تحرير ألفاظ التنبيه أو لغة الفقه للإمام محيى الدين النوويبسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد خير خلقه وعلى سائر النبيين وآل كل وسائر الصالحين وأشهد أن لا إله لا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا

لديه أما بعد فإن التنبيه من الكتب المشهورات النافعات المباركات المنتشرات الشائعات لأنه كتاب نفيس حفيل صنفه إمام معتمد جليل فينبغي لمن يريد نصح الطالبين وهداية المسترشدين والمساعدة على الخيرات والمسارعة إلى المكرمات أن يعتني بتقريبه وتحريره وتهذيبه ومن ذلك نوعان أهمهما ما يفتى به به من مسائله وتصحيح ما ترك المصنف تصحيحه أو خولف فيه أو جزم به خلاف المذهب أو أنكر عليه من حيث الأحكام وقد جمعت ذلككله في كراسة قبل هذا والثاني بيان لغاته وضبط ألفاظه وبيان ما ينكر مما لا ينكر والفصيح من غيره

وقد استخرت الله الكريم الرؤوف الرحيم في جمع مختصر أذكر فيه إن شاء الله تعالى جميع ما يتعلق بألفاظ التنبيه فأبين فيه إن شاء الله اللغات العربية والمعربة والألفاظ المولدة والمقصورة والمحدودة وما يجوزان فيه والمذكر والمؤنث وما يجوزان فيه والمجموع والمفرد والمشتق وعدد لغات اللفظة وأسماء المسمى الواحد المترادفة وتصريف الكلمة وبيان الألفاظ المشتركة ومعانيها والفروق بينها كلفظة الإحصان وما اختلف في أنه حقيقة أو مجاز كلفظة النكاح وما يعرف مفرده ويجهل جمعه وعكسه وماله جمع وما له جموع وبيان جمل مما يتعلق بالهجاء وما يكتب بالواو أو الياء أو الألف وما قيل في جوازه بوجهين أو بثلاثة كالربا

وأنبه فيه على جمل من مهمات قواعد التصريف المتكررة وأذكر فيه جملا من الحدود الفقهية المهمة كحد المثلي وحد الغضب ونحوهما والفرق بين المتشابهات كالهبة والهدية وصدقة التطوع وكالرشوة والهدية وبيان ما قد يلحن فيه وما أنكر على المصنف وعنه جواب وما لاجواب عنه وما غيره أولى منه وما هو صواب وتوهم جماعة أنه غلط ms001 وما ينكر منجهة نظم الكلام وتداخله والعام والخاص وعكسه وما صوابه أن يكون بالفاء دون الواو وعكسه وبيان جمل مهمة ضبطناها عن نسخة المصنف وهي صواب وفي كثير من النسخ خلافها وبيان ما أنكر على الفقهاء وليس منكرا وبيان جمل من صور المسئل المشكلة مما له تعلق بالالفاظ وغير ذلك من النفائس المهمات كما ستراها في مواضعها إن شاء الله تعالى واضحات وألتزم فيه المبالغة في الإيضاح مع الاختصار المعتدل والضبط المحكم المهذب وقد اضبط ما هو واضح ولكن قد يخفى على بعض المبتدئين

وحتى ما ذكرت فيه لغتان أو لغات قدمت الأفصح ثم الذي يليه إلا أن أنبه عليه وما كان من لغاته ومعانيها غريبا أضيفه غالبا إلى ناقله

وهذا الكتاب وإن كان موضوعا للتنبيه على ما في التنبيه فهو شرح لمعظم ألفاظ كتب المذهب وعلى الله اعتمادي وإليه تفويضي واستنادي وهو حسبي ونعم الوكيل

قوله الحمد لله هو الثناء عليه بجميل صفاته والشكر والثناء بإنعامه ونقيض الأول الذم والثاني الكفر

قوله حق حمده أي أكمله

قوله وصلواته على محمد خير خلقه الصلاة من الله تعالى 2 الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الآدمي تضرع ودعاء وسمي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لكثرة خصاله المحموده أي الهم الله الكريم أهله ذلك لما علم من خصاله المحمودة وهو خير الخلائق أجمعين

وقوله وعلى آله وصحبه جمهور العلماء على جواز إضافة آل إلى مضمر كما استعمله المصنف وأنكره الكسائي والنحاس والزبيدي قالوا لا يصح إضافته إلى مضمر وإنما يضاف إلى مظهر فيقال وعلى آل محمد والصواب الجواز ولكن الأولى إضافته إلى مظهر وفي حقيقة الآل مذاهب أحداها بنو هاشم وبنو المطلب وهو اختيار الشافعي وأصحابنا والثاني عترته وأهل بيته والثالث جميع الأمة واختاره الأزهري وغيره من المحققين والصحب جمع صاحب كراكب وركب وهو كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ولو ساعة هذا هو الصحيح وقول المحدثين والثاني من طالت صحيه ومجالسته على الطريق التبع وهو الراجح عند ms002 الأصوليين

قوله كتاب هو من الكتب وهو الجمع وهو مصدر سمي به المكتوب مجازا

قوله مختصر هو ما قل لفظه وكثرة معانيه قوله مذهب الشافعي هو منسوب إلى جده شافع وهو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ويلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف فإنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ويقال لؤي بالهمز وتركه وقريشهم أولاد النضر وقيل أولاد فهر وقيل غير ذلك والصحيح المشهور هو الأول والإجماع منعقد على هذا النسب إلى عدنان وليس فيما بعده إلى آدم طريق صحيح فيما ينقل

والنسب إلى مذهب الشافعي شافعي ولا يقال شفعوي فإنه لحن فاحش وإن كان قد وقع في بعض كتب الفقه للخراسانيين كالوسيط وغيره فهو خطأ فليجتنب

قوله الحوادث هي المسائل الحادثة

قوله وبه التوفيق هو خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية هذا مذهب أصحابنا المتكلمين

قوله وهو حسبي أي كافي

قوله ونعم الوكيل أي الحافظ وقيل الموكول إليه تدبير خلقه وقيل القائم بمصالحهم

قوله الطهارة هي في اللغة النظافة وفي اصطلاح الفقهاء رفع حدث وإزالة نجس أو ما في معناهما وهو تجديد الوضوء والأغسال المسنونة والغسلة الثانية والثالثة في الوضوء والنجاسة والتميم وغير ذلك مما لا يرفع حدثا ولا نجسا ولكنه في معناهما

قوله تعالى @QB@ ماء طهورا @QE@ هو المطهر

فوله قصد إلى تشميسه يقال قصدته وقصدت له وقصدت إليه ثلاث لغات محققات وقد ثبت الثلاث في صحيح مسلم في حديث 2واحد في أقل من سطر في أوائل كتاب الإيمان وقد جهل من أنكر على المصنف ذلك

الإشنان هو بضم الهمزة وكسرها ms003 حكاهما أبو عبيدة والجواليقي قال وهو فارسي معرب وهو بالعربية حرض

القلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لأن الرجل العظيم يقلها بيديه أي يرفعها والقلتان بالأرطال خمسمائة رطل بغدادية وقيل ستمائة وقيل ألف والصحيح خمسمائة وهي تقريب وقي تحديد ومساحتها ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا

قوله نفس سائلة أي دم يسيل ويجوز سائله بالتنوين مرفوعا ومنصوبا

قوله طهر بفتح الهاء ويجوز ضمها

قوله وقال في القديم يعني الكتاب الذي صنفه الشافعي رحمه الله تعالى في بغداد واسمه كتاب الحجة

الفرض والواجب بمعنى

الآنية جمع إناء كسقاء وأسقية ورداء وأردية وجمع الآنية الأواني ووقع في الوسيط وغيره من كتب الخراسانيين إطلاق الآنية على المفرد وليس بصحيح

البلور بكسر الباء وفتح اللام كسنور ويجوز بلور بفتح الباء وضم اللام كتنور معرب الواحد ياقوتة جمعه يواقيتالياقوت فارسي

الضبة قطعة تسمر في الإناء

ونحوه تخمير الإناء تغطية

التحري والاجتهاد والتأخي بمعنى وهو طلب الأحرى وهو الصواب

السواك بكسر السين وهو استعمال عود أو نحوه في الأسنان لإزالة الوسخ وهو من ساك إذا دلك وقيل من التساوك وهو التمايل يقال ساك فاه وسوك فاه فإن قلت تسوك واستاك لم تذكر الفم

فوله عند كل حال هو بكسر العين وضمها وفتحها ثلاث لغات وهي حضرة الشيء وهي ظرف مكان وزمان تقول عند الليل وعند الحائط قال الجوهري ولم يدخلوا عليها من حروف الجر سوى من فيقال من عنده ولا يقال مضيت إلى عنده

الحال يذكر ويؤنث

الأزم بفتح وإسكان الزاي وهو الإمساك

الغب وقت بعد وقت والمراد هنا أن يجف الدهن

ينتف بكسر التاء الإبط بإسكان الباء يذكر ويؤنث

العانة الشعر حول الفرج

القزع بفتح القاف والزاي وهو حلق بعض الرأس

قوله الوضوء بضم الواو وهو الفعل وبفتحها الماء وقيل بفتحهما وحكي ضمه وهو شاذ والمشهور الأول النية القصد

المصحف بضم الميم وكسرها وفتحها

الكف مؤنثة سميت بذلك لأنها تكف عن البدن أي تدفع

الغرفة بفتح الغين وضمها وقيل بالفتح مصدر وبالضم اسم للمغروف ms004

قوله إلا أن يكون صائما فيرفق هو برفع القاف

اللحيان بفتح بفتح اللام عظما الفك

الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف

سميت الأذن من الأذن بفتح الهمزة والذال وهو الاستماع

الشعر بفتح العين وإسكانها

اللحية بكسر اللام جمعها لحى بكسر اللام وضمها

المرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه

يمس الموضع ماء وهو بضم الياء وكسر الميم وماء منصوب

القفا مقصور يذكر ويؤنث وجمعه أقفاء وأقف وأقفية وقفي بضم القاف وتشديد الياء وبكسر القاف وتخفيف الياء وقفين

الصماخ بكسر الصاد ويقال بالسين العظمان الناتئان بالهمز وتركه

المفصل بفتح الميم وكسر الصاد

لبس الخف بكسر الباء يلبسه بفتحها

الجرموق بضم الجيم والميم معرب وهو خف فوق خف

قوله المعدة بفتح الميم وكسر العين ويجوز إسكان العين مع فتح الميم وكسرها وكذا كل ما أشبهها مما هو ثلاثي مفتوح الأول مكسور الثاني والمراد بتحت المعدة تحت السرة وبفوقها السرة وما يحاذيها وفوقها

البشرة ظاهر الجلد الشك حيث أطلقوه في كتب الفقه أرادوا به التردد بين وجود الشيء وعدمه سواء استوى الاحتمالان أو ترجح أحدهما وعند الأصوليين إن تساوى الاحتمالان فهو شك وإلا فالراجح ظن والمرجوح وهم وقول الفقهاء موافق للغة قال ابن فارس وغيره الشك خلاف اليقين

الاستطابة والاستنجاء والاستجمار إزالة النجو فالاستطابة والاستنجاء يكونان بالماء والحجر والاستجمار لا يكون إلا بالأحجار مأخوذ من الجمار وهي الأحجار الصغار والاستطابة لطيب نفسه بخروج ذلك والاستنجاء من نجوت الشجرة وأنجيتها إذا قطعتها كأنه يقطع الأذى عنه وقيل من النجوة وهو المرتفع من الأرض لأنه يستتر عن الناس بنجوة

الخبث بضم الباء وإسكانها جمع خبيث وهم ذكران الشياطين

والخبائث جمع خبيثة وهي إناثهم وقيل هو بالإسكان الشر وقيل الكفر والخبائث المعاصي

قوله ينتر ذكره هو بضم التاء وهو جذبه بعنف ولا يبالغ

قوله ويقول إذا خرج غفرانك هكذا صوابه خرج وفي بعض النسخ التي لا تعتمد فرغ وغفرانك بنصب النون أي أسألك عفرانك أو اغفر غفرانك

الصحراء الفلاة وجمعها الصحاري بفتح الراء وكسرها والصحراوات

الارتياد الطلب

الثقب ms005 بفتح الثاء وضمها هو الخرق النازل

السرب بفتح السين والراء وهو المنبطح

قارعة الطريق أعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وهو متقارب والطريق يذكر ويؤنث

المسربة بضم الراء وفتحها مجرى الغائط

ولا يستنجي بنجس وهو بكسر الجيم سواء نجس العين والمتنجس

الغسل بفتح العين وضمها

المني مشدد سمي منيا لأنه يمنى أي يصب وسميت مني لما يراق بها من الدماء ويقال أمنى ومنى ومنى بتشديد النون ثلاث لغات وبالأولى جاء القرآن قال الله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ وفي المذي ثلاث لغات مذي بإسكان الذال وتخفيف الياء ومذي بكسر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتحفيف الياء الساكنة ويقال مذى وأمذى بتشديد الذال والودي بإسكان الدال المهملة وحكى الجوهري كسر الدال وتشديد الياء وصاحب المطالع أنه بالذال المعجمة وهما شاذان ويقال ودى وأودى وودى بتشديد الدال

ومني الرجل في الرجل في حال الصحة أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ويعقب خروجه فتور ورائحته كرائحة طلع النخل قريبة من رائحة العجين وإذا يبس كانت كرائحة البيض وقديفقد بعض هذه الصفات مع أنه مني موجب للغسل بأن يرق ويصفر لمرض أو يخرج بلا شهوة ولا لذة لاسترخاء وعائه أو يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا ويكون طاهرا موجبا للغسل وخواصه ثلاث الخروج بشهوة مع الفتور عقبه والثانية الخروج بتدفق الثالثة الرائحة التي تشبه رائحة الطلع كما سبق فكل واحدة من هذه الثلاث إذا انفردت اقتضت كونه منيا فإن فقد كلها فليس بمني

ومني المرأة أصفر رقيق وقد يبيض لفرط قوتها

وأما المذي فأبيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويشترك فيه الرجل والمرأة

والودي ماء أبيض ثخين كدر لا رائحة له يخرج عقب البول إذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شيء ثقيل

وأجنب الرجل وجنب بفتح الجيم وضم النون أي صار جنبا بجماع أو إنزال والجنابة البعد وسمي بذلك لبعد عن ms006 المسجد والقرآن ويقال جنب للرجل والمرأة والاثنين والجمع كله بلفظ واحد قال الله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا @QE@ قال الجوهري وربما قالوا في جمعه أجناب وجنوب

اللبث الإقامة يقال لبث بكسر الباء يلبث بفتحها لبثا بفتح اللام وضمها وهما بإسكان الباء ولبثا بفتحها ولباثا ولباثا ولباثة ولبيثة وتلبثت بمعناه

المسجد بكسر الجيم وفتحها وقيل بالفتح اسم لمكان السجود وبالكسر اسم الموضع المتخذ مسجدا قال إمام أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه تثقيف اللسان ويقال للمسجد مسيد بفتح الميم وحكاه غير واحد من أهل اللغه

الفرصة بكسر الفاء وبالصاد المهملة هي القطعة

المسك بكسر الميم وهو الطيب المعروف وهو مذكر وجاء في الشعر تأنيثه وتأولوه على إرادة الدائمة وهومعرب قال الجوهري وكانت العرب تسميه المشموم

التكرار بفتح التاء يقال كررته تكريرا وتكرارا إذا أعدته مرة بعد أخرى

قوله لا ينقص في الغسل عن صاع هو بفتح الياء يقالنقص الشيء ونقصته قال الله تعالى @QB@ ننقصها من أطرافها @QE@ والصاع يذكر ويؤنث ويقال أيضا صوع وصواع وهو هنا خمسة أرطال وثلث بالغدادي كما في الفطرة وفدية الحج وغيرهما وقيل ثمانية أرطال والمد ربع صاع

أسبغت الوضوء أي عممت الأعضاء وأتممتها ودرع وثوب سابغ أي كامل ساتر للبدن

الكافر من الكفر وهو الستر لأنه يستر الحق ويغطيه

الإسلام الانقياد والإسلام الشرعي انقياد مخصوص

المجنون الذي المت به الجن سموا بذلك لاستتارهم يقال مجنون ومعنون ومهزوع ومخنوع ومعتوه ومحتوه وممته وممسوس

التيمم القصد يقال تيممت فلانا ويممته وأممته وتأممته أي قصدته

عجزت بفتح الجيم أعجز بكسرها هذه لغة القرآن ويقال بعكسه

التراب معروف وهو اسم جنس لا يثنى ولا يجمع قال المبرد هو جمع واحدته ترابة وذكر النحاس له خمسة عشر اسما تراب وتورب وتوراب وتيرب وإثلب وأثلب وكثكث وكثكث ودقعم ودقعاء ورغام ومنه أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وبرا بالفتح مقصور كالعصا وكلخم وكملخ وعثير

الجص بكسر الجيم وفتحها معرب

الكوع بضم الكاف ويقال الكاع وهو العظم الذي في مفصل ms007 الكف يلي الإبهام وإما الذي يلي الخنصر فكرسوع والمفصل رسغ ورصع

الذراع مؤنثة وتذكر

الإبهام مؤنثة وحكي تذكيرها وجمعها أباهم وأباهيم حكاها الجوهري

والإعواز الفقر

قولهم بيع منه أو بعت منه بمعنى يبيعه وبعته وهذا الثاني هو المعروف في اللغة واستعمال الفقهاء أيضا صحيح فقد كثر استعمال بعت منه ونحوه في كلام العرب وثبت ذلك في الصحيح من كلام فصحاء الصحابة رضي الله عنهم وقد أوضحته في تهذيب الأسماء واللغات وتكون من زائدة على مذهب الأخفش في جواز زيادتها في الواجب

قوله لزمه قبوله بفتح القاف قال أهل اللغة وهو مصدر شاذ

قوله إياس من وجوده المعروف في اللغة يأس بغير ألف يقال يئست منه وأيست منه يأسا فيهما

قوله بعض ما يكفيه هو بفتح الياء والبعض يطلق على أقل الشيء وأكثره

الرحل منزل الإنسان سواء أكان من شعر أو وبر أو حجر ومدر

حيث فيها ست لغات ضم الثاء وفتحها وكسرها وحوث بالواو ومثلثة الثاء أيضا

القرح بفتح القاف وضمها وهو الجرح

النوافل جمع نافلة وهي الزيادة سميت بذلك لأنها زيادة علىالواجب والنفل التطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والسنة كله بمعنى وقيل بالفرق

وقدرت على الشيء بفتح الدال وحكى الجوهري كسرها وهو شاذ

الجبائر بفتح الجيم جمع جبيرة وجبارة بالكسر في الثانية وهي أخشاب ونحوها تربط على الكسر ونحوه

الحيض أصله السيلان وله ستة اسماء الحيض والطمث والعراك والضحك والإكبار والإعصار وهو دم ترخيه رحم المرأة بعد بلوغها في أوقات معتادة

والاستحاضة سيلانه أي الدم في غير أوقاته ويسيل من عرق في أدنى الرحم يسمى العاذل بكسر الذال المعجمة وحاضت حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حائض قال الفراء يقال أيضا حائضة في لغة قليلة ودرست وعركت وطمثت ونفست وأعصرت وأكبرت وضحكت

والوطء مهموز

الشهر مأخوذ من الشهرة وهي الظهور يقال شهرت الشيء أشهره شهرة وشهرا ويقال في لغة غريبة أشهرته حكاها الزبيدي

ثمانية عشر بفتح الشين ويجوز في لغة إسكانها وكذا أشباهها حكاها ابن السكيت وقال الجوهري قال الأخفش ms008 إنما سكنوها لطول الاسم وكثرة حركاته

قوله ما بقي بكسر القاف وفتح الياء هذه اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن ويجوز في لغة طي فتح القاف وقلب الياء ألفا وكذا عندهم ما أشيهها وهو كل ياء قبلها كسرة

النفاس بكسر النون الدم الخارج بعد الولد مأخوذ من النفس وهي الدم أو لأنه يخرج عقب النفس يقال نفست المرأة بضم النون وفتحها والفاء مكسورة فيهما إذا ولدت ويقال في الحيض نفست بفتح النون لا غير

المجة بفتح الميم الدفعة

قوله وتعصبه هو بفتح التاء وإسكان العين وتخفيف الصاد ويجوز بضم التاء وفتح العين وتشديد الصاد

قوله والدخول فيها منصوب ويجوز جره

الاستئناف ابتداء الشيء والإيتناف ومثله

قوله حكم سلس البول حكم المستحاضة هو بكسر اللام وهو صفة الرجل ولو قال الاستحاضة لكان بفتح اللام واسم للخارج

النجاسة في اللغة المستقذر وشيء نجس ونجس ونجس الشيء ينجس كعلم يعلم وفي الاصطلاح كل عين حرم تنولها على الإطلاق مع إمكان تناولها لا لحرمتها أو استقذارها أو ضررها في بدن أو عقل

الغائط في الأصل هو المكان ا سمي الخارج به لملازمته إياه غالبا

القيء مهموز

الخمر مؤنثة ومذكرة على ضعف ويقال في لغة قليلة خمرة بالهاء سميت به لتخميرها العقل أي تغطيتها إياه

النبيذ هو نبيذ التمر والزبيب وغيرهما سمي به لأنه ينبذ فيه أي يطرح وهو فعيل بمعنى مفعول كقتيل وجريح وذبيح

الخنزير بكسر الخاء ونونه أصلية وقيل زائدة ولم يذكر الجوهري غيره

الجراد بفتح الجيم اسم جنس واحدته جرادة يطلق على الذكر والأنثى

العلقة الدم الغليظ الذي يخلق منه الحيوان

ولغ الكلب يلغ بفتح اللام فيهما وحكى ابن الأعرابي كسرها في الماضي ومصدرها ولغ وولوغ وأولغه صاحبه وهو أن يدخل لسانه في المائع فيحركه ولا يقال ولغ لشيء من جوارحه غير اللسان والولوغ للكلب وسائر السباع ولا يكون لشيء من الطير إلا الذباب

ويقال لحس الإناء وقنعه ولجنه ولجده بالجيم فيهما كله بمعنى وهو إذا كان فارغا فإن كان فيه شيء قيل ms009 ولغ والشرب أعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا يلزم العكس قال الجوهري قال أبو زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا

قوله غسل بدل التراب وهو بنصب اللام

قوله الغلام الذي لم يطعم هو بفتح الياء والعين أي لم يأكل غير اللبن الغلام الصبي من حين يولد حتى يبلغ وجمعه في القلة غلمة وفي الكثرة غلمان قال الواحدي أصله من الغلمة والاغتلام وهو شدة طلب النكاح هذا كلامه ولعل معناه أنه سيصير إلى هذه الحالة= كتاب الصلاة =

الصلاة هي في اللغة الدعاء وسميت الصلاة الشرعية صلاة لاشتمالها عليه هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل اللغة وغيرهم من أهل التحقيق وهي مشتقة من الصلوين وهما عرقان من جانب الذنب وعظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلاة في المصحف بالواو وقيل في اشتقاقها اقوال كثيرة أكثرها باطلة لا سيما قول من قال إنها مشتقة من صليت العود على النار إذا قومته والصلاة تقومه للطاعة وهذا القول غباوة ظاهرة من قائله لأن لام الكلمة في الصلاة واو وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الأصلية

قوله في أثنائها أي تضاعيفها واحدها ثني بكسر الثاء وإسكان النون

النفساء بضم النون وفتح الفاء وبالمد

قوله بلوغ الصغير هو وصوله إلى حد التكلف

الجاحد من أنكر شيئا سبق اعترافه به

الاستتابة طلب التوبة

الظهر مشتقة من الظهور لأنها ظاهرة وسط النهار

والعصران

الغداة والعشي ومنه سميت العصر ولظل أصله الستر ومنه قولهم أنا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها إنما هو سترها وستر نواحيها وظل الليل سواده لأنه يستر كل شيء

وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار إلى آخره والفيء لا يكون إلا بعد الزوال لأنه من فاء أي رجع من جانب إلى جانب

الفجر من الانفجار وهو الانفتاح والغسفار الإضاءة

قوله يبرد بها هو بضم الياء أي يؤخرها ليبرد الوقت الإسفار

المغمي عليه ms010 هو المغشي عليه وهو مرض يقال أغمي عليه فهو مغمي عليه وغمي عليه ورجل غمى أي مغمى عليه وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث قال صاحب المحكم وقد ثناه بعضهم وجمعه فقال رجلان غميان ورجال أغماء

البداية لحن وصوابه البداءة بضم الباء وبالمد والبدأة بفتح الباء وإسكان الدال والقصر والبدوءة بضم الباء والمد

قوله قضاها على الفور أي في الحال من قولهم رجع على فوره أي قبل سكونه ومنه فارت القدر أي اضطربت قوله

والأذان والتأذين والأذين بمعنى وهو الإعلام

فرض كفاية هو الذي إذا تركه جميع المكلفين به في ذلك الموضع عصوا كلهم وإن فعله من يحصل الشعار به سقط الحرج عن الباقين ولو فعلته طائفة أخرى بعد الأولين وقع فعل الآخرين فرض كفاية أيضا

قوله الله أكبر معناه أكبر من أن ينسب إليه ما لا يليق بجلاله ووحدانيته وصمديته وقيل معناه الله كبير وقيل معناه الله أكبر كبير

أشهد أي أعلم وأبين

قوله ثم يرجع فيمد صوته هو بفتح الياء وإسكان الراء أييعود إلى رفع الصوت وقد يصحفه بعض الناس فيقول يرجع بضم الياء وتشديد الجيم وهذا خطأ لأن الترجيع هو الإتيان بالشهادتين سرا وقد انقضى ذلك وإنما المراد الرجوع إلى رفع الصوت

قوله فيمد كان ينبغي أن يقول فيرفع صوته فإن المراد رفع الصوت ولا يلزم من المد الرفع ويجاب عنه بأنه سمع من العرب مد صوته بمعنى رفعه وقد أوضحته في التهذيب

الرسول هو الذي يبلغ خبر من أرسله ويتابعه من قولهم جاءت الإبل رسلا أي متتابعة

قوله حي على الصلاة أي تعالوا إليها

وحي على الفلاح أي تعالوا إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء الدائم

الحيعلة هي قوله حي على الصلاة حي على الفلاح قال الأزهري قال الخليل لا تجتمع العين والحاء في كلمة واحدة أصلية الحروف لقرب مخرجيهما إلا أن تؤلف كلمة من كلمتين مثل حي على فيقال منه حيعل وهي الحيعلة

قوله إحدى عشرة كلمة هي بإسكان الشين وكسرها وفتحها

قوله قد قامت الصلاة قال ms011 أهل العربية قد حرف يوجب به الشيء تقول قد كان كذا فتأتي بقد توكيدا لتصديق ذلك الخبر وهي تقرب الماضي من الحال قالواومنه قوله قد قامت الصلاة فبل قيامها والمعنى قد حضرت الصلاة وجاء وقت إقامتها وهو الدخول فيها وإتمامها وتطلق قد لتحقيق الشيء

ترتيل الأذان التمهل فيه والفصل بين كلماته

قوله يدرج الإقامة هو بضم الياء وفتحها لغتان مشهورتان أدرج ودرج وفيه لغة ثالثة درج بتشديد الراء حكاهن الأزهري عن ابن الأعرابي قالوا أفصحهن أدرجته قالوا وإدراجها وصل بعضها ببعض وأصل الإدراج والدرج الطي ومنه إدراج الميت في أكفانه

قوله ولا يستدبر ضبطناه بالتنبيه بالتاء وفي المهذب بالياء المثناه تحت وكلاهما صحيح فيستحب ترك استدبار القبلة وترك الاستدارة في جوانب المنارة وغيرها فذكر في كل كتاب إحدى المسألتين ولم يتعرض للأخرى

قوله يجعل إصبعيه في صماخي أذنه في الإصبع عشر لغات كسر الهمزة وضمها وفتحها مع فتح الباء وضمها وكسرها والعاشرة أصبوع وأفصحهن كسر الهمزة مع فتح الباء

الدعوة التامة هي دعوة الأذان سميت بذلك لكمالها وعظم موقعها

والصلاة القائمة أي التي ستقوم أي تقام وتفعل بصفاتها

الوسيلة منزلة في الجنة ثبت ذلك في صحيح مسلم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

قوله وابعثه المقام المحمود الذي وعدته هكذا هو في التنبيه وكتب الفقه المقام المحمود بالألف واللام وهو من حيث المعنى والإعراب صحيح ولكن الصواب مقاما محمودا بحذف الألف واللام فيهما هكذا رواه البخاري في صحيحه وكذلك هو في سائر كتب الحديث المعتمدة وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم تأدبا مع القرآن ومحافظة على حكاية لفظة في قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ فعلى هذا قوله الذي وعدته يكون بدلا من الأول أو منصوبا بفعل محذوف تقديره أعني الذي وعدته أو مرفوعا خبر مبتدأ محذوف أي هو الذي وعدته

والمقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى في موقف القيامة سمي بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم يحمده فيه الأولون والآخرون كما ثبت في الأحايث ms012 الصحيحة وسؤال هذا المقام مع أنه موعود به إنما هو إظهار لشرفه صلى الله عليه وسلم وكمال منزلته وعظم حقه ورفع ذكره وتوقيره

قوله لا حول ولا قوة إلا بالله فيه خمسة أوجه مشهورة لأهل العربية أحدها لا حول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني رفعهما منونين والثالث فتح الأول ونصب الثاني منونا والرابع فتح الأول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال أبو الهيثم الحول الحركة فمعناه لا حركة ولا اسطاعة إلا بمشيئة الله عز وجل وقيل معناه لا حول دفع شر ولاقوة في تحصيل خير إلا بالله وقيل معناه لا حول عن معصيته إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال أهل العربية ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالأول جزم الأزهري والجمهور وبالثاني الجوهري فعلى الأول الحاء من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالى وعلى الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والأول هو الصحيح لتضمن جميع الألفاظ ويقال لا حيل ولا قوة لغة عربية في لا حول حكاها الجوهري

النصف بكسر النون وحكي ضمها وفتحها ويقال النصيف

العورة سميت بذلك لقبح ظهورها ولغض الأبصار عنها مأخوذ من العورة وهو النقص والعيب والقبح ومنه عور العين والكلمة العوراء القبيحة

قوله ما لا يصف البشرة معناه ما يحول بين الناظر ولون البشرة فلا يرى سواده وبياضه ونحوهما

شرط الصلاة ما يعتبر في صحتها متقدما عليها ومستمر فيها وشروطها ستة طهارة الحدث وطهارة النجس ومعرفة الوقت يقينا أو ظنا وستر العورة واستقبال القبلة ومعرفة صفة الصلاة وفرضيتها إن كانت فرضا

الحرة والحر خلاف الرقيق قال الواحدي قال أصحاب الاشتاق أصله من الحر الذي هو ضد البرد لأن له من الأنفة وحرارة الحمية ما يبعثه على مكارم الأخلاق بخلاف العبد

العاتق ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مؤنث أيضا وجمعه عواتق وعتق وعتق

الخمار بكسر الخاء معروف لأنه يخمر الرأس أي يغطيه

السراويل ms013 عجمية معربة عند الجمهور وقيل عربية وتؤنث وتذكر والجمهور على التأنيث قال الجوهري وهي مفردة وجمعها سراويلات قال صاحب المحكم وقيل سراويل جمع سروالة قال ويقال فيها سراوين بالنون قال الأزهري وسمعت غير واحد من الأعرابيقول سروال قال أبو حاتم السجستاني وسمعت من الأعراب من يقول شروال قالوا ويقال سرولته فتسرول أي ألبسته السراويل واختلفوا في صرفه إذا كان نكرة والأكثرون على أنه ينصرف

قوله تكثف جلبابها هكذا ضبطناه هنا وفي المهذب تكثف بالثاء المثلثة ووقعت اللفظة في مختصر المزني من كلام الشافعي رضي الله عنه وذكر أصحابنا في ضبطها ثلاثة أوجه أحدها هذا والثاني تكتف بالمثناة فوق والثالث تكفت بفتح التاء في أوله وممن حكى الأوجه الثلاثة أبو حامد في تعليقه والمحاملي في التجريد وغيرهما فمعنى الأول تتخذه كثيفا أي غليظا صفيقا قال أهل اللغة الكثيف والكثاف بضم الكاف وتخفيف الثاء هو الغليظ المكثف من كل شيء وكثف كثافة وتكاثف وكثفته أنا ومعنى الثاني أنها تعقده لئلا ينحل في ركوعها وسجودها فيكشف ومعنى الثالث أن تجمعه ومعنى الكفت الجمع

الجلباب بكسر الجيم هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها هذا هو الصحيح في معناه وهومراد الشافعي والمصنف والأصحاب وقيل هوالخمار والإزار وقال الخليل هو ألطف من الإزار وأوسع من الخمار وقيل أقصر من الخمار وأعرض من المقنعة تغطى به المرأة رأسها وقيل ثوب واسع دون الرداء تغطي به ظهرها وصدرها

السوءتان القبل والدبر سميت سوءة لأنه يسوء صاحبها انكشافها ووقوع الأبصار عليها

القبل والدبر بضم أولهما وثانيهما ويجوز إسكان الثاني وكذلك كل اسم ثلاثي مضموم الأول والثاني ويجوز إسكان الثاني ككتب وعنق ورسل وأذن ونظائرها

بذل له سترة أي أعيرها

المقبرة ضم الباء وفتحها وكسرها والجمع مقابر والقبر المدفن وجمعه قبور وقبره يقبره ويقبره قبرا أي دفنه وأقبره أي جعل له قبرا وقيل أمر بقبره

البراغيث واحدها برغوث بضم الباء

سائر هنا ومعناه الباقي وقد يطلق في غير هذا بمعنى الجميع في لغة قليلة ولا يقبل قول ms014 من أنكرها

قوله سلس البول هنا مفتوح اللام وسبق ضبطه في آخر الحيض وسلس البول والإستحاضة مجروران عطفا على سائر

الحمام عربي وهو مذكر باتفاق أهل اللغة نقل الاتفاق عليه جماعة وممن أشار إليه الأزهري مشتق من الحميم وهو الماء الحار قالالأزهري يقال طاب حميمك وحمياك وحمتك للذي يخرج من الحمام أي طاب عرقك

الأعطان جمع عطن بفتح العين والطاء وهو الموضع الذي بقرب شرب الإبل تنحى إليه الإبل الشاربة ليشرب غيرها ذودا ذودا فإذا شربت كلها واجتمعت سيقت إلى المرعى هكذا فسره الشافعي في الأم والأصحاب وقال الأزهري هوالموضع الذي تنحى إليه الإبل إذا شربت الشربة الأولى ثم يملأ لها الحوض ثانيا فتعاد من عطنها لتشرب الثانية وتسمى العلل قال ولا تعطن الإبل إلا في حمارة القيظ بتخفيف الميم وتشديد الراء قال ويسمى موضعها الذي تبرك فيه على الماء عطنا ومعطنا وقد عطنت بفتح الطاء تعطن وتعطن بكسر الطاء وضمها عطونا

مراح الغنم بضم الميم هو مأواها ليلا كذا فسره الأزهري وأصحابنا الفقهاء

الحرير قال صاحب العين الحرير ثياب من الإبريسم

القبلة قال الهروي سميت بذلك لأن المصلي يقابلها وتقابله

الدابة اسم لكل داب على الأرض

قوله إصابة العين معناه أن يكون مستقبلا لنفس الكعبة

قوله قرب وبعد هو بضم الراء والعين

الكعبة زادها الله شرفا سميت كعبة لاستدارتها وعلوها وقيل لتربعها وقد بنيت الكعبة خمس مرات أوضحتها في المناسك والتهذيب

المحاريب عند أهل اللغة صدور المجالس وبه سمي محراب المسجد

البرية الفلاة والصحراء جمعها براري بتشديد الياء وتخفيفها قال الجوهري ويقال في البرية البريت بالتاء بدل الهاء وجمعه البراريت كما قالوا عفريت وعفرية

قوله اشتبهت القبلة أي التبست وأشكلت

التقليد قبول قول المجتهد وقال المصنف قبول القول بغير دليل وقال القفال المروزي في شرح التلخيص هو قبول قول القائل إذا لم يعلم من أين قال كأنه يجعله قلادة له

قوله حسب حاله هو بفتح السين قال الجوهري وربما سكن في ضرورة الشعر& باب صفة الصلاة &

المنكب بفتح ms015 الميم وكسر الكاف مجمع عظمي العضد والكتف جمعه مناكب

قوله مع التكبير هو بفتح العين في اللغة المشهورة وحكى صاحب المحكم وغيره إسكانها أيضا قال أهل اللغة هي كلمة للمصاحبة وضم الشيء إلى الشيء

قوله وأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن هكذا هو في التنبيه الأيمن وقد أنكر عليه لأن الكف مؤنثة وكان حقه أن يقول اليمنى وجوابه أنه حمل الكلام على العضو وقد كثر مثل هذا في كلام العرب

قوله وجهت وجهي قال الأزهري وغيره معناه أقبلت بوجهي وقيل قصدته بعبادتي

قوله الذي فطر السموات والأرض أي ابتدأ خلقهما على غير مثال سابق وجمع السموات ووحد الأرض وإن كان سبعا كالسموات لأنه اراد جنس الأرضين وجمع السموات لشرفها وهذا يؤيد المذهبالصحيح المختار الذي عليه الجمهور أن السموات أفضل من الأرضين وقيل الأرض أفضل لأنه مستقر الأنبياء ومدفنهم وهو ضعيف

قوله حنيفا قال الازهري وآخرون أي مستقيما وقال الزجاج والأكثرون الحنيف المائل ومنه أحنف الرجل قالوا والمداد هنا المائل إلى الحق وقيل له ذلك لكثرة مخالفيه وقال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم وانتصب حنيفا على الحال

قوله وما أنا من المشركين بيان للحنيف وإيضاح لمعناه والمشرك يطلق على كل كافر من عابد لصنم ووثن ويهودي ونصراني ومجوسي وزنديق وغيرهم

قوله إن صلاتي ونسكي المنسك العبادة والناسك المخلص عبادته لله وأصله من النسيكة وهو النقرة المذابة المصفاة من كل خلط وجمع بين الصلاة والنسك وإن كانت داخلة في النسك تنبيها على شرفها وعظم مزيتها وهو من باب ذكر العام بعد الخاص وقد جاء عكسه وهما مشهوران في القرآن العزيز وكلام العرب فمن الأول قوله تعالى إخبار عن نوح عليه السلام @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات @QE@وعن إبراهيم صلى الله عليه وسلم @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين @QE@ ومن الثاني قوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ms016 ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم @QE@

قوله ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي ويجوز فيها فتح الياء وإسكانها والأكثرون على فتح محياي وإسكان مماتي

قوله لله قال أهل العربية هذه لام الإضافة ولها معنيان الملك كالمال لزيد والاستحقاق كالسرج للفرس

قوله رب العالمين في معنى رب أربعة أقوال المالك والسيد والمدبر والمربي فالأولان من صفات الذات والأخيران من صفات الفعل قال العلماء ومتى دخلت الألف واللام على لفظ رب اختصت بالله تعالى وإن حذفتا كان مشتركا ومنه رب الدار ورب المال ورب الإبل ورب الدابة وكله جاء عند الجمهور وخصه بعضهم برب المال ونحوه مما لا روح له وهو غلط مخالف للسنة

العالمين جمع عالم والعالم لا واحد له من لفظه واختلفوا في حقيقته فقال المتكلمون من أصحابنا وغيرهم وجماعات من أهل اللغة والمفسرين كل المخلوقات وقال جماعة هم الملائكة والإنس والجن وقيل هؤلاء والشياطين قاله أبو عبيده والفراء وقيل الأدميون خاصة حكوه عن الحسين بن فضل وأبي معاذ النحوي وقال آخرون هو الدنيا وما فيها قال الواحدي واختلفوا في اشتقاقه فقيل من العلامة لأن كل مخلوق هو دلالة على وجود صانعه وعظيم قدرته وهذا يتناول كل المخلوقات ودليله قولهم العالم محدث وقوله تعالى @QB@ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@ وقيل مشتق من العلم وهذا على مذهب من يخصه بمن يعقل

أعوذ بالله أي أعتصم به

الشيطان اسم لكل جني كافر وهوالمتمرد العاتي مشتق من شطن إذا بعد لبعده عن الخير والرحمة وقيل من شاط إذا احترق وهلك

قوله الرجيم المطرود المبعد المرجوم بالشهب

فاتحة الكتاب لها عشرة أسماء أوضحتها بدلائلها في شرح المهذب سورة الحمد وفاتحة الكتاب وأم الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني والصلاة والوافية بالفاء والكافية والشافية والشفاء والأساس

قوله ويأتي بها على الولاء هوبكسر الواو والمد آمين اسم موضوع لاستجابة الدعاء وحقها إسكان آخرها لأنها كالأصوات فإن حركت في درج الكلام فتحت النون مثل كيف وأين وفيها لغتان ms017 مشهورتان المد والقصر والمد أشهر وأفصح قال الجمهور ولايجوز تشديد الميم وحكى الواحدي تشديدها مع المد وحكاها أيضا القاضي عياض وغيره وهو غريب ضعيف لا يلتفت إليه وحكى الواحدي عن حمزة والكسائي المد والإمالة قالوا ومعناها اللهم استجب وقيل افعل ذلك وقيل لا يخيب رجانا وقيل غير ذلك ويقال أمن تأمينا

السورة بلا همزة وبهمز وسور بلد بلا همز سمي سورا لارتفاعه وسؤر الطعام والشراب بقيته مهموز وسورة القرآن اشبهتهما فجاء فيها الهمز وتركه

المفصل من سورة الحجرات وقيل من قاف وقيل من الصاد وقيل من الجاثية سمي مفصلا لكثرة الفصول بين سورة وقيل لقلة المنسوخ فيه

