| بسم الله الرحمن الرحيم

| مقدمة المصنف

أنبأنا الشيخ الإمام العالم الحافظ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي فيما كتب إلي من بغداد سنة خمس وتسعين وخمس مائة أنه قال :

الحمد لله على التعليم حمدا يوجب المزيد من التقويم ، والصلاة الكاملة والتسليم على محمد النبي الكريم ، المبعوث بالهدى إلى الصراط القويم ، المقدم على الخليل وعلى الكليم : ( ^ عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم ظهور الهول العظيم : ( ^ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ) أيقظنا الله وإياكم قبل ذلك الحين ، لأخذ العدة ، وثبت أقدامنا إذا زعزعت الأقدام الشدة ، ورزقنا قولا وفعلا قبل انقضاء المدة ، وختم صحائفنا بالعفو قبل جفوف قلم الأجل وانتهاء المدة ، وبيض وجوهنا بالصدق يوم نرى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة .

أما بعد : فإن بعض طلاب الحديث ألح على أن أجمع له الأحاديث الموضوعة وأعرفه من أي طريق تعلم أنها موضوعة ، فرأيت أن إسعاف الطالب للعلم بمطلوبه يتعين خصوصا عند قلة الطلاب ، لا سيما لعلم النقل فإنه قد أعرض عنه بالكلية حتى أن جماعة من الفقهاء يبنون على العلوم الموضوعة . وكثيرا من القصاص يريدون الموضوعات ، وخلقا من الزهاد يتعبدون بها . وها أنا أقدم قبل الشروع في المطلوب فصولا تكون لذلك أصولا والله الموفق .

| فصل

إعلم زاد الله إرشادك وتولى إسعادك أن الله عز وجل شرف هذه الأمة وفضلها على غيرها من الأمم ، فقال عز وجل : ( ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وأنبأنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الشيباني ، قال : أنبأنا أبو علي الحسن بن علي ابن المذهب ، قال : أنبأنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أنبأنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ( ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلناوأوتيناه ms001 من بعدهم ) ) قال أحمد : حدثنا يحيى ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال : ( ( كنا مع النبي في قبة نحوا من أربعين ، فقال : أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟ قلنا : نعم ، قال : أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة ؟ قلنا : نعم ، قال : فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ) ) هذان حديثان متفق على صحتهما .

أنبأنا ابن الحصين ، قال : أنبأنا ابن المذهب قال : أخبرنا أحمد بن جعفر ، قال : حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي ، قال : ( ( ألا إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى ) ) .

| فصل

ولتكريم هذه الأمة أسباب هيأها الله عز وجل وأكرمها بها ، منها وفور العقل وقوة الفهم وجودة الذهن ، وبهذه الأشياء تعرف وجود الصانع ، ويظهر دليل التوحيد ونفي المثل والشبه ، وبذلك ينال العلم ويخلص العمل . ولما عدمت هذه الأصول عند عامة بني إسرائيل قالوا : ( اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ) ولقوة أذهان أمتنا قدرت على حفظ القرآن ، وقد كان من قبلهم يقرأ كتابه من الصحف . وبقوة الفهم تلمحوا العواقب فصبروا على الجهاد وذلوا النفوس ، وقد عرضت لمن قبلنا غزاة فقالوا : ( ^ اذهب أنت وربك فقاتلا ) وفضائل أمتنا ، وما ميزت به كثير إلا أن من أعجب ذلك حفظ الله عز وجل لكتابنا عن تبديل قال الله عز وجل : ( ^ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) فما يمكن تبديل كلمة منه وقد بدلت الكتب قبله .

ومن ذلك أن سنة نبينا مأثورة بنقلها خلف عن سلف ، ولم يكمن هذا لأحد من الأمة قبلها ، ولما لم يكن أحد أن يدخل في القرآن شيئا ليس منه أخذ أقوام يزيدون في حديث رسول الله وينقصون ويبدلون ويضعون عليه ما لم يقل ، فأنشأ الله عز وجل علماء يذبون عن النقل ، وينقصون ويبدلون ويضعون القبيح ، وما يخلي الله عز وجل منهم عصرا من العصور ، غير أن هذا النسل قد قل ms002 في هذا الزمان فصار أعز من عنقاء مغرب .

أنبأنا عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي قال : أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاريقال : أخبرنا أحمد بن إبراهيم التميمي قال أنبأنا لاحق بن الحسين قال حدثنا محمد بن محمد بن حفص القزاز قال : حدثنا عبد الملك بن عبد ربه الطائي قال حدثنا سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله : ( ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ؛ ينفون عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين ) ) .

| فصل

وقد كان قدماء العلماء يعرفون صحيح المنقول من سقيمه ، ومعلوله من سليمه ، ثم يستخرجون حكمه ويستنبطون علمه ، ثم طالت طريق البحث من بعدهم فقلدوهم فيما نقلوا ، وأخذوا عنهم ما هذبوا ، فكان الأمر متحاملا إلى أن آلت الحال إلى خلف لا يفرقون بين صحيح وسقيم ، ولا يعرفون نسرا من ظليم ، ولا يأخذون الشيء من معدنه ، فالفقيه منهم يقلل التعليق في خبر حدثنا خبر خبره ، والمتعبد ينصب لأجل حديث لا يدري من سطره ، والقاص يروي للعوام الأحاديث المنكرة ويذكر لهم ما لو شم ريح العلم ما ذكره ، فيخرج العوام من عنده يتدارسون الباطل فإذا أنكر عليهم عالم قالوا : قد سمعنا هذا بأخبرنا وحدثنا . فكم قد أفسد القصاص من الخلق بالأحاديث الموضوعة ، كم لون قد أصفر بالجوع وكم هائم على وجهه بالسياحة ، وكم مانع لنفسه ما قد أبيح ، وكم تارك رواية العلم زعما منه مخالفة النفس في هواها في ذلك ، وكم موتم أولاده بالتزهد وهو حي ، وكم معرض عن زوجته لا يوفيها حقها فهي لا أيم ولا ذات بعل .

| فصل

واعلم وفقك الله أن الأحاديث على ستة أقسام ، القسم الأول ما اتفق على صحته وكان أبو عبد الله البخاري أول من الصحاح ، ثم تبعه مسلم ، وكان مرادهما الحديث الذي يرويه الصحابي المشهور بالرواية عن رسول الله ، ولذلك الصحابي راويان ثقتان عنه لذلك الحديث ، ثم يرويه عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله رايان ثقتان عنه ، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن ms003 المشهور وله رواة ثقاة ، ثم يكون شيخ البخاري حافظا متقنا فهذه الدرجة العليا . وقد كان مسلم بن الحجاج أراد أن يخرج الصحيح على ثلاثة أقسام في الرواة ، فلما فرغ من القسم الأول توفي . قالالحاكم رحمه الله : وقد تركا أحاديث جيدة الطريق لنوع احتياط نظرا فيه ، منها أحاديث رواها الثقاة إلى الصحابي غير أن هذا الصحابي لم يكن له غير راو واحد مثل حديث مرداس الأسلمي والمستورد وذكين لما لم يكن لهما راو غير قيس بن أبي حازم ، وكذلك حديث عروة بن ضرس فإنه لا راوي له إلا الشعبي ، فلم يخرجا ذلك ، وكذلك حديث عمير بن قتادة الكتبي لما لم يكن له راو غير ابنه عمير لم يخرجا حديثه وكذلك حديث ابن أبي ليلى الأنصاري لما لم يكن له راو غير ابنه عبد الرحمن وكذلك حديث قيس بن أبي غرزة لما لم يكن له غير أبي وائل شقيق بن سلمة ، وحديث أسامة بن شريك وقطبة بن مالك لما لم يكن لهما راو غير زياد بن علاقة ، قال : وكذلك تركا أحاديث عن التابعين إذ لم يكن لأحدهم راو غير عمرو بن دينار ، وكذلك عمرو بن أبان بن عثمان ومحمد بن عروة بن الزبير وسنان بن أبي سنان ليس لهم راو غير الزهري ، وكذلك يوسف بن مسعود الزرقي وعبد الله بن أنيس الأنصاري وعبد الرحمن بن المغيرة تفرد بالرواية عنهم يحيى بن سعيد الأنصاري ، فلم يخرجا عنهم ، وكذلك فعلا في أحاديث غرائب يرويها الثقاة العدول لما انفرد بها واحد من الثقاة تركاها مثل حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي قال : ( ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يجيء رمضان ) ) وقد خرج مسلم كثيرا من حديث العلاء في الصحيح وترك هذا وأشباهه مما انفرد به العلاء عن أبيه . وقد ترك أحاديث جماعة عن آبائهم عن أجدادهم لكون ذلك لم يتواتر إلا من حديثهم كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده ms004 . وإياس بن معاوية بن قرة عن أبيه عن جده وأجدادهم من الصحابة . وقد يروي الحديث ثقة فيسنده ، ثم يرويه جماعة فلا يرفعونه فيتركان إخراجه .

قال المصنف : وأعلم أن الذي ذكره الحاكم من اشتراط عدلين عن عدلين ليس بصحيح فإنهما ما اشترطا هذا ، وإنما ظنه الحاكم وقدره في نفسه وظنه غلط ، وإنما قد يتفق مثل هذا ، وقوله تركا رواية من ليس له غير راو واحد غلط أيضا ، فإن البخاري ومسلما قد أخرجا حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب ولم يرو عن المسيب غير ابنه سعيد . وأخرج البخاري حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي : ( ( يذهب الصالحون أولا أولا ) ) ، وليس لمرداس راو غير قيس وأخرج حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب : ( ( إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي ) ) ولم يروه عن عمرو غيرالحسن في أشياء كثيرة عند البخاري . وأخرج مسلم حديث الأغر المزني : ( ( أنه ليغان على قلبي ) ) ولم يرو عنه غير أبي بردة وأخرج حديث أبي رفاعة العدوي ، ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت ، وأخرج حديث ربيعة بن كعب الأسلمي ، ولم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمن فقد كان الحاكم مجزفا في قوله ، وإنما اشترط البخاري ومسلم الثقة والاشتهار وقد تركا أشياء كثيرة تركها قريب وأشياء لا وجه لتركها ، فمما ترك البخاري الرواية عن حماد بن سلمة مع علمه بثقته لأنه قيل له إنه كان له ربيب يدخل في حديثه ما ليس منه ، وترك الرواية عن سهل بن أبي صالح لأنه قد تكلم في سماعه من أبيه وقيل صحيفة ، واعتمد عليه مسلم لما وجده تارة يحدث عن أخيه عن أبيه وتارة عن عبد الله بن دينار ومرة عن الأعمش عن أبيه فلو كان سماعه صحيفة كان يروي الكل عن أبيه . ومن الأشياء التي لا وجه لتركها أن يرفع الحديث ثقة فيقفه آخر فترك هذا لا وجه له ، لأن الرفع زيادة والزيادة من الثقة مقبولة إلا من أن يفقه الأكثرون ويرفعه واحد فالظاهر غلطه ms005 ، وإن كان من الجائز أن يكون قد حفظ دونهم ، وأما ترك حديث ثقة لكونه لم يرو عنه غير واحد فقبيح لأنه إذا صح النقل وجب أن يخرج . وأما حديث عمرو بن شعيب فإن شعيبا هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص فإذا قال : عن أبيه عن جده فإن أراد بجده محمدا فليس بصحابي ؛ وإن أراد بجده عبد الله فقد لقيه شعيب وسمع منه ، وإذا لم يقل عن جده عبد الله احتمل ، فهذا عذر لمن ترك إخراج هذا ، فهذا الكلام مشعب من ذكر كما اتفق البخاري ومسلم على إخراجه وهو القسم الأول وهو الغاية .

القسم الثاني : ما انفرد به البخاري أو مسلم فهذا محكوم له بالصحة عند جمهور أهل النقل .

القسم الثالث : ما صح سنده على رأي أحد الشيخين فيلحق بما أخرجاه إذا لم يعرف له علة مانعة ، وهذا يعز وجوده ويقل ، وقد صنف أبو عبد الله الحاكم كتابا كبيرا سماه المستدرك على الشيخين ولو نوقش فيه بأن غلطه .

القسم الرابع : ما فيه ضعف قريب محتمل وهذا هو الحسن ويصلح البناء عليه والعمل به ، وقد كان أحمد بن حنبل يقدم الحديث الضعيف على القياس .

القسم الخامس : الشديد الضعف الكثير التزلزل ، فهذا تتفاوت مراتبه عند العلماء فبعضهم يدنيه من الحسان ويزعم أنه ليس بقوي التزلزل ، وبعضهم يرى وشدة تزلزله فيلحقه بالموضوعات .

والقسم السادس : الموضوعات المقطوع بأنها محال وكذب ، فتارة تكون موضوعةفي نفسها وتارة توضع على الرسول وهي كلام غيره .

| فصل

وأما الأقسام الأربعة الأول فالقلب عندها ساكن ، وأما القسم الخامس : فقد جمعت لكم جمهوره في كتابي المسمى ب ( ( العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ) ) وقد جردت لك في ذلك الكتاب ' الموضوعات ' إلا أني لما رأيتها كثيرة ورأيت أقواما قد وضعوا نسخا وجعلوا الحديث الواحد أوراقا كثيرة تركت ذكر ما لا يخفى أنه موضوع ، وربما كتبت بعض الحديث المطول ورفضت بعضه لتطويله وركاكة ألفاظه شحا على الزمان أن يذهب فيما ليس فيه كبير فائدة .

| فصل

وأعلم أن الرواة الذين وقع ms006 في حديثهم الموضوع والكذب والمقلوب انقسموا خمسة أقسام :

القسم الأول : قوم غلب عليهم الزهد والتقشف فتغفلوا عن الحفظ والتمييز ومنهم من ضاعت كتبه أو احترقت أو دفنها ثم حدث من حفظه فغلط ، فهؤلاء تارة يرفعون المرسل وتارة يسندون الموقوف ، وتارة يقلبون الإسناد وتارة يدخلون حديثا في حديث .

والقسم الثاني : قوم لم يعانوا على النقل فكثر خطأهم وفحش على نحو ما جرى للقسم الأول .

والقسم الثالث : قوم ثقاة لكنهم اختلطت عقولهم في آخر أعمارهم فخلطوا في الرواية .

والقسم الرابع : قوم غلب عليهم السلامة والغفلة ، ثم انقسم هؤلاء فمنهم من كان يلقن فيتلقن ، ويقال له : قل فيقول . وقد كان بعض أولاد هؤلاء أو . . . يضع له الحديث فيدون ولا يعلم ، ومنهم من كان يروي الأحاديث ، وإن لم تكن سماعا له ظنا منه أن ذلك جائز ، وقد قيل لبعض متغفليهم : هذه الصحيفة سماعك ؟ فقال : لا ولكن مات الذي رواها فرويتها مكانه .

والقسم الخامس : قوم تعمدوا الكذب ، ثم انقسم هؤلاء ثلاثة أقسام :

القسم الأول : قوم رووا الخطأ من غير أن يعلموا أنه خطأ ، فلما عرفوا وجه الصواب وأتقنوا به أصروا على الخطأ أنفة من أن ينسبوا إلى غلط .

والقسم الثاني : قوم رووا عن كذابين وضعفاؤهم يعلمون ودلسوا أسماءهم فالكذب من أولئك المجروحين والخطأ القبيح من هؤلاء المدلسين وهم في مرتبة الكذابين لما قد صح عن النبي أنه قال : ( ( من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) ) ومن هذا القسم قوم رووا عن أقوام ما رأوهم مثل إبراهيم بن هدبة عن أنس ، وكان بواسط شيخ يحدث عن أنس ويحدث عن شريك ، فقيل له حين حدث عن أنس ، لعلك سمعته من شريك ؟ فقال لهم : أقول لكم الصدق سمعت هذا من أنس عن شريك . وقد حدث عبد الله بن إسحاق الكرماني عن محمد بن أبي يعقوب ، فقيل له : مات محمد قبل أن تولد بتسع سنين . وحدث محمد بن حاتم الكتبي عن عبد بن حميد ، فقال أبو عبد الله الحاكم : هذا الشيخ سمع من عبد بن حميد ms007 بعد موته بثلاث عشرة سنة .

القسم الثالث : قوم تعمدوا الكذب الصريح لا لأنهم أخطأوا ولا لأنهم رووا عن كذاب فهؤلاء تارة يكذبون في الأسانيد فيروون عمن لم يسمعوا منه وتارة يسرقون الأحاديث التي يرويها غيرهم ، وتارة يضعون أحاديث وهؤلاء الوضاعون انقسموا سبعة أقسام .

القسم الأول : الزنادقة الذين قصدوا إفساد الشريعة وإيقاع الشك فيها في قلوب العلوم والتلاعب بالدين ، كعبد الكريم بن أبي العرجاء ، وكان خال معن بن زائدة وربيب حماد بن سلمة ؛ وكان يدس الأحاديث في كتب حماد كذلك قال أبو أحمد بن عدي الحافظ ، فلما أخذ ابن أبي العرجاء أتى به محمد بن سليمان بن علي فأمر بضرب عنقه ، فلما أيقن بالقتل ، قال : والله لقد وضعت فيكم أربعة آلآف حديث أحرم فيها الحلال وأحل فيها الحرام ، ولقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطرتكم .

أنبأنا بن علي قال أنبأنا يحيى أحمد بن علي بن ثابت ، قال : أنبأنا أبو سعيد أحمد ابن الماليني ، قال : أنبأنا عبد الله بن عدي الحافظ ، قال : حدثنا أحمد بن علي المديني قال : حدثنا أبو أمية قال : حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد . أو قال : حدثني صاحب لي عن حماد بن زيد عن جعفر بن سليمان قال : سمعت المهدي يقول : أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربعة مائة حديث فهي تجول في أيدي الناس .

قال المصنف : وكان ممن يضع الحديث مغيرة بن سعيد وبيان . قال ابن نمير : كان مغيرة ساحرا ، وكان بيان زنديقا فقتلهما خالد بن عبد الله القسري وأحرقهما بالنار .

وقد كان في هؤلاء الزنادقة من مغفل فيدس في كتابه ما ليس من حديثه فيرويه ذلك الشيخ ظنامنه أن ذلك من حديثه .

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال أنبأنا قاضي القضاة أبو بكر الشامي قال : أنبأنا أبو الحسن العسقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيل قال حدثنا أحمد بن علي الأبار قال حدثنا عبد الرحيم بن حازم البلخي قال حدثنا الحكم بن المبارك قال : سمعت ms008 حماد بن زيد يقول : وضعت الزنادقة على رسول الله أربعة عشر ألف حديث .

القسم الثاني : قوم كانوا يقصدون وضع الحديث نصرة لمذهبهم ، وسول لهم الشيطان أن ذلك جائز وهذا مذكور عن قوم من المسالميه .

أنبأنا أبو منصور بن خيرون عن أبي محمد الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم ابن حبان الحافظ قال : سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت محمد بن أحمد بن الجنيد يقول : سمعت عبد الله بن يزيد المعري يقول عن رجل من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول : انظروا هذا الحديث ممن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا .

أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار قال : أنبأنا أبو محمد الجوهري قال : أنبأنا إبراهيم بن أحمد الحرفي قال : حدثنا جعفر بن محمد الفيريابي قال حدثني يوسف ابن الفرج أبو نعيم الحلبي وإسحاق بن البهلول الأنباري قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقري قال حدثنا ابن لهيعة قال سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجع وهو يقول : إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا .

أنبأنا أبو المعمر الأنصاري قال أنبأنا أبو محمد السمر قندي قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت الخطيب قال أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم البزاز قال حدثنا يزيد بن إسماعيل الخلال قال حدثنا أبو عوف البزوري قال حدثنا عبد الله بن أبي أمية قال حدثني حماد بن سلمة قال حدثني شيخ لهم يعني الرافضة قال : كناا إذا اجتمعنا استحسنا شيئا جعلناه حديثا .

أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ عن أبي بكر بن خلف الشيرازي قال سمعت الحاكم أبا عبد الله النيسابوري يقول : محمد بن القاسم الطالكاني وكان من رؤساء المرجئة ممن يضع الحديث على مذهبهم أنبأنا أبو المعمر قال أنا عبد الله بن أحمد السمر قندي قال أنا أبو بكر بن علي بن ثابت قال : أنبأنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب قال حدثنا محمد بن المعلى الأزدي قال ms009 أنبأنا محمد بن حمدان قال حدثنا أبو العيناء عن أبيأنس الحراني قال : قال المختار لرجل من أصحاب الحديث ضع لي حديثا عن النبي إني كائن بعده خليفة وطالب له بترة ولده وهذه عشرة آلآف درهم وخلعة ومركوب وخادم ، فقال الرجل : أما عن النبي فلا ، ولكن اختر من شئت من الصحابة وأحطك من الثمن ما شئت قال عن النبي أوكد ، قال والعذاب أشد .

والقسم الثالث : قوم وضعوا الأحاديث في الترغيب والترهيب ليحثوا الناس بزعمهم على الخير ويزجروهم عن الشر وهذا تعاط على الشريعة ومضمون فعلهم أن الشريعة ناقصة تحتاج إلى تتمة فقد أتممناها .

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمر قندي قال أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل الإسماعيلي قال أنبأنا حمزة بن يوسف السهمي قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال سمعت أبا عبد الله النهاوندي قال : قلت لغلام خليل هذه الأحاديث التي تحدث بها من الرقائق ، فقال : وضعناها لنرقق بها قلوب العامة .

أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال : حدثني الحسن بن علي التميمي قال : قرأت على أبي بكر محمد بن الحسن المقري قال : قال أبو جعفر بن الشعيري لما حدث غلام خليل عن بكر بن عيسى عن أبي عوان قلت له : يا أبا عبد الله إن هذا الرجل قديم الوفاة ، ولم تلحقه أنت ولا من في سنك ففكر في هذا ثم خفته فقلت له أحسبك سمعت من رجل يقال له بكر بن عيسى حدثك عن بكر بن عيسى هذا فسكت وافترقنا فلما كان من الغد قال : يا أبا جعفر علمت أني نظرت البارحة فيمن سمعت منه بالبصرة يقال له بكر بن عيسى فوجدتهم ستين رجلا .

قال المصنف : كان غلام خليل يتزهد ويهجر شهوات الدنيا ويتقوت الباقلا تصوفا ، وغلقت أسواق بغداد يوم موته فحسن له السلطان هذا الفعل نسأل الله السلامة .

أنبأنا أبو منصور بن خيرون عن أبي محمد الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم ابن حبان الحافظ قال ms010 سمعت عبد الله بن جابر يقول : سمعت جعفر بن محمد الأدين يقول : سمعت محمد بن عيسى الطباع يقول : سمعت ابن مهدي يقول لميسرة بن عبد ربه من أين جئت بهذه الأحاديث : من قرأ كذا فله كذا قال وضعتها أرغب الناس فيها .

قال ابن حبان وحدثنا مكحول قال حدثنا أبو الحسين الرهاوي قال سألت عبد الجبار بن محمد عن أبي داود النخعي ، فقال : كان أطول الناس قياما بليل وأكثرهم صياما بنهار وكان يضع الحديث وضعا .

وقال ابن حبان : وكان أبو بشر أحمد بن محمد الفقيه المروزي من أصلب أهل زمانه في السنة وأذبهم عنها وأقمعهم لمن خالفها ، وكان مع هذا يضع الحديث . قد وضع في فضائل قزوين نحو أربعين حديثا كان يقول إني أحتسب في ذلك .

أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو بكر بن خلف الشيرازي عن أبي عبد الله الحاكم قال سمعت أيا علي الحافظ يقول سمعت محمد بن يونس المقري يقول سمعت جعفر بن أحمد بن نصر يقول سمعت أبا عمار المروزي يقول : قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي من ابن لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا ! فقال : إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي بن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة . وقد حكى مؤمل بن إسماعيل أن رجلا وضع في فضائل القرآن حديثا طويلا . وسيأتي في كتاب العلم إن شاء الله .

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا أبو القاسم الإسماعيلي أنبأنا حمزة السهمي أنبأنا أبو أحمد بن عدي سمعت أبا بدر أحمد بن خالد يقول : كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم أحدا . قال أبو عروبة ، وكان يكذب كذبا فاحشا .

أنبأنا أبو المعمر الأنصاري قال أنبأنا أبو محمد بن السمر قندي قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا محمد بن جعفر بن علان قال أنبأنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي حدثنا الحسين بن محمد حدثنا عبيد الله ms011 بن عمر النواريزي قال : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول . ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه في من ينسب إلى الخير والزهد .

القسم الرابع : قوم استجازوا وضع الأسانيد لكل كلام حسن ، فأنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا ابن بكران القاضي قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا محمد بن خالد عن أبيه قال سمعت محمد بن سعيد يقول : لا بأس إذا كان كلام حسن أن تضع له إسنادا .

القسم الخامس : قوم كان يعرض لهم غرض فيضعون الحديث . فمنهم من قصد بذلك التقرب إلى السلطان بنصرة غرض كان له كغياث بن إبراهيم فإنه حين أدخل علىالمهدي وكان المهدي يحب الحمام إذا قدامه حمام فقيل له حدث أمير المؤمنين فقال حدثنا فلان عن فلان أن النبي قال ( ( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح ) ) فأمر له المهدي ببدرة ، فلما قام قال : أشهد على فقال أنه فتأ كذاب على رسول الله قال المهدي أنا حملته على ذلك . ثم أمر بذبح الحمام ورفض ما كان فيه . ومنهم من كان يضع الحديث جوابا لسائليه كما روى المعيطي عن إبراهيم بن أبي يحيى أنه سئل عن رجل أعطى الغزل الحائك فنسج له وفضل منه خيوط ، فقال صاحب الثوب هي لي وقال النساج هي لي فالخيوط لمن ؟ فقال إبراهيم : حدثني ابن جريج عن عطاء قال : إن كان صاحب الثوب أعطاه إلا ردهالح فالخيوط له ، وإلا فهي للحائك . ومنهم من كان يضعه في ذم من يريد أن يذمه كما روينا عن سعد بن طريف أنه رأى ابنه يبكي ، فقال : ما لك ، فقال : ضربني المعلم ، فقال : أنا والله لأخزينهم ، حدثني عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله قال : ( ( معلمو صبيانكم شراركم ) ) وقيل لمأمون بن أحمد الآثري إلى الشافعي وإلى من تبع له بخراسان ، فقال حدثنا أحمد بن عبيد الله حدثنا عبد الله بن ms012 معدان عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس ) ) وسنذكر هذا فيما بعد .

وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني إن قوما يرفعون أيديهم في الركوع وبعد رفع الرأس من الركوع ، فقال حدثنا المسيب بن واضح حدثنا عبد الله بن المبارك عن يوسف ابن يزيد عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له ) ) .

القسم السادس : قوم وضعوا أحاديث في ضد الأغراب ليطلبوا ويسمع منهم . قال أبو عبد الله الحاكم منهم إبراهيم بن إليسع وهو ابن أبي حبة كان يحدث عن جعفر الصادق وهشام بن عروة فيركب حديث هذا على حديث ذاك لتستغرب تلك الأحاديث بتلك الأسانيد .

قال ومنهم حماد بن عمرو النصيبني وبهلول بن عبيد وأصرم بن حوشب ، ومنهم من كان يدعي سماع من لم يسمع منه ليكثر حديثه .

وقال عمرو بن عون : قدم علينا شيخ مخضوب الحناء يحدث عن أنس فاجتمع .عليه خلق أكثرمن عشرين ألفا وحمل حديثه إلى هشيم ويزيد بن هارون ، فقالوا : أحاديث صحاح سمعناها من حميد والتيمي فدخل السوق فاشترى مغازي بن إسحاق وقعد يحدث عنه ، فقالوا له : أين رأيته فبكى وقال الصدق يزين كل شيء لم أره لكني أخبرني أنس عنه فمزقوا الكتب .

وروى مسلم بن الحجاج أن يحيى بن أكثم دخل مع أمير المؤمنين حمص فرأى كل من بها شبيه التيران فدخل شيخ على رأسه ديبة وله جبة فأدناه وقال يا شيخ من أتيت ، قال : استغنيت عن جميع الناس بشيخي ، قال : ومن لقي شيخك ؟ قال الأوزاعي . قال الأوزاعي عمن ؟ قال : عن مكحول . قال ومكحول عمن ؟ قال عن سفيان بن عيينة . قال وسفيان عمن ! قال عن عائشة فقال له يحيى : يا شيخ أراك تعلو إلى أسفل .

القسم السابع : قوم شق عليهم الحفظ فضربوا نقد الوقت وربما رأوا أن الحفظ معروف فأتوا بما يغرب مما يحصل مقصودهم فهؤلاء قسمان أحدهما القصاص ومعظم البلاء منهم يجري لأنهم يزيدون أحاديث ms013 تثقف وترقق والصحاح يقل فيها هذا . ثم إن الحفظ يشق عليهم ويتفق عدم الدين ومن يحضرهم جهال فيقولون . ولقد حكى لي فقيهان ثقتان عن بعض قصاص زماننا وكان يظهر النسك والتخشع أنه حكى لهما قال : قلت يوم عاشوراء قال رسول الله : ( ( من فعل اليوم كذا فله كذا ، ومن فعل كذا فله كذا إلى آخر المجلس فقالا له : ومن أين حفظت هذه الأحاديث ، فقال : والله ما حفظتها ، ولا أعرفها بل في وقتي قلتها ) ) .

قال المصنف : ولا جرم ؛ ذلك القصاص شديد النعير ساقط الجاه لا يلتفت الناس إليه ولا له دنيا ولا آخرة . وقد صنف بعض قصاص زماننا كتابا فذكر فيه أن الحسن والحسين دخلا على عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وهو مشغول فلما فرغ من شغله رفع رأسه فرآهما ، فقام فقبلهما ووهب لكل واحد منهما ألفا وقال اجعلاني في حل فما عرفت دخولكما فرجعا وشكراه بين يدي أبيهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقال علي سمعت رسول الله يقول : ( ( عمر بن الخطاب نور في الإسلام وسراج لأهل الجنة ) ) . فرجعا فحدثاه ، فدعا بدواة وقرطاس وكتب بسم الله الرحمن الرحيم حدثني سيدا شباب أهل الجنة عن أبيهما المرتضى عن جدهما المصطفى أنه قال عمر نور الإسلام في الدنيا وسراج أهل الجنة في الجنة وأوصى أن تجعل في كفنه على صدره فوضع ، فلما أصبحوا وجدوه على قبره وفيه صدق الحسن والحسين وصدق أبوهما وصدق رسول الله عمر نور الإسلام وسراج أهل الجنة .

قال المصنف : والعجب بهذا الذي بلغت به الوقاحة إلى أن يضيف مثل هذا وما كفاه حتى عرضه على كبار الفقهاء فكتبوا عليه تصويب ذلك التصنيف ، فلا هو عرف أن مثل هذا محال ولا هم عرفوا . وهذا جهل متوفر ، علم به أنه من أجهل الجهال الذين ما شموا ريح النقل ولعله قد سمعه من بعض الطرقيين .

قال المصنف : وقد ذكرت في كتاب القصاص عنهم طرفا من هذه الأشياء وما أكثر ما يعرض علي أحاديث في مجلس الوعظ قد ذكرها قصاص ms014 الزمان فأردها عليهم وأبين أنها محال فيحقدون علي حين أبين عيوب شغلهم حتى قلت يوما ، قولوا لمن يورد هذه الأحاديث ما يتهيأ لكم مع وجود هذا الناقد إنفاق زايف ، وذكرت حديثا حدثنا به أبو الفتح الكروخي قال حدثنا عبد الله بن محمد الأنصاري قال أنبأنا إسحاق بن إبراهيم قال سمعت أبا بكر الجوزقي يقول : سمعت غير واحد من مشايخنا يذكرون عن محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه قال : ما دام أبو حامد الشرقي في الأحياء لا يتهيأ لأحد أن يكذب على رسول الله .

قمن بن محمد القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا القاضي أبو العلاء الواسطي قال أنبأنا أبو أحمد الحسين بن علي التميمي أنه سمع محمد بن إسحاق بن خزيمة ونظر إلى أبي حامد الشرقي ، فقال : حياة أبي حامد تحجز بين الناس والكذب على رسول الله .

قال المصنف : أبو حامد اسمه أحمد بن محمد بن الحسن النيسابوري يعرف بابن الشرقي سمع من مسلم بن الحجاج وغيره وكان حافظا متقنا .

أنبأنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش قال سمعت القاضي أبو الحسين محمد ابن علي بن الغريق يقول سمعت أبا الحسن الدارقطني يقول : يا أهل بغداد لا تظنون أن أحدا يقدر يكذب على رسول الله وأنا حي . وقد روينا عن ابن المبارك أنه قيل له هذه الأحاديث المصنوعة ، فقال : تعيش لها الجهابذة .

القسم الثاني : الشحاذون ، فمنهم قصاص ومنهم غير قصاص ، ومن هؤلاء من يضع وأكثرهم يحفظ الموضوع .

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار قال أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي قال أنبأنا يحيى ابن إبراهيم بن محمد المزكي قال حدثنا الزبير بن عبد الواحد قال حدثنا إبراهيم بن عبد الواحد الطبري قال سمعت جعفر بن محمد الطيالسي يقول صلى أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين في مسجد الرصافة فقام بين أيديهم قصاص فقال حدثنا أحمد بن حنبل ويحيىابن معين قالا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( من ms015 قال لا إله إلا الله خلق الله كل كلمة منها طيرا منقاره من ذهب وريشه من مرجان ) ) وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة فجعل أحمد بن حنبل ينظر إلى يحيى بن معين ويحيى ينظر إلى أحمد ، فقال له : أنت حدثته بهذا ، فقال : والله ما سمعت بهذا إلا الساعة ، فلما فرغ من قصصه وأخذ القطيعات ، ثم قعد ينتظر بقيتها قال له يحيى بن معين بيده تعال فجاء متوهما النوال فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث ، فقال : أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، فقال أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله ، فإن كان لا بد والكذب فعلى غيرنا فقال له : أنت يحيى بن معين ؟ قال : نعم ، قال : لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ما تحققته إلا الساعة ، قال له يحيى كيف علمت أني أحمق ؟ قال كأن ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما ، قد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، فوضع أحمد كمه على وجهه ، وقال : دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما .

وأنبأنا محمد بن عبد الملك عن أبي محمد الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم البستي قال : دخلت بأجروان مدينة بين الرقة وحران فحضرت الجامع ، فلما فرغنا من الصلاة قام بين أيدينا شاب ، فقال : حدثنا أبو خليفة قال حدثنا الوليد حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( من قضى لمسلم حاجة فعل الله به كذا وكذا ) ) فلما فرغ دعوته ، فقلت رأيت أبا خليفة قال لا ، قلت : كيف تروي عنه ولم تره ، فقال : إن المناقشة معنا من قلة المروءة أنا أحفظ هذا الإسناد الواحد وكلما سمعت حديثا ضممته إلى هذا الإسناد .

| فصل

والكذابون والوضاعون خلق كثير قد جمعت أسماءهم في كتاب الضعفاء والمتروكين ، وسترى في كل حديث نذكره من هذا الكتاب اسم واضعه والمتهم به ، وكان من كبار الكذابين وهب بن وهب القاضي ، ومحمد بن السائب الكلبي ، ومحمد بن سعيد ms016 الشامي المصلوب ، وأبو داود النخعي وإسحاق بن نجيح الملطي وغياث بن إبراهيم النخعي ، والمغيرة بن سعيد الكوفي ، وأحمد بن عبد الله الجويباري ، ومأمون بن أحمد الهروي ، ومحمد بن عكاشه الكرماني ، ومحمد بن القاسم الكانكاني .

أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق قال أنبأنا هبة الله بن محمد بن حنين الفراء قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة .قال سمعت يحيى بن معين يقول : كان ببغداد قوم يضعون الحديث منهم إسحاق بن نجيح الملطي ومحمد بن زياد اليشكري .

أنبأنا القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال حدثني محمد بن علي الصوري قال أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن مرزوق المعدل قال أنبأنا الحسن بن رشيق قال : حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي قال : الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله أربعة : أبن أبي يحيى بالمدينة ، والواقدي ببغداد ، ومقاتل بن سليمان بخراسان ، ومحمد بن سعيد ويعرف بالمصلوب بالشام .

أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني . وأبو بكر البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري قال سمعت أبا عبد الله محمد بن العباس الضبي يقول سمعت سهل بن السري الحافظ يقول : قد وضع أحمد بن عبد الله الجويباري ومحمد بن عكاشة الكرماني ومحمد بن تميم الفارابي على رسول الله أكثر من عشرة آلآف حديث .

أنبأنا محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أحمد بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم قال حدثنا أحمد بن علي الأبار قال حدثنا إبراهيم بن سعيد قال حدثنا جعفر بن اليسع قال : رؤي شعبة متقنعا في شدة الحر فقيل له إلى أين يا أبا بسطام ؟ قال : استعدي على رجل يكذب على رسول الله .

| فصل

ولقد رد الله كيد هؤلاء الوضاعين والكذابين بأخبار أخيار فصحوهم وكشفوا قبايحهم وما كذب أحد قط إلا وافتضح ، ويكفي الكاذب أن القلوب تأبى قبول قوله ، فإن الباطل مظلم وعلى ms017 الحق نور وهذا في العاجل ، وأما في الآخرة فخسرانهم فيها متحقق .

أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا بن بكران الشامي قال أنبأنا أبو الحسن العتيقي قال أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال حدثنا جمهور بن منصور قال حدثنا أبو الحارث الزبيدي قال سمعت سفيان يقول : ما ستر الله عز وجل أحدا يكذب في الحديث . وقد روينا عن ابن المبارك أنه قال : لوهم رجل في السحر أن يكذب في الحديث لأصبح الناس يقولون فلان كذاب .

أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال : أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد قال حدثنا محمد بن العباس الخزاز قال : حدثنا أبو محمد سليمان بن داود الطوسي قال سمعت أبا حسان الزيادي يقول : سمعت حسان بن زيد يقول : لم يستعن على الكذابين بمثل التاريخ يقول الشيخ [ يقال للشيخ ] سنة كم ولدت ؟ فإذا أقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه .

| فصل

وقد ندم جماعة من الكذابين على كذبهم وتنصلوا من ذلك ، فأنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا أبو سهل بن سعد سعدويه قال أنبأنا محمد بن الفضل القرشي قال أنبأنا أبو بكر بن مردويه قال حدثنا محمد بن الحسن الدقاق قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو شيبة قال : كنت أطوف بالبيت ورجل من قدامي يقول : اللهم اغفر لي ، وما أراك تفعل ، فقلت يا هذا قنوطك أكثر من ذنبك ، فقال لي دعني ، فقلت له : أخبرني ، فقال : إني كذبت على رسول الله خمسين حديثا وطارت في الناس ما أقدر أن أرد منها شيئا . وقال ابن لهيعة : دخلت على شيخ وهو يبكي ، فقلت ما يبكيك ، فقال : وضعت أربع مائة حديث أدرملها مارمامح الناس فلا أدري كيف أصنع ؟

وقد روى مثل هذا سليمان بن حرب وأنه دخل على رجل فقال : مثال ذلك . ومرض نصر بن طريف فقال لعواده قد حضر من أمري ما ترون ms018 ، وإني كذبت في أحاديث واستغفر الله ، فقالوا : ما أحسن ما صنعت تبت إلى الله عز وجل ثم صح من مرضه فمر في تلك الأحاديث بعينها .

أنبأنا محمد بن ناصر عن أبي بكر بن خلف الشيرازي عن أبي عبد الله الحاكم قال سمعت عبد العزيز بن عبد الملك الأموي قال سمعت إسماعيل بن محمد النحوي يقول سمعت المحاملي يقول سمعت أبا العيناء يقول : أنا والحافظ وضعنا حديث فدك وأدخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه إلا ابن شيبة العلوي فإنه قال : لا يشبه آخر هذا أوله فأبى أن يقبله . قال إسماعيل : وكان أبو العيناء يحدث بهذا بعد ما تاب .

| فصل

ومن التغفيل قول المتزهد عند سماع القدح في الكذابين هذه غيبة ، وإنما هو نصيحة للإسلام . فإن الخبر يحتمل الصدق والكذب ولا بد من النظر في حال الراوي ، قال يحيى بن سعيد سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري وشعبة وسفيان بن عيينة عن الرجل يكذب في الحديث أو يهم أبين أمره ؟ قالوا : نعم بين أمره للناس . وكان شعبة يقول : تعالوا حتى نغتاب في الله عز وجل ، وسئل أن يكف عن بيان . فقال : لا يحل الكف عنه لأن الأمر دين .

قال ابن مهدي : مررت مع سفيان الثوري برجل فقال كذاب والله لولا أنه لا يحل لي أن أسكت لسكت . وقال الشافعي : إذا علم رجل من محدث الكذب ما يسعه السكوت عنه ، ولا يكون ذلك غيبة لأن العلماء كالنقاد ، ولا يسع الناقد في دينه أن لا يبين الزيوف وغيرها .

أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا عمر بن عبيد الله البقال قال أنبأنا أبو الحسين بن بشران قال أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبد الله يقول : ما أشك في أبي البختري أنه يضع الحديث . قال حنبل حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يحيى بن يعلى عن زائدة قال : كان والله جابر الجعفي كذابا .

أنبأنا المبارك بن أحمد الأنصاري قال أنبأنا عبد الله بن أحمد السمر قندي قال أنبأنا أحمد بن علي ms019 بن ثابت قال أبو القاسم الأزهري قال حدثنا عبد الله بن عثمان الدقاق قال أنبأنا محمد بن مخلد قال سمعت محمد بن بندار الجرجاني يقول : قلت لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله لشيد [ إنه ليشق ] علي أن أقول فلان كذاب ، وفلان ضعيف ، فقال لي : إذا سكت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟ ! .

قال المصنف : وهذا الكلام من العلماء ظاهر المعنى فإن الرسول قال : ' عليكم بسنتي ' ، والمحال ليس من سنته ، فقد نبه بهذا على معرفة الثقاة من غيرهم وتلخيص الصحيح من السقيم ، وقد كان ينصب منبرا لحسان ليرد عنه ما يتقوله الأعداء عليه مما لا يضر لأنه قول مشرك لا يدخل بقوله في الدين شيئا ، فكيف لا تندب من ندب عنه دخل من يدخل في شرعه ما ليس فيه . قال أبو الوفا علي بن عقيل الفقيه : قال شيخنا أبو الفضل الهمداني : مبتدعة الإسلام والواضعون للأحاديث أشد من الملحدين لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل ، فهم كأهل .بلد سعوا في إفساد أحواله ، والملحدون كالحاضرين من خارج ، فالدخلاء يفتحون الحصن فهو شر على الإسلام من غير الملابسين له .

| فصل

وإذ قد أنهيت هذه الفصول التي هي كالأصول فأنا أرتب هذا الكتاب كتبا يشتمل كل كتاب على أبواب فأذكره على ترتيب الكتب المصنفة في الفقه ليسهل الطلب على طالب الحديث ، وأذكر كل حديث بإسناده وأبين علته والمتهم به تنزيها لشريعتنا عن المحال ، وتحذيرا من العمل بما ليس بمشروع ، وأنا أحرج على من يروي من كتابنا هذا حديثا منفصلا عن القدح فيه فإنه يكون خائنا على الشرع ، كيف لا وقد أنبأنا هبة الله بن محمد بن الحصين قال أنبأنا الحسن بن علي بن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان وشعبة عن خبيت بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيرة بن شعبة قال : قال رسول الله : ( ( من ms020 حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) ) ، أخرجه مسلم . أنبأنا الكروخي قال : أنبأنا أبو عامر الأزدي ، وأبو بكر الغورجي قالا : أنبأنا الجراحي قال حدثنا المحبوبي قال حدثنا الترمذي قال سألت أبا محمد عبد الله بن عبد الرحمن عن هذا الحديث ، فقلت من روى حديثا يعلم أن إسناده خطأ أو روى الناس حديثا مرسلا فأسنده بعضهم أو قلب إسناده يحلف أن يكون راويه داخلا في هذا الحديث ، فقال : لا ، إنما معنى الحديث أن يروي الرجل الحديث ، ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي أصل فأخاف أن يكون المحدث به داخلا في هذا الحديث .

قال المصنف : ولقد عجبت من كثير من المحدثين طلبوا لتكثير أحاديثهم فرووا الأحاديث الموضوعة ولم يبينوها للناس وهذا من الخطأ القبيح والجناية على الإسلام ، وأقبح من هذا حال المدلسين الذين يروون عن كذاب وضعيف لا يحتج به فيغيرون اسمه ، أو كنيته ، أو نسبه أو يسقطون اسمه مع الإسناد أو يسمونه ولا ينسبونه مثل أن يكون في الإسناد عمر بن صبح ، وهو ممن يضع الحديث فيرويه الراوي ويقول : عن عمر ولا ينسبه ولا يدري من عمر ، وقد دلسوا محمد بن سعيد الكذاب ، وكان قتل على الزندقة على وجوه كثيرة ليخفى . قال الدار قطني : وكان الناس [ النقاش ] يروي عن محمد ابن يوسف بن يعقوب الرازي ؛ وهو كذاب فيقول تارة حدثنا محمد بن طريف بن عاصم وتارة محمد بن نبهان وتارة محمد بن يوسف وتارة محمد بن عاصم الحنفي .

ومنهم من ينسب الرجل إلى جده لئلا يعرف مثل أن يقول حدثنا محمد بن موسىوهو الكديمي ، وإنما محمد بن يونس بن موسى ، وكان فيهم من يسوي الحديث ؛ وهو أن يكون بين الرجلين الثقتين ضعيف ويحتمل أن يكون الثقتان قد رأى أحدهما الآخر فيسقط الراوي ذلك الضعيف ليتصل الخبر عن الثقاة وهذه جنايات قبيحة على الإسلام .

| فصل

وقبل الشروع في ذكر الأحاديث نذكر أربعة أبوب ذكرها منهم ؛ الباب الأول في ذم الكذب ، والباب الثاني في قوله عليه السلام : ( ( من كذب علي ms021 متعمدا ) ) فيذكر طرق الحديث وعدد من رواه من الصحابة والكلام في معناه وتأويله ، والباب الثالث يأمر فيه بانتقاد الرجال ويحذر من الرواية عن الكذابين والمجهولين . والرابع نذكر فيه ما يشتمل عليه هذا الكتاب من الكتب . & الباب الأول &

| في ذم الكذب

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة ابن يوسف السهمي قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عمرو بن ثابت عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر الصديق قال : قال رسول الله : ' عليكم بالصدق ، فإنه يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة . وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، والفجور يهدي إلى النار ، ولا يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صدوقا ، ولا يزال يكذب حتى يكتب عند الله كذابا ' قال ابن عدي وحدثنا محمد بن منير الطبري قال حدثنا عباد بن الوليد قال حدثنا الوليد بن خالد الأعرابي قال حدثنا سليمان ومنصور عن أبي وائل عن عبد الله عن رسول الله قال : ' إن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإن الرجل ليكذب ، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ' .

أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال : قال رسول الله : ' عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى الجنة ، وما يزالالرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا ، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا . '

قال أحمد وحدثنا يزيد بن هارون قال : أنبأنا جرير بن حازم قال سمعت أبا رجاء العطاردي يحدث عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله : ' رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فمرا بي على ms022 رجل ورجل قائم على رأسه بيده كلوب من حديد فيدخله في شدقه فيشقه حتى يبلغ قفاه ، ثم يخرجه فيدخله في شدقه الآخر ويلتئم هذا الشدق فهو يفعل ذلك به ، فقلت : أخبراني عما رأيت . فقالا : أما الرجل الذي رأيت فإنه كذاب يكذب الكذبة فتحمل عنه في الآفاق فهو يصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة ؛ ثم يصنع الله تبارك وتعالى به ما شاء ' . & الباب الثاني &

| في قوله ' من كذب علي متعمدا '

لهذا الحديث سبب نذكره قبل ذكر طرقه أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو منصور محمد بن أحمد الخياط قال أنبأنا أبو بكر بن الأخضر قال حدثنا عمر بن شاهين قال حدثنا البغوي قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال : جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة ، فقال : إن رسول الله أمرني أن أحكم فيكم برأيي وفي أموالكم ، وفي كذا ، وفي كذا ، وكان خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه ، ثم ذهب حتى نزل على المرأة ، فبعث القوم إلى رسول الله ، فقال : كذب عدو الله ، ثم أرسل رجلا فقال إن وجدته حيا فاقتله ، وإن أنت وجدته ميتا فحرقه بالنار ، فانطلق فوجده قد لدغ فمات فحرقه بالنار ، فعند ذلك قال : قال رسول الله : ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' .

أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الحسن بن محمد بن عنبر قال حدثنا الحجاج بن يوسف الشاعر قال حدثنا زكريا بن عدي حدثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال : ' كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين ، وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فأتاهم وعليه حلة ، فقال : إن رسول الله كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم ، ثم انطلقفنزل على تلك المرأة ms023 التي كان يحبها فأرسل القوم إلى رسول الله فقال كذب عدو الله ثم أرسل رجلا ، فقال : إن وجدته حيا ، وما أراك تجده حيا فاضرب عنقه ، وإن وجدته ميتا فأحرقه بالنار . قال فجاء فوجد قد لدغته أفعى فمات فحرقه بالنار قال فذلك قول رسول الله : ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' .

أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا محفوظ بن أحمد قال أنبأنا أبو علي الجازري قال أنبأنا المعافى بن زكريا قال حدثنا محمد بن هارون أبو حامد الحضرمي قال حدثنا السري ابن يزيد الخراساني قال حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفزاري قال حدثنا داود بن الزبرقان قال أخبرني عطاء بن السائب عن عبد الله بن الزبير قال : قال يوما لأصحابه أتدرون ما تأويل هذا الحديث ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' ؟ قال عشق رجل امرأة فأتى أهلها مساء ، فقال إن رسول الله بعثني إليكم أن أتضيف في أي بيوتكم شئت ، قال : وكان ينتظر بيتوتته المساء ، قال : فأتى رجل منهم النبي ؛ فقال : إن فلانا أتانا يزعم أنك أمرته أن يبيت في أي بيوتنا ما شاء ، فقال : كذب .

يا فلان انطلق معه فإن أمكنك الله عز وجل منه فاضرب عنقه واحرقه بالنار ، ولا أراك إلا قد كفيته ، فلما خرج الرسول قال رسول الله ادعوه ، فلما جاء قال : إني قد كنت أمرتك أن تضرب عنقه وأن تحرقه بالنار ، فإن أمكنك الله منه فأضرب عنقه ، ولا تحرقه بالنار فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار ولا أراك إلا قد كفيته فجاءت السماء فصبت فخرج ليتوضأ فلسعه أفعى ، فلما بلغ ذلك النبي قال هو في النار .

قال المصنف : وهذا الحديث أعني قوله : ' من كذب علي متعمدا ' قد رواه من الصحابة عن رسول الله أحد وستون نفسا ، وأنا أذكره عنهم إن شاء الله . قال الشيخ شاهدته فذكره في غير هذه النسخة عن ثمانية وتسعين منهم عبد الرحمن بن عوف ، ومنهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن ms024 محمد القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا محمد بن الحسين بن أبي سليمان المعدل قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد البراثي قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا حارثة بن هرم قال حدثنا عبد الله بن بشر عن أبي كبشة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' من كذب علي متعمدا أو قصر شيئا مما أمرت به فليتبوأ مقعده من النار ' .

أنبأنا المبارك بن أحمد الأنصاري قال أنبأنا عبد الله بن أحمد السمرقندي قال أنبأناأحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو القاسم الأزهري قال أنبأنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا أبو علي محمد بن سليمان المالكي قال حدثنا عمرو بن مالك الراسي قال حدثنا حارثة بن هرم أبو شيخ قال حدثنا عبد الله بن بشر عن أبي كبشة الأنصاري عن أبي بكر الصديق قال : قال رسول الله : ' من تعمد علي كذبا أو رد شيئا مما قلته فليتبوأ مقعده من النار ' .

أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي البزاز قال حدثنا أبو يعلى محمد بن الحسين الفقيه قال أنبأنا أبو الحسن علي بن معروف قال أنبأنا أبو محمد بن صاعد قال حدثنا عبد الله بن حكيم العطار قال حدثنا عمار بن هارون قال حدثنا القاسم بن عبد الله بن عمرو عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' .

ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ' .

أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو سعيد قال حدثنا دحين أبو الغصن قال : قدمت المدينة فلقيت أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت حدثني عن عمر . فقال لا أستطيع ؛ أخاف أن أزيد أو أنقص ، كنا إذا قلنا لعمر ms025 حدثنا عن رسول الله قال : أخاف أن أزيد أو أنقص إن رسول الله قال : ' من كذب علي متعمدا فهو في النار ' .

أنبأنا المبارك بن علي الصيرفي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا بشر بن أبان قال حدثنا الدحين قال : كنا نقول لأسلم حدثنا فيقول : كنا نقول لعمر حدثنا فيقول قال رسول الله : ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' .

أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف البزار قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن عثمان بن إبراهيم العبسي قال حدثنا أحمد بن يحيى الأحول قال حدثنا عبد الله بن إدريس قال حدثنا أشعث عن الشعبي عن قرظة بن كعب قال سمعنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : أقلوا الحديث عن رسول الله ، وأنا شريككم قال سمعت رسول الله يقول : ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' .

ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قالأنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا الحسين وأنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال أنبأنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي ، وأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال أنبأنا محمد بن يحيى بن سليمان قال حدثنا عاصم بن علي قالوا حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن عامر بن سعد قال سمعت عثمان يقول : ما يمنعني أن أحدث عن رسول الله أن لا أكون أوعى صحابته عنه ، ولكن أشهد لسمعت رسول الله ms026 يقول : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) .

قال الحربي : وحدثنا محمد بن حميد قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا أبو مودود عن محمد بن كعب عن أبان عن عثمان قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن محمود بن لبيد عن عثمان بن عفان قال : قال رسول الله : ( ( من تعمد علي كذبا فليتبوأ بيتا من النار ) ) . أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو طاهر محمد ابن الحسين الناقد قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن محمود بن لبيد عن عثمان بن عفان عن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا أبي قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن شعبة ، وأنبأنا عبد الأول قال أنبأنا ابن المظفر الداوودي قال حدثنا ابن أعين السرخسي قال حدثنا أبو عبد الله الفربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا علي بن الجعد ، وأنبأنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي قال أنبأنا أبو القاسم الحسين بن محمد الهاشمي قال أنبأنا أبو عمر الهاشمي قال حدثنا علي بن إسحاق المادراني قال حدثنا أبو قلابة الرقاشي قال حدثنا علي بن الجعد قال أنبأنا شعبة قال أخبرني منصور قال سمعتربعي بن خراش يقول سمعت عليا يقول : قال النبي : ( ( لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار ) ) أخرجاه في الصحيحين ms027 . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الأعمش عن حبيب هو ابن أبي ثابت عن ثعلبة يعني ابن يزيد عن علي قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال عبد الله : وحدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا ابن عوانة عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا ابن المبارك بن علي الصيرفي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي حدثنا إسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن الأعمش عن حبيب عن ثعلبة الحماني قال سمعت عليا يقول : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال الحربي : وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا فضيل بن مرزوق عن حبلة بنت المصلح بنت أخي مالك بن ضمرة قالت حدثني أبي أن عليا رضي الله عنه قال : ( ( من كذب على رسول الله ، فإنما يدمث مجلسه من النار ) ) . أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي قال أنبأنا القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف البزاز قال أنبأنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثني الحسين بن علي الأسود قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( من يقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال ابن صاعد : وحدثنا يعقوب بن إسحاق القلوسي قال حدثنا قيس بن حفص الداري قال حدثنا الربيع بن يزيد قال حدثنا راشد بن نجيح الحماني عن الحكم عن قيس ابن عباد عن علي عليه السلام ms028 قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) .

ومنهم طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهأنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني الحسن بن أبي بكر قال حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر بن معاوية بن إسحاق بن طلحة ابن عبيد الله قال حدثني أبي قال حدثني أبي معاوية قال حدثني أبي يحيى قال حدثني أبي معاوية قال حدثني أبي إسحاق قال حدثني طلحة بن عبيد الله قال سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا محمد بن الحسين بن خلف قال أنبأنا علي بن معروف البزاز قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا أحمد بن منصور الزيادي قال حدثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله قال حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله عن رسول الله قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم الزبير بن العوام رضي الله عنه . أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغوني وأحمد بن الحسن بن البنا وعبد الرحمن بن محمد القزاز قالوا حدثنا عبد الصمد بن المأمون قال أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان أنبأنا علي بن عمر الختلي قال حدثنا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصرفي قال حدثنا إبراهيم بن عرعرة بن البرند قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني عمر بن صالح قال سمعت عبد الله بن عروة يحدث عن عبد الله بن الزبير عن الزبير رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتا من النار ) ) . وأنبأنا به عاليا محمد بن أبي طاهر البزاز قال أنبأنا محمد بن الحسين بن خلف قال أنبأنا علي بن معروف قال أنبأنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن أشكاب قال حدثنا ms029 خالد بن مخلد قال حدثنا جعفر بن محمد بن خالد بن الزبير قال : قال سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال ابن صاعد وحدثني إسحاق بن شاهين قال أنبأنا خالد بن عبدالله عن بيان بن وبرة بن عبد الرحمن عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال : قلت لأبي الزبير بن العوام : مالك لا تحدث عن رسول الله كما تحدث أصحابك ؟ قال : لقد كانت لي منزلة ووجه ولكني سمعته يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه قال : قلت للزبير ما لي لا أسمعك تحدثعن رسول الله كما أسمع ابن مسعود وفلانا وفلانا ؟ قال : أما إني لم أفارقه منذ أسلمت ولكني سمعت منه كلمة : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا محمد بن أبي طاهر قال أنبأنا الجوهري قال أنبأنا ابن حيويه قال أنبأنا أحمد ابن معروف قال أنبأنا الحسين بن الفهم قال حدثنا محمد بن سعد قال أنبأنا عفان ووهب ابن جرير وأبو الوليد الطيالسي قالوا حدثنا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن أبيه قال : قلت للزبير ما لي لا أسمعك تحدث عن رسول الله كما يحدث فلان وفلان ؟ قال : أما إني لم أفارقه منذ أسلمت ، ولكني سمعته قال : ( ( من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال وهب بن جرير في حديثه عن الزبير : والله ما قال متعمدا ، وأنتم تقولون متعمدا . أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال حدثنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال أنبأنا الحسن بن محمد المدني قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ms030 قال حدثني الليث عن ابن الهاد عن عمر بن عبد الله ابن عروة عن عبد الله بن الزبير عن الزبير أنه سمع رسول الله قال : ' من حدث علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار ' . ومنهم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر البزاز قال أنبأنا القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف البزار قال أنبأنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا فضل بن سهل الأعرج قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عامر بن سعد عن سعد قال سمعت رسول الله يقول : ' من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ' .

ومنهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه .

أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد الزوزني قال أنبأنا أبو علي محمد بن وشاح قال حدثنا عمر بن شاهين قال حدثنا عبد الله بن محمد الخراساني قال حدثنا عبيد الله بن محمد العبسي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثني صدقة بن المثنى قال حدثني جدي رباح بن الحرث عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله يقول : ' إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' . ومنهم أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه . أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا القاضي أبوالقاسم عبد الرحمن بن محمد بن عثمان البجلي قال حدثنا جعفر بن محمد الخلدي قال حدثنا عبد الرحمن بن قريش بن خزيمة قال حدثنا أبو بكر محمد بن سهل الجويباني قال حدثنا عبد الله بن عمرو البصري قال حدثنا هشام بن سعد عن جعفر بن عبد الله بن أسلم عن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا ميسرة بن مسروق العبسي قال أبو عبيدة بن الجراح قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا ) ) فليتبوأ مقعده من ms031 النار ) ) . أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقيه قال أنبأنا أبو العلاء صاعد بن سيار قال سمعت أبا محمد عبد الله بن يوسف الحافظ يقول : سمعت أبا مسعود أحمد بن أبي بكر الحافظ يقول : سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الاسفراييني يقول : ليس في الدنيا حديث اجتمع عليه العشرة من أصحاب النبي ممن شهد لهم النبي غير حديث : من كذب علي متعمدا . قال المصنف : قلت ما وقعت لي رواية عبد الرحمن بن عوف إلى الآن ، ولا عرفت حديثا رواه عن رسول الله أحد وستون نفسا ، وعلى قول هذا الحافظ اثنان وستون نفسا إلا هذا الحديث . ومنهم ابن مسعود أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي ، وأنبأنا محمد بن منصور قال أنبأنا إسماعيل بن محمد بن ملة قال أنبأنا محمد بن أحمد بن عبد الرحيم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال حدثنا الحسن ابن محمد بن أشكاب قال حدثنا محمد بن مسلم المؤدب قال حدثنا إسحاق الأزرق عن مسعود كلاهما عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت عاصما يحدث عن ذر عن عبد الله عن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا عبد الصمد بن علي بن المأمون قال أنبأنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا عبد الله ابن عمر وعبد الله بن سعيد الكوفيان قالا حدثنا يونس بن بكير عن الأعمش عن طلحة بنمصرف عن عمرو بن شرحبيل ms032 عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . وقال البغوي : وحدثنا أبو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن ذر عن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال أبو نصر وحدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال : قال رسول الله ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم صهيب : أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد قال حدثنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا قطن بن يسير ، وأنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق ، أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال أنبأنا إبراهيم الحربي قال أنبأنا أبو ظفر قالا حدثنا جعفر بن سليمان عن عمرو بن دينار عن بعض ولد صهيب عن صهيب عن النبي قال : ( ( من كذب علي كلف يوم القيامة أن يعقد شعيرة وقال ابن عدي أن يعقد بين شعيرتين ) ) فذلك الذي يمنعني من الحديث . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال حدثنا علي بن معروف قال حدثنا علي بن صاعد قال حدثنا حماد بن الحسين بن عنبسة قال حدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن صيفي بن صهيب قال : قلنا لأبينا صهيب يا أبانا ما لك لا تحدث عن رسول الله كما يحدث أصحابك وأصحابه ؟ فقال : أما إني قد سمعت ما سمعوا ولكني يمنعني أن أحدث عنه أني سمعته يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، وكلف يوم القيامة أن يعقد بين شعرتين ، ولن يقدر على ذلك ) ) . ومنهم عمار بن ياسر . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن ms033 بيان قال أنبأنا محمد بن محمد السواق قال حدثنا أحمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا عبيد بن يعيش ، وأنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر البزار قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا ابن صاعد قال حدثني أحمد بن الربيع ، قالا : حدثنا يونس بن بكير ، قالا : حدثنا علي بن بني فاطمة عن أبي مريم ، قال : سمعت عمارا يقول لأبي موسى : أنشدك الله ألم تسمع رسول الله يقول : ( ( منكذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو منصور القزاز ، قال : أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي ، قال : أنبأنا عبد الملك بن محمد الواعظ ، قال أنبأنا أحمد بن الفضل بن خزيمة ، قال حدثنا محمد بن الأزهر الكاتب ، قال حدثنا سليمان الشاذكوني ، قال حدثنا علي بن هاشم بن البريد ويونس بن بكير ، قالا حدثنا علي بن الحزور عن أبي مريم قال سمعت عمار بن ياسر يقول لأبي موسى الأشعري : أما علمت أن رسول الله قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم معاذ بن جبل أنبأنا محمد بن عمر الأرموي قال أنبأنا عبد الصمد بن المأمون ، قال أنبأنا علي بن عمر الدارقطني ، قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج ، قال حدثنا علي بن الحسن الترمذي ، قال حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي ، قال حدثنا محمد بن الحسن عن خضيب بن جحدر عن النعمان بن نعيم عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن رسول الله قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو منصور القزاز ، قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ، قال أنبأنا محمد بن الحسن بن محمد الأزهري ، قال حدثنا محمد بن الخطيب الحافظ قال حدثنا جبير الواسطي ، ومحمد بن أحمد بن أسد الهروي ، وأبو الذر أحمد بن محمد واللفظ له ، قال حدثنا عبيد الله بن جرير بن صلة قال حدثنا أبو يزيد الهروي قال حدثنا شعبة عن عمرو بن ms034 مرة عن عبد الله قال : قال معاذ : يا معشر العرب اعلموا أني سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم عقبة بن عامر . أنبأنا هبة الله بن محمد ، قال أنبأنا الحسن بن علي ، قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال حدثني أبي ، قال حدثنا هارون ، قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث أن أبا عشانة حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول : سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب ما لم أقل فليتبوأ بيتا في جهنم ) ) اسم أبي عشانة حي بن يومن المصري المعافري . أنبأنا المبارك بن علي الصيرفي ، قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان ، قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر ، قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا محمد بن عبد الملك ، قال حدثنا أبو صالح ، قال حدثنا ابن لهيعة عن أبي عشانة سمع عقبة بن [ عامر ] قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) .أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي ، قال أنبأنا محمد بن الحسين بن خلف ، قال حدثنا علي بن معروف ، قال أنبأنا بن صاعد ، قال حدثنا بحر بن نصر بن سابق قال حدثنا عبد الله بن وهب ، قال حدثنا عمر بن الحارث أن هشام بن أبي رقبة اللخمي قال سمعت عقبة ابن عامر يقول سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم سلمان الفارسي : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت ، قال أنبأنا الأزهري ، قال أنبأنا علي بن عمر الحافظ ، قال حدثنا محمد بن مخلد ، قال حدثنا حازم أبو محمد الجهد [ الجهبيد ] قال حدثنا محمد عمران بن أبي ليلى ، قال حدثنا محمد بن فضل بن عطاء بن السايب عن أبي البختري عن سلمان قال : قال النبي : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم عبد الله بن عمر بن الخطاب ، أنبأنا ms035 عبد الرحمن بن محمد القزاز ، قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت ، قال أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن علي السرحي [ الزبيني ] وأنبأناه عاليا يحيى بن علي المدمر [ المدبر ] قال أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي [ المهدي ] قال أنبأنا ابن علي الوزير ، قال حدثنا بدر بن الهيثم ، قال حدثنا إبراهيم بن محمد البصري ، قال حدثنا سعيد بن سلام البصري ، قال حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا هبة الله بن محمد ، قال أنبأنا الحسين بن علي التميمي ، قال أنبأنا أحمد بن جعفر ، قال حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال حدثني أبي ، قال حدثنا أسامة قال حدثنا عبيد الله عن أبي بكر بن سالم عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : ( ( إن الذي يكذب علي يبنى له بيت من النار ) ) . أنبأنا أبو منصور القزاز ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحافظ علي بن أبي المعدل ، قال حدثنا عبد الملك بن إبراهيم القرميسيني ، قال حدثنا الحسن بن محمد بن سعدان ، قال حدثنا حميد بن علي الخلال ، قال حدثنا جعفر عن عون عن قدامة بن موسى عن سالم عن أبيه أن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي العزاز [ القزاز ] قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين ، قال أنبأنا علي معروف ، قال أنبأنا ابن صاعد ، قال حدثنا عبد الله بن حكيم القطان قال حدثنا إسماعيل بن بهرام الحزاز [ الخراز ] قال حدثنا عبد الرحمن بنزيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم عمر بن عبسة . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا محمد ابن علي بن سان [ شقيق ] قال حدثنا النضر بن شميل قال حدثنا ms036 محمد بن النوار عن يزيد بن أبي مريم قال سمعت عدي بن أرطاة أن عمرو بن عبسة قال سمعت النبي يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم أبو ذر الغفاري . أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا إسماعيل بن محمد ابن ميله [ ملة ] قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم قال حدثنا أبو بكر ابن شاذان قال حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل قال [ حدثنا ] زكريا أبو يحيى المنقري قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن فضلة العسري [ القسري ] قال حدثني أبي عن جدي عن أبي ذر قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) .

ومنهم أبو قتادة . أنبأنا هبة الله بن محمد قال أنبأنا الحسن بن علي قال أنبأنا أحمد ابن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ، يعني ابن إسحاق ، وأنبأنا عبد الخالق بن عبد الصمد ، قال أنبأنا أبو الحسين النقور قال أنبأنا المخلص قال أنبأنا البغوي قال حدثنا أبو روح البلدي قال حدثنا أبو شهاب الخياط عن محمد بن إسحاق واللفظ لأحمد قال حدثني ابن كعب بن مالك عن أبي قتادة قال سمعت رسول الله يقول على المنبر : ( ( يا أيها الناس ، إياكم وكثرة الحديث عني فمن قال عني فلا يقولن إلا حقا وصدقا ، فمن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل الإسماعيلي قال أنبأنا حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي قال أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ قال أنبأنا محمد بن الحسين بن مكرم قال حدثنا أبو حاتم داود بن حماد البلخي قال حدثنا غياث بن محمد قال حدثنا كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال قلت لأبي قتادة : حدثني بشيء سمعته من رسول الله ، فقال : إني أخشى أن يزل لساني بشيء لم يقله رسول الله ، إني سمعته يقول ms037 : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) .

ومنهم حذيفة بن اليمان . أنبأنا أبو بكر بن أبي طالب هو البزاز قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين بن خلف قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا يحيى بن صاعد قال حدثنا محمد بن سليمان الحضرمي قال حدثنا أبو بلال الأشعري قال [ حدثنا ] شريك عن منصور عن ربعي عن حذيفة قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم حذيفة بن أسيد . أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار قال أنبأنا محمد بن الحسين الفقيه قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا الهيثم بن خالد ابن يزيد قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا المى [ المثنى ] بن سعيد عن قتادة عن أبي الطفيل عن أبي شريحة حذيفة بن أسيد قال : قال النبي : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم جابر بن عبد الله . أنبأنا هبة الله بن محمد قال أنبأنا الحسن بن علي قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : قال حدثني أبي وأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن النقور قال أنبأنا أحمد بن محمد بن عمران قال حدثنا أبو روق البراني [ الهمذاني ] قال حدثنا حميد بن الربيع قال حدثنا هشيم قالا أنبأنا أبو الزبيرح وأنبأنا محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا أبو صاعد قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا إسماعيل ابن شعيب السمان قال حدثنا منصور بن دينار عن يزيد الغفير [ الفقيه ] كلاهما عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . وأنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا أبو يعلى قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا القاسم بن محمد بن عبد الله بن ms038 محمد بن عقيل عن جده عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاصي [ العاص ] . أنبأنا هبة الله بن محمد قال أنبأنا الحسن بن علي قال أحمد بن جعفر قال أنبأنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن إسحاق قال أخبرني أبي [ ابن ] لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله يقول : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) . وأنبأنا علي بن عبد الواحد الدينوري قال أنبأنا علي بن جعفر قال حدثنا يزيد بنأبي حبيب عن عمرو بن - الولد - [ الوليد ] عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا محمد بن هبة الطبري قال محمد بن الحسين بن الفضل قال أنبأنا عبد الله بن جعفر بن درستويه قال أنبأنا يعقوب بن سفيان قال أنبأنا سلمة بن عبد الرحمن قال أنبأنا سعدان عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبيدة عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله كان يقول : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم المغيرة بن شعبة . أنبأنا يحيى بن ثابت بن بندار أنبأنا أبي أنبأنا أبو بكر البرقاني أنبأنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي أخبرني الحسن بن سفيان حدثنا وكيع عن سعيد بن عبيد الطائي ومحمد بن قيس عن علي بن ربيعة - الدالي - [ الوالبي ] عن المغيرة قال سمعت رسول الله يقول : ( ( إن كذبا علي ليس ككذب على أحد . من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال أنبأنا محمد بن الحسن بن سمامه - [ سماعة ] قال حدثنا أبو نعيم ms039 قال حدثنا محمد بن قيصر عن علي بن ربيعة قال : قال المغيرة بن شعبة سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم عمران بن حصين . أنبأنا أبو منصور - العزاز - [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا عبد الغفار بن محمد المؤدب والحسن بن الحسين النعالي قالا أنبأنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا يحيى بن المختار بن منصور بن إسماعيل النيسابوري قال حدثنا محمد بن مكي المروزي قال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن أبي هلال محمد بن سليم عن حميد بن هلال عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ، عمدا وربما قال : بالتعمد ) ) . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال أنبأنا ابن صاعد قال حدثنا أبو النصر مضر بن محمد بن الضحاك قال حدثنا عبد المؤمن بن سالم بن ميمون السمعي قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم أبو هريرة . أنبأنا علي بن عبيد الله وأحمد بن الحسن وعبد الرحمن قال حدثناعبد الصمد بن المأمون قال أنبأنا علي بن عمر الختلي قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال أنبأنا خلف بن هشام المقري قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي هريرة . وأنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي حصين قال سمعت ذكوان يحدث عن أبي هريرة وأنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا عاصم بن الحسن قال حدثنا أبو عمر بن مهدي قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ms040 حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا محمد بن ناصر وعمر بن خلف قالا أنبأنا محمد بن الحسن الباقلاوي قال أنبأنا القاضي أبو العلا الواسطي قال أنبأنا أبو نصر أحمد بن محمد الشاركي قال حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد البزار قال حدثنا البخاري قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أيوب قال حدثني بكر بن عمرو عن مسلم بن يسار عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من يقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) . وأنبأنا محمد بن عبد الملك قال إسماعيل بن - سعده - [ مسعدة ] قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال أنبأنا أحمد بن حمدون النيسابوري قال حدثنا محمد بن مهاجر قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا إسماعيل بن أحمد ومحمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة : قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا علي بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال حدثني صدقة قال حدثني محمد بن راشد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي قال : ( ( ثلاثة لا يراحون ريح الجنة : رجل ادعى لغير أبيه ، ورجل كذب ، ومن كذب علي ) ) عينية هذا الحديث لا تروى عن الزهري إلا بهذا الاسناد ، وصدقة هو ابن عبد الله السمين . أنبأنا إسماعيل قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الواحد قال حدثنا موسى بن أيوب قال حدثنا عبد الله بن عصمة عن مقاتل عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من أحدث حدثا أوآوى محدثا فعليه لعنة الله ms041 والملائكة والناس أجمعين وعلى من كذب علي متعمدا ) ) مقاتل هو ابن سليمان . ومنهم البراء ابن عازب . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا محمد بن سلمة عن - الفراري - ] الفزاري ] عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم زيد بن أرقم . أنبأنا هبة الله قال أنبأنا الحسن بن علي قال أنبأنا أبو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن أبي حيان التيمي قال حدثني يزيد بن حبان عن زيد بن أرقم عن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال أنبأنا يحيى بن صاعد قال حدثني أحمد بن يحيى الصوفي قال حدثنا إبراهيم ابن محمد بن ميمون قال حدثنا موسى بن عثمان الحضرمي عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم قالا : سمعنا رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم سلمة بن الأكوع . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد ابن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا الضحاك بن مخلد قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال أنبأنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال أبو مصعب قال حدثني محمد بن إبراهيم بن دينار عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع عن النبي ms042 أنه قال : ( ( من حدث عني حديثا لم أقله فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد ابن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال حدثنا خالد بن حراش قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال : قال رسول الله : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) .

ومنهم رافع بن خديج . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا ابن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا الحربي قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن محمد قال حدثنا رفاعة بن هرير قال حدثنا جدي عبد الرحمن ابن رافع عن أبيه قال : ( ( كنت عند النبي فجاءه رجل فقال : إن الناس يتحدثون عنك بكذا ، قال : ما أقول إلا ما ينزل من السماء ، ويحكم . . . لا تكذبوا علي فإنه ليس كذب علي ككذب على أحد ) ) . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا ابن صاعدة قال حدثني يعقوب بن إسحاق بن زيادة قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا رفاعة بن الهرير قال حدثني عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن أبيه قال : قال رسول الله : ( ( لا تكذبوا علي فليس كذب علي ككذب على أحد ) ) . ومنهم أنس بن مالك . أنبأنا أبو سعيد أحمد بن محمد الزوزني قال أنبأنا أبو علي محمد بن وشاح قال حدثنا عمر بن شاهين قال حدثنا عبد الله بن محمد الخراساني قال حدثنا عبيد الله بن عمر - التواريري - [ القواريري ] قال حدثنا حرمي بن عمار قال حدثنا شعبة بن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار قال أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال أنبأناعبد الله بن ms043 إبراهيم بن ماسي قال حدثنا أبو مسلم الكشي وأنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا عاصم بن الحسن قال أنبأنا أبو عمر بن مهدي قال حدثنا عثمان بن أحمد - الدواق - [ الدقاق ] قال حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قالا حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار متعمدا ) ) . أنبأنا علي بن عبيد الله وأحمد بن الحسن وعبد الرحمن بن محمد قالوا أنبأنا عبد الصمد بن المأمون قال أنبأنا علي بن عمر الختلي قال حدثنا أحمد بن الحسن عن أنس ابن مالك قال سمعت رسول الله يقول : ( ( والذي نفس أبي القاسم بيده لا يروي علي أحد ما لم أقله إلا تبوأ مقعده من النار ) ) .

أنبأنا أحمد بن محمد الصوفي قال أنبأنا أبو محمد الصريفيني قال أنبأنا ابن حبابة قال حدثنا البغوي قال حدثنا أحمد بن إبراهيم العبدي قال حدثنا عثمان ابن عمر قالحدثنا شعبة عن حماد قال سمعت أنس بن مالك يقول : قال أبو القاسم : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد الأنباري وأنبأنا علي بن أبي عمر قال أنبأنا أبو عمر بن مهدي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد قال حدثنا حميد بن الربيع وأنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب [ عن أنس ] بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا - أحمده - [ حمزة ] بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الفضل بن الحباب قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن مهيب عن أنس قال : ما يمنعني أن أحدثكم حديثا ms044 كثيرا إلا أني سمعت رسول الله يقول : ( ( من يتعمد علي الكذب فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال ابن عدي وأنبأنا محمد بن يحيى بن سليمان قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا شعبة عن غياث قال جاء أنس إلى الحجاج قال فسمعته يقول لولا أن أخشى أن أخطئ لحدثتكم بأشياء قالها رسول الله ، سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا موهوب بن أحمد قال أنبأنا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا أبو طاهر المخلص قال حدثنا أحمد بن نصر بن - بحبر - [ يحيى ] قال حدثنا علي بن عثمان بن نفيل قال حدثنا المعافي بن سليمان قال حدثنا القاسم بن معن عن سليمان التيمي عن أنس قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا أحمد بن محمد - العصان - ( القصار ) قال أنبأنا إسماعيل بن الحسن الصرصري قال حدثنا الحسين بن إسماعيل المحامل قال حدثنا هرون بن إسحاق - المداني - [ الهمداني ] قال حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن أنس قال : إن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا أحمد بن الحسن بن الباقلاوي قال أنبأنا أحمد بن عبد الله بن الحسين المحاملي قال حدثنا أبو بكر الشافعي قال حدثنا محمد بن إسماعيل ومحمد بن سليمان بن الحارث قالا حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثناسليمان التيمي قال حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال الشافعي وحدثنا محمد بن سليمان الواسطي ، قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عيسى بن طهمان - الحسمي - [ الحبشي ] قال سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله : ( ( فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا أحمد بن ابن عمر بن روح النهرواني قال حدثني جدي لأمي أبي [ أبو ] بكر محمد بن موسى بن المثنى الفقيه قال حدثنا أبو ms045 بكر أحمد بن محمد بن أحمد المروزي قال حدثنا محمد بن منده الأصبهاني قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا عابد بن شريح الحضرمي قال : سمعت أنس بن مالك وأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة وأنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن الضحاك بن عمرو قال حدثنا عيسى بن عبد الله وعمران بن عبد الرحيم وإبراهيم بن - ميحل - [ منحل ] قالوا حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا عابد بن شريح وأنس قال : قال رسول الله : ( ( من كذب في رواية حديث فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا عاصم بن الحسن قال أنبأنا أبو عمر مهدي قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي العوام الرياحي قال حدثنا قريش بن أنس قال حدثنا سليمان بن التيمي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم أبو سعيد الخدري . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو عبيدة قال حدثنا همام بن يحيى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أن النبي قال : ( ( حدثوا عني فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو الفتح بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد الأنباري قال أنبأنا أبو عمر بن مهدي قال أنبأنا أبو عبد الله بن مخلد قال حدثنا حميد بن الربيع قال حدثنا هشيم حدثنا أبو هرون عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو منصور - العرار - [ القزاز ] أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا أبو عمر بن مهدي قال أنبأنا محمد بن مخلد قال حدثنا محمد بن الحسن بن نافع الباهلي قالحدثنا سليم بن سليمان الضبي قال حدثنا الصلت بن دينار ms046 عن عمارة عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن - بنان - [ بيان ] قال أنبأنا محمد ابن محمد بن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال حدثنا الحوصي قال حدثنا سعيد عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي أنه قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم عبد الله بن عباس . أنبأنا هبة الله بن الحصين قال حدثنا أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا محمد بن يونس قال عمر بن عبيد الله العدوي قال حدثنا سفيان بن حبيب عن سعيد بن أبي عروبة عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال العباس : يا رسول الله لو اتخذنا لك - عريثا - [ عريشا ] تكلم الناس من فوقه ويسمعون ؟ فقال : ( ( لا أزال هكذا يصيبني غبارهم ويطئون عقبي حتى يريحني الله منهم ، فمن كذب علي فموعده النار ) ) . أنبأنا علي بن عبد الله وأحمد بن الحسن وعبد الرحمن بن مخلد قالوا حدثنا عبد الصمد بن المأمون قال أنبأنا علي بن عمر الختلي قال حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا الليث بن حماد الصفار قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله : ( ( اتقوا الحديث إلا ما علمتم فإنه من كذب علي متعمدا فقد تبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا حسن ، وأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال أنبأنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا يعلى بن مهدي قال حدثنا أبو عوانة الوضاح عن ms047 عبد الأعلى التغلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فإنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم معاوية بن أبي سفيان . أنبأنا عبد الرحمن بن محمد - القرار - [ القزاز ] قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو الهيثم علي بن إبراهيم بن حامد البزار قال حدثنا القاضي أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد بن محمد الأسدي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال حدثنا أحمد بن الخليل البغدادي ح . وأنبأنا عبد الرحمن قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو بكر - البرماني - [ البرقاني ] قال أنبأناعمر بن محمد الزيات قال أنبأنا محمد بن هارون الحضرمي قال حدثنا علي بن مسلم وأبو الخير أسد بن عمار قالوا حدثنا روح ح ، وأنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا أبو صاعد قال حدثنا فضل ابن أبي طالب قال حدثنا عمر بن حكام قالا حدثنا شعبة عن أبي - العض - [ الفيض ] عن معاوية بن أبي سفيان قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم السايب بن يزيد . أنبأنا المبارك بن علي الصيرفي قال أنبأنا علي بن أحمد ابن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق قال أنبأنا جعفر قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا محمد بن عبد الملك ح ، وأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال أخبرني يحيى بن - صاعدة - [ صاعد ] قال حدثني أبو بكر بن زنجويه قالا حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن محمد بن يوسف عن السايب بن يزيد أن رسول الله قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم أسامة بن زيد . أنبأنا إسماعيل بن أحمد بن [ السمرقندي ] قال : قال أبو نصير محمد بن محمد الرحبي ms048 قال أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الرزاق قال حدثنا محمد ابن السري بن عثمان الثمار قال أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن سفيان قال حدثنا عبد الرحمن بن رافع قال حدثنا علي بن ثابت الخدري الحرزي عن الوازع بن نافع بن أبي سلمة عن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) وذلك أنه بعث رجلا في حاجة فكذب عليه فدعا عليه فوجده ميتا لم تقبله الأرض . أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو سهل بن سعدويه قال أنبأنا محمد بن الفضل القرشي قال أنبأنا أبو بكر بن مردويه قال حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن الفضل السفطي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا علي بن ثابت عن الوازع عن أبي سلمة عن أسامة قال : قال رسول الله : ( ( من يقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) وذلك أنه بعث رجلا فكذب عليه فدعا عليه فوجده ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله الأرض . ومنهم عمر بن مرة الجهني . أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا إسماعيل بن محمد بن ملة قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم وحدثنا أبو بكر أحمد - ابن إبراهيم بن شاذان قال محمد بن أحمد بن - سنبود - [ شبور ] حدثنا طاهر بن علي بنناصح حدثنا إبراهيم بن الوليد الطبراني حدثنا الهيثم بن عدي عن الضحاك بن زمل عن أبي أسماء السكسكي عن عمر بن مرة الجهني قال سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم بريدة بن الحصيب . أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا ابن عدي قال أنبأنا أبو يعلى عن علي بن مسهر ح ، وأنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا ms049 يحيى قال حدثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال المصنف : وقد ذكرنا طرقا أخر عن ابن بريدة في أول هذا الباب . ومنهم واثلة بن الأسقع . أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال أنبأنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال حدثنا أبو مصعب قال حدثني محمد بن إبراهيم بن دينار عن أسامة بن زيد عن عبد الوهاب بن بحت عن عبد الواحد البصري عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله : ( ( إن من أفرى الفري أن أقول ما لم أقل ، وإن يري الإنسان عينه لم تر ، وأن يدعى إلى غير أبيه ) ) . أنبأنا المبارك بن أحمد الأنصاري قال أنبأنا عبد الله بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي قال أنبأنا سليمان ابن أحمد الطبراني قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا جرير بن عثمان قال حدثني عبد الواحد بن عبد الله البصري عن واثلة بن الأسقع قال : قال نبي الله : ( ( إن من أعظم الفري أن يدعى الرجل إلى غير أبيه أو يري عينيه في المنام ما لم تر ، يقول علي ما لم أقل ) ) . ومنهم عبد الله بن الزبير . أنبأنا هبة الله بن أحمد الحريري قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا عبد الله بن الهيثم بن خالد ومحمد بن يوسف ابن سليمان قالا حدثنا خلف بن محمد الواسطي قال حدثنا يعقوب بن محمد قال حدثنا الزبير بن حبيب عن أبيه عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم قيس بن سعد . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بنجعفر قال حدثنا عبد ms050 الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنيه ابن هبيرة قال سمعت شيخا من حمير يحدث أبا تمام الجيشاني أنه سمع قيس بن سعد بن عبادة يقول سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي كذبة متعمدا فليتبوأ مضجعا من النار وبيتا في جهنم ) ) . أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا أبو بكر محمد بن هبة الله الطبري قال أنبأنا أبو الحسن بن الفضل قال أنبأنا عبد الله بن جعفر بن درستويه قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قالوا حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار قال أنبأنا ابن لهيعة عن ابن هبيرة قال سمعت شيخا يحدث أبا تميم أنه سمع قيس بن سعد بن عبادة يقول إن رسول الله قال : ( ( من كذب علي كذبة متعمدا فليتبوأ مضجعا من جهنم أو بيتا ، ألا ومن شرب الخمر أتى عطشانا يوم القيامة ، وكل مسكر خمر ) ) ابن هبيرة اسمه عبد الله . ومنهم عبد الله بن أبي أوفى . أنبأنا زاهر بن طاهر النيسابوري قال أنبأنا أبو نصر أحمد بن محمد بن أبي حامد البغدادي قال أنبأنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم عن حامد بن أبي العوام عن عبد الله بن أوفى قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم أوس بن - أوس - [ أويس ] . أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا بيان بن أحمد بن - علويه - [ علويه ] قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا إسماعيل بن عياش قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن محيريز عن أبيه عن أوس بن أويس قال : قال رسول الله : ( ( من كذب على نبيه أو على عينيه أو على والديه فإنه لا يريح رائحة الجنة ) ) . ومنهم أبو أمامة الباهلي . أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الله ms051 بن الحسين المحاملي قال أنبأنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله القطان قال حدثنا يحيى بن أبي طالب قال حدثنا إبراهيم ، يعني ابن بكر الشيباني ، قال حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ( ( أيما رجل كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد ابن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا عبيد الله الحنفي عن سلم بن - ررير - [ زرير ] عن بريد بن أبي مريمعن شهر عن أبي أمامة عن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا بشر بن آدم قال حدثنا بريد بن أبي مريم عن شهر بن حوشب قال : دعا أمير من أمراء الشام أبا أمامة ، فلما جاء قال : حدثني حديثا عن رسول الله ليس فيه تزيد ، فغضب الشيخ وقال : سمعت رسول الله يقول : ( ( من حدث عني حديثا كاذبا يتبوأ به مقعده من النار ) ) . ومنهم أبو موسى الغافقي . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا ابن - بيامة - [ بيان ] قال أنبأنا ابن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم الحربي حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث بن سعد عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن ميمون عن أبي موسى الغافقي أن رسول الله كان آخر ما عهد إلى الناس قال : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) .

أنبأنا المبارك بن أحمد قال أنبأنا عبد الله بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو بكر البرقاني قال أنبأنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي قال حدثنا الحضرمي ، يعني مطينا ، قال حدثنا ضرار بن صرد قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ms052 عن يحيى بن ميمون عن أبي موسى الغافقي قال : قال رسول الله : ( ( سيأتي قوم من بعدي يسألونكم حديثي فلا تحدثوهم إلا بما تحفظون ، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) أبو موسى اسمه - ملك - [ مالك ] بن عبادة . ومنهم [ أبو ] قرصافة حنذرة بن خيشنة . أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا أيوب بن علي بن هيصم قال حدثنا زياد بن يسار قال حدثتنا عزة بنت أبي قرصافة عن أبيها قال : قال رسول الله : ( ( حدثوا عني بما تسمعون ولا يحل لأحد أن يكذب علي فمن كذب علي أو قال علي غير ما قلت بني له بيت في جهنم يرتع فيه ) ) . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف البزار قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا إسحاق الصيف الطائفي قال حدثنا أيوب ابن علي بن مسلم قال حدثني زياد بن يسار قال حدثتني عزة بنت عياض أنها سمعت جدها أبا قرصافة يقول قال رسول الله : ( ( حدثوا عني ولا تقولوا إلا حقا ومن قال عنيما لم أقل يبنى له في جهنم بيت - برقع - [ يرتع ] فيه ) ) . ومنهم رمثة واسمه رفاعة السهمي . أنبأنا محمد بن عمر الأرموي قال أنبأنا علي بن عمر الدارقطني قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الدينوري الضراب قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن المبارك قال حدثنا أبو سلمة واسمه موسى بن إسماعيل الشودكي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي رمثة عن النبي قال : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم أبو رافع مولى رسول الله . أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني قال حدثنا محمد بن نوح الجنديسابوري قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال أنبأنا خالد بن الحارث عن سفيان الثوري عن عاصم ms053 بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم خالد بن عرفطة . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد ابن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا زكريا بن أبي زايدة قال حدثنا خالد بن سلمة قال حدثنا مسلم أن خالد بن عرفطة قال سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال : أنبأنا علي ابن محمد المعدل قال أنبأنا دعلج بن أحمد قال إبراهيم بن علي قال حدثنا الحسين بن علي بن الأسود ح وأنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا ابن بيان قال أنبأنا أبو منصور السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم الحربي قال ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر عن زكريا بن أبي زايدة عن خالد بن أبي عن مسلم مولى خالد بن عرفطة عن خالد قال سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم طارق بن الأشيم والد أبي مالك الأشجعي . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا ابن حامد قال حدثنا محمد بن خلف المقري قال حدثنا شريح بن النعمان قال حدثنا خلف بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم نبيط بن شريط . أنبأنا أبو القاسم الحريري قال : أنبأنا أبو طالب العشاري قال حدثنا علي بن عمر الدارقطني قال حدثنا محمد بن جعفر بن أيوب القاضي قالحدثنا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط قال حدثني أبي عن أبيه إبراهيم عن نبيط بن شريط قال : سمعت ms054 رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم [ أبو ] يعلى بن مرة . أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق قال حدثنا أحمد بن جعفر القطيعي قال : حدثنا إبراهيم الحربي قال حدثنا سهل بن زنجلة قال حدثنا الصباح بن محارب عن محمد بن عبد الله بن يعلى عن أبيه عن جده أن النبي قال : ( ( من كذب علي شيئا - متعمدا - [ تعمده ] فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم العرس بن عميرة . أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا علي بن إبراهيم بن الهيثم ح وأنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن الحسين بن عثمان الهمذاني قال أنبأنا الدار قطني قال : حدثنا أبو محمد يحيى ابن صاعد قالا حدثنا يحيى بن زهدم المصري قال حدثني أبي عن العرس بن عميرة قال : قال النبي : ( ( من كذب علي كذبة متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . هذا العرس بن عميرة له صحبة وثم آخر يقال له العرس بن عميرة يروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه . ومنهم يزيد بن أسد . أنبأنا أبو القاسم الحريري قال أنبأنا أبو طالب - الغشاوي - [ العشاري ] قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا محمد بن العباس بن مهران قال حدثنا محمد ابن أبي يعقوب الدينوري قال حدثنا أحمد بن صالح - الملكي - [ المكي ] قال حدثنا يحيى بن سعيد القسري عن أبيه عن جده خالد بن عبد الله القسري عن أبيه عن جده يزيد ابن أسد عن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم عفان بن حبيب . أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال حدثني عبد الله بن ثابت البغدادي قال حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن سلمة الأهوازي ms055 قال حدثنا عبد الله بن عفان بن حبيب وذكر أن أباه هاجر من مكة إلى المدينة مع النبي قال سمعت رسول الله يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم رجل من أسلم من الصحابة . أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو يعلى محمد بن الحسين قال : أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا يوسف بنموسى القطان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو حمزة ثابت بن أبي صفية قال حدثني سالم بن أبي الجعد قال حدثني عبد الله بن محمد بن الحنفية : انطلقت مع أبي إلى صهر لنا من أسلم من أصحاب رسول الله فسمعته يقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم رجل آخر من الصحابة . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني عمرو بن مرة قال سمعت مرة قال حدثني رجل من أصحاب النبي قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . ومنهم رجل آخر من الصحابة . أنبأنا أحمد بن المعلى قال أنبأنا أبو محمد بن أبي عثمان الدقاق قال أنبأنا أبو علي الحسن بن القاسم بن الحسن الخلال قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن محمد بن صاحب أبي صخرة قال حدثنا علي بن مسلم الطوسي قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن أصبغ بن يزيد عن خالد بن كثير عن - خلد بن دوريك - [ خالد بن دريك ] عن رجل من أصحاب رسول الله قال : قال رسول الله : ( ( من يقول علي ما لم أقل تبوأ بين عيني جهنم مقعدا من النار ، فقيل يا رسول الله هل لها من عينين ؟ قال : نعم ، ألم تسمع قول الله عز وجل : ( ^ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) . ومن الصحابيات عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها . أنبأنا المبارك بن ms056 علي قال أنبأنا ابن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن السواق قال أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال حدثنا دحيم وأنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أنبأنا محمد بن الحسين بن خلف قال أنبأنا علي بن معروف قال حدثنا ابن صاعد قال حدثني الحسن بن عبد العزيز الحروي قال بشر بن بكر عن الأوزاعي عن حصين عن أبي سلمة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) . وأم أيمن حاضنة رسول الله . أنبأنا أبو القاسم الحريري قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا حمزة بن يوسف بن يعقوب الجعفي قال حدثنا أبو طاهر أحمد بن عيسى قال حدثني محمد بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال حدثني بشر بن عاصم قال حدثني أبو إسحاق النسفي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أم أيمن قالت سمعت رسول اللهيقول : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . فهؤلاء أحد وستون نفسا من الصحابة رووا هذا الحديث وقد كانوا لأجله يتورعون عن الرواية كما ذكرنا عن الزبير وغيره ، فقد أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو محمد الجوهري قال أنبأنا إبراهيم بن أحمد الحرقي قال حدثنا جعفر الفريابي قال حدثنا أحمد بن - الفران - [ الفرات ] قال أنبأنا يزيد بن هارون قال أنبأنا شعبة عن أبي السفر عن الشعبي قال : صحبت ابن عمر - غارايته - [ فما رأيته ] يحدث عن النبي إلا حديثا واحدا . قال - العراب - [ الفرات ] وحدثنا عبيد الله بن موسى قال عن إسرائيل عن أبي حصين عن عامر الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا يوما فقال سمعت رسول الله يقول فأخذته رعدة ورعدت بنانه ، فقال نحو هذا أو كما قال . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد ms057 الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا إسرائيل عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق قال حدثنا عبد الله يوما فقال قال رسول الله قال فرعد حتى رعدت بنانه ثم قال نحو هذا أو شبهه . بذا أنبأنا أبو القاسم السمرقندي قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أبو أحمد بن عدي قال حدثنا إبراهيم ابن أسباط قال حدثني محمد بن عبد الرحمن بن سهم قال حدثنا ابن المبارك قال أنبأنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال : كان عبد الله بن مسعود يأتي عليه الحول قبل أن يحدثنا عن رسول الله بحديث . وقال ابن أبي ليلى : كنا إذا أتينا زيد بن أرقم فقلنا له حدثنا عن رسول الله يقول : إنا قد كبرنا ونسينا . و - الحديد - [ الحديث ] عن رسول الله شديد . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أبو هارون - القنوي - [ الغنوي ] قال حدثنا - مطروق - [ مطرف ] قال : قال لي عمران بن حصين : يا - مطروق - [ مطرف ] إن كنت لأرى لو شئت [ حدثت ] عن نبي الله يومين متتابعين لا أعيد حديثا . ثم لقد زادني بطء عن ذلك وكراهية له أن رجالا من أصحاب رسول الله شهدت كما شهدوا وسمعت كما سمعوا ويحدثون أحاديث ما هي كما يقولون ، ولقد علمت أنهم لا يألون عن الخير : فأخاف أن يشبه لي كما شبه لهم . فقد كان عمر ينكر كثرة الحديث عن رسول الله على من لا يشك في صدقه - لتختر - [ ليحترز ] غيرهأنبأنا ابن السمرقندي قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أحمد بن عدي قال أنبأنا أحمد بن شعيب - السابى - [ النسائي ] قال أنبأنا إسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك بن أنسن عن عبد الله بن إدريس عن شعبة عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه قال : بعث ms058 عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن مسعود ، وإلى أبي الدرداء ، وإلى أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين ، فقال : ما هذا الحديث الذي تكثرون عن رسول الله فحبسهم بالمدينة حتى استشهد . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا ابن مهدي قال عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر اليحصي قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول : إياكم والأحاديث عن رسول الله إلا حديثا كان على عهد عمر فإن عمر كان أخاف الناس في الله عز وجل .

| فصل

وقد تأول هذا الحديث الذي طرقناه وهو قوله : ( من كذب علي ) قوم من الكذابين القاصدين بأربعة تأويلات وضعوا في ذلك أحاديث : التأويل الأول : أنهم قالوا الكذب عليه أن يقال ( ساحر أو مجنون ) ورووا في ذلك حديثا ، أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد البغدادي قال أنبأنا عبد الوهاب بن أبي عبد الله بن منده قال أنبأنا أبي قال أنبأنا خيثمة قال حدثنا عمران بن بكار قال حدثنا يزيد بن عبد ربه قال حدثنا بقية قال حدثني إبراهيم بن أدهم قال حدثني - أعين - [ أيمن ] مولى مسلم بن عبد الرحمن يرفعه قال [ لما ] قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا ، قالوا - قال - [ يا ] رسول الله - يسمع - [ نسمع ] منك الحديث - فيزيد فيه وينقص - [ فنزيد فيه وننقص ] فهذا كذب عليك ؟ - ألا - [ قال : لا ] ولكن من حدث علي يقول أنا كذاب أو ساحر ) ) - أر - [ وهذا ] حديث منقطع ، و - أعين - [ أيمن ] مجهول ثم لا حجة فيه لمن يزيد الوضع لأنه لو صح كان معنى قولهم - يزيد وينقص - [ نزيد وننقص ] في الألفاظ التي لا تخل بالمعنى . وهذا جائز فليس فيه راحة لمن يقصد الكذب عليه . التأويل الثاني : قالوا المراد من كذب علي بقصد - سيى - [ سيء ] وعيب ديني ، واحتجوا بحديث أنبأنا به محمد بن ناصر عن أبي عن الحداد قال حدثنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا ms059 القاسم بن محمد الدلال قال حدثنا أسد بن زيد الجمال قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن الأخوص بن حكيم عن مكحول عنأبي أمامة عن النبي أنه قال : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده بين عيني جهنم - فشق ذلك على أصحاب رسول الله - فقالوا : يا رسول الله إنا نحدث عنك بالحديث فنزيد وننقص فقال : ليس ذاكم ، إنما أعني الذي يكذب علي يريد عيبي وشين الإسلام ) ) . وهذا الحديث لا يصح لأن محمد بن الفضل قد كذبه يحيى بن معين والفلاس وغيرهما . وقال أحمد بن حنبل : ليس بشيء وإنما وضع هذا من في نيته الكذب . والتأويل الثالث : أنهم قالوا : إذا كان الكذب لا يوجب ضلالا جاز . قال أبو بكر محمد بن المنصور السمعاني : ذهب بعض الكرامية إلى جواز وضع الأحاديث على النبي فيما لا يتعلق به حكم من الثواب والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وزجرا لهم عن المعصية واغتروا بأحاديث . قال المصنف : قلت أنبأنا بها إسماعيل بن أبي بكر المقري قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف السهمي قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال حدثنا محمد بن صالح بن أبي عصمة الدمشقي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا محمد بن عيسى بن سميع قال حدثنا محمد بن أبي - الزعيرعة - [ الزعيزعة ] قال سمعت نافعا يقول : قال ابن عمر قال رسول الله : ( ( من قال علي كذبا ليضل الناس بغير علم فإنه بين عيني جهنم يوم القيامة ، وما قال من حسنة فالله ورسوله يأمران بها قال الله عز وجل : ( ^ إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) ح . قال ابن عدي أنبأنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي قال أنبأنا الحكم بن موسى قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن - العراري - [ الفزاري ] عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، ثم قال بعد من كذب من كذب علي متعمدا ليضل الناس به فليتبوأ ms060 مقعده من النار ) ) . قال ابن عدي وحدثنا بهلول بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عمرو بن حبان قال أنبأنا - بقينه - [ بقية ] قال أخبرني محمد الكوفي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا ليضل الناس به فليتبوأ مقعده من النار ) ) قال ابن عدي وحدثنا محمد بن عبد الله بن فضيل الحمصي قال حدثنا محمد بن- مصعى - [ مصيفي ] قال حدثنا - بعمه - [ بقية ] عن محمد الكوفي عن الأعمش عن أبي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا ليحل حراما ويحرم حلالا أو يضل الناس به بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال ابن عدي وحدثنا العباس بن أحمد بن أبي محمد الحسلي قال حدثنا محمد بن أبان قال حدثنا يونس بن بكير عن الأعمش عن طلحة هو ابن مصرف عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله أن النبي قال : ( ( من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال ابن عدي وأنبأنا علي بن سعد بن بشير قال حدثنا سهل بن - زنجله - [ دنجلة ] قال حدثنا الصباح بن محارب عن عمرو بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( ( من كذب علي متعمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار ) ) . قال المصنف : قلت وهذه الأحاديث كلها لا تصح . أما الأول : فإن ابن أبي الزعيزعة ليس بشيء قال البخاري لا يكتب حديثه . وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : هو دجال من الدجالين يروي الموضوعات . وأما الحديث الثاني : فيرويه عن طلحة غير الفزاري وإنما كني به محمد بن سلمة لضعفه : قال يحيى بل يكتب [ حديث ] العرزمي ، وقال النسائي متروك . وأما الحديث الثالث والرابع : ففيهما محمد الكوفي ، قال ابن عدي كان بقية يروي عن الضعفاء ويدلسهم والكوفي مجهول . قال المصنف : قلت أنا ولا أراه إلا العرزمي أيضا . وأما الحديث الخامس : فقد روي من طريق آخر وليس فيه يضل به . قول أبو عبد ms061 الله الحاكم - وهو - [ وهم ] يونس بن بكير في هذا الحديث [ في ] موضعين : أحدهما أنه أسقط بين طلحة وعمرو بن شرحبيل أبا عمار ، والثاني أنه أسنده والمحفوظ أنه مرسل عن عمرو بن شرحبيل عن النبي من غير ذكر ابن مسعود . وأما الحديث السادس : فليس يرويه غير الصباح . قال العقيلي : الصباح يخالف في حديثه . التأويل الرابع : أن بعض المخذولين من الواضعين أحاديث الترغيب قال : إنما هذا الوعيد لمن كذب عليه ، ونحن نكذب له ونقوي شرعه ، ولا نقول ما يخالف الحق ، فإذاجئنا بما يوافق الحق فكأن الرسول عليه السلام قاله . واحتجوا بما أنبأنا به إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الوليد بن حماد الرملي قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا البختري بن عبيد قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من حدث عني حديثا هو لله رضى فأنا قلته وبه أرسلت ) ) وهذا حديث باطل . قال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بالبختري إذا نفرد . وهؤلاء قد - تعاطوا - [ افتاتوا ] على الشريعة وادعوا أن فيها نقصا يحتاج إلى تمام فأتموها بآرائهم ، وإني لأستحي من وضع أقوام وضعوا : أن من صلى كذا فله سبعون دارا في كل دار سبعون ألف بيت في كل بيت سبعون ألف سرير وسبعون ألف جارية . وإن كانت القدرة لا تعجز ولكن هذا تخليط قبيح . وكذلك يقولون : من صام يوما كان له أجر ألف حاج وألف معتمر وكان له ثواب أيوب . وهذا يفسد موازين مقادير الأعمال . & الباب الثالث &

| في الأمر - أبعاد - [ بانتقاد ] الرجال والتحذير من الرواية عن الكذابين والبحث عن الحديث المباين للأصول

- مان - [ كان ] السرب الأول صافيا ، فكان بعض الصحابة يسمع من بعض ويقول : قال رسول الله من غير ذكر رواة له ، لأنه لا يشك في صدق الراوي . ودليل ذلك رواية أبي هريرة وابن عباس قصة ( ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ) وهذه قصة كانت بمكة في - بدو - [ بدء ] الإسلام وما كان ms062 أبو هريرة قد أسلم ، وكان ابن عباس يصغر عن ذلك . وكذلك روى ابن عمر وقوف رسول الله على قليب بدر وابن عمر لم يحضر . وروى المسور بن - محرمه - [ مخرمة ] ومروان بن الحكم قصة الحديبية وسنهما لا يحتمل ذلك لأنهما ولدا بعد الهجرة بسنين . وروى أنس بن مالك حديث انشقاق القمر بمكة ، وقال البراء بن عازب : ليس كلما يحدثكموه - سعمناه - [ سمعناه ] من رسول الله ، ولكن حدثنا أصحابنا ثم لم تزل الآفات تدب حتى وقعت التهم فاحتيج إلى اعتبار العدالة .فمتى رأيت حديثا خارجا عن دواوين الإسلام ، كالموطأ ومسند أحمد والصحيحين وسنن أبي داود ونحوها ، فانظر فيه ، فإن كان كان له نظير من الصحاح والحسان قرب أمره ، وإن ارتبت فيه ورأيته يباين الأصول فتأمل رجال إسناده واعتبر أحوالهم من كتابنا المسمى بالضعفاء والمتروكين ، فإنك تعرف وجه القدح فيه . وقد يكون الإسناد كله ثقات ويكون الحديث موضوعا أو مقلوبا أو قد جرى فيه تدليس ، وهذا أصعب الأحوال ولا يعرف ذلك إلا النقاد ، وذلك ينقسم إلى قسمين : أحدهما : أن يكون بعض الزنادقة أو بعض الكذابين قد دس ذلك الحديث في حديث بعض الثقات ، فحدث به بسلامة صدره ظنا منه أنه من حديثه وقد ابتلى جماعة من السلف بمثل هذا . قال ابن عدي : كان ابن أبي العوجا ربيب حماد بن سلمة فكان يدس في كتبه أحاديث . وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : امتحن جماعة من أهل المدينة بحبيب بن أبي حبيب الوراق ، كان يدخل عليهم . وكان لعبد الله بن ربيعة القدالي [ الغداني ] ابن سوء يدخل عليه الحديث وكان لسفيان بن وكيع بن الجراح وراق يقال له - فرطيه - [ قرطبة ] يدخل عليه الحديث . وكان عبد الله بن صالح كاتب الليث صدوقا ، لكن وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له ، سمعت ابن خزيمة يقول : كان له جار بينه وبينه عداوة وكان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح ويكتبه في قرطاس بخط يشبه خط عبد الله ويطرحه في داره في وسط كتبه فيجده عبد الله فيتوهم ms063 أنه خطه فيتحدث به ، وهذا نوع من التغفل ، وقد يزيد تغفيل المحدث فيلقن فيتلقن ، ويرتفع التغفيل إلى مقام هو الغاية وهو أن يلقن المستحيل فيتلقنه . أنبأنا يحيى بن علي المدبر أبو محمد بن أبي عثمان قال أنبأنا أبو أحمد بن عبيد الله ابن محمد - الغرضي - [ القرطبي ] قال حدثنا أبو صالح سهل بن إسماعيل الطرسوسي قال حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال قيل لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : حدثك أبوك عن جدك أن رسول الله قال : إن سفينة نوح طافت البيت سبعا وصلت خلف المقام ركعتين ؟ قال : نعم . القسم الثاني : أن يكون الراوي شرها فيسمع الحديث من بعض الضعفاء والكذابينعن شيخ قد عاصره أو سمع منه فيسقط اسم الذي سمعه منه ويدلس بذكر الشيخ . وقد كان جماعة يفعلون هذا منهم بقية بن الوليد . قال أبو حاتم بن حبان : وكانت تلامذة بقية يسوون حديثه ويسقطون الضعفاء منه وربما أوهم المدلس السماع من شخص وقال عن فلان ويكون بينهما كذاب أو ضعيف مثل حديث رواه عبد الله بن - عصاء - [ عطاء ] عن عقبة بن عامر عن النبي قال : ( ( من توضأ فأحسن الوضوء دخل من أي أبواب الجنة شاء ) ) فقال رجل لعبد الله - حدثنا به - [ من حدثنا به ؟ ] فقال عقبة بن عامر ، فقيل سمعته منه ، فقال : لا حدثني سعد بن إبراهيم ، فقيل لسعد ، فقال حدثني زياد بن محراق ، فقيل لزياد بن محراق ، فقيل لزياد ، فقال حدثني شهر بن حوشب عن أبي ريحانة . ومثل هذا إنما يقع في الغمضة ، وهو من بهرجة المدلسين ، وهو من أعظم الجنايات على الشريعة . ومن هذا الجنس أنه يأتي في الحديث معمر عن محمد بن واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة وكلهم ثقات ، ولكن الآفة من أن معمرا لم يسمع من ابن واسع وابن واسع لم يسمع من أبي صالح ، وقد يهم الثقة ولا يعرف ذلك إلا كبار الحفاظ ، مثل حديث ابن سيرين عن ابن عمر عن رسول الله : ( ( صلاة ms064 الليل والنهار مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل ) ) . قال أبو عبد الله : الحاكم إسناده ثقات وذكر النهار وهم . ومثل حديث محمد بن محمد بن حبان النمار عن أبي الوليد عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عائشة قال : ( ( ما عاب رسول الله لمعانا قط ) ) . قال الحاكم بدأ أوله الثقات وهو باطل من حديث مالك وإنما أريد بهذا الإسناد ( ( ما ضرب بيده امرأة قط ) ) . قال : ولقد جهدت أن أقف على الواهم ، فلم أقف ؛ إلا أن أكثر ظني إلا أنه ابن حبان . ومثل حديث عائشة : ( ( كان إذا رأى المطر قال صيبا نافعا ) ) قال الحاكم : هو معلول واه . قال المصنف : قلت فإن قوي نظرك ورسخت في هذا العلم فهمت مثل هذا ، وإن ضعفت فسل عنه ، وإن كان قد قل من يفهم هذا بل قد عدم . وإياك أن تسمع الحديث من كذاب أو متهم أو ممن لا يعرف ما يروي فإنه يخلطولا يدري . أنبأنا علي بن عبد الواحد الدينوري قال أنبأنا علي بن عمر - العروبى - [ القزويني ] قال حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق - المرودي - [ المروزي ] قال حدثنا يحيى بن محمد بن أيمن قال حدثنا زاهر عن ابن عون عن ابن سيرين قال : العلم دين فانظروا عمن تأخذونه . أنبأنا المحمول بن ناصر وابن عبد الملك قالا أنبأنا أحمد بن الحسن بن خيرون قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد - العسعى - [ القطيعى ] قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني قال حدثنا الباغندي قال حدثنا لوين قال سمعت مالك بن أنس يقول : إن هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ، والله لقد أدركت ههنا - وأشار إلى مسجد رسول الله - تسعين رجلا كلهم يقول قال رسول الله فلم آخذ عن أحد منهم حرفا ، لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن ، ولقد قدم علينا الزهري وهو شاب فازدحمنا على بابه لأنه كان من أهل هذا الشأن .

| فصل

واعلم أن حديث المنكر يقشعر له جلد طالب العلم - منه - [ و ] قلبه في الغالب . أنبأنا ms065 يحيى بن الحسن قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرني عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي قال حدثنا أبو العباس محمد بن نصر بن نصر بن مكرم وأحمد بن إبراهيم بن شاذان قالا أنبأنا أبو بكر بن أبي داود قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا سليم بن مسلم المكي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : قال رسول الله : ( ( ما حدثتم عني بما تنكرونه فلا - تأخذونه - [ تأخذوه ] فإني لا أقول المنكر ولست من أهله ) ) . قال الأوزاعي : كنا نسمع الحديث فنعرضه على أصحابه كما يعرض الدرهم الزائف . فما عرفوا منه أخذنا ، وما أنكروا منه تركنا . أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري قال سمعت أبا حميدوأنبأنا أسيد يقولان : قال رسول الله : ( ( إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم ، وترون أنه منكم قريب ، فأنا أولاكم به . وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وترون أنه منكم بعيد ، فأنا أبعدكم منه ) ) . أنبأنا علي بن عبد الواحد الدينوري قال أنبأنا علي بن عمر القزويني قال أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال أنبأنا - التصوى - [ البغوي ] قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى أو عن بكر بن - ماعز - [ مالك ] عن الربيع بن خيثم قال : إن للحديث ضوءا كضوء النهار يعرفه ، وظلمة كظلمة - النهار - [ الليل ] تنكره . & الباب الرابع &

| ( في ذكر الكتب التي يشتمل عليها هذا - الكتاب - [ الباب ] )

ذكرتها لك ، لتعلم ترتيبها ، وتعرف مواضعها ، وليسهل عليك منها ، وهي خمسون كتابا : كتاب التوحيد ، كتاب الإيمان ، كتاب المبتدأ ، كتاب الأنبياء ، كتاب العلم وفيه فضائل القرآن ، كتاب السنة وذم أهل البدع ، كتاب الفضائل والمثالب وهو ينقسم إلى ms066 فضائل الأشخاص والأماكن والأيام ومثالبهم ، كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب الصدقة ، كتاب - فصل - [ فعل ] المعروف ، كتاب مدح السخاء والكرم ، كتاب الصوم ، كتاب الحج ، كتاب السفر ، كتاب الجهاد ، كتاب البيوع والمعاملات ، كتاب النكاح ، كتاب النفقات ، كتاب الأطعمة ، كتاب الأشربة ، كتاب اللباس ، كتاب الزينة ، كتاب الطيب ، كتاب النوم ، كتاب الأدب ، كتاب معاشرة الناس ، كتاب البر ، كتاب الهدايا ، كتاب الأحكام والقضايا ، كتاب الأحكام السلطانية ، كتاب الإيمان والنذور ، كتاب ذم المعاصي ، كتاب الحدود والعقوبات ، كتاب الزهد وفيه الأبدال والصالحون ، كتاب الذكر ، كتاب الدعاء ، كتاب المواعظ ، كتاب الوصايا ، كتاب الملاحم والفتن ، كتاب المرض ، كتاب الطب ، كتاب ذكر الموت ، كتاب الميزان ، كتاب القبور ، كتاب البعث وأهوال القيامة ، كتاب صفة الجنة ، كتاب صفة النار ، كتاب المستبشع من - الموضع - [ الموضوع ] على الصحابة ؛ فذلك خمسون كتابا ، كل كتاب يشتمل على أبواب ، فمن أراد حديثا ، طلبه في مظانه من هذه الكتب . والله الموفق .= كتاب التوحيد = & باب في أن الله عز وجل قديم & أنبأنا أبو الفضل بن محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن عمر ابن خلف الشيرازي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري قال أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد [ بن ] - السعرانى - [ الشعراني ] قال أخبرت عن محمد بن - سجاع التلخي - [ شجاع البلخي ] قال أخبرني حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال : ( ( قيل يا رسول الله مم ربنا من ما مرور [ قال ] لا من الأرض ولا من سماء ، خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق ) ) . وقد رواه عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن منده عن محمد بن - سجاع - [ شجاع ] فقال فيه : ( ( إن الله عز وجل خلق الفرس فأجراها - فبرقت - [ فعرقت ] ثم خلق نفسه منها ) ) . هذا حديث لا يشك في وضعه ، وما وضع مثل هذا مسلم ، وإنه لمن أرك الموضوعات وأدبرها ، إذ هو مستحيل لأن الخالق لا يخلق نفسه . وقد اتهم علماء الحديث بوضع هذا الحديث محمد بن ms067 - سجاع - [ شجاع ] فأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا أبو القاسم الإسماعيلي قال حدثنا حمزة بن يوسف السهمي قال حدثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ قال : محمد بن - سجاع التلخي - [ شجاع البلخي ] متعصب كان يضع أحاديث في - السبيه - [ التشبيه ] ينسبها إلى أصحاب الحديث يثلبهم بها ، منها حديث الفرس .وسئل أحمد بن حنبل عنه فقال : مبتدع صاحب هوى . وقال - القوارى - [ الفزاري ] محمد بن - سجاع - [ شجاع ] كافر . وقال أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الحافظ : محمد بن - سجاع - [ شجاع ) كذاب لا تحل الرواية عنه لسوء مذهبه - وزيفه - [ زيغه ] في الدين . ثم في مثل هذا الحديث أبو المهزم واسمه يزيد بن سفيان البصري . قال سعيد : رأيته ، ولو أعطي درهما لوضع خمسين حديثا . وقال يحيى بن معين : ليس حديثه بشيء . وقال النسائي : هو متروك . واعلم أننا - حرصا - [ خرجنا ] رواة هذا الحديث على عادة المحدثين - لبين - [ ليتبين ] أنهم وضعوا هذا ، وإلا فمثل هذا الحديث لا يحتاج إلى اعتبار رواته ، لأن المستحيل لو صدر عن الثقات رد ونسب إليهم الخط . ألا ترى أنه لو اجتمع خلق من الثقات فأخبروا أن الجمل قد دخل في سم الخياط لما نفعتنا ثقتهم ولا أثرت في خبرهم ، لأنهم أخبروا بمستحيل ، فكل حديث رأيته يخالف المعقول ؛ أو يناقض الأصول ، فاعلم أنه موضوع فلا تتكلف اعتباره . واعلم أنه قد يجيء في كتابنا هذا من الأحاديث ما لا يشك في وضعه ، غير أنه لا يتعين لنا الواضع من الرواة ، وقد يتفق رجال الحديث كلهم ثقاة والحديث موضوع أو مقلوب أو مدلس ، وهذا أشكل الأمور ، وقد تكلمنا في هذا في الباب المتقدم . القرآن كلام الله عز وجل ، وكلامه من صفاته ، وصفاته قديمة ، وهذا يكفي في دليل قدمه . وقد تحذلق أقوام فوضعوا أحاديث تدل على قدم القرآن : الحديث الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد - العرار - ( القزاز ) قال أنبأنا أحمد ابن علي بن ثابت قال أنبأنا علي بن أحمد المحتسب قال أنبأنا الحسن بن الحسين الهمداني قال حدثنا أبو نصر محمد بن هارون النهرواني ms068 قال حدثنا محمد بن عبد بن عامر السمرقندي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله ( ( من قال القرآن مخلوق فقد كفر ) ) هذا حديث لا يصحعن رسول الله . قال الدار قطني : محمد بن عبيد يكذب ويضع الحديث . الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال : أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا المسيب بن محمد بن المسيب - الأرعباني - [ الأرحباني ] قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن يحيى بن رزين المصيصي قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال حدثنا كهمس عن الحسن عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( - كلما - [ كل ] ما في السموات وما بينهما فهو مخلوق غير الله والقرآن وذلك أنه كلامه منه بدأ وإليه يعود ، وسيجيء أقوام من أمتي يقولون القرآن مخلوق ، فمن قاله منهم كفر بالله العظيم وطلقت امرأته من ساعته ، لأنه لا ينبغي لمؤمنة أن تكون تحت كافر إلا أن تكون سبقته بالقول ) ) .

هذا حديث موضوع والمتهم به محمد بن يحيى بن رزين . قال أبو حاتم البستي : كان دجالا يضع الحديث لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه . الحديث الثالث : أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال حدثنا أحمد ابن محمد بن حرب قال حدثنا ابن حميد عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ( ( القرآن كلام الله لا خالق ولا مخلوق ، ومن قال غير ذلك فهو كافر ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله . قال ابن عدي : أحمد بن محمد بن حرب مشهور بالكذب ووضع الحديث . وكذلك قال أبو حاتم بن حبان : كان كذابا يضع الحديث . وقال الدارقطني متروك . وأما ابن حميد فاسمه محمد بن حميد بن - حيان - [ حبان ] ، وقد كذبه أبو زرعة وابن - رارة - [ وارة ] . وقال صالح بن محمد ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن - السادكوبي - [ الشاذكوني ] .الحديث الرابع ms069 : أنبأنا أبو منصور - العزاز - [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت الخطيب قال أنبأنا أبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكناني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال حدثنا أبو عمارة محمد بن أحمد بن المهدي قال حدثنا أبو نافع أحمد بن كثير قال حدثنا جعفر بن محمد العابد قال حدثنا أبو يعقوب الأعمى عن إسماعيل بن يعمر عن محمد بن عبد الله الدغشي - قبيل من اليمن - قال سمعت - محلد - [ مخلد ] بن سعيد يقول سمعت مسروقا ، يقول سمعت عبد الله بن مسعود يقول : سمعت رسول الله ( يقول ) : ( ( القرآن كلام الله ( ليس ) بخالق ولا مخلوق فمن زعم غير ذلك فقد كفر بما أنزل الله على محمد ) ) . قال الخطيب : هذا الحديث منكر جدا وفي إسناده غير واحد من المجهولين . قال الدارقطني : وأبو عمارة ضعيف جدا . الحديث الخامس : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال أخبرني الحسن بن أبي طالب قال حدثنا يوسف بن عمر القواس قال : قرئ على صدقة بن هبيرة وأنا أسمع قيل له : حدثك يوسف بن يعقوب المعدل قال : قال حدثنا حفص بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن العلاء الإسكندراني عن بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي قال : ( ( من مات وهو يقول القرآن مخلوق لقي الله يوم القيامة ووجهه إلى قفاه ) ) . قال الخطيب : ومن بين ابن هبيرة وبقية لا يعرف وتور بن يزيد لم - يدرن - ( يدرك ) أم الدرداء . قال المصنف : قلت وقد ذكرنا أن بقية كان يروي عن المجهولين والضعفاء وربما أسقط ذركهم وذكر من رووا له عنه . وقد روي في هذا الباب أحاديث عن رسول الله ليس فيها شيء يثبت عنه . & باب ما ذكر أن الله تعالى قرأ طه ويس قبل خلق آدم & أنبأنا أبو البركات علي البزار قال أنبأنا أحمد بن علي الطرثيثي قال أخبرنا هبة الله ابن الحسن الطبري قال أخبرنا علي بن محمد بن أحمد بن ms070 بكران قال أخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان ، وأخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أخبرنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي قال أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي قالحدثنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال حدثنا أحمد بن موسى بن زنجويه ح . وأنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي قال أخبرنا محمد بن المظفر الشامي قال أخبرنا أحمد بن محمد - العسعسى - [ العتيقي ] قال أخبرنا يوسف بن - الدضيل - [ الدخيل ] قال أخبرنا أبو جعفر - التعيلى - [ العقيلي ] قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم ابن مهاجر بن مسمار عن عمر بن حفص بن ذكوان عن إبراهيم مولى - الخرق - [ الحرقة ] عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال : ( ( إن الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لأمة ينزل هذا عليهم ، وطوبى لأجواف تحمل هذا ، وطوبى لألسن تتكلم بهذا ) ) هذا حديث موضوع . قال ابن عدي : لم أجد لإبراهيم حديثا أنكر من هذا لأنه لا يرويه غيره . قال البخاري : إبراهيم بن المهاجر ضعيف منكر الحديث . وإما عمر بن حفص فقال أحمد بن حنبل - خرقنا - [ حرقنا ] حديثه . وقال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : هذا من موضوع . & باب وحي الله عز وجل بلغات مختلفة & أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة ابن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال حدثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا العباس بن الفضل قال حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ( ( إن كلام - الله - [ الذين ] حول العرش بالفارسية - الدرنه - [ الذربة ] ، وإن الله عز وجل إذا أوحى أمرا فيه - كون - [ لين ] أوحاه بالفارسية - الدرنه - [ الذربة ] . وإذا أوحى أمرا فيه شدة أوحاه بالعربية ) ) . طريق آخر أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا عمر الفارسي قال ms071 أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثناموسى بن السندي قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرايقي قال حدثنا عمر بن موسى ابن وجيه عن القاسم عن أبي أمامة قال [ قال ] رسول الله : ( ( إن الله عز وجل إذا غضب أنزل الوحي بالعربية ، وإذا رضي أنزل الوحي بالفارسية ) ) هذا حديث موضوع ففي طريقه الأول جعفر بن الزبير ، وفي طريقه الثاني عمر بن موسى . قال يحيى بن معين : كلاهما ليس بثقة . وقال النسائي والدارقطني كلاهما متروك . وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ كان عمر في عداد من يضع الحديث قال وهذا الحديث باطل لا أصل له . & باب أبغض اللغات إلى الله تعالى & روي إسماعيل بن زياد عن عاصم القطان عن المقبري عن أبي هريرة : ( ( إن أبغض الكلام إلى الله تعالى الفارسية وكلام - الشيطان - [ الشياطين ] - الحوريه - [ الخزرية ] وكلام أهل النار - الحاريه - [ السجارية ] وكلام أهل الجنة العربية ) ) وضعه إسماعيل . قال ابن حبان هو دجال لا يحل ذكره في الكتب إلا على القدح فيه . وقال الدارقطني كذاب متروك . & باب ذكر أن جميع الوحي بالعربية & أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا إبراهيم عبد الغفار بن عبد الله ابن الزبير قال حدثنا العباس بن الفضل الأنصاري عن سليمان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( والذي نفسي بيده ما أنزل الله من وحي قط على [ نبي ] بينه وبينه إلا بالعربية . ثم يكون هوبعد يبلغه قومه بلسانهم ) ) هذا حديث لا يصحوسليمان هو ابن - أقم - [ أرقم ] قال أحمد ليس بشيء لا يروى عنه الحديث . وقال يحيى ليس بشيء لا يساوي فلسا وقال عثمان بن علي ليس بثقة . وقال النسائي وأبو داود والدارقطني : هو متروك . وقال ابن حبان : يروي عن الثقات الموضوعات وأما عباس بن الفضل فقال يحيى : ليس حديثه بشيء . وقال النسائي : متروك . & باب تشبيه كلام الله عز وجل بالصواعق ms072 & أنبأنا عبد الله بن المقري قال أنبأنا الحسين بن علي بن البري قال أنبأنا عبد الله بن يحيى البكري قال أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا سعدان بن نصر وأنبأنا محمد بن عمر الأرموي قال أنبأنا أبو الحسين بن الهندي قال أنبأنا ابن شاهين قال أحمد ابن محمد بن شاهين قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عثمان بن موسى ح . قال ابن شاهين ، وحدثنا علي بن محمد البصري قال أنبأنا مالك بن يحيى أبو غسان قال أنبأنا علي بن عاصم عن الفضل بن عيسى الرقاشي قال حدثني محمد بن المنكدر قال حدثنا جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( لما كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام يوم ناداه فقال له [ يا ] موسى فقال إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسن كلها - وإن [ وأنا ] أقوى من ذلك ، فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا يا موسى صف لنا كلام الرحمن ، قال : سبحان الله إذ لا أستطيعه . قالوا : يا موسى فشبه لنا . قال ألم تروا إلى أصوات الصواعق التي - تصل باحلا - [ تقبل بأجلى ] كلام سمعتموه قط ) ) وإنه قريب منه وليس هذا حديث ليس بصحيح . قال أيوب السختياني : لو ولد الفضل أخرس كان خيرا له ، وقال ابن عيينة : الفضل بن عيسى لا شيء ، وقال هو - رحل - [ رجل ] سوء قدري . قال : وعلى بن عاصم ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال يزيد بن هارون : ما زلنا نعرفه بالكذب .& باب ما روي أن الله تعالى عرج إلى السماء تعالى عن ذلك & أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا أبو محمد الحسين بن علي بن الجوهري عن أبي الحسن عن ابن عمر الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان الحافظ قال حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن عميرة قال حدثنا بكر بن زياد الباهلي قال حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن أبي عروة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي ms073 هريرة قال : قال رسول الله : ( ( لما أسري بي إلى بيت المقدس مر بي جبريل بقبر أبي إبراهيم فقال يا محمد إنزل فصل هنا ركعتين ، ثم مر بي ببيت لحم فقال إنزل فصل هنا ركعتين فإن ها هنا ولد أخوك عيسى ، ثم أتى بي إلى الصخرة فقال يا محمد من ها هنا عرج ربك إلى السماء ، وذكر كلاما طويلا أكره ذكره ) ) . قال أبو حاتم هذا حديث لا يشك عوام أصحاب الحديث أنه موضوع ، فكيف بالبزار في هذا الشأن . وكان بكر بن زياد دجالا يضع الحديث على الثقاة . قال المصنف : قلت وقد سمع بعض - المشن - [ المشبهة ] هذا الحديث مع قول النبي : آخر وطيه وطيها [ وطأة وطأها ] الله بوج فتوهم لما في نفسه من التشبيه أنها وطية قدم وإنما المراد بها الوقعة بين المشركين والمسلمين وقد أتممت شرح هذا في كتابي المسمى ( ( بمنهاج الوصول إلى علم الأصول ) ) . & باب عظمة الله عز وجل & أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال : قال أنبأنا أحمد بن عدي قال أنبأنا محمد بن أحمد بن عبد الله قال حدثنا سفيان بن بشر الكوفي قال أنبأنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي في قوله : ( ^ لا تدركه الأبصار ) قالوا إن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ يوم خلقوا إلى يوم - بقائهم - [ قيامهم ] صفا واحدا ما أحاطوا بالله عز وجل ) ) هذاحديث لا يصح عن رسول الله يوهم عظمة الذات على وجه - الشبيه - [ التشبيه ] والتجسيم تعالى عن ذلك . وقال العقيلي : وبشر بن عمارة لا يتابع على هذا الحديث . قال ابن حبان : لا يحتج ببشر إذا انفرد ، وأما عطية فقد ضعفه الجماعة . وقال ابن حبان : كان قد سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث فلما مات - حل بجالس الكعبى - [ جعل يجالس الكلبي ] فإذا قال الكلبي قال رسول الله حفظ ذلك ورواه عنه وكناه أبا سعيد فيظن أنه أراد الخدري ، وإنما أراد الكلبي لا يحل كتب حديثه إلا على ms074 التعجب . قال المصنف : قلت وهذا الحديث مما أفلته عمل الكلبي . & باب ذكر التاج & أنبأنا عبد الرحمن بن محمد - العرار - [ القزاز ] قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا القاضي أبو العلى محمد بن علي قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن اليسع قال حدثنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن - ديل - [ قيل ] الفارسي قال حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب لوين قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن حميد عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( [ لما ] أسري بي إلى السماء [ و ] انتهيت رأيت ربي عز وجل بيني وبينه حجاب بارز فرأيت كل شيء منه حتى رأيت تاجا - نحوصوصا - [ مخرصا ] من لؤلؤ ) ) قال أبو العلى حدثنا أبو اليسع بهذا الحديث في جملة أحاديث كبيرة بهذا الإسناد ثم رجع عن جميع النسخة وقال وهمت إذا رويتها عن ابن قيل وإنما حدثني بجميعها قاسم بن إبراهيم - المطي - [ الملطي ] عن لوين .

أنبأنا عبد الرحمن قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال سألت الزهري عن ابن اليسع فقال ليس بحجة كنت - نقعد - [ تقعد ] معه ساعة فيقول إنك ختمت ختمة منذ قعدت . قال المصنف : قلت أما ابن اليسع فليس بثقة وقاسم بن إبراهيم المدني الذي أحال عليه ليس بشيء أصلا . قال الدارقطني : هو كذاب ، ومثل هذا الحديث لا يخفى أنه موضوع وأنه يثبتالبغيضة ويشير إلى التشبيه فكافأ الله من عمل . & باب ذكر الحجب & أنبأنا محمد بن عمر الأرموي قال أنبأنا عبد الصمد بن المأمون قال أنبأنا الدارقطني قال حدثنا محمد بن أبي بكر العطار قال حدثنا محمد بن يوسف بن أبي معمر قال حدثنا حبيب بن أبي حبيب قال حدثنا هشام بن سعد وعبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي قال : ( ( بين الله عز وجل ويبن الخلق سبعون ألف حجاب وأقرب الخلق إلى الله جبريل وميكائيل وإ سرافيل وإن بينهم وبينه أربعة حجب : حجاب من نار وحجاب من ظلمة وحجاب من غمام وحجاب من الماء ) ) حديث ms075 لا أصل له .

قال الدارقطني تفرد به حبيب بن أبي حبيب . وقال أحمد بن حنبل : ليس بثقة كان يكذب ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك ، وقال ابن عدي : كان يضع الحديث . حديث آخر : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال : أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبد الله بن عمرو بن - العاصى - [ العاص ] وعن أبي حازم عن سهل بن سعد قالا : قال رسول الله : ( ( دون الله تعالى سبعون ألف حجاب من نور وظلمة وماء [ لا ] تسمع - من نعس - [ نفس ] شيئا من حسن تلك الحجب إلا زهقت نفسها ) ) . هذا حديث لا أصل له . فأما موسى بن عبيدة فقال أحمد بن حنبل : لا يحل عندي الرواية عنه ، وقال يحيى : ليس بشيء : وأما عمر بن الحكم فقال البخاري : هو ذاهب الحديث . حديث آخر أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال : أنبأنا أحمد بن حمد الحداد قال أنبأنا أبو نعيم الأصفهاني قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا يوسف بن زياد قالحدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن جده وهب بن منبه عن أبي هريرة ( ( أن رجلا من اليهود أتى النبي فقال : يا رسول الله هل - أحجب - [ احتجب ] الله من خلقه بشيء غير السماوات ؟ قال : نعم بينه وبين الملائكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور ، وسبعون حجابا من نار ، وسبعون حجابا من ظلمة ، وسبعون حجابا من رفارف الإستبرق وسبعون حجابا من رفارف السندس ، وسبعون حجابا من در أبيض ، وسبعون حجابا من در أحمر ، وسبعون حجابا من در أصفر ، وسبعون حجابا من صا ، وسبعون حجابا من ثلج ، وسبعون حجابا من ماء ، وسبعون حجابا من غمام ، وسبعون حجابا من برد ، وسبعون حجابا من عظمة [ الله ] التي لا توصف ، قال فأخبرني عن ملك الله الذي يليه ؟ فقال النبي ms076 : صدقت - فيما - [ بما ] أخبرتك يا يهودي ؟ قال فإن الملك الذي يليه إسرافيل ثم جبريل ثم ميكائيل ثم ملك الموت ) ) هذا حديث موضوع على رسول الله والمتهم به عبد المنعم ، وقد كذبه أحمد ويحيى وقال الدارقطني : هو وأبوه متروكان . & باب ذكر اللوح & أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ أنبأنا محمد بن جعفر بن علان قال حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي قال حدثنا محمد بن أحمد الوراق قال حدثنا سعيد بن محمد بن - بوان - [ ثواب ] قال حدثنا بكر بن عيسى عن محمد بن عثمان الحداني عن مالك بن دينار عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( إن لله لوحا أحد وجهيه درة والآخر ياقوتة قلمه النور ، فبه يخلق وبه يرزق وبه - نحيي وبه نموت - [ وبه يحيي ويميت ] . ويعز ويذل ويفعل ما يشاء في يوم وليلة ) ) . هذا حديث موضوع . قال الأزدي : محمد بن عثمان متروك الحديث .& باب من روى من تسبيح الله عز وجل نفسه & أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال : أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ح . وأنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن سليمان قال أنبأنا أحمد بن [ عبد ] القادر بن يوسف قالا أنبأنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الزهري قال حدثنا أبو بكر أحمد ابن جعفر بن [ أحمدان ] [ أحمد ] حدثنا أحمد بن سعيد بن حاتم المروزي قال أنبأنا إبراهيم بن عيسى القنطري قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الليث بن سعد عن الزهري قال : قال لي عبد الرحمن الأعرج حدثني أبي [ أبو ] هريرة أنه سمع النبي يقول : ( ( لما أسري بي إلى المساء انتهى جبريل عليه السلام إلى سدرة المنتهى فغمسني في النور غمسة ثم تنحى عني . فقلت حبيبي جبريل أحوج ما كنت إليك تدعني وتتنحى ؟ قال يا محمد انك موقف لا يكون نبي مرسل ولا ملك مقرب ها هنا . أنت أنت من الله ms077 أدنى من القاب إلى القوس . فأتاني الملك فقال إن الرحمن يسبح نفسه ، فسمعت الرحمن عز وجل يقول : سبحان الله ما أعظم الله لا إله إلا الله قال - يعني أبا هريرة - قلت يا رسول الله ما لمن قال : هكذا ؟ قال لي يا أبا هريرة لا تخرج روحه من جسده حتى يراني أو يرى موضعه من الجنة ، وتصلي عليه الملائكة صفوفا ما بين السماء والأرض ، ولا يكون شيء إلا استغفر الله عام عمره ، فإذا مات وكل الله عز وجل بقبره ستين ألف ملك يسبحون الله تعالى ويعظمون الله تعالى ، ويهللون الله تعالى ، ويكبرون الله عز وجل ؛ كلما فعلوا من ذلك شيئا كان له في صحيفته . فإذا خرج من قبره خرج آمنا مطمئنا لا يحزنه الفزع الأكبر ويتلقاه الملائكة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) ) .

