في مدن سيناء وقراها وآثارها

ليس في بادية سيناء كلها الآن من بناء الحضر إلَّا ثلاث مدن، وثلاث قرى، وستة مراكز جديدة للبوليس، وهي:

في بلاد الطور: مدينة الطور، وواحة عيون موسى، وقرية الشط، وفيها مركز جديد للبوليس، وقلعة النويبع وهي مركز للبوليس.
وفي بلاد التيه: مدينة نخل، وثلاثة مراكز جديدة للبوليس في بئر الثمد، ومشاش الكُنْتِلَّة، وعين القُصَيِّمة.
وفي بلاد العريش: مدينة العريش، وقرية الشيخ زويد، ومركز للبوليس في رفح، ولكن أشهر ما في الجزيرة من بناء أو أثر «دير طور سيناء» في قلب بلاد الطور، وقد أفردنا له فصلًا خاصًّا كما قدمنا، ومن المدن الخارجة عن إدارة سيناء وقد كان لها قديمًا علاقة شديدة بسيناء ولا تزال إلى الآن:
- مدينة القنطرة: على ترعة السويس في بر سيناء التابعة في الإدارة لبورسعيد.
- ومدينة العقبة: على رأس خليج العقبة، وقد دخلت حديثًا في حدِّ الحجاز.
فلنتقدم الآن إلى ذكر هذه المدن والقرى، وما فيها من الآثار مع ذكر سكانها ومراكز البوليس الجديدة، فنقول:

(١) مدن بلاد الطور

(١-١) مدينة الطور

أمَّا مدينة الطور فهي بندر بلاد الطور، وقد قامت على ساحل خليج السويس على ١٢٥ ميلًا من مدينة السويس منذ آلاف من السنين، وقيل إنها من عهد الفينيقيين، وبيوت المدينة نفسها لا تزيد عن الثلاثين بيتًا لاصقًا بعضها ببعض كأنها بناءٌ واحدٌ، وأهمها، في الجنوب مركز لرهبان دير سيناء يشمل كنيسة، ومدرسة للصبيان، ومنازل استراحة للرهبان وزوار الدير.

شكل ١-١: مدينة الطور.

أمَّا الكنيسة فقد بُنيت على اسم «مار جرجس» سنة ١٨٧٥م، على أنقاض كنيسة قديمة ترجع في تاريخها إلى سنة ١٥٠٠م أو أبعد، وقد رأيت فيها أيقونة للقديسة كاترينا تاريخها سنة ١٧٧٩م، وأيقونة لمار جرجس تاريخها سنة١٧٨٠م.

وأمَّا المدرسة فقد أسست منذ سنة ١٨٩٧، وقامت بمال الدير، وفيها نحو ٤٠ تلميذًا من أبناء مدينة الطور وباديتها، يدرِّس فيها الآن أنيس أفندي الخوري من أدباء اللبنانيين وراهب من رهبان الدير، يدرسان مبادئ العربية والإنكليزية واليونانية والحساب والجغرافية.

وإلى جنوبي مركز الدير منازل لناظر الطور وكاتبها وبوليسها، ومنزل لمفتش الجزيرة بُني سنة ١٩١١ على تل صغير، وحفرت بجانبه بئر عمقها ١٢ مترًا.

وفي شمال المدينة جامع صغير بمنارة من عهد المغفور له توفيق باشا خديوي مصر السابق، وقد ضمَّ مقامًا قديمًا للشيخ الجيلاني.

وسميت المدينة بالطور نسبة إلى طور سيناء الذي هو أشهر جبالها كما مرَّ، وكانت تسمى قديمًا «رَيثو» وبقيت معروفة بهذا الاسم إلى القرن الخامس عشر للمسيح.

(أ) ميناء الطور

ولهذه المدينة ميناءٌ حسنٌ له جرف مرجاني يمتد عشرات من الأمتار تحت الماء، حتى لا يمكن للسفن البخارية الاقتراب من البرِّ بسببه، وهو ضيِّق جدًّا لا يسع إلَّا السفن الصغيرة، ولأهل المدينة فيه نحو ٣٠ مركبًا شراعيًّا تستخدم في نقل الحبوب والبضائع من السويس وجدَّة، ونقل حجارة البناء من برِّ أفريقيا، وفيه ورشة لبناء المراكب.

هذا والسفر في خليج السويس بهج نزيهٌ إلى الغاية، يرى المسافر فيه برَّي آسيا وأفريقيا عن جانبي الخليج، كما يرى المسافر في النيل جانبي واديه، ويُرى من مدينة الطور جبل جَمْسة يطلُّ عليه من الغرب من عبر البحر، وجبل أم شومر وجبل سربال يطلان عليه من الشرق والشمال الشرقي من وراء سهل القاع، فلا تطلع الشمس ولا تغيب إلَّا يرى من جمال الطبيعة وعظمتها ما يُنطق لسانه بحمد باريها.

(١-٢) ضواحي مدينة الطور

ولمدينة الطور من الضواحي العامرة: «محجر الطور، وقرية المنشية أو الكروم الجديدة، ومُسَيْعِط، وقرية الجُبَيل، وحمام موسى، ووادي الحمام.»

شكل ١-٢: محجر الطور.

(أ) محجر الطور

أمَّا محجر الطور فقائم على شاطئ البحر على نحو ٦٤٠ مترًا جنوبي المدينة، ومساحته نحو ٤ كيلومترات مربعة، يحده من الغرب خليج السويس، ويحيط به من جهة البرِّ شبكة من الأسلاك مرفوعة على عمد خشبية متينة، علوها نحو أربعة أمتار، وهو محجر مصر العام والحجاج المصريين.

أسس منذ سنة ١٨٥٨م، ولكنه لم يبدأ بتنظيمه على الطرز الجديد، وتجهيزه بأحدث المعدات والأدوات الصحية إلَّا بعد صدور الأمر العالي بذلك سنة ١٨٩٣، ومن ذلك الحين أخذ ينمو ويتحسن بهمة وسعي العالم العامل الدكتور روفر «رئيس مجلس الصحة البحرية والكورنتينات بمصر»، ومعونة ناظر المحجر النشيط الحاذق الدكتور زكار يادس بك، حتى أصبح الآن من أكبر المحاجر الصحية وأكثرها إتقانًا في العالم أجمع.

وهو على شكل طائر عظيم جثم في البحر وبسط جناحيه في البرِّ.

وله ثلاث أرجل: وهي ثلاث مباخر من أحدث طرز، مُدَّت منها جسور في البحر إلى آخر حدِّ الجرف المرجاني؛ ليتسنى للسفن الصغيرة الاقتراب من البرِّ.
وفي رأسه: معزل الموبوئين أو مستشفى للأمراض «غير العادية».
وفي عنقه: أربعة مستشفيات: مستشفى للجراحة وثلاثة للأمراض العادية، وصيدلية كبيرة، ومنازل للأطباء والممرضين والممرضات والعساكر، وبيت المال، ومخزن للكهرباء ينير المحجر كله، وجهاز للتليفون يربط مراكز المحجر الرئيسة بعضها ببعض.
وفي جناحيه: صفان من «الحزاءات» أو المنازل للحجاج، في كل صف عشرة؛ فالتي إلى اليمين مبنية بالحجر، وقد خُصَّت بالحجاج القادمين من جدَّة، والتي إلى اليسار مجهزة بالخيام، وهي للحجاج القادمين من ينبع، وهي تأوي آلافًا من الحجاج في وقت واحد.
وفي بدنه: بئر عذبة الماء غزيرته تدعى «بئر مراد»، وقد رُكِّب عليها وابور لرفع الماء، ومنها يشرب أهل المحجر ومدينة الطور، وحديقة متسعة من النخيل وأشجار الفاكهة، ومنزل لناظر المحجر، ومنزل للمأمور، ومخزن للخيام، ومكتب للإدارة.
هذا وتخترقه سكة حديد ضيقة من رأسه إلى قدمه، تنشأ من البحر من آخر حد الجرف المرجاني، وتمر بالمباخر والحزاءات وجميع المراكز الرئيسة في المحجر إلى أن تنتهي بمعزل الموبوئين، وخارج المحجر منزل الرئيس وخزانات الماء.

وكانت السردارية المصرية قد مدَّت إلى مدينة الطور خط التلغراف من السويس سنة ١٨٩٧، وأسست مصلحة البريد فيها فرعًا سنة ١٩٠٠، فلما تمَّ نظام المحجر سنة ١٩٠٧ نقل التلغراف والبريد إليه، وجُعلا عند مدخله كما ترى في الرسم.

وكان البريد قديمًا يُحمل بالبر على الهجن، فلما انتظم المحجر وأسست مصلحة البريد فرعًا في مدينة الطور، صارت تمر بها مرة في كل أسبوع باخرة من بواخر الشركة الخديوية في السويس، وذلك في ذهابها إلى سواكن وجدة وفي رجوعها منهما، وفي موسم الحج يساعد على نقل البريد سفينة بخارية خاصة تمخر بين الطور والسويس مرتين في الأسبوع، وللمحجر في موسم الحج خفر داخلي من البوليس يأتيه من مصر، وخفر خارجي من البوليس وبدو الطورة، وفي نظارة الداخلية في القاهرة قلم للمحاجر المصرية يخص بالعناية محجر الطور، ورئيس هذا القلم الهمام النشيط حسن بك شوقي.

وأمَّا «مجلس الصحة البحرية والكورنتينات» فمركزه الإسكندرية، وسكرتيره العام النبيل المقدام جورج زنانيري باشا، وقد أصدر هذا المجلس في ١٩ فبراير سنة ١٩١٤ إحصاءً عن الحجاج الذين دخلوا محجر الطور من سنة ١٩٠٠ إلى سنة ١٩١٤، فكان عددهم ٣٥٨٣٤١ حاجًّا، وهم: ٧٦٠٧٦ عثمانيًّا، و١٥٢٦٨٣ مصريًّا، و١٨٧٨٧ جزائريًّا، و٧٦٧٧ تونسيًّا، و١١٧٠٩ مراكشيًّا، و٨٢٢ بوشناقيًّا، و٦٢٦٨ عجميًّا، و٧٨٧٨٨ روسيًّا، و٥٥٣١ من أمم مختلفة.

ويؤخذ من هذا الإحصاء: أنَّ الحج اعتُبر نظيفًا من كل داء في كل تلك المدة مرَّتين فقط؛ أي سنة ١٩٠١ وسنة ١٩٠٤، وأنه اعتُبر ملوثًا بالهواء الأصفر في سني ٢ و٨ و١١ و١٢ و١٩١٣، وبالطاعون في السنين الأخرى، وأنَّ الذين مرضوا داخل المحجر في تلك المدة بلغ عددهم ١١١٦٥ حاجًّا، منهم ١٠٩٩٤ أصيبوا بأمراض عادية، و١٦٤ بالهواء الأصفر، و٧ بالطاعون، شفيَ منهم ٨١١٧ وتوفي ٣٠٤٨، وأنَّ أقل عدد دخل المحجر من الحجاج كان في سنة ١٩٠٣، دخله فيها ١١٢٦٦ حاجًّا، وأكبره كان في سنة ١٩٠٧ دخله فيها ٤٣٢٧١ حاجًّا، ودخله هذه السنة ٢٦٤٢٦ حاجًّا.

(ب) الكروم الجديدة أو المنشية

هذا وقد شملت أرض المحجر بلدة قديمة تدعى «الكروم» من بناء عساكر قلعة الطور في الأرجح، سميت كذلك؛ لكثرة «كروم» النخيل فيها، وقد اشترتها الحكومة المصرية من أهلها سنة ١٩٠٥، ففي تلك السنة انتدبت ثلاثة من موظفيها: لينان بك مندوبًا عن المالية، والدكتور زكار يادس بك مندوبًا عن مجلس الصحة البحرية والكورنتينات، والمؤلف مندوبًا عن الحربية، وعهدت إليهم أن يقدِّروا أثمان الحدائق والمنازل في بلدة الكروم، فقدروها ﺑ ١١٣٫١٢٠ غرشًا أميريًّا عدا حديقة متسعة من النخيل وأشجار الفاكهة لرهبان دير سيناء، فقدروها بألف جنيه مصري، فصدقت الحكومة قرارهم ونقدت الأهلين أثمان حدائقهم ومنازلهم، وأعطتهم بدل أرضهم أرضًا شرقي بندر الطور على نحو نصف ميل منها، فبنوا فيها بلدة، وبنت الحكومة لهم فيها جامعًا فخمًا بمنارة، سمَّوها الكروم الجديدة، أو المنشية، أو «منشية عباس».

(ﺟ) مُسَيْعط

وإلى شمال المنشية، على نحو نصف ميل منها، ومثل ذلك شرقي مدينة الطور، حدائق من النخيل تدعى «مُسيعط»، اتخذ محافظ سيناء الأسبق منها أرضًا مساحتها فدانان، وغرسها بستانًا من النخيل وأشجار الفاكهة والخضرة، وحفر فيها بئرًا جعل عليها طلمبة تدار بالهواء.

(د) حمَّام موسى

وإلى شمالي مدينة الطور على نحو كيلومترين منها حمام موسى، وبقربه حدائق متسعة من النخيل، فيها مساكن للمواطرة المار ذكرهم، وفيها منزل لرهبان دير سيناء قائم وسط حديقة جميلة من النخيل وأشجار الفاكهة.

(ﻫ) وادي حمام موسى

وعلى نحو ميل من الحمام شمالًا «وادي الحمام»، وهو مشهور هناك «بالوادي»، وفيه نخل كثير لأهل الطور ومساكن للمواطرة وغيرهم من البدو.

وهناك خرائب دير قديم لم يبقَ ظاهرًا منه سوى قنطرة بالحجر المنحوت، وكنيسة صغيرة لا تزال جدرانها قائمة إلى الآن، قيل إنهما من بناء القرن الرابع أو قبله، وفي نخل هذا الوادي قبر يزار للشيخ الحُرَيزي من عرب المواطرة.

(١-٣) آبار مدينة الطور

وفي مدينة الطور وضواحيها آبار قديمة العهد، كان يستخدمها الأهلون للغسل، ويشربون من «بئر مراد» في الكروم، فلما ضُمَّت الكروم إلى المحجر جرَّت مصلحة المحاجر بعض ماء البئر إلى خارج النطاق الصحي، ثم إلى مدينة الطور ليستقي منها أهل المدينة والمنشية، وسمحت لرهبان دير سيناء فجرُّوا الماء منها إلى منزلهم.

(١-٤) سكان الطور

أمَّا سكان مدينة الطور والكروم الجديدة فلا يزيد عددهم عن ٣٠٠ نفس، نصفهم نصارى على مذهب الروم الأرثوذكس، وهم سكان مدينة الطور نفسها، والنصف الآخر مسلمون وهم سكان «الكروم»، أمَّا المسلمون فيُظنُّ أنهم من متخلِّفي العساكر الذين كانوا يخفرون قلعتها والبحارة الذين جاءوها من السويس، وما زال أكثرهم يشتغلون في المراكب إلى الآن، ومن وجهائهم الشيخ أحمد موسى راضي والشيخ محمد عبد القادر، وأمَّا النصارى فهم من متخلِّفي زوار الدير وموظفيه، نصفهم أروام من جزائر الأرخبيل الرومي، والنصف الآخر سوريون من القدس الشريف وغيرها، وأكثرهم تجار بالحبوب والمأكولات والأقمشة مع البدو.

وأهمُّ أسر النصارى في الطور: أسرة عنصرة جاءوها من القدس، وكبيرهم الآن الخواجا ميخائيل عنصرة، وكان كبيرهم قبله المرحوم قسطنطين عنصرة، فكان وكيلًا لدير سيناء وللقنصلية الروسية في الطور، وأسرة براميلي وكبيرهم الخواجا واسيلي، وكيل قنصلية ألمانيا فيها، ومنها أسر أبو يني، وغرغوري، وأبو عطا، وطناشي، وبولس.

هذا، وكانت نظارة الداخلية المصرية قد جعلت مدينة الطور منفى للمتشردين المصريين، فكان فيها منهم سنة ١٩٠٥ خمسة شبان، ثم أبطل النفي إليها سنة ١٩٠٧.

(١-٥) قلعة الطور

وكان في جنوبي مدينة الطور قلعة قديمة فوق البحر من بناء السلطان سليم في المشهور، أدركها الخراب منذ عشرات السنين، فاستخدم الأهلون حجارتها لبناء منازلهم، وساعدهم حديثًا بعض موظفي الحكومة على محو آثارها، فاستخدموا ما بقي من حجارتها حتى حجارة أساسها في بناء منازل للحكومة في المدينة، ولم يبقَ ما يدلُّ عليها سوى أثر الحفر في أساسها، وشهادة أهل الطور الذين عاصروا خرائبها.

(أ) كتاب الأم

هذا، وكان في قلعة الطور سجلٌّ كتب فيه صور الدعاوي والحكم فيها، وصكوك المبايعات والرهونات في النخيل والأراضي الزراعية، في مدينة الطور وحديقة فيران وضواحيهما من أملاك الرهبان والطورة من بادية وحضر، وفيه صكوك الزواج والطلاق، وتحرير الأرقاء، وحصر تركات المتوفين ونحو ذلك.

وقد دلَّ هذا السجل أنه كان في القلعة: حامية من العساكر الطوبجية، عليها ضابط يرجع في أموره إلى القائد العام في السويس، ومدير مؤن العساكر، ومحافظ إداري على العربان، وقاضٍ على المذهب الحنفي يعينه قاضي السويس، وكاتب، وأنَّ السجل نفسه كان بيد القاضي وكاتبه، قال ثقات مدينة الطور: فلما خربت القلعة استولى على السجل راهب سوري من رهبان دير سيناء يدعى ملاتيوس، كان وكيلًا للدير في مدينة الطور، وكان العرب والرهبان يرجعون إلى هذا السجل كلما اختلفوا على ملكية أراضيهم وحدودها، لذلك سمي «كتاب الأم».

وتوفي الراهب ملاتيوس نحو سنة ١٨٦٠، فتولى وكالة الدير مكانه الخواجة قسطنطين عنصرة، وآلَ «كتاب الأم» إليه، وتوفي هذا سنة ١٨٩٨، فآل السجل إلى ابنه إلياس، ثم إلى حفيده ديمتري سنة ١٩٠٣، وقد اتصل بي خبر هذا الكتاب اتفاقًا من راهب في دير سيناء، فتطلبته حتى وجدته عند ديمتري عنصرة المذكور في مدينة الطور في أبريل سنة ١٩٠٧، واتفق وجود مدير خزينة دير سيناء هناك في ذلك الحين، فرغب إليه مشايخ الطورة كافة في حفظ هذا الكتاب، فحفظه في خزانة وكالة الدير بمدينة الطور للرجوع إليه عند الاقتضاء.

وفي هذا السجل ٥٦٧ ورقة بقطع هذا الكتاب، كلها ملأى بالكتابة حتى إنه لم يبقَ فيها موضع لكتابة سطر واحد، وهي نثار غير مجلدة، ولكنها محفوظة بغلاف متين من جلد. ولغة الكتاب العربية، وفيه بعض نصوص بالتركية واليونانية، وأقدم تاريخ فيه ٩ شوال سنة ١٠٠١ﻫ، وأحدث تاريخ غرة ربيع أول سنة ١٢٦٧ﻫ؛ أي من سنة ١٥٩٢م إلى ١٦ مارس سنة ١٨٥١م، فتكون مدة استعماله ٢٥٩ سنة، وعمره الآن ٣٢٢ سنة، ولكن يظهر أنَّ هذا السجل بقي معمولًا به في القلعة إلى سنة ١٢٤٢ﻫ/١٨٢٦م، وهو تاريخ خراب القلعة أو هجرها، واستمرَّ الراهب ملاتيوس والخواجة عنصرة من بعده على إحيائه، فكان آخر ما سُجِّل فيه بيع نخل في وادي فيران اشتراه شيخ العرب جمعة ابن نصار أبو منجد العارمي، من بايعه المكرَّم سالم بن حسن النمر العارمي في ١٣ جمادى الأولى سنة ١٢٧٦ﻫ/١٦ مارس سنة ١٨٥١م.

وهذه أمثلة مما حواه هذا السجل العجيب، وله علاقة بموضوعنا:

(١) حضر إلى مجلس الشرع الشريف أحمد بن محمد طبجي باشا، وأحضر الراهب زخريا والراهب مقارية الأقلوم، وادعى عليهم أنهم اشتكوا منه إلى مولانا القبطان «بالسويس»: «إني ظلمتهم وتعديت عليهم واشتكيتهم»، فسئل الرهبان المذكورون فأجابوا: ما اشتكينا منك ولا ظلمتنا، ولا لنا عليك حق، ولا سحق، ولا دعوى، ولا طلب. فبموجب اعترافهم هذا لم يثبت لهم على المذكور أحمد طبجي باشا حق ولا ظلم، ولا شيء قلَّ أو جلَّ. ثبت مضمون ذلك لدى الحاكم الشرعي المشار إليه أعلاه ثبوتًا شرعيًّا مستوفيًا شرائطه الشرعية وموجباته المحررة المرعية، تاريخ يوم الأربع تاسع شهر شوال سنة واحد بعد الألف. ا.ﻫ.

٩ يوليو سنة ١٥٩٣م

(٢) ادعى عبد الكريم وكالة عن أخيه صالح، على عيسى بن يعقوب القندلفت، أنه قال له: يا، يا سدس، يا ابن، وضرب أمي، فسئل مسئوله فأجاب بالإنكار، فطلب منه (من عبد الكريم) البيان، فجاء بشهود وهم عازر بن سقر وفهد بن عازر، فبموجب شهوده ثبت عليه (على عيسى بن يعقوب) التعزير، فعزره الحاكم الشرعي وثبت مضمونه لدى الحاكم، وحكم حكمًا صحيحًا شرعيًّا، تاريخ يوم الجمعة سابع عشر شهر شوال سنة واحد بعد الألف. ا.ﻫ.

١٧ يوليو سنة ١٥٩٣م

(٣) نقلت من حجة من عند الآغا علي بن إسكندر، النائب بقلعة الطور المعمور، على يد القاضي محمد بن القمني مضمونها:

بتاريخ أحد عشر شهر رجب الفرد، سنة أحد بعد الألف/١٣ أبريل سنة ١٥٩٣م.

مكتوب قدوة الأمراء الكرام، عمدة البلغاء الفخام، المختص بعناية الملك العلام، الأمير خضر بك قبطان بندر السويس ولواحقه إلى المقر الكريم العالي الآغا علي الدردار بقلعة الطور المبارك، ومن مضمونه أنه ورد علينا مثال عالٍ من الديوان العالي من حضرة مولانا أحمد باشا، جمع معه من الخيرات ما يشاء من مضمونها مسك شيخ العرب مرعي بن يحيي السليماني — من أولاد سليمان — شيخ الدرك ببندر الطور المعمور؛ لأنه من أهل الفساد وأهل الحرام، ووالس على قطع حبال مركب الوزير حسن المتولي باليمن وغيرها، وأن له سوابق ولواحق من مكاسر عباس ناصر ومن جميع المكاسر، واقتضى الحال مسكه وإرساله إلى مصر لمن له ولاية ذلك، قوبل ذلك بمزيد السمع والطاعة، وأمر الآغا علي المذكور رئيس طائفة العرب هو وجميع الطائفة بمسكه ويؤدونه الحصار الخنكاري … فمسكه وحبسه في الحصار، وخشبه بالخشب والحديد، وقفل عليه الباب من داخل الحصار وأقام الحرس عليه، إلى أن طلع النهار وغفله ساعة وحدة، وإذ فك الحديد والخشب، ونزل من السور، وفرَّ هاربًا وللنجاة طالبًا، فتكاثر العياط والزعاق، وخرج الآغا علي ماشيًا يجري خلفه هو وطائفته ولحقوا به، وإذا بعبده أدركهم واعترضهم بقوس النشاب والمزراق، ورمى بالنشاب على عسكر السلطان، فببركة الله تعالى لم يصبهم منه شيء، ونصر الله عسكر الإسلام، وأطلعوه من البحر وأتوا به إلى، المذكور، وأرسله إلى الأمير القبطان بالسويس، وأرسل صحبته من يوصله من طائفته إلى أن دخل، تاريخ ما كتبت هذه الواقعة يوم ثالث شهر محرم سنة اثنين بعد الألف. ا.ﻫ.

٢٩ سبتمبر سنة ١٥٩٣م

(٤) ورد مكتوب من مولانا القبطان ببندر السويس، وذكر أنَّ للشيخ العالم العلامة شيخ الإسلام زين العابدين في الطور ثلاث فرد فول مدشوش تأخرت عن المويلح، وتسلمها الآغا عابدين أمانة عنده، يدفعها لعيسى بن حرز الله بن نصر النصراني الصيرفي، فسلما الآغا عابدين إلى عيسى بن حرز الله بمعرفة الحاكم الشرعي، مما جرى ذلك في تاريخ يوم الجمعة رابع ربيع الأول سنة ثلاثة بعد الألف من الهجرة النبوية «ثلاثة شهود».

١٧ نوفمبر سنة ١٥٩٤م

(٥) ويستفاد من نص في هذا السجل مؤرخ ٢ محرم سنة ١٠٠٤ﻫ/٧ سبتمبر سنة ١٥٩٥ أنه كان بالطور جامع، وأن قد جُمِع من أوقافه «مبلغ ذهب جديد ٥٤.»

(٦) سبب تحرير الكتاب، وموجب تسطير الخطاب، هو أنَّ سيدنا ومولانا القاضي الأكمل، مولانا أفندي داود — حفظه الله تعالى — أقام الجناب الكريم الأمير أحمد كتخدا، المعين على جماعة العرب ببندر الطور، أمينًا على بعض ما يتحصل من محصول مولانا قاضي العسكر بالديار المصرية لطف الله به آمين، وأنْ يحاسب القاضي علي بن جحي على معلوم شهر ربيع أول وربيع ثاني من حجج وسجلات، وعوائد الزعايم (المراكب) المتوجهة إلى المويلح وغيرها، وأنْ يقبض المتحصل مولانا أحمد كتخدا المشار إليه وجميع ما يتحصل يضبطه جهته، ويرسله إلينا سريعًا من غير تأخير، وألا يُعمل شيء إلَّا بمعرفته، يكون ذلك في شريف علمكم الكريم مما جرى ذلك وحرر تحريرًا في مستهل شهر جماد الثاني سنة خمس بعد الألف. ا.ﻫ.

١ فبراير سنة ١٥٩٦م

شهود المجلس

الفقير أحمد

كتخدا بالقلعة

الفقير القاضي

علي بن جحي

الفقير محمد

اليازجي بالقلعة

(٧) يوم السبت المبارك حادي عشر رجب تاريخ خمسة بعد الألف، ورد مكاتبة إلى الجبار عابدين بن مصطفى — دردار قلعة بندر الطور، المحررة بمدينة مصر المحروسة — المورود من مولانا شيخ الإسلام قاضي بندر السويس والطور والمويلح، مولانا شعبان خادم الشريعة، بأن الفقير الراجي عفو ربه ينظر الأحكام الشرعية.

الداعي علي بن إسكندر الحنفي الطوري المعروف بطاشي، حرر في يوم تاريخه.

هذه المكاتبة من مجلس الشرع الشريف ببدر السويس المعمور: إلى كل واقف عليها وناظر إليها من الحكَّام والرعية، والخاص والعام من أهل بندر الطور المبارك، نوضح لعلمهم الكريم بعد التحية والتسليم أنَّا استخرنا الله — سبحانه وتعالى — وأقمنا القاضي علي بن إسكندر نائبًا بالبندر المذبور؛ لسماع الدعاوي الشرعية على قاعدة مذهبه الشريف ومعتقده الحنيف، نوصيه بالعمل في ذلك بتقوى الله — سبحانه وتعالى — في سره وعلانيته، فإن من سلك طريق الحق نجا، ومن يتقِ الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب، حرره بختمه وأمضاه مولانا مصطفى نايب بندر السويس مستهل شهر شعبان سنة ستة بعد الألف، وحسبنا الله.

جلوس أضعف العباد علي بن إسكندر الحنفي الطوري عفي عنه. ا.ﻫ.

٩ مارس ١٥٩٨م

(٨) بتاريخ مستهل صفر الخير سنة عشر بعد الألف سنة ١٠١٠، جلوس الفقير إلى الله تعالى علي حجي النايب الشرعي عن مولانا مصطفى يحيى الحنفي على الأحكام الشرعية، يفصل بين الرعية، ويمضي الوثايق، ويعقد الأنكحة، وينصب الأوصياء، ويضبط أموال الغايب، ويقبض الرسوم، وعليه بتقوى الله وطاعته في سره وعلانيته بتاريخ ثامن وعشرين محرم سنة عشر بعد الألف. ا.ﻫ.

٣١ يوليو ١٦٠١م

(٩) يقبل الأرض وينهي بين يدي سيدنا ومولانا الوزير صاحب السعادة نصره الله تعالى ودام عزه آمين.

أنه رجل ذمي فقير الحال، وله أولاد عم سبعة أيتام قُصَّر عن الجواب الشرعي، وخلف لهم والدهم سفينة بعد وفاته، تشحن من بندر السويس إلى بندر المويلح، ومن يوم تُوفي والدهم ورجل ذمي يسمى إبراهيم الطعام وضع يده على السفينة مدة أربع سنوات، ولا يعطي الأيتام منها شيئًا ولا حسابًا، والمسئول من الصدقات العالية بروز أمركم الكريم بير لدى شريف بإحضاره إلى بندر الطور إلى بين يديكم، ويكون خلاص مال الأيتام على يديكم ولكم الأجر والثواب من الملك الوهاب، ويكون عمهم وكيلهم لخلاص الحق غرة ربيع الثاني ١٠٤٨.

١٢ أغسطس ١٦٣٨م

بنده

الذمِّي فيرونس النصراني الطوري

ما قولكم رضي الله عنكم في رجل ذمي هلك عن أولاد ذكور وإناث قاصرين، وخلف سفينة وله ابن عم شقيق وصي، ثم إنَّ والد زوجة المتوفى وضع يده على السفينة بالتعدي، يسافر بها مدة ولم يدفع لأولاد المتوفى شيئًا، والحال أنَّ الأولاد بكنف ابن عم المتوفى لينفق عليهم، فهل له خلاص السفينة من يده، وهل يثاب ولي الأمر على منعه من يتعرَّض للأيتام، وخلاص حقهم ممن هو بيده أم كيف الحال، أفيدونا الجواب.

صورة جواب الشيخ محمد المزاحي الشافعي:

الحمد لله، لا يجوز لوالد الزوجة المذكورة وضع يده على سفينة الأولاد المذكورين، الآيلة لهم بالإرث بطريق التعدي، بل يحرم عليه ذلك، ويلزمه التعزير، وترفع يده عنها قهرًا، وأجرة مثلها مدة وضع يده عليها، ولابن العم المذكور الوصي على الأيتام رفع الأمر إلى مولانا ولي الأمر نصره الله تعالى؛ ليرفع يده عن السفينة، ويجبره على دفع الأجرة قهرًا عليه، ويثاب على ذلك، والله أعلم.

صورة ما كتبه الشيخ أحمد المنشاوي الحنفي:

الحمد لله، نعم لابن العم الشقيق الوصي رفع أمرهم إلى ولي الأمر؛ ليخلص لهم ما كان من سفينة أو غيرها، ويثاب على ذلك الثواب الجزيل، والله تعالى أعلم.

صورة ما كتبه الشيخ يوسف الواطي المالكي:

الحمد لله، جوابي كذلك، والله أعلم. ا.ﻫ.

(١٠) سنة ١٠٥٠ لدى العبد الفقير علي جلال الدين — النائب بالطور المبارك — عفا الله عنه: الزوج شيخ العرب مضيف بن مطلق القراشي الصالحي، الزوجة نجوم المرأة الثيب البالغة، الصداق ثلاثمائة غرش معاملة، الموعود بقبضه قبل الدخول بها مايتان وخمسون غرشًا، وباقي الصداق وقدره خمسون غرشًا يخلى عليه بموت أو فراق، زوَّجها له على ذلك والدها المذكور بإذنها له في ١٥ ربيع الأول سنة تاريخه. ا.ﻫ.

٥ يوليو ١٦٤٠م

(١١) لخيامة العرب الصوالحة أن لهم على كل حمل كان للتجار الذي يحصلوه في البندر قبل نزوله إلى البحر عشرة أنصاف، كما سبقت به عوائد آبائهم وأجدادهم والذي يجيء معهم، كذلك سنة ١٠٥٥، ولو كان الخيامة هاهنا، والذي يجيء بندر السلامة يحط الخفر.

(١٢) البايع: شيخ العرب المعروف بأبي صوير بن محمود بن مطر السعيدي. المشتري: الراهب موسى بن معوض الترابلسي. المبتاع: عيَّاد الشاب البالغ ابن عيسى الشهير بالطحيل النصراني «رأس رقيق». الثمن: أربعون غرشًا حالًا مقبوضًا بيد البايع باعترافه بذلك وشهادة شهوده، وكفَّل البايع على نفسه شيخ العرب منصور بن صيام العايدي كفالة بني عقبة المعلومة بين العرب، وكفل صبيح بن سلمي العليقي، وكفَّل جميع بني عقبة كفالة العرب للعرب كذلك، بحيث ألا يتعرض لعيَّاد المذكور أحد من إخوانه، ولا من بدنته، ولا من عربه، ويكون على الكفيلين المذكورين رده ومنعه عنه، ويرجعون على البايع بما يلزمه عندهم في قواعدهم وقوانينهم، ثم إنَّ موسى الراهب أعتق عيَّاد المبتاع المذكور احتسابًا لله تعالى عتقًا صحيحًا شرعيًّا مقبولًا، قبله منه لنفسه عيَّاد المذكور بعد اعترافه بالرق له، وثبت ذلك كله لدى الحاكم الشرعي، وجرى ذلك في غرة شهر الله المحرم سنة ١٠٥٨ﻫ.

شهوده:

الفقير علي بن جلال الدين الحنفي المولى ببندر الطور عفيَ عنه، عمر بن سليم العليقي، جبارة بن رشيد السعيدي، عطالله بن سويلم الصالحي، سعد بن سعد الله السليماني.

٢٧ يناير ١٦٤٨م

(١٣) حضر جماعة الرهبان إلى مجلس الشرع الشريف، وهم الأقلوم إسرافيل والراهب، القاطنين بالطور وصحبتهم عنصرة ومطيع وكلاء الدير، وأمروا مولانا الحاكم بإحضار طائفة المواطرة، وهم سليمان شهاب الدين «وتسعة آخرون»، وهم فلاحين كرم الراهب المتعاطين خدمته، وتخالص كل فريق من الآخر، حرر في صفر الخير سنة ١٠٩٦ﻫ. ا.ﻫ.

كتبه الفقير إبراهيم الأزهري قاضي الطور، محمد آغا دردار الطور «و١٢ شاهد غيرهما».

يناير ١٦٨٥م

(١٤) وفي كتاب الأم هذا كتابة باليونانية بخط مطران دير سيناء نيكوفورس الكريتي، تاريخها سنة ١١٥٧ﻫ/١٧٧٤م، مضمونها:

أن قد تمَّ الاتفاق ببندر الطور، بحضرة الإمام بين نكينورس أقلوم الدير، وكاتبه الخوري جرجس تلحمة من جهة، وبين جماع أبو هديب وموسى ولد علي وغيرهما من جهة أخرى، بشأن إنارة الجامع وتنظيفه.

(١٥) وفيه مكاتبة من قاضي القلعة بتاريخ سنة ١١٧٥ﻫ/١٧٦١م دلَّت على وجود النفيعات في الجزيرة في ذلك العهد.

(١٦) سبب تحرير الأحرف وموجب تسطيرها، هو أنه ببندر الطور المعمور، بين يد متوليها الحاكم الشرعي، من يضع اسمه وختمه أعلاه، أدامه الله تعالى وأعلاه، اشترى يني عنصرة من بايعه لحام الشيخ النصف في كرم أبو ترابية نايبه، بثمن قدره من الغروش العددية مائة وستة غروش، وتعدد مربوطه ثمنه غروش ثلاثين، وجميع الثمن مغلق بيد البايع من يد المشتري، ولم يتبقَّ عند المشتري شيء يقال له شيء، بيعًا صحيحًا شرعيًّا جائزًا لازمًا من غير إكراه ولا إجبار، ويكون جملة الثمن نصف الكرم أبو ترابية مائة وستة وثلاثين غرشًا، الجميع مغلق بيد البايع لحام الشيخ وكفيله سلامة أبو نحيلة كفالة بني عقبة الحي عن الميت، وعن الغايط والذي في المقايط، وكفالته مغلقة وجاره أعلاه كرم عنصرة وأسفله الوادي، في ٦ رمضان ١١٩٦ﻫ. ا.ﻫ.

١٥ أغسطس ١٧٨٢م

شكل ١-٣: عيون موسى.

(١-٦) عيون موسى

أمَّا عيون موسى فهي واحة صغيرة في سهل رملي فيَّاح، محيطها نحو ثلاثة أرباع الميل، وعلى نحو ثمانية أميال جنوبي السويس، وميلين ونصف ميل من شاطئ الخليج، وفيها عدة ينابيع وحدائق وحلة صغيرة ومنازل للمصيف.

أمَّا «الينابيع» فأكثرها فوَّارة، وماؤها حارٌّ ضارب إلى الملوحة، وتختلف حرارته بين ٧٠° و٨٠° فارنهيت، فإذا برد ساغ شربه، وأحلى ينابيعها أبعدها إلى الجنوب، وقد ظن بعضهم أنَّ النبع الذي «طرح فيه موسى الشجرة، فصار الماء عذبًا» (خروج ص١٥ عدد ٢٥)، وبعض هذه الينابيع مطويٌّ بالحجر منذ عهد بعيد.

وأمَّا «الحدائق» فأهمُّ أشجارها النخيل والطرفاء والأثل، وبعض أشجار الفاكهة، كالرمان والليمون والبرتقال، ويزرع فيها بعض أنواع الأزهار والخضر، وجميع الحدائق مسوَّرة بأسوار من الطين والخشب؛ لمنع ضرر الرياح كما مرَّ.

وأمَّا «حلة عيون موسى» فيسكنها جماعة من البدو والأروام المتسببين والنوتية، وأمَّا «منازل المصيف» فقد بناها بعض كبراء السويسيين في الحدائق؛ لقضاء الصيف فيها نظرًا لطلاقة هوائها واعتداله كما قدمنا ولكنها أهملت الآن أو كادت تهمل.

وقد تقدم أنَّ في ميناء عيون موسى محجرًا صحيًّا بُنيَ قديمًا للحجاج المصريين قبل بناء محجر الطور، وأمَّا الآن فهو محجر للبواخر الموبوءة.

وفي سنة ١٥٣٨م في زمن السلطان سليمان الثاني، اجتمعت مراكب البندقيين بمراكب العثمانيين في هذا الميناء، واتحدت على حرب البرتوغاليين، وكانت التجارة قد اتبعت طريق رأس الرجاء، فأنشأ البندقيون قناة جرُّوا بها ماء العيون إلى حوض على ساحل البحر لينتفع به مراكبهم، ولا زالت آثار القناة والحوض ظاهرة هناك إلى اليوم.

وأمَّا نسبة هذه العيون إلى موسى، فلأن موسى النبي اتخذها محلة له عند خروجه من مصر على المشهور.

(١-٧) قرية الشط

«الشطُّ» قرية صغيرة على شاطئ الترعة تجاه السويس، نشأت بعد فتح الترعة، فبنت فيها «مصلحة الصحة البحرية والكورنتينات» محجرًا لركاب البواخر الموبوءة التي تقف في السويس، ومدت إليها خط تليفون من السويس.

ثم بنى فيها الشيخ إبراهيم أبو الجدايل التاجر السويس المار ذكره مخزنًا لبيع الحبوب للطورة، وجعل الحاج إسماعيل من أهل السويس شريكًا له في المخزن، فبنى الحاج إسماعيل منزلًا بطبقتين قرب المخزن.

ثم تبعه علي أبو شاهين من تجار السويس، فبنى مخزنًا آخر لبيع الحبوب ومنزلًا له، وبعد ذلك بنى بعض الطورة وأهل السويس أكواخًا أقاموا فيها للصيد والتعيُّش، فكان هناك حلة جمعة ٣٠ بيتًا أو أكثر.

وفي سنة ١٩٠٦ بنى محافظ سيناء مركزًا للبوليس، ومنزلًا لاستراحة المسافرين من موظفي المحافظة، وربطه بتليفون مع نخل والسويس.

(١-٨) بئر الغرقدة

وعلى نحو ساعتين من الشط، وساعتين من عيون موسى، وثلاث ساعات من بئر مبعوق «بئر الغرقدة» وهي بئر عذبة الماء، ظلَّ أهل السويس يستقون منها إلى عهد المغفور له إسماعيل باشا الخديوي الأسبق، ثم مُدَّت إلى مدينتهم «الترعة الإسماعيلية» فأهملت البئر الآن وطمرتها الرمال.

(١-٩) قلعة النويبع

شكل ١-٤: قلعة النويبع.

أمَّا قلعة النويبع وتعرف بطابية النويبع، فقد مرَّ أنها طابية صغيرة بنتها السردارية المصرية سنة ١٨٩٣، وذلك بعد خروج العساكر المصرية من العقبة، وجعلتها مركزًا للبوليس، وفيها الآن بضعة رجال من البوليس الهجانة؛ لحفظ الأمن في تلك الجهة، وهي تابعة في الإدارة لمركز نخل، وللقلعة سور ومزاغل وباب كبير، وفي داخل السور بئر ماؤها ضارب إلى الملوحة، وبجانبها بضعة أكواخ من الحجر يسكنها عائلات البوليس، وهي واقعة على نحو ميلين من مصب وادي العين شمالًا، و٥٠ ميلًا من العقبة جنوبًا، وتسمى الجهة القائمة فيها «نويبع الترابين»؛ تمييزًا لها عن «نويبع مُزَينة» على نحو ساعتين جنوبيها.

(٢) مدن بلاد التيه

(٢-١) مدينة نِخل

أمَّا مدينة نخل ففي قلب جزيرة سيناء، وهي الآن عاصمة بلاد التيه، ومركز محافظة سيناء كلها، وفيها: «قلعة قديمة، وبلدة صغيرة، ومحجر صحي، وجبانة، وآبار، وبُرَك، وحديقة، وبقربها في وادي العريش سد بقناطر.»

شكل ١-٥: قلعة نخل.

(أ) قلعة نخل

أمَّا قلعة نخل فهي إحدى القلاع الجميلة التي بناها السلطان قانصوه الغوري (١٥٠١ –١٥١٦م) في درب الحج المصري، وكانت تعرف قديمًا بالخان، وهي قائمة على هضبة عن يمين وادي أبو طريفية قرب مصبه بوادي العريش، على نحو ٨٠ ميلًا من السويس، و٧٠ ميلًا من العقبة، وتعلو نحو ١٧٥٠ قدمًا عن سطح البحر، وهي تشرف على سهل فسيح تحدُّه الجبال من كل الجهات إلَّا جهة الجنوب، كأنها نجمة في هلال، وهي مربعة الجوانب تقريبًا، طول الجانب منها من ٣٧ يردًا إلى ٣٩ يردًا، وعلوُّها من ٢١ قدمًا إلى ٢٥ قدمًا، وسمك حائطها ثلاث أقدام ونصف قدم في أسفله، وقدمان ونصف قدم في وسطه، وقدم في أعلاه، ولها خمسة أبراج في كل زاوية برج، والبرج الخامس في منتصف الضلع الشمالية، وبناؤها بالحجر المنحوت، وهو حجر كلسي كثير الوجود في تلك الجهات.

وللقلعة رتاج أو بوابة عظيمة مصفحة بالحديد، معقودة عتبتها بقنطرة تفتح للشرق، وتُقفل من الداخل بِمتْرَس من الخشب، يروح ويجيء في خرقين متقابلين عن جانبيها، ولها في وسطها خادعة على النمط الشرقي المعروف، تدخل من هذه البوابة في دهليز طوله خمسة أمتار، فتلقى عن شمالك بوابة عظيمة أخرى تفتح للشمال تؤدي إلى صحن القلعة، وفيه شجرة سدر قديمة ينذر لها النذور، ويحيط به طبقتان من الغرف الضيقة المسقوفة بالقصب الفارسي الكثير الوجود في أودية الجزيرة، وقد كان سقفها قليل الارتفاع جدًّا، يكاد الطويل في الرجال يمسه برأسه، فرممها محافظ سيناء الأسبق والذي قبله، فرفعا سقفها ووسعا غرفها وجعلا الطبقة العليا مسكنًا للمحافظ والناظر، والسفلى مكتبًا لهما ومخازن، وفي أعلى السور فوق سطح الطبقة العليا وفي جدران الأبراج مزاغل إلى الجهات الأربع.

وفي واجهة القلعة فوق البوابة ثلاثة حجارة تاريخية في صف واحد بين الحجر والآخر نحو ذراع عليها كتابة بالعربية بحروف ناتئة، الحجر الأول عن يمين الداخل مستدير الشكل، قطره نحو قدم، لم يبقَ ظاهرًا من النقش عليه سوى هذه الكلمات: «مولانا السلطان، عزَّ نصره» ا.ﻫ. والثاني في الوسط في شكل الأول، وحجمه، وعليه هذه العبارة: «مولانا السلطان مراد خان عزَّ نصره سنة …» ا.ﻫ. والتاريخ غير ظاهر تمامًا، وقد يُوهِم هذا الحجر أنَّ السلطان مراد هو باني القلعة، والحال أنَّ بانيها هو السلطان قانصوه الغوري كما قدمنا، والظاهر أنَّ السلطان مراد رممها، فوُضِع هذا الحجر تذكارًا لذلك، والحجر الثالث عن اليسار مربع الشكل مستطيله، منقوش عليه هذه العبارة: «جدد هذا المكان المبارك مولانا السلطان أحمد ابن السلطان محمد خان، عزَّ نصره، مدة راجي محمد باشا سنة ١١١٧ﻫ/١٧٠٥م.»

وفي القلعة الآن مدفع جبلي من متخلفات حاميتها القديمة، يُطلق في أيام الأعياد إعلانًا لها، وهناك نفر من البوليس غير النظامي، وأكثرهم من أهل نخل، وعليهم ناظر من الجيش المصري، وثلة من العساكر النظامية مؤلفة من ٢٥ جنديًّا وضابط لخفارة المحجر.

(ب) بلدة نخل

أمَّا بلدة نخل فإلى جانب القلعة الجنوبي الشرقي، على نحو ٢٠ مترًا منها، وفيها نحو ستين بيتًا، ولها شارع واحد يقسمها إلى قسمين، شرقي وغربي، وهي مبنية بالطوب النيء، وقد جُدِّد فيها منذ سنة ١٩٠٦م إلى اليوم عدة منازل بنيت بالحجر على الطراز الجديد، بعضها من بناء المحافظة، وبعضها من بناء الأهالي، وكل منازلها طبقة واحدة أرضية إلَّا ثلاثة منازل أو أربعة، فإن لكل منها طبقة عالية بغرفة أو غرفتين، يصعد إليها بسلم ضيق، وأكثر منازلها القديمة لا منفذ لها إلَّا باب بمصراع واحد، ولبعضها كوًى ضيقة عارية أو مكسوة، وقد جُدِّد فيها سوق من بناء الأهالي جنوبي البلدة، مؤلفة من خمسة دكاكين تباع فيها الحبوب والملبوسات وغيرها.

وأمَّا الأبنية التي جددتها المحافظة فهي: أربعة منازل في صف واحد شرقي البلدة، بينها وبين البلدة شارع جديد فيها مستشفى، «ومَضْيَفة» للعربان، ومنزل للبوليس الهجانة من غير سكان البلدة، ومنزل لكاتبي المحافظة الأول والثاني.

ومن الأبنية التي أحدثتها المحافظة: نادٍ للموظفين شرقي هذه المنازل، بينه وبينها شارع جديد، «وثكنة» للعساكر النظامية شمالي البلدة وشرقي القلعة على نحو مائة متر من كل منهما، «ومحجر» صحي مجهز بالخيام، وعليه نطاق من السلك والأخشاب شرقي الثكنة، يأوي إليه الحجاج الذي يأتون بدرب الحج المصري القديم، فيقضون فيه الحجر الصحي بخفارة العساكر النظامية، ثم يستطردون السير إلى مصر.

شكل ١-٦: الشيخ أحمد زاهر عفيفي إمام ومأذون الشرع الشريف في نخل في الوسط، وعن يمينه اليوزباشي أحمد أفندي مختار، واليوزباشي محمد أفندي توفيق خيري، ناظران في سيناء سابقًا، وعن شماله الملازم أول حسن أفندي حلمي السماع ضابط القسم العسكري بنخل سابقًا، ومدفع نخل.

وتجاه القلعة من الشرق على محاذاة البلدة جامع صغير بلا مئذنة، يجتمع إليه أولاد البلدة لتعلم القراءة والكتابة، يعلمهم الآن الشيخ زاهر أحمد عفيفي إمام الجامع ومأذون الشرع الشريف في نخل، وهذا الشيخ أقدم موظف مصري في سيناء، وقد كان قبلًا مأذون قلعة العقبة وإمامها، وقد باشرت المحافظة حديثًا بناء جامع فخم في شمال البلدة بقرب الجامع الحالي، وارتفع البناء نحو ذراع فوق الأرض.

وفي سنة ١٩٠٦ مُدَّ خط التليفون من نخل إلى السويس، فكان طوله إلى شط السويس الشرقي نحو ١٢٠ كيلومترًا، وفي هذه السنة (١٩١٤) تمت المواصلات التليفونية بين نخل والعريش بطريق القُصَيِّمة، ولنخل بريد أسبوعي يُحمَل على الإبل يربطها بالسويس ومصر كما سيجيء.

وقد اختلف الباحثون في أصل تسمية هذه المدينة بنخل، فقال بعضهم: إنها متخلِّفة عن «نخل مصرايم» الاسم الذي أطلقه العبرانيون على وادي العريش (أشعيا ص٢٣ عدد ١٢)، وظنَّ آخرون أنها تحريف نَخل، ولكن لم يسمع في تاريخها أنه كان فيها نخل قبل سنة ١٩٠٦ كما سيجيء، هذا وكانت قديمًا تدعى أيضًا نخر، ولكن هذا الاسم فارقها بتاتًا ولم يبقَ من يعرفها بهذا الاسم الآن.

(ﺟ) جبَّانة نخل

وأمَّا جبانة نخل، فإلى الشرق والشمال الشرقي من القلعة على نحو عشرين مترًا منها، وفيها قبران شهيران يزورهما أهل نخل والبادية، ويحلفون بصاحبيهما، وهما، قبر الشيخ النخلاوي وعليه قبة، وقبر الشيخ الحجاج، وهو مبني على شكل ظهر الثور.

(د) قبر الحجَّاج

أمَّا الشيخ الحجاج، فهو أحد أجداد السلَّاميين الشوَّافين اللحيوات كما مرَّ، توفي منذ ثمانية أجيال، وبدو التيه يعتقدون أنه كان صاحب «سر وولاية»، وهو معاصر للشيخ أبو جرير جد الجرَيرات السواركة المدفون في مدينة العريش، قيل كان لكل منهما حزب وأنصار، فاختلف الحزبان في أيِّ الشيخين أكثر ولاية من الآخر، فأتى أبو جُرَير بحزمة من الحطب وأوقد فيها النار، وأخذ يتقلب عليها فلم تمسه بضرر، ثم تقدم الحجاج وتربع في وسط النار، وأخذ سكينًا من جنبه وعصر مقبضه بيده فخرج منه ماءٌ وحليبٌ أطفآ النار، فاعترف له الجميع بالتفوُّق في الولاية!

(ﻫ) قبة النخلاوي

وأمَّا الشيخ النخلاوي، فليس في الجزيرة من يعرف له تاريخًا، وكل ما يُعرف عنه أنه وليٌّ أقدم عهدًا من الحجاج، وفي داخل القبة ثلاثة أضرحة:

ضريح النخلاوي: وعليه حجران تاريخيان: حجرٌ فوق رأسه منقوش عليه بأحرف بارزة: «هذا مقام العارف بالله تعالى الشيخ النخلاوي — رحمه الله»، وحجر فوق قدميه عليه هذه الآية: «لا إله إلَّا الله محمد رسول الله».
وضريحان آخران: على كل ضريح منهما حجران، حجر فوق رأس الميت، وآخر فوق قدميه، وقد كُتب على كل منهما فوق القدمين: «لا إله إلَّا الله محمد رسول الله، كل من عليها فانٍ»، وكُتب على حجر الرأس الأول: «الشيخ محمد ابن الحاج محمد تلنبدجي إستانبولي، توفي في صفر سنة ١١٢٩ﻫ/يناير ١٧١٧م»، وعلى حجر الرأس الآخر: «هذا قبر المرحوم رشوان جربجي هجان باشي تفكجيان ابن حسين أفندي باش اختيار تفاكجيان، توفي سنة ١١٤٨ﻫ/١٧٣٥م.»
وقد نُقش على حجر مستطيل فوق عتبة القبة العليا العبارة الآتية بنصِّها وفصِّها:
لما شوهدة صداقة سعادة خورشيد بك مهدي تعين مأمور تعمير القلاع الحجازية من شعبان سنة ١٢٨١ لغاية القعدة سنة ١٢٨٢.
يا من أسراره فاقة في الملا
ونفحاته متهطلا
إني بك أستجير من حرِّها
في غد يوم الحساب الأكبر
ا.ﻫ.
وهذا التاريخ الهجري يوافق يناير سنة ١٨٦٥ إلى ١٦ أبريل سنة ١٨٦٦م.

وفي كل عيد تخرج نساء المدينة إلى الجبَّانة، وينصبن الرايات على قبة النخلاوي وقبر الحجَّاج، ويوزعن الصدقات من فطير وكعك على فقراء البادية، وأهل نخل ينيرون القبرين ليلة الجمعة وليلة الإثنين من كل أسبوع على مدار السنة، وقد ينيرونها وفاءً لنذر، ويقول الناذر عند إنارتهما: «العارف لا يُعرَّف والنايم لا يتخرَّف»؛ أي لا يتكلم!

ويزور اللحيوات والتياها هذين القبرين كل سنة هم وجمالهم، ويذبحون لهما الغنم.

(و) قبر الشيخ عدس

وتجاه القلعة على جنب الوادي الأيسر «جبَّانة الحجاج» الذين توفوا بمحجر نخل قبل انقطاع درب الحج، وفي هذه الجبانة قبر الشيخ عدس، من أولياء أهل البادية، وقد جرف السيل قسمًا من هذه الجبانة، فكشف عن جمجمة رجل لا يزال شعره كأنه قد دفن بالأمس.

(ز) رجم إبراهيم النخلاوي

وعلى «مطلَّة نخل الغربية» على نحو ميلين من القلعة رجم من الحجارة، وضع تذكارًا لإبراهيم النخلاوي، قالوا: كان له زوجة يحبها جدًّا سافرت إلى السويس لغرض ما وطال غيابها، وكان رجلًا مسنًّا أقعده العجز عن السفر، فكان كل يوم يأخذ زاده وماءه ويأتي المطلَّة منتظرًا قدوم زوجته إلى ما بعد الغروب، ثم يعود إلى نخل، بقي على ذلك أيامًا حتى عادت زوجته فعادت روحه إليه.

(ﺣ) قبر زين الناس

وعلى «مطلة نخل الشرقية» على نحو خمسة أميال من القلعة قبر «زين الناس»، قيل إنها من نساء الصحابة، تسلَّقت المطلَّة في ١٧ مايو سنة ١٩٠٥، فرأيت على القبر رجمًا بيضي الشكل من الحجارة الغشيمة وبجانبه صخرة منقوشة.

(ط) حديقة نخل

أمَّا حديقة نخل فهي حديثة العهد من إنشاء المحافظ الأسبق والذي تقدمه؛ أي من سنة ١٩٠٦، وهي حديقة متسعة بلصق القلعة من الجنوب، تبلغ مساحتها خمسة أفدنة، وعليها سور من الطوب النيء، وفيها من الأشجار، النخيل وهذا أول عهد النخيل بنخل في التاريخ فيما نعلم، والطرفاء، والأثل، والسنط، والكينا، والفلفل، والزيتون، والرمان، والتفاح، واللوز، والموز، والتين، والصبر. أمَّا أشجار الزيتون والتفاح واللوز والتين، فقد أتي بها من دير سيناء ولم تثمر بعد، وكذلك النخيل لم يثمر بعد، ويزرع فيها من أنواع الخضرة: البامية، والقرع، والباذنجان، والسبانخ، والطماطم، والرجلة، والفجل، والفليفلة، والخيار، والبطيخ، والشمام، والبرسيم الحجازي، وفي آخر الحديقة مناخان مسقوفان للإبل.

(ي) آبار نخل

وفي نخل ثلاث آبار قديمة مطوية بالحجر: بئر داخل القلعة في زاويتها الشمالية الغربية، حفرها باني القلعة، وبئران خارج القلعة، إحداهما شماليها على نحو مائة متر منها تشرب منها العربان والسائمة، ويُظن أنها أقدم من القلعة، والأخرى جنوبيها على نحو عشرين مترًا منها، قيل احتفرها أحمد آغا الوكيل، أحد ضباط القلعة السابقين في أواخر القرن الغابر، وقد ضمَّها سور الحديقة الجديدة، وهي تسقي الحديقة، ومنها يشرب أهل المدينة، وقد ركب عليها حديثًا ساقية من حديد.

وفي سنة ١٩٠٦ احتفر المستر جننس براملي — أحد محافظي سيناء السابقين — بئرًا غربي القلعة على نحو ٤٠٠ متر منها وطواها بالحجر، وعمق هذه الآبار كلها من ١٠ أمتار إلى ١٢ مترًا، وفيها من الماء نحو قامتين، وهي تكفي ٣٠٠٠ جمل تشرب منها في وقت واحد، ولكن ماءها ملح غير صحي، ومع ذلك كان أهل المدينة وموظفو الحكومة يشربون منها إلَّا المحافظين، فإنهم كانوا يأتون بماء الشرب على نفقتهم من بئر الثمد المشهورة بعذوبة مائها، وفي أواسط سنة ١٩١٣ أرسلت المحافظة نموذجًا من مياه آبار نخل إلى المعمل الكيماوي في مصر، فحكم بعدم صلاحيتها للشرب مدة طويلة لكثرة الأملاح فيها، فصارت المحافظة من ذلك الوقت تأتي بماء الشرب لموظفيها من بئر الثمد.

(ك) بُرَك نخل

وإلى شمالي القلعة بينها وبين البئر الشمالية ثلاث برك واسعة مبنية بالحجر والأسمنت، سعة أكبرها ٢٧٫٤٠ مترًا طولًا، و١٤ مترًا عرضًا، و٤٫٦٠ مترًا عمقًا.

وهذه البرك في رواية درر الفرائد من بناء سلار، بُنيت لتسهيل تناول الماء على ركب الحج عند نزوله بنخل، وهي متصلة بقناة إلى بئر القلعة، وقد كان على هذه البئر «ساقية» من خشب، وكانت حكومة مصر ترسل نجَّارًا في كل سنة في موسم الحج إلى نخل، فيرمم الساقية ويملأ البرك قبيل وصول ركب الحج، فيشرب منه الحجاج، ويسقون بهائمهم ويتزودون الماء للمرحلة الثانية، وأمَّا الآن فلم يعد من فائدة لهذه البرك، وأمَّا بئر القلعة فلا تزال مستعملة، وقد ركبت عليها محافظة سيناء حديثًا ساقية من حديد.

شكل ١-٧: سد العريش عند نخل.

(ل) السد

وأمَّا السد الذي في وادي العريش، فعلى نحو كيلومتر جنوبي القلعة، أقامه المستر براملي محافظ سيناء سنة ١٩٠٦؛ ليرفع ماء السيل في زمن الأمطار، ويُعد أرضًا واسعة عن جانبي الوادي للزراعة، ولكن هذا السد قصَّر عن رفع الماء إلى الحد المطلوب، فترك وشأنه مؤقتًا.

(م) تاريخ نخل

وذكر صاحب درر الفرائد نخل، فقال: «وتسمى بطن نخر»، وذكرها أبو عبيد البكري فقال: «وبطن نخر منهل من مناهل الحاج، وهي قرية ليس بها نخيل ولا شجر، يسكنها نفر من الناس، ويقال: بطن نخل لسوافٍ تسفي على الناس فيه ترابًا دقيقًا كأنما نُخل بمنخل. وبها خان أنشأه السلطان قانصوه الغوري على يد الأمير الكبير خير بك المعمار أحد المقدمين في سنة (خمس عشرة وتسعمائة ﻫ/١٥٠٩م)، وبه حصار ونوباجية من الترك والقواصة، وكان الخان ضيِّقًا فعرض صاحبنا زين الدين خولي السواقي السلطانية أمره على كافل المملكة المصرية علي باشا (سنة تسع وخمسين وتسعمائة ﻫ/١٥٥٢م)، فأمر بتوسعته من مال السلطان، وأمر بصرف ما يحتاج إليه من الخزانة، فتوجه إليه بالمعمارية والمؤن الوافرة، واجتهد في توسعته، فزاد فيه زيادة عظيمة، وجاء في غاية من الحسن، وبنخل ثلاث برك، وكانت أربعًا من إنشاء سلار، فتعطلت واحدة، وبها بئران: إحداهما بساقية، والأخرى بسلم، وينصب بها سوق كبير يؤتى له من قطيا وغيرها، ومنهل نخل يميل ماؤه إلى العذوبة إلَّا أنه ثقيل في المعدة، وربما أورث الاستكثار منه أمراضًا باطنية كالاستسقاء.» ا.ﻫ.

(ن) سكان نخل

أمَّا سكان نخل فمن ذرية العساكر غير النظامية الذين وُلِّجوا حراسة القلعة من مصريين ومغاربة وحجازيين في سالف الأيام، والآن أكثر عساكر نخل والنويبع والطور والقُصَيِّمة هم منهم، وقد أحصيت سكان نخل في مايو سنة ١٩٠٥، فكانوا ٢٤٢ نفسًا من رجال ونساء وأولاد، ولكنهم زادوا من ذلك العهد حتى بلغوا ٣٠٨ أنفس في سنة ١٩٠٧، وهم الآن ينيفون على هذا العدد.

وهم يتجرون مع السويس وأهل البادية، يشترون من هؤلاء السمن والإبل والغنم ويبيعونهم الحبوب والبن والسكر، والبفتة السمراء يشترونها من السويس.

(س) زراعتهم

وفي أيام المطر يزرعون في «الخفجة» القمح والشعير والذرة والشمام والبطيخ والعجور أو القثاء كما مرَّ.

وعاداتهم خليط من عادات البدو والحضر، ومن عاداتهم في الأفراح: أنهم يزفون العروس ضمن «ناموسية» مرفوعة على أربع قوائم من خشب، فيخرجون بها العصر إلى الجبانة؛ لزيارة قبة النخلاوي وقبر الحجَّاج، ويصحب العروس داخل الناموسية إحدى قريباتها، وأمامها الرجال يرقصون ويطلقون البارود وهم يغنون هذه الأغنية:

على أول قَبَّة يا برسيم

على أول حشَّة يا برسيم

وعند وصولهم إلى قبر النخلاوي وقبر الحجاج ينادون: «يا سادة نحن زرناكم»، ثم يأتون إلى بيت العريس، وفي السهرة يزفون العروس فيزورون النخلاوي والحجاج ثانية، ثم يدورون بها حول القلعة ويعودون إلى منزل العريس.

هذا، وفي مرور أقرباء العريس على أهل البلدة ليدعوهم لحضور الفرح يوزعون عليهم قطعًا من الصابون، لكل بيت قطعة، ومهر البنت عندهم ١٥ جنيهًا إنكليزيًّا، عشرة جنيهات تدفع مقدمًا لأهل العروس، وخمسة جنيهات تدفع مؤجلة للعروس إذا طُلِّقت، وهم يشترون جميع حاجات العروس من السويس، ولا بدَّ لكل عروس من «جلَّابية» من القطيفة الحمراء، تلبسها في الأيام الأولى من الفرح، وأكثر رجال نخل يتزوجون بامرأتين، بدوية لرعي الأنعام، وحضرية من بنات نخل أو السويس لتدبير المنزل.

وفي البلدة «مضيفة» يجتمع إليها رجال البلدة كل صباح، ومع كل منهم حفنة من البن وحزمة من الحطب، فيشربون القهوة سوية مع الضيوف، وكلما جاءهم ضيف من البدو وغيرهم أضافوه بالتناوب كل منزل وجبة واحدة حتى ينصرف، ويأتي غيره فيبدأ حيث انتهى الضيف السابق، وهم قلما يوقدون السرُج في منازلهم، فإنهم في الليالي المقمرة يكتفون بنور القمر، وفي غير الليالي المقمرة يكتفون بالنار التي يوقدونها للقهوة.

