ، انتهى كلام الاستيعاب6(1) باختصار.

وأما رواية : ويج عمار فقد أوردها أحمد بن حنبل فى مسنده(2) ، والبخارى في صحيحه() وابن حبان(4) ، وهى : ويح عمار تقتله الفية الباغية يذعوهم إلى الجنة، ويدعرنه إلى الثار.

هو عبد الملك بن تريب - بالتصغير - ابن علي بن أصمع بن مطهر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس الأصمعي الباهلي، وقريب اسمه عاصم، ويكنى أبا بكر، والأصمع - بفتح

11 - ابن مالك(2) ابن مالك : هو محمد بن عبد الله بن مالك العلامة جمال الدين أبو عبد الله الطائي الجياني النحوي ، نزيل دمشق ، إمام النحاة وحافظ اللغة . قال الذهبى : ولد سنة ستمائة أو إحدى وستمائة، وسمع بدمشق من السخاوي، وأخذ العربية عن غير واحد وجالس بحلب ابن عمرون وتصدر بها لإقراءالعربية حتى بلغ الغاية، ؤزبى على المتقدمين ، وكان إماما فى القراعات وعللها، وأما اللغة فكان المنتهى فيها . ومن مشائخه ابن يعيش الحلبي، ومؤلفاته فى النحو والصرف نظما ونثرا كثيرة. وتوفى فى ثاني عشر شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة .

12- ابن كيسان(8) فهو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان .

13 - الزمخشري() هو محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الزمخشري أبو القاسم جارالله كان غاية في الذكاء وجودة القريحة، متبحرا فى العلوم، وكان معتزليا مجاهرا، وفى الفقه حنفيا.

ولد في رجب سنة سبع وستين وأربع مائة، وجاور بمكة، وتلقب بجارالله، وفخر خوارزم أيضا، وأخذ الأدب عن أي الحسن النيسابوري، وأبي نعيم الأصبهاني وجماعة ، وكتب إليه الحافظ السلفي يستجيزه، وأصابه خراج فى رجله فقطعها، وصنع موضعها رجلا من الخشب ، وكان إذا مشى ألقى عليه ثيابا طوالا فيظن من يراه أنه أعرج.

وله من التصانيف الكشاف3، و غريب الحديث* ، وأساس البلاغة3 ، والمفصل فى النحو ؤشرح بعض مشكلاته3، والمستقصى فى الأمثال، وربيع الأبرار، و شرح أبيات سيبويه3، و الأنموذج فى النحو ، و الرائض في الفرائض ، و القسطاس في العروض، و الأحاجي النحوية، والكلم النوابغ، وغير ذلك .

ومات يوم عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.

وزمخشر قرية جامعة من نواحي خوارزم، وحدث الزمخشري ، وقال : أما المولد فقرية من قرى خوارزم مجهولة سمعت أبي قال : اجتاز بزمخشر أعرابي، فسأل عن اسمها واسم كبيرها، فقيل له : زمخشر والرداد، فقال : لا خير في شرورد، ولم يلمم بها ، كذا في "معجم البلدان،(1) لياقوت الحموي .

14 - قيس بن عاصم المنقري(2)

قيس بن عاصم المنقري - بكسر الميم - هو صحابي.

قال ابن عبد البر فى 2الاستيعاب،2) : هو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن الحارث ، والحارث هو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة ms012 بن تميم المنقري التميمي ، يكنى أبا علي . قدم في وفد تميم على رسول الله ل صلى الله عليه وسلم اسلم، وذلك في سنة تسع، فلما رآه رسول ه له صلى الله عليه وسلم ال : هذا سيد أهل الوبر . وكان عاقلا حليما مشهورا بالحلم.

وقيل للأحنف بن قيس : ممن تعلمت الحلم ؟ قال : من قيس بن عاصم المنقري ، رأيته يوما قاعدا بفناء داره محتبيا بحمائل سيفه يحدث قومه حتي أتي برجل مكتوف وآخر مقتول، فقيل له : هذا ابن أخيك قتل ابنك، فوالله ما حل حبوته ولا قطع كلامه، فلما أتمه التفت إلى ابن أخيه فقال : يا ابن أخي بئسما فعلت، أيمت بربك وقطعت رحمك وقتلت ابن عمك ورميت نفسك بسهمك . ثم قال لابن له آخر : قم يا بني فوار أخاك، وحل كتاف ابن عمك، وسق إلى أمك مائة ناقة دية ابنها غريية.

وكان قيس بن عاصم قد حرم الخمر على نفسه في الجاهلية، وكان سبب ذلك أنه غمز عكنة ابنته وهو سكران وسب أبويها، ورأى القمر فتكلم بشيء، وأعطى الخمار كثيرا من ماله، فلما أفاق أخبر بذلك فحرمها على نفسه، وقال فيها أشعارا.

ولما حضرته الوفاة قال : لا تنوحوا علي فإن رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ينخ عليه، ورثاه عبدة

15 - عزوة بن الورد(3) عزوة بن الورد : هو شاعر جاهلي من بني عبس، وكان من فرسانهم وأجوادهم، وكان يلقب عروة الصعاليك لسخائه. قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء4()، والأصبهاني في الأغاني، (5) : قال عبد الملك ابن مروان : ما سرني أحد من ms013 العرب ولدني إلا عروة لقوله :

إني امرو عاف إنائي شركة وأنت امرو عاف إناؤك واحد

اتفزا مني أن سمنت وأن ترى بجسمي مس الحق والحق جاهد

أقسم جسمي في چسوم كثيرة وأخسو قراح الماء والماء بارد()

16 - ابو عكرمة(7) هو أبو عكرمة عامر بن عمران الضبي من أهل سر من رأى3، كان نحويا لغويا إخباريا، روى عن ابن الأعراي، وروى عنه القاسم بن محمد بن بشار الأنباري، وغالب شرح المفضليات بالنقل عن أي عكرمة، وأخذ عنه صعوداء أيضا ، وهو شارح

17 - ابن الدمينة(1) عبد الله بن الدمينة شاعر إسلامي له غزل رقيق، كان الناس في الصدر الأول يغنون به ويستحلون شعره . قال صاحب الأغانى2) : الدمينة أمه ، اشتهر بها، وهى بنت حذيفة السلولية، وابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله، أحد بني عامر بن تيم الله، ويتصل نسبه إلى خثعم بن أنمار بن إراش، ويكنى ابن الدميتة أبا الشري، وكان بلغه أن رجلا من أخواله من سلول يأتي امرأته، فرصده حتى أتاها فقتله ثم قتلها بعده ثم اغتالته سلول بعد ذلك فقتلته . وقد أورد صاحب الأغاني»(3) هذه الحكاية مفصلة .

18 - حسان بن ثابت() قوله : تناغي غزالا البيت هو من قصيدة لحسان بن ثابت الصحابي الخزرجي أجاب بها قيس بن الخطيم الأوسي الجاهلي التي هذا مطلعها :

تروح من الحسناء أم أنت مغتدي وكيف انطلاق عاشق لم يزود9) ومطلع قصيدة حسان :

لعمر أبيك الخير يا شعث ما نبا علي لساني في الخطوب ولايدي ثم افتخر بأييات هو أهل لها إلى أن مدح النعمان بن المنذر اللخمي ، ثم خاطب

19 - قيس بن الخطيم 2 قيس بن الخطيم : بالخاء المعحمة المفتوحة - شاعر فارس . قال ابن حجر في الإصابة(2) : قيس بن الخطيم الأنصاري ، ذكره علي بن سعد العسكري فى الصحابة وهو غلط، فقد ذكره أهل المغازي أنه قدم مكة فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم. إلى الإسلام وتلا عليه القرآن، فقال : إني لأسمع كلاما عجيا ، فدعني أنظر في أمري هذه السنة، ثم أدعو إليك، فمات قبل الحول . وله في وقعة بعاث التي كانت بين الأوس والخزرج قبل الهجرة أشعار كثيرة . انتهى .

20 - انن جني( هو أبو الفتح هو عثمان ابن جني النحوي اللغوي الموصلي . قال سبط ابن الجوزي في مراة الزمان كان أبوه عبدا روميا مملوكا لسليمان بن فهد ابن أحمد الأزدي الموصلي، وأخذ العلم عن جماعة منهم أبو علي الفارسي، وقرأ عليه النحو عضد الدولة، وكان يعظمه، وكان ثقة صدوقا. وتوفى يبغداد، وقيل : بالموصل يوم الجمعة لليلتين بقيتا من صفر سنة اثنتين وتسعين

قال البخرزي في دمية القصر،(2) : وليس لأحد من أئمة الأدب فى فتح المعضلات وشرح المشكلات ما له سيما فى علم النحو والتصريف ، وكان يحضر عند المتنبي ويناظره في شيء من النحو من غير أن يقرأ عليه شيئا من شعره أنفة وإكبارا لنفسه، وكان المتنبي يقول فيه : هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس .

وله مصنفات كثيرة منها : سر الصناعة ، ألفه ms015 يإشارة أحد مواليه إليه وهو أبو بكر عبد الواحد بن عرس بن فهد بن أحمد الأزدي ، وعندى منه نسختان إحداهما بخطه والثانية صحيحة جيدة خطا وضبطا، وهو كتاب تكلم فيه على حزوف الهجاء لا غير، قال فى أوله بعد البسملة :

رسمت - أطال الله بقاءك - وأحسن إمتاع العلم وأهله بك، فإنك بحمد الله ما زلت جمالا له ولهم، وقفا عليه وعليهم، إن أظلم شق منه كنت لهم فيه سراجا، أو طمس منازله وجدت إليه منهاججا ، أو قعد غيرك عنه قمت بأعبائه ، مرامئا عن حوزته ، من أمامه ووراءه، متقيلا آثار أسلافك الغر الأطائب ، الذين خصهم الله وإياك بأرفع المراتب ، وانتضاهم من سلالة النجباء والنجائب ، أن أضع كتابا يشتمل على جميع أحكام حروف المعجم وأحوال كل حرف منها ، وكيف مواقعه في كلام العرب ، وأن أتقصى القول فى ذلك وأشبعه وأوكره، فاتبغت ما رسمتآه، وانتهيت إلى ما مثلته . انتهى .

وله أيضا كتاب الخصائص ، وهو كتاب فى أصول النحو فى مجلدين ضخمين ، وهو غاية فى بابه، وله أيضا كتاب "المحتسب وهو توجيه القراءات الشاذة، وله أيضا المنصف وهو شرح تصريف المازنى، وله أيضا شرح مشكل أبيات الحماسة، وله

فقذ وحياتك مما بكيت خشيت على عيني الواحده

ولولا مخافة أن لا أراك لما كان في تزكها فائده هو علي بن المبارك، وقيل : ابن حازم أبو الحسن اللخيانيي من بنى لحيان بن هذيل بن مدركة، وقيل : سمي به لعظم لحيته . أخذ عن الكسائي وأي زيد وأي عمرو الشياني والأصمعي وأي عبيدة وعمدته

كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قذ جلية

فدعاء قد جليت على عشار(3

فقلت له : ويحك إنما هو قد حلبت علي عشاري، فقال : وهذه أيضا رواية . ومما صحفه أيضا قولهم فى المثل يا حامل اذكز حلا (4)، رواه حامل بالميم، وإنما هو حابل بالباء، أئ يا من يشد الحبل اذكر وقت حله.

وذاكرت بنوادره شيخنا أبا علي ، فرأيته غير راض بها، وكان يكاد يصلي بنوادر أبي زيد إعظاما لها، وقال لي وقت قراءتي إياها عليه : ليس فيها حرف إلا ولأيي زيد تحته غرض ما، وهي كذلك؛ لأنها محشوة بالنكت والأسرار.

وآليت لا أزثي لها من كلالة() ......... إلى آخر البيتين

قال الني صلى الله عليه وسلم كاد ينجو ولما.

وقال البغدادي(2) : والأعشى في اللغة الذي لا ييصر بالليل وييصر بالنهار، وعشي الرجل - بالكسر - إذا ضعف بصره، وكان هذا الأعشي قد عمي في أواخر عمره، واسمه ميمون، وعدة من لقب بالأعشي من الشعراء سبعة عشر شاعرا ذكرهم الآمدي في كتابه المؤتلف والمحتلف(4) .

وقيس أبو الأعشي ، يقال له : تتيل الجوع؛ لأنه دخل غارا يستظل فيه من الحر فوقعت صخرة على فم الغار، فمات فيه جوعا.

ابن الشجري : هو هبة الله بن على بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسن بن جعفر ابن الحسن بن على بن أبي طالب ، أبو السعادات المعروف بائن الشجري . قال ياقوت) : نسب الى بيت الشجري من قبل أمه، وقال بعضهم : لأنه كان في بيته شجرة وليس فى البلد غيرها . كان أوحد زمانه وفريد أوانه فى علم العربية ومعرفة اللغة وأشعار العرب وأيامها وأحوالها ومتضلعا من الأدب كامل الفضل. قرأ على الخطيب التبريزي وسعد بن علي وأبي المعمر ms018 بن طباطبا العلوي ، وسمع الحديث من أبي الحسن الصيرفي ، وقرأ النحو سبعين سنة . أخذ عنه التاج الكندي وخلق، وناب بالكرخ عن والده فى النقابة على الطالبين . صنف الأمالي والانتصار لنفسه على ابن الخشاب ؛ وكتاب الحماسة" ضاهى فيها حماسة أبي تمام الطائى ؛ وله فى النحو عدة تصانيف ، وله ما اتفق فى لفظه واختلف معناه3 وشرح اللمع لابن جنى ، وشرح التصريف الملوكى، ، وغير ذلك .

ومولده في رمضان سنة خمسين وأربعمائة، وتوفي يوم الخميس السادس والعشرين من شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة ، ودفن من الغد فى داره بالكرخ من بغداد ، كذا فى معجم النحوبين) للسيوطي .

وأتكبر الأخبار قبل لقايه ز

فلما التقينا صغر الخبر الخبر

ثم أنشد :

كانت مساءلة الركبان تخبرني عن جعفر بن فلاح أطيب الخبر

ثم النقينا فلا والله ما سمعت أذني بأخسن مما قد رأى بصري

وهذان البيتان لمحمد بن هاني الأندلسي، فقال الزمخشري : روى عن النبي اله ms019 عله والي لما قدم عليه زيد الخيل قال له : يا زيد ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأنته دون ما وصف لي غيرك . قال ابن الأنبارى : فخرجنا من عنده، ونحن نعجب كيف يستشهد الشريف بالشعر، والزمخشري بالحديث وهو رجل أعجمي.

هوأبو عمرو بن العلاء بن عمار بصري ، كان أغزرهم علما، وأثبتهم فهما ، قرأ على جماعة من التابعين، واشتهرت قراءته في البلاد، وأخبر مثل سفيان بن عيينة ، قال : رأيت رسول الله له صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت : يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فقراءة من تأمرني أن أقرأ ؟ قال : اقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء. وهو مازني من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وكان لوالده العلاء قدر وشرف، وكان على طراز الحجاج بن يوسف ، فاشتهر بسبب الولاية ، وجده عمار كان من أصحاب علي بن أبي طالب صلى الله عليه و. وكان أبو عمرو إماما في اللغة والنحو وأيام العرب، وجميع علم الأصمعي منه، فإنه لازمه طول حياته إلى أن مات في سنة ثمان وأربعين ومائة، وقيل غير ذلك، والله أعلم.

هو امرؤ القيس شاعر جاهلى مشهور ، وهو ابن محجر - بضم الحاء المهملة وسكون الجيم - ، وهو امرؤ القيس بن ححجر بن الحارث بن عمرو بن ححجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن ثور بن مزتع بن معاوية بن ثور الأكبر، وهو كندة الكندي .

هو أبو يوسف بن إسحاق المعروف بابن السكيت الخوزي ، نسبة إلى خوزستان - بضم الخاء وكسر الزاء المعجمتين - ، وهو إقليم بين البصرة وبلاد فارس .

وحكى يعقوب عن أبي عمرو واسحاق ومحمد بن مهناء ومحمد بن صبح بن السماك الواعظ والأصمعى وأبي عبيدة والفراء وغيرهم، وحكى عنه أحمد بن فرج المقرئ ومحمد بن عجلان الأخبارى وأبو عكرمة الضبي وأبو سعيد السكري وميمون بن هارون الكاتب وأبو العباس ثعلب وغيرهم.

ولمامات سير المتوكل الى ولده يوسف عشرة آلاف درهم ، وقال : هذه دية والدك، و وبلغ عمره - رحمه الله - ثمانيا وخمسين سنة ، قال الحسين بن عبد المجيب الموصلي : سمعت ابن السكيت يقول في مجلس أبي بكر بن أبي شيبة :

ومن الناس من يحبك حبا ظاهر الحب ليس بالتفصير

فإذا ما سآلثته عشر فلس آلحق الحب باللطيف الخبير

وكأن لابن السكيت شعر جيد من ذلك قوله :

إذا اشتملت على اليأس القلوب وضاق لما بها

وضاق لما بها الصذر الرحيب

وأوطنت المكاره واستقرث وأزست في أماكنها الخطوب

ولم تر لانكشاف الضر وجها ولا آفنى بحيلته الأريب

قضى كل ذي دين(9) .......... ............البيت ما كان ذلك الدين ? قالت : وعدته قبلة فتحرجت منها، فقالت : اقضيها وعلي إنمها. وروى صاحب الأغاني(1) وغيره : أن كثيرا كان له غلام عطار بالمدينة ، وربما باع نساء العرب بالنسيئة، فأعطى ms022 عزة وهو لا يعرفها شيئا من العطر، فمطلته أياما ثم جائت إلى حانوته مع نسوة، فطالبها فقالت له : حبا وكرامة، ما أقرب الوفاء وأسرعه، فأنشد متمثلا البيت :

قضى كل ذي دين ......

هوأبو الحسن يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور، الملقب زين الدين الزواوي المغربي الحنفي النحوي اللغوي ، واشتهر بابن معطى بحذف عبد ؛ لأن بعض الشهود كتب اسمه فى سجل يحيى بن معط سهوا ، فلم يخطئه لئلا يقدح فى عدالته ، فسكت عنه، واشتهر به . وكان إماما مبرزا في العربية شاعرا محسنا، قرأ على الجزولي ، وسمع من ابن عساكر .

وصنف تصانيف مفيدة ، منها الألفية فى النحو، والفصول؛ وأقرأ النحو مدة بدمشق إلي أن أرغبه الملك الكامل الأيوبي في الانتقال إلى مصر، فسافرا إليها، وتصدر في الجامع العتيق لإقراء الأدب . ومولده في سنة أربع وستين وخمسمائة، وتوفي في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وستمائة بالقاهرة ، ودفن من الغد على شفير الخندق .

والزواوي : نسبة إلى زواوة - بفتح الزاى وبين الواوين ألف - وهى قبيلة كبيرة ذات بطون وأفخاذ بظاهر بجاية من أعمال أفريقية من المغرب .

وقال ياقوت(1) : بلغنى أنه لما صنع الحرامية أصعد إلى بغداد ، فدخل إلى السلطان ومجلسه غاص بالفضلاء، فطلبوا منه شئا يدل على فضله في الكتابة، فأخذ بيده قلما، وقال : سلوا كل ما يتعلق بهذا، وأشار إلى القلم، فأجاب كل من سأله شيئا بما استحسنه حتى بهرهم ، فبلغ الخبر الوزير أنو شروان فطلبه ، فانتهى إلى المقامة الحرامية فاستحسنها جدا، وقال : ينبغي لك أن تزيد على هذه، فقال : أصنع بالبصرة إذ يجتمع خاطري، فعمل أربعين مقامة، فعرضها على الوزير، فقال بعض حشاده : إنها لرجل لطيف استضاف به ومات عنده، فامتحنوه بمقامة أخرى يضعها عندهم ، فجلس في منزله يغداد أربعين ليلة لم يتهيأ له ترتيب كلمتين مع أنه سؤد كثيرا من الكاغد ، فعاد إلى البصرة فعمل عشر مقامات وأضافها اليها، وأصعد إلى بغداد فحينئذ بان فضله ، وعلموا أنه من عمله.

وكان مولده يلد قريب من البصرة يقال لها المشان، وكان الحريري دميما

شيخ لنا من ربيعة الفرس ينتف عثنونه من الهوس

أنطقه الله بالمشان كما رماه وسط الديوان بالخرس قيل : إنه كتب على سبعمائة نسخة قرئت عليه من المقامات" إجازة . ومن تأليفه درة الغواص فى أوهام الخواص" ، وله منظومة فى النحو سماها الملحة2 ، وشرحها ، وله ديوان شعر ورسائل. ومات بالبصرة سادس رجب سنة ست عشرة وخمسمائة، وكانت ولادته في سنة ست وأربعين وأربعمائة . طفيل الغنوي منسوب إلى غني بن أعصر، وهو شاعر فارس جاهلي . قال اين قتيبة(2) : وهو أوصف العرب للخيل، وقال عبد الملك(3) : من أراد ركوب الخيل فليرو شعر طفيل، وقال معاوية : دعوا لي طفيلا، ms024 ولكم سائر الشعراء، وكان يسمى طفيل الخيل لكثرة وصفه إياها . هو علي بن أحمد بن سيده اللغوي النخوي الأندلسي أبو الحسن الضرير، وقيل : إنه كان أكمه وقيل : اسم أبيه محمد، وقيل : إسماعيل .

كان حافظا ، لم يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق بها؛ روى عنه ابنه ، وصاعد بن الحسن البغدادي ؛ قال أبوعمر الطلمنكي : دخلثت مزسية فنشب بي أهلها ليسمعوا علي غريب الحديث فقلت لهم: انظروا من يقرا لكم، فأتوا برجل أعمى يعرف بابن سيده فقرأه علي من أوله إلى آخرة من حفظه، فعجبت منه.

حملت دماء للبراجم جمة فج

فجنتك لما أسلمتني البراجم

وقالوا سفاها لم حملت دماءنا فقلت لهم يخفي الحمالة حاتم

متى آنه فيها يقل لي مزحبا وأفلا وسهلا أخطاتك الأشايم

فيخملها عني وإن شفت زادني زيادة من حيزت إليه المكارم

يعيش الندى ما عاش حاتم طنيه وإن مات قامت للسخاء مآتم

وقال رجال أنهب العام ماله ولكنه يغطي من أموال طيي إذا أخلف المال الحقوق اللوازم فقلت لهم إني بذلك عالم

فيغطي التي فيها الغنى وكأنه بذلك أوصاه عدي وحشرج لتصغيره تلك العطية جارم وسعد وعبد الله تلك القماقم ms025 فقإل له حابتم : هذا مزباعي من الغارة على بني تميم، فحخده وافرا، فإن وفى بالحمالة وإلا أكعلتها لك، وهي مايا بعر سوى نسيقأ وفصالها، فأنحذها وراده ماقة بعير،

38- الحطيعه (1) الحطيية - بضم الحاء وفتح الطاء الميمثة وسكون المثناة التحتية بعدها همزة - هم لقب، واسمه جزول بن أوس الغصفاني - بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الواو بعدها لام -؛ واختلفت في تلقيبه، فقيل لقب به لقصره وقربه من الأرض ودمامته؛ في الصحاح) : حطية الرجل القصير، وقيل : لأنه ضرط بين قوم، فقيل له : ما هذا? فقال : لحطيعة ، يقال حطأإذا ضرط ، وقيل : لأنه كان محطوء الرجل، والرجل المحطوعة التى لا أخمص لها ، وهو أحد فحول الشعراء، متصرف في فنون الشعر من المديح والهجاء والفخر والنسيب ، وكان سفيها شريرا من أولاد الزنا، شرف بشعره. قال ابن حجر في الإصابة) : كان أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ازتد ثم أسر وعاد إلى الإسلام.

وقال الأصمعي : كان الحطيعة جشعا سؤولا ملحفا دني النفس كثير الشر بخيلا قبيح المنظررث الهيية معموز النسب فاسد الدين، وما تشاءآ أن تقول في شغر شاعر عيبا إلا وجذته، وقلما تجد ذلك في شعره . وكان راوية كغب وزهير.

39 - النابغة الجعدي(4) النابغة الجغدي صحايي، واسمه حيان بن قيس بن عبد الله ، ويكنى أبا ليلى ، هذا قول أبي عمرو الشيباني والقخدمي .