قوله والأولين من المغرب والعشاء هما بتكرير الياء المثناة تحت وكذلك حيث جاء تثنية المؤنث

قوله قرأ بقدرها بإسكان الدال قال أهل اللغة قدر الشيء مبلغه

الركوع أصله الانحناء وقيل الخضوع

المجافاة بلا همز المباعدة

التسبيح التنزيه وسبحان الله تنزيها له من النقائص وصفات المحدث كلها وهو اسم منصوب على أنه واقع موقع المصدر والفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا

قال النحويون واللغويون يقال سبحت الله سبحانا وتسبيحا قالوا ولا يستعمل سبحان غالبا إلا مضافا كسبحان الله وهو مضاف إلى المفعول به أي سبحت الله المسبح المنزه وجاء غير مضاف كقول الشاعر وهو أمية بن أبي الصلت سبحانه ثم سبحانا ننزهه

والخشوع والتخشع والاختشاع التذلل ورمي البصر إلى الأرض وخفض الصوت وسكون الأعضاء

قوله استقلت به قدمي أي قامت به وحملته ومعناه جميع جسمي وإنما أتى بهذا بعد قوله خشع سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري للتوكيد وهومن باب ذكر العام بعد الخاص وقد تقدم إيضاحه قريبا

قوله سمع الله لمن حمده أي تقبل الله منه حمده وجازاه به

قوله ربنا ولك الحمد ملء السموات إلخ يجوز ملء بالنصب والرفع والنصب أشهر وممن حكاهما ابن خالويه وصنف في المسألة وتقديره لو كان الحمد جسما لملأ ذلك

قوله حق ما قال العبد كلنا لك عبد هكذا هو في التنبيه ومعظم كتب الفقه وهو صحيح من ms018 حيث المعنى ولكن الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد بزيادة ألف في أحق وواو في وكلنا وتقديره أحق ما قال العبد لا مانع لما أعطيت إلى آخره واعترض بينهما وكلنا لك عبد ولهذا الاعتراض نظائر في القرآن وغيره وهذا الثابت في الأحاديث هو الصواب المعتمد وقد أوضحت المسألة مبسوطة في التهذيب وغيره

قوله أهل الثناء والمجد منصوب على النداء قيل ويجوز رفعه على تقدير أنت أهل الثناء والمشهور النصب الثناء المدح والمجد العظمة

قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الصحيح المشهور فيه فتحالجيم وهوالحظ والغني أي لا ينفع ذا الحظ والمال والغنى غناه ولا يمنعه منك ولا من عقابك وإنما ينفعه ويمنعه من عقابك العمل الصالح ورواه جماعة قليلة بكسرالجيم وهوالإسراع في الهرب أي لا ينفه هربه منك

قوله يهوي بفتح الياء أي يقع قال الله تعالى @QB@ تهوي به الريح @QE@ @QB@ والنجم إذا هوى @QE@

والسجود قال الأزهري أصله التطامن والميل وقال غيره أصله التذلل وسمي سجود الصلاة سجودا لأنه غاية الخضوع

قوله ويقل بطنه بضم الياء أي يرفعه

قوله ? < وشق سمعه وبصره > ? أي منفذهما وقوله @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ أي تعالى والبركة العلو والنماء حكاه الأزهري عن ثعلب وقال ابن الأنباري تبرك العباد بتوحيده وذكر اسمه وقال ابن فارس ومعناه ثبت الخير عنده وقيل تمجد وتعظم قاله الخليل وقيل استحق التعظيم

قوله أحسن الخالقين أي المصورين المقدرين

قوله يفرش رجله هو بفتح الياء لا غير وبضم الراء على المشهور وضبطه صاحبا مشارق الأنوار ومطالعها بكسر الراء وذكره أبو حفص بن مكي في لحن العوام وقال يكسرون الراء والصواب ضمها

الورك بفتح الواو وكسر الراء وقد سبق أن ما كان على هذا الوزن جاز إسكان ثانيه مع فتح أوله وكسره

الفخذ بفتح الفاء وكسر الخاء ويجوز إسكان الخاء مع فتح الفاء وكسرها ويجوز أيضا كسر الفاء والخاء فهذه أربعة وجوه جارية في كل ما كان ms019 من الأسماء والأفعال على ثلاثة أحرف مفتوح الأول مكسور الثاني وكان ثانيه أو ثالثه حرف حلق وحروف الحلق ستة العين والغين والحاء والخاء والهاء والهمزة

المسبحة بكسر الباء وهي الإصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنه يشار بها إلى التوحيد فهي مسبحة منزهة ويقال لها السبابة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى السب في المخاصمة ونحوها

التحيات جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء الدائم وقيل العظمة وقيل السلامة أي السلامة من الآفات وجميع وجوه النقص قال ابن قتيبة إنما جمعت التحيات لأن كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيى بها فقيل لنا قولوا التحيات لله أي الألفاظ الدالة على الملك مستحقة لله تعالى

المباركات أي الثابتات الناميات

الصلوات قال ابن المنذر وآخرون من أصحابنا الصلوات الخمس وقيل كل الصلوات وقيل الرحمة وقيل الأدعية وقال الأزهري العبادات

والطيبات قال الأكثرون معناه الكلمات الطيبات وهي ذكر الله تعالى وما ولاه وقيل الأعمال الصالحة قالواوتقديره التحيات والمباركات والصلوات والطيبات بالواو كما جاء في الحديث الصحيح في غير هذه الرواية بالواو ولكن حذفت في هذه الرواية تخفيفا كما حذفت في اليمين في قوله الله لأفعلن

قوله سلام عليك هكذا هو في التنبيه وبعض كتب الفقه وبعض روايات الحديث والأشهر في روايات الحديث وفي كلام الشافعي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله السلام علينا بالألف واللام فيهما وكلاهما جائز بالاتفاق لكن بالألف واللام أفضل بالاتفاق قال الأزهري فيه قولان أحدهما معناه اسم السلام أي اسم الله عليك والثاني معناه سلام الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الآفات العباد جمع عبد روينا عن الأستاذ أبي القاسم القشيري قالسمعت أبا علي الدقاق يقول ليس شيء أشرف من العبودية ولا اسم أتم للمؤمن من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وكانت أشرف أوقاته صلى الله عليه وسلم في الدنيا @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام @QE@ وقال تعالى @QB@ فأوحى إلى عبده @QE@ وجمع العبد عباد وعبيد ms020 وأعبد وأعابد ومعبوداء بالمد ومعبدة بفتح الميم والباء وعبد بضم العين والباء وعبدان بضم العين وكسرها وتشديد الدال وعبدا بالقصر والمد

الصالحون جمع صالح قال أبو إسحاق الزجاج وصاحب المطالع الصالح هو القائم بما عليه من حقوق الله تعالى وحقوق العباد

وقد سبق بيان معنى الشهادة والرسول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان اسمه واشتقاقه والخلاف في الأدلة في الآل

قوله إبراهيم وإبراهم وإبراهام بكسر الهاء وفتحها وضمها خمس لغات جمعه أباره وبراهم وبراهمة قال الماوردي معناه بالسريانية أب رحيم قال الجواليقي وغيره أسماء الأنبياء صلوات اللهوسلامه عليهم كلها أعجمية إلا محمدا وصالحا وشعيبا وآدم قال ابن قتيبة تحذف الألف من الأسماء الاعجمية كإبراهيم وإسماعيل وإسحق وإسرائيل استثقالاكما ترك صرفها وكذا سليمان وهارون قال فأما ما لا يكثر استعماله منها كهاروت وماروت وقارون وطالوت وجالوت فلا يحذف الألف في شيء منه ولا يحذف من داود وإن كان مشهورا لأنه حذف منه إحدى الواوين فلو حذفت الألف أجحفت به أما ما كان على وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز إثبات ألفه وحذفها بشرط كثرة الاستعمال له فإن قل كسالم وحامد وجابر وحاتم لم يجز حذف الألف وما كثر استعماله ودخلته الألف الألف واللام تحذف ألفه معهما وتثبت مع حذفهما تقول الحرث وحارث لئلا يشتبه بحرب ولا تحذف من عمران ويجوز حذفها وإثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة استعمالها

قوله إنك حميد مجيد قال المفسرون وأهل اللغة والمعاني والغريب الحميد والمحمود وهو الذي يحمد أفعاله والمجيد الماجد وهو الذي كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة يقال مجد الرجل ومجد بالضم والفتح يمجد بالضم فيهما مجدا ومجادة

اليسار بفتح الياء وكسرها والفتح أفصح عند الجمهور وخالفهم ابن دريد

قوله إلا أن يريد تعليم الحاضرين فيجهر وهو برفع الراء من يجهر أي فهو يجهر أو فحينئذ يجهر

القنوت له معان في اللغة منها الدعاء ولهذا سمي الدعاء قنوتا ويطلق على الدعاء بخير وشد يقال قنت له وقنت عليه

قوله لا ms021 يذل من واليت هو بفتح الياء وكسر الذال والثابت في الحديث فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت بزيادة فاء وواو وربنا فينبغي أن يحفظ ويعمل به& باب فروض الصلاة وسننها &

الطمأنينة بهمزة بعد الميم ويجوز تخفيفها بقلبها ألفا كما في نظائرها والفعل منه اطمأن بالهمز قال الجوهري ويقال اطبأن بإبدال الميم باء وأقل الطمأنينة سكون حركته

الجلسات بفتح اللام

قوله والافتراش في سائر الجلسات والتورك في آخر الصلاة كان ينبغي أن يعكس هذا الكلام فيقول والتورك في آخر الصلاة والافتراش في سائر الجلسات فهذا وجه الكلام

قوله يتطاول الفصل طوله يؤخذ من العرف وقيل هو مضي قدر تلك الصلاة وقيل ركعى قوله صلاة التطوع قد سبق بيان التطوع والنفل وسائر أسمائه في التيمم

قوله شرع له الجماعة أي ندبت

الوتر بفتح الواو وكسرها

المواظبة المداومة يقال واضب مواظبة ووضب وضوبا أي دام المعوذتان بكسر الواو

قوله يقوم رمضان مراده حلاوة التراويح واستعمال لفظ القيام اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

التهجد هو صلاة التطوع بالليل وأصله الصلاة بعد النوم

الأعراف سور بين الجنة والنار قال ابن قتيبة سمي بذلك لارتفاعه وكل مرتفع عند العرب أعراف

عزائم السجود متأكداته

قوله وإن كشف عورته هكذا ضبطناه عن نسخة الشيخ ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها أنكشفت والأول هو المعتمد

قوله ولو ترك فرض من فروضها يعني فروض الصلاة كركوع أو سجودالأخبثان البول والغائط ويلحق بهما الريح

التوقان الاشتياق إلى الشيء وتعلق القلب به

قوله البصاق والبزاق والبساق وبصق وبزق وبسق ثلاث لغات والسن عربية

الخطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبالضم اسم لما بين القدمين وقيل لغتان مطلقا

السهو الغفلة

قوله قيد رمح هو بكسر القاف وإسكان الياء أي قدر رمح ويقال قيد وقاد وقيس وقاس بمعنى

قوله وقيل هي فرض على الكفاية إن اتفق أهل ms022 بلد على تركها قوتلوا هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف إن اتفق ويقع في أكثر النسخ أو كثير منها فإن اتفق بالفاء والأول أوضح لأنا إذا قلنا الجماعة فرض كفاية قوتلوا وإن قلنا سنة لم يقاتلوا على الصحيح فإذا حذفت الفاء كان القتال مختصا بقولنا فرض كفاية وهو المراد

الجوار بكسر الجيم وضمها

الوحل بفتح الحاء هذا هو المشهور ويحكي الجوهريوغيره لغة قليلة بإسكانها قال الجوهري رديئة

الضياع الهلاك وهو بفتح الضاد يقال ضاع يضيع ضيعة وضيعا وضياعا

قوله أحس الإمام بداخل هذه اللغة الفصيحة أحس وبها جاء القرآن ويقال حس في لغة قليلة

قوله فإن زاد واحد في الفقه أو القراءة هكذا ضبطناه في نسخة المصنف أو القراءة ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها والقراءة والصواب الأول

قوله قدم أشرفهما يعني في النسب فيقدم الهاشمي والمطلبي على غيرهما ثم سائر قريش على سائر العرب ثم سائر العرب على سائر العجم

قوله وأسنهما المراد به أكبرهما سنا بشرط كونه في الإسلام فإن كان شيخ أسلم عن قريب لم يقدم على شاب أسلم قبله

قوله أورعهما المراد به حسن الطريقة والفقه لا مجرد العدالة المسوغة لقبول الشهادة واصل الورع الكف

قوله وصاحب البيت أحق من غيره والمراد به لا حق لغيره معهوكذا قولهم أحق الناس بالصلاة على الميت أبوه وبإنكاحها أبوها وصار المتحجر أحق به وفلان أحق بكذا وأشباهه المراد به كله لا حق لغيره معه قال الأزهري أحق في كلام العرب له معنيان أحدهما استيعاب الحق كقولك فلان أحق بماله أي لا حق لغيره فيه والثاني على ترجيح الحق وإن كان للآخرة فيه نصيب كقولك فلان أحسن حالا من فلان قال وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها أي لا يفتات عليها فيزوجها بغير إذنها ولم ينف حق الولي فإنه العاقد لها والناظر لها

الزنا مقصور وممدود وبالأول جاء القرآن

الأمي هنا من لم يحفظ الفاتحة بكاملها فمتى أخل بحرف منها فهو ms023 أمي سمي بذلك لأنه باق على الحال التي ولدته أمه عليها قال الله تعالى @QB@ أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@

الأرت بتشديد التاء المثناة فوق وهو من يدغم حرفا في حرف في غير موضع الإدغام وقيل من يبدل الراء بالثاء

الألثغ من يبدل حرفا بحرف كسين بثاء وراء بغين

قوله وقف الإمام في وسطهم بإسكان السين قالالجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لأنه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لأنه اسم قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالإسكان وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الأزهري كلما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والمسبحة وحلقة الناس فهو بالإسكان وكا كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراحة فهو وسط بالفتح قال وقد أجازوا في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح فافهمه

الفرجة الخلل بين شيئين وهي بضم الفاء وفتحها ويقال لها أيضا فرج ومنه قوله تعالى @QB@ وما لها من فروج @QE@ جمع فرج وممن ذكر الثلاث صاحب المحكم وآخرون وذكر الأولين الأزهري وآخرون واقتصر الجوهري وبعضهم على الضم وأما الفرجة بمعنى الراحة من الغم فذكر الأزهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الصف والحلقة ونحوهما بالتخفيف يفرج بضم الراء

الجذب والجبذ لغتان بمعنى وهو مد الشيء عليك يقال جذب وجبذ واجتذب

النسوة بكسر النون وضمها لا واحد له من لفظةوكذلك النساء والسنوات وتصغير نسوة نسية قال الجوهري ويقال نسيات وهو تصغير جمع الجمع

الإيماء الإشارة وهومهموز يقال أومأ يومىء إيماء فهو مومىء كله مهموز

قوله وإن كان به وجع فقيل له إن صليت مستلقيا هكذا هو في الأصل ويقع في أكثر النسخ وجع العين والصواب حذفها لأنه أعم

السفر قطع المسافة وجمعه أسفار سمي بذلك لأنه يسفر عن أخلاق الرجال أي يكشفها

ويقال قصر الصلاة وقصرها بالتخفيف والتشديد وبالتخفيف جاء القرآن والقصر والتقصير رد الربع 4 آية إلى ركعتين

الميل بكسر الميم اسم ms024 لمسافة معلومة قال الأزهري الميل عند العرب ما اتسع من الأرض حتى لا يكاد بصر الرجل يلحق أقصاه والميل هنا ستة ألاف ذراع والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضات والإصبع ست شعيرات معترضات وهذه المسافة بالمراحل مرحلتان سير الأثقال ودبيب الأقدام

قوله بالهاشمي نسبة إلى بني هاشم بن عبد مناف بن قصي لأنهم وضعوها وقدروها

الخيام بكسر الخاء جمع خيم بفتح الخاء وإسكان الياء ككلب وكلاب وواحدة الخيم خيمة كتمرة وتمر حكاه كله الواحدي قال أهل اللغة لا تكون الخيمة من ثياب وصوف ووبر وشعر ولا تكون إلا من أربعة أعواد ثم تسقف بالثمام وإنما يسمى المتخذ من صوف ووبر وشعر خباء وهذا الثاني هومراد المصنف ولكنه مجاز

المحظور الحرام

الكثرة بفتح الكاف وفي لغة قليلة بكسرها

التحام القتال قال الأزهري هو أن يقطع بعضهم لحم بعض والملحمة المقتلة

قوله رجالا أو ركبانا الرجال جمع راجل وهو الكائن على رجليه واقفا كان أو ماشيا ونظيره صاحب وصحاب

قوله رأوا سوادا قال الأزهري في تفسيره السواد الشخص وجمعه أسودة وسواد العسكر ما فيه من الآلات وغيرها

الخندق فارسي معرب تكلمت به العرب قديما جمعه خنادق

الأبرسيم بفتح الهمزة وكسرها والراء مفتوحة فيهما وذكر ابن السكيت والجوهري بكسر الهمزة والراء ثلاث لغات وهو معرب

المموه المطلي

قوله صدىء يصدأ مهموز مقصورفاضبطه فقد رأيت من غلط فيه فتوهمه غير مهموز

الديباج بكسر الدال وفتحها عجمي معرب جمعه ديابيج ودبابيج

قوله لا يقوم غيره مقامه بفتح الميم قال أهل اللغة قام الشيء مقام غيره بالفتح وأقمته مقام غيره بالضم

فاجأته الحرب بالهمز أي بغتته ووقع فيها

الحرب مؤنثة هذا هو المشهور قال الله تعالى @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ وحكى الجوهري عن المبرد أنها قد تذكر

الحكة بكسر الحاء الجرب

الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها حكاها الفراء والواحدي سميت لاجتماع الناس وكان يقال ليوم الجمعة في الجاهلية العروبة وجمعها جمعات وجمع

قوله لا يسمع النداء بضم الياء النداء بالمد وبكسر النون وضمها وهو الصوت

قوله أربعين ms025 نفسا أي أربعين رجلا

قوله لا يظعنون بفتح العين يقال ظعن يظعن إذا سار وأظعنته سيرته والمصدر ظعن وظعن بفتح العين وإسكانها

قوله من أول الصلاة إلى أن تقام الجمعة هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وكذا هو في أكثر النسخ وفي بعضها من أول الخطبة إلى أن تقام الجمعة وقد يستصوب بعض الناس هذا لأنه صريح في اشتراط العدد في الخطبة والصواب الأول ومعناه من أول الصلاة إلى أن يسلم الإمام منها وأما اشتراط العدد في الخطبة فقد ذكره المصنف بعد هذا في قوله والعدد الذي ينعقد به الجمعة فلو ذكره هنا لكان تكرارا بلا فائدة

الانفضاض الانصراف والتفرق

الخطبة بضم الخاء وهو الكلام المؤلف المتضمن وعظاوإبلاغا يقال خطب يخطب بالضم خطابة بكسر الخاء وأما خطبة المرأة وهي طلب نكاحها فبالكسر

قوله ومن شرط صحتها الطهارة والستارة هي بكسر السين وهي السترة تقديره ولبس الستارة فحذف المضاف ولو قال الستر كان أوضح وأخصر فاحفظ ما ضبطته فقد رأيت من يصحفها فيفتح السين ولا وجه له بل هو خطأ صريح

قوله أن يحمد الله هو بفتح الياء والميم

تقوى الله تعالى امتثال أمره واجتناب نهيه

قوله وفرضها أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى الله تعالى فيهما فيهما عائد إلى الامور الثلاثة وهي الحمد والوصية والتقوى ومعناه تجب الثلاثة في كل واحدة من الخطبتين

المنبر بكسر الميم مشتق من النبر وهو الارتفاع

القوس مؤنثة ومذكرة والتأنيث أشهر قال الجوهري من أنث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس والجمع قسي وأقواس وقياس

العصا مقصور فلا يقال عصاة قال ابن السكيت قال الفراءأول لحن سمع هذه عصاتي وقال غيره أول لحن سمع هذه عصاتي وبعده لعل لها عذر وأنت تلوم والصواب عذرا

الرواح الذهاب سواء كان في أول النهار وآخره قال الأزهري يقال راح إلى المسجد أي مضى قال ويتوهم كثير من الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر النهار وليس ذلك ms026 بشيء لأن الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير أي وقت كان من ليل أو نهار ويقال أراح في أول النهار وآخره وتروح وغدا بمعناه هذا كلام الأزهري وهو إمام اللغة في عصره

قوله وأفضلها البياض تقديره وأفضل ألوانها البياض ولو قال البيض كان أحسن وأخضر

الزينة ما يتزين به

قوله ويبكر بضم الياء وفتح الباب وكسر الكاف المشددة ويجوز ويبكر بفتح أوله وإسكان ثانيه وضم الكاف المخففة يقال بكر وبكر مشدد ومخفف قال الأزهري وروي الحديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر بتشديد بكر وتخفيفه

السكينة السكون والطمأنينة

الوقار بفتح الواو الحلم والرزانة وقد وقر الرجل بفتح القاف يقر بكسرها وقارا وقرة بكسر القاف فهو وقور

الكهف كالبيت المنقور في الجبل

المصادقة الملاقاة والوجدان

ساعة الإجابة هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر أول صعوده إلى أن يقضي الإمام الصلاة ثبت هذا في صحيح مسلم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي موسى الأشعري وقيل فيها اقوال كثيرة مشهورة غير هذا اشهرها أنها بعد العصر والصواب الأول

قوله لم يتخط رقاب الناس هكذا صوابه بغير همزة قوله يتجوز فيهما أي يخففهما

قوله ويستمع أي يصغي

قوله وإن زحم على السجود هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف بغير واو ويقع في أكثر النسخ زوحم بالواو والأول أصوب لأنه أعم لأن الزحم يكون بمزاحمة وبغيرها يقال زحمة يزحمه زحما وقد زحم

قوله وأمكنه أن يسجد على ظهر إنسان فعل الأولى حذف لفظة إنسان ليكون أعم

العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لأنه يتكرر وهو من ذوات الواو وكان أصله عود بكسر العين فقلبت الواو ياءكالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه أعياد وقال الجوهري وإنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال للفرق بينه وبين أعواد الخشب

الأضحى قال الجوهري قال الفراء الأضحى يؤنث ويذكر باعتبار اليوم سمي الأضحى لوقوع الأضحية فيه

الضعفة بفتح الضاد والعين ويقال أيضا ضعفاء وضعاف

قوله الصلاة جامعة بنصبهما الأول ms027 على الإغراء والثاني على الحال

ق قال الواحدي قال أكثر المفسرين هو جبل محيط بالدنيا وقالوا هو من زبرجد وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة قال وقال مجاهد هو فاتحة السورة قال وهذا مذهب أهل اللغة

البهيمة سميت بذلك لأنها لا تتكلم

الأنعام الإبل والبقر والغنم

الكسوف يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفاوخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وقيل الكسوف في أوله والخسوف في آخره إذا اشتد ذهاب الضوء

قوله يركع فيدعو بقدر تسعين آية وفي الثاني بقدر سبعين آية المراد بالدعاء التسبيح

الاستسقاء طلب السقيا

الجدب بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة وهو القحط

الخصب بكسر الخاء ضده قال الأزهري الأرض الجدبة التي لم تمطر والخصبة الممطورة التي أمرعت قال يقال جديت الأرض وأجدبت إذا أمحلت وخصبت واختصبت إذا أمرعت هذا كلام الأزهري والأفصح الأشهر أجدبت وأخصبت ويقال أرض جدبة بفتح الجيم وإسكان الدال وجدوب ومكان جدب وجديب بين الجودبة ومكان مخصب وخصيب

الغيث المطر وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها وغاث الله البلاد يغيثها غيثا وغيثت الأرض تغاث غيثا فهي مغثية ومغيوثة

الوعظ التخويف والتذكير بما يرق له القلب وقيل هو النصح والتذكير بالعواقب يقال وعظه يعظه وعظا وعظة وموعظة فاتعظ أي قبل الوعظ

المظالم ظلامات الآدميين

المعاصي تدخل فيها المحرمات لحق الله تعالى وحق الآدميين

التوبة من تاب إذا رجع ولها ثلاثة شروط أن يقلع عن المعصية ويندم ويعزم أن لا يعود إلى مثلها فإن كانت المعصية بحق آدمي اشترط رابع وهو البراءة من حق الآدمي إن أمكن بأداء أو عفو

البذلة بكسر الباء والمبذلة بكسر الميم ما يبتذل من الثياب ويمتهن وجاء فلان في مباذله أي في ثياب بذلته وابتذال الثوب وغيره امتهانه ذكر هذا الفصل بحروفه الجوهري فعلى هذا قول المصنف ثياب البذلة هو من باب إضافة الموصوف إلى صفته كقول الله تعالى @QB@ بجانب الغربي @QE@ @QB@ ولدار الآخرة @QE@ وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين ms028 جوازه على ظاهره ومذهب البصريين تقدير محذوف أي جانب المكان الغربي ولدار الحياة الآخرة

الشيوخ جمع شيخ وهو من جاوز أربعين سنة ويقال في جمعه شيوخ وأشياخ وشيخات وشيخة بكسر الشين وفتح الياومشايخ ومشيخة ومشيوخاء والمرة شيخة وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بفتح الشين وشيخوخة وشيخ تشيخا بمعنى شاخ وشيخته دعوته شيخا وتصغير شيخ شييخ وشييخ بضم الشين وكسرها ولا يقال شويخ

العجائز جمع عجوز ولا يقال عجوزة ويجمع أيضا على عجز بضمتين

المدرار بكسر الميم كثير الدر ومعناه مطر كثير

السقيا بضم السين اسم من قولك سقاه الله وأسقاه

المحق بفتح الميم وإسكان الحاء الإتلاف وذهاب البركة

الظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بفتح الظاء وكسر الراء هي الرابية الصغيرة قال الأزهري خصها بالطلب لأنها أوفق للراعية من شواهق الجبال

قوله حوالينا بفتح اللام يقال حوله وحواله وحوليهوحواليه كلها بمعنى واللام مفتوحة فيها

المغيث المنقذ من الشدة

المرىء بالهمز ممدود وهو المحمود العاقبة الذي لا وباء فيه

الهنيء بالهمز ممدود وهو الطيب الذي لا ينقصه شيء ومعناه منميا للحيوان من غير ضرر ولا تعب

المريع بفتح الميم وكسر الراء مأخوذ من المراعة وهي الخصب وروي مربعا بضم الميم وبالباء الموحدة ومرتعا بالمثناة من فوق فالأول من قولهم ارتبع البعير وتربع إذا أكل الربيع والثاني من رتعت الماشية ترتع رتوعا إذا أكلت ما شاءت وأرتع إبله فرتعت وأرتع الغيث أي أنبت ما ترتع فيه الماشية

الغدق بفتح الغين والدال وهو الكثير الماء والخير وقيل كبار القطر

المجلل بكسر اللام وهو الساتر للأفق لعمومه قال الأزهري هو الذي يعم العباد والبلاد نفعه ويتغشاهم

قوله سحا بفتح السين قال الأزهري هو المطر الشديد الوقع على الأرض يقال سح الماء يسح إذا سال من فوق إلى أسفل وساح يسيح إذا جرى على وجه الأرض

قوله عاما طبقا أي مستوعبا للأرض مطبقا عليها كثيرا

القنوط اليأس

اللأواء بالمد هو شدة المجاعة

الجهد بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها وهو المشقة وسوء الحال

الضنك ms029 الضيق

قوله ما لا نشكوا هو بالنون

قوله بركات السماء وبركات الأرض قال الأزهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريح والنما وبركات الأرض ما يخرج منها من زرع ومرعى

قوله فأرسل السماء علينا قال الأزهري وغيره المراد بالسماء هنا السحاب وجمعها سمى وأسميه

قوله تأهبوا أي تهيأوا واستعدوا

الوادي اسم للحفيرة وقيل للماء والأول المشهور فعلى هذا قوله سال الوادي أي سال ماؤه

قوله يسبح للرعد والبرق أي يسبح الله تعالى عندهما

كتاب الجنائز هو بفتح الجيم جمع جنازة بكسر الجيم وفتحها وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش وقيل عكسه حكاها صاحب المطالع مشتق من جنز يجنز إذا ستر قاله ابن فارس

الموت مفارقة الروح الجسد وقد مات الإنسان يموت ويمات بفتح الياء وتخفيف الميم فهو ميت وميت بإسكان الياء وقوم موتى وأموات وميتون بتشديد الياء وتخفيفها قال الجوهري ويستوي في قولك ميت وميت المذكر والمؤنث قال الله تعالى @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@ ولم يقل ميتة ويقال أيضا ميتة كما قال تعالى @QB@ الأرض الميتة @QE@ وأماته الله وموته

قوله رغبة في التوبة أي حثه عليها يقال رغب في الشيء إذا أراده رغبة ورغبا بفتح الغين وارتغب فيه مثله ورغبته فيه وأرغبته ورغب عن الشيء إذا أعرض عنه

قوله رآه منزولا به أي نزل به الموت وحضرت مقدماته

التسجية التغطية

الفجاءة بضم الفاء وبالمد والفجأة بفتح الفاء وإسكان الجيم والقصر أي بغتة قوله

لا بد منه قال أهل اللغة معناه لا انفكاك ولا فراق منه أي هو لازم جزما قال الجوهري البد العوض

قوله ولا يجوز أن يمس عورته هي بفتح الميم على اللغة المشهورة ويقال أيضا بضمها حكاه أبو عبيد وابن السكيت والجوهري وآخرون العورة ما بين السرة والركبة وهو يذكر ويؤنث

قوله ويسرح شعره أي يمشطه مشطا رقيقا وأصل التسريح الإرسال والشعر يتلبد فيسترسل بالمشط

قوله وإن لم يكن له مال فعلى من يلزمه نفقته هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف ويقع في أكثر النسخ أو في كثير منها وإن لم يكن ms030 لها مال والصواب الأول

الإزار هو ما يؤتزر به

الدرع بدال مهملة القميص وهو مذكر

الحنوط بفتح الحاء ويقال له أيضا الحناط بكسرها وهيأنواع من الطيب تخلط للميت خاصة قال الأزهري يدخل في الحنوط الكافور والصندل وذريرة القصب

التخمير التغطية

عحيزة المرأة بفتح العين وكسر الجيم هي ألياها ولا يقال للرجل عجيزة بل يقال له عجز وقد عجزت المرأة بكسر الجيم تعجز بفتحها عجزا بفتحها أيضا وعجزا بضم العين وسكون الجيم أي عظمت عجيزتها وامرأة عجزاء عظيمة العجيزة

قوله خرج من روح الدنيا هو بفتح الراء وهو نسيم الريح

السعة بفتح السين الاتساع

قوله وأفسح له في قبره بفتح السين أي وسع

قوله وجاف الأرض عن جنبيه أي ارفعها عنه

قوله لا تحرمنا أجره هو بفتح التاء وضمها يقال حرمه وأحرمه والأول أفصح يقال منه حرمه يحرمه حرما بكسر الراء كسرقه يسرقه سرقا وحرمة بكسر الحاء وحريمة بفتحها وحرمانا ذكره كله الجوهري

النجاشي بفتح النون وبالجيم والشين المعجمة وتشديد الياء وهو ملك الحبشة وكان اسمه أصحمة بفتح الهمزة وإسكان الصاد وفتح الحاء المهملة وقيل صحمة بفتح الصاد وإسكان الحاء ومعناه بالعربية عطية ذكره ابن قتيبة

السقط بكسر السين وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وأسقطت المرأة

الاستهلال رفع الصوت

قوله ينوي أنه هو الذي يصلى عليه بفتح اللام قوله الأفضل أن يجمع في حمل الجنازة بين التربيع والحمل بين العمودين تقول يجمع بفتح الياء ولو ضمنت لم يمتنع والتربيع أن يحمل أربعة من جوانبها الأربعة والحمل بين عمودين أن يحملها ثلاثة رجال أحدهم يكون في مقدمها يضع الخشبتين الشاخصتين على عاتقيه والمعترضة بينهما على كتفيه والآخران يحملان مؤخرهما كل واحد منهما خشبة على عاتقه فإن عجز المتقدم على حمل المقدم وحده أعانه رجلان خارج العمودين فيصيرون خمسة

قوله يعمق القبر قدر قامة وبسطة التعميق بالعين المهملة والمراد قامة رجل معتدل والبسطة أن يرفع يديه وهو قائم والقامة والبسطة نحو أربعة أذرع ونصف وقال المحاملي ثلاثة أذرع ونصف والصواب الأول وبه ms031 قطع الجمهور

اللحد بفتح الللام وضمها يقال لحدت وألحدت لغة قليلة وهو أن يحفر بالجانب القبلي تحت جدار القبر حفرة تسع الميت وأصل اللحد من الميل فكل مائل عن استواء ملحد ومنه الإلحاد في الحرم وفي دين الله تعالى

الرخو بكسر الراء وفتحها

قوله في شقها بفتح الشين

الملة الدين والشريعة

اللبنة بفتح اللام وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام وكسرها وكذا ما أشبهها وقد سبق بيان هذه القاعدة

قوله ثلاث حثيات بفتح الثاء ويقال حثى يحثو ويحثى حثوا وحثا ثلاث حثوات وحثيات

قوله يهال عليه التراب يقال هلت التراب والدقيق وغيرهماأهليه هيلا أي صبته فانهال أي انصب وتهيل تصبب وأهلته لغة قليلة في هلته فهو مهال

المساحي بفتح الميم واحدتها مسحاة بكسر الميم قال الجوهري هي كالمجرفة إلا أنها من حديد

قوله وتسطيحه أفضل أي من تسنيمه

قوله بلع الميت هو بكسر اللام وابتلع بمعناه

قوله سلام عليكم دار قوم بنصب دار على الاختصاص وقيل على نداء المضاف أي يا أهل دار وقال صاحب المطالع يجوز جره على البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد أهل دار قوله وإنا إن شاء الله بكم لا حقون فيه أقوال أصحها أنه استثناء للتبرك وامتثال قوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ وقيل يرجع الاستثناء إلى اللحوق في هذه البقعة وقيل فيه أقوال غير ذلك لكن بعضها ضعيف أو فاسد فتركتها التعزية أصلها التصبير وعزيته أمرته بالصبر والعزاء بالمد اسم أقيم مقام

التعزية قال الأزهري أصلها التعبير لمن أصيب بمن يعز عليه

البكاء يمد ويقصر وبكيت الرجل وبكيته عليه

قوله أخلف الله عليك قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو قريب أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك أي رد عليكمثله وإن ذهب ما لا يتوقع مثله بأن ذهب له والد أو عم أو أخ لمن لا جد له ولا ولد قيل له خلف الله عليك بغير ms032 ألف أي كان الله خليفة منه عليك

قوله ولا نقص عددك بنصب الدال ورفعها

الندب أن تعد شمائل الميت وأياديه فيقال واكريماه واشجاعاه واكهفاه واجبلاه والندب حرام وكذلك النياحة= كتاب الزكاة =

هي تطهير المال وإصلاح له ونماء قال الواحدي الأظهر أنها مشتقة من زكا الزرع يزكو زكاء بالمد إذا زاد وكل شيء يزاد فهو يزكو زكاء قال والزكاة أيضا الصلاح وأصلها من زيادة الخير يقال رجل زكى أي زائد الخير من قوم أزكياء وزكى القاضي الشهود إذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لأنه يزيد في المخرج منه ويقيه الآفات قال الماوردي وغيره الزكاة في عرف الشرع اسم

لأخذ شيء مخصوص من مال مخصوص على أوصاف مخصوصة لطائفه مخصوصة المماطلة المدافعة عن أداء الحق يقال مطله يمطله مطلا وماطله مماطلة فهو مماطل قال الجوهري هو مشتق من مطلت الحديدة إذا ضربتها ومددتها لتطول وكل ممدود ممطول

الإبل بكسر الباء وتسكن لتخفيف ولا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين لزم تأنيثها وتصغيرها أبيلة كغنيمة ونحو ذلك والجمع آبال والنسب إبلي بفتح الباء استثقالا لتوالي الكسراتالبقر اسم جنس الواحدة بقرة المذكر والأنثى ويقال في الواحد أيضا باقورة والبيقورة والبقر والبقرات كلها بمعنى البقر وهي مشتقة من بقرت الشيء إذا شققته لأنها تبقر الأرض بالحراثة ومنها قيل لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم الباقر لأنه بقر العلم فدخل فيه مدخلا بليغا

الغنم أيضا اسم جنس مؤنثة لا واحد لها من لفظها تطلق على الذكور والإناث

النصاب بكسر النون قدر معلوم لما تجب فيه الزكاة

السائمة الراعية وأسمتها أخرجتها للرعي وسامت هي تسوم سوما وجمع السائمة سوائم

قوله ينتج من النصاب هو بضم أوله وفتح ثالثه معناه يولد يقال نتجت الشاة والناقة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها أهلها بفتح النون

قوله وإن لم يمض عليه حول الضمير ms033 في عليه يعود إلى النصاب لا إلى النتاج وإنما نبهت عليه لأني رأيت من غلط فيه لغفلته وذلك أنه لو أراد النتاج لم يحتج إلى قوله وإن لم يمض عليه حول لأنه يعلم بالضرورة أن الحادث في أثناء الحول لا يكون له في آخر الحول حول فلا فائدة في ذكده وإنما مقصوده أن النتاج في أثناء الحول بزكى بحولالأصل سواء بقي الأصل أو هلك قبل الحول فهذا هو المذهب وإن كان قد خالف فيه أبو القاسم الأنماطي شيخ ابن سريج وتلميذ المزني

الشاة الواحدة من الغنم يقع على الذكر والأنثى من الضأن والمعر وأصلها شوهة ولهذا إذا صغرت عادت الهاء فقيل شويهة والجمع شياه بالهاء بالوقف والدرج

البعير يقع في اللغة على الذكر والأنثى وجمعه أبعرة وأباعر وبعران سمي به لأنه يبعر يقال بعر يبعر بفتح العين فيهما بعرا كذبح يذبح ذبحا

الضأن مهموز ويجوز تخفيفه بالإسكان كنظائره وهو جمع واحدة ضائن كراكب وركب ويقال في الجمع أيضا ضأن بفتح الهمزة كحارس وحرس ويجمع أيضا على ضئين وهو فعيل بفتح أوله مثل غاز وغزي والأنثى ضائنة بهمزة بعد الألف ثم نون وجمعها ضوائن

المعز بفتح العين وإسكانها وهواسم جنس الواحد ماعز والأنثى ماعزة والمعزى والأمعوز بالضم والمعيز بفتح الميم بمعنى المعز

السنة واحدة السنين نقصت منها واو وقيل هاء وأصلها سنهة

بنت المخاض لأن أمها حامل بآخر قد لحقت بالمخاض وهي الحوامل

بنت اللبون لأن أمها ذات لبن

الحقة أنثى والذكر حق لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها وأن يطرقها الفحل

الأوقاص جمع وقص بفتح القاف وإسكانها المشهور في كتب اللغة فتحها والمشهور في استعمال الفقهاء إسكانها وقد جعلها ابن بري من لحن الفقهاء في الجزء الذي جمعه في اللحن والتصحيف وعقد القاضي أبو الطيب وصاحبه صاحب الشامل وغيرهما فصلا في هذه اللفظة حاصله تصويب الإسكان والرد على من غلط الفقهاء في ذلك ونقلوا أن أكثر أهل اللغة قالوه بالإسكان وفي هذا النقل نظر لأنه مخالف للموجود في كتب ms034 اللغة المشهورة المعتمدة ثم قيل هو مشتق من قولهم رجل أوقص إذا كان قصير العنق لم تبلغ عنقه حد أعناق الناس فسمي وقص الزكاة لنقصنه عن النصاب

قال أهل اللغة والقاضي أبو الطيب وصاحب الشامل وغيرهما منأصحابنا الشنق بالشين المعجمة والنون المفتوحتين وبالقاف هو ما بين الفريضتين مثل الوقص قال القاضي أكثر أهل اللغة يقولون الشنق مثل الوقص لا فرق بينهما وقال الأصمعي يختص الشنق بأوقاص الإبل والوقص يختص بالبقر والغنم ويقال في الوقص وقس بالسين وكذا ذكره الشافعي رحمه الله في مختصر المزني وكذا رواه البيهقي عن الشافعي من رواية الربيع ورواه البيهقي أيضا عن المسعودي راوي هذا الحديث وهو من التابعين قال المسعودي هو بالسين فلايجعلها صادا ثم المشهور أن الوقص ما بين الفريضتين كما بين خمس وعشر وقد استعملوه أيضا فيما لا زكاة فيه وإن كان دون النصاب كأربع من الإبل ومنه قول الشافعي في البويطي وليس في الأوقاص شيء ما لم يبلغ ما تجب الزكاة فيه

فحصل من مجموع هذا أن يقال وقص بفتح القاف وإسكانها ووقس وشنق وأنه يستعمل فيما لا زكاة فيه ولكن أكثر استعماله فيما بين

الفريضتين الدرهم بكسر الدال وفتح الهاء هذا هو المشهور ويقال بكسر الهاء ويقال درهام حكاهن أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن ثعلب عن سلمة عن الفراء

المصدق بتخفيف الصاد الساعي وبتشديدها المالك وضبطناه في التنبيه بالتخفيف وفي المسألة خلاف مشهور والأصح أن الخيرية للمالك خلاف ما قاله المصنف