(ع) مركز البوليس في بئر الثمد

وقد بنى المحافظ الأسبق والذي قبله مركزًا للبوليس في كل من بئر الثمد، ومشاش الكُنْتِلَّة وعين القُصَيِّمة، أمَّا مركز بئر الثمد فقد بُني على التل المشرف على البئر شماليها، وفيه: مكتب للإدارة غرفتان وأمامها عرصة مسقوفة، ومنزل لجاويش البوليس فيه غرفتان وعرصة، وعنبر لعساكر البوليس الهجانة.

(ف) مركز البوليس في مشاش الكُنْتِلَّة

أمَّا مركز مشاش الكُنْتِلَّة، فقد بُنيَ على التلة المشرفة على المشاش جنوبيها، وهو مكتب للإدارة غرفتان وعرصة مسقوفة، ومنزل لوكيل الناظر، وثلاثة منازل للعساكر الهجانة، وقد قدَّمنا أنه حُفِرت بئر عذبة الماء غزيرته في وادي الجرافي بقرب المشاش، فكانت رحمة عظيمة لأهل البادية؛ لقلة الماء في تلك الجهات.

(ص) مركز البوليس في عين القُصَيِّمة

أمَّا مركز عين القُصَيِّمة، فقد بُنيَ على تل مرتفع شمالي العين، وهو مكتب مؤلف من خمس غرف وعرصة مسقوفة، ومنزل لوكيل الناظر والجاويش، ومنزل عشر غرف للعساكر الهجَّانة، محاطة بسور ضمَّ مناخًا للإبل، وقد بني على العين حوض لسقي الإبل، وآخر لسقي الأغنام، وهذه المراكز الثلاثة مربوطة بنخل بخط التليفون.

(٢-٢) آثار بلاد التيه

ومن الآثار التي تركها سلاطين مصر في درب الحج المصري عدا مدينة نخل:

النواطير: وهي ثلاثة عُمُد من الحجر بين ترعة السويس وشرفة وادي الحاج، بين كل عمود وآخر مسيرة ساعة، وقد نصبت هناك لهداية الحجاج في ذلك التيه.
ونقب دبَّة البغلة: على نحو تسع ساعات شرقي نخل، وهناك ترى الدرب قد نقبت في وسط تلَّة طباشيرية، ونقش على ثلاث صخرات من أصل التلة عن يمين المسافر من نخل اسم السلطان الذي أمر بتمهيد درب الحج في تلك الجهة وفي غيرها، وقد عبث الزمان والسكان بهذه النقوش كلها أو بعضها، حتى إنه لم يعد من الممكن قراءة شيء مما نقش على الصخرة الثالثة، وأمَّا الصخرة الأولى وهي أهمها، فقد قرأت عليها ما يأتي:
بسم الله الرحمن الرحيم، إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويتم نعمته عليك، ويهديك صراطًا مستقيمًا، وينصرك نصرًا عزيزًا، رسم بقطع هذا الجبل المسمى «عراقيب البغلة» ومهَّد طرق المسلمين الحجاج لبيت الله تعالى، وعمار مكة المكرمة والمدينة الشريفة والمناهل عجرود ونخل، وقطع الجبل عقبة أيلا وعمار القلعة والآبار، وقلعة الأزلم والموشحة، ومغارب، ونبط الفساقي، وطرق الحاج الشريفة، مولانا المقام الشريف والإمام الأعظم سلطان الإسلام والمسلمين، الملك الأشرف أبو النصر «قانصوه الغوري» نصره الله تعالى نصرًا عزيزًا، ا.ﻫ.
وأمَّا الصخرة الثانية فقد نقش عليها بأحرف كبيرة:
لمولانا السلطان الملك الأشرف أبو النصر قانصوه الغوري عزَّ نصره.

ومن آثار سلاطين مصر في درب الحج المصري «نقب العقبة»، وسيأتي وصفه في الكلام على مدينة العقبة. ومن الآثار التي تستحق الذكر في بلاد التيه:

قلعة الباشا: قرب عين سدر (أو عين صدر) الآتي ذكرها، وما ذكرناه في الفصول السابقة من هرابات الماء قرب جبل الحلال والمغاور والنواويس في جبال العجمة، ووادي المويلح ووادي أم رجام، وغيرها.

(٣) مدن بلاد العريش

(٣-١) مدينة العريش

العريش مدينة شهيرة على ساحل البحر المتوسط عند فم وادي العريش، على نحو ميلين من الأول وميل من الثاني، وعلى نحو ٢٨ ميلًا من رفح، و٨٥ ميلًا من القنطرة، وهي تشمل، «قلعة قديمة، وبلدة صغيرة، وجبَّانة، وآبارًا، وبعض الضواحي.»

(أ) قلعة العريش

وأشهر ما فيها قلعتها، وهي سور مربع تقريبًا ارتفاعه نحو ٨ أمتار، وطول كل من ضلعيه الشرقية والغربية نحو ٧٥ مترًا، وطول كل من ضلعيه الشمالية والجنوبية نحو ٨٥ مترًا، وفي أعلى السور ستة مزاغل لضرب النار، وفي كل من أركانه الأربعة برج، وعلى كل برج مدفع من مدافع كروب، وفي أسفل كل برج قبو لخزن القنابل والجبخانة، وبناء القلعة بالحجر الرملي الصلب، وكان يحيط بها قديمًا خندق متسع قد رُدم الآن، ولم يبقَ إلَّا أثره.

والقلعة قائمة على تلة مرتفعة جنوبي البلدة تشرف عليها، وقد سفت الرياح الرمال من الجنوب، وأقامتها كثبانًا أعلى من القلعة، وهي قريبة جدًّا من البلدة، حتى إنَّ بابها يفتح إلى سوق البلدة، وهو باب عظيم بقنطرة مصفح بالحديد والصلب، علوه نحو خمسة أمتار، وعرضه ثلاثة أمتار ونصف متر.

وإلى جانبي الباب من داخل السور ثلاث غرف: غرفة إلى يمين الداخل، وفيها بوليس القلعة، وغرفتان إلى شماله، وفيهما خزنة المحافظة ودفاترها القديمة، وفي صحن القلعة بناءٌ واسع بطبقتين، الطبقة العليا منزل للناظر ومفتش المحافظة، والطبقة السفلى ديوان لكتَّاب المحافظة، وإلى الجانب الشرقي من السور مكتب الناظر والمحكمة الجزئية، ومكتب التلغراف والبريد، وإلى الجانب الجنوبي منازل للبوليس ومصلَّى عرف بالمُصلَّى العبَّاسي؛ لأنه أنشئ عند تشريف سمو الخديوي الحالي للعريش سنة ١٨٩٨م، وبين بناء الوسط وبناء الجنوب حديقة صغيرة، غرس فيها بعض الأشجار الظليلة، وبينها وبين بناء الشرق بئر مطوية بالحجر عمقها ثمانٍ وثمانون قدمًا، وقطرها أربع أقدام، وماؤها مَسوس يميل إلى الملوحة، ويستعمل للغسل وإرواء الحديقة.

وكان في صحن القلعة حوض أثري من الغرانيت الأحمر، له قاعدة هرمية الشكل، طوله متر وسبعة سنتيمترات، وعرضه ٨٠ سنتيمترًا، وارتفاعه ٦٠ سنتيمترًا، وقد نقش على جدرانه الأربعة كتابة بالهيروغليفية موضوعها «الإله شو»، قيل إنَّ هذا الحجر نقل إلى القلعة في عصر مجهول، ولسبب مجهول من مدينة جوشن القديمة المعروفة الآن بسفط الحنة قرب الزقازيق، فبقي في العريش إلى أن نقلته مصلحة الآثار المصرية إلى متحفها بمصر القاهرة سنة ١٩٠٧م.

شكل ١-٨: باب قلعة العريش.

وفوق باب القلعة ستة حجارة تاريخية من الرخام، جعلت بعضها فوق بعض في خط عمودي، وهذه صور ما نقش فيها مبتدأً من الأعلى:

الحجر الأول: «وما النصر إلَّا من عند الله.»

الحجر الثاني: الطغراء السلطانية، وفيها اسم «السلطان سليم سليمان»، وتحت الطغراء: «حرره سيد محمد أسعد، خليفة تاريخي سنة ١٢١٤ﻫ/سنة ١٧٩٩م.»

الحجر الثالث والرابع والخامس ثلاث أبيات شعر بالتركية، على كل حجر بيت، وهي:

كلنجه چاريارڴ همتيله فَتْحنه حصنڴ

ملكلر جمله أمداد إيتديلر بوفتح غرَّايه

وزير أعظمي يوسف ضيا باشا ديدي تاريخ

مجوهر مصراع ثانئ سردار طاق والايه

زهي صاحبقران سلطان سليم خان ثالث غازي

عريشگ فتحي أيله آصدي سيفن عرش أعلايه

في سنة أربعة وعشر ومائتين وألف ا.ﻫ.

وترجمتها حرفيًّا: «لما أتى بعون السلطان لفتح الحصن أمدَّته الملائكة كلها في هذا الفتح الأغر، قال وزيره الأعظم يوسف ضيا باشا تاريخًا في الحروف الحالية من المصراع الثاني الذي نقش في طاق الحصن الأعلى، حبذا الفاتح السلطان سليم خان الثالث الغازي، فإنه بفتحه العريش قد علَّق سيفه في العرش الأعلى سنة ١٢١٤ﻫ/١٧٩٩م.»

الحجر السادس: «أمر بإنشاء هذه القلعة مولانا السلطان سليمان بن السلطان سليم ابن السلطان بايزيد ابن السلطان عثمان، خلَّد الله ملكه، وقدَّس شوكته، وأعز دولته بمحمد وآله وسلم تاريخه في المصراع الأخير:

في عصر بادشاهمز

مرحبًا بالعارفين

وأبشروا تاريخه

فيه أمن الخائفين»

سنة ٩٦٨ﻫ/سنة ١٥٦٠م

(ب) بلدة العريش

أمَّا بلدة العريش فهي بندر بلاد العريش، وفيها نحو ٦٠٠ بيت، وشوارعها متسعة نظيفة، وبناؤها بالطوب النيء والطين، ولكن طوبها متين كالحجر، ولكل بيت من بيوتها فناء مسور بباب عظيم لإيواء الإبل والخيل والغنم، وأسوارها مرتفعة جدًّا، حتى إنَّ راكب الهجين في شوارعها لا يرى ما في داخل أفنيتها.

وللبلدة سوق صغيرة بجانب القلعة، فيها نحو ٧٠ حانوتًا، تباع فيها الأقمشة، والحبوب، والزيت، والسمن، واللحم، والسكر، والصابون، والبن، وأصناف الفاكهة والخضر.

وفيها جامع صغير يضمُّ قبر الشيخ محمد الدمياطي، وقد جُدِّد هذا الجامع بأمر سمو الخديوي الحالي، فاستُخدم في بنائه بعض حجارة القلعة الرومانية على جبل لحفن كما مرَّ، ونقش على عتبة بابه بأحرف ناتئة:

أنشئ هذا المسجد المبارك في عصر خديوي مصر عباس حلمي الثاني، أدام الله أيامه، سنة ١٣١٧ﻫ/١٨٩٩م.

ولها مدرستان: مدرسة وطنية يؤمها نحو ٩٠ تلميذًا، يعلم فيها القراءة والكتابة العربية والقرآن، ومدرسة لجمعية إنجيلية فرع من مدرسة المرسلين الإنكليز في غزة يؤمها نحو ٥٠ تلميذًا، تدرَّس فيها العربية والإنكليزية ومبادئ الحساب والجغرافية.

وللعريش محكمة جزئية تابعة لمحكمة الزقازيق الكلية، ومحكمة شرعية، ونفر من البوليس الوطني، وناظر مصري، ومفتش إنكليزي.

وهي واقعة في الطريق التجارية الشهيرة المنسوبة إليها التي تربط مصر بسوريا، ويربطها بمصر خط التلغراف، وبنخل ورفح والقُصَيِّمة خط التليفون، ولها بريد أسبوعي يُحمل على الإبل، يربطها بالقنطرة ومصر كما سيجيء.

(ﺟ) جبَّانة المدينة

وللمدينة جبانتان: جبَّانة قديمة إلى الشمال الغربي من القلعة، بطل استعمالها من زمان طويل، وجبَّانة حديثة غربي القلعة، وفيهما عدة قبب تزار لأولياء قلما يعرف أحد عن أصلهم أو تاريخهم شيئًا وهي:

قبة الشيخ جبارة: في جبانة العريش القديمة، قيل هو من أولياء البادية، ويدعي الملالحة أنه من أجدادهم، وقد رمَّم هذه القبة عثمان بك فريد أيام كان محافظًا للعريش، وبنى بجانبها سبيل ماء، وكتب على حجر رخامي فوق باب القبة هذه العبارة: «هذا مقام الشيخ جبارة، جدَّده عثمان بك فريد محافظ العريش سنة ١٣١٧ﻫ/سنة ١٨٩٩م.»
وبنى بجانب القبة سبيل ماء وقف له نصف ريال في الشهر لإحيائه، وقد وجدت في هذا السبيل حجرًا تاريخيًّا من الرخام، كان منصوبًا فوق قبر نجلين لجدٍّ من أجداد العرايشية، وهذه صورة المنقوش على الحجر: «لا إله إلَّا الله محمد رسول الله صدقًا، المرحومين نجلي محمود آغا، جعل الله الجنة لهما المأوى سنة ٩٨٧ﻫ/ ١٥٧٩م.»
وقبة الشيخ نصار أبو جرير: في جبَّانة البلدة الحالية غربي القلعة، وهو جدُّ الجرارات السواركة، وقد مرَّ ذكره.
وقبة الشيخ عبد الله: في شرق المدينة، وهي قبة حديثة العهد، قيل «إنَّ أحد محافظي العريش رأى في الحلم أنَّ هذا الشيخ وليٌّ تجب زيارته، فبنى على قبره قبةً ومزارًا.»

(د) آبار المدينة

وفي العريش عدة آبار أشهرها:

بئر عطوان: في الجهة الشمالية الغربية من القلعة، على نحو نصف كيلومتر منها، وهي بئر قديمة العهد مطوية بالحجر، عمقها ٢٠ قدمًا، وقطرها ٨ أقدام، وهي أعذب آبار العريش ماءً ويشرب منها سكان المدينة، وقد ركبت عليها محافظة سيناء حديثًا طلمبة لسهولة رفع الماء منها.
وبئر الجامع، وبئر القلعة: وماؤهما يميل إلى الملوحة.
وبئر الشرفا: على نحو مائة متر من بئر عطوان شمالًا، عمقها ١٦ قدمًا ونصف قدم، وقطرها ست أقدام ونصف قدم، ويُستخدم ماؤها لسقي السائمة والبناء.

(ﻫ) مستشفى ومحجر صحي

وكان في شرق البلدة جمرك ومحجر صحي للإبل والخيل التي ترد من سوريا، فأُلغيا بعيد الثورة العرابية ونُقلا إلى القنطرة.

وفي سنة ١٩٠٦ حولت المحافظة المحجر إلى مستشفى، وأنشأت فيه حديقة متسعة من أشجار الفاكهة والخضر، وفي الحديقة بئر غزيرة عذبة الماء تسقي الحديقة، عمقها ٧٩ قدمًا، وقطرها ٦ أقدام، وعليها ساقية من حديد، وعلى المستشفى طبيب من ضباط الجيش المصري، وطبيبه الحالي الملازم أول «الدكتور شكري أفندي مشرق» من أبرع الأطباء السوريين وأنجبهم، وأنشأت المحافظة محجرًا مؤقتًا، وهو نطاق متسع من السلك والأخشاب على شاطئ البحر المتوسط عند قبة النبي ياسر، وعند الاقتضاء يتولَّى المحجر طبيب العريش وتخفره عساكرها.

(٣-٢) ضواحي مدينة العريش

أمَّا ضواحي مدينة العريش فأهمها: نخل أبو صقل، وقبة النبي ياسر، وحلة المساعيد.

(أ) نخل أبو صقل

أمَّا نخل أبو صقل فهو شرقي المدينة عند فم وادي العريش، وهناك نخيل كثير وأراضٍ زراعية متسعة يزرع فيها العنب والتين، وفيها آبار ماء قريبة الغور، قد رُكِبَت عليها الشواديف، وزُرع عليها أنواع الخضر، كالملوخية والبامية والطماطم وغيرها، وأكثر أصحاب نخل أبو صقل يسكنون قرية صغيرة هناك تدعى «المخَوزقة».

(ب) قبة النبي ياسر

أمَّا قبة النبي ياسر فقائمة على تل مرتفع فوق شاطئ البحر في مكان يدعى «اليزَك»، ذكره الشيخ عبد الغني النابلسي (١١٤٣ﻫ) في رحلته عند ذكر مدينة العريش، قال: «في تلك البلاد مكان مبارك يقال له اليزَك … ويقال: إنه متصل بالغار الذي في بلاد الخليل» ا.ﻫ. وقد جدَّد بناء هذه القبة عثمان بك فريد المار ذكره، ونقش على رخامى فوق باب القبة هذه العبارة: «هذا مقام نبي الله ياسر صاحب الفضل والمآثر — عليه السلام — جدَّده عثمان بك فريد محافظ العريش سنة ١٣١٧ﻫ/١٨٩٩م.» وفي سنة ١٣١٨ﻫ نُكب عثمان بك فريد بابنٍ عزيز له في العريش فدفنه عند القبة. وهناك بئر قديمة العهد تعرف ببئر اليزَك، جدِّدت بأمر الجناب العالي الخديوي عند زيارته الحدود سنة ١٨٩٨، وقد بُني لها حوض لسقي السابلة، وماؤها أعذب من آبار المدينة، وعند هذه البئر المحجر الجديد المار ذكره.

وبجانب القبة إلى جهة البحر قبران: قبر عليه شاهدتان من الرخام، ارتفاع كل منهما نحو متر، وقد حفر على الشاهدة الشرقية شجرة ورد جميلة الصنع، وعلى الغربية كتابة بالتركية هذا نصها: «هو الحي الباقي، دركاه عالي يكنجر يلري أغاسي أولوب عريش محافظي أيكن رحلت دار بقاء أيدن مير ميران مرحوم، ومغفور لهُ أمين سنة ١١٩٧ﻫ»، وترجمته: «انتقل إلى دار البقاء المغفور لهُ المير ميران آغا الإنكشارية الهمايونيو الذي كان محافظًا للعريش سنة ١١٩٧ﻫ/١٧٨٣م.» وقبر آخر فوقه حجر منقوش عليه بالعربية: «قل هو الله أحد، هذا قبر المغازي في سبيل الله الحاج حسن بن طلحة.»

(ﺟ) حلة المساعيد

أمَّا حلة المساعيد فهي حلة صغيرة في وسط حديقة متسعة من النخيل وأشجار الفاكهة والخضر، على نحو أربعة أميال غربي العريش، وفيها «بئر المساعيد» على السكة السلطانية قرب شاطئ البحر، وبئر أخرى في وسطها على نحو مائة متر من الأولى، وهي بئر عذبة الماء قريبة القعر، وقد كان محافظو العريش السابقون لعثمان بك فريد يأتون بماء الشرب من القنطرة، فلما جاء عثمان بك محافظًا استعذب ماء هذه البئر، فحصرها في برميل أنزله في الحفرة، ومنع العامة عنها، واستغنى عن ماء القنطرة، وجرى مجراه المحافظون الذين جاءوا بعده، وبنى المحافظ محمد إسلام بك على البئر كوخًا من الخشب، وجعل لها قفلًا لأجل حمايتها، وما زالت محمية، وموظفو المحافظة يشربون منها إلى اليوم.

(٣-٣) سكان مدينة العريش

وأمَّا سكان مدينة العريش وضواحيها، فقد بلغ عددهم في تعداد المحافظة سنة ١٩٠٧ مع سكان حلة الشيخ زويد ٥٨٥١ نفسًا كما مرَّ، أمَّا سكان الشيخ زويد فلا يزيدون على مائة نفس، فيكون عدد سكان مدينة العريش نحو ٥٧٥٠ نفسًا، أو ٢٩٠٠ ذكر و٢٨٥٠ أنثى، وكلهم مسلمون على المذهب الحنفي بينهم ١١ مسيحيًّا و٣ يهود، وقد كانوا في أيام عبد الغني النابلسي (١٧٣٠م) نحو ألفي نفس، غالبهم دائم الأسفار إلى مصر والشام على الإبل؛ لضرورة المعاش.

وهم فريقان كبيران: «العرايشية، والفواخرية».

أمَّا «العرايشية» فجُلُّهم من متخلفي العساكر التركية الذين أُرسلوا لحماية قلاع العريش، وقَطْيَة، والطينة في مدات مختلفة منذ تأسيس تلك القلاع إلى أن ألغى محمد علي باشا قلعة العريش بعد سنة ١٨٤٠م في الأرجح، وهم عدة فرق أهمها:

«أولاد سليمان، والآغاوات، والمماليك، والكشاف، والشرابجة، والشرفا، والحجاجوة»، ويقال: إنَّ الفرق الثلاثة الأولى هم متخلفو حامية العريش، وأقواها فرقة أولاد سليمان، حتى لقد ينسب العرايشية كلهم إليهم، وإنَّ الكشاف هم متخلفو حامية قَطْيَة، والشرابجة متخلفو حامية الطينة.

وأمَّا «الفواخرية» فأكثرهم من مهاجري جنوبي سوريا، جاءوها بعد تأسيس القلعة للاتجار مع حاميتها وبادية العريش، قيل لقبوا بالفواخرية؛ لأن أكثرهم كانوا يتجرون بالفخار يأتون به من غزة، وفي غزة إلى الآن معمل فخار لصنع آنية الماء من تربة سوداء هناك، وأهل العريش يشترون منه الجرار السود التي يستخدمونها لنقل الماء، أمَّا الفواخرية أنفسهم، فيقولون إنَّ أصلهم «عرب من الشرق». وهم فرقتان:

«الغوَلة، والقلعجية، والسلايمة، والفيران، والعطاوين» وعليهم شيخ.

«والعبادين، وأولاد أحمد، والصبايحة، والسحايقة» وعليهم شيخ آخر.

أمَّا العطاوين فقيل إنهم من سكان المدينة الأصليين، وهم عائلتان فقط، لا يزيدون عن عشرين نفسًا، وأمَّا السلايمة فمن مهاجري الخليج، والفيران من مهاجري غزة.

هذا، وفي سنة ١٨٤٠ كان غطاس آغا من فرقة الآغاوات حاكمًا في العريش، فوقع خلاف بينه وبين قومه العرايشية، فشكوه إلى الحكومة بمصر فعزل، فانفصل الآغاوات والمماليك منذ ذلك العهد عن العرايشية، وانضموا إلى الفواخرية وألفوا معهم حزبًا واحدًا، فأصبح سكان العريش حزبين متقاربين عددًا وثراءً.

وبعض أهل العريش يتجرون مع البدو في البادية، وبعضهم يتجرون في سوق المدينة، وبعضهم يشتغلون بالزراعة، وآخرون في خدمة الحكومة: عساكر بوليس، وكتَّابًا، ووكلاء نظار. ولكن أكثرهم يقتنون الإبل ويشتغلون جمَّالة. ولهم مهارة خاصَّة في تربية الإبل وسياستها ونقل الأحمال عليها، بل هم في ذلك أمهر أهل الجزيرة، ويأتي بعدهم الطورة ثم أهل التيه، ولهم في ضواحي بلدتهم نخيل كثير يُعنون به كما مرَّ، وهم يتبعون في معائشهم نظامًا معينًا اعتادوه منذ عهد بعيد، وذلك أنه عند انتهاء موسم النخيل في أواخر أكتوبر يذهب قسم كبير منهم إلى مصر بإبلهم، فيؤجرون الإبل لنقل القطن والحبوب ويرعونها البرسيم، وفي يناير يبدءون بالعودة إلى أوطانهم لتلقيح نخيلهم والاعتناء بزراعتهم، وأهم زراعتهم: البطيخ والشعير والقمح، يزرعونها على المطر؛ الشعير بعد أول مطرة، والقمح بعد زرع الشعير بنحو شهر، ثم يزرعون البطيخ، يزرعون منه حقولا متسعة، وبه يتجرون ويعلفون خيلهم وإبلهم كما مرَّ، وبعد حصد الزرع في أواخر مايو أو أوائل يونيو يجعلون حبوبهم في مطامير، ويرحلون إلى غزة بجمالهم ونسائهم؛ لمساعدة أهلها في الحصاد وتأجير إبلهم لنقل الحبوب، ثم يرجعون إلى وطنهم عند انتهاء الحصاد في أوائل سبتمبر، ومعهم ما جنوه من الحبوب، فيضيفونه إلى مطاميرهم، ويبقون إلى انتهاء موسم البلح في أواخر أكتوبر، فيذهبون إلى مصر كما مرَّ، وهكذا.

وهم في بلدتهم يقتسمون الغُنم، والغُرم، وأجر الجمال، على نسبة معلومة اتفقوا عليها منذ قديم الزمان وأقرَّتها الحكومة، وهذه حصص كل فريق منهم كما أقرَّتها نظارة الداخلية سنة ٤–١٨٩٩ مع أسماء مشايخهم الحاليين الرسميين:

العرايشية: الفروع	اسم الشيخ	الحصة بالقيراط
أولاد سليمان وشركاؤهم	الحاج عبد الحليم عبد الله	٧
الشرابجة	حسين أبو نجيلة	٣
الكشاف، والشرفا، والحجاجوة	رفاعي محمد كاشف	٣
الفواخرية
الفواخرية فريق أول	إبراهيم عبيد	٤
الفواخرية فريق ثانٍ	محمد سميري	٤
الغطايسة أو الآغاوات، والمماليك، والجغانوة	أحمد بدوي	٣
الجملة قيراط		٢٤

ولكل من الفريقين مقعد أو مقاعد يجلس فيه رجاله، يشربون القهوة ويتحدثون في شئونهم الخاصَّة والعامة على نحو ما يفعل مشايخ البدو في باديتهم.

وأكثر أهل العريش فقراء، ولكن فيهم نحو ٣٠ عينًا، يملك الواحد منهم من الإبل والأغنام والنخيل والأراضي الزراعية ما قيمته ٥٠٠ جنيه إلى ٣٠٠٠ جنيه، وأثراهم: «الحاج كريم عبد الشافي، والحاج يوسف عبد الله الطنجير من العرايشية، والشيخ عطية الغول، والشيخ صبيح محمد من الفواخرية، والحاج محمد صالح البك وإخوانه من الآغاوات، وفريق الشرابجة»، وممن دخلوا خدمة الحكومة حديثًا وامتازوا فيها:

طولسن بك عبد الشافي: من أولاد سليمان، خدم معاونًا لثلاثة محافظين في العريش، فكان لهم المرشد الأمين الخبير الناصح، فرُقي إلى وظيفة في القطر المصري، وهو الآن مأمور مركز كوم حمادة بمديرية البحيرة.
وأسعد أفندي عَرَفات: من الكشَّاف، مأمور ترحيلات الحربية بالقنطرة، وهو يلتهب غيرةً على قومه وبلاده، ودائم التفكُّر فيما يعود عليهم بالخير والإسعاد، وقد اشتهر في حادثة الحدود سنة ١٩٠٦ كما سيجيء.
وخالد أفندي حسني: من مهاجري غزة، صراف نظارة العريش، وهو من الشبان الأدباء النجباء، ومن ذوي اليسار.

هذا، وعند إنشاء الجمعية العمومية المصرية في أول مايو سنة ١٨٨٣، أعطي للعريش حق النيابة، فكان لها مع الإسماعيلية عضو واحد في الجمعية العمومية، وكان لها مع سائر محافظات القطر عضو واحد في مجلس الشورى، وفي ٦ يناير سنة ١٩٠٨ في آخر انتخاب للجمعية العمومية مثَّل العريش والإسماعيلية الشيخ عبد الوهاب سليمان — من أولاد سليمان العرايشية — ولكن قانون الجمعية التشريعية الجديد الصادر في أول يوليو سنة ١٩١٣، أسقط العريش من المجلس، وألحق الإسماعيلية ببورسعيد، وكانت بورسعيد ملحقة بالسويس، فتفردت السويس بالعضوية وحدها.

(٣-٤) تاريخ العريش القديم

والعريش مدينة قديمة قائمة على أنقاض مدينة للمصريين القدماء تدعى «رينوكلورا»؛ أي مجذوم الأنف، قيل سميت كذلك؛ لأنها كانت منفى الذين حُكم عليهم بالإعداد واستُبدل الحكم بجذم الأنف، وأمَّا العريش فإنه الاسم الذي أطلقه عليها العرب، والظاهر أنَّ أهلها في القديم كانوا يسكنون في مظالَّ من القش اليابس كما يفعل أهل البادية اليوم في الصيف، فسميت محلتهم العريش، وهذا الاسم لا يزال يطلق هناك على مظالِّ القش إلى الآن. وذكر المقريزي في خططه مدينة العريش، قال: «العريش مدينة فيما بين أرض فلسطين وإقليم مصر، وهي مدينة قديمة من جملة المدائن التي اختُطَّت بعد الطوفان.» قال الأستاذ إبراهيم بن وصيف شاه: «إنَّ مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح — عليه السلام — كان غلامًا مرفَّهًا، فلما قرب من مصر بنى له عريشًا من أغصان الشجر، وستره بحشيش الأرض، ثم بنى له بعد ذلك في هذا الموضع مدينة وسماها درسان؛ أي باب الجنة، فزرعوا وغرسوا الأشجار والجنان من درسان إلى البحر، فكانت كلها زروعًا وجنانًا وعمارةً.»

وقال آخر: «إنما سميت بذلك؛ لأن بيصر بن حام بن نوح تحمل في ولده وهم أربعة ومعهم أولادهم، فكانوا ثلاثين ما بين ذكر وأنثى، وقدم ابنه مصر بن بيصر أمامه نحو أرض مصر حتى خرج من حد الشام، فتاهوا وسقط مصر في موضع العريش، وقد اشتد تعبه ونام، فرأى قائلًا يبشره بحصوله في أرض ذات خير ودر وملك وفخر، فانتبه فزعًا، فإذا عليه عريش من أطراف الشجر وحوله عيون ماء، فحمد الله وسأله أن يجمعه بأبيه وإخوته، وأنْ يبارك له في أرضه، فاستجيب له، وقادهم الله إليه، فنزلوا في العريش وأقاموا به، فأخرج الله لهم من البحر دواب ما بين خيل وحمر وبقر وغنم وإبل، فساقوها حتى أتوا موضع مدينة منف، فنزلوه وبنوا فيه قرية سميت بالقبطية «مافة» يعني قرية ثلاثين، فنمت ذرية بيصر حتى عمَّروا الأرض وزرعوا وكثرت مواشيهم، وظهرت لهم المعادن، فكان الرجل منهم يستخرج القطعة من الزبرجد يعمل منها مائدة كبيرة، ويخرج من الذهب ما تكون القطعة منه مثل الأسطوانة وكالبعير الرابض.»

وقال ابن سعيد عن البيهقي: «كان دخول إخوة يوسف وأبويه — عليهم السلام — عليه بمدينة العريش، وهي أول أرض مصر؛ لأنه خرج إلى تلقيهم حتى نزل المدينة بطرف سلطانه، وكان له هناك عرش، وهو سرير السلطنة، فأجلس أبويه عليه، وكانت تلك المدينة تسمى في القديم بمدينة العرش لذلك، ثم سمتها العامة مدينة العريش. فغلب ذلك عليها، ويقال: إنه كان ليوسف — عليه السلام — حرس في أطراف مصر من جميع جوانبها، فلما أصاب الشام القحط وسارت إخوة يوسف لتمتار من مصر؛ أقاموا بالعريش، وكتب صاحب الحرس إلى يوسف أنَّ أولاد يعقوب الكنعاني يريدون البلد؛ لقحط نزل بهم، فعمل إخوة يوسف عند ذلك عرشًا يستظلون به من الشمس حتى يعود الجواب، فسُمِّي الموضع العريش، وكتب يوسف بالإذن لهم، وفي سنة خمس عشرة وأربعمائة طرق عبد الله بن إدريس الجعفري العريش بمعاونة بني الجرَّاح وأحرقها، وأخذ جميع من فيها. وقال القاضي الفاضل: وفي جمادى الآخرة سنة سبع وسبعين وخمسمائة ورد الخبر بأن نخل العريش قطع الفرنج أكثره، وحملوا جذوعه إلى بلادهم، وملئت منه، ولم يجدوا مخاطبًا على ذلك. ونُقل عن ابن عبد الحكم أنَّ الجفار بأجمعه كان أيام فرعون موسى في غاية العمارة بالمياه والقرى والسكان، وأنَّ قول الله تعالى: وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ عن هذه المواضع، وأنَّ العمارة كانت متصلة منه إلى اليمن؛ ولذلك سميت العريش عريشًا، وقيل إنها نهاية التخوم من الشام، وإنَّ إليها كان ينتهي رعاة إبراهيم الخليل — عليه السلام — بمواشيه، وأنه — عليه السلام — اتخذ به عريشًا كان يجلس فيه حتى تُحلب مواشيه بين يديه، فسمي العريش من أجل ذلك. وقيل إنَّ مالك بن زعر بن حجر بن جديلة بن لخم كان له أربعة وعشرون ولدًا منهم العريش بن مالك، وبه سميت العريش؛ لأنه نزل بها وبناها مدينة، وعن كعب الأحبار أنَّ بالعريش قبور عشرة من الأنبياء.» ا.ﻫ.

وفي رحلة النابلسي: «إنَّ العريش أول حدود مصر وآخر حدود الشام، وفيها جوامع عامرة، بداخل أحدها قبر الشيخ محمد الدمياطي صاحب الولاية والتقريب، تلميذ الشيخ نور الدين الدمياطي صاحب الدمياطية. وقد وصفها السيد محمد كبريت في رحلته بقوله:

ثم أتينا بعد للعريش

وأنه في ساحل وحيش

ما فيه إلَّا الرمل والبرغوث

وليس فيه للغريب غوث

وفيه أيضًا قلعة وزاوية

وبعض دور في فناها خاوية»

ا.ﻫ.

ثم بعد دخول مصر في حوزة الأتراك بنى السلطان سليمان الثاني القلعة الباقية إلى هذا العهد، وفتحها نابليون الأول في ١٨ فبراير سنة ١٨٩٩ عند قدومه لمصر، فاسترجعها منه السلطان سليم الثالث في ١٧ نوفمبر من السنة نفسها، ثم لما دخلت مصر في حكم محمد علي باشا — جد العائلة الخديوية الكريمة — سنة ١٨٠٥م دخلت العريش وسيناء كلها في حكمه أيضًا كما سيجيء مفصَّلًا في باب التاريخ.

(٣-٥) قرية الشيخ زُوَيَّد

أمَّا قرية الشيخ زويد فهي ثلة من المنازل في طريق العريش، على نحو ١٨ ميلًا من مدينة العريش وعشرة أميال من رفح، ونحو ميلين من شاطئ البحر، وأهلها أخلاط من خان يونس والعريش، جاءوها منذ نحو خمسين سنة، فأسسوها على أنقاض بلدة قديمة العهد، تدل خرائبها على أنها كانت على جانب عظيم من المدنية والعمران.

وأول من بنى فيها في هذا العهد الحاج أحمد — من أولاد سلوس — أتاها من خان يونس، وبنى فيها منزلًا ودكانًا للبيع والشراء على البدو وعابري السبيل، ثم أتى «الزعران» من العريش، ثم أولاد سلوس أيوب والسيد من خان يونس، وكلهم يتجرون بالبضائع التي تروج عند البدو وعابري السبيل، وكانوا أولًا يأتون بجميع بضائعهم من غزة، وأمَّا الآن فيأتون بالأقمشة والأعبئة من العريش، وبالزيت والسيرج والصابون من غزة.

وأمَّا المدينة القديمة التي بنيت عليها هذه القرية، فمعظم خرائبها وقبورها على ثلة إلى الغرب والجنوب الغربي من القرية الحالية.

(أ) قبة الشيخ زويد

وإلى شمالي البلدة على مقربة منها جبانة قديمة، فيها «قبة الشيخ زويد» الذي به سميت البلدة، ويدَّعي السواركة أنه من أجدادهم، ولكن سائر القبائل تنكر عليهم هذه الدعوى، ويقولون: إنه من الصحابة، يزور القبة عابرو السبيل والسواركة وغيرهم من بدو الجزيرة في كل سنة بعد الحصاد، فيقيمون عندها الأفراح ثلاثة أيام، ويذبحون الذبائح، ويولمون الولائم، ويتسابقون على الخيل والهجن، قيل وقد اجتمع عندها في ٢٥ مايو سنة ١٩٠٦ نحو ٥٠٠٠ نسمة، وهم يزورونها الخميس صباحًا، فيقضون نهار الخميس كله وليلة الجمعة، ثم يبدءون بالرحيل.

وعلى باب القبة حجر من رخام عليه كتابة بالعربية هذا نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم، أنشأ هذه القبة المباركة إنْ شاء الله تعالى أمير اللوا الأمير محمد بك باش الخزين، الواقف عليه حضرة علي أحمد آغا، وذلك في شهر صفر سنة ١٠٦٣ﻫ/يناير سنة ١٦٥٣م.

وفي هذه الجبَّانة بجانب القبة قبر زايد، ومزيد، وأربعة قبور أخرى قديمة، قيل إنها قبور إخوة الشيخ زويد، وعلى هذه القبور حجارة رخامية، وحجارة عادية منحوتة مأخوذة من الخرائب القديمة. وللقبة شيخ يحافظ عليها وينيرها كل ليلة جمعة، ورأيت عليها سنة ١٩٠٦ محمد بن سليمان سلامة، وهو في عشرة التسعين من عمره، فسألته عن القبة، فقال: تهدمت بمرور الأيام، فرممها جدي سلامة، وأصله من العريش، ثم تهدمت فرممها أبي، ونحن نعيش على الصدقات التي يتصدق بها زوار الشيخ.

قبر صبح أبو لقيتة: وبين قبة الشيخ زويد والقرية جبَّانة حديثة، فيها حجرة مبيضة حديثة العهد، لصبح أبو لقيتة من عرب العائد بمصر، قيل ارتكب جريمة في أهله فهجرهم وسكن بين السواركة، ومات عن بنت وحيدة ومال كثير، وقد بنوا له هذه الحجرة قيامًا بوصيته.
قبر عمير: وعلى نحو ميلين من هذا القبر شمالًا «قبر عُمَير»، وهو قبر يزار.

(ب) آبارها

وفي قرية الشيخ زويد بئر قديمة، مبنية بالحجر الغشيم، ماؤها ملح، وكانت القرية في أيام المغفور له محمد علي باشا محطة للبريد إلى سوريا كما سيجيء.

بئر حنظلة: وفي ساحل الشيخ زويد على البحر بئر تدعى بئر حنظلة، حفرها السواركة، وماؤها غزير وأعذب من بئر الشيخ زويد.

(ﺟ) مطلة الشيخ زويد

وإلى جانب هذه البئر شماليها أكمة عظيمة، تدعى مطلة الشيخ زويد، عليها خرائب مدينة قديمة، وقد وُجدت بين تلك الخرائب قطع من العملة النحاسية، وقطع أساور زجاجية وغيرها من عهد اليونان والرومان والعرب.

أخبرني الحاج أحمد من أهالي الشيخ زويد: أنه كان على تلك الأكمة آثار نفيسة جدًّا؛ من ذلك معبد جميل فيه تمثال امرأة من الرخام الأبيض الجميل، يشبه أن يكون تمثال مريم العذراء، بقي إلى أيام الثورة العرابية، فحطمه العرب تحطيمًا، وقد وجد أحدهم في بعض القبور حلًى ذهبية، فنبشوا كل القبور وعاثوا بها، وطمرت الكنيسة الرمال. وكانت هناك غرف مبلطة بالفسيفساء، فلم يبقَ ما يدل على تلك الغرف إلَّا حجارة الفسيفساء المكعبة الصغيرة.

(٣-٦) قَطْيَة

«قَطْيَة» ومن بلاد العريش الشهيرة في طريق العريش، على نحو ٢٦ ميلًا من القنطرة بلاد قَطْيَة، وهي حدائق متسعة من النخيل، عندها خرائب بلدة قديمة وقلعة، وبئر مطوية بالحجر المنحوت، وقد رمم البئر إبراهيم باشا في أثناء حملته على سوريا، ثم رممها عباس باشا الخديوي الحالي عند زيارته العريش.

وكانت قَطْيَة قبل فتح ترعة السويس تابعة لمديرية الشرقية، فلما فُتحت الترعة أُلحقت بالعريش، ولا تزال، ويسكنها الآن عربان متبدُّون، يقيمون فيها بخيامهم وأكواخ من سعف النخل في موسم البلح، وبعد انتهاء هذا الموسم يرحلون بخيامهم وإبلهم وعيالهم إلى مصر وسوريا؛ للتعيش فيها كأهل العريش.

وفي تقويم البلدان: «إنها على بعد يوم من الفرما.»

وقال خليل الظاهري في كتابه «زبدة كشف الممالك وبيان الطرق والمسالك»:

إنَّ قَطْيَة ليست من الأقاليم، وإنما هي بمفردها، وهي مزمُّ الدرب، حتى لا يمكن التوصل إلى الديار المصرية إلَّا منها، وبها حرسية ونخيل كثيرة، ولها ميناء، وهي الطينة على شط البحر المحيط، وعمر هناك الملك الأشرف — تغمده الله برحمته — برجين، ويصب من هناك فرقة من بحر النيل. ا.ﻫ.

وفي رحلة النابلسي: «قَطْيَة بفتح القاف بعدها طاء مهملة ساكنة، هي مكان أخذ المكوس من كل من يمر من ذلك الطريق، فيأخذ الكاشف من جهة الأجناد المصرية خفارة الأموال والخيل والدواب التي للتجار، وغيرهم ممن يمر في تلك البرية، قال السيد محمد كبريت:

والظلم في قَطْيَة كل الظلم

يضرب في الأمثال بل في النظم

قد أنشأ الظلم به هناد

وقام في مقامه الأوغاد»

(٣-٧) مركز البوليس في رفح

وبنى محافظ سيناء سنة ١٩٠٧ مركزًا للبوليس في رفح قرب عمودي الحدود، وهو مؤلف من مكتب فيه أربع غرف ودار مسقوفة، وله سور ضلعه الشرقية على خط الحد الشرقي، وبنى بقربه مساكن للبوليس الهجَّانة فيها عشر غرف، ومنزل لوكيل الناظر، ومناخ للإبل، ومدَّ إليه خط التليفون من العريش، وكل هذه الأبنية شرقي طريق العريش إلى غزة، وأنشأ غربي الطريق حديقة للخضر وأشجار الفاكهة كاللوز والمشمش، وحفر فيها بئرًا.

(أ) الجمعية الصهيونية في رفح

وحضر حديثًا بعض رجال الجمعية الصهيونية إلى رفح، واشتروا من أهلها بعض الأراضي بقصد تأسيس مستعمرة لهم هناك، وكان بعض تلك الأراضي للحكومة، وبعضها منازع على ملكيته، فلم يثبت لرجال الجمعية من الأرض ما يكفي لإنشاء مستعمرة، فوقف عملهم.

شكل ١-٩: مركز البوليس في رفح.

(ب) آثار رفح القديمة

ومركز رفح هذا قائم على أنقاض مدينة رفح القديمة، على ٢٨ ميلًا من مدينة العريش، و٥ أميال عن خان يونس، و١٨ ميلًا من غزة، وهي مدينة «رافيا» التي ذكرها المؤرخ يوسيفوس، أنها أول محطة سورية استراح فيها تيتوس في طريقه لمحاصرة القدس سنة ٧٠ب.م، وقد تقدم أنَّ رفح هذه كانت في أكثر العصور التاريخية الحد بين مصر وسوريا، وأنَّ فيها انتصر بطليموس الرابع ملك مصر على أنطيوخوس الكبير ملك سوريا في واقعة كبيرة سنة ٢١٧ق.م، وانتصر سرجون ملك آشور على سباقون ملك مصر في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد، وسنأتي على ذلك تفصيلًا في باب التاريخ.

وقال المهلبي سنة ٥٧٥ﻫ/١١٧٩م: «رفح مدينة عامرة، فيها سوق وجامع ومنبر وفنادق، وأهلها من لخم وجذام، وفيهم لصوصية وإغارة على أمتعة الناس، حتى إنَّ كلابهم أضر كلاب الأرض بسرقة ما يسرق مثله الكلاب، ولها والي معونة برسمه عدة من الجند، ومن رفح إلى مدينة غزة شجر جميز مصطف على جانبي الطريق عن اليمين والشمال، نحو ألف شجرة متصلة أغصان بعضها ببعض مسيرة نحو ميلين، وهناك منقطع رمال الجفار، ويقع المسافرون في الجلد، وكان فتحها فيما فتح من مدن الشام على يد عمرو بن العاص في خلافة عمر بن الخطاب، ولها ذكر في أخبار الصليبية.»

وقال ياقوت الحموي الذي تُوفي سنة ٦٢٦ﻫ/١٢٢٩م: «رفح منزل في طريق مصر بعد الدارم، بينه وبين عسقلان يومان لقاصد مصر، وهو أول الرمل، خرب الآن تنسب إليه الكلاب وله ذكر في الأخبار.» ا.ﻫ.

قلت: ولا تزال خرابًا، وأرضها تزرع شعيرًا، وقد طمرت الرمال معظم آثارها، وعبث الزمان والسياح والعربان بالباقي، ومع ذلك فالقليل الظاهر فوق الأرض من خرائبها يدلُّ على ما كانت عليه قديمًا من الثروة والعز، وأشهر آثارها الباقية إلى الآن: عمد من الغرانيت الأسود والسماقي، وكِسَر من حجارة البناء الصلبة، وكِسَر آنية الفخار والزجاج على أنواعها، والفسيفساء، وهرابات الماء، وقطع النقود الفضيَّة والنحاسيَّة والزجاجيَّة من عهد الرومان والبيزنتيين والدول الإسلامية الأولى، وآبار قديمة وحديثة، وجبَّانة قديمة وقبور أولياء، ومما يذكر من تلك الآثار:

بئر رفح: وهي بئر قديمة العهد، مطوية بالحجر المنحوت، قطرها نحو عشر أقدام، وعمقها نحو عشر قامات، وماؤها غزير صالح للشرب، لكنه مائل إلى الملوحة، وفيه علق صغير، وكانت البئر قد ردمت، فطهَّرها أهل خان يونس منذ نحو ٣٠ سنة، وزرعوا الأرض التي تجاورها شعيرًا، وقد جعلوا على البئر عمودين من عمد رفح القديمة؛ لتضييق فمها، وتقليل خطر السقوط فيها، وقد دخلت هذه البئر في حدِّ الدولة العلية.
وبين بئر رفح والبحر المتوسط كثبان عظيمة من الرمال، تسفي رياح البحر منها إلى الأرض الزراعية، فتبتلعها تدريجًا، وأهلها لا يبدون أقلَّ حركة لإيقافها عند حدِّها، ويتخلل تلك الكثبان خرائب أبنية قديمة، وكسر فخار وزجاج، مما دلَّ على أنَّ عمرانها كان يمتد إلى شاطئ البحر المتوسط.
وبئر رُفَيح: وهي بئر حديثة العهد، احتفرها الرميلات في وسط الكثبان المشار إليها، على نحو ميلين إلى الجنوب الغربي من بئر رفح، وقد دخلت في حدِّ مصر، ورممها محافظ سيناء سنة ١٩٠٧.
عمودا الحدود والسدرة: وعلى نحو ٣٦٠ مترًا إلى الجنوب الغربي من بئر رفح سدرة كبيرة، كان عن جانبيها عمودان من الغرانيت الأسمر، عُرفا بعمودي الحدود، طول كل منهما سبع أقدام، ومحيطه نحو ثلاث أقدام، الواحد إلى جهة الشام، والآخر إلى جهة مصر، وقد كوَّنا مع أصل السدرة مثلثًا متساوي الأضلاع، طول كل ضلع منها نحو خمسة أمتار (انظر ١-٤)، ولما زار سمو الخديوي الحالي رفح سنة ١٨٩٨ نقش تاريخ زيارته على العمود الذي إلى جهة مصر، فلما كانت حادثة الحدود سنة ١٩٠٦ أزال الجنود التركية العمودين من مكانهما، وطمروهما في الرمال بعد أن حطموا أحدهما تحطيمًا، فلما جاءت اللجنة لتعيين الحدود أبقت على هذا الحدِّ، ونصبت في مكان العمودين المذكورين عمودين غرانيتيين آخرين من عمد رفح القديمة، أحدهما كامل والآخر قطعة من عمود كما سيجيء مفصَّلًا في باب التاريخ.
قال محمد إبراهيم صاحب السدرة: «إنه كان تحت السدرة قديمًا عدة عمد، بينها عمود عليه كتابة أعجمية، فنقله بعض النصارى بحرًا حوالي سنة ١٨٤٥م»، وعلى نحو مائة متر غربي البئر والسدرة تل رملي مسطح، يدعى تل رفح، عليه خرائب أبنية قديمة، وقد أخبرني ثقة من بدو رفح أنه كان عليه تمثال من الرخام، وبلاطة كبيرة عليها كتابة أعجمية وغيرها من الآثار النفيسة، فنُقلت إلى الآستانة منذ عهد غير بعيد.
كوخ التلغراف: وعلى نحو ٦٠٠ متر جنوبي السدرة، عند ملتقى طريق العريش إلى غزة، وطريق الرميلات إلى بئر رُفَيح، غرفتان صغيرتان من الطوب النيء، بنتهما مصلحة التلغراف المصرية لمفتشي الخط على الحدود، وأُطلق عليهما «كوخ التلغراف».
قبر الشيخ سليمان الرفحي: وبين عمودي الحدود وبئر رفح ضريح الشيخ سليمان الرفحي المشهور بكراماته وعجائبه، قال محمد إبراهيم صاحب السدرة: «كان الناس يزورون هذا الضريح وينيرونه بالشموع إلى سنة ١٨٩٩ إذ قدم ضابط تركي وهدم الضريح إلى الأرض؛ ليمنع الناس من زيارته، فمرض الضابط على الأثر، فظن البدو أنَّ صاحب القبر يميته، ولما لم يمته ذهب اعتباره من قلوبهم، وعدلوا عن زيارته من ذلك الحين، أمَّا الضابط فإنه بعد شفائه أعاد بناء الضريح وذبح له، وهذا الشيخ هو حارس البئر يحمي الناس من السقوط فيها، وإذا سقطوا حماهم من الموت غرقًا!»
هرابة رفح: وعلى نحو ميل من بئر رفح إلى الجنوب الشرقي منها هرابة قديمة مبنية بالحجر والكلس على شكل الجرَّة؛ أي أنها ضيقة الفم منفوخة البطن، ولها قناة تتصل إليها من أعلى التلة المحفورة فيها، مما دلَّ على أنها مصنوعة لخزن مياه الأمطار.
ومن الآثار التي عثرت عليها في رفح: قطعة من تمثال صغير من الرخام الأبيض الناصع، وهو تمثال فارس بيده رمح، ولعله مار جرجس يطعن التنين كما في الصورة التي نراها في كنائس النصارى الشرقية، وقطعة تمثال آخر صغير من الرخام، يشبه أن يكون تمثال مريم العذراء، وقطعة من حجر طباشيري عليه كتابة باليوناني القديم كما في العوجاء، وأنواع كثيرة من النقود النحاسية القديمة.

(٣-٨) ضواحي رفح

الفقيرة: وعلى نحو ميل ونصف ميل جنوبي بئر رفح شجرتا سدر قديمتا العهد جدًّا، يقال لكل منهما الفقيرة، تزورهما نساء البادية، وينذرن لهما النذور، وهما قائمتان على تل مرتفع يُرى منه جبل الحلال في الجنوب، وجبل الخليل في الشرق البحت.
أم عَمَد: وعلى نحو ميل ونصف ميل جنوبي الفقيرة خرائب «أم عمد»، سميت كذلك؛ لكثرة العُمد في خرائبها، وأهمُّ ما هو ظاهر منها الآن، عمودان كبيران من الغرانيت الرمادي، أحدهما مكسور، وعمود من الرخام الأبيض، ومطمارة لخزن الغلال مبنية بالحجر والكلس، وهرَّابة للماء كهرابة رفح، وعلى نحو ٩ أميال جنوبي أم عمد «خربة الرطيل» في شمال الجورة المار ذكرها.
قبر الغُبَي: وعلى نحو ميلين إلى الجنوب الشرقي من بئر رفح قبر الغُبَي، وهو ضريح قديم مدرَّج، وحول الضريح شجر شائك، عُلِّق فيه سرُج الزيت لإنارة الضريح، وأهل البلاد ينذرون له النذور ويذبحون له الذبائح.
قبر القبة: على نحو ساعة من قبر الغُبَي جنوبًا، وهو قبر يزار.
وقبر الشيخ حسن: على نحو خمسة أميال إلى الجنوب الشرقي من بئر رفح، بجوار كرم مصلح، وهو قبر قديم مدرج كقبر الغُبَي.

(٣-٩) بقية آثار بلاد العريش

(أ) على طريق الفرما

تبدأ الطريق المعروفة الآن «بطريق الفرما» من القنطرة شرقي ترعة السويس، فتتبع فرع النيل البليوسي الذي جف شمالًا بشرق إلى قرب مصبه بالبحر المتوسط عند رأس بحيرة بردويل الغربي، ثم تدخل شرقًا في ذراع مرتفعة من البرِّ بين بحيرة بردويل والبحر المتوسط إلى أن تخرج من البحيرة، فتتبع شاطئ البحر إلى ميناء رفح، وهذه أقدم طرق مصر إلى سوريا، وقد كانت قديمًا عامرة بالمدن والحصون والأبراج، فلما جف الفرع البليوسي خربت المدن والحصون خرابًا تامًّا، وفُتِحت طريق البر المعروفة «بطريق العريش»، وقل استعمال طريق الفرما، ثم بتقدم الملاحة قلَّ استعمال طريق العريش أيضًا كما سيجيء، وأشهر الخرائب الباقية إلى الآن على طريق الفرما أو التي تنحرف عنها قليلًا: «التل الأحمر، تل حَبوَة، تل هُرُبَّة، تل الحير، تل الفضة، تل الذهب، المحمدية، قلعة الطينة، قلعة مفرَّج، الفرما، تل القلس، الفلوسيات، الخوَينات، اليزَك، عسلوج.»

التلُّ الأحمر

أمَّا التل الأحمر، فعلى نحو ميلين شرقي القنطرة على يمين المسافر، سُمِّي كذلك؛ لأن عليه خرائب متسعة من القرميد الأحمر، وعليه كثير من الحجارة الأثرية والعمد، قيل وفيه خرائب هيكل من بناء ستي الأول ورعمسيس للإله «هورس»، وبقايا معسكر روماني، وجد فيه بعض البحَّاثين كتابة باللاتينية للإمبراطورين ديوقليشيان ومكسيميان.

مررتُ بهذا التل سنة ١٩٠٧، فرأيت عليه حجرًا هيروغليفيًّا مطمورًا بالرمال، وحجر طحن كبير من الغرانيت الأسود، ورأيت في شرق القنطرة على نحو ميل من الترعة حجرًا كبيرًا من الصوان الأحمر، له أربعة أوجه ملأى بالكتابة الهيروغليفية، قيل نقله إليها الموسيو ده لسبس فاتح الترعة في زمن المغفور له سعيد باشا بقصد أخذه إلى فرنسا، وقد دفعت الحكومة الفرنساوية ستة آلاف جنيه ثمنًا له، فرفضت الحكومة المصرية بيعه، فبقي في القنطرة إلى أن نقلته شركة الترعة إلى حديقتها بالإسماعيلية في أكتوبر سنة ١٩٠٩، وفي يونيو سنة ١٩١١ كان إسماعيل أفندي المفتي مهندس المحافظة سابقًا يفتش في جوار التل الأحمر عن حجارة للبناء، فعثر على جبَّانة قديمة دلَّ عليها مصلحة الآثار المصرية، فوجدت فيها توابيت من الحجر عليها كتابة بالهيروغليفية، وقد نقلت بعضها إلى المتحف المصري بالقاهرة.

تل حَبْوَة

أمَّا تل حبوَة ففي طريق العريش على يمين المسافر بطريق الفرما، وعلى نحو ساعة ونصف ساعة شرقي القنطرة، وعليه خرائب برج حديث بالطوب الأحمر.

تل هُرُبَّة

في طريف الفرما على نحو ساعة ونصف ساعة من التل الأحمر، وعليه خرائب قلعة قديمة بالحجر المقصوب، لم يبقَ ظاهرًا منها إلَّا أساسها.

تل الحِيْر

على طريق الفرما، على نحو ساعة وربع ساعة من تل هُرُبَّة، وهناك خرائب قلعة عظيمة ومنازل بالطوب الأحمر من الأجيال الوسطى.

تل الفضة

على طريق الفرما، على نحو ساعة ونصف ساعة من تل الحير، وفي جواره «تل الذهب»، وعلى كل منهما خرائب برج وأبنية قديمة.

المحمدية

وهي خرائب مدينة فخمة قديمة العهد، مبنية بالحجر المنحوت والطوب الأحمر على شاطئ البحر المتوسط، على نحو ساعة وثلثي الساعة من تل الفضة، وهناك قصر جميل بحمامات على أجمل طرز قائم على تل مرتفع، وجبَّانة شمالي التل فيها قبور كثيرة حسنة الصنع، وقد تحوَّل البحر على تلك الخرائب، فغمر أكثرها ولا يزال يحمل على الباقي.

قلعة الطينة

أمَّا قلعة الطينة فقائمة على فم الفرع البليوسي، على نحو ساعتين غربي المحمدية، وأقل من ساعتين شمالي تل الفضة، وبينها وبين تل الفضة خرائب الفرما الآتي ذكرها، وهي من بناء الأجيال الوسطى، وقد بقيت عامرة تخفرها العساكر إلى عهد قريب، وقد عثرت على كتاب مع بعض أهل العريش مؤرخ ١٢ ذي الحجة سنة ١١٤٠ﻫ/٢٠ يوليو سنة ١٧٢٨م، يستدلُّ منه أنَّ الطينة كانت في ذلك التاريخ عامرة بالعساكر، ويستدلُّ مما كتبه المستر وِتْمن الذي رافق الجيش العثماني لإخراج الفرساويين من مصر في أوائل القرن الغابر أنَّ قلعة الطينة كانت لا تزال عامرة وفيها حامية، والذي يعلمه أهل العريش أنَّ حاميتي قَطْيَة والطينة نقلتا من عهد غير بعيد إلى قلعة العريش، ثم ألغيت قلعة العريش حوالي سنة ١٨٤٠ كما مرَّ.

قلعة مُفرِّج

ويقال لها أيضًا قلعة البلَّاح، على نحو ساعتين غربي قلعة الطينة، في طريق بورسعيد من الفرما، وهي قائمة على فم فرع النيل المعروف بطِيتَنِك الذي جفَّ، وهي الآن مهجورة كقلعة الطينة.

الفَرَما

وهي خرائب مدينة متسعة وقلعة عظيمة مبنية بالطوب الأحمر والحجارة المنحوتة والعمد الغرانيتية، واقعة على ضفة الفرع البليوسي اليمني بالقرب من مصبه بالبحر المتوسط، وهذا الفرع قد جفَّ من عهد بعيد، وهي مرتفعة قليلًا عن الطريق المنسوبة إليها الآن على نحو ميلين من تل الفضة شمالًا، ومثل ذلك من قلعة الطينة جنوبًا، وعلى نحو ساعتين من المحمدية، وست ساعات من بورسعيد بسير الإبل، وكانت قديمًا من أشهر مدن مصر البحرية وأكثرها عمارة، وكانت عرضةً لغارات الأمم المهاجمة برًّا وبحرًا؛ لوقوعها على شاطئ البحر المتوسط، وأقصى فروع النيل الشرقية، وقد طالما وقف ملوك مصر فيها لرد هجمات الغزاة من الآشوريين والفرس والسوريين والعرب والصليبيين الإفرنج كما سيجيء بالتفصيل، ويدل تاريخ هذه المدينة أنها عريقة جدًّا في القدمية، وأنَّ أهلها الأصليين كانوا من البحَّارة الفينيقيين، وأنَّ بسامتيك الأول (٦٦٤ق.م) استخدم لحمايتها مسترزقة اليونان، وأقطعهم أرضًا بالقرب منها، وكان لهم في البحر مرافئ لمراكبهم، ولعلَّ الأرض التي أقطعهم إياها هي في موضع خرائب المحمدية المتقدم ذكرها.

وظن بعض المحققين أنها «سين» المذكورة في سفر حزقيال النبي الذي بدأ نبوته في بابل سنة ٥٩٤ق.م (ص٣٠ عد١٥): «وأسكب غضبي على سين حصن مصر، وأستأصل جمهور نو، وأضرم نارًا في مصر، سين تتوجَّع توجُّعًا ونو تكون للتمزيق.»

هذا وقد عرفت عند اليونان باسم بلوسيوم، وإليها نسب فرع النيل القائمة عليه كما مرَّ، وعرفت عند القبط باسم فرومي، ومنه أخذ العرب اسم الفرما، وهو الاسم المعروفة به إلى هذا اليوم، قيل وإنها وطن بطليموس الفلكي الشهير، وإنه كان في شرقيها قبر بمبيوس الذي أقام عمود السواري بالإسكندرية، وفي تاريخ الكنيسة أنه قد تنسك فيها القديس أبيماخس الشهيد، ثم انحدر إلى الإسكندرية في عهد الإمبراطور داكيوس، فقبض عليه أبليانوس الحاكم وقتله سنة ٢٥١ب.م، وفي عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (٤٠٩–٤٥٠ب.م) قام فيها عالم من علماء النصرانيَّة يدعى إيسودورس، فكتب عدة مقالات في الدين، وجهها إلى أعدائه وأحِبَّائه.

وفي طريق الفرما سار عمر بن العاص لفتح مصر سنة ١٩ﻫ/٦٤٠م، فنزل العريش ثم أتى الفرما، وبها على رواية البلاذري المتوفى سنة ٢٧٩ﻫ/٨٩٢م قوم مستعدون للقتال، فحاربهم فهزمهم وحوى عسكرهم، ومضى إلى الفسطاط، والفرما كان حصنًا على ضفة البحر، يُحمَل إليه ماء النيل بالمراكب من تنيس، ويخزن أهله ماء المطر في الجباب، وكان بعض أهله قبطًا وبعضهم من العرب، وقد ورد ذكره كثيرًا في شعر أهل القرون الأولى، وفي الفرما أرق الخليفة المأمون رضي الله عنه لما سار إلى مصر، فبات فيها، وقد ذكر بغداد ونعيمها وقصورها فقال:

لليلك كان بالميدا

نِ أقصر منه بالفرما

غريب في قرى مصر

يعاني الهمَّ والسَّدَما

وهي التي عناها أبو نواس بقوله:

طوالب بالركبان غزة هاشم

وبالفرما من حاجهنَّ شُقورُ

وذكر المقريزي الفرما قال: «قال البكري: الفرما، بفتح أول وثانيه ممدود على وزن فعلاء وقد يقصر، مدينة تلقاء مصر. وقال ابن خالويه في كتاب ليس: الفرما هذه سميت بأخي الإسكندر، وكان يسمى الفرما، وكان كافرًا، وهي قرية أم إسماعيل بن إبراهيم» ا.ﻫ. ويقال اسمه الفرما بن فليقوس، ويقال فيه فليس، ويقال بليس، وكانت الفرما على شط بحيرة تنيس، وكانت مدينة حصينة، وبها قبر جالينوس الحكيم، وبنى بها المتوكل على الله حصنًا على البحر، تولى بناءه عنبسة بن إسحاق أمير مصر في سنة تسع وثلاثين ومائتين ﻫ/٨٥٣م عندما بنى حصن دمياط وحصن تنيس، وأنفق فيها مالًا عظيمًا، ولما فتح عمر بن العاص عين شمس أنفذ إلى الفرما إبرهة بن الصباح، فصالحه أهلها على خمسمائة دينار هرقليًّا وأربعمائة ناقة وألف رأس من الغنم، فرحل عنهم إلى البقارة، وفي سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة/٩٥٤م نزل الروم عليها، فنفر الناس إليهم وقتلوا منهم رجلين، ثم نزلوا في جمادى الأولى سنة تسع وأربعين وثلاثمائة ﻫ/يونيو ٩٦٠م، فخرج إليهم المسلمون، وأخذوا منهم مركبًا، وقُتل من فيه، وأسروا عشرة، وقال اليعقوبي: الفرما أول مدن مصر من جهة الشمال، وبها أخلاط من الناس، وبينها وبين البحر الأخضر ثلاثة أميال، وقال ابن الكندي: ومنها الفرما، وهي أكثر عجائب وأقدم آثارًا من غيرها، ويذكر أهل مصر أنه كان منها طريق إلى جزيرة قبرص في البرِّ، فغلب عليها البحر، ويقولون: إنه كان فيما غلب عليه البحر مقطع الرخام الأبلق، وأنَّ مقطع الأبيض بلوبية.