بوادر تخمي صفوه أن يكدرا

حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا(9 ولا خير في افر اذا لم يكن له حل قال له البي صلى الله عليه وسلم اخحسنت يا أبا ليلى، لا يفضض الله فاك، فعاش أكثر من مائة سنة، وكان أحسن الناس ثغزا . وسمي نابغة؛ لأنه أقام ثلاثين سنة لا يقول شعرا، ثم قال الشعر بعد ذلك، هذا قول محمد بن حبيب ، وقال حماد الراوية : قرأت على القحدمي : قال النابغة الجعدي الشعر في الجاهلية ثم أجبل دفرا ثم نبغ بعد في الشعر في الإسلام، وقيل غير ذلك . وقال البغدادي هذه الأيات للنابغة الجمعدي الصحابي، أوردها له السيد المرتضي في أماليه(7) ، وهي :

المزء يأمل أن يميش وطول عيش ما يضره

تفنى بشاشته ويبقى بغد حلو العيش مره

وتتابع الأيام حتى لا يرى شيثا يسره

كم شامت بي ان هلكت وقائل : لله دره1 قال السيد المرتضى(2) : روى هشام بن محمد الكلبي أنه عاش مائة وثمانين سنة ، وروى ابن دريد عن أبي حاتم أن النابغة الجعدي عاش مائتي سنة ، وأدرك الإسلام. هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة ، مولى بني مجاشع، المعروف بالأخفش الأوسط، وهو من أهل بلخ، وسكن البصرة، وكان أجلع والأجلع الذي لا تنطبق شفتاه، وهو أجل أصحاب سيبويه ، قرأ عليه النحو ، وعلى جميع مشايخه إلا الخليل ، وكان معتزليا . قال المبرد : كان الأخفش أكبر سنا من سيبويه ، وكان الجميع يطلبان، فجاءه الأخفش يناظره بعد أن برع فقال له الأخفش : إنما ناظزتك لأستفيد لا غير، قال سيبويه : أتراني أشك في هذا؟ وكان الأخفش الطريق إلى " كتاب سيبويه، وذلك أن كتاب سيبويه لا يغلم أحد ms027 قرأه على سيبويه، ولا قرأه عليه سيبويه؛ ولكنه لما مات قرئ على الأخفش فشرحه ويينه، وكان ممن قرأه عليه أبو عمر الجرمي ، وأبو عثمان المازني ، وقرأ عليه الكسائي كتاب سيبويه سرا، وكان يعلم أولاد الكسائي . قال ثعلب أحمد بن يحى : حدثني آل سعيد بن سلم ، قالوا : دخل الفراء على سعيد بن سلم فقال : قد جاءكم سيد أهل العربية، فقال الفراء : أما مادام الأخفش يعيش فلا . وله تآليف منها معاني القرآن ، المقابيس في النحو3، المسائل الكبير ، المسائل الصغير، العروض، القوافي، وغير ذلك، وله تأليف جيد في أنيات المعاني سماه

41 - قطري بن الفجاعة(2) هو قطري - بفتح القاف والطاء المهملة، والفجاءة - بضم الفاء بعدها جيم فألف ممدودة -، وكان قطري من الخوارج، وله حكايات وأشعار ظريفة .

42 - زفر بن الحارث الكلابي («2) هو زفر بن الحارث شاعر من الأمراء، وكان سيد قومه.

43 - عبد القاهر الجزجاني() هو إمام علم البلاغة والعربية عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني ، أخذ النحو عن عبد الوارث ابن أخت الفارسي، ولم يأخذ عن غيره؛ لأنه لم يخرج من بلده، وكان شافعيا أشعريا . ومن مؤلفاته : شرح الإيضاح3 ، الجمل* ،4 العوامل ، 2 العمدة في التصريف6، وفي البيان : أسرار البلاغة، وإعجاز القرآن الكبير والصغير، وغير ذلك . ومات سنة إحدى وقيل لآربع وسبعين وأربع مائة، ومن شعره : كبز على العلم يا خليلي ومل إلى الجهل ميل هائم وأجابه مجد الدين الفيروزابادي: وعش حمارا تعش سعيدا فالسغد في طالع البهائم

كبز على الجهل يا خليلي ومل الى الفضل ميل هائم

وعش سعيدا بفضل علم والسغد يغطى لكل عالم وهو محمد بن زياد أبو عبد الله بن الأعرابي ، من موالي ms028 بني هاشم، قال الجاحظ : كان نحويا عالما باللغة والشعر كثير السماع من المفضل بن محمد الضبي ، رواية للأشعار حسن الحفظ لها ، ولم يكن أحد من الكوفيين أشبه رواية برواية البصريين منه ، وكان يزعم أن الأصمعى وأبا عبيدة لا يحسنان كثيرا ولا قليلا، وكان أحول أعرج. قال ثعلب : شاهدت ابن الاعرايى ، وكان يحضر مجلسه زهاء مائة إنسان كل يسأله أو يقرأ عليه ويجيب من غير كتاب ، ولزمته بضع عشرة سنة ما رأيت بيده كتابا قط ، ولا أشك في أنه أملى على الناس ما يحمل على أجمال، ولم يرأحد أغزر منه في علم الشعر واللغة، وأدرك الناس، وقرأ على القاسم بن معن، واتسع في العلم جدا، وكان يأخذ كل شهر ألف درهم ، فينفقها على إخوانه وأهله، وكان شيخا جميل الأخلاق ، وكان المفضل زوج أمه.

حدث الصولي قال : غني في مجلس الواثآق بشعر الأخطل :

وشارب مزبح بالكأس نادمني لا بالحضور ولا فيها بسوار

فقيل : بسوار وبسقار فوجه إلى ابن الأعرابي، وهو يومئذ بسر من رأى فسئل عن ذلك فقال : بسوار يريد بوثاب أي لا يثب على ندمائه، وبسئار أي لا يفضل في القدح سؤره، وقد رويا جميعا، فأمر له الوائق بعشرة آلاف درهم.

وله من التآليف النوادر ، وهي عندي ولله الحمد والمنة، والأنواء، و صفة المحل ، وصفة الدزع والخيل، ومدح القبائل* ، ومعاني الشعر، وتفسير الأمثال3، والنبات4 ، و الألفاظ ، ونسب الخيل ، ونوادر الزبيرين3، و نوادر بني فقعس، ولم أر شيئا منها يسر الله إحرازها.

ومات بشر من رأى سنة ثلاثين، وقيل : إحدى وثلاثين ومائنين.

أبو تمام ولد في جاسم - بالجيم والسين المهملة - وهي قرية من قرى الجيدور - بالجيم- وهو إقليم من دمشق في آخر خلافة الرشيد سنة تسعين ومائة .

ونشأ بمصر، واشتغل إلى أن صار أوحد عصره ، كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب غير القصائد والمقاطع، وله كتاب الحماسة3 ، وكتاب 2مختار أشعار القبائل، وهو أصغر من الحماسة، وكلاهما عندي ولله الحمد .

ومات سنة اثنتين وثلاثين بعد المائتين على المشهور .

46 - الصلتان العبدي2) ms029

الصلتان العبدى - يفتح الصاد واللام -، اسمه قتم - بضم القاف وفتح المثلثة - وهو أحد بنى محارب بن عمرو من عبد القيس، وينسب إليه، فيقال : العبدى.

رهو شاعز إسلامي خبيث اللسان، وقد دخل بين الفرزدق وجرير فى قصيدة . وحكم بالشرف للفرزدق.

47 - الأغراب الذين نقل عنهم اللغة والشغر(3)

أبو الجراح - بفتح الجيم وتشديد الراء- هو بدوى فصيح من أعراب البادية ، كان مع أمثاله مقيما يياب الخلافة في بغداد أيام هرون الرشيد ، كان العلماء ينقلون منهم ما يتعلق باللغة والنحو. قال مجمد بن الحسين اليمنى في طبقات النحاة : ومن الأعراب الذين شمع منهم الغريب أبو البيداء الرياحي، وله شعر، وأبو مهدية، وأبو الجراح العقثلي و أبو طفيلة، وأبو خيرة، وأبو الدقيش، وأبو نقفعس، وأبو تزوان، وأبر الحصين، وغير ذلك .

كأن أبرع الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، ولما أملى كتاب معانى القرآن، اجتمع الناس على بابه حتى ما أمكن إحصائهم لكثرتهم، وكان من جملتهم ثمانين قاضيا، ولما فرغ منه خزنه الوراقون عن الناس ليكسبوا به، وقالوا : لا نخرجه إلا إلي من أراد منه أن ينسخه على خمس أوراق بدرهم ، فشكى الناس إلى الفراء ودعا الوراقين، فقال لهم فى ذلك فقالوا : إنما صحبناك لننتفع بك فدعنا نعيش به .

ومولده بالكوفة ، وانتقل الى بغداد ، وكان شديد المعاش لا يأكل حتى يمسه الجوع، وكان يجمع طول السنة فإذا كان فى آخرها خرج الى الكوفة ، فأقام فيها أربعين يوما في أهله يفرق عليهم ما جمعه وييرهم.

أخذ النحو عن الكسائي وعليه اعتمد ، وأخذ عن يونس ، وكان يميل إلى الاعتزال، وكان متدينا متورعا على تيه وعجب، وكان زائد العصبية على سيبويه، وكتابه تحت رأسه، وكان يتفلسف في تصانيفه، ويكثر من ألفاظ الفلاسفة ، أمره الرشيد أن يقرئ ولديه الأمين والمأمون النحو ، فحصل له من هذه الجهة مال عظيم ، ومن شعره :

يا أميرا على جريب من الأر ض له تسعة ms030 من الحجاب

جالسا في الخراب يخجب فيه ما سمعنا بحاجب في خراب

لن تراني لك العيون بباب ليس مثلي يطيق رد الحجاب

وله من التآليف معانى القرآن، وكتاب في الأيام والليالي والشهور والأعوام وهما عندى ولله المنة ، وله كتاب الحدود في النحو، وكتاب آلة الحدود" ، وكتاب آلة الكاتب، وكتاب الوقف والابتداء، وله كتاب البهي فى اللغة، أخذه ثعلب ورتبه وزاده وسماه الفصيح، وله غير ذلك .

وتوفي سنة سبع ومائتين فى طريق مكة، وعمره ثلاث وستون سنة، وانما قيل له : الفراء ولم يكن يعمل الفراء ولا يبيعها؛ لأنه كان يفري الكلام.

ومات بدمشق في سنة ثمان عشرة ومائة، رضي الله عن الجميع.

50 - ذو الرمة(2)

هو شاعر إسلامي في عصر الفرزدق وجرير وهو دونهما، واسمه غيلان التميمي - بفتح الغين المعجمة -، ولقب بذي الرمة لقوله :

أشعث باقي رمة التقليد 00...

والرمة : بضم الراء ويجوز كسرها وتشديد الميم - قطعة من الحتل الخلق، وقيل : لأنه خشي عليه المس وهو غلام، فأتي به إلى شيخ من الحي، فصنع له معاذة وشدت في عضده بحبل. قال حماد الراوية : امرؤ القيس أحسن الجاهلية تشبيها، وذو الرمة أحسن الإسلام تشبيها، وما أخر القوم ذكره إلا لحداة منه وانهم حسدوه، وكان جرير والفرزدق يحسدانه على شعره .

أخسن من تسعين بيتا سدي جمعك معناهن في بيت

ما أخوج الملك إلى مطرة تفسل عنه وضر الزيت ولما مات المعتصم ووزر للواثق قال : قذ قلت إذ غيبوه وانصرفوا من الخير قبر لخير مذفون لن يجبر الله أمة فقدت مثلك إلا بمثل هرون واستوزروه المتوكل أربعين يوما ، ثم قبض عليه واستصفى امواله، وعذ به أشد تعذيب أربعين يوما إلى أن مات ، وكان ذلك سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وشعره فى مدة التعذيب :

من له عهد بنوم يرشد الصب إليه

رحم الله رحيما دل عيني عليه

سهوت عينى ونامت عين من هنت عليه وسببه أن المتوكل كان يدخل على ابن الزيات أيام وزارته للمعتصم والوائق ، فكان يستثقله ويحتقره ويستهزئ به ، فحقد عليه ذلك . هو يوسف أبو يعقوب سراج الدين الخوارزمي بن أي بكر بن محمد بن علي .

54 - أبو الطمحان القتني2) أبو الطمحان : بفتح الطاء والميم والحاء المهملة - اسمه حنظلة بن الشزقي من بني كنانة بن القين، قال أبو حاتم في كتاب المعمرين،(2) : عاش أبو الطمحان القتتي مائتي سنة، فقال في ذلك :

حنثني حانيات الدفر حتى كأني خاتل أدنو لصيد

قصير الخطو يخسب من رآني ولست مقيدا أني بقيد انتهى . وهو شاعر مخضرم، أورده ابن حجر في المخضرمين في الإصابة(8) وقال مغلطاي فيما كتبه على هامش كامل المبرد" : في كتاب الحلى لعبد ms032 الدائم : أبو الطمحان القتي من الصعاليك الفرسان المخضرمين ، وكان ينادم الزبير بن عبد المطلب في الجاهلية ، وكان خبيث الدين، وقيل له بعدما أسلم : ما أدنى ذنوبك ؟ وذكر قصته مع الدنراللةه، انتهى . وكذا قال ابن خالويه فى كتاب ليس : إنه مخضرم.

55 - ابن عضفور(2) هو أبو الحسن علي بن مؤمن بن محمد بن علي بن عصفور النحوي الحضرمي الإشبيلي حامل لواء العربية في زمانه بالأندلس وأخذ النحو عن الشلوبين ولازمه مدة، ثم صارت بينهما منافرة، وتصدر للاشتغال، وجال بالأندلس، وأقبل عليه الطلبة، وكان أصبر الناس على المطالعة، لايمل من ذلك ، ولم يكن عنده ما يؤخذ عنه غير النحو. وكان مولده في سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وتوفي سنة ثلاث، وقيل : سبع وستين وستمائة، وصنف الممتع في التصريف والمقرب وهو شرحه لم يتم ، و شرح الجزولية ، وثلاثة شروح على الجمل ، وشرح الأشعار الستة ، وله كتاب ضرائر الشعر3، وهو غاية في بابه، وله غير ذلك . ورثاه القاضي ناصر الدين ابن المنير بقوله :

أسند النخو إلينا الدؤلي عن أمير المؤمنين البطل

بدا النخو عل وكذا قل بحق ختم النخو علي قال الصفدي : لم يكن عنده ورع، وجلس في مجلس شراب فلم يزل يزجم بالنارنج إلى أن مات في رابع عشر ذي القعدة من السنة المذكورة، ومن شعره :

لما تدنست بالتفريط في كبري وصزت مغرى بشزب الراح واللعس

أيقنت أن خضاب الشنب أستر لي إن البياض قليل الحمل للدنس

وسيبويه لقب بالفارسية معناه رائحة التفاح، فقيل : كانت أمه ترقصه بذلك قي صغره، وقيل : لقب به للطافته ؛ لأن التفاح من لطيف الفاكهة . وأصله من البيضاء من أرض فارس ، ونشأ بالبصرة، وأخذ عن الخليل ويونس وأبي الخطاب وعيسى بن عمر وأي زيد الأنصاري .

قال ابن خلكان : توفي سيبويه بقرية من قرى شيراز يقال : لها البيضاء في سنة ثمانين ومائة ، وقيل : في سنة سبع وسبعين ومائة ، وعمره نيف وأربعون سنة .

وقال ابن نافع : بل توفي بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة، وقيل : سنة ثمان وثمانين. وقال ابن الجوزي : في سنة أربع وستين ومائة ، وعمره اثنان وثلاثون سنة بمدينة ساوة؛ عن ابن دريد أنه توفي في شيراز، وقيل : كانت ولادته في البيضاء المذكورة، انتهى كلام ابن خلكان(2).

وقال اليمني في طبقات النحويين، (4) : مات سيبويه قبل جماعة قد أخذ عنهم كيونس وغيره؛ فأما يونس فقد مات في سنة ثلاث وثمانين ومائة ، ومات أبو زيد بعد موت سيبويه بنيف وثلاثين سنة، وكانت وفاة سيبويه على ما ذكر محمد بن عمرو الجماز في سنة ستين ومائة بفارس في أيام الرشيد وقبره بشيراز قصبة فارس .

قال نصر بن علي : كان سيويه يستملي على حماد بن سلمة ، فقال حماد يوما : قال رسول الله ل صلى الله عليه وسلم: ما أحد من أصحايي وقد أخدت عليه ليس أبا الدزداء، فقال سيويه : ليس أبو الدرداء، فقال : لحفت يا سيبويه، فقال سيبويه : لا جرم لأطلبن علما

وشعر سيبويه قاله وهو يجود بنفسه :

لسان فصيح مغرب في كلامه فيا ليته في موقف الحشر يسلم

وما ينفع الإغراب إن لم يكن تقي وما ضر ذا تقوى لسان معجم

ونقل السيوطي عن الأزهري قال : كان سيبويه حسن التضنيف ، جالس الخليل وأخذ عنه، وما علمت أحدا سمع منه كتابه؛ لأنه اختصر. وقد نظرت في كتابه فرأيت فيه علما جما، ويحكى أنه تحرق في كم المازني بضع عشرة مرة ، انتهى .

وذكر البسطامئ في كتابه الفوائح المسكية في الفواتح المكية6 : أن أول من دفن معه كتابه سيبويه وصاية منه ، ثم إن الأخفش بذل ثلاثين دينارا من الذهب لورثة سيبويه حتى أخرجوا الكتاب من قبره ودفعوه إليه . انتهى .

وفي حاشية الزركشي على 4علوم الحديث* لابن الصلاح نقلا عن الحاكم أبي عبد الله أن جماعة دفنوا كتبهم منهم محمد بن يحيي وإسحق بن راهويه ويحي بن يحبي وعبد الله بن المبارك .

وفي كتاب تقييد العلم للخطيب : كان غير واحد من السلف إذا حضرته الوفاة أتلف كتبه أو أوصى بإتلافها خوفا من أن تصير إلى من ليس من أهل العلم، فلا يعرف أحكامها ويخمل جميع ما فيها على ظاهره، وربما زاد فيها أو نقص؛ ثم ححكي ذلك عن طاووس وعبيدة وشغبة وأي قلابة، ثم ساق إلى المروزي : سمعت أحمد بن حنبل

كان من شعراء قريش ومن شهر بالغزل، ونحا نحو عمر بن أيي ربيعة فى ذلك، وتشبه به فأجاد ، وكان من الفرسان المعدودين مع مسلمة بن عبد الملك بأرض الروم ، ومات حبس محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي ، وهو خال هشام بن عبد الملك ، وكان واليا بمكة بعد ضرب كثير وتشهير في الأسواق؛ لأنه شبب بأمه ليفضحه لا لحبة كانت بينهما .

وقال في حبسه قصيدته التى منها :

كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تل نسبتي في آل عمرو

أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كراهة وسداد ثفر

60 - عمر بن ابي ربيعة (3

هو عمر بن عبد الله ، سماه به رسول الله ل صلى الله عليه وسلم،، وكان في الجاهلية يسمى بحيرا - بفتح الموحدة وكسر المهملة - ابن أبي ربيعة، واسمه حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم المخزومي .

ولد ليلة الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وهي الليلة التى مات فيها عمر بن الخطاب - ، فشمي باشمه .

وهو كثير الغزل والنوادر والمجون ، يقال : من أراد رقة الغزل فعليه بشعر عمر بن أي ربيعة، وكان فاسقا يتعرض لنساء الحاج، ms036 ويشبب بهن، فنفاه عمر بن عبد العزيز في خلافته إلى دهلك ، ثم غزا في البحر، فأحرقت السفينة به وبمن كان فيها، وذلك فى

وتآليفه : كتاب معاني القرآن، كتاب الأمثال ، كتاب اللغات3 ، كتاب النوادر، وغير ذلك .

وكان من أهل جبل - بقتح الجيم وتشديد الموحدة المضمومة - وهي بليدة على دجلة بين بغداد وواسط، وكان يكره أن ينسب إليها . ولقيه رجل من بني أبي عمير فقال له : يا أبا عبد الرحمن، ما تقول في جبل اتنصرف أم لا?

فشتمه يونس، فالتفت العميري، فلم يلق أحدا يشهده عليه فتركه ، حتى إذا كان من الغد وجلس للناس، أتاه العميري فقال : يا أبا عبد الرحمن، ما تقول في جبل أتنصرف أم لا؟

فقال له : الجواب ما قلته لك أمس .

62 - المتتبي(2

وهو أبو الطيب أحمد بن الحسين الكوفي الكندي، نسبة إلى محلة فيها تغرف بكندة فيها ثلاثة آلاف بيت من بين رواء ونساج.

وتردد إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة، فكان يتعلم دروس ms037 العلوية شعرا ولغة واعرابا . وقال الشغر صبيا ، ثم لما كان باللاذقية ادعى الفضول الذي نبز به فقيل له : المتنبي ، فنمى خبره إلى أمير بعض أطرافها، فأشخص إليه من قيده وسار به إلى محبسه، فتاب واغتذر وتبرأ مما وسم به ، ومدح سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب ، ومدح كافورا الأسود صاحب مصر، ثم ذهب إلى شيراز فمدح عضد الدولة بن بويه، وفي رجوعه إلى بغداد قتل في الطريق، وهو مستغن عن التعريف والمدح بشهرته ، قال بعضهم :

ما رأى الناس ثاني المتنبي أى ثان يرى لبكر الزمان

ظهرت معجزاته في المعاني

هو في شغره تنبا ولكن ظهرت مه

جري شاعر إسلامي، وينتهي نسبه إلى كليب بن يربوع التميمي ، وكان من فحول شعراء الإسلام، وكان طول عنره في التهاجي مع شعراء عصره لا سيما الفرزدق .

ومات بعد الفرزدق بستة أشهر في سنة إحدى عشر ومائة، وقد قارب التسعين، ولما بلغه موت الفرزدق بكى، فقيل له : ما أبكاك ? قال : بكيت على نفسي، والله إني لأعلم عن قليل لاحقه ، فلقد كان نجمنا واحدا، وكل منا مشغول بصاحبه، وقلما مات

هو طهمان بن عمرو بن سلمة من بني أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وهو شاعر بدوي إسلامي ، كان من اللصوص وقطاع الطريق في مدة عبد الملك بن مروان وقبله، وأورد له السكري أشعارا كثيرة وحكايات ووقائع له في كتاب اللصوص. أبو زيد هو سعيد بن أوس بن ثابت الخزرجي الأنصاري . وهو أحد مشايخ سيبويه ، كان إماما نحويا، غلبت عليه اللغة والنوادر والغريب، وروى عن أبي عمرو بن العلاء، ورؤبة بن العجاج، وعمرو بن عبيد ، وأبي حاتم السجستاني، وأبي عبيد القاسم بن سلام، وعمر بن شبة، وروى له أبو داود والترمذي، وجلده ثابت شهد ألحدا والمشاهد كلها، وهو أحد الستة الذين جمعوا القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

وتوفي أبو زيد الأنصاري سنة أربع عشرة ومائتين، وقيل : خمس عشر، وقيل : ستة عشر ، بالبصرة ، عن ثلاث وتسعين سنة ms038 .

وله من التصانيف : النوادر، وقد شرحها الأخفش علي بن سليمان، وكلاهما عندي ، وله كتابالهمزة"، وكتاب فعل وأفعلت، ، وكتاب 2المصادر"، وجميعها عندي ولله المنة، وله كتاب 4 لغات القرآن" ، وله كتاب خلق الإنسان ، وكتاب الإبل ، وكتاب القوس،، وكتاب الترس، ، وكتاب المياه، وكتاب المطر، وكتاب6 النبات والشجر3، وكتاب بيوتات العرب ، وغير ذلك .

قال السيرافي : كان أبو زيد يقول : كلما قال سيبويه أخبرني الثقة فأنا أخبرته به .

وقيل : كان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة، وأبو زيد ثلثي اللغة، والخليل بن أحمد

وقال يحيى بن معين : سعيد بن أوس بن ثابت ثقة، وكان يرمى بالقدر.

66 - بدر الدين بن مالك الشافعى(1)

هو محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الدمشقي الشافعي النحوي ابن النحوي.

