بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مفيض الخير والسعادة، وموفق أولي العلم والعبادة وجاعلهم القادة والسادة ورافع درجاتهم على درجات ذوي الشهادة والصلاة والسلام على معادن العلوم والأعمال والزهادة سيدنا محمد وآله وعترته المعصومين أولي الأمر والإمامة والخلافة والرشادة.

وبعد:

فان لأهل العلم رتبا لا يوازيها أمر خلا درجات الأنبياء والمرسلين ودرجات لا يضاهيها شئ ما خلا رتب الأصفياء المكرمين قال الله تعاظم وتعالى " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات " (1).

فأثبت الدرجات الرفيعة والرتب المنيفة لمطلق من آمن ثم للعلماء منهم اشعارا

بأنهم حيث ضموا العلم إلى الأيمان وحازوا كلتا الشرافتين وتحلوا بكلتا السعادتين استحقوا رفايع الدرجات وعظايم الرتبات (1) أزيد مما يستحقه المؤمن الغير العالم.

وأتى بها مجموعة منكرة ايذانا بأن لكل واحد منهم درجة بعد درجة عظائم فخائم لا يعلم كنهها الا هو. والقول بأن الجمع يحتمل أن يكون للتوزيع - بأن يكون لكل منهم درجة - لا يلائمه المقام ولا يستحسنه ذوو الأحلام.

روي أن سيدنا ومولانا أبا محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام كان ذات يوم جالسا في بيت وعلى أعلى البيت دست (2) مسند، وكان عليه السلام منحازا عنه، وعلى يمين المسند سادات عباسيون وعلى يساره سادات علويون، إذ دخل البيت رجل من أهل العلم، فرحب عليه السلام به وأجلسه على المسند، فعسر ذلك على السادات وضاق الأمر عليهم، ولم يجسر (3) العلويون أن يتكلموا معه عليه السلام احتشاما له واجترأ العباسيون فأنكروه عليه، فقال عليه السلام: هذا الرجل خاصم أمس ناصبيا فغلب عليه بالحجة فاستحق بذلك لذلك وقد قال الله تعالى " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ". فعادوا وقالوا:

ان الشرفاء في كل زمان كانوا يقدمون على العوام. فقال عليه السلام: ألم يكن عبد الله بن عباس شريفا وعمر بن الخطاب عاميا؟ قالوا: بلى. فقال عليه السلام:

فكيف كان عمر يركب حماره وعبد الله بن عباس يمشي معه راجلا. فبهتوا وسكتوا (4).

والآيات الصريحة والروايات الصحيحة الدالة على علو مقامهم وسمو مكانهم وقربهم ms01 عند الله وعند الرسول وحظوتهم لدى الأئمة من أولاد زوج البتول أكثر من أن تحصى وأزيد من أن تنسى (1) يجدها المتتبع كثيرا من غير استقصاء ويلقيها الممارس غير قليل من دون استيفاء.

ولقد وجد في طائفتنا الحقة وفرقتنا المحقة رضوان الله عليهم من لدن ظهور نور الاسلام وطلوعه وشروق ضوئه ولموعه إلى زماننا هذا - وهو العام الأول من العشر المتمم للمائة الثانية بعد الألف من الهجرة المباركة الزاكية - منهم جموع كثيرة وجموم غفيرة (2)، كثيرا منهم جهابذة وأساطين وفي أهل العلم ملوك وسلاطين علماء راسخو البنيان، وفضلاء نيرو البرهان (3) قد استتارت قلوب أهل الايمان بأنوارهم، وانزاحت ظلمات الشبهات (4) والشكوك بأضوائهم ولهم حقوق جمة على الأمة طيب الله مثواهم وعطر مضجعهم ومأواهم.

والملائم للمحصلين والمناسب للمحققين أن يؤلفوا مصنفات ويصنفوا مؤلفات يجمعونهم فيها غضهم وقضيضهم وغثهم وسمينهم (5) يذكرونهم فيها بمالهم من الصفات المحمودة؟؟ والسمات الممدوحة والكرامات الفخيمة والمناقب العظيمة والأحوال العلية والأفعال السنية، ويذكرون كناهم وألقابهم وأسماءهم

وأنسابهم ووفياتهم ومواليدهم وكيفيات تحصيلهم ومقامات تدريسهم وتفصيل مصنفاتهم وذكر مؤلفاتهم، وغير ذلك مما يتعلق بهم بقدر ما نالته أيديهم ومقدار ما وصل (1) إلى يديهم، إذ في ذلك فوائد منيعة وعوائد منيفة وثمرات عظيمة وغايات فخيمة يجدها من يتدبر ويتفطن بها منم يتفكر.

ولقد اهتم له (2) جماعة من الفضلاء المتقدمين وتصدى له فرقة من العلماء المتأخرين جعلوه نصبا لعين همتهم ومحلا لكدهم وفكرتهم:

فمنهم الشيخ المقدم والعالم المكرم شيخنا أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي رحمه الله (3)، فسعى فيه (4) سعيا جميلا - شكره الله شكرا جزيلا - فصنف كتابا نبيلا، فذكر أصحاب النبي وأصحاب الأئمة عليهم السلام، ونقل كل ما وصل إليه من الروايات عنهم عليهم السلام في ذلك، وما وصل إليه من مشايخه من تلك المسالك (5).

ومنهم شيخ الفرقة الناجية وعظيم الطائفة النامية الشيخ الأغر الاجل محمد ابن الحسن الطوسي (1) أعلى الله مقامه وأحسن اكرامه، فألف فيه كتابين:

أحدهما مشهور بين العلماء ب‍ " رجال الشيخ " (2) وثانيهما الكتاب المسمى

ب‍ " الفهرست " (1). ذكر أجلاء الرواة ms02 والفضلاء الناقلين للروايات وغيرهم مع ما تحقق لديهم من أحوالهم اما بالنقل والسماع أو بالمشاهدة ونحوها.

ومنهم الشيخ الفاضل الضابط الذي هن بين معاقد الحقائق رابط أحمد بن العباس النجاشي الأسدي (2) طاب ثراه، فألف كتابا فيه هو بين العلماء معروف وبالضبط والاتقان موصوف (3).

وغيرهم من معاصريهم من العلماء أيضا قد نهج على ذلك المنوال وهم مذكورون في كتب الرجال.

ثم تصدى لذلك الشيخ الأديب والفاضل الأريب الشيخ منتجب الدين علي ابن عبيد الله (1) بن بابوية رحمه الله (2)، فألف كتابا ذكر فيه العلماء المعاصرين للشيخ رحمه الله والمتأخرين عنه إلى زمانه فجمع جملة من الأماثل وجلة من الأكامل (3) فجزاه الله عنهم خير الجزاء.

والشيخ الفاضل الكامل العالم العامل محمد بن شهرآشوب المازندراني (4)،

فصنف كتابا سماه " معالم العلماء " (1)، ينحو نحو الكتاب السابق وان لم يك / ن بذاك.

ثم تعقبها الفاضل المكرم الحسن بن داود [الحلي] (2)، فصنف كتابا زعم أنه جمع فيه كتاب الكشي والشيخ والنجاشي وغيرها، وكتابه مشهور بين العلماء ب‍ " رجال ابن داود " (3).

والعلم العلامة وآية الله العامة الذي يكل اللسان عن ذكر محامده بل يحسر القلب عن استيفاء مجمل ممادحه الشيخ الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (1) قدس الله روحه وأكثر فتوحه فألف فيه كتابين أحدهما مفقود (2) والاخر مشهور مشهود وفي السنة العلماء وكتبهم معروف موجود (3) أودع رحمه الله في ذلك الكتاب ما تضمنه الكتب الأربعة السابقة (4) وغيرها الا ان كتابه هذا وكتاب ابن

داود لم يشتملا على جميع ما ذكر في تلك الأصول بل حذف فيهما منها كثير واختصر ولم يذكر فيهما من تأخر عن زمن الشيخ وعاصره من العلماء الا من شذ وندر.

والفضلاء (1) الذين تأخروا عن هؤلاء الأجلاء والعلماء الذين تعقبوا هؤلاء الكبراء - ممن اعتنى بهذا الأمر الجزيل والخطب الجليل - وان أحسنوا غاية الاحسان وصنعوا ما يعد بديعا من البيان فجمعوا رمة ما أودع في تلك الأصول وغيرها مما أشرنا إليه، وكتابي ابن داود والعلامة رحمهما الله من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وأصحاب الأئمة عليهم ms03 السلام ومن جاء بعدهم من العلماء إلى آخر الزمان الشيخ من علماء الأمة في كتاب واحد، بتهذيب متين وترصيف رزين وترتيب قمين يناسب تلك المقاصد: كالفاضل المحقق والعالم المدقق مولانا ميرزا محمد الاسترآبادي (2) طاب ثراه والسيد العالم العلم والشريف الفاضل المكرم

السيد مصطفى التفريشي (1) وغيرهما.

فكفونا عن تجشم الطلب واتعاب النفس في ذلك المأرب، ولم يتعرضوا لذكر العلماء الذين تأخروا عن زمان الشيخ ونشأوا بعده ولم يبينوا أحوالهم ولم يتصدوا لذلك، بل لم يتعرضوا لجميع معاصريه أيضا في ذلك، وان تعرضوا للمصنفين فإنما هو تعرض لقليل منهم.

وكتابا منتجب الدين (2) وابن شهرآشوب وان وضعا لذلك لكنهما غير وافيين لما تصدوا له (3)، أما كتاب منتجب الدين فلاشتماله على أسماء قليلة وأما كتاب ابن شهرآشوب فإنه وان زاد على ما ذكره منتجب الدين لكنهم أيضا قليلون.

يظهر ذلك كله بالرجوع وتصفح تلك الكتب.

وبالجملة لم يوفق أحد من العلماء لذلك فيذكره مستوفى ولا دعاه قائد التوفيق إليه فيورده مستقصى، الا الشيخ الجليل والحبر النبيل الفاضل المحقق والعالم المدقق عين أعيان العلماء وزبدة الفضلاء الأجلاء الشيخ محمد بن الحسن بن

علي الحر العاملي (1) رحمه الله فإنه صنف كتابا في ذلك وألف مقالا في تلك المسالك، اعتنى فيه بذكر العلماء المتأخرين عن زمان الشيخ ومن قارب زمانه وأسمائهم وأحوالهم ومؤلفاتهم إلى زمانه، وبذل جهده فيه وصرف عدة عمره فيه وأتعب نفسه له يظهر ذلك مما ذكره في مقدمات الكتاب من الكتب والأصول التي هي مآخذه فجمع كثيرا وذكر غفيرا وزبر أحوالا ونقل أقوالا وسطر مناقب وسفر مطالب فجاء بالعجيب وأتى بالغريب بحيث يهتز منه اللبيب ويلتذ به الأريب وكأنه حقيقة أمل الآمل وبهجة العامل الا أن فيه أمرين:

الأول - أنه لم يفصل الكلام ولم يشبع المقام عند ذكر بعض أعاظم الأعلام في أحوالهم وكثرة فضلهم ودقة فهمهم وغزارة تحقيقهم وجزالة تدقيقهم ونحو ذلك.

والثاني - اهماله بعض معاصريه المشهورين من الأفاضل وعدم ذكره إياهم في الكتاب.

ولعل له - طاب ثراه - عذرا فيهما، إذ يظهر منه ms04 رحمه الله في الكتاب أنه لم

يضرب عنه صفحا ولم يطو كشحا.

وهذا الكتاب مع ما ذكر من الأمرين أحسن ما صنف في هذا الشأن وخير ما نسج فيه ببنان البيان (2).

ولما اطلعت على هذا الكتاب وتتبعته وتصفحته وأطلت الفكر فيه وقلبته ظهرا وبطنا، اشتد شوقي إلى تأليف كتاب يكون ذيلا لذلك الكتاب وطال توقي إلى تصنيف مقال يصير تذييلا لذلك الخطاب أذكر فيه من تركه رحمه الله من معاصريه وبيان أحوالهم حسبما ذكرت سابقا وأفصل القول فيه وأذكر العلماء الذين تأخروا عنه إلى زماننا إذ بعده قوم زينوا صفحات الأيام بمناقبهم ومحاسن صفاتهم ووشحوا قلائد الزمان بدرر كلماتهم وافاداتهم وما بين الزمانين قريب من مائة عام (3)

مع وقوع (1) الهرج والمرج والحيص والبيص وتقلبات الزمان ونكبات الدوران فيه زيادة على سوابق الزمان (2) أكثر من كثير وأزيد من غفير.

خرج جمع منهم إلى الوجود وطلع جم منهم من الغيب إلى الشهود، علماء محققون وفضلاء مدققون، لا يشق غبارهم ولا يكتنه مناقبهم وفخارهم. ومن البديع البعيد أن لا يذكروا ويهمل حالهم وأن يغفل عنهم ولا يكتب آثارهم.

وكثيرا ما يجول ذلك في بالي وذهني البالي كنت أتردد أرفع رجلا وأضع أخرى، وأتحير أقدم قدما وأؤخر غير الأولى.

إلى أن وقع أمر من امتثاله من أفيد الأمور في اقتناء الثواب، والاقبال إلى خطابه وتلقيه بالقبول من أصوب الصواب وهو السيد الأجل الفاضل والشريف المبجل الكامل وزبدة أرباب الفضائل وقدوة أولي محاسن الخصائل سلالة الأفاضل وخلاصة الأكامل مالك خطة الفضيلة في العلم والعمل وملك (3) حيطة الحقيقة بالجد لا بالهزل السيد الممجد مهدي ابن السيد المرتضى ابن السيد محمد (4) أحسن الله اكرامه وأطال بقاءه ورزقه ما يتمناه راغدا رافها إلى أن يعطيه لقاءه بذلك الأمر الجزيل والخطب الجليل.

فحرك ذلك عزمي وجعلني أقصده بغاية همي. فشرعت فيه مستعينا بالله ومتوكلا عليه، انه نعم الموفق والمعين.

وهو على ترتيب الكتاب السابق (1):

باب الهمزة NoteV00P048N01 مير أصف القزويني كان من سادات العلماء ومن علماء السادات ومن الفضلاء ms05 الذين فازوا بعوالي الدرجات رأيت علماء قزوين وفضلاءهم الذين شاهدوه وفازوا بلقائه يمدحونه ويثنون عليه ويعظمونه بالفضل، وما تشرفت بخدمته وما حصل لي الفوز بحضرته.

وكانا رحمه الله قد حصل في قزوين وأصبهان عند الفضلاء المشهورين في أواخر المائة الحادية عشرة وأوائل الماءة الثانية عشرة فمهر في العلوم وبرع وبحلل الفضل تدرع (2) ثم عاد منا أصبهان إلى قزوين إلى تفليس أو إيروان.

كان نصب مدرسا فيها (3) ثم عاد إلى أصبهان ثم راح فيها إلى أرض الجنان

في المحاصرة المحمودية (1) قدس الله نفسه ونور رمسه.

وكان رحمه الله مع كمال الفضل مقدسا منزها زاهدا ورعا.

سمعت ثقة يحكي عنه بحضرة جمع منه أنه لما اشتد الجوع والقحط في تلك المحاصرة كان رحمه الله مع جملة من رفقائه حصلوا رطلا أو مدا أو مدين من لحم الحمار بمبالغ كثيرة فطبخوه وهن كان حاضرا عليه فوازن تصيب كل من الرفقاء بنصيب الاخر بحيث لا يزيد ولا ينقص وكدا كال المرق بالملاعق كذلك فأطعم كلا نصيبه منها وجعل نصيب نفسه (منها) (2) مؤخرا عن تلك النصائب وأنقص منها ايثارا لهم على نفسه.

ومات قريبا من تلك الواقعة. جزاه خير الجزاء وجعله في سلك الأنبياء والصلحاء والشهداء.

ورأيت من مصنفاته " شرحه على خطبة الهمام " المروية (4) عن أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة والكافي في صفات المؤمن (5) وأجاد فيه كمال الإجادة.

NoteV00P050N02 ميرزا إبراهيم بن خليفة سلطان (1) كان فاضلا محققا وعالما مدققا وماهرا متقنا ومتبحرا متتبعا، لم تر عين الزمان معادله ولا ألفى شائب الدهر مماثله. له " حاشية مدونة على شرح اللمعة " رأيت منها كتاب الطهارة (2) و " حواشي متفرقة على كتاب المدارك " يظهر منها سعة تتبعه وقوة فكره ودقة ذهنه وحسن سليقته ولعمري ان اللآلي المنثورة الثمينة تعد عندها كالخزف واليواقيت العالية لا تحسب عندها شيئا ولا تستطرف.

قد أعمى رحمه الله في السنة الثالثة من سنه (3) وحصل مع عدم البصر، وبرع وفاق كل ذي نظر.

حكى لي من أمرني بتأليف هذا الكتاب أدام الله ظله ms06 (4) أن فاضلا من معاصري

صاحب الترجمة كان له اعتراضات على والده خليفة سلطان رحمه الله في حواشيه على شرح اللمعة، فحضر يوما عنده وذكر له أن عندي اعتراضات على الحاشية الفلانية من حواشي والدكم، فقال له: اقرأ الحاشية. فلما قرأ الحاشية تفطن لما رامه، فقرأ الحاشية بحيث خالف نظمها نظمها على ما قرأها المعترض فتفطن المعترض بسبب قراءة الحاشية كذلك لاندفاع اعتراضاته فاعترف بعدم الورود.

فليتعجب من ذلك (1).

NoteV00P051N03 ميرزا إبراهيم بن مولانا صدر الدين الشيرازي (2) آية الله في التحقيق وحجته على ذوي التدقيق، أعظم العلماء شأنا وأنورهم برهانا ان رآه أبو علي أذعن له وبه افتخر، وان لقيه ابن أبي نصر جزاه أحسن الجزاء وله شكر.

كم من مسائل عويصة قد برهن عليها، وكم من دقائق خفية بينها. ان قلت

انه فاق والده العلامة ما تصلفت، وان حكمت أنه برع على كل من عداه ما تعسفت.

من رأى حاشيته على حاشية الخفري يحكم بأن الواجب على الخفري أن يقرأها عليه ويستفيد منه، ليحل له مواضعه المشكلة ويحقق له مواقعها المبهمة ثم يشكره ويحسن الثناء عليه.

وبالجملة لساني في مدحه قاصر وبياني في شرح فضله خاسئ خاسر.

وله رسالة أنيقة وعجالة دقيقة في " تفسير آية الكرسي " قد حقق ودقق وعمق وبين الحق.

ثم انه قد ظهر لي مباينته في الطريقة لوالده العلامة إذ والده لم يعتقد للملوك وجودا ولم يرخص لنفسه إليهم سلوكا وهو بخلاف والده لأنه ألف رسالة التفسير تحفة لملك عصره (1) والله يعلم بواطن خلقه (2).

NoteV00P052N04 مير محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني بحر متلاطم مواج وبر واسع الارجاء ذو فجاج ما من علم من العلوم الا

وقد حل في أعماقه وما من فن من الفنون الا وقد شرب من عذبه وزعاقه (1).

كان في خزانة كتبه زهاء ألف وخمسمائة من الكتب من أنواع العلوم لا نلقى (2) شيئا منها الا وفيه أثر خطه لتصحيح غلط أو كتب حاشية لتبيين مقام أو دفع ابرام أو تحقيق مرام ونحوها اما من ms07 مقابلة أو مطالعة أو مدارسة زيادة على الكتب المتداولة المشهورة التي (3) اعتنى العلماء بتعليق الحواشي عليها فإنه قدس سره قد كتب على حواشيها كثيرة اما من نفسه أو من سائر العلماء.

وكتب بخطه الشريف سبعين مجلدا اما من تأليفاته أو من غيرها.