التبيع لأنه يتبع أمه وجمعه أتبعه وتباع وتبائع حكاهما الجوهري

قوله ببعض قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض هو بإضافة فرض إلى صحيح ومريض لا بتنوينه

البخاتي معروفة بتشديد الياء وتخفيفها وكذا ما أشبهها مما واحده مشدد يجوز في جمعه التشديد والتخفيف كالعوادي والسراري والعلالي والأواقي والأثافي والكراسي والمهاري وشبهها وممن ذكر القاعدة ابن السكيت في إصلاحه والجوهري وواحد البخاتي بختي والأنثى بختية قال الجوهري وهو معرب قال وقال بعضهم عربي

الجواميس معروفة واحدها جاموس فارسي ms035 معرب وينكر على المصنف كونه قال والجواميس والبقر فجعلهما نوعين للبقر وكيف يكون البقر أحد نوعي البقر وصوابه والجواميس والعراب

قال الأزهري أنواع البقر منها الجواميس وهي أنبل البقر وأكثرها ألبانا وأعظمها أجساما قال ومنها العراب وهي جرد ملس حسان الألوان كريمة ومنها الدربان بدال مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم بالموحدة ثم ألف ثم نون وهي التي تنقل عليها الأحمال وقال ابن فارس الدربانية ترق أظلافها وجلودها ولها أسنمة

الربى بضم الراء وتشديد الباء قال أهل اللغة هي قريبة العهد بالولادة قال الأزهري يقال هي في ربابها بكسر الراء ما بينها وبين خمس عشرة ليلة

وقال الجوهري قال الأموي هي ربى ما بينها وبين شهرين قال أبو زيد الربى من المعز والضأن وربما جاء في الإبل وجمع الربى رباب بضم الراء

الماخض الحامل التي دنت ولادتها قال الأزهري هي التي أخذها المخاض لتضع

والمخاض وجع الولادة وقد مخضت بفتح الميم وكسر الخاء تمخض بفتح الخاء مخاضا كسمعت تسمع سماعا وجمع الماخض مخض بفتح الخاء المشددة

فحل الغنم هو المعد لضرابها ويتصور أخذه برضا المالك إذا كانت الماشية كلها ذكورا بأن ماتت إناثها أو باعها قبل الحول

الأكولة بفتح الهمزة وضم الكاف وهي المسمنة المعدة للأكل

وحزرات المال بحاء مهملة ثم زاي ثم راء هي خيار المال ونفائسه التي تحزرها العين لحسنها واحدتها حزرة بإسكان الزاي كتمرة وتمرات

المراح موضع مبيتها وهو بضم الميم

المسرح موضع رعيها

الفحل معناه الفحول التي تطرقها تكون لا متميزة

المحلب بكسر الميم الإناء الذي يحلب فيه وبفتحها موضع الحلب والأصح اشتراط اتحاد موضع الحلب لا الإناء فينبغي أن يقرأ كلام المصنف بالفتح ليوافق الأصح

الحنطة معروفة وجمعها حنط كقربة وقرب ويقال لها البر والقمح والسمراء اشعي

ر بفتح الشين على المشهور ويقال بكسرها قال ابن مكي شعير وسعيد وبعيد وشهدت بكذا ولعبت بكسر أولهن قال وكذ كل ما كان وسطه حرف حلق مكسور فيجوز كسر ما قبله وهي لغة لبني تميم قال وزعم الليث ms036 أن قوما من العرب يقولون في كل ما كان على فعيل فعيل بكسر أوله وإن لم يكن فيه حرف حلق فيقولون كثير وكبير وجليل وكريم وما أشبهه

الأرز معروف وفيه ست لغات مشهورات أرز بفتح الهمزة وضم الراء وأرز بضمها والزاي مشددة فيهما وأرز وأرز بضمهما وبضم الهمزة وإسكان الراء والزاي مخففة فيهما كرسل ورسل ورز ورنز وهو والدخن معدودان من القطنية وينكر على المصنف حيثأفردهما عنها وقال الماوردي في الحاوي القطنية الحبوب المقتاتة سوى البر والشعير

القطنية بكسر القاف وتشديد الياء سميت به لأنها تقطن في البيوت يقال قطن إذ اقام

الحمص بكسر الحاء وكسر البصريون ميمه وفتحها الكوفيون وقال الجوهري قاله المبرد بالكسر وثعلب بالفتح ومعلوم أن المبرد إمام البصريين في العربية في زمانه وثعلب إمام الكوفيين فنقل الجوهري نحو ما قدمناه عن غيره

الماش بتخفيف الشين حب معروف قال الجوهري والجواليقي هو معرب أو مولد والمولد الذي لم تتكلم به العرب أبدا

الباقلي فيه لغتان التشديد مع القصر ويكتب بالياء والتخفيف مع المد ويكتب بالألف ويقال له الفول

اللوبيا قال الجواليقي في المعرب قال ابن الأعرابي اللوبيا مذكر يمد ويقصر يقال هو اللوبياء واللوبيا واللوبياج

الهرطمان بضم الهاء والطاء وهو الجلبان بضم الجيم ويقال له أيضا الخلر بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة وبعدها راء

القرطم بكسر القاف والطاء وضمهما لغتان مشهورتان عربي وهو حب العصفر

الورس بفتح الواو وإسكان الراء وهو نبت أصفر ويكون باليمن يصبغ به الثياب والخبز وغيرهما وورست الثوب توريسا صبغته به

قوله بدا الصلاح هو بإسكان الألف غير مهموز أي ظهر

الجفاف بفتح جيمه يقال جف الشيء يجف بكسر الجيم قال الجوهري ويجف أيضا بالفتح لغة حكاها أبو زيد وردها الكسائي جفافا وجفوفا

الوسق بفتح الواو وكسرها حكاهما جماعة منهم صاحب المحكم قال وجمعها أوسق ووسوق وقال غيره وأوساق والمشهور فتح الواو وقال الهروي كل شيء حملته فقد وسقته وقال غيره وسقت الشيء ضممت بعضه إلى بعض

الرطل بكسر الراء وفتحها ms037 ورطل بغداد مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وقيل مائة وثمانية وعشرون بلا أسباع وقيل مائة وثلاثون والأوسق الخمسة بالرطل الدمشقي ثلاثمائة واثنان وأربعون رطلا ونصف رطل وثلث رطل وسبعا أوقية تقريبا على القول الأول وهو الأصح والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد والمد رطل وثلث بالبغدادي وهو بالدمشقي ثلاثة أواقي وثلاثة أسباع أوقية والصاع رطل وأوقية وثلاثة أسباع الأوقية

بغداد يقال بدالين مهملتين وبمهملة ثم معجمة وبغدان ومغدان والزوراء ومدينة السلام قال ابن الأنباري ويذكر ويؤنث فيقال هذه بغداد وهذا بغداد قال العلماء ومعناها عطية الصنم وكان ابن المبارك والأصمعي وغيرهما من كبار العلماء يكرهون إطلاق هذا الاسم وينهون عنه ويقولون هي مدينة السلام ونقل الخطيب البغداديوأبو سعيد السمعاني عن الفقهاء مطلقا كراهية تسميتها بغداد وبغداذ لما ذكرناه

العلس بفتح العين المهملة واللام وبالسين المهملة قال الأزهري هو صنف من الحنطة يكون منه في الكمام حبتان وثلاث قال الجوهري هو طعام أهل صنعاء

الصنف بكسر الصاد قال جوهري وغيره ويقال بالفتح في لغة وهو نحو النوع

قوله يدخر في قشره هو بتشديد الدال المهملة ويجوز يذخر بإسكان الذال المعجمة يقال ذخرته أذخره ذخرا بضم الذال وأما ادخرته بالمهملة فأصله إذتخذته فأبدلت التاء دالا ثم أدغمت الذال في الدال المهملة المبدلة فصار ادخرته

الحصاد بفتح الحاء وكسرها

المؤونة قال الجوهري المؤونة بهمز وبلا همز وهي مفعولة وقال الفراء مفعلة من الأين وهو التعب والشدة ويقال هي مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنه ثقل على الإنسان ومأنت القوم أمأنهم مأنا إذا قمت بمؤونتهم ومن ترك الهمز قال منتهم أمونهم هذا كلام الجوهري وقال الأزهري يقال منت فلانا أمونه إذا قمت بكفيانه والأصل الهمز غير أن العرب آثرت ترك الهمز في فعله كما تركوهفي أرى وترى ونرى وأثبتوه في رأيت كذلك أثبتوا الهمز في المؤونة وأسقطوه من الفعل قال مين فلان يمان مينا

النواضح جمع ناضح وهي الإبل والبقر وسائر الحيوانات التي يستقي بها الماء للمزارع والنخيل وغيره ms038 من الأشجار وقال الأزهري واحدها ناضح وناضحة

الدوالي جمع دالية وهي معروفة

السيح بفتح السسين المهملة وإسكان الياء المثناة تحت وبالحاء المهملة وهو الماء الجاري على وجه الأرض يقال ساح يسيح

قوله وما يشرب بالعروق هو ما يكون في أرض ندية تشرب عروقه من رطوبة الأرض

العشر بضم الشين وإسكانها وكذلك التسع وما قبله إلى الثلث ويقال في العشر عشير بفتح العين وكسر الشين ومعشار

الخرص مصدر خرص يخرص بضم الراء وكسرها وهو حزر ما على النخيل من الرطب تمرا

الناض بتشديد الضاد وهو الدراهم والدنانير خاصة كذا قال أهل اللغة وكان ينبغي للمصنف أو يقول باب زكاة الذهب والفضة كما قال هو في المهذب والأصحاب ليدخل غير الدراهم والدنانير من صنوف الذهب والفضة والنض بفتح النون بمعنى الناض حكاه الجوهري وغيره

المثقال وزنه ثنتان وسبعون حبة من حب الشعير الممتلىء غير الخارج عن مقادير حب الشعير غالبا والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل قال أصحابنا وغيرهم من العلماء لم يتغير الدينار في الجاهلية والإسلام وأما الدرهم فكان في الجاهلية دراهم مختلفة بغلية وطبرية وغيرهما البغلية منسوبة إلى ملك يقال له رأس البغل كل درهم ثمانية دوانيق والطبرية منسوبة إلى طبرية الشام كل درهم أربعة دوانيق فجعلت الدراهم في الإسلام ستة دوانيق وأجمع أهل العصر على هذا التقدير قيل كان التقدير في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل في زمن بني أمية وجمعوا هذين الوزنين السابقين وقسموهما درهمين

الورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز إسكان الراء مع فتح الواو وكسر الراء ويجوز إسكان الراء مع فتح الواو وكسرها قال الأكثرون من أهل اللغة هو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة يطلق على كل الفضة وإن لم تكن مضروبة وهذا مراد المصنف ولو قال ونصاب الفضة لكان أحسن

الحلي بفتح الحاء وإسكان اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسرها والضم أشهر وأكثر وقد قرىء بهما في السبع وأكثرهم على الضم واللام مكسروة والياء مشددة فيهما

قوله معد لاستعمال مباح هو ms039 بتنوين استعمال

القنية بكسر القاف الادخار قال الجوهري ويقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة بكسر القاف وضمها وقنيت أيضا قنية بالكسر والضم إنا اتخذتها لنفسك لا للتجارة ومال قنيان وقنيان بالضم والكسر يتخذ قنيةوقنيت الجارية بالضم على ما لم يسم فاعله تقنى قنية إذا سترت ومنعت اللعب مع الصبيان

العرض بفتح العين وإسكان الراء قال أهل اللغة هو جميع صنوف الأموال غير الذهب والفضة وأما العرض بفتح الراء هو جميع متاع الدنيا من الذهب والفضة وغيرهما وله معان آخر معروفة

الأثمان الدراهم والدنانير خاصة

الشراء يد ويقصر لغتان مشهورتان فمن مد كتبه بالألف ومن قصر كتبه بالياء وجمعه أشرية وهو جمع نادر يقال شريت الشيء أشريه إذا بعته وإذا اشتريته وهو من الأضداد على اصطلاح اللغويين ومن المشتركة على اصطلاح الأصوليين قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ التجارة بكسر التاء يقال تجر يتجر بضم الجيم تجرأ بإسكانها وتجارة فهو تاجر وقوم تجر كصاحب وصحب وتجار كصاحب وصحاب وتجار بالضم وتشديد الجيم كفاجر وفجار واتجر بمعنى تجر

النقد الدراهم والدنانير

قوله نض ثمنه هو بفتح نون نض ورفع ثمنه وهو فاعلنض ومعناه صار ناضا وقد سبق أن الناض الدارهم والدنانير وقد نض ينض بكسر النون

النخل والنخيل بمعنى يذكر ويؤنث قال الله تعالى @QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@ وقال تعالى @QB@ والنخل باسقات @QE@ أي طويلات

المعدن بفتح الميم وكسر الدال قال الأزهري سمي معدنا لعدون ما أنيته الله تعالى فيه أي لإقامته فيه يقال عدن بالمكان يعدن بكسر الدال عدونا إذا أقام والمعدن المكان الذي عدن فيه شيء من جواهر الأرض وقال الجوهري سمي معدنا لإقامة الناس فيه

الركاز بكسر الراء هو دفين الجاهلية سمي ركاز لأنه ركز في الأرض أي أقر كما يقال ركزت الرمح يقال ركزه يركزه بضم الكاف

الجاهلية ما قبل الإسلام سموا به لكثرة جهالتهم

قوله فضل عن قوته هو بفتح الفاء وفتح الضاد وكسرها والمضارع من المفتوح ms040 يفضل بالضم ومن المكسور مضموم أيضا ومفتوح ففتحه قياس وضمه بناء نادر قال سيبويه هذا عند أصحابنا إنما يجيء على تداخل لغتين وقال الجوهري هو شاذ لا نظير له القوت بضم القاف ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام وقاته يقوته قوتا بالفتح وقياته والاسم

القوت بالضم وما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة بكسر القاف فيهما وقت زيدا فاقتات واستقاتة سأله القوت وهو يتقوت بكذا

الفطرة بكسر الفاء اسم للمخرج في زكاة الفطر وهو اسم مولد ولعلها من الفطرة التي هي الخلقة قال أبو محمد الأبهري معناها زكاة الخلقة كأنها زكاة البدن

قوله وإن زوج أمته بعبد يقال تزوجت امرأة وبامرأة وزوجت زيدا امرأة وبامرأة لغتان مشهورتان نقلها الكسائي وأبو عبيد وابن قتيبة وآخرون والأول أفصح وأشهر وبه جاء القرآن قال الله تعالى @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ والثانية لغة تميم وقوله تعالى @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@

قال الأكثرون معناه قد ناهم وليس من عقدالنكاح وقال مجاهد والبخاري وطائفة أنكحناهم وفي صحيح البخاري في قصة حرام وركوبها البحر غازية قال أنس فتزوج بها عبادة بن الصامت

الأقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز إسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها كما سبق في نظائره وهو معروف لبن يابس غير منزوع الزبد

البادية والبدو بمعنى مأخوذ من البدو وهو الظهور القسم

هنا وفي قسم الفيء والقسم بين الزوجات بفتح القاف وهو مصدر بمعنى القسمة وأما بكسر القاف فهو النصيب

الصدقة تطلق على الواجب والتطوع والمراد بقسم الصدقات الزكاة

قوله وإن غلها أي أخفاها قال الأزهري وأصله من غلول الغنيمة بضم الغين وهي الخيانة فيها قال والإغلال الخيانة في شيء يؤتمن عليه وقال الجوهري قال أبو عبيدة الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولامن الحقد ومما يبين ذلك أن يقال من الخيانة أغل يغل ومن الحقد غل يغل بكسر الغين ومن الغلول غل يغل بالضم

قوله أجرك الله فيه لغتان مشهورتان أجره الله بالقصر يأجره ويأجره بضم الجيم وكسرها ms041 أجرا وآجره بالمد إيجارا كأكرمه إكراما والأجر الثواب واعلم أن المصنف غير ترتيب لفظ هذا الدعاء وإنما قال الشافعي رحمه الله في مختصر المزني والأصحاب أجرك الله فيهما أعطيتوجعله لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت وهذا أحسن وأنسب مما قاله المصنف الطهور المطهر

قوله وإن كان هناك دين يقال هنا وها هنا إذا أشرت إلى مكان قريب وهناك وهنالك للبعيد واللام زائدة والكاف للخطاب وفيها دليل على البعد وتفتح للمذكر وتكسر للمؤنث والهاء كذلك مضمومة في الجميع ويقال هنا بفتح الهاء وتشديد النون وهناك كذلك بمعنى هنا وهناك

قوله وإن تسلف بمسألة الفقراء المراد بالفقراء جميع أصناف الزكاة وعادة الأصحاب إطلاق هذه اللفظة في مثل هذا السياق لإرادة الأصناف وهو من باب التعبير بالبعض عن الجميع وخصوا به الفقراء لأنهم أهم الأصناف

قوله نتجت شاة سخلة وهو بضم النون وكسر التاء وشاة مرفوع وسخلة منصوبة ومعناه ولدت شاة سخلة والسخلة بفتح السين المهملة وإسكان الخاء المعجمة وجمعها سخال بكسر السين وسخل وهي من أولاد الضأن والمعز يطلق على الذكر والأنثى من حين تولد إلى أن تستكمل أربعة أشهر فإذا بلغتها وفصلت عن أمها فأولادالمعزى جفار الواحدة جفرة والذكر جفر فإذا رعي وقوي فهو عتود وجمعه عدان وهو في ذلك جدي والأنثى عناق بفتح العين ما لم يأت عليها الحول وجمعها عنوق على غير قياس فإذا أتى عليه حول فالذكر تيس والأنثى عنز ذكر كله الأزهري قوله يسم البقر والغنم يقال وسمه يسمه بكسر السين وسما وسمة بكسر السين إذ أثر فيه بكي وغيره

الصغار بفتح الصاد هو الذل

قوله شرط العامل أن يكون فقيها فقيها بأبواب الزكاة وما يتعلق بها

الأداة الآلة بفتح الهمزة

قوله يتجر فيه قد سبق أنه يقال بتشديد التاء وإسكانها

الفقر بفتح الفاء وضمها

المؤلفة من التأليف وهو جمع القلوب

الضرب الصنف من الشيء

النظير المثل يقال نظر بكسر النون وإسكان الظاء ونظير كند ونديد

ذات البين قال أهل اللغة البين هنا هو الوصل ms042 قالوا وتقديره إصلاح حالة الوصل ومراد الفقهاء بذات البين أن يكون فتنة بين طائفتين من المسلمين فيتحمل رجل مالا ليصلح به بينهم

الغنى بالمال مقصور يكتب بالياء يقال غني يغنى فهو غني واستغنى بمعناه والغناء ممدود من الصوت

الديوان بكسر الدال على المشهور وحكى فتحها وأنكرها الأصمعي والأكثرون وهو فارسي معرب كذا قال الأزهري وحكى أبو جعفر النحاس خلافا بين العلماء في أنه عربي أم معرب

قال الجوهري أصله دووان فعوض عن إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين ولو كانت الياء أصلية لقيل دياوين ويقال دونت الديوان وأول من وضع الديوان في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي سببه أقوال لا يحتملها هذا المختصر

قال الماوردي الديوان موضوع لحفظ الحقوق من الأموال والأعمال ومن يقوم بها في الجيوش والعمال وقد بسطت الكلام فيه في تهذيب الأسماء واللغات

السبيل الطريق يذكر ويؤنث وسمي المسافر ابن السبيل لملازمته إياها كملازمة الطفل أمه

قوله وفق كفايتهم أي قدرها من غير زيادة وهو بفتح الواو

قوله وأمام الحاجات هو بفتح الهمزة أي قدامها بين يديها

الإضاقة الحاجة والضيق= كتاب الصيام =

الصيام والصوم في اللغة الإمساك وفي الشرع إمساك مخصوص في زمن مخصوص من شخص مخصوص

رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء بالمد ورماضين حكاه النحاس عن الكوفيين قال وغلطهم فيه سيبويه قال النحاس وحكوا فيه أرمضة قال ويجوز رماض كما قيل شعاب في جمع شعبان قال الجوهري يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور من اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فصادف هذا الشهر أيام رمض الحر أي شدته فسمي بذلك وقيل فيه قولان آخران أوضحتهما في تهذيب الأسماء واللغات مع ما يتعلق بلفظ رمضان والخلاف في كراهة إطلاقه من غير إضافة شهر إليه والصحيح أنه لا كراهة

قوله لا يرجى برؤه فيه ثلاث لغات إحداها برأ من المرض يبرأ برأ بضم الباء والثانية برأ يبرأ برأ بفتحها والثالثة برأ برءا قوله غم عليهم قال العلماء هومن قولهم غممت الشيء إذا غطته ms043 وغم علينا الهلال غما وغمي وأغمي فهو مغمي

الهلال معروف قال الجوهري وغيره إنما يكون هلال الليلة الأولى والثانية والثالثة ثم هو قمر وحكى المصنف في المهذب خلافا بين الناس فيما يخرج به عن تسميته هلال ويسمى قمرا فقيل إذا استدار وقيل إذا بهر ضوءه

شعبان سمي لتشعبهم فيه لكثرة الغارات قال النحاس جمعه شعبانات وشعاب على حذف الزوائد قال وحكى الكوفيون شعابين وذلك خطأ عند سيبويه كما لا يجوز عنده في جمع عثمان عثامين

قوله ويصح بنية بعد الزوال أيضا قال أهل اللغة هو مصدر يقال آض يئيض أيضا أي عاد وآض فلان إلى أهله أيرجع قال ابن السكيت وإذا قال لك فعلت ذلك أيضا فقل قد أكثرت من أيض

الضرر والضر والضير الأذى

الاسقاط هو أخذ الدواء وغيره من أنفه حتى يصل دماغه واستعط الرجل واستعطته

الاحتقان جعل الدواء ونحوه في الدبر وقد احتقن الرجل والاسم الحقنة بالضم

الدواء ممدود مفتوح الدال وحكى الجوهري لغة في كسرها وهي شاذة غريبة وداويته مداواة وتداوى هو

قوله استقاء بالمد والهمز استدعى القيء فأخرجه وتقيأ بالهمز بمعنى استقاء

وكذلك استمنى مقصورا أي استدعى خروج المني بيده أما إذا نظر إلى امرأة فأفكر فخرج فلا يفطر

الكفارة أصلهامن الكفر بفتح الكاف وهو الستر لأنها تستر الذنب وتذهبه هذا أصلها ثم استعملت فيما وجد فيه صورة مخالفة أو انتهاك وإن لم يكن فيه إثم كالقاتل خطأ وغيره

قوله عتق رقبة قال الأزهري إنما قيل لمن اعتقا نسمة أعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون جميع الأعضاء لأن حكم السيد وملكه كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فإذا أعتق فكأنه أطلق من ذلك وسيأتي تهذيب لغات العتق في بابه إن شاء الله تعالى

قوله ويكره للصائم العلك هو بفتح العين مصدر علك يعلك بضم اللام كلما أي مضغه ولاكه

الوصال والمواصلة أن يصوم يومين ليس بينهما أكل ولا شرب

قوله وينبغي للصائم أن ينزه صومه عن الشتم معناه يؤمر بذلك ms044 ويطلب منه قال الواحدي أصل ينبغي من قولهم بغيته أي طلبته واستعمل الشافعي رضي الله عنه انبغى موضع ينبغي فأنكرها عليه بعض المتقدمين وزعموا أنه لم يستعجل انبغى بل هجر واستعمل ينبغي كما هجر ودع ووذر على قول فيهما واستعمل يدع ويذر وأجاب الخطابي وغيره بأنه يستعمل ماضيا ومضارعا انبغى ينبغي حكاه ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي عن العرب وعن ثعلب عن الأحمر قال قرأ اللحياني عن الكسائي في النوادر انبغى

النزاهة البعد عن القبح تنزه بتنزه تنزها ونزه نفسه وصومه أي باعد عن القبح

الغيبة ذكرك الإنسان بما يكرهه مما هو وهي وفي حرام إلا في ستة مواضع بسطتها في كتاب الأذكار ورياض الصالحين

قوله فإن شوتم معناه فإن شتمه غيره متعرضا لمشاتمته وإنما قال المصنف شوتم ولم يقل شتم وإن كان مراده شتم لموافقة الحديث الصحيح فإن امرؤ شاتمه أو قاتله

قوله فليقل إني صائم قيل يقوله بلسانه لا بقصد الرياء بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي أحسن وقيل يقول في قلبه لنفسه ويذكرها ذلك لتصبر ولا يشاتم فيذهب بركة صومها والأول أظهر

السحور بضم السين الأكل في السحر وهو قبيل الفجر وبالفتح اسم للمأكول حينئذ

الرزق عند أصحابنا المتكلمين وعند أهل اللغة كل ما انتفع به المنتفع من مأكول ومشروب وملبوس ومركوب وولد وزوجة ودار وغير ذلك ويطلق على الحلال والحرام عندنا

ليلة القدر أي ليلة الحكم والفصل وهي التي يفرق فيها كل أمر حكيم أي تكتب الملائكة بيان ما يصير في تلك السنة

قوله يتبعه بست من شوال هو موافق للفظ الحديث في صحيح مسلم وغيره وإنما حذفت الهاء من ستة لأن العرب إنما تلتزم الإتيان بالهاءفي المذكر الذي هو دون الأحد عشر إذا صرحت بلفظ المذكر كقوله تعالى @QB@ وثمانية أيام @QE@ فأما إذا لم يأتوا بلفظ المذكر فيجوز إثبات الهاء وحذفها فتقول صمنا ستا ولبثنا عشرا ونريد الأيام ومنه قوله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ أي عشرة أيام ومنه قوله تعالى @QB@ إن ms045 لبثتم إلا عشرا @QE@ ونقله الفراء وابن السكيت وغيرهما عن العرب ولا يتوقف فيه إلا جاهل وغبي

عرفة وعرفات اسم لموضع الوقوف وهي أرض واسعة فد أوضحت حدودها في المناسك قيل سميت بذلك لأن آدم عليه السلام عرف حواء فيها وقيل لأن جبريل عليه السلام عرف إبراهيم عليه السلام فيها المناسك ويحتمل أن يكون لتعارف الناس فيها وجمع عرفة عرفات وإن كانت موضعا واحدا لأن كل جزء منها يسمى عرفة ولهذا كانت مصروفة كقصبات قال النحويون ويجوز أيضا ترك صرفه كما يجوز ترك صرف عانات وأذرعات على أنه اسم مفرد لبقعة قال الزجاج والوجه الصرف عند جميع النحويين

قوله تاسوعاء وعاشوراء ممدودان على المشهور وحكى القلعي قصرهما وهو شاذ أو باطل

قال الجوهري ويقال عشوراء أيضا بالمد وهو العاشر من المحرم وتاسوعاء التاسع منه

قوله وأيام البيض هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وهو الصواب ويقع في بعض النسخ أو أكثرها الأيام البيض وكذا يقع في كثير من كتب الفقه وغيرها وهو خطأ عند أهل العربية معدود في لحن العامة لأن الأيام كلها بيض وإغا صوابه أيام البيض أي أيام الليالي البيض وهي اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر هذا هو الصحيح المشهور وقيل الثاني عشر بدل الخامس عشر حكا الصيمري والماوردي والبغوي وصاحب البيان وغيرهم وهو شاذ والاحتياط صوم الأربعة قالوا وسميت بيضا لبقاء القمر في جميع الليل وقيل غير ذلك

يوم الاثنين لأنه ثاني الأيام وقال أبو جعفر النحاس سببه أنه لا يثنى ولا يجمع بل يقال مضت أيام الاثنين قال وقد حكى البصريون اليوم الأثن والجمع الثني وذكر الفراء أن جمعه الأثانين والأثان وفي كتاب سيبويه اليوم الثني فعلى هذا جمعه الأثناء وقال الجوهري لا يثنى ولايجمع لأنه مثنى فإن أحببت جمعه قلت أثانين

يوم الخميس لأنه خامس الأسبوع قال النحاس جمعه أخمسة وخمس وخمسان كرغيف ورغف ورغفان وأخمساء كأنصباء وأخامس حكاه الفراء

يوم الشك هو الذي يتحدث فيه برؤية هلال رمضان من لا يثبت بقولهم كالعبيد والنساء ms046 والفسق والصبيان وليس من الشك أن تكون السماء مغيمة فلا يرى

أيام التشريق ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك لأن الناس يشرقون فيها لحوم الأضاحي والهدايا أي ينشرونها ويقددونها وايام التشريق هي الأيام المعدودات

الاعتكاف أصله الحبس واللبث والملازمة للشيء فسمي الاعتكاف الشرعي لملازمته المسجد ولبثه فيه يقال عكف يعكف بضم الكاف وكسرها عكوفا وعكفا أي أقام على الشيء لا يعدل عنه وعكفته أعكفه بكسر الكاف عكفا فلفظ عكف يكون لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وسمي الاعتكاف جوارا ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري وغيره وهو مجاور في المسجد

الجامع هو المسجد الذي تقام فيه الجمعة سمي به لجمعه الناس ويقال له المسجد الجامع ومسجد الجامع وهو عند الكوفيين على ظاهره وعند البصريين تقديره مسجد المكان الجامع

قوله قضاء حاجة الإنسان كناية عن البول والغائط

قوله ولم يعرج بضم اوله وكسر الراء المشددة أي لم يعدل

قوله خرج من المعتكف عامدا بفتح الكاف وهو موضع الاعتكاف

قوله جامع في الفرج يعني القبل والدبر

المنارة بفتح الميم باتفاقهم وكذلك المنارة التي يسرج عليها= كتاب الحج =

هو بفتح الحاء وكسرها وكذلك الحجة فيها اللغتان وأكثر المسموع فيها الكسر والقياس الفتح وأصله القصد وقال الأزهري هو من قولك حججته إذا أتيته مرة بعد أخرى والأول هو المشهور

العمرة الزيارة وقيل القصد ذكرهما الأزهري والأول أشهر

مكة وبكة لغتان عند جماعة وقال آخرون مكة الحرم كله وبكة المسجد خاصة حكاه الماوردي عن الزهري وزيد بن أسلم وقيل مكة اسم البلد وبكة اسم البيت حكاه عن النخعي وغيره وقيل مكة اسم البلد وبكة اسم البيت وموضع الطواف سميت بكة لازدحام الناس بها يبك بعضهم بعضا أي يدفع في زحمة الطواف وقال الليث لأنها تبك اعتكاف الجبابرة أي تدفعها والبك الدق وسميت مكةلقلة مائها من قولهم امتك الفصيل ضرع أمه إذا امتصه وقيل لأنها تمك الذنوب أي تذهب بها ويقال لمكة أيضا أم القرى والبلدة والبلد الأمين وأم رحم بضم الراء ms047 وإسكان الحاء المهملة وصلاح بفتح الصاد وكسر الحاء مبني على الكسر كقطام ونظائرها والباسة بالباء لأنها تبس الظالم أي تحطمه والناسة بالنون والنساسة لأنها تنس الملحد فيها أي تطرده وقيل لقلة مائها من النس وهو اليبس حكاه الجوهري عن الأصمعي والحاطمة والرأس وكوثى بضم الكاف وفتح المثلثة والعرش والقادس والمقدسة فهذه ستة عشر اسما وكثرة الأسماء لشرف المسمى ولهذا كثرت أسماء الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد بسطت بيان مكة ابتداء وانتهاء وما يتعلق بها وبالمسجد والكعبة في المناسك والتهذيب وهي أفضل الأرض عند الشافعي رحمه الله تعالى وأكثر العلماء ورجح مالك رحمه الله وطائفة المدينة

قوله الصبي المميز الذي يفهم الخطاب ورد الجواب ولا يضبط بسن بل يختلف بإختلاف الأفهام

قوله يتأتى منه أي يتهيأ

قوله أحد أبويه يعني الأب أو الأم هذا يسمى باب التغليب يكون اثنان مختلفا اللفظ يثنيان على لفظ أحدهما تارة لشرفه وتارةلشهرته وتارة لخفته وتارة لغير ذلك كالأبوين والعمرين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والقمرين الشمس والقمر والمصعبين مصعب بن الزبير وابنه والخبيبين أبي خبيب عبد الله بن الزبير وأخيه مصعب وغير ذلك وقد ذكر أبو عبيد في غريب المصنف وابن السكيت في آخر إصلاح المنطق بابا في هذا واضحا

قوله عتق العبد بفتح العين والتاء وأعتقه سيده

الذهاب بفتح الذال ويقال فيه الذهوب بضمها يقال ذهب يذهب وأذهبت

الراحلة الناقة التي تصلح للرحل ويقال لكل ما يركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى حكاهما الجوهري وهذا الثاني هو مراد المصنف والفقهاء

المسافة الأرض البعيدة قال الجوهري سفت الشيء أسوفه سوفا إذا شممته والاستياف الاشتمام والمسافة البعد وأصلها من الشمفكان الدليل إذا كان في فلاة أخذ التراب فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم لا ثم كثر استعمالهم الكلمة حتى سموا البعد مسافة

المسكن بفتح الكاف وكسرها

الخادم يطلق على الذكر والأنثى

الخفارة بضم الخاء وكسرها وفتحها ثلاث لغات حكاهن صاحب المحكم وهي المال المأخوذ في الطريق للحفظ

الزمانة بفتح ms048 الزاي يقال زمن يزمن كعلم يعلم

الكبر بكسر الكاف وفتح الباء والمراد هنا الهرم

شوال سمي بذلك من شالت الإبل بأذنابها إذا حملت ذكره النحاس قال وجمعه شوالات وشواول وشواويل

ذوالقعدة لأنهم يقعدون فيه عن القتال لكونه من الأشهر الحرم وهو بفتح القاف على المشهور وحكى صاحب المشارق والمطالع كسرها

ذو الحجة لأنهم يحجون فيه وهو بكسر الحاء وحكي فتحها قال ابن النحاس جمعهما ذوات القعدة وذوات الحجة قال وحكى الكوفيون مضت أولات القعدة وحكوا في الجمع أيضا ذات القعدة وهو جائز كما يقال هذه الشهور وهؤلاء

التمتع قال الواحدي هو التلذذ ذو الانتفاع يقال تمتع به أي أصاب منه والمتاع كل شيء ينتفع به وأصله من قولهم هو جبل ماتع أي طويل سمي المحرم متمتعا لتمتعه بمحضورات الإحرام بين الحج والعمرة ولانتفاعه بسقوط العود إلى الميقات للحج

الإهلال الإحرام وأصله رفع الصوت ومنه استهلال الولد فسمي الإحرام إهلالا لرفع الصوت بالتلبية

مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لها اسماء المدينة والدار لأمنها والاستقرار بها وطابة وطيبة من الطيب وهو الرائحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب وهوالطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش بها وفي صحيح مسلم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى سمى المدينة طابة رواه جابر

ذو الحليفة بضم الحاء المهلمة وفتح اللام وبالفاء على نحو ستة أميال من المدينة وقيل سبعة وقيل أربعة ومن مكة نحو عشر مراحل

يلملم بفتح الياء واللامين وإسكان الميم بينهما ويقال فيه الملم وهو على مرحلتين من مكة

نجد بفتح النون وهو ما بين جرش إلى سواد الكوفة وحده من الغرب الحجاز قال صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة

قرن بفتح القاف وإسكان الراء بلا خلاف وغلطوا الجوهري في فتحها وفي زعمه أن أويسا القرني منسوب إليه وإنما هو من بني قرن بطن من مراد وهو على مرحلتين من مكة

الشأم مهموز مقصور ويجوز الشام بفتح الشين والمد وهي ضعيفة وإن كانت مشهورة ms049 قال صاحب المطالع أنكرها أكثرهم وهو مثلك على المشهور وقال الجوهري يذكر ويؤنث وهو من العريش إلى الفرات طولا وقيل إلى بالس وفي اشتقاقه والنسبة إليه أقوال متشعبة أوضحتها في التهذيب

الجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة كانت قرية كبيرة وهي على نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة قال صاحبالمطالع وغيره سميت جحفة لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها ويقال لها مهيمة بفتح الميم وإسكان الهاء

العراق بكسر العين يذكر على المشهور وحكى جماعة تأنيثه قال الأصمعي هو معرب وفي سبب تسميته نحو عشرة أقوال أوضحتها في التهذيب أشهرها لكثرة أشجاره

ذات عرق بكسر العين وإسكان الراء وهي على مرحلتين من مكة

العقيق هو واد يدفق ماؤه في غوري تهامة ذكره الأزهري في التهذيب وهو أبعد من ذات عرق بقليل

قوله باب الإحرام وما يحرم فيه هو بفتح الياء والإحرام نية الدخول في حجة أو عمرة سمي إحراما لأنه يمنعه من المحظورات كلها

المخيط بفتح الميم وكسر الخاء

قوله جديدين قال ابن قتيبة إنما قيل للثوب جديد لأنه حين جده الحائك أي قطعه أي من النسج فعيل بمعنى مفعول قال أهل اللغة جمع الجديد جدد بضم الدال كرغيف ورغف وبابه قال ابن السكيت وطائفة من اللغويين لا يجوز فتح الدال الأول وهذا الإنكار باطل وفتحها جائز أطبق النحويون على ذكره وحكاه جماعة من أهلاللغة منهم أبو عبيدة رحمه الله والمفضل وخلائق واللغتان جائزتان في كل ما كان على هذا الوزن من المضعف يتفق ثانيه وثالثه كسرير وسرر وسرر وذليل وذلل وذلك وأشباهه

قوله ثم يحرم عقيب الصلاة هكذا تكرر في التنبه وغيره في كتب الفقه عقيب بالياء وهي لغة قليلة والمشهور عقب بحذفها

قوله ففيه قولان أحدهما يصير نفسه قارنا بأن ينوي الآن القرآن

التلبية مشتقة من لب بالمكان لبا وألب إلبابا أي أقام به قال الأزهري وغيره معنى لبيك أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة وأصلها لبين فحذفت النون لللإضافة فهذا أظهر الأقوال في ms050 معناها وكرر قوله لبيك للتوكيد

قوله اللهم قال الأزهري فيه مذهبان للنحويين قال الفراء أصله يا الله أمنا بخير فكثر استعمالها فقيل اللهم وتركت الميم مفتوحة وقال الخليل وسيبويه وسائر البصريين معناه يا الله والميم المشددة عوض عن ياء النداء والميم المفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلهاولا يقال يا اللهم لئلا يجمع بين البدل والمبدل وقد سمع في الشعر قوله إن الحمد يقال بكسر الهمز وفتحها وجهان مشهوران وأصحهما وأشهرهما الكسر قاله الأزهري وغيره قالوا فالكسر على الاستئناف والفتح للتعليل قيل ويستحب أن يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك ثم يقول لا شريك لك

إقبال الليل بكسر الهمزة

الرفاق بكسر الراء جمع رفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان قال الأزهري الرفاق جمع رفقة وهي الجماعة يترافقون فينزلون معا ويرحلون معا ويرتفق بعضهم ببعض يقول رافقته وترافقنا وهو رفيقي ومرافقي وجمع رفيق رفقاء

قوله إن العيش عيش الآخرة معناه إن الحياة المطلوبة الهنية الدائمة هي حياة الدار الآخرة

الياسمين فارسي معرب سينه مكسورة قال ابن الجواليقي الياسمين والياسمون إن شئت أعربته بالياء والواو وإن شئت جعلت الإعراب في النون لغتان

النيلوفر بفتح النون واللام ويقال نينوفر بنونين مفتوحتين ذكرهما أبو حفص بن مكي الصقلي قال ولا يقال نينوفر بكسر النون وجعله من لحن العوام

الريحان الفارسي هو الضيمران المذكور في باب جامع الأيمان

قوله ويحرم عليه تقليم الأظفار وحلق الشعر لو قال إزالة الظفر والشعر كان أحسن وأعم فإنه يحرم إزالتهما بالقلم والتحليق وغيرهما

قوله يحرم عليه الجماع في الفرج يعني القبل والدبر

الاستنماء ممدود سبق بيانه في الصوم بفتح الميم شعره الجوع

قوله صال عليه أي قصد الوثوب عليه يقال صال صولا وصوله وثب والمصاولة والصيال والصيالة والمواثبة

قوله افترش الجراد في طريقه هو برفع الجراد وهو فاعل افترش قال أهل اللغة يقال افترش الشيء إذا انبسط ومنه قولهم أكمة مفترشة أي دكاء

القفاز بقاف مضومة ثم فاء مشددة ثم ألف ثم زاي قال الجوهري وغيره شيء يعمل لليدين يحشى ms051 بقطن وتكون له أزرار تزر على الساعد من البرد وتلبسه المرأة في يديها وهما قفازان

قوله سدلت أي أرخت يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها سدلا فهو سادل

قوله قلم ثلاثة أظفار قال الجوهري يقال قلم ظفره مخفف اللام وقلم أظفاره مشددة وقال ابن فارس والأكثرون قلم وقلم لغتان بمعنى

الآصع جمع صاع وهو صحيح فصيح وقد عده ابن مكي في لحن العوام وقال الصواب اصوع مثل دار وأدور وهذا الذي قاله ابن مكي خطأ صريح وذهول بين بل لفظة آصع صحيحة مستعملة في كتب اللغة وفي الأحاديث الصحيحة وهي من باب المقلوب وكذلك يجوزآدر في جمع دار وشبه ذلك وهذا باب معروف عند اهل التصريف يسمى باب القلب لأن فاء الكلمة في أصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت إلى موضع الفاء ثم قلبت الهمزة ألفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار آصعا وزنه عندهم أعفل وكذلك القول في آدر ونحوه والصاع يذكر يؤنث