قال الصفدي : كان أماما ذكيا في النحو والمعاني والبيان والبديع والعروض والمنطق ، جيد المشاركة في الفقه والأصول، أخذ عن والده، ووقع بينهما شر فسكن بعلبك ، فقرأ بها عليه جماعة، ولما مات والده طلب إلى دمشق، وولى وظيفة والده، وتصدي للاشتغال والتصنيف، وكان إماما في تلك العلوم، ولم يقدر على تظم بيت واحد يخلاف والده .

وله من التصانيف : شرح ألفية والده، شرح كافيته، شرح لاميه، تكملة شرح التسهيل3 - لم يتم - ، االمصباح فى اختصار المفتاح فى المعاني، ، مقدمة في المنطق" ، وغير ذلك .

مات بالقولنج بدمشق يوم الأحد ثامن المحرم سنة ست وثلاتين وستمائة، وتأسف الناس عليه .

67 - نصيب الأسود(2) نصيب : بضم النون وفتح الصاد .

قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء(2) : هو مولى بني كعب بن ضمرة من كنانة، وقال آخرون هو من بلي من قضاعة، وكان حبشيا وأمه سزداء، ويقال : إن سيدها وقع

وكان شاعرا إسلاميا حجازيا من شعراء بنى مروان، وكان عفيفا، يقال : إنه لم ينسب قط إلا بامرأته، وقيل : كان من أفل ودان، عبدا لرجل من كنانة.

ونصيب هذا هو الأكبر، ولهم نصيب الأضغر، وهو شاعر مولى المهدى بن منصور .

روي () أن الفرزدق دخل على سليمان بن عبد الملك وعنده نصيب الأسود ، فقال : أنشدنا يا أبا فراس، وأحب أن ينشده بعض ما امتدحه به، فأنشده:

ورب كأن الريح تطلب منهم لها ترة من جذبها بالعصائب

سروا يزكبون الريح وفي تلفهم إلى شعب الأنوار ذات الحقائب.

هو أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي ، يعرف بابن النحاس ، أبوجعفر النحوي المصري .

دخل إلى بغداد ، أخذ عن الأخفش الأصغر علي بن سليمان وعن المبرد ونفطويه والزجاج، وعاد إلى مصر، وسمع بها النسائي وغيره إلى أن مات بها في سنة سبع وثلاثين وثلثمائة .

وصنف كتبا كثيرة، منها : إعراب القرآن ، وشرح المعلقات السبع، وشرح أبيات سيبويه6، والثلاثة عندى - ولله الحمد -، وله كتاب معانى القرآن ، وله كتاب الاشتقاق4، وكتاب أدب الكتاب ، وكتاب الكافي فى العربية، وكتاب المقنع فى اختلاف البصريين والكوفيين، وكتاب أخبار الشعراء، وكتاب الناسخ والمنسوخ، وكتاب صناعة الكاتب، وكتاب معانى الشعر ، وكتاب التفاحة فى النحو3، وكتاب أدب الملوك3، وغير ذلك مما يزيد على خمسين مصنفا .

وكان لئيم النفس شديد التقتير على نفسه، وكان ربما وهبت له العمامة فقطعها ثلاث عمائم. قال الزيدي : حدثني قاضي القضاة بالأندلس، وهو المنذر بن سعيد البلوطي قال : أتيت ابن النحاس فى منزله بمصر، فألفيته يملي ms041 في أخبار الشعراء، شعر قيس بن معاذ المجنون :

خليلي هل بالشام عين حزينة تبكي على نجد لعلي أعينها

قذ أسلمها الباكون إلا حمامة مطوقة باتت وبات قرينها

تجاوبها أخرى على خيرزانة يكاد يدنيها من الأزض لينها

فقال لى : وكيف تقوله أنت يا أندلسي ? فقلت : بانت وبان قرينها ، فسكت ، ومازال يستثقلنى بعد ذلك حتى منعني كتاب العين ، وكنت ذهبت إلى الانتساخ من نسخته . فلما قطع عني قيل لى : أين أنت عن أبى العباس بن ولاد ، فقصدته ، فلقيت رجلا كامل العلم حسن المروعة ، فسألته الكتاب فأخرجه إلي، ثم تندم أبو جعفر لما بلغه إباحة أبي العباس لكتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي . قال السيوطي في معجم النحوبين : ححبب إلى الناس الأخذ عنه، وانتفع به خلق كثير، وجلس على درج المقياس بالنيل يقطع شيئا من الشعر، فسمعه جاهل ، فقال : هذا يسحر النيل حتى لأ يزيد ، فدفعه برجله فغرق ، وذلك في ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين وثلثمائة ، انتهى .

70 - ثابت بن أبي ثابت الكوفي(2)

أما ثابت مؤلف خلق الإنسان، فهما اثنان ، كما في معجم الأدباء لياقوت الحموي :

أحدهما : ثابت بن أبي ثابت علي بن عبد الله الكوفي .

قال الزبيدي(4) : كان من أمثل أصحاب أيي عبيد القاسم نن سلام، وقيل : اسم أيي ثابت سعيد، وقال النديم : قال العسكري : اسم أيي ثابت محمد ، لغوي لقي فصحاء الأعراب ، وأخذ عنهم، وهو من كبار الكوفيين.

وقال محمد بن إسحاق : وله من الكتب : كتاب خلق الإنسان، كتاب "خلق الفرس6 ، كتاب الوحوش6 ، كتاب مختصر العربية* ، كتاب العروض،.

72 - الخطيب التبريزي(2)

هو كما قال ابن خلكان(2) : هو أبو زكريا يحيى بن علي بن محمد بن الحسن بن بسطام الشيباني التبريزي المعروف بالخطيب .

أحد أئمة اللغة، كانت له معرفة تامة من النحو واللغة وغيرهما.

وقرأ على الشيخ أبي العلاء المعري، وأبي القاسم عبيد الله بن علي، وأبي محمد الدهان اللغوي وغيرهم، وسمع الحديث بمدينة صور من الفقيه أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي ومن جماعة .

وروى عن الخطيب الحافظ أبو بكر أحمد بن علي صاحب 2 تاريخ بغداد3 ، والحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر، والجواليقي وغيرهم من الأعيان ، وتخرج عليه خلق كثير .

وصنف كتبا مفيدة منها : شرح الحماسة2 ، وشرح هذه القصيدة ، أي بانت سعاد ، وشرح لامية العرب3، وهما صغيران، وشرح المعلقات السبع4 ، وتهذيب إصلاح المنطق وجميعها عندي - ولله الحمد - ، ومنها شرح ديوان المتنبي ، وشرح سقط الزند6 ، وهو ديوان شيخه أبي العلاء المعري ، وشرح المفضليات ، وله تهذيب الحديث، و مقدمة في النحر، واعراب القرآن3 سماه الملخص في أربع مجلدات،

73 - ابو نصر الباهلي(2 هو كما في معجم الأدباء) لياقوت : أحمد بن حاتم أبو نصر الباهلي صاحب الأصمعي .

روى عن الأصمعي كتبه، وقال أبو العباس محمد بن أحمد القمري الإسكافي النحوي : كان أبو نصر ابن أخت الأصمعي .

وقال أبو الطيب في كتاب مراتب النحويين،(4) : زعموا أن أحمد بن حاتم كان ابن أخت الأصمعي، وليس هذا بثبت، وكان أثبت من عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي وأسن، وكان يضيق على ابن الأعرابي مسلكه.

وقد أخذ عن الأصمعي وأبي عبيدة وأي زيد، وأقام يبغداد، وربما حكى الشيء بعد الشيء عن أبي عمرو الشيباني .

وحدث المززباني عن أبي عمر الزاهد قال : قال ثعلب : دخلت على يعقوب ابن السكيت، وهو يعمل إصلاح المنطق، فقال لي : يا أبا العباس ، رغبت عن كتابي ، فقلت له : كتابك كبير، وأنا عملت الصفيح للصبيان، ثم قال لي : سر معي إلى أبي نصر صاحب الأصمعي، فمضيت معه، فلما كنا في الطريق قال : قد سألت أبا نصر عن بيت شعر، فأجابني جوابا لم أرضه ، افأعيده عليه؟ فقلت : لا تفعل، فإن عنده أجوبة، وقد أجابك يعضها، فلما دخلنا عليه سأله عن البيت فقال له : يا مؤاجرأنت وهذا، وأنا قربتك حتى رموني بك، عندي عشرون جوابا في هذا، فخجل من ذلك، وخرجنا فقلت له : لا مقام لك ههنا، أخرج من سر من رأى3 ، واكتب إلي بما تحتاج إليه لأسأل عنه وأعرنك إياه. وحكي عن الأصمعي أنه كان يقول : ما يصدق علي إلا أبو نصر، وكان ثقة مأمؤنا.

وله من التصانيف : كتاب الشجر والنبات"، كتاب اللباء واللبن، كتاب الإبل3، كتاب أيات المعاني ، كتاب اشتقاق الأسماء،، كتاب الزرع والنخل ، كتاب الخيل" ، كتاب الطير، كتاب ما تلحن فيه العامة، كتاب الجراد. وذكر حمزة في كتاب أصبهان6 قال : لم أقدم الخصيب بن سلم أبا نصر صاحب الأصمعي، وأشعار شعراء الجاهلية، وشعراء ms044 الإسلام مقروءة على ألأصمعي ، وكان قدومه أصبهان بعد سنة عشرين ومائتين، فآقام بها أشهرا، وتأهب منها للحج، فدخل إلى عبد الله بن الحسن، وسأله أن يدله على رجل يسلم إليه دفاتره إلى أن يرجع، فقال له : عليك بمحمد بن العباس، وكان مؤدب عبد الله ابن الحسن، مقبول القول ، فسلم الباهلي إليه دفاتره وخرج، فأنسخها محمد بن العباس الناس ، فقدم الباهلي ، وقامت قيامته ودخل إلى عبد الله بن الحسن، وذكر له ما كان يأمل في دفاتره من التكسب بها، فجمع له عبد الله بن الحسن من أهل البلد عشرة آلاف درهم، ووصله الخصيب بعشرين ألفا فتناولها ، ورجع إلى البصرة.

مات في أيام المأمون سنة ست أو خمس ومائتين، وقد بلغ مائة سنة وعشر سنين .

وقال اين السكيت : مات أبو عمرو وله مائة وثماني عشرة سنة، وكان يكتب بيده إلى أن مات، وكان ربما استعار مني الكتب، وأنا إذ ذاك صغير آخذ عنه وأكتب من كتبه.

وقال ابن كامل : مات أبو العتاهية وأبو عمرو الشيباني وإبراهيم المغني والد إسحاق في يوم واحد سنة ثلاث عشرة ومائتين ببغداد .

قال ابن درستويه : وله بنون وبثو بنين يزوون عنه كتبه وأصحاب علماء يقات، وكان ممن يلزم مجلسه، ويكتب عنه الحديث أحمد بن حنبل .

وحدث الحزنبل ms045 عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني قال : لما جمع أبي أشعار القبائل كانت نيفا وثمانين قبيلة، فكان كلما عمل منها قبيلة، وأخرجها إلى الناس ، كتب مصحفا بخطه، وجعله في مسجد الكوفة، حتى كتب نيفا وثمانين مصحفا، وكان يقول : تعلموا العلم فإنه يوطي للفقراء بشط الملوك . وروي عنه : أنه قال يوما لأصحابه : لا يتمنين أحد أمنية سوء، فإن البلاء موكل بالمنطق، هذا المؤمل قال :

قال إسحاق : بقيت زمانا من دهري أغلس إلى هشيم فأسمع منه الحديث ، ثم أصير إلى الكسائي فأقرأ عليه مجزا من القرآن، وآتي الفراء فأقرا عليه، ثم آتي منصور زلزل فيضاربني طريقين أو ثلاثة ، ثم آتي عاتكة بنت شهدة فاخذ منها صوتا أو صوتين، ثم آتي الأصمعي فأناشده، وآتي أبا عبيدة فأذاكره، ثم أصير إلى أيي فأعلمه ما صنعت ومن لقيت وما أخذت وأتغذى معه ، وإذا كان العشاء رحت إلى الرشيد . وقال الأصمعي : خرجت مع الرشيد في سفرة فلقيت إسحاق الموصلي بها، فقلت له : هل حملت شيئا من كتبك ؟ فقال : حملت ما خف ، فقلت : كم مقداره ؟ فقال : ثمانية عشر صندوقا، فعجبت وقلت : إذا كان هذا ما خف فكم يكون ما ثقل ? فقال : أضعاف ذلك . وكان الأصمعى يعجب بقول إسحاق :

إذا كانت الأخرار أصلي ومنصبي ودافع ضيمي خازم وابن خازم

عطست بأنف شامخ وتناولت يداي الثريا قاعدا غير قائم

قال علي بن يحيى المنجم : سأل الموصلي المأمون أن يكون دخوله إليه مع أهل العلم والأدب والژواة لا مع المغنين ، فإذا أراد الغناء غناه ، فأجابه إلى ذلك؛ ثم سأله بعد ذلك أن يكون دخوله مع الفقهاء، فأذن له في ذلك، فكان يدخل ويده في يد القضاة حتى يجلس بين يدي المأمون . ثم مضت على ذلك مدة ، فسأله في لبس السواد في يوم الجمعة والصلاة معه في المقصورة ، قال : فضحك المأمون وقال : ولا كل هذا يا إسحاق ، وقد اشتريت منك هذه المسألة بمائة ألف درهم . وقال إسحاق : ما وصلني أحد من الخلفاء بمثل ما وصلني به الوائق، ولا كان أحد يكرمني إكرامه .

ومات إسحاق في شهر رمضان سنة خمس وثلاثين ومائتين في خلافة المتوكل على الله. وقد صنف أكثر من ثلاثين كتابا ms047 غالبها في الغناء والمغنين، وبعضها في أخبار

ساعدة بن جؤية شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم، وليست له صحبة ، كذا في الإصابة لابن حجر، وجؤية - بجيم مضمومة بعدها همزة مفتوحة بعدها ياء مشددة .

الجوهري اسمه إسماعيل بن حماد الجوهري ، أبو نصر الفارابي ، ابن أخت أبي إسحاق الفارابى صاحب ديوان الأدب" . قال ياقوت في معجم الأدباء(4) : كان الجوهري من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة وعلما، وأصله من بلاد الترك من فاراب، وهو إمام في علم اللغة والأدب، وخطه يضرب به المثل في الجودة لا يكاد يفرق بينه ms048 وبين خط أبي عبد الله بن مقلة، وهو مع ذلك من فرسان الكلام في الأصول، وكان يؤثر السفر على الحضر ويطوف الآفاق ، دخل العراق فقرأ علم العربية على شيخي زمانه أبي علي الفارسي، وأبي سعيد السيرافي ، وسافر إلى أرض الحجاز وشافه باللغة العرب العاربة، وطوف بلاد ربيعة ومصر، وأجهد نفسه في الطلب ، وعاد راجعا إلى خراسان، وتطرق الدامغان فأنزله أبو علي الحسن بن علي ، وهو من أعيان الكتاب عنده ، وأخذ عنه ، ثم ذهب إلى نيسابور ، فلم يزل مقيما بها على التدريس والتأليف وتعليم الخط وكتابة المصاحف حتى مضى لسبيله عن آثار جميلة .

وله من التصانيف ، كتاب في العروض، ومقدمة في النحو، وكتاب الصحاح في اللغة3، وهو بأيدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم، أخسن تضنيفه وجود تاليفه وترب

وكان الجوهري يجيد قول الشعر، فمن ذلك :

رأينت فتي اشقر أزرتا تليل الدماخ كفير الفضول

نو كن ني يبه مر بس سر ند، ل 111 ا1

انعز في رة رنه ر بز التار 11 11، ابآن القوحية هر محمير عمر ير عيه -مرع يربراهيم بن عيسب ان 00100 511 110 بايبن القوطية نقوصي ي يكر ححوي مرر عمر ين عبد العزيز. والقوعية أء يرميه . وصه مر وسيية. وكان إمام في نقة وتعر-ة = تف جم مقه نيجما على أهل عصره لا يشت غب:: . ولا يلحق شأوه . وسمع من ت ي ذاصية وي نونيد الأعرج ومن غيرهما، وك حافظا لأخبار لأنس . و- يكن ضيث حيث ولا للفقه ولا له أصول يرجع إنيب. وطال عمره : قمع مته صيمة يغه صيتة. وصنف تصانيف متب : أتع .مقصور والممدود، ، تاريخ الأندلس . شرح أدب انكتب . وغيرذث. ومات يوم انثلاثع نيع بقين من ن لاو منة سبع وستين وثلاثمائة ، ودفن يوم الأربعاء وقت صلاة نعصر . نتثه من معجم اننحويين210) للسيوطي . وقال الفتح بن خاقان ني معنم انفس(3) : وهو أحد المجدين في الطلب، المشتهرين في العلم ولأدب . ونه يغت تبية . كثية أزمساف وتشبية ، كقوله في الربرم، ضحك الثرى وبدا لك انتبشار: واخشر شاربه ولر عداره ورنت حدايثه وآزر نبته ms050 وتعطرث انوازه وثمارة وتعممت صلع الربا بتباتها وافتز ذابل كل ماء ترارة لما اتي فتللما اذاره وترنمث من فجمة املهاره

إن كنت لست معي فالذكر منك يراك قلبي وإن غييت عن بصري

معي

فالعين تبصر من تهوى وتفقده وناظر القلب لا يخلو من الفكر

كذا في معجم النحويين(2) للسيوطي .

اغرض على رسمك، وخذ بلا حساب، فقبلت يده، وباكرته بالرقاع إلى أن مات، وقد تآلث حالي.

قال أبو علي الفارسي : دخلت مع شيخنا الزجاج على القاسم الوزير فورد عليه خادم، وساره بشيء اشتبشر له، ثم تقدم إلى شيخنا بالمكوث إلى أن يعود ، ثم نهض فلم يكن بأسرع من أن ms052 عاد وفي وجهه أثر الوجوم، فسأله شيخنا عن ذلك فقال له: كانت تختلف إلينا جارية لإحدى المغثيات فسمثها أن تبيعني اياها ، فامتنعت ثم أشار عليها أحد من ينصحها بأن تهديها إلى رجاء أن أضاعف لها ثمنها، فلما وردت أعلمني الخادم بذلك، فنهصت مستبشرا لأفتضها ، فوجدتها قد حاضت فكان مني ما ترى، فأخذ شيخنا الدواة من بين يديه وكتب :

فارس ماض بحزبته حاذق بالطعن في الظلم

رام أن يدمي فريسته فاتقنه من دم بدم قال : وجرى بين الزجاج وبين المعروف يمسيبة، وكان من أفل العلم شر حتى خرج الزجاج إلى حد الشثم، فكتب إليه مسيبة :

أى الزجاج إلأ شثم عزضي لينفعه فآثمه وضرة

وأقسم صادقا ما كان حر ليظلق لفظه في شتم حرة

ولو أني كررت لفر مني ولكن للمنون علي كره

فأصبح قذ وقاه الله شري ليوم لا وقاه الله شره فلما اتصل الشعر بالزجاج قصده راجلا، وسألة الصفح. وللزجاج من التصانيف : معاني القرآن ، وهو عندي، وابتدأ بتأليفه في صفر سنة خمس وثمانين ومائتين، وأتمه في شهر ربيع الأول سنة إحدى وثلاثمائة، وكتاب الاشتقاق" ، وكتاب "القوافي ، وكتاب العروض"، وكتاب الفرق، ، وكتاب خلق الإنسان" ، وهو عندي ، وكتاب خلق الفرس، وكتاب مختصر النحو"، وكتاب "ما ينصرف وما لا ينصرف"، وكتاب شرح أبيات سيبويه"، وكتاب النوادر، وكتاب فعلت وأفعلت، ، وهذا عندي أيضا - ولله المنة -، وترجمه ياقوت(1) بأضعاف ما ذكرته .

اللبلي : بفتح اللام الأولى وسكون الموحدة - نسبة إلى لبلة، بلدة بالمغرب ، واسمه أحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الفهري أبو جعفر اللغوي النحوي المقري ، أحد مشاهير أصحاب الشلوبين، وروى عنه الوادياشي وأبو حيان وابن رشيد .

وله شرح فصيح ثعلب ، وشرح أدب الكاتب لابن قتيبة، و البغية في اللغة2، و مستقبلات الأفعال، ، والثلاثة عندي - ولله الحمد - ، وله كتاب في التصريف ضاهى به المنتع. مولده سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ومات بتونس سنة إحدى وتسعين وستمائة.

فأما قولك الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداجي

ولولاهم لكنت كحوت بخر هوى في مظلم الغمرات داجي

وكنت أذل من وتد بقاع يشجج رأسه بالفهر واجي

فكتب معاوية إلى مروان بن الحككم أن يؤدبهما، وكانا تقاذفا، فضرب عبد الرحمن بن حسان ثمانين، وضرب أخاه عشرين، فقيل لعبد الرحمن بن حسان : قد أمكنك في مروان ما تريد، فأشد بذكره وازفغه إلى معاوية، فقال : إذن والله لا أفعل، وقذ حدني كما يحد الرجال الأحرار، وجعل أخاه كنصف عبد ، فأوجعه بهذا القول .

ويزوى أن عبد الرحمن بن حسان لسعه زنبور، فجاء أباه يكي، فقال : ما لك?

فقال : لسعني طاير كانه لتف في يزدي حبرة.

قال : قلت والله الشغر.

في دار حسان أضطاد اليعاسيبا وأغرق قوم كانوا في الشعر آل حسان، فإنهم يغتدون ستة في نسق كلهم شاعر، وهم : سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام . انتهى . وقال ابن قتيبة في المعارف(1) : انقطع نسل حسان بن ثابت ولم ينق منهم أحد. وقوله : وأما قولك الخلفاء مناء ، افتخر ابن الحكم على ابن حسان بأن الخلفاء منا لا منكم ؛ لأن الخلافة في قريش، وبنو أمية منهم ، وابن حسان من الأنصار، والأنصارهم من الأوس والخزرج من عرب اليمن ، قحطان .

87 - عمرو بن كلثوم2 عمرو بن كلثوم ms054 بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل . قال أبو عبيد البكري : وعمرو بن كلثوم التغلبي شاعر فارس جاهلي، وهوأحد فتاك العرب ، وهو الذي فتك بعمرو بن هند ملك الحيرة، وأمه أشماء بنت مهلهل، ومات وهو ابن مائة وخمسين سنة .

88 - القاضي عبيد الله البضري(3) هو عبيد الله بن الحسن بن الحصين بن أبي الحر العنبري البصري قاضيها ، ثقة فقيه من الطبقة السابعة من التابعين . مات سنة ثمان وستين ومائة كذا في تقريب التهذيب) لابن حجر. وعبيد الله بوزن المصغر، والحسن بفتحتين، وكذا رواية الحريري ، ووقع في الشرح تبعا لأمالي ابن الشجري(5) الحسين بزنة المصغر، وهو تحريف من الكتاب.

عجبت لحراقة بن الحسي ن كيف تعوم ولا تغرق

وبحران من تحتها واحد وآخر من فوقها مطبق

وأعجب من ذاك عيدانها وقد مسها كيف لا تورق وأصله من حران، وبقي مع طاهر ثلاثين سنة لا يفارقه، كلما استأذنه في الانصراف إلى أهله ووطنه لم يأذن له، ولما مات طاهر قربه ابنه عبد الله بن طاهر وأفضل عليه، واستمر عنده إلى أن أذن اله كما تقدم، وأمر له يثلاثين ألف درهم، وسار إلى أهله فقبل أن وصل إلهم مات، وذلك قي حدود عشرين ومائتين، وهو عصري أبي تمام وأسن منه .

والصحيح أنه لا يشتشهد بكلام هذه الطبقة لكن يورد للاستعناس به .