قال أبو بكر الخطيب : هذا حديث منكر ورجال إسناده كلهم معروفون بالثقة إلا إبراهيم بن عيسى القنطري فإنه مجهول ، وقد روي لنا عن عطاء شيء من هذا فأنبأنا أبو منصور قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو عمر - الحسن بن عثمان البر - [ الحسين بن عثمان الواعظ ] قال أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يوسف السقطي قال حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى - الحعار - [ الحفار ] قال حدثنا سعيد بنيحيى - الأموي - [ الأرموي ] قال حدثني أبي عن ابن جريح عن عطاء قال : ( ( لما أسري بالنبي إلى السماء السابعة قال له جبريل رويدا فإن ربك يصلي . قال وهو يصلي ؟ قال نعم . قال وما يقول ؟ قال : يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتي غضبي ) ) . وهذا إسناد كل رجاله ثقات إلا أنه موقوف على عطاء فلعله سمعه ممن لا يوثق به ولا يثبت مثل هذا بهذا . حديث آخر : أنبأنا أبو منصور بن - العران - [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال اخبرني - الطنابيري - [ الطناخري ] قال : حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن بن علي التميمي قال حدثنا أبو علي الحسين بن علي الطالقاني قال حدثنا عمار ms078 بن ياسر الهروي قال حدثنا داود بن عفان قال حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( يقول الله تبارك وتعالى كل يوم : أنا العزيز من أراد عز الدارين فليطع العزيز ) ) هذا حديث لا يصح . قال ابن حبان : داود كان يضع الحديث على أنس بن مالك ، وكان لما وضع هذا سرق منه . فأنبأنا القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا هلال بن عبد الله بن محمد الضبي وعلي بن محمد بن الحسن - الملكي - [ المالكي ] وعبيد الله بن محمد بن أحمد ابن لؤلؤ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق قال حدثنا حامد بن أحمد بن محمد المروزي قال حدثنا أبو العباس محمد بن نصر بن شيبة المروزي قال حدثنا سعيد بن هبيرة العامري قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( إن الله تبارك يقول كل يوم : أنا العزيز من أراد عز الدارين فليطع العزيز ) ) وهذا من تلصيص سعيد بن هبيرة العامري . قال ابن عدي : كان يحدث بالموضوعات . وقال ابن حيان : كان يحدث بالموضوعات عن الثقات لا يحل الاحتجاج به بحال . & باب في تجلي الله عز وجل للطور &

أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي قال حدثنا الحسين بن إسماعيلالمحاملي قال حدثنا أحمد بن إسماعيل المدني قال حدثنا عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن عبد الله عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن مرة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بمكة وثلاثة بالمدينة فوقع بالمدينة أحد وورقان ورضوى ووقع بمكة ثبير وحراء ، وثور ) ) . قال أبو حاتم بن حبان الحافظ : هذا حديث موضوع ولا أصل له ، وعبد العزيز بن عمران يروي المناكير عن المشاهير ؛ وقال يحيى بن معين : ليس بثقة ، وقال البخاري : منكر الحديث لا يكتب حديثه ، وقال النسائي : متروك الحديث . حديث آخر أنبأنا عبد الأول ms079 بن عيسى قال أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاري قال أنبأنا أحمد بن النعمان العامي قال حدثنا عمر بن شاهين قال حدثنا الحسن بن حبيب قال حدثنا أبو أمية الطرسوسي قال حدثنا أبو مسهر قال حدثني خالد بن يزيد بن صبيح المزي عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله : ( ( إن من الجبال - الذي - [ التي ] تطايرت يوم موسى سبعة أجبل لحقت بالحجاز وباليمن منها بالمدينة أحد وورقان ، وبمكة ثور وثبير وحراء وباليمن حبير وحصور ) ) قاله أبو مسهر بالصاد غير معجمة وهذا حديث ليس بصحيح . قال أحمد بن حنبل : طلحة بن عمرو لا شيء متروك الحديث وكذلك قال النسائي . وقال يحيى بن معين : ليس بشيء ضعيف ، وقال أبو حاتم بن حبان : يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه إلا على وجه التعجب . حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين بن - عزوان - [ غزوان ] قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن الضحاك عن أيوب بن خوط عن قتادة عن أنس أن رسول الله قال : ( ( لما تجلى ربه للجبل أشار بإصبعه فمن نورهما جعله دكا ) ) وهذا ليس بصحيح .قال يحيى بن معين لا يكتب حديث أيوب ، ليس بشيء وقال الفلاس ، وأبو حاتم الرازي والنسائي والسعدي والدار قطني : متروك . وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا روى المناكير عن المشاهير فكان مما عملت يداه . طريق آخر أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة ابن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا علي بن أحمد بن بسطام قال حدثنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني عن أنس ( أن النبي قرأ : ( ^ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاء ) ، قال أخرج خنصره على إبهامه فساخ الجبل فقال حميد لثابت تحدث بمثل ms080 هذا ؟ قال فضرب يده في صدري وقال : يقوله أنس ويقوله رسول الله أكتمه أنا ؟ ) ) . وهذا حديث لا يثبت . قال ابن عدي الحافظ : كان ابن أبي العرجاء ربيب حماد بن سلمة فكان يدس في كتبه هذه الأحاديث . & باب ذكر النزول & حديث عن أبي السعادات أحمد بن منصور بن الحسن بن علي بن القاسم قال أنبأنا الإمام أبو الحسن علي بن إبراهيم الكروخي قال حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا مؤمل بن عبد الرحمن قال حدثنا أبو أمية بن يعلى عن سعيد بن المقبري عن عكرمة عن ابن عباس قال رسول الله : ( ( إن الله تعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى دار الدنيا في ستمائة ألف ملك فيجلس على كرسي من نور ، وبين يديه لوح من ياقوتة حمراء فيه أسماء من يثبت الرؤية والكيفية والصورة من أمة محمد فيباهي بهم الملائكة . فيقول تبارك الله وتعالى : - ولاى - [ هؤلاء ] عبيدي الذين لم يجحدوني وأقاموا سنة نبيي ولم يخافوا في الله لومة لائم . أشهدكم يا ملائكتي وعزتي وجلالي لأدخلنهم الجنة بغير حساب ) ) . هذا حديث موضوع لعن الله واضعه ولا رحم صانعه فإنه كان من - أحسن -[ أخس ] المشبهة وأسوئهم اعتقادا ، وما أظنه كان يظهر هذا إلا - للطفات - [ الطغاة ] من المشبهة الذين لم يجالسوا عالما وهو عمل أبي السعادات لا أسعده الله ، فإنه كان يرمى بسوء المذهب وصحبة المبهمين في الدين وقلة المبالاة بأمر الإسلام - فأحلق - [ فاختلق ] - الكرجي - [ الكرخي ] وسماه ولا يعرف أصلا وقد - كره - [ كرم ] الله تعالى الطبراني ومن فوقه عن رواية مثل هذا الحديث . أنبأنا محمد بن ناصر عن أبي زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن منده قال : أبو السعادات كذاب زنديق ملحد . حديث آخر : حدثنا عبد الرحمن بن محمد - القرار - [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا علي بن الحسن - التنوحي - [ التنوخي ] قال حدثنا أبو الحسين محمد بن علي بن الشيبة العلوي قال حدثنا أبو القاسم بن عبد ms081 العزيز بن إسحاق ابن جعفر - العال الرمدي - [ النقال الزيدي ] قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن عبد الصمد قال حدثني بحر بن يحيى قال حدثنا عبد الكريم بن روح قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : ( ( ان نزول الله إلى الشيء إقباله عليه من غير نزول ) ) ، وقد رواه أبو علي الزجاجي عن أبي الحسن علي بن محمد عن الحسن بن عبد الصمد ، فقال : فيه إقباله عليه من غير - أن - نزول . هذا حديث موضوع لا أصل له ، فأما عبد العزيز بن إسحاق فقال : أبو الفتح بن أبي الفوارس كان له مذهب خبيث - وما - [ وأما ] بحر فهو ابن كبير السقا . قال يحيى بن معين : ليس بشيء لا يكتب حديثه ، كل الناس أحب إلي منه . وقال النسائي والدارقطني : متروك . وأما عبد الكريم بن روح فذكر أبو حاتم الرازي أنه متروك الحديث . وأما أبو الحسن الذي سمع منه الزجاجي فمجهول لا يعرف . حديث آخر في ذكر النزول يوم عرفة : حدثنا أبو زرعة أحمد بن محمد بن عبد الله بن سعيد قال حدثني جدي لأبي سعيدابن الحسن بن جعفر قال حدثنا أبو علي الحسين بن إسحاق الرقيقي قال حدثنا أبو زيد حماد بن دليل عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله : ( ( إذا كانت عشية عرفة هبط الله تعالى إلى سماء الدنيا فتطلع إلى أهل الموقف فيقول : مرحبا بزواري والوافدين إلى بيتي ، وعزتي لأنزلن إليكم ولأساوين مجلسكم بنفسي ، فينزل إلى عرفة فيجمعهم بمغفرته ويعطيهم ما يسألون إلا المظالم ويقول : يا ملائكتي أشهدكم أني قد غفرت لهم ، فلا يزال كذلك إلى أن تغيب الشمس ويكون إمامهم إلى - الزلفة - [ المزدلفة ] ولا يعرج إلى السماء تلك الليلة ، فإذا أسفر الصبح وقفوا عند المشعر الحرام وغفر لهم حتى المظالم ، ثم يعرج إلى السماء وينصرف الناس إلى منى ) ) قال أبو علي الأهوازي ، وحدثنا ms082 عمر بن داود بن سلمون قال حدثنا محمد بن عبد الله الرفاعي قال حدثنا علي بن محمد بن منصور النيسابوري قال حدثنا حسين بن غالب عن عبد الله بن لهيعة عن يونس بن يزيد عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن أسماء قالت : قال رسول الله : ( ( رأيت ربي عز وجل على جمل أحمر عليه إزار وهو يقول : قد سمحت ، قد غفرت ، إلا المظالم ، فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء الدنيا وتنصرف الناس إلى منى ) ) . وفي لفظ آخر : ( ( ينزل إلى السماء الدنيا ، ثم يفتح أبواب السماء والأرض وقعد [ يقعد ] معه الملائكة ) ) . هذا حديث لا يشك أحد في أنه موضوع محال ، ولا يحتاج لاستحالته أن ينظر في رجاله ، إذ لو رواه الثقات كان مردودا ، والرسول منزه أن يحكي عن الله عز وجل ما يستحيل عليه ، وأكثر رجاله مجاهيل وفيهم ضعفاء . أنبأنا محمد بن ناصر عن يحيى عبد الوهاب بن منده قال : حديث الجمال باطل موضوع على رسول الله . & باب حديث أم الطفيل & أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد - العرار - [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكرأحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن أبي بكر قال أنبأنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي ( ( أنها سمعت رسول الله يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفورا ، رجلاه في محصر [ مخصر ] ، عليه نعلان من ذهب ، في وجهه - مراس - [ فراش ] من ذهب ) ) . أما نعيم فقد وثقه قوم ، وقال ابن عدي : كان يضع الحديث ، وكان يحيى بن معين يهجنه في روايته حديث أم الطفيل ، وكان يقول : ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا ، وليس نعيم بشيء في الحديث . وأما مروان فقال أبو عبد الرحمن النسائي : ومن مروان حتى يصدق ms083 على [ عن ] الله عز وجل ؟ قال مهنى : سألت أحمد عن هذا الحديث فحول وجهه عني وقال : هذا حديث منكر ، هذا رجل مجهول ؛ على مروان . قال : ولا يعرف أيضا عمارة . & باب تأثير غضبه ورضاه & أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا أبو عمرو الفارسي قال حدثنا أبو عدي الحافظ قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا عبد الله بن أيوب بن أبي علاج الموصلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي قال : ( ( إن الله عز وجل لا يغضب [ فإذا غضب ] تسلحت الملائكة لغضبه ، فإذا اطلع إلى أهل الأرض ونظر إلى الولدان يقرأون القرآن - علا - [ امتلا ] ربنا رضى ) ) . هذا حديث لا يصح وألفاظه منكرة ، لم يروه عن سفيان غير ابن أبي علاج وأحاديثه منكرة . قال ابن حبان : يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم ، فلا يشك السامع أنه كان يضعها .قال المصنف قلت : ويجب أن - يعتمد - [ يعتقد ] أن الله تعالى لا يتأثر بشيء ولا تحدث له صفة ولا يتجدد له حال ، فلا وجه لتسلح الملائكة كأنهم يريدون الخصومة ، ولقد أدخل جماعة من الزنادقة في أحاديث الصفات أشياء - يتصدون - ] يقصدون ] بها عيب الإسلام وإدخال الشك في قلوب المؤمنين . قال أبو حاتم بن حبان : كان أيوب بن عبد السلام شيخا فإنه كان زنديقا يروي عن أبي بكرة عن ابن مسعود أن الله إذا غضب انتفخ على العرش حتى يثقل على حملته ، وكان هذا الرجل كذابا ، ولا يحل ذكر مثل هذا الحديث ولا كتابته إلا في مثل هذا المكان لبيان الطعن في رواته ، وما أراه إلا دهريا يوقع الشك في قلوب المسلمين بمثل هذه الموضوعات . وقال الدارقطني : إنما اسم هذا الرجل الزبير أبو السلام فإنه تحدث عن أيوب بن عبد الله بن - مكرر - [ مكرز ] عن ابن مسعود المنكرات . & باب روي أن الله تعالى يجلس بين الجنة والنار يوم القيامة & أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا ابن ms084 المظفر قال حدثنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صدقة بن خالد قال حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن سليمان بن حبيب عن أبي أمامة أن رسول الله قال : ( ( إن الله تعالى يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار ) ) . هذا حديث لا يصح . قال يحيى بن معين : عثمان بن أبي العاتكة ليس بشيء .= كتاب الإيمان = & باب ذكر ماهية الإيمان & أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد - العرار - [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا معاذ بن المثنى ومحمد بن علي قالا حدثنا الصلت الهروي قال حدثنا علي بن موسى الرضا قال حدثنا أبو موسى بن جعفر قال حدثنا أبي [ أبو ] جعفر عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان ) ) . وأنبأنا أبو منصور - العرار - [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا محمد ابن عبد الملك القرشي الواعظ قال أنبأنا عمر بن أحمد الحافظ قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي قال حدثني أبي قال حدثنا علي بن موسى بن جعفر قال حدثني أبي وأنبأنا - العرار - [ القزاز ] قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا علي بن محمد بن الحسين الحربي قال حدثنا الحسين بن أحمد بن دينار قال حدثني أبو جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد الهروي قال حدثنا عبد الله بن عروة قال حدثنا علي بن غراب ح . وأنبأنا القزاز قال أنبأنا الخطيب قال أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب قال أنبأنا منصور بن محمد الأصبهاني قال حدثنا إسحاق بن أحمد - رمرك - [ زبرك ] قال

حدثنا محمد بن سهل بن عامر البجلي ms085 ح . وأنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أبو إسحاق البرمكي قال أنبأنا أبو بكر محمد بن إسماعيل الوراق قال حدثنا علي بن محمد بن مهرون [ مهرويه ] قال حدثنا داود بن سليمان بن وهب الضوي ، قالوا : حدثنا ابن موسى الرضا عن أبيه فذكر مثله سؤالا أنه قال : ( ( وإقرار باللسان ) ) هذا حديث موضوع لم يقله رسول الله . قال الدارقطني : المتهم بوضع هذا الحديث أبو الصلت الهروي ، وابن عبد السلام بن صالح . قال أبو حاتم الرازي : لم يكن عندي بصدوق ، وضرب أبو زرعة على حديثه ، وقال ابن عدي : متهم ، وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به . فأما عبد الله بن أحمد بن عامر فإنه روى عن أهل البيت نسخة باطلة ، وأما علي بن غراب فقال السعدي : هو ساقط ، وقال ابن حبان : حدث بالأشياء الموضوعة فبطل الاحتجاج به ، وأما محمد بن سهل وداود فمجهولان . وقد أخبرنا علي بن أحمد الموحد قال أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الغفاري قال حدثنا محمد بن نصر العطار المروزي ، قال حدثنا أبو مالك سعيد بن هتيرة [ هبيرة ] قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( الإيمان الإقرار بالله والتصديق بالقلب والعمل بالأركان ) ) . وهذا إسناد ضعيف وفيه مجاهيل . قال الدارقطني : لم يحدث بهذا الحديث إلا من سرقه من أبي الصلت . & باب في أن الإيمان يزيد وينقص & فيه عن معاذ وأبي هريرة وواثلة . فأما حديث معاذ . فأنبأنا هبة الله بن أحمد الحريري قال أنبأنا محمد بن علي بن الفتح قال أنبأنا الدارقطني قال حدثنا الحسن بن أحمد بن سعيد الرهاوي ، قال حدثنا عبد المنعم ابن أحمد قال حدثنا عمار بن مطرف قال حدثنا حماد عن خالد الحذاء عن عمرو بن كردي عن عبد الله بن يزيد بن الأسود عن أبي الأسود الدؤلي عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ( ( الإيمان يزيد ms086 وينقص ) ) قال أبو حاتم الرازي : كان عمار يكذب . قال

إن عدي : منكر الحديث إن دينه بواطيل . وأما حديث أبي هريرة : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا أحمد بن محمد بن حرب قال : حدثنا ابن حميد عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي قال : ( ( الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ومن قال غير هذا فهو مبتدع ) ) هذا حديث موضوع على رسول الله وفيه آفتان أحمد بن محمد بن حرب قال ابن عدي وابن حبان كان كذابا يضع الحديث وابن حميد كذبه أبو زرعة وابن وارة وغيرهما . وأما حديث واثلة فرواه معروف بن عبد الله الخياط مولى واثلة عن واثلة بن الأسقع عن النبي أنه قال : ( ( الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ) ) قال ابن عدي هذا حديث موضوع منكر ، وعامة ما يرويه معروف لا يتابع عليه . & باب في أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص & وفيه خمسة أحاديث : الحديث الأول : أنبأنا طاهر بن طاهر قال : أنبأنا أبو بكر البيهقي ، وأنبأنا وابن ناصر عن أبي بكر بن خلف الشيرازي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال أنبأنا أبو الحسن بن ذكويه المذكر قال حدثنا جعفر بن سلمة قال حدثنا محمد بن يزيد قال حدثنا أبو مطيع - الثلي - [ البلخي ] قال حدثنا حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة أن وفد ثقيف جاءوا إلى النبي ، فسألوه عن الإيمان هل يزيد وينقص ؟ فقال : ( ( لا . زيادته كفر ونقصه ) ) .

هذا حديث موضوع بلا شك وهو من وضع أبي مطيع واسمه الحكم بن عبد الله قال أحمد بن حنبل : لا ينبغي أن يروى عنه شيء ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال أبو حاتم الرازي : كان أبو مطيع مرجئا كذابا . قال المصنف : وقلت في هذا الحديث أبو المهزم وقد سبق أنه كذاب وقد سرق هذا الحديث من أبي مطيع أبو عمرو عثمان بن عبدالله بن عمرو ms087 بن عثمان بن عفان وغير لفظه فرواه عن أحمد عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال : ( ( قدم وفد ثقيف على رسول الله فقالوا جئناك نسألك عن الإيمان أيزيد أو ينقص ؟ فقال : الإيمان مثبت في القلوب كالجبال الرواسي وزيادته ونقصانه كفر ) ) عثمان هذا كذاب وقد تلصص . قال أبو حاتم ابن حبان الحافظ : عثمان بن عبد الله يضع الحديث على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار سرق حديث أبي مطيع - النبحي - [ البلخي ] في الإيمان يزيد وينقص ورواه لنا - با - [ أنبأنا ] زاهر بن طاهر قال أنبأنا البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله الحاكم قال هذا الحديث باطل وفي إسناده ظلمات منها أبو المهزم إلا أن الذي تولى كبره أبو مطيع ثم سرقه منه عثمان . الحديث الثاني : عن أبي العباس أحمد بن محمد القوصي قال حدثنا أبو عمرو ومحمد بن عبد الله بن أحمد الرزجاهي قال حدثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ قال حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن محمد قال حدثنا محمد بن كرام قال حدثنا أحمد بن عبد الله الشيباني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أن النبي قال : ( ( الإيمان لا يزيد ولا ينقص ) ) هذا حديث موضوع من موضوعات أحمد بن عبد الله الجويباري وهو الشيباني وهو الهروي قال أبو أحمد بن عدي : كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده ، وكان ابن كرام يضعها في كتبه عنه ، ويسميه أحمد بن عبد الله الشيباني حدث عن جرير والفضل بن موسى أحاديث وضعها عليهما هو . قال أبو حاتم ابن حبان : الجويباري كذاب دجال يضع الحديث على الذين يروي عنهم ما لم يحدثوا به ، روي عنه ألوف أحاديث كان يضعها عليهم لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الجرح فيه . أنبأنا محمد بن ناصر عن أحمد بن علي بن خلف قال أنبأنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا سهل محمد بن سليمان الحنفي يقول سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق السراج ms088 يقول شهدت محمد بن إسماعيل البخاري ورفع إليه كتاب من محمد بن كرام يسأله عن أحاديث منها سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبيه قال الإيمان لا يزيد ولا ينقص ، فكتب محمد بن إسماعيل على ظهر كتابه : من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل . الحديث الثالث : بلغني عن أحمد بن إبراهيم بن بركات قال حدثنا محمد بنالحسين بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر الخوارزمي قال حدثنا مأمون بن أحمد السلمي قال حدثنا أحمد بن عبد الله الجويباري قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي قال : ( ( الإيمان لا يزيد ولا ينقص ) ) ، وهذا من موضوعات الجويباري أيضا ، والذي رواه عنه وهو مأمون - فثد - [ فقد ] اسمه وأنه أحد الوضاعين ذكر أنه وضع مائة ألف حديث ، وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ : كان مأمون ابن أحمد دجالا من الدجالين . الحديث الرابع : رواه مأمون بن أحمد عن عبد الله بن مالك بن سليمان عن سفيان ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( الإيمان قول والعمل شرائعه ) ) وهذا من موضوعات مأمون بلا شك ، وقد ذكرنا أنه من الكذابين . الحديث الخامس : أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار عن أبي محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا إبراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن القاسم - الطانكاني - [ الطالكاني ] قال حدثنا عبد العزيز بن خالد قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي هارون عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ( ( من زعم أن الإيمان يزيد وينقص فزيادته نفاق ونقصانه كفر فإن تابوا وإلا فاضربوا أعناقهم بالسيف أولئك أعداء الرحمن فارقوا دين الله وانتحلوا الكفر وخاصموا في الله ، طهر الله الأرض منهم ، ألا فلا صلاة لهم ، ألا فلا صوم لهم ، ألا فلا زكاة لهم ، ألا ولا حج لهم ، ألا ولا دين لهم ، هم برآء من رسول الله ، ورسول الله بريء منهم ) ) هذا حديث موضوع وهو من موضوعات محمد ms089 بن القاسم الطالكاني . قال أبو حاتم بن حبان : روى أهل خراسان عن محمد بن القاسم أشياء لا يحل ذكرها في الكتب ، وهو يأتي في الأخبار بما يشهد الخلق على بطلانه . أنبأنا ابن ناصر عن أبي بكر بن خلف قال سمعت الحاكم أبا عبد الله يقول : محمد ابن القاسم الطالكاني من رؤساء المرجئة ممن يضع الحديث على مذهبهم . & باب في تمييز الإيمان من العمل & أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن خلف عن أبي عبد الرحمن محمد - ابن الحسين السلمي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن جعفر الشيباني قال حدثنا أحمد بن محمد بن علي الهروي قال حدثنا أحمد بن عبد الله الجويباري قال حدثنا سلمة بن سلام عن بكر بن خنيس عن أبان عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من لم يميزثلاثة فليس له في الجماعة نصيب ، من لم يميز العمل من الإيمان ، والرزق من العمل والموت من المرض ) ) . هذا حديث موضوع وفيه أربعة متروكون : الجويباري وسلمة وبكر وأبان غير أني لا أتهم به إلا الجويباري ، ولقد وضع كلاما ركيكيا لا معنى له ، والكاذب لا يوفق للصواب . & باب الاستثناء في الإيمان & فيه أربعة أحاديث : الحديث الأول : عن أبي العلاء بن نصر الكاتب قال أنبأنا عبد الرحمن بن غزوان ابن محمد قال أنبأنا أبو العباس بن تركان قال حدثنا محمد بن الحسين ابن علي قال حدثنا محمد بن جعفر بن علي قال حدثنا مأمون بن أحمد قال حدثنا عبد الله بن مالك بن سليمان السعدي عن أبيه عن أبي الأحوص سلام بن سليم عن سلمة بن وردان عن أنس ابن مالك قال : قال رسول الله : ( ( صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي : المرجئة والقدرية ، قيل : يا رسول الله من القدرية ؟ قال : قوم يقولون لا قدر ، قيل : فمن المرجئة ؟ قال : قوم يكونون في آخر الزمان إذا سئلوا عن الإيمان يقولون نحن مؤمنون إن شاء الله ) ) . هذا حديث موضوع في إسناده مأمون الذي ليس بمأمون ، وقد ذكرنا ms090 آنفا أنه كان من الوضاعين . وقال الدارقطني : ما حدث بهذا إلا سلمة ولا يعرف عنه إلا من رواية عبد الله بن مالك عن أبيه ، وعبد الله وأبوه من خبثاء المرجئة . قال أبو حاتم بن حبان : مالك يروي عن الثقاة ما لا يشبه حديث الأثبات . الحديث الثاني : عن أبي بكر بن محمد المذكر اللقاباذي قال أنبأنا أبو عبد الله بن بالويه الشيرازي قال أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الخبازي قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا أبو عبد الله بن محمد بن محمد السكسكي قال حدثنا محمد بن مقاتل الرازي قال حدثنا جعفر بن هارون الواسطي قال حدثنا سمعان بن مهدي عن أنس بن مالك عن النبي أنه قال : ( ( إن أمتي على الخير ما لم يتحولوا عن القبلة ولم يستثنوا في إيمانهم ) ) .هذا حديث موضوع وضعته المرجئة وفي إسناده ضعفاء وأكثرهم مجاهيل . وقد روى محمد بن تميم من حديث أنس قال : قال رسول الله : ( ( من قال الإيمان يزيد وينقص فقد خرج من أمر الله ، ومن قال أنا مؤمن إن شاء الله فليس له في الإسلام نصيب ) ) وضعه ابن تميم . الحديث الثالث : على ضد ما تقدم أخبرت عن حمد بن نصر بن أحمد قال أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الكوفي قال حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن إبراهيم الحافظ قال حدثنا أبو عمرو بن أبي جعفر أن الحسن بن سفيان أخبرهم قال حدثنا علي ابن سلمة قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال حدثنا معارك عن عباد عن عبد الله ابن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إن من تمام إيمان يستثني فيه ) ) .

هذا حديث لا يصح . قال البخاري : معارك منكر الحديث . قال أحمد بن حنبل وكذلك عبد الله بن سعيد وهو ابن أبي سعيد المقبري وقال يحيى بن معين : ليس بشيء ولا يكتب حديثه . وقال عمرو بن علي : منكر الحديث متروكه . الحديث الرابع : أنبأنا محمد بن عبد الملك عن أبي محمد الجوهري ms091 عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا جعفر بن أحمد بن سلمة قال حدثنا عثمان ابن عبد الله الأموي قال حدثنا غنيم بن سالم عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من شك في إيمانه فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ) ) . هذا حديث لا يصح . قال ابن حبان : غنيم لا يحتج به روى العجائب قال : وعثمان يضع الحديث على الثقاة لا يحل كتب حديث إلا اعتبارا . & باب علامة كمال الإيمان &

أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا أبو بشر عبد الله بن الحسين بن أحمد السجستاني قال حدثنا أبو القاسم زيد بن رفاعة الهاشمي قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن المعتز قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثناحماد بن سلمة عن رجل عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( لا يكمل عبد الإيمان حتى يكون فيه خمس خصال : التوكل على الله ، والتفويض إلى الله ، والتسليم لأمر الله ، والرضا بقضاء الله ، والصبر على بلاء الله ، إنه من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ، فقد استكمل الإيمان ) ) .

قال الخطيب : هذا حديث باطل الاسناد ، وابن المعتز لم يكن قد ولد في وقت عفان ، فضلا عن أن يكون سمع منه ، وأراه من صنعة زيد بن رفاعة ، فإنه كان يضع الحديث . & باب لا يضر مع الإيمان عمل &

أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا محمد بن محمد بن علي الطبيب قال أنبأنا عمر بن إبراهيم المقري قال حدثنا بندار البصلاني قال حدثنا إبراهيم بن راشد قال حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا المنذر بن زياد الطائي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( كما لا ينفع مع الشرك شيء كذلك لا يضر مع الإيمان شيء ) ) هذا حديث لا يصح . قال عمرو بن علي الفلاس : كان المنذر بن زياد كذابا . وقال الدار قطني : متروك ms092 له مناكير . & باب كيفية مجيء الإسلام يوم القيامة & أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الحسن بن سفيان قال أنبأنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا رشدين قال حدثني معاوية بن صالح قال عن سليم بن عامر عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ( ( يبعث الإسلام يوم القيامة على صورة الرجل عليه رداؤه ، فيأتي الرب فيقول : يارب منك خرجت وإليك أعود فشفعني اليوم من شئت . فيقول : قد شفعتك قال : فيبسط رداءه . قال : فتسيب إليه الناس ، قال : فمن تسيب إليه تسيب أدخله الجنة ) ) .

قال ابن عدي : لا أعرف هذا الحديث إلا من حديث رشدين عن معاوية . قال المصنف قلت : رشدين هو ابن سعد . قال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك . & باب ثواب من أسلم على يده رجل & أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا محمد بن عبد الله بن شهريار قال حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا خلف بن عمرو العكبري قال حدثنا محمد بن معاوية النيسابوري قال حدثنا الليث ابن سعد عن زيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر الجهني قال : قال رسول الله : ( ( من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة ) ) . قال سليمان : لم يرفعه عن الليث إلا محمد بن معاوية . قال يحيى بن معين : ليس هذا الحديث بشيء ، ومحمد بن معاوية حدث بأحاديث كثيرة ليس لها أصل ؛ منها هذا الحديث وليس بشيء . قال المصنف قلت : وكان يحيى يرميه بالكذب . وقال أحمد بن حنبل والدارقطني هو كذاب . وقال النسائي متروك الحديث . وقد روى هذا الحديث خالد بن عمرو عن الليث . وخالد لا يحتج به . قال أحمد : ليس بثقة روى أحاديث بواطيل ، وقال في رواية : رأيت أحاديثه موضوعة . وقال يحيى : ليس حديثه بشيء . وقال أبو بكر الخطيب : ويقال إن هذا ms093 الحديث لا أصل له من رواية يزيد بن أبي حبيب ، وإنما يروى عن خالد بن أبي عمران في قوله .= كتاب المبتدأ = & باب في خلق الشمس والقمر & أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أحمد بن علي بن سوار قال أنبأنا أبو محمد الجوهري قال أنبأنا أبو عمر بن حوية قال أنبأنا أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادى قال حدثني هارون بن علي بن الحكم قال حدثنا أحمد بن عبد العزيز بن مرداس قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد القرشي قال حدثنا محمد بن موسى الشيباني قال حدثنا سلمة بن الصلت قال حدثنا أبو علي حازم بن المنذر العنزي قال حدثنا عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن حذيفة قال أبو علي وحدثنا الأعمش عن سليمان ابن موسى عن القاسم بن مخيمرة عن علي بن أبي طالب وحذيفة وابن عباس : ( ( أنهم كانوا جلوسا ذات يوم فجاء رجل ، فقال : ‘ ني سمعت العجب ، فقال له حذيفة وما ذاك قال سمعت رجالا يتحدثون في الشمس والقمر فقال : وما كانوا يتحدثون ؟ فقال : زعموا أن الشمس والقمر يجاء بهما يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في جهنم ، فقال علي وابن عباس وحذيفة : كذبوا الله أجل وأكرم من أن يعذب على طاعته فقال حذيفة بينما نحن عند رسول الله إذ سئل عن ذلك فقال : إن الله عز وجل لما أبرم خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسين من نور عرشه . فأما التي كان في سابق علمه أن يطمسها ويحولها قمرا فإنه خلقها دون الشمس في الضوء . وذكر حديثا طويلا نحوا من جزء فيه : أن التي تطلع الشمس في صبحتها من المغرب تكون قدر ثلاث ليال ، فلا يعرف طولها سوى المتعبدين فيستغيث بعضهم إلى بعض ، وأن الشمس تطلع من المغرب ومعها القمر إلى نصف السماء ثم يعادان ) ) . هذا حديث موضوع لا شك فيه وفي إسناده جماعة من الضعفاء والمجهولين ، وعمر بن صبح ليس بشيء قال أبو حاتم ابن حبان ms094 : كان يضع الحديث على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب . والمحنة في هذا الحديث من قبل أن يصل إلى عمر حديث فيه أن الشمس والقمر يلقيان في النار . أنبأنا ابن الملك عن الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم بن حيان قال حدثناالقطان قال حدثنا عمرو عن يزيد السياري قال حدثنا درست بن زياد عن يزيد بن الرقاشي عن أنس عن النبي قال : ( ( الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ) ) هذا لا يصح . قال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج برواية درست بن زياد وقال يحيى : لا شيء . & باب كسوف القمر & أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد الموحد قال أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي قال حدثنا أبو مطيع الحسن بن محمد الشافعي قال حدثنا أبو علي الحسن بن أبي الحسن بن موسى العقير قال حدثنا أحمد بن علي بن رزين الهروي قال حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي قال أنبأنا وهب بن وهب عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أنس عن النبي قال : ( ( إذا انكسف في المحرم كانت تلك السنة البلاء والقتال وشغل السلطان وفتنة الكبراء وانتشار من الضعفاء ، وإذا انكسف في صفر كان نقص من الأمطار حتى يظهر النقصان في البحر وهو الغاية من نقص الأمطار والقحوط ، وإذا انكسف في ربيع الأول كان مجاعة وموت مع أمطار وحرب وتحرك ملك بموت كثير ، وإذا انكسف في جمادى الأولى كان برد وثلوج وأمطار مع موت ذريع وهو الطاعون ، وإذا انكسف في جمادى الآخر فهو زرع كثير وخصب وسعة مع قتال بين الناس ويكون - حراذا - [ جراد ] والأسعار تزداد رخصا وكسادا ، واذا انكسف في رجب فهو أمطار وسمك كثير ) ) ، وذكر حديثا طويلا من هذا الجنس على الشهور لا فائدة في الإطاله به لأن هذا الحديث لا يشك في وضعه ، ومن قد خبر أمر أحمد بن عبد الله الهروي وهو الجويباري علم أنه من عمله وإن كان وهب بن وهب من أكذب الناس فكافأ الله من يضع مثل هذه الأشياء المنافية ms095 للشريعة ولا شك أنه يقصد شينها . وإنما ننسب مثل هذا الكلام إلى كتاب يسمى الآثار العلوية نسبوه إلى دانيال وذي القرنين ولا يصح ذلك . & باب في نقصان الشهور & أنبأنا أبو القاسم الحريري عن أبي طالب العشاري قال حدثنا أبو الحسن الدارقطنيقال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا إسحاق بن إدريس قال حدثنا إبراهيم بن العلاء عن سعيد بن زيد عن عقبة عن أبيه زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله : ( ( لا يتم شهران ستين يوما ) ) . قال الدارقطني : تفرد به إسحاق بن إدريس بهذا الإسناد . قال يحيى : كان إسحاق يضع الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث . قال المصنف : قلت وما أظن من وضع هذا يريد إلا شين الشرع فإنه قد يتم شهران وثلاثة ، وحوشى رسول الله أن يخبر بما لا يكون . & باب ذكر المجرة & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أخبرني علي بن محمد بن الحسن المالكي قال أنبأنا عبد الله بن عثمان الصفار قال أنبأنا محمد بن عمران بن موسى الصفار قال حدثنا عبد الله بن علي المديني قال : قلت لأبي : إن الشاذكوني يحدث عن هشام بن يوسف قال أنبأنا أبو بكر بن أبي مريم عن الوليد عن رجل سماه فذهب عني عن معاذ بن جبل قال : ( ( لما أراد النبي أن يبعثني - أراه قال - إلى اليمن قال إنهم سائلوك عن المجرة فإذا سألوك فقل إنها من عرق الأفعى التي تحت العرش ) ) فأنكره أشد الإنكار وقال لم يسمع هشام من أبي بكر بن أبي مريم . أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أبو الحسن الصيفي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا حجاج بن عمران قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا هشام بن يوسف قال حدثنا أبو بكر بن عبيد الله بن أبي سبرة عن عمرو بن أبي عمرو عن الوليد عن عبد الأعلى بن حكيم ms096 عن معاذ بن جبل قال : ( ( لما بعثني رسول الله إلى اليمن ، قال : إنك تأتي قوما أهل كتاب فإن سألوك عن المجرة فأخبرهم أنها من عرق الأفعى التي تحت العرش ) ) . قال العقيلي : وحدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج وأنبأنا ابن خيرون قال حدثنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبوأحمد بن محمد بن زنجويه قال حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا إبراهيم بن مخلد قال حدثنا الفضل بن مختار عن محمد بنمسلم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال : قال النبي : ( يا معاذ إني مرسلك إلى قوم أهل كتاب فإذا سئلت عن المجرة التي في السماء فقل هي لعاب حية تحت العرش ) ) . هذا حديث لا يصح ، وسليمان بن داود هو الشاذكوني . قال يحيى : ليس بشيء . وأما أبو بكر بن أبي سبرة فقال أحمد كان يضع الحديث ويكذب ، وقال النسائي والعقيلي متروك الحديث ، وقد ذكرناه في رواية عن أبي بكر بن أبي مريم ، فإما أن يكون غلطا من الرواة أو تخليطا من الشاذكوني . وابن أبي مريم قال فيه يحيى بن معين ليس بشيء ، قال وعمرو بن أبي عمرو لا يحتج بحديثه . قال أحمد بن حنبل : ومحمد بن مسلم الطائفي ما أضعف حديته وقال العقيلي : عبد الأعلى لا يتابع على هذا الحديث ، والفضل منكر الحديث ، قال وقد روي من وجه آخر لا يثبت أيضا . & باب ذكر القوس & أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن حبيب قال أنبأنا العباس بن أبي العباس السقائي قال أنبأنا أحمد بن محمد بن الحارث التميمي قال حدثنا أبو محمد بن حبان قال حدثني يوسف بن محمد المؤذن قال حدثنا إبراهيم بن الوليد الجساس قال حدثني أبو عمر الغراني قال حدثنا بشار بن عبيد الله عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( إذا كان القوس كذا من أول السنة فهو عام خصب ، وإذا كان من آخر السنة فهو أمان من الغرق ) ) . هذا حديث لا ms097 يصح ، وفي إسناده مجاهيل وضعاف ، وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج بحديث عطاء بن أبي ميمونة . وقال أبو الفتح الأزدي : بشار بن عبيد الله متروك الحديث جدا منكر الأمر . حديث آخر : أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنامحمد بن جعفر بن علان قال أنبأنا أبو الفتح الأزدي الحافظ حدثنا أبو يعلى محمد بن عبد الله الملطي قال حدثنا وهب بن حفص الحراني قال حدثنا محمد بن سليمان الحراني قال حدثنا خليد بن دعلج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أمان لأهل الأرض من الغرق القوس قزح وأمان لأهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش ، وإذا خالف قريش قبيلة صارت من حزب إبليس ) ) . وهذا موضوع على رسول الله وفيه خليد بن دعلج وقد ضعفه أحمد والدارقطني ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : ليس بثقة ، وفيه محمد بن سليمان الحراني قال أبو حاتم الرازي منكر الحديث ، وفيه وهب بن حفص .

قال أبو عروبة كذاب يضع الحديث يكذب كذبا فاحشا . قال المصنف : قلت وهو المتهم به . & باب لا يقال قوس قزح & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قال أنبأنا أبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى البلدي قال حدثنا الحسن بن سعيد بن الفضل الآدمي قال حدثنا عبيد العجلي قال حدثنا بشر بن الوليد قال حدثنا زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( لا تقولن قوس قزح ، فإن قزح الشيطان ، ولكن قولوا قوس الله وهو أمان من الغرق ) ) . طريق آخر : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن أحمد قال حدثنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أحمد بن السندي قال حدثنا الحسين بن محمد بن حاتم قال حدثنا بشر بن الوليد قال حدثنا زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس عن النبي قال : ( ( لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ، ولكن قولوا قوس الله ms098 عز وجل فهو أمان لأهل الأرض ) ) هذا حديث لم يرفعه غير زكريا . قال أحمد ويحيى ليس بشيء ، وقال يحيى مرة ليس بثقة وكذلك النسائي ، وقال ابن المديني هالك . & باب ذكر مقاليد السموات والأرض & أنبأنا علي بن عبد الواحد الدينوري قال أنبأنا الحسن بن علي الجوهري قال أنبأنا علي بن أحمد بن كيسان قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا محمد بن أبي بكر عن ابن عمر أن عثمان سأل النبي عن تفسير : ( ^ له مقاليد السموات والأرض ) .فقال النبي : ( ( ما سألني عنها أحد . تفسيرها لا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله وبحمده ، أستغفر الله ، لا قوة إلا بالله الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير . أما أول خصلة - يعني لمن قالها - فيحرس من إبليس وجنوده ، وأما الثانية فيعطي قنطارا في الجنة ، وأما الثالثة فترفع له درجة في الجنة ، وأما الرابعة فيزوجه الله من الحور العين ، وأما الخامسة فله فيها من الأجر كمن حج أو اعتمر فيقبل حجه - وتقبلت - [ تقبل ] عمرته ، فإن مات من يومه ختم له بطابع الشهداء ) ) . وقد رواه العقيلي عن أحمد بن محمد بن عاصم عن محمد بن أبي بكر ، وفيه نوع اختلاف في الكلمات . وهذا حديث لا يصح قال أما الأغلب فقال يحيى ليس بشيء ، وأما مخلد فقال ابن حبان منكر الحديث جدا ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقاة ، وأما عبد الرحيم فكذا في رواية يوسف القاضي وفي رواية العقيلي عبد الرحمن المدني وهو ضعيف ، وهذا الحديث من الموضوعات النادرة التي لا تليق بمنصب رسول الله ، لأنه منزه عن الكلام الركيك والمعنى البعيد . & باب أسماء النجوم التي رآها يوسف عليه السلام & أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي قال أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا الحكم بن ظهير عن السعدي عن عبد الرحمن بن سليط ms099 عن جابر بن عبد الله قال : ( ( جاء بستاني اليهودي إلى النبي قال : يا محمد أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف أنها ساجدة له ما أسماؤها ؟ فلم يجبه النبي بشيء حتى أتاه جبريل فأخبره . فأرسل إلى اليهودي فقال : إن أخبرتك بأسمائها تسلم ؟ قال : أخبرني قال : حدثان وطارق الذبال وذو الكنفات وذو الفرع ووثاب وعمودان وقابس والصروح والمصبح والفيلق والضيا والنور . قال - يعني أياه - وأنه رآها في أفق السماء ساجدة له ، فلما قص رؤياه على أبيه قال أرى أمرا متشتتا يجمعه الله . فقال اليهودي هذه والله أسماؤها ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله وكان واضعهقصد شين الإسلام بمثل هذا ، وفيه جماعة ليسوا بشيء . قال يحيى بن معين : الحكم بن طهير ليس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث وقال أبو حاتم بن حبان يروي عن الثقاة الموضوعات ، وأنبأنا ابن ناصر عن محمد بن طاهر الحافظ قال : الحكم كذاب . وأما السدي فقال ابن نمير كذاب . وقال النسائي وأبو حاتم الرازي متروك . وقال البخاري : لا يكتب حديثه البتة . وقال أبو علي صالح بن محمد كان يضع الحديث . قال ابن حبان : وهذا الحديث لا أصل له من حديث رسول الله . وقال العقيلي : لا يصح في هذا المتن عن النبي شيء من وجه يثبت . & باب في خلق الملائكة & أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أبو الحسن الصيفي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا أحمد بن داود التومسي قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد قال حدثنا روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( في السماء الدنيا بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة ، وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخل فيه جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة فيخرج عنه سبعون ألف قطرة فيخلق الله من كل قطرة ملكا ثم يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيصلون فيه ثم يخرجون فلا يعودون إليه ms100 أبدا فيولي عليهم أحدهم ثم يؤمر أن يقف بهم في السماء موقفا يسبحون الله فيه إلى أن تقوم الساعة ) ) . طريق آخر : أنبأنا عبد الأول بن عيسى قال أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاري قال حدثني علي بن محمد بن الحسن الفارسي إملاء أن علي بن عيسى أخبرهم قال أنبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( يؤمر جبريل في كل غداة فيدخل بحر النور فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة فتسقط منه سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا فيؤمر بهم إلى البيت المعمور فيصلون فيه ، ثم يؤمر بهم إلى حيث ما شاء الله يسبحون إلى يوم القيامة ) ) هذا حديث لا يتهم به إلا روح بن جناح فإنه يعرف به ولم يتابعه عليه أحد . قال ابنحبان : يروي عن الثقة ما إذا سمعه من ليس بمتبحر في هذه الصناعة شهد بالوضع . وقال عبد الغني الحافظ : هذا حديث منكر بهذا الإسناد ليس له أصل عن الزهري ، ولا عن سعيد ولا عن أبي هريرة ولا يصح عن رسول الله من هذه الطريق ولا من غيرها . & باب ذكر الملائكة الموكلين بالمساجد الثلاثة & أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال أنبأنا القاضي أبو العلا محمد بن علي الواسطي قال حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد بن الفرج الخلال قال حدثنا أبو حامد أحمد بن رجاء بن عبيدة قال حدثنا محمد بن محمد بن إسحاق البصري قال حدثنا سويد بن نصر البلخي قال حدثنا سفيان الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة قال : قال عبد الله قال رسول الله : ( ( لله تعالى ثلاثة أملاك ملك موكل بالكعبة ، وملك موكل بمسجدي هذا ، وملك موكل بالمسجد الأقصى ، فأما الملك الموكل بالكعبة فينادي في كل يوم : من ترك فرائض الله خرج من أمان الله ms101 ، وأما الملك الموكل بمسجدي هذا فينادي في كل يوم : من ترك سنة محمد لم يرد الحوض ولم تدركه شفاعة محمد ، وأما الملك الموكل بالمسجد الأقصى فينادي في كل يوم من كانت طعمته حراما كان عمله مضروبا به في وجهه ) ) . وقال الخطيب : هذا حديث منكر ورجال إسناده كلهم ثقاة معروفون سوى البصري وأحمد بن رجاء فإنهما مجهولان . & باب في ذكر الجبال والأنهار & أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال أخبرني أبو حازم عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله : ( ( أحد ركن من أركان الجنة ) ) قال ابن عدي لا أعلم يرويه عن أبي حازم إلا عبد الله . قال النسائي : هو متروك الحديث .حديث آخر : أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا بهلول بن إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( ( أربعة أجبل من جبال الجنة ، وأربعة أنهار من أنهار الجنة ، وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة . قيل فما الأجبل يا رسول الله ؟ قال : أحد جبل يحبنا ونحبه جبل من جبال الجنة ، وطور جبل من جبال الجنة ، ولبنان جبل من جبال الجنة ، ولم يذكر الرابع . والأنهار : النيل والفرات وسيحان وجيحان . والملاحم بدر وأحد والخندق وخيبر ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أحمد بن حنبل : كثير بن عبد الله منكر الحديث ليس بشيء . وقال يحيى : لا نكتب حديثه . وقال النسائي والدارقطني : متروك الحديث . وقال الشافعي : هو ركن من أركان الكذب . وقال ابن حبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب . & باب ذكر الشياطين & حدثنا ms102 عن أبي عبد الله محمد بن علي بن يحيى بن سلوان المازني قال أنبأنا أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي قال أنبأنا أبو شيبة إبراهيم بن دينار بن دوزبة قال حدثنا العلاء بن عمرو قال حدثنا عبد المنعم بن إدريس قال حدثنا أبي عن وهب بن منبه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إن لله تعالى شياطين في البر ليس لهم على ما في البحر سلطان ، وشياطين في البحر ليس لهم على ما في البر سلطان ، وشياطين في النهار ليس لهم على ما في الليل سلطان ، وشياطين بالليل ليس لهم على ما في النهار سلطان ، وشياطين في الظلمة ليس لهم على ما في النور سلطان ، وشياطين في النور ليس لهم على ما في الظلمة سلطان ، وشياطين في المنام ليس لهم على ما في اليقظة سلطان ، وشياطين في اليقظة ليس لهم على ما في المنام سلطان ، وشياطين في الجموع ليس لهم على ما في الوحدة سلطان وشياطين موكلون بالرجال دون النساء ، وشياطين موكلون بالنساء دون الرجال ، وشياطين موكلون بالملوك دون المملوك ، وشياطين موكلون بالضعفاء دون الكبار وشياطين موكلون بالكبار دون الصغار ، وشياطين موكلون بالمساجد يطردون الناس عنها طردا عنيفا عن ذكر الله وعن الصلاة ، يطردونهم إلى الشهوات ، وإلى اللذاتوإلى الأسواق والمجالس والجماعات ، ويشهون إليهم ويحببون إليهم الجلوس على المعاصي التي لا يعصمهم منها إلا الله . فمن صلى صلاة الغداة في جماعة ثم ذكر الله تعالى وذكر به حتى تطلع الشمس ثم صلى أربع ركعات لم يضره شيء من خلق الله تعالى من ساعته تلك إلى مثلها من الغد ) ) . هذا حديث لا يشك في وضعه على رسول الله . وأما عبد المنعم فقال أحمد بن حنبل : يكذب على وهب . وقال ابن المديني وأبو داود ليس بثقة . وقال الفلاس : متروك الحديث . وقال البخاري ذاهب الحديث . وقال الدارقطني هو وأبوه متروكان . قال ابن حبان : والعلاء بن عمرو لا يجوز الاحتجاج به بحال . قال داود بن إبراهيم : كان يكذب . & باب خلق الآدمي وفوائد أجزائه ms103 & أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال حدثنا حمزة بن يوسف السهمي قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا الحكم بن فضل العبدي قال حدثنا عطية عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ( ( اليدان جناحان والرجلان بريدان ، والأذنان قمع ، والعينان دليل ، واللسان ترجمان ، والضحك طحال ، والرئة نفس ، والكليتان مكر ، والكبد رحمة ، والقلب ملك ، فإذا فسد الملك فسد جنوده ، وإذا صلح الملك صلح جنوده ) ) . طريق آخر : أنبأنا محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أحمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني عتبة بن أبي حكيم عن طلحة بن نافع عن كعب قال : ( ( أتيت عائشة فقلت : هل سمعت رسول الله نعت الإنسان ، فانظري هل يوافق نعتي نعت النبي ، فقالت : أنعت ، فقال : عيناه هاد ، وأذناه قمع ، ولسانه ترجمان ، ويداه جناحان ، ورجلاه بريد ، وكبده رحمة ، ورئته نفس ، وطحاله ضحك ، وكليتاه مكر ، والقلب ملك ، فإذا طاب طاب جنوده ، وإذا فسد فسد جنوده ، فقالت : سمعترسول الله ينعت الإنسان هكذا ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله . أما الطريق الأول : ففيه عطية ضعفه الجماعة . وقال ابن حبان : كان يسمع - الطبي - [ الكلبي ] يقول : قال رسول الله فيكنيه أبا سعيد ، ويروي عنه ذلك ، فيظن أنه الخدري ، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل التعجب . وأما الحكم فقال ابن عدي لا يتابعه الثقاة على ما يتفرد به . وأما سويد فكان يحيى يحمل عليه ويقول لو قدرته لعذرته . وأما الطريق الآخر : فقال يحيى بن معين : طلحة ليس بشيء ، وعتبة ضعيف الحديث . وقال ابن حبان : لا يحتج ببقية . & باب حلق [ خلق ] الأرواح & أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا عبد الكريم بن هوازن قال حدثنا أبو القاسم بن حبيب قال حدثنا إبراهيم بن مجيد بن ms104 يزيد قال حدثنا محمد بن علي الترمذي قال حدثنا عمر بن أبي عمر عن إبراهيم بن عبد الحميد العجلي عن صالح بن - جبان - [ حيان ] عن ابن بريدة عن أبيه عن رسول الله قال : ( ( الأرواح في خمسة أجناس ، في الإنس والجن والشياطين والملائكة والروح ، وسائر الخلق لها أنفاس وليست لها أرواح ) ) هذا حديث لا يصح . قال النسائي : صالح بن حيان ليس بثقة . وقال أبو حاتم بن حبان : ( ( كان يروي الموضوعات عن الأثبات ، حتى إذا سمعها من الحديث صناعته شهد لها بالوضع . وقد جاء في الصحيح أن النبي لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا ) ) . & باب لين القلب في الشتاء & أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا عمر بن يحيى قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ( ( قلوب بني آدم تلين في الشتاء ، وذلك بأن الله تعالى خلق آدم من طينوالطين يلين في الشتاء ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله وإنما هو محفوظ من كلام خالد بن معدان والمتهم برفعه عمر بن يحيى .

قال إبراهيم الأصفهاني . هو متروك الحديث . قال الدارقطني : ومحمد بن زكريا يضع الحديث . & باب ما يكتب في رأس المولود قبل أن يولد & أنبأنا أبو منصور بن خيرون عن أبي محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل قال حدثنا أيوب بن محمد الوزان قال حدثنا الوليد بن الوليد العبسي عن ابن ثوبان عن عطاء عن عبد الله بن عمرو أن النبي قال : ( ( ما من مولود إلا أنه مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من فاتحة سورة التغابن ) ) . هذا حديث موضوع . قال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بالوليد . & باب ضرب الأطفال & أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا ms105 أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال أنبأنا عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن هارون قال أنبأنا محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت قال حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن الهيثم بن المهلب البلدي قال حدثني أبي قال حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول : ( ( لا تضربوا أولادكم على بكائهم ، فبكاء الصبي أربعة أشهر شهادة أن لا إله إلا الله ، وأربعة أشهر الصلاة على محمد ، وأربعة أشهر دعاء لوالديه ) ) . قال الخطيب : هذا الحديث منكر جدا ، ورجال إسناده كلهم مشهورون بالثقة سوى أبي الحسن البلدي . & باب فهم الأطفال بعضهم عن بعض & أنبأنا أبو المعتمر المبارك بن أحمد بن الأنصاري قال أنبأنا أبو الحسن محمد بن مرزوق قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا القاسم الأزهري قال حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن يعقوب قال حدثني سعيد بن عثمان بن سعيد الوراق ح . وأنبأنا أبو

منصور محمد بن عبد الملك واللفظ له قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الحسين بن عبد الله القطان قالا حدثنا محمد بن الطفيل أبو اليسر الحراني قال حدثنا وكيع عن شبيب بن شيبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : ( ( كنا عند النبي فجاءه رجل من الأنصار فقال إن أبنا لي دب من سطح إلى ميزاب ، فادع الله أن يهبه لأبويه . قال النبي : قوموا . قال جابر : فنظرت إلى أمر هائل . فقال النبي : ( ( ضعوا له صبيا على السطح ، فوضعوا له صبيا ، فدعاء ثم ناغاه ، ثم إن الصبي دب حتى أخذه أبواه . فقال رسول الله : هل تدرون ما قاله له ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال : لم تلقي نفسك فتقتلها . قال : إني أخاف الذنوب قال : فلعل العصمة أن تلحقك . قال وعسى فدب إلى السطح ) ) . هذا حديث لا نشك في وضعه وما أظن واضعه قصد إلا شين الإسلام ms106 . قال ابن عدي . ومحمد بن الطفيل ليس بالمعروف ، فلا أدري البلاء منه أو من غيره . & باب اختيار الأسماء & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا يحيى بن محمد ابن الحسين المؤدب قال أنبأنا محمد بن عبد الله الكوفي قال أنبأنا محمد بن محمد الباغندي قال حدثنا محمد بن حميد الداري قال حدثنا إبراهيم بن المختار قال حدثنا النضر بن حميد عن أبي إسحاق عن الأصبغ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( ( ما من أهل بيت فيهم اسم نبي إلا بعث إليهم ملكا يقدسهم بالغداة والعشي ) ) . هذا حديث لا يصح وفي إسناده متروكون . أما أصبغ فقال يحيى لا يساوي شيئا وأما محمد بن حميد فقد كذبه أبو زرعة . وقال النسائي ليس بثقة . وقال صالح بن محمد ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن الشاذكوني . & باب التسمية بمحمد & أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا

حمزة بن يوسف قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا عمر بن الحسين بن نصر قال مصعب قال حدثنا سعيد قال حدثنا موسى بن أعين عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل ) ) لا يعرف إلا من حديث موسى . قال أحمد : ليث مضطرب وقال أبو زرعة : لا يشتغل به . وقال ابن حبان : اختلط في آخر عمره فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ، تركه يحيى القطان ويحيى بن معين وابن مهدي وأحمد . حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا مكي قال حدثنا قطن قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا ابن أبي ذيب عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( من ولد له ثلاثة فلم يسم أحدهم محمدا فهو من الجفاة وإذا سميتموه محمدا فلا تسبوه ، وتجبهوه ولا تعنفوه ولا تضربوه وشرفوه وعظموه وكرموه وبروا قسمه ms107 ) ) . قال ابن عدي : هذا حديث منكر . قال المصنف : قلت : قال يحيى وابو حاتم الرازي : خالد بن يزيد العمري كذاب . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات . حديث آخر : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا عبد الرحمن بن منده قال أنبأنا محمد ابن علي النقاش قال أنبأنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد الوقاصي قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن عمته عائشة بنت سعد عن أبيها قال سمعت رسول الله يقول : ( ( هل امرأة من نسائكم حامل ؟ فقال رجل أظن امرأتي حاملا ، فقال : إذا رجعت إلى منزلك فضع يدك على بطنها وسمه محمدا فإن الله عز وجل يأتي به رجلا ) ) . هذا حديث لا يصح . أما عثمان بن عبد الرحمن فقال يحيى ليس بشيء وقال مرة كان يكذب . وضعفه ابن المديني جدا وقال الدار قطني متروك وقال ابن حبان يروي عن الثقات الموضوعات . وأحمد بن عبد الرحمن حدث بما لا أصل له .

حديث آخر : أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا الفضل بن محمد بن سليمان قال حدثنا ابن المصطفى قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الملك عن يحيى بن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( ( لا يدخل الفقر بيتا فيه اسمي ) ) .

هذا حديث لا يصح ، وعثمان بن مظعون فيه .

قال أحمد بن حنبل : محمد بن عبد الملك كان يضع الحديث .

حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا يحيى بن عبد الرحمن ابن ناجية قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مفضل قال حدثنا عثمان الطرايفي قال حدثنا أحمد الشامي عن أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله : ( ( ما اجتمع ms108 قوم قط في مشورة فيهم رجل اسمه محمد لم يدخلوه في مشورتهم إلا لم يبارك لهم فيه ) ) .

قال ابن عدي : هذا حديث غير محفوظ وأحمد الشامي هو عندي بن كنانة وهو منكر الحديث .

قال أبو عروبة : وعثمان الطرائفي عنه عجائب يروي عن مجهولين .

قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به .

حديث آخر : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن مندة قال أنبأنا محمد بن محمد بن سليمان المعداني قال حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله ( ( ما من أحد من أمتي رزقه الله ولدا ذكرا فسماه محمدا وعلمه تبارك الذي بيده الملك إلا حشره الله تعالى على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبين خطامها من اللؤلؤ الرطب على رأسه تاج من نور ، وإكليل من نور ، تتبختر به في الجنة ) ) .

هذا حديث لا يصح وكل رجاله ثقاه ولا أتهم به إلا المعداني .

حديث آخر : أنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا أبو القاسم بن منده قال أنبأنا محمد بن محمد بن المهتدي قال حدثنا الحسين بن أحمد بن بكير قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن الفتح قال حدثنا صدقة بن موسى بن تميم قال حدثني أبي عن حميد الطويل عن أنس قال : قال رسول الله : يوقف عبدان بين يدي الله تعالى فيأمر بهما إلى الجنة . فيقولان ربنا بما نستأهل الجنة ولم نعمل عملا تجازينا ؟ فيقول لهما : عبدي أدخلا الجنة فإني آليت على نفسي أن لا يدخل النار من اسمه أحمد أو محمد .

هذا حديث لا أصل له .

قال ابن حبان صدقة بن موسى لا يحتج به لم يكن الحديث من صناعته كان إذا روى قلب الأخبار .

حديث آخر : أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزاز ، وأبو محمد يحيى بن علي المدبر قالا أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن المهتدي بالله قال حدثنا الحسين بن أحمد بن ms109 عبد الله بن بكير قال حدثنا حامد بن حماد بن المبارك العسكري ، قال حدثنا إسحاق بن سيار أبو يعقوب النصيبي قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن برد بن سنان عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال : ( ( قال رسول الله : من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في الجنة ) ) في إسناد هذا الحديث من قد تكلم فيه .

حديث آخر : أنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن مندة قال أنبأنا عبد الصمد بن محمد العاصمي قال أنبأنا إبراهيم بن أحمد المستملي قال حدثنا محمد بن أحمد بن شبيب قال حدثنا محمد بن عتاب قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا عبثر بن الحسن قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله يقول : ( ما من مسلم دنا من زوجته وهو ينوي إن حملت منه يسميه محمدا إلا رزقه الله تعالى ذكرا ، وما كان اسم محمد في بيت إلا جعل الله تعالى في ذلك البيت بركة ) .

وهذا لا يصح .

قال أبو حاتم الرازي : يحيى بن سليم لا يحتج به وسليمان مجروح وعبثر

مجهول .

وقد روي في هذا الباب أحاديث ليس فيها ما يصح . باب النهي عن تصغير الأسماء

أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا أحمد بن خالد بن عبد الملك بن مسرح قال حدثنا أبي قال حدثنا إسحاق بن نجيح عن عباد بن راشد عن الحسن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا تقولوا مسيجد ، ولا مصيحف .

ونهى عن تصغير الأسماء وأن يسمى الصبي علوان أو حمدون أو تعموس .

وقال : هذه أسماء الشياطين .

هذا حديث لا يشك في وضعه ولا نتهم به غير إسحاق بن نجيح فإنهم أجمعوا على أنه كان يضع الحديث . & باب النهي عن التسمية بالوليد &

أنبأنا ابن الحصين قال ms110 أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال : قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا ابن عياش قال حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال : ( ولد لأخي أم سلمة زوج النبي غلام فسموه بالوليد فقال النبي ( ( سميتموه باسم فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهم [ لهو ] شر على هذه الأمة من فرعون لقومه ) ) .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا خبر باطل ما قال رسول الله هذا ولا رواه ولا حدث به سعيد ولا الزهري ولا هو من حديث الأوزاعي بهذا الإسناد ، وإسماعيل بن عياش لما كبر تغير حفظه فكثر الخطأ في حديثه ، وهو لا يعلم .

قال المصنف : قلت ولعل هذا الحديث قد أدخل عليه في كبره أو قد رواه وهو مختلط . قال أحمد بن حنبل : كان إسماعيل يروي عن كل ضرب .

قال المصنف : قلت وقد رأيت في بعض الروايات عن الأوزاعي أنه قال : سألت الزهري عن هذا الحديث فقال إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبدالملك .

وهذه الرواية بعيدة عن الصحة ولو صحت دلت على ثبوت الحديث ، والوليد بن يزيد أولى بها من الوليد بن عبد الملك لأنه كان مشهورا بالإلحاد صاديدا [ مبارزا ] بالعناد وقد كان اسم فرعون الوليد . & باب الكنى &

أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي قال حدثنا محمد بن المسيب قال حدثنا مالك بن الخليل اليحمدي قال حدثنا أبو علي الدارسي قال حدثنا حبيش بن دينار عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( بادروا بأعمالكم الكنى لا تغلب عليهم الألقاب هذا حديث لا يصح .

قال ابن حبان : حبيش بن دينار يروي عن زيد العجائب لا يجوز الاحتجاج به . & باب الاسم الحسن والوجه الحسن &

أنبأنا هبة الله بن أحمد الحريري قال أنبأنا محمد بن علي بن الفتح قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا ms111 يحيى بن حبيب أبو عقيل قال حدثنا خلف بن خالد البصري قال حدثنا سليم بن مسلم المكي عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( من آتاه الله عز وجل وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن له فهو من صفوة الله عز وجل في خلقه ) ) .

هذا حديث لا يصح ، فأما سليم فقال يحيى ليس بثقة .

وقال النسائي متروك الحديث . وقال أبو حاتم بن حيان [ حبان ] : يروي عن الثقاة الموضوعات وقال الدارقطني : الحمل في هذا الحديث على خلف لا على سليم .

حديث آخر في ذلك رواه عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة كان [ أن ] رسول الله قال : ( ( إذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم ) وهذا لا يصح . قال أحمد : عمر بن راشد لا يساوي حديثه شيئا . وقال

يحيى : ليس بشيء . وقال أبو حاتم بن حبان : يضع الحديث لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه . & باب الوجوه الملاح والحدق السود &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو القاسم الأزهري وأحمد بن عبد الله الوكيل قالا أنبأنا محمد بن الحسين بن موسى النيسابوري قال أنبأنا محمد بن طاهر القرشي قال حدثنا الحسن بن صالح البصري قال حدثنا إبراهيم بن سليمان الزيات قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري ح .

وأنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا عبد المحسن بن محمد التاجر قال أنبأنا مسعود بن ناصر السجستاني قال حدثنا أبو سعيد وجيه بن أبي الطيب قال أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان الطرازي قال أنبأنا أبو سعيد الحسن بن علي بن زكريا العدوي قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن سليمان بن سالم بن فاخر الهجيمي قال حدثنا شعبة قال حدثنا توبة العنبري عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب وجها مليحا بالنار ) ) .

طريق آخر : أنبأنا أبو ms112 منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا أبو سعد الماليني قال أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن سليمان المقربي قال حدثنا الحسن بن علي بن زفر قال حدثنا الصباح بن عبد الله أبو بشر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب وجها مليحا بالنار ) ) .

طريق آخر : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا أبو سعد الماليني قال أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن سليمان المقري قال حدثنا الحسن بن علي بن زفر قال حدثنا الصباح بن عبد الله أبو بشر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( عليكم بالحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب الوجه الحسن بالنار ) ) . + هذا حديث موضوع + والمتهم به أبو سعيد الحسن بن علي ابن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر العدوي ، وإنما يدلسه الرواة لئلا يعرف ، وهذهجناية قبيحة منهم على الإسلام ، ففي الإسناد الأول الحسن بن صالح ، وفي الثاني أبو سعيد الحسن بن علي ، وفي الثالث الحسن بن علي بن زفر ، ولقد كان جريئا على الله عز وجل ، ثم كيف يستقيم له هذا الوضع وهو يعلم أن أكثر الترك المستحسنة وجوههم يموتون كفارا ويدخلون النار .

قال ابن عدي : أبو سعيد العدوي يضع الحديث ، كنا نتهمه بل فنتيقنه أنه هو الذي وضع .

وقال ابن حبان : كان يروي عن شيوخ لم يرهم ويضع على من يرى وقال الدارقطني متروك . & باب الزرقة في العين &

فيه عن أبي هريرة وعائشة .

فأما حديث أبي هريرة فأنبأنا أبو منصور قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا عبد الرحمن بن عبيد الله الخرقي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب قال حدثنا سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد ms113 بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي قال : ( ( من الزرقة يمن ) ) .

وأما حديث عائشة فأنبأنا محمد بن عبد الملك عن أبي محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي قال حدثنا ابن عرعرة قال حدثنا محمد بن موسى عن عبادة بن صهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي قال : ( ( الزرقة في العين يمن ) ) هذا حديث لا يصح . أما حديث أبي هريرة ففيه سليمان بن أرقم قال أحمد ليس بشيء يروى عنه .

وقال يحيى لا يساوي فلسا .

وقال النسائي والدارقطني : متروك وفيه إسماعيل المؤدب .

قال الدارقطني : لا يحتج به .

وأما حديث عائشة ففيه آفتان عباد بن صهيب .

قال النسائي هو متروك ومحمد بن موسى وهو الكديمي نسب إلى جده لأنه محمد بن يونس بن موسى .

قال ابن حبان : كان يضع الحديث والبلاء في هذا الحديث منه . & باب النظر إلى الوجه الحسن &

أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو عبيد محمد

ابن أبي نصر قال أنبأنا أبو بكر محمد بن محمد الطرازي قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن زكريا قال أنبأنا خراش بن عبد الله قال حدثني أنس ح .

وأنبأنا القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال أنبأنا أبو الطيب الحسن بن عبد الواحد العابد قال أنبأنا أبو سعيد الحسن بن علي قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا بشر بن المفضل عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قالا : قال رسول الله : ( ( النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر ، والنظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح ) ) .

+ هذا حديث موضوع + لا نشك أن أبا سعيد هو الذي وضعه ، وقد ذكرنا الطعن فيه في الباب الذي قبله .

حديث آخر : أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله الحاكم قال أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الشافعي قال حدثنا أحمد بن عمر عن عبيد الزنجاني قال سمعت أبا البختري ms114 وهب بن القدسي يقول : كنت أدخل على الرشيد وابنه قائم بين يديه فكنت أدمن النظر إليه عند دخولي وخروجي ، فقال له بعض ندمائه ما أرى أبا البختري إلا وهو يحب رأس الجملان ، ففطن أمير المؤمنين ، فلما أن دخلت عليه قال أراك تدمن النظر إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه إليك ليكتب عنك الحديث .

قلت أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن ترميني بما ليس في ، وإنما إدماني النظر إليه لأن جعفر بن محمد الصادق حدثنا عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( ( ثلاث يزدن في قوة البصر ، النظر إلى الخضرة ، وإلى الماء الجاري وإلى الوجه الحسن ) ) .

هذا حديث باطل ، ووهب بن وهب لا يختلف في أنه كذاب ، وقد كذب في الإخبار بمواجهة الرشيد بمثل هذا الكلام في حق ابنه ، هذا إن ثبت الحديث عن وهب وإنما فيه محنة أخرى وهو أبو بكر الشافعي فإنه ليس بشيء ويغلب على ظنه [ ظني ] أنه هو الذي وضع هذا .

قال الحاكم أبو عبد الله : حدث عن قوم لا يعرفون ، فقلت له :

إن أحمد بن عمر ما خلق بعد .

وقال أبو بكر الخطيب : أحمد بن عمر أحد المجهولين . & باب اجتماع حسن الخلق والخلق &

فيه عن ابن عمر وأبي هريرة وأنس .

فأما حديث ابن عمر فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عمر الأرموي قال أنبأنا أبو الحسين محمد بن علي المهتدي قال حدثنا أبو الفرج أحمد بن عمر بن المسلمة قال أنبأنا عمر بن جعفر بن سلم قال حدثنا عمرو بن فيروز الثوري قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ليس [ ليث ] ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال : قال النبي : ( ( ما حسن الله خلق أحد وخلقه فأطعم لحمه النار ) ) .

الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الحسن بن علي العدوي قال حدثنا لؤلؤ بن عبد الله وكامل بن طلحة قالا حدثنا الليث ms115 بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن النبي أنه قال : ( ما أحسن الله خلق رجل وخلقه فأطعمه النار ) .

وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا أحمد بن عبد الله بن كادش قال أنبأنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح قال حدثنا أبو حفص بن شاهين قال حدثنا الباغندي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الله بن يزيد البكري قال حدثنا أبو غسان المديني قال سمعت داود بن فراهيج يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله يقول : ( لا والله ما أحسن الله عز وجل خلق رجل وخلقه فيطعمه النار ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو عبيد محمد بن أبي نصر قال أنبأنا أبو بكر محمد بن محمد الطراري [ الطبراني ] قال أنبأنا أبو سعيد العدوي قال حدثنا خراش قال حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ما حسن الله خلق امرئ ولا خلقه فأطعم لحمه النار هذا حديث لا يثبت .

أما حديث ابن عمر ففي الطريق الأول عاصم بن علي وقال يحيى ليس بشيء ، والثاني من عمل العدوي وقد ذكرنا آنفا أنه كان يضع الحديث .

وأما حديث أبي هريرةفإن داود بن فراهيج قد ضعفه شعبة ويحيى .

وأما حديث أنس فقد تقدم الجرح في العدوي وخراش عن أنس ليس بشيء .

قال ابن عدي هو مجهول وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به . & باب على ضد ذلك &

أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد التغلبي قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن إسحاق المروزي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا هارون بن محمد بن بكير بن مسمار عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( لن يعدم المرء من إحدى خلتين دمامة في وجهه أو قلة في ماله ) ) . هذا حديث لا يصح . قال يحيى بن معين : هارون بن محمد كان ms116 كذابا . & باب خفة اللحية & فيه عن ابن عباس وأبي هريرة .

فأما حديث ابن عباس فله ثلاثة طرق : الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب ح . وأنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا عبد الله بن علي الأبنوسي قالا أنبأنا أبو محمد الجوهري قال أنبأنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني قال أنبأنا أبو عبد الله بن مخلد قال حدثنا علي بن الحسين بن أشكاب قال حدثنا يوسف بن الغرق قال حدثنا سكين بن أبي سراج عن المغيرة بن سويد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( من سعادة الرجل خفة لحيته ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا عبد الله بن علي الكرسي قال أنبأنا الجوهري قال أنبأنا المرزباني قال أنبأنا ابن مخلد قال أنبأنا أبو جعفر بن محمد بن الحسين البندار قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثني بقية بن الوليد عن أبي الفضل عن مكحول عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( من سعادة المرء خفة لحيته ) ) . الطريق الثالث : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا ميمون بن سلمة قال حدثنا عبد الرحمنابن عبيد الله الحلبي قال حدثنا أبو داود النخعي عن حطان عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( من سعادة المرء خفة لحيته ) ) . وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا عمر بن سنان قال حدثنا الحسين بن المبارك قال حدثنا بقية قال حدثنا ورقاء بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي قال : ( ( من سعادة المرء خفة لحيته ) ) هذا حديث لا يصح . وأما حديث ابن عباس ففي الطريق الأول المغيرة بن سعيد . قال أبو علي الحافظ : هو مجهول وفيه سكين بن أبي سراج . قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وفيه يوسف بن الغرق قال أبو الفتح الأزدي هو كذاب ms117 . وأما الطريق الثاني ففيه سويد بن سعيد وكان يحيى يحمل عليه فوق الحد ، وفيه بقية ، وكان من المدلسين يروي عن الضعفاء ويدلسهم ، وقد قال في هذا الحديث عن أبي الفضل وهو بحر بن كثير السقاء ، فكناه ولم يسمه تدليسا ومن يفعل مثل هذا لا ينبغي أن يروى عنه . قال يحيى : بحر ليس بشيء لا يكتب حديثه كل الناس أحب إلي منه وقال الدار قطني والنسائي متروك . وأما الطريق الثالث ففيه أبو داود النخعي وكان يضع الحديث . وفي حديث أبي هريرة الحسين بن المبارك . قال ابن عدي حدث بأسانيد ومتون منكرة وفيه ورقاء . وقال يحيى بن سعيد لا يساوي شيئا ، وقد تأول الحديث تأويلا ظريفا ، فأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال : قرأت في كتاب أبي الحسن بن الفرات بخطه أنبأنا أبو محمد بن العباس الضبي قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الفقيه قال : قال أبو علي صالح بن محمد قال بعض الناس : إنما هذا الحديث تصحيف إنما هو : من سعادة المرء خفة لحييه ولا يصح لحيته ولا لحييه . & باب مدح الصلع في الرأس & أنبأنا إسماعيل بن أحمد بن عدي الحافظ قال سمعت أحمد بن عبد الرحيم ، يقول حدثنا رزيق بن محمد الكوفي قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وإنعليا لأولهم ) ) . قال ابن عدي : هذا حديث باطل ، وكان أحمد بن عبد الرحيم قليل الحياء يحدث عن قوم قد ماتوا قبل أن يولد بدهر . & باب نبات الشعر في الأنف & فيه عن جابر وأنس وأبي هريرة وعائشة . فأما حديث جابر فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن أبي السرى قال حدثنا شيخ بن أبي خالد قال حدثنا حماد بن مسلمة عن عمرو بن دينار عن جابر ms118 قال : قال رسول الله : ( ( نبت الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا عمر بن الحسن الحلبي قال حدثنا عثمان بن سيار قال حدثني علي بن ثابت عن حمزة النصيبي عن ابن الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) . وأما حديث أنس فأنبأنا إسماعيل قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا محمد بن أحمد بن حبيب قال حدثنا دينار مولى أنس عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( الشعر في الأنف أمان من الفقر ) ) . وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا إسماعيل قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا علي بن الحسن بن هارون البلدي قال حدثنا إسحاق بن سيار قال حدثنا أبو صالح قال حدثني رشدين عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال : ( ( الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) . وأما حديث عائشة فله سبعة طرق . الطريق الأول : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور أنبأنا عيسى بن علي الوزير قال حدثنا البغوي حدثنا كامل بن طلحة قال حدثنا أبو الربيعالسماك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) . الطريق الثالث : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أبو محمد الجوهري قال أنبأنا عمر بن محمد الزيات قال أنبأنا عبد الله بن ناجية قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن يسار الواسطي قال حدثنا نعيم بن المودع عن توبة العنبري قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( الشعر في الأنف أمنة من الجذام ) ) . الطريق الرابع : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال حدثنا الحسن بن أبي بكر قال أنبأنا عبد الصمد بن علي الطستي قال حدثنا القاسم بن ms119 عبد الرحمن الأنباري قال حدثنا يحيى بن هشام السمسار قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) . الطريق الخامس : أنبأنا زاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني ، وأبو بكر البيهقي قالا أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال سمعت النضر محمد بن يوسف وحدثنا أبو بكر بن محمد بن عبدوس الواعظ قال حدثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي قال حدثنا يحيى بن هشام السمسار قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) . الطريق السادس : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا عمر بن عيسى بن فايد الآدمي قال حدثنا نعيم بن - المورع أن توبه - [ المودع أن توبة ] العنبري قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) . والطريق السابع : أنبأنا محمد بن عبد الملك الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم قال حدثنا عبد الله بن صالح البخاري قال حدثنا عثمان بن معبد المقري قال حدثنا أبو بكر السمسار عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) . هذا حديث لا صحة له . أما حديث جابر ففي طريقه الأول شيخ بن أبي خالد قال ابن عدي : حدث عن حماد بن سلمة بأحاديث مناكير بواطل . وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقاة المعضلاتلا يحتج به حال ، وفي طريقه الثاني حمزة النصيبي قال يحيى : ليس بشيء . قال ابن عدي : يضع الحديث . وأما حديث أنس ففي طريقه الأول دينار . قال ابن حبان : يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره في الكتب إلا بالقدح فيه . وأما حديث أبي هريرة : ففيه رشدين وهو ابن سعد قال يحيى : ليس بشيء قال النسائي ms120 : متروك الحديث وقد رواه عمر الوجيه من حديث ابن عباس عن رسول الله و - عمره - [ عمر ] متروك . وأما حديث عائشة ففي طريقه الأول كامل بن طلحة . قال يحيى بن معين : ليس بشيء وبعد - أبو الدبيح - [ أبي الربيع ] السمان واسمه أشعث بن سعيد قال هشيم : كان يكذب وقال يحيى : ليس بثقة . وقال الدارقطني : متروك . رؤي شعبة يوما راكبا فقيل له إلى أين ؟ فقال أذهب إلى - أن الربيع - [ أبي الربيع ] السمان أقول له لا يكذب على رسول الله . والطريق الثاني يرويه أبو الربيع أيضا . والطريق الثالث والسادس فيه نعيم بن - المدرع - [ المودع ] . قال النسائي : ليس بثقة . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . قال والطريق الرابع والخامس والسابع فيه يحيى بن هشام السمسار . قال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن عدي : كان يضع الحديث ويسرق وقال أحمد بن حنبل وقد سئل عن حديث النبي : ( ( الشعر في الأنف أمان من الجذام ) ) فقال ليس من ذا شيء . وقال يحيى بن معين : هذا حديث باطل ليس له أصل . وقال البغوي : هذا الحديث عندي باطل . وقد رواه عن هشام بن عروة غير أبي الربيع من الضعفاء . وقال أبو حاتم بن حبان : هذا المتن لا أصل له حدث به أبو الربيع وظفر - عليه - [ به ] يحيى ابن هشام فحدث به وكان يضع الحديث على الثقات . وقال ابن عدي : سرقه من أبي الربيع جماعة ضعفاء منهم نعيم بن - المورع - [ المودع ] ويعقوب بن الوليد ويحيى بن هشام وغيرهم . & باب في ذكر العقل & فيه عن عمر وابن عمرو ، وأبي سعيد ، وأبي الدرداء ، وأبي هريرة وجابر وأبي أمامة وأنس وعائشة . فأما حديث عمر أنبأنا أبو منصور القزاز قال حدثنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنامحمد بن أحمد بن رزق قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان قال حدثنا - وسمه - [ وسيمة ] بن موسى بن الفرات قال حدثنا سلمة بن الفضل عن ابن سمعان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن النبي قال : ( ( إن ms121 لكل شيء معدنا ومعدن التقوى قلوب العاقلين ) ) . هذا حديث لا يصح . وابن سمعان قد كذبه مالك ويحيى . وقال النسائي : والدار قطني متروك . وأما - دثمه - [ وسيمة ] فقال عبد الرحمن بن أبي حاتم حدث عن سلمة أحاديث موضوعة . وأما حديث ابن عمر أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسين الحرشي قال حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا منصور بن - صعن - [ صفر ] قال حدثنا موسى بن - أعين - [ أيمن ] عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( إن الرجل ليكون من أهل الجهاد ومن أهل الصلاة والصيام وممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وما جرى يوم القيامة أجره إلا على قدر عقله ) ) . هذا حديث ليس بصحيح . قال ابن حبان : منصور يروي المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به . وقال يحيى بن معين : هذا الحديث إنما رواه موسى بن - أعين - [ أيمن ] عن عبيد الله بن عمر عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن نافع بن أبي عمر ورفع إسحاق من الوسط وإسحاق ليس بشيء . قال أحمد : لا يحل عندي الرواية عن إسحاق . وأما حديث أبي سعيد فأنبأنا به محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أحمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمران ابن الجنيد قال حدثنا محمد بن عبدك قال حدثنا سليمان بن عيسى عن ابن جريج عن عطاء عن أبي سعيد قال سمعت رسول الله يقول : ( ( قسم الله العقل ثلاثة أجزاء ، فمن كن فيه كمل عقله ومن لم يكن فيه فلا عقل له : حسن المعرفة ، وحسن الطاعة لله ، وحسن الصبر على أمر الله ) ) .هذا حديث ليس من كلام رسول الله . قال أبو حاتم الرازي : سليمان بن عيسى كذاب . وقال ابن عدي : يضع الحديث . وأما حديث أبي الدرداء فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا ms122 أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق والحسن بن أبي بكر قالا أنبأنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا داود بن - المحبر - [ الحسن ] قال حدثنا ميسرة عن موسى بن - حامان - [ هامان ] عن لقمان بن عامر [ قال ] قال أبو الدرداء عن النبي أنه قال : ( ( إن الجاهل لا تكشفه إلا عن - سوه - [ سوء ] وإن كان حصيفا ظريفا عند الناس ، والعاقل لا تكشفه إلا عن فضل وإن كان - عيينا - [ عييا ] مهينا عند الناس ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أبو داود السجستاني - امر مسره - [ أقر ميسرة ] بوضع الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن حماد : كان كذابا . وقال النسائي والدارقطني : متروك . الطريق الثاني : أنبأنا أحمد بن عبيد الله بن كادش قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال أنبأنا أبو حفص بن شاهين قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا - سريح - [ شريح ] ابن يونس والحسن بن الصباح قال حدثنا عبد المجيد بن أبي داود عن مروان بن سالم عن صفوان بن عمر عن - سريح - [ شريح ] بن عبيد عن أبي الدرداء عن النبي قال : ( ( كان إذا بلغه عن أحد من أصحابه شدة عبادة قال : كيف عقله ؟ فإن قالوا كامل ، قال ما أخلق صاحبكم أن يبلغ ، وسئل عن رجل آخر فقالوا ليس بعاقل ، فقال ما أخلقه ألا يبلغ ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . ومروان ليس بشيء قال أحمد بن حنبل : ليس بثقة . وقال النسائي والدار قطني : متروك . وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قالا أنبأنا أبو طالب العشاري قالا أنبأنا أبو - حفض - [ حفص ] بن شاهين قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم قالحدثنا يحيى بن صالح - الوحاطى - [ الوحاظي ] قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا الفضل بن عيسى الرفاعي عن أبي عثمان الهندي عن أبي هريرة عن النبي ح . وأنبأنا ms123 محمد بن الحسن الحاجي قال أنبأنا ابن المومون قال أنبأنا الدارقطني قال حدثنا علي بن محمد بن الجهم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا سيف بن محمد عن سفيان الثوري عن الفضل بن عثمان عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ( ( لما خلق الله العقل قال له - قل - [ قم ] فقام ، ثم قال له أدبر فأدبر ، ثم قال له أقبل فأقبل ، ثم قال له اقعد فقعد ، فقال ما خلقت خلقا هو خير منك ولا أكرم منك ولا أفضل منك ولا أحسن منك ، بك آخذ ، وبك أعطي ، وبك أعرف ، وإياك أعاقب ، لك الثواب وعليك العقاب ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله قال يحيى بن معين : الفضل رجل سوء . قال ابن حبان : وحفص بن عمر يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به وأما سيف فكذاب بإجماعهم . وأما حديث جابر رضي الله عنه أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف ح . وأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن علي قال أنبأنا أبو سعد الماليني قال حدثنا عبد الله بن عدي قال حدثنا الحسين بن إسماعيل قال مسلم بن جبارة قال سمعت أحمد بن بشر قال حدثنا الأعشي بن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( تعبد رجل في صومعة فمطرت السماء وأعشبت الأرض فرأى حمارا له يرعى فقال يا رب لو كان - له - [ لك ] حمار رعيته مع حماري ، فبلغ ذلك نبيا من أنبياء بني إسرائيل فأراد أن يدعو عليه فأوحى الله تعالى إليه إنما أجازي العباد على قدر عقولهم ) ) . قال ابن عدي : هذا حديث منكر لا يرويه بهذا الإسناد غير أحمد بن بشير قال يحيى بن معين : أحمد بن بشير متروك . وأما حديث أبي أمامة فأنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا أحمد بن داود القومسي قال حدثنا أبو ms124 همام الوليد بن شجاع قال حدثني سعيد بن الفضل القرشي قال حدثنا عمر بن أبي صالح - العثكي - [ العتكي ] عن أبي غالب عن أبي أمامةقال : قال رسول الله : ( ( لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ، ثم قال له أدبر فأدبر ، فقال : وعزتي ما خلقت خلقا هو أعجب إلي منك ، بك آخذ وبك أعطي ، ولك الثواب وعليك العقاب ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وسعد وعمر وأبو غالب مجهولون منكرو الحديث ولا يتابع أحد منهم على حديثه . وقد روي هذا الحديث من حديث علي وأبي هريرة وليس - فيها - [ فيه ] شيء يثبت . قال أحمد بن حنبل : هذا الحديث موضوع ليس له أصل . قال العقيلي : ولا يثبت في هذا المتن شيء . وأما حديث أنس أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا ابن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال أنبأنا ابن الدخيل قال حدثنا العقيلي قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا أحمد بن الأشعث عن داود بن المحبر قال حدثنا ميسرة بن عبد ربه عن موسى بن عبيدة عن الزهري عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من كانت له سخيمة من عقل وغريرة يقين لم تضره ذنوبه شيئا ، قيل وكيف ذاك يا رسول الله ؟ قال لأنه كلما أخطأ لم يلبث أن يتوب توبة تمحو ذنوبه ، ويبقى له فضل يدخل به الجنة ، فالعقل نجاة للعاقل بطاعة الله وحجة على أهل معصية الله ) ) . هذا حديث موضوع وضعه ميسرة . قال عبد الرحمن بن مهدي : قلت لميسرة هذا الحديث الذي حدثت به في فضل العقل إيش هو ؟ فقال هذا أنا وضعته . قال العقيلي : ووضع ميسرة في فضل العقل - جزا - [ أجزاء ] كلها بواطيل لا يحل كتب حديثه إلا اعتبارا . وقال ابن حماد : كان ميسرة كذابا . وقال النسائي والدارقطني : متروك . وأما حديث عائشة فأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق قال حدثنا جعفر بن محمد الخلدي قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا داود بن ms125 المحبر قال حدثنا عباد بن كثير عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس دخل على عائشة رضي الله عنهما فقال يا أم المؤمنين الرجل يقل قيامه ويكثر رقاده وآخر يكثر قيامه ويقل رقاده أيهما أحب إليك ؟ فقالت : سألت رسول الله كما سألتني فقال : ( ( أحسنهما عقلا ، فقلت يا رسول الله أسألك عن عبادتهما ؟ فقال يا عائشة إنما يسألان عن عقولهما ، فمن كان أعقل كان أفضل في الدنيا والآخرة ) ) . هذا حديث لا يصح . قال أحمد بن حنبل : داود شبه لا شيء ، وعباد تركوه . أنبأنا القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال حدثني محمد بن علي المصري قال سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يقول أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر - يعني الدارقطني -كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة ، فسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي ، فأتى بأسانيد أخر أو كما قال الدارقطني . قال المصنف : قلت وقد رويت في العقول أحاديث كثيرة ليس فيها شيء يثبت . منها شيء يرويه مروان بن سالم وإسحاق بن أبي فروة وأحمد بن بشير ونصر بن طريف ، وابن سمعان وسليمان بن عيسى وكلهم متروكون ، وقد كان بعضهم يضع الحديث فيسرقه الآخر ويغير إسناده فلم نر التطويل بذكرها . & باب الإعلام بأحوال الأولاد & أنبأنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد الحداد قال أنبأنا أبو بكر بن منجويه أن الحاكم أنبأنا أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ أخبرهم قال أنبأهم العباس بن يوسف الهاشمي قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا العافي بن المنهال قال حدثني الوليد بن سعيد الربعي قال حدثني أبو جبيرة بن محمد بن جبيرة قال : قال رسول الله : ( ( الولد سيد سبع سنين ، ووزير سبع سنين فإن رضيت مكانفته لاثنتين وعشرين وإلا فاضرب على كنفه فقد أعذرت الله فيه ) ) . هذا حديث موضوع على ms126 رسول الله ، وفي إسناده مجاهيل لا يعرفون . & باب كبر السن في الإسلام & أنبأنا أبو منصور بن خيرون عن أبي محمد الجريري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال أنبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا سويد بن سعيد عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله يعني عن الله عز وجل : ( ( إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيب رأس أمتي وعبدي في الإسلام ثم أعذبهما في النار بعد ذلك ولأنا أعظم عفوا أن أستر على عبدي ، ثم أفضحه . لا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني ) ) . قال ابن حبان : وحدثنا محمد بن المسيب قال حدثنا يحيى بن خذام قال حدثنامحمد بن عبد الله الأنصاري عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( جاءني جبريل عن الله عز وجل أنه قال وعزتي وجلالي . ووحدانيتي وارتفاع مكاني وفاقة خلقي إلي واستوائي على عرشي إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما ، فرأيت رسول الله يبكي عند ذلك فقلت يا رسول الله ما يبكيك ؟ قال : بكيت إلى من يستحي الله منه ولا يستحي من الله عز وجل ) ) . قال أبو حاتم : هذا حديث باطل لا أصل له . قال المصنف : قلت في الإسناد الأول سويد بن سعيد وقد كان يحيى بن معين يحمل عليه جدا . ونوح بن ذكوان قال ابن حبان منكر الحديث جدا يجب التنكب عن حديثه ، وحديث أخيه أيوب . قال يحيى بن معين : أيوب منكر الحديث . قال ابن عدي : عامة ما يروي أيوب لا يتابع عليه . وأما الإسناد الثاني : قال محمد بن عبد الله الأنصاري يقال له ابن زياد . قال أبو حاتم يروي عن الثقاة ما ليس من حديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال . & باب تحذير من بلغ أربعين ولم يغلب خيره & أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ قال أنبأنا محمد بن جعفر بن علان قال أنبأنا ms127 أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي قال حدثنا محمد بن بشران بن عبد الملك قال أنبأنا رباح بن أحمد قال حدثنا عبد الله بن مالك الهروي قال حدثنا سفيان عن جرير عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله : ( ( من أتى عليه أربعون سنة فلم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . أما الضحاك فكان شعبة لا يحدث عنه وينكر أن يكون لقي ابن عباس . قال يحيى ابن سعيد هو عندنا ضعيف . وأما جرير فأجمعوا على تركه . قال أحمد لا يشتغل بحديثه . وأما رباح فقال الأزدي ضعيفا جدا .& باب صرف أنواع البلاء عن المعمرين & أنبأنا هبة الله بن محمد بن الحصين قال أنبأنا أبو علي بن المذهب قال أنبأنا بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثني يوسف بن أبي بردة عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء : الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين لين الله عليه الحساب ، فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب ، فإذا بلغ سبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته ، فإذا بلغ تسعين غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وسمي أسير الله في أرضه وشفع في أهل بيته ) ) . طريق آخر : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب قال أنبأنا ألحسن بن علي الجريري قال أنبأنا إبراهيم بن أحمد الخرقي قال حدثني أبو بكر محمد بن علي القنطري قال حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا عباد المهلبي عن عبد الواحد ابن راشد عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( إذا بلغ العبد أربعين سنة أمنه الله تعالى من البلايا الثلاث : الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة خفف عنه الحساب ms128 ، فإذا بلغ ستين سنة رزقه الله الإنابة إليه لما يحب ، فإذا بلغ سبعين سنة أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ ثمانين سنة أثبت الله حسناته ومحا سيئاته ، فإذا بلغ تسعين سنة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع في أهل بيته وناداه مناد من السماء : هذا أسير الله في أرضه ) ) . وقد روي عن أنس موقوفا أنبأنا به ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا القطيعي قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا الفرخ قال حدثنا محمد بن عامر عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن جعفر عن أنس بن مالك قال : ( ( إذا بلغ الرجل المسلم أربعين ) ) فذكر بمعناه موقوفا عن أنس . طريق آخر : أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بنعمر النوسي قال حدثنا عمر بن أحمد بن عثمان قال حدثنا البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عزرة بن قيس الأودي قال حدثنا أبو الحسن الكوفي عن عمرو ابن أوس قال : قال محمد بن عمرو بن عثمان عن عثمان بن عفان عن النبي : قال ( ( إذا بلغ العبد الأربعين خفف الله عنه حسابه فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه ، فإذا بلغ ، سبعين أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ ثمانين سنة ثبت الله حسناته ومحا عنه سيئاته ، فإذا بلغ تسعين سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه في أهل بيته وكتب في أهل السماء أسير الله في أرضه ) ) . هذا الحديث لا يصح عن رسول الله . فأما الطريق الأول : ففيه يوسف بن أبي بردة . قال ابن حبان يروي المناكير التي لا أصل لها من كلام رسول الله لا يحل الاحتجاج به بحال ، روى عن جعفر بن عمر وعن أنس هذا الحديث . وقال يحيى بن معين : يوسف ليس بشيء . وأما الطريق الثاني : ففيه عباد بن عباد . قال ابن حبان غلب عليه التقشف ، وكان يحدث بالتوهم فيأتي بالمناكير فاستحق ms129 الترك . وأما حديث أنس الموقوف ففيه الفرج وهو ابن فضالة . قال يحيى والنسائي : هو ضعيف . وقال البخاري منكر الحديث . وقال ابن حبان يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به . وأما محمد بن عامر فقال ابن حبان يقلب الأخبار ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم . وأما محمد بن عبيد الله فهو - العرزي - [ العرزمي ] قال أحمد ترك الناس حديثه ، وقد روى عائذ بن بشير عن عطاء عن عائشة عن رسول الله أنه قال : ( ( من بلغ الثمانين من هذه الأمة لم يعرض ولم يحاسب وقيل ادخل الجنة ) ) . تفرد به عايذ قال يحيى هو ضعيف روى أحاديث مناكير ، وقال ابن حبان : كان كثير الخطأ لا يحتج بما انفرد به . وأما الطريق الثالث : ففيه عزرة بن قيس وقد ضعفه يحيى . وأبو الحسن الكوفي مجهول . & باب سؤال سعة الرزق عند علو السن & أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسفقال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا عبد الله بن ميمون النصيبي قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا أحمد بن شتير مولى عمرو بن حريث عن عيسى بن ميمون عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت كان رسول الله يكثر هذا الدعاء : ( ( اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال عثمان الدارمي ويحيى بن معين : أحمد بن شتير متروك . قال الفلاس والنسائي : وكذلك عيسى بن ميمون . & باب إكرام الأشياخ & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا بكر بن أحمد بن - محمى - [ محيي ] الواسطي قال حدثنا يعقوب ابن تخية قال حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( من أكرم ذا سن في الإسلام كأنه قد أكرم نوحا ، ومن أكرم نوحا في قومه فقد أكرم الله عز وجل ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وبكر ويعقوب مجهولان . حديث آخر ms130 أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي قال أنبأنا عبد الله بن محمد السعدي قال حدثنا صخر بن محمد الحاجي عن الليث بن سعد عن الزهري عن أنس بن مالك عن النبي قال : ( ( بجلوا المشايخ فإن تبجيل المشايخ من تبجيل الله ) ) . قال ابن حبان : لا تحل الرواية عن صخر . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه منكرا ومن موضوعاته . حديث آخر : أنبأنا محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا عبد العزيز بن سلام قال حدثنا عبد العزيزابن سلام قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال حدثنا عيسى بن يونس عن بدر بن الخليل عن مسلم بن عطية الفقيمي عن عطاء عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( إن من حق جلال الله عز وجل على العبد إكرام ذي الشيبة المسلم ، ورعاية القرآن لمن استرعاه ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله قال أبو حاتم بن حبان : مسلم بن عطية يتفرد عن الثقاة بما لا يشبه حديث الأثبات ، إذا نظر المتبحر في روايته عن الثقاة علم أنها معمولة . قال الدارقطني : الرجل هو سلم لا مسلم . حديث آخر : روي عن عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي عن ابن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( من جلال الله عز وجل إكرام ذي الشيبة المسلم ) ) . هذا لا يصح عن رسول الله . قال ابن حبان : لا أصل له من كلام رسول الله ولا حدث به جابر ولا أبو الزبير ولا ابن عيينة ، وعبد الرحيم كان يضع الحديث على الثقاة فلعله قد وضع أكثر من خمسمائة على رسول الله . وقال يحيى : عبد الرحيم ليس بشيء . حديث آخر : أنبأنا محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم قال حدثنا علي بن أحمد بن حاتم قال حدثنا عمر بن محمد القيرواني قال حدثنا عبد الله بن عمرو بن غنايم عن مالك عن ms131 نافع عن ابن عمر أن النبي قال : ( ( الشيخ في بيته كالنبي في قومه ) ) . قال ابن حيان : ابن غنايم يروي عن مالك ما لم يحدث به قط . لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار . & باب خلق النخلة من طين آدم & فيه عن علي وابن عمر . فأما حديث علي رضي الله عنه فأنبأنا محمد بن عبد الباقي ابن أحمد قال أنبأنا أحمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال حدثنا أبو بكر الآجري قال حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنامسرور بن سعيد التميمي عن الأوزاعي عن عروة بن رويم اللخمي عن علي قال : قال رسول الله : ( ( أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران ، فأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطبا فتمرا ) ) . وأما حديث ابن عمر فأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا جعفر بن أحمد بن علي قال حدثنا أبو صالح كاتب الليث قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( أحسنوا إلى عمتكم النخلة فإن الله خلق آدم ففضل من طينته فخلق منها النخلة ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . أما حديث علي فتفرد به مسرور . قال ابن عدي : مسرور غير معروف وهو منكر الحديث . وقال ابن حبان : يروي عن الأوزاعي المناكير التي لا يجوز الاحتجاج بما يرويها ومنها هذا الحديث . وأما حديث ابن عمر فقال ابن عدي كنا نتهم جعفر بن أحمد بوضع الأحاديث بل نتيقن ذلك ولا أشك أن جعفرا وضع هذا الحديث . & باب ما ركب في الطباع & أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن الحسين الهمذاني قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا ms132 أحمد بن إبراهيم الصالحي قال حدثنا أبو فروة يزيد بن محمد الرهاوي قال حدثني أبي قال حدثنا طلحة بن يزيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( الحسد عشرة أجزاء تسعة في العرب وواحد في الناس ، والحياء عشرة أجزاء فتسعة في النساء وواحد في الناس . ولولا ذلك ما قوي الرجال على النساء ، والجدة والعلو وقلة الوفا عشرة أجزاءفتسعة في بربر وواحد في الناس ، والبخل عشرة أجزاء فتسعة في فارس وواحد في الناس ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله تفرد به طلحة بن زيد قال البخاري : منكر الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث . قال المصنف : قلت : وأما أبو فروة فقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي وأبو الفتح الأزدي متروك الحديث . & باب ذكر المسوخ & أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش قال حدثنا أبو طالب محمد بن الفتح قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث قال حدثنا علي بن جعفر بن محمد عن مغيث مولى جعفر بن محمد عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام : ( ( أن رسول الله سئل عن المسوخ ، فقال : هم اثنا عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والأرنب والضب والوطواط والعقرب والعنكبوت والدعموص وسهيل والزهرة ، فقال يا رسول الله ما كان سبب مسخهم ؟ فقال أما الفيل فكان جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا ، وأما الدب فكان رجلا مؤنثا - يدع - [ يدعو ] الرجال إلى نفسه ، وأما الخنزير فكان من قوم نصاري فسألوا ربهم نزول المائدة فلما نزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وأشده تكذيبا ، وأما القرد فيهود اعتدوا في السبت ، وأما الأرنب فكان امرأة لا تطهر من حيض ولا من غير ذلك ، وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج محجنه ، وأما الوطواط فكان يسرق الثمار من رؤوس النخل ، وأما العقرب فكان رجلا لداغا لا يسلم على لسانه أحد ، وأما العنكبوت فكانت امرأة سحرت زوجها ، وأما الدعموص فكان رجلا ms133 نماما يفرق بين الأحبة ، وأما سهيل فكان عشارا باليمن ، وأما الزهرة فكانت امرأة نصرانية ابنة بعض ملوك بني إسرائيل وهي التي فتن بها هاروت وماروت وكان اسمها أناهيد ) ) . قال عبد الله بن سليمان : الوطواط الذي يطير والدعموص الطيطوي هذا حديث موضوع على رسول الله ، وما وضعه إلا ملحد يقصد وهن الشريعة بنسبة هذا إلى رسول الله أو مستهين بالدين لا يبالي ما فعل ، والمتهم به مغيث . قال أبو الفتح الأزدي : خبيث كذاب لا يساوي شيئا روى حديث المسوخ وهو حديث منكر .قال المصنف : قلت وحديث ابن حبيبة الصحيح فإنه ( ( ما مسخ الله عز وجل شيئا فجعل له نسلا ) ) يرد هذا . حديث آخر أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال حدثنا الحسن بن أبي بكر قال حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عبد الكريم بن الهيثم قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا الفرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع قال : سافرت مع ابن عمر فلما كان آخر الليل قال يانافع طلعت الحمراء ؟ قلت لا . مرتين أو ثلاثا ثم قلت قد طلعت . قال لا مرحبا بها ولا أهلا . قلت سبحان الله ، نجم سامع مطيع ، قال ما قلت إلا ما سمعت رسول الله أو قال : قال رسول الله : ( ( إن الملائكة قالت يا رب كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب ؟ قال إني ابتليتهم وعافيتكم . قالوا لو كنا مكانهم ما عصيناك . قال : فاختاروا ملكين منكم فلم يألوا أن يختاروا فاختاروا هاروت وماروت فنزلا فألقى الله عليهم الشبق . قلت : وما الشبق ؟ قال : الشهوة . قال : فنزلا فجاءت امرأة يقال لها الزهرة فوقعت في قلوبهما فجعل كل واحد منهما يخفي عن صاحبه ما في نفسه فرجع إليها أحدهما ثم جاء الآخر ، فقال هل وقع في نفسك ما وقع في قلبي ؟ قال : نعم فطلباها ، فقالت لا أمكنكما حتى تعلماني الاسم الذي تعرجان به إلى السماء وتهبطان فأبيا ، ثم سألاها أيضا ms134 فأبت ففعلا ، فلما استطيرت طمسها الله كوكبا وقطع أجنحتها ثم سألا التوبة من ربهما فخيرهما . فقال إن شئتما رددتكما إلى ما كنتما عليه فإذا كان يوم القيامة عذبتكما ، وإن شئتما عذبتكما في الدنيا ، فإذا كان يوم القيامة رددتكما إلى ما كنتما عليه . فقال أحدهما لصاحبه : إن عذاب الدنيا ينقطع ويزول ، فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة . فأوحى الله إليهما أن ائتيا بابل فانطلقا إلى بابل فخسف بهما وهما منكوسان بين السماء والأرض معذبان إلى يوم القيامة ) ) . هذا حديث لا يصح ، والفرج بن فضالة قد ضعفه يحيى . وقال ابن حبان يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به . وأما سنيد فقدضعفه أبو داود . وقال النسائي ليس بثقة . حديث آخر : أنبأنا هبة الله بن أحمد الجريري قال أنبأنا محمد بن علي بن الفتح قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا أبو الأسود عبيد الله الشيرازي قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا إبراهيم بن يزيد قال حدثنا عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن السايب قال سمعت ابن عمر يقول : ( ( لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم ويغشهم فمسخه الله عز وجل فجعله حيث ترون ) ) . وقد رواه عثمان بن عبد الرحمن عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار أنه صحب ابن عمر فلما طلع سهيل قال لعن الله سهيلا فإني سمعت النبي يقول : ( ( كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصبهم أموالهم فمسخه الله عز وجل شهابا ) ) . وقد روى مبشر بن عبيد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر عن النبي قال : ( ( إن سهيلا كان عشارا ظلوما فمسخه الله شهابا ) ) . هذا الحديث لا يصح موقوفا ولا مرفوعا . قال الدارقطني : تفرد به إبراهيم بن يزيد الخوزي عن عمرو بن دينار قال يحيى بن معين : إبراهيم ليس بشيء . وقال مرة ليس بثقة . وقال النسائي : متروك . وأما بكر بن بكار فقال يحيى ليس بشيء . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بعثمان بن عبد الرحمن . وأما مبشر فقال أحمد بن حنبل ms135 : كان يضع الحديث . حديث آخر : أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني قال حدثنا أبو الحسن محمد بن نوح الجنديسابوري قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن عبد العزيز قال حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن أبي الطفيل عن علي ولا أراه إلا رفعه إلى النبي فقال : ( ( لعن الله سهيلا ثلاث مرات ، فقيل له ؛ فقال إنه كان عشارا يبخس الناس في الأرض بالظلم فمسخه شهابا ) ) . وقد رواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح . وهذا لا يصح لأن مداره على جابر الجعفي . قال جرير لا أستحل أن أروي عنه . وقال أبو حنيفة : ما رأيت أكذب منه . وقال يحيى بن معين : لا تكتب حديثه .& باب خلق الزنابير من رؤوس الخيل & أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السمرقندي قال حدثنا عبد العزيز بن أحمد الكناني قال حدثنا أبو الحسين عبد الوهاب بن جعفر بن علي الميداني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد الربعي قال حدثنا عمر بن عيسى الأصبهاني قال حدثنا بشران بن عبد الملك الموصلي قال حدثنا موسى بن الحجاج قال حدثنا مالك بن دينار عن الحسن عن أنس بن مالك عن رسول الله قال : ( ( خلقت الزنابير من رؤوس الخيل ، وخلقت النحل من رؤوس البقر ) ) هذا حديث لا يصح عن رسول الله وأكثر رجاله مجهولون . & باب الأمر بقتل العنكبوت & أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ قال أنبأنا أبو جعفر محمد بن جعفر بن علان قال أنبأنا أبو الفتح الأزدي قال أنبأنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا الربيع بن ثعلب أبو الفضل قال حدثنا عمرو بن جميع قال حدثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رياح عن ابن عباس قال : ( ( نهى رسول الله عن قتل الخطاطيف وكان يأمر بقتل العنكبوت ، وكان يقال : إنها مسخ ) ) . قال الأزدي : وهذا موضوع لم يحدث به بهذا ابن جريح قط ولا عطاء وعمرو ms136 بن جميع متروك الحديث غير ثقة ولا مأمون . قال يحيى بن معين : عمرو كان كذابا خبيثا . وقد روى أبو سعيد الحسن بن علي الخشني بإسناد له أن رسول الله قال : ( ( العنكبوت - شيطا - [ شيطان ] مسخه الله فاقتلوه ) ) وهذا حديث موضوع ولا يجوز قتل العنكبوت . قال يحيى بن معين : أبو سعيد ليس بشيء وقال النسائي متروك .% كتاب ذكر جماعة من الأنبياء والقدماء % حديث في ذكر آدم عليه السلام : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف السهمي قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا حسين بن عبد الله القطان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم عن إسماعيل بن رافع عن المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( خلق آدم من تراب الجابية وعجنه بماء الجنة ) ) . هذا حديث لا يصح . وإسماعيل بن رافع قد ضعفه أحمد ويحيى . وقال يحيى في رواية : ليس بشيء ، والوليد كان مدلسا لا يوثق به . وقد صح عن رسول الله أنه قال : ( ( إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض ) ) . حديث في ذكر نوح عليه السلام : أنبأنا إسماعيل ابن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا جعفر بن علي قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ابن لهيعة عن عمرو بن ثابت عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( مر نوح بأسد رابض فضربه برجله فرفع الأسد رأسه فخمش ساقه فلم يبت ليلته جعلت تضرب عليه وهو يقول يا رب كلبك عقرني ، فأوحى الله إليه أن الله لا يرضى بالظلم ؛ أنت بدأته ) ) . قال ابن عدي : هذا الحديث بهذا الإسناد باطل . قال المصنف : قلت أما عمرو بن ثابت فقال يحيى بن معين ليس بشيء ليس بثقة ولا مأمون وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات . وأما ابن لهيعة فذاهب الحديث . وأما جعفر فقد نسبه ابن عدي إلى جده لأنه جعفر بن أحمد بن علي قال ابن عدي ms137 : كتبنا عنه أحاديث موضوعة كنا نتهمه بوضعها بل كنا نتبين ذلك قال أبو عبد الله الصوري : هذا الحديث محفوظ عن مجاهد من قوله . حديث عن قوم لوط : أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال روى روح بن غطيف عن عمر بن مصعب بن الزبير عن عروة عن عائشة عن النبي : ( ويأتون في ناديكم المنكر قال الصراط ) ) هذا حديث لا يصح قالابن حبان : لا يحل كتب حديث روح وهو الذي روى هذا الحديث . حديث عن يعقوب عليه السلام : أنبأنا محمد بن ناصر عن أبي طاهر أحمد بن الحسن الباقلاوي عن أبي نعيم الأصفهاني عن جعفر بن محمد الخالدي قال حدثنا أبو بكر بن زياد النقاش قال حدثنا أبو غالب بن بنت معاوية بن عمرو قال حدثنا جدي معاوية بن عمرو عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( قال يعقوب إنما أشكو من وجدي إلى الله ، فأوحى الله يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي ؟ فجعل يعقوب على نفسه أن لا يذكر يوسف ، فبينما هو ساجد في صلاته سمع صايحا يصيح يا يوسف فأن في سجوده ، فأوحى الله إليه يا يعقوب قد علمت ما تحت أنينك ؛ فوعزني وجلالي لأجمعن بينك وبين حبيبك ، ولأجمعن بين كل حبيب وحبيبه ، إما في الدنيا وإما في الآخرة ) ) . قال أبو بكر الخطيب : هذا حديث باطل لا نحفظه بوجه من الوجوه عن رسول الله . قال وقد روى محمد بن عبد الله بن أخي ميمي عن جعفر الخالدي عن النقاش بالإسناد الذي ذكر متنا غير هذا ثم اتبعه عن جعفر نفسه هذا الكلام بطوله من غير أن يجعل له إسنادا . قال الخطيب : وأحاديث النقاش مناكير بأسانيد مشهودة . وقال طلحة ابن محمد بن جعفر : كان النقاش يكذب . حديث عن يوسف عليه السلام : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا محمد بن جعفر بن علان قال حدثنا أبو ms138 الفتح الأزدي قال أنبأنا عبد الله بن زياد بن خالد قال قرئ على المعلى بن مهدي عن أبي الفضل الأنصاي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله ( ( إن كانت الحبلى لترى يوسف فتضع حملها ) ) . + وهذا حديث موضوع + وقد اجتمعت فيه آفات منها القاسم وهو ابن عبد الرحمن قال أحمد : هو منكر الحديث حدث عنه علي بن زايد وما أراها إلا من القاسم . وقال ابن حبان كان يروي عن أصحاب رسول الله المعضلات . ومنها جعفر بن الزبير قال شعبة : كان يكذب . وقال يحيى : ليس بثقة وأجمعوا أنه متروك .ومنها أبو الفضل الأنصاري واسمه عباس بن الفضل قال يحيى : ليس حديثه بشيء . وقال النسائي متروك . وقال ابن حبان : لا يحتج بأخباره . حديث عن موسى عليه السلام : أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغوبي قال أنبأنا علي بن أحمد بن البسري قال أنبأنا أبو عبد الله بن بطة قال حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا خلف بن خلية عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن مسعود قال : قال النبي : ( ( كلم الله تعالى موسى يوم كلمه وعليه جبة صوف وكساء صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي ، فقال : من ذا العبراني الذي يكلمني من هذه الشجرة ؟ قال أنا الله ) ) . هذا حديث لا يصح ، فإن كلام الله لا يشبه كلام المخلوقين ، والمتهم به حميد واختلف في اسم أبيه فقيل علي وقيل عطاء وقيل عمار ، وليس بحميد بن قيس الأعرج صاحب الزهري فإنه مخرج عنه في الصحيحين . قال الدارقطني : حميد هذا متروك . قال أبو حاتم بن حبان يروي عن عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن مسعود نسخة كأنها موضوعة لا يحتج بخبره إذا تفرد . حديث آخر : أنبأنا محمد بن عمر قال أنبأنا ابن المهتدي قال أنبأنا ابن شاهين قال حدثنا علوان بن الحسين قال حدثنا نهشل بن محمد قال حدثنا سليمان بن سلمة الجنايري قال حدثنا أحمد بن ms139 يونس قال حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن أنس قال : قال النبي : ( ( لما كلم الله موسى في الأرض كان جبريل يأتيه بحلتين من حلل الجنة وبكرسي مرصع بالدر والجوهر فيجلس عليه فيرفعه الكرسي إلى حيث شاء ويكلمه حيث شاء ) ) . هذا حديث لا صحة له . قال ابن عدي : لسليمان بن سلمة أحاديث منكرة . وقال ابن الجنيد : كان يكذب . وقال أبو حاتم الرازي متروك الحديث . أحاديث عن الخضر : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا يوسف بنمسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن يوسف بن عاصم قال حدثنا أحمد بن إسماعيل القرشي قال حدثنا عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده ( ( أن رسول الله كان في المسجد فسمع كلاما من ورائه فإذا هو بقائل يقول : اللهم أعني على ما ينجيني مما خوفتني ، فقال رسول الله حين سمع ذلك : ألا تضم إليها أختها ، فقال الرجل : اللهم ارزقني شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه . فقال رسول الله لأنس بن مالك : إذهب يا أنس فقل له : يقول لك رسول الله يستغفر لي ، فجاءه أنس فبلغه فقال الرجل يا أنس أئت رسول الله [ وارجع ] إلي كما أنت فرجع فأستثبته فقال قل له نعم . فقال له : إذهب فقل له : إن الله فضلك على الأنبياء مثل ما فضل به رمضان على الشهور ، وفضل أمتك على الأمم مثل ما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام ، فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر عليه السلام ) ) . وقد روى هذا الحديث من طريق آخر بألفاظ أخر أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي ونقلته من خطه قال أخبرني أبو جعفر أحمد بن النضر العسكري أن محمد بن سلام المنيحي حدثهم قال حدثنا وضاح بن عباد الكوفي قال حدثنا عاصم بن سليمان الأحول قال حدثني أنس بن مالك قال : ( ( خرجت ليلة من الليالي أحمل مع النبي الطهور حتى سمع مناديا ينادي فقال لي : يا ms140 أنس صه . قال فسكت فاستمع فإذا هو يقول : اللهم أعني على ما ينجيني مما خوفتني منه . فقال النبي : لو قال أختها معها ؟ وكأن الرجل لقن ما أراد النبي فقال : وارزقني شوق الصادقين إلى ما شوقتهم إليه . فقال النبي لي : يا أنس ضع لي الطهور وائت هذا المنادي فقل له ادع لرسول الله أن يعينه على ما ابتعثه به وادع لأمته أن يأخذوا ما أتاهم به نبيهم بالحق قال فأتيته فقلت رحمك الله ادع لرسول الله أن يعينه على ما ابتعثه به وادع لأمته أن يأخذوا ما أتاهم به نبيهم بالحق . فقال لي : ومن أرسلك فكرهت أن أخبره ولم أستأمر النبي ، فقلت له رحمك الله وما يضرك من أرسلني ادع بما قلت لك ، فقال لا أو تخبرني بمن أرسلك . قال : فرجعت إلى رسول الله فقلت له يا رسول الله إنه أبى أن يدعو بما قلت حتى أخبره بمن أرسلني . فقال ارجع إليه فقل له أنا رسول رسول الله ، فرجعت إليه فقلت له فقال لي مرحبا برسول الله وبرسوله أنا كنت أحق أن آتيه . اقرأ علىرسول الله مني السلام وقل له يا رسول الله الخضر يقرأ عليك السلام ورحمة الله ، ويقول لك يا رسول الله إن الله فضلك على النبيين كما فضل شهر رمضان على سائر الشهور ، وفضل أمتك على الأمم كما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام . قال : فلما وليت سمعته يقول : اللهم اجعلني من هذه الأمة المرشدة المرحومة المتوب عليها ) ) .

| ذكر ما نقل من أنه يلتقي الخضر وإلياس كل موسم

أنبأنا هبة الله بن محمد بن الحصين قال أنبأنا أبو طالب بن غيلان قال حدثنا إبراهيم المزكي قال حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا محمد بن أحمد بن زبدا قال حدثنا عمرو بن عاصم عن الحسن بن رزين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : ولا أعلمه إلا مرفوعا إلى النبي قال : ( ( يلتقي الخضر وإلياس عليهما السلام كل عام فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ms141 ويتفرقان عن هذه الكلمات : بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ، ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ، ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله ) ) . قال ابن عباس من قالها حين يصبح وحين يمسي كل يوم وليلة ثلاث مرات عوفي من الغرق والحرق والسرق وأحسبه قال : ومن الشيطان والسلطان ومن الحية والعقرب حتى يصبح ويمسي . طريق آخر لهذا الحديث : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي قال أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا محمد بن الحسن والخضر بن داود قال حدثنا محمد بن أحمد ابن زبدا قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا الحسن بن رزين قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن النبي قال : ( ( يلتقي الخضر وإلياس في كل موسم فإذا أرادا أن يفترقا تفرقا عن هذه الكلمات : بسم الله ، ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ، ولا يصرف السوء إلا الله ، ما شاء الله ما بكم من نعمة فمن الله ، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله فمن قالها إذا أمسى أمن من الحرق والغرق و - الشرق - [ السرق ] حتى يصبح ، ومنقالها حين يصبح ثلاث مرات أمن الحرق والغرق و - الشرق - [ السرق ] حتى يمسي ) ) .

| ذكر ما روي من اجتماع الخضر وجبريل وميكائيل وإسرافيل

أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال اخبرني عبد العزيز بن علي الأزجي قال حدثنا محمد بن علي بن عطية الحارثي قال حدثنا علي ابن الحسن الجهضمي قال حدثنا ضمرة بن حبيب المقدسي قال حدثنا أبي قال حدثنا العلاء بن زياد عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله : ( ( يجتمع في كل يوم عرفة جبريل وميكائيل وإسرافيل والخضر فيقول جبريل : ما شاء ms142 الله لا قوة إلا بالله ، فيرد عليه ميكائيل : ما شاء الله كل نعمة فمن الله ، فيرد عليه إسرافيل : ما شاء الله الخير كله بيد الله ، فيرد عليه الخضر : ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله . ثم يتفرقون عن هذه الكلمات فلا يجتمعون إلى قابل في ذلك اليوم . قال رسول الله فما من أحد يقول هذه الأربع مقالات حين يستيقظ من نومه إلا وكل الله به أربعة من الملائكة يحفظونه ، صاحب مقالة جبريل من بين يديه ، وصاحب مقالة ميكائيل عن يمينه ، وصاحب مقالة إسرافيل عن يساره ، وصاحب مقالة الخضر من خلفه إلى أن تغرب الشمس ؛ من كل آفة وعاهه وعدو وظالم وحاسد . قال رسول الله : وما من أحد يقولها في يوم عرفة مائة مرة من قبل غروب الشمس إلا ناداه الله تعالى من فوق عرشه : أي عبدي قد أرضيتني وقد رضيت عنك فسلني ما شئت فبعزتي حلفت لأعطينك ) ) . هذه الأحاديث باطلة . أما الأول ففيه عبد الله بن نافع . قال يحيى بن معين ليس بشيء . وقال علي بن المديني : يروي أحاديث منكرة . وقال النسائي : هو متروك الحديث . وفيه كثير بن عبد الله وهو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني . قال أحمد بن حنبل : لا يحدث عنه ، وقال مرة : لايساوي شيئا ، وقال يحيى بن معين : حديثه ليس بشيء لا يكتب . وقال النسائي والدار قطني : هو متروك الحديث . وقال الشافعي : هو ركن من أركان الكذب . وقال أبو حاتم بن حبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب . وأما طريق ابن المنادي هو حديث واه بالوضاح وغيره وهو منكر الإسناد سقيمالمتن ولم يراسل الخضر بيننا ولم يقله . وأما حديث التقاء الخضر وإلياس ففي طريقه الحسن بن رزين . قال الدارقطني : ولم يحدث به عن ابن جريح غيره . قال العقيلي : ولم يتابع عليه مسندا ولا موقوفا وهو مجهول في النقل وحديثه غير محفوظ . وقال ابن المنادي : هذا حديث واه بالحسن ms143 بن رزين والخضر وإلياس مضيا لسبيلهما . قال المصنف : قلت وأما حديث اجتماعه مع جبريل ففيه عدة مجاهيل لا يعرفون وقد أغري خلق كثير من المهوسين بأن الخضر حي إلى اليوم ورووا أنه التقى بعلي بن أبي طالب وبعمر بن عبد العزيز وأن خلقا كثيرا من الصالحين رأوه ، وصنف بعض من سمع الحديث ولم يعرف علله كتابا جمع فيه ذلك ، ولم يسأل عن أسانيد ما نقل ، وانتشر الأمر إلى أن جماعة من المتصنعين بالزهد يقولون : رأيناه وكلمناه ، فواعجبا ألهم فيه علامة يعرفونه بها ؟ وهل يجوز لعاقل أن يلقى شخصا فيقول له الشخص أنا الخضر فيصدقه .

| ذكر ما نقل أن عليا عليه السلام لقيه

أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرني محمد بن الحسين الأزرق قال حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد قال حدثنا أحمد بن حرب النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن محمد بن الهروي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن محرز عن يزيد بن الأصم عن علي بن أبي طالب أنه قال : ( ( بينا أنا أطوف بالبيت إذا برجل متعلق بأستار الكعبة ، وهو يقول : يا من لا يشغله سمع عن سمع ، يا من لا تغلطه المسائل ، يا من لا يتبرم بالحاح الملحين ، أذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك . قلت : يا عبد الله أعد الكلام قال : أو سمعته ؟ قلت : نعم . قال : والذي نفس الخضر بيده - وكان الخضر - هؤلاء لا يقولهن عند دبر الصلاة المكتوبة [ أحد ] إلا غفرت ذنوبه وإن كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر ) ) . هذا حديث لا يصح ، ومحمد بن الهروي مجهول ، وابن - محرر - [ محرز ] متروك . وقال أحمد : ترك الناس حديث عبد الله بن - محرر - [ محرز ] . وقال ابن المنادي : لقيته وكانت بعرة أحب إلي منه .

| ذكر ما روي أن عمر بن عبد العزيز لقيه

أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا محمد بن هبة الله الطبري قال أنبأنا محمد بن الحسين بن الفضل قال أنبأنا عبد الله بن جعفر ms144 قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا محمد بن عبد العزيز الرملي قال حدثنا ضمرة عن السري بن يحيى عن رياح بن عبيدة قال : ( ( رأيت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز معتمدا على يده ، فقلت في نفسي إن هذا الرجل خاف ، فلما صلى قلت من الرجل الذي كان معك معتمدا على يدك آنفا ؟ قال : وقد رأيته يا رياح ؟ قلت : نعم . قال إني لأراك رجلا صالحا ذاك أخي الخضر بشرني أني سألي وأعدل ) ) . وقد روى مسلمة عن عمر أنه لقي الخضر ، قال أبو الحسين بن المنادي : حديث مسلمة كلاشيء ، وحديث رياح كالريح . قال وقد روى عن الحسن بقاء الخضر وهو مأخوذ عن - غير - [ غيره ] ملقنا . قال المصنف : قلت وقد روي عن الحسن أنه مات . قال ابن المنادي : وقد روي عن أهل الكتاب أنه شرب من ماء الحياة ولا يوثق بقولهم . قال وجميع الأخبار في ذكر الخضر واهية الصدور والاعجاز لا تخلو من أمرين إما أن تكون أدخلت بين حديث بعض الرواة المتأخرين استغفالا ، وإما أن يكون القوم عرفوا حالها فرووها على جهة التعجب فنسبت إليهم على وجه التحقيق . قال وأكثر المغفلين مغرور بأن الخضر باق والتخليد لا يكون لبشر . قال عز وجل : ( ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) . قال أبو المنادي : وأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم الحربي أنه سئل عن تعمير الخضر فأنكر ذلك وقال هو متقادم الموت . قال وسئل غيره عن تعميره ، وأن طائفة من أهل زماننا يرونه ويروون عنه فقال : من أحال على غائب لم ينتصف منه وما ألقى ذكر هذا بين الناس إلا الشيطان .

| حديث عن إلياس عليه السلام

أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال أنبأنا أبو الحسين ابن أخي ميمي قال حدثنا أبو علي بن صفوان قال حدثناأبو بكر القرشي قال حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابن يزيد الموصلي التيمي مولى لهم قال حدثنا أبو إسحاق الجرشي عن الأوزاعي عن مكحول عن أنس ms145 بن مالك قال : ( ( غزونا مع رسول الله حتى إذا كنا بفج الناقة عند الحجر إذا نحن بصوت يقول : اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفور لها المتاب عليها المستجاب لها . فقال لي رسول الله : يا أنس أنظر ما هذا الصوت ، فدخلت الجبل فإذا رجل أبيض الرأس واللحية عليه ثياب بيض طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع فلما نظر إلي قال أنت رسول النبي ؟ قلت : نعم . قال ارجع إليه فأقره مني السلام وقل له هذا أخوك إلياس يريد يلقاك ، فجاء النبي ، وأنا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم النبي وتأخرت ، فتحدثا طويلا فنزل عليهما من السماء شبه السفرة فدعواني فأكلت معهما فإذا فيه كمأة ورمان وكرفس ، فلما أكلت قمت فتنحيت وجاءت سحابة فاحتملته أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوي به قبل الشام ، فقلت للنبي بأبي أنت وأمي هذا الطعام الذي أكلنا من السماء نزل عليك ؟ فقال النبي : سألته عنه فقال : أتاني به جبريل في كل أربعين يوما أكلة ، وفي كل حول شربة من ماء زمزم ، وربما رأيته على الجب يمد بالدلو فيشرب وربما سقاني ) ) . هذا حديث موضوع لا أصل له . ويزيد الموصلي وأبو إسحاق الجرشي لا يعرفان . وقد روى أبو بكر النقاش أن محمد بن إسماعيل البخاري سئل عن الخضر وإلياس هل هما في الأحياء ؟ فقال : كيف يكون هذا وقد قال النبي : ( ( لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على ظهر الأرض أحد ) ) .

| حديث عن داود عليه السلام

أنبأنا أبو منصور بن خيرون عن الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم البستي قال حدثنا ابن قتيبة قال حدثنا محمد بن أيوب بن سويد قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم ابن أبي عيلة عن أبي الزاهرية عن رافع بن عمير قال سمعت النبي يقول : ( ( قال الله تعالى لداود : يا داود ابن لي في الأرض بيتا ، فبنى داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي أمر به ، فأوحي إليه يا داود بنيت بيتك قبل بيتي ؟ قال : أي رب هكذا قلت فيما قضيت : من ملك ms146 استأثر ، ثم أخذ في بناء المسجد فلما تم سور الحائط سقط ، فشكا ذلك إلى اللهعز وجل ، فأوحى الله إليه أنه لا تصلح أن تبني لي بيتا . قال أي رب ولم ؟ قال : لما جرى على يديك من الدماء . قال : رب أو لم يكن ذلك في هواك ومحبتك ؟ قال : بلى ولكنهم عبادي وإمائي أرحمهم ، فشق ذلك عليه فقال : لا تحزن فإني سأقضي بناءه على يدي ابنك سليمان ) ) فذكر حديثا طويلا ، وهو حديث موضوع محال تتنزه الأنبياء عن مثله ويقبح أن يقال أبيح له قتل قوم أو أمر بذلك ثم أبعد بذلك عن الرضاء كيف وقد قال تعالى في حق العصاة : ( ^ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) قال ابن حبان : ومحمد بن أيوب يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به .

| حديث عن سليمان بن داود عليهما السلام

أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم العدي قال حدثنا محمد بن أبي السري قال شيخ بن أبي خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( كان نقش خاتم سليمان بن داود : لا إله إلا الله محمد رسول الله ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال ابن عدي : شيخ بن أبي خالد يروي أحاديث بواطيل . وقال ابن حبان : لا يحتج به بحال .

| حديث آخر عن سليمان

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة ابن يوسف قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الاسماعيلي حدثنا عبد الرحمن بن قيس المكي قال حدثنا إبراهيم بن جبلة الصنعاني عن أنس قال : ( ( صلى بنا رسول الله ذات يوم صلاة الفجر ثم أقبل علينا بوجهه ، فقيل له : يا رسول الله : لو حدثتنا حديثا عن سليمان بن داود وما كان معه من الريح فقال النبي بينا سليمان بن داود ذات يوم قاعد إذ دعا بالريح ، فقال لها الزقي بالأرض ms147 ثم دعا بزمام فزم به الريح ثم دعا ببساط فبسطه على وجه الريح ، ثم دعا بأربعة آلاف كرسي فوضعها عن يمينه ، وأربعة آلاف كرسي فوضعها عن يساره . ثم جعل على كرسي منها يعني قبيلة من قومه ، ثم قال للريح أقلي ،فلم تزل تسير في الهواء . فبينما هو سير في الهواء إذا هو برجل قائم لا يرى تحت قدميه شيئا ، ولا هو متمسك بشيء ، وهو يقول : سبحان العلي الأعلى ، سبحان الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى . فقال له سليمان : يا هذا ، من الملائكة أنت ؟ قال اللهم لا . قال فمن الجن ؟ قال اللهم لا . قال أفمن الشياطين الذين يسكنون في الهواء ؟ قال اللهم لا . قال أفمن ولد آدم ؟ قال اللهم نعم . قال له سليمان : يا هذا ، فبماذا نلت هذه الكرامة من ربك تعالى ، لا أرى تحت قدميك شيئا ولا أنت تستمسك بشيء وهذا التسبيح والتهليل في فيك ؟ قال : يا سليمان إني كنت في مدينة يأكلون رزق الله ويعبدون غيره ، فدعوتهم إلى الإيمان بالله ، وشهادة أن لا إله إلا الله ، فأرادوا قتلي ، فدعوت الله بدعوة فصيرني في هذا المكان الذي ترى ، كما دعوت ربك أن يعطيك ملكا لم يعطه أحدا قبلك ، ولا يعطيه أحدا بعدك . قال له سليمان : فمذ كم أنت في هذا المكان الذي أرى ؟ قال : منذ ثلاث حجج . قال له : وأنت في هذا المكان منذ ثلاث حجج ، وطعامك من أين وشرابك من أين ؟ قال : إذا علم الله جهد ما بي من جوع أوحى إلى طير من هذا الهواء وفي فيه شيء من طعام فيطعمني ، فإذا شبعت أهويت إليه بيدي فيذهب ، فإذا علم [ الله ] جهد ما بي من عطش أوحى إلى سحاب فتظلني فتنسكب الماء في يدي سكبا ، فإذا رويت أهويت إليه بيدي فيذهب . فبكى سليمان حتى بكت له ملائكة سبع سموات وحملة العرش . ثم قال في بكائه : سبحانك سبحانك ما أكرم المؤمنين عليك إذ جعلت الملائكة والطير والسحاب خداما لولد آدم ، فأوحى الله ms148 تعالى إليه : يا سليمان ما خلقت في السموات خلقا ولا في الأرض خلقا أحب إلي من ولد آدم من المؤمنين ، من أطاعني أسكنته جنتي ومن عصاني أسكنته ناري ) ) . + هذا حديث موضوع + وأكثر رواته مجهولون ، وعبد الرحمن بن قيس قال فيه أحمد والنسائي : متروك الحديث . وقال أبو علي : صالح بن محمد كان يضع الحديث .