البدنة حيث أطلقت في كتب الحديث والفقه المراد بها البعير ذكرا كان أو أنثى وشرطها أن تكون في سن الأضحيه فتكون قد دخلت في السنة السادسة ولا يطلق في هذه الكتب على غير هذا وأما أهل اللغة فقال كثير منهم أو أكثرهم يطلق على البعير والبقرة وقال الأزهري تكون من الإبل والبقر والغنم وقال الماوردي في تفسير قوله تعالى @QB@ والبدن @QE@ قال الجمهور هي الإبل وقال جابر وعطاء الإبل والبقر وقيل الإبل والبقر والغنم قال وهو شاذ وأما إطلاقها على الذكر والأنثى من حيث اللغة فصحيح صرح به صاحب العين وجمعها بدن بإسكان الدال وضمها وبالإسكان جاء القرآن الكريم وممن ذكر الضم الجوهري سميت بدنة لعظمها وسمنها لأنهم كانوا يسمنونها

البقرة هنا الثنية

والشاة جذعة ضأن أو ثنية معز وقد سبق بيانهما

قوله قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به قوله دراهم منصوب وتقديره قدرها دراهم أو قومها بدراهم فأسقط الباء فنصبت كقوله تعالى @QB@ واختار موسى قومه @QE@ وقوله والدراهم طعاما أي يشتري بها ms052 طعاما ويفرق حبا

الضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز إسكان الباء وهي الأنثى ولا يقال ضبعة والذكر ضبعان بكسر الضاد وإسكان الباء وجمع الذكر ضباعين كسرحان وسراحين والأنثى ضباع قال الحريري في الدرة إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر إلا في التاريخ فإنه بالليالي وإلا في تثنية ضبع وضبعان فيقال ضبعان بفتح الضاد وضم الباء والنون مكسورة

الكبش الذكر من الضأن والأنثى نعجة وجمعه أكبش وكباش

الغزال قال أهل اللغة الغزال ولد الظبية إلى حين يقوى ويطلع قرناه ثم هي ظبية والذكر ظبي فاعتمد ما ذكرته فقد وقع فيه تخبيط في كثير من كتب الفقه

العناق بفتح العين وهي الأنثى من أولاد المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة وجمعها أعنق وعنوق

اليربوع بفتح أوله وإسكان ثانيه وضم ثالثة جمعها يرابيع

الجفرة بفتح الجيم قال أهل اللغة هي ما بلغت أربعة أشهر من أولاد المعز وفصلت عن أمها والذكر جفر سمي بذلك لأنه جفر جنباه أي عظما

قوله وإن أتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة ماخض الماخض الحامل

وقوله ظبيا مما غلطوه فيه وصوابه ظبية لأن الظبي مذكر والأنثى ظبية لا خلاف في هذا وقد سبق بيانه قريبا

وقوله بقيمة شاة المراد عنز ولو قال بقيمة عنز لكان أوضح

الحمام قال الأزهري قال الشافعي الحمام كل ما عب وهدر وإن تفرقت اسماؤه فهو الحمام واليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها قال الأصمعي وقال أبو عبيد سمعت الكسائي يقول الحمام هو الذي لا يألف البيوت والذي يالف البيوت هو اليمام وقال الأصمعي كل ذات طوق كالفواخت والقماري وأشباهها فهي حمام

قوله عب وهدر هو بعين مهملة قال الأزهري الحمام البريوالأهلي يعب إذا شرب وهو أن يجرع الماء جرعا وسائر الطيور تنقر الماء نقرا وتشرب قطرة قطرة وقال غيره العب شدة جرع الماء من غير تنفس يقال عبه يعبه عبا قال صاحب المحكم يقال في الطائر عب ولا يقال شرب والهدير ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له قال والرافعي الأشبه أن ms053 ما عب هدر فلو اقتصر في تفسير الحمام على العب لكفاهم يدل عليه أن الشافعي رحمه الله تعالى قال في عيون المسائل وماعب في الماء عبا فهو حمام وما شرب قطرة قطرة كالدجاج فليس بحمام

قوله ويحرم قطع حشيش الحرم قال أهل اللغة الهشيم والحشيش هو اليابس من الكلأ قال الجوهري وغيره ولا يقال له رطبا حشيش وقد ذكر ابن مكي وغيره من لحن العوام إطلاقهم الحشيش على الرطب

الخلا بفتح الخاء المعجمة وبالقصر اسم للرطب منه وكذا العشب والكلأ بالهمزة يقع على الرطب واليابس قال البغوي وغيره أما الرطب فيحرم قلعه وقطعه وأما اليابس فيحرم قلعه ولا يحرم قطع فقول المصنف ويحرم قطع حشيش الحرم بالطاء مع أن الحشيش هو اليابس يخالف ما ذكره الأصحاب فكان ينبغي أن يقول يحرم قلع الحشيش باللام أو قطع الخلا كما ثبت في الحديث الصحيح لا يختلى خلاها وأقرب ما يعتذر عنه أنه سمى الرطب حشيشا باسم ما يؤول إليه لكونه أقرب إلى أفهام أهل العرف

الإذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة نبت طيب الرائحة معروف

العوسج بفتح العين والسين نبت معروف ذو شوك وكذلك جميع الشوك لا يحرم قلعه عند المصنف وأكثر الأصحاب وإن كان المختار تحريم الجميع فلو قال المصنف الشوك بدل العوسج لكان أقرب إلى طريقتهم

قوله وإن استخلف لو قال أخلف لكان أجود& باب صفة الحج &

يدخل في ثنية كداء هي بفتح الكاف والمد ويجوز صرفها على إرادة الموضع وتركه على إرادة البقعة وأما كدا التي يخرج منها مخضمومه مقصورة والثنية الطريق الضيق بين جبلين وكداء المفتوحة العليا ينزل منها على الأبطح ومقابر مكة والمضمومة السفلى عند قعيقعان

التشريف الرفع والإعلاء

والتكريم التفضيل

والتعظيم التبجيل

المهابة التوقير والإجلال

البر الاتساع في الإحسان والزيادة منه وقيل الطاعة وقيل اسم جامع لكل خير

قوله اللهم أنت السلام قال الأزهري السلام الأول اسم الله تعالى والسلام الثاني معناه من أكرمته بالسلام فقد سلم

فحينا ربنا بالسلام أي سلمنا بتحيتك إيانا من جميع الآفات ms054

الطواف من طاف به أي ألم يقال طاف حول الكعبة يطوف طوفا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعنى وفي الحج ثلاثة أطوفة أحدها طواف القدوم ويقال له طواف القادم والورود والوارد والتحية الثاني طواف الإفاضة ويقال له طواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر بفتح الصاد والدال الثالث طواف الوداع ويقال له طواف الصدر

الاضطباع مشتق من الضبع بإسكان الباء وهو العضد وقيل النصف الأعلى من العضد وقيل منتصف العضد وقيل الإبط وقال الأزهري ويقال الاضطباع أيضا التأبط والتوشح

قوله وسط ردائه وهو بفتح السين وسبق بيان ضابطه في موقف الإمام

الحجر الأسود معروف ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

الاستلام قال الأزهري يجوز أن يكون افتعالا من السلام وهو التحية كأنه إذا استلمه اقترأ منه السلام وهو التحية فتبرك به قال وقال ابن قتيبة هو من السلام بكسر السين وهي الحجارة يقال استلمت الحجر لمسته كما يقال اكتحلت وادهنت أي أصبت من كحل ودهن وأهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا وهذا يدل على أن الاستلام من السلام الذي هو من التحية وقال ابن الأعرابي استلم أصله استلأم مهموز وأصله من الملاءمة وهو الاجتماع

الركن اليماني مخفف الياء على المشهور لأنه منسوب إلى اليمن والألف بدل من إحدى ياءي النسب فلا تشدد لئلا يجتمع البدل والمبدل وحكى سيبويه لغة قليلة اليماني بالتشديد وذكر صاحب الاقتضاب وآخرون أن المبرد وغيره حكوا أيضا التشديد فعلى هذا تكون الألف زائدة كقولهم رقباني منسوب إلى الرقبة ونظائره وحكى لغة التشديد من المتأخرين الجوهري وصاحب المحكم وآخرون فيقال رجل يمني بالتشديد ويمان بالتخفيف والألف من غير ياء وقوم يمنيون بالتشديد ويمانية بالتخفيف ويمانون وعلى لغة التشديد يمانيون

قوله اللهم إيمانا بك إلى آخره معناه أفعله للإيمان فهو مفعول له قوله ووفاء بعهدك العهد له معان المراد ms055 هنا الميثاق الذي أخذه الله تعالى علينا بامتثال أمره واجتناب نهيه

الرمل بفتح الراء والميم إسراع بالمشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثوبا يقال رمل يرمل بضم الميم رملا ورملانا

قوله وفي كل وتر أحب معناه أنه في الأوتار آكد وأكثر استحبابا مع أنه مستحب في الجميع

المبرور قال شمر وغيره هو الذي لا يخالطه معصية مأخوذ من البر وهو الطاعة وقال الأزهري المبرور المتقبل وأصله من البر وهو اسم جامع للخير ومنه بررت فلانا أي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وأبره

قوله وذنبا مغفورا قالوا تقديره وذنبي دنيا مغفورا

قوله وسعيا مشكورا قال الأزهري معناه اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه فهذا معنى المشكور وقال غيره أي عملا يشكر صاحبه قال الأزهري ومساعي الرجل أعماله واحدتها مسعاة

قوله وإن طاف محدثا أو نجسا يعني عليه نجاسة لا يعفى عنها

قوله أو طاف على جدار الحجر الجدار الحائط والحجر بكسر الحاء وإسكان الجيم وهو محوط معروف في جنب الكعبة وبعضه في البيت وقيل كله وقد ذكرت صفته ونفائس تتعلق به في المناسك

الشاذروان بالشين المعجمة وبفتح الذال المعجمة وإسكان الراء وهو القدر الذي ترك من عرض الأساس خارج عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الأرض قدر ثلثي ذراع قال أبو الوليد الأزرقي في تاريخمكة طول الشاذروان في السماء ستة عشر إصبعا وعرضه ذراع قال والذراع أريعة وعشرون اصبعا قال أصحابنا وغيرهم هذا الشاذروان جزء من الكعبة نقصته قريش من أصل البناء حين بنوها وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الأسود وقد أحدث في هذه الأزمان عنده شاذروان

الصفا مقصور وهو مبدأ السعي وهو مكان مرتفع عند باب المسجد

قوله يرقى غير مهموز أي يصعد

قوله وهزم الأحزاب وحده أي الطوائف التي تحزبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصروا المدينة

قوله وحده معناه هزمهم بغير قتال منكم بل أرسل عليهم ريحا وجنودا لم تروها

قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين ms056 آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها @QE@ إلى آخر الآيات إلى قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك @QE@

قوله ثم يدعوا ثانيا وثالثا أي يعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا

الميل العمود

قوله المعلقين بفناء المسجد الفناء بكسر الفاء ممدود والمراد ركن المسجد وعبارة الشافعي رحمه الله تعالى المعلق في ركن المسجد ومعناه المبني فيه والمراد بالمسجد المسجد الحرام

قوله وحذاء دار العباس هكذا هو في التنبيه وكثير من كتب الأصحاب وهو غلط وصوابه حذف لفظة حذاء بل يقال المعلقين بفناء المسجد ودار العباس وهكذا ذكره الشافعي رحمه الله في المختصر والبغوي وصاحب العدة وآخرون بحذف لفظة حذاء لأنه من نفس حائط الدار وقال صاحب التتمة وجدار دار العباس بالجيم وبراء بعد ألف وهو حسن والمراد بالجدار الحائط والعباس هو أبو الفضل العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه

قوله ثم يمشي يعني على سجية مشيه قوله يفعل ذلك سبعا معناه يحسب الذهاب من الصفا إلى المروة مرة والرجوع من المروة إلى الصفا مرة ثانية والذهاب منه إليها ثالثة ومنها إليه رابعة فيبدأ بالصفا ويختم بالمروة

قوله يخطب الإمام يعني الإمام الأعظم وهو الخليفة أو نائبه في إقامة الحج وقد ذكر الماوردي في الأحكام السلطانية صفات هذا الإمام ونفائس كثيرة تتعلق بولايته ووظائفه وقد لخصت مقاصده في المناسك

منى بكسر الميم مقصورة منون مصروف ويجوز ترك صرفها سميت بذلك لما يمنى فيها من الدماء أي تراق

ثبير بثاء مثلثة مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة جبل عظيم بالمزدلفة على يمين الذاهب من منى إلى عرفات هذا هو المراد في مناسك الحج وللعرب جبال آخر يسمى كل جبل ثبيرا ذكرها أبو الفتح الهمداني

نمرة بفتح النون وكسر الميم وهو عند الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الموقف قاله الأزرقي وغيره

المزدلفة قال الأزهري سميت مزدلفة من التنزلف والازدلاف وهو التقرب لأن الحجاج ms057 إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا إليها أي تقربوا ومضوا إليها

قوله على طريق المأزمين هو بهمزة بعد الميم الأول ويجوز ترك الهمزة كما في رأس ونظائره والزاي مكسورة والمأزم المضيق بين جبلين هذا أصله في اللغة ومراد الفقهاء الطريق الذي بين الجبلين وهما جبلان بين عرفات ومزدلفة وقد أنكر بعض الناس على الفقهاء تركهم همزة المأزمين وعده لحنا وهذه غياوة منه فإن ترك الهمزة في هذا المثال جائز باتفاق أهل العربية فمن همزه فهو الأصل ومن لم يهمز فعلى التخفيف فهما فصيحان ودار العباس وهكذا ذكره فزح بقاف مضمومة ثم ثم حاء مهملة وهو جبلصغير من المزدلفة وهو آخرها وليس هو من منى ويقال له موقف المزدلفة

الإفاضة الدفع

وادي محسر بميم مضمومة ثم حاء مفتوحة ثم سين مكسورة مشددة مهملتين ثم راء سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيى وهو واد بين مزدلفة ومنى ليس من واحدة منهما

جمرة العقبة يلي حد منى من الغرب وليست من منى وهي التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار عندها على الإسلام والهجرة قال الشافعي رحمه الله الجمرة مجتمع الحصا لا ما سال من الحصا فمن رمى في المجتمع أجزأه وإن رمى في السائل فلا

الهدي ما يهدي إلى الحرم من الحيوان وغيره والمراد هنا ما يجزىء في الأضحية من الإبل والبقر والغنم ويقال هدي وهدي بإسكان الدال وتخفيف الياء وبكسرها وتشديد الياء ذكرهما الأزهري وغيره قال الأزهري أصله التشديد والواحدة هدية وهدية ويقول أهديت الهدي

الموسى يذكر ويؤنث قال ابن قتيبة قال الكسائي هي فعلى وقال غيره مفعل من أوسيت رأسه أي حلقته قال الجوهري الكسائي والفراء يقولان فعلى مؤنثة وعبد الله بن سعيد الأموي يقول مفعل مذكرقال أبو عبيد لم يسمع تذكيره إلا من الأموي

الحلاق بكسر الحاء بمعنى الحلق

قوله مسجد الخيف بفتح الخاء المعجمة وهو مسجد بمنى عظيم واسع جدا فيه عشرون باب وقد أوضحه الأزرقي وبسط القول في فضله وبيان ms058 مساحته وما يتعلق به وذكرت مقاصده في المناسك قال أهل اللغة الخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء وبه سمي مسجد الخيف

الخذف بفتح الخاء وإسكان الذال المعجمتين معروف

سقاية العباس موضع بالمسجد الحرام يسقى فيه الماء ويجعل في حياض ويسبل للشاربين وكانت السقاية في يد قصي بن كلاب ثم ورثها منه ابنه عبد مناف ثم منه ابنه هاشم ثم منه عبد المطلب ثم منه ابنه العباس رضي الله عنه ثم ابنه عبد الله ثم ابنه علي ثم واحد بعد واحد وقد بسطت بيانها في التهذيب نقلا عن كتاب الأزرقي

قوله ترك المبيت بمنى لعبد آبق يجوز آبق بفتح الهمزة والباء والقاف فعل ماض ويجوز كسر الباء في لغة ويجوز آبق بالمد وكسر الباء صفة للعبد قال أهل اللغة يقال آبق العبد إذا هرب من سيده بفتحالباء يأبق بضم الباء وكسرها فهو آبق وحكى ابن فارس أبق العبد بكسر الباء يابق بفتحها

قوله نفر أي ذهب يقال نفر ينفر وينفر بكسر الفاء وضمها

زمزم بئر في المسجد الحرام بينهما وبين الكعبة ثمانية وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة مائها يقال ماء زمزم وزمزوم زمازم إذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها إياه وقيل لزمزمة جبريل صلى الله عليه وسلم وكلامه وقيل إنها غير مشتقة ولها اسماء آخر ذكرتها في التحذيب مع نفائس كثيرة تتعلق بها ومنها أن عليا رضي الله عنه قال خير بئر في الأرض زمزم وشر بئر في الأرض برهوت

قوله ويشرب من ماء زمزم لما أحب معناه أنه يقول عند إرادته الشرب اللهم إنه بلغني عن رسولك صلى الله عليه وسلم أنه قال ماء زمزم لما شرب له وإني أشربه لتغفر لي ولتعافيني ولتعطيني كذا وكذا مما تريده من آخرة ودنيا

قوله وتيضلع منه قال أهل اللغة التضلع الامتلاء شبعا وريا

الوداع بفتح الواو

الملتزم بفتح الزاي سمي بذلك لأنهم يلتزمونه في الدعاء ويقال له المدعى والمتعوذ ms059 بفتح الواو وهو بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وباب الكعبة وهومن المواضع التي يستجاب فيها الدعاء هناك وقد أوضحتها في المناسك

قوله وإلا فمن الآن يجوز فيه ثلاثة أوجه أجودها ضم الميم وتشديد النون والثاني كسر الميم وتخفيف النون وفتحها والثالث كذلك لكن النون مكسورة قال أهل العربية إذا جاء بعد من الجارة همزة اسم بهمزة وصل فإن كان فيه ألف ولام كان الأجود فتح النون ويجوز الكسر وإن لم يكن كان الأجود فيه كسرها ويجوز الفتح مثال الأول من الله من الرجل من الإنسان ومثال الثاني من ابنك من اسمك من اثنين

الآن هو الوقت الحاضر هذا حقيقته وأصله وقد يقع على القريب الماضي والمستقبل تنزيلا له منزلة الحاصر ومنه قوله تعالى @QB@ فالآن باشروهن @QE@ وقيل تقديره فالآن أبحنا لكم مباشرتهن فعلى هذا هو على حقيقته قوله قبل أن تنأى أي تبعد

الأوان الحين والوقت وجمعه آونة كزمان وأزمنة& باب صفة العمرة إلى البيوع &

التنعيم بفتح التاء عند طرف الحرم من جهة المدينة على ثلاثة أميال وقيل أربعة من مكة قيل سمي بذلك لأن عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان

الإحصار المنع قال الأزهري قال أهل اللغة يقال لمن منعه خوف أو مرض من التصرف أحصر فهو محصر ولمن حبس حصر فهو محصور وقال الفراء يجوز أحصر وحصر في النوعين قال الأزهري والأول هو كلام العرب وعليه أهل اللغة وقال الجوهري قال ابن السكيت أحصره المرض إذا منعه السفر أو حاجة وحصره العدو إذا منعه السفر أو حاجة وحصره العدو إذا ضيقوا عليه وقال الأخفش حصرت الرجل وأحصرني مرضي أبو عمرو الشيباني حصرني الشيء وأحصرني حبسني وقال الواحدي قال الزجاج الرواية عن أهل اللغة لمن منعه خوف أو مرض أحصد وللمحبوس حصر قال وقال الزجاج في موضع آخر وثعلب أحصد وحصر لغتان

الأضحية قال الجوهري قال الأصمعي فيها أربع لغاتأضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها والجمع أضاحي وضحية والجمع ضحايا وأضحاه ms060 والجمع أضحى كأرطأة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى

قوله إلا أن ينذر هو بكسر الذال وضمها

قوله وإن كان صوفها يضر بها هو بضم الياء يقال ضره وأضر به إذا ذكرت به قلت أضر به بالألف وإذا خذفتها قلت ضره

قوله يجزه هو بضم الجيم يقال جزه يجزه جزا وهذا زمن الجزار بكسر الجيم وفتحها

قوله ضمنها بأكثر الأمرين من قيمتها أو أضحية مثلها هكذا وقع في التنبيه وسائر كتب الفقه مثل هذه الصيغة بأو يقولون بأكثر الأمرين من كذا أو كذا والأجود حذف الألف وتبقى الواو لأنه على تقدير إثبات الألف ويكون معناه أكثر الأمرين من قيمتها أو أكثر الأمرين من أضحية ومعلوم أن هذا ليس بمنتظم فوجب حذف الألف

العقيقة الشاة المذبوحة عن المولود يوم سابعه قال الأزهريقال أبو عبيد قال الأصمعي وغيره العقيقة أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبوحة عنه عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال أبو عبيد وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعنه قال الأزهري العق في الأصل الشق والقطع قال صاحب المحكم يقال عق عن ولده يعق ويعق

الذكاة والتذكية معناهما عند أهل اللغة التتميم فإذا قيل ذكى الشاة فمعناه ذبحها الذبح التام المبيح للأكل وإذا قيل ذكي فمعناه تام الفهم وذكت النار تذكو إذا استحكم وقودها وأذكيتها أناوالتذكية بلوغ غاية الشباب والقوة هذا كلام أهل اللغة نقله الواحدي عن الزجاج وابن الأنباري وغيرهما

الوثن والصنم قال الجوهري هما بمعنى وقال غيره الوثن ما كان غير مصور وقيل ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر أو غيره سواء المصور وغيره والصنم صورة بلا جثة قال الجوهري وجمع الوثن وثن بإسكان الثاء وجمعه أوثان كأسد وأسد وآساد

السكين سمي بذلك لأنه يسكن حركة الحيوان ذكره النحاس وابن فارس وفيه لغتان التذكير والتأنيث والتذكير أكثر قال النحاس وقالالأصمعي السكين مذكر وزعم الفراء أنه ms061 يذكر ويؤنث قال وحكى الكسائي سكينة قال ابن الأعرابي يقال للسكين مدية ومدية ومدية ثلاث لغات قال الزجاج مشتقة من المدى وهو الغابة لأن بها مدى الأجل

الكال ضعيف الحد من كل الرجل إذا أعيى يقال كل السكين والسيف يكل كلا وكلة وكلالة وكلولا

الحلقوم بضم الحاء والقاف وهو مجرى النفس

المرىء مهموز مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم

قوله وأن يقطع الأوداج كلها هذا مما أنكر عليه لأنهما ودجان فقط وعبارة الأصحاب يقطع الوجدين وهما عرقان محيطان بالحلقوم هكذا قال الأصحاب قال الشيخ أبو حامد وكنا نقول محيطان بالمرىء ورأيت أكثر الناس يقولون محيطان بالحلقوم وكيف كان فقطعهما مستحب قال البغوي ولا يجب قطعهما لأنهما يسلان ويعيش الحيوان بدونهما ويجاب عن المصنف بأن إطلاق صيغة الجمع على الاثنين صحيح حقيقة عند طائفة مجازا عند الأكثرين

الجارحة من الجرح وهو الكسب

الإشلاء الاستدعاء واستعمله الشافعي بمعنى الإغراء وهما لغتان الأولى أشهرهما وأفصحهما وممن ذكر الثانية ابن فارس في المجمل وأنشد فيه قول زياد الأعجم شعر أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل الحياة المستقرة قال الأصحاب هي قرائن وأمارات تغلب على الظن بقاء الحياة وأنه لم ينته إلى حركة المذبوح قالوا ويدرك ذلك بالمشاهدة كالخجل والغضب ومن أمارات

الحياة المستقرة الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرىء وتدفقه والأصح أن الحركة الشديدة تكفي وحدها فإن شككنا في حصولها ولم يترجح فالأصح التحريم

الثقل بكسر الثاء وفتح القاف طبد الخفة يقال ثقل الشيء يثقل ثقلا كصغر يصغر صغرا

الطائر مفرد والطير جمع كصاحب وصحب وجمع الطير طيور وأطيار كفرخ وفروخ وأفراخ هذا قول جمهور أهل اللغة إنالطير جمع قال الجوهري وقال أبو عبيدة وقطرب يقع الطير على المفرد أيضا

التردي السقوط

قوله رمى شيئا يحسبه حجرا وهو بكسر السين وفتحها

الإنس البشر واحدهم إنسي بكسر الهمزة وإسكان النون وأنسي بفتحهما حكاهما الجوهري وغيره والجمع أناسي قال فتكون الياء عوضا عن النون قال وكذلك الأناسية كالصيارفة قال ms062 ويقال للمرأة إنسان ولا يقال إنسانة

الخيل قال الجمهور هو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالقوم والنفر والرهط والنساء واحده من غير لفظه فرس يطلق على الذكر والأنثى وحكى أبو البقاء في التبيان قولا شاذا ان واحده خائل كطائر وطير قالوا والخيل مؤنثة جمعها خيول قال السجستاني تصغيرها خييل قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها بطول أذنابها القنفذ بضم القاف والفاءويقال بفتح الفاء أيضا ذكرهما الجوهري وجمعه قنافذ قال صاحب المشارق والمطالع ويقال قنفظ بالظاء بدل الذال وهذا غريب

الوبر بإسكان الباء جمعه وبار بكسر الواو

ابن عرس بكسر العين وإسكان الراء وهو دويبة معروفة قال وجمعه بنات عرس قال وكذلك ابن آوى وابن مخاض وابن لبون يقول بنات مخاض وبنات لبون وبنات آوى وحكى الأخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش

الحشرات بفتح الحاء والشين واحدتها حشرة بالفتح وهي هوام الأرض وصغار دوابها

الحية للذكر والأنثى كالدجاجة والبطة

العقرب والعقربة والعقرباء كله للأنثى والذكر عقربان بضم العين والراء

الوزع بفتح الواو والزاي واحدتها وزغة ويجمع على أوزاغ ووزغان

سام أبرص بتشديد الميم قال أهل اللغة هو كبار الوزغ قال النحويون وأهل اللغة سام أبرص اسمان جعلا واحدا ويجوز فيه وجهان أحدهما البناء على الفتح كخمسة عشر والثاني إعراب الأول وتضيفه إلى الثاني ويكون الثاني مفتوحا لأنه لا ينصرف

الخنفساء بضم الخاء ممدودا والفاء مفتوحة ومضمومة والفتح وأفصح وأشهر قال الجوهري ويقال خنفس وخنفسة

الزنبور بضم الزاي

الذباب جمعه في القلة أذبة والكثرة ذبان بكسر الذال كغراب وأغربة وغربان سمي ذباب لحركته واضطرابه قاله الواحدي عن الزجاجي وقال غيره لأنه يذب أي يدفع

الجعلان بكسر الجيم جمع جعل بضمها وفتحح العين دويبة

حمار قبان دويبة معروفة وهي فعلان من قب لأنه لا ينصرف معرفة ولا نكرة وهذا قطيع من حمر قبان

النمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز إسكان الميم مع فتح النون وكسرها كنظائره

الزرافة بفتح الزاي وضمها خكاهما الجوهري وغيره ولم يذكر ابن مكي ms063 إلا الفتح وجعل الضم من لحن العوام وليس كما قال

النعامة بفتح النون والنعام اسم جنس كحمام وحمامة قال الجوهري والنعامة تذكر وتؤنث

الديك ذكر الدجاج جمعه ديوك وديكة الدجاج بكسر الدال وفتحها والفتح أفصح باتفاقهم الواحد دجاجة يفع على الذكر والأنثى وجمع المصنف بين الديك والدجاج هو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو كما سبق تقديره وأمثلته

البط اسم جنس واحدته بطة للذكر والأنثى

الإوز بكسر الهمزة وفتح الواو وهو اسم جنس الواحدة إوزة وقد جمعوه اوزين

العصفور بضم العين والأنثى عصفورة

المخلب بكسر الميم وهو للطير والسباع كالظفر للإنسان

النسر بفتح النون جمعه في القلة أنسر وفي الكثرة نسور

الشاهين قال الجواليقي هو فارسي معرب قال ويقال فيه سوذانق وشوذنيق بالسين المهملة والمعجمة وشوذق وشواذق وشوذنوق بالمعجمة قال قال أبو علي وأصله شادانك أي نصف درهم وأحسبه يريد بذلك قيمته أو أنه كنصف

البازي فيه ثلاث لغات الفصيحة المشهورة البازي مخففة الياء الثانية باز حكاها الجوهري وآخرون الثالثة بازي بتشديد الياءحكاها ابن مكي وهي غريبة أنكرها الأكثرون قال أبو حاتم السجستاني البازي والباز مذكر لا اختلاف فيه فمن قال بازي قال بازيان في التثنية وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ومن قال باز قال بازان وأبواز وبيزان قال أبو حاتم قال أبو زيد يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والأنثى صقرة وقد ينكر على المصنف كونه جعل الصقر قسيما للبازي والشاهين مع أنه يتناولهما وغيرهما كما ذكره أبو زيد وغيره ويجاب عنه بأنه ذكر العام ثم ذكر الخاص وهو جائز كما سبق

الحدأة بكسر الحاء وفتح الدال وبعدها همزة على وزن عنبة والجماعة حدأ كعنب

الغراب معروف وجمعه غربان وأغربة وأغرب وغرابين وغرب الغداف بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال المهملة جمعه غدفان قال ابن فارس وهو الغراب الضخم قال الجوهري هو غراب القيظ

السمع بكسر السين هوالمتولد بين ذئب وضبع

الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام التي هي أكثر أكلها العذرة والجلة بفتح الجيم البعر ms064 وتكون الجلالة بعيرا وبقرة وشاة ودجاجة وإوزةوغيرها ولو قال المصنف وتكره الجلالة وحذف لفظ الشاة لكان أصوب وأعم وأخصر

البحر من البحر وهو الشق ومنه البحيرة مشقوقة الأذن وقيل من الاتساع ومنه فلان بحر أي واسع العطاء والجود وفرس بحر أي واسع الجري

الضفدع بكسر الدال وفتحها والكسر أشهر عند أهل اللغة وأنكر جماعة منهم الفتح

السم بفتح السين وضمها وكسرها والفتح أفصح والجمع سمام وسموم

الرمق بفتح الراء والميم بقية الروح

الشبع بكسر الشين وفتح الباء مصدر شبعت شبعا والشبع بإسكان الباء اسم للقدر المشبع من الطعام كذا قاله ابن الأعرابي والجوهري وغيرهما فيجوز أن يقرأ كلام المصنف بالوجهين والثاني أحسن لوجود قوله قدر

قوله طعام الغير قد ذكر بعض أهل العربية أنه لا يجوز أنيقال الغير بالألف واللام ولا تستعمل إلا مضافة وجوزه غيره وقد ذكرته في التهذيب

النذر واحد النذور يقال نذرت أنذر وأنذر بكسر الذال وضمها

الشفاء ممدود يقال شفاء الله يشفيه بفتح الياء

اللجاج بفتح اللام وهو مصدر لججت بكسر الجيم يلج بفتح اللام لجاجا ولجاجة فهو لجوج ولجوجة بالهاء للمبالغة والملاجة التمادي في الخصومة

قوله وإن نذر المشي إلى بيت الله ولم يقل الحرام الحرام مجرور صفة لبيت

المسجد الأقصى بيت المقدس سمي بذلك لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام ويقال له بيت المقدس والمقدس وإيلياء بالمد وبالقصر وإلياء بالمد

الإشعار هو أن يجرحها في صفحة سنامها حتى يسيل الدم وأصل الإشعار العلامة مسحى هذا إشعارا لأنه علامة للهدي وكل شيء علمته بعلامة فقد أشعرته

قوله صفحى سنامها الأيمن الصواب اليمنى

قوله خرب القرب بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وهي عراها واحدتها خربة بضم الخاء كركبة وركب

قوله قبل المحل بكسر الحاء وهو وقت ذبحها

قوله وغمس نعله في دمه قال أصحابنا يستحب أن يقلد الهدي من الإبل والبقر نعلين يكون لهما قيمة يتصدق بهما إذا نحره فقوله وغمس نعله في دمه الضمير في نعله يعود إلى الهدي ومعناه النعل المعلقة فيه ms065 وذكر المصنف النعل وإن لم يكن سبق ذكرها لأنه معلوم

قوله ومن نذر عتق رقبة هو كلام صحيح ولا التفات لمن أنكره لجهله ولكن لو قال إعتاق لكان أحسن= كتاب البيوع =

قال ابن قتيبة بعت الشيء اشتريته وبعته وشريت الشيء اشتريته وبعته وقال الأزهري العرب تقول بعت بمعنى بعت ما كنت ملكته وبعت بمعنى اشتريت قال وكذلك شربت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وبائع لأن الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قال غيرهما من أهل اللغة قالوا ويقال بعته أبيعه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل رحمه الله المحذوف من مبيع واو مفعول لأنها زائدة فهي أولى بالحذف وقال الأخفش المحذوف عن الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الأخفش أقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته واستبعته سألته أن يبيعني وأبعته عرضته للبيع وبيع الشيء بكسر الباء وضمها وإشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل وحكى الزجاج عن أبي عبيدة أياع بمعنى باع وهو غريب شاذ

قوله باب ما يتم به البيع ترجمة زائدة على ما في الباب لأنه لا يتم لا بعاقد ومعقود عليه وصيغة ولم يذكر المعقود بل ذكره في الباب الذي بعده

الصرف تبايع ذهب أو فضة سمي بذلك لصرفه عن باقيالبيوع في اشتراط المماثلة والتقابض والحلول ومنع الخيار وقيل لصريفه وهو صوته في كفة الميزان

السرجين بفتح السين وكسرها والسرقين بكسرها وفتحها وهو فارسي معرب وهو الزبل الأربون فيه ست لغات أربون وأربون وأربان وعربون وعربون وعربان وهو عجمي معرب قال الجواليقي اللغة العالية عربون يعني بالفتح قال وصرفوا منه الفعل فقالوا عربنت في الشيء وأعربت قال ويسمى العربان المسكان وجمعه مساكين كما جمعوا العربان عرابين وهو أن يشتري سلعة ويعطي البائع درهما أو دراهم مثلا ويقول إن يتم البيع فهو من الثمن وإن تركته فهو لك مجانا

الصبرة واحدة الصبر قال الأزهري هي الكومة المجموعة من الطعام قال وسميت صبرة لإفراغ بعضها على بعض القفيز مكيال معروف قال الأزهري وهو ms066 ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو خمس كيلجات والصاع خمسة أرطالوثلث والمد ربع صاع والفرق ستة عشر رطلا والإردب أربعة وعشرون صاعا والقنقل نصف أردب والكر ستون قفيزا

فأرة المسك مهموز كفأرة الحيوان ويجوز ترك الهمز كما في نظائره وقال الجوهري وابن مكي ليست مهموزة وهو شذوذ منهما

القطيع الطائفة من الغنم وسائر النعم قال صاحب المحكم والغالب عليه أنه من عشر إلى أربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين وجمعه أقطاع وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع قاله سيبويه وهو مما جمع على غير واحد نظيره حديث وأحاديث

حبل الحبلة بفتح الباء فيهما وحكي إسكان الباء في الأول وغلطوه والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال الأخفش امرأة حابل ونساء حبلة وقيل الهاء فيها للمبالغة قال أهل اللغة الحبل مختص بالآدميات يقال لغيرهن حمل قال أبو عبيد لا يقال لشيء من الحيوان حبل إلا ما جاء في هذا الحديث

الجداد بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة والمعجمة حكاها صاحب المحكم وكذلك الحصاد والقطاف والصرام كلهبالوجهين قال الجوهري فكأن الفعال والفعال يطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل

قوله موجب البيع هو بفتح الجيم أي مقتضاه

البكارة بفتح الباء أرش البكارة هو التفاوت بين قيمتها بكرا وثيبا قاله ابن قتيبة وغيره

الأرش مأخوذ من قول العرب أرشت بين الرجلين تأريشا إذا أغريت أحدهما بالآخر وواقعت بينهما الخصومة فسمي نقص السلعة أرشا لكونه سببا للتأريش وهو الخصومة

الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالألف وتثنيته ربوان وأجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في أوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط على لغتهم قال وكذلك قرأها أبو سماك العدوي بالواو وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة بسبب كسرة الراء وقرأ الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وأنت بالخيار في كتبه بالألف والواو والياء قال أهل اللغة الرماء بالميم والمد الربا ms067 والربية بالضم والتخفيف لغة في الربا وأصل الربا الزيادة يقال ربا الشيء يربو زاد وأربى الرجل وأرمى أي عامل بالربا

النساء بالمد التأجيل

قوله التمر المعقلي بفتح الميم وإسكان العين المهملة نوع من التمر معروف بالبصرة وغيرها من العراق منسوب إلى معقل بن يسار الصحابي وإليه ينسب نهر معقل بالبصرة وسكن معقل بالبصرة وتوفي فيها في آخر خلافة معاوية وآخرها سنة ستين من الهجرة وهو من أهل بيعة الرضوان كنيته أبو علي وقيل أبو يسار وقيل أبو عبد الله

التمر البرني قال صاحب المحكم وهو ضرب من التمر أصفر مدور واحدته برنية قال وهو أجود التمر قال أبو حنيفة الدينوري أصله فارسي وهذا الذي قاله من آله أجود التمر هو الصواب المشهور أما قول المصنف في باب السلم وقيل إن كان الأجود من نوع آخر كالمعقلي عن البرني فقيه تصريح بأن المعقلي أفضل وليس الأمر كذلك قال الشيخ أبو محمد الجويني في كتابه الفرق والجمع في ابواب الزكاة كنت بالمدينة فدخل بعض أصدقائي فقال كنا عند الأمير فتذاكروا أنواع تمر المدينة فبلغت أنواع الأسود ستين نوعا ثم قالوا أنواع الأحمر فبلغت هذا المبلغ

اللحمان ضم اللام جمع لحم ويجمع أيضا على لحوم ولحام كصحب وصحاب

النيء بكسر النون وتخفيف الياء وبهمزة ممدودة

المشوب بفتح الميم وضم الشين المخلوط بغيره

العرايا جمع عرية سميت بذلك لأنها عريت عن حكم باقي البستان قال الأزهري هي فعيلة بمعنى فاعله وقال الهروي هي فعيلة بمعنى مفعولة من عراه يعروه

العجوة نوع من التمر قال الجوهري هو من أجود تمر المدينة ونخلها يسمى لينة قال الأزهري وهذا الصيحاني الذي يحمل من المدينة من العجوة

القاساني والسابوري بسين مهملة فيهما نوعان من الدنانير مختلفان في الجودة

القراضة بضم القاف قطع الذهب والفضة وقوله قراضة منصوب

قوله باب بيع الأصول والثمار يعني بالأصول الأشجاروالأرضين قال الجوهري الثمرة واحدة الثمرات والثمر وجمع الثمر ثمار كجبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر أثمار كعنق ms068 وأعناق

النور بفتح النون الزهر على أي لون كان وقيل النور ما كان أبيض والزهر ما كان أصفر

الفحال بضم الفاء وتشديد الحاء ذكر النخل جمعه فحاحيل قال جمهور أهل اللغة ولا يقال فحل وجوز جماعة منهم أن يقال في المفرد فحل وفي الجمع فحول وكذا استعمله الشافعي والغزالي وممن حكاه الجوهري قال ولا يقال فحال في غير النخل

الكمام بكسر الكاف أوعية طلع النخل قال الجوهري واحدها كم بكسر الكاف وكمامة والجمع كمام وأكمة وأكمام وأكاميم

الرانج بكسر النون الجوز الهندي ورأيته في نسخة من المحكم مضبوطا بفتح النون والمشهور كسرها وجعله المصنف هنا كالرمان وفي المهذب كالجوز فقيل إنه يخرج في قشرين قد ينشق أحدهما فاراد هنا إذا تشقق القشر الأعلى وفي المهذب إذا لم يتشقق وقيل هو نوعان ذو قشر وذو قشرين

قوله التأبير والتلقيح هو تشقق الكمام عنه ويقال له الإبار

المشمش بكسر الميمين قال الجوهري وحكى أبو عبيدة الفتح

التوت بالتاء المثناة في آخره وبالثاء المثلثة والأشهر الافصح بالمثناة وممن ذكر اللغتين ابن الأعرابي ورجح المثناة وقال ابن قتيبة قال الأصمعي العرب تقول بالمثناة والفرس بالمثلثة وقد شاع الفرصاد في الناس كلهم

الرطبة بفتح الراء وهي القضب وهو هذا المعروف الذي يطعمه الدواب قال الجوهري وجمعه رطاب

الجزة بكسر الجيم وتشديد الزاي

حمل الشجرة بفتح الحاء وكذلك حمل المرأة وسائر الحيوانات في بطن قوله تشاحا أي تمانعا

البستان فارسي معرب قاله الجواليقي

المصراة من التصرية قال أهل اللغة هي ناقة أو بقرة أو شاة أو نحوها يربط أخلافها ولا تحلب أياما فيجتمع في ضرعها لبن كثير فيتوهم المشتري أن هذا اللبن عادتها كل يوم فيشتريها وهذا الفعل حرام يقال صرى يصري تصرية فهي مصراة مثل غذى المرأة يغذيها تغذية فهي مغذاة وأصل التصرية الجمع ومنه قولهم صريت الماء أي جمعته

الأتان الأنثى من جنس الحمر وجمعها آتن بالمد وضم التاء كعناق وأعنق وجمع الكثرة أتن ككتاب وكتب ومأتوناء بالهمز في أوله والمد في آخره حكاهما ms069 الجوهري

قوله جعد شعرها هو بضم الجيم وتشديد العين قال أهل اللغة جعدت الشعر تجعيدا وهو شعر مجعد إذا كان فيه تقبض والتواء