90 - الأمير أبو العباس عبد الله بن طاهر(2

هو الأير ابو العباس عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن ماهان الخاعي المصعبي، الأمير العادل الكامل الفاضل، أمير ms055 إقليم خراسان وما يليه سنة اثنتين وثمانين ومائة . قرأ العلم والفقه، وسمع وكيعا ويحى بن الضريس، وروى عنه إسحاق بن راهويه وغيره، وكان أديئا ظريفا شهما علي الهمة، وكان المأمون كثير الاعتقاد فيه حسن الالتفات إليه لذاته ورعاية لحق والده، قلده مصر والمغرب ثم نقله إلى خراسان ، ولأي

وجالذتهم حتى اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب()

البيت : هو من قصيدة لعلقمة الفحل مدح بها الحارث الغساني ملك العرب بالشام من جانب قيصر، وكان غزا المنذر بن المنذر بن ماء السماء اللخمي ملك العراق من جانب كسرى، فتحاربوا بعين أباغ فقتل الغساني ملك العراق، وأسر جماعة من بني تميم، وكان فيمن أسره شأس أخو علقمة الفحل، فمدحه بهذه القصيدة، واستوهب أخاه منه، فأطلق له جميع أسرى بني تميم، وكساهم وحملهم وزودهم.

وأباغ - بضم الهمزة وفتحها وبعدها موحدة وآخره غين معجمة - هوواد وراء الأنبار على طريق الفرات إلى الشام، وقيل : بين بغداد والرقة فيه عين ماء، وقيل : رجل من

وتيم الله مجتمع تنوخ .

ولد بمعرة النعمان بين حلب ودمشق سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ، واعتل علة الجدري التي ذهب فيها بصره سنة سبع وستين وثلاثمائة، وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة ، ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين وثلاثآمائة، وأقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده فأقام ولزم منزله إلى أن مات يوم الجمعة الثاني من ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربعمائة .

وكان غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية في الفهم عالما باللغة حاذقا بالنحوجيد الشعر جزل الكلام ، شهرته تغني عن صفته ، كذا قال ياقوت في ترجمته من معجم الأدباء) ، وأطال ترجمته نحو خمسة كراريس . وقد افترق الناس فيه فمنهم من قال : إنه من خلص الموحدين، ومنهم من قال : إنه رئيس الزنادقة والملحدين، وقد جمع أبو طاهر السلفي في مجلدة كلام الفريقين، وما قيل فيه.

المجنون اشمه قيس بن معاذ، ويقال : قيس بن الملوح أحد بني جعدة بن سعد بن عامر بن صعصعة .

قال ابن قتيبة(3) : كان المجنون وليلى بوعيان البهم فعشقها، وكان من أرق الناس شعرا، وكان يجلس معها، ويتحدث في ناس من قومه، وكان ظريفا جميلا راوية للشعر حلو الحديث ، ثم تمادى به الأمر حتى ذهب عقله ، وهام مع الوحش وصار لا يلبس ثوبا إلا خرقة ، ولا يعقل إلا أن تذكر له ليلى .

وكان أهله يأتونه بالطعام والشراب فربما أكل منه، ففي بعض الأيام أتوه بالطعام ms057 فلم يروه فانطلقوا يفتشونه فرأوه ملقى بين الأحجار ميتا، فاحتملوه إلى الحي فغسلوه ودفنوه، وكثر بكاء النساء عليه، وكان ذلك في مدة ابن الزير، وقد أطال ترجمته

98- ابن قتثية (4) هو أبو محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ، وقيل : المروزي النحوي اللغوي الكاتب. كان فاضلا ثقة سكن بغداد، وحدث بها عن إسحاق بن راهويه، وأبي حاتم السجستاني، وتلك الطبقة، وعنه ابنه القاضي ms059 أحمد وابن درستويه. وقال الخطيب : كان نقة دينا فاضلا، ولي قضاء الدينور، وكان رأشا في اللغة والعربية والأخبار وأيام الناس . وقال البيهقي : كان كراميا.

وله تآليف كلها مفيدة ، منها : أدب الكاتب"، صنفه لأبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المعتمد على الله ابن المتوكل على الله الخليفة العباسي ، وهو عندي بخط ولده أحمد الآتي ذكره، وتاريخ كتابته في شهر ربيع الأول من سنة تسع وثلاثمائة، وقد شرحه جماعة ، منهم : أبو منصور الجواليقي وأبو محمد ابن السيد البطليوسي واللبلي وابن بري والزجاجي ، وكلها عندي - ولله الحمد ، وله كتاب المعارف7 ، وغريب القرآن6 ، وكتاب الشعراء، وكتاب الخيل ، وكتاب "معاني الأبيات ، وهو في مجلدين ضخمين، وجميعها عندي - ولله المنة -، وله أيضا غريب الحديث ، وعيون الأخبار، ، ومشكل القرآن، ومشكل الحديث"، وكتاب الأشربة" ، وكتاب التقفية"، وكتاب إعراب القرآن، ، وكتاب الأنواء"، وكتاب الميسر والقداح"، وكتاب مختلف الحديث"، وكتاب جامع النحو" ، وكتاب ديوان الكتاب، ، وكتاب خلق الإنسان ، وكتاب "دلائل النبوة، وكتاب إصلاح ما غلط فيه أبو عبيد في غريب الحديث، ، وكتاب المسائل والأجوبة3، وكتاب الرد على القائل بخلق القرآن ، وكتاب ، المراتب والمناقب"، وكتاب"التسوية بين العرب والعجم، ، وكتاب جامع الفقه، وكتاب الحكم والأمثال، وكتاب الرد على المشبهة ، وكتاب النفس، ، وكتاب ملح الأخبار، وكتاب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولده ووفاته ، وكتاب السماحة ، وكتاب التنبيه، وكتاب الرؤيا"، وكتاب أدب القاضي" ، وكتاب الصيام ، وكتاب المطر والرذاذ، وكتاب الحجامة ، وكتاب الضواري والبزاة، وكتاب الفهود والكلاب، وكتاب الوحش، وكتاب الإبل ، وغير ذلك .

قال ابن خلكان1) : واقرأ كتبه يبغداد إلى حين وفاته، وقيل : إن أباه مروزي ، وأما

أيا من مودته بالعيان فإن غاب كانت مع الغائب

ويا من رضي لي من ونه بفعل امرىء قاطع قاضب

بأية جزم قد أقصيتني وألقيت حبلي على غاربي ثم قال ابن خلگان(2) : وكان ولده أبو جعفر أحمد بن عبد الله فقهيا ، وروى عن أبيه مصنفاته جميعها، وتولى القضاء بمصر وقدمها في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين وثلاثآمائة، وتوفي فيها في شهر ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وهو على القضاء، ومولده يغداد .

القطامي شاعر إسلامي، كان نصرانيا فأشلم ، وهو ابن أخت الأخطل النصراني المشهور، وعده الجمحي(4) في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام، واسمه عمير بن شييم،

100 - الأخطل(2) الأخطل شاعر نصراني مشهور، اسمه غياث بن غوث، وينتهي نسبه إلى تغلب بن وائل. قال ابن قتيبة في أدب الكاتب() : وسمي الأخطل من الخطل، وهو استرخاء الأذنين، ومنه قيل : كلاب الصيد خطل، قال ms061 شارحه ابن السيد(8) : لا أعلم أحدا ذكر أن الأخطل كان طويل الأذنين مسترخيهما، والمعروف أنة لقب الأخطل لبذاءته وسلاطة لسانه . وكان مقدما عند خلفاء بني أمية لمدحه لهم وانقطاعه إليهم ، ومدح معاوية وابنه يزيد، وهجا الأنصار - بإغراء يزيد، وعمر عمرا طويلا إلى أن ذهب إلى النار وبئس القرار .

101 - طرفة بن العبد (2) طرفة نبن العبد شاعر جاهلي، وله معلقة مشهورة، وينتهي نسبه إلى بكر بن وائل،

نا إيابه على خير حال لا وليدا ولا قحما فجغنا به لما انتظرنا ايابه

102 - علقمة بن عبدة(1) علقمة بن عبدة - بفتحتين - شاعر جاهلي.

103 - ابو وجزة السلمي السعدي(2) أبو وجزة - بفتح الواو وسكون الجيم بعدها زاي معجمة - أبو وجزة السلمي المغروف بالسعدي شاعر مدني، وهو محدث ومقرئ ثقة، ذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة من التابعين .

104 - ابن السيد البطليوسي(3) هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي النخوي اللغوي؛ كان عالما بالآداب واللغات متبحرا فيها، انتصب لإقراء النحو وغيره ، واجتمع إليه الناس، وله يد فى العلوم القديمة ، ذكره الفتح بن خاقان في قلائد العقيان وبالغ في وصفه؛ وكان لصاحب قرطبة ثلاثة أولاد رحمون وعزون وحسون من أجمل الناس صورة فأولع بهم، وقال فيهم:

اخفيت سفمي حتى كاه يخفيني وهمت في حب عزون فعزوني

ثم ازحموني برخمون فان ظمنت نفسي إلى ريق حسون فحسوني

ثم خاف على نفسه فخرج من قرطبة، وسكن بمدينة بلنسية، وألف بها تصانيفه النافعة، منها المثلث4، وهو كتاب أتي فيه بالعجائب، ودل على اطلاع عظيم حتى صارت مثلينات تطرب بالنسبة إليه كشذرة من نحر بل كقطرة من بحر، ومنها

أخو العلم حي خالد بعد موته وأوصاله تخت التراب رميم

وذو الجهل ميت وفو ماش على الثري يظن من الأخياء وهو عديم

وقال ابن خلكان(1) : ومولده في سنة أربع وأربعين وأربعمائة بمدينة بطليوس - بفتح الموحدة والطاء المهملة وسكون الام وفتح المثناة التحتية - وهى مدينة بجزيرة الأندلس ، وتوفى فى منتصف رجب سنة إحدى وعشرين وخمسمائة بمدينة بلنسية - بفتح الموحدة واللام وسكون النون وكسر السن المهملة وفتح المثناة التحتية الخفيفة - وهى مدينة بجزيرة الأندلس أيضا، والسيد - بالكسر - من أسماء الذئب.

105 - الأغلم الشنتمري)

هو يوسف بن سليمان بن عيسى النحوي الشنتمري المعروف بالأعلم .

كان عالما بالعربية واللغة ومعانى الأشعار حافظا لها حسن الضبط مشهورا يإتقانها ، وكانت إليه الرحلة فى زمانه.

ولد فى ستة عشر وأربعمائة، ومات فى سنة ست وسبعين وأربعمائة .

وانما قيل له : الأعلم لأنه كان مشقوق الشفة الشفلى أفلح - بالفاء والحاء المهملة .

والشنتمري نسبة إلى شنت مرية - بفتح الشين المعجمة وسكون النون بعدها مثناة فوقية وفتح الميم وكسر الراء المهملة وتشديد المثتى التحتية .

ومن تأليفه : شرح أيات كتاب سيبويه المسمى بتحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب فى مجازات العرب3، وفرغ من تأليفه يوم الثلاثاء غرة صفر من سنة سبع

وروى ms063 عنه عبد الله بن الفار تآليفه ، وكان حيا سنة سبع وخمسين وخمسمائة ، وكذا فى معجم النحوبين للسيوطى، ولم يذكر تاريخ مولده ولا وفاته.

107 - الواحدي (3)

هو على بن أحمد بن محمد بن علي الإمام أبو الحسن الواحدي .

وهو مفسر نحوي أستاذ عصره وواحد دهره ، أنفق شبابه فى التحصيل، فأتقن الأصول على الأئمة، وطاف على أعلام الأمة، فتلمذ لإى الفضل العروضى، ولازم الثعلبي فى تحصيل التفسير، وكان نظام الملك يعظمه ويكرمه ، وتصدر للتدريس سنين، وتخرج به جماعة من الأئمة. قال أبن خلكان(4) : كان أستاذ عصره في التفسير والنحو ورزق السعادة في تفاسيره وتصانيفه، وأجمع الناس على حسنها.

وتوفي في مرض طويل فى جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وأربعمائة بمدينة

ابن عباس هو الإمام أستاذ المفسرين حبر الأمة عبدالله بن العباس - رضي الله عنهما .

وقد صار ابن عباس علما بالغلبة لا يطلق على سائر إخوته عبيدالله والفضل وقثم - ال ول -، فلا بد أن يقال مثلا الفضل بن عباس أو قثم بن عباس، كما صار ابن عمر علما بالغلبة على عبد الله بن عمر دون إخوته، وابن الزيثر علما على عبد الله بن الزير، وابن عمرو علما على عبد الله بن عمرو بن العاصلي لي اله له س لا يطلق على سائرإخوتهم إلا بذكر اسمه ، ويقال : لهؤلاء الأربعة العبادلة ، وهو جمع عبد الله العلم بطريق النحت المختصرلا يطلق على غير الأربعة المذكورة ، ومن اسمه عبدالله في الصحابة كثيريزيد على مائة ، وأما تخصيص المحدثين بأربعة منهم فلأن من عرف من الصحابة في صدر الإسلام بالعلم حتى صار له قول يرجع إليه فيه، ms064 ومذهب قد اشتهر، وصار له مقلدون، ودون قولهم، فهم أربعة لا غير على الأصح كما ذكره ابن الصلاح والعراقي في ألفيته، قال : العبادلة من الصحابة أربعة .

وقيل لأحمد بن حنبل : من العبادلة ?

فقال : عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزير، وعبد الله بن عمرو.

فقيل له : فابن مسعود ?

فقال : لا ليس من العبادلة.

واقتصر في الصحاح على ثلاثة، وأسقط ابن الزبير، وما في تهذيب النووي من أن الجوهري ذكر ابن مسعود، وأسقط ابن عباس وهثم منه ، نعم في الرافعي ومفصل الزمخشري أن العبادلة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وهو غلط منهما، انتهى .

قوله : وأسقط ابن الزبير، قال في مادة عبد : العبادلة عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، لكنه قال في باب الألف اللينة2 : هم عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبير، فجعل العبادلة ثلاثة، وتناقض كلاماه في ابن الزبير وابن العاص ، وقد نظمهم محمد بن عبد المحسن الشافعي فقال :

ابن الزبير وابن العاص وابن أبي حفص الخليفة والحبر ابن عباس

وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلا عن ابن عمرو لوفم أو لإلباس

وكان عبد الله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه ويقربه، ومسح يوما رأسه، وتفل في فيه، وقال : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل.

قال الواقدي : لاخلاف أن ابن عباس ولد بالشغب حين حصرت قريش بني هاشم، وكان عمره عند موت النبي صلى الله عليه وسلم اث عشرة سنة.

كفى الشيب والإسلام للمزء ناهيا ...00....0.000 فأعادها الني صلى اله عليه وسم الأول، فقال أبو بكر: أشهد أنك لرسول الله، (وما علننه

الحمد لله حمدا لا انقطاع لهفليس إخسانه عنا بمقطوع فقال : أخسن وصدق، وإن الله تعالى ليشكر مثل هذا، ولين سدد وقارب إنه لمن أفل الجنة . وقال اللخمي : كان مولى سحيم جندل بن معبد من بني الحسحاس ، وكان حبشيا أعجمي اللسان ينشد الشعر، ثم يقول : أهشند والله ، يريد : أحسنت والله ، وكان عبد الله بن أي ربيعة قد اشتراه، وكتب إلى عثمان بن عفان : إني قد ابتعت لك غلاما شاعرا حبشيا، فكتب إليه عثمان لا حاجة لي به فازدذه، فإنما قصارى أهل العبد الشاعر إن شبع أن ينسب بنسائهم، وإن جاع أن يهجوهم، فرده عبد الله فاشتراه أبو معبد ، فكان كما قال عثما ني اي الل عله شبب يينته عميرة، وفحش بها وشهرها فقتله سيده، ومما قال فيها من هذه القصيدة :

توسدني كفا وتثني بمغصم علي وتحوي رجلها من ورائيا

فما زال بردي ms066 طيبا من ثيابها إلى الحول حتى أنهج البرد باليا

والحسحاس - بمهملات - هو ابن نفاثآة بن سعد بن عمرو بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، ومن شعر سحيم :

إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما أو أسود الون اني أنيض الخلق

112 - ابن خروف(2)

ابن خروف : هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي المعروف باين خروف النخوي الأندلسي الإشبلي.

كان فاضلا في علم العربية، وله فيها مصنفات شهدت بفضله وسعة علمه، شرح كتاب سيويه شرحا جيدا ، وشرح أيضا كتاب الجمل الزجاجية ، وكان قد تخرج على اثن طاهر النخوي الأندلسي .

اشمه محمد بن الحسن أبو عبد الله الفاسي ، نسبة إلى فاس، وهي بلدة بالمغرب . ووقع في غالب نسخ هذا الشرح الفارسي بزياد راء، وهو تحريف من الكتاب . وأبو عبد الله فقية حنفى ، قال عبد القادر في طبقات الحنفية" : هو محمد بن الحسن بن يوسف أبو عبد الله الفاسي المغري الفقيه الحفي العلامة المقرىء نزيل حلب،

ألا أبلغا خلتي جابرا بأن خليلك لم يقتل

تخاطات النبل أخشاءه وأخر دفرا فلم يفجل

تجاوزت ماوان عن ساعة وقلت قساس من الحزمل

وقلت عماية أزض فضاء فلايا أأوب إلى مغقل

فليتك لم تك من مازن وأنك في الرحم لم تخمل

وليت سنانك صنارة وليت رميحك من مغزل

وليت بحقونك ذا زرنب جميشا يركل بالفيشل انتهى ما أورده القالي . وأوفي الشاعر من مازن تميم، وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، وخزاعة ورزام أخوان ، وهما ابنا مازن المذكور . الأخوص : بمهملتين - هو ابن محمد بن عبدالله بن عاصم، يسمى حمي الدثر أني محميها ، كان رسول الله له صلى الله عليه وسلم ثه في بعث فقتله المشركون، وأرادوا أن يمثلوا به، فحمته الدثرة ، وهي النحل فلم يقدروا عليه. والأخوص مقدم عند أهل الحجاز لولا أفعاله الدنية؛ لأنه أسمحهم طبعا، وأسلسهم كلاما وأصحهم معنى، ولشعره رؤنق وحلاوة وعذوبة ألفاظ ليست لغيره، وهو محسن في الغزل والفخر والمدح . وكان ms068 ينسب بنساء أشراف المدينة فنهي عنه، فشكي إلى سليمان بن عبد الملك، فأمر عامله بالمدينة أن يضربه مائة، ويشهره في أزقة المدينة، ويسيره إلى دهلك ففعل به ذلك، وكان الأحوص يقول، وهو يطاف به : ما من مصيبة نكبة أمنى بها إلا تعظمني وترفع شاني إني إذا خفي اللثام رأيتني كالشنس لا تخفي بكل مكان( وأقام منفيا بدهلك، ولما ولي عمر بن عبد العزيز تشفع فيه الأنصار فلم يشفغهم إلى أن ولي يزيد بن عبد الملك، فأمر بتخلييه، ووهب له أربعمائة دينار.

وصنف فصل المقال في أبنية الأفعال، ، و الإفصاح بفوائد الإيضاح3 ، و الاقتراح في تخليص الإيضاح*، وغرر الإصباح في شرح أبيات الإيضاح ، والنقد على الممتع لابن عصفور، وغير ذلك، وله نظم ونثر . ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة، ومات بتونس ليلة الأحد رابع عشر جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وستمائة، كذا في معجم النحويين للسيوطي .

118 - ابن الحاجب(3)

ابن الحاجب : هو عثمان بن عمرو بن أبي بكر بن يونس العلامة جمال الدين أبو عمرو ابن الحاجب الكزدي الدوني الأصل، الأسنائي المولد ، المقرىء النخوي الأصولي الفقيه المالكي صاحب التصانيف المنقحة.

ولد سنة سبعين أو إحدى وسبعين وخمسمائة بأسنا من الصعيد .

قال الذهبي : كان أبوه جنديا كرديا حاجبا للأمير عز الدين الصلاحي ، فاشتغل ابنه في صغره بالقاهرة، وحفظ القرآن، وأخذ بعض القراءات عن الشاطبي ، وسمع منه التيسير، وقرأ بالسبع على أبي الجود، وسمع من البوصيري وجماعة ، وتفقه على أبي منصور الأيياري وغيره، وتأدب على الشاطبي وابن البناء، ولزم الاشتغال حتى برع في الأصول والعربية، وكان من أذكياء العالم، ثم قدم دمشق ودرس بجامعها في زاوية المالكية .

وأكب الفضلاء على الأخذ عنه، وكان الأغلب عليه النخو، وصنف في الفقه مختصرا ، وفي الأصول مختصرا، وآخر أكبر منه ms069 سماه4المنتهى، ، وفي النحو الكافية وشرحها ونظمها، الوافية وشرحها، وفي التصريف الشافية وشرحها"، وفي العروض قصيدة4 ، وفي نظمه قلافة ، وشرح المفصل سماه الإيضاح، وله أمالي في النحو في غاية التحقيق بعضها على آيات ، وبعضها على مواضع من المفصل ، ومواضع من كافيته ، ومصنفاته في غاية الحسن، ورزقت قبولا تاما .

وقد خالف النحاة في مواضع، وأورد عليهم إشكالات والزامات مفحمة يعسر الجواب عنها ، وكان فقيها مناظرا مفتيا مبرزا في عدة علوم متبحرا ثقة دينا ورعا متواضعا طارحا للتكلف .

ثم دخل مصر هو والشيخ عز الدين بن عبد السلام الشافعي، وتصدر هو بالفاضلية ولازمه الطلبة ، ثم انتقل إلى الإسكندرية ليقيم بها فلم تطل مدته.

ومات فيها في نهار الخميس سادس عشر شوال سنة ست وأربعين وستمائة ، حدث عنه المنذري والدمياطي ، وأخذ عنه العربية الرضي القسطنطيني وغيره، ولم يقف العصام على ترجمة ابن الحاجب ، فزعم في حاشيته على الجامي أنه مات شابا، وقد اشتبه عليه بغيره .

لبيد هو ابن ربيعة العامري الصحايي ، مات في زمن معاوية، وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة، ولم يقل شعرا في الإسلام إلا بيتا واحدا وهو قوله :

الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى كساني من الإسلام سربالا(3

وقال البغدادي(3) : قوله :

تمنى ابتتاي أن يعيش أبوهما وهل انا إلا من ربيعة أو مضز

فإن حال يوما أن يموت أبوكما فلا تخمشا وجها ولا تخلقا شعر

وقولا هو المزء الذي لا صديقه أضاع ولا خان الصديق ولا غدز

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اغتذر وهي للبيد بن ربيعة بن عامر الصحايي، روى أنه لما حضرته الوفاة قال لابنتيه هذه الأبيات الأربعة ، وكانتا بعد وفاته تلبسان ثيابهما في كل يوم، وتأتيان مجلس جعفر بن كلاب قبيلته فترثيانه ولا ترفعان صوتهما بالبكاء، فأقامتا على ذلك حولا كاملا ثم انصرفتا.

الجزمي هو أبو عمرو صالح بن إسحاق البضري، وهو مولى لبني جرم ابن زبان من قبائل اليمن، وقيل : أنه نزل في جرم فنسب إليهم، وكان يلقب ms070 بالكلب والنباح لصياحه حال مناظرة أبي زيد. قال الخطيب : كان فقيها عالما بالنحو واللغة دينا ورعا حسن المذهب صحيح الاعتقاد، قدم بغداد، وأخذ عن الأخفش ويونس، واللغة عن الأصمعي وأبي عبيدة، وحدث عنه المبرد، وكان جليلا في الحديث والأخبار، وناظر الفراء، وانتهى إليه علم النحو.

ومات سنة خمس وعشرين ومائتين، وله من المصنفات : التنبيه2، وكتاب السير"، وكتاب العروض، وكتاب أبنية سيبويه،، وكتاب غريب سيبويه" ، وهذان عندي - ولله الحمد والمنة .

وقال اليمني في طبقات النحوبين(3) : وله كتاب في النحو جيد يعرف بالفرخ - يعني فرخ كتاب سيبويه .

قال صاحب الأغاني : كان توبة يتعشق ليلى الأخيلية، وإنه خطبها إلى أيها فأبي وزوجها غيره، فجاء يوما كما كان يجيء لزيارتها، فرآها سافرة، ولم ير منها بشاشة فانصرف ، وقال :

تأتك بليلى دارها لا تزورها وشط نواها واستمر مريرها

أي مرها ، وهو ضد الحلو، وهذا مطلع القصيدة .

122 - توبة بن مضرس(2

هي ليلى الأخيلية، وينتهي نسبها إلى عامر بن صغصعة أيضا.

قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء في ترجمة توية() : ليلى الأخيلية هي بنت عبد الله بن الرحالة بن كعب بن معاوية، هو الأخيل بن عبادة، وهي من أشعر النساء لا يقدم عليها غير الخنساء ، وكانت تهاجي النابغة الجعدي ، ودخلت على عبد الملك وقد أسنت فقال لها : ما رأي توبة فيك حين عشقك ? قالت : ما رأى الناس فيك حين جعلوك خليفة، فضحك حتى بدت له سن كان يخفيها ، وكان النابغة هرب منها إلى أصفهان؛ لأنها كانت أخذت من الحجاج أمرا بقتله أينما وجدته ، وسألت الحجاج أن

فتى كان أخيا من فتاة حيية وأشجع من ليث بخفان خادر

فتى لا تخطاه الرفاق ولا يرى لقدر عيالا غير جار مجاور

فتى كان للمولى سناء ورفعة وللطارق الساري قرى غير باسر

فنعم الفتى إن كان توبة فاجرا وفوق الفتى إن كان ليس بفاجر(2

روى القالي في أماليه : أنها أنشدت هذه القصيدة للحجاج بطلب منه، فلما فرغت منها قال محضر الفقعسي ، وكان من جلساء الحجاج : من الذي تقوي هذه هذا فيه ? فوالله إني لأظنها كاذبة، فنظرت إليه ثم قالت : أيها الأمير إن هذا القائل لو رأى توبة لسره أن لا تكون في داره عذراء إلا وهي حامل منه ، قال الحجاج : هذا وأبيك الجواب وقد كنت عنه غنيا، وقال لها الحجاج : هل رأيت منه ما تكرهينه؟ قالت : لا والذي أسأله أن يصلحك ما رأيت منه شيئا حتى فرق الموت بيننا ، إلا أنه قال مرة قولا ظتنت أنه قد خضع ليغض الأمر، فأنشأت أقول:

وذي حاجة قلنا له لا تبخ بها فليس إليها ما حييت سبيل

لنا صاحب لا تبتغي أن نخونه وأنت لأخرى صاحب وحليل

أبلغ سليمان أني عنك في سعة وفي غنى غير أني لست ذا مال

سخى بنفسي أني لا أرى أحدا يموت هزلا ولا يبقى على حال وكان يقول الشعر ، فمنه : لو كنت تغلم ما أقول عذرتني أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا

لكن جهلت مقالتي فعذلتني وعلمت أنك جاهل فعذزتك وهو أستاذ سيبويه ، وعامة الحكاية في كتابه عنه، وكلما قال سيبويه : وسألته أو 2قال من غير أن يذكر قائله فهو الخليل ، انتهى ما ذكره السيرافي . وقال غيره : روى عن أيوب وعاصم الأحول وغيرهما، وأخذ عنه سيبويه والأصمعي والنضر بن شميل، وكان خيرا متواضعا ذا زهد وعفاف ، يقال : إنه دعا بمكة أن يرزقه الله علما لم يشبق إليه، فرجع وفتح عليه بالعروض، وكانت له معرفة بالإيقاع والنغم والذي أحدث له علم العروض فإنهما متقاربان في المأخذ . وقال النضر بن شميل : أقام الخليل في نحص بالبصرة لا يقدر على فلسين، وتلامذته

125- ابو محمد بن الخشاب(1) هو عبد الله بن أحمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن الخشاب أبو محمد النخوي البغدادي . قال الققطي : كان أعلم زمانه بالنحو حتي قيل : إنه كان في درجة الفارسي، وكان له معرفة بالحديث والسير واللغة والمنطق والفلسفة والحساب والهندسة ، وما من علم من العلوم إلا وكانت له فيه يد حسنة . قرأ الأدب ms073 على أبي منصور الجواليقي وغيره، والهندسة على أبي بكر بن عبد الباقي الأنصاري، وسمع الحديث من أبي الغنائم، وكان يكتب خطا جيدا، وحصل كتبا كثيرة من الحديث .

سمع منه أبو سعد السمعاني وغيره، وتخرج به جماعة، وكان ثقة في الحديث صدوقا حجة إلا أنه لم يكن في دينه بذاك، وكا بخيلا متبذلا في ملبسه وعيشه، قليل المبالاة بحفظ ناموس العلم يلعب بالشطرنج مع العوام على قارعة الطريق ، ويقف في الشوارع على حلق المستعبثين واللاعبين بالقروذ والدباب ، كثير المزاح واللعب .

سأله شخص وعنده جماعة من الحنابلة : أعندك كتاب الجبال؟

فقال : يا أبله أما تراهم حولي ؟!

وسأله آخر عن القفا : أيمد أو يقصر ?

فقال له : يمد ولا يقصر.

وقرأ عليه بعض المتعلمين :

أطربا وأنت قنسري وإنما يأتي الصبا الصبي

فقال : وإنما يأتي الصبي الصبي، فقال : هذا عندك في المكتب، وأما عندنا فلا، فاستحى المتعلم وقام . وكان يتعمم بالعمامة فتبقى مدة على حالها حتى تسود مما يلي رأسه وتتقطع من الوسخ وترمي عليها الطيور ذرقها، ولم يتزوج ولا تسرى، وكان إذا حضر سوق الكتب وأراد شراء الكتب ، غافل الناس وقطع منه ورقة، وقال : إنه مقطوع ليأخذه بثمن بخس ، وإذا استعار من أحد كتابا وطالبه به قال : دخل بين الكتب فلم أقدر عليه. ومن تصانيفه شرح الجمل" للجرجاني ، 6شرح اللمع3 لابن جني ، لم يتم ، "الرد على ابن بابشاذ في شرح الجمل، ، "الرد على التبريزي في تهذيب الإصلاح ، شرح مقدمة الوزير ابن هبيرة في النحو،، يقال : إنه وصله عليها بألف دينار، و الرد على الحريري في مقاماته" ، وهذا عندي - ولله الحمد . وتوفي عشية الجمعة ثالث رمضان سنة سبع وستين وخمسمائة، ووقف كتبه على أهل العلم . هو اثن صالح بن أحمد بن محمد أبو محمد القرشئ التيمي الإسكندري النخوي المفنن.

قال الذهبى : لازم ابن بري في النحو مدة حتى أحكم الفن، وسمع من حماد الحران، وكان علامة ديار مصر أدبا ونحوا، نزل مصر واستوطنها وانتصب للإفادة .

ومولده في يوم الثلاثاء سادس عشرين شعبان سنة ms074 سبع وأربعين وخمسمائة، ومات في ليلة السبت الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وستمائة كذا في معجم النحويين2) للسيوطي .

قال الذهبي : ولد سنة ست وتسعين وخمسمائة تقرييا، وأخذ النحو عن ابن يعيش وغيره، وتخرج به جماعة، وجالسه ابن مالك ، وأخذ عنه البهاء بن النحاس ، وروى عنه الشرف الدمياطي ، وشرح المفصل* .

مات في ثالث ربيع الأول سنة تسع وأربعين وستمائة ، كذا في معجم النحويين للسيوطي.

وله من المؤلفات : شرح المقامات الحريرية ، والمغرب في لغة الفقه4، و المغرب في شرح المعرب" ، و الإقناع في اللغة، ومختصره، و المصباح في النحو ، وهو مشهور، و، مختصر الإصلاح" لابن السكيت . ولد في رجب سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، ومات بخوارزم يوم الثلاثاء حادي عشري جمادى الأولى في سنة عشر وستمائة كذا في معجم النحويين،) للسيوطي .

شاعر جاهلي اسمه ms075 جريج بن عبد المسيح، وينتهي نسبه إلى ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وسمي المتلمس ببيت قاله ، وهو :

وذاك أوان العرض حي ذبابة زنابيره والأزرق المتلمس

وكثير من الشعراء من غلبت عليهم ألقابهم بشعرهم حتى صاروا لا يعرفون إلا بها، وأورد السيوطي في المزهر() شيئا كثيرا من هذا، ذكر أسماءهم والأبيات التي لقبوا بها.

والمتلمس شاعر مقل مفلق، ذكره الحمحي() في الطبقة السابعة من شعراء الحاهلية.

ألق الصحيفة يا فرزدق لا تكن نكداء مثل صحيفة المتلمس وكان مروان أمير المدينة قد كتب للفرزدق كتابا إلى واليه بضرية أن يعاقبة إذا جاءه لأمر كان حقده عليه، وقال للفرزدق : إنى كتبت لك بمائة دينار، فلما أخذ الكتاب وانصرف ندم مروان ، فكتب إليه يمنعه من الذهاب إلى واليه.

وكان منشأ صحيفة المتلمس أنه كان مع ابن أخته طرفة الشاعر ينادم عمرو بن هند ملك الحيرة ، ثم إنهما هجواه ، فلما شعر بهجوهما كره قتلهما عنده ، فكتب لهما كتايين إلى عامل البحرين يأمره بقتلهما، وقال لهما : إني كتبت لكم بصلة فاذهبا لتقبضا، فخرجا حتى إذا كان يبعض الطريق إذا هما بشيخ يعدث ويأكل ويقتل القمل، فقال المتلمس : ما رأيت كاليوم شيخا أحمق، فقال له الشيخ : ما رأيت من حمقي، أخرج داء، وأقتل أعداء، لكن أحمق مني من يحمل حتفه بيده، فاستراب المتلمس ، وطلع عليهما غلام من الحيرة ، فقال له المتلمس : أتقرأ يا غلام ؟ فقال : نعم ، ففك الصحيفة ودفعها إليه، فإذا فيها، أما بغد :

فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه واذفنه حيا، فقال لطرفة : ادفع إليه صحيفتك فإن فيها مثل الذي في صحيفتي، فقال طرفة : كلا لم يكن ليجترىء علي، فإن ثعلبة ليسوا كبني ضبيعة، ms076 فقذف المتلمس صحيفته في نهر الحيرة ، وهرب إلى ملوك الشام بني جفنة، وذهب طرفة إلى عامل البحرين فقتل هناك .

وكان واسع الرواية، لم ير أحفظ منه، وكان يقرأ عليه دواوين العرب فيسابق إلى إتمامها من حفظه ، له شعر رائق .

قال بعض المتقدمين : ابن دريد أعلم الشعراء وأشعر العلماء .

وقال المسعودي في 4 مروج الذهب،1) : كان ابن دريد ببغداد ممن برع في زماننا هذا في الشعر، وانتهى في اللغة ، وقام مقام الخليل بن أحمد فيها، وأورد أشياء في اللغة لم توجد في كتب المتقدمين ، وكاد يذهب بالشعر كل مذهب فطورا يجزل وطورا يرق ، وشعره أكثر من أن تحصيه ، فمن جيد شعره قصيدته المقصورة التي مدح بها الشاه وأخاه أبا العباس ابنى ميكال ، ويقال إنه أحاط فيها بأكثر المقصور، وقال شارحها اللخمي : اشتملت على نحو الثلث منها ، وقد عارضه بها جماعة منهم التنوخي ، وقد شرحها جماعة ، وأحسن شروحها شرح اللخمي ، وكنت قديما شرحتها شرخا مختصرا .

وكانت ولادته بالبصرة في سكة صالح سنة ثلاث وعشرين ومائتين، ونشأ بها وتعلم فيها .

ومن مشايخه أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني ، ومنهم الرياشي العباس بن الفرج، ومنهم عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، ومنهم أبو العباس سعيد بن هارون الاشنانداني ، وسمع الأخبار من عمه الحسين بن دريد ، وسمع من السكن بن سعيد ، ومن العكلي ، ومن ابن معاذ ، ومن الأثرم وغيرهم ، ثم انتقل من البصرة مع عمه الحسين عند ظهور الزنج، وسكن عمان وأقام بها اثنتي عشرة سنة ، ثم عاد إلى البصرة وسكن بها زمانا ثم خرج إلى نواحي فارس، وصحب ابني ميكال، وكان يومهذ على عمالة فارس، وعمل لهما كتاب الجمهرة وقلداه ديوان فارس، وكان سخيا متلافا لا يمسك

ومات من مرض الفالج .

132 - ابن اذينة (1) اسمه عمرو بن أذينة كذا وجد فى نسخ الشرح، وهو أحد قولين. والثانى : عزوة - بضم العين - ، قال الآمدي فى المؤتلف والمختلف3(2) : من يقال له ابن أذينة منهم : عمرو بن أذينة بن الحارث بن مالك بن رجل بن يعمر الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة . وقال هشام الكلبي : عروة أذينة، واسم أذينة يحى بن مالك وهو أبو سعيد بن الحارث بن عمرو بن عبد الله بن رجل بن يعمر الشداخ، ويكنى عروة أبا عامر، وكان عالما ناسكا شاعرا حاذقا، وهو الذى وفد على هشام بن عبد الملك ، فقال له أنت القائل :

لقد علمت وما الإسراف من خلقي ... .. . . . . إلى آخر البيتين هلا جلست حتى يأتيك ؟ فسكت، فلما خرجوا جلس على راحلته حتى أتى المدينة ، ثم أمر هشام بجوائز الوفد ، وفقد عروة فأخبر بخبره، فقال : لا جرم والله ليأتينه ذاك فى بيته وأضعف ما أعطى غيره، انتهى. وكذا أورده ابن قتية فى كعاب الشعراء6(2) قال : عروة بن أذينة هو من بنى ليث،

إذا وجدت ms078 أوار الحب فى كبدي عمدت نخو سقاء القوم أبترد هبنى برذت ببرد الماء ظاهره فمن لنار على الأخشاء تتقد والله ما قال هذا صالح قط . انتهى . قال أبو عبيد البكري في كتاب اللآلي في شرح الأمالي للقالي : أذينة لقب، واسمه يحيى بن مالك بن الحارث الليثي . وغزوة هو الفقيه الشاعر المحدث ، وكان غزلا مقدما من شعراء أهل المدينة ، وكان ثقة ثبتا ، روى عنه مالك وغيره . ورجل : بكسر الراء وسكون الجيم -، وأما أذيتة فهو على وزن مصغر الأذن، وكذا أورده الآمدي (1) وغيره ، وضبطه صاحب القاموس(2) عزوة بن أدية - بضم الهمزة وفتح الدال المهملة بعدها مثناة تحتية مشددة بعدها تاء التأنيث - والصحيح الأول، وفيهم ابن أذينة غير ذلك. قال الآمدي(2) : ومنهم ابن أذينة العبدي، وهو عبد الرحمن بن أذية بن سلمة من بني بففة بن جذيمة بن الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس، كان الحجاج ولاه قضاء البصرة . قال أبو اليقظان : كان شاعوا، ولم ينشد له شعرا، ولا وجدت له ني أشعار عبد القيس شعرا ، انتهى . ولم تكلم شراح تلزاة الغراص على ضبط مذين الاسمين غير شيظخنا، االهارتع فى

ومزينة هي أم عمرو بن أد المذكور؛ وهو شاعر فحل مجيد أدرك الإسلام وأسلم، وليست له صحبة، وقد أورده ابن حجر في المخضرمين من الإصابة(3) ، ولم يصب العيني في قوله شاعر جاهلي . وله مدائح في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وعمر إلى أيام الفتنة بين ابن الزبير ومروان بن الحكم، وكان معاوية يقول : كان أشعر الجاهلية هو وزهيرا وكان أشعر الإسلام هو كعب بن زهير.

هو أبو العباس محمد بن يزيد البصري، وينتهى نسبه إلى ثمالة وهو أبو قبيلة من أزد شنوعة . ولد يوم الاثنين في ذي الحجة ليلة الأضحى آخر سنة عشر ومائتين .

وكان ms079 علم النحو قد انتهى إليه في عصره بعد الجرمي والمازني ، وعنهما أخذ النحو وعن غيرهما، وكان بدأ بقراءة كتاب سيبويه على الجرمي وختمه على المازني وعليه كان يعول.

وله كتب في النحومشهورة ، منها المقتضب ، والجامع ، و"المدخل ، وكتاب على سيويه ، وإعراب القرآن، إلى نصفه ، ولهالكامل ، والاعتناء ، وهما عندي - ولله الحمد -، وله كتاب الاشتقاق3، وكتاب الروضة2 ، ومصنفات كثيرة في فنون الآداب.

أيا طالب العلم لا تجهلن وعد بالمبرد أو ثغلب

تجد عند هذين علم الوري فلا تك كالجمل الأجرب

علوم الخلائق مقرونة بهذين فى الشرق والمغرب

أبو بكر كثية كثير من النحوين كأبي بكر ابن الخياط ، وأي بكر ابن شقير وغيرهما، وإذا أطلق اثصرف إلى ائن السراج، وهو أبو بكر محمد بن السري البغدادي التخوي الشهير بائن السراج - بتشديد الرأء - لعمل والده السزج.

قال المرزباني : كان أخدث أصحاب المبرد مع ذكاء وفطنة، قرأ على المرد كتاب

وله من التصانيف : الأصول الكبير ، يقارب كتاب سيبويه في الحجم، وهو عندى - ولله الحمد - وهى نسخة صحيحة في آخرها : فرغ من كتابته أحمد بن على بن أحمد بن تميم الرقي يوم الجمعة، وهو يوم عاشوراء من سنة تسعين وثلاثمائة ، وذلك بالمحمدية أعني الري ، انتهى .

وكان يقال : ما زال النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج بأصوله .

وحكى الرماني قال : ذكر كتابه الأصول بحضرته ، فقال قائل : هو أحسن من المقتضب ، فقال ابن السراج : لا تقل هكذا، وأنشد :

ولو قبل مبكاها بكيت صبابة بسغدى شفيت النفس قبل التتدم

ولكن بكث قبلي فهيج لي البكا بكاها فقلت الفضل للمتقدم

وقال ابن خلكان(1) : هو من أجود الكتب المصنفة ، واليه المرجع عند اضطراب القول واختلافه، وكثيرا ما يستمد منه الرضي الاستراباذيي فى شرح الكافية لا سيما في باب الإخبار بالذى ، فإنه عول عليه فيه ؛ وله من التصانيف أيضا مجمل الأصول ، و الموجزء، وشرح كتاب سيبويه لم يكمل، واحتجاج القراءة ، والشعر والشعراء ، وغيرذلك .

قال ابن الجوزي : كان نحويا أديئا فاضلا ، وخطه عمدة ، سمع على أبي الحسن التنوخي وغيره، وكان فقيها شيعيا.

قال ابن السمعاني : سئل عن مولده فقال : سنة ثمان عشرة وأربعمائة، وسئل مرة أخرى فقال سبع عشرة، ومات ثالث عشر شعبان سنة عشر وخمسمائة ، كذا في معجم النحوبين"(1) للسيوطي .

قصة كعب بن مامة الإيادي ، مع رجل من النمر بن قاسط . وقد حكاها المبرد في الكامل، لكنه بترها، ووفى بها الواحدي في وسيط الأمثال، قال : كان كعب بن مامة أجود من حاتم الطائي . ححكي أنه خرج في ركب وفيهم رجل من النمر بن قاسط في صميم ms081 الحر، فتصافثوا الماء بالمقلة ، فقعد أصحاب كعب لشرب الماء، فلما دار القغب إلى كفب، أنصر الننري يجرد النظر إليه ، فأثره كعب بمائه وقال للساقي : اشق أخاك النمري يصطبع، فذهبت مثلا . فشرب النمري نصيب كعب ذلك اليوم . ثم نزلوا من الغد منزلا آخر فتصافقثوا بقية مائهم، فنظر الننري إلى كعب كنظره بالأمس، ففعل كعب فغلته بالأمس، وارتحل القوم، وقالوا : يا كعب ارتحل، فلم تكن به قوة النهوض . وكانوا قد قوبوا من الماء فقيل : رذ كغب إنك وراد، فعجز عن الإجابة، فلما أيسوا منه، خيلوا عليه بثوب يمنعه من السباع وتركوه مكانه، ففاظت تفسه ، فقال أبوه يكيه في أبيات :

أوفى على الماء كغب ثم قيل له رذ كغب إنك ورزاذ فما وردا

صنف : تنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان ، والمشرق في النحو ، والرد على النحويين3 ، وناقضه ابن خروف بكتاب سماه : تنزيه أئمة النحو عما نسب إليهم من الخطأ والسهو، ولما بلغه قال : نحن لا نبالي بالكباش الناطحة، ويعارضنا أبناء الخرفان !!

مولده بقرطبة سنة ثلاث عشرة وخمسمائة، ومات بإشبيلية في سابع عشر جمادى الأولى، وقيل : ثاني وعشرين جمادى الآخرة - سنة ثنتين وتسعين وخمسمائة ، كذا في معجم النحويين) للسيوطي .

عمرو بن براقة شاعر مخضرم.

قال الآمدي في المؤتلف والمختلف،(6) : عنوو ms082 تن براقة الهمداني ثم النهيي .

أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربة(2) البيت هو من أبيات ثلاثة لنهشل بن حري الدارمي رثى بها أخاه مالك بن حري، ويكنى أبا ماجد، قتل مع علي بصفين، وكان شجاعا . أوردها أبو تمام في باب المراثآي من الحماسة : (من الطويل)

أغر كمصباح الدجنة يتقي قدى الزاد حتى ينتفاد أطايبة

وهون وجدي عن خليلي أنني إذا شفت لاقيت امرا مات صاحبة(9

أخماجد......... .........00... البيت

أحري قذ فائنك أخت مشاجع فصيلة فانكخ بغدها أو تأيم

وكان اسم ضمرة جد نهشل شقة - بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف -، ودخل على النعمان فقال له : من أنت ? فقال : أنا شقة بن ضمرة . قال النعمان : تسمع بالمعيدي لا أذ تراه، فقال: أيت اللعن، انما المزء بأصغرنه ، بقلبه ولسانه، إن نطق نطق يان وإن قائل قائل بجنان.

قال: أنت ضنرة بن ضنرة، يريد : إنك كأييك، كذا في كحاب الشعراء6(5) لابن قتية.

143- البزي(3) هو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة مولى لبني مخزوم مؤذن المسجد الحرام أربعين سنة . وإنما قيل له : البري لأنه منسوب إلى جده أبي بزة. وقرأ على جماعة منهم : عكرمة بن سليمان، وقرأ عكرمة على شبل والقسط وتراا على ابن كثير. ومات البري في سنة خمسين ومائين، وقيل غير ذلك، كذا في شرح الشاطبية لأي شامة .

144 - اغشى باهلة(1) الأعشى : وصف من عشي عشى من باب تعب، إذا ضعف بصره، فهرأغشى والمرأة عشواء . قال الآمدي في الؤتلف والمختلف(4) : أعشى باهلة يكنى أبا قحفان، جاهلي واسمه عامر بن الحارث، أحد بني عامر بن عوف بن وائل بن معن، ومعن أبو باهلة،

145 - المنتشر بن وهب(1)

قال الشاعر :

لا يتأرى لما في القذر يزقبه ولا تراه أمام القوم يقتفر

البيت من قصيدة للأعشى المذكورة رثى بها أخاه من أمه المنتشر بن وهب ، وقيل : ابن هبيرة بن وفهب، وينتهي نسبه إلى معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن عيلان . وكان رئيشا فارشا، وكان من حديثآه أنه كان يغير على بني الحارث ، فقتل منهم عمرو بن عاهان، فقالت نائحته تبكي : [من البسيطم

يا عين فابكي على عمروبن عاهان لو كان قاتله غير الذي كانا

لو كان قايله حيا نعيج به لكن قاتله بفل

لكن قاتله بهل بن بهلانا ثم أغار المنتشر فقتل نائحة عمرو، وأسر صلاءة بن عمرو الحارثي . وكان من ساداتهم، وقطعه آرابا، فرصدثه بنو الحارث حتى أخذوه . وكان الذي أصابه هند بن أسماء الحارثي ، ففعلوا به ما فعل هو بصلاءة .

ذو الأصبع جاهلي ، واسمه حوثان كعثمان .

قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء2) : هو حزثان بن عمرو - من عدوان - بن عمرو ابن قيس ابن عيلان ، وكان جاهليا ، وسمي ذا الإصبع لأن حية نهشت إصبعه فقطعها . انتهى .