وكان له من العمر القريب من الثمانين صرف كلها في اقتناء العلوم لم يفتر ساعة منها.

وله تواليف حسنة وتصانيف مستحسنة:

منها " حاشية على كتاب آيات الأحكام " للعلامة الأردبيلي (4) مبسوطة جدا.

عرض قطعة منها على أستاده العلامة جمال بن محمد الخونساري رحمه الله، فاستحسنها (1) وكتب على ظهرها ما يتضمن من مدح المؤلف والمؤلف (2).

وله رسائل في " البداء " وفى " تحقيق العلم الإلهي " وغيرهما.

وله أشعار بالعربية، منها قصيدة عارض بها قصيدة " الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان " عليه السلام لشيخنا البهائي.

وله مجاميع جمعها من أماكن متعددة ومظان متباعدة، تتضمن رسائل من العلوم ونوادر وأشعار وفوائد.

وكان قدس سره مع ذلك متواضعا متعبدا، ذا سمات جميلة وكمالات نبيلة.

كان الله قد أعطاه نعما وافرة وجاها عظيما وأولادا فضلاء وعمرا طويلا (3) وسعة في الرزق.

قرأت عليه قطعة من كتاب " ذخيرة المعاد في شرح الارشاد "، وقابلت معه كتاب " المنتقى ".

توفى قدس سره في سنة 1145 (4). طيب الله ثراه وجعل الجنة مثواه (5).

آقا إبراهيم المشهدي شيخ الاسلام فيه. كان من مشاهير العلماء في زماننا، معروفا بالحكمة والكلام والفقه، وصنف كتابا في المسائل الحكمية والكلامية في زهاء أربعين ألف بيت.

وصلت إلى خدمته كثيرا وجلست في مجلس درسه.

ومن استحضاره لما سمعه أو رواه أو قرأه أو طالعه ما سمعته يقول: انى ما راجعت في تأليف " الفوائد " - وهو كتاب السابق الذكر - إلى كتاب بل كتبته من ظهر قلبي غير ما نقلته في بحث الإمامة من بعض الأخبار.

توفى رحمه الله في سنة 1148 1).

السيد إبراهيم بن السيد محمد القمي 1) ثم النجفي ثانيا ثم الهمداني ثالثا كان فاضلا محققا وعالما مدققا، ذا فطانة عالية ودراية نامية، متقنا بارعا حاذقا في الحكمة والكلام والحديث والأصول ms08 والتفسير والفقه.

ومن تآليفه " شرح المفاتيح " و " شرح الوافي " وغيرهما من الرسائل المفردة.

وتشرفت بخدمته كثيرا وجلست في مدرسه.

توفى رحمه الله في سنة... 2)

ميرزا إبراهيم بن ميرزا غياث الدين محمد الأصفهاني الخوزاني (1 قاضي أصبهان ثم قاضي العسكر النادري. أعجوبة الدهر وأغروبة الزمان، فاضل عز مثله في زمانه، بل في سائر الأزمان.

كان متمهرا في الفقه وأصوله وحاذقا في الحكمة وفصوله، دقيق الذهن جيد الهم عميق الفكر كامل العلم، صاحب التقرير الفائق والتحرير الرائق.

تبركت بملاقاة حضرته واستفضت بتكرير ورودي إلى حضرته 2) وكان رحمه الله مع ذلك حلو الكلام خليقا حسن الاعتقاد.

له رسالة في " تحريم الغناء " ردا على رسالة الفاضل المعظم السيد ماجد الكاشي 3) ورسالة في " ان الدراهم والدنانير المسكوكة مثليان أو قيميان ".

قتل رحمه الله في سنة... 4).

(8) السيد إبراهيم القائني شيخ الاسلام فيه. كان عالما عاملا، رأيته في قاين بعدما كنت ذا شوق إليه،

فوجدته عالما نضجا ذا صلاح. رحمه الله.

(9) الشيخ احمد الجزائري كان فقيها ماهرا وعالما باهرا وبحرا زاخرا، ذا قوة متينة وملكة قوية.

قد سمعت مشايخنا يثنون عليه بالفضل ويمدحونه بالعفة، وتشرفت بلقائه في المشهد المقدس الغروي على ساكنه ألوف من التحية والسلام في سنة 1149.

توفى فيها أو بعدها بقليل.

ومن تصانيفه " تفسير آيات الأحكام " ورسالة في " القصر والاتمام " (1).

NoteV00P059N10 مولانا احمد القزويني كان من أهل طالقان فنشأ في قزوين وحصل فيها فبرع، وكان اسمه عبد الدائم فكلفه العلماء بتغيير اسمه بأحمد فهو احمد.

كان رجلا فاضلا وما رأيته وان كنت (2) صادفت زمانه، لكن رأيت ما كتبه في العلوم فمنه " شرح كتاب الطهارة من بداية الهداية " للحر العاملي وهو وان

كان مأخذه شرح الدروس للعلامة الخونساري كما ظهر لي بالتتبع لكن من ينظر فيه يجد مع ذلك فضله.

وله فوائد متفرقة على حاشية العدة لمولانا خليل الله القزويني وحاشية الحاج علي أصغر عليها وعلى غيرهما، ويظهر منها قوة فهمه ودقة ذهنه وهذا الرجل وان كان خامل الذكر لكن ذكرته لفضله فيطلع عليه الناظر فيترحم ms09 عليه.

[11] السيد محمد الطباطبائي من ساكني أصبهان كان فاضلا مكرما وعالما مبجلا وفقيها معظما تلقاه أهل العلم بالقبول والاذعان بحيث صار مشارا إليه بالبنان سمعناه من الثقات.

[12] السيد احمد الأصفهاني الخاتون آبادي المجاور لمشهد الرضا عليه السلام كان فاضلا جليلا وعالما نبيلا.

تبركت بلقياه واستفضت من محياه وجلست في مدرسه بحذاه وحاورته في صباحه ومساه وجاورته في بلد جاور فيه مولاه.

وكان قدس سره مع ارتدائه بالفضل السابغ متحليا بالصلاح البالغ ومع تبحره في الفقه ورسوخ ملكة الاستنباط محتاطا في الفتيا والعمل نهاية الاحتياط والفقه كان من أقل فنونه، ومع ذلك كان مضطلعا على سنته وشجونه.

رأيت منه رسالة كان يؤلفها في الجواب عن اعتراضات أوردت على العلامة المجلسي فيما أفاده في كتابه الموسوم بحق اليقين في مباحث الإمامة، وكانت تلك الاعتراضات أرسلت إليه من الهند من بعض ذوات الأذناب (1) وكان مجيدا في ذلك الجواب كمال الإجادة.

توفي رحمه الله في بلد مجاورته سنة 1141 (2).

NoteV00P061N13 ميرزا احمد على الهندي كان عالما مقدسا صالحا منزها جاور سيدنا ومولانا الامام بالحق أبا عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام أكثر من خمسين سنة وتوسد في بلد المجاورة.

رحمه الله تعالى.

وله منامات عجيبة نذكر منها واحدة وهي على ما خبرني به بعض إخواننا عنه رحمه الله أنه قال: أصابني قرحة في ركبتي عييت عنه الأطباء ويئسوا من برئها فأرسل والدي مع كونه من أطب أطباء الهند إلى أطراف الهند، فكل من جاء

ورأى اعترف بالعجز إلى أن جاءوا بافرنجي حاذق في الطب فرأى القرحة فأدخل فيه سبره فقال لا يبرئك الا المسيح. قال: ان القرحة تصل إلى حجاب سماه فإذا وصلت إلى ذلك تموت وبعد يوم أو يومين تصل إلى ذلك ولما غربت الشمس من ذلك اليوم وسحر الليل رأيت (1) في منامي أن سيدنا ومولانا امام الجن والإنس السلطان أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام جاء إلي من قبالتي وينتشر النور من وجهه المبارك ثم ناداني وقال يا أحمد ms10 علي جئ إلي فقلت: يا مولاي تعلم ما بي من المرض فلم يحفل عليه السلام به فقال: إلي.

فقمت فلما وصلت إليه مسح بيده المباركة ركبتي فقلت: يا مولاي أريد أن أزورك فقال يكون انشاء الله فلما انتبهت ما رأيت من القرح في ركبتي أثرا وما كنت أقدر أن أفشي ذلك لأحد لأنهم كانوا لا يقبلونه فلما فشا وانتشر أخبر ملك الهند بذلك فطلبني إليه وتبرك بي وقرر لي مقررات من الوظائف كانت ترسل إلي في كل سنة حتى أنها كانت ترسل إليه وهو كان مجاورا.

NoteV00P062N14 السيد أحمد بن السيد زين العابدين العلوي نسيب (2) السيد الدماد وتلميذه كان عالما فاضلا متفننا في العلوم متقنا فيه (3) وله تآليف كثيرة في الفنون لكنه لما جعل تعصب السيد المزبور نصب

عينيه وكانت همته (1) مقصورة على ذلك انتقص لذلك من القلوب ولا يلتفت إلى تأليفاته يعلم ذلك من كلماته الباردة التي أوردها في كتابه " النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية " (2).

NoteV00P063N15 السيد أحمد بن أمير محمد حسين الحسيني التنكابني كان شهابا ساطعا وسيفا قاطعا ونورا باهرا وقمرا زاهرا وبحرا زاخرا وعلما شامخا وطورا باذخا ارتدى بالفضل الكامل وتحلى بالعلم الشامل وبرع في جميع العلوم وفاق في شجونها وتضلع في المنقولات والمعقولات وتمهر في رمة فنونها.

تبركت بلقائه وهو في أوائل شبابه، واستفدت منه وهو في مقتبل عمره وابتداء أيامه.

توفي رحمه الله في تنكابن ولم يتفق لي تاريخه.

NoteV00P064N16 شمس الدين أحمد بن محمد الخفري (1) صاحب الحاشية المشهورة (2) كان من أعاظم العلماء وأفاخم الفضلاء خصوصا في الهيئة فإنه من أساتيد ذلك الفن.

وهو من الشيعة الإمامية على ما سمعت مشايخنا يحكمون به (3). وكنت يوما عند السيد الفاضل أمير محمد إبراهيم الحسيني السابق الذكر وكان رجل من الطلبة كتب بعد اسمه " عليه ما عليه " قرأه السيد وآذى ذلك الكاتب ايذاءا كثيرا.

والفاضل المحقق مولانا عبد الرزاق اللاهجي في حاشيته على حاشيته كلما يذكره يترحم عليه (ولذلك ذكرناه) (4) وموضوع كتابنا العلماء الذين عاصروا

الشيخ الحر أو ms11 تأخروا عنه، إذ الشيخ المذكور لم يذكره (1) NoteV00P065N17 السيد أحمد بن أمير إبراهيم الحسيني القزويني (2) كان سيدا نبيلا جليلا كان له حظ من العلوم لكن كان حظه من العلوم الأدبية أكثر وسهمه فيها أقوى وكان ينظر في كتاب الوصاف (3) كثيرا ويتأمل فيه ويدقق في معانيه رحمه الله.

[18] الحاج إسماعيل الأصفهاني الخاتون آبادي من أعاظم العلماء وأكابر الفقهاء وهو وان صادفت زمانه وأدركت أوانه لكن ما حصل لي التشرف بخدمته والقيام له في سدته لكن رأيت المشايخ والعلماء يثنون عليه كثيرا ويمدحونه مدحا خطيرا ويصفونه بالتحقيق المتين والتدقيق الرزين حتى سمعت أنه كان فائقا في الموسيقى الذي هو أشكل العلوم وأصعب الفنون وكان يدرس موسيقى الشفاء في المسجد الجامع السلطاني بحيث كان مالكا له.

وحكي لي من همته في اقتناء العلوم واهتمامه في التحصيل أنه قرأ شرح المطالع بتمامه مع متعلقاته عند الأستاذ في سبع عشرة سنة.

ومع ذلك كان رحمه الله في كمال الزهادة وشدة التقوى وكان يلبس الخشن ويأكل الجشب وكان له أموال كثيرة أخرجها عن ملكه ووهبها أخاه وشرط معه أن يضيف الأيام والليالي المباركة من كل سنة العلماء والزهاد والفقراء ضيافات خطيرة ويطعمهم المأكولات الشهية.

وحكي لي أنه جاء إليه سلطان أشرف القليجائي وكان له كمال البسطة والتسلط زائرا إياه فلم يقم إليه وجلس أسفل منه فمكث ساعة ثم

NoteV00P067N19 مولانا إسماعيل المازندراني الساكن من محلات أصبهان في " خاجو " (1) كان من العلماء الغائصين في الأغوار والمتعمقين في العلوم بالاسبار واشتهر بالفضل وعرفه كل ذكي وغبي، وملك التحقيق الكامل حتى اعترف له كل فاضل زكي.

وكان من فرسان الكلام ومن فحول أهل العلم وكثرة فضله تزري (2) بالبحور الزاخرة عند الهيجان والتلاطم والجبال الشاهقة والأطواد الباذخة إذا قيست إلى علو فهمه كانت عنده كالنقط والدراري الثاقبة إذا نسبت إلى نفوذ ذهنه كأنها حبط.

حكى عنه الثقات أنه مر على كتاب الشفاء ثلاثين مرد اما بالقراءة أو بالتدريس

أو بالمطالعة.

وأخبرني بعضهم أنه كان سقط من كتاب الشفاء عنده أوراق ms12 فكتبها من ظهر قبله فلما عورض بكتاب صحيح ما شذ منه الا حرفان أو حرف.

وبالجملة الكتب المتداولة في الحكمة والكلام والأصول كانت عنده أسهل من نشر الجراد، حتى يمكن الناس أن يقولوا: ان هذا لشئ عجاب ان هذا لشئ يراد.

وكان رحمه الله مع ذلك ذا بسطة كثيرة في الفقه والتفسير والحديث مع كمال التحقيق فيها، وبالجملة كان آية عظيمة من آيات الله وحجة بالغة من حجج الله.

وكان ذا عبادة كثيرة وزهادة خطيرة معتزلا عن الناس مبعضا لمن كان يحصل العلم للدنيا عاملا بسنن النبي صلى الله عليه وآله وفي نهاية الاخلاص لأئمة الهدى عليهم السلام وذا شدة عظيمة في تسديد العقائد الحقة وتشديدها وذا همة جسيمة في اجراء أمور الدين مجراها (1) وتأييدها.

سمعت (أن) رجلا من المتزندقين كان عند سلطان العصر فذكر أمر المعاد فذكر ذلك الرجل العديم الدين ما يدل على نفي المعاد وضعف عقل من يذهب إليه وكان السلطان مائلا إليه فذكر رجل من أهل المجلس أنا نرسل إلى مولانا إسماعيل ليذكر ما جرى في هذا المجلس وما يقوله هو الحق الذي يجب أن يعتقد فذهب الرسول فذكر له رحمه الله ما جرى بينهم، فقال " ره ": السلطان وذلك الرجل أكلا الخراء ثم أكد أمر المعاد لذلك الرجل.

وله رحمة الله تآليف كثيرة وحواش على كتب العلوم والذي وصل إلينا منها رسالة في " الرد على العلامة الخوانساري في الزمان الموهوم ".

توفي رحمه الله في سنة 1177 (1).

(20) الأمير إسماعيل الأصبهاني الخاتون آبادي من العلماء المشهورين بالفضل المعروفين بالتحقيق والحق أنه غاص في الأغوار وتعمق فيها، لكن أفكاره نية لا نضج فيها، وكان له ذهن سطحي.

له شرح مبسوط على أصول الكافي وحواش مدونة على شرح إلهيات الإشارات ومتعلقاته ورسائل متعددة في الحكمة وغيرها (2).

(21) مولانا إسماعيل التبريزي كان من علماء تلك البلدة وشيخ الاسلام فيها وكان متوسطا في الفضل والعلم

لكن كان منتهيا في السعي في اجراء أمور الدين مجراها (1) متشددا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

قيل: ms13 انه كان أمر رجلا بأداء الزكاة وحج البيت وكان مليا ذا ثروة ولما لم يؤثر الأمر أمر خدامه أن يضربوه فعلقوه على شجرة وأولعوا في ضربه فقام ذو دعابة (2) وقال أصلح الله مولانا لا ينبغي أن يضرب المرء بتقصيرين مرة واحدة، مرة أن يؤدي الزكاة والا يضرب عليه وإذا أدى الزكاة مره أن يسافر إلى الحج فان أبى فمر خدامك ليضربوه لذلك.

ومن عجيب ما اتفق لمولانا المذكور أنه كان في تبريز رجل ذو ثروة جدا كان لا يمكنه أن يأكل من ماله حتى أنه خرج ذات يوم من الحمام فرأى غلامه كراعا فعرض عليه ليأكله فأبى فقال: هذا ليس من مالك فتمتنع عن أكله هم من مالي. وكان للرجل ابنة جميلة فزوجها مولانا المذكور ومات عن قريب فأنفق مولانا تمام المال برضى زوجتها (3) للفقراء والمساكين وبقاع الخير وبنى مدرسة واشتهر باسمه وسمعت أن المال كان عشرة آلاف تومان

(22) مولانا إسماعيل البروجردي بلغني أنه كان عالما فاضلا بارعا في التحقيق فاتفق أنه أضله رجل من الصوفية فصار منهم مبالغا في ذلك متهالكا فيه (1).

(23) مولانا أشرف بن مولانا سلطان محمد القائني كان فقيها زاهدا عابدا في كمال الزهد وتمام العبادة مستغرقا في معرفة الله متجردا في أمر الدين وابلاغه مبلغه رادعا للجهال عما ينحون نحوه سخيا شجاعا، وكان صديقا رحمه الله.

(24) مولانا أضل الدين تركه (2) كان عالما فاضلا محققا مدققا وكان قاضي عسكر الشاه طهماسب الماضي.

وله رسالة في " تحقيق المعقولات الثانية ".

(25) مولانا محمد امين القزويني المدعو بآقا ميرزا كان عالما فاضلا كان أستاذنا قرأنا عنده مبادئ الاحكام من شرح العضدي ومتعلقاته وكتاب العقل والتوحيد من أصول الكافي قدس الله روحه ونور ضريحه.

باب الباء (26) ميرزا بدرا كان عالما فاضلا ذا قوة في الفكريات وذا تدبر (1) في النظريات، من سادات المشهد المقدس الرضوي على ساكنه السلام وكان ذا صلاح وزهد وله رسالة مبسوطة في الجماعة وفضلها وأحكامها (2).

NoteV00P074N27 آقا محمد باقر بن أكمل الدين محمد الأصبهاني البهباني الحائري فقيه العصر فريد ms14 الدهر وحيد الزمان صدر فضلاء الزمان صاحب الفكر العميق والذهن الدقيق صرف عمره في اقتناء العلوم واكتساب المعارف والدقائق وتكميل النفس بالعلم بالحقائق فحباه الله باستعداده علوما لم يسبقه أحد فيها من المتقدمين ولا يلحقه أحد من المتأخرين الا بالأخذ منه ورزقه (1) من العلوم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت لدقتها ورقتها ووقوعها موقعها فصار اليوم إماما في العلم وركنا للدين وشمسا لإزالة ظلم الجهالة وبدرا لإزاحة دياجير البطالة فاستنارت الطلبة (2) بعلومه واستضاء الطالبون بفهومه واستطارت فتاواه كشعاع الشمس في الاشراق مد الله ظلاله على العالمين وأمدهم بجود وجوده إلى يوم الدين.