قوله سبطة بفتح السين وإسكان الباء وفتحها وكسرها أي مسترسلة الشعر من غير تقبض

البطيخ بكسر الباء ويقال طبيخ بتقديم الطاء لغتان مشهورتان وممن ذكر اللغتين ابن فارس

النجش بفتح النون أصله الاستشارة ومنه نجشت الصيد أنجشه بالضم نجشا إذ استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لأنه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها قال ابن قتيبة أصل النجش الختل يعني الخداع ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد ويختال له وكل من استشار شيئا فهو ناجش وقال الهروي قال أبو بكر أصل النجش المدح والإطراء

قوله ورفأه بدرهم هو مهموز يقال رفأت الثوب أرفؤه رفئا إذا أصلحت ما وهي منه قال الجوهري وربما لم يهمز

قوله ويساوي درهمين هذه اللغة الصحيحة المشهورة وفيه لغة قليلة يسوي وأنكرها الأكثرون وعدوها لحنا وفي آخر كتاب النذر

من صحيح مسلم أن ابن عمر رضي الله عنهما أعتق عبدا كان ضربه ثم قال ما لي فيه من الأجر ما يسوى هذا وفي باب لعن السارق من صحيح البخاري قال الأعمش كانوا يرون أن الحبل الذي يقطع فيه ما يسوى دراهم قال المرزوقي في شرح الفصيح يقال هذا الشيء يساوي ألفا أي يستوي معه في القدر قال والعامة تقول يسوى وليس بشيء قال والسواءوسط الشيء واستقامته ومنه سويت الشيء وسواء السبيل ومائة سواء

قوله واطأ غلامه مهموز والمراد بالغلام الأجير الحر ولا تختص المسألة بالغلام

قوله أنعم لغيره في سلعة أي أجابه وقال له نعم ذكره الجوهري

قوله يقدم رجل معه سلعة هو بفتح الياء والدال يقال قدم بكسر الدال يقدم بفتحها قدوما ومقدما بفتحها

القافلة عند أهل اللعة الرفقة الراجعة من السفر والقفول الرجوع يقال قفل بضم القاف قال ابن قتيبة من غلط العامة قولهم القافلة في السفر ذاهبة كانت أو راجعة وإنما القافلة الراجعة من السفر ولا يقال للخارجة قافلة حتى ms070 تصدر ولو قال المصنف وهو أنيتلقى الجلب كما جاء في الحديث لكان أصوب وكأنه سماها قافلة مجازا باسم ما يصير إليه

الكساد مصدر كسد الشيء بفتح السين يكسد كسادا فهو كاسد وكسيد

قوله ليغبنهم هو بفتح الياء المثناة من تحت وكسر الباء الموحدة يقال غبنه يغبنه في البيع غبنا بإسكان الباء وفي رواية غبن بفتح الباء أي ضعف وقال ابن السكيت هي لغتان إسكان الباء وفتحها ثم قال وأكثر ما يستعمل في الشراء والبيع بالفتح وفي الرأي باسكان وجزم الجمهور بالفرق كم تقدم قال صاحب المحكم الغبن في الشراء والبيع الوكس قال الجوهري معناه الخديعة وقال الهروي النقص

التسعير تقديره سعر الطعام ونحوه بثمن لا يتجاوزه الاحتكار

قال الجوهري احتكار الطعام جمعه وحبسه يتربص به الغلاء قال وهو الحكرة بضم الحاء وقال ابن فارس الحكرة حبس الطعام إرادة غلائه قال وهو الحكر والحكر يعني بفتح الحاء وفتح الكاف وإسكانها

الغلاء ممدود يقال غلا السعر يغلو غلاء السعر يغلو غلاء أعاذنا الله من ذلك& باب السلم إلى الصلح &

قال الأزهري رحمه الله السلم والسلف واحد يقال سلم وأسلم وسلف وأسلف بمعنى واحد هذا قول جميع أهل اللغة قال ولكن السلف يكون قرضا أيضا قال ويقال أيضا استسلف يستلف سمي سلما لتسليم رأس المال في المجلس وسلفا لتقديم رأس المال

قال أصحابنا ويشترك السلم والقرض في أن كلا منهما إثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات متقاربة أحسنها أنه عقد على موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا

وقيل إسلاف عوض حاضر في موصوف في الذمة وقيل تسليم عاجل في عوض لا يجب تعجيله

قوله والحيوان والرقيق عطف الرقيق على الحيوان مع أنه صنف منه وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وقد سبق تقرير جوازه

الرصاص بفتح الراء

النحاس بضم النون

الأردأ مهموز قال أهل اللغة ردأ الش بضم الدال يردؤ بضمها أيضا رداءة فهو رديء وأردأته وهو أردأ من غيره كله مهموز

الشواء ممدود

قوله ms071 يجمع أجناسا مختلطة هكذا ضبطناه من نسخة المصنف مختلطة بالطاء ويقع في أكثر النسخ مختلفة والصواب الأول لأن الأجناس لا تكون إلا مختلفة فلا فائدة في التقييد بمختلفة وإنما يحتاج إلى التقييد بمختلطة فإنها قد لا تكون مختلطة

القسي بكسر القاف والسين وتشديد الياء جمع قوس ويجمع أيضا على أقواس وقياس وكان أصل قسي قووسا

النبل السهام العربية قال أهل اللغة لا واحد لها من لفظها وجمعها نبال قال ابن مكي من غلط العامة قولهم لواحد النبل نبلة وليس له واحد من لفظه بل واحدة سهم وقدح

قوله النبل المريش هو بفتح الميم وكسر الراء وإسكان الباء وإنما ضبطته لأني رأيت كثيرا ممن يصحفه قال أهل اللغة يقالرشته أريشه ريشا فهو مريش كبعته أبيعه بيعا فهو مبيع وهو الذي جعل فيه ريش

الغالية هي مسك وعنبر مخلوطان بدهن قال الجوهري يقال أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك تقول تغليت بالغالية

الند بفتح النون وهو مسك وعنبر وعود يختلط بغير دهن قال الجوهري ليس هو بعربي

السدى هو بفتح السين مقصور قال الجوهري والسداة مثله وهما سديان والجمع أسدية قال تقول منه أسديت الثوب وأستيته والسدى هو المستتر واللحمة هي التي تشاهد وهي بضم اللام وفتحها قال الأزهري قال ابن الأعرابي لحمة القرابة ولحمة الثوب مفتوحتان واللحمة بالضم ما يصاد به الصيد قال الأزهري وجمهور الناس يعني أهل اللغة يقولون لحمة بالضم في الثلاثة

الجبن فيه ثلاث لغات حكاهن أبو عمر في شرح الفصيح عنابن الأعرابي وحكاهن أيضا الجوهري وآخرون أشهرهن وأفصحهن عند ابن الأعرابي والجوهري وآخرين جبن بإسكان الباء والثانية بضمها بلا تشديد والثالثة بضمها وتشديد النون

الإنفحة فيها أربع لغات أفصحهن عند الجمهور إنفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء والثانية كذلك لكنها بتشديد الحاء والثالثة بفتح الهمزة مع التشديد والرابعة المنفحة بكسر الميم وإسكان النون وتخفيف الحاء فالأولين مشهورتان وممن حكى الثالثة أبو عمر في شرح الفصيح والرابعة ابن السكيت والجوهري قال الجوهري وهي ms072 كرش الخروف والجدي ما لم يأكل غير اللبن فإذا أكل فكرش وجمعها أنافخ الرق الذي يكتب فيه مفتوح الراء قال المبرد هو ما رقق من الجلود ليكتب فيه قوله وإن أسلم في آنية مختلفة الأعلى والأوسط والأسفل لم يجز معناه مختلفة الأعلى والأوسط والأسفل والواوهنا بمعنى أو ولهذا نظائر في كلام العرب وليس المراد اشتراط الأعلى والأوسط والأسفل بل كل واحد منها مستقل بالحكم المذكور

قوله المكنائر هي جمع منارة بفتح الميم باتفاقهم قال الجوهري وغيره هي مفعلة بفتح الميم من الاستنارة قال أهل اللغة والنحو وجمعها مناور بالواو لأنها من النور قالوا ويجوز منائر بالهمزة تشبيها للأصلي بالزائد كما قالوا مصائب وأصله مصاوب قال صاحب المحكم الجمع مناور على القياس ومنائر بالهمز على غير قياس قال ثعلب إنما كان ذلك لأن العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة بفعالة فكسروها تكسيرها قال وأما سيبويه فيحمل ما همز من هذا على الغلط فحصل أن كلام المصنف صحيح وأنه لو قال مناور بالواو كان أجود

الهاون قال الجوهري هو بفتح الواو وهو معرب وكأن أصله هاوون لأن جمعة هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الأولى لأنه ليس في كلامهم فاعل بالضم هذا كلام الجوهري وقال ابن فارس الهاوون بالواوين عربي صحيح كأنه فاعول من الهون قال ولا يقال هاون لأنه ليس من كلامهم فاعل وقال الجواليقي هو فارسي معرب مثل فاعول قال ولا يقال هاون لأنه ليس في الكلام اسم على فاعل موضع العين منه واو

السطل ويقال السيطل معربان

القثاء ممدودة بكسر القاف وضمها

المحل بكسر الحاء

التولية أن يشتري شيئا ثم يقول لغيره وليتك هذا العقد فيصح العقد في غير المسلم فيه وهو نوع من البيع ويشترط القبول فيها على الفور كسائر البيوع وعلمه بالثمن وقدرته على التسليم والتقابض إن كان صرفا وسائر الشروط وكونه بعد القبض الشركة ويقال الاشتراك وهي أن يشتري شيئا ثم يشرك غيره فيه ليصير بعده له بقسطه من ms073 الثمن فإن قال أشركتك بالنصف أو الثلث أو الربع فذاك وإن أطلق كان مناصفة وقيل يبطل العقد والإشتراك في البعض كالتولية في الجميع في الأحكام السابقة

قوله كالمعقلي عن البرني لم يجز قبوله هكذا هو لم يجز بالزاي وقد يقع في بعض النسخ لم يجب بالباء والصواب الأول وفي المسألة أوجه أصحها يحرم قبوله والثاني يجب والثالث يجوز وقد سبق بيان المعقلي والبرني في باب الربا وأن البرني أجود من المعقلي خلاف قول المصنف

الجزاف بكسر الجيم وضمها وفتحها وهو بيع الشيء بلا كيل ولا وزن وهو فارسي معرب قال صاحب المحكم وهو الجزافة أيضا قال الجوهري أخذته مجازفة وجزافا

القرض بفتح القاف وكسرها وممن حكى الكسر ابن السكيت والجوهري وآخرون عن حكاية الكسائي وهو في اللغة القطع سمي هذا قرضا لأنه قطعة من مال المقرض وأقرضه يقرضه واستقرضت منه طلبت منه القرض واقترضت منه أخذت منه القرض

السفتجة بفتح السين المهملة والتاء المثناة فوق بينهما فاء ساكنة والجيم هي كتاب لصاحب المال إلى وكيله في بلد آخر ليدفع إليه بذلة وفائدته السلامة من خطر الطريق مؤنة الحمل

قوله وفيما لا مثل له يرد القيمة وقيل يرد المثل يعني المثل صورة لا المثل الحقيقي

المثلي ما كان مكيلا أو موزونا وجاز السلم فيه

الرهن في اللغة الثبوت وفي الشرع جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفائه ممن عليه وجمع الرهن رهان كحبلوحبال ويقال رهن بضم الهاء وقال الأكثرون جمع رهان وقال أبو عمرو بن العلاء جمع رهن كسقف وسقف ويقال رهنت الشيء وأرهنته الأولى أفصح واشهر ومنهم من منع أرهتنه ويقال رهنته الشيء وارهنته إياه والراهن دافع الرهن والمرتهن آخذه والشيء رهن ورهين والأنثى رهينة

قوله وكل عين جاز بيعها جاز رهنها وقيل إن المدبر لا يجوز رهنه وقيل يجوز وقيل على القولين فقوله وقيل يجوز تكرار كان الصواب حذفه لأنه قد صرح به أولا في قوله كل عين جاز بيعها جاز رهنها ولأن المدبر يجوز ms074 بيعه فيجوز رهنه وقد ذكر المصنف مثل هذا التكرار في باب الوكالة وسننبه عليه إن شاء الله تعالى

قوله والمعتق بصفة تتقدم على حلول الحق لا يجوز رهنه وقيل فيه قول آخر إنه يجوز هذه العبارة يتكرر مثلها في الكتاب ومقتضاها أن في المسألة طريقين أحدهما لا يجوز رهنه قولا واحدا والثاني فيه قولان أحدهما يجوز والثاني لا يجوز وتقديره قال جمهور الأصحاب لا يجوز رهنه وقال بعضهم فيه قول آخر مع هذا القول فيصير طريقان

قوله ولا بما ينقص قيمة الرهن هو بفتح الياء وإسكان النونوضم القاف المخففة هذا هو الفصيح وبه جاء القرآن ويجوز ضم الياء وفتح النون وكسر القاف المشددة وقد سبق بيان هذا مرة وإنما قصدت بتكريره الحث على تحفظه لكون الشائع على ألسنتهم خلافه

التفليس قال الأزهري هومأخوذ من الفلوس التي هي من أخس الأموال كأنه إذا حجر عليه منع التصرف في ماله إلا في شيء تافه لا يعيش إلا به وهو مؤنته ومؤنة عياله وقيل لأنه صار ماله كالفلوس لقلته بالنسبة إلى ما عليه من الديون قال الأزهري وأفلس الرجل إذا أعدم وتفالس أدعى الإفلاس قال صاحب الحاي هو من باب التفليس والفلس قال وكره بعض أصحابنا أن يقال باب الإفلاس لأن الإفلاس مستعمل في الإعسار بعد يساره والتفليس مستعمل في حجر الحاكم على المديون فهو

أليق الغريم هو الذي عليه الدين وغيره من الحقوق ويطلق في اللغة ايضا على صاحب الحق والغرامة والغرم والمغرم ما وجب أداؤه وقد غرم الرجل وغرمته وأغرمته وأصله من الغرام وهو الدائم ومنه قوله تعالى @QB@ إن عذابها كان غراما @QE@ فسمي الغريم غريما لملازمته الدين ودوامه

قوله فإن قال الغريم أحلفوه حلف هما لغتان أحلفته وحلفته واستحلفته بمعناهما

قوله وخلى سبيله هو بنصب سبيله ورفعه

السوق مؤنثة وتذكر

قوله وله قول آخر أنه بالإفلاس تحل ديونه ومثله قوله وله قول آخر أنه إذا قال الأمير من أخذ شيئا ملكه صح لم يستعمل المصنف وله إلا في هذين الموضعين ms075 وفيه فائدة لطيفة وهي أنه إذا قال وله يعلم أنه قول منصوص للشافعي وإذا قال فيه قولا آخر احتمل أن يكون مخرجا وأن يكون منصوصا فأراد نفي الاحتمال كما قالوا إذا قال الربيع وفيه قول آخر كان تخريجا وإذا قال وله قول آخر كان منصوصا للشافعي قوله تحل ديونه يعني الديون التي على المحجور عليه

قوله فإن نقصت العين بفعل مضمون يعني بجناية أجنبي أو البائع وأما غير المضمون فاآفة السماوية وجناية المشتري

الطلع طلع النخل وقد اطلعت النخلة إذا برز طلها

القصارة بكسر القاف ويقال قصره يقصره بضم الراء قصررا إذابيضة ودقة قال الزجاج والواحدي كل ما اشتمل على شيء فهو فعالة بالكسر نحو الغشاوى والعمامة وعصابة وكذا أسماء الصنائع لأنها تشتمل على ما فيها كالخياطة والقصارة وكذا من استولى على شيء فاسم ما استولى عليه الفعالة كالخلافة والإمارة

الحجر المنع وهو ثمانية أنواع حجر الصبي والمبذر والمجنون لحق أنفسهم وهم مراد الباب وحجر المفلس لحق الغرماء والراهن للمرتهن والمريض للورثة والعبد لسيده والمرتد للمسلمين

العقار بفتح العين قال الأصمعي هو المنزل والأرض والضياع مأخوذ من عقر الدار بضم العين وفتحها وهو أصلها قال صاحب المحكم العقر والعقار بفتح العين فيهما المنزل

الآجر فارسي معرب وفيه ست لغات ذكرهن بن الجواليقي إحداهن آجر بالمد وضم الجيم وتشديد الراء الثانية كذلك لكن الراء مخففة الثالثة آجور بالمد الرابعة ياجور الخامسة آجرون السادسة آجرون بالمد وفتح الجم قال وحكي عن الأصمعي في الواحدة إجرة وأجرة قال والهمزة في الآجر فاء الكلمة وإذا صغرت آجرة فإن شئت حذفت الزيادة الأولى فقلت أجيرة ولا تعوض وإن شئت حذفت الأخيرة فقلت ويجر وإن شئت عوضت فقلت أويجيرة

قوله وعقل المجنون هو بفتح القاف قال أهل اللغة العقل المنع وسمي عقل الآدمي لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك أي يحبسه قال الأزهري قال ابن الاعرابي العقل التثبت في الأمور قال وقال آخرون العقل هو التمييز الذي يميز الإنسان عن سائر الحيوان قال والمعقول ms076 العقل يقال ماله معقول أي عقل قال والمعقول أيضا ما تعقله بقلبك وقال صاحب المحكم العقل ضد الحمق وجمعه عقول وعقل يعقل عقلا كضرب يضرب ضربا وعقل بضم القاف أيضا فهو عاقل من قوم عقلاء وعاقلة فعقله يعقله أي كان أعقل منه وعقل الشيء فهمه وقلب عقول فهم وتعاقل أظهر أنه عاقل وليس كذلك هذا كلام أهل اللغة وأما المتكلمون فلهم كلام طويل في حد العقل وتقسيمه من أخصره قول إمام الحرمين في أول الإرشاد العقل علوم ضرورية والدليل على أنه من العلوم الضرورة استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو عن جميع العلوم قال وليس هو من العلوم النظرية إذ شرط النظر تقدم العقل وليس العقل جميع العلوم الضرورية فإن الأعمى ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فبان بهذ أن العقل من العلوم الضرورية وليس كلها ومذهب أصحابنا وكثيرين أن العقل في القلب وقيل في الرأس

قوله وأونس منهما الرشد أي علم والإيناس العلم قالالازهري أصل الإيناس الإبصار فوضع موضع العلم قال وأصله من إنسان العين وهي الحدقة التي يبصر بها

الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي وقيل هو إصابة الخير وقال الهروي هو الهدي والاستقامة يقال رشد بفتح الشين يرشد بضمها رشدا بضم الراء ورشد بكسر الشيين يرشد بفتحها رشدا بفتح الراء والشين ورشادا فهو راشد ورشيد وأرشده غيره إلى الأمر ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد

قوله والبلوغ في الغلام بالاحتلام يعني إنزال المني سواء كان في النوم أو اليقظة على أي وجه نزل فهذا مراد المصنف والأصحال والحكم دائر معه وحقيقة الاحتلام نزول المني في النوم لرؤية جماع أو غيره وليس البلوغ مختصا به بل ضابطه ما ذكرناه ولو قال المصنف والبلوغ في الغلام بالإنزال أو بإنزال المني لكان أصوب وأوضح

قوله يختبر اختبار مثله إما قبل البلوغ أو بعده قال أهل العربية يجوز أن يعطف على إما المكسورة بإما أو بأو فيقال قام إما زيد وإما عمرو وإن شئت أو عمرو ولا ms077 يجوز أن تقول قام زيد وإما عمرو ويجوز أو عمرو وهذه الصيغة تتكرر في الكتاب وغيره فأردت إيضاحها

السفه ضعف العقل وسوء التصرف وأصله الخفة والحركة تسفهت الريح الشجر مالت به قال أهل اللغة السفيه الجاهل الذي قل عقله وجمعه سفهاء وقد سفه بكسر الفاء يسفه بفتحها والمصدر السفه والسفاهة قالوا وأصله الخفة وسمي هذا سفيحا لخفة عقله ولهذا سمى الله تعالى النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ لجهلهم وخفة عقولهم

الانفكاك الخلاص فككته أفكه فكا فانفك أي خلص

التبذير صرف المال في غير مصارفه المعروفة عند العقلاء قال أهل اللغة التبذير تفريق المال إسرافا ورجل مبذر وتبذارة والله أعلم= كتاب الصلح إلى الإجازة =

الصلح والإصلاح والمصلحة والإصلاح قطع المنازعة مأخوذ من صلح الشيء بفتح اللام وضمها إذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد ذكره الجوهري وغيره قال والصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا وتصالحا واصالحا

قوله فإن سلم له انبرم وإن لم يسلم رجع فيما دفع هو بفتح سين سلم وكسر اللام وفتح ياء يسلم وإسكان السين ومعنى انبرم لزم وتم

قوله يشرع جناحا هو بضم الياء أي يخرجه والجناح من الخشب مأخوذ من جنح يجنح ويجنح بفتح النون وضمها جموحا إذا مال واجتنح كجنح وأجنحه غيره

المارة الطائفة المارون

الدرب معروف عربي وقال الجواليقي معرب وأصله المضيق في الجبال

الجذوع الأخشاب واحدها جذع ويجمع في القلة على أجذاع

الجار المجاور يقال جاورته مجاورة وجوارا بكسر الجيم وضمها وتجاوروا واجتوروا

قوله يجري على أرضه هو بضم أوله ويجوز فتحه

السطح معروف وسطح كل شيء أعلاه

الكوة بفتح الكاف وتشديد الواو فتح في الحائط وجمعها كواء بكسر الكاف والمد كقصعة وقصاع ويجوز كوى بالقصر كبدرة وبدر وحكى الجوهري وغيره لغة في المفرد كوة بضم الكاف وجمعها كوى كركبه وركب وهي غريبة

قوله في هواء غيره بالمد وهو ما بين السماء والأرض وجمعه أهوية كغطاء وأغطية قال أهل اللغة كل خال هواء وأما هوى ms078 النفس فمقصور يكتب بالياء جمعه أهواء

قوله كان لصاحب الدار قطعها أي قطع الأغصان لا الشجرة

العلو والسفل بضم أولهما وكسره قال صاحب المحكم السفل والسفل والسفلة بكسر السين وإسكان الفاء نقيض العلو والأسفل نقيض الإعلى يكون اسما وظرفا

السقف جمعه سقوف وسقف وقد سقفت البيت أسقفه سقفا

قوله استهدم بفتح التاء

الحوالة بفتح الحاء وهي نقل الحق من ذمة إلى ذمة مشتقة من التحوي

قوله خرج المبيع مستحقا أي لآخر

الضمان مصدر ضمنته أضمنه ضمانا إذا كلفته وأنا ضامن وضمين قال صاحب المحكم ضمن الشيء وضمن به ضمنا وضمانا وضمنه إياه كفله قال أهل اللغة يقال ضامن وضمين وكافل وكفيل وحميل بفتح الحاء المهملة وزعيم وقبيل

قوله ويتبع به إذا أعتق هو بفتح التاء المثناة فوق المشددة أي يطالب

القن بكسر القاف وهو في اصلاح الفقهاء الرقيق الذي لم يحصل فيه شيء من أسباب العتق ومقدماته خلاف المكاتب والمدبر والمستولدة ومن علق عتقه بصفة وأما أهل اللغة فقالوا القن عبد ملك هو وأبواه قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمؤنث قال وربما قالوا عبيد أقنان ثم يجمع على أقنة

الدرك بفتح الدال وبفتح الراء وإسكانها حكاهما الجوهري وغيره قال الجوهري هو التبعة وقال المتولي سمي دركا لالتزامه الغرامة عند إدراكه المستحق عين ماله

المتاع السلعة لأنه يتمتع بها أي ينتفع ويلتذ

قوله بأقل الأمرين من قيمته أو قدر الدين قد سبق أن الأصوب حذف الألف في قوله أو

الكفالة بفتح الكاف يقال كفله وكفل به وكفل عنه وتكفل به

قوله كالغصوب والعواري يجوز تشديد الياء من العواريوتخفيفها وقد سبق إيضاحه مبسوطا في صدقة المواشي عند ذكر البخاتي وأما الغصوب فجمع غصب وهو اسم للشيء المغصوب قال الجوهري شيء غصب ومعصوب

المحل بكسر الحاء

الشركة بكسر الشين وإسكان الراء والشرك بمعنى وجمع الشركة شرك بكسر الشين وفتح الراء

الأثمان الدراهم والدنانير خاصة

شركة العنان بكسر العين قال الفراء وابن قتيبة وغيرهما هي مشتقة من قولك عن الشيء يعن ms079 ويعن إذا عرض كأنه عن لهما أي عرض هذا المال فاشتركا فيه قال الأزهري وقيل سميت بذلك لأن كل واحد عان صاحبه أي عارضه بمال مثل ماله وعمل مثل عمله يقال عارضته أعارضه معارضة وعانيته معانة وعنانا إذا عملت مثل عمله شركة المفاوضة قال ابن قتيبة سميت بذلك من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث إذا شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضى أي مستوون

قوله يشتركان بوجوههما أي بجاههما

الوكالة بفتح الواو وكسرها التوفيض يقال وكله أي فوض إليه ووكلت أمري إلى فلان أي فوضت إليه واكتفيت به وتقع الوكالة أيضا على الحفظ

قوله وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل وقيل يجوز وقيل فيه قولان فقوله يجوز مكرر لا يصح ذكره هنا فإنه مفهوم صريحا من قوله وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته

الكثرة بفتح الكاف وحكي كسرها وحكى ابن سيده في المحكم ضمها

قوله ويجوز أن يبيع من ابنه ومكاتبه يعني ابنه البالغ العاقل الرشيد قوله وانقد الألف فيه أي ادفعه ثمنا

الجعل بضم الجيم ما يجعل للعامل عوضا

قوله قضاه بمحضر من الموكل هكذا ضبطناه بفتح الميم وفيأكثر النسخ بحضرة بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات وكلاهما صحيح

قوله احتمل أن ينعزل واحتمل ألا ينعزل هما وجهان مشهوران

الوديعة مأخوذ من ودع الشيء يدع إذا سكن واستقر فكأنها مستقرة ساكنة عند المودع قال الأزهري قال أبو عبيد قال الكسائي يقال أودعته دفعت إليه وديعة وأودعته قبلت وديعته قال الأزهري الأول معروف والثاني غير معروف

الحرز الموضع الحصين هذا أصله في اللغة

قوله لا يقفل وهو بضم الياء وكسر الفاء يقال أقفل يقفل وحكى ابن طريف أنه يقال فقلت بغير ألف فعلى هذا يجوز فتح الياء ذكره المكي في شرح الفصيح

قوله لا يرقد عليها هو بضم القاف قال أهل اللغة رقد يرقد رقدا ورقودا ورقادا إذا ms080 نام فهو راقد وهم رقود وهي راقدة والرقدة النومة وأرقده أنامه والمرقد المضجع والمرقد دواء معروف يرقد من شربه

قوله اربطها هو بكسر الباء على المشهور وحكى الجوهري عن الأخفش ضمها ربط يربط ويربط ربطا أي شد

الكم معروف جمعه أكمام وكممة بكسر الكاف وفتح الميم

الجيب من جاب يجوب إذا قطع يقال جبت القميص أجوبه وأجيبه إذا قورت جيبه

قوله فلم يعلفها يقال علفت الدابة أعلفها بكسر اللام علفا باسكان اللام والعلف بفتحها هو الشعير والتبن وغيرهما مما تأكله

قوله وإن أحدث له استئمانا أي جدد له إيداعا وأمانة مستأنفة

العارية مشددة على المشهور وحكى الخطابي في غريب الحديث وغيره من العلماء تخفيفها وجمعها العواري مشددة وتخفف وقد سبق إيضاحه في صدقة المواشي قال الأزهري مشتق من عار الرجل إذا جاء وذهب ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لختفه في تطالبه وكثرة ذهابه ومجيئه قال وإنما شددوها لأنهم نسبوها إلى العارة يقال أعرته المتاعإعارة وعارة فالإعارة مصدر والعارة الاسم وهو كقولهم أجبته إجابة وجابة وأطعته إطاعة وطاعة وقال الجوهري كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب وقيل مشتقة من التعاور من قول العرب اعتورا الشيء وتعاوروه وتعوروه أي تداولوه ويقال أعاره يعيره واستعارة ثوبا فأعاره وحقيقة العارية الشرعية إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه

قوله يكره إعارة الجارية الشابة من غير ذي رحم محرم صوابه من غير امرأة ومحرم ليدخل المرأة والمحرم بمصاهرة أو رضاع فإنه لا كراهة فيهما

قوله استعار للغراس تقديره لغرس الغراس قال أهل اللغة غرست الشجرة أغرسها بكسر الراء غرسا وأما الغراس فاسم للأغصان التي تغرس وتطلق أيضا على وقت الغرس فكلام المصنف صحيح على ما ذكرناه ولو قال للغرس لكان أخصر وأحسن

القصيل أي المقصول وهو المقطوع

قوله للتفرج لفظة ملوده لعلها من انفراج الغم وهو انكشافه

البذر بمعنى المبذو من بذرت إذا فرقت

قوله ليرهنه هو بفتح الياء ويجوز ضمها كما سبق في بابه

الغصب مصدر غصبته أغصبه بكسر ms081 الصاد غصبا واغتصبه وغصبته على الشيء وغصبته منه واغتصبه والشيء مغصوب وغصب حكاها الجوهري وقول الفقهاء غصب منه ذكرناه فيما سبق أنه جائز وتأولناه قال أهل اللغة الغصب أخذ الشيء ظلما وفي الشرع هو الاستيلاء على حق الغير عدوانا ولا يصح قول من قال على مال الغير لأنه يخرج منه الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي والمنافع والحقوق والاختصاص

السفينة واحدة السفن والسفين قال ابن دريد هي فعيلة بمعنى فاعلة لأنها تسفن الماء أي تقشره

اللجة واللج معظم الماء ومنه قوله تعالى @QB@ في بحر لجي @QE@

الساج بالسين المهملة وتخفيف الجيم نوع من الخشب

عفن بكسر الفاء

التأدية مصدر أدى دينه يؤديه تأدية والاسم الأداء

قوله غصب زوجي خف يعني فردين يقال عندي زوجا خف وزوجا نعال وزوجا حمام لذكر وأنثى وكذلك كل فردين لا يصلح أخدهما إلا بالآخر

قوله وخيف عليه الفساد في الثاني كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها الباقي بالباء الموحدة والقاف وكلاهما صحيح والأول أحسن أي في ثاني الحال

قوله سمن ثم هزل هو بضم الهاء وكسر الزاي يقال هزلت الدابة تهزل مثل علفت تعلف هزالا بضم الهاء وهي مهزولة وهزلتها هزلا كضربتها ضربا

الشيرج هو بفتح الشين والراء ليس عربيا

الزق السقاء وجمعه في القلة أزقاق وفي الكثرة زقاق وزقان بضم الزاي كذئب وذئاب وذؤبان

الإسراف مجاوزة الحد

الأجيج تلهب النار وقد أجت تؤج أجيجا ثم أججتها فتأججت

الصليب يجمع على صلب وصلبان وثوب مصلب عليه نقش كالصليب

المزمار بكسر الميم واحد المزامير وزمر يزمر ويزمر زمرا فهو زمار قال الجوهري ولا يكاد يقال زامر قال والمرأة زامرة ولا يقال زمارة ويقال للمزمار مزمور بفتح الميم وضمها وبالوجهين ضبطناه في الحديث الصحيح

الشفعة من شفعت الشيء إذا ضممته وثنيته ومنها شفع الأذان وسميت شفعة لضم نصيب إلى نصيب

قوله لا تجب الشفعة إلا في جزء أي لا تثبت

الجزء يقع على القليل والكثير

المشاع والشائع والشياع هو غير المقسوم قال الأزهري هو من قولهم شاع ms082 اللبن في الماء إذا تفرق فيه ولم يتميز ومنه قيل سهم شائع لأن سهمه متفرق في الجملة المشتركة

العقار سبق بيانه في الحجر

الرحى مقصورة مؤنثة تكتب بالياء وبالألف وتثنيتها رحيان ورحوان وجمعها أرحاء وجمع الأرحاء أرحية قال ابن الأعرابي ومن العرب من يقول أرحياء مصروف كما تقول في حي أحياء ورحيت الرحا وأرحوتها إذا أدرتها

قوله وما ملك بشركة الوقف لا يستحق فيها الشفعة هذهعبارة عسرة ومراده إذا كان عقارا نصفة وقف ونصفه طلق فبيع الطلق فلا شفعة للموقوف عليه وكان الأجود أن يقول ولا شفعة للموقوف عليه

الشقص بكسر الشين قال أهل اللغة هو القطعة من الأرض والطائفة من الشيء والشقيص الشريك يقال هو شقيصي أي شريكي

قوله وإن دل في البيع أي صار دلالا سمسارا

قوله وعهدته عليه معناه إن خرج مستحقا رجع الشفيع بالثمن على المشتري

قوله وقيل يقال له بين وإلا جعلناك ناكلا معناه يحلف الشفيع أن الثمن كذا أو يأخذ به& باب القراض &

القراض بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لأن المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح وسمي القراض مضاربة لأن العامل يضرب في الأرض للاتجار يقال ضرب في الأرض أي سافر قال الأزهري أهل الحجاز يسمونه قراضا والعراق مضاربة

قوله فهو إيضاع بكسر الهمزة أي هو بضاعة للمالك ربحها والعامل وكيل متبرع قال أهل اللغة البضاعة طائفة من المال يبعثها للتجارة يقال أبضعت الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة

العرض غير الدراهم والدنانير

قوله يتقاضاه أي يطلب قضاءه واستيفاءه

قوله لينض هو بكسر النون أي يصير ناضا حاصلا

الدعوة الضيافة بفتح الدال عند جمهور العرب وتيم الرباب بكسر الراء تكسرها وذكرها قطرب بالضم وغلطوه

المساقاة من السقي لأن العامل يسقي الشجر لأنه أهم أمورهم لا سيما بالحجاز

قوله وتجوز على الكرم يعني العنب وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن تسمية العنب كرما وكان ينبغي للمصنف إلا يذكر لفظة الكرم بل يقول ms083 العنب كما قاله الشافعي في المختصر فقال فإن ساقاه على النخيل والعنب جاز

الودي بكسر الدال المهملة وتشديد الياء صغار النخل ويسمى أيضا الفسيل

المستزاد الزيادة

التلقيح وضع شيء من طلع الذكور في طلع الإناث

صرف الجريد هو بفتح الصاد المهملة وإسكان الراء يقال فيه تصريف وهي عبارة الشافعي والأكثرين رحمهم الله تعالى والجريد سعف النخل الواحدة جريدة وذكر الأزهري والأصحاب في معنى التصريف شيئين أحدهما أنه قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينهما ليصيبهما الشمس وليتيسر قطعها عند الإدراك

الأجاجين ما حول المغارس محوط عليه يشبه الإجانة التي يغسل فيها

الأنهار جمع نهر بفتح الهاء وإسكانها ويجمع أيضا على نهر بضمتين مشتق من أنهرت الدم وغيره أي أسلته

الدولاب فارسي معرب بضم الدال وفتحها

المزارعة المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج من زرعها والبذر من مالك الأرض والمخابرة مثلها إلا أن البذر من العامل وقيل هما بمعنى والصحيح الأول وبه قال الجمهور وهو ظاهر نص الشافعي وأما قول صاحب البيان إن أكثر الأصحاب قالوا هما بمعنى فمردود نبهت عليه& باب الإجارة إلى اللقطة &

الإجارة بكسر الهمزة هذا هو المشهور وحكى الرافعي أن الجبان حكى في الشامل فيها أيضا ضم الهمزة قال أهل اللغة أصل الأجر الثواب يقال أجرت فلانا من عمله كذا أي أثبته والله يأجر العبد أي يثيبه والمستأجر يثيب المؤجر عوضا عن بدل المنافع قال الواحدي قال المبرد يقال أجرت داري ومملوكي غير ممدود وآجرت ممدودا قال المبرد والأول أكثر قال الأخفش من العرب من يقول أجرت غلامي أجرا فهو مأجور وأجرته إيجارا فهو موجر وواجرته على وزن فاعلته فهو

مؤاجر الكراء ممدود وأكريت الدار نهى مكراة والبيت فهو مكرى واكتريت واستكريت وتكاريت بمعنى وصاحب الدار مكر ومكار وهما المكاريان ورأيت الماكريين بالتخفيف وإذا أضفته إليكقلت هذا مكاري بفتح الياء المشددة وهؤلاء مكاري مثله وهذان مكارياي بتخفيف الياءين وفتحهما وكذا القول في القاضي والرامي ونحوهما والمكتري المستأجر والمكري ms084 بتشديد الياء يطلق عليهما

قوله وتصح على كل منفعة مباحة أراد بالمباحة التي ليست بمعصية وحقيقة المباح عند الأصوليين ما استوى طرفاه من أفعال المكلفين وقولنا من أفعال المكلفين احتراز من أفعال الله تعالى وأفعال الساهي والنائم والصبي والمجنون والبهيمة فكل هذه مستوية الطرفين ولا تسمى مباحة لأن الإباحة حكم شرعي وهو الإذن للمكلف في الفعل فهذا معناه في الأصول وأما الفقهاء فيطلقونه غالبا على ما ليس بحرام سواء كان واجبا أو مندوبا أو مستوي الطرفين وهو مراد المصنف هنا

الغناء بكسر الغين وبالمد ولا يكتب إلا بالألف وأما الغنى بالمال فمقصور يكتب بالياء

الحمولة هنا بضم الحاء وهي الأحمال وأما الحمولة فهي الإبل التي تحمل عليها الأحمال

المد بفتح الميم وتشديد الدال واصله السيل ومد البصرة وجزرها معروفان

البصرة بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهنالأزهري والمشهور الفتح والنسبة بصري بالفتح والكسر ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد على التصغير ويقال تدمر والمؤتفكة قال السمعاني ويقال لها قبة الإسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد صنم قط في أرضها وهي داخلة في حد سواد العراق وليس لها حكمه لأنها أحدثت بعد فتحه ووقفه

قوله وإن كان بمصر لم يجز حتى تروى الأرض بالزيادة يعني زيادة النيل والجيد ترك صرف مصر وبه جاء القرآن ويجوز صرفها

المحمل بفتح الميم الأولى وكسر الثانية كالمجلس كذا ضبطه الجوهري وغيره وقال غيره بكسر الأولى وفتح الثانية وهو مركب يركب عليه على البعير

الطعمة بضم الطاء الإطعام

الكسوة بكسر الكاف وضمها جمعها كسى وكسوته ثوبا فاكتسى وهو كاس وهم كساة ونسوة كاسيات

الجزاف سبق ضبطه في السلم

المفتاح بكسر الميم هو مفتاح الباب وكل مستغلق وجمعه مفاتيح ومفاتيح قال الجوهري قال الأخفش هو كالا ماني والأماني

الزمام بكسر الزاي أصله الخيط الذي يشد في البرة بضم الموحدة وتخفيف الراء وقد يسمى المقود بكسر الميم ms085 وهو الرسن زماما وهو مراد المصنف هنا

الحزام بكسر الحاء جمعه حزم والفعل حزمت الدابة أحزمها حزما

القتب بفتح القاف والتاء وجمعه أقتاب

الدلو قال ابن السكيت الغالب عليها التأنيث وقد تذكر وتصغيرها دلية وجمعه في القلة أدل وفي الكثرة دلاء ودلي بضم الدال وكسر اللام وتشديد الياء وأدليت الدلو أي أرسلتها في البئر ودلوتها نزعتها منه وايضا أرسلتها

الغطاء بكسر الغين والمد جمعه أغطية وهو ما يغطى به الشيء يقال غطيت بتشديد الطاء تغطية وحكى الجوهري أيضا غطيتهغطيا بالتخفيف والتشديد ومنه قولهم غطى الليل يغطو ويغطي أي أظلم

الكسح الكنس

البئر مؤنثة مهموزة وتخفف بتركه وجمع القلة أبؤر كأفلس وابار بإسكان الباء وبعدها همزة ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار بمد أوله وفتح الباء والكثير البئار بكسر البا وبعدها همزة

البالوعة والبلوعة ثقب في وسط الدار ينصرف فيه الأوساخ

الإشالة الرفع تقول أشلته أشيله بضم الهمزة إشالة كأقمته إقامة وانشال هو قال الجوهري يقال أيضا شلته أشوله شولا أي رفعته

قوله وإبراك الجمل قال أهل اللغة يقال برك البعير يبرك بضم الراء أي استناخ وأبركته أنا فبرك قال ابن فارس هو مشتق من البركة بفتح الباء وإسكان الراء وهو الصدر لأنه يضع صدره على الأرض وأصل هذه الكلمة من الثبوت

المكان والمكانة بفتح الميم فيهما الموضع قال الله تعالى@QB@ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم @QE@ قال أهل العربية والميم زائدة وهو مشتق من كان يكون

قوله فهو كالمبيع إذا أتلف هكذا صوابه إذا أتلف بالألف وكذا ضبطناه عن نسخة المصنف ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها تلف بحذف الألف وهو خطأ يتغير به حكم المسألة فاحذره

البقاء بالمد مصدر بقي يبقى بقاء

قوله انفسخ بمضي الوقت حالا فحالا هو بتخفيف اللام أي لحظة لحظة ومعناه كلما مضت لحظة انفسخ فيها لتعذر العمل فيها

الأجير المشترك هو الذي يلتزم العمل في ذمته كعادة الخياطين والصواغين وغيرهم فإذا التزم له أمكنه أن يلتزم لآخر مثل ذلك فكأنه مشترك بين ms086 الناس وأما المنفرد فهو الذي آجر نفسه مدة معينة فلا يمكنه التزام مثله في ذلك المدة

قوله أقل الأمرين من أجرته أو نفقته سبق أن الأجود حذف هذه الألف في أو وإنما كررت ذكره للتذكير