وقد عمر ثلاثمائة سنة. هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري من بني قشير - قبيلة من العرب - النيسابوري أحد أئمة أعلام الحديث وكبار المبرزين فيه والرحالين في طلبه إلى أئمة الأقطار، والمتفق على تميزه وتقدمه فيه على أهل عصره ، كما شهد بذلك إماما وقتهما أبو زرعة وأبو حاتم، فإنهما كانا يقدمانه في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما من مشايخ البخاري كأحمد وإسحاق وقتيبة بن سعيد والقعنبي .

وروى عنه كبار أئمة عصره كأبي حاتم الرازي والترمذي وابن خزية .

وله المصنفات الجليلة غير الصحيح . ومن اطلع على ما أودعه في أسانيده وترتيبه وحسن سياقه من نفائس التحقيق والورع التام والاحتياط والتحري في الرواية وتلخيص ms085 الطرق واختصارها وضبط متفرقها، علم أنه إمام لا يلحق وفارش لا يشبق.

قال : صنف الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة . ولما قدم البخاري آخر مرة لازمه مسلم ، وأدام الاختلاف إليه، ومن ثم حذا حذوه في صحيحه، وهذا مراد الدارقطني بقوله : لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء .

توفي رحمه الله يوم الأحد لست بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائنين، ودفن يوم الاثنين بنييسابور، وقبره بها مشهور يزار، ومولده سنة أربع ومائتين.

ترى عظماء الناس في كل بلدة إذا ما بدا ms086 والفضل لله خاشع

تواضع لما زاده الله رفعة وكل ج

وكل جليل عنده متواضع

البخاري هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بزدزبة الجعفي مولاهم ولاء إسلام على مذهب من يرى أن من أسلم على يد شخص كان ولاؤه له، وذلك لأن جده المغيرة كان مجوسيا ثم أسلم على يد اليمان الجعفي والي بخارا، نشبة لجعفي بن سعد العشيرة أبي قبيلة من اليمن من مذحج .

وكان أبوه إسماعيل من العلماء العاملين، روى عن حماد بن زيد ومالك، وصحب ابن المبارك ، وروى عنه العراقيون وقال : لا أعلم في جميع مالي درهما من شبهة .

ولما مات كان ابنه صغيرا فنشأ في حجر والدته ، ثم عمي ، فرأت إبراهيم الخليل عليه السلام قائلا لها : قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له، فأصبح وقد رد الله عليه بصره ثم ألهم طلب الحديث . ولم بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشايخه غلطا، وقع له في سند حتى أصلح كتابه من حفظ البخاري .

ولما بلغ ست عشرة سنة ، حفظ كتب ابن المبارك ووكيع، ثم خرج مع أمه وأخيه إلى مكة، فلما طعن في ثماني عشرة سنة، صنف : قضايا الصحابة والتابعين، و التاريخ الكبير عند قبر النبي صل الله عليه وسلم وكتبوه عنه .

قال : كان الحامل لي على تأليف الحديث الصحيح أنني رأيتني واقفا بين يدي النبي لله عليه وسلمبيدي مروحة أذب عنه، فعبر لي بأني أذب عنه الكذب، وما وضعت فيه حديئا إلا بعد الغسل وصلاة ركعتين عن زهاء ستمائة ألف حديث، وصنفته في ست عشرة سنة، وجعلته نحجة فيما بيني وبين الله . وما أدخلت فيه إلا صحيحا، وما تركت من الصحيح أكثر لئلا يطول ، وصنفته بالمسجد الحرام، وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله، وصليت ركعتين، وتيقنت صحته ، انتهى.

أرادت عرارا بالهوان ومن يرذ عرارا لعمري بالهوان لقذ ظلم

فإن كنت مني أو تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ريبه الأدم

وإن عرارا إن يكن غير واضح فإني أحب الجون ذا المنطق العمم ويزوى : عرارا - بالفتح وبالكسر - وكان عرار ابنه أسود من أمة سؤداء، وكانت امرأته أم حسان السغدية تعيره به وتؤذيه وتشتمه، فلما أغياه أمرها ولم يقدر على إصلاحها في شأن عرار، طلقها ثم تبعتها نفسه، وله فيها أشعار كثيرة، كذا في الاستيعاب4(2) لابن عبد البر. أبو طالب هوعم الني صلى الله عليه وسلم اره والذاب عنه، واشمه عبد منافي على المشهور، وقيل : عمران، واشتهر بكنيه، وطالب أخو علي وجعفر وعقيل .

وتوفي في النصف من شوال في أول العاشرة من النبوة وهو ابن بضع وثما

قال ابن حجر : رأيت لعلي بن حمزة البصري جزءا جمع فيه شعر أيي وزعم أنه مات على الإسلام ، وأن الحشوية تزعم أنه مات كافرا، واشتدل لدء دلالة فيه.

حجر : بضم الحاء المهملة وسكون الجيم - هو جد جد امريء القيس الشاع المشهور ، وهو حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث ، وينتهي نسبه إلى كندة و إلى يعرب بن قحطان .

امرؤ القيس بن عانس - بالنون - هو صحايي ، وفد على النبي صل الله ليه وسلم اسل فتح البحر باليمن، وثبت على إسلامه حين ازتد قومه بنو كندة، وأبلى في قت حسنا ، وكان عمه في الموتدين فوثب ليقتله، فقال له : ويحك أتقتلني وأنا فقال : أنت عمي والله ربي فقتله.

قال الآمدي فى المؤتلف والمختلف(4) : هو امرؤ القيس بن عانس بن السمط بن امرئ القيس بن عمرو بن ms088 معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور الكندي ، جاهل وأدرك الإسلام، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرتد في أيام وأقام على الإسلام ، وكان له عناء في الردة، وهو القائل : [من الوافر

ألا أبلغ أبا بكر رسولا وخص بها جميع المسيا

فلست مجاورا أبدا قبيلا بما قال الرسول مكذبي

وله أخبار قد ذكزتها في شعراء كندة في كتاب الشعراء المشهورين، ان

أذود القوافي عني ذيادا ذياد

ذياد غلام غوي جرادا

فلما كثرن وأعيينني تنقيت منهن عشرا جيادا

فأغزل مرجانها جاني وآخذ من درها المستجادا ومن ولده إياس بن شراحيل بن قيس بن امريء القيس المذكور ، أحد من وفد على النبي صلى الله عليه وسلم.

155 - افرو القيس بن عمرو الكندي(2) امرو القيس بن عمرو بن الحارث بن معاوية الأكبر بن ثور بن مرتع الكندي ، جاهلي أيضا، وفي الشعراء من غير كندة : " امرو القيس، ستة أوردهم الآمدي في المؤتلف والمختلف4(4).

156 - عمرو بن معدي گرب5) عمرو بن معدي كرب، هو صحابي أيضا، وينتهي نسبه إلى زبيد، وهو الشاعر الفارس المشهور صاحب الغارات والوقائع في الجاهلية والإسلام، وفد على البي صلى الله عليه وسلم. في السنة العاشرة، وقيل : التاسعة فأسلم.

أقول : ذكرها غيره قالوا : وقع ينه وبين علي فقال الوليد : أنا أرد للكتيبة وأضرب لهامآة البطل المشيح منك، وروى أنه قال : أنا أحد سنانا وأبسط لسانا وأملا للكتية طعانا، فقال له على : اشكث فانما أنت فاسق، فأنزل الله : (أفمن كان مومنا كمن كان فاسقأ لا يستون)()، فسماه فاسقا في موضعين.

وجاءت امرأته إلى الني صلى الله عليه وسلم تكيه بأنه يضربها، فقال لها : ارجعي وقولي : إن رسول الله قد أجارني، فانطلقت فمكثت ساعة ثم جاءت فقالت : ما أقلع عني ، فقطع اله عليه وسلم دفبة من توبه ثم قال : اذهبي بهذا وقولي : إن رسول الله ل صلى الله عليه وسلم فن أجارني، فانطلقت، فمكثت ساعة ثم رجعت فقالت : يارسول الله ما زادني إلا ضربا، فرفع يده، وقال : عليك بالوليد مرتين أو ثلاثا.

ثم قال ابن عبد البر) : ثم ولاه عثمان الكوفة، وعزل عنها سعد بن أبي وقاص، فلما قدم الوليد على سعد قال له سعد : ما أدرى أكشت بعدنا أم حمقنا بعدك؟ فقال : لا تجرعن أبا إسحاق فإآيا هو الملك يتغداه قوم ويتعشاه

وله أخبار ms090 فيها شناعة تقطع على سوء حاله وقبح فعاله، وأخباره كثيرة في شرب الخمر ومنادمته أبا زبئد الطائي النصراني.

روى عمر بن شيبة قال : صلى الوليد بن عقبة بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ثم التفت إليهم فقال : أزيدكم؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما زلنا معك فى زيادة منذ اليوم . وهذا الخبر مشهور من رواية الثقاة من نقل أهل الحديث .

روى عبد العزيز بن مختار، وسعيد بن أبي عروبة عن عبد الله الداناج عن حصين بن المنذر بن أبى ساسان أنه ركب إلى عثمان فأخبره بقصة الوليد ، وقدم على عثمان رجلان فشهدا عليه بشرب الخمر، وأنه صلى الغداة بالكوفة أربعا ثم قال : أزيدكم ؟ قال أحدهما : رأيته يشربها، وقال الآخر : رأيته يتقيأها، فقال عثمان لعلى : أقم عليه الحد ، فقال على لابن أخيه عبد الله بن جعفر : أقم عليه الحد ، فأخذ السوط وجلده وعثمان يعد عليه حتى بلغ أربعين، فقال علي : أمسك، جلد رسول الله في الخمر أربعين، وجلد أبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين ، وكل شنة لم يوو الوليد بن عقبة شنة يختاج فيها إليه، وسكن المدينة ، ثم نزل الكوفة وبنى فيها دارا، فلما قتل عثمان نزل البصرة ثم خرج إلى الرقة فمات بها، وهو الذى حرض معاوية على قتال علي وأغراه به بقوله : [من الطويل]

والله ما هند بأمك إن مضى النهار ولم يثأز بعنمان ثائر

وهو القائل أيضا : [من الطويل]

ألا من لليل لا تغور كواكبه إذا لاح نجم غار نجم يراقبة

بني هاشم ردوا سلاح ابن أختكم ولا تنهبوه لا تحل مناهبه

بني هاشم لا تغجلونا فإنه سواء علينا قاتلوه وسالبه

وإنا وإياكم وما كان منكم كصذع الصفا لا يرأب الصدع شاعبه

بني هاشم كيف الهوادة بيننا وعند علي سيفه ونجائبه

لعمرك لا آنسى ابن أزوى وقتله وهل ينسين الماء ما عاش شاربه

هم قتلوه كي يكونوا مكانه كما فعلت يوما بكسرى مرازبه

وعن الفراء قال لي رجل : ما اختلافك إلى الكسائي وأنت مثله فى النحو، فأعجبتنى نفسي فأتيته فناظرته مناظرة الأكفاء، فكأني كنت عصفورا، وهو عنقاء مغرب.

وعنه أيضا قال : مات الكسائي وهو لم يحسن نعم وبيس وأن المفتوحة والحكاية، قال : ولم يكن الخليل يحسن النداء ولا سيبويه يدري حد التعجب .

وقال ابن درستويه : كان الكسائي يسمع الشاذ الذي لا يجوز إلا في الضرورة فيجعله أصلا ويقيس عليه، فأفسد بذلك النحو.

صنف : معاني القرآن، ومختصرا في النحو وغير ذلك .

ومات بالري هو ومحمد بن الحسن في يوم واحد، وكانا خرجا مع الرشيد ، فقال :

ضابي البرجمي : بضاد معجمة وباء موحدة بعدها همزة - وهو ضايي بر أرطاة من بني غالب بن حنظلة التميمي البزجمي - بضم الموحدة والجيم بينه - نشية إلى البراجم وهم ستة بطون من أولاد حنظلة بن مالك بن زيد منادة بر قيس وعمرو وغالب وكلفة والظليم ومكاشر، لقبوا بالبراجم لأن رجلا حارثة بن عامر قال لهم : تعالوا فلنتجمع مثل براجم يدي هذه، ففعلوا فسمو ms092 وهي عقد الأصابع، وفي كل أصبع ثلاث براجم.

وضابح أدرك النبي صلى الله عليه وسلم كان السبب في حبسه أنه كان يصيد الوحش بعض بني جزول بن نهشل كلبا، وكان تصيد به البقر والظباء والضباع، عنده ، فطلبوه فامتنع، فركبوا يطلبون كلبهم ، فلما أخذوا كلبهم غضب أمهم يالكلب قي أبيات قالها، فلما بلغهم الشعر استعدوا عليه عثمان بن ع وكان يحبس على الهجاء، قأرسل إليه فأنشده الشعر فقال له عثمان -ل فى اللعرب آلأم منك، فإني ما رأيت أحدا رمى أحدا بكلب غيرك، واني لأخ في زمن النبي ا لنزل فيك وحي، فحبسه في السجن، فقال في الحبم

من يك أمسى بالمدينة رخله .... . الأبيات الم

قله ستلعها رق علية وأخرجه من الحبس ، فأخذ سكينا فجعلها في أسف بعشمان ، فأعلم بذلك فضربه ورده الى الحبس إلى أن مات نيه ف

164 - الخنساء(2)

الخفساء هى بنت عمرو بن الدثريد الثليه، واسمها تماضتز- بضا

واتفق أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر ms093 منها.

وقيل لجرير : من أشعر الناس ؟ قال : أنا لولا الخنساء.

قيل : بم فضليك ؟ قال بقولها : [من البسيط]

إن الزمان وما يفنى له عجب أبقى لنا ذنبا وان

ابقى لنا ذنبا واستوصل الراس

إن الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفسد الناس

165 - عزقوب بن معيد(2)

قال التبريزي في شرحه(2) : هو عزقوب بن معيد أو معبد أحد بني عبد شمس بن ثعلبة ، انتهى.

وكذا نقل الشارح البغدادي وليس فيه ابن زهير، وكذا لم أجده في سائر الروايات، وأفاد أن اشم أيه مختلفق في ضبطه نقيل : هو معيد - بضم الميم ونتح العين المهملة

قال هشام : حدثنا أبي قال : ليس هذا بشيء إنما هو عزقوب بن صخر رجل من الأمم الماضية من العماليق ولا ينسب ، وأما بنو سعد فيقولون : هو منا - والله أعلم -، وكذا نقله الصاغاني في العباب، وقال : قوله لا ينسب، يريد أن النسبة المحفوظة هي نسبة العرب لا غيرها .

واغلم أن الشارح() قد تبع التبريزي كالبغدادين في قوله : وهو عرقوب بن معبد بعد قوله : وهو رجل من العمالقة ليسوا بعرب ، فكيف يكون ابن معبد من العمالقة ? وكان الصواب أن يقول بعد قوله : وهو رجل من العمالقة، وهو عرقوب بن صخر أو عرقوب بن معبد إلى آخره ؛ لأن من قال إن عرقوبا من العمالقة، يقول : هو ابن صخر كما تقدم في كلام هشام، ومن هنا تعلم أن صاحب القاموس لم يصب في قوله : عرقوب بن صخر أو ابن معبد ms094 بن أسد من العمالقة ، انتهى.

وقد حكى الزمخشري فيه أربعة أقوال، ولم يتعرض لكونه من العمالقة، قال في مستقصى الأمثال3(4) : في قولهم أخلف من عزقوب* هو رجل من ساكنة يثرب من الأوس أو الخزرج، وقيل : هو رجل من خيبر يهودي . كان كذوبا يعد ولا يفي، وقيل: عرقوب بن معبد بن أسد ، انتهى .

وفي المزهر3(2) للسيوطي، قال أبو علي أحمد بن إسماعيل اللقمي النحوي في

ولم يورد في شرح البيت سوى هذا. عزقوب بن صحخر، لم يورد التبريزي ولا غيره من الشراح هذا القول ، قال ابن السكيت في تفسير شعر كعب : عزقوب بن صخر كان من العماليق ، نزل بالمدينة قبل أن ينزلها اليهود بعد عيسى ابن مريم ، وكان صاحب نخل، وذكر قصته .

هو علقمة الأشجعي، وليس علقمة من أشجع، وأما هو من ربيعة الجوع، ويقال له : علقمة الفخل.

وهو جاهلي من أقران امريء القيس ومعاصره.

وهو علقمة بن عبدة- بفتحتين - بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. وأما جبيهاء فهو جبيهاء بن حميمة - بالتصغير - بن يزيد أحد بني عقيل بن هلال بن خلاوة بن شبيع بن بكر بن أشجع، شاعر خبيث متمكن من لسانه ، كذا في المؤتلف

168 - أبو المنذر بن السائب الكلبي (4) ابن الكلبي : هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي أبو المنذر الأخباري النسابة العلامة . روى عن أبيه ، أبي النضر الكلبي المفسر، وعن مجاهد، وحدث عنه جماعة . قال أحمد بن حنبل : إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه . وهو لا يوثق به . قيل : إن تصانيفه أزيد من مائة وخمسين مصنفا. مات سنة أربع ومائتين.

169 - محمد بن السائب الكلبي (5) محمد بن السائب الكلبى أبو النضر الكوفي المفسر النسابة الأخباري. روى عن الشعبي وجماعة، وعنه ابنه هشام وأبو معاوية. قال ابن معين : قال يحمي بن يغلى عن أبيه : قال : كنت أختلف إلى الكلبي أقرأ عليه القرآن، فسمعته يقول : مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ، فأتيت آل محمد صلى الله عليه وسلم.

فغبرت بعدهم بعيش ناصب وإخال أني لاحق مستبع هذا البيت من قصيدة لأيي ذؤيب الهذلي رثى بها أولاده، وهي من أحسن ما قيل في المراثآي ، كان له بنون خمسة هاجروا إلى مصر فماتوا بها بالطاعون في عام واحد ، ومات هو بعدهم في زمن عثما ن صلى الله عله - في طريق مصر ودفنه ابن الزبير . وقال أبو عمرو الشيباني : مات في طريق إفريقية، وهذا مطلع القصيدة : أمن المنون ورنبها تتوجع والدفر ليس بمعتب من يجزع أودي بني وأعقبوني حسرة بغد الرقاد وعبرة ما ترجع فالعين بغدهم كأن حداقها سملت بشوك ففي عور تذمع سبقوا هوي واغنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مضرع فغبرت بعدهم .......... ......... . . . . . البيت ولقد حرصت بأن أدافع عنهم فإذا المنية أقبلت لا تذفع وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع حتى كأني للحوادث مزوة بصفا المشرق كل يوم تقرع وتجلدي للشامتين أريهم أني لريب الدفر لا أتضفضع والنفس راغبة إذا رغبتها وإذا ترد إلى قليل تفنع

174 - عدي بن زيد العبادي(4) عدي ين زيد من يني امريء القيس ين زيد ين مناة بن تميم . وهو جاهلي كان أوال من كتب في ديوال كسرى أتو شروان يالعربية ، وكان يحسن القارسية . والعبادي بالنشية إلى عباد، جنع عبد. قال أبو عبيد البكري في اللآلي شرح أمالي القالي ms097 : قيل لأهل الحيرة العباد؛ لأنهم كانوا طائعين لملوك العجم، والعرب تقول : رمجل عابد إذا دان للملك . وقال أحمد بن يعقوب : انما سمي نصاري الحيرة العباد؛ لأنه وفد على كسرى جماعة فقال للأول : ما اسمك؟ فقال : عبد المسيح . وقال للثاني : ما اسمك ? فقال : عبد يا ليل. وقال للثالث : ما اسمك ? فقال : عبد عمرو. وقال للرابع : ما اسمك ? فقال : عبد ياسوع .

175 - ابو نزار الحسن بن أبي حسن صافي(2 أبو نزار : هو الحسن بن أبي حسن صافي ، كان والده مولى حسين الأزموي التاجر، وكان لا يذكر اسم أبيه إلا بكنيته لئلا يعرف أنه مولى . ولد في الجانب الغربي بشارع دار الرقيق يبغداد سنة تسع وثمانين وأربعمائة . ثم انتقل إلى الجانب الشرقي ، وتفقه على مذهب الشافعي ، وقرأ أصول الفقه على ابن برهان، وأصول الدين على أبي عبد الله القيرواني، والخلاف على أسعد الميهني ، والحديث سمعه من الشريف أبي طالب الزينبي ، والنحو على أبي الحسن الفصيحي حتى برع فيه . ثم سافر إلى خراسان وكزمان وغزنة، واستوطن دمشق إلى وفاته في يوم الثلاثاء الثامن من شوال سنة ثمان وستين وخمسمائة ودفن بمقبرة الباب الصغير . وكنى نفسه بملك النحاة، وكان يغضب على من لم يكنه بها. قال ياقوت في معجم الأدباء(2) : كان صحيح الاعتقاد كريم النفس، ذكر لي أسماء مصنفاته : الحاوي في النحو مجلدتان ، 2العمد في النحو3 مجلدة ، وهو كتاب نفيس ، المقتصد في التصريف، مجلدة ضخمة ، أسلوب الحق في تعليل القرآت

حنانيك إن جادتك يوما خصائصي وهالك أصضناف الكلام المسخر

فسل منصفا عن حالتي غير جائرز يخبزك أن الفضل للمتأخر وهجاه أحمد بن منير، وكان قد كتب إلى بعض القضاة القاضوي : [من المتقارب]

أيا مالك النخو والحاء من تهجيه من تخت قد أغجموما

أتانا قياسك هذا الذي تعجم آشياء قد أغربوها

ولما تصنغت في القاضوي غدا وجه جهلك فيه وجوها

فأجابه بأيات منها : (من المتقارب]

أيا ابن منير حسبت الهجا 4 رثبة فخر فبالفت فيها

جمعت القوافي من ذا وذا وأفسدت أشياء قد أضلحوها

قال العماد : أقام ملك النحاة بالشام في رعاية نور الدين محمود ين زنكي ، وكان مطبوعا متناسب الأحوال والأفعال، يحكم على أهل التمييز بحكم مالك، فيقيل ولا يستقال .

وكان يقول : هل سيبويه إلا من رعيتي، ولو عاش ابن جني لم يسعه إلا حمل غاشيتي، مر الشيمة حلو الشتيمة، يضم يده على المائة والمائتين، ويمشي وهو منها صفر اليدين ، مولع باستعمال الحلاوات الشكرية، وإهدائها إلى جيرانه وإخوانه ، مغرى يإحسانه إلى خلصانه وخلانه.

ومن طريف ما يحكى، أن نور الدين محمود خلع عليه خلعة سنية ، ونزل ليمضي إلى منزله، فرأى فى طريقه حلقة عظيمة، فمال إليها لينظر ما هي، فوجد رجلا قد علم تيسا له يستخرج الخبايا من غير إشارة، فلما وقف عليه ، قال الرجل لذلك التيس : في حلقتي رجل عظيم القدر، شائع الذكر، ملك في زي سوقه، أعلم الناس وأكرم الناس وأجمل الناس، فأرني إياه، فشق التيس الحلقة وخرج حتى وضع يده على ملك النحاة فلم يتمالك ملك التحاة أن وهب الخلعة لصاحب التيس، فبلغ ذلك نور الدين فعاتبه ،

عتبت على قط ملك النحاة وقلت أتيت بغير الصواب

عضضت يدا خلقت للندى وبث العلوم وضرب الرقاب

فأغرض عنى وقال اتمد أليس القطاط أعادي الكلاب

فبلغته الأبيات ، فغضب منها، إلا أنه لم يدر من قالها، ثم بلغه أني قلتها، فانقطغت عنه مدة حياء، فكتبت إليه شعرا اعتذرت فيه، وقد أطال ترجمته ياقوت، وفي هذا القدر كفاية.

موهوب : هو أبو منصور بن أبي طاهر، أحمد بن محمد بن خضر الجواليقي البغدادي .

كان إماما في فنون الأدب، وهو من مفاخر بغداد .

قرأ الأدب على الخطيب بن زكريا التبريزي، وسمع الحديث من أي القاسم بن السري، وأبي طاهر بن أبي الصقر، وروى عنه الكندي، وانن الجوزي، درس الأدب في النظامية بعد التبريزي، وكان متواضعا طويل الصمت لا يجيب شيئا إلا بعد التحقيق، يكثر من قول : لا أدري . وهو متدين ثقة غزيد الفضل، وافر العقل، مليخ الخط ، كثير الضبط .