وقال يحيي بن عثمان: «كنت أرابط في الفرما، وكان بينها وبين البحر قريب من يوم، يخرج الناس والمرابطون في أخصاص على الساحل، ثم علا البحر على ذلك كله.»

وقال ابن قديد: «وجَّه ابن المدبر — وكان بتنِّيس — إلى الفرما في هدم أبواب من حجارة شرقي الحصن احتاج أن يعمل منها جيرًا، فلما قُلع منها حجر أو حجران؛ خرج أهل الفرما بالسلاح، فمُنعوا من قلعها وقالوا: هذه الأبواب التي قال الله فيها على لسان يعقوب — عليه السلام: يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ، والفرما بها النخل العجيب الذي يثمر حين ينقطع البسر والرطب من سائر الدنيا، فيبتدئ هذا الرطب من حين يلد النخل في الكوانين، فلا ينقطع أربعة أشهر حتى يجيء البلح في الربيع، وهذا لا يوجد في بلد من البلدان لا بالبصرة، ولا بالحجاز، ولا باليمن، ولا بغيرها من البلدان، ويكون في هذا البسر ما وزن البسرة الواحدة فوق العشرين درهمًا، وفيه ما طول البسرة نحو الشبر والفتر.»

وقال ابن المأمون البطايحي في حوادث سنة تسع وخمسمائة/١١١٥م: «ووصلت النجابون من والي الشرقية تخبر بأن بغدوين ملك الفرنج وصل إلى أعمال الفرما، فسيَّر الأفضل ابن أمير الجيوش للوقت إلى والي الشرقية بأن يسير المركزية والمقطعين بها، وسير الراجل من العطوفية، وأنْ يسير الوالي بنفسه بعد أن يتقدم إلى العربان بأسرهم بأن يكونوا في الطوالع ويطاردوا الفرنج ويشارفوهم بالليل قبل وصول العساكر إليهم، فاعتمد ذلك ثم أمر بإخراج الخيام وتجهيز الأصحاب والحواشي، فلما تواصلت العساكر وتقدمها العربان وطاردوا الفرنج، وعلم بغدوين ملك الفرنج أنَّ العساكر متواصلة إليه، وتحقق أنَّ الإقامة لا تمكنه أمر أصحابه بالنهب والتخريب والإحراق وهدم المساجد، فأحرق جامعها ومساجدها وجميع البلد، وعزم على الرحيل، فأخذه الله — سبحانه وتعالى — وعجَّل بنفسه إلى النار، فكتم أصحابه موته، وساروا بعد أن شقوا بطن بغدوين وملئوه ملحًا حتى بقي إلى بلاده، فدفنوه بها، وأمَّا العساكر الإسلامية فإنهم شنُّوا الغارات على بلاد العدو، وعادوا بعد أن خيَّموا على ظاهر عسقلان …

وبلغ المنفق في هذه النوبة على ذهاب بغدوين وهلاكه مائة ألف دينار.

وفي شهر رجب سنة خمس وأربعين وخمسمائة/أكتوبر ١١٥٠م نزل الفرنج على الفرما في جمع كبير وأحرقوها ونهبوا أهلها، وآخر أمرها أنَّ الوزير شاور خربها لما خرج منها متوليها ملهم أخو الضرغام (حوالي سنة ٥٦٠ﻫ/١١٦٥م) فاستمرت خرابًا لم تعمر بعد ذلك. وكان بالفرما والبقارة والورَّادة من عرب جذام يقال لهم القاطع …

وقال ابن الكندي: وبها مجمع البحرين وهو البرزخ الذي ذكره الله — عز وجل — فقال: مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ، وقال: وجعل بين البحرين حاجزًا، وهما بحر الروم وبحر الصين، والحاجز بينهما مسيرة ليلة ما بين القلزم والفرما، وليس يتقاربان في بلد من البلدان أقرب منها بهذا الموضع، وبينهما في السفر مسيرة شهور.» ا.ﻫ.

تل القلس

أمَّا تل القلس فهو كثيب عظيم من الرمال، على نحو سبع ساعات إلا ربعًا من المحمدية، وهو يمتد نحو ميلين على شاطئ البحر، ويعلو نحو ثمانين قدمًا عن سطح البحر، وفي شرقيه خرائب بلدة قديمة طمرتها الرمال، أخبرني البدو أنهم وجدوا فيها قطعًا كثيرة من النقود والفُسيفساء، وفي وسط التل تجويف عظيم فيه بئر عذبة الماء أعلى من سطح البحر، ويسكن القلس الآن بعض العرب الأخارسة بخيامهم، ولهم فيه بعض نخيل.

الفلوسيَّات

أمَّا الفلوسيَّات فهي خرائب بلدة قديمة مبنية بالحجر المنحوت على نحو سبع ساعات شرقي القلس، ونحو نصف ساعة إلى الجنوب من فم بحيرة الزرانيق، وفيها وجد أهل البلاد كثيرًا من النقود النحاسيَّة أو الفلوس، وهذا على الأرجح سبب تسميتها بالفلوسيات، والظاهر مما كتبه مؤرخو العرب أنها خرائب بلد الورَّادة.

قال المقريزي تحت عنوان «أرض الجفار»: «اعلم أن الجفار اسم لخمس مدائن وهي: الفرما، والبقارة، والورادة، والعريش، ورفح، والجفار كله رمل، وسمي بالجفار؛ لشدة المشي فيه على الناس والدواب من كثرة رمله وبعد مراحله، والجفار تجفر فيه الإبل، فاتخذ له هذا الاسم، كما قيل للحبل الذي يعقل به البعير عقال، واشتقت البقارة من البقر، والورادة من الوريد، والعريش أخذ من العرش، وقيل إنَّ رفح اسم جبل.» ا.ﻫ.

وقال المقريزي تحت عنوان «بلد الورَّادة»: «الورادة من جملة الجفار، قال عبيد الله بن عبد الله بن خرداويه في كتاب المسالك والممالك: وصفة الطريق والأرض من الرملة إلى أزدود اثنا عشر ميلًا، ثم إلى غزة عشرون ميلًا، ثم إلى العريش أربعة وعشرون ميلًا في رمل، ثم إلى الورَّادة ثمانية عشر ميلًا، ثم إلى أم العرب عشرون ميلًا، ثم إلى الفرما أربعة وعشرون ميلًا، ثم إلى جرير ثلاثون ميلًا، ثم إلى القاصرة أربعة وعشرون ميلًا، ثم إلى مسجد قضاعة ثمانية عشر ميلًا، ثم إلى بلبيس أحد وعشرون ميلًا، ثم إلى الفسطاط مدينة مصر أربعة وعشرون ميلًا.» وقال جامع تاريخ دمياط: «ولما افتتح العرب المسلمون الفرما بعد ما افتتحوا دمياط وتنيس، ساروا إلى البقَّارة، فأسلم من بها، وساروا منها إلى الورَّادة فدخل أهلها في الإسلام وما حولها إلى عسقلان.» وقال القاضي الفاضل في متجددات شهر المحرم سنة سبع وستين وخمسمائة/١١٧١م: «وصابحنا الورَّادة، فبتنا على ميناء الورَّادة ودخلنا الورَّادة، فرأيت تاريخ منارة جامعها سنة ثمانٍ وأربعمائة/١٠١٧م، واسم الحاكم بأمر الله عليها. والورَّادة من جملة الجفار، ويقال: أُخِذ اسمها من الورود، ولم يزل جامعها عامرًا تقام به الجمعة إلى ما بعد السبعمائة/١٣٠٠م، وبلد الورَّادة القديمة في شرق المنزلة التي يقال لها اليوم الصالحية، وبها آثار عمائر ونخل قليل.» ا.ﻫ.

الخُوَينات

أمَّا الخوينات فهي خرائب بلدة قديمة، على نحو نصف ساعة جنوبي الفلوسيات، وهي في درب الطوايات من دروب العريش التي غمرتها حديثًا بحيرة البردويل المتقدم ذكرها.

قبر الساعي

وبجانبها قبر يدعى قبر الساعي، رُوي أنه كان في الخوينات ساعٍ شُغف بحب بنت من أهل قريته، تدعى عائشة، وأبت أن تتزوجه إلَّا إذا أتاها «بزلابية سخنة» من غزَّة، فذهب إلى غزة واشترى الزلابية وعاد مسرعًا إلى حبيبته، وكان كلما سار شوطًا يجسُّ الزلابية فيجدها ساخنة، وبقي حتى أشرف على البلدة فجس الزلابية فوجدها باردة، فاغتمَّ لذلك وسقط في الأرض ميتًا، فدفنوه في مكانه، وجعلوا فوق قبره رجمًا من الحجارة، ومن ذلك الوقت كلما مرَّ مسافر بالقبر رماه بحجر وقال:

الحبُّ يا قلب من قبلك رمى الساعي

وانْ كنت رجَّال طيِّب تفهم اوجاعي

تل اليزك

وعلى نحو خمس ساعات ونصف ساعة من الفلوسيات تل اليزَك، القائمة عليه قبة النبي ياسر، وعلى مثل هذه المسافة من تلِّ اليزَك شمالًا مطلَّة الشيخ زويد، وقد مرَّ ذكرهما، وقد كان في شمالي تلِّ اليزك بلدة صغيرة قديمة العهد طمرتها الرمال فكشفها الموسيو كليدا، من رجال شركة القنال، المولج بالبحث عن الآثار في شهر فبراير سنة ١٩١٣، فوجد بعض الغرف قد بُلِّطت بالفسيفساء، ورُسِم بها صورة ملكة تحتها أربعة أسطر باللاتينية، وبجانب البلدة مقبرة مبنية بالحجر المنحوت فيها ١٢ قبرًا في صفين، في كل صف ستة قبور، وللمقبرة سور متين من حجر.

عسلوج

أمَّا عسلوج فعلى شاطئ البحر، على نحو ساعة إلَّا ربعًا شمالي مطلة الشيخ زُويد، وهناك بئر حديثة العهد تدعى بئر عسلوج، وبجانبها تلة عليها خرائب مدينة قديمة العهد، بناؤها بالطوب النيء والمحرق، والحجارة المنحوتة والرخام، وقد وجدت على تلك التلة كثيرًا من النقود النحاسية الرومانية والبيزنتية والإسلامية، وكثيرًا من كسر آنية الزجاج الأخضر المطلي بالذهب والفضة، والمسامير الحديدية الضخمة كالتي تستعمل في البوابات العظيمة، ووجدت مثل ذلك على تل ميناء رفح على نحو ساعتين شمالي عسلوج، وعلى غيره من التلال بين رفح والفرما.

قال أيوب سالم — من سكان الشيخ زويد — وهو مصدِّق ما يقول: «كانت هذه البلاد تسمى مدائن الزعقات، والسبب في وجودها على رءوس التلال أنه لم يكن البحر المتوسط من قبل، وكانت أرضه عامرة ملأى بالمدن والقرى، وكلها خاضعة للملكة هيلانة، فوقعت حرب بينها وبين الإسكندر وأخذته أسيرًا، فتوسل إليها أن تطلقه من الأسر، فقالت: إذا أنا أطلقتك عدت إلى محاربتي، فأقسم لها بشرفه ألا يعود إلى محاربتها، ولما أطلقته ذكر ذله في أسرها، فهاجت الذكرى في نفسه روح الانتقام، ولم يكن شرفه يسمح له بنقض العهد وإشهار الحرب عليها، فذهب إلى سد المحيط وفتح فيه ثغرة «وهي بوغاز جبل طارق»، فغمر بلاد الملكة هيلانة، وكان البحر المتوسط! وفرَّت الملكة هيلانة ببعض رعاياها من وجه الماء وعمَّرت هذه المدن على التلال، وسكنتها إلى أن أراد الله خرابها، فخربت»!

(ب) على طريق العريش

أمَّا الآثار الباقية على طريق العريش، فأشهرها مبتدأ من القنطرة: «التل الأحمر، تل حبوة، قَطْيَة، تل أبو مزروع، رجم البردويل، خربة العشوش، الخروبة، المكسر، الشيخ زويد، رفح»، وقد تقدم الكلام عليها كلها إلَّا «تل أبو مزروع، وخربة العشوش، ورجم البردويل، والخروبة، والمكسر.»

وجاء في خطط المقريزي تحت ذكر «مدينة حطين»: «هذه المدينة آثارها إلى اليوم باقية فيما بين حبوة والعاقولة بأرض العاقولة، فيما بين القَطْيَة والعريش تجاهها بميل ماء عذب تسميه العرب أبا العروق، وهو شرقيها، وهذه المدينة تنسب إلى حطين، ويقال له: حطي ابن الملك أبي جاد المديني، وأهل قَطْيَة اليوم يسمون تلك الأرض ببلاد حطين والجفر، وملَكَ حطين هذا أرض مصر بعد موت أبيه، وكان صاحب حرب وبطش، وكان ينزل بقلعة في جبال الأردن قريبًا من طبرية، وإليه تنسب قرية حطين التي بها الآن قبر شعيب بالقرب من صفَد.» ا.ﻫ.

تل أبو مزروع

أمَّا تل أبو مزروع فإنه تل مرتفع يطل على البحر في «طريق العريش الوسطانية» على نحو أربع ساعات إلَّا ربع ساعة غربي العريش، وعليه خرائب برج قديم.

خربة العشوش

وتعرف أيضًا «بخربة البردويل»، وهي خرائب بلدة قديمة في «طريق العريش السلطانية» على نحو عشرة أميال غربي مدينة العريش.

رجم البردويل

أمَّا رِجم البردويل فعلى تل صغير يبعد نحو عشرة أميال غربي العريش في «طريق العريش الوسطانية»، ونحو نصف ساعة شمالي خربة البردويل، قيل إنَّ البردويل محرفة عن بلدوين أو بغدوين كما عرَّبه كتاب العرب، وإنَّ بلدة البردويل ورجم البردويل وبحيرة البردويل، منسوبة إلى الملك بلدوين الأول من ملوك الصليبيين الذي ملك القدس سنة ١١٠٠م، وفي تاريخ مصر أنَّ هذا الملك غزاها وعاد عنها خائبًا، فمات في الطريق سنة ١١١٨م، فأخرجوا أمعاءه، ثم حنطوا جثته وحملوها إلى القدس ودفنوها هناك بجانب جثة أخيه «جود فري» أول ملوك القدس، وقد أشار المقريزي إلى ذلك في كلامه عن الفرما كما مرَّ.

وعلى نحو ميلين غربي رجم البردويل حُفَر صغيرة في وسط الطريق، بين الحفرة والأخرى نحو مترين، قد خطَّ حذائها تلم في الأرض، وفي تقاليد البدو أنَّ رجم البردويل هذا هو قبر البردويل ملك البلدة المجاورة المنسوبة إليه، قتله أبو زيد الهلالي، وقالوا في تفصيل ذلك: «إنَّ بني هلال لما رحلوا من نجد قاصدين بلاد المغرب ومعهم فارسهم وعقيدهم أبو زيد الهلالي، مرُّوا ببلدة البردويل، وكان عليها ملك يدعى البردويل بن راشد، وكان لهذا الملك طاقية إذا لبسها في الحرب اختفى عن عيون مقاتليه، فلما مرَّ بنو هلال صارعه كثير من فرسانهم فصرعهم، وكان من عادة أبي زيد أنه لا يقاتل أحدًا إلَّا إذا عجز فرسان قبيلته عن قهره، فانبرى له، وكان قد علم أنَّ سر قوته في طاقيته، فصارعه سبعة أيام متوالية، وهو يحاول خطف طاقيته عن رأسه فلم يفلح، وكان للبردويل بنت بديعة الجمال تشاهد القتال من قصرها، فأعجبتها بسالة أبو زيد ووقع حبه في قلبها، فسرقت من أبيها طاقيته المسحورة وأعطته طاقية أخرى، فلما نزل لمصارعة أبي زيد في اليوم التالي طعنه أبو زيد بالرمح، فخرَّ قتيلًا بجانب ذلك التل، فدفنوه عليه وجعلوا الرجم على قبره، وفيما هو يطارده رسم رمحه وفرسه التلم والحفر التي في جواره، ومن ذلك اليوم لا يمرُّ أحد بتلك الجهة إلَّا أحيا الحفر ورمى الرجم بحجر، قالوا: ومن مرَّ بهذا الأثر ولم يفعل ذلك وجبت عليه اللعنة، وهذا هو السبب في بقاء هذا الأثر إلى اليوم.»

الخرُّوبة

أمَّا الخرُّوبة فموضع في منتصف الطريق بين العريش ورفح، وفيه أراضٍ متسعة صالحة للزراعة، وهناك خرائب برج قديم مبني بالحجر المنحوت وبجانبه بركة متسعة، والظاهر أنه كان محطة للبريد في الأجيال الوسطى، وأنه كان هناك قديمًا خرُّوبة فتسمَّى بها، مررت بهذا الموضع في ١٠ سبتمبر سنة ١٩٠٦، فوجدت فيه رجلًا من متسببي العرايشية قد نصب خيمةً جعل فيها كل ما يلزم البدو من مأكول وملبوس، وقد صاد مئات من السمَّان جعلها في أقفاص من الجريد، وكان يطعمها الذرة ويبيعها الاثنتين بغرش صاغ.

المكسر

وعلى نحو نصف ساعة من الخروبة في الطريق إلى رفح «المكسر»، وهو موضع خلاء، وفيه كسر الترابين السواركة في واقعة دموية شهيرة سنة ١٨٥٦ كما سيجيء، ومن ذلك اسمه، ومن هذا الموضع طريق تتجه غربًا، فتخترق كثبان الرمال إلى بئر على شاطئ البحر تدعى بئر المصيدة.

(ﺟ) على الدرب المصري

ومن الأماكن الأثرية على الدرب المصري الآتي من غزة بطريقة المقضبة إلى السويس والإسماعيلية: «نقع شبانة، وصنع المنيعي، وحجر السواركة، والبواطي.»

نقع شبانة

أمَّا نقع شبانة فبئر قديمة العهد مبنية بالحجر المنحوت على ١٢ ميلًا إلى الجنوب الشرقي من رفح، وهي الآن ملك جمعة العوَضات من السواركة، اشتراها من الترابين الذين اكتسحوا هذه البلاد وأخذوها بالقوة من أهلها الرتيمات كما سيجيء، والبئر زَعِقة الماء بعيدة الرشاء كبئر الرُّطيل، قال صاحبها: «عمقها ٤٤ قامة، وقد كانت مردومة فطهرتها، فوجدت ماءها ملحًا جدًّا لا يصلح للشرب فأهملتها»، وقد رأيت على فم البئر بكرة بين عمودين من الخشب، ورأيت أثر أقدام الإبل التي كانت تستخدم لنشل الماء منها على نحو ما وصفناه في بئر لحفن، وقد تحققت عمق البئر من طول ذلك الأثر، وأمَّا «بئر الرُّطيل» في شمال الجورة المار ذكرها، فقد كان عمقها ٢٢ باعًا قبل التطهير، وبعد تطهيرها في عهد محافظ سيناء الأسبق ظهر الماء فيها على عمق ٨٠ مترًا.

صنع المنيعي وحجر السواركة

أمَّا صنع المنيعي فهو بركة صناعية في طريق السيل على نحو ٣ ساعات بسير الهجن جنوبي رفح، وعشر دقائق من الجورة، صنعها رجل من السواركة، وقيل من الرتيمات، يدعى المنيعي فنُسبت إليه، وفي منتصف المسافة بين صنع المنيعي والجورة: «حجر السواركة» وهو حجر طباشيري طوله أقل من ذراع، عليه وسم السواركة هكذا: «—||»، وبجانبه حجر أصغر منه عاطل لا وسم عليه، قيل كان عليه وسم الرتيمات حلفاء السواركة في القديم، ولأهل البلاد رواية تقليدية في ذلك، قالوا: عصى المنيعي الدولة، فطارده بعض فرسانها، وكان المنيعي راكبًا فرسًا سبوقًا، فعجز الفرسان عن اللحاق به، فسأله أحدهم وهو جادٌّ في أثره: ما أصل هذا الفرس يا عربي؟ فأجابه هازئًا: «شعير يا جندي»، قالوا: ولما كان كتم أصل الأصائل من الشؤم أفل سعد الفرس، وللحال خفَّ جريها، فأدركه الفارس وقتله في هذا الموضع، ونصب السواركة هذا الحجر دلالة على مقتله، ومن هذا الحجر شمالًا إلى بئر رفح درب شهيرة تدعى «درب الحجر» نسبة إليه.

البواطي

وأمَّا البواطي فعلى الدرب المصري على نحو نصف ساعة جنوبي الجورة، وهي دوائر مرسومة في أرض صلبة وسط الطريق، تشبه البواطي حجمًا وشكلًا، ومن ذلك اسمها، وكلما طمرت الرمال هذه الدوائر أحياها العرب، ولكن ليس أحد منهم يعرف لها أصلًا.

هذه هي أهمُّ آثار العريش عدا الآثار التي مرَّ ذكرها في الفصول السابقة، وأهمها، خربة الرطيل في شمال الجورة، ورجم القبلين، وبئر لحفن، وقلعة لحفن على وادي العريش، والقلعة الرومانية في جبل المغارة.

(د) بلدة القنطرة

القنطرة بلدة صغيرة في طريق العريش على شاطئ الترعة الشرقي، على نحو ٣٣ كيلومترًا من الإسماعيلية، و٤٥ كيلومترًا من بورسعيد، وفيها نحو ٢٠٠ بيت وبعض الجنان، أنشأ هذه البلدة في أثناء فتح الترعة تجار ومتسببون من غزة والعريش والصالحية، وغيرها من مدن الوجه البحري، فبنوا فيها أولًا أكواخًا خشبية، وأقاموا فيها يبيعون أنواع المأكولات والملبوسات والحبوب على عمَّال الترعة والبدو وعابري السبيل، ثم بنوا المنازل بالطوب النيء، وسكنوها إلى اليوم، وعدد سكانها الآن (سنة ١٩١٤) ٧٥٠ نفسًا، وقد كانوا ٤٨٨ نفسًا في سنة ١٩٠٧ كما مرَّ.

وفيها سوق صغيرة تشمل ١٦ تاجرًا من تجار المانيفاتورة والحبوب والعطارة والبقالة، وفيها خمارتان للأروام، وأربع قهوات بلدية وستة جزارين، وأكبر تجارها الشيخ صالح جويد من أهالي غزة، قيل جاء بأربعين كيس دقيق فأصبح الآن من كبار الأغنياء، وفي السوق جامع بمنارة يسع نحو ٥٠٠ نسمة مبني بالطوب النيء والأخشاب، بنته نظارة الأوقاف المصرية في أوائل سنة ١٨٩٩ بعد تشريف سمو الخديوي الحالي الحدود، وكان من قبل مبنيًّا بالأخشاب، وفي البلدة مدرسة أهلية يحضرها نحو ٣٠ تلميذًا من الصبيان والبنات يعلِّمهم فقيه من سكان البلدة.

وفي ضاحية البلدة «محجر للحيوانات» التي يؤتى بها من سوريا للاتجار في مصر، ومأمور المحجر الحالي الدكتور حسين بك كامل، من نبلاء المصريين.

وماء القنطرة من الترعة الإسماعيلية النيلية، تجرها إليها شركة القنال بأنابيب من حديد تحت الترعة الملحة، وقد جعلت حنفية عمومية شرقي البلدة يستقي منها الأهلون مجانًا، وأمَّا المياه التي يجرونها إلى منازلهم ويسقون بها جنانهم فيشترونها بثمن بخس جدًّا.

والقنطرة تابعة في الإدارة محافظة بورسعيد كما مرَّ، وفيها ضابط بوليس يرجع بأحكامه إليها، وقد بنت له ولكاتبه حديثًا مركزًا شرقي البلدة فيه ثلاثة منازل، وأهل القنطرة خاضعون للقرعة العسكرية ولجميع الأحكام الجارية على مدن القطر المصري.

وفي القنطرة مأمور تابع لمحافظة سيناء يُلقَّب «مأمور ترحيلات الحربية»، يلبي طلباتها، ويسهل أسباب السفر لموظفيها، وأول مأمور سمته للقنطرة، هو النشيط أسعد أفندي عرفات السالف الذكر، سمته سنة ١٩٠٦، وفي سنة ١٩١٢ بنت له دارًا يسكنها شرقي البلدة، وبنت بجانبها مكتبًا للإدارة، وغرفتين لاستراحة الموظفين المسافرين، وشركة الترعة تسعى لنقل البلدة كلها شرقًا؛ لتتمكن من توسيع الترعة.

وفي برِّ القنطرة الغربي جمرك لجمع الرسوم على الإبل والخيل والأغنام التي ترد من سوريا بطريق البرِّ، وقد كان هذا الجمرك في البر الشرقي، فنقل حديثًا إلى بناء جميل في البرِّ الغربي، وفي هذا الشاطئ مبتدأ من الجنوب، محطة سكة الحديد الآتية من الإسماعيلية ومصر، ومكتب البوسطة والتلغراف، فمكاتب ومساكن عمال شركة الترعة بالقنطرة، فمكتب لغفر السواحل، فمساكن لناظر محطة السكة الحديد، وضابط غفر السواحل، وعمال السكة الحديد، فمدرسة أميرية لأولاد موظفي الحكومة، فيها ٢٧ تلميذًا، فالجمرك الآنف الذكر، ويصل بين البرين «كوبري» متحرك مرَّ ذكره.

(ﻫ) مدينة العقبة

أمَّا مدينة العقبة فهي مدينة صغيرة في رأس خليج العقبة، على نحو ١٩٠ ميلًا من السويس بطريق البحر، و١٥٠ ميلًا بطريق البرِّ، وهي مدينة حديثة العهد قائمة على أنقاض مدينة أيلة الشهيرة، فيها قلعة قديمة، ونحو مائة كوخ مبنية بالحجر الغشيم والطين، يسكنها نحو ٣٥٠ نفسًا من متخلفي العساكر الذين كانت مصر ترسلهم لحماية القلعة، وينتابها مشايخ الحويطات العلويين، والبلدة قائمة على تلة وسط حديقة متسعة من النخيل، تمتد شمالًا وجنوبًا على شاطئ الخليج مسافة ميل أو أكثر، وفي البلدة والحديقة آبار عذبة الماء، يزرع عليها أنواع الخضر، كالبامية، والملوخية، والباذنجان، والطماطم ونحوها، ويمكن زرع الذرة والزيتون والنيلة والقطن؛ لأن التربة خصبة والماء كثير.

وقد دخلت العقبة في حدِّ الحجاز كما مرَّ، وعظم شأنها بعد حملة الدولة الأخيرة على اليمن، فصارت محطة للعساكر، ومُدَّ إليها خط التلغراف من معان، فوصلها في مايو سنة ١٩٠٥، ومُدَّت سكة الحديد الحجازية من دمشق إلى المدينة، وكان في النية مد فرع إلى العقبة من معان، وكانت العقبة محطة من محطات الحج المصري أيام كانت طريق الحج تمر بسيناء، وكان حجاج جنوب سوريا يأتونها بدرب غزة، فيجتمعون فيها مع الحج المصري، ويجيء مع حجاج سوريا نفر من التجار، ومعهم الحبوب وأنواع الفاكهة والخضر والمأكولات؛ بقصد بيعها على الحجاج، ولكن انقطعت درب غزَّة بانقطاع درب سيناء، ولم يعد يمر بها سوى بعض تجار الإبل بين الحجاز والشام كما سيجيء.

شكل ١-١٠: نخل العقبة.

(و) قلعة العقبة

أمَّا قلعة العقبة فقائمة في جنوب بلدة العقبة، لاصقة بها من جهة الشرق، وهي على نحو ٥٠ مترًا من شاطئ الخليج في سفح جبل عظيم يفصل خليج العقبة عن الحجاز، وفي منحدر هذا الجبل كان الحج المصري ينصب خيامه عند نزوله بالعقبة، وفيه تعسكر الآن جنود الدولة العلية عند مجيئها إليها.

والقلعة على مثال قلعة نخل، مربعة الشكل، مبنية بالحجر المنحوت، وكان على كل ركن من أركانها الأربعة برج، قد تهدم الآن، ولها بوابة عظيمة بقنطرة تفتح إلى الشمال الشرقي، يُدخل منها إلى صحن القلعة بدهليز عظيم معقود بالقناطر، وفي أول الدهليز عن يمين الداخل وشماله ديوانان مبنيان بالحجر، قد نقش على جدرانهما وواجهة البوابة بأحرف ناتئة كبيرة اسم باني القلعة ومرممها، أمَّا باني القلعة فهو السلطان قانصوه الغوري، الملك الذي قبل الأخير من ملوك دولة المماليك الثانية على مصر، سنة ١٥٠١ إلى سنة ١٥١٦، وأمَّا مرممها فهو السلطان مراد الثالث سنة ١٥٧٤–سنة ١٥٩٥م.

وقد قرأت على جدار الديوان الأيمن هذه العبارة: «أمر بإنشاء هذه القلعة المباركة السعيدة مولانا السلطان الملك الأشرف أبو النصر قانصوه الغوري، سلطان الإسلام والمسلمين، قاتل الكفرة والملحدين، محيي العدل في العالمين …»

وفي واجهة القلعة على صدغي القنطرة حجران مستديران، نقش على كل منهما هذه العبارة: «لمولانا السلطان الملك الأشرف، مراد بن سليم خان، عزَّ نصره، جدَّد هذه القلعة»، وفي داخل البوابة إلى يسار الداخل حجران آخران مستديران، قد نقش على كل منهما هذه العبارة: «لمولانا السلطان مراد بن سليم عزَّ نصره، جدَّد هذه القلعة سنة ٩٩٦ﻫ/سنة ١٥٨٨م.»

وقد رأيت هذه القلعة سنة ١٩٠٦، فإذا بها متردمة وتحتاج إلى ترميم كثير، وفي داخلها مخازن للحبوب والذخائر، ومخبز للعساكر، وبئر بعيدة الرشاء، وشجرة سدر، وبقيت هذه القلعة بيد مصر، وعساكر مصر تحميها إلى أوائل سنة ١٨٩٢م، فسُلِّمت إلى الدولة العلية كما سيجيء.

قال صاحب كتاب «درر الفرائد» سنة ١٥٤٨م: «وبعقبة أيلة آبار منها في داخل الخان «القلعة» واحدة، ماؤها عذب سائغ، من بناء السلطان الغوري مع الخان، وفي الخارج بئران داخل نخل، وماؤها عذب، وهما منهل الحاج، وبئر خارج النخل حيث الفضاء، وماؤها دون ذلك، ويسمونها آبار العرب، وكل من أراد الماء فليحفر من الأرض مقدارًا قريبًا يرى الماء عذبًا أحسن من ماء الآبار، وتختلف الحفائر في العذوبة، فبعضها أحلى من بعض وأعذب، والله أعلم.» ا.ﻫ.

قلت: وكان صاحب الدرر — فيما نعلم — أوَّل من سمَّى المدينة «عقبة أيلة»، الاسم الذي عُرف به الجبل العظيم ذو العقبة الشهيرة غربيها، ثم أهمل اسم أيلة، وسُميت المدينة «العقبة»، وسُميت عقبة الجبل نفسها «نقب العقبة أو النقب»؛ لأن ملوك مصر نقبوا؛ أي مهَّدوا فيها طريقًا للحج المصري كما سيجيء في باب الطرق.

تاريخ مدينة أيلة

أمَّا مدينة أيلة التي على خرائبها قامت بلدة العقبة، فهي مدينة قديمة العهد جدًّا، وقد ورد ذكرها كثيرًا في التوراة:

جاء في سفر الملوك الأول ص٩ عد٢٦ في الكلام عن الملك سليمان الحكيم (سنة ١٠١٥–٩٧٥ق.م): «وعمل الملك سليمان سفنًا في عصيون جابر التي بجانب أيلة على شاطئ بحر سوف في أرض أدوم.»

وجاء في سفر الملوك الثاني ص١٤ عد٢٢ في الكلام عن عزريا ملك اليهود (سنة ٨١٠–٧٥٨ق.م) الذي في أيامه قام أشعيا النبي: «هو بنى أيلة واستردَّها ليهوذا.»

وجاء في ص١٦ عد٦ من السفر نفسه، في الكلام عن آحاز بن يوثام ملك يهوذا (٧٤١م–٧٢٥ق.م): «في ذلك الوقت أرجع رصين ملك آرام أيلة للآراميين، وطرد اليهود من أيلة، وجاء الآراميون إلى أيلة، وأقاموا هناك إلى هذا اليوم.»

ثم أخضعها النبطيُّون، فاليونان، فالرومان، وكانت في أيامهم بندرًا تجاريًّا مهمًّا، وصارت في صدر النصرانية مركز أبرشية، وحضر مطارنتها بعض المجامع الكنائسية، ثم آلت إلى الإسلام ولا زالت بيدهم إلى اليوم، وكان لها شأن في تاريخ الصليبيين، وقد ورد ذكرها كثيرًا في كتب مؤرخي العرب:

قال اليعقوبي: «ومدينة أيلة مدينة جليلة على ساحل البحر الملح، وبها يجتمع حاج الشام وحاج مصر والمغرب، وبها التجارات الكثيرة، وأهلها أخلاط من الناس، وبها قوم يذكرون أنهم موالي عثمان بن عفان، وبها برد حِبرَة، يقال: إنه برد رسول الله ﷺ يقال: إنه وهبه لرؤبة بن يَحُنَّه لما صار إلى تبوك.»

وعن كتاب أحسن التقاويم لشمس الدين المقدسي: «وفي أيلة تنازع بين الشاميين والمصريين والحجازيين، وإضافتها إلى الشام أصوب؛ لأن رسومهم وأرطالهم شامية.»

وعن كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي: «أيلة بالفتح مدينة على ساحل بحر القلزم، مما يلي الشام، وقيل هي آخر الحجاز وأول الشام، قال أبو زيد: أيلة مدينة صغيرة عامرة، بها زرع يسير، وهي مدينة لليهود الذين حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، فخالفوا فمسخوا قردة وخنازير، وبها في يد اليهود عهد رسول الله ﷺ وقال أبو المنذر: سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم — عليه السلام — وقال أبو عبيدة: أيلة مدينة بين الفسطاط ومكة على شاطئ بحر القلزم، تعد في بلاد الشام، وقدم يحنَّة بن رؤبة على النبي ﷺ من أيلة وهو في تبوك، فصالحه على الجزية، وقرر على كل حاكم بأرضه في السنة دينارًا، فبلغ ذلك ثلاثمائة دينار، واشترط عليهم قِرى من مرَّ بهم من المسلمين، وكتب لهم كتابًا أن يُحفَظوا ويُمنعوا، فكان عمر بن عبد العزيز لا يزداد على أهل أيلة عن الثلاثمائة دينار شيئًا، أمَّا تبوك فهي إلى الشرق من أيلة بميل إلى الجنوب، وهي على نصف المسافة بين المدينة ودمشق، وكانت هناك واقعة عظيمة بين المسلمين والروم في السنة التاسعة للهجرة، وقال أحيحة بن الحلاج يرثي ابنه:

ألا إنَّ عيني بالبكاء تهلل

جزوعٌ صبورٌ كل ذلك تفعلُ

فإن تعرينِّي بالنهار كآبةٌ

فليلي إذا أمسى أمرُّ وأطول

فما هبرزيٌّ من دنانير أيلةٍ

بأيدي الوشاة ناصع يتأكَّلُ

بأحسن من يوم أصبح غاديًا

ونفَّسني فيه الحِمام المعجَّلُ»

وقال محمد بن الحسن المهلبي: «ومدينة أيلة جليلة على لسان من البحر الملح، وبها مجتمع حج الفسطاط والشام، وبها قوم يذكرون أنهم من موالي عثمان بن عفان، ويقال: إنَّ بها برد النبي ﷺ وكان قد وهبه ليحنة بن رؤبة لما سار إليه إلى تبوك، وخراج أيلة ووجوه الجبايات بها نحو ثلاثة آلاف دينار، وينسب إلى أيلة جماعة من الرواة منهم يونس بن يزيد الأيلي — صاحب الزهري — توفي بصعيد مصر سنة ١٥٢ﻫ/٧٦٩م، وإسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى بن عبد الحميد بن يعقوب الأيلي، روي عن سفيان بن عيَينة وعن عبد المجيد بن عبد العزيز بن روَّاد حدَّث عنه النسائي، مات بأيلة سنة ٢٥٨ﻫ/٨٧٢م، وحسان بن أبان بن عثمان أبو علي الأيلي، وُلي قضاء دمياط، وكان يفهم ما يحدث به، وتوفي بها سنة ٣٢٢ﻫ/٩٣٤م.» ا.ﻫ.

وقال صاحب تقويم البلدان: «وأيلة كانت مدينة صغيرة، وكان بها زروع يسيرة، وهي على ساحل بحر القلزم، وعليها طريق حاج مصر، وهي في زماننا برج، وبه والٍ من مصر، وليس بها زروع، وكان بها قلعة في البحر فعطلت، ونقل الوالي البرج إلى الساحل.» ا.ﻫ. وعقب صاحب درر الفرائد (سنة ١٥٤٨م) على هذا فقال: «وقد استجد بها النخل الذي على ساحل البحر، وبعض حدائق بالوادي والساحل، وجميع ذلك لبني عطية الحويطات، وإنما لقبوا بذلك لما بنوه من بعض الحيطان على النخل.» ا.ﻫ.

وقال المقريزي في خططه: «ذكر ابن حبيب: إن أُثال بضم أوله ثم ثا مثلثة وادي أيلة، وأيلة بفتح أوله على ووزن فعلة، مدينة على شاطئ البحر فيما بين مصر ومكة، سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم — عليه السلام — وأيلة أول حد الحجاز، وقد كانت مدينة جليلة القدر على ساحل البحر الملح، بها التجارة الكثيرة، وأهلها أخلاط من الناس، وكانت حد مملكة الروم في الزمن الغابر، وعلى ميل منها باب معقود لقيصر، قد كان فيه مسلَّحته يأخذون المكس، وبين أيلة والقدس ست مراحل، والطور الذي كلم الله عليه موسى — عليه السلام — على يوم وليلة من أيلة، وبينها وبين القلزم ست مراحل في برية وصحراء، وكانت في الإسلام منزلًا لبني أمية، وأكثرهم موالي عثمان بن عفان وكانوا سقاة الحج، وكان بها علم كثير وآداب ومتاجر وأسواق عامرة، وكانت كثيرة النخل والزروع، وعقبة أيلة لا يصعد إليها من هو راكب، وقد أصلحها فائق مولى خمارويه بن أحمد بن طولون، وسوى طريقها ورمَّ ما استرمَّ منها، وكان بأيلة مساجد عديدة، وبها كثير من اليهود، ويزعمون أنَّ عندهم برد النبي ﷺ وأنه بعثه إليهم أمانًا، وكانوا يخرجونه رداءً عدنيًّا ملفوفًا في الثياب، قد أُبرز منه قدر شبر فقط.»

وذكر أبو الحسن المسعودي في كتاب أخبار الزمان: أنَّ موسى — عليه السلام — سار ببني إسرائيل بعد موت أخيه هارون إلى أرض أولاد العيص، وهي التي تعرف بجبل الشراة جنب جبل الشوبك، ثم مرَّ فيها إلى أيلة، وتوجه بعد أيام إلى برية باب حيث بلاد الكرك حتى حارب تلك الأمم، وكان إلى جانب أيلة مدينة يقال لها عصيون جليلة عظيمة.

وذكر المسعودي أنَّ يشوع بن نون — عليه السلام — حارب السميدع بن هرمز بن مالك العمليقي ملك الشام ببلد أيلة نحو مدين، وقتله واحتوى على ملكه، وفي ذلك يقول عون بن سعيد الجرهمي:

ألم ترَ أنَّ العملقيَّ بن هرمز

بأيلة أمسى لحمه قد تمزَّعا

تداعت عليه من يهود جحافل

ثمانون ألفًا حاسرين ودُرَّعا

وقال ابن إسحاق: «فلما انتهى رسول الله ﷺ إلى تبوك، أتاه تحية بن رؤبة صاحب أيلة، فصالحه وأعطاه الجزية، وأتاه أهل حرباء وأذرح فأعطوه الجزية، وكتب لهم كتابًا فهو عندهم، وكتب لتحية بن رؤبة (ولعلها تحريف يوحنا بن رؤبة):

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا أمنة من الله ومحمد النبي رسوله لتحية بن رؤبة وأهل أيلة، أساقفهم وسائرهم في البرِّ والبحر، لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر، فمن أحدث منهم حدثًا، فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وأنه طيب لمن أخذه من الناس، وأنه لا يحل أن يمنعوا ماءً يريدونه ولا طريقًا يريدونه من برٍّ أو بحر، هذا كتاب بن جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة بإذن رسول الله ﷺ وكان ذلك في سنة تسع من الهجرة.

ولم تزل مدينة أيلة عامرة آهلة، وفي سنة خمس عشرة وأربعمائة/١٠٢٤م طرق عبد الله بن إدريس الجعفري أيلة، ومعه بعض بني الجراح، ونهبها وأخذ منها ثلاثة آلاف دينار، وعدة غلال، وسبى النساء والأطفال، ثم إنه صرف عن ولاية وادي القرى، فسارت إليه سرية من القاهرة لمحاربته.

قال القاضي الفاضل: وفي سنة ست وستين وخمسمائة/١١٧٠م: أنشأ الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب مراكب مفصلة، وحمَّلها على الجمال، وسار بها من القاهرة في عسكر كبير لمحاربة قلعة أيلة، وكانت قد ملكها الفرنج وامتنعوا بها، فنازلها في ربيع الأول، وأقام المراكب وأصلحها وطرحها في البحر، وشحنها بالمقاتلة والأسلحة، وقاتل قلعة أيلة في البر والبحر حتى فتحها في العشرين من شهر ربيع الآخر، وقتل من بها من الفرنج وأسرهم، وأسكن بها جماعة من ثقاته، وقوَّاهم بما يحتاجون إليه من سلاح وغيره، وعاد إلى القاهرة في آخر جمادى الأولى.

وفي سنة سبع وسبعين/١١٨١م وصل كتاب النائب بقلعة أيلة أنَّ المراكب على تحفظ وخوف شديد من الفرنج، ثم وصل الإيريس لعنه الله إلى أيلة وربط العقبة، وسير عسكره إلى ناحية تبوك وربط جانب الشام؛ لخوفه من عسكر يطلبه من الشام أو مصر، فلما كان في شعبان من السنة المذكورة، كثر المطر بالجبل المقابل للقلعة بأيلة، حتى صارت بها مياه استغنى بها أهل القلعة عن ورود العين مدة شهرين، وتأثرت بيوت القلعة لتتابع المطر، ووهت لضعف أساسها، فتداركها أصحابها وأصلحوها.» ا.ﻫ.

قلتُ: وقد خربت أيلة خرابًا تامًّا، ولم يبقَ منها ما يدل عليها سوى أسس بعض منازلها وأنقاضها، وهناك أساس من حجر داخل مياه الشاطئ يدعى «الحمَّام».

وقد أراني رشدي باشا قومندان العقبة سنة ١٩٠٦ قطعة ذهب من النقود الإسلامية التي وجدها في خرائب أيلة، وهي أكبر قليلًا من نصف الجنيه الإنكليزي، وقد نقش عليها في الوسط: «لا إله إلَّا الله محمد رسول الله»، وعلى الدائر: «محمد رسول الله، أرسله بالهدى ودين الحق، يظهره على الدين كله، ولو كره المشركون.»

أمَّا «عصيون جابر»، فقد اختلف المحققون في تعيين مكانها، فجعلها بعضهم في جزيرة فرعون، وجعلها آخرون في النويبع وغيرهم في المرشش؛ لأن منطوق التوراة يدلُّ أنها كانت ميناء على خليج العقبة، قريبة من أيلة، وفي طريق جبل سيناء. وقد مرَّ أنَّ خرائب جزيرة فرعون هي أحدث عهدًا من عصيون جابر، وليس في النويبع أو المرشش خرائب بلدة ظاهرة، ولعلها كانت ضاحية من ضواحي أيلة، وخربت معها.

(ز) وادي العرَبة

هذا، ومدينة أيلة، والعقبة خليفتها، واقعتان على فم وادي العربة العظيم على ضفته اليسرى، وعرضه من مدينة العقبة إلى المُرَشَّش، في سفح النقب الشرقي ستة كيلومترات، وطوله من رأس خليج العقبة إلى البحر الميت نحو ١١٥ ميلًا، ويعترضه في وسطه جبل الريشة، فيقسم سيله قسمين، قسمًا ينحدر جنوبًا إلى خليج العقبة، وقسمًا ينحدر شمالًا إلى البحر الميت، ويزداد هذا القسم تحدُّرًا كلما اتجه شمالًا، حتى إنه ينخفض عند البحر الميت نحو ١٢٩٢ قدمًا عن سطح البحر، ويعرف السهل عند سفح جبل الريشة الجنوبي «بالقاع»، وهو صالح للزراعة، ويسكنه عرب السعديين، ويسكن العربة من القاع إلى رأس الخليج عرب الخلايفة اللحيوات.

آبار العربة

وفي بطن وادي العربة في قسمه الجنوبي عدة آبار شهيرة، نذكرها على الترتيب حسب مواقعها مبتدئين من الجنوب:

بئر البُحَير، وبئر الخليفي: على شاطئ الخليج.
وعد دَفيَّة: على نحو ١٢ ميلًا من رأس الخليج، في جانب الوادي الغربي.
وبئر حندس: على نحو ٤ أميال من دفية في جانب الوادي الغربي.
وبئر النمرة: على نحو ٣ أميال من بئر حندس، بينهما خرائب بلدة قديمة.
وبئر غضيان: على نحو ٨ أميال من بئر النمرة، في جانب الوادي الغربي، وتجاه غضيان في جانب الوادي الشرقي: «بئر جُبَيل، وبئر طابا»، وهما متقاربتان.
وبئر المليحي: على نحو ٢٧ ميلًا من غضيان شمالًا، إلَّا أنها مرتفعة عن جنب الوادي الغربي، وهي مورد السعديين سكان القاع، وقد يردها اللحيوات.

فروع العربة

هذا ويحف بوادي العربة عن الجانبين جبال قاحلة شامخة، تعلو نحو ٢٠٠٠ قدم عن سطح البحر، وأشهر فروع العربة التي تأتيه من الجبال الغربية:

وادي الرَّدادي: ينشأ من جبال الحمرة، ويصب فيه على نحو ٣ أميال من رأس الخليج، وفي هذا الوادي نبعان شحيحان: «ثميلة الردَّادي» قرب رأسه على نحو ٣ كيلومترات من «المَفْرَق»، وقد دخلت في حدِّ سيناء، وعلى مقربة منها جبَّانة الشوَّافين اللحيوات، المدفون فيها الشيخ حمدان المار ذكره.
«وعين القطَّار» وهي عين شحيحة تخرج من شاهق في جبل الردَّادي، عند منتصف مجرى الوادي، وقد زرتها في ربيع ١٩٠٦، فإذا ماؤها يقع قطرتين قطرتين، قلت: ومن ذلك اسمها، أمَّا الردَّادي فيظن فيه الحديد والنحاس، وقد دخل في حد العقبة.
ووادي الرَّخمَة: يصب في العرَبة على نحو ٣ أميال شمالي بئر دفيَّة.
ووادي البيَّاني: يصب فيه على نحو ٢٠ ميلًا شمالي بئر غضيان.
ووادي اللحياني: يصب فيه على نحو ١٥ ميلًا من مصب البياني، ومن فروع اللحياني وادي العُقْفي، ومن فروع العقفي وادي الغُبَيَّة.
ووادي الجرافي: يصب في العربة شمالي جبل الريشة، وقد مرَّ ذكره تفصيلًا.

وأشهر الأودية التي تصب في وادي العرَبة من الجبال الشرقية:

وادي اليتْم: تصب فيه على ٣ أميال من بلدة العقبة.
ووادي أبو خُشَيبة: تصب فيه شمالي جبل الريشة.
ووادي موسى: قيل ينشأ من الجبال التي إلى غربي معان، ويصب في العربة شمالي مصب وادي أبو خشيبة.

مدينة البتراء

وفي وادي موسى خرائب «مدينة البتراء» الشهيرة، وأكثرها نقر في صخر، والوادي هناك ضيق جدًّا، حتى إنه في بعض المواضع لا يزيد عرضه على أربعة أمتار، وفي رأس الوادي نبع ماء غزير يسقي البتراء، وهي على الأرجح المدينة المسماة سالع في التوراة (القضاة ١: ٣٦، والملوك الثاني ١٤: ٧، وأشعيا ١٦: ١).

وقد قام في البتراء قديمًا مملكة أدوم، ثم مملكة النبطيين، ثم تملكها الرومان، ثم البيزنتيون، ثم العرب كما سيجيء تفصيلًا في باب التاريخ.

ويزور البتراء للتفرج على آثارها النفيسة كثير من السياح كل سنة، يأتونها من طريق القدس ودمشق الشام، ومن مصر عن طريق سيناء والعقبة، وأهلها الحاليون يعرفون باللياتنة، ويسكنون في خيام عند النبع، ويزرعون أنواع الحبوب، وعندهم بساتين الفاكهة والخضر، وهم يتسلمون السياح من البدو حين وصولهم الوادي.

(ﺣ) طرق العقبة

ومعلوم أنَّ العقبة مركز وسطي هامٌّ، تتفرع منها الطرق برًّا وبحرًا إلى بلاد العرب وسوريا وسيناء ومصر وغيرها، وأهم طرقها البرِّية إلى بلاد العرب: «درب الحج المصري»، الآتي من مصر وسيناء وسيأتي وصفه، وأهم طرقها إلى سيناء غير درب الحج:

طريق النويبع: تتبع شاطئ البحر إلى قلعة النويبع، وسيأتي وصفها.
وطريق نقب العمراني: وهي طريق خاصة بالبدو، تنشأ من وادي العربة على خمسة أميال من المرشش شمالًا، قيل وعلى رأس هذا النقب خرائب بلدة قديمة.
وطريق وادي البيَّاني: وهي أسهل الطرق إلى سيناء من العقبة، تسير في وادي العربة إلى بئر دفيَّة، فبئر حندس، فبئر غضيان، فمصب وادي البياني، ثم تصعَّد في هذا الوادي إلى رأسه فتأتي حمادة، فتقطعها إلى وادي العقفي، فوادي الغيبة، فوادي اللحياني، تنحدر معه قليلًا، ثم تقطعه إلى وادي الهاشة، فمشاش الكُنْتِلَّة في وادي الجرافي على طريق غزة الآتي ذكرها، ومسافة هذه الطريق نحو ٢١ ساعة، تقطع بثلاث مراحل متقاربة طولًا: بئر غضيان، فوادي البياني، فمشاش الكُنْتِلَّة.
وطريق المُلَيْحي: تبدأ من القاع، وتمر ببئر المليحي، فوادي الجرافي إلى مشاش الكُنْتِلَّة، وهي طريق الغزاة، وقد طالما غزا بها عرب الشرق جزيرة سيناء كما سيجيء.
وللعقبة إلى البتراء طريقان قديمتان، وهما:
- طريق بوادي اليُتْم: وهي طريقها أيضًا إلى معان ودمشق الشام.
- وطريق بوادي العربة: وهي طريقها المعتادة إلى البتراء، قيل وهذه الطريق ثلاث مراحل: مرحلة إلى بئر غضيان ثماني ساعات، ومرحلة إلى جبل الريشة ثماني ساعات، ومرحلة إلى وادي موسى سبع ساعات، وفي المرحلة الأخيرة تستمر الطريق من جبل الريشة على الجانب الغربي من وادي العربة نحو ٣ ساعات، فتأتي أبو خشيبة، فتصعد معه إلى رأسه — قرب مقام النبي هارون — نحو ٣ ساعات، تترك مقام النبي هارون عن يسارك وتسير نحو ساعة، فأتي خرائب البتراء في وادي موسى.
طريق القدس: وللعقبة طريق إلى القدس الشريف، طولها ٨١ ساعة بسير الحملة، تمرُّ بالمياه الآتية: بئر غضيان ١٠ ساعات وثلث، فبئر المليحي ١٢ ساعة، فالويبي ١٠ ساعات، فالشهابية ١٢ ساعة وثلث، فنقب الغراب فعسلوج ١٠ ساعات وثلث، فبئر السبع ٧ ساعات، فالخليل ١٢ ساعة ونصف، فالقدس بالعربة ٦ ساعات ونصف، وهذه هي الطريق التي اتخذها رجال كوك الذين رافقوا لجنة الحدود المصرية سنة ١٩٠٦، قطعوها بتسعة أيام في كل يوم تسع ساعات.

نقب العقبة

شكل ١-١١: القديسة كاترينا.

أمَّا نقب العقبة، فهو الطريق الذي مهده ملوك مصر للحج المصري في ذلك الجبل العظيم المطلِّ على مدينة العقبة من الغرب، وقد يطلق النقب على الجبل كله، ومسافة هذه الطريق من المرشش في أسفل النقب إلى المفرق في رأسه ٣ ساعات إلَّا ربعًا بسير الهجن النشيطة، وهي طريق متعرجة متحدرة جدًّا، حتى إنَّ رأسها عند المفرق يعلو ٦٢٠ مترًا عن أسفلها عند المرشش، تسير الطريق مصعَّدة في «وادي المحسَّرات» إلى رأسه عند «قبر المغربية» ساعة وربع فتأتي «وادي المصري»، تصعد بهذا الوادي إلى قنطرة عليه نصف ساعة، «فمعقد الباشا» ثلث ساعة، وهنا خرائب مقعد للباشا الذي تولى تمهيد الطريق، وُجِدَ فيه حجر تاريخي قد تكسر قطعًا هذه قراءته: «أمر بقطع هذه الطريق المباركة السلطان الملك الأشرف قانصوه الغوري عزَّ نصره، وكان الواقف في هذا المكان الأمير، خان تاسع عشر …» وقد رأى بعض الضباط هنا قطعة حجر من الرخام عليها هاتين الكلمتين: «السلطان مراد»، «فرجم الدرك» على ثلث ساعة من مقعد الباشا، وهو حجر تاريخي منقوش عليه هكذا: «بسم الله الرحمن الرحيم، أمر بإصلاح هذه الأماكن مولانا السلطان الملك الناصر حسن ابن السلطان الملك الناصر محمد قلاوون، وذلك في شهر رجب سنة ٦٢٩ﻫ/١٢٣١م»، سمِّي هذا الحجر برجم الدرك؛ لأنه كان مبدأ درك العلويين الحويطات، تذهب الطريق من هذا الرجم «بوادي القريقرة» وهو فرع في وادي طابا إلى جبل المسان فالمفرق ثلث ساعة، أمَّا المسان، فجبل صغير في سطح النقب، فيه نباتات طحلبية متحجرة، وحجارته رملية تستخدم مسان ومن ذلك اسمه، وفي هذا النقب عدة قمم، كل قمة منها جبل عظيم معروف باسمه وأهمها:

جبل الشنانة: عند رجم الدرك، وقد سماه مندوبو الحدود سنة ١٩٠٦ «جبل رشدي باشا» على اسم قومندان العقبة في ذلك العهد وألحقوه بالعقبة.
وجبل أبو جِدَّة: بين جبل الشنانة والمفرق، وقد سمي «بجبل فتحي باشا» ودخل في حد مصر.
وجبل الردادي: المار ذكره وهو يحجبها عن سطح النقب، أمَّا سطح النقب أو رأس النقب، فهو القسم الأعلى من النقب بين رجم الدرك والمفرق.

شكل ١-١٢: المطران بورفيريوس الثاني «مطران سيناء الحالي».

في دير طور سيناء

شكل ٢-١: دير طور سيناء.

أشهر ما في الجزيرة الآن من بناء أو أثر «دير طور سيناء» للروم الأرثوذكس، بناه الإمبراطور يوستينيانوس نحو سنة ٥٤٥م معقلًا لرهبان سيناء، وهو واقع في سفح قمة من قمم طور سيناء على أحد فروع وادي الشيخ كما مرَّ، ويعلو نحو ٥٠١٢ قدمًا عن سطح البحر، حيث العرض ٥٥ ٣٢° شمالًا، والطول ١٨ ٥٨ ٣٣° شرقًا، وعلى نحو ثمانية أيام من السويس، وستة أيام من العقبة، ويومين من مدينة الطور.

وقد بُني على اسم القديسة كاترينا؛ لذلك يُدْعَى أيضًا «دير القديسة كاترينا»، وله راية بيضاء تُرْفَع على قبة كنيسته الكبرى في أيام المواسم والأعياد، وقد رُسِمَ عليها باللون الأحمر صليبٌ وحرفا A. K.، وهما مختصر اسم القديسة كاترينا باللاتينية.

وللدير سور عظيم غُصَّ داخله بالأبنية القائمة بعضها فوق بعض طبقة واحدة أو طبقتين أو ثلاثًا أو أربعًا على غير نظام، وتخترقها ممرات ودهاليز معوجة ضيقة، حتى يرى المتجول نفسه تارة في صعود، وتارة في هبوط، وتارة في ظلمة، وتارة في نور، ويرى من اختلاف حال الأبنية وأشكالها أنها قامت في أعصر مختلفة وأحوال مختلفة، وقد تداعى بعضها إلى الخراب، وخُرِّب البعض الآخر، وهُدِّم البعض بقصد تجديد بنائه.

وقد ضم هذا السور «العليقة المشتعلة»، وبرجًا من برجين بنتهما القديسة هيلانة في تلك الجهة قبل بناء الدير، أمَّا البرجان، فقد تهدما الآن ولم يبقَ لهما أثر، وكان أحدهما عند العليقة، والآخر خارج السور إلى الشرق منه.

وأهم الأبنية القائمة في داخل السور إلى الآن:

الكنيسة الكبرى التي بُنِيَت عند بناء السور، وكنيسة العليقة، وعدة كنائس أخرى بُنِيَت بعدها في أعصر مختلفة، وجامع بمنارة، ومكتبة نفيسة، ومنازل للرهبان وزوار الدير، ومخازن للحبوب والمؤن والأثاث والأخشاب، ومطابخ، وفرنان: فرن للقربان وفرن للخبز، وطاحونتان تداران بالبغال، ومعصرة زيتون تدار بالبغال أيضًا، ومعمل للخمر والسبرتو من البلح والعنب، وآبار تختلف في العمق والقدم، وخارج السور إلى جهة العرب عرصة فسيحة مسوَّرة، وحديقة متسعة فيها أنواع الشجر والفاكهة.

(١) سور الدير

أمَّا سور الدير، فقريبٌ من المربع المستطيل، ومساحته نحو ٨٥ مترًا في ٧٥ مترًا، ومتوسط علوِّه نحو ١١ مترًا، وسمك حائطه نحو مترين وربع متر، حتى إنهم جعلوا داخل الحائط كنائس صغيرة للعبادة، وبناء السور بالحجر الغرانيت المنحوت متين جدًّا، وقد أُخذت حجارته من جبل الدير الجنوبي، وترى إلى الآن في منحدر هذا الجبل على نحو ٢٠٠ متر من السور صخرة غرانيتية عظيمة، قد قُطِعَ منها بعض الحجارة، وبُدئ بقطع غيرها، ثم ترك العمل قبل إتمامه.

وفي أعلى السور مزاغل، رُكِّب عليها مدافع صغيرة من أقدم طرز، طولها نحو ٣ أشبار قائمة على عجل صغير، والمشهور أنها من عهد السلطان سليم العثماني الأول، وهي الآن ستة، تُطلق في أيام الأعياد والمواسم إعلانًا لها.

وقد هدَّمَت الزلازل الجزء الجنوبي من الحائط الغربي، والزاوية الجنوبية الشرقية من السور، فرُمِّمت ودُعمت، وتهدَّم جانب من الحائط الشمالي في أواخر القرن الثامن عشر، فانكشفت الكنيسة لجبل الدير الشمالي، فأطلق بعض البدو رصاصة على راهب وهو يصلي فقتله، وكانت مصر إذ ذاك بيد الفرنساويين وعليهم الجنرال كليبر، وهو من أصل يوناني كأصل رهبان الدير، فرفعوا إليه شكواهم، فأرسل البنائين والأدوات اللازمة، فرمَّموا الحائط، وأعادوه كما كان، وفي هذا الحائط رُخامى عليها كتابة باليونانية الحديثة تشير إلى ذلك، قالوا: وكان الفراغ من ترميمه في ١ مايو سنة ١٨٠١، وقد أُنفق عليه ٣٢٫٠٢٨ غرشًا عثمانيًّا.

وفي هذا الحائط نفسه في أعلى الجانب الغربي منه حجر رخامي صغير، قد نقش عليه كتابة بالعربية، لم أتمكن من قراءتها بالعين المجردة لعلو الحجر، فاستعنت بالنظارة المكبرة، وقرأت فيه هذه العبارة بحرفها: «قد حضروا هذه الجهة المباركة المقدسة المعلمين من بلاد الشام نقولا وهبة موسى سليمان، وهبة إبراهيم جرجس جرجس سنة ١٦٧٥ مسيحية»، وفي هذا الحائط من داخل السور بقرب هذا الحجر حجر رملي أبيض عليه كتابة بالعربية هذا نصها: «من طرابلس الشام سنة ١٨٤٠ مسيحية، الحقير إلى الله المعلم يوسف كانون، اغفر له يا رب.»

(٢) أبواب الدير

شكل ٢-٢: باب الدير.

وقد كان للدير في حائطه الغربي في الجهة الشمالية منه باب كبير بقنطرة سعتها ٧ أقدام، وهو باب الدير الأصلي، ولكن المخاوف التي مرَّت على الدير في الأجيال الوسطى، اضطرت الرهبان إلى سدِّه بالحجارة، وقد فتحوا بابًا ضيقًا في وسط هذا الحائط، طوله نحو متر ونصف وعرضه نحو متر، وصفَّحوه بالحديد والمسامير الضخمة على الطرز القديم، ويمر الداخل منه بدهليز ضيق طوله نحو مترين، فيأتي على باب آخر بحجم الباب الخارجي ومتانته، يفتح إلى الشمال، ويؤدي إلى داخل الدير.

ثم في سنة ١٨٨٠ اضطر الرهبان إلى زيادة التحفظ على ديرهم، فحجبوا باب الدير الخارجي بدهليز بنوه أمامه، طوله نحو مترين، وجعلوا له بابًا كباب الدير شكلًا ومتانةً، فأصبح للدير ثلاثة أبواب: اثنان يفتحان للغرب، وباب يفتح للشمال، وهذه الأبواب لا تُفْتَح إلَّا بإذن «أقلوم» الدير، وفي أيام المخاوف لا تُفْتَح إلَّا عند الضرورة الشديدة.

(٣) حجران تاريخيَّان

وفوق باب الدير الحالي حجران من الرخام، قد نُقِشَ عليهما اسم باني الدير وتاريخ بنائه الواحد بالعربية والثاني باليونانية، وهذا ما نقش على الحجر العربي:

أنشأ دير طور سيناء وكنيسة جبل المناجاة الفقير لله الراجي عفو مولاه الملك المهذب الرومي المذهب يوستينيانوس تذكارًا له ولزوجته تاوضورة على مرور الزمان، حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، وتم بناؤه بعد ثلاثين سنة من ملكه، ونصب له رئيسًا اسمه ضولاس، جرى ذلك سنة ٦٠٢١ لآدم، الموافق لتاريخ السيد المسيح سنة ٥٢٧. ا.ﻫ.

شكل ٢-٣: باب الدير المعلق.

ولكن هذين الحجرين وُضعا هناك في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر عند فتح باب الدير الجديد في الأرجح، وفيهما غلطتان تاريخيتان: الأولى أنَّ أول رئيس سُمِّي للدير هو الأب لونجينيوس وليس ضولاس، والثانية أنَّ الملك يوستينيانوس لا يمكن أن يكون قد أتمَّ بناء الدير سنة ٥٢٧م؛ لأن هذه السنة هي بدء ملكه، وكان إذ ذاك مشغولًا بالحروب كما هو ثابت في التاريخ، وإذا صحَّ أنه أتمه بعد ٣٠ سنة من ملكه — كما في هذا الأثر — فيكون قد تمَّ بناؤه سنة ٥٥٧م، ولكن مؤرخي الدير يرجِّحون لاعتبارات شتى أنَّ الدير قد تمَّ بناؤه في السنة الأربعين إلى الخمسين بعد الخمسمائة؛ لذلك قدَّرنا بناءه في نحو سنة ٥٤٥م كما مرَّ، وسنعود إلى هذا الموضوع في ما بعد.

