بسم الله الرحمن الرحيم $ الحمد لله شكرا لأنعمه

أخبرنا الشيخ الجليل أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي النحوي رحمة الله عليه قال أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الإدوفي في شوال سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة قال قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس النحوي أبتدئ في هذا الكتاب وهو كتاب الناسخ والمنسوخ بحمد الله الواحد الجبار العزيز القهار المتعبد خلقه بما يكون لهم فيه الصلاح وما يؤديهم إن عملوا به إلى الفلاح وصلى الله على محمد رسوله الأمين وعلى أله الطيبين وعلى جميع أنبيائه المرسلين بالحكم والنصح للأمم فمن مرسل بنسخ شريعة قد كانت وإثبات أخرى قد كتبت ومن مرسل بتثبيت شريعة من كان قبله ومن مرسل بأمر قد علم الله عز وجل أنه إلى وقت بعينه ثم ينسخه بما هوخير للعباد في العاجل وأنفع لهم في الأجل أو بما هو مثله ليمتحنوا ويثابوا كما قال الله عز وجل @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@

وقال عز وجل @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون @QE@

فتكلم العلماء من الصحابة والتابعين في الناسخ والمنسوخ ثم اختلف المتأخرون فيه فمنهم من جرى على سنن المتقدمين فوافق ومنهم من خالف ذلك فاجتنب

فمن المتأخرين من قال ليس في كتاب الله عز وجل ناسخ ولا منسوخ وكابر العيان واتبع غير سبيل المؤمنين

ومنهم من قال النسخ يكون في الأخبار والأمر والنهي

قال أبو جعفر وهذا القول عظيم جدا يؤول في الكفر لأن قائلا لو قال قام فلان ثم قال لم يقم فقال نسخته لكان كاذبا وقد غلط بعض المتأخرين فقال إنما الكذب فيما مضى فأما في المستقبل فهو خلف وفي كتاب الله عز وجل غير ما قال قال الله عز وجل @QB@ فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين @QE@

ثم قال جل ثناؤه @QB@ بل بدا لهم ما كانوا ms001 يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون @QE@

وقال أخرون بل الناسخ والمنسوخ إلى الإمام ينسخ ما شاء وهذا القول أعظم من ذلك لأن النسخ لم يكن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( إلا بالوحي من اللهعز وجل إما بقرآن مثله على قول قوم وإما بوحي من غير القرآن فلما ارتفع هذان بموت النبي صلى الله عليه وسلم ( ارتفع النسخ

وقال قوم لا يكون النسخ في الأخبار إلا فيما كان فيه حكم فإذا كان فيه حكم جاز فيه النسخ وفي الأمر والنهي

وقال قوم النسخ في الأمر والنهي خاصة

وقول سادس عليه أئمة العلماء وهو أن النسخ إنما يكون في المتعبدات لأن الله جل وعز له أن يتعبد خلقه بما شاء وإلى أى وقت شاء ثم يتعبدهم بغيرذلك فيكون النسخ في الأمر والنهي وما كان في معناهما وهذا يمر بك مشروحا في مواضعه إذا ذكرناه

ونذكر إختلاف الناس في نسخ القرآن بالقرآن وفي نسخ القرآن بالقرآن والسنة وفي نسخ السنة بالقرآن ونذكر أصل النسخ في كلام العرب لنبني الفروع على الأصل ونذكر اشتقاقه ونذكر على كم يأتي من ضرب ونذكر الفرق بين النسخ والبداء فإنا لا نعلم أحدا ذكره في كتاب ناسخ ولا منسوخ وإنما يقع الغلط علم من لم يفرق بين النسخ والبداء والتفريق بينهما مما يحتاج المسلمون إلى الوقوف عليه لمعارضة اليهود والجهالفيه ونذكر الناسخ والمنسوخ على ما في السور ليقرب حفظه على من أراد تعلمه فإذا كانت السورة فيها ناسخ أومنسوخ ذكرناها وإلا أضربنا عن ذكرها إلا أنا نذكر إنزالها أكان بمكة أم بالمدينة وإن كانت فيها إطالة نضطر إلى ذكرها أخرناها وبدأنا بما يقرب ليسهل حفظه

ونبدأ بباب الترغيب في تعلم الناسخ والمنسوخ عن العلماء الراسخين والأئمة المتقدمين وبالله التوفيق& باب الترغيب في تعلم الناسخ والمنسوخ

قال أبو جعفر أحمد بن محمد حدثنا محمد بن جعفر بن أبي داود الأنباري بالأنبار قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا معاوية بن عمرو ms002 عن أبي إسحاق عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قالدخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه المسجد فإذا رجل يخوف الناس فقال ما هذا فقالوا رجل يذكر الناس فقال ليس برجل يذكر الناس ولكنه يقول أنا فلان ابن فلان فاعرفوني فأرسل إليه أتعرف الناسخ من المنسوخ فقال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه

وحدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا عبد الله بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي حصين عن أبيعبدالرحمن السلمي قال انتهى علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى رجل يقص فقال أعلمت الناسخ من المنسوخ فقال لا فقال هلكت وأهلكت

وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن ديسم قال أخبرنا سليمان قال حدثنا شعبة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال مر علي بن أبي طالب رضي الله عنه برجل يقص فقال أعرفت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت

وحدثنا بكر بن سهل قال أخبرنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@

قال المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحرامه وحلاله وأمثاله

قال أبو جعفر حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا عبدالله بن يحيى قال أخبرنا أبو نعيم عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحمقال مر ابن عباس بقاص يقص فركله برجله وقال أتدري ما الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت

قال أبوجعفر وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابن ديسم عن موسى عن أبي هلال الراسبي قال سمعت محمدا وحدثت عنه قال قال حذيفة إنما يفتي الناس أحد ثلاثة رجل يعلم منسوخ القرآن وذاك عمر ورجل قاض لايجد من القضاء بدا ورجل متكلف فلست بالرجلين الماضيين وأكره أن أكون الثالث

قال أبو جعفر وحدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا ابن ms003 ديسم عن موسى عن حماد بن سلمة عن عطاء عن أبي البحتري أن عليا رضي اللهعنه دخل مسجد الكوفة فرأى قاصا يقص فقال ماهذا فقالوا رجل محدث فقال إن هذا يقول اعرفوني سلوه هل يعرف الناسخ من المنسوخ فسألوه فقال لا فقال لاتحدث& باب اختلاف العلماء في الذي ينسخ القرآن والسنة

قال أبو جعفر للعلماء في هذا خمسة أقوال فمنهم من يقول ينسخ القرآن القرآن والسنة وهذا قول الكوفيين

ومنهم من يقول ينسخ القرآن القرآن ولا يجوز أن تنسخه السنة وهذا قول الشافعي رحمه الله في جماعة معه

وقال قوم ينسخ السنة القرآن والسنة

وقال قوم ينسخ السنة السنة ولاينسخها القرآن

والقول الخامس قال محمد بن شجاع قال الأقوال قد تقابلت فلا أحكم على أحدها بالأخر

قال أبو جعفر وحجة أصحاب القول الأول في أن القرآن ينسخ القرآن والسنة قول الله عز وجل @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@

وقال جل ثناؤه @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@

وقال جل وعز @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@

وقد أجمع الجميع على أن القرآن إذا نزل بلفظ مجمل ففسره رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وبينه كان بمنزلة القرآن المتلو وكذا سبيل النسخ واحتجوا بآيات من القرآن تأولوها على نسخ القرآن بالسنة ستمر في السور إن شاء الله

واحتج من قال لا ينسخ القرآن إلا قرآن بقوله عز وجل @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@

وبقوله تعالى @QB@ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@

وأصحاب القول الأول يقولون لم ينسخه من قبل نفسه ولكنه بوحي غير القرآن وهكذا سبيل الأحكام إنما يكون من قبل الله عز وجل

وقد روى الضحاك عن ابن عباس @QB@ نأت بخير منها @QE@ نجعل مكانها أنفع لكم منها وأخف عليكم @QB@ أو مثلها @QE@ في المنفعة أو ننساها يقول أو نتركها كما هى فلا ننسخها

واحتج أصحاب القول الثالث في أن السنة لا ينسخها إلا سنة بأن ms004 السنة هى المبينة للقرآن فلا ينسخها

والحجة عليهم أن القرآن هو المبين بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والآمر بطاعته فكيف لا ينسخ قوله

قال أبو جعفر وفي هذا أشياء قاطعة قال الله عز وجل @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ فننسخ بهذا ما فارق النبي صلى الله عليه وسلم ( عليه المشركين

ومن هذا أن بكر بن سهل حدثنا قال أخبرنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى رسول

الله صلى الله عليه وسلم ( فقالوا إن رجلا منا وإمرأة زنيا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقال نجلدهم ويفضحون فقال لهم عبدالله بن سلام كذبتم إن فيها للرجم فذهبوا فأتوا بالتوراة فنشروها فجعل رجل منهم يده على آية الرجم ثم قرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق

يا محمد إن فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فرجما قال عبد الله بن عمر فرأيته يحنأ على المرأة يقيها الحجارة

قال أبو جعفر وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يكون إلا من قبل أن ينزل عليه في الزناة شيء ثم نسخ الله عز وجل فعله هذا بقوله جل ثناؤه @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@

وما بعده

حكى أهل اللغة يقال حنأ فلان على فلان إذا أكب عليه وفي الحديث أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حنأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بعد موته فقبل بين عينيه وقال طبت حيا وميتا& باب أصل النسخ واشتقاقه

اشتقاق النسخ من شيئين أحدهما أنه يقال نسخت الشمس الظل إذا أزالته وحلت محله ونظير هذا قوله تعالى @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ والأخر من نسخت الكتاب إذا نقلته من نسخة وعلى هذا الناسخ والمنسوخ وأصله أن يكون الشيء حلالا إلى مدة ثم ينسخ فيجعل حراما أو ms005 يكون حراما فيجعل حلالا أو يكون محظورا فيجعل مباحا أو مباحا فيجعل محظورا يكون هذا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والإباحة والمنع& باب النسخ على كم يكون من ضرب

قال أبو جعفر أكثر النسخ في كتاب الله عز وجل على ما تقدم في الباب الذي قبل هذا أن يزال الحكم بنقل العباد عنه مشتق من نسخت الكتاب ويبقى المنسوخ متلوا

كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ قال نزيل حكمها ونثبت خطها

ونسخ ثان كما حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابن ديسم قال حدثنا أبو عمر الدوري عن الكسائي في قوله عز وجل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ قال في تلاوته @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ قال يزيله فلا يتلى ولا يثبت في المصحف

قال أبوجعفر هذا مشتق من نسخت الشمس والظل وقد زعم أبو عبيد أن هذا النسخ الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ( السورة فترفع ولا تتلى ولا تكتب واحتج أبو عبيد بأحاديث صحيحة السند

وخولف أبو عبيد فيما قال والذين خالفوه على قولينمنهم من قال لا يجوز ما قال ولا يسلب النبي صلى الله عليه وسلم ( شيئا من القرآن بعدما نزل عليه واحتجوا بقوله عز وجل @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@

والقول الأخر أن أبا عبيد قد جاء بأحاديث إلا أنه غلط في تأويلها لأن تأويلها على النسيان لا على النسخ وقد تأول مجاهد وقتاة @QB@ أو ننسها @QE@ على هذا من النسيان

قال أبو جعفر وهو معنى قول سعد بن أبي وقاص وفيه قولان آخران أحدهما عن ابن عباس رحمه الله قال @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ نرفع حكمها @QB@ أو ننسها @QE@ نتركها فلا ننسخها وقيل @QB@ ننسها @QE@ نبيح لكم تركها وعلى قراءة البصريين @QB@ ننسها @QE@

قال أبو جعفر أحسن ما قيل في معناه ms006 أو نتركها ونؤخرها فلا ننسخها

ونسخ ثالث وهو من نسخت الكتاب لم يذكر أبو عبيد إلا هذه الثلاثة

وذكر غيره رابعا فقال تنزل الآيه وتتلى في القرآن ثم تنسخ فلا تتلى في القرآن ولا تثبت في الخط ويكون حكمها ثابتا

كما روى الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كنا نقرأ الشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة

قال أبو جعفر وإسناد الحديث صحيح إلا أنه ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله الجماعة عن الجماعة ولكنه سنة ثابتة وقد يقول الإنسان كنت أقرأ كذا لغير القرآن والدليل على هذا أنه قال ولولا أني أكره أن يقال زاد عمر في القرآن لزدتها& باب الفرق بين النسخ والبداء

قال أبو جعفر الفرق بين النسخ والبداء أن النسخ تحويل العباد من شيء قد كان حلالا فيحرم أو كان حراما فيحلل أو كان مطلقا فيحظر أو كان محظورا فيطلق أو كان مباحا فيمنع أو ممنوعا فيباح إرادة الصلاح للعباد

وقد علم الله عز وجل العاقبة في ذلك وعلم وقت الأمر به أنه سينسخه إلى ذلك الوقت فكان المطلق على الحقيقة غير المحظور فالصلاة كانت إلى بيت المقدس إلى وقت بعينه ثم حظرت وصيرت إلى الكعبة وكذا قوله عز وجل @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ وقد علم الله عز وجل أنه إلى وقت بعينه ثم نسخه في ذلك الوقت وكذا تحريم السبت كان في وقت بعينه على قوم ثم نسخ وأمر قوم أخرون بإباحة العمل فيه

كان الأول المنسوخ حكمة وصوابا ثم نسخ وأزيل بحكمة وصواب كما تزال الحياة بالموت وكما تنقل الأشياء فلذلك لم يقع النسخ في الأخبار لما فيها من الصدق والكذب

وأما البداء فهو ترك ما عزم عليه كقولك امض إلى فلان اليوم ثم تقول لاتمض إليه فيبدو لك عن القول الأول وهذا يلحق البشر لنقصانهم وكذا إذا قلت ازرع كذا في هذه السنة ثم قلت لاتفعل ms007 فهذا البداء وإن قلت يا فلان ازرع فقد علم أنك تريد مرة واحدة وكذا النسخ إذا أمر الله عز وجل بشيء في وقت نبي أو في وقت يتوقع فيهنبي فقد علم أنه حكمة وصواب إلى أن ينسخ وقد نقل من الجماعة من لايجوز عليهم الغلط نسخ شرائع الأنبياء من لدن ادم صلى الله عليه وسلم إلى وقت نبينا صلى الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا علامات الأنبياء

وقد غلط جماعة في الفرق بين النسخ والبداء كما غلطوا في تأويل أحاديث حملوها على النسخ أو على غير معناها& باب ذكر بعض هذه الأحاديث

فمن ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ( كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخت بخمس معلومات يحرمن فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن (

قال أبو جعفر فتنازع العلماء هذا الحديث لما فيه من الإشكال

فمنهم من تركه وهو مالك بن أنس رحمه الله وهو راوي الحديث ولم يروه عن عبد الله سواه وقال رضعة واحدة تحرم وأخذ بظاهر القرآن قال الله عز وجل @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@

وممن تركه أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله وأبو ثور وقالا يحرم ثلاث رضعات لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تحرم المصة أو المصتان (

قال أبو جعفر وفي الحديث لفظة شديدة الإشكال وهى قولها ( فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن ( فقال بعض جلة أصحاب الحديث قد روى هذا الحديث رجلان جليلان أثبت من عبد الله بن أبي بكر فلم يذكرا هذا فيه وهما القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديقرضي الله عنه ويحيى بن سعيد الأنصاري

وممن قال بهذا الحديث وأنه لاتحرم إلا خمس رضعات الشافعي

فاما القول في تأويل ( وهن مما يقرأ من القرآن ( فقد ذكرنا رد من رده ومن ms008 صححه قال الذي يقرأ من القرآن @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ فأما قول من قال إن هذا كان يقرأ بعد وفاة رسول الله ( فعظيم لأنه لو كان مما يقرأ لكانت عائشة رضي الله عنها قد نبهت عليه ولكان قد نقل إلينا في المصاحف التي نقلها الجماعة الذين لا يجوز عليهم الغلط وقد قال الله عز وجل @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@

وقال جل وعز @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@

ولو كان بقي منه شيء لم ينقل إلينا لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما نقل فيبطل العمل بما نقل ونعوذ بالله من هذا فإنه كفر

قال أبو جعفر ومما يشكل من هذا ما رواه الليث بن سعد عن يونس عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ فلما بلغ @QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ قال فإن شفاعتهن ترتجى فسهافلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال لهم إنما ذلك من الشيطان فأنزل الله عز وجل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@

وقال قتادة قرأ ( فإن شفاعتهن ترتجى وإنهن لهن الغرانيق العلا (

قال أبو جعفر الحديثان منقطعان والكلام على التأويل فيهما قريب فقال قوم هذا على التوبيخ أى تتوهمون هذا وعندكم أنشفاعتهن ترتجى ومثله @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@ وقيل إن شفاعتهن ترتجى على قولكم ومثله @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ ومثله @QB@ أين شركائي @QE@ أي على قولكم

وقيل المعنى والغرانيق العلا يعني الملائكة ترتجي شفاعتهم فسها يدلك على هذا الجواب

وقيل إنما قال الله عز وجل @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ ولم يقل إنه قال كذا فيجوز أن يكون شيطان ألقى هذا من الجن أو من الإنس

ومما يشكل من هذا الحديث في أن قوله جل وعز @QB@ وإن تبدوا ما في ms009 أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@نسخه @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@

وهذا لا يجوز أن يقع فيه نسخ لأنه خبر ولكن التأويل في الحديث لأن فيه لما أنزل الله عز وجل @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ اشتد عليهم ووقع بقلوبهم منه شيء عظيم فنسخ ذلك @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ أى فنسخ ما وقع بقلوبهم أي أزاله ورفعه

ومن هذا المشكل قوله جل وعز @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ إلى @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب @QE@ثم نسخه @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@

وهذا لا يقع فيه ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر ولكن تأويله إن صح نزل بنسخته والآيتان واحد يدلك على ذلك قوله عز وجل @QB@ وإني لغفار لمن تاب @QE@

ومن هذا @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال عبد الله بن مسعود نسخها @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ أي نزل بنسختها وهما واحد والدليل على ذلك قول عبدالله بن مسعود حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يشكر فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسى فهذا لايجوز أن ينسخ لأن الناسخ هو المخالف للمنسوخ من جميع جهاته الرافع له المزيل حكمه

وهذه الأشياء تشرح بأكثر من هذا في مواضعها من السور إن شاء الله& باب السور التي يذكر فيها الناسخ والمنسوخ

فأول ذلك السورة التي يذكر فيها البقرة

حدثنا أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال فكان أول مانسخ الله عز وجل من القرآن القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما هاجر إلى المدينة كان أكثر أهلها اليهود أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود بذلك فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بضعة عشر شهرا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يحب قبلة إبراهيم عليه ms010 السلام فكان يدعو الله عز وجل وينظر إلى السماء فأنزل الله عز وجل @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فولوا وجوهكم شطره @QE@ يعني نحوه فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله عز وجل @QB@ قل لله المشرق والمغرب @QE@ وقال تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وقال عز وجل @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@ قال ابن عباس ليميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة

قال أبو جعفر فهذا يسهل في حفظ نسخ هذه الآية ونذكر ما فيها من الإطالة كما شرطناه فمن ذلك ما قريء على أحمد بن عمرو عنمحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة إلى بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعدما هاجر ستة عشر شهرا

وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عنمجاهد عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى الكعبة

قال أبو جعفر وفي حديث البراء صلى ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا

وروى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال صرف صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة في جمادي وقال ابن اسحاق في رجب وقالالواقدي في النصف من شعبان

وقال أبو جعفر وأولاها بالصواب الأول لأن الذي قال به أجل ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في شهر ربيع الأول فإذا صرف في آخر جمادى الآخره إلى الكعبة صار ذلك ستة عشر شهرا كما قال ابن عباس وأيضا فإذا صلى إلى الكعبة في جمادى ms011 فقد صلى إليها فيما بعدها

فعلى قول ابن عباس إن الله عز وجل كان أمره بالصلاة إلى بيت المقدس ثم نسخه

وقال غيره بل نسخه فعله ولم يكن أمره بالصلاة إلى بيت المقدس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبع اثار الأنبياء قبلة حتى يؤمر بنسخ ذلك

وقال قوم بل نسخ الله عز وجل قوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ بالأمر بالصلاة إلى الكعبة

قال أبو جعفر وأولى الأقوال بالصواب الأول وهو صحيح عن ابن عباس والذي يطعن في إسناده يقول ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وعكرمة

قال أبو جعفر وهذا القول لا يوجب طعنا لأنه أخذه عن رجلين ثقتين وهو في نفسه ثقة صدوق وقد حدثني أحمد بن محمد الأزدي قال سمعت علي بن الحسين يقول سمعت الحسين بن عبد الرحمن بن فهم يقول سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول بمصر كتاب التأويل عن معاوية بن صالح لو جاء رجل إلى مصر فكتبه ثم انصرف به ما كانت رحلته عندي ذهبت باطلا

فأما أن تكون الآية ناسخة لقول الله عز وجل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ فبعيد لأنها تحتمل أشياء سنبينها في ذكر الآية الثانية& باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم @QE@

فللعلماء في هذه الآية ستة أقوال

قال قتادة هي منسوخة وذهب إلى أن المعنى صلوا كيف شئتم فإن المشرق والمغرب لله جل وعز فحيث استقبلتم فثم وجه الله لا يخلو منه مكان كما قال الله عز وجل @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@

وقال ابن زيد كانوا أبيحوا أن يصلوا إلى أي قبلة شاءوا لأن المشارق والمغارب لله جل وعز فأنزل الله عز وجل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يهود قد استقبلوا بيتا من بيوت الله عز وجل يعني بيت المقدس فصلوا ms012 إليه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إليه رضي الله عنهم بضعة عشر شهرا فقالت اليهود ما اهتدى لقبلته حتىهديناه فكره النبي صلى الله عليه وسلم قولهم ورفع طرفه إلى السماء فأنزل الله عز وجل @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@

قال أبو جعفر فهذا قول

وقال مجاهد والضحاك في قوله عز وجل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ معناه أينما تولوا من مشرق أو مغرب فثم جهة الله عز وجل التي أمر بها وهي استقبال الكعبة فجعلا الآية ناسخة وجعل قتادة وابن زيد الآية منسوخة

وقال إبراهيم النخعي من صلى في سفر في مطر وظلمة شديدة إلى غير القبلة ولم يعلم فلا إعادة عليه فأينما تولوا فثم وجه الله

قال أبو جعفر والقول الرابع أن قوما قالوا لما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي صلى عليه وكان يصلي إلى غير قبلتنا فأنزل الله عز وجل @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@

والقول الخامس أن المعنى ادعوا كيف شئتم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ يستجب لكم

والقول السادس من أجلها قولا وهو أن المصلي في السفر على راحلته النوافل جائز له أن يصلي إلى القبلة وإلى غير القبلة

قال أبو جعفر وهذا القول عليه فقهاء الأمصار ويدلك على صحته أنه قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى وعمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن عبد الملك قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على دابته وفي ذلك أنزل الله جل وعز @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ قال وأخبرنا قتيبة يعني ابن سعيد عن مالك عنعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيثما توجهت به

قال أبو جعفر والصواب أن يقال ليست الآية ناسخة ولا منسوخة لأن العلماء قد تنازعوا القول فيها وهي محتملة ms013 لغير النسخ وما كان محتملا لغير النسخ لم نقل فيه ناسخ ولا منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها فأما ما كان يحتمل المجمل والمفسر والعموم والخصوص فعن النسخ بمعزل ولا سيما مع هذا الاختلاف

وقد اختلفوا أيضا في الآية الثالثة& باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@

قال أبو جعفر أما ما ذكر في الحديث ( والصلاة الوسطى وصلاة العصر ( فيقال إن هذا نسخ أي دفع ويقال إن هذه قراءة على التفسير أي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر فأما @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فمن الناس من يقول القنوت القيام ومنهم من يقول بحديث عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كل قنوت في القرآن فهوطاعة ( وقال قوم @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ ناسخ للكلام في الصلاة

قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل فيه كما قريء على أحمد بن شعيب عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم أحدنا بحاجته حتى نزلت @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فنهينا حينئذ عن الكلام

قال أبو جعفر وهذا إسناد صحيح وهو موافق للقول الأول أن القنوت الطاعة أي وقوموا لله مطيعين فيما أمركم به من ترك الكلام في الصلاة فصح أن الآية ناسخة للكلام في الصلاة

قال أبو جعفر فهذا ما في هذه السورة من الناسخ والمنسوح من أمر الصلوات وهى ثلاث آيات والآية الرابعة في القصاص& باب ذكر الآية الرابعة من هذه السورة

@QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك ms014 فله عذاب أليم @QE@

قال أبو جعفر في هذه الآية موضعان أحدهما الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فيه خمسة أقوال منها ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام السدوسي قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى قال نسختها @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@

وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال كان الرجل لا يقتل بالمرأة ولكن يقتل الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة فنزلت أن النفس بالنفس

قال أبو جعفر فهذا قول وقال الشعبي نزلت في قوم تقاتلوا فقتل بينهم خلق فنزل هذا لأنهم قالوا لايقتل بالعبد منا إلا الحر ولا بالأنثى إلا الذكر

وقال السدي نزلت في فريقين وقعت بينهما قتلى فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاص بينهم ديات النساء بديات النساء وديات الرجال بديات الرجال

والقول الرابع قول الحسن البصري رواه عنه قتادة وعوف وزعم أنه قول علي بن أبي طالب قال هذا على التراجع إذا قتل رجل امرأة كان أولياء المرأة بالخيار إن شاءوا قتلوا الرجل وأدوا نصف الدية وإن شاءوا أخذوا نصف الدية فإذا قتلت إمرأة رجلا فإن شاء أولياء الرجل قتلواالمرأة وأخذوا نصف الدية وإن شاؤا أخذوا الدية كاملة وإذا قتل رجل عبدا فإن شاء مولى العبد أن يقتل الرجل ويؤدي بقية الدية بعد ثمن العبد وإذا قتل عبد رجلا فإن شاء أولياء الرجل أن يقتلوا العبد ويأخذوا بقية الدية وإن شاءوا أخذوا الدية

والقول الخامس أن الآية معمول بها يقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى بهذه الآية ويقتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل والحر بالعبد والعبد بالحر لقوله عز وجل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نقله الجماعة ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم ( وهو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

كما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سعيد ms015 عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى علي بن أبي طالبرضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الناس قال لا إلا ما في كتابي هذا فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا فعلى نفسه ومن آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

قال أبو جعفر فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين في الدماء شريفهم ووضيعهم وحرهم وعبدهم

وهذا قول الكوفيين في العبد خاصة فأما في الذكر والأنثى فلا اختلاف بينهم إلا ما ذكرناه من التراجع

والموضع الآخر @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف @QE@ الآية

وقيل هي ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من القصاص بغير دية كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر بن أبينجيح عن مجاهد وابن عيينه عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس قال كان القصاص في بني إسرائيل ولم تكن الدية فقال الله جل وعز لهذه الأمة @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@

قال فالعفو أن يقبل الدية في العمد

@QB@ فاتباع بالمعروف @QE@ من الطالب ويؤدي إليه المطلوب بإحسان @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ كما كتب على من كان قبلكم

قال أبو جعفر يكون التقدير فمن صفح له عن الواجب عليه من الدم فأخذت منه الدية وقيل عفى بمعنى كثر من قوله جل وعز @QB@ حتى عفوا @QE@

وقيل كتب بمعنى فرض على التمثيل وقيل كتب عليكم في اللوح المحفوظ وكذا كتب في آية الوصية وهى الآية الخامسة& باب ذكر الآية الخامسة من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @QE@

في هذه الآية خمسة أقوال

فمن ms016 قال إن القرآن يجوز أن ينسخ بالسنة قال نسخها ( لا وصية لوارث ( ومن قال من الفقهاء لايجوز أن ينسخ القرآن إلا قرآن قال نسختها الفرائض كما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا حجاح عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاءعن ابن عباس في قوله جل وعز @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@ قال كان والد الرجل يرثونه وللوالدين والأقربين الوصية فنسخها @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@

وقال مجاهد نسختها @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ الآية

والقول الثالث قاله الحسن قال نسخت الوصية للوالدين وثبتت للأقربين الذين لا يرثون وكذا روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس

وقال الشعبي والنخعي الوصية للوالدين والأقربين على الندب لا على الحتم

والقول الخامس أن الوصية للوالدين والأقربين واجبة بنص القرآن إذا كانوا لا يرثون

قال أبو جعفر وهذا قول الضحاك وطاووس قال طاووس منأوصى لأجنبيين وله أقرباء انتزعت الوصية فردت إلى الأقرباء

وقال الضحاك من مات وله شيء ولم يوص لأقربائه فقد مات عن معصية لله عز وجل

وقال الحسن إذا أوصى رجل لقوم غرباء بثلثه وله أقرباء أعطى الغرباء ثلث الثلث ورد الباقي على الأقرباء

قال أبوجعفر فتنازع العلماء معنى هذه الآية وهى متلوة فالواجب أن لا يقال إنها منسوخة لأن حكمها ليس بناف حكم ما فرضه الله عز وجل من الفرائض فوجب أن يكون @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ الآية كقوله @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@& باب ذكر الآية السادسة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ وهى الآية السادسة

قال أبو جعفر في هذه الآية خمسة أقوال

قال جابر بن سمرة هى ناسخة لصوم يوم عاشوراء تذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصوم يوم عاشوراء فلما فرض الله صيام شهر رمضان نسخ ذلك فمن شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء أفطره وإن كان قد ms017 صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي قتادة ( صوم يوم عاشوراء يكفر سنة مستقبلة (

وقال عطاء @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ كتب عليهم صيام ثلاثة أيام من كل شهر

قال أبو جعفر فهذان قولان على أن الآية ناسخة

وقال أبو العالية والسدي هى منسوخة لأن الله عز وجل كتب على من قبلنا إذا نام بعد المغرب لم يأكل ولم يقرب النساء ثم كتب ذلك علينا فقال الله جل وعز @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ ثم نسخه بقوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ الآية وما بعده

والقول الرابع إن الله عز وجل كتب علينا الصيام شهرا كما كتب على الذين من قبلنا وأن نفعل كما كانوا يفعلون من ترك الوطء والأكل بعد النوم ثم أباح الوطء والأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر

والقول الخامس أنه كتب علينا الصيام وهو شهر رمضان كما كتب صوم شهر رمضان على من قبلنا قال مجاهد كتب الله جل وعز صوم شهر رمضان على كل أمة وقال قتادة كتب الله صوم شهر رمضان على من قبلنا وهم النصارى

قال أبو جعفر وهذا أشبه ما في الآية وفيه حديث يدل على صحته قد مر قبل هذا غير مسند ثم كتبناه مسندا عن محمد بن محمد بنعبدالله قال حدثنا الليث بن الفرج قال حدثنا معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي

قال حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كان على النصارى صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لئن الله عز وجل شفاه لنزيدن عشرا ثم كان آخر فأكل لحما فوجع فوه فقالوا لئن الله عز وجل شفاه لنزيدن عشرا ثم كان آخر فأكل فوجع فوه فقالوا لئن الله عز وجل شفاه لنزيدن سبعا ثم كان ملك أخر فقال لنتمن هذه السبعة الأيام ونجعل صومنا في الربيع قال فصار خمسين

قال أبو جعفر ms018 أما قول عطاء إنها ناسخة لصوم ثلاثة أيام فغير معروف وقول من قال إنه نسخ منها ترك الأكل والوطء بعد النوم لا يمتنع وقد تكون الآية ينسخ منها الشيء كما قيل في الآية السابعة& باب ذكر الآية السابعة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@

قال أبو جعفر في هذه الآية أقوال أصحها أنها منسوخة سياق الآية يدل على ذلك والنظر والتوقيف من رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة بن الأكوع قال لما نزلت هذه الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ كان من شاء منا صام ومن شاء أن يفتدي فعل حتى نسختها الآية التي بعدها

قال أبو جعفر وحدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ قال كان الرجل يصبح صائما أو المرأة في شهر رمضان ثم إن شاء أفطر وأطعم مسكينا فنسختها @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@

قال أبو جعفر فهذا قول وقال السدي @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ كان الرجل يصوم من شهر رمضان ثم يعرض له العطاش فأطلق له الفطر وكذلك الشيخ الكبير والمرضع يفطرون ويطعمون عن كل يوم مسكينا @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@ فأطعم مسكينين @QB@ فهو خير له @QE@

وقال الزهري @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@ صام وأطعم مسكينا فهو خير له

وقيل المعنى الذين يطيقونه على جهد

قال أبوجعفر الصواب أن يقال الآية منسوخة بقوله جل وعز @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ لأن من لم يجعلها منسوخة جعله مجازا وقال المعنى فيه يطيقونه على جهد وقال كانوا يطيقونه فأضمر كان ms019 وهو مستغن عن هذا

وقد اعترض قوم بقراءة من قرأ يطوقونه ويطوقونه ولا يجوز لأحد أن يعترض بالشذوذ على ما نقله جماعة المسلمين في قراءتهم وفي مصاحفهم ظاهرا مكشوفا وما نقل على هذه الصورة فهو الحق الذي لا شك فيه أنه من عند الله جل وعز ومحظور على المسلمين أن يعارضوا ما ثبتت به الحجة أنه من عند الله جل وعز بالظنون والأوهام والشذوذ وما لايوقف منه على حقيقة

غير أن العلماء قد احتجوا بهذه الآية وإن كانت منسوخة لأنها ثابتة في الخط وهذا لا يمتنع وقد أجمع العلماء على أن قوله جل وعز @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@

أنه منسوخ وثبتوا منها شهادة أربعة في الزنا فكذا@QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ وإن كانت منسوخة ففيها غير حجة وذلك أنه قد أجمع العلماء على أن المشايخ والعجائز الذين لا يطيقون الصيام أو يطيقونه على مشقة شديدة فلهم الإفطار

وقال ربيعة ومالك شيء عليهم إذا أفطروا غير أن مالكا رحمه الله قال لو أطعموا عن كل يوم مسكينا مدا كان أحب إلي

وقال أنس بن مالك وابن عباس وقيس بن السائب وأبو هريرة عليهم الفدية وهو قول الشافعي رحمه الله اتباعا منه لقول الصحابة وهذا أصل من أصوله وحجة أخرى فيمن قال إن عليهم الفدية أن هذا ليس بمرض ولا هم مسافرون فوجبت عليهم الفدية لقول الله عز وجل @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@

والحجة لمن قال لا شيء عليهم أنه من أفطر ممن أبيح له الفطر فإنما عليه القضاء إذا وصل إليهوهؤلاء لا يصلون إلى القضاء وأموال الناس محظورة إلا بحجة يجب التسليم لها ولم يأت ذلك

ومما وقع فيه الاختلاف أيضا الحبلى والمرضع إذا خافتا على ولديهما فأفطرتا فمن الناس من يقول عليهما القضاء بلا كفارة هذا قول الحسن وعطاء والضحاك وإبراهيم وهو قول أهل المدينة

وقول ابن عمر ومجاهد عليهما القضاء والكفارة وهو قول الشافعي رحمه الله

وقول ابن عباس ms020 وسعيد بن جبير وعكرمة عليهما الفدية ولا قضاء عليهما والحجة لمن قال عليهما القضاء بلا كفارة أن من أفطر وهو مأذون له في الفطر فإنما عليه يوم يصومه كاليوم الذي افطره

وحجة من قال عليهما القضاء والكفارة أنهما أفطرتا من أجل غيرهما فعليهما القضاء ليكملا العدة وعليهما الكفارة لقول الله جل وعز @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@

وحجة من قال عليهما الفدية بغير قضاء الآية أيضا وليس في الآية قضاء واحتج العلماء بالآية وإن كانت منسوخة وكان بعضهم يقول ليست بمنسوخة والصحيح أنها منسوخة والآية الثامنة ناسخة بإجماع& باب ذكر الآية الثامنة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@

قال أبو العالية وعطاء هى ناسخة لقوله @QB@ كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ وقال غيرهما هى ناسخة لفعلهم الذي كانوا عليه

حدثنا أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن عبد الملك قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء أن الرجل منهم كان إذا نام قبل أن يتعشى في رمضان لم يحل له أن يأكل ليلته ومن الغد حتى نزلت @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@

نزلت في أبي قيس وهو ابن عمرو أتى أهله وهو صائم بعد المغرب فقال هل عندكم من شيء فقالت له امرأته لا تنم حتى أخرج فألتمس لك شيئا فلما رجعت وجدته نائما فقالت لك الخيبة فبات فأصبح صائما إلى ارتفاع النهار فغشي عليه فنزلت @QB@ وكلوا واشربوا @QE@

وقال كعب بن مالك كان الناس في شهر رمضان إذا نام أحدهم بعد المساء حرم عليه الطعام والشراب والنساء فسمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فأتى منزله فأراد امرأته فقالت إني قد نمت فقال ما نمت فوقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فأتى عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت @QB@ علم الله ms021 أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن @QE@

فاتفقت الأقوال أنها ناسخة إما بفعلهم وإما بالآية وذلك غير متناقض

وفي هذه الآية @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ وقال الضحاك كانوا يجامعون وهم معتكفون في المساجد فنزلت يعني هذه الآية

وقال مجاهد كانت الأنصار تجامع يعني في الاعتكاف قال الشافعي رحمه الله فدل أن المباشرة قبل نزول الآية كانت مباحة في الاعتكاف حتى نسخ بالنهي عنه والله أعلم

واختلاف العلماء في الآية التاسعة والصحيح أنها لا نسخ فيها& باب ذكر الآية التاسعة من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ قال سعيد عن قتادة نسختها آية السيف وقال عطاء قولوا للناس كلهم حسنا وقال سفيان قولوا للناس حسنا مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر

قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل فيها لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض من الله تعالى كما قال جل وعز @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ فجميع المنكر النهي عنه فرض والأمر بالمعروف من الفرائض فرض

وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأطرن عليه أطرا أو ليعمنكم الله منه بعذاب ( فصح أن الآية غير منسوخة وأن معنى @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ ادعوهم إلى الله عز وجل كما قال جل ثناؤه @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ والبين في الآية العاشرة أنها منسوخة& باب ذكر الآية العاشرة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا @QE@

قريء على عبد الله بن الصقر بن نصر عن زياد بن أيوب عن هشيم قال حدثنا عبد الملك عن عطاء ? < يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا > ? قال كانت لغة الأنصار في الجاهلية فنزلت هذه الآية

قال أبوجعفر فنسخ هذا ما كان مباحا قوله وكان السبب في ذلكأن اليهود كانت هذه الكلمة فيهم سبا فنسخها الله جل وعز من كلام المسلمين لئلا تجد بذلك اليهود سببا إلى سب ms022 النبي صلى الله عليه وسلم

قال مجاهد راعنا خلافا وهذا ما لا يعرف في اللغة

ومعنى راعنا عند العرب فرغ لنا سمعك وتفهم عنا ومنه أرعني سمعك

قال أبوجعفر ولراعنا موضع أخر يكون من الرعية وهى الرقبة وأما قراءة الحسن راعنا بالتنوين فشاذة ومحظور على المسلمين أن يقرءوا بالشواذ أو أن يخرجوا عما قامت به الحجة مما أدته الجماعة

والبين في الآية الحادية عشر أنه قد نسخ منها& باب ذكر الآية الحادية عشر من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@

حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا حسين قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسباط عن السدي @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ قال هى منسوخة نسختها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@

قال أبو جعفر وإنما قلنا إن البين أن منها منسوخا وهو @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ لأن المؤمنين كانوا بمكة يؤذون ويضربون فيتفلتون على قتال المشركين فحظر عليهم وأمروا بالعفو والصفح حتى يأتي الله بأمره فأتى الله عز وجل بأمره ونسخ ذلك

والبين في الآية الثانية عشر أنها غير منسوخة& باب ذكر الآية الثانية عشر من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@

قال ابن زيد هى منسوخة نسخها @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@

وعن ابن عباس أنها محكمة روى عنه ابن أبي طلحة @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ قال لا تقتلوا النساء والصبيان ولا الشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السلم وكف يده فمن فعل ذلك فقد اعتدى

قال أبو جعفر وهذا أصح القولين من السنة والنظر

فأما السنة فحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ms023 صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه إمرأة مقتولة فكره ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان وهكذا يروي أن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كتب لا تقتلوا النساء والصبيان والرهبان في دار الحرب فتعتدوا إن الله لا يحب المعتدين

قال أبو جعفر والدليل على هذا من اللغة أن فاعل يكون من اثنين فإنما هو من أنك تقاتله ويقاتلك فهذا لا يكون في النساء ولا الصبيان ولهذا قال من قال من الفقهاء لا يؤخذ من الرهبان جزية لقول الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ وليس الرهبان ممن يقاتل فصار المعنى فقاتلوا في طريق الله وأمره الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا فتقتلوا النساء والصبيان والرهبان ومن أعطى الجزية فصح أن الآية غير منسوخة وقد تكلم العلماء في الآية الثالثة عشر& باب ذكر الآية الثالثة عشر من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين @QE@ هذه الآية من أصعب ما في الناسخ والمنسوخ

فزعم جماعة من العلماء أنها غير منسوخة واحتجوا بها وبأشياء من السنن

وزعم جماعة أنها منسوخة واحتجوا بآيات غيرها وبأحاديث من السنن

فممن قال إنها غير منسوخة مجاهد روى عنه ابن أبي نجيح أنه قال فإن قاتلوكم في الحرم فاقتلوهم لا يحل لأحد أن يقاتل أحدا في الحرم إلا أن يقاتله فإن عدا عليك فقاتلك فقاتله

وهذا قول طاووس والاحتجاج لهما بظاهر الآية ومن الحديث بما حدثناه أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن رافع قال حدثنايحيى بن آدم قال حدثنا مفضل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ( إن هذا البلد حرام حرمه الله عز وجل لم يحل فيه القتال لأحد قبلي وأحل لي ساعة وهو حرام بحرمة الله عز وجل (

قال أبو جعفر وأما من قال إنها منسوخة فمنهم ms024 قتادة كما قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال حدثناروح عن سعيد عن قتادة @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ فكان هذا كذا حتى نسخ فأنزل الله عز وجل @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ أى شرك @QB@ ويكون الدين لله @QE@ أى أن لا إله الله عليها قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإليها دعا @QB@ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@

من أبى أن يقول لا إله إلا الله أن يقاتل حتى يقول لا إله إلا الله

قال أبو جعفر وأكثر أهل النظر على هذا القول أن الآية منسوخة وأن المشركين يقاتلون في الحرم وغيره بالقرآن والسنة قال الله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

وبراءة نزلت بعد سورة البقرة بسنين وقال عز وجل @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@

وأما السنة فحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن انس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر فقيل إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه

وقريء علي محمد بن جعفر بن أعين عن الحسن بن بشر بن سالمالكوفي قال حدثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس قال آمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة يوم الفتح إلا أربعة من الناس عبد العزى بن خطل ومقيس بن صبابة الكناني وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وأم سارة فأما ابن خطل فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة وذكر الحديث

وقرأ أكثر الكوفيين @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@

قال أبو جعفر وهذه قراءة بينة البعد وقد زعم قوم أنه لا تجوز القراءة بها لأن الله عز وجل لم يفرض على أحد من المسلمين أن لا يقتل المشركين حتى يقتلوا المسلمين

وقال الأعمش العرب تقول قتلناهم أى قتلنا منهم

قال أبو جعفر وهذا أيضا المطالبة فيه قائمة غير أنه قد قرأ به ms025 جماعة والله أعلم بمخرج قرآئتهم

قد تنازع العلماء أيضا في الآية الرابعة عشر& باب ذكر الآية الرابعة عشر من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@

قال أبو جعفر حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبد الله بن أيوب وعبد الله بن يحيى قالا حدثنا حجاج عن ابن جريح قال قلت لعطاء قول الله عز وجل @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص @QE@ قال هذا يوم الحديبية صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام وكان معتمرا فدخل في السنة التي بعدها معتمرا مكة فعمرة في الشهر الحرام بعمرة في الشهر الحرام

وقال مجاهد فجرت قريش بردها رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما في ذي القعدة فاعتمر في السنة الثانية في ذي القعدة

قال أبو جعفر التقدير عمرة الشهر الحرام بعمرة الشهر الحرام والشهر الحرام ههنا ذو القعدة بلا اختلاف وسمي ذو القعدة لأنهم كانوا يقعدون فيه عن القتال

وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة فمنعوه من مكة قال ابن عباس فرجعه الله في السنة الأخرى فأقصه منهم والحرمات قصاص

وروى عن ابن عباس أنه قال @QB@ والحرمات قصاص @QE@ منسوخة كان الله عز وجل قد اطلق للمسلمين إذا اعتدى عليهم أحد أن يقتصوا منه فنسخ الله عز وجل ذلك وصيره إلى السلطان فلا يجوز لأحد أن يقتص من أحد إلا بأمر السلطان ولا أن يقطع يد سارق ولا غير ذلك

وأما مجاهد فذهب إلى أن المعنى فمن إعتدى عليكم فيه أى في الحرم فأعتدوا عليه بمثل ما إعتدى عليكم

قال أبو جعفر والذي قاله مجاهد أشبه بسياق الكلام لأن قبلة ذكر الحرم وهو متصل به إلا أنه منسوخ عند أكثر العلماء

وقد أجمع المسلمون أن المشركين أو الخوارج لو غلبوا على الحرم لقوتلوا حتى يخرجوا منه فإن قيل فما معنى الحديث ( أحلت لي ساعة ( وهي ms026 حرام بحرمة الله عز وجل ( فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها غير محرم يوم الفتح ولا يحل هذا لأحد بعده إذا لم يكن من أهل الحرم

فأما والحرمات قصاص فإنما جمع والله أعلم لأنه أريد به حرمة الإحرام وحرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام

وأما @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ فسمي الثاني اعتداء وإنما الاعتداء الأول ففيه جوابان

أحدهما أنه مجاز على ازدواج الكلام سمي الثاني باسم الأول مثل @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@

والجواب الآخر أنه حقيقة يكون من الشد والوثوب أي من شد عليكم ووثب بالظلم فشدوا عليه وثبوا بالحق

وقد تكلم العلماء من الصحابة وغيرهم بأجوبة مختلفة في الآية الخامسة عشر& باب ذكر الآية الخامسة عشر من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@

فقال قوم هي ناسخة لحظر القتال عليهم ولما أمروا به من الصفح والعفو بمكة

وقال قوم هي منسوخة وكذا قالوا في قوله الله عز وجل @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ والناسخة @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@

وقال قوم هي على الندب لا على الوجوب وقال قوم هي واجبة والجهاد فرض

وقال عطاء هي فرض إلا أنها على غيرنا يعني أن الذي خوطب بها الصحابة

قال أبو جعفر فهذه خمسة أقوال

فأما القول الأول وهو أنها ناسخة فبين صحيح

وأما قول من قال إنها منسوخة فلا يصح لأنه ليس في قوله عز وجل @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ نسخ لفرض القتال

وأما قول من قال هى على الندب فغير صحيح لأن الأمر إذا وقع بشيء لم يحمل على غير الواجب إلا بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم أو بدليل قاطع

وأما قول عطاء إنها فرض ولكن فرض على الصحابة فقول مرغوب عنه وقد رده العلماء حتى قال الشافعي رحمه الله في إلزامه من قال @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ إن هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا تصلي صلاة الخوف ms027 بعده فعارضه بقوله جل وعز @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@

فقول عطاء أسهل ردا من قول من قال هي على الندب لأن الذي قال هي على الندب قال هي مثل قوله جل وعز @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@

قال أبو جعفر وهذا ليس على الندب وقد بيناه فيما تقدم

وأما قول من قال إن الجهاد فرض بالآية فقوله صحيح وهو قول حذيفة وعبدالله بن عمر وقول الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا إلا أنهفرض يحمله بعض الناس عن بعض فإن احتيج إلي الجماعة نفروا فرضا واجبا لأن نظير كتب عليكم القتال كتب عليكم الصيام

قال حذيفة الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم والصيام سهم والحج سهم والجهاد سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم ونظير الجهاد في أنه فرض يقوم به بعض المسلمين عن بعض الصلاة على المسلمين إذا ماتوا ومواراتهم قال أبو عبيد وعيادة المريض ورد السلام وتشميت العاطس

وأما قول من قال الجهاد نافلة فيحتج بأشياء وهو قول ابن عمر وابن شبرمة الثوري

ومن حجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله والصلاة والصيام والزكاة وحج البيت (

قال أبو جعفر وهذا لا حجة فيه لأنه قد روي عن ابن عمر أنه قال استنبطت هذا ولم يرفعه ولو كان رفعه صحيحا لما كانت فيه أيضا حجة لأنه يجوز أن يترك ذكر الجهاد ههنا لأنه مذكور في القرآن أو لأن بعض الناس يحمله عن بعض فقد صح فرض الجهاد بنص القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلمكما روى مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ( فسره العلماء أنه في الغزو وفي ذلك أحاديث كثيرة كرهنا أن نطول الكتاب بها لأن فيما تقدم كفاية

والصحيح في الآية السادسة عشر أنها منسوخة& باب ذكر ms028 الآية السادسة عشر من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@

أجمع العلماء على أن هذه الآية منسوخة فإن قتال المشركين في الأشهر الحرم مباح غير عطاء فإنه قال الآية محكمة ولا يجوز القتال في الأشهر الحرم ويحتج له بما حدثنا إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد يعني ابن عبد الله بن يونس قال حدثنا ليث عن أبيالزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزو فإذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ

قال أبو جعفر وهذا الحديث يجوز أن يكون قبل نسخ الآية وابن عباس وسعيد بن المسيب وسليمان بن بشار وقتادة والأوزاعي على أن الآية منسوخة

فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ أي في الشهر الحرام @QB@ قل قتال فيه كبير @QE@ أي عظيم فكان القتال فيه

محظورا حتى نسخته آية السيف في براءة @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فأبيحوا القتال في الأشهر الحرم وفي غيرها

وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبدالله قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ فكان كذلك حتى نسخ هاتان الآيتان في براءة @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ ثم قال جل وعز @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@

والأشهر الحرم عهد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش انسلاخ أربعة أشهر بعد يوم النحر لمن كان له عهد ومن لم يكن له عهد فإلى انسلاخ المحرم فأمر الله جل وعز نبيه صلى الله عليه وسلم إذا انسلخت الأشهر الأربعة أن يقاتل المشركين في المحرم وغيره حتى يشهدوا أن لا إله إلا ms029 الله وأن محمدا رسول الله

قال أبو جعفر هذه الأشهر التي ذكرها قتادة وقال هي الحرم هي أشهر السياحة فسماها حرما لأنه حظر القتال فيها

فاما الأشهر الحرم فهي أربعة والعلماء يختلفون في اللفظ بها فمن أهل المدينة من يقول أولها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومنهم من يبدأ برجب وأهل الكوفة يقولون أولها المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وينكرون ما قال أهل المدينة وقالوا قولنا أولى لتكون من سنة واحدة ومن قال من المدنيين أولها رجب احتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في شهر ربيع الأول فوجب أن يكون أولها رجبا على هذا

قال أبو جعفر والأمر في هذا كله سهل لأن الواو لاتدل على أن الثاني بعد الأول عند أحد من النحويين علمته

فإذا كان الأمر على هذا فالأولى أن يؤتى بالأشهر الحرم على ما لفظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدى عنه بالأسانيد الصحاح وهو قول المدنيين الأول

روى أبو بكرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض فالسنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان

قال أبو جعفر وقد قامت الحجة بأن قوله جل وعز @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ منسوخ بما ذكرناه من نص القرآن وقول العلماء وأيضا فإن النقل يبين ذلك لأنه نقل إلينا أن هذه الآية نزلت في جمادي الآخرة أو في رجب في السنة الثانية من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقد قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن بحنين وثقيفا بالطائف في شوالوذي القعدة من الأشهر الحرم وذلك في سنة ثمان من الهجرة

قال أبو جعفر فهذا ما في القتال والجهاد من الناسخ والمنسوخ في هذه السورة مجموعا بعضه إلى بعض ثم نرجع إلى ما فيها من ذكر الحج في الآية السابعة عشر& باب ذكر ms030 الآية السابعة عشر من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ الآية

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه بعد أن أحرموا بالحج فنسخوه وجعلوه عمرة

واختلف العلماء في نسخ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج بعد أن أهلوا به إلى العمرة فقالوا فيه أربعة أقوال

فمنهم من قال إنه منسوخ كما روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال في @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ إتمامهما أن لا يفسخا وقد قيل في إتمامهما غير هذا كما قرئ على عبدالله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال أخبرنا روح قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن أبي طالب رضي اللهعنه في قول الله جل وعز @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قال أن تحرم من دويرة أهلك

وقال سفيان الثوري إتمام الحج والعمرة أن تخرج قاصدا لهما لا لتجارة

وقيل إتمامهما أن تكون النفقة حلالا

وقال مجاهد وإبراهيم إتمامهما أن يفعل فيهما كل ما أمرت به هذا قول جامع

وذهب أبو عبيد إلى أن فسخ الحج إلى العمرة منسوخ لما فعله الخلفاء الراشدون المهديون أبوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأنهم لم يفسخوا حجهم ولم يحلوا إلى يوم النحر فهذا قول في فسخ الحج أنه منسوخ

والقول الثاني أن فسخ الحج إنما كان لعلة وذلك أنهم كانوا لا يرون العمرة في أشهر الحج ويرون أن ذلك عظيم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج وتحويله إلى العمرة ليعلموا أن العمرة في أشهر الحج جائزة والدليل على أنهم كانوا يتحينون العمرة في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة في قول ابن عمر وفي قول ابن عباس شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة

والقولان صحيحان لأن العرب تقول جئتك رجبا ويوم الجمعة وإنما جاء في بعضه فذو الحجة شهر الحج لأن الحج فيه

وذلك أن أحمد بن شعيب ms031 حدثنا قال أخبرنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى قال حدثنا أبو أسامة عن وهب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر فجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر أو قال ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أى الحل نحل قال صلى الله عليه وسلم الحل كله

قال أبو جعفر فهذان قولان

والقول الثالث أن ابن عباس كان يرى الفسخ جائزا ويقول من حج فطاف بالبيت فقد حل لا اختلاف في ذلك عنه

قال ابن أبي مليكة قال له عروه يا ابن عباس أضللت الناس قال له بم ذلك يا عرية قال تفتي الناس بأنهم إذا طافوا بالبيت حلوا وقد حج أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يحلا إلى يوم النحر فقال له ابن عباس قال الله عز وجل @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ فأقول لك قال الله عز وجل ثم تقول لي قال أبو بكر وعمر وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفسخ

قال أبو جعفر وهذا القول إنفرد به ابن عباس كما انفرد بأشياء غيره

فأما قوله @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ فليس فيه حجة لأن الضمير للبدن وليست للناس ومحل الناس يوم النحر على قول الجماعة ولهذا سمي يوم الحج الأكبر وذلك صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلموعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن ابن عباس وإن كان قد روى عن ابن عباس أنه يوم عرفات فهذه ثلاثة أقوال في فسخ الحج

والقول الرابع أصحها للتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أنه مخصوص كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق ms032 بن إبراهيم عن عبد العزيز بن ربيعة عن أبي عبد الرحمن عن الحارث عن بلال عن أبيه قال قلنا يا رسول الله ( أفسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لنا خاصة

قال أبو ذر كان فسخ الحج لنا رخصة

قال أبو جعفر فإن احتج محتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث ( ذلك لأبد الأبد فلا حجة له فيه لأنه يعني بذلك جواز العمرة في أشهر الحج

وأما حديث عمر رضي الله عنه أنه قال في المتعة إن أتيت بمن فعلها عاقبته وكذا المتعة الأخرى فإحداهما المتعة المحرمة بالنساء التي هي بمنزلة الزنا والأخرى فسخ الحج فلا ينبغي لأحد أن يتأول عليه أنها المتعةفي اشهر الحج لأن الله عز وجل قد أباحها بقوله عز وجل @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@

واختلف العلماء في العمرة فقال بعضهم هي واجبة بفرض الله عز وجل وقال بعضهم هي واجبة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم ليست واجبة ولكنها سنة

فممن يروى عنه أنه قال أنها واجبة عمر رضي الله عنه وابن عمر وابن عباس وهو قول الثوري والشافعي رحمة الله عليهما

فأما السنة فحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال سمعت النعمان بن سالم قال سمعت عمرو بن أوس يحدث عن أبي رزين أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال ( حج عن أبيك واعتمر (

واحتج قوم في وجوبها بظاهر قول الله عز وجل @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ والحج القصد فهو يقع للحج والعمرة وقال عز وجل @QB@ يوم الحج الأكبر @QE@ والحج الأصغر العمرة إلا أن أهل اللغة يقولون اشتقاق العمرة من غير إشتقاق الحج لأن العرب تقول اعتمرت فلانا أي زرته بمعنى العمرة زيارة البيت ولهذا كان ابن عباس لا يرى العمرة زيارة لأهل مكة لأنهم بها فلا معنى لزيارتهم ms033 إياها والحج في اللغة القصد

وممن قال العمرة غير واجبة جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وهو قول مالك رحمه الله وأبى حنيفة

وقال من احتج لهم روى الحجاج بن أرطأة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قيل يارسول الله العمرة واجبة قال ( لا وأن تعتمروا خير لكم (

قال أبو جعفر وهذا لا حجة فيه لأن الحجاج بن أرطاة يدلس عن من لقيه وعن من لم يلقه فلا يقوم لحديثه حجة إلا أن يقول حدثنا أو أخبرنا أو سمعت ولكن الحجة في ذلك قول من قال الفرائض لا تقع باختلاف وانما تقع باتفاق

ومما يدخل في هذا الباب الاشتراط في الحج وهو أن يقول إذا لبى بالحج إن حبسني حابس فمحلي حيث حبسني

فممن قال بالاشتراط بالحج عمر وعلي رضي الله عنهما وابن مسعود ومعاذ وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة وابن سيرين وهو قول أحمد بن محمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وقول الشافعي رحمه الله بالعراق ثم تركه بمصر

وممن لم يقل به مالك والشافعي بمصر وأبو حنيفة رحمهم الله

وحجة الذين قالوا به ما حدثناه أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة فقالت يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية فقال صلى الله عليه وسلم ( حجي واشترطي أن محلي حيث تحبسني ( قال إسحق قلت لعبد الرزاق الزهري وهشام قالا عنعائشة قال نعم كلاهما قال أحمد بن شعيب لم يصله إلا عبد الرزاق عن معمر فلا أدري من أيهما ذلك

قال وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن يزيد قال حدثنا شعيب وهو ابن إسحق قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاووسا وعكرمة يخبران عن ابن عباس قال جاءت ضباعة ابنة الزبير إلى رسول ms034 الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة ثقيلة وأنا أريد الحج فكيف تأمرني أن أصنع قال صلى الله عليه وسلم ( أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني (

قال أبو جعفر أهلي معناه لبي وأصله من رفع الصوت ومنه استهل المولود ومنه ما أهل به لغير الله فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراط في الحج فقال بهذا من ذكرناه واتبعوا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكرهه قوم واحتجوا بحديث الزهري عن سالم عن أبيه أنه كره الاشتراط في الحج وقال أما حسبكم سنة نبيكم إنه لم يشترط

واحتج بعض من كرهه بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لها واشترطي أن محلي حيث حبستني ولم يقل لها إنه ليس عليك حج إن أحضرت

قال أبو جعفر وفي الآية @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@

فكان هذا ناسخا لما كانوا يعتقدونه من أن العمرة لا تجوز في أشهر الحج فجازت في أشهر الحج وجاز القرآن ولم يكونوا يستعملونه ثم اختلف العلماء في حجة الوداع فقال قوم إن رسول الله ( أفرد الحج فيها وقال قوم بل تمتع بالعمرة إلى الحج وقال قوم بل قرن وجمع بين الحج والعمرة

قال أبو جعفر وكل هذا مروي بأسانيد صحاح حتى طعن بعض أهل الأهواء وبعض الملحدين في هذا وقالوا هذه الحجة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمع ما كان أصحابه فقد اختلفتم فيها وهى أصل من أصول الدين فكيف نقبل منكم ما رويتموه من أخبار الآحاد

وهذا الطعن من أحد اثنين إما أن يكون الطاعن به جاهلا باللغة التي خوطب بها القوم وإما أن يكون جائرا عن الحق

قال أبو جعفر وسنذكر أصح ما روي من الاختلاف في هذا ونبين أنه غير متضاد

وقد قال الشافعي رحمه الله هذا من أيسر ما اختلفوا فيه وإن كان قبيحا وهذا كلام صحيح لأن المسلمين قد أجمعوا أنه يجوز الإفراد والتمتع والقران وإن كان بعضهم قد ms035 اختار بعض هذا

كما قريء على أحمد بن محمد بن خالد البراثي عن خلف بنهشام المقريء قال سمعت مالك بن أنس رحمه الله في الإفراد بالحج أنه أحب إليه من التمتع والقران قال وليس على المفرد هدي

قال البراثي وحدثنا عبد الله بن عون قال حدثنا مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج فهذا إسناد مستقيم لا مطعن فيه

والحجة لمن اختار الإفراد أن المفرد اكثر تعبا من المتمتع لإقامته على الإحرام فرأى أن ذلك أعظم لثوابه

والحجة في إتفاق الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بالتمتع والقرآن جاز أن يقال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن كما قال جل وعز @QB@ ونادى فرعون في قومه @QE@

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أمرنا بالرجم

وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وإنما أمر من قطع فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بالتمتع والقران جاز هذا

ومن الدليل على أمره بذلك أن أحمد بن شعيب حدثنا قال أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال ( من شاء منكم أن يهل بحجة فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل بعمرة (

قال أبو جعفر هذا احتاج لمن رأى إفراد الحج وسنذكر غيره فأما التمتع بالعمرة إلى الحج فهذا موضع ذكره

قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبدالله بنبكر عن الليث بن سعد قال حدثني عقيل عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد ms036 الله عن عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق الهدي من ذي الحليفة وبدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وساق الحديث

قال الزهري وأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج مثل الذي أخبرني سالم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال أبو جعفر فإن قال قائل هذا متناقض رويتم عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج ورويتم ههنا عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها التمتع قيل له الحديثان متفقان وذلك بين ألا ترى أن في هذا الحديث نصا وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج أفلا ترى الحج مفردا من العمرة فهذا بين جدا

وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن المثنى عن عبد الرحمن عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال ( بم أهللت ( فقلت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال ( هل سقت من هدى ( قلت لا قال ( طفت بالبيت وبالصفا والمروة وحل ( فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي ولم أزل أفتي الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فإني لقائم بالموسم إذا أتاني رجل فقال إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك فقلت يا أيها الناس من أفتيناه بشيء فليتئد فإن أمير المؤمنين قادم فأتموا به فلما قدم قلت يا أمير المؤمنين ما أحدثت في النسك قال أن نأخذ بكتاب الله تعالى فقد قال الله عزوجل @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وأن نأخذ بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه ms037 لم يحل حتى نحر الهدى

قال أبو جعفر قوله فليتئد معناه فليتلبث مشتق من التؤدة وقوله لم يحل أي لم يحل من إحرامه أي لم يستحل لبس الثياب والطيب وما أشبههما

وفي هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبي موسى بالتمتع وفيه أن أبا موسى توقف عن الفتيا بالتمتع وقد أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن وافى عمر رضي الله عنه فلما وافى عمر رضي الله عنه منع من التمتع فلم يرده أبو موسى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز غيره فدل هذا على أن إمام المسلمين إذا اختار قولا يجوز ويجوز غيره وجب أن لا يخالف عليه

ونظير هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ( فرأى عثمان رضي الله عنه أن يزيل منه ستة وأن يجمع الناس على حرف واحد فلم يخالفه أكثر الصحابة حتى قال علي رضي اللهعنه لو كنت موضعه لفعلت كما فعل

وفي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي موسى ( طف بالبيت وبين الصفا والمروة وحل ( ولم يقل له احلق ولا قصر فدل على أن الحلق والتقصير غير واجبين

وفيه أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أن هذا جائز لمن فعله

وقال بعض أهل العلم هذا يدل على أنه جائز أن يلبي الرجل ولا يريد حجا ولا عمرة ثم يوجب بعد ذلك ما شاء واستدل قائل هذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم لبى مرة بالإفراد ومرة بالتمتع ومرة بالقران حتى نزل عليه القضاء فقرن

وقال بعض أهل العلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا وإذا كان قارنا فقد حج واعتمر واتفقت الأحاديث

قال أبو جعفر ومن أحسن ما قيل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة فقال من رآه تمتع ثم أهل بحجة فقال من رآه أفرد ثم قال ( لبيك بحجة ms038 وعمرة ( فقال من سمعه قرن فاتفقت الأحاديث