القباء ممدود جمعه أقبية وتقبيت القباء لبسته قالالجواليقي هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من القبو وهو الضم والجمع

الجعالة بكسر الجيم

المسابقة مصدر مسابقة قال الأزهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون فيهما

الزانات كالمزاريق

النشاب يرمى به عن القسي الفارسية والنبل عن العربية حكاه الأزهري الزبازب بفتح الزاي وبالباء الموحدة المكررتين سفن صغار دقاق واحدها زبزب بفتح الزايين وإسكان الباء بينهماالبنذوب أبواه عجميان والعتيق أبواه عربيان والهجين أبوه عربي وأمه عجمية والمقرف بضم الميم وإسكان القاف وكسر الراء وبالفاء ابوه عجمي وأمه عربية ويكون ذلك في الناس والخيل السبق بفتح الباء المال المجعول للسابق والسبق بالإسكان مصدر سبقه سبق المحلل سمي به لأن العوض صار حلالا به

الكفىء بفتح الكاف وكسر الفاء مهموز ممدود وهو المكافىء المماثل النظير ويقال فيه الكفوء بالضم والمد على فعول والمصدر على الكفاءة بالفتح والمد

قوله جعل للسابق عشرة وللمصلي تسعة وللمجلي ثمانية هكذا يقع في أكثر النسخ ووقع فيما ضبطناه عن نسخة المصنف للمجلي تسعة وللمصلي ثمانية وكلاهما خلاف المعروف في اللغة وكتب الفقه فإن الموجود لجميعهم أن المجلي هو السابق والثاني المصلي والثالث التالي والرابع البارع والخامس المرتاح والسادس الحظي والسابع العاطف والثامن المؤمل والتاسع اللطيم والعاشر السكيت بالتخفيف والتشديد والذي يجيء في الآخر فسكل بكسر الفاء وكافوربما قدم بعض هؤلاء على بعض فيما بعد الثاني ولا خلاف أن المجلي هو الأول والمصلي هو الثاني ولكن لا يختلف حكم المسألة بالمخالفة في الاسم

قوله والسبق في الخيل أن يسبق أحدهما بجزء من الرأس من الأذن وغيره هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف ويقع في كثير من النسخ خلافه وقد ينكر على المصنف كونه جعل الأذن من الرأس ومذهبنا أنها عضو مستقل لا ms087 من الرأس ولا من الوجه

ويجاب عنه بأنه جعلها من الرأس هنا مجازا للمجاورة وكونها في تدوير الرأس ثم أنه ينكر على المصنف شيء آخر وهو أنه جعل الاعتبار بالرأس والأذن وهذا خلاف ما نص عليه الشافعي والمصنف في المذهب وسائر الأصحاب أن الاعتبار بالعنق لا بالرأس

الكاهل بكسر الهاء مجمع الكتفين

الرشق بكسر الراء هو الوجه من السهام كذا أطلقه أبو عبيد وغيره من أئمة اللغة وقال الأزهري هو ما بين العشرين إلىالثلاثين يرمي بها رجل أو رجلان متسابقان قالوا والرشق بالفتح مصدر رشقه يرشقه رشقا أي رماه

المدى مقصور يكتب بالياء وهو الغاية

الغرض بفتح الراء قال الأزهري الهدف ما رفع وبني في الأرض والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمى والغرض ما نصب في الهواء قال ويسمى القرطاس هدفا وغرضا على الاستعارة

السمك بفتح السين الغلظ

الارتفاع إذا كان منصوبا في الأرض يعرف قدر ارتفاعه عنها

الانخفاض إذا كان معلقا في الهواء يعرف قدر انخفاضه وهو نزوله وقربه من الأرض

المحاطة بتشديد الطاء

قوله فالمحاطة أن يحط أكثرهما إصابة من عدد الآخر فيفضل له عدد معلوم يتفقان عليه فينضله به هذه العبارة مما تستشكل وليست شديدة الإشكال وشرحها أن لفظة من بمعنى عوض كما في قوله تعالى @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ أي بدل الآخرة وعوضها وقال تعالى @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ أي بدل أخيهوقال تعالى @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ أي بدلكم ومنه قولهم عوضت فلانا من دراهمه ثوبا أي بدلها ذكره الأزهري ومعنى كلام المصنف المحاطة أن يحط أي يسقط أكثرهما إصابة من إصاباته مثل عدد إصابات الآخر مثاله قالا يرمي كل واحد عشرين سهما وتضم الإصابات بعضها إلى بعض فمن فضل له خمسة مثلا فهو فاضل

قوله فينضله هو بضم الضاد يقال نضله بنضله أي غلبه

قوله فنيضل صاحبه هو برفع ينضله

قوله على أن يستوفيا جميعا فيرميان معا هكذا هو في النسخ فيرميان بالنون والوجه حذفها لأنه ms088 معطوف على يستوفيا

قوله وأن تكون صفة الرمي معلومة كان الأولى أن يقول صفة الإصابة لأن الأشياء المذكورة صفة الإصابة لا الرمي لكنها من توابع الرمي ومتعلقاته فأطلق عليها اسمه مجازا

القرع بفتح القاف وإسكان الراء

الخزف بفتح الخاء المعجمة وإسكان الزاي

الخسق بفتح الخاء المعجمة وإسكان السين المهملة

المرق بفتح الميم وإسكان الراء

الخرم بفتح الخاء المعجمة وإسكان الراء

الشن بفتح الشين هو الغرض أصله الجلد البالي وجمعه شنان ككلب وكلاب

قوله يخدش بكسر الدال

قوله استغرق في المد يعني مد القوس كثيرا حتى خرج السهم من الجانب الآخر وسقط

قوله والموضع في صلابة الغرض وفي بعض النسخ فيه صلابة الغرض وكلاهما صحيح ومعناه صلابته كصلابة الغرض

قوله ازدلف أي انتقل ووثب

قوله وإن شرط الرمي عن القسي العربية أو الفارسية أو أحدهما يرمي عن القسي العربية والآخر يرمي عن الفارسية هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف عن القسي بحرف عن في الموضع الثلاثة ويقع في اكثر النسخ بالقسي بالباء والصواب الأول قال ابن السكيت وغيره من أهل اللغة يقال رميت عن القوس ورميت عليها ولا يقال رميت بها

قوله وإن تلف القوس أبدلت هكذا ضبطناه عن نسخةالمصنف بحذف التاء من تلف وهو جائز وبإثباتها في أبدلت وهو لازم إذا أنثناه

القوس وهو المشهور كما سبق

قوله جاز قطع الرمي يعني تاخيره

الموات والموتان بفتح الميم والواو والميت والميتة الأرض التي لم تعمر قط ويطلق الميت والميتة على الأرض التي لم تمطر ولم يصبها ماء قال الأزهري وغيره وكل شيء من متاع الأرض لا روح فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان

قوله يبني ويسقف هو بفتح الياء وإسكان السين وضم القاف قال أهل اللغة يقال سقفه يسقفه سقفا كقتله يقتله قتلا

المزرعة بفتح الراء وضمها حكاهما ابن السكيت وآخرون واقتصر الأكثرون على الفتح ويقال أيضا مزدرع ومعناه موضع الزرع

الكلأ مقصور مهموز سبق بيانه والفرق بينه وبين الحشيش في كفارة الإحرام

قوله ينبع بضم الباء وفتحها وكسرها ms089 يقال نبع ينبع نبعا ونبوعا ونبعانا وكذلك الماضي مثلث الباء

التحجر من الحجر هو المنع لأنه يمنع غيره منه

قوله أحق أي مستوعب للحق وسبق بيان معنى أحق في صفة الأئمة

قوله قام مقامه بفتح الميم وأقمته مقامه بالضم

قوله وإن أقطع الإمام مواتا صار المقطع كالمتحجر قال أهل اللغة استقطعت الإمام قطعة أي سألته إياها فأقطعني أي أذن لي فيها وأعطانيها وسميت قطيعة لأنه أقطعها من جملة الأرضين

الشوارع جمع شارع وهو الطريق الكبيرة

الرحاب بكسر الراء جمع رحبة وهي المكان المتسع والرحبة بفتح الحاء جمعها رحاب ورحبات ورحب بفتح الراء والحاء قال ابن مكي الصواب رحبة بإسكان الحاء وليس كما قال

قوله وما بين العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الأسواق لا يجوز تملكها بالأحياء ولايجوز فيها البناء ولا البيع ولا الشراء معناه لا يجوز بيعها نفسها ولو اقتصر على قوله لا يجوز تملكها بالإحياء لحصل الغرض ولكنه أراد نفي توهم بيعها لولي الأمر والشراء منه

قوله ما لم يضر بالمارة هو بضم الياء وكسر الضاد يقال ضره يضره بفتح الياء وضم الضاد وأضر به وأضره يضره بضم الياء وكسر الضاد لغتان

القماش معروف من قمشت الشيء وقمشته بالتشديد أيضا أي جمعته من هنا وهنا

قوله وإن طال مقامه هو بضم الميم أي إقامته والمقام بالفتح موضع الإقامة

النيل بفتح النون العطاء والمراد هنا المستخرج من المعدن

النفط بكسر النون وفتحها

المومياء بضم الميم الأولى وكسر الثانية ممدود

البرام بكسر الباء جمع برمة بضمها

المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الشديد الصلب

اللؤلؤ معروف وفيه أربع لغات قرىء بهن في السبعلؤلؤ بهمزتين ولولو بغير همز وبهمز أوله دون ثانيه وعكسه قال جمهور أهل اللغة اللولو الكبار والمرجان الصغار وقيل عكسه الصدف غشاء الدر واحدته صدفة

الساحل معروف وجمعه سواحل قال ابن دريد هو فاعل بمعنى مفعول لأن الماء سحله أي قشره

اللحمى الممنوع يقال حميته أحميه أي منعته ودفعت عنه قال الجوهري يقال أحميته أي جعلته حمى قال ms090 وسمع الكسائي في تثنيته حموان والوجه حميان قال ابن فارس قال أبو زيد حمينا مكان كذا وهو حمى لا يقرب فإذا امتنع منه وحذ قيل أحميناه

النعم الإبل والبقر والغنم وهو اسم جنس وجمعه أنعام ونقل الواحدي إجماع أهل اللغة على هذا كله

الأموال الحشرية بفتح الحاء وإسكان الشين أي المحشورة وهي المجموعة للمسلمين ومصالحهم يقال حشرته أحشره وأحشره فأنا حاشر وهو محشور

النجعة بضم النون والانتجاع هو الذهاب أي للانتفاع بالكلأ وغيره& باب اللقطة إلى النكاح & اللقطة الشيء الملقوط وهو بفتح القاف على المشهور وقال الخليل بإسكانها قال الأزهري قالها الخليل بالإسكان والذي سمع من العرب واجتمع عليه أهل اللغة ورواة الأخبار فتحها قال وكذا قاله الأصمعي والفراء وابن الأعرابي ويقال لها ايضا لقاطة بالضم ولقط بفتح اللام والقاف بلا هاء

قوله ثم ليعرف وعاءها هو بفتح الياء وإسكان العين أي يتعرفه فيعرفه ليعلم صدق واصفها من كذبه

الوعاء والوكاء ممدودان بكسر الواو فيهما والوكاء الخيط الذي يشد به الصرة وغيرها

العفاص قال الخطابي أصله الجلد الذي يلبس به رأس القارورة وقال المصنف في المهذب والجمهور العفاص الوعاءوكلاهما صحيح ويتعين حمل كلام المصنف هنا على الأول لأنه جمع بين الوعاء والعفاص

المهايأة بالهمز المناوبة الضالة قال الأزهري وغيره لا يقع إلا على الحيوان يقال ضل البعير

والإنسان وغيرهما من الحيوان وهي الضوال قال الأزهري وأما الأمتعة فتسمى لقطة ولا تسمى ضالة المهلكة بفتح الميم وبفتح اللام وكسرها موضع خوف الهلاك والمراد

بها هنا البرية مطلقا وهي ما سوى القرى

الهريسة سميت بها لأنها تهرس أي تدق معيلة بمعنى مفعولة عربية

اللقيط بمعنى الملقوط المنبوذ المطروح

الظاعن المسافر

القافة مخففة الفاء وسنوضحه في باب ما يلحق من النسب إن شاء الله تعالى

المعتوه نوع من المجانين وسبق بيان أسمائهقوله وصف الكفر يعني تكلم به وتدين به وانتحله الوقف والتحبيس والتسبيل بمعنى قال الأزهري يقال حبست الأرض ووقفتها وحبست

أكثر استعمالا قال أهل اللغة يقال وقفت الأرض وغيرها أقفها ms091 وقفا وهذه اللغة الفصيحة المشهورة قال الجوهري وغيره ويقال أوقفتها في لغة رديئة قال وليس في الكلام أوقفت إلا حرف واحد أوقفت عن الأمر الذي كنت عليه قال أبو عمرو وكل شيء أمسكت عنه تقول فيه أوقفت قال الكسائي يقال ما أوقفك هنا أي ما صيرك إلى الوقوف قال الشافعي رحمه الله لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا أرضا تبررا وإنما حبس أهل الإسلام قال أصحابنا الوقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير تقربا إلى الله تعالى

قوله الوقف قربة مندوب إليه قد يقال لا حاجة إلى قوله مندوب إليه لأن القربة مندوب إليها وجوابه من وجهين أحدهما أنه احتراز من القربة الواجبة والقرب ضربان واجبة ومندوبة والثاني إن القرب قسمان منه ما فيه ندب خاص من حيث هو كالوقف والعتق وصلة الرحم وغيرها ومنه ما ليس فيه ندب خاص علم من عموم قوله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ فبين أن الوقف من الأول وهو آكد من الثاني

الأثاث بفتح الهمزة متاع البيت ونحوه قال الفراء لا واحدله من لفظة وقال أبو زيد الأثاث يقع على المال أجمع من الإبل والبقر والغنم ومتاع البيت واحدته أثاثة

قوله ولا يجوز إلا على معروف وبر المعروف الإحسان والبر اسم جامع للخير وأصله الطاعة فهو أعم من المعروف

قوله أو يقرن به هو بضم الراء ويقال بكسرها

قوله وينتقل الملك في الرقبة بالوقف عن الواقف في ظاهر المذهب فقيل ينتقل إلى الله عز وجل هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف فقيل بالفاء ويقع في أكثر النسخ بالواو والصواب الأول وبه ينتظم الكلام

قوله ويصرف الغلة على شرط الواقف من الأثرة والتقديم والتأخير والجمع والترتيب وإخراج من شاء بصفة وإدخاله بصفة الأثرة بفتح الهمزة وبفتح الثاء وبضم الهمزة وكسرها مع إسكان الثاء وهي الانفراد بالشيء المشترك هذا أصلها ومثاله هنا ووقفت على أولادي بشرط أنه إن كان فيهم عالم اختص بالجميع أو ms092 جعل له نصيبان ومثال التقديم والتأخير أن يقول بشرط أن يقدم الأورع منهم بكذا فإن فضل شيء كان للآخرين مثال الجمع أن يقول وقفت على أولادي وأولاد أولادي مثال الترتيب وقفت على أولادي ثم أولاد أولاديمثال الإخراج بصفة والإدخال بصفة وقفت على بناتي فمن تزوجت سقط نصيبها فإن طلقت عاد نصيبها القبيلة بنو الأب قال الماوردي في الأحكام السلطانية أنساب العرب ست مراتب تجمع أنسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الأبعد كعدنان سمي شعبا لأن القبائل منه تشعبت ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيه أنساب الشعب كربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيه أنساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيه أنساب البطن كبني العباس وينسب أبي طالب فالفخذ تجمع الفصائل والبطن تجمع الأفخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العمائر والشعب يجمع القبائل فإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا والعمائر قبائل وزاد غيره العشيرة قبل الفصيلة

المولى من أعلى المنعم بالعتق والمولى من أسفل المنعم عليه بالعتق

الهبة والهدية وصدقة التطوع أنواع من البر متقاربة يجمعهاتمليك عين بلا عوض فإن تمحض فيها طلب التقرب إلى الله تعالى بإعطاء محتاج فهي صدقة وإن حملت إلى مكان المهدي إليه إعظاما وإكراما وتوددا فهي هدية وإلا فهبة فكل هدية وصدقة تطوع هبة ولا ينعكس هذا مختصر ما ذكره أصحابنا في حدودها قال أهل اللغة يقال وهبت له شيئا وهبا ووهبا بإسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سؤالها ووهاب ووهابة كثير الهبة وقولهم وهب منه ثوبا قد سبق بيان جوازه وأن الأجود حذف لفظة من

العمرى مأخوذ من العمر والرقبى من المراقبة كأن كل واحد منهما يراقب موت صاحبه ويقال عمر بضم العين والميم وعمر بضم العين وإسكان الميم وعمر بفتح العين وسكان الميم ms093

قوله ويكون للمعمر في حياته فإذا مات رجعت إلى المعمر هي بفتح الميم الأول وكسر ميم الثاني

الثواب العوض واصله من ثاب إذا رجع فكأن المثيب يرجع إلى المثاب مثل ما دفع

الوصية قال الأزهري هي من الشيء وصيت أصيه إذا وصلتهوسميت وصية لأنه وصل ما كان في حياته بما بعده يقال وصى وأوصى أيضا والاسم الوصية والوصاة

البرسام والعته نوعان من اختلال العقل والجنون قال الجواليقي البرسام معرب

قوله وله أن يوكل فيما لا يتولى مثله بنفسه هو بنصب مثله ويجوز رفعه

الكنيسة معبد النصارى المحاباة في البيع بغير همز وهي البيع بدون ثمن المثل وحابيته محاباة

قوله فطالب الورثة هي بالرفع أي طالبه الورثة بالقبول والرد

قوله وإن رد بعد القبول وقبل القبض فقد قيل تبطل هو بالتاء المثناة فوق أي تبطل الوصية

المرض المخوف والمخيف هو الذي يخاف فيه الموت لكثرة من يموت به فمن قال مخوف قال لأنه يخاف فيه الموت ومن قال مخيف لأنه يخيف من رآه

الرعاف خروج الدم من الأنف بكثرة يقال رعف بفتح العين يرعف بضمها ويرعف بفتحها ورعف بضمها لغة قليلة رديةالزحير والزحار بضم الزاي في الثاني استطلاق البطن مع التنفس بشدة

وزحر يزحر بفتح الحاء وكسرها

قوله جزئوا ثلاثة أجزاء هو بتشديد الزاي المكسورة وتخفيفها وهو مهموز حكاها ابن السكيت وآخرون

البنادق جمع بندقة بضم الدال

حجر الإنسان بفتح الحاء وكسرها جمعه حجور

قوله بألف درهم لا يملكها اتفق أهل اللغة على أن الألف مذكر واتفقوا على جواز ألف درهم وازنة أو ألف درهم لا يملكها ونحوه قالوا والتأنيث هنا لإرادة الرداهم

السماد بفتح السين وبالدال المهملتين قال الجوهري هو سرجين ورماد وتسميد الأرض جعل السماد فيها وسبق بيان السرجين في أول البيع

قوله وإن قال أعطوه هو بهمز قطع وإنما ذكرت هذا وإن كان واضحا جليا لأني رأيت كثيرين من المبتدئين يصحفونه ويشكون فيه فيسألون عنه وربما تنازعوا فيه

قوله وإن قال أعطوه ثورا لم يعط بقرة ms094 هذا مما ينكر عليهلأن البقرة تقع على الذكر والأنثى باتفاق أهل اللغة وقد سبق بيان هذا في الزكاة وكان الصواب أن يقول لم يعط أنثى

قوله ثم وصى بذلك لعمرو قال أهل العربية يكتب عمرو في حالتي الرفع والجر بزيادة واو فرقا بينه وبين عمرو وتسقط الواو في النصيب لأن الألف تغني عنها قالوا وإنما جعلت في عمرو دون عمر لخفة عمرو وجمعه عمور

النقرة بضم النون سبيكة الفضة

العرصة بإسكان الراء

العتق الحرية قال صاحب المحكم يقال عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتفاء وأعتقته فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وأمة عتيق وعتيقة وإماء عتائق وحلف بالعتاق أي الإعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق قال الأزهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق ونجا وعتق الفرخ إذا طار واستقل والعبد بالعتق يتخلص ويذهب حيث شاء

الصريح في العتق والطلاق والظهار والأيمان والقذف وغيرها هو اللفظ الموضوع له لا يفهم منه غيره عند الإطلاق مأخوذ منقولهم نسب صريح أي خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ خالص لهذا المعنى لا مشاركة فيه

الكناية اللفظ المحتمل شيئين فصاعدا يقال كنيت بكذا عن كذا وكنوت حكاهما الجوهري وغيره وهو كان وقوم كانون

قوله وحبلك على غاربك قال الأزهري أصله أن يفسخ خطام البعير عن أنفه ويلقى على غاربه وهو مقدم سنامه ويسيب للرعي مستقلا فكأن السيد قال له قد عتقت وصرت مستقلا وكذا قوله لزوجته

الأخطار بفتح الهمزة جمع خطر وهو الغرر

قوله وإن سفلوا وفي الفرائض وإن سفل وهو بفتح الفاء وضمها حكاهما صاحب المحكم وغيره والفتح أشهر والمضارع يسفل بالضم فيهما سفالا وسفولا وتسفل بمعنى سفل

قوله وإن وصى المولى عليه هو بفتح الميم وتشديد الياء

التدبير والمدبر مأخوذ من الدبر لأن السيد أعتقه بعد موته والموت دبر الحياة ولا يقال التدبير في غير الرقيق كالخيل والبغال وغيرهما مما يوصة به

المخارجة أن يشارطه على خراج معلوم يؤديه إلى السيد ms095 كل يوم ويكون باقي الكسب للعبد ويستقل بالتكسب ولهما الفسخ كل وقت

الكتابة من الكتب وهي الجمع لأن الكتابة تجمع نجوما

النجم بفتح النون الوقت سواء القريب والبعيد والنجمان وقتان

القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقى الوالد عند الولادة المرأة يقال قبلت القابلة الولد بكسر الباء تقبله بفتحها قبالة بكسر القاف قال الجوهري ويقال للقابلة ايضا قبيل وقبول

قوله وإن أسلمت أم ولد نصراني حيل بينه وبينها وانفق عليها هو بفتح الهمزة والفاء

لولاء بفتح الواو وبالمد

قوله من عتق عليه مملوك بملك يقال بملك وملك بكسر الميم وفتحها قال أهل اللغة ملكت الشيء أملكه ملكا بكسر الميم وهو ملك يميني املك يميني بفتح الميم وكسرها قال ابن قتيبة والجوهري وغيرهما الفتح أفصح

قوله أو جر الولاء إليهن من أعتقن مثاله تزوج عبد لامرأة بمعتفة رجل فأولدها فولاء الولد لمولى الأم فأعتقت المرأة عبدها فيجر ولاء ولده إليها

الفرائض جمع فريضة من الفرض وهو التقدير لأن سهام الورثة مقدرة ورجل فرضي وفارض عالم بالفرائض قال صاحب المحكم قال ابن الأعرابي يقال فارض وفريض كعالم وعليم

الإرث والميراث قال المبرد أصله العاقبة ومعناه هنا الانتقال من واحد إلى آخر

الزوجة بالهاء لغة قليلة والأشهر والأفصح أن المرأة زوج بلا هاء وبه جاء القرآن وقد جاءت بالهاء في الأحاديث الصحيحة وأنشد أهل اللغة فيها أبياتا كثيرة وقد أوضحتها في التهذيب وتحسن هذه اللغة في كتاب الفرائض للفرق

قوله في الأم ولها ثلث ما يبقى في فريضتين إنما قالوا ثلث ما يبقى ولم يقولوا سدس المال في مسألة زوج وأبوين وربعه في زوجة وأبوين للمحافظة على الأدب في موافقة القرآن في قول الله تعالى @QB@ فلأمه الثلث @QE@

قوله بنت الصلب يعني بنته حقيقة الخارجة من صلبه ليس بينه وبينها واسطة ولد آخر والصلب الظهر قال الله تعالى @QB@ يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ قال الجوهري ويقال فيه الصلب بفتح الصاد والام في اللغة

قوله ذكرهم وأنثاهم فيه يعني يستويان في أن كل واحد منهما إذا ms096 انفرد أخذ السدس وإذا اجتمعا اقتسما بالسوية ولا يرجح الذكر ثم إن أولاد الأم يخالفون غيرهم من الورثة في خمسة أشياء أحدها أنثاهم عند انفرادها كالذكر الثاني أنها تقاسمه بالسوية الثالث يرثون مع من يدلون به الرابع يحجبون من يدلون به فيحجبون الأم من الثلث إلىالسدس الخامس ذكرهم يدلي بأنثى ويرث ولا يساويه في هذا أحد

العول زيادة السهام على أجزاء أصل المسألة وارتفاعها وأما قول الغزالي العول الرفع فأنكره عليه لأن العول مصدر عال يعول عولا فهو لازم فصوابه أن يقول هو الارتفاع وهكذا فسره الأزهري وغيره بالارتفاع والزيادة قالوا وعالت الفريضة إذا ارتفعت مأخوذ من قولهم عال الميزان فهو عائل أي مال وارتفع قال الرافعي وقال بعضهم يقال عال الرجل الفريضة وأعالها فيعذيه فإن صح هذا صح كلام الغزالي

المباهلة الملاعنة والبهلة اللعنة وسميت المباهلة لأن ابن عباس رضي الله عنهما قال حين أنكر العول من شاء باهلته

قوله كالأم إذا كانت أختا هذا يتصور في نكاح المجوس وفي وطء الشبهة بين المسلمين بأن يطأ بنته فتأتي بولد فهي أمه وأخته من أبيه

العصبة هم أبو الإنسان وابنه والذكور المدلون بهما بحيث لا يتخلل أنثى قال أهل اللغة سموا عصبة أنهم عصبوا أي به أحاطوا فالأب طرف والابن طرف والعم جانب والأخ جانب وبنوهم كذلك قلوا وكل شيء استدار حول شيء فقد عصب به ومنه العصائب وهي العمائم والعصبة جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالموظلمة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظائره قال ابن قتيبة العصبة جمع لم أسمع له بواحد والقياس أنه عاصب وجمع العصبة عصبات واعلم أن العصبة ثلاثة أقسام عصبة بأنفسهم وهم من ذكرنا وعصبة بغيره وهن البنت وبنت الابن والأخت لأبوين أو لأب مع إخوتهن وعصبة مع غيره وهن الأخوات لأبوين أو الأب مع البنات وبنات الابن وقول المصنف العصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى مراده كل ذكر نسيب ليخرج الزوج والمعتقة من العصبات وكان ينبغي أن يذكره ms097 وكأنه أراد عصبات النسب

المشتركة بفتح الراء أي المشترك فيها أويكون تقديره مسئلة الخوة

المشتركة الخنثى المشكل ضربان أشهرهما من له فرج امرأة وذكر رجل والثاني له ثقب لا يشبه واحدا منهما وقد أوضحت أحكامهما وطرق وضوحهما أكمل إيضاح في شرح المهذب

السلطان يذكر ويؤنث لغتان مشهورتان ولم يذكر ابن السكيت سوى التأنيث واختار المصنف التذكير بقوله عادل دون عادلة

الأكدرية قيل سميت بذلك لأن رجلا يقال له أكدر سال عنها فنسبت غليه وقيل لأنها كدرت على زيد بن ثابت رضي الله عنه أصله فإنه لا يفرض للأخت مع الجد ولا يعيل مسائل الجد مع الأخوة= كتاب النكاح إلى الطلاق =

قال الواحدي قال الأزهري أصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لأنه سبب الوطء يقال نكح المطر الأرض ونكح النعاس عينيه قال الواحدي وقال أبو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعنى الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح على هذا الترتيب في الكلامهم للزوم الشيء الشيء راكب عليه هذا كلام العرب الصحيح فإذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا أرادوا تزوجها قال ابن جني سألت أبا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فإذا قالوا نكح فلانة أو بنت فلان أو أخته أرادوا تزوجها وعقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا المجامعة لأن بذكر امرأته وزوجته يستغنى عن العقد قال الفراء العرب تقول نكح المرأة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فإذا قالوا نكحها فمعناه أصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحهاكما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي أي تزوجت وأنكحته زوجته وهي ناكح أي ذات زوج استنكحها تزوجها وأنكحها زوجها هذا كلام أهل اللغة وأما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الذي ms098 صححه القاضي وأطنب في الاستدلال له وبه قطع صاحب التتمة وهو الذي جاء به القرآن العزيز والأحاديث والثاني أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى والثالث أنه حقيقة فيهما بالاشتراك

قوله وإن كان يكثر الطلاق سرى جارية هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف ويقع في أكثر النسخ بجارية والصواب حذفها وضبطناه كثير الطلاق ويقع في أكثر النسخ يكثر ووكلاهما صحيح المعنى

السرية بضم السين قال الأزهري وغيره هي فعلية من السر وهو الجماع سمي سرا لأنه يفعل سرا وقالوا سرية بالضم ولم يقولوها بالكسر ليفرقوا بين الزوجة والأمة كما قالوا للشيخ الذي اتت عليه دهور دهري بالضم وللملحد دهري بالفتح وكلاهما نسبة إلى الدهر وقال أبو الهيثم هي مشتقة من السر وهو السرور لأن صاحبها يسر بها قال الأزهري هذا القول أحسن قال والأول أكثر وقال الجوهري هي مشتقة من السر وهو الجماع ومن السر وهو الإخفاء لأنه يخفيها من زوجته ويسرها بها أيضا من ابتذال غيرها من الإماء قال ويقال تسررت جارية وتسريت كما قالوا تظننت وتظنيت من الظن

الكفء المثل وقد سبق إيضاحه ولغاته في المسابقة

البكر العذراء الباقية على حالها الأولى وصاحبة البكارة والجمع أبكار والمصدر البكارة بالفتح

الثيب الموطوءة وقد ثيبت بفتح الثاء قال أهل اللغة يقع الثيب على الرجل والمرأة وبه جاء اللحديث الصحيح الثيب بالثيب جلد مائة والرجم

الإدلاء التوصل والوصلة

الضعيف هنا ضعيف العقل لهرم وغيره

العضل المنع عضل المرأة يعضل بضم الضاد وكسرها إذا امتنع من تزويجها

العجمي كل من لم يكن أبوه عربيا سواء فيه جميع الطوائف

القرشي والهاشمي منسوبان إلى قريش وهاشم وتقدم بيانهما في أول الكتاب في نسب الشافعي رضي الله عنه سمي هاشما لأنه كان يهشم الثريد لقومه وغيرهم جودا واسم هاشم عمرو وفيه أنشدوا % عمرو العلى هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنئون عجاف

% وقريش من القرش وهو الكسب والجمع يقال قرش يقرش بكسر الراء قال الفراء والجمهور وبه سميت قريش وكانوا ms099 أصحاب كسب وقيل غير ذلك ويقال قرشي وقريشي واللمختار صرف قريش قال الله تعالى @QB@ لإيلاف قريش @QE@ ويجوز ترك صرفه وجاء في الشعر مصروفا وغير مصروف فمن صرف أراد الحي ومن تركه أراد القبيلة

العفيفة هنا المصونة عن الفواحش والفاجر مرتكبها ومعناه أن الفاسق ليس كفوا للمرأة العدل قال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يجمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعففورجل عف وعفيف وامرأة عفيفة وجمع العفيف أعفة وأعفاء وقال غيره ونسوة عفائف واعفة

التانىء صاحب العقار وهو مهموز بلا خلاف بين أهل اللغة قال ابن فارس والجوهري وغيرها هو من تنأت بالبلد بالهمز إذا قطنته قال الجوهري وجمع التانىء تناء كفاجر وفجار والاسم منه التناءة هذا كلام أهل اللغة ووقع في نسخ التنبيه بنت تاجر أو تان بالنون المنون كقاض وهو لحن بلا خلاف وصوابه تانىء بالهمز ويتب بالياء

قوله بحضرة شاهدين فيه ثلاثة لغات تقدمت في الوكالة

قوله فإن عقد بشهادة مجهولين جاز على المنصوص أراد مجهولي العدالة باطنا فقط فإن جهلا ظاهرا أيضا أو جهل إسلامهما أو حريتهما لم يجز

التسريح الإرسال

الناصية مقدم الرأس

العزل هو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع ولا ينزل في الفرج وتتأذى المرأة بذلك

الاستحداد إزالة شعر العانة وهو الذي حول الفرج سواء ازالته بنتف أو نورة أو حلق مأخوذ من الحديدة وهي الموس التي يحلق بها

الأمهات جمع الأم قال الواحدي أكثر استعمال العرب في الآدميات والأمهات وفي غيرهن من الحيوانات الأمات بحذف الهاء وجاء في الآدميات الأمات بحذفها وفي غيرهن إثباتها ويقال في الأم امه والهاء في أمه وأمهات زائدة عند الجمهور وقيل اصلية قال ابن الأنباري الأصل أم ثم يقال في النداء يا أماه فيدخلون هاء السكت وبعض العرب يسقط الألق ويشبه هاء السكت بتاء التأنيث فيقول يا أمت كما قالوا يا أبت

العنت بفتح العين والنون أصله المشقة الشديدة والمراد هنا خوف الوقوع في الزنا وقال المبرد العنت الهلاك والمعنى من خاف أن ms100 تحمله الشهوة على مواقعة الزنا فيهلك بالإثم والحد وقال الفراء العنت هنا الفجور

المرتابة بالحمل الشاكة فيه

الشغار بكسر الشين قال ثعلب هو مأخوذ من شغر الكلب برجله إذا رفعها فبال قال معناه رفعت رجلي عما اراد فأعطيته إياه ورفعرجله عما أردت فأعطانيه وقال غيره معناه لا ترفع رجل بنتي أو اختي حتى أرفع رجل بنتك أو أختك وقيل هو مأخوذ من شغر البلد إذا خلا لخلو النكاح عن مهر

البضع بضم الباء هو الفرج قال الأزهري قال ثعلب قيل هو الفرج وقيل هو الجماع نفسه

قوله تزوج الرجل وليته يعني قريبته والولي في اللغة بإسكان اللام هو القريب فهو وليها وهي وليته

المتعة قال الأزهري وغيره سمي نكاح المتعة لانتفاعها بما يعطيها وانتفاعه بها لقضاء شهوته وكل ما انتفع به فهو متاع ومتعة

الخطبة هنا بكسر الخاء

والجذام داء معروف يأكل اللحم ويتناثر قال الجوهري وقد جذم الرجل بضم الجيم فهومجذوم ولا يقال أجذم

البرص بالفتح بياض داء معروف وعلامته أن يعصر اللحم فلا يحمر وقد برص بفتح الباء وكسر الراء فهو أبرص

قوله وإن وجد أحدهما الآخر خنثى يعني خنثى واضحا قد بان رجلا أو امرأة

الرتق بفتح الراء والتاء وهو التحام الفرج بحيث لا يمكن دخول الذكر

قوله وإن وجد الزوج بالمرأة رتقا أو قرنا هو بفتح الراء وإسكانها قال أهل اللغة القرن بإسكان الراء هو الغفلة بالعين المهملة والفاء المفتوحتين وهي لحمة تكون في فم فرج المرأة وقيل عظم والمشهور لحمة قالوا والقرن بفتح الراء مصدر قرنت تقرن قرنا كبرصت تبرص برصا فيجوز أن يقرأ كلام المنصف بالفتح والإسكان فالفتح على إرادة المصدر والإسكان على إرادة الاسم ونفس العفلة إلا أن الفتح أرجح لكونه موافقا لباقي العيوب فإنها كلها مصادر وعطف مصدر على مصد أحسن من عطف اسم عليه فثبت أن الراجح الفتح مع جواز الإسكان هذا هو الصواب وأما انكار بعضهم على الفقهاء فتحه وتلحينهم إياهم فغلط منه فاحش وهو مردود بما نقلته عن ms101 أعلام أئمة اللغة ولقد أحسن الإمام العلامة أبو محمد عبد الله بن بري فقال قال الفراء القرن بالفتح العيب وهو من قولك امرأة قرناء بينة القرن والقرن بالإسكان العفلة

العنين بكسر العين والنون المشددة وهو العاجز عن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه مشتق من عن الشيء إذا اعترض لأن ذكره يعترضعن يمين الفرج وشماله وقيل من عنان الدابة نلينه قالوا يقال عن يعن ويعن عنا وعنونا واعتن اعترض قال ابن الأعرابي جمع العنين والمعنون عنن قال يقال عن الرجل وعنن وعنن واعتن فهو عنين معنون معن معتن قال صاحب المحكم هو عنين بين العنانة والعنينة والعينية قال أبو عبيد امرأة عنينة وهي التي لا تريد الرجال وأما ما يقع في كتب أصحابنا من قولهم العنة يريدون التعنين فليس بمعروف في اللغة وإنما العنة الحظيرة من الخشب تجعل للإبل والغنم تحبس فيها

المجبوب من جب ذكره مشتق من اجب وهو القطع

الخصي والمسلول قيل الخصي من قطعت أنثياه مع جلدتهما والمسلول من أخرجتا منه دون جلدتهما وقيل الخصي من قلبت أنثياه والمسلول من أخذتا منه

قوله أجل سنة من يوم المرافعة أي من يوم المرافعة إلى القاضي لضرب المدة

قوله وإن اختارت المقام بضم الميم المشرك الكافر على أي ملة كان

الصداق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضمالدال وصدقة بضم الصاد وإسكان الدال أربع لغات مشهورات وأصدقت المرأة سميت لها صداقا ومهرتها أمهرها بضم الهاء وأمهرتها لغتان وله سبعة اسماء الصداق والمهر والنحلة والفريضة والأجر والعليقة والعقر التفويض التزويج بلا مهر وفوضت بضعها أي أذنت لوليها في تزويجها بغير تسمية مهر وأصله من الإطلاق ومنه قوم فوضى أي لا رئيس لهم

قوله فوضت بضعها من غير بدل بيان لصورة التفويض لا احتراز

المتعة من التمتع وهو الانتفاع وقد سبق بيانه قريبا وفي الحج أيضا

المسيس الوطء

المقتر من القتر والتقتير والإقتار ثلاث لغات وهو ضيق العيش يقال قتر يقتر ويقتر قترا وقتورا وقتر بالتشديد تقتيرا وأقتر إقتارا ms102

الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان قاله الأزهري وغيره وقال ابن الأعرابي أصلها تمام الشيء واجتماعه والفعل منها أولم قال أصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية أنواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين وبالصاد للولادة والإعذار بالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر مأخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيحة بفتح الواو كسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمأدبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة

بلا سبب النثر مصدر نثر ينثر وينثر نثرا ونثرا بالتشديد تنثيرا فانتثر وتنثر وتناثر ومعناه رماه متفرقا

العرس مؤنثة وتذكر والراء ساكنة ومضمومة والجمع أعراس قال الجوهري وعرسات وقد أعرس اتخذ عرسا وأعرس بامرأته إذا بنى بها وكذلك إذا وطئها ولا يقال عرس إلا في لغة قليلة غريبة وثبت في صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال لما عرس أبو أسيد

المخاد بفتح الميم جمع مخدة بكسرها مشتقة من الخد لأنه يوضع عليها

قوله توطأ بالهمزة

المعاشرة والتعاشر المخالطة والعشرة الاسم منه والعشير المخالط

القسم بفتح القاف سبق بيانه

النشوز والنشوص الارتفاع ونشزت المرأة ونشصت ونشز الرجل ونشص إذا ارتفع على صاحبه وخرج عن حسن المعاشرة ذكره كله الأزهري قال وهو مأخوذ من النشز وهو المرتفع من الأرض يقال بفتح الشين وإسكانها ذكرهما ابن السكيت الكرامة والكراهية بتخفيف الياء بمعنى مصدر كرهته أكرهه كراهة وكراهية

الضرة امرأة زوجها لأنها تتضرر بها وقيل من المضارة لأنهما تتضاران

قوله عادت إلى الدور من يوم الرجوع يعني من وقته ليلا كان أو نهارا

عماد القسم مقصودة

الزفاف والزفيف حمل العروس إلى زوجها يقال زف العروس يزفها بضم الزاي زفا وزفافا وازدفها بمعنى

قوله فزفتا إليه مكانا واحدا كان ينبغي أن يقول زمانا واحدا لأن الاعتبار بالزمان سواء اتحد المكان أن اختلف

الهجر الترك والإعراض

الضرب المبرح الشاق الشديد الألم

الجنب والجانب فناء الشيء

الخلع مفارقة المرأة بعوض مأخوذ ms103 من خلع الثوب وغيره قال الله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ فإذا فارقها فقد خلعها منه ونزع اللباس وفارق بدنه بدنها يقال خلعها وخالعها واختلعت نفسها اختلاعا

الطفل والطفلة الصغيران ما لم يبلغا قال الواحدي قال أبو الهيثم الصبي يدعي طفلا من حين يسقط من بطن أمه إلى ان يحتلم قال والعرب تقول جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلامان طفل وغلمان طفل قال ويقال أيضا طفل وطفلة وطفلان وطفلتان وأطفال

قوله ويجوز على الفور وعل التراخي فإذا قال خالعتك معناه يجوز الخلع منجزا في الحال بحيث يشترط قبوله على الفور ويجوز معلقا عل شرط لا يشترط فيه الفور ثم ذكر أمثلة الأول والثاني فقال فإذا قال بالفاء في فإذا ويقع في بعض النسخ بالواو وهو خطأوالصواب بالفاء وكذا ضبطناه عن نسخة المؤلف فاعتمد ما ذكرته لك فقد غلط فيه كبار

الهروي بفتح الهاء والراء منسوب إلى هراة مدينة معروفة بخراسان

المروي بفح الميم وإسكان الراء منسوب إلى مرو مدينة معروفة بخراسان وينسب إليها أيضا المروزي والهروي والمروزي نوعان من القطن