ومن زهده في الدنيا أنه دام ظله اختار السدد السنية والأعتاب العلية فجعل مجاورتها له أقر من رقدة الوسنان وأثلج من شربة الظمآن وأذهب للجوع من رغفة الجوعان فصير ترابها ذرورا لباصرته (3) وماءها المملح الزعاق أحلى من السكر لذائقته، وهمهمة (4) الزوار مقوية لسمامعته ورمالها وجنادلها مفرشا لينا للامسته ورياح أعراق الزائرين غالبة لشامته. مع أنه لو أراد عراق العجم

وهراسان وشيراز وأصبهان لحملوه إليهم بأجفان العيون وجعلوه إماما يركنون إليه واليه يوفضون، يصرفون له نقودهم وجواهرهم ويجعلون أنفسهم فداءا له ظاهرهم وباطنهم.

فسبحان الخالق العلى والرب السنى، كيف يورد ألطافه على بعض عباده ويعطيه القوة ليصير إماما في بلاده.

وبالجملة شرح فضله وأخلاقه وعبادته ليس في مقدرتنا ولا يصل إليه مكنتنا وقدرتنا، وتواليفه كثيرة وتصانيفه غفيرة في العلوم الخطيرة والفنون الكبيرة الفقه والرجال وأصول الفقه وهي لشهرتها لا تحتاج إلى الذكر والعد.

واليوم هو أدام الله ظله الوارف على التالد والطارف مقيم في ذلك المشهد صابرا على مضض الفتن الكامنة (1 في ذلك المورد لصغرها في جنب تلك الفيوضات وعدم خطرها عند ما يرد عليه من العلوم الواردات.

وقد رزقني الله مطالعة طلعته المباركة في سفرة الحج في سنة 1175 (2 نسأل الله معه العود إلى تلك المشاهد لنستريح في المساكن والملاحد (3.

آقا محمد باقر المازندراني المجاور للنجف الأشرف المشرف لمن به تشرف.

غواص تيار بحار العلوم، ms15 الثاقب المكنونات درر الفهوم، الفاهم للطائف، المدرك للطرائف. دقيق النظر رقيق الفكر، الجامع لأنواع العلوم الحقة، الحاوي لألوان المعارف المحققة. مدرسته دار للشفاء من أسقام الجهالات، كلماته إشارات إلى طرق النجاة، موافقه شروح للمقاصد، مواطنه بيانات لتجريد العقائد، مطالع الأنوار أشرقت من فلق فمه، وطوالع الأسرار انجلت من مبسمه شرح مختصر الأصول وحواشيه قد تجلى من ألفاظه الرشيقة، ودقائق البيضاوي وشرح اللمعة من كلماته الدقيقة، شرح المفتاح وبيان معاني المطول ليس بالبديع إذ مؤلفوها أذعنت له بالفضل المنيع.

حصل في أعظم بلاد عراق العجم في أصبهان في عشر الخمسين بعد المائة والألف من هجرة سيد الإنس والجان عند أعاظم العلماء الكائنين في ذلك الزمان ثم انتشر فضله في عراق العرب في مجاورة، وهي من تشرف به عدنان.

تبركت بلقائه مرارا كثيرة بلطف من كان ألطافه خطيرة، والآن هو دام ظله من قطان دار السلام في مجاورة من يفتخر به سكان البيت الحرام. نسأل الله الكون في حضرته والتشرف بمشهده وحفرته.

(29) مير محمد باقر الأصبهاني الخاتون أبادي بن مير إسماعيل السابق الذكر كان فاضلا منيعا وعالما رفيعا، فضله ينحو نحو فضل أبيه إذ كان الولد سر أبيه، لكن حصل له أمران رفعه بالفرقدان 1) وحصل له من الجلال والعظمة ما لم يحصل لأحد من العلماء في غالب الأزمان:

أحدهما: التقرير الرائق والتعبير الفائق: سمعت صديقنا المكرم ميرزا أبا تراب قدس الله روحه ينقل عن مولانا إسماعيل المازندراني أنه قال: لم يحصل في الوجود من يوم درس إدريس النبي على نبينا وعليه السلام إلى يومنا وزماننا هذا أحسن تقريرا من مير محمد باقر المذكور.

والثاني: القرب السلطاني، كان قربه رحمه الله إلى السلطان بحيث لا يسعه نطاق البيان، الشاه سلطان حسين الصفوي اتخذه معلما لنفسه، كان يتعلم منه في أيام سلطنته وقدمه على علماء زمانه وخضع له جميع الامراء، حتى أن الوزير الأعظم إذا كان عنده لا يجترئ على شرب التتن الا إذا صدر عن أمره، وسائر الامراء

يقومون عنده الا إذا أمرهم ms16 بالجلوس. وكان هذا حاله حتى توفى.

سمعت السيد الأستاذ ومن إليه الاستناد الأمير محمد صالح الحسيني طاب ثراه يقول: كنا نقرأ شرح الإشارات والحواشي عليه وغيرها عند أساتيذنا المعظمين، فعن لنا أن نقرأ شرح الإشارات عند الأمير محمد باقر لما فيه من القرب إلى السلطان، فكنا جالسين عند تدريسه إذ كان يتصلف وينقل كلاما من حاشية العلامة الخونساري " ره " ويعترض عليه بايراد سخيف، ولما كنا رددنا اعتراضه عليه صار يرجع إلينا ويقول لنا: كنا نريد أن نقول هكذا 1).

(30) مولانا محمد باقر اليزدي صاحب " عيون الحساب " من أعظم علماء الرياضي فضله وكناله وسريانه في أعمال تلك المسائل وتقنينه القوانين الجديدة

وايراده البراهين التي هي من أبكار أفكاره مما اشتهر واستفاض واستنار على صفحات الأيام بحيث لا ينكره الا مكابر، ويذعن له كل ذي عينين الا مبهوت معاند.

وقد كتب العلامة الخونساري ديباجة لكتابه الموسوم بمطالع الأنوار في الهيئة.

وبالجملة هو من أفراد الدهر ومن كمل الأزمان رحمه الله (1.

وكان له أخوان هما أيضا فاضلان، ويأتي اسمهما في مكانهما انشاء الله تعالى.

(31) ميرزا محمد باقر الخليفة السلطاني (2 كان من الصدور في زمان الشاه سلطان حسين. وكان فاضلا فائقا بارعا في الفقه، وله " تعليقات على شرح اللمعة ".

وكان حيا إلى أوائل دولة النادر (1 وعمر كثيرا، ولم أصل إلى خدمته.

(32) آقا محمد باقر الهمداني شيخ الاسلام فيه. كان عالما فقيها، شاهدته وكان من الصلحاء.

(33) الحاج محمد باقر الترشيزي كان محدثا صالحا، الا أنه كان أخباريا.

(34) ميرزا محمد باقر الشيرازي شاب حصل في مقتبل عمره، له ذهن ثاقب وفهم ناقب وهو دام ظله مع حداثة سنه يدرس الكتب الكبار بأحسن تقرير، قد توله الطلبة من حسن تقريره وبديع بيانه.

له مهارة في الحكمة والكلام والعربية مجالسته مرغوبة ومكالمته مطلوبة.

السيد محمد باقر بن السيد محمد إبراهيم الهمداني السابق الذكر اشتهر بالذهن الدقيق والفهم العميق واتساعه في العلوم الحقيقية والمعارف الذوقية.

أخبرنا به جميع كثير، كنا رأيناه قبل هذا بخمس وعشرين سنة. أدام الله ms17 ظله الوريف على الوضيع والشريف.

(36) السيد بشير الجيلاني الرشتي كان من فضلاء زماننا وعلماء أواننا، متمهرا في الحكمة وفنونه، محققا في أصول الفقه وشجونه، متقنا في الفقه وغصونه. بلغنا بعض إفاداته ووصل إلينا قليل من دراياته.

عمر كثيرا، حتى قيل إنه ناهض إلى التسعين 1) وتوفى ما بينها والثمانين 2).

باب التاء ميرزا محمد تقي الأصبهاني الشمس آبادي المشهور بالماسسي (1) كان من الفضلاء المقدسين والعلماء المنزهين معبدا زاهدا ناسكا بكاءا لخوف الله دائم الحزن من عذاب الله متحرزا عن عقاب الله.

أقام الجمعة في أصبهان سنين ووصل فيضه إليهم حينا بعد حين.

وقبر في قبر مولانا محمد تقي المجلسي رحمه الله ما بين الخمسين والستين (1).

(38) مير محمد تقي المشهدي المشهور بپاى چنارى كان فاضلا معظما وعالما مفخما ذا قوة في الفكر وذا بسطة في القلم وبالجملة كمال علمه وشمول فضله معلوم بلا شك ولا شبهة أخبرنا (بذلك) ثقات العلماء ونقات الفضلاء (وتقات) (2) الفقهاء.

وقد وقع بينه وبين الفاضل المعظم مولانا محمد رفيع الجيلاني المجاور في الأرض الأقدس في مسألة التخير في الجمعة بين وجوبها العيني وبين وجوبها التخييري وبين حرمتها منازعات ومشاجرات في رسائل متعددة موجودة في بعض خزائن الكتب رأيناها واستفدنا منها.

ومع كمال فضله وشمول علمه كان في كمال الزهد والتقوى رضي الله عنه وأرضاه.

(39) مير محمد تقي بن معز الدين محمد الرضوي المشهور بالشاهى كان من أعاظم السالكين وأكابر العارفين وأفاخم المتألهين وأعالي المتولهين.

ارتاض في بدء حاله وبلغ فيها النهاية، وأتعب نفسه لما هو منتهى مقصده ووصل إلى الغاية وارتوى من عذب اليقين وأترع من فيض المعين وارتقى إلى منتهى درجات الايقان، وانتهى إلى أعلى مراتب العرفان.

تبركت برؤيته وأدخلت نفسي في سدنته.

ومن جملة ما شاهدت منه قدس سره: أنه - مع ما كان حاله مع الملوك كما سنذكره - كان يدخل في عمار الناس من غير أن يرى لنفسه مزية عليهم.

ومنها: أنه إذا كان يدخل في الروضة المقدسة الرضوية كأنه قالب بلا روح أو صورة منتقشة في ms18 حائط.

ومنها: أنه لم يتصنع لأحد من التاجرين وان كان ذا شوكة عظيمة وصولة فخيمة كالنادر وأخيه وكانوا يتحملون منه ما هو من المناعة والارتفاع عليهم.

ومما نقل عنه بنقل الثقات أنه كان في التولي لأولياء الله والتبري عن أعداء الله في مرتبة لم يكن لأحد مثله ولا يضاهيه ولا يماثله في ذلك أحد من أهل العلم وغيرهم.

ومنه: أنه أراد الحج ولم يكن له إلا فلوس معدودة فذهب وعاد ومعه أربعون شخصا كان نفقتهم عليه زادا وراحلة.

[ومنه: أنه كان يضيف أشخاصا كثيرة ويطعمهم المأكولات الشهية ويأكل نفسه شيئا جشبا قليلا كسرة خبز ونحو ذلك] (1).

ومنه: أنه كان يقول: كان في باب بيتي رجل يخصف الأسكف فقال لي يوما من أيام رمضان أنت تعلم أني آكل من كد يدي فأفطر الليلة من مالي. فقبلت ذلك منه فأفطرت من شربته فتغير حالي إلى أن استقر إلى حالي الأولى بعد اثنتي عشرة سنة (2).

ومنه: أنه كان بينه وبين مير محمد إبراهيم القزويني السابق الذكر خلطة تامة وكان مير محمد إبراهيم في مقام الإرادة معه واتفق له " ره " سفر فخرج من المشهد المقدس إلى طهران فأرسل إليه مير محمد إبراهيم وكتب إليه ان أردت أن نتلاقى فاذهب إلينا إلى أن نتلاقى في طهران وكان مير محمد إبراهيم راجلا في ذلك فرأى في منامه رجلا يقول: جاء مير محمد تقي إلى طهران من المشهد المقدس وأتعب نفسه في ذلك أنت لا تذهب إليه من قزوين فذهب مير محمد إبراهيم إلى طهران.

ومنه ما ذكره مير محمد إبراهيم على ما ذكره ابنه الفاضل أمير محمد مهدي كما يأتي في باب الميم - أن يوما من الأيام التي كنت في طهران في ذلك السفر وكنت أقصر الصلاة فنسيت يوما أن أقرأ التسبيحات الأربع (3) المسنونة بعد صلاة العصر فقال لي في ذلك اليوم: أنت لم تقرأ التسبيحات الأربع المسنونة بعد صلاة العصر.

ومنه ما نقله الأمير محمد مهدي المذكور أنه قال: ذهبت يوما في المشهد المقدس إلى ms19 زيارته في حجرته المعلومة فوصلت إلى باب حجرته فرأيته وحده وليس فيها أحد غيره ولم يرني فرأيته يمشي مهر ولا يبكي (1) ويذكر هذا المصرع:

* سوزم گرت نبينم ميرم چورخ نمائى * ويتحرك صدره كالجراب المنفوخ يربو ويرجع ومنه أن جميع من لقيه ولقيهم من أهل العلم والفضل ذكروا أنه لم يتكلم مدة عمره بما يتكلم به الصوفية من خرافاتهم ومصطلحاتهم وتصنعاتهم ومعتقداتهم أصلا وكان مواضبا على سنن النبي صلوات الله عليه وآله ولم يخرج قط من سنة إلى بدعة والله يعلم حقائق الأحوال.

وكان وفاته في المشهد المقدس ليلة الأضحى سنة خمسين ومائة بعد الألف وقبره هناك في المقبرة المعروفة بقتلگاه (2).

(40) حاجي محمد تقي الطبسي من تلامذة العلامة جمال الدين محمد الخوانساري " ره ".

وكان من أهل الفضل والعلم ورأيت منه " حواشي على كتاب المدارك "، وقد ترجم أدعية الأسابيع وكتب في الحاشية ما يرفع ابهام ما أبهم من عبارات الأدعية وقد أحسن فيه (1).

(41) محمد تقي المشهدي المشهور بپوست جلاب كان رجلا فاضلا ذا تؤدة وأناة وكان له من كل علم حظ كامل جلست بعض الأوقات في مدرسه.

وكان من تلامذة العلامة مولانا محمد رفيع الجيلاني وكان معتمدا عليه عنده، حتى أني سمعت أنه كان أحال أمر الفتاوى إليه ليكتبها فيجاء إليه ليختم عليه، فكلما كتب من الفتاوى كان يختم عليه من دون نظر فيه.

(42) الشيخ محمد تقي الدورقي (2) النجفي من أعلام الفضلاء ومن أفراد العلماء، جمع بين العلوم العقلية والنقلية،

مع تحقيق رائق فائق وعمل كامل وزهد شامل.

انتشر فضله في العراق، وأخذ منه علماء الأطراف، وسكن النجف الأشرف واستفاد منه جميع الأقطار بدون استنكاف.

كان له ذهن دقيق وفكر عميق، وعمل بجد وسعى بكد، ففاق أهل عصره واستعلى أهل دهره. رحمه الله 1).

(43) آقا محمد تقي الهمداني فاضل عجيب وعالم غريب، كان أعمى العينين، وكان يقرأ عنده الكتب الحكمية لا سيما كتب مولانا صدر الدين الشيرازي، فيتكلم فيها ويوضح المواضع المبهمة 2) ويدفع الايرادات ويورد الاعتراضات ويحقق الكلام وينقح المقام.

وكورة واسعة، قد ms20 نسب إليها كثير من العلماء والرواة.

أنظر: معجم البلدان 2 / 483.

وقد تشرفت بخدمته وتبركت بلقائه. رحمه الله.

(44) مولانا محمد تقي الدامغاني كان من الفضلاء والعلماء. رأيته في سفري الأول إلى المشهد المقدس الرضوي في دامغان، فأعجبني سمته وحاله وقوة علمه.

باب الجيم (45) الشيخ محمد جعفر بن عبد الله الكمره أي 1) ختن العلم العلامة آقا محمد حسين الخونساري، قاضي أصبهان ثم شيخ الاسلام فيه.

فاضل أحاط بأفق الفضيلة، ولم يجعل لأحد منها دقيقة ولا ثانية، واستوى على أقطار أرضها ولم يذر لغيره فيها مجالا قاصية ولا دانية، وطلع من شرق العلم وأضاء فضله بحيث لم يبق للجهل ذاهبة ولا جائية، وتم بدره فأذهب دياجير الظلمات بأنوار علمه الساطعة الحاننه؟؟ 2) خاض في بحار العلوم فأخرج منها درا ومرجانا، وسبح في وعاء الفنون 3) فاستنبط فيها وسيلا وبرهانا، أعظم الأفاضل شأنا وأنورهم برهانا.

كان له تحرير فائق وتعبير عن المطالب رائق، وإحاطة تامة في أنواع العلوم، وحياطة شاملة لأجناس المعقول والمفهوم، وتحقيقات متينة لغوامض الدقائق، وتدقيقات رزينة في اكتناه الحقائق.

له رحمه الله من كل فن شهبا عالية، وله من كل غصن ثمارا يانعة. قد تحقق كل مسألة من مسائل العلوم بمالا مزيد عليه، واستنبط في كل مقالة الحق بحيث يظهر لكل أحد ماله وما عليه.

وبالجملة لا مماثل له ولا معادل، ومن أراد أن يصف فضله بكنهه فهو عن الحق عادل.

كان رحمه الله في أوائل أمره معتزلا عن المناصب، وكان منتهى مطلبه تحقيق المآرب، فجاءه القضاء بولاية القضاء فوليه برضاء كان أو عدم رضاء، فباشره مراعيا للكتاب والسنة والطرق المروية عن أئمة الأمة، فأتعب نفسه وراضها كمال الرياضة، وجاهدها لله عايته غير مكترث عن عروض المضاضة.

وبالجملة بالغ في ابطال الباطل وإحقاق الحق بحيث يرضى مزهق الباطل ومحق الحق.

روى أنه رضى الله (عنه) 1) ذهب إلى الجامع ورقى إلى ذروة المنبر، وكان (من) 1) جملة ما تكلم به: أيها الناس من حكمت على أحد ولا يرضى منى فلا يرضى فانى ما حكمت على ms21 (أحد) 1) الا وقد قطعت عليه وعلمت أنه يقينا حكم الله، ما قلت خلاف الحق، ومن ضاع حقه وماله بسبب تدقيقي في الشهود وعدم ثبوت الحكم بشهادتهم لدى وكان الحق له في الواقع ولم يتبين فليرض عنى ويحللني، فإنه

ربما يكون الأمر كذلك ولم يتحقق عندي.

له رحمه الله " حاشية على شرح اللمعة " إلى أواسط كتاب التجارة ثم كتب بعد ذلك على كتاب، (وله حواش متفرقة على ذلك الكتاب) 1) وله رسالة فارسية في " الطبيعي والإلهي من الحكمة النظرية ". رحمه الله وأدخله بحبوحة جنته.

وتوفى رحمه الله في ذلك المصر المشار إليه، فحق فيه قوله تعالى " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله " 2).

ولأستاذنا ميرزا قوام الدين محمد القزويني " ره " فيه مرثية قد أجاد فيها وذكر فيها تاريخ فوته 3).

(46) ميرزا محمد جعفر بن السيد على الخفاف فاضل عظيم المنزلة، وعالم جسيم المرتبة، منزلته العالية ارتفعت على الفرقدين

ومرتبته السامية صارت إلى حد لا يسأل عنها بأين، ان رآه المحقق الدواني يدرس حاشيته القديمة على التجريد غشيه من السرور مالا يفيق منه حتى ينفخ في الصور، وان شاهده المحقق الباغنوي يلقى تعليقاته على تلك الحواشي افتخر على سائر العلماء وإياهم قهر 1)، المطالب المودعة في تلك الحواشي تهتز بأنه مقررها، والمقاصد المندرجة فيها تستر بأنه محررها.