والدليل على هذا أنه لم يرو أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أفردت ولا تمتعت وصح عنه أنه قال قرنت كما حدثنا أحمد بن شعيبقال أخبرني معاوية بن صالح قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن أبي إسحاق عن البراء قال كنت مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال علي أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ماذا صنعت ( قلت أهلك بإهلالك قال ( فإني سقت الهدى واقرنت ( ثم أقبل على أصحابه فقال ( لو استقبلت من أمري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكن سقت الهدى واقرنت (

وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب قال حدثناهشيم قال أخبرنا حميد قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالعمرة والحج جميعا فحدثت ذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته فقال ما تعدوننا إلا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لبيك حجة وعمرة معا (

قال أبو جعفر فهذه أحاديث بينة ونزيدك في ذلك بيانا أن بكر بن سهل حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت قلت يا رسول الله ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحل قال ( إني لبدت رأسي وسقت هديي فلا أحل حتى أنحر ( وهذا بين أنه كان قارنا لأنه لو كانمتمتعا أو مفردا لم يمتنع من نحر الهدى

فهذا ما في الحج من ناسخ ومنسوخ واحتجاج

ونذكر بعده ما في الخمر من النسخ ونذكر قول من قال إن الآية التي في سورة البقرة ناسخه لما كان مباحا من شرب الخمر وقول من ms039 قال إنهامنسوخة ونذكر ما هو بمنزلة الخمر من الشراب وما يدل على ذلك من الأحاديث الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدل من المعقول ومن الاشتقاق واللغة على أن ما أسكر كثيره فقليله حرام وأنه خمر ونذكر الشبهة التي أدخلها قوم وهذا كله في الآية الثامنة عشرة& باب ذكر الآية الثامنة عشر من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@

قال جماعة من العلماء هذه الآية ناسخة لما كان مباحا من شرب الخمر

وقال آخرون هي منسوخة بتحريم الخمر في قوله عز وجل @QB@ فاجتنبوه @QE@

قال أبو جعفر وسنذكر حجج الجميع

فمن قال إنها منسوخة احتج بأن المنافع التي فيها إنما كانت قبل التحريم ثم نسخت وأزيلت كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله عن محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك في قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@ قال المنافع قبل التحريم

وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا محمد بن هارون قال حدثنا صفوان عن عمر بن عبد الواحد عن عثمان بن عطاء عن أبيه @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@ قال نسختها @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ يعني المساجد ثم أنزل @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ثم أنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ واحتج من قال إنها ناسخة بالأحاديث المتواترة التي فيها بيان علة نزول تحريم الخمر وبغير ذلك

قال أبو جعفر فمن الحجج ما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج أن عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص حدثهم سنة تسع وعشرين ومائتين قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن ms040 شرحبيل عن عمر أنه قال( اللهم بين لنا في الخمر ( فنزلت @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ فقرئت عليهم فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب العقل والمال فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@

وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي وقت الصلاة لا يقربن الصلاة سكران فدعى عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال ( اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب العقل والمال فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ إلى قوله @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ فقال عمر رضي الله عنه ( انتهينا انتهينا (

قال أحمد بن محمد بن الحجاج وحدثنا عمر بن خالد سنة خمس وعشرين قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك قال حدثني مصعب بن سعد عن سعد قال مررت بنفر من المهاجرينوالأنصار فقالوا لي تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل أن تحرم الخمر قال فأتيتهم في حش قال والحش البستان فإذا عندهم رأس جزور مشوي وزق خمر فأكلنا وشربنا فذكرت الأنصار فقلت المهاجرون خير من الأنصار فأخذ رجل منهم أحد لحيي الرأس فجرح به أنفي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فنزلت @QB@ أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@

قال أبو جعفر وفي حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس نزل تحريم الخمر في حيين من قبائل الأنصار لما ثملوا شج بعضهم بعضا ووقعت بينهم الضغائن فنزلت @QB@ أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ إلى @QB@ منتهون @QE@

قال أبو جعفر فهذا يبين أن الآية ناسخة

ومن الحجة لذلك أيضا أن جماعة من الفقهاء يقولون تحريم الخمر بآيتين من القرآن بقوله عز وجل @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ وبقوله عز وجل @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @QE@

فلما حرم الإثم وأخبر أن في الخمر إثما وجب أن تكون محرمة

فأما قول من قال ms041 إن الخمر يقال لها الإثم فغير معروف من حديث ولا لغة

والقول الأول جائز وأبين منه أنها محرمة بقوله عز وجل @QB@ فاجتنبوه @QE@ فإذا نهى الله عن شيء فهو محرم

وفي الأحاديث التي ذكرناها ما يحتاج إلى تفسير

فمن ذلك ثملوا معناه سكروا وبعضهم يروي في حديث سعد ( ففزر به أنفي ( أي فلقه وشقه ومنه فزرت الثوب والفزر القطعة من الغنم

وفي الأحاديث في سبب نزول تحريم الخمر أسباب يقول القائل كيف يتفق بعضها مع بعض وعمر رضي الله عنه يقول شيئا وسعد يقول غيره وابن عباس قد أتى بسواهما

قال أبو جعفر فالجواب أن الأحاديث متفقة لأن عمر رضي الله عنه سأل بيانا شافيا في تحريم الخمر ولم يقل نزلت في ذلك ولا في غيره فيجوز أن يكون سؤال عمر رضي الله عنه وافق ما كان من سعد بن أبي وقاص ومن الحيين اللذين من قبائل الأنصار فتتفق الأحاديث ولا تتضاد

وفيها من الفقه أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينادي وقت الصلاة لا يقربن الصلاة سكران فدل بهذا على أن القول ليس كما قال بعض الفقهاء أن السكران الذي لا يعرف السماء من الأرض ولا الذكر من الأنثى وأن رجلا لو قال له وأشار إلى السماء ما هذه فقال الأرض لم يكن سكران لأنه قد فهم عنه كلامه

قال أبو جعفر ولو كان الأمر على هذا لما جاز أن يخاطب من لا يعرف الذكر من الأنثى ولا يفهم الكلام فيقال له لا تقرب الصلاة وأنت سكران فتبين بهذا الحديث أن السكران هو الذي أكثر من التخليط

وقد حكى أحمد بن محمد بن الحجاج أن أحمد بن صالح سئل عن السكران فقال أنا آخذ فيه بما رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن يعلى بن منية عن أبيه قال سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن حد السكران فقال هو الذي إذا استقرأته سورة لم يقرأها وإذا خلطت ثوبه مع ثياب لم يخرجه

وفي الحديث ms042 من الفقه أن قوله لا يقربن الصلاة سكران قد دل على أن قول الله عز وجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ ليس من النوم وأنه من الشرب حين كان مباحا وقد تبين أن الآية ناسخة لما ذكرنا

وبقي البيان عن الخمر المحرمة ما هي لأن قوما قد أوقعوا في هذا شبهة فقالوا الخمر هي المجتمع عليها ولا يدخل فيها ما اختلف فيه وهذا ظلم من القول يجب على قائله أن لا يحرم شيئا اختلف فيه وهذا عظيم من القول

واحتج أيضا بأن من قال الخمر التي لا اختلاف فيها محلها كافر وليس كذا غيرها وهذان الاحتجاجان أشد ما لهم

فأما الأحاديث التي جاءوا بها فلا حجة فيها لضعف أسانيدها ولتأويلهم إياها على غير حق وقد قال عبد الله بن المبارك ما صح تحليل النبيذ الذي يسكر كثيره على أحد من الصحابة ولا التابعين إلا عن إبراهيم النخعي

قال أبو جعفر فأما الاحتجاجان الأولان اللذان يعتمدون عليهما قد بينا الرد في أحدهما وسنذكر الآخر

فالخمر المحرمة تنقسم قسمين أحدهما المجمع عليها وهي عصير العنب إذا رغا وأزبد فهذه الخمر التي من أحلها كان كافرا والخمر الأخرى التي من أحلها ليس بكافر فهي التي جاء بها التوقيف عن رسول الله ( أنها الخمر وعن أصحابه رضي الله عنهم بالأسانيد التي لا يدفعها إلا صاد عن الحق أو جاهل إذ قد صح عنه صلى الله عليه وسلم تسميتها خمرا وتحريمها

فمن ذلك ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي سلمه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال ( كل شراب أسكر حرام (

قال أبو جعفر فلو لم يكن في هذا الباب إلا هذا الحديث لكفى لصحة إسناده واستقامة طريقه

وقد أجمع الجميع أن الآخر لا يسكر إلا بالأول فقد حرم الجميع بتوقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي هذا الباب ms043 مما لا يدفع ما قريء على أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ( قال أبو عبد الله هذا إسناد صحيح

قال أبو عبد الله حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريح قال أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل مسكر حرام وكل مسكر خمر (

قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل وحدثنا ابن يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام (

قال أبو عبد الله وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجه أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال أبو موسى يا رسول الله إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البتع وشراب من شعير يقال له المزر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر حرام (

قال أبو عبد الله وحدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كل مسكر حرام (

فهذه الأسانيد المتفق على صحتها

وقريء علي أبي بكر أحمد بن عمرو عن علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما أسكر كثيره فقليله حرام (

قال أبو جعفر فهذا تحريم قليل ما أسكر كثيره نصا عن رسول الله صلى الله عليه ms044 وسلم بهذا الإسناد المستقيم

قال أبو بكر أحمد بن عمرو وقد روى التحريم عائشة رضي الله عنها وسعد بن أبي وقاص وجابر وعمر رضي الله عنهم وابن عباس وأنس وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وأبو هريرة وقرة بن إياسوخوات بن جبير والديلم بن الهوسع وأبو موسى الأشعري وبريدة الأسلمي وأم سلمة وميمونة وقيس بن سعد

وإسناد حديث عائشة رضي الله عنها وابن عمر وأنس صحيح وسائر الأحاديث يؤيد بعضها بعضا

قال أبو جعفر وقريء على أحمد بن شعيب بن علي بن أبيعبدالرحمن عن هشام بن عمار قال حدثنا صدقة بن خالد عن زيد بن واقد قال أخبرني خالد بن عبد الله بن حسين عن أبي هريرة قال علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته له في دباء فجئته به فقال ( ادنه ( فأدنيته فإذا هو ينش فقال ( اضرب بهذا الحائط فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر (

قال أبو عبد الرحمن وفي هذا دليل على تحريم المسكر قليله وكثيره ليس كما يقوله المخادعون لأنفسهم بتحريمهم آخر الشربة وتحليلهم ما تقدمها الذي سرى في العروق قبلها قال ولا خلاف بين أهل العلم أن السكر بكليته لا يحدث عن الشربة الآخرة دون الأولى والثانية بعدها

قال أبو عبدالرحمن وأخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما أسكر كثيره فقليله حرام (

قال أبو عبد الرحمن إنما يتكلم في حديث عمرو بن شعيب إذا رواه عنه غير الثقات فأما إذا رواه الثقات فهو حجة وعبد الله بن عمرو جد عمرو بن شعيب كان يكتب ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه من أصح الحديث

قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا أبو عامر والنضر بن شميل ووهب بن جرير قالوا حدثنا شعبة عن سلمة بن كهل قال ms045 سمعت أبا الحكم يحدث قال قال ابن عباس ( من سره أن يحرم إن كان محرما ما حرم الله ورسوله فليحرم النبيذ (

قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا من جيشان وجيشان من اليمن قدم فسأل رسول الله ( عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أومسكر هو ( قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر حرام إن الله عز وجل عهد لمنشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال ( قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال ( عرق أهل النار ( أو قالت ( عصارة أهل النار (

وما يبين أن الخمر يكون من غير عصير العنب من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ومن اللغة ومن الإشتقاق

فأما لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يدفع إسناده أنه قريء على أحمد بن شعيب عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن الأوزاعي قال حدثني أبو كثير واسمه يزيد بن عبد الرحمن قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن الأوزاعي قال حدثنا أبو كثير قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين قال سويد في هاتين الشجرتين النخلة والعنبة فوقفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الخمر من النخلة فخالف ذلك قوم وقالوا لا يكون إلا من العنبة ثم نقضوا قولهم وقالوا نقيع التمر والزبيب خمر لأنه لم يطبخوقريء على أحمد بن عمرو وأبي بكر عن علي بن سعيد المسروقي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان قال حدثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الخمر من خمسة من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل وما خمرته فهو خمر (

وقريء على أحمد بن شعيب عني عقوب ms046 بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا أبو حيان قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب على منبر المدينة قال أيها الناس ألا إنه نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقلقال أبو جعفر فهذا توقيف في الخمر أنها من غير عنب وفيه بيان الاشتقاق أنه ما خامر العقل مشتق من الخمر وهو كل ما وارى من نخل وغيره فقيل خمر لأنها تستر العقل ومنه فلان مخمور يقال هذا فيما كان من عصير العنب وغيره لا فرق بينهما وما منهما إلا ما يريد الشيطان أن يوقع بينهم فيه العداوة والبغضاء ويصد به عن ذكر الله وعن الصلاة فالقليل من هذا ومن هذا واحد

فهذا أصح ما قيل في اشتقاقها وأجله إسنادا قال عمر رضي الله عنه على المنبر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم

وأما سعيد بن المسيب فروى عنه أنه قال إنما سميت الخمر خمرا لأنها صعد صفوها ورسب كدرها

قال أبوجعفر فاشتقاق هذا أيضا على أن الصفو ستر الكدر

وقال بعض المتأخرين سميت خمرا لأنها تخمر أي تغطى وسمي نبيذا لأنه ينبذ ولو صح هذا لكان النبيذ أيضا يخمر

ومما يشبه ما تقدم ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحةالأنصاري وأبي بن كعب شراب فضيخ وتمر فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة يا أنس قم إلى تلك الجرار فاكسرها فقمت إلى مهراس لنا فدفعتها بأسفله فكسرتها

قال أبو جعفر ففي هذه الأحاديث من الفقه تصحيح قول من قال إن ما أسكر كثيره فقليله حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ثم كان الصحابة على ذلك وبه يفتون أشدهم فيه علي بن أبي ms047 طالب رضي الله عنه يخاطبهم نصا بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام ثم ابن عمر لما سئل عن نبيذ ينبذ بالغداة ويشرب بالعشي قال محمد بن سيرين إني أنهاك عن قليل ما أسكر كثيره وإني أشهد الله عز وجل عليك فإن أهل خيبر يشربون شرابا يسمونه كذا وهي الخمر وإن أهل فدك يشربون شرابا يسمونه كذا وهي الخمر وإن أهل مصر يشربون شرابا من العسل يسمونه البتع وهي الخمر

ثم عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن غير عصير العنب فقالت صدق الله ورسوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يشرب قومالخمر يسمونها بغير أسمائها ( فلم يزل الذين يروون هذه الأحاديث يحملونها على هذا عصرا بعد عصر حتى عارض فيها قوم فقالوا المحرم الشربة الآخرة التي تسكر وقالوا قد قالت أهل اللغة الخبز المشبع والماء المروي

قال أبو جعفر فإن صح هذا في اللغة فهو عليهم لا لهم لأنه لا يخلو من إحدى جهتين إما أن يكون معناه للجنس كله أي صفة الخبز أنه يشبع وصفة الماء أنه يروي فيكون هذا لقليل الخبز وكثيره لأنه جنس فكذا قليل ما يسكر

أو يكون الخبز المشبع فهو لا يشبع إلا بما كان قبله فكذا قليل المسكر وكثيره وإن كانوا قد تأولوه على أن معنى المشبع هو الآخر الذي يشبع وكذا الماء المروي فيقال لهم ما حد ذلك المروي والذي لا يروى فإن قالوا لا حد له فهو كله إذا مرو وإن حدوه قيل لهم ماالبرهان على ذلك وهل يمتنع الذي لا يروي مما حددتموه أن يكون يروي عصفورا وما أشبهه فبطل الحد وصار القليل مما يسكر كثيره داخلا في التحريم

وعارضوا بأن المسكر بمنزلة القاتل لا يسمى مسكرا حتى يسكر كما لا يسمى القاتل قاتلا حتى يقتل

قال أبو جعفر وهذا لا يشبه من هذا شيئا لأن المسكر جنس وليس كذا القاتل ولو كان كما قالوا لوجب ألا يسمى الكثير من المسكر مسكرا حتى يسكر فكان يجب أن ms048 يحلوه وهذا خارج عن قول الجميع

وقالوا معنى كل مسكر حرام على القدح الذي يسكر وهذاخطأ من جهة اللغة وكلام العرب لأن كل معناها العموم فالقدح الذي يسكر مسكر والجنس كله مسكر وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكل فلا يجوز الاختصاص إلا بتوقيف وإنما قولنا مسكر يقع للجنس القليل والكثير كما يقال التمر بالتمر زيادة ما بينهما ربا فدخل في هذه التمرة والتمرتان والقليل لكثير كما دخل في كل مسكر القليل والكثير وشبه بعضهم هذا بالدواء والبنج الذي يحرم كثيره ويحل قليله وهذا التشبيه البعيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ( وقال ( كل مسكر خمر ( فالمسكر وهو الخمر هو الجنس الذي قال الله عز وجل فيه @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر @QE@ وليس هذا في الدواء والبنج وإنما هو في كل شراب فهو هكذا

وعارضوا بأن قالوا فليس ما أسكر كثيره بمنزلة الخمر في كل أحواله

قال أبو جعفر وهذه مغالطة وتمويه على السامع لأنه لا يجب من هذا إباحة وقد علمنا أنه ليس من قتل مسلما غير نبي بمنزلة من قتل نبيا فليس يجب إذا لم يكن بمنزلة في جميع الأحوال ان يكون مباحا كذا من شرب ما أسكر كثيرة وإن لم يكن بمنزلة من شرب عصير العنب الذي قد نش فليس يجب من هذا أن يباح له ما قد شرب ولكنه بمنزلته في أنه قد شرب محرما وشرب خمرا وأنه يحد في القليل منه كما يحد في القليل من الخمر

وهذا قول من لا يدفع قوله منهم عمر وعلي رضي الله عنهما ومعنى كل مسكر خمر يجوز أن يكون بمنزلة الخمر في التحريم وأن يكون المسكر كله يسمى خمرا كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذكرنا من الصحابة والتابعين بالأسانيد الصحيحة

وقد عارض قوم بعض الأسانيد من غير ما ذكرناه

فمن ذلك ما قريء على عبد الله بن محمد بن ms049 عبد العزيز عن شيبان بن ميمون بن فروخ عن مهدي قال حدثنا أبو عثمان الأنصاري قال حدثنا القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل مسكر حرام وما أسكر الفرق فملء الكف منه حرام (

قال أبو جعفر الفرق بفتح الراء لا غير وهو ثلاث آصوع وكذا فرق الصبح بالفتح وكذا الفرق من الفرع والفرق أيضا تباعد ما بين الشيئين فأما الفرق بإسكان الراء ففرق الشعر وكذا الفرق بين الحق والباطل وقريء على أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عن أبي سعيد الأشج عنالوليد بن كثير قال حدثنا الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره (

قال أبو القاسم وحدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله حدثنا سليمان بن داود يعني الهاشمي قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا داود بن بكر يعني بن أبي الفرات قال حدثنا محمد بن المكندر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أسكر كثيره فقليله حرام (

قال أبو جعفر فمن عجيب ما عارضوا به أن قالوا أبو عثمان الأنصاري مجهول والمجهول لا يقوم به حجة قيل لهم ليس بمجهول والدليل على ذلك أنه قد روى عنه الربيع بن صبيح وليث بن أبي سليم ومهدي بن ميمون ومن روي عنه اثنان فليس بمجهول

وقالوا الضحاك بن عثمان مجهول قيل لهم قد روى عنه عبد العزيز بن محمد وعبد العزيز الدراودي بن أبي حازم ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وابن أبي فديك

وقالوا داود بن بكر مجهول قيل لهم قد روى عنه إسماعيل بن جعفر وأنس بن عياض

وإنما يعجب من معارضتهم بهذا لأنهم يقولون في دين الله عز وجل بما رواه أبو فزارة زعموا عن أبي زيد عن ابن مسعود أنه كان ms050 مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وأنه توضأ بنبيذ التمر وأبو زيد لا يعرف ولا يدري من أين هو

وقد روى إبراهيم عن علقمة قال سألت عبد الله هل كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال لا وبودي أن لو كنت معه

ويحتجون بحديث رووه قال أبو جعفر سنذكره بإسناده عن أبي إسحاق عن ابن ذي لعوة أن عمر رضي الله عن حد رجلا شرب من أدواته قال أحدك على السكر

وهذا من عظيم ما جاءوا به وابن ذي لعوة لا يعرف

وهكذا قول أبي بكر بن عياش لعبد الله بن إدريس حدثنا أبو إسحق عن أصحابه أن ابن مسعود كان يشرب الشديد فقال له عبد الله بن إدريس استحييت لك يا شيخ من أصحابه وأبو إسحق إذا سمى من حدث عنه ولم يقل سمعت لم تكن حجة

وما هذا الشديد أهو خل أم نبيذ

ولكن حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سملة ابن عمر وأبي هريرة أن رسول سلمة الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام (

وحدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كل شراب أسكر حرام (

فأفحم أبو بكر بن عياش

وكان عبد الله بن إدريس في الكوفيين متشددا في تحريم قليل ما أسكر كثيره

وقال الأوزاعي قلت لسفيان الثوري إن الله عز وجل لا يسألني يوم القيامة لم لم تشرب النبيذ ويسألني لم شربته فقال لا أفتي به أبدا

وقال أبو يوسف في أنفسنا من الفتيا به أمثال الجبال ولكن عادة البلد

ثم اجتمعوا جميعا على تحريم المعاقرة وتحريم النقيع وقال أبو حنيفة هو بمنزلة الخمر

فأما الأحاديث التي أحتجوا بها فما علمت أنها تخلو من إحدى جهتين إما أن تكون واهية الأسانيد وإما أن تكون لا حجة لهم فيها إلا التمويه فرأينا أن نذكرها ونذكر ما فيها ليكون الباب كامل المنفعة

فمن ذلك ما ms051 حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا روح قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا أبو إسحق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر رضي الله عنه حين طعن فجاءه الطبيب فقال أي الشراب أحب اليك قال النبيذ قال فأتى بنبيذ فشربه فخرج من إحدى طعناته وكان يقول إنا نشرب من هذا النبيذ شرابا يقطع لحوم الإبل قال وشربت من نبيذه فكان كأشد النبيذ

قال أبو جعفر هذا الحديث لا تقوم به حجة لأن أبا إسحق لم يقل حدثنا عمرو بن ميمون وهو مدلس لا يقوم بحديثه حجة حتى يقول حدثنا أو ما أشبهه

ولو صححنا الحديث على قولهم لما كانت لهم فيه حجة لأن النبيذ غير محظور إذا لم يسكر كثيره ومعنى النبيذ في اللغة منبوذ وإنما هو ما نبذ فيه تمر أو زبيب أو نظيرهما مما يطيب الماء ويحليه لأن مياه المدينة كانت غليظة فما في هذا الحديث من الحجة

واحتجوا بما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني أبي عن الأعمش قال حدثني حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن علقمة قال أمر عمر رضي الله عنه بنزل له في بعض تلك المنازل فأبطأ عليهم ليلة فجيء بطعام فطعم ثم أتى بنبيذ قد أخلف واشتد فشرب منه ثم قال إن هذا لشديد ثم أمر بماء فصب عليه ثم شرب هو وأصحابه

قال أبو جعفر هذا الحديث فيه غير علة منها أن حبيب بن أبي ثابت على محله لا يقوم بحديثه حجة لمذهبه وكان مذهبة أنه قال لو حدثني رجل عنك بحديث ثم حدثت به عنك لكنت صادقا

قال أبو جعفر ومن هذا أنه روي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ فعيب بعض الناس لأنه رد بهذا على الشافعي رحمه الله لأنه أوجب الوضوء في القبلة فقيل له لا يثبت بهذا حجة لانفراد حبيب ms052 به

قال أبو جعفر وفيه من العلل أن نافع بن علقمة ليس بمشهور بالرواية ولو صح الحديث عن عمر رضي الله عنه لما كانت فيه حجة لأن إشتداده قد يكون من حموضته

وقد اعترض بعضهم فقال من اين لكم أن مزجه بالماء كان لحموضته أفتقولون هذا ظنا فالظن لا يغني من الحق شيئا قال وليس يخلو من أن يكون نبيذ عمر رضي الله عنه يسكر كثيره أو يكون خلا

فهذه المعارضة على من عارض بها لا له لأنه الذي قال بالظن لأنه قد ثبتت الرواية عن من قد صحت عدالته أن ذلك من حموضته فقال نافع كان ناسخا له لتخلله وهم قد رووا حديثا متصلا فيه أنه كان مزجه إياه لأنه كاد يكون خلا

قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا وهبان بن عثمان حدثنا الوليد بن شجاع قال حدثنا يحيى بن زكريا عن أبي زائدة قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال حدثني عتبة بن فرقد قال أتى عمر رضي الله عنه بعس من نبيذ قد كاد يكون خلا فقال لي اشرب فأخذته وما أكاد أستطيعه فأخذه مني فشربه وذكر الحديث فزال الظن بالتوقيف ممن شاهد عمر رضي الله عنه وهو من رواتهم

وأما قوله لا يخلو من أن يكون نبيذا يسكر كثيره أو يكون خلا فقد خلا من ذينك لأن العرب تقول النبيذ إذا دخلته حموضة نبيذ حامض فإذا زادت صار خلا

قال أبو جعفر فنزل هذا القسم وهو لا يخيل على من عرف اللغة ثم روى حديثا إن كان فيه حجة فهي عليه

حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن هشام بن الحارث قال أتى عمر رضي الله عنه بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال إن نبيذ الطائف له عرام ثم ذكر شدة لا أحفظها ثم دعا بماء فصب عليه ثم شرب

قال أبو جعفر وهذا لعمري اسناد مستقيم ولا حجة ms053 له فيه بل الحجة عليه لأنه إنما يقال قطب لشدة حموضة الشيء ومعنى قطب في كلام العرب خالطت بياضه حمرة مشتق من قطبت الشيء أقطبه وإذا خلطته

وفي الحديث له عرام أي خبث ورجل عارم أي خبيث

وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي عن الأعمش قال حدثني أبو إسحق عن سعيد بن ذي حدان أو ابن ذي لوعة قال جاء رجل قد ظميء إلى خازن عمر فاستسقاه فلم يسقه فأتى بسطيحة لعمر رضي الله عنه فشرب منها فسكر فأتى به عمر فاعتذر إليه فقال إنما شربت من سطيحتك فقال عمر إنما أضربك على السكر فضر به عمر

قال أبو جعفر هذا الحديث من أقبح ما روى في هذا الباب وعلله بينة لمن لم يتبع الهوى فمنها أن ابن ذي لعوة لا يعرف ولم يرو عنه إلا هذا الحديث ولم يرو عنه إلا أبو إسحق ولم يذكر أبو إسحق فيه سماعا وهو مخالف لما نقله أهل العدالة عن عمر رضي الله عنه

قال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر رضي الله عنه خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب قد زعم أنه قد شرب الطلاء وأنا سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته الحد

قال فجلده عمر رضي الله عنه الحد ثمانين فهذا إسناد لا مطعن فيه والسائببن يزيد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهل يعارض مثل هذا بابن ذي لعوة وعمر رضي الله عنه يخبر بحضرة الصحابة أنه يجلد في الرائحة من غير سكر لأنه لو كان سكران ما احتاج أن يسأل عما شرب

فرووا عن عمر رضي الله عنه ما لا يحل لأحد أن يحكيه عنه من غير جهة لوهاء الحديث وأنه زعم أنه شرب من سطيحته وأنه يحد على السكر وذلك ظلم لأن السكر ليس ms054 من فعل الإنسان وإنما هو شيء يحدث عن الشرب وإنما الضرب عن الشرب كما ان الحد في الزنا إنما هو على الفعل لا على اللذة

ومن هذا قيل لهم تحريم السكر محال لأن الله عز وجل إنما يأمر وينهى بما في الطاقة وقد يشرب الإنسان يريد السكر فلا يسكر ويريد ألا يسكر فيسكر

وقيل لهم كيف يحصل ما يسكر وطباع الناس فيه مختلفة

ثم تعلقوا بشيء روى عن ابن عباس حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب

قال أبو جعفر وهذا الحديث قد رواه شعبة على إتقانه وحفظه على غير هذا كما قريء على عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عن أحمد بنمحمد بن حنبل رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها والمسكر من كل شراب

قال أبو جعفر وقد بينا أن السكر ليس من فعل الإنسان وإذا جاء حديث معارض لما قد ثبتت صحته وقد اختلفت روايته فلا معنى للإحتجاج به

وقد روى يحيى القطان عن عثمان الشجام بصري مشهود عن عكرمة عن ابن عباس قال نزل تحريم الخمر وهي الفضيخ فهذا خلاف ذلك لأن الفضيخ بسر يفضخ فجعله خمرا وأخبر بالتنزيل فيه وفي تحريمه

قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي قال حدثنا أسباط بن محمد القرشي عن الشيباني عن عبد الملك بن نافع قال سألت ابن عمر فقلت إن أهلنا ينبذون نبيذا في سقاء لو نكهته لأخذ في فقال ابن عمر إنما البغي على من أراد البغي شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الركن فأتاه رجل بقدح من نبيذ فأدناه إلى فيه فقطب ورده فقال رجل يا ms055 رسول الله أحرام هو فرد الشراب ثم دعا بماء فصبه عليه ثم قال ( إذا آغتلمت عليكم هذه الأسقية فاقطعوا متونها بالماء (

قال أحمد بن شعيب عبد الملك بن نافع لا يحتج بحديثه وليس بالمشهور

وقد روى أهل العدالة سالم ونافع ومحمد بن سيرين عن ابنعمر خلاف ما روى وليس يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده جماعة من أشكاله

قال أبو جعفر ثم رجعنا إلى متن الحديث فقلنا لو صح ما كانت فيه حجة لمن احتج به بل الحجة عليه به بينة وذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا اغتملت عليكم ( وبعضهم يقول صلى الله عليه وسلم إذا رابكم من شرابكم ريب فاكسروا متنه بالماء ( والريب في الأصل الشك ثم يستعمل بمعنى المخافة والظن مجازا فاحتجوا بهذا وقالوا ومعناه إذا خفتم أن يسكر كثيره فاكسروه بالماء

قال أبو جعفر وهذا من قبيح الغلط لأنه لو كان كثيره يسكر لكان قد زال الخوف وصار يقينا ولكن الحجة فيه لمن خالفهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ألا يقر الشراب إذا خيف منه أن ينتقل إلى الحرام حتى يكسر بالماء الذي يزيل الخوف

ومع هذا فحجة قاطعة عند من عرف معاني كلام العرب وذلك أن الشراب الذي بمكة لم يزل في الجاهلية والإسلام لا يطبخ بنار وإنما هو ما يجعل فيه زبيب أو تمر ليطيب لأن مياههم فيها ملوحة وغلظ ولم يتخذ للذةوقد أجمع العلماء منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد أن ما نقع ولم يطبخ بالنار وكان كثيره يسكر فهو خمر والخمر إذا صب فيها الماء أو صبت على الماء فلا اختلاف بين المسلمين أنها قد نجست الماء إذا كان قليلا فقد صار حكم هذا حكم الخمر وإذا أسكر كثيره فقليله حرام بإجماع المسلمين فزالت الحجة بهذا الحديث لو صح

حدثنا أحمد قال حدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال حدثنا يحيى بن اليمان عن الثوري عن منصور عن خالد بن سعد عن ابن مسعود قال ms056 عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة فاستسقى فأتى بنبيذ من نبيذ السقاية فشمه فقطب فصب عليه من ماء زمزم ثم شرب فقال رجل أحرام هو قال لا

قال أبو جعفر قد ذكرنا النبيذ الذي في السقاية بما فيه كفاية على أن هذا الحديث لا يحل لأحد من أهل العلم أن يحتج به فإن كان من أهل الجهل فينبغي أن يتعرف ما يحتج به في الحلال والحرام قبل أن يقطع به

قال أحمد بن شعيب هذا الحديث لا يحتج به لأن يحيى بناليمان انفرد به عن الثوري دون أصحابه ويحيى بن اليمان ليس بحجة لسوء حفظه وكثرة خطئه

وقال غير أبي عبد الرحمن أصل هذا الحديث أنه من رواية الكلبي فغلط يحيى بن اليمان فنقل من حديث إلى حديث آخر وقد سكت العلماء عن كل ما رواه الكلبي فلم يحتجوا بشيء منه

وحدثنا أحمد قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن فقلنا يا رسول الله إن بها شرابين يصنعان من البر والشعير أحدهما يقال له المزر والآخر البتع فما نشرب فقال ( اشربا ولا تسكرا (

قال أبو جعفر هذا الحديث أتى من شريك في حروف فيه يبين لك ذلك ما قريء على أحمد بن شعيب عن أحمد بن عبد الله بن علي بن مسروق قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثناإسرائيل قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن فقال معاذ يا رسول الله إنك تبعثنا إلى بلد كثير شراب أهله فما نشرب قال ( اشرب ولا تشرب مسكرا (

واحتجوا بحديثين عن ابن مسعود أحدهما من رواية الحجاج بن أرطأة وقد ذكرنا ما في حديثه من العلة والحديث الآخر حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا إبراهيم بن ms057 مرزوق قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن أبيه عن لبيد بن شماس قال قال عبد الله إن القوم ليجلسون على الشراب وهو حل لهم فما يزالون حتى يحرم عليهم

قال أبو جعفر هذا الحديث لا يحتج به لأن فيه لبيد بن شماس وشريك يقول شماس بن لبيد لا يعرف ولم يرو عنه أحد إلا سعيد بن مسروق ولا روي عنه إلا هذا الحديث والمجهول لا يقوم به حجة فلم تقم لهم حجة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم

والحق في هذا ما قاله ابن المبارك قريء على أحمد بن شعيب عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد قال حدثنا أبو أسامة وهو حماد بن أسامة قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول ما وجدت الرخصة في المسكر عن أحد صحيحه إلا عن إبراهيم قال أبو أسامة وما رأيت أحدا أطلب للعلم من عبد الله بن المبارك بالشام ومصر والحجاز واليمن

قال أبو جعفر فأما الميسر فهو القمار كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ قال كان أحدهم يقامر بماله وأهله فإذا قمر أخذ أهله وماله

قال أبو جعفر حكى أهل العلم بكلام العرب أن الميسر كان القمار في الجزر خاصة

قال أبو إسحق فلما حرم حرم جميع القمار كما أنه لما حرمت الخمر حرم كل ما أسكر كثيره

وذكر الشعبي أن القمار كان حلالا ثم حرم ويدل على ما قال حديث ابن عباس قال أنزل الله عز وجل @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ وكانت قريشتحب أن تغلب فارس لأنهم أهل أوثان وكان المسلمون يحبون أن تغلب الروم فخاطرهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى أجل

قال أبو جعفر وقيل لا يقال كان هذا حلالا ولكن يقال مباح ms058 ثم نسخ بتحريمه وتحريم الخمر

وفي هذه الآية قوله عز وجل @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ قال أبو جعفر وهذا آخر الآية في عدد المدني الأول والجواب في أوله& باب ذكر الآية التاسعة عشر من هذه السورة قال الله عز وجل @QB@ قل العفو @QE@ فيه ثلاثة أقوال من العلماء من قال إنها منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من قال هي الزكاة ومنهم من قال هو شيء أمر به غير الزكاة لم ينسخ

حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ قال هو ما لا يتبين وهذا قبل أن تفرض الصدقة

قال أبو جعفر وقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن فهذا قول من قال إنها منسوخة

وحدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ قال الصدقة المفروضة

قال أبو جعفر والزكاة هي لعمري شيء يسير من كثير إلا أن هذا القول لا يعرف إلا عن مجاهد

والقول الذي قبله أنها منسوخة بعيد لأنهم إنما سألوا عن شيء فأجيبوا عنه بأنهم سبيلهم أن ينفقوا ما سهل عليهم

والقول الثالث عليه أكثر أهل التفسير كما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ قال ما فضل عن العيال

قال أبو جعفر وهذا القول بين وهو مشتق من عفا يعفو إذا كثر وفضل والمعنى والله أعلم @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ قل ينفقون ما سهل عليهم وفضل عن حاجتهم

وأكثر التابعين على هذا التفسير قال طاووس العفو اليسير من كل شيء

وقال الحسن قل العفو أي لا تجهد مالك حتى تبقى تسأل الناس وقال الخلد بن أبي عمران سألت القاسم وسالما عن قول الله ms059 عز وجل @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ فقالا هو فضل المال ما كان عن ظهر غني

قال أبو جعفر وهذا من حسن العبارة في معنى الآية وهو موافق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن سماعةبالكوفة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عمرو يعني ابن عثمان بن عبد الله بن موهب قال سمعت موسى بن طلحة يذكر عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خير الصدقة عن ظهر غنا واليد العليا خير من اليد السفلى وأبدا بمن تعول (

قال أبوجعفر فصار المعنى ويسألونك ماذا ينفقون قل ما سهل عليهم ونظيره @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف @QE@ أي خذ ما سهل من أخلاق الناس ولا تتقص عليهم فهذا العفو من أخلاق الناس وذاك العفو مما ينفقون كما قال عبد الله بن الزبير وقد تلا @QB@ خذ العفو @QE@ قال من أخلاق الناس وأيم الله لا يستعملون ذلك فيهم وقال أخوه عروة وتلا @QB@ خذ العفو @QE@ قال خذ ما ظهر من أعمالهم وقولهمقال أبو جعفر ومن هذه الآية في عدد المدني الأول @QB@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@ فزعم قوم أنها ناسخة لقول الله عز وجل @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ ورووا هذا عن ابن عباس

قال أبو جعفر وهذا مما لا يجوز فيه ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر ووعيد ونهى عن الظلم والتعدي فمحال نسخه فإن صح ذلك عن ابن عباس فتأويله من اللغة أن هذه الآية على نسخة تلك الآية فهذا جواب وأصح منه ما عليه أهل التأويل

قال سعيد بن جبير لما نزلت @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ اشتدت على الناس وامتنعوا من مخالطة اليتامى حتى نزلت @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ فالمعنى على هذا القول أنه لما وقع بقولهم أنه لا ينبغي أن يخالطوا اليتامى في شيء لئلا يحرجوا بذلك فنسخ الله عز وجل ما وقع بقولهم منه أي أزالة بأن أباح لهم مخالطة ms060 اليتامى وبين مجاهد ما هذه المخالطة فقال في الرعي والإدام

قال أبو جعفر ومعنى هذا أن يكون لليتيم تمر وما أشبهه ولوليه مثله فيخلطه معه فيأكلا جميعا فتوقفوا عن هذا مخافة أن يكون الولي يأكل أكثر مما يأكل اليتيم فأباح الله عز وجل ذلك إذا كان على جهة الإصلاح ولم يقصد فيه الإفساد ودل على هذا @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح @QE@قال مجاهد @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ أي حرم عليكم مخالطتهم

قال أبو جعفر فهذا الظاهر في اللغة أن تكون المخالطة في الطعام لا في الشركة لأن مشاركة اليتيم إن وقع فيها استبداد بشيء فهي خيانة وإن كانت الشركة قد يقال لها مخالطة فليس باسمها المعروف فثبت بهذه الآية لا ناسخ في هذا ولا منسوخ إلا على ما ذكرناه

وقد قال بعض الفقهاء ما أعرف آية في الموعيد هي أشد ولا أوكد على المسلمين من قوله عز وجل @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@والذين في اللغة عام فأوجب الله عز وجل النار على العموم لكل من فعل هذا

والآية التي هى تتمة العشرين قد أدخلها العلماء في الناسخ والمنسوخ وإن كان فيها اختلاف بين الصحابة& باب ذكر الآية التي هي تتمة العشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@

فيها ثلاثة أقوال من العلماء من قال هى منسوخة ومنهم من قال هي ناسخة ومنهم من قال هى محكمة لا ناسخة ولا منسوخة

فممن قال إنها منسوخة ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ قال ثم إستثنى نساء أهل الكتاب فقال جل ثناؤه @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ حل لكم @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ يعني مهورهن @QB@ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان @QE@ يقول عفائف غير زوان

قال أبو جعفر هكذا في الحديث حل لكم ms061 وليس هو في التلاوة وهكذا قال محصنات غير مسافحات وفي التلاوة ( محصنين غير مسافحين ( فهذه قراءة على التفسير وهكذا كل قراءة خالفت المصحف المجمع عليهوممن قال إن الآية منسوخة أيضا مالك بن أنس رحمه الله وسفيان بن سعيد وعبد الرحمن بن عمرو

فأما من قال إنها ناسخة فقول شاذ حدثنا جعفر بن مجاشع قال سمعت إبراهيم بن إسحاق الحربي يقول فيه وجه ذهب إليه قوم جعلوا التي في البقرة هى الناسخة والتي في المائدة هى المنسوخة يعني فحرموا نكاح كل مشركة كتابية أو غير كتابية

قال أبو جعفر ومن الحجة لقائل هذا مما صح سنده كما حدثنا محمد بن زبان قال حدثنا محمد بن رمح قال أخبرنا الليث بنسعد عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو اليهودية قال حرم الله المشركات على المسلمين ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى أو عبد من عبيد الله عز وجل

والقول الثالث قال به جماعة من العلماء كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ قال المشركات من غير نساء أهل الكتاب وقد تزوج حذيفة نصرانية أو يهودية وقريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حماد قال سألت سعيد بن جبير عن قول الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ قال هم أهل الأوثان قال أبو جعفر وهذا أحد قولي الشافعي رحمه الله أن تكون الآية عامة يراد بها الخاص فتكون المشركات ههنا هم أول الأوثانوالمجوس فأما من قال إنها ناسخة للتي في المائدة وزعم أنه لا يجوز نكاح نساء أهل الكتاب فقوله خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة لأنه قد قال بتحليل نكاح النساء أهل الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة منهم عثمان رضي الله عنه وطلحة ms062 وابن عباس وجابر وحذيفة ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطاووس وعكرمة والشعبي والضحاك وفقهاء الأمصار عليه

وأيضا فيمنع أن تكون هذه الآية من سورة البقرة ناسخة للآية التي في سورة المائدة لأن البقرة من أول ما نزل بالمدينة والمائدة من آخر ما نزل وإنما الآخر ينسخ الأول

وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لأن ابن عمر رضي الله عنه كان رجلا متوقفا فلما سمع الآيتين في واحدة التحليل وفي الأخرى التحريم ولم يبلغه النسخ توقف ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ وإنما تؤول عليه وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ بالتأويل

وأين ما في هذه الآية أن تكون منسوخة على قول من قال ذلك من العلماء وهو أيضا أحد قولي الشافعي وذلك أن الآية إذا كانت عامة لم تحمل على الخصوص إلا بدليل قاطع فإن قال قائل فقد قال قوم من العلماء إنه لا يقال لأهل الكتاب مشركون وإنما المشرك من عبد وثنا مع الله عز وجل فأشرك به

قال أبو جعفر وممن يروى عنه هذا القول أبو حنيفة وزعم أن قول الله عز وجل @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@أنه يراد به أهل الأوثان وأن لليهود والنصارى أن يقربوا المسجد الحرام

قال أبو جعفر وهذا قول خارج عن قول الجماعة من أهل العلم واللغة وأكثر من هذا أن في كتاب الله عز وجل نصا تسميه اليهود والنصارى بالمشركين قال الله عز وجل @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ فهذا نص القرآن فمن أشكل عليه أن قيل له اليهود والنصارى لم يشركوا أجيب عن هذا بجوابينأحدهما أن يكون هذا اسما إسلاميا ولهذا نظائر بينها من يحسن الفقه واللغة من ذلك مؤمن أصله من آمن إذا صدق ثم صار لا يقال مؤمن إلا لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم تبع ذلك العمل ومن ms063 الأسماء الإسلامية المنافق ومنها على قول بعض العلماء الخمر سمي ما أسكر كثيره خمرا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

والجواب الآخر وهو عن آبي إسحاق بن إبراهيم بن السدي قال كل من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو مشرك قال فهذا من اللغة لأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاء من البراهين بما لا يجوز أن يأتي به بشر إلا من عند الله عز وجل فإذا كفر بمحمد ( فقد زعم أن ما لا يأتي به إلا الله قد جاء به غير الله عز وجل فجعله الله عز وجل شريكا

قال أبو جعفر وهذا من لطيف العلم وحسنه

فأما نكاح إماء أهل الكتاب فحرام عند العلماء إلا أبا حنيفة وأصحابه فإنهم أجازوه واحتج لهم محتج بشيء قاسه قال لما أجمعوا على أن قوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ يدخل فيه الأحرار والإماء وجب في القياس أن يكون قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ داخلا فيه الحرائر والإماء لتكون الناسخة مثل المنسوخة

قال أبو جعفر وهذا الإحتجاج خطأ من غير جهة

فمن ذلك أنه لم يجمع على أن الآية التي في البقرة منسوخة

ومن ذلك القياسات والتمثيلات لا يؤخذ بها في الناسخ والمنسوخ وإنما يؤخذ الناسخ والمنسوخ بالتيقن والتوقيف

وأيضا فقد قال الله عز وجل نصا @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ فكيف يقبل ممن قال من فتياتكم الكافرات

وأما نكاح الحربيات فروي عن ابن عباس وإبراهيم النخعي أنهما منعا من ذلك وغيرهما من العلماء يجيز ذلك ونص الآيه توجب جوازهوهو قول مالك بن أنس والشافعي رحمهما الله إلا أنهما كرها ذلك مخافة تنصير الولد أو الفتنة

قال أبو جعفر وأما نكاح الإماء المجوسيات والوثنيات فالعلماء على تحريمه إلا ما رواه يحيى بن أيوب عن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار أنهما سئلا عن نكاح الإماء المجوسيات فقالا لا بأس بذلك وتأولا قول الله ms064 عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ فهذا عندهما على عقد النكاح لا على الأمة المشتراة واحتجا بسبي أوطاس وأن الصحابة نكحوا الإماء منهن بملك اليمين

قال أبو جعفر وهذا قول شاذ أما سبي أوطاس فقد يجوز أن يكون الإماء أسلمن فجاز نكاحهن

وأما الإحتجاج بقوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ فغلط لأنهم حملوا النكاح على العقد والنكاح في اللغة يقع على العقد وعلى الوطء فلما قال تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ حرم كل نكاح يقع على المشركات من نكاح ووطء وفي هذا من اللغة شيء بين حدثني به من أثق به قال سمعت أحمد بن يحيى يقول أصل النكاح في اللغة الوطء وإنما يقع للعقد مجازا قال والدليل على هذا أن العرب تقول أنكحت الأرض البر إذا أدخلت البر في الأرض

قال أبو جعفر وهذا من حسن اللغة والاستخراج اللطيف ووجب منهذا أن يكون قوله تعالى @QB@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ حتى يطأها وبذلك جاءت السنة أيضا

وقد أدخلت الآية التي تلي هذه في الناسخ والمنسوخ وهي الآية الحادية والعشرون& باب ذكر الآية الحادية والعشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@

قال أبو جعفر أدخلت هذه الآية في الناسخ والمنسوخ لأنه معروف من شريعة بني إسرائيل ألا يجتمعوا مع الحائض في بيت ولا يأكلوا معها ولا يشربوا فنسخ الله عز وجل من شريعتهم كما قريء على أحمد بن عمرو بن عبد الخالق عن محمد بن أحمد بن الجنبد البغدادي عن عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وعاصم الأحول عن أنس بن مالك قال كانت اليهود يعتزلون النساء في الحيض فأنزل الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نؤاكلهن ونشاربهن ونصنع كل شيء إلا النكاح فقالت اليهود ما يريد محمد أن ms065 يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه

قال أبو جعفر فدل هذا الحديث على أنه لا يحرم من الحائض إلا النكاح من الفرج وهذا قول جماعة من العلماء أن الرجل له أن يباشر الحائض وينال منها ما دون الوطء في الفرج وهو قول عائشة رضي اللهعنها وأم سلمة وابن عباس ومسروق والحسن وعطاء والشعبي وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري ومحمد بن الحسن وهو الصحيح من قول الشافعي

قال أبو جعفر وهذا الحديث المسند دال عليه قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد عن عبد الله بن عمر وقال حدثنا أيوب السختياني عن أبي معشر عن إبراهيم عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها ما يحل من امرأتي وهي حائض قالت كل شيء إلا الفرج

قال أبو جعفر فهذا إسناد متصل

والحديث الآخر أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني فوق الإزار ليس فيه دليل على حظر غير ذلك

وقد يحتمل أن يكون المعنى فوق الإزار وهو مفروش فهذا قول وقال عبيدة اللحاف واحد والفراش مختلف وهذا قول شاذ يمنع منه ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مباشرته نساءه وهن حيض

وقول ثالث أن يعتزل الحائض فيما بين السرة والركبة وهو قول جماعة من العلماء منهم ميمونة ويروي عن ابن عباس ومنهم سعيد بن المسيب ومالك بن أنس رحمه الله وأبو حنيفة رحمه الله

والحجة لهم ما حدثناه إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا الليث يعني ابن سعد عن الزهري عن حبيب مولى عروة

عن ندبة مولاة ميمونه عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان إزارها إلى نصف فخذيها أو إلى ركبتيها محتجزة به

قال أبو جعفر الليث يقول ندبة وغيره يقول ندبه وليس في هذا الحديث دليل على حظر ما تقدمت إباحته

وقد زعم قوم أن ms066 حديث أنس الذي بدأنا به منسوخ لأنه كان في أول ما نزلت الآية وأن الناسخ له حديث أبي إسحاق عن عمير مولى عمر عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له في الحائض ( لك ما فوق الإزار وليس لك ما تحته (

قال وهذا إدعاء في النسخ ولا يعجز أحدا ذلك والإسناد الأول أحسن إستقامه من هذا وهذا القول قد قال به جماعة قد ذكرناهم ولم يقل أحد منهم فيه بنسخ والذي قال هذا بعض المحدثين

والتقدير على القول الأول فاعتزلوا جماع النساء في موضع المحيض أي في الفرج فيكون المحيض اسما للموضع كما أن المجلس اسم للموضع الذي يجلس فيه وكذا @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثنيمعاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ قال اعتزلوا نكاح فروجهن

قال أبو جعفر ومن قرأ حتى يطهرن فمعناه حتى يحل لهن أن يطهرن كما يقول قد حلت المرأة للأزواج أي حل لها أن تتزوج ومن قرأ حتى يطهرن جعله بمعنى يغتسلن وقد قرأ الجماعة بالقراءتين فهما بمنزلة اثنين لا يحل له حتى تطهر وتطهر

فأما قول من قال إنها تحل له إذا غسلت فرجها من الأذى بعد أن تخرج من الحيض فخارج عن الإجماع وهو ظاهر القرآن قال الله عز وجل @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@

وفي موضع آخر @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فجاء القرآن ليطهروا ويغتسلوا بمعنى واحد وكذا حتى يطهرن أي الطهور الذي يصلين به

وأما قول من قال إذا طهرت من الحيض حلت وإن لم تغتسل إذا دخل عليها وقت صلاة أخرى فخارج أيضا عن الإجماع وليس يعرف من قول واحد وإنما قيس على شيء من قول أبي حنيفة أنه قال إذا طلق رجل إمرأته طلاقا يملك معه الرجعة كان له أن يراجعها من غير إذنها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة إلا أن ms067 تطهر من الحيضة الثالثة فيدخل عليها وقت صلاة أخرى ولم تغتسل قاسوا على هذاوالدليل على ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ قال من الدم فإذا تطهرن قال اغتسلن قال أحمد بن محمد ولا أعلم بين العلماء في هذا إختلافا

قال أبو جعفر فأما @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ ففي معناه اختلاف فعن ابن عباس ومجاهد قالا في الفرج وعن محمد بنعلي بن الحنفية قال من قبل الحلال من قبل التزويج وعن أبي رزين قال من قبل الطهر لا من قبل الحيض

قال أبو جعفر وهذا القول أشبه بسياق الكلام وأصح في اللغة لأنه لو كان المراد به الفرج كانت ههنا أولى فإن قيل لم لا يكون معناه من قبل الفرج قيل لو كان كذا لم يجز أن يطأها من دبرها في فرجها والإجماع على غير ذلك @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ قال عطاء أي من الذنوب وهذا لا خلاف فيه واختلفوا في معنى @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ فمن أهل التفسير من قال المتطهرين من أدبار النساء وقيل من الذنوب وقال عطاء المتطهرين بالماء وهذا أولى بسياق الآية والله أعلم

وأما الآية الثانية والعشرون فقد أدخلها بعض العلماء في الناسخ والمنسوخ وهو قتادة وذكرناها ليكون الكتاب مشتملا على ما ذكره العلماءذكر الآية الثانية والعشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ الآية

قال أبو جعفر فممن جعلها في الناسخ والمنسوخ الضحاك عن ابن عباس و قتادة إلا أن لفظ ابن عباس أن قال استثناء ولفظ قتادة نسخ قال قال الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ ثم نسخ من الثلاث الحيض المطلقات اللواتي لم يدخل بهن في سورة الأحزاب فقال جل ثناؤه @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من ms068 عدة تعتدونها @QE@ ونسخ الحيض عن أولات الأحمال قال جل وعز @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@

قال أبو جعفر وقال غيرهما من العلماء ليس هذا بنسخ ولكنه تبيين بين جل وعز بهاتين الآيتين أنه لم يرد بالإقراء الحوامل ولا اللواتي لم يدخل بهن

ثم اختلف العلماء في الإقراء فقالوا فيها ثلاثة أقوال كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمود بن حسان قال حدثناعبد الملك بن هشام قال حدثنا أبو زيد الأنصاري قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول تسمى العرب الطهر قرءا وتسمى الحيض قرءا وتسمى الطهر مع الحيض جميعا قرءا

وقال الأصمعي أصل القرء الوقت يقال أقرأت النجوم إذا طلعت لوقتها

قال أبو جعفر فلما صح في اللغة أن القرء الطهر والقرء الحيض وأنه لهما جميعا وجب أن يطلب الدليل على المراد بقوله عز وجل @QB@ ثلاثة قروء @QE@ من غير اللغة إلا أن بعض العلماء تقول هي الأطهار ويرده إلى اللغة من جهة الإشتقاق وسنذكر قوله بعد ذكرنا في ذلك عن الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار فممن قال الأقراء الأطهار عائشة رضي الله عنها بلا اختلاف عنها كما قريء على إسحاق بن إبراهيم بن جابر عن سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم قالحدثنا عبد الله بن عمر بن حفص قال أخبرني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إنما الإقراء الأطهار

وقال أبو جعفر وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

وممن روي عنه الأقراء الأطهار بأختلاف ابن عمر وزيد بن ثابت كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول إذا طلق الرجل إمرأته فرأت الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبريء منها ولا ترثه ولا يرثها وإنما وقع الخلاف فيه عن ابن عمر لأن بكر بن سهل حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد ms069 الله بن عمر أنه كان يقول إذا طلق العبد امرأته اثنتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الأمة حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيض

قال أبو جعفر والحديثان جميعا في الموطأ

فأما حديث زيد ففيه روايتان إحداهما من حديث الزهري عن قبيصة بن ذويب عن زيد بن ثابت قال عدة الأمة حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيض

والمخالف له ما حدثناه إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد يعني ابن عبد الله بن يونس قال حدثنا ليث عن نافع أن سليمان بن يسار حدثه أن الأخوص وهو ابن حكيم طلق امرأته بالشام فهلك وهى في آخر حيضتها يعني الثالثة فكتب معاوية إلى زيد بن ثابت يسأله فكتب إليه لا ترثه ولا يرثها وقد برئت منه وبريء منها قال نافع فقال عبد الله بن عمر مثل ذلك

وقريء على بكر بن سهل عن سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها وعن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت قالا يبينها من زوجها إذا طعنت في الحيضة الثالثة

قال أبو جعفر فهؤلاء الصحابة الذين روى عنهم أن الأقراء الأطهار وهم ثلاثة فأما التابعون وفقهاء الأمصار فمنهم القاسم وسالم وسليمان بن يسار وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان ومالك بن أنس والشافعي وأبو ثور

قال أبو جعفر وأما الذين قالوا الأقراء الحيض فأحد عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا اختلاف عنهم زيادة اثنين باختلاف

كما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا خالد بن إسماعيل ووكيع بن الجراح قالا حدثنا عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي قال أحد عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اثنا عشر الخير فالخير منهم عمر وزاد وكيع وأبو بكر قالا وعلي وابن مسعود وابن عباس إذا طلق الرجل إمرأته بطلقة أو طلقتين فله عليها الرجعة ما لم تغتسل من القرء ms070 الثالث وقال وكيع في حديثه ما لم تغتسل من حيضتها الثالثة

قال أبو جعفر الأحد عشر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس ومعاويه وعبادة وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري وأنس رضي الله عنهم والاثنان بالاختلاف ابن عمر ويزد رضي الله عنهما

وقريء على بكر بن سهل عن سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينه عن الزهري عن سعيد بن المسيب في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين قال قال علي رضي الله عنه هو أحق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وقال سفيان وحدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عمر وابن مسعود أنهما قالا هو أحق برجعتها ما لم تغتسل

قال سفيان وحدثنا أيوب عن الحسن بن أبي موسى الأشعري مثل ذلك

ومن التابعين وفقهاء الأمصار سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاووس وعطاء والضحاك ومحمد بن سيرين والشعبي والحسن وقتادة والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وإسحق وأبو عبيد

وحكى الأثرم عن أحمد بن حنبل أنه كان يقول الأقراء الأطهار ثم وقف وقال الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون غير هذا

وقال أبو جعفر فهذا ما جاء عن العلماء بالروايات

ونذكر ما في ذلك من النظر واللغة من احتجاجاتهم إذ كان الخلاف قد وقع

فمن أحسن ما احتج به من قال الأقراء الأطهار قال الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فأخبر أن القرء هو العدة والعدة عقيبة الطلاق وإنما يكون الطلاق في الطهر فلو كانت الأقراء هي الحيض كان بين الطلاق والعدة فصل

واحتجوا بالحديث حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض فسأل عمر رضي الله عنه عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله ms071 عز وجل أن يطلق لها النساء ( قال المحتج فتلك إشارة إلى الطهر

وفي حديث أبي الزبير عن ابن عمر قال وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فطلقوهن في قبل عدتهن ( قال فقبل عدتهن وهو الطهر

قال أبو جعفر ومخالفه يحتج عليه بالحديث بعينه وسيأتي ذلك

واحتج بعضهم بأنه من قريت الماء أي حبسته فكذا القرء هو احتباس الحيض وهذا غلط بين لأن قرئت الماء غير مهموز وهذا مهموز فاللغلا تمنع أخذ هذا من هذا

واحتج بعضهم بأن الآية ثلاثة قروء بالتاء فوجب أن يكون للطهر لأن الطهر مذكر وعدد المذكر يدخل فيه التاء ولو كان للحيضة لقيل ثلاث

قال أبو جعفر وهذا غلط في العربية لأن الشيء يكون له اسمان مذكر ومؤنث فإذا جئت بالمؤنث أنثته وإذا جئت بالمذكر ذكرته كما تقولرأيت ثلاث أدور ورأيت ثلاثة منازل لأن الدار مؤنثة والمنزل مذكر والمعنى واحد

وأما احتجاج الذين قالوا الأقراء الحيض فبشيء من القرآن ومن الإجماع ومن السنة ومن القياس

قالوا قال الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فجعل الميؤوس منه المحيض فدل على أنه هو العدة وجعل العوض منه الأشهر إذا كان معدوما

قال الله عز وجل @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن معنى فطلقوهن لعدتهن أن تطلق في طهر لم تجامع فيه ولا يخلو @QB@ لعدتهن @QE@ من أن يكون معناه ليعتددن في المستقبل أو يكون للحال أو الماضي ومحال أن تكون العدة قبل الطلاق أو أن يطلقها في حال عدتها فوجب أن يكون للمستقبل

قال أبو جعفر والطهر كله جائز أن يطلق فيه وليس بعد الطهر إلا الحيض

وقال عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وقالوا إذا طلقها في الطهر ثم احتسبت به قرءا فلم تعتد إلا قرئين وشيئا وليس هكذا نص القرآن

وقد احتج محتج في هذا فقال التثنية جمع واحتج بقوله عز وجل @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ وإنما ذلك شهران وأيام

قال أبو جعفر ms072 وهذا الإحتجاج غلط لأنه لم يقل عز وجل ثلاثة أشهر فيكون مثل ثلاثة قروء وإنما هذا مثل قوله عز وجل @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فلا يجوز أن يكون أقل منها وكذا @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@

فأما من السنة فحدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا يحيى بن عبد الله قال أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشح عن المنذر بن المغيرة عن عروة بن الزبير أن فاطمة بنت أبي حبيش أخبرته أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم فقال إنما ذلك عرق فانظري إذا أتاك قرؤك فلا تصلي فإذا مر القرء فتطهري ثم صلي من القرء إلى القرء (قال أبو جعفر فهذا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي الحيض قرءا في أربعة مواضع

وأما الإجماع فأجمع المسلمون على الإستبراء بحيضة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة الأمة حيضتان نصف عدة الحرة ولو قدرت على أن أجعلها حيضة ونصف ففعلت

وهذا يدخل في باب الإجماع لأنه لم ينكر عليه أحد من الصحابة

وقالوا قد أجمع العلماء على أن المطلقة ثلاثا إذا ولدت فقد خرجت من العدة لا إختلاف في ذلك وإنما اختلفوا في المتوفى عنها زوجها قالوا في القياس أن يكون الحيض بمنزلة الولد لأنهما جميعا يخرجان من الجوف

وفي سياق الآيه أيضا دليل قال الله عز وجل @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ فللعلماء في هذا قولان

قال ابن عباس الحبل وقال الزهري الحيض وليس ثم دليل يدل على إختصاص أحدهما فوجب أن يكون لهما جميعا

وإنما حظر عليها كتمان الحيض والحبل لأن زوجها إذا طلقها طلاقا يملك معه الرجعة كان له أن يراجعها من غير أمرها ما لم تنقض عدتهافإذا كرهته قالت قد حضت الحيضة الثالثة أو قد ولدت لئلا يراجعها فنهيت عن ذلك

قال الله عز ms073 وجل @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@

قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ قال هو أحق بردها في العدة

قال أبو جعفر التقدير في العربية في ذلك الأجل

وأما @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ فقال فيه ابن زيد عليه أيضا أن يتقي الله عز وجل فيها

وأما @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ ففيه أقوال فقال ابن زيد عليها ان تطيعه وليس عليه أن يطيعها وقال الشعبي إذا قذفها لاعن ولم يحد وإذا قذفته حدت

ومن أحسن ما قيل فيه ما رواه عكرمة عن ابن عباس قال ما أريد أن أستنطف حقوقي على زوجتي

قال أبو جعفر ومعنى هذا أن الله عز وجل ندب الرجال إلى أن يتفضلوا على نسائهم وأن يكون لهم عليهن درجة في العفو والفضل والاحتمال لأن معنى درجة في اللغة زيادة وإرتفاع

قال أبو العالية @QB@ والله عزيز @QE@ في إنتقامه @QB@ حكيم @QE@ في تدبره

قال أبو جعفر وهذا قول حسن أي عزيز في إنتقامه ممن خالف أمره أو حدوده في أمر الطلاق أو العدة حكيم فيما دبر لخلقه

واختلف العلماء في الآية التي تلي هذه فمنهم من جعلها ناسخة ومنهم من جعلها منسوخة ومنهم من جعلها محكمة وهي الآية الثالثة والعشرون& باب ذكر الآية الثالثة والعشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان @QE@

فمن العلماء من يقول هى ناسخة لما كانوا عليه لأنهم كانوا في الجاهلية مدة وفي أول الإسلام برهة يطلق الرجل إمرأته ما شاء من الطلاق فإذا كادت تحل من طلاقها راجعها ما شاء فنسخ الله عز وجل ذلك بأنه إذا طلقها ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإذا طلقها واحدة أو إثنتين كانت له مراجعتها ما دامت في العدة فقال عز وجل @QB@ الطلاق مرتان @QE@ أى الطلاق الذي يملك معه الرجعة وهذا معنى قول عروة

قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال ms074 حدثنا روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة في قول الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان @QE@ قال فنسخ هذا ما كان قبله فجعل الله عز وجل حد الطلاق ثلاثا وجعل له الرجعة ما لم يطلق ثلاثا

قال أبو جعفر فهذا قول

والقول الثاني أنها منسوخة بقوله عز وجل @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@

والقول الثالث إنها محكمة وافترق قول من قال إنها محكمة على ثلاث جهات

فمنهم من قال لا ينبغي للرجال إذا أراد أن يطلق امرأته أن يطلقها إلا اثنتين لقول الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان @QE@ ثم إن شاء طلق الثالثة بعد وهذا قول عكرمة