وجرت له مع الطبيب هبة الله بن صاعد المعروف بابن التلميذ النصراني واقعة عنده : وهو أنه لما أحضر إليه للصلاة به، ودخل عليه أول دخلته فما زاده على أن قال السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، فقال له ابن التلميذ ، وكان قائما بين يدي المقتفي وله إدلال الخدمة : ما هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا شيخ، فلم ms100 يلتفت إليه ابن الجواليقي وقال : يا أمير المؤمنين، سلامي هذا هو ما جاءت به السنة النبوية ، وروى له خبرا في صورة السلام، ثم قال : يا أمير المؤمنين : لو حلف حالف أن نصرانيا أو يهوديا لم يصل إلى قلبه نوع من أنواع العلم على الوجه المرضي لما لزمته الكفارة ، لأن الله تعالي ختم على قلوبهم، ولن يفك ختم الله إلا الإيمان به ، فقال له : صدقت وأحسنت فيما فعلت، وكأنما ألجم ابن التلميذ بلجام مع فضله وغزارة أدبه .

حكى ابنه أبو محمد إسماعيل قال : سأل والدي شاب في حلقة درسه عن معنى هذين البيتين وهما : [من البسيطي

وصل الحبيب جنان الخلد أسكنها وهجره النار يصلينا بها النارا

فالشنمس بلقوس امست وفي نازلة إن لم يززني وبالجوزاء إن زارا

فلما سمعها والدي قال : يا بني، هذا شيء من معرفة النجوم وسيرها لا من معرفة أهل الأدب، فانصرف من غير حصول فائدة ، واستحيا والدي من أن يسأل عن شيء ليس عنده منه علم، وقام وآلى على نفسه أن لا يجلس في حلقة حتى ينظر في علم النجوم ويعرف سير الشمس والقمر، فنظر في ذلك وحصل معرفته ثم جلس.

ومعنى البيت المسؤول عنه : أن الشمس إذا كانت في آخر القوس ، كان الليل في غاية الطول ، لأنه يكون آخر فصل الخريف ، وإذا كانت في آخر الجوزاء كان الليل في غاية القصر لأنه آخر فصل الربيع.

وكانت ولادته سنة ست وستين وأربعمائة، وتوفي يوم الأحد منتصف المحرم سنة تسع وثلاثين وخمسمائة يبغداد، ودفن يباب حرب .

والحواليقي نسبة إلى عمل الحوالق وبيعها، وهي نسبة شاذة؛ لأن الجموع لا ينسب

قالوا : رجل محلاحل إذا كان وقورا، والجمع حلاحل، وشجر عدامل إذا كان قديما ، وجمعه عدامل، وهو اسم أعجمي معرب، والجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية . وقد لخصت ترجمته من تاريخ ابن ms101 خلكان(1) وغيره .

177 - عاتكة بنت عبد المطلب(2)

عاتكة : هي عمة النبي صلى الله عليه وسلم قود اختلف في إسلامها، فقال ابن إسحاق : لم يسلم من عمات النبي صلى الله عليه وسلم ير صفية، وقيل : إنها أسلمت . وكانت تحت أبي أمية بن المغيرة المخزومي أبي أم سلمة، فولدت له عبد الله ، أسلم وله صحبة .

178 - مجاهد بن جبر المكي (3)

مجاهد : هو ابن جبر المكي أبو الحجاج المخرومي مولى السائب بن أبي السائب .

روى عن علي والعبادلة الأربعة، وجماعة من الصحابة، وروى عنه أيوب السختياني وعطاء وعكرمة وخلق كثير.

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب4) عن مجاهد قال : قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم نزلت ? وكيف كانت ? وقال إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد قال : ربما أخذ لي ابن عمر بالركاب ، وقال قتادة : أعلم من بقي بتفسير مجاهد .

ومات بمكة سنة اثنين أو ثلاث ومائة وهو ساجد . وكان مولده سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر، وقيل : سنة أربع ومائة.

ووقع في بعض نسخ الشرح : وكقراءة ابن مجاهد وهو غلط ، فإن ابن مجاهد هو

180 - اللعين المنقري(2)

اللعين المنقري : هو شاعر إسلامي، واسمه منازل بن زمعة من بني منقر - بكسر لليم وفتح القاف - ابن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

قال ms102 صاحب زهر الآداب4 : سمعه عمر بن الخطاب - ينشد شغرا والناس يصلون فقال : من هذا اللعين ? فعلق به هذا الاشم.

181 - خلف الأخمر(4)

الأخمر: هو أبو مخرز خحلف ين حيان الأخمر مولى أي بردة بن أي موسى الأشعري، وكان من أعلم الناس بالشعر وأقدرهم عليه، وهو من تلاميذ الخليل بن أحمد.

جميل : هو صاحب بتينة وهما من عذرة . وهو أحد عشاق العرب المشهورين، وعشقها وهو غلام، فلما كبر وخطبها رد عنها، فقال فيها الشعر.

وكان يأتيها وتأتيه، فجمع له قومها ليأخذوه، فحذرته فاستخفى، وهجا قومها فاستعدوا عليه مروان بن الحكم، وهو وال على المدينة من قبل معاوية، فنذر ليقطعن لسانه ، فهرب منه إلى أن عزل مروان، ثم انصرف إلى بلده، وترجمته طويلة جدا ذكرها صاحب الأغاني(2) وغيره .

الأخوص : بمهملتين - هو ابن محمد بن عبد الله بن عاصم الأوسي الأنصاري، وعاصم يقال له : حمي الدبر أي محميها، كان رسول الله له صلى الله عليه وسلم ثه في بعث فقتله المشركون ، وأرادوا أن ييمثلوا به فحمته الدير وهي النحل، فلم يقدروا عليه .

والأخوص مقدم عند أهل الحجاز لولا أفعاله الدنية، وهو مخسن في الغزل والفخر والمدح ، كان يشبب بنساء أشراف المدينة ، فجلده سليمان بن عبد الملك ونفاه إلى دهلك .

ابن بروهان : هو عبد الواحد بن علي بن عمر بن إسحاق بن إبراهيم بن بزهان - بفتح الباء - أبو القاسم الأسدي العكبري النخوي صاحب العربية واللغة والتواريخ وأيام العرب .

قرأ على عبد السلام البصري، وكان أول أمره منجما فصار نحويا، وكان حنبليا فصار حنفيا، وكان في أخلاقه شراسة على من يقرأ عليه، ولم يكن يلبس سراويل ولا

مات في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وأربعمائة .

185 - أبو عبد الله بهاء الدين بن النحاس(1)

اين النحاس المتأخر : هو محمد بن إيراهيم بن محمد بن أبي نصر الإمام أبو عبد الله بهاء الدين بن النحاس الحلبي النحوي شيخ الديار المصرية في علم اللسان .

ولد في سلخ جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وستمائة، وأخذ العربية عن الجمال بن عمرون ، والقراءات عن الكمال الضرير ، وسمع الحديث من ابن اللتي وابن يعيش وغيره، ودخل مصر وأخذ عن بقايا شيوخها، ثم جلس للإمامة، وتخرج به جماعة من الأئمة وفضلاء الأدب.

وكان من الأذكياء، وله خبرة بالمنطق وإقليدس ، وكتب الخط المنسوب ، وهو مشهور بالصدق والدين والعدالة مع اطراح الكلفة وصغر العمامة، وكان معروفا بحل المشكلات ، واقتنى كتبا نفسية، ولم يتزوج، ولما كملت المنصورية بين القصرين بمصر فوض إليه تدريس التفسير بها . وولي تدريس التفسير بالجامع الطولوني ، ولم يصنف شيئا إلا ما أملى شرحا لكتاب المقرب .

مات يوم الثلاثاء سابع جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وستمائة ، كذا في معجم النحوبين6(2) للسيوطي .

أبو عطاء السندي : هو أفلح بن يسار مولى لبني أسد، وكان يسار سنديا أغجميا لا يفصح، وابنه أبو عطاء عبد أسود مشهور لا يكاد يفصح أيضا، جمع بين لثغة ولكنة، وهو مع ذلك من أحسن الناس بديهة وأشدهم عارضة.

شاعر فحل أدرك الدولتين، وكان من شعراء بني أمية وشعيتهم.

ومات عقب أيام المنصور .

187 - لقمان بن عاد(2)

لقمان بن عاد ممن آمن بهود النبي - عليه السلام -، وهلك قومه لكفرهم به فأهلكهم الله بالريح سبع ليال وثمانية أيام حسوما فلم تدع منهم أحدا، وسلم هود ومن آمن معه، وأرسلت عليهم يوم الأربعاء، فلم تدر الأربعاء وعلى الأرض منهم حي. قال المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر : نودي لقمان بعد هلاك قومه : سل تغط، فسأل عمر سبعة أنسر فأعطي ذلك، وكان يأخذ فرخ النسر من وكره فلا يزال عنده حتى يموت ، وكان آخرها لبد ، وكان لقمان بن عاد ممن أرسله قوم عاد ms104 إلى مكة لطلب السقيا من الله، وكان عمره يومئذ مائتي سنة فأعطي عمر سبعة أنسر، فعاش ألفا وثلاثمائة سنة .

قوله : لأن النشر يعمر طويلا، قال حمزة الأصبهاني في أمثاله التي على أفعل: وأما قولهم : أغمر من نشر، فتزعم العرب أن النشر يعيش خمسائة سنة، وأما لقمان المذكور في القرآن العظيم فهو غيره .

قال صاحب الكشاف : هو لقمان بن باعور ابن أخت أيوب أو ابن خالته، وقيل : كان من أولاد آزر، وعاش ألف سنة وأدرك داوود عليه السلام، وأخذ منه العلم، وكان يفتي قبل مبعثه، فلما بعث قطع الفتوى فقيل له، فقال : ألا أكتفي إذا كفيت ? وقيل : كان قاضيا في بني إسرائيل، وأكثر الأقاويل أنه كان حكيما ولم يكن نبيا.

188 - الشماخ1) الشماخ اسمه مغقل بن ضرار الغطفاني. وهو مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وله صحبة ، وجعله الجمحي(2) في الطبقة إلثانية من شعراء الإسلام، وقرنه بالنابغة الجعدي ولبيد، وقال : إنه شديد متون الشعر ، أشد كلاما من لبيد، وفيه كزازة، ولبيد أشهل منه منطقا، وهو أوصف الناس للحمير والقوس، وأزجز الناس على البديهة، وشهد وقعة القادسية. وتوفي في غزوة موقان في زمن عثمان بن عفان.

وقال البغدادي(2) : واسمه معقل - بفتح الميم وكسر القاف. وضرار : بكسر الضاد المعجمة .

وحزملة : بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين بعدها ميم. والشماخ غطفاني، وشهد وقعة القادسية وتوفي في غزوة موقان في خلافة عثمان بن عفان .

ولد ببغداد في أوائل سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. قال القفطي : أصله من عكبرا، قرأ العربية على أبي البركات يحمي بن نجاح وابن الخشاب ms105 ، وأخذ اللغة عن ابن العصار ، وقصده الناس من الأقطار . أضر في صباه بالجدري ، فكان إذا أراد التصنيف أحضرت إليه مصنفات ذلك الفن وقرئت عليه، فإذا حصل ما يريده في خاطره أملاه.

وكان لا تمضي عليه ساعة من نهار أو ليل إلا في العلم.

سأله جماعة من الشافعية أن ينتقل إلى مذهبهم ويعطوه تدريس النحو بالنظامية فقال : لو أقمتموني وصببثم علي الذهب حتى وارتتموني ما رجعت عن مذهبي.

وكان معيدا للشيخ أبي الفرج ابن الجوزي في المدرسة .

وتصانيفه كثيرة ، منها : تفسير القرآن، البيان في إعراب القرآن ، إعراب الشواذ ، اللباب في علم البناء والإعراب، شرح الإيضاح" ، شرح اللمع التلقين في النحو وشرحه ، التخليص في النحو، الإشارة في النحو، تعليق على مفصل الزمخشري»، شرح الحماسة"، غوامض المقامات الحريرية2 ، شرح خطب ابن نباته3، شرح بعض رجز رؤية6، شرح لغة الفقه4، شرح ديوان المتنبي . وله تصانيف في مذهبه.

وتوفي ليلة الأحد ثامن ربيع الآخر سنة ست عشرة وستمائة، ودفن مقبرة الإمام أحمد بن حنبل .

القزمذيي: هو أبو موسى محمد بن عيسى بن معاوية بن موسى الضحاك السلمحه الترمذي ، نسبة إلى مدينة على طرف جيحون نهو بلخ.

الإمام الحجة الثقة الحافظ المتقن، أخذ عن البخاري وغيره:

توفي يترمذ ليلة الاثنين ثالث عشر رجب سنة تسع وسبعين وهايحين.

191- خفاف بن ندبة (1) خفاف ين ندبة صحايي شهد فتح مكة، وكان معه لواء بني سليم، وشهد حنينا والطائف، وثبت على إسلامه ms106 في الردة، وهو من بني سليم بن منصور. وخفاف : بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء - هو بمعنى الخفيف كطوال بمعنى طويل. وتندذبة : بفتح النون وسكون الدال بعدها موحدة - هي أمه، وكانت سوداء حبشية، واسم أيه عمير نن الحرث بالتصغير .

192 - اخمد بن فارس (2) هو أحمد بن فارس بن زكريا المروزي اللغوي النحوي . وكان نحويا على طريقة الكوفيين، سمع أباه والقطان، وقرأ عليه البديع الهمذاني، وكان مقيما بهمذان، ثم تحمل منها إلى الري ليقرأ عليه أبو طالب فخر الدولة، فسكنها. وكان شافعيا فتحول مالكيا، وقال : أخذتني الحمية لهذا الإمام أن يخلو مثل هذا البلد عن مذهبه . وكان الصاحب بن عباد يتلمذ ويقول : شيخنا . وكان كريا ربما يأل فيهب ثيابه، وفرش يته.

اذا كنت في حاجة مزسلا وأنت بها كلف مغرم

فأرسل حكيما ولا توصه وذا

وذاك الحكيم هو الدرهم حريث : مصغر حروث - بالثاء المثلثة . ومحفض : بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الفاء المشددة وآخره ضاد معجمة . وقد أورد الإمام العسكري فى كتاب التصحيف لضبط هذا الاسم حكاية لا بأس يإيرادها، قال فى باب : ما يشكل ويصحف من أسماء الشعراء : قال لي أبو الحسن على بن عبدوس الأرجاني ، وكان فاضلا متقدما، وقد نظر فى كتابي هذا، فلما بلغ هذا الباب قال : كم عدة أسماء الشعراء الذين ذكرتهم ? فقلت : مائة ونيف، فقال لي : إني لأغجب كيف اسستب لك هذا، فقد كنا يبغداد والعلماء بها متوافرون - وذكر أبا إسحاق الزجاجي وأبا موسى الحامض وأبا محمد الأنباري واليزيدي وغيرهم - فاختلفنا فى شاعر واحد ، وهو حريث بن محفض، وكتبنا أزبع رقاع إلى أزبعة من العلماء، فأجاب كل واحد منهم بما يخالف الآخر، فقال بعضهم : مخفض - بالخاء

ألم تر قومي إذ دعوا لملمة اجابوا وإن أغضب على القوم يغضبوا

هم حفظوا غنبي كما كنت حافظا لقومي أخرى مثلها إن تغيبوا

بنو الحزب لم تقعذ بهم أمهاتهم وآباؤهم آباء صدق فأنجبوا وتمثل الحجاج بهذه الأيات على المنبر، فقال : أنتم يا أهل الشام كما قال حويث نن محفض : فقام ابن محفض، وقال : أنا والله حريث بن محفض، فقال : ما حملك على أن سابقتي ؟ قال : لم أتمالك اذ تمثل الأمير بشعري فأعلنته مكاني، انتهى كلامه.

الآخفش الصغير: واسئه علي نن شليمان تلميد المبد.

والأخفش الكبير: هو عبد المجيد بن الخطاب، وهو شيح سييويه .

والأخفش المتوسط : هو أثو الحسن سعيد بن أي مشعدة أنبر تلامذة سيويه، وهو المراد إذا اطلق فى كتب النحو، انتهى.

وقال السيوطي فى معجم النحويين(2) : قرأ على ثعلب والمبرد واليريدي وأبي العيتاء، وشرح كتاب سيبويه3، وله كتاب الأنواء وغيره، وكان ابن الرومي يهجوه كثيرا، قدم مصر سنة سبع وثمانين ومائتين، وخرج إلى حلب سنة ثلاثآمئة ، وكان ضيق الحال ، وانتهت حاله إلى أكل الثلج الذي قبض على قلبه، فمات فجأة يبغداد سنة خمس عشرة وثلاثمائة، وقد قارب الثمانين.

هو أبو القاسم وأبو زيد عبد الرحمن بن الخطيب أبي محمد عبد الله بن الخطيب أبي عمر أحمد الخثعمي السهيل الإمام المشهور صاحب كتاب الروض الأنف،، وكتاب التعريف الإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء الأعلام، وهما عندي - ولله الحمد -، وله غير ذلك ، وتصانيفه كلها ممتعة ، وله أشعار جيدة كثيرة .

ومولده بمدينه مالقة سنة ثمان وخمسمائة، وتوفي بمراكش سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ، وكان مكفوفا .

والسهيلي نشبة إلى سهيل، وهي قرية من مالقة سميت باسم الكوكب؛ لأنه لا يرى فى جميع الأندلس إلا من جبل مطل ms108 عليها.

ومالقة : بفتح اللام - مدينة كبيرة بالأندلس، وقال السمعاني : بكسر اللام - وهو غلط ، كذا في وفيات الأعيان،(2) لابن خلكان. قال ابن حجر فى "لسان الميزان،(4) : عباد بن سليمان الصيمري من كبار المعتزلة .

وبينه وبين عبد الله بن سعيد بن كلاب مناظرة ، وكان في أيام المأمون ، وهو الذي زعم أن بين اللفظ والمعنى مناسبة طبيعية ، فردوا عليه ذلك، وكان أبو علي الجبائي يصفه بالحذق ، قاله ابن النديم فى الفهرست،(4) . وقال ابن حزم فى ، الملل والنحل : كان يقول : إن الله لم يخلق الكفر ولا الإيمان ، انتهى . والصيمريي نسشبة إلى صيمرة - بفتح الصاد وسكون المثناة التحتية وفتح الميم والراء - وهي موضعان ، أحدهما بالبصرة على فم نهر مغقل، وهي عدة قرى، والآخر بلدة بين

200 - عبدة بن الطبيب(4) عبدة بن الطبيب : وهو شاعر مخضرم ، أدرك الجاهلية والإسلام، وكان في جيش النغمان بن مقرن الذين حاربوا معه الفرس بالمدائن، وقد ذكر ذلك فى قصيدته التى أولها : [من البسيط]

كل حبل خولة بعد اليوم موصول أم آنت عنها بعيد الدار مشغول

حلت خويلة في دار مجاورة أفل المدينة فيها الديك والفيل

يقارعون رؤوس العجم ضاحية منهم فوارس لا عزل ولا ميل وقد أوردها المفضل في المفضليات)، ومنها في وصف ناقته :

تهدي الركاب سلوف غير غافلة إذا توقدت الجزان والميل.

202 - اسامة بن الحارث ms109 الهذلي(4) أسامة بن الحارث بن حبيب ، يكنى أبا سهم من بني عمرو بن الحارث بن سعد بن هذيل . وهو شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام ، أورده ابن حجر في القسم الثاني من الإصابة(5) نقلا عن معجم المرزباني، .

203 - اخمد بن يحيى ثعلب( تغلب : هوأخمد بن يخيى بن سيار الشيباني مولاهم، ولاؤه لمغن نن زائدة الشياني البعدادي. والإمام أبو العباس ثعلب إمام الكوفيين فى النحو واللغة. ؤلد سنة مائتين، وابتدأ النظر فى العربية والشعر واللغة سنة ست عشرة، وحفظ كتب الفراء فلم يشذ منها حرف، وعنى بالنحو أكثر من غيره، فلما أتقنه أكب على الشعر والمعاني والغريب ، ولازم ابن الأعراي بضع عشرة سنة، وسمع من محمد بن

وما هاج هذا الشوق إلأ حمامةتغنث على خضراء سمر قيودها أنشده القالي في أماليه مع بيت بعده، وهو : [من الطويل صدوح الضحى مفروفة اللخن لم تزل تقود الهوى عن مسعد ويقودها قال أبو عبيد البكري فيما كتبه عليها، وهو اللآلي في شرح الأمالي : هما لعلي بن

سمع من الشيخ عز الدين الفاروثي وطائفة ، وأخذ المعقول عن شمس الدين الأيكي .

كان طود حلم ، وبحر علم ، بذهن يتوقد ، ويدور عن قطب الصواب كالفرقد ، قد ملأ الزمان جودا، وجعل أقلام الثناء عليه ركعا وسجودا، ولم ير قاضيا أشبه منه بوزير، ولا إنسانا ؛ لأنه ملك وفى أثوابه أسد زئير. يجلس إلى جانب السلطان فى دار عدله، ومهما أشار به هو الذى يكون لفضله، والأمر مردوده إلى أمره، وأمره ليس له رد ، جمع بين قضاء الشام والخطابة، وطلب إلى قضاء الديار المصرية.

وتوفي منتصف جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة، وشيع جنازته خلق عظيم ، ودفن فى مقابر الصوفية، ومولده بالموصل سنة ست وستين وستمائة .

وسكن الروم مع والده وأخيه، وولي بها قضاء ناحية، وله من العمر نحو ثلاثين سنة . وصنف فى المعانى والبيان مصنفا سماه تلخيص المفتاح، وشرحه المسمى بالإيضاح ، وقرأه عليه جماعة بمصر والشام، وعلى الجملة كان من أفراد الزمان علما وعقلا وخلقا، وأجاز لي بخطه فى سنة ثمان وعشرين بالقاهرة، وكتبت أنا إليه أهنيه في الديار المصرية لما قدم من الحج سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة بقصيدة هذا مطلعها : ([من البسيط]

من خص ذاك البنان الغض بالترف وزان ذاك القوام اللدن بالهيف

209 - أبو حاتم الشجستاني1 أبو حاتم : هو سهل بن محمد السجستاني التخوي اللغوي المقرئ، نزيل البضرة وعالها .

كان إماما في علوم الأدب ، وعنه أخذ علماء عصره كابن دريد والميرد، وقرأ كتاب سيبويه على الأخفش مرتين، ولم يكن حاذقا ms112 بالنحو، وكان كثير الرواية عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي. وله مصنفات كثيرة : كتاب إعراب القرآن، وكتاب ما تلحن فيه العامة،

وكانت وفاته في المحرم، وقيل : رجب سنة ثمان وأربعين ومائتين بالبصرة .

210 - الفصل بن العباس بن عنبة بن أبي لهب(1) الفصل بن العباس بن عنبة بن أيي لهب، واشمه عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم ، كان من شعراء الهاشميين في عصر الفرزدق، وتوفي في زمن الوليد بن عبد الملك.

قال ابن خلكان() : وأما قيل له : أبو نواس لذؤابتين كانتا تنوسان على

والثاني : أن خلفا الأغمر كان له ولاء في اليمن وكان أميل الناس إلى أيي نواس، فقال له يوما : أنت من اليمن فتكن باشم ملك من ملوكهم الأذواء، فاختارذا نواس، فكناه أبا نواس - بحذف صدره - وغلبت عليه ، واشمه الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح المعروف بأبي نواس الحكمي الشاعر المشهور.

كان جده مولى الجراح بن عبد الله الحكمي والي خرسان، والحكمي نسبة إلى الحكم - بفتحتين - بن سعد العشيرة قبيلة كبيرة باليمن، منها الجراح بن عبد الله الحكمي .

وولد أبو نواس بالبصرة ونشأ بها ، ثم خرج إلى الكوفة مع والبة بن الحباب الشاعر، ثم صار إلى بغداد ، وتخرج به في الشعر .

وهو في الطبقة الأولى من المولدين، وشعره عشرة أنواع، وهو مجيد في العشرة.

قال الخطيب في تاريخ بغداد1) : ولد في سنة خمس وأربعين، وقيل : ست وثلاثين ومائة، وتوفي في سنة خمس، وقيل : ثمان وتسعين ومائة ببغداد.