أين الشيخ أبو على فليجئ فلينظر تلك التعليقات، وأين ابن نصر فليأت فلينظر تلك التدقيقات. المحقق الطوسي قدس الله روحه قد بلغه من الحبور من تدريسه لكتابه فسر وابتهج، وترحب به روحه إذ بسط مقاصده وأنتج منه ما أنتج. والعقول المفارقة بوردون الفيض لما رأوا منه إحقاق الحق من تلك المطالب العلية، والرب تعالى يرضى منه حيث سلك في تلك الطرق المؤدية إلى الأمور النفس الأمرية.

قد درس رحمه الله الحواشي القديمة دراسة أنفق أهل العلم قاطبة على أنه لم يتحقق أحسن منها وأتقن، وليس في فنه أحد أن يحوم حولها في الأزمان في غالب الظن. قد لاحظ فيها كل ms22 ماله فدخل في فهم مطالبها ودرك مقاصدها وحذف منها حشوها وزائدها، ونظر في كل ما علق عليها ورد منها ما يرد وأورد منها ما يرد، وضم إليه من خواض ذهنه مالا يطمثه انس ولا جان مما يطالعه البديهة والبرهان، وما يقدر لكثرته على عده حساب الأزمان. كل ذلك بأحسن تقرير وأتقن تحرير.

وبالجملة حسن دراسته لذلك الكتاب كان فوق ما يتصور وأعلى مما يتفكر لكن ذكروا أن ذلك كان إلى مسألة اثبات الوجود الذهني، وكان إذا بلغت الدراسة إلى ذلك لم يكن أن يحسن بذلك الاحسان وان كان حسنا في الواقع، ولا بذلك

الاحكام والاتقان و (ان كان) 1) مستحسنا في الواقع.

وكذلك دراسته لسائر الكتب لم تبلغ تلك الغاية ولم تصل إلى تلك النهاية.

أما أموره النيوية فلا يصل كميت القلم في حلبتها الغرض وان اجتهد وجد وبهج وركض، غير أنا نذكر منها أمرين يعلم منهما غيرهما:

الأول: انه كان مصاحبا للوزير الأعظم، وكانا إذا ركبا كان حين الرجوع يقصد بيته راكبا على ما هو عليه من الطريق ويفارق الوزير، وكل من الأمراء كائنين من كانوا يذهبون مع الوزير إلى بيته ويترجلون حتى يترجل ويذهب إلى بيته ثم يركبون ويرجعون لا يمكنهم خلافه.

والثاني: انه كان يهيأ ويخرج من بيته كل يوم ثلاثمائة وستون خوانا من ألوان المأكولات وأنواع المشروبات، ومن عجائب الدنيا وليس منها بعجيب أنى رأيت ابنه أو ابن ابنه أبن أخيه والله يعلم قد أهلكه الفقر وآل أمره إلى أن يتكفف، وكان مع ذلك أعمى العينين.

والشئ بالشئ يذكر، أذكر في المقام ما ذكر في أحوال الخلفاء العباسيين في تاريخهم، وهو أن بعضا منهم كان جلس في قصر منه مشرف على الدجلة (فرأى) قافلة 2) من العرب يمشون، فلما انتهوا رأى رجلا منهم أعمى العينين يمشى راجلا وفى يده ع صا، فأعجبه ذلك فأمر بأن يؤتى إليه، فجئ إليه وقال: مالك وما حالك؟ وهو لا يعرف أنه الخليفة. فقال: دعني حتى ألحق بالحي وهم يذهبون وأبقى وحدي وأهلك ms23 قال: اصبر نلحقك بالحي. فقال: كيف كان حالك ومتى آل أمرك إلى هذا؟ فقال:

أقول مجملا، اني أمسيت أغنى الناس وأصبحت أفقرهم فقال الخليفة قل مفصلا.

قال كنت سيد الحي الفلاني فوصلت مع الحي أصيل يوم إلى تحت جبل فسكنا هناك فنما حتى انتصف الليل فمطرنا بمطر كأنها أفواه القرب فلم يذهب زمان حتى غرقنا بأجمعنا فلما طلع الصبح وأسفر رأيت البر كأنه بحر متراكم وأنا في قلة الجبل إذ رأيت صفلا رضيعا يحبو فإذا هو ولدي قد أخرجه الموج إلى الساحل فأخذته وضممته إلى صدري، فمشى فإذا أنا بفصيل من بعراني، فوضعت الطفل لاخذ الفصيل فأسرع هاربا، فلما قرب وصولي إليه جاء الذئب وأخذ الطفل ولما وصلت إلى الفصيل ضرب برجليه عيني فعميتا فسبحان القادر جل وعلا.

(47) مولانا محمد جعفر الكرماني 1) كان فاضلا نبيه الشأن وعالما رفيع المكان، سمو 2) فضله وعلو علمه مما أيده البديهة والبرهان، والتتبع والتفحص لكتبه يصيره كالعيان.

جمع بين ا لعلوم العقلية والنقلية، فمهر فيهما واكتسبهما فحذق فيهما، ومع ذلك كان منزها مقدسا خليقا ورعا متعبدا زاهدا، لا يشبهه 3) في شئ من ذلك منه، الا أنه في آخر عمره ظهر منه العجيب وبرز منه الغريب.

رأيت منه مجموعا قد كتب فيه أربعين صحيفة أو لوحا 1)، ونظم فيه كلمات وسفر فيه عجيبات وقال: ان المجئ بالقرآن المعجز ليس مما يختم به سيدنا خاتم النبيين صلى الله عليه وآله بل يمكن أن يأتي به أدنى أحد من رعاياه وخدامه.

ورسالته الموسومة " بالتباشير " معروفة 2) فيها أمور ظاهرها كفر ولا يمكننا أن نطلع على بواطنها، ولا أعلم أنه كيف ظهر منه تلك الفلتات وبرز منه تلك الفرطات وظاهر الشرع لازم الاتباع يمنعنا من أن نؤمن به، ولذلك لم نزر قبره ولم ندع له بدعاء. والله عليم ببواطن عباده 3).

كان ذكره " الله الله يقوله صباحا ومساءا ليلا ونهارا لا يفتر منه ساعة. قيل:

وادمانه فيه وولوعه فيه أخرج مقلتيه من عينيه وأخذهما بيديه شاكرا راضيا وأموره العجيبة كثيرة ان أردنا ms24 نذكرها 4) لم تحوه كراريس، غير أن قصد الاختصار يمنعنا عن ذلك.

وله مؤلفات، منها شرحه على الكتب الأربعة على طرز عجيب وطور غريب، ومنها " حواشيه على كأب الكفاية "، ومنها رسالة " الرضاع "، ومنها كتاب " النوادر "

جمع فيه كل حديث غريب وشرحه وتكلم فيه، وغير ذلك 1).

وكان رأيه رأى الأخباريين.

(48) ميرزا محمد جعفر بن محمد صادق الشريف الأصبهاني نزيل يزد. صاحبنا المعظم وصديقنا المكرم.

ألف العلوم المتعارفة والفنون المتداولة، فحذق ودقق فيها وعمق وحقق، ما من علم منها الا وله فيه قدم راسخ وهو فيه ضابط، وما من فن من الفنون الا وهو بين أصوله وفروعه رابط، خصوصا الفنون الأدبية.

أما الشعر فهو فيه الأستاد ولفحول الشعراء إليه الاستناد، وأما الكتابة فابن العميد وعبد الحميد يجب أن يراجعا إليه في كل قديم وجديد، وأما المحاضرات والنكت اللطيفة والأجوبة الموجزة المنيفة فالراغب في الاستفادة منه وأخذ 2) لمعها راغب أما الأمثال واكتناه حقائقها والعلم بموردها ومصرفها فهو المجمع لها والمستقصى والمرجع فيها، أما التواريخ فالمتنبى 3) والوصاف معترفان عنده بالفضل وأنهما لو قدما عليه لكان من الاعتساف. أين ابن خلكان واليافعي فليوطئا له المسند ويستفيدا

منه ويعلما (1) المعتمد والبديع الهمذاني وقاسم بن محمد الحريري يجب أن يقرءا كتابيهما عنده ليستعلما منه فنون البلاغة وشجون البراعة.

هذا البيان استعلامه في الفنون الأدبية واستسلامه في الغضون الكتابية والشعرية وله كمال الاطلاع (2) على الطبيات من الكليات والمفردات والمركبات وطرق المعالجات وهو اليوم المرجع فيه والمآب ومطبه اليوم مما يفوج به أولو الألباب فهو من الأفراد الكاملة التامة والأساتيذ العاملين بهذه الفنون الخاصة والعامة.

وله أيضا نهاية التعمق في العلوم الرياضية كالعدد والهندسة والهيئة.

وبالجملة هو مجمع الكمالات المنيفة ومنبع الفنون الشريفة مد الله ظله وأصلح أمره كله وفساد الدنيا وعدم مرب للكمالات (3) من أهل الولايات أفسدا الأمر وأبطلا الدهر، فلو كان أحد من أرباب القرون السابقة في ماله (4) لفاق على جميع من سبق ولا يكون أحد بعده إياه يلحق.

NoteV00P098N49 الشيخ محمد جعفر النجفي من علماء الزمان ومن ms25 فضلاء هذا الأوان (5) فقيه متين وأصولي مبين ونحوي

رزين وكلامي فائق وحسابي فائق.

وبالجملة هو مجمع العلوم من المنقول والمفهوم خدمته حين رجوعه من المشهد المقدس الرضوي.

وهو اليوم قاطن في النجف الأشرف ويستفيض الفيوضات عليه السلام من غير أن يخسر أو يتلهف. رزقنا الله السكون فيه (1) والعون منه.

NoteV00P099N50 مولانا محمد جعفر بن ملك (على) 2) الطهراني المجاور للمشهد المقدس الرضوي يقال ان له في الفقه النصيب وهو يخطئ فيه يصيب (3) وما وصلت إلى خدمته.

NoteV00P099N51 مولانا جلال الدين الاسترآبادي فاضل منقح وعالم مجيد له " حاشية على الحاشية القديمة " للدواني، استفاض عندي من كلمات العلماء ذوي التحقيق والفضلاء أولى التدقيق انه لم يفهم

الحاشية القديمة مثله أحد وأن حاشيته هذه من أجود الحواشي ولكن ما رأيتها ولم يتفق لي مطالعتها (1).

NoteV00P100N52 ميرزا جلال من أعيان دولة الشاه إسماعيل الماضي أرسله أنار الله برهانه إلى شيروان ليتكلم مع علمائها في التسنن والتشيع فذهب إليها وخاصمهم وغلب عليهم ونصر الحق رحمه الله.

NoteV00P100N53 مولانا جمال الدين محمود الشيرازي تلميذ المحقق الدواني من مشاهير الفضلاء.

له الحواشي على الكتب الدقيقة المتداولة كالحاشية القديمة وشرح المطالع وشرح التجريد واثبات الواجب القديم للمحقق المذكور وغيرها.

درس في أصفهان أربعين سنة وله نفس مبارك وأكثر الفضلاء المشاهير

كالعلامة الأردبيلي وملا ميرزا جان الشيرازي ومير أبو الفتح وميرزا أبو الفتح (1) قرأوا عنده فبرعوا فانتشر صيت فضلهم في العالم.

وهو من علمائنا الطائفة الناجية الامامية كما يظهر مما كتبه على مباحث الإمامة من شرح التجريد الجديد وغيره.

وبالجملة أمره ذلك بين. رحمه الله ورضي عنه وأرضاه.

باب الحاء NoteV00P102N54 ملا حسن الجيلاني الرشتي (1) كان ينبوع الدقائق ومعدن الحقائق ما رأى الدهر مثاله ولا أدرك الزمان هماله (2) [ان] (3) اقتدى به جمع علماء الأمة وذلك منهم [ليس] (4) بعجيب وان جعلوه أسوة لا يستبدع ذلك منهم ولا يستغرب لأنه بينهم كالبدر بين الكواكب والملك العالي الشأن في المواكب حقق في العلوم مسائلها الآنية وأوضح في الفنون مطالبها

الخفية، فظهر خفايا ذهنه ms26 الدقيق وبرز خبايا فهمه العميق. يليق أهل العلم أن يفتخروا به، ويناسب العلماء (أن) 1) يباهوا الملائكة بسببه.

براهينه على المسائل المعضلة تدل 2) على أنه كأنه شاهدها، ودلائله على مغلقات المطالب تشعر بأنه كأنه قد عاينها. أين العلماء الأقدمون فليأتوا إليه مذعنين، وأين الفضلاء السابقون فليبوؤا إليه منه آخذين.

أهل عصره الذين كانوا بين أهل العلم كدرر التيجان، كانوا بالنسبة إليه كنسبة الفضة إلى العقيان.

وبالجملة كان فريد الدهر ووحيد الأزمان، كل لسان بياني عن ذكر مدائحه وعن تعداد أوراق فضله ونشر صفائحه.

كان تلميذ الفاضل المعظم والعالم المكرم آقا حسين الخونساري رحمه الله وبه اتصف بالفضل وبرع على كل فحل. كان رحمه الله يفضله على أفضل العلماء وأعلم الفضلاء مولانا محمد الشيرواني طاب ثراه، وهو يفضله على آقا حسين، فكان فضله مسلما بينهما.

ولى حكومة الشرع في جيلان فصار فيها شيخ الاسلام، وتبعه كل من كان فيها من القضاة والحكام، واستمر حكومته إلى أن مات، ولم يقدر ملك العصر على عزله مع كمال بطشه وعزمه.

وكان رحمه الله في حكمه مجدا لا يزيله العواصف ولا يقلقه القواصف. روى أنه اتى إليه جمع للمرافعة في خمسمائة توامين، فحكم على المنكر بمقتضى قواعد

الشرع أن يعطى المدعى ما يدعيه (وكان ذلك شاقا لا يريد أن يعطيه الحكم عليه بالبينة) 1) فتوسل بالوسائل فلم تنفع وتذرع بالذرائع فلم تنجع، فلزمه أن يسافر إلى أصبهان ويتوسل إلى الفضلاء الكرام والأمراء العظام أن يشفعوا إليه في الرجوع أو يحكموا عليه بالنزوع، فذهب إلى كل عالم وكل أمير ليأخذ منه المكتوب أو يأخذوا عليه بأمر الخطوب، فأخذ من كل منهم ما يوافق ما يشتهيه.

قال: فذهبت يوما إلى مدرسة أو دار كان أحد المعروفين، فرأيت فيها شيخا بهيا يدل سيماه على العلم والعمل، فقال: انى اكتب إليه شيئا فاحتفظ به ينفعك.

فكتب كتاب مختوما فأعطانيه، فأتيت إلى جيلان وكنت يوما جالسا فنظرت إلى الكتب فرأيت كل أحد يكتب إليه شيئا ينفعني أولا ينفعني، ورأيت كتاب ذلك الشيخ. ms27

ففضضته فإذا فيه مخاطبا إياه: هل تتذكر أنا كنا كعك ومعنا ثالث ونحصل العلم ونشتغل به فرأى أحدنا في المنام أن طوقا من السماء جاء إلينا وهو يشعرنا باللعنة 2) والبعد عن الله، فدخل في عنق أحدنا ولم نعلم من هو، ففي هذا الزمان ظهر أنك صاحبه وطوق اللعنة مدخل في عنقك لأني وذلك الرفيق لم نتول حكومة الشرع وأنت توليتها، فشأنك شأنك، خف الله ولا تحكم حكما بغير ما أنزل الله.

فقلت في نفسي: ان كان في هذه المكاتيب ما ينفعني فهو هذا. فرحت فوصلت إلى رشت وأعطيته الكتب، فلما رأى المكاتيب وعلم أنه مكتوب الوزير الأعظم والأمير الفلاني 3) أبقاه ولم يفكه ولم ينظر إليه وهكذا، فلما رأى كتاب ذلك الشيخ

قبله ففكه فنظر فيه فطلب منديلا فبكى ساعة طويلة، فقلت: هذا نفعني. فلما انقطع بكاؤه خاطبني مغضبا فقال: لا تأكل العذرة امش فاعط المدعى ذلك المبلغ وله حكايات عجيبة قصد الاختصار للرسالة يمنعنا عن ذكرها كلها.

وما رأينا له رضي الله عنه مؤلفا الا حواشي قليلة على شرح اللمعة كانت مكتوبة في أوراق لطيفة 1).

(55) آقا حسن اللنباني 2) كان من الفضلاء المشهورين والعلماء المعروفين، وكان من الصوفية، وكان يمشى في شارع هناك صبيان يلعبون، فقال أحد منهما 3) " ربك " فأخذه الوجد

لما انتقل منه إلى معنى حقيقي، فغشي عليه 1).

(56) مولانا حسن على بن مولانا عبد الله التستري من أعاظم الأفاضل، ومن أقاصم الأكام، مشيد بنيان الفضل والتحقيق، ومقتن قواعد العلم والتدقيق. فاضل عديم المثال، وعلم فقيد الهمال. تزين مجالس الإفادة بوجوده النامي، وتعطر محافل الاستفادة به مركوبه السامي 2).

وبالجملة هو من أكابر الطائفة المحقة.

وينقل منه أنه كان أولاد الشاه عباس الماضي يتعلمون منه، وكانوا يتمسخرون بولد ولد السلطان المذكور ويؤذونه، وكان رحمه الله يقول: لا تفعلوا ذلك به فإنه يمكن أن تصل السلطنة إليه فتدارككم ذلك. فوقع الأمر على ذلك وتسلط، وهو الملقب بالشاه صفي، فقتلهم كلهم.

وكان رئيس العلماء في زمانه 3).

(57) آقا حسن على بن الفاضل العلامة جمال الدين ms28 الخونساري امتاز من بين أولاده طاب ثراه بالفضل والتحقيق والعلم والتدقيق، سمعت العلماء يعظمونه ويصفونه بالفضل.

خرج مع طهماسب ميرزا من أصفهان عن المخاصرة المحمودية إلى قزوين ثم إلى تبريز.

وكان رئيس العلماء بعد أن جلس طهماسب ميرزا مجلس الملوك وضرب له بالسكة في قزوين.

(58) السيد حسن بن السيد محمد امين الحائري كان عالما فقيها، وفاضلا نبيها، وسيدا جليلا، وعابدا نبيلا، ذا أخلاق حسنة وشيم مستحسنة.

وقد تشرفت بخدمته وتبركت برؤيته في السفر الأول لتقبيل السدد العالية والأعتاب السامية، وقد سمعت أستادنا الأمير محمد صالح الحسيني طاب ثراه يمدحه ويقرظه.

(59) سيد حسن بن الأمير محمد إبراهيم الحسيني نشأت معه من سن الطفولة إلى سن الشباب، ثم أغرد في البين غراب البين فوقعت المفارقة بيننا وبينه، فخرجت من قزوين أجول في البلدان إلى الان، وزمان المفارقة خمس وثلاثون سنة تقريبا، وهو الان في قزوين مشغول بالعلم تدريسا وتدرسا ومطالعة ومذاكرة لا يفتر ساعة.

وقرأ الكتب المتداولة من النحو والمنطق والحكمة والمعاني والبيان والفقه وأصول الفقه والتفسير عند أخويه الفاضل العلامة السيد محمد مهدي " ره " والعالم العامل السيد محمد حسين دام ظله، ولم يقرأ عند غيرهما الا ما أظن أنه قرأ مدة عند الحاج خليل الحريجي.

وبرع في الفضل وفاق، إلى أن الغالب عليه الزهد في الدنيا والاشتغال بالعبادة ولا يأخذ بيده الفلوس والدراهم والدنانير أصلا ويقول: هي نار.

وهو مع أنه في سن الكهولة والشيخوخة جميع مداخله ومخارجه بيد أخيه السيد محمد حسين ولا يتوجه إليها 1) أصلا، كما يكون أموال الصغار على يد قيمهم ومن طريف ما وقع منه دام ظله: أنه لما زق إليه امرأته أخذ يسألها أصول

دينها، فتعجبت من ذلك فقالت: انى كنت أعددت نفسي لليلة الزفاف وما علمت أنه كان ينبغي لي تهيئتي لليلة الأولى من ليالي القبر مد الله في عمره.