والقول الثاني أنه يطلقها في طهر لم يجامعها فيه إن شاء واحدة وإن شاء اثنتين وإن شاء ثلاثا وهذا قول الشافعي

والقول الثالث الذي عليه أكثر العلماء أن يطلقها في كل طهر طلقة واحدة

ويحتج أصحاب هذا القول بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يجامع

قال أبو جعفر وقد ذكرناه بإسناده فكانت السنة أن يكون بين كل تطليقتين حيضة فلو طلق رجل امرأته وهى حائض ثم راجعها ثم طلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وقعت تطليقتان بينهما حيضة واحدة

قال أبو جعفر وهذا خلاف السنة فلهذا أمر أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر

ومن الحجة أيضا @QB@ الطلاق مرتان @QE@ لأن مرتين يدل على التفريق كذا هو في اللغة قال سيبويه وقد تقول سير عليه مرتين تجعله للدهر أي ظرفا فسيبويه يجعل مرتين ظرفا فالتقدير أوقات الطلاق مرتان

حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان الثوري قال أخبرني إسماعيل بنسميع عن أبي رزين أن رجلا قال يا رسول الله أسمع الله عز وجل يقول @QB@ الطلاق مرتان @QE@ فأين الثالثة قال ( التسريح بإحسان (

قال أبو جعفر وفي هذه الآية ما قد اختلف فيه اختلافا ms075 كثيرا وجعله بعضهم فيه المنسوخ بعد الإتفاق على أنه في مخالعة الرجل امرأته قال جل وعز @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@

قال عقبة بن أبي الصهباء سألت بكر بن عبد الله المزني عنالرجل يريد امرأته أن تخالعه فقال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا قلت فأين قول الله عز وجل في كتابه @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ قال نسخت قلت فأين جعلت قال في سورة النساء @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@ والآية الأخرى

قال أبو جعفر وهذا قول شاذ خارج عن الإجماع وليس إحدى الآيتين رافعة للأخرى فيقع النسخ لأن قوله @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت @QE@ ليس بمزال بتلك لأنهما إذا خافا هذا لم يدخل الزوج في @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ لأن هذا للرجال خاصة

قال أبو جعفر ومن الشذوذ في هذا ما روى عن سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين والحسن أنهم قالوا لا يجوز الخلع إلا بأمر السلطان قال شعبة قلت لقتادة عمن أخذ الحسن الخلع إلى السلطان قال عن زياد

قال أبو جعفر وهو صحيح معروف عن زياد ولا معنى لهذا القول لأن الرجل إذا خالع امرأته إنما هو على ما يتراضيان به ولا يجوز أن يجبره السلطان على ذلك فلا معنى لقول من قال هو إلى السلطان

ومع هذا فقول الصحابة وأكثر التابعين أن الخلع جائز من غير إذن السلطان

فممن قال ذلك عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنه كما حدثنا محمد بن زيان قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرني الليث عن نافع أنه سمع الربيع ابنه معوذ بن عفراء تخبر عبد الله بن عمر أنها اختلعت من زوجها في عهد عثمان فجاء عمها معاذ بن عفراء إلى عثمان رضي الله عنه فقال إن ابنة ms076 معوذ اختلعت من زوجها أفتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها ولكن لا تنكح حتى تحيض حيضة خشية أن يكون بها حمل فقال ابن عمر عثمان خيرنا وأعلمنا

قال أبو جعفر وفي حديث أيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عثمان رضي الله عنهما ولا نفقة لها

وفي هذا الحديث أحكام وعلوم

فمنها أن عثمان رضي الله عنه أجاز الخلع على خلاف ما قال بكر بن عبد الله وأجازه من غير إذن السلطان على خلاف ما قال زياد وجعله طلاقا على خلاف ما يروى عن ابن عباس وأجازه بالمال ولم يسل أهوأكثر من صداقها أم أقل على خلاف ما يقول أبو حنيفة وأصحابه أن الخلع لا يجوز بأكثر مما ساق إليها من الصداق وأجاز للمختلعة أن تنتقل وجعلها خلاف المطلقة ولم يجعل عليها عدة كالمطلقة

وقال بهذا القول إسحاق بن راهويه قال ليس على المختلعة عدة وإنما عليها الإستبراء بحيضة وهو قول ابن عباس بلا اختلاف

وعن ابن عمر فيه اختلاف فلما جاء عن ثلاثة من الصحابة لم يقل بغيره ولا سيما ولم يصح عن أحد من الصحابة خلافه فأما عن غيرهم فكثير

قال جماعة من العلماء عدة المختلعة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وسالم بن عبدالله وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله والزهري والحسن وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد بن حنبل رحمهم الله

وفي حديث عثمان أنه أوجب أن المختلعة أملك بنفسها لا تتزوج إلا برضاها وإن كانت لم تطلق إلا واحدة

وفيه أنها لا نفقة لها ولا سكنى وأنهما لا يتوارثان

وإن كان إنما طلقها واحدة

وفيه أنها لا تنكح حتى تحيض حيضةوفيه أن عبد الله بن عمر خير أن عثمان خير وأعلم من كل من ولي عليه

وأما حديث ابن عباس فحدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا أبو ms077 عوانة عن ليث عن طاووس أن ابن عباس جمع بين رجل وامرأته بعد أن طلقها تطليقتين وخالعها وهذا قول شاذ خارج عن الإجماع والمعقول

وذلك أنه إذا قال لأمراته أنت طالق إذا كان كذا فوقعت الصفة طلقت بإجماع فكيف يكون إذا أحذ منها شيئا وطلق بصفة لم يقع الطلاق فهذا محال في المعقول وطاووس مولى لقوم من النمر وهو فقيه أهل النمر وإن كان رجلا صالحا فعنده عن ابن عباس مناكير يخالف عليها ولا يقبلها أهل العلم

منها أنه روى عن ابن عباس أنه قال في رجل قال لإمرأته أنت طالق ثلاثا إنما تلزمه واحدة ولا يعرف هذا عن ابن عباس إلا من روايته والصحيح عنه وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنها ثلاث كما قال الله عز وجل @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد @QE@ أى الثالثة

قال أبو جعفر فأما العلة التي رويت عن ابن عباس في المختلعة أنه روى عنه أنه قال وقع الخلع بين طلاقين قال الله جل وعز @QB@ الطلاق مرتان @QE@ ثم ذكر المختلعة فقال @QB@ فإن طلقها @QE@

قال أبو جعفر الذي عليه أهل العلم أن قوله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ كلام قائم بنفسه ثم قال @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ فكان هذا حكما مستأنفا ثم قال عز وجل @QB@ فإن طلقها @QE@ فرجع إلى الأول ولو كان على ما روى عن ابن عباس لم تكن المختلعة إلا من طلقت تطليقتين وهذا ما لا يقول به أحد ومثل هذا في التقديم والتأخير @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@

قال أبو جعفر وهذا بين في النحو وفي الآية من اللغة

وقد ذكره مالك رحمه الله نصا فقال المختلعة التي اختلعت من كل ما لها والمفتدية التي أفتدت ببعض مالها والمبادئة التي بادأت زوجها من قبل أن يدخل بها فقالت قد أبرأتك فبارئني

قال وكل هذا سواء

وقال أبو جعفر وهذا صحيح في اللغة وقد يدخل بعضه في بعض فيقال مختلعة وإن دفعت بعض ms078 مالها فيكون تقديره أنها اختلعت نفسها من زوجها وكذلك المفتدية وإن افتدت بكل مالها

فأما قول من قال لا يجوز أن تختلع بأكثر مما ساق إليها من الصداق فشيء لا توجبه الآية لأن الله عز وجل قال @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ وليس في التلاوة فيما افتدت به من ذلك ولا منه فيصح ما قالوا على أن سعيد بن المسيب يروي عنه أنه قال لا يجوز الخلع إلا بأقل من الصداق وقال ميمون بن مهران من أخذ الصداق كله فلم يسرح بإحسان

وقد أدخلت الآية الرابعة والعشرون في الناسخ والمنسوخ& باب ذكر الآية الرابعة والعشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@

في هذه الآية للعلماء أقوال فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال إنها محكمة والذين قالوا إنها محكمة لهم فيها ستة أجوبة فمنهم من قال ( وعلى الوارث مثل ذلك ( أن لا يضار ومنهم من قال الوارثة عصبة الأب عليهم النفقة والكسوة ومنهم من قال على وارث المرضع النفقة والكسوة ومنهم من قال وعلى الوارث أي الصبي نفسه ومنهم من قال الوارث الباقي من الأبوين ومنهم من قال الوارث كل ذي رحم محرم

قال أبو جعفر ونحن ننسب هذه الأقوال إلى قائلها من الصحابة والتابعين والفقهاء ونشرحها لتكمل الفائدة في ذلك

حكى عبد الرحمن بن القاسم في الأسدية عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه قال وقول الله عز وجل @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ هو منسوخ

قال أبو جعفر هذا لفظ مالك ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن بن القاسم

ومذهب ابن عباس ومجاهد و الشعبي أن المعنى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ أى لا يضار

والذين قالوا على ت وارث الأب النفقة والكسوة عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحسن بن أبي الحسن كما قريء علي محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا قبيصة ms079 قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر أجبر بني عم على منفوس وفي رواية ابن عيينة الرجال دون النساء

وقال الحسن إذا خلف أمه وعمه الأم موسرة والعم معسر فالنفقة على العم

والذين قالوا وعلى وارث المولود النفقة والكسوة زيد بن ثابت قال إذا خلف أما وعما فعلى كل واحد منهما على قدر ميراثهما وهو قول عطاء وقال قتادة على وارث الصبي لا قدر ميراثهم

وقال قبيصة بن ذؤيب الوارث الصبي كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقريء قال حدثنا حيوة قال حدثنا جعفر بن ربيعة عن قبيصة بن ذؤيب @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ قال الوارث الصبي وروى ابن المبارك عن سفيان الثوري قال إذا كان للصبي أم وعم أجبرت الأم على رضاعة ولم يطالب العم بشيء

وأما الذين قالوا على كل ذي رحم محرم فهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد

قال أبو جعفر فهذه جميع الأقوال التي وصفناها من أقوال الصحابة والتابعين والفقهاء

فأما قول مالك رحمه الله إنها منسوخة فلم يبينه ولا علمت أن أحدا من أصحابه بين ذلك والذي يشبه أن تكون الناسخ لها عنده والله أعلم أنه لما أوجب الله عز وجل للمتوفى عنها زوجها من مال المتوفى نفقة حول والسكنى ثم نسخ ذلك ورفعه نسخ ذلك أيضا عن الوارث واما قول من قال @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ أن لا يضار فقول حسن لأن أموال الناس محظورة فلا يخرج منها شيء إلا بدليل قاطع

وأما قول من قال على ورثة الأب فالحجة أن النفقة كانت على الأب فورثته أولى من ورثة الابن

وأما حجة من قال على ورثة الابن فنقول كما يرثون يقومون به

قال أبو جعفر وكان محمد بن جرير يختار قول من قال الوارث ههنا الابن وهو إن كان قولا غريبا فالإسناد به صحيح والحجة فيه ظاهرة لأن ماله أولى به

وقد أجمع الفقهاء ms080 إلا من شذ منهم أن رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال والأب موسر أنه لا يجب على الأب نفقة ولا رضاع وأن ذلك من مال الصبي فإن قيل قد قال الله عز وجل @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ قيل هذا الضمير للمؤنث ومع هذا فإن الإجماع حد للآية مبين لها لا يسع مسلما الخروج عنه

وأما قول من قال ذلك على من بقي من الأبوين فحجته أنه لا يجوز للأم تضييع ولدها وقد مات من كان ينفق عليها وعليه

وأما قول من قال النفقة والكسوة على كل ذي رحم محرم فحجته أن على الرجل أن ينفق على كل ذي رحم محرم إذا كان فقيرا

قال أبو جعفر وقد عورض هذا القول بأنه لم يؤخذ من كتاب الله عز وجل ولا إجماع ولا من سنة صحيحة بل لا يعرف من قول سوى من ذكرناه فأما القرآن فقال الله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ فتكلم الصحابة والتابعون فيه بما تقدم ذكره فإن كان على الوارث النفقة والكسوة فقد خالفوا ذلك فقالوا إذا ترك خاله وابن عمه فالنفقة على خاله وليس على ابن عمه شيء فهذا مخالفة نص القرآن لأن الخال لا يرث مع ابنالعم في قول أحد ولا يرث وحده على قول كثير من العلماء والذي احتجوا به من النفقة على كل ذي رحم محرم أكثر أهل العلم على خلافه

وأما الآية الخامسة والعشرون فقد تكلم العلماء أيضا فيها فقال أكثرهم هي ناسخة وقال بعضهم فيها ما نسخ& باب ذكر الآية الخامسة والعشرين من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ الاية

أجمع اكثر العلماء على أن هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ أوصى لها زوجها بنفقة سنة وبالسكنى ما لم تخرج فتتزوج ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر أو بالميراث

واختلف الذين قالوا هذا القول قال ms081 بعضهم نسخ من الأربعة الأشهر والعشر المتوفي عنها زوجها وهي حامل فانقضاء عدتها إذا ولدت وقال قوم آخر الأجلين

وقال قوم هو عام بمعنى الخاص أي والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ليس حوامل يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

وقال قوم ليس في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحول

وقال قوم هما محكمتان واستدلوا بأنها منهية عن المبيت في غير منزل زوجها

قال أبو جعفر ونحن نشرح هذه الأقوال ونذكر قائلي من يعرف منهم

فممن قال إن الآية ناسخة وصح ذلك عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد الله بن الزبير حين قال عبد الله بن الزبير قلت لعثمان لم أثبت في المصحف @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ وقد نسختها @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فقال يا بن أخي إني لا أغير شيئا عن مكانه فبين عثمان رضي الله عنه أنه إنما أثبت في المصحف على ما أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليهما السلام على ذلك التأليف لم يغير منه شيئا

أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ قال نسختها @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ قال @QB@ متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ نسخها الربع أو الثمن ونسخ الحول العدة أربعة أشهر و عشرا

قال أبو جعفر وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقول تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ الآية كانت المرأة إذا مات زوجها وتركها اعتدت سنة وينفق عليها من ماله ثم أنزل الله عز وجل بعد ذلك @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@إلا أن تكون حاملا ms082 فانقضاء عدتها أن تضع ما في بطنها ونزل @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم @QE@ فبين الله عز وجل الميراث وترك النفقة والوصية

قال أبو جعفر وأما قول من قال إنه عام بمعنى الخاص فقول حسن لأنه قد تبين ذلك بالقرآن والحديث وسنذكر ذينك

وأما قول من قال نسخ منها الحوامل فيحتج بقول ابن مسعود من شاء لاعنته أن سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي يعني أن قوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ نزلت بعد التي في البقرة وهذا القول أعني أن أولات الأحمال ناسخة للتي في البقرة أو مبينة لها قول أكثر الصحابة والتابعين والفقهاء فمنهم عمر وابن عمر وابن مسعود وأبو مسعود البدري وأبو هريرة رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب والزهري ومالك والأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي والشافعي وأبو ثور رحمهم الله

وأما قول من قال آخر الأجلين فحجته أنه جمع بين الآيتين وممن قال به بلا اختلاف علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان بينه وبين الصحابة فيه منازعة شديدة كثيرة من أجل الخلاف فيه

كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال أخبرنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود الطيالسي عن شعبة قال حدثنا عبيد بن الحسن قال حدثنا بن معقل قال شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل عن رجل توفى وامرأته حامل فقال تعتد آخر الأجلين فقيل له يا أمير المؤمنين إن أبا مسعود البدري يقول لتبتغ لنفسها فقال إن فروخا لا يعلم شيئا فبلغ ذلك أبا مسعود البدري فقال بلى وأنا أعلم وذكر الحديث

وممن صح عنه أنه قال تعتد اخر الأجلين عبد الله بن عباس

قال أبو جعفر وقد ذكرنا من قال بغير هذا من الصحابة حتى قالعمر رضي الله عنه إن وضعت حملها وزوجها على السرير حلت وعلى القول الآخر لا تحل حتى تمضي أربعة أشهر وعشرا ثم جاء التوقيف عن النبي صلى الله ms083 عليه وسلم بأنها تحل إذا توفى عنها زوجها وهي حامل ثم ولدت قبل انقضاء أربعة اشهر وعشرا

وصح ذلك عنه كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عبد الله بن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن سئلا عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهى حامل فقال ابن عباس آخر الآجلين وقال أبو سلمة إذا ولدت فقد حلت فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعنى أبا سلمة فأرسلوا كريبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فأخبرهم أن أم سلمة قالت ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلكلرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( قد حللت ( وقال الحسن والشعبي لا تتزوج حتى تخرج من دم النفاس وكذا قال حماد بن أبي سليمان

قال أبو جعفر وإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يلتفت إلى قول غيره ولا سيما ونص القرآن @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@

وقد أجمع الجميع بلا خلاف بينهم أن رجلا لو توفى وترك امرأته حاملا فانقضت أربعة أشهر وعشرا أنها لا تحل حتى تلد فعلم أن المقصود الولادة

وأما قول من قال ليس في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحول فحجته أن هذا مثل صلاة المسافر لما نقصت من الأربع إلى اثنين لم يكن هذا ناسخا

وهذا غلط بين لأنه إذا كان حكمها أن تعتد سنة إذا لم تخرج فإن خرجت لم تمنع ثم أزيل هذا ولزمتها العدة أربعة أشهر وعشرا وهذا هو النسخ وليس صلاة المسافر من هذا في شيء

والدليل على ذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت ( فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة المسافر بحالها ( وكذا تقول جماعة من الفقهاء أن فرض المسافر ركعتان

قال أبو جعفر وقد عورضوا في هذا بأن عائشة رضي الله عنها كانت تتم في السفر فكيف ms084 تتم في السفر وهي تقول فرض المسافر ركعتان فهذا متناقض فأجيبوا عن ذلك بأن هذا ليس بمتناقض لأنه قد صح عنها ما ذكرناه وهي أم المؤمنين رضي الله عنها فحيث حلت فهي مع أولادها فليست بمسافرة وحكمها حكم من كان حاضرا فلذلك كانت تتم الصلاة إن صح عنها الإتمام

ومما يدلك على أن الآية منسوخة أن بكر بن سهل حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة

قالت زينب دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى أبوهاأبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (

قالت زينب ودخلت على زينب ابنة جحش حين توفى أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت أما والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ( لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (

قالت زينب وسمعت أم سلمة تقول ( جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنتي توفى عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفأكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما هي أربعة أشهر وعشر ( وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول

قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول قال ms085حميد فقالت زينب كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمى بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره

قال أبو جعفر وفي هذا الحديث من الفقه والمعاني واللغة شيء كثير فمن ذلك إيجاب الإحداد والامتناع من الزينة والكحل عن المتوفى عنها زوجها على خلاف ما روى إسماعيل بن علية عن يونس عن الحسن أنه كان لا يرى بالزينة بأسا للمتوفى عنها زوجها ولا يرى إلا حداد شيئا

وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج ( فأوجب هذا على كل امرأة بالغة كانت أو غير بالغة مدخول بها أو غير مدخول بها أمة كانت تحت حر أو حرة كانت تحت عبد أو مطلقة واحدة أو اثنتين لأنها بمنزلة من لم تطلق

ودل ظاهر الحديث على أنه لا إحداد على كافرة لقوله صلى الله عليه وسلم ( تؤمن بالله واليوم الآخر (

ودل أيضا ظاهرة على أنه لا احداد على الحامل لذكره صلى الله عليه وسلم أربعة اشهر وعشرا

قال أبو جعفر فأما معنى ترمي بالبعرة فقال فيه أهل اللغة والعلماء بمعاني العرب أنهن كن يفعلن ذلك ليرين أن مقامهن حولا أهون عليهن من تلك البعرة المرمية

وفيه من اللغة والغريب قوله تفتض وقد رواه بعض الفقهاء الجلة تقبص وقال معناه تجعل أصابعها على الطائر كما قريء ( فقبضت قبصة ( فخالفه أصحاب مالك رحمه الله أجمعون وقالوا تفتض وهو على تفسير مالك كذا يجب

كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا رحمه الله وسئل ما تفتض به قال تمسح به جلدها

قال أبو جعفر هذا مشتق من انفض القوم إذا تفرقوا وزال بعضهم عن بعض قال جل وعز ms086 @QB@ حتى ينفضوا @QE@ فمعنى تفتض به تزول به لأنها لا تزول من مكانها إلا بهذا فقد صارت تفتض به

وأما قول من قال الآيتان محكمتان واحتج بأن على المتوفى عنهازوجها أن لا تبيت إلا في منزلها فليس بشيء لأنه لو كان كما قال وجب عليها أن تقيم سنة كما في الآية المنسوخة وأيضا فليس مقامها في منزلها إجماعا بل قد اختلف فيه الصدر الأول ومن بعدهم

فممن قال أن عليها المقام عمر وعثمان وأم سلمة وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم وتابعهم على ذلك أكثر فقهاء الأمصار فقال مالك رحمه الله تزور وتقيم بعد العشاء إلى أن يهدأ الناس ولا تبيت إلا في منزلها

وهذا قول الليث بن سعد وسفيان الثوري وأبي حنيفة والشافعي رحمهم الله وقال محمد بن الحسن لا تخرج المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة من منزلها البتة

وممن قال غير هذا وقال لها أن تخرج وتحج إن شاءت ولا تقيم في منزلها علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعلى هذا صح عنه أنه أخرج ابنته أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قتل عمر فضمها إلى منزله قبل أن تنقضي عدتها وصح عن ابن عباس مثل هذا

وروى الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال ليس على المتوفى عنها زوجها ولا على المبتوتة إقامة في بيتها إنما قال الله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فإنما عليهما العدة وليس عليها المقام ولا نفقة لهما

وممن قال بهذا القول أعني أنه ليس على المتوفى عنها زوجها إقامة ابن عباس قال قالت عائشة رضي الله عنها وجابر بن عبد الله فهؤلاء أربعة من الصحابة لم يوجبوا الإقامة

ومنهم من احتج بالآية والحجة لمخالفهم قوله عز وجل @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فعليهن أن يحبسن أنفسهن عن كل الأشياء إلا ما خرج بدليل

ومن الحجة أيضا توقيف الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله للفريعة حين توفى عنها زوجها ( أقيمي في منزلك حتى ms087 يبلغ الكتاب أجله (

وقد قال قوم إن قول الله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ منسوخ بالحديث ( لا وصية لوارث ( وأكثرالعلماء على انها منسوخة بالآية التي ذكرناها

قال أبو جعفر ومما يبين لك أنها منسوخة اختلاف العلماء في النفقة على المتوفى عنها زوجها وهى حامل

فأكثر العلماء تقول لا نفقة لها ولا سكنى

فمن الصحابة عبد الله بن عباس وابن الزبير وجابر ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وممن دونهم مالك بن أنس وأبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد وهو الصحيح من قول الشافعي رحمه الله

وممن قال للمتوفى عنها زوجها وهي حامل النفقة من رأس المال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عمر رحمهما الله وهذا قول شريح وخلاس بن عمرو والشعبي والنخعي وأيوب السختياني وحماد بن أبي سليمان والثوري وأبي عبيد

وفيه قول ثالث عن قبيصة بن ذؤيب قال لو كنت فاعلا لجعلتها من مال ذي بطنها

وحجة من قال لا نفقة للمتوفى عنها زوجها إجماع المسلمين أنه لا نفقة لمن كانت تجب له النفقة على الرجل قبل موته من أطفاله وأزواجه وآبائه الذين تجب عليه نفقتهم بإجماع إذا كان زمني فقراء فكذا يجب أيضا في الحامل المتوفى عنها زوجها

قال أبو جعفر واختلفوا أيضا في الآية السادسة والعشرين فمنهم من قال هي محكمة واجبة ومنهم من قال هي مندوب إليها ومنهم من قال قد أخرج منها شيء ومنهم من قال هي منسوخة& باب ذكر الآية السادسة والعشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين @QE@

فممن قال بظاهر الآية وأنه واجب على كل مطلق المتعة للمطلقة كما قال جل ثناؤه @QB@ ومتعوهن @QE@ من الصحابة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن التابعين الحسن

قال الحسن وأبو العالية لكل مطلقة متعة مدخول ms088 بها أو غير مدخول بها مفروض لها أو غير مفروض لها وهذا قول سعيد ابن جبير والضحاك وهو قول أبي ثور

قال أبو جعفر وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن شهاب أنه كان يقول لكل مطلقة متعة

وأما من قال قد أخرج منها شيء فعبد الله بن عمر كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لكل مطلقة متاع إلا التي لم يسم لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها

وأما قول من قال @QB@ ومتعوهن @QE@ على الندب لا على الحتم والإيجاب فهو قول شريج قال متع إن كنت من المحسنين ألا تحب أن تكون من المتقين فهذا قول مالك بن أنس رحمه الله أنه لا يجبر على المتعة لامرأة من المطلقات كلهن

وأما قول أبي حنيفة وأصحابه وهو يروي عن الشافعي رحمه الله أنه لا يجبر على المتعة إلا أن يتزوج إمرأة ولا يسمى لها صداقا فيطلقها قبل أن يمسها فإنه يجبر على تمتيعها

وأما قول من قال بالنسخ فيها فهو قول سعيد بن المسيب كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال حدثنا أسباط بن محمد قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كانت المتعة واجبة لمن لم يدخل بها من النساء في سورة الأحزاب ثم نسختها الآية التي في البقرة

قال أبو جعفر يجب أن تكون التي في سورة الأحزاب @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن @QE@ فهذا إيجاب المتعة والناسخة لها عنده التي في البقرة @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ الآية وهذا لا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ لأنه ليس في الآية لا تمتعوهن ولكن القول الصحيح البين أنه اجتزى بذكر المتعة ms089 ثم فلم يذكرها ههنا ولا سيما وبعده @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@فهذا أوكد من @QB@ ومتعوهن @QE@ لأن متعوهن قد يقع على الندب وذكره التمتيع في القرآن مؤكد قال الله عز وجل @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف @QE@ وكذا ظاهر القرآن

وهو قول علي بن أبي طالب ومن ذكرنا وهو أحد قولي الشافعي أن على كل مطلق متعة إذا كان الطلاق من قبله فأما @QB@ تفرضوا لهن فريضة @QE@ ففيه أن علي بن أبي طلحة روى عن بن عباس قال الفريضة الصداق

قال أبو جعفر الفرض في اللغة الإيجاب ومنه فرض الحاكم على فلا كذا كما قال الشاعر % كانت فريضة ما تقول كما % كان الزنا فريضة الرجم % $ وقد احتج قوم في أن التمتيع ليس بواجب لقول الله عز وجل @QB@ حقا على المحسنين @QE@ وكذا @QB@ حقا على المتقين @QE@

وهذا لا يلزم لأنه إذا كان واجبا على المحسنين فهو على غيرهم أوجب وأيضا فإن الناس جميعا مأمورون بأن يكونوا محسنين متقين لأن معنى يجب أن يكون محسنا يجب أن تحسن إلى نفسك بأن تؤدي فرائض الله عز وجل وتجتنب معاصيه فتكون محسنا إلى نفسك حتى لا تدخل النار ويجب أن تتقي الله عز وجل بترك معاصيه والانتهاء إلى ما كلفكه الله من فرائضه فوجب على الخلق أن يكونوا محسنين متقين

واختلف العلماء في الآية السابعة والعشرين فقال بعضهم هي منسوخة وقال بعضهم هي مخصوصة& باب ذكر الآية السابعة والعشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين @QE@

فمن العلماء من قال هي منسوخة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا بالإسلام

فممن قال بذلك سليمان بن موسى قال نسخها @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين @QE@

وقال زيد بن أسلم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين يدعو الناس إلى الإسلام ولا يقاتل أحدا فأبى المشركون إلا قتاله فاستأذن الله عز وجل في قتالهم فأذن له

وقال بعض العلماء ليست ms090 منسوخة ولكن @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ نزلت في أهل الكتاب لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية والذين يكرهون أهل الأوثان فهم الذين نزلت فيهم @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@

ومما يحتج به لهذا القول ما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لعجوز نصرانية أسلمي أيتها العجوز تسلمي إن الله بعث محمدا بالحق قالت العجوز أنا عجوز كبيرة وأموت إلى قريب فقال عمر اللهم اشهد ثم قال @QB@ لا إكراه في الدين @QE@

وممن قال إنها مخصوصة ابن عباس كما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن بشار عن ابن أبي عدي في حديثه عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت المرأة تجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالت الأنصار لا ندع أبناءنا فأنزل الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@

قال أبو جعفر قول ابن عباس في هذه الآية أولى الأقوال لصحة إسناده وأن مثله لا يؤخذ بالرأي فلما خبر أن الآية نزلت في هذا وجب أن تكون أولى الأقوال وأن تكون الآية مخصوصة نزلت في هذا وحكم أهل الكتاب كحكمهم

فأما دخول الألف والام في الدين فللتعريف لأن المعنى لا إكراه في الدين وفي ذلك قول آخر يكون التقدير ولا إكراه في دين الإسلام والألف واللام عوض عن المضاف إليه مثل @QB@ يصهر به ما في بطونهم والجلود @QE@ أي وجلودهم

واختلف العلماء أيضا في الآية الثامنة والعشرين فقال بعضهم هي ناسخة وقال بعضهم نزلت في شيء بعينه غير ناسخة وقال بعضهم هي عامة& باب ذكر الآية الثامنة والعشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@

فمن قال إنها ناسخة احتج بأن ms091 الإنسان في أول الإسلام كان إذا أعسر من دين عليه بيع حتى يستوفي المدين دينه منه فنسخ الله عز وجل ذلك بقوله @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@

يدلك على هذا القول أن أحمد بن محمد الأزدي حدثنا قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا يحيى بن صالح الوجاظي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني قال كنت بمصر فقال لي رجل ألا أدلك على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فأشار إلى رجل فجئته فقلت منأنت رحمك الله فقال أنا سرق فقلت سبحان الله ما ينبغي لك أن تسمى بهذا الاسم وأنت رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماني سرقا فلن أدع ذلك أبدا قلت ولم سماك سرقا قال لقيت رجلا من أهل البادية ببعيرين له يبيعهما فابتعتهما منه وقلت له انطلق معي حتى أعطيك فدخلت بيتي ثم خرجت من خلف خرج لي وقضيت بثمن البعيرين حاجتي وتغيبت حتى ظننت أن الأعرابي قد خرج فخرجت والأعرابي مقيم فأخذني فقدمني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت فقلت قضيت بثمنهما حاجتي يا رسول الله قال فاقضه ( قال قلت ليس عندي قال ( أنت سرق ( اذهب به يا أعرابي فبعه حتى تستوفي حقك (

قال فجعل الناس يساومونه بي ويلتفت إليهم ويقول ما تريدون فيقولون نريد أن نبتاعه منك قال فو الله إن منكم أحدا أحوج إليه مني اذهب فقد اعتقتك

قال أحمد بن محمد الأزدي ففي هذا الحديث بيع الحر في الدين وقد كان ذلك في أول الإسلام يباع من عليه دين فيما عليه من الدين إذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله عز وجل ذلك فقال تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@

وذهب قوم إلى ms092 أن هذه الآية إنما نزلت في الربا وأنه إذا كان لرجل على رجل دين ولم يكن عنده ما يقضيه إياه حبس أبدا حتى يوفيهواحتجوا بقول الله عز وجل @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@

فهذا قول شريح وإبراهيم النخعي كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين في قول الله عز وجل @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ قال خاصم رجل إلى شريح في دين له فقال آخر يعذر صاحبه إنه معسر وقد قال الله عز وجل @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ فقال شريح كان هذا في الربا وإنما كان في الأنصار وإن الله عز وجل قال @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ ولا يأمرنا الله بشيء ثم نخالفه احبسوه إلى جانب السارية حتى يوفيه

وقال جماعة من أهل العلم فنظرة إلى ا ميسرة عامة في جميع الناس وكل من أعسر أنظر

وهذا قول أبي هريرة والحسن وجماعة من الفقهاء

وعارض في هذه الأقوال بعض الفقهاء بأشياء من النظر والنحو واحتج بأنه لا يجوز أن يكون هذا في الربا قال لأن الربا قد أبطل فكيف يقال فيه @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم @QE@

واحتج من النحو بأنه لو كان في الربا لكان وإن كان ذا عسرة لأنه قد تقدم ذكره فلما كان في السواد وإن كان ذو عسرة علم أنه منقطع من الأول عام لكل من كان ذا عسرة وكان بمعنى وقع حدث كما قال % فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي % إذا كان يوم ذو كواكب أشهب % $

قال أبو جعفر هذا الاحتجاج ظاهر حسن فإذا فتشت عنه لم يلزم وذلك أن قوله الربا قد أبطله الله عز وجل فالأمر في قوله قد أبطله الله صحيح إن كان يريد ألا يعمل به وإلا فقد قال جل ms093 وعز @QB@ فلكم رؤوس أموالكم @QE@ فما الذي يمنع أن يكون الإعسار في مثل هذا وأما احتجاجه بالنحو فلا يلزم قد يجوز أن يكون التقدير وإن كان منهم ذو عسرة وقد حكى النحويين المرء مقتول بما قتل به إن خنجر فخنجر وإن كان يجوز فيه غير هذا

وأحسن ما قيل في الآية قول عطاء والضحاك قالا هي فيالربا والدين كله فهذا قول يجمع الأقوال لأنه يجوز أن تكون ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره كحكمه ولا سيما وقد روى يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس قال نزلت في الربا وهذا توقيف من ابن عباس بحقيقة الأمر مما لا يجوز أن يؤخذ بقياس ولا رأي لأنه خبر أنها نزلت فيه

فأما @QB@ وأن تصدقوا خير لكم @QE@ فجعله قتادة على الموسر والمعسر وقال السدي على المعسر وهذا أولى لأنه يليه

واختلفوا في الآية التاسعة والعشرين وجاء الاختلاف فيها عن الصدر الأول والثاني& باب ذكر الآية التاسعة والعشرين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ الآية فافترق العلماء فيها على ثلاثة أقوال

فمنهم من قال لا يسع مؤمنا إذا باع بيعا إلى أجل أو اشترى إلا أن يكتب ويشهد إذا وجد كاتبا ولا يسع مؤمنا اشترى شيئا أو باعه إلا أن يشهد ولا يكتب إذا لم يكن إلى أجل واحتجوا بظاهر القرآن وقال بعضهم هذا على الندب والإرشاد لا على الحتم

وقال بعضهم هو منسوخ

فممن قال هو واجب من الصحابة ابن عمر وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهما ومن التابعين محمد بن سيرين وأبو قلابة والضحاك وجابر بن زيد ومجاهد ومن أشدهم في ذلك عطاء قال أشهد إذا بعت وإذا اشتريت بدرهم أو نصف درهم أو ثلث درهم أو أقل من ذلك فإن الله عز وجل يقول @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@

قال أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا شجاع قال حدثنا ms094 هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال أشهد إذا بعت وإذا اشتريت ولو دستجة بقل

وممن كان يذهب إلى هذا محمد بن جرير وأنه لا يحل لمسلم إذا باع واشترى إلا أن يشهد وإلا كان مخالفا كتاب الله عز وجل وكذا إن كان إلى أجل فعليه أن يكتب ويشهد إن وجد كاتبا واحتج بحجج سنذكرها في آخر الأقوال في الآية

وممن قال إنها منسوخة من الصحابة أبو سعيد الخدري كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا إبراهيم بن ديسم الخراساني قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا محمد بن مروان قال حدثنا عبد الملك بن أبي نضرة عن أبيه عن أبيسعيد الخدري أنه تلا @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ إلى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ قال نسخت هذه ما قبلها

قال أبو جعفر وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد

وممن قال إنها على الندب والإرشاد لا على الحتم الشعبي ويحكى أن هذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي رحمهم الله

واحتج محمد بن جرير في أنها أمر لازم وأنه واجب على كل من اشترى شيئا إلى أجل أن يكتب ويشهد وإن اشتراه بغير أجل أن يشهد بظاهر الآية وأنه فرض لا يسع تضييعه لأن الله عز وجل أمر به وأمر الله عز وجل لازم لا يحمل على الندب والإرشاد إلا بدليل ولا دليل يدلعلى ذلك ولا يجوز عنده أن يكون هذا نسخا لأن معنى الناسخ أن يبقى حكم المنسوخ ولم تأت آية فيها لا تكتبوا ولا تشهدوا فيكون هذا ناسخا

واحتج بأنه لا معنى لقول من قال @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ ناسخ للأول لأن هذا حكم غير ذلك وإنما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل @QB@ ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ أي فلم يطالبه برهن @QB@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ قال ولو جاز أن يكون هذا ناسخا ms095 للأول لجاز أن يكون قوله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ الآية ناسخا لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ ولجاز أن يكون قوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ ناسخا لقوله عز وجل @QB@ فتحرير رقبة @QE@

قال أبو جعفر فهذا كلام بين غير أن الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا وأكثر الناس على أن هذا ليس بواجب

ومما يحتجون فيه أن المسلمين مجمعون على أن رجلا لو خاصم رجلا إلى الحاكم فقال باعني كذا فقال ما بعته ولم تكن بينة أن الحاكم يستحلفه ويحتجون أيضا بحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عنعمه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي ثم استتبعه ليدفع إليه ثمنه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي فساوم قوم الإعرابي بالفرس ولم يعلموا فصاح الأعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم أتبتاعه مني أم أبيعه فقال ( أليس قد ابتعته منك ( قال لا والله ما ابتعته مني فأقبل الناس يقولون له ويحك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا حقا فقال هل من شاهد فقال خزيمة أنا أشهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( بم تشهد ( قال أشهد بتصديقك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين فاحتجوا بهذا الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم ابتاع بغير إشهاد

فأما ما احتج به محمد بن جرير فصحيح غير أن ثم وجها يخرج منه لم يذكره وهو أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ قال ننساها نتركها هكذا يقول المحدثون والصواب نتركها

قال أبو جعفر وفي هذا معنى لطيف شرحه سهل بن محمد على مذهب ابن عباس وبين معنى ذلك قال ننسخها نزيل حكمها بآية غيرها وننسأها نزيل حكمها بأن نطلق لكم تركها كما قال عز وجل ms096 @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين @QE@ الآية ثم أطلق للمسلمين ترك ذلك منغير آية نسختها فكذا @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ وكذا @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@

قال أبو جعفر فأما النسخ فكما قال محمد بن جرير وأما الندب فلا يحمل عليه الأمر إلا بدليل قاطع وأما قول مجاهد لا يجوز الرهن إلا في السفر لأنه في الآية كذلك فقول شاذ والجماعة على خلافه

قال أبو جعفر وقرىء على أحمد بن شعيب عن يوسف بن حماد قال حدثنا سفيان بن حبيب عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس قال توفى رسول الله ( وذرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير لأهله

قال أبو جعفر وليس كون الرهن في الآية في السفر مما يحظر غيره وأما @QB@ إذا تداينتم بدين @QE@ والفائدة في @QB@ بدين @QE@ وقد تقدم@QB@ تداينتم @QE@ فالجواب عنه أن العرب تقول تداينا أي تجازينا وتعاطينا الأخذ بيننا فأبان الله عز وجل بقوله @QB@ بدين @QE@ المعنى الذي قصد له

واختلف العلماء في الآية التي هى تتمة الثلاثين آية من هذه السورة فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة عامة ومنهم من قال هي محكمة خاصة& باب ذكر الآية التي هي تتمة ثلاثين من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ الآية فعن ابن عباس فيها ثلاثة أقوال

أحدهن أنها منسوخة بقوله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ وسنذكره بإسناده

والثاني أنها غير منسوخة وأنها عامة يحاسب المؤمن والكافر والمنافق بما أبدى وأخفى فيغفر للمؤمنين ويعاقب الكافرون والمنافقون

والثالث أنها مخصوصة وأنها في كتمان الشهادة وإظهارها كذا روى يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس

فأما الرواية عن عائشة رضي الله عنها فإنها قالت ما هم به العبد من خطيئة عوقب على ذلك بما يلحقه من الهم والحزن في الدنيا فهذه ms097 أربعة أقوال

وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ قال هذا في الشك واليقين

وهذه الأقوال الخمسة يقرب بعضها من بعض

فقول مجاهد في الشك واليقين قريب من قول ابن عباس إنها لم تنسخ وإنها عامة

وقول ابن عباس الذي رواه عنه مقسم أنها في الشهادة تصح على أن غير الشهادة بمنزلتها

وقول عائشة رضي الله عنها إنها ما يلحق الإنسان في الدنيا على أن تكون عامة أيضا

فأما أن تكون منسوخة فتصح من جهة وتبطل من جهة فأما الجهة التي تبطل منها فإن الأخبار لا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ ومن زعم أن في الأخبار ناسخا ومنسوخا فقد ألحد أو جهل فأخبر الله عز وجل أنه يحاسب من أبدى شيئا أو أخفاه فمحال أن يخبر بضده وأيضا فإن الحكمإذا كان منسوخا فإنما ينسخ بنفيه وبآخر ناسخ له ناف له من كل جهاته فلو كان @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ناسخا لنسخ تكليف ما لا طاقة به وهذا منفي عن الله عز وجل أن يتعبد به كما قال جل وعز @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@

وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يلقن أصحابه إذا بايعوا ( فيما استطعتم (

فأما الوجه الذي يصح منه وهو الذي ينبغي أن يتبين ويوقف عليه لأن المعاند ربما عارض بقول الصحابة والتابعين في أشياء من الأخبار ناسخة ومنسوخة قالجاهل لاللغة إما أن يخير فيها وإما أن يلحد فيقول في الأخبار ناسخ ومنسوخ وهو يعلم أن الإنسان إذا قال قام فلان ثم نسخ هذا فقال لم يقم فقد كذب

وفي حديث ابن عباس يتبين ما أراد كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا صالح بن زياد الرقي قال حدثنا يزيد قالأخبرنا سفيان بن الحسين عن الزهري عن ms098 سالم أن عبد الله بن عمر تلا @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن صنع كما صنع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين أنزلت ونسختها الآية التي بعدها @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ ومعنى نسختها نزلت بنسختها سواء وليس هذا من الناسخ والمنسوخ في شيء

قريء على عبد الله بن الصقر بن نصر عن زياد بن أيوب قال حدثنا هشيم قال أخبرنا شيبان عن الشعبي قال لما نزلت @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ لحقتهم منها شدة حتى نسخها ما بعدها

وفي هذا معنى لطيف وهو أن يكون معني نسختها نسخت الشدة التي لحقتهم أي أزالتها كما يقال نسخت الشمس الظل أى أزالته

ومن حسن ما قيل في الآية وأشبهه بالظاهر قول ابن عباس أنها عامة يدلك على ذلك ما حدثنا أحمد بن علي بن سهل قال حدثنازهير وهو ابن حرب قال أخبرنا إسماعيل وهو ابن علية عن هشام وهو الدستواني عن قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول يدني المؤمن من ربه جل وعز حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول ( هل تعرف ( فيقول رب أعرف قال ( فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم ( فيعطى صحيفة حسناته

فأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله عز وجل

قال أبو جعفر الحديث حقيقة معنى الآية وأنه لا نسخ فيها وإسناده إسناد لا يدخل القلب منه لبس وهو من أحاديث أهل السنة والجماعة

| بسم الله الرحمن الرحيم

سورة آل عمران $ قال أبو جعفر لم نجد في هذه السورة بعد تقص شديد مما ذكر في الناسخ والمنسوخ إلا ثلاث آيات ولولا محبتنا أن يكون الكتاب مشتملا على كل ما ms099 ذكر منها لكان القول فيها أنها ليست بناسخة ولا منسوخة ونحن نبين ذلك إن شاء الله & باب ذكر الآية الأولى من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ فزعم بعض أهل العلم أن هذا منسوخ وذلك أن هذه شريعة قد ذكرها الله عز وجل فكان لنا أن نستعملها ما لم تنسخ ثم إنها نسخت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال أبو جعفر كما قريء علي أحمد بن حماد عن سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا عبد العزيز الدراوردي قال أخبرنا حزام بنعثمان عن عبد الرحمن ومحمد بن جابر بن عبد الله عن أبيهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا صمت يوما إلى الليل ( قال فنسخ إباحة الصمت

وقد قال الله عز وجل إخبارا عن مريم @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@

ليس في هذا ناسخ ولا منسوخ لأن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صمت يوما أنه لا يحل لأحد أن يصمت يوما إلى الليل ولا يذكر الله عز وجل ولا يسبح وهذا محظور في كل شريعة

والدليل على هذا أن بعد قوله عز وجل @QB@ ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ الأمر بالتسبيح عشيا وبكرا

وقد زعم بعض العلماء أن الآية الثانية منسوخة وقال بعضهم هي محكمة& باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ فمن أجل ما روى في تفسيرها وأوضحه ما حدثناه علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عمرو بن الهيثم قال حدثنا المسعودي عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود في قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر

أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا جعفر بن محمد الأنباري قالحدثنا موسى بن هرون الطوسي ms100 قال حدثنا الحسين وهو ابن محمد المروزي قال أخبرنا شيبان عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال أن يطاع فلا يعصى ثم أنزل الله عز وجل في آل عمران

قال أبو جعفر محال أن يقع في هذا ناسخ ولا منسوخ إلا على حيلة وذلك أن معنى نسخ الشيء إزالته والمجيء بضده فمحال أن يقال @QB@ اتقوا الله @QE@ منسوخ ولا سيما مع قول رسول الله مما فيه بيان الآية كما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بنميمون عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ ( أتدري ما حق الله عز وجل على العباد ( قلت الله ورسوله أعلم قال ( أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئا ( أفلا ترى أنه محال أن يقع في هذا نسخ

والذي قلناه قول ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال لم تنسخ ولكن حق تقاته أن يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا بالقسط ولو على آبائكم وأبنائكم

قال أبو جعفر فكل ما ذكر في الآية واجب على المسلمين أن يستعملوه ولا يقع فيه نسخ وهذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وكذا على المسلمين كما قال ابن مسعود أن تطيعوا الله فلا تعصوه وتذكروه فلا تنسوه وأن تشكروه ولا تكفروه وأن تجاهدوا فيه حق جهاده

فأما قول قتادة مع محله من العلم إنها نسخت فيجوز أن تكون معناه نزلت فاتقوا الله ما استطعتم بنسخة اتقوا الله حق تقاته وأنها مثلها لأنه لا يكلف أحدا إلا طاقته

وزعم قوم من العلماء الكوفيين ms101 أن الآية الثالثة ناسخة

وقال غيرهم هي محكمة وليست بناسخة& باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@

فزعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح

واحتج بحديث حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في صلاة الفجر بعد الركوع في الركعة الآخرة فقال اللهم العن فلانا وفلانا ناسا من المنافقين فأنزل الله عز وجل @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@

قال أبو جعفر فهذا إسناد مستقيم وليس فيه دليل على ناسخ ولا منسوخ وإنما نبهه الله عز وجل على أن الأمر إليه ولو كان هذا ناسخا لما جاز أن يلعن المنافقون

واحتج أيضا بما حدثناه علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا شبابة قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله لمنحمده ربنا ولك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف حتى أنزلت @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@

وهذا أيضا نظير الحديث الأول وفيه حجة على الكوفيين لأنهم يقولون لا يجوز أن يدعى في الصلاة إلا بما في القرآن أو ما أشبهه وليس في القرآن من هذا شيء ولذلك عارض هذا المحتج بأن جعله في الناسخ والمنسوخ بلا حجة قاطعة ولا دليل واضح لما صح عن النبي صلى الله ms102 عليه وسلم الدعاء في الصلاة بغير ما في القرآن وعن الصحابة والتابعين

وأيضا فإن العرب إنما كانت تعرف الصلاة في كلامها الدعاء كما قال % تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا %

| % عليك مثل الذي صليت فاعتصمي % يوما فإن لجنب المرء مضجعا %

فسميت الصلاة صلاة لأن الدعاء فيها وهذا قول المدنيين أن للإنسان أن يدعو في صلاته بما شاء من الطاعة

وعلى أنه قد روي بما صح سنده في نزول الآية غير هذا

من ذلك ما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال ( شج النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وكسرت رباعيته ورمي رمية على كتفه فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول ( كيف تفلح أمة فعلوا هذا بنبيهم ( فأنزل الله عز وجل @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@

وهذا الحديث ليس بناقض لما تقدم بكون الأمران جميعا كانا فنزلت الآية وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا يوسف بن بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني يعقوب بن عتبة عن سالم بن عبد الله بن عمر قال جاء رجل من قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنك تنهى عن السبي تقول قد سبي العرب ثم تحول فحول قفاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكشف إسته في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعنه ودعا عليه فأنزل الله عز وجل @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@ ثم أسلم الرجل فحسن إسلامهقال أبو جعفر فهذا الحديث وإن كان منقطعا فإنما ذكرناه لأن سالما هو الذي وصله عن أبيه وفي هذا زيادة أن الرجل أسلم فعلم أن النبي ( نبه على أنه لا يعلم من الغيب شيئا وأن الأمر كله لله يتوب على من يشاء ويعجل العقوبة لمن يشاء

والتقدير ليس لك ms103 من الأمر شيء ولله ما في السموات وما في الأرض دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء ويعذب من يشاء

فتبين بهذا كله أن لا ناسخ ولا منسوخ في هذا

اخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري وعن عثمان الخزري عن مقسم قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( اللهم لا يبلغ الحول حتى يموت كافرا ( قال فما بلغ الحول حتى مات كافرا إلى الناربسم الله الرحمن الرحيم $ سورة النساء

قال الله عز وجل @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@

قال أبو جعفر في هذه الآية إشكال وتفسير ونحو وقد ذكرنا ما فيها إلا ما كان من النسخ فإنها على مذهب جماعة من العلماء ناسخة

وذلك أن الناس كانوا في الجاهلية وبرهة من الإسلام يتزوج الرجل ما شاء من الحرائر فنسخ الله ذلك بالقرآن والسنة والعمل وأنه لا يحل لأحد أن يتزوج فوق أربع ونسخ ما كانوا عليه

قال الحسن والضحاك كان الرجل يسلم وعنده عشرة نسوة منهن من قد تزوجه في الجاهلية ومنهن من قد تزوجه في الإسلام وأكثر وأقل حتى سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اليتامى فنزلت @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @QE@ أي تعدلوا @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ أي فكما خفتم في اليتامى فخافوا في نكاح النساء

قال محمد بن الحسن في رجل أسلم وعنده عشر نسوة قال يخلى منهن ستا ويمسك أربعا من اللواتي تزوج بدئا فبدئا وليس له أن يختار منهن أربعا فإن احتج بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير غيلان فقال له ( اختر أربعا ( قيل للمحتج بهذا إن غيلان تزوج عشرا وذلك مباح فكانالعشر مباحات فلما رفع ذلك قيل له اختر

قال أبو جعفر وهذا كلام لطيف حسن ms104 غير أن مالكا والشافعي وأبا حنيفة رحمهم الله يجيزونه على ظاهر الحديث

ولم يزل المسلمون من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذا الوقت يحرمون ما فوق الأربع بالقرآن والسنة

قريء على أحمد بن شعيب عن الحسن بن حريث قال أخبرناالفضل بن موسى قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال أسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمسك أربعا وفارق سائرهن (

قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد عن أبي جعفر الرازي عن محمد بن السائب عن حميصه بن الشمردل عن قيس بن الحارث قال أسلمت وكان تحتي في الجاهلية ثماني نسوة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ( اختر منهن أربعا وخل سائرهن ( ففعلت قال أبو جعفر ومعنى مثنى في اللغة اثنين اثنين وثلاث ثلاثاثلاثا

هذا قول الخليل وسيبويه والكسائي وغيرهم ولهذا لم يصرف وقيل معدول وليس معناه اثنين فقط فيعارض معارض بأن يقول اثنتان وثلاث وأربع تسع وأيضا فليس من كلام الفصحاء اثنين اثنين وثلاثا وأربعا وأيضا فلو كان معناه تسعا لكان المعنى فانكحوا تسعا أو واحدة وكان محظورا ما بين ذينك

قال أبو جعفر وهذه احتجاجات قاطعة وإن كان في توقيف الرسول صلى الله عليه وسلم كفاية مع الإجماع من الذين لا يجتمعون على غلط ولا خطأ

واختلف العلماء في الآية الثانية فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة& باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة

قال الله عز وجل مخاطبا للأوصياء في أموال اليتامى @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@

فمنع جماعة من أهل العلم الوصي من أخذ شيء من مال اليتيم فحكى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال لا أدري لعل هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة ms105 عن تراض منكم @QE@

وقال أبو يوسف لا يحل له أن يأخذ من مال اليتيم شيئا إذا كان مقيما معه في المصر فإن احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه ولا يقتني شيئا وهو قول أبي حنيفة ومحمد

وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@

قال نسخ الظلم والاعتداء ونسختها @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@

ثم افترق الذين قالوا إن الآية محكمة فرقا

فقال بعضهم إن احتاج الوصي فله أن يقترض من مال اليتيم فإذا أيسر قضاه وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبيدة وأبي العالية وسعيد بن جبير

واستشهد عبيدة وأبو العالية بأن بعده @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@

كما قريء على الحسن بن غليب بن سعيد عن يوسف بن عدي قال حدثنا أبو الأخوص قال حدثنا أبو إسحاق عن يرفأ مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال لي عمر يا يرفأ إني أنزلت مال الله عز وجل مني بمنزلة مال اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت قضيته وإني إن استغنيت استعففت فإني قد وليت من أمر المسلمين أمرا عظيماقال أبو جعفر وهذا قول جماعة من التابعين وغيرهم منهم عبيدة قال لا يحل للوصي أن يأخذ من مال اليتيم إلا قرضا واستشهد بأن بعد هذا @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ وكذا قول أبو العالية ومجاهد كما قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا بن عيينة قال حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يستسلف ولي اليتيم من ماله فإذا أيسر رده

قال روح وحدثنا شعبة عن حماد عن سعيد @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال قرضا وفقهاء الكوفيين على ms106 هذا القول

وقال أبو قلابة @QB@ فليأكل بالمعروف @QE@ مما يجبي من الغلة فأما المال الناض فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره

وذهب جماعة من العلماء إلى ظاهر الآية فقال له أن يأخذ منه مقدار قوته منهم الحسن كما قرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن اشعث عن الحسن قالإذا احتاج ولي اليتيم أكل بالمعروف وليس عليه إذا أيسر قضاؤه والمعروف قوته

قال أبو جعفر وهذا قول قتادة والنخعي

كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم في قوله عز وجل @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال ما سد الجوعة ووارى العورة وليس يلبس الكتان ولا الحلل

واختلف عن ابن عباس في تفسير الآية اختلافا كثيرا على أن الأسانيد عنه صحاح مع اختلاف المتون

فمن ذلك أنه قرىء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أحمد بن الأزهر قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة ومالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال إن لي إبلا أفقر ظهورها وأحمل عليها ولي يتيم له إبل فما يحل لي منها قال إذا كنت تهنأ جرباها وتلوط حوضها وتنشد ضالتها وتسقي وردها فاحلبها غير ناهك لها في الحلب ولا مضر بنسلها

قال أبو جعفر وهذا إسناد صحيح غير أنه لو كان هذا على هذا التأويل وأن الوصي إنما يأخذ بمقدار عمله كان الغني والفقير في ذلك واحدا وقد فرق الله عز وجل بينهما في الآية بعينها

وروى عكرمة عن ابن عباس @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال إذا احتاج واضطر

وقال الشعبي كذلك إذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير أخذ فإذا وجد أوفى

وهذا لا معنى له لأنه إذا اضطر هذا الاضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد ms107

وعن ابن عباس رواية ثالثة كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ قال بغناه ولا يأكل مال اليتيم @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال يقوت على نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم

قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما روى في تفسير الآية لأن أموال الناس محظورة لا يطلق منها شيء إلا بحجة قاطعة

وقد تنازع العلماء في معنى الآية واحتملت غير تأويل فعدلنا إلى هذا لما قلنا وهو قول محكي معناه عن الشافعي رحمه الله وقد ذكرنا قول أهل الكوفة وأنهم يجعلونه على القرض

فأما مذهب أهل المدينة أو بعضهم فما ذكرناه من قول الحسن واحتج لهم محتج بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن العرني قال قال رجل للنبي ( إن في حجري يتيما أفأضربه قال ( مما تضرب منه ولدك ( قال أفأصيب من ماله قال ( غير متأثل مالا ولا واق مالك بما له (

وقريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري عن أبي الأزهر قال حدثنا روح قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أجد شيئا أوليس لي شيء وليتيمي مال قال ( كل منه غير مسرفولا متأثل مالا ( قال واحبسه قال ( ولا تفد مالك بماله (

قال أبو جعفر والذين ذهبوا إلى هذا من أهل المدينة يجيزون أخذ القوت وما لا يضر باليتيم

والذي روى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هو من أحاديث المشايخ وليس هو مما يقطع به في مثل هذا

واختلف العلماء أيضا في الآية الثالثة من هذه السورة فقال ms108 بعضهم هي منسوخة وقال بعضهم هي محكمة& باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا @QE@

قال أبو جعفر للعلماء فيها ثلاثة أقوال فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم من قال هي محكمة واجبة ومنهم من قال هي محكمة على الندب والترغيب والحض

فممن روى عنه أنها منسوخة ابن عباس وسعيد بن المسيب

كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثنا إسماعيل بن مسلم عن حميد الأعرج عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @QE@ قال نسختها @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@

أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال أخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة أن ابن المسيب قال في قول الله عز وجل @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @QE@ نسخها الميراث والوصية

وقال بأنها محكمة منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاك

وممن قال إنها محكمة ويؤول قوله على الندب عبيدة وعروة وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء والحسن والزهري والشعبي ويحيى وابن يعمر وهو مروي عن ابن عباس

قال أبو جعفر كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين @QE@ قال أمر الله عز وجل المؤمنين عند قسمة مواريثهم أن يصلوا أرحامهم وأيتامهم ومساكينهم من الوصية فإن لم يكن وصية وصل لهم من الميراث

قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في الآية أن يكون على الندب والترغيب في فعل الخير والشكر لله عز وجل فأمر الله تعالى الذين فرض لهم الميراث إذا حضروا القسمة وحضر معهم من لا يرث من الأقرباء واليتامى والمساكين أن يرزقوهم شكرا لله عز وجل ms109 على ما فرض لهم

وقد زعم بعض أهل النظر أنه لا يجوز أن يكون ههنا نسخ لأن الذي يقول إنها منسوخة لا يخلو أمره من إحدى جهتين إما أن يكون كانت ندبا ثم نسخت وهذا محال لأن الندب إلى الخير لا نسخه لا تفعلوا الخير وهذا المحال أو تكون كانت واجبة فنسخت وهذا أيضا لا يكون لأن قائله يقول إنه كان إذا حضر أولو القربى واليتامى والمساكين أعطوهم ولم يعطوا العصبة فنسخ ذلك بالفرض

وهذا لم يعرف قط في جاهلية ولا إسلام وأيضا فإن الآية إذا ثبتت فلا يقال فيها منسوخة إلا أن ينفي حكمها

على أنه قد روى عن ابن عباس رواه عنه القاسم بن محمد أنه قال هذا مخاطبة للموصي نفسه وكذا قال ابن زيد قيل للموصى أوص لذوي القربى واليتامى والمساكين

واستدل على هذا بأن بعده @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ أي إن لم توصوا لهم فقولوا لهم قولا معروفا أي خيرا

وهذا القول اختيار محمد بن جرير

فأما القول الثالث فهو أن تكون محكمة واجبة كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيد الله قالحدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @QE@ قال هي واجبة عند قسمة الميراث ما طابت به أنفسهم

قال أبو جعفر فهذا مجاهد يقول بإيجابها بالإسناد الذي لا يدفع صحته وهذا خلاف ما روى عنه عن ابن عباس غير أن هذا الإسناد أصح

أخبرنا أبو جعفر قال وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن والزهري @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @QE@ قالا هي محكمة ما طابت به أنفسهم عند أهل الميراث وأكثر العلماء على هذا القول وقد بينا صحته

والصحيح في الآية الرابعة والخامسة أنهما منسوختان& باب ذكر الآية الرابعة والخامسة من هذه السورة

قال الله عز وجل ms110 @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما @QE@ إلى الآية الأخرى

أخبرنا أبو جعفر قال حدثنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت @QE@ قال نسختها الحدود وفي قوله @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ قال نسختها الحدود

قال أبو جعفر وفي الآيتين ثلاثة أقوال للعلماء الذين اتفقوا على نسخهما

فمنهم من قال كان حكم الزاني والزانية إذا زنيا وكانا ثيبين أو بكرين أن يحبس كل واحد منهما في بيت حتى يموت ثم نسخ هذا بالآية الأخرى وهي @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ فصار حكمهما أن يؤذيا بالسب والتعيير ثم نسخ ذلك فصار حكم البكر من الرجال والنساء إذا زنيا أن يجلدا مائة جلدة وينفى عاما وحكم الثيب من الرجال والنساء أن يجلد مائة ويرجم حتى يموت

قال أبو جعفر وهذا القول مذهب عكرمة وهو مروي عن الحسنعن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت

قال أبو جعفر فهذا قول

والقول الثاني أنه كان حكم الزاني والزانية الثيبين إذا زنيا أن يحبسا حتى يموتا وحكم البكرين أن يؤذيا وهذا قول قتادة وإليه كان يذهب محمد بن جرير واحتج بأن الآية الثانية @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ فدل هذا على أنه يراد الرجل والمرأة البكران قال ولو كان لجميع الزناة لكان @QB@ والذين @QE@ كما أن الذي قبله @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ قال ولأن العرب لا توعد اثنين إلا أن يكونا شخصين مختلفين

والقول الثالث أن يكون قوله عز وجل @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ عاما لكل من زنت من ثيب وبكر وأن يكون @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ عاما لكل من زنى من الرجال ثيبا كان أو بكراوهذا قول مجاهد وهو مروي عن ابن عباس وهو أصح الأقوال بحجج بينة سنذكرها

فأما قول من قال إن الآية الثانية ناسخة للأولى وإن كان يحتمل ذلك فالحديث عن رسول الله ms111 صلى الله عليه وسلم يدل على غير ذلك كما قريء على علي بن سعيد بن بشير عن عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن رسول الله ( قال ( خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم (

فبين بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد جعل الله لهن سبيلا ( أن الآية لم تنسخ قبل هذا

قال أبو جعفر وهذا الحديث أصل من أصول الفقه وإن كان قد تؤول فيه شيء سنذكره في موضعه

ومما يدل أيضا على ما قلنا أن أحمد بن محمد الأزدي حدثنا قال حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا وابن أبي مريم قالا حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا قيس بن الربيع قال حدثنا مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت @QE@ قال فكانت المرأة إذا زنت حبست ماتت أو عاشت حتى نزل في سورة النور @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ ونزلت سورة الحدود فكان من عمل سوءا جلد وأرسل

قال أبو جعفر ودل هذا على أن ابن عباس لم يكن يقول بنفي الزاني

وأما القول الثاني الذي اختاره محمد بن جرير ففيه شيء وذلك أنه جعل @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ للرجل والمرأة وهذا إنما يجوز في العربية على مجاز ولا يحمل الشيء على مجاز ومعناه صحيح في الحقيقة والذي عارض به من قوله إن العرب لا توعد اثنين إلا أن يكونا شخصين مختلفين فهذا إن صح فهما شخصان مختلفان لأنه إذا كان @QB@ واللذان @QE@ للرجل الثيب والبكر فهما مختلفان

ومعارضته أنه لو كان هكذا لوجب أن يكون @QB@ والذين @QE@ لا يلزم لأن العرب تحمل على اللفظ وعلى المعنى كما قال عز وجل @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ ومثل هذا كثير

والقول الذي اخترناه هو ms112 قول ابن عباس كما حدثنا نصر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله جل وعز @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ فكانت المرأة إذا زنت تحبس في البيت حتى تموت ثم أنزل الله جل وعز بعد ذلك @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فإن كان محصنين رجما فهذا هو السبيل الذي جعله الله لهما

قال وقوله جل وعز @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ فكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب النعال فأنزل الله جل وعز بعد ذلك هذا @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فإن كانا محصنين رجما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال أبو جعفر هذا نص كلام ابن عباس فتبين أن قوله جل وعز @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ عام لكل من زنى من النساء وأن قوله عز وجل @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ عام لكل من زنى من الرجال ونسخ الله عز وجل الآيتين في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحديث عبادة بن الصامت الذي ذكرناه

فمر بعض العلماء على استعمال حديث عبادة وأنه يجب على الزاني والزانية البكرين جلد مائة وتغريب عام وأنه يجب على الثيبين جلد مائة والرجم