| حديث عن عيسى عليه السلام

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة ابن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال حدثنا محمد بن جعفر بن يحيى وزير العطار قال حدثنا إبراهيم بن العلاء قال حدثنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا إسماعيل بنيحيى عن ابن أبي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعود بن كرام عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري يرد إلى رسول الله ح . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد واللفظ له قال : أنبأنا أحمد بن حمد الحداد قال حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم الحمصي قال أبو نعيم وحدثنا محمد بن الحسن اليقطيني قال حدثنا محمد بن جعفر بن رزين العطار قالا حدثنا إبراهيم بن العلاء قال حدثنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا إسماعيل بن يحيى التيمي قال مسعر عن عطية عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ( ( إن عيسى ابن مريم لما أسلمته أمه مريم إلى الكتاب ليعلمه المعلم قال له المعلم اكتب بسم ، فقال له عيسى : ما بسم ؟ قال المعلم : لا أدري . فقال له عيسى : باء بهاء الله وسين - سناء - [ الله ] وميم ملكه ، والله إله الآلهة ، والرحمن رحمن الدنيا والآخرة ، والرحيم رحيم الآخرة . أبجد : الألف الله ، الباء بهاء الله ، ج جلال الله ، د الله الدائم . هوز : الهاء الهاوية ، والواو ويل لأهل النار واد في جهنم ، زاي زي أهل الدنيا ، حطي : الحاء الله الحكيم ، والطاء الله الطالب لكل حق حتى يؤديه ، والياء آي أهل النار وهوالوجع . كلمن : كاف الله ms149 الكافي ، لام الله العليم ، ميم الله الملك ، نون نون البحر . سعفص : صاد الله الصادق ، والعين الله العالم ، والفاء الله الفرد وصاد الله الصمد . قرشت : قاف الجبل المحيط بالدنيا الذي أحضرت منه السموات ، والراء رؤيا الناس لها ، وسين ستر الله - يا - [ تا ] تمت أبدا ) ) . هذا حديث موضوع محال . وأما إسماعيل بن عياش فقد ضعفه النسائي وغيره . وقال ابن حبان : تغير في آخر عمره فكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم . قال المصنف : قلت وأما إسماعيل بن يحيى فإني أرى البلاء منه . قال ابن عدي : يحدث عن الثقاة لا يحل الرواية عنه بحال . وقال الدارقطني : كذاب متروك . قال المصنف : قلت ما يصنع مثل هذا الحديث إلا ملحد يريد شين الإسلام أو جاهل في غاية الجهل وقلة المبالاة بالدين ، ولا يجوز أن يفرق حروف الكلمة المجتمعة فيقال الألف من كذا واللام من كذا ، وإنما هذا يكون في الحروف المقطعة فيقال اقتنعبحرف من كلمته مثل قولهم في كهيعص : الكاف من الكافي والهاء من الهادي ، فقد جمع واضع هذا الحديث جهلا وافرا وإقداما عظيما وأتى بشيء لا تخفى برودته والكذب فيه . حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا أبو عمرو الفارسي قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا أحمد بن بشر قال حدثنا عبد الوهاب بن بجدة قال حدثنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا عمر بن محمد عن أبي عقال عن أنس عن مالك قال : ( ( بينما نحن نطوف مع رسول الله إذا رأينا بردا وندا ، فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد والندا ؟ قال : وقد رأيتم ذلك ؟ فقلنا : نعم ، فقال : ذاك عيسى ابن مريم سلم علي ) ) . هذا حديث ليس بصحيح . قال ابن حبان : أبو عقال يروي عن أنس أشياء موضوعة ما تحدث بها إنس قط لا يجوز الاحتجاج به بحال .

| حديث عن إبليس

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا أبو عمرو عبد ms150 المؤمن بن أحمد بن جرير العطار قال حدثني أبو رجاء منقر بن الحكم بن إبراهيم بن سعد بن مالك قال حدثنا لهيعة بن عبد الله بن لهيعة المصري عن أبي الزبير عن جابر قال : ( ( كانت امرأة من الجن تأتي النبي في نساء من قومها فأبطأت عليه ثم أتته ، فقال لها : ما بطأ بك ؟ قالت : مات لنا ميت بأرض الهند فذهبت في تعزيتهم وإني أخبرك - بعجب - [ بأعجب ما ] رأيت في طريقي . قال : وما رأيت ؟ قالت : رأيت إبليس قائما يصلي على صخرة ، فقلت له : أنت إبليس ؟ فقال : نعم . قلت : ما حملك على أن أضللت بني آدم وفعلت وفعلت ؟ قال : دعي هذا عنك . قالت : تصلي وأنت أنت ؟ قال : نعم يا فارغة بنت العبد الصالح إني لأرجو من ربي إذا أبر في قسمه أن يغفر لي . قال : فما رأيت رسول الله ضحك كذلك اليوم ) ) . هذا حديث محال . وابن لهيعة لا يوثق به كان يدلس عن كذابين وضعفاء .

| حديث في ذكر يأجوج ومأجوج

أنبأنا أبو منصور محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف السهمي قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا عبدان قال حدثنا ابن مصفى ووهب بن يمان قالا حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن إسحاق عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال : ( ( سألت رسول الله عن يأجوج ومأجوج ، فقال إنه كل أمة أربعمائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه ومن صلبه كل قد حمل السلاح . قلت يا رسول الله صفهم لنا ، قال لهم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز . قلت : وما الأرز ؟ قال الصنوبر مثال شجرة الشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء ، وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في السماء وهم الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد ، وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بقليل ولا كثير ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه ، ومن مات منهم أكلوه ، مقدمتهم بالشام وساقتهم ms151 بخراسان ، يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية ) ) . قال ابن عدي : هذا حديث منكر موضوع ومحمد بن إسحاق هو العكاشي قال يحيى بن معين : كذاب . وقال الدارقطني يضع الحديث .

| حديث هامة بن الهيم

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر بن بكران قال أنبأنا أحمد ابن محمد العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي حدثنا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال : ( ( بينما نحن قعود مع رسول الله على جبل من جبال تهامة إذ أقبل شيخ في يده عصا فسلم على رسول الله فرد عليه السلام وقال نعمة الجن وعمهم من أنت ؟ قال : أنا هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس . قال : وليس بينك وبين إبليس إلا أبوين قال : لا . قال : فكم أتى لك من الدهر ؟ قال : قد أفنيت الدنيا عمرها إلا قليلا . قلت : على ذاك ؟ قال : كنت وأنا غلام ابن أعوام أفهم الكلام وأمر بالآكام وآمر بإفساد الطعام وقطيعة الأرحام . فقال رسول الله : بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم أوالشاب الملتزم . قال : ذرني من التعداد إني تائب إلى الله ، إني كنت مع نوح في مسجده مع من آمن به من قومه فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني وقال لا جرم إني على ذلك من النادمين وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين . قال قلت يا نوح إني كنت ممن شرك في دم الشهيد هابيل بن آدم فهل تجد لي من توبة عند ذلك ؟ قال يا هام هم بالخير وافعله ، قبل الحسرة والندامة إني قرأت فيما أنزل الله علي أنه ليس من عبد تاب إلى الله بالغ ذنبه ما بلغ إلا تاب الله عليه فقم فتوضأ واسجد سجدتين . قال ففعلت من ساعتي ما أمرني به . قال فناداني : ارفع رأسك فقد نزلت توبتك من السماء . قال : فخررت لله ساجدا . وكنت مع هود في مسجده مع من ms152 آمن به من قومه فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني . وكنت مع يوسف بالمكان المكين . وكنت ألقى إلياس في الأودية ، وأنا ألقاه الآن . وإني لقيت موسى بن عمران فعلمني من التوراة وقال [ إن ] أنت لقيت عيسى ابن مريم فأقره مني السلام . وإني لقيت عيسى ابن مريم فأقرأته من موسى ، وإن عيسى قال لي إن لقيت محمدا فاقره مني السلام ما دامت الدنيا [ فقال ] يا هامة يا ذا الأمانة . قال قلت يا رسول الله افعل بي ما فعل بي موسى بن عمران فإنه علمني من التوراة ، فعلمه رسول الله سورة المرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت والمعوذتين وقل هو الله أحد ، وقال ارفع إلينا حاجتك يا هامة ولا تدع زيارتنا . قال فقبض رسول الله ولم ينعه إلينا ، فلست أدري أحي هو أم ميت ) ) . قال العقيلي : وحدثنا محمد بن موسى بن حماد البربري قال حدثنا محمد بن صالح ابن النطاح قال حدثنا أبو سلمة محمد بن عبد الله الأنصاي قال حدثنا مالك بن دينار عن أنس قال : ( ( كنت مع رسول الله خارجا من جبال مكة إذا أقبل شيخ متوكئ على عكازه فقال رسول الله : مشية جني ونغمته ، فقال أجل ، فقال من أي الجن أنت ؟ قال أنا هامة ابن الهيم بن لاقيس بن إبليس ) ) وذكر نحوا من الذي قبله . أنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال انبأنا ابن أخي ميمي قال حدثنا ابن صفوان قال حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال حدثنامحمد بن صالح قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا مالك بن دينار عن أنس وذكر نحوا من الحديث الأول . + هذا حديث موضوع + لا يشك فيه . فأما طريق ابن عمر فالحمل فيه على إسحاق بن بشر كذلك قال العقيلي ، وقد اتفقوا على أنه كان كذابا يضع الحديث . وأما طريق أنس فالحمل فيه على محمد بن عبد الله الأنصاري . قال ابن حبان : يروي عن الثقاة ما ليس من حديثهم ms153 ، لا يجوز الإحتجاج به . قال العقيلي : محمد بن عبد الله بن مالك بن دينار منكر الحديث . قال : وكلا هذين الإسنادين غير ثابت ولا يرجع منهما إلى صحة وليس للحديث أصل .

| حديث زريب بن برثملي

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق قال أنبأنا عثمان بن أحمد - الدفاف - [ الدقاق ] قال حدثنا يحيى بن أبي طالب قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال : ( ( كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما وهو بالقادسية أن سرح - فضلة - [ نضلة ] بن معاوية إلى حلوان فليغز على ضواحيها ، فوجه سعد نضلة في ثلثمائة فارس فخرجوا حتى أتوا جلوان العراق ، فأغاروا على ضواحيها ، فأصابوا غنيمة وسبيا . فأقبلوا يسوقون الغنيمة والسبي إلى سفح جبل ، ثم قال - فادن - [ فأذن ] فقال : الله أكبر الله كبر ، فإذا مجيب من الجبل يجيبه : كبرت كبيرا - يا فضلة [ يا نضلة ] قال : أشهد أن لا إله إلا الله . قال : كلمة الإخلاص يا فضلة . قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، قال : هو النذير الذي بشر به عيسى ابن مريم وعلى رأس أمته تقوم الساعة . قال : حي على الصلاة . قال : طوبى لمن مشي إليها وواظب عليها قال : حي على الفلاح . قال : أفلح من أجاب محمدا وهو البقاء لأمة محمد . قال : فلما قال الله أكبر قال اخلصت الإخلاص كله يا نضلة ، فحرم الله بها جسدك على النار ، فلما فرغ من - آذانه - [ أذانه ] قمنا فقلنا من أنت يرحمك الله ؟ أملك أنت أم ساكن من الجن أم طائف من عباد الله ؟ أسمعتنا صوتك فأرنا صورتك فإننا وفد الله ووفد رسول الله ووفد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فانفلق الجبل عن هامة كالرحى أبيض الرأس واللحية عليه طمران من صوف . قال : السلام عليكم ورحمة الله . قلنا : وعليك السلام ورحمة الله من أنت يرحمك الله ؟ قال أنا زريب بن برثملي وصي العبدالصالح عيسى ابن ms154 مريم أسكنني هذا الجبل ، ودعا لي بطول البقاء إلى نزوله من السماء ، فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويتبرأ مما نحلته النصارى ، فأما إذ فاتني لقاء محمد فاقرئوا عني عمر السلام وقولوا يا عمر سدد وقارب فقد دنا الأمر ، وأخبره بهذه الخصال التي أخبركم بها : يا عمر إذا ظهر من هذه الخصال في أمة محمد فالهرب الهرب ؛ إذا استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ، وانتسبوا في غير مناسبهم ، وانتموا إلى غير مواليهم ، ولم يرحم كبيرهم صغيرهم ، ولم يوقر صغيرهم كبيرهم ، وترك المعروف فلم يؤمر ، وترك المنكر فلم ينه عنه ، وتعلم عالمهم العلم لا يجلب به الدنانير والدراهم ، وكان المطر قيظا والولد غيظا ، وطولوا المنارات وفضضوا المصاحف وزخرفوا المساجد ، وأظهروا الرشا وشيدوا البنا ، واتبعوا الهوى وباعوا الدين بالدنيا واستخفوا بالدماء ، وقطعت الأرحام ، وبيع الحكم وأكل الربا وكان الغنى عزا ، وخرج الرجل من بيته فقام إليه من هو خير منه فسلم عليه ، وركب النساء السروج - ثم غاب عنا - قيل : وكتب نضلة إلى سعد وكتب سعد إلى عمر فكتب عمر إلى سعد : لله أبوك فإن رسول الله أخبرنا أن بعض أوصياء عيسى ابن مريم نزل ذلك الجبل ناحية العراق قال : فخرج سعد في أربعة آلاف من المهاجرين والأنصار حتى نزلوا ذلك الجبل أربعين يوما ينادي بالأذان في كل وقت صلاة فلا جواب ) ) . أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال أنبأنا أبو الحسين بن أخي ميمي قال حدثنا الحسين بن صفوان قال حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القرشي قال حدثني محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا محمد بن حبيب الرملي عن أبي لهيعة عن مالك بن الأزهر عن نافع عن ابن عمر ( ( أن عمر بعث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما على العراق فسار حتى إذا كانوا بحلوان أدركته صلاة العصر وهو في سفح جبلها ، فأمر مؤذنه نضلة ، فنادى بالأذان فقال الله أكبر . الله أكبر . فأجابه مجيب من الجبل كبرت - يا ms155 نصلة - [ نضلة ] كبيرا . قال أشهد أن لا إله إلا الله . قال : كلمة الإخلاص . قال أشهد أن محمدا رسول الله . قال : بعث النبي ، قال : حي على الصلاة . قال البقاء لأمة محمد . قال : حي على الفلاح . قال : كلمة مقبولة . قال : الله أكبر الله أكبر قال : كبرت كبيرا . قال : لا إله إلا الله . قال : كلمة حق حرمت بها على النار . قال فقال له نضلة : يا هذا قد سمعنا كلامكفأرنا وجهك ، فانفلق الجبل ، فإذا شيخ أبيض الرأس واللحية هامته مثل الرحى ، فقال له من أنت ؟ قال أنا زريب بن برثملي وصي العبد الصالح عيسى ابن مريم دعا لي ربه بطول البقاء وأسكنني هذا الجبل إلى نزوله من السماء فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويتبرأ مما عليه النصارى . ما فعل النبي ؟ قلنا قبض ، فبكى بكاءا شديدا حتى خضب لحيته بالدموع ، ثم قال : من قام فيكم بعده ؟ قلنا : أبو بكر . قال : ما فعل ؟ قلنا قبض . قال : فمن قام فيكم بعده ؟ قلنا عمر قال : فاقرئوه مني السلام وقولوا له يا عمر سدد وقارب فإن الأمر قد تقارب ، خصال إذا رأيتها في أمة محمد فالهرب الهرب : إذا استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ، وكان الولد غيظا والمطر قيظا ، وزخرفت المساجد وزوقت المصاحف ، وتعلم عالمهم ليأكل دينارهم ودرهمهم ، وخرج الغني فقام له من هو خير منه ، وكان أكل الربا فيهم شرفا ، والقتل فيهم عزا ، فالهرب الهرب . قال فكتب بها سعد إلى عمر ، فكتب عمر صدقت سمعت رسول الله يقول : ( ( في ذلك الجبل وصي عيسى ابن مريم فاقره مني السلام ، فأقام سعد بذلك المكان أربعين صباحا ينادي بالأذان ولا يجاب ) ) . قال أبو بكر بن أبي الدنيا وحدثنا الصلت بن مسعود الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن يحيى عن أبي جعفر محمد بن علي قال : ( ( لما ظهر سعد على حلوان العراق بعث جعونة بن نضلة في الطلب قال فأتينا على غار أو ثقب فحضرت الصلاة قال : فأذنت فقلت الله أكبر فأجابني مجيب من الجبل كبرت كبيرا . قال ms156 فأجبت فرقا . قال قلت أشهد أن لا إله إلا الله . قال : خلصت فالتفت يمينا وشمالا فلم أر أحدا . قال قلت أشهد أن محمدا رسول الله قال نبي بعث . قلت حي على الصلاة . قال فريضة وضعت . قلت حي على الفلاح . قال قد أفلح من أجابها واستجاب لها . كل ذلك يقول فالتفت فلا أرى أحدا قال : قلت جني أنت أم إنسي ؟ فأشرف علي شيخ أبيض الرأس واللحية قال : أنا زريب بن برثملي من حواري عيسى ابن مريم ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وأنه جاء بالحق من عند الحق قد علمت مكانه فأردته فحالت بيني وبينه كفار فارس ، فأقر صاحبك السلام . فكتب سعد إلى عمر . فكتب عمر لا يفوتنك الرجل فطلب فلم يوجد ) ) .ورواه أبو بكر بن الأنباري من حديث عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن وهو مجهول وحديث زريب بن برثملي حديث باطل لا أصل له وأكثر رواته مجاهيل لايعرفون . أما رواية الراسبي عن مالك فليس من حديث مالك قال أبو بكر الخطيب روى الراسبي عن مالك هذا الحديث المنكر ، وأما رواية ابن لهيعة فكان يحيى بن سعيد لا يرى ابن لهيعة شيئا ، وضعفه يحيى بن معين والفلاس والنسائي . وقال أبو زرعة : ليس ممن يحتج به . وقال ابن حبان : رأيته يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقاة قد رآهم ، وكان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن . وفيه سليمان بن أحمد قال ابن أبي حاتم كتب عنه أحمد ويحيى ثم تغير وأخذ في الشرب والمعازف فترك . وأما عبد العزيز بن أبي رواد فقال علي بن الجنيد : كان ضعيفا وأحاديثه منكرات . وقال ابن حبان وكان يحدث على التوهم والحسبان ، فسقط الاحتجاج به . قال علي بن المديني لم يرو إلا من وجه مجهول .

| حديث قس بن ساعدة

أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد الزوزني قال أبو يعلى محمد بن الحسين قال أنبأنا عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله بن محمد ms157 البغوي قال حدثنا محمد بن حسان السمني قال حدثنا محمد بن الحجاج اللخمي عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال : ( ( قدم وفد عبد القيس على رسول الله فقال : أيكم يعرف القس بن ساعدة الإيادي ؟ فقالوا : كلنا يعرفه يا رسول الله . قال : فما فعل ؟ قالوا : هلك . قال : ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر وهو يخطب الناس وهو يقول : أيها الناس اجتمعوا واستمعوا وعوا ، من عاش مات ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت ، إن في السماء لخبرا وإن في الأرض لعبرا ، مهاد موضوع و - ضعف - [ سقف ] مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور ، أقسم قس قسما حقا ، لئن كان في الأرض رضى ليكونن سخط . إن لله تعالى لدينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه ، مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا ، ثم قال أيكم يروي شعره فأنشدوه : ( في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر % لما رأيت مورادا للموت ليس لها مصادر ( ورأيت قومي نحوها يسعى الأصاغر والأكابر % لا يرجع الماضي إلي ولا من الباقين غابر ) أيقنت أني لا مجالة حيث صار القوم صائر طريق آخر : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا محمد بن عليابن الفتح قال حدثنا عمر بن شاهين قال حدثنا محمد بن الحسن بن دريد قال حدثنا السكن بن سعيد قال [ قال ] ابن أبي عيينة المهلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : ( لما قدم أبو ذر على رسول الله قال له : يا أبا ذر ما فعل قس بن ساعدة الإيادي ؟ قال : مات يا رسول الله . قال رسول الله : ( ( رحم الله قسا كأني أنظر إليه في سوق عكاظ وهو على جمل أورق ) ) . فذكر نحو الحديث الذي ذكرناه . وقد رواه الكلبي بإسناد آخر فقال عن أبي صالح عن ابن عباس وروى مطولا من حديث ابن إسحاق عن بعض أهل العلم ولم يسمه . وهذا الحديث من جميع جهاته باطل قال أبو الفتح الأزدي الحافظ : + هو ms158 حديث موضوع + لا أصل له . قال المصنف : قلت أما الطريق الأول فقال يحيى بن معين : محمد بن الحجاج كذاب خبيث . وقال أبو زرعة الرازي : أحاديثه موضوعة . وقال الدارقطني : كان يكذب . وأما الكلبي فقال زائدة وليث والسعدي : هو كذاب . وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث . وقال ابن حبان وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه . وأما أبو صالح فقال ابن عدي لا أعلم أحدا من المتقدمين رضيه ولعل أبو إسحاق دلسه ببعض أهل العلم .= كتاب العلم = & باب طلب العلم ولو بالصين & أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا محمد بن علي بن ميمون قال أنبأنا محمد بن علي العلوي قال أنبأنا علي بن محمد بن بيان قال حدثنا أحمد بن خالد المرهبي قال حدثنا محمد بن علي بن حبيب قال حدثنا العباس بن إسماعيل قال حدثنا الحسن بن عطية الكوفي عن أبي عاتكة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( اطلبوا العلم ولو بالصين ) ) . طريق آخر : أنبأنا عمر بن أبي الحسن البسطامي قال أنبأنا إبراهيم بن أبي نصر الأصبهاني قال أنبأنا منصور بن نصر بن عبد الرحيم السمرقندي قال حدثنا الهيثم بن كليب الشاشي قال حدثنا العباس بن محمد الدوري ح . وأنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا عباس بن إسماعيل بن حماد قالا حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا أبو عاتكة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( اطلبوا العلم ولو في الصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ) ) قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري تفرد به الحسن بن عطية . قال المصنف : قلت وهذا تحريف من الحاكم لأنه قد رواه غير الحسن أنبأنا به عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا محمد بن عمرو العقيلي قال حدثنا ms159 جعفر بن محمد الزعفراني قال حدثنا أحمد بن أبي شريح قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا طريف بن سليمان أبو عاتكة قال سمعت أنس بن مالك عن النبي قال : ( ( اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . فأما الحسن بن عطية فضعفه أبو حاتمالرازي ، وأما أبو عاتكة فقال البخاري : منكر الحديث . قال ابن حبان : وهذا الحديث باطل لا أصل له . & باب قلة انتفاع أهل العراق بالعلم & أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا الحسن بن أحمد الفقيه قال أنبأنا هلال بن محمد قال أنبأنا أبو بكر محمد بن حميد المخرمي قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا الربيع بن تغلب قال حدثنا المسيب بن شريك عن جعفر بن العباس عن ابن لبيد عن أبيه عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( أكثر الناس علما أهل العراق وأقلهم انتفاعا به ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله قال يحيى بن معين : المسيب ليس بشيء . وقال السعدي : ينكب الناس عن حديثه . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به وقال أبو حاتم الرازي : وجعفر مجهول . & باب المشي حافيا في طلب العلم & عن أبي بكر وابن عباس وجعفر بن نسطور . فأما حديث أبي بكر فأنبأنا أحمد بن عبيد الله بن كادش قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال أنبأنا أبو حفص بن شاهين قال حدثنا محمد بن إبراهيم الأصطخري قال حدثنا محمد بن خلف بن عبد السلام المروزي قال حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي قال حدثنا سيف بن محمد بن أخت سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال : ( ( كنا جلوسا في مسجد مع أبي بكر الصديق فمرت جنازة فخلع أبو بكر نعليه فقام معها ، فقلنا يا خليفة رسول الله خلعت نعليك حيث يلبس الناس ؟ قال نعم سمعت رسول الله يقول : الماشي الحافي في طاعة الله عز وجل يدخل منزله وليس عليه خطيئة يطالبه الله بها ) ) . وأما ms160 حديث ابن عباس فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا علي بن الحسن بن سهل البجلي قال حدثنا يوسف بن عبد الله البجلي قال حدثنا سليمان بن عيسى قالحدثنا سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( إذا سارعتم إلى الخير فأمشوا حفاة فإن المحتفي يضاعف أجره على المنتعل ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال حدثنا أبو علي محمد بن علي المذكر قال حدثنا سهل بن عمار قال حدثنا سليمان بن عيسى قال حدثنا سفيان بن سعيد عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( ألا أنبئكم بأحق الناس يوم القيامة بين يدي الملك الجبار ؟ المتسارع إلى الخيرات ماشيا على قدميه حافيا . قال رسول الله : أخبرني جبريل أن الله تعالى ناظر إلى عبد يمشي حافيا في طلب الخير ) ) . وأما حديث ابن نسطور فأنبأنا أبو حفص عمر بن ظفر قال أنبأنا هبة الله بن محمد ابن الحسن قال أنبأنا أبو الحسين محمد بن سلمان بن الفرج التنيسي قال حدثنا أبو الحسن الكاشغري قال أنبأنا أبو داود سليمان بن نوح قال حدثني أبو القاسم منصور بن حكيم قال حدثني جعفر بن نسطور الرومي صاحب رسول الله قال : قال رسول الله : ( ( من مشى إلى خير حافيا فكأنما مشى على أرض الجنة تستغفر له الملائكة وتسبح أعضاؤه ) ) هذه أحاديث ليس فيها ما يصح . أما حديث أبي بكر ففي طريقه موسى بن إبراهيم . قال الدارقطني : هو متروك وفيه سيف . قال أحمد بن حنبل : ليس بشيء كان يضع الحديث . وقال يحيى : كان كذابا خبيثا . وقال الدارقطني : متروك . وأما حديث ابن عباس فالطريقان من عمل سليمان بن عيسى وقد ذكر في طريق مجاهدا وفي الأخرى طاوسا . قال السعدي : هو كذاب ms161 مصرح . وقال ابن عدي : يضع الحديث . وأما حديث ابن نسطور فباطل ورجاله مجهولون ، ولا يعرف جعفر بن نسطور ، وليس في الصحابة من اسمه جعفر إلا جعفر بن أبي طالب . وقد ذكروا لأبي سفيان بن الحرث ولدا يقال له جعفر له صحبة ولا يثبت ذلك . واعلم أن هذه الأحاديث من الموضوعات التي تتنزه الشريعة عن مثلها ، فإن المشي حافيا يؤذي العين والقدم ولا يمكن معه توفي النجاسات . وقد رأينا في طلاب .العلم من يمشي حافيا بهذه الأحاديث الموضوعة ، ولو علم أن هذا لا يصح وأنه يحتوي على شهرة زهد لم يفعل فلله در العلم . & باب تعلم العلم في الصبا & أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال أنبأنا هناد بن إبراهيم النسقي قال أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن الفارسي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البلخي قال حدثنا محمد بن خالد بن يزيد قال حدثنا عطية بن بقية قال حدثنا - أبي - [ أبو ] بقية بن الوليد عن معمر الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من تعلم العلم وهو شاب كان بمنزلة وسم في حجر ، ومن تعلمه بعد ما كبر فهو بمنزلة كتاب على ظهر الماء ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، وهناد لا يوثق به ، و [ أبو ] بقية مدلس يروي عن الضعفاء وأصحابه يسوون حديثه ويحذفون الضعفاء منه . & باب الملق في طلب العلم & فيه عن معاذ وأبي أمامة وأبي هريرة . فأما حديث معاذ فأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا ابن سويد قال حدثنا شيبان قال حدثنا الحسن بن واصل عن الخصيب بن جحدر عن النعمان بن نعيم عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ( ( ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب العلم ) ) . وأما حديث أبي أمامة فأنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا ابن مسعدة قال حدثنا أبو عمرو الفارسي قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا ms162 ابن عتبة الرقي قال حدثنا أيوب الوزان قال حدثنا فهد بن بشير قال حدثنا عمر بن موسى عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ( ( ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب العلم ) ) . وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثناعمرو بن حصين الكلابي قال حدثنا أبو علاثة عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( لا حسد ولا ملق إلا في طلب العلم ) ) . ليس في هذه الأحاديث شيء يصح . أما الأول فإن الحسن بن واصل هو ابن دينار وقد كذبه أحمد ويحيى . وقال ابن عدي : مداره على الخصيب وقد كذبه شعبة ويحيى القطان . وقال أحمد : لا يكتب حديثه . وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة الموضوعات . وأما حديث أبي أمامة قال عمر بن موسى ليس بثقة . وقال النسائي والدارقطني : هو متروك . وأما حديث أبي هريرة فإن ابن علاثة اسمه محمد بن عبد الله بن علاثة . قال الرازي : لا يحتج به . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل ذكره إلا على جهة القدح فيه . & باب ثواب المعلمين & أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو سهل محمد بن إبراهيم بن سعدويه قال أنبأنا أبو الفضل القرشي قال أنبأنا أبو بكر بن مردويه قال حدثنا أحمد بن كامل بن خلف قال حدثنا علي بن حماد بن السكن قال حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي قال حدثنا هشام بن سليمان - المخرومي - [ المخزومي ] عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( المعلمون خير الناس كلما خلق الذكر جددوه ، عظموهم ولا تستأجروهم فتخرجوهم ، فإن المعلم إذا قال للصبي قل بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال الصبي بسم الله الرحمن الرحيم ، كتب الله براءة للصبي وبراءة لوالديه وبراءة للمعلم من النار ) ) . هذا الحديث من عمل الهروي وهو الجويباري ، وقد سبق القدح فيه ms163 وأنه كذاب وضاع .

| حديث في الدعاء للمعلمين

أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال أنبأنا علي بن أحمد الرزاز قال حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد المصيصي قال حدثنا أبي قالحدثنا محمد بن علي بن إسحاق البغدادي قال حدثنا موسى بن محمد القومسي قال حدثنا الحسن بن شبل عن أصرم بن حوشب عن نهشل بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( اللهم اغفر للمعلمين ثلاثا وأطل أعمارهم وبارك لهم في كسبهم ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال إسحاق بن راويه : كان نهشل كذابا . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة ما ليس من حديثهم لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . وأما أصرم فقال يحيى : كذاب خبيث . وقال البخاري : متروك الحديث . قال أبو بكر الخطيب : وأما محمد بن علي فشيخ مجهول أحاديثه منكرة . حديث آخر في ذلك : أنبأنا القزاز قال أنبأنا الخطيب قال أنبأنا الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا يوسف بن عمر القواس قال حدثنا أبو الطيب بن الفرخان قال حدثنا - أبي - [ أبو ] الفرخان بن دوزبة مولى المتوكل على الله قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا أبو معاوية الضرير محمد بن خازم عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( اللهم اغفر للمعلمين وأطل أعمارهم وأظلهم تحت ظلك فإنهم يعلمون كتابك المنزل ) ) . قال الخطيب : محمد بن الفرخان غير ثقة .

| حديث ذكر عقوبة المعلم إذا لم يعدل بين الصبيان

أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو سهل محمد بن إبراهيم بن سعدويه قال أنبأنا أبو الفضل القرشي قال أنبأنا أبو بكر بن مردويه قال حدثنا محمد بن محمد بن عمرو بن زيد قال حدثنا محمد بن موسى بن الوليد النيسابوري قال حدثنا الحسن بن بندار الإستراباذي قال حدثنا محمد بن يوسف عن عبد الرحمن بن القطامي عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال : قال رسول ms164 الله : ( ( معلم الصبيان إذا لم يعدل بينهم كتب يوم القيامة مع الظلمة ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . فأما أبو المهزم فكان كذابا وقد سبقالقدح فيه في أول كتاب التوحيد . وأما عبد الرحمن بن القطامي فقال عمرو بن علي الفلاس كان كذابا . وهذا الكلام إنما نعرفه من كلام مكحول .

| حديث آخر في الدعاء بفقر المعلمين

أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن داود بن دينار الفارسي قال حدثنا أحمد بن إسحاق بن يونس قال حدثنا سعدان بن عبدة القراحي قال حدثنا عبد الله العتكي عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( اجتمعوا وارفعوا أيديكم . فاجتمعنا ورفعنا أيدينا ، ثم قال : اللهم أفقر المعلمين كي لا يذهب القرآن ، واغن العلماء كي لا يذهب الدين ) ) . حديث موضوع على رسول الله . قال أبو أحمد بن عدي : هذا حديث منكر . وسعدان غير معروف . وأحمد بن إسحاق لا يعرف أيضا . وشيخنا محمد بن داود كان يكذب . حديث آخر في ذم المعلمين : أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل الإسماعيلي قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال أنبأنا مصبح بن علي بن مصبح البلدي قال حدثنا ميمون بن الأصبغ قال حدثنا عبيد بن إسحاق قال حدثنا سيف بن عمر التيمي قال : كنت جالسا عند سعد بن طريف الإسكاف إذ جاء ابن له يبكي فقال يا بني مالك ؟ فقال ضربني المعلم ، فقال والله لأخزينهم اليوم ، حدثني عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( شراركم معلموكم - أقله - [ أقلهم ] رحمة على اليتيم وأغلظهم على المسكين ) ) ورواه إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن عبيد ابن إسحاق فقال فيه : ( ( معلمو صبيانكم شراركم ) ) ورواه إسحاق بن الحسن الحربي عن عبيد فقال فيه : ( ( شرار أمتي معلموها ) ) . هذا حديث موضوع بلا شك ، وفيه جماعة مجروحون ، وأشدهم في ذلك سيف وسعد - فكلا - [ فكلاهما ] متهم بوضع ms165 الحديث . وسعد هو في هذا الحديث أقوىتهمة . قال ابن حبان : كان يضع الحديث على الفور . & باب تقديم حضور مجلس العالم على غيره من الطاعات & روى محمد بن علي بن عمر المذكر قال حدثنا إسحاق بن الجعد قال حدثنا أحمد ابن عبد الله الهروي قال حدثنا إسحاق بن بحبح قال حدثنا هشام بن حسان حدثنا محمد ابن سيرين حدثنا عبيدة السلماني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ( ( جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله وأنا شاهد فقال يا رسول الله إذا حضرت جنازة وحضرت مجلس عالم أيهما أحب إليك أن أشهد ؟ فقال : إن كان للجنازة من يتبعها ويدفنها فإن حضور مجلس عالم خير من حضور ألف جنازة تشيعها ، ومن حضور ألف مريض تعوده ، ومن قيام ألف ليلة للصلاة ، ومن ألف يوم تصومها ، ومن ألف درهم تتصدق بها ، ومن ألف حجة سوى الفرض ، ومن ألف غزوة سوى الواجب تغزوها في سبيل الله بنفسك ومالك ، وأين تقع هذه المشاهد من مشهد عالم ؟ أما علمت أن الله يطاع بالعلم ويعبد بالعلم ، وخير الدنيا والآخرة من العلم ، ومن شر الدنيا والآخرة من الجهل ، فقال رجل : قراءة القرآن ؟ فقال : ويحك وما قراءة القرآن بغير علم ؟ وما الحج بغير علم ؟ وما الجمعة بغير علم ؟ أما علمت أن السنة تقضى على القرآن ، وأن القرآن لا يقضى على السنة ؟ ) ) . + هذا حديث موضوع + . أما المذكر فقال أبو بكر الخطيب : هو متروك ، وأما الهروي فهو الجويباري وهو الذي وضعه . قال أحمد بن حنبل : إسحاق بن بحبح أكذب الناس . & باب في مشاورة الحاكة والمعلمين & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا الحسن بن علي الجوهري قال أنبأنا عبد العزيز بن جعفر الخرق قال حدثنا علي بن يوسف بن أيوب الدقاق قال حدثنا أحمد بن محمد بن غالب غلام خليل قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا الوليد بن مسلم بن معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال ms166 : قال رسول الله : ( ( لا تستشيروا الحاكة ولا المعلمين ) ) . وقد رواه يحيى بن أيوب بن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد فزاد فيه ( ( فإن الله عز وجل سلبهم عقولهم ونزع البركة من أكسابهم ) ) . + وهذا حديث موضوع + على رسول الله .فأما الطريق الأول : ففيه غلام خليل قال الدارقطني : هو متروك ، وحكى عنه ابن عدي أنه قال وضعنا أحاديث نرقق بها قلوب العامة . وأما علي بن يوسف فإنه لا يعرف . وأما الطريق الثاني : ففيه عبيد الله بن زحر . قال يحيى بن معين : ليس بشيء وقال أبو مسهر : هو صاحب كل معضلة . قال أبو حاتم بن حبان : يروي الموضوعات عن الاثبات ، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم . وقال النسائي والدارقطني : علي بن يزيد متروك وأنبأنا محمد بن ضو فهو محمد ابن الضوبن الصلصال بن الدلهمس كان كذابا مجاهرا بالفسق . قال ابن حبان : يروي عن أبيه المناكير لا يجوز الاحتجاج به وأما أبو عمارة فقال الدارقطني : ضعيف جدا . & باب ذم الحاكة & أنبأنا أبو المعمر الأنصاري قال أنبأنا جعفر بن أحمد السراج قال أنبأنا القاضي أبو القاسم التنوخي قال حدثنا أبو عمر بن حيويه قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال وجدت في كتاب حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد الصوفي قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن الحسين الكوفي قال حدثني أبي عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : ( ( دخلت المسجد الحرام فإذا أنا بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وحوله جماعة من الناس إذ دخل رجل من باب من أبواب المسجد يسعى حتى خرج من الباب الآخر . فقال علي رضي الله عنه علي بالرجل فجيء به فقال علي أين تريد ؟ فقال أريد البصرة . قال وتعمل ماذا ؟ قال له اطلب العلم . قال فقال له علي : ثكلتك أمك علي بالحضرة وأنت تذهب إلى البصرة تطلب العلم ؟ أيها ms167 الرجل ما حرفتك ؟ قال أنا رجل نساج قال فقال علي رضي الله عنه : الله أكبر - يقولها ثلاثا - سمعت رسول الله يقول : من أدرك منكم زمانا تطلب فيه الحاكة العلم فالهرب الهرب ، ثم أقبل يحدث فقال : من اطلع في طراز حائك خف دماغه ، ومن كلم حائكا بخر فمه ، ومن مشى مع حائك ارتفع رزقه . قال فقالوا يا أمير المؤمنين أليسوا إخواننا في الإسلام وشركانا في الدين ؟ قال هم الذين بالوا في الكعبة وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى بن زكريا وسمكة عائشة من التنور واستدلتهم مريم ابنة عمران على الطريق فدلوها على غير الطريق ) .هذا حديث لا يخفى على الصبيان الجهلة أنه موضوع فلا بارك الله في من وضعه فما أقبح ما فعل ، وكيف اجترأ على الكذب على رسول الله وعلى علي رضي الله عنه ورواته مجهولون وكونه على ظهر كتاب لا على راو يكفي في أنه ليس بشيء . & باب خروج الحاكة مع الدجال & أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة ابن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا عبد الله بن يعقوب البخاري قال حدثنا موسى بن أبي حاتم قال حدثنا محمد بن أبي تميم الفريابي قال حدثنا عبد الرحيم بن حبيب قال حدثنا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقة عن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( يخرج الدجال ومعه سبعون ألف حائك ) ) . + هذا حديث موضوع + على رسول الله وفيه آفات . أما إسماعيل بن يحيى فقال ابن عدي : يحدث عن الثقاة بالبواطيل . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة وما لا أصل له لا تحل الرواية عنه بحال . قال : وعبد الرحيم بن حبيب يضع الحديث على الثقاة ولعله قد وضع أكثر من خمسمائة حديث على رسول الله قال : ومحمد بن تميم كان يضع الحديث أيضا . & باب تحسين كتابة بسم الله الرحمن الرحيم & فيه عن أبي هريرة وأنس . فأما حديث أبي هريرة فأنبأنا زاهر بن ms168 طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله الحاكم قال حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن سفيان قال حدثنا عباس بن الضحاك البلخي عن عبد الله ابن عمر بن الرماح قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعور الهاء التي في الله كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ) ) . وأما حديث أنس : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت الخطيب قالأنبأنا محمد بن عمر بن بكير المقري قال أنبأنا أبو الحسن محمد بن منصور بن حاتم النوشي قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبي شحمة الختلي قال حدثنا أبو سالم الرواس عن أبي حفص العبدي عن أبان عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فحسنها غفر له ) ) . طريق آخر : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ قال حدثنا محمد بن جعفر بن علان قال حدثنا أبو الفتح الأزدي قال حدثنا عبد الرحمن بن الحسن بن أيوب قال حدثنا أبو سالم العلاء بن مسلم قال حدثنا أبو حفص العبدي عن أبان عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( من كتب بسم الله الرحمن الرحيم - فجوده - [ فجودها ] تعظيما لله غفر له وخفف عن والديه وإن كانا كافرين ) ) . هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله . أما الأول فقال أبو حاتم بن حبان : عباس بن الضحاك دجال يضع الحديث . قال : وهذا شيء ل موضوع لا شك فيه . وأما الثاني فأبان ضعيف جدا ، وأبو حفص فأشد منه ضعفا قال أحمد بن حنبل : حرقنا حديثه . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث . وأبو سالم اسمه العلاء بن مسلمة . قال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به . وقال أبو الفتح الأزدي : كان رجل سوء لا يحل ms169 لمن عرفه أن يروي عنه . وقال محمد بن طاهر : هو كذاب . & باب الصلاة على النبي في الكتاب & فيه عن أبي بكر وأبي هريرة . فأما حديث أبي بكر فأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن الحسن المحاربي قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا أبو داود النخعي عن أيوب بن موسى عن القاسم بن محمد عن أبي بكر قال : قال رسول الله : ( ( من كتب عني علما فكتب معه صلاة علي لم يزل في أجر ما قرئ ذلك الكتاب ) ) . وأما حديث أبي هريرة أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا الحسين بن أحمد الفقيه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أحمد بن إسحاق بن وهب العلاف قال حدثنا بشر بن عبيد قال حدثنا خازم بن حكيم عن يزيد بن عياض عن أبي هريرة قال : قالرسول الله : ( ( من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في الكتاب ) ) . هذان حديثان موضوعان على رسول الله . أما الأول فقال ابن عدي : وضعه أبو داود النخعي وكان وضاعا بإجماع العلماء . وأما الثاني ففيه يزيد بن عياض قال يحيى : ليس بشيء . سئل مالك عن ابن سمعان فقال كذاب ، فقيل فيزيد بن عياض قال أكذب وأكذب . وقال النسائي : متروك الحديث وفيه إسحاق بن وهب قال الدارقطني : كذاب متروك يحدث بالأباطيل . وقال ابن حبان يضح الحديث . & باب أخذ الأجرة على التعليم & روى نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال مر رسول الله بمركاس المعلم فقال : ( ( إياك وحطب الصبيان وخبز الرقاق ، وإياك والشرط على كتاب الله ) ) . هذا حديث لا يصح ، وقد ذكرنا آنفا عن إسحاق بن راهويه أن نهشلا كان كذابا ، وعن النسائي أنه متروك الحديث . حديث آخر : روى حسين بن محمد التفليسي قال حدثنا الحضرمي قال حدثنا محمد بن حسان عن عبد الأعلى عن زياد عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( ألا أحدثكم عن أجر ms170 ثلاثة ، فقيل من هم يا رسول الله ؟ قال : أجر المعلمين والمؤذنين والأئمة حرام ) ) . + وهذا حديث موضوع + . والحضرمي ومحمد وحسان مجاهيل لا يعرفون . وزياد يقال له ابن أبي زياد . قال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك . حديث آخر : روى صالح بن بيان الثقفي عن الفرات بن السائب عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر قال : ( ( نهى رسول الله عن التعليم والأذان بالأجرة ، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) ) . هذا لا يصح أيضا قال الدارقطني : صالح بن بيان والفرات بن السائب متروكان .

| حديث على ضد هذه الأحاديث

قال ابن عدي : روى عمر بن المحرم البصري عن ثابت الحفار عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : ( ( سألت رسول الله عن كسب المعلمين ، فقال : إن أحق ما أخذ عليه الأجر كتاب الله ) ) . قال ابن عدي : لعمرو أحاديث مناكير وثابت لا يعرف والحديث منكر . & باب نشر العلم & أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال أنبأنا مكحول قال حدثنا محمد بن هاشم قال حدثنا سويد بن عبد العزيز قال حدثنا نوح ابن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن عن أنس أن رسول الله قال : ( ( ألا أخبركم بأجود الأجودين ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : فإن الله أجود الأجودين ، وأنا أجود ولد آدم ، وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه ، فيبعث يوم القيامة أمة وحده كما يبعث النبي أمة وحده ) ) . قال أبو حاتم : هذا حديث منكر باطل لا أصل له . ونوح بن ذكوان يجب التنكب عن حديثه للمناكير ومخالفته الأثبات . قال يحيى بن معين : وأيوب منكر الحديث . & باب الإخلاص في نشر العلم & أنبأنا أبو القاسم الجريري قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال حدثنا أبو بكر محمد ابن أحمد بن أبي الثلج قال حدثنا محمد بن سعيد الحبال قال حدثنا إسماعيل بن يحيى قال حدثنا مسعر عن عطية العوفي عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( إذا كان يوم القيامة وضعت منابر من نور عليها ms171 قباب من فضة مفصصة بالدر والياقوت والزمرد مكللة بالديباج والسندس والإستبرق ، ثم ينادي منادي الرحمن عز وجل أن من حمل إلى أمتي علما يحمله إليهم يريد به الله عز وجل أجلسوا عليها ، ثم يدخلون الجنة ) ) . قال الدارقطني : تفرد به إسماعيل عن مسعر وهو كذاب متروك .& باب صفة من ينتفع بالعلم ومن لا ينتفع به & أنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا محمد بن إبراهيم قال أنبأنا محمد بن الفضل قال حدثنا أبو بكر بن مردويه قال حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن النيسابوري قال حدثنا علي بن الحسن الذهلي قال حدثنا عيسى بن موسى عن عمر عن صبح عن كثير بن زياد عن الحسن عن علي قال : قال رسول الله : ( ( من طلب العلم لله لم يصب منه بابا إلا ازداد به في نفسه ذلا وفي الناس تواضعا ولله خوفا وفي الدنيا اجتهادا ، فذلك الذي ينتفع بالعلم فيتعلمه ، ومن طلب العلم للدنيا والمنزلة عند الناس والحظوة عند السلطان لم يصب منه بابا إلا ازداد به في نفسه عظمة وبالله اغترارا وفي الدين جفاء ، فذلك الذي لا ينتفع بالعلم فليكف عن الحجة على نفسه والندامة والخزي يوم القيامة ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمتهم به عمر بن صبح . قال ابن حبان : يضع الحديث على الثقاة . وقال أبو الفتح الأزدي : كذاب كامر . وقال الدارقطني : متروك . & باب بذل العلم لطالبيه & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أخبرني أبو القاسم الأزهري قال حدثنا علي بن عمر الحربي قال حدثنا أبو يعقوب إسحاق ابن دنمهر قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا عبد القدوس بن حبيب عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( يا إخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فإن خيانة الرجل في علمه أشد من خيانته في ماله ) ) . قال الدارقطني : تفرد به عبد القدوس . قال ابن المبارك : لأن أقطع الطريق أحب إلي من [ أن ] أروي عن عبد القدوس . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث ms172 على الثقاة . & باب لا يعلم إلا من يستحق & أنبأنا عبد الأول بن عيسى قال أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاري قال أنبأنا أحمدابن علي بن سعدويه قال أنبأنا أبو عمرو بن حمدان قال أنبأنا حامد بن شعيب ح . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال أنبأنا عمر بن الحسين الخفاف قال حدثنا عمر بن محمد ابن الزيات قال حدثنا عبد الله يعني ابن ناجية قالا حدثنا الربيع بن تغلب ح . وأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا عثمان بن أحمد العجلي ح . وأنبأنا يحيى بن علي قال أنبأنا جابر بن ياسين وعبد العزيز بن علي قالا أنبأنا المخلص قالا حدثنا البغوي قال حدثنا محمد بن بكار قالا حدثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن جحادة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( لا تطرحوا الدر في أفواه الكلاب ) ) . قال ابن بكار أظنه يعني العلم . وقال الأنصاري يعني الفقه . أنبأنا القزاز أبو بكر الخطيب قال حدثنا بشرى بن عبد الله الرومي قال حدثنا أبو القاسم طلحة بن عمر بن علي الحذاء قال حدثنا البغوي قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا يحيى بن عقبة عن محمد بن جحادة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير ) ) . قال الدارقطني : تفرد به يحيى بن عقبة . قال المصنف : قلت وهو المتهم به . قال يحيى بن معين : ليس بشيء . وقال النسائي : ليس بثقة . وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به بحال . & باب إيثار الشبان على الأشياخ بالعلم & أنبأنا أبو المعمر الأنصاري قال أنبأنا أبو الحسن بن مرزوق قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا الحسن بن أحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن أحمد بن محمويه قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا أبو طاهر قال حدثنا الوليد الموقري قال حدثنا الزهري قال حدثنا قبيصة قال ms173 : قال زيد بن ثابت قال لنا رسول الله : ( ( استودعوا العلم الأحداث إذ رضيتموهم ) ) . + هذا حديث موضوع + على رسول الله . قال يحيى : الوليد كذاب . وقال أحمد : ليس بشيء .& باب الاستزادة من العلم & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي قال أخبرني أبو الفرج الطناجيري قال حدثنا علي بن عمر الختلي قال حدثنا أبو القاسم عيسى بن سليمان قال حدثنا داود ابن رشد قال حدثنا إبراهيم بن شماس قال حدثنا بقية بن الوليد عن الحكم بن عبد الله قال حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما فلا بورك لي في طلوع الشمس ذلك اليوم ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . أنبأنا ابن ناصر عن أبي الفضل بن خيرون قال : قال لنا أبو عبد الله الصوري : هذا حديث منكر لا أصل له عن الزهري ولا يصح عن رسول الله لا أعلم حدث به غير الحكم تركه ابن المبارك ونهى أحمد عن حديثه . وقال يحيى بن معين : ليس بثقة ولا مأمون . قال المصنف : قلت وفي رواية قال يحيى بن معين : الحكم ليس بشيء . وقال أبو حاتم بن حبان : هو كذاب . وقال النسائي والدارقطني : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات . & باب شين الطمع لأهل العلم & أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا أبو عروبة قال حدثنا أحمد بن بكار بن أبي ميمونة قال حدثنا محمد بن مسلمة عن خارجة بن مصعب عن أبي معمر عن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله : ( ( إن الصفا الزلال لأهل العلم الطمع ) ) .هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، ومحمد بن مسلمة قد ضعفه الألكائي وأبو محمد الخلال جدا . وخارجة بن مصعب أشد ضعفا منه . وقال يحيى : خارجة ليس بثقة . وقال مرة : ليس بشيء . وقال أبو الفتح الأزدي : متروك . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج ms174 بخبره . & باب أن العلم لا يشبع منه & فيه عن أبي هريرة وعائشة . فأما حديث أبي هريرة فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال : أنبأنا حمد بن أحمد الحداد قال أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد بن محمد بن مكي قال حدثنا محمد بن عمرو بن هشام قال حدثنا أحمد بن يوسف قال حدثنا عمر بن عبد الله بن رزين عن محمد يعني ابن الفضل عن التيمي عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي قال : ( ( أربع لا يشبعن من أربع : أرض من مطر ، وأنثى من ذكر ، وعالم من علم ، وعين من نظر ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا عبد الله بن علي المقري أنبأنا محمد بن إسحاق الباقرحي قال أنبأنا أبو الحسين بن متيم قال حدثنا حمزة بن القاسم ح وأنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي قال أنبأنا ابن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة قال حدثنا محمد بن الحسن ابن زبالة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عجلان عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( ( أربع لا يشبعن من أربع : أرض من مطر ، ولا أنثى من ذكر ، ولا العين من النظر ولا العالم من العلم ) ) . وأما حديث عائشة فأنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا عمر بن سنان قال حدثنا عباس بن الوليد الخلال قال حدثنا عبد السلام بن عبد القدوس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي أنه قال : ( ( أربع لا يشبعن من أربع : أرض من مطر ، وعين من نظر ، وأنثى منذكر ، وطالب علم من علم ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . أما الطريق الأول فانفرد به محمد بن الفضل بن عطية . قال أحمد بن حنبل : ليس بشيء حديثه حديث أهل الكذب . وقال يحيى : ليس ms175 بشيء كان كذابا وكذلك قال السعدي والفلاس . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار . وأما الطريق الثاني : ففيه ابن زبالة قال يحيى : ليس بثقة ، وقال مرة كان كذابا ، وقال النسائي : متروك الحديث . وأما حديث عائشة ففيه عباس بن الوليد قال ابن حبان يروي العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال ولا كتب حديثه إلا للاعتبار . قال وعبد السلام يروي الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به . قال : والحديث موضوع . وقال ابن عدي : لا يروي عن هشام هذا إلا عبد السلام . وقال العقيلي لا يروى هذا الكلام عن رسول الله من جهة تثبت . & باب الرحمة للعالم إذا تلاعب به الصبيان & فيه عن ابن عباس وأنس . فأما حديث ابن عباس فأنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال أنبأنا أبومحمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا عمر بن سنان قال حدثنا أحمد بن الفضل الصائغ قال حدثنا نوح بن الهيثم قال حدثنا وهب بن وهب عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( ارحموا ثلاثة : عزيز قوم ذل ، وغني قوم افتقر ، وعالما تتلاعب به الصبيان ) ) . وأما حديث أنس فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا عبد الحق بن عبد الخالق قال أنبأنا محمد بن مرزوق الزعفراني قال حدثنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا عبد الغفار بن محمد المؤدب قال حدثنا عمار بن عبد المجيد قال حدثنا محمد بن مقاتل الرازي عن أبي العباس جعفر بن هارون عن سمعان بن المهدي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( ارحمواثلاثة : غني قوم افتقر وعزيز قوم قد ذل ، وفقيها تتلاعب به الجهال ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الحسن بن علي عن الدارقطني عن أبي حاتم قال حدثنا ابن قتيبة قال حدثنا يوسف بن هاشم قال حدثنا يزيد بن أبي الزرقاء قال حدثني عيسى بن طهمان عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ms176 : ( ( ارحموا من الناس ثلاثة : عزيز قوم ذل ، وغني قوم افتقر ، وعالما بين الجهال ) ) . + هذا حديث موضوع + على رسول . أما حديث ابن عباس ففيه وهب بن وهب وكان أكذب الناس . وأما حديث أنس ففي الطريق الأول سمعان وهو مجهول لا يعرف . وفي الثاني عيسى بن طهمان . قال ابن حبان : يتفرد بالمناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج به . قال المصنف : قلت وإنما يعرف هذا من كلام الفضيل بن عياض أنبأنا به ابن ناصر قال أنبأنا أحمد بن علي بن خلف قال أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال : سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل ، يقول : سمعت جدي يقول سمعت سعيد بن منصور يقول : قال الفضيل بن عياض : ( ( ارحموا عزيز قوم ذل ، وغنيا افتقر ، وعالما يبن الجهال ) ) . & باب أزهد الناس في العالم جيرانه &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا موسى بن عيسى الحوازي قال حدثنا عباد بن محمد بن صهيب قال حدثنا يزيد بن النضر المجاشعي عن المنذر بن زياد قال حدثنا محمد بن المنذر عن جابر أن رسول الله قال : ( ( من أزهد الناس في العالم ؟ قيل : يا رسول الله أهل بيته . قال : لا . جيرانه ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله ، وإنما يروى عن بعض العلماء والمتهم به المنذر . قال الفلاس : كان كذابا . وقال الدارقطني : متروك .& أبواب تتعلق بالقرآن & & باب في فضائل السور & أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر بن بكران قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي قال أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي قال حدثني علي بن الحسن بن عامر قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا بديع بن حبان أبو الخليل قال حدثنا علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة كلاهما عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال : قال لي رسول الله : ( ( يا أبي من قرأ فاتحة الكتاب أعطي من الأجر فذكر ms177 سورة سورة وثواب تاليها إلى آخر القرآن ) ) . أنبأنا المبارك بن خيرون بن عبد الملك قال أحمد بن الحسن بن خيرون قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن علي بن العلاف قال أنبأنا عثمان بن محمد الآدمي قال أنبأنا أبو بكر ابن أبي داود السجستاني إذنا قال حدثنا محمد بن عاصم قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا محمد بن عبد الواحد عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن - حبيس - [ حبيش ] عن أبي بن كعب قال : ( ( إن رسول الله عرض علي القرآن في السنة التي - يات - [ مات ] فيها مرتين وقال إن جبريل عليه السلام أمرني أن أقرأ عليك القرآن وهو يقرئك السلام فقال أبي فقلت لما قرأ علي رسول الله - كما - [ أ ] كانت لي خاصة فخصني بثواب القرآن مما علمك الله وأطلعك عليه ؟ قال نعم يا أبي أيما مسلم قرأ فاتحة الكتاب أعطي من الأجر كأنما قرأ ثلثي القرآن وأعطي من الأجر كأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة ، ومن قرأ آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم ، ومن قرأ سورة النساء أعطي من الأجر كأنما تصدق على كل من ورثه ميراثا ، ومن قرأ المائدة أعطي عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني تنفس في الدنيا ، ومن قرأ سورة الأنعام صلى عليه سبعون ألف ملك ، ومن قرأ الأعراف جعل الله بينه وبين إبليس ، ومن قرأ الأنفال أكون له شفيعا وشاهدا وبرئ من النفاق ، ومن قرأ يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب بيونس وصدق بهوبعدد من غرق مع فرعون ، ومن قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق نوح وكذب به ، وذكر في كل سورة ثواب تاليها إلى آخر القرآن ) ) . وقد فرق هذا الحديث أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره فذكر عند كل سورة منه ما يخصها وتبعه أبو الحسن الواحدي في ذلك ولا أعجب منهما لأنهما ليسا من أصحاب الحديث ، وإنما ms178 عجبت من أبي بكر بن أبي داود كيف فرقه على كتابه الذي صنفه في فضائل القرآن وهو يعلم أنه حديث محال ، ولكن شره جمهور المحدثين فإن من عادتهم تنفيق حديثهم ولو بالبواطيل ، وهذا قبيح منهم لأنه قد صح عن رسول الله أنه قال : ( ( من حدث عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) ) . وهذا حديث فضائل السور مصنوع بلا شك ، وفي إسناد الطريق الأول بديع . قال الدارقطني : وهو متروك ، وفي الطريق الثاني مخلد بن عبد الواحد قال ابن حبان : منكر الحديث جدا ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقاة ، وقد اتفق بديع ومخلد على رواية هذا الحديث عن علي بن زيد وقد قال أحمد ويحيى : علي بن زيد ليس بشيء . وبعد هذا فنفس الحديث يدل على أنه مصنوع فإنه قد - استفز - [ استنفد ] السور وذكر في كل واحدة ما يناسبها من الثواب بكلام ركيك في نهاية البرودة لا يناسب كلام رسول الله ، وقد روى في فضائل السور أيضا ميسرة بن عبد ربه . قال عبد الرحمن بن مهدي : قلت لميسرة من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا ، قال وضعته أرغب الناس فيه . أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا ابن المظفر الشامي قال أنبأنا أبو الحسن العتيقي قال أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا العتيقي قال حدثنا يحيى بن أحمد المخزومي قال حدثنا أحمد بن محمد بن متنويه قال سمعت علي بن الحسين يقول سمعت ابن المبارك يقول في حديث أبي بن كعب عن النبي : ( ( من قرأ سورة كذا فله كذا ) ) قال ابن المبارك أظن الزنادقة وضعته . أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقيه والمبارك بن علي الصيرفي قالا أنبأنا علي بن محمد بن العلاف قال أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحماهي قال أنبأنا الحسن ابن محمد قال أنبأنا الحسن بن علي بن يحيى بن سلام الدامغاني قال سمعت محمد بن النضر النيسابوري يقول سمعت محمود بن غيلان يقول سمعت مؤملا يقول حدثني شيخبفضائل سور القرآن الذي يروى عن ms179 أبي بن كعب ، فقلت للشيخ من حدثك ؟ فقال حدثني رجل بالمداين وهو حي فصرت إليه فقلت من حدثك ؟ فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت إليه ، فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ ، فقال : هذا الشيخ حدثني ، فقلت يا شيخ من حدثك ؟ فقال لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا وجوهم إلى القرآن . أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا القاضي أبو العلا الواسطي قال حدثنا أبو بكر المفيد قال حدثنا الهيثم بن خلف الدوري قال حدثنا محمود ابن غيلان قال سمعت المؤمل ذكر عنده الحديث الذي يروى عن أبي عن النبي في فضل القرآن ، فقال حدثني رجل ثقة سماه ، قال حدثني رجل ثقة سماه قال أتيت المدائن فلقيت الرجل الذي يروي هذا الحديث ، فقلت له حدثني فإني أريد أن آتي البصرة ، فقال هذا الرجل الذي سمعته منه بواسط ، فأتيت واسط فلقيت الشيخ ، فقلت إني كنت بالمدائن فدلني عليك الشيخ ، إني أريد أن آتي البصرة ، فقال الشيخ الذي سمعته منه هو بالكلا ، فأتيت البصرة فلقيت الشيخ بالكلا ، فقلت له حدثني فإني أريد عبادان ، فقال إن الشيخ الذي سمعناه منه بعبادان ، فأتيت عبادان فلقيت الشيخ فقلت اتق الله ما حال هذا الحديث الذي أتيت المدائن وقصصت عليه ثم واسطا ثم البصرة فدللت عليك فأخبرني بقصة هذا الحديث ، فقال : إنا اجتمعنا فرأينا الناس قد رغبوا عن القرآن وزهدوا فيه وأخذوا في هذه الأحاديث ، فقعدنا فوضعنا لهم هذه الفضائل حتى يرغبوا فيه . & باب في ذكر سورة البقرة & أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم قال روى يعقوب بن الوليد المدني عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( لو تمت البقرة ثلاثمائة آية لتكلمت البقرة مع الناس ) ) . + هذا حديث موضوع + لا عفا - الله عمن وضعه لأنه ms180 قصد عيب الإسلام بهذا . قال أحمد بن حنبل : كان يعقوب من الكذابين على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا علىالتعجب . & باب في قراءة آية الكرسي بعد الصلاة & فيه عن علي وجابر وأبي أمامة : فأما حديث علي رضي الله عنه فأنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله الحاكم قال حدثنا محمد بن صالح بن هاني قال حدثنا محمد بن إسحاق بن الصباح قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن عمرو القرشي عن نهشل بن سعيد عن أبي إسحاق الهمداني عن عبد العزى قال سمعت علي بن أبي طالب يقول سمعت رسول الله يقول : ( ( من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ) ) . هذا حديث لا يصح . عبد العزيز لا يعرف ، ونهشل قد كذبه أبو داود الطيالسي وابن راهويه . وقال الرازي والنسائي . هو متروك . وقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . وأما حديث جابر فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد عدي قال حدثنا الحسين بن موسى بن خلف المرسغي قال حدثنا إسحاق بن زريق قال حدثنا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي قال حدثنا ابن جريج عن أبي الزبير قال : قال رسول الله : ( ( من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة خرقت سبع سموات فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله عز وجل إلى قائلها فيغفر له ، ثم يبعث الله عز وجل ملكا فيكتب حسناته ويمحو سيئاته إلى الغد من تلك الساعة ) ) . قال ابن عدي : هذا حديث باطل لا يرويه عن ابن جريج إلا إسماعيل ، وكان يحدث عن الثقاة الأباطيل . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة وما لا أصل له عن الأثبات لا تحل الرواية عنه بحال . وقال الدارقطني : كذاب متروك . وقال أبو الفتح الأزدي ركن من أركان الكذب . الطريق الثاني : أنبأنا عبد الله بن علي المقري قال ms181 أنبأنا عبد الواحد بن حلوان قالأنبأنا أبو نصر أحمد بن محمد النرسي قال أنبأنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم القطواني قال حدثنا عبد الحميد بن صالح قال حدثنا الحسن بن محمد عن أبي يزيد عن مولى الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة أعطي قلوب الشاكرين وثواب النبيين وأعمال الصادقين ، وبسط الله عليه يمينه ورحمه ولم يمنعه من دخول الجنة إلا قبض ملك الموت روحه ) ) . وهذا طريق فيه مجاهيل وأحدهم قد سرقه من الطريق الأول . وأما حديث أبي أمامة فأنبأنا محمد بن عمر الأرموي قال أنبأنا ابن المأمون قال أنبأنا الدارقطني قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث قال حدثنا هارون بن زياد النجار وعلي بن صدقة الأنصاري قالا حدثنا محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ( ( من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ) ) . قال الدارقطني : غريب من حديث الألهاني عن أبي أمامة تفرد به محمد بن حمير عنه . قال يعقوب بن سفيان : ليس بالقوي . & باب في قراءة الفاتحة وآية الكرسي عقيب الصلاة & أنبأنا أبو محمد عبد الله بن علي المقري قال أنبأنا أبو منصور محمد بن أحمد الخياط قال أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاوي قال أنبأنا عبد الملك بن بشران قال حدثنا دعلج قال حدثنا محمد بن خضر بن خالد قال حدثنا محمد بن زنبور المكي قال حدثنا الحارث بن عمير ح . وأنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أنبأنا محمد بن علي بن الفتح قال حدثنا عمر بن أحمد قال حدثنا إبراهيم بن أحمد الدورقي قال أنبأنا أحمد بن الحسن المعدل قال حدثنا محمد بن جعفر المكي قال حدثنا الحارث بن عمير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي قال : قال رسول الله : ( ( إن فاتحة الكتاب ms182 وآية الكرسي وآيتين من آل عمران شهد الله إلى آخر الآية ، و ( ^ قل اللهم مالك الملك - إلى قوله - ويرزق من يشاء بغير حساب ) معلقات بالعرش يقلن يا رب تهبطنا إلى أرضك إلى من يعصيك ؟ قال الله عز وجل : إني حلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه وإلا أسكنته حظيرة القدسوإلا نظرت إليه بعيني المكنون في كل يوم تسعين نظرة ، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة ، وإلا نصرته من كل عدو وإلا نصرته من كل عدو وأعذته منه ) ) . + هذا حديث موضوع + تفرد به الحارث بن عمير . قال أبو حاتم بن حبان : كان الحارث ممن يروي عن الاثبات الموضوعات . روى هذا الحديث ولا أصل له وقال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة : الحارث كذاب ولا أصل لهذا الحديث . قال المصنف : قلت كنت قد سمعت هذا الحديث في زمن الصبا فاستعملته نحوا - من ثلاثين سنة لحسن ظني بالرواة فلما علمت أنه موضوع تركته فقال لي قائل : أليس هو استعمال الخير ؟ قلت استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا ، فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعية . & باب في فضل يس &

فيه عن علي وأنس وأبي بكر الصديق وأبي هريرة . فأما حديث علي عليه السلام فأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي الحافظ قال أنبأنا أبو بكر البرقاني قال أنبأنا أبو منصور البوشنجي قال حدثنا أحمد بن جعفر بن نصر الحمال قال حدثنا العباس بن إسماعيل الرقي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى البغدادي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال : قال رسول الله : ( ( من سمع سورة يس عدلت له عشرين دينارا في سبيل الله ، ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ، ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف يقين وألف نور وألف بركة وألف رحمة وألف رزق ، ونزعت منه كل غل وداء ) ) . وقد روى أحمد بن هارون عن عمرو بن أيوب عن محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه عن الثوري ms183 نحوه . وأما حديث أنس فأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو منصور عبد الله بن عيسى بن إبراهيم المحتسب قال حدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد بنالعباس بن هاشم النهاوندي قال حدثنا محمد بن عبد بن عامر السمرقندي قال حدثنا عصام بن يوسف قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( سورة يس تدعى في التوراة المعمة ، قيل يا رسول الله وما المعمة ؟ قال : تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة وتكابد عنه بلوى الدنيا وتدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة ، ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة ونزعت منه كل غل وداء ) ) . وأما حديث أبي بكر فأنبأنا القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا عبد الله بن محمد بن أحمد بن الفلو الكاتب قال أنبأنا أحمد بن عبد الرحمن الدقاق قال حدثنا أبو جعفر محمد بن نصر بن منصور الصائغ قال حدثنا ابن أبي أويس قال حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن مرقاع عن هلال عن الصلت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن رسول الله فذكر نحو الحديث الذي قبله . وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا المبارك بن خيرون قال أنبأنا أحمد بن الحسن بن خيرون قال أنبأنا أبو طالب بن العلاف قال أما عثمان بن الهيثم قال حدثنا هشام عن الحسن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له ، ومن قرأ الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له ) ) . هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له . أما حديث علي فإن المتهم به إسماعيل بن يحيى . قال ابن عدي يحدث عن الثقاة بالبواطيل . وقال الدارقطني : كذاب متروك ، وأما أحمد بن هارون فاتهمه ابن عدي بوضع الحديث . وأما حديث ms184 أنس فقال الدارقطني : محمد بن عبد يكذب ويضع . وأما حديث أبي بكر فقال النسائي : محمد بن عبد الرحمن الجدعاني متروك الحديث . وأما حديث أبي هريرة فقال الدارقطني : محمد بن زكريا يضع الحديث . قال : هذا الحديث قد روي مرفوعا وموقوفا وليس فيها شيء يثبت . & باب فضل سورة الدخان & قد ذكرناها في الحديث المتقدم ، وقد أنبأنا الجريري قال أنبأنا العشاري قال حدثناالدارقطني قال حدثنا ابن صاعد قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ( ( من قرأ سورة الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك ) ) . تفرد به عمر قال أحمد بن حنبل : عمر بن راشد لا يساوي شيئا . قال ابن حبان : يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب إلا بالقدح فيه . & باب في نزول اقرأ بسم ربك & أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال حدثني علي بن محمد الدينوري قال حدثنا حمزة بن يوسف قال حدثنا إسماعيل بن أحمد بن محمد الآجري قال حدثنا إبراهيم بن محمد الخواص قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثني محمد بن إدريس الشافعي قال حدثني مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر قال : لما أنزل الله تعالى : ( ^ اقرأ باسم ربك الذي خلق ) قال رسول الله لمعاذ : اكتبها يا معاذ ؟ فلما بلغ ( ^ كلا لا تطعه واسجد واقترب ) سجد اللوح وسجد القلم وسجدت النون . قال معاذ سمعت اللوح والقلم والنون وهم يقولون : اللهم ارفع به ذكرا اللهم احطط به وزرا ، اللهم اغفر به ذنبا . قال معاذ : وسجدت وأخبرت رسول الله فسجد ، وأخذ معاذ اللوح والقلم والنون وهي الدواة فكتبها معاذ ) ) . هذا حديث موضوع لا شك وأنا أتهم به إسماعيل الآجري وما أبرد هذا الوضع ، وما أبعد واضعه عن العلم ، فإن هذه السورة نزلت بمكة . ومعاذ إنما أسلم بالمدينة . & باب ms185 فضل سورة التين & أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني أبو القاسم الأزهري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الشخير قال حدثنا أبو العباس محمد بن بيان بن مسلم الثقفي قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن الزهري عن أنس قال : ( ( لما نزلت سورة التين على رسول الله فرح لها فرحا شديدا حتى بان لنا شدة فرحه فسألنا ابن عباس بعد ذلك عن تفسيرها فقال : أما قولهتعالى : ( ^ والتين ) فبلاد الشام ( ^ والزيتون ) فبلاد فلسطين ( ^ وطور سينين ) طور سينا الذي كلم الله عز وجل عليه موسى ( ^ وهذا البلد الأمين ) فبلد مكة ( ^ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) محمد ( ^ ثم رددناه أسفل السافلين ) عباد اللات والعزى ( ^ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أبو بكر وعمر ( ^ فلهم أجر غير ممنون ) عثمان بن عفان ( ^ فما يكذبك بعد بالدين ) علي بن أبي طالب ( ^ أليس الله بأحكم الحاكمين ) أن بعثك فيهم نبيا وجمعك على التقوى يا محمد ) ) . + هذا حديث موضوع + بارد الوضع بعيد عن الصواب فالحمل فيه على ابن بيان الثقفي ، فكأنه قد تلاعب بالقرآن . قال أبو بكر الخطيب : كل رواية أنمه غير ابن بيان ونرى العلة من جهته . & باب فضل قل هو الله أحد & أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا علان ح . وأنبأنا عبد الجبار بن إبراهيم بن منده قال أنبأنا أحمد بن عبد الرحمن الذكواني قال أنبأنا أحمد بن موسى بن مردويه قال حدثني محمد ابن علي قال حدثنا محمد بن قتيبة قالا حدثنا عيسى بن حماد قال حدثنا - ليس - [ ليث ] ابن سعد عن الخليل بن مرة عن الحسن بن الحسن الدوسي عن سعيد بن عمرو عن أنس عن النبي أنه قال : ( ( من قرأ قل هو الله أحد على طهارة مائة مرة كطهره للصلاة يبدأ بفاتحة الكتاب ، كتب الله له بكل حرف عشر حسنات ms186 ، ومحا عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات ، وبنى له مائة قصر في الجنة ، ورفع له من العمل في يومه ذلك مثل عمل نبي ، وكأنما قرأ القرآن ثلاثا وثلاثين مرة ، وهي براءة من الشرك ومحضرة للملائكة ومنفرة للشياطين ، ولها دوي حول العرش تذكر صاحبها حتى ينظر الله إليه ، فإذا نظر إليه [ لم ] يعذبه أبدا ) ) . زاد ابن منده قال : ( ( ومن قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر الله له خطيئة خمسين سنة إذا اجتنب خصالا أربعا : الدماء والأموال والفروج والأشربة ) ) . + هذا حديث موضوع + على رسول الله ، قال يحيى بن معين والنسائي : الخليل ضعيف . وقال ابن حبان : منكر الحديث عن المشاهير كثير الرواية عن المجاهيل .& باب لا يقال سورة كذا & أنبأنا عبد الله بن علي المقري قال أنبأنا عبد الواحد بن علوان قال حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد النرسي قال أنبأنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبد الله بن مطين قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عباس عن موسى بن أنس عن أبيه عن النبي قال : ( ( لا تقولوا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن كله . ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها آل عمران وكذلك القرآن كله ) ) . قال أحمد بن حنبل : هذا حديث منكر وأحاديث عتيس أحاديث مناكير وقال يحيى : عتيس ليس بشيء وقال الفلاس متروك . & باب ثواب تالي القرآن & أنبأنا علي بن عبد الله بن نصر قال أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة قال أنبأنا إسماعيل بن سعيد بن سويد قال حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري قال حدثنا الكديمي قال حدثنا يونس بن عبيد الله العميري قال حدثنا داود بن بحر الكرماني عن مسلم بن شداد عن عبيد بن عمير عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : ( ( إذا قام أحدكم من الليل فليجهر بقراءته فإنه يطرد بقراءته مردة الشياطين وفساق الجن ، وإن الملائكة الذين في الهواء وسكان الدار يصلون بصلاته ويسمعون لقراءته ، فإذا مضت هذه الليلة أوصت الليلة المستأنفة ms187 فقالت تحفظي لساعاته وكوني عليه خفيفة ، فإذا حضرته الوفاة جاء القرآن فوقف عند رأسه وهم يغسلونه ، فإذا غسلوه وكفنوه جاء القرآن فدخل حتى صار بين صدره وكفنه ، فإذا دفن وجاء منكر ونكير خرج حتى صار فيما بينه وبينهما فيقولان إليك عنا فإنا نريد أن نسأله ، فيقول : والله ما أنا بمفارقه أبدا حتى أدخله الجنة ، فإن كنتما أمرتما فيه بشيء فشأنكما . قال : ثم ينظر إليه فيقول هل تعرفني ؟ فيقول : ما أعرفك فيقول : أنا القرآن الذي كنت أسهر ليلك وأظمى نهارك وأمنعك شهوتك وسمعك وبصرك فأبشر فما عليك بعد مساءلة منكر ونكير من هم ولا حزن . قال ثم يعرج القرآنإلى الله عز وجل فيسأله له فراشا ودثارا وقنديلا . فيأمر له بفراش ودثار وقنديل من نور الجنة وياسمين من ياسمين الجنة فيحمله ألف ملك من مقربي ملائكة سماء الدنيا ، فيسبقهم إليه القرآن فيقول : هل استوحشت بعدي فإني لم أزل حتى أمر الله بفراش ودثار من الجنة وقنديل من الجنة وياسمين من الجنة فيحملونه ثم يفرشونه ذلك الفراش ويضعون الدثار عند رجليه والياسمين عند رجليه والياسمين عند صدره ثم يضجعونه على شقة الأيمن ثم يخرجون عنه فلا يزال ينظر إليهم حتى يلجوا في السماء ، ثم يرفع له القرآن في قبلة القبر فيوسع له مسيرة خمس مائة عام أو ما شاء الله ، ثم يحمل الياسمين فيضعه عند منخريه ثم يأتي أهله كل يوم مرة أو مرتين فيأتيه بخبرهم ويدعو لهم بالخير والثواب ، فإن تعلم أحد من ولده القرآن بشره بذلك وإن كان عقبه عقب سوء أتاهم كل يوم مرة أو مرتين فبكى عليهم حتى ينفخ في الصور ' . وقد رواه العقيلي عن إبراهيم بن محمد عن عمرو بن مرزوق عن داود أبسط من هذا . هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، والمتهم به داود . قال يحيى بن معين : داود - الطفاري - [ الطفاوي ] الذي روى عنه حديث القرآن ليس بشيء . وقال العقيلي : حديث داود باطل لا أصل له ، ثم فيه الكديمي ، وكان وضاعا للحديث . & باب ثواب حافظ ms188 القرآن & أنبأنا علي بن عبد الواحد الدينوري قال أنبأنا الحسن بن محمد الخلال قال أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا إدريس بن عبد الكريم قال حدثنا خلف بن هشام عن بشر بن نمير عن القاسم مولى خالد بن يزيد قال أخبرني أبو أمامة الباهلي أن رسول الله قال : ( ( من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة ، ومن قرأ ثلثيه أعطي ثلثي النبوة ، ومن قرأ القرآن فكأنما أعطي النبوة كلها ، ويقال له يوم القيامة اقرأ وارقه لكل آية درجة حتى ينجز ما معه من القرآن ، ويقال له اقبض فيقبض بيده ثم يقال له : اقبض فيقبض بيده ثم يقال له أتدري ما في يديك ، فإذا في يده اليمنى الخلد ، وفي الأخرى النعيم ) ) .هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أحمد : ترك الناس حديث بشر ، وقال مرة : يحيى بن العلاء كذاب يضع الحديث وبشر بن نمير أسوأ حالا منه . وقال يحيى بن سعيد : كان ركنا من أركان الكذب . وقال أبو حاتم الرازي : متروك . وقال ابن حبان : والقاسم يروي عن أصحاب رسول الله المعضلات . & باب حفاظ القرآن عرفاء أهل الجنة & فيه عن الحسين بن علي وأنس . فأما حديث الحسين فأنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال حدثنا أبو الحسين محمد بن الحسن الأهوازي قال حدثنا أحمد بن محمود بن خرزاد قال حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب قال حدثنا الخزامي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم مولى جميع بن جارية قال حدثنا عبد الله بن هامان قال حدثنا فايد المدني قال حدثتني سكينة ابنة الحسين بن علي عن أبيها قال : قال رسول الله : ' حملة القرآن عرفاء أهل الجنة ' . هذا حديث لا يصح . وفايد ليس بشيء . قال أحمد : هو متروك الحديث . وقال يحيى : ليس بثقة . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . وأما حديث أنس فأنبأنا الجريري قال أنبأنا العشاري قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا أبو عبد الله بن مخلد حدثنا عنبس بن إسماعيل القزاز قال حدثنا مجاشع بن ms189 عمرو قال حدثنا الليث بن سعد عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( الأنبياء سادة أهل الجنة ، والعلماء قواد أهل الجنة ، وأهل القرآن عرفاء أهل الجنة ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله . قال أبو حاتم بن حبان : مجاشع يضع الحديث على الثقاة لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه . وقال أبو الفتح الأزدي : هو كذاب . & باب ثواب من حفظ القرآن نظرا & أنبأنا محمد بن عبد الملك عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا محمد بن المهاجر عن أبي معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( من حفظ القرآن نظرا خفف عن أبويه العذاب وإن كاناكافرين ) ) . قال أبو حاتم : + هذا موضوع + بلا شك فيه . ومحمد بن المهاجر يضع الحديث على الثقاة ، ويزيد في الأخبار الصحاح ألفاظا يسويها على مذهب نفسه ، وكان ينتحل مذهب الكوفيين . & باب عقوبة من شكا الفقر وهو يحفظ القرآن & أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا ابن بكران قال أنبأنا أبو الحسن العتيقي قال حدثنا يوسف بن أحمد قال حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا داود بن المحبر قال حدثنا سلام بن يزيد القارئ عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( من علمه الله القرآن ثم شكا الفقر كتب الله الفقر بين عينيه إلى يوم القيامة ) ) . هذا حديث لا يصح . وداود بن سلام وجويبر والضحاك كلهم مجروحون . قال العقيلي : لا يحفظ إسناد هذا الحديث ولا متنه ولا أصل له . & باب حق القارئ في بيت المال & أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا علي بن أحمد بن مروان قال حدثنا ابن أبي عزرة قال حدثنا الحكم بن سلمان قال حدثنا عمرو بن جميع عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي قال : قال رسول الله : ( ( من قرأ القرآن فله مائتا دينار فإن لم يعطها ms190 في الدنيا أعطيها في الآخرة ) ) . + هذا حديث لا يصح + عن رسول الله . قال يحيى : عمرو بن جميع كذاب خبيث . قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات . وقال النسائي والدارقطني : هو جويبر متروكانقال المصنف قلت : إنما هذا يروى من كلام علي رضي الله عنه وإن كان لا تثبت الرواية به . أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال حدثنا أبو عبد الله الحاكم قال حدثني أبو الوليد الفقيه قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثني علي بن سلمة قال حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن عثمان رضي الله عنه أنه قال ذلك . قال يحيى : عبد الملك بن هارون كذاب . وقال ابن حبان : يضع الحديث . & باب إفاقة المجنون بقراءة القرآن عليه & أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا ابن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا ابن الدخيل قال حدثنا العقيلي وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي بحديث حدثناه خالد ابن إبراهيم المؤدب قال حدثنا سلام بن زرين وحدثنا الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود قال : بينا أنا والنبي في بعض طرقات المدينة إذا برجل قد صرع ، فدنوت منه وقرأت في أذنه فاستوى جالسا ، فقال النبي : ماذا قرأت في أذنه يا ابن أم عبد ؟ فقلت : فداك أبي وأمي . قرأت : ( ^ أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ) فقال النبي : ( ( والذي بعثني بالحق لو قرأها موقن على جبل لزال ) ) . فقال أبي : + هذا الحديث موضوع + ، هذا حديث الكذابين .& أبواب تتعلق بعلوم الحديث & & باب في من يؤخذ عنه العلم & أنبأنا علي بن أحمد الموحد قال أنبأنا هناد بن إبراهيم قال أنبأنا أبو بكر بن الفضل قال أنبأنا محمد بن علي بن الحسين الحافظ قال حدثنا الحسن بن أشرف البلخي قال حدثنا محمد بن شقيق بن إبراهيم قال حدثنا شقيق ح . وأنبأنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو القاسم زيد بن علي بن ms191 أبي بلال قال حدثنا علي بن مهرويه قال حدثنا يوسف بن حمدان قال حدثنا أبو سعيد البلخي وأنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا أبو سهل محمد بن إبراهيم قال حدثنا أبو الفضل محمد بن الفضل القرشي قال أنبأنا أبو بكر بن مردويه قال حدثنا أحمد بن علي ابن حبيش الوازمي قال حدثنا عيسى بن محمد البرمكي قال أنبأنا محمد بن عمرو بن حجر أبو سعيد البلخي قال حدثنا شقيق بن إبراهيم قال حدثنا عباد بن كثير عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( لا تجلسوا مع كل عالم ؛ إلا عالم يدعوكم من خمس إلى خمس : من الشك إلى اليقين ، ومن العداوة إلى النصيحة ، ومن الكبر إلى التواضع ، ومن الرياء إلى الإخلاص ، ومن الرغبة إلى الرهبة ) ) . هذا ليس من كلام رسول الله . قال أبو نعيم الحافظ كان شقيق يعظ أصحابه فقال هذا فوهم فيه الرواة فرفعوه . & باب قبول ما يوافق الحق من الحديث & أنبأنا أبو البركات بن المبارك الحافظ الأنماطي قال أنبأنا ابن بكران الشامي قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي قال أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا جدعون الرمادي قال حدثنا أشعث بن نزار عن قتادة عن عبيد الله بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي قال : ' إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فخذوا به حدثت أو لم أحدث ' .قال العقيلي : ليس لهذا اللفظ عن النبي إسناد يصح . و - الأشعث - [ للأشعث ] هذا غير حديث منكر . قال يحيى : أشعث ليس بشيء . وذكر أبو سليمان الخطابي عن الساجي عن يحيى بن معين قال : هذا الحديث وضعته الزنادقة . قال الخطابي : هو باطل لا أصل له ، قال : وقد روي من حديث يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث عن ثوبان . ويزيد مجهول وأبو الأشعث لا يروي عن ثوبان إنما يروي عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان . & باب ثواب من بلغه حديث فعمل به & أنبأنا عمر بن هدية الصواف قال أنبأنا علي بن أحمد بن بيان قال أنبأنا عبد الله ms192 بن يحيى عن عبد الجبار السكري قال حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة وحدثنا خالد بن حسان الرقي عن فرات بن سليمان وعيسى بن كثير كلاهما عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه لله ذلك إن لم كذلك ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، ولو لم يكن في إسناده سوى أبي جابر البياضي . قال يحيى : وهو كذاب . وقال النسائي : متروك الحديث . وكان الشافعي يقول : من حدث عن أبي جابر البياضي بيض الله عينيه . & باب النهي أن يكتب الناسخ عند الفراغ بلغ & أنبأنا محمد بن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا محمد بن جعفر الهمداني قال حدثنا جعفر بن حمدان الدينوري قال حدثنا مسلم بن عبد الله عن الفضل بن موسى الشيباني عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إذا فرغ أحدكم فلا يكتب عليه بلغ ؛ فإن بلغ إسمشيطان ولكن يكتب عليه الله ) ) . + هذا حديث موضوع + على رسول الله ، وما أبرده من وضع . قال أبو حاتم لا أصل لهذا في حديث رسول الله ومسلم بن عبد الله يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه . & باب وضع القلم على الأذن & أنبأنا الكروخي قال أنبأنا الأزدي والغورجي قالا أنبأنا الجراحي قال حدثنا المحبوبي قال حدثنا الترمذي قال حدثنا قتيبة قال عبيد الله بن الحارث عن عنبسة عن محمد بن زاذان عن أم سعيد عن زيد بن ثابت قال : ( ( دخلت على رسول الله وبين يديه كاتب فسمعته يقول : ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي ) ) . هذا حديث لا يصح أما عنبسة فهو ابن عبد الرحمن البصري . قال يحيى ليس بشيء . وقال النسائي : متروك وقال أبو حاتم الرازي كان يضع الحديث . وأما محمد بن زاذان فقال البخاري لا يكتب حديثه ms193 . & باب مآل أصحاب الحديث & أنبأنا القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت الخطيب قال حدثني محمد بن علي الصوري قال أنبأنا الحسين بن جميع قال أنبأنا محمد بن يوسف بن يعقوب الرقي قال حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا إسحاق الدبري قال حدثنا عبد الرزاق عن يعمر عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( إذا كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث بأيديهم المحابر فيأمر الله عز وجل جبريل أن يأتيهم فيسألهم وهو أعلم بهم فيقول من أنتم ؟ فيقولون نحن أصحاب الحديث ، فيقول الله عز وجل ادخلوا الجنة على ما كان منكم ؛ طال ما كنتم تصلون على نبي في دار الدنيا ) ) . قال الخطيب هذا حديثموضوع والحمل فيه على الرقي والله أعلم . & باب في ذكر الشعراء & أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال أنبأنا ابن بكران القاضي قال أنبأنا العتيقي قال أنبأنا ابن الدخيل قال حدثنا العقيلي قال حدثنا الفضل بن عبد الله العتكي قال حدثنا سهل بن بحر المروزي [ قال ] حدثنا النضر بن محرر عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي ( ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا هجيت به ) ) . هذا حديث موضوع والنضر لا يتابع على هذا ولا يعرف إلا به . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بالنضر وإنما يعرف هذا الحديث بالكلبي عن أبي صالح وليسا بشيء . قال الشيخ : لعل مراده أن الحديث من هذه الطريق بهذه الزيادة موضوع وإلا ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة : ( ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا ) ) .

| حديث في إنشاد الشعر بعد العشاء

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا ابن بكران القاضي قال أنبأنا العتيقي قال أنبأنا ابن الدخيل قال حدثنا العقيلي قال حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل قال حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا قزعة بن سويد الباهلي عن عاصم بن مخلد عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس ms194 قال : قال رسول الله : ' من قرض بيت شعر بعد العشاء الآخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة ' . هذا حديث موضوع قال العقيلي لا يعرف إلا بعاصم ولا يتابع عليه . قال المصنف : وعاصم في عداد المجهولين . قال أحمد بن حنبل : قزعة بن سويد مضطرب الحديث . وقال ابن حبان كان كثير الخطأ فاحش الوهم فلما كثر ذلك في روايته سقط الاحتجاج بخبره .

| حديث في حفظ العرض بإعطاء الشعراء

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز عن أبي محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال روى إسحاق بن إبراهيم عن يحيى بن أكثم عن مبشر بن إسماعيل عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرة عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعي قال : قال رسول الله : ( ( من أراد بر والديه فليطع الشعراء ) ) . قال ابن حبان هذا حديث باطل ، وإسحاق بن إبراهيم من ولد حنظلة الغسيل كان يقلب الأخبار ويسرق الأحاديث . & باب ذم التعبد بغير فقه & أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن أحمد الحداد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سهيل بن إسماعيل الواسطي قال حدثنا محمود بن محمد قال حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي قال حدثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان بن واثلة قال : قال رسول الله : ( ( المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . والمتهم به محمد بن إبراهيم . قال ابن حبان : كان يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به . & باب ذم تحاسد الفقهاء & أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا محمد بن طلحة النعالي قال حدثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري قال حدثنا محمد بن عمر بن حفني الزاهد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا خالد بن يزيد بن جعفر الكوفي قال حدثنا محمد بن أبي ذيب عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال : ( ( يأتي على أمتي ms195 زمان تحسد الفقهاء بعضهم بعضا ويغار بعضهم على بعض كتغاير التيوس بعضهم على بعض ) ) .هذا حديث لا يصح عن رسول الله وإسحاق بن إبراهيم متهم بوضع الحديث . & باب ذم تغشي السلاطين من العلماء & أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن الحجاج بن عيسى قال حدثنا إبراهيم بن رستم قال حدثنا عمر أبو حفص العبدي عن إسماعيل بن سميع عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( العلماء أمناء الرسل على العباد ما لم يخالطوا السلطان ويدخلوا في الدنيا ، فإذا دخلوا في الدنيا وخالطوا السلطان فقد خانوا الرسل واعتزلوهم ) ) . وقد رواه محمد بن معاوية النيسابوري عن محمد بن يزيد عن إسماعيل بن سميع . هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، فأما عمر العبدي فقال أحمد بن حنبل : حرقنا حديثه . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك وأما إبراهيم بن رستم فقال ابن عدي : ليس بمعروف وأما محمد بن معاوية فقال أحمد : هو كذاب . & باب في مسامحة العلماء & أنبأنا أبو منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان قال حدثنا سعيد بن رحمة قال حدثنا محمد بن شعيب بن شاور عن طلحة بن يزيد عن موسى بن عبيدة عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : ( ( يبعث الله العلماء يوم القيامة فيقول يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم إلا لعلمي بكم ، ولم أضع علمي فيكم لأعذبكم ، انطلقوا فقد غفرت لكم ويقول الله عز وجل لا تحقروا عبدا آتيته علما فإني لم أحقره ) ) . قال ابن عدي : هذا الحديث بهذا الإسناد باطل . قال أحمد بن حنبل : لا تحل عندي الرواية عن موسى بن عبيدة . قال ابن حبان : ولا يحل الاحتجاج بخبر طلحة بنزيد ms196 . حديث آخر في ذلك : أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا [ إسماعيل بن ] مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا الحسين بن عبد الله القطان قال حدثنا عامر بن سنان قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن القرشي عن مكحول عن أبي أمامة أو واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله : ( ( إذا كان يوم القيامة جمع الله العلماء فقال إني لم استودع حكمي قلوبكم وأنا أريد أن أعذبكم ؛ ادخلوا الجنة ) ) هذا لا يصح . قال أبو عروة : عثمان عنده عجايب يروي عن مجهولين . وقال ابن حبان : يروي عن ضعاف يدلسهم لا يجوز الاحتجاج به . & باب زيارة الملائكة قبور العلماء & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا أبو الحسين أحمد بن محمد البزاز قال أنبأنا عيسى بن علي الوزير ح . وأنبأنا عبد الله بن علي المقرح قال أنبأنا طراد بن محمد قال أنبأنا أبو الفتح بن المسلمة قال أنبأنا أبو سعيد الحسن بن عبد الله النحوي قالا حدثنا أبو عبد الله علي بن الحسين بن حرب الطائي قال حدثنا أبو السكين الطائي قال حدثني عبد الله بن صالح اليماني قال حدثني أبو همام القرشي عن سليمان بن المغيرة عن قيس بن مسلم عن طاوس عن أبي هريرة قال : ( قال لي رسول الله : يا أبا هريرة علم الناس القرآن وتعلمه فإنك إن مت وأنت كذلك زارت الملائكة قبرك كما يزار البيت العتيق ، وعلم الناس سنتي وإن كرهوا ذلك ، وإن أحببت أن لا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث في الدين حدثا برأيك ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، وقد غطى بعض الرواة - عورة - [ عوارة ] بأن قال حدثنا أبو همام القرشي وهذا عندي من أعظم الخطأ أن يهرج بكذاب . واسمه محمد بن مجيب قال يحيى بن معين : كذاب عدو الله . وقال أبو حاتم الرازي : ذاهب الحديث . & باب ذم من لم يعمل بالعلم & أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا الحسن بن أحمد الفقيه ms197 قال حدثنا محمد بنأحمد الحافظ قال أنبأنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا جعفر الصايغ قال حدثنا خالد بن يزيد أبو الهيثم حدثنا - جبارة - [ جنادة ] بن مغلس قال حدثنا مندل بن علي عن أبي نعيم عن محمد بن زياد السلمي عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ' إن من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع ، وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يؤمن على صاحبه فيه الخطأ ، وفي الصمت سلامة وغنم . ومن العلماء من يخزن علمه ولا يحب أن يوجد عند غيره فذاك في الدرك الأول من النار . ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان فإن رد عليه شيء من قوله وتهون بشيء من حقه غضب فذاك في الدرك الثاني من النار . ومن العلماء من يجعل حديثه وغرائب علمه في أهل الشرف واليسار من الناس ولا يرى أهل الحاجة له أهلا ؛ فذاك في الدرك الثالث من النار . ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فإن وعظ عنف وإن وعظ أنف فذاك في الدرك الرابع من النار . ومن العلماء من نصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطأ والله يبغض المتكلفين فذاك في الدرك الخامس من النار . ومن العلماء من يتعلم من اليهود والنصارى ليعزر علمه فذاك في الدرك السادس من النار . ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذاك في الدرك السابع من النار . بالصمت فيه يغلب الشيطان ، وإياك أن تضحك من غير عجب ، أو تمشي في غير أرب ) . وأنبأنا بهذا الحديث محمد بن ناصر قال أبو سهل بن سعدويه قال أنبأنا أبو الفضل محمد بن الفضل القرشي قال أنبأنا أبو بكر بن مردويه قال حدثنا أحمد بن عبيد الله قال حدثنا علي بن الحسن بن سلم قال حدثنا أبو الأزهر النيسابوري قال حدثنا فردوس الكوفي قال حدثنا طلحة بن زيد الحمصي عن عمرو بن الحارث عن يزيد عن ابن أبي حبيب عن أبي يوسف المعافري عن معاذ بن جبل فذكره بمعناه موقوفا ولم يرفعه . هذا ms198 حديث باطل مسندا وموقوفا لم يقله رسول الله ولا معاذ . وفي الإسناد الأول خالد بن يزيد قال يحيى وأبو حاتم الرازي : هو كذاب ، وجنادة بن المغلس قال عبد الله بن أحمد : عرضت علي أبي أحاديث سمعتها من جنادة ، فأنكرها وقال هي موضوعة وهي كذب . قال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ، ومندل بن علي قد ضعفه أحمد ويحيى والنسائي . وقال ابن حبان : يستحق الترك .وفي الطريق الثاني طلحة بن زيد . قال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بخبره . & باب عقوبة فسقة العلماء & أنبأنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا موسى بن محمد السيريني قال حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجندي قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز العمري عن أبي طوالة عن أنس بن مالك عن النبي : ( ( الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان ، فيقولون يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان ؟ فيقال لهم ليس من علم كمن لا يعلم ) ) . وقد رواه جابر بن مرزوق الجدي عن العمري . وهو حديث لا يصح عن رسول الله ، وإنما وضعه من يقصد وهن العلماء ، وإنما تبدأ في العقاب بالأعظم جرما ، وجرم الكفر أعظم من جرم الفسق ، ولهذا في الصحيحين ( ( أول ما يقضى بين الناس في الدماء ) ) . وجابر بن مرزوق ليس بشيء . ولعل عبد الملك الجدي أخذه منه . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بجابر بن مرزوق فإنه روى هذا الحديث وهو خبر باطل ؛ ما قاله رسول الله ولا رواه أنس .= كتاب السنة وذم البدع = & باب افتراق هذه الأمة & أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا ابن بكران قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا محمد بن مروان القرشي قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطي قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا معاذ بن ياسين الزيات قال حدثنا الأبرد بن الأشرس عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( تفترق ms199 أمتي على سبعين أو إحدى وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : الزنادقة وهم القدرية ) ) . وقد رواه أحمد بن عدي الحافظ من حديث موسى بن إسماعيل عن خلف بن ياسين عن الأبرد . طريق ثان : أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا ابن بكران قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا العقيلي قال حدثنا الحسن بن علي بن خالد الليثي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا يحيى بن يمان عن ياسين الزيات عن سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا فرقة واحدة وهي الزنادقة ) ) . طريق ثالث : أنبأنا الجريري قال أنبأنا العشاري قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا أبو بكر محمد بن عثمان الصيدلاني قال حدثنا أحمد بن داود السجستاني قال حدثنا عثمان بن عفان القرشي قال حدثنا أبو إسماعيل الأيلي حفص بن عمر عن مسعر عن سعد بن سعيد قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله يقول : ( ( تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا الزنادقة قال أنس : كنا نراهم القدرية ) ) . هذا الحديث لا يصح عن رسول الله . قال علماء الصناعة : وضعه الأبرد وكان وضاعا كذابا ، وأخذه منه ياسين فقلب إسناده وخلطة وسرقه عثمان بن عفان . وأما الأبرد فقال محمد بن إسحاق بن خزيمة : كذاب وضاع . وأما ياسين فقال يحيى : ليس حديثهبشيء . وقال النسائي : متروك الحديث . وأما عثمان فقال علماء النقل : متروك الحديث لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار . وأما حفص بن عمر فقال أبو حاتم الرازي : كان كذابا وقال العقيلي : يحدث عن الأئمة بالبواطيل . قال المصنف : وهذا الحديث على هذا اللفظ لا أصل له ، بلى . . قد رواه عن رسول الله علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو الدرداء ومعاوية وابن عباس وجابر وأبو هريرة وأبو أمامة وواثلة وعوف بن مالك وعمرو بن عوف ms200 المزني ؛ قالوا فيه ( ( واحدة في الجنة وهي الجماعة ) ) . & باب ذم البدع & أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه قال حدثنا أحمد بن علي الأبار قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثنا عيسى بن إبراهيم قال حدثنا موسى بن أبي حبيب قال حدثني الحكم الثمالي قال : قال رسول الله : ( ( الأمر المفظع والحال المضلع والشر الذي لا ينقطع إظهار البدع ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال الحاكم : عيسى بن إبراهيم القرشي واهي الحديث بمرة . & باب النهي عن الركون إلى المبتدعة & أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن حبيب الطبري قال حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثني أبي عن جدي قال أنبأنا أبو حمزة السكري عن إبراهيم بن الصائغ عن نافع عن ابن عمر قال : قال النبي : ( ( إياكم والركون إلى أصحاب الأهواء فإنهم بطروا النعمة وأظهروا النعمة البدعة وخالفوا السنة ، ونطقوا بالشبهة وسابقوا الشيطان . قولهم الإفك وأكلهم السحت ، ودينهم النفاق والرياء يدعون للخير إلها ، وللشر إلها ، عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) ) .قال ابن عدي : هذا حديث كذب موضوع على رسول الله . وأحمد بن محمد بن علي كان يضع الحديث . & باب انتشار الشياطين يظهرون البدع & أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي قال أنبأنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا العقيلي قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن الصباح بن مجالد عن عطية عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ( ( إذا كان سنة خمس وثلاثين ومائة خرج مردة الشياطين كان حبسهم سليمان بن داود ms201 في جزيرة العرب فذهب تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم وعشر بالشام ) ) . + هذا حديث موضوع + . قال العقيلي : صباح بن مجالد مجهول ، ولا يعرف إلا بهذا الحديث ولا يتابع عليه ولا أصل لهذا الحديث . & باب إهانة أهل البدع & فيه عن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن بشر وعائشة . فأما حديث ابن عمر فأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن سلم قال أنبأنا أحمد بن علي الأبار قال حدثنا أبو زياد عبد الرحمن بن رافع قال حدثنا الحسين بن خالد عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( من أعرض عن صاحب بدعة بوجهه بغضا له في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ، ومن انتهر صاحب بدعة أمنة الله يوم الفزع الأكبر ، ومن سلم على صاحب بدعة ولقيه بالبشرى واستقبله بما يسر فقد استخف بما أنزل الله على محمد ) ) .وأما حديث ابن عباس فأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا بهلول بن عبيد قال حدثنا عبد الملك بن جريح قال سمعت عطاء يذكر عن ابن عباس عن رسول الله قال : ( ( من وقر أهل البدع فقد أعان على هدم الإسلام ) ) . وأما حديث عبد الله بن بشر فأنبأنا محمد بن أبي القاسم البغدادي قال أنبأنا حمد بن أحمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا الحسن بن علان قال حدثنا محمد بن محمد الواسطي قال حدثنا أحمد بن معاوية عن بكر قال حدثنا عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بشر قال : قال رسول الله : ( ( من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ) ) . وأما حديث عائشة فأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال ms202 حدثنا ابن عدي قال حدثنا هشام بن خالد الدمشقي قال حدثنا الحسن بن يحيى الخشني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي قال : ' من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ' . هذه الأحاديث كلها باطلة موضوعة على رسول الله . أما حديث ابن عمر ففيه عبد العزيز بن أبي داود . قال ابن حبان : كان يحدث على التوهم والحسبان فسقط الاحتجاج به . وأما حديث ابن عباس ففيه بهلول . قال ابن حبان : كان يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به . وأما حديث ابن بشر ففيه أحمد بن معاوية . قال ابن عدي : حدث بالأباطيل . وأما حديث عائشة ففيه الخشني . قال ابن عدي : هذا حديث باطل موضوع الخشني يروي عن الثقاة ما لا أصل له . وقال يحيى : ليس بشيء . قال المصنف : قلت وإنما يروى نحو هذا عن الفضل ونظرائه من أهل الخبرة .& باب ما يصنع عند حدوث الاختلاف & أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم قال حدثنا محمد بن يعقوب بن إسحاق الخطيب قال حدثنا عبيد الله محمد بن الحارثي قال حدثنا محمد بن الحارث قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن السلماني عن أبيه عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية ، وفي رواية : بدين أهل البادية والنساء ' . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال يحيى بن معين : محمد بن الحارث ومحمد بن عبد الرحمن ليسا بشيء . قال أبو حاتم : حدث محمد عن أبيه بنسخة شيبة بمائتي حديث كلها موضوعة لا يحل الاحتجاج به ، ولا ذكره في الكتب إلا تعجبا . قال المصنف : قلت وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : ( ( عليكم بدين أهل البادية ) ) والمراد ترك الخوض في الكلام والتسليم للمنقول . & باب في ذكر القدر & أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا ابن بكران قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا العقيلي قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا جعفر بن حسن بن فرقد عن أبيه ms203 عن أبي غالب عن أبي أمامة قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فالسعيد من وجد لقدمه موضعا ، فينادي مناد من تحت العرش : ألا من - برا - [ برأ ] ربه من ذنبه فليدخل الجنة ) ) . + هذا حديث موضوع + والمتهم بوضعه جعفر بن حسن وكان قدريا فوضع الحديث على مذهبه . قال ابن عدي : أحاديثه مناكير . قال يحيى : حسن ليس بشيء . حديث آخر : أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا أبو طالب بن غيلان قال أنبأنا إبراهيم بن محمد المزكي قال حدثنا أبو بكر محمد بن حمدون قال حدثنا عيسى بن أحمد البلخي قال حدثنا إسحاق بن الفرات المصري قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم عن سماك بن حرب عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله : ( ( بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهدى شيء . وجعل إبليس مزينا وليس إليه منالضلالة شيء ) ) . قال العقيلي : خالد بن عبد الرحمن ليس - بمعروفي النقل - [ بمعروف بالنقل ] ولا يعرف لهذا الحديث أصل . وقال الدارقطني : خالد هذا مجهول لا أعلمه روى شيئا غير هذا الحديث . حديث آخر : أنبأنا عبد الأول بن عيسى قال أخبرتنا أم - عرى سى - [ عدي ] بنت عبد الصمد الهرثمية قالت أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري قال حدثنا عبد الله بن محمد عبد بن العزيز قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا يحيى أبو زكريا عن موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال : ' بينما رسول الله جالس في ملأ من أصحابه إذ دخل أبو بكر وعمر من بعض أبواب المسجد معهما - قيام - [ فئام ] من الناس يتمارون ، وقد ارتفعت أصواتهم يرد بعضهم على بعض حتى انتهوا إلى النبي فقال : ما الذي كنت تمارون ؟ قد ارتفعت فيه أصواتكم وكثر لغطكم . فقال بعضهم : يا رسول الله شيء تكلم فيه أبو بكر وعمر فاختلفنا لاختلافهما ، فقال : وما ذلك ؟ قالوا في القدر . فقال أبو بكر يقدر الله الخير ، ولا يقدر ms204 الشر . وقال عمر : يقدرهما الله جميعا ، فكنا في ذلك نتمارى ، فقال رسول الله : لأقضي بينكما فيه بقضاء إسرافيل بين جبريل وميكائيل فقال بعض القوم : وقد تكلم فيه جبريل وميكائيل ؟ فقال : والذي بعثني بالحق إنهما لأول الخلق تكلما فيه ، فقال جبريل مقالة عمر ، وقال ميكائيل : مقالة أبي بكر ، فقال جبريل : أما إن اختلفنا اختلف أهل السموات ، فهل لك في قاض بيني وبينك ؟ فتحاكما إلى إسرافيل فقضى بينهما قضاء هو قضائي بينكما . فقالوا : يا رسول الله ما كان من قضائه ؟ قال : أوجب القدر خيره وشره وضره ونفعه وحلوه ومره فهذا قضائي بينكما . ثم ضرب على كتف أبي بكر أو فخذه وكان إلى جنبه ، فقال : يا أبا بكر إن الله لو يشاء أن يعصى ما خلق إبليس ، فقال أبو بكر : استغفر الله كانت مني يا رسول الله زلة أو هفوة ، لا أعود لشيء من هذا أبدا . قال فما عاود حتى لقي الله عزوجل ' .+ هذا حديث موضوع + بلا شك ، والمتهم به يحيى أبو زكريا : قال يحيى بن معين : هو دجال هذه الأمة . قال ابن عدي : كان يضع الحديث ويسرق . حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا القاسم بن الليث الراسبي قال حدثنا هشام بن عمار حدثنا إبراهيم بن أعين قال حدثنا بحر بن كنيز السقاء عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي قال : ( ( ما كانت زندقة إلا ودربها التكذيب بالقدر ) ) . طريق آخر : أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال أخبرني أبو محمد بن زياد قال حدثنا جعفر بن أحمد الحافظ قال حدثنا الحسين بن منصور قال حدثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي قال حدثنا بحر بن كنيز عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( ما كانت زندقة قط إلا أصلها التكذيب بالقدر ) ) . + هذا حديث موضوع + على رسول الله وهو عمل بحر بن ms205 كنيز رواه عن أبي حازم عن سهل ورواه عن أبي حازم عن أبي هريرة . قال يحيى بن معين : بحر بن كنيز ليس بالشيء لا يكتب حديثه . كل الناس أحب إلي منه . حديث آخر : أنبأنا ابن السمرقندي قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا أحمد بن جعفر بن أحمد البغدادي قال حدثنا سوار بن عبد الله القاضي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا أبو الحسن يعني يزيد بن هارون - كذا كناه - عن جعفر بن الحارث عن يزيد بن ميسرة عن عطاء الخراساني عن مكحول عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إن لكل أمة مجوسا وإن مجوس هذه الأمة القدرية فلا تعودوهم إذا مرضوا ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا ) ) . هذا لا يصح عن رسول الله . قال يحيى : جعفر بن الحارث ليس بشيء ، وقد رواه غسان بن ناقد عن أبي الأشهب النخعي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله نحوه . قال أبو حاتم الرازي : غسان مجهول وهذا الحديث باطل .طريق آخر : أنبأنا علي بن عبد الواحد الدينوري قال أنبأنا علي بن عمر القزويني قال حدثنا محمد بن علي بن سويد قال حدثنا أحمد بن محمد العسكري قال حدثنا أبو الوليد عبد الملك بن يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا أبي قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن أبي عون الثقفي عن رجاء بن الحارث عن مجاهد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' يكونون قدرية ثم يكونون زنادقة ثم يكونون مجوسا ، وإن لكل أمة مجوسا وإن مجوس أمتي المكذبة بالقدر ، فإن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا تتبعوا لهم جنازة ' . هذا حديث لا يصح وفيه مجاهيل . قال أبو عبد الرحمن النسائي : هذا الحديث باطل كذب . حديث آخر : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو علي بن البنا قال أنبأنا هلال بن محمد الحفار قال أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن الحسن بمصر قال أنبأنا أبو ms206 عبد الله محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن أحمد بن منصور الحربي قال حدثنا أبو حفص عمرو بن علي بن بحر السقاء قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثني أبي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي : ( ( إن الله لعن أربعة على لسان سبعين نبيا . قلنا : من هم يا رسول الله ؟ قال : القدرية والجهمية والمرجئة والروافض . قلنا : يا رسول الله ما القدرية ؟ قال : الذين يقولون بالخير من الله والشر من إبليس ، ألا إن الخير والشر من الله فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله . قلنا : يا رسول الله فما الجهمية ؟ قال : الذين يقولون إن القرآن مخلوق ، ألا إن القرآن غير مخلوق ، فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله . قلنا : يا رسول الله فما المرجئة ؟ قال : الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل . قلنا : يا رسول الله فما الروافض ؟ قال : الذين يشتمون أبا بكر وعمر ، ألا فمن أبغضهما فعليه لعنة الله ) ) . هذا حديث لا شك في وضعه . ومحمد بن عيسى والحربي مجهولان .

| أحاديث في ذم المرجئة

أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبانا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا سعيد بن هاشم قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن موسى قال حدثنا عمرو بن هاشم قال حدثنا سليمان بن أبي كريمة حدثني خالد بن ميمون عن الضحاك عنابن عباس أن رسول الله قال : ( ( إن لكل أمة يهودا ويهود أمتي المرجئة ) ) . قال ابن عدي : حدثني أحمد بن موسى قال حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال : ( ( سئل رسول الله عن المرجئة فقال : لعن الله المرجئة قوم يتكلمون على الإيمان بغير عمل وأن الصلاة والزكاة والحج ليست بفريضة فإن عمل فحسن ، وإن لم يعمل فليس عليه شيء ) ) . قال ابن عدي : حدثنا أحمد بن عامر عن عمر بن حفص عن معروف بن عبد الله الخياط عن واثلة بن الأسقع ms207 عن النبي قال : ( ( لو أن مرجئا أو قدريا مات فدفن ثم نبش بعد ثلاثة أيام لوجد وجهه إلى غير القبلة ) ) هذه الأحاديث موضوعات على رسول الله . أما الأول ففيه سليمان بن أبي كريمة وأحمد بن إبراهيم قال ابن عدي : يرويان المناكير . وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بأحمد ولا بعمر . وأما الثاني فقال ابن عدي : محمد بن سعيد هو الأزرق يضع الحديث . وأما الثالث فقال ابن عدي : حديث معروف منكر جدا لا يتابع عليه .

| حديث آخر في ذم العصبية والقدرية

أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا المظفر قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن أحمد قال حدثنا العقيلي قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابور قال حدثنا هارون بن هارون عن مجاهد وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( هلاك أمتي في ثلاث : العصبية والقدرية والرواية - من - [ عن ] غير ثبت ) ) .+ هذا حديث موضوع + على رسول الله ، وقد أرسله هارون في هذه الرواية عن مجاهد وإنما هو عن ابن سمعان عن مجاهد فترك ذكر ابن سمعان لأنه كذاب . قال العقيلي : وقد حدثناه يوسف بن موسى قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثنا هارون بن هارون أبو العلاء الأزدي عن عبد الله بن زياد عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي بمثله وابن زياد هو ابن سمعان وهو المتهم بهذا الحديث .

| حديث آخر في ذم المرجئة والقدرية والروافض والخوارج

أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا محمد بن المسيب قال حدثنا محمد بن يحيى بن رزين قال حدثنا أبو عباد الزاهد عن مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله ( ( المرجئة والقدرية والروافض والخوارج يسلب منهم ربع التوحيد فيلقون الله عز وجل كفارا خالدين مخلدين في النار ) ) . + هذا حديث موضوع + على رسول الله قال ابن حبان : محمد بن يحيى ms208 بن رزين دجال يضع الحديث لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه . قال : وأبو عباد لا يحل الاحتجاج به حديث آخر : أنبأنا أبو القاسم الجريري قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال حدثنا الدار قطني قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا أحمد ة بن محمد المكي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة عن عثمان بن عفان قال : قال رسول الله : ( ( لن يوقع عبدا أعنى عليه الجهل ) ) قال الدار قطني : ما كتبته إلا عنه قال المصنف : قلت وهو أبو سعيد الحسن بن علي العدوي الكذاب الوضاع وقد سبق ذكره .= كتاب الفضائل والمثالب =

| وهو منقسم إلى فضائل الأشخاص والأماكن والأيام ومثالبهم

& أبواب ذكر الأشخاص & & أبواب في فضائل نبينا & & باب ذكر أنه لا نبي بعده & روى الهيثم بن كليب الشاشي عن أبي العباس بن سريج عن عبد الله بن معقل عن أبيه معقل بن زياد عن محمد بن سعيد المصلوب عن حميد عن أنس أن رسول الله قال : ( ( أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن ، يشاء الله ) ) هذا الإستثناء موضوع وضعه محمد بن سعيد ، لما كان يدعو إليه من الإلحاد شهد عليه بأنه وضعه جماعة من الأئمة منهم أبو عبد الله الحاكم رحمه الله وهذا الرجل هو أبو عبد الرحمن محمد بن سعيد بن أبي قيس قتله المنصور في الزندقة وصلبه قال سفيان الثوري وأحمد بن حنبل : كان محمد بن سعيد كذابا ، وفي رواية عن أحمد أنه قال : قتله أبو جعفر في الزندقة وحديثه حديث موضوع . وقال البخاري والنسائي : هو متروك الحديث وقد كان جماعة من أصحاب الحديث يدلسون هذا الرجل شرها إلى كثرة الرواية وبئس ما فعلوا ، فإن تدليس مثل هذا بعد المعرفة بحاله لا يحل قال ابن نمير : العيب على من روى عنه بعد المعرفة به فإنه كذاب يضع الحديث . قال عبد الله بن أحمد : ابن سوادة قلب أهل الشام اسمه على مائة اسم وكذا وكذا اسم قد جمعتها في كتاب وهو الذي ms209 أفسد حديثهم . قال المصنف : قلت والذي وصل إلينا من تدليسهم تسعة عشر وجها : الأول : محمد بن سعيد بن حسان هكذا كان يروي عنه يحيى بن سعيد الأموي . الثاني : محمد ابن سعيد الأسدي هكذا كان يروي عنه سعيد بن أبي هلال والثالث : محمد بن سعيد ينحسان بن قيس هكذا كان يروي عنه محمد بن عجلان والرابع : أبو عبد الرحمن الشامي هكذا كان يروي عنه بكر بن خنيس والخامس : محمد بن حسان هكذا كان يروي عنه مروان بن معاوية والسادس : محمد بن أبي قيس هكذا روى عنه مروان بن معاوية أيضا والسابع محمد بن غانم كذلك روى عنه عبد الرحيم بن سليمان في بعض الروايات والثامن : محمد الطبري كذلك روى عنه عبد الرحمن بن امرئ القيس والتاسع : محمد بن الطبري كذلك ذكره يحيى بن معين . والعاشر : أبو قيس الشامي كذلك روى عنه أبو معاوية الضرير والحادي عشر : أبو قيس محمد بن عبد الرحمن كذلك روى عنه أبو معاوية في بعض الروايات والثاني عشر : محمد بن زينب والثالث عشر : محمد بن أبي زكريا والرابع عشر : محمد بن أبي الحسن والخامس عشر : محمد بن حسان الطبري . ذكر هذه الأقوال العقيلي . والسادس عشر : أبو عبد الله الشامي حكاه أبو العباس بن عقدة . والسابع عشر : أبو عبد الرحمن الأزدي حكاه أبو حاتم بن حبان والثامن عشر : محمد بن عبد الرحمن

والتاسع عشر : الربضي ذكرهما الخطيب أبو بكر وقد قال العقيلي : ربما قالوا عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم وغير ذلك على معنى التعبيد لله وينسبونه إلى جده ويكنون الجد قال أبو حاتم حبان : كان هذا الرجل يقول : إني لأسمع الكلمة الحسنة فلا أرى بأسا أن أنشئ لها إسنادا ؛ فلا يحل ذكره في الكتب إلا على وجه القدح فيه قال المصنف : فهذا الرجل هو الذي وضع هذا الإسناد ليوقع في قلوب الناس الشك ، فإن ظهر فبحق وجد طريقا وقد صح عن رسول الله : ( ( أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ) ) . ولأهل الشام آخر يشاركه في اسمه واسم ms210 أبيه وجده يقال له محمد بن سعيد بن حسان العبسي من أهل حمص ، روى عنه عبد الله بن سالم حديثا في الفتنة يرفعه ، وروى عنه علي بن عياش أيضا . ذكرته ليعرف ، ولم يذكره البخاري في تاريخه . & باب في ذكر انتقاله إلى الأصلاب & أنبأنا علي بن أحمد الموحد قال أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي قال حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن بكران قال أنبأنا أبو صالح خلف بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحسين بن الحسن بن الوضاح ومحبوب بن يعقوب قالا حدثنا يحيى بن جعفر بن أعين قال حدثنا علي بن عاصم عن عطاء بن السايب عن مرة الهمداني عن ابن عباس قال : ( ( قلت يا رسول الله أين كنت وآدم في الجنة ؟ قال : كنت في صلبه وأهبط إلى الأرض وأنا في صلبه ، وركبت السفينة في صلب أبي نوح ، وقذفت في النار في صلب أبيإبراهيم ، لم يلتق لي أبوان قط على سفاح ، لم يزل ينقلني من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام النقية مهذبا ، لا يتشعب شعبان إلا كنت في خيرهما ، فأخذ الله لي بالنبوة ميثاقي وفي التوراة بشر بي ، وفي الإنجيل شهر اسمي ، تشرق الأرض لوجهي ، والسماء لرؤيتي ، ورقي بي في أسمائه ، وشق بي اسما من اسمائه فذو العرش محمود وأنا محمد ) ) وفي ذلك يقول حسان بن ثابت : ( من قبلها طبت في الظلال وفي % مستودع حين يخصف الورق ) ( ثم سكنت البلاد لا بشر % أنت ولا نطفة ولا علق ) فذكر الأبيات قال : ( ( فحشت الأنصار فمه دنانير ) ) . + هذا حديث موضوع + وقد وضعه بعض القصاص ، وهناد لا يوثق به ولعله من وضع شيخه أو من شيخ شيخه على أن علي بن عاصم قد قال فيه : يزيد بن هارون ما زلنا نعرفه بالكذب . وقال يحيى : ليس بشيء إلا أن التهمة به للمتأخرين أليق فالإثبات للعباس بلا خلاف . & باب في شرف أصله & أنبأنا الجريري قال أنبأنا العشاري قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا عبيد الله بن موسى الأنصاري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يزيد ms211 الحنفي قال حدثنا عبدان بن عثمان قال حدثنا خارجة بن مصعب عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال النبي : ( ( ألا إن كل سببي ونسب منقطع يوم القيامة إلا سبي ونسبي ، فجثا رجل قدام النبي فقال : ما نسبك ؟ قال : العرب . قال : فما سببك ؟ قال : الموالي يحل لهم ما يحل لي ويحرم عليهم ما يحرم علي ، إن الله أوحى إلي أن [ لا ] أخرج في سرية إلا [ وفي ] - يميني - [ يميني ] رجل من العرب فإن لم يكن كان من الموالي فإن لم يكن فالناس - فثام - [ فئام ] لا خير فيهم . يا سلمان ليس لك أن تنكح نساءهم ولا تأمر بهم ، إنما أنتم الوزراء وهم الأئمة ، ولو أن الله علم أن شجرة خير من شجرتي لأخرجني منها وهي شجرة العرب ) ) . تفرد به خارجة عن ابن جريج قال يحيى : ليس بثقة . وقال أحمد لابنه : لا تكتب حديثه . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بخبره .& باب في إكرام أبويه وجده & أخبرت عن أبي الحسين يحيى بن إسماعيل العلوي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الحسني قال حدثنا زيد بن حاجب قال حدثنا محمد بن عمار العطار قال حدثني علي بن محمد بن موسى الغطفاني قال حدثنا محمد بن هارون العلوي قال حدثني محمد بن علي بن حمزة العباسي قال حدثني أبي قال حدثنا علي بن موسى بن جعفر قال حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله : ( ( هبط علي جبريل فقال يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول إني حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك . فقال يا جبريل بين لي ، فقال أما الصلب فعبد الله وأما البطن فآمنة بنت وهب ، وأما الحجر فعبد يعني عبد المطلب وفاطمة بنت أسد ) ) . هذا حديث موضوع بلا شك وإسناده كما ترى . قال بعض حفاظ خراسان : كان أبو الحسين يحيى بن الحسين العلوي رافضيا غاليا ، وكان يدعي الخلافة - بحيلان - [ بجيلان ] ، واجتمع عليه خلق كثير ms212 ، ولا يختلف المسلمون أن عبد المطلب مات كافرا ، وكان لرسول الله يومئذ ثمان سنين ، وأما عبد الله فإنه مات ورسول الله حمل ولا خلاف أنه مات كافرا ، وكذلك آمنة ماتت ولرسول الله ست سنين . فأما فاطمة بنت أسد أسلمت وبايعت ولا تختلط بهؤلاء . & باب إسلام آمنة بنت وهب & أنبأنا يحيى بن علي المدبر قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا القاضي أبو العلاء الواسطي قال حدثنا الحسين بن علي بن محمد الحنفي قال حدثنا أبو طالب عمر بن الربيع الزاهد قال حدثنا عمر بن أيوب الكعبي قال حدثني محمد بن يحيى الزهري أبو غزنة قال حدثني عبد الوهاب بن موسى قال حدثني مالك بن أنس عن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن عائشة قالت : ( ( حج بنا رسول الله حجة الوداع فمر بي على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم . فبكيت لبكاء رسول الله ، ثم إنه نزل فقال : يا حميراء استمسكي فاستندت إلى جنب البعير فمكث عني طويلا ثم إنه عاد إلي وهو فرح مبتسم ، فقلت له بأبي أنت وأمي يا رسول الله نزلت من عندي وأنت باك حزين مغتمفبكيت لبكائك ثم إنك عدت إلي وأنت فرح مبتسم فعم ذا يا رسول الله ؟ فقال : ذهبت لقبر أمي آمنة فسألت الله أن يحييها فأحياها فآمنت بي وردها الله عز وجل ) ) . + هذا حديث موضوع + بلا شك والذي وضعه قليل الفهم عديم العلم إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة لا بل لو آمن عند المعاينة لم ينتفع ، ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى : ( ^ فيمت وهو كافر ) وقوله في الصحيح : ( استأذنت ربي أن أستغفر لأبي فلم يأذن لي ) ومحمد بن زياد هو النقاش وليس بثقة وأحمد بن يحيى ومحمد بن يحيى مجهولان وقد كان أقوام يضعون أحاديث ويدسونها في كتب المغفلين فيرويها أولئك . قال شيخنا أبو الفضل بن ناصر : + هذا حديث موضوع + وأم رسول الله ماتت بالأبواء بين ms213 مكة والمدينة ودفنت هناك وليست بالحجون . & باب ذكر أبيه وعمه أبي طالب & أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو بكر محمد بن فارس بن حمدان العبدي قال حدثني خطاب بن عبد الدايم الأرسوفي قال حدثنا يحيى بن المبارك عن شريك عن منصور عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال : سمعت النبي يقول : ( ( شفعت في هؤلاء النفر : في أبي وعمي أبي طالب وأخي من الرضاعة يعني ابن السعدية ليكونوا من بعد البعث هباء ) ) . + هذا حديث موضوع + بلا شك . فأما ليث فضعيف ، ومنصور لم يرو عنه شيئا لضعفه ويحيى بن المبارك شامي مجهول ، وخطاب ضعيف . قال أبو الحسن بن الفرات : ومحمد بن فارس ليس بثقة ولا محمود المذهب قال أبو نعيم : كان رافضيا غاليا في الرفض ضعيفا في الحديث . وفي الصحيحين أن أبا طالب ذكر لرسول الله فقال : : ' هو في - [ ضحضاح ] من النار ' .& باب فضله على الأنبياء & أنبأنا سعيد بن أحمد بن البنا قال أنبأنا أبو نصر محمد بن محمد بن الزينبي قال أنبأنا أبو بكر محمد بن علي الوراق قال أنبأنا محمد بن السري التمار قال حدثنا أبو عبد الله غلام خليل قال حدثنا علي بن حماد البزار عن محمد بن جابر اليمامي قال حدثنا هبيرة بن عبد الله عن أبي إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله ابن عباس قال : ' خرج من المدينة أربعون رجلا من اليهود فقالوا : انطلقوا بنا إلى هذا الكاهن حتى نوبخه في وجهه ونكذبه فإنه يقول : إنه رسول رب العالمين إذ خرج عليهم عمر بن الخطاب من عند النبي ، وعمر يقول ما أحسن ظن محمد بالله وأكثر شكره لما أعطاه ، فسمعت اليهود هذا الكلام من عمر ، فقالوا : ما ذاك محمد ولكن ذاك موسى بن عمران كلمه الله ، فضرب عمر بيده إلى شعر اليهودي وجعل يضربه فهربت اليهود ، فقالوا : مروا بنا ندخل على محمد نشكو إليه ، فلما ms214 دخلوا عليه ، قال اليهود : يا محمد نعطي الجزية ونظلم ؟ فقال رسول الله : من ظلمكم ؟ قالوا : عمر بن الخطاب ، قال رسول الله : ما كان عمر ليظلم أحدا حتى يسمع منكرا ، فقال رسول الله لبلال : ادع لي عمر فخرج بلال ، فقال : يا عمر . قال : لبيك . قال : أجب نبيك فدخل عمر ، فقال : يا عمر لم ظلمت هؤلاء اليهود ؟ فقال عمر : والذي نفس عمر بيده لو أن بيدي سيفا لضربت أعناقهم أجمعين ، فقال رسول الله : ولم يا عمر ؟ قال : خرجت من عندك وأنا أقول ما أحسن ظن محمد بالله وأكثر شكره لما أعطاه فقالت اليهود ما ذاك محمد ولكن ذاك موسى بن عمران فأغضبوني فويل نفسي أموسى خير منك ؟ قال رسول الله : موسى أخي وأنا خير منه قد أعطيت أفضل منه ، فعجبت اليهود من ذلك ، فقالت : هذا أردنا . فقال رسول الله : ما ذاك ؟ فقالت اليهود : آدم خير منك ، ونوح خير منك ، وموسى خير منك : وعيسى خير منك ، وسليمان خير منك . فقال النبي : كذبتم بل أنا خير من هؤلاء أجمعين وأنا أفضل منهم فقالت اليهود : أنت ؟ قال : أنا . قالوا : هات بيان ذلك في التوراة . فقال رسول الله : ادع لي عبد الله بن سلام والتوراة بيني وبينهم . قالوا : نعم . [ آدم خير منك ] قال : فلم ؟ قالوا : لأن الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه . فقال رسول الله : ( ( آدم أبي ولقد أعطيت خيرا منه إن المنادي ينادي كل يوم خمس مرات من المشرق إلى المغرب أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، ولا يقال آدم رسول الله ، ولواء الحمد بيدي يوم القيامة وليس بيد آدم . فقالت اليهود : صدقت يامحمد وهذا مكتوب في التوراة . قالوا هذه واحدة ، فقالت اليهود : موسى خير منك . فقال رسول الله . ولم ؟ قالوا : لأن الله كلمة بأربعة آلاف كلمة وأربع مائة وأربعين كلمة ، ولم يكلمك بشيء . فقال رسول الله : لقد أعطيت أفضل منه . قالوا : وما ذاك ؟ قال : قوله تعالى في كتابه : ( ^ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى ms215 المسجد الأقصى ) حملني على جناح جبريل حتى أتى بي السماء السابعة وجاوزت سدرة المنتهى عند جنة المأوى حتى تعلقت بساق العرش ، فنودي من فوق العرش : يا محمد إني [ أنا ] الله لا إله إلا أنا ، ورأيت ربي عز وجل بقلبي فهذا أفضل من ذلك . فقالت اليهود : صدقت يا محمد وهذا مكتوب في التوراة ، وقال : هاتان اثنتان . قالوا : ونوح خير منك . قال : ولم ؟ قالوا : لأن سفينته استوت على الجودى . فقال رسول الله : لقد أعطيت أفضل منه . قالوا : وما ذاك ؟ قال : إن الله تعالى يقول : ( ^ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ) فالكوثر نهر في السماء السابعة ، مجراه من تحت العرش ، عليه ألف قصر ، حشيشه الزعفران ورضراضه الدر والياقوت وترابه المسك الأبيض لي ولأمتي . قالت اليهود : صدقت يا محمد ها هو مكتوب في التوراة . قالوا هذه ثلاث . قالوا : إبراهيم خير منك . فقال رسول الله : ولم ؟ قالوا : لأن الله اتخذه خليلا . فقال رسول الله : إبراهيم خليل الله وأنا حبيبه . وقال رسول الله : تدرون لأي شيء سميت محمد ، سماني محمدا اشتق اسمي من اسمه وهو الحميد وأنا محمد وأمتي الحامدون . فقالت اليهود : صدقت يا محمد هذا أكثر من ذلك . فقالت اليهود : هذه أربع . فقالت اليهود : عيسى خير منك . فقال ولم ؟ قالوا : لأن عيسى صعد ذات يوم عقبة بيت المقدس فجاءت الشياطين لتحمله فأمر الله جبريل فضرب بجناحه الأيمن وجوههم فألقاهم في النار . فقال رسول الله : لقد أعطيت خيرا منه انقلبت من قتال المشركين يوم بدر وأنا جائع شديد الجوع ، فلما انصرفت استقبلتني امرأة يهودية وعلى رأسها جفنة وفي الجفنة جدي مشوي وفي كمها سكر فقالت : يا محمد والحمد لله الذي سلمك ولقد نذرت لله نذرا إذا انقلبت من هذا الغزو لأذبحن هذا الجدي ولأشوينه ولأحملنه إلى محمد ليأكله فنزلت فضربت بيدي فيه فاستنطق الجدي فاستوى على أربع قائما وقال : يا محمد لا تأكل مني فإني مسموم . فقالت اليهود : صدقت يا محمد هذا أكثر من ذلك . قالوا : هذه خمس بقيت واحدة ونقوم . قالوا : سليمان خير منك . فقال ms216 : ولم ؟ قالت : لأن الله سخر له الشياطين والجن والإنس والرياح وعلمه كلام الطير والهوام . فقال رسول الله ( ( لئن كان الله سخر له الشياطين والجن والأنس والرياح فقد سخر لي البراق خير من الدنيا بحذافيرها ، وهي دابة من دواب الجنة وجهه كوجه آدميحوافيره كحوافر الخيل وذنبها كذب البقرة فوق الحمار ودون البغل سرجه من ياقوت أحمر وركابه من در أبيض مزموم بسبعين ألف زمام من الذهب ، لها جناحان مكللان بالدر والياقوت ، مكتوب بين عينيه لا إله إلا الله محمد رسول الله . فقالت اليهود : صدقت يا محمد ها هو ذا مكتوب في التوراة هذا أكثر من ذاك . وقالت اليهود : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و - أنك - [ وأن ] محمدا عبده ورسوله ) ) هذا حديث لا نشك في وضعه ، فما أجهل واضعه وما أرك لفظه وأبرده ، ولولا أني أتهم به غلام خليل فإنه عامي كذاب لقلت إن واضعه قصد شين الإسلام بهذا الحديث . وفي إسناده محمد بن جابر قال يحيى بن معين : ليس بشيء وقال أحمد بن حنبل : لا يحدث عنه إلا من هو شر منه وما كان مثل ذلك يبلغ به الجهل إلى وضع مثل هذا ، وما هو إلا من عمل غلام خليل .