(٤) باب الدير المعلَّق والدوَّار

وللدير كوَّة في أعلى الحائط، مستورة بقفص من خشب — سمتيها الباب المعلق — وبجانبه لولب كبير من خشب لُفَّ عليه حبل متين ضخم يعرف «بالدوَّار»، تُرْفَع به الأثقال من خارج الدير في زمن المخاوف، فيغني عن فتح باب الدير، حتى كان الزوَّار قديمًا يدخلون إلى الدير من باب الدوَّار هذا، ومنه يوزع الخبز على فقراء البدو، ولنتقدم الآن إلى ذكر أهمِّ الأبنية داخل السور:

(٤-١) الكنيسة الكبرى

أمَّا الكنيسة الكبرى — وتعرف بكنيسة الاستحالة — ففي زاوية السور الشمالية الشرقية، وهي مبنية بالحجر الغرانيتي المنحوت كبناء السور أو أجمل، طولها ٣٨٫٤٠ مترًا وعرضها ١٩٫٢٠ مترًا، ومتوسط علو جدرانها — ما عدا السقف والقبة — ٥ أمتار، ولها باب كبير يُفتح للغرب، وفي داخلها صفَّان من العمد الغرانيتية، في كل صف سبعة عمد ضخمة، كل عمود منها حجر واحد، وينقسم بها صحن الكنيسة إلى ثلاثة أقسام: فسحة في الوسط ورواق إلى اليمين ورواق إلى الشمال، ويحف بالعمد الأمامية عن يمين الداخل وشماله صفَّان من المقاعد الخشبية لجلوس الناس عليها في أثناء الصلاة، وفي وسط الصف عن شمال الداخل منبر من الرخام، جميل الصنع، يُصْعد إليه بسلم أُهدي إلى الكنيسة سنة ١٧٨٧م، لا يرتقي إليه إلَّا شماس الكنيسة لقراءة الإنجيل أو الواعظ من الرهبان.

وفي آخر صف المقاعد التي عن يمين الداخل منبر لمطران الدير، قد رُسِم عليه الدير وضواحيه، رسمه الأب كُرنارس الكريتي من مصوري القرن الثامن عشر المشهورين.

والكنيسة مبلطة بالرخام، ومزدانة بالأيقونات القديمة والثريات والقناديل النفيسة كسائر الكنائس الشرقية، وأقدم الأيقونات القديمة فيها أيقونة مريم العذراء والمسيح الطفل على يدها، قيل إنها من صنع لوقا الإنجيلي، وأيقونة العذراء وسمعان وعلى يده المسيح بعد ولادته بثمانية أيام يزوِّره الهيكل، قيل إنها من اختراع الملك يوستينيانوس، وقد أهداها إلى الكنيسة عند إنشائها. وأيقونة القديسة كاترينا.

(أ) هيكل الكنيسة

على أنَّ أجمل ما في الكنيسة هيكلها، وأبدع ما في الهيكل حنيَّته المصوَّرة، وهي نصف قبة في صدر الهيكل، قد رُسِم عليها صورة السيد المسيح، وصور الرسل والأنبياء ومؤسسي الكنيسة، وكلها مصوَّرة بالفسيفساء ببراعة عظيمة وإتقان بديع، حتى تخال الرسوم قد صُورت بالفوتوغرافية لا بحجارة الفسيفساء، ترى في جوف الحنيَّة صورة السيد المسيح ناظرًا إلى السماء، وعن يمينه إيليا النبي وعن شماله موسى النبي، ثم يوحنا الرسول في صف ثانٍ تحت الصف الأول بين المسيح وإيليا ويعقوب الرسول في الصف الثاني هذا بين المسيح وموسى، ثم بطرس الرسول في صف ثالث تحت قدمي المسيح، هذا في جوف الحنيَّة، وترى على دائرة قوسها السمتية صور الرسل الاثني عشر، وعلى دائرة قوسها الأفقية صور الأنبياء السبعة عشر، أولهم حزقيال عن يمين الداخل، وآخرهم دانيال عن يسار الداخل وداود في الوسط، وفي الدائرة نفسها عن يسار حزقيال ويمين الداخل الأب لونجينيوس أول رئيس للدير، وعن يمين دانيال ويسار الداخل الشماس يوحنا المشهور بالأقليمقوس تلميذ لونجينيوس ورئيس الدير بعده.

هذا، وفي جبهة الحنيَّة فوق تجويفها يرى الداخل عن يمينه صورة موسى يتناول الوصايا العشر من يدٍ مُدَّت إليه من فوق، وتحته ملاك، وتحت الملاك صورة الملكة ثيودورة، ويرى عن شماله العليقة وموسى يخلع حذاءه بجانبها، ويد تشير إليه من فوق، وتحته ملاك، وتحت الملاك صورة الملك يوستينيانوس.

وفي أسفل حنيَّة الفسيفساء ترى حائط الهيكل مرصوفًا بقطع الرخام المتموِّج الجميل، قيل إنه رخام قديم أتي به عند بناء الهيكل من معبد وثني في إفسس.

هذا، وفي صحن الهيكل على وُجهة المذبح كتابة باليونانية مؤدَّاها أنَّ هذا المذبح جُدِّد في عهد المطران إيوانيكيوس سنة ١٦٧٥م.

وإلى يمين المذبح عند بابه الجنوبي صندوق جميل من الرخام، حُفظت فيه يد القديسة كاترينا وجمجمتها، واليد محلاة بالخواتم النفيسة من هدايا الزوَّار.

وتحت هذا الصندوق بلاطة مكتوب عليها بالعربية ما نصه: «جدد بلاط هذه الكنيسة المقدسة إثناسيوس رئيس أساقفة طور سيناء، وهو عمل نصر الله الشاغوري الدمشقي، وكان التمام يوم عيد الرسل سنة ١٧١٥ مسيحية.»

وفي الهيكل إلى يسار الداخل من بابه الشمالي رُخامى قد كُتِبَ عليها بالعربية: «هنا وُضع جسد أبينا القديس أفتيموس بطريرك أورشليم يوم الأربعاء ثالث عشر كانون الأول سنة ستة آلاف وسبعمائة واثنتين وثلاثين على عهد أبينا البارمقاريوس الدمشقي أسقف طور سيناء، يا أبونا! اذكرنا نحن تلاميذك، واذكرني أنا الكاتب.»

والداخل في باب الهيكل الوسطي يرى عن يمينه وشماله صندوقين من الفضة، قد رُسم على غطاء كل منهما صورة القديسة كاترينا، فأمَّا الذي عن الشمال فعليه كتابة باليونانية مفادها «أنَّ الأرشمندريني كيرلُّس القبرصي جمع مالًا من النصارى، وصنع تابوتًا للقديسة كاترينا سنة ١٦٩١م في عهد المطران يوانيكيوس.»

وأمَّا الذي عن اليمين، فقد أُهديَ للدير من حكومة اليونان سنة ١٨٦٠م، وقد رُصعت صورة القديسة كاترينا فيه بالحجارة الكريمة المختلفة الألوان والحجم، وبينها زمردة خضراء كبيرة غالية الثمن، وفي سنة ١٧٦٥ رممت الكنيسة، وجعل فوق بابها رخامى نُقش عليها باليونانية تاريخ ترميمها واسم مرممها.

(ب) قبة الكنيسة

وفي سنة ١٨٧٠ في عهد المطران كاليستراتس جعل للكنيسة قبة جميلة، وعُلِّق فيها: عارضة من خشب وهي ناقوسها قبل استعمال الحديد، وعارضة من حديد وهي ناقوسها قبل استعمال الأجراس، و١٥ جرسًا نحاسيًّا أكثرها صغيرة الحجم، تستخدم لأغراض شتى، وفي أيام الأعياد تدقُّ كلها معًا.

وفي هذه الكنيسة، كنيسة الدير الكبرى، صلاة الرهبان اليومية والعمومية.

وفي تاريخ الدير أنَّ الملك يوستينيانوس لما بنى هذه الكنيسة بنى كنيسة بيت لحم، وكنيسة مارسابا قرب القدس، وكلها على هندسة واحدة.

(ﺟ) سقف الكنيسة

وسقف الكنيسة ذو سطحين منحنيين، كظهر الثور، وقد كان يُغطَّى منذ بنيت الكنيسة بصفائح الرصاص، فلما كانت سنة ١٩١١ أشار بعض المهندسين على الرهبان بأن يضعوا بدل الرصاص اللامارين، وهي صفائح رقيقة من «الحديد المزيبق»، ففعلوا وندموا؛ لأنهم استعملوا اللامارين لخفته رفقًا بالسقف، ثم علموا من أمهر المهندسين أنما الرفق بالسقف هو في استعمال صفائح الرصاص فإنه أفضل واقٍ من المطر والحرِّ، أما صفائح اللامارين فإنها لا تلبث أن تصدأ وتُثقَب فتتسرَّب مياه الأمطار في الجسور وتتلفها.

(د) جسور الكنيسة

وللسقف ثمانية جسور عظيمة من خشب الصنوبر، اكتشف الرهبان حديثًا على بعضها كتابة باليونانية، فيها اسم باني الكنيسة ومهندسها وهذه ترجمتها:

على الجسر الأول: «اللهم أنت الذي أظهرت نفسك في هذا المكان، احفظ وارحم عبدك إسطفانوس مارتيريوس المهندس وإليسيون ونوناس ونيح نفس ولده جرجس.»

وعلى الجسر السابع: «تذكارًا ونياحًا للمطوية الذكر ملكتنا ثيودورة.»

وعلى الجسر الثامن: «من أجل خلاص المؤمن ملكنا يوستينيانوس.»

(٤-٢) كنيسة العليقة

وبلصق الكنيسة الكبرى إلى الشرق منها وراء الهيكل «كنيسة العليقة»، وهي غرفة صغيرة بلطت جدرانها بالصيني. قيل وهي قائمة في مكان العليقة المقدسة التي ظهر الرب لموسى عندها (خروج ص٣ عد٢: ٥)، بل قيل إنَّ باني الدير إنما بناه في هذا الموضع تبركًا بالعليقة، والآن ترى هناك عليقة أصلها داخل الكنيسة، وأغصانها خارجة من طاقة في جدارها الشرقي، هذا وفي قمة جبل المناجاة شرقي الدير نافذة طبيعية، ففي صباح ٢٣ مارس من كل سنة تدخل الشمس من هذه النافذة، فطاقة الكنيسة في آن واحد وتنير العليقة، ولا يدخل هذه الكنيسة أحد إلَّا يخلع نعليه خارج بابها تمثلًا بموسى النبي عند اقترابه من العليقة.

وفي هذه الكنيسة منبر من خشب متين، يجلس عليه مطران الدير، وقد كُتِب على ذراعي المنبر بأحرف من صدف نُزِّلت في الخشب اسم واقف المنبر وتاريخ وقفه له هكذا: «وقف الفقير إبراهيم مسعد الحلبي لدير طور سيناء المعمور سنة ١٧١٣.»

ورأيت في الكنيسة عدة أيقونات جميلة الصنع، منها أيقونة نحو شبر في شبر، جمعت على صغر حجمها صور مريم العذراء والمسيح وجميع الأنبياء والرسل والقديسين الشهداء وكلها واضحة جلية، وهي رسم كاهن من كريت يدعى أنتيموس، رسمها سنة ١٧٦٠م.

وفي جانبي الكنيسة الكبرى عن اليمين والشمال عدة كنائس صغيرة للرسل والأنبياء والقديسين، تفتح أبوابها إلى الكنيسة، ففي جانبها الأيمن إلى يسار الداخل أربع كنائس، منها كنيسة القديسين قسطنطين وهيلانة، وفي جانبها الأيسر خمس كنائس منها كنيسة الشهداء في طريق كنيسة العليقة من هيكل الكنيسة الكبرى.

وفي داخل السُّور — عدا هذه الكنائس — عدة كنائس صغيرة أكثرها متداعية إلى الخراب، وأهمها كنيسة الأرمن إلى الشرق من الكنيسة الكبرى.

وترى الكنيسة الكبرى بما تراكم حولها من الأبنية التي قامت بعضها على أنقاض البعض، كأنها في منخفض من الأرض، وهذا يفقدها كثيرًا من رونقها وجمال بنائها.

(٥) جامع الدير

أمَّا جامع الدير، فهو جامع صغير بمنارة غربي الكنيسة الكبرى، على نحو عشرة أمتار منها، وتعلو أرضه نحو عشرة أمتار عن أرض الكنيسة المذكورة، ومع ذلك فمنارته أقل ارتفاعًا من قبة الكنيسة، وبناؤه بالطوب النيء والحجر الغرانيتي الغشيم.

وفي الجامع أثران تاريخيان نفيسان وهما: كرسي ومنبر من الخشب الصلب.

أمَّا الكرسي، فعلى شكل هرم مقطوع، نُقِش على جوانبه الأربعة سطران بالخط الكوفي، سطر من أعلى وسطر من أسفل، وفيهما اسم باني الجامع وما له في سيناء من المآثر، وترى صورة جوانب الكرسي الأربعة بالفوتوغرافية، وما كتب عليها (انظر شكل ٢-٣).

وقد زالت هذه المآثر كلها، ولم يبقَ منها الآن إلَّا هذا الكرسي والجامع الذي نحن بصدده، والمسجد على قمة جبل موسى المار ذكره.

شكل ٢-٤: كرسي الجامع التاريخي.

أمَّا منبر الجامع، فقد حُفِرَ على جبهته ستة أسطر بالخط الكوفي، فيها اسم واقف المنبر وتاريخ وقفه له، وقد أخذت رسم الكتابة على ورق نشاف عند زيارتي للدير سنة ١٩٠٥، وأخبرني الرهبان أنَّ المؤرخ المحقق أحمد زكي باشا سكرتير مجلس النظار زار الدير سنة ١٩٠٠، وطبعها على قوالب من الجبس، فلما عدت إلى مصر وجدت زكي باشا محتفظًا بالقوالب وراغبًا في حلها، وقد دلني على الشيخ مصطفى القباني الدمشقي، وهو من كبار الثقات في الخطوط الكوفية في مصر والشام، فقرأها لي، وترى صورتها بالفوتوغرافيا وقراءتها (شكل ٢-٤).

بسم الله الرحمن الرحيم، مما أمر بعمل هذا الشمع، والكراسي المباركة، والجامع المبارك الذي بالدير الأعلى، والثلاث مساجد الذي فوق مناجاة موسى — عليه السلام — والجامع الذي فوق جبل دير فاران، والمسجد الذي تحت فاران الجديدة، والمنارة التي بحضر الساحل، الأمير الموفق المنتخب منير الدولة وفارسها أبي المنصور أنوشتكين الآمري. ا.ﻫ.

شكل ٢-٥: الكتابة الكوفية على منبر الجامع.

بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، نصر من الله وفتح قريب لعبد الله ووليِّه أبي علي المنصور الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين — صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه المنتصرين — أمر بإنشاء هذا المنبر السيد الأجل الأفضل أمير الحرمين سيف الإسلام ناصر الإمام كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين أبو القاسم شاهنشاه، عضد الله به الدين، وأمتع بطول بقائه أمير المؤمنين، وأدام قدرته وأعلى كلمته، وذلك في شهر ربيع الأول سنة خمسمائة أثق بالله. ا.ﻫ.

أمَّا الإمام الآمر بأحكام الله أبو علي المنصور، والأفضل أبو القاسم شاهنشاه، المذكوران في لوحة المنبر، فالأول هو السابع من خلفاء الدولة الفاطمية الذي تولَّى الخلافة من سنة ٤٩٥–٥٢٤ﻫ/١١٠١–١١٣٠م، والثاني وزيره صاحب المنبر، وتاريخ إنشائه المنبر ربيع أول سنة خمسمائة ﻫ يوافق نوفمبر ١١٠٦م.

وأمَّا أبو المنصور أنوشتكين الآمري باني الجامع المذكور في لوحة الكرسي، فتدلُّ نسبته إلى «الآمري» على أنه كان أحد أمراء الآمر بأحكام الله المذكور آنفًا، وسنعود إلى ذكر الجامع وآثاره وبانيه في باب التاريخ.

وفي محراب الجامع حجر من المرمر الصقيل، مكتوب عليه بالحبر بعض أسماء الزوار المسلمين، ومنهم: «مفتاح عبد الله في ٢٨ رمضان سنة ٩٢٥ﻫ/٢٥ سبتمبر سنة ١٥١٩، سليم بن محمد الخطيب — ومعه جماعة من عسكر الباشبوزق — في ١٨ رجب سنة ١٠٢١ﻫ/١٤ سبتمبر ١٦١٢م.»

وبدنة الرزنة من قبيل أولاد سعيد هم المخصصون لخدمة الجامع، فلا يُسمح لأحد بهذه الخدمة غيرهم، والظاهر أنهم أرسلوا من مصر بعد بناء الجامع ليكونوا في خدمته، فتناسلوا بين العرب، وانضموا إلى أولاد سعيد بطريق الأخوَّة، فعاشوا معهم إلى اليوم، ويبلغ عددهم الآن نحو عشرين رجلًا، كلٌّ منهم يخدم الجامع أسبوعًا، وهم لا يصلون فيه ولا يؤذنون، ولكنهم يكنسونه، ويعتنون بنظافته، وفي شهر رمضان ينيرونه كل ليلة، وإذا زار الدير مسلم وجيه فرشوا له الجامع بحصيرتين وسجادة ليصلي فيه.

ويُلقَّب خادم الجامع «بالخوجة»، وله جراية من الدير يومية وأسبوعية، أمَّا اليومية فعشرة أرغفة وطعام الظهر والمساء مما يأكله الرهبان، وإذا صام الرهبان أخذ بدل طعامه قدحًا من القمح، وأمَّا جرايته الأسبوعية فإنه يتناولها عند انتهاء الأسبوع قبل الانصراف وهي خمسة أقداح مصرية من القمح ونصف قدح من العدس وثلاثة أرغفة وأقة بلح. هذا وفي الوقت نفسه يأخذ جراية عائلته وهي في كل يومين ٣ أرغفة للمرأة و٤ أرغفة للبالغ من أولاده و٣ أرغفة لغير البالغ منهم، ومعدل وزن رغيف الدير ٣٥ درهمًا.

(٦) مكتبة الدير

أمَّا مكتبة الدير، ففي الطبقة الثالثة من بناء قديم جنوبي الكنيسة الكبرى، وهي ثلاث غرف في صف واحد، الوسطى منها مبلطة بالرخام، وكانت قبلًا مجلسًا للرهبان، وفيها الآن صور بعض مطارنة الدير تصوير يد؛ كالمطران حنانيا سنة ١٦٥٨–١٦٦٨، والمطران كيرلُّس الأول سنة ١٧٥٩–١٧٩٠، والمطران قسطنديوس الثاني سنة ١٨٠٤–١٨٥٩، والمطران كالستراتس سنة ١٨٦٧–١٨٨٥، والمطران بورفيريوس الأول سنة ١٨٩٧، وغوريغوريس خزندار الدير في أيام كالستراتس وبورفيريوس الأول، وفيها جرة كبيرة من الرخام الأصفر الصافي مثقوبة من أسفلها، وقد نقش عليها:

يا وارد الماء الزلال الصافي

اشرب هنيئًا صحةً وعوافي

وأمَّا الكتب في الغرفتين الأخريين مرصوصة على رفوف من خشب، قيل تبلغ نحو ٣٠٠٠ كتاب، وهي مجموعة نفيسة من الكتب الدينية والأدبية والتاريخية من صدر النصرانية إلى هذا العهد، وهذه الكتب إمَّا خطية أو مطبوعة باللغات اليونانية والعربية والسريانية والعبرانية والأرمنية والحبشية والقبطية والفارسية والروسية واللاتينية، وأكثر كتبها باليونانية والعربية، وأهم هذه الكتب وأقدمها:

الإنجيل السرياني: المعروف باسم «بالمِسست» وهي نسخة خطية غير تامة من الإنجيل باللغة السريانية مكتوبة على رق غزال، قيل هي أقدم نسخة معروفة للإنجيل باللغة السريانية، ويُظن أنها مترجمة عن أصل يوناني في القرن الثاني للمسيح.
شكل ٢-٦: صندوق الإنجيل السرياني يفتحه الأب بوليكربوس.
شكل ٢-٧: الأب بنيامين أقلوم الدير سابقًا بثياب الشغل، وأحد الجبالية.
أمَّا لفظة «بالمِسست» فتدل على أنها مكتوبة على الرق ثالث مرة، فسميت كذلك؛ لأنه ظاهر على الرق أن قد كتب عليه مرتين من قبل، ثم مُحيت الكتابة عنه، وكتب عليه ثالث مرة هذه النسخة من الإنجيل.
وأوَّل من اكتشف هذه النسخة ودلَّ عليها سيدتان شقيقتان إنكليزيتان، وهما مسس سمث ومسس جبسن، وذلك في سنة ١٨٩٣م، وهي محفوظة الآن في مكتبة الدير، في صندوق جميل من الخشب الثمين، له غطاء من زجاج، وعليه كتابة باليونانية هذا مؤدَّاها:
«نحن أغنس سمث ومرغريت جبسن اعترافًا بجميل الدير؛ نرسل إليه هذا الصندوق؛ ليحفظ فيه النسخة السريانية للكتاب المقدس المسماة بالمِسست.»
والتوراة اليونانية: المعروفة باسم «كودَكس سيناتيكوس»، وهي نسخة خطية غير تامة من التوراة اليونانية، قيل إنها من القرن الرابع للمسيح، اكتشفها في الدير العلَّامة الروسي تيشندُرف سنة ١٨٦٩ في عهد المطران كالِستراتس، وحملها إلى بطرسبورج، وعرضها على إسكندر الثاني قيصر روسيا، فاشتراها القيصر من الدير بثمانية آلاف فرنك! وقد طُبع منها عدَّة نسخ بالفوتوغرافية، وأُرْسِل إلى الدير نسخة منها، وحُفِظَ الأصل عنده، قيل وفي مكتبة لِبْسك أوراق من النسخة الأصلية.
والإنجيل مكتوبًا بماء الذهب: قيل إنه خط يد الإمبراطور ثيودوسيوس أهداه للدير سنة ٧١٦، ولكن رأى أكثر المحققين أنه ليس أقدم من القرن العاشر للمسيح.
ومزامير داود مكتوبة بحروف مكروسكوبية: قيل إنها مكتوبة بخط الراهبة كاسياني، وقيل إنه خط كاتب في بدءِ القرن الخامس عشر بدء النهضة العلمية في أوروبا.
والعهدة النبوية: وهي في تقاليد الرهبان كتاب العهد الذي كتبه لهم النبي محمد، قالوا: وقد كان الأصل محفوظًا في الدير إلى أن فتح السلطان سليم مصر سنة ١٥١٧م، فأخذ الأصل، وأعطاهم نسخة منه مع ترجمتها التركية، وفي المكتبة الآن عدة نسخ منها، بعضها على رق غزال، وبعضها على ورق متين، وبعضها في دفتر خاص، وسنأتي على هذه العهدة وما قيل في شأنها بالتفصيل في باب التاريخ.
فهارس المكتبة: وللمكتبة فهارس، أنشأها أهل الفضل غيرة على الدير والعلم، وهي:
- فهرس الكتب اليونانية الخطية: أنشأه الأستاذ جردثوسن من لِبسك، وطبعه في أكسفورد سنة ١٨٨٦.
- وفهرس الكتب اليونانية المطبوعة: للراهب بولس، من رهبان الدير النجباء.
- وفهرس الكتب السريانية الخطية: للفاضلة إجنس سمث لويس المار ذكرها.
- وفهرس الكتب العربية الخطية: للفاضلة مارغريت جبسن سنة ١٨٩٤.
وأمَّا الكتب التي بباقي اللغات، فليس لها فهارس بعد، ثم إنَّ أهمَّ الكتب العربية: نُسَخٌ من التوراة، وتفاسير الكتب المقدسة، والمزامير، والأناجيل، وقراءات من الأناجيل (تقرأ على طول السنة)، وأخبار القديسين، واستشهاد القديسة كاترينا، ومقالات لباسيليوس الكبير، والقديس غوريغوريوس الثاولوغس، والقديس غوريغوريوس، والقديس يوحنا فم الذهب، ومار إسحاق السرياني، ومار إفرام السرياني، وقصة عبد المسيح الذي استشهد بالرملة، وقصة القديسة تقلة، وقصة جهاد القديسة بربارة، وقصة القديسين المقتولين في طور سيناء، وذكر مريم المصرية، وقصة أرسانيوس السليح في برية مصر، ورجعة الصليب بعد ما ردَّه هرقل من بابل على بيت المقدس، وقصة الملك إسكندر ذي القرنين، وخبر وجود الصليب على يد الملكة هيلانة أم الملك قسطنطين، وشهادة الأبهات الذين قُتِلوا بطور سيناء، وقصة القديس إنسطاسيوس رئيس طور سيناء، وكتاب الأقليمقوس، تأليف يوحنا رابع رئيس للدير، وهو من أشهر كتب الدير، وسيأتي ذكره في باب التاريخ.

(٧) سائر أبنية الدير

وأمَّا بقية الأبنية داخل السور، فالتي إلى غربي الكنيسة الكبرى ما عدا الجامع: معصرة الزيتون، ومعمل الخمر، ومخازن الغلال في الطبقة الأولى، ومنازل للرهبان، وزوَّار الدير في الثانية والثالثة، ومنزل المطران والضيوف في الرابعة.

وإلى شرقي الكنيسة: مخازن للمؤنة، ومنازل للرهبان طبقة واحدة وطبقتان وثلاث طبقات، والطاحونتان، والفرنان، والمطبخ العام، وكنيسة الأرمن، وقد جعلوها الآن غرفة الطعام وخشب مائدتها ومقاعدها متين وعليه رسوم جميلة قديمة العهد.

وإلى شمالي الكنيسة: مجلس الرهبان في طبقة ثانية، والدوَّار المار ذكره طبقة ثالثة، ويصعد منه بسلم قصير إلى مكتب الدير وغرفة الاستقبال.

وإلى جنوبي الكنيسة — ما عدا المكتبة — منازل للرهبان، وكانت أكثر الأبنية التي بلصق الحائط الجنوبي متداعية، فهدمها المطران الحالي، وسيشرع قريبًا في بناء مركز جديد له ومنازل للرهبان وكنائس في مكانها.

(٨) آبار الدير

وللدير عدة آبار حية داخل السور، وهي:

بئر موسى: شمالي الكنيسة الكبرى قرب الدوَّار ومجلس الرهبان، وهي بئر قديمة مطوية بالحجر، قيل هي أقدم من الدير، وإنها البئر التي سقى منها موسى النبي غنم بنات يثرون (خروج ص٢ عد١٧)، ومن ذلك اسمها.
وبئر العليقة: بجانب العليقة والطاحونتين، وهي بئر عميقة مطوية بالحجر. قيل وهي أيضًا أقدم من الدير.
وبئر إسطفانوس: إلى الجنوب الغربي من الكنيسة الكبرى، بجانب كنيسة إسطفانوس، وماؤها عذب، وهي التي يشرب منها الرهبان، وفي تقاليدهم أنها البئر التي احتفرها إسطفانوس مهندس الدير، وبجانبها سروة وهي الشجرة الوحيدة داخل السور.

(٩) عرصة الدير

أمَّا عرصة الدير، ففناء مسوَّر غربيه، فيه منزل للضيوف، ولسور العرصة بوابة تفتح للشمال وهي بابها العمومي، وفوق عتبتها رخامى نُقِشَ عليها باليونانية كتابة مؤداها أنَّ البوابة بُنِيَت في عهد المطران كيرلُّس سنة ١٨٥٩–١٨٦٧، وباب صغير يفتح إلى الجنوب، ويصعد منه إلى جبل موسى، وآخر يفتح إلى الغرب يؤدي إلى حديقة الدير.

(١٠) حديقة الدير

أمَّا حديقة الدير، فهي جنينة متسعة مسوَّرة في أرض متحدرة، فيها ١٢ جلًّا، ولسورها من جهة الغرب باب معلق، يدلي منه خدام الحديقة الطعام إلى أهلهم في الخارج.

وفي الحديقة من أشجار الخشب: السرو، والصفصاف، والحور.

ومن أشجار الفاكهة: التين، والعنب وهو أكثر أشجارها، والخوخ، والتفاح، والمشمش، والجوز، والسفرجل، والكمثرى، والبرتقال، واللوز، والتوت الأسود.

ومن أشجار الغلة: الزيتون، والخروب، ونخلة واحدة.

وفيها من الأزهار: الورد، والقرنفل، والمنثور، والريحان، والآس.

ومن الخضر والبقول: الأرنبيط، والسلق، والخيار، والكوسة، والفول، والسبانخ، والخرشوف، والبقدونس، والخس، والفجل، والبصل، والثوم، والبقلة، والنعنع.

(١٠-١) آبار الحديقة

وفي هذه الحديقة ثلاث آبار وثلاثة ينابيع، وأمَّا الآبار فهي:

«بئر مكاريوس» في أعلى الحديقة، عمقها نحو ١٥ مترًا، وماؤها في الصيف بارد كالثلج، قيل إنها أقدم آبار الحديقة، وأن قد احتفرها مهندس الدير. «وبئر اللوزة» تحتها عند لوزة قديمة العهد، والبئر الثالث مهجورة في جل منخفض عنها.

وأمَّا الثلاثة ينابيع، ففي أسفل الحديقة، وقد جروا ماءً أسفلها إلى جنينة صغيرة غربي الحديقة الكبرى، بينهما الطريق المؤدية إلى الدير.

وإلى شرقي الحديقة وشمالي الدير على يسار الداخل في بوَّابة العرصة نبع غزير يُدْعى «بركة الدوَّار» يجري ماؤه بقناة تحت الأرض، فيسقي الجهة الشرقية من الحديقة.

(١٠-٢) معرض الجماجم

هذا وفي وسط الحديقة مدافن الرهبان ومعرض الجماجم، فهم يدفنون موتاهم في هذا المدفن، ويتركون الجثث حتى تبلى، فينبشونها ويأخذون عظامها، ويجعلونها في معرض خاص قرب المدفن يسمى «كنيسة الموتى».

ترى في مدخل المعرض غرفة صغيرة، فيها رفات الموتى من زوَّار الروس وأهل الطور، وترى صورة القديس أونوفربوس من نُسَّاك طور سيناء المشهورين، وله لِحْيةٌ تكاد تلمس الأرض، والمعرض قبو متسع تعلوه كنيسة، وقد رُصَّت الجماجم بعضها فوق بعض كآنية الفخار في جهة منه، وباقي العظام في جهة أخرى، وترى بعض هياكل العظام متماسكة من الرأس إلى القدم، وبينها هيكل غريب في الطول.

هذه هي عظام الرهبان، وأمَّا المطارنة فإن هياكل عظامهم قد جُعل كلٌّ منها في صندوق خاص أو في عين في الحائط، ومن ذلك: رفات المطران حنانيا، الذي سعى ليكون بطريركًا للآستانة ولم يفلح، وتوفي سنة ١٦٦٨، ورفات المطران إثناسيوس المتوفى سنة ١٧١٨م، ورفات المطران دوروسيوس المتوفى سنة ١٧٩٧م، ورفات المطران قسطنديوس الثاني الذي صار بطريركًا في الآستانة وتوفي سنة ١٨٥٩م، ورفات المطران كالستراتس المتوفى سنة ١٨٨٥، ورفات المطران بوفيريوس الأول.

وترى عند باب هذه القاعة عن شمالك هيكل رجل مُسِنٍّ، قد أجلسوه على كرسي، وألبسوه ثيابًا رثَّة، وجعلوا في يده سبحه حتى تخاله حيًّا حارسًا للباب، قيل إنه هيكل القديس إسطفانوس أوَّل بوَّاب للدير في أيام يوحنا أقليمقوس المذكور آنفًا.

وترى معلقًا في الحائط رفات ناسك، وبجانبه سكينه ولباسه وحزام من حديد كان يتحزَّم به، قيل توفي سنة ١٦٩٦، وقد أخرجت عظامه من مدفنها في عهد المطران إثناسيوس المار ذكره.

(١١) ضواحي الدير

أمَّا ضواحي الدير التي تستحق الزيارة لما عليها، وعلى الطرق المؤدية إليها من قديم الآثار فهي: «قمم جبل موسى، والصفصافة، والمناجاة، وكاترينا».

أمَّا «قمة جبل موسى» فلها من الدير طريقان: «طريق سيدنا موسى، وطريق عباس باشا.»

أمَّا «طريق سيدنا موسى» فهي طريق مختصرة إلَّا أنها متحدِّرة شاقة، مهدها الرهبان منذ عهد بعيد جدًّا، وجعلوا لها سُلمًا من الحجر الغشيم، فيه نحو ٣٠٠٠ درجة، وقد رمَّمه المطران الحالي سنة ١٩١١.

شكل ٢-٨: الجامع الصغير على قمة جبل موسى.

شكل ٢-٩: القنطرة الأولى في طريق سيدنا موسى.

ومسافة هذه الطريق نحو ساعتين ونصف ساعة للشاب النشيط المتعوِّد تسلق الجبال، تصعد فيها نحو ثلث ساعة، فتأتي «نبع ماء»، كان يعيش عليه قديمًا ناسك إسكافي، فربع ساعة تأتي «كنيسة الأقلوم»، وفي تقاليد الرهبان الروائية أنه في إحدى السنين اشتد الجوع في الجزيرة، وانقطع الزاد عن الرهبان، فأقرُّوا على ترك الدير والالتجاء إلى مدينة الطور فرارًا من الجوع، فصعدوا إلى قمة جبل موسى لأداء الزيارة قبل الرحيل، وتأخر الأقلوم في الدير، فأقفل الأبواب وسلَّم المفاتيح إلى شيخ أولاد سعيد بحضور مشايخ الجزيرة كلهم، وسار في طريق قمة جبل موسى لاحقًا بإخوانه، فلما وصل هذا المكان تجلَّت له مريم العذراء وابنها الطفل على يدها، وقالت له: «اذهب وتمم زيارتك لقمة الجبل، وعد بإخوانك إلى الدير، فإن الفرج قد جاءكم»، قالت ذلك وغابت عن نظره، فعاد بإخوانه إلى الدير، فوجدوا إبلًا كثيرة محملة حبوبًا، فسألوا أصحاب الإبل عمَّنْ أتى بهذه الحبوب، فقالوا: أتى بها شيخ جليل علاهُ الشيب، وفتاة في منتهى الجمال، وقد رافقانا إلى هذا المكان ثم اختفيا عن الأبصار، قال الرهبان: إنَّ الشيخ والفتاة هما موسى النبي والقديسة كاترينا، وقد شادوا هذه الكنيسة على اسم مريم العذراء تذكارًا لتلك الحادثة العجيبة!

تصعد من كنيسة الأقلوم عشر دقائق تجد «القنطرة الأولى» مبنية بالحجر المقصوب، فعشر دقائق أخرى تجد «القنطرة الثانية»، قالوا: كان يجلس عند كل قنطرة راهب أو أكثر يتقبل الاعتراف من الزوار ويكتب أسماءهم.

تسير من القنطرة الثانية نصف ساعة في منخفض بين الجبال يدعى «الفَرش»، فتأتي «كنيسة موسى النبي» وبجانبها «كنيسة إيليا النبي»، وفي هذه الكنيسة مغارة متسعة، قيل إنها المغارة التي سكنها إيليا النبي عند مجيئه إلى حوريب (ملوك١ ص١٩).

ومن الفرش طريق تتجه شمالًا بغرب إلى «قمة جبل الصفصافة» مسيرة ساعة ونصف ساعة مارَّة بمغارة القديس إسطفان المار ذكره عن اليسار، ثم كنيسة مار يوحنا عن اليمين، وهذه القمة هي في رأي أكثر المحققين القمة التي وقف عليها موسى، وألقى على شعبه الوصايا العشر، وهم تجاهه في سهل الراحة كما مرَّ. ولنعد إلى طريق سيدنا موسى.

تصعد من كنيسة النبي إيليا خمس دقائق، فتأتي سفح «شاهق» عظيم، أتينا على رسمه عند ذكر جبل موسى (شكل ٣-١)، ومنه تصعد في درج يكاد يكون عموديًّا نحو ساعة، فتصل قمة جبل موسى، تجد هناك كنيسة صغيرة، وجامعًا صغيرًا، وينكشف لك منظر من أجمل مناظر الطبيعة كما قدمنا، وقبل وصولك إلى قمة الجبل بنحو ٥ دقائق تجد على الطريق أثرًا في صخرة كأثر قدم الجمل، يدل البدو عليه أنه الأثر الذي تركه جمل النبي لما زار الجبل! قيل سميت هذه الطريق طريق موسى؛ لأن موسى كان يتخذها إلى قمة الجبل من العليقة.

وأمَّا «طريق عباس باشا» فإنها تسير من الدير شرقًا إلى رأس جبل المناجاة، ثم تنحرف جنوبًا إلى سفح «الشاهق» المار ذكره، وإلى هنا يمكن الزائر أن يركب جوادًا أو هجينًا أربعين دقيقة من الدير، ثم يترجَّل ويسير في «طريق سيدنا موسى» إلى قمة الجبل نحو ساعة، فتكون مسافة هذه الطريق ساعة وثلثي الساعة، وقد مهَّدها من الدير إلى الشاهق المغفور له عباس باشا الأول فسميت باسمه.

وأهمُّ ما في هذه الطريق «جبل المناجاة»، وعلى قمته كنيسة صغيرة، قيل إنها قائمة على أطلال دير قديم للراهبات.

أمَّا «قمة جبل كاترينا» فلها من الدير طريق واحد، تنحدر غربًا بوادي الدير إلى مقام النبي هارون، فتلتقي وادي اللجاة، فتصعد معه جنوبًا إلى رأسه، ومنه صعودًا في الجبل إلى قمته، ومسافة هذه الطريق من الدير إلى رأس وادي اللجاة ساعة للراكب وساعة وثلث للماشي، ومن رأس وادي اللجاة إلى قمة الجبل ساعتان للراكب، وثلاث ساعات للماشي النشيط في طريق لولبية مهدها سنة ١٩٠٥ الأب كالستو أحد رهبان الدير، وهذا الراهب هو باني الكنيسة، وصهريج الماء المار ذكرهما على قمة جبل كاترينا، ومما يستحق الذكر في طريق الدير إلى رأس وادي اللجاة:

جبانة للجبالية: على وادي الدير، قبيل مقام النبي هارون، وفيها قبر يزار للشيخ نَهمَة من الجبالية، مات منذ نحو مائة سنة.
فنُقرة البَقَرة: على نحو خمس دقائق جنوبي مقام النبي هارون، قيل إنها البقعة التي صنع عليها النبي هارون العجل لبني إسرائيل عند تغربهم في جبل سيناء.
فالبستان: من أهمِّ بساتين الدير على يمين وادي اللجاة، وفيه أنواع الفاكهة والخضر، ومنزل صغير طبقتين، وكنيسة قديمة العهد على اسم مار جرجس.
فالرَّبة: على يسار وادي اللجاة في منتصف الطريق، بين رأس الوادي والدير، وهناك بستان متسع حوى أنواع الفاكهة والخضر، وفيه كنيسة جميلة تدعى كنيسة الرُّسل، ومنزل صغير في طبقتين، ونبعان غزيران، وأقدم ما فيه ثلاث صخرات نبطية كبيرة، وبجانب الربة إلى جهة الغرب منازل من حجر غشيم وطين للجبالية يسكنون فيها أيام الصيف، وعلى نحو ساعة غربيها الجبل الذي اختاره ساكن الجنان عباس باشا الأول مصيفًا له، وشرع في بناء قصر عليه فلم يتمه.
فاللجاة السفلى: وهي بستان من الزيتون والرمان بين الربة ورأس الوادي. وفي أسفله نبع غزير يسقي «البستان» المار ذكره «والحواويط والقنطرة» بينهما.
فاللجاة العليا: في رأس الوادي، وهناك بستان عظيم من شجر الزيتون، وبعض أشجار الفاكهة، وخمس عيون ماء، ومنزل قديم للرهبان، وكنيسة «الأربعين شاهد»، وهم الشهداء الأربعون الذين قُتِلُوا لأجل إيمانهم بالمسيح في سبسطية بكبدوكية في ٩ آذار سنة ٣٢٠م.
وصخرة موسى: بين اللجاة السفلى واللجاة العليا، وهي صخرة غرانيتية علوها نحو ١٢ قدمًا، وطولها وعرضها نصف ذلك، يدلُّ عليها الرهبان أنها الصخرة التي أخرج منها موسى النبي الماء لبني إسرائيل (سفر العدد ص١٩ عدد ٨: ١١).

(١٢) زوَّار الدير

هذا، ولما كان المأثور واعتقاد الجمهور أنَّ الدير قائم على «طور سيناء» الجبل الذي كلَّم الله عليه موسى، وقد قدَّسه القرآن والإنجيل والتوراة على السواء؛ لذلك كان الدير محجًّا لزوار اليهود والنصارى والمسلمين من الشرق والغرب منذ أول عهده إلى هذا اليوم، ولكن قلَّ من زار الدير في هذا العهد زيارة دينية غير الروس المعروفين بالمسكوب، يزورونه رجالًا ونساءً كل سنة، ومتوسط عدد الزوار منهم في السنة ٢٠٠ أو أكثر، وتدوم زيارتهم للدير ثمانية أيام، يزورون في أثنائها جميع الضواحي المتقدم ذكرها.

وهم يأتونه في الغالب بعد زيارة القدس في عيد الميلاد وعيد الغطاس، أو يأتونه رأسًا من بلادهم لحضور عيد القديسة كاترينا الواقع في ٢٥ نوفمبر من كل سنة حسابًا شرقيًّا؛ إذ يحتفل الرهبان بهذا العيد احتفالًا بالغًا منتهى الأبَّهة؛ لأن ديرهم مسمَّى بربَّة العيد كما قدمنا، يأتي هؤلاء الزوار أولًا مدينة السويس، ومنها يأخذون طريق البحر إلى مدينة الطور فالدير، أو يذهبون رأسًا من السويس بطريق البرِّ، ويرجعون كلهم بمدينة الطور، فيزورون حمام موسى وجبل الناقوس، ثم يأتون القاهرة ويزورون الأهرام، وبئر يوسف في القلعة، وشجرة العذراء في المطرية.

هذا، وفي مدة إقامتهم في الدير ومراكزه في السويس والطور والقاهرة يأكلون ويشربون وينامون على نفقة الدير، ولكن بعضهم يُقَدِّمون نذورًا للدير من نقود وحُلِيٍّ.

(١٣) أملاك الدير

(١٣-١) في جزيرة سيناء

يملك رهبان سيناء الدير وضواحيه، ولهم بستان في وادي طلاح غربي الربَّة، وبستان كبير في جبل الفُرَيع غربي الدير، وبستان كبير ونخيل وخرائب دير قديم في فيران، ومركز وكنيسة ومدرسة في مدينة الطور، وبستان نخيل ومنزل كبير في حمام موسى، وخرائب دير وكنيسة في وادي الطور، وكان لهم قديمًا عين النصب وبستانها، فوهبوهما للنفيعات، وعين حُدْرة وبستانها فوهبوهما للعليقات كما قدمنا.

وإذا سألت الرهبان عن أملاكهم في سيناء، قالوا: «لنا الدير ودائرة من الأرض طول قطرها ثلاثة أيام!» وأمَّا أملاكهم وأوقافهم خارج سيناء فهي:

(١٣-٢) في مصر وسوريا وآسيا الصغرى

مركز في القاهرة: تجاه جامع الظاهر، وفيه كنيسة ومنازل ثلاث طبقات للمطران والرهبان والزوَّار، وحديقة متسعة، وبجانبه منزل كبير ذو ثلاث طبقات للإيجار، وكان مركزهم قبلًا في الجوَّانية بقسم الجمَّالية، أقاموا فيه زمانًا طويلًا إلى سنة ١٨٩٠، ثم غيَّروه لتقادم عهده وازدحام السكان حوله وعدم ملائمته للصحة، قالوا: وكان لهم قديمًا قبل الجوانية مركز في مصر العتيقة، فنقلوه إلى الجوانية للسبب عينه.
وفي مركز القاهرة يقضي مطران سيناء معظم الشتاء والربيع، ومعه بعض الرهبان للنظر في علائق الدير مع حكومة مصر والسياح والزُّوَّار، وتدبير المؤن والمعدات اللازمة للدير.
ومنزلان للإيجار في الإسكندرية: كل منزل ٣ طبقات.
ومركز في السويس: وهو منزل للرهبان، وبقربه منزل للإيجار ذو ثلاث طبقات، وهنا يقيم على الدوام راهب منهم؛ لتسهيل وسائط السفر للرهبان وزوار الدير.
وأبعدية في سرياقوس: قرب القاهرة، وهي مائة فدان من الأطيان الزراعية، قالوا: وهبها لهم ساكن الجنان عباس باشا الأول، بدل عيد وبستان كانا لهم في الجبل الذي اختاره مصيفًا قرب الدير.
وللدير مركز في طرابلس الشام، ومركز في دمشق الشام، ومركز في أزمير.

(١٣-٣) في جزائر الأرخبيل الرومي وشرق أوروبا

ومركز في جزيرة صاقس، وكنيستان في جزيرة زَنتي، وثلاث كنائس وأربعة مراكز في جزيرة قبرص، وأربع كنائس في جزيرة كريت، ومركز وكنيستان في المورة، ومركز في كلامس من بلاد اليونان على ٨ ساعات بالسكة الحديد جنوبي أثينا، وكنيسة في الآستانة، وكنيسة في بيتوليا بمكدونية، ومركز في مناستير، وكنيسة في يانينا جنوبي ألبانيا، وكنيسة في تفليس في روسيا، ومركز في كِيَف في روسيا، وكان لهم أوقاف متسعة في كيف استولت عليها الحكومة الروسية، وهي تعطيهم من ريعها من ٢٥٠٠–٣٠٠٠ جنيه في السنة.

هذا، وكان للدير قديمًا مركز في ضواحي غزة يمدُّه بالحبوب بطريق المويلح فالثمد فوادي شعيرة الدبس، وكان الرهبان يدفعون مرتبات سنوية للمشايخ الذين تمر القوافل في بلادهم، ثم أهمل مركز غزة بعد استتباب الأمن في مصر في أيام المغفور له محمد علي باشا، واكتفى بمركز مصر، أخبرني الأب أفيانوس — وكيل الدير سابقًا — أنه في سنة ١٨٧٠ حضر إلى مركز الدير بمصر بعض مشايخ السواركة، وطلبوا المتأخر من مرتباتهم لعدة سنين، مع أنَّ الدير كان قد ألغى مركز غزة، ولم يخفروا له قافلة في كل تلك المدة، فرفض طلبهم، ولكنه نقدهم شيئًا من المطلوب كهدية تطييبًا لخواطرهم.

(١٤) دخل الدير ونفقاته

إنَّ متوسط «دخل الدير» في سيناء وحدها: من الزيت نحو ٣٥٠٠ أقة، ومن النبيذ نحو ١٥٠٠ أقة يستخرجونه من العنب، ومن العرق نحو ١٥٠٠ أقة يستخرجونه من البلح، ومن السبرتو نحو ٥٠٠ أقة يستخرجونه من البلح في مركزهم بمدينة الطور، ومن البلح نحو ٢٠٠٠٠ أقة، وله دخل سنوي من أبعديته في سرياقوس وأملاكه في مصر القاهرة والإسكندرية والسويس، ومن مراكزه في الشام وآسيا الصغرى وأوروبا.

أخبرني مطران سيناء الحالي أنَّ متوسط دخل الدير في السنة نحو ستة آلاف جنيه، تُنْفَق كلها أو معظمها على العرب والرهبان وترميم الدير ولوازمه.

أمَّا «نفقات الدير» فمعظمها على العربان وحجاج الروس، قال الأقلوم السابق: «وربما بلغت نفقات الدير على العربان وحدهم ألفي جنيه في السنة أو أكثر، يرد إلى الدير من مركزه بمصر كل سنة ١٥٠ كيس تبن، ونحو ٥٠٠ إردب من الحبوب، منها ١٠٠ إردب فول، و٧٠ إردب شعير، و٥٠ إردب ذرة، و١٠ أرادب عدس، والباقي قمح، فلا ينوب الرهبان من هذه الحبوب كلها سوى خمسين إردبًّا، وما بقي يُنْفَق على العربان وزوَّارِ الدير من المسكوب وغيرهم»، وسألت الأقلوم زيادة الإيضاح، فقال:

يوزع الرهبان مرتبًا يوميًّا من الخبز على الجبالية القاطنين في جوار الدير، وعلى فقراء سائر القبائل إذا مرُّوا بالدير، فهم يفتحون باب الدوَّار كل يوم من الساعة ١٠ صباحًا إلى الساعة ١ بعد الظهر، فمن حضر من الجبالية وغيرهم أنزلوا له الراتب من الباب المذكور، وهو في كل يومين ٥ أرغفة للرجل، و٤ أرغفة للبالغ أو البالغة، و٣ أرغفة للمرأة، و٣ أرغفة للطفل، ويوزعون أيضًا عليهم البن والسمن والأرز والزيت والخل والسبرتو بمقادير قليلة، ويوزعون على مرضاهم الكينا وأنواع الشربات واللزق وغيرها من الأدوية المتعارفة.

وإذا مات أحد الجبالية أو الرزنة، ونعاه أهله إلى الدير، أعطاهم الدير الكفن والقطن ولوح صابون لغسل الميت وتكفينه، وقدحي قمح وقدح عدس وقليلًا من البن، وأعطاهم فوقها ٣ أقات تمر للتوزيع على الفقراء عن روح فقيدهم.

وإذا ضاف الرهبان شيخٌ من العرب في الدير أو في الطور أو في مصر ذبحوا له وأكرموه، وقدموا العلف لبهائمه.

(١٥) رهبان الدير

شكل ٢-١٠: المرحوم الأب أفيانوس وكيل الدير سابقًا.

شكل ٢-١١: الأرشمندريت نيقوديموس.

(١٥-١) عددهم وجنسيتهم

أمَّا رهبان الدير، فعددهم الآن ٦٠ راهبًا، موزعين كما يأتي:

عدد
٢٧	في الدير وضواحيه
١	في مركز فيران
٧	في مركز مدينة الطور
١	في مركز السويس
٧	في مركز القاهرة
١	في مركز طرابلس الشام
٠	في مركز أزمير
٣	في مراكز جزيرة قبرص
١	في مركز صاقس
١	في مركز زانتي
٣	في جزيرة مراكز كريت
٢	في مركز الآستانة
١	في مركز مناستير
١	في مركز يانينا
١	في مركز تفليس
٣	في مركز كيف
٦٠	المجموع

وكان قد بلغ عددهم في الأجيال الوسطى ٣٠٠ إلى ٤٠٠ راهب، وكانوا خليطًا من سوريين وأروام وأرمن ولاتين وأحباش ومصريين وغيرهم، وساد الأرمن في القرن الثامن أو التاسع، وساد اللاتين بعدهم مدة، ثم عادت السيادة إلى الأروام، والآن جميع رهبان الدير يونانيو الجنس على مذهب الروم الأرثوذكس، وأكثرهم يتكلمون العربية وبعضهم يجيدونها، وكان بينهم في أوائل هذا الجيل راهب روسي، فتُوفي سنة ١٨٧٤.

(١٥-٢) مِهَنهم وإجمال حالهم

وفيهم: النجار، والطحان، والخباز، والطباخ، والبنَّاء، والبواب، والإسكافي، والخيَّاط، والقندلفت.

ولبسهم قماش خشن من الشعر الرمادي اللون في الشتاء، وجوخ أسود رفيع في الصيف، ولكل راهب سبحة يجدلها من شعر رأسه يستخدمها في الصلاة.

وطعامهم بسيط إلى الغاية، وقد رأيتهم على المائدة في الصوم الكبير يأكلون الخبز بآدام من بطارخ وعدس وفاصوليا وبصل.

ومن عاداتهم الحميدة أنَّ واحدًا منهم يقرأ لهم وهم يأكلون، ففي الصيام الكبير يقرءون فصلًا من الأقليمقس، وأمَّا في باقي أيام السنة فيقرءون تاريخ قديس ذلك اليوم، ما عدا السبت فإنهم يقرءون فيه تفسير الرسائل، والأحد فإنهم يقرءون فيه تفسير الإنجيل، وأكثر الرهبان غير متعلم، ولكن كلهم أهل تقوى وورع ويحبون الضيف، وقد زرتهم في ديرهم مرتين: مرة في يناير سنة ١٩٠٠، ومرة في أبريل سنة ١٩٠٧، فلقيت من مطرانهم إلى أصغر راهب فيهم كل أُنس وضيافة، ورأيت جميع الزوار الذين وضعوا أسماءهم في دفتر الدير قد شهدوا لهم بهذه الشهادة، وحضرت صلواتهم في الكنيسة، فإذا هي مثال العبادة الصادقة والقلب الخاشع.

(١٥-٣) عيشتهم اليومية

وقد سألت الأقلوم: كيف يقضي الراهب يومه في الدير؟ فقال: يستيقظ الساعة ٢ بعد نصف الليل في الشتاء والساعة ١ في الصيف، فما تمضي نصف ساعة حتى يكون قد أعد نفسه، فيأتي الكنيسة، ويبقى إلى الساعة ٧، وفي أيام الأعياد إلى الساعة ٨ منعكفًا على الصلاة، ثم يعود إلى غرفته فيفطر بها، ويباشر شغله الخاص إلى الساعة ١٠ في الأيام الاعتيادية، وإلى الساعة ١١ في أيام الصوم، ثم يذهب إلى غرفة الطعام فيأكل طعام الظهر، ويعود إلى غرفته، فيطالع الكتب الدينية أو ينام إلى العصر، فينزل إلى الكنيسة، ويصلي صلاة العصر، ثم يذهب إلى «الوسط» قرب المائدة، فيأخذ عشاءه إلى غرفته، «وهو رغيف وقليل من الزيتون أو الجبن أو السردين»، ويذهب إلى الجنينة للعمل فيها إلى الغروب، ثم يعود إلى الكنيسة، فيصلي صلاة الغروب، ويرجع إلى غرفته، فيتعشى وينام إلى الساعة ٢ بعد نصف الليل، فيعود إلى العمل وهكذا.

(١٥-٤) مجلسهم

وللرهبان مجلس خاص، يحكم بأكثرية الأصوات، وهو ينتخب الرئيس أو المطران، ويكرسه بطريرك القدس. وإذا وقع بين المجلس والمطران خلاف فصله بطريرك القدس، فإذا لم يرضوا بحكمه رفعوا أمرهم إلى بطريرك القسطنطينية وحكمه نافذ، ولقب مطران الدير الرسمي: «مطران جبل طور سيناء وفيران والطور».

هذا، ومطران سيناء هو رئيس مجلس إدارة المدرسة العبيدية بموجب قانونها منذ سنة ١٨٦١، وسيأتي ذكر هذه المدرسة وقانونها بالتفصيل في الفصل التالي:

أمَّا مجلس رهبان الدير الحالي، فمؤلف في الآتي ذكرهم:

الرئيس	المطران بورفيريوس الثاني
نائب الرئيس	نائب المطران في الدير الأرشمندريت بروكوبيوس
الأعضاء	أمين خزانة الدير الأرشمندريت بوليكربوس
	أقلوم الدير الأرشمندريت أنثيموس
	وكيل الدير العام الأرشمندريت ثيودوسيوس
	كاتب المجلس الأب يناديوس
أعضاء الشورى	الأرشمندريت بورفيريوس أستاذ العلوم الدينية بالمدرسة العبيدية
	الأرشمندريت يعقوب وكيل الدير بمدينة الطور
	الأرشمندريت بنيامين أقلوم الدير السابق
	الأب بوليكربوس أمين خزانة الدير سابقًا

وهم نخبة الرهبان الحاليين، وأقدمهم عهدًا وأوسعهم خبرةً، وكان بينهم وكيل الدير العام سابقًا الأب أفيانوس، من خيرة الرهبان وأشدهم غيرةً على العربان والدير، توفاه الله في ١٥ نوفمبر سنة ١٩١٠ عن نحو ٦٥ عامًا، فأسف لفقده الدير والعربان معًا.

(أ) المطران بورفيريوس الثاني مطران الدير الحالي

أما المطران بورفيريوس الثاني، مطران سيناء الحالي، فإنه من أفضل المطارنة الذين تولوا رئاسة الدير، وأغزرهم علمًا وأعظمهم شأنًا، وهو يتقن اللغات اليونانية والفرنساوية والألمانية كتابةً وتكلمًا، ويتكلم اللغات العربية والإنكليزية والروسية، وله أصدقاء ومريدون كثيرون من كبار الأقوام في مصر وغيرها من الأقطار؛ لذلك نأتي على طرف من تاريخ حياته، كما أخذناها عنه وعن أصدقائه الأخصاء فنقول:

وُلِد في جزيرة القديس أفستراتيوس قرب جزيرة لمنوس سنة ١٨٥٩م، وحضر إلى مصر وهو في الثانية عشرة من العمر لمشاهدة شقيق له في السويس، فأدخله شقيقه في المدرسة العبيدية بالجوانية بالقاهرة؛ لتلقي مبادئ العلوم فيها تحت رعاية رهبان دير سيناء، فرأى الرهبان منه فتى ذكي الفؤاد رضي الخلق متوقد الذهن فأحبوه وحببوا إليه الرهبنة، وبعد درس سنتين في المدرسة العبيدية أنهى فيهما دروس القسم الابتدائي أرسلوه إلى جامعة أثينا، فدرس فيها اللغة اليونانية سنتين، ثم عاد إلى مصر، فأتمَّ دروس القسم التجهيزي الفصل الأول بسنة، وكان قد بلغ الثامنة عشرة من عمره، فأرسله رهبان الدير إلى كلية خالكي اللاهوتية الشهيرة في الآستانة، فدرس فيها سبع سنوات ونال شهادتها، وقد كُرِّس راهبًا وشماسًا في يوم واحد في كلية خالكي وسنُّه إذ ذاك ٢٣ سنة، ثم عاد إلى مصر، فعُيِّن سكرتيرًا للدير ومدرِّسًا للعلوم الدينية في المدرسة العبيدية، وكان على دير سيناء في ذلك العهد المطران كالستراتس، تُوفي سنة ١٨٨٥، وسمي على الدير المطران بورفيريوس الأول، وكان من قبل أرشمندريتًا في الآستانة، وقد عرف المترجَم هناك، وأحبه محبة شديدة حتى كان يدعوه ابنه، فلما تولَّى رئاسة الدير عُنِي به عناية خاصة، فأرسله إلى أكاديمية كيَف في روسيا، فدرس فيها اللغة الروسية سنة، ثم أرسله إلى كلية لبْسِك الشهيرة بألمانيا، فدرس فيها الفلسفة واللغة الألمانية أربع سنين، وعاد إلى مصر سكرتيرًا للدير ومدرِّسا للعلوم الدينية في المدرسة العبيدية كما كان قبلًا، وبقي إلى سنة ١٨٩٥، فسُمِّي أرشمندريتًا للجالية اليونانية في باريز، فأقام فيها ٩ سنين، واعترى المطران بورفيريوس الأول مطران سيناء مرض أقعده عن العمل، فاستعفى من رئاسة الدير، وأشار بتعيين المترجَم في مكانه، فسُمِّي مطرانًا على سيناء بإجماع الآراء، وذلك في ٢٣ أبريل سنة ١٩٠٤.

وتوفي المطران بورفيريوس الأول في ١٥ يوليو سنة ١٩٠٩ في جزيرة صاقس ودُفِنَ فيها، فذهب المطران الحالي في صيف سنة ١٩١٣ وحمل عظامه إلى مصر في صندوق. وفي نوفمبر من السنة المذكورة حملها إلى الدير ووضعها في معرض الجماجم المار ذكره لتحفظ فيه. وقد فعل ذلك جريًا على عادة الرهبان من حفظ رفاتهم وتكريمًا لروح صديق محب غيور.

وأشهر صفات المطران الحالي الإخلاص والوفاء والشمم ومحبة الحق والعدل والحرية، وله غيرة مُرَّةٌ على قومه وبلاده، وهو يدأب الليل والنهار لترقية دير سيناء والمدرسة العبيدية اللذين تحت رئاسته، ويحب عربان سيناء، ويسعى لراحتهم كما يسعى لراحة الرهبان، وهو محبوب جدًّا من الجميع، ومما أتاه من الإصلاح في الدير ومراكزه:

(١)
تنظيم مكتبة الدير، وتأسيس مكتبة نفيسة في مركز القاهرة.
(٢)
ترميم بعض المنازل داخل سور الدير.
(٣)
بناء منزل طبقة ثالثة في مركز الدير بالقاهرة.
(٤)
بناء منزل للإيجار ثلاث طبقات قرب مركز الدير بالقاهرة.
(٥)
بناء منزل للإيجار في السويس قرب مركز الدير فيها.
(٦)
تعديل الشروط بين العربان والرهبان وزُوَّار الدير بشأن تأجير الإبل.
(٧)
إنشاء مدرسة للصبيان في مدينة الطور سنة ١٨٩٧.
(٨)
الحصول على مساعدة سنوية للدير من الحكومة قدرها ١٠٠ جنيه، ووعدٍ بزيادتها إلى ٤٠٠ جنيه.
(٩)
ضبط مالية الدير والمدرسة العبيدية، وتحسين موارد دخلهما.

شكل ٢-١٢: المحسن الشهير روفائيل عبيد أحد مؤسسي المدرسة العبيدية في مصر.

وهو الآن شارع في إتمام الإصلاحات الآتية:

تأسيس مدرسة للبنات، ومطبع لطبع كتب الدير، ومكتبة، ومدرسة لاهوتية للرهبان في مركز الدير بمدينة الطور، وبناء منازل له وللرهبان وكنائس داخل سور الدير في القسم الجنوبي منه، وبناء فندق كبير للزوار في عرصة الدير، وبناء كنيسة جميلة على قمة جبل موسى بدل الكنيسة الحالية، وكنيسة على تل المحرد في وادي فيران.

ولعلَّ أفضل ما يستطيع الرهبان إجراءه من الإصلاح في الدير أن يحوِّلوه تدريجًا إلى مدرسة لاهوتية راقية؛ ليكون مصدرًا تنبعث منه أنوار العلم والحكمة والعرفان إلى جميع البلدان، كما هو الآن مصدر عون وإسعاف لمن هم حوله من العربان.

(١٦) أسباب بقاء الدير

شكل ٢-١٣: وطنيُّنا الكبير حبيب لطف الله باشا.

ولقد قوي الدير على البقاء في تلك البادية النائية عن العالم المتمدن كل هذه الأجيال، مع اختلاف أهلها عن رهبانه دينًا وجنسًا وعاداتٍ:

(١)
لأنه معقل حصين بالنسبة لاستعداد البدو القاطنين حوله.
(٢)
لأنه قائم على جبل يُقَدِّسه اليهود والنصارى والمسلمون على السواء.
(٣)
لأنه أظهر عهدًا من النبي صدَّقه سلاطين المسلمين من قديم العهد إلى اليوم.
(٤)
لأن رهبانه بنوا جامعًا داخل سوره، وأظهروا من التسامح الديني ما لم يعد معه محلٌّ للاضطهاد.
(٥)
لأنه يعول فقراء البدو، ويحسن معاملة الزائرين من كل جنس ودين.
(٦)
لأنه مصدر رزق كبير للبدو؛ لانتفاعهم من تأجير إبلهم للسياح والحجاج الذين يزورونه والرهبان الذين يسكنونه.

(١٧) طرق الدير

وللدير عدة طرق من مصر والشام والحجاز، وأشهرها:

طريق من السويس تمر بفيران، طولها ثمانية أيام، وطريق من السويس تمر بالرملة، طولها سبعة أيام، وطريق من الطور تمر بوادي حبران وهي يومان طويلان، وطريق من الطور تمر بوادي إسلا طولها يومان، وطريق من نخل تمر بنقب الراكنة ستة أيام، وطريق من العقبة تمر بالنويبع ووادي العين ٧ أيام، وطريق من غزة تمر بالمويلح والثمد ووادي شعيرة الدبس، وسيأتي الكلام عليها كلها في باب الطرق.

في المدرسة العُبَيدية

أمَّا المدرسة العبيدية التي يرأس مجلس إدارتها مطران سيناء، فتنسب إلى مؤسسيها «عُبَيد إخوان»، وهم أربعة أشقاء سوريون من أصل بعلبكي، من طائفة الروم الأرثوذكس، هاجر أبوهم إلى مصر في عهد المغفور له محمد علي باشا، وَوُلِدُوا كلهم في القاهرة في حارة الجوانية بقسم الجمالية، وهم: إلياس وجرجس وحنانيا وروفائيل، ولهم أخت شقيقة لم نقف على اسمها.

وقد تَزَوَّج إلياس، وَوَلَد بنتًا تُدْعَى كاترينا، وتزوَّجت هذه برجل يوناني يُدْعى أنضوني، اتخذ لقب عائلتها فسُمِّي أنضوني عبيد، وولد بنين وبنات.

وتزوج جرجس بفتاة حمصية تُدْعى ليَّا باسيلي، ولم يلد أولادًا.

وتزوجت الشقيقة برجل سوري يُدْعى العرقجي، فولدت جرجس وجبران وبنتًا، وتزوجت البنت بيوناني يُدْعى جورج، فسمِّى جورج عبيد، وولدت منه بنين وبنات.