هذا قول على بن أبي طالب رضي الله عنه لا اختلاف عنه في ذلك أنه جلد شراحة مائة ورجمها بعد ذلك وقال جلدتها بكتاب الله عز وجل ورجمها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال بهذا القول من الفقهاء الحسن بن صالح بن حي وهو قول الحسن بن أبي الحسن وإسحق بن راهويه

والحجة في قول الله عز وجل @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فثبت الجلد بالقرآن والرجم بالسنة ومع هذا فقول الرسول والثيب بالثيب جلد مائة والرجم

وقال جماعة من العلماء بل على الثيب الرجم بلا جلد وهذا يروى عن عمر رضي الله عنه وهو قول ms113 الزهري والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد وأبي ثور فمنهم من احتج بأن الجلد منسوخ عن المحصن بالرجم ومنهم من قال آية الجلد مخصوصة ومنهم من قال حديث عبادة منسوخ منه الجلد الذي على الثيب واحتجوا بأحاديث سنذكر منها ما فيه كفاية

فمنها ما قريء على أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت قال زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فأرجموهما البتة (

وقريء على أحمد عن قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماعز بن مالك ( أحق ما بلغني عنك ( قال ما بلغك عني قال( بلغني أنك وقعت على جارية آل بني فلان ( قال نعم فشهد أربع شهادات ثم أمر به فرجم

قالوا فليس في هذين الحديثين ذكر الجلد مع الرجم

وكذا قوله صلى الله عليه وسلم ( أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت بالزنا فارجمها ( ولم يذكر الجلد فدل هذا على نسخه

وقال المخالف لهم لا حجة لكم في هذه الأحاديث لأنه ليس في واحد منها أنه لم يجلد وقد ثبت الجلد بكتاب الله عز وجل فليس بممتنع أن يسكت عنه لشهرته

وقد تكلم العلماء منهم الشافعي رحمه الله في نظير هذا فقالوا قد يحفظ البعض ما لا يحفظ الكل وقد يروى بعض هذا الحديث ويحذف بعضه

واختلفوا في موضع آخر من أحكام الزنا فقال قوم في البكر تجلد وتنفى وقال قوم تجلد ولا تنفى وقال قوم النفي إلى الإمام على حسب ما يرى

فممن قال تجلد وتنفى الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين وهو قول ابن عمروقال به من الفقهاء عطاء وطاووس وسفيان الثوري ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبو إسحاق وأبو ثور

وقال بترك ms114 النفي حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن

قال أبو جعفر وحجة من قال بالنفي الحديث المسند بدءا ثم كثره من قال به وجلالتهم كما قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال أنشدك بالله إلا قضيت بيننا بكتاب الله عز وجل فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وأذن لي أن أتكلم فقال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديت بمائة شاة وخادم كأنه أخبر على ابنه الرجم فافتدى منه بمائة شاة وخادم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله عز وجل ( أما مائة الشاة والخادم فرد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام اغد ياأنيس على امرأة هذا فإن اعترفت بالزنا فارجمها ( فغدا عليها فاعترفت بالزنا فرجمها

قال أبو جعفر فثبت التغريب بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ادعى نسخه فعليه أن يأتي بالتوقيف بذلك فأما المعارضة بأن العبد لا ينفى بالزنا فغير لازمة وقد صح عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمته في الزنا ونفاها ولو وجب ألا ينفي الأمة والعبد لما وجب ذلك في الأحرار وكان هذا مخرجا من الحديث وكذا القول في النساء على أن المزني قد حكى أن الأولى بقول الشافعي رحمه الله أن تنفى الأمة نصف سنة لقول الله عز وجل @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@

ومن قال النفي إلى الإمام احتج بأن في حديث مالك عن الزهري عن أبي عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد وغرب وليس فيه كما في حديث ابن عيينه

وفي الآية السادسة موضعان قد أدخلا في الناسخ والمنسوخ& باب ذكر الآية السادسة من هذه ms115 السورة

قال الله عز وجل @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وفيها @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@

فقوله عز وجل @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ لولا ما جاء فيه من النسخ لم يكن تحريم سوى في الآية وحرم الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من لم يذكر في الآية

حدثنا أبو جعفر كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها (

وقريء على أحمد بن شعيب عن إبراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتهاقال أبو جعفر ولهذا الحديث طرق غير هذين الطريقين فاجتزأنا بهما لصحتهما واستقامة طريقهما قال حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا عبيد الله بن محمد المؤدب قال حدثنا علي بن معبد بن شداد العبدي قال حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين وبين العمتين

قال أبو جعفر وقد أشكل هذا الحديث على بعض اهل العلم وتحير في معناه حتى حمله على ما يبعد أو لا يجوز فقال معنى بين العمتين على المجاز أى بين العمة وبنت أخيها فقيل لهما عمتان كما قيل سنة العمرين يعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وقال وبين الخالتين مثله على المجاز وقال أو في الأول حذف أي بين العمة وبنت أخيها

وهذا من التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله وفيه أيضا مع التعسف أنه يكون كلاما مكررا بغير فائدة لأنه إذا كان المعني نهى أن يجمع بين العمة وبنت أخيها وبين العمتين يعني به العمة وبنت أخيها صار الكلام مكررا بغير فائدة ms116 وأيضا فلو كان كما قال لوجب أن يكون وبين الخالة وليس كذا الحديث لأن الحديث نهى أن يجمع بين العمة والخالة

فالواجب على لفظ الحديث أنه نهى أن يجمع بين امرأتين إحداهما عمة الأخرى والأخرى خالة الأخرى وهذا يخرج على معنى صحيح بكون رجل وابنه تزوجا امرأة وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الأم فولد لكل واحد منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الأب عمة ابنةالإبن وابنة الإبن خالة ابنة الأب

وأما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب أن يكونا امرأتين كل واحدة منهما خالة صاحبتها وذلك أن يكون رجل تزوج ابنة رجل وتزوج الآخر ابنته فولد لكل منهما ابنة فابنة كل واحدة منهما خالة الأخرى واما الجمع بين العمتين فيوجب ألا يجمع بين امرأتين كل واحدة منها عمة الأخرى وذلك أن يتزوج رجل أم رجل فيتزوج الآخر أم الآخر فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الأخرى

قال أبو جعفر فهذا ما حرمه الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس في القرآن

وقد قال الله عز وجل @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة @QE@ فقيل الحكمة السنة ثم قاس الفقهاء على هذا فقالوا كل امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم يجز أن تتزوج الأخرى فلا يجوز الجمع بينهما

ثم حرم الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مما ليس في الآية كما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة (

ولهذا الحديث طرق اجتزأنا بهذا منها لأنه لا مطعن فيه وليس في القرآن إلا تحريم الأمهات والأخوات من الرضاعة فقط

ثم اختلف العلماء في الرضاع بعد الحولين فقال أكثرهم لا رضاع بعد الحولين فممن قال هذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا ms117 عائشة رضي الله عنها وهو أحد قولي مالك والقول الآخر عنه بعد الحولين بيسير نحو الشهر وقال أبو حنيفة بعد الحولين بستة أشهر وقال زفر بعد الحولين بستة وقالت طائفة أخرى الرضاع للصغير والكبير معنى واحد

فممن صح عنه هذا عائشة رضي الله عنها وأبو موسى الأشعري وقال به الفقهاء الليث بن سعد وكان يفتي به قالعبد الله بن صالح سألته امرأة تريد الحج وليس لها ذو محرم فقال امض إلى امرأة رجل فترضعك فيكون زوجها أباك فتحجي معه

والحجة لهذا القول انه قريء على أحمد بن شعيب عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابن عيينة قال سمعناه من عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة ابنة سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة علي إذا دخل سالم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( فأرضعيه ( قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير قال ( ألست أعلم أنه رجل ( ثم جاءت بعد فقالت والله يا رسول الله ما أرى في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكرهه

قال أبو جعفر واحتج من قال الرضاع في الحولين لا غير بقول الله عز وجل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ فعارضهم الآخرون فقالوا ليس في هذا دليل على نفي ما بعد الحولين

واحتج الآخرون أيضا بأن الحديث المسند إنما فيه إزالة كراهته فعارضهم الآخرون فقالوا لم تزل عائشة رضي الله عنها تقوم برضاعالكبير معروفا ذلك غير أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن كان يقول هذا الحديث مخصوص في سالم وحده

وقال غيره هو منسوخ واستدل على ذلك بأن مسروقا روى عن عائشة رضي الله عنها ( كن عشر رضعات نزلن في الشيخ الكبير ثم نسخن ( وروى أيضا مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إنما الرضاعة من المجاعة (

قال أهل اللغة معنى ms118 هذا إنما الرضاعة للصبي الذي إذا جاع أشبعه اللبن ونفعه من الجوع فأما الكبير فلا رضاعة له

قال أبو جعفر قريء على أحمد بن شعيب عن قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام (وأما قوله عز وجل @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ فقد اختلف العلماء بعد اجتماع من تقوم بهالحجة أن المتعة حرام بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم أجمعين وتوقيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عباس وقوله له إنك رجل تائه وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة

والاختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه واستقامة طريقه بروايته عن رسول الله ( تحريم المتعة وسنذكرذلك بإسناده في موضعه إن شاء الله تعالى

فقال قوم @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ قال هو النكاح بعينه وما أحل الله جل وعز المتعة قط في كتابه

فممن قال هذا من العلماء الحسن ومجاهد كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفاريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ قال النكاح

قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ قال النكاح وكذا يروى عن ابن عباس

قال أبو جعفر وسنذكره بإسناده وشرحه

وقال جماعة من العلماء كانت المتعة حلالا ثم نسخ الله عز وجل ذلك بالقرآن

وممن قال هذا سعيد بن المسيب وهو يروي عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما وهو قول القاسم وسالم وعروة كما قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن ms119 سليمان قال حدثنا علي بن هاشمعن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ قال نسختها @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ يقول الطلاق للطهر الذي لم يجامعها فيه

وقريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع عن سفيان عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال نسخت المتعة آية الميراث يعني @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@

قال أبو جعفر وذلك أن المتعة لا ميراث فيها فلذلك قال فيها بالنسخ وإنما المتعة أن يقول لها أتزوجك يوما وما أشبه ذلك على أنه لا عدة عليك ولا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك وهذا هو الزنا بعينه ولذلك قال عمر رضي الله عنه ( لا أوتي برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت الحجارة (

قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال قال لي سالم بن عبد الله وهو يذاكرني يقولون بالمتعة هؤلاء فهل رأيت نكاحا لاطلاق فيه ولا عدة له ولا ميراث فيه قال وقال لي القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق كيف يجترئون على الفتيا بالمتعة وقد قال الله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@

قال أبو جعفر وهذا قول بين لأنه إذا لم تكن تطلق ولا تعتد ولا ترث فليست بزوجة

وقال قوم من العلماء الناسخ للمتعة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قريء على أحمد بن محمد الأزدي عن إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما ms120 أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابنعباس ( إنك رجل تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة (

قال أبو جعفر ولهذا الحديث طرق فاجتزأنا بهذا لصحته ولجلالة جويريه بن أسماء ولأن ابن عباس لما خاطبه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذا لم يحاججه فصار تحريم المتعة إجماعا لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس

وقال قوم نسخت المتعة بالقرآن والسنة جميعا وهذا قول أبي عبيد وقد روى الربيع بن سبرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة يوم الفتح

فقد صح من الكتاب والسنة التحريم ولم يصح التحليل من الكتاب بما ذكرنا من قول من قال إن الإستمتاع النكاح

على أن الربيع بن سبرة قد روى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ( استمتعوا من هذه النساء ( قال والاستمتاع عندنا يومئذ التزويج

حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال أخبرنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله جل وعز @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ يقول إذا تزوج الرجل المرأة فنكحها مرة واحدة وجب لها الصداق كله والاستمتاع النكاح قال وهو قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@

قال أبو جعفر فبين ابن عباس أن الاستمتاع هو النكاح بأحسن بيان فالتقدير في العربية فما استمتعم به ممن قد تزوجتموه بالنكاح مرة أو أكثر من ذلك فأعطوها الصداق كاملا إلا أن تهبه له أو تهب منه

وقيل التقدير فما استمتعتم به وما بمعنى من وقيل التقدير فما استمتعتم به من دخول بالمرأة فلها الصداق كاملا أو النصف إن لم يدخل بها

فأما @QB@ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ فتأوله قوم من الجهال المجترئين على كتاب الله عز وجل أن المتمتع إن أراد الزيادة بغير استبراء ورضيت بذلك زادته وزادها وهذا الكذب على الله تعالى

قال أبو جعفر ومن أصح ما قيل ms121 فيه أنه لا جناح على الزوج والمرأة أن يتراضيا بعدما انقطع بينهما من الصداق أن تهبه له أو تنقصه منه أو يزيدها فيهواختلف العلماء في الآية السابعة فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي ناسخة ومنهم من قال هي محكمة غير ناسخة ولا منسوخة& باب ذكر الآية السابعة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@

فمن أصح ما روى في هذه الآية إسنادا وأجله قائلا ما حدثناه أحمد بن شعيب قال أخبرني هارون بن عبد الله قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني إدريس بن يزيد قال حدثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة تورث الأنصار دون رحمهم للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم حتى نزلت الآية @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ قال نسختها @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال من النصر والنصح والرفادة ويوصي له وهو لا يرث

قال أبو عبد الرحمن إسناده صحيح

قال أبو جعفر فحمل هذا الحديث وأدخل في المسند على أن الآية ناسخة وليس الأمر عندي كذلك والذي يجب أن يحمل عليه الحديث أن يكون ( ولكل جعلنا مولى ( ناسخا لما كانوا يفعلونه وأن يكون @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ غير ناسخ ولا منسوخ ولكن فسره ابن عباس وسنبين العلة في ذلك عند آخر هذا الباب

ولكن ممن قال الآية ناسخة سعيد بن المسيب كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد قال حدثنا مروان بن أبي الهذيل سمع الزهري يقول أخبرني سعيد في قول الله عز وجل @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ قال الحلفاء في الجاهلية والذين كانوا يتبنون فكانوا يتوارثون على ذلك حتى نزلت @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ فنزع الله عز وجل ميراثهم وأثبت لهم الوصية

وقال الشعبي كانوا يتوارثون حتى أزيل ذلك

وممن قال إنها منسوخة ms122 الحسن وقتادة كما قريء على عبد الله بن أحمد بن عبد السلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن أشعث عن الحسن @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال كان الرجل يعاقد الرجل على أنهما إذا مات أحدهما ورثه الآخر فنسختها آية المواريث

وقال قتادة كان يقول ترثني وأرثك وتعقل عني وأعقل عنك فنسخها @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@

وقال الضحاك كانوا يتحالفون ويتعاقدون على النصر والوراثة فإذا مات أحدهم قبل صاحبه كان له مثل نصيب ابنه فنسخ ذلك بالمواريث

ومثل هذا أيضا مروي عن ابن عباس مشروحا كما حدثنا أحمد قال كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله جل وعز @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات قبل صاحبه ورثه الآخر فأنزل الله عز وجل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@قال يقول يوصي له وصية فهي جائزة من ثلث مال الميت فذلك المعروف

وممن قال إنها محكمة مجاهد وسعيد بن جبير كما قريء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله عز وجل @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ قال من العقل والمشورة والرفد وقال سعيد بن جبير @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ من العون والنصر

قال أبو جعفر وهذا أولى ما قيل في الآية أنها محكمة لعلتين

إحداهما أنه إنما يحمل النسخ على ما لا يصح المعنى إلا به وما كان منافيا فأما ما صح معناه وهو متلو فبعيد من الناسخ والمنسوخ

والعلة الأخرى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح الإسناد كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قالحدثنا إسحق الأزرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله ms123 صلى الله عليه وسلم قال ( لا خلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة ( فتبين بهذا الحديث أن الحلف غير منسوخ وتبين من الحديث الأول وقول مجاهد وسعيد بن جبير أنه في النصر والنصيحة والعون والرفد ويكون ما في الحديث الأول من قول ابن عباس نسختها يعني @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ لأن الناس كانوا يتوارثون في الجاهلية بالتبني وتوارثوا في أول الإسلام بالإخاء ثم نسخ هذا كله فرائض الله عز وجل بالمواريث

واختلف العلماء أيضا في الآية الثامنة& باب ذكر الآية الثامنة من هذه السورة قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@

أكثر العلماء على أنها منسوخة غير أنهم يختلفون في الناسخ لها فمن ذلك ما قريء على أحمد بن شعيب عن إسحاق بن إبراهيم قال أحبرنا أبو داود قال حدثنا سفيان عن على بن بذيمة عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال نسختها @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ الآية

قال أبو جعفر فيكون على هذا قد نسخت الآية على الحقيقة يكونون أمروا بألا يصلوا إذا سكروا ثم أمروا بالصلاة على كل حال فإنكانوا لا يعقلون ذلك فعليهم أن يصلوا وهذا قبل التحريم فأما بعد التحريم فينبغي ألا يفعلوا ذلك أعني من الشرب فإن فعلوا فقد أساءوا والحكم في الصلاة واحد إلا الزيادة في المضمضة من المسكر لأنه لما حرم صار نجسا فهذا قول

وقد روى عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال في المساجد وتقدير هذا في العربية لا تقربوا موضع الصلاة مثل @QB@ واسأل القرية @QE@

قال حدثنا أبو جعفر قال وثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني معمر عن قتادة @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال فكانوا يتجنبون السكر عند حضور الصلوات ثم نسخت في ms124 تحريم الخمر وقال مجاهد نسخت بتحريمالخمر

وممن قال إنها محكمة غير منسوخة الضحاك قال @QB@ وأنتم سكارى @QE@ من النوم

والقول الأول أولى لتواتر الآثار بصحته كما قريء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت الصلاة فتقدم عبد الرحمن بن عوف فقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ فلبس عليه فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@

قال أبو جعفر فهذا ليس من النوم في شيء مع التوقيف في نزول الآيةوقد عارض معارض فقال كيف يتعبد السكران بألا يقرب الصلاة في تلك الحال وهو لا يفهم وهذا لا يلزم

وفيه جوابان أحدهما أنه تعبد ألا يسكر عند حضور الصلاة

والجواب الآخر وهو أصحهما أن السكران ههنا هو الذي لم يزل فهمه وإنما خدر جسمه من الشرب وفهمه قائم فهو مأمور منهي فأما من لا يفهم فقد خرج إلى الخبل وحال المجانين وهذا لم يزل مكروها في الجاهلية ثم زاده الإسلام توكيدا كما روى عن عثمان رضي الله عنه قال ما سكرت في جاهلية ولا إسلام ولا تغيبت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له فالإسلام حجزك فما بال الجاهلية قال كرهت أن أكون لعبة لأهلي

فيكون المنسوخ من الآية التحريم في أوقات الصلاة وغيرها

والبين في الآية التاسعة أنها منسوخة& باب ذكر الآية التاسعة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@

أهل التأويل على أن هذه الآية منسوخة بالأمر بالقتال

قال أبو جعفر كما حدثنا جعفر ms125 بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ الآية قال نسختها براءة @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

وحدثنا جعفر قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ قال نسحتها قال ثم نسخ بعد ذلك فنبذ إلى كل ذي عهد عهده ثم أمر الله جل ثناؤه أن نقاتل المشركين حتى يقولوا لا إله إلا الله فقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

قال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمةقال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم @QE@ قال نسختها براءة @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

قال أبو جعفر هذا قول مجاهد وقال ابن زيد نسخها الجهاد

وزعم بعض أهل اللغة أن معنى @QB@ إلا الذين يصلون @QE@ يتصلون أى ينتمون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي ينتسبون إليهم كما قال الأعشى % إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل % وبكر سبتها والأنوف رواغم % $

قال أبو جعفر وهذا غلط عظيم لأنه يذهب إلى أن الله عز وجل حظر أن يقاتل أحد بينه وبين المسلمين نسب والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الأولين أنساب

وأشد من هذا الجهل الاحتجاج بأن ذلك كان ثم نسخ لأن أهل التأويل مجمعون على أن الناسخ له براءة إنما نزلت براءة بعد الفتح وبعد أن انقطعت الحروب وإنما يؤتى هذا من الجهل بقول أهل التفسيروالاجتراء على كتاب الله تعالى وحمله على المعقول من غير علم بأقوال المتقدمين

والتقدير على قول أهل التأويل @QB@ فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ وأولئك القوم خزاعة صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنهم لا يقاتلون فأعطاهم الأمان ومن وصل إليهم فدخل في الصلح معهم ms126 كان حكمه حكمهم

@QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ أي وإلا الذين جاؤكم حصرت صدورهم وهم بنو مدلج وبنو خزيمة ضاقت صدورهم أن يقاتلوا المسلمين أو يقاتلوا قومهم بني مدلج وحصرت خبر بعد خبر وقيل حذفت منه قد

فأما أن يكون دعاء فمخالف لقول أهل التأويل لأنه قد أمر ألا يقاتلوا فكيف يدعي عليهم وقيل المعنى أو يصلون إلى قوم جاءوكم حصرت صدورهم

ثم قال جل وعز @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ أى لسلط هؤلاء الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين جاءوكم حصرتصدورهم أي فاشكروا نعمة الله عليكم واقبلوا أمره ولا تقاتلوهم @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم @QE@ أي الصلح @QB@ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ أي طريقا إلى قتلهم وسبي ذراريهم

ثم نسخ هذا كله كما قال أهل التأويل فنبذ إلى كل ذي عهد عهده فقيل لهم @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ ثم ليس بعد ذلك إلا الإسلام أو القتل لغير أهل الكتاب

واختلف العلماء في الآية العاشرة فقالوا فيها خمسة أقوال& باب ذكر الآية العاشرة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@

فمن العلماء من قال لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا وبعض من قال هذا قال الآية التي في الفرقان منسوخة بالآية التي في النساء فهذا قول

ومن العلماء من قال له توبة لأن هذا مما لا يقع فيه ناسخ ولامنسوخ لأنه خبر ووعيد

ومن العلماء من قال الله عز وجل متولي عقابه تاب أو لم يتب إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه وإن شاء أدخله النار وأخرجه منها

ومن العلماء من قال المعنى فجزآوه جهنم إن جازاه

ومن العلماء من قال التقدير ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا لقتله فهذا جزاؤه لأنه كافر

قال أبو جعفر فهذه خمسة أقوال

فالقول الأول أنه لا توبة للقاتل مروي عن زيد بن ثابت وابنعباس كما قريء على أحمد بن محمد ms127 بن الحجاج عن يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد قال أخبرني خالد وهو ابن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن جهم بن أبي الجهم أن أبا الزناد أخبره أن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره عن أبيه زيد بن ثابت قال لما نزلت الآية التي أنزلت في الفرقان @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون @QE@ عجبنا للينها فنزلت في النساء @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه @QE@ حتى فرغ

وقريء علي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال ثنا ابن جريج قال أخبرني القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال لا وقرأت عليه الآية التي في الفرقان @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ فقال هذه آية مكية نسختها آية مدنية @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@

قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمار الذهني عن سالم بن الجعد أن ابن عباس سئل عمن قتل مؤمنا متعمدا ثم تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى فقال وأنآ له بالتوبة وقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء متعلقا بالقاتل تشخب أوداجه دما يقول أي رب سل هذا فيم قتلني ثم قال ابن عباس والله لقد أنزلها الله عز وجل ثم ما نسخها

قال أبو عبد الرحمن وأخبرنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن أبي عدي قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لزوال الدنيا أهون على الله عز وجل من قتل رجل مسلم (

قال أبو عبد الرحمن وأخبرني أحمد بن فضالة قال حدثني عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب ms128 عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد أن يقتل صاحبه (

قال أبو جعفر فهذه أحاديث صحاح يحتج بها أصحاب هذا القول مع ما روى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (

وعنه صلى الله عليه وسلم ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ( ومن أعان على قتل مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه يا آيس من رحمة الله

قال أبو جعفر والقول الثاني أن له توبة قال جماعة من العلماء منهم عبد الله بن عمر وهو أيضا مروي عن زيد بن ثابت وابن عباسكما قريء على بكر بن سهل عن عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن نافع أو سالم أن رجلا سأل عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن كيف ترى في رجل قتل رجلا عمدا قال أنت قتلته قال نعم قال ( تب إلى الله عز وجل يتب عليك (

وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال ألمن قتل مؤمنا متعمدا توبة قال لا إلا النار قال فلما ذهب قال له جلساؤه أهكذا كنت تفتينا أن لمن قتل توبة مقبولة قال ( إني لأحسبه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا ( قال فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك

قال أبو جعفر وأصحاب هذا القول حججهم ظاهرة منها قول الله تعالى @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن @QE@ @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@

وقد بينا في أول هذا الكتاب أن الأخبار لا يقع فيها نسخ

وقد اختلف عن ابن عباس أيضا فروى عنه أنه قال نزلت ms129 في أهل الشرك يعني التي في الفرقان وعنه نسختها التي في النساء فقال بعض العلماء معنى نسختها نزلت بنسختها

قال أبو جعفر وليس يخلو أن تكون الآية التي في النساء نزلت بعد التي في الفرقان كما روى عن زيد بن ثابت وابن عباس على أنه قد روى عن زيد أن التي في الفرقان نزلت بعدها أو يكون هذا وتكون التي في الفرقان نزلت بعدها أو يكونا نزلتا معا وليس ثم قسم رابع

فإن كانت التي في النساء بعد التي في الفرقان فهي مبينة لها كما أن قوله عز وجل @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ مبني على قوله جل وعز @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@

وإن كانت التي في الفرقان نزلت بعد التي في النساء فهي مبينة لها

فإن كانتا نزلتا معا فإحدهما محمولة على الأخرى وهذا باب من النظر إذا تدبرته علمت أنه لا مدفع له مع ما يقوي ذلك من المحكم الذي لا تنازع فيه وهو قوله عز وجل @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن @QE@

وأما القول الثالث أن أمره إلى الله تعالى تاب أو لم يتب فعليه الفقهاء أبو حنيفة وأصحابه والشافعي أيضا يقول في كثير من هذا إلا بعفو الله عنه أو معنى هذا

وأما القول الرابع وهو قول أبي مجلز أن المعنى إن جازاه فالغلط فيه بين وقد قال الله عز وجل @QB@ ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا @QE@ فلم يقل أحد معناه إن جازاهم وهذا خطأ في العربية لأن بعده @QB@ وغضب الله عليه @QE@ وهو محمول على معنى جازاه

وأما القول الخامس أن المعنى ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا لقتله فغلط لأن من عام لا يخص إلا بتوقيف أو دليل قاطع فهذا القول يقال إنه قول عكرمة لأنه ذكر أن الآية نزلت في رجل قتل مؤمنا متعمدا ثم ارتد

قال أبو جعفر فهذه عشر آيات قد ذكرناها في سورة النساء ورأيت بعض المتأخرين قد ذكر آية سوى العشرة وهي قوله ms130 عز وجل @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@

قال أبو جعفر وإنما لم أفرد لها بابا لأنه لم يصح عندي أنها ناسخة ولا منسوخة ولا ذكرها أحد من المتقدمين بشيء من ذينك فيذكر قوله وليس يخلو أمرها من إحدى ثلاث جهات ليس في واحدة منهن نسخ

وذلك أن الذي قال هي منسوخة يحتج بأن الله عز وجل قال @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ قال فكان في هذا منع من قصر الصلاة إلا في الخوف ثم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قصر في غير الخوف آمن ما كان الناس في السفر فجعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ناسحا للآية وهذا غلط بين لأنه ليس في الآية منع للقصر في الأمن وإنما فيها إباحة القصر في الخوف فقط

والجهات التي فيها عن العلماء المتقدمين منهن أن يكون معنى أن يقصروا من الصلاة أن تقصروا من حدودها في حال الخوف وذلك ترك إقامة ركوعها وسجودها وأداؤها كيف أمكن مستقبل القبلة ومستدبرها وماشيا وراكبا في حال الحرب وهي حال الخوف كما قال عز وجل @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ وهذا يروى عن ابن عباس فهذا قول وهو اختيار محمد بن جرير واستدل على صحتهبأن بعده @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @QE@ فإقامتها إتمام ركوعها وسجودها وسائر فرائضها وترك إقامتها في غير الطمأنينة هو ترك إقامة هذه الأشياء

ومن الجهات في تأويل الآية أن جماعة من الصحابة والتابعين قالوا قصر صلاة الخوف أن تصلى ركعة واحدة لأن صلاة المسافر ركعتين ليس بقصر ثم أتمت صلاة المقيم وأقرت صلاة المسافر بحالها عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهاوممن قال صلاة الخوف ركعة واحدة حذيفة وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير وهو قول ابن عباس كما قريء على محمد بن جعفر بن حفص عن خلف بن هشام المقريء قال حدثنا ms131 أبو عوانة عن بكير بن الأخفش عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم للمقيم أربعا وللمسافر ركعتين وفي الخوف ركعة

قال أبو جعفر وفي الآية قول ثالث عليه أكثر الفقهاء وذلك أن تكون صلاة الخوف ركعتين مقصورة من أربع بكتاب الله عز وجل وصلاة السفر في الأمن ركعتان مقصورة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بالقرآن ولا بنسخ للقرآن

ويدلك على صحة هذا ما قرىء على يحيى بن أيوب عن ابن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال أخبرني ابن جريح أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة حدثه عن عبد الله بن بابية عن يعلى بن أمية أنه قال سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت أرأيت قول الله عز وجل @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ النساء 101 فقد زال الخوف فما بالالقصر فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي صلاة تصدق الله بها عليكم فاقبلوها

قال أبو جعفر فلم يقل صلى الله عليه وسلم قد نسخ ذلك وإنما نسبه عليه السلام إلى الرخصة فصح قول من قال قصر صلاة السفر بالسنة وقصر صلاة الخوف بالقرآن ولا يقال منسوخ لما ثبت في التنزيل وصح فيه التأويل إلا بتوقيف أو بدليل قاطعبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة المائدة

اختلف العلماء في هذه السورة فمنهم من قال لم ينسخ منها شيء ومنهم من احتج بأنها آخر سورة نزلت فلا يجوز أن يكون فيها يس منسوخ قال أبو جعفر كما حدثنا جعفربن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيدالله قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال لم ينسخ من المائدة شيء وقرىء على إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن الوليد بن شجاع قال حدثنا عبدالله بن وهب قال أخبرني معاوية بن ms132 صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نضير قال حججت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت هل تقرأ سورة المائدة قلت نعم قالت أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حلالا فآستحلوه وما وجدتم فيها حراما فحرموه

قال أبو جعفر ومما يحتج به في هذا الحديث عمر رضي الله عنه حين قرأ @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@ فقال له بعض اليهود لو نزلت هذه علينا في يوم لاتخذناه عيدا قال عمر رضي الله عنه كان في اليوم الذي نزلت فيه عيدان نزلت يوم الجمعة يوم عرفات يعني في حجة الوداع

قال أبو جعفر فأما البرآء فإنه قال آخر سورة نزلت برآءة وآخر آية نزلت @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ وهذا ليس بمتناقض لأنهما جميعا من اخر ما نزل

ولو لم يكن في المائدة منسوخ لاحتجنا إلى ذكرها لأن فيها ناسخاوهذا الكتاب يشتمل على الناسخ والمنسوخ

على أن كثيرا من العلماء قد ذكروا فيها آيات منسوخة وقال بعضهم فيها آية واحدة منسوخة قال كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا الثوري عن بيان عن الشعبي قال ليس فى المائدة منسوخ إلا قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ الآية قال أبو جعفر وهذه الآية الأولى مما نذكره منهاباب ذكر الآية الأولى من هذه ا لسوره

قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@

ذهب جماعة من العلماء إلى أن هذه الاحكام الخمسة منسوخة وذ هب بعضهم إلى أن فيها منسوخا وذهب بعضهم إلى أنها محكمة

فممن ذهب إلى أنها منسوخة قتادة وروى ذلك عن ابن عباص حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر ms133 الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@ قال منسوخ كان الرجل في الجاهلية إذا خرج يريد الحج تقلد من السمر فلا يعرض له أحد وإذا تقلد قلادة شعر لم يعرض له أحد وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت فأمر الله عز وجل أن لا يقاتل المشركون في الشهر الحرام ولا عند البيت ثم نسخها قوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قال أبو جعفر وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح بن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد @QE@@QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ فكان المؤمنون والمشركون يحجون إلى البيت جميعا فنهى أن يمنع أحد من الحج إلى البيت من مؤمن وكافر ثم أنزل الله عز وجل بعد هذا @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ وقال عز وجل @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ فنفى المشركين من المسجد الحرام

وبهذا الإسناد لا تحلوا شعائر الله كان المشركون يعظمون أمر الحج ويهدون الهدايا إلى البيت ويعظمون حرمته فأراد المسلمون ان يغيروا ذلك فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ قال أبو جعفر فهذا على تاويل النسخ في الأحكام الخمسة بإباحة قتال المشركين على كل حال ومنعهم من المسجد الحرام

فأما مجاهد فقال لم ينسخ منها إلا القلائد كان الرجل يتقليد شيء من لحاء الحرم فلايقرب فنسخ ذلك قال أبو جعفر وعلى مذهب أبي ميسرة أنها محكمة

وأما عطاء فقال لا تحلوا شعائر الله أي لا تتعرضوا ما يسخطه وابتغوا طاعته واجتنبوا معاصيه فهذا لا نسخ فيه وهو قول حسن لأن واحد الشعائر شعيرة من شعرت به أي علمت به فيكون المعنى لا تحلوا معالم الله وهي أمره ونهيه وما أعلمه الناس فلا يخالفوه

وقد روى عن ابن عباس الهدي ما لم يقلد وقد عزم صاحبه على أن يهديه والقلائد ms134 ما قلد فأما الربيع بن أنس فتأول معنى ولا القلائد أنه لا يحل لهم أن يأخذوا من شجر الحرم فيتقلدوه وهو ومعنى شاذ بعيد وقول أهل التاويل إنهم نهوا أن يحلوا ما قلد فيأخذوه ويغصبوه

فمن قال هذا منسوخ فحجته بينة أن المشرك حلال الدم وإن تقلد من شجرالحرم وهذا بين جدا

وفي هذه الآية مما ذكر أنه منسوخ قوله تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا @QE@ قالاعبدالرحمن بن زيد هذا كله منسوخ نسخه الجهاد

قال أبوجعفر ذهب ابن زيد إلى أنه لما جاز قتالهم لأنهم كفار جاز أن يعتدي عليهم ويبدءوا بالققال وأما غيره من أهل التأويل أنها ليست منسوخة فممن قال ذلك مجاهد واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من قتل بذحل في الجاهلية وأهل التأويل وأكثرهم متفقون على أن يحملنكم إبغاض قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام يوم الحديبية على أن تعقدوا لأن سورة المائدة نزلت بعد يوم الحديبية فالبين على أن صدوكم بفتح الهمزة لأنه شيء قد تقدم واختلف العلماء في الآية الثانية& باب ذكر الاية الثالية من هذه السورة

قال الله تبارك وتعالى @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ فقالوا فيها ثلاثة أقوال منهم من قال أحل لنا طعام أهل الكتاب وإن ذكروا عليه غير اسم الله عز وجل فكان هذا ناسخا لقوله جل وعز @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@

وقال قوم ليس هذا ناسخا ولكنه مسثنى من ذلك

وقال آخرون ليس بنسخ ولا استثناء ولكن اذا ذكر أهل الكتاب غير اسم الله عز وجل لم تؤكل ذبيحتهم فالقول الأول عن جماعة من العلماء كما قال عطاء كل من ذبيحة النصراني وان قال باسم المسيح لأن الله عز وجل قد أحل ذبائحهم وقد ما يقولون وقال القاسم بن مخيمرة كل من ذبيحته وإن قال باسم جرجسوهو قول ربيعة والشعبي ويروى ms135 عن صحابيين أبي الدرداء وعبادة بن الصامت

وأصحاب القول الثاني يقولون هذا استثناء وحلال أكله وأصحاب القول الثالث يقولون إذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تاكل

وقال بهذا من الصحابة علي بن أبي طالب وعائشة وابن عمر رضي الله عنهم وهو قول طاووس والحسن وقال مالك بن أنس أكره ذلكولم يحرمه

واختلفوا أيضا في ذبائح نصارى بني تغلب فاكثر العلماء يقول هم بمنزلة النصارى تؤكل ذبائحهم وتتزوج المحصنات من نسائهم فممن قال هذا ابن عباس بلا اختلاف عنه وقال آخرون لا تؤكل ذبائحهم ولا يتزوج فيهم لأنهم عرب وإنما دخلوا في النصرانية

فممن روي عنه هذا علي بن أبي طالب كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا أشعث بن عبدالملك عن الحسن قال ما علمت أحدا من أصحاب محمدصلى الله عليه وسلم حرم ذبائح بني تغلب إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنهقال أبو جعفر وهذا قول الشافعي رضي الله عنه وعارضه محمد بن جرير بأن الحديث المروي عن علي بن أبي طالب الصحيح أنه قال لا تاكلوا ذبائح بني تغلب ولا تتزوجوا فيهم لأنهم لم يتعلقوا من النصرانية إلا بشرب الخمر قال فدل هذا أنهم لو كانوا على ملة النصارى في كل أمورهم لأكلت ذبائحهم وتزوج فيهم

قال وقد قامت الحجة على أكل ذبائح النصارى والتزوج فيهم من النصارى

وقد احتج ابن عباس في ذلك فقال قال الله عز وجل @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ فلو لم يكن بنو تغلب من النصارى الا بتوليتهم إياهم لأكلت ذبيحتهم

فاما المجوس فالعلماء مجمعون إلآ من شذ منهم على أن ذبائحهم لا تؤكل ولا يتزوج فيهم لأنهم ليسوا أهل كتاب وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى كسرى فلم يخاطبهم بأنهم أهل كتاب وخاطبقيصر بغير ذلك فقال @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ والآية وقد عارض معارض ms136 بالحديث المروي عن عبدالرحمن بن عوف أنه قال لعمربن الخطاب رضي الله عنه في المجوس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنزلوهم منزلة أهل الكتاب

قال أبو جعفر وهذا الحديث لا حجة فيه من جهات إحداها أنه قد غلط في متنه وأن اسناده غير متصل فلا يقوم حجة

وهذا الحديث حدثناه بكربن سهل قال حدثنا عبدلله بن يوسف قال حدثنا مالك عن جعفربن محمد عن أبيه قال قال عمربن الخطاب رضي الله عنه ما أدري كيف أعمل في أمر المجوس فشهد عنده عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب

قال أبو جعفر فالإسناد منقطع لأن محمدبن علي لم يولد فى وقت عمر وأما المتن فيقال إنه على غير هذا كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن بشر الكوفي قال سمعت سفيان بنعيينة يقول عمرو بن دينار سمع بجالة يقول إن عمر رضي الله عنه لم يكن أخذ من المجوس الجزية حتى شهد عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وهذا إسناد متصل صحيح

ولو صح الحديث الاول ما كان فيه دليل على أكل ذبائح المجوس ولا تزوج نسائهم لأن قوله عليه السلام سنوا بهم سنة أهل الكتاب يدل على أنهم ليسوا من أهل الكتاب وأيضا فإنما نقل الحديث على أنه في الجزية خاصة وأيضا فسنوا بهم ليس من الذبائح في شيء لأنه لم يقل استنوا أنتم في أمرهم بشيء

فاما الاحتجاج بان حذيفة تزوج مجوسية فغلط والصحيح أنه تزوج يهودية )

وفي هذه الاية @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ وقد ذكرناه في قوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ وقول من قال ان هذه الاية ناسخة لتلك لا واختلفوا في الآية الثالثة فقالوا فيها سبعة أقوال& باب ذكر الاية الثالثة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ms137 وأيديكم إلى المرافق @QE@ المائدة 6 الآية فيها سبعة أقوال فمن العلماء من قال هي ناسخة لقوله عزوجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ النساء 43

ومنهم من قال هي ناسخة لما كانوا عليه لأن النبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أحدث لم يكلم أحدا حتى يتوضا وضوءه للصلاة فنسخ هذا وأمر بالطهارة عند القيام إلى الصلاة

ومنهم من قال هي منسوخة لأنه لولم ينسخ لوجب على كل قائم إلى الصلاة الطهارة وإن كان متطهرا والناسخ لها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسنذكره بإسناده

ومن العلماء من قال يجب على كل من قام إلى الصلاة أن يتوضا للصلاة بظاهر الآية وإن كان طاهرا فهذا قول عكرمة وابن سيرين واحتج عكرمة بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كما حدثنا أحمدبن محمد الأزدى قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا بشر بن عمروعبدالصمد بن عبدالوارث قالا حدثنا شعبة عن مسعود بن علي قال كان علي بن أبي طالب يتوضا لكل صلاة ويتلو @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ المائدة 6 الآية

ومن العلماء من يقول ينبغي لكل من قام إلى الصلاة أن يتوضأ لها طلبا للفضل وحمل الآية على الندب ومنهم من قال الآية مخصوصة لمن قام من النوم

والقول السابع أن الآية يراد بها من لم يكن على طهارة

فهذه سبعة أقوال فأما القول الأول أنها ناسخة لقول الله عز وجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ فقد ذكرناه بإسناده في سورة النساء ولا يبين في هذا نسخ بكون التقدير إذا قمتم إلى الصلاة غير سكارى

والقول الثاني يحتج من قال له بحديث عبد الله بن علقمة بنالفعواء عن أبيه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بال لم يكلم أحدا حتى يتوضأ للصلاة حتى نزلت آية الرخصة يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة

وقرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بن بشار عن ابن معاذ قال حدثنا سعيد عن قتادة ms138 عن الحسن عن حصين بن المنذر أبي ساسان عن الهاجر بن قنفذ أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضا فلما توضأ رد عليهوهذا أيضا لايبين فيه نسخ لأنه مباح فعله

ومن قال الآية منسوخة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فاحتج بما حدثناه عبدالله بن محمد بن جعفر قال حدثنا أحمد بن منصور قاله حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءه لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر رضي الله عنه لقد فعلت شيئا ما كنت تفعله فقال عمدا فعلته

ومن منع أن ينسخ القرآن بالسنة قال هذا تبيين وليس بنسخ ومن قال على كل قائم إلى الصلاة أن يتوضأ لها احتج بظاهر الآية وبما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهومن قال هي على الندب احتج بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يقل هذا واجب فيتأول أنه يفعل هذا إرادة الفضل

والدليل على هذا أنه قد صح عن علي بن أبي طالب أنه توضأ وضوءا خفيفا ثم قال هذا وضوء من لم يحدث وكذا عن عمر رضي الله عنه أيضاويحتج بحديث أبي عطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهارة كتبت له عشرحسنات

وأما من قال المعنى إذا قمتم من النوم فيحتج بأن في القرآن الوضوء على النائم وهذا قول أها المدينةكما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن زيد بن أسلم أن تفسير هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ الآية أن ذلك إذا قام من المضجع يعني النوم

والقول السابع قول الشافعي رحمه الله قال لو وكلنا إلى الآية لكان على كل قائم إلى ms139 الصلاة الطهارة فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات بطهر واحد بينها فمعنى هذا على هذا القول @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ وقد احدثتم @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@

وقد زعم قوم أن هذا ناسخ للمسح على الخفين وسنبين ما في ذلك وأنه ليس بناسخ له إن شاء الله

وقال قوم في قراءة من قرأ وأرجلكم بالخفض أنه منسوخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لأن الجماعة الذين تقوم بهم الحجة رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل قدميه وفي ألفاظه عليه السلام ( إذا غسل قدميه خرجت الخطايا من قدميه ولم يقل أحد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فإذا مسح قدميه وصح عنهعليه السلام ويل للعراقيب من النار وويل للأعقاب من النار وأنه أمر بتخليل الأصابع ولو كان المسح جائزا ما كان لهذا ومعنى

وقال قوم قد صح الغسل بنص كتاب الله في القراءة بالنصب وبفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ومن أدعى أن المسح جائز فقد تعلق بشذوذ

وقال قوم الغسل والمسح جميعا واجبان بكتاب الله عز وجل لأن القراءة بالنصب والخفض مستفيضة وقد قرأ بها الجماعة

فممن قال إن مسح الرجلين منسوخ الشعبي كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن مرزرق قال حدثنا يعقوب بناسحاق قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن الشعبي قال نزل القرآن بإلمسح والسنة بالغسل

ومن قال قد صح الغسل بالكتاب والسنة احتج بالقراءة بالنصب وبما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

ومن قال هما واجبان قال هما بمنزلة آيتين لصحة كل واحدة منهما عن جماعة تقوم بهم الحجة كما حدثنا أحمدبن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود قال حدثنا قيس عن عاصم عن ذر عن عبدالله أنه قرأ @QB@ وأرجلكم @QE@ بالنصب

قال وحدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا سعيد بن منصور قال سمعت ms140 هشيما يقول أخبرنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ وأرجلكم @QE@ قال عاد إلى الغسل

قال أبو جعفر وهذه قراءة عروة بن الزبير ونافع والكسائي

وقرأ أنس بن مالك @QB@ وأرجلكم @QE@ بالخفض وهي قراءة أبى جعفر وأبي عمرو وعاصم والأعمش وحمزة حتى انه يقال تمسحت بمعنى تطهرت للصلاة فيكون على هذا الخفض كالنصب

وقد سمعت علي بن سليمان يقول التقدير وأرجلكم غسلا ثم حذف هذا لعلم السامع

وممن قال إن المسح على الخفين منسوخ بسورة المائدة ابن عباس وقال ما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين بعد نزول المائدةوممن رد المسح أيضا عائشة رضي الله عنها وأبو هريرة

قال أبو جعفر من نفى شيئا وأثبته غيره فلا حجة للنافي وهذا موجود في الأحكام والمعقول

وقد أثبت المسح على الخفين من أصحاب رسول الله ظ جماعة كثيرة ومنهم من قال بعد المائدة

فممن أثبت المسح علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وبلال وعمرو بن أمية الضمري وصفوان بن عسال المرادي وحذيفة وبريدة وخزيمة بن ثابت وأبو بكر وسهل بن سعد وأسامة بن زيد وسلمان وجرير البجلي والمغيرة بن شعبة وعن عمربن الخطاب غير مسند صحيح

فمن ذلك ما حدثناه أحمدبن شعيب أبوعبد الرحمن قال أخبرنا اسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن عمروبن قيس الملائي عن الحكم بن عيينة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانىء عن علي بن أبي طالبرضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح

قال أبو عبدالرحمن وأخبرنا هناد بن السري عن أبي معاوية عن الأعمش عن الحكم بن عيينة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانىء قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت ائت عليا فإنه أعلم بذلك مني فأتيت عليا فسألته عن المسح فقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms141 نجعل للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثا

قال أبو عبدالرحمن وأخبرنا قتيبة قال حدثنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن همام أن جرير ابن عبدالله البجلي توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتمسح فقال قد رأيت رسول صلى الله عليه وسلم يمسح فكان أصحاب عبدالله يعجبهم قول جرير لأن إسلامه كان قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير

قال أبو جعفر وكذا قال أحمد ابن حنبل أنا أستحسن حديث جرير في المسح على الخفين لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة

وقد عارض قوم من الذين يمنعون المسح على الخفين بأن الواقدي روى عن عبدالحميد بن جعفر عن أبيه أن جرير البجلي أسلم في سنة عشر في شهر رمضان وأن المائدة نزلت في ذي الحجة يوم عرفات قالوا فإسلام جرير على هذا قبل نزول المائدة

قال أبو جعفر والذي احتج بهذا جاهل بمعرفة الحديث لأن هذا الحديث لا تقوم به حجة لوهاه وضعف اسناده وأيضا فإن قوله نزلت المائدة يوم عرفات في ذي الحجة جهل وأيضا لأن الرواية أنه نزل منها في ذلك اليوم آية واحدة وهي @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@

ولوصح ما قال إن المسح كان قبل نزول المائدة لما كانت له فيه حجة ولكان المسح ثابتا ويكون القرآن نزل بالغسل لمن لم يكن عليه فى خفان

ويقال له أيضا ما معنى المسح قبل نزول المائدة وهل كان التوضؤ للصلاة واجبا قبل نزول المائدة فإن قال كان واجبا فقد صح أن المسح على الخف بدل من الغسل وإن قال كان غير واجب قيل له فما معنى المسح والغسل غير واجب وكذا المسح وهذا بين في تثبيت المسح على الخفين وهوقول الفقهاء الذين تقوم بهم الحجة

واختلفوا في الاية الرابعة فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة& باب ذكر الاية الرابعه من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ فاعف عنهم @QE@ أالماندة 13

من العلماء من قال إنما كان العفو والصفح قبل الأمر بالقتال ثم ms142 نسخ ذلك بالأمر بالقتال

كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا مسلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة في قول الله عز وجل @QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح @QE@ المائدة 13 قال نسخها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ التوبة 29 الآيةوقال غيره ليست بمنسوخة لأنها نزلت في يهود غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم غدرة وأرادوا قتله فأمر الله عزوجل بالصفح عنهم

قال أبو جعفر وهذا لا يمنع أن يكون أمر بالصفح عنهم بعد أن لحقتهم الذلة والصغار فصفح عنهم في شيء بعينه

واختلفوا أيضا في الاية الخامسة فقال بعضهم هي ناسخة وقال بعضهم هي محكمة غير ناسخة& باب في ذكرالآية الخامسة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@ فقال قوم هذه ناسخة لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله في أمر العرنيين من التمثيل بهم وسمل أعينهم وتركهم حتى ماتوا

فممن قال هذا محمد بن سيرين قال لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعظ ونسخ بهذا الحكم واستدل على ذلك بأحاديث صحاح فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن قال أخبرني عمروبن عثمان بن سعيد بن كثير عن الوليد عن الأوزاعي عن يحيى من أبي قلابة عن أنس أن نفرا من عكل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا فاحتووا المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ولميحسمهم وسمل أعينهم وتركهم حتى ماتوا فأنزل الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ الآية

قال أبو عبدالرحمن ms143 وأخبرني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى ) بن غيلان ثقة مأمون قال حدثني يزيد بن زريع عن سليمان التميمي عن أنس قال إنما سمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعين أولثك لأنهم سملوا أعين الرعاء

قال أبو جعفر وهذا من أحسن الحديث الذي يروى في هذا الباب وأغربه وأصحه وفيه حجة للشافعي رحمه الله في القصاصفأما الحديث الأول فيحتج به من جعل الآية ناسخة وفيه من الغريب قولة فاحتووا المدينة قال أبو زيد يقال احتويت البلاد اذا كرهتها وإن كانت موافقه لك في بدنك واستوبلتها اذا لم تكن توافقك في بدنك وإن كنت محبا لها وفيه وسمل أعينهم قال أبو عبيد السمل أن تفقأ العين بحديدة محماة أو بغير ذلك يقال سملتها أسملها سملا وقد يكون السمل بالشوك كماقال أبو ذؤيب يرثي بنين له ماتوا

فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع

وبعض من يقول إنها محكمة غير ناسخة يقول الحكمان قائمان جميعا واحتج بالحديث أن السمل كان قصاصا وهو أحسن ما قيل فيه وقال أبو الزناد لما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم وعظ ونهى عن المثلة فلم يعد وقال غيره إنما فعل ذلك على الاجتهاد كما فعل في الغنائم حتى نزلت @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ الآية وقال آخر لا يجوز أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا وما أشبهه إلا بوحي منزل أو إلهام من الله عز وجل لقوله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ النجم 3 ولفرضه طاعته

وقال السدي إنما أراد أن يفعل فنهى عن ذلك وأمر بالحدودقال أبو جعفر وقد ذكرنا الحديث بغير ما قال فأما ما في الآية من قوله عز وجل @QB@ أو @QE@ من اختلاف العلماء في تخيير الإمام أن يفعل أي هذا شاء ومن قول بعضهم بل ذلك على الترتيب فنذكر منه ما تكمل به الفائدة في علم الآية إن شاء الله

واختلف العلماء فيمن يلزمه اسم محاربة الله عز وجل ورسوله عليه السلام على ms144 خمسة أقوال

فمنهم من قال المحارب لله ورسوله هو المشرك والمعاند دين الله غز وجل فأما من كان مسلما وخرج متلصصا فلا يلزمه هذا الاسم

وهذا القول مروي عن ابن عباس وهو يدوي عن الحسن وعطاء

ومن العلماء من قال المحارب لله ورسوله المرتد وهذا قول عروة بن الزبير كما قرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح بن عبادة عن ابن جريج قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال إذا خرج المسلم وشهر سلاحه ثم تلصص ثم جاء تائبا أقيم عليه الحد ولو ترك لبطلت العقوبات إلا أن يلحق ببلاد الشرك ثم يأتي تائبا فيقبل منهوقال قوم المحارب لله عز وجل ولرسوله من المسلمين من فسق فشهر سلاحه وخرج على المسلمين يحاربهم وردوا على من قال لا يكون المحارب الله ورسوله إلا مشركا بحديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم من عادى وليا من الله عز وجل فقد نادى الله بالمحاربة

قال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا الحسين بن الحكم الخبري قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل عن السدي عن صبي مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن رسرل الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم أفلا ترى قول رسول الله لمن ليس بكافر وتسميته إياه محاربا

وقد رد أبو ثور وغيره على من قال إن الآية في المشركين بأشياء بينه

قال قد أجمع العلماء على أن المشرك إذا فعل هذه الأشياء ثم أسلم قبل إن يتوب منها أنه لا يقام عليه حد شيء من حدوها لقول الله عز وجل @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وهذا كلام بين حسن

وقال غيره لوكانت الآية في المشركين لوجب في أسرى المشركين أن يقتلوا لا أو يصلبوا أوتقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض أبي هذا ms145 لا يقوله أحد

وقال بعض العلماء الآية عامة في المشركين والمسلمين فهذه أربعة اقوال

والقول الخامس أن تكون الآية عامة على ظاهرها إلا أن يدل دليل على خارج منها فيخرج بالدليل وقد دل على ما ذكرناه على أن أهل الحرب من المشركين خارجون منها فهذا أحسن ما قيل فيها وهوقول أكثر الفقهاء

ثم اختلفوا فيمن لزمه اسم المحاربة أيكون الإمام مخيرا فيه أم تكون عقوبته على قدر خيانته

فقال قوم الإمام مخير فيه على أنه يجتهد وينظر للمسلمين فممن قال هذا من الفقهاء مالك بن أنس وهو مروي عن ابن عباس وهوقول سعيد بن المسيب وعمر بن عبدالعزيز ومجاهد والضحاك

وممن قال العقوبة على قدر الخيانة وليس للإمام في ذلك خيار الحسن ) وعطاء وسعيد بن جبير وأبو مجلز وهو مروي أيضا عن ابن عباس إلا أنه من رواية الحجاج بن أرطأة عن عطية عن ابن عباس والحجاج وعطية ليسا بذاك عند أهل الحديث

وقال بهذا من الفقهاء الأوزاعي والشافعي

وهو قول أصحاب الرأي سفيان وأبي حنيفة وأبي يوسف غير أنهم أختلفوا في الترتيب في أكثر الآية فما علمت أنهم اتفقوا إلا فيمن خرج فقتل فإن اصحاب الترتيب أجمعوا على قتله وسنذكر اختلافهم

فأما أصحاب التخيير الذين قالوا ذلك إلى الامام فحجتهم ظاهر الاية وأن أو في العربية كذا ومعناها إذا قلت خذ دينارا أو درهما ورأيت زيدا أو عمرا واحتجوا بقول الله عز وجل @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ وكذا @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ انه لا اختلاف أن هذا على التخيير فكذا ما اختلفوا فيه مردود إلى ما أجمعوا عليه وإلى لغة الذين نزل القرآن بلغتهم

فعارضهم من يقول بالترتيب بحديث عثمان وابن مسعود وعائشة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد احصان أو قتل نفس بغير نفس

فعارضهم الاخرون بأشياء ms146 منها المحارب مضموم إلى هذه الثلاثة كما ضممتم إليها أشياء ليست كفرا كما قال الله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية فضممتم إليها تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير

واحتج بعضهم بأن لاية المحاربة حكما آخر واستدل على ذلك بأن الأمر للمحارب وليس إلى لآية وانما هو إلى الإمام واحتج بأن عائشة رضي الله عنها قد روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المحارب كما قرىء على أحمد بن شعيب عن العباس بن محمد قال حدثنا أبو عامر عن إبراهيم بن طهمان عن عبدالعزيز بن رقيع عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرىء مسلم الا باحدى ثلاث خصال زان محصن يرجم أو رجل قتل متعمدا فبقتل أو رجل خرج من الإسلام فيحارب فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض واحتجوا أيضا بأن أكثر التابعين على أن الإمام مخيير وكذا ظاهر الآيه كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي بمدينة السلام عن يعقوب الدورقي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم الأحول عن الحسن وعن ابن جريج عن عطاء في قول الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ الآية قالا الإمام مخير فيه

وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@ قال من شهر السلاح في قبة الاسلام وأفسد السبيل فظهر عليه وقدر فإمام المسلمين مخير فيه ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله قال @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ قال يهربوا ويخرجوا من دار الاسلام إلى دار الحرب @QB@ إلا الذين ms147 تابوا @QE@ ثم قال بهذا من التابعين سعيد بن المسيب ومجاهد والضحاك وهو قول إبراهيم النخعي وعمر بن عبدالعزيز

فأما الرواية الأخرى عن ابن عباس بان ذلك على قدر جناياتهم فقد ذكرنا أنها من رواية الحجاج عن عطية عن ابن عباس في قول الله عزوجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية قال اذا خرج فأظهر السلاح وقتل قتل وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله وإن أخذ المال وقتل ثم صلب

ومن هذا قول قتادة وعطاء الخراساني وزعم إسماعيل بن إسحاق أنه لم يصح إلا عنهما يعض ين المتقدمين لأن الرواية عن ابن عباس ضعيفة عنده وعند أهل الحديث

وقال الأوزاعي اذا خرج وقتل قتل فإن أخذ المال وقتل صلب وقتل مصلوبا وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله

وقال الليث بن سعد إذا أخذ المال وقتل صلب وقتل بالحربه مصلوبا

وقال أبو يوسف إذا أخذ المال وقتل صلب وقتل على الخشبة

وقال أبو حنيفة اذا قتل قتل وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يده ورجله وقتله وإن شاء لم يقطع يده ورجله وقتله وصلبه قال أبو يوسف القتل يأتي على كل حال

وقال الشافعي رحمه الله إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت ثم قطعت رجله اليسرى وحسمت وخلي وإذا قتل قتل وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه أنه قال يصلب ثلاثة أيام قال وإن حضر وكثر وهيب وكان رداء للعدو عزز وحبس قال أبو جعفر أختلف الذين قالوا بالترتيب واختلف عن بعضهم حتى وقع في ذلك اضطراب كثير فممن اختلف عنه ابن عباس كماا ذكرناه والحسن فروي عنه التخيير والترتيب وأنه قال اذا خرج وقتل قتل فإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله ونفي وان أخذ المالن وقتل قتل

وقال أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ان قتل قتل وإن أخذ المال ولم يقتل قطتث يده ورجله

وقال ms148 قوم لا ينبغي أن يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشرب وحكي عن الشافعي أكره أن يقتل مصلوبا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة

وقال أبو ثور الإمام مخير على ظاهر الآية

واحتج غيره بأن الذين قالوا بالتخيير معهم ظاهر الآية وأن الذين قالوا بالترتيب وإن اختلفوا فإنك تجد في أقوالهم أنهم يجمعون عليه حدين رر فيقولون يقتل ويصلب ويقول بعضهم يصلب ويقتل ويقول بعضهم تقطع يده ورجله وينفى وليس كذلك الآية ولا كذا ومعنى أو في اللغة

فاما ومعنى @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ ففيه أقوال منها عن ابن عباس ئ ما ذكرناه أنهم يهربون حتى يخرجوا من دار الإسلام إلى دار الحرب آ وهذا أيضا يحكى ومعناه عن الشافعي رحمه الله أنهم يخرجون من بلد إلى بلد ويحاربون وكذا قال الزهري محمد بن مسلم وقال سعيد بنجبير ينفون من بلد إلى بلد وكلما أقاموا في بلد نفوا منه وقال الشعبي ينفيه السلطان الذي أحدث هذا في عمله عن عمله

وقال مالك بن أنس رحمه الله إمام دار الهجرة ينفى من البلد الذي أحدث فيه هذا إلى غيره ثم يحبس فيه ويحتج لمالك رحمه الله بأن الزاني كذا ينفى

وقال الكوفيون لما قال الله عز وجل @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ فقد علم أنه لا بد أن يستقروا في الأرض لم يكن شيء أولى بهم من الحبس لأنه اذا حبس فقد نفى من الأرض إلا موضع استقراره

واختلف العلماء أيضا في الاية السادسة فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم من قال هي محكمة& باب ذكرالآية السادسة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ المائدة 42 من العلماء من قال هذه الآية محكمة والإمام مخير إذا تحاكم إليه أهل الكتاب ان شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم وردهم إلى حكامهم

هذا قول الشعبي وإبراهيم النخعي كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا ms149 وكيع قال حدثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم وعامرالشعبي في قول الله عز وجل @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ قال إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم

قال أبو جعفر وقال بهذا من الفقهاء عطاء بن أبي رباحء ومالك بن أنس رحمهما الله

ومن العلماء من قال إذا تحاكم أهل الكتاب إلى الإمام فعليه أن يحكم بينهم بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحل له أن يردهم إلى حكامهم وقائلوا هذا القول يقولون الآية منسوخة لأنها إنما أنزلت أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود فيها يومئذ كثير فكان الأرعي لهم والأصلح أن يردوا إلى حكامهم فلما قوى الإسلام أنزل الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@

فممن قال بهذا القول من الصحابة ابن عباس وجماعة من التابعين والفقهاء

قال أبو جعفر كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن سفيان عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال نسخت من هذه السورة يعني المائدة آيتان آية القلائد وقوله عز وجل @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ فكان رسول الله صلى اله عليه وسلم مخيرا فيهم إن شاء حكم وإن شاء أعرض عنهم فردهم إلى حكامهم فنزلت @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بينهم بما في كتابنا

وهذا اسناد مستقيم وأهل الحديث يدخلونه في المسند وهو مع هذا قول جماعة من العلماء

كما قريء على عبدالله بن الصقر عن زياد بن أيوب س قال حدثنا هشيم قال أخبرنا أصحابنا منصور وغيره عن الحكم عن مجاهد في قول الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ قال نسخت هذه الآية التي قبلها @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ وهذا أيضا إسناد صحيح

والقول بأنها منسوخة قول عكرمة والزهري وعمر بن عبدالعزيز والسدي وهوالصحيح من قول الشافعي ms150 رحمه الله قال في كتاب الجزية ولا خيار له إذا تحاكموا إليه بقوله عز وجل @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@

وهذا من أصح الاحتجاجات لأنه إذا كان ومعنى @QB@ وهم صاغرون @QE@ أن يجري عليهم أحكام المسلمين وجب ألا يردوا إلى حكامهم وإذا وجب هذا فالآية منسوخة وهو أيضا قول الكوفيين أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد لا اختلاف بينهم إذا تحاكم أهل الكتاب إلى الإمام + اثم أنه ليس له أن يعرض عنهم غير أن أبا حنيفة قال إذا جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم بينهما وقال الباقون بل يحكمفثبت أن قول اأكثر العلماء أن الآية منسوخة مع ما صح فيها من توقيف ابن عباس ولو لم يأت الحديث عن ابن عباس لكان النظر يوجب أنها منسوخة لأنهم قد أجمعوا جميعا أن أهل الكتاب إذا تحاكموا إلي الامام فله أن ينظر بينهم وأنه إذا نظر بينهم مصيب ثم اختلفوا في الاعراض عنهم على ما ذكرنا فالواجب أن ينظر بينهم لأنه مصيب عند الجماعة وألا يعرض عنهم فيكون عند بعض العلماء تاركا فرضا فاعلا ما لا يحل له ولايسعه

ولمن قال بأنها منسوخة من الكوفيين قول آخر منهم من يقول على الإمام إذاعلم من أهل الكتاب حدا من حدود الله أن يقيمه وإن لميتحاكموا إليه ويحتج بأن قول الله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ يحتمل أمرين أحدهما وأن احكم بينهم إذا تحاكموا إليك الآخر وأن احكم بينهم وان لم يتحاكموا إليك إذا علمت ذلك منهم 0 قالوا فوجدنا في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يوجب إقامة الحد عليهم وإن لم يتحاكموا إلينا

فاما ما في كتاب الله عز وجل فقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@