(60) الحاج محمد حسن المهتدى 1) أخونا في الله. رجل وما به الاشتغال 2) بالعلم والتفرغ له، قد أتعب نفسه في الفقه وتدرب فيه وفى أصوله.

وهو في ms29 بدء أمره كان أخباريا، فوفقه الله وهداه إلى الطريقة المستقيمة الأصولية ونظر في كتب الأصول للعلامة آقا محمد باقر البهبهاني كالحائرية 3) وغيرها، وهو الان قد حصل طرفا صالحا من أصول الفقه.

وله ذكاء يتفكر في المسائل، قد حصل ملكة الاستنباط. نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياه لما يرجى وهو الكافي.

(61) ميرزا حسن بن مولانا عبد الرزاق اللاهجي نادرة الأزمان والدهور، وبادرة الأيام والعصور، فاضل (تهتم) 4) لدى حسن

تقريره الأذهان والقلوب، وعالم تقشعر عند قوة تحريره فرائص الطالبين عجبا عن احكما تأديته عن المطلوب. غاص في تيار بحار العلوم فأخرج الفرائد، وخاض في عمار لجج الفنون فاستخرج الفوائد. روائع إفاداته زينت 1) صفائح الأنوار، ودرر كلماته 2) وشحت قلائد أعناق الأبرار.

إذا جلس للتعليم هش وجوه الناظرين لحسن دقائقه الرائقة، وإذا التفت لتنبيه الناظرين عما غفلوا عنه ابتهجوا لما يشاهدون من حقائقه الفائقة. شرح إشاراته لا يمكن إلا لمن شفاه الله من الجهالة فتنبه من الأصول إلى الفروع، وتنبيهات جمل مقاصده لا يتيسر الا لمن هداه الله من الضلالة فاستخرجها كاستخراج اللبن من الضروع.

مواقفه مقاصد للطالبين، مطالعه شوارق للمحصلين، ملخص كلامه تجريد عن الزوائد، محصل مرامه تنضيد للفوائد. جمال الصالحين 3) يرى من شيمة، وخصال الكاملين يبصر من كرمه.

كان رحمه الله عند وفاة والده لم يدرك رتبة من العلم ولم يبلغ درجة الفضل ولم يحسن لتلامذة والده أن يبقى على تلك الحال أو يكون تلميذا لأحد من الرجال، وأخذتهم الحمية في ذلك فقالوا: اجلس في مكان أبيك فانا نجئ إليك ونجلس حولك كما كنا نتدرس عند أبيك 4). فقال لهم: أنتم الفضلاء وأنا في رتبة لا يمكنني أن أدرسكم. فقالوا: اجلس مكانك وخذ الكتاب بيدك وتكلم فانا نلقى إليك ما

أنت تفهمه وأنت في صورة الأستاد ونحن التلامذة في الهيئة ونعلمك في المعنى حتى تبلغ رتبة الفضل. فقبل ذلك وجرى الامر كما قالوا، فبرع ونال مرتبة عظيمة في العقليات.

ثم ذهب إلى العتبات العاليات، فوصل (إلى) 1) خدمة مشايخ عصره في الفقه والحديث وما ms30 يناسبهما، ونال مرتبة كاملة في الشرعيات.

ثم عاد إلى قم واشتغل في الفكر والمطالعة والتدريس والتأليف والتصنيف، ونال ما نال من المراتب الجليلة والدرجات النبيلة. وأنا اعتقد أنه أفضل من أبيه.

وله تصانيف مثل " الروائع " 2) و " الزواهر " و " شمع اليقين " و " آيينه حكمت " و " جمال الصالحين " في الأدعية والأعمال. رضي الله عنه وأرضاه 3).

(62) السيد حسن بن السيد أبى طالب الطباطبائي الفاضل ابن الفاضل، العالم ابن العالم، الكامل ابن الكامل، فخر السادة، وزين أرباب السيادة، وشرف أولى السعادة.

كان فاضلا مكرما، وعالما معظما، وفقيها نبيها، وأصوليا فخيما، ومفسرا عظيما وحكيما جليلا، ومتكلما فائقا، ومحدثا بارعا.

وبالجملة استوفى خلال الفضل واستقصى خصال التحقيق. ومع ذلك كان مقدسا نزيها، ذا أخلاق حسنة وشيم مستحسنة.

تبركت بلقائه وتشرفت بلقيائه في كازرون في سنة 1166، وتوفى رحمه الله بعد ذلك لسنة وسنتين.

رأيت منه مقالة في " تحقيق قولهم: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه " 1).

(63) الشيخ محمد حسن البحراني الأحسائي الساكن في بندر أبى شهر. كان فقيها منيع الرتبة رفيع المرتبة.

وهو وان كان على طريقة الأخباريين لكنه كان من أهل التحقيق وأولى التدقيق، قد تشرفت بخدمته زمان مسافرته إلى زيارة الرضا عليه السلام حين ورد يزد في الذهاب والإياب. رحمه الله ورضى عنه 1). (64) الشيخ محمد حسن الشهير بابن المجلى 2) المجاور لبيت الله الحرام بين زمزم والحجر والمقام.

كان عالما فضله معروف وفاضلا هو بالنبل موصوف، فاق العصابة 1) على جميع علماء الأطراف، وبذ بعلومه الأدبية رمة فضلاء الحجاز والشام والعراق بوفاق لا يصادفه الخلاف، وكل من لقيه فهو بفضله معترف ومن فيوضه مغترف 2).

لاقيته طاب ثراه حين تشرفي بطواف بيت الله، واستضت من محياه ابان فوزي بزيارة حرم الله، وكأني بذلك صرت مصداق قول الشاعر:

تمام الحج أن تقف المطايا * على خرقاء واضعة اللثام (65) الشيخ حسن العاملي المتشرف بمجاورة الحائر على مشرفها ألوف من السلام. كان فقيها نبيها أصوليا نبيلا، تشرفت بخدمته في الحائر. رحمه الله.

(66) الشيخ محمد حسن البحراني فاضل استولى على أقاليم الفضل فملكها، ms31 واستقصى ممالك التحقيق فتملكها برح لا ينزف ودأءماء لا يستطرف 1).

وهو دام ظله وان كان جالسا على وسادة فضل حشيت 2) بأنواع المعارف ومتكئا على أريكة علم العوارف، لكن الإحاطة التامة له انما هو على الفقه والحديث وما يتعلق بهما، والحياطة العامة بالمسائل الشرعية وما يتفرع عليها، له اتساع حافظة يخجل عندها البحار الغامرة 3) (ويستحى له بها القواميس الزاخرة.

ما أحسب شيئا يحل في خاطره الشريف (الا) 4) وله امكان الخروج منه، وان دقيقة تدخل في ذهنه العالي (الا) 4) ولها تأتى الانفكاك منه. ومع ذلك له فهم ثاقب ودرك ناقب. وهو اليوم موجود ولا زال عدوه هو المفقود له تأليف كثيرة، رأيت منه رسالة في " حكم مفقود الخبر " وكتبنا عليها حاشية أرسلناها إليه 5) دام ظله ملتمسين منه أن يرفع منا ما خطر ببالنا من الجهالات وينزع عنا ما كتبنا فيها من البطالات، وعدم منها الأثر ولم يصل إلينا منها الخبر.

(67) الشيخ محمد حسين البحراني الاصطهبوناتي 1) فاضل عظيم القدر والمنزلة وعالم نبيه الرتبة والدرجة. قد برع في الفضل وفاق، وقل منه المثيل والبديل في الآفاق. قد تمهر في جميع الفنون، وتحذق في اكتناه الغصون والشجون وهو متكلم ماهر، وفى الفقه وأصوله وفروعه بحر زاخر.

وبالجملة قد وصل إلى كمال الفضل وبلغ الرتبة، وله مع ذلك طبع منبسط وحسن عريكة لا ينشبط 2)، وقوة نفس يتكبر بها على الأكابر، ويتفوق عليهم بما يستحسن عند الأعاظم والأصاغر.

ورد يزد مسافرا لزيارة على بن موسى الرضا عليه السلام ذهابا وإيابا، وتبركنا برؤيته أياما. أدام الله بركاته ومتعنا بافاداته.

ولنا معه أيضا مكالمات ومقاولات قد جرى بيننا وبينه في رسائل.

(68) الشيخ محمد حسين القطيفي هو أيضا ورد يزد للزيارة ذهابا وإيابا. وكان رجلا مليحا زينته رتبة وحسنته

شيمة 1).

كان مرتبطا بالمعقول والمنقول، وذا قوة في الفروع والأصول. جالسناه أياما وليالي، وحاورناه بكلمات غير متوالية وذات توالى.

(69) الشيخ محمد حسن القطيفي المنتشر صيته في أيام النادر 2) والقارع سمع الأكابر والأصاغر.

اشتهر بالحذق في حكمة الاشراق، وكونه من عمدة أرباب ms32 الأشواق والأذواق، حتى قيل إنه ترجم المثنوي للرومي بالعربية منظوما.

ورد العراق في ذلك الزمان لزيارة الأئمة عليهم السلام، وحصل التلاقي بينه وبين المشايخ الكائنين هناك، ورجع إلى القطيف وتوفى هناك.

وبالجملة كان على ما سمعته من أفراد الدهر ومن أعاجيب العصر.

(70) الشيخ محمد حسين البحراني الماخوزي 3) استطار فضله في الآفاق، واستنارت البلدان بذكر اسمه مع ما فيها من ظلمات

الشقاق، فتلقى علماؤها فضله بالقبول بالاتفاق، بلا منازعة ولا مماراة ولا نفاق.

وبالجملة كان رحمه الله في عصره مسلم الكل لا يخالف فيه أحد من أهل الحل 1) و العقد، حتى أن السيد الأجل والسند الأبجل السيد صدر الدين محمد المجاور للنجف الأشرف - مع ما كان فيه من الفضل الرائق والتحقيق الفائق - كان أمسك عن الافتاء حين تشريف الشيخ بزيارة أئمة العراق عليهم السلام ووكله إليه، على ما أخبرني به الحاج حسين نيل فروش.

لكن أخبرني الشيخ محمد العاملي رحمه الله أنه لم ير لمدارسته كتاب المدارك امتيازا ورجحانا على مدارسة علماء شيراز و أصبهان لذلك الكتاب، مع أنه رحمه الله كان خدمه وخدمهم وسمع درسه ودروسهم. والله يعلم.

ولم يكن رحمه الله متعلق القلب بالتأليف والتصنيف، ولذلك لم ير منه رسالة ولم يلف منه مقالة 2).

ومما نقل عنه أنه رحمه الله كان يرى من الواجب على العلماء والعدول تقسيم الوجوه التي يجعلها الظلمة على الناس ويصادرونهم بها بينهم مع مراعاة ضعيفهم وقويهم ويسرهم وفقرهم، لئلا يحترق الضعيف ويتضرر. قيل: وكان رحمه الله

يباشر ذلك بنفسه، والله يعلم (1).

NoteV00P119N71 الشيخ محمد حسين العاملي المشهدي رفيقا وصديقنا فاضل عالم لا سيما في الرياضيات أنواع غير الموسيقى، رأيته يقرأ شرح العلامة الخفري على التذكرة عند أستاذنا مولانا علي أصغر قراءة تحقيق.

NoteV00P119N72 الشيخ مولانا محمد حسين التبريزي رئيس العلماء أيام دولة الشاه سلطان حسين الصفوي، من أعاظم العلماء وأفاخم الفضلاء.

كان متفننا (2) في العلوم مع اتقان وتحقيق وامعان وتدقيق.

سمعت أستاذنا السيد السند الأمير محمد صالح الحسينت الكبير رحمه الله يقول: انه رحمه ms33 الله درس كتاب الشافي للسيد الأجل المرتضى ثلاث مرات في كل مرتبة كتب عليه (1) حواشي نافعة مشتملة على كمال التحقيق والتدقيق ولكنه كان من أهل الدنيا غير سالك مسلك من يطلب العلم للعقبى ولا ممن رجع أمره بالآخرة إلى ذلك رحمه الله وغفر له وسامحه (2).

NoteV00P120N73 آقا محمد حسين بن آقا حسن اللنباني (4) كان فاضلا ذا رتبة عالية وعالما ذا مرتبة سامية، يزري بتلاطم فضله بالبحور الزاخرة وبتراكم تحقيقه بالدأماء (3) الغامرة.

كان متقنا في الجميع الا انه كان في الفنون العقلية أتقن ومحسنا في الكل الا أنه كان في العلوم العربية أحسن.

والسيد الأستاذ الأمير محمد صالح الحسيني قدس الله روحه تلمذ عنده في الفقه والحديث والعربية وأخذ تلك الفنون وكان رحمه الله ينقل منه تحقيقات وتدقيقات وكان يعتمد عليه كثيرا ويمدحه ويقرظه.

وليس ذلك مخصوصا به بل هو رحمه الله ممن يشار إليه بالبنان بين جميع العلماء نير البرهان وممن اشتهر كاشتهار الشمس في وسط النهار لا بمحض الاشتهار بل بالاتقان والتحقيق وقوة الأفكار (1).

وهو الذي نسب إليه السيد السند علي خان شارح الصحيفة الكاملة انتحال شرحه إليه وكتب في ذلك فصلا مشبعا وضمه إلى شرحه مع تشنيعات، رحمهما الله.

وقد سمعت العلماء يذبون ذلك عنه ويقولون هو أعظم شأنا من أن ينسب ذلك إليه لا بالنظر إلى قوته في العلم فقط بل ونباهة شأنه، وسمو مكانه يقدسه

وينزهه أيضا (1).

وقد رأيت منه رحمه الله " شرحا على كتاب مفاتيح الصلاة " (2) وقد سمعت السيد الأجل السيد الحيدر العاملي يذكر عنه - لما ذكر لخ انك لا تتم شرح (3) - ان عبارات المفاتيح غير لائقة بشرح، أو كما قال مما يلائم ذلك ويناسبه (4).

NoteV00P122N74 مولانا محمد حسين المشهور بالكاشفي (5) صاحب " جواهر التفسير " و " أنوار السهيلي ".

هو من فضلائنا وان كان معاشرا مع أهل السنة 1)، وهو فاضل محقق ومدقق شاعر وكاتب.

وبالجملة هو من أفراد الدهر 2). رحمه الله (75) السيد حسين العاملي 3) المفتى في زمان الشاه طهماسب الماضي. كان فقيها بارعا وعالما فائقا. ذكره

صاحب ms34 عالم آرا مكررا.

ورأيت رسالة في " نفى الوجوب العيني للجمعة " في كمال البسط) 1) واشباع الأقوال والآراء والأسئلة والأجوبة حقها. وبالجملة يظهر منها فضل مؤلفها. كأنه " ره " مؤلفها 2). (76) مولانا الحاج محمد حسين القزويني نسيب مولانا الخليل المشهور. كان عالما فاضلا على طريقة نسيبه من الاشتغال بحاشية السيد 3).

(77) مولانا الحاج محمد حسين القزويني المشهور بدرباغي كان عالما فاضلا فقيها نبيها. كان ذا صلاح وديانة، وله " شرح على القصيدة العينية " للسيد الحميري، وكان صديقنا. رحمه الله.

(78) الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الأصبهاني حافد العلامة مولانا محمد باقر المجلسي 1).

من صدور الفضلاء وبدور العلماء 2) ونخبة الأتقياء ومنتجب الصلحاء.

كان فاضلا عظيم القدر فخيم المكان (نبيه الشأن) 3) نير البرهان، قوى النفس ذكى القلب، جمع بين المرتبة ا لعالية الفاضل الكامل 4) والزهد الشامل وبالجملة هو من أعاجيب الأزمنة والدهور وأغاريب الآونة والعصور.

كان رئيس الطائفة النامية ورأس الفرقة الناجية، حامي الدين دافع شبهة الملحدين، عديم المماثل فقيد المعادل.

لم نر منه تأليفا وتصنيفا، لكن سمعت أن له حواشي متفرقة على كتب العلوم 1) أقام الجمعة بأصبهان أعواما كثيرة، وصار في أخ ر عمره شيخ الاسلام متكلفا.

وثبت عنه انه " ره " كان في زمان الشاه سلطان حسين وزيرا لمريم بيكم عمة السلطان، ولما تسلط المحمود الأفغاني القليجاوي على أصبهان أخذ به 2) الأفاغنة وعذبوه وضربوه لأخذ الأموال عنه، وكان ذلك مؤثرا عظيما في اصلاح حاله وميله عن جنبة الدنيا إلى جنبة الآخرة، وكان رحمه الله يقول: تأثير ذلك في قلبي واصلاح حالي كان كتأثير شرب الأصل الچيني (الصيني) في البدن لاصلاح المزاج ومن قوة نفسه أن النادر كان في أوائل حاله مصرا على قتل الروم وأسرهم ونهب أموالهم على أنهم كفرة مستحقون لذلك، وكان يستفتي في ذلك العلماء، فلما ورد أصبهان استفتى في ذلك عن السيد، وكان رأيه عدم جواز ذلك، فأجاب 3) بمقتضى رأيه، وعظم ذلك على النادر، فلما رأى السيد ذلك اعترضه فقال: ان عظم ذلك

عليك فلسنا مفتين بخلاف الحق ونخرج عن تحت أمرك وتخرج ms35 إلى بلدان أخر.

فتحمل النادر ذلك ولم يدر عليه بما يكرهه مع شدة بأسه وجيشه 1)، 2).

(79) آقا حسين التاج من أعاظم الطائفة المحقة وأكابرهم، وكان عالما فاضلا فقيها متكلما أصوليا محدثا، لكن كان الغالب عليه الزهد في الدنيا والتنفر عنها وعدم الاقبال عليها.

كلفوه كثيرا بأن يأخذ المناصب العالية كالصدارة ونحوها فلم يقبلها ولم يلتفت إليها.

كان بيته صفة أو طلقا واحدا، فأخذ على نصفه سترا فجعل حريمه تحت الستر وجلس قبالة البيت، كان ذلك عادته صيفا وشتاءا ربيعا وخريفا، لم يضع لبنة على لبنة.

وكان يأتيه الأعاظم والأكابر فيجلسون عنده للزيارة لا يحتشم منهم بأن يغير نفسه، وكان على ذلك مدة عمره.

واشتاق ملك عصره الشاه سليمان إلى رؤيته، وكان ملكه مانعا من أن يأتيه ولا يأتي هو إليه لتنفره عن الدنيا، فالتجأ السلطان إلى أن يستشيره وزيره الشيخ على خان في ذلك، فأشار الوزير إلى أنه يأتي كل يوم الخميس إلى الباغ 1) المشهور ب‍ " هزار جريب " فإذا أتى إليك 2) نخبرك فتأتي إليه فتزوره، ولما كان ذلك اليوم جاء إلى ذلك الباغ غدوة فأخبر الوزير الملك فجاء فالتقيا وتكلما متماشيان إلى وقت الظهيرة، وكان عليه لبادة 3) فزادت الحرارة، فتأذى بها فأخذ الملك اللبادة فألقاها على عاتقه إلى أن رجعا إلى الباب، فأخذ اللبادة عن الملك ليعود إلى بيته، فقال الملك: ملوك الأرض يفتخرون بأن يأخذوا غاشيتي فاليوم أنا أخذت غاشيتك.

فقال: لا يفيد ذلك لي فائدة دينية ولا دنيوية، فان البقال يعطى البقل منى بفلوس ولا يعطى بأنك آخذ لغاشيتي، فتفارقا 4).