وأمَّا حنانيا وروفائيل، فإنهما لم يتزوجا، وقد تعاطى الإخوان عبيد تجارة الجمالية، وأقام أحدهم (حنانيا) في بلاد الإنكليز مدة لترويج تجارتهم، فأفلحوا واتسعت ثروتهم، وكانوا على جانب عظيم من التقوى ومحبة العلم والوطن، فصحت عزيمتهم على إنشاء مدرسة في مسقط رأسهم في الجوَّانية يتعلم فيها الأولاد الذكور «مجانًا» من كل جنس وَمِلَّة.

ومات إلياس وجرجس قبل إنفاذ هذه العزيمة، وبقي حنانيا وروفائيل، فأسسا المدرسة، ووضعاها تحت حماية روسيا، وعناية مجلس إدارة مؤلف من سبعة أعضاء سوريين وأروام، ومن مطران سيناء رئيسًا، وفرع من آل عبيد نائب رئيس. وقد أقاما للمدرسة بناءً فخمًا في الجوانية، أنفقا عليه ١٠٠٠٠ جنيه أو أكثر، وسنَّا لها قانونًا وافيًا باللغة العربية، هذا نصه بحروفه كما أخذته عن الأصل المحفوظ في خزانة المدرسة:

قانون المدرسة العبيدية

بسم الآب والابن والروح القدس الله واحد.

تمكُّن الإنسان على إمداد قريبه، إنما هو من أجل عطايا الرب المعطي الوحيد، وجودته عزَّ وجل المعصومة من التحديد تقتضي أنَّ فعل الخير يهذِّب الإنسان، ويجعله سعيدًا، ويرفعه لدرجة يتوصل بها لمعنى الشبه الإلهي السبب المبدي غير المتناهي، مانح ساير الخيرات، ومقيل العثرات، وأنه يهيئ له أجرًا ويأتيه بالنجاة، وهو المقصود من كافة أعمال البشر في هذه الحياة، وكل صنيع تسديه إلى قريبك يعدُّ من الخيرات، إن كان ذلك إحسانًا للفقير، أو تعزية للحزين، أو عولًا للمريض بحسب الإمكان، فجميعها حسنات مرضية لله تعالى مقبولة عنده كشمِّ البخور في كل الأوقات، ويفوق الإنسان في النفع لقريبه إذا كان له معينًا في تطبيب حوايجه العقلية، وساعده في تهذيب وتشديد قوة النفس النطقية.

لما همنا بهذا الإحساس نحن «الإخوان عُبَيد»، ولما كان حصولنا على خلاص نفوسنا ونفوس كل أعضاء عائلتنا أقصى مرامنا، باذلين في استحصاله الجهد الجهيد، رأينا من الوجوب علينا ورأس كل الفروض أن نكون معينين لمسقط رأسنا، ونتحف وطننا المألوف وناسنا، وقد منحنا الحليم الكريم المعبود وسائل لإنجاز ذلك بما أنعم علينا من الموجود، فرأينا أنَّ أعظم ما يحتاج الدواء إليه عدم تقدم الشبان لغياب العلم المعول عليه، وحيث كان هؤلاء الفتيان خلفاء جيلنا الباقي في حالة واقفة من خطوب الزمان وظروف الأوقات وغياب أسباب النجاح أخذ في القهقرى لبراح التمدن في باقي الجهات، فلا عادت لنا حجة نتعلل بها الآن عن تأخيرنا في عصر حرٍّ، ساده أهل الفهم والعرفان.

لما تفاقمت فينا هذه التأملات، شرعنا بتشييد مدرسة معدة لتعليم الصبيان وترقيتهم حتى تصير أخلاقهم سلسة مؤنسة، فيتحف الوطن بأنداب صالحين يخدمون بلادهم، وينفعون عشيرتهم، ويكونون مسيحيين متقين. ويصير وصل أهل مصر بعلائق وثيقة ودادية مع العشائر الأجنبية بواسطة حسن المعاشرة ومعرفة اللغات حتى يحسن تعليمها وقطف محاسنها تنجلي الأذهان وتكمل الصفات، بعد استمداد القوة من الله والإعانة والتماس عنايته وعضده جل شأنه، نوينا على هذا المشروع، واعتمدنا برضانا واختيارنا ووقفنا لإنجازه جزءًا من مالنا وصلب حالنا، وبعد حصولنا على الإذن المكتوب من غبطة بطريرك الإسكندرية بنينا بمصاريف من طرفنا، خاصة في مدينة مصر القاهرة في الجوانية مدرسة معدة لتعليم الصبيان مجانًا من كل جنس وملة، وسميناها: «المدرسة العبيدية»، ولما كان مقصودنا ومنانا أن نوطد هذه المدرسة على أصول مرتبة وأساسات أصيلة، حررنا هذه الحجة ممضية منا؛ لنأمن على وجودها في المستقبل وعولها وتبقى دايمًا معمورة جميلة، وحيث إننا الملَّاك ومؤسسو الدار، فلنا الحق أن نبيِّن ونحدد نمط إدارتها الداخلية والخارجية، والدستور الذي لا بدَّ من الاقتداء به بكل ضبط ودقة دقية، ونروم ألَّا يصير فيه نقض ولا إبرام على ممر الأيام، ثم نشكره ونحمده تعالى الذي أهَّلنا نرى شوقنا مشفى، وطلبنا مجاب موفى بتتميم هذا العمل وإنجازه على أحسن حال وأجمل منوال، نسأله جلَّ شأنه أن ينظر بعين العناية والرحمة والرضوان، ويحفظ ويصون هذا المكان المعد إلى تعليم وتأديب الصبيان، ويجعله سبيلًا موصلًا إلى طاعة نواميسه السرمدية، ويمنح سكانه بركاته الأبوية، ويدلهم إلى أقوم طريق، ويضيء عليهم أنواره الساطعة الألمعية، حتى يصيروا مستحقين الكد والاهتمام المبذول في نجاحهم، حافظين الوصايا القديسة، وأن ينظر إلى ضعف حالنا، ويترأف علينا برحمته القوية، ويقبل منا ذلك ضحية مرضية، ويؤهلنا بنعمته لنوال ملكوته السماوي، آمين.

البند الأول: نحن الأخين الشقيقين روفائيل وحنانيا عبيد، الواضعين أسماءنا أدناه، حائزين كافة الأوصاف المعتبرة شرعًا في صحتنا وسلامتنا وطوعيتنا واختيارنا، وقفنا وحبسنا المدرسة المذكورة المنفوق على تكوينها وتشييدها من مالنا، وصلب حالنا وقفًا مخلدًا أبديًّا لا يُباع ولا يُرهن ولا يُورث ولا يستبدل ولا يغير في نظاماته وترتيباته المدوَّنة في هذه الحجة، ثم وقفنا على المدرسة المذكورة جميع الملك الذي يصير تبيينه في حجة مخصوصة في ثلاث نسخ منها مطابقة لبعضها البعض: أحدها يصير تسليمها إلى قنصلاتو جنرال دولة روسيا بالأقطار المصرية، والثانية تحفظ في سجلات المدرسة، والثالثة تبقى تحت يدنا على أن يبدأ من غلَّات الوقف المذكور، وريعه في عمارة المدرسة المذكورة، والصرف عليها من أجر معلمين، ومن كل ما يلزم لتجميلها ونجاحها، وبراح التلامذة الدارسين فيها، بتأديبهم وتهذيبهم على قدم راسخ، ولا بدَّ من بذل الكدِّ والاهتمام بغيرة مزيدة في ذلك، واليتامى وأولاد الإخوة المحتاجين يصير لهم الالتفات الخصوصي، ولا يمكن أحد من المتولين إدارة المدرسة أن يمس الوقف المذكور الموقوف عليها، ولا يسوغ نسخ ولا تحريف في أصول ومنطوق هذا البند أو في البنود الآتية.
البند الثاني: لقد أُعِدَّت هذه المدرسة ليتعلم فيها أولاد الملة الأرثوذكسية الذكور، ويقبل فيها أولاد ذكور من كل جنس وملة، والكل يصير تعليمهم مجانًا من دون تمييز بين الأجناس والمذاهب، ولا يسوغ للتلامذة ولا إلى والديهم، ولا إلى أولياء أمرهم، أو لأي من كان أن يتداخل في إدارة المدرسة، خارجية كانت أو داخلية، بل يجب عليهم الإذعان التام إلى مقتضيات الترتيب السنوي الذي يصير عليه المعول من الوكلاء المحصور في أيديهم سياسة المدرسة.
البند الثالث: أقصى مرامنا بتشييد هذه المدرسة هو تعليم اللغات اليونانية والعربية والفرنساوية، فوالحالة هذه لا علة من التعلل يمكن الاحتجاج بها لإبطال تعليم ما ذكر بوجه متقون، وذلك فضلًا عمَّا يرى موافقًا لدى الوكلاء من أنواع التعاليم المُصلِحة، ولكن يراعى في ذلك مدخول وقف المدرسة ويسلك الوكلاء في ذلك حسبما تتحمله إيرادات المدرسة، وبالوكلاء المذكورين منوط تأليف قسم القانونامه المختص بترتيب الدروس ومنهاج التعليم.
البند الرابع: لكي نأمن في المستقبل على هذه المدرسة، رتبنا لإدارتها وسياستها دوامًا مجلسًا مشتملًا على تسعة وكلا، وأحدهم رئيسًا على باقي الأعضاء.
البند الخامس: من حيث نحن مشيدي المكان، فلنا الحق في انتخاب الوجوه الذي يشتمل عليه الآن مجلس نظارة المدرسة، ونذكرهم هنا، وهم: صاحب النيافة حضرة رئيس كهنة طور سيناء السيد كيرلُّس وهو رئيس المجلس، وأمَّا الأعضاء: فحضرة الشماس جرمانوس أفيثونيدي رئيس شماسة قدسه، ثم أحدنا نحن الأخين الشقيقين، ثم الخواجة جرجس عرقجي، ثم باسيلي بن يوسف فخر، ثم الخواجة جورجي كوكيلاني، ثم الخواجة أنسطاسي أنضوني، ثم الخواجة إسطفان كوكا، ثم الخواجة ديمتري سركيس، وقد قبل جميعهم بذلك.
البند السادس: حضر صاحب النيافة رئيس رهبانية طور سيناء المومى إليه باقية عليه رئاسته على مجلس الوكلاء ما دام حيًّا، ومنه تئول إلى خلفائه إلى رئيس رهبانية سيناء يكون دايمًا رئيسًا على المجلس المذكور.
البند السابع: أحد رهبان السينائية القاطنين في دير القديسة كاترينا في الجوانية يكون دايمًا عضوًا من مجلس النظار المذكورين، وحق انتخابه لرئيس المجلس بعد رضى وقرار باقي أعضاء المجلس.
البند الثامن: أحدنا نحن الشقيقين عبيد يكون عضوًا من المجلس كما ذكر. وأمَّا بعدنا إنْ كان في وصيتنا لم نبيِّن، ولم نعين الشخص الذي يكون عوضًا عنا، فأكبر أهلنا سنًّا وأقربهم لنا يخلفنا في ذلك، وعلى هذا المنوال يكون الإجراء في حقه أيضًا إلى ما شاء الله.
البند التاسع: خليفتنا المذكور وخليفته بعده إلى ما شاء الله يكون دايمًا نائب رئيس مجلس النظارة، وإذا لا سمح الله وحصل انقراض، فحينئذ أعضاء المجلس ينتخبون من بينهم من يكون نائبًا لرئيس المجلس، ولكن لا يكون له حق في توريث ذلك.
البند العاشر: بعد وفاتنا إنْ كان يغيب أحد الوكلاء غيابًا تامًّا، أو يتوفى، فيجب على الوكلاء الباقين على قيد الحياة أن يجتمعوا حينئذ، وينتخبوا عوضًا عن الغايب أو المتوفى، ويكون المنتخب جديد من شيعة القديم الذي أخلفه، ولا بدَّ من أن يتم الانتخاب في مدة شهر واحد من حصور نقصان عدد أعضاء المجلس، وعند قبول المنتخب جديد بذلك يجتمع الوكلاء جميعًا في الإيوان المعد لجلساتهم في المدرسة، ويطلب رئيسهم من المذكور أن يعلن أمامهم والكل وقوفًا ويقول: «إنني أتعهد بكل احتفال بين يدي الله الحي، بأن أجاهد بكل قوتي في نجاح هذه المدرسة العبيدية وحفظها من كل غائلة، وذلك ابتغاء لوجه الله تعالى، ولا أهمل جهدًا في إصلاح حالها، وبراح عموم مصالحها، وأواظب على حفظ قوانينها المرتبة.»
البند الحادي عشر: لا يمكن أحدًا من أعضاء المجلس أن يغيب فوق مدة ثلاثة شهور، فإذا امتد غيابه فللوكلاء أن ينتخبوا خلافه.
البند الثاني عشر: لأجل تسهيل عملية المجلس، فرئيسه مع عضوين ينوطوا بمباشرة داخل المدرسة فيما يخص حالتها الروحية والدروس، وتحسين مسرى التلامذة وتأديبهم وترتيبهم، وإجراء عمل القانون للتدريس، وأمَّا باقي الستة أعضاء، فعليهم الاهتمام بنجاح المدرسة وإدارتها الخارجية، وقبض إيرادات الوقف الموقوف عليها، أعني إدارة عمومية على الخصوصيات المادية، ولكن لا يقع قرار قط ولا يبتُّ حكم في شيء إنْ كان يختص بالتنظيم الداخلي أو بمصلحة المدرسة المادية الخارجية من دون أن يصير الاعتماد على ذلك الحكم من كافة أعضاء مجلس النظار بموجب صك يتحرر في ذلك، ويكون عليه إمضاء الأكثر من الأعضاء.
البند الثالث عشر: يصير في كل سنة منشور بدروس المدرسة، ويألفون ذلك معلمو المدرسة مع الثلاثة أعضاء المندوبين للإدارة الداخلية، وغب عرض ذلك على باقي الأعضاء، وبتُّ الرأي بالاعتماد عليه يصير طبعه يوناني وعربي وفرنساوي، وتوزيعه على محلات الاقتضاء.
البند الرابع عشر: في بداية كل سنة من يوم تكريس المدرسة، يجب على الستة أعضاء المنوط بهم الإدارة المادية أن يصوروا حسية تخمينية عن مقادير المصاريف اللازمة والإيرادات عن السنة التي تكون داخلة، ويعرضوا ذلك على كافة أعضاء المجلس لينظروا في ذلك.
البند الخامس عشر: أمَّا بطول مدة حياتنا، فأحدنا يكون مدير المدرسة العام، ومحصل إيراداتها وأمين صندوقها، وينبغي عليه أن يراعي في ذلك بميزانيته التخمينية السنوية. وأمَّا غب وفاتنا فهذه الإدارة المادية تئول على الستة أعضاء معًا، ولا يمكن خليفتي أن يختص بهذه الإدارة العمومية مثلنا، وأمَّا أمين الصندوق فينتخبه الوكلاء من بينهم بعد وفاتنا.
البند السادس عشر: الميزانية في أول السنة، والجرد في آخر السنة، الموضوع عليهم إمضاء ريس المجلس، وإمضاء أمين الصندوق، يصير نشرها في الطبع يوناني وعربي، والأصل يوضع في قونصلاتو روسيا بهذا الطرف.
البند السابع عشر: إنْ كانت الإيرادات غب استوفا أقلام الميزانية السنوية تفوق عن المصاريف اللازمة، فعلى الوكلاء باتحادنا أن يجعلوا ذلك رأس مال، ويودعوه إضافة على الرأس مال الأصلي الموقوف على المدرسة، وكذلك بعدنا يكون.
البند الثامن عشر: من كوننا نرغب نجاح وتقدم وتتميم رونق هذا المكان المشيَّد؛ قد جعلنا للوكلاء الحق في كونهم ينتخبون بالاتحاد معنا من حين إلى حين من التلامذة أبناء المدرسة، أنبههم وأفرسهم الذين يُلاحظ فيهم شواهد تدلُّ على استرجائهم، ويصير بعثهم إلى بلاد أوروبا أو غيرها لأجل تتميم علومهم، وإتقان فنونهم في أي علم أو فن تميل إليه قريحتهم، ولأجل إنجاز هذا المأرب نوقف بنوع منفرد عن هذا الترتيب حصة من مالنا؛ ليُستعمل ريعها في هذا المقصد خاصةً، والمبلغ الذي نعدُّه لذلك سنشهره رسميًّا إلى قونصلاتو جنرال دولة روسيا في الأقطار المصرية وإلى مجلس وكلاء المدرسة، ونحرر فيه حجة مخصوصة، وأمَّا الوكلاء فلا يمكنهم أن يستعملوا دخل المدرسة إلَّا بحسب المدوَّن بهذا الترتيب، وإرسال التلامذة إلى البلاد الأجنبية، وعدد الذين يسير بعثهم، فهذا يتبع مقدار مدخول رأس المال المعد لذلك، ومن الوجوب عندما يعتمد الوكلاء على إرسال أحد من التلامذة أو أكثر لتتميم علمه في الخارج كما ذكر أن يحرروا على المبعوثين حججًا، وعلى أبويهم وأولياء أمرهم ويأخذوا على ذلك الضمانات القوية الشرعية بصكوك مسجلة في الأحكام تلزم التلميذ أن يخدم بعد استوفا مدة غيابه المحددة الخدمات اللازمة في المدرسة بمدة مؤجلة بأجرة مناسبة.
البند التاسع عشر: يجب في كل يوم أن يزور المدرسة أحدُ الوكلاء ويباشرها، ويعاين التلامذة والتدريس، ويقف على حقيقة حال سيرهم، وما يلزم لها.
البند العشرون: من حيث إنَّ دار البطركية الأرثوذكسية بهذا الطرف هي الأم الكنائسية، فعلى الوكلاء لياقة أن يفيدوها من حين إلى حين عما يتعلق بالتعليم الديني والأدبي في المدرسة.
البند الحادي والعشرون: يجب على مجلس الوكلاء باتحادهم مع المعلمين أن يؤلِّفوا القانون المختص بالدروس والإدارة الداخلية، ويكون ذلك بحسب ما يقتضيه الإيمان الأرثوذكسي والمقصود من المدرسة.
البند الثاني والعشرون: في غاية كانون الثاني من كل عام يصير عمل قدَّاس، ويقدَّس رئيس مجلس نظارة المدرسة، ويطلب من الله تعالى غبطة المدرسة ونجاحها، ويصير ذكران مؤسسيها علنًا مع كافة مسعفيها ومساعديها.
البند الثالث والعشرون: كل من شاء فله أن يوقف لجهة هذه المدرسة نقودًا أو ملكًا أيَّما شاء، وله أن يسنَّ قانونًا موافقًا بكيفية استعمال إيهابه إنْ كان ذلك معدًّا لعول تلامذة محتاجين من أبناء المدرسة أو إعانة لإرسال بعضهم إلى بلاد أوروبا، أو للقيام بشفاء حاجات أخرى للمدرسة، فالعطايا أو التقدمات يصير قيدها في سجل المدرسة، وأسماء الموهوبين يصير ذكرانها في القداس السنوي المشار إليه، ولكن لا يجوز لأي من كان من الواهبين — أيَّما كانت عطاياه — أن يستدعي نسخ أو إبرام في تحريف في الأصول المدوَّنة في هذا القانون، فإنه لا يمكن أحدًا من ذلك مطلقًا، وعلى الله الاعتماد وحسن الختام. قد جرى ذلك وَحُرِّرَ بالمدرسة العبيدية في مدينة مصر المحمية، في عشرة برحوا من شهر آذار سنة ١٨٦١ ألف وثمانمائة واحد وستون مسيحية. ا.ﻫ.

«صورة جواب القونصلاتو الجنرالية الروسية بمصر بقبول وضع المدرسة تحت حمايتها»:

قنصلاتو جنرال روسيا بمصر، تحريرًا من القاهرة ك٢ سنة ١٨٦٣ نمرة ٥.

إلى السيد روفائيل عُبَيد:

أيها السيد، لقد طلبتم في عريضتكم المؤرخة ك٢ سنة ١٨٦١ بأن المدرسة الخصوصية التي شيَّدتموها من عهد قريب باتحادكم مع أخيكم حنانيا في حارة الجوَّانية في القاهرة، يصير وضعها تحت حماية دولة روسيا فيما يتعلق بمصالحها المادية، فتقدم منا الإعراض عن عريضتكم المذكورة إلى السفارة العاهلية في القسطنطينية، وورد لنا منها الجواب آمرًا إيانا بإجابة طلبكم هذا، ومنطوي منطوقه على الثناء عليكم، والتشجيع لكم عن فعل بهذا المقدار مستوجب له الحمد والمديح، إنما بشرط أنَّ هذه القونصلاتو جنرال لا يصادف مخالفات وصعوبات محلية، فقد بادرنا بإفهامكم مضمون الجواب المرضي المحكي عنه الصادر من السفارة العاهلية ولي الحظ الجزيل بأن أؤكد لكم بأن هذه القونصلاتو جنرال دوامًا يبتغي من قلبه نجاح عمل المقدار مرضي لله، وبأنه مستعد بحسب ما يتعلق به أن يخدم مقدرته لنحو منفعة المصالح المادية المتعلقة بالمدرسة التي شيَّدتموها ووضعتموها تحت الحماية المسكوبية، اقبلوا منا — يا أيها السيد — التأكيد منا على الاعتبار السامي الذي حضرتكم حائزين عليه عندنا. ا.ﻫ.

وقد مات حنانيا قبل ورود كتاب القنصلية الروسية هذا، ومات روفائيل سنة ١٨٦٦ فجأة، ولم يكن قد أتم الإجراءات الرسمية لوقف ما نوى وقفه للمدرسة، قيل وُجِدَت صورة الوقفية بخط يده بلا توقيع ولا تاريخ تحت وسادته، وكانت الشقيقة قد ماتت، ولم يبقَ لآل عبيد وريث إلَّا كاترينا بنت إلياس زوجة أنضوني عبيد المتقدم ذكرها، فقامت تطالب بالتركة كلها، فانبرى لها مجلس إدارة المدرسة يثبت حق المدرسة، وكان بعض أعضاء المجلس متغيبًا عن مصر، فطلب الرئيس من «وطنينا الكبير حبيب لطف الله باشا» أن يكون عضوًا في المجلس، وكان روفائيل عبيد عند تأسيس المجلس قد سأله أن يكون عضوًا فيه، فاعتذر لكثرة أشغاله، أمَّا الآن فحبًّا بالمحافظة على المدرسة قَبِل العضوية، وبقيَ في مجلس الإدارة ٢٤ سنة متوالية، وكان له الفضل الأكبر في حفظ المدرسة وتأسيس وقفها الحالي، وعنه أخذت أكثر معلوماتي هذه عن آل عبيد والمدرسة، وهو يثني أطيب الثناء على جرجس عرقجي ابن أخت الإخوان عُبَيد، وأحد أعضاء المجلس الأصليين، ويعزي إليه فضلًا كبيرًا في تأسيس وقف المدرسة، قال: إنَّ جرجس عرقجي هذا كان كاتبًا عند خاله روفائيل عُبَيد، ويعرف دخائل حسابه، فوجد في الدفاتر الخصوصية أنَّ جرجس أحد الإخوة الأربعة وضع قبل وفاته أربعة آلاف جنيه من حصته في بنك أثينا ببلاد اليونان، وأوصى أن تبقى مع فائظها وقفًا للمدرسة، وأنَّ حنانيا قد أوصى ببعض الأسهم من حصته لحساب المدرسة، فصح للمدرسة من هاتين الوصيتين نحو ١٨٠٠٠ جنيه م، سددها مصفو التركة لمجلس إدارة المدرسة ديونًا كانت للتركة، وسدد المديونون أكثرها أطيانًا، زادها المجلس ممَّا توفر من الريع حتى بلغت نحو ٢٠٠٠ فدان، منها ١٦٠٠ فدان من أجود الأطيان، فجعلت كلها وقفًا؛ للإنفاق من ريعها على المدرسة وتلامذتها طبق القانون، وقد علمت من مطران سيناء الحالي أنَّ متوسط دخل المدرسة من أوقافها تسعة آلاف جنيه م في السنة، تُنْفَق كلها أو معظمها على المدرسة.

ويقول بعض العارفين: إنَّ المطران كيرلُّس — مطران سيناء الأسبق — الذي شيدت المدرسة في عهده، كان أول من حبَّذ فكرة المدرسة للإخوان عبيد، وكان له معهم علاقة ودِّ متينة وجوار في الجوَّانية، فضلًا عن كونهم جميعًا من مذهب واحد ومشرب واحد؛ لذلك ولما كان لدير طور سيناء منزلة رفيعة في نفوس أبناء سوريا ومصر بالنظر لقدمه واشتهار رهبانه بالزهد وحب الخير؛ وضع المؤسسان مجلس إدارة المدرسة على الدوام تحت رئاسة مطران سيناء، ثم إنَّ المشهور في مصر وسوريا أنَّ روسيا هي حامية الأرثوذكس في الشرق، وهذا هو السبب في وضع المدرسة تحت حمايتها.

وبقيت المدرسة ومركز دير سيناء في الجوَّانية إلى سنة ١٨٩٠ إذ كانت القاهرة قد امتدت شمالًا وغربًا، وحسنت هناك أبنيتها واتسعت شوارعها، وكانت الجوَّانية لا تزال على حالها من ازدحام المنازل، وضيق الشوارع، وعدم توفر الشرائط الصحية فيها، فنقل المطران السابق مركز الدير إلى مكانه الحالي بالظاهر، وفي سنة ١٩٠٤ نقل المدرسة إلى مكانها الحالي في شارع بولاق قرب الكنيسة الإنكليزية، وجعل البناء الأصلي ملجأ للعجزة والفقراء، وفيه الآن منهم نحو ٣٠ نفسًا من وطنيين وأروام.

وقد زرت البناء الأصلي سنة ١٩١٤، فإذا به بناءٌ فخم متسع ذو طبقتين عاليتين، وأمام كل طبقة رواق بقناطر، ولكن ازدحمت المنازل حوله، وضاقت الشوارع الموصلة إليه، حتى تظن أنك داخل إلى مخبأ لا إلى مدرسة، وله بوَّابة عظيمة فوق عتبتها من الخارج رخامى يونانية ملخصها: «إنَّ الإخوان عبيد لما رأوا شمس العلم قد تحولت من الشرق إلى الغرب؛ شادوا هذا البناء لآلهة العلم سنة ١٦٨٠م؛ لتعيد إلى الشرق نوره ورونقه»، وفي داخل البوابة ثلاث لوحات عربية بخط فارسي: لوحة صغيرة فوق عتبة البوابة هذه قراءتها: «هذي مدرسة تاج المعارف»، ولوحتان كبيرتان عن جانبي المدخل: لوحة عن اليمين ولوحة عن الشمال، أمَّا اللوحة التي عن اليمين، فهذه قراءتها:

شرف المرء بالعلم والأدب

بنو عبيد أقاموا اليوم مدرسةً

تهدي إلى العلم والآداب والرَّشَدِ

منارة في ضواحي مصر مشرقةً

تعيد ما قد مضى من سالف الأمدِ

قامت تشير إلى الطلاب قائلةً

بُشرى لكم باحتضان الأم للولدِ

وفوق باب لدى تاريخه وضعت

أرَّخت يُنقش تذكارًا إلى الأبدِ

لقد فتحت هذه المدرسة المنيفة لإيجاد العلوم النافعة اللطيفة، وهي تاج على مفارق المعارف، ويرتاح إلى ساحتها كل عارف، وكانت منسيًّا على إرادة العبيد للأثر، وقد تممت المحاسن فيها كما أمر، رقمه عبد الغفار بيضاء خاوري سنة ١٨٦١. ا.ﻫ.

وأمَّا اللوحة التي عن الشمال، فهذه قراءتها:

رأس الحكمة مخافة الله

بنو عبيد بنوا للعلم مدرسةً

يجلو ضياها ظلام العصر كالشُّهُبِ

قامت تنادي بأعلى الصوت قائلةً

أن الغنى باكتساب العلم لا الذهبِ

هذي خزانة أسرار بها اجتمعت

نفائس من علوم العجم والعربِ

فقيل مِمن بتاريخ أقام بها

قد فاض في مصر نيل العلم والأدبِ

قد تم هذه المدرسة الباهية على وضع الجميل الزاهية، ببذل جود سعادة عبيد الرفلية الذي في مآثره الخير جنيد الملة، رقمه عبد الغفار بيضاي خاوري سنة ١٨٦١. ا.ﻫ.

وأمَّا بناء المدرسة الجديد، فقد وضع في جبهة وجهته رخامى، كُتِب عليها باليونانية والعربية هكذا: «المدرسة العبيدية»، وهو على سعته وملائمة مركزه غير وافٍ بالغرض؛ لأنه بنى منزلًا للسكن لا للتدريس، وقد أخبرني مطران سيناء الحالي أنَّ مجلس إدارة المدرسة عازم قريبًا على إقامة بناء خاص للمدرسة في موقع صحي في ضواحي القاهرة، والمطران الحالي من أبناء المدرسة العبيدية، ومتربٍّ تربية علمية عالية كما قدمنا فهو يُعنى بالمدرسة عناية خاصة، وقد رقَّى دروسها، وحسَّن في بروجرامها، حتى شمل أهم العلوم الرياضية والطبيعية والجغرافية والتاريخية وغيرها، وزاد على لغاتها المفروضة في قانونها اللغة الإنكليزية واللغة اللاتينية.

وفي المدرسة الآن نحو ٦٥٠ طالبًا، جُلُّهم أو كلهم من اليونان، وفيها ٢٥ أستاذًا، منهم اثنان للغة الإنكليزية، وثلاثة للفرنساوية، وأربعة للعربية، والباقون لليونانية، وناظرها الموسيو قسطندي أمَنْدُس من أدباء جزيرة صاقس، وكاتبها الموسيو جورج تريكوس من نجباء جزيرة القديس أفستراتيوس.

وأمَّا دروس المدرسة، فقسمان: ابتدائي ومدته ست سنوات، وتجهيزي ومدته خمس سنوات، وفيها قسم تجاري، فيمكن الطالب بعد درس سنتين في القسم التجهيزي أن يدخل القسم التجاري، فيقضي فيه ٣ سنين.

وشهادة المدرسة مقبولة في جامعة أثينا، ولكنها غير مقبولة في الحكومة المصرية؛ لأنها غير سائرة على بروجرام نظارة المعارف، ولأن العلوم تلقن فيها باللغة اليونانية، وقد وجهت نظر مطران سيناء الحالي إلى ذلك، فأكد لي أنه بعد إتمام البناء المزمع إقامته للمدرسة في ضواحي القاهرة، سينشئ قسمًا خاصًّا ينطبق في كل الفروع على بروجرام نظارة المعارف المصرية؛ ليكون لأبناء العرب من المدرسة نصيب.

أمَّا أعضاء مجلس إدارة المدرسة الحاليين، ففيهم اثنان من السوريين، وهما الخواجة ميخائيل ميداني وإسكندر بك بشارة، والباقون يونان، ونائب الرئيس المحامي الشهير نقولا أفندي عبيد ابن المرحوم جورج عبيد المار ذكره، ويتصل نسبه إلى مؤسسي المدرسة من جهة الأم، رحم الله المؤسسين الكرام، وأكثر في البلاد من أمثالهم، فإنهم أتوا بهذا الأثر النافع المشكور مثلًا صالحًا تحبذه الأجيال على ممر الأيام.

في طرق سيناء

(١) طرق سيناء الخارجية

تقدم أنَّ سيناء هي الوصلة البرِّية بين مصر سوريا، أو بين مصر والحجاز، وقد نشأ فيها منذ بدء التاريخ عدة طرق تجارية حربية أو دينية، تخترقها من الشرق إلى الغرب، وهي طرقها الخارجية، وما زال بعضها مطروقًا إلى اليوم، ولها طرق داخلية كثيرة.

وقد سلكتُ أكثر هذه الطرق، واستقصيت من الخبراء عما لم أسلكه منها، ولكني لم آتِ على وصفها بالدقة؛ لأني مهما دققت في الوصف فلا أغني المسافر عن خبير ماهر يصحبه؛ خوف التيه، لا سيَّما وأن هذه الطرق في فلوات واسعة، لا تزال الرياح تسفي الرمال عليها فتمحو آثارها، وليس هناك أعلام أو سكان يُهتدَى بهم إلَّا نادرًا، فلم آتِ من الوصف إلَّا قدر ما يكفي المسافر اللبيب للاستئناس بالطرق والاحتياط لنفسه مما قد يبدو من جهل الخبراء أو خيانتهم.

وقد أثبتُّ معظم المسافات بالساعة، وأعني بها ساعة ركوب على هجين يسير الذميل، وهي بوجه التقريب ٦ كيلومترات أو أربعة أميال إلَّا ربعًا، وأمَّا الساعة بسير القوافل أو الحملة فأغني بها ٤ كيلومترات، أو نحو ميلين ونصف. ولنتقدم الآن إلى ذكر هذه الطرق مبتدئين بالطرق الخارجية.

(١-١) طريق الفرما

تقدم أنَّ طريق الفرما هي أقدم الطرق بين مصر وسوريا، وسترى أنها كانت قديمًا تنشأ من «زالو» في أطراف المديرية الشرقية، وأمَّا الآن فتنشأ من القنطرة، وتتجه شرقًا إلى وادي أم كرش ساعة وعشر دقائق، ثم تذهب شمالًا بشرق فتسند بوادي أم كرش، وتتبع فرع النيل البليوسي الذي جفَّ إلى تل هُرُبَّة ساعة وعشر دقائق، فتل الحير ساعة وعشر دقائق، فتل الفضة ساعة ونصف ساعة، ومن هذا التل ترى آثار الفرما التي تسمت الطريق بها على نحو نصف ساعة منك شمالًا، ثم تنحرف الطريق من تل الفضة شرقًا إلى المحمدية على شاطئ البحر المتوسط ساعة وأربعين دقيقة، ومن هنا تسير الطريق في ذراع مرتفعة من البر بين بحيرة البردويل والبحر المتوسط، فتمر على الفنطاس الكبير ساعة وأربعين دقيقة، فالفنطاس الصغير ثلاث ساعات ونصف ساعة، وهذا الفنطاسان هما بقية باخرة غرقت في البحر، فقذفتها الأمواج إلى برِّ سيناء.

ومن الفنطاس الصغير إلى تل القلس ساعتان، وفي شرقي التل فم بحيرة البردويل القديم، يعبر المسافر عليه بقارب، ومنه إلى بقعة فيها نبت الغرقد تدعى الكُلَيخة ٤ ساعات، فبركة الجمل ساعة ونصف، ففم بحيرة الزرانيق ساعة، وهنا يعبر المسافر في قارب إلى البر الثابت، ويتبع شاطئ البحر المتوسط مارًّا ببئر المساعيد في ضواحي العريش أربع ساعات وثلث، فقبة النبي ياسر في ساحل العريش ساعة.

ومن هنا إمَّا أن ترتفع الطريق عن الشاطئ، فتذهب في أرض جامدة التربة، تحاذيها سلسلة من التلال الرملية على نحو ميلين من الشاطئ فتمر بالخروبة، فالمكسر، فحلة الشيخ زويد إلى رفح، أو تستمر بشاطئ البحر إلى ميناء رفح، فتمر ببئر الخروبة في ساحل الخروبة على نحو ٣ ساعات من قبة النبي ياسر، فبئر المصيدة في ساحل المكسر نصف ساعة، فبئر الزعقة ساعة ونصف، فبئر أبو حنظلة في ساحل الشيخ زويد نصف ساعة، وهي أعظم مورد للسواركة، فبئر عسلوج ثلاثة أرباع الساعة، فبئر أم لوف ثلث ساعة، فبئر أبو شنار ربع ساعة، وهي مورد البدو الملالحة القاطنين في العجرة، وعندها تل عليه خرائب قديمة، فالعمود الأول للحد الجديد في ساحل رفح ساعة نصف، وطول هذه الطريق من القنطرة إلى رفح نحو ٣٤ ساعة.

وفي الجدول الآتي أمكنة الطريق، وتجاه كل مكان المسافة التي بينه وبين المكان الذي قبله، نكرر ذكرها على هذه الصورة ليسهل تناولها:

مسافات طريق الفرما بشاطئ البحر.

دق	ساعة
		من القنطرة إلى:
١٠	١	أم كرش
١٠	١	تل هربة
١٠	١	تل الحير
٣٠	١	تل الفضة
٤٠	١	المحمدية
٤٠	١	الفنطاس الكبير
٣٠	٣	الفنطاس الصغير
	٢	تل القلس. فم البردويل
	٤	الكليخة
٣٠	١	بركة الجمل
	١	فم الزرانيق
		من فم الزرانيق إلى:
٢٠	٤	بئر المساعيد
	١	بئر النبي ياسر
	٣	بئر الخروبة
٣٠	٠	بئر المصيدة
٣٠	١	بئر الزعقة
٣٠	٠	بئر الحنظلة
٤٥	٠	بئر عسلوج
٢٠	٠	بئر أم لوف
١٥	٠	بئر أبو شنار
٣٠	١	ميناء رفح
	٣٤	المجموع

وقد سرت في هذه الطريق من أولها إلى آخرها، فإذا هي مكتظة بآثار القلاع والبروج والمدن الفاخرة، وأكثرها من عهد اليونان البيزنتيين مما دلَّ على أنها كانت مأهولة في القديم، وأن أهلها كانوا على جانب عظيم من التمدن والعمران كما مرَّ.

(أ) تاريخ طريق الفرما

وقد ذكر هذه الطريق العلَّامة مسبرو مدير متحف الآثار المصرية في كتابه النفيس المسمَّى «جهاد الأمم»، فقال ما ترجمته:

لآسيا من مصر عدة طرق، لكل منها مزية تميِّزها على الأخرى، وأقربها الطريق التي كانت تمرُّ بمدينة «زالو»، وكان يحمي برزخ السويس قديمًا حصون تمتد من خليج السويس إلى الفرع البليوسي، وزاد تلك الحصون مناعة ترعة، قام على ضفتها قلعة يحرسها الجند لحماية الحدود، ولم يكن يُسْمَح لأحد بالسفر شرقًا أو غربًا إلَّا إذا أعلن اسمه ومهنته والسبب الذي دعاه إلى السفر والرسائل التي في عهدته.

وكان الفراعنة يخرجون بحملاتهم إلى سوريا من زالو، ويرجعون إليها، فيستقبلهم فيها وجوه البلاد وأعيانها للاحتفاء بهم.

وكان المسافر إذا خرج من زالو قاصدًا سوريا، يخترق أرضًا يغمرها النيل ستة أشهر، ثم ينحرف شرقًا، ويسير فيما بين البحر المتوسط وبحيرة سربونيوس «بحيرة البردويل»، وقد كان السفر في هذه القطعة من الطريق محفوفًا بالأخطار؛ لأن بحيرة سربونيوس لا تبقى على حال واحدة، فكانت إذا سدت الأفواه التي تربطها بالبحر المتوسط تبخَّر ماؤها الرقراق، وبقي في الطريق عدة بُرَك موحلة تسفي الرياح الرمال عليها، فتغطيها وتحجب وُحولها عن نظر المسافرين فيغوصون فيها، وقد نقل مؤرخو اليونان أنَّ جيوشًا عظيمة غرقت برمتها في تلك الوحول المخبوءة.

وعند منتصف البحيرة على شاطئ البحر تل كاسيوس «القلس» الشهير، فمن وراء هذا التل يتسع السهل الفاصل بين بحيرة البردويل والبحر المتوسط، حتى يصبح سهلًا فسيحًا، ينبت فيه العشب، وقد حُفرت فيه آبار، ماؤها غزير مسوس، ومن وراء ذلك السهل غابة من النخيل وسجن أسود وثلة من المنازل الحقيرة يحدها وادٍ عظيم جافٌّ في غالب الأحيان «وهي مدينة العريش ونخيلها وواديها».

وقد كان هذا الوادي في بعض العصور القديمة الحد بين أفريقيا وآسيا، وكانت المدينة منفى للمجرمين المحكوم عليهم ببتر أعضائهم، وقد أكد لنا مؤرخو اليونان أن قد سميت «رينوكلورا»؛ لكثرة من نُفي إليها من المجرمين المجدوعة أنوفهم.

ومن هذه المدينة يتجه شاطئ البحر المتوسط إلى الشمال الشرقي، ويحاذيه على الشاطئ كثبان مرتفعة من الرمال، تحجب نظر المسافر في الطريق عن البحر، فلا يرى البحر إلَّا من بعض المواضع، وكانت القوافل تتخذ طريقها من وراء هذه الرمال، وكان في الطريق آبار تحميها الأبراج حتى تصل قرية رفح الحصينة في حدود سوريا ا.ﻫ.

وذكر اليعقوبي هذه الطريق قال: «ومن خرج من فلسطين مغربًا يريد مصر خرج من الرملة، ثم إلى غزة، ثم إلى رفح، وهي آخر أعمال الشام، ثم إلى موضع يقال له «الشجرتين»، وهي أول حد مصر، ثم إلى العريش، وهي أول مسالح مصر وأعمالها، ويسكن العريش قوم من جذام وغيرهم، وهي قرية على ساحل البحر، ومن العريش إلى قرية يقال لها البقارة، ومنها إلى قرية يقال لها الورَّادة في جبال من رمل، ومنها إلى الفرما، وهي أول مدن مصر، وبها أخلاط من الناس، بينها وبين البحر الأخضر ثلاثة أميال.» ا.ﻫ.

وقال الهمذاني: «ومن بغداد إلى مصر خمسمائة وسبعون فرسخًا.» ا.ﻫ.

(١-٢) طريق العريش

طريق العريش هي أروج الطرق الآن إلى سوريا من مصر، وكانت قبل فتح ترعة السويس تنشأ من الصالحية على ١٩ ميلًا غربي القنطرة، وأمَّا الآن فتبدأ من القنطرة، وتذهب شرقًا بانحراف تدريجي نحو البحر المتوسط، فتحادُّ بحيرة البردويل من الجنوب حتى تكون على نحو ٢٤ ميلًا من شاطئ البحر، ثم تقرب من الشاطئ تدريجًا حتى تكون على نحو ميلين منه عند مدينة العريش، وتستمر كذلك إلى رفح.

تمر الطريق من القنطرة بأم كرش ساعة وربعًا كما قدمنا، فتلِّ حبوة ثلث ساعة، فبئر الدويدار ساعة وثلثًا، وهي بئر قديمة يميل ماؤها إلى الملوحة، وعندها ثلة من النخيل، وإلى جنوبها على نحو ربع ساعة من الطريق الحالية بئر القوقة، وهي أقدم من الدويدار، وعندها بستان نخيل، وكانت الطريق تمر عليها، ثم تحولت عنها إلى بئر الدويدار، ومن هذه البئر تخترق الطريق رمل الغرابيات، وهي سلسلة كثبان من الرمال، إلى سبخة قَطْيَة أربع ساعات، وفي وسطها بئر تدعى بئر النصف عندها نخيل كثير، تسير في سبخة قَطْيَة ثلث ساعة، فتأتي بئر قَطْيَة الشهيرة.

ومنها تتفرع طريق إلى الإسماعيلية طولها نحو عشر ساعات، تمرُّ ببئر أبو خُرَير فبئر عراس، فبئر أبو عروق، فالإسماعيلية، وعند كل بئر بستان من النخيل.

وتسير طريق العريش من بئر قَطْيَة إلى بئر الحسُون نصف ساعة، وعندها نخيل.

ومن هنا تتفرع طريق إلى المحمدية على شاطئ البحر المتوسط، طولها نحو أربع ساعات، تذهب شمالًا بغرب فتمر بنخل الغابة، فنخل أبو حمرا، فشرق الرُّماني وهو تل أثري بجانبه نخيل، فالمحمدية.

هذا، وبعد فتح ترعة السويس، وقيام مدينة بورسعيد؛ فتحت طريق إليها من المحمدية بشاطئ البحر ٦ ساعات، تمر بقلعة الطينة، فقلعة البلاح المتقدم ذكرهما.

وتسير طريق العريش من بئر الحسون إلى بَرَصة مَعن، وهي كثيب من الرمل الأبيض في ساعة ونصف، فبئر أبو العُفَين ساعة وثلثًا، فبئر العبد ساعة، وهي مبنية بالحجر المنحوت والأسمنت، قيل بناها إبراهيم باشا في أثناء حملته على سوريا، ثم رُممت في عهد سمو الخديوي الحالي وماؤها مسوس، فثميلة مبروكة ساعة وربعًا، فخشوم الأدراب ساعة، سُمِّيت كذلك؛ لأن منها تتفرع ثلاث دروب إلى العريش، وهي:

الدرب السلطانية: عن اليمين.
ودرب الطوايات: عن اليسار.
والدرب الوسطانية: في الوسط.

أمَّا «الدرب السلطانية» فهي أقدم الطرق وأصلحها، ولكنها أطولها، وهي الدرب التي يرافقها خط التلغراف إلى سوريا، وتحادُّ أقصى بحيرة البردويل من جهة الجنوب، وتمر بمضحى الجنادل، فرجم البرَيج وهو برج قديم خَرِب في سفح تلة، تُرى من الدروب الثلاث، فسبخة المستبق، فبئر المزار، وهي بئر شهيرة على خمس ساعات من الخشوم، وسبع ساعات من مدينة العريش، وعندها قبر يزار للشيخ أبو جلبانة من عرب الجرارات السواركة، وبه سُميت البئر بالمزار، فغريف الجمال، فخربة العشوش، وهي خرائب قرية البردويل المار ذكرها، فثميلة ناصر، فمدينة العريش.

وأمَّا «درب الطوايات» فقد كانت أسهل الطرق وأخصرها إلى العريش، ولكن غمرتها بحيرة البردويل منذ سنة ١٩٠٠ بعد أن جُعلت مصيدًا للأسماك. يمرُّ المسافر فيها من خشوم الأدراب في أرض منبسطة على بَرصة النزَّال، فتجاه دبة البرَيج، فقناية سبخة حوَّاش، فبرقة عايشة، فبئر الخوينات وهي بئر أثرية، فالخوينات المار ذكرها، فقبر الساعي، فتل أبو مزروع، حيث تلتقي بالدرب الوسطانية الآتي بيانها، ومسافة هذه الطريق من الخشوم إلى تل أبو مزروع نحو ست ساعات.

وأمَّا «الدرب الوسطانية» فهي الدرب التي تخترق الملاحات، وكان يقصدها قديمًا من يريد أخذ الملح في طريقه إلى العريش، وهي الآن طريق البريد وطريق أكثر المسافرين، قيل فتحها الحاج عثمان البدرين من أهل العريش الفواخرية سنة ١٩٠٤.

تسير في هذه الطريق من الخشوم في سبخة ساعة ونصف إلى رجم عمُّورية تجاه رجم البُرَيج المار ذكره، بينهما نصف ساعة، والظاهر أنَّ عمورية والبُرَيج خرائب بلدتين قديمتين، بدليل المثل المشهور عند البدو «أهل البريج بيرزعوا (أي يرقصون رقص الرزعة) والعرس في عمورية»، يضرب لمن يضع الشيء في غير محله.

ثم تسير في رمال إلى سبخة أبو تلول ساعة ونصفًا، وتسير في هذه السبخة ساعة ونصفًا إلى سبخة المخيزن تجاه بئر المزار في الدرب السلطانية، ثم تسير في رمال نحو ساعة إلى سبخة سبيكة التي يتجمد الملح فيها حتى تصبح كسبيكة الفضة، ومن ذلك اسمها.

تسير في هذه السبخة نحو ساعة ونصف، فتلتقي درب الطوايات عند تل أبو مزروع.

تسير من تل أبي مزروع ثلاثة أرباع الساعة، فتصل رجم البردويل المار ذكره، ثم تسير منه في سهل فيَّاح جامد التربة ساعتين، فتأتي بئر المساعيد، فساعة أخرى تأتي مدينة العريش حيث تتحد الدروب الثلاث.

ومن العريش إلى الخروبة ساعتان ونصف، فالمكسر نصف ساعة، فسبخة الشيخ زويد ساعة وثلث، فقرية الشيخ زويد ثلث ساعة، فرفح ساعتان.

مسافات طريق العريش، الدرب الوسطانية.

دق	ساعة
		من القنطرة إلى:
١٠	١	وادي أم كرش
٢٠	٠	تل حبوة
٢٠	١	بئر الدويدار
	٢	بئر النصف
	٢	سبخة قَطْيَة
٢٠	٠	قَطْيَة
		من بئر قَطْيَة إلى:
٣٠	٠	بئر الحسون
٣٠	١	برصة معن
٢٠	١	بئر العفين
	١	بئر العبد
١٥	١	ثميلة مبروكة
٥	١	الخشوم «مفرق الطرق»
٥٠	١٣	من القنطرة إلى الخشوم
		من الخشوم إلى:
٣٠	١	رجم عمورية
٣٠	١	سبخة أبو تلول
٣٠	١	سبخة المخيزن
	١	سبخة سبيكة
٣٠	١	تل أبو مزروع
٤٥	٠	رجم البردويل
	٢	بئر المساعيد
	١	مدينة العريش
٣٥	٢٤	من القنطرة إلى العريش
٣٠	٢	الخروبة
٣٠	٠	المكسر
٤٠	١	الشيخ زويد
	٢	رفح
١٥	٢٩	من القنطرة إلى رفح

(أ) تاريخ طريق العريش

وهذه الطريق لم تكن تعرف قبل أواخر القرن الثاني عشر للمسيح، قال المقريزي عند ذكر «ما كان عليه موضع القاهرة»: «ولم يكن الدرب الذي يسلك في وقتنا من القاهرة إلى العريش في الرمل يعرف في القديم، وإنما عرف بعد خراب تنيس والفرما وإزاحة الفرنج عن بلاد الساحل بعد تملكهم له مدة من السنين» ا.ﻫ. (وكان خراب الفرما حوالي سنة ١١٦٥م.)

وجاء في المقريزي عند «ذكر الطريق فيما بين مدينة مصر ودمشق»:

اعلم أنَّ البريد أول من رتب دوابه الملك دارا، أحد ملوك الفرس. وأمَّا في الإسلام فأول من أقام البريد أمير المؤمنين المهدي محمد بن أبي جعفر المنصور، أقامه فيما بين مكة والمدينة واليمن، وجعله بغالًا وإبلًا، وذلك في سنة ستة وستين ومائة (٧٨٣م)، أصل هذه الكلمة بريد ذنب، فإن دارا أقام في سكك البريد دواب محذوفة الأذناب سميت بريد ذنب، ثم عربت وحذف منها نصفها الأخير، فقيل بريد، وهذا الدرب — الذي يسلكه العساكر والتجار وغيرهم من القاهرة على الرمل إلى مدينة غزة — ليس هو الدرب الذي يُسْلَك في القديم من مصر إلى الشام، ولم يحدث هذا الدرب الذي يسلك فيه من الرمل الآن إلَّا بعد الخمسمائة من سني الهجرة/١١٠٧م عندما انقرضت الدولة الفاطمية، وكان الدرب أولًا قبل استيلاء الفرنج على سواحل البلاد الشامية غير هذا، قال أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبة في كتاب المسالك والممالك وصفة الأرض والطريق من دمشق إلى الكسوة اثنا عشر ميلًا، ثم إلى جاسم أربعة وعشرون ميلًا، ثم إلى فيق أربعة وعشرون ميلًا، ثم إلى طبرية مدينة الأردن ستة أميال، ومن طبرية إلى اللجون عشرون ميلًا، ثم إلى القلنسوة عشرون ميلًا، ثم إلى الرملة مدينة فلسطين أربعة وعشرون ميلًا، والطريق من الرملة إلى أزدود اثنا عشر ميلًا، ثم إلى غزة عشرون ميلًا، ثم إلى العريش أربعة وعشرون ميلًا في رمل، ثم إلى الورَّادة ثمانية عشر ميلًا، ثم إلى أم العرب عشرون ميلًا، ثم إلى الفرما أربعة وعشرون ميلًا، ثم إلى جرير ثلاثون ميلًا، ثم إلى القاصرة أربعة وعشرون ميلًا، ثم إلى مسجد قضاعة ثمانية عشر ميلًا، ثم إلى بلبيس أحد وعشرون ميلًا، ثم إلى الفسطاط مدينة مصر أربعة وعشرون ميلًا، فهذا — كما ترى — إنما كان الدرب المسلوك من مصر إلى دمشق على غير ما هو الآن، فيسلك من بلبيس إلى الفرما في البلاد التي تعرف اليوم ببلاد السباخ من الحوف، ويسلك من الفرما، وهي بالقرب من قَطْيَة إلى أم العرب، وهي بلاد خراب على البحر فيما بين قَطْيَة والورادة، ويقصدها قوم من الناس، ويحفرون في كيمانها، فيجدون دراهم من فضة خالصة ثقيلة الوزن كبيرة المقدار، ويسلك من أم العرب إلى الورادة، وكانت بلدة في غير موضعها الآن قد ذكرت في هذا الكتاب، فلما خرج الفرنج من بحر القسطنطينية في سنة تسعين وأربعمائة لأخذ البلاد من أيدي المسلمين، وأخذ بغدوين الشوبك، وعمَّره في سنة تسع وخمسمائة، وكان قد خرب من تقادم السنين، وأغار على العريش وهو يومئذٍ عامر، بطل السفر حينئذ من مصر إلى الشام، وصار يسلك على طريق البر مع العرب مخافة الفرنج إلى أن استنقذ السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بيت المقدس من أيدي الفرنج في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، وأكثر من الإيقاع بالفرنج، وافتتح منهم عدة بلاد بالساحل، وصار يُسلَك هذا الدرب على الرمل، فسلكه المسافرون من حينئذٍ إلى أن وُلي ملك مصر الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب، فأنشأ بأرض السباخ على طرف الرمل بلدة عرفت إلى اليوم بالصالحية، وذلك في سنة أربع وأربعين وستمائة، وصار ينزل بها ويقيم فيها، ونزل بها من بعده الملوك، فلما ملك مصر الملك الظاهر بيبرس البندقداري رتب البريد في سائر الطرقات، حتى صار الخبر يصل من قلعة الجبل إلى دمشق في أربعة أيام، ويعود في مثلها، فصارت أخبار الممالك ترد إليه في كل جمعة مرتين، ويتحكم في سائر ممالكه بالعزل والولاية، وهو مقيم بالقلعة، وأنفق في ذلك مالًا عظيمًا حتى تم ترتيبه، وكان ذلك في سنة تسع وخمسين وستمائة، وما زال أمر البريد مستمرًّا فيما بين القاهرة ودمشق، يوجد بكل مركز من مراكزه عدة من الخيول المعدة للركوب، وتعرف بخيل البريد، وعندها عدة سوَّاس، وللخيل رجال يعرفون بالسوَّاقين، وأحدهم سواق يركب مع من رسم بركوبه خيل البريد ليسوق له فرسه ويخدمه مدة مسيره، ولا يركب أحد خيل البريد إلَّا بمرسوم سلطاني، فتارة يمنع الناس من ركوبه إلَّا من انتدبه السلطان لمهماته، وتارة يركبه من يريد السفر من الأعيان بمرسوم سلطاني، وكانت طرق الشام عامرة، يوجد بها عند كل بريد ما يحتاج إليه المسافر من زاد وعلف وغيره، ولكثرة ما كان فيه من الأمن أدركنا المرأة تسافر من القاهرة إلى الشام بمفردها راكبة أو ماشية لا تحمل زادًا ولا ماءً، فلما أخذ تيمورلنك دمشق وسبى أهلها وحرقها في سنة ثلاث وثمانمائة خربت مراكز البريد، واشتغل أهل الدولة بما نزل بالبلاد من المحن، وما دهوا به من كثرة الفتن عن إقامة البريد، فاختل بانقطاعه طريق الشام خللًا فاحشًا، والأمر على ذلك إلى وقتنا هذا، وهو سنة ثمان عشرة وثمانمائة ﻫ/١٤١٥م.

وذكر أبو الفداء طريق العريش في تاريخه في عدة مواضع، قال في أخبار سنة ٦٩٢ﻫ:

وفي هذه السنة في جمادى الأولى/أبريل ١٢٩٣م أرسل السلطان الملك الأشرف أحضر الملك المظفَّر محمود صاحب حماة، وعمه الملك الأفضل على البريد، إلى الديار المصرية، فتوجها من حماة، وعندهما الخوف بسبب طلبهما على البريد، ووصلا إلى قلعة الجبل في اليوم الثامن من خروجهما من حماة. ا.ﻫ.

وجاء في أخبار سنة ٧١٨ﻫ/١٣١٨م:

وفي هذه السنة توجهت من حماة إلى الديار المصرية، وخرجت الخيل قدامي من حماة في نهار السبت منتصف جمادى الأولى، الموافق لنصف تموز، وتأخرت أنا بحماة، ثم خرجت من حماة، وركبت خيل البريد في نهار الإثنين الرابع والعشرين من جمادى الأولى، والرابع والعشرين من تموز، ولحقت خيلي وثقلي بغزة نهار الأحد غرة جمادى الآخرة، وهو اليوم الثلاثون من تموز، وسرت بهم جميعًا، ووصلت إلى قلعة الجبل، وحضرت بين يدي مولانا السلطان الملك الناصر — خلَّد الله ملكه بها — في نهار الخميس ثاني عشر جمادى الآخرة، الموافق لعاشر آب الرومي، وشملتني صدقاته بالتنزيل في الكبش، وترتيب الرواتب الكثيرة بعد ما كان رتب لي في جميع المنازل من حماة إلى الديار المصرية الرواتب الزائدة عن كفايتي، وكفاية كل من هو في صحبتي من الأغنام والخبز والسكر وحوايج الطعام والشعير، وأمرني بالعود إلى بلدي، فخرجت من بين يديه من الميدان في نهار السبت ثاني عشر رجب من هذه السنة، الموافق لثامن أيلول، ووصلت حماة نهار الخميس مستهل شعبان، الموافق للثامن والعشرين من أيلول، واستقريت فيها. ا.ﻫ.

وقال في أخبار سنة ٧١٩ﻫ/١٣١٩م:

وفي هذه السنة حج السلطان من الديار المصرية، ولما قرب أوان الحج أرسل جمال الدين بن عبد الله البريدي، ورسم إلى أن أحضر إلى الأبواب الشريفة، فركبت خير البريد، وأخذت في صحبتي أربعة من مماليكي، وخرجت من حماة يوم الجمعة سادس عشر شوال، الموافق لسلخ تشرين الثاني، وسرت حتى وصلت إلى مصر، وحضرت بين يدي السلطان بقلعة الجبل نهار السبت، الرابع والعشرين من شوال، الموافق لثامن كانون الأول، ونزلت بالقاهرة بدار القاضي كريم الدين، وأقمت حتى خرجت صحبة الركب السلطاني. ا.ﻫ.

وفي رحلة الشيخ عبد الغني النابلسي المتوفى سنة ١١٤٣ﻫ/١٧٣٠م بعض بيان للطريق من العريش إلى المحروسة، لا بأس بسوقه هنا، قال:

لما دخلنا العريش نزلنا في مكان عند باب القلعة، وصلَّينا في الجامع داخل السور، ثم زرنا قبر الشيخ الدمياطي في جامع آخر، وهناك في تلك البلاد مكان مبارك يقال له اليزَك، ويقال: إنه متصل بالغار الذي في بلاد الخليل — عليه السلام — وسرنا من العريش إلى أن وصلنا «بئر المساعيد»، وهناك سبيل معمر بجدران الحجر، فاستقينا منه، وملأنا الركاوي، ثم سرنا إلى «قبر الساعي» وهو قبر مشهور هناك، ثم سرنا إلى محل «البرَقات»، وهي منزلة من منازل القافلة، فنزلنا هناك وصلينا الظهر، ثم سرنا بلا شر ولا حر، ونزلنا في الغروب بمكان في البرية، فأكلنا وأطعمنا الخيل، ثم سرنا في ذلك الطريق الكثير الرمل حتى مررنا على «أم الحسن»، وهو مكان فيه خان متهدم البنيان من قديم الزمان، ثم سرنا إلى مكان يسمى «رءوس الأدراب»، وفي نصف الليل وصلنا إلى «بئر العبد»، وهي منزلة من منازل القافلة، قال السيد محمد كبريت في رحلته:

ثم أتينا بعد بئر العبد

في سفح وادٍ ما له من وفد

وماؤه مر زعاق مالح

ولم يكن فيه هواء صالح

ثم سرنا إلى طلوع الشمس، فنزلنا بالفلاة واسترحنا حصة يسيرة، وسرنا حتى وصلنا إلى منزلة «قَطْيَة»، ثم سرنا ومررنا على الرمل الكثير العسير المسمى «برمل الغرابي»، ثم جئنا إلى بئر الدويدار، وهو كبير والآن غلب عليه الرمل فردمه، لكن حوله حفر صغار فيها ماء يغلب عليه الملوحة، قال السيد محمد كبريت في رحلته:

ثم إلى بئر الدويدار الردي

جئنا وما أقبحه من مورد

ونزلنا هناك حصة من الزمن نحن ومن معنا، وأكلنا ما تيسر من الزاد، ثم ركبنا وسرنا على بركة الله ولم نزل سائرين إلى أن مررنا على المكان المسمى «باللواوين»، فقطعنا اللواوين، ثم بتنا هناك في البرية، ثم ركبنا في نصف الليل، فأشرفنا في الصباح على قرية الصالحية، ولم نزل سائرين إلى أن نزلنا في مزار الولي الصالح الشيخ حسن الليفي الصامت العجمي، فقرية الخطَّارة، فالقُرين، فكفر حماد، فبلبيس، فمصر. ا.ﻫ.

وأهمل أمر البريد في زمن المماليك، ثم عاد إلى انتظامه في أيام المغفور له محمد علي باشا عند فتحه سوريا، فوضع خفراء على أهم الآبار، وهي: بئر قَطْيَة، وبئر العبد، وبئر المزار، وبئر المساعيد، وبئر النبي ياسر، وبئر عطوان في العريش، وبئر الشيخ زويد، وما زال إلى الآن بريد أسبوعي يسير على الهجن من رفح إلى العريش، ثم من العريش إلى القنطرة بالدرب الوسطانية، والخفراء تخفر هذه الآبار إلى اليوم.

•••

وكان طريق الفرما ثم طريق العريش بعدها طريق تجارية حربية، وقد طالما سارت بهما الجيوش الحربية والقوافل التجارية بين النيل والأردن، أو بين النيل والفرات، ولكنهما فقدتا أهميتهما التجارية بعد اتساع الملاحة في البحر المتوسط وفتح ترعة السويس، ومع ذلك، فما زال تجار الإبل والخيل والبغال والغنم من سوريا يطرقونهما إلى اليوم، وهم يفضلون طريق العريش صيفًا وشتاءً لاختصارها وقلة رمالها، ولكنهم يتخذون أحيانًا طريق الفرما للطف هوائها والتخلص من ذبابة سامة تنتاب طريق العريش بين بئر العبد وقَطْيَة في أيام معينة في فصلي الربيع والصيف كما مرَّ.

(١-٣) الدرب المصري

أمَّا «الدرب المصري» فهي طريق تجارية محضة، تربط مصر بسوريا عن طريق المقضبة، وقد بطلت بفتح ترعة السويس، وهي تنشأ من غزة أو خان يونس، وتذهب جنوبًا بغرب مارَّة بنقع شبانة، فصنع المنيعي، فحجر السواركة، فالجورة تحدها من الغرب والعجرة من الشرق، فالبرث فعجار السمن تحدانها من الجنوب، فالبواطي، فمقطع وادي الأبيض، فالمقضبة في وادي العريش.

ومن هنا طريق تذهب غربًا إلى الإسماعيلية، وطريق تذهب غربًا بجنوب إلى السويس، فتمرُّ بالغرقدة، وهي مرتع للإبل لا ماء فيه، فسرُّ الحسنة، فعد الحمَّة، فمشاش روض سالم، فباحة أم ضيان وهو من أولياء التياها، فعدُّ الجدي، فقوز طويل الذيب في وادي الطوال، فوادي الحاج، فالنواطير، فالسويس.

ومسافة هذه الطريق من خان يونس إلى السويس ستة أيام بسير القوافل: فيوم إلى صنع المنيعي، ويوم إلى المقضبة، ويوم إلى عدِّ الحمَّة، ويوم إلى باحة أم ضيَّان، ويوم إلى وادي الطوال، ويوم إلى السويس.

وكانت هذه الطريق قبل فتح ترعة السويس تعج بالقوافل، وكان تجار بلاد الشام يأتون بالصابون والزبيب والتين واللوز والبندق وقمر الدين والبضائع الحريرية، ويعودون من مصر بالأنسجة القطنية من صنع الفيوم.

وكانت الحكومة المصرية تخفر هذه الطريق بمشايخ البلاد، قيل وكان خفير المقضبة في أيام المغفور له إبراهيم باشا الشيخ سليمان الباسلي أبو عودة الباسلي، شيخ الترابين الشبيتات الحالي، وكان التجار يدفعون جعلًا معلومًا للخفراء.