وأما ما في السنة فحديث البراء قال أبو جعفر حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا أبو ms151 معاوية قال أبو معاوية حدثني الأعمش عن عبدالله بن مرة عن البراء قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي قد جلد وحمم فقال أهكذا حد الزاني عندكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال ( سألتك بالله أهكذا حد إلزاني فيكم فقال لولا أنك سألتني بهذا ما أخبرتك كان الحد عندنا الرجم فكان الشريف إذا زنا تركناه وكان الوضيع إذا زنا رجمناه فقلنا تعالوا نجتمع على شيء يكون للشريف والوضيع فاجتمعنا على الجلد والتحميم فانزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ إلى قوله يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه أي ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن أفتاكم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان لم تؤتوه فاحذروا أي وان أفتاكم بالرجم فلا تقبلوا إلى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ قال في اليهود @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@قال في اليهود @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ قال في الكفار خاصة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهودي فرجم وقال أنا أول من أحيى امرك

فاحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بينهم ولم يتحاكموا إليه في هذا + إلحديث فان قال قائل ففي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم

قيل له ليس في حديث مالك أيضا أن اللذين زنيا رضيا بالحكم وقد رجمها النبي

فأما ما في الحديث من ان ومعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرين أنه في اليهود ففي ذلك اختلات قد ذكرناه وهذا أولى ما قيل فيه لأنه عن صحابي مشاهد التنزيل يخبر ان بذلك السبب نزلت هذه الآية على أن غير الحسن بن محمد يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ قال هم اليهود أن حكم غيرهم كحكمهم فكل من حكم بغير إذا أنزل الله جاحدا ms152 له كما غير اليهود فهو كافر ظالم فاسق

واختلفوا في الآية السابعة فمنهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي محكمة وهي من أشكل ما في الناسخ والمنسوخ$ باب ذكرالآية السابعة من هذه السوره

قال الله عزوجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@

للصحابه والتابعين والفقهاء في هذه الآية خمسة أقوال منها أن شهادة أهل الكتاب على المسلمين جائزة في السفر اذا كانت وصية

وقال قوم كان هذا هكذا ثم نسخ ولا تجوز شهادة كافر بحال

وقال قوم الآية كلها في المسلمين اذا شهدوا فهذه ثلاثة اقوال

والقول الرابع أن هذا ليس في الشهادة التي تؤدي وانما الشهادة هاهنا بمعنى الحضور

والقول الخامس أن الشهادة ههنا بمعنى اليمين

فالقول الأول عن رجلين من الصحابة عبدالله بن قيسوعبدالله بن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة ابن عباس قال وقوله عزوجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم @QE@ فهذا لمن مات وعنده المسلمون فأمره الله عز وجل أن يشهد على وصيته عدلين من المسلمين ثم قال عز وجل @QB@ أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت @QE@ فهذا لمن مات وليس عنده أحد من المسلمين فأمر الله جل وعز بشهادة رجلين من غير المسلمين فإن ارتيب بشهادتهما استحلفا بعد الصلاة بالله عز وجل لم نشتر بشهادتنا ثمنا قليلا ( ا ) فإن اطلع الأولياء على أن الكافرين كذبا حلفا بالله عز رجل أن شهادة الكافرين باطلة وأنا لم نعتد فذلك قوله تعالى @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان @QE@ يقول إن اطلع على أنهما كذبا قام الأوليان فحلفا انهما كذبا يقول الله عز وجل @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا @QE@ أي ان يأتي الكافران @QB@ بالشهادة على ms153 وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ فتترك شهادة الكافرين ويحكم بشهادة الأولياءفليس شهود على المسلمين إقسام أنما الإقسام إذا كانا كافرين

فهذا قول ابن عباس مشروحا مبينا لا يحتاج إلى زيادة تشرح وقال به من التابعين جماعة منهم شريح قال تجوز شهادة أهل الكتاب على المسلمين في السفر اذا كانت وصية وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعبيدة ومحمد بن سيرين والشعبي ويحيى بن يعمر وقتادة والسدي وقال به من الفقهاء سفيان الثوري ومال إليه أبو عبيد لكثرة من قال به

والقول الثاني أن الآية منسوخة وأنه لا تجوز شهادة كافر بحال كما لا تجوز شهادة فاسق قول زيد بن أسلم ومالك بن أنس والشافعي وقول أبي حنيفة أيضا أنها منسوخة ولا تجوز عنده شهادةالكفار على المسلمين غير أنه خالف من تقدم ذكره بأنه أجاز شهادة الكفار بعضهم على بعض

والقول الثالث أن الآية كلها في المسلمين لا منسوخ فيها قول الزهري والحسن كما قرىء على عبدالله بن الصقر عن زياد بن أيوب عن هشيم قال أخبرنا منصور وغيره عن الحسن في قول الله عز وجل @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قال من غير عشيرتكم

والقول الرابع أن الشهادة ههنا بمعنى الحضور يحتج قائله بما تعارض به تلك الأقوال بما سنذكره

وكذا القول الخامس أن الشهادة بمعنى اليمين كما قال الله عز وجل @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@

فأما المعارضة في القول الأول فنص كتاب الله عز وجل قال عز وجل @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وقال عز وجل @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 2 ولا نرضي الكفار ولا يكونون ذوى عدل ويعارض بالإجماع لأنه قد أجمع المسلمون أن شهادة الفساق لا تجوز والكفار فساق وأجمعوا أيضا أن شهادة الكفار لا تجوز على المسلمين في غير هذا الموضع الذي قد اختلف فيه فيرد ما اختلف فيه إلى ما أجمع عليه وهذه احتجاجات بينة

واحتج من خالفهما بكثرة من قال ذلك القول وأنه قد قالة صحابيان وليس ms154 ذلك في غيره ومخالفة الصحابة إلى غيرهم ينفر منه اهل العلم

قال فيجعل هذا على الضرورة كما تقصر الصلاة في السفر وكما يكون التيمم فيه والإفطار في شهر رمضان

قيل له هذه الضرورات إنما تكون في الحال وليس كذا الشهادة

وعورض من قال بنسخ الآية أنه لم يأت هذا على أحد ممن شهد التنزيل وأيضا فإن في القولين جميعا شيئا من العربية ربئة غامضا وذلك أن معنى آخر في العربية آخر من جنس الأول يقول مررت بكريم وكريم آخر فقولك آخر يدل على أنه من جنس الأول ولا يجوز عند أهل العربية مررت بكريم وخسيس آخر ولا مررت برجل وحمار آخر فوجب من هذا أن يكون معنى اثنان ذوا عدل منكم أو آخران عدلان والكفارلا يكونون عدولا فيصح على هذا قول من قال من عندكم من غير عشيرتكم من المسلمين

على أنه قد عورض لأن في أول الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ فخوطب الجماعة من المؤمنين

فيقال لمن عارض بهذا هذا موجود في اللغة كثير يستغنى عن الاحتجاج

والقول الرابع أن الشهادة بمعنى الحضور معروف في اللغة ( ا ) وقد احتج قائله بأن الشاهد لا يكون عليه يمين في شيء من الأحكام غير هذا

المختلف فيه فيرد ما اختلف فيه إلى ما اجتمع عليه لأنه يقال شهدت وصية فلان أي حضرت

والقول الخامس أن الشهادة بمعنى اليمين معروف يكون التقدير في شهادة أحدكم أي يمين أحدكم أن يحلف اثنان وحقيقته في العربية قة يمين اثنين مثل @QB@ واسأل القرية @QE@ يوسف 82

قرىء على علي بن سعيد بن بشير الرازي عن صالح بن عبدلله الترمذي قال يحيى بن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال كان تميم الدارى وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة للتجارة فخرج معهم رجل من بني سهم فتوفى بأرض ليس فيها مسلم فأوصى اليهما فدفعا إلى أهله وحبسا جاما من فضة ms155 مخوصا بالذهب ففقده أولياء السهمي من تركته فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كتمنا ولا اطلعنا ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله أن هذا الجام للسهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فأخذ الجام وفيهم نزلت هذه الآية

وقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن أبي مسلم الحسن بن أحمد عن أبي شعيب الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن باذان مولى أم هانيء بنت أبى طالب عن ابن عباس عن تميم الداري في قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ برىء الناس منها غيري وغير علي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الاسلام فأتيا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له برير بن أبي مريم لتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصى اليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله قال تميم فلما مات أخدنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه انا وعدى بن بداء فلما قدمنا إلى أهله دفعنا اليهم ما كان ومعنا وفقدوا الجام فسألوا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع إلينا غيره قال فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه فاتوا به رسول الله فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه فحلف فأنزل الله @QB@ أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية @QE@قرأ إلى قوله عز وجل @QB@ أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة درهم من عدي بن بداء

قال أبو جعفر فهذا ما في الآية ms156 وما بعدها من القصة من الآثار واختلاف العلماء والنظر ثم نبينها على ما هوأصح من ذلك الذي ذكرنا

الأبين في هذا أن تكون شهادة بينكم قسم بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية أن يقسم ذوا عدل منكم أوآخرن من غيركم

وللعلماء في أو ههنا قولان فمنهم من قال أو ههنا للتعقيب وأنه اذا وجد اثنين ذوي عدل من المسلمين لم يجز له أن يشهد كافرين وهذا الترل يروى عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم وقتادة

ومنهم من قال أو ههنا للتخيير لأنها إنما هي وصية وقد يكون الموصي يرى أو يسند وصيته إلى كافرين أو أجنبيين

وهذا القول أن أو للتخيير هو القول البين الظاهر @QB@ إن أنتم ضربتم في الأرض @QE@ قال ابن زيد أي سافرتم وكذلك هو في اللغة وفي الكلام حذف مستدل عليه أي ان أنتم سافرتم فأصابتكم مصيبة الموت وقد أسندتم وصيتكم إلى اثنين ذوي عدل منكم أوآخرين من غيركم فإن ارتبتم أي اتهمتم الوصيين والتقدير أو آخرين من غيركم إن ارتبتم تحبسونهما من بعدالصلاة واختلف العلماء في هذه الصلاة فقال أكثرهم هي العصر فممن قال هذا عبدالله بن قيس الأشعري واستعمله وقضى به وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وإبراهيم وقتادة ومنهم من قال هي صلاة من صلواتهم في دينهم وهذا قول السدي وهو يروي عن ابن عباس والقول الأول أولى لقوله عز وجل @QB@ من بعد الصلاة @QE@ فجاءتمعرفة بالألف واللام واذا كان بعد صلاة من صلواتهم كانت نكره وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لاعن بين العجلانين بعد العصر فخصها بهذا

لأثم ويقال إن أهل الكتاب أيضا يعظمون ذلك الوقت

@QB@ فيقسمان بالله @QE@ وهما الوصيان @QB@ لا نشتري به ثمنا @QE@ أي لا نشتري بقسمنا شيئا نأخده مما أوصى به ولا ندفعه إلى أحد ولو كان ذا قربى 1 @QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ أي ولا نكتم شهادة الله عندنا @QB@ إنا إذا لمن الآثمين @QE@ أي إن فعلنا ذلك

@QB@ فإن عثر على ms157 أنهما استحقا إثما @QE@ أصله من عثرت بالشيء أي وقعت عليه أي قد وقع على أنهما استحقا اثما بكذبهما في أيمانهما وأخذهما ما ليس لهما @QB@ فآخران يقومان مقامهما @QE@ أي في الأيمان @QB@ من الذين استحق عليهم الأوليان @QE@

تقدير هذا في العربية مختلف عند جماعة من العلماء فمنهم من قال التقدير من الذين استحق منهم الأوليان وعليهم بمعنى منهم مثل @QB@ إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ ومنهم من قال عليهم بمعنى فيهم أي من الذين استحق فيهم اثم الأوليين ثم حذف إثم مثل @QB@ واسأل القرية @QE@ وهذا قول محمد بن جرير

وقال إبراهيم بن السري التقدير من الذين استحق عليهم الإيصاء والأوليان بدل من قوله عز وجل @QB@ فآخران @QE@قال أبوجعفر وهذا من أحسن ماقيل فيه لأنه لا يجعل حرفا بدلا من حرف وأيضا فإن التفسير عليه لأن المعنى عند أهل التفسير من الذين أستحقت عليهم الوصية والأوليان قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في كثير من القراء

وقراءة يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة الأولين وفيها من البعد ما لا خفاء به والأولين بدل من الذين

@QB@ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ أي لقسمنا فصح أن معنى الشهادة ههنا القسم @QB@ وما اعتدينا @QE@ أي وما تجاوزنا الحق في قسمنا @QB@ إنا إذا لمن الظالمين @QE@ أي ان كنا حلفنا على باطل وأخذنا ما ليس لنا

وصح من هذا كله أن الآية غير منسوخة

ودل الحديث على ذلك لأنه إذا أوصى رجل إلى آخر فاتهم ع الورثة الموصي إليه حلف الموصي اليه وبرىء فإن اطلع على أن الموصي إليه خان وذلك أن يشهد شاهد أو يوجد شيء يعلم أنه للميت فيقول الموصي إليه قد اشتريته منه فيحلف الوارث ويستحقه

فقد بين الحديث أن المعنى على هذا

وإن كان العلماء قد تكلموا في استحلاف الشاهدين ههنا لمن وجب

فمنهم من قال لأنهم ادعيا وصية من الميت وهذا قول يحيى بن يعمر

وهذا لا يعرف في حكم الإسلام أن يدعي رجل وصية فيحلف ويأخذها

ومنهم من قال إنما يحلفان إذا ms158 شهدا أن الميت أوصى بما لا يجوز أو بماله كله أو لبعض الورثة

هي وهذا أيضا لا يعرف في الأحكام أن يحلف الشاهد إذا شهد أن الموصى أوصى بما لا يجوز

ومنهم من قال إنما يحلفان إذا اتهما ثم ينقل اليمين عنهما إذا اطلع على الخيانة كما ذكرنا

ثم قال جل وعز @QB@ ذلك أدنى @QE@ أي أقرب @QB@ أن يأتوا بالشهادة على وجهها @QE@ وهما الموصي إليهما @QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ وهي أيمان الأولين أي الأوليين باليمين لما ظهرت خيانة الموصى إليهما وقد قيل هما الأوليان بالميت

@QB@ واتقوا الله واسمعوا @QE@ أي واسمعوا ما يقال لكم قابلين له متبعين أمر الله عز وجل فيه @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ أي الخارجين عن طاعته عز وجل وقال ابن زيد كل فاسق مذكور في القرآن فمعناه الكاذب

| بسم الله الرحمن الرحيم

سورة الأنعام $ قال أبو جعفر حدثني يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي قال حدثنا يونس بن حبيب قال سمعت أبا عمرو بن العلاء رحمه الله يقول سألت مجاهدا عن تلخيص آي القرآن المدني من المكي فقال سالت ابن عباس عن ذلك فقال نزلت سورة الأنعام بمكة جملة واحدة فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت في المدينة فهي مدنية @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الأنعام إلى تمام الآيات الثلاث

قال أبو جعفر إذا كانت سورة الأنعام مكية لم يصح قول من قال ومعنى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ الزكاة المفروضة لأن الزكاة إنما فرضت بالمدينة وهذا يشرح في موضعه وإذا كانت السورة مكية فلا تكاد تكون فيها آية ناسخة

وما تقدم من السور فهن مدنيات أعني سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة

حدثني يموت بذلك الإسناد بعينه وفي سورة الأنعام آيات قد ذكرت في الناسخ والمنسوخ

فالأيه الأولى منها قوله عز وجل @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@

قال أبو جعفر حدثنا أبوالحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن ms159 هشام بن أبي خيرة قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@ قال نسخ هذا آية السيف @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

قال أبو جعفر هذا خبر لا يجوز أن ينسخ ومعنى وكيل حفيظ ورقيب والنبي صلى الله عليه وسلم ليس هو عليهم بحفيظ إنما عليه أن ينذرهم وعقابهم إلى الله عز وجل

والآية الثانية نظيرها & باب& باب ذر الآية الثانية من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء @QE@

حدثناأب والحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون @QE@ قال هذه مكية نسخت بالمدينة بقوله عز وجل @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@ فنسخ هذا ما قبله وأمر المؤمنين أن لا يقعدوا مع من يكفر بالقرآن ويستهزىء به

قال أبو جعفر @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء @QE@ خبر ومحال نسخه والمعنى فيه بين ليس على من اتقى الله عز وجل إذا نهى انسانا عن منكر من حسابه شيء الله جل وعز مطالبه ومعاقبه وعليه أن لا ينهاه ولا يقعد معه راضيا بقوله وفعله وإلا كان مثله وهذان الحديثان وان كانا عن ابن عباس فانهما من حديث جويبر والآية الثالثة قريب منها & باب& باب ذكر الآية

الثالثة من هذه السورة قال عزوجل @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@

حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم @QE@

قال أبو جعفر ليس هذا بخبر وهو يحتمل النسخ غير أن البين فيه أنه ليس ms160 بمنسوخ وأنه على ومعنى التهديد لمن فعل هذا أي ذز فإن الله عز وجل مطالبه ومعاقبه ومثله @QB@ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@

والصحيح في الآية الرابعة أنها منسوخة& باب ذكر الآية الرابعة من هذه الصورة

قال الله عز وجل @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@

للصحابة والتابعين والفقهاء في هذه الآية خمسة أقوال فمنهم من قال هي منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من قال هي منسوخة بالسنة العشر ونصف العشر ومنهم من قال يعني بهذه الزكاة المفروضة ومنهم من قال هي محكمة واجبة يراد بها غير الزكاة ومنهم من قال هي على ا لندب

فممن قال هي منسوخة بالزكاة المفروضة سعيد بن جبير حدثنا أبو جعفر كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق قال حدثنا الوليد بن صالح قال أخبرنا شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال كان هذا قبل أن تنزل الزكاة كان الرجل يبدأ بعلف الدابة وبالشيء

وهذا قول أبي جعفر محمد بن علي وعكرمة وقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن

وممن قال نسخت الآية بقول النبي بالعشر ونصف العشر ابن عباس فيما روى عنه كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال نسخها العشر ونصف العشر

وقرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح قال أخبرنا الثوري عن مغيرة عن شباك عنإبراهيم @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال نسخها العشر ونصف العشر

قال أبوجعفر وهذا قول محمد بن الحنفية والسدي

وممن قال إنها الزكاة المفروضة أنس بن مالك وكما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن ms161 اسحاق قال حدثنا أبو حفص قال حدثنا عبدالصمد قال حدثنا يزيد بن درهم عن أنس بن مالك @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال الزكاة

وقرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن عبادة قال أخبرنا شعبة عن أبي رجاء قال سألت لا الحسن عن قول الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال الزكاة المفروضة

قال أبو جعفر وهذا قول سعيد بن المسيب وجابر بن لم زيد وعطاء وقتادة وزيد بن أسلم قال وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك في قول الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ أن ذلك الزكاة والله جل ثناؤه أعلم وقد سمعت من يقول ذلك

قال أبو جعفر وقد قيل إن هذا أيضا قول الشافعي على التأويل لأنة لا يقول في معنى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ لايخلو من أن يكون ذلك في وقت الحصاد أو بعده وتثبت السنة أنه بعده

وقد قيل بل يجب على قول الشافعي أن تكون منسوخة لأنه يقول ليس في الزمان زكاة ولا في شيء من الثمار إلا في النخل والكرم وفي نص الآية ذكر الرمان والزيتون وقد قال بمصر ليس في الزيتون زكاة لأنه أدم

قال أبو جعفر فهذه ثلاثة

وأقوال الرابع أن في المال حقا سوى الزكاة وأن معنى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ أن يعطى منه شيئا سوى الزكاة وأن يخلى بين المساكين وبين ما سقط كما حدثنا جعفر بن محمد الأنباري قال حدثنا الحسن بن عفان قال حدثنا يحيى بن اليمان عن سفيان قال يدع المساكين يتبعون أثرالحصادين فما سقط عن المنجل أخذوه

هذا قول جماعة من العلماء منهم جعفر بن محمد وقد روي وصح عن علي بن الحسين رضي الله عنه أنه أنكر حصاد الليل من أجل هذا

وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا حفص قال حدثنا أشعث عن نافع عن ابن عمر @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال كانوا ms162 يعطون من اعتر بهم وهذا أيضا قولمجاهد ومحمد بن كعب وعطية وهذا قول أبي عبيد واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن حصاد الليل

والقول الخامس أن يكون @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ على الندب وهذا القول لا نعرف أحدا من المتقدمين قاله وإذا تكلم أحد من المتأخرين في معنى آية من القرآن قد تقدم كلام المتقدمين فيها فخرج عن قولهم لم يلتفت إلى قوله ولم يعد خلافا فبطل هذا

وأما القول بأنها الصدقة المفروضة فيعارض بأشياء منها أن هذه السورة مكية والزكاة فرضت بالمدينة لا تنازع بين أهل العلم في ذلك

ومنها أن قوله تعالى @QB@ يوم حصاده @QE@ لو كان للزكاة المفروضة وجب ان يعطى وقت الحصاد وقد جاءت السنة وصحت أن الزكاة لا تعطي إلا بعد الكيل

وأيضا فإن في الآية @QB@ ولا تسرفوا @QE@ فكيف يكون هذا في الزكاة وهي معلومة

وأيضا فلو كان هذا في الزكاة لوجب أن تكون الزكاة في كل الثمر وفي كل ما أنبتت الأرض وهذا لا يقوله أحد نعلمه من الصحابة ولا التابعين ولا الفقهاء إلا بعض المتأخرين ممن خرج عن الإجماع

وأكثر ما قيل في هذا من قول من يحتج بقوله قول أبي حينفة أن في كل هذا الزكاة إلا في الحطب والحشيش والقصب فقد أخرج شيئا مما في الآية ولم يختلف العلماء أن في أربعة أشياء منها الزكاة الحنطة والشعير والتمر والزبيب فهذا اجماع

وجماعة من العلماء يقولون لا يجب الزكاة فيما أخرجت الأرض إلا في أربعة أشياء الحنطة والشعهير والتمر والزبيب

فممن قال هذا الحسن ومحمد بن سيرين والشعبي وابن أبي ليلىوسفيان الثوري والحسن بن صالح وعبدالله بن المبارك ويحيى بن ادم وابو عبيد

واحتج أبو عبيد بحديث الثوري عن طلحة عن يحيى بن أبي بردة ثم أن معاذا وأبا موسى لما بعثا ليعلما الناس أمر دينهم لم يأخذا الزكاة فيما أخرجت الأرض إلا من هذه الأربعة

واحتج غيره أن أموال المسلمين محظورة فلما أجمع على هذه الأشياء ms163 وجبت بالإجماع ولما وقع الاختلاف في غيرها لم يجب فيها شيء

وزاد ابن عباس على هذه الأربعة الزيتون والحبوب كلها السلت والزيتون

وزاد الزهيري على هذه الأربعة الأشياء وهذا قول عطاء وعمر بن عبدالعزيز ومكحول ومالك بن أنس وهو قول الأوزاعي والليث أن في الزيتون الزكاة

قال أبو جعفر رهذا القول كله كان قول الشافعي بالعراق ثم قال بمصر في الزيتون لا أرى أنه يجب فيه الزكاة لأنه أدم لا أنه يؤكل بنفسه وقال يعقوب ومحمد فيما بعد الأربعة كل ما يؤكل ويبقى ففيهالزكاة

فهذه الأقوال كلها تدل على أن الآية منسوخة لأنه ليس أحد منهم أوجب الزكاة في كل ما ذكر في الآية وأكثرهم اعتماده على الأشياء الأربعة فمن ضم إليها الحبوب وما يقتات فإنما قاسه عليها ومن ضم إليها الزيتون فإنما قاسه على النخل والعنب

هكذا قول الشافعي بالعراق

قال أبو جعفر وقد يحتج بعض من يذهب إلى أن الآية محكمة وأن ذلك حق في المال سوى الزكاة بما حدثنا أبو علي الحسن بن غليب قال جدثنا عمران بن أبي عمران قال حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال ما سقط من السنبل

قال أبو جعفر وهذا الحديث لو كان مما تقوم به حجة لجاز أن يكون منسوخا كالآية وقد قامت الحجة بأنه لا فرض في المال سوى الزكاة إلا لمن تجب نفقته وثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا بكر بن سهل قال حذثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيدالله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع لصوته دويا ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات ms164 في اليوم والليلة قال هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان فقال هل على غيره قال لا إلا أن تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح ان صدق

فتبين بهذا الحديث مع صحة اسناده واستقامة طريقه أنه لا فرض على المسلمين من الصلاة إلا الخمس ولا من الصدقة إلا الزكاة فلما ثبت أنه لا يجب بالآية فرض سوى الزكاة وأنها ليست الزكاة وأنها ليستندبا لم يبق الا أن تكون منسوخة

فأما @QB@ ولا تسرفوا @QE@ فقد تكلم العلماء في معناه فقال سعيد بن المسيب ومعنى @QB@ ولا تسرفوا @QE@ لا تمنعوا من الزكاة الواجبة وقال أبو العالية كانوا اذا حصدوا أعطوا ثم تباروا في ذلك حتى أجحفوا فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تسرفوا @QE@ وقال السدي لا تعطوا أموالكم فتقعدوافقرآء وقال ابن جريج نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا له فخلف أن لا يأتيه أحد الا أعطاه فأمسى ليست له ثمرة فأنزل الله عز وجل @QB@ ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@

وقال ابن زيد بن أسلم @QB@ ولا تسرفوا @QE@ للولاة أي ولا تأخذوا ما لا يجب على الناس

قال أبو جعفر وهذه الأقوال كلها غير متناقضة لأن الإسراف في اللغة فعل ما لا ينبغي فهذا كله داخل في أصل اللغة فواجب اجتنابه ومعنى انه @QB@ لا يحب المسرفين @QE@ لا يثيبهم ولا يقبل أعمالهم مجازا وتقدير @QB@ والزيتون والرمان @QE@ وشجر الزيتون وشجر الرمان مثل @QB@ واسأل القرية @QE@

قال قتادة متشابها وغير متشابه يتشابه ورقه ويختلف ثمره وقال غير يتشابه لونه ويختلف طعمه

وقرأ يحيى بن وثاب @QB@ كلوا من ثمره @QE@ وهي قراءة حسنه لانه قد ذكرت أشياء كثيرة فثمر جمع ثمار وثما جمع ثمرةقال محمد بن جرير أصل الإسراف في كلام العرب الإخطاء في ms165 إصابة غير الحق اما بزيادة وإما بنقصان من الحد الواجب وأنشد % أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية % ما في عطائهم من ولا سرف % أي خطأ

واختلفوا في الآية الخامسة اختلافا كثيرا& باب ذكر الآية الخامسة من هذه السورة

قال الله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به @QE@

في هذه الآية خمسة أقوال قالت طائفة هي منسوخة لأنه وجب منها ألا يحرم الا ما فيها فلما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير نسخت هذه الأشياء منها

وقالت طائفة الآية محكمة ولا حرام من الحيوان إلا ما فيها وأحلوا ) ما ذكرنا وغيره من الحيوان

وقالت طائفة الآية محكمة وكل ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل فيها

وقالت طائفة هي محكمة وكل ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مضموم إليها داخل في الاستثناء

والقول الخامس أن هذه الاية جواب لما سألوا عنه فأجيبوا عما سألوا وقد حرم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم غير ما في الآية

قال أبو جعفر القول الأول أنها منسوخة غير جائز لأن الأخبار لا تنسخ

والقول الثاني أنها جامعة لكل ما حرم وإحلال الحمر الانسية وغيرها قول جماعة من العلماء منهم سعيد بن جبير والشعبى ويقال إنه قول عائشة وابن عباس وثم أحاديث مسندة بندائها

فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شعبة عن عبيد بن حسن عن عبدالرحمن بن معقل عن عبدالرحمن بن بشر عن رجال من مزينة من أصحاب النبي عليه السلام من الظاهرة عن أبجر أو ابن أبجر أنه قال يا رسول الله لم يبق لي شيء أستطيع أن أطعمه أهلي إلا حمر لي قال أطعم أهلك من سمين مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية ms166 فاحتجوا بهذا الحديث في إحلال الحمر الأهلية وقالوا إنما كرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها كانت تاكل القذر كما كره الجلالة

وحدثنا أحمد بن محمد بن أزدي قال حدثني إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جاءفقال أكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال فنيت الحمر فأمر رسول الله مناديا فنادى إن الله عز وجل ورسوله عليه السلام ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس فكفئت القدور وانها لتفور

قال أبوجعفر فهذا ما فيه من المسند

وأما ما جاء عن الصحابة فحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد كانت عائشة رضي الله عنها إذا ذكر لها النهى عن كل ذي ناب من السباع قالت إن الله عز وجل يقول @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة @QE@ الآية

قال أبوجعفر وهذا اسناد صحيح لا مطعن فيه

قال وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار قال كان جابر بن عبدالله ينهى عن لحوم الحمر ويأمر بلحوم الخيل وأبي ذلك ابن عباس وتلا @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ حكى ذلك عمرو عن طاووس عن ابن عباس

وأما ما فيه عن التابعين فحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي

اسحاق قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث بن أبي أوفى في النهي عن لحوم الجمر فقال إنما كانت تلك الحمر تأكل القذر

قال وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا يحيى بن عباد عن يونس قال قلت للشعبي ما تقول في لحم الفيل فقال قال ms167 الله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية

قال أبو جعفر وهذه الأحاديث كلها تعارض بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه فأما معارضتها فإن الحديث المسند الذي فيه قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم لم يبق لي شيء أطعمه أهلي إلا حمر لي قد يجوز أن تكون الحمر وحشية ويكون أكلها جائزا وقد يجوز أن يكون أحلها له على الضروزة كالميتة

وأما الحديث الثاني حديث أنس الذي فيه من أمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي بما نادى به ففيه دليل على تحريمها وهو قوله فإنها رجس فالرجس بالحرام أشبه منه بالحلال وفيه فكفيت القدور والحلال لا ينبغي أن يقلب

والذي تأوله سعيد بن جبير يخالف فيه

والذي روي عن عائشه وابن عباس يقال إن ابن عباس رجع عنه لما قال لهعلي بن أي طالب إنك امرؤ تائه قد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة ولحوم الحمر الأهلية فرجع عن قوله وقال بتحريم المتعة وأكل الحمر الأهلية

ومع هذا فليس لأحد مع الرسول صلى الله عليه وسلم حجة

ومع هذا فإن ابن عباس يقول لا يحل أكل لحوم الخيل فقد أخرج الخيل من الآية والحمر أولى وقوله في الخيل قول مالكوأبي حنيفة

والقول الثالث في أن الآية محكمة وأن المحرمات داخلة فيها قول نظرى لأن التذكية إنما تؤخذ توقيفا فكل ما لم توجد تذكيته بالتوقيف فهو ميتة داخل في الآية

والقول الرابع أن نضم إلى الآية ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قول حسن فيكون داخلا في الاستثناء الا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو كذا أو كذا

وهذا قول الزهري ومالك بن أنس ألا ترى أن الزهري كان يقول بتحليل كل ذي ناب من السباع حتى قدم الشام فلقى أبا إدريس الخولاني فحدثه عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم كل ذي ناب من السباع فرجع ms168 إلى قوله وكذا صح قال مالك لما سئل عن كل ذي مخلب من الطير فقال ما أعلم فيه نهيا وهو عندي حلال

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم كل ذي مخلب من الطير غيرأن الحديث لم يقع إلى مالك رحمه الله فعذر بذلك

والقول الخامس أن الاية جواب قول حسن صحيح وهو قريب من القول الذي قبله لأنها إذا كانت جوابا فقد اجيبوا عما سألوا عنه وثم محرمات لم يسئلوا عنها فهي محرمة بحالها

والدليل على أنها جواب أن قبلها @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@ وما معه من الاحتجاج عليهم

وهذا القول الخامس مذهب الشافعي

وفي هذه السورة شيء قد ذكره قوم هو من الناسخ والمنسوخ بمعزل ولكنا نذكره ليكون الكتاب عام الفائدة

قال الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق @QE@ ففي هذا أربعة أقوال فمن الناس من قال هي منسوخة بقولهجل وعز @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ المائدة 5 وهم يذكرون غير اسم الله جل وعز على ذبائحهم ومنهم من قال هي محكمة لا يحل أكل ذبيحة الا أن يذكر اسم الله عز وجل عليها فإن تركه تارك عامدا أو ناسيا لم تؤكل ذبيحته والقول الثالث أن تؤكل إذا نسي أن يسمي

والقول الرابع أن تؤكل ذبيحة المسلم وإن ترك التسمية عامدا أو ناسيا

وفلقول الأول قول عكرمة قال في قول الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ قال فنسخ ذلك واستثنى منه فقال @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ المائدة 5 واحتج بعضهم لهذا القول بأن القاسم بن مخيمرة سئل عن ذبيحة النصارى هل تؤكل إذا سموا عليها بغير اسم الله عز وجل فقال نعم تؤكل ولو قالوا عليها باسم جرجس

قال أبو جعفر وهو قول مكحول وعطاء قال قد علم الله عز وجل ذلك منهم وأباح ذبائحهم وهو قول ربيعة وهو يروى عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت ms169 وهذا القول لو كان إجماعا لما وجب أن يكون فيه دليل على نسخ الآية ولكان استثناء

على أنه قد صح عن جماعة من الصحابة كراهة ذلك منهم علي بن أبي ا طالب قال إذا سمعته يقول باسم المسيح فلا تأكله فإنه مما أهل لغير الله به

وإذا لم تسمع فكل لأنه قد أحل لك ذلك ا وهو قول عائشة وابن عمر رضي الله عنهما وكره ذلك مالك رحمه الله ولم يحرمه

والقول الثاني أنه لا يحل أكل ما لم يذكر اسم الله عليه عز وجل في العمد والنسيان قول الحسن وابن سيرين والشعبي وعارضه محمد بن جرير وقال لو لم يكن من فساده إلا أن العلماء على غيره والجماعة لكان ذلك كافيا من فساده

قال أبو جعفر وقد ذكرنا من قال به من العلماء حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال حدثنا حماد عن داود عن الشعبي قال لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

قال أبو جعفر وهذا أيضا مذهب أبي ثور

والقول الثالث أنه إذا ذبح فنسى التسمية أكلت ذبيحته قول سعيد بن جبير والنخعي ومالك وأبي حنيفة ويعقوب ومحمد والحجة لهم أن ظاهر الآية يوجب أن لا تؤكل ذبيحة من ترك ذكر اسم الله عامدا ولا ناسيا ألا ترى أن فيها @QB@ وإنه لفسق @QE@ فخرج بهذا النسيان لأنه لايقال لمن نسي فسقوالقول الرابع أنه تؤكل ذبيحة المسلم وإن ترك التسمية عامدا غير متهاون قول ابن عباس كما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا هارون بن أبي وكيع عن أبيه عن ابن عباس في قول الله @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ قال خاصمهم المشركون فقالوا ما ذبح لا تأكلونه وما ذبحتم أكلتموه فهذا من أصح ما مر وهو داخل في المسند وخبر ابن عباس بسبب نزول الآية فوجب أن يكون ما ms170 لم يذكر اسم الله عليه يعني به الميتة وما ذبحه المشركون غير أهل الكتاب وما ذبحه المسلمون وأهل الكتاب مأكول وإن لم يذكر اسم الله عليه واحتج ابن عباس فقال اسم الله مع المسلم وهذا القول هو الصحيح من قول الشافعي وقد حكى حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم أنه قال يؤكل ما ذبحوا لكنائسهم لأنه من طعامهم الذيأحله الله لنا قال فقلت له فقد قال الله عز وجل @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ فقال إنما ذلك ذبائح أهل الأوثان والمجوس

وفي هذه السورة @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ روى عن ابن عباس قال نسخ هذا @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@

وقال غيره ليس هذا بنسخ وأنما هذا من قولهم أعرضت عنه أي لم أبسط إليه واشتقاقه من أوليته عرض وجهي وهذا واجب أن يستعمل مع المشركين وأهل المعاصي قال الله عز وجل @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@

وفي هذه السورة @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ الآية

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل ا @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ قال اليهود والنصارى تركوا الإسلام والدين الذي أمروا به وكانوا شيعا فرقا أحزابا مختلفة لست منهم في شيء نزلت بمكة ثم نسخها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآيةقال أبو جعفر وقال غيره ليس في هذا نسخ لأنه معروف في اللغة أن يقال لست من فلان ولا هو مني إذا كنت مخالفا له منكرا عليه ما هو فيه وحكى سيبويه أنت مني فرسخا أي ما دمنا نسير فرسخا على أنه قد روى أبو غالب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ قال هم الخوارج وإن بني اسرائيل افترقت على إحدى وسبعين ms171 فرقة وتزيد هذه الأمة واحدة كلها في النار الا فرقة واحدة وهي الجماعة والسواد الأعظم فتبين بهذا الحديث وبظاهر الآية أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم أهل البدع لأنهم إذا ابتدعوا تجادلوا وتخاصموا وتفرقوا فليس النبي صلى الله عليه وسلم ولا الفرقة الناجية وهي الجماعة الظاهرة منهم في شيء لأنهم منكرون عليهم ما هم فيه مخالفون لهم فهذا من الناسخ والمنسوخ بمعزل

بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الاعراف

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا أبو عبيدة قال حدثنا يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال وسورة الأعراف نزلت بمكة فهي مكية

قال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في الناسخ والمنسوخ الا آية واحدة مختلفا فيها قال الله جل وعز @QB@ خذ العفو @QE@ الأعراف 119

فيها خمسة أقوال من العلماء من قال هي منسوخة بالزكاة المفروضة ومنهم من قال هي منسوخة بالأمر بالغلطة على الكفار ومنهم من قال خذ العفو أي الزكاة المفروضة ومنهم من قال هو حق في المال سوى الزكاة ومنهم من قال هو أمر بالاحتمال وترك الغلظة والفظاظة غير منسوخ

فممن روى عنه أنها منسوخة بالزكاة ابن عباس قال خذ العفو يقول خذ ما عفا وما أتوك به قال وكان هذا قبل أن تنزل برآءة بفرض الزكاة وتفصيلها وجعلها في مواضعها

وقال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا حسين

ابن الاسود عن عمر وعن أسباط عن السدي خذ العفو قال الفضل من المال نسخته الزكاة

والقول الثاني أنها منسوخة بالغلظة قول ابن زيد قال خذ لأ العفو فأقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا يعرض أحد ولا يقابله ثم لم أمره الله عزوجل أن يقعد لهم كل مرصد وأن لا يقبل منهم إلا الإسلام وأنزل @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ وقال جل وعز @QB@ قاتلوا ms172 الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة @QE@

فنسخ هذا العفو

والقول الثالث أن العفو الزكاة قول مجاهد وكان إبراهيم بن محمد بن عرفة يميل إلى هذا القول قال لأن الزكاة يسير من كثير

والقول الرابع أن العفو شيء في المال سوى الزكاة قول القاسم وسالم قالا هو فضل المال ما كان عن ظهر غنى

والقول الخامس قول عبدالله وعروة ابني الزبير كما قرىء على أحمد بن شعيب عن هاررن بن إسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام بن عروة صح عن أبيه عن ابن الزبير قال إنما أنزل الله عز وجل @QB@ خذ العفو @QE@ من أخلاق الناس

وهذا أولى ما قيل في الآية لصحة إسناده وأنه عن صحابي يخبر بنزول الاية وإذا جاء الشيء هذا المجيء لم يسع أحدا مخالفته والمعنى عليه @QB@ خذ العفو @QE@ أي السهل من أخلاق الناس رلا تغلظ عليهم ولا تعنف بهم وكذا كانت أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه ما لقى أحدا قط بمكروه في وجهه ولا ضرب أحدا بيده وقيل لعاثشة رضوان الله عليها ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مدحه الله عز وجل به فقال تعالى @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ فقالت رضي الله عنها كان خلقه ا لقرآن

وقال محمد بن جرير إن هذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الكفار أمره بالرفق بهم ؤاستدل على أن في المشركين أن ما قبله وما بعده فيهم قال لأن قبله احتجاجا عليهم @QB@ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون @QE@ وبعده @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@

وخالفه غيره فقال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأخلاق السهلة اللينة لجميعالناس بل هذا للمسلمين أولى وقد قال ابن الزبير وهو الذي فسر الآية والله لأستعملن الأخلاق السهلة ما بقيت كما أمر الله عز وجل

وفي الآية @QB@ وأمر بالعرف @QE@ قال عروة والسدي العرف المعروف قال أبو جعفر والذي قالا معروف في اللغة يقال أولاني معروفا وعرفا وعارفة وفي الحديث العرف أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك ms173 وتصل من قطعك وهذا من كلام العرب ومن اختصار القرآن المعجز لأنه قد اجتمع في قوله @QB@ وأمر بالعرف @QE@ هذه الخصال الثلاث ويدخل فيه الأمر بالمعروف والقبول عن الله عز وجل ما أمر به وما ندب إليه هذا كله من العرف

وفيها @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ وزعم ابن زيد أن هذا منسوخ بالأمر بالقتال وقال غيره ليست بمنسوخة وإنما أمر باحتمال من ظلم وما بعد هذه الآية أيضا يدل على أن القول كما قال ابن الزبير وأنه صلى الله عليه وسلم امر بالسهل من الأخلاق وترك الغلطة لأن بعدها @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ وإي يغضبنك من الشيطان وسوسة وتحميل على ترك الاحتمال فاستعذ بالله أي فاستجر به مما عرض لك انه سميع لاستجارتك وغيرها عليم بما يزيل لك ما عرض لكوبعدها أيضا ما يدل على ما قال عز وجل @QB@ إن الذين اتقوا @QE@ أي اتقوا الله عز وجل بادآء فرائضه وترك معاصيه @QB@ إذا مسهم طائف من الشيطان @QE@ أي عارض ووسواس منه تذكروا وعد الله تعالى ووعيده وعقابه فإذا هم مبصرون الحق آخذون بما أمرهم الله عز وجل به من التحامل عند الغضب والغلظة على من قد نهوا عن الغلظة عليه

| بسم الله الرحمن الرحيم

سورة الانفال

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال ونزلت سورة الأنفال بالمدينة فهي مدنية قال جل وعز @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ الآية

للعلماء في هذه الآية خمسة أقوال فأكثرهم على أنها منسوخة بقول الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@

واحتج بعضهم بأنها لما كانت من أول ما نزل بالمدينة من قبل أن يؤمر بتخميس الغنائم وكان الأمر في الغنائم كلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجب أن تكون منسوخة بجعل الغنائم حيث جعلها الله عزوجل

وقائلوا هذا القول يقولون الأنفال ههنا الغنائم ويجعل بعضهم اشتقاقه من النافلة وهي الزيادة قال فالغنائم أنفال لأن الله عز وجل نفلها أمة محمد صلى الله عليه وسلم خصهم بذلك ms174وقال بعضهم ليست بمنسوخة وهي محكمة وللأئمة أن يعملوا بها فينقلوا من شاءوا اذا كان في ذلك صلاح المسلمين

واحتجوا أن هذا هي الأنفال على الحقيقة لا الغنائم لأنها زيادات يزاد بها الرجل على غنيمته أو يزيدها الإمام من رأى

والقول الثالث أن الأنفال ما شذ من العدو من عبد أو دابة فللإمام أن ينفل ذلك من شاء إذا كان صلاحا

والقول الرابع أن الأنفال أنفال السرايا خاصة

والقول الخامس أن الأنفال الخمس خاصة سألوا لمن هو فأجيبوا بهذا

قال أبو جعفر فممن روي عنه القول الأول ابن عباس من رواية ابن أبي طلحة قال الأنفال الغنائم التي كانت خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لأحد فيها شيء ثم أنزل الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ وهو قول مجاهد كما حدثني علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني سليم مولى أبي علي عن مجاهد قال نسخت نسخها @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ وهو قول عكرمة كما قرىء علىإبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا كانت الأنفال لله عزوجل وللرسول صلى الله عليه وسلم ثم نسخ ذلك قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ وهو أيضا قول الضحاك والشعبي والسدي وأكثر الفقهاء لأن أكثرهم يقول لا يجوز للإمام أن ينفل أحدا شيئا عن الغنيمة إلا من سهم النبي صلى الله عليه وسلم لأن الأسهم الأربعة قد صارت لمن شهد من الجيش الحرب وكذا قال الشافعي رحمه الله في السهم الخامس سهم النبي صلى الله عليه وسلم يكون للأئمة والمؤذنين أي لما فيه صلاح المسلمين وكذا التنفيل منه

والقول على هذا أن الاية منسوخة إذ صارت الأنفال تقسم خمسة أقسام وإذ كان بعض الفقهاء يقول تقسم ثلاثة أقسام وكان بعضهم يقول إنما ذكرت الأصناف التي يجب أن يقسم السهم فيها ms175 فإن دفع إلى بعضها جاز فهذا كله يوجب أن الآية منسوخة لأنهم قد أجمعوا على أن الأربعةالأسهم لمن شهد الحرب وإنما الاختلاف في السهم الخامس

ومما يحقق أنها نسخها حديث سعد بن أبي وقاص في سبب نزولها كما قرىء على محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا سماك بن حرب قال حدثني مصعب بن سعد عن أبيه قال إني أنزل في القرآن في أيات وذكر الحديث فقال فيه وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمه عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نفلنيه فانا من قد علمته قال رده من حيث أخذته فانطلقت به حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتنى نفسي فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أعطنيه قال فشد صوته وقال رده من حيث أخذته فأنزل الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@

وحكى أبو جعفر بن رشدين عن عمرو بن خالد قال القبض الموضع الذي تجمع الغزاة فيه ما غنموا

وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني عبدالله بن وهب قال أخبرني أبو صخر عن القرظي قال أبو صخر وحدثنى أبو معاوية البجلي عن سعيد بن جبير أن سعدا ورجلا من الأنصار خرجا يتنفلان فوجدا سيفا ملقى فخرا عليه جميعا فقال سعد هو لي وقال الأنصاري هو لي قال لا أسلمه حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصا عليه القصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك يا سعد ولا للأنصاري ولكنه لي فنزلت@QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين @QE@

يقول سلما السيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخت هذه الآية فقال عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ إلى ms176 آخر الآية

قال أبو جعفر هذه الزيادة حسنة وإن كانت غير متصلة فإنها عن سعد في سبب نزول الآية ثم ذكر نسخها وقد سمعت أحمد بن محمد بن سلامة يقول قال لي أحمد بن شعيب نظرت في حديث يحيى بن سليمان عن ابن وهب فما رأيت شيئا أنكره إلا حديثا واحدا ثم دف بيحيى في الحديث

والقول الثاني أنها غير منسوخة وأن للإمام أن يزيد من حضر الحرب على سهمه لبلاء أبلاه أو لغناء أتاه وأن له أن يرضخ لمن لم يقاتل إذا كان في ذلك صلاح للمسلمين يتأول قائل هذا ما صح عن ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن القسام بن محمد قال سمعت رجلا يسال عبدالله بن عباس عن الأنفال فقال

الفرس من النفل والسلب من النفل ثم عاد يسأله فقال ابن عباس ذلك أيضا ثم عاد فقال ما الأنفال التي قال الله عز وجل في كتابه فلم يزل يسأله حتى كاد يخرجه فقال ابن عباس ما مثل هذا أمثله مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فيها عبدالله بن عمر فغنموا إبلا كثيرة فطارت سهمانهم اثنى عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا

قال أبوجعفر ففي هذا التنفيل ولم يقل فيه من الخمس

واحتج قائل هذا أيضا باللغة وأن معنى التنفيل في اللغه الزيادة وكان محمد بن جرير يميل إلى هذا القول

والقول الثالث أن الأنفال ما شذ من المشركين إلى المسلمين بغير قتال قول عطاء والحسن كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن نمير وأسباط عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قلالأنفال لله والرسول قال الأنفال ما شذ من المشركين إلى ms177 المسلمين من عبد أو امة أو متاع أو دابة فهو النفل كان للنبي صلى الله عليه وسلم أن يصنع به ما شاء قال يحيى بن سليمان وحدثنا حفص بن غياث عن عاصم بن سليمان عن الحسن قال فذلك إلى الإمام يصنع به ما شاء

والقول الرابع أن الأنفال أنفال السرايا قول علي بن صالح بن حي

والقول الخامس أن الأنفال الخمس قول مجاهد رواه عنه ابن أبي نجيح قال قال المهاجرون لم يخرج منا هذا الخمس فقال الله عز وجل هو لله وللرسول

فهذه خمسة أقوال وإن كان بعضها يدخل في بعض لأن قول من قال هو ما شذ من المشركين إلى المسلمين يدخل في قول من قال للإمام أن ينفل وكذا قول من قال هي أنفال السرايا وقول مجاهد هي الخمس ترجع إلى قول من قال التنفيل من الخمس

واختلفوا أيضا في الآية الثانية من هذه السورة& باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ الأنفال 16

للعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي مخصوصة لأهل بدر لأنها فيهم نزلت ومنهم من قال هي محكمة وحكمها باق إلى يوم القيامة

فممن قال هي منسوخة عطاء بن أبي رباح قال نسخها @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@الى تمام الآيتين أي فنسخ التخفيف عنهم والإطلاق لهم أن يولوا ممن هو أكثر من هذا العدد

والقول الثاني أنها مخصوصة قول الحسن كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري بالأنبار قال حدثنا حاجب بن سليمان قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال ليس الفرار من الزحف من الكبائر إنما كان في أهل يدر خاصة هذه الآية @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@

وقرىء على أحمد بن شعيب عن أبي داود قال حدثنا أبو ms178 زيد الهروى قال حدثنا شعبة قال حدثنا داود بن أبي هند عن أبي نصرة عن أبي سعيد الخدري قال نزلت @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@في أهل بدر

والقول الثالث أن حكمها باق إلى يوم القيامة قول ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وذكرالكبائر قال والفرار من الزحف لأن الله عز وجل قال @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ @QB@ إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله @QE@

قال أبو جعفر وهذا أولى ما قيل في الآية ولا يجوز أن تكون منسوخة لأنه خبر ووعيد ولا ينسخ الوعيد كما لا ينسخ الوعد فإن قيل فحديث أبي سعيد الخدري متصل الإسناد وقد خبر بنزول الآية في أهل بدر تجلهر فكيف يجوز خلافه فالجواب إنه لعمري لا يجوز خلافه في مثل هذا والقول كما قال نزلت في أهل بدر وحكمها باق إلى يوم القيامة وأهل بدر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فئتهم فكان لهم أن ينحازوا إليه وكذا كل إمام

والدليل على أن حكمها باق بما حدثناه علي بن الحسين كان حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عفان قاذ حدثنا أبر عوانة

قال حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر قال كنت في غزوة مسالح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقينا العدو فحاص الناس حيصة ويقال حاض الناس حيضة فكنت ممن حاص فرجعنا إلى أنفسنا فقلنا كيف يرانا المسلمون وقد بؤنا بالغضب قال ثم قرأ @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله @QE@ فقلنا نأتي المدينة فنبيت بها ثم نخرج فلا يرانا أحد فلما أتينا المدينة قلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدنا حتى خرج إلى صلاة الفجر ققلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال لا بل أنتم العكارون قلنا إنا ms179 قد هممنا بكذا وكذا قال لا أنا فئة للمسلمين @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة @QE@

قال أبو جعفر ففي هذا الحديث بيان معنى الآية لمن كان من أهلالعلم وذلك أن ابن عمر لم يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم للحرب إلا بعد يوم بدر فتبين بهذا أن حكم الآية باق وتبين أن لمن حارب العدو إذا خاف على نفسه أن ينحاز إلى فئة يتقوى بها

والعكارون الكرارون الراجعون يقال عكر وعكر واعتكر إذا كر ورجع فلما رجع ابن عمر ومن معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قابلين منه كانوا هم العاكرين الراجعين إلى ما كانوا عليه من بذل أنفسهم إلى الجهاد والقبول من الرسول صلى الله عليه وسلم ما يأمرهم به

واختلفوا أيضا في الآية الثالثة اختلافا كثيرا لأنها مشكلة& باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@

للعلماء في هذه الآية خمسة أقوال قال الحسن نسخ @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ قوله عز وجل @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@

قال أبو جعفر النسخ ههنا محال لأنه خبر خبر الله به ولانعلم أحدا روي عنه هذا إلا الحسن وسائر العلماء على أنها محكمة وقالوا فيها أربعة اقوال فمن ذلك ما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ قال يقول سبحانه وما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ قال يقول وفيهم من قد سبق له منه الدخول في الإيمان وهو الاستغفار @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ فعذبهم يوم بدر بالسيف

قال أبو جعفر شرح هذا @QB@ وما كان الله معذبهم @QE@ يعني الكفار جميعا وقد علم أن فيهم من يسلم فيكون لهم يراد بهم البعض مثل قول العرب قتلنا بني ms180 فلان وانما قتلوا بعضهم @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ إذا سلم منهم من قد سبق في علمه أنه يسلم فهذا القول يجوز إلا أن فيه هذا التعسف

وقال مجاهد @QB@ وهم يستغفرون @QE@ أي يسلمون وهذا كالأول

وروى أبو زميل عن ابن عباس @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ أي وما كان معذبهم في الدنيا وهم يستغفرون وكانوا يقولون غفرانك وما لهم أن لا يعذبهم الله في الآخرة

قال أبو جعفر وهذا القول ظاهره حسن إلا أن فيه أنهم انما استعجلوا بعذاب الدنيا لا بعذاب الآخرة وأيضا فقد علم أنهم يعذبون في الآخره إن ماتوا على الكفر

فهذان قولان لمن قال إنها محكمة

والقول الثالث قول الضحاك كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب بن إبراهيم قال حدثني وكيع قال حدثنا سلمة بن نبيط عن الضحاك في قوله @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@قال المؤمنون من أهل مكة @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ قال الكفار من أهل مكة

قال أبو جعفر جعل الضميرين مختلفين وهو قول حسن وإن كان محمد بن جرير قد أنكره لأنه زعم أنه لم يتقدم للمؤمنين ذكر فيكنى عنهم

وهذا غلط بين لأنه قد تقدم ذكر المؤمنين في غير موضع من السورة

فإن قيل لم يتقدم ذكرهم في هذا الموضع فالجواب أن في المعنى دليلا على ذكرهم في هذا الموضع وذلك أن من قال من الكفار @QB@ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ إنما قال هذا مستهزئا ومتعنتا ولو قصد الحق لقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ولكنه كفر وأنكر أن يكون الله عز وجل يبعث رسولا يوحى إليه من السماء أي اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأهلك الجماعة من الكفار والمسلمين

فهذا معنى ذكر المسلمين فيكون المعنى كيف يهلك الله عز وجل المسلمين فهذا معنى @QB@ وما كان الله معذبهم @QE@ يعني المؤمنين

قال ? < وما لهم أن لا يعذبهم الله > ? يعني الكافرين ms181

وقول ابن أبزي كقول الضحاك @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@يعني الفئة المسلمة التي كانت بمكة فلما خرجوا قال الله عز وجل @QB@ وما لهم ألا يعذبهم @QE@ يعني الكفار

والقول الخامس قول قتادة والسدي وابن زيد قالوا @QB@ وهم يستغفرون @QE@ أي لو استغفروا

قال أبو جعفر وهذا أبين ما قيل في الآية ولا تعسف فيه كما أقول لا أسيء إليك وأنت تحسن إلي أي لو أحسنت الي ما أسات إليك فيكون المعنى @QB@ وما كان الله معذبهم @QE@ وهذه حالهم أي لو استغفروا من الكفر وتابوا @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ أي وما شأنهم وما يمنعهم أن يعذبهم الله وهم مصرون على الكفر والمعاصي فقد استحقوا العذاب

واختلفوا أيضا في الآية الرابعة& باب ذكر الاية الرابعة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@

حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ قال للصلح @QB@ فاجنح لها @QE@ قال نسخها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

وروي عن ابن عباس أن الناسخ لها @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم @QE@

قال أبو جعفر القول في أنها منسوخة لا يمتنع لأنه أمر بالإجابه إلى الصلح والهدنه بغير شرط فلما قال الله عز وجل @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون @QE@ حظر الصلح والهدنة مع قوة اليد والاستعلاء على المشركين

والبين في باب النظر أن لا تكون منسوخة وأن تكون الثانية مبينة للأولى

ومن العلماء من يقول في الآية الخامسة أنها منسوخة& باب ذكر الآية الخامسة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا @QE@

وفي رواية ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس قال نسخها @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ الآية

وقرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا يزيد بن هارون قال ms182 أخبرنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس قال كان فرض على المسلمين أن يقاتل الرجل منهم العشرة من المشركين قال الله عز وجل @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا @QE@ فشق ذلك عليهم فأنزل الله عز وجل التخفيف فجعل على الرجل أن يقاتل الرجلين فخفف عنهم ونقصوا من النصر بقدر ذلك

قال أبو جعفر وهذا شرح بين حسن أن يكون هذا تخفيفا لا نسخنا لأن معنى النسخ دفع حكم المنسوخ ولم يرفع حكم الأول لأنه لم يقل

فيه لا يقاتل الرجل عشرة بل إن قدر على ذلك فهو الاختيار له ونظير هذا إفطار الصائم في السفر لا يقال إنه نسخ الصوم وإنما هو تخفيف ورخصة والصيام له

أفضل قال ابن شبرمة وكذا النهي عن المنكر لا يحل له أن يفر من اثنين اذا كانا على منكر وله أن يفر من أكثر منهما

ومن العلماء من ادخل الآية السادسة في الناسخ والمنسوخذكر الآية السادسة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ قال وذلك والمسلمون قليل يومئذ قال فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل بعد هذا في الأسرى @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ فجعل الله عز وجل النبي والمؤمنين في أمر الأسرى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم

قال أبو جعفر وهذا كله من الناسخ والمنسوخ بمعزل لأنه قال جل وعز @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ فاخبر بهذا فلما أثخن في الأرض كان له أسرى واختلف في الحكم وسنذكر ذلك في لا موضعه إن شاء الله

وقد أدخلت الآية السابعة في الناسخ والمنسوخ& باب ذكر ms183 الآية السابعة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @QE@ الأنفال 69 فكان هذا ناسخا لما تقدم من حكم الله عز وجل في حظر الغنائم لأنها لم تحل لأحد قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما كانت تنزل نار من السماء فتأكلها

والدليل على صحة هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لأحد قبلنا وفي الحديث أنهم لما أسرعوا إليها أنزل الله عز وجل @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ قيل المعنى لولا أن الله عز وجل سبق منه أنه لا يعذب أحدا إلا بعد التقدم إليه لعاقبكم قبل وأكثر ما قيل لولا أنه سبق من الله عز وجل أنه لا يعذب أحدا على صغيرة إذا اجتنب الكبائر لعاقبكم

وفيه غير هذا قد ذكرته العلماء تقول في الآية الثامنة إنها منسوخة& باب ذكر الآية الثامنة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ الأنفال 72

حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ قال كان المسلمون يتوارثون بالهجرة كان الرجل إذا أسلم فلم يهاجر لم يرث أخاه فنسخ ذلك قوله عز وجل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@

وقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن محمود بن غيلان قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه فكانوا يتوارثونبذلك حتى نزلت @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ فتوارثوا بالنسب

قال أبو جعفر فتكلم العلماء على أن هذه الاية ناسخة التي قبلها وأن التوارث كان بالهجرة والمؤاخاة فنسخ ذلك قال عكرمة فأقام الناس برهة من الدهر لا يرث الأعرابي المهاجر ولا المهاجر ms184 الأعرابي حتى أنزل الله عز وجل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ الأحزاب 6 قال قتادة أي بالوصية

| بسم الله الرحمن الرحيم

سورة براءة

قال أبو جعفر لا أعلم اختلافا أنها من آخر ما نزل بالمدينة ولذلك قل المنسوخ فيها ويدلك على ذلك ما حدثنا به أحمد بن عمر بن عبدالخالق قال حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف الأعرابي عن يزيد الفارسي قال حدثنا ابن عباس قال قلنا لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم على أن همدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى برآءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيمووضعتهما في السبع الطول ما حملكم على هذا فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فإذا نزلت عليه الآية قال اجعلوها في سورة كذا وكذا فكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر ما نزل وكانت قصتها تشبه قصتها ولم يبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا فلذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم

قال وقريء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا أبو لو أسامة قال حدثنا عوف وذكر بإسناده نحوه غير أنه زاد فيه قال عثمان رحمه الله ورضي عنه فظننت أنها منها قال وكانتا تدعيان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم القرينتين فلذلك جعلتهما في السبع الطول

قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ظن عثمان أن الأنفال من براءة وتحتيق ابن عباس أنها ليست منها وفيه البيان أن تأليف القرآن عن الله عز وجل وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مدخل لأحد فيه ولو لم تكن في ذلك إلا كل الأحاديث المتواترة أن رسول الله ط ذكر البقرة وآل عمران وسائر السور وأنة ms185 كان يقرأ في صلاة كذا بكذا وأنه قرأ في ركعة بالبقرة وآل عمران وأنهقال صلى الله عليه وسلم يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان أو غيايتان وصح أن أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحفظون القرآن في وقته ولا يجوز أن يحفظوا ما ليس مؤلفا

كما حدثنا أبو علي محمد بن جعفر بن محمد الأنباري قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد ومعاذ بن جبل

قال قتادة قلت لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي

قال أبو جعفر وهؤلاء الأربعة من الأنصار هم الذين كانوا يقرءون أبو زيد سعد بن عبيد من بني عمرو بن عوف من الأنصار وقال إلشعبي وأبو اللرداء احفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجمع بن جارية بقيت عليه سورتان أو ثلاث قال ولم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء إلا عثمان وسالم مولى أبي حذيفة وكان بقي عليه منه شيء

فإن قيل فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنه قيل ليس في هذا دليل على حفظه إياه كله ولكن فيه دليل على أمانته

ومما يدلك على أن القرآن كان مؤلفا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي بكر الهذلي عن أبي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت السبع مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الزبور وأعطيت المثاني مكان الإنجيل وفضلت بالمفصل

قال أبو جعفر فهذا التأليف من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أصل من أصول المسلمين لا يسعهم جهله لأن تأليف القرآن من إعجازه ولو كان التأليف عن غير الله عز وجل ورسوله عليه السلام لسوعد بعض ms186 الملحدين على طعنهم

وقد أشكل على بعض أصحاب الحديث ما طعن به بعض أهل الأهواء بالحديث أن عثمان رضي الله عنه أمر زيد بن ثابت أن يجمع القرآن وضم إليه جماعة فتوهم أن هذا هو التأليف وهذا غلط غظيم

وقد تكلم العلماء في معنى هذا بأجوبة فمنهم من قال إنه أنما أمر بجمعه وإن كان مجموعا لأنهم كانوا يقرءونه على سبعة أحرف فوقع بينهم الشر والخلاف فأراد عثمان رضي الله عنه أن يختار من السبعة حرفا واحدا هو أفصحها ويزيل الستة

قال أبو جعفر وهذا من أصح ما قيل فيه لأنه مروي عن زيد بن ثابت أنه قال هذا

ويدلك على صحته أن زيد بن ثابت كان يحفظ القرآن فلا معنى لجمعه اياه على هذا أو ما أشبهه

وقد قيل إنما جمعه وان كان يحفظه لتقوم حجته عند أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه أنه لم يستبد برأيه

وقد عارض بعض الناس في هذا فقال لم خص زيد بن ثابت بهذا وفي الصحابة من هو أكثر منه منهم عبدالله بن مسعود وأبو موسى الأشعرى وغيرهما

واحتج بما حدثناه إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثنا شعيب بن أيوب قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن ذر عن عبدالله أن أبا بكر وعمر زضي الله عنهما بشراه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبد

قال فالجواب عن هذا أن زيد بن ثابت قدم لأشياء لم تجتمع لغيره منها أنه كان يكتب الوحي لرسول الله نض ومنها أنه كان يحفظالقرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها أن قراءته كانت على آخر عرضة عرضها النبي على جبريل عليه السلام

وقول النبي في عبدالله بن مسعود ما قال قد تأوله هذا المعارض على غير تأويله وليس التأويل على ما ذهب إليه ولو كان على ما ذهب إليه ما وسع ms187 أحدا أن يقرأ إلا بحرف عبدالله والتأويل عند أهل العلم منهم الحسين بن علي الجعفي أن عبدالله بن مسعود كان يرتل القرآن فحضر النبي على ترتيل مثل ترتيله لاغير

ويدلك على ذلك الحديث أنه سئل عن طسم فقال لا أحفظها سل خبابا عنها

فإن قيل فقد حضر ابن مسعود العرضة الأخيرة

قيل له قد ذكرنا ما لزيد بن ثابت سوى هذا

على أن حرف عبدالله الصحيح أنه موافق لمصحفنا يدلك على ذلك أن أبا بكر بن عياش قال قرأت على عاصم وقرأ عاصم على ذر وقرأ ذر على عبدالله وقرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن أبي اسحاق قال

سمعت البراء بن عازب يقول آخر آية نزلت آية الكلالة وآخر سورة نزلت برآءة

قال أبو جعفر وقد ذكرنا أنه لا يكاد يوجد فيها منسوخ لهذا فأما الناسخ فيها فكثير

وقد اختلف في الآية الأولى منها& باب ذكر الآية الأولى من هذه السوره

قال الله عز وجل @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@

للعلماء في هذه الآية سبعة أقوال منها ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال كان لقوم عهود فأمر الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤجلهم أربعة أشهر يسيحون فيها فلا عهد لهم بعدها وأبطل ما بعدها وكان قوم لا عهود لهم فأجلهم خمسين يوما عشرين من ذي الحجة والمحرم كله فذلك قوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فهذا فهذا قول