| حديث آخر في فضله على الأنبياء

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك ومحمد بن ناصر الحافظان وموهوب بن أحمد اللغوي وعمر بن ظفر المقري وعبد الخالق بن أحمد اليوسفي قالوا أنبأنا أبو بكر أحمد ابن المظفر بن سوسن قال أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرقي قال أنبأنا أبو أحمد حمزة بن العباس الدهقان قال حدثنا محمد بن عيسى بن حيان المدايني المعروف بأبي السكين قال حدثنا محمد بن الصباح قال أنبأنا علي بن الحسن الكوفي عن إبراهيم ابن اليسع عن أبي العباس الضرير عن الخليل بن مرة عن يحيى البصري عن زاذان عن سلمان قال : ( ( حضرت النبي ذات يوم فإذا بأعرابي - [ جاف ] - راجل بدوي قد وقف علينا فسلم فرددنا عليه السلام فقال : يا ms217 قوم أيكم محمد رسول الله ؟ فقال النبي : أنا محمد رسول الله ) ) . فقال الأعرابي : لقد أيقنت بك قبل أن أراك ، وأحببتك من قبل أن ألقاك ، وصدقت بك قبل أن أرى وجهك ، ولكني أريد أن أسألك عن خصال . قال : سل عما بدا لك . فقال : فداك أبي وأمي . أليس الله عز وجل كلم موسى ؟ قال : بلى . قال : وخلق عيسى من روح القدس ؟ قال : بلى . قال : واتخذ إبراهيم خليلا ؟ واصطفى آدم ؟ قال : بلى . قال : بأبي أنت وأمي أي شيء أعطيت من الفضل ؟ فأطرق النبي فهبط عليه جبريل فقال : الله يقرئك السلام وهو يسألك عما هو أعلم به منك فيقول يا حبيبي لما أطرقت ارفع رأسك و - زد - [ رد ] على الأعرابي جوابه . قال : أقول .ماذا يا جبريل ؟ قال الله يقول إني كنت [ إن كنت اتخذت ] إبراهيم خليلا فقد اتخذتك من قبل حبيبا ، وإن كلمت موسى في الأرض فقد كلمتك وأنت معي في السماء والسماء أفضل من الأرض ، وإن كنت خلقت عيسى من روح القدس فقد خلقت اسمك قبل أن أخلق الخلق بألفي سنة ، ولقد وطئت في السماء موطئا لم يطأه أحد من قبلك ولا يطأه أحد من بعدك ، وإن كنت قد اصطفيت آدم فقد ختمت الأنبياء ، ولقد خلقت مائة ألف نبي وأربعة عشرين ألف نبي ما خلقت خلقا أكرم علي منك ، ومن يكون أكرم علي منك ؟ ولقد أعطيتك الحوض والشفاعة والناقة والقضيب والميزان والوجه الأقمر والجمل الأحمر والتاج والهراوة والحج والعمرة والقرآن وفضل شهر رمضان والشفاعة كلها لك حتى ظل عرشي في القيامة على رأسك ممدود وتاج الملك على رأسك معقود ، ولقد قرنت اسمك مع اسمي فلا أذكر في موضع حتى تذكر معي ، ولقد خلقت الدنيا وأهلها لأعرفهم كرامتك علي ومنزلتك عندي ولولاك يا محمد ما خلقت الدنيا ) هذا حديث موضوع لا شك فيه ، وفي إسناده مجهولون وضعفاء والضعفاء أبو السكين وإبراهيم بن اليسع . قال الدار قطني : أبو السكين ضعيف وإبراهيم ويحيى البصري متروكان . قال أحمد بن حنبل : حرقنا حديث يحيى البصري . وقال الفلاس : كان ms218 كذابا يحديث أحاديث موضوعة . وقال الدار قطني : متروك . حديث آخر في ذلك : أنبأنا عبد الأول قال أنبأنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري قال أنبأنا عمر بن إبراهيم قال محمد بن أحمد الأزهري قال حدثنا محمد بن إسحاق السعدي قال حدثنا إبراهيم بن الجنيد حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا مسلمة قال حدثنا زيد بن واقد عن القاسم بن مخيمرة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( اتخذ الله إبراهيم خليلا وموسى نجيا واتخذني حبيبا ، ثم قال وعزتي وجلالي لأوثرن حبيبي على خليلي ونجيبي ) ) هذا حديث لا يصح انفرد بروايته عن زيد مسلمة . قال يحيى : مسلمة ليس بشيء . وقال النسائي والدارقطني والأزدي : متروك . & باب فضله على موسى

| أنبأنا عبد الاول قال أنبأنا أبو إسماعيل الأنصاري قال حدثنا محمد بن إبراهيمالنيسابوري قال أنبأنا أحمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا بشر بن عبيد قال حدثنا موسى بن سعيد الراسبي عن قتادة عن سليمان بن قيس اليشكري عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( ( إن الله أعطى موسى الكلام وأعطاني الرؤية وفضلني بالمقام المحمود والحوض المورود ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمتهم به محمد بن يونس وهو الكديمي وكان وضاعا للحديث . قال ابن حبان : لعله قد وضع أكثر من ألف حديث . & باب تسليم عيسى على نبينا عليه السلام & روى أبو عقال هلال بن زيد بن يسار بن بولا عن أنس قال : ( ( بينا نحن مع رسول الله إذ رأينا بردا وندى فقلنا : يا رسول الله ما هذا البرد والندى ؟ قال : قد رأيتموه ؟ قلنا : نعم . قال : ذاك عيسى ابن مريم سلم علي ) ) . قال البخاري : أبو عقال في حديثه مناكير . وقال ابن حبان : يروي عن أنس أشياء موضوعة ما حدث بها أنس قط لا يجوز الاحتجاج به بحال . & باب في أنه أحسن من كل شيء

أنبأنا أبو منصور قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد المعدل قال أنبأنا عثمان ms219 بن أحمد الدقاق قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الأشناني قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محارب عن جابر عن النبي قال : ( ( هبط علي جبريل فقال : يا محمد إن الله يقرأ عليك السلام ، ويقول : [ يا ] حبيبي إني كسوت حسن يوسف من نور الكرسي ، وكسوت حسن وجهك من نور عرشي وما خلقت خلقا أحسن منك يا محمد ) ) . هذا حديث موضوع ، والمتهم به أبو بكر الأشناني وكان يضع الحديث . قال الدار قطني : الأشناني كذاب دجال وقد - رآه - [ رواه ] بإسناد آخر عن علي بن الجعد عن شعبة عن منصور عن أبي وائل عن مسروق عن أبي هريرة عن النبي وغير إسناده مرة أخرى فقال حدثنا محمد بن عبد الله الرازي قال حدثنا الفضل بن موسى عن سليمانالطويل عن زيد بن وهب عن عبد الله بن غالب عن عبد الله بن مسعود عن النبي ، وكل ذلك من عمله . & باب في فضل عرقه & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو سعيد محمد ابن موسى قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا إبراهيم بن إسماعيل السيوطي قال حدثنا بشر بن - سبحان - [ سيحان ] قال حدثنا حلبس قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رجل : يا رسول الله إني زوجت ابنتي وإني أحب أن تعينني . قال : ما عندي شيء ولكن القني غدا وجئني معك بقارورة واسعة الرأس وعود شجرة . قال فجاء وجعل النبي يسيل العرق من ذراعيه حتى ملأ القارورة ، ثم قال : خذها وأمر أهلك إذا أردت أن تطيب أن تغمس هذا العود في القارورة فتطيب به . قال : فكانت إذا تطيبت شم أهل المدينة ريحا طيبة فسموا بيت المطيبين هذا حديث موضوع وهو مما عملته يدا حلبس . قال الدار قطني : هو متروك وقال الأزدي : واه دامر . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به بحال . & باب ذكر ما جرى ليلة المعراج ms220 & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني أحمد ابن محمد العتيقي وأبو طاهر محمد بن عبد الواحد البتيع قالا حدثنا المعافا بن زكريا قال حدثنا محمد بن حمدان قال حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( ( إن الله فضل المرسلين على المقربين ، لما بلغت السماء السابعة لقيني ملك من نور على سرير من نور فسلمت عليه فرد علي السلام ، فأوحى الله إليه : يسلم عليك صفيي ونبيي فلم تقم له ؟ وعزتي وجلالي لتقومن فلا تقعد إلى يوم القيامة ) )قال الخطيب هذا الحديث باطل موضوع ورجال إسناده كلهم ثقاة سوى محمد بن مسلمة ، ورأيت هبة الله بن الحسن الطبري يضعف محمد بن مسلمة ، وسمعت الحسن ابن محمد الخلال يقول : هو ضعيف جدا & باب أسماء مراكبه وسلاحه & أنبأنا محمد بن عبد الملك عن أبي محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان الحافظ قال حدثنا بشر بن عبد الله البلدي قال حدثنا شعيب بن أيوب قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن قال حدثنا علي بن عروة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار عن ابن عباس قال : ( ( كان لرسول الله سيف محلى قائمته من فضة ، ولعله من فضة وفيه حلق فضة ، وكان يسمى ذا الفقار ، وكانت له فرس تسمى ذا السداد ، وكانت له كنانة تسمى - ذا - [ ذات ] الجمع ، وكانت له درع موشحة بنحاس تسمى - ذا الفصول - [ ذات الفضول ] ، وكانت له مجن تسمى القرقر ، وكان له فرس أشقر يسمى المرتجز ، وكان له فرس أدهم يسمى السكب ، وكان له سرج يسمى الداج ، وكانت له بغلة تسمى دلدل ، وكانت له ناقة تسمى القصواء ، وكانت له مرآة تسمى المدلة ، وكان له مقراض يسمى - الممسوف - [ الممشوق ] . هذا حديث موضوع وفيه آفات منها عبد الملك وهو العرزمي وقد تركه شعبة ومنها علي بن عروة . قال يحيى : ليس بشيء . وقال أبو ms221 حاتم الرازي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يضع الحديث . ومنها عمر بن عبد الرحمن ، وقد قدحوا فيه . & باب تكليم حماره يعفور له & روى محمد بن مزيد أبو جعفر مولى بني هاشم عن أبي حذيفة موسى بن مسعود عن عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي منظور وكانت له صحبة قال : ( لما فتح الله عز وجل على نبيه خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج نعال وأربعة أزواج خفاف وعشر أواق ذهب وفضة وحمار أسود . قال فكلم النبي الحمار ، فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب أخرج من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبه إلا نبي ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك . أتوقعك أن تركبنيوقد كنت لرجل قبلك من اليهود وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري . فقال له النبي : قد سميتك يعفور . يا يعفور أتشتهي الإناث ؟ قال : لا . وكان النبي يركبه في حاجة فإذا نزل - عليه - [ عنه ] بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج اليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله فلما قبض رسول الله جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره . جزعا منه على رسول الله هذا حديث موضوع فلعن الله واضعه فإنه لم يقصد إلا القدح في الإسلام والإستهزاء به . قال أبو حاتم بن حبان : لا أصل لهذا الحديث وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد . & باب إرسال قطف إليه & أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم البستي قال حدثنا مكحول قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا حفص بن عمر عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس : ( ( أن جبريل عليه السلام أتي النبي بقطيف ، فقال إن الله عز وجل يقرئك السلام ، وبعثني إليك بهذا القطف لتأكله ) ) . قال ابن حبان : هذا ما له أصل يرجع إليه ms222 . وحفص بن عمر لا يجوز الاحتجاج به بحال . قال المصنف : قلت وحفص هذا قد رواه من حديث أنس فأنبأنا الجريري قال أنبأنا العشاري قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا دعلج قال حدثنا محمد بن علي بن زيد قال حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا عبد الله بن وهب عن حفص بن عمر عن عقيل عن الزهري عن أنس : ( أن جبريل أتى رسول الله بقطف من عنب فقال إن ربك يقرئك السلام وأرسلني إليك بهذا القطف فأخذه النبي ) & باب تعبده وهجر نسائه قبل موته & أنبأنا القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا يوسف بن رباح البصريقال أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين بن بندار قال أنبأنا الحسن بن أحمد بن فيل قال حدثنا العباس بن إسماعيل بن حماد البغدادي قال حدثنا محمد بن الحجاج قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سفينة عن أبيه سفينة قال : ( تعبد رسول الله قبل موته بشهرين ، واعتزل النساء حتى صار كالكلس البالي ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . ومحمد بن الحجاج هو أبو عبد الله بن المصفر مولى بني هاشم . قال أحمد بن حنبل : تركت حديثه . وقال يحيى وأبو داود : ليس بثقة . وقال النسائي ومسلم والدار قطني : متروك . & باب ذكر وفاته & أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن محمد الحداد قال أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا محمد بن أحمد بن البراء قال حدثنا عبد المنعم بن إدريس بن سنان عن إبيه وهب بن منبه عن جابر بن عبد الله وابن عباس قالا : لما نزلت ( ^ إذا جاء نصر الله والفتح ) إلى آخر السورة قال النبي : ( ( يا جبريل نفسي قد نعيت . قال جبريل : الآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى . فأمر رسول الله بلالا ينادي الصلاة جامعة ، فاجتمع المهاجرون والأنصار إلى مسجد رسول الله فصلى بالناس ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم خطب خطبة وجلت منها ms223 القلوب وبكت منها العيون ، ثم قال : أيها الناس إني نبي كنت لكم . فقالوا : جزاك الله من نبي خيرا فلقد كنت لنا كالأب الرحيم وكالأخ الناصح المشفق ، أديت رسالات الله وأبلغتنا وحيه ، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فجزاك الله عنا أفضل ما جازى نبيا عن أمته . فقال لهم : معاشر المسلمين أنا أنشدكم بالله وبحقي عليكم من كانت له قبلي مظلمة فليقم فليقتص مني ، فلم يقم أحد ، فناشدهم الله فلم يقم إليه أحد ، فناشدهم الثالثة : معاشر المسلمين من كانت له قبلي مظلمة فليقم فليقتص مني قبل القصاص في القيامة ، فقام من بين المسلمين شيخ كبير يقال له عكاشة ، فتخطى المسلمين حتى وقف بين يدي النبي فقال فداك أبي وأمي ، لولا أنك ناشدتنا مرة بعد مرة أخرى ما كنت بالذي أتقدم على شيء منك ، كنت معك في غزاة فلما فتح الله علينا وكنا في الإنصراف حاذت ناقتي ناقتك فنزلت عن الناقة ودنوت منك لأقبل فخذك فرفعت القضيب فضربت خاصرتي فلا أدري أكان عمدا منك أم أردت ضرب الناقة ؟ فقال رسول الله : يا عكاشة أعيذك بجلال اللهأن يتعمدك رسول الله بالضرب ، يا بلال انطلق إلى منزل فاطمة وائتني بالقضيب الممشوق ، فقالت فاطمة وما يصنع أبي بالقضيب الممشوق ، وليس هذا يوم حج ولا يوم غزاة ؟ فقال : يا فاطمة ما أغفلك عما فيه أبوك إن رسول الله يودع الدين ويفارق الدنيا ويعطي القصاص من نفسه ، فقالت فاطمة يا بلال ، ومن الذي تطيب نفسه أن يقتص من رسول الله ، يا بلال أذن فقل للحسن والحسين يقومان إلى هذا الرجل فيقتص منهما ولا يدعانه يقتص من رسول الله ، فدخل بلال المسجد ، ودفع القضيب إلى رسول الله فدفع رسول الله ، القضيب إلى عكاشة ، فلما نظر أبو بكر وعمر إلى ذلك قاما فقالا يا عكاشة ها نحن بين يديك فاقتص منا ولا تقتص من رسول الله ، فقال لهما النبي : إمض يا أبا بكر وأنت يا عمر فقد عرف الله عز وجل مكانكما ومقامكما ، فقام علي بن أبي ms224 طالب رضي الله عنه فقال يا عكاشة إنا في الحياة بين يدي رسول الله ولا تطيب نفسي أن تضرب رسول الله فهذا ظهري وبطني اقتص مني بيدك واجلدني مائة ولا تقتص من رسول الله . فقال النبي : يا علي اقعد فقد عرف الله عز وجل مقامك ونيتك ، وقام الحسن والحسين عليهما السلام فقالا يا عكاشة أليس تعلم إنا سبطا رسول الله ؟ فالقصاص منا كالقصاص من رسول الله فقال لهما النبي : اقعدا يا قرة عيني لا نسي الله لكما هذا المقام ، فقال النبي : يا عكاشة اضرب إن كنت ضاربا ، فقال : يا رسول الله ضربتني وأنا حاسر على بطني ، فكشف عن بطنه وصاح المسلمون بالبكاء ، وقالوا نرى عكاشة ضاربا بطن رسول الله ؟ فلما نظر عكاشة إلى بياض بطن رسول الله كأنه القباطي لم يملك أن أكب عليه فقبل بطنه وهو يقول : فداك أبي وأمي . ومن تطيق نفسه أن يقتص منك ؟ فقال النبي : إما أن تضرب وإما أن تعفو ، فقال : قد عفوت عنك رجاء أن يعفو الله عني في القيامة . فقال النبي : من أراد أن ينظر إلى رفيقي في الجنة فلينظر إلى هذا الشيخ ، فقام المسلمون فجعلوا يقبلون ما بين عينيه ، ويقولون : طوباك طوباك نلت الدرجات العلى ومرافقة رسول الله ، فمرض رسول الله من يومه وكان مرضه ثمانية عشر يوما يعوده الناس ، وكان ولد يوم الاثنين وبعث يوم الاثنين وقبض يوم الاثنين ؛ فلما كان يوم الأحد ثقل في مرضه فأذن بلال ثم وقف بالباب فنادى السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ؛ الصلاة يرحمك الله . فسمع رسول الله صوت بلال فقالت فاطمة يا بلال إن رسول الله مشغول بنفسه ، فدخل بلال المسجد ، فلما أسفر الصبح قال والله لا أقيمها أو استأذن سيدي رسول الله ، فرجع وقام بالباب ونادى السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله . الصلاة يرحمك الله ؛ فسمع رسول الله صوت بلال فقال : ادخل يا بلال إنرسول الله مشغول بنفسه مر أبا بكر يصلي بالناس . فخرج ويده على أم رأسه وهو ms225 يقول يا غوثاه بالله وانقطاع رجائي و - انفصام - [ انقصام ] ظهري ليتني لم تلدني أمي وإذ ولدتني لم أشهد من رسول الله هذا اليوم . ثم قال يا أبا بكر ألا إن رسول الله أمرك أن تصلي بالناس ، فتقدم أبو بكر وكان رجلا رقيقا ، فلما نظر إلى خلو المكان من رسول الله لم يتمالك أن خر مغشيا عليه وصاح المسلمون بالبكاء ، فسمع رسول الله ضجيج الناس ، فقال : ما هذه الضجة فقالوا : ضجة المسلمين لفقدك يا رسول الله فدعا النبي عليا والعباس فاتكأ عليهما فخرج إلى المسجد ، فصلى بالناس ركعتين خفيفتين ثم أقبل بوجهه المليح عليهم فقال : يا معشر المسلمين أستودعكم الله ، أنتم في رجاء الله وأمانه ، والله خليفتي عليكم ، معاشر المسلمين ، عليكم باتقاء الله وحفظ طاعته من بعدي فإني مفارق الدنيا . هذا أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا . فلما كان يوم الاثنين اشتد به الأمر ، فأوحى الله تعالى إلى ملك الموت أن اهبط إلى حبيبي وصفي محمد في أحسن صورة وارفق به في قبض روحه ، فهبط ملك الموت فوقف بالباب شبه أعرابي ثم قال : السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة . . . أدخل ؟ فقالت عائشة لفاطمة أجيبي الرجل ، فقالت فاطمة : آجرك الله في ممشاك يا عبد الله إن رسول الله مشغول بنفسه ، فنادى الثانية ، فقالت عائشة يا فاطمة أجيبي الرجل ، فقالت فاطمة : آجرك الله في ممشاك يا عبد الله إن رسول الله مشغول بنفسه ، ثم دعا الثالثة فقال السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة أدخل فلا بد من الدخول . فسمع رسول الله صوت ملك الموت فقال : يا فاطمة من بالباب ؟ فقالت يا رسول الله إن رجلا بالباب يستأذن في الدخول فأجبناه مرة بعد أخرى فنادى في الثالثة صوتا اقشعر منه جلدي وارتعدت من فرائصي فقال لها النبي : يا فاطمة أتدرين من بالباب ؟ هذا هادم اللذات ومفرق الجماعات ، هذا مرمل الأزواج ، وموتم الأولاد ، هذا مخرب الدور ، وعامر القبور ، هذا ملك الموت ؛ أدخل يرحمك ms226 الله يا ملك الموت ، فدخل ملك الموت على رسول الله فقال رسول الله : يا ملك الموت جئتني زائرا أو قابضا ؟ قال : جئتك زائرا وقابضا وأمرني الله عز وجل أن لا أدخل عليك إلا بإذنك ولا أقبض روحك إلا بإذنك ، فإن أذنت وإلا رجعت إلى ربي . فقال رسول الله : يا ملك الموت أين خلفت حبيبي جبريل ؟ قال : خلفته في السماء الدنيا والملائكة يعزونه فيك ، فما كان أسرع أن أتاه جبريل فقعد عند رأسه ، فقال رسول الله : يا جبريل هذا الرحيل من الدنيا فبشرني بما لي عند الله ، فقال أبشرك يا حبيب الله أني تركت أبواب السماء قد فتحت ، والملائكة قد قاموا صفوفاصفوفا بالتحية والريحان يحيون روحك يا محمد . فقال لوجه ربي الحمد فبشرني يا جبريل ، قال أبشرك أن أبواب الجنة قد فتحت ، وأنهارها قد أطردت وأشجارها قد تدلت وحورها قد زينت لقدوم روحك يا محمد ، قال : لوجه ربي الحمد فبشرني يا جبريل . قال أبواب النيران قد أطبقت لقدوم روحك يا محمد قال : لوجه ربي الحمد فبشرني يا جبريل . قال أنت أول شافع وأول مشفع في القيامة . قال : لوجه ربي الحمد فبشرني يا جبريل قال جبريل يا حبيبي عما تسألني ؟ قال : أسألك عن غمي وهمي ؛ من لقراء القرآن من بعدي ؟ من لصوام رمضان من بعدي ؟ من لحجاج بيت الله الحرام من بعدي ؟ من لأمتي المصفاة من بعدي ؟ قال : أبشر يا حبيب الله فإن الله عز وجل يقول : قد حرمت الجنة على جميع الأنبياء والأمم حتى تدخلها أنت وأمتك يا محمد . قال : الآن طابت نفسي أدن يا ملك الموت فانته كما أمرت . فقال علي رضي الله عنه : إذا أنت قبضت فمن يغسلك ! وفيم نكفنك ؟ ومن يصلي عليك ؟ ومن يدخل القبر ؟ فقال النبي : أما الغسل فاغسلني أنت وابن عباس يصب عليك الماء وجبريل ثالثكما ، فإذا أنتم فرغتم من غسلي فكفنوني في ثلاثة أثواب جدد وجبريل يأتيني بحنوط من الجنة ، فإذا أنتم وضعتموني على السرير فضعوني في المسجد واخرجوا عني ، فإن أول من يصلي ms227 علي الرب من فوق عرشه ثم جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم الملائكة زمرا زمرا ، ثم ادخلوا فقوموا صفوفا صفوفا لا يتقدم علي أحد . فقالت فاطمة : اليوم الفراق فمتى ألقاك ؟ فقال لها : يا بنية تلقيني يوم القيامة عند الحوض وأنا أسقي من يرد على الحوض من أمتي . قالت : فإن لم ألقك يا رسول الله ؟ قال : تلقيني عند الميزان وأنا أشفع لأمتي . قالت : فإن لم ألقك يا رسول الله ؟ قال : تلقيني عند الصراط وأنا أنادي رب سلم أمتي من النار . فدنا ملك الموت فعالج قبض روح رسول الله ، فلما بلغ الروح إلى الركبتين قال النبي أوه ، فلما بلغ الروح إلى السرة نادى النبي واكرباه ، فقالت فاطمة كربي لكربك يا أبتاه ، فلما بلغ الروح - البندوة - [ الثندؤة ] قال النبي يا جبريل ما أشد مرارة الموت ، فولي جبريل وجهه عن رسول الله ، فقال رسول الله كرهت النظر إلي ؟ فقال جبريل يا حبيبي ومن تطيق نفسه [ أن ] ينظر إليك وأنت تعالج سكرات الموت ؟ فقبض رسول الله فغسله علي بن أبي طالب وابن عباس يصب الماء وجبريل عليه السلام معهما ، فكفن بثلاثة أثواب جدد وحمل على السرير ثم أدخلوه المسجد ووضعوه في المسجد وخرج الناس عنه ، فأول من صلى عليه الرب من فوق عرشه تعالى وتقدس ، ثم جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم الملائكة زمرا زمرا . قال : قال علي رضي الله عنه : لقد سمعنا في المسجد همهمة ولم نر لهم شخصا فسمعنا هاتفا يهتف وهو يقول : ادخلوارحمكم الله فصلوا على نبيكم ، فدخلنا فقمنا صفوفا كما أمرنا رسول الله فكبرنا بتكبير جبريل وصلينا على رسول الله بصلاة جبريل ما تقدم منا أحد على رسول الله ، ودخل القبر علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو بكر الصديق ، ودفن رسول الله ، فلما انصرف الناس قالت فاطمة لعلي : يا أبا الحسن دفنتم رسول الله ؟ قالت : نعم . قالت كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله ؟ أما كان في صدوركم لرسول الله الرحمة ؟ أما كان معلم الخير ؟ قال بلى ms228 يا فاطمة ، ولكن أمر الله عز وجل الذي لا مرد له . فجعلت تبكي وتندب وهي تقول : يا أبتاه الآن انقطع عنا جبريل ، وكان جبريل يأتينا بالوحي من السماء ) ) . هذا حديث موضوع محال كافأ الله من وضعه وقبح من يشين الشريعة بمثل هذا التخليط البارد والكلام الذي لا يليق بالرسول ولا بالصحابة ، والمتهم به عبد المنعم بن إدريس . قال أحمد بن حنبل : كان يكذب على وهب . وقال يحيى : كذاب خبيث . وقال ابن المديني وأبو داود : ليس بثقة وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به . وقال الدارقطني : هو وأبوه متروكان . & باب في الصلاة عليه & أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال حدثني أبو بكر محمد ابن الحسين بن إبراهيم الوراق ويعرف بابن الخفاف قال حدثنا عبد الله بن محمد الصائغ قال حدثنا بشر بن موسى بن صالح قال حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري عن عبد الرحمن المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي عن جبريل عن ميكائيل عن إسرافيل عن الرفيع عن اللوح المحفوظ عن الله تعالى : ( ( أنه أظهر في اللوح المحفوظ أنه يخبر الرفيع ، وأن يخبر الرفيع إسرافيل وأن يخبر إسرافيل ميكائيل وأن يخبر ميكائيل جبريل وأن يخبر جبريل محمدا بأنه من صلى عليك في اليوم والليلة مائة مرة صليت عليه ألفي صلاة وتقضى له ألف حاجة ، أيسرها أن يعتق من النار ) ) . قال الخطيب : هذا الحديث باطل بهذا الإسناد والرجال المذكورون في إسنادهكلهم معروفون سوى ابن الصائغ . ونرى أن ابن الخفاف اختلف إسناده وركب الحديث عليه ، ونسخة بشر بن موسى عن المقري معروفة وليس هذا فيها ، وقد روى عن المقري من طريق مظلم : حدثنيه أبو صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري قال أخبرني أبو سعيد الحسن بن علي بن شهاب القرموبي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد بن فورك قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو ميسرة عزاز بن عبد الله بن عزاز البصري قال حدثنا ms229 علي بن محمد الجنديسابوري قال حدثنا القاسم بن دهثم قال حدثنا أبو عبد الرحمن المقري قال حدثنا المسعودي عن عاصم عن زر عن ابن مسعود عن النبي عن جبريل عن ميكائيل عن إسرافيل عن الرفيع عن اللوح المحفوظ عن الله وساق الحديث . قال الخطيب : من هنا أخذه الخفاف وألزقه على الصائغ . & باب ذكر سماعه لصلاة من يصلي عليه & أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد الرزاز قال أنبأنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا محمد بن يونس بن موسى قال حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي قال حدثنا محمد بن مروان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن صلى علي نائيا وكل الله عز وجل ملكا يبلغني وكفي أمر دنياه وآخرته وكنت له شهيدا أو شفيعا ) ) . هذا حديث لا يصح ، ومحمد بن مروان هو السدي . قال يحيى : ليس بثقة . وقال ابن نمير : كذاب . وقال السعدي : ذاهب . وقال النسائي : متروك . وقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه إلا اعتبارا . قال العقيلي : لا أصل لهذا الحديث من حديث الأعمش وليس بمحفوظ . & باب مقدار لبثه في قبره ميتا & أنبأنا محمد بن عبد الملك عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال أنبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا هشام بن خالد الأزرق قال حدثنا الحسن بن يحيى الخشني عن سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن أبي مالك عن أنس بن مالك قال : قالرسول الله : ( ( ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه ) ) . قال ابن حبان : هذا حديث باطل موضوع ، والحسن بن يحيى منكر الحديث جدا يروي عن الثقاة ما لا أصل له . وقال يحيى : الحسن ليس بشيء . وقال الدارقطني : متروك . & باب في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه & قد تعصب قوم لا خلاق لهم يدعون التمسك بالسنة فوضعوا ms230 لأبي بكر فضائل وفيهم من قصد معارضة الرافضة بما وضعت لعلي عليه السلام ، وكلا الفريقين على الخطأ ، وذانك السيدان غنيان بالفضائل الصحيحة الصريحة عن استعارة وتخرص . الحديث الأول في أن الله تعالى يتجلى لأبي بكر خاصة فيه عن أنس وجابر وأبي هريرة وعائشة . فأما حديث أنس فله ثلاثة طرق . الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب قال أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق قال حدثنا محمد بن يوسف بن حمدان الهمداني قال حدثنا محمد بن عبد بن عامر قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن أنس قال : ( ( لما خرج رسول الله من الغار أخذ أبو بكر بغرزه فنظر النبي إلى وجهه فقال : يا أبا بكر ألا أبشرك ؟ قال : بلى فداك أبي وأمي . قال : إن الله يتجلى للخلائق يوم القيامة عامة ويتجلى لك يا أبا بكر خاصة ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا عبد الأول بن عيسى قال أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاري قال أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد وعبد الرحمن بن حمدان البصروي قال حدثنا بنوس بن أحمد بن بنوس قال حدثنا أبو خليفة الجمحي قال حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال : قال رسول الله لأبي بكر : ( ( إن الله يتجلى للخلائق عامة ويتجلىلك خاصة ) ) . الطريق الثالث : أنبأنا علي بن عبيد الله قال أنبأنا علي بن الحسين قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن خلف قال حدثنا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري قال أنبأنا إبراهيم بن مهدي قال حدثنا السكن بن سعيد القاضي ومحمد بن سعيد بن مهران قالا حدثنا عمرو ابن عون قال حدثنا يزيد بن هارون التستري عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله لأبي بكر : ( ( ألا أبشرك برضوان الله الأكبر ؟ قال : وما رضوان الله الأكبر يا رسول الله ؟ قال : إن الله عز وجل إذا كان يوم القيامة يتجلى للناس عامة ولك خاصة ) ) . وأما حديث جابر فله أربعة طرق ms231 : الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد الحداد قال أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال حدثنا أبو علي بن محمد بن أحمد بن الحسن ومحمد بن عمر بن سلم قالا حدثنا يوسف بن الحكم قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الأكبر ، فقال له بعض القوم : يا رسول الله وما الرضوان الأكبر ؟ قال : يتجلى الله في الآخرة لعباده المؤمنين عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة ) ) . وأما بزيادة ألفاظ أبو نصر عبد الجبار بن إبراهيم بن عبد الوهاب بن منده . قال أنبأنا أبو العلا محمد بن عبد الجبار - الفرساني - [ الفريابي ] قراءة عليه ، قال أنبأنا علي ابن يحيى بن جعفر السراني قال أنبأنا سليمان بن أحمد بن أيوب قال حدثنا يوسف بن الحكم الضبي الخياط قال حدثنا محمد بن خالد الختلي قال حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : ( ( كنا عند النبي إذ جاءه وفد عبد القيس ، فتكلم بعضهم ولغا في الكلام ، فالتفت النبي إلى أبي بكر فقال : يا أبا بكر سمعت ما قالوا ؟ قال نعم يا رسول الله وفهمته ، قال : فأجبهم يا أبا بكر فأجابهم أبو بكر بجواب ، فقال النبي : يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الأكبر ، فقال بعض القوم : وما الرضوان الأكبر ؟ فقال : يتجلى الله عز وجللعباده المؤمنين عامة ، ويتجلى لأبي بكر خاصة ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي ح .

وأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو طالب عمر بن إبراهيم قال أنبأنا محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري ح . وأنبأنا القزاز قال أنبأنا أحمد ms232 بن علي قال أنبأنا أبو العلا الواسطي قال حدثنا المعافى بن زكريا قال حدثنا محمد بن هارون الحضرمي ح . وأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الأزهري قال حدثنا علي بن عمر الدارقطني قال حدثنا الحسين بن إسماعيل قالا حدثنا علي بن عبدة قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر قال : قال النبي : ( ( إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة ) ) . الطريق الثالث : أنبأنا القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال أنبأنا أبو حامد أحمد بن علي بن حسنويه المقري قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثنا ابن أبي ذيب عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( إن الله ليتجلى للمؤمنين عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة ) ) . الطريق الرابع : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا محمد بن جعفر الخرقي ومحمد بن عمر بن بكير قالا أنبأنا أبو القاسم عمر بن محمد بن عبد الله الترمذي قال أنبأنا عباس الشكلي وأبو سعيد أحمد بن محمد بن عبيد الله الخلال قالا حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي الزبير عن جابر قال : قال النبي لأبي بكر : ( ( يا أبا بكر ألا أبشرك ؟ قال : بلى يا رسول الله ، قال : إن الله يتجلى للخلائق عامة ولك خاصة ) ) . وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الحسن بن عليالجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي قال أنبأنا محمد بن أحمد بن الفرج قال حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس قال حدثنا أبي عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة قال : ( ( لما قدم رسول الله من الغار يريد المدينة أخذ أبو بكر بغرزه فقال : ألا أبشرك يا ms233 أبا بكر ؟ قال : بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، قال : إن الله عز وجل يتجلى للخلائق يوم القيامة عامة ويتجلى لك خاصة ) ) . وأما حديث عائشة فأنبأنا علي بن عبيد الله بن نصر قال أنبأنا علي بن أحمد بن البسري قال أنبأنا أبو عبد الله بن بطة قال حدثنا أبو محمد الحسن بن علي بن زيد قال حدثنا عبد الله بن محمد الحراني قال حدثنا أبو قتادة عبد الله بن واقد قال حدثنا ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله قال لأبي : ( ( ألا أبشرك برضوان الله الأكبر ؟ قال بلى يا رسول الله قال : إن الله عز وجل يتجلى للناس عامة ويتجلى لك خاصة ) ) هذا الحديث لا يصح من جميع طرقه . أما حديث أنس ففي الطريق الأول : محمد بن عبد . قال أبو بكر الخطيب : هذا حديث لا أصل له عند ذوي المعرفة بالنقل فيما نعلمه ، وقد وضعه محمد بن عبد إسنادا ومتنا . وقال الدراقطني : محمد بن عبد يكذبو يضع . وفي الطريق الثاني : بنوس وهو مجهول لا يعرف والطريق الثالث : فيه مجاهيل وأحدهم قد سرقة من محمد بن عبد . أما حديث جابر فالطريق الأول تفرد به محمد بن خالد وقد كذبوه ، والطريق الثاني فيه علي بن عبدة . قال الدارقطني : كان يضع الحديث ، وأما الطريق الثالث فأنبأنا القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال : الحمل فيه على أبي حامد بن حسنويه فإنه لم يكن ثقة . قال ويروى أن أبا حامد وقع إليه حديث علي بن عبدة فركبه على هذا الإسناد مع أنا لا نعلم أن الحسن بن علي بن عفان سمع من يحيى بن أبي كثير شيئا والله علم . وأما الطريق الرابع : فقال أبو الفتح بن أبي الفوارس : في أبي القاسم نظر . وأما حديث أبي هريرة فهو حديث أنس الأول ونرى أن أحمد بن محمد بن عمر اليماني سرقه وغير إسناده . قال أبو حاتم الرازي وابن صاعد : كان اليماني كذابا . وقال الدارقطني : متروك الحديث وقال ابن حبان ms234 : حدث بأحاديث مناكير وبنسخ عجايب . وأما حديث عائشة ففيه عبد الله بن واقد قال أحمد ويحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : غفل من الإتقان وحدث على التوهم فوقعتالمناكير في أخباره . الحديث الثاني : أنبأنا سعيد بن البنا قال أنبأنا أبو نصر محمد بن محمد الزينبي قال أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر بن علي الوراق قال أنبأنا محمد بن السري التمار قال حدثنا جعفر بن محمد الطيالسي قال حدثنا علي بن داود الدمشقي عن محمد بن زياد عن ميمون وهو ابن مهران عن المسيب بن عبد الرحمن عن حذيفة بن اليمان قال : ( ( صلى بنا رسول الله صلاة الفجر فلما انفتل من صلاته قال : أين الصديق أبو بكر ؟ فلم يجبه أحد ، فقام قائما على قدميه فقال : أين الصديق أبو بكر ؟ فأجابه من آخر الصفوف يا لبيك يا لبيك يا رسول الله ، قال : افرجوا لأبي بكر أدن مني يا أبا بكر ، فدنا أبو بكر من النبي ، فقال أبو بكر لحقت معي الركعة الأولى ؟ قال يا رسول الله كنت معك في الصف الأول ، فكبر واستفتحت الحمد فقرأتها فوسوس إلي بشيء من الطهور ، فجئت إلى باب المسجد فإذا أنا بهاتف يهتف ويقول وراك فالتفت فإذا بقدس من ذهب مملوء ماء أبيض من اللبن وأعذب من الشهد وألين من الزبد عليه منديل أخضر مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول [ الله ] أبو بكر الصديق ، فأخذت المنديل فوضعته على منكبي فتوضأت للصلاة وأسبغت الوضوء ورددت المنديل على القدس فلحقتك وأنت راكع الركعة الأولى فتممت صلاتي معك يا رسول الله ، فقال النبي : يا أبا بكر أبشر إن الذي وضأك للصلاة جبريل والذي مندلك ميكائيل ، والذي أمسك ركبتي حتى لحقت الركوع إسرافيل ) ) هذا حديث موضوع بلا شك . والمتهم به محمد بن زياد ، قال أحمد بن حنبل : هو كذاب خبيث يضع الحديث . وقال يحيى : كذاب خبيث . وقال السعدي والدارقطني : كذاب . وقال النسائي والبخاري والفلاس وأبو حاتم الرازي : متروك الحديث ؛ وقد قلبوا هذا فجعلوه لعلي ms235 بن أبي طالب رضي الله عنه . أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي قال أنبأنا أبو الحسن علي بن يوسف بن محمد بن الحجاج الطبري قال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن جعفر الجرجاني قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سليمان الضبي قال حدثنا محمد بن علي الكفرتوني قال حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : ( ( صلى بنا رسول الله صلاة العصر فأبطأ في ركوعه في الركعة الأولى حتى ظننا أنه قد سهاوغفل ، ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم أوجز في صلاته وسلم ، ثم أقبل بوجهه ثم جثا على ركبتيه ثم رمى بطرفه إلى الصف الأول يتفقد أصحابه ثم إلى الصف الثاني ثم إلى الصف الثالث يتفقدهم رجلا رجلا ثم قال : مالي لا أرى ابن عمي علي بن أبي طالب ؟ فأجابه علي من آخر الصفوف لبيك يا رسول الله ، فقال : ادن مني يا علي فما زال يتخطى أعناق المهاجرين والأنصار حتى دنا - منك - [ منه ] ، فقال : ما خلفك عن الصف الأول ؟ قال شككت أني على طهر ، يا حسن يا حسين يا فضة فلم يجبني أحد ، فإذا بهاتف يهتف من ورائي : يا أبا الحسن التفت ، فالتفت فإذا أنا بسطل من ذهب فيه ماء وعليه منديل ، فأخذت المنديل فوضعته على منكبي وأومأت إلى الماء فإذا الماء يفيض على كفي فتطهرت فلا أدري من وضع السطل والمنديل ، فتبسم رسول الله في وجهه وضمه إلى صدره وقبل بين عينيه وقال : ألا أبشرك ؟ إن السطل من الجنة والماء والمنديل من الفردوس الأعلى ، والذي هيأك للصلاة جبريل ، والذي مندلك ميكائيل ، والذي نفس محمد بيده ما زال إسرافيل قابضا على ركبتي حتى لحقت - معي فيلومني - [ بي ألا فلا يلومني ] أحد على حبك ، والله وملائكته يحبونك فوق السماء ) ) . هذا حديث موضوع أيضا من حميد إلى شيخنا بين مجهول وكذاب . الحديث الثالث : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال حدثني الحسن بن ms236 علي بن المذهب من أصل كتابه العتيق قال حدثني أبو القاسم هارون بن أحمد العلاف المعروف بالقطان إملاء قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي قال حدثنا أحمد بن منصور الزيادي قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك عن عائشة قالت : ( ( كانت ليلتي مع رسول الله فلما ضمني وإياه الفراش قلت يا رسول الله ألست أكرم أزواجك عليك ؟ قال : بلى يا عائشة ، قلت : فحدثني عن أبي بفضيلة ، قال : حدثني جبريل أن الله تعالى لما خلق الأرواح اختار روح أبي بكر الصديق من بين الأرواح فجعل ترابها من الجنة وماءها من الحيوان وجعل له قصرا في الجنة من درة بيضاء مقاصرها فيها من الذهب والفضة البيضاء ، وإن الله تعالى آلى على نفسه أن لا يسلبه حسنة ولا يسأله عن سيئة ، وإني ضمنت كما ضمن الله على نفسه ألا - ليكون - [ يكون ] لي ضجيعا في حفرتي ولا أنيسا في وحدتي ، ولا خليفة على أمتي من بعدي إلا أبوك يا عائشة ، بايع على ذلك جبريل وميكائيل وعقدت خلافته براية بيضاء وعقد لواؤه تحت العرش . قال الله للملائكة رضيتم بما رضيت لعبدي فكفى بأبيك فخرا أن بايع له جبريل وميكائيل وملائكة السماءوطائفة من الشياطين يسكنون البحر فمن لم يقبل هذا فليس مني ولست منه . قالت عائشة فقبلت أنفه وما بين عينيه ، فقال : حسبك يا عائشة فمن لست بأمه ، فوالله ما أنا نبيه ، فمن أراد أن يتبرأ من الله فليتبرأ منك يا عائشة ) ) . قال الخطيب : لا يثبت هذا الحديث ، ورجال إسناده كلهم ثقات ولعله لهذا الشيخ القطان أو أدخل عليه مع أني قد رأيته من حديث محمد بن بابشاذ يروي مناكير عن الثقات ، وقد كان في أصل ابن المذهب أحاديث صالحة عن هرول القطان ، عن البغوي ، وسألت ابن المذهب عنه فقال : كان يسكن دار البطيح العليا عند دار إسحاق ولم يكن ممن نظن به الكذب ولا تلحقه التهمة لأنه لم يكن يتصدى للحديث ولا يحسنه وكان ms237 من أهل القرآن والخير . قال المصنف : قلت هذا قد أدخل عليه لغفلته وكثير من أهل الدين تغلب عليهم الغفلة . وروى هذا الحديث بعض الناس فخلط فيه وزاد ونقص . أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو الفضل بن خيرون قال أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر بن جعفر الخرقي قال أنبأنا أبو القاسم عمر بن عبد الله الترمذي قال أنبأنا جدي أبو بكر بن عبيد الله بن مرزوق قال حدثنا عباس أبو الفضل الشكلي قال حدثنا عبد الصمد أبو العباس الهاشمي قال حدثنا الحسين بن علي الآدمي قال حدثنا أبان ابن يزيد قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري عن ابن عباس عن عائشة قلت : فحدثني عن أبي بشيء فقال أخبرني جبريل عليه السلام عن الله عز وجل أنه لما خلق الأرواح اختار روح أبي بكر الصديق من بين الأرواح بعد النبيين والمرسلين ، فجعل ترابه من الماء ، وجعل ماءه من الحيوان ، وجعل له في الجنة قصرا من ياقوتة بيضاء فيها مقاصير من اللؤلؤ الرطب ، وإن الله تعالى ضمن لي أن لا يكلفه سيئة ولا يسلبه حسنة ، وإني ضمنت أن لا يكون لي ضجيع في حفرتي ولا خليفة من بعدي إلا أبو بكر الصديق ، فبايع على ذلك جبريل وميكائيل وعرج بخلافته إلى الله عز وجل براية من درة بيضاء ، وعقد لواؤه تحت العرش ، فكفى لأبيك فخرا ، أن بايع له جبريل وميكائيل وأهل السموات وأهل الأرضين ، - وسنة - [ ثلة ] من الشياطين وطرف من الجن ناؤون في البحر ، وأخذ ميثاقه على الوحش ، فمن أبى هذا فليس مني ولست منه ) ) . وأنبأنا بهذا الحديث أبو المعمر الأنصاري عن أبي غالب محمد بن الحسنالباقلاني قال حدثنا محمد بن عمر الخرقي فذكره إلا أنه قال حدثنا الحسين بن أبان بن يزيد . وهذا الحديث لا يتعدى - أبو - [ أبا ] القاسم الترمذي أو جده أبا بكر بن مرزوق ، على أن فيه من التخليط في الإسناد والمتن ما ينبئ أنه فعل مخلط لا يدري ما يقول . الحديث ms238 الرابع : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الحسن بن علي العدوي قال حدثنا الحسن بن علي بن راشد الواسطي قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس : ( ( أن يهوديا أتى أبا بكر الصديق رضي الله عنه فقال والذي بعث موسى وكلمه تكليما إني لأحبك . قال فلم يرفع أبو بكر به رأسا تهاونا باليهودي ، فهبط جبريل على النبي وقال يا محمد إن العلي الأعلى يقرأ عليك السلام ويقول لك قل لليهودي الذي قال لأبي بكر إني أحبك إن الله عز وجل قد أحاد عنه في النار حلتين لا توضع الأنكال في قدمه ، ولا الأغلال في عنقه لحبه أبا بكر قال ، فبعث النبي فأخبره الخبر ، فرفع طرفه إلى السماء وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله . والذي بعثك وما ازددت لأبي بكر إلا حبا . فقال النبي : هنيئا أحاد الله عنك النار بحذافيرها وأدخلك الجنة لحبك أبا بكر ) ) . هذا حديث موضوع والمتهم به العدوي فإنه كان يضع الحديث . وأنبأنا به سعيد ابن أحمد البنا قال أنبأنا أبو نصر محمد بن محمد الزيتي قال أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر ابن علي بن خلف قال حدثنا محمد بن السري التمار قال حدثنا علي بن أحمد المصري وأبو عبد الله غلام خليل قالا حدثنا الحسن بن راشد قال حدثنا هشيم فذكره . وغلام خليل كذاب . والبصري مجهول . الحديث الخامس : أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أبو بكر أحمد ابن علي بن ثابت قال أنبأنا محمد بن علي بن يعقوب المعدل قال حدثنا محمد بن الخضر بن زكريا المقري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ثابت الأشناني قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا عبد الله بن إدريس قال أنبأنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب عن النبي قال : ( ( إن الله اتخذ لإبراهيم في أعلى عليين ms239 قبة بيضاء معلقة بالقدرة تخترقها رياح الرحمة ؛ للقبة أربعة آلاف باب كلما اشتاق أبو بكرإلى الجنة انفتح منها باب ينظر إلى الله عز وجل هكذا قال اتخذ لإبراهيم ) ) . هذا حديث موضوع مما عملته يد الأشناني وكان كذابا يضع الحديث . قال الدارقطني : الأشناني كذاب دجال . قال أبو بكر الخطيب : من ركب هذا الحديث على مثل هذا الإسناد فما بقي من اطراح الحشمة والجرأة على الكذب شيئا . قال المصنف قلت : وقد روي لنا طريق آخر : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي الخطيب قال أنبأنا الحسن بن الحسين النعالي قال أنبأنا أحمد بن نصر بن عبد الله الذراع قال حدثنا صدقة بن موسى وعبد الله بن حماد قالا حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي قال : ( ( أدخر لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في أعلى عليين قبة من ياقوتة بيضاء معلقة بالقدرة تخترقها رياح الرحمة ، للقبة أربعة آلاف باب ينظر إلى الله عز وجل بغير حجاب ) ) . قال الخطيب : هذا الحديث باطل ولا أعلم رواه سوى الذراع عن هذين الرجلين وهما مجهولان ، والحمل فيه عندي على الذراع ، فإنه مما وضعت يداه ، والله أعلم . قال المصنف : قلت هذا الذارع كأنه بلغه عن الأشناني فسرقه وركب له إسنادا . وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه قال : الذارع كذاب دجال . الحديث السادس : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي الحافظ قال حدثني الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا أبو بكر بن شاذان قال حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن ثابت الأشناني قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحجاج عن مقسم عن ابن عباس عن النبي قال : ( ( هبط علي جبريل وعليه طنفسة وهو متجلل بها ، فقلت يا جبريل ما نزلت إلي في مثل هذا الزي ؟ قال : إن الله تعالى أمر الملائكة أن تجلل في السماء كتجلل أبي بكر في الأرض ) ) . هذا مما عملته يد ms240 الأشناني الذي ذكرناه آنفا ، وكان مع كونه يضع الحديث جاهلا بالنقل بعيدا عن معرفته ، فإنه لو علم أن حنبلا لم يدرك وكيعا ولم يرو عنه ما ذكر هذا . الحديث السابع : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا القاضي أبو العلا الواسطي قال أنبأنا أبو عمرو عثمان بن محمد المقري قال حدثنا أبو بكر أحمد بن صالح المقري قال حدثنا محمد بن محفوظ المخرمي قال حدثنا أحمدابن محمد الهروي قال حدثنا إسحاق بن راهويه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( لما ولد أبو بكر الصديق رضي الله عنه أقبل الله عز وجل على جنة عدن فقال : وعزتي وجلالي لا دخلك إلا من يحب هذا المولود يعني أبا بكر ) ) . قال الخطيب : باطل بهذا الإسناد ، وفي إسناده غير واحد من المجهولين . قال المصنف : قلت وقد أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن سلمان قال أنبأنا الحسن بن عبد الملك بن يوسف قال أنبأنا أبو محمد الخلال قال حدثنا أبو بكر بن شاذان قال حدثنا أبو شاكر مسرة بن عبد الله الخادم قال أنبأنا أحمد بن البنا قال أنبأنا أبو نصر الزينبي قال أنبأنا محمد بن عمر بن علي بن خلف قال أنبأنا محمد بن السري التمار قال حدثنا أحمد ابن عصمة بن نوح النيسابوري قال حدثنا إسحاق بن راهويه فذكره ، والتمار قد أنكروا عليه شيئا ، ولا صحة لهذا الحديث . الحديث الثامن في خلافته : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال حدثنا عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان قال حدثنا محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت قال حدثنا عثمان بن سعيد التمار قال حدثنا أحمد بن منصور ح قال حدثنا محمد بن مصعب القرقساني عن عمر بن إبراهيم بن خالد القرشي عن عيسى بن علي عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس قال : ( ( لما نزلت ( ^ إذا جاء نصر ms241 الله والفتح ) جاء العباس إلى علي فقال له قم بنا إلى رسول الله فسألاه عن ذلك ؟ فقال يا عباس يا عم رسول الله إن الله جعل أبا بكر خليفتي عن دين الله ووحيه فاسمعوا له تفلحوا ، وأطيعوا ترشدوا . قال العباس : فأطاعوه والله فرشدوا ) ) . طريق آخر : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا ابن رزق قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الختلي قال حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد بن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس عن أبيه عن جده العباس قال : قال رسول الله : ( ( يا عم إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه فأطيعوه بعدي تهتدوا واقتدوا به ترشدوا . قال ابن عباس : ففعلوا فرشدوا ) ) .هذا حديث لا يصح ومدار الطريقين على عر بن إبراهيم وهو الكردي قال الدارقطني : كان كذابا يضع الحديث . وقد روى أبو بكر الجوزقي من حديث أبي سعيد أن عمر قال : قال رسول الله : ( ( لما عرج بي إلى السماء قلت اللهم اجعل الخليفة من بعدي علي بن أبي طالب فارتجت السموات ، وهتف بي الملائكة من كل جانب يا محمد اقرأ ( ^ وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) قد شاء الله أن يكون من بعدك أبا بكر الصديق رضي الله عنه ) ) + هذا حديث موضوع + وضعه يوسف بن جعفر ، وكان يضع الحديث . الحديث التاسع في خلافته أيضا : أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا الحسين بن إسحاق الأصبهاني قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : ( ( بينما جبريل مع النبي إذا مر - جبريل - [ أبو بكر ] فقال هذا أبو بكر فقال : أتعرفه يا جبريل ؟ قال : نعم إنه في السماء أشهر منه في الأرض ، وإن الملائكة لتسميه حليم قريش ، وإنه وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك ) ) . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بإسماعيل ms242 بن محمد فإنه يقلب الأسانيد ويسرق الأحاديث . وقال محمد بن طاهر : هو كذاب . الحديث العاشر : أنبأنا أحمد بن علي بن المجلي قال أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن البسري قال أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن أبي مسلم الفرضي قال حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا إبراهيم بن فهد قال حدثنا عبد الله بن محمد الخراساني ح . وأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة ابن يوسف قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا أحمد بن حفص السعدي قالا حدثنا إسحاق بن بشر بن مقاتل واللفظ للخراساني قال حدثنا جعفر بن سعد الكاهلي قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس قال : ( ( ذكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه عند رسول الله فقال رسول الله : ومن مثل أبي بكر كذبني الناس وصدقني وآمن بي وزوجني ابنته وأنفق ماله وجاهد معي في جيش العسرة ، ألا إنه يأتي يوم القيامة على ناقة من نوق الجنة قوائمها من المسك والعنبر ، ورحلها من الزمرد الأخضر ، وزمامها مناللؤلؤ الرطب ، عليه حلتان خضراوان من سندس واستبرق يحاكني يوم القيامة وأحاكه ، فيقال هذا محمد رسول الله وهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه ) ) . هذا حديث لا يصح والمتهم به إسحاق . قال أبو بكر بن أبي شيبة وموسى بن هارون الحمال هو كذاب . وقال الفلاس : متروك الحديث . وقال الدارقطني : كذاب متروك في عداد من يضع الحديث . وقال ابن حبان : كان يضع على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . الحديث الحادي عشر : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا محمد بن عمر بن بكير قال حدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الضرير قال حدثنا أبو عمر محمد بن أحمد الحليمي وذكر أنه من أولاد حليمة السعدية قال حدثنا آدم ابن أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن معن بن الوليد عن خالد بن معدان ms243 عن معاذ بن جبل قال : قال النبي : ( ( إذا كان يوم القيامة نصب لإبراهيم منبر أمام العرض ونصب لأبي بكر كرسي فيجلس عليه فينادي مناد يا لك من صديق بين خليل وحبيب ) ) . هذا حديث لا يصح وأبو عبد الله الضرير قدم بغداد ومعه كتب طرية غير أصول وكان مكفوفا فلعله أدخل هذا في حديثه ، والحليمي لا يعرف . الحديث الثاني عشر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا موسى بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( عرج بي إلى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله وأبو بكر الصديق خلفي ) ) . هذا حديث لا يصح . قال ابن حبان : الغفاري يضع الأحاديث وأما عبد الرحمن فاتفقوا على تضعيفه . الحديث الثالث عشر : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن سلمان قال أنبأنا الحسن بن عبد الملك بن يوسف قال أنبأنا أبو محمد الخلال قال حدثنا محمد بن إسماعيل الوراققال حدثنا القاضي أبو جعفر محمد بن صالح بن ذريح قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاء قال حدثنا أحمد بن بشر قال حدثنا عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر يؤمهم غيره ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله : أما عيسى فقال البخاري منكر الحديث . وقال ابن حبان لا يحتج بروايته . وأما أحمد بن بشير فقال يحيى هو متروك . الحديث الرابع عشر : أنبأنا عبد الأول قال أنبأنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري قال أنبأنا إبراهيم المذكي قال حدثنا محمد بن يزيد قال حدثنا إبراهيم بن شريك قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو الحارث الوراق عن بكر بن خنيس عن محمد بن سعيد عن عبادة بن ننسى عن عبد الرحمن بن غنم ms244 عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ( ( إن الله يكره في السماء أن يخطئ أبو بكر في الأرض ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله لا يرويه عن بكر بن خنيس إلا أبو الحارث واسمه نصر بن حماد . قال يحيى : هو كذاب . وقال مسلم بن الحجاج : ذاهب الحديث . وقال النسائي : ليس بثقة . الحديث الخامس عشر : روى هارون بن محمد المستملي عن يعلى بن الأشدق عن ابن جراد قال : ( ( كنا عند رسول الله فأتى بفرس فركبه ثم قال : يركب هذا من كان خليفة بعدي فركبه أبوبكر الصديق ) ) . + هذا حديث موضوع + . ويعلى ليس بشيء . قال البخاري : لا يكتب حديثه وقال ابن حبان : لما كبر يعلى اجتمع عليه من لا دين له فوضعوا له نسخة فحدث بها لا يحل الرواية عنه بحال . قال المصنف : وقد تركت أحاديث كثيرة يروونها في فضل أبي بكر ، فمنها صحيح المعنى لكنه لا يثبت منقولا ، ومنها ما ليس بشيء وما أزال أسمع العوام يقولون عن رسول الله أنه قال : ( ( ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر وإذا اشتقت إلى الجنة قبلت شيبة أبي بكر ، وكنت أنا وأبو بكر كفرسي رهان سبقته فاتبعني ولو سبقني لاتبعته ) ) في أشياء ما رأينا لها أثرا في الصحيح ولا في الموضوع ولا فائدة في الإطالة بمثل هذه الأشياء .& باب في فضل عمر بن الخطاب & الحديث الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق قال أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا إسحاق بن شنين الختلي قال حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد قال حدثنا مرحوم بن أرطبان قال حدثنا عاصم الأحول عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله : ( ( أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس ، قيل : فأين أبو بكر ؟ قال : تزفه الملائكة إلى الجنات ) ) . هذا حديث لا يصح ، والمتهم به عمر ويعرف بالكردى . قال الدارقطني : كان كذابا يضع الحديث ms245 . الحديث الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا علي بن الحسن بن قديد قال حدثنا زكريا بن يحيى الوقاد قال حدثنا بشر بن بكر عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن غضيف بن الحرث عن بلال بن رباح قال : قال رسول الله : ( ( لو لم أبعث فيكم لبعث عمر ) ) . قال ابن عدي وحدثنا عمر بن الحسن بن مضر الحلبي قال حدثنا مصعب بن سعد أبو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن واقد قال حدثنا حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : ( ( لو لم أبعث فيكم لبعث عمر ) ) هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله . أما الأول : يحيى كان من الكذابين الكبار . قال ابن عدي : كان يضع الحديث ، وأما الثاني فقال أحمد : ويحيى بن عبد الله بن واقد ليس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : انقلبت على مشرح صحائفه فبطل الإحتجاج به .الحديث الثالث : أنبأنا علي بن عبد الله قال أنبأنا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا أبو عبد الله بن بطة قال أنبأنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثني الوليد بن الفضل الغبري قال حدثني إسماعيل بن عبيد بن نافع البصري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم - النجعي - [ النخعي ] عن علقمة عن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله : ( ( أتاني جبريل آنفا ، فقلت : يا جبريل حدثني بفضائل عمر في السماء ، فقال : يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر في السماء - ما لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما - ما نفذت فضائل عمر ، وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر ) ) . قال أحمد بن حنبل : + هذا حديث موضوع + ولا أعرف إسماعيل . وقال أبو الفتح الأزدي : هو ضعيف . طريق آخر : أنبأنا علي بن عبيد الله قال أنبأنا علي بن أحمد البندار قال ms246 حدثنا عبد الله بن محمد العكبري قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد بن رزق الله قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال حدثنا عبد الله بن عامر الأسلمي عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله : ( ( كان جبريل يذاكرني أمر عمر ، فقلت : يا جبريل اذكر لي فضائل عمر وما له عند الله ، فقال : لو جلست معك مثل ما جلس نوح في قومه ما بلغت فضائل عمر وليبكين الإسلام بعد موتك يا محمد على عمر ) ) . وهذا غير صحيح . قال يحيى ابن معين : عبد الله بن عامر ليس بشيء . وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد والمتون . & باب يجمع فضائل أبي بكر وعمر & وفيه أحاديث : الحديث الأول : أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو الفضل بن خيرون قال أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر بن جعفر الخرقي قال أنبأنا أبو القاسم عمر بن محمد بن عبيد الله الترمذي قال أنبأنا جدي أبو بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق قالحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرني ثابت عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( لما عرج بي جبريل عليه السلام رأيت في السماء خيلا موقوفة مسرجة ملجمة لا تروث ولا تبول ولا تعرق ، رؤوسها من الياقوت الأحمر ، حوافيرها من الزمرد الأخضر ، وأبدانها من - العقبان - [ العقيان ] الأصفر ذوات أجنحة ، فقيل : لمن هذه ؟ فقال جبريل عليه السلام : هذه لمحبي أبي بكر وعمر يزورون الله عز وجل عليها يوم القيامة ) ) . + هذا حديث موضوع + بلا شك وما يتعدى أبا القاسم الترمذي أو جده وقد يدخل مثل هذا في حديث المغفلين من أهل الحديث . والله أعلم . الحديث الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أبو محمد الحسن بن عبد الملك بن محمد بن يوسف قال أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا يوسف بن عمر الزاهد قال حدثنا محمد بن ms247 القاسم بن بنت كعب قال حدثنا علي بن الحسن الأنصاري من ولد أبي أيوب قال حدثنا مهدي بن هلال الراسبي قال حدثنا أبان بن أبي عياش عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي قال : ( ( تفاخرت الجنة والنار فقالت النار للجنة : أنا أعظم منك قدرا ، قالت : ولم ؟ قالت : لأن في الفراعنة والجبابرة والملوك وأبناءها ، فأوحى الله عز وجل إلى الجنة أن قولي : بل لي الفضل إذ زينني الله بأبي بكر وعمر ) ) . + هذا حديث موضوع + وفيه محن كثيرة . أما الحسن فإنه لم يسمع من أبي هريرة وأما أبان فمتروك . و - قال - [ كان ] شعبة يقول : لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه . وأما مهدي فقال يحيى بن سعيد : كذاب . وقال يحيى بن معين : هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث . وقال النسائي والدارقطني : متروك . الحديث الثالث : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أبو سعد الماليني قال حدثنا أبو بكر محمد بن خلف بن حيان قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الأشناني قال حدثنا سري بن المغلس قال حدثنا أبو أسامة عن مسعر عن إبراهيم السكسكي عن أبي خالد عن عبد الله بن أبي أوفى قال : ( ( رأيت النبي متكئا على علي وإذا أبو بكر وعمر قد أقبلا فقال : يا أبا الحسن أحبهما فبحبهماتدخل الجنة ) ) . + هذا حديث موضوع + ، وهو مما وضعه الأشناني ، وقد ذكرناه آنفا وأنه كان يضع الحديث ، وقد رواه مرة أخرى فركب له إسنادا آخر أنبأنا به أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال أنبأنا عبيد الله بن أبي الفتح قال حدثنا أبو بكر بن شاذان قال حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الأشناني قال حدثنا سري بن مغلس سنة إحدى وسبعين ومائتين قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال ' ( ( رأيت النبي متكئا على علي بن أبي طالب فإذا أبو بكر وعمر قد أقبلا فقال له : يا أبا الحسن أحبهما فبحبهما ms248 تدخل الجنة ) ) . قال الخطيب : لو لم يذكر التاريخ كان أخفى لبليته وأستر لفضيحته ، وذلك لأن سريا مات سنة ثلاث وخمسين ولم نعلم خلافا في ذلك . قال المصنف قلت : قد روي لنا هذا الحديث من طريق أبي هريرة لكن راويه مجهول أنبأنا به أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا ابن رزق قال حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق الصفار قال حدثنا الحسن بن مكي قال حدثنا ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : ( ( خرج النبي متكئا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاستقبله أبو بكر وعمر فقال له : يا علي أتحب هذين الشيخين ؟ قال : نعم يا رسول الله ، قال : أحبهما تدخل الجنة ) ) . وهذا حديث غريب من حديث أبي الزناد ، وغريب من حديث سفيان تفرد به الحسن بن مكي وهو مجهول غير معروف . الحديث الرابع : أنبأنا القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا الزهري قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال حدثنا مسرة بن إبراهيم الخادم قال حدثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي سنة ثمان وستين ومائتين قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( إن لله تعالى في كل جمعة مائة ألف عتيق من النار إلا رجلين فإنهما يدخلان في أمتي وليسا منهم ، وإن الله لا يعتقهما في من اعتق هم من أهل الكبائر فيطبقتهم مصفدين مع عبدة الأوثان : مبغض أبي بكر وعمر ، وليس هم داخلون في الإسلام وإنما هم يهود هذه الأمة ، ثم قال رسول الله : ( ( ألا لعنة على مبغض أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ) ) . قال أبو بكر الخطيب : هذا الحديث كذب موضوع ، والرجال المذكورون في إسناده كلهم ثقاة سوى ميسرة والحمل عليه فيه على أنه قد ذكر سماعه من أبي زرعة بعد موته بأربع سنين . الحديث الخامس : أنبأنا ms249 أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا أحمد بن موسى بن الفضل بن معدان قال حدثنا زكريا بن دريد قال حدثنا حميد عن أنس قال : ( ( آخا النبي بين كتفي أبي بكر وعمر ، فقال لهما : أنتما وزرائي في الدنيا وأنتما وزرائي في الآخرة ، ما مثلي ومثلكما في الجنة إلا كمثل طائر يطير في الجنة فأنا جؤجؤ الطائر ، وأنتما جناحاه وأنا وأنتما نسرح في الجنة ، وأنا وأنتما نزور رب العالمين ، وأنا وأنتما نزور رب العالمين ، وأنا وأنتما نقعد في مجالس الجنة ، فقالا له يا رسول الله وفي الجنة مجالس ؟ فقال لهما : نعم فيها مجالس ولهو فقالا له أي شيء لهو الجنة ؟ قال : لها آجام من قصب من كبريت أحمر ، وحملها الدر الرطب فيخرج ريح من تحت ساق العرش يقال لها الطيبة فتثور تلك الأجسام فيخرج صوت ينسي أهل الجنة أيام الدنيا وما كان فيها ) ) . هذا حديث موضوع وضعه زكريا بن دريرد . قال أبو حاتم البستي : كان يضع الحديث على حميد الطويل ويزعم أن له مائة وخمسا وثلاثين سنة . لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه . الحديث السادس : أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو محمد الحسن بن عبد الملك بن يوسف قال أنبأنا الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا أحمد بن إبراهيم وأحمد بن عروة قالا حدثنا الحسن بن علي ح . وأنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا الأزهري قال أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن قال حدثنا الحسن بن علي العدوي ح . وأنبأنا أبو المعمر الأنصاري قال أنبأناجعفر بن أحمد السراج قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي قال حدثنا أبو عمر بن حيويه قال حدثنا أبو سعيد العدوي وهو الحسن بن علي قال حدثنا كامل بن طلحة قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إن في ms250 السماء الدنيا ثمانين ألف ملك يستغفرون الله لمن أحب - أبو - [ أبا ] بكر وعمر ، وفي السماء الثانية ثمانين ألف ملك يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر ) ) . قال الخطيب : هذا الحديث وضعه العلوي عن كامل بن عبد الله وإنما يرويه عبد الرزاق بن منصور عن أبي عبد الله الزاهد عن ابن لهيعة وليس بمحفوظ من حديث ابن لهيعة . قال المصنف : قلت أنبأنا بحديث عبد الرزاق المبارك بن علي الصوفي قال أنبأنا محمد بن المختار بن المؤيد قال أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال أنبأنا عمر بن محمد السوسي قال حدثنا حمزة بن عمر البزاز قال حدثنا عبد الرزاق بن منصور بن أبان قال حدثنا أبو عبد الله الزاهد عن ابن لهيعة عن سعيد بن أبي سعيد فذكر مثل حديث كامل سواء . وقد روي لنا بهذا الإسناد عن زيادة فيه أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال حدثني الحسن بن أبي طالب قال حدثنا محمد بن العباس الخزان قال حدثنا أبو القاسم الحسن بن إدريس بن محمد بن شاذان القافلاوي ح . وأنبأنا علي بن عبيد الله قال أنبأنا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا أبو عبد الله بن بطة قال حدثني أبو عيسى موسى بن محمد الفسطاطي قالا حدثنا عبد الرزاق بن منصور البندار قال حدثنا أبو عبد الله السمرقندي الراهب قال حدثنا ابن لهيعة عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال النبي : ( ( إن في السماء الدنيا ثمانين ألف ملك يستغفرون لمن أحب - أبي - [ أبا ] بكر وعمر ، ومن أحب جميع الصحابة فقد برئ من النفاق ) ) . قال المصنف : قلت أبو عبد الله الزاهد مجهول وقد صنع الحسن بن علي العدوي لهذا الحديث إسنادا آخر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أحمد بن محمد بن إسحاق المقري قال أنبأنا عمر بن إبراهيم بن كثير قال حدثنا أبو سعيد العدوي قال حدثنا طالوت بن عباد الجحدري قال حدثنا الربيع بن ms251 مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إن في السماء الدنياثمانين ألف ملك يستغفرون الله لمن أحب أبا بكر وعمر ، وفي السماء الثانية - ثمانون - [ ثمانين ] ألف ملك يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر ) ) . وهذا الإسناد صحيح ورجاله كلهم ثقاة فقد أتى العدوي أمرا عظيما وارتكب أمرا قبيحا في الجرأة بوضع هذا ، أعظم من جرأته في حديث ابن لهيعة . قال ابن عدي : كان العدوي يسرق الحديث ويضع الحديث كنا نتهمه بل نتيقنه أنه هو يضع الحديث . وقال ابن حبان : كان يروي عن شيوخ لم يرهم ويضع على من رأى . وقال الدارقطني : متروك . الحديث السابع : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني أحمد بن عمر بن علي القاضي قال أنبأنا أحمد بن علي بن محمد بن الجهم قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد قال حدثنا ابن فضيل عن ابن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء عن النبي قالت : ( ( رأيت ليلة أسرى بي في العرش فرندة خضراء فيها مكتوب بنور أبيض : لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق ) ) . هذا - حديح - [ حديث ] لا يصح ، والمتهم به عمر بن إسماعيل قال يحيى : ليس بشيء كذاب دجال سوء خبيث وقال النسائي والدارقطني : متروك الحديث . الحديث الثامن : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا ابن عدي قال أنبأنا أحمد بن الحسن بن محمد التنيسي قال حدثني عبد الله بن محمد بن هارون قال حدثنا إبراهيم بن عبد التمار عن يعقوب بن الجهم قال حدثنا محمد بن واقد عن المسعودي عن عمر مولى عفرة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( من افترى على الله كذبا قتل ولا يستتاب ، ومن سب قتل ولا يستتاب ، ومن سب أبا بكر قتل ولا يستتاب ومن [ سب ] عمر قتل ولا يستتاب ، ومن سب عثمان جلد الحد ، ومن سب ms252 عليا جلد الحد ، قيل يا رسول الله لم فرقت بين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ قال : لأن الله خلقني وخلق أبا بكر وعمر من تربة واحدة وفيها ندفن ) ) . قال ابن عدي الباقلاني : هذا من يعقوب وذكر عن مشايخه تضعيفه .طريق لبغضه : أنبأنا أبو القاسم السمرقندي قال أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسين المروزي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد بن سعيد الأخميمي قال حدثنا محمد بن زكريا النيسابوري قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي اليسع عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله يقول : ( ( كل مولود يذر على سرته من تربة ، فإذا طال عمره رده الله إلى تربته التي خلقه الله منها وأنا وأبو بكر وعمر خلقنا من تربة واحدة وفيها ندفن ) ) هذا حديث لا يصح ، محمد وأحمد مطعون فيهما وفيه مجاهيل منهم أبو اليسع . الحديث التاسع : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا أبو أحمد ابن عدي قال حدثنا أحمد بن محمد الضبعي قال حدثنا الحسن بن يونس قال حدثنا أبو هشام يعني أصرم بن حوشب قال حدثنا قرة بن خالد عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أنا الأول وأبو بكر - المصل - [ المصلى ] وعمر الثالث والناس بعدنا الأول فالأول ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله . قال يحيى : أصرم كذاب خبيث . وقال البخاري ومسلم والنسائي : متروك . وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقاة . & باب في فضل عثمان بن عفان رضي الله عنه & فيه أحاديث : الحديث الأول : في رؤية رسول الله ليلة المعراج حورا لعثمان ، وقد روي ذلك عن ابن عمر وعقبة بن عامر وأنس . فأما حديث ابن عمر فأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال حدثني عبد العزيز بن أحمد الكناني قال أنبأنا تمام بن محمد بن عبد الله الرازي قال أنبأنا إبراهيم بن محمد بن صالح ms253 بن سنان قال حدثنا محمد بن سليمان بن هشام قال حدثنا وكيع عن ابن أبي ذؤيب عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( لما أسري بيإلى السماء فصرت إلى السماء السابعة سقط في حجري تفاحة ، فأخذتها فانفلقت ، فخرج منها حوراء تقهقه فقلت لها تكلمي لمن أنت ؟ قالت : للمقتول الشهيد عثمان بن عفان رضي الله عنه ) ) . وأما حديث عقبة فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا به عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا علي بن أبي علي البصري قال حدثنا عبد الله بن ماهيرد الأصبهاني قال حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير ابن عقبة بن عامر الجهني قال : قال رسول الله : ( ( لما عرج بي إلى السماء دخلت جنة عدن ، فأعطيت تفاحة ، فلما وضعت في يدي انفلقت عن حوراء عيناء مرضية ، كأن أشفار عينيها مقاديم أجنحة النسور فقلت لمن أنت ؟ قالت : للخليفة المقتول ظلما عثمان بن عفان ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال أنبأنا يوسف بن أحمد قال أنبأنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا محمد بن أحمد ابن النضر الأزدي قال حدثنا عبد الرحمن بن عفان قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي عن ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال : قال النبي : ( ( لما عرج بي إلى السماء دخلت جنة عدن ، فوقعت في كفي تفاحة ، فانفلقت عن حوراء مرضية أشفار عينيها مقاديم أجنحة النسور . فقالت : لمن أنت ؟ فقلت : أنا للخليفة من بعدك المقتول عثمان بن عفان ) ) . وأما حديث أنس فله ثلاثة طرق : الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين قال أنبأنا محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت قال حدثنا أبو هشام محمد بن إبراهيم بن العباس الطائي قال ms254 حدثنا إبراهيم بن عبد الله الفارسي قال حدثنا يحيى بن شبيب السلمي قال حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( دخلت الجنة فتناولت تفاحة فكسرتها فخرج منها حوراء أشفار عينيها كريش النسر ، فقلت : لمن أنت ؟ قالت : لعثمان بن عفان ) ) .الطريق الثاني : أنبأنا علي بن عبيد الله قال أنبأنا أبو محمد الصريفيني قال حدثنا أبو حفص الكناني قال حدثنا إبراهيم بن حبيش المعدل قال حدثنا محمد بن السري القنطري قال حدثنا يحيى بن شبيب عن حميد عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( دخلت الجنة فوضعت في يدي تفاحة فجعلت أقلبها في يدي ، فبينا أنا أقلبها انفلقت عن حوراء مرضية كأن حاجبيها مقاديم النسور فقلت : لمن أنت ؟ فقالت : للمقتول ظلما عثمان بن عفان ) ) . الطريق الثالث : رواه العباس بن محمد العلوي عن عمار بن هارون المستملي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فذكره . هذا حديث لا يصح عن رسول الله فأما حديث ابن عمر ففيه محمد بن سليمان ابن هشام . قال ابن عدي : كان يوصل الحديث ويسرقه . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به بحال . وقال أبو بكر الخطيب : رجال الإسناد ثقاة سواه والحمل فيه عليه . وأما حديث عقبة والأصبهاني في الإسناد الأول لا يوثق به . وعبد الرحمن بن عفان في الإسناد الثاني مجهول . وأما حديث أنس فمدار الطريقين الأولين على يحيى بن شبيب . قال ابن حبان : حدث عن الثوري بما لم يحدث به فهذا لا يجوز الاحتجاج به . وأما الطريق الثالث : ففيه عباس بن محمد العلوي قال ابن حبان : يروي عن عمار ابن هارون ما لا أصل له . قال وهذا الحديث شيء لا أصل له من كلام رسول الله ولا من حديث أنس ولا ثابت ولا حماد . قال العقيلي : هذا حديث موضوع لا أصل له . قال المصنف : قلت وقد قلب هذا الحديث بعض الناس فجعله لعلي عليه السلام : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن أبي بكر قال أنبأنا ms255 مكرم بن أحمد بن محمد القاضي قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن علي بن ماهان الرازي قال حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو زنيج قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد أن رسول الله قال : ( ( لما أسري بي دخلت الجنة فناولني جبريل عليه السلام تفاحة فانفلقت نصفين فخرج منها حوراء فقلت لها : لمن أنت ؟ قالت : لعلي بن أبي طالب عليه السلام ) ) . هذا حديث لا يصح وأحسبه انقلب على بعض الرواة أو أدخله بعض المتعصبينعلى سليم . وعطية قد ضعفه شعبة وأحمد ويحيى . الحديث الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا عبد الكريم بن إبراهيم بن حبان قال حدثنا الليث بن الحارث البخاري قال حدثنا عثمان بن زفر قال حدثنا محمد بن زياد عن محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر : ( ( أن رسول الله أتي بجنازة رجل فلم يصل عليها فقيل له يا رسول الله ما رأيناك تركت الصلاة على أحد إلا هذا ؟ قال : إنه كان يبغض عثمان أبغضه الله ) ) . طريق آخر : أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغوني قال أنبأنا علي بن أحمد البندار قال أنبأنا عبيد الله بن محمد الفقيه قال حدثنا أبو بكر أحمد بن هشام الأنماطي قال حدثنا يحيى بن أبي طالب قال حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر قال : ( ( توفي رجل من الأنصار ، فأتينا النبي فأخبرناه بجنازته فلم يصل عليه فدفناه ثم رجعنا فقلنا قد دفناه رحمه الله فلم يرحم عليه ، فقلنا يا رسول الله ما أخبرناك بميت إلا صليت وترحمت عليه فما بال هذا ؟ قال : إنه كان يبغض عثمان أبغضه الله ) ) . الطريقان على محمد بن زياد . قال أحمد بن حنبل : هو كذاب خبيث يضع الحديث . وقال يحيى : كذاب خبيث . وقال السعدي والدارقطني ms256 : كذاب . وقال البخاري والنسائي والفلاس وأبو حاتم الرازي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة لا يحل ذكره في الكتب إلا على وجه القدح فيه . الحديث الثالث : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن داود بن دينار قال حدثنا أحمد بن محمد البصري قال حدثنا عمرو بن فايد عن موسى بن يسار عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( إن لله سيفا مغمودا في غمده ما دام عثمان بن عفان حيا ، فإذا قتل عثمان جرد ذلك السيف فلم يغمد إلى يوم القيامة ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله ، وفيه عمر بن فايد قال ابن المدايني : كانيضع الحديث . وقال الدارقطني : متروك . وقال ابن عدي : وكان محمد بن داود يكذب . الحديث الرابع : أنبأنا ابن ناصر وسعد الخير قالا أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أبو محمد الجوهري قال أنبأنا أبو عمر بن حيويه قال حدثنا أبو عمرو العثماني قال أنبأنا الحسين العجلي ح . وأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا أبو عمر عبد الله بن عثمان ابن محمد قال أنبأنا الحسين بن عبد الله العجلي قال أنبأنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال : ( ( وصف لنا رسول الله ذات يوم الجنة ، فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله أفي الجنة برق ؟ قال : نعم ، والذي نفسي بيده إن عثمان ليتحول من منزل إلى منزل فتبرق له الجنة ) ) . هذا الحديث موضوع ، والمتهم به الحسين بن عبيد الله . قال الدارقطني : كان يضع الحديث . الحديث الخامس : أنبأنا ابن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ قال أنبأنا أبو جعفر محمد بن علان قال أنبأنا أبو الفتح الأزدي الحافظ قال حدثنا أبو بكر بن محمد بن ms257 عبد الخالق قال حدثنا زكريا بن يحيى بن سعيد قال أنبأنا أحمد بن يزيد الكوفي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال : رأيت رسول الله في منامي على برذون أبلق فدنوت منه وعليه عمامة من نور معتجرا بها وفي رجليه نعلان خضراوان فسلم علي فرددت عليه وقلت : يا رسول الله قد اشتد شوقي إليك فأين أنت ؟ فتبادر قال : إن عثمان بن عفان أصبح عروسا في الجنة وقد دعيت إلى عرسه قال الأزدي : إبراهيم بن منقوش يضع الحديث وضعا الحديث السادس : أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا أبو يعلى قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا طلحة بن زيد ويقال له طلحة بن يزيد الشامي عن عبيدة بن حسان عن عطاء الكنجاراني عن جابر قال : ( بينا نحن مع رسول الله في نفر من المهاجرين فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فقام النبي إلى عثمان فاعتنقه ثم قال : أنت وليي في الدنيا والآخرة )هذا حديث لا أصل له ولا صحة . فقال ابن حبان : طلحة لا يحل الاحتجاج بخبره ، وعبيدة بن حبان يروي الموضوعات عن الثقاة فبطل الإحتجاج به . وقال أبو الفتح الأزدي : عبيدة متروك الحديث . طريق آخر : أنبأنا علي بن عبيد الله أنبأنا علي بن أحمد أنبأنا ابن بطة حدثني أبو محمد بن عبد الله بن جعفر حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا شبانة بن سوار عن خارجة بن مصعب عن عبد الله الحميري عن أبيه قال : ' كنت ممن حصر عثمان فأشرف علينا ذات يوم فقال : ها هنا طلحة ؟ قال : نعم . قال : نشدتك الله ما أعلم أن تعلم رسول الله جاء ذات يوم فقال : ها هنا طلحة ؟ قال : نعم . قال نشدتك الله أما تعلم أن رسول الله جاء ذات يوم ونحن جلوس فخرج علينا ثم سلم فقال : ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه ووليه في الدنيا والآخرة ، فأخذت أنت بيد فلان وفلان بيد فلان ، فأخذ رسول الله بيدي فقال : هذا جليسي ووليي ms258 فيالدنيا والآخرة ؟ قال طلحة : اللهم نعم . قال الحميري : فعلام نقاتل رجلا قال رسول الله : هذا فيه ؟ فانصرف في سبعمائة من قومه هذا حديث لا يصح . قال يحيى : خارجة ليس بشيء ، وقال ابن حبان : كان يدلس عن الكذابين فوقع في حديثه الموضوعات . وقد رويت أحاديث في ذم عثمان : الحديث الأول : أنبأنا المبارك بن علي قال أنبأنا شجاع بن فارس قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد الأشناني قال أنبأنا علي بن أحمد بن عمر الحمامي قال أنبأنا علي ابن محمد بن أبي قيس قال حدثنا أبو بكر بن عبيد القرشي قال حدثت عن كامل بن طلحة قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا يزيد بن عمرو المعافري أنه سمع أبا ثور الفهمي قال : قدمت على عثمان فصعد ابن عديس منبر رسول الله وقال ألا إن عبد الله بن مسعود حدثني أنه سمع رسول الله يقول : ألا إن عثمان أضل من - عيبه على فعله - [ عتبة على قفلها ] فدخلت على عثمان فأخبرته فقال : كذب والله ابن عديس ما سمعها من ابن مسعود ولا سمعها ابن مسعود من رسول الله هذا حديث لا نشك في أنه كذب ولسنا نحتاج إلى الطعن في الرواة وإنما هو من تخرص ابن عديسالحديث الثاني يشار به إلى ذم عثمان : أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال أنبأنا أبو سعيد بن نوح السعدي قال حدثنا عمرو بن الأزهر العتكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : ( ( دعا رسول الله فقال : اللهم اعطف على ابن عمي علي . قال فأتاه جبريل فقال : أوليس قد فعل بك ربك ؟ قد عضدك بابن عمك علي وهو سيف الله على أعدائه ، وأبي بكر الصديق وهو رحمة الله في عباده . وعمر الفاروق - فأعدهم - [ فاعددهم ] وزراء وشاورهم في أمرك وقاتل بهم عدوك ولا يزال دينك قائما حتى يثلبه رجل من بني أمية ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، فأما عمر بن ms259 الأزهر فقال أحمد بن حنبل : كان يضع الحديث وقال النسائي : متروك . وقال الدارقطني كذاب . وقال ابن حبان . كان يضع على الثقاة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه . وأما زكريا بن يحيى فقال يحيى : هو رجل سوء يحدث بأحاديث يستأهل أن يحفر له بئر فيلقى فيها . وقال ابن عدي : كان يحدث بأحاديث في مثالب الصحابة . قال المصنف : قلت والأليق نسبة هذا الحديث إليه . & باب في فضائل الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان & فيه أحاديث : الحديث الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا القاضي أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الشافعي قال حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي قال حدثنا أحمد بن محمد القاضي قال حدثنا الاحتياطي قال حدثنا علي بن جميل عن جرير بن عبد الحميد عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( ما في الجنة شجرة إلا مكتوب على كل ورقة محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذوالنورين ) ) . اسم الاحتياطي الحسن ابن عبد الرحمن بن عباد أبو علي . قال أبو حاتم بن حبان : هذا باطل موضوع وعلي بن جميل كان يضع الحديث لا تحل الرواية عنه بحال . وقال أبو أحمد بن عدي : لم يأت بهذا الحديث عن جرير غير علي . وعلي يحدث بالبواطيل عن ثقاة الناس فيسرق السرق . وقد سرق هذا الحديث منهرجل يقال له معروف بن أبي معروف البلخي وقد سرقه آخر ، فأنبأنا محمد بن عمر الأرموي قال أنبأنا أبو الحسين بن الهندي قال أنبأنا أبو أحمد الفرضي قال حدثنا عثمان ابن أحمد الدقاق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثني القاسم بن علي الكوفي قال حدثنا عبد العزيز بن عمرو الخراساني عن جرير فذكره إلا الخراساني مجهول . الحديث الثاني : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا محمد بن عبيد الله الحنائي قال أنبأنا عثمان بن أحمد ms260 الدقاق أنبأنا إسحاق ابن إبراهيم الختلي قال حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عنان الصوفي قال حدثنا محمد بن مجيب الصائغ قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( ( ليلة أسري بي رأيت على العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين يقتل مظلوما ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وأبو بكر الصوفي ومحمد بن مجيب كذابان ، قاله يحيى بن معين . & باب في فضائل علي عليه السلام & فضائله الصحيحة كثيرة غير أن الرافضة لم تقنع فوضعت له ما يضع ولا يرفع وحوشيت حاشيته من الاحتجاج إلى الباطل : فاعلم أن الرافضة ثلاثة أصناف : صنف سمعوا شيئا من الحديث فوضعوا أحاديث وزادوا ونقصوا . وصنف لم يسمعوا فتراهم يكذبون على جعفر الصادق ويقولون قال جعفر : وقال فلان . والصنف الثالث : عوام جهلة يقولون ما يريدون مما يسوغ في العقل ومما لا يسوغ . ولقد وضعت الرافضة كتابا في الفقه وسموه مذهب الإمامية ، وذكروا فيه ما يخرق إجماع المسلمين بلا دليل أصلا . أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك ومحمد بن ناصر الحافظان قالا أنبأنا أحمد بن المظفر بن سوسن قال أنبأنا عبد الرحمن بن عبيد الله الخرقي قال أنبأنا أبو أحمد حمزة ابن محمد الدهقان قال حدثنا محمد بن عيسى بن حبان المدايني قال حدثنا عيسى بن محمد المكتب قال أنبأنا وهب بن بقية قال حدثنا محمد بن حجر الباهلي عن عبدالرحمن بن مالك بن مغول عن أبيه قال : قال الشعبي : يا مالك لو أردت ان يعطوني رقابهم عبيدا أو أن - يملئوا - [ يملأوا ] بيتي ذهبا على أن أكذب لهم على علي لفعلوا ، ولكن والله لا كذبت أبدا يا مالك إني قد درست الأهواء كلها فلم أر قوما أحمق من الخشية ، لو كانوا من الدواب كانوا حمرا أو من الطير كانوا رخما . أحذركم الآراء المضلة وشرها الرافضة ، أحرقهم على النار ونفاهم من البلدان ، نفي عبد الله بن سبأ إلى ساباط ، ونفى غيره ms261 . ومحنة الرافضة محنة اليهود لا يصلح الملك إلا في آل داود . وقالت الرافضة لا تصلح الإمارة إلا في آل علي ، وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال ، وقالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المهدي ، واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم ، وكذلك الرافضة ، واليهود يولون عن القبلة شيئا ، وكذلك الرافضة ، واليهود تسدل أبوابها وكذلك الرافضة ، واليهود خرقوا التوراة ، وكذلك الرافضة خرقوا القرآن . واليهود يستحلون دم كل مسلم ، وكذلك الرافضة ، واليهود لا يرون طلاق ثلاث شيئا ، وكذلك الرافضة ، واليهود يبغضون جبريل ويقولون هو عدونا من الملائكة وكذلك الرافضة يقولون : غلط بالوحي ، وفضلت صنف من اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين . سئلت اليهود من خير أهل ملتكم ؟ قالوا أصحاب موسى ، وسئلت النصارى فقالوا : أصحاب عيسى ، وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم ، فقالوا : حواري محمد ، وأمروا بالاستغفار لهم فسبوهم . أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا ابن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن أحمد قال حدثنا العقيلي قال حدثنا أبو أسامة النصيبي قال سمعت أبا داود السجستاني يقول سمعت يحيى بن معين يقول وسئل عن العلاء بن عبد الرحمن فقال أحسن أحواله عندي أنه قيل له عند موته ألا تستغفر الله ؟ قال لا أرجو أن يغفر الله لي ، فقد وضعت في فضل علي بن أبي طالب سبعين حديثا . وها نحن نذكر من مستوحش الموضوعات . الحديث الأول فيما خلق منه علي بن أبي طالب : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني علي بن الحسن بن محمد الدقاق قال حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق قال حدثنا إبراهيم بن الحسين بن داود العطار قال حدثنا محمد بن خلف المروزي قال حدثنا موسى بن إبراهيم قال حدثنا موسى بن جعفر عنأبيه عن جده قال قال رسول الله ( ( خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة ) ) هذا حديث موضوع على رسول الله والمتهم به المروزي قال يحيى بن ms262 معين : هو كذاب . وقال الدار قطني : متروك . وقال ابن حبان : كان مغفلا يلقن فيتقلن فاستحق الترك . وقد روى جعفر بن أحمد بن علي بن بيان عن محمد بن عمر الطائي عن أبيه سفيان عن داود بن أبي هند عن الوليد بن عبد الرحمن عن نمير الحضري عن أبي ذر قال : قال رسول الله : ( ( خلقت أنا وعلي من نور وكنا عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام ثم خلق الله آدم فانقلبنا في أصلاب الرجال ثم جعلنا في صلب عبد المطلب ، ثم شق اسمانا من اسمه فالله محمود وأنا محمد ، والله الأعلى وعلي عليا ) ) . هذا وضعه جعفر بن أحمد وكان رافضيا يضع الحديث . قال ابن عدي : كنا نتيقن أنه يضع . الحديث الثاني : في تقدم إسلامه : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا عاصم ابن الحسن قال حدثنا أبو عمر بن مهدي قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قال حدثنا مخول بن إبراهيم العبدي قال حدثنا عبد الرحمن ابن الأسود عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله : ( ( لقد صلت الملائكة على علي سبع سنين ، وذلك أنه لم يصل معي رجل غيره ) ) طريق آخر : أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن دبيس قال حدثنا السري بن يزيد قال حدثنا سهل بن صالح قال حدثنا عباد بن عبد الصمد عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( صلى علي الملائكة وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين ولم يصعدا ، ولم ترفع شهادة أن لا إله إلا الله من الأرض إلى السماء إلا مني ومن علي بن أبي طالب ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . أما الطريق الأول : ففيه محمد بن عبيد الله . قال يحيى : ليس بشيء . وقالالبخاري : منكر الحديث . وأما ms263 الثاني فقال ابن عدي : عباد ضعيف غال في التشيع . قال العقيلي : هوضعيف يروي عن أنس نسخة عامتها مناكير وعامة ما يروي في فضائل علي عليه السلام . فقال أبو حاتم الرازي : ضعيف الحديث جدا منكره ، وقد روى علي عليه السلام أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الحراني قال أنبأنا الحسن بن رشيق قال أنبأنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي قال حدثنا أحمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عبادة بن عبد الله الأسدي قال : قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( ( أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب . صليت قبل الناس سبع سنين ) ) . وهذا موضوع والمتهم به عباد بن عبد الله . قال علي بن المديني كان ضعيف الحديث . وقال الأزدي : روى أحاديث لا يتابع عليها . وأما المنهال فتركه شعبة وقال أبو بكر الأثرم : سألت أبا عبد الله عن حديث علي : ( ( أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر ) ) فقال اضرب عليه فإنه حديث منكر . وقد أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال أنبأنا أبو محمد بن ماسي قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن بسام قال سمعت شعبة يعني ابن صفوان عن أجلح بن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين قال سمعت عليا عليه السلام يقول : ( ( عبدت الله عز وجل مع رسول الله قبل أن يعبده رجل من هذه الأمة خمس سنين أو سبع سنين ) ) . وهذا حديث موضوع على علي عليه السلام ، أما حبة فلا يساوي حبة فإنه كذاب . قال يحيى : ليس حديثه بشيء . وقال السعدي : غير ثقة . وقال ابن حبان : كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث . وأما الأجلح فقال أحمد : قد روى غير حديث منكر . وقال أبو حاتم ms264 الرازي : لا يحتج بحديثه . وقال ابن حبان : كان لا يدري ما يقول . قال المصنف : قلت ومما يبطل هذه الأحاديث أنه خلاف في تقدم إسلام خديجة ويزيد وأبي بكر وأن عمر أسلم في سنة ست من النبوة بعد أربعين فكيف يصح هذا .طريق آخر لهذا الحديث بغير هذا اللفظ . أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك ومحمد بن ناصر الحافظان أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان قال أنبأنا الحسن بن الحسين دوما قال أنبأنا أحمد بن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قال حدثنا زيد بن الحسين بن جعفر العلوي قال حدثنا أبي قال سمعت الفضل يقول : سمعت جعفر بن محمد يذكر عن أبيه عن آبائه قال : قال رسول الله : ( ( عرضت علي أمتي في الميثاق في صور الذر بأسمائهم وأسماء آبائهم ، وكان أول من آمن بي وصدقني علي بن أبي طالب عليه السلام فكان أول من آمن بي وصدقني حين بعثت فهذا الصديق الأكبر ) ) . هذا لا نشك أنه من عمل الذارع فإنه كان كذابا يضع الحديث . الحديث الثالث : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد الحداد قال حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال حدثنا خالد بن خالد العبدي قال حدثنا بشر ابن إبراهيم الأنصاري عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ( ( يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيه أحد من قريش : أولهم إيمانا وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأقسمهم بالسوية ، وأعدلهم في الرعية ، وأبصرهم بالقضية ، وأعظمهم عند الله مزية يوم القيامة ) ) . هذا حديث موضوع والمتهم به بشر بن إبراهيم . قال ابن عدي وابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . قال المصنف : قلت وقد رواه الأبزاري فزاد فيه فيروى أنه وقع إليه فغير إسناده وزاد في ألفاظه . أنبأنا به يحيى بن المدبر قال ms265 أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري قال أنبأنا أبو أحمد بن عبيد الله الأبزاري قال حدثني إبراهيم بن سعيد قال حدثني المأمون قال حدثني الرشيد قال حدثني المهدي قال حدثني المنصور قال حدثني أبي قال حدثني أبي قال حدثني أبي عبد الله بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول : ( ( كفوا عن علي فلقد سمعت من رسول الله فيه خصالا لأن تكون واحدة منهم في آل الخطاب أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة في نفر منأصحاب رسول الله فانتهينا إلى باب أم سلمة وعلي نائم على الباب ، فقلنا أردنا رسول الله فقال يخرج إليكم ، فخرج رسول الله - فنرما - [ فثرنا ] إليه فاتكأ عن علي بن أبي طالب عليه السلام ، ثم ضرب بيده على منكبه ، ثم قال : إنك مخاصم مخصم أنت أول المؤمنين وأعلمهم بأيام الله ، وأوفاهم بعهده ، وأقسمهم بالسوية ، وأرفقهم بالرعية ، وأعظمهم - مودن - [ مزية ] وأنت عضدي وغاسلي ودافني ، والمتقدم إلى كل شديدة وكريهة ، ولن ترجع بعدي كافرا ، وأنت تتقدمني بلواء الحمد وتذوذ عن حوضي ثم قال ابن عباس : ولقد مات علي عليه السلام بصهر رسول الله وبسطة في العشرة وبذل للماعون وعلم بالتنزيل وفقه في التأويل وقتلات الأقران ) ) . هذا حديث باطل من عمل الأبزاري وكان كذابا ، وقد رواه أبو بكر بن مردويه عن أبي بكر بن كامل عن علي بن المبارك الربيعي عن إبراهيم بن سعيد ، ولعل ابن المبارك أخذه من الأبزاري . الحديث الرابع : أنبأنا أحمد بن علي بن المجلى قال أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد السري قال أنبأنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أحمد بن أبي مسلم الفرضي قال حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الصولي قال حدثنا أحمد بن عمرو أبو بكر البزاز قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا علي بن هاشم بن اليزيد عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن أبي ذر قال : سمعت ms266 النبي يقول لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( ( أنت أول من آمن بي ، وأنت أول من يصافحني يوم القيامة ، وأنت الصديق الأكبر ، وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل ، وأنت يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الكافرين ) ) . طريق آخر : أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال سمعت محمد بن علي الإسفرايني قال حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا مذكور بن سليمان قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال حدثنا علي بن هشام قال حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع مثله سواء ، إلا أنه قال : ( ( والمال يعسوب الظلمة ) ) . وقد روي من طريق ابن عباس أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا علي بن سعيد الرازي قال حدثنا عبد الله بن داهر بنيحيى الرازي قال حدثني أبي عن الأعمش عن عناية الأسدي عن ابن عباس قال : ( ( ستكون فتنة فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين : كتاب الله وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فإني سمعت رسول الله يقول وهو آخذ بيده علي : هذا أول من آمن بي ، وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة ، وهو الصديق الأكبر ، وهو بابي الذي أوتي منه ، وهو خليفتي من بعدي ) ) هذا حديث موضوع . أما الطريق الأول : ففيه عباد بن يعقوب . قال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك ، وفيه علي بن هاشم . قال ابن حبان : كان يروي عن المشاهير المناكير وكان غاليا في التشيع . قال الشيخ عباد بن يعقوب : أخرج عنه البخاري في صحيحه . وفيه محمد بن عبيد الله . قال يحيى : ليس بشيء . وأما الطريق الثاني : ففيه أبو الصلت الهروي وكان كذابا رافضيا خبيثا ، فقد اجتمع عباد وأبو الصلت في روايته عن علي بن هاشم ، فالله أعلم أيهما سرقه من صاحبه . وقد ذكرنا علي بن هاشم ومحمد بن ms267 عبيد الله . وأما طريق ابن عباس فالمتهم به عبد الله بن داهر فإنه كان غاليا في الرفض ، قال يحيى بن معين : ليس بشيء ، ما يكتب عنه إنسان فيه خير . الحديث الخامس : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا إسحاق ابن إبراهيم بن عباد الدبري قال حدثنا عبدالرزاق عن أبيه عن مينا عن ابن مسعود قال : ( ( كنت مع النبي ليلة وفد الجن قال فتنفس فقلت ما شأنك يا رسول الله ؟ قال : نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود قلت : فاستخلف قال : من ؟ قلت أبو بكر ، فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما شأنك بأبي وأمي يا رسول الله ؟ قال : نعيت إلي نفسي قال قلت : فاستخلف . قال : من ؟ قلت : علي بن أبي طالب . قال : والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعون أكنعون ) ) . هذا حديث موضوع والحمل فيه على مينا وهو مولى لعبد الرحمن بن عوف وكان يغلو في التشيع . قال يحيى بن معين : ليس بثقة ، ومن مينا العاض بظر أمه حتى يتكلمفي أصحاب رسول الله ؟ وقال أبو حاتم الرازي : كان يكذب . الحديث السادس : أنبأنا يحيى بن علي الطراح قال أنبأنا أبو منصور محمد بن عبد العزيز قال أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن محمد الفرضي قال حدثنا جعفر بن محمد الخواص قال حدثني الحسن بن عبيد الله الأبزاري قال حدثني إبراهيم بن سعيد قال حدثني المأمون قال حدثني الرشيد عن جدي المهدي عن أبيه المنصور عن أبيه عن أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله لعلي عليه السلام : ( ( أنت وارثي ) ) . هذا حديث مما عمله الأبزاري وكان كذابا . الحديث السابع : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن ميمون قال حدثنا أبو معاوية الزعفراني عبد ms268 الرحمن بن قيس قال حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن سلمان قال : قال رسول الله : ( ( أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب ) ) هذا حديث لا يصح . قال أحمد بن حنبل : أبو معاوية الزعفراني لم يكن حديثه بشيء متروك ، وكذلك قال النسائي : متروك . وقال البخاري ومسلم : ذهب حديثه . وقال أبو زرعة : كذاب . وقال أبو علي بن محمد : كان يضع الحديث . وقد روى هذا الحديث سيف بن محمد عن الثوري . وسيف شر من أبي معاوية . الحديث الثامن : أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان البستي قال حدثنا محمد بن سهل بن أيوب قال حدثنا عمار بن رجاء قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا مطر بن ميمون الإسكاف عن أنس بن مالك أن النبي قال : ( ( إن أخي ووزيري وخليفتي من أهلي وخير من أترك بعدي ، يقضي ديني وينجز وعودي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) ) . هذا حديث موضوع . قال ابن حبان : مطر بن ميمون يروي الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه . الحديث التاسع في أنه خير البشر : فيه عن علي وابن مسعود وجابر . فأما حديث علي فأنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أنبأناأحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا عبيد الله بن أبي الفتح وعلي بن أبي علي قالا حدثنا محمد بن المظفر الحافظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر الثعلبي قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا محمد بن كثير الكوفي قال حدثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر عن عبد الله عن علي قال : قال رسول الله : ( ( من لم يقل علي خير الناس فقد كفر ) ) . وأما حديث ابن مسعود : أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال حدثني محمد بن علي بن عبدك الشعبي أبو أحمد الجرجاني ؛ واسم عبدك عبد الكريم ، وكان إمام أهل التشيع في ms269 زمانه ، قال حدثنا علي ابن موسى الفقيه القمي قال حدثنا محمد بن شجاع الثلجي قال حدثنا حفص بن عمر الكوفي قال حدثنا أبو معاوية قال : قال الأعمش : تريد أن أحدثك بحديث لا غبار عليه ؟ قلت : نعم ، قال حدثني أبو وائل عن عبد الله قال حدثني رسول الله عن جبريل أنه قال لي : ( ( يا محمد علي خير البشر من أبى فقد كفر ) ) . وأما حديث جابر فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن أبي طالب قال حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد القطيعي قال حدثني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي صاحب كتاب النسب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال أنبأنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقيه قال أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان قال أنبأنا أبو علي الحسن بن الحسين بن دوما قال أنبأنا أحمد بن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قال حدثنا أبي قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( علي خير البشر فمن أبى فقد أبى كفر ) ) .وأما حديث أبي سعيد أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الحسن بن علي الأهوازي قال حدثنا معمر بن سهل قال حدثنا أحمد بن سالم أبو سمرة قال حدثنا شريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي أنه قال : ( ( علي خير البرية ) ) . هذا حديث لا يصح عن رسول الله . أما حديث علي ففيه محمد بن كثير الكوفي وهو المتهم بوضعه ، فإنه كان شيعيا . وقال أحمد بن حنبل - مزقنا - [ حرقنا ] حديثه . وقال ابن المديني : كتبنا ms270 عنه عجائب وخططت على حديثه . وقال ابن حبان : لا يحتج به بحال . وأما حديث ابن مسعود ففيه حفص بن عمر وليس بشيء ، ومحمد بن شجاع الثلجي ، وقد سبق في أول الكتاب أنه كذاب ، والمتهم به الجرجاني الشيعي . وأما حديث جابر ففي الطريق الأول أبو محمد العلوي ولم يروه غيره وهو منكر الحديث ، وفي الطريق الثاني الذارع ، وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه كذاب دجال . وأما حديث أبي سعيد ففيه أحمد بن سالم . قال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به فإنه يروي عن الثقاة الطامات . الحديث العاشر في ذكر مدينة العلم ، وفيه عن علي وابن عباس وجابر . فأما حديث علي رضي الله عنه فله خمسة طرق . الطريق الأول : أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغوني قال أنبأنا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا أبو عبد الله بن بطة العكبري قال حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الصواف قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري قال حدثنا محمد بن عمران الرومي قال حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي قال : قال رسول الله : ( ( أنا دار الحكمة وعلي بابها ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن حمد الحداد قال حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال أنبأنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا عبد الحميد عن بحر قال حدثنا شريكعن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( أنا دار الحكمة وعلي بابها ) ) . الطريق الثالث : أنبأنا علي بن عبيد الله قال أنبأنا علي بن أحمد البسري قال أنبأنا عبيد الله محمد العكبري قال حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي قال حدثنا عبد الله ابن ناجية قال حدثنا [ أبو ] منصور شجاع بن شجاع قال حدثنا عبد الحميد بن بحر البصري قال حدثنا شريك قال حدثنا سلمة بن كهيل عن أبي عبد الرحمن عن علي ms271 قال : قال رسول الله : ( ( أنا مدينة الفقه وعلي بابها ) ) . الطريق الرابع : رواه أبو بكر بن مردويه من حديث الحسن بن محمد عن جرير عن محمد بن قيس عن الشعبي عن علي قال : قال رسول الله : ( ( أنا دار الحكمة وعلي بابها ) ) . الطريق الخامس : رواه ابن مردويه من طريق الحسن بن علي عن أبيه عن رسول الله أنه قال : ( ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب ) ) . وأما حديث ابن عباس فله عشرة طرق : الطريق الاول : أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الحسين بن علي الصميري قال حدثنا أحمد بن علي الصميري حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين حدثنا محمد بن عبد الله أبو جعفر الحضرمي حدثنا جعفر بن محمد البغدادي الفقيه حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد حدثنا أبو بكر أحمد بن فاذوية الطحان حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم قال حدثني رجاء بن سلمة حدثنا أبو معاوية - الضريز - [ الضرير ] عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب .الطريق الرابع : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا علي بن أبي علي قال حدثنا محمد بن المظفر قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن شابور قال حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد بابها فليأت عليا ) ) . الطريق الخامس : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد ms272 بن علي بن ثابت قال أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق قال أنبأنا أبو بكر مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباري قال أنبأنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح بن سليمان بن ميسرة الهروي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) ) . الطريق السادس : أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن موسى بن عدي قال أنبأنا أحمد بن سلمة أبو عمرو الجرجاني قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها ) ) . الطريق السابع : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا أحمد بن حفص قال حدثنا سعيد بن عقبة أبو الفتح الكوفي قال حدثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من قبل بابها ) ) . الطريق الثامن : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا أبو سعيد العدوي حدثنا الحسن بن علي بن راشد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أنا مدينة العلم ، وعلي بابها فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها ) ) . الطريق التاسع : أنبأنا أبو منصور بن خيرون قال أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي قال حدثنا الحسين بن إسحاق الأصبهاني قال حدثنا إسماعيل بن محمد بن يوسف قال حدثنا أبو عبد القاسم بن سلام عن أبي معاويةعن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد الدار فليأتها ms273 من قبل بابها ) ) . الطريق العاشر : رواه أبو بكر بن مردويه من حديث الحسن بن عثمان عن محمود بن خداش عن أبي معاوية . وأما حديث جابر فأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا النعمان بن بكرون البلدي ومحمد بن أحمد بن المؤمل وعبد الملك بن محمد ح . وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو طالب يحيى بن علي ابن الدسكري قال أنبأنا أبو بكر بن المقري قال أنبأنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق قال حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عبد الرحمن بن بهمان قال سمعت جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي . وقال ابن عدي آخذ بضبع علي ( ( هذا أمير البررة وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله - يمد بها صوته - أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم - وقال ابن عدي - فمن أراد الدار فليأت الباب ) ) . وقد رواه أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى المصري عن عبد الرزاق مثله سواء ، إلا أنه قال : ( ( فمن أراد الحكم فليأت الباب ) ) هذا حديث لا يصح من جميع الوجوه . أما حديث علي فقال الدارقطني : قد رواه سويد بن غفلة عن الصنابحي لم يسنده والحديث مضطرب غير ثابت وسلمة لم يسمع من الصنابحي . قال المصنف : قلت ثم في الطريق الأول محمد بن عمر الروبي . قال ابن حبان : كان يأتي عن الثقاة بما ليس من أحاديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال . وفي الطريق الثاني والثالث عبد الحميد بن بحر . قال ابن حبان : كان يسرق الحديث ويحدث عن الثقاة بما ليس من حديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال . وفي الطريق الرابع محمد بن قيس وهو مجهول . وفي الخامس مجاهيل . وأما حديث ابن عباس ففي الطريق الأول ms274 : جعفر بن محمد البغدادي وهو متهم بسرقة هذا الحديث . وفي الطريق الثاني : جابر بن سلمة وقد اتهموه بسرقته أيضا وفي الطريق الثالث والرابع : عثمان بن إسماعيل . قال يحيى بن معين : ليس بشيكذاب خبيث رجل سوء . وقال الدار قطني : متروك . وفي الطريق الخامس : أبو الصلت الهروي ، وقد سبق أنه كذب وهو الذي وضع هذا الحديث علي أبي معاوية وسرقه منه جماعة . وفي الطريق السادس : أحمد بن سلمة . قال ابن عدي : يحدث عن الثقاة بالبواطيل ويسرق الأحاديث . وفي الطريق السابع : سعيد بن عقبة . قال ابن عدي : هو مجهول غير ثقة . وفي الطريق الثامن : أبو سعيد العدوي الكذاب صراحا الوضاع . وفي الطريق التاسع : إسماعيل بن محمد بن يوسف . قال ابن حبان . يسرق الأحاديث ويقلب الأسانيد لا يجوز الاحتجاج به . وفي الطريق العاشر : الحسن بن عثمان . قال ابن عدي : كان يضع الحديث . وأما حديث جابر ففي طريقه الأول أحمد بن عبد الله المكتب . قال ابن عدي : كان يضع الحديث ، وفي طريقه الثاني أحمد بن طاهر بن حرملة . قال ابن عدي : كان أكذب الناس ، قال يحيى بن معين : هذا الحديث كذب ليس له أصل . وقال ابن عدي : هذا الحديث موضوع يعرف بأبي الصلت ، وقد رواه جماعة سرقوه منه . وقال أبو حاتم بن حبان : هذا خبر لا أصل له عن رسول الله وليس من حديث ابن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا حدث به أبو معاوية ، وكل من حدث بهذا المتن إنما سرقه من أبي الصلت وإن قلب إسناده . وقد سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال : قبح الله أبا الصلت . وقد عد الدار قطني جماعة ممن سرقه ؛ أحدهم عمر بن إسماعيل بن مجالد ، والثاني محمد بن جعفر العبدي ، والثالث محمد بن يوسف شيخ لأهل الري حدث به عن شيخ مجهول عن أبي عبيد ، والرابع شيخ شامي حدث به عن هشام بن عمار عن أبي معاوية ، وذكر ابن حبان خامسا ، وهو عثمان بن خالد العثمان روى عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن مجاهد ms275 عن ابن عباس ولا يحل الاحتجاج به . وقال الدار قطني : إنما رواه عن عيسى بن يونس عثمان بن عبد الله الأموي . وقال ابن حبان : وكان يضع الحديث على الثقاة . وذكر ابن عدي سادسا فقال : وسرقه أحمد بن سلمة عن أبي الصلت فحدث به عن أبي معاوية ، وكان يحدث عن الثقاة بالبواطيل . قال المصنف : قلت وقد حدثنا بسابع وهو رجاء بن سلمة وبثامن وهو جعفر بن محمد البغدادي وبتاسع وهو أبو سعيد العدوي وبعاشر وهو ابن عقبة وكل هؤلاء رووه وحدثوا به ، والحديث لا أصل له .الحديث الحادي عشر : في رد الشمس له : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال حدثنا يوسف بن أحمد قال حدثنا العقيلي قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عمار بن مطرح . وأنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا عبد الوهاب بن منده - واللفظ له - قال أنبأنا أبي قال حدثنا عثمان بن أحمد التنيسي قال حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبد الله بن موسى قالا حدثنا فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن بن الحسين عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت : ' كان رسول الله يوحي إليه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس ، فقال رسول الله : ( ( إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس . قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ) ) هذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه فرواه سعيد بن مسعود عن عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي ابن الحسن عن فاطمة بنت علي عن أسماء وهذا تخليط في الرواية ، وأحمد بن داود ليس بشيء . قال الدار قطني : متروك كذاب . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث . وعمار بن مطر قال فيه العقيلي : كان يحدث عن الثقاة بالمناكير . وقال ابن عدي : متروك الحديث . وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيى . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات ويخطئ ms276 على الثقاة . قال المصنف : قلت وقد روى هذا الحديث ابن شاهين قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثني أبي عن عروة بن عبد الله عن قشير قال : دخلت على فاطمة بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم فحدثني أن أسماء بنت عميس حدثتها أن علي بن أبي طالب . . . وذكر حديث رجوع الشمس له . وهذا حديث باطل . أما عبد الرحمن بن شريك عن أبيه ، فقال أبو حاتم الرازي : هو واهي الحديث . قال المصنف : قلت [ وأما ] أنا فلا أتهم بهذا إلا ابن عقدة فإنه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة .أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال حدثنا علي بن محمد بن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف يقول : كان أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثا يملي مثالب أصحاب رسول الله أو قال الشيخين يعني أبا بكر وعمر فتركت حديثه لا أحدث عنه بشيء وما سمعت منه بعد ذلك شيئا . أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب قال حدثنا حمزة بن محمد بن طاهر قال سئل الدار قطني وأنا أسمع عن أبي العباس بن عقدة فقال : كان رجل سوء . وقال ابن عدي : سمعت أبا بكر بن أبي غالب يقول : ابن عقدة لا يتدين بالحديث لأنه كان يحمل شيوخنا بالكوفة على الكذب يسوي لهم نسخا ، ويأمرهم أن يرووها وقد تيقنا بعد ذلك منه في غير شيخ بالكوفة . وقد رواه ابن مردويه من حديث داود بن فراهيج عن أبي هريرة قال : ( نام رسول الله ، ورأسه في حجر علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ولم يكن صلى العصر حتى غربت الشمس ، فلما قام النبي دعا له فردت عليه الشمس حتى صلى ثم غابت ثانية ) وداود ضعيف ضعفه شعبة . قال المصنف : قلت ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى صورة فضيلة ولم يتلمح إلى عدم الفائدة ، فإن صلاة العصر بغيبوبة ms277 الشمس صارت قضاء فرجوع الشمس لا يعيدها أداء . وفي الصحيح عن النبي : ( إن الشمس لم تحبس على أحد إلا ليوشع . الحديث الثاني عشر : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا محمد بن جعفر البغدادي قال حدثنا محمد ابن سليمان بن الحارث بن عمر الأبلي عن أبي ذيب وإبراهيم بن سعد ويزيد بن عياض ومالك بن أنس قالوا حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله يقول غير مرة لعلي رضي الله عنه : ( إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك قال أبو حاتم : ليس هذا الخبر من حديث ابن المسيب ، ولا من حديث الزهري ولا من حديث مالك فهو باطل . ما قاله رسول الله قط ، وحفص بن عمر كان كذابا . وقال العقيلي : حفص يحدث عن الأئمة بالبواطيل . الحديث الثالث عشر : في أن النظر إلى وجهه عبادة . فيه عن أبي بكر الصديقوعثمان وابن مسعود ومعاذ وابن عباس وجابر وأبي هريرة وأنس وثوبان وعمران بن حصين وعائشة . فأما حديث أبي بكر فله طريقان : الطريق الأول : حدثني محمد بن ناصر الحافظ وحدي قال حدثني محمد بن علي النرسي وحدي قال حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسني وحدي قال حدثني القاضي محمد بن عبد الله الجعفي وحدي قال حدثني أبو الحسين محمد بن أحمد بن مخزوم وحدي حدثني محمد بن الحسن الرقي وحدي قال حدثني مؤمل بن إهاب وحدي قال : قال حدثني عبد الرزاق وحدي قال حدثني معمر وحدي قال حدثني الزهري وحدي عن عروة عن عائشة عن أبي بكر قال : قال رسول الله : ( ( النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الحسن بن علي عن الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم البستي قال : رأيت الحسن بن علي بن زكريا العدوي قد حدث عن أبي الربيع الزهراني ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني قالا حدثنا عبد ms278 الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( النظر إلى وجه علي عبادة ) ) . وأما حديث عثمان : أنبأنا يحيى بن الحسن بن البنا أنبأنا أبو الحسين بن الأبنوسي قال أنبأنا أبو نصر محمد بن أحمد المدابغي قال حدثنا محمد بن الحسن بن علي الجرجاني حدثنا محمد بن أبي سعيد الحافظ أنبأنا أبو العباس أحمد بن هاشم الطرائفي قال حدثني جعفر بن الحسين بن عمر الزيات حدثنا محمد بن غسان الأنصاري عن يونس مولى الرشيد قال : كنت واقفا على رأس المأمون وعنده يحيى بن أكثم القاضي فذكروا عليا وفضله ، فقال المأمون سمعت الرشيد يقول سمعت المهدي يقول سمعت أبي يقول سمعت جدي يقول : سمعت ابن عباس يقول : رجع عثمان إلى علي رضي الله عنهما فسأل المصير إليه فصار إليه فجعل يحد النظر إليه ، فقال له علي : يا عثمان ما لك تحد النظر إلي ، فقال سمعت رسول الله يقول : ( ( النظر إلى علي عبادة ) ) . وأما حديث ابن مسعود فأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا أحمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا أبو الهيثم أحمد بن أحمدالهمداني قال حدثنا الحسن بن خباش قال حدثنا هارون بن حاتم قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي أنه قال : ( النظر إلى وجه علي عبادة ) وأما حديث معاذ : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا علي بن أحمد الوزان قال أنبأنا محمد بن إسماعيل الرازي قال حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا هوذة بن خليفة قال أنبأنا ابن جريح عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : رأيت معاذ بن جبل يديم النظر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقلت : ما ما لك تديم النظر إلى علي كأنك لم تره ؟ فقال سمعت رسول الله : ( ( النظر إلى وجه ms279 علي عبادة ) ) وأما حديث ابن عباس : أنبأنا محمد بن ناصر بن علي بن ميمون قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي قال أنبأنا عبد الله بن إبراهيم بن جعفر الزينبي قال حدثنا محمد بن سفيان الحنائي قال حدثنا عثمان بن يعقوب العطار قال حدثنا محمد بن محمد البصري عن الحماني عن ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي قال : النظر إلى علي عبادة وأما حديث جابر فأنبأنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد الجريري قال أنبأنا أبو طالب محمد بن علي العشاري قال حدثنا علي بن عمر الدار قطني قال حدثنا أبو سعيد الحسن ابن علي بن زكريا البصري قال حدثنا العباس بن بكار الضبي قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن ابن الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( النظر إلى علي عبادة ) ) . وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا محمد بن علي بن ميمون قال أنبأنا علي بن المخنفس قال أنبأنا عبد الله بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن علي بن زفر البصري قال أنبأنا أحمد بن عبدة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( ( النظر إلى وجه علي عبادة ) ) . قال حدثنا الحسن بن علي وحدثنا إسحاق بن لؤلؤ قال حدثنا عثمان قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي .وأما حديث أنس فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الحسن بن علي العدوي قال حدثنا الحسن ابن علي بن راشد الواسطي قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس عن النبي قال : النظر إلى وجه علي عبادة الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدي قال حدثنا حاجب بن مالك قال حدثنا علي بن المثنى قال حدثني ms280 عبيد الله ابن موسى قال حدثني مطر بن أبي مطر عن أنس بن مالك قال : قال النبي النظر إلى وجه علي عبادة الطريق الثالث : رواه أبو بكر بن مردويه من طريق محمد بن القاسم الأسدي عن شعبة عن قتادة عن أنس . وأما حديث ثوبان فأنبأنا إسماعيل قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال حدثنا ابن عدي قال حدثنا حاجب قال حدثنا علي بن المثنى قال حدثني الحسن بن عطية البزاز قال حدثني يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن سالم عن ثوبان قال : قال النبي النظر إلى علي عبادة وأما حديث عمران : روى أبو بكر بن مردويه قال [ حدثنا ] أحمد بن إسحاق بن بنجاب قال حدثنا محمد بن يونس بن موسى قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي قال حدثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي قال حدثنا شعبة عن الحجاج عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حسين قال : قال رسول الله : النظر إلى علي عبادة وأما حديث عائشة : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين النيسابوري قال حدثنا الحسن بن موسى النيسابوري قال حدثنا الحسين بن موسى السمسار قال حدثنا محمد بن عبدك قال حدثنا عباد بن صهيب قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قالرسول الله : النظر إلى وجه علي عبادة هذا حديث لا يصح من جميع طرقه . فأما حديث أبي بكر قال أحد الكوفيين الغلاة في الطريق الأول سرقه فرواه والله أعلم هل هو الجعفي أو شيخه . وفي الطريق الثاني العدوي الكذاب الوضاع . قال أبو حاتم بن حبان : لا يشك عوام المحدثين أن هذا موضوع . ما روى الصديق هذا قط ولا عائشة ولا عروة ولا الزهري ولا معمر ، فمن وضع مثل هذا على الزهري والصنعاني وهما متقنا أهل البصرة فبالحري أن تهجر رواياته ، وقد كان العدوي يروي ms281 عن شيوخ لم يرهم ويضع على من رأى ، ولعله قد حدث عن الثقاة بما يزيد على ألف حديث موضوعة سوى المقلوبات . وقد ذكرنا عن ابن عدي أنه قال : عامة ما حدث به العدوي موضوعات وكنا نتيقن أنه هو الذي وضعها . وقد رواه أبو بكر بن مردويه من حديث حارثة بن أبي الرجال . قال أحمد : حارثة ليس بشيء . وقال يحيى بن معين : لا يكتب حديثه ورواه أيضا من طريق آخر فيه ضعاف ومجاهيل . وأما حديث عثمان فرواته مجاهيل . وأما حديث ابن مسعود ففيه يحيى بن عيسى . قال يحيى بن معين : ما هو بشيء ولا يكتب حديثه . وأما حديث معاذ ففيه محمد بن أيوب ولا يعرف أنه سمع من هوذة ولا روى عنه . قال ابن حبان : يروي الموضوع لا يحل الإحتجاج به . وأما حديث ابن عباس ففي الطريق الأول الحماني . قال ابن نمير : هو كذاب . وقال أحمد بن حنبل : كان يكذب جهارا ما زلنا نعرفه يسرق الأحاديث ، وفيه يزيد بن أبي زياد . قال ابن المبارك : [ لا ] - أروبه [ أرويه ] وقال النسائي : متروك الحديث . وأما حديث جابر ففيه العدوي الكذاب وهو المذكور في حديث أبي هريرة وإنما يدلسه الرواة لأنه الحسن بن علي بن صالح بن زكريا بن يحيى بن صالح بن عاصم بن زفر أبو سعيد العدوي . وأما حديث أنس ففي طريقه الأول العدوي أيضا ، وفي طريقه الثاني مطر بن أبي مطر واسم أبي مطر ميمون . قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه ، وفي الطريق الثالث الأسدي . قال أحمد : أحاديثه موضوعة . وقال الدار قطني : يكذب .وأما حديث ثوبان فإنه لم يروه غير يحيى بن سلمة بن كهيل . قال ابن نمير ليس ممن يكتب حديثه . وقال يحيى بن معين : ليس بشيء لا يكتب حديثه وقال النسائي : متروك الحديث . وأما حديث عمران ففيه محمد بن يونس الكديمي وقد كذبوه ، ومن طريق خالد طليق وقد ضعفوه ، ومن طريق فيه مجاهيل وأما حديث عائشة فلا يعرف إلا من حديث عبادة بن صهيب . وقال ms282 النسائي : هو متروك . وقال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير حتى إذا سمعها المبتدي شهد لها بالوضع . الحديث الرابع عشر في سد الأبواب غير بابه : فيه عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس وزيد بن أرقم وجابر . فأما حديث سعد فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا حجاج قال حدثنا نطر عن عبد الله ابن شريك عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال : ( ( خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد ابن مالك بها ، فقال : أمر رسول الله بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الصقر قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الجراني قال أنبأنا الحسن بن علي رشيق قال حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا علي بن قادم قال أنبأنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال : ( ( أتيت مكة فلقيت سعد ابن أبي وقاص فقلت : هل سمعت لعلي بن أبي طالب منقبة ؟ قال : كنا مع رسول الله فنودي فينا ليلا ليخرج من المسجد إلا آل رسول الله ، قال : فلما أصبح أتاه عمه ، فقال : يا رسول الله أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام ، فقال رسول الله : ما أنا بالذي أمرت بإخراجكم ولا بإسكان هذا الغلام إن الله عز وجل هو أمر به ) ) . وأما حديث ابن عمر فأنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا القطيعي قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن هشام بن سعد عن عمر ابن راشد عن ابن عمر ( ( أن النبي سد الأبواب في المسجد إلا باب علي ) ) . وأما حديث ابن عباس فله طريقان :الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال ms283 حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال حدثنا أبو شعيب الحراني قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( سدوا أبواب المسجد كلها إلا باب علي ) ) وفي لفظ ( ( فسدت أبواب المسسجد إلا باب علي ) ) فكان يدخل المسجد ، وهو جنب وهي طريقه ليس له طريق غيره . الطريق الثاني : أنبأنا يحيى بن علي بن الطراح قال أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري قال أنبأنا أبو أحمد بن عبيد الله بن محمد بن أحمد الفرضي قال حدثنا جعفر بن محمد الخواص قال حدثني الحسن بن عبيد الله الأبزازي قال حدثني إبراهيم بن سعيد قال حدثني المأمون قال حدثني الرشيد قال حدثني المهدي قال حدثني المنصور عن أبيه عن أبيه عن ابن عباس أن النبي قال لعلي عليه السلام : ( ( إن موسى عليه السلام سأل ربه عز وجل أن - يظهر - [ يطهر ] مسجده لهارون وذريته وإني سألت الله عز وجل أن يطهر مسجدي لك ولذريتك من بعدك ، ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك فاسترجع وقال فعل هذا بغيري ؟ قيل : لا ، قال : سمع وطاعة فسد بابه . ثم أرسل إلى عمر سد بابك ، فقال : فعل هذا بغيري ؟ فقيل بأبي بكر ، فقال : لي في أبي بكر أسوة فسد بابه ، ثم أرسل إلى العباس بن عبد المطلب سد بابك ، فلما سمعت فاطمة عليها السلام بسد الأبواب خرجت فجلست على بابها ، ومعها الحسن والحسين عليهما السلام كأنهما الشبلان وخاض الناس في ذلك ، فصعد رسول الله المنبر فقال : ما أنا سددت أبوابكم ، ولا فتحت باب علي ولكن الله سد أبوابكم وفتح باب علي ) ) . وأما حديث زيد بن أرقم فأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الحراني قال أنبأنا الحسن بن رشيق قال أنبأنا أحمد بن شعيب النسائي قال أنبأنا محمد بن جعفر قال حدثنا ms284 عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال : ( ( كان لنفر من أصحاب رسول الله أبواب شارعة إلى المسجد ، فقال رسول الله : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي ، فتكلم في ذلك الناس : فقام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم ، والله - ما سددته - [ ما سددت ] ولا فتحت ولكني أمرت بشيء فاتبعته ) ) . وأما حديث جابر فأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قالأنبأنا أحمد بن محمد بن غالب قال قرأنا علي أبي حفص بن بشران حدثكم أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن قال حدثنا محمد بن مهندي الميموني قال حدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا شعبة قال سمعت زيد بن علي قال حدثني محمد بن علي أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله يقول : ( ( سدوا الأبواب كلها إلا باب علي وأومأ بيده إلى علي ) ) هذه الأحاديث كلها باطلة لا يصح منها شيء . أما حديث سعد فالطريقان على عبد الله بن شريك قال السعدي : كان كذابا ، وقال ابن حبان : كان غاليا في التشيع روى عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقاة ، وقد رويت الطريق الأولى عن عبد الله بن الرقيم ، والثانية عن الحرث بن مالك . قال النسائي : لا أعرفهما . أما حديث ابن عمر ففيه هشام بن سعد قال يحيى بن معين : ليس بشيء . وقال أحمد : ليس هو محكم الحديث . وأما حديث ابن عباس ففي الطريق الأول أبو بلج واسمه يحيى بن سليم . قال أحمد : روى أبو بلج حديثا منكرا ( ( سدوا الأبواب ) ) وقال ابن حبان . كان أبو بلج يخطئ . وفي تلك الطريق يحيى بن عبد الحميد . قال أحمد : كان يكذب جهارا . وأما الطريق الثانية فعمل الأبزازي وكان كذابا يضع الحديث . وقد روى لنا من طريق أبي ميمونة عن عيسى الملائي عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي قال مسلم بن الحجاج : أبو ميمونة ms285 اسمه سليم كان يبيع الصور . قال أبو الفتح الأزدي : وعيسى الملائي تركوه . وأما حديث زيد بن أرقم ففيه ميمون مولى عبد الرحمن بن سمرة . قال يحيى بن سعيد : هو لا شيء . وأما حديث جابر فتفرد به أبو عبد الله العلوي بهذا الإسناد ولا يصح إسناده وفيه مجاهيل . فهذه الأحاديث كلها من وضع الرافضة قابلوا - به - [ بها ] الحديث المتفق على صحته في ( ( سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر ) ) . وأنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح عن سالم عن أبي النصر عن بشر بن سعيد عن أبي سعيد قال : ( ( خطب رسول الله الناس فقال : إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي عز وجل لأتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته ، لايبقى في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر ' .

أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين وأخرج البخاري من حديث ابن عباس أن رسول الله قال : ' سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر ' .

وقد روى بعض - المحدلفين - [ المتحذلقين ] في حديث أبي بكر زيادة ولا تصح .

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار قال أنبأنا أبو محمد الجوهري قال أنبأنا عمر بن أحمد الواعظ قال حدثنا الحسن بن حبيب بن عبد الملك قال حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك : ' أن رسول الله خطب الناس فقال : سدوا هذه الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبي بكر ، فقال الناس سدوا الأبواب كلها إلا باب خليله ، فقال : إني رأيت على أبوابهم ظلمة ورأيت على باب أبي بكر نورا فكانت الآخرة أعظم عليهم من الأولى ' .

قال أبو بكر الخطيب : هذا وهم لأن الليث كان يروي صدر هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن رسول الله منقطعا ms286 ، وكان يروي من قوله : ' سدوا الأبواب كلها ' إلى آخره عن معاوية بن صالح منقطعا ، وكان أيضا يرسل الحديثين .

قال المصنف : قلت وعبد الله بن صالح هو كاتب الليث وهو الذي خلط الكل وهو مجروح وكذلك معاوية بن صالح مجروح .

الحديث الخامس عشر : روى أبو بكر بن مردويه قال حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن يحيى حدثنا إسحاق بن الفيض قال أنبأنا سلمة بن حفص قال حدثنا أبو حفص الكندي عن كثير النوا عن عطية عن أبي سعيد أن النبي قال لعلي : ' إنه لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ' هذا حديث لا صحة له وإنما هو مبني على سد الأبواب غير بابه وفيه آفات .

أما عطية فاجتمعوا على تضعيفه وقال ابن حبان : كان يجالس الكلبي فيقول قال رسول الله ، فيروي ذلك عنه ويكنيه أبا سعيد ، فيظن أنه أراد الخدري لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب ، وأما كثير النوا فضعفه الرازي والنسائي .

وقال السعدي : زائغ .

وقال ابن عدي : كان غاليا في التشيع مفرطا فيه .

الحديث السادس عشر : في أخذ محبته على البشر والشجر : حدثنا المبارك علي عنالصيرفي لفظا قال أنبأنا أبو النجم بدر بن عبد الله الشيخي قال أنبأنا القاضي أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الله البيضاوي قال أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسى المعروف بابن الجندي قال حدثني خالي إبراهيم بن أحمد قال حدثنا الفضل بن الحباب قال أنبأنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال : ' كنا يوما مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في السوق فرأى بطيخا فحل درهما ثم دفعه إلى بلال وقال : اذهب فاشتري به بطيخا ، فمضى ومضينا معه إلى منزله ، وأتى بلال بالبطيخ فأخذ علي منه واحدة فقورها ثم ذاقها فإذا هي مرة فقال : يا بلال خذ البطيخ فرده وائتنا بالدرهم ، وأقبل حتى أحدثك عن رسول الله بحديث .

فلما رجع بلال قال : يا ms287 بلال إن حبيبي رسول الله قال لي ويده على منكبي : يا أبا الحسن إن الله قد أخذ محبتك على البشر والشجر والثمر والمدر ، فمن أجاب إلى حبك عذب وطاب ، ومن لم يجب إلى حبك خبث ومر ، وإني أظن هذا البطيخ لم يجب '

هذا حديث موضوع وواضعه أبرد من الثلج ، فإن أخذ المواثيق إنما يكون لما يعقل وما يتعدى ابن الجندي .

قال أبو بكر الخطيب : كان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه ، سألت الأزهري عن ابن الجندي فقال : ليس بشيء . وقال العتيقي : كان يرمى بالتشيع .

الحديث السابع عشر في صياح النخل بفضله : أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقيه قال أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان قال أنبأنا أبو علي الحسن بن حسين ابن درما قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قال حدثنا أبي قال حدثنا الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي ابن الحسين عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه علي عليه السلام قال : ' خرجت مع رسول الله ذات يوم نمشي في طرقات المدينة إذ مررنا بنخل صاحت نخلة بأخرى : هذا النبي المصطفى وعلي المرتضى ، ثم جزناها فصاحت ثانية بثالثة : موسى وأخوه هارون ، ثم جزناها فصاحت رابعة بخامسة : هذا نوح وإبراهيم ، ثم جزناها فصاحت سادسة بسابعة : هذا محمد سيد المرسلين ، وهذا علي سيد الوصيين .

فتبسم رسول الله ثم قال : يا علي إنما سمي نخل المدينة صحائيا لأنه صاح بفضلي وفضلك .

وهذا من أبرد الموضوعات وأقبحها ، فلا رعى الله من عمله ، ولا نشك أنه من عمل الذارع .

وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه قال : هو دجال كذاب .

الحديث الثامن عشر في عرض الأطفال على محبته : أنبأنا ابن خيرون قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي قال روى الحسن بن علي عن أحمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال : ' أمرنا رسول الله ms288 أن نعرض - أولادنا على - [ على أولادنا ] حب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ' قال أبو حاتم : هذا حديث باطل ، وقد تقدم أن الحسن بن علي العدوي كان يضع الحديث .

الحديث التاسع عشر في أن حبه يأكل السيئات : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي الخطيب قال أخبرني أحمد بن أبي جعفر القطيعي قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد المعدل قال أنبأنا أبو العباس أحمد بن سيبويه الموصلي قال حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' حب علي بن أبي طالب يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب ' .

قال الخطيب : رجال إسناده بعد محمد بن مسلمة كلهم معروفون ثقاة ، والحديث باطل مركب عن هذا الإسناد ، ومحمد بن مسلمة قد ضعفه - الأنكاني - [ اللالكائي ] وأبو محمد الخلال جدا .

الحديث العشرون في تشبيهه بالأنبياء : أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا عبد الله الحاكم قال حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي قال حدثنا عبد محمد بن : مسلمة بن وارة قال حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا أبو عمر الأزدي عن أبي راشد الحبراني عن أبي الحمرا قال سمعت رسول الله يقول : ' من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، ونوح في فهمه ، وإبراهيم في حكمه ، ويحيى بن زكريا في زهده ، وموسى بن عمران في بطشه فلينظر إلى علي بن أبي طالب ' .

هذا حديث موضوع . وأبو عمر متروك .

هذا الحديث الحادي والعشرون في ذكر اسمه في القرآن : أنبأنا يحيى بن علي المدبر قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن علي البادا قال أنبأنا أبو

بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال حدثني أبو الحسن علي بن عمرو الجريري قال أنبأنا محمد بن إسماعيل الرقي قال حدثنا محمد بن عمرو الحوضي البزار قال حدثنا موسى بن إدريس عن أبيه عن ms289 جده عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله يقول : ' اسمي في القرآن : والشمس وضحاها ، واسم علي بن أبي طالب والقمر إذا تلاها ، واسم الحسن والحسين : والنهار إذا جلاها ، واسم بني أمية : والليل إذا يغشاها ' .