(80) آقا حسين بن آقا إبراهيم المشهدي السابق الذكر كان ذا فضل باذخ وذا علم شامخ، متفننا في العلوم، مع ذهن وقاد وفهم نقاد.

كان شيخ الاسلام في العسكر النادري، وأرسله النادر إلى مملكته ليميز شيوخ الاسلام والقضاة وعزل غير المستحق ونصب المستحق فدارها وساعه 1)، فورد تبريز وأنا كنت هناك، فوصلت إلى خدمته.

وكان حسن الصحبة. كان أكثر محاوراته البحث عن المباحث العلمية.

قيل: أنه كان يجلسه النادر على مائدته، ms36 فكانت الأطعمة تؤتى بصحاف من الذهب، فكان يطرح المأكولات منها على الخبز ويأكل منه لحرمة الأكل والشرب من أواني الذهب، فذكر ذلك للنادر فهم بقتله إذ رآه يفعل ذلك، فأشار أحد من أحيائه إليه في ذلك، فغير تلك الحال الليلة الثانية، فلاحظه النادر فندم من نيته قتله.

فكان " ره " على منصبه إلى أن مات وأتى ببدنه إلى المشهد المقدس فدفن هناك. وكان ذلك في السنة 2) التاسعة والخمسين بعد مائة وألف.

(81) ميرزا محمد حسين بن ميرزا عبد الكريم المشهور بپير 3) كان من الفضلاء والعلماء، ذا فكر عميق 4) وذهن دقيق، قد قرأ المتداولات.

كان قاضي العسكر النادري. رأيته بتبريز إذ جاء مع تصدقات النادر للفقراء جالسته وحاورته مكررا.

وكان ذا حسن وجمال ومهابة وجلالة ونباهة، فهم النادر بقتله لما شاهد منه ذلك، وكان لا يمكنه قلته وهو على ذلك اللباس، فنزله من القضاء وأعطى إليه (منصب) 1) رياسة أصبهان، وكان على ذلك. فقتله بعد سنة لمؤاخذة بها في سنة 1151 2). رحمه الله وحشره مع الشهداء.

(82) السيد حسين النساج كان فاضلا معظما وعاملا مكرما. كان يلقى دروس الكتب المغلقة كشرح العضدي 3) ومتعالقاته القاءا حسنا.

وكان مصاحبا للحاج الشيخ محمد الآتي ذكره السامي 4) في حرف الميم.

(83) السيد حسين بن الأمير محمد إبراهيم القزويني 5) البحر الخضم والطود الأشم، الفاضل المركم العالم المفخم، أفقه الفقهاء

وأكرم العلماء، صاحب الفكر المستقيم والذهن 1) القويم، الخائض في غمار الأفكار والغائص 2) في رامي الأنظار، المتخرج بنزر أفكاره ما فات الأوائل، والمستخرج بدرر أنظاره الفرائد الأمائل، فاضل مضاهيه فقيد وعالم مماثله غير عتيد، ان سألت عن جامعيته للأقوال والأدلة فهو بحر لا ينزف، وان استفسرت عن استنباطه فأخذ له لا يستطرف حقق الأقوال بما لا مزيد، ودقق ما اخماره بماله ليس عنه محيد، وليس فنه مقصورا على الفقه ولا منظوره موقوفا عليه، بل هو متفنن 3) باتقان ومحسن بايقان.

صحبته من أول ريعان الشباب إلى أن نعق بيننا وبينه الغراب، وأيام المفارقة كأنه متآخم حدود الخمس والثلاثين والآن قاربنا نحو الخمس والستين.

ومن ms37 مكارمه أنه وفق للحج والعمرة مع أنه لم يوفق والده ولا أخوه الفاضل لذلك.

ومكارمه لا تحصى ولا تخفى لمن ساوره ولا تنسى 4).

له " شرح مبسوط على كتاب المسالك " 5) قد حقق مسائله ونقح دلائله، وهو

كتاب فائق رائق.

وله رسائل كثيرة منها أربع هي عندي: رسالة " الأحفاد مع وجود الأجداد " ورسالة " أحكام النبش "، ورسالة الزنابذات البعل " ورسالة " نكاح الكوافر " كلها في كمال الحسن والمتانة والاتقان والرزانة. أطال الله بقاءه ورزقنا لقاءه 1) (84) السيد حسين بن مير أبو القاسم 2) الخونساري من أعاظم علماء (عصرنا وأفاخم علماء) 3) دهرنا، فاضل لا يوجد مضاهيه وعالم لا يلفى موازيه، صاحب الفكر المتين ومالك الذهن الرزين، غواص لجج التحقيق وخواض طماطم التدقيق، قد تزين صفحات زماننا بوجوده الشريف، وتوشحت أعنان أواننا بكونه المنيف.

ان تجسست عن علو قدره في الفضل فهو جبل شامخ، وان تحسست عن نباهة علمه فهو علم باذخ. لا يوصف بنعت يلائمه، ولا ينعت بوصف يناسبه، فالاعراض عن التوغل في ذلك أجدر لأنه بنباهة شأنه أجل من يذكر.

والآن هو متوغل بالعبادة ومشغول في الزهادة. كثر الله أمثاله ورزقنا من تلقى مثاله.

سمعت أن له " تعليقات على شرح اللمعة " وحواشي العلامة الخونساري عليه 1) (85) الحاج محمد حسين الأصبهاني المعروف بنيل فروش كان عالما ذا فضل متين وفاضلا ذا علم رزين، تلمذ عند 2) أستادنا (الفاضل) 3) العلامة مولانا على أصغر المشهدي 4) طاب ثراه، فقرأ شرح المطالع بتمامه فبرع وفاق.

كان " ره " صديقنا وأليفنا، جالسناه وحاورناه كثيرا.

ولما رزقه الله العلم وجعله من أهله اهتم بمباحث الإمامة، لما رأى من بعض الاضطراب والقلق فيها، فألقى فكره فيها مع تجرد فائق والتفات رائق، وجعل على نفسه أنه ان رأى المذهب الحق مذهب التسنن أضرب عن اخوته وراح إلى بخارى وعاش فيها إلى أن يلقى ربه، وان ظهر أن المذهب الحق مذهب التشيع يبقى بين أخوته إلى أن يدركه الأجل، فصنف كتابا في ذلك فدلل 1) على صحة ما ذهب إليه الطائفة المحقة والفرقة الحقة، فبان له أنه الحق وأعرض عن ms38 الباطل. ورأيت ذلك الكتاب، وهو كتاب حسن متين وللحق مبين.

وصنف " ره " كتاب في التفسير أودع فيه ما اختاره من معاني الآيات وتفسيرها وتأويلها وما خطر بباله من المعاني 2) مما خلا عنه كتب التفاسير وتممه، وهو أيضا كتاب حسن.

توفى رحمه الله في النجف الأشرف كأنه في أواسط عشر السبعين بعد (86) آقا حسين بن آقا شريف بن آقا رضى بن آقا حسين الخونساري من فضلاء زماننا، من سلالة الأفاضل ومن خلاصة الأماثل.

وهو مربوط بالحكمة، قد شرح بعضا من كتاب التحصيل لبهمنيار. أبقاه الله.

(87) مولانا محمد حسين اليزدي الجفروني 1) كان عالما فنه الوعظ، كان يبسط موعظة حسنة مؤثرة.

(88) مولانا محمد حسين القزويني المشهور بالرئيس كان عالما ذا فضيلة.

(89) مولانا حسين على الجيلاني الرشتي شيخ الاسلام فيه. كان يقال انه من أهل العلم، فوصل ذلك إلى مستفيضا من غير تفصيل وما رأيته. رحمه الله وأفاض عليه رضوانه.

(90) مولانا حمزة تلميذ مولانا محمد صادق الأرجستاني، وفى الخاطر أنه كان جيلانيا 2).

الفيلسوف الأعظم والحكيم الأفخم، منسى تحقيقات حلت في أفهام المتقدمين، منشئ تدقيقات لا تخطر في أذهان المتأخرين. أبكار أفكاره فرائد توازيها في دار الثواب الحور المنيعة ومحكمات خيالاته تضاهيها في الجنة القصور الرفيعة. أعظم محقق للمسائل الحقيقية، وأعلم مدقق للمطالب العالية العلية أبيات مقاصد الفنون انكشفت لديه، وخفيات مآرب العلوم عرضت بتجليه عليه، فكره الغائص أخرج عن بحار الحقيقة دررا مكنونة، ونظهر الخائض أبرز من طماطم المعارف فرائد مصونة. أساطين الحكماء 1) يجب عليهم أن يستفيدوا عنه، وقدماء الصناعة يلزمهم أن يتلمذوا عنده آخذين منه. لو أحيى 2) جميع الحكماء وحضورا عنده لكان لهم رأسا، ولو حشروا بأجمعهم لديه أذعنوا له ولم يقلبوا طرفا ولم يحركوا رأسا.

وبالجملة هو أعظم عمدة لصناعة 3) الحكمة وأعلم قدوة للناظرين في الفلسفة.

اشتهر بالفضيلة التامة في زمان أستاده وهو حديث لا سبيل للقدح في اسناده، بل هو أظهر من الشمس وأبين من الأمس.

ومن تأليفاته رسالة في " تحقيق مطالب النفس ومسائلها "، وحاذى به الكتاب

السادس من طبيعيات الشفاء. ms39 وهو كتاب في غاية الحسن ولنا على الفصل الأول والثاني منه تعليقة أظنها متينة.

وله أيضا مقالة في " تحقيق قول المحقق الطوسي قدس سره القدوسي:

والجوهرية والعرضية من ثواني المعقولات " الخ 1) (91) ميرزا حكيم والد مخدومنا ميرزا أبى الحسن الادركاني دام ظله من مشاهير الفضلاء ومعاريفهم، خصوصا في العلوم الرياضية فإنه " ره " كان قد بلغ فيها الغاية وتجاوز النهاية على ما وصل إلينا من العلماء والمشايخ، منهم ولده الأكرم الأمجد. أدام الله ظله 2).

(92) مولانا حيدر على بن مولانا ميرزا محمد الشيرواني كان فاضلا معظما وعالما مفخما، كما علمناه من تعليقاته على المسالك وغيرها.

فإنها وان كانت قليلة لكنها تدل على فضل محررها.

وبالجملة هو من أهل الفضل مع أنه كان من أهل الزهد والتقوى أيضا.

الا أنه ظهر منه أقوال مختصة (به) 1) ينكر ذلك عليه وان كان لبعضها قائل به غيره.

سمعت أستادنا واستنادنا الفاضل الأعز والعالم الأكبر مولانا علي أصغر يحكي أنه كان يلعن جميع العلماء الا السيد المرتضى ووالده العلامة وقد تحقق منه أنه كان يضيف أهل السنة إلى بيته ويصبر عليهم إلى أن يحصل له الفرصة ويتمكن مما يريد فيأخذ المدية بيده المرتعشة 2) لكونه ناهزا التسعين فيضعها في حلق أحدهم فيقتله بنهاية الزجر.

و " الحيدرية " المنسوبون إليه كانوا يصومون فيريدون أن يفطروا بالحلال، فيمشون إلى دكاكين أهل السنة أو بيوتهم فيسرقون شيئا فيفطرون به.

ومن آرائهم عدم رجحان صوم يوم الاثنين أو حرمته وان وافى يوم الغدير.

ومنها حكمهم بخروج غير الامامية من دين الاسلام والحكم بنجاستهم وكذا من شك في ذلك إلى غيرها من الآراء.

ورأيت منه رسالة حكم فيها بوجوب الاجتهاد على الأعيان كما (هو) 3) رأي علماء الحلب وأشبع الكلام في ذلك لكنه مزيف.

(93) السيد حيدر العاملي المجاور للمشهد الرضوي على مشرفها ألوف من التحية والسلام.

كان فقيها ذا درية (ومستنبطا للمسائل الفقهية ذا درية) 1) وكان له قوة وسليقة حسنة في ذلك مع أنه لم يكن مرتبطا بالنحو والصرف والمعاني والأصول والرجال.

ومن حسن سليقته أنه ms40 كان يقرأ العبارات من القرآن والحديث والفقه على كمال الاتقان ولا يغلط فيها، مع أنه لم يكن مرتبطا بالنحو والصرف والمعاني والأصول والرجال.

رأيته يقول:

ولست بنحوي يلوك لسانه * وانما أنا سليقي أقول وأعرب 2) وكان 3) لغويا متتبعا فيها، وكان له ارتباط بالحديث والتفسير وكان زاهدا متقيا كاملا فيهما 4) ومن عدم اعتنائه بالدنيا أنه كان الذهب والحجر مستويين عنده، سافرت معه ورأيت منه ذلك.

وكان متهما يتهمه الناس بالتسنن، و (ساورته حضرا وسفرا فلم يتبين لي منه شئ بل ظهر لي خلافه لكن رأيت منه شيئين يتوهم منه التسنن) 1):

الأول كنت معه في الساري من بلاد مازندران في شهر رمضان وقت الإفطار، فذكر أن مولانا محمد باقر المجلسي طاب ثراه حكم بكفر (....) من حديث الدواة والقلم من نسبة الهجر والهذيان إليه عليه السلام فقال معترضا عليه: انه لا يدل عليه، لم لا يجوز أن يكون (...) أحمق لا يعرف المزايا.

ولا يخفى ما فيه على الناقد (البصير) 2) لكن ما ذكره لا يدل على التسنن، لأن انتفاء دليل بسبب عدم 3) نهوضه على المدعى لا يدل على انتفاء الدليل مطلقا، فيجوز أن يكون قائلا بكفر (...) بدليل آخر فتأمل.

والثاني: سأله 4) رجل في استرآباد عن مسألة لا أتذكرها فأجاب فيها بما يوافق مذهب أبي حنيفة وتفصيل ذلك الاجمال أن أبا حنيفة يقول إن أحدا إذا غصب شيئا فما دام لم يتصرف فيه يجري فيه أحكام الغصب فإذا تصرف فيه يكون ذلك ملكا له ويشتغل ذمته بما غصبه.

وجوابه عن مسألة ذلك الرجل كان يرجع إليه وهو أيضا لا يدل على التسنن، لم لا يجوز أن يكون تلك الفتوى 5) صدرت عنه سهوا والله يعلم.

ومن كراماته أن النادر ورد في بعض أسفاره على المشهد المقدس واستقبله الناس صغيرا وكبيرا حقيرا وخطيرا ولم يستقبله السيد مع كونه قاضيا من قبله فيه استخفاءا لنفسه وانه ليس في مرتبة يتوقع النادر منه الاستقبال فلما ورد ولم يره من المستقبلين من غير عذر فأمر باخراجه من البلد فخرج منفردا راجلا ms41 منه ليلحق رحله وأهله بعد فأمر النادر برده إلى البلد وندم من أمره بالاخراج لعارض عرضه صار سببا للندم والأمر بالرد، فرجع إلى البلد مكرما 2).

وله تعليقات وحواشي على كتب الفقه خصوصا عيل كتاب المفاتيح.

(94) السيد حيدر العاملي الساكن في " دولت آباد " من قرى خراسان سيد جليل وعالم نبيل له اطلاع كثير على العلوم الأدبية والفقه والحديث والرجال.

وبالجملة هو جامع لتلك العلوم مع ذهن وقاد وفهم نقاد كثر الله أمثاله بين هذه الطائفة العالية والفرقة الناجية.

باب الخاء (95) مولانا خضر اليزدي كان من المرتبطين بالعلوم والعالمين 1) بالمنقول والمفهوم وكان مرجعا لطلب المعارف وملجأ مقتنصي دقائق اللطائف 2).

(96) آقا خليل بن محمد أشرف القائني الأصبهاني فاضل فكره عميق 3) وذهنه دقيق وملكته راسخة وفضيلته باذخة وعلمه

محكم متقن، ونظره غائر مستحسن.

برع في الفضل وفاق على جملة العلماء الحذاق في جميع الأدوار والآفاق فنسخ بشمول 1) فضله أفكار الأولين وصار قدوة لأهل العلم من المتأخرين.

لو كان ابن سينا موجودا ورأى درسه لكتبه فافتخر على رمة الحكماء ورآه المحقق الطوسي لدام مثنيا عليه كل الثناء لو شبهته بالشمس لكنت قاصرا إذ هي تنير سطوح الأجسام وهو ينير الظهر والبطن ولو مثلته بالبدر لكنت حاسرا إذ هو بعد ازدياده يأخذ بالانتقاص وهو انما يزداد في السر والعلن فلم يعثر الزمان له في مسحه ايار الفضل من مساجل 2) ولم ير أحد من فرسان ميادين البراعة الا وهو عنده مراجل والقلم واللسان يعجزان عن نعته وحقيقة حاله إذ هو أجل من أن يوصف بكنه فضله وكماله.

كان رحمه الله تلميذا للفاضل العلامة آقا رضا 3) بن آقا حسين الخونساري رحمهما الله فلما توفي أراد أن يتدرس عند أخيه الأفضل الأعلم آقا جمال الدين فلما قرأ يوما أو يومين قال له: أنت بلغت كمال الفضل لا ينبغي لك أن تندرس بل ينبغي أن تدرس.

وسمعت بعض أهل العلم يقول كان صاحب الترجمة في بيت يدرس لبعض الكتب الكبار فجاء العلامة الفاضل الذي لم يوجد له مماثل مولانا محمد ms42 شفيع الخراساني رحمه الله فجلس عقب البيت بحيث لم يره وهو لا يراه يسمع مدارسته فلما خلا المجلس وذهب التلامذة دخل البيت وأخذ في الثناء عليه ومدحه وتقريظه بما لا نهاية أو ما يؤدي مثل هذا المعنى.

وبالجملة هو من الأعاظم الأفاخم وقد تحقق عندنا أن بعد وفاة المرحوم آقا جمال الدين " ره " كان هو ممن يشار إليه بالبنان ويرجع إليه بين الأعيان إلى أن حصل الداهية العظمى 1) ووقعت الطامة الكبرى وهي المحاصرة المحمودية فخربت أصبهان بل تمام إيران ويحق أن يقال في حقها:

صبا دامن كشان بروى گذر كرد * أساس كلبه‌اش زير وزبر كرد چنان زد بر بساطش پشت پائى * كه هر خاشاك آن افكند جائى وفي أواخر المحاصرة نجاه الله تعالى، فخرج من أصبهان إلى قزوين 2) فتلقاه العلماء بالقبول بل جميع أهل العقول، فحصل له جاه أمنع مما يكون ومنصب أجل من أن يصفه الواصفون فصار مطاعا يطيعه الجل وسيدا ينحو نحوه الجزء والكل ونفذت أوامره كنفوذ السنان فخدمه الناس والأركان.

وكان شرب الخمر قبل وروده أشيع من الماء وغيره من القبائح أكثر من أن يذكر بالتقرير والأداء فأم ر بإزاحة ذلك فأزيح وأزيل ونهى عن مزاولته فلم يبق شئ منه لا كثير ولا قليل.

وبالجملة كان الأمر أمره حتى استقر الحق مقره فاستفاد العلماء منه وأوقع التدريس فبان نفس الأمر من غير تنفيع 3) ولا تلبيس.

كان هناك رجلان لا يذعنان له كمال الاذعان بل يرعوان عنه تارة بالقلب وأخرى باللسان: أحدهما يقال له مير محمد مؤمن (وكان فاضلا فحلا) 1)، وثانيهما 2)، يقال له الحاج محمد رضا وكان عالما جزلا ومن انصافه رحمه الله في حقهما أن قال: أما مير محمد 3) فأنا أبغضه لأنه ليس غرضه الا التكالب والتحاسد كما هو مقتضى حب الدنيا الذي هو من أعظم المفاسد وليس غرضه أمر الدين واحكام الدين المتين، وأما الحاج محمد رضا فأنا أحبه لأن اهتمامه لإقامة الدين وتقويم أمر المؤمنين، لكنه غرط في أمر آخر وهو توهمه أن أمري على ms43 خلاف الحق بل هو باطل حقه أن يبرهن وكان الأمر فيهما كما قاله " ره ".

