بدائع الصنائع

من هو الإمام الكاساني «ملك العلماء»؟

هو الإمام العلّامة علاء الدين أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي، نسبةً إلى «كاسان» من بلاد فرغانة بما وراء النهر، تلك الديار التي كانت في القرن السادس الهجري قلبَ الفقه الحنفي النابض ومنبتَ أكابر أئمته. نشأ الكاساني في هذه البيئة العلمية الزاخرة، فأقبل على الفقه وأصوله يحفظ ويناظر ويحقّق، حتى برز نبوغه مبكّرًا وشُهد له بالتقدّم على أقرانه.

تفقّه الكاساني على شيخه الإمام علاء الدين محمد بن أحمد السمرقندي صاحب «تحفة الفقهاء»، فلازمه وأخذ عنه دقائق المذهب وأصول النظر، حتى صار من أنبل تلاميذه وأثبتهم قدمًا في الفروع والأصول. وقد بلغ من رسوخه في العلم وسعة اطّلاعه أن لُقّب بـ«ملك العلماء»، وهو لقبٌ لم يُطلق جزافًا، بل شهادةً على إمامته وتمكّنه في صناعة الفقه.

ثم شدّ الرحال من بلاده غربًا، فبلغ بلاد الروم ثم استقرّ آخر أمره بمدينة حلب في الشام، فتصدّر بها للتدريس والإفتاء وتولّى التدريس بالمدرسة الحلاوية، وأخذ عنه أهلها وقصده الطلاب. وبها توفّي رحمه الله سنة سبعٍ وثمانين وخمسمائة، فدُفن إلى جوار زوجه الفقيهة فاطمة، وبقي ذكره حيًّا بكتابه الذي طبقت شهرته الآفاق.

قصة التأليف وحكاية «التحفة»

كانت بلاد ما وراء النهر، سمرقند وبخارى وما حولهما، في زمن الكاساني حاضرةَ الفقه الحنفي ومدرستَه الكبرى، تخرّج فيها العلماء وصُنّفت فيها المتون وتحرّرت فيها المسائل. وفي هذه المدرسة صنّف شيخه علاء الدين السمرقندي كتابه «تحفة الفقهاء»، فرتّب فيه مسائل المذهب ترتيبًا بديعًا على الأبواب، فجاء متنًا محرَّرًا جامعًا لأصول الفروع.

فعكف الكاساني على «تحفة» شيخه يشرحها ويبسط مسائلها ويُقيم عليها الأدلة ويستخرج عللها، حتى استحال شرحُه كتابًا مستقلًّا قائمًا بذاته هو «بدائع الصنائع». ولمّا عرض عمله على أستاذه أُعجب به الشيخ إعجابًا شديدًا، فأنكحه ابنته الفقيهة فاطمة التي كانت قد حفظت «التحفة» ونالت من الفقه حظًّا وافرًا حتى صارت تُستفتى وتُوقّع على الفتاوى بخطّها إلى جانب أبيها وزوجها. وقد سارت بهذه الحادثة الرُّكبان حتى غدت من أطرف ما يُروى في سِيَر الفقهاء.

ثم كان انتقاله إلى الشام واستقراره بحلب في عصرٍ ازدهرت فيه المدارس ونهض فيه أهل السنّة، فوجد الكاساني هناك بيئةً تحتفي بالعلم وتُجلّ العلماء، فاتّخذ حلب دارًا ومنبرًا ينشر فيه فقه المذهب حتى آخر حياته، وصار كتابه «بدائع الصنائع» ثمرةً جمعت بين علم المشرق ومنبر المغرب الشامي.

سرّ التسمية ومنهج الترتيب

في عنوان الكتاب «بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» يكمن سرُّ منهجه؛ فالمؤلف ينظر إلى الفقه نظرَ الصانع الماهر إلى صنعته، يرى في كل حكمٍ حكمةً وفي كل مسألةٍ نظامًا، ويعتني بـ«ترتيب» الأحكام الشرعية ترتيبًا مُحكمًا يجعل المسائل يشدّ بعضها بعضًا. فليس الكتاب مجرّد سردٍ للفروع، بل بناءٌ متماسك تظهر فيه الصنعة الفقهية في أبهى صورها.

أمّا طريقته في العرض فتقوم على التقسيم والتحرير؛ إذ يفتتح كل كتابٍ من كتب الفقه ببيان معناه ومشروعيّته وسببه وشرطه، ثم يقسّمه إلى أركانه وشروطه وأنواعه وأحكامه، فينتقل القارئ في سلّمٍ منطقيٍّ متدرّج من الكلّيات إلى الجزئيات. وبهذا التقسيم الدقيق يجمع الكاساني النظائر ويميّز المسائل بعضها من بعض، فلا تختلط ولا تتداخل.