والقول الثاني رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس أجل من له عهد أربعة أشهر ولم يقل فيه أكثر وبهذه الرواية فيمن لا عهد له كالأولي

والقول الثالث أنهم صنفان صنف عاهده النبي صلى الله عليه وسلم أقل من أربعة أشهر وصنف عاهده إلى غير أجل فرد ms188 الجميع إلى أربعة أشهر

والقول الرابع أنهم صنفان أيضا صنف عوهد إلى أقل من أربعة اشهر فأتمت له اربعه اشهر وصنف عوهد إلى أربعة أشهر فأمر بالوفاء له قال عز وجل @QB@ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@

والقول الخامسن أنه رد الجميع إلى أربعة أشهر من عوهد إلى أقل منها أو أكثر

قال أبو جعفر وهذا قول مجاهد والسدي قالا أول هذه الأشهر التي هي أشهر السياحة يوم الحج الأكبر إلى عشر يخلون من شهر ربيع الاخر وسميت الحرم لأن القتال كان فيها محرما

قال أبوجعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ قال شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم

قال أبو جعفر ولا أعلم أحدا قال هذا إلا الزهري والدليل على غير قوله صحة الرواية أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما قرأ عليهم هذا ونبذ العهد اليهم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة يوم الحج الأكبر فيجب أن يكون هذا أول الشهور

وقال من احتج للزهري إنما حمل هذا على نزول برآءة

قال أبو جعفر وهذا غلط كيف ينبذ العهد إليهم وهم لا يعلمون وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وجه أبا بكر رضي الله عنه يحج بالناس سنة تسع ثم اتبعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه الآيات ليقرأها في الموسم ودل هذا على أنه قد نسخ بها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم أقر المشركين عليه من حجهم البيت وطوافهم به عراة وسنذكر الحديث بهذا

والقول السابع أن الذين نبذ إليهم العهد وأحلوا أربعة أشهر هم الذين نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بنبذ العهد إليهم وتأجيلهم أربعة أشهر فأما من لم ينقض العهد فكان مقيما على عهده قال الله عز وجل @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@ ومن لم يكن له عهد أجل خمسين يوما ms189 كما قال ابن عباس وهذا أحسن ما قيل في الآية وهو معنى قول قتادة والدليل على صحته ما حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر بن اسحاق الهمداني عن زيد بن يثيع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وأن يتم لكل ذي عهد عهده

قال أبو جعفر فإن قيل فقد روى في الرابعة وأن ينبذ إلي كل ذي عهد عهده فالجواب أنه يجوز أن يكون هذا لمن نقض العهد على أن الرواية الأولى أولى وأكثر وأشبه والله أعلم

وقد حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال لم يعاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا أحدا وقال السدي لم يعاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا إلا من كان له عهد قبل

قال أبو جعفر هذا وإن كان قد روى فالصحيح غيره وقد عاهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الآن جماعة منهم أهل نجران قال الواقدي عاهدهم وكتب لهم سثة عشر قبل وفاته بيسير

وقد اعترض قوم من أهل الأهواء فقالوا قد أجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أهل نجران إلى الشام بعد أن أمنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب لهم كتابا أن لا يحشروا وأرادوا بهذا الطعن على عمر رضي الله عنه وهذا جهل ممن قاله أو عناد لأن الأعمش روى عن سالم بن أبي الجعد قال أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران وكتب لهم أن لا يحشروا ثم كتبلهم بذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كتب لهم ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكثروا حتى صاروا أربعين ألف مقاتل ms190 فكره عمرأن يميلوا على المسلمين فيفرقوا بينهم وقالوا لعمر رضي الله عنه نريد أن نتفرق ونخرج إلى الشام فاغتنم ذلك منهم وقال نعم ثم ندموا فلم يقلهم

فلما ولي علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتوه فقالوا كتابك بيمينك وشفاعتك بلسانك فقال إن عمر رضي الله عنه كان رشيدا

وفي غير رواية سالم فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه اني ما قعدت هذا المقعد لأحل عقدا عقده عمر رضي الله عنه إن عمر كان رجلا موفقا

وقريء على عمران بن موسى يعرف بابن الطبيب عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يزيد بن ميمون قال حدثنا أبو دارد الحفري قال حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل قال عبد الله بن مسعود لو وضع علم عمر رضي الله عنه في كفة ووضع علم أحياء العرب في كفة لرجح علم عمر ولقد كنا نقول ذهب عمر بتسعة أعشار العلم

وقرىء على عمران بن موسى عن أبي إسحاق قال حدثنا الهيثم بن جميل قال حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عبدالله بن أبي مليكة عن ابن عباس قال كنت فيمن يزدحم على عمر رضي الله عنه حين وضع على سريره فجاءرجل من خلفي فوضع يده على منكبي فترحم وقال ما من أحد لقي الله في عز وجل بعلمه أحب إلى من هذا أن كنت أظن ليجمعنه الله عز وجل مع صاحبيه كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت أنا وأبو بكروعمر وقلت أنا وأبو بكر وعمر وكنت أظن ليجمعنك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه

فهذا قول علي بن أبي طالب بالأسانيد الصحاح فلا مطعن لمن طعن على شيء بغيره من ينتحل محبته

وقد قرىء على أحمد بن شعيب عن عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا نافع عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه ms191 وسلم قال إن الله عز وجل جعل الحق على لسان عمر و وقلبه

والروايات بمثل هذا كثيرة ولم نقصد جمعها وإنما قصدنا بعضها لأن منه كفاية وبيانا عما أردناه

وقد اختلف العلماء في الآية الثانية من هذه السورة& باب ذكر الاية الثانية من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآية للعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال فمنهم من قال هي منسوخة وقال لا يحل قتل أسير صبرا وإنما يمن عليه أو يفادى وقالوا الناسخ لها قوله عز وجل @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@

فممن قال هذا الحسن رواه عنه أشعث أنه كان يكره قتل الأسير صبرا قال @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ وهذا قول الضحاك والسدى قالا نسخ @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قوله عز وجل @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ وهذا قول عطاء كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني ابن جريج عن عطاء في قوله عز وجل @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال هذا في الأساري إما المن وإما الفداء وكان ينكر القتل صبرا

قال أبو جعفر فهذا قول ومن العلماء من قال لا يجوز في الأسارى من المشركين إلا القتل ولا يجوز أن يؤخذ منهم فداء ولا يمن عليهم وجعلوا قوله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ ناسخا لقوله @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@

هذا قول قتادة ومروي عن مجاهد كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالله بن ادريس قال سمعت ليثا يحدث عن مجاهد قال نسخت هذه الآية @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قوله عز وجل @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ فإما السيف والقتل وإما الإسلام

والقول الثالث أن الآيتين جميعا محكمتان وهو قول ابن زيد وهو صحيح جيد بين لأن إحداهما لا تنفي الأخرى قال الله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم @QE@ أي خذوهم أسرى للقتل أو المن أو ms192 الفداء فيكون الإمام ينظر في أمور الأسارى على ما فيه الصلاح من القتل أو المن أو الفداء

وقد فعل هذا كله رسول الله صلى الله عليه وسلم في حروبه فقتل عقبة بن أبي معيطوالنضر بن الحارث أسيرين يوم بدر ومن على قوم وفادي بقوم

وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر فقيل له ان بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه قال أبو جعفر وهذا في أعداد الأسارى وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله

وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا يوسف بن بهلول قال حدثنا عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس بن عبد المطلب حمل أبا سفيان على عجز بغلته في الليلة التي كان صبيحتها ما كان من دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال العباس فكنت إذا مررت بنارالمسلمين قالوا من هذا فإذا نظروا قالوا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررتبنار عمر بن الخطاب فقال من هذا وقام إلي ورآه في عجز البغلة فقال أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منك ومر يشتد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فركضت البغلة فسبقت كما تسبق الدابة الرجل البطيء ثم اقتحمت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر فدخل فقال يا رسول الله صلى الله عليك هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بلا عهد ولا ميثاق فدعني فأضرب عنقه فقلت يا رسول الله اني قد أمنته

قال أبو جعفر فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد قتل أبي سفيان وهوأسير فلم يقل له رسول الله لا يجوز قتل الأسير ولا أنكرعليه ما قاله من همه بقتله

ففي هذا بيان أن الآية محكمة

وقد أدخلت الآية الثالثة في الناسخ والمنسوخذكر الآية & باب الثالثة من هذه ms193 السورة

قال الله عز وجل @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ فكانت هذه الآية ناسخة لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح عليه المشركين أن لا يمنع من البيت أحد وقد قال الله عز وجل @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ ومعنى فلا يقربوا المسجد الحرام من دخوله فإنهم إذا دخلوه فقد قربوه والمسجد الحرام الحرم كله كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا عبد الملك ابن مروان الرقي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء قال قوله عزوجل @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام @QE@ يريدالحرم كله قال أبو جعفر بعد عامهم هذا يعني سنة تسع @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ قال ابن عباس قالوا إذا لم يحج الكفار خفنا الفقر إذا قل من نبايعه

واختلف العلماء في حكم هذه الآية وفي دخول المشركين الحرم وسائر المساجد فقال عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس يمنع المشركرن كلهممن أهل الكتاب وغيرهم من دخول الحرم ومن دخول كل المساجد

وهو قول قتادة قال لأنهم نجس قال وقيل لهم نجس لأنهم لا يستحمون من جنابة وكذا لا يدخل المسجد جنب فهذا قول

وقال الشافعي رحمه الله يمنع المشركون جميعا من دخول الحرم ولا يمنعون من دخول سائر المساجد

وقال أبو حنيفة ويعقوب ومحمد وزفر لا يمنع اليهود ولا النصارى من دخول المسجد الحرام ولا من سائر المساجد لأن المشركين هم أهل الأوثان فجعلوا قول الله @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ مخصوصا به من لا كتاب له

قال أبو جعفر وهذا القول في كتاب الله نصا ما يدل على خلافه قال الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@

فهذا شيء قاطع وإن أشكل على أحد أنهم لم يجعلوا لله عز ms194 وجك شريكا فكيف يقال لهم المشركون

قيل له لهذا نظائر من أصول الدين يعرفها أهل اللغة وتحتاج الناس جميعا إلى معرفتها وهي الأسماء الديانية وذلك أنه يقال آمن بكذا إذا صدق ثم قيل مؤمن لمن صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو اسم دياني وكذا منافق اسم وقع بعد الإسلام وكذا لكل ما أسكر كثيره خمر اسم إسلامي كما صح عن رسول الله كل مسكر خمر وكذا كل من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم مشرك وفي هذا قول آخر كان أبو اسحاق الزجاج يخرجه على أصول الاشتقاق المعروفة قال لما كان محمد رسول الله قد جاء من البراهين من عند الله عزوجل وكان من كفر به قد نسب ما لا يكون إلا من عند الله إلى غيرالله عزوجل كان مشركا

وقد أدخلت الآية الرابعة في الناسخ والمنسوخ& باب ذكر الاية الرابعة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآية

فمن العلماء من يقول هذه الآية ناسخة للعفو عن المشركين لأنه كان قتالهم ممنوعا منه فنسخ الله عزوجل ذلك

كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ فنسخ بهذا بالعفو عن المشركين

وقيل هذا ناسخ لقوله عزرجل @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@

وقيل بل هو تبيين لما قال الله جل وعز @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ وأمر في أهل الكتاب بأخذ الجزية علم أنه يراد بالمشركين غيرأهل الكتاب

وقيل لما قال الله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ وجب قتل كل مشرك إلا من نص الله عليه من أهل الكتاب ومن قامت بترك قتله الحجة من النساء والصبيان ومن قامت يأخذ الجزية منه الحجة وهم المجوس وقائل هذا يقول بقتل الرهبان إذا لم يؤدوا الجزية لقول الله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ ولم تقم الحجة بتركهم إلا بعد أداء الجزية بالآية الأخرى

ومن الفقهاء من ms195 يقول لا يقتل الرهبان إلا لم يؤدوا الجزية لأن في نص القرآن ما يدل على ذلك يعرفه أهل اللسان الذين نزل القرآن بلغنهم قال الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ وقاتلوا في اللغه لا تكون الا من اثنين فخرج من هذا الرهبان والنساء والصبيان لأنه ليست سبيلهم أن يقاتلوا ومعنى @QB@ لا يؤمنون بالله @QE@ لا يؤمنون بأنه لا معبود إلا الله

قال سيبويه الأصل إله وقال الفراء الأصل الإله ثم ألقيت حركة الهمزة على ابلام ثم ادغم فالتقدير قاتلوا الذين لا يؤمنون بالإله الذى لا تصلح الألوهة إلا له لأنه ابتدع الأشياء @QB@ ولا باليوم الآخر @QE@ لأنهم لا يقرون بنعيم أهل الجنة ولا بالنار لمن أعدها الله له @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ وهي فعلة من جزى فلان فلانا يجزيه إذا قضاه أي لايؤدون ما عليهم مما يحفظ رقابهم ويذلون به عن يد

وقد تكلم العلماء في معناه فما حفظ فيه عن صحابي أن معنى عن يد أن يؤديها وهو قائم والأخذ منه قاعد هذا عن المغيرة بن شعبةوهوقول عكرمة

وقيل عن يد عن إنعام عليهم وقيل عن يد أي يؤديها بيده ولايوجه بها مع رسول

قال أبو جعفر ومعنى عن يد في كلام العرب وهو ذليل يقال أدى ذلك عن يده وعن يد وحكى سيبويه بايعته يدا بيد @QB@ وهم صاغرون @QE@ قال عكرمة إعطاؤه إياها صغا 4 ر له وقال غيره وأحكام المسلمين جارية عليهم

وقد أدخلت الآية الخامسة في الناسخ والمنسوخ& باب ذكر الآية الخامسة من هذه السورة

قال الله عزوجل @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@

حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ قال نسختها @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ الآية وكذا قال الحسن وعكرمة وقالغيرهم الآيتان محكمتان لأن قوله عز وجل @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ معناه إذا احتيج إليكم وإذا استنفرتم فهذا مما لا ينسخ ms196 لأنه خبر ووعيد وقوله جل وعز @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ محكمة لأنه لا بد من أن يبقى بعض المؤمنين لئلا يخلوا دار الإسلام من المؤمنين فيلحقهم مكيدة

وهذا قول جماعة من الصحابة ومن التابعين

وقد أدخلت الآية السادسة في الناسخ والمنسوخ& باب ذكر الاية السادسة من هذه السورة

قال أبو جعفر حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جوبير عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون @QE@ نسخ هذه الآيات الثلاث @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم @QE@

وقال الحسن وعكرمة @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ نسخت الآية التي في سورة النور @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم @QE@

قال أبو جعفر وحدثني جعفربن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق قال حدثنا عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم @QE@ ثم نزل في النور @QB@ فأذن لمن شئت منهم @QE@

ومن العلماء من يقول هذه الأيات كلها محكمات

كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله عز وجل @QB@ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فهذا تعبير للمنافقين حين استأذنوا في القعود عن الجهاد بغير عذر وعذر الله عز وجل المؤمنين فقال @QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم @QE@

قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما قيل في الآ 2 يات لأن قوله تعالى @QB@ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ صفات المنافقين لأنهم لا يؤمنون بوحدانية الله عز وجل ولا بعقابه أهل معصيته ولا بثوابه أهل طاعته ثم قال ms197 جل وعز @QB@ وارتابت قلوبهم @QE@ أي شككوا لأنهم على غير بصيرة من دينهم @QB@ فهم في ريبهم يترددون @QE@ متحيرين لا يعملون على حقيقة

وقد أدخلت الآية السابعة في الناسخ والمنسوخ& باب ذكر الآية السابعة من هذه السورة قال الله جل وعز @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@

أدخلت في الناسخ والمنسوخ لأنها نسخت كل صدقة من القرآن كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن اسحاق الحربي قال حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا عبيدالله عن سفيان عن جابر عن عكرمة @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ قال نسخت هذه كل صدقة في القرآن

قال أبو جعفر من هذه الآية الناسخة ما هو مختلف فيه وما هو مجمع عليه فمما اختلف فيه منها الفرق بين الفقراء والمساكين اختلف في ذلك أهل التأويل والفقهاء وأهل اللغة وأهل النظر فقالوا في ذلك أحد عشر قولا

فحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@قال الفقراء الذين بهم زمانة والمساكين الأصحاء المحتاجون فهذا قول في الفرق بين الفقير والمسكين

وقال الضحاك الفقراء فقراء المهاجرين والمساكين من لم يهاجر

قال عكرمة الفقراء من اليهود والنصارى والمساكين من المسلمين

وقال عبيد الله بن الحسن المساكين الذين عليهم الذلة والخضوع والفقراء الذين يتجملون ويأخذون في السر وقال محمد بن مسلمة المسكين الذي لا شيء له والفقير الذي له المسكن والحادم فهذهخمسة أقوال

وعن جماعة من الفقهاء قال المسكين الذي له شيء والفقير الذي لاشيء له

قال الشافعي رحمه الله الفقير والله أعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا والمسكين من له مال أو حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه سائلا كان أو غير سائل فهذه ستة أقوال

وقال أبو ثور الفقير الذي له شيء والمسكين الذي لا يصيب من كسبه ما يقوته

وقال أهل اللغة منهم يعقوب بن إسحاق في جماعة معه المسكين الذي ms198 لا شيء له والفقير الذي له شيء لا يكفيه قال يونس قلت لأعرابي أفقير أنت فقال لا بل مسكين وأنشد أهل اللغة % أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد % $

ومن أجل ما روى فيه ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال المساكين الطوافون والفقراء فقراء المسلمين

واكثر أهل التأويل على هذا القول قال مجاهد والحسن والزهري وجابر بن زيد وعكرمة والضحاك في اختلاف عنهما المسكين السائل والفقير الذي لا يسأل فهذه تسعة أقوال

ومن أهل النظر من يقول الفقير هو الفقير إلى الشيء وان كان يملك مالا فقد يكون غائبا عنه ويكون فقيرا إلى أخذ الصدقه والمسكين الذي عليه الخضوع والذلة

والقول الحادي عشر أن الفقير هو الذي يعطى بفقره فقط والمسكين الذي يكون عليه مع فقره خضوع وذلة السؤال

وكان محمد بن جرير يذهب إلى هذا القول وان كان لم يذكر كثيرا مما ذكرناه وهو قول حسن وهو مستخرج من قول ابن عباس والجماعة الذين ذكرناهم معه لأن المسكين مشتق من المسكنة وهي الخضوع والذلة قال الله عز وجل @QB@ وضربت عليهم الذلة والمسكنة @QE@

قال أبو جعفر فهذه الأقوال وإن كثرت فإذا جمعت بعضها إلى بعض ونظرت فيها قرب بعضها من بعض

وذلك أن قول من قال المسكين كذا والفقير كذا لم يقل إنه لا يقال لغيره مسكين ولافقير

وقد الشافعي رحمه الله فيما روى عنه إذا وصى رجل بشيء للفقراء جاز ان يدفع إلى المساكين واذا اوصى بشيء للمساكين جاز أن يدفع للفقراء واذا أوصى للفقراء والمساكين لم يجز أن يدفع إلى أحدهما

قال أبو جعفر فلما اجتمعت هذه الأقوال وقد قلنا إن بعضها يقرب من بعض وجب أن ترجع إلى ما هو أجمعها وهو أن المسكين هر الذي يسأل الناس والفقير الذي لا يسأل الناس ولا سيما وهذا قول ابن عباس ولا يعرف له مخالف من الصحابة فيه ثم تابعه على ذلك أهل التأويل الذين يرجع إلى قولهم في تفسير كتاب الله ms199 تعالى وأيضا فإن الأسماء إنما يرجع فيها إلى التعارف والتعارف بين الناس اذا قيل ادفع لا هذا إلى المساكين أنهم الذين يسألون واذا قيل ادفع هذا إلى الفقراء فهم الذين لا يسألون وقد دل على هذا كتاب الله عز وجل قال تعالى @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@

قال أبو جعفر وسمعت علي بن سليمان يقول محتجا لأهل اللغة

بأنهم أعلم بالأسماء وبموضوعاتها وقد أجمعوا أن المسكين الذي لا شيء له قال وهو مشتق من السكون والسكون ذهاب الحركة حتى لا يبقى منها شيء وهذه صفة من لايملك شيئا

قال والدليل على أن الفقير هو الذي يملك شيئا أنه مشتق من قولهم فقرته أي كسرت فقاره فهذا قد بقي له شيء

فأما قول الله عز وجل @QB@ فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ فإذا صح أن المسكين هو الذي لا شيء له فالكلام على هذا سهل لأنه يجوز أن تنسب إليهم لأنهم كانوا يعملون فيها كما يقال قصدت فلانا في داره وإن كان مكتريا لها وكما يقال سرج الدابة

وقد يجوز أن تكون نسبوا إلى المسكنة وهي الخضوع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا مسكينة عليك السكينة وقال صلى الله عليه وسلم مسكين مسكين من لا امرأة له ومسكينة مسكينة من لا زوج لها

فإن قيل فما معنى حديث أبي هريرة كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا يا رسول الله فمن المسكين قال الذي لايجد غنى يغنيه ولايفطن له فيعطى ولايقوم فيسأل الناس

فقيل معنى هذا أن الذي يسأل يجيئه الشيء بعد الشيء وقيل المعنى ليس المسكين الذي هو في نهاية المسكنة

على أن هذا الحديث يدل على القول الذي اخترناه من أن المسكين السائل ويكون المعنى ليس المسكين الذي تعدونه فيكم مسكينا هذا كما قال صلى الله عليه ms200 وسلم ليس الغني عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس ولهذا نظائر منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المحروب من حرب

دينه أي المحروب على الحقيقة هو هذا وقال صلى الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يعيش له ولد قال بل الرقوب الذي لم يمت له ولد أي هذا الذي لم يمت له ولد هو أولى بهذا الاسم أي أولى بأن يكون قد لحقته المصيبة

واختلفوا من هذه الآية في قسم الزكاة فمنهم من قال في أي صنف قسمتها من هذه الأصناف الثمانية أجزى عنك ومنهم من قال بل تقسم في الأصناف الثمانية كما سماها الله عز وجل ومنهم من قال تقسم على سته يسقط منها سهم المؤلفة قلوبهم لأنهم إنما كانوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وسهم العاملين إذا فرق الإنسان زكاته

قال أبو جعفر والقول الأول يروى عن ثلاثة من الصحابة عمر رضي الله عنه وحذيفة وابن عباس أن الصدقات جائز أن تدفع إلى بعض هذه الأصناف دون بعض

ولا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف لهذا وهو مع ذلك قول سعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم وأبو العالية وميمون بن مهران ومالك بن أنس رحمه الله وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد

والقول بأنها تقسم فيمن سمى الله عز وجل قول الشافعي رحمه الله وحجته ظاهر الآية وأن ذلك بمنزلة الوصية إذا وصى رجل لجماعة لم يخرج منهم أحد

وحجة من ذكرنا غيره أن هذا مخالف للوصية لأن الوصية لا يجوز أن تقسم إلا فيمن سميت له فإن فقد بعضهم لم يرجع سهمه إلى من بقي وقد

أجمع الجميع على أنه إذا فقد من ذكر في الآية رجع سهمه إلى من بقي وأيضا وفاته فإنه لا يجوز ولا توصل إلى أن يعم كل من ذكر في الآية لأن الفقراء والمساكين لا يحاط بهم

واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لسلمة بن صخر حين وطىء في شهر رمضان ms201 نهارا أطعم ستين مسكينا فقال ما بتنا ليلتنا إلا وحشاء لا نصل إلى شيء فقال امض إلى بني زريق فخذ صدقتهم فتصدق بوسق على ستين مسكينا وكل أنت وعيالك ما بقي فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم صدقة هذه القبيلة ولم يقسمها على ثمانية فلما احتمل قوله جل وعز @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ الآية أن يقسم على هذا واحتمل أن يكون المعنى يقسم في هذا الجنس ولايخرج عنهم ثم جاء عن ثلاثة من الصحابة أحد المعنيين كان أولى مع حجة من ذكرناه

وأما @QB@ والعاملين عليها @QE@ فقال الزهري هم السعاة قال الحسن يعطون بمقدار عملهم وقال مجاهد والضحاك لهم الثمن

وأما المؤلفة قلوبهم فهم عند الشافعي على ضربين أحدهما أنهم قوم أسلموا ولم يكن إسلامهم قويا فللإمام أن يستميلهم ويعطيهم من الصدقات وإن كانوا أغنياء

وأما @QB@ وفي الرقاب @QE@ فأكثر العلماء على أنهم المكاتبون وهو قول أبي موسى الأشعري والحسن وا بن زيد والشافعي

ومن العلماء من يقول يجوز أن يعتق من الزكاة لعموم الآية وهو قول مالك رحمه الله

وأمآ @QB@ والغارمين @QE@ فهم على ضربين عند الشافعي أحدهما أن يدان الرجل في مصلحة نفسه من غير معصية فيقضى دينه والاخر أن يدان الرجل في حمالات وفي معروف وفي ما فيه صلاح للمسلمين فيقضى دينهوأما @QB@ وفي سبيل الله @QE@ فأكثر الفقهاء تقول للغزاة ومنهم من يجيز أن يعطى في الحج وهو قول الكوفيين

واما @QB@ وابن السبيل @QE@ فهو المنقطع به الذي ليس ببلده يعطى ما يتحمل به وإن كان له في بلده مال ولا قضاء عليه

في هذه والاية أيضا ما قد اختلفوا فيه وهو من سبيله أن يعطي من الزكاة فمن ذلك ما حدثناه الحسن بن غليب قال حدثنا مهدى بن جعفر قال حدثنا زيد بن أبي الزرقاء عن سفيان الثوري قال إذا كان لرجل خمسون درهما فلا يدفع اليه من الزكاة شيء ولا يدفع إلى أحد أكثر من خمسين درهما

قال أبو جعفر وهذا القول يروى عن علي بن أبي طالب رضي ms202 الله عنه وابن مسعود وهو قول الحسن بن صالح وعبدالله بن المبارك وعبيدالله بن الحسن وأحمد بن محمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وأكثر أصحاب الحديث لأن فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

كما قرىء على أحمد بن شعيب عن أحمد بن سليمان قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا سفيان الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله من سأل وله مايغنيه جاءت يعنى مسألته يوم القيامة في وجهه خموشا أو كدوحا قالوا يا رسول الله وماذا يغنيه أو ماذا غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب

قال يحيى بن ادم قال سفيان وحدثنا زيد عن محمدبن بن عبد الرحمن بن يزيد قال أبو عبد الرحمن حكيم بن جبير ضعفيف في الحديث وإنما ذكرناه لقول سفيان حدثنا زبيد فهذا قول

وقال قوم لا يحل لمن يملك أربعين درهما أن يأخذ من الزكاه شيئا واحتجوا بحديث عطاء بن يسار عن رجل من بي أسد سمعالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سأل وله أربعون درهما قد سأل إلحافا

وهذا قول الحسن لا يحل لمن معه أربعون درهما أن يأخذ من الزكاه شيئا وهو قول أبي عبيد القاسم بن سلام قال وهذان الحديثان أصلان فيمن يحل له أخذ الزكاة

وقد روى مالك بن أنس القول بهذا الحديث غير أن الصحيح عنه أنه لم يجد في ذلك حدا وقال على مقدار الحاجة

ومذهب الشافعي قريب من هذا إنه قد يكون للرجل الجملة من الدنانير والدراهم وعليه عيال وهو محتاج إلى أكثر منها فلة أن يأخذ من الزكاة

ومن الفقهاء من يقول من كانت معه عشرون دينارا ومائتا درهم لم يحل له أن يأخذ من الزكاة شيئا وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد

وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ عرفهم أن عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وتجعل في فقرائهم فقد صار من تجب ms203 عليه الزكاة غنيا من المال على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي الحديث الذي ذكرنا فيه الخموش تفسير ما فيه من الغريب وغيره والخموش الخدوش واحدها خمش وقد خمش وجهه يخمشه ويخمشه خمشا وخموشا 4 والكدوح الآثار من الخدش والعض ومنه حمار مكدح أي معضض

وقال أبو عبدالرحمن لم يقل أحد عن سفيان حدثنا زبيد الا يحيى بن آدم

وقال غيره لما قال سفيان حدثنا زبيد عن محمد بن عبدالرحمن لم يصل الحديث

فقال من يرد عليه لم يحتج أن تصله لأنه قد ذكره بدئيا وقد عمز يحيى بن معين على يحيى بن آدم فقال قرأت على وكيع حديث يحيى بن آدم عن سفيان فقال ليس هذا يورينا الذي نعرفه

فأما غير يحيى بن معين فمقدم كيحيى بن آدم حتى قال سفيان بن عيينة بلغني أنه يخرج في كل مائة سنة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من العلماء يقوي الله به الدين وإن يحيى بن آدم عندي منهم

واختلفوا في الآية الثامنة فقالوا فيها قولين& باب ذكر الاية الثامنة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ الآية

من العلماء من قال هي منسوخة بقوله جل وعز @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ الآبة وفي رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ فقال لأزيدن على السبعين فنسخها @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@

من العلماء من قال ليست بمنسوخة وإنما هذا على التهديد لهم أي لواستغفر لكم رسول الله ما غفر لكم

وقال قائل هذا القول لا يجوز أن يستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم المنافق لأن المنافق كافر بنص كتاب الله عز وجل قال الله جل ثناؤه @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @QE@

وقال من ms204 احتج بأنها منسوخة الآثار تدل على ذلك كما روى الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ قال لما مات عبدالله بن أبي سلول أتى ابنه وقومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلموه أن يصلي عليه ويقوم على قبره فجاءرسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه قال عمر رضي الله عنه فقمت بينه وبين الجنازة فقلت يا رسول الله أتصلي عليه وهو الفاعل كذا وكذا يوم كذا وكذا وهو الراجع بثلث الناسيوم أحد وهو القائل كذا وكذا كذا وهو الذي يقول @QB@ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا @QE@ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخبر عني يا عمر وجعل عمر رضي الله عنه يردد قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر عني يا عمر فلو أني أعلم أني لو استغفرت لهم أكثر من سبعين مرة غفر لهم لاستغفرت لهم وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف على قبره حتى دفن فما لبثنا إلا ليالي حتى نزلت هذه الآية @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@

قال فكان عمر رضي الله عنه يعجب من جرأته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم وما أنزل الله عزوجل في ذلك من القرآن

قال أبو جعفر فقالوا هذا الحديث إنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه بعد كلام عمر اياه وإن كان كلام عمر قد أحمد منه بعد ذلك حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله عز وجل قط نبيا إلا وفي أمته محدث فإن يكن في أمتي فهو عمر فقيل معنى محدث ينطق على لسانه بالحق

وفي حديث عبيدالله بن عمر عن ms205 ناقع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر ذلك اليوم إن الله عز وجل لم ينهني عن الصلاة عليهم وانما خيرني

قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من التوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أو ههنا للتخيير أعني من قوله @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ فإن قيل فكيف يجوز أن يستغفر صلى الله عليه وسلم لمنافق فالجواب عن كذا أن يستغفر له على ظاهره على أنه مسلم وباطنه إلى الله عز وجل

وقد قيل @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ ناسخ لفعله لا للآية الأخرى

وقد توهم بعض الناس أن قوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم @QE@ ناسخ لقوله عز وجل @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@

قال أبو جعفر وهذا غلط عظيم ولهذا كره العلماء أن يجترىء أحد على تفسير كتاب الله عز وجل حتى يكون عالما بأشياء منها الآثار والاختلاف بين أهل الآثار إن قوله عز وجل @QB@ وصل عليهم @QE@ ليس هم الذين قيل فيهم @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@

ويدلك على ذلك أن بعد @QB@ وصل عليهم @QE@ @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده @QE@ فكيف لا يصلي على من تاب

وأهل التأويل يقولون نزلت @QB@ وصل عليهم @QE@ في أبي لبابه وجماعة معه ربطوا أنفسهم في السواري لأنهم تخلفوا عن غزوة تبوك إلى أن تاب الله عليهم

وقد ذكرت الآية التاسعة في الناسخ والمنسوخ& باب ذكر الاية التاسعة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@

مذهب ابن زيد انه نسخها @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ ومذهب غيره انه ليس ههنا ناسخ ولا منسوخ وان الآية الأولى توجب إذا نفر النبي صلى الله عليه وسلم أو احتيج إلى المسلمين فاستنفروا لم يسع احدا التخلف وإذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية تخلفت طائفة وهذا مذهب ابن عباسوالضحاك وقتاده ms206بسم الله الرحمن الرحيم $ سورة يونس صلى الله عليه وسلم

قال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا أبو عبيدة قال حدثنا يونس عن أبي عمرو عن مجاهد عن ابن عباس قال نزلت سورة يونس بمكة فهي مكية

قال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا موضعا واحدا قال الله عز وجل @QB@ واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين @QE@ أي اصبر على أذاهم ومكرهم حتى يقضي الله عز وجل وهو خير القاضين وأعدل الفاصلين

فمذهب ابن زيد أنها منسوخة وانما نسخ منها الصبر عليهم قال أنزل الله عز وجل بعد هذا الأمر بالجهاد والغلظة عليهمبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة هود صلى الله عليه وسلم

قال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة هود بمكة فهي مكية

قال أبو جعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا آية واحدة من رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قوله عز وجل @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها @QE@ أي ثواب الحياة الدنيا قال وزينتها مالها @QB@ نوف إليهم أعمالهم فيها @QE@ قال يوفي لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في الأهل والمال والولد @QB@ وهم فيها لا يبخسون @QE@ قال لا ينقصون ثم نسختها @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@

قال أبو جعفر محال أن يكون ههنا نسخ لأنه خبر والنسخ في الأخبار محال لو جاز النسخ فيها ما عرف حق من باطل ولا صدق من كذب ولبطلت المعاني ولجاز لرجل أن يقول لقيت فلانا ثم يقول نسخته مالقيتهبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة يوسف صلى الله عليه وسلم

قال أبو جعفر حدثنا يموت بن المزرع بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة يوسف عليه السلام بمكة فهي مكية

قال أبو جعفر رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن فيها آية منسوخة وهي قوله تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام @QB@ توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ قال ms207 نسخه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به

قال أبو جعفر وهذا قول لا معنى له ولولا أنا أردنا أن يكون كتابنا متقصيا لما ذكرناه لأنه ليس معنى توفني مسلما توفني الساعة وهذا بين جدا لا إشكال فيه ولو صح أن قول يوسف صلى الله عليه وسلم توفني مسلما أنه يريد في ذلك الوقت لما كان منسوخا لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإذا تمناه إنسان لغير ضر فليس بمخالف النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوزأن يتمنى الموت من له عمل صالح متخلصا بهمن الكبائر فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما استقامت أموره وفتح الله على يديه الفتوح وأسلم ببركته من لا يحصى عدده تمنى الموت فقال اللهم كبرت سني ورق عظمي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مفرط ولا مضيع

وعن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فظاهر هذا الحديث أن السليم من الذنوب محب للقاء الله في كل الأحوال وقد قيل هذا عند الموتبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الرعد

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة الرعد نزلت بمكة فهي مكية وروى حميد عن مجاهد قال سورة الرعد مكية ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وروى سعيد عن قتادة قال سورة الرعد مدنية إلا آية واحدة قوله @QB@ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة @QE@ الآية

والقول الأول أولى لأنه المتعارف كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثناأبو عوانة عن أبي بشر قال قلت لسعيد بن جبير @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ أهو عبدالله بن سلام قال كيف يكون عبدالله بن سلام والسورة مكية قال وكان سعيد بن جبير يقرأ @QB@ ومن عنده علم ms208 الكتاب @QE@ قال أبو جعفر أنكر هذا سعيد بن أبو جبير لأن السورة مكية وعبدالله بن سلام إنما أسلم بالمدينةبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة إبراهيم صلى الله عليه وسلم

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة إبراهيم نزلت بمكة فهي مكية سوى آيتين منها نزلتا بالمدينة وهما قوله عز وجل @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ إلى آخر الآيتين نزلتا في قتلى بدر من المشركين وروى سعيد عن قتادة قال سورة إبراهيبم مكية إلأ ايتين منها نزلتا بالمدينة قوله جل وعز @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ إلى @QB@ وبئس القرار @QE@

قال أبو جعفر والذي قاله قتادة لا يمتنع قد تكون السورة مكية ثم ينزل الشيء بالمدينة فيأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجعله فيها ولا يكون هذا لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يأتيه من الوحي بذلك إذ كان تأليف القرآن معجزا لا يؤخذ إلا عن الله عز وجل وعن رسوله عليه السلام وعن الجماعة الذين لا يلحقهم الغلط ولا يتواطئون على الباطلبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الحجر

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة الحجربمكة فهي مكية

قال أبوجعفر لم نجد فيها مما يدخل في هذا الكتاب إلا حرفين قوله تعالى @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ الحجر 85 قال سعيد عن قتادة نسخته @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ البقرة والحرف الاخر @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ الحجر وروى عن ابن عباس نسخته براءة والأمر بالقتالبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة النحل

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة النحل نزلت بمكة فهي مكية سوى ثلاث آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد وذلك أنه قتل حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه ومثل به المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بثلاثين منهم فقال أصحاب رسول الله ms209 صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لئن أظفرنا الله بهم لنمثلن بهم تمثيلا لم يمثل أحد من العرب فأنزل الله عز وجل بين مكة والمدينة ثلاث آيات وهن قوله @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ النحل 126 128 وما نزل بين مكة والمدينة فهو مدني

قال أبو جعفر في هذه السورة موضعان يصلحان في هذا الكتاب أحدهما قوله @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ النحل 67

قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا الثوري عن الأسودا بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآية @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ النحل 167 قال السكر ما حرم من ثمراتها

قال عبدالرزاق وحدثنا معمر عن قتادة @QB@ تتخذون منه سكرا @QE@ قال خمور الأعاجم ونسخت في سورة المائدة قال والرزق الحسن ما ينتبذون ويخللون ويأكلون

قال أبو جعفر والقول في أنها منسوخة يروى عن سعيد بن جبيرومجاهد والشعبي وإبراهيم النخعي وبأي رزين

قال أبو جعفر الحق في هذا أنه خبر لا يجوز فيه نسخ ولكن يتكلم العلماء بشيء فيتأول عليهم ما هو غلط لأن قول قتادة نسخت يعني الخمر أي نسخت إباحتها والدليل على هذا أن سعيدا روى عن قتادة قال نزلت هذه الآية @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ النحل 67 والخمر يومئذ حلال ثم أنزل الله بعد تحريمها في سورة المائدة

قال أبو جعفر وهذا قول حسن صحيح أخبر الله عز وجل أنهم يفعلون هذا ونزل قبل تحريم الخمر على أن جماعة من أهل العلم والنظر قالوا غير ما تقدم منهم أبو عبيدة قال السكر الطعم وقال غيره السكر ما سد الجوع مشتق من قولهم سكرت النهر أي سددته فتتخذون منه سكرا على هذا ما كان من العجوة والرطب وهو معنى قول أبي عبيدة إذا شرح

والموضع الآخر قوله تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن ms210 @QE@ النحل 25 من قال هو منسوخ قال نسخه الأمر بالقتال فيسورة برآءة

ومن قال ليس بمنسوخ قال المجادلة بالتي هي أحسن هي الانتهاء إلى ما أمرالله عزوجل وهذا لا ينسخ$ سورة بني اسرائيل

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال نزلت سورة بني إسرائيل بمكة فهي مكية

قال أبو جعفر فيها ثلاث آيات مما يصلح أن يكون في هذا الكتاب

ذكر الآية الأولى منهن قال الله عز وجل @QB@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ الإسراء 23 24 في هذه ثلاثة أقوال للعلماء قوله @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ هو منسوخ بأن هذا مجمل ولا يجوز لمن كان أبواه مشركين أن يترحم عليهما

ومنهم من قال يجوز هذا إذا كانا حيين فإذا ماتا لم يجز

ومنهم من قال لا يجوز أن يترحم على كافر ولا يستغفر له حيا كان أو ميتا والآية محكمة مستثنى منها الكفار

قال أبو جعفر حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ نسخ منه حرف واحد لا يجوز لمسلم أن يستغفر لأبويه إذا كانا مشركين لا يقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولكن ليخفض لهما جناح الذل من الرحمة وليقل لهما قولا معروفا قال الله عز وجل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ التوبة 113 فنسخ هذا @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ الاسراء 24

والقول الثاني قول جماعة من أصحاب الحديث واحتجوا بحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لم يزل إبراهيم صلى الله عليه وسلم يستغفر لأبيه حتى مات فلما مات وتبين له أنه عدو الله تبرأ منه واحتجوا بحديث الزهري عنسهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms211 قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون

والقول الثالث يدل على صحته ظاهر القرآن قال الله عز وجل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل من أول أمره يدعو إلى الله ويخبر أن الله عز وجل لا يغفر الشرك ومع هذا فيقول صلى الله عليه وسلم في النصارى وهم أهل كتاب لا تبدءوهم بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه

فكيف يستغفر لمن هذه حاله أو يبجل أو يعظم بالدعاء له بالرحمة

وأيضا فإن الشرك أعظم الذنوب وأشدها فكيف يدعى لأهله بالمغفرة

ولم يصح أن الله أباح الاستغفار للمشركين ولا فرضه ولا ينسخ إلا ما أبيح أو فرض

فأما قول الله عز وجل @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ فقد قيل إن أباه وعده أن يظهر إسلامه فاستغفر له فلما لم يظهر إسلامه ترك الاستغفار له

فإن قيل فما معنى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ فهل يكون هذا في العربية إلا بعد الاستغفار لهم فقد أجاب عن هذا بعض أهل النظر فقال يجوز أن يكون بعض المسلمين ظن أن هذا جائز فاستغفر لأبويه وهما مشركان فنزل هذا

قال أبو جعفر فهذا لا يحتاج أن يقال فيه يجوز لأن فيه حديثا قد غاب عن هذا المجيب حدثناه أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا يزيد بنسنان قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفرلأبويه وهما مشركان فقلت له أتستغفرلأبويك وهما مشركان فقال أليس قد استغفر إبراهيم صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ التوبة 114

قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما روي في الآية مع استقامة طريقه وصحة إسناده

على أن الزهري قد روى ms212 عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي طالب عند موته وعنده أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية بن المغيرة فقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها يوم القيامة فقال له أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبدالمطلب فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهما يعارضانه فكان آخر كلمة قالها على ملة عبدالمطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأستغفرن لك ما لم أنه عنك فانزل الله عز وجل @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ وأنزل في أبي طالب @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@

وحديث مسروق عن عبدالله على غير هذا في نزول الآية قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فجلس على قبر بين القبور فبكى حتى ارتفع نحيبه ففزعنا لذلك فلما قام قال له عمر رضي الله عنه مما بكيت يا رسول الله قال له على قبر آمنة بنت وهب استأذنت ربي عز وجل في الاستغفار لها قال فأنزل علي @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ الآية فدخلني ما يدخل الولد لوالديه فبكيت

قال أبو جعفر وليست هذه الأحاديث متناقضة لأنه يجوز أن تكون الآية نزلت بعد هذا كله وليس في شيء من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لمشرك& باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده @QE@ الإسراء 34

قال أبو جعفر حدثني جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا عبيدالله قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة ا @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ فكانوا من هذا في جهد حتى نزلت @QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@ البقرة 220

قال أبو جعفر قال مجاهد أي لا تقربوا مال اليتيم فتستقرضوا منه ms213 إلا بالتي هي أحسن التجارة لهم وقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك الأشد الحلم

قال أبو جعفر وقد قال جماعة من أهل التفسير وبلغ أشده ثلاثا وثلاثين سنة وليس هذا بمتناقض يكون أول الأشد بلوغ الحلم فعلى هذا يصح القولان فقد ذكرنا أمر اليتامى في سورة البقرة باكثر من هذا& باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@

فيها ثلاثة أقوال

في رواية الضحاك عن ابن عباس نسختها الآية التي في سورة الأعراف @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول @QE@ الأعراف 205 قال دون العلانية من القراءة @QB@ بالغدو والآصال @QE@ قال بالغداة والعشي @QB@ ولا تكن من الغافلين @QE@ الأعراف 205 قال عن القراءة في الصلاة

وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كان النبي يجهر بالقرآن فإذا جهر به سب المشركون القرآن ومن جاء به فخفض صوته حتى لا يسمعه أحد فنزلت @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@ الإسراء 110 أي أسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك

والقول الثالث أن المعنى في الدعاء وأن الصلاة ههنا الدعاء وهذا قول أبي هريرة وأبي موسى وعائشة رضي الله عنهم كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال أخبرنا فهد قال ثنا معلى بن أسد قال حدثنا سلام بن أبي مطيع قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال قالت لي خالتي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها يا بن أختي هل تدري فيما أنزلت هذه الآية @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ قلت لا قالت أنزلت في الدعاء

قال أبو جعفر وهذا من أحسن ما قيل في الآية لأن فيه هذا التوقيف عن عائشة والمعروف في كلام العرب أن الصلاة الدعاء ولا يقال للقراءة صلاة إلا على مجاز وأيضا فإن العلماء مجمعون على كراهية رفع الصوت بالدعآء وقد قال الله عز وجل @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@

وأما أن تكون الآية منسوخة ms214 لقوله تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة @QE@ الأعراف 205 فبعيد لأن هذا عقب قوله @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@ فإنما أمر الله عز وجل إذا أنصت أن يذكر ربه في نفسه تضرعا وخيفة من عقابه ولهذا كان ههنا@QB@ وخيفة @QE@ وثم @QB@ وخفية @QE@ ومع هذا فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهة رفع الصوت بالدعاء ما يقوى هذا وقد قال ابن جريج في قول الله عز وجل @QB@ إنه لا يحب المعتدين @QE@ الأعراف 55 قال من الاعتداء رفع الصوت بالدعاء والنداء والصياح

قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثنا أبو معاوية الضرير عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا في وهدة من الأرض فرفع الناس أصواتهم بالتكبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم ثم دعاني وكنت قريبا منه فقال يا عبدالله بن قيس ألا أعلمك كلمة من كنز الجنة فقلت بلى يا رسول الله قال قل لا حول ولا قوة إلا باللهبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الكهف ومريم وطه والأنبياء عليهم السلام

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة ولم نجد فيهن مما يدخل في هذا الكتاب إلا موضعا واحدا مختلفا فيه

قال الله عز وجل @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ الانبياء 79

جماعة من الكوفيين يذهبون إلى أن هذا الحكم منسوخ وأن البهائم إذا أفسدت زرعا في ليل أو نهار أنه لا يلزم صاحبها شيء وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حكم بغير هذا فخالفوا حكمه وزعموا أنه منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار

ومنهم من يقول في ms215 الحديث العجماء جرحها جبار والعجماءالبهيمة وأصله أنه يقال رجل أعجم وامرأة عجماء إذا كانا لا يفصحان با لكلام

ويقال إنه ما تقدم أبا حنيفة أحد بهذا القول حتى قال بعض العلماء هذا الحكم أصله في كتاب الله عز وجل وقد حكم به ثلاثة من الأنبياء فلا يجوز مخالفته بتأويل

قال أبو جعفر وسنبين ذلك من الآية ومن حكم الأنبياء عليهم السلام قال الله عز وجل @QB@ وداود وسليمان @QE@ أي واذكر داود وسليمان @QB@ إذ يحكمان في الحرث @QE@ قال قتادة كان نبتا وعن ابن مسعود كان الحرث كرما قد أنبتت عناقيده @QB@ إذ نفشت فيه غنم القوم @QE@ والنفش في كلام العرب لا يكون إلا بالليل أي دخلت الغنم بالليل في حرث القوم الذين ليسوا أصحابها فأفسدت العنب وأكلته @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ أي لم يغب عنا ذلك @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ أي القضية قال ابن عباس دخلت الغنم فأفسدت الكرم فاختصموا إلى داود صلى الله عليه وسلم فقضى بالغنم لصاحب الكرم لأن ثمنها كان قريبا منه فمروا على سليمان فأخبروه فقال كان غير هذا الحكم أرفق بالجميع فدخل صاحب الغنم فأخبر داود صلى الله عليه وسلم فقال لسليمان صلى الله عليه وسلم كيف الحكم عندك قال يا نبي الله تدفع الغنم إلى صاحب الحرث فيصيب من ألبانها وأصوافها وأولادها وتدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم به حتى يرجع إلى حاله فإذا رجع إلى حالهسلمت الكرم إلى صاحبه والغنم إلى صاحبها قال الله عز وجل @QB@ ففهمناها سليمان @QE@

قال أبو جعفر ثم رجعنا إلى ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرىء على أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب عن القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن إسماعيل بن أمية وعبدالله بن عيسى عن الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء أن ناقة لآل البراء أفسدت نبتا فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الثمار حفظها بالنهار وضمن أصحاب الماشية ما أصابته ماشيتهم بالليل

قال أبو ms216 عبدالرحمن وأخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة أن نبيين قبله عازبأخبره أنه كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها بالليل وأن على أهل الماشية ما أصابت بالليل

قال أبو جعفر وهذا حكم رسول الله بعد حكم نبيين قبله بالتضمين

وقال أبو حنيفة لا ضمان والحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان مالك قد رواه عن الزهري عن حرام بن محيصة أن ناقة لآل البراء فصار مقطوعا فقد رواه من تقوم به الحجة متصلا لأن إسماعيل بن أمية وعبدالله بن عيسى نبيلان جليلا المقدار وقد تابعهما الأوزاعي فلا معنى لمعارضة الأئمة فيما رووا بغيره

وقد قال الله عز وجل @QB@ إذ يحكمان في الحرث @QE@ وعلى ذلك القول لاحكم فيه

وقول النبي صلى الله عليه وسلم في العجماء جرحها جبار ليس من هذا في شيء لأنه قد أجمع من تقوم به الحجة من العلماء أن على راكب الدابة ما أصابت بيديها وقد صح أن المعنى العجماء جبار إذا لم يكن على صاحبها حفظها فإذا كان عليه حفظها فليست بجبار

وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الماشية حفظها بالليل فليس ما أفسدته بالليل إذن جبارا والجبار الهدر الذي لا شيء فيه وقد حكم داود وسليمان صلى الله عليهما بما ذكرناه فمدحهما الله جل وعز فقال تعالى @QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ الأنبياء 79

كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمانقال حدثني عبدالله بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن زيد بن أسلم في قول الله جل وعز @QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ قال زيد بن أسلم الحكم أو الحكمة العقل قال مالك وإنه ليقع بقلبي أن الحكمة هوالفقه في دين الله عزوجل

قال أبو جعفر والذي ذكرناه من تضمين ms217 أصحاب الماشية ما أصابت بالليل مع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قول أكثر الفقهاء منهم مالك والشافعي رحمهما اللهبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الحج

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الحج نزلت بمكة سوى ثلاث آيات منها فإنهن نزل بالمدينة في ستة نفر من قريش ثلاثة منهم مؤمنون وثلاثة كافرون فأما المؤمنون فهم عبيدة ا بن الحارث وحمزة بن عبدالمطلب وعلي بن أبي طالب رحمة الله عليهم دعاهم للبراز عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة فأنزل الله عز وجل ثلاث آيات مدنيات هن @QB@ هذان خصمان اختصموا في ربهم @QE@ إلى تمام الآيات الثلاث الحج 19

قال أبو جعفر وجدنا في هذه السورة أربعة مواضع تصلح في هذا الكتاب منهن قول الله عز وجل @QB@ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير @QE@الحج 28 وقال تعالى @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر @QE@ الحج 36

فمن العلماء من قال ذبح الضحايا ناسخ لكل ذبح كان قبله حتى قال محمد بن الحسن في إملائه كانت العقيقة تفعل في الجاهلية ثم فعلت في أول الإسلام ثم نسخت بذبح الضحية فمن شاء فعلها ومن شاء تركها

واحتج بعض الكوفيين بقول محمد بن علي بن الحسين نسخ ذبح الضحية كل ما قبله

وقد خولف محمد بن الحسن في هذا واحتج عليه بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله في العقيقة وسنذكر ذلك إن شاء الله

وقال بعض العلماء @QB@ فكلوا منها @QE@ ناسخ لفعلهم لأنهم كانوا يحرمون لحم الضحية على أنفسهم ولا يأكلون منها شيئا فنسخ ذلك بقوله عز وجل @QB@ فكلوا منها @QE@ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى فليأكل من أضحيته إلا أن العلماء على أن هذا الأمر ندب لا إيجاب وإن كانوا يستحبون الأكل منها كما قال مالك والليث يستحب أن يأكل من لحم أضحيته لقول الله عز وجل @QB@ فكلوا منها @QE@ وقال الزهري من السنة أن يأكل أولا من الكبد

وأكثر العلماء منهم ابن مسعود وابن عمر وعطاء والثوري ms218 يستحبون أن يتصدق بالثلث ويطعم الثلث ويأكل هو وأهله الثلث

واختلف العلماء في الادخار منها على ثلاثة أقوال

فمنهم من قال لا يدخر منها بعد ثلاث وضعهم من قال يدخر منها إلى أي وقت أحب ومنهم من قال إن كانت بالناس حاجة إليها فلا يدخر

فممن قال لا يدخر بعد ثلاث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى بن أزهر قال شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه صلى بنا العيد وعثمان رضي الله عنه محصور ثم خطبنا فقال لنا لا تدخروا شيئا من لحم أضاحيكم بعد ثلاث فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك

قال وحدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام

قال أبو جعفر وهذان الحديثان صحيحان من قول النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه قد تؤول حديث ابن عمر رضي الله عنه أنه منسوخ كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي أن جابر بن عبدالله أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تؤكل لحومالضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا

قال أبو جعفر وهذا نسخ بين وبه قال أبو سعيد الخدري وبريدة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث ألا فكلوا وتزودوا

والقول الثالث أن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا إنما كان لعلة بينتها عائشة رضي عنها قالت دفت دافة من البادية بحضرة الأضحى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا ms219 وتصدقوا ولا تدخروا بعد ثلاث ثم قال إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا وادخروا

قال أبوجعفر وهذا من أحسن ما قيل في هذا حتى تتفق الأحاديث ولا تتضاد ويكون قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما محصور لأن الناس كانوا في شدة محتاجين ففعل كما فعل رسول الله حين قدمت الدافة

والدليل على هذا ما حدثنا إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد قال حدثنا ليث قال حدثني الحارث بن يعقوب عن يزيد بن أبي يزيد عن امرأته أنها سألت عائشة رضي الله عنها عن لحوم الأضاحيفقالت قدم علينا علي بن أبي طالب من سفر فقدمنا إليه منه فأبى أن يأكله حتى سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال كل من ذي الحجة إلى ذي الحجة

قال أبو جعفر الدافة الجماعة بالدال غير معجمة ويقال ذففت على الجريج بالذال معجمة إذا أجهزت عليه مشتق مما حكاه أبو زيد قال عن العرب ذف الأمر واستذف إذا تهيأ ومنه يقال خفيف ذفيف

وقول محمد بن الحسن أن الضحية نسخت العقيقة قول لا دليل معه فيه والذي روي عن محمد بن علي نسخت الضحية كل ذبح معناه كل ذبح مكروه فأما العقيقة فذبح مندوب إليه كالضحية كما قرىء على أحمد بن شعيب عن الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل وهو ابن موسى عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وفي حديث ابن عباس بكبشين كبشين

وقرىء على محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه قال حدثنا ابنعيينة عن عمرو عن عطاء عن حبيبة ابنة ميسرة عن أم كرز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة

قال أبو جعفر فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ثم الصحابة والتابعين فمن الصحابة ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن عمرو وسمرة وفاطمة وعائشة رضي الله عنهم ومن ms220 التابعين القاسم وعروة ويحي الأنصاري وعطاء

قال مالك رحمه الله هو الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا وهو قول الشافعي وأحمد واسحاق وأبي ثور إلا أن مالكا رحمه الله يقول شاة عن الغلام وشاة عن الجارية والشافعي وأصحاب الحديث على حديث أم كرز والحجة لمالك رحمه الله الحديث أن فاطمة رضي الله عنها عقتعن الحسن والحسين رضي الله عنهما بكبشين

وأما الحسن البصري فإنه قال العقيقة واجبة على الرجل إن لم يعق عنه عق عن نفسه

وهي عند غيره بمنزلة الضحية مندوب إليها إلا أن أبا حنيفة قال الضحية واجبة على كل من وجد إليها سبيلا وعلى الرجل أن يضحي عن ولده وخالفه أكثر أهل العلم واحتجوا بأن الله عز وجل لم يوجبها في كتابه ولا أوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن حديث أبي بردة بن نيار يتأول فيه أنه أوجبها على نفسه

وقد احتج الشافعي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى هلال ذي الحجة فأراد أن يضحي فلا يحلق له شعرا ولا يقلم له ظفرا فقوله فأراد يدل على أنه مخير إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل

وفي الحديث أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونا يضحيان مخافة أن يتوهم الناس أن ذلك واجب وكذا قول ابن مسعود وبلال وابن عمر خمسة من الصحابة لم يوجبوا الضحية

قال زيد بن أسلم متكافئتان مشتبهتان يذبحان جميعا وقال أحمد مكافأتان متساويتان

وقال الأصمعي أصل العقيقة الشعر الذي يولد المولود وهو على رأسه وكذلك هو في البهائم فقيل عقيقة لأنها إذا ذبحت حلق ذلك الشعر

وأنكر أحمد هذا القول وقال الذبيحة العقيقة قال أبو جعفر والذي قال أحمد لا يمتنع في اللغة لأنه يقال عق إذا قطع ومنه عق فلان والديهباب ذكر الآية الثانية من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ الحج 39

حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا ms221 سفيان الثوري عن مسلم البطين في سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ قال هي أول آية نزلت في القتال

قال أبوجعفر وكانت هذه الآية ناسخة للمنع من القتال

وقال ابن زيد نسخ قول الله عز وجل @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ الأعراف 180 الأمر بالقتال

وخالفه غيره فقال لا معنى ههنا للناسخ والمنسوخ لأن قول الله عز وجل @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ الأعراف 180 تهديد لهم وهذا لاينسخ& باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ الحج 52

قال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ قال يبطل ما ألقاه الشيطان @QB@ ثم يحكم الله آياته @QE@ الحج 52

قال أبوجعفر هذا من قول العرب نسخت الشمس الظل أزالته

ويروى في هذا الذي نسخه الله مما ألقاه الشيطان أحاديث

فمنها ما رواه الزهري عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال قرأ رسول الله @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ النجم 11 فلما بلغ @QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ النجم 19 119 قال فإن شفاعتهم ترتجى فسها فلقيه المشركون فسلموا عليه فأنزل الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ الآية

قال أبو جعفر وهذا حديث منقطع وفيه هذا الأمر العظيم وكذا حديث قتادة وزاد فيه وإنهن لهن الغرانيق العلا

ولو صح هذا لكان له تأويل قد ذكرناه في أول هذا الكتاب

وأقطع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبدالله قال فسجد المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه أخذ ترابا من الأرض فرفعه إلى وجهه ويقال إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص حتى نزل جبريل صلى ms222 الله عليه وسلم فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم هذا فقال له ما جئتك به وأنزل الله تبارك وتعالى @QB@ لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ الإسراء 74

قال أبو جعفر وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما وهو من حديث الواقدي والدين والعقل يمنعان من هذا لأنه إن كان قال هذامتعمدا ومعاذ الله أن يكون ذلك لأن فيه مساعدة لهم على دينهم لأن هذا قولهم وإن كان ناسيا فكيف صبر ولم يبين لهم ذلك حتى أتاه الوحي من الله عز وجل

ثم رجعنا إلى الآية فوجدنا فيها قولين لمن يرجع إلى قوله وعلمه كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ الحج 52 قال إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه

قال أبو جعفر فالتأويل على هذا ألقى الشيطان فى سره وخاطره ما يوهمه به أنه الصواب ثم ينبهه الله عزوجل على ذلك

وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله عز وجل في اليوم والليلة سبعين مرة

وفي السير أن كبراء قريش جاءوه فقالوا يا محمد قد استغويت ضعفاءنا وسفهاءنا وذلك حين أظهر دعوته وتبينت براهينه فأمسك عنا حتى ننظر في أمرك فإن تبين لنا اتبعناك وان لم يتبين لنا كنت على أمرك ونحن على أمرنا فوقع له صلى الله عليه وسلم أن هذا إنصاف ثم نبهه الله عز وجل بالخاطر والتذكر لما أمره الله به من إظهار الدعوة وأن يصدع بما أمر به ثم نزل عليه الوحي @QB@ لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ الإسراء 74 وما بعده فيكون على هذا @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ أي في سره

والقول الآخر عليه أكثر أهل التأويل قال سعيد بن جبير في أمنيته في قراءته وقال مجاهد في قوله وقال الضحاك الأمنية التلاوة قال أبو جعفر فهذا ms223 معروف في اللغة منه @QB@ لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@البقرة 78 ويكون التقدير على هذا ألقى الشيطان في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم إما شيطانا من الإنس وإما شيطانا من الجن ومتعارف في الآثار أن الشيطان كان يظهر كثيرا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه @QE@ الأنفال 48 فألقى الشيطان هذا في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على هذا أن ظاهر القرآن كذا وأن الثقات من أصحاب السير كذا يروون كما روى موسى بن عقبة عن الزهري ألقى الشيطان في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم فإن شفاعتهم ترتجى فوقرت في مسامع المشركين فاتبعوه جميعا وسجدوا وأنكر ذلك المسلمون ولم يسمعوهواتصل الخبر بالله بالمهاجرين في أرض الحبشة وأن الجماعة قد تبعت النبي صلى الله عليه وسلم فقدموا وقد نسخ الله عز وجل ما ألقاة الشيطان فلحقهم الأذى والعنت

قال أبوجعفر فقد تبين معنى الآية بهذا وبغيره

وقال ابن جريج @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم @QE@ الحج 53 قال القاسية قلوبهم المشركون

قال أبو جعفر وهذا قول بين لأنهم لم تلن قلوبهم لاتباع الحق والذين في قلوبهم مرض المنافقون& باب ذكر الآية الرابعة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ الحج 78 من جعلها منسوخة قال هي مثل قوله عز وجل @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ آل عمران 102 فنسخها عنده @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@

قال أبوجعفر وهذا لا نسخ فيه وقد بيناه في سورة آل عمرانبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة المؤمنون

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة المؤمنين نزلت بمكة فهي مكية

في رواية المعتمر عن خالد عن محمد بن سيرين قال كان النبي صلى الله ms224 عليه وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة فأنزل الله عز وجل هذه الآية @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ المؤمنون 2 وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه حيث يسجد وفي رواية هشيم كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل الله عز وجل @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ فأقبلوا على صلاتهم ونظروا أمامهم وكانوا يستحبون أن لا يجاوز أحدهم بصره موضع سجوده

قال أبو جعفر وأكثر العلماء على أن الخشوع في الصلاة أن ينظر إلى موضع سجوده إذا كان قائما ومنهم من قال إلا بمكة فإنه يستحب أن ينظرإلى البيتبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة النور

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة النور نزلت بالمدينة فهي مدنية

قال أبو جعفر قد ذكرنا قوله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ النور وأنه ناسخ لقوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ النساء 115 الآيتين في سورة النساء

ووجدنا في هذه السورة آيات سوى هذه فأولاهن قوله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ النور 3

للعلماء في الآية أربعة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال النكاح ههنا الوطء ومنهم من قال الزاني هنا المجلود في الزنا لا ينكح إلا زاينة مجلودة في الزنا أو مشركة وكذا الزانية ومنهم من قال هي الزانية التي تتكسب برناها وتنفق على زوجها واحتج بأن الآية في ذلك أنزلت

فممن قال هي منسوخة سعيد بن المسيب كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم القطان قال حدثني يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري عن سعيد بن المسيب في قول الله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ النور 3

قال ابن عمر إنها نسخت بالآية التي ms225 بعدها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ النور 32 فدخلت الزانية في أيامى المسلمين

وهذا القول الذي عليه أكثر العلماء وأهل الفتيا يقولون إن من زنا بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها وهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد وعطاء وطاووس ومالك بن أنس رحمهم الله وروى عنه ابن وهب أنه سئل عن الرجل يزني بامرأة ثم يريد نكاحها قال ذلك له بعد أن تستبرىء من وطئها وهو قول أبي حنيفة وأصحابه

وقال الشافعي رحمه الله في الآية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب إن شاء الله أنها منسوخة

وممن قال بالقول الثاني أن النكاح ههنا الوطء ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ الآية قال الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا مثله من أهل القبلة أو مشركة والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة أو مشرك وحرم الزنا على المؤمنين