الأيرد : بضم الهمزة وفتح الموحدة - على وزن مصغر الأبرد.

وأخوه بريد : بضم الموحدة - على وزن مصغر البزد .

قال الآمدي (2) : الأييرد اليزبوعي هو الأييرد بن المعذر - بتشديد الذال المعجمة ms113 المفتوحة - ابن قيس بن عتاب بن هزمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، شاعزر مشهور مخين مقل، وهو القائل برثي أخاه بريدا في قصيدة طويلة :

تطاول ليلي ما أنام تقلبا *

وله أشعار حسان وديوان مفرد، انتهى .

كم بجود مقرف ...... .. . . . . . .. . . . البيت هو من أبيات لأنس بن زنيم الصحايي، قالها لعبيد الله بن سمبة، وهي : [من الرملت

سل أميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتى ودعه

لا تهني بعد إذرامك لي فشديد عادة منتزعه

لا يكن وعدك بزقا خلبا إن خبر البرق ما الغيث معه

كم بجود مقرف نال العلا وشريف بخله قد وضعه3 كذا في الأغاني وشراح أبيات الكتاب وشراح أبيات الجمل . وروى المرزباني أن عبد الله بن عامر وعد أنس بن زنيم شيئا، وقد كان عوده بذلك، فأبطأ عليه، فقام إليه منشدا هذه الأبيات، وأولها كذا: ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الؤد حتى ودعه ونسبها صاحب الحماسة البصرية (4) في باب الوصف لعبد الله بن كريز، وزاد بعد البيت الثاني :

واذكر البلوى التي أبلتيتني ومقالا قلته في المجمعه

215 - ابن شبرمة القاضى () كتب الحافظ مغلطاي في هامش كامل المبرد : هو اتن شبرمة عبد الله بن شبرمة،

أقول غداة آتانا الخبيز يدس احاديثه هينمه

لك الويل من مخبر ما تقول أبن لي وعد عن الجمجمه

فقال خرجت وقاضي القضا ms114 ة منفكة رجله مؤلمه

فقلت وضاقت علي البلاذ وخفت المجللة المغظمة

فغزوان حر وأم الوليذ إن الله عافى أبا شبرمه وكان له جار حاضرا، فلما خرج قال : يا نوفل، أنا جارك منذ ثلاثين سنة لا أعرف غزوان وأم الوليد ، قال : رحمك الله، هما سنوران في البيت، انتهى. وقال ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على كامل المبرد : قال الجاحظ : مو طارق صاحب شرطة خالد بن عبد الله القشري بائن شبرمة، وطارق في موكبه، فقال اثن شبرمة : [من الطويل)

سحابة صيف عن قريب تقشع أراها وإن كانت تحب فإنها بحابة صيف اللهم لي ديني ولهم دنياهم، فانتغمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء، فقال له ابنه : أتدكر قولك يوم مر طارق في موكبه ? فقال : يا بني إنهم يجدون ال أيك، ولا يجد أبوك مفلهم، تا تبتي ن أباك أكل من حلواتهم، وعط في فوائهم ، انتهى هذا.

رأيت رؤيا ثم عبزتها وكنت للاخلام عبارا

بأنني أخبط في ليلتي كلبا فكان الكلب سوارا ثم أنحى على سؤار بالعصا حتى منع منه . قال : فما عاقبه سؤار، انتهى ما ساقه المبرد . أقول : ذكر ms115 ابن قتية قال : حدثني رجل من يني جرير أن رمجلا منهم خاصم إلى سؤار بن عبد الله، فقضى على الجريري، فمر سوار بيتي جرير، فقام إلته الجريري فصرعه وخنقه وجعل يقول : [من الرجز

رايت أخلاما فعبزتها وكنت للاخلام عبارا

بأنني أخنق ضبا على جخر فكان الضب سوارا كذا نقل ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على الكامل، ولم يكتب شئا على حكاية الميراث . قال ابن حجر في التقريب : سوار بن عبد الله بن قدامة التميمي العنبري، كان قاضي البصرة ، صدوق مخمود السيرة ، تكلم فيه الثوري لدخوله في القضاء. مات في سنة مائة وست وخمسين، وله ابن ابن وهو سوار بن عبد الله قاضي الرصافة وغيرها، ثقة مات في سنة مائتين وخمس وأربعين.

217 - ابو دؤاد الإيادي() ابو دواد شاعر جاهل - وهو بضم الدال بعدها واو - واشمه جارية على لفظ الجارية المؤنثة، وقيل : جويرية بلفظ مصغرها . والإيادي : منشوب إلى إياد - بكسر - بن نزار بن معد. كان أبو دؤاد على خيل المثذر ين الثغمان ين المنذر، وكانت إياد تفتخر على العرب وتقول : منا أجود الناس كغب بن مامة، ومنا أشعر الناس أبو دواد، ومنا آنكح الناس انن لغز. وعن أبي عبيدة قال : أبو دؤاد أوصف الناس للفرس في الجاهلية والإسلام، وبعده طفيل الغنوي الجاهلي والنابغة الجعدي الصحايي .

218 - الشنفري«2 الشنفرى : هو بفتح الشين وسكون النون وفتح الفاء وآخره ألف مقصورة - وهو شاعر جاهلي من الأزد متلصص عداء لا تلحقه الخيل. والشنفرى في اللغة : البغير الضخم والعظيم الشفتين، حكاهما التبريزي في شرح

219 - ابو سعيد الشكري3) هو الحسن بن الحسين بن عبيد الله بن عبد الرحمن ms116 بن العلاء بن أبي صفرة المعروف بالشكري أبو سعيد النخوي اللغوي الراوية الثقة. ولد في سنة اثنتي عشرة ومائتين، ومات في سنة خمس وسبعين ومائتين . سمع يحى بن معين، وأبا حاتم السجستاني، والعباس بن فرج الرآياشي ، ومحمد بن حبيب وغيرهم، وأخذ عنه محمد بن عبد الملك التاريخي . وكان ثقة يقرئ القرآن، وانتشر عنه من كتب الأدب ما لم ينتشر عن أحد من نظرائه . وكان إذا جمع جمعا فهو الغاية فى الاستيعاب والكثرة. وله من المصنفات : أشعار هذيل، وكتاب النقائض ، وكتاب الوحوش، وكتاب المناهل" ، وعمل أشعار جماعة من الشعراء منهم : امرؤ القيس، والنابغة الذيياني ، والنابغة الجعدي ، وزهير وغيرهم، وعمل أيضا من أشعار القبائل كثيرا، وغير ذلك . نقلت هذه الترجمة من معجم الأدباءة(4) لياقوت الحموى .

221 - قيس بن ذريح( قيس : هو ابن ذريح - بفتح الذال المعجمة وكسر الراء وآخره حاء مهملة - اثن شبة - بفتح النشين المعجمة وتشديد الموحدة - اثن ححذافة - بضم الحاء المهملة - ابن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة بن مدر كة بن إلياس بن مضر.

سعبى في جمع شملي بعد صدع ورأي جرت فيه عن طريق

وأطفأ لوعة كانت بقلبي أغصثني حرارتها بريقي فقال له ابن أي عنق: ياحييي، أنسك عن هذا، فما سيعه أحد الا ظشني قوادا، كذا في الأغاني.

وهل يبدون لي شامة وطفيل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي ش هما لبلال الحبشي الصحايي لال ع - ، أوردهما البخاري له في صحيحه() من كتاب الهجرة، من حديث عائشة قالت : لما قدم رسول له ل صلى الله علي وسل لي الدينة، وعك أبو بكر وبلال، فدخلت عليهما فقلت : يا أبة، كيف نجدك، ويا بلال كيف نحدك؟ وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول : [من الرجز كل ms118 انرىء مصبح في أفله والموت أذنى من شراك نغله وكان بلال إذا أقلعغت عنه يقول :

228 - المتتخل الهذل() وضاح اليمن شاعر إسلامي، واشمه عبد الرخمن بن إشماعيل، وهو من أولاد الفرس اللذين قدموا اليمن مع وزهز لنصرة سيف ين ذى يزن على الحبشة ، ولقب بوضاح اليمن الجماله وبهائه، كذا في الأغاني.

231 - منظور بن مزثآد الأسدي(3 قوله :

هل تغرف الدار بأغلى ذي القوز ......... إلخ كذا أنشدهما الجوهري بعد قوله : القارة الأكمة، وجمعها قار وقور، وبعدهما :

مختئب اللون مروخ ممطوز وأنشده أيضا بعد قوله :

ريح الغدير ......... على ما لم يسم فاعله ... وكذا أنشد الثلاثة ابن بري هنا في آماليه عن الصحاح، وعزاها لمنصور ين مزثد الأسدي ... ورأيت في شرح تصريف المازني3(9) لائن چني، الرجز هكذا :

دار لأسماء يعفيها الموز

والدجن يوما والسحاب المهموز

مكتيب اللون مريح ms119 ممطور ولم أقف على ترجمة منظور بن مزثد، والله أعلم.

232 - ابو عامر جد العباس بن مزداس(1) قال أبو محمد الأشود الأغرايي في فرحة الأديب،(2) : كان من قصة هذا الشعر فيما قرأته على أيي الندى في كتاب تني سليم، أن أبا عامر بن جارية السلمي جاور أخواله بني مرة فأطردوا إله، فخرج هو ومرة بن جارية وسنة بن جارية وسنان بن جارية حتى أوقعوا بيني مرة يين أبانين، فقتلوا أناسا منهم وأطردوا بلا لهم عظيمة، فانصرف مرة بن جارية وهو يرتجز:

يا مر إني لكم الصفي

وأنت خالي وأنا السمي

وقذ يهان النسب القصي وقال أبو عامر : [من السريع] أغرف أخوالي وأذعوهم كأن أمي ثم من بارق لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراتق إن بغيضا نسب فاسخ ليس بموثوق ولا واثق أسيافنا تأخد أولايهم خطف عصي المورد الباسق لا صلح بتني فاغلموا ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قزقر قمر الواد بالشاهق(4 وأبو عامر جد العباس نن مزداس، وهو شاعز جاهلي من تني سلييم.

234 - ابو علي الأضفهاني (2) هو الحسن بن عبد الله المعروف بلكذة - بضم اللام وسكون الكاف وبالبذال المعجمة - ويقال : لغدة - بالغين . قال ياقوت الحموي في معجم الأدباء : قدم بغداد وكان إماما في النحو واللغة جيد المعرفة بفنون الأدب . أخذ عن الباهلي صاحب الأصمعي، ولم يكن له نظير بالعراق في آخر أيامه. وله من التصانيف : النوادر، وخلق الإنسان6، وخلق الفرس، ومختصر في النحو، و الرد على ابن قتيبة في غريب الحديث، والرد على أبي عبيد2، وغيرذلك، ومن شعره : [من الكامل] ذهب الرجال المقتدى بفعالهم والمنكرون لكل أمر منكر وبقيت في خلف يزين بغضهم بغضا ليستر مغور من مغور ما أقرب الأشياء حين يسوقها قدر وأبعدما إذا لم تقدر الجد أنهض للفتى من كده فانهض بجد في الحوادث أو ذر وإذا تعسرت الأمور فأزخها وعليك بالأمر الذي لم يغسر

أعاذلتي قد جربت حسبي وتم السن وانكشف الغطاء

يعيش المزء ما استحتى ويبقى نبات العود ما بقي اللحاء

وما في أن يعيش المزء خير إذا ما المزء فارقه الحياء قال المبرد : كان الرآياشي - والله - أخمق، ومن محنقه أنه كان إذا صام لم يثلع ريقه . وقتلثه الزنج يوم دخولها البصرة سنة سبع وخمسن ومائتين .

لو ساعدتني في المكارم قذرة لفاض عليهم بالربيع ربيعها

237 - عبد الصمد بن أخمد بن المعذل(2 أما ابثه عبد الصمد فكان شاعرا فصيحا من شعراء الدولة العباسية، وكان هجاء خبيث اللسان، وكان أجوه أخمد شاعرا أيضا، إلا أنه كان عفيفا ذا مروة ودين وجاه واسع في بلده وعند سلطانه، لا يقاربه عبد الصمد فيه، فكان يخسده ويهجوه، فيحلم عنه، وعبد الصمد أشعرهما، ومن هجاء أحمد لأخيه عبد الصمد قوله : [من الرمل] قال لي أنت أخو الكلب وفي ظنه أن قذ هجاني واجتهذ أخمد الله تعالي أنه ما درى أني أخو عبد الصمد ومن شعر أبيهما وهو من شواهد التلخيص : [من الطويل وإني لصبار على ما ينوبني وحسبك أن الله اثنى على الصبر ولست بميال إلى جانب الغني إذا كانت العلياء في جانب الفقر

238 - عمرو بن أخمر الباهلي(4

239 - ابو عبيد القاسم بن سلام(2) أبو عبيد : بدون تاء تأنيث - وهو أبو عبيد القاسم بن سلام، وكان دينا فاضلا عالما أديا فقيها صاحب سنة، مغنيا بعلم القزآن وسنن رسول الله له صلى الله عليه وسلم البحث عن تفسير الغريب والمغنى المشكل. وله من المصنفات : الغريب المؤلف، وغريب الحديث، ، وكتاب الأمثال، والثلاثة عندي ولله الحمد، وله أيضا كتاب معاني القرآن ، انتهى تأليفه إلى سورة طه ، ولم يتمه، وجميع ما نقله الإمام البخاري في صحيحه من غريب اللغة إنما أخذه منه .

240 - المازني2 المازني : هو بكر بن محمد ms122 أبو عثمان المازني ، أحد يني مازن تن شيجان البضري. وهو أشتاد المبرد، زوى عن أيي عبيدة والأضمعي وأبي زيد، وكان إمامئا يرى رأيي ايبن ميثم، ويقول بالإرجاء، وكان لا يناظره أحد إلا قطعه لقدرته على الكلام، وكان اليد يقول : لم تكن بغد سيويه أعلم بالتآخو منه، وثرأ على الجزمي وتردد إلى الأخفش، وكان يثاظره ويقطعه .

وثقبن الوصاوص بالعيون أني أظهرن السلام، وستون أخرى ، وهي ما يرد من السلام بعين أو ييد. والوصاوص : البراقع الصغار أراد أنهن حديثات الأسنان. والمثقب : بالثاء المثليثة وكسر القاف المشددة . والعبدي : منسوب إلى عبد القيس، وينتهي نسبه إلى معد بن عدنان.

242 - ابو طالب العبدي(2 آبو طالب العبدي : هو كما في معجم الأدباء3(4) لياقوت الحموي : أخمد بن بكر العبدي، أبو طالب صاحب كتاب شرح الإيضاح لأبي علي الفارسي. كان نخويا لغويا قيما بالقياس والافتنان في علوم العرية، أخذ عن أي سعيد الشيرافي ، وأبي الحسن الرماني وأبي علي الفارسي ومات في سنة ست وأربعمائة في خلافة القادر بالله. لم أجد له خبزا فأحكيه، وقرأت في فوائد نقلت عن أي القاسم المغربي الوزير أن العبد أصيب بعقله، واختل في آخر عمره. وله شرح الإيضاح، وكتاب شرح الجزمي3، هذا ملخص ما قاله، وأخذه

245 - حضرمي بن عامر الأسدي()

... . . . . . . . . البيت هو من شواهد ms123 سيبويه، وهو من أيات لحضرمي بن عامر الأسدي الصحايي، وقبله : [من الوافر

وكل قرينة قرنت بأخرى ولو ضنت بها ستفرقان وحصرمي : بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة وبعد الراء ميم بعدها باء مشددة .

يا بؤس للحزب التي وضعت أراهط فاستراحوا هو مطلع قصيدة لسعد بن مالك أوردها أبو تمام في الحماسة"9). وزعم الدماميني أن الوضع هنا معناه الإهلاك، وذلك لعدم وقوفه على منشأ هذا الشعر، وهو أن سعدا قاله فى حرب البشوس حين هاجت الحرب بين بكر وتغلب لقتل كليب ، واعتزل الحارث بن عباد ، وقال : هذا أنر لا ثاقة لي فيه ولا جمل، فعرض سعد فى هذا الشعر بقعود الحارث عن الحرب . وسغد بن مالك أحد سادات بكر بن وائل وفرسانها فى الجاهلية، وكان شاعزا.

251 - فزوة بن مسيلك المرادي(2 فزوة بن مسيك المرادي صحايي أسلم عام الفتح، واشتعمله رسوله ل صلى الله عليه وسلم اى مراد وزيد ومذحج.

252 - الشاطبي(3 الشاطبي : هو أبو القاسم بن فيرة بن خلفي الرعتتي الشاطبي نشبة إلى شاطبة، قرية بجزيرة الأندلس. وكان إماما في علوم القزان مثقنا لأصول العربية رحلة فى الحديث غاية في الذكاء. وله تصانيف حسنة ، ومن نظمه القصيدة اللامية في القراءات السبعة المسماة حزز الأماني ووجه التهاني، وهى غنية عن المدح والإطراء . ومنه رائية الرسم وغير ذلك .

ولد آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وتوفي بمصر بعد ms124 عصر الأحد آخر جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة، ودفن يوم الاثنين - رحمه الله، وكذا في شزح الشاطية للجغبري.

الحصكفي : هو نسبة إلى حصن كيفا ، وهو صاحب الديوان والخطب والرسائل .

قدم بغداد واشتغل بالأدب على الخطيب التبريزى ، ثم رحل واستوطن ميافارقين، وتولى الخطابة وأمر الفتوى على مذهب الشافعى ، واشتغل عليه الناس، وكان يتشيع، وهو فى شعره ظاهر ، وهو جيد إلى الغاية باللفظ الجزل الرقيق والمعنى السهل العميق ، ولم يزل على رياسته وجلالته وإفادته إلى أن توفي سنة إحدى، وقيل : ثلاثة وخمسين وخمسمائة، وكانت ولادته في حدود سنة ستين وأربعمائة - رحمه الله تعالى .

وحصن كيفا قلعة حصينة شاهقة بين جزيرة ابن عمر وميافارقين، نقلت هذه الترجمة محتصرة من 4 تاريخ ابن خلكان6(2) .

هو أبو الفضل إسماعيل بن على بن إبراهيم الجنزي، منسوب إلي جنزة - بجيم مفتوحة ونون ساكنة بعدها زاي معجمة - وهى بلدة يقال لها گنجة بين آذربيجان وأرمينية ، كان من علماء الفقه والحديث بدمشق، كذا فى طبقات الشافية للإسنوى.

فألفيته غير مستغتب ولا ذاكر الله إلا قليلا هو من أيات لأبي الأسود الدئلي . قال صاحب الأغانى) : كان أبو الأسود يجلس إلى فناء امرأة بالبصرة فيتحدث إليها، وكانت جميلة فقالت له : يا أبا الأسود، هل لك أن أتزوجك فإني صناع الكف حسنة التدير قانعة بالميشور. قال : نعم، فجمعت أهلها وتزوجته، فوجد عندها خلاف ما قدره، وأشرعت في ماله، ومدت يدها إلى جبايه، وأفشت سره. فغدا على من كان حضر تزويجه إياها، فسألهم أن يجتمعوا عنده ففعلوا، فقال لهم : [من المتقارب]

أرنت امرءا كنت لم ابله فقال اتخدني صديقا خليلا

فخاللته ثم أفرنته فلم أستفد من لديه فتيلا

وألفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا

فذكزته ثم عاتآبته هتابا رقيقا وقولا جميلا

فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا

ألست حقيقا بتوديعه وإنباع ذلك صرما طويلا

فقالوا : بلى والله يا أبا الأسود، فقال : تلك صاحبتكم، وقد طلقتها وأنا أحب أن أشتر ما أنكزته من أمرها ، فانصرفت ms125 معهم، انتهى.

وأبو الأسود اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان، وينتهي نسبه إلى الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خحزمة .

وهو واضع علم النحو بتعليم على - رضى الله عنه -، وكان من وجوه شيعته، واستعمله على البصرة بعد ابن عباس، وتؤفي فى سنة تسع وستين، وله خمسة وثمانون سنة .

قال الجاحظ : أبو الأسود الدئلي معدود فى طبقات من الناس، وهو فيها كلها متقدم، ومأثور عنه الفضل فى جميعها ، كان معدودا في التابعين والفقهاء والمحدثين والشعراء والأشراف والفرسان والأمراء والدهاة والنحويين والحاضرين الجواب والشيعة والبخلاء والأشراف والصلع الأشراف .

258 - عبد الله بن رواحة (1)

عبد الله بن رواحة أنصاري خزرجى ، وأحد النقباء، وشهد المشاهد كلها إلا الفتح، ومات بعده لأنه قتل يوم مؤتة شهيدا، وهو أحذ الأمراء فى غزة مؤتة، وأحد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الأذى عن رسول الله له صلى الله عليه وسلم، وفيه وفي صاحبيه حسان وكعب بن مالك نزلت : (إلا الذين ءا منوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كيثيرا)الاية.

أما كعب بن مالك فهو أيضا أحد شعرائه الذين كانوا ئردون عنه الأذى ، وكان مجودا مطبوعا، قد غلبه فى الجاهلية أنر الشغر وعرف به، ثم أشلم وشهد المشاهد الا

وكانوا سرورا ثم عادوا رزئة لقذ عظمت تلك الرزايا وجلت

ألم تر أن الأزض أصحت مريضة لفقد حسين والبلاد افشعرت

ربما أوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات

في فتؤ أنا كالثهم في بلايا عورة باتوا

ثم أبنا غانمين معا وأناس بفدنا ماتوا

ليت شغري ما أماتهم نحن اذلجنا وهم باتوا(1) وجذيمة الأبرش - بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة - التنوخي الأزدي ، وهو آخر من ملك من قضاعة بالحيرة في الجاهلية . أبو العلاء المعري ، هو أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء المعري التنوخي . كان غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم، غاية في الفهم، عالما باللغة، حاذقا بالنحو، جيد الشعر، جزل الكلام ، شهرته تغني عن صفته ms127 وفضله ينطق بسجيته . ولد بمعرة النعمان سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ، واعتل علة الجدري التي ذهب فيها بصره سنة سبع وستين وثلاثمائة ، وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة ، ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين . أقام بيغداد سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بغداد ، ولزم منزله إلى أن مات يوم الجمعة الثاني من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربعمائة . وكان متهما في دينه يرى رأي البراهمة ، لا يرى إفساد الصورة ولا يأكل لحما ، ولا يؤمن بالرسل والبعث والنشور، وعاش ستا وثمانين سنة لم يأكل اللحم منها خمسا وأربعين سنة، ولا البيض ، ويحرم إيلام الحيوان، ويقتصر على ما تنبت الأرض ، ويلبس خشن الثياب ، ويظهر دوام الصوم. وله أشعار كثيرة منها : لزوم ما لا يلزم، ومنه هذان البيتان وهما: لا تطلبن بغير حظ رتبة .. . . . . . . . . . . . . . البيتين ومنها : سقط الزند، وأبياته ثلاثة آلاف بيت، وقد شرحهما، وقد شرح الجمل الزجاجية شرحين، وشرح كتاب سييويه ولم يتمه، وشرح الدواوين الثلاثة لأبي تمام والبحتري - وهما عندي - وللمتنبي، وله تاليف. كثيرة من منظوم ومنثور، وقد جمعها

264 - بيهس الفزاري(2) يينهس الفزاري الملقب نعامه، وكان يحمق ، فقتل له سبعة أخوة فجعل يلبس القميص مكان السراويل، والسراويل مكان القميص فإذا سئل عن ذلك قال : [من الرجز

البس لكل حالة لبوسها

إما نعيمها وإما بؤسها فتوصل بما صوره من حاله عند الناس إلى أن أدرك بثأر أخوته . والبس فعل أمر، ولبوسها مفعوله. وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال(2) : قاله بيهس حين شق قميصه فغطى به رأسه وكشف استه بعد قتل إخوته ، وانما أراد أنه افتضح بقتلهم، وأنه إن لم يثأر بهم فهو كالمقنع رأسه واسته مكشوفة ، يضرب في تلقي كل حال بما يليق بها، انتهى . قال أبو عبيد : المدركون الثأر في الجاهلية ثلاثة : ييهس وقصير وسيف بن ذي يزن .

تراجم العلماء والشعراء

تراجم العلماء والشعراء

نبذة عن الكتاب

الفهرس