وبالجملة بقي في قزوين عامين فصار بتوجهه كالجنة فاستقام الدين والدنيا فيهما بحيث لا يضر أحد أحدا لا من شياطين الانس ولا من الجنة فتوفي رحمه الله في زمان يبينه هذان البيتان:

الفيض على قبر خليل ممطال * في ليلة مبعث النبي المفضال الظهر لعام فقده تاريخ * إذ زال به شمس سماء الأفضال 4) وكان رحمه الله مع ما ذكر من خلال الفضل وخصال الكمال زاهدا عابدا متقيا في كمال الاخلاص بالأئمة الطاهرين المعصومين عليهم السلام ومقبولا مطبوعا نحن إليه القلوب وتئن من فقده كما يئن من فقد المحبوب.

وبالجملة كان محبوبا لكل من يراه فيشتاق إليه ويهواه.

ومن تأليفاته " شرح حديث (عمران) الصابي " وهو حديث مقلق صعب الفهم لا يفهم مغزاه ولا يعلم معناه فشرحه شرحا تذل صعابه ويظهر صوابه ورسالة في " شرح رسالة الإمام علي النقي عليه السلام في ابطال الجبر والتفويض واثبات الأمر بين الأمرين "، ورسالة في " رد رسالة نصراني " كان يؤيد حقية مذهبه وابطال غيره، وهو كتاب حسن جيد.

وذكر لي ولده العالم الفاضل المسمى باسم جده المشهور بآقا بابا دام ظله أنه رحمه الله قد كتب أيضا تعليقات على شرح الإشارات ومعلقاته.

(97) الحاج خليل بن حاجي بابا القزويني المشهور ببزركش كان فاضلا نبيلا وعالما جليلا ذا أفكار دقيقة وذا أنظار رقيقة تفنن وأحسن والغالب عليه الحكمة تفكر في مسائل وكتب فيها رسائل لم يستحسنه معاصروه، منها رسالة في " تحقيق العلم الإلهي " وانقسامه إلى الاجمالي والتفصيلي وما قيل في ذلك، ومنها " شرح حديث عمران الصابي " وغيرهما.

وكان صالحا عابدا، قرأت عليه قليلا من شرح اللمعة والمعالم.

(98) الحاج خليل بن مولانا جعفر الحريجي 1)

كان من أهل الفضل وذوي العلم الا أنه كان مائلا إلى أرباب الذوق والحكمة الاشراقية.

قرأت عليه قليلا من شرح حكمة الاشراق مع حاشية مولانا صدر الدين الشيرازي عليه.

باب الدال (99) مولانا داود اليزدي كان مرتبطا بالحديث والتفسير والرجال والحكمة رأيت كتبا ms44 كثيرة بخطه منها مجموعة كبيرة مشتملة على الرسائل الحكمية وغيرها، يستفاد منها كمال ارتباطه بها وأنه من أهل الذوق.

باب الذال (100) مولانا ذو الفقار كان من علماء المائة الحادية عشر محشورا مع فضلائها في أصبهان وكان مرتبطا بالعلوم غامرا فيها.

حكي عن الفاضل العلامة مولانا رفيع الجيلاني المجاور لمشهد الرضا عليه السلام ذاكرني مولانا ذو الفقار في عبارة صاحب الوافي في كتاب الطهارة الدالة على تأويل المعاد وارجاعه إلى الروحاني فقال أليس هذا كفر؟ فقلت ظاهرها كفر. فلقيته غدا فقال: أصابتني الليلة الحمى لما سمعتك تقول ان ظاهرها كفر. انتهى فتأمل في ذلك 1).

باب الراء (101) مولانا رجب على التبريزي من أعيان الحكماء المتأخرين وفحولهم ومن عظماء الفلاسفة المبرزين وكبرائهم 1).

كان شديد الانتقال في الحكمة ومن الراسخين فيه. كان " الشفاء " و " الإشارات " في يده كالشمع في يد أحدنا يديرهما كما نديره بيدنا.

وبالجملة كان أستاد الفن الا أن حكمه باشتراك لفظ " الوجود " بين الواجب وغيره وكتب فيه رسالة مما استنكره كل من أتى بعده كما استنكره من كان قبله.

وبالجملة هو تعطيل محض لا يمكن اثبات الواجب مع ذلك القول ولعل له تأويلا يمكن معه نفي التعطيل.

ورأيت منه رسالة يطبق فيها ما ورد في الشرع الأنور من أمر المعاد على صفات النفس وملكاتها وعلومها فان كان هذا تأويلا له بحيث لا يثبت حشر الأجساد فهو كفر محض وان جمع بينه وبين ما ورد في الشرع بأن حكم بوقوع كليهما كما ذهب جمع إلى المعاد الجسماني والروحاني فلا مانع منه.

ويحكى أنه كان يمر في " چهار باغ " أصبهان فاستقبله أسد عقور قد عنا على صاحبه وكسر سدته فهرب الناس فلم يتغير حاله ومشيته، فتجاوز كل منهما الاخر ولم يلتفت الأسد إليه ولم يلتفت هو إليه ولم يحصل ضرر من الأسد إليه.

ومن طريف ما نقل عنه أنه اشتاق الشاه سليمان إلى رؤيته ومصاحبته واجتهد فيه فلم يتسير له فقيل له انه يجئ في بعض الأيام إلى الباغ 1) المشهور ب‍ " هشت بهشت ms45 " وهو كان متصلا بالحرم فأمر بحراس الباغ أن يخبروه إذا جاء، فأخبروه يوما بمجيئه ففتح باب الحرم وخرج إلى الباغ فكان كلما كان الطريق بحيث يحصل منهما التواصل ورب مولانا الطريق فيمشي إلى طريق آخر فاشتد السلطان في الطلب فأخذه بحيث لا مجال له فجلسا يتحادثان ثم تفارقا فأمر السلطان يوما بأخذ عدة من الباذنجان فوضعه في صفحة من الذهب ووضع عليه ظرفا آخر منه فطبعه عليه 2) وقال للخادم: اذهب إلى مولانا فقل أمرنا بايصاله إليك هدية، فان رد إليك الظرفين فقل ليس من طريقتنا إذا أهدينا شيئا أن نأخذ الظرف وكان

غرض السلطان أن يملكه الظرفين فصبر على ذلك مولانا أياما فطبخ في بيته خبزا مع السمن والسكر في غاية اللطافة فوضع على الصفحة عدة من ذلك الخبز فقال للخادم جئ به إلى السلطان فقل هذا هدية فان رد إليك الظرف فقل ليس من طريقتنا أخذ الظرف إذا أهدينا فيه شيئا فرد إلى السلطان الظرفين ولم يقبلهما مع حسن أدب.

ومن تصانيفه الرسالة الموسومة ب‍ " الأصول الاصيفة " ذكر فيها مسائل مهمة من الحكمة هي أمهات المسائل.

(102) مولانا رجب على الجيلاني الرشتي كان يقرع سمعي في قزوين أنه من أهل الفضل ولم أطلع على حاله أزيد من ذلك 1).

(103) آقا رحيم بن آقا جعفر بن مولانا محمد باقر السبزواري صاحب " ذخيرة المعاد في شرح الارشاد ".

وكان من مشاهير العلماء في زماننا فتولى حكومة الشرع في أصبهان قريبا من أربعين سنة وكان شيخ الاسلام قيل: لم ير منه حكم مغشوش ولا فتوى مغشوشة في تلك المدة.

رأيته وجالسته وحاورته وكان ذا فضل وتحقيق وذا علم وتدقيق وعمر كثيرا 1).

(104) آقا رحيم: من أولاد مولانا محمد صالح المازندراني كان يقال ان له كمال الفضيلة 2)، ولم أطلع على أزيد من ذلك.

(105) آقا محمد رضا بن مولانا صدر الدين محمد الشيرازي المتأخر كان فاضلا فحلا وعالما جزلا، كان من علماء زماننا لكن ما وفقت أتشرف بخدمته وكل من لقيته ممن لقيه يمدحه ويقرضه ويثني عليه بالفضل ms46 خصوصا في العربية والتسلط التام في تدريس الكشاف.

وفي آخر زمان النادر وقع فتنة في شيراز بسبب بغي تقي خان الشيرازي عليه وتسلط منصوب النادر عليه لدفع الفتنة وفيها أخذ المنصوب المذكور لسعاية منه إليه وأمر بقطع لسانه فقطع من أصله وكان رحمه اله يتكلم من غير سوء وتوفي رحمه الله قريبا من ذلك وكان رحمه الله حلو الكلام حسن الشمائل مع كونه أسمر.

رأيت منه رسالة في " شرح الحديث المروي عنه صلى الله عليه وآله: لو كان فاطمة لقطعتها ".

(106) مولانا محمد رضا بن مولانا عبد المطلب التبريزي القاضي لعسكر سلطان زماننا آية الله في الحافظة الجيدة والذهن الثاقب مع جد وجهد وسعي وكد.

كان له " المصابيح في شرح المفاتيح " وكتاب " الشافي الجامع بين البحار والوافي " 1) مع حذف المكررات والبيانات خرج منه سبع مجلدات ضخام

ويريد ختمه بالثامن.

قرأ عند والده وآقا محمد باقر البهبهاني والشيخ محمد مهدي الفتوني 1).

(107 آقا محمد رضا 2) بن آقا محمد حسين الخوانساري صاحب الفضل المبين والتحقيق المتين والرأي الصواب والمذهب اللباب.

سطع فضله فاستفاد منه كل طالب، وشمخ رأيه فاستفاض منه كل راغب وجمع علوما جمة فاقتبس منه الأمة.

مجالس فضله تزري بالجنان الرائقة ومحافل تعليمه تستحي منه الرياض اليانعة (الفائقة) 3). لو كانت فراديس الجنان في الدار الدنيا موجودة لكانت هي مجالسه لكن هي مفقودة وهي موجودة، إذ هو الرضي ومنزله المرضي والرضوان خادمه وهو رأس أهل العلم وكل عالم الملك خادمه.

أحاط بكل فن من الفنون مقرونا بكمال التحقيق وملك ملكة كل علم من العلوم مع تمام التدقيق دقائقه هي حوراء 1) حسان لم يطمثهن انس ولا جان، وحقائق حققها أتقن من كل شئ كقصور الجنان خلقها الله بيمينه ذو القدرة والسلطان جل قدره من أن يوازيه واحد من ذوي الأفضال وارتفع شأنه من أن يضاهيه أحد من أرباب الكمال.

وهو مع فضله الكامل المتين كان دائما طالبا لمرضاة رب العالمين ذلك هو الفضل المبين.

سمعت السيد السند الأستاذ أمير محمد صالح الحسيني طيب ms47 الله مثواه أنه كان يجلس في مجلس درسه كل يوم زهاء مائتين أو ثلاثمائة متعلم من طلبة أصبهان أو غيره من الآفاق يفتح كل منهم الكتاب واصل صوته إليهم وينتفعون به وكان (له) 2) تقرير فائق وتعبير رائق وكان يدرس شرح اللمعة وشرح الإشارات وكان الأستاد من تلامذته وله تلامذة فضلاء علماء غيره كثيرون.

وكان ديدنه في اجتناب النجاسات وازالتها مباينا لدأب أخيه آقا جمال الدين محمد 3) قال وكان جالسا يوما مع أخيه فرعف فطلب في المجلس طستا وإبريقا وغسل يديه وأنفه هناك وأخوه معرض عنه وناظر إلى جانب آخر ولم ينظر إليه 4).

وله حواشي متفرقة على الكتب المتداولة كشرح اللمعة وشرح حكمة العين، وله رسالة في المطاعم والمشارب والصيد والذباحة موسومة ب‍ " المائدة السماوية " كتاب حسن جيد.

(108) الحاج محمد رضا القزويني 1) كان من الفضلاء النبلاء والعلماء الأجلاء جمع بين طريقة مولانا خليل الله القزويني فقرأ حاشية العدة مع متعلقاتها عند متحمليها وطريقة غيره فقرأ الحاشية القديمة ومتعلقاتها عند أساتيذها وصرف عمره في كل منهما فبرع فيهما.

وكان رأيه مائلا إلى الأخبارية مع كمال غوره في كتب الفقه.

وكان زاهدا عابدا واعظا زاجرا للناس عن المناهي متأكدا ومتشددا فيه حتى أنه لا (...) 2) زعم أن من الواجب دفاع الأفاغنة عند قصدهم ورود قزوين في المرة الثانية جمع كثيرا من المؤمنين ووعظهم ورغبهم إلى الدفاع وخرج معهم إلى " ديال آباد " لدفاعهم فاستشهد جمع منهم واستشهد هو رضي الله عنه وعنهم وأرضاه وأرضاهم.

وكان متنفرا عن طريقة الصوفية ومنفردا عنها، أدركته ولي عشرة من السنين أو إحدى عشرة.

وله " شرح كتاب الطهارة والصلاة من كتاب تفصيل وسائل الشيعة " للشيخ الحر، ورسالة " حرمة الجمعة "، ورسالة " الرفيق "، ورسالة " التوفيق " الأولى في آداب السفر والثانية (1) في أفعال الحج وغيرها.

(109) مولانا رضا على الطالقاني ذكره مولانا محمد صالح القزويني في مفتتح شرحه على الصحيفة الكاملة حيث قال: ان المولى العالم الفقيه الفاضل المتورع الكامل العالم الحقائق (2) مولانا رضا علي الطالقاني قد شرح في سالف الزمان - إلى آخر - ما ms48 قال.

(110) الحاج محمد رضا التبريزي سمعنا طلبة تبريز إذ كنا هناك يذكرون أنه كان عالما فاضلا ولم نطلع على أكثر

(111) مولانا محمد رفيع بن فرخ 1) الجيلاني الرشتي المجاور لمشهد الرضا عليه السلام طلع شارق فضله فاستضاء منه جملة بني آدم وأضاء بارق تحقيقه فاستنار منه العالم مواضع أقلامه مع كونها سوداء أضاءت 2) ظلمات الجهالة، ومواقع مداده مع كونها قطرت أجرت بحار العلوم في القلوب فأزالت حثالات الضلالة.

الكتاب المحكم العزيز قد شرح بتفسيره فان كان الزمخشري والبيضاوي موجودين زمنه أخذا الفوائد من تقريره وأصول الفقه صارت بافاداته مشيدة البنيان نيرة البرهان فعلى الحاجبي والعضدي وأمثالهما مع كونهم الفحول أن يستفيدوا منه الاتقان.

المسائل الفقهية روضات 3) جنات رائعة ان لم يدبرها لم يكن لها رواء، والقواعد الحكمية قوانين متينة صحيحة لو لم يكن ناطرا إليها لكانت سخافا مراضا لم يكن لها اتقان ولا شفاء وكذلك الحال في سائر الفنون التي لها شجون وغصون وبالجملة صارت تلك العلوم الغامضة بسبب نظره فيها متقنة ومحكمة وموضحة مبينة ذات شواهد بينة فيحق أن يقال: انه معلم العلوم ورئيسها ومرجع أهلها في تشييدها وتأسيسها.

هذا شأنه في تكميل القوة النظرية وأما القوة العملية ففي الأخلاق الحسنة

لم يكن له فيها نظير وعديل، وفي أعمال العبادات الشرعية لم يوجد له مثيل وبديل.

هذب النفس وزكاها ونهاها عن هواها، وعمل من الطاعات والقربات ما لم يبلغ أحد مداها.

كانت شيمته إغاثة اللهيف وإعانة الضعيف، لم يسأله يسائل فيكون محروما ولم يلتجئ إليه ضعيف فيكون ممنوعا.

أنعم الله تعالى على هذا الفاضل العلامة بنعم جسام فخام:

أحدها: تلك المرتبة من الفضيلة قل من أوتيها.

ثانيتها: ذلك التوفيق للطاعات والقربات فإنه مع كمال الشيخوخة كان يحضر المسجد قبل طلوع الصبح بساعتين فيتنفل ويقرأ الأدعية ويشتغل بتلاوة القرآن إلى أن يطلع الصبح فليقس عليه غيره.

ثالثتها: الأخلاق الحسنة والآداب المستحسنة فإنه كان كاملا فيها.

ورابعتها: إعانة الفقراء السادات والعوام فإنه كان يخرج من بيته وفي أحد كيسيه الزكوات وما ينحو ms49 نحوها فيعطيها العوام الفقراء، وفي الاخر الأخماس وما يناسبها فيعطيها السادات الفقراء.

وخامستها: الجاه العريض والوجاهة العامة فإنه كان في المشهد المقدس قريبا من أربعين سنة وكل من كان (فيها) (1) من الفراعنة والجبابرة يعظمونه وأهل بخارى كانوا يكاتبونه بالتعظيم ويرسلون إليه الهدايا وأموال الفقراء بالتفهيم، ويكرمونه نهاية التعظيم والتكريم والنادر مع كمال خباثته وبسطة ملكه لا يقصر من تعظيمه أصلا وكذا ابنه رضا قلى.

وسادستها: اليسر التام والجد العام فإنه كان يتعيش أحسن التعيش في الملابس والمطاعم والمراكب والمنام والمناكح. وسابعتها: العمر الكثير. فإنه قرب من المائة وبالجملة نعم الله تعالى كانت 1) عليه كثيرة ومواهبه خطيرة.

وفي مدة كونه في المشهد المقدس ألقى دروسا منها شرح المقاصد والتهذيب والبيضاوي وشرح المختصر وإلهيات النفاء والفضلاء كانوا يجيئون إليه من كل جانب ويجالسهم ويجالسونه ويحاورهم ويحاورونه فحصل من اللذات ما لا يحصى كثرة.

وله الحواشي على كتاب الشافي والمدارك وشرح اللمعة والبيضاوي وحواشي العلامة الخوانساري على شرح المختصر.

وله رسالة في " تتميم استدلال الامامية رضوان الله عليهم بآية لا ينال عهدي الظالمين على بطلان امامة الخلفاء الثلاثة " ورسالة في " الرد على الفخر الرازي في استدلاله بآية وسيجنبها الأتقى على أفضلية أبي بكر " ورسالة في " تفسير آية وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون " ورسالة في " الوجوب العيني للجمعة " ورسالة في (" التخيير في الجمعة بين الوجوب التخييري والعيني والحرمة ") 2) وأنه يجب عليه الجمعة والظهر من باب المقدمة وغيرها من الرسائل والفوائد 3)

(112) مولانا محمد رفيع الأصبهاني البيد آبادي كان فاضلا محققا وعالما مدققا وزاهدا متقيا وصالحا تقيا وبالجملة كان من أهل الفوز والفلاح والعبادة والصلاح.

وهو والد مخدومنا المكرم وصاحبنا المعظم آقا محمد أدام الله ظله، وهو ممن أقام الجمعة بأصبهان 1).

(113) آقا محمد رفيع الألموتي رأيت منه رسالة متقنة في " توجيه النوع إلى مقدمات الأدلة واسنادها بالأخص والمساوي ". وما حصل لي الاطلاع عليه أكثر من ذلك.

(114) آقا محمد رفيع اليزدي رأيت منه رسالة في " تفسير قوله تعالى والقمر قدرناه منازل " الآية فإنها عجيبة في شأنها ms50 معجبة في بيانها تدل على كمال فضل مؤلفها خصوصا في الهيئة.

وما حصل لي الاطلاع على أحواله أكثر من ذلك.

(115) مولانا محمد رفيع التبريزي المفتي فيه كان فقيها نبيها رأيته كثيرا وجالسته وحاورته وما رأيت منه الا خيرا وان كان الناس التلون (فيه) 1) ما يقولون.