واختار محمد بن جرير هذا القول وأؤما إلى أنه أولى الأقوال واحتج بأن الزانية من المسلمين لا يجوز لها أن تتزوج مشركا بحال وأن الزاني من المسلمين لا يجوز له أن يتزوج مشركة وثنية بحال فقد تبين أن المعنى الزاني من المسلمين لا يزني إلا بزانية لا تستحل الزنا من المسلمين أو مشركة تستحل الزنا والزانية لا تزني إلا بزان من المسلمين لا يستحل الزنا أو مشرك يستحل الزنا قال وحرم ذلك الزنا وهو النكاح المذكور قبل هذا

والقول الثالث أن الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة أو مشركة وكذا الزانية قول الحسن كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب الدورقي قال حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن قال الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة مثله أو مشركة والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان مجلود مثلها أو مشرك

وحدثنا علي ms226 بن الحسين قال قال الحسين بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حبيب المعلم قال جاء رجل من أهل الكوفة إلى عمرو بن شعيب فقال ألا تعجب من الحسن يزعم أن الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله وتأول هذه الآية @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ فقال وما تعجبك من هذا حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله

قال أبو جعفر وهذا الحديث يجوز أن يكون منسوخا كما نسخت الآية في قول سعيد بن المسيب

والقول الرابع أن هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج إحداهن على أن تنفق عليه مما تكسب من الزنا فحرم الله عز وجل نكاحهن قول مجاهد كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا أسباط بن محمد قال حدثنا عبدالملك بن أبيسليمان عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قول الله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ قال كن نساء بغايا وكانت منهن امرأة تدعى أم مهزم فكان الرجل يتزوج إحداهن لتنفق عليه من كسبها فنهاهم الله عز وجل عن ذلك أن يتزوجهن أحد من المسلمين

قرىء على أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي قال حدثنا المعتمر عن أبيه عن الحضرمي يعني ابن لاحق عن القاسم بن محمد عن عبدالله بن عمرو قال كانت امرأة يقال لها أم مهزول وكانت بأجياد وكانت تسافح فأراد رجل من المسلمين أن يتزوجها فأنزل الله عز وجل @QB@ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ النور 3

قال أبو جعفر وهذا الحديث من أحسن ما روي في هذه الآية ذكر فيه السيب الذي نزلت فيه الآية فإذا صح جاز أن تكون الآية الناسخة بعده والله جل وعز أعلم بحقيقة ذلك& باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ يا ms227 أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون @QE@ النور 27 للعلماء في هذه الآية قولان فمنهم من قال لما قال الله عز وجل @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ كان هذا عاما في جميع البيوت ثم نسخ من هذا واستثني قال جل وعز @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ النور 29

ومنهم من قال الآيتان محكمتان فقوله جل وعز @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ يعني به البيوت التي لها أرباب وسكان والآية الأخرى في البيوت التي ليس لها أرباب يعرفون ولا سكان

فالقول الأول يروى عن ابن عباس وعكرمة كما حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان قال ثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا @QE@ قال حتى تسقالنرا وتسلموا على أهلها قال فيه تقديم وتأخير حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا قال ثم استثنى البيوت التي على طرق الناس والتي ينزلها المسافرون فقال جل وعز @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة @QE@ النور 29 يقول ليس لها أهل ولا سكان بغير تسليم ولا استئذان @QB@ فيها متاع لكم @QE@قال منافع من الحر والبرد

وروى يزيد عن عكرمة والحسن @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@ النور 29 قالا ثم نسخ من ذلك واستثنى فقال @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ النور 29

والقول الثاني أنهما محكمتان قول أكثر أهل التأويل

فأما ما روى عن ابن عباس رحمه الله وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير أنه قال أخطا الكاتب وإنما هو حتى تستأذنوا فعظيم محظور القول به لأن الله عز وجل قال @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ فصلت 42

ومعنى @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ بين عند أهل ms228 التأويل وأهل العربية كما قرىء على عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام عن أبي الأزهر قال حدثنا روح عن عثمان بن غياث عن عكرمة @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ قالتستأذنوا قال مجاهد هو التنحنح والتنحم قال وأهل العربية يشتقون من جهتين

إحداهما @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ حتى تستعلموا قال جل وعز @QB@ آنس من جانب الطور نارا @QE@ القصص 129

والجهة الأخرى حتى تستأنسوا بان الذي تريدون الدخول إليه قد رضي دخولكم

والذي ذكرناه عن ابن عباس من التقديم والتأخير حسن أي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم لها أرباب وفيها سكان حتى تسلموا وتستأذنوا فتقولوا السلام عليكم أدخل أو ما كان في معنى هذا من التنحنح والتنخم والإذن @QB@ ذلكم خير لكم @QE@ من أن تدخلوا بغير إذن فتروا ما لا تحبون أن تروه وتعصوا الله جل وعز @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ ما يجب لله عليكم من طاعته فتلزمونه فهذه محكمة في غير حكم الثانية

والثانية قد تكلم في معناها العلماء كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني أبو معاوية قال حدثنا الحجاج بن أرطاة عن سالم المكي عن محمد بن علي بن الحنفية في قوله عز وجل @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ قال هي بيوت الخانات وبيوت الأسواق

فاما قول عبدالرحمن بن زيد هي بيوت التجار والحوانيت فيالقيساريات والأسواق فقول مرغوب عنه لأن الحوانيت التي فيها متاع الناس لا يحل دخولها إلا بإذن صاحبها وإن فتحها وجلس لأن الناس أحق بأملاكهم وأيضا فنص القرآن @QB@ فيها متاع لكم @QE@ وليس متاع التجار بمتاع للمخاطبين

وقد قال مجاهد هي بيوت كانت في طريق المدينة يضع الناس فيها أمتعاتهم فأذن لهم في دخولها بغير إذن

قال أبو جعفر فإذا كانت هذه البيوت إنما بنيت لهذا فهي مباحات لا يحتاج فيها إلى إذن

ومن أجمع ما قيل في الآية قول جابر بن زيد كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن ms229 حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد في قوله جل وعز @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ قال ليس يعني بالمتاع الجهاز ولكن ما سواه من الحاجة إما منزل ينزله قوم من ليل أو نهار أو خربة يدخلها الرجل لقضاء حاجة أو دار ينظرإليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا متاع

قال أبو جعفر وهذا شرح حسن من قول إمام من أئمة المسلمين وهو موافق للغة والمتاع في كلام العرب المنفعة ومنه أمتع الله بك ومنه @QB@ فمتعوهن @QE@ الأحزاب 49 فالمعنى على قوله @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ من قضاء حاجة أو دخول رجل إلى دار يقلبها لشري أوإجارة

وما تقدم من قول العلماء سوى ابن زيد داخل في هذا& باب في ذكرالآية لثالثة من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء @QE@ النور 58 الآية

للعلماء في هذه الآية ست أقاويل منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي ندب غير واجبة ومنهم من قال هي في النساء دون الرجال ومنهم من قال هي في الرجال دون النساء ومنهم من قال كان العمل بها واجبا لأن القوم لم يكن لهم أغلاق ولا ستور فإن عاد الأمر إلى ذلك كان العمل بها واجبا

ومنهم من قال هي محكمة واجبة على المسلمين أن يعملوا بها كما أمر الله عز وجل لأن أمره حتم إلا أن يقع دليل على غيرذلك

فممن قال إنها منسوخة سعيد بن المسيب كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال بلغني عن داود عن سعيد بن المسيب @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ الآية قال هي منسوخة

قال الحربي وحدثنا بندار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبةعن أبي بشر ms230 عن سعيد وهو ابن جبير @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قال لا يعمل بها اليوم

قال أبو جعفر فهذا قول وروى أيوب عن أبي قلابة @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ ا لبقرة 282

قال إنما أمر بهذا نظرا لهم

وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن أبي حصين عن أبي عبدالرحمن @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قال النساء عنى بهذا

فهذه ثلاثة أقاويل هذا القول منها بين الخطأ لأن الذين لا يكون للنساء في كلام العرب وإنما يكون للنساء اللاتي أو اللائي

وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أبو بكر قال حدثنا يحيى بن يمان قال حدثنا سفيان عن ليث عن نافع عن ابن عمر @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قال هي في الرجال دون النساء 4 وهذا القول الرابع يستحسنه أهل النظر لأن الذين في كلام العرب للرجال وإن كان يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك بدليل والكلام على ظاهره غير أن في إسناده ليث بن أبي سليم

وقرى على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد قال حدثنا الدراودي عن عمرو بن أبي عمر وعن عكرمة أن رجالا من أهل العراق سألوا ابنعباس كيف يرى في هذه الآية في كتاب الله عز وجل قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ لا يعمل بها أحد فقال ابن عباس إن الله رفيق حليم رحيم بالمؤمنين يحب السترة عليهم وكان القوم ليست لهم سور ولا حجاب فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمه وهو مع أهله في حال جماع فأمر الله عز وجل بالاستئذان في هذه الثلاث الحالات

قال أبو جعفر وحدثنا بهذا الحديث جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن الصباح قال حدثنا ms231 خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس نحوه وزاد فيه ثم جاء الله جل ذكره باليسر وبسط في الرزق فاتخذ الناس الستور والحجاب فرأي الناس ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به

وهذا القول الخامس متنه حسن وليس فيه دليل على نسخ الآية ولكن على أنها كانت على حال ثم زالت فإن كان مثل تلك الحال فحكمها قائم كما كان

والقول السادس أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء قول أكثر أهل العلم كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا عبدالله بن يحيى قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال ثلاث آيات من القرآن قد ترك الناس العمل بهن قال عطاء حفظت اثنتين ونسيت واحدة في قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ النور 58 حتى يختم الآية وفي الرجل أن يقول للآخر أنا أكرممنك وليس أحد أكرم من أحد إلا بالتقوى وهو قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير @QE@ الحجرات 13

قال أبو جعفر هذا القول بأن الآية محكمة هو قول القاسم بن محمد وجابر بن زيد والشعبي كما قرىء على إبراهيم بن موسى الجوزي عن يعقوب الدورقي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عاثشة عن الشعبي @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قال ليست بمنسوخة قلت إن الناس لا يعملون بها قال الله عز وجل المستعان& باب ذكر الآية الرابعة من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@ الآية 61

للعلماء فيها ستة أقوال منهم من قال في قوله جل وعز @QB@ ولا على أنفسكم @QE@ إلى آخر الآية أنه منسوخ ومنهم من قال في الآية أنها ناسخة لما قال ms232 الله جل وعز @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ البقرة 188 فامتنع الناس من أن يأكلوا طعاما لأحد إذا دعاهم إليه حتى أنزل الله جل وعز @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا @QE@ الآية

واختلف الذين قالوا هذا على أربعة أقوال فمنهم من قال فأبيح للرجل أن يأكل من هذه البيوت بغير إذن صاحبها

ومنهم من قال أبيح له إذا أذن له

ومنهم من قال كان الأعمى والأعرج والمريض لا يأكلون مع الناس لئلأ يكره الناس ذلك فأزيل هذا

ومنهم من قال كان الإنسان يتوقى أن يأكل مع الأعمى لأنه يقصر في الأكل وكذا الأعرج والمريض فاذيل ذلك

والقول السادس أن الآية محكمة

فممن قال القول الأول أنها منسوخة من قوله عز وجل @QB@ ولا على أنفسكم @QE@ إلى آخر الآية عبدالرحمن بن زيد وقال هذا شيء قد انقطع كانوا في أول الإسلام ليست على أبوابهم أغلاق فكانت الستور مرخاة فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جائع وليس فيه أحد فسوغه الله أن ياكل ثم صارت الأغلاق على البيوت فلا يحل لأحد أن يفتحها فذهب هذا وانقطع

قال أبو جعفر ومما يدل على حظر هذا ما حدثناه بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ظ قال لا يحتلبن أحدكم ماشية أخيه إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحدكم ماشية أخيه إلا بإذنه

قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث حظر رسول الله هذا

والقول بأنها ناسخة قول جماعة كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبيطلحة عن ابن عباس قال لما أنزل الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ النساء 29 فقال المسلمون إن الله عز وجل قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل وإن الطعام من أفضل الأموال ms233 فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله عز وجل بعد ذلك @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@ إلى @QB@ أو ما ملكتم مفاتحه @QE@ النور 61 قال هو الرجل يوكل الرجل بضيعته والذي رخص الله جل ثناؤه له أن يأكل الطعام والتمر ويشرب اللبن

فذهب أبو عبيد إلى أن هذا إنما هو بعد الإذن لأن الناس توقفوا أن يأكلوا لأحد شيئا اذا لم يكن ذلك على سبيل التجارة أو عوض وان أذن لهم صاحب الطعام فأباح الله تعالى إذا أذن فيه صاحبه

وتأويله غيره على الإذن فيه وإن لم يطلق ذلك صاحبه إذا علم أنه ليس ممن يمنعه

واستدل على صحة هذا القول أنه ليس في الآية ذكر الإذن وإنما قال تعالى @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ لأن منزل الرجل قد يكون فيه ما ليس له وما يكون لأهله @QB@ أو بيوت آبائكم @QE@ إلى آخر الآية

ولم يذكر الابن فيها فتأول هذا بعض العلماء على أن منزل ابنه ومنزله واحد فلذلك لم يذكره

وعارضه بعضهم فقال هذا تحكم على كتاب الله عز وجل بل الأولى في الظاهر أن يكون الابن مخالفا لهؤلاء وليس الاحتجاج بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك بقوي لوها هذا الحديث وأنه لو صح لم يكن فيه حجة اذ قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أن مال ذلك المخاطب لأبيه وقد قيل إن معناه أنت لأبيك ومالك مبتدأ أي و مالك لك

والقاطع لهذا التوارث بين الأب والابن

وممن قال ان الآية ناسخة لما كان محظورا عليهم من الأكل مع الأعمى ومن ذكر معه مقسم كما روى سفيان عن قيس بن مسلم عن مقسم قال كانوا يتقون أن يأكلوا مع الأعمى والأعرج والمريض حتىأنزل الله @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج @QE@ النور 61 الآية

قال أبو جعفر وهذا القول غلط لأن الآية @QB@ ليس على الأعمى حرج ms234 @QE@ فكيف يكون هذا ناسخا للحظر عليهم الأكل معه ولو كان هذا كان يكون ليس للأكل مع الأعمى حرج على أن بعض النحويين قد احتال لهذا القول فقال قد تكون على بمعنى في وفي بمعنى على فيكون التقديرعلى هذا ليس في الأعمى حرج

وهذا القول بعيد لا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله عز وجل إلا بحجة قاطعة

وأما قول من قال كان الأعمى لا يأكل مع البصير وكذا الأعرج والمريض لئلا يلحقه منه أذى فيقول يجوز ولكن أهل التأويل على غيره

والقول السادس أن الآية محكمة وأنها نزلت في شيء بعينه قول جماعة من أهل العلم ممن يقتدي بقولهم منهم سعيد بن المسيب وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود في جماعة من أهل العلم كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا أبو أويس عن الزهري عن سعيد بن المسيب في هذه الآية @QB@ لا جناح عليكم @QE@ أن تأكلوا من بيوتكن النور 61 الآية نزلت في أناس كانوا إذا خرجوا مع رسول الله وضعوا مفاتح بيوتهم عند أهل العلة ممن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الأعمى والأعرج والمريض وعند أقاربهم فكانوا يأذنون لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم إذا احتاجوا إلى ذلكوكانوا يتقون أن يأكلوا منها ويقولون نخشى ألا تكون أنفسهم بذلك طيبة فأنزل الله عز وجل في ذلك هذه الآية فأحله لهم

فقال عبيدالله بن عبدالله إن الناس كانوا إذا خرجوا إلى الغزو دفعوا مفاتحهم إلى الزمني وأحلوا لهم أن يأكلوا مما في بيوتهم فكانوا لا يفعلون ذلك ويتقون ويقولون إنما أطلقوا لنا هذا عن غير طيب نفس فأنزل الله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@

حدثنا أحمد بن جعفر السمان الأنباري بالأنبار قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاثشة رضي الله عنها قالت كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يدفعون مفاتحهم إلى ms235 ضمناهم ويقولون إن احتجتم فكلوا فيقولون إنماأحلوه لنا عن غير طيب نفس فأنزل الله عز وجل ليس عليكم جناح @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم @QE@ النور 61 الآية

قال أبو جعفر يوعبون أي يخرجون بأجمعهم في المغازي يقال أوعب بنو فلان لبني فلان إذا جاءوا بأجمعهم ويقال بيت وعيب اذا كانواسعا يستوعب كل ما جعل فيه والضمنى هم الزمنى واحدهم ضمن مثل زمن

قال أبو جعفر وهذا القول من أجل ما روي في الآية لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف أن الآية نزلت في شيء بعينه فيكون التقدير على هذا ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا عليكم أن تأكلوا فإن تأكلوا خبر ليس ويكون هذا بعد الإذن

وقال ابن زيد المعنى ليس على الأعمى حرج في الغزو وإذا كان المعنى على هذا فليست أن خبر ليس

فاما @QB@ من بيوتكم @QE@ فمعناه من بيوت أنفسكم كذا ظاهره وقد تاؤل ذلك بعض أهل العلم على أنه بغير إذن كما ذكرنا

وروى معمر عن قتادة لا بأس أن تأكل من بيت صديقك وإن لم يأذن لك

وبتأول هذا على أنه إنما يكون مباحا إذا علمت أنه لا يمنعك وكان صديقك على الحقيقة إلا أن الأحاديث التي ذكرناها على الإذن والله اعلمبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الفرقان

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الفرقان نزلت بمكة فهي مكية

قال أبو جعفر قال الله تعالى @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ الفرقان 63

من العلماء من قال هذا منسوخ وإنما كان هذا قبل أن يؤمر المسلمون بحرب المشركين وليس سلاما من التسليم إنما هو من التسلم تقول العرب سلاما أي تسلما منك وهو منصوب على أحد أمرين يجوز أن يكون منصوبا بقالوا ويجوزأن يكون مصدرا وهذا قول سيبويه وكلامه يدل على أن الآية عنده منسوخة

قال أبو جعفر ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلافي هذه الآية ms236 قال سيبويه وزعم أبو الخطاب أن مثله مثل قولك الحمد لله مما ينتصب على المصدر قولك للرجل سلاما تريد تسلما منك كماقلت براءة منك أي لا ألتبس بشيء من أمرك

قال وزعم أن أبا ربيعة كان يقول إذا لقيت فلانا فقل سلاما فسأله ففسر له معنى براءة منك قال وزعم أن هذه الآية @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ بمنزلة ذلك لأن الآية فيما زعم مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ولكنه على قوله لا خير بيننا ولا شر

قال أبو جعفر وزعم محمد بن يزيد أن سيبويه أخطأ في هذا وأساء العبارة لأنه لا معنى لقوله ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين وانما كان ينبغي أن يقول ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يحاربوا المشركين ثم أمروا بحربهم

قال أبو جعفر كلام محمد بن يزيد يدل على أن الآية أيضا عنده منسوخة وإنما جاء فيها أن تكون منسوخة لأن معناها معنى الأمر أي إذا خاطبكم الجاهلون فقولوا سلاما فعلى هذا يكون النسخ فيها فأما كلام سيبويه فيحتمل أن يكون معناه لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا علىالمشركين ولكنهم أمروا أن يتسلموا منهم ويتبرءوا ثم نسخ ذلك بالأمر بالحرب

وقد ذكرنا قوله عز وجل @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ الفرقان 68 إلى قوله تعالى @QB@ إلا من تاب @QE@ الفرقان 70 وقول من قال هو منسوخ بقوله عز وجل @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ النساء 93 في سورة النساءبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الشعراء

حدثنا أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الشعراء نزلت بمكة فهي مكية سوى خمس آيات من آخرها نزلنا بالمدينة في ثلاثة نفر من الأنصار وهم شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وهو قوله عز وجل @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا ms237 الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ الشعراء 227224 استثنى هؤلاء الثلاثة من جملة الشعراء إلى آخرالسورة

قال أبو جعفر قد أدخل هذه الآيات بعض الناس في الناسخ والمنسوخ

حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ قال نسختها الآية التي بعدها يعني @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ قال وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن ابن عباس @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ قال هم الكفار بتبعهم ضلال الجن والإنس قال ثم قال @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ يقول في كل لغو يخوضون @QB@ وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ يقول أكثرقولهم يكذبون قال ثم استثنى المؤمنين منهم فقال @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ في كلامهم @QB@ وانتصروا من بعد ما ظلموا @QE@ ردوا على الكفار الذين كانوا يهجون به المؤمنين

قال أبو جعفر وهذا أحسن ما قيل في الآية ويزيده بيانا قولهللكفار يدل على صحته الاستثناء الذي بعده وقوله ضلال الجن والإنس يدل على صحته أن الكلام عام

وقد روى عكرمة عن ابن عباس @QB@ يتبعهم الغاوون @QE@ قال الرواة

والأول أولى لعموم الظاهر

@QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ كما قال وهو تمثيل أي في كل وجه من الباطل يفتنون فيمدحون بالباطل والتزيد وكذا يهجون بالكذب والزور

وقوله أكثر قولهم يكذبون تصحيحه في النحو أكثر قولهم الكذب ودل يكذبون على الكذب

وقوله ثم استثنى المؤمنين منهم قول صحيح في العربية هذا الذي تسميه العرب استثناء لا نسخا تقول جاءني القوم إلا عمرا لا يقال هذا نسخ والاستثناء عند سيبويه بمنزلة التوكيد لأنك بينت به كما تبين بالتوكيد

وقوله @QB@ وذكروا الله كثيرا @QE@ في كلامهم قول حسن لعموم اللفظ وغيره تقول ذكروا الله عز وجل في شعرهم والأول أولى لغمومه @QB@ وانتصروا من بعد ما ظلموا @QE@ كما قال أي انتصروا من الكفار الذين ظلموا المؤمنين بهجائهم إياهمبسم الله ms238 الرحمن الرحيم $ سورة النمل والقصص والعنكبوت والروم

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة

قال أبو جعفر لم نجد فيهن إلا موضعين أحدهما في سورة القصص وهو قوله تعالى @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@ القصص 55

للعلماء فيه أربعة أقوال

منهم من قال هي منسوخة بالنهي في السلام على الكفار

ومنهم من قال هي منسوخة بالأمر بالقتال

ومنهم من تأولها فأباح السلام على الكفار

والقول الرابع أن هذا قول جميل ومخاطبة حسنة وليس من جهة السلام ولا نسخ فيه

قال أبوجعفر فالقول الأول يحتج قائله بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكفار لا تبدؤوهم بالسلام قال ففي هذا نسخ

قال أبو جعفر وهذا القول وإن كان قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدؤهم بالسلام فهو غلط لأن الآية ليست من هذا في شيء وانما هي من المتاركة كما يقول الرجل للرجل دعني بسلام تستعمله العرب للمتاركة

والقول الثاني أنها منسوخة بالأمر بالقتال قول جماعة من العلماء

قال أبو جعفر وقد بينا ذلك في قوله عز وجل @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@

والقول الثالث قول من أباح السلام على الكفار غلط لأن هذه الآية ليست من السلام في شيء فإنما هي من التسلم والمتاركة وحظر السلام على الكفار واجب بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@ والسلام على من اتبع الهدى @QE@ طه 47 وكذا كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيصر @QB@ والسلام على من اتبع الهدى @QE@

والقول الرابع أنها مخاطبة حسنة قول حسن قال ابن زيد هؤلاء قوم من أهل الكتاب أسلموا فكانوا يمرون على قوم من أهل الكتاب يقرءون شيئا قد بدلوه من التوراة قد وقفوهم على ذلك فيعرضون عنهم

قال مجاهد أسلم قوم من أهل الكتاب فكان المشركون يؤذونهموكانوا يصفحون عنهم ويقولون سلام عليكم

قال ms239 أبو جعفر أصل اللغو في اللغة الباطل وما يجب أن يلغى ويطرح ومعنى @QB@ أعرضوا عنه @QE@ لم يصغوا إليه ولم يستمعوا

ويدلك على صحة قول مجاهد أن بعده @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ القصص 55 أي قد رضينا بأعمالنا لأنفسنا ورضيتم بأعمالكم لأنفسكم @QB@ سلام عليكم @QE@ أي أمنة لكم منا أنا لا نحاوركم ولا نسابكم @QB@ لا نبتغي الجاهلين @QE@ لا نطلب عمل أهل الجهل

والموضع الاخر في سورة العنكبوت قوله تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @QE@ العنكبوت 46

فيه ثلاثة أقوال من العلماء من قال هو منسوخ ومنهم من قال هو محكم يراد به من آمن منهم ومنهم من قال هو محكم يراد به ذوو العهد منهم

فمن قال هو منسوخ احتج بأن الآية مكية فنسخ هذا الأمر بالقتال كما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري قال حدثني موسى بن هارون قال حدثنا حسين قال حدثنا شيبان عن قتادة في قوله تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @QE@ قال نسختها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ التوبة 29

والقول الثاني قول ابن زيد قال لا يجادل المؤمنون منهم إذا أسلموا لعلهم يحدثون بالشيء فيكون كما قالوا @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ من أقام على الكفر يجادل ويقال له الشر

والقول الثالث قول مجاهد @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @QE@ من قاتل لم يعط الجزية

قال أبوجعفر فمن قال هي منسوخة احتج بأنها مكية

وقول مجاهد حسن لأن أحكام الله عز وجل لا ينبغي أن يقال فيها إنها منسوخة إلا بخبر يقطع العذرأو حجة من معقول

فيكون المعنى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالقول الجميل أي بالدعاء إلى الله عز وجل والتنبيه على حججه وإذا حدثوكم بحديث يحتمل أن يكون كما قالوا فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فهذا الذي هوأحسن

ويدل على صحته أنه قرىء على أحمد بن شعيب عن محمد بنالمثنى عن عثمان وهو ابن ms240 عمر قال حدثنا علي وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى وهو ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون @QE@

قال أبو جعفر ويكون @QB@ الذين ظلموا @QE@ كما قال مجاهد أهل الحرب وإن كان الكفار كلهم ظالمين لأنفسهم وانما التقدير ههنا إلا الذين ظلموا منهم أهل الإيمان @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا @QE@ من القرآن @QB@ وأنزل إليكم @QE@ من التوراة والإنجيل والزبور @QB@ وإلهنا وإلهكم واحد @QE@ أي معبودنا واحد لا ما اتخذتموه إلها @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ أي خاضعون متذللون لما أمرنا به ونهانا عنهبسم الرحمن الرحيم $ سورة لقمان وآلم السجدة

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة لقمان نزلت بمكة فهي مكية سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة وذلك أنه لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتته أحبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا أنك تقول @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ لإسراء 185 أفعنيتنا أم غنيت غيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنيت الجميع فقال له اليهود يا محمد أوما تعلم أن الله عز وجل أنزل التوراة على موسى صلى الله عليه وسلم وخلفها موسى فينا ومعنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود التوراة وما فيها من أنباء قليل في علم الله عز وجل فأنزل الله عز وجل بالمدينة ثلاث آيات وهن قوله @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ لقمان 27 إلى تمام الثلاث آيا ت

قال وسورة آلم السجدة نزلت بمكة وهي مكية سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة في رجلين من قريش شجر بينهما كلام فقال أحدهماللآخر أنا أذرب منك لسانا وأحد منك سنانا وأرد للكتيبة فقال له الآخر اسكت ms241 فإنك فاسق فأنزل الله تعالى @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون @QE@ السجدة 8 ا إلى تمام الثلاث آيات

قال أبو جعفر في سورة آلم السجدة موضع واحد قال جل وعز @QB@ فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون @QE@ السجدة 30

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو الحسن عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان قال حدثنا جويبر عنالضحاك عن ابن عباس @QB@ فأعرض عنهم @QE@ قال عن مشركي قريش بمكة @QB@ وانتظر إنهم منتظرون @QE@ قال نسختها آية السيف في براءة لقوله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآيةبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الأحزاب

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال وسورة الأحزاب نزلت بالمدينة فهي مدنية& باب ذكر الآية الأولى من هذه السورة

قال الله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ الأحزاب ه كان هذا ناسخا لما كانوا عليه من التبني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة فنسخ التبني وأمر أن يدعوا من دعوا إلى أبيه المعروف فإن لم يكن له أب معروف نسبه إلى ولائه المعروف فإن لم يكن له ولاء معروف قال بأخي يعني في الدين قال الله عز وجل @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ الحجرات 10

وهذا من نسخ السنة بالقرآن كما حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال حدثنا موسى بن عقبة أن سالم بن عبدالله حدثه عن عبدالله بن عمر عن زيد بن حارثة قال ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزلت @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@

قال أبو جعفر وقد ذكرنا @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@ الأحزاب 6 وكذا @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن @QE@ الأحزاب 49& باب ذكر الآية الثانية من هذه ms242 السورة

قال الله عز وجل @QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك @QE@ الأحزاب

للعلماء في هذه الآية ثمانية أقوال منهم من قال هي منسوخة بالسنة ومنهم من قال هي منسوخة بآية أخرى وكان الله قد حظر عليه التزوج بعد من كان عنده ثم أطلقه له وأباحه بقوله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ الأحزاب 51

ومن العلماء من قال الآية محكمة ولم يكن له صلى الله عليه وسلم أن يتزوج سوى من كان عنده ثوابا من الله عز وجل لهن حين اخترن الله عز وجل ورسوله والدار الآخرة

ومنهم من قال هي محكمة ولكن لما حظر عليهن أن يتزوجن بعد موته حظر عليه أن يتزوج غيرهن

ومنهم من قال المعنى لا يحل لك النساء من بعد هذه القصة يعني @QB@ إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@ الآية

ومنهم من قال لا يحل لك النساء بعد المسلمات ولا تتزوج بيهودية ولا نصرانية

ومنهم من قال المعنى لا تبدل واحدة من أزواجك بيهودية ولا نصرانية

والقول الثامن أن النبي لما قال الله عز وجل @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ الأحزاب 38 كان له أن يتزوج من النساء من شاء بنير عدد محظور كماكان للأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين

فالقول الأول أن الآية منسوخة بالسنة يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها كما قرىء على علي بن سعيد بن بشير عن أبي كريب قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء فدل هذا الحديث على أن عاثشة رضي الله عنها قد كان عندها أنه حظر عليه التزوج ثم أطلق له وأبيح وكان هذا على قول من أجاز أن ينسخ القرآن بالسنة

والقول الثاني عن جماعة ms243 من جلة الصحابة والتابعين كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا عمر بن أبي بكر الموصلي قالحدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن أبي النضر مولى عمر بن عبيدالله عن عبدالله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة قالت لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من شاء إلا ذات محرم وذلك قول الله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ الأحزاب 51

وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية وهو قول عائشة رضي الله عنها واحد في النسخ

وقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن

وهو مع هذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك

وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال محال أن تنسخ هذه الآية يعني @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ الأحزاب @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ الاحزاب 52 وهي قبلها في المصحف الذي أجمع المسلمون عليه وقول من قال نسخت بالسنة لأنه مذهب بعض الكوفيين

قال أبو جعفر وهذه المعارضة لا تلزم وقائلها غالط لأن القرآن بمنزلة سورة واحدة كما صح عن ابن عباس أنزل القرآن جملة واحدة إلى االسماء الدنيا في شهر رمضان ويبين لك أن اعتراض هذا لا يلزم قوله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ البقرة 240 منسوخة على قول أهل التأويل لا نعلم بينهم خلافا بالآية التي قبلها @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ البقرة 234

والقول الثالث أن المعنى أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على نسائه لأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة فعوضن هذا قول الحسن وابن سيرين وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام

قال أبو جعفر وهذا القول يجوزأن يكون هكذا ثم نسخ

فإن قال كيف يجوز أن ينسخ ما ms244 كان ثوابا قيل يجوز أن ينسخ ما كان ثوابا بما هو أعظم منه في الثواب فيكون هذا نسخ وعوض منه أنهن أزواجه في الجنة فهذا أعظم خطرا وأجل مقدارا كما قال حذيفة لامرأته لا تزوجي بعدي فان آخر أزواج المرأة زوجها في الجنةوكذلك حظر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجن بعده

والقول الرابع أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن قول أبي أمامة بن سهل بن حنيف

والقول الخامس أن المعنى لا يحل لك النساء من بعد هذه قول ابن أبي رزين وهو يروي عن أبي بن كعب وهو اختيار محمد بن جرير

والقول السادس أن المعنى لا تحل لك النساء من بعد المسلمات قول مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة قال مجاهد لئلا تكون كافرة أما للمؤمنين وهذا القول يبعد لأنه يقدره من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر

والقول السابع أنه حرم عليه أن يبدل بعض نسائه بيهودية أو نصرانية أبعد من ذلك لأن نص القرآن @QB@ ولا أن تبدل بهن من أزواج @QE@ الاحزاب 52 وليس في القرآن ولا أن تبادل وحكى ابن زيد عن العرب أنها كانت تبادل بأزواجها يقول أحدهم خذ زوجتي وأعطني زوجتك قال أبو جعفر وهذا غير معروف عند الناقلين لأفعال العرب

والقول الثامن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء من النساء ثم نسخ ذلك قول محمد بن كعب القرظي قال وكذا كانت الأنبياء قبله تزوج سليمان صلى الله عليه وسلم سبعمائة امرأة حرة وكان له ثلاثمائة مملوكة فذلك ألف وكان لداود مائة امرأة منهن أم سليمان امرأة أوريا بن حنان

قال عمر بن غفرة لما قالت اليهود ما لمحمد صلى الله عليه وسلم شغل إلا التزوج فحسدوه على ذلك فأنزل الله عز وجل @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ النساء 54 كان لسليمان صلى الله عليه وسلم ms245 ألف امرأة منها سبعمائة حرة وكان لداود مائة امرأةبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة سبأ وفاطر ويس والصافات

حدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة ولم يجد فيهن إلا آية واحدة في والصافات قال جل ثناؤه @QB@ فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ الصافات 102 إلى تمام القصة

للعلماء في هذه الآية ثلاثة أقوال منهم من قال هي منسوخة واحتج بقوله عز وجل قال @QB@ يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ الصافات 102 وأن بعده @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ وأجاز قائل هذا أن ينسخ الشيء قبل أن يعمل به واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضت عليه خمسون صلاة ثم نقلت إلى خمس واحتج بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ المجادلة 13 وأن بعده @QB@ فإذ لم تفعلوا @QE@المجادلة 12 الآية وبقوله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@

واحتج بقول الشافعي إن الله عز وجل إذا فرض شيئا استعمل عباده منه بما أحب ثم نقلهم اذا شاء

قال أبو جعفر فهذا قول والقول الثاني أن هذا مما لا يجوز فيه نسخ لأنه أمر بشيء ليس بممتد ولا يجوز النسخ في مثل هذا ومثل هذا لو قال قائل لرجل قم ثم قال له لا تقم لكان هذا بدآء ولا يجوز أن يكون هذا من صفات الله تعالى أن يقال اذبح ثم يقال لا تذبح فهذا عظيم من القول لايقع فيه ناسخ ولا منسوخ

وقال قائل هذا الذبح في اللغة القطع وقد فعل ذلك إبراهيم صلى الله عليه وسلم

والقول الثالث أن هذا أيضا لا يكون فيه نسخ وإنما أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم بالذبح والذبح فعله وقد فعل ما يتهيأ له وليس منعه من ذلك بمنسوب إليه أنه لم يفعل ما أمر به وهذا قول صحيح حسن عليه أهل التأويل

قال مجاهد لما أمر الله تعالى إبراهيم بذبح ابنه إسحاق ms246 عليه السلام قال له يا أبت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي فلا أوذيك اذ وجدت حر السكين فلما وضع الي السكين على حلقه وفي بعض الأخبار فلما أمر السكين على حلقه انقلبت فقال له ما لك يابه قال انقلبتقال فاطعن بها طعنا قال ففعل فانثنت فعلم الله عز وجل منه الصدق ففداه بذبح عظيم

قال أبو جعفر فقد فعل إبراهيم عليه السلام ما أمر به والدليل على هذا قوله عز وجل @QB@ وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ الصافات 105 وهذا مما يجب أن يقف عليه المسلمون لئلا ينسب إلى الله عزوجل البداء

وإنما أشكل على قائل ذلك القول الأول قوله عز وجل @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ الصافات 107 لأنه جهل معناه ولم يدر من المفدي على الحقيقة وانما المفدي ابنه وإبراهيم عليه السلام قد فعل ما أمر به فأما القول الثاني فلو صح عن أهل التأويل لما امتنع القول به

والقول الأول عظيم من القول واحتجاج صاحبه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن يأمر أمته بخمسين صلاة ثم نقل ذلك إلى خمس لا حجة له فيه لأنه ليس فيه نسخ ولا نعلم أن أحدا من العلماء قال نسخ الشيء من قبل أن ينزل من السماء إلى الأرض إلا القاساني فإنه خرج عن قول الجماعة ليصح له قوله إن البيان لا يتأخر

وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر أمته بخمسين صلاة فمن قبل أن يأمرهم راجع

وانما مثل هذا أن يأمر الله عز وجل جبريل عليه السلام بشيء فيراجع فيه فينقص منه أو يزال ولا يقال لهذا نسخ

وأما الاحتجاج بقوله عز وجل @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ فمن أين لقائل هذا أن الآية الأولى لم يعمل بها

وأما احتجاجه بقوله عز وجل @QB@ فإذ لم تفعلوا @QE@ فمن أين له أيضا أن الآية الأولى لم يعمل بها

وقد حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال

حدثنا أبو نعيم عن موسى بن قيس عن ms247 سلمة بن كهيل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ قال أول من عمل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم نسخت

وقد قال الله عز وجل @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ وإنما فعل هذا واحد

واحتجاجه بقول الشافعي لا معنى له لأن قول الشافعي إذا فرض الله شيئا استعمل عباده بما أحب منه لا دليل فيه على أن الشيء ينسخ قبل أن يستعمل بل لو قال قائل بل فيه دليل على أن الشيء لا ينسخ حتى يستعمل أو يستعمل بعضه لكان أولى بالصواب

والدليل على أن الشيء لا ينسخ قبل أن يستعمل أن احتجاج العلماء في النسخ أن معناه إذا قلت افعل كذا وكذا في معناه إلى وقت كذا أو بشرط كذا فاذا نسخ فانما أظهر ذلك الذي كان مضمرا

فاذا قيل صلوا إلى بيت المقدس فمعناه إلى أن أزيل ذلك أو إلى وقت كذا أو على أني أزيل ذلك وقت كذا وقد علم الله عز وجل حقيقة ذلك ولا يجوز أن يقال صل الظهر بعد الزوال على أني أزيلها عنك مع الزوال

قال أبو جعفر وهذا بين وأقوال العلماء أن البيان يجوز أن يتأخر فخالفهم قائل هذا وجعله نسخا ولو جاز أن يقال لهذا نسخ لجاز أن يقال في قول الله عز وجل @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ ثم بين ما هي فلا يقول أحد من الأمة إن هذا نسخ

واحتجاجه بقول الشافعي مخالف فيه لأن أصحاب الشافعي الحذاق لا نعلم بينهم خلافا أن البيان يتأخر

وممن احتج منهم لتأخره ابن سريج لقول الله تعالى @QB@ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه @QE@ وثم في اللغة تدل على أن الثاني بعد الأول

قال أبو جعفر والدليل على أن البيان خلاف النسخ أن البيان يكون في الأخبار والنسخ لا يكون في الأخبار

وأيضا فإن البيان يكون معه دليل يدل على الخصوص إذا كان اللفظ عاما أو كان خاصا يراد به ms248 العام كما قال جل ثناؤه @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ فلما قال @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ دل على أن الإنسان بمعنىالناس وقال جل وعز @QB@ والملك على أرجائها @QE@ علم أن الملك يمعنى الملائكة

فهكذا الخصوص والعموم وهكذا التخصيص في الاستثناء لا يسمى نسخا

وهذا الباب من اللغة يحتاج إليه كل من نظر في العلم وبالله التوفيقبسم الله الرحمن الرحيم & باب سورة ص والزمر

حدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بمكة سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه فإنه أسلم فدخل المدينة فكان يثقل على رسول الله النظر إليه حتى ساء ظن وحشي وخاف أن يكون الله عز وجل لم يقبل إسلامه فأنزل الله تعالى بالمدينة ثلاث آيات وهي قوله عزوجل @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ إلى تمام ا لثلاث آيات

قال أبو جعفر في ص ثلاث مواضع مما يصلح في هذا الكتاب فالموضع الأول قوله تعالى @QB@ اصبر على ما يقولون @QE@ ثم أمر بعد ذلك بالمدينة بالقتال

وقد يجوزأن يكون هذا غير منسوخ ويكون هذا تأديبا من الله عز وجل له وأمرا منه بالصبر على أذاهم لأن التقدير اصبر على ما يقولون مما يؤذونك به

والدليل على هذا أن قبله ذكر ما قد آذوه به قال الله عزوجل @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب @QE@ لأنهم قالوا هذا استهزاء وإنكار لما جاء به

كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@ قال العذاب

وقال قتادة نصيبا من العذاب قال ذلك أبو جهل اللهم إن كان ما جاء به محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

وقال السدي قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أرنا منازلنا من الجنة نتبعك

قال إسماعيل بن أبي خالد عجل لنا قطنا أي رزقنا

وقرىء ms249 على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال وحدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي المقدام عن سعيد بن جبير@QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@ قال نصيبنا من الآخرة

قال أبو حعفر وهذا من أحسن ما روي فيه وأصل القظ في كلام العرب الكتاب بالجائزة فهو النصيب وهو مشتق من قولك قط أي حسب أي يكفيك ويجوزأن يكون مشتقا من قططت أي قطعت

قال أبو جعفر وقد ذكرنا قول أهل التأويل فيه وأهل اللغة في اشتقاته إلا شيئا حكاه العتبي أنهم لما أنزل الله عز وجل @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ الآية قالوا ربنا عجل لنا كتبنا حتى ننظر أيقع في أيماننا أم في شمائلنا استهزاء فأنزل الله عز وجل @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@

قال أبو جعفر وهذا القول أصله عن الكلبي وكثير مما يعتمد عليه العتبي والفداء وأهل الدين من أصحاب الحديث يحظرون ذكر شيء عن الكلبي ولا سيما في كتاب الله عزوجل

والموضع الآخر قوله عز وجل @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ فمن العلماء من قال أبيح هذا ثم نسخ وحظر علينا قال الحسن قطع أسواقها وأعناقها فعوضه الله مكانها خيرا منها وسخر له الريح

وأحسن من هذا القول ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال طفق يمسح أعناقها وعراقيبها وهذا أولى التأويلين لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي من الأنبياء أنه عاقب خيلا ولا سيما بغير جناية منها إنما شغل بالنظر إليها ففرط في صلاة فلاذنب لها في ذلك

وروى الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال الصلاة التي فرط فيها سليمان صلى الله عليه وسلم العصر

والموضع الثالث قوله عز وجل @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@

فمن العلماء من قال هذا منسوخ في شريعتنا وإذا حلف رجل أن يضرب إنسانا عشر ضربات ثم لم يضربه عشر مرات حنث

وقال قوم بل لا يحنث إذا ضربه بما فيه عشرة بعد أن تصيبهالعشرة فهذا قول الشافعي ms250 رحمه الله ومن قبله عطاء قال هي عامة

وقال مجاهد هي خاصة وأهل المدينة يميلون إلى هذا القولبسم الله الرحمن الرحيم $ الحواميم السبع

حدثناأبو جعفر قال حدثناي يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة

قال أبو جعفر وانما نذكر ما نزل بمكة والمدينة لأن فيها أعظم الفائدة في الناسخ والمنسوخ لأن الآية اذا كانت مكية وكان فيها حكم وكان في غيرها مما نزل بالمدينة حكم غيره علم أن المدنية نسخت المكية

وجدنا في الحواميم ثمانية مواضع منها قي حمعسق خمسة مواضع& باب في ذكرالموضع الأول

قال الله عز وجل @QB@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثناأحمد بن منصور قال حدثنا إبراهيم بن خالد قال حدثنا داود بن قيس الصنعاني قال دخلت على وهب بن منية مع ذي جولان فسألته عن قوله @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ قال نسختها الآية التي في غافر @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@

قال أبو جعفر هذا لا يقع في ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر من الله تعالى ولكن يجوز أن يكون وهب بن منية أراد هذه الآية على نسخة تلك الآية لأنه لا فرق بينهما وكذا يجب أن يتأول للعلماء ولا يتأول عليهم الخطأ العظيم إذا كان لما قالوه وجه

والدليل على ما قلناه ما حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال ثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة في قوله تعالى @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ قال للمؤمنين منهم& باب ذكر الموضع الثاني

قال الله تعالى إخبارا @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم @QE@

فيها قولالن محتملان فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله تعالى @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ مخاطبة لليهود أي لنا ديننا ولكم دينكم قال ثم نسخت بقوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآية

وكذا قال ms251 مجاهد @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ أي لنا ديننا ولكم دينكم @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ أي لا خصومة وهذا لليهود ثم نسخها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ فهذا قول

والقول الثاني أن تكون غير منسوخة أي لا حجة بيننا وبينكم لأن البراهين قد ظهرت والحجج قد قامت

والقول الأول يجوز لأن معنى لا حجة بيننا وبينكم على ذلك القول لم نؤمر أن نحتج عليكم ونقاتلكم ثم نسخ هذا كما أن قائلا لو قال من قبل أن تحول القبلة لا نصلي إلى الكعبة ثم حول الناس بعد لجازأن يقال نسخ ذلك& باب ذكر الموضع الثالث

قال الله عز وجل @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب @QE@

فيه قولان فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله تعالى @QB@ من كان يريد حرث الآخرة @QE@ من كان من الأبرار يريد بعمله الصالح ثواب الأخرة @QB@ نزد له في حرثه @QE@ أي في حسناته ومن كان يريد حرث الدنيا أي من كان من الفجاز يريد بعمله الحسن الدنيا @QB@ نؤته منها @QE@ ثم نسخ ذلك في سورة سبحان @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@

والقول الآخر أنها غير منسوخة وهو الذي لا يجوز غيره لأن هذا خبر والأشياء كلها بإرادة الله عز وجل ألا ترى أنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني ان شئت

قال أبو جعفر إلا أنه يجوز أن يتأول للقول الأول أن يكون معناه هذه على نسخة هذه فيصح ذلك وربما أغفل من لم ينعم النظر في مثل هذا فجعل في الأخبار ناسخا ومنسوخا فلحقه الغلط العظيم والدليل على أنها غير منسوخة أنه خبر وقد قال قتادة في الآية من آثر الدنيا على ms252 الآخرة وكدح لها لم يكن له في الآخرة إلا النار ولم يزدد منها شيئا إلا ما قسم الله عز وجل& باب ذكرالموضع ا لرابع

قال الله عز وجل @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@

في هذه الآية أربعة أقوال

فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ قال لا أسألكم على الإيمان جعلا إلا أن تودوني لقرابتي وتصدقوني وتمنعوا مني ففعل ذلك الأنصار ومنعوا منه منعهم عن أنفسهم وأولادهم ثم نسختها @QB@ ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله @QE@

ومذهب عكرمة أنها ليست بمنسوخة قال كانوا يصلون أرحامهم فلما بعث النبي صللى الله عليه وسلم قطعوه فقال @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ إلا أن تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبوني

وفي رواية قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لما أنزل الله عز وجل @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين نود بهم قالعلي وفاطمة وولدهما صلوات الله عليهم

والقول الرابع من أجمعها وأبينها كما قرىء على عبدالله بن الصقر بن نصر عن زياد بن أيوب قال حدثنا هشام قال حدثنا عوف ومنصور عن الحسن @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ قال التقرب إلى الله عز وجل والتودد إليه بطاعته فهذا قول حسن

ويدل على صحته الحديث المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثناأحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا قزعة وهو ابن أبي سويد البصري قال حدثنا عبدالله بن أبي نجيج عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا أسألكم على ما آتيتكم به من البينات والهدى أجرا إلا أن توآدوا الله عز وجل وأن تتقربوا إليه بطاعته ms253

فهذا المبين عن الله عز وجل قد قال هذا وكذا قالت الأنبياء صلوات الله عليهم قبله @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@& باب ذكر الموضع الخامس

قال الله عز وجل @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@

زعم ابن زيد أنها منسوخة قال المسلمون ينتصرون من المشركين ثم نسخها أمرهم بالجهاد

وقال غيره هي محكمة والانتصار من الظالم بالحق تقويم له محمود ممدوح صاحبه كان الظالم مسلمأ أو مشركا كما روى أسباط عن السدي @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ قال ينتصرون ممن بغى عليهم من غيرأن يتعدوا

وهذا أولى من قول ابن زيد لأن الآية عامة

@QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ أولى ما قيل فيه معاقبة المسيء بما يجب عليه وسميت الثانية سيئة لأنها مساءة للمقتص منه والنحويون يقولون هذا على الازدواج

وأكثر العلماء على أن هذا في العقوبات والقصاص وأخذ المال لا في الكلام إلا ابن أبي نجيح كما حدثنا علي بن الحسين عن الحسن بن محمد عن ابن عليه عن ابن أبي نجيح @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ قالإذا قال له أخزاك الله قال له أخزاك الله

وقال ابن زيد هذا كله منسوخ بالجهاد وكذا عنده @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@ إنما هو للمشركين خاصة

وقول قتادة أنه عام وكذا يدل ظاهر الكلام والله أعلم& باب ذكر الموضع الذي في الزخرف

قال الله عز وجل @QB@ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @QE@

جماعة من العلماء يقولون إنها منسوخة بالأمر بالقتال فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ فاصفح عنهم @QE@ أي أعرض عنهم @QB@ وقل سلام @QE@ أي معروفا أي قل لمشركي أهل مكة فسوف يعلمون ثم نسخ هذا في سورة براءة بقوله جل وعز @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآية

قال أبو جعفر وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن نيزك عن الخفاف عن سعيد عن قتادة @QB@ فاصفح عنهم @QE@ قال ثم نسخ ms254 ذلك وأمر بالقتال& باب ذكر الموضع الذي في الجاثية

قال الله عز وجل @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@

قال جماعة من العلماء هي منسوخة

فمن ذلك ما حدثناه عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا @QE@ نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة فأراد أن يبطش به فأنزل الله تعالى @QB@ قل للذين آمنوا @QE@ يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه @QB@ يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@ ويعفوا ويتجاوزوا للذين لا يخافون مثل عقوبات الأيام الخالية @QB@ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ ثم نسخهذا في براءة بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@& باب ذكر الآية التي في الاحقاف

قال الله عز وجل @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@

قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن سفيان @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ قال يرون أنها نزلت قبل الفتح وفي رواية الضحاك عن ابن عباس نسختها @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ الآية

قال أبو جعفر فمحال أن يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من جهتين إحداهما أنه خبر والآخر أن من أول السورة إلى هذا الموضع فيه خطاب للمشركين واحتجاج عليهم وتوبيخ لهم فوجب أن يكون هذا أيضا خطابا للمشركين كما كان ما قبله وما بعده وبحال أن يقول صلى الله عليه وسلم للمشركين وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة ولم يزل ms255 صلى الله عليه وسلم من أول مبعثه إلى وفاته يخبر أن من مات على الكفر مخلد في النار ومن مات على الإيمان واتبعه وأطاعه فهو في الجنة فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما يفعل به وبهم في الآخرة وليس يجوز أن يقول لهم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة فيقولوا كيف نتبعك وأنت لا تدري أتصير إلى خفض ودعة أم إلى عذاب وعقاب

والصحيح في معنى الآية قول الحسن كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ في الدنيا

قال أبو جعفر وهذا أصح قول وأحسنه لا يدري رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلحقه وإياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغنى وفقر ومثله @QB@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير @QE@بسم الله ا لرحمن الرحيم $ سورة محمد صلى الله عليه وسلم

حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس قال سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنية

قال أبو جعفر وجدنا فيها موضعين& باب ذكر الموضع ا لأول

قال الله عز وجل @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها @QE@

في هذه الآية خمسة أقوال من العلماء من قال إنها منسوخة وهي في أهل الأوثان لا يجوز أن يفادوا ولا يمن لاعليهم والناسخ لها عندهم @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

ومنهم من قال هي في الكفار جميعا وهي منسوخة

ومنهم من قال هي ناسخة ولا يجوز أن يقتل الأسير ولكن يمن عليه أو يفادى به

ومنهم من قال لا يجوز الأسر إلا بعد الإثخان والقتل فإذا أسر العدو بعد ذلك فللإمام أن يحكم فيه بما يرى من قتل أو من أو مفاداة

والقول الخامس أنها محكمة غير ناسخة ولا منسوخة والإمام مخير أيضا

فممن قال بالقول ms256 الأول ابن جريج وجماعة معه فمن ذلك ما حدثنا الحسن بن غليب عن يوسف بن عدي قال حدثنا بن المبارك عن ابن

جريج @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

قال أبو جعفر وهذا معروف من قول ابن جريج أن الآية منسوخة وأنها في كفار العرب وهو قول السدي وكثير من الكوفيين

والقول الثاني أنها في جميع الكفار وأنها منسوخة قول جماعة من العلماء وأهل النظر وقالوا إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه ولا أن يفادى به فيرد إلى المشركين ولا يجوز عنده أن يفادى إلا بالمرأة لأنها لا تقتل والناسخ لها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ إذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية قالوا والحجة لنا في قتل النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط وأبا عزة فيل فإن هذين

وغيرهما أهل أوثان بعد هذا لأن عقبة قتل يوم بدر وأبا عزة يوم أحد قالوا فليس في هذا حجة فقيل فإن ثبت في هذا حجة فهو القتل كما هو

فأما الاحتجاج بما فعله أبو بكر الصديق وعمر وعلي رضي الله عنهم من المن فليس فيه حجة لأن أبا بكر رضي الله عنه إنما من على الأشعث لأنه مرتد فحكمه أن يستتاب

وانما من عمر رضي الله عنه على الهرمزان لأنه احتال عليه بأن قال له اشرب فلا بأس عليك فقال له قد أمنتني

وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما من على قوم مسلمين يشهدون شهادة الحق ويصلون ويصومون قال أبو أمامة كنت معه بصفين فكان إذا جيء بالأسير استحلفه أن لا يكثر عليه ودفع إليه أربعة دراهم وخلاه وكان هذا مذهبه رحمة الله عليه أن لا يقتل الأسير من المسلمين ولا يغنم ماله ولا يتبعه إذا وثن ولا يجهز على جريح فكانت هذه سنته في قتال من بغى من أهل القبلة

وحدثناأبو ms257 جعفر قال وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال نسختها @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@

وقال مجاهد نسخها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وهو قول الحكم

والقول الثالث أنها ناسخة قول الضحاك وجماعة غيره كما روىالثوري عن جويبر عن الضحاك @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قال نسخها @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@

ومن ذلك ما حدثناه الحسن بن غليب عن يوسف بن عدي قال حدثنا ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادى إذا أسر كما قال الله عز وجل

قال أشعث كان الحسن يكره أن يقتل الأسير ويتلو @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@

والقول الرابع رواه شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الأثخان والقتل بالسيف

والقول الخامس قاله كثير من العلماء كما حدثنا بكر بن سهل قال ثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال فجعل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم

والمؤمنين بالخيار في الأسارى إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم وإن شاءوا فادوا بهم

قال أبو جعفر وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما وهو قول حسن لأن النسخ إنما يكون بشيء قاطع فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ إذ كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قبل الأسر قتلناهم فإذا كان الأسر جاز القتل والمفاداة والمن على ما فيه الصلاح للمسلمين

وهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد وبالله التوفيق& باب ذكر الموضع الثاني

قال الله عز وجل @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون @QE@

قال أبو جعفر من قال هذه ناسخة لقوله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ احتج بأن في هذه المنع من الميل إلى ms258 الصلح اذا لم يكن بالمسلمين حاجة إلى ذلك الصلح

وقد قيل هاتان الآيتان نزلتا في وقتين مختلفين

وقيل يجوز أن يكون @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ في قوم بأعيانهم وتكون هذه الآية عامةبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الفتح والحجرات

حدثنا أبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بالمدينة وقد ذكرنا قول من قال @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ ناسخ لقوله تعالى @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ وأن هذا لا يكون فيه نسخ ولم نذكر معنى @QB@ إنا فتحنا لك @QE@ على استقصاء وهذا موضعه

فمن الناس من يتوهم أنه يعني بهذا فتح مكة وذلك غلط والذي عليه الصحابة والتابعون غيره حتى كأنه إجماع كما روى أبو إسحاق عنالبراء @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ قال تعدون الفتح فتح مكة وإنما نعده فتح الحديبية كنا أربع عشرة مائة

وكذا روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال تعدون الفتح فتح مكة وإنما هو الحديبية

وكذا قال أنس بن مالك وابن عباس وسهل بن حنيف والمسور بن مخرمة

وقال به من التابعين الحسن ومجاهد والزهري وقتادة وفي تسمية فتح الحديبية فتحا أقوال العلماء بينة ولو لم يكن فيها إلا أن الله تعالى أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@بعد أن عرفه المغفرة له ثم لم ينزل بعد ذلك سخطا على من رضي عنه وأيضا فإن الحديبية بئر ورد عليها المسلمون وقد غاض ماؤها فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فجاء بالماء حتى عمهم ولم يكن بين المسلمين والكفار إلا ترام حتى كان الفتح

وقد كان بعض العلماء يتأول أنه إنما قيل ليوم الحديبية الفتح لأنه كان سببا لفتح مكة وجعله مجازا كما يقال قد دخلنا المدينة إذا قاربنا دخولها

وأبين ما في هذا ما حدثناه أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني الأجلح ms259 عن محمد بن إسحاق عن ابن شهاب بإسناده لم قال لم يكن في الإسلام فتح أعظم منه كانت الحرب قد حجرت بين الناس فلا يتكلم أحد وإنما كان القتال فلما كانت الحديبية والصلح وضعت الحرب وأمن الناس فتلاقوا ولم يكلم أحد بعقد الإسلام إلا دخل فيه ولقد دخل في تلك السنين مثل من كان قبل ذلك أو أكثر

وهذا قول حسن بين

وقال جل وعز @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا @QE@ كان هذا في يوم الحديبية أيضا جاء بذلك التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه هذا فرق ما بينكم وبين الناس وفي الحديث لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم ملء الأرض ما بلغ من أحدهم ولا نصيفه وهذا في الذين أنفقوا قبل الحديبية وقاتلوابسم الله الرحمن الرحيم $ سورة ق والذرايات والنجم والقمر والرحمن والواقعةحدثناأبو جعفر قال حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة

قال أبو جعفر وجدنا فيهن خمسة مواضع في سورة ق موضع قال الله تعالى @QB@ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود @QE@ يجوز أن يكون @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ منسوخا بقوله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآية ويجوز أن يكون محكما أي اصبر على أذاهم فإن الله لهم بالمرصاد

وهذا نزل في اليهود جاء التوقيف بذلك لأنهم تكلموا بكلام لحق النبي صلى الله عليه وسلم منه أذى كما قرىء على إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن هناد بن السري قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعد وهو سعيد بن المرزبان عن عكرمة عن ابن عباس قال هناد قرأته على أبي بكر أن اليهود جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال خلق الله الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاءبما فيها من المنافع ms260 وخلق الشجر والماء والمدائن والعمارات والخراب يوم الأربعاء قال الله تعالى @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ إلى @QB@ سواء للسائلين @QE@ قال لمن سأل وخلق السماء يوم الخميس وخلق النجوم والشمس والقمر والملائكة يوم الجمعة إلى ثلاث ساعات بقين منه وخلق في أول ساعة من هذه الثلاث الساعات الآجال حيث يموت من يموت وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء ينتفع به الناس وفي الثالثة آدم صلى الله عليه وسلم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوى على العرش قالوا قد أصبت لو تممت ثم استراح فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزلت @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب @QE@

قال أبو جعفر ثم قال عز وجل @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ فتأول هذا بعض العلماء على أنه إذا حزب إنسانا أمر فينبغي أن يفزع إلى الصلاة قال حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة

وعن ابن عباس أنه عرف وهو راحل بموت قتم أخيه فأمر بحط الراجلة ثم صلى ركعتين وتلا @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@

ثم قال عز وجل @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب @QE@ قال أبو صالح الصبح والعصر وقد قيل الصبح والعصر والظهر ويكون ومن الليل للمغرب والعشاء الآخرة

وأما أدبار السجود فبين العلماء فيه اختلاف فأكثرهم يقول الركعتان بعد المغرب ومنهم من يقول بعد كل صلاة مكتوبة ركعتان

والظاهر يدل على هذا إلا أن الأولى اتباع الأكثر ولا سيما وهو صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا أمر بما قد أجمع المسلمون عليه أنه نافلة فيجوز أن يكون ندبا لا حتما ويجوز أن يكون منسوخا بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يجب على أحد إلا خمس صلوات ونقل ذلك الجماعة وكان التأذين فيها والإقامة في ms261 عهد رسول الله صلى اله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم ولا أحد منهم يوجب غيرها

وفي سورة الذاريات موضعان فالموضع الأول قوله عز وجل @QB@ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم @QE@

من العلماء من قال هي محكمة كما قال الحسن البصري وإبراهيم النخعي في المال حق سوى الزكاة

ومن قال هي منسوخة قال هى وإن كانت خبرا ففي الكلام معنى الأمر أي أعطو السائل والمحروم ويجعل هذا منسوخا بالزكاة المفروضة كما قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا سلمة بن نبيط قال سمعت الضحاك بن مزاحم يقول نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن

قال أبو جعفر وللعلماء فى المحروم ثمانية أقوال وقرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان قال حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق السبيعي عن قيس بن كرقز قال سألت ابن عباس عن قول الله جل وعز @QB@ للسائل والمحروم @QE@ فقال السائل الذي يسأل والمحروم الذي لا يبقى له مال

وفي رواية شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن قيس عن ابنعباس قال المحروم المحارف وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه المحروم الذي لم يشهد الحرب أي فيكون له سهم في الغنيمة

وقال زيد بن أسلم المحروم الذي لحقته جائحة وأتلفت زرعه

وقال الزهري المحروم الذي لا يسأل الناس واحتج بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له من المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد ما يغنيه ولا يفطن له فيعطى ولا يسأل الناس وقال عكرمة المحروم الذي لايسمى له شيء

والقول الثامن يروى عن عمر بن عبدالعزيز قال المحروم الكلب

قال أبو جعفر وإنما وقع الاختلاف في هذا لأنها صفة أقيمت مقام الموضوع والمحروم هو الذي قد حرم الرزق فاحتاج فهذه الأقوال كلها داخلة في هذا غير أنه ليس فيها أجل مما روى عن ابن عباس رضي الله عنه ms262 ولا أجمع أنه المحارف

والموضع الآخر قوله جل ثناؤه @QB@ فتول عنهم فما أنت بملوم @QE@في رواية الضحاك أن التولي عنهم منسوخ لأنه قد أمر بالإقبال عليهم بالموعظة قال الله جل وعز @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@ فأمر أن يبلغ كل ما أنزل إليه كما قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد أعظم الفرية

قال مجاهد @QB@ فتول عنهم @QE@ فأعرض عنهم @QB@ فما أنت بملوم @QE@ أي ليس يلومك ربك جل وعز على تقصير كان منك

وفي الطور @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@

للعلماء فيه أقوال فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا يحيى الجعفي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا أسامة بن زيد سمع محمد بن كعب القرظي يقول في هذه الآية @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ قال حين تقوم إلى الصلاة

قال الجعفي وحدثني عمر بن هارون البلخي قال حدثني أبو مصلح عن الضحاك في هذه الآية قال حين تقوم للصلاة أن تكبروتقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك

قال أبو جعفر وهذا قول أن هذه الآية في افتتاح الصلاة

ورد هذا بعض العلماء وقال قد أجمع المسلمون أنه من لم يستفتح الصلاة بهذا فصلاته جائزة فلو كان هذا أمرا من الله لكان موجبا فإن قيل هو ندب قيل لو صح أنه واجب بما تقوم به الحجة لجاز أن يكون ندبا أو منسوخا

وقال أبو الجوزاء @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ من النوم

واختار هذا القول محمد بن جرير قال يكون هذا فرضا ويكون هذا النوم للقائلة ويعني به صلاة الظهر لأن صلاة الصبح مذكورة في الآية

والقول الثالث قول أبي الأحوص أن يكون كلما قام من مجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك

وهذا القول أولاها من جهات إنه أوكدها قد صح عن عبدالله بن مسعود رحمه الله وإذا تكلم صحابي في آية ms263 لم يعلم أحد من الصحابة خالفه لم تسع مخالفته لأنهم أعلم بالتنزيل والتأويل كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ قال حين تقوم من المجلس تقول سبحان الله وبحمده