قال رسول الله : ' إن الله بعثني رسولا إلى خلقه فأتيت قريشا ، فقلت لهم : معاشر قريش إني قد جئتكم بعز الدنيا وشرف الآخرة أنا رسول الله إليكم ، فقالوا : كذبت لست برسول الله ، فأتيت بني هاشم فقلت لهم : معاشر بني هاشم إني قد جئتكم بعز الدنيا وشرف الآخرة أنا رسول الله إليكم ، فقالوا لي : صدقت ، فآمن بي مؤمنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصدقني كافرهم فحباني ، يعني أبا طالب ، فبعث الله بلوائه فركزه في بني هاشم ، فلواء الله فينا إلى يوم القيامة ، ولواء إبليس في بني أمية إلى أن تقوم الساعة ، وهم أعداء لنا وشعبهم أعداء لشعبنا ' .

قال الخطيب : قال لنا ابن البادا : ثم لقيت علي بن عمرو الجريري فسمعته منه . قال الخطيب : وهذا الحديث منكر جدا بل هو موضوع ، وفي إسناده ثلاثة مجهولون : الحوضي وموسى بن إدريس وأبوه ولا يصح بوجه من الوجوه .

الحديث الثاني والعشرون في ذكر خلافته : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أبو الحسن العتيقي قال حدثنا يوسف بن أحمد قال حدثنا العقيلي قال حدثنا أحمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن حكيم بن جبير عن الحسن بن سفيان عن الأصبغ بن سفيان الكلبي عن عبد الملك بن مروان عن أبي هريرة عن سلمان قال : ' سألت رسول الله قلت : يا رسول الله إن الله لم يبعث نبيا إلا بين له من يلي بعده فهل بين لك ؟ قال : لا .

ثم سألته بعد ذلك فقال : نعم علي بن أبي طالب ' .

+ هذا حديث موضوع + ، وفيه حكيم بن جبير .

قال يحيى : ليس بشيء .

وقال السعدي : كذاب .

وقال العقيلي : واهي الحديث ، والحسن والأصبغ مجهولان ، لا يعرفان إلا ms290 في هذا الحديث .

وفي هذا الإسناد سلمة بن الفضل .

قال ابن المديني رمينا حديثه ، وفيه محمد بن حميد وقد كذبه أبو زرعة وابن وارة ، وقال ابن حبان : يتفرد عن

الثقاة المقلوبات .

الحديث الثالث والعشرون في ذلك أيضا : حدثت عن عبد الله بن الحسين بن أحمد ابن جعفر قال أنبأنا أبو القاسم نصر بن علي الفقيه قال أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن أحمد قال حدثنا محمد بن الحسين المعروف بابن الحجحبا قال حدثنا محمد بن جعفر بن علي التميمي قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن منير الدامغاني قال حدثنا المسيب بن واضح عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : ' لما عرج بالنبي إلى السماء السابعة وأراه الله من العجائب في كل سماء ، فلما أصبح جعل يحدث الناس عن عجائب ربه فكذبه من أهل مكة من كذبه وصدقه من صدقه ، فعند ذلك انقض نجم من السماء .

فقال النبي : في دار من وقع هذا النجم فهو خليفتي من بعدي .

قال فطلبوا ذلك النجم فوجدوه في دار علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقال أهل مكة : ضل محمد وغوى ، وهوى إلى أهل بيته ، ومال إلى ابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فعند ذلك نزلت هذه السورة ( ^ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ' .

+ هذا حديث موضوع + لا شك فيه ، وما أبرد الذي ووضعه وما أبعد ما ذكر وفي إسناده ظلمات منها أبو صالح باذام وهو كذاب ، وكذلك الكلبي ومحمد بن مروان السدي ، والمتهم به الكلبي .

قال أبو حاتم بن حبان : كان الكلبي من الذين يقولون : إن عليا لم يمت وإنه يرجع إلى الدنيا ، وإن رأوا سحابة ، قالوا : أمير المؤمنين فيها ، لا يحل الاحتجاج به .

قال المصنف قلت : والعجب من تغفيل من وضع هذا الحديث كيف رتب ما لا يصح في العقول من أن النجم يقع في دار ويثبت حتى يرى ، ومن بلهه أنه ms291 وضع هذا الحديث على ابن عباس وكان - العباس - [ ابن عباس ] في زمن المعراج ابن سنتين فكيف يشهد تلك الحالة ويرويها .

وقد سرق هذا الحديث بعينه قوم وغيروا إسناده فحدثت عن حمد بن نصر بن أحمد قال أنبأنا محمد بن الحسين بن أحمد بن دانيار الصوفي قال أنبأنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن فضالة النيسابوري قال أنبأنا أبو الفضل نصر بن محمد بن يعقوب العطار قال حدثنا سليمان بن أحمد بن يحيى بن عثمان المصري قال حدثنا أبو قضاعة ربيعه بن محمد الطائي قال حدثنا ثوبان بن إبراهيمالمصري قال حدثنا مالك بن غسان النهشلي قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال : ' انقض كوكب على عهد رسول الله ، فقال النبي : انظروا إلى هذا الكوكب ، فمن انقض في داره فهو الخليفة من بعدي .

قال : فنظرنا فإذا هو انقض في منزل علي بن أبي طالب فقال جماعة من الناس : قد غوى محمد في حب علي بن أبي طالب ، فأنزل الله تعالى : ( ^ والنجم إذا هوى - إلى قوله - وحي يوحى ) ' وهذا هو الحديث المتقدم إنما سرقة بعض هؤلاء الرواة فغيروا إسناده .

ومن تغفيله وضعه إياه على أنس فإن أنسا لم يكن بمكة في زمن المعراج ولا حين نزول هذه السورة ، لأن المعراج كان قبل الهجرة بسنة ، وأنس إنما عرف رسول الله بالمدينة .

وفي هذا الإسناد ظلمات .

أما مالك النهشلي قال ابن حبان : يأتي على الثقاة بما لا يشبه حديث الأثبات ، وأما ثوبان فهو أخو ذو النون المصري ضعيف في الحديث ، وأبو قضاعة منكر الحديث متروكه ، وأبو الفضل العطار وسليمان بن أحمد مجهولان .

الحديث الرابع والعشرون في الوصية إليه يرويه سلمان وله أربعة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أبو عبد الله الصوري قال حدثنا عبد الغني بن سعيد قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد النرسي قال حدثنا محمد بن الحسين الأشناني قال حدثنا إسماعيل بن موسى السدي قال حدثنا عمر بن سعد ms292 البصري عن إسماعيل بن زياد عن جرير بن عبد الحميد الكندي عن أشياخ من قومه قال : ' أتينا سلمان فقلنا : من وصي رسول الله ؟ قال : سألت رسول الله من وصيه ؟ فقال وصي وموضع سري ، وخليفتي في أهلي ، وخير من أخلف بعدي علي بن أبي طالب ' .

الطريق الثاني : أنبأ محمد [ بن ] ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ قال حدثنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي حدثنا الهيثم بن خلف حدثنا محمد بن أبي عمر الدورقي حدثنا أسود بن عامر بن شاذان حدثنا جعفر بن أحمد عن مطر عن أنس بن مالك قال : ' قلت لسلمان الفارسي : سل رسول الله : من وصيه ؟ فقال له سلمان : يا رسول الله من وصيك ؟ قال : من كان وصي موسى ؟ قال يوشع بن نون .

قال : فإن وصي ووارثي ، يقضي ديني وينجز موعدي وخير من أخلف بعدي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ' .

الطريق الثالث : أنبأنا محمد بن أبي طاهر قال أنبأنا أبو محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال حدثنا عبد الله بن محمود بن سليمان قال حدثنا العلاء بن عمران عن خالد بن عبيد العتكي أبي عصام عن أنس عن سلمان عن النبي أنه قال لعلي بن أبي طالب : ' هذا وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي ' .

الطريق الرابع : أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا ابن بكران قال حدثنا العتيقي قال حدثنا يوسف قال حدثنا العقيلي قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا علي بن هاشم عن إسماعيل عن جرير بن شراحيل عن قيس بن ميناه عن سلمان قال : قال النبي : ' وصيي علي ابن أبي طالب ' .

هذا لا يصح بالطريق الأول ، ففيه إسماعيل بن زياد .

قال ابن حبان : لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ، وقال الدارقطني : متروك ، وقال عبد الغني بن سعيد الحافظ : أكثر رواة هذا الحديث مجهولون وضعفاء .

وأما الطريق

وأما ms293 الطريق الثاني ففيه مطر بن ميمون .

قال البخاري : منكر الحديث ، وقال أبو الفتح الأزدي : متروك الحديث ، وفيه جعفر ، وقد تكلموا فيه .

وأما الطريق الثالث ففيه خالد بن عبيد .

قال ابن حبان : يروي عن أنس نسخة موضوعة لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب .

قال المصنف قلت : أحد الرجلين وضع الحديث والآخر سرقه منه .

وأما الطريق الرابع فإن قيس [ بن ] ميناه من كبار الشيعة ، ولا يتابع على هذا الحديث ، وإسماعيل بن زياد قد ذكرنا القدح فيه .

الحديث الخامس والعشرون في الوصية أيضا : أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغوني قال أنبأنا أحمد بن محمد السمسار قال حدثنا عيسى بن علي الوزير قال حدثنا البغوي قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا علي بن مجاهد قال حدثنا محمد بن إسحاق عن شريك بن عبد الله عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه قال : قال النبي : ' لكل نبي وصي ، وإن عليا وصيي ووارثي ' .

طريق آخر : أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال أنبأنا محمود بن محمد أبو محمد المطوعي قال حدثنا أبو حفصمحمد بن أحمد بن رازبة قال حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن عبد الله الفرياناني قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن شريك بن عبد الله عن أبي ربيعة الإيادي عن أبي بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله ' إن لكل نبي وصيا ووارثا ، وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ' هذا حديث لا يصح .

أما الطريق الأول ففيه محمد بن حميد وقد كذبه أبو زرعة وابن وارة .

وفي الطريق الثاني الفرياناني .

قال ابن حبان : كان يروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم ، وفيه سلمة .

قال ابن المديني : رمينا حديث سلمة بن الفضل .

الحديث السادس والعشرون في الوصية أيضا : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال : أنبأنا حمد بن أحمد قال حدثنا أبو نعيم الأصفهاني قال حدثنا محمد بن أحمد ms294 بن علي حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون حدثنا علي ابن عباس عن الحارث بن حصيرة عن القاسم بن جندب عن أنس قال : قال رسول الله : ' يا أنس اسكب لي وضوءا ، ثم قام فصلى ركعتين ، ثم قال : يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المرسلين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين . قال أنس : فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار ؛ إذ جاء علي عليه السلام . قال : من هذا يا أنس ؟ فقلت : علي ، فقام مستبشرا فاعتنقه ' .

هذا حديث لا يصح .

قال يحيى بن معين : علي بن عباس ليس بشيء .

وقد روى هذا الحديث جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس .

قال زائدة : كان جابر كذابا ، وقال أبو حنيفة : ما لقيت أكذب منه .

الحديث السابع والعشرون في الوصية أيضا : أنبأنا علي بن عبد الواحد الدينوري قال أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال قال حدثنا الحسن بن أحمد بن حرب قال حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي قال حدثنا محمد بن إسحاق القرشي حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن محمد عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال : سمعت رسول الله : ' أنا خاتم النبيين ، كذلك علي وذريته يختمون الأوصياء إلى يوم القيامة ' .

+ هذا حديث موضوع + انفرد به الحسن بن محمد - العنوي - [ الغنوي ] .

قال الحافظ : كان رافضيا .

وفيه إبراهيم بن عبد الله .

قال ابن حبان : كان يسرق الحديث

ويسويه ويروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم واستحق الترك .

الحديث الثامن والعشرون في إملائه عليه وصية : أنبأنا عبد الله بن أحمد الخلال أنبأنا علي بن الحسين بن أيوب قال أنبأنا أبو علي بن شاذان قال أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير قال حدثنا علي بن الحسن بن نضال الكوفي قال حدثنا الحسين بن نصر ابن مزاحم قال حدثني أبي قال حدثنا أبو عرفجة عن عطية قال : ' مرض رسول الله المرض الذي توفي فيه ، قال وكانت ms295 عنده حفصة وعائشة ، فقال لهما : أرسلا إلي خليلي ، فأرسلنا إلى أبي بكر فجاء فسلم ودخل فجلس ، فلم يكن للنبي حاجة ، فقام فخرج ثم نظر إليهما فقال : أرسلا إلي خليلي ، فأرسلتا إلى عمر ، فجاء فسلم ودخل ، فلم يكن للنبي حاجة ، فقام فخرج ، ثم نظر إليهما فقال : أرسلا إلي خليلي ، فأرسلتا إلى علي ، فجاء فسلم ودخل ، فلما جلس أمرهما فقامتا ، قال : يا علي ادع صحيفة ودواة ، فأملى رسول الله وكتب علي وشهد جرير .

ثم طويت الصحيفة .

فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها أو كتبها أو شهدها فلا تصدقوه ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، فهو منقطع من حيث أن عطية تابعي ، ثم قد ضعفه الثوري وهشيم وأحمد ويحيى ، ونصر بن مزاحم قد ضعفه الدارقطني .

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : كان نصر زائغا عن الحق مائلا وأراد بذلك غلوه في الرفض ، فإنه كان غاليا وكان يروي عن الضعفاء أحاديث مناكير .

الحديث التاسع والعشرون في أنه خير من تخلف بعد رسول الله : أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن أبي سفيان قال حدثنا علي بن سهل حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا مطر الإسكاف عن أنس قال : قال رسول الله : ' علي أخي وصاحبي وابن عمي وخير من أترك بعدي ، يقضي ديني وينجز موعدي ' .

هذا حديث لا يصح ، والمتهم به مطر بن ميمون قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه .

الحديث الثلاثون في أنه أحق بالخلافة من أبي بكر : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا أبو الحسن العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر العقيلي قال حدثنا محمد بن أحمد الواراسني حدثنا يحيى بن المغيرة الرازي حدثنا زافر عن رجل عن الحارث بن محمد عن أبي الطفيل عامر بن وائلة الكناني قال : ' كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت عليا رضي الله عنه يقول : بايع الناس لأبي بكر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق ، فسمعت وأطعت ms296 مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثم بايع الناس عمر وأنا واللهأولى بالأمر منه وأحق ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن أسمع وأطيع ، إن عمر جعلني في خمسة نفر أناسا دسهم لا يعرف لي فضلا عليهم في الصلاح ولا يعرفونه لي كلنا فيه شرع سواء ، وأيم الله لو أشاء أن أتكلم بما لا يستطيع عربيهم وعجميهم ولا المعاهد منهم ولا المشرك رد خصلة منها لفعلت ، ثم قال : نشدتكم الله أيها النفر جميعا ، أفيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء ؟ قالوا : اللهم لا .

قال أفيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر ذي الجناحين الموشى بالجوهر يطير بهما في الجنة حيث يشاء ؟ قالوا اللهم لا .

قال أفيكم أحد له مثل سبطي الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ؟ قالوا : اللهم لا .

قال : أفيكم أحد له زوجة كزوجي فاطمة ؟ قالوا : اللهم لا .

قال : أفيكم أحد كان أقتل لمشركي قريش عند كل شديدة تنزل برسول الله مني ؟ قالوا : اللهم لا .

قال أفيكم أحد كان أعظم غناء عن رسول الله حين اضجعت على فراشه ووقيته بنفسي وبذلت له مهجة دمي ؟ قالوا : اللهم لا .

قال أفيكم أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير فاطمة عليها السلام ؟ قالوا اللهم لا .

قال : أفيكم أحد كان له سهم في الحاضر سهم في الغائب ؟ قالوا : اللهم لا .

فقال : أكان أحد غيري حين سد أبواب المهاجرين وفتح بابي ، فقام إليه عماه حمزة والعباس - فقال - [ فقالا ] يا رسول الله سددت أبوابنا وفتح باب علي ؟ فقال رسول الله : ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم ، بل الله فتح بابه وسد أبوابكم ؟ فقالوا : اللهم لا .

قال أفيكم أحد تمم الله نوره من السماء غيري حين قال : ' ( ^ وآت ذا القربى حقه ) ؟ قالوا : لا .

قال : أفيكم أحد ناجاه رسول الله ثنتي عشرة مرة غيري حين قال الله : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول ms297 فقدموا بين [ يدي ] نجواكم صدقة ) ؟ قالوا : اللهم لا ؟

قال : أفيكم أحد تولى غمض رسول الله حتى وضعته في حفرته غيري ؟ قالوا : اللهم لا ' .

هذا حديث موضوع لا أصل .

وزافر مطعون فيه .

قال ابن حبان : عامة ما يرويه لا يتابع عليه ، و - كان - [ كانت ] أحاديثه مقلوبة ، ثم قد رواه عن رجل لم يسمعه ولعله الذي وضعه .

قال العقيلي : وقد حدثني به جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن حميد الرازي وأسقط الرجل المجهول ، قال : وهذا عمل ابن حميد والصواب ما قاله يحيى بن المغيرة عن رجل قال : وهذا الحديث لا أصل له عن علي .

وقد ذكرنا عن أبي زرعة وابنوارة أنهما كذبا محمد بن حميد .

الحديث الحادي والثلاثون في ارتفاعه على أبي بكر في المجلس : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني أبو طاهر محمد بن علي بن الأنباري قال حدثنا القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن حماد قال حدثنا الحسن بن هشام بن عمرو قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابي ح .

وأنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي قال حدثنا الحسن بن الحسين النعالي قال أنبأنا أحمد بن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قالا حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك قال : ' بينما رسول الله جالس في المجلس قد أطاف به أصحابه إذ أقبل علي بن أبي طالب عليه السلام ، فوقف وسلم ، ونظر مجلسا استحق أن يجلس فيه ، ونظر رسول الله في وجوه أصحابه أيهم يوسع له ، وكان أبو بكر جالسا عن يمين رسول الله فتزحزح له عن مجلسه وقال : ها هنا يا أبا الحسن ، فجاء فجلس بين النبي وبين أبي بكر .

قال أنس بن مالك : فرأيت السرور في وجه رسول الله ثم أقبل على أبي بكر فقال : يا أبا بكر إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل ' واللفظ للغلابي .

+ هذا حديث موضوع ms298 + .

قال الدارقطني : ومحمد بن زكريا الغلابي كان يضع الحديث .

قال : والذارع كذاب دجال .

قال المصنف قلت : والظاهر أن الغلابي وضعه وأن الذارع سرقة .

وقد رواه الغلابي بإسناد آخر : أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا علي بن - طلمة - [ طلحة ] بن محمد المقري حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب حدثنا جعفر بن علي الحافظ قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا عبيد الله بن عائشة أنبأنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال : ' دخل أبو بكر الصديق على رسول الله فجلس عنده ثم استأذن علي بن أبي طالب فدخل ، فلما رآه أبو بكر تزحزح له وتزعزع له ، قال له النبي : لم فعلت هذا يا أبا بكر ؟ فقال : إكراما له وإعظاما يا رسول الله ، فقال : إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل ' .

الحديث الثاني والثلاثون في ذكر الهاتف ؛ لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي :

أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا عيسى بن مهران حدثنا محول حدثنا عبد الرحمن بن الأسود عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي

رافع قال : ' كانت راية رسول الله يوم أحد مع علي بن أبي طالب ، وكانت راية المشركين مع طلحة بن أبي طلحة فذكر الحديث .

وذكر فيه أن كل من كان يحمل راية المشركين يقتله علي رضي الله عنه حتى عد تسعة أنفس حملوها وقتلهم علي وقتل جماعة من رؤسائهم يحمل عليهم ، فقال جبريل : يا محمد هذه المواساة ، فقال النبي : إنا منه وهو مني .

ثم سمعنا صائحا يصيح في السماء وهو يقول : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي بن أبي طالب ' .

هذا حديث لا يصح ، والمتهم به عيسى بن مهران .

قال ابن عدي : حدث بأحاديث موضوعة وهو محترف في الرفض .

وقد روى أبو بكر بن مردويه من حديث يحيى بن سلمة بن كهيل عن ms299 أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال : صاح صائح يوم أحد من السماء : ' لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي بن أبي طالب ' قال ابن - بحر - [ حبان ] : يحيى ابن سلمة ليس ممن يكتب حديثه .

وقال يحيى بن معين : ليس بشيء .

وقال النسائي : متروك الحديث .

وروى ابن مردويه من حديث عمار ابن أخت سفيان عن طريق الحنظلي عن أبي جعفر محمد بن علي قال : ' نادى مناد من السماء يوم بدر يقال له رضوان : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي بن أبي طالب ' .

قال الدارقطني : عمار متروك .

الحديث الثالث والثلاثون في أنه غير دجال : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا العتيقي قال أنبأنا يوسف بن أحمد قال حدثنا العقيلي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا موسى بن قيس الحضرمي قال سمعت حجر بن عنس قال : ' خطب أبو بكر وعمر فاطمة فقال النبي : هي لك يا علي لست بدجال ' .

+ هذا حديث موضوع + وضعه موسى بن قيس وكان من غلاة الروافض ويلقب عصفور الجنة ، وهو إن شاء الله من حمير النار ، وقد غمض في هذه المديحة لعلي أبا بكر وعمر .

قال العقيلي : وهو يحدث بأحاديث ردية بواطيل .

الحديث الرابع والثلاثون في أنه حجة الله : أنبأنا منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أخبرني عبد العزيز بن علي الوراق قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبوالحسن محمد بن الأشعث أن أحمد الطائي قال حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب قال حدثنا علي بن المثنى الظهري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثني مطر بن أبي مطر عن أنس قال : ' كنت عند النبي فرأى عليا مقبلا فقال : أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة ' .

+ هذا حديث موضوع + ، والمتهم بوضعه مطر .

قال أبو حاتم بن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه .

الحديث الخامس والثلاثون في افتخار ملكية به : أنبأنا أبو منصور القزاز قال ms300 أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال حدثني الأزهري قال حدثنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد المصري قال حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي قال حدثنا محمد بن إبراهيم العوفي قال حدثنا أحمد بن الحكم البراجمي قال حدثنا شريك بن عبد الله عن أبي الوقاص العامري عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه عمار بن ياسر قال : سمعت النبي يقول : ' إن حافظي علي بن أبي طالب ليفتخران على جميع الحفظة بكينونتهما مع علي إنهما لم يصعدا إلى الله تعالى بشيء منه - سخط - [ يسخط ] الله عز وجل ' .

قال الخطيب وأخبرنيه علي بن الحسن بن محمد بن أبي عثمان الدقاق قال حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البزاز قال حدثنا جعفر بن علي الحافظ حدثنا محمد بن الحمين الكوفي حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن خشيش الرواسي حدثنا أحمد ابن إبراهيم العوفي عن شريك عن أبي الوضاح عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه أنه سمع النبي يقول : ' إن حافظي علي بن أبي طالب ليفتخران على جميع الحفظة لكونهما معه ، وذلك أنهما لم يصعدا إلى الله عز وجل بشيء يسخطه منه عليه ' .

قال الخطيب : وفي إسناده غير واحد من المجهولين .

وقد وقع هذا الحديث إلى أبي سعيد الحسن بن علي العدوي فوثب عليه ورواه عن الحسن بن علي بن راشد عن شريك عن أبي الوقاص ، فمن رآه فلا يغتر به ، لأن أبا سعيد العدوي كان كذابا أفاكا وضاعا .

قال الخطيب : وحدث هشام بن محمد بن أحمد بن علي أبو محمد التيمي الكوفي بالكوفة حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الكناني حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثناعلي بن الجعد أنبأنا شريك عن أبي الوقاص العامري عند محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه عمار بن ياسر قال : قال رسول الله : ' إن حافظي علي بن أبي طالب ليفتخران على سائر الحفظة بكينونتهما مع علي ابن أبي طالب ، وذلك ms301 أنهما لم يصعدا إلى الله بسخطه ' .

قال الخطيب : حدثني الصوري لفظا قال حدثنا هشام بهذا الحديث قال الصوري فطالبته بإخراج أصله فوعدني بذلك ثم طالبته ، فذكر أنه لم يجده ، ثم راجعته ، فذكر أنه اجتهد في طلبه ولم يقدر عليه ، فقلت له : ولا تقدر عليه أبدا .

والذي عند البغوي عن علي بن الجعد محصور مشهور محفوظ لا يزاد فيه ولا ينقص منه ، وسيحكم أبو جعفر من الثقاة .

وأرى لك أن تخط على هذا الحديث ولا تذكره ، فقال لي : أتظن بي أني وضعته أو ركبته ؟ فقلت : هذا لا يؤمن ، فسكت عني ، ثم حدث به بعد ذلك .

قال الخطيب : هذا الحديث إنما يروى من طريق مظلم وهو الطريق الذي تقدم وهو حديث لا أصل له .

قال المصنف قلت : وقد رواه الذارع وكان كذابا وضاعا عن صدقة بن موسى . قال يحيى : ليس صدقة بشيء .

أنبأنا به عبد الوهاب بن المبارك ومحمد بن ناصر الحافظان وموهوب بن أحمد اللغوي قالوا أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان قال أنبأنا أبو علي الحسن بن الحسين بن دوما قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن نصر بن عبد الله بن الفتح الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قال حدثنا أبي قال حدثنا شريك عن أبي وقاص العامري عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه قال : قال رسول الله : ' إن حافظي علي بن أبي طالب يفتخران على جميع الحفظة ، وذلك أنهما لم يصعدا إلى الله بشيء منه يسخط الله عز وجل ' .

الحديث السادس والثلاثون في أن بغضه يلحق باليهود : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا ابن بكران قال أنبأنا العتيقي قال أنبأنا ابن الدخيل قال حدثنا العقيلي حدثنا عبد الله بن هارون حدثنا علي بن قرين حدثنا الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ' من مات وفي قلبه بغض لعلي بن أبي طالب فليمت يهوديا أو نصرانيا ' .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به علي بن قرين .

قال العقيلي : هو وضع ms302 هذا الحديث .

وقال يحيى بن معين : هو كذاب خبيث . وقال البغوي : كان يكذب .الحديث السابع والثلاثون في مشاركة إبليس في حمل من يبغضه : وقد روي من حديث ابن مسعود وابن عباس .

فأما حديث ابن مسعود فأنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال أنبأنا علي بن أحمد المقري قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن بكار قال حدثنا إسحاق بن محمد النخعي حدثنا أحمد بن عبد الله الغداني حدثنا ميمون بن أبي الأسود عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال : قال علي بن أبي طالب عليه السلام : ' رأيت النبي عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه فقلت من هذا الذي تلعنه يا رسول الله ؟ فقال هذا الشيطان الرجيم ، فقلت : والله يا عدو الله لأقتلنك ولأريحن الأمة منك ، فقال : ما هذا جزائي منك ، قلت : وما جزاؤك مني يا عدو الله ؟ قال : والله ما أبغضك أحد قط إلا شاركت أباه في رحم أمه '

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي وأحمد بن عمر بن زوج البوشنجي قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال : ' بينا نحن بفناء الكعبة ورسول الله يحدثنا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شيء عظيم كأعظم ما يكون من الفيلة ، قال : فتفل رسول الله وقال : لعنت أو قال خزيت - شك إسحاق - قال : فقال علي بن أبي طالب عليه السلام : ما هذا يا رسول الله ؟ .

قال : أو ما تعرفه يا علي ؟ قال : الله ورسوله أعلم .

قال : هذا إبليس .

قال : فوثب إليه فقبض على ناصيته وجذبه فقال : يا رسول الله أقتله ؟ قال : أو ما علمت أنه قد أجل إلى يوم الوقت المعلوم .

قال فتركه من يده فوقف ناحية ثم ms303 قال : ما لي ولك يا ابن أبي طالب والله ما أبغضك أحد إلا وقد شاركت أباه فيه .

اقرأ ما قال الله تعالى : ( ^ وشاركهم في الأموال والأولاد ) ' .

+ هذا حديث موضوع + .

أما حديث ابن مسعود فإنه عمل إسحاق بن محمد النخعي وهو الذي يقال له إسحاق الأحمر .

قال أبو بكر الخطيب : كان إسحاق من الغلاة وإليه تنسب الطائفة المعروفة بالإسحاقية وهي ممن يعتقد في علي الإلهية قال وأحسب أنحديث ابن عباس سرق من هذا الحديث وركب على ذلك الإسناد .

قال المصنف قلت : وهذا هو الظاهر وأن إسحاق وضع حديث ابن مسعود فسرقه ابن أبي الأزهر .

وقد ذكرنا عن أبي بكر بن ثابت أن ابن أبي الأزهر كان يضع الأحاديث على الثقاة .

الحديث الثامن والثلاثون في محبته .

فيه عن البراء وزيد بن أرقم .

فأما حديث البراء فأنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ قال أنبأنا محمد بن جعفر بن علان قال أنبأنا أبو الفتح الأزدي الحافظ قال أنبأنا عمر بن سعيد بن سنان حدثنا إسحاق بن إبراهيم النحوي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال : قال رسول الله : ' من أحب أن يتمسك بالقضيب الرطب الدر الذي غرسه الله بيده فليستمسك بحب علي بن أبي طالب عليه السلام ' .

قال الأزدي : كان إسحاق بن إبراهيم يضع الحديث .

وأما حديث زيد أنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح حدثنا الدارقطني حدثنا الحسن بن علي بن زكريا حدثنا الحسن بن علي بن راشد حدثنا شريك عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله : ' من أحب أن يستمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه الله بيده في جنة عدن فليستمسك بحب علي بن أبي طالب عليه السلام ' .

قال الدارقطني : ما كتبته إلا عنه .

قال المصنف قلت : وهو العدوي الكذاب الوضاع ولعله سرقة من النحوي .

الحديث التاسع ms304 والثلاثون في منع القطر ببغضه : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن سويف حدثنا محمد بن حماد أبو عبد الله الطهراني حدثنا عبد الرزاق عن يعمر عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' إن الله منع قطر المطر بني إسرائيل بسوء رأيهم في أنبيائهم ، وإنه يمنع قطر مطر هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب عليه السلام ' .

قال ابن عدي : هذا عندي وضعه الحسن بن علي الطهراني وكان يضع الحديث .

والطهراني صدوق .

وقال عبدان : الحسن كذاب .

الحديث الأربعون في حملة راية رسول الله في القيامة .

فيه عن أنس وجابر بن سمرة .

فأما حديث أنس رضي الله عنه فأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله حدثنا محمد بن حميد حدثنا علي بن سراج المصري حدثنا محمد بن فيروز حدثنا أبو عمرو لاهز بن عبد الله حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه قال حدثنا أنس بن مالك قال : ' بعثني النبي إلى أبي برزة الأسلمي فقال له وأنا أسمع : يا أبا برزة إن رب العالمين عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب ، فقال : إنه رائد الهدى ومنار الإيمان وإمام أوليائي يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني عدا [ غدا ] في القيامة وصاحب رايتي يوم القيامة ، على مفاتيح خزائن رحمة ربي ' .

وأما حديث جابر فأنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا علي بن الحسن بن خلف حدثنا نصر بن داود بن طوق حدثنا عبد العزيز بن الخطاب حدثنا ناصح بن عبد الله المحملي عن سماك عن جابر بن سمرة قال : ' قالوا يا رسول الله من يحمل رايتك يوم القيامة ؟ قال : الذي حملها في الدنيا علي بن أبي طالب عليه السلام ' .

أما الحديث الأول فقال أبو بكر الخطيب : لم أر للاهز غير هذا .

وقال أبو ms305 الفتح الأزدي : لاهز غير ثقة ولا مأمون وهو أيضا مجهول .

وقال ابن عدي : لاهز مجهول يروي عن الثقاة المناكير روى هذا الحديث الباطل في فضل علي والبلاء منه .

وأما حديث جابر فقال يحيى : ناصح ليس بثقة ، وقال مرة : ليس بشيء .

وقال الفلاس : متروك الحديث .

وقال ابن حبان : يتفرد بالمناكير عن المشاهير .

وقال أبو أحمد بن عدي : هو من متشيعي الكوفة روى حديث الراية وهو غير محفوظ .

وقد روى أبو بكر بن مردويه هذا الحديث من طرق ليس فيها ما يصح .

والعجب من حافظ الحديث كيف يروي ما يعلم أنه باطل ، ولا يبين ما يعلمه .

إن هذا لخيانة للشرع .

وقد ذكرنا في كتاب العلل المتناهية من حديث عيسى بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي

طالب عن أبيه عن جده عن علي أن رسول الله قال له : ' معك لواء الحمد وأنت تحمله ' وذكرنا عن ابن حبان أنه قال عيسى يروي عن آبائه أشياء موضوعة .

الحديث الحادي والأربعون في ورود رايته على رسول الله يوم القيامة : أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا محمد بن علي بن ميمون أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي الحسني حدثنا القاضي محمد بن عبد الله الجعفي حدثنا الحسين بن محمد ب الفرزدق حدثنا الحسن بن علي بن بزيع حدثنا يحيى بن حسن بن فرات القزاز حدثنا أبو عبد الرحمن المسعودي وهو عبد الله بن عبد الملك عن الحارث بن حصيرة عن صخر بن الحكم الفزاري عن حبان بن الحارث الأزدي عن الربيع بن جميل الضبي عن مالك ابن ضمرة الرواسي عن أبي ذر الغفاري أن رسول الله قال : ' ترد على الحوض راية على أمير المؤمنين وإمام الغر المحجلين ، فأقوم فآخذ بيده فيبياض وجهه ووجوه أصحابه فأقول : ما خلفتموني في الثقلين بعدي ؟ فيقولون : تبعنا الأكبر وصدقناه وآزرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه ، فأقول ردوا - روا مروين - [ ردوا مرتين ] فيشربون شربة لا يظمأون بعدها أبدا .

وجه إمامهم كالشمس الطالعة ووجوههم كالقمر ليلة البدر أو كأضواء نجم ms306 في السماء ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله وإسناده مظلم ، وفيه مجاهيل لا يعرفون ومخرجه من الكوفة .

الحديث الثاني والأربعون في إنفاذ أترجة إليه من الجنة : أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقيه قال أنبأنا أبو علي بن نبهان قال أنبأنا الحسن بن الحسين بن دوما قال أنبأنا أحمد ابن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قال حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الرزاق حدثنا يعمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن ابن عباس قال : ' قتل علي بن أبي طالب عمرو بن ود ودخل على النبي فلما رآه النبي كبر وكبر المسلمون ، فقال النبي : اللهم أعط علي بن أبي طالب فضيلة لم تعطها أحدا قبله ولا تعطها أحدا بعده ، فهبط جبريل عليه السلام ومعه أترجة من الجنة .

فقال إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول لك حيي بهذه علي بن أبي طالب ، فدفعها إليه فانفلقت في يده فلقتين ، فإذا فيها حريرة بيضاء مكتوب فيها سطرين بصفرا : تحية من الطالب الغالب إلى علي بن أبي طالب ' .

هذا حديث لا نشك في وضعه وأن واضعه الذارع .

قال الدارقطني : هو كذاب دجال .

الحديث الثالث والأربعون في ذكر الحسن والحسين عليهما السلام : أنبأنا محمد ابن ناصر قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي قال أنبأنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الببع قال أنبأنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد السقطي قال أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق أنبأنا عبد الله بن ثابت حدثنا أبي عن الهذيل بن حبيب عن أبي عبد الله السمرقندي عن محمد بن كثير الكوفي عن الأصبغ بن نباتة قال : ' مرض الحسن والحسين رضي الله عنهما فعاداهما رسول الله وأبو بكر وعمر فقال عمر لعلي : يا أبا الحسن ، أنذر إن عافى الله عز وجل ولديك أن تحدث لله عز وجل شكرا . فقال علي رضي الله عنه : إن عافى الله عز وجل ولدي صمت لله ثلاثة أيام شكرا ، وقالت فاطمة مثل ذلك ، وقالت جارية لهم سوداء نوبية ms307 : إن عافى الله سيدي صمت مع موالي ثلاثة أيام ، فأصبحوا قد مسح الله ما بالغلامين وهم صيام وليس عندهم قليل ولا كثير ، فانطلق علي رضي الله عنه إلى رجل من اليهود يقال له جار بن شمر اليهودي فقال له : اسلفني ثلاثة آصع من شعير ، وأعطني جزة صوف يغزلها لك بيت محمد ، قال فأعطاه فأحتمله علي تحت ثوبه ودخل على فاطمة رضي الله عنها وقال : دونك فاغزلي هذا ، وقامت الجارية إلى صاع من الشعير فطحنته وعجنته فخبزت منه خمسة أقراص وصلى علي عليه السلام المغرب مع النبي ورجع فوضع الطعام بين يديه وقعدوا ليفطروا وإذا مسكين بالباب يقول : يا أهل بيت محمد ، مسكين من مساكين المسلمين على بابكم أطعموني أطعمكم الله على موائد الجنة ، قال : فرفع علي يده ورفعت فاطمة والحسين ، وأنشأ يقول :

( يا فاطمة ذات السداد واليقين % أما تري البائس المسكين )

( قد جاء إلى الباب له حنين % يشكو إلى الله ويستكين )

( حرمت الجنة على الضنين % يهوي إلى النار إلى سجين )

فأجابته فاطمة :

( أمرك يا ابن عم سمع طاعه % ما لي من لوم ولا وضاعه )

( أرجو إن أطعمت من مجاعه % )

فدفعوا الطعام إلى المسكين .

وذكر حديثا طويلا من هذا الجنس في كل يوم ينشد أبياتاوتجيبه فاطمة بمثلها من أرك الشعر وأفسده مما قد نزه الله عز وجل ذينك - الفضيحتين - [ الفصيحين ] عن مثله وأجلهما في إحالة الطفلين بإعطاء السائل الكل ، فلم أر أن أطيل بذكر الحديث لركاكته وفظاعة ما حوى ، وفي آخره أن النبي علم بذلك فقال : ' اللهم أنزل على آل محمد كما أنزلت على مريم ، ثم قال : ادخلي مخدعك ، فدخلت .

فإذا جفنة تفور مملوءة ثريدا - وعرافا - [ غرافا ] مكللة بالجوهر ، وذكر من هذا الجنس ' .

وهذا حديث لا يشك في وضعه ولو لم يدل على ذلك إلا الإشعار الركيكة والأفعال التي يتنزه عنها أولئك السادة .

قال يحيى بن معين : أصبغ بن نباتة لا يساوي شيئا .

وقال أحمد بن حنبل : حرقنا حديث محمد بن كثير .

وأما أبو عبد الله السمرقندي فلا يوثق به ms308 .

الحديث الرابع والأربعون في معانقة الرسول له عند موته : أنبأنا محمد بن عمر الأرموي قال أنبأنا عبد الصمد بن المأمون قال أنبأنا علي بن عمر الدارقطني حدثنا الحسن بن محمد بن بشر البجلي حدثنا علي بن الحسين بن عقبة حدثنا الحسين بن أبان حدثنا عبد الله بن مسلم الملائي عن أبيه عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عائشة قالت : قال رسول الله وهو في بيتها لما حضره الموت : ' ادععوا إلي حبيبي ، فدعوت له - أبو _ [ أبا ] بكر ، فنظر إليه ثم وضع رأسه ثم قال : ادعوا إلي حبيبي ، فدعوا له عمر ، فلما نظر إليه وضع رأسه ثم قال : ادعوا إلي حبيبي ، فقلت : ويلكم ادعوا له علي بن أبي طالب فو الله ما يريد غيره ، فلما رآه فرد الثوب الذي كان عليه ثم - أدخل - [ أدخله ] فيه فلم يزل محتضنه حتى قبض ويده عليه ' .

قال الدارقطني : متروك .

وفي الصحيح عن عائشة : ' قبض رسول الله بين سحري ونحري ' .

الحديث الخامس والأربعون في تخصيصه برؤية عورة الرسول عليه السلام : أنبأنا سعد الخير بن محمد قال أنبأنا محمد بن أبي نصر الحميدي قال أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد البخاري قال أنبأنا عبد الغني بن سعيد الحافظ حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن الفضل التميمي أن عبد الله بن زيدان حدثهم حدثنا هارون بن أبي بردة حدثني أخي حسين عن يحيى بن يعلى عن عبد الله بن موسى عن الزهري عن السائب بن يزيد قال : قال رسول الله : ' - أن - [ لن ] يرى تجردتي أو عورتي إلا علي ' .

+ هذا حديث موضوع + ، والمتهم به عبد الملك بن موسى وهو عمير بن موسى الوجيهي .

قال المصنف : قلب الراوي اسمه لأجل ضعفه كذلك قال الدارقطني .

قال المصنف : قلت وهذا من المحن العظيمة التي قد زل فيها كثير من المحدثين تدليس الضعيف والمجروح ، وهذه حيلة عظيمة على الشرع ، لأنه إذا لم يعرف أحسن الظن به فعمل بروايته .

قال يحيى بن معين : عمير بن موسى ليس بثقة .

وقال النسائي والدارقطني : متروك .

وقال ms309 ابن عدي : هو في عداد من يضع الحديث متنا وإسنادا .

الحديث السادس والأربعون في وفاة علي عليه السلام : أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا محمد بن المصفر قال أنبأنا أحمد بن عمير العتيقي قال حدثنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر العقيلي حدثنا محمد بن مرداس حدثنا محمد بن بكير الحضرمي حدثنا جعفر بن سليمان عن محمد بن علي الكوفي عن سعد الإسكاف عن أصبغ بن نباتة قال : قال علي رضي الله عنه : ' إن خليلي حدثني أني أضرب لسبع عشرة تمضي من رمضان وهي الليلة التي رفع فيها عيسى ' .

هذا حديث موضوع فأما أصبغ فقال يحيى : لا يساوي شيئا ، قال ولا يحل لأحد أن يروي عن سعد الإسكاف .

قال ابن حبان : كان سعد يضع الحديث على الفور .

الحديث السابع والأربعون في ذكر ركوبه يوم القيامة : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عبد الجبار بن أحمد بن عبيد الله السمسار حدثنا علي بن المثنى الظهري حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عبد الله بن لهيعة حدثنا جعفر بن ربيعة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة ، فقام إليه عمه العباس فقال : ومن هم يا رسول الله ؟ قال : أما أنا فعلى البراق ؛ وجهها كوجه الإنسان وخدها كخد الفرس وعرفها من لؤلؤ وأذناها زبرجدتان خضراوان وعيناها مثل كوكب الزهرة تتقدمان مثل النجمين - المضينين - [ المضيئتين ] لهما شعاع مثل شعاع الشمس بلقاء محجلة تضيء مرة وتنمي أخرى يتحدر من نحرها مثل الجمان مضطربة في الحلق .

أدنى ذنبها مثل ذنب البقرة طويلة اليدين والرجلين أظلافها كأظلاف الهر من زبرجد أخضر تجد في مسيرها ، ممرها كالريح ، وهي مثل السحابة لها نفس كنفس الآدميين تسمع الكلام وتفهمه ، وهي فوق الحمار ودون البغل .

قال العباس : ومن يا رسول الله ؟ قال : وأخي صالح على ناقة الله التي عفروها [ عقرها ] قومه .

قال العباس : ومن ms310 ؟ قال : عمي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء على ناقتي .

قال العباس : ومن يا رسول الله ؟ قال : وأخي علي على ناقة من نوق الجنة زمامها من لؤلؤ رطب عليها محملمن ياقوت على رأسه تاج من نور ، لذلك التاج سبعون ركنا ما من ركن إلا وفيه ياقوتة حمراء تضيء للراكب المخب عليه حلتان وبيده لواء الحمد ، وهو ينادي : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فتقول الخلائق : ما هذا إلا نبي مرسل أو ملك مقرب ، فينادي مناد من بطنان العرش ليس هذا نبيا ولا ملكا مقربا ولا حامل عرش هذا علي بن أبي طالب وصي رسول الله وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ' .

طريق آخر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو الوليد الحسن بن محمد الزربندي أنبأنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ أنبأنا محمد بن نصر بن خلف وخلف بن محمد بن إسماعيل قالا حدثنا أبو عثمان سعيد بن سليمان حدثنا أبو الطيب حاتم بن منصور الحنظلي حدثنا المفضل بن سليم عن الأعمش عن عباية الأسدي عن الأصبغ بن نباتة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ليس في القيامة ركب غيرنا نحن أربعة ؛ قال فقام إليه عمه العباس فقال له : فداك أبي وأمي أنت ومن ؟ [ فقال ] : أما أنا فعلى دابة الله البراق ، وأما أخي صالح فعلى ناقة الله التي عقرت ، وعمي حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء ، وأخي وابن عمي وصهري علي بن أبي طالب رضي الله عنه على ناقة من نوق الجنة مدبجة الظهر - رجلها - [ رحلها ] من زمرد أخضر مضبب بالذهب الأحمر ، رأسها من الكافور الأبيض وذنبها من العنبر الأشهب وقوائمها من المسك الأذفر وعنقها من لؤلؤ عليها قبة من نور الله ، باطنها عفو الله وظاهرها رحمة الله ، بيده لواء الحمد فلا يمر بملأ من الملائكة إلا قالوا : هذا ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل عرش رب العالمين ، فينادي ms311 مناد من لدنان العرش أو قال من بطنان العرش : ليس هذا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا حامل عرش رب العالمين .

هذا علي بن أبي طالب عليه السلام أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين إلى جنان رب العالمين ، أفلح من صدقه وخاب من كذبه ، فلو أن عابدا عبد الله بين الركن والمقام ألف عام وألف عام حتى يكون كالشن البالي ، ولقي الله مبغضا لآل محمد أكبه الله على منخره في نار جهنم ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، فأما الطريق الأول فابن لهيعة ذاهب الحديث ، كان يحيى بن سعيد لا يراه شيئا ، وضعفه يحيى بن معين وكان يدلس عن ضعفاء .

وأما الطريق الثاني فقال أبو بكر الخطيب : رجاله فيهم غير واحد مجهول وآخرون معروفون بغير الثقة ، والمفضل في عداد المجهولين ، وأما الأصبغ فقال يحيى لا يساوي شيئا .

الحديث الثامن والأربعون في صعوده على المنبر يوم القيامة : أنبأنا الجريري أنبأناالعشاري حدثنا الدارقطني حدثنا أبو العباس أحمد بن علي المرهبي حدثنا إسماعيل بن موسى حدثنا علي بن يزيد الذهلي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ' إذا كان يوم القيامة نصب لي منبر طوله ثلاثون ميلا ، ثم ينادي مناد من بطنان العرش : أين محمد ؟ فأجيب ، فيقال لي ارق ، فأكون أعلاه .

قال : ثم ينادي الثانية : أين علي بن طالب ؟ فيكون دوني فيرقاه ، فيعلم جميع الخلائق أن محمدا سيد المرسلين ، وأن عليا سيد المؤمنين .

قال أنس بن مالك : فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله من يبغض عليا من بعد هذا ؟ فقال : يا أخا الأنصار لا يبغضه من قريش إلا شقي ولا من الأنصار إلا يهودي ، لوا من العرب إلا دعي ، ولا من سائر الناس إلا شقي ' .

+ هذا حديث موضوع + على رسول الله .

وعلى بن يزيد مجهول ، والمتهم به إسماعيل بن موسى كان غاليا في التشيع ، وكان أبو بكر بن أبي شيبة يسميه الفاسق .

الحديث التاسع والأربعون في ذكر كسوته يوم القيامة : أنبأنا أبو القاسم الجريري ms312 أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج حدثنا سلمان بن توبة أخبرني محمد بن الحجاج حدثنا الحكم بن ظهير عن ميسرة بن حبيب النهدي عن المنهال بن عمرة عن محمد بن علي بن الحنفية وعبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال : رسول الله : ' يا علي إن أول خلق الله يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ، فيكسى ثوبين أبيضين ، ثم يقام عن يمين العرش ، ثم ادعى فأكسى ثوبين أخضرين ، ثم أقام عن يسار العرش ، ثم تدعى أنت يا علي فتكسى ثوبين أخضرين ، ثم تقام عن يميني ، أفما ترضى يا علي أن تدعى إذا دعيت ، وتكسى إذا كسيت وأن تشفع إذا شفعت ؟ ' قال الدارقطني : تفرد به ميسرة وتفرد به الحكم بن ظهير عنه .

قال يحيى بن معين : الحكم كذاب .

وقال السعدي : ساقط .

وقال النسائي : متروك الحديث .

وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقاة الموضوعات .

الحديث الخمسون في فضل شيعته : روى أبو بكر بن مردويه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن الحسين بن حفص حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا يحيى بن دينار عن عمرو بن إسماعيل الهمداني عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال : قال رسول الله : ' مثلي مثل شجرة أنا أصلها وعلي فرعها ، والحسن والحسين ثمرتها ، والشيعة ورقها ، فأي شيءيخرج من الطيب إلا الطيب ' قال ابن حبان : كان عباد بن يعقوب رافضيا داعية ، روى المناكير عن المشاهير فاستحق الترك .

الحديث الحادي والخمسون في دخول شيعته الجنة : أنبأنا القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي حدثنا الحسن بن أبي طالب حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا صالح بن أحمد بن يوسف البزاز حدثنا عصام بن الحكم حدثنا جميع بن عمير البصري حدثنا سوار عن محمد بن جحادة عن الشعبي عن علي قال : قال رسول الله : ' أنت وشيعتك في الجنة ' .

هذا حديث لا يصح .

وسوار ليس بثقة .

وقال ابن نمير : جميع من أكذب الناس .

وقال ابن ms313 حبان : كان يضع الحديث .

الحديث الثاني والخمسون في أنه لا يجاز على الصراط إلا بإجازته : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أحمد بن علي بن الحسين التوزي أنبأنا الحسن بن الحسين الفقيه حدثنا أبو القاسم عبيد الله بن لؤلؤ الساجي أنبأنا عمر بن واصل بالبصرة قال سمعت سهل بن عبد الله يقول أخبرني محمد بن سوار خالي حدثنا مالك بن دينار حدثنا الحسن بن أبي الحسن البصري عن أنس بن مالك قال : لما حضرت وفاة أبي سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ' المتفرسون في الناس أربعة : امرأتان ورجلان ، فأما المرأة الأولى فصفرا بنت شعيب لما تفرست في موسى قالت ( ^ يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين ) ، والرجل الأول العزيز على عهد يوسف والقوم فيه من الزاهدين ، قال الله تعالى : ( ^ وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ) .

وأما المرأة الثانية فخديجة بنت خويلد لما تفرست في النبي وقالت لعمها : قد تنسمت روحي روح محمد بن عبد الله ، إنه نبي هذه الأمة فزوجني إياه .

وأما الرجل الآخر فأبو بكر الصديق لما حضرته الوفاة قال : إني قد تفرست أن أجعل الأمر بعدي في عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فقلت إن تجعلها في غيره لا نرضى ، فقال : سررتني والله لأسرنك في نفسك بما سمعته من رسول الله ، فقلت له : وما هو ؟ قال : سمعت رسول الله يقول : على الصراط عقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقال علي : ألا أسرك في نفسك في عمر بما سمعته من رسول الله فقال : وما هو ؟ فقال : قال لي يا علي لا تكتب جوازا لمن يسب أبا بكر وعمر فإنهما سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين .

قال أنس : فلما أفضت الخلافة إلى عمر قال لي علي : يا أنس إني طالعت مجاري العلم من الله تعالى في الكون فلم يكن لي أن أرضىبغير ms314 ما جرى في سابق علم الله وإرادته خوفا من أن يكون من اعتراض على الله ، وقد سمعت رسول الله يقول : أنا خاتم النبيين وأنت يا علي خاتم الأولياء ' .

قال الخطيب : هذا الحديث موضوع من عمل القصاص ، وضعه عمر بن واصل أو وضع عليه .

الحديث الثالث والخمسون في هذا المعنى : أنبأنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله حدثني عطية بن سعيد عن عبد الله الأندلسي قال حدثنا القاسم بن علقمة الأبهري حدثني عثمان بن جعفر الدينوري حدثنا إبراهيم بن عبد الله الصاعدي حدثنا ذو النون المصري حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال : قال رسول الله : ' إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم ، لم يجز أحد إلا من كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ' .

+ هذا حديث مقطوع + موضوع أخذ من بين الحكم وذي النون قد وضعه أو سرقة ممن وضعه ، وإبراهيم بن عبد الله متروك .

الحديث الرابع والخمسون في هذا المعنى : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن فارس العبدي حدثني أبي فارس بن حمدان بن عبد الرحمن حدثني جدي عن شريك عن ليث عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال : ' قلت للنبي للنار جواز ؟ قال نعم ، قلت : وما هو ؟ قال حب علي بن أبي طالب عليه السلام ' قال أبو نعيم : كان محمد بن فارس رافضيا غاليا ضعيفا في الحديث وقال أبو الحسن بن الفرات : كان غير ثقة ولا - محود - [ محمود ] في المذهب .

الحديث الخامس والخمسون في هذا المعنى : أنبأنا القزاز قال أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا علي بن أبي علي المعدل حدثنا عمر بن محمد بن إبراهيم البجلي حدثنا أبو علي أحمد بن صدقة البيع حدثنا عبد الله بن داود بن قبيصة الأنصاري حدثنا موسى بن علي حدثنا قسر بن أحمد ms315 بن قسر مولى علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن كعب بن نوفل عن بلال بن حمامة قال : ' خرج علينا رسول الله ضاحكا مستبشرا فقام إليه عبد الرحمن بن عوف ، فقال : ما أضحكك يا رسول الله ؟ قال : بشارة أتتني من ربي أن الله تعالى لما أراد أن يزوج عليا فاطمة أمر ملكا أن يهز شجرة طوبى فهزها فتنثرت صكاكا وأنشأ الله ملائكة فالتقطوا ، فإذا كانت القيامة ثارت ملائكة فيالخلق فلا يرون محبا لنا أهل البيت محضا إلا دفعوا إليه كتابا ؛ براءة من النار فبين أخي وابن عمي وابنتي فكاك رجال ونساء من أمتي من النار ) ) . قال الخطيب : رجال هذا الحديث ما بين بلال وعمر بن محمد كلهم مجهولون . الحديث السادس والخمسون في إدخاله من يحبه : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أبو بكر محمد بن علي الخياط قال أنبأنا أحمد بن محمد بن درست قال أنبأنا عمر بن الحسن بن علي الأشناني قال أخبرني اسحاق بن محمد بن أبان النخعي حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا شريك بن عبد الله قال : كنا عند الأعمش في مرضه الذي مات فيه فدخل عليه أبو حنيفة وابن أبي ليلى وابن شبرمة فالتفت أبو حنيفة إليه ، فقال له : يا أبا محمد اتق الله فإنك في أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا ، وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأحاديث لو أمسكت عنها كان خيرا لك ، قال : فقال الأعمش : ألمثلي يقال هذا ؟ اسندوني ، أسندوني حدثني أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : قال : ( ( اذا كان يوم القيامة قال الله لي ولعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : أدخلا الجنة من أحبكما وأدخلا النار من أبغضكما ) ) . وذلك قوله تعالى ( ^ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ) قال : فقال أبو حنيفة قوموا لا يجيء بأظهر من هذا ، قوموا لا يجيء بأظهر من هذا ، قوموا لا يجيء بأطم من هذا . قال : فوالله ما جزنا الباب ms316 حتى مات الأعمش . هذا حديث موضوع وكذب على الأعمش ، والواضع له إسحاق النخعي ، وقد ذكرنا آنفا أنه كان من الغلاة في الرفض الكذابين ، ثم قد وضعه على الحماني وهو كذاب . الحديث السابع والخمسون في تسليم روح علي عليه السلام على رسول الله قبل خلق الأجساد : أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد أنبأنا محمد بن جعفر بن علاق قال أنبأنا أبو الفتح الأزدي الحافظ حدثنا هاشم بن نصير حدثنا شيبان بن محمد حدثنا عبد الله بن أيوب بن أبي علاج قال حدثني أبي عن أبي جعفر محمد بن علي ابن حسين عن أبيه عن جده علي قال : قال رسول الله : ( ( إن الله عز وجل خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ، ثم حطها تحت العرش ، ثم أمرها بالطاعة لي فأول روح سلمت علي روح علي عليه السلام ) ) . هذا حديث موضوع . قال الأزدي : عبدالله بن أيوب وأبوه كذابان لا تحل الرواية عنهما .الحديث الثامن والخمسون : أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا عاصم بن الحسن قال أنبأنا أبو عمر بن مهدي حدثنا عثمان بن أحمد السماك حدثنا محمد بن أحمد بن المهدي حدثنا العباس ابن يزيد النجراني قال حدثنا خالد بن إسماعيل عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ( ( قلت يا رسول الله من خير من بعدك ؟ قال : أبو بكر ، قلت : فمن خير الناس بعد أبي بكر ؟ قال : عمر . قالت فاطمة : يا رسول الله لم تقل في علي شيئا . قال : يا فاطمة علي نفسي فمن رأيتيه يقول في نفسه شيئا ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله قال ابن علي : خالد يضع الحديث على ثقاة المسلمين وقال أبو الفتح الأزدي : هو كذاب . قال الدارقطني : ومحمد بن المهدي ضعيف . الحديث التاسع والخمسون : أنبأنا محمد بن عمر الأرموي أنبأنا ابن المأمون أنبأنا الدارقطني حدثنا الحسن بن محمد بن بشر حدثنا علي بن الحسين حدثنا إسماعيل بن أبان عن ناصح بن عبد الرحمن عن سماك بن حرب عن ms317 أنس بن مالك قال : ( ( كان علي بن أبي طالب عليه السلام مريضا ، فدخلت عليه وعنده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما جالسان فجلست عنده ، فما كان إلا ساعة فجاء النبي فجلس في مكان وجعل ينظر في وجهه ، فقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يا نبي الله لا نراه - إلا لما به - [ إلا لمائت ] فقال لن يموت هذا الآن ولن يموت هذا إلا مقتولا ) ) . قال الدارقطني : انفرد به ناصح ولم يروه عنه غير إسماعيل بن أبان . قال المصنف : قلت وأما ناصح فقال يحيى : ليس بثقة . وقال الفلاس : متروك الحديث . وأما إسماعيل فقال أحمد حدث بأحاديث موضوعه فتركناه . وقال يحيى وأبو حاتم الرازي : هو كذاب . وقال البخاري ومسلم والنسائي والدارقطني : متروك الحديث وقال ابن حبان يضع على الثقاة . & باب في فضائل الأربعة & وفيه أحاديث : الحديث الأول : أنبأنا أبو منصور القزاز قال أبو بكر أحمد بن علي الخطيب قال : حدثت عن عبد الوهاب بن الحسن الدمشقي حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بنمحمد التميمي المعروف بالغباغبي قال حدثني ضرار بن سهل حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا أبو حفص الأبار عن حميد عن أنس قال : قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( يا علي إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا ، وعمر مشيرا . وعثمان سندا ، وأنت يا علي ظهيرا . أنتم أربعة قد أخذ الله لكم الميثاق في أم الكتاب لا يحبكم إلا مؤمن تقي ، ولا يبغضكم إلا منافق شقي _ أنتم خلفاء أمتي ، وعقد ذمتي ، وحجتي على أمتي ) ) . قال الخطيب : هذا حديث منكر جدا لا أعلم رواه بهذا الإسناد إلا ضرار بن سهل وعنه الغباغبي وهما مجهولان . الحديث الثاني : أنبأنا هبة الله بن محمد بن الحصين أنبأنا أبو طالب بن غيلان أنبأنا أبو بكر الشافعي حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن صالح حدثنا الحسن بن الحسن النرسي حدثنا أصبغ بن الفرج عن الببع بن محمد عن أبي سليمان الأيلي عن ms318 ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال : قال رسول : ( ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد تحت العرش أين أصحاب محمد ؟ فيؤتي بأبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهم ، فيقال لأبي بكر قف على باب الجنة فادخل من شئت برحمة الله ورد من شئت بعلم الله عز وجل ، ويقال لعمر قف على الميزان فثقل من شئت برحمة الله وخفف من شئت بعلم الله ، قال ويكسى عثمان بن عفان حلتين فيقال له البسهما فإني خلقتهما وادخرتهما حين أنشأت خلق السماوات والأرض ، ويعطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عصى عوسج من الشجرة التي خلقها الله تعالى في الجنة فيقال له ذد الناس على الحوض ) ) . وقد رواه أصبغ عن سليمان بن عبد الأعلى عن ابن جريج ، ورواه أصبغ عن السري بن محمد عن أبي سليمان الأيلي عن ابن جريج ، وهذا يدل على تخليط من أصبغ أو ممن روى عنه ، وفي إسناده جماعة مجهولون . وقد رواه أحمد بن الحسن الكوفي عن وكيع قال الدارقطني : هو متروك . وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقاة . ورواه إبراهيم بن عبد الله المصيصي عن حجاج بن محمد عن ابن جريج . قال ابن حبان : إبراهيم يسرق الحديث ويسويه ويروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم فيستحق أن يكونمن المتروكين . الحديث الثالث : أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا حمزة بن داود بن سليمان بن الربيع حدثنا كادح بن رحمة عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( أبو بكر وزيري والقائم في أمتي من بعدي ، وعمر حبيبي ينطق عن لساني وعثمان مني وعلي أخي وصاحب لوائي ) ) . هذا حديث موضوع ، وكادح ليس بشيء . قال ابن حبان : يروي عن الثقاة المقلوبات حتى يسبق إلى القلب إنه المتعمد لها ، فاستحق الترك . وقال أبو الفتح الأزدي : هو كذاب . وأما الحسن بن أبي جعفر فتركه أحمد . وقال يحيى : ليس بشيء وقال النسائي ms319 : متروك الحديث . الحديث الرابع : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد العزيز البردعي حدثنا أبو الجيش طاهر بن الحسين الفقيه حدثنا صدق بن هبيرة بن علي الموصلي حدثنا عمر بن الليث حدثنا محمد بن جعفر حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا موسى بن خلف حدثنا حماد بن سليمان عن إبراهيم عن أبي سعيد الخدري قال : ( ( بينما نحن جلوس عند رسول الله إذ هبط جبريل من الجنة فقال : السلام عليك يا محمد إن الله عز وجل قد أتحفك بهذه السفرجلة ، فسبحت السفرجلة في كف النبي بأصناف اللغات ، فقلنا يا رسول الله تسبح هذه السفرجلة في كفك ؟ فقال والذي بعثني بالحق نبيا لقد خلق الله عز وجل في جنة عدن ألف ألف قصر ، في كل قصر ألف ألف مقصورة ، في كل مقصورة ألف ألف سرير ، على كل سرير حوراء ، تجري من تحت كل سرير أربعة أنهار ، نهر من خمر ، ونهر من عسل ، ونهر من سلسبيل ، ونهر من لبن ، على كل نهر ألف شجره في كل شجرة ألف ألف غصن ، في كل غصن ألف ألف سفرجلة ، تحت كل سفرجلة ألف ألف ورقة ، تحت كل ورقة ألف ألف ملك ، لكل ملك ألف ألف جناح تحت كل جناح ألف ألف رأس ، في كل رأس ألف ألف وجه ، في كل وجه ألف ألف فم ، في كل فم ألف ألف لسان يسبح الله عز وجل بألف ألف لغة لا يشبه بعضها بعض ، وثواب ذلك التسبيح لمحبي أبي بكر وعمر وعثمان وعلي عليهم السلام ) ) .هذا حديث موضوع ، وما أنتن هذا الوضع ، وما أفحش هذا المحال . وصدقة بن هبيرة كان يحدث عن المجاهيل ، فقال أحمد بن حنبل : لا أحدث عن محمد بن جعفر بشيء أبدا . قال ابن حبان : وموسى بن ظهير متروك . & باب في فضل الحسن والحسين عليهما السلام & أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن بن مطر ms320 الجراحي حدثنا محمد بن الحسين بن سعيد بن أبان الهمداني حدثنا أحمد ابن بن محمد بن حجاج يعني بن رشدين ح . وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد ابن علي أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني أنبأنا ابن رشدين قال أنبأنا حميد بن علي البجلي حدثنا ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : ( ( لما استقر أهل الجنة في الجنة قالت الجنة يا رب أليس وعدتني أنك تزينني بركنين من أركانك ؟ قال : ؟ ألم أزينك بالحسن والحسين ؟ قال : فماست الجنة ميسا كما تميس العروس ) ) لفظ الجراحي وحديثه أتم . طريق آخر : أنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن سعيد حدثنا أحمد بن محمد بن رشدين حدثنا حميد بن علي بن إدريس حدثنا ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله : ( ( إذا كان يوم القيامة قالت الجنة : يا رب ألست وعدتني أن تزينني بركنين من أركانك ؟ فيقول الله عز وجل ألم أزينك بالحسن والحسين ؟ قال : فتميس كما تميس العروس ) ) . قال عقبة وقال رسول الله : ' الحسن والحسين شفا العرس وليسا بمعلقين ) ) . وقد روى ابن عباس أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي أحمد حدثنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي الحافظ حدثنا أحمد بن عامر بن عبد الواحد حدثنا محمد بن أخي غسان حدثنا محمد بن عقبة بن هرم السدوسي حدثنا أبو مخنف لوط بن يحيى عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( لما خلق الله الجنة قال لها أما ترضين أن زينت ركنين منك بالحسنوالحسين ؟ فماست الجنة برأسها موس العروس ليلة عرسها واهتزت ، فقال الله لها : لما عملت ذا ؟ قالت : شوقا مني إليهما ) ) . وقد روي من حديث عائشة ؛ فأنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا الحسن بن أحمد ms321 الإصطخري حدثنا الفضل بن يوسف القضباني حدثنا الحسن بن صابر الكسائي عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( لما خلق الله عز وجل الفردوس قالت يا رب زيني ، فأوحى إليها قد زينتك بالحسن والحسين ) ) . هذا الحديث من كل الوجوه لا يصح ، ففي الطريقين الأولين حميد بن علي قال يحيى . ليس حديثه بشيء ، وابن لهيعة وهو ذاهب الحديث ، وابن رشدين قال ابن عدي : كذبوه وأنكروا عليه أشياء . وفي حديث ابن عباس أبو صالح الكلبي وأبو محنف وكلهم كذابون . وفي حديث عائشة الحسن بن صابر قال ابن حبان : هو منكر الرواية جدا عن الإثبات . قال وليس لهذا الحديث أصل يرجع إليه . & باب في فضل الحسين & فيه أحاديث : الحديث الأول : في فدائه بإبراهيم أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقري حدثنا محمد بن الحسن النقاش حدثنا يحيى بن محمد بن عبد الملك الخياط حدثنا إدريس بن عيسى المجزومي حدثنا يزيد بن الحباب حدثنا سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال : ( ( كنت عند النبي وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم وعلى فخذه الأيمن الحسين بن على تارة يقبل هذا وتارة يقبل هذا . إذ هبط عليه جبريل بوحي من رب العالمين فلما سري عنه قال : أتاني جبريل من ربي فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك لست أجمعهما فافتد أحدهما ، فنظر النبي إلى إبراهيم فبكى ، ونظر إلى الحسين فبكى ، ثم قال : ( ( إن إبراهيم أمه أمة ومتى مات لم يحزن عليه غيري ، وأم الحسين فاطمة وأبوه علي ابن عمي ولحمي ودمي . ومتى مات حزنت عليه ابنتي وحزن ابن عمي وحزنت أنا عليه ، وأنا أوثرحزني على حزنهما ، يا جبريل يقبض إبراهيم . فديته بإبراهيم قال فقبض بعد ثلاث ، فكان النبي إذا رأى الحسين مقبلا قبله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال فديت من فديته بابني إبراهيم ) ) . هذا حديث الموضوع قبح الله واضعه ms322 فما أفظعه ولا أرى الآفة فيه إلا من أبي بكر النقاش فإنه دلس ابن صاعد فيه فقال يحيى [ بن ] محمد بن عبد الملك الخياط فتدليسه إياه دليل شر . قال طلحة بن محمد الشاهد : كان النقاش يكذب في الحديث . وقال البرقاني : كل حديثه منكر . قال الخطيب : دلس النقاش ابن صاعد في هذا الحديث . قال : ومن روى مثل هذا سقطت عدالته وترك الاحتجاج به . وفي حديث النقاش مناكير بأسانيد مشهورة . وقال الدارقطني : هذا الحديث باطل وأحسب أنه وقع إلى النقاش كتاب لرجل غير موثوق به . وقد وضعه في كتابه أو وضع له على أبي محمد بن صاعد فظن أنه من صحيح حديثه فرواه فظن - أنه - [ أن ] سماعه من ابن صاعد . الحديث الثاني : في تاريخ قتل الحسين : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي ابن ثابت أنبأنا محمد بن الحسين الأزرق أنبأنا جعفر بن محمد الخالدي حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا حدثنا إسماعيل بن أبان أخبرني حبان ابن علي عن سعد بن طريف عن أبي جعفر عن أم سلمة قالت قال رسول الله : ( ( يقتل حسين بن علي على رأس ستين من مهاجري ) ) . هذا حديث موضوع ، وسعد بن طريف قد سبق أنه من رؤوس الكذابين الوضاعين . الحديث الثالث : في قتل سبعين ألفا بقتله : أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي الخطيب أنبأنا أحمد بن عثمان بن صباح حدثنا محمد بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن شداد السمعي قال حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ( ( أوحى الله عز وجل إلى محمد أني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بابن بنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا ) ) . هذا حديث لا يصح . قال الدارقطني : محمد بن شداد لا يكتب حديثه . وقالالبرقاني : ضعيف جدا . وقد رواه القاسم بن إبراهيم الكوفي عن أبي نعيم وهو منكر الحديث . قال أبو حاتم بن حبان : هذا الحديث ms323 لا أصل له . الحديث الرابع : في عقوبة قاتل الحسين : أنبأنا عبدالرحمن بن محمد أنبأنا أحمد ابن علي بن ثابت الخطيب قال أخبرني الأزهري قال أنبأنا المعافا بن زكريا قال حدثنا محمد بن يزيد بن أبي الأزهر حدثنا علي بن مسلم الطوسي حدثنا سعيد بن عامر عن قابوس بن أني ظبيان عن أبيه عن جدة عبدالله قال وحدثنا مرة أخرى عن أبيه عن جابر قال : ( ( رأيت رسول الله وهو يفجح ما بين فخذي الحسين ويقبل زبيبته ويقول : لعن الله قاتلك . قال جابر : فطعت يا رسول الله ومن قاتله - قلت - ( قال ) رجل من أمتي يبغض عشيرتي لا يناله شفاعتي كأني بنفسه بين أطباق النيران ترسب تارة وتطفو أخرى وإن جوفه ليقول غق غق ) ) . قال الخطيب : هذا حديث موضوع اسنادا ومتنا ولا أبعد أن يكون ابن أبي الأزهر وضعه ورواه عن قابوس عن أبيه عن جده ، وذلك أن أسم أبي ظبيان حصين بن جندب ، وجندب لا ندري أكان مسلما أو كافرا فضلا عن أن يكون روى شيئا . وأبو ظبيان قد أدرك سلمان وعلي بن أبي طالب . قال وفي الحديث فساد آخر لم يقف واضعه عليه فيغيره وهو أن سعيد بن عامر بصري لم يدرك قابوسا ، وكان قابوس قديما روى عنه الثوري وكبار الكوفيين ومن آخر من أدركه جرير بن عبد الحميد ، وليس لسعيد بن عامر رواية إلا عن البصريين خاصة والله أعلم . & باب في فضل فاطمة عليها السلام & فيه أحاديث : الحديث الأول : في النطفة التي خلقت منها : فيه عن عمر وابن عباس وعائشة أما حديث عمر رضي الله عنه فله طريقان : الطريق الأول : أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبدالباقي بن أحمد أنبأنا أبو الفضل بن خيرون أنبأنا أبو عمر بن درست وأبو بكر بن عديسة قالا أنبأنا أبو بكر الشافعي حدثتني سمانة بنت حمدان بن موسى الأنباري قالت حدثني أبي حدثنا عمر بن زياد الثوباني قال حدثني عبد العزيز بن محمد قال حدثني زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي ms324الله عنه قال : قال النبي ( ( لما أن مات ولدي من خديجة أوحى الله إلي أن أمسك عن خديجة ، وكنت لها عاشقا ، فسألت الله أن يجمع بيني وبينها ، فأتاني جبريل في شهر رمضان ليلة أربع وعشرين ومعه طبق من رطب الجنة فقال : يا محمد كل من هذا وواقع خديجة الليلة ، ففعلت ، فحملت بفاطمة ، فما لثمت فاطمة إلا وجدت ريح ذلك الرطب وهو في عترتها إلى يوم القيامة . الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الحسن بن علي الجوهري حدثنا ابن حيوية حدثنا أبو بكر بن الأنباري حدثنا أبو العباس بن مسروق حدثنا أحمد بن عبيد الله حدثنا قاسم بن الحسن حدثنا عمرو بن زياد حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( لما مات ولدي من خديجة أوحى الله إلي أن لا تغشها وكنت لها عاشقا ، فسألت الله أن يجمع بيني وبينها ، فأتاني جبريل ليلة الجمعة ليلة أربع وعشرين من رمضان ومعه طبق فيه رطب فقال : كل من هذا الرطب وأغش خديجة ، ففعلت ، فحملت بفاطمة ، فما لثمت فاطمة قط إلا وجدت ريح ذلك الطيب فيها ) ) . وأما حديث ابن عباس أنبأنا يحيى بن علي المدبر قال أنبانا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد الفرضي أنبأنا جعفر بن محمد الخواص حدثني الحسن بن عبيد الله الأبزاري حدثني إبراهيم بن سعيد حدثني المأمون عن الرشيد عن المهدي عن المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : ( ( كان النبي يكثر قبل فاطمة ، فقالت عائشة يا نبي الله إنك تكثر قبل فاطمة ، فقال لها النبي : ليلة أسري بي دخلت الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبي ، فحملت خديجة بفاطمة ، فإذا اشتقت إلى تلك الثمار قبلت فاطمة فأصيب من رائحتها تلك الثمار التي أكلتها . وأما حديث عائشة فله أربعة طرق : الطريق الأول : أنبأنا هبة الله بن محمد بن الحصين أنبأنا أبو طالب ms325 محمد بن محمد بن غيلان أنبأنا إبراهيم بن محمد المزكي حدثنا عبد الله بن أحمد بن عاصم أنبأنا أحمد بن الأحجم المروزي حدثنا أبو معاذ النحوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ' قلت يا رسول الله ما لك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فمها كأنك تريد أنتلعقها عسلا ؟ قال : يا عائشة إنه لما أسري بي إلى السماء - أخلني - ( أدخلني ) جبريل الجنة فناولني تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في صلبي فلما نزلت من السماء واقعت خديجة ، ففاطمة من تلك النطفة كلما اشتقت إلى الجنة قبلتها ) ) . الطريق الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن عقيل الفقيه حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن طرخان حدثنا محمد بن الخليل البلخي حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد السكوني عن هشام بن عروفة عن أبيه عن عائشة قالت : ( ( قلت يا رسول الله ما لك إذا جاءت فاطمة فقبلتها تجعل لسانك في فيها كله كأنك تريد أن تلعقها عسلا ؟ قال : نعم يا عائشة إني لما أسري بي إلى السماء أدخلني جبريل الجنة فناولني منها تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في صلبي ، فلما نزلت واقعت خديجة ، ففاطمة من تلك النطفة وهي حوراء إنسية كلما اشتقت إلى الجنة قبلتها ) ) . الطريق الثالث : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر محمد بن علي الخياط أنبأنا أحمد بن محمد بن درست أنبأنا أبو الحسين عمر بن الحسن الأشناني حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم بن عبيد الله - العجل - ( العجلي ) حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الهاشمي قال : كنت أنا وأبو علي القوقساني في جماعة فيهم غلام خليل فذكروا فاطمة ، فقال غلام خليل : حدثني حسين بن حاتم حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ( ( قلت يا رسول الله ما لي أراك إذا قبلت فاطمة أدخلت لسانك في فيها كأنك ms326 تريد أن تلعقها عسلا ؟ قال : نعم إن جبريل الروح الأمين نزل إلى بعنقود قطف من الجنة فأكلت وجامعت خديجة ، فولدت فاطمة ، فإذا اشتقت إلى الجنة قبلتها فهي حوراء إنسية ) ) . قال فقال عبد العزيز : لا إله إلا الله هذا عن رسول الله ( بهذا الاسناد ، والله لا كتبته إلا قائما على رجلي ولا كتبته إلا في ورقة تهامية بماء الذهب . قال فقام على رجليه وجاءوه بورقة تهامية وبماء الذهب فكتب الحديث . الطريق الرابع : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الحسن بن علي عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا محمد بن العباس الدمشي حدثنا عبد الله بن ثابت ابن حسان الهاشمي حدثنا عبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني عن سفيان الثوري عن هشام ابن عروة عن عائشة ( ( أن النبي كان كثيرا ما يقبل نحر فاطمة ، فقلت : يا رسول الله أراك تفعل شيئا لم تفعله . قال : أو ما علمت يا حميراء أن الله عز وجل لما أسرى بي إلىالسماء أمر جبريل فأدخلني الجنة ووقفني على شجرة ما رأيت أطيب منها رائحة ولا أطيب ثمرا ، فأقبل جبريل يفرك ويطعمني ، فخلق الله عز وجل في صلبي منها نطفة ، فلما صرت إلى الدنيا واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، كلما اشتقت إلى رائحة تلك الشجرة شممت نحر فاطمة فوجدت رائحة تلك الشجرة منها وأنها ليست من نساء أهل الدنيا ولا تعتل كما يعتل أهل الدنيا ) ) . + هذا حديث موضوع + لا يشكل المبتدىء في العلم في وضعه فكيف بالمتبحر . ولقد كان الذي وضعه أجهل الجهال بالنقل والتاريخ ، فإن فاطمة ولدت قبل النبوة بخمس سنين ، وقد تلقفه منه جماعة أجهل منه فتعددت طرقه ، وذكره الإسراء كان أشد لفضيحته فإن الإسراء كان قبل الهجرة بسنة بعد موت خديجة ، فلما هاجر أقام بالمدينة عشر سنين ، فعلى قول من وضع هذا الحديث يكون لفاطمة يوم مات النبي ( عشر سنين وأشهر ، وأين الحسن والحسين وهما يرويان عن رسول الله ، وقد كان لفاطمة من العمر ليلة المعراج سبع عشرة سنة ، فسبحان من ms327 فضح هذا الجاهل الواضع ، على يد نفسه . وقد عجبت من الدارقطني كيف خرج هذا الحديث لابن غيلان ثم خرجه لأبي بكر الشافعي أتراه أعجبته صحته ؟ ثم لم يتكلم عليه ولم يبين أنه موضوع ، وغاية ما يعتذر به أن يقول هذا لا يخفى عن العلماء ، وإنما لا يخفى على العلماء . فمن أين يعلم الجهال الذين يسمعون هذا وكيف يصنع بقول النبي : ( ( من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) ) . وإنما يذكر العلماء مثل هذا في كتب الجرح والتعديل ليبينوا حال واضعه فأما في المنتقى والتخريج فذكره قبيح إلا أن يتكلموا عليه . وأما الطريق الأول والثاني عن عمر ففيهما الثوبان وكان كذابا . قال الدارقطني : كان يضع الحديث . وقال ابن عدي : كان يحدث بالبواطيل ويسرق الحديث . وأما حديث ابن عباس ففيه الأبزاري ، وقد ذكرنا فيما تقدم أنه كذاب يضع الحديث . وأما حديث عائشة فالطريق الأول لا يعرف إلا من رواية أحمد بن الأحجم وقد كذبه علماء النقل ، وفي الطريق الثاني محمد بن الخليل . قال ابن حيان : كان يضع الحديث لا يحل ذكره وفي الطريق الثالث غلام خليل وقد ذكرنا فيما مضى أنه كذاب يضع الحديث . وفي الطريق الرابع أبو قتادة وقد كانت تغلب عليه السلامة والغفلة فقد دس في حديثه وقد قال يحيى بن معين : أبو قتادة ليس بشيء . وقال النسائي : متروكالحديث . وقال البخارى : تركوه . قال المصنف : فانظر إلى اختلاف ألفاظ هذا الحديث وتخليط الرواة فيه وذكرهم أنه كان يدخل لسانه في فيها محال لا وجه له ، لأنه إنما رأته عائشة على ما زعموه يفعل هذا بعد دخوله بعائشة ، وقد كان لفاطمة يومئذ من العمر نحو من عشرين سنة ، ومثل هذا لا يفعله إلا الزوج ، ولا يجوز للأب فكافأ الله من دس هذه القبائح من المنقولات . الحديث الثاني في ذكر حسن فاطمة عليها السلام : أنبأنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر البزاز أنبأنا القاضي أبو الحسين بن المهتدي حدثنا أبو الفرج الحسن بن أحمد حدثنا عبد الله بن محمد بن ms328 جعفر بن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن مهران الحمال حدثني الحسن بن صاحب العسكر حدثني علي بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن موسى الرضا حدثني أبي موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( لما خلق الله آدم عليه السلام وحواء تبخترا في الجنة وقالا ما خلق الله خلقا أحسن منا ، فبينما هما كذلك إذا هما بصورة جارية لم ير الراؤون أحسن منها ، لها نور شعشعاني يكاد يطفىء الأبصار ، على رأسها تاج وفي أذنيها قرطان ، فقالا يارب ما هذه الجارية ؟ قال صورة فاطمة بنت محمد سيدة ولدك ، فقال ما هذا التاج على رأسها ؟ قال هذا بعلها علي بن أبي طالب قال : فما هذا القرطان ؟ قال ابناها الحسن والحسين وجد ذلك في غامض علمي قبل أن - أخلفك - [ أخلفك ] بألفي عام ) ) . + هذا حديث موضوع + والحسن بن علي صاحب العسكر هو الحسن بن علي بن محمد بن موسى بن جعفر أبو محمد العسكري آخر من تعتقد فيه الشيعة الإمامة . روى هذا الحديث عن آبائه وليس بشيء . & باب ذكر تزويج فاطمة بعلي عليهما السلام : & وفيه أحاديث : الحديث الأول : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن يوسف الضبي حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري حدثنا بشر بن الوليد الهاشمي حدثنا عبد النور المسمعي عن شعبة بنالحجاج عن عمرو بن مرة عن إبراهيم قال حدثني مسروق عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله يقول : غزوة تبوك ونحن نسير معه : ( ( إن الله عز وجل أمرني أن أزوج فاطمة من علي ففعلت فقال جبريل : إن الله قد بنى جنة من لؤلؤ قصب ، بين كل قصبة إلى قصبة لؤلؤة من ياقوت مشدودة بالذهب ، وجعل سقوفها زبرجدا أخضر ، وجعل فيها طاقات من لؤلؤ مكللة بالياقوت ) ) . وذكر حديثا طويلا وضعه عبد النور ، كذا في كتاب العقيلي . فقال ms329 العقيلي وكان يضع الحديث . قال المصنف قلت : وقد رواه لنا محمد بن ناصر من حديث إسماعيل بن موسى الفزاري عن بشر عن عبد النور فقال فيه : وجعل لها غرفا لبنة من فضة ولبنة من ذهب ولبنة من در ولبنة من ياقوت ولبنة من زبرجد ، ثم جعل فيها عيونا تنبع من نواحيها وحفها بالأنهار وجعل على الأنهار قبابا من در قد شقت بسلاسل الذهب وحفت بأنواع الشجر ، وبنى في كل غصن بيتا ، وجعل في كل قبة أريكة من درة بيضاء غشاؤها السندس والإستبرق ، وفرش أرضها بالزعفران والعنبر والمسك ، وجعل في كل قبة حوراء ، والقبة لها مائة باب على كل باب جاريتان وشجرتان ، في كل قبة مفرش وكتاب ، مكتوب حول الثياب آية الكرسي . فقلت : يا جبريل لمن بنى الله هذه الجنة ؟ قال بناها الله تعالى لعلي وفاطمة سوى جنانهما تحفة أتحفها بها وأقر عينيك يا رسول الله ) ) . الحديث الثاني في ذكر صداقها : أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقهي أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان أنبأنا الحسن بن الحسين بن دوما أنبأنا أحمد بن نصر الذارع حدثنا عبد الله بن أحمد ومحمد بن أحمد الكاتبان حدثنا عمر بن بشر عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن محمد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( يا علي إن الله زوجك فاطمة وجعل صداقها الأرض ، فمن مشى عليها مبغضا لك مشى حراما ) ) . + وهذا حديث موضوع + وفيه جماعة مجروحون إلا أن المتهم بوضعه الذارع ، فإنه كان كذابا وضاعا . الحديث الثالث : في ذكر الخطبة التي خطبها رسول الله عند عقد نكاحها . فيهعن جابر وأنس . فأما حديث جابر : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل حدثني عبد الباقي بن قانع القاضي حدثنا محمد بن زكريا بن دينار حدثنا شعيب بن واقد حدثنا حسين بن زيد عن عبد الله بن الحسن بن الحسن عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه ms330 عن جابر بن عبد الله قال : خطب النبي حين زوج عليا من فاطمة عليهما السلام فقال : ( ( الحمد لله المحمود بنعمه المعبود بقدرته ، البالغ سلطانه ، المرهوب من عذابه ، المرغوب إليه فيما عنده ، النافذ أمره في سمائه وأرضه الذي خلق الخلق بقدرته ، وميزهم بأحكامه ، وأحكمهم بعزته ، وأعزهم بدينه ، وأكرمهم بنبيهم محمد . إن الله تعالى جعل النسب وجعل المصاهرة نسبا لاحقا وأمرا مفترضا ، وشج به الأرحام وألزمها الأنام ، فقال عز وجل ( ^ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ) فأمر الله عز وجل يجري إلى قضائه ، وقضاؤه يجري إلى قدره ، وقدره يجري إلى أجله ، ولكل قضاء قدر ، ولكل قدر أجل ، ولكل أجل كتاب ، يمح الله ما يشاء ويثبت ، وعنده أم الكتاب . ثم إن الله عز وجل أمرني أن أزوج فاطمة من علي ، وقد زوجته على أربع مائة مثقال فضة إن رضي بذلك ، ثم دعا بطبق من بسر فوضعه بين أيدينا ، ثم قال انتهبوا ، فبينا نحن ننتهب إذ دخل علي عليه السلام ، فقال النبي : يا علي أما علمت أن الله عز وجل أمرني أن أزوجك فاطمة ، وقد زوجتكها على أربعة مائة مثقال فضة إن رضيت ؟ قال علي عليه السلام : قد رضيت عن الله عز وجل وعن رسوله ، فقال النبي : جمع الله بينكما ، وأسعد جدكما ، وبارك عليكما ، وأخرج منكما كثيرا طيبا . قال جابر : لقد أخرج الله منهما كثيرا طيبا : الحسن والحسين عليهما السلام ) ) . وأما حديث أنس : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد بن البنا أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان حدثنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح حدثنا أبو الحسن محمد بن نهار بن عمار التيمي حدثنا عبد الملك بن حبان الدمشقي حدثنا محمد ابن دينار حدثنا هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك قال : ( ( بينا أنا عند النبي إذا غشية الوحي ، فلما سري عنه قال لي : يا أنس تدري ما جاءني به جبريل من عند صاحب العرش عز وجل ؟ قال قلت ms331 : بأبي ( أنت ) وأمي وما جاءك به جبريل ؟ قال :إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي ، فادع لي أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وبعدتهم من الأنصار قال : فانطلقت فدعوتهم ، فلما أخذوا مقاعدهم قال : الحمد لله المحمود بنعمة ، المعبود بقدرته ، المطاع بسلطانه ، المرهوب من عذابه ، النافذ أمره في أرضه وسمائه ، الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم بأحكامه ، وأعزهم بدينه ، وأكرمهم بنبيهم عليه السلام .

ثم إن الله تعالى جعل المصاهرة نسبا لاحقا ، وحقا لازما - وشح - ( وشج ) به الأرحام وألزمها الأنام ، فقال عز وجل : ( ^ وهو الذي خلق من الماء السماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ) وأمر الله يجري إلى قضائه ، وقضاؤه يجري إلى قدره ، ولكل قضاء قدر ، ولكل قدر أجل ، ولكل أجل كتاب ، يمح الله ما يشاء ويثبت ، وعنده أم الكتاب .

ثم إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي وأشهدكم أني قد زوجت فاطمة من علي على أربع مائة مثقال فضة ، فإن رضي بذلك علي .

قال : وكان علي عليه السلام غائبا قد بعثه رسول الله في حاجة . ثم أمر لنا بطبق فيه بسر فوضعه بين أيدينا وقال : انتهبوا ، فبينا نحن ننتهب أقبل علي عليه السلام ، فتبسم إليه رسول الله وقال : يا علي إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة ، وإني قد زوجتكها على أربع مائة مثقال فضة .

قال فقال : قد رضيت يا رسول الله .

ثم إن عليا خر ساجدا شاكرا ، فلما رفع رأسه قال له رسول الله : بارك الله لكما وبارك فيكما واسعد جدكما وأخرج منكما الكثير الطيب ) ) . + هذا حديث موضوع + وضعه محمد بن زكريا فوضع الطريق الأول إلى جابر ووضع هذا الطريق إلى أنس . قال الدارقطني : كان يضع الحديث ، وراوي الطريق الثانية نسبه إلى جده فقال محمد بن دينار وهو محمد بن زكريا بن دينار . الحديث الرابع : في خطبة جبريل لنكاحها : أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو بكر البرقاني أنبأنا عبد الله بن إبراهيم بن ماسي ح ms332 . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا أحمد بن الحسن بن خيرون أنبأنا أبو علي بن شاذان أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم ح . وأنبأنا ابن عبد الباقي قال أنبأنا حمد ابن أحمد أنبأنا أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن عمر بن سلم حدثنا أبو عمرو أحمد بن خالد بن عمرو الحمصي بن أبي الدخيل حدثنا أبي عبيد الله بن موسى حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال : ( ( أصابفاطمة بنت رسول الله صبيحة العرس رعدة فقال لها رسول الله : يا فاطمة إن الله زوجك سيدا في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ، يا فاطمة إنه لما أردت أن أملكك بعلي أمر الله عز وجل جبريل فقام إلى السماء الرابعة فصف الملائكة صفوفا ثم خطب عليهم جبريل فزوجك من علي ثم أمر شجر الجنان فحملت من الحلي والحلل ثم أمرها فنثرته على الملائكة فمن أخذ منهم يومئذ أكثر مما أخذ صاحبه أو أحسن فخر به إلى يوم القيامة . قالت أم سلمة : فلقد كانت فاطمة تفخر على النساء حين كان أول من خطب عليها جبريل عليه السلام ) ) . هذا حديث موضوع ، والمتهم به خالد بن عمرو الحمصي قال جعفر الفرياني : ( الفريابي ) كان يكذب ، وقد رواه سفيان بن محمد الفزاري عن عبيدالله بن موسى . قال ابن عدي : يسرق الأحاديث ويسوي الأسانيد ، وفي حديثه موضوعات . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . الحديث الخامس : فيما جرى عند زفافها : أنبأنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي أنبأنا أبو بكر أحمد بن الطريثينثي أنبأنا محمد بن محمد بن مخلد حدثنا جعفر الخلدي ح . وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت حدثنا محمد بن أحمد بن رزق أنبأنا أحمد بن محمد بن رميح قالا حدثنا المفضل بن محمد الجندي حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن أخت عبد الرزاق حدثنا توبة بن علوان البصري حدثنا شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس ms333 قال : ( ( لما زفت فاطمة إلى علي عليه السلام كان النبي قدامها وجبريل على يمينها وميكائيل عن يسارها وسبعون ألف ملك خلفها يسبحون الله تعالى ويقدسونه حتى طلع الفجر ) ) . هذا حديث موضوع . قال ابن حبان : توبة بن علوان يروي عن شعبة ، وأهل العراق ما ليس من أحاديثهم . وأما ابن أخت عبد الرزاق فما نعرف أنه اسمه إلا أحمد بن عبد الله . قال يحيى بن معين : هو كذاب ليس بثقة . قال أبو نعيم الأصفهاني : وأحمد بن محمد بن رميح ضعيف . الحديث السادس في ذلك أيضا : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن الحسن بنالبنا أنبأنا أبو الحسن بن الحمامي أنبأنا أبو بكر الآجري حدثنا أبو عبد الله بن مخلد حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أنس بن القرمطي حدثنا معبد بن عمرو البصري حدثنا جعفر عن آبائه أن أسماء بنت عميس قالت : ( ( يا رسول الله خطب إليك فاطمة ذوو الأسنان والأموال من قريش فلم تزوجهم وزوجتها هذا الغلام ، فلما كان من الليل بعث رسول الله إلى سلمان الفارسي فقال : ائتني ببغلتي الشهباء ، فأتاه بها فحمل عليها فاطمة ، وكان سلمان يقودها ورسول الله يسوقها فبينا هو كذلك إذ سمع حسا خلف ظهره فالتفت إذا هو بجبريل وميكائيل وإسرافيل وجمع من الملائكة كثير فقال : يا جبريل ما أنزلكم ؟ قالوا : أنزلنا نزف فاطمة إلى زوجها ، فكبر جبريل ، ثم كبر ميكائيل ، ثم كبر اسرافيل ، ثم كبرت الملائكة ، ثم كبر النبي ، ثم كبر سلمان فصار التكبير خلف العرائس سنة من تلك الليلة ، فجاء بها فأدخلها إلى علي عليه السلام ، وأجلسها إلى جنبه على الحصير ، ثم قال يا علي : هذه مني فمن أكرمها فقد أكرمني ، ومن أهانها فقد أهانني ، ثم قال : اللهم بارك عليهما واجعل بينهما ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ) ) . هذا حديث موضوع لا شك فيه . ولقد أبدع الذي وضعه ، أتراها إلى أين ركبت وبين البيتين خطوات ؟ وقوله رسول الله : ( ( يسوقها وسلمان يقودها ) ) سوء أدب من الواضع وجرأة ، إذ جعل رسول الله سائقا ، ثم سلمان ms334 كان حينئذ - مشغول - [ مشغولا ] بالرق ، ولم يكن يخلص من كتابته بعد ، وما يتعدى هذا الحديث القرمطي أو معبدا أن يكون أحدهما وضعه . الحديث السابع : في أنها كانت لا تحيض : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد ابن علي بن ثابت أنبأنا أبو محمد عبد الله بن علي بن عياض القاضي ، وأبو نصر علي بن أحمد الوراق قالا أنبأنا محمد بن أحمد بن جميع الغساني حدثنا حاتم بن حميد بن يونس أبو بكر الشعيري حدثنا أبو عمارة أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن عمرو بن سيف السدوسي حدثنا القاسم بن مطيب حدثنا منصور بن صدقة عن أبي معبد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث ، وإنما سماها فاطمة لأن الله تعالى فطمها و - محيها - ( محبيها ) من النار ) ) . قال الخطيب : في إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد وليس بثابت .قال المصنف قلت : وقد روي في تسميتها حديث آخر : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد بن البنا أنبأنا هلال بن محمد أنبأنا أبو بكر محمد بن اسحاق الأهوازي حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا ابن عمير حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال النبي : ( ( إنما سميت فاطمة لأن الله تعالى فطم محبيها عن النار ) ) . هذا عمل الغلابي . وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه يضع الحديث . الحديث الثامن : في تحريمها وذريتها عن النار : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا أبو المظفر الشامي أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا مطين حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن عمر بن عتاب عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي قال : ( ( إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذريتها على النار ) ) . طريق آخر : أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد الزوزني أنبأنا أبو علي محمد بن وشاح حدثنا عمر بن شاهين حدثنا عبد الله بن سليمان ومحمد بن زهير بن الفضل ح ms335 وأنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا اسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا ابن ناجية حدثنا علي بن المثنى حدثنا معاوية بن هشام حدثنا عمر بن غياث عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ( ( فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار ) ) . الطريقان : على عمر بن غياث ويقال فيه عمرو وقد ضعفه الدارقطني . وقال كان من شيوخ الشيعة . وقال ابن حبان : يروي عن عاصم ما ليس من حديثه ، ولعله سمعه في اختلاط عاصم والاحتجاج بروايته ساقط إذا انفرد . وقال الدارقطني : إنما حدث بهذا عمر عن عاصم عن زر عن النبي فرواه عنه معاوية عن هشام فأفسده ووهم فيه . قال المصنف قلت : ثم إن الحديث محمول على ذريتها الذين هم أولادها خاصة الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وكذلك فسره محمد بن علي بن موسى الرضى ، فقال هو خاص للحسن والحسين . الحديث التاسع : في مجيئها بثياب الدم : أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم حدثنا محمد بن بسطام بن الحسن حدثنا أبوعلي أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة الرقي حدثنا أبي حدثنا علي بن موسى الرضى حدثنا أبي حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( تحشر ابنتي فاطمة ومعها ثياب مصبوغة بدم فتتعلق بقائمة من قوائم العرش ، فتقول : يا عدل احكم بيني وبين قاتل ولدي ، فيحكم لابنتي ورب الكعبة ) ) . هذا حديث موضوع بلا شك وما يتعدى ابن مهدي وابن بسطام . الحديث العاشر : في قوله غضوا أبصاركم : روى العباس بن الوليد عن خالد الواسطي عن بيان عن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي عليه السلام : ( ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر ) ) . قال ms336 ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . وقال الدارقطني : كذاب .& باب في فضل أهل البيت ومحبيهم & فيه أحاديث : الحديث الأول : أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي أنبأنا أبو الفضل بن خيرون أنبأنا أبو عمرو بن درست وأبو بكر بن عديسة قالا حدثنا أبو بكر الشافعي قال حدثتني سمانة بنت حمدان بن موسى الأباري قالت حدثني أبي حدثنا عمر بن زياد اليوناني حدثني عبد العزيز بن محمد حدثني زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله : ( ( أنا وفاطمة وعلي والحسن والحسين في حظيرة القدس في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن ) ) . هذا حديث لا يصح ، وقد ذكرنا آنفا أن اليوناني كان كذابا . وقال الدارقطني : كان يضع الحديث . الحديث الثاني : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا أبو الحسين بن عبد الجبار أنبأنا أبو طالب العشاري وأنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا أبو ذر أحمد بن محمد بن أبي بكر الواسطي حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار حدثنا حسين الأشقر حدثنا عمر بن ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ( ( سألت النبي عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ، فقال : قال بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ألا تبت علي فتاب عليه ) ) . قال الدارقطني : تفرد عمر بن ثابت عن أبيه أبي المقدام ولم يروه عنه غير حسين الأشقر . قال يحيى بن معين : عمرو بن ثابت غير ثقة ولا مأمون . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات .الحديث الثالث : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا عبد الله بن حفص حدثنا سويد بن سعيد حدثنا المعتمر بن سليمان والوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير - على - [ عن ] أبي سلمة عن أبي هريرة قال : ( ( سجد النبي خمس سجدات ليس فيهن ركوع ، فقال : أتاني جبريل فقال : يا محمد إن الله يحب فاطمة فسجدت ثم رفعت رأسي ، ثم أتاني فقال إن الله ms337 يحب فاطمة ثانيا فسجدت ثم رفعت رأسي ، ثم أتاني فقال إن الله يحب الحسن والحسين فسجدت ثم رفعت رأسي ، ثم أتاني فقال : إن الله يحب من أحبهما فسجدت ثم رفعت رأسي ، ثم أتاني فقال : إن الله يحب من أحبهما فسجدت ) ) . قال ابن عدي : هذا حديث باطل بهذا الإسناد وكذب بارد ، فإن المعتمر لا يروي عن الأوزاعي شيئا ، وكان عبد الله بن حفص يحدثنا بأحاديث لا نشك أنه هو الذي وضعها . الطريق - [ الحديث ] الرابع : أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عبد الله بن حفص حدثنا بشر بن الوليد القاضي حدثنا حزم بن أبي حزم القطعي عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( من أحبني فليحب عليا ، ومن أحب عليا فليحب ابنتي فاطمة ، ومن أحب ابنتي فاطمة فليحب الحسن والحسين ، وإن أهل الجنة ليتباشرون ويسارعون إلى رؤيتهم ينظرون إليهم ، فمحبتهم إيمان ، وبغضهم نفاق ، ومن أبغض أحدا من أهل بيتي فقد حرم شفاعتي ، فإنني نبي مكرم بعثني الله بالصدق ، فأحبوا أهلي وأحبوا عليا عليه السلام ) ) . قال ابن عدي : هذا حديث باطل وضعه شيخنا عبد الله بن حفص . الحديث الخامس : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا الحسين بن علي الأهوازي حدثنا يعمر بن سهل حدثنا مصعب بن مقدام حدثنا بحر السقا عن جويبر عن الضحاك عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله : ( ( إن آل محمد شجرة النبوة ، وآل الرحمة ، وموضع الرسالة ، ومختلفالملائكة ، ومعدن العلم ) ) . هذا حديث موضوع على رسول الله وجويبر وبحر السقا متروكان بمرة . الحديث السادس : أنبأنا سعيد بن أحمد بن البنا أنبأنا أبو نصر الزينبي أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر الوراق حدثنا محمد بن السري التمار حدثنا نصر بن شعيب حدثنا موسى بن نعيمان حدثنا ليث بن سعد عن ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( أنا شجرة ms338 وفاطمة حملها ، وعلي لقاحها ، والحسن والحسين ثمرها ، والمحبون أهل البيت ورقها من الجنة حتما حقا ) ) . وهذا موضوع . وموسى لا يعرف . أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عمر بن سنان حدثنا الحسن بن علي الأزدي حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن مينا بن أبي مولى عبد الرحمن بن عوف عن النبي أنه قال : ( ( أنا شجرة وفاطمة أصلها أو فرعها ، وعلي لقاحها ، والحسن والحسين ثمرتها ، وشيعتنا ورقها ، فالشجرة أصلها من جنة عدن ، الأصل والفرع واللقاح والورق والثمر في الجنة ) ) . هذا حديث موضوع ، وقد اتهموا بوضعه مينا ، وكان غاليا في التشيع . قال يحيى : ليس بثقة . وقال الدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : لا تحل الرواية عنه إلا اعتبارا ، ولا تحل الرواية عن الحسن بن علي الأزدي فإنه يضع الحديث عن الثقاة . قال المصنف قلت : وهو المتهم به عندي . وقد أخذ هذا الحديث عثمان بن عبد الله الشامي فغيره وزاد فيه ونقص ورواه من حديث جابر . قال ابن عدي : ولعثمان أحاديث موضوعة . الحديث السابع : أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي قال أنبأنا محمد بن المظفر قال أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حثدن العقيلي حدثنا إسحاق بن يحيى الدهقان حدثنا حرب بن الحسن الطحان حدثنا حنان بن سدير حدثنا سديف المكي حدثنا محمد بنعلي حدثنا جابر بن عبد الله قال : ( ( خطبنا رسول الله قال فسمعته يقول : من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا . قال قلت : يا رسول الله وإن صلى وصام زعم وأنه مسلم ؟ فقال : نعم وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ، إنما احتجز بذلك من سفك دمه ، وأن يؤدي الجزية عن يد وهو صاغر . ثم قال : إن الله علمني أسماء أمتي كما علم آدم الأسماء كلها ، ومثل لي أمتي في الطين فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته ) ) . قال حنان : فدخلت مع أبي على جعفر بن محمد فحدث أبي بهذا الحديث . قال العقيلي : لي لهذا الحديث أصل ، وسديف كان من الغلاة ms339 في الرفض . قال المصنف قلت : وقد أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن الحسين النعالي قال أنبأنا أحمد بن عبد الله بن نصر الذارع حدثنا زيد بن علي بن الحسين العلوي والحسن بن محمد بن سعدان الكوفي قالا حدثنا عمارة بن زيد حدثني بكر بن جارية عن أبيه عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( عاشروا - [ معاشر ] المسلمين من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يوم القيامة يهوديا وإن شهد أن لا إله إلا الله ) ) . وهذا حديث باطل ، والذارع كذاب . الحديث الثامن : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ حدثنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي حدثنا علي بن العباس حدثنا يحيى بن بشر حدثنا محمد بن علي الكندي حدثنا محمد بن سالم عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه محمد بن علي عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله : ( ( يا علي إن أهل شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من الذنوب والعيوب ، وجوههم كالقمر ليلة البدر قد فرجت عنهم السوءات ، وسهلت لهم الموارد ، مستورة عوراتهم ، مسكنة - روغاتهم - [ روعاتهم ] ، قد أعطوا الأمن والإيمان ، وقد ارتفعت عنهم الأحزان ، يخاف الناس ولا يخافون ، ويحزن الناس ولا يحزنون ، شرك نعالهم يتلألأعلى نوق بيض لها أجنحة قد ذللت من غير مهانة ، أعناقها ذهب أحمر ألين من الحرير لكرامتهم على الله عز وجل ) ) . هذا حديث موضوع . قال علي بن الجنيد الحافظ : محمد بن سالم متروك . وقال أبو الفتح الأزدي : محمد بن علي ومحمد بن سالم ضعيفان . & باب في فضل عائشة & فيه أحاديث : الحديث الأول : في تزويج النبي بها : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي أنبأنا ms340 محمد بن عبد الله بن خلف حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن الأزهر حدثنا عباس الدوري حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : ( ( لما دخل رسول الله المدينة مهاجرا من مكة أشعث أغبر أكثر عليه اليهود المسائل والنبي يجيبهم جوابا متداركا بإذن الله عز وجل ، وكانت خديجة قد ماتت بمكة ، فلما أن دخل النبي المدينة واستوطنها طلب التزويج فقال لهم : أنكحوني ، فأتاه جبريل عليه السلام بخرقة من الجنة طولها ذراعان في عرض شبر ، فيها صورة لم ير الراؤون أحسن منها ، فنشرها جبريل وقال : يا محمد إن الله تعالى يقول لك أن تزوج على هذه الصورة ، فقال له النبي : أنا من أين لي مثل هذه الصورة يا جبريل ؟ فقال له جبريل : إن الله يقول لك تزوج ابنة أبي بكر الصديق . فمضى رسول الله إلى منزل أبي بكر فقرع الباب ثم قال يا أبا بكر إن الله أمرني أن أصاهرك ، وكان له ثلاث بنات فعرضهن على رسول الله ، فقال رسول الله : إن الله أمرني أن أتزوج بهذه الجارية وهي عائشة فتزوجها رسول الله ) ) . قال الخطيب : رجاله كلهم ثقاة غير محمد بن الحسن ونراه مما صنعت يداه . قال المصنف : قلت ما أبعد الذي وضعه عن العلم ، فإن رسول الله تزوج عائشة وهو بمكة ولم يكن لأبي بكر حينئذ ثلاث بنات ، ما كان له غير أسماء وعائشة وإنما جاءته بنت بعد وفاته يقال لها أم كلثوم .الحديث الثاني . في أنها ولدت من رسول الله : بلغني عن أبي بكر بن السني قال حدثني أحمد بن محمد بن المؤمل الناقد قال حدثني عبد الله بن أيوب المخرمي حدثنا داود بن المحبر حدثنا محمد بن عروة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ( ( أسقطت من النبي سقطا فسماه عبد الله وكناني أم عبد الله . قال محمد : فليست فينا امرأة اسمها عائشة إلا كنيت أم عبد الله ) ) . هذا حديث موضوع . قال أبو حاتم بن حبان : محمد بن ms341 عروة بن هشام بن عروة يروي عن جده هشام ما ليس من حديثه حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد ، لذلك لا يجوز الاحتجاج به . قال : وداود بن المحبر يضع الحديث على الثقاة ويروي عن المجاهيل المقلوبات ، كان أحمد يقول : هو كذاب . وأما كنية عائشة فإن رسول الله كناها بابن أختها عبد الله بن الزبير ، وما ولدت قط ولا أسقطت . الحديث الثالث : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا محمد بن الحسن القطان أنبأنا جعفر بن محمد الخالدي حدثنا أحمد بن علي الخزاز حدثنا أبو أسيد بن زيد الحمال حدثنا عمرو بن شمر عن جابر عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت : ( ( دخل علي الحسن والحسين فوهبت لهما دينارا وشققت مرطي بينهما ، فرديت كل واحد منهما بشقه ، فخرجا فرحين مسرورين يضحكان ، فلقيهما رسول الله كفه كفه فقال : قرت عين من كساكما بردين ووهب لكما دينارا ، فجزاه الله خيرا ؟ قالا : أمنا عائشة . قال : صدقتما والله يا - بني - [ بني ] هي والله أمكما وأم كل مؤمن . قالت عائشة : فو الله ما صنعت ولما سمعت من رسول الله أحب إلي من الدنيا وما فيها ) ) . هذا حديث موضوع ، فأسيد بن زيد هو المتهم به . قال يحيى بن معين : أسيد كذاب . وقال النسائي : هو متروك الحديث . وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة المناكيرويسرق الحديث ، وأنبأنا عمرو بن شمر فقال : يحيى ليس بشيء وقال السعدي : زائغ كذاب . الحديث الرابع في الإشارة إلى يوم الجمل : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن عبيد بن أسباط أنبأنا أبو نعيم حدثنا عبد الجبار بن العباس الساقي عن عطاء بن السائب عن عمر بن الهجيع عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله يقول : ( ( يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة قائدهم في الجنة ) ) . هذا حديث موضوع والمتهم بوضعه عبد الجبار فإنه كان من كبار الشيعة . قال أبو نعيم : الفضل بن ms342 دكين لم يكن بالكوفة أكذب منه . الحديث الخامس فيه إشارة إلى يوم الجمل أيضا : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد أنبأنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي حدثنا محمد بن أحمد بن أبي المقاتل العراطي حدثنا أحمد بن يحيى الصدفي حدثنا أحمد بن مفضل حدثنا أبو مريم عبد الغفار بن القاسم عن عبد الله بن شريك العامري قال أخبرني جندب بن عبد الله الأزدي قال : ( ( دخل علي بن أبي طالب عليه السلام والبيت غاص بمن فيه وعائشة إلى جانب رسول الله ، وذلك قبل أن يؤمر بالحجاب ، فقام علي ينظر هل يرى مجلسا ، فأشار إليه رسول الله فجاء فجلس بينها وبين رسول الله ، فالتفت إليها رسول الله فقال : ما تريدين إلى أمير المؤمنين ) ) . + هذا حديث موضوع + ، والمتهم به عبد الغفار . قال أحمد بن حنبل : حدث ببلايا في عثمان بن عفان . وقال ابن المديني : كان يضع الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال أبو حاتم الرازي : هو متروك كان من رؤساء الشيعة . الحديث السادس : أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد البغدادي أنبأنا أحمد بن أبي الربيع أنبأنا علي بن عمر بن إسحاق حدثنا أبو بكر السني حدثني علي بن أحمد الجرجاني حدثنا عبيد الله بن محمد بن عبد ربه عن إبراهيم بن السباط عن خالد بن يزيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ( ( يا عائشة أنت أطيب من زبدة بثمرة ) ) . قال السني : وحدثنا الحسن بن سبحان قال حدثنا أبو زرعة الرازي حدثنا عليق بن يعقوب حدثنا زكريا بن منظور عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال لي رسول الله : ( ( يا عائشة أنت أطيب من اللباء بالتمر ) ) . وفي رواية أخرى : ' قلتيا رسول الله أنت أحب إلي من الزبد بالعسل ) ) هذا حديث لا يصح . أما الطريق الأول : ففيه خالد بن يزيد وليس بشيء ، وفي الثاني زكريا بن منظور . قال يحيى : ليس بشيء . حديث ثان ms343 : ذكر طلحة والزبير : أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسن بن علي بن عبد الله المقري حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف أنبأنا محمد بن جعفر المطيري حدثنا أحمد بن عبد الله المؤدب حدثنا المعلى بن عبد الرحمن حدثنا شريك عن سليمان بن مهران حدثنا إبراهيم بن علقمة والأسود قالا : ( ( أتينا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين فقلنا له : يا أبا أيوب إن الله أكرمك بنزول محمد وبمجيء ناقته تفضلا من الله وإكراما لك حتى أناخت ببابك دون الناس ، ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله ، فقال : يا هذان إن الرائد لا يكذب أهله وإن رسول الله - يصال - [ أمر بقتال ] ثلاثة مع علي بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فأما الناكثون فقد قاتلناهم يوم الجمل طلحة والزبير ، وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم ، يعني معاوية وعمروا ، وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات . والله ما أدري أين هم ولكن لا بد من قتالهم إن شاء الله ) ) . وسمعت رسول الله يقول لعمار : ( ( تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك يا عمار بن ياسر إن رأيت عليا قد سلك واديا غيره فاسلك مع علي ، فإنه لن يدليك في ردى ولن يخرجك من هدى . يا عمار من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار . قلنا له : يا هذا حسبك يرحمك الله ، حسبك يرحمك الله ) ) . + هذا حديث موضوع + بلا شك . وأما المعلى بن عبد الرحمن فقد ضعفه ابن المديني وذهب إلى أنه كان يضع الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : هو متروك . وقال أبو زرعة : ذاهب الحديث . وأما أحمد بن عبد الله المؤدب فقال ابن عدي كان بسر من رأى يضع الحديث . وقال الدارقطني : يترك حديثه . وقال أبو الفتح بن أبي الفوارس في رواية أحمد بن محمد بن يوسف عن المطيري . وقال شعبة قلت للحكم بن عتيبة ms344 شهد أبو أيوب مع علي صفين ؟ فقال : لا ، ولكن شهد معه قتال النهر . طريق آخر لهذا الحديث : أنبأنا محمد بن عبد الملك عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن المسيب حدثنا علي بن المثنى حدثنا يعقوب بن خليفة عن صالح بن أبي الأسود عن علي بن الحزور عن أصبغ بن نباتة عن أبي أيوبالأنصاري قال : ( ( أمرنا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مع علي بن أبي طالب عليه السلام ) ) . هذا حديث لا يصح . قال يحيى : الأصبغ لا يساوي فلسا . وقال ابن حبان فتن بحب علي بن أبي طالب يأتي بالطامات في الروايات فاستحق الترك . قال السعدي : وأما علي بن الحزور فذاهب . وقال البخاري : عنده عجايب .

| حديث في ذكر عبد الرحمن بن عوف

أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا أحمد بن جعفر عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا عبد الصمد بن حسان أنبأنا عمارة عن ثابت عن أنس قال : ( ( بينما عائشة في بيتها سمعت صوتا في المدينة فقالت ما هذا ؟ فقالوا بعير عبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء . قال وكانت سبع مائة بعير ، فارتجت المدينة من الصوت ، فقالت عائشة : سمعت رسول الله يقول : قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا ، فبلغ ذلك عبد الرحمن فقال إن استطعت لأدخلنها قائما فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله عز وجل ) ) . قال أحمد بن حنبل : هذا الحديث كذب منكر ، قال وعمارة يروي أحاديث مناكير . وقال أبو حاتم الرازي : عمارة بن زاذان لا يحتج به ، وقد روى الجراح بن منهال إسنادا له عن عبد الرحمن بن عوف فإن النبي قال : ( ( يا ابن عوف إنك من الأغنياء ، وإنك لا تدخل الجنة إلا زحفا فاقرض ربك يطلق قدميك ) ) . قال النسائي : + هذا حديث موضوع + ، والجراح متروك الحديث . وقال يحيى ليس حديث الجراح بشيء . وقال ابن المديني : لا تكتب حديثه . وقال ابن حبان : كان يكذب . وقال الدارقطني : روى عنه ابن إسحاق فقلب اسمه فقال منهال بن الجراح ms345 وهو متروك . قال المصنف قلت : وبمثل هذا الحديث الباطل تتعلق جهلة المتزهدين ويرون أن المال مانع من السبق إلى الخير ويقولون إذا كان ابن عوف يدخل الجنة زحفا لأجل ماله كفى ذلك في ذم المال ، والحديث لا يصح ، وحاشى عبد الرحمن المشهود له بالجنة أن يمنعه ماله من السبق لأن جمع المال مباح ، وإنما المذموم كسبه من غير وجهه ومنع الحق الواجب فيه ، وعبد الرحمن منزه عن الحالين . وقد خلف طلحة ثلثمائة حمل من الذهب وخلف الزبير وغيره ، ولو علموا أن ذلك مذموم لأخرجوا الكل . وكم قاصيتشوق بمثل هذا الحديث يحث على الفقر ويذم الغنى ، فيا لله در العلماء الذين يعرفون الصحيح ويفهمون الأصول . حديث آخر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسن بن علي التميمي أنبأنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا الهذيل بن ميمون عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ( ( دخلت الجنة فسمعت فيها حسفة بين يدي فقلت ما هذا فهذا ؟ قال بلال ، فمضيت فإذا أكثر أهل الجنة فقراء المهاجرين وذراري المسلمين ولم أر فيها أحدا أقل من الأغنياء والنساء ، قيل لي أما الأغنياء فهم بالباب يحاسبون ويحصون ، وأما النساء فألهاهن الأحمران الذهب والحرير ، ثم خرجنا من أحد أبواب الجنة الثمانية فلما كنت بالباب أوتيت بكفة فوضعت فيها ووضعت أمتي في كفة فرجحت بها ثم أتي بأبي بكر فوضع في كفة وجيء بجميع أمتي فوضعوا في كفه فرجح أبو بكر ثم أتي بعمر فوضع في كفه وجيء بجميع أمتي فوضعوا فرجح عمر ، وعرضت علي أمتي رجلا فجعلوا يمرون واستبطأت عبد الرحمن بن عوف ثم جاء بعد الإياس فقلت : عبد الرحمن ؟ فقال بأبي وأمي يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما خلصت إليك حتى ظننت أني لا أنظر إليك أبدا إلا بعد المشيبات ، قال وما ذاك ؟ قال من كثرة مالي أحاسب ms346 وأمحص . هذا حديث لا يصح أما عبيد الله بن زحر فقال يحيى : ليس بشيء وعلي بن زيد ، متروك . وقال ابن حبان : عبيد الله يروي الموضوعات عن الأثبات فإذا روى عن علي بن زيد أتى بالطامات ، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن زيد والقاسم أبو عبد الرحمن لم يكن متن ذلك الحديث إلا مما عملته أيديهم . & باب في ذكر معاوية بن أبي سفيان & قد تعصب قوم ممن يدعي السنة فوضعوا في فضله أحاديث ليغضبوا الرافضة وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمه أحاديث ، وكلا الفريقين على الخطأ القبيح . فأما الأحاديث الموضوعة في مدحه : فالحديث الأول في إهداء قلم إليه : أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغوني أنبأنا أبو جابر عبد الحميد بن محمود أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الرحمن القزويني حدثنا أبو العباس المروزي حدثنا إسحاق بن محمد السوسي حدثنا إبراهيم بن صديق الأصبهاني حدثنا أبو القاسم نصر بن جامع حدثنا عبد الله بن هارون الصواف حدثني أحمد بنبحر بن عمرو مولى عثمان بن عفان حدثنا أحمد بن عبد الله الأيلي حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( هبط علي جبريل عليه السلام ومعه قلم من ذهب إبريز فقال : إن العلي الأعلى يقرؤك السلام ويقول حبيبي قد أهديت لك هذا القلم من فوق عرشي إلى معاوية بن أبي سفيان فأوصله إليه ومره أن يكتب آية الكرسي بخطه بهذا القلم ويشكله ويعجمه ويعرضه عليك ، فإني قد كتبت له من الثواب بعدد كل من قرأ آية الكرسي من ساعة يكتبها إلى يوم القيامة ، فقال رسول الله : من يأتيني بأبي عبد الرحمن ؟ فقام أبو بكر ومضى حتى أخذ بيده وجاءا جميعا إلى النبي فسلما عليه ، فرد عليهما السلام ، ثم قال لمعاوية : ادن مني أبا عبد الرحمن ، فدنا من النبي ، فدفع القلم إليه ثم قال له : يا معاوية هذا قلم قد أهداه إليك ربك من فوق عرشه لتكتب به آية الكرسي بهذا القلم ms347 بخطك وتشكله وتعجمه وتعرضه علي ، فأحمد الله وأشكره على ما أعطاك ، فإن الله عز وجل قد كتب لك من الثواب بعدد من قرأ آية الكرسي من ساعة تكتبها إلى يوم القيامة . قال : فأخذ القلم من يد النبي فوضعه في أذنه ، فقال رسول الله : اللهم تعلم أني قد أوصلته إليه ثلاثا . قال : فجثا معاوية بين يدي رسول الله ، فلم يزل يحمد الله على ما أعطاه من الكرامة ويشكره حتى أتى بطرير ومحبرة ، فأخذ القلم ، فلم يزل يخط آية الكرسي أحسن ما يكون من الخط حتى كتبها وشكلها وعرضها على النبي ، فقال رسول الله : يا معاوية إن الله تعالى قد كتب لك من الثواب بعدد كل من يقرأ آية الكرسي من ساعة كتبها إلى يوم القيامة ) ) . هذا حديث موضوع ، وما أبرد الذي وضعه ، وقد أبدع فيه ، وأكثر رجاله مجهولون . وقد روى أحمد بن خالد الجويباري من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال : ( ( من كتب آية الكرسي بزعفران على راحته اليسرى بيده سبح مرار كل ذلك يلحسها باللسان لم ينس شيئا أبدا ) ) . وروي من حديث ابن عمر قال : ( ( لما نزلت آية الكرسي قال رسول الله لمعاوية : اكتبها ، فقال : مالي بكتابتها إن كتبتها . قال : لا يقرأها أحد إلا كتب لك أجرها ) ) . وهذا وضعه حسين بن علي الحنائي واتهموا به أحمد بن محمد بن نافع . الحديث الثاني : في أنه أمين . فيه عن علي وأبي هريرة وواثلة وابن عباس وعبادة وجابر وأنس وعبد الله بن بسر .

وأما حديث علي فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبانا إسماعيل بن مسعدة أنبانا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن صالح بن ذريح حدثنا محمد بن عبد المجيد التميمي حدثنا أصرم بن حوشب عن ابن سنان عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن أبي طالب قال : ' كان ابن خطل يكتب قدام النبي ، وكان إذا نزل غفور رحيم كتب رحيم غفور ، وسميع عليم وعليم سميع واحد ، فقال ابن خطل : إن كان محمد نبيا فإني ما ms348 كنت أكتب له إلا ما أريد ، ثم كفر ولحق بمكة ، فقال النبي : من قتل ابن خطل فله الجنة ، فقتل يوم فتح مكة وهو متعلق بأستار الكعبة . فأراد النبي أن يستكتب معاوية ، فكره أن يأتي من معاوية ما أتى من ابن خطل ، فاستشار جبريل فقال : استكتبه فإنه أمين ' .

وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبانا أبو بكر بن ثابت أنبانا أبو الفتح محمد بن الحسين العطار حدثنا علي بن عبد الله بن الفرج البرداني حدثنا محمد ابن محمود السراج حدثنا أحمد بن المقدام أبو الأشعث حدثنا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : سمعت النبي يقول : ' الأمناء عند الله ثلاثة : أنا وجبريل ومعاوية ' .

وأما حديث واثلة فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبانا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عيسى بن أحمد الصدفي وغيره قالوا حدثنا أحمد بن عيسى الخشاب أنبأنا عبد الله بن يوسف حدثنا إسماعيل بن عياش عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن واثلة بن الأسقع أن رسول الله قال : ' الأمناء عند الله ثلاثة : جبريل وأنا ومعاوية ' .

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا علي بن عبيد الله أنبانا علي بن أحمد البسري أنبأنا عبيد الله بن محمد الفقيه قال حدثني أبو صالح حدثنا عبد الله بن ناجية حدثنا روح بن الفرج المخرمي حدثنا إبراهيم بن أبان الواسطي حدثني إبراهيم بن أبي يزيد ، المديني عن عمر بن عبد الله مولى غفرة عن ابن عباس قال : ' جاء جبريل إلى رسول الله وعنده معاوية يكتب فقال : يا محمد إن كاتب هذا الأمين ' .

وأما حديث عبادة : أنبأنا علي بن عبيد الله أنبأنا أبو عبد الله بن بطة حدثنا ابن الساجي حدثنا أبي محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الحراني حدثنا محمد بن زهير بن عطية السلمى حدثني أبو محمد وكان يسكن بيتالمقدس حدثنا هشام بن مودود الهجري عن مورق العجلي عن عبادة بن ms349 الصامت قال : ' أوحى الله عز وجل إلى النبي استكتب معاوية فإنه أمين مأمون ' .

وأما حديث جابر : أنبأنا علي بن عبيد الله أنبأنا علي بن أحمد أنبأنا ابن بطة حدثنا ابن الساجي حدثنا أبي حدثني محمد بن معاوية الزيادي حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل الحراني حدثنا يحيى بن صالح حدثني القاسم بن مهران القاضي عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ' استشرت ربي في استكتاب معاوية فقال استكتبته فإنه أمين ' .

وأما حديث أنس فأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد حدثنا عبد الأعلى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( ائتمن الله على وحيه جبريل في السماء ومحمد في الأرض ومعاوية بن أبي سفيان ) ) . وأما حديث عبد الله بن بسر : أنبأنا علي بن عبيد الله أنبأنا أبو القاسم البسري أنبأنا أبو عبد الله بن بطة حدثني أبو صالح حدثنا أبو الأحوص حدثنا نعيم بن حماد حدثنا محمد بن شعيب بن سابور عن مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس الجيلاني عن عبد الله بن بسر : ( ( أن النبي استشار أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقالا الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله : ادعوا لي معاوية ، فغضب أبو بكر وعمر وقالا : ما كان في رسول الله ، وفي رجلين من قريش ما يجرون أمر رسول الله حتى يبعث إلى غلام من قريش ، فقال رسول الله : ادعوا إلي معاوية ، فلما وقف بين يديه قال : حملوه أمركم فإنه قوي أمين ) ) . هذا الحديث من جميع الطرق لا يصح . أما حديث علي عليه السلام فالمتهم به أصرم . قال يحيى : هو كذاب خبيث . قال البخاري ومسلم والنسائي : متروك . وقال ابن حبان : كذاب يضع الحديث على الثقات .

وأما حديث أبي هريرة فقال أبو بكر الخطيب : هذا الحديث بهذا الإسناد باطل ورجاله كلهم ثقاة والحمل فيه على البرداني فليس بشيء . وأما حديث واثلة فقال أبو عبد الرحمن ms350 النسائي : هو حديث باطل موضوع وكذلك قال أبو حاتم بن حبان هو حديث موضوع . قال : وأحمد بن عيسى يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير وعن المشاهير الأشياء المقلوبة . وقال أبو أحمد بن عدي : ما يحدث

بهذا الحديث غير أحمد بن عيسى وهو باطل من كل وجه .

وقال ابن طاهر : أحمد بن عيسى كذاب يضع الحديث .

وأما حديث ابن عباس ففيه مجاهيل .

قال ابن حبان : وعمر مولى غفرة لا يحتج به .

وأما حديث عبادة ففيه محمد بن معاوية .

قال أحمد ويحيى والدارقطني : هو كذاب .

وقال النسائي : متروك الحديث ، وفيه أحمد بن عبد الرحمن الحراني .

قال أبو عروبة : ليس بمؤتمن على دينه ، وفيه محمد بن زهير .

قال أبو الفتح الأزدي : ساقط مجهول لا يكتب حديثه ، وفيه ساكن بيت المقدس ولا يعرف .

وأما حديث جابر ففيه مجاهيل ، وفيه محمد بن معاوية وأحمد الحراني وقد ذكرناهما ، وفيه القاسم بن مهران القاضي .

قال أبو الفتح الأزدي : هو مجهول .

وأما حديث أنس فقال ابن عدي : هو باطل بهذا الإسناد ، وفيه محمد بن يزيد البلخي وهو ضعيف حدثنا بأشياء منكرة وهو يسرق الحديث .

وأما حديث عبد الله بن بسر ففيه مروان بن جناح ، قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .

الحديث الثالث : في إعطاء الرسول عليه السلام إياه سهما .

قد روي من حديث أبي هريرة وأنس وجابر .

فأما حديث أبي هريرة فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا هبة الله بن أحمد الحريري أنبأنا إبراهيم بن البرمكي أنبأنا أبو عمر بن حيويه أنبأنا عبد الله بن إسحاق المدايني حدثنا عمر بن شبة حدثنا وضاح بن حسان الأنباري حدثنا وزير بن عبد الرحمن الجزري عن غالب بن عبيد الله الجزوري عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة : ( ( إن رسول الله ناول معاوية بن أبي سفيان سهما وقال : خذ هذا السهم حتى تلقاني به في الجنة ) ) .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري حدثنا أبو ms351 العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا الوضاح بن حسان الأنباري حدثنا وزير بن عبد الله عن غالب بن عبد الله عن عطاء عن أبي هريرة : ( ( أن رسول الله أعطى معاوية سهما ، فقال : هاك هذا يا معاوية حتى توافيني به في الجنة ) ) .

الطريق الثالث : أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن حماد الواعظ حدثنا حمزة بن القاسم بن عبد العزيز الهاشمي حدثنا محمد بن الخليل المخرمي حدثنا وضاح بن حسان حدثنا وزير بن عبد الله الجزري عن غالب بن عبيد الله العقيلي عن عطاء عن أبي هريرة : ( ( أن رسول الله أعطى معاوية سهما فقال : خذ هذا حتى تلقاني به في الجنة ) ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا هبة الله بن أحمد الجريري أنبأنا أبو إسحاق البرمكي أنبأنا أبو عمر بن حيويه أنبأنا عبد الله بن إسحاق حدثنا إسحاق بن أحمد العلاني حدثنا موسى بن إسماعيل عن غالب عن عطاء عن أنس : ( ( أن النبي أخذ سهما فناوله معاوية وقال : ائتني به في الجنة ) ) .

وأما حديث جابر : أنبأنا محمد بن طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي الحافظ حدثنا الحسين بن إسحاق الأصبهاني حدثنا الحسن بن عبيد الله بن حمدان الرقي حدثنا القاسم بن بهرام عن أبي الزبير عن جابر : ( ( أن النبي أعطى معاوية سهما وقال : هاك حتى تلقني به في الجنة ) ) .

هذا حديث موضوع لا أصل له .

فأما طرق حديث أبي هريرة وطريق حديث أنس فإنها تدور على غالب الجزري .

قال يحيى : ليس بثقة .

وقال ابن حبان : يروي المعضلات عن الثقاة لا يجوز الاحتجاج بخبره ، وفي جميع طرق أبي هريرة أيضا وزير بن عبد الرحمن .

قال يحيى بن معين : ليس بشيء .

قال عباس الدوري : سألت يحيى بن معين عن حديث وزير أن النبي أعطى معاوية سهما .

فقال : ليس بشيء .

قال ابن عدي : وليس وزير عبد الرحمن بالمعروف . وأما حديث جابر فإن القاسم بن بهرام ليس بشيء . قال ms352 أبو حاتم بن حبان : يروي عن أبي الزبير العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال ، وقد روى من حديث ثابت بن يزيد عن أبي الزبير .

قال حفص بن غياث : لم يكن ثابت بشيء .

وقال يحيى : هو ضعيف .

الحديث الرابع : في إعطائه إياه سفرجلا : أنبأنا علي بن عبيد الله الزاغواني أنبأنا علي بن أحمد البسري أنبأنا عبيد الله بن محمد بن حمدان حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد حدثنا عبيد الله بن سليمان حدثنا محمد بن المصفى حدثنا إبراهيم بن زكريا الواسطي عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر : ( ( أن جعفر بن أبي طالب أهدى إلى النبي سفرجلا فأعطى معاوية ثلاث سفرجلات وقال : القني بهن فيالجنة ) ) .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا شيء موضوع لا أصل له من حديث رسول الله ولا رواه ابن عمر ولا ابن دينار ، وإبراهيم بن زكريا يأتي عن الثقاة بما لا يشبه حديث الأثبات إن لم يكن المتعمد فهو المدلس عن الكذابين وقال ابن عدي : حدث عن الثقاة بالبواطيل .

طريق آخر : أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده الحافظ أبا مدني قال أنبأنا أبو سعيد بن يونس الحافظ قال حدثني محمد بن موسى الحضرمي حدثنا إبراهيم بن سليمان بن داود الأسدي قال : ( ( جئت أبا الطاهر موسى بن محمد البلقاوي ، وكان ينزل تنيس فقلت له : أمل علي شيئا من حديثك ، فقال : اكتب حدثني مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن النبي دفع إلى معاوية بن أبي سفيان سفرجلة وقال : القني بها في الجنة ، قال فانصرفت فلم أعد إليه ) ) .

قال أبو سعيد بن يونس : أبو طاهر البلقاوي متروك الحديث يروي عن مالك موضوعات .

وقال أبو حاتم الرازي وأبو زرعة كان يكذب .

الحديث الخامس : في أنه يقدم يوم القيامة وعليه رداء من نور : أنبأنا محمد بن أبي طاهر قال أنبأنا الحسن بن علي عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن ms353 المسيب حدثنا محمد بن عبيد الحماني حدثنا جعفر بن محمد الأنطاكي عن زهير بن معاوية عن أبي خالد الوالبي عن طارق بن شهاب عن حذيفة قال : قال رسول الله : ( ( يبعث معاوية يوم القيامة وعليه رداء من نور ) ) .

قال أبو حاتم : هذا موضوع لا أصل له ، وجعفر يروي عن زهير الموضوعات .

الحديث السادس : في إتابته على سبة : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو سعد الماليني ح .

وأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل الإسماعيلي حدثنا حمزة بن يوسف السهمي قالا حدثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ حدثنا عبد الله بن حفص الوكيل حدثنا سريج بن تونس حدثنا هشيم بن بشير عن سيار عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( لا أفتقد أحدامن أصحابي غير معاوية بن أبي سفيان لا أراه ثمانين عاما أو سبعين عاما ، فإذا كان ثمانين أو سبعين عاما يقبل إلي على ناقة من المسك الأذفر حشوها من رحمة الله قوائمها من الزبرجد فأقول : معاوية ؟ فيقول : لبيك يا محمد ، فأقول : أين كنت من ثمانين عاما ؟ فيقول : في روضة تحت عرش ربي ، يناجيني وأناجيه ويجيبني وأجيبه ، ويقول : هذا عوض ما كنت تشتم في دار الدنيا ) ) .

قال ابن عدي : وهذا حديث موضوع وضعه عبيد الله بن حفص .

وقال أبو بكر الخطيب : هذا حديث باطل إسنادا ومتنا ونراه مما وضعه الوكيل فإن رجاله كلهم ثقاة سواه .

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أحمد بن الحسن البيهقي حدثنا أبو عبد الله الحاكم قال سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول سمعت أبي يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول : لا يصح عن النبي في فضل معاوية بن أبي سفيان شيء .

أنبأنا هبة الله بن أحمد الجريري أنبأنا محمد بن علي بن الفتح أنبأنا الدارقطني حدثنا أبو الحسين عبد الله بن إبراهيم بن جعفر بن نيار البزاز حدثنا أبو سعيد بن الحرفي حدثنا عبد الله بن ms354 أحمد بن حنبل قال : سألت أبي فقلت ما تقول في علي ومعاوية ؟ فأطرق ثم قال إيش أقول فيهما إن عليا عليه السلام كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا ، فجاءوا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيادا منهم له .

وأما الأحاديث التي وضعت لذمه :

فالحديث الأول : في أمر رسول الله بقتله إذا صعد على منبره وهو يروى من حديث ابن مسعود وأبي سعيد والحسن مرسلا .

فأما حديث ابن مسعود فأنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا عبد القادر بن محمد بن يوسف أنبأنا أبو إسحاق البرمكي حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان أنبأنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا عباد بن يعقوب الرواجني حدثنا الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبد الله أن النبي قال : ( ( إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري هذا فاقتلوه ) ) .

وأما حديث أبي سعيد فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن

يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا علي بن العباس حدثنا علي بن المثنى حدثنا الوليد بن القاسم عن مجالد عن أبي الدواك عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ( ( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ) ) .

الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن سعيد بن معاوية النصيبي حدثنا سليمان بن أيوب النصيبي حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله قال : ( ( إذا رأيتم معاوية على منبري فارجموه ) ) .

قال ابن عدي : وحدثنا الحسن بن سفيان قال قال حدثنا إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن أبي معمر عيينة وذكره .

قال ابن عدي : وقد روي هذا عن عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله قال : ( ( إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد فاقتلوه ms355 ، فقام إليه رجل من الأنصار وهو يخطب بالسيف ، فقال أبو سعيد : ما تصنع ؟ قال سمعت رسول الله يقول : إذا رأيتم معاوية يخطب على هذه الأعواد فاقتلوه .

فقال له أبو سعيد إنا قد سمعنا ما قد سمعت ولكنا نكره أن نسل السيف على عهد عمر حتى نستأمره ، فكتبوا إلى عمر في ذلك فجاء موته قبل أن يأتي جوابه ) ) . وأما حديث الحسن : أنبأنا به محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو إسحاق البرمكي أنبأنا محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق حدثنا عمر بن محمد الجوهري حدثنا أبو بكر الأثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد قال قيل لأيوب إن عمرو بن عبيد يروي عن الحسن أن رسول الله قال : ( ( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ) ) فقال : كذب عمرو .

هذا حديث موضوع لا يصح عن رسول الله .