(١-٤) درب الحج المصري

الحج في الإسلام زيارة البيت الحرام مفروضًا مرة في العمر والزيادة تطوُّع، ويشترط لفرضه الحرية والبلوغ والعقل والصحة والقدرة على الزاد والراحلة، ونفقة ذهابه وإيابه وعياله إلى حين عوده مع أمن الطريق، وأشهره شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة، ويكره الإحرام له قبلها. وقد اعتاد الحجاج بعد زيارة الكعبة في مكة أن يزوروا قبر النبي في المدينة تبركًا لا لأداء فرض.

ويذهب المسلمون إلى الحج أفرادًا وجماهير، أمَّا جماهير الركبان فلا تخرج إلَّا من أربع جهات: مصر، ودمشق، وبغداد، وتعز، وأمَّا الحج المصري فيجمع أهل المغرب والسودان ومصر في مدينة القاهرة عاصمة مصر.

وأول طريق اتخذها الحج المصري إلى مكة المشرفة هي طريق عيذاب، وكان يركب الحجاج النيل من ساحل الفسطاط إلى قوص بمصر العليا، ثم يركبون الإبل من قوص فيقطعون صحراء عيذاب إلى البحر الأحمر، حيث ينزلون إلى جدة، وهكذا يعودون إلى مصر، وكانت قوافل التجار من اليمن والحبشة والهند تأتي مصر بهذه الطريق أيضًا.

وبقيت طريق الحج على «عيذاب» حتى زار السلطان الملك الظاهر مكة المشرفة، وكساها وعمل لها مفتاحًا، وكان قد استرجع أيلة من الصليبيين سنة ٦٦٥ﻫ/١٢٦٧م، فذهب بطريق السويس وأيلة، فصارت أيلة طريق الحج من ذلك الحين إلى سنة ١٨٨٥م، فاتخذت طريق البحر على السويس وجدة، وما زالت كذلك إلى الآن.

وممن حج قديمًا من الملوك بهذه الدرب الملك الناصر بن قلاوون، قال أبو الفداء في حوادث سنة ٧١٩ﻫ/١٣١٩م عند ذكر هذا الملك: «وسار على درب الحج المصري على السويس وأيلة، وسرت في صدقاته حتى وصلنا رابغ.» ا.ﻫ.

وقد اعتاد ملوك مصر منذ القديم أن يرسلوا مع ركب الحج الكساء للكعبة، ويرسلوا أميرًا ومعه العساكر لحماية الحجاج في الطريق، قال أبو الفدا في حوادث ٧١٨ﻫ/١٣١٨م: «عند توجه الحاج من مصر أرسل السلطان الأمير بدر الدين بن التركماني مع الحجاج إلى مكة بعسكر» ا.ﻫ. قيل وكان أول من نظم المحمل مع الحج المصري، وأرسل الكسوة للكعبة، وحماها بالعساكر شجرة الدر التي حكمت مصر سنة ٦٤٨ﻫ/١٢٥٠م بعد انتهاء الدولة الأيوبية، وما زالت هذه العادة متبعة إلى اليوم.

وقد عني ملوك مصر من القديم بإصلاح طريق الحج هذه وتمهيد عقباتها، وأنشئوا فيها الخانات والقلاع وحصنوها بالعساكر؛ تأمينًا للطريق، وحفروا الآبار وبنوا البرك لسقي الحجاج وركائبهم، وأهم آثارهم على هذه الدرب في برِّ مصر: بركة الحاج غربي القاهرة، وقلعة عجرود غربي السويس، وفي بر سيناء: «النواطير، وقلعة نخل وآبارها وبركها، وبئر القُرَّيص، وبركها، وتمهيد دبة البغلة ونقب العقبة، وقلعة أيلة»، وقد مرَّ ذكرها جميعًا، وفي بر الحجاج على شاطئ البحر الأحمر الشرقي: «قلعة المويلح، فبرج ضبا، فقلعة الوجه، فقلعة ينبع»، وفي داخل بر الحجاز: قلعة رابغ.

وكان خفر المحمل يؤلف من ٣٠٠ إلى ٤٠٠ عسكري من المدفعية والمشاة، وعليهم ضابط برتبة لواء معه سلطة القتل والسجن، وكانت حكومة مصر ترسل إلى القلاع التي في الطريق نجارين لترميم السواقي وملءِ البرك قبل وصول الركب، وترسل الزاد للعساكر والعلف لركائبهم.

وكان عرب العائذ المار ذكرهم يلتزمون تقديم الإبل للمحمل المصري، فلما تحضروا التزمها سائر عرب الشرقية والقليوبية على التناوب، فسنة يلتزمها عرب القليوبية وهم: الحويطات، وبلي، والصوالحة، وجهينة، والعليقات، والعيايدة، وسنة يلتزمها عرب الشرقية، وهم: النفيعات، والسماعنة، والطميلات، والسعديين، والعقايلة، والمساعيد، والبياضيين، وأولاد علي، والأخارسة، وكان كل فريق يقدم في السنة من ٤٠٠–٥٠٠ جمل، وكانوا يلتزمون حفظ المحمل إلى العقبة، ولكن جمالهم تسير مع المحمل إلى مكة، وقد خصصت الحكومة مرتبات سنوية لمشايخ القبائل القاطنة في هذه الدرب للمحافظة على الأمن.

وكان يقام في كلًّ من نخل والعقبة في زمن الحج سوق تباع فيها الأقمشة والمأكولات والحبوب كالدقيق والعدس والفول والأرز والشعير والبن وقمر الدين.

وكان للحويطات جُعْل يدعى «الفرْش»، وهو رطل من كل ما يباع في سوقي نخل والعقبة، وللتياها رطلان من كل ما يباع من المأكولات وربع كيلةٍ من كل صنف من الغلال في سوق نخل، وكان دليل الحج المصري من الحويطات.

أمَّا درب الحج المصري، فتنشأ من مصر القاهرة، وتخترق صحراء السويس الجرداء إلى أن تقطع ترعة السويس، وتدخل برِّ سيناء شمالي مدينة السويس.

تسير من كوبري السويس في سهل رملي فيَّاح مارًّا بالنواطير الثلاثة إلى أن تدخل وادي الحاج، فتصعد معه إلى مفرق وادي الحاج، حيث تلتقي درب الحج المصري الدرب الآتية من شط السويس ببئر المرة أو ببئر مبعوق كما سيجيء.

ومن هنا يعرف وادي الحاج بوادي الحيطان كما مرَّ، تستمر السير بهذا الوادي إلى رأسه المعروف بشرفة الحاج ساعة ونصفًا من المفرق، ثم تهبط وادي صدر الحيطان، فتنحدر معه إلى سهل التيه العظيم نصف ساعة، فجبيل حسن ساعة، ومن هنا يسير الوادي شمالًا بشرق إلى مصبه بالبروك، وتبقى في اتجاهك نحو الشرق، فتأتي مقطع وادي الأغيدرة بساعة إلَّا ربعًا، فوادي السحيمي بساعة إلَّا عشرة، فوادي النتيلة بساعة وربع، فوادي أبو جذل بساعتين إلَّا عشرة، فالنهدان بنصف ساعة، فمطل نخل الغربية بساعة إلَّا ثلثًا، فمقطع وادي العريش بنصف ساعة، فقلعة نخل بنصف ساعة. ومن نخل تستمر باتجاهك نحو الشرق، فتقطع فروع وادي العريش الشرقية، ودبَّة البغلة، ثم فروع وادي الجرافي إلى نقب العقبة، فالعقبة، فمكة.

وقد سرت في هذه الدرب من العقبة إلى شط السويس، وفارقتُها من مفرق وادي الحاج، وطولها في برِّ سيناء، أي من ترعة السويس إلى العقبة، نحو ١٥٠ ميلًا، كان ركب الحج المصري يقطعها بستة أيام، منها ستون ساعة سفرًا هكذا: من كوبري السويس إلى دبة وادي الحاج ٦ ساعات، فجبيل حسن ١٢ ساعة، فقلعة نخل ١٢ ساعة، فبئر القريص ١٢ ساعة، فمفرق العقبة ١٢ ساعة، فقلعة العقبة ٦ ساعات.

وقد أصبحت هذه الطريق الآن طريق تجار الإبل والأغنام من الحجاز إلى مصر، وما زال بعض الحجاج المغاربة وغيرهم يعودون بها إلى اليوم.

(١-٥) درب الشِّعوي

هذه أخصر الطرق من السويس إلى نقب العقبة، وأقدمها عهدًا، وأخصبها مرعًى، تسير من شط السويس في وادي الراحة إلى رأسه مارةً بأم رجيم، وهي خرائب محلة من حجر، فقلعة مبعوق، فالمَكْون، ثم تنحدر شمال قلعة الباشا المجاورة لعين سدر، وتستمر متجهة نحو الشرق جاعلة جبل المنيدرة، ثم جبل بضيع عن اليمين إلى مقطع وادي العريش قرب بئر أم سعيد، فمقطع وادي أبو طريفية، فالمهجع وهو مرتع للإبل، فمقطع وادي الرواق، فمقطع وادي الفيحي، فمقطع وادي القرَّيص، فبئر الثمد، فالشيخ نبعة، فجبل الشعائر، ومنه تهبط وادي شعيرة أم عرقوب، وتنحدر معه قليلًا، ثم تتركه عن اليسار، وتسير بطريق جنوبية شرقية إلى جزيرة وادي طويبة، فجزيرة فرعون، أو تستمر شرقًا إلى مفرق العقبة.

والظاهر أنَّ هذه الدرب هي التي اتخذها صلاح الدين الأيوبي إلى جزيرة فرعون وأيلة لمحاربة الصليبيين؛ لأن درب الحج لم تكن قد نشأت بعد، ونرى له على درب الشعوي قلعة الباشا قرب عين سدر كما مرَّ، ويرجح أنَّ قلعة جزيرة فرعون وقلعة مبعوق ومحلة أم رجيم هي من آثاره أيضًا، ودرب الشعوي هي الدرب التي اتخذها عرب التيه الجنوبي إلى السويس منذ القديم، وما زالوا يفضلونها على غيرها؛ لأنها تغنيهم عن حمل الماء لأنفسهم والعلف لبهائمهم، وهم يقطعونها في ستة أيام: فيوم إلى المكون برأس وادي الراحة، ويوم إلى صدر بضيع، ويوم إلى المهجع، ويوم إلى وادي الثمد، ويوم إلى شعيرة أم عرقوب، ويوم إلى رأس النقب أو جزيرة فرعون.

(١-٦) درب البتراء

نشأ في سيناء منذ القديم طريقان تجاريتان شهيرتان: «طريق الفرما أو العريش» في شمالها، «وطريق البتراء» في جنوبها، أمَّا طريق الفرما فهي طريق التجار والمسافرين من مصر إلى سوريا فالعراق وغربي الأردن، وقد مرَّ ذكرها تفصيلًا.

وأمَّا طريق البتراء، فهي طريق التجار والمسافرين من مصر إلى العقبة والحجاز، والبتراء وشرقي الأردن، وهي تنشأ من السويس وتتجه جنوبًا بشرق مرتفعة قليلًا عن شاطئ البحر، فتمر بعيون موسى، وتقطع وادي الإحثا، فوادي سدر، فوادي وردان، فوادي عمارة، فوادي غرندل، فوادي وسيط، فوادي آثال، حتى تأتي رأس وادي الشبيكة فتنحدر فيه إلى وادي الحمر، ومن هنا إما أن تصعد بوادي الحمر، وتذهب بطريق الرملة إلى وادي الشيخ، أو تنحدر مع وادي الحمر وتذهب بطريق فيران، فوادي الشيخ إلى قرب الوطية، فتترك وادي الشيخ صاعدًا شرقًا إلى طور سيناء على ١٠ أميال من الوطية، وتبقى في اتجاهها شمالًا بشرق إلى وادي حُدرة، فوادي الغزالة، فوادي العين، فالنويبع، فالعقبة، فالبتراء.

وقد سمينا هذه الطريق «طريق البتراء» لأنها الطريق التي اتخذها النبطيون أسياد البتراء، والأدوميون من قبلهم، في تجارتهم إلى مصر كما تدلُّ الصخرات النبطية الباقية عليها إلى اليوم في أودية حدرة وفيران والمكتَّب والمغارة والنَّصب والحمر وغيرها، وطول هذه الطريق بسير القوافل من السويس إلى البتراء ١٨ يومًا كما سترى، وقد انقطعت التجارة بها بعد خراب البتراء، وتقدم الملاحة في البحار.

(أ) طريق موسى

وهذه الطريق هي التي اتخذها موسى في المشهور عند خروجه ببني إسرائيل من مصر إلى أرض الموعد مارًّا بوادي فيران، وقد عرَّج عنها من وطية وادي الشيخ إلى طور سيناء، فأقام فيه نحو سنة، ثم عاد إليها كما سيجيء في باب التاريخ، وانقسمت طريق موسى هذه إلى طريقين مطروقتين، وهما: طريق السويس إلى دير طور سيناء، وطريق الدير إلى العقبة فالبتراء، وسنأتي على ذكرهما تفصيلًا فيما يلي.

(١-٧) درب النَّبك

هذه الدرب هي درب تجار الإبل والغنم من الحجاز إلى مصر في هذا العهد. حدثني حسن الألجن التاجر الحويطي الذي يتجر بالإبل والغنم مع الحجاز، قال:

نأتي بالإبل والأغنام من الحجاز إلى ميناء الشيخ حُمَيد، ونعبر بها خليج العقبة الصبح في مراكب، فنصل ميناء النبك إذا ساعدت الريح بساعة ونصف، ثم نسير من النبك الضحى شمالًا بغرب نحو ٣ ساعات، فنصل وادي الأرطة، فنسند معه حتى نلتقي وادي البدع فنبيت فيه أوَّل ليلة، ثم نسند مع وادي البدع إلى أن نلتقي وادي رُتامة — فرع من البدع — الظهر، فنقيِّل فيه، نستطرد السير في هذا الوادي قليلًا، فنعرج عن اليمين إلى وادي نقيرات، فنقطعه ونأتي عين الكيد في وادي الكيد، فنبيت ثاني ليلة ثم نصعد في الوادي نحو ساعة، ونعرِّج إلى اليمين، فنسير بين جبلين، ونقطع وادي الأملح (فرع من مدسوس)، ثم نتسلق نقبًا صغيرًا، ونهبط في وادي النصب، فنبيت فيه ثالث ليلة، ثم نبرح وادي النصب، ونسير عن شمالنا فيقابلنا وادي زغرة، فنسند معه نحو ساعتين، ثم نتركه عن شمالنا، ونسير إلى يميننا، فنأتي علو العجرمية، فنبيت فيه رابع ليلة، نسير في العلو حتى نأتي عين الأخضر في رأس وادي الأخضر، فنستقي منها، ونستطرد السير إلى رأس نقب الأشيقر، فنبيت فيه خامس ليلة، ومن نقب الأشيقر نهبط وادي الأشيقر، وننحدر معه إلى أن نأتي وادي السيق، فننحدر معه ساعة، ثم نتركه وندخل الرملة، ونسير فيها إلى الشيخ حُبُوس، فنبيت عنده سادس ليلة، ثم نستطرد السير في الرملة، فنأتي فم وادي النصب «الغربية» الضحى، فنرد الماء ونصدر عنه العصر، فنقطع رملة القُرَى، ونبيت في وادي الحمر سابع ليلة، نستطرد السير في «طريق البتراء» فنبيت في غرندل ثامن ليلة، ثم في بئر عواد تاسع ليلة، ثم في عيون موسى عاشر ليلة، ثم نأتي إلى مجر السويس الضحى عند كوبري السويس، فنقضي فيه يومًا إلى ثلاثة أيام، فيتقاضانا وكيل الحويطات رسم الجمرك والمحجر وهو:

غرش عن كل رأس ماعز، و غرش عن كل رأس ضأن، و٤٣ غرشًا عن كل جمل، ثم نتخذ طريق نابليون إلى بلبيس، فسوق الخانكة قرب المرج، فسوق شبين، فسوق قليوب، فسوق طنان، نبيع الإبل والأغنام، ثم نعود إلى الحجاز بهذه الطريق عينها، فنشتري «سواقة» ثانية وهكذا. ا.ﻫ.

هذا ويذهب من تجار الحويطات من مائة إلى ثلاثمائة تاجر في السنة، يذهبون جماعات تختلف من خمسة إلى عشرين تاجرًا، وكل تاجر يذهب مرة أو مرتين أو ثلاثًا في السنة، وفي كل مرة يحضر معه من مائة إلى خمسمائة رأس غنم، ومن عشرة جمال إلى مائة جمل، وأكثر تجارة الإبل في هذه الطريق من أبريل إلى أغسطس.

(١-٨) درب الطور إلى العقبة

تنشأ هذه الطريق من مدينة الطور، وتذهب شمالًا بشرق مخترقة سهل القاع، حتى تأتي فم وادي حبران، فتصعد فيه إلى رأسه عند نقب حبران، وتهبط وادي صلاف، وتصعد معه إلى عين غربًا، فتنحرف عن اليسار وتقطع «حمادة الشبيحة» إلى وادي الشيخ، فتسند معه إلى قرب الوطية، ومن هناك تتخذ طريق البتراء إلى العقبة، فالبتراء.

كانت هذه الطريق فيما يظهر طريقًا تجارية في عهد مملكة البتراء، إذ نرى إلى الآن صخرات نبطية في فم وادي حبران، وقرية حجرية في نقب حبران — كما مرَّ — ولكنها انقطعت الآن بخراب البتراء وتقدم الملاحة في البحار.

(١-٩) درب غزَّة أو الشامية

هذه طريق تجارية دينية في شرق سيناء، تنشأ من العقبة، وتتخذ درب الحج المصري إلى مفرق نقب العقبة، فتفارق درب الحج وتتجه شمالًا، فتسير في سهل فيَّاح إلى جبال الحمرة، فتخترقها في طريق متعرجة إلى وادي الخميلة، فتنحدر معه جاعلة جبال الصفراء عن اليمين إلى مصب وادي المحابيس الآتي من الشرق، فتتركه وتسير في مرتفع إلى رأس وادي الأغيدرة، فتنحدر معه مارَّة بجبل سويقة عن اليمين إلى مقطع وادي الجرافي عند مشاش الكُنْتِلَّة، فمقطع وادي الغُبَي، فمقطع وادي الخضاخض إلى رأس وادي الأحيقبة، ومن هنا تنحدر أرض التيه الشرقية شمالًا بغرب وتصب مياهها في وادي العريش بعد أن كانت تنحدر شمالًا بشرق وتصب في وادي الجرافي، فتنحدر درب غزة بوادي الأحيقبة إلى مقطع وادي قرَيَّة، ثم تأتي مقطع وادي خريزة، فجبل عريف الناقة تجعله عن اليمين، فمقطع وادي مايين، فمقطع وادي لصان، إذ يكون جبل العُنَيقة عن اليمين وجبل البُرقة عن الشمال، فمقطع وادي الجرور، فمقطع وادي السيسب، فمقطع وادي الجايفي إذ تكون عين قديس عن اليمين، فعين القُصَيِّمة في رأس وادي القُصَيِّمة، فمقطع وادي القديرات، فمقطع وادي الصبحة، فرأس وادي صرام، فتنحدر معه إلى مصبه بوادي بيرين، وهنا ينتهي حد سيناء ويبدأ حد سوريا، وقد سرت بهذه الطريق إلى هذا الحدِّ، ثم سرت على حدود سيناء مارًّا بمقطع وادي العوجة، فالمربعة في العجرة، فمقطع وادي الأبيض إلى رفح، وهذه هي مسافة الطريق من العقبة إلى رفح بالأميال:

ميل	من العقبة إلى
	المرشش
	المفرق
١٧	جبل سويقة
١٧	مشاش الكُنْتِلَّة
١٤	رأس وادي الأحيقبة
١٠	جبل عريق الناقة
١٤	عين القُصَيِّمة
١٤	مقطع وادي العوجة
١٦	المربعة في العجرة
١٦	رفح
	المجموع

ولنعد إلى طريق غزة: فمن مصب وادي صرام بوادي بيرين تتجه الطريق شمالًا بشرق، فتجعل آبار بيرين عن اليمين وخرائب العوجة عن اليسار، وتسير إلى مقطع وادي الحفير، فمقطع وادي الحسنة، فمقطع وادي الأبيض، ثم تجعل جبل القرن عن اليسار وخرائب الرُّحيبة عن اليمين، وتسير حتى تأتي بئر الصني المشهورة ومنها إلى وادي الشريعة، فغزَّة، ومسافة هذه الطريق من العقبة إلى غزَّة ٩ أيام بسير القوافل: فيوم إلى جبال الحمرة، ويوم إلى جبل سويقة، ويوم إلى مشاش الكُنْتِلَّة، ويوم إلى وادي قرَية، ويوم إلى وادي الجرور، ويوم إلى عين القُصَيِّمة، ويوم إلى وادي الأبيض، ويوم إلى بئر الصني، ويوم إلى غزَّة. وقد جعلوا في هذه الطريق رجومًا لهداية المارة، من ذلك رجمان متقابلان عن جانبي الأغيدرة يسميان «رجم الجندي».

وقد سُمِّيت هذه الطريق درب غزة؛ لأنها تنتهي عند غزة، وسميت الشامية؛ لأنها تؤدي إلى بر الشام من الحجاز، وقد كان لها قبل انقطاع درب الحاج المصري سنة ١٨٨٥ أهيمة كبيرة؛ إذ كان قسم كبير من الحاج الشامي يأتي بها فيلاقي الحاج المصري في العقبة، وكان تجار غزَّة يأتون إلى العقبة بأنواع الملابس والمآكل والحبوب والفاكهة؛ لبيعها على الحجاج في الذهاب والإياب، وأمَّا الآن فبانقطاع درب الحاج المصري عن البر فقدت تلك الأهمية، إذ لم يعد يمر بها من الحجاج الشوام إلَّا من ندر، ولا يطرقها سوى بعض بدو الحجاز وشرق سيناء، يأتون بها إلى غزة لبيع الإبل والغنم والسمن وشراء الأقمشة والحبوب.

(٢) طرق سيناء الداخلية

(٢-١) طريق نخل من شط السويس ببئر المرَّة

هذه أخصر الطرق المستعملة الآن من شط السويس إلى نخل، تسير من الشط متجهًا شرقًا في سيل وادي الراحة ساعتين إلَّا ربعًا، فتأتي بئر المرَّة المار ذكرها، ومن هنا تترك وادي الراحة عن يمينك، وتصعد في تلال من الرمال نحو ساعة، فتأتي علو النخابير، تسير في هذا العلو ساعة وربع ساعة، فتأتي رملة الشعيفة، تصعد فيها نصف ساعة، فتأتي رملة النغيرة في أعلاها، ومن قمة هذه الرملة تظهر لك السويس، تنحدر منها إلى مفرق مبعوق في رأس وادي المنصرف ربع ساعة من رملة النغيرة، وخمس ساعات إلَّا ربعًا من شط السويس، ثم تصعد في سلسلة من التلال الرملية ثلاثة أرباع ساعة بطريق متعرجة، فتأتي وادي أم إثلة، تصعد في هذا الوادي ثلث ساعة إلى رأسه، ومن هناك إذا التفت وراءك يظهر لك جبل أم عتاقة الذي يطل على السويس من غربيها، ثم تهبط إلى «فرش» بين التلال، تتجمع مياهها في زمن الأمطار، وتسيل في وادٍ يدعى فريشات الشيح، يصب عن يمينك في وادي العشاري (أحد فروع الراحة)، تسير في هذا الفرش ساعة، ثم تنحدر منه في وادي ينتون نحو ثلث ساعة، ثم تتركه يسير إلى مصبه في وادي الحاج عند فشحة الحاج، وتنحرف عن يمينك، فتقطع عدة فروع له إلى أن تأتي مفرق وادي الحاج على نحو ساعة إلَّا عشر دقائق من مفرق أبو ينتون وثماني ساعات من الشط، وهنا تلتقي درب الحاج المصري المار ذكرها فتسير بها إلى نخل، ومسافة هذه الطريق من شط السويس إلى نخل نحو ١٨ ساعة، تقطعها القوافل بثلاثة أيام: فيوم إلى الفريشات، ويوم إلى جبيل حسن، ويوم إلى نخل.

مسافات طريق نخل من شط السويس ببئر المرة.

دق	ساعة
		من شط السويس إلى:
٤٥	١	بئر المرة بوادي الراحة
	١	علو النخابير
١٥	١	رملة الشعيفة
٣٠	٠	رملة النغيرة
١٥	٠	مفرق مبعوق، رأس وادي المنصرف
٤٥	٤
٤٥	٠	مقطع وادي أم أثلة
٢٠	٠	رأس وادي أم أثلة
	١	رأس وادي أبو ينتون في الفريشات
٢٠	٠	مفرق وادي أبو ينتون
٥٠	٠	مفرق وادي الحاج
٠٠	٨
		من مفرق وادي الحاج إلى:
٣٠	١	شرفة الحاج
٣٠	١	جبيل حسن، مفرق وادي صدر الحيطان
٤٥	٠	مقطع وادي الأغيدرة
٥٠	٠	مقطع وادي السحيمي
١٥	١	مقطع وادي النتيلة
٥٠	١	وادي أبو جذل
٣٠	٠	النهدين
٤٠	٠	مطلة نخل الغربية
٣٠	٠	مقطع وادي العريش
٣٠	٠	مدينة نخل
٥٠	١٧	المجموع من شط السويس إلى نخل

(٢-٢) طريق نخل من شط السويس ببئر مبعوق

تسير من شط السويس في سيل وادي الراحة إلى أم رُجَيم ساعة، فإلى بئر مبعوق ساعتين، ومن هنا إمَّا أن تتخذ طريقًا مختصرة في رملة شاقة صعبة المسلك إلى وادي أبو علاقة، وإياك أن تفعل ذلك بلا خبير أمين، أو أن تستطرد السير في بطن الوادي ساعة وثلثًا إلى مصب وادي أبو علاقة، ثم تصعد بهذا الوادي إلى رأسه في خمسين دقيقة، ثم في وادي المنصرف خمس دقائق أو أقل إلى مفرق مبعوق، وهو على خمس ساعات وربع من الشط، فتلتقي طريق المرة المار ذكرها، فتتبعها إلى نخل.

وليس في هذه الطريق ماء إلَّا بئر مبعوق، وكذلك طريق المرة ليس فيها ماء إلَّا بئر المرة؛ لذلك اهتمت محافظة سيناء حديثًا بحفر بئر على الطريق قرب جُبَيل حسن، فاحتفرت بئرًا في وادي صدر الحيطان شمالي الجبل، عمَّقتها ١٠ قامات أو أكثر، ولما لم يظهر الماء ولا دليل على الماء تركتها، وهي تحفر الآن بئرًا في الوادي المذكور على نصف ساعة غربي جبيل حسن، بلغ عمقها ١٥ قامة، ولم يظهر الماء بعد، والأمل بظهوره لا يزال بعيدًا.

(٢-٣) طريق نخل من شط السويس بوادي سدر

تسير من شط السويس، وتتجه جنوبًا إلى عيون موسى، فوادي الإحثا فتقطعه، فوادي سدر، فتسند معه إلى عين سدر، ثم تتجه شمالًا بشرق، فتجد قلعة الباشا عن يسارك، وتعترضك فروع وادي العريش فتقطعها واحدًا بعد الآخر: وادي المليحة، فوادي الأغيدرة، فوادي السحيمي، فوادي النتيلة، فوادي أبو خييمي، فوادي أبو كنادو، فوادي أبو طرفا، فوادي أبو جذل، حيث تلتقي درب الحج المصري، فتسير معها إلى النهدين، فمطلة نخل الغربية، فنخل، وطول هذه الطريق نحو ٩٠ ميلًا، أي ثمانية أميال إلى عيون موسى، فأربعون ميلًا إلى عين سدر، فاثنان وأربعون ميلًا إلى نخل.

(٢-٤) طريق الدير من السويس بوادي فيران

قال الخبراء: «تسير من شط السويس في طريق البتراء ساعتين إلى عيون موسى، فمطخِّ النسر ساعة ونصفًا، ومن هنا تتفرع طريق تتبع شاطئ البحر إلى حمَّام فرعون، وتستمر طريق البتراء مرتفعة عن الشاطئ، فتسير إلى وادي الإحثا ساعتين ونصفًا، فوادي سدر ساعتين وثلثًا، فوادي وردان ثلاث ساعات، فوادي عمارة ساعتين ونصفًا، فحجر الركاب، فعين الهوَّارة، فوادي غرندل ثلاث ساعات ونصفًا، فرجم حصان أبو زنَّة ساعة، فخط المزراق ربع ساعة، فوادي وسيط ثلاثة أرباع الساعة، فوادي آثال ساعتين، فرجم عريِّس ثمَّان عند رأس وادي الشبيكة ربع ساعة، تهبط وادي الشبيكة، وتنحدر معه ربع ساعة، فتأتي وادي الحمر.

وهنا تفترق طريق الدير — كطريق البتراء — إلى طريقين: طريق بوادي فيران، وهي «الطريق السفلى»، وطريق تصعد بوادي الحمر فتخترق «الرملة» وهي «الطريق العليا»، أمَّا الطريق السفلى فتنحدر مع وادي الحمر نصف ساعة فتأتي عين الطيبة، توالي الانحدار في وادي الطيبة إلى ميناء أبو زنيمة ساعة ونصفًا، ثم تسير بشاطئ البحر، حتى لقد تخوض بمائه إلى سهل المرخا، فتخترقه إلى خشم اللقم في وادي بعبعة، وهو على أربع ساعات من أبو زنيمة، ثم تصعد بوادي بعبعة إلى مصب وادي الشلال فيه عن يمينك نصف ساعة، فتسند بوادي الشلال إلى رأسه المعروف بنقب بُدرة ساعتين، تنزل من النقب إلى وادي السدرة بنصف ساعة، وتصعد بوادي السدرة نصف ساعة، فيلاقيك عن الشمال وادي أقنه أو وادي الفيروز، تسير من هناك ساعة، فتأتي مصب المكتب حيث الصخرات النبطية، ثم تترك وادي السدرة عن شمالك، وتصعد في وادي المكتب إلى رأسه، ومن هناك تنحدر إلى وادي فيران عند مصب وادي نسرين فيه على نحو ساعتين من مصب المكتَّب، تصعد في وادي فيران إلى مصب الرمَّانة ساعة، فعرق رجامات البيض ثلاثة أرباع ساعة، فعرق المجرَّحين نصف ساعة، فحصى الخطاطين ساعة، فالحُسْوة ثلاثة أرباع الساعة، فمصب وادي عليات ثلث ساعة، فقبة الشيخ أبو شبيب ربع ساعة، فنبع فيران ربع ساعة، فعلو فيران ثلث ساعة، فحجر منقذة النعجة نصف ساعة، فمصب وادي الأخضر بفيران، فبويب فيران ثلث ساعة، ومن البويب فصاعدًا يسمَّى الوادي وادي الشيخ كما مرَّ، تصعد فيه إلى مصب صلاف ربع ساعة أو أقل، فإلى مصب سهب ساعتين وثلثًا.

ومن هنا فالقوافل التي تحمل أثقالًا تبقى مصعدة بوادي الشيخ إلى الدير مارَّة بالوطية، فالنبي صالح فالنبي هارون إلى الدير مسافة تسع ساعات ونصف من مصب سهب و١٢ ساعة من البويب، وأمَّا الراكب على الهجن، فيأخذ طريقًا مختصرة: تصعد في وادي سهب إلى رأسه، وتنزل منه بوادي العُرف إلى وادي صلاف ثلاث ساعات وثلثًا، ثم تصعد في وادي صلاف إلى مصب الحطم ساعة، فإلى الشيخ عوَّاد على وادي غربا نصف ساعة، ومن هنا تترك الوادي، وتذهب شرقًا في نقب الهاوية مارةً بمضرب سيف عُدَي ساعتين، فحجر القرارشة نصف ساعة، فسهل الراحة ربع ساعة، فمقام النبي هارون نصف ساعة، فالدير ربع ساعة.

ومسافة هذه الطريق نحو ٥١ ساعة، يقطعها السيَّاح عادةً بتسعة أيام: فيوم قصير إلى عيون موسى، ويوم إلى وادي سدر، ويوم إلى وادي غرندل، ويوم إلى ميناء أبو زنيمة، ويوم إلى وادي المكتَّب، ويوم إلى حصى الخطاطين بوادي فيران، ويوم راحة بواحي فيران، ويوم إلى الشيخ عوَّاد، ويوم قصير إلى الدير.»

(٢-٥) طريق الدير من السويس بالرملة

أمَّا طريق الرملة — أو الطريق العليا — فتذهب من مصب وادي الشبيكة صعدًا بوادي الحمر ساعة إلى مفرق المعاداة «ومن هنا طريق مختصرة إلى عريس ثمَّان»، فساعتان إلى رأس الحمر، ومن هنا تتجه جنوبًا بشرق إلى رملة القرَى، فتخترقها إلى مصب النصب بوادي بعبعة ثلاث ساعات، وقد جرت عادة المسافرين أن يحطوا الرحال هنا للراحة، ويذهبوا إلى عد النصب مسيرة نصف ساعة في بطن الوادي، فيسقون الإبل، ويملئون القرب ثم يعودون إلى فم الوادي، ويستطردون السير في وادي بعبعة صعدًا، ثم في وادي سوق إلى رأسه ساعتين ونصفًا، ومن رأس سوق فإن شئت زيارة سرابيت الخادم تعرج عن يمينك فتصلها في ساعة، وإلَّا تَسِر في رملة حميِّر ثلث ساعة إلى مَورد وادي الأحمر فتقطعه، ثم ربع ساعة إلى وادي الخميلة، فتنحدر معه قليلًا، ثم تفارقه، وتتجه شرقًا إلى الشيخ حُميد، وهو من أولياء الجبالية على وادي المريخي ساعة ونصفًا، فتقطع وادي المريخي، ثم وادي السيق، وتأتي وادي برَق بنصف ساعة، فتصعد معه نحو ساعتين إلى شرَفة برَق، فترى الشيخ غانم — المار ذكره — عن يسارك على نصف ساعة، تعرج عليه لأخذ الماء من بئره إذا شئت، ثم تعود إلى الطريق، وتسير شرقًا في علو الشقيق مارًّا بقبور أم سليمة نحو ساعة ونصف إلى وادي اللبوة، فتصعد فيه ساعة ونصفًا، فتأتي رأس وادي رتامة، تهبط هذا الوادي، وتنحدر معه نحو ساعة، فتأتي قبة الشيخ أبو نجيمة من أجداد أولاد سعيد، ومن هنا تذهب الإبل المحملة أثقالًا شمالًا بشرق بطريق مرتفعة، تقطع وادي الأخضر، وتأتي بوادي السليف الفوقاني إلى وادي الشيخ فتصعد فيه إلى الدير، وتذهب الهجن شرقًا، فتقطع وادي الأخضر، وتأتي بواد السليف التحتاني إلى وادي الشيخ تجاه مصب سهب على نحو ساعة من قبة الشيخ أبو نجيمة، فتصعد في وادي سهب، وتتبع الطريق المتقدم ذكرها إلى الدير.

ومسافة هذه الطريق نحو ٤٨ ساعة، تقطع عادة بثمانية أيام: فيوم قصير إلى عيون موسى، ويوم إلى وادي سدر، ويوم إلى وادي غرندل، ويوم إلى سربو الجمل بوادي الحمر، ويوم إلى رملة حمير، ويوم رأس وادي رتامة، ويوم إلى الطرفا بوادي الشيخ، ويوم قصير إلى الدير.

وأعيد ذكر مسافات هذه الطريق في الجدول الآتي لتسهيل مناولتها، ولو أنها تقريبية.

مسافات طريق ١٣ الدير من السويس بوادي فيران ونقب الهاوية.

دق	ساعة	من شط السويس إلى
	٢	عيون موسى
٣٠	١	مطخ النسر
٣٠	٢	وادي الإحثا
٢٠	٢	وادي سدر
	٣	وادي وردان
٣٠	٢	وادي عمارة
٣٠	٣	وادي غرندل
	١	رجم حصان أبو زنة
١٥	٠	خط المزراق
٤٥	٠	وادي وسيط
	٢	وادي آثال
١٥	٠	رجم عريس ثمان. رأس الشبيكة ٢٠
١٥	٠	مصب الشبيكة بوادي الحمر
٣٠	٠	عين الطيبة، رأس وادي الطيبة
٣٠	١	ميناء أبو زنيمة
	٤	خشم اللقم بوادي بعبعة
٣٠	٠	مصب وادي الشلال بوادي بعبعة
	٢	رأس نقب بدرة في رأس وادي الشلال
٣٠	٠	مهبط نقب بدرة بوادي السدرة
٣٠	٠	مصب وادي إقنة بوادي السدرة
	١	مصب وادي المكتب بوادي السدرة
	٢	مصب وادي النسرين بوادي فيران
	١	مصب الرمانة بوادي فيران
٤٥		عرق رجامات البيض بوادي فيران
٣٠	٠	عرق المجرحين بوادي فيران
	١	حصى الخطاطين بوادي فيران
٤٥	٠	الحسوة بوادي فيران
٢٠	٠	مصب وادي عليات بوادي فيران
١٥	٠	الشيخ أبو شبيب بوادي فيران
١٥	٠	نبع فيران بوادي فيران
٢٠	٠	علو فيران
٣٠	٠	حجر منقذة النعجة بوادي فيران
٢٠	٠	مصب وادي الأخضر بويب فيران
١٥	٠	مصب وادي صلاف بوادي الشيخ
٢٠	٢	مصب وادي سهب بوادي الشيخ
٢٠	٣	مصب وادي العرف بوادي صلاف
	١	مصب وادي الحطم بوادي صلاف
٣٠	٠	مقام الشيخ عواد بوادي صلاف
	٢	مضرب سيف عدي بنقب الهاوية
٣٠	٠	حجر القرارشة بنقب الهاوية
١٥	٠	سهل الراحة
٣٠	٠	مقام الشيخ هارون
١٥	٠	الدير
١٥	٥١	من شط السويس إلى الدير بفيران

مسافات ١٤ طريق الدير من السويس بالرملة ونقب الهاوية.

دق	ساعة
٥٠	٢١	من شط السويس إلى مصب وادي الشبيكة بوادي أحمر
	١	مفرق المعاداة بوادي الحمر
	٢	رأس وادي الحمر
	٣	مصب وادي النصب بوادي بعبعة
٣٠	٢	رأس وادي سوق
٢٠	٠	مورد وادي الأحمر
١٥	٠	وادي الخميلة
٣٠	١	الشيخ حميد في وادي المريخي
٣٠	٠	وادي برق
	٢	شرفة برق
٣٠	١	وادي اللبوة مخترقًا علو الشقيق
٣٠	١	رأس وادي رتامة
	١	مقام الشيخ أبو نجيمة
٣٠	٠	وادي الأخضر
٣٠	٠	مصب وادي سهب بوادي الشيخ
٢٠	٨	من مصب سهب إلى الدير كما مرَّ
١٥	٤٨

(٢-٦) طريق الدير إلى العقبة فالبتراء

«تسير من الدير بوادي الشيخ إلى قبة النبي صالح، فتعرج من هناك شمالًا بشرق إلى وادي سعال، فريضان الشكاعة، فوادي حدرة، فوادي الغزالة، فوادي العين، فالنويبع، فالعقبة، ومنها بالطريق المتقدم ذكرها بوادي العربة، فوادي أبو خشيبة إلى البتراء، وطول هذه الطريق سبعة أيام إلى العقبة، فثلاثة أيام إلى البتراء.»

(٢-٧) طريق نخل من الطور بنقب الراكنة

«تسير من الطور متجهًا شمالًا، فتخترق سهل القاع إلى الهداهد، وهو مرتع قرب رأس القاع، ثم تسير إلى أن تلتقي وادي فيران، فتسند معه شمالًا بشرق إلى مصب وادي نسرين، فتتركه وتعود إلى اتجاهك شمالًا إلى وادي المكتَّب، فتنحدر فيه إلى وادي السدرة، فتسند مع هذا الوادي إلى مصب وادي أم جراف، فتسند معه إلى وادي الخميلة، فتقطعه وتسير حتى تأتي رملة حمير، فتخترقها، وتصعد في نقب الراكنة في جبال التيه، وتنزل منه إلى عين أبو متيقنة في وادي أبو متيقنة، ونسير مع الوادي إلى عرقوب الراهب، وبعد نزولك منه تجد وادي العريش آتيًا عن يمينك، فتسير معه إلى مزارع البدارة، ثم تفارقه إلى وادي أبو لقين فتقطعه، فنقب الهيالة، فوادي أبو عليجانة، فتنحدر معه مدة أربع ساعات، ثم تتركه عن يسارك، وتأتي وادي أبو طريفية، فتنحدر معه إلى نخل، ومسافة هذه الطريق ستة أيام بسير القوافل، فيوم إلى الهداهد، ويوم إلى عين لبن، ويوم إلى رملة حمير، ويوم إلى عرقوب الراهب، ويوم إلى نقب الهيَّالة، ويوم إلى نخل.»

(٢-٨) طريق الدير من الطور بوادي إسلا

«للدير من مدينة الطور طريقان شهيرتان: طريق بوادي إسلا، وطريق بوادي حبران، أمَّا طريق وادي إسلا: فتتجه جنوبًا بشرق، فتخترق سهل القاع العظيم إلى فم وادي إسلا، فتصعد معه إلى مصب وادي الطرفا، فتصعد بوادي الطرفا إلى رأسه، وتنزل معه إلى وادي الرَّحبة، فتقطعه وتتسلَّق نقب عمران، ثم تنزل منه إلى وادي الرُّتج (فرع من وادي النصب الشرقية)، فتقطعه وتتسلق نقب السباعية، ثم تنزل منه إلى وادي السباعية، فتنحدر مع السباعية قليلًا، ثم تذهب غربًا إلى جبل المناجاة وتنزل منه إلى الدير.

ومسافة هذه الطريق ثلاثة أيام للحملة: فيوم إلى عين القصَبة في وادي إسلا قرب مصبه بالقاع، ويوم إلى وادي الطرفا، ويوم إلى الدير.»

(٢-٩) طريق الدير من الدير بوادي حبران

«أمَّا طريق حبران، فتتجه شمالًا بشرق، فتخترق سهل القاع إلى فم وادي حبران، فتصعد فيه إلى أعلاه إلى نقب حبران، ومنه تنزل إلى وادي أم صلاف، فتسند معه إلى عين غربًا، ثم تقطع حمادة الشبيحة إلى وادي الشيخ، فتسند معه ساعة إلى الطرفا، وساعة إلى الوطيا، وثلاث ساعات ونصف إلى الدير، هذه هي أسهل الطرق من الدير إلى الطور، وهي طريق إبَّالة البدو الذين ينقلون الغلال والبضائع إلى الدير.

وطول هذه الطريق للقوافل أربعة أيام: فيوم إلى فم وادي حبران، ويوم إلى مهبط الدرب بوادي صلاف، ويوم إلى الطرفا بوادي الشيخ، ويوم قصير إلى الدير.

ولهذه الطريق طريق مختصرة من نقب حبران، تنحرف عن يمين المسافر في نقب العجاوة نحو نصف ساعة إلى وادي صلاف، ثم طريق مختصرة ثانية من قبر الشيخ عوَّاد، تصعد منه في نقب الهاوة فسهل الراحة فالدير، وهذه هي طريق البريد والمسافرين على الهجن، وطولها يومان طويلان: يوم إلى وطية حبران، ويوم إلى الدير.»

(٢-١٠) طريق السويس من الطور

«كان بعض الحجاج قبل إقفال درب الحج المصري واتساع الملاحة في البحر الأحمر، يأتون بالمراكب من النويبع إلى الشرم أو إلى مدينة الطور، ومنها يذهبون برًّا إلى السويس بستة أيام: فيوم إلى الهداهد عند رأس القاع الشمالي، ويوم إلى ميناء أبو رُدَيس، ويوم إلى فم الطيبة، ويوم إلى وادي عمارة، ويوم إلى وادي وردان، ويوم إلى السويس.

وكانت محافظة سيناء ترسل بريد الطور بهذه الطريق إلى سنة ١٩٠٧، إذ صارت بواخر الشركة الخديوية تمر بالطور، فانقطعت طريق البر، واستُغني عنها بطريق البحر.»

(٢-١١) طريق نخل من الدير بنقب الراكنة

«تسير في طريق الدير العليا المؤدية إلى السويس، حتى تلتقي طريق نخل من مدينة الطور في رملة حميِّر، فتتبعها إلى نخل، ومسافة هذه الطريق ستة أيام: فيوم إلى وادي السليف، ويوم إلى وادي برق، ويوم إلى مهبط نقب الراكنة الجنوبي، ويوم إلى مزارع البدارة بوادي العريش، ويوم إلى وادي أبو عليجانة، ويوم إلى نخل.»

(٢-١٢) طريق نخل من الدير بنقب المريخي

«تسير في طريق الدير العليا المؤدية إلى السويس حتى تأتي وادي السيق، فتصعد فيه إلى نقب المريخي، وتتجه شمالًا بشرق فتأتي وادي السقي، وهو فرع من وادي أبو لُقَين، وفيه قبر وليٍّ يزار من التياها يدعى «الشيخ محمود»، تنحدر مع هذا الوادي إلى وادي أبو لقين إلى أن تلتقي درب نخل الآتية من الطور، فتتبعها إلى نقب الهيَّالة فنخل.

ومسافة هذه الطريق سبعة أيام: فيوم إلى علو العجرمية، ويوم إلى وادي السيق، ويوم إلى رأس نقب المريخي، ويوم إلى قبر الشيخ محمود، ويوم إلى نقب الهيَّالة، ويوم إلى نخل.»

(٢-١٣) طريق نخل إلى غزة بوادي المويلح

«تسير من نخل بوادي العريش على ضفته اليمنى متجهًا شمالًا بشرق نحو جبل إخرم، فتقطع وادي الرواق وتمر بالخفجة، ثم تقطع وادي العقابة حتى تصل إخرم، فيظهر لك جبل الشريف، فتتجه نحوه وتقطع وادي الفهدي، ثم وادي قرَّية ثم وادي الشريف، وعند وصولك إلى جبل الشريف يظهر لك جبل المويلح، فتتجه نحوه وتقطع وادي الجرور، ثم وادي السيسب، ثم وادي الجايفي حتى تأتي وادي المويلح، فستند معه إلى وادي الصبحة، فتسند معه إلى أن تلتقي درب غزة قرب رأس وادي صرام، فتتبع الدرب المذكورة إلى غزة، ومسافة هذه الطريق سبعة أيام: فيوم إلى وادي العقابة، ويوم إلى وادي قرَّية، ويوم إلى وادي الجرور، ويوم إلى وادي صرام، ويوم إلى وادي الرُّحيبة، ويوم إلى وادي الشريعة، ويوم قصير إلى غزة.

وقد كانت هذه الطريق مطروقة جدًّا قبل انقطاع درب الحج المصري، فكان كثير من تجار غزة يأتون إلى نخل بتجارتهم يبيعونها للحجاج، والآن يطرق هذه الطريق أهل نخل وضواحيها يذهبون إلى غزة لجلب الحبوب، ويطرقها بعض السياح الآتين من الدير، وبعضهم يذهب إلى غزة بطريق نخل والعريش كما سيجيء.»

(٢-١٤) طريق نخل إلى العريش

«تسير من نخل متجهًا نحو مطلة نخل الشمالية فتقطع وادي أبو طريفية، ثم وادي العريش حتى تصلها، فيظهر لك جبل المنشرح في الشمال، فتتجه نحوه وتقطع وادي البُروك حتى تحاذي الجبل المذكور، فتتركه وتترك جبل يلَك عن يسارك، وتستمر في اتجاهك شمالًا إلى أن تأتي آبار الحسنة في وادي الحسنة، وتتبع وادي الحسنة إلى مصبه في سر الحسنة، تسير في السر جاعلًا الأبرقين، ثم جبل ألبني عن اليمين، وجبل المغارة عن الشمال، حتى يظهر لك جبل ريسان عنيزة، فتتجه نحوه حتى تقترب منه، وتسير فتجعله عن يسارك، وتمر برجم الحمضة، ثم ببئر لحفن ومنه إلى العريش، ومسافات هذه الطريق: ساعة إلى مطلة نخل، فأربع ساعات إلى وادي البروك، فثلاث ساعات إلى محاذاة المنشرح، فثلاث ساعات إلى آبار الحسنة، فساعة إلى سر الحسنة، فساعتان إلى محاذاة الأبرقين، فثلاث ساعات إلى محاذاة ألبني، فأربع ساعات إلى رجم الحمضة، فساعة إلى بئر لحفن، فساعتان إلى العريش، ويقطعها المسافرون عادة بثلاثة أيام: فيوم إلى محاذاة المنشرح، ويوم إلى محاذاة ألبني، ويوم إلى العريش.»

(٢-١٥) طريق نخل إلى الإسماعيلية

«تتجه هذه الطريق شمالًا بغرب إلى أن تأتي «ثمادة البرُوك» في وادي البروك، وليس في هذه الطريق ماء في غير هذه الآبار، فتستمر في الاتجاه نفسه جاعلًا جبل يلَك عن اليمين، حتى تقطع الدرب المصري بين بئر الجفجافة وبئر الجدي، وتسير في سر الحقيب إلى وادي أم خشيب، جاعلًا جبل أم خشيب عن اليسار، ثم تخترق السهل الرملي الفيَّاح إلى الإسماعيلية، ومسافة هذه الطريق أربعة أيام: فيوم إلى وادي أبو جذل، ويوم إلى سر الحقيب، ويوم إلى وادي أم خشيب، ويوم طويل إلى الإسماعيلية.»

(٢-١٦) طريق نخل إلى النويبع

«تسير من نخل متجهًا جنوبًا بشرق إلى وادي الغُبَية فتقطعه، ثم وادي الرواق فتقطعه، ثم وادي الفيحي فتقطعه، ثم وادي المشيش، فتسند معه نحو ساعة إلى بئر المشيش، ثم تترك هذا الوادي، وتستطرد السير جنوبًا بشرق إلى وادي قديرة، فتنحدر معه إلى وادي الشيخ عطية فتتبعه إلى النويبع، ومسافة هذه الطريق ثلاثة أيام: فيوم إلى وادي الفيحي، ويوم إلى الشيخ عطية، ويوم إلى النويبع.»

(٢-١٧) طريق النويبع إلى غزة بوادي المويلح

«تسير من النويبع مصعدًا بوادي العين إلى وادي شعيرة الدبس، فتصعد فيه إلى جبل الشعائر، وتنقلب منه إلى بئر الثمد، ومنها شمالًا إلى وادي المويلح، فتذهب بالطريق المعتادة إلى غزة، قيل وكانت هذه الطريق مطروقة كثيرًا في القديم؛ لما كان للدير مركز قرب غزة، وكان الدير يجلب حبوبه من تلك المدينة، بل كان زوار الدير يأتونه من هذه الطريق كما كانوا يأتون بطريق نخل ونقب الراكنة أيضًا، أمَّا الآن فقلَّ من يستعملها إلَّا عرب النويبع يتخذونها لجلب الحبوب من غزة، كما يتخذون «طريق البتراء» لجلب الحبوب من السويس، قالوا: وطول الطريق من النويبع إلى غزة كطولها من النويبع إلى السويس، ولكن العربان تبحث في أي البلدتين تباع الحبوب أرخص مما في الأخرى فتذهب إليها.» انتهى كلام الخبراء في الطرق.

•••

هذه هي أشهر طرق سيناء الداخلية والخارجية، وأهمُّ ما يجب الالتفات إليه لتحسين حال الطرق: إقامة أنصاب من حديد تبين فيها مسافات الطرق المطروقة وجهة السير، وبناء مظلات من حجر لراحة المسافرين؛ لأنك قد تسير ساعات وأيامًا في طرقها، فلا ترى شجرة أو صخرة تستظل بها، وأهمُّ من ذلك كله حفر آبار بكل جهة يظن فيها وجود الماء على تلك الطرق كما تفعل محافظة سيناء الآن.

في آثار سيناء حسب مداتها

لم يقم في سيناء في عصر من العصور مملكة أو أمة تركت لها أثرًا في التاريخ، ولكن تملكها المصريون القدماء، وعدَّنوا فيها الفيروز والنحاس والمنغنيس منذ عهد الدولة الأولى إلى الدولة العشرين، وساد بها النبطيون مدة، ثم تملكها اليونان فالرومان فالبيزنتيون فالعرب المسلمون الذين تملكوا مصر على التعاقب كما سيجيء مفصلًا في باب التاريخ، وكان سكان سيناء الأصليون العمالقة وغيرهم يسكنون في أكواخ من الحجر الغشيم والطين، فلما جاء العرب أبادوا السكان الأصليين أو أذلوهم، وسكنوا في خيام من الشعر أو أغصان الشجر إلى اليوم.

وقد تركت كل أمة ملكت سيناء آثارًا تقدَّم ذكرها ببعض الإسهاب في مواضعها في الفصول السابقة، ونعيد ذكرها هنا سردًا حسب مداتها لزيادة الإيضاح، وهي تجتمع تحت خمس رءوس كبار:

(١) آثار السكان الأصليين

وهي أربعة أنواع من المساكن: «النواويس، والقصَر، والدوَّارات، والمغاور». أمَّا «النواويس» فهي أكواخ متينة جدًّا من الحجر الغشيم والطين، مبنية على شكل حلزوني، وأكثرها في بلاد الطور وجبال التيه الجنوبية، وأفضل ما رأيت منها نواويس نقب حبران.

وأمَّا «القصَر» فهي أكواخ من الحجر والطين أصغر حجمًا من النواويس، ولم أرَ منها إلَّا في وادي الملَّاحة أحد فروع حبران، وقد تقدَّم وصفها.

وأمَّا الدوَّارات فهي دوائر أو زرائب من حجر غشيم، كالدوَّارات التي يصنعها البدو الآن من الحجر وأغصان الشجر، فيسكنون فيها هم وبهائمهم، وترى بقايا دوَّارات السكان الأصليين في كل جهة في الجزيرة.

وأمَّا «المغاور» فأكثرها في جبال بلاد الطور وجبال التيه، وما زال العرب يستخدمونها في زمن الأمطار إلى اليوم.

(٢) آثار المصريين القدماء

وأهمها هيكل لعبادة الآلهة هاتور والإله سبدو في سرابيت الخادم، وصخرات هيروغليفية في سرابيت الخادم ووادي المغارة، وآثار تعدين النحاس في وادي النصب والفيروز في وادي المغارة، وخرائب مدينة الفرما وقلعتها عند فم فرع البليوسي، والتلُّ الأحمر عند القنطرة.

(٣) آثار النبطيين

وهي صخرات عليها كتابات بالنبطية على الطرق التجارية وفي جوار المعادن والأماكن المقدسة، ومعظمها في بلاد الطور في أودية حبران، والنصب، والحمر، وفيران، والمكتَّب، والمغارة، وضواحي جبل سيناء وجبل سربال وغيرها.

(٤) آثار اليونان والرومان والبزنتيين

وهي آثار مدائن وقلاع وآبار وأحواض وهرابات للماء وسدود في الأودية، وكنائس وأديرة ومناسك في الجبال منذ القرن الثاني للمسيح أو قبله إلى القرن السابع.

ومنها في بلاد الطور: دير طور سيناء القائم إلى اليوم، وخرائب أديرة وكنائس وبروج ومناسك في جبل سيناء وجبل سربال ووادي فيران، وخرائب دير وكنيسة في وادي الطور، وكنيسة عامرة في مدينة الطور.

وفي بلاد التيه: هرابات للماء في جوار جبل الحلال، وهرابة للماء وقلعة في جبل المغارة، وبرك ماء وسدود في أودية بيرين والقديرات والعوجا ومايين، وخرائب مدينة فخمة وقلعة وكنيسة في وادي العوجا.

وفي بلاد العريش: خرائب مدينتي رفح وأم عمد، وفيها أعمدة غرانيتية وآبار وهرابات للماء والحبوب، وخرائب قلعة وبئر في «خربة الرطيل» في الجورة شرقي العريش، وخرائب مدن عسلوج، والشيخ زويد، واليزك، والبردويل، والخوينات، والفلوسيات، والقلس، والمحمدية على شاطئ البحر المتوسط بين رفح والفرما، وبئر نقع شبانة على الدرب المصري، وقلعة لحفن وبئر لحفن ورجم القبلين على وادي العريش قرب مدينة العريش.

(٥) آثار الإسلام من عرب وأتراك

وهي آثار قلاع، وجوامع، وقبور أولياء، وصخرات عربية، وأنقاب في الجبال.

ومنها في بلاد الطور: جامع وخرائب قلعة في مدينة الطور، وجامع في دير طور سيناء، وجامع على طور سناء، وخرائب قلعة في جزيرة فرعون.

وفي بلاد التيه: النواطير الثلاثة، وقلعة نخل، ونقب دبة البغلة، ونقب العقبة، وصخرات عربية في النقبين المذكورين، وقلعة العقبة، وكلها على درب الحاج المصري، وقلعة الباشا قرب عين سدر، وقلعة مبعوق وأم رُجيم في وادي الراحة.

وفي بلاد العريش: جامع وقلعة في مدينة العريش، ومدينة القنطرة، وتل حبوة، وبئر الدويدار، وبئر وخرائب قلعة في قَطْيَة، وبئر العبد، وبئر المزار، وخرائب برج وبركة في الخروبة، وكلها في طريق العريش، وقلعة الطينة وقلعة البلَّاح وتل هُرُبَّة، وتل الحير، وتل الفضة، وتل الذهب في جوار الفرما.

وقد وجد الباحثون في آثار سيناء القديمة كثيرًا من أصناف النقود النحاسية والفضة والذهب من عهد الرومان البزنتيين والإسلام، وعثرت في أثناء أسفاري في سيناء من سنة ٥–١٩١٣ على كثير منها.

وأهم الآثار التي تركها العرب المسلمون (سكان البلاد الحاليين) قبور وقبب أولياء تزار، تعدُّ بالعشرات في جميع الجهات، «ورجوم» (مفردها رجم) وهي حجارة أو كوم من الحجارة أو أتلام أو دوائر في الأرض للدلالة على وقائع مشهورة، وكل هذه القبور والرجوم ذكرت في مواضعها في الفصول السابقة.

هذا وقد أحدثت فيها نظارة الحربية من ضروب الإصلاح ما سنبيِّنه في محله.

وفي سنة ١٩٠٥ أرسلت نظارة الأشغال المصرية العلَّامة فلندرس بتري من علماء الآثار إلى وادي المغارة وسرابيت الخادم، فنقَّب في آثار الفراعنة فيهما، وأحضر إلى المتحف المصري ما خاف عليه من عبث البدو، ويحسن بمصلحة الآثار العربية أن تُعنى بالصخرات العربية في درب الحاج وقلاع الباشا ونخل العريش وغيرها.

شكل ٥-١: بعض النقود التي وجدت في خرائب سيناء.

في حكومة سيناء وإدارتها

(١) الإدارة العسكرية

يدلُّ تاريخ سيناء على أنها كانت في كل عصر قويت فيه مصر تابعة لمصر وللسلطة العسكرية لمصر منذ بدء التاريخ إلى هذا اليوم، وقد أقام ملوك مصر القلاع والأبراج على حدودها الغربية بين رأس خليج السويس وفم الفرع البليوسي، واستولوا على معادن بلاد الطور منذ أيام الدولة الأولى، ثم بنوا القلاع والأبراج في داخليتها وعززوها بالعساكر تأمينًا للطرق وتأييدًا للسلام بين أهلها، وقد مرَّ بنا ذكر القلاع والأبراج في سيناء في مواضعها، ثم ذكرت سردًا حسب مداتها في الفصل السابق.

وأقدم تلك القلاع: الفرما والمحمدية على شاطئ البحر المتوسط عند الفرع البليوسي من عهد الفراعنة، ثم قلعة لحفن وقلعة جبل المغارة في حدود بلاد العريش الجنوبية، وقلعة خربة الرطيل في حدودها الشرقية، وهي في المشهور من آثار الرومان، ثم دير طور سيناء في قلب بلاد الطور شاده الملك يوستنيانوس معقلًا لرهبان سيناء حوالي ٥٤٥م كما مرَّ، وفي منشور أصدره الملك العاضد لدين الله آخر ملوك الدولة الفاطمية في مارس سنة ١١٦٩م لرهبان طور سيناء، سيأتي ذكره إشارةً إلى «القلاع الطورية»، ثم قلعة الباشا قرب عين سدر من بناء صلاح الدين الأيوبي سنة ١١٨٨م، وقلعة مبعوق في وادي الراحة، وهي في الأرجح من بنائه كقلعة الباشا، بناهما لحماية درب الشعوي كما قدمنا، ثم قلعة نخل وهي واحدة من سلسلة قلاع أقامها السلطان قانصوه الغوري (سنة ١٥٠١–١٥١٦م) في درب الحاج لحماية الحجاج، «فقلعة الطور» المنسوبة إلى السلطان سليم سنة ١٥٢٠م، شيدت لتأييد الأمن في بلاد الطور، وحماية الحجاج والتجار الذين كانوا يأتون مصر بطريق المويلح والطور والسويس، «فقلعة العريش» التي بناها السلطان سليمان سنة ١٥٦٠م لحماية طريق العريش بين مصر والشام، فتل حبوة وقلعة قَطْيَة وبرج الخروبة على طريق العريش، فتل هُرُبة فتل الحير فتل الفضة وتل الذهب فقلعة الطينة وقلعة البلَّاح على طريق الفرما، وأكثر هذه القلاع الآن مهجورة أو خراب.

ولما تسلَّم المغفور له محمد علي باشا زمام الأحكام في مصر سنة ١٨٠٥م، لم يكن في سيناء إلَّا ثلاث قلاع وهي: «قلعة الطور، وقلعة نخل، وقلعة العريش»، وكان في كل منهما حامية صغيرة من عساكر الباشبوزق، ولما تغلب على الوهابين سنة ١٨١٨م، استولى على الحجاز وقلاعه، واتخذ على نفسه حماية الحرمين، ثم كانت الحرب بينه وبين تركيا في سوريا، وفي نهايتها في عهد السلطان عبد المجيد سنة ١٨٤٠ استرجع السلطان الحجاز، وجعلها ولاية عثمانية، لكن بقيت العساكر المصرية تحمي درب الحاج المصري في قلاع نخل والعقبة والمويلح وضبا والوجه إلى أن أهملت الدرب المذكورة سنة ١٨٨٥، فقامت الدولة العلية تطالب مصر بهذه القلاع، وكانت مصر إذ ذاك مشتعلة بالثورة السودانية، وقد نهكتها الثورة العربية، ولم يكن لها حاجة ماسة بالقلاع الحجازية، بل كانت تنفق عليها على غير جدوى، فسلَّمت الوجه سنة ١٨٨٧م، ثم ضبا والمويلح سنة ١٨٩١، ثم العقبة سنة ١٨٩٢م.

وكانت القلاع الحجازية إلى هذا العهد تابعة في الإدارة لقلم الرزنامة بالمالية، فلما سُلمت العقبة للدولة العلية سنة ١٨٩٢م، سلخت بلاد التيه عن قلم الرزنامة، وأُلْحِقَت بنظارة الحربية إداريًّا وماليًّا وعسكريًّا، وجُعِلَت تحت إدارة مدير المخابرات بمصر القاهرة، وإشراف سردار الجيش المصري وناظر الحربية، وكانت بلاد الطور تابعة في الإدارة لمحافظة السويس، وقد تهدمت قلعتها منذ سنة ١٨٢٦م، فألحقت إداريًّا ببلاد التيه بأمر صادر من نظارة الداخلية إلى نظارة الحربية في ٢٣ مارس سنة ١٨٩٣م، وجعل على بلاد التيه وبلاد الطور ضابط من ضباط الجيش المصري العظام برتبة قائمقام، ولقب «قومندان جزيرة سيناء» ومركزه نخل، وجُعل في كل من مدينتي نخل والطور مركز إداري فيه نفر من عساكر البوليس غير النظامي، وعليهم ضابط من ضباط الجيش المصري برتبة ملازم ولقب «ناظر».

وكانت السردارية بعد خروج عساكرها من العقبة قد جعلتها بضعة أشهر في وادي طابا، ثم وجدت طرق المواصلات إليها شاقة، فبنت قلعة في النويبع سنة ١٨٩٣ وجعلت فيها بضعة رجال من البوليس، وألحقتها إداريًّا بنخل، ولا تزال كذلك إلى الآن.

أمَّا بلاد العريش، فإنه بعد انسحاب إبراهيم باشا من سوريا سنة ١٨٤٣ جُرِّدت قلعتها من العساكر، وألحقت بالداخلية وجُعل عليها «محافظ» ملكي، ومعه نفر من البوليس.