قال أبوجعفر فيكون هذا ندبا لجميع الناس

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رغب في ذلك وكان يقول كلما قام من مجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وفي بعض الحديث يغفرله كل ما كان في ذلك المجلس

وقد يجوز أن يكون هذا لما كان مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم كان فرضا عليه وحده هذا على قول قوم

وحجة ثالثة أن الكلام عام فلا يخص به القيام من النوم إلا بحجة

ثم قال جل وعز @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ فيه ثلاثة أقوال من العلماء من قال يعني به المغرب والعشاء قال ابن زيد يعني به المغرب وحدثنا على بن الحسين عن الحسن بن محمد عن ابن علية قال حدثناابن جريج عن مجاهد قال قال ابن عباس @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ هو التسبيح في أدبار الصلوات ثم قال جل وعز @QB@ وإدبار النجوم @QE@ فيه قولان قال الضحاك وابن زيد أدبار النجوم صلاة الصبح واختار محمد بن جرير هذا القول لأنه صلاة الصب ومن رض فالأولى أن تحمل الآية عليها

قال أبو جعفر قلت وأولى من هذا القول لأنه جاء عن صحابي لا نعلم له مخالفا كما قرىء على محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا العلاء بن المسيب عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي في قوله جل وعز @QB@ وإدبار النجوم @QE@ قال الركعتان بعد الفجر

فإن قيل فالركعتان غير واجبتين والأمر من الله عز وجل على الحتم إلا أن تكون حجة تدل على أنه على غير الحتم فالجواب عن هذا أنه يجوز ms264 أن يكون حتما ثم نسخ لأنه لا فرض إلا الصلوات الخمس ويجوز أن يكون ندبا ويدلك على ذلك ما أجمع العلماء عليه أن ركعتي الفجر ليستا بفرض ولكنهما مندوب إليهما فلا ينبغي تركهما

وفي النجم قوله جل عز @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@

للناس في هذا أقوال فمنهم من قال إنها منسوخة ومنهم من قال هي محكمة ولا ينفع أحد أن يصدق عنه أحد ولا أن يجعل له ثواب شيء عمله قالوا وليس للإنسان إلا ما سعى كما قال الله جل وعز

وقال قوم قد جاءت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد صحاح فهي مضمومة إلى الآية وقال قوم الأحاديث لها تأويل وليس للإنسان على الحقيقة إلا ما سعى فمن تؤول عليه أن الآية منسوخة ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال وقوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ فانزل الله جل وعز بعد ذلك @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ فأدخل الله عز وجل الأباء الجنة بصلاح الأبناء وقال محمد بن جرير يذهب إلى أنها منسوخة

قال أبو جعفر كذا عندي في الحديث وكان يجب أن يكون فأدخل الله عز وجل الأبناء الجنة بصلاح الأباء إلا أنه يجوز أن يكون المعنى على أن الآباء يلحقون الأبناء كما يلحق الأبناء بالآباء

قال أبو جعفر وحدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجة الجنة وإن كانوا دونه في العمل @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم @QE@ أي نقصناهم

وحدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أحمد بن شكيب الكوفي قال محمد بن بشر العبدي قال حدثنا سفيان الثوري عن سماعه عن ms265 عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله جل وعز ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كان لم يبلغها بعمله ليقر بهم عينه ثم قرأ @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ الآية

قال أبو جعفر فصار الحديث مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا يجبأن يكون لأن ابن عباس رحمه الله لا يقول هذا إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه إخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعنى أنه أنزلها عز وجل

وأما قول من قال لا ينفع أحدا أن يصدق عنه أحد ولم يتأول الأحاديث فقول مرغوب عنه لأن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسع أحدا رده قال الله جل وعز @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ وقد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث سنذكر منها شيئا

قال أبو جعفر حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل بن عباس ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الأخر فقالت يا رسول الله إن فريضة الله جل وعز على عباده بالحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع

قال أبو جعفر وفي حديث ابن عيينة عن عمرو عن الزهري عن سليمان عن ابن عباس زيادة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أرأيت لوكان على أبيك دين أكنت تقضينه قالت نعم قال فدين الله أولى فقال قوم لا يحج أحد عن أحد واحتج له بعض أصحابه فقال في الحج صلاة لا بد منها وقد أجمع العلماء على أن ms266 لا يصلي أحد عن أحد قيل لهم فالحج مخالف للصلاة مع ثبات السنة وسنذكر قول من تأول الحديث

وقد روى شعبة عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي توفيت وعليها صيام قال فصم عنها

وقد قال من يقتدى بقوله من العلماء لا يصم أحد عن أحد فقال من احتج لهم هذا الحديث وإن كان مستقيم الإسناد وسعيد بن جبير وإن كان له المحل الجليل فقد وقع في أحاديثه غلط وقد خالفه عبيدالله بن عبدالله وعبيدالله من الإتقان على ما لا خفاء به كما حدثنا بكر بن سهلقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أنبانا مالك عن عبيدالله بن عبدالله بن مسعود الهذلي عن عبدالله بن عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه قال فاقضه عنها

وروى الزهري عن أبي عبدالله الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلحق المسلم أو ينفع المسلم ثلاث ولد صالح يدعو له وعلم ينشره وصدقة جارية

قال أبو جعفر ونذكر قول من تأول هذه الأحاديث فيها أقوال قال أبو جعفر من العلماء من قال بالأحاديث كلها ولم يجز فيها الترك منهم أحمد بن محمد بن حنبل وكان هذا مذهبه فقال يحج الإنسان عن الإنسان ويتصدق عنه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر رمضان أطعم عنه لكل يوم مد ومن مات وعليه صيام نذر صام عنه وليه كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن العلماء من قال ببعض الأحاديث فقال يحج الإنسان عن الإنسان ولا يصوم عنه ولا يصلي وهذا مذهب الشافعي

ومنهم من قال لا يجوز في عمل الأبدان أن يعملها أحد عن أحد ولا يحج أحد عن أحد وهذا قول مالك بن أنس

ومنهم من قال الأحاديث صحيحة ولكن هي محمولة على ms267 الآية وإنما يحج الإنسان عن الإنسان إذا أمره أو أوصى بذلك أو كان له فيه

سعي حتى يكون موافقا لقوله عزوجل @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@

ومنهم من قال لا يعمل أحد عن أحد شيئا فإن عمله فهو لنفسه كما قال جل وعز @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقال في الأحاديث سبيل الأنبياء صلى الله عليهم أجمعين ألا يمنعوا أحدا من فعل الخير

قال أبو جعفر وقول أحمد في هذا بين حسن وهو أصل مذهب الشافعي

فإن قال قائل كيف ترد إلى الآية ففي ذلك جوابان أحدهما أن ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وصح عنه فهو مضموم إلى القرآن كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال حدثنا ابن عيينة عن ابن المنكدر وأبي النضر عن عبيدالله بن أبي رافع عنأبيه أو غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله عز وجل اتبعناه

قال أبو جعفر وهذا جواب جماعة من الفقهاء أن يضم الحديث إلى القرآن كما قال الله جل وعز @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير @QE@ ثم حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير فكان مضموما إلى الآية

وكان أحمد رحمه الله من أكثر الناس اتباعا لهذا حتى قال من احتجم وهو صائم فقد أفطر هو وحاجمه كما قال رسول الله

وفي الأحاديث تأويل آخر فيه لطف ودقة وهو أن الله جل وعز إنما قال @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ ولام الخفض معناها في العربية الملك والإيجاب فليس يجب للإنسان إلا ما سعى فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء إلا أن الله جل وعز يتفضل عليه بما لم ms268 يجب له كما يتفضل على الأطفال بإدخالهم الجنة بغير عمل

قال أبوجعفر فعلى هذا يصح تأويل الأحاديث

وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها فماتت ولم توص أفتصدق عنها قال نعم فيكون في هذا الحديث ما ذكرنا من التأويلات

وفيه من الغريب قوله افتلتت نفسها معناه ماتت فجأة ومنه قول عمر رضي الله عنه كانت بيعة أبي بكر فالتة فوقي الله عز وجل شرها أي فجأة وفي هذا من المعنى أن عمر رضي الله عنه تواعد وفعل مثل ذلك وذلك أن أبا بكر رضي الله عنه كان له من الفضائل الباهرة التي لا تدفع ما يستوجب به الخلافة وأن يبايع فجأة وليس هذا لغيره وكان له استخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه على الصلاة قال محمد بن جرير استخلافه إياه على الصلاة بمعنى استخلافه إياه على إمامة المسلمين والنظر في أمورهم لأنه استخلفه على الصلوات التي لا يقيمها إلا الأئمة من الجمع والأعياد وروجع في ذلك فقال يأبى الله جل وعز والمسلمون إلا أبا بكر

وقال غير محمد بن جرير روي شعبة والثوري عن الأعمش ومنصور عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فلما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على خير أعمالنا كان ما دونه تابعا لهبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الحديد والمجادلة

حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهما نزلتا بالمدينة

قال أبو جعفر وجدنا في سورة المجادلة موضعين فأحدهما قوله جل وعز @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@

فمن العلماء من قال هذه ناسخة لما كانوا عليه لأن الظهار كانعندهم طلاقا فنخ ذلك وجعل فيه الكفارة قال أبو قلابة الظهار طلاق الجاهلية فكان الرجل إذا ظاهر من امرأته لم يرجع فيها أبدا ms269

قال أبو جعفر وقرىء على أحمد بن عمر وابن عبدالخالق عن يوسف بن موسى قال حدثنا عبيدالله بن موسى قال حدثني أبو حمزة الثمالي وهو ثابت بن أبي صفية في عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل في الجاهلية إذا قال لامرأته أنت علي كظهر أمي حرمت عليه وذكر الحديث وقال فيه فأنزل الله جل وعز @QB@ قد سمع الله @QE@ المجادلة إلى آخر الآية

والموضع الآخر قوله جل وعز @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ المجادلة 12

أكثر العلماء على أن هذه الآية منسوخة كما حدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا موسى بن قيس عن سلمة بن كهيل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ والمجادلة 12 قال أول من عمل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم نسخت

وقرىء على علي بن سعيد بن بشير عن محمد بن عبدالله الموصلي قال حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي قال حدثنا سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن علي بن علقمة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ قلت يا رسول الله كم قال دينارا قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة شعير قال إنك لزهيد قال فنزلت @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@ المجادلة 13 الآيةبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الحشر

أخبرنا أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها مدنية قال لم نجد فيها إلا موضعا واحدا

قال الله جل وعز @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ الحشر 17

في هذه الآية ستة أقوال للعلماء منهم من قال هي منسوخة وقال الفيء والغنيمة واحد وكان في بدء الإسلام تقسم الغنيمة على هذه الأصناف ولا يكون ms270 لمن قاتل عليها شيء إلا أن يكون من هذه الأصناف ثم نسخ الله عز وجل ذلك في سورة الأنفال فجعل لهؤلاء الخمس وجعل الأربعة الأخماس لمن حارب فقال جل وعز @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ الأنفال 41 الآية

وهذا قول قتادة رواه عنه سعيد

ومنهم من قال الفيء خلاف الغنيمة والغنيمة ما أخذ عنوة بالغلبة والحرب يكون خمسه في هذه الأصناف وأربعة أخماسه للذين قاتلوا عليه والفيء ما صولح أهل الحرب عليه فيكون مقسوما في هذه الأربعة الأصناف ولا يخمس

وهذا قول سفيان الثوري رواه عنه وكيع

وقال غيره من الفقهاء الفيء أيضا غيرالغنيمة وهوما صولحوا عليه أيضا إلا أنه يخرج خمسه في هذه الأصناف ويكون أربعة أخماسه خارجة في صلاح المسلمين

ومنهم من قال هذه الآية تبيين لما قبلها من قوله عز وجل @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ قال يزيدابن رومان الفيء ما قوتل عليه وأوجب عليه بالخيل والركاب

والقول السادس حدثناه أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال ثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر في قول الله جل وعز @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ الحشر 7 بلغني أنه الجزية والخراج خراج القرى يعني القرى التي تؤدي الخراج

قال أبو جعفر أما القول الأول أنها منسوخة فلا معنى له لأنه ليست إحداهما تنافي الأخرى فيكون النسخ

والقول الثاني أن الفيء خلاف الغنيمة قول مستقيم صحيح وذلك أن الفيء مشتق من فاء يفيء إذا رجع فأموال الكفار المحاربين حلال للمسلمين فإذا امتنعوا ثم صالحوا رجع إلى المسلمين منهم ما صولحوا عليه

وقول معمر إنها الجزية والخراج داخل في هذه الآية مما صولحوا عليه

وأما قول من قال إن الآية الثانية مبينة للأولى فغلط لأن الآية الأولى جاء التوقيف أنها نزلت في بني النضر حين أجلوا عن بلادهم بغير حرب وفيهم نزلت سورة الحشر @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول ms271 الحشر @QE@ فجعل الله عز وجل أموالهم للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فلم يستأثر منها صلى الله عليه وسلم وفرقها في المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا رجلين سهل ا بن حنيف وأبي دجانة سماك بن خرشة ولم يأخذ منها صلى الله عليه وسلم إلا ما يكفيه ويكفي أهله ففي هذا نزلت الآية الأولى

والآية الثانية لأصناف بعينهم فقد علم أن ما كان في أصناف بعينهم خلاف ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم وحده

ويبين ذلك هذا الحديث حين تخاصم علي والعباس رضي الله عنهما إلى عمر رضي الله عنه في هذا بعينه كما قرىء على أحمد بن شعيب بنعلي عن عمرو بن علي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان قال أرسل إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رمالة فقال حين دخلت إليه يا مال أما إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت برضخ فخذه فأقسمه بينهم قلت له لو أمرت غيري بذلك قال خذه فجاء يرفأ فقال يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص قال نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه فقال يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي قال نعم فأذن لهما فدخلا فقال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا يعني عليا فقال بعضهم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وارحمهما فقال مالك بن أوس خيل إلي أنهما قدما أولئك النفر لذلك فقال عمر رضي الله عنه أنشدكم ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما باللهالذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه ms272 وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالا نعم قال فإن الله عزوجل خص نبيه صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس فقال @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير @QE@ الحشر 6 فكان الله جل ثناؤه أفاء على رسوله بني النضير فوالله ما استأثر بها عليكم ولا أخذها دونكم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منها نفقة سنة ويجعل ما بقي أسوة المال ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان ذلك قالا نعم فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فوليها أبو بكر فلما توفى أبو بكر قلت أنا ولي رسول الله وولي أبي بكر فوليتها بما شاء الله أليها ثم جئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فسألتما فيها فقلت إن شئتما أن أدفعها إليكما على أن عليكما عهد الله لتليانها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها به فأخذتماها على ذلك ثم جئتماني لأقضي بينكما بغير ذلك فوالله لا أقضي بينكما بغيرذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرءاها إلي

قال أبو جعفر فقد تبين بهذا الحديث أن قوله جل وعز @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ الأول خلاف الثاني ولأنه جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فإن الثاني خلافه لأنه لآجناس جماعة

وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فأصحاب ms273 الحديث يفرقون بهذا الحديث ويجعلونه من حديث عمر ثم يجعلونه من حديث عثمان ومن حديث علي ومن حديث الزبير ومن حديث سعد ومن حديث عبدالرحمن بن عوف ومن حديث العباس لأنهم جميعا قد اجتمعوا عليه

وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث قولان أحدهما أنه يخبر عنه وحده صلى الله عليه وسلم كما يقول الرئيس فعلنا وصنعنا

والقول الآخر أن يكون لا نورث لجميع الأنبياء صلى الله عليهم وأكثر أهل العلم على هذا القول

فإن أشكل على أحد قوله عز وجل إخبارا @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ مريم وما بعده فقد بين هذا أهل العلم فقالوا إنما قال هذا زكريا عليه السلام @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ لأنه خاف ألا يكون في مواليه مطيع لله عز وجل يرث النبوة من بعده والشريعة فقال هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ثم قال واجعله رب رضيا

وكذا قوله جل وعز @QB@ وورث سليمان داود @QE@ النمل 6 ا فإن أشكل على أحد فقال إن سليمان صلى الله عليه وسلم قد كان نبيا في وقت أبيه قيل له قد كان ذلك إلا أن الشرائع كانت إلى داود صلى الله عليه وسلم وكان سليمان معينا له فيها وكذا كانت سبل الأنبياء صلى الله عليهم إذا اجتمعوا أن تكون الشريعة إلى واحد منهم فورث سليمان ذلك

وأما قوله شر ما تركنا صدقة فللعلماء فيه ثلاثة أقوال

منهم من قال هو بمنزلة الصدقة أي لا يورث وإنما هو في مصالح المسلمين

ومنهم من قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تصدق به

والقول الثالث أن تكون الرواية لا نورث ما تركنا صدقة بالنصب فتكون ما بمعنى الذي وتكون في موضع نصب أيضا والمعاني في هذا متقاربة لأن المقصود أنه عليه السلام لا يورثبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الممتحنة

حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة

فيها أربع آيات

أولاهن قوله جل وعز @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ms274 في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين @QE@ الممتحنة 8

للعلماء فيها أربعة أقوال منهم من قال هي منسوخة ومنهم من قال هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا ومنهم من قال هي في حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم يقضه ومنهم من قال هي عامة محكمة

فممن قال هي منسوخة قتادة كما حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله جل وعز @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين @QE@ قال نسخها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة ه

والقول الثاني قول مجاهد قال الذين لم يقاتلوكم في الدين الذين آمنوا وأقاموا بمكة ولم يهاجروا

والقول الثالث قول أبي صالح قال هم خزاعة وقال الحسن هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناة أن تبروهم وتقسطوا إليهم قال توفوا لهم بالعهد الذي بينكم وبينهم

والقول الرابع أنها عامة محكمة قول حسن بين وفيه أربع حجج منها أن ظاهر الآية يدل على العموم

ومنها أن الأقوال الثلاثة مطعون فيها لأن قول قتادة إنها منسوخة رد عليه لأن مثل هذا ليس بمحظور وأن قوله جل وعز @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5 ليس بعام لجميع المشركين ولا هو على ظاهره فيكون كما قال قتادة وانما هو مثل قوله عز وجل @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ ثم ثبت عن الني صلى الله عليه وسلم القطع في ربع دينار فصاعدا فصارت الآية لبعض السراق لأن النبي صلى الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل فكذا @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قد خرج منه أهل الكتاب إذا أدوا الجزية وخرج منه الرسول بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

كما قال أبو وائل عن عبدالله بن مسعود وكنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى وافاه رسولان من مسيلمة ms275 فقال لهما أتشهدان أني رسول الله فقالا

أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله فقال آمنت بالله وبرسوله لولا أن الرسول لا يقتل لقتلتكما صلى الله عليه وسلم ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل العسيف

فهذا كله خارج من الآية فقد علم أن المعنى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم على ما أمرتم فلا يمتنع أن يكون ما أمر به من الإقساط إليهم وهو العدل فيهم ومن برهم أي الإحسان إليهم بوعظهم أو غير ذلك من الإحسان ثابتا

فمن ذلك أنه قد أجمع العلماء أن العدو إذا يعد وجب ألا يقاتل يدعى ويعرض عليه الإسلام فهذا من الإحسان إليهم والعدل فيهم

وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان إذا غزى قوما إلى بلاد الروم أمرهم ألا يقاتلوا حتى يدعوا من عزموا على قتاله إلى الإسلام

وهذا قول مالك بن أنس في كل من عزم على قتاله وهو مروي عن حذيفة

وقال الحسن والنخعي وربيعة والزهري والليث بن سعد انه لا يدعى من بلغته الدعوة وهو قول للشافعي وأحمد وإسحاق

والقول الثاني أنها مخصوصة في المؤمنين الذين لم يهاجروا مطعون فيه لأن أول السورة @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ الممتحنة والكلام متصل فليس من آمن ولم يهاجر يكون عدوا لله عزوجل وللمؤمنين والقول الثالث يرد بهذا

فصح القول الرابع وفيه من الحجة أيضا أن بر المؤمن من بينه وبينه نسب أو قرابة من أهل الحرب غير منهي عنه ولا محرم لأنه ليس في ذلك تقوية له ولا لأهل دينه بسلاح أو كراع ولا فيه إظهار عورة للمسلمين

والحجة الرابعة أن تفسير الآية إذا جاء عن صحابي لم يسع أحدا مخالفته ولا سيما إذا كان مع قوله توقيف بسبب نزول الآية

قال أبو جعفر وقد وجدنا هذا

قال أبو جعفر حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى قال حدثنامحمد بن إدريس عن أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء ابنة ms276 أبي بكر قالت قدمت عليأمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي مشركة أفأصلها قال نعم صلى أمك

وحدثناأحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن عبدالله الأصبهاني قال حدثناإبراهيم بن الحجاج قال حدثني عبدالله بن المبارك عن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه قال قدمت قتيلة ابنة العزى بن أسعد على ابنتها أسماء ابنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بهدايا سمن وتمر وقرظ فأبت أن تقبلها ولم تدخلها منزلها فسألت لها عائشة عن ذلك فنزلت @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم @QE@ الممتحنة

قال أبو جعفر فقد بان ما قلناه بهذين الحديثين وبما ذكرناه من الحجج& باب ذكر الآية الثانية من هذه السورة

قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ الممتحنة 10 فنسخ الله جل وعز بهذا على قول جماعة من العلماء ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد عليه عامة قريش أنه إذا جاءه أحد منهم مسلم رده إليهم نقض الله جل وعز هذا في النساء ونسخه وأمر المؤمنين إذا جاءتهم المرأة المسلمة مهاجرة امتحنوها فإن كانت مؤمنة على الحقيقة لم يردوها إليهم

واحتج من قال هذا بأن القرآن ينسخ السنة

ومنهم من قال وهذا كله منسوخ في الرجال والنساء ولا يجوز للإمام أن يهادن الكفار على أنه من جاء منهم مسلما رده إليهم لأنه لا يجوز عند أحد من العلماء أن يقيم مسلم بأرض الشرك تجري عليه أحكام أهل الشرك

واختلفوا في التجارة إلى أرض الشرك

قال أبو جعفر وسنذكر ذلك بعد ذكر الحديث الذي فيه خبر صلح النبي صلى الله عليه وسلم وما في ذلك من النسخ والإحكام ms277 والفوائد

فمن ذلك ما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري قال ونبأني معمر بعد عن الزهري عن عروة بن الزبير أن مسور بن مخرمة ومروان بنالحكم يزيد أحدهما على صاحبه قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه فلما اتخذ الحليفة قلد الهدى وأشعره وأحرم منها ثم بعث عينا له من خزاعة وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان وذكر كلمة قال أبو جعفر الصواب حتى إذا كان بغدير الأشظاظ أتى عينه فقال إن قريشا جمعوا لك جموعا وجمعوا لك الأحابيش وإنهم مقاتلوك وصادوك عن البيت

فقال النبي صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أترون أن نميل على ذراري هؤلاء القوم الذين أعانوا علينا فإن نجوا يكن الله عز وجل قد قطع عنقا من الكفار وإلا تركتهم محروبين وموتورين فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله إنما خرجت لهذا الوجه عامدا لهذا البيت لا تريد قتال أحد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه فقال النبي صلى الله عليه وسلم امضوا على اسم الله

قال أبو جعفر أحسب أن أبا عبدالرحمن اختصر هذا الحديث لما فيه والذي فيه يحتاج إلى تفسيره والحكمة فيه أو يكونبما يقدر أنه يحتاج إليه منه لأن عبدالرزاق رواه عن معمر عن الزهري عن عروة عن المسور ومروان بتمامه فذكر نحو هذا ثم قال فراحوا يعني حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بغبرة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش

ثم سار رسول الله حتى كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فألحت فقالوا خلأت القصواء خلأت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس ms278 الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألونني خطة يعظمون منها حرمات الله جل وعز إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت به قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء إنما يتبرضه الناس تبرضا فلم تلبثه الناس أن نزحوه فشكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه

فبيناهم كذلك إذا جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومهخزاعة وكان عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال إني تركت كعب بن لؤى لإعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لم نجيء لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا نهكتهم الحرب فاضرت بهم فإن شاءوا هادنتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله عز وجل أمره

فقال بديل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتى أتى قريشا فقال إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا إن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تحدثنا عنه بشيء وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال عروة بن مسعود الثقفي أي قوم ألستم بالولد قالوا بلى قال ألست بالوالد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ عليكم جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوهاودعوني آته قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي نحوا من قوله لبديل

فقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت ms279 إن استأصلت وقومك هل سمعت أن أحدا من العرب اجتاح أصله قبلك وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها وأرى أوباشا من الناس خلقا أن يفروا ويدعوك فقال أبو بكر رضي الله عنه امصص بظر اللات أنحن نفر وندعه فقال من ذا فقالوا أبو بكر فقال أما والذي نفسي بيده لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك

قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعلى رأسه المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله فرفع عروة رأسه وقال من هذا فقالواالمغيرة بن شعبة فقال أي غدر أولست أسعى في غدرك

وكان المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء

ثم إن عروة جعل يرمق صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما يتنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في يد رجل منهم فذلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم أمرا تبدروه وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له

قال فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على كسرى وقيسر والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله إن ينتخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فذلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها منه

فقال رجل من بني كنانة دعوني آته فقالوا ائته فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال ms280 النبي صلى الله عليه وسلم هذا فلان من قوم يعظمون البدن فابعثوهاله واستقبله القوم يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت فقال رجل منهم يقال له مكرز بن حفص دعوني آته قالوا ائته فلما أشرف عليهم قال النبي هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم

فبينا هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن أكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسوله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب من محمد بن عبدالله فقال قال الزهري وذلك قوله لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله عز وجل إلا أعطيتهم إياها

فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن تخلوا بيننا وبين البيت نطوف به فقال سهيل بن عمرو والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن لك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما

فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو وهو يوسف في قيوده قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما نقاضيك عليه أن ترده إلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله إذن لا أصالحك على شيء أبدا قال النبي فأجره لي قال ما أنا بمجيره لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل فقال مكرز بلى قد ms281 أجرناه لك فقال أبو جندل أي معاشر المسلمين أأرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ماذا لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت قد وعدتنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى أفاخبرتك أنك تأتيه العام قال لا قال فإنك تأتيه وتطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذن قال أيهاالرجل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى تموت فوالله إنه لعلى الحق قلت أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفاخبرك أنك تأتيه العام قال لا قال فإنك آتيه وتطوف به

قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا

فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم حتى تنحر وتحلق فخرج فنحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن @QE@ حتى بلغ بعصم الكوافر فطلق عمر يومئذ امرأتين كانا له في الشرك فتزوج إحداهما معاوية ms282 بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية

ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير قال أبو جعفر وهو عتبة بن أسد بن حارثة الثقفي رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم قال أبو بصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير أرني أنظر إليه فامكنه منه فضربه به حتى برد وفر الأخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأي هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك علم أنه سيرده إليهم

فخرج حتى أتى سيف البحر

قال وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل قال فلحق بأبي بصير فجعل لايخرج من قريش رجل قد أسلم إلآ لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة

قال فوالله ما يسمعون بعير لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يناشدونه بالله والرحم إلا أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأنزل الله عز وجل @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة @QE@ الفتح 24 حتى بلغ حمية الجاهليةوكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم والأحكام وحالوا بينه وبين البيت

قال أبو جعفر في هذا الحديث من الناسخ والمنسوخ والأداب والأحكام من الحج والجهاد وغيرهما ومن التفسير وغيره نيف وثلاثون موضعا نذكرمنها ms283 موضعا موضعا إن شاء الله

فمن ذلك الوقوف على أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا بالحديبية بضع عشرة مائة وهم الذين أنزل الله عز وجل فيهم @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ ا الفتح 8 ا وأن البضع يقع لأربع قال جابر بن عبدالله كنا ألفا وأربعمائة وأن المائة تعد عدد الواحدة

وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن لمن أراد العمرة من المدينة وأهل من ذي الحليفة سنة ست ثم أقام الأمر على ذلك كما روى مالك عن نافع عن ابن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وذكر الحديث

وفيه أن الإحرام من الميقات أفضل من الإحرام من بلد الرجل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منه أحرم بعمرة في هذا الوقتومنه أيضا أنه ليس معنى قول الله عز وجل @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ البقرة 196 أن يحرم الرجل من دويرة أهله ولو كان كذا لكان رسول الله أولى الناس بالعمل به

فإن قيل فقد قال علي بن أبي طالب بى رضي الله عنه إتمام العمرة أن تحرم من دويرة أهلك قيل هذا يتأول على أنه خاص لمن كان بين الميقات ومكة كما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان أهله دون الميقات فمهله من حيث كان أهله وكما يهل أهل مكة من مكة

وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعرالبدن فكانت هذه سنة على خلاف ما يقول الكوفيون أنه لا يجوز إشعار البدن

وقرىء على أحمد بن شعيب عن العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا مالك بن أنس عن عبدالله بن أبي بكر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه بيده وأشعرها ثم لم يحرم شيئا كان الله عز وجل أحله له وبعثبالهدى مع أبي ms284 فدل هذا الحديث على خلاف ما يقول الكوفيون لأنهم زعموا أن الإشعار منسوخ بنهي النبي عليه السلام عن المثلة

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة إنما كان في وقعة أحد وقيل في وقعة خيبر وحج أبو بكر رضي الله عنه بالناس بعد ذلك فكان الإشعار بعد ذلك ومحال أن ينسخ الأول الآخر وقد كان الإشعار أيضا في حجة الوداع

وفيه أيضا سنة التقليد وفيه أن الاشعار والتقليد قبل الإحرام

وفيه السنة في التوجيه بعين إلى العدو وفيه التوجيه برجل واحد فدل هذا على أنه يجوز للرجل أن يسافر وحده في حال الضرورة

وفيه أنه يجوز للواحد في حال الضرورة أن يهجم على الجماعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب من يعرف لنا خبر القوم فقال الزبير أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم في لكل نبي حواري وحواري الزبير

وفيه الدليل على صحة خبر الواحد ولولا أنه مقبول ما وجه النبي صلى الله عليه وسلم بواحد ليخبره بخبرالقوم

وفيه مشاورة النبي عليه السلام أصحابه قال الحسن فعل ذلك لتستن به أمته وما شاور قوم إلا هدوا لأرشد الأمور

وقال سفيان الثوري بلغني أن المشورة نصف العقل وحدثني أحمد بن عاصم قال حدثني عبدالله بن سعيد بن الحكم بن محمدقال حدثني أبي قال حدثناابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ عمران 59 قال أبو بكر وعمر

وفيه مشورة أم سلمة على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى الناس فينحر ويحلق لأنها رأت أنهم لا يخالفون فعله فدل هذا على أن الحديث في أمر النساء ليس في المشورة وإنما هو في الولاية

وفيه السنة على أن النحر قبل الحلق لقول النبي صلى الله عليه وسلم انحروا ثم احلقواا

وفيه أن من قلد وأشعر لم يحرم على خلاف ما يقول بعض الفقهاء

وفيه إباحة سبي ذراري المشركين إذا خرج المشركون فأعانوا مشركيناخرين لقول النبي صلى ms285 الله عليه وسلم أترون أن نميل على ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم

وفيه إجازة ققال المحرم من صده عن البيت ومنعه من نسكه لقول النبي أو ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه

وفيه قول النبي والذي نفسي بيده لا يسألوننى خطة يعظمون بها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ولم يقل إن شاء الله

قال أبو جعفر ففي هذا أجوبة منها أن يكون هذا شيئا قد علم أنه كذا فلا يحتاج أن يسثشى فيه لأن الإنسان إنما أمر بالإستثناء فيما يخاف أن يمنع منه فيجوز أن يكون الاستثناء حذف لعلم السامع أو لم يذكره المحدث أو جرى على وجه النسيان

وفيه إعطاء النبي عليه السلام السهم لأصحابه حتى جعلوه في الماء فكان ذلك من علامات نبوته عليه السلام وازديادهم بصيرة

وفيه إجازة مهادنة المشركين بلا مال يؤخذ منهم إذا كان ثم ضعف

وفيه أن محمد بن إسحاق قال هادنهم عشر سنين فعمل بذلك جماعة من الفقهاء وقالوا لا تجوز المهادنة أكثر من عشر سنين إذا كان ثم خوف

ومنهم من قال ذلك إلى الإمام يفعل فيه ما فيه صلاح المسلمين

وفيه إجازة مهادنة المشركين على ما فيه ضعف على المسلمين مما ليس فيه معصية لله عز وجل إذا احتيج إلى ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم امتنعوا من ذلك وأبوا أن يكتبوا إلا باسمك اللهم فأجابهم إلى ذلك لأن هذا كله لله عز وجل وكذا لما قالوا لا تكتب إلا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله فأجابهم إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد الله

وفيه من المشكل أنه قاضاهم على أنه من جاءه منهم مسلما رده إليهم حتى نفر جماعة من الصحابة من هذا منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى ثبته أبو بكر رضي الله عنهما وتكلم العلماء في هذا الفعل فمنهم من قال فعل النبي ms286 صلى الله عليه وسلم هذا لقلة أصحابه وكثرة المشركين وأنه أراد أن يشتغل بغير قريش حتى يقوى أصحابه

ومن أصح ما قيل فيه وهو مذهب محمد بن إسحاق أنه كثر الإسلام بعد ذلك حتى إنه كان لا يخاطب أحد يعقل الإسلام إلا أسلم فمن هذا أن الله عز وجل علم أن منهم من سيسلم وأن في هذا الصلاح ولم يكن في رده من أسلم إليهم إلا أحد أمرين إما أن يفتن فيقول بلسانه ما ليس بقلبه فالوزر ساقط عنه وإما أن يعذب في الله فيثاب على أنهم انما كانواا بحي أهاليهم وأقربائهم فهم مشفقون عليهم

والدليل على أن الله عز وجل علم أن في ذلك الصلاح إحمادهم العاقبة بأن سأل الكفار المسلمين أن يحوزوا إليهم كل من أسلموفيه قوله إني رسول الله لا أعصيه فدل على أن هذا كان عن أمر الله عزوجل

وفيه تبيين فضل أبي بكر رضي الله عنه وأنه أعلم الناس بعد رسول الله بأحكام الله عز وجل وشرائع نبيه عليه السلام لأنه أجاب عمر رضي الله عنهما بمثل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبته وإنما كان ذلك من عمر كراهة لإعطاء الدنية في الإسلام

وفيه هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله وكان في هذا الرد على من زعم من الفقهاء أنه لا يجوز أن تكتب هذا ما شهد عليه الشهود قال لأن هذا يكون نفيا

قال أبو جعفر هذا إغفال قال الله عز وجل @QB@ هذا ما توعدون ليوم الحساب @QE@

وفيه إجازة صلح الإمام لواحد من المشركين عن جميعهم لأن سهيل بن عمرو هو الذي صالح

وفيما استحباب الفأل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء سهيل قد سهل لكم من أمركم

وفيه إجازة قيام الناس على رأس الإمام بالسيوف إذا كان ذلك ترهيبا للعدو ومخافة للعذر لأن في الحديث أن مغيرة بن شعبة كان قائما على رأس النبي متقلدا سيفه فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه ms287 وسلم ضربه المغيرة بنعل سيفه وقال له أخر عن لحية رسول الله فنزع يده

وفيه خبر المغيرة أنه لما خرج مع قوم من المشركين فقتلهم وأخذ مالهم ثم جاء إلى النبي مسلما فقال له النبي أما إسلامك فأقبله وأما المال فلست منه في شيء لأن المشركين وإن كانت أموالهم مغنومة عند القهر فلا يحل أخذها عند الأمن وإذا كان الإنسان مصاحبا لهم فقد أمن كل واحد منهم صاحبه فسفك الدماء وأخذ المال عند ذلك غدر والغدر محظور وأموال الأبرار والفجار لهم يستوون في ذلك لا يؤخذ منها شيء إلا بالحق

وفيه طهارة النخامة لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تنخم منهم من يأخذ النخامة فيحك بها جلده على خلاف ما قال إبراهيم النخعي أن النخامة إذا سقطت في ماء هريق

وفيه من قول النبي فإنك تأتيه فدل هذا على أنه من حلف على فعل ولم يوجب وقتا أن وقته أيام حياته

وفيه أن من أحرم بحج أو عمرة فحصره عدو حل من إحرامه ونحر هديه مكانه لأن النبي عليه السلام كذا فعل لما حصر يوم الحديبية حل ونحر في الحل وأمر أصحابه بذلك

وفيه أن أبا بصير لما سلمه النبي عليه السلام إلى الرجلين فقتل أحدهما وهو ممن دخل في الصلح فلم يطالبه النبي عليه السلام به لما لم يطالب به أولياؤه فكان الحكم فكذا في نظير هذا

وفيه أنه وقع الصلح على أن يرد إليهم من جاء منهم فلما اعتزلأبو بصير بسيف النحر واجتمع إليه كل من أسلم لم يأمر بردهم فدل هذا على أنه ليس على الإمام إن صالح على مثل هذا في قول من يقول ليس بمنسوخ فليس عليه أن يدر من لم يكن عنده

وفيه ولا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وكان هذا ليس فيه ذكر النساء فلا نسخ على هذه الرواية وفي رواية عقيل ولا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا ms288 وأحد محيط بالرجال والنساء ثم أنزل الله عز وجل نسخ هذا في النساء وكان فيه دليل أنه من شرط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل كما روى عن النبي كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل

وفيه أن المسلمين لما اجتمعوا بسيف البحر وضيقوا على قريش سألوا النبي أن يضمهم إليه فأنزل الله عز وجل @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ 24

قال أبو جعفر وقد روى في نزول هذه الآية غير هذا كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا محمد بن بحر بن مطر قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول اللهوأصحابه من التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فأخذهم رسول الله فأعتقهم فأنزل الله عز وجل @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ الآية

قال أبو جعفر وهذا إسناد مستقيم وهو أولى من الأول من غير جهة وذلك أن في هذا الحديث هبطوا من التنعيم والتنعيم من بطن مكة وأبو بصير كان بسيف البحر وسيف البحر ليس من بطن مكة وأيضا فإن في هذا الحديث الظفر بهم وليس في ذلك ظفر

وفي الحديث الأول ما دل على أن من جالس إماما أو عالما فرأى إنسانا قد ألحقه مكروها فينبغي له أن يغتره ويصون الإمام أو العالم عن الكلام فيه لأن عروة بن مسعود لما أخذ بلحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المغيرة بن شعبة يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفيه استعمال الحلم من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمره الله عز وجل في كتابه فقال جل وعز @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا ms289 وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ فصلت 34 35

قال أبو جعفر ومن حسن ما قيل في هذه الآية ما قاله ابن عباس كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ قال أمر الله عز وجل المؤمنين بالصبر عند الجزع والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم @QB@ وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@قال الذين أعد الله لهم الجنة

وفي الآية التي قصدت لذكرها @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@ فللشافعي فيها قولان أحدهما أن هذا منسوخ قال الشافعي رحمه الله وإذا جاءت المرأة الحرة من أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من أهل الحرب إلى الإمام في دار الإسلام أو دار الحرب فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها بلا عوض وإذا طلبها زوجها لنفسه أو غيره بوكالته ففيه قولان أحدهما يعطي العوض والقول ما قال الله عز وجل وفيه قول آخر وهو ألا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض وإن شرط الإمام رد النساء كان الشرط منتقضا ومن قال هذا قال إن شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل الحديبية إذ فيه أن يرد من جاء منهم وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا ففسخه الله جل وعز ورد العضو من فسخ من فسخه منهم فلما قضى الله جل وعز ثم رسوله أن لا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء مفسوخا وليس عليه عوض لأن الشرط المفسوخ باطل ولا عوض للباطل

قال أبو جعفر وهذا القول عنده أشبه القولين ألا يعطى عوضا وقد تكلم على أن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على رد النساء ثم إن الله جل وعز نسخ ذلك فكان في هذا نسخ السنة بالقرآن ومذهبه غير هذا لأن مذهبه أن لا ينسخ القرآن إلا قرآن ولا ينسخ ms290 السنة إلا سنة فقال بعض أصحابه لما أنزل الله عز وجل الآية لم يرد النبي النساء فنسخت السنة السنةوثبت أنه لا يجوز أن يشترط الإمام رد النساء بحكم الله عز وجل ثم بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم

واختلف العلماء في صلح الإمام المشركين على أن يرد إليهم من جاء منهم مسلما

فقال قوم لا يجوز هذا وهو منسوخ واحتجوا بحديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ا بن أبي حازم عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف الدية وقال أنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءى ناراهما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد برىء ممن أقام معهم في دار الحرب

قال أبو جعفر وهذا قول الكوفيين ومذهب مالك والشافعي رحمهما الله أن هذا الحكم غير منسوخ قال الشافعي وليس لأحد أن يعقد هذا العقد إلا الخليفة أو رجل بأمره لأنه يلي الأموال كلها فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود

قال أبو جعفر وفي هذه الآية @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ الممتحنة أم

ففي هذا قولان أحدهما أنه منسوخ منه كما قال الله عز وجل @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ ولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة بوجه

وقال قوم هي محكمة إلا أنها مخصوصة لمن كان من غير أهل الكتاب فإذا أسلم وثني أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق بينهما وهذا قول بعض أهل العلم ومنهم من قال ينتظر بها تمام العدة

فممن قال يفرق بينهما ولا ينتظر تمام العدة مالك بن أنس وهو قول الحسن وطاووس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم وقال الزهري ينتظر بها العدة وهو قول الشافعي وأحمد رحمهما الله

وقال أصحاب الرأي ينتظر بها ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار الحرب أو ms291 في دار الإسلام فإن كان أحدهما في دار الحرب والآخر فيدار الإسلام انقطعت العصمة بينهما

قال أبو جعفر وهذا الاختلاف في المدخول بها فإن كانت غير مدخول بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما وكذا يقول مالك في المرأة ترتد وزوجها مسلم انقطعت العصمة بينهما وحجته @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح

ومذهب الشافعي وأحمد أنه ينتظر بها تمام العدة

فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة ففيه أيضا اختلاف

فمذهب مالك والشافعي وأحمد وهو قول مجاهد الوقوف إلى تمام العدة

ومن العلماء من قال انفسخ النكاح بينهما قال يزيد بن علقمة أسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق بينهما عمر رضي الله عنه وهو قول طاووس وجماعة غيره منهم عطاء والحسن وعكرمة وقالوا لا سبيل عليها إلا بخطبة واحتج بعضهم بقوله جل وعز @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ الممتحنة 10

وهذا الاحتجاج غلط لأن الكوافر لا يكون إلا للنساء ولا يجمع كافر على كوافر الحجة فيه @QB@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ 21

ومن العلماء من قال يستتاب فإن تاب وإلا وقعت الفرقة

ومنهم من قال يزول النكاح باختلاف الدارين

ومنهم من قال لا يزول النكاح إذا كانا في دار الهجرة وهذا قول النخعي

ومنهم من قال تخير فإن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته

فإن أسلم الزوج فهي زوجته بحالها لأنها كتابية فإن أسلما جميعا فهما على نكاحهما لا اختلاف في ذلك& باب ذكر الآية الثالثة من هذه السورة قال الله عز وجل @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ الممتحنة 11 الآية

أكثر العلماء على أنها منسوخة قال قتادة وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار الذين ليس بينكم وبينهم عهد فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ثم نسخ هذا في سورة براءة

وقال الزهري انقطع هذا يوم الفتح وقال سفيان الثوري لا يعمل به اليوم

وقال مجاهد وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار ms292 الذين بينكم وبينهم عهد أو ليس بينكم وبينهم عهد فعاقبتم أي فاقتصصتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا أي الصدقات فصار قول مجاهد أنها في جميع الكفار وقول قتادة أنها فيمن لم يكن له عهد وقول ثالث أنها * نزلت في قريش حين كان بينهم وبين النبي عهد كما روى الزهري عن عروة عن عاثشة قالت حكم الله بينهم فقال جل وعز @QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ فكتب إليهم المسلمون قد حكم الله بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها وإن جاءتنا امرأة منكم وخفنا إليكم بصداقها فكتبوا إليهم أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا فإن كان لنا ضدكم شيء فوجهوا به فأنزل الله عز وجل @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ الممنحنة 11 الآية& باب ذكر الآية الرابعة من هذه السورة

قال الله جل وعز @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن @QE@ 12 الآية

فمن العلماء من قال هذه منسوخة بالإجماع أجمع العلماء على أنه ليس على الإمام أن يشترط عليهن هذا عند المبايعة إلا أن أبا حاتم فرق بين هذا وبين النسخ وقال هذا هو إطلاق الترك من غير أن ينسخ بآية

واحتج بقول الله جل وعز @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ قال ننساها نطلق لكم تركها

قال أبو جعفر هذا قول حسن وأصله عن ابن عباس رحمه الله وهو الذي يفرق بين نسخ ونسي

وقال بعض أهل النظر الآية محكمة فإذا تباعدت الدار واحتيج إلى المحنة كان على إمام المؤمنين إقامة المحنة$ سورة الصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق والتحريم

قال أبو جعفر قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثنا أحمد بن بشير عن سعيد عن قتادة أن هذه السور مدنيات نزلن بالمدينة

وحدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أن سورة الصف نزلت بمكة وأن سورة الجمعة والمنافقين نزلتا بالمدينة وأن سورة التغابن ms293 نزلت بمكة إلأ آيات من آخرها نزلن بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكا الىالنبي صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده فأنزل الله جل وعز @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ إلى اخر السورة وأن سورة التحريم والطلاق مدنيتان

قال أبو جعفر فالقول الأول مروي عن مجاهد وعن كريب عن ابن عباس قوله تعالى في هذه الآية @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ قد ذكرناه في سورة آل عمران وذكرنا قول من قال إنه ناسخ لقوله جل وعز @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@

وفيها @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@

قال أبو جعفر وقد ذكرناه في سورة البقرة وقول من قال هو ناسخ لحكم المتوفى عنها زوجها وهي حامل

فأما المطلقة فلا اختلاف في حكمها أنها إذا ولدت فقد انقضت عدتها وإنما الاختلاف في المتوفى عنها زوجها وهي حامل

فمن الصحابة من يقول عدتها آخر الأجلين منهم علي وابن عباس رضي الله عنهما ومنهم من قال إذا ولدت فقد انقضت عدتها منهمعبدالله بن مسعود قال نزلت هذه بعد تلك

قال أبو جعفر وظاهر القرآن يدل على ما قال ابن مسعود قال الله عز وجل @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ ولم يفرق بين المطلقة والمتوفى عنها زوجها وكذا السنةبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة الملك ونون والحاقة وسئل سائل ونوح والجن

حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة فهن مكيات

فيهن قوله عز وجل @QB@ فاصبر صبرا جميلا @QE@ مذهب ابن زيد والشافعي أن هذا منسوخ وأنه كان قبل الأمر بالقتال فلما أمر بالقتال أمر بالغلظة والشدة على الكفار والمنافقين

ورد عليه بعض أهل العلم قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل صابرا عليهمصبرا جميلا ولم يكن في وقت خلاف وقت فيكون كما قال ابن زيد وفيهن @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@ للسائل

قال أبو جعفر وقد ذكرنا هذا في سورة الذاريات بما لا يحتاج معه إلى زيادة ms294$ سورة المزمل

حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنها نزلت بمكة فهي مكية سوى آيتين منها فإنهما نزلتا بالمدينة وهما قوله عز وجل @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل @QE@ إلى آخرها

قال أبو جعفر فيها موضعان قال الله وجل وعز @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا @QE@ الآية فجاز أن يكون هذا ندبا وحضا وأن يكون حتما وفرضا غير أن بابه بآن يكون حتما وفرضا إلا أن يدل دليل على غير ذلك والدلائل تقوى أنه كان حتما وفرضا وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض لأن قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت وأيضا فقد جاء التوقيف بما سنذكره إن شاء الله تعالى

وجازأن يكون هذا حتما وفرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده

وجاز أن يكون عليه وعلى أمته فجاء التوقيف بأنه كان عليه وعلى المؤمنين ثم نسخ

كما قرىء على أحمد بن شعيب عن اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد قال ثنا قتادة عن زرارة بن

اوفى عن سعد بن هشام قال انطلقنا إلى عائشة رضي الله عنها فاستأذنا عليها فقلت أنبئيني بقيام رسول الله قالت ألست تقرأ هذه السورة @QB@ يا أيها المزمل @QE@ قلت بلى قالت إن الله جل وعز افترض القيام في أول @QB@ يا أيها المزمل @QE@ على النبي وعلى أصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا ثم أنزل التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد أن كان فريضة قال أبو عبدالرحمن مختصر

فتبين بهذا الحديث أنه كان فرضا عليه وعلى أصحابه ثم نسخ

وقول عائشة رضي الله عنها حولا يبين لك ما في الناسخ والمنسوخ مما يشكل على أقوام وذلك أنه إذا قيل لهم صلوا كذا إلى حول أو قيل لهم صلوا كذا ثم نسخ بعد فقد كان في معنى قوله صلوا كذا أنه إلى وقت كذا وإن لم يذكرفعلى هذا يكون النسخ

وقرىء على ms295 محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع ويعلى قالا حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما أنزلت أول @QB@ يا أيها المزمل @QE@ كانوا يقومون نحوا من

قيامهم في شهر رمضان حتى نزلت آخرها وكان بين أولها وآخرها نحوا من سنة

قال حدثني جعفر بن مجاشع قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا @QE@ فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نسختها هذه الآية @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار @QE@ إلى آخرها

وحدثنا محمد بن رمضان بن شاكر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله قال ومما نقل بعض من سمعت منه من أهل العلم أن الله جل وعز أنزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا @QE@ ثم نسخ هذ ا في السورة معه فقال @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه @QE@ إلى @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ ولما ذكر الله عز وجل بعد أمره بقيامالليل نصفه إلا قليلا أو الزيادة عليه فقال @QB@ أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك @QE@ كان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقول الله عز وجل @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من @QE@ فخفف فقال @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ إلى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من @QE@

ثم احتمل قول الله عز وجل @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من @QE@ معنيين أحدهما أن يكون فرضا ثابتا لأنه أزيل به فرض غيره والاخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره وذلك لقول الله عز وجل @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ms296 أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ فاحتمل قوله عز وجل @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ أي أن يتهجد بغير الذي فرضه عليه مما تيسر منه قال الشافعي رحمه الله فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنين فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة الا الخمس

قال أبو جعفر وأما الموضع الثاني فقوله عز وجل @QB@ واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا @QE@

قرىء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني محمد بن بكر البصري قال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة في قوله تعالى @QB@ واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا @QE@ قال كان هذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم أمر بعد بقتالهم وقتلهم فنسخت آية القتال ما كان قبلها من التركبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة المدثر إلى اخر اقرأ باسم ربك

حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أنهن نزلن بمكة

وجدنا فيهن أربعة مواضع& باب ذكر الموضع الأول

قال الله عز وجل @QB@ ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا @QE@

قال ابن زيد كان هذا أول شيء فريضة ثم خففها الله عز وجل فقال @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ذكر الموضع الثاني قال الله عز وجل @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ 14 115

تكلم العلماء في هذه الآية بأجوبة

فروي عن ابن عباس أنه قال من تزكى من الشرك وروى عنه أنه قال أخرجوا زكاة الفطرقبل صلاة العيد

وعن أبي مالك من تزكى من آمن

وعن عكرمة من تزكى من قال لا إله إلا الله

وعن قتادة من تزكى بالعمل الصالح والورع

وعن ابن جريج من تزكى بماله وعمله

وعن عطاء الصدقات كلها

وعن عبدالله إذا خرجت إلى الصلاة فتصدق بشيء إن استطعت فإن الله عز وجل يقول @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@

قال أبو جعفر وهذه الأقوال متقاربة لأن التزكي في اللغة التطهر وهذا كله تطهر لأنه انتهاء إلى ms297 ما يكفر ا لذنوب وقيل زكاة من هذا لأنها تطهير لما في المال وقيل هي من الزكاء أي من الزيادة والنماء

وإنما أدخلت هذه الآية في الناسخ والمنسوخ لأن جماعة من العلماء تأولوها على أنها في زكاة الفطر منهم عمر بن عبدالعزيز قال أخرجوا زكاة الفطر من قبل أن تصلوا صلاة العيد فإن الله عز وجل يقول @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@

وهو قول سعيد بن المسيب وأبي العالية وموسى بن وردان فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر وفرضها قبل أن تفرض الزكاة فجاز أن تكون الزكاة ناسخة لأنها بعدها وجاز أن تكونا واجبتين وقد ثبت وجوبهما وإن كان حديث قيس بن سعد بن عبادة ربما أشكل فتوهم سامعه النسخ في ذلك

كما قرىء على أحمد بن شعيب بن علي عن محمد بن عبدالله المبارك قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن

لقاسم بن محيمرة عن أبي عمار عن قيس بن سعد قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله

قال أبو جعفر وهذا الحديث لا يدل على نسخ لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرهم بها والأمر مرة واحدة يكفي ولا يزول إلا بشيء ينسخه

القول والقول بأنها واجبة على الغني والفقير قول أبي هريرة وابن عمروابي العالية والزهري وابن سيرين والشعبي ومالك والشافعي وابن المبارك غير أن الشافعي وابن المبارك قالا إذا كان عنده فضل على قوته وقوت من يعوله كانت واجبة عليه

وأهل الرأي يقولون لا تجب زكاة الفطر على من تحل له الصدقة

وقال إسحاق بن راهويه أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر وعمل بها الخلفاء الراشدون المهديون وهذا يدل على أنه إجماع

حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن ms298 عبدالله بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين

قال أبو جعفر وقد أشكل هذا الحديث على بعض أهل النظر فقال ليس على الرجل أن يخرج عن عبده لأن العبد فرض عليه ولم يفرض على مولاه وفي الحديث أن يخرج عنه فذلك على العبد أن يخرج عن نفسه إذا أعتق وهذا قول بالظاهر وقد بين ذلك الحديث الاخر الثالث الذي لا تدفع صحته

روى عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو عبد بصاع من شعير أو صاع من تمر

فقد بين هذا الحديث ذاك فيجوز أن يكون على كل حر وعبد يخرج عنه الحر ويجوز أن يكون على بمعنى عن وذلك معروف في اللغة موجود قال الله عز وجل @QB@ أفتمارونه على ما يرى @QE@ لا نعلم اختلافا أن معناه عما يرى وأنشد النحويون % اذا رضيت على بنو قشير % لعمر أبيك أعجبني رضاها %

قال محمد بن جرير أجمع أهل العلم على أن زكاة الفطر فرضت ثم اختلفوا في نسخها

قال أبو جعفر فلما ثبت بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزأن يزال إلا بالإجماع أو حديث يزيلها ويبين نسخها ولم يأت من ذلك شيء وصح عن الصحابة والتابعين إيجابها

واختلفوا في مقدار ما يخرج منها من البر والزبيب وأجمعوا أنه لا يجوز من الشعير و التمر إلا صاع وممن قال لا يجزىء من البر إلا صاع الحسن ومالك والشافعي وأحمد ويروى هذا القول عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس واختلف عنهما

وممن قال يجزىء نصف صاع من الصحابة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وأسما ء وجابر وابن الزبير وأبوهريرة ومعاوية فهؤلاء ثمانية من الصحابة

ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمربن عبدالعزيز وعروة ms299 وأبو سلمةوعطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو قلابة وعبدالله بن شداد ومصعب بن سعد فهؤلاء أحد عشر من التابعين

وممن دونهم الليث بن سعد والثوري ا وأبو حنيفة وصاحباه

قال أبو جعفر والحجة للقول الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرض صاعا من شعير أو صاعا من تمر وكان قوتهم فوجب أن يكون كل قوت كذلك

والحجة للقول الثاني أن الصحابة هم الذين قدروا نصف صاع بر وهم أعلم الناس بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجوز مخالفتهم إلا إلى قول بعضهم

فإن قيل فقد خالفهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس فالجواب أنه قد اختلف عنهما وليس أحد القولين أولى من الآخر إلا بالاحتجاج بغيرهما

وقرىء على أحمد بن شعيب عن عمران بن موسى عن عبدالوارث قال حدثنا أبو أيوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى فعدل الناس به نصف صاع بر

قال أبو جعفر فهذا ابن عمر يخبر أن الناس فعلوا هذا والناس الجماعة

فأما الزبيب فأهل العلم مجمعون على أنه لا يجزىء منه في زكاة الفطر إلا صاع خلا أبا حنيفة فإن أبا يوسف روى عنه أنه يخرج منه نصف صاع كما يخرج من البر

فأما الاختيار فيما يخرج فأهل العلم يختلفون في ذلك يروى عن ابن عمر أنه كان يخرج التمر وقال مالك رحمه الله أحب ما أخرج أهل المدينة إلى التمر وقال أحمد إخراج التمر أحب إلي وإن كانوا يقتاتون غيره وقال غيره لأن التمر منفعه عاجلة وقال الشافعي رحمه الله البر أحب إلي وقال أبو يوسف أعجلها منفت الدقيق يخرج نصف صاع دقيق من بر أوصاعا من دقيق الشعير

قال أبو جعفر فأما إخراج القيمة فمختلف فيه أيضا فممن أجاز

ذلك عمر بن عبدالعزيز والحسن وأهل الرأي

ولم يجز مالك والشافعي وأحمد ms300 رحمهم الله إلا إخراج المكيلة كما جاءت به السنة

وقال أبو إسحاق ذلك عند الضرورة

فأما دفع زكاة الفطر إلى إنسان وا حد وإن كانت عن جماعة فمما اختلف فيه أيضا وأجازه أهل المدينة

وقال الشافعي رحمه الله تقسم كما تقسم الزكاة

وأما إعطاء أهل الذمة منها فمختلف فيه أيضا فأكثر أهل العلم لا يجيزه ومنهم من أجازه فممن أجازه مرة الهمداني وهو قول أهل الرأي فرقوا بينها وبين الزكاة فلم يجيزوا في الزكاة إلا دفعها إلى المسلمين وأجازوا في زكاة الفطر أن تدفع إلى أهل الذمة

وأما دفع الرجل عن زوجته فمختلف فيه أيضا فأكثر أهل العلم يوجبون عليه ذلك

وقال الثوري وأهل الرأي لا يجب ذلك عليه

واختلفوا أيضا في أهل البادية فقال عطاء والزهري وربيعة لا تجب عليهم زكاة الفطر وقال سعيد بن المسيب هي واجبة عليهم @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ وهو قول أكثر أهل المدينة وأهل الكوفة

وأما العبد المأذون له في التجارة فمختلف في أداه زكاة الفطر عنه أيضا فقال الحسن وعطاء لا يجب على مولاه أن يؤديها عنه وهو قول أهل الرأي وقال مالك والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي عليه أن يؤديها عنه

واختلفوا أيضا في المكاتب فقال مالك على مولاه أن يؤدي عنه وقال أهل الرأي والشافعي ليس ذلك عليه وكذا يروى عن ابن عمر

وبهذا الاختلاف قال بعض العلماء ليس على الرجل أن يؤدي إلا عن نفسه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حر وعبد فالحر يؤدي عن نفسه والعبد يؤدي عن نفسه

كما روى عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال ليس على العبد في ماله شيء إلا صدقة الفطر إلا أن الفقهاء الذين تدور عليهم الفتيا يقولونعليه أن يخرج عن عبده

فأما تقدير الصاع فقد قدره جماعة من أهل العلم على أنه خمس ويبة وا لمد ربعه

قال أبو جعفر ولا نعلم اختلافا في الكيل فمن قال يخرج الإنسان صاعا من ms301 بر قال يخرج الويبة عن خمسة ومن قال يخرج نصف صاع من البر قال الوبية عن عشرة وهذا قول الليث بن سعد والمتفقهون من أهل الرأي يقولون عن ثمانية

واختلفوا في مقدار الصاع من الوزن فقول الشافعي وأبو يوسف أنه خمسة أرطال وثلث وعن أهل المدينة أخذ هذا وهمأعلم الناس به وقال أبو حنيفة ومحمد هو ثمانية أرطال

وأما الموضع الثالث فقول الله عز وجل @QB@ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر @QE@

قال ابن زيد أي لست تكرههم على الإيمان ثم جاء بعد ذلك جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم واقعدوا لهم كل مرصد فنسخ هذالست عليهم بمسيطر فجاء قتله أو يسلم والتذكرة كما هي لم تنسخ وفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ قال بجبار

قال أبو جعفر وهذا معروف في اللغة يقال تسيطر على القوم اذا تسلط عليهم أي لست تجبرهم على الإسلام إنما عليك أن تدعوهم إليه ثم تكلهم إلى الله عزوجل

وأما الموضع الرابع فقوله عز وجل @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@

اختلف العلماء في معناه فمن ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد بننافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة فإذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء وقال الحسن إذا فرغت من غزوك وجهادك فتعبد لله عز وجل وقال مجاهد إذا فرغت من شغلك بأمور الدنيا فصل واجعل رغبتك إلى الله عزوجل

قال أبو جعفر وإنما ادخل هذا في الناسخ والمنسوخ لأن عبدالله بن مسعود قال في معنى @QB@ فانصب @QE@ فانصب لقيام الليل وفرض قيام الليل منسوخ على أن هذا غيرواجب

والمعاني في الآية متقاربة أي إذا فرغت من شغلك بما يجوز أن تشتغل به من أمور الدنيا والآخرة فانصب أي فانتصب لله عز وجل واشتغل بذكره ودعائه والصلاة له ولا تشتغل باللهو وما يؤثم

وقد بين ابن مسعود ما أراد بقوله فإذا فرغت من الفرائض فا نصب لقيام الليلبسم الله الرحمن الرحيم $ سورة القدر ms302 إلى آخر القرآن

قال أبو جعفر حدثنا يموت بإسناده عن ابن عباس أن سورة القدر ولم يكن مدنيتان وأن إذا زلزلت الأرض زلزالها إلى آخر قل يا أيها الكافرون مكية وأن إذا جاء نصر الله إلى آخر قل أعوذ برب الناس مدنية

وقال كريب وجدنا في كتاب ابن عباس أن من سورة القدر إلى آخر القرآن مكية إلا إذا زلزلت الأرض وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد

وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فإنهن مدنيات

وقال أبو جعفر لم يجد فيهن ناسخا ولا منسوخا وإذا تدبرت ذلك وجدت أكثرهن وأكثر ما ليس فيه ناسخ ولا منسوخ إنما هو فيما لا يجوز أن يقع فيه نسخ لأنه لا يجوزأن يقع نسخ في توحيد الله عزوجل ولا في أسمائه ولا في صفاته والعلماء يقولون ولا في أخباره ومعناه ولا في اخباره بما كان وما يكون

والحكمة في هذا أن النسخ إنما يكون في أحكام الشرائع من الصلاة والصيام والحظر والإباحة وقد يجوز أن ينقل الشيء من الأمر إلى النهي ومن النهي إلى الأمر لأنك إذا قلت افعل كذا وكذا محرم عليك سنة جاز أن تبيحه بعد سنة وإذا قلت افعل كذا وكذا محرم عليك وأنت لا تريد وقتا أو شرطا فكذا أيضا سواء عليك ذكرته أم لم تذكره فهذا محال في توحيد الله عز وجل وأسمائه وصفاته وإخباره بما كان وما يكون

ألا ترى أنه محال أن تقول قام فلان ثم تقول بعد وقت لم يقم لأنه لم يقع في الأول اشتراط ولا زمان فالنسخ في الإخبار بما كان وما يكون

كذب وفي الأمر والنهي أيضا مما لا يقع فيه نسخ وذلك الأمر بتوحيد الله عز وجل واتباع رسله صلى الله عليهم أجمعين

وخص محمدا نبي الرحمة بالصلاة والتسليم وعلى آله وأصحابه وأزواجه وتباعه بإحسان وفضل وكرم والحمد لله رب العالمين

تم كتاب الناسخ واالمنسوخ في القرآن والحمد لله كثيرا

تأليف أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل ms303 النحوي رحمة الله عليه

قوبلت بحسب الإمكان وفرغ من مقابلتها يوم السبت السابع عشر من شهر ربيع الآخرة لسنة سبع وثلانين وسبعمائة هجرية والحمد لله رب العالمين

قوبلت هذه النسخة بنسخة كتبت فقوبلت بالأصل وكان عليها في أولها وآخرها طبقات السماع وحرر ألفاظها في المقابلة فصارت هذه النسخة أصلا يعتمد عليها ويرجع فيما خولف فيه إليها

والحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله ورسوله المرسل إلى الناس كافة بالهدى ودين الحق وعلى آله وصحبه وغفر الله لمن ترحم على مستنسخ النسخة والمصنف ودعا لهما بالعفو وحسبنا الله ونعم الوكيل

س انتهى ولله الحمدms304

الناسخ والمنسوخ

الناسخ والمنسوخ

نبذة عن الكتاب

الفهرس