أما حديث ابن مسعود ففيه رجلان متهمان بوضعه أحدهما عباد بن يعقوب وكان غاليا في التشيع روى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت ومثالب غيرهم .

قال ابن حيان : كان رافضيا داعية يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك ، والثاني الحكم بن ظهير .

قال يحيى بن معين : ليس بشيء .

وقال مرة : كذاب .

وقال السعدي : ساقط .

وقال النسائي : متروك الحديث .

وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقاة الموضوعات .

وأما حديث أبي سعيد ففي الطريق الأول مجالد .

قال ابن مهدي وأحمد بن حنبل :

ليس بشيء .

وقال يحيى : لا يحتج بحديثه .

وقال مرة : كذاب .

وكذلك قال البخاري .

وفيه الوليد بن القاسم ضعفه يحيى .

وقال ابن حبان : انفرد عن الثقاة بما لا يشبه حديث الأثبات ، فخرج عن حد الاحتجاج بأفراده .

وفي الطريق الثاني علي بن زيد .

قال أحمد ويحيى : ليس بشيء .

وذكر شعبة أنه اختلط .

قال ابن حبان : كان يهم ويخطئ .

فكثر ذلك فاستحق الترك .

وأما طريق الحسن فإن عمرو بن عبيد كذبه يونس وابن عيينة .

قال يحيى : ليس بشيء .

وقال أبو حاتم : متروك الحديث .

قال بعض الحفاظ : سرق مجالد هذا الحديث من عمرو بن عبيد فحدث به عن ms356 أبي الوداك .

قال أبو جعفر العقيلي لا يصح في هذا المتن عن رسول الله شيء يثبت .

قال المصنف قلت : وقد تحذلق قوم لينفوا عن معاوية ما قذف به في هذا الحديث ثم انقسموا قسمين ، فمنهم من غير لفظ الحديث وزاد فيه ومنهم من صرفه إلى غيره .

ذكر ما صنع القسم الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا أحمد بن علي الخطيب حدثني الحسن بن محمد الخلال حدثنا يوسف بن أبي حفص الزاهد حدثنا محمد بن إسحاق الفقيه إملاء قال حدثني أبو نصر الغاري حدثنا الحسن بن كثير حدثنا بكر بن أيمن القيسي حدثنا عامر بن يحيى الصريمي حدثنا أبو الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ( ( إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقبلوه فإنه أمين مأمور ) ) .

قال الخطيب : لم أكتب هذا الحديث إلا من هذا الوجه ورجال إسناده ما بين محمد بن إسحاق وأبي الزبير كلهم مجهولون ، ومحمد بن إسحاق كثير المناكير .

ذكر صانع القسم الثاني : أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا عبد القادر بن محمد أنبأنا أبو إسحاق البرمكي أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال قال لي أبو بكر بن أبي داود لما روى حديث معاوية : ( ( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ) ) قال هذا معاوية بن التابوت نذر أن يقذر على منبر رسول الله وليس هو معاوية بن أبي سفيان .

قال المصنف : قلت : وهذا يحتاج إلى نقل ومن نقل هذا ومن معاوية بن التابوت .

الحديث الثاني : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو الحسن بن أيوب أنبأنا أبو علي بن شاذان أنبأنا أحمد بن إسحاق بن بنجاب الطيبي أنبأنا إبراهيم بن الحسين بن علي بن ديزيل حدثنا عن عبد الله بن عمر عن زيد بن الحباب أبو الحسين العكلي حدثني العلاء بن جرير حدثنا رجل من أهل الطائف قد أتى عليه ثمانون سنة عن الحكم بن عمر الثمالي قال : قال رسول الله لأصحابه ذات يوم : ( ( كيف بك يا أبا بكر إذا وليت ؟ قاللا يكون ذلك أبدا قال ms357 : وكيف بك يا عمر إذا وليت ؟ قال حجرا لقد لقيت إذن شرا .

قال : فكيف بك يا عثمان إذا وليت ؟ قال آكل وأطعم وأقسم ولا أظلم .

قال : فكيف بك يا علي إذا وليت ؟ قال آكل القوت وأحمي الحمرة وأقسم الثمرة وأخفي العورة .

قال : أما إنكم كلكم سبيلي وسيرى الله أعمالكم .

ثم قال : يا معاوية كيف بك إذا وليت حقبا تتخذ السيئة حسنة والقبيح حسنا يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير أجلك يسير وظلمك عظيم ) ) .

هذا حديث باطل بلا شك فيه ، ثم هو عن رجل لم يسم ، قال لنا شيخنا أبو الفضل بن ناصر : فيه رجال مجهولون وإسناده غير صحيح ومتنه موضوع كذبا .

الحديث الثالث في ذمه وذم عمرو بن العاص : أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا أبو يعلى حدثنا علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل حدثنا يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبي برزة قال : ( ( كنا مع النبي فسمع صوت غناء فقال : انظروا ما هذا ؟ فصعدت فنظرت فإذا معاوية وعمرو بن العاص يتغنيان فجئت فأخبرت نبي الله فقال : اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ، اللهم دعهما إلى النار دعا ) ) .

هذا حديث لا يصح .

ويزيد بن أبي زياد كان يلقن في آخر عمره فيلقن .

قال علي : ويحيى لا يحتج بحديثه .

وقال ابن المبارك : ارم به .

وقال ابن عدي : كل رواياته لا يتابع عليها . & باب في ذم أبي موسى &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن عمران بن ظبيان عن أبي يحيى حكيم قال : ( ( كنت جالسا مع عمار فجاء أبو موسى فقال ما لي ولك ليلة الجمل ؟ قال إنه استغفر لي .

قال عمار : قد شهدت الغزو ولم أشهد الإستغفار ) ) .

+ هذا حديث موضوع + .

قال ابن عدي : محمد بن علي العطار عنده عجايب والبلاء في هذا الحديث ms358 عندي منه .

قال المصنف قلت : وقال أبو نعيم الهذلي : حسين الأشقر كذاب .

قال ابن حبان :وعثمان بن ظبيان فحش - خطاؤه - [ خطؤه ] حتى بطل الاحتجاج به .

حديث ثان في ذكر جماعة من الصحابة : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي أنبأنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر العقيلي حدثنا بشر بن موسى حدثنا عبد الرحيم بن واقد الواقدي حدثنا بشر بن زاذان عن عمر بن صبح عن ركن عن سداد بن أوس أن رسول الله قال : ( ( أبو بكر أوزر أمتي وأوجهها ، وعمر بن الخطاب خير أمتي وأكملها ، وعثمان بن عفان - أحيا - [ أحيى ] أمتي وأعدلها ، وعلي بن أبي طالب ولي أمتي وأوسمها ، وعبد الله بن موسى أمين أمتي وأفضلها ، وأبو ذر أزهد أمتي وأرأفها ، وأبو الدرداء أعدل أمتي وأرحمها ، ومعاوية بن أبي سفيان أحلم أمتي وأجودها ) ) .

طريق آخر : أنبأنا علي بن عبيد الله أنبأنا علي بن أحمد حدثنا خلف بن عمرو العكبري حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا يزيد الخلال صاحب ابن أبي الشوارب حدثنا أحمد بن القاسم بن بهرام حدثنا محمد بن بشير عن بشير بن زاذان عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( أبو بكر خير أمتي وأتقاها ، وعمر أعزها وأعدلها ، وعثمان أكرمها وأحياها ، وعلي ألبها وأوسمها ، وابن مسعود آمنها وأعدلها ، وأبو ذر أزهدها وأصدقها ، وأبو الدرداء أعبدها ، ومعاوية أحلمها وأجودها ) ) .

+ هذا حديث موضوع + على رسول الله .

وفي الطريقين جماعة مجروحون ، والمتهم به عندي بشير بن زاذان إما أن يكون من فعله أو من تدليسه عن الضعفاء ، وقد خلط في إسناده .

قال ابن عدي هو ضعيف يحدث عن الضعفاء . & باب في حديث آخر في ذلك المعنى &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشناني حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا السري بن يحيى حدثنا شعيب بن إبراهيم حدثنا سيف بن عمر عن وائل بن داود عن يزيد البهي ms359 عن الزبير بن العوام قال : قال رسول الله : ( ( اللهم إنك باركت لأمتي في صحابتي فلا تسلبهم البركة ، وباركت لأصحابي في أبي بكر فلا تسلبه البركة ، واجمعهم عليه ولا تثر أمره فإنه لم يزل يؤثر أمرك على أمره .

اللهم وأعن عمر بن الخطاب ، وصبر عثمان بنعفان ، ووفق عليا ، واغفر لطلحة و - بنت - [ ابن ] الزبير ، وسلم سعدا ، ودثر عبد الرحمن ، وألحق السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان ) ) .

+ هذا حديث موضوع + على رسول الله وفيه مجهولون وضعفاء وأقبحهم حالا سيف .

قال يحيى : فليس خير منه . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات .

قال وقالوا إنه كان يضع الحديث . & باب في فضل العباس وأولاده &

فيه أحاديث :

الحديث الأول في أنه وصي : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد أنبأنا محمد بن المظفر حدثنا محمد بن محمد بن سليمان حدثني جعفر بن عبد الواحد قال : قال لنا سعيد بن سلم الباهلي عن المسيب بن زهير بن المسيب عن المنصور أبي جعفر عن أبيه عن جده عن النبي أنه قال : ( ( العباس وصيي ووارثي ) ) .

طريق آخر : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا علي بن سعيد العسكري حدثنا محمد بن الضوء بن الصلصال بن الدلهمس عن أبيه عن جده قال : ( ( كنا عند رسول الله فطلع عباس بن عبد المطلب فقال النبي : هذا العباس بن عبد المطلب أبي وعمي ووصيي ووارثي ) ) .

هذا حديث لا يصح وضعه قوم ليقابلوا به ما وضع لعلي عليه السلام .

وكلا الحديثين باطل .

فأما الطريق الأول ففيه جعفر بن عبد الواحد قال أبو أحمد بن عدي : كان يتهم بوضع الحديث .

وقال الدارقطني : كذاب يضع الحديث .

وأما الطريق الثاني فقال ابن حبان : محمد بن الضوء يروي عن أبيه المناكير لا يجوز الاحتجاج به .

الحديث الثاني في تحريمه على النار : أنبأنا علي بن عبيد الله أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أبي نصر ms360 الحميدي أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد النعماني أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحاج حدثنا أبو الطيب محمد بن جعفر بن دران حدثني هارون بنعبد العزيز العباسي حدثنا أحمد بن الحسن المقري حدثني محمد بن يحيى الكسائي حدثنا أبو مسحل عبد الوهاب بن جريش وهاشم بن محمد النحوي حدثنا علي بن حمزة الكسائي حدثنا الرشيد حدثنا المهدي حدثنا المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : حدثني علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد أنهما سمعا النبي يقول : ( ( عمي العباس حصن فرجه في الجاهلية والإسلام فحرم الله بدنه على النار وولده ، اللهم هب سيئهم لمحسنهم ) ) .

هذا حديث موضوع وفيه مجاهيل .

ومحمد بن يحيى ليس بشيء وأحمد بن الحسن المقري ليس بثقة .

الحديث الثالث في ذكر منزل العباس في الجنة : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا محمد بن هبة الله الطبري أنبأنا محمد بن الحسين بن الفضل أنبأنا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان ح .

وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق حدثنا أبو الحسين أحمد بن المهرجان حدثنا أحمد بن محمد المخرمي ح .

وأنبأناه عاليا يحيى بن علي المدير أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي حدثنا ابن شاهين حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قالوا حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير عن كثير بن مرة عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( ( إن الله اتخذني خليلا ومنزلي ومنزل إبراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهين والعباس بيننا مؤمن بين خليلين ) ) .

قال العقيلي : عبد الوهاب متروك الحديث ولا يتابعه على هذا الحديث إلا من هو دونه أو مثله وليس له أصل عن ثقة . وقال أبو حاتم بن حبان : كان عبد الوهاب يسوق الحديث لا يحل الاحتجاج به .

قال المصنف : قلت : وقد سرق هذا الحديث من عبد الوهاب أنبأنا إسماعيل بن أحمد ms361 أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف الباهلي أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن عبدة بن حرب حدثنا أحمد بن معاوية الباهلي حدثنا ابن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن كثير بن مرة الحضرمي عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( ( إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فمنزلي ومنزل إبراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهين والعباس بيننا مؤمن بين خليلين ) ) .

قال ابن عدي : هذا حديث يعرف بعبد الوهاب وأحمد بن معاوية سرقه منه وكان يسرق الحديث ويحدث عن الثقاة بالبواطيل .

الحديث الرابع في ذكر ملك أولاده ولبسهم السواد : قد روي ذلك من حديث علي وجابر وأنس وابن عباس وأبي موسى رضي الله عنهم .

فأما حديث علي عليه السلام فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني أنبأنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن علي بن قريش المعدل حدثنا أبو عبد الله جعفر بن إدريس القزويني حدثنا أبو الطيب عبد الله بن عمرو بن الحكم حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي حدثني أبي أحمد بن عامر حدثنا أبو الحسن علي بن موسى الرضى حدثنا أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله : ( ( هبط علي جبريل عليه السلام وعليه قباء أسود وعمامة سوداء فقلت : ما هذه الصورة التي لم أرك هبطت علي فيها قط ؟ قال : هذه صورة الملوك من ولد العباس عمك ، قلت : وهم على حق ؟ قال جبريل : نعم .

قال النبي : اللهم اغفر للعباس ولولده حيث كانوا وأين كانوا . قال جبريل : ليأتين على أمتك زمان يعز الإسلام بهذا السواد .

قلت : رياستهم ممن ؟ قال : من ولد العباس .

قال قلت : وتباعهم ؟ قال : من أهل خراسان ms362 .

قلت : وأي شيء يملك ولد العباس ؟ قال : يملكون الأصفر والأخضر والحجر والمدر والسرير والمنبر والدنيا إلى المحشر والملك إلى المنشر ) ) . وأما حديث جابر فأنبأنا محمد بن أبي الطاهر قال أنبأنا أبو محمد الجوهري أنبأنا علي بن عمر الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا علي بن موسى بن حمزة حدثنا الشاه بن شين باميان حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن رباح الكلابي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( أتاني جبريل وعليه قباء أسود ومنطق وخنجر ، فقلت : يا حبيبي ما هذا - الذي - [ الزي ] ؟ قال : يأتي على الناس زمان يعز الإسلام بهذا السواد .

قلت لجبريل : يا حبيبي رئيسهم من يكون ؟ قال : من ولد العباس .

قلت : ياجبريل معهم من يكون ؟ قال : أهل خراسان أصحاب المناطق . قلت : يا حبيبي إيش يملك ولد العباس ؟ فقال : الوبر والمدر والأحمر والأصفر والمروة والمشعر والصفا والمنحر والسرير والمنبر في الدنيا إلى المحشر والملك إلى المنشر ) ) .

وأما حديث أنس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا أبو محمد يحيى بن علي المدبر وحدثنا عنه ابنه أبو الحسن علي قال أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد الملطي قال حدثنا القاضي أبو الحسين محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل الضبي - الحاملي - [ المحاملي ] حدثنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي المعروف بابن بريه حدثنا سوادة بن علي حدثنا أبو بكر الأعين حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر حدثنا عبد الله بن زياد عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( أتاني جبريل عليه السلام وعليه قباء أسود وعمامة سوداء فقلت : يا جبريل ما هذه الصورة التي ما هبطت علي في مثلها ؟ فقال : يا محمد ليأتين على أمتك زمان يعز الله الإسلام بهذا السواد .

قلت : يا جبريل رياستهم ممن ؟ قال : من ولد العباس عمك .

قال قلت : يا جبريل تباعهم ممن يكونون ؟ قال : من أهل خراسان أصحاب المناطق من وراء حنحون دهاقته الصعذ وترك الثغر عن أصحاب الحناجر من ms363 غرر وغورستان . فقلت يا جبريل أي شيء يملك ولد العباس ؟ قال : يملك ولد العباس الوبر والمدر والأحمر والأصفر والمروة والمشعر والصفا والمنحر والسرير والمنبر الدنيا إلى المحشر والملك إلى المنشر ) ) .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن منصور أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت حدثنا محمد بن علي بن محمد الببع حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله النجار المقري أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن الحسين الضرير حدثنا الدقيقي محمد بن عبد الملك حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( أتاني جبريل ذات يوم وعليه عمامة سوداء وقباء أسود وخف أسود ومنطقة وسيف محلى ، فقلت : ما هذا الذي لم أرك في مثله ؟ فقال : يا محمد هذا زي بني عمك من بعدك وعليهم تقوم الساعة ) ) .

وأما حديث ابن عباس : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق حدثنا أبو بكر عمر بن عبد الله السامري حدثنا الباغندي حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سنين حدثني محمد بن صالح بن النطاح حدثنا محمد بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس حدثني جدي داود بن علي عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه : ( ( أن النبي قال للعباس وعلي عنده : يكون الملك في ولدك ، ثم التفت إلى علي فقال : لا يملك أحد من ولدك ) ) .

طريق آخر : أنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدار قطني حدثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله حدثنا محمد بن هارون السعدي حدثنا أحمد بن إبراهيم الأنصاري عن أبي يعقوب بن سليمان الهاشمي قال سمعت المنصور يقول حدثني أبي عن جدي عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( إذا سكن بنوك السواد ولبسوا السواد ، وكان شيعتهم أهل خراسان لم يزل الأمر فيهم حتى يدفعوه إلى عيسى ابن مريم ) ) .

وأما حديث أبي موسى : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف ms364 حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان حدثنا الحسن بن زكريا حدثنا عبيد الله بن تمام وأنبأنا خالد الحذاء عن غنيم عن أبي موسى الأشعري : ( ( أن جبريل نزل على النبي وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذوائبه من ورائه ) ) .

هذا حديث لا يصح من جميع طرقه .

أما حديث علي عليه السلام فإن أحمد بن عامر لا يتابع على هذا الحديث ، وهو محل التهمة .

وأما حديث جابر فإن الشاه الخراساني كان يضع الحديث ، كذلك قال ابن حبان .

وأما طريق أنس الأول : فإن عبد الله بن زياد هو ابن سمعان

قال مالك وإبراهيم بن سعد ويحيى بن معين كان كذابا

وقال السعدي : ذاهب

وقال النسائي والدار قطني متروك الحديث .

وأما الطريق الثاني فقال أبو بكر الخطيب : هو حديث باطل ورجال إسناده كلهم ثقاة غير الضرير والحمل فيه عليه .

وأما حديث ابن عباس الأول فقال ابن حبان : محمد بن صالح يروي المناكير عن المشاهير لا يجوز الإحتجاج بأفراده . وأما طريقه الثاني : فأحمد بن إبراهيم ليس بشيء ، وأبو يعقوب مجهول .

وأما حديث أبي موسى فقال الدار قطني تفرد به عبيد الله بن تمام عن خالد وهو يروي أحاديث مقلوبة ، وهو ضعيف

وقال ابن حبان : غنيم لا يحتج به ولا بعبيد الله بن تمام ، والحسن زكريا هو العدوي نسبوه إلى جده لأنه الحسن بن علي بن زكريا ، وقد سبق قولنا فيه أنه كان يضع الحديث .& باب في عدد خلفاء بني العباس &

أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السمر قندي قال أنبأنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكناني حدثنا أبو عبد الله الحسين بن علي القاضي حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب المفيد حدثنا هلال بن محمد بن أخي هلال الرائي حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا ابن عائشة حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عبيد عن أبي جعفر المنصور عن أبيه عن جده عن عبد الله بن العباس عن العباس بن عبد المطلب : ( ( أن النبي نظر إليه مقبلأ ms365 ، فقال : هذا عمي أبو الخلفاء الأربعين أجود قريش كفا وأحماها من ولده السفاح والمنصور والمهدي .

يا عم بي فتح الله ابتداء هذا الأمر ويختمه برجل من ولدك ) ) .

هذا حديث موضوع والمتهم به الغلابي فإنه كذاب & باب في زيادة ولاية بني العباس على ولاية بني أمية &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر حدثنا العتيقي حدثنا يوسف بن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا أحمد بن محمد النصيبي حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي حدثنا أحمد بن سعيد الجبيري حدثنا عبد العزيز بن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده أبي بكرة قال : قال رسول الله : ( ( يلي بنو العباس من كل يوم تليه بنو أمية يومين ولكل شهر شهرين ) ) & باب ذكر أحاديث في غمض بني العباس &

الحديث الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن محمويه الجوهري حدثنا أبو الربيع عيسى بن علي الناقد حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي حدثنا عمرو بن واقد عن زيد بن واقد عن مكحول عن سعيد بن المسيب قال : ( ( لما فتحت أواني خراسان بكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف ، فقال : ما يبكيك يا أمير المؤمنين وقد فتح الله عليك مثل هذا الفتح ؟ قال : وما لي لا أبكي والله لوددت أن بيننا وبينهم بحرا من النار ، سمعت رسول الله يقول : إذا أقبلت رايات ولد العباس منعقاب خراسان جاءوا ببغي الاسلام ، فمن سار تحت لوائهم لم تنله شفاعتي يوم القيامة ) )

هذا حديث موضوع بلا شك ، وواضعه من لا يرى لدولة بني العباس .

قال أبو مسهر : عمرو بن واقد ليس بشيء .

وقال الدار قطني : متروك وقال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك .

قال أبو زرعة : وزيد بن واقد ليس بشيء .

الحديث الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنبأنا محمد بن أحمد بن ms366 رزق أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد العباس بن أحمد الهروي حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن يونس قال حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور حدثنا سويد بن سعيد حدثنا داود بن عبد الجبار حدثنا أبو سراعة قال : ( ( كنا عند ابن عباس في البيت ، فقال : هل فيكم غريب ؟ قالوا : لا ، قال : إذا خرجت الرايات السود فاستوصوا بالفرس خيرا ، فإن دولتنا معهم .

فقال أبو هريرة ألا أحدثك ما سمعت من رسول الله ؟ قال : وأنت هاهنا حدث ، قال : سمعت رسول الله يقول : إذا أقبلت الرايات السود من جهة المشرق فإن أولها فتنة وأوسطها هرج وآخرها ضلالة ) ) .

قال الخطيب : أبو سراعة مجهول وداود متروك .

وقال يحيى بن معين : كان داود يكذب .

وقد روى ضد هذا فأنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد أنبأنا محمد بن جعفر بن علان أنبأنا أبو الفتح الأزدي حدثنا العباس بن إبراهيم حدثنا محمد بن ثواب حدثنا حنان بن سدير عن عمر بن قيس عن الحسن عن عبيدة عن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فائتوها ، فإن فيها خليفة المهدي ) ) .

هذا حديث لا أصل له ولا نعلم أن الحسن سمع من عبيدة ولا أبي عمر ، سمع من الحسن ، قال يحيى : عمر لا شيء .

الحديث الثالث : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا أحمد بن علي الخطيب أنبأنا أبوالحسن علي بن محمد بن محمد الطرازي أنبأنا أبو حامد أحمد بن علي بن حسنويه المقري حدثنا أحمد بن يوسف يعني السلمى حدثنا محمد بن المبارك الصوري حدثنا يزيد بن ربيعة حدثنا أبو الأشعث عن ثوبان قال : قال رسول الله : ( ( ويل لأمتي من بني العباس شنعوها وألبسوها ثياب السواد ألبسهم الله ثياب النار ، هلاكهم على رجل من أهل بيت هذه ، وأشار إلى أم حبيبة ) ) .

قال الخطيب : لم أكتبه إلا عن الطرازي وهو منكر ، ويزيد بن ربيعة متروك الأحاديث

وقال البخاري : أحاديث يزيد مناكير

وقال ms367 السعدي : أباطيل أخاف أن تكون موضوعة . & باب فضيلة الأنصار &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري أنبأنا أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ حدثنا عبيد الله بن محمد الدمياطي حدثنا محمد بن أحمد بن أسلم حدثنا الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( ( أكرموا الأنصار فإنهم ربوا الإسلام كما يربي الفرخ في وكره ) ) .

هذا حديث لا يصح تفرد به الموقري .

قال أحمد : ليس بشيء .

وقال يحيى : كان كذابا

وقال النسائي : متروك & باب فضل صحابي يقال له مكلبة &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسين بن الحسين بن رامين حدثنا محمد بن محمد بن معاذ بن شاذان حدثنا المظفر بن عاصم حدثنا مكلبة بن ملكان قال : ( ( غزوت مع رسول الله ، فقاتل المشركين قتالا شديدا حتى حالوا بينه وبين الماء ، ونزلوا على الماء ، فرأيت النبي عطشان قد خلع ثيابه أو يتزر بردائه واستلقى على ظهره ، فأخذت إداوة لي ومضيت في طلب الماء حتى أتيت أرضا ذات رمل ، فإذا طائر يبحث في الأرض شبه الدراج أو الصح فدنوت منه فطار فنظرت إلى موضعه فإذا نداوة فحفرت بيدي فخرقت خرقا عميقا فنبع ماء فشربت حتى دويت وتوضأت وملأت الإداوة وأقبلت حتى أتيت النبي فلما رآني قال لي : يا مكلبة

أمعك ماء ؟ قلت : نعم يا رسول الله ، فقال : إلي إلي ، فدنوت منه فناولته الإداوة فشرب حتى روي وتوضأ وضوءه للصلاة ثم قال لي : يا مكلبة ضع يدك على فؤادي حتى يبرد ، فوضعت يدي على فؤاده حتى برد ، ثم قال لي : يا مكلبة عرف الله لك هذا فنحيت يدي عن فؤاده فإذا هي تسطع نورا .

فكان مكلبة يواري يده بالنهار كراهية أن يجمع الناس عليه فيتأذى ، فإذا رآه من لا يعرفه حسب أنه أقطع .

قال لنا المظفر : فلقيت مكلبة بالليل فصافحته فإذا يده تسطع نورا ) ) .

هذا حديث باطل ، والمتهم به المظفر وكان يزعم أن له مائة وتسعا وثمانين سنة وأشهر ، ويزعم أن مكلبة من الصحابة ، ولا ms368 يعرف في الصحابة من اسمه مكلبة . & باب سخط إبليس من أفعال هذه الأمة &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أحمد بن علي المحتسب أنبأنا الحسن بن الحسين بن حمكان حدثنا أبو القاسم عبيد الله بن لؤلؤ السلمي حدثنا عمر بن واصل قال سمعت سهل بن عبد الله يقول أنبأنا محمد بن سوار عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة ( أن النبي رأى إبليس حسن السحنة ثم رآه بعد ذلك ناحل الجسم متغير اللون ، فقال له النبي : ( ( ما الذي أنحل جسمك وغير لونك ؟ فقال : خصال في أمتك يا محمد ، قال : وما هي ؟ قال صهيل فرس في سبيل الله ، ورجل ينادي بالصلاة في وقتها آناء الليل والنهار محتسبا ، ورجل خائف لله ، ورجل كسب كسبا من حلال فوصل به ذا رحم محتاجا أو ذا فاقة مضطرا ، ورجل صلى الصبح وجعل في محرابة ومقعدة يذكر الله حتى طلعت عليه الشمس ثم صلى راجيا .

فتلك التي فعلت بي الأفاعيل .

+ هذا حديث موضوع + ، واتهم أبو بكر الخطيب عمر بن واصل بوضع هذا الحديث . & باب في حب العرب &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا مطين حدثنا العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا يحيى بن يزيد عن ابن جريج عن عطاء قال : قال رسول الله : ( ( أحبوا العرب لثلاث ، لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي ) ) .

قال العقليي : لا أصل له . وقال ابن حبان : يحيى بن يزيد يروي المقلوبات عن الأثبات فبطل الإحتجاج به . & باب في فضل قريش &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف حدثنا العقيلي حدثنا إبراهيم بن محمد بن الهيثم حدثنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي حدثني أبي عن جدي حدثني هلال بن عبد الرحمن قال : ( كنت مع أيوب السختياني فأخذ بيدي فأدخلني على محمد بن المنكدر فحدثنا عن جابر بن عبد الله أن رجلا قتل بالمدينة لا يدري من قتله ، فقال رسول الله : ( ( أبعده ms369 الله ، إنه كان يبغض قريشا ) ) . قال العقيلي : لا أصل لهذا الحديث .

قال ابن حبان : وعباد يأتي بالمناكير ، فاستحق الترك . & باب في ذم النبط &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد أنبأنا العقيلي حدثنا داود بن محمد المروزي حدثنا أبو إبراهيم الترجماني حدثنا عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن سعيد بن سلمة الهمداني عن الشعبي قال : رأى أبو هريرة رجلا فأعجبته هيئته فقال : ممن أنت ؟ قال : من النبط ، قال : تنح عني سمعت رسول الله يقول : قتله الأنبياء وأعوان الظلمة ، فإذا اتخذوا الرباع وشيدوا البنيان فالهرب الهرب .

هذا حديث لا أصل له .

قال أحمد بن حنبل : حرقت حديث عبد الرحمن بن مالك منذ دهر ، وقال النسائي : ليس بثقة .

وقال الدار قطني : متروك .& باب في فضل الحبشة &

أنبأنا محمد بن عبد الملك عن الجوهري عن الدار قطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار حدثنا عفيف بن سالم عن أيوب بن عتبة عن عطار عن ابن عباس قال : ( جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله فسأله ، فقال رسول الله : سهل واستفهم ، فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة ، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت ، وعملت بمثل الذي عملت به إني كائن معك في الجنة ؟ قال : نعم ، ثم قال : والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود مسيرة ألف عام ، ومن قال لا إله إلا الله كان له بها عند الله عهد ، ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة .

فقال الرجل : كيف نهلك بعد هذا ؟ قال : إن الرجل يأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله فتقوم النعمة من نعم الله عز وجل فتكاد تستنقد ذلك إلا أن يتطول الله برحمته ، ثم نزلت هذه الآية علي أتى إلى ملك كبير .

فاشتكى الحبشي حتى فاظت نفسه ، فلقد رأيت رسول الله يدليه في حفرته بيده . قال ابن حبان : هذا حديث باطل لا ms370 أصل له ، وأيوب كان فاحش الخطأ ، وقال يحيى : ليس أيوب بشيء ، وقال ابن الجنيد : هو شبيه المتروك . & باب في ذكر أويس &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدار قطني عن أبي حاتم البستي حدثنا أحمد بن عبيد الله الدارمي حدثنا إسماعيل بن محمد العرزمي حدثنا زهير بن عباد عن محمد بن أيوب عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال : بينما النبي بفناء الكعبة إذ نزل عليه جبريل فقال : يا محمد إنه سيخرج في أمتك رجل

يشفع فيشفعه الله عز وجل في عدد ربيعة ومضر فإن أدركته فسله الشفاعة لأمتك ، فقال النبي : يا جبريل ما اسمه وما صفته ؟ قال : أما اسمه فأويس وذكر حديثا طويلا في ورقتين .

قال أبو حاتم البستي : هذا خبر باطل لا أصل له عن رسول الله ، ولا أسنده ابن عمر ، ولا حدث به نافع .

ومحمد بن أيوب يضع الحديث على مالك ، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار .

قال المصنف قلت : وقد وضعوا خبرا طويلا في قصة أويس من غير هذه الطريق ، وإنما يصح في الحديث عن أويس كلمات يسيرة جرت له مع عمر وأخبره رسول الله فقال : ( يأتي عليكم أويس فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فأطال القصاص وأعرضوا في حديث أويس بما لا فائدة في الإطالة بذكره . & باب في فضيلة علي بن الحسين &

أنبأنا أحمد بن علي بن المجلي أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن البسري أنبأنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أحمد بن أبي مسلم العرضي حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الصولي حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا إبراهيم بن بشار عن سفيان بن عيينة عن أبي الزبير قال : كنا عند جابر بن عبد الله وقد كف بصره وعلت سنه ، فدخل عليه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو صبي فسلم على جابر وجلس وقال لابنه محمد : قم إلى عمك فسلم عليه وقبل رأسه ، ففعل الصبي ذلك ، فقال جابر ms371 : من هذا ؟ فقال : ابني محمد ، فضمه إليه وبكى وقال : يا محمد إن رسول الله يقرأ عليك السلام ، فقال له صحبه : وما ذاك ؟ قال : كنت عند رسول الله فدخل عليه الحسين بن علي فضمه إليه وقبله وأقعده إلى جنبه ثم قال : يولد لابني هذا ابن يقال له علي إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : سيد العابدين ، فيقوم هو ، ويولد له ابن يقال له محمد إذا رأيته يا جابر فاقرأ عليه السلام مني ، واعلم أن بقاك بعد ذلك اليوم قليل ، فما لبث جابر بعد ذلك اليوم إلا بضعة عشر يوما حتى توفي .

هذا حديث موضوع بلا شك ، والمتهم به الغلابي .

قال الدار قطني : كان يضع الحديث . & باب في فضيلة الحسن البصري &

أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال أخبرني أبو الوليد الحسن بن محمد بن علي الدربندي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ أنبأنا خلف بن محمد حدثنا محمد بن حامد الدقاق حدثنا علي بن الحسن البخاري قال سمعت جابر بن عبد الله اليمامي يقول : ( كنت جالسا عند الحسن فسمعت الحسن يقول : ولدتني أمي ليلة الأربعاء فحملوني إلى النبي ، فدعا لي رسول الله ومسح يده على رأسي وقال : اللهم نزهه في العلم .

قال جابر : واسم أبي الحسن فيروز ، وهو من موالي أنس بن مالك ، واسم أم الحسن سليمة .

قال أبو بكر الخطيب : كان جابر هذا كذابا جاهلا بما يقوله ، بعيد الفطنة فيما يختلقه .

ولا يختلف أهل العلم أن اسم أبي الحسن يسار واسم أمه خيرة ، ولم يقل أحد إنه ولد في وقت النبي .

وكلام هذا الرجل باطل من كل الوجوه .

قال سهل بن شاذويه : رأيت ببخارى ثلاثة من الكذابين : محمد بن تميم الفاريابي والحسن بن شبل وجابر بن عبد الله اليمامي . & باب في ذم يزيد بن معاوية &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو الفتح عبد الملك بن عمر بن خلف ms372 الرزاز أنبأنا أبو الحسين بن بشران أنبأنا القاضي أبو الحسين عمر بن علي بن ملك الأشناني حدثنا حسين بن الكميت حدثنا سليم بن منصور بن عمار حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة عن حيي عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو وقال : ( كنا بباب رسول الله أنا وأبو عبيدة وسلمان والمقداد والزبير ، فخرج علينا رسول الله مرعوبا متغير اللون فقال : نعيت إلي نفسي ، وذكر كلاما طويلا ثم قال : أمسك واحص وتنفس الصعداء ، ثم قال يزيد : لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان ، أما إنه نعي إلي حبيبي سحلى - [ بتخيلي ] حسين أتيت بتربته وأريت قاتله ، أما إنه لا يقتل أبين

ظهراني قوم ولا ينصروه إلا عمهم الله بعقاب ، أو قال بعذاب

هذا حديث موضوع بلا شك .

ولعمري إن ابن لهيعة ذاهب الحديث ، وكذلك سليم بن منصور ، ولكنه من عمل الأشناني .

قال الدار قطني : كان الأشناني يكذب . & باب في ذم الوليد &

أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا أبو المغيرة حدثنا ابن عياش وهو إسماعيل قال حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال : ولد لأخي أم سلمة زوج النبي غلام فسموه الوليد ، فقال رسول الله : سميتموه بالوليد باسم فراعنتكم ، ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهو شر على هذه الأمة من فرعون لقومه .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا خبر باطل ، ما قال رسول الله هذا ولا رواه عمر ولا حدث به سعيد ولا الزهري ولا هو من حديث الأوزاعي بهذا الإسناد . وإسماعيل بن عياش لما كبر تغير حفظه وكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم .

قال المصنف قلت : فلعل هذا قد أدخل عليه في كبره ، وقد رواه وهو مختلط . قال أحمد بن حنبل : كان إسماعيل بن عياش يروي عن كل ضرب .

قال المصنف قلت : وقد رأيت في بعض الروايات عن الأوزاعي أنه قال : سألت الزهري عن هذا الحديث فقال ms373 إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبد الملك . وهذه الرواية لا أعلم صحتها .

قال المصنف قلت : فإن صحت ودلت على ثبوت الحديث . والوليد بن يزيد أولى به لأنه كان مشهورا بالإلحاد مبارزا بالعناد ، وإنما قال أسماء فراعنتكم لأن فرعون موسى اسمه الوليد . & باب في ذكر وهب بن منبه وغيلان &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن أسدح .

وأنبأناإسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا أبو يعلى الموصلي حدثنا الهيثم بن خارجة قالا حدثنا الوليد بن مسلم عن مروان بن سالم الجزري عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : ( ( سيكون في أمتي رجل يقال له وهب يهب الله له الحكمة ، ورجل يقال له غيلان هو أضر على أمتي من إبليس ) ) .

هذا موضوع .

قال أبو حاتم البستي : لا أصل لهذا الحديث .

والأحوص كان يروي المناكير عن المشاهير فبطل الإحتجاج به .

قال أحمد بن حنبل : مروان ليس بثقة .

وقال الكسائي والدارقطني متروك .

وأما الوليد بن مسلم فإنه كان يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الأوزاعي مثل نافع والزهري فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي عنهم . & باب في ذكر أبي حنيفة والشافعي &

حديث عبن عبد الرحمن بن عوف بن محمد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن تركان حدثنا محمد بن الحسين بن علي حدثنا محمد بن جعفر بن علي التميمي حدثنا مأمون بن أحمد السلمي حدثنا أحمد بن عبد الله الجويباري أنبانا عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ' يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس ، ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي هو سراج أمتي ' .

هذا حديث موضوع لعن الله واضعه ms374 ، وهذه اللعنة لا تفوت أحد الرجلين وهما مأمون والجويباربي وكلاهما لا دين له ولا خير فيه كانا يضعان الحديث . قال ابن حبان : كان مأمون رجلا من الرجلين حدث عمن لم يره ، وكان الجويباري كذابا دجالا يضع على الذين يروي عنهم ما لم يحدثوه ، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الجرح فيه .

وذكر هذا الحديث أبو عبد الله الحاكم في كتاب المدخل إلى كتاب الإكليل فقال قيل لمأمون بن أحمد : ألا ترى إلى الشافعي وإلى من تبع له بخراسان فقال حدثنا أحمد بن عبد الله فذكر الحديث ، فبان بهذا أن الواضع له مأمون الذي ليس بمأمون .& باب في فضل أبي حنيفة &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنبأنا أبو عبد الله أحمد بن أحمد بن علي القصري حدثنا أبو زيد الحسين بن الحسن بن علي بن عامر بن سليمان بن ياسر حدثنا بشر بن يحيى أنبأنا الفضل بن موسى السناني عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله قال : ( ( يكون في أمتي رجل اسمه النعمان ، وكنيته أبو حنيفة هو سراج أمتي ) ) .

قال الخطيب : هذا حديث موضوع تفرد به بروايته البورقي .

قال وحدثت عن أبي عبد الله الحاكم أنه قال : وضع أبو عبد الله البورقي من المناكير عن الثقاة ما لا يحصى وأفحشها هذا الحديث : ( ( سيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي ) ) .

هكذا حدث به في بلاد خراسان ثم حدث به بالعراق بإسناد ، وزاد فيه أنه قال : ( ( وسيكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس ، فتنته على أمتي أضر من إبليس ) ) .

حديث آخرفي فضل أبي حنيفة : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنبأنا أحمد بن عمر بن روح النهرواني حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق القطيعي حدثني أبو أحمد محمد بن أحمد بن حامد السلمي حدثنا محمد بن يزيد عن عبد الله السلمي حدثنا سليمان بن قيس ms375 عن أبي المعلى بن المهاجر عن أبان عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( سيأتي من بعدي رجل اسمه النعمان بن ثابت ، ويكنى أبا حنيفة ، ليحيين دين الله وسنتي على يديه ) ) .

قال الخطيب : لم أكتبه إلا من هذا الوجه وهو باطل موضوع ، ومحمد بن يزيد متروك الحديث ، وسليمان بن قيس وأبو المعلى مجهولان ، وأبان يرمى بالكذب .

وقال ابن عدي : محمد بن يزيد يسرق الأحاديث ويزيد فيها ويضع قال وقد روى الجويباري عن أبي يحيى المعلم عن حميد عن أنس عن النبي : ( ( يكون في أمتي رجل يقال له النعمان بن ثابت يكنى أبا حنيفة يجدد الله سنتي على يديه ) ) .

والجويباري كذاب وضاع .

وروى سليمان بن عيسى من حديث أنس قال : قالرسول الله : ( ( يكون في أمتي رجل يقال له النعمان بن ثابت يكنى أبا حنيفة يحيى الله على يديه ديني وسنتي ) ) .

المتهم بوضعه سليمان .

قال أبو حاتم بن حبان : كان كذابا .

وقال ابن عدي يضع الحديث . & باب في ذكر محمد بن كرام &

أخبرت عن أحمد بن علي بن مهار الخوارزمي أنبأنا أبو يعقوب إسحاق بن محمشاذ حدثنا أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد حدثنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن عبد الرحمن حدثنا خراش بن عبد الله الشامي عن أبيه عن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( يجيء في آخر الزمان رجل يقال له محمد بن كرام ، يحيى السنة والجماعة ، هجرته من خراسان إلى بيت المقدس ، كهجرتي من مكة إلى المدينة ) ) .

هذا حديث موضوع والمتهم به إسحاق بن محمشاذ .

قال أحمد بن علي بن مهبار كان إسحاق بن محمشاذ كذابا يضع الحديث على مذهب الكرامية ، وله كتاب مصنف في فضائل محمد بن كرام كله كذب موضوع .

وأعلم أن من شم ريح العلم يعلم أن هذه الأحاديث في مدح أبي حنيفة وابن كرام وذم الشافعي ونحوها موضوعة ، غير أنا نخاف من عامي جاهل يقول هي في كتاب بإسناد ، فلهذا يقدح في رواتها ms376 .

وأعلم أن بن كرام أصله من نواحي سجستان وكان يتعبد ويتقشف فصدرت منه أقوال تركبت من شيئين : أحدهما الإعجاب بالنفس الموجب لترك مجالسة العلماء ، والثاني التعلل المثير للماليخوليا ، وكان يقول الإيمان قول فمن أقر بلسانه فهو مؤمن حقا وإن اعتقد بقلبه الكفر في أشياء طريفة ، فنفي إلى نيسابور فافتتن بتزهده جماعة فنفي ، فمضى إلى بيت المقدس وكان يجالس الجويباري ومحمد بن غنيم السعدي وكانا يضعان الحديث فيأخذ عنهما .& باب ذكر الأماكن في الفضائل والمثالب & & باب في مدح مدن وذم مدن &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا يحيى بن علي بن هاشم حدثني محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة حدثنا الوليد بن محمد حدثنا الزهري حدثنا سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن أبي هريرة عن النبي قال : ( ( أربع مدائن من مدن الجنة في الدنيا : مكة والمدينة وبيت المقدس ودمشق وأربع مدائن من مدن النار في الدنيا : القسطنطينة والطيرانية وأنطاكية والمحترقة وصنعاء ، وإن من المياه العذبة والرياح اللواقح من تحت صخرة بيت المقدس ) ) .

هذا حديث لا أصل له .

قال أحمد بن حنبل : الوليد ليس بشيء .

وقال : يحيى كذاب . & باب فضل جدة &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن إبراهيم الدبيلي حدثنا عبد الحميد بن صبيح حدثنا صالح بن عبد الجبار حدثنا محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( ( يأتي على الناس زمان يكون أفضل الرباط رباط جدة ) ) .

حديث آخر في ذلك : أنبأنا محمد بن أبي طاهر عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا محمد بن المسيب حدثنا إسماعيل بن مالك حدثنا الحجاج بن خالد حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي قال : قال رسول الله : ( ( أربعة أبواب من أبواب الجنة مفتحة في الدنيا ، أولهن الإسكندرية وعسقلان وقزوين ، وفضل جدة على هؤلاء كفضل بيت الله الحرام على سائر ms377 البيوت ) ) .

هذان حديثان لا صحة لهما . أما الأول ففيه محمد بن عبد الرحمن .

قال يحيى : ليس بشيء .

وقال ابن حبان : حدث عن أبيه شبيها ثمانين حديثا كلها موضوعة لا يحل الإحتجاج به .

وأما الثاني فقال يحيى : عبد الملك بن هارون كذاب .

وقال السعدي : دجال كذاب .

وقال ابن حبان : يضع الحديث . & باب في فضل عسقلان &

فيه عن ابن عمر وأنس وعائشة رضي الله عنهم .

أما رواية ابن عمر فلها طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن غيلان أنبأنا إبراهيم بن محمد المزكي حدثنا محمد بن إسحاق السراج حدثنا محمد بن بكار الزيات حدثنا بشير بن ميمون عن عبد الله بن يوسف عن ابن عمر قال : ( ( سمعت رسول الله يذكر أهل مقبرة يوما وصلى عليها فأكثر الصلاة ، فسئل رسول الله عنها فقال : مقبرة شهداء عسقلان يزفون إلى الجنة كما تزف العروس إلى زوجها ) ) .

الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة حدثنا حمزة بن أبي حمزة الجعفي عن عطاء ونافع عن ابن عمر : ( ( أن رسول الله صلى على مقبرة ، فقيل له : يا رسول الله أي مقبرة هذه ؟ فقال : هي مقبرة بأرض العدو يقال لها عسقلان يفتحها ناس من أمتي ، يبعث الله منها سبعين ألف شهيد ، يشفع الرجل في مثل ربيعة ومضر ، وعروس الجنة عسقلان ) ) .

وأما حديث أنس فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا ابن الحصين أنبأنا أبو علي بن المذهب أنبأنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد عن أبي عقال عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( عسقلان أحدالعروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم ، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء وفودا إلى الله عز وجل ، وبها صفوف الشهداء رؤوسهم مقطعة في أيديهم تثج أوداجهم دما ، يقولون ربنا آتنا ما وعدتنا ms378 على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ، فيقول : صدق عبيدي اغسلوهم بنهر البيضة ، فيخرجون منها نقيا بيضا ، فيسرحون في الجنة حيث شاءوا ) ) .

عمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

الطريق الثاني : أنبأنا علي بن عبيد الله بن أحمد بن الحسن البنا وعبد الرحمن بن محمد القزاز قالا أنبأنا عبد الصمد بن المأمون أنبأنا علي بن عمر الحربي حدثنا عيسى بن سليمان وراق داود حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا عمر بن محمد حدثني أبو عقال سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله : ( ( عسقلان أحد العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفا وفودا شهداء إلى الله ، وبها صفوف الشهداء تقطع رؤوسهم في أيديهم ، فتثج أوداجهم دما ، يقولون ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ، فيقول الله سبحانه وتعالى : صدق عبيدي ، اغسلوهم بنهر البيضة ، فيخرجون منها بيضا نقا وينزلون في الجنة حيث شاءوا ) ) .

وفي حديث آخر : والعروس الأخرى الاسكندرية .

الطريق الثالث : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي أنبأنا ابن عدي حدثنا محمد بن عبيد الله بن فضيل حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمرو بن محمد العمري عن أبي عقال عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( عسقلان أحد العروسين يبعث الله عز وجل منها يوم القيامة أربعين ألف شهيد ) ) .

وأما حديث عائشة أنبأنا محمد بن أبي طاهر البزار أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا السختياني حدثنا سنان بن فروح حدثنانافع أبو هرمز عن عطاء قال : ( ( سألتني عائشة عن عسقلان فقالت كان رسول الله عندي فلما كان في بعض الليل قام فخرج إلى البقيع فأدركتني الغيرة فخرجت في أثره فقال : يا عائشة أما إنه ليس بين المشرق والمغرب مقبرة أكرم على الله عز وجل من الذي رأيت إلا أن ms379 تكون مقبرة عسقلان .

قلت : وما مقبرة عسقلان ؟ قال : رباط للمسلمين ثم يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألف شهيد ، لكل شهيد شفاعة لأهل بيته ) ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

أما حديث ابن عمر فطريقه الأول بشر بن ميمون . قال يحيى بن معين : اجتمع الناس على طرح حديثه . وقال أحمد : ليس بشيء ، وقال السعدي : غير ثقة . وفي الطريق الثاني حمزة بن أبي حمزة .

قال أحمد بن حنبل : هو مطروح الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء يساوي فلسا ، وقال النسائي والدارقطني : هو متروك الحديث ، وقال ابن عدي : يضع الحديث ، وقال ابن حبان : يتفرد عن الثقاة الموضوعات ، لا تحل الرواية عنه .

وأما حديث أنس فجميع طرقه تدور على أبي عقال واسمه هلال بن يزيد بن يسار . قال ابن حبان : يروي عن أنس أشياء موضوعة ما حدث بها قط ، لا يجوز الإحتجاج به بحال .

وأما حديث عائشة ففيه نافع أبو هرمز .

قال يحيى : هو كذاب .

وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال الدارقطني : متروك . & باب في فضيلة عسقلان والإسكندرية وقزوين &

أنبأنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو محمد بن حبان قال روى علي بن سعيد العسكري حدثنا أحمد بن محمد بن أبي سلمة حدثنا عبد الله بن عمران الأصفهاني حدثنا عامر بن حماد الأصبهاني عن محمد بن يوسف الأصبهاني عن عمر بن صبح عن أبان عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( يحول الله تعالى يوم القيامة ثلاث قرى من زبرجدة خضراء تزف إلى أزواجهن : عسقلان والإسكندرية وقزوين ) ) هذا حديث لا يصح .

قال ابن حبان : كان عمر بن صبح يضع الحديث على الثقاة .

حديث في فضل قزوين خاصة : أنبانا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو منصور محمد بن الحسين المفومي أنبأنا القاسم بن أبي المنذر أنبأنا علي بن إبراهيم بن بحر حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه حدثنا إسماعيل بن راشد حدثنا داود بن المحبر حدثنا الربيع بن صبيح عن ms380 يزيد بن أبان عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ( ( ستفتح عليكم الآفاق وستفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين ، من رابط فيها أربعين يوما أو أربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب ، عليه زبرجدة خضراء ، عليها قبة من ياقوتة حمراء ، لها سبعون ألف مصراع من ذهب ، على كل مصرع زوجة من الحور العين ) ) .

هذا حديث موضوع بلا شك فيه ، فأول من فيه من الضعفاء يزيد بن أبان ، قال شعبة : لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه ، وقال أحمد : لا يكتب عنه شيء ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن حبان : لا تحل الرواية عنه .

والثاني الربيع بن صبيح .

قال عفان أحاديثه كلها مقلوبة وضعفه يحيى ، وقال ابن حبان : لم يكن الحديث من صناعته فوقعت المناكير في حديثه من حيث لا يشعر .

والثالث داود بن المحبر .

قال أحمد والبخاري : هو شبه لا شيء ، وقال ابن المديني ذهب حديثه ، وقال أبو حاتم الرازي : غير ثقة ، وقال الدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة .

قال المصنف قلت : ولا أتهم بوضع هذا الحديث غيره .

والعجب من ابن ماجه مع علمه كي استحل أن يذكر هذا في كتاب السنن ولا نتكلم عليه ، أتراه ما سمع في الصحيحين عن رسول الله أنه قال : ( ( من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ) ) ، أما علم أن العوام يقولون لولا أن هذا صحيح ما ذكره مثل ذلك العالم فيعملون بمقتضاه ، ولكن غلب الهوى بالعصبية للبلد والوطن . & باب في فضل نصيبين &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا حامد بن محمد بن شعيب حدثنا محمد بن كثير بن مروان الفهري حدثنا

ليث بن سعد عن عبد السلام بن محمد الحضرمي عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( رفعت لي الأرض فرأيت مدينة أعجبتني ، فقلت : يا جبريل أي مدينة هذه ؟ قال : نصيبين ، فقلت : اللهم عجل فتحها واجعل فيها للمسلمين ms381 بركة ) ) .

قال ابن عدي : + هذا حديث منكر + .

وعبد السلام لا يعرف .

وقال أبو حاتم الرازي : محمد بن كثير يروي عن الليث وغيره الأباطيل والبلاء منه . & باب في فضل أنطاكية &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسين بن قتيبة حدثنا أحمد بن سلم الحلبي حدثنا عبد الله بن السري المدايني عن أبي عمر البزاز ، وفي رواية عن أبي عمر الجوني عن مجالد عن الشعبي عن تميم الداري قال قلت : يا رسول الله ما رأيت للروم مدينة مثل مدينة يقال لها أنطاكية ، وما رأيت أكثر مطرا منها .

فقال النبي : ( ( نعم ، وذلك أن فيها التوراة وعصى موسى ورضراض الألواح ومائدة سليمان في غار من غيرانها ، ما من سحابة تشرق عليها من وجه من الوجوه إلا أفرغت فيها من البركة في ذلك الوادي ، ولا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يشبه خلقه خلقي وخلقه خلقي ، يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ) ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

قال ابن حبان : عبد الله بن السري يروي عن أبي عمران الجوني العجائب التي لا يشك أنها موضوعة ، لا يحل ذكره إلا على سبيل الإخبار عن أمره . & باب في ذم مصر &

أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ عن أبي القاسم بن أبي عبد الله بن مندة عن أبيه قال أنبأنا أبو سعيد بن يونس حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع حدثنا مطهر بن الهيثم حدثنا موسى بن علي عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ( ( إنمصر ستفتح بعدي فانزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا ، فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا ) ) .

قال أبو سعيد بن يونس : وهذا حديث منكر جدا ، وقد أعاذ الله أبا عبد الرحمن موسى بن علي أن يحدث بمثل هذا ، ولم يحدث به إلا مطهر بن الهيثم ، ومطهر متروك الحديث .

حديث آخر : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي ms382 بن أحمد الواعظ حدثنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي الحافظ حدثنا عبد الله بن زياد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثنا عمي عبد الله قال أخبرني يحيى بن أيوب وابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس عن ابن عمر أن رسول الله قال : ( ( إن إبليس دخل العراق فقضى حاجته منها .

ودخل الشام فطردوه حتى بلغ ميسان ، ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقريه ) ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

فأما عقيل بن خالد فقال أبو الفتح الأزدي : يروي عن الزهري أحاديث مناكير ويقال إن كتاب سلامة بن روح عن عقيل هو كتاب محمد بن إسحاق انقلب على أهل الشام .

وأما يحيى بن أيوب فقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به .

وقال النسائي : ليس بالقوي .

وأما ابن لهيعة فمطروح الحديث .

وأما أحمد بن عبد الرحمن فقال أبو بكر الخطيب : كان كذابا . & باب فضل بلدان شتى من خراسان &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم أنبأنا أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى حدثنا الفضل بن محمد الشعراني حدثنا نعيم بن حماد حدثنا أبو عصمة عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن حذيفة قال : ( ( لما فتحت خراسان وتطاولت إليها العساكر اجتمعت بأذربيجان والجبال ضاق ذرع عمر رضي الله عنه فقال : ما لي ولخراسان وما لخراسان وما لي ، وددت أن بيني وبين خراسان جبالا من برد وجبالا من نار وألف سد كل سد مثل يأجوج ومأجوج .

فقال

علي بن أبي طالب عليه السلام : مهلا يا ابن الخطاب ، هل أتيت بعلم محمد ، أو اطلعت على علم محمد إن لله بخراسان مدينة يقال لها مروا ، أسسها أخي ذو القرنين ، وصلى فيها عزير أنهارها سياحة وأرضها فياحة ، على كل باب من أبوابها ملك شاهر سيفه يدفع عن أهلها الآفات إلى يوم القيامة .

وإن لله بخراسان مدينة يقال لها الطالقان وإن كنوزها لا ذهب ms383 ولا فضة ، ولكن رجال مؤمنون يقومون إذا قام الناس وينصرون إذا فشل الناس .

وإن لله بخراسان لمدينة يقال لها الشاش ، القائم فيها والنائم كالمتشحط بدمه في سبيل الله .

وإن لله بخراسان لمدينة يقال لها بخارى ، وإن رجال بخارى آمنون من الصرخة عند الهول إذا فزعوا ، مستبشرين إذا حزنوا ؛ فطوبى لبخارى ، يطلع الله عليهم في كل ليلة إطلاعة ، فيغفر لمن شاء منهم ، ويتوب على من تاب منهم ، وإن لله بخراسان لمدينة يقال لها سمرقند ، بناها الذي بنى الحيرة ، يتحامى الله عن ذويهم ويسمع ضوضاهم ، وينادي مناد في كل ليلة : طبتم وطابت لكم الجنة ، فهنيئا لسمرقند ومن حولها آمنون من عذاب الله يوم القيامة إن أطاعوا ) ) .

ثم قال علي : يا ابن الكواء كم بين بوسنج وهراة ؟ قال : ستة فراسخ ، قال : لا بل تسعة فراسخ لا تزيد ميلا ولا تنقص ، كذلك أخبرني خليلي وحبيبي محمد .

ثم قال : إن هناك مدينة بخراسان يقال لها طوس ، وأي رجال بطوس مؤمنون لا تأخذهم في الله لومة لائم ، يقومون لله بطاعته ، ويحيون سنة نبيه محمد .

وإن لله بخراسان لمدينة يقال لها خوارزم والنائم فيها كالقائم في أطول أيام الصيف لما ينحا وهم بنوا قفطورا .

وإن لله بخراسان لمدينة يقال لها جرجان ، طاب زرعها ، واخضر سهلها وجبلها ، وكثرت مياهها ، واتسعت بعباد الله مأكلتها ، يتسعون إذا ضاق الناس ، ويضيقون إذا وسعوا ، فهم بين أمر الله وإلى طاعته يتسارعون ، فطوباهم ثم طوباهم إن آمنوا وصدقوا .

وإن لله بخراسان لمدينة يقال لها قومس ، وأي رجال بقومس .

وذكر ما في الحديث .

فقال عمر : يا علي إنك لفتان .

فقال علي رضي الله عنه : لو ألقي حجران من الجو لقال الناس : هذا فعل علي بن أبي طالب .

فقال عمر : وددت أن بيني وبين خراسان بعد ما بين بلقا ) ) .

هذا حديث لا يشك في وضعه .

وأبو عصمة أسمه نوح بن أبي مريم .

قال يحيى : ليس بشيء ولا يكتب حديثه ، وقال السعدي : سقط أسمه ، وقال الدار قطني متروك ،وقال ابن حبان : لا يجوز الإحتجاج به بحال ms384 . & باب في ذكر البصرة &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا عمارة بن زربي حدثنا النضر بن حفص بن النضر بن أنس عن أبيه عن جده عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( يا أنس إن الناس سيمصرون أرضا ويمصرون مصرا يقال لها البصرة .

قال : فإن أنت أتيتها فكسنت فيها فأحييت مسجدها وسوقها وقبضها ، وأحسبه قال : وعليك بضواحيها فسيكون خسف ومسخ .

قال أنس : فمن ها هنا سكنت القصر ) ) .

هذا حديث لا يصح .

قال عبدان : كان عمارة يكذب . & باب في ذكر بغداد &

قد رويت أحاديث في ذمها من طريق علي بن أبي طالب وحذيفة وأنس وجرير .

أما الرواية عن علي عليه السلام فلها ثلاثة طرق :

الطريق الأول والثاني : أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسن بن أبي بكر أنبأنا شجاع بن جعفر الأنصاري حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التيمي حدثنا أبي عن يحيى بن عبد الله بن حسن عن أبيه عن حسن بن حسن عن محمد بن الحنفية قال ، يعني الغلابي ، وحدثنا عثمان بن عمرو الجعيفي عن نائل عن نجيح عن عمرو بن شمر عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي عن أبيه قالا : قال علي بن أبي طالب عليه السلام سمعت حبيبي محمد يقول : ( ( سيكون لبني عمي مدينة من قبل المشرق بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة يشد فيها بالخشب والآجر والجص والذهب ، يسكنها شرار خلق الله وجبابرة أمتي ، أما إن هلاكها على يدي السفياني ، كأني بها والله قد صارت خاوية على عروشها ) ) .

الطريق الثالث : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبوالقاسم الأزهري أنبأنا أحمد بن موسى ح .

وأنبأنا عبد الرحمن أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا الحسن بن علي الجوهري أنبأنا محمد بن العباس قالا أنبأنا أحمد بن جعفر المنادي قال ذكر ms385 في إسناد شديد الضعف عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني عن أبي قيس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( تكون مدينة بين الفرات ودجلة يكون فيها ملك بني العباس وهي الدوراء ، يكون فيها جعب مقطعة ، تسبى فيها النساء ، وتذبح فيها الرجال كما تذبح الغنم .

قال أبو قيس قلت لعلي : يا أمير المؤمنين لم سماها الدوراء ؟ قال : لأن الحرب تدور في جوانبها حتى تطبقها ) ) .

وأما حديث حذيفة فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي قال أنبأنا أبو بكر البرقاني قال قرئ على الحسن بن علي التميمي وأنا أسمع حدثكم زنجويه بن محمد اللباد حدثنا سهل بن محمد بن يعيش الحبلي العسكري أبو السري حدثنا عمر بن يحيى حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال : قال رسول الله : ( ( تكون وقعة بين زوراء ، قالوا : وما الزوراء يا رسول الله ؟ قال : مدينة بين أنهار في أرض جوجى ، يسكنها جبابرة أمتي ، تعذب بأربعة أصناف : بخسف ومسخ وقذف .

قال البرقاني : ولم يذكر الرابع ) ) .

وأما حديث أنس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبد كويه الإمام بأصفهان حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا علان بن عبد الصمد الطيالسي حدثنا أحمد بن مطهر المصيصي حدثنا صالح بن بيان الثقفي ح .

قال الطبراني وحدثنا إبراهيم بن محمد التستري حدثنا سليمان بن الربيع النهدي حدثنا همام بن مسلم قالا حدثنا سفيان عن أبي عبيدة ح .

وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت حدثني الحسن بن أبي طالب واللفظ له حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أحمد بن إبراهيم حدثنا جعفر بن محمد بن يحيى المروزي المؤذن حدثنا سليمان بن الربيع حدثنا همام بن مسلم سمعت سفيان قال حدثنا أبو عبيدة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ms386 : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل لهي أسرع ذهابا في الأرض من وتد الحديد في الأرض الرخوة ) ) .

الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بنيوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي شيبة حدثنا محمد بن مطهر المصيصي حدثنا صالح بن بيان السيرافي فقال : سألت سفيان الثوري عن حديث فقال : لست أحدثك حتى تضمن لي أن تخرج من بغداد ، فضمنت له ، فحدثني عن أبي عبيدة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل لهي أسرع ذهابا في الأرض من وتد الحديد في الأرض الجديدة ) ) .

وأما حديث جرير فله ستة عشر طريقا :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى بن موسى البزار أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد المصري حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق حدثنا إبراهيم بن زياد حدثنا خلف بن تميم حدثنا عمار بن سيف قال سمعت سفيان الثوري يسأل عاصما الأحول عن هذا الحديث ، فحدثه عاصم وأنا حاضر عن أبي عثمان عن جرير قال : قال رسول الله : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة تجبى إليها خزائن الأرض وجبابرتها لهي أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة ) ) .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو الحسين أحمد بن عمر بن نوح النهرواني أنبأنا طلحة بن أحمد بن الحسن الصوفي حدثنا محمد بن أحمد بن صفوة حدثنا يوسف بن سعيد حدثنا خالد بن تميم حدثنا عمار بن سيف عن عاصم عن أبي عثمان قال : ( ( مر جرير بن عبد الله بقنطرة الصراة ، فقيل له : يا صاحب رسول الله ألا تنزل فتصيب من الغذاء ، قال فضرب خاصرة فرسه بسطوه ، وقال سمعت رسول الله يقول : تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة يجيء إليها خزائن الأمصار وجبابرتها ، يخسف بها وبمن ms387 فيها ، فلهي أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة ) ) .

الطريق الثالث : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنبأنا أبو القاسم عبد الملك بن بشران أنبأنا أحمد بن إسحاق بن بنجاب الطيبي حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحسن بن حماد حدثنا إسحاق بن منصور السلولي عن عمار بن سيف قال سمعت عاصما الأحول وسأله سفيان عن أبي عثمان عن جرير عن النبي قال : ( ( تبنى مدينة بين قطربل والصراة ودجلة ودجيل ، يخرج بها جبابرة الأرض ، يجيء إليهمالخراج ، يخسف الله بها فلهي أسرع ذهابا في الأرض من المعول في الأرض النحرة أو الرخوة ) ) .

الطريق الرابع : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا الحسن بن علي بن عبد الله المقري أنبأنا إسماعيل بن الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا محمد بن إشكاب حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل حدثنا عمار بن سيف الضبي عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن جرير قال : كنا معه بقطربل فقال : ما هذه ؟ قال : قطربل ، قال : فضرب بطن فرسه حتى وقف خارجا منها ، ثم قال سمعت رسول الله يقول : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل والصراة وقطربل ، يجيء إليها خزائن الأرض وجبابرتهن تخسف بأهلها ، فلهن أسرع هونا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة ) ) قال عمار سمعته يحدث به رجلا .

قال أبو غسان فقلت له أبا سفيان ،

فقال : قد أخذ علي ألا أسميه ولم يقل لي قال عمار فشككت في بعضه فقومني فيه ، وقد حفظت إسناده من عاصم والحديث إلا الشيء .

الطريق الخامس : أنبأنا عبدالرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا عبد الله بن أحمد بن محمد الحربي حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه حدثنا إدريس بن عبد الكريم حدثنا أبو إبراهيم الترجماني ح .

وأنبأنا عبد الرحمن قال أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا علي بن أبي علي أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر المعدل حدثنا عبد الله بن محمد البغوي وعمر بن إسماعيل بن أبي غيلان قالا حدثنا ms388 إسماعيل بن إبراهيم الترجمان حدثنا سيف بن محمد عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال : ( ( كنت مع جرير بن عبد الله بقطربل فقال : ما اسم هذه القرية ؟ قال قلت : قطربل ، ثم أومأ إلى الدجيل ، قال قلت : دجيل ، قال ثم أومأ إلى دجلة قال قلت : دجلة ، قال ثم أومأ إلى الصراة ، قال قلت : ذاك يسمى الصراة .

قال سمعت رسول الله يقول : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة يجيء إليها خزائن الأرض وكنوز الأرض وجبابرتها يخسف بأهلها فهي أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة ) ) لفظ حديث إدريس .

الطريق السادس : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أبو الحسن

علي بن حمزة المؤذن أنبأنا أبو القاسم عمر بن محمد بن سيف حدثنا عمر بن الحسن الحلبي حدثنا محمد بن سليمان لوثر حدثنا محمد بن جابر عن عاصم عن أبي عثمان عن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة يجيء إليها خزائن الأرض هي أسرع خسفا من السكة في الأرض الرخوة ) ) .

الطريق السابع : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم أنبأنا محمد بن أحمد بن علي بن مخلد الجوهري حدثنا أحمد بن موسى السطوي حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو شهاب عن عاصم عن أبي عثمان عن جرير برفعه قال : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة ، لأهلها أسرع هلاكا في الأرض من السكة الحديد في الأرض الرخوة ) ) .

الطريق الثامن : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أبو القاسم إبراهيم بن عبد الواحد بن الحباب الدلال والحسن بن أبي بكر قالا أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن معين حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا عمار بن سيف حدثنا سفيان الثوري عن عاصم عن أبي عثمان عن جرير قال : قال رسول الله : ( ( تبنى ms389 مدينة بين دجلة ودجيل والصراة وقطربل يجمع فيها خزائن الأرض ، يخسف بها ، فلهي أسرع ذهابا في الأرض من الحديد أو الحديدة في الأرض الخوارة ) ) .

الطريق التاسع : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أحمد بن محمد بن غالب أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي أنبأنا الحسن بن سفيان وحدثنا عمران بن موسى قالا حدثنا محمد بن الحسن الأعين حدثنا يحيى بن أبي بكير عن عمار بن يوسف عن سفيان الثوري عن عاصم عن أبي عثمان عن جرير قال : قال رسول الله : ( ( يكون خسف بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة ما بين جبابرة يخسف الله بهم الأرض فلهي أسرع بهم هربا من الوتد اليابس في الأرض الرطبة ) ) .

الطريق العاشر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا علي بن محمد بن عيسى بن موسى البزاز أنبأنا علي بن محمد بن أحمد المصري حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق سمعت إبراهيم بن سعيد الجوهري يقول حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن جرير عن النبي بنحو الحديث الذي قبله .

قال أحمد بن عمرو : ولا أعلم روى أبو عثمان عن جرير غير هذا .

الطريق الحادي عشر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي حدثني الحسن بن أبي طالب حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن أبي طالب حدثنا أبو حدثنا صالح بن مقاتل الحافظ قال سمعت محمد بن إشكاب قال حدثنا عبد العزيز بن أبان حدثنا سفيان عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله : ( ( تبنى مدينة بين دجلة والدجيل لهي أسرع خرابا من السكة في الأرض الرخوة ) ) .

الطريق الثاني عشر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا الحسن بن علي الطناجيري أنبأنا عمر بن أبي الطيب الوراق حدثنا علي بن أحمد بن نوح التستري حدثنا عمران بن عبد الرحمن شاذان حدثنا إسماعيل بن يحيى حدثنا ms390 سفيان الثوري عن عاصم عن أبي عثمان قال : ( ( كنت مع جرير بالتل والتلول فقال : أين دجلة ؟ فقلت : هذه ، فقال : أين الدجيل ؟ فقلت : هذه ، فقال : أين قطربل ؟ قلت : هذه ، فقال لي : النجا النجا ارتحل ارتحل قال سمعت رسول الله يقول : تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة يجيء إليها خزائن الأرض لهي أشد خرابا من المرود في الأرض الرخوة ) ) .

الطريق الثالث عشر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا الحسن بن أبي بكر أنبأنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي حدثنا عمر بن إبراهيم أبو بكر الحافظ حدثنا محمد بن عثمان بن مخلد الواسطي حدثنا أبو سفيان عبدالله بن سفيان الغداني حدثنا سفيان عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن جرير بن عبد الله قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( تبنى مدينة بين نهر يقال له دجلة ونهر يقال دجيل ونهر يقال له الصراة يجتمع فيها ملوك أهل الأرض وجبابرة أهل الأرض وخزائن أهل الأرض لهي أشد رسوخا في الأرض من السكة الحديدة ) ) .

الطريق الرابع عشر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أخبرني أبو الحسن محمد بن أبي علي الأصبهاني حدثنا محمد بن إسحاق القاضي وعلي بن محمد بن سعيد الأهوازيان قالا حدثنا أبو الحسن أحمد بن الحسن القرشي حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس قال قلت لعبد الرزاق : أحدثك سفيان الثوري هذا الحديث ؟ قال : نعم عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال نزل جرير بن عبد الله البجلي قطربل فقال : أي نهر هذا ؟ قالوا : دجلة ودجل ، فقال : ها هنا نهر سوى هذا ؟

قالوا : نعم نهر يقال له الصراة أسفل منه بفرسخ ، فقال : الرحيل الرحيل سمعت رسول الله يقول : ( ( تبنى مدينة بين نهرين يقال لهما دجلة ودجيل ، والآخر يقال له الصراة ، يجتمع فيها جبابرة الأرض وملوك الأرض وكنوز الأرض ، لهي أسرع رسوخا في الأرض من سكة حديد .

فقال عبد الرزاق : نعم من حدثك بهذا عني ؟ فقال : أحمد بن داود .

قال : نعم ms391 ما حدثت به غيره ولا أحدث به غيرك ) ) .

الطريق الخامس عشر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أبو القاسم الأزهري أنبأنا أحمد بن محمد بن موسى القرشي أنبأنا أحمد بن جعفر أبو الحسين حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال ذكراني حديث عبد الرحمن المحاربي عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن جرير بن عبد الله عن النبي : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل ، يجيء إليها كنوز الأرض ، ويجتمع إليها كل إنسان ، فلهي أسرع ذهابا في الأرض من الحديدة المحماة في الأرض الخوراء ) ) .

فقال كان المحاربي جليسا لسيف بن محمد ، فأظنه سمعه منه .

الطريق السادس عشر : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أحمد بن عدي حدثنا ابن ناجية حدثنا القاسم بن زكريا بن دينار حدثنا إسحاق بن منصور السلولي حدثنا عمار بن سيف الضبي عن عاصم الأحول عن أبي عثمان قال : كنت مع جرير بقطربل فأسرع وقال سمعت رسول الله يقول : ( ( تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة ، يجيء إليها الخراج ، يخسف الله بها ، أسرع في الأرض من المعول في الأرض الرخوة ) ) .

قال عمار : سمعته يحدث في مجلس سفيان وأعانني على بغضه .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ولا أصل له .

أما حديث علي ففي طريقه الأول محمد بن زكريا الغلابي .

قال الدارقطني : كان يضع الحديث وفيه عمرو بن شمر .

قال يحيى : ليس بشيء لا يكتب حديثه ، وقال السعدي : هو زائغ كذاب ، وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب .

وأما طريقه الثاني فقد صرح ابن المنادي بشدة ضعفه ولا يعول عليه .

وأما حديث حذيفة ففيه عمرو بن يحيى .

قال أبو نعيم الأصفهاني : هو متروك الحديث ، وقال أبو بكر الخطيب : هو وغيره من الأحاديث كلها واهية الإسناد غيرمحفوظة المتون إلا من طريق لا تثبت به حجة .

وأما حديث أنس ففي طريقه ms392 الأول والثاني صالح بن بيان .

قال الدارقطني : هو متروك .

قال الخطيب : صالح بن بيان ضعيف وهمام بن مسلم مجهول .

وقال ابن عدي : هو حديث منكر .

وأما حديث جرير ففي طرقه الأربعة الأول عمار بن سيف .

قال يحيى بن معين : كان مغفلا وما أصاب هذا الحديث إلا على ظهر كتاب . وقال الدارقطني : متروك .

وفي طريقه السادس محمد بن جابر .

قال أحمد بن حنبل : لا يحدث عنه إلا شر منه ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال الفلاس : متروك الحديث .

وفي طريقه السابع أبو شهاب الحناط ، وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه ، وقال أبو بكر الخطيب : أحسب أنه وقع إليه حديث عاصم من جهة عمار بن سيف أو سيف بن محمد أو محمد بن جابر ، فرواه عن عاصم مرسلا ، لأن الحسن بن الربيع لم يذكر أبا عاصم إنما قال عن عاصم .

وأما طريقه الثامن والتاسع ففيهما عمار بن سيف ، وقد سبق الكلام فيه .

وأما طريقه العاشر ففيه إسماعيل بن أبان .

قال أحمد بن حنبل : حدث بأحاديث موضوعة ، وقال يحيى : هو كذاب ، وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقاة ، وقال البخاري والدارقطني : متروك .

وفي طريقه الحادي عشر عبد العزيز بن أبان .

قال أحمد : تركته ، وقال يحيى : ليس بشيء كذاب .

وفي طريقه الثاني عشر إسماعيل بن نجيح ، وقال أبو بكر الخطيب : يروي عن الثوري وغيره غرائب مناكير .

قال أبو العباس بن عقدة : هو ضعيف ذاهب .

وفي طريقه الثالث عشر أبو سفيان عبيد الله بن سفيان .

قال يحيى : هو كذاب .

وفي طريقه الرابع عشر أحمد بن محمد بن عمر اليماني .

قال أبو حاتم الرازي : كان كذابا ، وقال ابن عدي : حدث بأحاديث مناكير عن الثقاة وينسخ عجائب .

وفي طريقه الخامس عشر المحاربي ، وقد ذكرناه عن أحمد بن حنبل أنه قال : المحاربي جليس لسيف بن محمد ، وكان سيف كذابا ، فأظنه سمعه منه .

قال أحمد : وكل من كذب بهذا الحديث عن سفيان فهو كذاب وقال عبد الله بن أحمد : سئل أبي عن حديث جرير : ( ( تبنى مدينة ) ) فقال : ما حدث به ms393 إنسان قط ، وقال أحمد بن منيع قال أحمد بن حنبل : ليس لهذا الحديث أصل .& باب سكنى السواد &

فيه عن ثوبان وأنس :

فأما حديث ثوبان فأنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا حنبل بن محمد حدثنا عبد الله بن عبد الجبار الحنابري حدثنا سعيد بن سنان حدثني راشد بن سعد عن ثوبان قال : قال رسول الله : ( ( يا ثوبان لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور ، ولا تأمرن على عشرة ، فإنه من تأمر على عشرة جاء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه ، فكه الحق أو أوثقه الظلم ) ) .

وأما حديث أنس : فأنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي أنبأنا الحسن بن سفيان أنبأنا إسماعيل بن عباد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله : ( ( إياكم والسكنى في السواد فإنه من سكن في السواد تصدى قلبه ، قيل يا رسول الله وهل يصدأ القلب ؟ قال : كما يصدأ الحديد ) ) .

هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله .

أما حديث ثوبان ففيه حديث سعيد بن سنان .

قال يحيى : أحاديثه بواطيل .

وقال النسائي : متروك الحديث .

وأما حديث أنس ففيه إسماعيل بن عباد .

قال ابن حبان : يقلب الأخبار ولا يجوز الاحتجاج به .

وقال الدارقطني : متروك .& أبواب ذكر الأيام والفضائل والمثالب & & باب ذكر أيام الأسبوع كلها &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا أبو الفضل عمر بن عبيد الله البقال حدثنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا أحمد بن محمد بن المؤمل الصوري حدثنا الحسين بن مهران المفسر حدثني أبو عبد الله عبد الرحمن بن خالد الزاهد السمرقندي حدثني يحيى بن عبد الله عن أبي معاوية الموصلي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( ( إن يوم السبت يوم مكر ومكيدة .

قالوا : ولم ذاك يا رسول الله ؟ قال : إن قريشا أرادوا أن يمكروا فيه فأنزل الله تعالى : ( ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ) وقال : يوم الأحد ms394 يوم بناء وغرس ، قالوا : ولم ذاك يا رسول الله ؟ قال : لأن الجنة نبتت وغرست فيه .

قال : ويوم الإثنين يوم سفر وتجارة .

قالوا : ولم ذاك يا رسول الله فقال : لأن ابن آدم قتل أخاه فيه .

ويوم الأربعاء يوم نحس قريب الخطأ يشيب فيه الولدان ، وفيه أرسل الله الريح على قوم عاد ، وفيه ولد فرعون ، وفيه ادعى الربوبية ، وفيه أهلكه الله .

قال : ويوم الخميس يوم دخول على السلطان وقضاء الحوائج .

قالوا : ولم يا رسول الله ؟ قال : لأن إبراهيم خليل الرحمن دخل على ملك مصر فرد عليه امرأته وقضى حوائجه .

وقال : يوم الجمعة يوم خطبة ونكاح ، قالوا : ولم يا رسول الله ؟ قال : لأن الأنبياء ينكحون ويخطبون فيه لبركة يوم الجمعة ) ) .

+ هذا حديث موضوع + على رسول الله وفيه ضعفاء ومجهولون ، ويحيى بن عبد الله قال فيه : يحيى ليس بشيء ، والسمرقندي الزاهد ليس حديثه بشيء . & باب سبب تسمية الأيام البيض &

أنبأنا المبارك بن علي الصيرفي أنبأنا أحمد بن الحسين بن طاهر أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنأنا ابن رزقويه حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن الخطاب البزازحدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن بشران الهروي حدثني عبد الأعلى بن سليمان بن بسطام حدثنا الهيثم بن جميل الأنطاكي حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجوم عن زر بن حبيش قال : ( ( سألت ابن مسعود عن أيام البيض ، سألت رسول الله عنها فقال : إن آدم لما عصى وأكل من الشجرة أوحى الله تعالى إليه : يا آدم اهبط من جواري ، وعزتي لا يجاورني من عصاني .

قال : فهبط إلى الأرض مسودا .

قال : فبكت الملائكة وقالوا يا رب خلق خلقته بيدك وأسكنته جنتك وأسجدت له ملائكتك في ذنب واحد حولت بياضه ، فأوحى الله عز وجل إليه : يا آدم صم لي يوم ثلاثة عشر ، فصامه فابيض ثلثه ، ثم أوحى الله تعالى إليه : يا آدم صم لي هذا اليوم أربعة عشر ، فصامه فأصبح ثلثاه أبيض ، ثم أوحى الله تعالى إليه : يا آدم صم لي هذا اليوم خمسة ms395 عشر ، فصامه فأصبح كله أبيض ، فسميت أيام البيض ) ) .

هذا حديث لا يشك في وضعه وفي إسناده جماعة مجهولون لا يعرفون . وإنما سميت أيام البيض لأن الليل كله يبيض بالقمر . & باب ذم يوم الأربعاء &

فيه عن ابن عباس وابن عمر وجابر .

فأما رواية ابن عباس فلها طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا علي بن أحمد الرزاز حدثنا عبد الله بن أحمد بن الحسين الخرمي حدثنا محمد بن غالب بن حرب حدثنا محمد بن صالح الهاشمي حدثنا مسلمة بن الصلب حدثنا أبو الوزير صاحب أمير المؤمنين عن أبيه عن ابن عباس عن النبي أنه قال : ( ( آخر أربعة في الشهر يوم نحس مستمر ) ) .

الطريق الثاني : أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم حدثنا علي بن بندار حدثنا الفضل بن محمد الأنطاكي حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي حدثنا محمد بن صالح عن جعفر بن سليمان حدثني أبو عمر مسلمة بن الصلت ، يعني حدثنا الوزير صاحب المدائن حدثنا المهديأمير المؤمنين عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ( ( آخر أربعاء في الشهر يوم نحس ) ) .

وقد روي موقوفا .

أنبأنا يحيى بن علي المدبر أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد العكبري حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد الفرضي أنبأنا جعفر الخواص حدثني الحسن بن عبيد الله الأبزاري حدثني إبراهيم بن سعيد حدثني المأمون عن الرشيد عن المهدي عن المنصور عن أبيه عن أبيه عبد الله بن عباس أنه قال : ( ( يوم الأربعاء لا يدور يوم نحس مستمر ) ) .

وأما رواية ابن عمر فروى عثمان بن مطر عن الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة عن نافع عن ابن عمر عن النبي أنه قال : ( ( لا يبدأ جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء ) ) .

وأما رواية جابر فروى إبراهيم بن أبي حية عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي قال : ( ( يوم الأربعاء يوم نحس مستمر ms396 ) ) .

هذه الأحاديث لا تصح عن رسول الله .

أما حديث ابن عباس ففي طريقه الأول والثاني مسلمة بن الصلت .

قال أبو حاتم الرازي : هو متروك الحديث .

وفي الطريق الثالث الأبزاري وقد سبق أنه كان كذابا .

وأما حديث ابن عمر رضي الله عنه فقال ابن حبان : وكان عثمان بن مطر يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا يحل الاحتجاج به .

وأما حديث جابر فلم يروه غير إبراهيم .

قال الدارقطني : وهو متروك .

وفي الصحيح : ( ( أن الله عز وجل خلق النور يوم الأربعاء ) ) وإنما أخذ هذا من وضعه من قول بعض المفسرين : ( ^ سخرها عليهم سبع ليال ) قالوا : من الأربعاء إلى الأربعاء ، ورأى في القرآن : ( ^ في يوم نحس مستمر ) فوضع هذا ورفعه . & باب في ذكر أذار &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الله الجيار أنبأنا عبد الباقي بن محمد الواعظ حدثنا جعفر بن محمد بن المغلس حدثنا إسحاق بن وهب حدثنا عمر بن السكن

حدثنا محمد بن سليمان الواسطي حدثنا أبو شيبة القاضي عن آدم بن علي عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ( ( ما أهلك الله عز وجل أمة من الأمم إلا في أذار ، ولا تقوم الساعة إلا في أذار ) ) .

قال أبو الفتح الأزدي : هذا كذب .

وأبو شيبة متروك الحديث .

قال يحيى بن معين : أبو شيبة ليس بثقة .

قال المصنف قلت : وقد كذبه شعبة ، وقال أبو حاتم الرازي : فذكرا حديثه .

قال المصنف قلت : ويذكر أن رسول الله قال : ( ( من بشرني بخروج أذار بشرته بالجنة ) ) قال أحمد بن حنبل : لا أصل لهذا . انتهى - بحمد الله - تعالى الجزء الول من كتاب ' الموضوعات ' ويليه الجزء الثاني ، وأواه : كتاب العبادات .

| بسم الله الرحمن الرحيم

= كتاب العبادات = = كتاب الطهارة = & باب البول &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسين بن علي الضميري حدثنا أحمد بن محمد بن علي الصيرفي حدثنا محمد بن عمر الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن خلف بن حبان القاضي حدثنا إسحاق بن محمد بن أبان النخعي عن أبيه ms397 قال : ' كنت على باب المهدي ومحمد بن زيد بن علي ، فقال محمد بن زيد حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي قال : قال رسول الله : ' لا بأس ببول الحمار ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . ومحمد بن موسى وأبواه مجهولان ، والمتهم بوضعه إسحاق بن محمد النخعي . قال أبو بكر الخطيب : سمعت عبد الواحد الأسدي يقول : كان إسحاق رديء الإعتقاد ، خبيث المذهب ، يقول إن عليا هو الله ، تعالى الله عن ذلك . & باب قدر ما يوجب إعادة الصلاة من الدم &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني محمد بن جعفر حدثنا أبو محمد صالح بن محمود بن نصر الترمذي حدثنا القاسم بن عباد الترمذي حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي عن أبي عامر عن نوح عن أبي مريم عن يزيد الهاشمي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة ' ( 2 ) .

طريق [ آخر ] : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا مجاهد بن موسى حدثنا القاسم بن مالك عن روح بن عطيف عن أبي سفيان الثقفي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم ' .

وقد رواه الدارقطني من حديث روح عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، ولم يذكر سعيد بن المسيب . أنبأنا به عبد الحق بن عبد الخالق أنبأنا عبد الرحمن أحمد بن يوسف أنبأنا أبو بكر بن بشران أنبأنا علي بن عمر الدارقطني حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عمرعن عثمان المعدل حدثنا عمار بن خالد التمار حدثنا القاسم بن مالك المزني حدثنا روح بن عطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال : ' تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم ' .

قال الدارقطني : وخالفه أسد بن عمرو في اسمه روح بن عطيف ، فأنبأنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا ms398 يعقوب بن يوسف بن زياد حدثنا يوسف بن زياد حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا أسد بن عمرو عن عطيف الطائفي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال النبي : ' إذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم غسل الثوب وأعيدت الصلاة ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا حديث موضوع لا شك فيه ، ما قاله رسول الله ، وإنما هو اختراع أحدثه أهل الكوفة في الإسلام .

قال المصنف قلت : وفي الطريق الأول نوح بن أبي مريم . قال يحيى : ليس بشيء ولا يكتب حديثه ، وقال الدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة ما ليس من حديث الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به بحال . وفي الطريق الثاني روح بن عطيف . قال البخاري : هذا الحديث باطل وروح منكر الحديث ، وقال بن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل كتب حديثه . وأما أسد بن عمرو فقال يزيد بن هارون لا يحل لأحد أن يروي عنه ، وقال يحيى : هو كذب ليس بشيء . & باب مقدار ما لا يقبل النجاسة من الماء &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثناأحمد بن عدي أنبأنا أبو يعلى حدثنا سويد القاسم بن عبد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' إذا بلغ الماء أربعين قلة لم يحمل الخبث ' ( 1 ) .

هذا لا يصح عن رسول الله ، والمتهم بالتخليط فيه القاسم بن عبد الله العمري . قال العقيلي قال عبد لله بن أحمد : سألت أبي عنه فقال : أف أف ليس بشيء ، وسمعته مرة يقول : كان يكذب ، وفي رواية عنه أنه كان كذابا يضع الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء . & باب غسل الإناء &

أنبأنا أبو منصور القزاز أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنبأنا العتيقي والتنوخي قالا حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبيد الله بن إبراهيم الزهري حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى حدثنا شيبان بن فروخ عن عبد العزيز بن صهيب عن ms399 أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' غسل الإناء وطهارة القنا يورثان الغنى ' ( 2 ) .

قال الخطيب : لم أكتبه إلا من حديث الزهري وكان كذابا . & باب التنزه من مس الكافر &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد العقيلي حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا سعيد بن أشعث بن سعيد حدثني عمر بن أبي عمر العبدي عن هشام بن عروة عن أبيه عن جده قال : ' استقبل رسول الله جبريل فناوله يده ، فأبى أن يتناولها ، فقال : يا جبريل ما منعك أن تأخذ بيدي ؟ قال : إنك أخذت بيد يهودي فكرهت أن تمس يدي يدا قد مستها يد كافر . قال : فدعا رسول الله بماء فتوضأ فناوله يده فأخذ بيده ' .

طريق آخر : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا أبو يعلى حدثنا سعيد بن أبي الربيع السمان حدثنا عنبسة بن سعيد حدثنا هشام بن عروة فذكر نحوه .

طريق آخر : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا عدي حدثنا الفضل بن عبد الله بن سليمان حدثنا عبد الله بن آدم بن أبي إياس حدثنا أبي حدثنا بقية عن إبراهيم قال الفضل هو ابن هاني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن النبي أنه قال : ' من صافح يهوديا أو نصرانيا فليتوضأ وليغسل يده ' ( 1 ) .

هذان حديثان لا يصحان . أما الأول فموضوع محال ، وفي طريقه عمر بن أبي عمر ويقال له عمر بن رباح ، قال فيه الفلاس : هو دجال ، وقال الدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . وفي الطريق الثاني عنبسة . قال الفلاس : متروك ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بأفراده . وأما الحديث الثاني فقال ابن عدي : إبراهيم بن هاني شيخ مجهول يحدث عن ابن جريج بالأباطيل . & باب إسخان الماء بالشمس &

فيه عن أنس وعائشة : فأما حديث أنس فأنبأنا عبد الوهاب ms400 بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أبو الحسن العتيقي حدثنا يوسف بن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا صالح بن شعيب حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة حدثنا علي بن هاشم الكوفي حدثنا سوادة عن أنس أنه سمع رسول الله يقول : ' لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من البرص ' ( 2 ) .

وأما حديث عائشة فله أربعة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبيد الله بن نصر أنبأنا عبد الله بن علي بن زكريا أنبأنا علي بن محمد بن بشران أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا سعدان بن نصر حدثنا خالد بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ' أسخنت ماء في الشمس فقال النبي : لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا المبارك بن أحمد الأنصاري أنبأنا ثابت بن بندار أنبأنا أبو حامد أحمد بن محمد القاضي حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن الفتح القلانسي حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا ناصح بن الهيثم بن عدي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي نحو الذي قبله .

الطريق الثالث : أنبأنا ابن عبد الخالق أنبأنا أبو طاهر بن يوسف أنبأنا محمد بن عبد الملك حدثنا علي بن عمر حدثنا محمد بن الفتح القلانسي حدثنا محمد بن الحسين أبو سعيد البزاز حدثنا عمرو بن محمد الأعسم حدثنا فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : ' نهى رسول الله أن يتوضأ بالماء المشمس أو يغتسل به ، وقال إنه يورث البرص ' .

الطريق الرابع : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا عمر بن سنان حدثنا أحمد بن الفضل الصائغ حدثنا نوح بن الهيثم حدثنا وهب بن وهب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ' أسخنت لرسول الله ماء في الشمس فقال : لا تعودي يا حميراء فإنه يورث البرص ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

فأما حديث أنس ففيه سوادة وهو مجهول . وأما ms401 حديث عائشة ففي الطريق الأول خلد بن إسماعيل . قال ابن عدي : يضع الحديث على ثقاة المسلمين ، وقال ابن حبان : لا يحتج به بحال . وفي طريقه الثاني الهيثم بن عدي . قال يحيى : كان يكذب ، وقال النسائي والرازي : متروك الحديث ، وقال السعدي : ساقط ، وقد كشف قناعه . وأما الطريق الثالث ففيه عمرو الأعسم . قال الدارقطني : لم يروه عن فليح غيره وهو منكر الحديث . وقال اابن حبان : يروي عن الثقاة المناكير ويضع أيضا في الحديث ، لا يجوز الاحتجاج به بحال . وأما الطريق الرابع ففيه وهب بن وهب ، وقد سبق في كتابنا أنه منرؤساء الكذابين ، والله اعلم أيهما سرقه من الآخر . قال العقيلي : ولا يصح في الماء المشمس حديث مسند ، وإنما يروى فيه شيء عن عمر بن الخطاب من قوله . قال المصنف قلت : والذي يروي عن عمر أنه قال : لا تغسلوا بالماء المشمس فإنه يورث . & باب دخول الحمام &

أنبأنا أحمد بن أحمد المتوكل أنبأنا محمد بن أبي نصر الحميدي أخبرني أبو بكر بن مصعب بن عبد الله أنبأنا أبي أنبأنا يحيى بن مالك بن عائذ حدثنا أبو الحسن بن أحمد بن عبد الله الرملي حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن أحمد حدثنا أبو علي الحسن بن علي حدثنا الوزير بن قاسم قال : ' دخلت فرأيت عمرو بن هاشم البيروتي في الورق ، ، فقلت له : تدخل الحمام ، فقال : دخلت الحمام ؟ فرأيت الزهري جالسا في الوزن فقلت له : تدخل الحمام ؟ فقال : دخلت الحمام فرأيت أنس بن مالك في الوزن فقلت له : تدخل الحمام ؟ رأيت صاحب رسول الله فقال : دخلت الحمام ، فرأيت رسول الله جالسا في الوزن وعليه مئزر فهممت أن أكلمه فقال : يا أنس إنما حرمت دخول الحمام بغير مئزر ' ( 1 ) .

هذ حديث موضوع بلا شك وفي روايته جماعة مجهولون ، وما أسمج من وضعه ، فإن الدخول لا يكون في الوزن ، ولم يدخل رسول الله قط ولا كان عندهم حمام . & باب المضمضة والاستنشاق ثلاثا للجنب &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ms402 أبو أحمد بن عدي حدثنا عمر بن سنان وعبد الرحمن بن موسى وعبيد الله بن زياد قالوا حدثنا بركة بن محمد الحلبي حدثنا يوسف بن أسباط عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة : أن النبي جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا محمد بن الحسن بن أبي بكر المزرفي أنبأنا عبد الصمد بن المأمون أنبأنا الدارقطني حدثنا علي بن محمد بن يحيى بن مهران السواق حدثنا سليمان بن الربيع النهدي حدثنا همام بن مسلم عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' المضمضة والاستنشاق ثلاثا فريضة للجنب ' .

هذا حديث موضوع لا شك فيه . فأما الطريق الأول ففيه بركة بن محمد وكان كذابا . قال أحمد بن عدي : له أحاديث بواطيل عن الثقاة وكنت ذكرت حديثه لعبدان فقال لي : هات حديث المسلمين . كان بركة يكذب . وقال الدارقطني : هذا الحديث وضعه بركة أو وضع له . وقال ابن حبان : كان يسرق الحديث وربما قلبه .

قال المصنف قلت : وقد قال أبو الفتح الأزدي : لم يحدث به إلا يوسف بن أسباط ولا يتابع عليه ، ويوسف دفن كتبه ثم حدث من حفظه فلا يجيء حديثه كما ينبغي .

وأما الطريق الثاني ففيه همام بن مسلم ولعله سرقه من يوسف . وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقاة ما ليس من حديثهم ويسرق الحديث فبطل الاحتجاج به . وفيه سليمان بن الربيع . قال الدارقطني : ضعيف غير أسماء مشايخ وروى عنهم مناكير .

قال المصنف قلت : ثم هذا الحديث على خلاف إجماع الفقهاء فإن منهم من يوجب المضمضة والاستنشاق ، ومنهم من يوجب الاستنشاق وحده ، ومنهم من يراهما سنة ، ومنهم من أوجب مرة لا ثلاثا . & باب حمل المحدث المصحف &

حدثت عن أحمد بن محمد بن يحيى بن بندار العدل حدثنا محمد بن عمر بن خزز الصوفي حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسين الطيان حدثنا الحسين بن القاسم بن محمد الأصبهاني حدثنا إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن ثور عن خالد ms403 عن معاذ قال قلنا : ' يا رسول الله يمس القرآن على غير وضوء ؟ قال : نعم إلا أن يكون على الجنابة ، قال قلت : أي رسول الله فقوله : ( ^ كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون ) قال : يعني مكنون من الشرك ومن الشيطان ، لا يمسه إلا المطهرون ، يعني لا يمس ثوابه إلا المؤمنون ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، فلا بارك الله فيمن وضعه في أقبح هذا الوضع . وإسماعيل بن أبي زياد يقال فيه ابن زياد ليس بشيء قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد . وقال بن حبان : لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه . وقال الدارقطني : متروك . وأما الحسين الأصبهاني وإبراهيم الطيان مجهولان ، وذكر بعض الحفاظ أن الطيان لا تجوز الرواية عنه . & باب ذكر التيمم &

أخبرت عن طاهر بن الفرج الأصبهاني أنبأنا أبي أنبأنا عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن حمدان المروزي أنبأنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري أنبأنا أحمد بن أفلح حدثنا قباث بن حفص حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي حدثنا محمد بن الحسين البصري عن خصيب بن جحدر عن النعمان بن نعيم عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أنه قال : ' دخلت يوما على النبي وقد فات وقت الصلاة فجاء أبو بكر إلي عند رسول الله وكان رسول الله مع عائشة نائمين ، ففتح أبو بكر الباب بيده ودخل الحجرة وكان ساق النبي ملتفا بساق عائشة ففتحت عائشة عينها فرأت أباها قائما فقالت : يا أبتاه ما وراءك وبكت ، فوقع دمعها على وجه النبي ، فانتبه النبي فقال : ما بكاؤك ؟ وقال النبي لأبي بكر : ما لي أراك هكذا ؟ فقال : يا رسول الله أشرقت الشمس وفات وقت الصلاة ، فقام النبي من منامه وهم أن يغتسل ويتوضأ للصلاة ، فجاء جبريل فقال : لا تغتسل وتيمم فصل فإنه جائز ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع لا تحل روايته إلا على سبيل التعريف لواضعه ، فما أجرأه على الله تعالى وعلى رسوله ، ووضعه منسوب إلى محمد بن عبد الواحد ms404 ، وبلغني عن أبي الفتح بن أبي نصر بن ماجة أنه قال : لما وضع محمد الجوهري حديث معاذ في التيمم وأخرجه ورواه ، أنكر عليه أهل العلم ، فبلغ ذلك محمد بن عبد الواحد بن الفرج ، فدخل البيت ووضع هذا الحديث وركبه على هذا الإسناد وكتبه على ظهر جزء وأخرجه إعانة لمحمد الجوهري ، فأنكر عليه أشد الإنكار . وصنف أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن منده جزءا في رد هذا الحديث وكيفية وضعه وبيان اسم واضعه ، نعوذ بالله من الخذلان .& باب ثواب الغسل &

روى عبد الله بن دينار عن أنس عن النبي أنه قال : ' من اغتسل من الجنابة حلالا أعطاه الله عز وجل مائة قصر من درة بيضاء وكتب الله بكل قطرة ثواب ألف شهيد ' ( 1 ) .

هذا حديث وضعه دينار . قال ابن حبان : يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه .

| حديث في ثواب غسل الميت

أنبأنا محمد بن ناصر أنبانا أبو منصور علي بن محمد الأنباري أنبأنا محمد بن عبد الملك بن بشران أنبأنا أبو حفص بن شاهين حدثنا عبد الله بن الحسن بن نصر الواسطي حدثنا إسحاق بن وهب العلاف حدثنا عبد الملك بن يزيد أنبأنا حماد بن عمرو النصيبي عن السري بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال : ' دعاني رسول الله فقال : يا علي اغسل الموتى ، فإنه من غسل ميتا غفر له سبعون مغفرة ، لو قسمت مغفرة منها على الخلائق لوسعتهم . قلت : يا رسول الله ما يقول من غسل ميتا ؟ قال يقول : غفرانك يا رحمن ، حتى يفرغ من الغسل ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال يحيى بن معين : حماد بن عمرو يكذب ويضع الحديث ، وقال ابن حبان : يضع الحديث وضعا عن الثقاة ، لا يحل كتب حديثه إلا على وجهه التعجب .

حديث آخر في ذلك : أنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل حدثني إدريس بن الحكم العبدي حدثنا ms405 يوسف بن عطيه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من غسل ميتا فستر عليه وأدى الأمانة غفر له أربعون مرة ، ومن كسى ميتا كساه الله من سندس الجنة وإستبرقها ، ومن حفر لميت قبرا كان كمنأسكن ميتا إلى أن يبعث الله من في القبور ' ( 1 ) .

قال الدارقطني : تفرد به يوسف عن ابن أبي عروبة . قال يحيى بن معين : يوسف ليس بشيء ، وقال ابن حبان : يقلب الأخبار ويلزق المتون الموضوعة بالأسانيد الصحيحة ، لا يجوز الاحتجاج به .= كتاب الصلاة = & باب وقت الفجر &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن نوح حدثنا علي بن حرب حدثنا أبو اليسع أيوب بن سليمان بن عمرو بن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أنس قال : قال رسول الله : ' من نور بالفجر نور الله له في قلبه وقبره وقبلت صلاته ' ( 1 ) .

قال الدارقطني ' تفرد به سليمان بن عمرو .

قال المصنف قلت : هو أبو داود النخعي . قال أحمد : هو كذاب كان يضع الأحاديث ، وقال يحيى : هو ممن يعرف بالكذب ووضع الحديث ، وقال يزيد بن هارون : لا يحل لأحد أن يروي عنه .

| باب وقت الظهر

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية حدثنا محمد بن جعفر حدثنا أصرم بن حوشب حدثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : قال رسول الله : ' إذا كان الفيء ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصل الظهر ' .

قال أبو جعفر العقيلي : لا يعرف هذا الحديث إلا بأصرم ، وليس له أصل من جهة يثبت . وقال أبو حاتم بن حبان : هذا متن باطل ، وأصرم كان يضع الحديث على الثقاة . قال يحيى بن معين : أصرم كذاب خبيث . وقال البخاري : متروك الحديث . & باب أن الأذان سمح $

أنبأنا محمد بن طاهر أنبأنا الجوهري أنبأنا الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنامكحول حدثنا يونس بن عبد ms406 الأعلى حدثنا عبد الأعلى بن معبد حدثنا إسحاق بن أبي يحيى الكعبي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : ' كان للنبي مؤذن يطرب ، فقال له النبي : ' الآذان سمح سهل ، فإن كان آذانك سمحا سهلا وإلا فلا تؤذن ' ( 1 ) .

قال ابن حبان : ليس لهذا الحديث أصل عن رسول الله وإسحاق لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار . & باب النهي عن أذان من يدغم الهاء &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو غالب البقال حدثنا البرقاني حدثنا الدارقطني حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا علي بن جميل الرقي قال : ' كنا نمشي مع عيسى بن يونس فجاء رجل ظننت أنه كان حائكا فقال : ألا أكبر ؟ فقال عيسى بن يونس حدثني الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يؤذن لكم من يدغم الهاء . قلنا : كيف يقول ؟ قال يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ' ( 2 ) .

قال أبو بكر بن أبي داود : هذا حديث منكر ، وإنما مر الأعمش برجل يؤذن ويدغم الهاء .

قال المصنف قلت : والمتهم بهذا الحديث علي بن جميل . قال ابن عدي : حدث بالبواطيل عن ثقاة الناس . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث ، لا تحل الرواية عنه بحال . & باب في فضل المؤذنين &

أنبأنا أبو غالب الماوردي وأبو سعيد البغدادي قالا حدثنا المطهر بن عبد الواحد أنبأنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن المرزبان أنبأنا محمد بن إبراهيم الجذوري حدثنا أحمد بن شاهين حدثنا إسماعيل بن يزيد حدثنا خلف بن الوليد ح . وأنبأنا أحمد بن عبيد الله العكبري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا ابن شاهين حدثنا عبد الله بنسليمان بن عيسى الوراق حدثنا الفضل بن موسى حدثنا الحكم بن مروان السلمي قالا حدثنا سلام الطويل واللفظ للحكم عن عباد بن كثير عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ' إن المؤذنين والملبيين يخرجون من قبورهم ، يؤذن المؤذن ويلبي الملبي ، يغفر للمؤذن مد صوته ، ويشهد له ms407 كل شيء يسمع صوته من حجر وشجر ومدر ورطب ويابس ، ويكتب له بعدد كل إنسان يصلي معه في ذلك المسجد بمثل حسناتهم ولا ينتقص من أجورهم شيء ، ويعطي ما بين الآذان والإقامة ما سأل ربه عز وجل . إما أن يتعجل له في الدنيا فيصرف عنه السوء ، أو يدخره له في الآخرة ، ويؤتى فيما بين الآذان والإقامة من الأجر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ، ويكتب له في كل يوم مثل أجر مائة وخمسين شهيدا ، ومثل أجر الحاج والمعتمر وجامع القرآن والفقه ، ومثل أجر القائم الليل الصائم النهار ، ومل أجر الصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة ، ومثل من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، ومثل أجر صلة الرحم ، وأول من يكسى من حلل الجنة محمد وإبراهيم خليل الرحمن ثم النبيون والرسل ثم يكسى المؤذنون وتلقاهم يوم القيامة نجائب من ياقوت أحمر أزمتها من زمرد ، أخضر ألين من الحرير ، ورحالها من ذهب حافتاه مطلة بالدر والياقوت والزمرد ، عليها مياثر السندس ومن فوق السندس الإستبرق ومن فوق الإستبرق حرير أخضر ويحلى كل واحد منهم ثلاثة أسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لؤلؤ ، عليهم التيجان أكاليل مكللة بالدر والياقوت والزمرد ، ومن تحت التيجان أكاليل بالدر والياقوت والزمرد ، نعالهم من ذهب شركها من در ولنجائبهم أجنحة تضع خطوها مد بصرها على كل واحد منها فتى شاب أمرد جعد الرأس له جمة على ما اشتهت له نفسه ، حشوها المسك الأذفر لو انتشر مثقال ذرة بالمشرق لوجد أهل المغرب ريحه ، أنور الوجه أبيض الجسم أصفر الحلي أخضر الثياب ، يشيعهم من قبورهم سبعون ألف ملك يقولون تعالوا إلى حساب بني آدم كيف يحاسبهم ربهم ، مع كل واحد سبعون ألف حربة من نور البرق حتى يوافوا بهم المحشر ، فذلك قوله ( ^ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع فكافأ الله من وضعه ، فما أوحش هذا الكذب وما أبرد هذه السياقة . وما أفسد هذا الوضع لموازين الأعمال ، فكيف يكون للمؤذن أجر الشهيد والحاج ، والنبي يقول لعائشة : ' ثوابك على ms408 قدر نصبك ' . وفي هذا الحديث عباد بنكثير ، كان شعبة يقول : احذروا حديثه . وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه : روى أحاديث كذب لم يسمعها ، وقال يحيى : ليس بشيء في الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث وفيه سلام الطويل . قال يحيى : ليس بشيء لا يكتب حديثه . وقال البخاري : تركوه . وقال النسائي والدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة الموضوعات كأنه كان المتعمد لها .

حديث آخر : أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر بن علي الخطيب أنبأنا بكر محمد بن عسى بن عبد العزيز البزاز حدثنا أبو بكر بن المقري حدثنا أبو شيبة داود بن إبراهيم البغدادي حدثنا أبو عمرو العلا بن عمرو حدثنا إسماعيل بن يحيى حدثنا مسعر عن عطية العوفي عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ' إذا كان يوم القيامة جيء مجراسي من ذهب مكللة بالدر والياقوت مفروشة بالسندس والإستبرق ثم يضرب عليها قباب من نور ثم ينادي مناد : أين المؤذنون أين من كان يشهد في كل يوم وليلة خمس مرات أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟ فيقوم المؤذنون وهم أطول الناس أعناقا ، فيقال لهم : اجلسوا على تلك الكراسي تحت تلك القباب حتى يفرغ الله من حساب الخلائق فإنه لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ' ( 1 ) .

قال الخطيب : غريب من حديث مسعر تفرد به إسماعيل بن يحيى التيمي عنه وكان ضعيفا سيء الحال جدا . قال ابن عدي : يحدث عن الثقاة بالبواطيل . وقال الدارقطني : كذاب متروك .

حديث آخر : أنبأنا الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد حدثنا العلاء بن سالم أنبأنا أبو الوليد المخزومي حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال : ' أبشر يا بلال ، قال : بم تبشرني يا عبد الله ؟ قال : سمعت رسول الله يقول : يجيء بلال يوم القيامة على راحلة رحلها من ذهب وزمامها در وياقوت ، يتبعه المؤذنون حتى يدخلهم الجنة ، حتى إنه ليدخل من أذن أربعين يوما ، يطلب بذلك وجه ms409 الله ' ( 2 ) .

قال الدارقطني : تفرد به أبو الوليد خالد بن إسماعيل . قال ابن عدي : كان يضع الحديث على ثقاة المسلمين ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به بحال .& باب تأثير كثرة الأذان &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ أنبأنا محمد بن جعفر بن علان أنبأنا أبو الفتح الأزدي حدثنا أبو يعلى حدثنا سريج بن يونس حدثنا عمرو بن جميع عن الأعمش عن بشير بن غالب عن أخيه بشر قال : ' قدمت على الحسن بن علي فسألني عن أمرنا وعن بلدنا وعن مؤذنينا وقال حدثني أبي علي بن أبي طالب عن جدي رسول الله قال : ما من مدينة يكثر آذانها إلا قل بردها ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . وفي إسناده بشير بن غالب . قال الأزدي : هو متروك الحديث . وفيه عمرو بن جميع ، وهو المتهم عندي . قال يحيى : هو كذاب خبيث ، وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال ابن عدي : كان يتهم بالوضع ، وقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار . & باب ما يجري من الخير عن الأذان & أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم حدثنا أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل أنبأنا القاسم بن محمد بن عبد الله الفرغاني حدثنا أبو عاصم النبيل حدثنا أيوب بن واقد عن حسين بن عبد الرحمن عن عكرمة ومجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر غلقت أبواب النيران ، وإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله فتحت أبواب الجنان ، وإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله تبادرت الحور إلى أبواب الجنان شوقا إلى ذكر محمد ، فإذا قال حي على الصلاة تحشحش ثمار الجنة ، فإذا قال حي على الفلاح نادى مناد من السماء : يا ابن آدم أفلحت وأفلح من أجابك ، فإذا قال الله أكبر الله أكبر تقول ملائكة سبع سموات : أيها العبد كبرت كبيرا وعظمت عظيما الله أكبر ms410 وأعظم مما يصف الواصفون ، وإذا قال لا إله إلا الله يقول الله عز وجل : صدق عبدي بها حرمت بدنك وبدن من أجابك عن النار ' ( 2 ) .

قال الحاكم : القاسم بن محمد يضع الحديث وضعا فاحشا . & باب النهي عن إفراد الإقامة &

حدثت عن القاضي محمد بن علي الميابخي حدثنا أبو الفتوح عبد الغافر بن الحسين أنبأنا أبو الحسن بن أبي محمد بن أبي سعيد حدثنا صاعد بن محمد حدثنا أبو جعفر محمد بن علي حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد حدثنا محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن داود حدثنا محمد بن عبد الله عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من أفرد الإقامة فليس منا ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، ورجال إسناده بين مجروح ومجهول ، وإنما وضعه بعض المبغضين ، ولا تشفي هذا غيظا ، فإن في الصحيحين : أمر بلال أن يوتر الإقامة . وقد أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا الحسن بن يوسفين حدثنا زكريا بن يحيى رحمويه عن زياد بن عبد الله البكال عن إدريس الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال : أذن بلال لرسول الله مثنى مثنى ، وأقام مثل ذلك .

قال ابن حيان : هذا حديث باطل ، وزياد فاحش الخطأ ، لا يجوز الاحتجاج بما ينفرد به . & باب التطوع بين الأذان والإقامة &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو منصور الخياط أنبأنا محمد بن عمر القاضي حدثنا ابن شاهين حدثنا عبد الواحد بن عتاب أنبأنا حبان بن عبد الله حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله : ' إن عند كل آذانين ركعتين ما خلا صلاة المغرب ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . قال الفلاس : كان حبان كذابا . & باب لا صلاة لجار المسجد إلا في مسجد &

رواه عمر بن راشد من حديث عائشة . قال ابن حبان : لا يحل ذكر عمر إلا على سبيل القدح فيه .& باب موضع الصلاة &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو ms411 أحمد بن عدي أنبأنا الفضل بن الحباب حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا بزيغ أبو الخليل حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها : ' أن النبي كان يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين ، فقالت له عائشة : يا رسول الله ألا تخص لك موضعا من الحجرة أنظف من هذا ؟ فقال : يا حميراء أما علمت أن العبد إذا سجد لله سجدة طهر الله عز وجل موضع سجوده إلى سبع أرضين ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وهو معروف ببزيغ ولا يتابع عليه . قال ابن عدي : أحاديثه مناكير لا يتابعه عليها أحد ، وقال الدارقطني : متروك وقال ابن حبان : كان أبو نعيم شديد الحمل عليه ويجب مخانثته في الروايات . & باب الامتناع من حضور المسجد لأجل البرد &

فيه عن بلال وجابر :

فأما حديث بلال فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا علي بن محمد بن سليمان الحلبي حدثنا محمد بن يزيد المستملي حدثنا شبانة عن أيوب بن سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر عن أبي بكر عن بلال قال : أذنت في غداة باردة فخرج النبي فلم ير في المسجد أحدا فقال : أين الناس يا بلال ؟ قلت : منعهم البرد ، قال : ' اللهم أذهب عنهم البرد ، فرأيتهم يتروحون ' ( 2 ) .

قال ابن عدي : لا يرويه بهذا الإسناد عن محمد بن المنكدر سوى أيوب . قال يحيى : أيوب كذاب ، وقال النسائي : متروك الحديث .

وأما حديث جابر فأنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا أحمد بن محمد المظفر الشامي أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد الدخيل أنبأنا أبو جعفر العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل أنبأنا داود بن مهران حدثنا أيوب بن سيار عن محمد بن المنكر عن جابر بن عبد الله عن بلال قال : ' أذنت في ليلة باردة شديد بردها فلم يأت أحد ، فقال رسول الله : ما لهم يا بلال ؟ قال : كبدهم البرد : قال : اللهم اكسر عنهم البرد ، قال بلال : فلقد رأيتهم ms412 يتروحون في الصبح ، أو قال في الضحى ' ( 1 ) .

قال العقيلي : ليس لإسناده أصل ، ولا يحفظ إسناده ولا متنه ، وقد بينا الطعن في أيوب . & باب انضمام المساجد يوم القيامة &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا وصيف بن عبد الله الأنطاكي حدثنا الحسن بن محبوب حدثنا أصرم بن حوشب حدثنا قرة بن خالد عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' تذهب الأرضون يوم القيامة كلها إلا المساجد فإنه ينضم بعضها إلى بعض ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح ، والمتهم بن أصرم ، قال يحيى : هو كذاب خبيث ، وقال البخاري ومسلم : متروك ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . & باب الصلاة في النعل &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي أنبأنا أبو يعلى حدثنا يعلى بن أيوب حدثنا محمد بن الحجاج عن عروة بن رويم اللخمي عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل عن النبي قال : ' إذا قمتم إلى الصلاة فانتعلوا ' .

هذا حديث لا يصح ، والمتهم بوضعه محمد بن الحجاج ، وله أحاديث كثيرة موضوعة لا أصل لها ،

حديث آخر : وبه قال ابن عدي حدثني سهل بن النسوي الحذاء حدثنا سهل بن شاذويه حدثنا نصر بن الحسين حدثنا عيسى بن موسى غنجار عن محمد بن الفضل عن كرز بن وبرة عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي أنه قال ذات يوم : ' خذوا زينة الصلاة ، قالوا : يا رسول الله وما زينة الصلاة ؟ قال : البسوا نعالكم وصلوا فيها ' .

وقد رواه محمد بن الفضل عن عطاء عن جابر عن رسول الله قال أحمد بن حنبل : محمد بن الفضل ليس بشيء حديثه حديث أهل الكذب .

حديث آخر في ذلك : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن هشام حدثنا عباد بن الوليد حدثنا عباد بن جويرية عن الأوزاعي عن قتادة عن أنس عن النبي إن كان قاله : ( ^ خذوا ms413 زينتكم عند كل مسجد ) قال : ' صلوا في نعالكم ' .

هذا حديث لا يصح ولا يعرف إلا بعباد بن جويرية ولا يتابع عليه . قال أحمد والبخاري : هو كذاب . & باب الخشوع في الصلاة &

روى جعفر بن عبد الواحد الهاشمي عن محمد بن مسلمة المخزومي عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي مرة مولى أم هانئ عن أم سلمة قالت : ' كان النبي إذا قام يصلي ظن الظان أنه جسد لا روح فيه ' .

هذا حديث موضوع . قال ابن حبان : لا أصل لهذا الحديث . قال وجعفر كان يسرق الحديث ويقلب الأخبار حتى لا يشك أنه يعملها . وقال أبو أحمد بن عدي : كان جعفر يتهم بوضع الحديث . & باب النهي عن رفع اليدين في الصلاة إلا عند الافتتاح &

قد روي من طريق ابن مسعود وأبي هريرة وأنس .

فأما حديث ابن مسعود فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسن بن علي التميمي حدثنا عمر بن أحمد الواعظ حدثنا عمر بن عبد الله بنعمرو الزيادي ح . وأنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري حدثنا محمد بن صالح بن هانئ حدثنا إبراهيم بن محمد بن مخلد الضرير قالا حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا محمد بن جابر اليمامي حدثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : ' صليت مع النبي ومع أبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة ' ( 1 ) .

وأما حديث أبي هريرة فحدثت عن حمد بن نصر أنبأنا أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن لاك حدثنا عبيد الرحمن بن علي بن محمد الفقيه قال حدثني المأمون بن أحمد السلمي حدثنا المسيب بن واضح عن ابن المبارك بن يونس عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له ' ( 2 ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا أبو الفضل ms414 محمد بن ناصر عن أبي بكر بن خلف الشيزازي عن أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي حدثنا حامد بن عبد الله الواعظ حدثنا علي بن محمد بن عيسى حدثنا محمد بن عكاشة الكرماني حدثنا المسيب بن واضح حدثنا عبيد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ' من رفع يديه في التكبير فلا صلاة له ' .

وقد رواه محمد بن عكاشة عن المسيب مرة أخرى فقال فيه : ' من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له ' .

قال أبو عبد الله الحاكم قيل لمحمد بن عكاشة أن قوما عندنا يرفعون أيديهم في الركوع وبعد رفع الرأس من الركوع فقال أنبأنا المسيب بن واضح حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ' من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

أما حديث ابن مسعود ففيه محمد بن جابر . قال يحيى : ليس بشيء . وقال أحمد بن حنبل : كان دجالا من الدجالين .

وأما حديث أنس ففيه محمد بن عكاشة ، وقد سبق فيما ذكرنا عن الدارقطني أنه كان يضع الحديث .

وما أبله من وضع هذا الأحاديث الباطلة ليقاوم بها الأحاديث الصحيحة . ففي الصحيحين من حيث ابن عمر ' أن النبي كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تحاذي منكبيه ، وإذا أراد أن يركع وبعدما يرفع رأسه من الركوع ' . قال ابن المديني : حق على المسلمين أن يرفعوا أيديهم لهذا الحديث .

قال المصنف قلت : وهذه حسنة قد رواها عن رسول الله أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وحسين بن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وعمار بن ياسر وأبو موسى وعمران بن حصين وابن عمر وابن عمرو وابن عباس وجابر وأنس وأبو هريرة ومالك بن الحارث وسهل بن سعد وبريدة ووائل بن حجر وعقبة بن عامر وأبو سعيد الخدري وأبو حميد الساعدي وأبو أمامة الباهلي وعمر بن قتادة وعائشة ، واتفق على العمل بها مالك والشافعي وأحمد ms415 بن حنبل .

قال أبو حاتم بن حبان : وكان يزيد بن أبي زياد يروي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال : ' رأيت رسول الله إذا افتتح الصلاة رفع يديه ' ثم قدم الكوفة في آخر عمره فروى هذا الحديث فلقنوه ثم لم يعد يتلقن . قال : وعول على أهل العراق ومن لم يكن علم الحديث صناعته لم ينكر الاحتجاج بالأخبار الواهية .

قال المصنف قلت : وقد قال علي ويحيى : لا يحتج بحديث يزيد بن أبي زياد وقال ابن المبارك : أرم به . وقال النسائي : متروك الحديث . وقد روى حديث في نصرة مذهبنا إلا أنه ليس بصحيح ، وفي الصحيح غنية عن الاستعانة بالباطل وهو ما أنبأنا به محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أنس أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا وهب بن إبراهيم حدثنا إسرائيل بن حاتم حدثنا مقاتل بن حبان عن الأصبغ بن نباتة عن علي قال : ' لما نزلت ( ^ إنا أعطيناك الكوثر ) قال النبي لجبريل : لم هذه النحيرة التي يأمرني بها عز وجل ؟ قال : ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع ، فإنه من صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السموات السبع ، إن لكل شيء زينة وزينة الصلاة رفع الأيدي عند كل تكبيرة . قال وقال النبي : ' رفع الأيدي في الصلاة من الاستكانة . قلت : فما الاستكانة ؟ قال : أن لا يقرأ هذه الآية ( ^ فما استكانوالربهم وما يتضرعون ) قال : هو الخضوع ' ( 1 ) .

هذا حدث موضوع وضعه من يريد مقاومة من يكره الرفع ، والصحيح يكفي . قال يحيى : أصبغ ليس يساوي شيئا . وقال أبو حاتم بن حبان : عمر بن صبح وضع هذا الحديث على مقاتل فظفر عليه إسرائيل فحدث به . & باب في وجوب الجماعة &

أنبأنا عبد الملك بن أبي القاسم قال أنبأنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي قال أنبأنا أبو محمد بن الجراح حدثنا أبو العباس بن محجوب حدثنا أبو عيسى الترمذي ms416 حدثنا عبد الأعلى بن واصل حدثنا محمد بن القاسم الأسدي عن الفضل بن دلهم عن الحسن قال سمعت أنس بن مالك قال : ' لعن رسول الله رجلا أم قوما وهم له كارهون ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ، ورجلا سمع حي على الفلاح ثم لم يجب ' ( 2 ) .

قال الترمذي : هذا حديث لا يصح . قال أحمد بن حنبل : أحاديث محمد بن القاسم موضوعة ليس شيء رمينا حديثه . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال الدارقطني : يكذب . & باب تقديم الحسن الوجه &

أخبرت عن عبد الله بن عبد الله الساسي أنبأنا القاضي أبو العباس أحمد بن محمد البصري حدثنا القاضي أبو علي الزجاجي حدثنا علي بن الحسن المروزي حدثنا الحضرمي حدثنا حسان بن يوسف حدثنا محمد بن مروان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله قال : ' يؤم القوم أحسنهم وجها ' ( 3 ) .هذا حديث موضوع ، ومحمد بن مروان هو السدي الصغير . قال يحيى : ليس بثقة والحضرمي مجهول . وقد روى نحوه حسين بن المبارك عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن عائشة والبلاء فيه من حسين فإنه يحدث بمنكرات وقد روى عبد الله بن فروخ عن عائشة : ' أنها سئلت : من يؤمنا ؟ فقالت : أقرأكم القرآن ، فإن لم يكن فأصبحكم وجها ' .

قال أبو حاتم الرازي : ابن فروخ مجهول . وقال أحمد بن حنبل : هذا حديث سوء ليس بصحيح . & باب تقديم من اسمه أبو بكر &

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن عمر بن سنان حدثنا نصر بن عبد الرحمن حدثنا أحمد بن بشير عن بشر بن ميمون عن القاسم عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره ' .

هذا حديث موضوع . قال ابن حبان : عيسى منكر الحديث لا يحتج بروايته قال يحيى وأحمد بن بشير : متروك . & باب النوم عن العشاء &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد الأهوازي أنبأنا أبو بكر محمد بن جعفر المطيري ms417 حدثنا الحسن بن عرفة حدثني يعقوب بن الوليد المديني عن ابن أبي زيب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا رقد المرء قبل أن يصلي العتمة وقف عليه ملكان يوقظانه يقولان ثم يوليان عنه ويقولان : رقد الخاسر وأبى ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به يعقوب . قال أحمد : كان من الكذابين الكبار يضع الحديث . وقال يحيى : كذاب . وقال النسائي : متروك ليس بشيء .& باب وقت الوتر &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أبان بن جعفر البصري حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ حدثنا محمد بن بشر حدثنا أبو حذيفة حدثنا عبد الله بن دينار حدثنا ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول : ' الوتر في أول الليل مسخطة للشيطان ، وأكل السحور مرضاة للرحمن ' ( 1 ) .

هذا حديث وضعه أبان بن جعفر . قال ابن حبان : مضيت إليه فحدثني بهذا الحديث ورأيته قد وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلاثمائة حديث لم يحدث بها أبو حنيفة قط . & باب الجمع بين الصلاتين &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن أحمد بن عبد الرزاق أنبأنا ابن الأخضر القاضي حدثنا ابن شاهين حدثنا محمد بن علي بن محمد الواسطي حدثنا حماد بن خالد النمار حدثنا عبد الحكيم بن منصور عن حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ' .

أما حميد بن قيس فقد كذبه أحمد بن حنبل وقال مرة متروك الحديث ، وكذلك النسائي وقال يحيى : ليس بشيء . وقال العقيلي ، لا أصل له . & باب قضاء الفوائت &

أنبأنا محمد بن ناصر وأنبأنا عبد الوهاب بن أبي عبد الله بن منده عن أبيه حدثنا أبو الميمون محمد بن عبد الله بن أحمد بن مطرف حدثنا أبو ذهل عبيد بن محمد الغازي حدثنا أبو محمد سلمة بن عبد الله الزاهد حدثنا القاسم بن معن حدثنا العلاء بن المسيب حدثنا عطاء بن أبي رباح ms418 عن جابر بن عبد الله قال : ' قال رجل : يا رسول الله إني تركت الصلاة ؟ فقال رسول الله : فاقض ما تركت ، فقال يا رسول الله كيف أقضي ؟ فقال :صل مع كل صلاة مثلها ؟ قال : يا رسول الله قبل أو بعد ؟ قال : لا بل قبل ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع والمتهم بوضعه سلمة بن عبد الله وقد كان من المتزهدين على طريقة فإنهن يقلن من فاتته صلاة صلى مع كل صلاة صلاة ، فقد سمع هذا فجعله حديثا . ولا يجوز لمن فاتته صلاة أن يؤخر قضاءها ، بل يقضي ما استطاع من غير أن يمتنع بالقضاء من كسب ومهم ، فإما أن يجعل مع كل صلاة صلاة من غير عذر ، فلا يجوز . قال : قال أبو حاتم : بن حبان : روى سلمة عن القاسم بن معن ما ليس من حديثه ، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار .

| أبواب في ذكر الجمعة

& باب الغسل يوم الجمعة &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا أبو الفضل عمر بن عبيد الله البقال أنبأنا أبو الحسين بن بشران أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا حنبل بن إسحاق حدثنا بو شعيب صالح عن عمران بن صالح حدثنا محمد بن الضريس الفيدي حدثنا محمد بن جعفر عن محمد بن جناب عن بشر بن زاذان عن عمر بن صبح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة من غير جنابة تنظيفا للجمعة كتب الله له بكل شعرة يبلها من رأسه ولحيته وسائر جسده في الدنيا نورا يوم القيامة ، ورفع له بكل قطرة من اغتساله درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد ، بين كل درجتين مسيرة ألف عام للراكب المسرع ، في كل درجة منها من المدائن والقصور وأصناف الجواهر ما لا يحسنه إلا الله ، وكل قصر منها جوهرة واحدة لا أصل فيها ولا فصم ، في كل مدينة من تلك المدائن والقصور والدور والحجر والصفاف والغرف والبيوت والخيام والسرر والأزواج من الحور العين والثمار والدراري من الموائد ms419 والقصاع وأصناف الأطعمة وغضارة النعيم والوصفاء والأنهار والأشجار والفواكه والحلل والحلي ما لا يصفه الواصفون ، فإذا خرج من قبره يوم القيامة أضاءت كل شعرة نورا وابتدره سبعون ألف ملك ، كلهم يمشون خلفه وأمامه وعن يمينه وعن شماله حتى ينتهوا به إلى باب الجنة فيستفتحون ، فإذا دخلها صاروا خلفه وهو أمامهم بين أيديهم حتى ينتهوا إلى مدينة ظاهرها من ياقوتة حمراء وباطنها من زبرجدة خضراء ، فيها من أصناف ما خلق الله في الجنة من بهجتها وغضارتها ونعيمها ما ينقطع عنه علم العباد ويعجزون عن وصفه ، فإذا انتهوا إليها قالوا له : يا ولي الله أتدري لمن هذه المدينة ؟ قال : لا ، فمن أنتم يرحمكم الله ؟ قالوا : نحن الملائكة الذين شهدناك يوم اغتسلت في الدنيا للجمعة ، فهذه المدينة وما فيها ثواب لذلك الغسل ، وأبشر بأفضل من ذلك ثواب الله لصلاة الجمعة ، تقدم أمامك حتى ترى ما أعد الله لك بصلاة الجمعة من كرم ثوابه ، فيرفع في الدرجات والملائكة خلفه حتى ينتهي من درجتها حيث شاء الله . قال : فتلقاه صلاة الجمعة فيصورة آدمي كالشمس الضاحية تتلألأ نورا ، عليه تاج من نور له سبعون ألف ركن ، في كل ركن جوهرة تضيء مشارق الأرض ومغاربها وهو يفوح مسكا وهو يقول لصاحبه : هل تعرفني ؟ فيقول : ما أعرفك ولكن أرى وجها صبيحا خليقا بكل خير ، من أنت يرحمك الله ؟ فيقول : أنا من تقر به عينك ويرتاح له قلبك وأنت لذلك أهل ، أنا صلاة الجمعة التي اغتسلت لي وتنظفت لي وتجملت وتعطرت لي وتطيبت لي وتمشيت إلي وتوقرت إلي واستمعت خطبتي وصليت . قال : فيأخذ بيده فيرفعه في الدرجات حتى ينتهي به إلى ما قال الله تعالى : ( ^ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ) وذلك منتهى الشرف وغاية الكرامة ، فيقول : هذا ثواب لك من ربك الكريم الشكور لما صليت لي بنية وحسبة على السبيل والسنة ، فلك عند الله أضعاف هذا المزيد في مقدار كل يوم من أيام الدنيا مع خلود الأبد في جوار الله ms420 في داره دار السلام ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . وقد أبدع من وضعه وزاد في حد البرودة . وعمر بن صبح أهل أن ينسب إليه وضعه . قال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة ، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . قال يحيى : وبشير بن زاذان ليس بشيء ، وقال ابن عدي : ضعيف يحدث عن الضعفاء . ومحمد بن جعفر ليس بشيء .

حديث آخر : أنبأنا ابن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد لواعظ أنبأنا محمد بن جعفر بن علان أنبأنا أبو الفتح الأزدي حدثنا محمد بن زكريا الحذاء حدثنا الحسن بن سعيد الصفار حدثنا إبراهيم بن حيان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' اغتسلوا يوم الجمعة ولو كأس بدينار ' ( 2 ) .

قال الأزدي : إبراهيم بن دينار هو ابن النحيري ويقال هو من ولد أنس بن مالك ساقط زائغ لا يحتج بحديثه . & باب ذكر المنابر &

أنبأنا إسماعيل بن أبي المؤذن أنبأنا عبد الله بن علي بن إسحاق حدثنا أبو حسانمحمد بن أحمد المزكى أنبأنا أبو بكر محمد بن علي الفقيه حدثنا أبو حفص عمر بن محمد حدثنا سليمان بن سلمة حدثنا سعيد بن موسى حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' لولا المنابر لاحترق أهل القرى ' ( 1 ) . قال أبو حاتم بن حبان : هذا الخبر موضوع وليس من حديث رسول الله ، فلا أدري أوضعه سعيد أم سليمان .

قال المصنف قلت : وقد أنبأنا به عبد الأول بن عيسى أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاري حدثنا عبد الرحمن بن محمد المعدل حدثنا أبو الحسن بن أبي بكر القفال حدثني عمر بن محمد بن سليمان بن سلمة فذكره وقال : لولا المحابر - وأظنه تصحيفا - لأن جماعة من الحفاظ رووه ' المنابر ' . & باب فضل أهل العمائم يوم الجمعة &

أنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا محمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي ms421 حدثنا أيوب بن مدرك وأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا محمد بن آدم حدثنا المحياة عن أيوب بن مدرك ح . وأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا جعفر بن أحمد السراج أنبأنا أحمد بن علي الثوري أنبأنا محمد بن عمران المرزباني أنبأنا الحسين بن عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي أنبأنا العلاء بن عمرو الحنفي عن أيوب بن مدرك عن مكحول عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ' إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة ' ( 2 ) .

هذا حديث لا أصل له ، والحمل فيه على أيوب . قال أبو الفتح الأزدي : هذا من وضع أيوب . قال العقيلي : ولا يتابع على هذا الحديث . قال يحيى بن معين : هو كذاب . وقال أبو حاتم والدارقطني : متروك .& باب فضل العمائم البيض يوم الجمعة &

أنبأنا أبو منصور القزاز أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا أبو القاسم عبد العزيز بن بندار الشيرازي أنبأنا أحمد بن محمد بن عمرو الحيري أنبأنا أبو الحسن عثمان بن محمد الذهلي حدثنا محمد بن السري بن سهل بن عبد الرحمن الدوري حدثنا يحيى بن شبيب اليماني حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول لله : ' إن لله تعالى ملائكة موكلين بأبواب الجوامع يوم - القيامة - [ الجمعة ] يستغفرون لأصحاب العمائم البيض ' ( 1 ) .

قال الخطيب : يحيى بن شبيب يحدث عن حميد وغيره أحاديث باطلة . قال ابن حبان : يحدث عن الثوري بما لم يحدث به قط ، لا يجوز احتجاج به . & باب ذكر العتق والعفو يوم الجمعة & ( 2 )

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت حدثني الحسن بن علي بن أبي طالب حدثني يوسف بن عمر القواس حدثنا عبد الله بن أحمد بن أفلح البكري أبو محمد القاص أنبأنا هلال بن العلاء حدثني الخليل بن عبيد الله العبدي عن أبيه عن شعبة عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله : ' ما من يوم جمعة إلا ويطلع ms422 الله تعالى إلى دار الدنيا وهو متزر بالبهاء ، لباسه الجلال ، متشح بالكبرياء - مترديا - [ مرتد ] بالعظمة ، يشرف إلى دار الدنيا فيعتق مائة ألف عتيق من النار من الموحدين ممن قد استوجب من الله ذلك ، ثم ينادي : عبادي هل أجود جودا . عبادي هل أكرم مني كرما . عبادي هل من سائل فأعطيه ، هل من مستغفر فأغفر له . عبادي اعلموا أني ما خلقت الجنة لأخليها ولا نشرتها لأطويها ، وإنما خلقت الجنة لكم وخلقتكم بها . عبادي - فعلى ما - [ فعلام ] تعصوني ، على الحسن من بلائي ، أم على الجميل من نعمائي ؟ أليس قد أضعفت لكم الحسنات مرارا ، وأقلتكم العثرات صغارا ، وقد خلقتكم أطوارا . ما لكم لا ترجون لله وقارا ؟ عبادي سبحاني احتجبت عن خلقي فلا عين تراني ' ( 3 ) .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به القاص ، والخليل وأبوه مجهولان . & باب فعل الخير يوم الجمعة &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن أحمد بن موسى المصيصي حدثنا يوسف بن سعيد حدثنا عمرو بن حمزة البصري حدثنا الخليل بن مرة عن إسماعيل بن إبراهيم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال : قال رسول الله ' : من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وأطعم مسكينا وشيع جنازة ، لم يتبعه ذنب أربعين سنة ' ( 1 ) هذا حديث موضوع على رسول الله وعمرو والخليل وإسماعيل كلهم ضعفاء مجروحون ) .

| أبواب في قيام الليل

& باب شرف المؤمن بقيام الليل &

قد روى من طريق أبي هريرة وسهل بن سعد .

فأما طريق أبي هريرة فأنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر حدثنا العتيقي حدثنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر العقيلي حدثنا حيي بن عثمان بن صالح حدثنا داود بن عثمان النغري حدثنا الأوزاعي عن أبي معاذ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' شرف المؤمن صلاته بالليل ، وعزه استغناؤه عن الناس ' .