الكتان بفتح الكاف

قوله وإن اختلفا في قدر العوض أو في تعجله أو في تأجيله الاختلاف في تعجيله هل هو معجل أو مؤجل والاختلاف في تأجيله أن يتفقا على الأجل ويختلفا هل هو شهر أو شهران مثلا

قوله وإن قال طلقتك بعوض فقالت طلقتني بعد مضي الخيار بانت والقول في العوض قولها معناه أنها قالت طلقني على ألف مثلا ثم طلقها فقال طلقتك متصلا فلي عليك الألف فقالت بل طلقتني بعد مضي زمن الخيار فيكون طلاقا مستأنفا منك لا جوابا لسؤالي وزمن الخيار هو الزمن الذي كل واحد منهما مخير فيه إن شاء أتم العقد وإن شاء رجع عنه= كتاب الطلاق إلى الأيمان =

الطلاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك ومنه قولهم طلقت البلد أي تركتها ويقال طلقت المرأة بفتح اللام وضمها والفتح أفصح تطلق بالضم فيهما

قوله ومن أكره بغير حق بالتهديد بالقتل ms104 هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف بالتهديد ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها كالتهديد بالكاف والأول أصوب

الصريح والكناية سبق بيانهما في العتق

السراح بفتح السين الإرسال

الوثاق بفتح الواو وكسرها

الخلية فعيلة بمعنى فاعلة أي خالية من الزوج وهوخال منها

البريئة من البراءة أي برئت من الزوج

البتة من البت وهو القطع أي قطعت الوصلة بيننا

البتلة من التبتل وهو الانقطاع أي منقطعة عني

البائن من البين وهو الفراق وهذه اللغة الفصيحة بائن كطالق وحائض لأنه مختص بالأنثى وفي لغة قليلة يجوز بائنة وطالقة وحائضة وحاملة وقد سبق بيانه

قوله وأنت حرام أي حرام علي ممنوعة مني للفرقة

قوله وأنت كالميتة أي ممنوعة مني

قوله وتقنعني واستترى معناه لأنك طالق محرمة علي

قوله وتجرعي أي كأس الفراق ومرارته

قوله وأبعدي لأنك أجنبية مني

قوله واعزبي هو بعين مهملة وزاي ومعناه اذهبي عني وتباعدي مني ووقع في غير التنبيه واغربي بالغين المعجمة والراء وهو صحيح أيضا ومعناه صيري غريبة مني أجنبية

قوله حبلك على غاربك سبق بيانه في العتق

قوله وأنت واحدة هو برفع واحدة أي متوحدة بلا زوج وقيل ذات تطليقة واحدة

قوله وإن قال ريقك طالق أو دمعك طالق لم تطلق هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف دمعك ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها دمك والأول أصوب

الدنيا بضم الدال على المشهور وحكى ابن قتيبة في أدب الكاتب كسرها وجمعها دنى ككبرى وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقهاالدار الآخرة وينسب إليها دنيوي ودنيي قال الجوهري دنياوي وفي حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين أحدهما أنها ما على الأرض مع الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة وهو الأظهر

الاستثناء هو إخراج بعض الجملة بلفظ إلا وأخواتها مأخوذ من ثنيت أي عطفت

قوله موجبها بفتح الجيم أي مقتضاها

قوله وإن خرس هو بفتح الخاء وكسر الراء

الحرج بفتح الحاء والراء الإثم

قوله أسمج الطلاق بالجيم أي أقبحه والسمج القبيح قال الجوهري سمج بضم الميم سماجة ms105 قبح فهو سمج كضخم فهو ضخم وسمج أيضا كخشن فهو خشن وسميج كقبيح فهو قبيح قوم سماج كضخام واستسمجه عده سمجا

القرء بفتح القاف وضمها والجمهور على الفتح وجمع القلة أقرؤ وأقراء والكثرة قروء وهو مشترك يطلق على الطهر والحيض وتسميه أهل اللغة من الأضداد كما اسلفناه هذا معناه في اللغة واختلفالفقهاء في المراد به في آية العدة فمذهبنا ومذهب طائفة أنه الطهر ومذهب طائفة أنه الحيض

قوله فصوا حباتها طوالق فهو بألف وتاء وهي لغة والجيد صواحبها بحذفها كضاربة وضوارب

الحلف واليمين منع أو حث أو تصديق فالمنع إن خرجت والحث إن لم تخرجي والتصديق إن لم يكن هذا كما قلت وإذا قال إذا جاء الحاج أو طلعت الشمس فليس بحلف لأنه ليس بمنع ولا حث ولا تصديق

السادس عشر والثالث عشر وسائر ما بين العشرة والعشرين مبني على الفتح في كل الأحوال سواء ثبتت الألف واللام أم حذفتا

أمس مبني على الكسر على المشهور قال الجوهري أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فأكثرهم يبينه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه إذا دخله الألف واللام أو صار نكرة أو أضيف تقول مضى الأمس المبارك وكل غد صائر أمسا ومضى أمسنا قال وقال سيبويه جاء في ضرورة الشعر مذ أمس بالفتح قال ولا يصغر أمس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتى وما وعند وأسماء الشهور والأسبوع غير الجمعة وقال الأزهري قال الفراء ومن العرب من يكسر الأمس مع الألف واللام وقالابن خروف للعرب في أمس لغات أهل الحجاز بينونه على الكسر في كل حال ولا علة لبنائه إلا التخفيف تشبيها بالأصوات كقاق لصوت الغراب وبنو تميم بينونه على الكسر في الجر والنصب ويعربونه في الرفع بلا صرف ومنهم من يعربه بكل حال ولا يصرفه وعليه قوله مذ أمسا قوله أمحي موضع الطلاق هذه اللغة الفصيحة وقال الجوهري يقال محى لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا ويمحاه فهو ممحو وممحي وامحى وامتحى ms106 لغة فيه ضعيفة

البشارة بكسر الباء وضمها وهي الخبر الذي يغير البشرة سرورا وحزنا لكنها عند الإطلاق للخير فإن أريد الشر قيدت قال الله تعالى في الأول @QB@ فبشر عباد @QE@ وفي الثاني @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ويقال بشرت الرجل تبشيرا وبشرته ابشره بضم الشين بشرا وبشورا وابشرته إبشارا ثلاث لغات حكاهن الجوهري ويقال أبشر بخير بقطع الألف ومنه قوله تعالى @QB@ وأبشروا بالجنة @QE@ وبشرت بكذا بكسر الشين أبشر بفتحها أي استبشرت وتباشروا بشر بعضهم بعطا والتباشير البشرى وتباشير كل شيء أوائله والبشير المبشر

قوله ودين فيما بينه وبين الله تعالى قال أهل اللغة دينته تديينا وكلته إلى دينه

قوله ظننتها زينب نصب زينب وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهرا لأني رأيت من الكبار من يغفل فيرفعه

الرجعة بفتح الراء وكسرها ورجح الجمهور الفتح والأزهري الكسر

قوله تغييب الحشفة في الفرج يعني القبل

الإيلاء بالمد هو الحلف وهو مصدر يقال آلى بالمد يولي إيلاء وتألى وائتلى أي حلف والإلية بكسر اللام وتشديد الياء والألوة والألوة والإلوة بفتح الهمزة وضمها وكسرها واللام ساكنة فيهن اليمين

الشلل فساد العضو وشلل الذكر هنا سقوط قوته يقال شلت يمينة تشل بفتح الشين فيهما وشلت بالضم لغة رديئة وهي شلاء وهو أشل وأشلها الله

قوله افتضك هو بالتاء المثناة فوق قال أهل اللغة افتضاضالبكر وافتراعها بمعنى وهو وطؤها وإزالة بكارتها بالذكر مأخوذ من فضضت اللؤلؤ إذا ثقبتها

قوله لاقربتك بكسر الراء يقال قربته بالكسر أقربه بالفتح قربانا دنوت منه

عيسى صلى الله عليه وسلم قال الجوهري اسم عبراني أو سرياني جمعه عيسون بفتح السين ومررت بالعيسين ورأيت العيسين قال وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ومنعه البصريون قالوا لأن الألف إنما أسقطت لاجتماع الساكنين فوجب بقاء السين مفتوحة كما كانت سواء كانت الألف أصلية أو غير أصلية وفرق الكسائي ففتح في الأصلية فقال معطون وضم في غيرها فقال عيسون وكذا قول في موسى والنسبة إليهما عيسوي وموسوي فتقلب الياء واوا وإن شئت حذفتها فقلت عيسى ms107 وموسى كما تقول مرمي ومرموي

الدجال بفتح الدال وهو عدو الله المسيح الدجال الكذاب سمي دجالا لتمويهه والدجل التمويه والتغطية يقال دجل فلان إذا موه ودجل الحق غطاه بباطله وحكوه عن ثعلب أن الدجال الكذاب وكل كذاب دجال والذي حكاه ابن فارس عنه أن الدجل التمويه وجمعه دجالون ويقال لعيسى صلى الله عليه وسلم المسيح بفتح الميم وتخفيف السين بلا خلاف وللدجال كذلك على المشهور وقيل بكسر الميم مع تخفيف السين وتشديدها وقيل كذلك لكن بالخاء المعجمة وتشديد السين فأما وصف عيسى بالمسيح فقال أبو عبيدة والليث هو معرب واصله بالشينالمعجمة فعلى هذا لا اشتقاق له وقال الجمهور مشتق قال ابن عباس لأنه لم يمسح ذا عاهة إلا برا وقيل هو الصديق وقيل لأنه ممسوح أسفل القدمين لا خمص له وقيل لمسح زكريا إياه وقيل لمسحه الأض أي قطعها في السياحة وقيل لأنه خرج من بطم أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد وقيل لأن الله مسحه أي خلقه خلقا حسنا وقيل غيره واما الدجال فقيل له المسيح لأنه ممسوح العين وقيل لأنه أعور والأعور مسيح وقيل لمسه الأرض حين خروجه وقيل غير ذلك

الفيئة الوطء من فاء إذا رجع لأنه امتنع ثم رجع

قوله الظهار مشتق من الظهر وإنما قالوا كظهر الأم دون بطن وفخذ لأن الظهر موضع الركوب والمرأة مركوب الزوج هذا مختصر كلام ابن قتيبة والأزهري وآخرين

العضو بضم العين وكسرها

قوله أصح الروايتين يعني الروايتين عن الشافعي وهو بمعنى أصح القولين

قوله نوى تحريم عينها أي ذاتها وجملتها

قوله تضر بالعمل بضم التاء وقد سبق إيضاحه

العمى مقصور يكتب بالياء

الخنصر والبنصر بكسر أولهما وصاديهما

الأنملة فيها تسع لغات فتح الهمزة وضمها وكسرها مع تثليث الميم أفصحهن وأشهرهن فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور أهل اللغة الأنامل أطراف الأصابع وقال الشافعي واصحابنا في كل أصبع غير الإبهام ثلاث أنامل وكذا قاله جماعة من كبار أئمة اللغة منهم أبو عمرو الشيباني وابو حاتم ms108 السجستاني والجرمي وغيرهم وقد أوضحته في التهذيب

العوراء والعراجاء ممدودتان العرج بفتح الراء مصدر عرج بكسرها يعرج بفتحها عرجا فهو أرعج وهم عرج وعرجان وأعرجه الله وما اشد عرجه

المجنون المطبق بفتح الباء الذي اطبق جنونه ودام متصلا ومنه قول العرب الحمى المطبقة بفتح الباء وهي الدائمة

النحيف المهزول والنحافة الهزال ونحف بضم الحاء وأنحفه غيره

قوله وإن غداهم وعشاهم بذلك لم يجزئه يعني غداهم وعشاهم بالواجب من تمر أو زبيب أو أقط لا يجزئه بل يجب تمليكهم إياه

قوله ولا يجوز دفع الكفارة إلى من يلزمه نفقته كان ينبغي أن يقول إلى من يلزم من غير هاء الضمير لأن الصحيح أنه لا يجوز دفعها إلى أجنبي تجب نفقته على قريب أوزوج

قوله ويكفيه في النية أن ينوي العتق أو الصوم أو الإطعام عن الكفارة وقيل يلزمه أن ينوي في الصوم التتابع كل ليلة وقيل في أول الصوم والصحيح أنه لا يلزمه ذلك فقوله الصحيح أنه لا يلزمه ذلك لا حاجة إليه لأنه مصرح به في قوله ويكفيه في النية إلى آخره

قوله اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امرأته ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما سمي لعانا لقول الرجل وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين قال العلماء من أصحبنا وغيرهم واختير لفظ اللعان على الغضب وإن كان موجودين في لعانهما لأن اللعنة متقدمة في الآية الكريمة في صورة اللعان ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانبها لأنه قادر على الابتداء دونها ولأنه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والإبعاد لأن كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور أصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها شوب شهادة وقيل عكسه قال أصحابنا وليس من الأيمان شيء متعدد وفي جانب المدعي ابتداء إلا اللعان والقسامة

البداية سبق بيان فساده في مواقيت الصلاة

الدرء الدفع

قوله وإن أبدل لفظ الشهادة هو بضم الهمزة

الحلف بفتح الحاء وكسر ms109 اللام ويجوز غسكان اللام وفتح الحاء وكسرها كما سبق في نظائره

قوله لم يجتمع معها هذا مما أنكره الحريري في درة الغواص قال ولا يقال اجتمع فلان مع فلان وإنما يقال اجتمع فلان وفلان وقد قال الجوهري جامعه على كذا أي اجتمع معه عليه

قوله أو أتت به لأكثر من أربع سنين من حين اجتمع معها أي من آخر اجتماعهما ولو قال من حين فارقها لكان أصوب وأوضح

الشبه بفتح الشين والباء

المشابهة وجمعه مشابه على غير قياس كما قالوا محاسن ومذاكر وأما الشبه بكسر الشين وإسكان الباء وبفتحهما جميعا فهو المثل

القائف هو متتبع الآثار والأشباه والجمع قافة كبائع وباعة

قوله هيىء مهموز

قوله مجربا بفتح الراء= كتاب الأيمان =

سبق في الطلاق أن اليمين منع أو حث أو تصديق

اللغو الساقط

اليمين الغموس بفتح الغين لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو يستحق الغمس بها في النار وهي من الكبائر

القدوس اسم من أسماء الله تعالى وهو الطاهر عما لا يليق به وهو من صفات الحدث

المهيمن قيل الشهيد وقيل الشاهد وقيل الشاهد المصدق قاله أبو عبيد وقال الخليل وابو عبيدة هو الرقيب الحافظ وقيل الأمين قال أهل العربية الهاء بدل من الهمزة وأصله مؤيمنكما قالوا هرقت وأرقت قال ابن الأنباري وزنه مفعيل ومعناه الأمين

قوله وجلال الله قال أهل اللغة الجلال عظمة الله تعالى وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح ويقال جل الشيء أي عظم وأجللته أعظمته والجلال اسم والجلالة مصدر قال الأصمعي لا يقال الجلال إلا لله تعالى قال الواحدي معناه لا يقال ذلك بعد الإسلام أي لا يستحقه إلا الله تعالى

قوله لعمر الله بفتح العين وإسكان الميم قال أهل العربية التزمت العرب في القسم لعمرك بالفتح مع أن العمر ثلاث لغات تقدم بيانهن قالوا لأن الفتح أخف فاختاره لكثرة القسم ومعناه وحياة الله

قوله على عهد الله وميثاقه وذمته وأمانته وكفالته هي متقاربة المعنى

أيمان البيعة بفتح الباء هي الأيمان التي رتبها الحجاج بن يوسف مشتملة على ms110 الطلاق والإعتاق والنذور والصدقات وأيمان مغلظات

الغلق بفتح الغين واللام والمغلاق بكسر الميم والمغلوق بضمها بمعنى وهو ما يغلق به الباب

السطح المحجر هو الذي حوط عليه حائط

الكراء بالمد وسبق في الإجارة

النقض بضم النون على المشهور ولم يذكر الليث والأزهري وصاحب المحكم غيره وذكر ابن فارس والجوهري بكسر النون وهو البناء المنقوض والمنهدم وقد أساء بعض المتأخرين الجامعين في ألفاظ المهذب حيث اقتصر على الكسر وأوهم أنه لا يجوز غيره اغترارا منه بما جاء في صحاح الجوهري

الأدم بفتح الهمزة والدال جمع الأديم كأفق وأفيق قال الجوهري وقد يجمع على أدمة كرغيف وأرغفة

الفتيت والفتوت بفتح الفاء فيهما هو الخبز والفت الكسر

قوله فلفظه بفتح الفاء يقال لفظه يلفظه لفظا كضربة يضربه ضربا أي رماه من فيه وذلك المرمي يسمى لفاظة بضم اللام

العصيدة معروفة قال ابن قتيبة في أدب الكاتب مما يعرف العرب من أطبخه أهل الحضر العصيدة قال سميت بذلك لأنها تعصد أي تلوى ومنه يقال للآوي عنقه عاصدا الكلية بضم الكاف قال الجوهري والكلوة بضم الكاف وبالواو لغة فيها

قال ابن السكيت وغيره ولا يقال كلوة بكسر الكاف والجمع كليات وكلى

الثرب بفتح المثلثة وإسكان الراء شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء

الكرش بكسر الراء ويجوز إسكانها مع فتح الكاف وكسرها كما سبق في نظائره قال أهل اللغة الكرش للمجتر من الحيوان كالمعدة من الإنسان وهي مؤنثة

الطحال بكسر الطاء

الأدم بضم الهمزة وإسكان الدال والإدام بكسر الهمزة وزيادة ألف لغتان بمعنى وهو اسم مفرد وهو ما يؤتدم به يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال كضرب يضرب وجمع الإدام أدم بضم الهمزة والدال ككتاب وكتب وإهاب وأهب

البسر بضم الباء

والمنصف بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المشددة قال أهل اللغة أول ثمر النخل طلع وكافور ثم خلال بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر فإذا بلغ الإرطاب نصف البسرة قيل منصفة فإن بدأ من ذنبها ولم يبلغ النصف قيل ms111 مذنبة بكسر النون ولها اسم آخر غير ذلك ويقال في الواحدة بسرة بإسكان السين وضمها والكثير بسر بضم السين وبسرات وبسرات وبسرات وأبسر النخل صار ثمره بسرا

الشيراز بكسر الشين المعجمة لبن يغلي فيثخن جدا أو يصير فيه حموضة

الدوغ بضم الدال وإسكان الواو وبالغين المعجمة وهو لبن نزع زبده وذهبت مائيته وثخن

اللور بضم اللام وإسكان الواووهو بين الجبن واللبن الجامد نحو الذي يسمونه في هذه البلاد القريشةالله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل

المصل بفتح الميم شيء يتخذ من ماء اللبن فإذا ارادوا أقطا أو غيره جعلوا اللبن في وعاء من صوف أو خوص أو كرباس ونحوه فتنزل مائيته منه فهو المصل

الكشك بفتح الكاف وهذه الألفاظ الأربعة عجمية غير عربية والمصل عربي

قوله وإن حلف لا يشم الريحان هو بفتح الشين على المشهور وحكى أبو عبيدة وابن السكيت والجوهري وآخرون ضمها يقال على الأول شممت بكسر الميم الأولى اشم بفتح الشين وعلى الثاني شممت بفتح الميم أشم بضم الشين

الريحان بفتح الراء

الضيميران بفتح الضاد المعجمة وإسكان الياء وضم الميم وهو الريحان الفارسي المذكور في باب الإحرام

الدرع من الحديث مؤنثة عند الجمهور وحكى أبو عبيدة والجوهري وغيرهما فيها التذكير والتأنيث وجمعها أدرع وأدراع وجمع الكثرة دروع وتصغيرها دريع بلا هاء وأما درع المرأة فمذكر بالاتفاق وجمعه أدراع وادرعت المرأة درعها لبسته ودرعتها إياه

الجوشن بفتح الجيم والشين

النعل مؤنثة

الخاتم بفتح التاء وكسرها والخاتام والخيتام أربع لغات مشهورات حكاهن ابن قتيبة والجوهري وخلائق وجمعه خواتيم وتختمت لبسته وختمت زيدا ألبسته خاتما

المخنقة بكسر الميم مأخوذة من الخناق بضم الخاء وتخفيف النون والمخنق بفتح الخاء والنون المشددة وهو موضع المخنقة من العتق

اللولو فيه لغات سبقت في إحياء الموات

المن والمنة والامتنان تعديد الصنيعة على جهة الإيذاء والتبجج الذي يكدرها قال أهل اللغة هو مشتق من المن وهو القطع والنقص ومنه سمي الموت منونا لأنه يقطع الأعمار وينقص الأعداد فسميت المنة لأنها تنقص النعمة ms112 وتكدرها

قوله أو ليس ما اشترى له هو بفتح التاء من اشترى ومعناه اشترى المحلوف عليه ثوبا للحالف بالوكالة

قوله ولم يقبضه بفتح أوله

السرية والتسري سبق بيانهما أول النكاح

قوله تحصن الجارية أه منعها من الخروج والتبذل والإنكشاف الذي يفعله غير السرية من الإماء

الحقب بضم الحاء وبضم القاف وسكونها قال أهل اللغة هو الدهر قالوا وإن لم يتحقق لم يبر والورع أن يكفر هذا مما يضطرب فيه النسخ والصواب وجها آحقاب قوله ما ذكرناه وهكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وحققناه على المتقنين وكونه لا يبر هو مذهب المزني ونص الشافعي أنه يبر وهذا سبب اضطراب النسخ ولا يضر كون المصنف اختار القول المخرج وترك النصوص فقد يفعل الأصحاب مثل هذا وأما قوله والورع أن يكفر فمعناه الأولى ألا يضربه ليبر بل يكفر عن يمينه

الجرعة بضم الجين وفتحها حكاهما ابن السكيت وغيره ويقال جرعت الماء بكسر الراء على المشهور وحكى الجوهري أيضا فتحها

قوله عن له الاستثناء أي عرض له

الكسوة بكسر الكاف وضمها وجمعها كسى وكسى وكسوته ثوبا فاكتسى

المنديل بكسر الميم هو المعروف وهو الذي يحمل في اليد قال ابن الأعرابي وابن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لأنه ينقل من واحد إلى واحد وقيل هو من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به قال أهل العربية يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال أيضا تمندلت وأنكرها الكسائي قال ويقال تمدلت أيضا

المئزر بكسر الميم مهموز ويجوز تركه كما سبق في نظائرهقال أهل اللغة المئزر الإزار قال الجوهري هو كقولهم ملحف ولحاف ومقرم وقرام

القلنسوة بفتح القاف وفتح اللام وضم السين والقلنسية بضم القاف وفتح اللام وكسر السين وبالياء وهاتان مشهورتان ويقال قلنساة حكاها في المطالع وفي تصغيرها وجمعها ثلاث لغات يقال قلانس وقلانيس وقلاس مشتق من قلس إذا غطى والنون زائدة والقلنسوة هي لباس الرأس معروفة ويقال لها الكمة بضم الكاف قال أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح يقال لها أيضا الرسة والقبع والسر ms113 فغانة وهي البرطلة للحارس

الخلق بفتح الخاء واللام الثوب البالي وجمعه خلقان وقد خلق بضم اللام وفتحها وكسرها وأخلق أربع لغات واختلقته= كتاب العدد إلى الجنايات =

قال الأزهري عدة المرأة بوضع أو أقراء أو أشهر جمعها عدد أصلها من العد

قوله وإن كانت بائنة هكذا هو في النسخ وكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وهي لغة والفصيح بائن

قوله أربعة أشهر وعشرا أي عشرة أيام بلياليها لا عشر ليال

قوله اعتدت بشهرين وخمس ليال غلط وصوابه وخمسة أيام بلياليها

الإحداد من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة يقال أحدت المرأة إحدادا وحدت تحد وتحد بضم الحاء وكسرها ولم يجوز الأصمعي إلا أحدت وهي حاد ولايقال حادة

ترجيل الشعر تسريحة بالمشط بدهن أو بماء والمراد هنا بدهن

الإثمد بكسر الهمزة والميم

الصبر بفتح الصاد وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح الصاد وكسرها كما سبق في نظائره

البرزة بفتح الباء وهي التي عادتها الخروج لحوائجها وملاقاة الرجال

قوله فإذا وفت رجعت هو بتشديد الفاء يقال أوفى فلان الحق الذي عليه ووفاه لغتان أي أعطاه وافيا واستوفى حقه وتوفاه بمعنى

قوله فيها ذو رحم محرم هو برفع محرم وهذا وإن كان ظاهرا فقد يلحن فيه بعض المبتدئين

البذاء والبذاة بفتح الباء وبالذال المعجمة والمد هو الفحش وفلان بذي اللسان بتشديد الياء والمرأة بذية بالتشديد أيضا قال الجوهري يقال بذوت على القوم وأبذيت وقد بذو الرجل يبذو بذاء ومنهم من يقول كل هذا مهموز والأكثر أنه بالواو غير

مهموز الأحماء أقارب زوجها قال الأزهري قال الأصمعي وابن الأعرابي أحماء الرجل محارم زوجته من الرجال والنساء والأصهار يقع على أقارب الزوج وأقارب المرأة وفي واحد الأحماء من الرجالأربع لغات حما كقفا وحمو مثل أبو وحم مثل أب وحمء بإسكان الميم مهموز وأصله حمو بفتح الحاء والميم وحماة المرأة أم زوجها قال الجوهري لا لغة فيها غيرها

المقصد بكسر الصاد

قوله قدر لها مقام مدة هو بضم الميم

الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم

قوله شهران ms114 وخمس ليال صوابه خمسة أيام بلياليها

الرضاع والرضاعة بفتح الراء وكسرها وقد رضع الصبي أمه بكسر الصاد يرضعها بفتحها رضعا قال الجوهري وأهل نجد يقولون رضع يرضع بكسر الضاد في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وأرضعته أمه وامرأة مرضع أي لها ولد ترضعه فإن وصفتها بإرضاعه قلت مرضعة

قوله ثار لها لبن أي ظهر الثدي بفتح الثاء يذكر ويؤنث والتذكير اشهر واستعمله المصنف مؤنثا في قوله جنى على الثدي فشلت وجمعه أثد وثدي وثدي بضم الثاء وكسرها ويكون الثدي للمرأة والرجل وأكثر استعماله في المرأة ومنهم من خصه بها والصواب الأول

قوله خمسة أوان كان الأجود أن يقال خمسة آنية لأن الآنية جمع إناء والأواني جمع الجمع فيقتضي أن يكون اكثر من خمسة ويصح كلامه على قولنا أقل الجمع اثنان فيكون أقل جمع الجمع أربعة

قوله حرم ولم يحرم كله بتشديد الراء

وقعت قطرة في حب ماء هو بالحاء المهملة وهي الخابية وهو فارسي معرب وأما الخابية فعربية صريحة وجمعه حباب بكسر الحاء وحببة بفتح الحاء والباء

قوله تقيأ مهموز

النفقة من الإنفاق وهو الإخراج

المد يجمع على أمداد ومداد بكسر الميم

المشط فيه لغات مشط ومشط بضم الميم وإسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم وممشط ويقال له مشقاء ومشقا مهموزوغير مهموز ومشيقاء ممدود ومكد ومرجل وقيلم بفتح القاف حكاهن أبو عمر الزاهد

قوله مرتفع بكسر الفاء

المداس بفتح الميم وحكي كسرها

الملحفة بكسر الميم من الالتحاف

الوسادة بكسر الواو والإسادة لغة فيها حكاها الجوهري وغيره

الزلية بكسر الزاي وتشديد اللام والياء وجمعها الزلالي

اللبد بكسر اللام جمعه لبود

القطيفة بفتح القاف دثار مخمل وجمعها قطايف وقطف كصحائف وصحف

الخادم يطلق على الذكر والأنثى بغير هاء وجاء في لغة قليلة في الأنثى خادمة

المقنعة والمقنع بكسر الميم من التقنع قال الجوهري والقناع أوسع من المقنعة

العباءة بفتح العين وبالمد والعباية بالياء لغتان مشهورتان قال ابن السكيت الأكثر بالمد

الفرو هذا الملبوس المعروف وجمعه فراء بالمد هذا هو المشهور في ms115 اللغة فرو بلا هاء واستعمله المصنف فروة بالهاء وهي لغة حكاها ابن فارس في المجمل والزبيدي في مختصر العين قال الزبيدي الفرو والفروة التي تلبس فسوي بيهما ورأيت في العين الكتاب المنسوب إلى الخليل وإنما هو من جمع الليث عن الخليل قال الفرو واحد الفراء فإذا كان كالجبة فاسمها فروة

قوله نفقة الوالدين هو بكسر الدال قوله فقراء زمنى هو مقصور يكتب بالياء جمع زمن

الإعفاف تزويجه من

تعفه عن الفاحشة

قوله يجلس الغلام هو بضم الياء

قوله فإن لم يفعل أي إن لم يفعل صاحب الطعام

القيلولة النوم نصف النهار

قوله اربه عقبة بضم العين أي وقتا ونوبة

قوله وجب عليه القيام بعلفها قال أهل اللغة العلف بفتح اللامما تطعمه من شعير وتبن وحشيش وغيرها وبإسكان اللام مصدر علفتها علفا ويجوز هنا الوجهان

قوله فتحتمل أن تعتق هو بضم التاء الأولى

الحضانة بفتح الحاء تربية الطفل مأخوذة من الحضن بكسر الحاء وجمعه أحضان وهو الجنب لأنها تضمه إلى حضنها يقال أحضنت الشيء جعلته في حضني وحضنت الصبي

قوله لا حق للمرأة إذا نكحت إلا أن يكون زوجها جد الطفل وصورتها أن يتزوج من له أب من لها أم فتأتي منه بولد فتموت الزوجة فحضانته لأمها فإذا تزوجت سقطت حضانتها إلا أن تتزوج جد الطفل وهو أبو زوج بنتها وكذا لو تزوجت من له حضانة كالعم وابنه= كتاب الجنايات =

القصاص بكسر القاف قال الأزهري القصاص المماثلة وهو مأخوذ من القص وهو القطع قال الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الأثر وهو تتبعه لأن المقتص يتبع جناية الجاني فيأخذ مثلها يقال اقتص من غريمه واقتص السلطان فلانا من فلان أي أخذ له قصاصه ويقال استقص فلان فلانا طلب منه قصاصة

القود بفتح القاف والواو مأخوذ من قود المستقيد الجاني بحبل وغيره ليقتص منه والقود والقصاص بمعنى

الجرح بفتح الجيم مصدر جرحه يجرحه جرحا والجرح بضمها الاسم وجمعه جروح والجراحة بمعنى الجرح وجمعها جراح بالكسر ورجل جريح وامرأة جريح ورجال ms116 ونسوة جرحى

المجني عليه حيث جاء بفتح الميم وإسكان الجيم وكسر النون وتشديد الياء

قوله وإن قتل من لا يقاد به في الحارية أي بأن قتل مسلم كافرا أو حر عبدا أو والد ولدا

قوله الجناية ثلاثة أي ثلاثة أنواع ولهذا أثبت الهاء

الهدف بفتح الدال سبق بيانه في المسابقة

الخطأ مهموز يقال أخطأ يخطىء إخطاء وخطأ إذا لم يتعمد وأما الخطء بكسر الخاء وإسكان الطاء بعدها همزة فهو الإثم يقال خطىء خطأ فهو خاطىء مهموز كله كعلم يعلم علما قال الله تعالى @QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ وقال الله تعالى @QB@ يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين @QE@ وقد يطلق الخاطىء على المخطىء في لغة قليلة وأكثر الغزالي من استعمالها

قوله والخطأ أن يرمي إلى هدف أي هذه صورة من صورة لا أنه منحصر فيه

المور بفتح الميم وإسكان الواو الغور والنفوذ والسراية وأصله الحركة ومنه قوله تعالى @QB@ يوم تمور السماء مورا @QE@ أي تموج

الضمن بفتح الضاد وكسر الميم المتألم

المثقل بفتح القاف المشددة الشيء الثقيل

الشاهق المكان العالي وأصله الجبل المرتفع

قوله خصييه هو بياء مثناة تحت مكررة وليس فيها مثناة فوق هذا هو المشهور في اللغة ونقل الجوهري وغيره عن أبي عمرو قال الخصيتان البيضتان والخصيان بحذف التاء الجلدتان اللتان فيهما البيضتان قال الجوهري ويقال خصية بضم الخاء وكسرها والمشهور الضم

الخنق بفتح الخاء وكسر النون مصدر خنقه يختمه بضم النون خنقا ويجوز إسكان النون مع فتح الخاء وكسرها وحكى صاحب المطالع فتح النون وهو شاذ أو غلط الزبية بضم الزاي وإسكان الباء الموحدة قال أهل اللغة هي حفرة للأسد ليصاء فيها وجمعها زبى بضم الزاي

السلعة بكسر السين قال أهل اللغة هي خراج بتخفيف الراء كهيئة الغدة وتكون في رأس الإنسان ووجهه أو سائر جسده قال الجوهري قد تكون كحمصة وكبطيخة يعني وما بينهما وأما السلعة بالفتح فهي الشجة وليست مرادة هنا

الحشوة بكسر الحاء وضمها لغتان مشهورتان هي الأمعاء

الوحي الذي يقتل في الحال العضد ms117 مؤنثة وتذكر قال الزجاجي وغيره لا يجوز تذكيرها وهي المفصل من المرفق إلى الكتف وفيها لغات أشهرها عضد بفتح العين وعضد بفتح العين وكسر الضاد وعلى هذا يجوز كسر العين وإسكان الضاد فهذه خمسة أوجه

الشاج بتشديد الجيم ويقال شجه يشجه ويشجه بضم الشين وكسرها شجا فهو مشجوج وشجيج والجارح شاج وهي الشجة وجمعها شجاج

الحيف الميل والظلم

العين القائمة قال الأزهري التي بياضها وسوادها صافيان لكن لا يبصر بها

الضوء مهجوز مفتوح الضاد ومضمومها حكاهما الأصمعي وابن السكيت وابن قتيبة والجوهري صوغيرهم وهو الضياء

الحدقة هي السواد الأعظم الذي في العين وأما الأصغرفهو الناظر وفيه إنسان العين والمقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض ذكره ابن قتيبة في أدب الكاتب وجمع الحدقة حداق ويقال حدق

الجفن بفتح الجيم

قوله ويؤخذ الجفن بالجفن الأعلى بالأعلى واليمين باليمين كان ينبغي أن يقول والأيمن بالأيمن ويتأول ما ذكره على ان تقديره وذو اليمين بذي اليمين فحذف المضاف وهذا شائع معروف

المارن بكسر الراء وهو ما لان من لحم الأنف وأما القصبة فهي العظم الذي في أعلى الأنف

المنخر بفتح الميم وإسكان النون وكسر الخاء وكسر الميم والخاء لغتان مشهورتان ومنخور لغة ثالثة حكاها الجوهري

الجدع بالجيم والدال المهملة قطع الأنف ويقال أيضا لقطع الأذن والشفة واليد جدعة يجدعه فهو أجدع وهي جدعاء

المجذوم بجيم وذال معجمة

الأخشم الذي لا يشم

قوله وتؤخذ الأذن بالأذن والصحيح بالأصم أي وأذن الصحيح بأذن الأصم فحذف المضاف وهو جائز

قوله ولا تؤخذ الصحيحة بالمخرومة هي بالراء وهي التي سقط بعضها

قوله وتؤخذ بالمثقوبة يعني التي لم يسقط منها شيء

المستحشف بكسر الشين اليابس مأخوذ من حشف التمر وهو يابسه

الشلاء بالمد اليابسة

اللسان يذكر ويؤنث فمن ذكر قال جمعه ألسنة كأحمرة ومن أنث قال ألسن كأذرع

قوله لسان ناطق هو بتنوين لسان وهو المناسب لقوله بعده ويؤخذ الأخرس بالناطق

الشفر بضم الشين طرف جانب الفرج وشفر كل شيء حرفه ويقال أيضا شافر الفرج وشفيرها

الأقلف ms118 الذي لم يختتن وبقيت قلفته عليه قال الأزهري وغيره الأقلف والأغلف والأغرل والأرغل بالغين المعجمة في الثلاثة والأعرم بالعين المهملة بمعنى والجمع قلف وغلف وغرل ورغل وعرم الشلل والشل لغتان المعنى والأشل اليابس والذكر الأشل عند أصحابنا هو الذي

يلزم حالة واحدة من انتشار أو انقباض ولا يتحرك أصلا& باب العفو والقصاص &

ويقع في بعض النسخ العفو عن القصاص والصواب الأول وتقديره حكم العفو وكيفية القصاص

قوله وثب الصبي فقتله يعني قام فقتله بغير إذن الولي قال أهل اللغة يقال وثب يثب وثبا ووثوبا ووثبانا أي طفر

اللبأ مهموز مقصور هو اللبن أول النتاج

الاندمال البرء

الهدر بفتح الهاء والدال المهدر الملقى الذي وجوده كعدمه

قوله سن صغير لم يثغر هو بياء مثناة تحت مضمومة ثم مثلثة ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ومعناه لم يسقط أسنانه التي هي رواضعه قال أهل اللغة وإذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر يثغرفهو مثغور كضرب يضرب فهو مضروب فإذا نبت بعد ذلك قيل اتغر بتشديد التاء المثناة فوق وأصله اثتغر فقلبت التاء ثاء ثم أدغمت قال الجوهري وإن شئت قلت اثغر بالثاء المثلثة المشددة وكله مشتق من الثغر وهو مقدم الأسنان قوله انحتم قتله أي وجوبا وجبا لا يتطرق إليه سقوط

الأفعى الأنثى من

الحيات والجمع أفاعي والذكر افعوان بضم الهمزة والعين قال الجوهري الأفعى أفعل تقول هذه أفعى بالتنوين وكذا أروى وتفعى الرجل صار كالأفعى في الشر ولام الكلمة من الأفعى واء قال الزبيدي الأفعى حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس وربما كانت ذات قرنين الإجهاض الإسقاط القنديل بكسر القاف ونونه أصلية وهو فمليل

الحصير

معروف ولا يقال

حصيرة بالهاء وهو فعيل بمعنى مفعول

الروشن بفتح الراء وهو الخارج من خشب البناء

المئزاب بكسر الميم وبعدها همزة ويجوز تخفيفها بقلبها ياء كما في نظائره فيقال ميزاب بياء ساكنة وقد غلط من منع ذلك ولا خلاف بينأهل العربية في جوازه ويقال أيضا مرزاب براء ثم زاي وهي لغة مشهورة قالوا ولا يقال ms119 مزراب بتقديم الزاي وجمع مئزاب مآزيب

قوله أفلتت هكذا ضبطناه

عن نسخة المصنف وهو صحيح قال أهل اللغة يقال أفلت الشيء وتفلت وانفلت بمعنى وأفلته أنا وفلته

قوله في اصطدام السفينتين وقيل القولان إذا لم يكن منهما فعل الصواب حذف الواو من وقيل أو جعلها فاء وإلا فيبقى قوله وقيل القولان في الجميع تكرار بلا فائدة وقد سبق مثل هذا في الوقف ونبهت عليه

المنجنيق هي مؤنثة فارسية معربة والميم مفتوحة عند الأكثرين قال الجواليقي مفتوحة ومكسورة قال الجوهري أصلها من جي نيك أي ما أجودني قال بعضهم هي منفعيل كقولهم كنا نجنق مرة ونرشق مرة والجمع منجنيقات قال وقال سيمويه هي فنعليل والميم أصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغيرمجينيق هذا كلام الجوهري وقال الجواليقي قيل الميم زائدة وقيل أصلية وقيل الميم والنون في أوله زائدتان وقيل أصليتان وقيل الميم أصلية والنون زائدة قال وحكى الفراء منجنوق بالواو وحكى غيره منجليق باللام& باب الديات &

هي جمع دية واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي ونظائرها تقول وديت القتيل أديه وديا ودية أعطيته ديته واتديت أخذت ديته وتقول في الأمر دفلانا وللاثنين ديا وللجمع دوا فلانا

قوله وجبت أثلاثا أي ثلاثة أقسام وإن كان أحد الأقسام أكثر

الخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحامل قال جمهور أهل اللغة ليس لها جمع من لفظها بل جمعها مخاض كما يقال امرأة ونساء قال الجوهري جمعها خلف بفتح الخاء وكسر اللام

قوله فإن قتل في الأشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب هذه الأربعة هي الحرم المذكورة في القرآن باتفاق العلماء واختلفوا في الأدب في كيفية عدها فالصحيح الذي ذهب إليه أهل المدينة والجمهور وجاءت به الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقال ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب كما ذكره المصنف وحكى أبو جعفر النحاس عن الكوفيين أنه يقال محرم ورجبوذو القعدة وذو الحجة ms120 قال والكتاب يميلون إلى هذا قال وأنكر قوم الأول قالوا جاء بها من سنتين قال النحاس وهذا غلط بين وجهل باللغة لأنه قد علم المراد وأن المقصود ذكرها وأنها في كل سنة فكيف يتوهم أنها من سنتين قال والصحيح ما قاله اهل المدينة لأن الأخبار تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كا قالوا من رواية ابن عمر وأبي هريرة وأبي بكر رضي الله عنهم قال وهو قول أكثر أهل التأويل قالوا وأدخلت الألف واللام في المحرم دون غيره من الشهور قال وجمع المحرم محرمات ومحارم ومحاريم