وبقي الحكم في سيناء على هذا النمط إلى أن كانت حادثة الحدود سنة ١٩٠٦، فعين حدُّ سيناء الشرقي بالتدقيق، وضُمَّت بلاد العريش إلى قومندانية نخل والطور، وجعل عليها «ناظر»، فأصبحت بلاد سيناء كلها قومندانية واحدة بثلاث نظارات تحت إدارة الحربية، ثم في سنة ١٩٠٧ سُمِّيت القومندانية مديرية، ولُقِّب حاكمها مديرًا، وعين لها مدير برتبة قائمقام مركزه نخل، ومفتش عام برتبة بكباشي يقيم غالبًا في العريش وكلاهما من الضباط الإنكليز بالجيش المصري، وفي سنة ١٩١١ أُبدل لقب مدير سيناء بلقب محافظ، وسُمِّيت البلاد محافظة إلى اليوم.

•••

هذا، وقد قُسِم خط الحدود الشرقي بقصد خفارته إلى ثلاث أقسام، وهي:

«رفح»، ويمتد من ميناء رفح إلى وادي الأبيض، «والقُصَيِّمة» ويمتد من وادي الأبيض إلى رأس وادي الأحيقبة، «ومشاش الكُنْتِلَّة» ويمتد من رأس الأحيقبة إلى نقب العقبة، وجُعل في كل منها مركز بوليس وعليه «وكيل ناظر» من أهل البلاد، وجعل مركز للبوليس في بئر الثمد وآخر في شط السويس على كل منها «وكيل ناظر» من الأهالي، فأصبحت مراكز البوليس تسعة، وهي: العريش، ورفح، ونخل، والقُصَيِّمة، ومشاش الكُنْتِلَّة، والثمد، والنويبع، والشط، والطور، وجُعِل في كل منها نفر من البوليس الوطني غير النظامي، وجُلُّهم من أهالي نخل والعريش، وعددهم الآن نحو ١٢٦ رجلًا، معهم نفر من البدو خبراء للطرق، وهم فريقان:

شكل ٦-١: بعض بوليس سيناء بلباسهم الرسمي.

بوليس هجانة وبوليس بيادة، ولهم لباس واحد، وهو: على الرأس «عمامة» بيضاء، يشدها عقال يدعونه مَرِيرة، وعلى الجسم سترة مسدودة من الكاكي تزرَّر من على الكتف، وبنطلون قطني، «وجورب» من الكاكي، وفي الرجلين نعلان كنعال البدو، ولا يفرق الهجانة من البيادة إلَّا الحزام والسلاح، فحزام الهجانة أخضر، وحزام البيادة أصفر، وسلاح الهجانة قرابينة مرتين أنفيلد، وسلاح البيادة بندقية مرتين أنفيلد. وأمَّا الخبير فيحمل بندقية رمنتون، ومع كل منهم «فشكلك» يعلِّقه بكتفه الأيمن معترضًا على صدره، ويعقده بأبزيم تحت إبطه الأيسر.

(٢) الإدارة القضائية

أمَّا القضاء في سيناء، فقد كان إلى ما بعد دخولها تحت نظارة الحربية في أيدي قضاة البدو يحكمون بينها بالعرف والعادة، إلَّا بلاد العريش ومدينة الطور، فإنهما كانتا تابعتين في القضاء لمصر، أمَّا مدينة الطور فقد مرَّ بنا أنه كان فيها قديمًا قاضٍ يرجع بأحكامه إلى قاضي السويس، ثم بعد صدور لائحة ترتيب المحاكم الأهلية في القطر المصري في ١٤ يونيو سنة ١٨٨٣ أدخلت ضمن دائرة اختصاص محكمة الزقازيق بمقتضى الأمر العالي الصادر في ١٤ فبراير سنة ١٩٠٤.

أمَّا محافظة العريش، فإنها بعد لائحة ترتيب المحاكم المشار إليها آنفًا صدر أمر عالٍ في ٢ يونيو سنة ١٨٨٤ بإدخال محافظة العريش والجهات التابعة لها ضمن دائرة اختصاص محكمة المنصورة الأهلية، وفي ٢٣ ديسمبر سنة ١٨٩٧ صدر أمر عالٍ بنقل محكمة المنصورة للزقازيق، وكان قد صدر أمر عالٍ في ١٩ مارس سنة ١٨٨٩ وفيه:

المادة الأولى: يختصُّ محافظ العريش بالنظر والحكم نهائيًّا في دائرته في القضايا الحقوقية التي لا تتجاوز قيمة المدعى به فيها ألف وخمسمائة غرش، وفي الأفعال الجنائية التي تستوجب العقوبة بالحبس لغاية سبعة أيام. ا.ﻫ.

ثم صدر أمر عالٍ في ٢٨ أبريل سنة ١٨٩٨ وفيه:

المادة الثانية: تشكل بالعريش محكمة مؤلفة من محافظها وقاضيها الشرعي، وواحد من أعيانها ينتخبه ناظر الحقانية بالاتحاد مع ناظر الداخلية، وتختصُّ بالنظر والحكم نهائيًّا فيما يقام بين أهالي هذه المحافظة من القضايا المدنية والتجارية التي تتجاوز قيمة المدعى به فيها ألف وخمسمائة غرش، ولا تزيد عن خمسة آلاف غرش.

المادة السابعة: القضايا المدنية والتجارية والجنائية التي ليست من اختصاص محافظ العريش أو المحكمة المخصوصة المشكلة بهذه الجهة ترفع لمحكمة بورسعيد الجزئية أو لمحكمة الزقازيق الابتدائية. ا.ﻫ.

وربما كان هذا أصلح قضاء تُحكم به بلاد العريش لما هي عليه من البداوة، ولكن بعد ضمِّها إلى محافظة سيناء شكا أهلها من هذا التغيير، وطلبوا إنشاء محكمة جزئية في مدينتهم، فصدر أولًا أمر عالٍ في ٥ يونيو سنة ١٩٠٩ وفيه:

المادة الأولى: إنَّ جميع الاختصاصات القضائية المخولة لمحافظة العريش بمقتضى الأمر العالي الصادر في ٢٨ أبريل سنة ١٨٩٨ السابق الذكر، تؤدى بمعرفة قاضٍ من قضاة محكمة الزقازيق الأهلية ينتدبه ناظر الحقانية. ا.ﻫ.

ثم صدر أمر عالٍ في ١٧ أبريل سنة ١٩١٠، وفيه:

المادة الأولى: يُلْغَى الأمر العالي الصادر في ٢٨ أبريل سنة ١٨٩٨ الخاص بالنظام القضائي في محافظة العريش، وكذلك القانون نمرة ١١ سنة ١٩٠٩. ا.ﻫ.

وبناءً عليه صدر قرار وزاري في ٢٦ أبريل سنة ١٩١٠ بإنشاء محكمة جزئية بمدينة العريش، ترجع بأحكامها إلى محكمة الزقازيق الكلية، وبدأت عملها في أول يونيو سنة ١٩١٠، فأصبحت بلاد العريش تابعة في القضاء رأسًا لنظارة الحقانية وفي الإدارة لنظارة الحربية.

وأمَّا سائر بلاد سيناء، فقد سُنَّ لها قانون جديد للأحكام مؤسس على العرف والعادة، ومنطبق على العدالة وحال البداوة عُرِفَ «بقانون نمرة ١٥ لسنة ١٩١١»، وهذه صورته كما نُشِرَ في عدد ٨٧ من الجريدة الرسمية في ٢ أغسطس سنة ١٩١١.

(٢-١) قانون بشأن النظام الإداري والقضائي لمحافظة سيناء

نحن خديوي مصر

بعد الاطلاع على قانون العقوبات، وبناءً على ما عرضه علينا ناظر الحربية وموافقة رأي مجلس النظار، وبعد أخذ رأي مجلس شورى القوانين؛ أمرنا بما هو آتٍ:

الباب الأول: في سريان القانون

المادة الأولى: تسري أحكام هذا القانون على جميع شبه جزيرة سيناء، عدا ما يدخل منها في دائرة اختصاص محافظة العريش، وما عدا جهتي عيون موسى والطور.

الباب الثاني: في النظام الإداري

المادة الثانية: تبقى إدارة محافظة سيناء تابعة لناظر الحربية دون غيره؛ ولذلك يكون له عليها من السلطة ما لكل واحد من النظار، وعليه أن ينيط إدارتها بضابط يعينه لهذا الغرض ويلقب بالمحافظ.
المادة الثالثة: يكون للمحافظ داخل حدود هذه المحافظة جميع الاختصاصات التي للمدير في مديريته.
المادة الرابعة: لناظر الحربية — عدا الاختصاصات الممنوحة له بمقتضى المادة الثانية — أن يصدر بعد موافقة مجلس النظار قرارات لحفظ النظام والأمن العام في المحافظة المذكورة، وتنشر هذه القرارات في الجريدة الرسمية، ويجوز أن يجعل سريانها قاصرًا على جزء من المحافظة فقط، كما يجوز أن يقرر عقوبتي الحبس والغرامة لما يقع مخالفًا لأحكامها، إلَّا أنها لا يجوز بحال من الأحوال أن تزيد مدة الحبس عن شهر، ولا أن يزيد مقدار الغرامة عن خمسة جنيهات مصرية.

الباب الثالث: في النظام القضائي

(١)
في المحاكم واختصاصها:
- المادة الخامسة: يعيِّن ناظر الحربية من بين الموظفين المكلفين بإدارة المحافظة مأمورين قضائيين يناط بهم القيام بالأعمال الآتية بعد.
- المادة السادسة: تشكل بمحافظة سيناء ثلاثة أنواع من المحاكم، وهي:
  - (أ) محاكم جزئية، يؤلف كل منها من مأمور قضائي بصفة رئيس ومن اثنين عدول.
  - (ب) محاكم خصوصية، يؤلف كل منها من المحافظ أو مأمور قضائي يندب بمعرفته بصفة رئيس ومن ثلاثة عدول.
  - (جـ) محكمة عليا، تؤلف من المحافظ أو مأمور قضائي يندب بمعرفته بصفة رئيس، ومن اثنين من المأمورين القضائيين بصفة عضوين ومن خمسة عدول.
- المادة السابعة: يحرر المحافظ في كل سنة كشفًا بأسماء عدول، يختارون من بين أعيان كل جهة، ويختار العدول لكل قضية من ذلك الكشف بمعرفة المحافظ أو رئيس المحكمة، ويكون ذلك الاختيار بطريق الاقتراع، ويشترط ألَّا يختار من قبيلة كل خصم أكثر من واحد في المحاكم الجزئية أو المحاكم الخصوصية ولا أكثر من اثنين في المحكمة العليا.
- المادة الثامنة: يكون للعدول رأي استشاري فقط، ويجب تدوين آرائهم في محضر الجلسة، ولهم في جميع الأحوال أن يوجهوا بواسطة الرئيس أسئلة إلى الشهود أو إلى المتهم.
- المادة التاسعة: للخصوم في جميع الأحوال طلب رد واحد أو أكثر من العدول، وإذا رأى الرئيس قبول أسباب الرد بعد أخذ رأي أعضاء المحكمة والعدول الذين لم يطلب ردهم، وجب عليه اختيار غير من رُدُّوا بالطريقة المنصوص عليها في المادة السابعة.
- المادة العاشرة: المحاكم الجزئية غير مختصة بالنظر في الجرائم التي يعاقب عليها القانون بعقوبة جناية، والمحاكم الخصوصية غير مختصة بالنظر في الجرائم التي يعاقب عليها القانون بعقوبة الإعدام أو بعقوبة الأشغال الشاقة، وما عدا ذلك فجميع المحاكم مختصة بدون قيد بالنظر في كل جريمة ترتكب داخل حدود محافظة سيناء، وتكون واردة في قانون العقوبات، أو في هذا القانون أو في القرارات التي يصدرها ناظر الحربية طبقًا للمادة الرابعة.
- المادة الحادية عشرة: للمحكمة أن تجازي بالعقوبة المنصوص عنها قانونًا أو بأي عقوبة أقل منها عن كل جريمة من الجرائم المختصة بالفصل فيها، إنما لا يجوز للمحكمة الجزئية أن تحكم بالحبس لأزيد من ثلاثة أشهر أو بغرامة تزيد عن عشرة جنيهات مصرية، كما لا يجوز للمحكمة الخصوصية أن تحكم بالحبس لأزيد من سنة واحدة أو بغرامة تزيد عن ٥٠ جنيهًا مصريًّا.
- المادة الثانية عشرة: تحكم المحاكم بناءً على طلب الخصوم أو بموافقة أغلبية العدول بالعقوبات التي تقضي بها العوائد المحلية الثابتة بدلًا من العقوبات التي يجوز لها الحكم بها بمقتضى المادة السابقة إذا كان ما تقضي به العوائد المذكورة غير مخالف للعدالة والآداب.
(٢)
في التحقيق وفي الإجراءات التي تتبع في المواد الجنائية:
- المادة الثالثة عشرة: إذا رأى مأمور قضائي من بلاغ قُدِّم له أو من أي طريق آخر وقوع جريمة؛ فعليه أن يشرع في إجراءات التحقيق التي يرى لزومها، وله بنوع خاص أن يأمر بتفتيش المنازل، وأن يسمع شهادة كل شخص يرى فائدة في سماع شهادته، وله أن يحضر أمامه كل شخص توجد دلائل قوية على اتهامه ليسمع أقواله.
- المادة الرابعة عشرة: إذا ظهر للمأمور القضائي أن ما أبداه المتهم من الدفاع غير مثبت لبراءته؛ جاز له أن يبقيه محبوسًا لمدة لا تزيد عن شهر واحد إلَّا بإذن من المحافظ، ولا عن ثلاثة أشهر إلَّا بإذن من ناظر الحربية.
- المادة الخامسة عشرة: إذا رأى المأمور القضائي بعد التحقيق ألَّا وجه لإقامة الدعوى وجب الإفراج عن المتهم فورًا، وإذا وجد وجهًا لإقامتها وكانت الجريمة قليلة الأهمية؛ وجب عليه أن يشرع في تقديمها للمحكمة الجزئية للحكم فيها في أقرب زمن ممكن، أمَّا إذا كانت الجريمة ذات أهمية ورأى أنَّ العقوبات التي يجوز للمحكمة الجزئية الحكم فيها غير كافية؛ وجب عليه إحالة القضية على المحافظ؛ لتنظر بمعرفة إحدى المحكمتين العليين مع ملاحظة ما نص عنه في المادة العاشرة.
- المادة السادسة عشرة: يصدر ناظر الحربية بموافقة ناظر الحقانية قرارًا شاملًا للإجراءات التي تتبع أمام المحاكم في المواد الجنائية.
(٣)
في اختصاص المحاكم في المواد المدنية:
- المادة السابعة عشرة: يكون للمحاكم المشكلة بمقتضى هذا القانون اختصاص في المواد المدنية والتجارية بالكيفية الآتية:
  - (أ) يجوز للمحكمة الجزئية أن تحكم في كل دعوى مدنية أو تجارية لا تتجاوز قيمة المدعى به فيها عشرين جنيهًا.
  - (ب) يجوز للمحكمة الخصوصية أن تحكم في كل دعوى مدنية أو تجارية، لا تتجاوز قيمة المدعى به فيها مائة جنيه مصري.
  - (جـ) يجوز للمحكمة العليا أن تحكم في كل دعوى مدنية أو تجارية مهما كانت قيمة المدعى به فيها.
    ويجوز في جميع الأحوال رفع المنازعات المدنية والتجارية باتفاق الخصوم إلى محكمة يكون نصاب اختصاصها أقل من قيمة المدعى به، وإذا رُفِعَت أمام إحدى المحاكم الخصوصية أو أمام المحكمة العليا دعوى هي من اختصاص محكمة أدنى، جاز للمحافظ أو من ينوب عنه من تلقاء نفسه إحالة الخصوم على المحكمة الأدنى.
- المادة الثامنة عشرة: تحكم المحاكم في المواد المدنية والتجارية بمقتضى قواعد العدل والقانون الطبيعي مع مراعاة ما لا يخالفها من العوائد المحلية الثابتة.
(٤)
في الشهود:
- المادة التاسعة عشرة: لكل مأمور قضائي أن يكلف بالحضور الشهود الذين يرى فائدة في سماع شهادتهم، سواء كان ذلك في الدعوى الجنائية أو الدعاوى المدنية أو التجارية.
- المادة العشرون: يكون تكليف الشهود بالحضور على يد شخص يندب لذلك الغرض بمعرفة المأمور القضائي وعلى الأخص لمشايخ القبائل.
  وعلى كل شيخ كلفه المأمور المذكور بتكليف شاهد بالحضور أن يحضره أمامه في الميعاد الذي حدده لذلك، فإذا أهمل جوزي بغرامة لا تزيد عن أربعة جنيهات مصرية.
- المادة الحادية والعشرون: يجب على الشهود أن يحلفوا اليمين، وذلك مع عدم الإخلال بما للمأمور القضائي وللمحاكم من الحق في سماع أقوال أي شخص على سبيل الاستدلال متى رأى أو رأت فائدة في ذلك.
- المادة الثانية والعشرون: إذا تخلف شاهد عن الحضور بعد تكليفه بذلك قانونًا، أو حضر وامتنع عن أداء الشهادة جاز الحكم عليه حكمًا انتهائيًّا لا يستأنف بغرامة لا تتجاوز أربعة جنيهات مصرية، فإذا حضر بعد ذلك وأبدى عذرًا مقبولًا عوفي من الغرامة.
(٥)
في طرق الطعن في الأحكام:
- المادة الثالثة والعشرون: يجوز للمحافظ في جميع الأحوال من تلقاء نفسه أو بناءً على طلب أحد الخصوم أن يلغي أو يعدِّل أي حكم صادر بعقوبة من محكمة جزئية، ويجوز له في المواد المدنية أو التجارية بناءً على طلب أحد الخصوم أن يلغي أو يعدل أي حكم صادر من محكمة جزئية، وهذا وذاك في خلال الثلاثين يومًا التالية لصدور الحكم.
- المادة الرابعة والعشرون: يجوز لناظر الحربية من تلقاء نفسه أو بناءً على طلب المحكوم عليه من الخصوم أن يلغي أو يخفض الأحكام الصادرة بالعقوبة في المواد الجنائية من إحدى محاكم الدرجتين العلييين المشكلتين بمقتضى هذا القانون، وذلك في خلال الثلاثة أشهر التالية لصدورها، ويقدم الطلب المذكور إلى المحافظ وهو يبلغه إلى الناظر، ولا تصير — بأي حال من الأحوال — الأحكام الصادرة بعقوبات مقيدة للحرية لمدة تزيد عن سنتين نهائية إلَّا بعد موافقة الناظر المشار إليه.
(٦)
في طلب الدعاوى:
- المادة الخامسة والعشرون: إذا رأى ناظر الحقانية أنَّ إحدى الدعاوى الجنائية يجب بسبب صفة المتهم أو المجني عليه فيها ومراعاةً لصالح العدالة أن يكون الحكم فيها بمعرفة إحدى المحاكم الجزئية العادية، أو إحدى محاكم الجنايات، وجب عليه إحالتها على النيابة ليصير تحقيقها والحكم فيها بنفس الطريقة التي تتبع بالنسبة للجرائم التي تقع في دائرة اختصاص أقرب محكمة جزئية، وفي هذه الحالة تعتبر جميع إجراءات التحقيق التي سبقت ذلك كأنها أجريت بمعرفة أحد مأموري الضبطية القضائية مندوبًا من قبل النيابة.
  ويجوز للمحافظ أو من ينوب عنه أن يحيل على ناظر الحقانية بواسطة ناظر الحربية كل قضية يرى وجوب تطبيق هذه المادة عليها، وفي هذه الحالة يجب عليه إيقاف الحكم فيها إلى أن يصدر قرار الناظر بشأنها، والإحالة واجبة إذا كان المتهم من غير سكان محافظة سيناء، وقدَّم له طلبًا بذلك قبل انعقاد المحكمة المرفوعة أمامها الدعوى.
- المادة السادسة والعشرون: لناظر الحقانية أيضًا أن يطلب كل دعوى مدنية أو تجارية، ويحيلها على إحدى المحاكم الجزئية العادية أو إحدى المحاكم الكلية، ويكون ذلك بناءً على طلب يقدم من أحد الخصوم إلى المحكمة المرفوعة أمامها الدعوى، ويبلغ بمعرفة المحافظ إلى الناظر، ويجب أن يكون تقديم الطلب قبل المرافعة، وفي هذه الحالة يجوز للمحكمة أن تأمر باتخاذ كل الإجراءات الوقتية التي ترى لزوم اتخاذها مراعاةً لصالح العدالة إلى أن يصدر قرار الناظر بشأن الدعوى.
(٧)
في الصلح في المواد الجنائية:
- المادة السابعة والعشرون: يجوز للمحكمة في أي حالة كانت عليها الدعوى أن تقبل الصلح في المواد الجنائية إذا رضي به من أضرت به الجريمة، وكان من رأي أغلبية العدول أنه موافق للعوائد المحلية.
  ويجب أن يصدق على قيمة الصلح من أغلبية العدول ومن المحكمة، ويجوز للخصوم أن يطلبوا تقديره بمعرفة العدول إنما يجب موافقة المحكمة على هذا التقدير.
- المادة الثامنة والعشرون: يجوز للمحكمة في حالة قبول الصلح أن تحكم على الأثيم بعقوبة إلَّا أنها تتخذ الصلح ظرفًا مخففًا للعقوبة، ويجوز إبقاء المتهم محبوسًا إلى حين القيام بجميع شروط الصلح.
- المادة التاسعة والعشرون: يترتب على القيام بشروط الصلح انقضاء الدعوى العمومية.
(٨)
في التنفيذ:
- المادة الثلاثون: يكون تنفيذ الأحكام في كل من المواد الجنائية والمواد المدنية أو التجارية بمعرفة المحافظ أو مأمور قضائي مندوب من قبله.
- المادة الحادية والثلاثون: يجوز الإكراه البدني لتنفيذ الأحكام الصادرة بالغرامات في المواد الجنائية، ويترتب على الإكراه المذكور إبراء ذمة المحكوم عليه بواقع عشرة غروش عن كل يوم قضاه في الإكراه، ولا يجوز بحال من الأحوال أن تزيد مدة الإكراه عن تسعين يومًا.
- المادة الثانية والثلاثون: كل حكم بالإعدام يجب عرضه علينا طبقًا لأحكام المادة ٢٥٨ من قانون تحقيق الجنايات.
- المادة الثالثة والثلاثون: الأحكام القاضية بعقوبات مقيدة للحرية يجوز تنفيذها خارج حدود المحافظة، وإذا تراءى للمحافظة تنفيذ حكم خارج حدود المحافظة؛ وجب عليه إخبار ناظر الحربية؛ ليتخذ الإجراءات اللازمة لذلك.
- المادة الرابعة والثلاثون: يصير تنفيذ الأحكام الصادرة في المواد المدنية أو التجارية بطريق الحجز على ما للخصم المحكوم عليه من الأموال المنقولة وبيعها.
- المادة الخامسة والثلاثون: إذا رأت المحكمة أنَّ الخصم المحكوم عليه بالتعويضات، أو بما يجب رده امتنع عن تنفيذ الحكم مع قدرته على القيام بما حكم به؛ جاز لها مع عدم الإخلال بأحكام المادة السابقة أن تحكم عليه بالإكراه البدني إلى أن يقوم بالدفع أو الرد على حسب الأحوال، ولا يجوز بحال من الأحوال أن تزيد مدة الإكراه المذكور عن ثلاثين يومًا.
- المادة السادسة والثلاثون: على ناظري الحقانية والحربية تنفيذ هذا القانون كل منهما فيما يخصه، ويجب العمل به بعد ثلاثين يومًا من تاريخ نشره بالجريدة الرسمية.

صدر بالإسكندرية في ٥ رجب سنة ١٣٢٩
أول يوليو سنة ١٩١١
بالنيابة عن الحضرة الخديوية
محمد سعيد
ناظر الحربية
إسماعيل سري
ناظر الحقانية بالنيابة
محمد سعيد
بأمر الحضرة الخديوية رئيس مجلس النظار
محمد سعيد

(٣) الإدارة المالية

(٣-١) ميزانية محافظة سيناء

هذا، ومنذ تولَّت نظارة الحربية إدارة سيناء التفتت إلى إصلاح حالها وحال سكانها وحكومتها، ولا سيما بعد حادثة الحدود، وقد رقَّت ميزانيتها تدريجًا من ٣٨٥٦ جنيهًا في سنة ١٩٠٦ إلى ١٤٫٧١١ جنيهًا في سنة ١٩١٤.

(٣-٢) رواتب مشايخ سيناء السنوية

وكانت حكومة مصر بعد فتحها درب الحاج المصري في سيناء قسمت الدرب إلى «دركات»، وألزمت كل قبيلة من القبائل النازلة عليها المحافظة على دركها، وجعلت لمشايخها رواتب سنوية من نقود وحبوب وكساء، ترسل إليهم من قلم الرزنامة بالمالية، ويوزعها عليهم أمير الحاج المصري في طريقه إلى مكة، فلما أهملت درب الحاج وسلَّمت مصر آخر القلاع الحجازية سنة ١٨٩٢ إلى الحكومة العثمانية، قطعت رواتب المشايخ القاطنين على درب الحاج في الحجاز من الوجه إلى العقبة، ولكنها أبقت على رواتب مشايخ اللحيوات والتياها القاطنين سيناء، كما أبقت على رواتب المشايخ القاطنين درب الحاج من الوجه إلى مكة، وهذه أسماء المشايخ الذين قطعت رواتبهم من الوجه إلى العقبة منذ سنة ١٨٩٣ مع راتب كل منهم تجاه اسمه:

مليم	جنيه
٩٩٠	٩٨	الشيخ محمد حسين جاد	شيخ عربان العلويين
١٠٠	١٢٨	الشيخ سالم حسن محمد رشيد	من مشايخ العلويين
١١٠	٥٧	الشيخ عواد نصار جازي	من مشايخ العلويين
٩٧٦	١٣	الشيخ حسن سليم	شيخ عربان بني عقبة
٧٩٥	٢٥	الشيخ عليان رفيع	شيخ عربان السواعدين
٢٢٥	٥٠	الشيخ خضر مقبول	شيخ عربان العمران
٦٦٠	١٣	الشيخ سلامة هليل	شيخ عربان العصابين
٨٥٦	٣٨٧	المجموع
١٤٤	٢٩٢	وكان يعطى لهؤلاء المشايخ من الفول والدقيق والأرز والعدس والشعير والقمح والبقسماط عينًا ما قيمته نحو ٢٩٢ جنيهًا
	٦٨٠	المجموع الأكبر

وأمَّا المشايخ الذين أبقت الحكومة على رواتبهم في سيناء، فهذه أسماؤهم ورواتبهم:

مليم	جنيه
٢٧١	٢٦	الشيخ سليمان سالم نجم	شيخ اللحيوات من النجمات
١٦٥	٢٦	الشيخ قاسم الخليفي	من الخلايفة اللحيوات
٨٧٥	١١	الشيخ حمد مصلح	شيخ التياها من الصقيرات

وفي سنة ١٩٠٧ قطعت راتب الشيخ قاسم الخليفي؛ لأنه خرج في التحديد الأخير من حكم سيناء، ودخل في حكم الحجاز، وأبقت على راتب الشيخين الباقيين ينقدهما إياه كل سنة محافظ سيناء مع زيادة قليلة جدَّت، ويأخذ منهما الإقرار الآتي:

أنا الواضع اسمي وختمي فيه أدناه شيخ قبيلة «كذا»، أقرُّ وأعترف أنه حيث كان معينًا لنا راتب سنوي من الحكومة المصرية وقت طلوع المحمل الشريف نظير حفظ «دركنا»، ودوام الأمن، وملازمتنا لخدمة المحمل «طلعة رجعة»، وكون الحكومة قررت طلوع المحمل من طريق البحر ابتداءً من طلعة سنة ١٣٠١ / ١٨٨٤م، وأحسنت علينا بصرف الراتب المذكور لنا ولجماعتنا رحمةً منها بنا قصد استدامة قيامنا بحفظ دركنا ودوام الأمن به لجميع الواردين والمترددين عليه، وما يكون معهم من التجارة وغيرها والمحافظة على بناء القلعة من التخريب ودوام عمارتها، قد تعهدت أنا وجماعتي بقيامنا بهذه الواجبات جميعها مع الشكر لأفضال الحكومة، وإذا — لا سمح الله — حصل بدركنا ما يغاير ذلك، سواء كان من جهة فقدان شيء من أربابه أو إعدام نفوس، فنكون مسئولين ومدانين بكل ما يحدث، وقابلين كل ما يترتب علينا من الجزاءات، وملزمين باسترجاع كل ما يُفقد بدون قبول أدنى عذر منا، فضلًا عن قطع رواتب القبيلة من نقود وغيره.

وقد حررت هذا التعهد برضائي بدون إجبار، كما أني أقرُّ وأعترف بأن جماعتي أفراد القبيلة موجودون على قيد الحياة، وأن رواتبهم طلعة سنة «كذا» رجعة سنة «كذا» التي قد استلمتها بتاريخه مع راتبي، فإني بحال وصولي إلى جهتي أعطي كل ذي حقٍّ حقه بيده، وإذا حصل تشكٍّ من أحدهم بعدم استلامه حقَّه فأكون ملزمًا بإعطائه إياه من عندي في الحال، وأكون قابلًا ما يترتب عليَّ من الجزاء بحسب ما يتراءى للحكومة. ا.ﻫ.

هذا، ولما رأت نظارة الحربية بعد دخول بلاد الطور وبلاد التيه في إدارتها أنها تستخدم مشايخ قبائلهما في مصالحها منحت كلًّا منهم راتبًا سنويًّا يختلف من ١٢ جنيهًا إلى ٤٨ جنيهًا، ثم بعد حادثة الحدود سنة ١٩٠٦ منحت مشايخ بلاد العريش رواتب سنوية حتى بلغت رواتب مشايخ سيناء سنة ١٩١٤: «٤٠٠ جنيه م».

(٣-٣) مصلحة البريد في سيناء

بريد العريش: للعريش إلى مصر بريد قديم العهد كما مرَّ، ولها الآن إلى القنطرة بريد أسبوعي على الهجن يمرُّ بالدرب الوسطانية، يخرج من العريش الثلاثاء الظهر، فيصل القنطرة الخميس العصر، يستريح يومًا في القنطرة، ثم يعود الجمعة الظهر فيصل العريش الأحد العصر وهكذا، وللعريش بريد إلى رفح مرتين في الأسبوع.
بريد الطور: كان بريد الطور يحمل إلى السويس على الهجن مرة في الشهر، فلما انتظم محجر الطور سنة ١٩٠٧ كانت شركة البواخر الخديوية قد أنشأت طريقًا تجاريًّا من السويس إلى سواكن فجدة، فصارت تمرُّ بالطور مرَّة في الأسبوع وتحمل بريدها، فأسبوع تحمله إليها من السويس، وآخر تحمله منها إلى السويس، وفي موسم الحج تمخر بين السويس والطور باخرة خاصة للبريد مرتين في الأسبوع.
بريد نخل: كان لنخل عند أول إنشاء قومندانية سيناء سنة ١٨٩٢ بريد إلى السويس، وآخر إلى الطور يحمل على الهجن مرة في الشهر.
ثم في سنة ١٩٠٣ صار يحمل إلى السويس مرتين في الشهر.
ثم سنة ١٩٠٦ صار يحمل إلى السويس مرة في الأسبوع ولا يزال يخرج من نِخِل الإثنين صباحًا، فيصل السويس الأربعاء صباحًا، فينتظر يومًا، ثم يعود الخميس مساءً، فيصل نخل السبت وهكذا، وكان بريد نخل إلى الطور يحمل بالبر بطريق نقب الراكنة، فلما انتظم بريد السويس إلى الطور بحرًا صار يحمل إليها بطريق السويس.
ثم إنَّ لنخل إلى العريش بريدًا أسبوعيًّا يحمل على الهجن، يقوم من نخل السبت الظهر، فيصل العريش الإثنين صباحًا، ثم يخرج من العريش الإثنين مساءً فيصل نخل العريش صباحًا وهكذا، ولنخل بريد مرتين في الشهر إلى مراكز القُصَيِّمة ومشاش الكُنْتِلَّة وبئر الثمد، ومرة في الشهر إلى النويبع.

ويحمل البريد الآن في سيناء كلها عساكر البوليس الهجانة، إلَّا بريد العريش، فيحمله هجانة مقيدون بضمانات مالية كما كان الحال في نخل قبل سنة ١٩٠٩.

(٣-٤) مصلحة التلغراف في سيناء

خط العريش: إنَّ أول خط تلغرافي أنشأته الحكومة المصرية في سيناء هو خط العريش، فوصلت فيه مصر بالشام على الدرب السلطاني، وطوله من القنطرة إلى رفح ١١٣ ميلًا، أخبرني حسن مدخل أحد عمال التلغراف المصري الذي اشتغل بهذا الخط قال: وصل عمال تلغراف الشام إلى رفح قبلنا بعشرة أيام، وكان وصولنا نحن في آخر ذي الحجة سنة ١٢٨١ﻫ/٢٦ مايو سنة ١٨٦٥م.
خط الطور: وفي سنة ١٨٩٦ أنشأت السردارية المصرية خطًّا تلغرافيًّا من السويس إلى الطور على طريق البريد القديم طوله ١٢٥ ميلًا، وفتح للعموم في ٢٠ ديسمبر سنة ١٨٩٧، ثم دخل بعد ذلك محجر الطور، فكان رحمة للحجاج المصريين وسكان الطور معًا.

(٣-٥) مصلحة التليفون في سيناء

خط نخل إلى السويس: ما أتمَّت محافظة سيناء تحديد التخوم الشرقية حتى شرعت في إنشاء خط للتليفون من نخل إلى السويس بطريق بئر المرة، فتمَّ لها ذلك في ٢٦ سبتمبر سنة ١٩٠٦، وكان طوله من نخل إلى شط السويس ١٢٠ كيلومترًا، وإلى مركز نائب الحربية في بورت توفيق ١٢٨ كيلومترًا.
خط نخل إلى الثمد فالكُنْتِلَّة: ثم مدَّت خطًّا آخر من نخل إلى الثمد فالكُنْتِلَّة.
خط نخل إلى القُصَيِّمة فالعريش فرفح: وآخر من نخل إلى القصية ٦٨ كيلومترًا، فمن القُصَيِّمة إلى العريش ٨٧ كيلومترًا، فمن العريش إلى رفح ٤٥ كيلومترًا.
وبذلك يمكن محافظ سيناء الآن وهو في نخل أن يخاطب جميع مراكز البوليس في سيناء كلها إمَّا بالتلغراف أو بالتليفون إلَّا النويبع، وربما أنشأ إليها خطًّا تليفونيًّا من الطور بطريق فيران والدير ليتم ربط جميع مراكز سيناء المهمة كلها بعضها ببعض، وفي ذلك من تسهيل الأشغال وترويجها في البلاد ما فيه.

(٣-٦) دخل محافظة سيناء

إنَّ أهل سيناء من بادية وحضر معفون من القرعة العسكرية ومن جميع الضرائب والرسوم، فلا ضريبة ولا رسم على أنفسهم أو عقارهم أو نخيلهم أو زرعهم أو معادنهم أو ملاحاتهم أو صيدهم البرِّي والبحري إلَّا بحيرة بردويل في شمال بلاد العريش، فإن الحكومة تؤجرها بالمزاد العلني، وتربح منها الآن ألف جنيه في السنة، ونخيل قَطْيَة وقُطَيَّة فإنها كانت داخلة في ضرائب المديرية الشرقية قبل فتح ترعة السويس، فلما فتحت الترعة وضُمَّت قَطْيَة وقُطَيَّة إلى محافظة العريش بقيت الضرائب على نخيلها إلى اليوم، وقد بلغت قيمة عشور النخيل سنة ١٩١٣ نحو ١١٦٠ جنيهًا.

وكانت الحكومة تؤجر بحيرة الزرانيق بالمزاد العلني أيضًا، فتربح من ذلك نحو ١٥٠ جنيهًا في السنة، فلما كانت سنة ١٩٠٧ تركتها للأهلين ليصيدوا فيها مجانًا، وكذلك كانت الحكومة تؤجر ملاحات العريش وهي ملاحات الشيخ زويد، وسبيكة ومخيزن، وحواش، والمرقب، قيل وهي تغلُّ في السنة نحو ٥٠٠٠٠ طن من الملح، فتركتها للأهلين لينتفعوا بها بلا مقابل رفقًا بهم.

وليس في سيناء كلها مصلحة ذات ريع يذكر إلَّا إذا حسبنا دخل تلغراف العريش والطور ومحجر الطور ومحكمة العريش وضريبة الإبل والأغنام التي تمرُّ بسيناء من الحجاز وسوريا إلى القنطرة والإسماعيلية والسويس، وهذا تفصيل ما دخل مصر من الإبل والخيل والأغنام من بلاد الشام والحجاز في سنة ١٩٠٦ مثلًا:

الإبل	البغال	الخيل	الغنم
٩١٨٧	١٣٠٣	٤٥٧	٢٢٫٤٩١	عن طريق القنطرة من الشام
١٦٧٨٧	٤٥	٣١٦	١٨٫٧٢٩	عن طريق الإسماعيلية من الشام والعقبة
١٦٣٥	٣	٤	١٣٫٦٤٠	عن طريق السويس من النبك والعقبة
٢٧٫٦٠٩	١٫٣٥١	٧٧٧	٥٤٫٨٥٠	الجملة

وحكومة مصر تتقاضى التجار ٨ في المائة من أصل الثمن، وأمَّا إذا دخل أهل سيناء مصر بأنعامهم قصد بيعها تقاضتهم جمارك القنطرة والإسماعيلية والسويس رسمًا قدره ٤ في المائة من أصل الثمن، ويقدر ثمن الكبير من إبلهم بأربعة جنيهات ونصف والصغير بجنيه ونصف جنيه، ورأس الضأن بأربعين غرشًا والماعز بعشرين غرشًا.

وإذا دخل أحدهم مصر بجمل له أخذت منه مصلحة الجمارك نصف جنيه تأمينًا، حتى إذا عاد بجمله أعيد له التأمين وإلَّا فلا.

(٤) رجال حكومة سيناء

فمركز «محافظ سيناء» مركز عسكري قضائي إداري، ويختلف عن مركز سائر المحافظين؛ لأنه على الحدود؛ ولأن أهل محافظته كلهم أو جلهم بادية.

وهو يرجع بأحكامه عمومًا إلى «مدير المخابرات» بمصر القاهرة، ومدير المخابرات ينظر بنفسه في المسائل العسكرية والإدارية مستمدًا رأي ناظر الحربية وسردار الجيش المصري في المهم منها، ويبعث بالمسائل المالية إلى «سكرتير مالي الحربية»، والهندسية إلى مدير أشغال الجيش المصري، والقضائية إلى ناظر الحربية وناظر الحقانية، ومسائل المحاجر والعربان والبوليس إلى نظارة الداخلية، والمسائل الدينية والجوامع إلى نظارة الأوقاف، ومسائل البريد إلى مصلحة البوسطة العمومية، والتلغراف إلى مصلحة التلغرافات، ومسائل الأراضي والرخص للبحث عن المعادن إلى مصلحة المعادن بإدارة المساحة بنظارة المالية.

وبالجملة فإن حكومة سيناء منوطة بناظر الحربية وسردار الجيش المصري ومدير المخابرات بمصر ومحافظ سيناء:

(٤-١) ناظر الحربية الحالي

أمَّا ناظر الحربية الحالي فهو السر إسماعيل سري باشا، المتولي في الوقت نفسه نظارة الأشغال العمومية، وقد سُنَّ قانون سيناء الجديد في عهده، وهو من نوابغ هذا القطر المشهود لهم بالتفوق في العلوم الهندسية واستنباط المشروعات النافعة الفنية؛ حتى إنَّ بعض حكومات أوروبا وأميركا سألته زيارة بلادها وإبداء رأيه في طرق ريها، وله مؤلفات نفيسة في الري والهندسة، وقد زان الله هذا الوزير الخطير بأحسن ما زان به وزراء الملوك من خلق كريم وعلم غزير ورأي سديد ولطف ودعة وإيناس.

(٤-٢) السردارون

أمَّا السردارون الذين تولوا أمر سيناء بعد إحالتها على نظارة الحربية فهم:

الجنرال السر فرنسيس غرنفيل باشا: بطل طوشكي الذي تولى السردارية من سنة ١٨٨٥ إلى ١١ أبريل سنة ١٨٩٢، وفي عهده في ٢١ مايو سنة ١٨٨٥ نمرة ١٣١ قرر مجلس النظار إحالة القلاع الحجازية من قلم الرزنامة بالمالية إلى نظارة الحربية، ثم سُلِّمت القلاع التي في الحجاز إلى تركيا كما مرَّ.
اللواء كتشنر باشا: بطل الخرطوم، وهو اللورد كتشنر أوف خرطوم واسبال معتمد إنكلترا السياسي في مصر حالًا الذي تولى السردارية من ١٢ أبريل سنة ١٨٩٢ إلى ٢١ ديسمبر سنة ١٨٩٩، وقد عني عناية خاصة بسيناء، وأجرى فيها من الإصلاح كل ما سمحت به ميزانيتها، فضمَّ بلاد الطور إلى بلاد التيه، وجعلها قومندانية واحدة سنة ١٨٩٢، وبنى قلعة النويبع سنة ١٨٩٣، وأنشأ خط التلغراف من السويس إلى الطور سنة ١٨٩٦.
وكان قبل دخوله الجيش المصري قد ندبته الجمعية الجغرافية الإنكليزية مع جماعة من كبار المهندسين لمسح بلاد فلسطين، ثم ندبته من مصر في نوفمبر سنة ١٨٨٣ لمسح وادي العربة مسحًا فنيًّا، فسافر من السويس مخترقًا سيناء إلى العقبة فالبتراء فالبحر الميت فبئر السبع، ومن هناك بالدرب المصري مارًّا بصنع المنيعي والمقضبة إلى الإسماعيلية ومصر، وقد كتب في ذلك تقريرًا نفيسًا نُشِر ملحقًا في كتاب سُمِّي «جبل سعير» للأستاذ إدورد هل، وطبع في لندن سنة ١٨٨٤.
السردار الحالي الفريق الجنرال السر رجينولد ونجت باشا: بطل ٢٢ ديسمبر سنة ١٨٩٩، وقد قُلِّد مع السردارية منصب حاكم السودان العام، ومع ذلك يجد من وقته الثمين متسعًا للنظر في إصلاح سيناء وحكومتها، وأهمُّ ما كان في سيناء في أيامه تعيين حدِّ سيناء الشرقي، وجعلها كلها محافظة واحدة، وقد عُرِف السردار الحالي بحب العرب وبلاد العرب ولغة العرب، وقد نال العرب في سيناء والسودان من الخير على يده ما يخلِّد له في تاريخ القطرين أجمل الذكرى.

(٤-٣) مديرو المخابرات بمصر

شكل ٦-٢: الكونت كليخن مدير المخابرات سابقًا.

شكل ٦-٣: اللورد إدورد سسل مستشار المالية المصرية الحالي، ومدير المخابرات سابقًا.

شكل ٦-٤: اللواء ستاك باشا السكرتير الملكي لحكومة السودان الحالي، ومدير المخابرات سابقًا.

شكل ٦-٥: الكولونل كليتن. مدير المخابرات ووكيل حكومة السودان الحالي، وفي الحرب الحاضرة تولى أيضًا رئاسة أركان حرب القائد العام للجيوش البريطانية بمصر «لقسم المخابرات»، ورُقِّي إلى رتبة «بريجادير جنرال» في ١٢ أبريل سنة ١٩١٦.

أوَّلهم الميرالاي ونجت بك السردار الحالي: وقد بدأ خدمته بالجيش المصري في ٣١ مايو سنة ١٨٨٦، وفي ١ يناير سنة ١٨٩٤ سُمِّي مديرًا للمخابرات الحربية، ثم رقي إلى وظيفة إدجوتانت جنرال في ٣١ يناير سنة ١٨٩٩، فبقي إلى ٢٢ ديسمبر سنة ١٨٩٩ إذ سُمِّي سردارًا للجيش المصري وحاكمًا للسودان العام ولا يزال.
اللواء الشريف تلبوت باشا: تولى إدارة المخابرات الحربية بعده مدة قصيرة.
الكونت كليخن: من أمراء العائلة المالكة الإنكليزية، تولى إدارة المخابرات ووكالة حكومة السودان بمصر من ١٧ فبراير سنة ١٩٠١ إلى ١٤ أكتوبر سنة ١٩٠٣.
اللورد إدورد سل باشا: ابن اللورد سلسبري الشهير، تولَّى إدارة المخابرات ووكالة حكومة السودان العامة بمصر من ١٥ أكتوبر سنة ١٩٠٣ إلى ١٤ نوفمبر سنة ١٩٠٥، وهو الآن المستشار المالي للحكومة المصرية.
الميرالاي أوين بك: تولَّى إدارة المخابرات ووكالة حكومة السودان بالنيابة، ثم بالأصالة من ١٥ نوفمبر سنة ١٩٠٥ إلى ٢٧ فبراير سنة ١٩٠٨، وفي أيامه حصلت حادثة الحدود، فعُيِّن رئيسًا للجنة الحدود المصرية، ثم نُقِل مديرًا إلى منقلة ولا يزال.
الميرالاي ستاك بك: تولَّى إدارة المخابرات، ووكالة حكومة السودان بمصر من ٢٨ فبراير سنة ١٩٠٨ إلى أكتوبر سنة ١٩١٣، وهو الآن اللواء ستاك باشا سكرتير حكومة السودان الملكي بالخرطوم.
الميرالاي كليتن بك: مدير المخابرات، ووكيل حكومة السودان بمصر الحالي، وكان قبلًا السكرتير الخصوصي للسردار وحاكم السودان العام.

ولقد خدمت إدارة المخابرات الحربية في عهد هؤلاء السردارين ومديري المخابرات جميعًا، وما زلت في هذه الإدارة، ولي علاقة ماسَّة بأكثرهم إلى اليوم؛ لذلك ألجم القلم عن امتداحهم وتقريظ أعمالهم، ولكني أغتنم هذه الفرصة وأنا في آخر عهدي في الخدمة؛ لأصرح بمزيد شكري مما لقيته لديهم مدة الثلاثين سنة التي قضيتها معهم من المودة واللطف، وأتمنى لكل بلاد تحبها نفسي أن تحظى برجال راقين يشتغلون فيها بالغيرة والهمة والمقدرة التي اشتغل بها هؤلاء النبلاء في مصر وسيناء، والله أسأل أن يوفقنا جميعًا إلى ما فيه مصلحة هذا القطر السعيد، والسلام.

(٤-٤) قومندانات سيناء ومحافظوها

شكل ٦-٦: الميرالاي سعد بك رفعت.

(أ) القائمقام سعد بك رفعت من سنة ١٨٩٢ إلى ٢٢ أغسطس سنة ١٩٠٠

أوَّل من تولَّى قومندانية سيناء بعد دخولها في حوزة الحربية البكباشي سعد أفندي رفعت، وكان اختياره لهذا المنصب عين الحكمة؛ لأنه عربي صميم وضابط باسل شهم، وقد خُلِق ليحكم العرب، فكان يجالسهم ويؤاكلهم كأنه شيخ لهم، حتى إنه تزوج منهم، وكان يفصل في جميع خصوماتهم بالصلح وسلو العرب، وكان كلما أنهى لهم خصومة نصبوا له «رجمًا» اعترافًا بفضله حسب عادتهم، حتى نُصِب له في الجزيرة عدة رجوم، ونظموا في مدحه القصائد، وبقي إلى أن نقل إلى حكومة السودان في ٢٣ أغسطس سنة ١٩٠٠، ثم أحيل على المعاش برتبة ميرالاي، وخلفه على قومندانية سيناء:

شكل ٦-٧: الميرالاي حامد بك مختار.

(ب) القائمقام حامد بك مختار من ٢٣ أغسطس سنة ١٩٠٠ إلى فبراير سنة ١٩٠٤

وقد أحسن حامد بك سياسة العرب وأصلح في البوليس، ولكنه لم يحب الخدمة في سيناء، فما صدَّق أن تخلَّص منها، وأحيل على المعاش برتبة ميرالاي، وأهمُّ ما كان في أيامه قتال جرى بين اللحيوات على بئر الثمد، وجاء بعده:

(ﺟ) القائمقام محمد بك كامل من فبراير سنة ١٩٠٤ إلى ٣٠ يونيو سنة ١٩٠٥

وكان أستاذًا للعلوم في المدرسة الحربية بالعباسية، فقضى في هذه الوظيفة عدة سنين، وكان من خيرة الأساتذة علمًا وأخلاقًا، وما عتمت الحربية أن رأت أنَّ نفعه في المدرسة الحربية أكثر منه في سيناء، فأعادته إلى المدرسة ورقته إلى ميرالاي ثم إلى لواء وأحالته على المعاش، وأهمُّ ما حصل في سيناء على عهده: خلاف بين الطورة.

ودير سيناء بشأن تأجير الإبل، وقتل رجلين من التياها لرجلين من أهل نخل، وكثر غزو البدو بعضهم لبعض حتى خيف على اختلال الأمن كما سيجيء.

(د) الميرالاي سعد بك رفعت قومندانًا مؤقتًا، والمستر براملي مفتشًا ثم قومندانًا من ٩ يونيو سنة ١٩٠٥ إلى ١٧ نوفمبر سنة ١٩٠٦

فصدر أمر السردار إلى سعد بك رفعت في ٣٠ يونيو سنة ١٩٠٥ بالسفر إلى سيناء، وتسلم زمام القومندانية مؤقتًا ففعل، وكان قد سَمَّى المستر براملي مفتشًا على سيناء في ٩ يونيو سنة ١٩٠٥، وسبق إلى نخل فاتحدا على العمل وسكَّنا الحال، ولكن لم تنتهِ حركة القبائل حتى بدأت حادثة الحدود في أوائل سنة ١٩٠٦، فنُدِب سعد بك لبعض مأمورياتها ثم أعيد إلى المعاش، وبقي المستر براملي وحده مباشرًا الإصلاح في الجزيرة إلى ١٧ نوفمبر سنة ١٩٠٧، إذ ندب إلى وظيفة في حكومة السودان ولا يزال، وسُمِّي على سيناء:

(ﻫ) القائمقام باركر بك من ١٧ نوفمبر سنة ١٩٠٦ إلى ٢ فبراير سنة ١٩١٢ مديرًا ثم محافظًا، والبكباشي بيمش مفتشًا

شكل ٦-٨: اللواء محمد باشا كامل.

وكان باركر بك قبل انتدابه إلى سيناء مساعدًا لمدير المخابرات بمصر، وكان من كبار العاملين في تسوية حادثة الحدود، وفي عهده ضمت محافظة العريش إلى قومندانية سيناء، وسُمِّيت مديرية ثم محافظة وسُمِّي حاكمها محافظًا، وسُنَّ قانون سيناء القضائي الجديد نمرة ١٥ المار ذكره، وقد أحب باركر بك سيناء حبًّا جمًّا، واشتغل لمصلحتها ومصلحة أهلها بكل جهده، وهو من نوابغ الضباط البواسل المتحلين بالذكاء الفطري والاستعداد العلمي الراقي، ومن أصحاب الرأي والحزم، فسارت البلاد في عهده شوطًا بعيدًا نحو الإصلاح، واستتب الأمن والراحة في جميع أنحائها، وبقي إلى أن سُمِّي مديرًا لمدرسة البوليس في القاهرة بعد أن رُقِّي إلى رتبة ميرالاي، فترك محافظة سيناء في ٢ فبراير سنة ١٩١٢، وخلفه فيها:

(و) القائمقام بيمش بك من ٣ فبراير ١٩١٢ إلى ١ فبراير سنة ١٩١٣ محافظًا، والبكباشي بارلو مفتشًا

وانحرفت صحة بيمش بك، فاضطر إلى ترك البلاد بعد خدمة سنة، وخلفه عليها:

(ز) القائمقام براملي بك المحافظ الحالي

شكل ٦-٩: اليوزباشي عيسوي أفندي أحمد.

وبقي البكباشي بارلو مفتشًا والمحافظ الحالي هو شقيق المستر براملي، وهو محب لسيناء وأهلها، وباذل منتهى الجهد في اطراد الإصلاح الذي تمَّ في عهد أسلافه، وله من البكباشي بارلو سند قوي خبير، وفقهما الله.

هذا، ومن نظار المراكز الذين امتازوا في سيناء:

اليوزباشي عيسوي أفندي أحمد: بدأ خدمته ناظرًا على مدينة الطور سنة ١٩٠٣ في عهد حامد بك مختار، ثم نُقِلَ إلى العريش ثم إلى نخل ولا يزال، وهو من الضباط النجباء المتحلين برقة الطبع، وصحة العزم، وحب الحق والواجب، وقد تقلب عليه ستة من الرؤساء وكلهم أثنوا عليه الثناء الأوفر، وله منزلة رفيعة في نفوس الأهلين من بادية وحضر، ولما نقل من مركز الطور كتب له أعيانها من مسلمين ونصارى كتابًا وداعيًّا بتاريخ ٢٨ نوفمبر سنة ١٩٠٧ هذا نصه:
تذكار من أهالي الطور إلى حاكمهم عيسوي أفندي أحمد ناظر قلعة الطور السابق
نحن وكلاء دير طور سيناء الشريف بمركز الطور، والأهالي نظهر مزيد الأسف لمبارحتكم بلدتنا التي لا تنسى أيامكم العادلة مدى الدهر، وإننا مهما بالغنا لا يمكننا حصر أعمالكم الجليلة وحسن رعايتكم باللطف والإنسانية التي أظهرتموها مدة توليكم مركز الطور، ولنا العشم من حضرة الخلف أن يتبع خطوات حضرتكم بحسن الرعايا، ويتمُّ ما بدأتموه من الأعمال التي كنا نرجو أن تتم على يدكم، ونرجو أن تذكرونا كما سنذكركم بآثاركم الباقية. رافقتكم السلامة، وأكثر الله من أمثالكم ونسأل الله أن يرقِّيكم ويسمعنا عنكم ما يسرُّنا بمركزكم الجديد. (ويلي ذلك عشرون ختمًا.)
شكل ٦-١٠: اليوزباشي ميخائيل أفندي حبيب.
ومن الخدمات التي أتى بها عيسوي أفندي في سيناء، وتذكر له بالشكر: الإشراف على بناء منشية عباس وجامعها في ضواحي مدينة الطور سنة ١٩٠٥، ومساعدة مفتش سيناء البكباشي بارلو في تسوية «مسألة الزقبة» من أعمال العريش، وتقسيمها على العربان سنة ١٩١٤، بعد أن اشتد الخلاف بين العربان بسببها، وامتد عدة سنين حتى إنَّ كلًّا من ناظر الحربية والسردار أرسل إليه، كما أرسل إلى البكباشي بارلو، كتابًا رسميًّا بقلم مدير المخابرات بمصر، يشكره فيه على الهمة والمقدرة اللتين أظهرهما في تسوية هذه المسألة بالحكمة والسداد، وعيسوي أفندي لا يزال في أوائل العقد الرابع من عمره، وسيكون له شأن يذكر في الحكومة إذا ساعدته الأقدار.
واليوزباشي ميخائيل أفندي حبيب: فإنه خدم ناظرًا في الطور ونخل والعريش، وذلك من عهد قومندانية محمد بك كامل سنة ١٩٠٤ إلى عهد القائمقام باركر بك، وهو من أصل لبناني، ولكنه مولود في مصر، وقد امتاز في سيناء — كما امتاز أبوه وجدُّه في لبنان — بالبسالة واقتحام الأخطار، وكان ممن أحسنوا سياسة العرب، فأحبُّوه وأسفوا على فراقه، وهو الآن مأمور في أحد جبال كردوفان بحكومة السودان.
وأحمد أفندي توفيق: شقيق الفريق إبراهيم باشا فتحي، مدير الغربية الحالي، كان رئيس القلم العربي بإدارة المخابرات الحربية، فلما كانت حادثة الحدود، وصارت محافظة العريش تحت إدارة الحربية؛ سُمِّي أحمد أفندي ناظرًا للعريش في ١٧ مايو سنة ١٩٠٦، فبقي فيها إلى ١٣ ديسمبر سنة ١٩١٣، إذ نقل ناظرًا لمدينة الطور ولا يزال، وهو من خيرة موظفي الحكومة خلقًا وآدابًا، وكان في كل مدة خدمته في العريش كما كان في إدارة المخابرات، وكما هو الآن في الطور مظهرًا من مظاهر المروءة والنزاهة وحب الخير والسلام لجميع الناس حتى لقَّبه بعض أهل العريش «بالولي توفيق».

هذا، والقلم العربي الذي خلت رئاسته بنقل توفيق أفندي إلى العريش قد ضُمَّ إليه فرع إنكليزي، وجعل برئاسة الشاعر الناثر أسعد أفندي داغر من كبار أساتذة اللغة العربية في مصر والشام، فكان هو والشاعر المطبوع ولي الدين يكن الموظف بنظارة الحقانية، والشاعر الظريف الأصولي حفني بك ناصف المفتش الأول للغة العربية في نظارة المعارف، والكاتب الصحافي المشهور محمد أفندي مسعود الموظف في قلم المطبوعات بنظارة الداخلية — من الأفراد المعدودين الذين رقَّوا «لغة الدواوين» في حكومتي مصر والسودان، واستحقوا من أبناء هذه اللغة ومحبيها كل ثناء وشكران.

•••

ومن وكلاء النظار الذين امتازوا في خدمة سيناء:

الحاج شهاب وكيل ناظر نخل: وهو من أنجب أهل نخل وأكثرهم خبرة بأحوال البادية وسياستها، «ومحمد آغا أبو جمعة، وكيل ناظر القُصَيِّمة»، من نجباء نخل أيضًا، وله خبرة واسعة في سلو العرب، «وقطامش آغا عيد، وكيل ناظر رفح» من أهل العريش، وله خدمات تُشْكر في مأمورية الحدود سنة ١٩٠٦.

•••

ومن الضباط المصريين الذين امتازوا في خدمة سيناء حديثًا:

اليوزباشي إسماعيل أفندي المفتي: من ضباط قسم الهندسة الممتازين بالجيش المصري، نُدِب سنة ١٩٠٦ مع ضابطين آخرين من النجباء، وهما الملازم الأول والآن يوزباشي غالي أفندي زكي، والملازم أول والآن يوزباشي علي أفندي حلمي لبناء العُمد التي أقرَّت لجنة الحدود إقامتها على حدِّ سيناء الشرقي، فقاموا بذلك أحسن قيام كما سيجيء، وكانت محافظة سيناء قد أضافت إلى ميزانيتها سنة ١٩٠٦ مركز ضابط للأعمال الهندسية من بناء وترميم وحفر آبار في الجزيرة، فلما أتمَّ إسماعيل أفندي بناء العُمد سمته لهذا المركز، فأجرى بإدارة المحافظ الأسبق والذي قبله من الإصلاح ما يذكر له بأجمل الثناء، وقد اكتشف حجارة جيرية وطبقات جبسية على وجه الأرض في جهات نخل والثمد والقُصَيِّمة والحسنة، واكتشف حجارة جيرية في جبل لحفن وقمينة قديمة لباني قلعته، فصنع الجير في القمينة، واستخدمه لبناء مركز رفح وترميم قلعة العريش، وفي سنة ١٩١٣ نُقِل إلى مركز حسن للبوليس في القاهرة، وسُمِّي في مكانه الآن الملازم أول محمد أفندي أمين سرور.

وللحربية مندوب سامٍ في السويس، وهو «المستر فلكونر» ينوب تارة عن مدير المخابرات، وتارة عن محافظ سيناء في قضاء مصالح سيناء في السويس، وفي فض المشاكل التي قد تقع بين بدو سيناء والمسافرين إليها، أو بين بعض عربان سيناء وبعض.

ولمحافظة سيناء مندوب في القنطرة، وهو الأديب أسعد أفندي عرفات المتقدم ذكره، سُمِّي في سنة ١٩٠٦ لمساعدة موظفي سيناء على تسهيل أسباب السفر إلى العريش، وقضاء مصالح المحافظة والحربية في القنطرة.

شكل ٦-١١: المستر جِننس براملي مفتش ثم مدير سيناء سابقًا.

وفي إدارة المخابرات بمصر الآن قلمان يختصان بإدارة سيناء: قلم إنكليزي يرأسه المستر أفِنس، وقلم عربي يرأسه يوسف أفندي غنوم، وكلاهما من خيرة رؤساء الأقلام.

(٥) الإصلاح في سيناء

وأمَّا الإصلاح الذي تم في سيناء منذ خُصَّت إدارتها بنظارة الحربية إلى الآن فهو:

(١)
جعل سيناء كلها محافظة واحدة.
(٢)
تعيين حدِّها الشرقي بحدود ثابتة بين رفح ورأس طابا.
(٣)
وضع نظام إداري قضائي لضبط أحكامها ومنع الفوضى بين عربانها.
(٤)
إنشاء بوليس منظم فيها، وبناء مراكز للبوليس في الطور، والشط، والنويبع، ونخل، والعريش، ورفح، والقُصَيِّمة، ومشاش الكُنْتِلَّة، والثمد.
شكل ٦-١٢: القائمقام باركر بك محافظ سيناء سابقًا.
شكل ٦-١٣: القائمقام بيمش بك محافظ سيناء سابقًا.
شكل ٦-١٤: القائمقام براملي بك محافظ سيناء الحالي.
(٥)
بناء منزل لمأمور الحربية في القنطرة، ومحل استراحة للمسافرين إلى العريش.
(٦)
بناء منشية عباس في ضواحي مدينة الطور.
(٧)
تعيين مرتبات سنوية لمشايخ العربان في الجزيرة.
(٨)
ترميم قلعتي نخل والعريش.
(٩)
مدُّ خط تلغراف من السويس إلى الطور.
(١٠)
مدُّ خطوط تليفونية بين نخل والسويس، وبين نخل والثمد فالكُنْتِلَّة، وبين نخل والقُصَيِّمة فالعريش فرفح.
(١١)
حفر آبار جديدة في رفح ونخل والكُنْتِلَّة والطور، وترميم آبار رفيح وخربة الرطيل، وبعض آبار العريش، وبئر القريَّص، وبئر مبعوق.
(١٢)
بناء سدِّ زراعي في وادي العريش قرب نخل، وإنشاء حديقة متسعة في نخل وغير ذلك، ولا تزال الهمة مبذولة في إطراد الإصلاح في جميع مرافق البلاد.

في أُجر الإبل في سيناء وقسمة المنافع بين قبائلها

(١) في بلاد الطور

أهمُّ ما ينتفع به قبائل سيناء تأجير إبلهم للسياح والحجاج وزوار الدير ورهبانه ورجال الحكومة والتجار الذين يجتابون بلادهم، وهم يقتسمون أُجر الإبل وغيرها من المنافع فيما بينهم بالنسبة إلى قوى القبائل وقدمها في البلاد، ولكل قبيلة حقٌّ معين لا تتعداه إلى غيره من حقوق القبائل الأخرى في البلاد الواحدة، كما أنَّ لقبائل كل بلاد حقوقًا معيَّنة منذ القديم، فلا تتعداها إلى غيرها من حقوق البلاد الأخرى.

•••

أمَّا في بلاد الطور، فقد تقدم أنَّ الصوالحة والعليقات اقتسموا منافع البلاد بينهم بالسوية، فكان لفريق الصوالحة وهم العوارمة وأولاد سعيد والقرارشة «ومعهم بقية بني واصل وبني سليمان» النصف، ولفريق العليقات وهم العليقات «ومعهم النفيعات والسواعدة وبقية الحماضة» ومزينة النصف.

ثم إنَّ فريق الصوالحة يقتسمون نصيبهم في أكثر المنافع على النسبة الآتية: لأولاد سعيد الثالث، وللقرارشة ثلث الثلثين، وللعوارمة الذين هم في الأصل الصوالحة الباقي، أي يكون لأولاد سعيد ٣ / ٩، وللقرارشة ٢ / ٩، وللعوارمة ٤ / ٩ كما سيجيء.

وأمَّا فريق العليقات، فإنهم يقتسمون نصيبهم بالنسبة الآتية: للعليقات النصف، ولمزينة النصف في جميع منافع البلاد إلى «منافع الدير» — أي نقل الرهبان وأمتعتهم وحبوبهم، ونقل حجاج الدير من المسكوب وغيرهم من السويس أو الطور إلى الدير — فإن مزينة لم يكن لهم فيها نصيب، فكان العليقات والصوالحة ينتفعون بها وحدهم، ثم حدث في عهد أجداد الجيل الحاضر أنَّ عليقيًّا قطع ذراع مزيني، فهبَّ مزينة لأخذ الثأر وهم أكثر عددًا من العليقات، فخشي العليقات العاقبة وعقدوا صلحًا مع مزينة على أن يعطوهم خمس نصيبهم من بعض منافع الدير، أي من نقل الحبوب من السويس أو الطور إلى الدير ومن نقل السياح الإفرنج الذين يزورون الدير ما عدا الدليل فإنهم لم يشركوهم فيه، وأجرة الدليل مع جمله ٢٠ غرشًا صاغًا في اليوم الواحد بدلًا من ١٦ غرشًا صاغًا لغير الدليل، وله فوق أجرته في كل سفرة جنيهان يأخذهما من السياح باسم «كسوة».