وأما طريق سهل فأنبأنا عبد الأول بن عيسى أنبأنا الفضل بن يحيى أنبأنا عبد الرحمن بن أبي شريح حدثنا حامد بن محمد حدثنا جعفر ms423 بن أحمد بن نصر ح وأنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا سلامة بن عمر النصيبي أنبأنا محمد بن عيسى بن دبرك حدثنا محمد بن إبراهيم بن زياد الراوي قالا حدثنا محمد بن حميد حدثنا زافر بن سليمان عن محمد بن عيينة عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : ' جاء جبريل إلى النبي فقال : يا محمد أحبب من شئت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنك مجزى به ، وعش ما شئت فإنك ميت ، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل ، وعزه استغناؤه عن الناس ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

فأما طريق أبي هريرة فالمتهم به داود . قال العقيلي : لا أصل لهذا الحديث مسندا ، وإنما يروى عن الحسن وغيره من قولهم ، وداود كان يحدث عن الأوزاعي وغيره بالبواطيل .

وأما طريق سهل فإن محمد بن حميد قد كذبه أبو زرعة وابن داود ، وقال ابن حبان : ينفرد عن الثقاة المقلوبات . قال ابن عدي : وزافر بن سليمان لا يتابع على عامة ما يرويه .& باب ما يصنع من أراد قيام الليل &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حماد حدثنا أبو يعلى حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حدثنا عنبسة بن عبد الواحد حدثنا أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كبير عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله يقول : ' إذا نام أحدكم وفي نفسه أن يصلي من الليل فليضع قبضة من تراب عنده ، فإذا انتبه فليقبض يمينه وليحصب عن شماله ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم : هذا حيث باطل لا أصل له . قال يحيى بن معين : أيوب بن عتبة ليس بشيء ، وقال النسائي : مضطرب الحديث . & باب من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار &

قد روى من حديث جابر وأنس .

فأما حيث جابر فله ستة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا إسماعيل بن أبي صالح المؤذن أنبأنا عبد الله بن علي بن إسحاق أنبأنا أبو حسان محمد بن أحمد المزكي حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد أنبأنا ms424 الحسن بن عامر حدثنا عبد الحميد بن بحر الكوفي حدثنا شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا محمد بن طلحة حدثنا أبو علي الحسن بن على الفارسي ح . وأنبأنا علي بن أحمد الموحد أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الصيرفي قالا حدثنا ملك بن محمد بن الحسن بن ملك السعدي حدثنا صعصعة بن الحسين الرقي حدثنا محمد بن ضرار بن ريحان بن جميل قال حدثني أبي حدثنا أبو العتاهية الشاعر حدثنا سليمان بن مهران عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ' .

الطريق الثالث : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنبأنا علي بن أحمد بن علي المقري حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد البزاز حدثنا الحسين بن عمر بن أبي الأحوص ح . وأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أحمد بن محمد ح . وأنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أحمد بن محمد العسفي حدثنا يوسف بن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ومحمد بن أيوب ومحمد بن عثمان في آخرين قالوا حدثنا ثابت بن موسى العابد حدثنا شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي أنه قال : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ' .

الطريق الرابع : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب حدثني عبد العزيز بن أحمد الدمشقي أنبأنا أبو نصر محمد بن أحمد بن هارون القاضي حدثنا علي بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب حدثنا محمد بن إدريس بن الحجاج الأنطاكي حدثنا المظفر بن مرجي البغدادي حدثنا ثابت بن موسى المكفوف عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله : ' من ms425 كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ' .

الطريق لخامس : أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم حدثنا أبو الحسن أحمد بن أبي عثمان الزاهد حدثنا محمد بن المنذر الهروي حدثنا كبير بن عبد الله الكوفي حدثنا سماك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ' .

الطريق السادس : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي أنبأنا أبو سعيد العدوي حدثنا الحسن بن علي بن راشد حدثنا شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ' .

وأما حديث أنس فأنبأنا به إسماعيل محمد بن أبي طاهر قال أنبأنا القاضي أبو الحسن بن المهتدي أنبأنا إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حفص الدينوري حدثنا محمد بن عبد العزيز الدينوري حدثتنا حكامةبنت عثمان بن ينار قالت حدثني أبي عن أخيه مالك بن دينار عن أنس قال : قال رسول الله : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

فأما رواية جابر ففي الطريق الأول منها عبد الحميد بن بحر . قال ابن حبان : يسرق الحديث ويحدث عن الثقاة بما ليس من حديثهم ، لا يصح الاحتجاج به بحال . وفي الطرق البواقي ضعاف ومجاهيل كذابون ، فمن الضعاف محمد بن أيوب ومن المجاهيل محمد بن ضرار وأبوه ، ومن الكذابين العدوي .

وأما حديث أنس ففيه عثمان بن دينار ، قال العقيلي : تروي عنه ابنته حكامة أحاديث بواطيل ليس لها أصل . قال : هذا الحديث باطل لا أصل له . قال ابن عدي : هذا الحديث لا يعرف إلا بثابت ، وقد سرقه منه جماعة من الضعفاء منهم عبد الحميد بن عبد الله بن شبرمة وإسحاق بن بشر الكاهلي وموسى بن محمد أبو الطامر المقدسي . قال : - و بان - [ رواه ] بعض الضعاف عن رحمويه وكذب ms426 ، فإن رحمويه نفسه [ قال ] بلغني عن محمد بن عبد الله بن نمير أنه ذكر له الحديث عن ثابت فقال : باطل شبه على ثابت ، وذلك أن شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا ، فيشتبه أن يكون ثابت دخل على شريك وهو يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي - فالتفت فرأى ثابتا فقال يمازحه : ' من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار ' فظن ثابت لغفلته أن هذا الكلام الذي قال شريك هو من الإسناد . & باب في الضحى &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أحمد بن محمد بن موسى بن الفضل بن معدان حدثنا زكريا بن دويد الكندي حدثنا حميد عن أنس عن رسول الله قال : ' من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها إلا من علة كنت أنا وهو في زورق من نور في بحر من نور الله حتى نزور رب العالمين ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به زكريا . وما أبرد ما قد وضعه . قال ابن حبان :كان زكريا يضع الحديث على حميد الطويل ، لا يحل ذكره إلى على سبيل القدح فيه .

حديث آخر في صلاة الضحى يوم الجمعة : أنبأنا هبة الله بن أحمد الحريري أنبأنا محمد بن علي بن الفتح حدثنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز حدثنا علي بن محمد القطان حدثنا العباس بن يوسف الشكلي حدثنا خلف بن علي القطيعي حدثنا محمد بن الضريس حدثنا الفضيل بن عياض عن سفيان الثوري عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من صلى الضحى يوم الجمعة أربع ركعات ، يقرأ في كل ركعة بالحمد عشرات مرات ، ( ^ وقل أعوذ برب الفلق ) عشر مرات ، ( ^ وقل أعوذ برب الناس ) عشر مرات ، وقل هو الله أحد عشر مرات ، وقل يا أيها الكافرون عشر مرات ، وآية الكرسي عشر مرات ، يقرأها في كل ركعة ، فإذا صلى الأربع ركعات فتشهد ثم سلم ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا ms427 بالله العلي العظيم سبعين مرة ، ثم يقول أستغفر الله الذي لا إله إلا هو غافر الذنوب وأتوب إليه سبعين مرة ؛ فمن صلى هذه الصلاة وقال هذا القول على - أوصف - [ ما وصف ] دفع الله عنه شر الليل والنهار وشر أهل السماء وشر أهل الأرض وشر الإنس وشر كل سلطان جائر وشيطان مارد ، والذي بعثني بالحق لو كان عاقا لوالديه لرزقه برهما وغفر له ، ويقضى له سبعين حاجة من حوائج الآخرة ، وسبعين حاجة من حوائج الدنيا ، وذكر من هذا الجنس ثوابا طويلا لا يضيع الزمان بذكره . إلى أن قال : والذي بعثني بالحق إن له من الثواب كثواب إبراهيم وموسى ويحيى وعيسى ، ولا يقطع له طريق ولا يعرف له متاع ' ( 1 ) .

وهذا حديث موضوع على رسول الله بلا شك ، فلا بارك الله فيمن وضعه ، فما أبرد هذا الوضع وما أسمجه ، وكيف يحسن أن يقال من صلى ركعتين فله ثواب موسى وعيسى ، وفيه مجاهيل أحدهم قد عمله . & باب ذكر صلوات اشتهر بذكرها القصاص واشتهرت بين العوام ولا أصل لها صلاة ليلة السبت

أنبأنا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن أحمد الطيبي الفقيه أنبأنا أبو عبد اللهالحسين بن إبراهيم بن الحسين الحورماني أنبأنا محمد بن أحمد أنبأنا أبو عمرو محمد بن يحيى بن الحسن العاصمي حدثنا أبو نصر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن يزيد بن شيبان حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محبوب حدثنا أبي حدثنا العباس بن حمزة حدثنا أحمد بن عبد الله بن خالد النهرواني عن بشر بن السري عن الهيثم عن يزيد عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صلى ليلة السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واحدة و ( ^ قل هو الله أحد ) خمسا وعشرين مرة ، حرم الله جسده على النار ' ( 1 ) .

هذا حديث لا أصل له ، وجمهور رواته مجهولون لا يعرفون . ويزيد الرقاشي ضعيف والهيثم متروك . قال الحميدي : وبشر بن السري لا يحل أن يكتب عنه ، وأحمد بن عبد الله ms428 هو الجوبياري ، وقد سبق أنه كذاب وضاع .

| صلاة يوم السبت

أنبأنا إبراهيم بن محمد الضبي قال أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا محمد بن عبد الغفار أنبأنا علي بن محمد بن أحمد أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عمر الحنفي أنبأنا أبو الحسن محمد بن عبد الله العرضي البصري حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن معاوية العسكري حدثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الحميد حدثنا يحيى بن صالح حدثنا إسحاق بن يحيى حدثنا الزهري عن أبي سلمة أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله يقول : ' من صلى يوم السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة ( ^ الحمد ) مرة ، ( ^ وقل يا أيها الكافرون ) ثلاث مرات ، ( ^ وقل هو الله أحد ) ثلاث مرات ، فإذا فرغ من صلاته قرأ آية الكرسي مرة ، كتب الله له بكل يهودي ويهودية عبادة سنة ، صيام نهارها وقيام ليلها ، وبنى الله له بكل يهودي ويهودية مدينة في الجنة ، وكأنما أعتق كل يهودي ويهودية رقبة من ولد إسماعيل وكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وأعطاه بكل يهودي ويهودية ثواب ألف شهيد ، ونور الله قلبه وقبره بألف نور ، وألبسه ألف حلة ، وستر الله عليه في الدنيا والآخرة ، وكان يوم القيامة تحت ظل عرشه مع النبيين والشهداء ، يأكل ويشرب معهم ويدخل الجنة معهم ، وزوجه الله بكل حرف حوراء ، وأعطاه الله بكل آية ثواب ألف صديق ، وأعطاه بكل سورة من القرآن ثواب ألف رقبة من ولد إسماعيل ،وكتب له بكل يهودي ونصراني حجة وعمرة ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، فكافأ الله من شان الإسلام بما يعتقده تزيينا له ، وفيه جماعة من المجهولين .

قال يحيى : إسحاق بن يحيى ليس بشيء ، وقال أحمد : متروك .

| صلاة أخرى ليوم السبت

أنبأنا إبراهيم بن محمد أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا محمد بن أبي بكر المفسر أنبأنا أبو الحسن النيسابوري حدثنا محمد بن يحيى بن الحسن أنبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محبوب حدثنا أبي حدثنا العباس بن حمزة حدثنا أحمد ms429 بن عبد الله بن حداد عن بشر بن السري عن الهيثم عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صلى يوم السبت عند الضحى أربع ركعات ، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ، ( ^ وقل هو الله أحد ) خمس عشرة مرة ، أعطاه الله بكل ركعة ألف قصر من ذهب مكللة بالدر والياقوت ، في كل قصر أربعة أنهار : نهر من ماء ، ونهر من لبن ، ونهر من خمر ، ونهر من عسل ، على شط تلك الأنهار أشجار من نور على كل شجرة بعدد أيام الدنيا أغصان ، على كل غصن بعدد الرمل والنوى ثمار ، غبارها المسك ، تحت كل شجرة مجلس مظلل بنور الرحمن ، يجتمع أولياء الله عند تلك الأشجار ، طوبى لهم وحسن مآب ' .

هذا حديث موضوع وقد ذكر آنفا أن يزيد والهيثم وبشرا ضعفاء وأحمد هو الجويباري وكان من الكذابين الوضاعين .

| صلاة ليلة الأحد

أنبأنا إبراهيم بن محمد أنبأنا الحسين أنبأنا أحمد بن عمر أنبأنا علي بن محمد بن أحمد بن حمدان أنبأنا أحمد بن محمد بن عمر حدثنا أبو الحسن أحمد بن يونس حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شاذويه حدثنا محمد بن أبي علي حدثنا أبو نعيم حدثنا سلمة بن وردان عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صلى ليلة الأحد أربع ركعاتيقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وخمس عشرة مرة ( ^ قل هو الله أحد ) ، أعطاه الله يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ، ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه مثل القمر ليلة البدر ، ويعطيه الله بكل ركعة ألف دار من الياقوت ، في كل دار ألف بيت من المسك ، في كل بيت ألف سرير ، فوق كل سرير حوراء ، بين يدي كل حوراء ألف وصيفة وألف وصيف ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع مظلم الإسناد عامة من فيه مجهول . قال يحيى : وسلمة بن وردان ليس بشيء . وقال أحمد بن حنبل : هو منكر الحديث . وقال ابن حبان لا يحتج به . قال أبو حاتم الرازي : وأحمد ms430 بن محمد بن عمر كان كذابا .

| صلاة أخرى لليلة الأحد

أنبأنا إبراهيم بن محمد أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا أحمد بن ناصر أنبأنا علي بن محمد أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمد أنبأنا أبو العباس الفارسي حدثنا أبو أحمد حاتم بن عبد الله بن حاتم حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا عبد الله بن وهب حدثني مالك بن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ' من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وخمسين مرة ( ^ قل هو الله أحد ) ، حرم الله لحمه على النار ، وبعثه الله يوم القيامة وهو آمن من العذاب ، ويحاسب حسابا يسيرا ، ويمر على الصراط كالبرق اللامع ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع أيضا ، وأكثر رواته مجاهيل ، ولم يروه قط مالك ولا ابن وهب ولا الربيع .

| صلاة يوم الأحد

أنبأنا إبراهيم بن محمد أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا محمد بن الحسن العلوي أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عمر حدثنا أبو الفضل الشيباني حدثنا أبو الحسن بن أبي الحديد حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني أبو صخرة حميد بن زياد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبيقال : ' من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل ركعة ( ^ الحمد ) مرة و ( ^ آمن الرسول ) إلى آخرها مرة ، كتب الله له بكل نصراني ونصرانية ألف حجة وألف عمرة وألف غزوة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق وفتح له ثمانية أبواب من أبواب الجنة ، يدخل من أيها شاء وقضى حوائجه يوم القيامة ' ( 1 ) .

وهذا موضوع وفيه جماعة مجاهيل .

| صلاة ليلة الإثنين

أنبأنا إبراهيم بن محمد أنبأنا الحسن بن إبراهيم أنبأنا محمد بن أبي بكر المفسر أنبأنا أبو الحسن النيسابوري أنبأنا أبو عمرو محمد بن يحيى بن الحسن القاضي أنبأنا أبو نصر محمد بن عبد الله أنبأنا عبد الرحمن بن محمد حدثنا ms431 أبي حدثنا العباس بن حمزة حدثنا أحمد بن عبد الله عن بشر بن السري عن الهيثم عن يزيد عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صلى ليلة الإثنين ست ركعات ، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشرين مرة ( ^ قل هو الله أحد ) ، ويستغفر بعد ذلك سبع مرات أعطاه الله يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد ، ويتوج يوم القيامة بتاج من نور يتلألأ ، ولا يخاف إذا خاف الناس ويمر على الصراط كالبرق الخاطف ' ( 2 ) .

وهذا موضوع ، وفي إسناده يزيد والهيثم وبشر كلهم مجروح . وأحمد بن عبد الله هو الجويباري الكذاب .

| صلاة يوم الإثنين

أنبأنا إبراهيم بن محمد أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا محمد بن طاهر الحافظ حدثنا علي بن أحمد البندار وأنبأنا علي بن عبيد الله قال أنبأنا ابن بندار حدثنا المخلص حدثنا البغوي حدثنا مصعب بن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبيد الله عن ابن عمر عن رسول الله قال : ' من صلى يوم الإثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحةالكتاب مرة وآية الكرسي مرة ( ^ وقل هو الله أحد ) مرة ، ( ^ وقل أعوذ برب الفلق ) مرة ، ( ^ وقل أعوذ برب الناس ) مرة ، وإذا سلم استغفر الله عشر مرات وصلى على رسول الله عشر مرات ، غفرت له ذنوبه كلها ، وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء ، في جوف القصر سبعة أبيات ، طول كل بيت ثلاثة ألف ذراع وعرضه مثل ذلك ، البيت الأول من فضة بيضاء ، والبيت الثاني من ذهب ، والبيت الثالث من لؤلؤ والبيت الرابع من زمرد ، والبيت الخامس من زبرجد ، والبيت السادس من در والبيت السابع من نور يتلألأ ، وأبواب البيوت من العنبر ، على كل باب ألف ستر من زعفران ، وفي كل بيت ألف سرير من كافور ، فوق كل سرير ألف فراش ، فوق كل فراش حوراء خلقها الله من أطيب الطيب ، من لدن رجلها إلى ركبتها من الزعفران الرطب ، ومن لدن ركبتها إلى ثديها من المسك الأذفر ، ومن لدن ثديها إلى عنقها ms432 من العنبر الأشهب ، ومن لدن عنقها إلى مفرق رأسها من الكافور الأبيض ، على كل واحدة منهن سبعون ألف حلة من حلل الجنة كأحسن ما رأيت ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع بلا شك . وقد كنت أتهم الحسين بن إبراهيم ، والآن فقد زال الشك لأن الإسناد كلهم ثقاة ، وإنما هو الذي وضع هذا وعمل هذه الصلوات كلها . وقد ذكر صلاة ليلة الثلاثاء ، ويوم الثلاثاء وصلاة ليلة الأربعاء وصلاة يوم الأربعاء وصلاة ليلة الخميس وصلاة يوم الخميس ، وصلاة يوم الجمعة ، وكل ذلك من هذا الجنس الذي تقدم ، فأضربت عن ذكره إذ لا فائدة في تضييع الزمان بما لا يخفى وضعه ، ولقد كان لهذا الرجل حظ من علم الحديث ، فسبحان من يطمس على القلوب .

| صلاة ليلة الجمعة

روى عبد الله بن داود الواسطي عن حماد بن سلمة عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك عن النبي أنه قال : ' من صلى ركعتين في ليلة الجمعة قرأ فيها بفاتحة الكتاب وخمس عشرة مرة إذا زلزلت ، أمنه الله عز وجل من عذاب القبر ومن أهوال يوم القيامة ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . قال ابن حبان : وعبد الله بن داود منكر الحديث جدا لايجوز الاحتجاج بروايته فإنه يروي المناكير عن المشاهير .

| صلاة يوم الجمعة

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو علي بن البنا أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن عمر العلاف أنبأنا أبو القاسم القاضي حدثنا علي بن بندار حدثنا أبو سالم محمد بن سعيد حدثنا الحسين عن وكيع بن الجراح عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة واحدة وخمسا وعشرين مرة ( ^ قل أعوذ برب الفلق ، وفي الركعة الثانية يقرأ بفاتحة الكتاب و ( ^ قل هو الله أحد ) و ( ^ قل أعوذ برب الناس ) خمسا وعشرين مرة ، فإذا سلم قال لا حول ولا قوة إلا بالله خمسين مرة ، فلا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عز وجل ms433 في المنام ويرى مكانه في لجنة أو يرى له ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع وفيه مجاهيل لا يعرفون ، وقد ذكر صلوات الأسبوع أبو طالب المكي وتبعه أبو حامد الغزالي وكل ذلك لا أصل له .

| صلاة بين العشاءين

أنبأنا أحمد بن عبد الله بن كادش أنبأنا العشاري أنبأنا ابن شاهين حدثنا محمد بن مخزوم حدثنا علي بن عبد الملك بن عبد ربه الطائي حدثنا أبي حدثنا أبو يوسف حدثنا أبان عن انس قال : قال رسول الله : ' من صلى بعد المغرب ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد أربعين مرة ، صافحته يوم القيامة ، ومن صافحته يوم القيامة أمن الصراط والحساب والميزان ' ( 2 ) .

هذا لا يصح عن رسول الله ، وفيه مجاهيل ، وأبان ليس حديثه بشيء .

| صلاة في الليل

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو البركات طلحة بن أحمد القاضي أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن المهتدي أنبأنا أبو الفضل أحمد بن محمد الفراتي الفقيه حدثنا جديأبو عمرو أحمد بن أبي أنبأنا عبد الله بن محمد بن يعقوب حدثنا سليمان بن داود أبو سعيد الهروي حدثنا إبراهيم بن يونس العبدي أنبأنا أسد بن سعيد عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله : ' يا سلمان ألا أحدثك عن غرائب حديثي . فقلت : بلى من علينا بما من الله عليك . قال : نعم يا سلمان ما من عبد يقوم في ظلمة الليل وغفلة الناس فيستاك ويتوضأ ويمشط رأسه ولحيته ويصلي ركعتين ، يقرأ في أول كل ركعة بفاتحة الكتاب و ( ^ قل يا أيها الكافرون ) ، وفي الثانية بفاتحة الكتاب و ( ^ قل هو الله أحد ) ويتشهد ويسلم ويقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيى ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، رافعا بها صوته ، ثم يقوم ويصلي ركعتين ، يقرأ في أول ركعة بفاتحة ms434 الكتاب و ( قل أعوذ برب الفلق ) ، وفي الثانية بفاتحة الكتاب و ( ^ قل أعوذ برب الناس ) ويتشهد ويسلم ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، رافعا بها صوته ، جعل الله بينه وبين جهنم ستة خنادق ، ما بين الخندق والخندق كما بين السماء إلى الأرض ، وكتب الله له بكل ركعة سبعين ركعة ، وما من شيء فيه استعاذة إلا وهو يقول : اللهم أعز هذا المصلي مني ، حتى إن النار تقول : اللهم كما جعلتني بردا وسلاما على إبراهيم فنج هذا مني ، وكان له كفلان من الأجر في تلك الليلة ، والذي بعثني بالحق له في الجنان ، في كل جنة ألف مدينة من ذهب ، وألف مدينة من فضة ، وألف مدينة من لؤلؤ ، وألف مدينة من زبرجد ، وألف مدينة من ياقوتة حمراء ، وألف مدينة من جوهر در ، وألف مدينة من ، في كل مدينة ألف قصر ، في كل قصر ألف دار ، في كل دار ألف خيمة ، في كل خيمة ألف بيت ، في كل بيت يعنى ألف سرير ، على كل سرير زوجة من الحور العين ، بين يدي كل زوجة سماطان من الوصف أو الوصايف مد البصر ، ولكل جارية منهن سبعون ألف مشاطة يمشطن قرونهن بمسك أذفر ، بين كل مشاطة منها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، جوانحهن كالأهلة وأشفارهن كقوادم النسور ، ويعطي الله عز وجل في كل بيت نهرا من سلسبيل ، ونهرا من كوثر ، ونهرا من رحيق مختوم ، حافتاه أشجار منثورة ، حمل تلك الأشجار حور كلما أخذ بيده واحدة منها نبت مكانها أخرى ، ويعطي الله المؤمن من القوة ما يأتي على تلك الأزواج كلها ، ويأكل ذلك الطعام ، ويشرب ذلك الشراب ، وكلما أتى زوجة تعود كما كانت ، وكلما أكل فكأنه لم يأكلها قط ، وكلما شرب شرابا يعود كأنه لم يشربه قط .

فقال سلمان : يا رسول الله ما سمعت ms435 أذناي حديثا أظرف ولا أعجب من هذا . قال رسول الله : ' هذا من فضل الله وعظمته قليل ، حدثني خليلي جبريل قال : يا محمد الذين آمنوا بالله واليوم الآخر إذا قاموا في ظلمة الليل وغفلة الناس يصلون فإن الله تعالى يقول : يا ملائكتي إلى شجرة رطبة من بين أشجار يابسة قام من نوم طيب وفراش لين ، يريد بذلك وجهي ، وما ثوابه ؟ فتقول الملائكة : أنت أعلم يا رب ، فيقول : اكتبوا له ألف حسنة وامحوا عنه ألف سيئة وارفعوا ألف درجة وافتحوا له ألف باب في دار الجلال ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله وفيه جماعة مجهولون .

| صلاة لليلة عاشوراء

حدثنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش أنبأنا العشاري أنبأنا أبو بكر النوشري حدثنا أحمد بن سلمان حدثنا إبراهيم الحربي حدثنا شريح بن النعمان حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله تعالى بمثل عبادة أهل السموات ، ومن صلى أربع ركعات ، يقرأ في كل ركعة الحمد مرة ، وخمسين مرة ( ^ قل هو الله أحد ) ، غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماض ، وخمسين عاما مستقبل وبنى له في المثل الأعلى ألف ألف منبر من نور ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وقد أدخل على بعض المتأخرين من أهل الغفلة ، على أن عبد الرحمن بن أبي الزناد مجروح . قال أحمد : هو مضطرب الحديث ، وقال يحيى : لا يحتج به .

| صلاة ليوم عاشوراء

أنبأنا إبراهيم بن محمد الطيبي أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا الحسن بن علي بن جعفر أنبأنا عبد الله بن عبيد الله بن كلالة حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد حدثنا أحمد بن نصر بن علي الرازي حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن محمدحدثنا محمد بن عبد الله النهرواني حدثنا محمد بن سهل عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر والعصر أربعين ركعة ms436 ، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة ، وآية الكرسي عشر مرات ، فإذا سلم استغفر سبعين مرة ، أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء ، سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات ، وفي ذلك البيت سرير من نور ، قوائم السرير من العنبر الأشهب ، على ذلك السرير ألفا فراش من الزعفران ' ( 1 ) . وذكر حديثا طويلا من هذا الجنس .

هذا الحديث موضوع . وكلمات الرسول عليه السلام منزهة عن مثل هذا التخليط ، والرواة مجاهيل . والمتهم بن الحسين .

| صلاة لأول ليلة من رجب

أنبأنا إبراهيم بن محمد أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن محمد الطائي أنبأنا عبد الكريم بن أبي حنيفة بن الحسن البخاري حدثنا أبو الطيب طاهر بن الحسن المطوعي حدثنا أبو ذر عمار بن محمد بن مخلد البغدادي حدثنا عبد الله بن محمد الحارثي حدثنا محمد بن يونس السرخسي حدثنا محمد بن القاسم عن علي بن محمد عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صلى المغرب أول ليلة من رجب ثم صلى بعدها عشرين ركعة ، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و ( ^ قل هو الله أحد ) مرة ، وسلم فيهن عشر تسليمات ، أتدرون ما ثوابه ؟ فإن الروح الأمين جبريل علمني ذلك . قلنا : الله ورسوله أعلم . قال : حفظه الله في نفسه وماله وأهله وولده وأجير من عذاب القبر وجاز على الصراط كالبرق بغير حساب ولا عذاب ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع ، وأكثر رواته مجاهيل .

| صلاة في رجب

أنبأنا عبد الجبار بن إبراهيم بن مندة قال أنبأنا هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي أنبأنا عبد الصمد بن الحسن الحافظ أنبأنا أحمد بن عبد الله بن عبد الوهاب أنبأنامحمد بن - خشنام - [ هشام ] حدثنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا أبو سليمان الجرجاني حدثنا حجر بن هاشم عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من صام يوما من رجب وصلى فيه أربع ركعات ، يقرأ في أول ركعة ms437 مائة مرة آية الكرسي ، وفي الركعة الثانية مائة مرة ( ^ قل هو الله أحد ) ، لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . أكثر رواته مجاهيل ، وعثمان متروك عند المحدثين .

| صلاة الرغائب

أنبأنا علي بن عبيد الله بن الزاغوني أبو زيد عبد الله بن عبد الملك الأصفهاني أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن مندة ح . وأنبأنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو القاسم بن مندة أنبأنا أبو الحصين علي بن عبد لله بن جهيم الصوفي حدثنا علي بن محمد بن سعيد البصري حدثنا أبي حدثنا خلف بن عبد الله وهو الصغاني عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي . قيل : يا رسول الله ما معنى قولك رجب شهر الله ؟ قال : لأنه مخصوص بالمغفرة ، وفيه تحقن الدماء ، وفيه تاب الله على أنبيائه ، وفيه أنقذ أولياءه من يد أعدائه ، من صامه استوجب على الله تعالى ثلاثة أشياء : مغفرة لجميع ما سلف من ذنوبه ، وعصمة فيما بقي من عمره ، وأمانا من العطش يوم العرض الأكبر . فقام شيخ ضعيف فقال : يا رسول الله إني لأعجز عن صيامه كله ، فقال : أول يوم منه ، فإن الحسنة بعشر أمثالها ، وأوسط يوم منه ، وآخر يوم منه ، فإنك تعطي ثواب من صامه كله ، لكن لا تغفلوا عن أول ليلة في رجب ، فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب ، وذلك أنه إذا مضى بك الليل لا يبقى ملك مقرب في جميع السموات والأرض إلا ويجتمعون في الكعبة وحواليها ، فيطلع الله عز وجل عليهم إطلاعه فيقول : ملائكتي سلوني ما شئتم ، فيقولون : يا ربنا حاجتنا إليك أن تغفر لصوام رجب ، فيقول الله عز وجل : قد فعلت ذلك .

ثم قال رسول الله : وما من أحد يصوم يوم الخميس أول خميس في رجب ، ثميصلي فيما بين العشاء والعتمة ، يعني ليلة الجمعة ، ثنتي عشرة ركعة ، يقرأ في كل ركعة فاتحة لكتاب مرة ، و ( ^ إنا ms438 أنزلناه في ليلة القدر ) ثلاث مرات ، و ( ^ قل هو الله أحد ) اثنتي عشرة مرة ، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين مرة ، ثم يقول : اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله ، ثم يسجد فيقول في سجوده : سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة ، ثم يرفع رأسه فيقول : رب اغفر لي وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت العزيز الأعظم سبعين مرة ، ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة الأول ، ثم يسأل الله تعالى حاجته ، فإنها تقضى .

قال رسول الله : والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمة صلى هذه الصلاة إلا غفر الله تعالى له جميع ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وعدد ورق الأشجار ، وشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته ، فإذا كان في أول ليلة في قبره جاءه بواب هذا الصلاة ، فيجيبه وجه طلق ولسان ذلق ، فيقول له : حبيبي أبشر فقد نجوت من كل شدة ، فيقول : من أنت فوالله ما رأيت وجها أحسن من وجهك ، ولا سمعت كلاما أحلى من كلامك ، ولا شممت رائحة أطيب من رائحتك ، فيقول له : يا حبيبي أنا ثواب الصلاة التي صليتها في ليلة كذا في شهر كذا ، جئت الليلة لأقضي حقك ، وأونس وحدتك ، وأرفع عنك وحشتك ، فإذا نفخ في الصور أظللت في عرصة القيامة على رأسك ، وأبشر فلن تعدم الخير من مولاك أبدا ' ( 1 ) . ولفظ الحديث لمحمد بن ناصر .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وقد اتهموا به ابن جهيم ونسبوه إلى الكذب ، وسمعت شيخنا عبد الوهاب الحافظ يقول : رجاله مجهولون ، وقد فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم . قال المصنف قلت : ولقد أبدع من وضعها ، فإنه يحتاج من يصليها أن يصوم وربما كان النهار شديد الحر ، فإذا صام ولم يتمكن من الأكل حتى يصلي المغرب ثم يقف فيها ويقع في ذلك التسبيح الطويل والسجود الطويل ، فيأذى غاية الإيذاء ، وإني لأغار لرمضان ولصلاة التراويح كيف زوحم بهذه ، بل هذه عند العوام أعظم وأجل ، فإنه يحضرها من ms439 لا يحضر الجماعات .

| صلاة لليلة النصف من رجب

أنبأنا إبراهيم بن محمد الأزجي أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا أبو علمس بن الحسن بن نصر الأديب حدثنا علي بن محمد بن حمدان حدثنا إبراهيم بن محمد بن أحمد بن يوسف حدثنا ربيعة بن علي بن محمد حدثنا محمد بن الحسين حدثنا عبد الله بن عبد العزيز حدثنا عصام بن محمد حدثنا سلمة بن شبيب بن عمرو بن هشام بن محمود بن غيلان قالوا حدثنا بن زيد بن يحيى عن محمد بن يحيى عن أبيه عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة ، يقرأ في كل ركعة ( ^ الحمد ) مرة ، و ( ^ قل هو الله أحد ) عشرين مرة ، و ( ^ قل أعوذ برب الفلق ) ثلاث مرات ، و ( ^ قل أعوذ برب الناس ) ثلاث مرات ، فإذا فرغ من صلاته صلى علي عشر مرات ، ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله ثلاثين مرة ، بعث الله إليه ألف ملك يكتبون له الحسنات ويغرسون له الأشجار في الفردوس ، ومحا عنه كل ذنب أصابه إلى تلك الليلة ، ولم يكتب عليه خطية إلى مثلها من القابل ، ويكتب له بكل حرف قرأ في هذه الصلاة سبعمائة حسنة ، وبنى له بكل ركوع وسجود عشرة قصور في الجنة من زبرجد أخضر ، وأعطى بكل ركعة عشر مدائن في الجنة ، كل مدينة من ياقوتة حمراء ، ويأتيه ملك فيضع يده بين كتفيه فيقول : استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ' ( 1 ) . وهذا موضوع ورواته مجهولون ، ولا يخفى تركيب إسناده وجهالة رجاله ، والظاهر أنه من عمل الحسين بن إبراهيم .

| صلوات ليلة النصف من شعبان

منها الصلاة المتداولة بين الناس ، وقد رويت من طريق علي عليه السلام ، ومن طريق ابن عمر ، ومن طريق أبي جعفر الباقر مقطوعة الإسناد .

أما طريق علي عليه السلام : أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد أنبأنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمد المقري أنبأنا أبو عمرو وعبد ms440 الرحمن بن طلحة الطليحي أنبأنا الفضل بن محمد الزعفراني حدثنا هارون بن سليمان حدثنا علي بن الحسن عن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد عن علي بن أبيطالب عن النبي أنه قال : ' - ما يملى - [ يا علي ] من صلى مائة ركعة في ليلة النصف ، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و ( ^ قل هو الله أحد ) عشر مرات . قال النبي : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى الله عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة . قيل : يا رسول الله وإن كان الله جعله شقيا ، يمحوه الله عز وجل ، أيجعله سعيدا قال : والذي نفسي بالحق يا علي إنه مكتوب في اللوح أن فلان بن فلان خلق شقيا ، يمحوه الله عز وجل ، ويجعله سعيدا ، ويبعث الله إليه سبعين ألف ملك يكتبون له الحسنات ويمحون عنه السيئات ويرفعون له الدرجات إلى رأس السنة ، ويبعث الله عز وجل في جنات عدن سبعين ألف ملك أو سبعمائة ألف ملك ، يبنون له المدائن والقصور ويغرسون له الأشجار ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب المخلوقين مثل هذه الجنان ، في كل جنة على ما وصفت لكم في المدائن والقصور والأشجار ، فإن مات من ليلته قبل أن يحيل الحول مات شهيدا ويعطيه الله تعالى بكل حرف من ( ^ قل هو الله أحد ) في ليلته من ذلك تسعين حوراء لكل حوراء وصيف ووصيفة [ و ] سبعون ألف غلمان وسبعون ألف ولدان وسبعون ألفا قهارمة وسبعون ألفا حجابا . وكل من قرأ ( ^ قل هو الله أحد ) في تلك الليلة يكتب له أجر سبعين شهيدا ، وتقبل صلاته التي صلاها قبل ذلك ، وتقبل ما يصلي بعدها . وإن كان والده في النار دعا لهما أخرجهما الله من النار بعد إن لم يشركا بالله شيئا يدخلان الجنة يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا إلى آخر ثلاث مرات . قال النبي : والذي بعثني بالحق إنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى في الجنة ما خلقه الله أبو يراه ، والذي بعثني أو ms441 بالحق إن الله يبعث في كل ساعة من ساعات الليل والنهار وهي أربع وعشرون ساعة سبعون ألف ملك يسلمون عليه ويصافحونه ويدعون له إلى أن ينفخ في الصور ، ويحشر يوم القيامة مع الكرام البررة ويأمر الكاتبين أن لا يكتبوا على عبدي سيئة ويكتبوا له الحسنات إلى أن يحول عليه الحول ، وقال النبي : من صلى هذه الصلاة وهو يريد الصلاة والدار الآخرة يجعل الله له نصيبا من عنده تلك الليلة ' ( 1 ) .

وأما طريق ابن عمر فأنبأنا إبراهيم بن محمد الأزجي أنبأنا الحسين بن إبراهيم أنبأنا محمد بن جابار المذكر أنبأنا أبو بكر محمد بن علي بن زيرك أنبأنا أبو سهل عبيد الله بن محمد بن زيرك أنبأنا أبو بكر بن أبي زكريا الفقيه حدثنا إبراهيم بن محمد الدربندي حدثنا أحمد بن أصرم المزني حدثنا أبو إبراهيم الترجماني حدثنا صالحالشمامي عن عبد الله بن ضرار عن يزيد بن محمد عن أبيه محمد بن مروان عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة ( ^ قل هو الله أحد ) في مائة ركعة ، لم يخرج من الدنيا حتى يبعث الله إليه في منامه مائة ملك يلبون يبشرونه بالجنة وثلاثين يؤمنونه من النار وثلاثين يعصمونه من أن يخطئ وعشرين يكيدون من عاداه ' ( 1 ) .

وأما طريق أبي جعفر الباقر : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو علي بن البنا أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن عمر العلاف حدثنا أبو القاسم الفامي حدثنا علي بن بندار البردعي حدثنا أبو يوسف يعقوب بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن عبيد الله قال : سمعت أبي يقول حدثنا علي بن عاصم عن عمرو بن مقدام عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : قال رسول الله : ' من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة ( ^ قل هو الله أحد ) عشر مرات ، لم يمت حتى يبعث الله إليه مائة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يؤمنونه من النار وثلاثون يقومونه أن يخطئ وعشرة أملاك يكتبون أعداه ' .

هذا حديث لا نشك ms442 أنه موضوع ، وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل وفيه ضعفاء بمرة والحديث محال قطعا وقد رأينا كثيرا ممن يصلي عدة الصلاة ويتفق قصر الليل فيفوتهم صلاة الفجر ويصبحون كسالى وقد جعلها جهلة أئمة المساجد مع صلاة الرغائب ونحوها من الصلوات شبكة لمجمع العوام وطلبا لرياسة التقدم وملأ بذكرها القصاص مجالسهم وكل ذلك عن الحق بمعزل .

| صلاة ثانية

أنبأنا محمد بن ناصر قال أنبأنا أبو علي بن النبا قال أخبرنا أحمد بن علي الكاتب قال أخبرنا أبو سهل عبد الصمد بن محمد العنطري حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد اليوناني حدثنا أحمد بن عبد الله بن داود حدثنا محمد بن حبهان حدثنا عمر بن عبد الرحيم حدثنا محمد بن وهب بن عطية الدمشقي عن بقية بن الوليد عن ليث بن أبي سليم عن القعقاع بن مسور الشيباني عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة ( ^ قل هو الله أحد ) ثلاثين مرة ، لميخرج حتى يرى مقعده من الجنة ويشفع في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت له النار ' ( 1 ) .

هذا موضوع أيضا وفيه جماعة مجهولون وقبل أن يصل إلى بقية وليث وهما ضعفاء فالبلاء ممن قبلهم .

| صلاة ثالثة

أنبأنا إبراهيم بن محمد الأزجي قال أنبأنا الحسين بن إبراهيم أخبرنا أنبأنا أبو الحسين علي بن الحسن بن محمد الكرجي حدثنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الخطيب أنبأنا الحاكم أبو القاسم عبد الله بن أحمد الحسكاني حدثني أبو القاسم عبد الخالق بن علي المؤذن حدثنا أبو جعفر محمد بن بسطام القومسي حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن جابر حدثنا أحمد بن عبد الكريم حدثنا خالد الحمصي عن عثمان بن أبي سعيد بن كثير عن محمد بن المهاجر عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم قال : قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ' رأيت رسول الله ليلة النصف من شعبان قام فصلى أربع عشرة ركعة ثم جلس بعد الفراغ ms443 فقرأ بأم القرآن أربع عشرة مرة و ( ^ قل هو الله أحد ) أربع عشرة مرة و ( ^ قل أعوذ برب الفلق ) أربع عشرة مرة و ( ^ قل أعوذ برب الناس ) أربع عشرة مرة وآية الكرسي مرة ولقد جاءكم رسول الآية ، فلما فرغ من صلاته سألت عما رأيت من صنيعه فقال : من صنع مثل الذي رأيت كان له كعشرين حجة مبرورة وكصيام عشرين سنة مقبولة ، فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان كصيام ستين سنة ماضية وسنة مستقبلة ' ( 2 ) .

وهذا موضوع أيضا وإسناده مظلم وكان واضعه يكتب من الأسماء ما وقع له ويذكر قوما ما يعرفون ، وفي الإسناد محمد بن مهاجر قال ابن حنبل : يضع الحديث . وقد رويت صلوات أخر موضوعة ، فلم أر التطويل بذكره إلا لخفي بطلانه .

| صلاة لليلة الفطر

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو غالب أحمد بن عبيد الله الدلال أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال أجازه قال قرأت على أبي الفتح يوسف بن عمر بن مسروقالقواص حدثنا عمر بن محمد بن الصباح البزاز حدثنا أبو زكريا يحيى بن القاسم حدثنا محمد بن أبي صالح عن سعيد بن سعيد عن أبي طيبة عن كرز بن وبرة عن الربيع بن خيثم عن عبد الله بن مسعود قال : قال النبي : ' والذي بعثني بالحق إن جبريل عليه السلام أخبرني عن إسرافيل عن ربه عز وجل أنه من صلى ليلة الفطر مائة ركعة ، يقرأ في كل ركعة ( ^ الحمد ) مرة و ( ^ قل هو الله أحد ) عشر مرات ويقول في ركوعه وسجوده عشر مرات : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإذا فرغ من صلاته استغفر مائة مرة ثم يسجد ثم يقول : يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما يا أرحم الراحمين يا إله الأولين والآخرين اغفر لي ذنوبي وتقبل صومي وصلاتي ، والذي بعثني بالحق إنه لا يرفع رأسه من السجود حتى يغفر الله عز وجل له ويتقبل منه شهر رمضان ويتجاوز عن ذنوبه وإن كان ms444 قد أذنب سبعين ذنبا كل ذنب أعظم من جميع النار ويتقبل من كورته شهر رمضان . قال قلت : يا جبريل يتقبل منه خاصة ومن جميع أهل بلده عامة . قال : والذي بعثني بالحق ما من مصل هذه الصلاة واستغفر هذا الاستغفار فإن الله عز وجل يتقبل صلاته وصيامه لأن الله عز وجل قال في كتابه ( ^ استغفروا ربكم إنه كان غفارا ) ثم قال : ( ^ توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ) وقال : ( ^ واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ) وقال : ( ^ واستغفره إنه كان توابا ) وقال النبي : هذه لأمتي الرجال والنساء ، لم يعطها لمن كان قبلي ' ( 1 ) .

هذا حديث لا نشك في وضعه ، وفيه جماعة لا يعرفون أصلا .

| صلاة يوم الفطر

أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد أنبأنا أبو عبيد الله الحسين بن عمر العلاف أنبأنا أبو القاسم الغامي حدثنا محمد بن أحمد بن صديق حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر المروزي حدثني عبد الله بن محمد حدثنا مالك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله : ' من صلى يوم الفطر بعدما يصلي عيده أربع ركعات ، يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب و ( ^ سبح اسم ربك الأعلى ) ، وفي الثانية و ( ^ الشمس وضحاها ) ، وفي الثالثة و ( ^ الضحى ) ، وفي الرابعة ( ^ قل هو الله أحد ) ، فكأنما قرأ كل كتاب الله تعالى على أنبيائه ،وكأنما أشبع جميع اليتامى ودهنهم ونظفهم ، وكان له من الأجر مثل ما طلعت عليه الشمس ويغفر له ذنوب خمسين سنة ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع وفيه مجاهيل . قال ابن حبان : لا يحل ذكر عبد الله بن محمد في الكتب .

| صلاة ليوم عرفة

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد بن البنا أنبأنا هلال بن محمد بن جعفر حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد الحلواني حدثنا موسى بن عمران البلخي حدثنا يوسف بن موسى القطان حدثنا محمد بن نافع حدثنا مسعود بن واصل حدثنا النهاس بن قهم عن قتادة عن ms445 سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من صلى يوم عرفة بين الظهر والعصر أربع ركعات ، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ، و ( ^ قل هو الله أحد ) خمسين مرة ، كتب الله تعالى له ألف ألف حسنة ، ورفع له بكل حرف درجة في الجنة ما بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام ، ويزوجه الله بكل حرف في القرآن حوراء مع كل حوراء سبعون ألف مائدة من الدر والياقوت ، على كل مائدة سبعون ألف لون من لحم طير خضر ، برده برد الثلج وحلاوته حلاوة العسل وريحه ريح المسك لم يمسسه نار ولا جديد تجد لآخره طعما كما تجد لأوله ثم يأتيهم طير جناحاه من ياقوتتين حمراوين منقاره من ذهب له سبعون ألف جناح فينادي بصوت لذيذ لم يسمع السامعون بمثله : مرحبا بأهل عرفة ، قال ويسقط ذلك الطير في صحفة الرجل منهم ، فيخرج من تحت كل جناح من أجنحته سبعون لونا من الطعام ، فيأكل منه وينتفض فيطير فإذا وضع في قبره أضاء له بكل حرف في القرآن نور حتى يرى الطائفين حول البيت ويفتح له باب من أبواب الجنة ثم يقول عند ذلك رب أقم الساعة رب أقم الساعة مما يرى من الثواب والكرامة ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع فيه ضعاف ومجاهيل . قال ابن عدي : النهاس لا يساوي شيئا . وقال ابن حبان : كان يروي المناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج به .

| صلاة أخرى

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد أنبأنا محمد بن أحمد الحافظ أنبأنا وحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا يحيى بن محمد المديني حدثنا عبد الله بن عمر العابدي حدثنا عبد الرحمن بن أنعم عن أبيه عن الحسن ومعاوية بن قرة وأبي وائل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالا : قال رسول الله : ' من صلى يوم عرفة ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ثلاث مرات في كل مرة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ms446 ويختم آخرها بآيتين ثم يقرأ يقرأ ب ( ^ قل يا أيها الكافرون ثلاث مرات و ( ^ قل هو الله أحد ) مائة مرة يبدأ كل مرة ببسم الله الرحمن الرحيم إلا قال الله عز وجل أشهدكم أني قد غفرت له ' .

وهذا لا يصح عن رسول الله وابن أنعم قد ضعفوه . قال أحمد : نحن لا نروي عنه شيئا . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة ويدلس عن محمد بن سعيد المصلوب .

| صلاة لليلة النحر

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن علي بن ميمون أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن أنبأنا محمد بن علي بن الحسين بن أبي الجراح القطواني أنبأنا أبي حدثنا إسحاق بن أحمد بن عبد الله حدثنا أحمد بن محمد بن غالب حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله : ' من صلى ليلة النحر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب خمس عشرة مرة و ( ^ قل هو الله أحد ) خمس عشرة مرة و ( ^ قل أعوذ برب الفلق ) خمس عشرة مرة و ( ^ قل أعوذ برب الناس ) خمس عشرة مرة ، فإذا سلم قرأ آية الكرسي ثلاث مرات ويستغفر الله خمس عشرة مرة ، جعل الله اسمه في أصحاب الجنة وغفر له ذنوب السر وذنوب العلانية وكتب له بكل آية قرأها حجة وعمرة ، وكأنما أعتق ستين رقبة من ولد إسماعيل ، فإن مات فيما بينه وبين الجمعة الأخرى مات شهيدا ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح في إسناده القاسم . قال أحمد : منكر الحديث حدث عنه علي بن زيد أعاجيب وما أراها إلا من قبل القاسم . وقال ابن حبان : كان يروي عن أصحاب رسول الله المعضلات . وفيه أحمد بن محمد بن غالب وهو غلام خليل كان يضع الحديث .

| صلوات تفعل لأغراض

| صلاة التوبة

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري حدثنا إسماعيل بن سعيد بن محمد الشاهد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن محمد الفقيه حدثنا ms447 محمد بن محمد بن علي الأشعث حدثنا أبو طلحة شريح بن عبد الكريم التميمي حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين حدثنا شداد بن حكيم حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن أبي ذر قال : ' قيل : يا رسول الله كيف ينبغي للمذنب أن يتوب من الذنوب ؟ قال : يغتسل ليلة الإثنين بعد الوتر ويصلي اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و ( ^ قل يا أيها الكافرون ) مرة وعشر مرات ( ^ قل هو الله أحد ) ثم يقوم ويصلي أربع ركعات ويسلم ويسجد ويقرأ في سجوده آية الكرسي مرة ثم يرفع رأسه ويستغفر مائة مرة ويقول مائة مرة لا حول ولا قوة إلا بالله ويصبح من الغد صائما ويصلي عند إفطاره ركعتين بفاتحة الكتاب وخمس مرات ( ^ قل هو الله أحد ) ويقول يا مقلب القلوب تقبل توبتي كما تقبلت من نبيك داود واعصمني كما عصمت يحيى بن زكريا وأصلحني كما أصلحت أولياءك الصالحين . اللهم إني نادم على ما فعلت فاعصمني حتى لا أعصيك . ثم يقوم نادما فإن رأس مال التائب الندامة ، فمن فعل ذلك تقبل الله توبته وقضى حوائجه ويقوم من مقامه وقد غفر الله الذنوب كما غفر لداود عليه السلام ، وبعث الله إليه ألف ملك يحفظونه من إبليس وجنوده إلى أن يفارق الروح جسده ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة ، ويقبض الله روحه والله عنه راض ويغسله جبريل عليه السلام مع ثمانين ألف ملك يستغفرون له ويكتبون له الحسنات إلى يوم القيامة ، ويبشره منكر ونكير بالجنة وفتح الله في قبره بابين من الجنة ويدخل الجنة بغير حساب ويجاور فيها يحيى بن زكريا عليه السلام ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع لم يقله رسول الله ولا رواه أبو ذر ولا زيد بن وهب وفي إسناده مجاهيل ، ولقد أبدع الذي وضعه واجترأ على الشريعة بأشياء باردة ، قال ابن عباس الحافظ : هذا حديث باطل منكر لا يتابع عليه راويه . والحمل فيه على من دون ms448 جرير .

| صلاة لإضاعة الصلاة

حدثت عن أبي الأسعد محمد بن إبراهيم بن محمد بن أيوب حدثنا أبي حدثنا محمد بن علي حدثنا أبو محمد حدثنا أحمد بن عبيد الله النهرواني حدثنا أبو عاصم النبيل حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : ' دخل شاب من أهل الطائف على رسول الله فقال : يا رسول الله إني عصيت ربي ، وأضعت صلاتي ، فما حيلتي ؟ قال : حيلتك بعد ما تبت وندمت على ما صنعت أن تصلي ليلة الجمعة ثماني ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وخمسا وعشرين مرة ( ^ قل هو الله أحد ) . فإذا فرغت من صلاتك فقل بعد التسليم ألف مرة صلى الله على محمد النبي الأمي فإن الله عز وجل يجعل ذلك كفارة لصلواتك . ولو تركت - صلاة - [ الصلاة ] مائتي سنة . وغفر الله لك الذنوب كلها وكتب الله لك بكل ركعة مدينة في الجنة ، وأعطاك بكل آية قرأتها ألف حوراء ، وتدخل الجنة بغير حساب ، ومن صلى بعد موتي هذه الصلاة يراني في المنام من ليلته وإلا فلا تتم من الجمعة القابلة حتى يراني في المنام ، ومن رآني في المنام فله الجنة ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع بلا شك وكان واضعه من جهله القصاص وأخاف أن يكون قاصدا لشين الإسلام ، لأنه إذا صلى الإنسان هذه الصلاة ، ولم ير النبي في منامه شك في قول الرسول وكيف تقوم ركعتان يسيرة يتطوع بها مقام صلوات كثيرة مفترضة . هذا محال وفي إسناده مجاهيل فليس بشيء أصلا .

| صلاة من فعلها رأى مكانه في الجنة

روى إسحاق بن أبي يزيد عن سفيان عن خالد بن عمير عن أنس قال : قالرسول الله : ' من لم يفته ركعة من صلاة الغداة أربعين ليلة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة ' ( 1 ) .

وإسحاق مجهول وقد اتهموه بوضعه .

| صلاة لرؤية الله تعالى في المنام

قال سبقت في ذكر صلاة يوم الجمعة .

| صلاة لرؤية رسول الله في المنام

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو صالح أحمد بن عبد ms449 الملك النيسابوري حدثنا إسماعيل بن مسعدة الحافظ حدثنا أبو حامد أحمد بن إبراهيم الفقيه حدثنا محمد بن محمد بن علي بن الأشعث حدثنا شريح بن عبد الكريم التميمي وأبو يعقوب يوسف بن علي قالا حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين حدثنا يعلى بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس أن رسول الله كان يقول : ' ما من مؤمن يصلي ليلية الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمسا وعشرين مرة ( ^ قل هو الله أحد ) ثم يسلم ثم يقول ألف مرة صلى الله على محمد النبي الأمي ، فإنه يراني في ليلته في المنام وإلا تتم له الجمعة القابلة حتى يراني في المنام ، ومن رآني غفر الله له الذنوب ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح وفيه جماعة مجهولون .

| صلاة أخرى لرؤيته عليه السلام

أنبأنا عبد الله بن علي المقري أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز أنبأنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد بن أحمد الفرضي حدثني أبو الطيب محمد بن أحمد بن موسى بن هارون حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم البزوري سمعت محمد بن عكاشة الكرماني يقول أنبأنا معاوية بن حماد الكرماني عن ابن شهاب قال : ' من اغتسل ليلة الجمعة وصلى ركعتين يقرأ فيهما ب ( ^ قل هو الله أحد ) ألف مرة ثم نام رأىالنبي . قال ابن عكاشة : عكاشة : قدمت عليه نحو من سنتين أغتسل كل ليلة جمعة وأصلي ركعتين وأقرأ فيهما ( ^ قل هو الله أحد ) ألف مرة طمعا في أن أرى النبي في المنام ، فأتت علي ليلة باردة فاغتسلت وصليت ركعتين قرأت فيهما ( ^ قل هو الله أحد ) ألف مرة ، ثم أخذت مضجعي فأصابني حلم فقمت الثانية فاغتسلت وصليت ركعتين قرأت فيهما ( ^ قل هو الله أحد ) ألف مرة ، فلما فرغت منهما وكان قريبا من السحر استندت إلى الحائط فدخل علي النبي وعليه بردان فبدأني فقال : حياك الله يا محمد ' . وذكر أنه عرض عليه اعتقادا في قصة طويلة . ومحمد ms450 بن عكاشة من أكذب الناس . قال أبو زرعة : كان كذابا . وقال الدارقطني : يضع الحديث .

| صلاة لحفظ القرآن

أنبأنا ظفر بن علي الهمداني أنبأنا أبو منصور محمود بن محمد بن إسماعيل الصرفي حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن إبراهيم القرشي حدثنا أبو صالح عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال علي عليه السلام : ' يا رسول الله إن القرآن يتقلب في صدري ، فقال النبي : ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته ؟ قال : بلى بأبي أنت وأمي . قال : صل ليلة الجمعة أربع ركعات ، تقرأ في الركعة الأول بفاتحة الكتاب ويس ، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل ، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله تعالى واثن عليه وصل على النبي واستغفر للمؤمنين ثم قل : اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . ومحمد بن إبراهيم مجروح . وأبو صالح لا نعلمه إلا إسحاق بن نجيح وهو متروك .

طريق آخر : أنبأنا أبو القاسم الجريري عن أبي طالب العشاري حدثنا أبو الحسن الدارقطني حدثنا محمد بن الحسن بن محمد المقري حدثنا الفضل بن محمد العطار حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم عن جريج عن عطاء عن ابن عباس : ' أنهبينما هو جالس عند رسول الله إذ جاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله يتفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه ؟ فقال له رسول الله : أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن ، وينفع بها من علمته ، ويثبت ما علمت في صدرك ؟ قال : أجل يا رسول الله ، فعلمني . قال : فإذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل فإنها ساعة مشهورة فالدعاء فيها مستجاب وهو قول يعقوب لبنيه : ( ^ سوف أستغفر لكم ربي ) ، يقول حتى تأتي الجمعة فإن لم يستطع في وسطها فصل أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يونس ms451 وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وسور حم الدخان وفي الركعة الثالثة ألم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل ، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء عليه وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ، ثم قل في آخر ذلك : اللهم ارحمني بترك المعاصي ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني . اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وتطلق به لساني ، وأن تفرج به عن قلبي ، وأن تشرح به صدري ، وأن تشغل به بدني فإنه لا يعينني على ذلك ولا يؤتينه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلى بالله العلي العظيم . أبا الحسن تقول ذلك ثلاثا أو خمسا أو سبعا بإذن الله ، فوالذي بعثني بالحق ما أخطى موصي . قال ابن عباس : فوالله ما لبث إلا خمسا أو سبعا حتى صار رسول الله في ذلك المجلس فقال : يا رسول الله إني كنت أتعلم أربع آيات ونحوهن فإذا قرأتهن على نفسي ينفلتن مني وأنا اليوم أتعلم الأربعين الآية أو نحوها فإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا أردته تفلت مني ، وأنا الآن أسمع الأحاديث فإذا تحدثت منها لا أخرم منها حرفا واحدا . فقال له رسول الله عند ذلك : مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن ' ( 1 ) .

قال الدارقطني : تفرد به هشام عن الوليد .

قال المصنف قلت : أما الوليد فقال علماء النقل : كان يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل نافع والزهري فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عنهم ، وبعد هذا فأنا لا اتهم به إلا النقاششيخ الدارقطني . قال طلحة بن محمد بن جعفر : كان النقاش يكذب . وقال البرقاني : كل حديثه منكر . وقال الخطيب : أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة .

| صلاة لقضاء الحوائج

أنبأنا عبد الملك بن أبي ms452 القاسم أنبأنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي قالا أنبأنا ابن الجراح حدثنا ابن محبوب حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن فايد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى قال : قال رسول الله : ' من كانت له حاجة إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله وليصل على النبي ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم ، ولا تدع لي ذنبا إلا غفرته ، ولا هما إلا فرجته ، ولا حاجة هي لك رضى إلا قضيتها يا أرحم الراحمين ' ( 1 ) .

قال الترمذي : هذا غريب ، وفايد هو أبو الورقاء يضعف في الحديث .

قال المصنف قلت : قال أحمد بن حنبل : فايد متروك الحديث . وقال يحيى ليس بثقة . وقال الرازي : ذاهب الحديث . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .

| صلاة أخرى لقضاء الحوائج

أنبأنا ابن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا محمد بن علي بن الفتح حدثنا عبد الله بن إبراهيم القزاز حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا علي بن الحسن الكرماني حدثنا خلف بن عبد الحميد السرخسي حدثنا أبان بن أبي عياش حدثنا أنس بن مالك عن النبي أنه قال : ' من كان له إلى الله حاجة عاجلة أو آجلة فليقدم بين يدي نجواه صدقة وليقم الأربعاء والخميس والجمعة ثم يدخل يوم الجمعة إلى الجامع فيصلي اثنتي عشرةركعة يقرأ في عشر ركعات في كل ركعة ( ^ الحمد ) مرة وآية الكرسي عشر مرات ، ويقرأ في الركعتين في كل ركعة ( ^ الحمد ) مرة وخمسين مرة ( ^ قل هو الله أحد ) ، ثم يجلس ويسأل الله تعالى حاجته ، فليس يرده من حاجة عاجلة أو آجلة إلا قضاها الله تعالى له ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وأبان ليس بشيء . قال شعبة : لأن أزني ms453 أحب إلي من أن أحدث عن أبان بن أبي عياش ، وقال أحمد : ترك الناس حديثه . وقال يحيى : ليس حديثه بشيء .

| ذكر صلوات مرويات مطلقة

| صلاة

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش أنبأنا إبراهيم بن عثمان البرمكي حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل الوراق حدثني جعفر بن محمد بن القاسم قال : قال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الصقر بن إسماعيل وابن عيسى مولى الرشيد حدثنا حرب بن مختار بن بعبع حدثنا عبد الغني بن رفاعة حدثنا نعيم بن سالم عن عبد الله بن الحسن عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله : ' من صلى ركعتين يقرأ في إحداهما من الفرقان من ( ^ تبارك الذي جعل في السماء بروجا ) حتى يختم ، وفي الركعة الثانية أول سورة المؤمنين حتى يبلغ ( ^ تبارك الله أحسن الخالقين ) ، ثم يقول في كل ركعة من ركوعه : سبحان الله العظيم وبحمده ثلاث مرات ، ومثل ذلك في سجوده ، أعطاه الله عز وجل عشرين خصلة ويؤمن من شر الجن والإنس ويعطيه الله عز وجل كتابه بيمينه يوم القيامة ويؤمن من عذاب القبر ومن الفزع الأكبر ويعلمه الكتاب وإن لم يكن حريصا عليه وينزع من الفقر ويذهب عنه هم الدنيا ويؤتيه الله عز وجل الحكم ويبصره كتابه الذي أنزله على نبيه ويلقنه حجته يوم القيامة ويجعل النور في قلبه وينزع حب الدنيا من قلبه ويكتب عند الله عز وجل من الصالحين ' ( 2 ) .

| صلاة أخرى

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو عمرو عثمان بن محمد النيسابوري أنبأنا الحاكم أبوعبد الله محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن القاسم بن عبد الرحمن العتكي حدثنا محمد بن أشرس حدثنا عامر بن خراش حدثنا عمر بن هارون البلخي عن ابن جريج عن داود بن أبي عاصم عن ابن مسعود عن النبي قال : ' اثنتا عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار وتتشهد بين كل ركعتين فإذا تشهدت في آخر صلاتك فاثن على الله عز وجل وصل على النبي ، فاقرأ ms454 وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات ، وآية الكرسي سبع مرات ، وقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات ، ثم قل : اللهم إني أسألك بمعاقد - العزيز - [ العز من ] عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وحدك الأعلى وكلماتك التامة ، ثم سل حاجتك ، ثم ارفع رأسك ، ثم سلم يمينا وشمالا ، ولا تعلموها السفهاء فأنتم تدعون بها فيستجاب ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع بلا شك وإسناده كما ترى وفي إسناده عمر بن هارون ، قال يحيى : كذاب ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة المعضلات ويدعي شيوخا لم يرهم ، وقد صح عن النبي النهي عن القراءة في السجود .

| صلاة التسبيح

أنبأنا هبة الله بن محمد بن الحصين أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب أنبأنا أبو الحسن الدارقطني حدثنا عثمان بن أحمد بن عبد الله حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني حدثنا موسى بن أعين عن أبي رجاء الخراساني عن صدقة عن عروة بن رويم عن ابن الديلمي عن العباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله : ' ألا أهب لك ألا أعطيك ألا أمنحك ؟ قال : فظننته أنه يعطيني من الدنيا شيئا لم يعطه أحدا قبلي ، قال : أربع ركعات إذا قلت فيهن ما أعلمك غفر الله لك ، تبدأ فتكبر ، ثم تقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ، ثم تقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ، فإذا ركعت فقل مثل ذلك عشر مرات ، فإذا قلت سمع الله لمن حمده قلت مثل ذلك عشر مرات ، فإذا سجدت قلت مثل ذلك عشر مرات ، ثم افعل في الركعة الثانية مثل ذلك ، غير إنك إذا جلست للتشهد قلت ذلك عشر مرات قبل التشهد ، ثم افعل في الركعتين الباقيتين مثل ذلك ، فإن استطعت أنتفعل في كل يوم ، وإلا ففي كل جمعة ، وإلا ففي كل شهر ، وإلا ففي كل شهرين ، وإلا ففي كل سنة ' ( 1 ) .

طريق آخر : أنبأنا الحصين ms455 أنبأنا أبو علي بن المذهب أنبأنا الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري قال الدارقطني : وحدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم حدثنا موسى بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله قال للعباس ابن عبد المطلب : ' يا عماه ألا أعطيك ألا أخبرك ألا أفعل ؟ عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك ، أوله وآخره ، قديمه وحديثه ، وخطأه وعمده وصغيره وكبيره ، وسره وعلانيته ، عشر خصال : أن تصلي أربع ركعات ، تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ، ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا ، وأنت ساجد عشرا ، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ، ثم تسجد فتقولها عشرا ، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة . تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل ، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة ، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة ' .

طريق ثالث : أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا الدارقطني حدثنا أبو علي الكاتب علي بن محمد بن أحمد بن الجهم حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي حدثنا يزيد بن الحباب حدثنا موسى بن عبيدة الرندي حدثني سعيد بن أبي سعيد مولى أبي بكر بن حزم عن أبي رافع مولى النبي قال : قال رسول الله للعباس : ' يا عم ألا أصلك ألا أحبوك ألا أنفعك ؟ قال : بلى . قال : صل أربع ركعات ، تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا انقضت القراءة فقل : الله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله خمس عشرة مرة قبل أن تركع ، ثم اركع فقلها عشرا قبل ms456 أن ترفع رأسك ، ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ، ثم اسجد فقلها عشرا قبل أن ترفع رأسك ، ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة . وهي ثلثمائة في أربع ركعات ، فلوكانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك . قال : يا رسول الله ومن يستطع أن يقولها في يوم ؟ قال : وإن لم يستطع فقلها في كل جمعة ، وإن لم تستطع فقلها في كل شهر ، فلم يزل يقول له حتى قال قلها في سنة ' .

هذه الطرق كلها لا تثبت .

أما الطريق الأول ففيه صدقة بن يزيد الخراساني . قال أحمد : حديثه ضعيف وقال البخاري : منكر الحديث . وقال ابن حبان : حدث عن الثقاة بالأشياء المعضلات ، لا يجوز الاشتغال بحديثه عند الاحتجاج به .

وأما الطريق الثاني فإن موسى بن عبد العزيز مجهول عندنا .

وأما الثالث ففيه موسى بن عبيدة : قال أحمد : لا تحل عندي الرواية عنه وقال يحيى : ليس بشيء .

وقد روى هذه الصلاة أبو الجوزاء عن ابن عباس أنه قال له : ألا أحبوك ، فعلمه صلاة التسبيح من غير أن يرفعها إلى النبي ، وهو حديث يرويه أبو جناب يحيى بن أبي حية . قال يحيى القطان : لا أستحل أن أروى عنه . وقال الفلاس : هو متروك الحديث . وقد رويناها من حديث يحيى بن عمرو بن مالك عن أبيه عن الحوراء عن ابن عباس موقوفة أيضا . وكان حماد بن زيد يرمي يحيى بالكذب ، وضعفه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وضعفوا أباه عمرا . فقال ابن عدي : عمرو بن مالك منكر الحديث عن الثقاة يسرق الحديث ، وضعفه أبو يعلى الموصلي .

ورويناها من حديث روح بن المسيب عن عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس موقوفة عليه . وقد بينا القدح في عمرو . وأما روح فقال ابن حبان : يروي عن الثقاة الموضوعات ويرفع الموقوفات ، لا تحل الرواية عنه .

وقد رويت لنا صلاة التسبيح أن النبي علمها ابن عمرو بن العاص إلا أنه من حديث عبد العزيز بن أبان عن سفيان الثوري عن أبان ms457 بن أبي عياش . فأما عبد العزيز فقال يحيى ليس بشيء كذاب خبيت يضع الحديث وقال أحمد : تركته ، وأما أبان بن أبي عياش فقال شعبة : لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه .

وقد رواها ابن ثوبان واسمه عبد الرحمن بن ثابت وابن سمعان واسمه عبد الله بن زياد أن رسول الله علمها جعفر بن أبي طالب . وابن ثوبان قد ضعفه يحيى وابن سمعان قد كذبه مالك .وريت لنا من حديث إسحاق بن إبراهيم بن قسطاس عن عمر مولى غفرة أن رسول الله علمها جعفر بن أبي طالب . قال لعلي بن أبي طالب : ألا أهدي لك فذكر صلاة التسبيح ، وقد اتفق علماء الحديث على تضعيف إسحاق وعمر ثم حديثه مقطوع . قال العقيلي : ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت . & باب أخذ - البروات - [ البراءات ] للمصلين &

أنبأنا ابن المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري أنبأنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر البصري أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد الرفا حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البحيري حدثنا أبو بكر عبد الله بن أذين الثوري وأبو بكر محمد بن علي زحر قالا حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عيسى الطوسي المعروف بالراجيان حدثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان الخياط في سنة ثلاث وثلاثين ومائتين حدثنا محمد بن داود النيسابوري حدثنا أحمد بن هاشم الخوارزمي حدثنا منصور بن مجاهد عن الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال أبو عبد الله البحيري وحدثنا أبو بكر عبد الله بن أذين الثوري حدثنا أبو الحسن أحمد بن عيسى الرازي حدثنا أبو العباس محمد بن موسى حدثنا محمد بن داود النيسابوري حدثنا أحمد بن هاشم الخوارزمي حدثنا منصور بن مجاهد عن الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال : ' إن لله تعالى ملكا يسمى شمخائيل يأخذ - البروات - [ البراءات ] للمصلين من عند الله عز وجل عند كل صلاة ، فإذا أصبح المؤمنون قاموا فتوضأوا ms458 لصلاة الفجر وصلوا أخذ لهم من الله عز وجل براءة أولها مكتوب فيها : عبيدي وإمائي في جواري جعلتكم في ذمتي وحفظي جعلتكم وتحت كنفي صبحتكم ، فوعزتي لا أخذلكم مغفور لكم ذنوبكم إلى الظهر ، فإذا كان وقت الظهر قاموا فتوضأوا وصلوا أخذ لهم من الله تعالى براءة ثانية مكتوب فيها : عبيدي وإمائي : بدلت سيئاتكم حسنات - ولقرت - [ غفرت ] لكم السيئات وتجاوزت لكم عن السيئات وأدخلتكم برضاي عليكم دار الجلال وإذا كان وقت العصر قاموا فتوضأوا وصلوا أخذ لهم من الله براءة ثالثة مكتوب فيها : عبيدي وإمائي حرمت أبدانكم على النار وأسكنتكم منازل الأبرار ورفعت عنكم برحمتي الأشرار ، فإذا كان وقت المغرب قاموا فتوضأوا وصلوا أخذ لهم براءة رابعة مكتوب فيها : عبيدي وإمائي صعدت إلي ملائكتي بالرضى عنكم وحق علي رضاكم وأنا أعطيكم يوم القيامة أمنيتكم ، فإذا كان وقت العشاء أخذ لهم من الله تعالى براءة خامسة مكتوبفيها : عبيدي وإمائي في بيوتكم تطهرتم وإلي مشيتم في ذكري خضتم وحقي عرفتم وفرائضي أديتم . اشهد يا شمخائيل وسائر ملائكتي أني قد رضيت عنهم . قال فينادي شمخائيل كل ليلة ثلاثة أصوات بعد عشاء الآخرة : يا ملائكة الله إن الله عز وجل قد غفر للمصلين الموحدين ، فلا يبقى ملك في السموات السبع إلا استغفر للمصلين ودعا لهم بالمداومة عليها ، فمن رزق منهم صلاة الليل فإنه ما من عبد ولا أمة قام لله مخلصا فتوضأ وضوءا سابغا ثم دنا من مصلاه فصلى فيه إلا جعل الله تعالى خلفه سبعة صفوف من الملائكة ، في كل صف منهم ما لا يحصي عددهم إلا الله ، أحد طرفي الصف بالمشرق والآخر بالمغرب حتى إذا فرغ من صلاته أمن هؤلاء الملائكة على دعائه ، فإذا فرغ من دعائه كتب الله له بعدد هؤلاء الملائكة حسنات ومحا عنه بعددهم سيئات فرفع لهم بعددهم درجات . قال وكان الربيع بن بدر إذا حدث الناس بهذا الحديث يقول : أين أنت أين أنت يا غافل عن هذا الكريم ؟ أين أنت أين أنت عن قيام الليل وعن جزيل هذا ms459 الثواب والكرامة ؟ قال الربيع بن بدر : والله ثم والله لقد لزمت سوار بن شبيب ثلاث سنين في طلب هذا الحديث حتى أخذته منه . قال منصور : والله ثم والله لقد لزمت الربيع بن بدر أربع سنين وزيادة في طلب هذا الحديث حتى أخذته منه . وقال أحمد بن هاشم : والله والله لقد سألت منصور بن مجاهد هذا الحديث أكثر من سنة أقول حديث البراءات للمصلين حتى أني أكثرت عليه حتى أفادنيه وقبل إن أبا عثمان لذلك وكان محمد بن داود يحدث به في كل سنة مرة ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع بلا شك ، فما أبرد الذي وضعه وما أسمج كلامه . فأما الربيع بن بدر فقال السعدي : هو واهي الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : لا يشتغل به ولا بروايته فإنه ذاهب الحديث . وقال النسائي والدارقطني والأزدي : هو متروك . وأما منصور بن مجاهد فقال أبو الفتح الأزدي : هو رجل سوء يضع الحديث ، والغالب أن هذا عمله ، وأما حديث ابن هاشم الخوارزمي فقد اتهمه الدارقطني .= كتاب الزكاة = & باب زكاة الفطر &

أنبأنا عبد الحق بن عبد الخالق أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد بن يوسف أنبأنا محمد بن عبد الملك بن بشران حدثنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان الواسطي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم حدثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ، ذكر وأنثى ، يهودي أو نصراني حر أو مملوك ، نصف صاع بر أو صاع من تمر أو صاع من شعير ' ( 1 ) .

هذه الزيادة وهي ذكر اليهودي والنصراني موضوعة على رسول الله انفرد بها سلام الطويل . قال يحيى : لا يكتب حديثه . وقال النسائي : متروك . وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقاة الموضوعات كأنه كان المعتمد لها ، وقد روى عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن نافع عن ابن عمر أنه كان يخرج عن كل كافر ومسلم ، إلا أن يحيى بن معين قال : الوقاصي يكذب ، وقد صح ms460 عن رسول الله أنه قال : على كل حر وعبد من المسلمين . & باب زكاة الركاز &

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هارون بن عبد الله الجمال حدثنا ابن أبي فديك حدثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' في الركاز العشر ' ( 2 ) وقد رواه يزيد بن عياض عن نافع .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال يحيى : عبد الله بن نافع ويزيد ليسا بشيء ، وقال النسائي : متروكان . وقال أبو حاتم بن حبان هذا خبر باطل لم يفرض رسول الله في الركاز العشر . & باب تحري العالم بالزكاة &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا عبد الله بن عطاء الإبراهيمي حدثنا عبد الرحمن بن محمد العبدي حدثنا الحسين بن محمد بن عتبة الدينوري حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة حدثنا أبو جعفر محمد بن موسى بن زياد الأصفهاني حدثنا الحسن بن محمود بن وكيع حدثنا سفيان بن وكيع عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي أنه قال : ' أدوا الزكاة وتحروا يا أهل العلم فإنه أبر وأتقى ' ( 1 ) .

هذا متن باطل موضوع على رسول الله ومحمد بن موسى والحسن بن محمود مجهولان . وقد ذكره هبة الله بن المبارك السقطي فاتهم به عبد الله بن عطاء ، وقال : كان يركب الأسانيد على متون ربما كانت موضوعة منها هذا الحديث . قال : وابن عتبة لا يعرف ولا ابن شيبة ورجال الإسناد كلهم مجاهيل والمتن لا يعرف في كتاب وإنما وضعه مستطعما للعوام .

قال المصنف قلت : وهذا جور من السقطي بمرة لأنه قال كل رواته مجاهيل وليس كذلك . أما عبد الرحمن بن محمد العبدي فهو أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن مندة . وأما الحسين بن محمد بن عتبة فهو أبو عبد الله الحسين بن محمد بن فنجويه الثقفي بل لا يعرف في نسبة ابن عتبة ، ولعله بعض أجداده . وأبو عتبة ms461 صحابي معروف . وأما عبد الله بن محمد بن شيبة فشيخ لابن فنجويه معروف أكثر عنه في تصانيفه . وأما المجهول في الإسناد الرجلان اللذان ذكرناهما والمتن موضوع بلا شك . & باب اجتماع العشر والخراج &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت حدثنا القاضي أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الشافعي حدثنا محمد بن حامد المعدل حدثنا محمد بنأحمد بن أبي مهزول المصيصي حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم حدثنا يحيى بن عنبسة حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : قال رسول الله : ' لا يجتمع على مؤمن خراج عشر ' ( 1 ) .

وقد رواه ابن شاهين عن أيوب بن موسى عن يوسف بن سعيد حدثنا يحيى بن عيسى وإنما هو يحيى بن عنبسة . قال أبو حاتم بن حبان : ليس هذا من كلام رسول الله ، ويحيى بن عنبسة دجال يضع الحديث وهو كذب على أبي حنيفة ومن بعده إلى رسول الله . وقال أبو أحمد بن عدي : لا يروي هذا الحديث غير يحيى بهذا الإسناد وإنما يروي هذا من قول إبراهيم ويحكيه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم من قوله فجاء يحيى فوصله إلى النبي وأبطل فيه . ويحيى مكشوف الأمر لرواياته عن الثقاة الموضوعات .= كتاب الصدقة = & باب ثمرة العفاف وترك الشكوى إلى الناس &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان أنبأنا أحمد بن موسى المكي حدثنا محمد بن علي الرافعي حدثنا إسماعيل بن رجاء الحصني بن حصن مسلمة عن موسى بن أعين عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من جاع أو احتاج فكتمه الناس وأفضى به إلى الله عز وجل فتح الله له رزق سنة من حلال ' ( 1 ) .

قال ابن حبان : هذا خبر باطل ، لا الأعمش حدث به ولا سعيد رواه ولا أبو هريرة أسنده ولا رسول الله قاله وإسماعيل منكر الحديث ، يأتي عن الثقاة بما لا يشبه حديث الأثبات . & باب رزق ms462 المؤمن من حيث لا يحتسب &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أبو الطيب أحمد بن عبيد الله الدارمي حدثنا أحمد بن داود بن عبد الغفار حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : ' اجتمع علي بن أبي طالب وأبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم فتماروا في شيء فقال لهم علي : انطلقوا بنا إلى رسول الله نسأله ، فلما وقفوا عليه قالوا : يا رسول الله جئناك نسألك عن شيء . قال : إن شئتم سألتموني وإن شئتم أخبرتكم بما جئتم له . قالوا : حدثنا عن الصنيعة ، فقال : لا ينبغي أن تكون الصنيعة إلا لذي حسب أو دين ، جئتم تسألونيعن البر وما عليه العباد واستبراؤه بالصدقة ، جئتم تسلوني عن جهاد الضعيف وجهاد الضعفاء الحج والعمرة ، جئتم تسألوني عن جهاد المرأة ، جهاد المرأة لزوجها حسن التبعل ، جئتم تسألوني عن الرزق من أين أتى وكيف يأتي ؟ أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم هذا حديث موضوع . وأحمد بن داود كان يضع الحديث . وقال الدارقطني : هو متروك كذاب . & باب الزكاة بالصدقة &

أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيضاوي أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح حدثنا علي بن الحسين بن سكينة حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم بن مهدي حدثنا علي بن أحمد بن أبي قيس حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني عبد الله بن جرير حدثنا بشر بن عبيد حدثنا أبو يوسف عن المختار بن فلفل عن أنس قال : قال رسول الله : ' باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يخطئ الصدقة ' .

طريق آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا يحيى بن سعيد العطار حدثنا سليمان بن عمرو عن المختار بن فلفل ms463 عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يخطئ الصدقة ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله رواه عن المختار بن فلفل أربعة : أبو يوسف وسليمان بن عمرو وعبد الأعلى بن أبي المساور وابن إدريس . فأما أبو يوسف فلا يعرف وبشر بن عبيد الراوي عن أبي يوسف منكر الحديث بين الضعف قاله ابن عدي وأما سليمان بن عمرو فهو أبو داود النخعي ، وقد أجمع العلماء على أنه كان يضع الحديث . وأما عبد الأعلى فقال يحيى : هو كذاب . وقال علي : ليس بشيء . وقال ابن نمير : متروك الحديث . وأما ابن إدريس فالذي رواه عنه الصفر بن عبد الرحمن . قال أبوبكر بن أبي شيبة : كان يضع الحديث . وقال أبو علي صالح بن محمد : كان كذابا . قال ولا أصل لهذا الحديث . & باب محو ذنوب الأغنياء بالفقراء &

أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا - أبي - [ أبو ] بكران أنبأنا أحمد بن محمد حدثنا ابن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا إبراهيم بن عدي حدثنا يوسف بن عيسى القرشي حدثنا العلاء بن زبرك حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' الفقراء مناديل الأغنياء يمسحون بها ذنوبهم ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أبو داود والدارقطني : العلاء متروك الحديث . وقال ابن حبان . يروي عن أنس نسخة موضوعة لا يحل ذكره إلا تعجبا . & باب جواز انتهار السائل إذا رد عليه فلم يبرح &

فيه عن ابن عباس وعائشة .

فأما حديث ابن عباس فأنبأنا هبة الله بن أحمد قال أنبأنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح حدثنا الدارقطني حدثنا إسماعيل بن العباس الوراق حدثنا عباد بن العوام حدثنا الوليد بن الفضل الغبري حدثنا عبد الرحمن بن حسين حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' إذا رددت على السائل ثلاثا فلا بأس أن - تزيره - [ تزبره ] ' ( 2 ) .

قال الدارقطني : تفرد به الوليد . قال ابن حبان : يروي المناكير التي لا يشك أنها موضوعة .

وأما حديث عائشة رضي الله عنها : فأنبأنا محمد بن ms464 ناصر قال أنبأنا محمد بن أبي نصر الحميدي أنبأنا أبو زكريا عبد الرحيم بن أحمد البخاري حدثنا عبد الغني بن سعيد الحافظ حدثنا الحسن بن خضر حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا ابن أبي السري حدثناوهب بن زمعة القرشي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال لي رسول الله : ' يا عائشة إذا رددت السائل فلم يذهب فلا بأس أن تزبريه ' ( 1 ) .

قال عبد الغني الحافظ : وهب بن زمعة هو وهب بن وهب القاضي . قال المصنف قلت : وقد ذكرنا فيما مضى من كتابنا أنه كان يضع الحديث . ومن المصائب العظيمة في الدين تدليس الكذاب ، فمن فعل هذا فقد خان الله ورسوله ، وأتى ذنبا عظيما . وقد روى عبد الملك بن هارون بن عنترة من حديث أبي هريرة عن رسول الله قال : ' من قال للمسكين أبشر فقد وجبت له الجنة ' ( 2 ) .

قال ابن عدي : هذا حديث باطل بهذا الإسناد . قال يحيى والسعدي : عبد الملك كذاب . وقال أبو حاتم الرازي والنسائي : متروك . & باب لولا كذب السائل ما أفلح من رده &

فيه عن عبد الله بن عمرو وأبي أمامة وعائشة :

فأما حديث ابن عمرو فأنبأنا عبد الوهاب حدثنا ابن المظفر حدثنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا أحمد بن الخليل الحريري حدثنا أحمد بن هانئ الضبعي حدثنا عبد الأعلى بن حسين بن ذكوان المعلم عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ' لو صدق المساكين ما أفلح من ردهم ' ( 3 ) .

وأما حديث أبي أمامة : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن الحسين بن أبي شيخ حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا بقية بن عمر بن موسى عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ' لولاأن المساكين يكذبون ما أفلح من درهم ' ( 1 ) وقد رواه عبد العزيز بن بحر عن هياج بن بسطام عن جعفر بن الزبير عن القاسم .

وأما حديث عائشة فأنبأنا ms465 عبد الوهاب أنبأنا المظفر حدثنا العتيقي حدثنا يوسف حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن العباس المؤدب حدثنا شريح بن النعمان حدثنا عبد الله بن عبد الملك بن عثمان بن كرز عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' إن السؤال لو صدقوا ما أفلح من ردهم ' ( 2 ) هذا حديث لا يصح .

أما حديث عمرو ففيه عبد الله بن حسين : قال العقيلي : وهو منكر الحديث حديثه غير محفوظ وأبوه ضعيف .

وأما حديث أبي أمامة ففي طريقه الأول عمر بن موسى . قال يحيى : ليس بثقة ، وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : هو في عداد من يضع الحديث . وفي طريقه الثاني هياج . قال أحمد : متروك الحديث هو وجعفر بن الزبير .

وأما حديث عائشة ففيه عبد الله بن عبد الملك . قال ابن حبان : لا يشبه حديثه حديث الثقاة . قال : ولا أصل لهذا الحديث . وقال العقيلي : لا يصح في هذا الباب عن النبي شيء . & باب من لم يجد ما يتصدق به فليلعن اليهود &

فيه عن أبي هريرة وعائشة :

فأما حديث أبي هريرة فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت حدثنا أبو الحسن بن رزق حدثنا محمد بن إسحاق بن يعقوب الطبري حدثنا محمد بن الفضل بن حاتم حدثنا إسماعيل بن بهرام حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي عن سليم يعني المكي عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' منلم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود فإنها صدقة له ' ( 1 ) .

وأما حديث عائشة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عمران السختياني حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا عبد الله بن محمد بن زاذان عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' إذا لم يكن عند أحدكم ما يتصدق به فليلعن اليهود ' ( 2 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أحمد ms466 بن محمد بن عبد الله الكاتب أنبأنا محمد بن حميد حدثنا علي بن الحسين بن حبان قال : وجدت في كتاب أبي بخط يده قال أبو زكريا يحيى بن معين حدث يعقوب بن محمد الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي قال : : من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود ' ( 3 ) .

قال ابن معين : هذا كذاب وباطل لا يحدث بهذا أحد يعقل .

قال المصنف قلت : هذا الحديث من جميع طرقه لا يصح .

أما طريق أبي هريرة ففيه طلحة بن عمر . وقال أحمد بن حنبل والنسائي : ليس بشيء متروك الحديث . ولذلك قال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . وفيه سليم المكي ، قال يحيى : ليس بثقة . وقال النسائي : متروك الحديث . وفيه إسماعيل الطلحي . قال أبو حاتم الرازي . ضعيف الحديث . وأما أبوه محمد بن زاذان فقال البخاري : لا يكتب حديثه .

وأما حديث عائشة ففي الطريق الأول عبد الله بن زاذان . قال ابن عبدي : له أحاديث غير محفوظة . وأما الطريق الثاني فقد ذكرنا القدح فيه عن يحيى ، وقال أحمد بن حنبل : يعقوب بن محمد لا يساوي شيئا ، وقد سرق هذا الحديث أبو الحسن محمد بن أحمد بن سهل الباهلي فرواه . قال ابن عدي : كان ممن يضع الحديث متناوإسنادا ويسرق من حديث الضعاف ويلزقها على قوم ثقاة . & باب الطلب من الرحماء &

أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن أيوب بن الضريس حدثنا جندل بن والق حدثنا أبو الملك الواسطي عن عبد الرحمن السدي عن داود بن أبي هند عن أبي نصرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال : ' يقول الله عز وجل : اطلبوا الفضول من الرحماء من عبادي تعيشوا في أكنافهم فإني جعلت فيهم رحمتي ، ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وعبد الرحمن السدي مجهول . قال العقيلي : لا يتابع على ms467 هذا الحديث ولا يعرف من وجه يصح . & باب اليأس مما في أيدي الناس &

أنبأنا ابن الحصين عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي العباس بن عقدة حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا إبراهيم بن زياد حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبيد الله قال : ' سئل رسول الله : الغنى ؟ قال : الإياس فيما [ في ] أيدي الناس ' قال الحضرمي قلت لإبراهيم بن زياد : هذا رأيته في النوم . فغضب وقال : تقول هذا ؟

قال أبو الفتح الأزدي : إبراهيم بن زياد متروك الحديث . & باب طلب الخير من حسان الوجوه &

فيه عن ابن عباس وابن عمر وأنس وأبي هريرة ويزيد القسلمي وعائشة رضي الله عنهم :

فأما حديث ابن عباس فله أربعة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أخبرني الأزهري حدثنا عبد الصمد بن أحمد بن خشيش حدثنا خيثمة بن سليمان حدثنا ابن أبي عرزة حدثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عن طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاءعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي أخبرني الحسين بن علي الطناجيري أنبأنا محمد بن زيد بن علي الأنصاري حدثني عبد الله بن سهل أبو سيار حدثنا عيسى بن خشنام المدائني حدثنا أحمد بن سلمة المدائني حدثنا منصور بن عمار أنبأنا أبو حفص الأبار عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' اطلبوا الخير عند صباح الوجوه ' .

كذا قال . وفي أصل المدائني أحمد بن منجويه بن أبي سلمة . قال الخطيب : ما أظن هذا الحديث إلا عنه ، فإنه يروي عن منصور بن عمار .

الطريق الثالث : أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي حدثنا أيوب بن سليمان الصعدي حدثنا يحيى بن يزيد أبو زكريا حدثنا مصعب بن سلام عن عباد القرشي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال ms468 : قال رسول الله : ' اطلبوا الخير عند حسان الوجوه . قال فقيل لابن عباس : كم من رجل قبيح الوجه قضى الحاجة ؟ قال : إنما يعني حسن الوجه عند طلب الحاجة ' .

الطريق الرابع : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف أنبأنا العقيلي حدثنا هارون بن علي المقري حدثنا الحسن بن يزيد حدثنا عصمة بن محمد الأنصاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله قال : ' اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ' .

وأما حديث ابن عمر فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الأزهري حدثنا محمد بن جعفر النجار حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن الخصيب حدثنا خلف بن محمد - كودوس - [ كردوس ] حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المجبر عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' إذا سألتم الخير اسألوا حسان الوجوه ' .الطريق الثاني : أنبأنا عبد الأول بن عيسى أنبأنا عبد الرحمن بن محمد بن المظفر أنبأنا عبد الله بن أحمد بن حمويه أنبأنا إبراهيم بن خريم حدثنا عبد بن حميد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المجبر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله قال : ' اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ' .

الطريق الثالث : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن سعيد العطار حدثنا الكديمي عن روح بن عبادة حدثنا شعبة عن قتادة عن ابن المسيب عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ' .

وأما حديث أنس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو عبيد محمد بن أبي نصر أنبأنا أبو بكر محمد بن محمد الطرازي حدثنا أبو سعيد العدوي وهو الحسن بن علي حدثنا خراش حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' التمسوا الخير عند حسان الوجوه ' .

الطريق الثاني ms469 : أنبأنا محمد بن ناصر وسعد الخير وقالا أنبأنا نصر بن أحمد الوزان أنبأنا ابن رزقويه حدثنا محمد بن عمرو بن البحتري حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح الوزان حدثنا سليمان بن سلمة حدثنا عبد العظيم بن حبيب الفهري حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ' اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه ' .

وأما حديث أبي هريرة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثني إسماعيل بن محمود الهروي حدثنا محمد بن الأزهر البلخي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي قال : ' اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ' .

الطريق الثاني : أنبأنا أبو القاسم الحريري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا علي بن عبد الله بن مييسر - [ مبشر ] حدثنا محمد بن جعفر لقلوق حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري حدثنا يزيد بن عبد الملك النوفلي عنعمران بن أبي أنس عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' ابتغوا الخير عند حسان الوجوه ' .

وأما حديث يزيد فأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد أنبأنا أبو بكر بن شاذان حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن المغلس حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن زياد عن الحجاج بن يزيد عن أبيه قال : قال رسول الله : ' إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان الوجوه ' .

وأما حديث عائشة فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن علي بن ميمون أنبأنا عبد الوهاب بن محمد الغندجاني أنبأنا أحمد بن عبدان الشيرازي أنبأنا محمد بن سهل المقري حدثنا البخاري حدثني إبراهيم حدثنا معن حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن امرأته حبرة عن أبيها عن عائشة عن النبي أنه قال : ' اطلبوا الخير عند حسان ms470 الوجوه ' وهذه جبرة بنت محمد بن ثابت بن سباع .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا شيخ بن قر - عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وسموا بخياركم ، وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ' ( 1 ) قال الحسن فقلت ليزيد : من هذا الشيخ أو سمه ؟ قال : ( ^ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) قال محمد بن إسماعيل الصانع : هو سليمان بن أرقم .

الطريق الثالث : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا هنبل بن محمد حدثنا عبد الله بن عبد الجبار قال الحكم بن عبد الله الأيلي حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة أن النبي قال : ' اطلبوا الحاجات عند حسان الوجوه ' . هذا حديث لا يصح من جميع جهاته .

أما حديث ابن عباس ففي طريقه الأول طلحة بن عمرو . قال أحمد بن حنبل : لا شيء متروك الحديث ، وكذلك قال النسائي ، وقال يحيى : ليس بشيء وقال ابن حبانيروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم ، لا يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب . وأما الطريق الثاني ففيه أحمد بن سلمة . قال ابن عدي : حدث عن الثقاة بالبواطيل وكان يسرق الحديث . وفيه عيسى بن خشنام قال الخطيب : حدث حديثا منكرا . وفي الطريق الثالث مصعب بن سلام ، ضعفه ابن المديني ويحيى وأبو داود . وفي الطريق الرابع عصمة بن محمد . قال يحيى : كذاب يضع الحديث . وقال الدارقطني : متروك . وقال العقيلي : حدث بالبواطيل عن الثقاة .

وأما حديث ابن عمر ففي الطريق الأول والثاني محمد بن عبد الرحمن . قال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن حماد : متروك الحديث وسئل أحمد بن حنبل عن هذا لحديث فقال كذب . وفي الطريق الثالث الكديمي وقد ذكرنا في غير موضع من كتابنا أنه كان يضع الحديث . قال ابن حبان ms471 : فلعله قد وضع أكثر من ألف حديث .

وأما حديث أنس ففي الطريق الأول محمد بن محمد الطرازي . قال أبو بكر الخطيب : هو ذاهب الحديث . وفيه أبو سعيد العدوي وقد سبق أنه كان يضع الحديث . وفيه خراش . قال ابن عدي : هو مجهول . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به ولا كتب حديثه إلا على جهة الاعتبار . وفي الطريق الثاني سليمان بن سلمة اتهمه ابن حبان بوضع الحديث .

وأما حديث أبي هريرة ففي طريقه الأول العلاء بن عبد الرحمن . قال يحيى ليس حديثه بحجة . وفيه عبد الرحيم بن إبراهيم . قال يحيى : ليس بشيء . وفيه محمد بن الأزهر . قال أحمد بن حنبل : لا تكتبوا عنه ، فإنه يحدث عن الكذابين . وأما الطريق الثاني ففيه عبد الله بن إبراهيم . قال الدارقطني : حديثه منكر ونسبه ابن حبان إلى أنه يضع الأحاديث .

وأما حديث يزيد ففيه هشام بن زياد ، ضعفه أحمد ويحيى . وقال النسائي : هو متروك الحديث . وفيه عباد بن عباد . قال ابن حبان : يأتي بالمناكير فاستحق الترك . وفيه ابن المغلس . قال الدارقطني : كان يضع الحديث .

وأما حديث عائشة ففي الطريق الأول عبد الرحمن بن أبي بكر : قال أحمد : منكر الحديث . وقال البخاري : لا يتابع في حديثه . وقال النسائي : متروك الحديث . وفي الطريق الثاني سليمان بن أرقم . قال أحمد : ليس بشيء ، لا يروى عنه الحديث . وقال يحيى : لا يساوي فلسا . وقال النسائي والدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : يروي عنالثقاة الموضوعات . وفي الطريق الثالث الحكم بن عبد الله . قال ابن حبان : هو الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي وإنما هو الحكم بن عبد الله بن خطاف ويكنى أبا سلمة كان يضع الحديث . قال العقيلي : ليس في هذا الباب عن النبي شيء يثبت . & باب طلب نجاح الحوائج بكتمانها &

فيه عن معاذ وابن عباس :

فأما حديث معاذ فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا محمد بن إبراهيم العقيلي حدثنا أسيد بن عاصم وأنبأنا ms472 محمد بن عبد الباقي أنبأنا حمد بن أحمد الحداد حدثنا أبو نعيم الحافظ أنبأنا فاروق الخطابي حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي وأبو مسلم الكشي قالا حدثنا سعيد بن سلام العطار حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ' استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا مصبح بن علي البلدي حدثنا الحسن بن السكين حدثنا حسين بن علوان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ' استعينوا على طلب الحوائج بالكتمان من الناس فإن لكل نعمة حسدة ' ( 2 ) .

وأما حديث ابن عباس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا يحيى بن علي المدبر أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري أنبأنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد الفرضي أنبأنا جعفر بن محمد الخواص حدثني الحسن بن عبيد الله الأبزاري حدثني إبراهيم بن سعيد قال أمرني أمير المؤمنين بشيء وقال : لا تطلع عليه أحدا ، فإن أمير المؤمنين - يعني المهدي - حدثني أن أمير المؤمنين المنصور حدثه عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس قال : قالرسول الله : ' استعينوا على نجاح الحوائج بكتمانها ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا إبراهيم بن مخلد حدثني إسماعيل بن علي الخطيبي حدثنا أبو عبد الله الحسن بن عبيد الله وهو الأبزاري حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثني المأمون حدثني الرشيد عن المهدي أنه أسر الله شيئا وقال : لا تطلعن عليه أحدا ، فإن أمير المؤمنين - يعني المنصور - حدثني عن أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' استعينوا على نجاح الحوائج كتمانها ' .

هذا حديث لا يصح . أما طريق معاذ الأول فالمتهم به سعيد بن سلام . قال العقيلي : لا يعرف إلا به ولا يتابع عليه . وقال محمد بن عبد الله بن نمير وأحمد بن حنبل ms473 : هو كذاب . وقال البخاري : يذكر بوضع الحديث . وقال ابن حبان : يتفرد عن الأثبات بما لا أصل له . وقال الدارقطني : متروك .

وأما الطريق الثاني : فالمتهم به حسين بن علوان . قال ابن عدي وابن حبان كان يضع الحديث .

وأما حديث ابن عباس فإنه من عمل الأبزاري ؛ بعض من هذا الطريق عطاء ومن الأولى الرشيد ، وقد سبق في كتابنا أنه كذاب . قال أحمد بن حنبل : كان الأبزاري ماجنا كذابا . قال مهنى : سألت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين عن قولهم استعينوا على طلب الحوائج بالكتمان فقالا هو موضوع وليس له أصل .= كتاب فعل المعروف = & باب محل الصنيعة &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسن بن أبي بكر حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا محمد بن خلف المروزي حدثنا يحيى بن هاشم السمسار حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين ، كما أن الرياضة لا تصلح إلا في نجيب ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال النسائي : يحيى بن هاشم متروك الحديث ، وقال ابن عدي : كان يضع الحديث ويسرق ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . قال العقيلي : لا يصح في هذا الباب شيء . & باب ثواب خدمة الناس &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم قال حدث أحمد بن عبد الله الفاريابي حدثنا شقيق بن إبراهيم عن إبراهيم بن ادهم عن عباد بن كثير عن الحسن عن أنس قال : سمعت رسول الله يقول : ' إذا كان يوم القيامة نادى مناد على رؤوس الأولين والآخرين : من كان خادما للمسلمين في دار الدنيا فليقم وليمض على الصراط غير خائف ، وادخلوا الجنة أنتم ومن شئتم من المؤمنين ، وليس عليكم حساب ولا عذاب ' .

وقال : ' الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة ' ( 2 ) .

قال أبو نعيم : هذا مما تفرد الفاريابي بوضعه ، وكان وضاعا مشهورا بالوضع .& باب السؤال عن الجاه يوم القيامة &

أنبأنا محمد ms474 بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن محمد البلدي حدثنا أحمد بن خليد عن يوسف بن يونس عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي قال : ' إذا كان يوم القيامة دعا الله عبدا من عبيده فيقفه بين يديه فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله ' ( 1 ) .

قال ابن حبان : يوسف يروي عن سليمان ما ليس من حديثه ، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد . قال : وهذا لا أصل له من كلام رسول الله . وقال ابن عدي : هما - [ كل ما ] روى يوسف عن الثقاة منكر . & باب ثواب من فرح صبيا &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أحمد بن حفص حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن يزيد المقري حدثنا ابن لهيعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' إن في الجنة دار يقال لها الفرح لا يدخلها إلا من فرح من الصبيان ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن . وابن لهيعة لا يعول عليه ، وأحمد بن حفص منكر الحديث . & باب بكاء اليتيم &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت حدثني أبو نصر علي بن عبيد الله البغدادي حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الأزهر حدثنا محمد بن عيسى الوشاء حدثنا موسى بن عيسى البغدادي حدثنا يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بنمالك قال : قال رسول الله : ' إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن فيقول : من أبكى هذا اليتيم الذي واريت ولديه تحت الثرى ؟ من أسكته فله الجنة ' ( 1 ) .

قال الخطيب : هذا حديث منكر جدا لم أكتبه إلا بإسناده ، ورجاله كلهم معروفون إلا موسى بن عيسى فإنه مجهول عندنا غير مقبول . & باب قعود اليتيم على القصعة &

روى الحسن بن دينار عن الأسود بن عبد الرحمن عن هصال عن أبي موسى عن النبي قال : ' ما قعد يتيم ms475 على قصعة قوم فيقرب قصعتهم شيطان ' ( 2 ) هذا حديث باطل . والحسن يروي الموضوعات عن الأثبات ، كان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يكذبانه . & باب ثواب سقي الماء &

فيه عن أنس وعائشة :

فأما حديث أنس فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أحمد بن عبد الله المحاملي قال : وجدت في كتاب جدي الحسين بن إسماعيل بخط يده حدثنا إسحاق بن أبي إسحاق قال : وجدت في كتاب الصفار ح . وأنبأنا عبد الرحمن أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا عبد الغفار بن محمد المؤدب أنبأنا إسحاق بن إبراهيم الصفار حدثنا صالح بن بيان الثقفي حدثنا سفيان الثوري عن أبي عبيدة عن أنس قال : قال رسول الله : ' من سقى الماء في موضع يقدر على الماء فله بكل شربة يشربها برا كان أو فاجرا عشر حسنات تكتب له عشر درجات ترفع له وعشر سيئات تحط عنه ، وإن شربة العطشان تعتق نسمة وإن شربة العطشان الذي قد هجم على الموت تعتق ستين نسمة ، ومن سقى الماء في موضع لا يقدر على الماء فكأنما أحيا جميعا . قلت :وما أحيا الناس جميعا . قال : أليس إذا أحييت نفسا فثوابك الجنة فكذا من أحيا الناس جميعا فثوابه الجنة ' ( 1 ) لفظ المحاملي .

وأما حديث عائشة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا إسماعيل بن أبي بكر المقبري أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة السهمي حدثنا ابن عدي حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق حدثنا الحسين بن عيسى أنبأنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : سمعت رسول الله يقول : ' من سقى مسلما شربة من ماء في موضع يوجد فيه الماء فكأنما أعتق رقبة ، فإن سقاه في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحيا نسمة مؤمنة ' ( 2 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي حدثنا عمر بن علي حدثنا ms476 الفضل بن قرة أخبرني عمي الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد بن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها عن النبي قال : ' من سقى ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق نسمة ومن سقى ماء حيث لا يقدر على الماء فكأنما أحيا نفسا ' . هذا حديث لا يصح . أما حديث أنس فالمتهم به صالح بن بيان . قال الدارقطني : هو متروك .

وأما حديث عائشة ففي الطريق الأول أحمد بن محمد بن علي . قال ابن عدي كان يضع الحديث . قال : وهذا الحديث كذب موضوع على رسول الله . وأما الطريق الثاني فالوهم فيه من الحسن بن أبي جعفر فإنه كان يخلط في الأحاديث . تركه أحمد وقال : ليس بشيء . ثم علي بن زيد أوهى منه . & باب في ثواب إغاثة الملهوف &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو بكر البرقاني أنبأنا الإسماعيلي أنبأنا إبراهيم بن إسحاق بن خضرون حدثنا محمد بن المثنى حدثنا روح بنعبادة حدثنا مسلمة بن الصلت عن زياد وهو ابن أبي حسان قل سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله : ' من أعان ملهوفا غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة : واحدة منها فيها صلاح أمره كله واثنتان وسبعون درجات له عند الله عز وجل ' ( 1 ) .

طريق آخر : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا ابن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا حفص بن عمر الجديري حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي حدثنا زياد بن أبي حسان عن أنس أن رسول الله قال : ' من أعان ملهوفا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة : واحدة منها إصلاح أمره كله واثنتان وسبعون درجات له يوم القيامة ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمتهم بوضعه زياد وكان شعبة شديد الحمل عليه . قال العقيلي : لا يعرف هذا الحديث إلى بزياد ولا يتابع عليه . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ، وقال الدارقطني : هو متروك . & باب في موافقة شهوة المسلم &

أنبأنا عبد الوهاب ms477 أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا نصر بن علي حدثنا نصر بن نجيح حدثنا عمر أبو حفص عن زياد النميري عن أنس بن مالك عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ' من وافق من أخيه شهوة غفر له ' .

هذا حديث موضوع . قال أحمد بن حنبل : حرقنا حديث عمر [ أبي ] حفص . قال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث .

حديث آخر : روى محمد بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي قال : ' من لذذ أخاه بما يشتهي كتب له ألف ألف حسنة ' ( 2 ) .

قال أحمد بن حنبل : هذا باطل ، هذا كذاب ، يعني محمد بن نعيم . وقال أبو حاتم الرازي : هو مجهول . & باب في إطعام الطعام &

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار أنبأنا أبو محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال : روى رجاء بن أبي عطاء عن واهب بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو عن النبي قال : ' من أطعم أخاه خبزا حتى أشبعه وسقاه من مائه ، باعده الله من النار سبعة خنادق ، بعد [ ما ] بين كل خندقين مسيرة خمسمائة عام ' .

قال ابن حبان : هذا ليس من حديث رسول الله . ورجاء يروي عن المصريين الموضوعات ، لا يحل الاحتجاج به بحال .

حديث آخر في ذلك : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ وحدثنا عنه المبارك بن علي أنبأنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الختان أنبأنا أبو الحسين بن بشران أنبأنا أبو عمرو بن السماك أنبأنا أبو الحسن بن البراء حدثني عبد الله بن محمد الربعي حدثنا عبد الصمد قال حدثني زربى قال سمعت أنسا يقول : قال رسول الله : ' ما من عمل أفضل من إشباع كبد جائعة ' .

قال ابن حبان : زربى منكر الحديث يروي عن أنس ما لا أصل له . & باب ثواب من مشى في حاجة أخيه المسلم &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أبو يعلى حدثنا محمد بن ms478 يحيى البصري حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله : ' من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة يخطوها سبعين حسنة ومحا عنه سبعين سيئة إلى أن يرجع من حيث فارقه ، فإن قضيت حاجة على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، وإن هلك فيما بين ذلك دخل الجنة بغير حساب ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال يحيى : عبد الرحيم بن زيد كذاب ، وأبوه ليس بشيء . & باب ثواب من قاد أعمى &

فيه عن ابن عمر وابن عمرو وبن عباس وأنس وجابر وأبي هريرة رضي الله عنهم .

فأما حديث ابن عمر فله خمسة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد حدثنا حمد بن أحمد الحداد حدثنا أبو نعيم الحافظ حدثنا محمد بن علي بن حبيش حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبان السراج حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا سلم بن سالم ح . وأنبأنا أحمد بن عبيد الله الكعبري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا ابن شاهين حدثنا عبد الكريم بن أحمد الرواس حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا أصرم بن حوشب كلاهما عن علي بن عروة عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا أحمد بن عبيد الله أنبأنا العشاري حدثنا ابن شاهين حدثنا علي بن محمد البصري حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن يحيى حدثنا خالد بن نزار حدثنا سفيان الثوري عن عمرو عن أبي وائل عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

الطريق الثالث : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا علي بن إسماعيل بن أبي النجم والحسين بن عبد الله الرقيان قالا حدثنا عامر بن سيار حدثنا محمد بن عبد الملك عن محمد بن المنكدر عن عبد الله ms479 بن عمر قال : قال رسول الله : ' من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

الطريق الرابع : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأناالحسين بن عمر بن برهان الغزال حدثنا عبد الباقي بن قانع حدثنا خلف بن عمرو العكبري حدثنا المعلى بن مهدي حدثنا شيبان بن البحتري عن عبيد الله بن أبي حميد ، كذا قال عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

الطريق الخامس : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا إسماعيل بن محمد حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن عبد الرحمن القشيري حدثنا نور بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : ' من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة ' .

وأما حديث ابن عمرو فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا الحسن بن الحسن النعالي وعبيد الله بن محمد بن عبيد النجار قالا أنبأنا أبو بكر محمد بن الخضر بن زكريا الدقاق حدثنا أحمد بن محمد بن مهدي حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا سلم بن سالم البلخي عن علي بن عروة عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' من قاد أعمى أربعين خطوة ذراعا وجبت له الجنة ' .

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي حدثنا أبو عدي حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف المكي حدثنا عبد الله بن أبان الثقفي حدثنا سفيان الثوري حدثني عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله قال : ' من قاد أعمى مكفوفا أربعين ذراعا أدخله الله الجنة ' .

وأما حديث أنس فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي وعبد الله بن محمد البيضاوي قالا أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور أنبأنا عيسى بن ms480 علي الوزير حدثنا البغوي حدثنا خالد بن المعلى بن هلال عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من قاد مكفوفا أربعين ذراعا كانت له عدل رقبة ' ح . وأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا عاصم بن الحسن أنبأنا أبو عمر بن مهدي حدثنا عثمان بن أحمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم الختلي حدثنا خالد بن مرداس فذكره بمعناه . وقد رواه يوسف بن عطية عن سليمان التيمي أيضا . قال الدارقطني : لم يروه عن التيمي غيرهما .

الطريق الثاني : أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد الصائغ أنبأنا عبيد الله بن محمدالصريفيني حدثنا المخلص حدثنا محمد بن هارون الحضرمي حدثنا عيسى بن مساور حدثنا نعيم بن سالم قال : قال لي أنس بن مالك قال : قال لي رسول الله : ' من قاد أعمى أربعين خطوة لم تمس النار وجهه ' .

الطريق الثالث : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا البرقاني حدثنا يعقوب بن موسى الأردبيلي حدثنا أحمد بن طاهر بن النجم حدثنا سعيد بن عمرو - البرذعي - [ الزرعي ] حدثنا محمد بن مسلم بن واده قال سمعت أبا الوليد يقول : أتيت سليمان بن عمرو فجلست إليه فقال حدثنا سليمان التيمي عن أنس قال : ' من قاد أعمى أربعين خطوة ' فقلت : قوموا من عند هذا الكذاب .

وأما حديث جابر فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد أنبأنا العقيلي حدثنا عبد الله بن الحسن الحسن الحراني حدثنا يزيد بن مروان الخلال حدثنا محمد بن عبد الملك الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة ' .

الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا ميمون بن سلمة حدثنا المسيب بن واضح حدثنا أبو البختري عن محمد بن أبي حميد عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي : ' من قاد مكفوفا أربعين خطوة غفر له ما مضى من ذنوبه ' .

وأما ms481 حديث أبي هريرة فأنبأنا أبو العز أحمد بن عبيد الله أنبأنا محمد بن علي بن الفتح أنبأنا عمر شاهين حدثنا أحمد بن عمرو الزبيري حدثنا أحمد بن عبد الرحيم البرقي حدثنا عمرو بن أبي سلمة حدثنا إبراهيم بن عمير البصري عن علي بن ثابت عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' يا أبا هريرة من مشى مع أعمى ميلا يرشده كان له بكل ذراع من الميل عتق رقبة . يا أبا هريرة إذا أرشدت الأعمى فخذ بيده اليسرى بيدك اليمنى فإنها صدقة ' .

هذه الأحاديث كلها ليس فيها ما يصح عن رسول الله .

أما حديث ابن عمر ففي الطريق الأول علي بن عروة . قال يحيى بن معين : ليس بشيء . وقال ابن حبان : يضع الحديث . ثم الراوي عن علي بن عروة [ سالم ] وأصرم . فأما سالم فكان ابن المنادي يكذبه . وقال يحيى : ليس حديثه بشيء . وقال السعدي غيرثقة . وأما أصرم فقال يحيى : كذاب خبيث . وقال البخاري : متروك الحديث . وأما الطريق الثاني ففيه محمد بن عبد الرحمن بن بحير . قال ابن عدي : روى عن الثقاة المناكير وعن أبيه عن مالك البواطيل . وأما الطريق الثالث ففيه محمد بن عبد الملك . قال أحمد : قد رأيته كان يضع الحديث ويكذب . وكذلك قال أبو حاتم الرازي . وقال النسائي والدارقطني : متروك . وأما الطريق الرابع فقوله : عبيد الله بن أبي حميد تدليس ، وإنما هو محمد بن أبي حميد . قال البخاري : منكر الحديث . وقال النسائي : ليس بثقة . وأما الطريق الخامس فقال ابن عدي : هو حديث منكر من حديث ثور .

وأما حديث ابن عمرو ففيه سلم وعلي بن عروة . وقد سبق جرحهما .

وأما حديث ابن عباس ففيه عبد الله بن أبان . قال ابن عدي : حدث عن الثقاة بالمناكير وهو مجهول .

وأما حديث أنس ففي طريقه الأول المعلى بن هلال ، رماه سفيان الثوري وابن عيينة بالكذب ، وقال ابن المبارك : كان يضع ، وقال أحمد بن حنبل : حديثه موضوع كذب ، وقال يحيى : هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث وقال النسائي : هو ممن ms482 يضع الحديث . وأما يوسف بن عطية فقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . وفي الطريق الثاني نعيم بن سالم . قال ابن حبان : كان يضع الحديث على أنس . وفي الطريق الثالث سليمان بن عمرو وهو أبو داود النخعي . قال أحمد : هو كذاب ، وقال مرة : كان يضع الحديث ، وقال يحيى : يعرف بوضع الحديث ، وقال يزيد بن هارون : لا يحل لأحد أن يروي عنه .

وأما حديث جابر ففي طريقه الأول محمد بن عبد الملك ، وقد ذكرنا آنفا عن أحمد أنه كان يضع الحديث . وفي طريقه الثاني محمد بن أبي حميد ، وقد ذكرنا آنفا أنه ليس بثقة . وفيه وهب بن وهب ، وقد سبق في مواضع أنه كان يضع الحديث . وأما حديث أبي هريرة ففيه إبراهيم البصري . قال أبو حاتم الرازي : ضعيف الحديث منكره . & باب ثواب من ربى صبيا &

أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا قاسم بن علي الجوهري حدثنا أبو عمير عبد الكبير بن محمد حدثنا الشاذكوني حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : سمعترسول الله يقول : ' من ربى صبيا حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه الله ' ( 1 ) .

وقد رواه إبراهيم بن البراء عن الشاذكوني عن الدراوردي عن هشام .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .= كتاب مدح السخاء والكرم = & باب حب الله عز وجل السخاء &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا علي بن سعيد بن بشير حدثنا أحمد بن عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير حدثني أبي عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير عن هشام عن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت : قال لي الزبير : ' مررت برسول الله فجبذ عمامتي بيده فالتفت إليه فقال : يا زبير إن باب الرزق ms483 مفتوح من لدن العرش إلى قرار بطن الأرض فيرزق الله كل عبد على قدر همته ، يا زبير إن الله يحب السخاء ولو بفلق تمرة ويحب الشجاعة ولو بقتل الحية والعقرب ' .

هذا حديث لا يصح . قال ابن عدي : لعبد الله بن محمد أحاديث لا يتابعه عليها الثقاة . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتب حديثه . & باب وضع السخاء في طبع المؤمن &

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن الدارقطني قال روى أبو عمار عن بقية عن أبي الفيض يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي قال : ' ما جبل ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . قال أبو زرعة والنسائي : يوسف متروك الحديث وقال نعيم : ليس بشيء . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به بحال . وقال الدارقطني : متروك يكذب والحديث لا يثبت .& باب في أن السخي قريب من الله والبخيل بعيد من الله &

قد روى من حديث أبي هريرة وأنس وعائشة :

فأما حديث أبي هريرة فأنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر حدثنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا أبو جعفر العقيلي حدثنا جعفر بن محمد السوسي حدثنا محمد بن حرب الواسطي حدثنا سعيد بن محمد الوراق عن يحيى [ بن ] سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' السخي قريب من الله ، قريب من الناس ، قريب من الجنة ، بعيد من النار ، وإن البخيل بعيد من الله ، بعيد من الناس ، بعيد من الجنة قريب من النار ، والفاجر السخي أحب إلى الله عز وجل من عابد بخيل ( 1 ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا محمد بن ناصر عن محمد بن طاهر حدثنا مؤمل بن عبد الله العاري حدثنا أبو سعيد محمد بن علي النقاش أنبأنا أبو الفضل جعفر بن محمد حدثنا أحمد بن محمد بن صالح حدثنا محمد بن يزيد البلخي حدثنا محمد بن تميم الفاريابي حدثنا قبيصة بن محمد عن موسى بن عبيدة ms484 عن يزيد الرقاشي عن أنس قال : قال رسول الله : ' لما خلق الإيمان قال إلهي قوني فقواه بحسن الخلق ، ثم خلق الكفر فقال الكفر إلهي قوني فقواه بالبخل ، ثم خلق الجنة ثم استوى على العرش ثم قال ملائكتي ، فقالوا ربنا لبيك وسعديك قال السخي قريب من جنتي قريب من ملائكتي بعيد من النار ، والبخيل بعيد مني بعيد من جنبتي بعيد من ملائكتي قريب من النار ' ( 2 ) .

وأما حديث عائشة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن محبوب أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد الشيرازي حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهدي حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا جعفر بن محمد بنالمرزبان حدثنا خالد بن يحيى القاضي عن غريب بن عبد الواحد القرشي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' السخي قريب من الله عز وجل قريب من الخير قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار ، والبخيل بعيد من الله بعيد من الخير بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار ، والجاهل السخي أقرب إلى الله من عالم بخيل ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك ويحيى بن علي قالا أنبأنا أبو محمد الصريفيني أنبأنا أبو بكر بن عبدان أنبأنا أبو بكر بن غيلان حدثنا الحسين بن الجنيد حدثنا سعيد بن مسلمة حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : ' السخي قريب من الله قريب من الناس بعيد من النار ، والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس قريب من النار ، والجاهل السخي أحب إلى الله من العاقل البخيل ' .

هذا الحديث لا يصح . فأما طريق أبي هريرة فإن المتهم به سعيد بن محمد الوراق . قال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : ليس بثقة .

وأما حديث أنس فالمتهم به محمد بن تميم . قال ابن حبان : كان يضع الحديث .

وأما حديث ms485 عائشة ففي طريقه الأول خالد وغريب وكلاهما غريب مجهول . وفي طريقه الثاني سعيد بن مسلمة ، قال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا فاحش الخطأ . قال ابن عدي : ليس لهذا الحديث أصل من حديث يحيى بن سعيد ولا غيره . وقال الدارقطني : لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء بوجه . & باب في أن السخاء شجرة والبخل شجرة &

قد روى من حديث الحسين وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر وعائشة :

فأما حديث الحسين فأنبأنا عبد الوهاب الحافظ ويحيى بن علي المدبر أنبأنا أبو محمد الصريفيني حدثنا أبو بكر بن عبدان حدثنا أبو بكر بن غيلان حدثنا الحسين بن الجنيد حدثنا سعيد بن مسلمة حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ' السخاء شجرة من شجر الجنة أغصانها متدليات في الأرض فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى الجنة ، والبخل شجرة من شجر النار أغصانهامتدليات في الدنيا ، فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى النار ' ( 1 ) .

وأما طريق أبي هريرة : فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا محمد بن منير المطيري وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو الفتوح أحمد بن عمر بن عثمان حدثنا جعفر بن محمد الخالدي حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبي سعد قالا حدثنا عمر بن شبة حدثني أبو غسان محمد بن يحيى أخبرني عبد العزيز بن عمران عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيب عن داود بن الحصين الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' السخاء شجرة في الجنة من كان سخيا أخذ بغصن من أغصانها فلم يتركه الغصن حتى يدخله الجنة ، والشح شجرة في النار فمن كان شحيحا أخذ بغصن من أغصانها فلم يتركه الغصن حتى يدخله النار ' .

وأما طريق أبي سعيد فأنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا الأزهري حدثنا ms486 أبو بكر أحمد بن علي الجرجاني حدثنا إبراهيم البحتري حدثنا محمد بن مسلمة حدثنا يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ' السخاء شجرة في الجنة وأغصانها في الأرض فمن تعلق بغصن منها جره إلى الجنة ، والبخل شجرة في النار وأغصانها في الأرض فمن تعلق بغصن منها جره إلى النار .

وأما حديث جابر فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني أنبأنا علي بن عمر الختلي أنبأنا أحمد بن الخطاب بن مهران حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي حدثنا عاصم بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن خالد عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن النبي قال : ' إن السخاء شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا فمن أخذ بغصن منها جره إلى الجنة ، وإن البخل شجرة في النار أغصانها في الدنيا فمن أخذ بغصن منها جره إلى النار ' .

الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن أبي القاسم البغدادي حدثنا حمد بن أحمد أنبأنا إبراهيم الأصفهاني أنبأنا أحمد بن السندي حدثنا أحمد بن الخطاب التستري حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا عاصم بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن خالد عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ' إن السخاء شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا فمن أخذ بغصن منها جره إلى الجنة ، والبخل شجرة في النار وأغصانها في الدنيا فمن أخذ بغصن منها جره إلى النار ' .

وأما حديث عائشة فأنبأنا محمد بن أبي طاهر عن أبي محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا إسماعيل بن عباد عن الحسين بن علوان عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' السخاء شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى الجنة ، والبخل شجرة في النار أغصانها ms487 في الدنيا فمن تعلق بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى النار ' .

هذه الأحاديث من جميع وجوهها لا تصح .

فأما حديث الحسين ففيه سعيد بن مسلمة ، وقد ذكرنا آنفا أن يحيى قال ليس بشيء .

وأما حديث أبي هريرة ففيه عبد العزيز بن عمران . قال يحيى : ليس بثقة وقال النسائي : متروك الحديث . وقال البخاري : لا يكتب حديثه . وفيه إبراهيم بن إسماعيل . قال يحيى : ليس بشيء . وفيه داود بن الحسين . قال ابن حبان : حدث عن الثقاة بما لا يشبه حديث الأثبات ، يجب مجانبة روايته . وقال الدارقطني : حديث الأعرج موضوع رواه رجلان عن يحيى بن سعيد عن الأعرج وهما عمرو بن جميع وسعيد بن محمد الوراق وهما ضعيفان . وقال يحيى : عمرو بن جميع ليس بثقة ولا مأمون كان كذابا خبيثا ، وسعيد بن محمد ليس بشيء . وأما طريق أبي سعيد ففيه محمد بن مسلمة وقد ضعفه اللالكاني والخلال جدا .

وأما حديث جابر ففي طريقه عاصم بن عبد الله وقد ضعفوه ، وقد وقع في روايتنا عبد العزيز بن خلدون وهو غلط إنما هو عبد العزيز أبو خلدون وقد تفرد به عن سفيان . قال يحيى بن معين : عبد العزيز ليس بشيء كذاب يدعي أحاديث لم يخلقها الله قط وضع حديثا عن مطر عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال السابع من ولد العباس يلبسالخضرة . وتركه أحمد وكان شديد الحمل فيه . وقال ابن عدي : له عن الثوري بواطيل .

وأما حديث عائشة ففيه إسماعيل بن عباد . قال الدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . وفيه حسين بن علوان . قال يحيى : هو كذاب . وقال النسائي والدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة كذبه أحمد ويحيى . & باب في التجاوز عن ذنب السخي &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو محمد عبد الله بن الحسين الهمداني حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا أنس بن حماد حدثنا عبد الرحيم بن حماد حدثنا الأعمش عن إبراهيم أو أبو وائل عن عبد الله ms488 قال : قال رسول الله : ' تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله أخذ بيده كلما عثر ' ( 1 ) .

تفرد به عبد الرحيم . قال العقيلي : حدث عبد الرحيم عن الأعمش بما ليس من حديثه . & باب الجنة دار الأسخياء &

أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة السهمي حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا زيد بن عبد العزيز حدثنا جحدر حدثنا بقية حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' الجنة دار الأسخياء ' ( 2 ) .

قال ابن عدي : جحدر يسرق الحديث ويروي المناكير ويزيد في الأسانيد وقال الدارقطني : لا يصح هذا الحديث .= كتاب الصيام = & باب سبب الأمر بصوم رمضان &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي الخطيب حدثنا أبو الوليد لحسن بن محمد بن علي البلخي حدثنا محمد بن الحسن أحمد بن سليمان الحافظ حدثنا محمد بن محمود بن يونس بن مكرم الوزان حدثنا إبراهيم بن أبي إبراهيم السمرقندي حدثنا موسى بن نصر البغدادي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' افترض الله على أمتي الصوم ثلاثين بوما وافترض على سائر الأمم أقل وأكثر وذلك لأن آدم لما أكل من الشجرة بقي في جوفه مقدار ثلاثين يوما ، فلما تاب الله عليه أمره بصيام ثلاثين يوما بلياليهن ، وافترض علي وعلى أمتي بالنهار وما نأكل بالليل ففضل من الله عز وجل ' .

قال الخطيب : موسى بن نصر هو أبو عمران الثقفي ، سكن سمرقند وكان غير ثقة . حدثني الحسين بن محمد أخو الخلال عن أبي سعيد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي قال : موسى بن نصر حدث بسمرقند عن الثوري ومالك وغيرهما بالطامات . & باب حكم الهلال إذا غاب قبل الشفق &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الحسن بن علي عن علي بن عمر الحافظ عن أبي حاتم بن حبان أنبأنا الفضل بن محمد العطار حدثنا إبراهيم بن موسى النجار حدثنا حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : قال ms489 رسول الله : ' إذا غاب الهلال عن الشفق فهو لليلة ، وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين ' .

قال ابن حبان : هذا خبر لا أصل له . وحماد بن الوليد كان يسرق ويلزق بالثقاة ما ليس من حديثهم من لا يجوز الاحتجاج به بحال . قال : وقد روى هذا لحديث عن عبيد الله الوليد بن سلمة . والوليد يسرق الحديث أيضا .

قال المصنف قلت : وقد رواه رشدين بن سعد عن يونس بن يزيد عن نافع . قال يحيى : رشدين ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك . & باب النهي أن يقال رمضان &

روى أبو أحمد بن عدي حدثنا علي بن سعيد بن بشير حدثنا محمد بن أبي معشر حدثني أبي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم الله ، ولكن قولوا شهر رمضان ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع لا أصل له . وأبو معشر اسمه نجيح ، كان يحيى بن سعيد يضعفه ولا يحدث عنه ويضحك إذا ذكره . وقال يحيى بن معين : إسناده ليس بشيء .

قال المصنف قلت : ولم يذكر أحد في أسماء الله تعالى رمضان ، ولا يجوز أن يسمى به إجماعا . وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال : ' إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة ' . & باب تزين الجنة لصوام رمضان &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي أنبأنا علي بن عمر عن أبي حاتم البستي حدثنا محمد بن يزيد الزرقي حدثنا محمد بن يحيى الأزدي حدثنا أصرم حدثنا محمد بن يونس الحارثي عن قتادة عن انس قال : قال رسول الله : ' إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنة ، فيقول : لبيك وسعديك ، فيقول : نحد ( 2 ) جنتي وزينها للصائمين من أمة أحمد ، لا تغلقها عنهم حتى ينقضي شهرهم . ثم ينادي مالكا خازن جهنم : يا مالك ، فيقول : لبيك وسعديك ، فيقول : اغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من أمة أحمد ، لا تفتحها عليهم حتى ينقضي شهرهم . ثم ينادي جبريل : يا جبريل ، فيقول : لبيك ربي وسعديك ، فيقول : انزل إلى الأرض ms490 فغل مودة الشياطين عن أمة أحمد ، لا يفسدوا عليهم صيامهم . ولله عز وجل في كل ليلة من رمضان عند طلوع الشمس وعند وقت الإفطار عتقاء يعتقهم من النار عبيدوإماء ، وله في كل سماء ملك ينادي ، عرفه تحت عرش الرحمن ورجلاه في تخوم الأرض السابعة السفلى ، جناح له بالمشرق مكلل بالمرجان والدر والجوهر ، وجناح له بالمغرب مكلل بالمرجان والدر والجوهر ينادي : هل من تائب يتاب عليه ؟ هل من داع يستجاب له ؟ هل من مظلوم فينصر ؟ هل من مستغفر يغفر له ؟ هل من سائل يعطى سؤاله . قال : والرب تعالى ينادي الشهر كله : عبيدي وإمائي أبشروا أوشك أن ترفع عنكم هذه المؤنات إلى رحمتي وكرامتي ، فإذا كانت ليلة القدر ينزل جبريل في كبكبة من الملائكة تصلي على كل عبد قائم وقاعد يذكر الله عز وجل ، وإذا كان يوم فطرهم باهى بهم ملائكته : يا ملائكتي ما جزاء أجير وفى عمله ؟ قالوا : رب جزاؤه أن يوفى أجره . قال : عبيدي وإمائي قضوا فريضتي عليهم ثم خرجوا يعجون إلي بالدعاء ، وجلالي وكرامتي وعلوي وارتفاع مكاني لأجيبنهم اليوم : ارجعوا قد غفرت لكم وبدلت سيئاتكم حسنات ، فيرجعون مغفورا لهم ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . وأصرم هو ابن حوشب . قال يحيى : كذاب خبيث وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . وقد رواه أخصر من هذا مرة أخرى . وروى لنا من حديث أنس أبسط من هذا من رواية عباد بن عبد الصمد عن أنس . قال العقيلي : وعباد يروي عن أنس نسخة عامتها مناكير .

حديث آخر : أنبأنا محمد بن ناصر وسعد الخير بن محمد قالا أنبأنا نصر بن أحمد أنبأنا ابن رزقويه حدثنا أحمد بن سلمان حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا جرير بن أيوب البجلي عن الشعبي عن نافع بن بردة عن عبد الله بن مسعود أنه سمع النبي يقول وقد أهل رمضان : ' لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها . فقال رجل من خزاعة : حدثنا به . قال : إن ms491 الجنة تزين لرمضان من رأس الحول حتى إذا كان أول يوم من رمضان هبت ريح من تحت العرش وصفقت في ورق الجنة ، فينظر الحور العين إلى ذلك فيقلن : يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيينا بهم وتقر أعينهم بنا . قال - فمن - [ ما من ] عبد يصوم رمضان - إلا روح روحه - [ زوج زوجة ] من الحور العين ، في خيمة من در مجوفة مما نعمت الله عز وجل : ( ^ حور مقصورات في الخيام ) على كل امرأة سبعون حلةليس منها حلة على لون الأخرى ، ويعطى سبعون لونا من الطيب ليس منها لون على ريح لآخر ، لكل امرأة منهن سبعون سريرا من ياقوتة حمراء موشحة بالدر ، على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من إستبرق ، وفوق السبعين فراشا سبعون أريكة ، لكل امرأة منهن سبعون ألف وصيفة لحاجاتها ، وسبعون ألف وصيف ، مع كل وصيف صحفة من ذهب فيها لون طعام يجد لآخر لقمة لذة لا توجد لأوله ، ويعطى زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت أحمر ، هذا لكل يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من الحسنات ' ،

هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمتهم به جرير بن أيوب . قال يحيى : ليس بشيء ، وقال الفضل بن دكين : كان يضع الحديث وقال النسائي والدارقطني : متروك . & باب الغفران في أول ليلة من رمضان &

أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار أحمد بن محمد البزاز أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن المظفر الهمداني أنبأنا أبو القاسم سعد بن عبد الله أنبأنا أبو منصور بن محمد الأصفهاني حدثنا حماد بن مدرك حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي حدثنا ملك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه الصيام فإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه أبدا . ولله عز وجل في كل يوم ألف ألف عتيق من النار ، فإذ كان ليلة النصف من شهر رمضان أعتق الله فيها مثل جميع ما أعتق في ms492 الشهر كله ، وإذا كانت ليلة تسع وعشرين أعتق الله فيها مثل ما أعتق في الشهر كله ، وإذا كانت ليلة الفطر ارتجت الملائكة وتجلى الجبار جل جلاله مع أنه لا يصفه الواصفون فيقول للملائكة وهم في عيدهم من الغد يوحى إليهم يا معشر الملائكة : ما جزاء الأجير إذا وفى عمله ؟ فتقول الملائكة : يوفى أجره . فيقول الله تعالى : أشهدكم أني قد غفرت له ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على الله رسول وفيه مجاهيل والمتهم به عثمان بن عبد الله . قال ابن عدي : حدث بمناكير عن الثقاة وله أحاديث موضوعة . وقال ابن حبان : يضع على الثقاة .& باب الغفران أول يوم من رمضان &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أبو طاهر محمد بن عبد الواحد الفقيه أنبأنا موسى بن عيسى بن عبد الله السراج حدثنا أبو بكر أحمد بن موسى السوانيطي حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم حدثنا قبيصة حدثنا سلام الطويل عن زياد بن ميمون عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' إن الله تبارك وتعالى ليس بتارك أحدا صبيحة أول يوم من رمضان إلا غفر له ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . قال يحيى : سلام ليس بشيء . وقال البخاري والنسائي والدارقطني : متروك . وقال يزيد بن هارون : وزياد بن ميمون كذاب وقال يحيى : ليس بشيء . وقال البخاري : تركوه . & باب كثرة العتق في رمضان &

قد روينا في حديث عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي : ' أن لله تعالى في كل ليلة من رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار ' . وإسناد هذا لا يثبت . وفي مراسيل الحسن ' ستمائة ألف عتيق ' .

وهذا لا يصح . وقد روى لنا أن هؤلاء في كل يوم ولا يختص برمضان وأنبأنا محمد بن أبي طاهر عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عبيد الله القطان حدثنا عمرو بن هشام الحراني حدثنا يحيى بن حسين عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمي وثابت عن أنس أن النبي قال : ' إن لله عز وجل في كل يوم ms493 ستمائة ألف عتيق من النار كلهم قد استوجب النار ' .

قال أبو حاتم : هذا ليس . باطل لا أصل له ، والأزور لا يحتج به إذا انفرد . وقال البخاري : هو منكر الحديث . & باب تبشير السموات والأرض الصائم بالجنة &

أنبأنا أبو نصر الطوسي وأبو القاسم بن السمرقندي وأبو عبد الله بن البنا وأبوالحسين بن المبارك الخياط وأبو الفضل بن العالمة قالوا حدثنا أبو الحسين بن النقور ح . وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا عبد العزيز بن علي الجربي قالا أنبأنا أبو طاهر المخلص حدثنا البغوي حدثنا عيسى بن سالم الشاشي حدثنا إبراهيم بن هدية قال سمعت انس بن مالك يقول : قال رسول الله : ' لو أن الله عز وجل أذن للسموات والأرض أن تتكلم لبشرت الذي يصوم رمضان بالجنة ( 1 ) .

طريق ثان : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر حدثنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا علي بن معبد بن شداد حدثنا عبد السلام بن عبد الله المذحجي حدثنا أبو عمرو عن انس قال : قال رسول الله : ' لو أذن الله لأهل السموات وأهل الأرض أن يتكلموا لبشروا صائم رمضان بالجنة ' .

طريق ثالث : روى نافع أبو هرمز عن أنس قال : قال رسول الله : ' لو أذن الله للسموات والأرض أن يتكلما لقالتا الجنة لصوام شهر رمضان ' . هذا حديث لا يصح .