وسمي محرما لتحريمهم القتال فيه وقد سبق في الحج بيان ذي القعدة وذي الحجة وما يتعلق بهما وأما رجب فقال النحاس جمعه رجبات وأرجاب ورجاب ورجوب وفي اشتقاقه أقوال أحدها لتعظيمهم إياه يقال رجبته بالتشديد ورجبته بكسر الجيم والتخفيف إذا عظمته قال النحاس وقال المبرد سمي رجبا لأنه في وسط السنة لأنه مشتق من الرواجب وقيل لترك القتال فيه من الرجب وهو القطع قال الجوهري وإنما قيل رجب مضر لأنهم كانوا اشد تعظيما له وإذا ضموا إليه شعبان قالوا الرجبان ويقال لرجب الأصم لأنهم يتركون القتال فيه فلا يسمع فيه صوت سلاح ولا استغاثة وهو استعارة وتقديره يصم الناس فيه كما قالوا ليل نائم أي ينام فيه

قوله أو قتل ذا رحم محرم كان الأجود أن يقول محرما صفة لذا وقوله محرم صحيح مجرورا على الجوار كما في قوله تعالى @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ على أحد الأقوال فيه وسمع من العرب هذا جحر ضب خرب

قوله ومن لم تبلغه الدعوة هي بفتح الدال وهي دعوة الإسلام وهي رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

قوله ودية الجنين غرة عبد أو أمة قوله غرة منون مرفوع وقوله عبد أو أمة مرفوعان أيضا على البدل من غرة وسمي الجنين لاستتاره ومنه الجن ومنه جن عليه الليل ومنه المجن بكسر الميم وهو الترس

وأما الغرة فقال أهل ms121 اللغة والغريب والفقهاء هي النسمة من الرقيق ذكرا كان أو أنثى قال ابن قتيبة وغيره سميا بذلك لأنهما غرة ما يملكه الإنسان أي أفضله واشهره وغرة كل شيء خياره

قوله وإن اختلفا في حياته قال أهل العربية تكتب حياته بالألف ولا تكتب بالواو وقالوا تكتب الصلوة والزكوة والحيوة بالواو اتباعا للمصحف ولا يكتب شيء من نظائرها إلا بالألف كالقناة والقطاة والفلاة قالوا قإن أضفت شيئا منها إلى مكني كتبته بالألف لا غير تقول هذه صلاتي وزكاتي وحياتي وصلاتك وصلاته وزكاته وكاته وحيتاك وحياته

الحارصة بالحاء والصاد المهملتين قال صاحب المحكم الحارصة والحريصة اول الشجاج وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا يقال حرص راسه بفتح الراء يحرصه بكسرها حرصا بإسكانها أي شق وقشر جلده

السمحاق بكسر السين وبالحاء المهملتين قال في المهذب وتسمية أهل المدينة الملطاط ورأيته على حاشية في صحاح الجوهري قال ابن نوادر أبي زياد والملطاط شجة بينها وبين العظم قشرة رقيقة

المثقلة بكسر القاف المشددة

المأمومة والآمة بالمد وتشديد الميم بمعنى وأمه شجه أمة

الدامغة بالغين المعجمة

ثغرة نحر بضم الثاء هي النقرة وهي الهزمة بين الترقوتين والجماعة ثغر كقربة وقرب الوجنة اللحم المرتفع من الخدين وفيها اربع لغات حكاهن الجوهري

وغيره وفتح الواو وكسرها وضمها وأجنة بالألف ورجل موجن وأوجن عظيم الوجنة والجمع الوجنات بفتحهما ومن كسر المفرد أسكن الجيم وفتحها وكسرها ومن ضمه ضم الجيم وفتحها وأسكنها

قوله ضرب الأذن فشلت أي يبست وذهب إحساسها وهي بفتح الشين على المشهور وقد سبق بيانه مبسوطا في أول الإيلاء

الأهداب جمع هدب وهو الشعر النابت على شفر العين

المارن والقصبة والعين القائمة واللسان وغيرها من الألفاظ سبقت في الباب الذي قبله

الشفة أصلها شفهة وجمعها شفاه وقيل المحذوف منها واو

التمتمة التردد في التاء

السنخ بسين مهملة ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة أصل السن وهو المستتر باللحم وسنخ كل شيء أصله وسنخ في العلم سنوخا رسخ فيه

قوله وإن جنى على سنه اثنان ثم اختلفا في ms122 القدر فالقول قول المجني عليه هكذا ضبطناه اثنان بالثاء ومعناه اختلف المجني عليه والجاني الثاني في قدر الباقي بعد جناية الأول فالقول قول المجني عليه لأن الأصل بقاؤه فهذا صواب المسألة وقد يغلط فيها

قوله صغير لم يثغر سبق إيضاحه في الباب قبله

قوله وقع الإياس سب الكلام عليه في التيمم

اللحيين بفتح اللام سبقا في الوضوء

الأنملة سبقت لغاتها في الظهار

الصلب سلسلة الظهر وفتح الصاد واللام لغة فيه سبق بيانهما في الفرائض

قوله اللحم الناتىء بهمز آخره

الثدي سبق إيضاحه في الرضاع

الإسكتان بكسر الهمزة وفتح الكاف هما حرفا شق فرجها قال الأزهري ويفترق الإسكتان والشفران في أن الإسكتين ناحية الفرج والشفران طرفا الناحيتين وهذا الذي ذكرته من كسر الهمزة متفق عليه صرح به الجوهري وغيره وضبطه الباقون في الأصول وقد رأيت في كتاب لبعض المتأخرين فتحها مضافا إلى صحاح الجوهري وهذا غلط من هذا المتأخر في شيئين تحريفه وإضافته

العذرة بضم العين البكارة والعذراء البكر والجمع العذارى بفتح الرااء وكسرها والعذراوات كما سبق في الصحاري

تصعير الوجه بالعين المهملة إمالته والأصعر المائل بوجهه ومنه قول الله تعالى @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ أي لا تعرض وتمله متكبرا

| فصل فيما يؤنث من الأعضاء

وقد جمع معظمهما شيخنا الإمام أبو عبد الله بن مالك رضي الله عنه في أربعة آبيات اليمين والشمال والكف واليد والرجل والخنصر والبنصر والعين والقلت وهي نقرة العين ونقرة الإبهام والكبد والكرش والقتب بكسر القاف وهي المعا والأذن والفخذ والقدم والورك والكتف والعقب والساق والسن والرحم والسه مخففة السين وهي الدبر والضلع فهذه مؤنثة لا غير وأما اللسان والذراع والعاتق والعنق والقفا والمتن والكراع والضرس والإبهام والعضد والنفس والروح والفرسن والأصبع والمعا والإبط والبطن والعجز والدبر والذفرى وهي الموضع الذي يعرق خلف أذن البعير فتذكر وتؤنث ويختلف راجحهما ومما بقي الثدي يذكر ويؤنث وسبق والله أعلم& باب العاقلة إلى الحدود &

قال الأزهري العقل الدية لأن مؤديها يعقلها بفناء أولياء المقتول يقال عقلت فلانا إذا أعطيت ديته ms123 وعقلت عن فلان إذا غرمت عنه دية جنائية ويقال لدافع الدية عاقل لعقله الإبل بالعقل وهي الحبال التي يثنى بها أيدي الإبل إلى ركبها فتشد بها وعقلت البعير أعقله بكسر القاف عقلاء قال وجمع العاقل عاقلة ثم عواقل جمع الجمع والمعاقل الديات

قوله بعضهم غيب يجوز بضم الغين وتشديد الياء ويجوز غيب بفتحهما وتخفيف الياء

قال أهل اللغة يقال غاب يغيب غيبة وغيبا وغيوبا وغيبوبة ومغيبا فهو غائب وهم غائبون وغياب وغيب وغيب وغيبته أنا قوله في الثلاث سنين خلاف المعروف في العربية وإن كان جاء على قلة والصواب ثلاث السنين بإضافة المنكر إلى المعرفة

قوله السعة بفتح السين اليسار قوله يحرم قتله لحق الله تعالى احتراز من نساء أهل الحرب وصبيانهم لأن تحريم قتلهم لحق الغانمين

البغي الظلم والعدول عن الحق

قوله رامت خلعه أي طلب عزله

قوله ينقمون هو بكسر القاف وفتحها أي يكرهون يقال نقم ينقم كضرب يضرب ونقم ينقم كعلم يعلم

الإزاحة الإبعاد

قوله يفيئوا أي يرجعوا

التذفيف بالذل المعجمة التجهيز وتتميم القتل ويقال بالدال المهملة والأول أكثر

قوله وإن ادعى من عليه زكاة أنه دفع الزكاة إليهم قبل قوله مع يمينه وقيل يحلف مستحبا وقيل يحلف واجبا الصواب حذف الواو من وقيل الأولى وجعلها فاء وقد سبق في الأصطدام مثله

الغوث بفتح الغين والغواث والغواث بفتحها وضمها الاستغاثه قال الفراء ولم يأت من الأصوات شيء بالفتح غيره وإنما يأتي بالضم كالدعاء والبكا والرغاء وجاء بالكسر الصياح والنداء والغناء

الردة قطع الإسلام بنية أو قول أو فعل كسجود لصنم واستخفاف بالمصحف أو الكعبة

الهجرة الانتقال من دار الحرب إلى دار الإسلام مأخوذة من الهجر وهو الترك

الجهاد والمجاهدة والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع الغزو مصدر غزوة ت العدو والاسم الغزاة والغزوة وهو غاز وهم عزاة وغزى كسابق وسبق وغزى كحاج وحجيج وغزاء ككاتب وكتاب وأعزيته جهزته للغزو

والضعف والضعف بضم الضاد وفتحها لغتان خلاف القوة قيل الضم اسم والفتح مصدر وقيل لغتان

المخذل المفشل عن القتال

والمرجف ms124 من يشيع أقوالا تدل على ظهور العدو والخوف منهم

البيات والتبييت الإغارة ليلا

الأسارى بضم الهمزة وفتحها قال ابن فارس وليست المفتوحة بالعالية ويجمع أيضا على أسرى والواحد أسير ومأسور مشتقمن الإسار وهو القد وكانوا يشدون الأسير بالقد فسمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يشد به وقد أسرت الرجل أسرا وإسارا

قوله حقن دمه أي صانه ومنعه أن يستباح

قوله ومن آمنة مسلم هو بهمزة ممدودة

قوله ومن عرف من نفسه بلاء في الحرب قال الأزهري البلاء ممارسة الحرب والاجتهاد فيها والقوة يقال لقي فلان العدو فأبلى بلاء حسنا أي جاهد جهادا حسنا قال وأصله من بلوته أبدوه إذا اختبرته

المبارزة ظهور اثنين من طائفتين بين الصفين للقتال وأصلها من البروز وهو الظهور

الإثخان إنهاؤه بالجراح إلى سقوط قيامه بحيث لا يبقى له حراك ولا امتناع

المتحرف المنتقل إلى مكان أمكن للقتال

المتحيز الذاهب بنية أن ينضم إلى طائفة ليرجع معهم إلى القتال

الفئة الجماعة قلت أم كثرت قربت أم بعدت

يفيئون أي يرجعون إلى القتل

قوله يهلك هو بكسر اللام يقال هلك يهلك كضرب يضربقال الله تعالى @QB@ ليهلك من هلك عن بينة @QE@ وحكي فتحها وهو شاذ صعيف

السلب سمي لأنه يسلب كالخيط بمعنى المخيوط

المنطقة بكسر الميم جمعها مناطق

السبي والاستباء بالمد الأسر وسبى المرأة يسبيها فهي سبية ومسبية وهم ساب وهم سابون واتسباها كسباها

الفداء بكسر الفاء ممدود ومقصور وبفتح أوله مع القصر ويقال فداه وفاداه إذا أعطي فداه فأنقذه

القلعة حصن على جبل قال الأزهري قال ابن الأعرابي جمعها قوله وكذا قال صاحب المحكم جمعها قلوع

قوله عصم دمهم أي منعه

البدأة بفتح الباء وإسكان الدال وبعدها همزة

والرجعة بفتح الراء فالبدأة السرية التي يبعثها الإمام من الجيش قبل دخوله إلى دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يأمرها بالرجوع بعد توجه الجيش إلى دار الإسلام ويقال البدأة السرية الأولى والرجعة الثانية ويقال للرجعة القفول بضم القاف

قوله فتحت عنوة بفتح العين أي قهرا

المغنم الموضع ms125 الذي يجمع فيه أموال الغنائم ويقال له القبض بقاف وباء موحدة مفتوحتين وضاد معجمة

الاستبداد الانفراد والاستقلال

قوله عوض صاحبها يعني المجاهد الذي وقعت في سهمه

الغنيمة والمغنم بمعنى يقال غنم يغنم غنما بالضم واصل الغنم الربح والفضل

الفيء مأخوذ من فاء إذا رجع والمراد بالرجوع هنا المصير أي صار للمسلمين الإيجاف الإعمال وقيل الإسراع والوجيف ضرب من سير الخيل والإبل

يقال وجف بحق بكسر الجيم وجفا بإسكانها ووجيفا وأوجفته أنا الركاب الإبل خاصة قال الأزهري وغيره هي الرواحل المعدة للركوب قالوا ولا واحد لها من لفظها بل واحدها راحلة وجمعها ركب ككتاب وكتب

قوله الغنيمة ما أخذ من الكفار بالقتال وإيجاف الخيل والركاب إنما ذكر الإيجاف لأنه الغالب والمقصود الأخذ قهرا

الحيازة والحوز الجمع والضم حازه يجوزه واحتازه

الثغور جمع ثغر وهو موضع المخافة

القاصي بالمهمل البعيد

الإقليم جعله جماعة عربيا وقال الجواليقي ليس بعربي محض

قوله حصل له فرس فحضر به الحرب إلى أن يقضي أما الفرس فيقع على الذكر والأنثى باتفاقهم فقوله حضر به الحرب كلام صحيح وأراد الذكر وأما الحرب فالمشهور أنها مؤنثة قال الله تعالى @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ قال الجوهري قال المبرد وقد تذكر فقول المصنف يقضي صحيح على لغة التذكير وأما على التأنيث فيصح أن تقول تقضى لفتح التاء والقاف وتشديد الضاد أي تنقضي فحذفت إحدى الياءين أو تقول تقضت وإن كان قد نقل قول ضعيف أن يقال الشمس طلع والمشهور طلعت وإنما يقال طلع وطلعت إذا قدمت الفعل فقلت طلع الشمس هذا في مؤنث ليس له فرج فأما الحقيقي فيتعين إثبات التاء تأخر الفعل أو تقدم وحكى سيبويه لغة شاذة في حذفها مع التقدم وأنه سمع من العرب وقال امرأة وأما إذا فصل بينهما فقال حضر القاضي امرأة فيجوز إثبات التاء وحذفها

قوله عار فرسه أي انفلت من صاحبه وذهب يقال منه عار الفرس يعير فهو عائر

الأعجب المهمزول يقال عجف بفتح العين وكسر الجيم يعجف عجفا كفرح يفرح فرحا ويقال عجف ms126 بضم الجيم أيضا والأنثى عجفاء وجمع النوعين عجاف وأعجفته أي هزلته

الرضخ بضاد وخاء معجمتين أصله في اللغة العطاء القليل قال الأزهري هو مأخوذ من قولهم شيء مرضوخ أي مرضوض مشدوخ

السرية معروفة وهي قطعة من الجيش اربع مائة ونحوها ودومها سميت به لأنها تسري بالليل ويخفى ذهابها وهي فعيلة بمعنى فاعلة يقال أسرى وسرى إذا ذهب ليلا

قوله وإن كان في الفيء أراض وفي أكثر النسخ أراضي بالياء والصحيح حذفها وتجمع الأرض أيضا بالواو والنون في الرفع والياء والنون في النصب والجر تقول هذه أرضون ومررت بأرضين ورأيت ارضين والراء مفتوحة على المشهور قال الجوهري وغيره وربما سكنت قال ويجمع أيضا على أروض كفلس وفلوس قال أبو الخطاب ويقولون أرض واراض كأهل واهال

الذمة والعهد والأمان بمعنى

الجزية مأخوذ من المجازاة والجزاء لأنها جزاء لكفنا عنهموتمكينهم من سكنى دارنا وقيل من جزى يجزي إذا قضى قال الله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس @QE@ أي لا تقضي وجمعها جزى كقربة وقرب

ضرب الجزية إثباتها وتقديرها ويسمى المأخوذ ضريبة فعيلة بمعنى مفعولة جمعها ضرائب

شيث هو ابن آدم صلى الله عليهما وسلم لصلبه والمختار الفصيح صرفه ويجوز تركه وكذا نوح ولوط وسائر الأعجمي الثلاثي ساكن الوسط

الطبقات جمع طبقة وهم القوم المتشابهون

نصارى العرب قبائل من العرب تنصروا وهو تنوخ وبهراء وبنو تغلب بفتح التاء وبالغين المعجمة

الضيافة من ضاف إذا مال لأن الضيف يميل إلى المضيف قال أهل اللغة يقال أضفت الرجل وضيفته إذا أنزلته ضيفا والصيف يكون واحدا وجمعا ويجمع ايضا على أضياف وضيفان وضيوف والمرأة ضيف وضيفة

الزمان والزمن لغتان جمعه أزمنة وأزمان وأزمن قالوا ويقع على قليل الوقت كثيرة فضول المنازل جمع فضل وهوما زاد على الحاجة

الرفق ضد العنف وقد

رفق به يرفق بالضم وأرفقه وترفقت به

قوله ويكون في رقابهم خاتم من رصاص يعني طوقا وقد سبقت لغات الخاتم في الأيم

الجرس واحد الأجراس مشتق من الجرس والجرس بفتح الجيم وكسرها وهو ms127 الصوت الخفي ويقال سمعت جرس الطير إذا سمعت صوت مناقيرها على كل شيء تأكله

الطيلسان بفتح الطاء واللام وحكى صاحب المشارق كسر اللام وضمها وهما شاذان وهو معرب جمعه طيالسة

الأكف بضم الهمزة والكاف وتخفيف الكاف جمع إكاف ويقال أيضا وكاف بكسر الهمزة والواو تقول آكفت الحمار وأوكفته شددت عليه الإكاف البيع بكسر الباء وفتح الياء واحدتها بيعة بكسر الباء وإسكان الياء

قوله استهدم بفتح التاء

الحجاز قال الأصمعي وغيره سمي بذلك لأنه حجز بين تهمامةونجد ونقل الجوهري عن الأصمعي أنه سمي به لاحتجازه بالحرار الخمس يقال احتجز الرجل بازاره إذا شده على وسطه

اليمامة مدينة بطرف اليمن على أربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطائف يقال هو أبصر من زرقاء اليمامة

المخاليف بفتح الميم وبالخاء المعجمة جمع مخلاف بكسر الميم وهي قرى مجتمعة

الحلية الصفة والجمع حلاهم بكسر الحاء

العين الجاسوس ونحوه

العورة هنا الخلل والعورة في اللغة كل خلل يتخوف منه في ثغر أو

حرب الغيار بكسر الغين

نبذ إليهم عهدهم أي دفعه إليهم ومعناه نقض عهدهم

وأعلمهم به

المأمن بفتح الميم الثانية موضع الأمن

الهدنة مصالحة أهل الحرب على ترك القتال مدة معلومة مشتقة من الهدون وهو السكون الخراج شيء يوظف على الأرض أو غيرها وأصله الغلة ومنه الحديث الخراج

بالضمان السواد سواد العراق سمي سوادا لسواده بالشجر والذرع حلوان بضم

الحاء الجريب ساحة من الأرض مربعة بين كل جانبين منها ستون

ذراعا الرطبة

بفتح الراء سبق في باب بيع الأصول= كتاب الحدود إلى الأقضية =

الحد اصله المنع فسمي حد الزنا وغيره بذلك لأنه يمنع من معاودته ولأنه مقدر محدود

الزنا يقصر فيكتب بالياء ويمد فيكتب بالألف

الإحصان أصله المنع وله معان احدها الإحصان الموجب رجم الزاني ولا ذكر له في القرآن إلا في قوله تعالى @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ قالوا معناه محصنين بالنكاح لا بالزنا والثاني الإحصان بمعنى العفة وهو إحصان المقذوف وهو المراد بقوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ الثالث ms128 بمعنى الحرية وهو المراد بقوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات @QE@ وقوله تعالى @QB@ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ الرابع بمعنى التزويجوهو المراد بقوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ الخامس بمعنى الإسلام وهو المراد بقوله تعالى @QB@ فإذا أحصن @QE@ عند جماعة حكاه الواحدي عن ابن عمر وابن مسعود والشعبي والنخعي والسدي رضي الله عنهم قال الواحدي والجامع لأنواع الإحصان أنه المنع فالحرة تمنع نفسها ويمنعها أهلها والعفة مانعة من الزنا والإسلام مانع من الفواحش والمزوجة يمنعها زوجها وتمتنع به

اللواط سمي بذلك لأن أول من عمله قوم لوط

قوله نشأ في بادية مهموز يقال نشأ ينشأ نشاء ونشوءا وأنشأه الله خلقه والاسم النشأة والنشاءة بالمد والناشيء الحدث الذي جاوز الصغر والجارية ناشيء ايضا والجمع النشأ كطالب وطلب والنشء أيضا كصاحب وصحب

الموضع المكروه أي المحرم وهو الدبر

قوله فينهرالدم هو بفتح الياء والهاء أي يسيل يقال نهر وأنهر وأنهرته أي سال واسلته ولو قرىء فينهر الدم بضم الياء وكسر الهاء ونصب الدم لكان صحيحا على ما ذكرناه فالوجهان جائزان والأول المشهور وهو مشبه بجري الماء في النهر

النضو بكسر النون المهزول هزالا شديدا إثكال النخل بكسر الهمزة وإسكان المثلثة والأثكول بضم الهمزة والعثكال بكسر العين والعثكول بضمها هو العرجون الذي فيه أغصان الشماريخ التي عليها البسر والرطب قال أهل اللغة وهو بمنزلة العنقود في العنب واتفقوا على كسر همزة الإثكال وعلى أنه مفرد وجمعه أثاكيل كشمراخ وشماريخ ومفتاح ومفاتيح ونظائره والعثكال أفصح من الإثكال قال ابن السكيت يقال شمراخ وشمروخ وعثكال وعثكول وإثكال وأثكول

قوله يعتدل الهواء هو ممدود يكتب بالألف وهوى النفس مقصور يكتب بالياء

القذف الرمي والمراد هنا الرمي بالزنا

المستأمن هو الحربي الذي دخل دار الإسلام بأمان

العفيف هنا من لم يزن قط والفاجر من ثبت زناه ببينة أو إقرار

قوله زنأت في الجبل مهموز ومعناه صعدت قال أهل اللغة زنأ في الجبل يزنأ زنوءا أي صعد

قوله قذفه بزنتتين هكذا صوابه ويقع ms129 في أكثر النسخ زنايين وهو خطأ إن قصد الزنا وجائز إن مد

السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز إسكان الراء مع فتح السين وكسرها كناظرها ويقال أيضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا وسرقة مالا يسرقه بفتح السين والراء

الحرز جمعه احرز سبق بيانه في الوديعة

الطنبور بضم الطاء وهو معرب ويقال فيه طنبار ايضا حكاه الجوهري والجواليقي

المزمار والمزمور بمعنى وسبق بيانه في الغصب

الدكاكين جمع دكان وهو مذكر فارسي معرب

الشط جانب النهر والوادي جمعه شطوط

قوله طر جيبه أي شقه في خفية فوقع المال وأخذه قال أهل اللغة طره يطره طرأ شقه وقطعه فهو طرار

الرتاج براء مكسورة ثم تاء مثناة فوق وبالجيم الباب وكذلك الرتج بفتح الراء والتاء

التأزير بزاي ثم راء مشتق من الإزار يقال أزرته تأزيرافتازر وهو ما يستر به أسفل جدار المسجد وغيره من خشب وغيره

قوله عام السنة أي القحط ومنه قول الله تعالى @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ قوله ولا قطع على من انتهت أو اختلس أو خان أو جحد المنتهب من يأخذ المال عيانا معتمدا قوته وغلبته والمختلس من يخطف المال من غير غلبة ويعتمد الهرب ثم قيل يكون ذلك في غفلة المالك وقيل مع معاينته هذا هو الصحيح والسارق يأخذ في خفية والخائن من يخون في وديعة ونحوها يأخذ بعضها والجاحد من ينكرها

قوله حسم بالنار معناه كوي موضع القطع لينقطع الدم واصل الحسم القطع

قاطع الطريق سمي بذلك لأنه يمنع الناس المرور للخوف منه وجمعه قطاع وقطع كغائب وغيب وحائض وحيض قال أصحابنا يشترط في قطاع الطريق الذين ترتب عليهم الأحكام المذكورة الشوكة وبعدهم عن الغوث وكونهم مسلمين مكلفين وهم طائفة يترصدون في المكامن للمارين فإذا رأوهم قصدوا أموالهم معتمدين قوة يتغلبون بها المصر البلدة الكبيرة جمعه أمصار

الصلب والتصليب معروف مشتق من

الصليب وهو ودك العظام

الصديد الدم المختلط بالقيح كذا قاله ابن فارس وقال الجوهري هو ماء رقيق يخرج من الجرح مختلطا بدم قبل أن ms130 تغلظ المدة قال ابن فارس والفعل منه أصد الجرح

الخمر سبق ذكره في النجاسة

التعزيز التأديب هذا معناه في اللغة وأما في الشرع فقال الماوردي هو تأديب على ذنب ليس فيه حد فيوافق الحد في أنه زجر وتأديب للصلاح يختلف بحسب الذنب ويخالفه من ثلاثة أوجه أحدها أن تعزير أهل الهيئات أخف من تعزيز غيرهم ويستوون في الحد الثاني يجوز الشفاعة والعفو في التعزيز دون الحد والثالث لو تلف من التعزير ضمن ولو تلف من الحد فهدر

المباشرة التقاء البشرتين بغير جماع بين رجل وامرأة أو صبي ورجل

السلطان يذكر ويؤنث لغتان مشهورتان مشتق من السلاطة وهي الحدة والقهر وقيل من السليط وهو الزيت لأنه يستضاء به في دفع الظلم وتخليص الحقوق

قوله وينبغي أن يكون الإمام معناه يشترط وهذه الشروط معتبرة فيمن تعقد له الإمامة بالاختيار فأما من قهر واستولى وانقاد له الناس فتثبت ولايته وتجب طاعته وتنفذ أحكامه

الأعباء بفتح الهمزة والعين المهملة بالمد الأحمال والأثقال واحدها عبء كحمل وأحمال وزنا ومعنى

العنف خلاف الرفق وهو بضم العين على المشهور وحكى القاضي عياض في المشارق وصاحب مطالع الأنوار ضمها وفتحها وكسرها ونقلاه عن الإمام أبي مروان بن سراج

قوله لينا من غير ضعف أي لا يبالغ في اللين

قوله لا يحتجب أي لا يتخذ حاجبا وأصل الحجب المنع

السلس بفتح السين وكسر اللام السهل وكل سهل سلس الجبار المتكبر الشرس سيئ الخلق

البثوق بموحدة ثم مثلثة مضمومتين

جمع بثق بفتح

الباء وكسرها وهي الثلمة والفتح في النهر يقال بثق السيل موضع كذا أي خرقه ببثقة بثقا وبثقا وانبثق انفجر= كتاب الأقضية =

قال الأزهري القضاء إحكام الشيء والفراغ منه ويكون القضاء إمضاء الحكم ومنه قوله تعالى @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ وسمي الحاكم قاضيا لأنه يمضي الأحكام ويحكمها ويكون قضى بمعنى أوجب فيجوز أن يكون سمي قاضيا لإيجابه الحكم على من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل وأحكمته منعته وحكمة الدابة سميت حكمة لمنعها الدابة ms131 من لويها رأسها والحكمة سميت حكمة لمنعها النفس من هواها

القضاء بالمد الولاية المعروفة وجمعه أقضية كعطاء واعطية واستقضى فلان جعل قاضيا وقضى السلطان قاضيا أي ولاه كما يقال أمر أميرا

الخامل بالخاء المعجمة خلاف المشهور وخمل يخملخمولا كقعد يقعد قعودا وأخمله غيره

الأمي هنا من لا يحسن الكتابة

قوله ينبغي أن يكون القاضي معناه يشترط

المحاضر جمع محضر بفتح الميم وهو الذي يكتب فيه قصة المتحاكمين وما جرى لهما في مجلس الحكم

السجلات جمع سجل بكسر السين والجيم وهو الذي يكتب فيه المحضر ويكتب معه تنفيذ الحكم وإمضاؤه

الخصم بفتح الخاء يقع على الرجل والمرأة والجماعة منهما بلفظ واحد قال الجوهري ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم والخصيم هو الخصم وجمعه خصماء وخاصمته مخاصمة وخصاما فخصمته أخصمه بكسر الصاد والاسم الخصومة ويقال للجانب من الغرارة والخرج وكل شيء خصم بضم الخاء

أعوان القاضي هم الذين يحضرون الخصوم ويقدمونهم واحدهم عون وأصله الظهير المعاون

تقوى الله تعالى امتثال أمره واجتناب نهيه ومعناه الوقاية من سخطه وعذابه سبحانه وتعالى

أصحاب المسائل قوم يرسلهم القاضي للبحث عن حال من جهل حاله من الشهود والسؤال عنه

الشحناء بالمد البغض والعداوة وكذلك الشحنة بكسر الشين ذكره الجوهري والمشاحنة وهو مشاحن وتشاحنا وتشاحنوا

الرشوة والهدية متقاربتان قال القاضي أبو القاسم بن كج الفرق بينهما أن الرشوة عطية بشرط أن يحكم له بغير حق أويمتنع عن الحكم عليه بحق والهدية عطية مطلقة وقال الغزالي في الإحياء المال إن بذل بغرض آجل فهو قربة وصدقة وإن بذل لعاجل فإن كان لغرض مال في مقابلته فهو هبة بثواب مشروط أو متوقع وإن كان لغرض عمل محرم أوواجب متعين فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإن كان للتقرب والتودد للمبذول له فإن كان لمجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بعلم أو نسب أو صلاح فهدية وإن كان بالقضاء والعمل بولاية فهو رشوة وفي الرشوة وجمعها أربع لغات ms132 حكاهن ابن السكيت وغيره رشوة ورشى بكسر الراء في المفرد والجمع ورشوة ورشى بالضم فيهما ورشوة بالكسر ورشى بالضم وعكسهما ورشوة بالفتح وقد رشاه يرشوه وارتشى أخذ رشوة واسترشى طلبها والرشوة حرام على القاضي وغيره من العمال واما دافعها فإن توصل بها إلى تحصيل حق لم يحرم عليه الدفع وإن توصل بها إلى تحصيل باطل أو إبطال حق فحرام عليه وأما المتوسط بينهما فهو تابع لموكله منهما له حكمه في التحليل والتحريم فإن توكل لهما جميعا حرم عليه لأنه وكيل الآخذ وهو حرام عليه

قوله فإن اتفق لأحد منهم خصومة حكم فيها بعض خلفائه هو بتخفيف الكاف

القرطاس والقرطاس بكسر القاف وضمها والقرطاس بفتحها ثلاث لغات حكاهن الجوهري الثالثة عن أبي زيد

قوله مقدم الغائب بفتح الميم والدال أي قدومه

الحاقن من يدافع البول الحاقب بالباء من يدافع الغائط الفسيح والفسح بضم الفاء والسين الواسع

البارز الظاهر السكينة والوقار

سبقا في الحج

الجبرية بفتح الجيم والباء والجبورة بالواو والجبروت كالملكوت والجبورة بفتح الجيم وضم الباء المشددة الكبر والتعظيم والارتفاع والقهر

الاستكبار والكبر أصله الأنفة مما ينبغي أن لا يؤنف منه

القمطر بكسر القاف وفتح الميم والقمطرة بالهاء لغتان مشهورتان وهو ما تصان فيه الكتب وجمعه قماطر

الإنصات الاستماع يقال أنصت ونصت وانتصت حكاهنالأزهري تقول أنصت له قال الجوهري وكذا أنصته وقول المصنف الإنصات إليهما عداه بإلى لأنه عامله معاملة الاستماع

قوله ينظر في أمر المحبسين كان ينبغي أن يقول المحبوسين لأنه يقال حبسته مخففا فهو محبوس

قوله استعداه معناه طلب أن يعذيه أي يقويه ويعينه في تحصيل حقه قال أهل اللغة استعديت الأمير والقاضي على فلان فأعداني أي استعنت به فأعانني والاسم منه العدوى

اللدد بفتح اللام قال الأزهري وغيره وهو الالتواء في محاكمته وأصله من لد يدي الوادي وهما ناحيتاه مثاله قال استحلف خصمي فلما شرع في تحليفه قال اترك اليمين فلي بينه ولم يكن له بينه ونحو هذا

قوله أو سوء أدب كقوله للقاضي ظلمتني أو حكمت ms133 علي بغير حق ونحوه

قوله زبرة أي نهره وزجره يقال زبره يزبره بضم الباء زبرا

النكول الامتناع يقال نكل بفتح الكاف ينكل بضمها ونكل بكسرها لغة حكاها الجوهري عن أبي عبيد قال وأنكرها الأصمعي

جرح الشاهد القدح فيه وعيبه

الكنية والكنية بضم الكاف وكسرها لغتان واكتنى فلان بأبي زيد وكنتيه أبا زيد وبأبي زيد تكنية وهو يكنى أبا زيد وبأبي زيد وزيد كني عمرو كسميه صاحب الشرطة وإلي الحرب وهي بضم الشين وإسكان الراء والجمع شرط قال

الأصمعي وغيره سموا بذلك لأن لهم علامات يعرفون بها والشرط في اللغة العلامة بفتح الشين والراء والجمع أشراط كقلم وأقلام ومنه أشراط الساعة

قوله رجل من أهل الستر هو بفتح السين مصدر ستره يستره سترا إذا غطاه ومعناه رجل من أهل الخبرة والمروءة والعقل

قوله يروح إلى ذلك البلد أي يذهب وقد سبق أن

الرواح اسم للذهاب متى كان

قوله ووقع فيه بتشديد القاف أي كتب علامته

الأسبوع بضم الهمزة والباء اسم للأيام السبعة

القياس الجلي هو الذي يعرف به موافقة الفرع للأصل بحيث ينتفي احتمال افتراقهما أو يبعد كقياس غير الفأرة من الميتات إذا وقعت في السمن على الفأرة وعلى غير السمن من المائعات والجامدات عليه وقياس الغائط على البول في الماء الراكد

القسمة بكسر القاف الاسم من قولك قسم المال يقسمه قسما بالفتح وقاسمه وتقاسما واقتسموا وتقاسموا

قوله ويفتح فيها كوى هو بكسر الكاف وضمها مع التنوين فيهما وأجود منه كواء بكسر الكاف والمد وقد سبق إيضاح الكلمة مبسوطا في باب الصلح

قوله ويبلغ المقسم هو بفتح الميم وكسر السين كالمجلس وكذلك سائر ظروف الزمان والمكان التي ثالث مضارعها مكسورا أو أوله واو أو ياء فهي بالكسر كالمجلس والمضرب والموعد والموقف

الشرب بكسر الشين النصيب من الماء وهي المراد هنا أما مصدر شرب فشرب بضم الشين وفتحها وكسرها ثلاث لغات

قوله فلا بد من إعلامها بكسر الهمزة أي تعريفها ووصفها وقوله تزوجها بولي مرشد هو بكسر الشين

قوله حفظه بكسر الفاء ms134

قوله فإن كان مبنيا على تربيع إحدى الدارين صورة التربيع أن يكون الحائط بين دارين وإحداهما ممتدة معه والأخرى تقصر عنه وهذه صورته هو لهذا لا لذا

قوله وإن كان عليه أزج بفتح الهمزة والزاي وبالجيم هو سقف معروف قال الجوهري جمعه آزج وآزاج السلم معروف وهو الدرج وجمعه سلالم وسلاليم وهو مذكر على المشهور

قال الله تعالى @QB@ أم لهم سلم يستمعون فيه @QE@ وحكى أبو حاتم السجستاني وصاحب المحكم فيه التذكير والتأنيث قال الهروي سمي سلما تفاؤلا بالسلامة

المسناة بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد النون وهي ضفيرة تجعل في جانب النهر لتمنعه من الأرض

قوله في البينتين تسقطان وتستعملان وتتعارضان وما أشبهه من المؤنثتين الغائبتين كله بالتاء المثناة فوق في أوله قال الله تعالى @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ وقال تعالى @QB@ امرأتين تذودان @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا @QE@ وقال تعالى @QB@ عينان تجريان @QE@

اللوث بفتح اللام وإسكان الواو وهو قرينة تقوى جانب المدعي وتغلب على الظن صدقة مأخوذ من اللوث وهو القوة القسامة بفتح القاف وتخفيف السين مشتقة من القسم والإقسام وهو اليمين

قال أصحابنا وابن فارس والجوهري وجماعة من أهل اللغة القسامة اسم للإيمان الذين يحلفون وقال الأزهري القسامة اسم أولياء عن استحقاق دم القتيل ونقل الرافعي عن الأئمة أن القسامة في اللغة اسم للأولياء وفي لسان الفقهاء اسم للأيمان وهذا النقل عن أهل اللغة ليس قول كلهم بل بعضهم كما ذكرناه والصحيح أنه اسم للأيمان@ 341 = كتاب الشهادات إلى آخر الكتاب = الشهادة الإخبار عما شوهد وعلم والشاهد حامل الشهادة ومؤديها

قال الجوهري وجمعه شهد كصاحب وصحب قال وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود وأشهاد والشهيد الشاهد وجمعه شهداء وأشهدته على كذا بكذا فشهد عليه وبه أي صار شاهدا عليه وبه وشهد بفتح الشين وكسر الهاء وشهد بكسرهما وشهد وشهد بفتح الشين وكسرها مع إسكان الهاء فيهما فهذه اربعة أوجه جائزة في شهد وكل ثلاثي مفتوح أول مكسور الكتاب الثاني وثانيه أو ثالثه حرف حلق ms135 وقد سبقت هذه القاعدة في أول الكتاب أبسط من هذا

المتيقظ خلاف المغفل يقال متيقظ ويقظ ويقظ بكسر القاف وضمها بمعنى

المروءة بالهمزة قال الجوهري وغيره ويجوز تشديد الواو وترك الهمز قال الجوهري المروءة الإنسانية وقال ابن فارس الروجلية وقيل صاحب المروءة من يصون نفسه عن الأدناس ولا يشينها عند الناس وقيل هو الذي يسير سيره أمثاله في زمانه ومكانه قال الجوهري قال أبو زيد يقال منه مرؤ الرجل أي صار ذا مروءة فهو مريء على فعيل وتمرأ الرجل تكلف المروءة

القمام الذي يجمع القمامة بضم القاف وهي الكناسة ويحملها والفعل منه قم يقم

القوال المغني

الرقاص الي يعتاد الرقص يقال رقص يرقص رقصا

الشطرنج قال الجواليقي فارسي معرب وهو بالشين المعجمة مفتوحة ومكسورة حكاهما الجواليقي

قوله فيعلقه هو بفتح واللام أي يقبضه ويتعلق به قال أهل الذمة يقال علق به يعلق علق كفرح يفرح فرحا إذا تعلق به

الاستفاضة الشيوع قال أهل اللغة يقال فاض الأمر يفيض واستفاض يستفيض استفاضة أي شاع وهو مستفيض ومستفاض فيه

الاسترعاء مأخوذ من الرعية أو المراعاة

الإقرار الاعتراف يقال أقر يقر إقرارا

قوله ثم ادعى أنه أقر بالمال على وعد ولم يقبض أو وهب ولم يقبض أما يقبض الأول فبفتح الياء وأما الثاني فبضمها

الفستق قال الجواليقي هو فارسي معرب قال ابن مكي هو بفتح التاء وضمها خطأ وضبطه الجواليقي في نسخة بخطه بضم التاء في ثلاثة مواضع منها لكن لم يصرح بضمه

قوله كبار القدود بضم القاف والدال جمع قد وهو الجسم والجرم

قوله ألف درهم زيف هو بضم الزاي وتشديد الياء المفتوحة جمع زائف يقال درهم زائف ودرهم زيف هو بفتح الزاي وإسكان الياء وجمعه زيوف وقد زافت دراهمه تزيف وقد زيفها الصائغ

المغشوش من الدراهم هو الذي فيه نحاس أو غيره يقال غشه يغشه غشا بكسر الغين

السكة هنا الحديدة المنقوشة لتضرب عليها الدراهم

قوله ألف في ذمتي وقولهم ثبت المال في ذمته وتعلق بذمته وبرئت ذمته واستغلت ذمته مرادهم ms136 بالذمة الذات والنفس لأن الذمة في اللغة تكون بمعنى العهد وبمعنى الأمان كقول النبي صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم أدناهم ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله رسوله وبه سمي أهل الذمة فاصطلح الفقهاء على استعمال الذمة بمعنى الذات والنفس لأنها تطلق على العهد والأمان ومحلهما الذات والنفس فسمي محلها باسمها

الجراب بكسر الجيم وفتحها والكسر أشهر وأفصح ولم يذكر الأكثرون غيره وحكاهما القاضي عياض في المشارق وجمعه أجربه وجرب وهو وعاء من جلد معروف

الغمد بكسر الغين المعجمة غلاف السيف وجمعه أغمادوغمدت السيف أغمده اغمده عمدا وأغمدته أيضا إذا جعلته في غمده فهو مغمود ومغمد وتغمده الله برحمته غمره بها

الفص بفتح الفاء وكسرها والفتح أفصح واشهر وممن حكى اللغتين أبو عبيدة وابن السكيت وجمعه فصوص

قوله فإن كان قد عزيا إلى جهة يعني أضافا يقال عزوته إلى كذا وعزيته وعزواه وعزياه لغتان والواو أفصح واختار المصنف اللغة المرجوحة ولا عتب عليه فإنها لغة صحيحةms137

تحرير ألفاظ التنبيه

تحرير ألفاظ التنبيه (لغة الفقه)

نبذة عن الكتاب

الفهرس