وفي ذلك العهد لم يكن يدخل الجزيرة من الإفرنج إلَّا زوَّار الدير، فلما كثر تردد الإفرنج إلى الجزيرة قصد النزهة والصيد والتنقيب على المعادن أشرك العليقات مزينة في النصف في نقل الإفرنج الذين لا يزورون الدير، وادَّعوا أنهم لم يشركوهم في الدليل، فشكا مزينة من ذلك إلى محافظ سيناء الأسبق، وطلبوا منه حقهم في الدليل، فحكم لهم بالنصف كالعليقات، فشكا العليقات إلى محافظ سيناء السابق، فأحالهم على مجلس عرفي، فحكم للعليقات، ولكن المجلس بنى حكمه على شهادة رجل عُليقي، قيل إنَّ بعض مزينة الذين حضروا المجلس رضوا بشهادته، فلما دَرت قبيلة مزينة بذلك هبَّت طالبة نقض الحكم العرفي من المحافظ الحالي، فعقد مجلسًا في نخل في يوليو سنة ١٩١٣ حضره جميع مشايخ الطورة، ونُدِب كاتب هذه السطور لحضوره من مصر، وبعد أن درس المحافظ الحالي القضية درسًا مدققًا أيَّد حكم المحافظ الأسبق على قاعدة «أنَّ الحكومة تضع القبائل كلها في مستوى واحد، فلا تميز قبيلة عن أخرى في المنفعة العامة»، فضلًا عن أنَّ العليقات عجزوا أن يأتوا بدليل واحد خطِّي، أو شاهد واحد من غير قبيلتهم على أنه ليس لمزينة حق في الدليل.

•••

هذا في قسمة المنافع بين فريقي الصوالحة والعليقات، وأمَّا «الجبالية» خفراء الدير المار ذكرهم، فإنه لم يكن لهم نصيب في منافع البلاد إلَّا فيما يأتي عن طريق الدير كنقل حبوب الدير وأمتعته ورهبانه وحجاج المسكوب والسياح الذين يزورونه، فإنهم يشتركون في ذلك كله مع العليقات والعوارمة وأولاد سعيد، لكل منهم الربع.

أمَّا الجبالية فلا يشاركون أحدًا في ربعهم هذا، وأمَّا القبائل الثلاث الأخرى، فإنهم يشاركون سائر قبائل الطورة على نسبة معينة يأتي ذكرها.

•••

ثم لما كثر تردُّد السياح الإفرنج إلى الجزيرة قصد النزهة والصيد أو التنقيب عن الآثار أو المعادن؛ طلب الجبالية من سائر قبائل الطورة أن يكون لهم نصيب من تأجير الإبل للسياح، فأبوا جريًا على قاعدة «ترك القديم على قدمه»، فنصر الدير الجبالية ورفع الأمر رسميًّا إلى السردار سنة ١٩٠٥، وشكا العربان من قلة الأجور التي يدفعها الدير لنقل أمتعته وحبوبه، فأصدر السردار أمره إلى الميرالاي سعد بك رفعت وكاتب هذه السطور بالتوجه إلى بلاد الطور وفصل الخلاف، فزرنا الدير وعقدنا فيه مجلسًا حضره مطران الدير ومجلس شوراه وجميع مشايخ الطورة، ثم عدنا إلى مدينة الطور وعقدنا اتفاقين: اتفاقًا بين قبائل الطور والحكومة، وآخر بين قبائل الطور والدير بشأن تأجير الإبل، أثبتنا فيهما الأجر والشروط القديمة المكتوبة وغير المكتوبة، وفصلنا فيهما حقوق كل قبيلة، ولكنا أحدثنا تحويرًا في أجر الإبل، فإننا أقنعنا الرهبان فرفعوا أجرة نقل الحبوب والأمتعة قليلًا بالنظر لارتفاع أسعار الأشياء، وأقنعنا القبائل فأعطوا الجبالية قيراطين من حقهم في نقل السياح الذين لا يدخلون الدير. وبذلك رضي الفريقان وصدق السردار الاتفاقين في ٢٦ مارس سنة ١٩٠٥، فأصبحا مرعيين من ذلك الحين لمدة ثلاث سنوات.

وبعد مضي هذه المدة كان القائمقام باركر بك قد سُمِّي مديرًا على سيناء، فعقد اجتماعًا في السويس حضره أقلوم الدير ومشايخ القبائل، وحضره كاتب هذه السطور بالنيابة عن مدير المخابرات، فأثبتنا الشروط الأولى مع تحوير طفيف.

ثم اجتمع المدير المذكور ونوَّاب الدير ومشايخ الطورة في مدينة الطور سنة ١٩٠٦، فحوروا الاتفاقين تحويرًا طفيفًا، ووقعوا الشروط الآتية التي لا تزال مرعية إلى اليوم:

(١-١) اتفاق

بين دير طور سيناء الشريف ومشايخ عرب الطور بشأن تأجير الجمال لنقل رهبانه وحجاجه وزائريه من السياح، ونقل حبوبه وأمتعته وجميع لوازمه من الطور إلى الدير وبالعكس، ومن السويس إلى الدير وبالعكس.

إنه في يوم الجمعة الواقع أول يناير سنة ١٩٠٩، الموافق ٨ الحجة سنة ١٣٢٦ قد حصل الاتفاق بين سيادة بورفيريوس الثاني مطران دير طور سيناء ومشايخ عربان الطور بحضور جناب القائمقام باركر بك مدير سيناء بشأن تأجير الجمال للآتي ذكرهم وهم:

(أ)
حجاج المسكوب والأروام وغيرهم الذين يزورون الدير زيارة دينية.
(ب)
السياح الذين يزورون الدير.
(جـ)
رهبان الدير وحبوبه وأمتعته وجميع لوازمه.

أمَّا بشأن (أ) حجاج المسكوب والأروام الذين يزورون الدير زيارة دينية، فقد تم الاتفاق على ما يأتي:

أولًا: أجرة الجمل الواحد لركوب حجاج الدير المذكورين أو لنقل أمتعتهم من الطور إلى الدير ثلاثون غرشًا صاغًا.
ثانيًا: أجرة الجمل الواحد لركوب حجاج الدير المذكورين، أو لنقل أمتعتهم من الدير إلى الطور نصف بنتو.
ثالثًا: أجرة الجمل الواحد لركوب حجاج الدير المذكورين، أو لنقل أمتعتهم من السويس إلى الدير وبالعكس، أي من الدير إلى السويس، جنيه إفرنجي.
رابعًا: أنَّ القبائل الأربع الأساسية المسئولة عن تقديم الجمال اللازمة للحجاج المذكورين هم العليقات، والعوارمة، وأولاد سعيد، والجبالية.
خامسًا: هؤلاء القبائل يقدمون الجمال بالسوية، أي كل قبيلة منهم تقدم ربع العدد المطلوب، إلَّا أنَّ العوارمة يشركون القرارشة في الخمس، أي إنهم يأخذون من القرارشة خمس ما يصيبهم من الجمال لنقل الحجاج، ويعطونهم خمس ما يصيبهم من الأجرة؛ أي خمس الربع، وأمَّا باقي القبائل فلا يشركون أحدًا في نصيبهم.

وأمَّا بشأن (ب) السياح الإفرنج وغيرهم الذين يزورون الدير، فقد تم الاتفاق على ما يأتي:

أولًا: أجرة الجمل الواحد للسياح المذكورين، وأمتعتهم من مصر إلى الدير ثلاثة جنيهات إفرنجية، ومن السويس إلى الدير جنيهان إفرنجيان ونصف جنيه، إلَّا جمل الدليل فأجرته أربعة جنيهات إفرنجية ونصف جنيه؛ أي جنيهان ونصف أجرة جمله، وجنيهان باسم «كسوة» له.
ثانيًا: أجرة الجمل الواحد للسياح المذكورين وأمتعتهم من الدير إلى السويس، أو من الدير إلى نخل، أو من الدير إلى العقبة (بما فيه جمل الدليل) جنيهان إفرنجيان.
ثالثًا: أجرة الجمل الواحد للسياح المذكورين وأمتعتهم من الطور إلى الدير أو بالعكس، أي من الدير إلى الطور ١٢٠ غرشًا صاغًا، هذا إذا كان السفر بطريق إسلا وبطريق حبران، أمَّا إذا كان السفر بطريق فيران، فأجرة الجمل ١٥٠ غرشًا صاغًا.
رابعًا: أنَّ القبائل الأربع الأساسية المسئولة عن تقديم الجمال اللازمة للسياح المذكورين وأمتعتهم هم قبائل العليقات، والعوارمة، وأولاد سعيد، والجبالية، فهم يقدمون الجمال اللازمة بالسوية، ويقسمون الأجرة بينهم بالسوية، أي لكل قبيلة منهم الربع، إلَّا أنَّ العليقات يشركون قبيلة مزينة في الخمس من نصيبهم وذلك في نقل السياح وأمتعتهم فقط لا في الدليل، والعوارمة يشركون القرارشة في الثلث من نصيبهم في نقل السياح والأمتعة وبالسدس في الدليل، وأمَّا أولاد سعيد والجبالية فلا يشركون أحدًا في ذلك كله، فيكون نصيب هذه القبائل في تقديم الجمال وقسمة الأجرة في هذا الشأن كما يأتي: أولاد سعيد الربع، والجبالية الربع، والعليقات الخمس، ومزينة خمس الربع يأخذونه من نصيب العليقات «ما عدا الدليل»، والعوارمة السدس، والقرارشة ثلث الربع «يأخذونه من نصيب العوارمة» والسدس في الدليل مع الوارمة، أي كلما قدم العوارمة الدليل خمس نوبات قدم القرارشة الدليل سادس نوبة.
تنبيه: الجمال التي تؤجر باليومية من الدير تؤخذ من القبائل الأربع حسب هذا البند (انظر بند (٣) فصل (أ) من اتفاق الحكومة).
خامسًا: للجبالية وحدهم الحق في مرافقة السياح إلى الأماكن المجاورة للدير، مثل جبل سيدنا موسى، وجبل الصفصافة، وجبل القديسة كاترينا، وغيرها من محلات الزيارة.

وأمَّا بشأن (ﺟ) نقل رهبان الدير وحبوبه وأمتعته وجميع لوازمه، فشروطه:

أولًا: أجرة الجمل الواحد لركوب الراهب، أو لنقل عفشه ومئونته من الطور إلى الدير أو بالعكس؛ أي من الدير إلى الطور ٢٥ غرشًا صاغًا.
ثانيًا: أجرة الجمل الواحد لركوب الراهب، أو لنقل عفشه ومئونته من السويس إلى الدير أو بالعكس؛ أي من الدير إلى السويس خمسون غرشًا صاغًا.
ثالثًا: أجرة الجمل الواحد لنقل إردب غلة أو ما يوازي الإردب، أو ١٢٠ أقة من أمتعة ومهمات ونحوها، سواء كانت في صناديق أو براميل أو أكياس، من الطور إلى الدير أو بالعكس؛ أي من الدير إلى الطور ٢٥ غرشًا صاغًا.
رابعًا: أجرة الجمل الواحد لنقل ١٢٠ أقة من الخشب والحديد والقرميد من ميناء الطور، أو من ميناء وادي فيران إلى الدير ثلاثون غرشًا صاغًا.
خامسًا: ثمن القنطار الواحد من حجر البناء والبلاط وحجر الجير المستخرج من جبال القنَّة واصلًا للدير أربعة غروش صاغ، وثمن قنطار الجبس المستخرج من الجبال المذكورة واصلًا للدير خمسة غروش صاغ.
سادسًا: إنَّ القبائل الأربع الأساسية المسئولة في تقديم الجمال اللازمة للدير لنقل رهبانه وأمتعته ومهماته وسائر لوازمه هم: العليقات، والعوارمة، وأولاد سعيد، والجبالية، فهم يقدمون الجمال المطلوبة للدير بالسوية، وتقسم الأجرة بينهم بالسوية؛ أي لكل قبيلة منهم الربع، إلَّا أنَّ العليقات يشركون قبيلة مزينة في الخمس من نصيبهم في نقل الحبوب فقط؛ أي إنهم يأخذون من مزينة خمس ما يصيبهم من الجمال لنقل الحبوب، ويعطونهم خمس ما يصيبهم من الأجرة، أي خمس الربع، ثم إنَّ العوارمة يشركون القرارشة أيضًا في الخمس من جميع مطالب الدير؛ أي إنهم يأخذون من القرارشة خمس ما يطلب منهم من الجمال في جميع مطالب الدير، ويعطونهم خمس نصيبهم من الأجرة أي خمس الربع. وأمَّا أولاد سعيد والجبالية فلا يشركون أحدًا من القبائل في أي طلب من مطالب الدير.
سابعًا: إذا احتاج الدير إلى جملين فقط يطلبهما من الزهيرات، وهم بدنة من قبيلة أولاد سعيد، إلَّا إذا كان الطلب مستعجلًا فله أن يطلبهما من أية قبيلة أقرب منها إليه.

وفي هذه الشئون الثلاثة تراعى الشروط الآتية:

أولًا: إذا احتاج الدير إلى ثلاثة جمال فصاعدًا، يبعث برسول إلى مراكز القبائل الأربع الأساسية المذكورة ويعلنهم بالمطلوب، فمركز الجبالية في الدير، ومركز أولاد سعيد في وادي صلاف أو وادي الشيخ، ومركز العوارمة في وادي السدرة، ومركز العليقات في وادي النصب، فإذا كان الطلب إلى الدير يذهب الرسول رأسًا إلى وادي النصب لإعلان العليقات بالطلب، ثم إلى السدرة لإعلان العوارمة، ثم إلى وادي صلاف أو وادي الشيخ لإعلان أولاد سعيد، ولا يجوز له الانحراف عن هذه الطريق إلَّا إذا صادف أولاد سعيد في طريقه إلى النصب، فيعلنهم ويستطرد السير إلى النصب، أمَّا إذا كان الطلب إلى الطور، فيعلن العليقات والعوارمة الذين في الطور، ثم يذهب إلى الدير بطريق حبران؛ ليعلن أولاد سعيد في وادي صلاف أو وادي الشيخ والجبالية في الدير، وأية قبيلة صادفها في طريقه من القبائل المذكورة.
وأمَّا الميعاد المحدد لحضور الجمال بعد وصول الرسول، فإن كان الطلب إلى السويس فثمانية أيام، وإن كان الطلب إلى الدير فأربعة أيام، وإن كان إلى الطور فأربعة أيام أيضًا، إلَّا إذا كان الطلب لنقل الحبوب فخمسة عشر يومًا، ثم إنَّ الميعاد المحدد لنقل الحبوب كلها من الطور إلى الدير ثلاثون يومًا من يوم وصول الجمال إلى الطور، والميعاد المحدد لنقل الحمل الواحد من الطور إلى الدير ثلاثة أيام أو أربعة، ومن تأخر عن هذه المواعيد كان مسئولًا عن العطل والضرر.
ثانيًا: يكون على كل جمل إلى ثلاثة جمال جمَّال واحد على الأقل، وصاحب الجمل مسئول عن سلامة المنقول على جمله، سواء كان راكبًا أو حملًا، فإذا حصل عطل أو ضرر من تقصير صاحب الجمل — لا بالقضاء والقدر — فهو مسئول عنه، وللدير الحق في فرز الجمال ورفض المريض أو الضعيف منها الذي لا يصلح للنقل.
ثالثًا: يدفع الدير الأجرة إلى القبائل في المكان الذي ينتهي إليه النقل، سواءٌ كان في الدير أو في الطور أو في السويس، ويعطي الدير قسائم فيما ينقلونه من حبوب وغيرها، فبعد وصولها إلى محلها تكال أو توزن، فإذا ظهر نقص في الكيل من قدح فأكثر أو في الوزن من ثلاث أقات فصاعدًا في حمل الجمل الواحد يحق للدير أن يخصم قيمة النقص من أصل الأجرة.
رابعًا: حيث إنَّ المشايخ المعينين من قبل الحكومة قد يشتغلون بمطالب الحكومة في الوقت الذي يحتاجهم الدير لمطالبه؛ فعلى كل قبيلة أن تعين معتمدًا عنها يرضاه الدير ويصدقه جناب مدير الجزيرة يدعى «شيخ الدير»، وذلك للقيام بمطالب الدير فيما يخص قبيلته، ويكون هو المسئول عنها، ولشيخ الدير ٢٠ غرشًا صاغًا عن كل جمل يؤجر من جمال قبيلته إلى السياح، وذلك نظير أتعابه يأخذه من نصيب القبيلة قبل قسمة الأجرة على أصحابها.
خامسًا: إذا قصرت قبيلة من القبائل الأساسية عن تقديم ما عليها من الجمال في الميعاد كله أو بعضه في أي حال كان، فإن كان لها شريكة فشريكتها تقوم مقامها في سدِّ النقص كله، وإلَّا قامت القبائل الأساسية الأخرى بتوزيعه عليها بالسوية، أي إذا كان التقصير من الجبالية أو من أولاد سعيد، فالمطلوب من القبيلة المقصرة يوزع على القبائل الأخرى بالسوية، وأمَّا إذا قصر العوارمة فشركاؤهم القرارشة يقومون بالمطلوب كله، وكذلك إذا قصر العليقات فشركاؤهم مزينة يقومون بالمطلوب كله.
ثم إنَّ القبيلة المقصرة في تقديم الجمال عند الطلب تتعرض لأن تدفع للقبيلة التي سدت مسدها غرامة قدرها ٢٥ غرشًا صاغًا عن كل جمل قصرت به في نقل الحبوب والتبن والأمتعة السهلة الحمل، و٥٠ غرشًا صاغًا عن كل جمل قصرت به في نقل الأخشاب والحديد، فإذا أبت دفع الغرامة حق للدير فسخ هذا الاتفاق معها، وحذف اسمها من القبائل الأساسية، وفي هذه الحالة إنْ كان لها شريكة تعطى حصتها إلى شريكتها، وإلَّا توزع على القبائل الأساسية الأخرى بالسوية، هذا إذا كان التقصير من جميع بدنات القبيلة، وأمَّا إذا كان التقصير من بعض بدنات القبيلة دون البعض الآخر، فلباقي البدنات الحق في تقديم المطلوب كله من الجمال ودفع الغرامة عن قبيلتهم، فإذا عجزوا عن القيام بالمطلوب كله قاموا بما استطاعوا، وما بقي فإن كان للقبيلة شريكة قامت به، وإلَّا قُسِّم على القبائل الأساسية الأخرى بالسوية، وطولبت البدنات المقصرة بدفع الغرامة للقبيلة، أو القبائل التي سدت مسدها من غير قبيلتها، فإذا أبت حق للدير فسخ هذا الاتفاق معها وإعطاء نصيبها لباقي بدنات قبيلتها، فإذا عجزوا عن القيام به وحدهم قاموا بما استطاعوا، وما بقي فإن كان للقبيلة شريكة قامت به وإلَّا وُزِّع على القبائل الأساسية الأخرى بالسوية.
سادسًا: يعمل بهذه الشروط لمدة ثلاث سنوات من تاريخه، وعند تمام هذه المدة، فإذا لم يطلب أحد الفريقين تغييرها، فيسري مفعولها لمدة ثلاث سنوات أخرى، وهكذا حتى يطلب أحد الفريقين تغييرها، فتغير بما يناسب الفريقين.
سابعًا: لا يسري مفعول هذه الشروط إلَّا إذا أمضاها كل من سيادة مطران الدير أو وكيله بالنيابة عنه، وكل من مشايخ القبائل الست، ومشايخ الدير أصحاب الشأن، وشيخ مشايخ عرب الطور بعد موافقة جناب مدير سيناء، وتصديق سعادة السردار، أو جناب مدير المخابرات بالنيابة عن سعادته.
ثامنًا: يعطى من هذا الاتفاق نسخة للدير، ونسخة إلى كل من المشايخ الذين وقعوا عليه، ونسخة إلى جناب مدير سيناء، والنسخة الأصلية تحفظ في إدارة المخابرات بمصر.

شيخ قبيلة العوارمة: سليمان غنيم

شيخ قبيلة أولاد سعيد: صالح بن علي

شيخ قبيلة القرارشة: موسى بن نصير

شيخ قبيلة العليقات: خضر عامر فرحات

شيخ قبيلة مزينة: مدخل سليمان

شيخ الدير عن الجبالية: عطية أبو غنيمان

شيخ الدير عن العوارمة: عوض عتيق

شيخ الدير عن أولاد سعيد: ربيع بن زهير

شيخ الدير عن العليقات: زيدان مدخل

شيخ مشايخ عربان الطور: موسى بن نصير

مطران دير طور سيناء: بورفيريوس الثاني

مدير جزيرة سيناء: باركر

كُتِبَ في الطور في أول أبريل سنة ١٩٠٩، الموافق ١٠ ربيع أول سنة ١٣٢٧، مصر في ٢٣ مايو سنة ١٩٠٩

مدير المخابرات عن سردار الجيش المصري: ستاك

(١-٢) اتفاق

بين جناب مدير سيناء، وبين مشايخ عرب الطور بشأن تأجير الجمال إلى موظفي الحكومة والسياح الذين يتجولون في الجزيرة بإذن الحكومة.

إنه في يوم الجمعة الواقع أول يناير سنة ١٩٠٩، الموافق ٨ الحجة سنة ١٣٢٦ صار الاتفاق بين جناب مدير سيناء ومشايخ عرب الطور بشأن تأجير الجمال كما يأتي:

(أ)
السياح الإفرنج وغيرهم الذين يتجولون في الجزيرة للصيد أو للسياحة في بلاد الطور بإذن الحكومة.
(ب)
موظفو الحكومة.

أمَّا بشأن (أ) السياح الإفرنج وغيرهم الذين يتجولون في الجزيرة للصيد أو للسياحة في بلاد الطور بإذن الحكومة، أي بتصريح من حضرة مدير المخابرات بمصر، فقد تمَّ الاتفاق على ما يأتي:

أولًا: أجرة الجمل الواحد للسياح المذكورين أو أمتعتهم في اليوم ستة عشر غرشًا صاغًا، إلَّا جمل الدليل فأجرته في اليوم عشرون غرشًا صاغًا.
ثانيًا: أنَّ القبائل المسئولة عن تقديم الجمال اللازمة للسياح المذكورين هم العليقات، والعوارمة يشركون بها مزينة، وأولاد سعيد، والقرارشة، والجبالية على النسبة الآتية: للجبالية قيراطان من أربعة وعشرين قيراطًا، والعليقات ومزينة أحد عشر قيراطًا، لكل منهما خمسة قراريط ونصف، والعوارمة وأولاد سعيد والقرارشة الأحد عشر قيراطًا الباقية يقسمونها هكذا: لأولاد سعيد ثلثها والثلثان الباقيان يأخذ القرارشة ثلثها وما بقي للعوارمة، أي يكون للجبالية ١ / ١٢، وللعليقات ١١ / ٤٨، ولمزينة ١١ / ٤٨، وللعوارمة ١١ / ٥٤، ولأولاد سعيد ١١ / ٧٢، وللقرارشة ١١ / ١٠٨، فإذا جعل نصيب الكل ٤٣٢ جزءًا كان نصيب الجبالية ٣٦، والعليقات ٩٩، ومزينة ٩٩، والعوارمة ٨٨، وأولاد سعيد ٦٦، والقرارشة ٤٤.
ثالثًا: إذا زار هؤلاء السياح الدير بعد تجولهم في الجزيرة، فإن كان مرادهم الذهاب رأسًا من الدير إلى خارج برية الطور، أي إلى مدينة الطور أو إلى السويس أو نخل أو العقبة، فتستلمهم من الدير القبائل المسئولة عن السياح الزائرين كما في حرف (ب) من الاتفاق بين الدير ومشايخ الطورة، وإلَّا فإذا عادوا إلى تجولهم تحسب سبعة الأيام الأولى منذ خروجهم من الدير على أجرة السياح الزائرين، ثم تعود القبائل إلى أجرة السياح المتجولين المنصوص عليهم في البند السابق، ثم إنَّ السياح بعد تجولهم في الجزيرة إذا أرادوا الدخول إلى الدير أو الصعود إلى الجبال المحيطة به كجبل موسى وجبل القديسة كاترينا وجبل الصفصافة وغيرها؛ يلزم أن يأخذوا كتاب توصية من وكالة الدير بمصر، ومتى دخلوا الدير أو صعدوا إلى الجبال المذكورة تجري عليهم الشروط المبينة في حرف (ب) من الاتفاق المعقود بين الدير ومشايخ عرب الطور.

أمَّا بشأن (ب) موظفي الحكومة الذين يذهبون إلى الجزيرة لأشغال رسمية، فقد تمَّ الاتفاق على ما يأتي:

أولًا: أجرة الجمل الواحد لموظف الحكومة عشرة غروش صاغ في اليوم للتجول.
ثانيًا: أجرة الجمل الواحد لموظف الحكومة من الطور إلى السويس مائة وعشرون غرشًا صاغًا، وكذلك الأجرة من السويس إلى الطور.
ثالثًا: أجرة الجمل الواحد لموظف الحكومة من الطور إلى النويبع أو من النويبع إلى الطور مائة وعشرون غرشًا صاغًا.
رابعًا: أجرة الجمل الواحد لموظف الحكومة من الطور إلى نخل أو من نخل إلى الطور مائة وعشرون غرشًا صاغًا.
خامسًا: إن القبائل الأساسية المسئولة عن تقديم الجمال لموظفي الحكومة وأمتعتهم هم: العليقات، والعوارمة يشركون فيه مزينة، وأولاد سعيد، والقرارشة، على هذه النسبة: للعليقات مع مزينة النصف يقسمونه بالسوية؛ أي لكل منهما الربع، وللعوارمة النصف الباقي، يشركون فيه أولاد سعيد في الثلث، والثلثان الباقيان يشركون القرارشة بثلثهما والباقي لهم، فتكون أنصبة هذه القبائل في هذا الشأن كما يأتي: للعليقات الربع، ولمزينة الربع، وللعوارمة التُّسعين، ولأولاد سعيد السدس، وللقرارشة التسع.

وفي جميع هذه الشئون تراعى الشروط الآتية، وهي:

أولًا: أنَّ الميعاد المحدد لحضور الجمال بعد وصول الرسول ثمانية أيام، إذا كان الطلب إلى السويس، وأربعة أيام إذا كان الطلب إلى الطور.
ثانيًا: يكون على كل جمل إلى ثلاثة جمال جمَّال واحد على الأقل، وصاحب الجمل مسئول عن سلامة جمله، سواءٌ كان عليه راكب أو متاع، وإذا حصل عطل أو ضرر من تقصير صاحب الجمل، فصاحب الجمل مسئول لدى الحكومة عن العطل والضرر، وللحكومة أو وكيلها الحق في فرز الجمال، ورفض المريض أو الضعيف منها الذي لا يصلح للنقل.
ثالثًا: تدفع الأجرة في المكان الذي ينتهي إليه النقل.
رابعًا: حيث إنَّ المشايخ المعينين من قبل الحكومة قد يشتغلون في مطالب الحكومة في وقت حاجة السيَّاح إليهم، فعلى مشايخ الدير النظر في مطالب السياح فيما يخص قبائلهم، ولشيخ الدير عشرون غرشًا صاغًا عن كل جمل يؤجر من جمال قبيلته إلى السياح، وذلك في نظير أتعابه، يأخذه من نصيب القبيلة قبل قسمة الأجرة على أفرادها.
خامسًا: إذا قصرت قبيلة من القبائل الأساسية عن تقديم ما عليها من الجمال في الميعاد كله أو بعضه في أي شأن كان، فإن كان لها شريكة فشريكتها تقوم مقامها في سد العجز، وإلَّا قامت به القبائل الأساسية الأخرى بتوزيعه عليها بالسوية.
ثم إنَّ القبيلة المقصرة في تقديم الجمال عند الطلب تتعرض لأن تدفع للقبيلة أو القبائل التي سدت مسدها غرامة قدرها خمسة وعشرون غرشًا صاغًا عن كل جمل قصرت به، فإن أبت دفع الغرامة حق للحكومة فسخ هذا الاتفاق معها، وحذف اسمها من القبائل الأساسية، وفي هذه الحالة فإن كان لها شريكة تُعْطَى حصتها إلى شريكتها، وإلَّا توزع على القبائل الأساسية الأخرى بالسوية.
هذا إذا كان التقصير من جميع بدنات القبيلة، وأمَّا إذا كان التقصير من بعض بدنات القبيلة دون البعض الآخر، فلباقي البدنات الحق في تقديم المطلوب من الجمال كله، ورفع الغرامة عن قبيلتهم، فإذا عجزوا عن القيام بالمطلوب كله قاموا بما استطاعوا، وما بقي فإن كان للقبيلة شريكة قامت به، وإلَّا وزع على القبائل الأساسية الأخرى بالسوية، وطولبت البدنات المقصرة بدفع الغرامة للقبيلة أو القبائل التي سدت مسدها من غير قبيلتها، فإذا أبت حقَّ للحكومة فسخ هذا الاتفاق معها وإعطاء نصيبها لباقي بدنات قبيلتها، فإذا عجزوا عن القيام به وحدهم قاموا بما استطاعوا، وما بقي فإن كان للقبيلة شريكة قامت به وإلَّا وزع على القبائل الأساسية الأخرى بالسوية.
سادسًا: يُعْمَل بهذه الشروط لمدة ثلاث سنين من تاريخه، وفي آخر هذه المدة فإذا لم يطلب أحد الفريقين تغييرها يسري مفعولها لمدة ثلاث سنين أخرى وهكذا.
سابعًا: لا يسري مفعول هذه الشروط إلَّا إذا وقَّع عليها جناب مدير سيناء، وكُلٌّ من مشايخ القبائل، ومشايخ الدير صاحبة الشأن، وشيخ مشايخ الطورة، وصدَّقها سعادة سردار الجيش المصري، أو جناب مدير المخابرات بالنيابة عنه.
ثامنًا: يُجْعَل من هذا الاتفاق نسخ، فيعطى منها نسخة إلى حضرة مدير جزيرة سيناء، وإلى كل من مشايخ القبائل الذين وقَّعوا عليه للعمل به، ونسخة إلى الدير للعلم به، والنسخة الأصلية تُحْفَظ في إدارة المخابرات في مصر القاهرة.
تاسعًا: يكون للحكومة الحق أن تلغي هذا الاتفاق في أي وقت شاءت بعد أن تعلن المشايخ بذلك قبل إلغائه بشهر.

شيخ قبيلة العوارمة: سليمان غنيم

شيخ قبيلة أولاد سعيد:صالح بن علي

شيخ قبيلة مزينة: خضر عامر فرحان

شيخ قبيلة العليقات: مدخل سليمان

شيخ قبيلة القرارشة: موسى بن نصير

شيخ الدير عن الجبالية: عطية أبو غنيمان

شيخ الدير عن العليقات: زيدان مدخل

شيخ الدير عن العوارمة: عوض عتيق

شيخ الدير عن أولاد سعيد: ربيع بن زهير

شيخ مشايخ عربان الطور: موسى بن نصير

مدير سيناء: باركر

كتب في الطور في أول أبريل سنة ١٩٠٩، الموافق ١٠ ربيع أول سنة ١٣٢٧، مصر في ٢٣ مايو سنة ١٩٠٩

مدير المخابرات عن سردار الجيش المصري: ستاك

على أنَّ الناقد لهذه الشروط يرى أنَّ الأجرة المضروبة على السياح الذين يزورون الدير أعظم منها على الذين لا يزورونه، والسبب في ذلك أنَّ رهبان الدير كانوا قديمًا في حاجة إلى مداراة العربان وترغيبهم في الدير، فرفعوا الأجرة على السياح الذين يدخلون ديرهم إرضاءً للعربان، وصار من الصعب جدًّا خفض هذه الأجرة الآن؛ لأنه لا شيء يكدِّر العربي ويعظم شكواه مثل حمله على تغيير عادة جرى عليها السنين الطول، خصوصًا إذا كان في ذلك التغيير خسارة مالية عليه، وعربان الطور الآن في غاية الفقر، وأسباب المعايش عندهم ضيقة جدًّا؛ لا سيما بعد انقطاع درب الحج عنهم، وقد ارتفعت أسعار الأشياء في بلادهم كما ارتفعت في مصر والشام، فليس من الحكمة أن تخفض الأُجر المفروضة على السياح دفعة واحدة، ولكن لا بدَّ من تحيُّن الفرصة لخفض هذه الأُجر أو رفع الأُجر الأخرى؛ لتكون كلها على وتيرة واحدة.

هذا، ولما كان السياح الذين ينوون زيارة الدير لا بدَّ لهم من أخذ الإذن بذلك من مطران سيناء المقيم غالبًا في مركز الدير بمصر، وكانت القبائل تتناوب نقل السياح، وكان الدير حافظًا لنوب القبائل، كان تراجمة السياح يكتبون الشروط بينهم وبين أدلة القبائل في مركز دير سيناء في مصر أو السويس، وقد أصدر الدير صورة الشروط التي يوقعها كل من الترجمان والدليل، وتنطبق على الاتفاقين السابق ذكرهما، وهي:

شروط

بين حضرة الخواجة … التابع ﻟ… ومقيم ﺑ… ترجمان الخواجات … التابعين لدولة … القاصدين السياحة في جزيرة سيناء فريق أول.

وبين الشيخ … الدليل من قبيلة … التابعة لدير طور سيناء الشريف فريق ثانٍ، قد حصل الرضا والاتفاق على ما هو آتٍ:

أولًا: على الشيخ الدليل المذكور أن يُحضر في يوم …، … جمال لركوب السياح والترجمان المشار إليهم، ونقل أمتعتهم وجميع لوازمهم من مؤنة وخلافها، على أن تكون الجمال خالية من الأمراض كالجرب وغيره، ولائقة للسفر إلى الجهات المرغوب السفر إليها.
ثانيًا: ميعاد سفر السياح والترجمان وأتباعهم من … إلى الدير بالبر عن طريق … تحدد يوم … فإذا حصل أدنى تأخير أو تقصير من الشيخ الدليل؛ فيكون هو المسئول عن العطل والضرر.
ثالثًا: حمل الجمل الواحد لا يزيد عن ثلاثة قناطير مصرية، ويمكن للترجمان بأن يضع على كل جمل من جمال الخدم أمتعة خفيفة، لا يزيد وزنها عن الخمسين أقة.
رابعًا: أجرة الجمل الواحد للسياح والترجمان وأمتعتهم من مصر إلى الدير بالبر ثلاثة جنيهات إفرنجية، ومن السويس إلى الدير بالبر جنيهان إفرنجيان ونصف.
وأما من الدير إلى السويس أو إلى نخل أو إلى العقبة، فأجرة الجمل الواحد جنيهان إفرنجيان.
خامسًا: أجرة الشيخ الدليل من مصر إلى الدير بالبر ثلاثة جنيهات إفرنجية، ومن السويس إلى الدير بالبر جنيهان إفرنجيان ونصف جنيه. وأمَّا من الدير إلى السويس أو إلى نخل أو إلى العقبة فجنيهان إفرنجيان، وله علاوة على ذلك جنيهان إفرنجيان باسم «كسوة».
سادسًا: أجرة الجمل الواحد بما فيه أجرة جمل الشيخ الدليل من الطور إلى الدير عن طريق حبران أو إسلا مائة وعشرون غرشًا صاغًا، وعن طريق وادي فيران مائة وخمسون غرشًا صاغًا، وبالعكس؛ أي في الإياب من الدير إلى الطور، تسري على السياح والترجمان هذه الأجرة نفسها.
سابعًا: لمشايخ دير طور سيناء الحق بأن يستولوا على عشرين غرشًا صاغًا من المائة وعشرين غرشًا أو المائة وخمسين المبينة آنفًا، والباقي يكون حقًّا للجمَّال، وهذا في الذهاب من الطور إلى الدير، وأمَّا في الإياب من الدير إلى الطور فالعشرون غرشًا صاغًا من المائة وعشرين غرشًا صاغًا والمائة وخمسين غرشًا فيستولى عليها الدير، والباقي يكون حقًّا للجمَّال.
ثامنًا: على الترجمان أن يدفع لوكيل الدير بمصر مقدمًا «رسم» الدير المقرر، وقدره خمسة جنيهات إفرنجية عن كل سائح، وأجرة جميع الجمال المذكورة في البند الأول، وثمن كسوة الدليل المذكورة في البند الخامس، أمَّا أجرة الجمال التي يحتمل إضافتها على العدد المقرر في البند الأول، فالترجمان يدفعها لوكيل الدير بالسويس بواقع الجمل الواحد جنيهان إفرنجيان ونصف جنيه، وهذا كله إذا كان بدء السفر من مصر أو السويس، أمَّا إذا كان السفر من الطور فالذي يدفعه الترجمان لوكيل الدير بمصر مقدمًا هو رسم الدير فقط، وأمَّا أجر الجمال المطلوبة أو التي ستطلب، فإن الترجمان يدفعها لوكيل الدير بالطور مقدمًا أيضًا طبقًا للأُجر المبينة في البند السادس.
تنبيه: بعد وصول السياح إلى محلاتهم سالمين، يوزع الدير هذه الأجر، فيحفظ منها نصف جنيه عن كل جمل لمشايخ الدير وللنفقات التي يتحملها، ويدفع الباقي لأصحاب الإبل.
تاسعًا: أجرة الجمل الواحد من نخل إلى السويس جنيهان إفرنجيان، ومن العقبة إلى السويس أربعة جنيهات إفرنجية يدفعها الترجمان للشيخ الدليل مقدمًا.
عاشرًا: أجرة الدليل المذكور من نخل إلى السويس جنيهان إفرنجيان، ومن العقبة إلى السويس أربعة جنيهات إفرنجية يدفعها له الترجمان مقدمًا.
حادي عشر: مدة السفر من مصر إلى السويس أربعة أيام، ومن السويس إلى الدير بالبر ثمانية أيام، إذا كان السفر بطريق الرملة أو سرابيط الخادم، أمَّا إذا كان بطريق وادي فيران فتسعة أيام، ومن الطور إلى الدير عن طريق إسلا أو حبران ثلاثة أيام، وعن طريق وادي فيران خمسة أيام، ومن الدير إلى نخل أو العقبة سبعة أيام، ومن الدير إلى السويس ثمانية أيام.
ثاني عشر: في أثناء السفر أيام الآحاد هي تحت تصرف السياح والترجمان، فهم مخيرون إمَّا أن يستريحوا فيها، فلا يدفعون عنها شيئًا للدليل والجمالة من أجر وغيرها، أو أن يفضلوا استطراد السفر، فتحسب أيام الآحاد من الأيام المقررة للسفر.
ثالث عشر: بعد سفر السياح والترجمان من مصر إلى السويس فالدير بطريق فيران، يجب على الدليل والجمَّالة أتباعه انتظارهم يومًا واحدًا في السويس، ويومًا في فيران، وثلاثة أيام في الدير بلا مقابل، وكذلك في إياب السياح والترجمان من الدير، فإذا سافروا إلى نخل ثم إلى العقبة ينتظرونهم يومًا واحدًا في كل مكان بلا مقابل.
رابع عشر: إذا أراد السياح والترجمان التجول في الجزيرة في أثناء السفر بقصد الصيد أو السياحة، فعلى الترجمان أن يدفع للشيخ الدليل عن كل يوم يزيد عن الأيام المقررة بالبند الحادي عشر عشرين غرشًا صاغًا عن كل جمل، وعشرين غرشًا صاغًا أجرته الشخصية، ثم في أثناء إقامتهم في الدير إذا أرادوا الصيد، فعلى الدليل أن يحضر الجمال التي تطلب منه بهذه الأجرة عينها، أمَّا إذا أراد السياح والترجمان الإقامة في الدير مدة طويلة للمطالعة في مكتبته، واستغنوا عن الجمال بعد مضي ثلاثة الأيام المقررة للانتظار، فعلى الدليل البقاء تحت أوامر السياح والترجمان مقابل أجرة خمسة غروش صاغ في اليوم يدفعها له الترجمان.
خامس عشر: إذا رأى الترجمان في أثناء السفر أنَّ بعض الجمال أو كلها غير صالح للسفر بسبب مرض أو ضعف طرأ عليه؛ فعلى الدليل إحضار جمال أخرى من غير أن يزيد على الأجرة المتفق عليها في هذه الشروط.
سادس عشر: إذا أراد السياح والترجمان بعد وصولهم إلى نخل أو العقبة التوجه إلى غزة أو إلى وادي موسى (البتراء)، واتفق عدم وجود جمال عند عربان تلك الجهات؛ يكون لهم الحق أن يأخذوا معهم الدليل وأتباعه، ولكن على الترجمان بعد اتفاقه مع مشايخ الجهات المشار إليها، ودفع الرسوم المقررة لهم أن يدفع للدليل مقدمًا أجرة ما يلزمه من الجمال على مقتضى الشروط الجارية بالجهات المذكورة، وهذا كله إذا كانت الحكومة تأذن لهم في المرور.
سابع عشر: إنَّ الدليل وأتباعه مسئولون على التضامن بينهم عما يفقد من أمتعة السياح والترجمان في أثناء السفر، ويجب عليهم أن يخدموهم خدمة تامة، ويحافظوا على راحتهم باجتناب المشاجرات والضوضاء، فإذا قصروا عن أداء واجباتهم، وحصل عطل للجمال، أو حدث عن تقصيرهم (لا بالقضاء والقدر) حادث أقلق راحة السياح والترجمان، فيكونون جميعهم مسئولين عن العطل والضرر.
ثامن عشر: على السياح والترجمان أن يحترموا قوانين مكتبة الدير ونظامه الداخلي.

كُتِبَت هذه الشروط على نسختين، وأخذ كل من المتعاقدين نسخة للعمل بموجبها عند الاقتضاء.

في … سنة …١٩

الترجمان

الدليل

كفيل الدليل

(٢) في بلاد التيه

هذا في أجر الإبل وتقسيم المنافع بين القبائل في بلاد الطور، أمَّا في بلاد التيه، فقد جرت العادة من قديم الزمان أن الطورة ينقلون السياح على إبلهم من السويس إلى نخل أو من الدير إلى نخل، وهناك يسلمونهم إلى الصقيرات التياها، فإذا انتظر الطورة ٢٤ ساعة، ولم يحضر التياها الإبل اللازمة للسياح حق للطورة البقاء بخدمة السياح مع إبلهم على جُعْل، يدفعه السياح للتياها يدعى «التخريج» قدره نصف جنيه إفرنجي عن كل جمل، وآخر يدعى «أرضية» قدره ريال مصري عن كل جمل يدفعونه لشيخ التياها خاصة.

وأكثر السياح الذين يأتون نخل أو كلهم يذهبون إلى غزة بطريق المويلح أو بطريق العريش، وأجرة الجمل الواحد في كلتا الطريقين جنيهان إفرنجيان. فإذا بقي الطورة في خدمتهم دفعوا لهم هذه الأجرة بعد دفع «التخريج» للتياها «والأرضية» لشيخهم، وأمَّا إذا أحضر التياها الإبل المطلوبة في الميعاد عاد الطورة إلى بلادهم، ودخل التياها في خدمة السياح، وإذ ذاك يدفع السياح للشيخ الأرضية، وللتياها أجرة الجمل الواحد جنيهين إفرنجيين ونصف جنيه، فعلى كلتا الحالين يدفع السياح أجرة الجمل الواحد من نخل إلى غزة جنيهين إفرنجيين ونصف جنيه وريالًا.

شكل ٧-١: الخبير زيدان اللحيوي، ولسان حاله ينادي: «هيا بنا إلى سيناء.»

وليس لغير التياها الصقيرات حق في تأجير الإبل للسياح في جميع بلاد التيه، ومن أقوال العرب المأثورة في سيناء: «منافع السياح في الجزيرة بين ابن نصير، وابن عامر، وابن جاد»، فيكنى بابن نصير عن الطورة، وآخر حدِّهم شمالًا نخل وشرقًا «حجر علوي» قرب وادي طابا، ويكنى بابن عامر عن الصقيرات التياها وآخر حدِّهم غزة، وبابن جاد عن حويطات العقبة وآخر حدِّهم شمالًا خرائب البتراء وشرقًا على درب الحج المصري رجم الدرك في نقب العقبة، وعلى خليج العقبة حجر علوي المار ذكره.

هذا فيما خص الإبل التي تلزم السياح في بلاد التيه، وأمَّا الإبل التي تلزم رجال الحكومة فتؤخذ من جميع القبائل على السواء بأجرة معلومة، وكانت أجرة الجمل الواحد لموظف الحكومة ١٠ غروش صاغ في اليوم، ثم زيدت إلى ١١ غرشًا لجمل الحملة، و١٦ غرشًا للهجين كما سيجيء.

(٣) في بلاد العريش

أمَّا في بلاد العريش، فالذين يتولون أمر تأجير الإبل للسياح، والتجار وموظفي الحكومة هم على الخصوص أهل مدينة العريش، وقد تقدم لنا ذكر النسبة التي بها يقتسمون المنافع بينهم في الكلام عن مدينة العريش.

وكانت أجرة الجمل الواحد في اليوم لموظف الحكومة ٨ غروش صاغ، وأجرة الجمل للسفرة من العريش إلى القنطرة أو بالعكس ٥٠ غرشًا صاغًا، فلما دخلت بلاد العريش تحت إدارة الحربية، وكثرت الحاجة إلى الإبل لكثرة مشروعات الإصلاح في الجزيرة؛ رأى محافظ سيناء الأسبق أنَّ معاملة العربان حسب سلوهم القديم متعب له ومؤخر للعمل، فعرض تأجير الإبل في بلاد العريش وبلاد التيه للمناقصة، فوقعت على الشيخ أحمد أبو زكري من أهل العريش وله شريك من أهل نخل، وانتهت مدة الشروط، وجددت مرارًا، فرست على الشيخ أحمد أبو زكري نفسه، وهذه هي الأجر التي صار الاتفاق عليها بينه وبين محافظ سيناء الحالي القائمقام براملي بك، وصدَّقَتها مالية الحربية في ١١ فبراير سنة ١٩١٤:

أجرة الجمل الواحد.

مليم	جنيه
		من نخل:
٥٢٠		إلى الشط وبالعكس
٥٠٠		إلى العريش وبالعكس
٤٠٠		إلى القُصَيِّمة وبالعكس
٥٠٠		إلى الكُنْتِلَّة وبالعكس
٣٠٠		إلى الثمد وبالعكس
٢٥٠		إلى الحسنة وبالعكس
٤٠٠		إلى عجرود وبالعكس
٢٠٠	١	إلى النويبع وبالعكس
٨٠٠	١	إلى النويبع ذهابًا وإيابًا
٢٠٠	١	إلى الطور وبالعكس
٨٠٠	١	إلى الطور ذهابًا وإيابًا
		من العريش:
١٨٠		إلى رفح وبالعكس
٤٦٠		إلى القُصَيِّمة وبالعكس
٣٣٠		إلى غزة وبالعكس
٥٢٠		إلى القنطرة وبالعكس
٥٠٠		إلى بور سعيد وبالعكس
٢٥٠		إلى الحسنة وبالعكس
١٠٠		إلى لحفن وبالعكس
١٤٠		إلى المقضبة وبالعكس
٥٠٠		إلى الإسماعيلية وبالعكس
١٨٠		من رفح إلى غزة

مليم	جنيه
١٢		أجرة نقل الفنطاس المملوء ماءً من نخل إلى كوشة الجير بعجرة الشيِّ.
٥٠		أجرة نقل متر الحجر المكعب إلى قلعة نخل والعمارات المجاورة لها.
٢٠٠		أجرة نقل متر الجير أو الجبس من عجرة الشيِّ إلى قلعة نخل والعمارات المجاورة لها.
٥٠٠	٢	ثمن ونقل الحطب الكافي لحريق كوشة جير بعجرة الشيِّ «وتكسير الحطب على المحافظة».
٣٠٠	١	ثمن ونقل الحطب الكافي لحريق كوشة جبس بعجرة الشيِّ «وتكسير الحطب على المحافظة».
٣٠		ثمن ونقل قنطار الحطب إلى قشلاق القسم العسكري بنخل.
١٠٠		أجرة نقل متر الحجر المكعب من شاطئ البحر بالعريش أو النبي ياسر إلى قلعة العريش والعمارات المجاورة لها «والعبوة من المحافظة».
٣٠٠		أجرة نقل متر مكعب من الجير أو الجبس من جبل لحفن إلى قلعة العريش والعمارات المجاورة لها «والعبوة من المحافظة».
١٦٠		أجرة هجين الركوب في اليوم بدائرة المحافظة.
١١٠		أجرة جمل الحملة في اليوم من بلاد التيه.
١٠٠		أجرة جمل الحملة في اليوم من بلاد العريش.

تنبيه ١: الحد الفاصل المتفق عليه بهذه الشروط بين بلاد العريش وبلاد التيه يمتد من الإسماعيلية إلى جبل المغارة فشمال جبل الحلال.

تنبيه ٢: تؤخذ أجرة يوم كامل عن أربع نقلات من الوقود اللازم لحرق كوشة جير بلحفن وزن كل نقلة أربعة قناطير.

في السفر إلى سيناء ولوازمه

(١) فصل السفر

تقدم أنَّ سيناء، وعلى الأخص بلاد الطور من أفضل البلاد للسياحة والنزهة، وأن أجمل الفصول التي يحسن السفر فيها إلى سيناء هو الربيع من أواسط فبراير إلى أوائل مايو، وأول الشتاء من أول أكتوبر إلى أواسط نوفمبر، وفي غير هذين الفصلين فالهواء إمَّا حارٌّ جدًّا أو باردٌ جدًّا.

(٢) منافع السفر

وقد نصحت للمتعبين من كثرة الأشغال وجلبة المدن أن يفسحوا لأنفسهم ردحًا من الزمان يتنزهون به في سيناء، والآن فإني أعيد النصح للقراء الكرام، وأخصُّ منهم إخواني المصريين أصحاب سيناء، فإنهم يملكون قرب بلادهم بلادًا واسعة الأطراف، وهم قلما يزورونها أو يعلمون شيئًا من أمرها، مع أنَّ الإفرنج يدخلونها أفواجًا كل سنة قصد الصيد والنزهة وزيارة الدير، أو البحث عن المعادن، أو التنقيب عن الآثار، أو السير في طريق موسى وتطبيقها على رواية التوراة أو غير ذلك، فإذا لم يستهونا غرض من هذه الأغراض لزيارة سيناء فلنزرها قصد الراحة والصحة، لا سيما وأنها بلاد عربية محضة، يعيش الإنسان فيها على الفطرة كأنه معاصر لإبراهيم وموسى، وله عقل الشيوخ وقلب الأطفال، بلاد تتجلى فيها الطبيعة بأبهى مظاهرها حتى إنه لا يمكن العاقل السليم الشعور أن يقف على قمة نقب حبران، أو قمة جبل سربال، أو جبل موسى، أو سرابيت الخادم، أو نقب الراكنة، أو جبل الحلال، أو جبل لحفن، ويرى ما تمثله الطبيعة هناك من المناظر البهجة الفسيحة في ذلك الجو الصافي الجاف، حيث الهواء يدلُّ دائمًا على الربيع والشمس على الصيف؛ إلَّا وينشرح صدره مما يراه، ويسمو بفكره إلى السماء، ويقول مع داود النبي: «ما أعجب أعمالك يا الله! كلها بحكمةٍ صنعت»، فإلى سيناء، إلى سيناء، بالصفاء والهناء، وإليكم إرشاد من خبير يسهل لكم الأسباب.

(٣) إذن الدخول

أوَّل ما يجب على طالب السفر إلى سيناء الحصول على إذن الدخول إليها من مدير المخابرات في نظارة الحربية بمصر القاهرة.

فإذا كان مصريًّا، فليقدم الطلب رأسًا إلى مدير المخابرات، ويبين فيه اسمه وعنوانه في مصر مع ذكر الجهة التي ينوي السفر إليها، والطريق التي يسير فيها، والغرض الذي يسافر لأجله، وإن كان معه أسلحة فليبين نوعها ومقدار الطلقات التي تصحبها، ثم إنه لا بدَّ له من ذكر أسماء الرفاق وعدد الخدم.

وإن كان الطالب أجنبيًّا، فليقدم ذلك عن يد قنصله، أو يد شركة من شركات التسفير المعروفة في مصر، إلَّا إذا كان معروفًا لإدارة المخابرات، فيقدم إليها الطلب رأسًا.

وبعد الحصول على إذن الدخول إلى سيناء من إدارة المخابرات، فإن كان غرضه زيارة دير سيناء، فليستأذن في الدخول مطران الدير أو وكيله في مصر أو السويس، وإلَّا منعه الأقلوم هناك عن الدخول.

وإن كان غرضه تعدي الحدود إلى سوريا لزيارة العقبة أو البتراء أو القدس الشريف، فلا بدَّ له من الحصول على الإذن في ذلك من السفارة العثمانية في القاهرة، وإلا منعه الضباط العثمانيون على الحدود من استمرار السفر.

وإن كان مراده البحث عن المعادن، فليأخذ الإذن في ذلك من قلم المعادن التابع لقلم المساحة بالجيزة، أو كان مراده التنقيب عن الآثار فليستأذن مصلحة الآثار بمصر.

هذا، وأكثر السياح والمسافرين إلى سيناء يستخدمون التراجمة، أو شركة كوك أو غيرها من شركات التسفير لتدبر لهم ما يلزمهم من إبل وخيام ومأكل ومشرب وغيرها بأجرة معينة في اليوم، ومنهم من يعتني بذلك كله ويدبره لنفسه.

(٤) الدليل

وأول ما يجب الاهتمام به قبل الشروع في السفر انتقاء الدليل الذي يعرف طرق الجزيرة، وأمكنة مياهها حق المعرفة لخطر السير فيها بلا دليل خبير كما بيَّنا في باب الطرق.

(٥) إبل الحملة وهجن الركوب

ثم يجب الاعتناء التام بانتقاء الهجن للركوب والجمال لحمل الأمتعة ولوازم السفر، فيجب على المسافر أن يتفقدها بنفسه، ويتحقق أنها سليمة من المرض أو الجروح، وأن سروجها وأحزمتها متينة، وأن هجن الركوب لينة الظهر سهلة المراس، وإلَّا فإن هجينًا قاسي الظهر، صعب المراس، أو جملًا ضعيفًا، أو سرجًا غير محكم يؤخر المسافر في مسيره ويسلب راحته.

وأمَّا الخيل فلا تصلح للسفر في بادية سيناء؛ لقلة مياهها وطول مسافاتها، وعدم صبر الخيل على العطش والحر، بخلاف الإبل فإنها تصبر على العطش أيامًا كما مرَّ.

ولا بدَّ في تدبير الدليل والإبل اللازمة للسفر من الاسترشاد بإدارة المخابرات في مصر، أو وكالة الدير في مصر أو السويس، أو وكيل الحربية في السويس أو القنطرة؛ لأنهم يعرفون نوب القبائل، وأدلة الطرق، وغير ذلك مما يلزم لراحة المسافر؛ حتى إن تراجمة السياح لا يعقدون الشروط مع أصحاب الإبل إلَّا بحضور وكيل الدير في مصر أو السويس، وقد تقدم ذكر تلك الشروط مع أجر الإبل في جميع بلاد سيناء بالإسهاب في الفصل السابق.

(٦) الخيام والأثاث

هذا، ولا بدَّ للمسافر من خيمة يتقي فيها حر الشمس في النهار والبرد في الليل، فليس في طرق سيناء أشجار أو صخور يستظلُّ بها إلَّا نادرًا.

وأصلح الخيام وأخفها للسفر الخيام المنسوبة للضباط المصريين، ولا بدَّ لمن أحب الترفُّه في السفر من أربع خيام: خيمة لمنامه، وخيمة لأكله وشربه وجلوسه في النهار، وخيمة لمطبخه وخدمه، وخيمة صغيرة للمستراح.

ومما يلزمه من الأثاث أبسطة يفرشها في خيمة النوم، وسرير سفري، وفرشة وحرامات أغطية، وكراسي سفرية، وفيها كرسي طويل يستريح عليه في النهار، وطاولة للمائدة، ومغسلة، وكلها من الأثاث الذي يمكن طيُّه ويسهل حمله، وصحون وملاعق وشوك، وصناديق ذات طبقات، وعيون مختلفة الحجم لحفظ الآنية الزجاجية والصيني، يجعل لها حلق ليسهل حملها، وخيش لحزم الخيم والصناديق الجلدية؛ لأجل صيانتها من العطب في السفر.

(٧) الملبس

وأمَّا الثياب فليس من الحكمة اختيار الثياب الدقيقة؛ لأن الشمس تخترقها إلى الجسم، فيشعر صاحبها بالحرِّ أكثر مما لو لبس الثياب المتوسطة في ثخانتها.

ويحسن بالمسافر لبس برنس أبيض يقيه حرَّ الشمس والعفار، وأحسن منه عباءة من وبر الإبل، فإنها تقيه حرَّ النهار كما تقيه برد الليل.

ولا بدَّ للمسافر في جبال سيناء وسهولها من جزم متينة تتحمل أنياب الحجارة الغرانيتية ورمال الصحراء، ومن أحسن الجزم التي جرَّبتها في سيناء وظهرت جودتها في التجربة جزم «مخزن نيويورك» لأصحابه «شحادة إخوان» في شارع المناخ قرب الأوبرا الخديوية بالقاهرة.

أمَّا لبس الرأس «فالكوفية والعقال» أو «العرقية والعمامة» أو برنيطة فلين خفيفة واسعة يجعل لها «زناق» يعقد تحت الذقن؛ لئلا ينسفها الريح، ويحسن ربط «شاشة» حول البرنيطة يتدلى منها عذبة على مؤخر الرأس، ويحسن فوق هذا كله حمل مظلة زيادة في التحوط، وأمَّا الطربوش فلا يصلح لبسه إلَّا في المساء، فإن لبسه في الحرِّ قد يسبب ضربة شمس أو ضربة حرٍّ، ولا بدَّ من قص الشعر قصيرًا قبل السفر؛ لأنه ليس هناك من يحسن قص الشعر إلَّا في المدن، وذلك نادر.

(٨) المآكل

يتيسر للمسافر شراء بعض أنواع الفاكهة والخضر كالبطيخ والرمان والعنب واللوز والبلح والبامية والملوخية والبصل في مدن الطور ونخل والعريش في فصولها، وقد يتيسر له في هذه المدن شراء البيض والفراخ واللحم والبن والشاي والسكر وبعض اللحوم والفواكه والخضر المحفوظة بالعلب، ولكن الأفضل أن يتزود المسافر مئونته من مصر حتى البيض والفراخ والفاكهة والخضر، ويمكنه حفظ البيض أسابيع بوضعه في الملح على ما هو مشهور، وأفضل فاكهة يتزودها من مصر ويستعذبها جدًّا في السفر البرتقال والليمون والتفاح، ويمكن حفظها في السفر بوضعها في أقفاص من الجريد والاعتناء بتحميلها، وإذا طال مكث المسافر في سيناء، فلا بدَّ من تعيين هجَّان يذهب إلى الطور أو السويس أو القنطرة، ويأتيه برسائله، وما يلزمه من فاكهة وخضر ومئونة، وتروج في سيناء كلها النقود المصرية على أنواعها، وفي العريش تروج النقود الشامية والمصرية، وأمَّا عملة الورق فغير معروفة عندهم.

(٩) المشرب

ثم إنَّ أكبر صعوبة يجدها المسافر في سيناء «الماء»؛ فإن المسافة بين ماء وآخر تختلف من يوم إلى ثلاثة أيام أو خمسة، ومتى وصل الماء وجده آسنًا أو مسوسًا، إلَّا في بلاد الطور الغرانيتية، فإن هناك ينابيع صالحة للشرب، وبكل حال يحسن بالمسافر أن يصحب معه مرشح باستور؛ لترشيح الماء قبل شربه أو استخدامه للطبخ، وإذا أحب زيادة التحوُّط فليشرب المياه المعدنية، وأفضلها ماء أفيان، وماء أبولينارس، وقد يستغنى عن المياه المعدنية بإغلاء مياه سيناء بعد ترشيحها ومزجها بشاي خفيف مع السكر والحامض.

هذا، ومن أهم ما يجب على المسافر في بادية سيناء الاحتفاظ بالماء، وذلك بوضعه في براميل من خشب أو فناطيس من حديد محكمة السدِّ والاعتناء بتحميله، وجعله بعناية رجل مسئول لا ينفق منه إلَّا بمقدار ما يكفي الركب للوصول إلى ماء جديد، ويلذ في بادية سيناء شرب الماء مبرَّدًا، وأفضل وسيلة لتبريده وضعه في قِرَب نظيفة لا رائحة لها، وأمَّا المياه المعدنية فتبرَّد بوضع زجاجتها في أدلٍ من جلد أو صفيح ملآنة ماء وتعريضها لمجرى الهواء في الظلِّ.

(١٠) الأدوية

وأمَّا الأدوية فقلما يحتاج إليها المسافر في برية نقية الهواء صافية الجو كبرية سيناء، ولكن لا بدَّ من أخذ مجموعة من الأدوية المركبة أقراصًا أو حبوبًا تختار بإرشاد الطبيب، وتحفظ في صندوق خصوصي من حديد، فإذا لم يحتج إليها المسافر فربما احتاج إليها رجال حملته، أو البدو الذين يلتقيهم في طريقه، وأهمُّ الأدوية التي تلزم:

الكينا للحمى، وحبوب خلاصة الكسكارة لمنع الإمساك، وزيت الخروع أو عرق الذهب، أو ملح إنكليزي للدوسنطاريا وتنظيف المعدة، ومسحوق دوفر والكلورودين أو سلسيلات البزموت لمنع الإسهال ووجع المعدة، وكلورات البوتاس لالتهاب الحلق، وفناستين للتعريق ووجع الرأس، والسليماني لغسل الجروح، ومسحوق البوزيك وحمام للعين لغسل العيون، وروح النشادر للسع العقرب، وعصير الليمون لمنع الإسقربوط، والكونياك في زجاجة بغلاف من قش لمنع المغص، وحزام صوف لتدفئة المعدة والأمعاء، ونفتالين لوقاية الثياب والكتب من العث، وثرمومتر طبي، ومقص ونسالة وقطن وأربطة لضمد الجروح.

وقد رأيت في مخزن الأدوية لنجيب أفندي غنَّاجة صناديق صغيرة خاصة للسفر رخيصة الثمن، في كل منها مجموعة مما يلزم المسافر من الأدوية والأدوات الطبية، ورأيت له قطرة دعاها «قطر الندى» أعلنها بهذين البيتين:

لغنَّاجة الفضل طول المدى

على صنع قطرة «قطر الندى»

فقد كان فيها الشفاء لعيني

وفي غيرها عالجوني سدى

(١١) معدات شتى

ومن المعدات التي تلزم المسافر: ساعة معصم، ونظَّارة مكبرة لتقريب الأبعاد، ونظَّارة ملونة لتوقي الغبار، وبوصلة لمعرفة جهة السير، وثرمومتر لمعرفة حرارة الجو، وبارومتر لمعرفة علو الجبال، وسنارة لصيد الأسماك، وبندقية لصيد الطير والحجل، وأخرى لصيد التيتل والغزال، على أنَّ صيد التيتل سيكون مقيدًا بشروط بعد الآن، فإن نظارة الحربية شارعة في إصدار قانون لحمايته حتى لا يصاد منه إلَّا عدد معلوم في السنة منعًا لانقراضه.

ومما لا غنى للمسافر عنه: إبر وخيطان وأزرار ودبابيس تجعل في محفظة من قماش، ودفاتر مفكرات، وحبر وأقلام حبر أميركية، وأوراق ومغلفات، وبعض الكتب التي لا تحتاج إلى كدِّ الفكر ككتب السياحات، ولا سيما ما يتعلق بسيناء.

ومن أشهر المكاتب التي تبيع هذه المكتب والأدوات في مصر القاهرة: مكتبة المعارف لصاحبها وصاحب مطبعة المعارف الشهيرة «نجيب أفندي متري» بأول شارع الفجالة، ومكتبة الهلال المنسوبة إلى مجلة الهلال الغراء بجانبها، ومكتبة هندية بشارع الموسكي.

ومن المعدات التي تلزم المسافر على هجينه: كيس صغير يضع فيه شيئًا من الطعام الناشف، وزمزمية ماء، وخرج يضع فيه بعض الكتب والأوراق والأغراض التي تهمه، وفوق الخرج عباءة أو حرام ومخدة صغيرة حتى إذا ما انقطع عن الركب برهة من الزمن كان عنده شيء من الطعام والشراب، وما يلزم لراحته حتى يجتمع بالركب.

تاريخ سينا والعرب

تاريخ سينا والعرب

نبذة عن الكتاب

الفهرس