وقد استوعب الكتاب بهذا الترتيب أبواب الفقه كلها؛ فبدأ بالعبادات من الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج، ثم أتبعها بالمعاملات من البيوع والإجارات وسائر العقود، ثم المناكحات والجنايات والحدود وما يتّصل بها، حتى جاء الكتاب موسوعةً فقهيةً شاملة تمشي على نسقٍ واحدٍ من أوله إلى آخره.

ما يميّزه: الفقه بعِلَله وأدلّته

أبرز ما يمتاز به «بدائع الصنائع» أنه لا يكتفي بذكر الحكم مجرّدًا، بل يُعنى بتعليله وبيان وجهه؛ فتراه يسوق المسألة ثم يذكر العلّة التي بُني عليها الحكم، والحكمة التي من أجلها شُرِع. وبهذا يرتفع الكتاب من مرتبة حفظ المسائل إلى مرتبة فهمها وإدراك مآخذها، فيتعلّم القارئ كيف يفكّر الفقيه لا ما انتهى إليه فحسب.

وإذا عرض الخلاف حرّره أحسنَ تحرير؛ فيذكر قول أبي حنيفة وصاحبيه أبي يوسف ومحمد إذا اختلفوا، ويوازن بينها بالحجّة والدليل، ثم يعرّج على مذاهب الأئمة الآخرين كالشافعي عند الحاجة، فيُقيم الأدلة ويناقشها ويرجّح مذهب الحنفية بالبرهان لا بمجرّد الانتصار. وهذا الجمع بين رواية المذهب ودرايته هو ما رفع الكتاب في أعين أهل العلم.

ولهذا عُدّ «بدائع الصنائع» من أنفع كتب الفقه لطالب العلم؛ لأنه يربّي في قارئه الملَكة الفقهية ويعوّده على النظر في العلل والأدلة، فهو كتابٌ يجمع بين سعة الاستيعاب ودقّة التحليل، وبين تحرير المذهب والبرهنة عليه، في أسلوبٍ علميٍّ رصينٍ يشهد لصاحبه بلقب «ملك العلماء».

مكانته في المذهب وطبعاته

تبوّأ «بدائع الصنائع» مكانةً رفيعة بين مصنّفات الحنفية حتى عُدّ من أمّهات كتب المذهب ومطوّلاته المعتمدة، يرجع إليه العلماء والمفتون والباحثون في تحرير المسائل ومعرفة عللها وأدلّتها. ولا تكاد تجد بحثًا مطوّلًا في الفروع الحنفية إلا وله بـ«البدائع» صلة، لِما اشتمل عليه من سعة النقل وعمق التعليل.

وقد عرف العالَم الكتابَ في العصر الحديث حين طُبع؛ فكان أوّل طبعاته المشهورة بالقاهرة في نحو سبعة مجلدات، ثم تتابعت بعدها الطبعات والتحقيقات في مصر وغيرها حتى انتشر بين طلبة العلم انتشارًا واسعًا، وصار من الكتب التي لا تخلو منها خزانةٌ فقهية.

ومع مرور القرون على تأليفه ظلّ الكتاب محتفظًا بقيمته العلمية؛ فهو من جهةٍ مرجعٌ في فقه الحنفية، ومن جهةٍ أخرى مدرسةٌ في طريقة عرض الفقه وتعليله وترتيبه، يستفيد منه المتخصّص في المذهب كما يستفيد منه الباحث في مناهج التصنيف الفقهي عند المتقدّمين.

كيف تقرؤه على رحلة؟

يمكنك أن تقرأ «بدائع الصنائع» هنا على ترتيب مؤلّفه، فتبدأ من كتاب الطهارة والصلاة وتتدرّج في أبواب العبادات، ثم تنتقل إلى المعاملات والمناكحات وسائر الأبواب. وننصحك أن تقف عند مطلع كل كتابٍ حيث يُقسّمه الكاساني إلى أركانه وشروطه وأنواعه، فبهذا التقسيم تُمسك بخيط المسائل قبل الدخول في تفاصيلها.

واقرأه قراءة المتأمّل لا قراءة المستعجل؛ فلا تكتفِ بالحكم حتى تتأمّل العلّة التي علّله بها، وتتبّع كيف يحرّر الخلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه ويرجّح بالدليل، فذاك هو موضع الفائدة الكبرى في الكتاب. والنصّ كامل متاح للقراءة والبحث مجانًا على رحلة، فابدأ من أوّله أو انتقل إلى الباب الذي يعنيك، واقرأ في سِفرٍ من أجمل ما صنّفه الحنفية في الفقه وأعمقه في التعليل.

أسئلة شائعة