(116) الحاج محمد رفيع اليزدي شيخ الاسلام فيه كان رجلا مليحا، وكان له اطلاع كثير على مسائل الفقه وكان له مهارة في النحو وما كان خاليا عن المنطق وكان له رغبة إلى الخير ومحبة لأهله.

وبالجملة كان رجلا زينا لطلبة العلوم ولم يكن شينا لهم. جالسته كثيرا وحاورته رحمه الله وسامحه.

(117) ميرزا (محمد رفيع بن الميرزا) محمد شفيع التبريزي كان يقرأ في النجف الأشرف والحائر الشريف سلام الله على مشرفيهما عند آقا محمد باقر البهبهاني والمازندراني والشيخ محمد مهدي الفتوني وغيرهم من المشايخ رضوان الله عليهم.

وسمعت أنه مع ذكائه كان مجدا في التحصيل وأبوه يحثه عليه أيضا والآن

اشتهر بالفضل ولكن ما رأيته والله يعلم 1).

باب الزاي (118) الحاج محمد زكى القرميسيني من فحول الرجال البالغين حد الكمال في العلم والفضل والجلال، تعلم فصار عالما جليلا وتفقه فصار فقيها نبيها وتكلم فصار متكلما نبيلا وزكى نفسه فصار متقيا خلفا جميلا وأطاع أوامر الله فرائضها وسننها فصار عابدا جزيلا وانتهى نواهيه محرماتها ومكروهاتها فصار عفيفا تاركا ما يوجب عقابا وبيلا وأعطى التؤدة والاناءة 1) فصار في نفسه عاقلا كاملا ولغيره مرشدا.

أبواه من أهل السنة والمجاعة 2) المسمين أنفسهم بأهل السنة والجماعة، فهرب منهما لشدة تفطنه وكمال تنبهه بسخافة مذهبهم مع كونه في السابع من أعوام سنه إلى مجلس إسماعيل خان الحاكم في همذان ملتجئ إليه، فرباه

الحاكم وسلمه إلى المعلم فتعلم وحصل حتى فاق وبرع واشتهر صيته وانتشر فضله وجالس العلماء وحاور الفضلاء وولي الحكومة الشرعية وصار شيخ الاسلام في قرميسين.

وكان واعظا حسن العظة مستحسن المحاورة كاملا في الترغيب والترهيب اهتدى به الناس كثيرا وأثر موعظته فيهم.

وبالجملة صار من أفراد الرجال الذين يقصدون بالترحل والارتحال ومع ms51 ذلك لم ينس ما كان هو عليه ولم يبطر، وكان سجع خاتمه " الموفق للدين القويم محمد زكى بن إبراهيم ".

وطلبه النادر وجعله قاضي عسكره إلى أن سعى رجل 1) من ألعن الملاعين (فيه إليه) 2) فقتله بسعايته 3) رحمه الله وحشره الله مع الشهداء.

وصلت إلى خدمته مكررا الا أنا ننقل أمرين يعلم حاله وشأنه منهما:

الأول أنه كان ذا همة عاليه في اعلاء كلمة الله ونفي البدع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايصال كل حق إلى صاحبه متشددا في ذلك وذا جد في

أعمال العبادات والانتهاء عن المنهيات وذا أخلاق حسنة وشيم مستحبة وكان له مع ذلك طبع منبسط وينقل عنه كلمات لطيفة طريفة وبالجملة كان عالما ربانيا أقام الجمعة في أصبهان أعواما.

وله رسالة في " الرد على مولانا حيدر علي في تنجيس غير الامامي واخراجهم عن الاسلام ".

(وثانيهما: أن رجلا من الأوزبكية - وكان من علمائهم - جاء إلى قرميسين للتجارة ونحوها وكان يضل ضعفاء الشيعة ويلقي الشك في قلوبهم ويهم 1) إلى مذهبه، ولما كثر ذلك فشكى جماعة من أهل البلد إليه " ره " من ذلك فطلبه وقال: ان المناسب لك أن تكلمني في هذا الأمر ولا تكلم العوام فان غلبت عليك فتشيع وان غلبتني فأتسنن. فقال ذلك الرجل لنهاية غروره ذلك منتهى منتي.

فقال رحمه الله: ذلك لا يكون في هذا المجلس الذي فيه عشر أو عشرون بل نتكلم معك في الباغ 2) الفلاني فيحضر هناك كثيرون ونتكلم معك هناك فقبل الرجل ذلك.

فلما كان يوم الموعد جاء رحمه الله فجلس وجاء الرجل فجلس والناس حضور كثيرون فقال إن مكالمتنا ترفع إلى الأقيسة المنطقية لأنها ميزان كل علم فأنا أسألك مسألة منطقية فان أجبتها كلمتك والا فلا فقال الرجل ما هي؟

فقال " ره ": ما شرط انتاج الشكل الثاني في الكم والكيف والجهة؟ فقال الرجل: عار علي أن أسأل مثل ذلك. فقال " ره " لا يكون عار في تحقيق العلوم.

وكان الرجل لا يعلم ذلك أو نسيه فبهت ولم يحر جوابا، فكأنما ألقم حجرا.

فقال رحمه ms52 الله اقرأوا الفاتحة لالزامه.

ففرح الناس من ذلك ووقع الغوغاء فقال الرجل وهرب ولم يتكلم فيما كان يتكلم فيه قط ما دام في ذلك البلد) 1).

(119) الشيخ زين الدين الكاظماوي المفتي في العراق والمرجوع إليه في ذلك من الآفاق الفقيه المعظم والعالم المكرم بل من أعاظم الفقهاء ومن أفاخم العلماء.

كان ذا ديانة جسيمة وذا عبادة عظيمة ولم يكن مثل سائر مشايخ العرب إذ سمعوا (كلاما) 2) لم تنله أفهامهم بادروا بالانكار وتلقوه بالاكفار إذ كان رحمه الله إذا سمع شيئا من ذلك يقول لا أفهم ولا ينكره ولا يكفر قائله.

وبالجملة كان من صالحي العباد الذين بهم يعمر البلاد في المعاش والمعاد.

تشرفت بخدمته وتيمنت برؤيته 3).

(120) الشيخ زين الدين الأصبهاني أخو الشيخ علي نقي الحافظ للحملة الحيدرية كان ذا ذهن وقاد وفهم نقاد ومطلعا على العلوم وذا دراية في المنقول والمفهوم ومتدربا في طريق البحث والنظر وسارحا فكره فيما تجري فيه الفكر.

(121) مولانا زين العابدين اليزدي أخو مولانا محمد باقر اليزدي صاحب عيون الحساب. كان عالما ولم يحصل لي الاطلاع على أحواله أكثر من ذلك (1).

(122) ميرزا زين العابدين الكرماني عالم أوتي ذهنا دقيقا متينا قرأ قطعة من شرح اللمعة ونبذة من شرح التجريد ونحوهما عندي، وهو رجل محبوب القلوب.

(123) ميرزا زين العابدين الشيرازي كان صاحب ذهن وقاد وفهم نقاد رأيته في السفرة الأولى مني إلى شيراز محشورا بين الطلبة يلمع كلمعان البرق في ليلة ظلماء في الذهن والفهم.

ولما وردت شيراز في السفرة الثانية وقد اخترم كانت الطلبة يصفونه في درك المطالب والمقاصد بما هي. رحمه الله.

باب السين (124) مولانا محمد سعيد الروده سيرى 1) كان فاضلا نبيلا وعالما جليلا وحكيما ماهرا وفقيها باهرا وبالجملة كان عظيم الشأن رفيع المكان نير البرهان فخر الزمان. وهو من أجلاء تلامذة الأفاضل وأفخم الأماثل مولانا محمد باقر صاحب " ذخيرة المعاد ".

كان هو ومولانا محمد سراب الفاضل المعظم والعالم المكرم مأمورين منه بأن يجلسا ويتكلما من قبله في المجلس الذي انعقد في أيام الشاه سليمان بأمره ms53 لوزيره الأعظم الشيخ علي خان ليعقده ويحضر العلماء لمسألة صلاة الجمعة أهي

واجبة عينا أو واجبة تخييرا أو محرمة في زمن الغيبة.

وله رسالة في " وحدة الوجوب " 1).

(كان) 2) في زمن حكومته الشرعية في قرميسين مجدا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان دائبا فيهما فرأى أحد من تلامذته شطارا 3) خبيثا في باب المسجد أخذ في يده شيئا من آلات الملاهي في كمال الزينة يبلغ ثمنه مبالغ كثيرة يضرب به فجذبه من يده وكسره وكان ذلك الشطار من خواص سيف الدين خان صاحب البلد وكان عظيم الرتبة ذا بسطة كثيرة خبيثا فذهب إلى مخدومه فشكى إليه مما فعله التلميذ المذكور فتضجر وتغيظ من ذلك وأراد الايذاء بذلك التلميذ، وأخبر هو أيضا بما جرى فقام من ساعته وذهب إلى مجلس سيف الدين فجلس قبالته شبه الاحتباء 4) ووضع (يده) 5) بين ركبتيه وقال: ان السلطان أعطاك حكومته

العرف وأعطاني حكومة الشرع، فكما أن الواجب عليك انفاذ أمرك فيما أمرت به فكذلك الواجب علي انفاذ أمري فيما أمرت به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومقتضى النهي عن المنكر كسر آلات الملاهي في يد من كانت 1) كائنا من كان واني أنفذت أمري في ذلك فان كان لك كلام في هذا فأنا الان أذهب إلى الملك فأعرض عليه ما صدر مني فلم يحر سيف الدين في ذلك جوابا فبهت الذي كفر 2).

(125) مولانا محمد زكى البهبهاني 3) شيخ الاسلام في أصبهان بعد الفاضل المرحوم الشيخ عبد الله كان عالما فاضلا على ما أخبرني به أخونا ميرزا محمد جعفر ولم يحصل لي وله الاطلاع 4) على أكثر من ذلك من أحواله.

(126) مولانا زين الدين الخوانساري 1) الساكن في أصفهان كان من مشاهير علمائها وكان فقيها عارفا بالأحاديث وأحوال الرجال ومطلعا على أدلة الفقه وطرق الاستنباط 2).

(127) مولانا محمد سعيد المشهدي كان من أهل العلم والدراية وكان من الصلحاء وكان لنا معه خلطة.

(128) مولانا محمد سعيد الجيلاني الساكن في أصبهان من العلماء الصلحاء لقيناه حين إيابنا من زيارة العاليات وذهابه إليها

وكان مربوطا ms54 بسلسلة الحكيم داود.

(129) مولانا سلطان محمد القائني 1) كان من العلماء الفضلاء النبلاء حكيما فقيها محدثا من أرباب النفوس القوية والسمات السنية والأوصاف العلية.

وهو في أول أمره من كان من أخمل الناس فشرع في التحصيل وهو ابن أربع عشرة سنة فجال البلدان وبرع في الفضل عند المشايخ ثم رجع إلى مسقط رأسه فغلب على أكابر بلده وما حوله بحيث لا يمكن لأحد (التنطق) 2) عنده، فحصل منه أولاد وأقارب الموجودون الان، ومع 3) أنه خرج العلم منهم أشارف وأعزه في قائن.

وله كتاب مبسوط في " الإمامة " ينوف على سبعين ألف بيت وله رسالة في المسائل المداولة بين الأفاضل في الوجود من كونه مشتركا وعينا في الواجب

وزائدا في الممكن وأضرابها من القواعد الكلامية والحكمية لم يتمها.

(130) آقا سليم الرازي عندنا شرح على الصحيفة الكاملة لا بأس به قد نسب إليه ولم نطلع على أحواله أكثر منه 1).

(131) الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الغفور الكاشاني من أهل العلم الموجودين في زماننا له ارتباط بالفقه.

باب الشين (132) آقا محمد شريف بن آقا بديع المشهدي كان فاضلا ذكيا وعالما بهيا ذا فقاهة وذا نباهة سامية.

قد قرأ عند أبيه الفاضل ثم عند الفاضل الأجل مولانا محمد رفيع الجيلاني المجاور للمشهد المقدس وغيرهما وبرع وتفنن وكمل وتجمع.

وكان من كبار الناس بحسب الدنيا ولي حكومة الشرع في الأرض الأقدس وكان شيخ الاسلام فيه ثم نصب رئيس العلماء ثم نصب للحكومة العرفية في زمن محمد الأبدالي وهو مع تلك الأمور لم يترك أوامر الله (ونواهيه فيصرف عنها صرفا ويطوي عنها كشحا بل ائتمر الأوامر) 1) وانتهى عن النواهي وكان له إلى الله طريقا والى أنبيائه سبيلا مهيعا 2).

وكان كثير الاخلاص بالأئمة الطاهرين عليهم السلام. جالسته كثيرا وحاورته غفيرا وكان رجلا منزها ظريفا لطيفا عفيفا رحمه الله.

(133) السيد الشريف الكاظماوي سمعت جمعا من العلماء يصفونه بجودة الشعر ورقة المعاني المودعة فيه 1).

(134) مولانا شهاويردي التبريزي كان من أعاظم العلماء وأفاخم الفقهاء، وكان كاملا في الفقه وطريق استنباطه

وأصوله وفروعه على ما ms55 سمعت ذوي العلم من أهل تبريز يصفونه بذلك لكني رأيت منه على كتاب تمهيد القواعد لشيخنا شمس الدين 1) وكان مصدقا لهم فيما يقولون.

(135) مولانا محمد شفيع بن مولانا محمد على الاسترآبادي 2) من الفضلاء الأعلام والعلماء الأحلام والكبراء العظام وذوي المجد والاحترام 3) له " حواشي على أوائل كتاب الشافي " للسيد الأجل المرتضى وعندي شرح مبسوط على القصيدة المشهورة للفرزدق في مدح سيد العابدين عليه السلام أظن أنه تأليفه وأنه بخطه 4).

(136) مولانا محمد شفيع الخراساني المشهور بالخيال 1) فاضل عزيز مثيله بين العلماء، وعالم قل بديله بين الفضلاء، فارس مضمار التحقيق، وراكب مطية التدقيق، علم لا يرتقى إلى ذروته، وبحر فضل لا يبلغ إلى ساحته.

حقق المسائل العويصة وبين الدلائل العميقة، ورفع الشبهات الصعبة ودفع الاشكالات المستصعبة، وبذلك برأ القلوب مما يرد عليها من الخيالات العريضة كلماته إشارات إلى الشفاء عن أمراض الجهالة، وأقواله تنبيهات إلى النجاة عن الضلالة، أفكاره مجردة عن الغواشي وأنظاره مبرأة عن الحوشي (2.

من وقف على تحقيقاته كان ثابت القدم في مواقف التحقيق، ومن اطلع على تدقيقاته اهتدى إلى مقاصد التدقيق. ملح تقريره تلمح إلى طوالع الأنوار، ولمح تحريره تشير إلى مطالع الأنظار، الحواشي القديمة تبينت مبهماتها بأفكاره الجديدة ومعلقات سرائرها انفتحت بأنظاره الحديدة.

وبالجملة هو من أعاظم الأفاضل، ومن أفاخم الأماثل، ومن أكمل العلماء الراسخين، ومن أثبت الحكماء المحققين. لو رآه الأقدمون لتفاخروا به، ولو أبصروه لتكاثروا به.

تلمذ عند أستاد الكل في الكل وهادي الناس إلى أهدى السبل آقا محمد حسين الخونساري قدس الله روحه، فبرع وفاق على العلماء بالآفاق.

سمعت الأستاد ومن عليه الاستناد مولانا على أصغر المشهدي طاب ثراه - وهو كان من تلامذته - يحكى عنه أنه كان من دس أب الأستاد آقا حسين " ره " عند مدارسته للحاشية القديمة أن يقول للتلامذة: انه يجئ في الدرس الآتي عبارة صعبة فتفكروا فيها، يحرصهم على التأمل فيها.

قال " ره ": فاتفق يوما من الأيام أنه أشار رحمه الله إلى عبارة من الحاشية أنها كثيرة الصعوبة يجب التدبر فيها، فتفكر الأصحاب ms56 فيها وكنت تأملت كثيرا ففهمت منها شيئا، فلما حضرتا يوم الميعاد فسألهم رحمه الله العبارة، فتكلم كل بما حل بخاطره، فأبطل كلام بعضهم بكلمة وأعرض عن بعض ولم يكالمه لسخافة رأيه وحله، إلى أن وصلت النوبة إلى فعرضت 8 عليه قدس سره ما حل بذهني، فاعترض عليه فأجبت عنه، فاعترض وأجبت حتى طال بيننا الكلام، فغضب قدس سره على مع كمال حلمه ورزانة أناته، فرمى شيئا يضربني به، فقمت فطرحت ذيلي مغموما محزونا إلى أن وردت منزلي، فتفكرت في العبارة مع تشتت حالي بأنه ان كان الحق ما حل بخاطري فلم لا يقبله الأستاد وان كان الحق ما يعترض به الأستاذ على فلم لا يذعن ذهني له، فوجدت معنى العبارة ما حل بالخاطر من دون ريبة. وأنا على تلك الحال إذ رأيته قدس سره قد أقبل إلى منزلي فدخله، فقمت إليه فعانقني ثم جلس سويعة ثم قام فذهب.

ولما وردنا غدا إلى المدرس أعاد قدس سره حكاية العبارة فاستفسر عنها، فبادرت وعرضت عليه المعنى المذكور، فسارع الأصحاب إلى تشنيعي، فالتفت

قدس سره إليهم فأسكتهم فقال: معنى العبارة ما ذكره الفلاني. ثم أثنى على كثيرا، فخجل الأصحاب مما قالوا.

وسمعت سند العلماء وسيد الفضلاء الأستاذ محمد مهدي ابن الأمير محمد إبراهيم الحسيني أنه لما عاود مولانا المذكور من خراسان إلى أصبهان كان حين علوف 1 يلة (1 الشيخ محمد جعفر الكمرئي، فلما وقع الصحبة بينهما سأله الشيخ عن عبارة مبهمة من إلهيات الشفاء، فشرع رحمه الله في شرح حلها، فلما ظهر على الشيخ اصابته رحمه الله في الحل سأله " ره " عن عبارة أخرى مغلقة من ذلك الكتاب، فشرع في البيان، فلما ظهر اصابته أيضا في الحل سأله " ره " كذلك عن عبارة أخرى من الكتاب، فاستشاط مولانا من ذلك فقال: ان كان غرضك الامتحان فليس (لك أن تمتحنني) (2 وان كان غرضك التحقيق بهذا النهج (..) (3.

وروى أن أستاد الكل في الكل قدس سره كان يوصى ولده الفاضل جمال الدين محمد طاب ثراه ms57 حين قراءته الحاشية القديمة - وهي المدارسة الثانية لها - بكثرة التأمل وشدة الامعان، وكان يعلل ذلك بأن مولانا محمد شفيع الخيال يجئ - أي من خراسان - ليتأمل كل التأمل. وهذا يدل على كمال اعتنائه قدس سره بفضله " ره ".

ولمح أحواله ولمعها كثيرة، وقصد الاختصار يمنعنا عن استيفائها.

ورأيت منه رحمه الله رسالة في " اثبات التوحيد " على طريقة الحكماء ورفع

شبهة ابن كمونة عنها 1) وكانت في كمال التحقيق.

(137) مولانا محمد شفيع بن فرج الجيلاني الرشتي كان عالما متكلما، فاضلا مفخما، ومحققا متينا، ومدققا رزينا.

وبالجملة هو من أعاظم أهل الفضل وأجلة أولى العلم، ولى الحكومة الشرعية فكان شيخ الاسلام في رشت وشيراز 2).

وله رسالة في " البداء " وتحقيقه.

ms58

تتميم أمل الآمل

تتميم أمل الآمل

نبذة عن الكتاب

الفهرس