أما الطريق الأول فالمتهم به إبراهيم بن عبد ربه . قال ابن عدي : حدث عن أنس بالبواطيل . وقال ابن حبان : دجال من الدجالين ، يضع على أنس ، لا يحل لمسلم أن يكتب حديثه إلا على التعجب . وقال النسائي والدارقطني : متروك .

وأما الطريق الثاني فقال العقيلي : عبد السلام عن أبي عمرو عن أنس إسناد مجهول وحديث غير محفوظ .

وأما الثالث فقال يحيى : نافع ليس بشيء كذاب . وقال النسائي : ليس بثقة . وقال الدارقطني : متروك .

قال المصنف قلت : والظاهر أنه سرقه من إبراهيم . & باب ثواب من فطر صائما في رمضان &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد ms494 بن عدي حدثنا بكر بن عبد الوهاب حدثنا عمرو بن علي حدثنا الفضل بن قرة حدثنا عمي الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال :قال رسول الله : ' من فطر صائما على طعام وشراب من حلال صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان ، وصافحه جبريل ليلة القدر ، وصلى عليه . قال سلمان : إن كان لا يقدر إلا على قوته ؟ قال : إن فطر على كسرة خبز أو مذقة لبن أو شربة ماء كان له ذلك ' .

وقد رواه أبو حاتم بن حبان من حديث حكيم بن خزام عن علي بن زيد فقال فيه : ' ومن يصافحه جبريل تكثر دموعه ويرق قلبه ' .

هذا حديث لا يصح ، وليس يرويه إلا الحسن وحكيم . فأما الحسن فتركه أحمد بن حنبل ، وقال يحيى : ليس بشيء . وأما حكيم فقال أبو حاتم الرازي : هو متروك الحديث . وقال ابن حبان : ولا أصل لهذا الحديث . وعلي بن زيد ليس بشيء . & باب لا يكتب على الصائم بعد العصر ذنب &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ حدثنا محمد بن عمر بن بكير المقري حدثنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن الحسن البزاز حدثني جد أبي أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أيوب المخرمي حدثنا عبيد الله لن عمر القواريري وإسحاق بن إبراهيم المروزي قالا حدثنا جعفر بن سليمان بن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال : قال النبي : ' إن الله أوحى إلى الحفظة ألا يكتبوا على صوام عبيدي بعد العصر ذنبا ' .

طريق آخر : أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار أنبأنا عبد الله بن محمد بن سليمان المخرمي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أيوب حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن أنس قال : قال رسول الله : ' إن الله تعالى يوحي إلى الحفظة : لا تكتبوا على صوام عبادي بعد العصر سيئة ' ( 1 ) .

هذا حديث ms495 لا يصح . قال الدارقطني : إبراهيم بن عبد الله ليس بثقة حدث عن قوم ثقاة بأحاديث باطلة منها هذا الحديث ، وهو باطل والأسناد كلهم ثقاة . & باب سلامة العام بسلامة رمضان &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثناإبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا عبد العزيز بن أبان حدثنا سفيان الثوري عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام ، وإذا سلم رمضان سلمت السنة ' ( 1 ) .

تفرد به عبد العزيز : قال يحيى : هو ليس بشيء هو كذاب يضع الحديث ، وقال محمد بن عبد الله بن نمير : هو كذاب . & باب الإفطار على التمر &

روى موسى الطويل عن أنس بن مالك عن النبي قال : ' من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته أربعمائة صلاة ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . قال ابن حبان : موسى يروي عن أنس أشياء موضوعة كان يضعها أو وضعت له لا يحل كتب حديثه إلا تعجبا . & باب سواك الصائم &

روى إبراهيم بن - بسطار - [ بيطار ] الخوارزمي عن عاصم الأحول قال : ' سألت أنس بن مالك : أيستاك الصائم ؟ قال : نعم . قلت : برطب السواك ويابسه ؟ قال : نعم . قلت : في أول النهار وآخره ؟ قال : نعم . قلت له : عن من ؟ قال : عن رسول الله ' .

قال ابن حبان : لا أصل لهذا الحديث من حديث رسول الله ولا من حديث أنس . وإبراهيم يروي عن عاصم المناكير التي لا يجوز الاحتجاج بها . & باب ما يبطل الصوم &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بنعدي حدثنا الحسن بن علي العدوي حدثنا خراش بن عبد الله خادم أنس قال حدثني أنس قال : قال رسول الله : ' من تأمل امرأة حتى يتبين له حجم عظامها ورأى ثيابها وهو صام فقد أفطر ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، وفي إسناده كذابان ، أحدهما العدوي . قال ابن عدي : كنا نتيقن أنه يضع . وقال بن حبان : كان يروي عن شيوخ لم يرهم ويضع على من رأى . وقال الدارقطني : متروك : والثاني خراش ms496 . قال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به ولا كتب حديثه إلا على وجهة الاعتبار ، فإنه قد روى أشياء إذا تأملها من هذا الشأن صناعته علم أنه كان يضع الحديث وضعا .

قال المصنف قلت : وهذا إنما يروى من كلام حذيفة . أنبأنا ابن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو إسحاق البرمكي حدثنا أبو بكر بن بخيت حدثنا محمد بن صالح بن ذريح حدثنا هناد حدثنا المحاملي عن ليث عن طلحة الأباني عن [ أبى ] خيثمة عن حذيفة قال : ' من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب أبطل صومه ' . قال المصنف قلت : وليث مجروح أيضا .

حديث آخر في ذلك : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد البناء حدثنا أبو الفتح بن أبي الفوارس حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن جعفر الحمال حدثنا سعيد بن عنبسة حدثنا بقية حدثنا محمد بن الحجاج عن جابان عن أنس قال : قال رسول الله : ' خمس يفطرن الصائم وينقض الوضوء : الكذب ، والنميمة ، والغيبة ، والنظر لشهوة ، واليمين الكاذبة ' . هذا موضوع . ومن سعيد إلى أنس كلهم مطعون فيه . قال يحيى بن معين : وسعيد كذاب . & باب ما يصنع من أفطر في رمضان متعمدا &

أنبأنا عبد الحق بن عبد الخالق أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد بن يوسف حدثنا محمد بن عبد الملك بن شيراز حدثنا الدارقطني حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا أحمد بن خالد بن عمرو الحمصي حدثنا أبي حدثنا الحرث بن عبيدة الكلاعي حدثنا مقاتل بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله عن النبي قال : ' منأفطر يوما من شهر رمضان في الحضر فليهد بدنه فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر المساكين ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . ومقاتل قد كذبه وكيع والنسائي والساجي ، وقال البخاري : لا شيء البتة . والظاهر أن هذا الحديث من عمله ، على أن الحارث ضعيف . قال ابن حبان : يأتي عن الأثبات بما ليس من حديثم فيهم .

حديث آخر : أنبأنا عبد الحق أنبأنا عبد الرحمن ms497 بن محمد أنبأنا محمد بن عبد الملك حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا الحسن بن علي بن شبيب حدثنا عبد الله بن عبد الصمد بن أبي خراش حدثنا محمد بن صبيح عن عمر بن أيوب الموصلي عن صياد بن عقبة عن مقاتل بن حيان عن عمرو بن مرة عن عبد الوارث الأنصاري قال سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله : ' من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا عذر كان عليه أن يصوم ثلاثين يوما ، ومن أفطر يومين كان عليه ستين [ يوما ] ، ومن افطر ثلاثة أيام كان عليه تسعين يوما ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال الدارقطني : لا يثبت هذا الإسناد ولا يصح عن عمرو بن مرة . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بعمر بن أيوب . قال ابن نمير : ومحمد بن صبيح ليس حديثه بشيء .

وقد روى هذا الحديث مندل مختصرا : أنبأنا عبد الحق أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا أبو أمية الطرطوسي حدثنا أبو نعيم حدثنا مندل بن علي عن أبي هاشم عن عبد الوارث عن أنس قال : قال رسول الله : ' من أفطر يوما من رمضان من غير عذر فعليه صيام شهر ' .

قال أحمد ويحيى والنسائي والدارقطني : مندل ضعيف . وقال ابن حبان : يستحق الترك . & باب ثواب صيام أيام البيض &

أنبأنا أحمد بن عبيد الله بن كادش أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا عمر بن شاهين حدثنا إسماعيل بن يحيى العبسي حدثنا محمد بن جمعة حدثنا عيسى بن حميد حدثناهشام بن عبد الله عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن النبي قال : ' صوم البيض أول يوم يعدل ثلاثة ألف سنة ، واليوم الثاني يعدل عشرة ألف سنة ، واليوم الثالث يعدل ثلاثة عشرة ألف سنة ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله لم يقله قط . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بهارون بن عنترة ms498 وابنه عبد الملك يضع الحديث . وقال يحيى والسعدي : عبد الملك كذاب . & باب صوم عشر ذي الحجة &

أنبأنا أبو منصور محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا أحمد بن حفص السعدي حدثنا إسحاق بن وهب الواسطي ويوسف بن زكريا قالا حدثنا منصور بن مهاجر حدثنا محمد بن المحرم عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة : ' أن شابا كان صاحب سماع فكان إذا هل هلال ذي الحجة أصبح صائما ، فأرسل إليه رسول الله فقال : ما يحملك على صيام هذه الأيام ؟ قال : بأبي وأمي يا رسول الله إنها أيام المشاعر وأيام الحج عسى الله عز وجل أن يشركني في دعائهم . فقال : لك بكل يوم عدل مائة رقبة تعتقها ومائة رقبة تهديها إلى بيت الله ومائة فرس تحمل عليها في سبيل الله ، فإذا كان يوم التروية فذلك عدل ألف رقبة وألف بدنة وألف فرس تحمل عليها في سبيل الله ، إذا كان يوم عرفة فذلك عدل ألفي رقبة وألفي بدنة وألفي فرس تحمل عليها في سبيل الله وصيام سنتين قبلها وسنتين بعدها ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . ومحمد [ بن ] المحرم كان أكذب الناس . قال يحيى : ليس بشيء .

حديث آخر في ذلك : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا علي بن محمد الأنباري أنبأنا ابن رزقويه حدثنا جعفر بن محمد بن بنت حاتم حدثنا أحمد بن محمد بن حميد المقري حدثنا أبو بلال الأشعري حدثنا علي بن علي المحيري عن الطبي عن أبي صالح عن ابنعباس قال : قال رسول الله : ' من صام العشر فله بكل يوم صوم شهر ، وله بصوم يوم التروية سنة ، وله بصوم يوم عرفة سنتان ' .

وهذا حديث لا يصح . قال سليمان التيمي : الطبي كذاب . وقال ابن حبان : وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى وصفه . & باب صوم آخر يوم من السنة وأول الأخرى &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو الحسن بن أحمد حدثنا ابن أبي الفوراس أنبأنا عمر بن أحمد حدثنا محمد بن أحمد ms499 بن أيوب حدثنا أحمد بن شاذان حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي حدثنا قطب بن وهب عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعل الله له كفارة خمسين سنة ' ( 1 ) .

الهروي هو الجويباري ، ووهب ، كلاهما كذاب وضاع . & باب صوم تسعة أيام من أول المحرم &

أنبأنا ظفر بن علي الهمداني أنبأنا أبو رجاء حمد بن أحمد التاجر حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن الفضل حدثنا أبو زيد خالد بن النضر حدثنا إسماعيل بن عباد حدثنا سفيان بن حبيب عن موسى الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صام تسعة أيام من أول المحرم بنى الله له قبة في الهواء ميلا في ميل لها أربعة أبواب ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال ابن حبان : موسى الطويل يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل كتبها إلا على التعجب . & باب في ذكر عاشوراء &

قد تمذهب قوم من الجهال بمذهب أهل السنة ، فقصدوا غيظ الرافضة ، فوضعواأحاديث في فضل عاشوراء ، ونحن براء من الفريقين . وق صح أن رسول الله أمر بصوم عاشوراء ، إذ قال : إنه كفارة سنة ، فلم يقنعوا بذلك حتى أطالوا وأعرضوا وترقوا في الكذب .

فمن الأحاديث التي وضعوا : حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر من لفظه وكتابه مرتين قال أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش أنبأنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري ، وقرأت على أبي القاسم الحريري عن أبي طالب العشاري حدثنا أبو بكر أحمد بن منصور البرسري حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد حدثنا إبراهيم الحربي حدثنا سريح بن النعمان حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إن الله عز وجل افترض على بني إسرائيل صوم يوم في السنة يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر ms500 من المحرم ، فصوموه ووسعوا على أهليكم فيه ، فإنه من وسع على أهله من ماله يوم عاشوراء عليه سائر سنته ، فصوموه فإنه اليوم الذي تاب الله فيه على آدم ، وهو اليوم الذي رفع الله فيه إدريس مكانا عليا ، وهو اليوم الذي نجا فيه إبراهيم من النار ، وهو اليوم الذي أخرج فيه نوحا من السفينة ، وهو اليوم الذي أنزل الله فيه التوراة على موسى ، وفيه فدى الله إسماعيل من الذبح ، وهو اليوم الذي أخرج الله يوسف من السجن ، وهو اليوم الذي رد الله على يعقوب بصره ، وهو اليوم الذي كشف الله فيه عن أيوب البلاء ، وهو اليوم الذي أخرج الله فيه يونس من بطن الحوت ، وهو اليوم الذي فلق الله فيه البحر لبني إسرائيل ، وهو اليوم الذي غفر الله لمحمد ذنبه ما تقدم وما تأخر ، وفي هذا اليوم عبر موسى البحر ، وفي هذا اليوم أنزل الله تعالى التوبة على قوم يونس ؛ فمن صام هذا اليوم كانت له كفارة أربعين سنة ، وأول يوم خلق الله من الدنيا يوم عاشوراء ، وأول مطر نزل من السماء يوم عاشوراء ، وأول رحمة نزلت يوم عاشوراء ، فمن صام يوم عاشوراء فكأنما صام الدهر كله ، وهو صوم الأنبياء ، ومن أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله تعالى مثل عبادة أهل السموات السبع ، ومن صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة ( ^ الحمد ) مرة وخمسين مرة ( ^ قل هو الله أحد ) غفر الله خمسين عاما ماضيا وخمسين عاما مستقبلا وبنى له في الملأ الأعلى ألف ألف منبر من نور ، ومن سقى شربة من ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين ، ومن أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر على الصراط كالبرق الخاطف . ومن تصدق بصدقة يوم عاشوراء فكأنما لم يرد سائلا قط ، ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض مرضا إلا مرض الموت ، ومن اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عيناه تلك السنة كلها ، ومن أمر يده على رأس يتيم فكأنما بر يتامى ولد آدمكلهم ، ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة ألف ملك ms501 ، ومن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب ألف حاج ومعتمر ، ومن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب ألف شهيد ، ومن صام يوم عاشوراء كتب له أجر سبع سموات وفيه خلق الله السموات والأرضين والجبال والبحار ، وخلق العرش يوم عاشوراء ، وخلق القلم يوم عاشوراء ، وخلق اللوح يوم عاشوراء ، وخلق جبريل يوم عاشوراء ، ورفع عيسى يوم عاشوراء وأعطى سليمان الملك يوم عاشوراء ، ويوم القيامة يوم عاشوراء ، ومن عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يشك عاقل في وضعه . ولقد أبدع من وضعه وكشف القناع ولم يستحي وأتى فيه المستحيل وهو قوله : وأول يوم خلق الله يوم عاشوراء ، وهذا تغفيل من واضعه لأنه إنما يسمى يوم عاشوراء إذا سبقه تسعة . وقال فيه خلق السموات والأرض والجبال يوم عاشوراء .

وفي الحديث الصحيح : ' أن الله تعالى خلق التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد ' ، وفيه من التحريف في مقادير الثواب الذي لا يليق بمحاسن الشريعة ، وكيف يحسن أن يصوم الرجل يوما فيعطى ثواب من حج واعتمر وقتل شهيدا ، وهذا مخالف لأصول الشرع ، ولو ناقشناه على شيء بعد شيء لطال ، وما أظنه إلا دس في أحاديث الثقاة ، وكان مع الذي رواه نوع تغفل ولا أحسب ذلك إلا في المتأخرين ، وإن كان يحيى بن معين قد قال في ابن أبي الزناد : ليس بشيء ولا يحتج بحديثه ، واسم أبي الزناد عبد الله بن ذكوان واسم ابنه عبد الرحمن كان ابن مهدي لا يحدث عنه . وقال أحمد : هو مضطرب الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به . فلعل بعض أهل الهوى قد أدخله في حديثه .

حديث آخر : أنبأنا عبد الله بن علي المقري أنبأنا جدي أبو منصور الخياط أنبأنا عبد السلام بن أحمد الأنصاري حدثنا أبو الفتح بن أبي الفوارس أنبأنا الحسن بن إسحاق بن زيد المعدل حدثنا أحمد بن محمد بن مصعب حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد حدثنا حبيب بن أبي حبيب عن إبراهيم الصائغ عن ميمون بن مهران عن ابن ms502 عباس قال : قال رسول الله : ' من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة بصيامهاوقيامها ، ومن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب عشرة الآف ملك ، ومن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب ألف حاج ومعتمر ، ومن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب عشرة الآف شهيد ، ومن صام يوم عاشوراء كتب الله له أجر سبع سموات ، ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد ، ومن أشبع جائعا في يوم عاشوراء فكأنما أطعم جميع فقراء أمة محمد وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم رفعت له بكل شعرة على رأسه في الجنة درجة ، قال : فقال عمر يا رسول لله لقد فضلنا الله عز وجل بيوم عاشوراء ؟ قال : نعم خلق الله عز وجل يوم عاشوراء والأرض كمثله ، وخلق الجبال يوم عاشوراء والنجوم كمثله وخلق القلم يوم عاشوراء واللوح كمثله ، وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء ، وخلق آدم يوم عاشوراء ، وولد إبراهيم يوم عاشوراء ، ونجاه الله من النار يوم عاشوراء ، وفداه الله يوم عاشوراء ، وغرق فرعون يوم عاشوراء ، ورفع إدريس يوم عاشوراء ، وولد في يوم عاشوراء ، وتاب الله على آدم في يوم عاشوراء ، وغفر ذنب داود في يوم عاشوراء ، وأعطى الله الملك لسليمان يوم عاشوراء ، وولد النبي في يوم عاشوراء ، واستوى الرب عز وجل على العرش يوم عاشوراء ، ويوم القيامة يوم عاشوراء ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع بلا شك . قال أحمد بن حنبل : كان حبيب بن أبي حبيب يكذب . وقال ابن عدي : كان يضع الحديث . وفي الرواة من يدخل بين حبيب وبين إبراهيم أبله . وقال أبو حاتم أبو حبان : هذا حديث باطل لا أصل له . قال وكان حبيب من أهل مرو يضع الحديث على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل القدح فيه ؟ .

حديث آخر : أنبأنا عبد الله بن علي المقري أنبأنا جدي أبو منصور المقري أنبأنا عبد السلام بن أحمد الأنصاري أنبأنا أبو الفتح بن أبي الفوارس حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن محمود ms503 بن صبيح حدثنا إبراهيم بن فهد حدثنا عبد الله بن عبد الجليل حدثنا هيصم بن شراخ عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : قال رسول الله : ' من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته ' ( 2 ) .

قال العقيلي : الهيصم مجهول والحديث غير محفوظ . قال ابن حبان : الهيصم يروي الطامات لا يجوز الاحتجاج به . وقد روى هذا الحديث سليمان بن أبي عبد الله عن أبي هريرة عن رسول الله . قال العقيلي : وسليمان مجهول والحديث غير محفوظ ولا يثبت عن رسول الله في حديث مسند .

حديث آخر : أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم أنبأنا عبد العزيز بن محمد الوراق حدثنا علي بن محمد الوراق حدثنا الحسين بن بشر حدثنا محمد بن الصلت حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا ' ( 1 ) .

قال الحاكم : أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر : قال : والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن رسول الله فيه أثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين عليه السلام . وقال أحمد : لا يشتغل بحديث جويبر . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي والدارقطني : متروك .

حديث آخر : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو نعيم الحافظ أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن مسلم حدثنا إسماعيل بن محمد بن حسين قال سمعت عبد الله بن معاوية يقول سمعت أبي سمع أباه يحدث عن جده عن أبي أمية عنبسة بن أمية بن خلف الجمحي قال : ' رأى رسول الله على يدي صرد فقال : هذا أول طير صام عاشوراء ' ( 2 ) .

أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي حدثنا الحسن بن أبي بكر حدثنا محمد بن العباس بن نجيح البزار حدثنا إسماعيل بن إسحاق البزار الرقي حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال سمعت أبي يحدث عن أبيه عن جده عن أبي عليط بن أمية ms504 بن خلف الجمحي قال : ' رآني رسول الله وعلى يدي صرد فقال : هذا أول طير صام عاشوراء ' .قال إسماعيل بن إسحاق الرقي : كان عبد الله بن معاوية من ولد أبي غليظ كذا روى لنا في هذه الرواية بالغين والظاء المعجمتين ، وقد أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أبا بشري بن عبد الله الروي حدثنا عمر بن أحمد بن يوسف حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال سمعت عبد الله بن معاوية فذكره بإسناد مثله سواء إلا أنه قال عليط بالعين والطاء المهملتين .

هذا حديث لا يصح ولا يعرف في الصحابة عنبسة ولا أبو غليظ ولا أبو عليط قال البخاري : عبد الله بن معاوية منكر الحديث . وقال العقيلي يحدث بمناكير لا أصل لها . ومما يرد هذا أن الطير لا يوصف بصوم . & باب صوم رجب &

وفيه أحاديث :

الحديث الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا أحمد بن الحسن بن خيرون أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الحرفي أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن النقاش حدثنا أبو عمر أحمد بن العباس الطبري حدثنا الكسائي حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن أبي سيعد الخدري قال : قال رسول الله : ' رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي ، فمن صام رجب إيمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الأكبر وأسكنه الفردوس الأعلى ، ومن صام من رجب يومين فله من الأجر ضعفان ووزن كل ضعف مثل جبال الدنيا ، ومن صام من رجب ثلاثة أيام جعل الله بينه وبين النار خندقا طول مسيرة ذلك سنة ، ومن صام من رجب أربعة أيام عوفي من البلاء من الجنون والجذام والبرص ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب القبر ، ومن صام من رجب ستة أيام خرج من قبره ووجهه أضوأ من القمر ليلة البدر ، ومن صام من رجب سبعة أيام فإن لجهنم سبعة أبواب يغلق الله عنه بصوم كل يوم بابا من أبوابها ، ومن صام من رجب ثمانية أيام فإن للجنة ثمانية أبواب يفتح الله له بصوم كل يوم ms505 بابا من أبوابها ، ومن صام من رجب تسعة أيام خرج من قبره وهو ينادي لا إله إلا الله ولا يرد وجهه دون الجنة ، ومن صام من رجب عشرة أيام جعل الله له على كل ميل من الصراط فراشا يستريح عليه ، ومن صام من رجب أحد عشر يوما لم ير في القيامة غداء أفضل منه إلا من صام مثله أو زاد عليه ، ومن صام من رجب اثني عشر يوما كساه الله عز وجل يوم القيامة حلتين : الحلة الواحدة خير من الدنيا وما فيها ، ومن صام من رجب ثلاثة عشر يوما يوضع له يوم القيامةمائدة في ظل العرش فيأكل والناس في شدة شديدة ، ومن صام من رجب أربعة عشر يوما أعطاه الله تعالى من الثواب ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، ومن صام من رجب خمسة عشر يوما يقفه الله يوم القيامة موقف الآمنين ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، والكسائي لا يعرف والنقاش متهم .

الحديث الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران الجنيدي حدثنا إسماعيل بن العباس الوراق حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ حدثنا خالد بن يزيد العربي حدثنا عمرو بن الزهر عن أبان عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من صام ثلاثة أيام من رجب كتب الله له صيام شهر ، ومن صام سبعة أيام من رجب أغلق الله سبعة أبواب من النار ، ومن صام ثمانية أيام من رجب فتح الله له ثمانية أبواب من الجنة ، ومن صام نصف رجب كتب الله له رضوانه ، ومن كتب له رضوانه لم يعذبه ، ومن صام رجب كله حاسبه الله حسابا يسيرا ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . وفي صدره أبان . قال شعبة : لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن أبان . وقال أحمد والنسائي والدارقطني : متروك . وفيه عمرو بن الأزهر . قال أحمد : كان يضع الحديث . وقال النسائي : متروك . وقال الدارقطني ms506 : كذاب . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة ويأتي بالموضوعات عن الأثبات لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه .

الحديث الثالث : أنبأنا محمد بن أبي طاهر البزار أنبأنا أبي حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق حدثني عثمان بن أحمد بن عبد الله حدثنا إسحاق بن إبراهيم الختلي حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي حدثنا أبي حدثنا هارون بن عنترة عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' إن شهر رجب شهر عظيم ، من صام منه يوما كتب الله له صوم ألف سنة ، ومن صام يومين كتب الله له صيام ألفي سنة ، ومن صام ثلاثة أيام كتب الله له صيامثلاثة ألف سنة ، ومن صام من رجب سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جهنم ، ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ، ومن صام منه خمسة عشر يوما بدلت سيئاته حسنات ونادى مناد من السماء : قد غفر الله لك فاستأنف العمل ، ومن زاد زاده الله عز وجل ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أبو حاتم بن حبان : لا يجوز الاحتجاج بهارون يروي المناكير الكثيرة حتى تسبق إلى قلب المستمع لها انه المتعمد لها .

الحديث الرابع : أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا علي بن أحمد الرزاز أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا خلف بن الحسين بن خوان الواسطي حدثنا زكريا بن يحيى المقري حدثنا فضالة بن حصين حدثنا رشدين أبو عبد الله عن الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن أبي ذر قال : قال رسول الله : ' من صام يوما من رجب عدل صيام شهر ، ومن صام منه سبعة أيام أغلقت أبواب الجحيم السبعة ، ومن صام منه ثمانية أيام فتحت أبواب الجنة الثمانية ، ومن صام منه عشرة أيام بدل لله سيئاته حسنات ، ومن صام منه ثمانية عشر يوما نادى مناد أن قد غفر كل ما مضى فاستأنف العمل ms507 ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . قال يحيى بن معين : الفرات بن السائب ليس بشيء . وقال البخاري والدارقطني : متروك .

الحديث الخامس : أنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا أبو محمد الجوهري أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أيوب القطان حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان حدثنا أبي حدثنا حصين بن مخاوف عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين قال سمعت أبي يقول : قال النبي : ' من أحيا ليلة من رجب وصام يوما ، أطعمه الله من ثمار الجنة ، وكساه من حلل الجنة ، وسقاه من الرحيق المختوم ، إلا من فعل ثلاثا : من قتل نفسا ، أو سمع مستغيثا يستغيث بليل أو نهار فلم يغثه ، أو شكا إليه أخوه حاجة فلم يفرج عنه ' ( 3 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمتهم به حصين . قال الدارقطني : يضع الحديث . قال المؤتمن أحمد الساجي الحافظ : كان عبد الله الأنصاري لا يصوم رجب وينهى عن ذلك ويقول : ما صح في فضل رجب وفي صيامه عن رسول الله شيء .= كتاب الحج = & باب إثم من استطاع الحج ولم يحج &

فيه عن علي وأبي هريرة وأبي أمامة رضي الله عنهم .

فأما حديث علي عليه السلام : فأنبأنا الكروخي أنبأنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي قالا أنبأنا أبو محمد بن الجراح حدثنا ابن محبوب حدثنا النهدي حدثنا محمد بن يحيى القطيعي حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن الحارث عن علي قال : قال رسول الله : ' من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ' .

وأما حديث أبي هريرة : فأنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا أحمد بن يحيى بن زهير حدثنا عبد الرحمن بن سعيد حدثنا عبد الرحمن القطامي حدثنا أبو المهزم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس ms508 أو حجة ظاهرة أو سلطان جائر ، فليمت أي الميتتين إما يهوديا أو نصرانيا ' .

وأما حديث أبي أمامة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا أبو يعلى حدثنا عبد الله بن عبد الصمد حدثنا عمار بن مطر حدثنا شريك عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ' من لم يمنعه من الحج مرض حابس أو حاجة فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ' .

الطريق الثاني : أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الخطيبي أنبأنا عبد الرزاق بن عمر بن شمة أنبأنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن زاذان المقري حدثنا أبو عروبة الحراني أنبأنا المغيرة بن عبد الرحمن حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شريك عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة عن النبي قال : ' من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا ' هذا حديث لا يصح .

أما حديث علي عليه السلام فقال الترمذي : هلال بن عبد الله مجهول ، و - الحرث معد - [ وأما الحارث فقد ] كذبه الشعبي وغيره .

وأما حديث أبي هريرة ففيه أبو المهزم واسمه يزيد بن سفيان . قال يحيى : ليس حديثه بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث . وفيه عبد الرحمن القطامي . قال عمرو بن علي الفلاس : كان كذابا ، وقال ابن حبان : يجب تنكب رواياته .

وأما حديث أبي أمامة ففي الطريق الأول عمار بن مطر . قال العقيلي : يحدث عن الثقاة بالمناكير ، وقال ابن عدي : متروك الحديث . وفي الطريق الثاني المغيرة بن عبد الرحمن . قال يحيى : ليس بشيء وفيه ليث وقد ضعفه ابن عيينة وتركه يحيى القطان ويحيى بن معين وابن مهدي وأحمد ، وإنما روى عبد الرحمن بن غنم عن عمر أنه قال : ' من أمكنه الحج فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرنيا ' . & باب في رضى الله عمن يقدر له الحج &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت حدثنا أبو ms509 بكر أحمد بن محمد الأسناني حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى الكعبي حدثنا أبو نصر الزبيبي حدثنا هودة عن سعيد بن عبد الرحمن عن جده عن المقداد بن الأسود قال سمعت رسول الله يقول : ' إن الله عز وجل لا ييسر لعبده - يعني الحج - إلا بالرضى ، فإذا رضي عنه أطلق له الحج ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال ابن حبان : سعيد بن عبد الرحمن يروي عن الثقاة الموضوعات - بتحايل - [ بتخيل ] من سمعها أنه المعتمد لها . & باب في الدعاء عشية عرفة &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا ابن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي حدثنا عزرة بن قيس اليحمدي حدثتني أم الفيض مولاة عبد الملك بن مروان قالت : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : ما من عبد ولا أمة دعا الله ليلة عرفات بهذه الدعوات - وهي عشر كلمات - ألف مرة ، إلا لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ، إلا قطيعة رحم أو مأثم : سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الأرض موطأه ، سبحان الذي في البحرسبيله ، سبحان الذي في السماء سلطانه ، سبحان الذي في الجنة رحمته ، سبحان الذي في القبور قضاؤه ، سبحان الذي في الهواء روحه ، سبحان الذي رفع السماء ، سبحان الذي وضع الأرض ، سبحان الذي لا منجا ولا ملجأ منه إلا إليه ، قالت أم الفيض فقلت لعبد الله بن مسعود : عن النبي قالت - [ قال ] : نعم ' . أنبأنا به ابن ناصر أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد حدثنا ابن أبي الفوارس حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن عبد الله بن رميثة حدثنا عبد السلام بن عمر الخشني حدثنا عزرة بن ثابت بن قيس فذكر نحوه .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال العقيلي : عزرة لا يتابع على حديث ، وقال يحيى بن معين : عزرة . & دعاء يوم عرفة &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد الفقيه أنبأنا عبد الله بن أحمد ms510 بن عثمان حدثنا محمد بن علي بن زيد حدثنا يعقوب بن إبراهيم الحصاص حدثنا محمد بن المنذر حدثنا عبد الله بن عمران العابدي حدثنا عبد الرحمن بن زيد العمي عن أبيه عن الحسن ومعاوية بن قرة وأبي وائل عن علي بن أبي طالب وابن مسعود قالا : قال رسول الله : ' ليس في الموقف قول ولا عمل أفضل من هذا الدعاء ، وأول من ينظر الله عز وجل إليه صاحب هذا القول إذا وقف بعرفة مستقبلا البيت الحرام بوجهه ويبسط يديه كهيئة الداعي ، ثم يلبي ثلاثا ويكبر ثلاثا ويقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير ، يقول ذلك مائة مرة ، ثم يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، أشهد أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما يقول ذلك مائة مرة ، ثم يتعوذ من الشيطان الرجيم ، إن الله هو السميع العليم ، يقول ذلك ثلاث مرات ، ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثلاث مرات ويبدأ في كل مرة ببسم الله الرحمن الرحيم وفي آخر فاتحة الكتاب يقول في كل مرة آمين ، ثم يقرأ ( ^ قل هو الله أحد ) مائة مرة ، يقول بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم يصلي على النبي ، يقول صلى الله وملائكته على النبي الأمي وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، ثم يدعو لنفسه ويجتهد في الدعاء لوالديه ولقراباته ولإخوانه في الله من المؤمنين والمؤمنات ، فإذا فرغ من دعائه عاد في مقالته هذا بقوله ثلاثا : لا يكون له في الموقف قول ولا عمل حتى يمسي غير هذا ، فإذا أمسى باهى الله به الملائكة ، يقول : انظروا إلى عبدي استقبل بيتي وكبرنيولباني وسبحني وحمدني وهللني وقرأ بأحب السور إلي وصلى على نبيي ، أشهدكم أني قد قبلت عمله وأوجبت له أجره وغفرت له ذنبه وشفعته فيمن شفع له ، ولو شفع في أهل الموقف شفعته فيهم ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . قال يحيى بن ميعن : عبد الرحيم كذاب ، وقال النسائي : متروك الحديث . قال ابن حبان ms511 : ومحمد بن المنذر لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار . & باب ذم من تزوج قبل الحج &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل ين مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا أحمد بن جمهور القرصاني حدثنا محمد بن أيوب حدثني أبي عن رجاء بن نوح حدثتني ابنة وهب بن منبه عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . قال ابن حبان : كان محمد بن أيوب يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به ، فأما أبوه فقال يحيى : ليس بشيء . & باب عموم المغفرة للحاج &

الحديث الأول : أنبأنا محمد بن أبي القاسم البغدادي أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله حدثنا أبو عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسماعيل بن هود حدثنا أبو هشام حدثنا عبد الرحيم بن هارون الغساني عن عبد العزيز بن أبي رواد قال أبو نعيم حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن مخلد حدثنا سهل بن موسى حدثنا مسلم بن حاتم الأنصاري حدثنا بشار بن بكر الحنفي حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال : ' خطبنا رسول الله عشية عرفة فقال : أيها الناس إن الله تعالى تطاول عليكم في مقامكم هذا ، فقبل من محسنكم ، وأعطى محسنكم ما سأل ، ووهب مسيئكم لمحسنكم ، والتبعات فيما بينكم ضمن عوضها منعنده ، أفيضوا على اسم الله . فقال أصحابه يا رسول الله أفضت بنا بالأمس كئيبا حزينا وأفضت بنا اليوم فرحا مسرورا . قال : سألت ربي بالأمس شيئا فلم يجد به ، فلما كان اليوم الثاني أتاني جبريل فقال : يا محمد أن الله تعالى قد أقر عينك بالتبعات ' والسياق لبشار بن بكر ، وفي حديث أبي أبي هاشم اختصار .

الحديث الثاني : أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني إبراهيم بن الحجاج وأنبأنا محمد بن عبد الملك ms512 أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا علي بن سعيد حدثنا أيوب بن محمد الصالحي قالا حدثنا عبد القاهر بن السري حدثنا ابن كنانة وقال ابن الحصين حدثنا عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي أن أباه حدثه عن أبيه العباس بن مرداس : ' أن رسول الله دعا ربه عشية عرفة بالمغفرة لأمته ، وأن الله أجابه بالمغفرة لأمته ، إلا من ظلم بعضهم بعضا ، فإنه أخذ للمظلوم من الظالم . قال فأعاد الدعاء فقال : أي رب إنك قادر أن تثيب المظلوم خيرا من مظلمته الجنة وتغفر لهذا الظالم . قال : فلم يجب تلك العشية شيئا ، فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجابه عز وجل أن قد فعلت . فضحك رسول الله أو تبسم . فقال أبو بكر وعمر : والله لقد ضحكت في ساعة ما كنت تضحك فيها ، فما أضحكك الله سنك ؟ فقال : ضحكت أن الخبيث إبليس حين علم أن الله قد غفر لأمتي [ و ] استجاب دعائي أهوى يحثي التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور ، فضحكت من الخبيث من جزعه ' .

الحديث الثالث : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الحسن بن علي أنبأنا علي بن عمر عن أبي حاتم البستي حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا محمد بن غالب تمتام حدثنا يحيى بن عنبسة حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال : ' وقف بنا رسول الله عشية عرفة ، فلما كان عند الدفعة استنصت الناس فأنصتوا فقال : يا أيها الناس إن ربكم قد تطول عليكم في يومكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم فأعطى محسنكم ما سأل وغفر ذنوبكم إلا التبعات ادفعوا باسم الله ، فلما مر بالمزدلفة وقف بنا رسول الله سحرا ، فلما كان عند الدفعة استنصت الناس فأنصتوا فقال : يا أيها الناس إن ربكم قد تطاول عليكم في يومكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى لمحسنكم ما سأل وغفر ذنوبكم وغفر التبعات وضمن لأهلها الثواب ادفعوا باسم الله ، فقام أعرابي فأخذ بزمام الناقة فقال : يا رسول الله والذي ms513 بعثك بالحق ما بقي من عمل إلا وقد عملته وإني لأحلف على اليمين الفاجرة فهل أدخل فيمن وقف ؟ قال : يا أعرابي أتشهد أن لا إلهإلا الله وأني رسول الله ؟ قال : نعم بأبي أنت . قال : يا أعرابي إنك إن تحسن فيما يستأنف غفر لك ' ( 1 ) .

الحديث الرابع : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا عمر بن سعيد حدثنا أبو عبد الغني الحسن بن علي الأزدي عن مالك بن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي قال : ' إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج ، فإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار ، وإذا كان يوم منى غفر لله للحمالين ، وإذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله للسؤال ، فلا يشهد ذلك الموضع أحد إلا غفر له ' ( 2 ) .

الحديث الخامس : أنبأنا أبو نصر عبد الجبار إبراهيم بن عبد الوهاب بن مندة أنبأنا عمي يحيى بن عبد الوهاب أنبأنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الضبي حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديري أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن من سمع قتادة يقول حدثنا خلاس بن عمرو بن عبادة عن الصامت قال : قال رسول الله : ' يا أيها الناس إن الله تطول عليكم في هذا اليوم فعفر لكم إلا التبعات فيما بينكم ووهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى محسنكم ما سأل ، فادفعوا باسم الله ، فلما كانوا بجمع قال : إن الله غفر لصالحيكم وشفع صالحيكم في طالحيكم ينزل المغفرة فتعمهم ثم يفرق المغفرة في الأرض فتقع على كل تائب ممن حفظ لسانه ويده . وإبليس وجنوده على جبال عرفات ينظرون ما يصنع الله فيهم ، فإذا نزلت المغفرة دعا وجنوده بالويل يقول : كنت استفززتهم حينا من الدهر ، ثم جاءت المغفرة فغشيتهم ، فيتفرقون وهم يدعون بالويل والثبور ' .

ليس في هذه الأحاديث شيء يصح .

أما [ الحديث ] الأول فتفرد به عبد العزيز بن أبي داود ولم يتابع عليه . قال ابن حبان : كان يحدث على التوهم والحسبان فبطل الاحتجاج به ms514 . وقد رواه عنه اثنان :عبد الرحيم بن هارون . قال الدارقطني : متروك الحديث يكذب ، والثاني بشار بن بكير وهو مجهول .

وأما الحديث الثاني فقال ابن حبان : كأنه منكر الحديث جدا فلا أدري التخليط منه أم من ابنه ومن أيهما كان فقد سقط الاحتجاج به .

وأما الحديث الثالث ففيه يحيى بن عنبسة . قال ابن حبان : هو دجال يضع الحديث .

وأما الحديث الرابع فقال ابن حبان : ليس هذا الحديث من كلام رسول الله ولا من حديث أبي هريرة ولا الأعرج ولا مالك ، والحسن بن علي كان يضع على الثقاة لا يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه بحال .

وأما الحديث الخامس فرواية عن قتادة مجهول وخلاس ليس بشيء كان مغيرة لا يعبأ به . وقال أيوب : لا ترو عنه فإنه صحيفي . . & باب أن المدينة فتحت بالقرآن &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا أبو يعلى حدثنا زهير بن حرب حدثنا محمد بن الحسن المديني حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' فتحت القرى بالسيف وفتحت المدينة بالقرآن ' ( 1 ) .

قال أحمد بن حنبل : هذا منكر لم يسمع من حديث مالك ولا هشام إنما هذا قول مالك لو يروه عن أحد . قد رأيت هذا الشيخ يعني محمد بن الحسن كان كذابا . & باب ذم من حج ولم يزر رسول الله &

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار أنبأنا الحسن بن علي عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل حدثنيجدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني ' ( 1 ) .

قال ابن حبان : النعمان يأتي عن الثقاة بالطامات . وقال الدارقطني : الطعن في هذا الحديث من محمد بن محمد لا من النعمان . & باب ثواب من مات في طريق مكة &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا أحمد بن يوسف حدثنا ابن عدي ms515 حدثنا محمد بن الحسن بن موسى الكوفي حدثنا محمد بن عمرو بن يونس حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي حدثني أبو معشر المديني عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله : ' من مات في طريق مكة لم يعرضه الله عز وجل يوم القيامة ولم يحاسبه ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح والمتهم به إسحاق بن ظهير وقد كذبه ابن أبي شيبة وغيره . وقال الدارقطني : هو في عداد من يضع الحديث . وقد روى هذا الحديث عايذ بن بشير عن عطاء عن عائشة عن النبي قال يحيى بن معين : عايذ ضعيف روى أحاديث مناكير . وقال ابن عدي : تفرد به عايذ عن عطاء . وقال ابن حبان : كان كثير الخطأ لا يحتج بما انفرد به . & باب ثواب من مات في أحد الحرمين &

فيه عن سلمان وجابر :

فأما حديث سلمان فأنبأنا أبو العز أحمد بن عبد الله العكبري أنبأنا محمد بن علي بن الفتح أنبأنا أبو حفص بن شاهين أنبأنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحيم الحمصي حدثنا الحسن بن علي بن الوليد الكرابيسي حدثنا خلف بن عبد الرحمن بن الحسن حدثنا أبو الفتوح عبد الغفور بن سعيد الوسطي عن أبي هاشم عن زاذان عنسلمان عن النبي أنه قال : ' من مات في أحد الحرمين استوجب شفاعتي وجاء يوم القيامة من الآمنين ' .

وأما حديث جابر : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا بن عدي حدثنا محمد بن علي بن مهدي حدثنا موسى بن عبد الرحمن حدثنا زيد بن الحباب أخبرني عبد الله بن المؤمل حدثنا أبو الزبير عن جابر عن النبي قال : ' من مات في أحد الحرمين مكة أو المدينة بعث آمنا ' ( 1 ) . هذان حديثان لا يصحان .

أما حديث سلمان ففيه ضعفاء ، والمتهم به عبد الغفور . قال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وقال البخاري : منكر الحديث تركوه ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب .

وأما حديث جابر ففيه عبد الله ms516 بن المؤمل . قال أحمد : أحاديثه مناكير ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد . وفيه موسى بن عبد الرحمن قال ابن حبان : دجال يضع الحديث . & باب ثواب من مات بين الحرمين &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن علي بن خلف أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي حدثني محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ حدثنا عبد الله بن نافع حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من مات بين الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه الله بلا حساب عليه ولا عذاب ' ( 2 ) .

وهذا لا يصح . قال البخاري : عبد الله بن نافع منكر ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث . & باب ثواب من يحج عن غيره &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد بنعدي حدثنا علي بن أحمد بن حاتم حدثنا إسحاق بن إبراهيم السختياني حدثنا إسحاق بن بشر حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله : ' يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة : الميت والحاج عنه والنقد له ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله والمتهم به إسحاق بن بشر وهو في عداد من يضع الحديث . & باب في مثل من حج عن غيره &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا المفضل بن محمد أبو سعيد الجندي حدثنا أبو أيوب سليمان بن أيوب الحمصي حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ' مثل الذي يحج عن أمتي كمثل أم موسى كانت ترضعه وتأخذ الكراء من فرعون ' ( 2 ) هذا حديث موضوع والخطأ فيه منسوب إلى إسماعيل بن عياش . قال ابن حبان تغير حفظه فكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم فخرج عن حد الاحتجاج به ms517 . & باب في فضل بيت المقدس &

روى يوسف بن عطية عن أبي سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن عن عزرب عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من مات في بيت المقدس فكأنما مات في السماء ' ( 3 ) .

هذا حديث موضوع . قال يحيى : يوسف بن عطية ليس بشيء . & باب النهي أن يقال يثرب &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا عبد الله بن محمد حدثناأحمد بن إبراهيم الموصلي حدثنا صالح عن عمر بن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء قال : قال رسول الله : ' من قال للمدينة يثرب فليستغفر الله ثلاث مرات ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح تفرد به بن صالح عن يزيد . قال ابن المبارك : أرم بيزيد وقال أبو حاتم الرازي : كل أحاديثه موضوعة . وقال النسائي : متروك الحديث .= كتاب السفر = & باب أن المسافر شهيد &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي أنبأنا ابن عدي حدثنا أحمد بن عمرو الزنبقي حدثنا أبو البختري بن شاكر حدثنا أحمد بن محمد البصري حدثنا عبد الله بن محمد بن المغيرة حدثنا مسعر عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله قال : ' المسافر شهيد ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . وفيه ابن المغيرة . قال العقيلي : يحدث بما لا أصل له . وفيه البصري . قال ابن عدي : كذبوه وأنكرت عليه أشياء .

أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي أنبأنا أبو عبد الله القضاعي أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا عبد الله بن أيوب حدثنا إبراهيم بن بكر حدثنا عبد العزيز بن أبي داود حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' موت الغريب شهادة ' ( 2 ) .

هذا لا يصح . أما إبراهيم بن بكر فقال ابن عدي : كان يسرق الحديث . وقال أبو الفتح الأزدي : تركوه . وأما عبد الله بن أيوب فقال الدارقطني : متروك . & باب في المراكب &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثني أحمد بن داود حدثنا هشام ms518 بن عبد الملك أبو تقي حدثنا بقية حدثنامبشر بن عبيد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' شر الحمير الأسود القصير ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، والمتهم به مبشر . قال أحمد بن حنبل : أحاديثه موضوعة يضع الحديث ويكذب . وقال الدارقطني : كان يكذب . وقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه إلا تعجبا . & باب ركوب ثلاثة على دابة &

أنبأنا علي بن عبد الله أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن الحسين حدثنا البغوي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن أبي العنبس عن زاذان : ' أنه رأى ثلاثة على بغل فقال : لينزل أحدكم فإن رسول الله لعن الثالث ' .

هذا حديث ليس بصحيح وإسناده منقطع . وقد صح أن رسول الله دخل المدينة راكبا فتلقى بالصبيان ، فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه ، فدخلوا المدينة ثلاثة على دابة . & باب النهي أن تسمى الطريق سكة &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف حدثنا العقيلي حدثنا يوسف بن أحمد بن الأشيب حدثنا أحمد بن داود حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ثابت عن أنس قال : ' نهى رسول الله أن تسمى الطريق سكة ' ( 2 ) .

هذا حديث لا أصل له ، والمتهم به أحمد بن داود ، وهو ابن أخت عبد الرزاق . قال أحمد بن حنبل : هو من أكذب الناس . & باب ثواب خدمة المسافرين &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة حدثنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا الحسن بن عثمان التستري حدثنا حماد بن بحر حدثنا إسحاق بننجيح عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' لو يعلم الناس ما فيهن من الفضل ما نالهن إلا بقرعة الصف المقدم والأذان وخدمة القوم في السفر ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به إسحاق . قال أحمد بن حنبل : كان أكذب الناس ، وقال يحيى : هو معروف بوضع الحديث .= كتاب الجهاد = & باب في ذكر الخيل &

أنبأنا ms519 زاهر بن طاهر أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم أنبأنا أبو منصور محمد بن القاسم العتكي حدثنا محمد بن أشرس حدثنا أبو جعفر المديني الحسن بن محمد حدثنا القاسم بن الحسن بن الحسن بن يزيد عن أبيه عن جده الحسن بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' لما أراد الله تعالى أن يخلق الخيل قال لريح الجنوب : إني خالق منك خلقا أجعله عزا لأوليائي ، ومذلة على أعدائي ، وجمالا لأهل طاعتي ، فقالت الريح : اخلق ، فقبض منها قبضة فخلق فرسا ، فقال : خلقتك فرسا وجعلتك عربيا وجعلت الخير معقودا بناصيتك والغنائم محتازة على ظهرك ، وجعلتك تطير بلا جناح ، فأنت للطلب وأنت للهرب وسأجعل على ظهرك رجالا يسبحوني ويحمدوني ويهللوني ويكبروني . فلما سمعت الملائكة الصفة وخلق الفرس قالت الملائكة : يا رب نحن ملائكتك نسبحك ونحمدك ونهلك فماذا لنا ؟ قال : يخلق الله لها خيلا بلقا ، أعناقها كأعناق البخت يمد بها من يشاء من أنبيائه ورسله . قال : وأرسل الفرس في الأرض . فلما استوت قدماه على الأرض يمسح الرحمن بيده على عرف ظهره . قال : أذن صهيلك المشركين أملأ منه آذانهم وأذن به أعناقهم وأرعب به قلوبهم . فلما عرض الله عز وجل على آدم من كل شيء ما خلق ، فقال له : اختر من خلقي ما شئت ، فاختار الفرس ، فقيل له : اخترت عزك وعز ولدك خالدا وباقيا ما بقوا ، تلقح فتنتج منه أولادا أبد الآبدين ودهر الداهرين ، بركتي عليك وعليهم ، ما خلقت خلقا أحب إلي منك ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع بلا شك . قال يحيى : الحسن بن زيد ضعيف الحديث وقال ابن عدي : يروي أحاديث معضلة وأحاديثه عن أبيه منكرة .& باب النهي عن ضرب الدابة &

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا علي بن جعفر بن مسافر حدثنا أبي حدثنا المؤمل بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال : ' نهى رسول الله ms520 عن ضرب البهائم ، وقال : إذا ضربت فلا تأكلوها ' .

هذا حديث لا يصح . قال يحيى : إبراهيم بن يزيد ليس بشيء ، وقال أحمد والنسائي : متروك . & باب لبس السلاح في الجهاد &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت الخطيب أنبأنا عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي في كتابه إلينا وحدثني عبد العزيز بن أبي طاهر عنه أنبأنا الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه أخبرني بشران بن عبد الملك حدثنا أبو عبد الرحمن دهثم بن جناح حدثنا عبيد الله بن ضرار عن أبيه عن الحسن البصري قال : قال رسول الله : ومن اتخذ مغفرا ليجاهد به في سبيل الله غفر الله له ، ومن اتخذ بيضة بيض الله وجهه يوم القيامة ، ومن اتخذ درعا كانت له سترا يوم القيامة ' ( 1 ) .

قال الخطيب : هذا حديث منكر جدا مع إرساله والحمل فيه على من بين بشران والحسن فإنهم ملطيون . وقد حدثني الصوري قال سمعت عبد الغني الحافظ قال : ليس في الملطيين ثقة .

حديث آخر : أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا محمود بن أبي القاسم الأزرق أنبأنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد حدثنا محمد بن غالب بن حرب حدثنا يحيى بن عنبسة القرشي حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' لا تزال الملائكة تصلي على العاري ما دام حمائل سيفه في عنقه ' .

هذا حديث لا يصح . ويحيى بن عنبسة كذاب . قال ابن حبان : هو دجال يضع الحديث .& باب التقلد بالسيف &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا أبو طاهر محمد بن علي الحافظ حدثنا مخلد بن جعفر الدقاق حدثنا العباس بن أحمد بن أبي شحمة حدثنا دهثم بن الفضل حدثنا رواد بن الجراح حدثنا أبو صالح الجزري عن ضرار بن عمرو عن مجاهد عن علي قال : قال رسول الله : ' صلاة الرجل متقلدا سيفه يعني تفضل على صلاة غير متقلد سبعمائة ضعف . وسمعت رسول الله يقول : إن الله تعالى يباهي بالمتقلد سيفه في سبيل الله ملائكته ms521 ، وهم يصلون عليه ما دام متقلده ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . قال يحيى : ضرار بن عمرو ليس بشيء ولا يكتب حديثه ، وقال الدارقطني : ذاهب متروك . & باب الألوية &

أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا ابن بكران حدثنا العتيقي حدثنا ابن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا أحمد بن داود القومسي حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عنبسة عن خالد بن كلاب أنه سمع أنس بن مالك يقول : قال رسول الله : ' إن الله أكرم أمتي بالألوية ' ( 2 ) .

قال العقيلي : خالد بن كلاب مجهول وحديثه غير محفوظ لا أصل له . & باب تحصيل الشجاعة &

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار أنبأنا أحمد بن علي بن تابت حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني حدثني أبو بكر محمد بن هارون الدينوري حدثنا إسماعيل بن عبد الرحيم بن الهيثم البصري حدثنا المضابن الجارود حدثنا حماد بن مسلمة عن أبي العشرا الدارمي عن أبيه قال : قال رسول الله : ' شكا نبي من الأنبياءإلى الله جبن قومه ، فأوحى الله إليه : مرهم فليستفوا الحرمل فإنه يذهب الجبن ويزيد في الفروسية ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . قال أبو بكر الخطيب : كان أبو المفضل يضع الحديث وقال لي الأزهري : كان دجالا . & باب في فضل الرباط على الساحل &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا ابن قتيبة حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن همام عن عبد الرزاق عن الثوري عن الحجاج بن فرافصة عن مكحول عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من خاف على نفسه النار فليرابط على الساحل أربعين يوما ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . وإبراهيم هو ابن أخي عبد لرزاق . قال الدارقطني : كذاب يضع الحديث . & باب النظر إلى ساحل البحر &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الأنباري حدثنا إسحاق بن سيار حدثنا عبد الله بن أبي بكر حدثنا إسماعيل بن شهاب عن محمد بن سالم عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من ms522 أتى ساحل البحر ينظر فيه كان له بكل نظرة حسنة ' ( 3 ) .

هذا حديث لا يصح . تفرد به محمد بن سالم . قال أحمد : هو شبه المتروك . وقال يحيى بن القطان : ليس بشيء . & باب فضل الصوم في سبيل الله &

أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أبو الحسن محمد بن محمد بن المظفرالدقاق أنبأنا علي بن عمر السكري حدثنا العلاء بن إسماعيل بن إسحاق الشامي حدثنا محمد بن حاتم حدثنا المعافى بن سليمان حدثنا موسى بن أعين عن الخليل بن مرة عن إسماعيل عن عطاء عن ابن عباس عن النبي قال : ' من صام يوما في سبيل الله خفف عنه من وقوف يوم القيامة عشرين سنة ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال ابن المديني ويحيى : محمد بن حاتم كاذب . وقال الفلاس : ليس بشيء . قال يحيى والخليل : ابن مرة ضعيف : وقال ابن حبان : كثير الرواية عن المجاهيل . & باب فضل التكبير في سبيل الله &

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الحسن بن علي عن علي بن عمر عن أبي حاتم حدثنا محمد بن سعيد العطار حدثنا إبراهيم بن إسحاق الصنعاني حدثنا إسحاق بن إبراهيم الطبري عن عبد الله بن نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله قال : ' من كبر تكبيرة في سبيل الله كانت صخرا في ميزانه أثقل من السموات السبع وما فيهن وما تحتهن وأعطاه الله بها رضوانه الأكبر وجمع بينه وبين محمد وإبراهيم والمرسلين في دار الجلال ينظر إلى الله بكرة وعشيا ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم : هذا الخبر لا أصل له من كلام رسول الله وإسحاق يأتي عن الثقاة الموضوعات لا يحل الرواية عنه إلا على التعجب ولا يحتج بعبد الله بن نافع . وقال النسائي : عبد الله متروك الحديث . & باب فضل التكبير على ساحل البحر &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عمران بن موسى بن فضالة حدثنا عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي حدثنا آدم حدثنا أبو ms523 داود النخعي عن زيد بن جبيرة عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من كبر تكبيرة على ساحل البحر كان في ميزانه صخرة : قيل : يا رسول الله وما قدرها ؟ قال : تملأ بين السماء والأرض ' ( 2 ) .

قال ابن عدي : هذا مما وضعه أبو داود وكان وضاعا بإجماعهم . وقال يحيى بن معين : يزيد بن جبيرة ليس بشيء . & باب عودة الأسير &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أخبرني أبو الوليد بن الحسن بن محمد الدربندي أنبأنا محمد بن أحمد بن محمد الحافظ حدثنا محمد بن يوسف بن ردام حدثنا أبو سهل محمد بن عبد الله بن سهل العجلي حدثنا السري بن عباد المروزي حدثنا أبو عثمان سعيد بن القاسم البغدادي حدثنا إسماعيل بن أبي زياد السكوني عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : ( ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) وقال : ' نزلت هذه الآية في ابن لعوف بن مالك الأشجعي وكان المشركون أسروه وأوثقوه وأجاعوه ، فكتب إلى أبيه أن ائت رسول الله فاعلمه ما أنا فيه من الضيق والشدة ، فلما أخبر رسول الله قال له رسول الله : اكتب إليه ومره بالتقوى والتوكل على الله تعالى ، وأن يقول عند صباحه ومسائه : ( ^ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم . فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) فلما ورد عليه الكتاب قرأه فأطلق وثاقه فمر بواديهم الذي ترعى فيه إبلهم وغنمهم واستاقها فجاء بها إلى النبي فقال : يا رسول الله لقد اغتلتهم بعد ما أطلق الله وثاقي ، أفحلال هو أم حرام ؟ قال : بلى هي حلال إذا نحن خمسنا فأنزل الله عز وجل : ( ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ) من الشدة والرخاء أجلا ms524 . وقال ابن عباس : من قرأ هذه الآية عند سلطان يخاف غشمه ، أو عند موج يخاف الغرق ، أو عند سبع ، لم يضره شيء من ذلك ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . والضحاك ضعيف ولم يسمع من ابن عباس . وجويبر ليس بشيء وقد ذكرنا عن أحمد أنه قال : لا يشتغل بحديث جويبر . قال الدارقطني : وإسماعيل كذاب متروك . وقال ابن حبان : دجال .& باب في صلاة الأسير &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الحسن بن علي الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال روى أبان بن المحبر عن إسماعيل العبدي عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله قال : ' الأسير ما كان في إساره صلاته ركعتان حتى يموت أو يفك الله أسره ' ( 1 ) .

هذا حديث باطل ولا تجوز الرواية عن أبان إلا على سبيل الاعتبار يروي عن جماعة من الثقاة ما ليس من حديثهم حتى لا يشك المتبحر في هذه الصناعة أنه كان يعلمها . وقال الدارقطني : أبان متروك . & باب في السبي &

حديث في فضل السودان إذا آمنوا :

أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله أنبأنا سليمان بن أحمد حدثنا علي بن عبد لعزيز حدثنا محمد بن عمار الموصلي حدثنا عفيف بن سالم حدثنا أيوب بن عتبة عن عطاء عن ابن عمر قال : ' جاء رجل من الحبشة إلى النبي يسأله ، فقال له النبي : سل واستفهم . فقال : يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به وعملت بمثل ما عملت به إني لكائن معك في الجنة ؟ قال : نعم ، ثم قال النبي : والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام ، ومن قال لا إله إلا الله كان له بها عهد عند الله عز وجل ، ومن قال سبحان الله وبحمده كتب الله له مائة ألف حسنة وأربعا وعشرين ألف حسنة . فقال رجل : كيف يهلك بعد هذا ؟ قال : إن الرجل ms525 ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله فتقوم النعمة من نعم الله عز وجل فيكاد تستنفذ ذلك إلا أن يتطول الله برحمته ، ونزلت هذه السورة ( ^ هل أتى ) إلى قوله ( ^ وملكا كبيرا ) . فاشتكى الحبشي حتى فاظت نفسه . قال ابن عمر : فلقد رأيت رسول الله يدليه في حفرته بيده ' ( 2 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا حديث باطل لا أصل له وأبو بكار فاحش الخطأ . قال يحيى : أيوب ليس بشيء . وقال مسلم بن الحجاج : هو ضعيف الحديث . وقال النسائي : مضطرب الحديث .

حديث في الأمر باتحاد السودان :

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الحسن بن علي عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن المسيب حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل حدثنا عثمان بن عبد الرحمن حدثنا أبين ( 1 ) بن سفيان عن خليفة بن سلام عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' اتخذوا السودان فإن فيهم ثلاثة فيهم سادات الجنة : لقمان الحكيم والنجاشي وبلال ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح والمتهم به أبين . قال البخاري لا يكتب حديث أبين . قال ابن عدي : كل ما يرويه منكر . وقال ابن حبان : هذا متن باطل لا أصل له وأبين كان يقلب الأخبار . وعثمان بن عبد الرحمن كان يروي عن الثقاة الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به .

حديث في ذم السودان : فيه عن ابن عباس وأم أيمن :

فأما حديث ابن عباس فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أخبرني الحسن بن علي المقري حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف أنبأنا محمد بن جعفر المطيري حدثني بيان حدثنا عبد الله بن رجاء عن يحيى بن أبي سليمان المديني عن عطاء عن ابن عباس قال : ' ذكر السودان لرسول الله فقال : دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه ' ( 3 ) .

وأما حديث أم أيمن فأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنابن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا أحمد بن محمد بن أبي حفص النصيبي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ms526 محمد بن خالد الوهبي حدثنا خالد بن محمد من آل الزبير قال : ' خرجنا نتلقى الوليد بن عبد الملك مع علي بن حسين فعرض حبشي لركابنا فقال علي بن الحسين حدثتني أم أيمن أو قال سمعت أم أيمن تقول سمعت رسول الله يقول : إنما الأسود لبطنه وفرجه ' .

هذا حديثان لا يصحان .

أما الأول : ففيه يحيى بن أبي سليمان . قال البخاري : هو منكر الحديث .

وأما الثاني : ففيه خالد بن محمد : قال العقيلي : لا يتابع على حديثه . وقال البخاري : هو منكر الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : هو مجهول .

حديث في ذم الزنج : أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا أحمد بن جشمود حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عقبة بن خالد حدثني عنبسة البصري عن عمرو بن ميمون عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' الزنجي إذا شبع زنى وإذا جاع سرق وإن فيهم لسماحة ونجدة ' ( 1 ) .

طريق آخر : أنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا الساجي حدثنا الصفر بن محمد الأيلي حدثنا سعيد بن أبي الربيع السمان حدثنا عنبسة القطان عن عمرو بن ميمون عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال : ' الزنجي حمار ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن علي بن عمر الحافظ عن أبي حاتم بن حبان حدثنا قاسم المؤدب حدثنا المثنى بن الضحاك حدثنا محمد بن مروان السدي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' زوجوا الأكفاء وتزوجوا الأكفاء وتخيروا لنطفكم وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه ' .

طريق آخر : روى عامر بن صالح الزبيري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةعن رسول الله قال : ' إياكم والزنج فإنه خلق مشوه ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح .

أما الطريق الأول والثاني ففيه عنبسة . قال يحيى بن معين : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك . وقال ابن حبان : منكر الحديث ms527 .

وأما الطريق الثالث ففيه محمد بن مروان . قال يحيى : ليس بثقة . وقال ابن نمير : كذاب . وقال البخاري : لا يكتب حديثه البتة . وقال أبو علي صالح بن محمد : كان يضع الحديث .

وأما الطريق الرابع فقال يحيى : عامر بن صالح ليس بشيء . وقال النسائي : ليس بثقة .

حديث في مدح الحبش : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا جعفر بن أحمد بن مروان حدثنا عبد الله بن الوليد حدثنا حبيب حدثنا عبد الله بن عامر عن محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي قال : ' إن الحبشة أنجد أسخياء وإن فيهم ليمنا فاتخذوهم واستهنوهم فإنهم أقوى شيء ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح ، وحبيب هو كاتب مالك . قال أحمد بن حنبل : كان يكذب .

حديث في ذمهم : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا ابن المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو محمد عبد الله بن الحسين الهمداني حدثنا الدارقطني حدثنا الحسن بن محمد بن سعدان حدثنا جعفر بن عنبسة حدثنا عمر بن حفص المكي حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : ' قال رسول الله ورأى طعاما فقال : لمن هذا ؟ فقال العباس : يا رسول الله للحبشة أطعمهم وأكسوهم ، فقال : با عم لا تفعل إنهم إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا ' ( 3 ) .

تفرد به عمر بن حفص . قال أحمد : خرقنا حديثه . وقال يحيى : ليس بشيء وقال النسائي : هو متروك الحديث .

حديث في ترك الترك : أنبأنا عبد الله بن علي المقري أنبأنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن قيداس حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الجرفي حدثنا أحمد بن أبي عثمان النيسابوري حدثنا أحمد بن محمد بن الأزهر حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور حدثنا سلمة بن حفص السعدي حدثنا عتبان بن غيلان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي قال : ' اتركوا الترك ما تركوكم ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال ابن حبان : سلمة بن حفص يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به . قال : وقد ms528 جربت على أحمد بن محمد الأزهر الكذب .

حديث في ذم الخصيان : أنبأنا هبة الله بن أحمد الحريري أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي أنبأنا أبو بكر بن بخيت الدقاق حدثنا أبو هاشم عبد الغافر بن سلامة حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن إبراهيم القاشاني حدثنا محمد بن الحسين بن محمد بن الهيثم الهمداني حدثنا الحسين بن عبد الله بن حمران الرقي حدثنا إسحاق بن يحيى حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية يعبدون الله عز وجل ولكن علم أن لا خير فيهم فأجبهم ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال يحيى بن معين : إسحاق بن نجيح ليس بشيء . وقال أحمد بن حنبل والنسائي : متروك الحديث . & باب أن شر المال في آخر الزمان المماليك &

روى يزيد بن سنان الرهاوي عن محمد بن أيوب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر عن النبي قال : ' شر المال في آخر الزمان المماليك ' ( 3 ) .

هذا الحديث لا يصح . قال يحيى : يزيد ليس بشيء . وقال النسائي والأزدي هو متروك الحديث .& باب المنع من أذى أهل الذمة &

أنبأنا القزاز أنبأنا الخطيب أنبأنا محمد بن عمر الداوودي حدثنا عبد الله بن محمد الشاهد حدثنا العباس بن أحمد المذكر حدثنا داود بن علي بن خلف حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله : ' من آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ' ( 1 ) .

قال الخطيب : هذا حديث منكر بهذا الإسناد والحمل فيه عندي على المذكر فإنه كان غير ثقة ونقلت من خط القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفرا قال نقلت من خط أبي حفص البرمكي قال سمعت أبا بكر أحمد بن محمد الصيدلاني يقول : سمعت أبا بكر المروزي يقول : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول : أربعة أحاديث تدور على رسول الله في الأسواق ليس لها ms529 أصل : ' من بشرني بخروج أذار بشرته بالجنة ، ومن آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة ، ونحركم يوم صومكم ، وللسائل حق وإن جاء على فرس ' .= كتاب البيع والمعاملات = & باب ذم التاجر &

وفيه أحاديث :

الحديث الأول : أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا الحارث بن عبيد عن ابن جشم عن سعيد بن جبير عن بن عباس : ' أن النبي أتى على جماعة من التجار فقال : يا معشر التجار ، فاستجابوا ومدوا أعناقهم ، فقال : الله عز وجل باعثكم يوم القيامة فجارا إلا من صدق وصلى وأدى الأمانة ' .

قال ابن حبان : ليس لهذا الحديث أصل صحيح يرجع إليه والحارث بن عبيد يأتي عن الثقاة بما ليس من أحاديثهم .

الحديث الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا عمر بن محمد بن شعيب حدثنا محمد بن عيسى المدائني حدثنا سلام بن سليمان حدثنا حمزة الزيات عن الأحلج بن عبد الله الكندي عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' إن الله بعثني بلحمة ومرحمة ولم يبعثني تاجرا ولا زراعا ، وإن شر الناس يوم القيامة التجار والزاعون إلا من شح على دينه ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال يحيى : سلام لا يكتب حديثه . وقال البخاري والنسائي والدارقطني : هو متروك . قال ابن حبان : والأحلج كان لا يدري ما يقول . قال الدارقطني : ومحمد بن عيسى ضعيف .

الحديث الثالث : روى حفص الربالي عن أبي سحيم عن عبد العزيز بن سهيب عن أنس عن النبي : ' أنه دخل سوق المدينة فقال : ألا إن التاجر فاجر ، ألا إن التاجر فاجر ' .

هذا حديث لا يصح . وأبو سحيم اسمه المبارك بن سحيم . قال البخاري : وأبوحاتم الرازي هو منكر الحديث . وقال النسائي : هو متروك . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . وقد روى عن طريق آخر عن أنس بإسناد فيه مجاهيل . & باب اختلاف الرزق في السعي &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي ms530 أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري حدثنا علي بن عبد الفراوي حدثنا زيد بن الحسين الصائغ حدثنا يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس قال : قال رسول الله : ' خلق الله الأرزاق قبل الأجساد بألفي عام فبسطها بين السماء والأرض فضربتها الرياح فوقعت في المشارق والمغارب ، فمنه ما وقع رزقه في ألفي موضع ، ومنه ما وقع رزقه في ألف موضع ، ومنه من وقع رزقه على باب داره يغدو إليه ويروح حتى يأتيه أجله ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، وفيه ضعفاء ومجاهيل . & باب ذكر سبب الغلاء والرخص &

فيه عن علي وأنس :

فأما حديث علي عليه السلام : فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا عبد الصمد بن المأمون أنبأنا الدارقطني حدثنا أحمد بن عيسى بن علي الخواص حدثنا سفيان بن زياد بن آدم حدثنا عبد الله بن علاج الموصلي حدثني أبي عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال : ' ' غلا السعر بالمدينة فذهب أصحاب النبي إلى النبي فقالوا : يا رسول الله غلا السعر فسعر ، فقال : إن الله عز وجل هو المعطي وهو المانع وإن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره ويدور في الأمصار ويقف في الأسواق ، فينادي : ألا ليغلو كذا وكذا ، ألا ليرخص كذا وكذا ' ( 2 ) .

وأما حديث أنس فله أربعة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا العتيقي والتنوخي قالاأنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله الزهري حدثنا أبو يعلى الموصلي عن شيبان بن فروخ عن عبيد العزيز بن صهيب عن أنس عن النبي قال : ' إن لله ملكا ' . فذكر نحو حديث علي رضي الله عنه .

الطريق الثاني : أنبأنا أبو الفضل محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن طاهر المقدسي أنبأنا أبو الحسن سهل بن عبد الله الغاري أنبأنا أبو سعيد محمد بن علي النقاش أنبأنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى الزاهد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سلمة ms531 حدثني محمد بن عبد الرحيم قال حدثني ابن أبي العلاج الموصلي عن حماد بن عمرو النصيبي عن زيد بن رفيع عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' إن لله ملكا من حجارة يقال له عمارة ينزل كل يوم على حمار من حجارة فيسعر الأسعار ثم يعرج ' ( 1 ) .

الطريق الثالث : وبالإسناد عن محمد بن عبد الرحيم حدثني السري البغدادي حدثنا علي بن عاصم عن حميد عن أنس قال : قال رسول الله : ' إن لله ملكا من ياقوتة حمراء ينزل على دابة من زمردة خضراء كل يوم فيسعر الأسعار ثم يعرج ' ( 2 ) .

الطريق الرابع : أنبأنا محمد بن ناصر وعلي بن أبي عمر قالا أنبأنا أبو الحسن بن أيوب أنبأنا أبو علي بن شاذان أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين القاضي حدثنا إسماعيل بن العباس بن محمد الوراق حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد ح . وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا علي بن أبي علي أنبأنا أبو الفرج محمد بن جعفر الصالحي حدثنا محمد بن أحمد بن المؤمل حدثنا الحسين بن السكن وأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن زكريا الغلابي حدثنا العباس بن بكار الضبي والمعنى واحد حدثنا عبد الله بن المثنى حدثني يمامة بن عبد الله عن أنس قال : قال رسول الله : ' الغلاء والرخص جندان من جنود الله يسمى أحدهما الرغبة والآخر الرهبة ، فإذا أراد الله أن يغلبه قذف في قلوب التجار الرغبة فيحبسوا ما في أيديهم ، وإذا أراد الله أن يرخصه قذف في قلوب التجار الرهبة فأخرجوا ما في أيديهم . وقال أبو بدر فأخرجوه ' ( 3 ) . هذان حديثان لا يصحان .

أما حديث علي عليه السلام فانفرد به ابن أبي علاج وهو عبد الله بن أيوب بن أبي علاج الموصلي . قال ابن عدي : أحاديثه مناكير . وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم ، فلا يشك السامع أنه كان يضعها .

وأما حديث أنس ففي الطريق ms532 الأول الزهري سرق حديث علي عليه السلام وجعل له إسناد آخر . قال أبو بكر الخطيب : كان الزهري كذابا ، وهذا الحديث موضوع .

وأما الطريق الثاني ففيه ابن أبي علاج وقد تقدم جرحه . وفيه حماد بن عمرو ، قال يحيى : كان يكذب ويضع الحديث . وقال الفلاس والنسائي : متروك الحديث .

وأما الطريق الثالث : ففيه السري البغدادي . قال عبد الرحمن بن خراش كان يكذب . وقال ابن عدي : كان يسرق الحديث .

وأما الطريق الرابع ففيه العباس بن بكار . وقال الدارقطني : هو كذاب ، وعبد الله بن المثنى ضعيف عندهم . & باب ذم من تمنى الغلاء &

فيه عن ابن عمر وأبي هريرة :

فأما حديث ابن عمر فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي الخطيب أنبأنا هناد بن إبراهيم أنبأنا محمد بن أحمد البخاري حدثنا محمد بن يوسف بن ردام أنبأنا عبد الله بن عبيد الشيباني حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم حدثنا سليمان بن عيسى حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال : ' من تمنى الغلاء على أمتي ليلة أحبط الله عمله أربعين سنة ' ( 1 ) .

وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب حدثني الحسن بن أبي طالب حدثنا يوسف بن عمر حدثنا أحمد بن عبد العزيز بن أحمد الإسفرائيني حدثنا عبد الله بن محمد المروزي أنبأنا بشر بن يحيى حدثنا أبو عصمة عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال النبي : ' اللهم لا تطع فينا تاجرا ولا مسافرا ، تاجرنا يحب الغلاء ومسافرنا يكره المطر ' .

هذان حديثان موضوعان على رسول الله .

أما [ الحديث ] الأول فقال أبو بكر الخطيب : لا أعلم رواه غير سليمان بن عيسى السجزي وكان كذابا يضع الحديث وقال السعدي : كذاب مصرح .

وأما الحديث الثاني : قال يحيى بن عبد الله هو ابن موهب . قال يحيى : ليس بشيء ولا يكتب حديثه . وقال أحمد : أحاديثه منكرة لا يعرف هو ولا أبوه . وقال بن حبان : يروي ما لا أصل له . & باب احتكار الطعام &

فيه عن العبادلة ms533 وعن ابن عمر وحده وعن أبي هريرة وأنس :

فأما حديث العبادلة فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أخبرني الطناجري أنبأنا عبد الله بن عثمان الصفار حدثنا عبد الله بن بدر المعروف بزريق حدثنا أبو محمد عبد الله بن أيوب بن زاذان القرني حدثنا شيبان الأيلي حدثنا بشر بن عبد الرحمن الأنصاري حدثني عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن العبادلة عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير قالوا : قال رسول الله : ' القاص ينتظر المقت ، والمستمع ينتظر الرحمة ، والتاجر ينتظر الرزق ، والمحتكر ينتظر اللعنة ، والنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة ، عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ' ( 1 ) .

وأما حديث ابن عمر فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا ابن الحسين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا يزيد حدثنا أصبغ بن زيد حدثنا أبو بشر عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر عن النبي قال : من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله تبارك وتعالى منه ' ( 2 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة السهمي حدثنا أبو أحمد الحافظ أنبأنا زكريا الساجي حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يزيد بن هارون حدثنا أصبغ ، زيد عن أبي بشر عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر عن رسول الله قال : ' من احتكر طعاما فقد برئ الله تبارك وتعالى منه ' .

وأما حديث أبي هريرة : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا ( 1 ) ابن عبد الخالق حدثنا مهنى بن يحيى ( 2 ) حدثنا بقية وسعيد عن عبد العزيز عن ( 3 ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' يحشر الحاكرون وقتلة الأنفس إلى جهنم في درجة واحدة ' ( 4 ) .

وأما حديث أنس : أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا علي بن طلحة المقري أنبأنا ms534 عمر بن محمد بن علي الصيرفي حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال سمعت دينارا أنبأنا مكيس يقول خدمت أنس بن مالك ثلاث سنين ، فسمعته يحدث عن رسول الله أنه قال : ' من حبس طعاما أربعين يوما ثم أخرجه فطحنه وخبزه وتصدق به لم يقبله الله منه ' ( 5 ) .

هذه الأحاديث جميعا لا تصح .

أما حديث العبادلة : ففيه عبد الوهاب ، كان الثوري يرميه بالكذب . وقال يحيى : ليس بشيء . وضعفه أحمد والدارقطني . وأما أبو محمد القربي قال الدارقطني : متروك .

وأما حديث ابن عمر ففي الطريقين أصبغ بن زيد . قال ابن عدي : أحاديث أصبغ غير محفوظة . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد ، وأما حديث أبي هريرة فإن بقية يحدث عن الضعفاء والمتروكين ويدلس بالعنعنة .

وأما حديث أنس فقال ابن عدي أو مكيس منكر الحديث ضعيف ذاهب شبهالمجهول . وقال ابن حبان : روى عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه . & باب تعظيم أمر الدين &

روى حاتم بن ميمون المصري عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله : ' من ( ^ قرأ قل هو الله أحد ) مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة إلا أن يكون عليه دين ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بحاتم بن ميمون بحال .

حديث آخر : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن يوسف العصفري حدثنا قرين بن سهل بن قرين حدثنا أبي عن ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله : ' لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين ' ( 1 ) .

قال ابن عدي : هذا الحديث باطل الإسناد والمتن ، وسهل منكر الحديث . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بسهل فإنه يلزق المراسيل والمقاطيع . وقال أبو الفتح الأزدي : هو كذاب . & باب تعظيم أمر الربا على الزنا &

فيه عن أبي هريرة وابن عباس وأنس وابن حنظلة وعائشة رضي ms535 الله عنهم :

فأما حديث أبي هريرة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن العباس المؤدب حدثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر حدثنا عبد الله بن زياد حدثنا عكرمة عن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال : ' الربا سبعون بابا أصغرها كالزاني ينكح أمه ' ( 2 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن إسماعيل حدثنا أبو يحيى البزاز حدثنا محمد بن الحسن الحيري حدثنا حفص بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن زياد حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' الربا سبعون بابا أصغرها عند الله كالذي ينكح أمه ' .

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان أنبأنا الحسين بن عبد الله القطان حدثنا الوليد بن عتبة حدثنا محمد بن خمير حدثنا إسماعيل عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله أنه قال : ' من أكل درهما ربا فهو مثل ست وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من السحت فالنار أولى به ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي يقول أخبرني أبو مجاهد عن ثابت عن أنس قال : ' خطبنا رسول الله فذكر الربا وعظيم شأنه وقال : إن الدرهم يصيب الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل ، وإن أربى الربى عرض الرجل المسلم ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا المبارك بن عبد الجبار حدثنا عبد ms536 الله بن الحسين الهمداني حدثنا الدارقطني حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الصلحي حدثنا أبو فروة يزيد بن محمد حدثنا أبي طلحة بن يزيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن يحيى بن مالك قال : قال رسول الله : ' الربا سبعون بابا أهون باب منه الذي يأتي أمه في الإسلام وهو يعرفها ، وإن من أربا الربا خرق المرء عرض أخيه ، وخرق عرض أخيهأن يقول فيه ما يكره من مساويه ، والبهتان أن يقول فيه ما ليس فيه ' ( 1 ) .

وأما حديث ابن حنظلة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ح . وأنبأنا عبد الحق بن أحمد أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد حدثنا أبو بكر بن بشران حدثنا علي بن عمر حدثنا أحمد بن العباس البغوي حدثنا يحيى بن يزداد أبو الصفر حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير بن حازم عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة - عسل - [ غسيل ] الملائكة قال : قال رسول الله : ' درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الحق أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد أنبأنا أبو بكر بن بشران حدثنا الدارقطني حدثنا البغوي حدثنا هاشم بن الحرث حدثنا عبيد الله بن عمرو عن ليث عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة أن رسول الله قال : ' لدرهم ربا أشد عند الله تعالى من ست وثلاثين زنية في الحطيم ' .

وأما حديث عائشة رضي الله عنها فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن أبي القاسم البغدادي أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو إسحاق بن حمزة حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن سعيد حدثنا عبد الله بن محمد بن عيشون حدثنا عبد الغفار بن الحكم حدثنا سوار بن مصعب عن ليث وخلف بن حوشب عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : ' إن الربا ms537 بضعة وسبعون بابا ، أصغرها كالواقع على أمه ، والدرهم الواحد من الربا أعظم عند الله من ست وثلاثين زينة ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن بكران حدثنا العتيقي حدثنا يوسف حدثنا العقيلي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن سعيد بن محمد الجرمي حدثنا أبو ثميلة حدثنا عمران بن أنس أبو أنس عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي قال : ' لدرهم ربا أعظم عند الله من سبع وثلاثين زنية ' .

ليس في هذه الأحاديث شيء صحيح .

أما حديث أبي هريرة ففي طريقيه عبد الله بن زياد وقد كذبوه ، وقال البخاري : إنماروى هذا الحديث أبو سلمة عن عبد الله بن سلام نفسه .

وأما حديث أنس ففي طريقه الأول أبو مجاهد واسمه عبد الله بن كيسان المروزي . قال البخاري : هو منكر الحديث : والطريق الثاني تفرد به طلحة بن زيد . قال البخاري : منكر الحديث ، وقال النسائي : متروك الحديث .

وأما حديث ابن حنظلة ففي الطريق الأول حسن بن محمد وهو حسين بن محمد بن بهرام أبو محمد المروزي . قال أبو حاتم الرازي : رأيته ولم أسمع منه ، وسئل أبو حاتم عن حديث يرويه حسن فقال خطأ ، فقيل له : الوهم ممن ؟ فقال : من حسين ينبغي أن يكون . وفي الطريق الثاني ليث . قال أبو حاتم الرازي : لا يشتغل به ، هو مضطرب الحديث .

قال المصنف قال : وإنما يروى هذا عن كعب . أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن حنظلة عن كعب أنه قال : ' لأن أزني أحب إلي من أن آكل درهما من ربا ' . قال الدارقطني : وهذا أصح من المرفوع .

وأما حديث عائشة ففي طريقه الأول سوار بن مصعب . قال أحمد ويحيى والنسائي : متروك الحديث ، وقال أبو داود : ليس بثقة . وي طريقه الثاني عمران بن أنس . قال العقيلي : لا يتابع على حديثه . قال وهذا يروى من غير هذا الوجه مرسلا عن ابن أبي مليكة ms538 . قال وحدثنا محمد بن موسى البلخي حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا ابن جريج قال حدثني ابن أبي مليكة أنه سمع عبد الله بن حنظلة الراهب يحدث عن كعب الأحبار أنه قال : ' ربا درهم يأكله الإنسان وهو يعلم أعز عليه في الإثم من ست وثلاثين زنية ' .

قال المصنف قلت : واعلم أن مما يرد صحة هذه الأحاديث أن المعاصي إنما يعلم مقاديرها بتأثيراتها والزنا يفسد الأنساب ، ويصرف الميراث إلى غير مستحقيه ، ويؤثر من القبائح ما لا يؤثر أكل لقمة لا تتعدى ارتكاب نهي ، فلا وجه لصحة هذا . & باب البيع إلى أجل &

أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا إبراهيم بن الحجاج الحميري حدثنا محمد بن عبد الله بنعبيد بن عقيل الهلالي حدثنا نصر بن القاسم أبو جزء حدثنا عبد الرحيم بن داود عن صالح بن صهيب عن أبيه قال : قال رسول الله : ' البركة في ثلاث : في البيع إلى أجل ، والمعارضة ، واختلاط الشعير بالبر للبيت لا للبيع ' ( 1 ) .

قال العقيلي : وحدثناه عبد الله بن محمد بن ناجية حدثنا يحيى بن محمد بن السكن حدثنا بشر بن ثابت حدثنا عمر بن بسطام عن نصر بن القاسم عن داود بن علي عن صالح بن صهيب عن أبيه قال : قال رسول الله : ' ثلاث فيها البركة : البيع إلى أجل ، والمعارضة ، وإخلاط البر بالشعير للبيت لا للسوق ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله . وعبد الرحمن بن داود وعمر بن بسطام مجهولان وحديثهما غير محفوظ . & باب في السفاتج &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد ومحمد بن عبد الملك قالا أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا زكريا بن يحيى الساجي وأحمد بن يحيى بن زهير وإبراهيم بن محمد التستري قالوا حدثنا سهل بن بحر حدثنا إبراهيم بن نافع الجلاب حدثنا عمر بن موسى الوجيهي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله : ' السفتجات حرام ' ( 2 ) .

هذا لا يصح . قال ms539 ابن عيدي : إبراهيم بن نافع منكر الحديث ، وعمر بن موسى في عداد من يضع الحديث . & باب شركة الذمي &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي الخطيب أنبأنا محمد بن طلحة الكناني أنبأنا عبيد الله بن أحمد المقري حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن معمر بن محمد الشامي حدثنا يحيى بن حفص بن أخي هلال الكرخي حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا مسعرعن موسى بن عتبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال : ' من شارك ذميا فتواضع له إذا كان يوم القيامة ضرب بينهما واد من نار وقيل للمسلم : خذ هذا الوادي إلى ذلك الجانب حتى تحاسب شريكك ' ( 1 ) .

قال الخطيب : حديث منكر لم أكتبه إلا بهذا الإسناد . & باب توقي الحرام والشبهة &

أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أبو العلاء محمد بن علي الواسطي أنبأنا أبو زيد بن عامر الكوفي حدثنا محمد بن سعيد البورقي حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد السلموني حدثنا محمد بن مقاتل المروزي حدثنا الفرات بن مخلد عن مسعر بن كدام عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : قال رسول الله : ' من ترك درهما من حرام أعتقه الله من النار ، ومن ترك درهما من شبهة أعطاه الله ثواب نبي من الأنبياء ، ومن ترك الكذب لم يكتب عليه خطيئة أيام حياته ودخل الجنة بغير حساب ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به البورقي . قال الحاكم أبو عبد الله : وضع البورقي على الثقاة ما لا يحصى . & باب اشتقاق تسمية الدرهم والدينار &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا علي بن أحمد الحواربي حدثنا أبي وعمي قالا حدثنا عبد الله بن أبي علاج عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ' إنما سمي الدرهم لأنه دار هم ، وإنما سمي الدينار لأنه دار نار ' ( 3 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . والعجب من جرأة من يضع مثل هذا الكلام البارد الذي لا فائدة فيه ، والمتهم ms540 به ابن أبي علاج ، وقد ذكرنا آنفا عن ابن حبانأنه قال : يأتي عن الثقاة بما ليس من أحاديثهم ، فلا يشك للسامع أنه وضعها . & باب فضل العمل باليد &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن سعدون البزار حدثنا أبو علي الحسين بن عبيد الله بن عمران حدثنا أبو جعفر أحمد بن أحيد بن حمران البخاري حدثنا أبو عمرو قيس بن أنيف حدثنا محمد بن تميم الفارياني حدثنا عبد الله بن عيسى الجرجاني حدثنا عبد الله بن المبارك عن مسعر بن كدام عن عون عن الحسن عن أنس بن مالك قال : ' أقبل رسول الله من غزوة تبوك فاستقبله سعد بن معاذ الأنصاري ، فصافحه النبي ثم قال له : ما هذا الذي اكتبت يداك ؟ فقال : يا رسول الله اضرب بالمرو المسحاة فأنفقه على عيالي . قال فقبل النبي يده وقال : هذه يد لا تمسها النار أبدا ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، وما أجهل واضعه بالتاريخ ، فإن سعد بن معاذ لم يكن حيا في غزاة تبوك ، لأنه مات بعد غزاة بني قريظة من السهم الذي رمي به يوم الخندق ، وكانت غزاة بني قريظة في سنة خمس من الهجرة ، فأما غزاة تبوك فإنها كانت في سنة تسع ، فلو كان عند الكذاب توفيق ما كذب ، ومحمد بن تميم الفارياني كذاب ، قال ابن حبان : كان يضع الحديث . & باب في الخياطة &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا الحسن بن الخلال حدثنا علي بن عمر الحافظ أنبأنا إسماعيل بن العباس بن مهران حدثنا عباد بن الوليد حدثنا سلم بن المغيرة حدثنا أبو داود النخعي عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي قال : ' عمل الأبرار من رجال أمتي الخياطة ، وأعمال الأبرار من النساء المغزل ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . وأبو داود النخعي اسمه سليمان بن عمرو ، وقد سبق فيكتابنا أنه كان كذابا . قال ابن المديني : كان يضع الحديث ، وقد رواه عن أبي حازم ms541 عن ابن عباس من قوله . & باب في الجزار &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا محمد بن أحمد بن حبيب حدثنا دينار بن عبد الله عن أنس قال : ' كنت يوما مع رسول الله بعد ما تفرق أصحابه فقال : يا أبا حمزة قم بنا ندخل السوق فنربح ويربح منا ، فقام وقمت معه حتى صرنا إلى السوق ، فإذا نحن في أول السوق برجل جزار شيخ كبير قائم على بيعه يعالج من وراء ضعف فوقعت له في قلب النبي رقة ، فهم أن يقصده ويسلم عليه ويدعو له إذ هبط عليه جبريل فقال : يا محمد إن الله يقرأ عليك السلام ويقول لك لا تسلم على الجزار ، فاغتم من ذلك رسول الله لا يدري أي سريرة بينه وبين الله إذ منعه منه ، وانصرف وانصرفت معه ولم يدخل السوق ، فلما كان من غد تفرق أصحابه ، فقال لي : قم بنا ندخل إلى السوق فننظر أي شيء حدث الليلة على الجزار ، فقام وقمت معه حتى جئنا إلى السوق فإذا نحن بالجزار قائما على بيعه كما رأيناه بالأمس ، فهم النبي أن يقصده ويسأله أي سريرة بينه وبين الله عز وجل إذ منعه عنه ، فهبط عليه جبريل فقال : يا محمد إن الله يقرأ عليك السلام ويقول لك سلم على الجزار ، فقال له : حبيبي جبريل أمس منعتني عنه واليوم أمرت به . قال : نعم يا محمد إن الجزار الليلة وعكته الحمى وعكا شديدا فسأل ربه وتضرع إليه ، فقبله على ما كان منه ، فاقصده يا محمد وسلم عليه وبشره وانصرف ، فإن الله قد قبله على ما كان منه ، فقصده وسلم عليه وانصرف وانصرفت معه ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع بلا شك ، قبح من يضع مثل هذا الذي لا معنى له .

قال ابن حبان : دينار مولى أنس يروي عنه أشياء موضوعة لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه . & باب اتخاذ الدجاج لمن لا يقدر على الغنم &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي ms542حدثنا عبد الله بن محمد القيراطي حدثنا عبد الله بن يزيد عن هشام بن عبيد الله عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال : ' الدجاج غنم فقراء أمتي ، والجمعة حج فقرائها ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم : هذا موضوع لا أصل له ، والاحتجاج بهشام باطل : قال الدارقطني : هذا الحديث كذب موضوع ، والحمل فيه على عبد الله بن يزيد ويلقب بحمش . & باب تدبير المصالح &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب أنبأنا محمد بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي أنبأنا علي بن إبراهيم بن أحمد العطار حدثني أبو الليث سعيد بن أحمد بن سعيد الأنماطي حدثنا محمد بن يحيى الأشناني حدثنا يحيى بن معين حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء : قال : قال رسول الله : ' يقول الله تعالى : تفضلت على عبدي بأربع خصال : سلطت الدابة على الحبة ولولا ذلك لادخرها الملوك كما يدخرون الذهب والفضة ، وألقيت النتن على الجسد ولولا ذلك ما دفن خليل خليله أبدا ، وسلطت السلو على الحزن ، ولولا ذلك لانقطع النسل ، وقضيت الأجل وأطلت الأمل ، ولولا ذلك لخربت الدنيا ولم يتهن ذو معيشة بمعيشته ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

وهذا الأشناني هو محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن ثابت ، وإنما دلسه سعيد بن أحمد .

قال الدارقطني : الأشناني كذاب دجال ، وقال أبو بكر الخطيب : كان يضع الحديث وضعا فاحشا ، قال : وما أبعد أن يكون هو الراوي لهذا الحديث ، لأن له عن يحيى بن معين بهذا الإسناد حديثا آخر .= كتاب النكاح = & باب الخوف من فتنة النساء &

أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا يعقوب بن يوسف بن عاصم حدثنا محمد بن عمران حدثنا عيسى بن زياد الدورقي حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال : قال ms543 رسول الله : ' لولا النساء لعبد الله حقا حقا ' .

هذا حديث لا أصل له . وفيه عبد الرحيم بن زيد العمي ، قال يحيى : ليس بشيء هو وأبوه ، وقال مرة : عبد الرحيم كذاب خبيث ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن عدي : هذا حديث منكر لا أعرفه إلا من هذا الطريق ، وكل أحاديثه لا يتابعه الثقاة عليها . قال ابن حنبل : لا يجوز الاحتجاج بزيد ، قال البخاري : ومحمد بن عمران منكر الحديث يتكلمون فيه . & باب الحذر من النساء الأجانب &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو محمد عبد الله بن زيد الهمداني حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة حدثنا محمد بن عيسى الطباع حدثنا شعيب بن مبشر حدثنا معقل بن عبيد الله عن عطاء عن ابن عباس : ' أن امرأة أتت رسول الله فجلست إليه تكلمه في حاجتها وقامت فأراد رجل أن يقعد في مكانها فنهاه النبي أن يقعد حتى يبرد مكانها ' .

تفرد به شعيب بن مبشر . قال ابن حبان : يتفرد عن الثقاة بما ليس من حديث الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج به . & باب في شكوى العزبة &

أنبأنا عبد الأول بن عيسى حدثنا الداوودي أنبأنا ابن أعين السرخسي حدثناإبراهيم بن خريم حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرحيم بن هارون الواسطي حدثنا فايد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى قال : ' والله إنا لجلوس عند رسول الله إذ جاءه أعرابي فقال : يا رسول الله أهلكني الشبق والجوع ، فقال رسول الله : يا أعرابي الشبق والجوع ؟ قال : هو ذاك . قال : فاذهب فأول امرأة تلقاها ليس لها زوج فهي امرأتك . قال الأعرابي : فدخلت نحل بني النجار فإذا جارية تخترف في زبيل فقلت لها : يا ذات الزبيل هل لك زوج ؟ قالت : لا . قلت : انزلي فقد زوجنيك رسول الله . قال : فنزلت فانطلقت معها إلى منزلها . فقالت لأبيها : إن هذا الأعرابي أتاني وأنا أخترف في الزبيل فسألني : هل لك زوج ؟ فقلت : لا . فقال : انزلي فقد زوجنيك رسول الله . فخرج ms544 أبو الجارية إلى الأعرابي ، فقال له الأعرابي : ما ذات الزبيل منك ؟ قال ابنتي . قال : هل لها زوج ؟ قال : لا . قال : فقد زوجنيها رسول الله . فانطلقت الجارية وأبو الجارية إلى رسول الله فأخبره ، فقال له رسول الله . هل لها زوج ؟ قال : لا . قال : فاذهب فأحسن جهازها ثم ابعث بها إليه . فانطلق أبو الجارية فجهز ابنته وأحسن القيام ، ثم بعث معها بتمر ولبن ، فجاءت به إلى بيت الأعرابي ، فانصرف الأعرابي إلى بيته فرأى جارية مصنعة ورأى تمرا ولبنا ، فقام إلى الصلاة ، فلما طلع الفجر غدا إلى رسول الله ، وغدا أبو الجارية على ابنته فقالت : والله ما قربنا ولا قرب تمرنا ولا لبننا . فانطلق أبو الجارية إلى رسول الله فأخبره . فدعا الأعرابي فقال : يا أعرابي ما منعك أن تكون قد ألممت بأهلك ؟ فقال : يا رسول الله انصرفت من عندك ودخلت المنزل فإذا جارية مصنعة ورأيت تمرا ولبنا ، فكان يجب - لله علي - أن أحيي ليلتي إلى الصباح . قال : يا أعرابي ألمم بأهلك ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . فيه آفتان . إحداهما فايد . قال أحمد والنسائي : هو متروك الحدث ، وقال يحيى : ليس بثقة ، وقال أبو حاتم الرازي : ذاهب الحديث لا يكتب حديثه . والثانية عبد الرحمن بن هارون ، والظاهر أن البلاء منه . قال الدارقطني : هو متروك الحديث يكذب . & باب فضل المتزوج على العزب &

فيه عن أنس وأبي هريرة :فأما حديث أنس فأنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا ابن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن حنيفة النصيبي حدثنا الحسن بن جبلة حدثنا مجاشع بن عمرو حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أنس قال : قال رسول الله : ' ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من العزب ' ( 1 ) .

قال العقيلي : مجاشع حديثه منكر غير محفوظ . قال يحيى بن معين : قد رأيته أحد الكذابين . وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقاة لا يحل ذكره إلا بالقدح .

وأما حديث أبي هريرة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة ms545 بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا عمر بن سنان حدثنا أبو يوسف محمد بن أحمد الرقي حدثنا خالد بن إسماعيل عن عبد الله عن صالح عن أبي هريرة قال : ' لو لم يبق من أجلي إلا يوم واحد للقيت الله بزوجة ، فإني سمعت رسول الله يقول : شراركم عزابكم ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح وصالح هو مولى التوأمة مجروح . قال ابن عدي : وخالد بن إسماعيل يضع الحديث .

الطريق الثاني : روى يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله قال : ' شراركم عزابكم ، ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل ' .

قال ابن عدي : هذا حديث موضوع . قال أبو زرعة والنسائي : يوسف متروك الحديث . وقال أبو حاتم بن حبان : يروي عن الأوزاعي ما ليس من حديثه ، فلا يشك السامع أنها موضوعة ، لا يحل الاحتجاج به بحال . وقال الدارقطني : متروك الحديث . يكذب& باب التزوج للحسن أو للمال &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن المعافى حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا عبد السلام بن عبد القدوس عن إبراهيم بن أبي عبلة قال : قال أنس سمعت رسول الله يقول : ' من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله عز وجل إلا ذلا ، ومن تزوج امرأة لمالها لم يزده الله عز زجل إلا فقرا ، ومن تزوج امرأة لحسنها لم يزده الله عز وجل إلا دناءة ، ومن تزوج امرأة لم يتزوجها إلا ليغض بصره أبو يحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وهو ضد ما في الصحيحين : ' تنكح المرأة لمالها ولحسنها ولجمالها ولدينها ' .

قال أبو حاتم بن حبان : عبد السلام يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال . قال النسائي : عمرو بن عثمان متروك الحديث . & باب التزوج إلى جهينة &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا عبد ms546 الصمد بن سعيد حدثنا ظبيان بن محمد بن ظبيان عن أبيه عن جده عن عمرو بن مرة الجهني قال : سمعت رسول الله يقول : ' من لم تكن له حسنة يرجوها فلينكح امرأة من جهينة ' ( 2 ) .

هذا لا يصح عن رسول الله . قال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بظبيان ، يروي عن أبيه العجائب .& باب اتخاذ السراري &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحاكم حدثنا أبو زكريا البحيري حدثنا أبو عبد الله البوسنجي حدثنا عمرو بن الحصين حدثنا محمد بن علاثة حدثنا عمرو بن عطاء عن أبيه عن مالك بن عامر عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ' عليكم بالسراري فإنهن مباركات الأرحام ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أبو حاتم الرازي : عثمان بن عطاء لا يحتج به ، وقال علي بن الجنيد : متروك . وأما محمد بن علاثة ، قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل كتب حديثه . وأما عمرو بن الحصين فقال ابن حبان الرازي : ليس بشيء .

طريق آخر : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أحمد بن محمد العتيقي حدثنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر حدثني جدي حدثنا حفص بن عمر حدثنا ثور عن مكحول عن أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله [ يقول ] : ' اتخذوا السراري فإنهن مباركات الأرحام وإنهن أنجب أولادا . ثم قال أبو الدرداء : يا لها من زوجة مرغوب عنها ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال النسائي : حفص بن عمر الأيلي ليس بثقة ، وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد ، وقال الدارقطني : متروك ، وقال العقيلي : لا يصح في السراري عن رسول الله شيء . & باب تزوج المرأة بالفاسق &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا وارث بن الفضل حدثنا الحسن بن محمد البلخي عن حميد عن أنس عن النبي قال : ' من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها ' .

هذا ليس من كلام رسول الله ms547 . قال ابن حبان : الحسن بن محمد يروي الأشياء الموضوع ، إنما هذا كلام الشعبي ورفعه إلى النبي باطل . & باب الدعاء لقباح النساء بالرزق &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمدحدثنا العقيلي حدثنا أحمد بن محمد بن سلمان الرازي حدثنا عيسى بن علي بن علي الناقد حدثنا موسى بن إبراهيم بن محمد المروزي حدثنا ليث بن سعد عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص : ' أن رسول الله دعا لقباح أمته بالرزق ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . قال الدارقطني : موسى بن هارون متروك ، وقال ابن حبان : كان مغفلا يلقن فليلقن . & باب التزوج بالحرائر &

فيه عن علي وابن عباس وأنس :

فأما حديث علي فأنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا إسحاق بن أحمد بن جعفر حدثنا محمد بن إسحاق البكائي حدثنا الحكم بن سليمان بن عمرو بن جميع عن جويبر عن الضحاك عن علي قال : قال رسول الله : ' من سره أن يلقى الله عز وجل طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر ' .

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا بهلول بن أسحاق حدثني محمد بن معاوية أبو علي النيسابوري حدثنا نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من سره أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر ' .

وأما حديث أنس فأنبأنا إسماعيل أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا عمر بن سنان حدثنا هشام بن عمار حدثنا سلام بن سوار حدثنا كثير بن سليم عن الضحاك قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله يقول : ' من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

أما حديث علي ففيه جويبر . قال أحمد بن حنبل : لا يشتغل بحديثه ، وقال يحيى : ليس بشيء . وفيه عمرو بن جميع . قال يحيى : كذاب خبيث ، وقال ابن عدي : كان يتهمبالوضع ms548 ، وقال النسائي : هو وجويبر متروكان .

وأما حديث ابن عباس ففيه نهشل . قال ابن راهويه : كان نهشل كذابا ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . وفيه محمد بن معاوية رماه أحمد ويحيى والدارقطني بالكذب ، وقال النسائي : ليس ثقة متروك الحديث .

وأما حديث أنس ففيه كثير بن سليم . قال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن حبان : يروي عن ما ليس من حديثه ويضع عليه ، وقال ابن عدي : سلام منكر الحديث . & باب السؤال عن شعر المرأة &

أنبأنا هبة الله بن أحمد أنبأنا محمد بن علي بن الفتح أنبأنا الدارقطني حدثنا الحسن بن علي بن زكريا حدثنا عثمان بن عمر الرباع حدثنا ابن علاثة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا تزوج أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها ، فإن الشعر أحد الجمالين ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمتهم به الحسن بن علي وهو العدوي . قال ابن عدي : كان يضع الحديث . ولذلك قال ابن حبان يضع على من رأى ويروي عمن لم يره . وقال الدارقطني : متروك . وأما ابن علاثة فقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل الاحتجاج به . & باب نهي المتزوج أن يدخل على المرأة حتى يعطيها شيئا &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا عمرو بن أحمد بن عمر العمي حدثنا موسى بن محمد بن عمران الحنفي حدثنا عصمة بن المتوكل حدثنا شعبة عن أبي حمزة سمعت ابن عباس يقول : قال رسول الله : ' من تزوج امرأة فلا يدخل عليها حتى يعطيها شيئا وإن لم يجد إلا أحد نعليه ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وعصمة يهم ولا يضبط قال العقيلي : ليس لهذا الحديث أصل . & باب أول المهر &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن أحمد بن عبد الرزاق أنبأنا أبو بكر بن الأخضر ms549 أنبأنا ابن شاهين أنبأنا أحمد بن عيسى بن السكين حدثنا زكريا بن الحكم الرسعني حدثنا عبد القدوس بن الحجاج حدثنا مبشر بن عبيد حدثنا الحجاج بن أرطأة عن عطاء وعمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' لا مهر دون عشرة دراهم ' ( 1 ) .

طريق آخر : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد أنبأنا العقيلي حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد الأنطاكي حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية بن الوليد حدثنا مبشر بن عبيد عن الحجاج بن أرطأة عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' لا ينكح النساء إلا الأكفاء ولا يزوجوهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم ' .

طريق ثالث : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا أبو يعلى حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن سهم حدثني بقية حدثني مبشر بن عبيد عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ' لا تنكحوا النساء إلا من الأكفاء ولا يزوجوهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم ' .

قال أبو أحمد بن عدي : هذا الحديث مع اختلاف ألفاظه في المتون واختلاف إسناده باطل لا يرويه إلا مبشر . قال أحمد : مبشر ليس بشيء ، أحاديثه موضوعات كذب يضع الحديث ، وقال الدارقطني : يكذب ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة الموضوعات لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب .

وقد روى داود الأيادي عن الشعبي عن علي أنه قال : ' لا صداق أقل من عشرة دراهم ' . قال يحيى : داود ليس حديثه بشيء . قال ابن حبان : كان داود يقول بالرجعة ،ثم إن الشعبي لم يسمع من علي . وقال أحمد بن حنبل : لقن غياث داود عن الشعبي عن علي : ' لا يكون مهرا أقل من عشرة دراهم ' فصار حديثا . & باب إجابة الدعوة &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال : قرأت في كتاب أبي القاسم الثلاج بخطه حدثنا أبو علي الحسن بن علان الخراط قال سمعت الدقيقي يقول حدثنا ms550 يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' أجيبوا صاحب الوليمة فإنه ملهوف ' ( 1 ) .

قال الخطيب : هذا حديث باطل ، والحمل فيه على الخراط إن كان ابن الثلاج صدق في روايته عنه .

قال المصنف قلت : ابن الثلاج اسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم كان الدارقطني وغيره يتهمونه بوضع الأحاديث ، وقال الأزهري : كان يضع الحديث . & باب نثر التمر على رأس المتزوج &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا أبو عمر بن مهدي أنبأنا محمد بن مخلد حدثنا عبيد الله بن النعمان حدثنا سعيد بن سلام حدثنا ابن أبي داود قال حدثني منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة : ' أن النبي تزوج امرأة من نسائه فنثروا على رأسه تمر عجوة ' ( 2 ) هذا حديث باطل . وسعيد بن سلام ليس بشيء ، وقال أحمد بن حنبل : هو كذاب ، وقال البخاري : قد ذكر بوضع الحديث ، وقال الدارقطني : متروك يحدث بالأباطيل . & باب نثار العرس &

فيه عن معاذ وأنس .

فأما حديث معاذ فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر حدثنا العتيقي حدثنا ابن الدخيل حدثنا العقيلي حدثني أزهر بن زفر الحضرمي حدثنا القاسم بن عمر العتكي حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي عن مكحول عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : ' حدثني معاذ بن جبل أنه شهد أملاك رجل من الأنصار مع رسول الله ، فخطب رسول الله ، وأنكح الأنصاري ، وقال : على الألفة والخير والطير الميمون قفوا على رأس صاحبكم . فوقفوا على رأسه ، وأقبلت السلال فيها الفاكهة والسكر فنثر عليهم ، فأمسك القوم ولم ينتهبوا ، فقال رسول الله : ما أزين الحلم ألا تنتهبون ؟ قالوا يا رسول الله إنك نهيتنا عن النهبة يوم كذا وكذا ، قال : إنما نهيتكم عن نهبة العساكر ولم أنهكم عن نهبة الوليمة ، ألا فانتهبوا ، قال معاذ : فوالله : لقد رأيت رسول الله يحررنا ونحرره في ذلك النهاب ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن أبي القاسم البغدادي أنبأنا حمد ms551 بن أحمد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا فاروق الخطابي وسليمان بن أحمد في جماعة قالوا حدثنا أبو مسلم الكشي حدثنا عصمة بن سليمان الخزاز حدثنا حازم مولى بني هاشم عن لمازة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ' شهد رسول الله أملاك رجل من أصحابة فقال : على الخير والألفة والطائر الميمون والسعة في الرزق ، بارك الله لكم ، دففوا على رأسه ، فجيء بدف فضرب به وأقبلت الأطباق عليها فاكهة وسكر فنثر عليه ، فكف الناس أيديهم فقال رسول الله : ما لكم لا تنتهبون ؟ قالوا : يا رسول الله أو لم تنه عن النبهة ؟ قال : إنما نهيتكم عن نهبة العساكر فأما العرسات فلا فجاذبهم وجاذبوه ' .

وأما حديث أنس فأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا محمد بن الحسن بن علي اليقطيني حدثنا الحسن بن أحمد بن فيل الأنطاكي حدثنا صالح بن زياد السوسي حدثنا أحمد بن يعقوب حدثنا خالد بن إسماعيل الأنصاري حدثنا مالك بن أنس عن حميد عن أنس : ' أن رسول الله شهد أملاك رجل وامرأة من الأنصار فقال : أين شاهدكم ؟ فقالوا : يا رسول الله وما شاهدنا ؟ قال : الدف ، فأتوا به ، فقالوا : اضربوا على رأس صاحبكم ، ثم جاءوا بأطباقهم فنثروا ، فهاب القوم أن يتناولوا فقال رسول الله : ما أزين الحلم ، ما لكم لا تتناولون ؟ قالوا : يا رسول الله ألم تنه عن النهبة ؟ قال : نهيتكم عن النهيبة في العساكر وأما هذا وأشباهه فلا ' .

هذا حديث لا يصح .

أما حديث معاذ ففي طريقه الأول بشر بن إبراهيم وهو المتهم به . قال العقيلي : لا يتابع على هذا الحديث . وقد روى عن الأوزاعي أحاديث موضوعة لا يتابع عليها . وقال ابن عدي : هو عندي ممن يضع الحديث على الثقاة ولذلك قال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة .

وأما طريقه الثاني فإن حازما ولمازه مجهولان .

وأما حديث أنس ففيه خالد بن إسماعيل . قال ابن عدي : يضع الحديث على ثقاة المسلمين . وقال ابن حبان ms552 : لا يجوز الاحتجاج به بحال . & باب اجتلائه العروس &

أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي أنبأنا أحمد بن الممتنع حدثنا أبو الطاهر حدثنا ابن وهب عن القاسم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار ' أن رسول الله اجتلى عائشة عند أبويها قبل أن يبني بها ' .

انفرد به القاسم عن ابن دينار ، وكان أحمد بن حنبل يرمي القاسم بالكذب وقال يحيى : هو كذاب خبيث . & باب محبة الزوجة &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا أحمد بن عيسى بن السكين حدثنا عبد الله بن الحسين بن جابر حدثنا موسى بن أحمد حدثنا الموقري عن الزهري عن أنس قال : ' أول حب كان في الإسلام حب النبي لعائشة ' .

تفرد به الموقري ولم يروه عنه غير موسى بن محمد بن عطاء وكلاهما كذاب قال أحمد : ويحيى الموقري ليس بشيء . قال ابن حبان : وكان موسى بن محمد يضع الأحاديث على الثقاة . & باب ما تصنع المرأة إذا دخلت على زوجها & أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجريري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثناعمر بن محمد بن يوسف حدثنا عبد الله بن وهب النسوي حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد أنبأنا خصيف عن مجاهد عن أبي سعيد قال : ' أوصى رسول الله علي بن أبي طالب فقال : يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفك حين تجلس واغسل رجلها وصب الماء على باب دارك إلى أقصى دارك فإنك إذا فعلت أخرج الله من دارك سبعين بابا من الفقر وأدخل فيه سبعين بابا من البركة وأنزل عليها سبعين رحمة وتأمن العروس من الجنون والجذام والبرص ما دامت في تلك الدار ، وامنع العروس في أسبوعها الأول من اللبان والخل والكزبرة والتفاحة الحامضة . قال علي : يا رسول الله لأي شيء أمنعها هذه الأشياء الأربعة ؟ قال : لأن الرحم يعقم ويمرد من هذه الأشياء عن الأولاد ، والحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد ' ( 1 ) .

وذكر حديثا طويلا في ورقتين ms553 . كذا قال ابن حبان قال وعبد الله بن وهب شيخ دجال يضع الحديث على الثقاة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الجرح فيه . & باب تعليم النساء سورة النور ومنعهن من سكنى الغرف وتعليم الكتابة &

فيه عن ابن عباس وعائشة :

فأما حديث ابن عباس فأنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا جعفر بن سهل حدثنا جعفر بن نصر حدثنا حفص عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي قال : ' لا تعلموا نساءكم الكتابة ، ولا تسكنوهن الغرف العلالي ' ( 2 ) .

وقال : ' خير لهو المؤمن السباحة وخير لهو المرأة المغزل ' .

هذا حديث لا يصح . قال ابن حبان : جعفر بن حفص كان يحدث عن الثقاة بما لم يحدثوا به . وقال ابن عدي : يحدث عن الثقاة بالبواطيل وله أحاديث موضوعات عليهم .

وأما حديث عائشة فأنبأنا أبو منصور البزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابتأنبأنا محمد بن عمر الترسي أنبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا يحيى بن زكريا بن يزيد الدقاق حدثنا محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور ' ( 1 ) .

هذا الحديث لا يصح وقد ذكره أبو عبد الله الحاكم النيسابوري في صحيحه والعجب كيف خفي عليه أمره . قال أبو حاتم بن حبان : كان محمد بن إبراهيم الشامي يضع الحديث على الشاميين لا يحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار . روى أحاديث لا أصول لها من كلام رسول الله لا يحل الاحتجاج به . & باب المكر في النكاح &

أنبأنا ابن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد أنبأنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي الحافظ حدثنا الحسن بن الطيب بن حمزة حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي حدثنا الحسن بن أبي مالك عن علي بن عروة عن ابن ms554 جريح أخبرني عبد الله بن عون عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' لا يصلح المكر والخديعة إلا في النكاح ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . قال يحيى : علي بن عروة ليس بشيء . وقال أبو حاتم الرازي : هو متروك الحديث . وقال ابن حبان : يضع الحديث . & باب ثواب التقبيل والوطء &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أخبرني أبو الوليد الدربندي أنبأنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ أنبأنا محمد بن نصر بن خلف حدثنا أبو كبير سيف بن حفص حدثني علي بن الجنيد ومحمد بن حميد بن فروة قالا حدثنا محمد بن سلام حدثنا أبو سهل المدائني - يعني الصباح بن سهل عن زياد بن ميمون عن أنس بن مالك قال : ' كانت امرأة عطارة يقال لها الحولاء ، فجاءت إلى عائشة فقالت : يا أم المؤمنين نفسي لك الفداء إني أزين نفسيلزوجي كل ليلة حتى كأني العروس أزف إليه ' . وذكر الحديث .

هذا ما روى الخطيب وقد روى لنا هذا الحديث بطوله ، وهو أن رسول الله قال للحولاء : ' ليس من امرأة ترفع شيئا من بيتها من مكان أو تضعه في مكان تريد بذلك إصلاحا إلا نظر الله تعالى إليها وما نظر الله عز وجل إلى عبد قط فعذبه ' .

قالت : زدني يا رسول الله ، قال : ' ليس من امرأة من المسلمين تحمل من زوجها إلا كان لها من الأجر كأجر الصائم المخبت القانت ، فإذا رضعته كان لها بكل رضعة عتق رقبة ، فإذا فطمته نادى مناد من السماء أيها المرأة استأنفي العمل فقد كفيت ما مضى . فقالت عائشة : يا رسول الله هذا للنساء والرجال ؟ قال : ما من رجل من المسلمين يأخذ بيد امرأته يراودها إلا كتب الله له عشر حسنات فإذا عانقها فعشرون حسنة ، فإذا قبلها فعشرون ومائة حسنة ، فإذا جامعها ثم قام إلى مغتسله لم يمر الماء على شعرة من جسده إلا كتب الله بها عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ، وإن الله عز وجل ليباهي به ms555 الملائكة فيقول : انظروا إلى عبدي قام من هذه الليلة الشديدة بردها فاغتسل من الجنابة مؤمنا ، إني ربه أشهدكم أني قد غفرت له ' ( 1 ) .

قال الدارقطني : هذا حديث باطل : وقال : ذهب عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود إلى زياد بن ميمون فأنكرا عليه هذا الحديث فقال : اشهدوا أني قد رجعت عنه .

قال المصنف قلت : قال يزيد بن هارون : كان زياد بن ميمون كذابا . وقال يحيى بن معين : ليس بشيء لا يساوي قليلا ولا كثيرا . وقال البخاري : تركوه . وأما الصباح بن سهل فقال البخاري والرازي وأبو زرعة : هو منكر الحديث . وقال ابن حبان : يروي المناكير عن أقوام مشاهير لا يجوز الاحتجاج به . & باب النظر إلى الفرج &

فيه عن ابن عباس وأبي هريرة :

فأما حديث ابن عباس فأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا ابن قتيبة حدثنا هشام بن خالد حدثنا بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' إذاجامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : كان بقية يروي عن كذابين وثقاة ويدلس ، وكان له أصحاب يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فيشبه أن يكون سمع هذا من بعض الضعفاء عن ابن جريج ثم يدلس عنه و - الترف - [ التزق ] به وهذا موضوع .

وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو نصر عبد الباقي بن أحمد الواعظ أنبأنا محمد بن جعفر بن علان أنبأنا أبو الفتح الأزدي أنبأنا زكريا بن يحيى المقدسي حدثنا إبراهيم بن محمد الفاريابي حدثنا محمد بن عبد الرحمن التستري عن مسعد بن كرام عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى ، ولا يكثر الكلام فإنه يورث الخرس ' ( 2 ) .

قال الأزدي : إبراهيم بن محمد بن يوسف ساقط . & باب ثبوت الرجل مع المرأة الفاجرة ms556 &

أنبأنا أبو بكر الخلال أنبأنا محمد بن جعفر بن سفيان عن عبد بن جناد حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم الجزري عن أبي الزبير قال : ' أتى رجل النبي فقال : إن امرأتي لا تدفع يد لامس . قال : طلقها . قال : إني أحبها . قال : فاستمع بها ' ( 3 ) .

وقد رواه عبيد بن عمير وحسان بن عطية كلاهما عن رسول الله مرسلا . وقد حمله أبو بكر الخلال على الفجور ولا يجوز هذا ، وإنما يحمل على تفريطها في المال لو صح الحديث . قال أحمد بن حنبل : هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله ، ليس له أصل . & باب في طاعة النساء &

فيه عن زيد بن ثابت وعائشة :

فأما حديث زيد فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا محمد بن سعيد حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائقي عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن أم سعد بنت زيد بن ثابت عن أبيها قال : قال رسول الله : ' طاعة المرأة ندامة ' ( 1 ) .

وأما حديث عائشة فأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن بكران أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا المطلب بن شعيب حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا عمرو بن هاشم عن محمد بن سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي قال : ' طاعة النساء ندامة ' .

هذان حديثان لا يصحان .

أما حديث زيد ففيه عنبسة . قال يحيى : ليس بشيء ، وقال ابن حبان : هو صاحب أشياء موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا بعثمان بن عبد الرحمن .

وأما حديث عائشة فقال العقيلي : محمد بن سليمان يحدث عن هشام بواطيل لا أصل لها ، منها هذا الحديث . قال ابن عدي : ما حدث بهذا الحديث عن هشام إلا ضعيف . & باب إثم مخالفة الزوج & أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان حدثنا سعيد بن محمد ms557 بن زريق حدثنا إسماعيل بن يحيى حدثنا مسعر بن عطية عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' إن في الجمعة ساعة لن يدعو الله فيها أحد إلا استجيب له ، إلا أن يكون امرأة زوجها عليها غضبان ' ( 2 ) .

قال ابن عدي : هذا الحديث باطل بهذا الإسناد . وإسماعيل يحدث عن الثقاة بالبواطيل ، وقال ابن حبان : لا يحل الرواية عنه .& باب ثواب المرأة إذا حملت ووضعت &

فيه عن أبي هريرة وأنس :

فأما حديث أبي هريرة فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا وارث بن الفضل حدثنا الحسن بن محمد البلخي حدثنا عوف وهشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا حملت المرأة فلها أجر الصائم القائم المخبت المجاهد في سبيل الله ، فإذا ضربها الطلق فلا يدري أحد من الخلائق ما لها من الأجر ، فإذا وضعت فلها بكل ركعة عتق نسمة ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم : لا أصل لهذا الحديث . والحسن بن محمد يروي الموضوعات لا يجوز يجوز الاحتجاج به ، وقال أبو أحمد بن عدي : كل أحاديثه مناكير .

وأما حديث أنس فأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي أنبأنا أبو بكر محمد بن إسماعيل الوراق حدثني جعفر بن محمد بن القاسم الحربي حدثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد العطار حدثنا هشام بن عمار الدمشقي حدثنا أبي عمار بن نصير عن عمرو بن سعيد الخولاني عن أنس : ' أن سلامة حاضنة إبراهيم بن النبي قالت : يا رسول الله إنك تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء [ قال ] : أصويحباتك دسسنك لهذا ؟ قالت : أجل هن أمرنني . فقال رسول الله : أما ترضى إحداكن إذا كانت حاملا من زوجها وهو عنها [ راض ] أن لها مثل أجر الصائم القائم في سبيل الله عز وجل ، فإذا أصابها الطلق لم يعلم أهل السماء والأرض ما أخفى لها من قرة أعين ، فإذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة ms558 ولا يمتص من ثديها مصة إلا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة ، فإذا أسهرها ليلة كان لها مثل أجر سبعين رقبة يعتقهم في سبيل الله ، أتدرين لمن هذا للمتعففات الصالحات المطيعات أزواجهن اللاتي لا يكفرن العشيرة ' ( 2 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : عمرو بن سعيد الذي يروي هذا الحديث الموضوع عن أنس لا يحل ذكره في الكتب إلا على جهة الاختيار للخواص . & باب ذكر البنات &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد العلوي حدثنا الفضل بن العباس الحافظ حدثنا إبراهيم بن الحسن بن إسحاق الأردمي حدثنا إسماعيل بن توبة حدثنا محمد بن كثير عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله : ' من كانت عنده ابنة فقد قدح ، ومن كانت عنده اثنتان فلا حج عليه ، ومن كانت عنده ثلاث فلا صدقة عليه ولا قرى ضيف ، ومن كن عنده أربع فيا عباد الله أعينوه أعينوه ، أقرضوه أقرضوه ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال البخاري : محمد بن كثير منكر الحديث ، وقال ابن المديني : ذاهب الحديث ، وقال ابن حبان : يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خرج عن حد الاحتجاج بما انفرد .

حديث آخر : أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا محمد بن طاهر المقدسي أنبأنا أبو الحسن سهل بن عبد الله بن علي الغازي أنبأنا أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو النقاش حدثنا الهيثم بن خالد حدثنا منصور بن الموفق حدثنا اليمان بن عدي عن الثوري عن جنادة الكندي عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قال رسول الله : ' ما من أحد ولدت له جارية فلم يتسخط ما خلق الله إلا هبط ملك من السماء بجناحين أخضرين في سلم من در يدف من درجة إلى درجة حتى يأتيها فيضع يده على رأسها وجناجه على جسدها ثم يقول : بسم الله وبالله محمد رسول الله ، ربي وربك الله ، نعم الخالق الله ms559 ، ضعيفة خرجت من ضعيفة ، المنفق عليها معان إلى يوم القيامة ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع . قال النقاش : وضعه منصور بن الموفق .

قال المصنف قلت : وفي الإسناد يمان بن عدي ، شهد أحمد بأنه يضع . & باب بركة المرأة إذا بكرت بأنثى &

أنبأنا عبد الله بن علي المقري أنبأنا عايد بن أحمد الحداد حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن عمر حدثنا محمد بن أحمد الأثرم حدثنا الحسن بن داود عن سالم بن إبراهيم الوراق حدثنا حكيم بن حزام عن العلاء بن كثير الدمشقي عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله : ' إن من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى ، ألم تسمع الله يقول في كتابه : ( ^ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ) ، فبدأ بالإناث قبل الذكور ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . وقد اتفق فيه جماعة كذابون . أما سالم فقال يحيى : هو كذاب . وأما حكيم فقال أبو حاتم الرازي : متروك الحديث . وأما العلاء بن كثير فقال أحمد ويحيى : ليس بشيء ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات . & باب إطراف الأولاد وتقديم الإناث &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا أحمد بن محمد بن بلبل حدثنا يحيى بن محمد بن شبيب حدثنا حماد بن عمرو النصيبي حدثنا عبد الله بن ضرار بن عمرو عن أبيه عن يزيد الرقاشي عن أنس قال : قال رسول الله : ' من حمل طرفة من السوق إلى ولده كان كحامل صدقة ، وابدأوا بالإناث فإن الله عز وجل رق للإناث ، ومن رق لأنثى كان كمن بكى من خشية الله عز وجل ، ومن بكى من خشية الله عز وجل غفر له ، ومن فرح أنثى فرحه الله عز وجل يوم الحزن ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . وفيه جماعة ضعفاء فمنه يزيد الرقاشي ،كان فيه تدين ، لكنه كان يغلط في الحديث ، فربما قلب كلام الحسن فجعله عن أنس عن النبي . ومنهم ضرار بن ms560 عمرو . قال يحيى : ليس بشيء ولا أبيه عبد الله ولا حماد بن عمرو . قال ابن حبان : كان حماد يضع الحديث على الثقاة ، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . & باب ذكر المغزل للمرأة &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا محمد بن الحسين بن الفضل حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا سهل بن أحمد الواسطي حدثنا عمرو بن علي قال : ومحمد بن زياد صاحب ميمون بن مهران متروك الحديث كذاب ، سمعته يقول حدثنا ميمون بن مهران عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' زينوا مجالس نسائكم بالمغزل ' ( 1 ) .

قال أحمد ويحيى : كان محمد بن زياد كذابا خبيثا يضع الحديث . & باب كراهية الطلاق &

أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا أحمد بن علي بن عمر المقري حدثنا الحسن بن سعيد الآدمي حدثنا محمد بن محمود الصيدلاني حدثنا أبو إبراهيم الترجماني حدثنا عمرو بن جميع عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز له العرش ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . وفيه آفات : الضحاك مجروح وجويبر ليس بشيء . قال النسائي والدارقطني : جويبر وعمرو متروكان ، وقال ابن عدي : كان عمرو بن جميع يتهم بالوضع .& باب جعل الثلاث كالواحدة &

أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أخبرني الحسن بن أبي طالب حدثنا محمد بن العباس الجزار حدثنا أبو عبيدة محمد بن أحمد بن المؤمل حدثنا أبي حدثنا بشر بن محمد السكري حدثنا علي بن أبي خديجة عن محمد بن عبد الملك الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله : ' أن رجلا من الأنصار أتى النبي فقال : يا رسول الله إن أخي حلف بالطلاق أن لا يكلمني ، فهل تجد له مخرجا ؟ قال : وكيف حلف ؟ قال : امرأته طالق ثلاثا إن كلمني . قال : كيف ضنها بزوجها ؟ قال : ضنه بها . قال : يدعها حتى تنقضي عدتها ثلاث حيضات ، ثم تكلم أخاك ms561 فليخطبها بمهر جديد فتكون عنده على تطليقين ' ( 1 ) .

هذا حديث باطل ، وما أحر من يتلاعب بالشريعة ويكذب في مثل هذا على رسول الله .

قال أحمد بن حنبل : قد رأيت محمد بن عبد الملك ، وكان يضع الحديث ويكذب ، وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : لا يحل ذكره في الكتب إلا على جهة القدح فيه . & باب التعزب &

أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد حدثنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو غانم سهل بن إسماعيل الفقية حدثنا عبد الله بن الحسن حدثنا إسحاق بن وهب العلاف حدثنا عبد الملك بن يزيد حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ' إذا أحب الله عبدا اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة و ولد ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله : قال الدارقطني : إسحاق بن وهب كذابمتروك حدث بالأباطيل .

حديث آخر : روى الحكم بن مصعب عن محمد بن علي عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' لو يرى أحدكم بعد ستين وما به جرو كلب خير له من أن يرى ولدا لصلبه ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع أيضا ، والمتهم به الحكم . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بالحكم ، ولا أصل لهذا الحديث . & باب ثواب من سعى للجمع بين الزوجين وإثم من فرق بينهما &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل الوراق حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الفقيه حدثني جامع بن سوادة الحمراوي حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وابن عباس قالا : ' آخر خطبة خطبها رسول الله لم يخطب غيرها حتى خرج من الدنيا فقال : من مشى في تزويج بين اثنين حتى يجمع الله عز وجل أعطاه الله عز وجل بكل خطوة وبكل كلمة تكلم في ذلك عبادة سنة ، صيام نهارها وقيام ms562 ليلها ، ومن مشى في تفريق بين اثنين حتى يفرق بينهما كان حقا على الله عز وجل أن يضرب رأسه يوم القيامة بألف صخرة من نار جهنم ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله .

وجامع بن سوادة مجهول .

حديث آخر : أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي أنبأنا عبد الصمد بن المأمون أنبأنا الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا نصر بن باب عن القاسم بن هرام عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' منعمل في فرقة بين امرأة وزوجها كان في غضب الله ولعنة الله في الدنيا والآخرة ، وكان حقا على الله أن يضربه يوم القيامة بصخرة من نار جهنم إلا أن يتوب ' .

قال الدارقطني : تفرد القاسم عن عمر . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بالقاسم بحال .= كتاب النفقات = & باب قلة مؤنة المؤمن &

أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنبأنا أبو طالب محمد بن الحسن بن أحمد بن بكير أنبأنا مخلد بن جعفر حدثنا محمد بن سهل بن الحسن العطار حدثنا مضارب بن - سهل - [ نزيل ] الكلبي حدثنا أبي حدثنا الفيريابي محمد بن يوسف حدثنا إبراهيم بن أدهم عن محمد بن عجلان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال النبي : ' المؤمن يسير المؤنة ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، والمتهم به محمد بن سهل . قال الدارقطني : كان يضع الحديث . & باب ذم صاحب العيال &

أنبأنا ابن السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف السهمي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الشروطي حدثنا عدي بن عبد الله بن عدي حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن سيف حدثنا أحمد بن حفص بن عمر السعدي حدثني أحمد بن سلمة الكسائي حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' ما أفلح صاحب عيال قط ' ( 2 ) .

هذا حديث باطل عن رسول الله ما قاله قط ، وأقواله على ضد هذا ، وإنما يروى نحو ms563 هذا عن سفيان . وفي الإسناد أحمد بن سلمة . قال ابن عدي : كان يحدث عن الثقاة بالبواطيل ، وكان فيه أحمد بن حفص حدث بأحاديث مناكير لم يتابع عليها . & باب كراهية ادخار الرزق &

روى ابن عمر أن النبي قال : ' كيف بك يا ابن عمر إذا غبرت في قوم يحبون رزق سنتهم ' .

قال أبو عبد الرحمن النسائي : هذا حديث موضوع . & باب تقليل كسوة النساء &

فيه عن مسلمة وأنس :

فأما حديث مسلمة فأنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسن بن علي الجوهري أنبأنا عمر بن محمد بن عبد الصمد المقري حدثنا ظفر بن محمد بن خالد السراج حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا شعيب بن يحيى حدثنا يحيى بن أيوب عن عمرو بن الحارث عن مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد أن رسول الله قال : ' اعروا النساء يلزمن الحجال ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا زكريا بن يحيى الخراز حدثنا إسماعيل بن عباد الكوفي حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله قال : ' استعينوا على النساء بالعري ' ( 2 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن داود بن دينار أنبأنا أحمد بن يونس حدثنا سعدان بن عبدة أنبأنا عبيد الله بن عبد الله العتكي أنبأنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهن عريا غير مبرح ، لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيء أحب إليهن من الخروج وليس شيء شر لهن من الخروج ، وإنهن إذا أصابهن طرف من العري والجوع فليس شيء أحب إليهن من البيوت ، وليس شيء خير لهن من البيوت ' ( 1 ) .

ليس في هذه الأحاديث ما يصح .

أما حديث مسلمة فقال أبو حاتم الرازي : شعيب بن يحيى ليس بمعروف ، وقال إبراهيم الحربي : ليس لهذا الحديث أصل .

وأما حديث ms564 أنس ففي الطريق الأول إسماعيل بن عباد . قال الدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به ، وزكريا بن يحيى ليس بشي . وفي الطريق الثاني عبيد الله العتكي . قال البخاري : عنده مناكير ، وقال ابن حبان : يتفرد عن الثقاة بالمقلوبات ، وقال ابن عدي : سعدان مجهول وشيخنا محمد بن داود يكذب .= كتاب الأطعمة = & باب حوض البدن &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أبو الحسن العتيقي أنبأنا يوسف بن الدخيل حدثنا أبو جعفر العقيلي حدثنا عبد الله بن الحسن بن أحمد الحراني حدثنا يحيى بن عبد الله - البابلتي - [ البابلي ] حدثنا إبراهيم بن جريج الرهاوي عن زيد بن أبي أنيسة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة ، فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة ، وإذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم ' ( 1 ) .

هذا الحديث ليس من كلام رسول الله . وفيه جماعة ضعفاء ، المتهم برفعه إبراهيم بن جريج . قال الدارقطني : تفرد به لم ير بسنده غيره قد اضطرب فيه وكان طبيبا فجعل له إسنادا . ولا يعرف هذا من كلام رسول الله ، إنما هو من كلام ابن الحسن . وقال العقيلي : هذا الحديث باطل لا أصل له ، إنما يروى عن ابن الحسن . وقال أبو الفتح الأزدي : إبراهيم بن جريج متروك الحديث لا يحتج به . & باب تأثير حضور الطعام من اسمه اسم نبي &

أنبأنا إسماعيل بن حدثنا أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا روح بن عبد المجيب حدثنا محمد بن يحيى بن رزين حدثنا إسماعيل بن يحيى عن زكريا بن حكيم عن الشعبي عن بن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله :' إن من بركة الطعام أن يكون عليه رجل اسمه اسم نبي ' ( 1 ) .

قال ابن عدي : هذا حديث باطل بهذا لإسناد . وإسماعيل بن يحيى يحدث عن الثقات بالبواطيل ، وقال الدارقطني : هو كذاب متروك ، وفي الإسناد زكريا بن حكيم . قال أحمد ويحيى : ليس بشيء . قال ابن المديني : هالك . وفيه محمد ms565 بن يحيى بن رزين . قال ابن حبان : دجال يضع الحديث . & باب فضيلة الرمان &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا نصر بن أحمد بن البطر أنبأنا أبو الحسن محمد بن صدقة بن الحسين الموصلي حدثنا عبيد الله بن الحسين بن جعفر القاضي حدثنا سعد بن علي بن الخليل حدثنا عبد السلام بن عبيد بن أبي وفرة حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج عن محمد بن عجلان عن أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ما من رمانكم هذا إلا وهو يلقح بحبة من رمان الجنة ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد الإسماعيلي حدثنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا روح بن عبد المجيب حدثنا محمد بن الوليد بن أبان حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن عجلان عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله قال : ' ما من رمانكم إلا وهو يلقح بحبة من رمان الجنة ' هذا حديث لا يصح .

وفي الطريق الأول عبد السلام بن عبيد . قال ابن حبان : كان يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به بحال .

وفي الطريق الثاني محمد بن الوليد . قال ابن حبان : عدي كان يضع الحديث ويوصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون . & باب فضل البطيخ &

أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد الموحد أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي أنبأنا أبوالحسن محمد بن القاسم البزقوهي حدثنا أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار حدثنا جعفر بن أحمد بن محمد بن الصباح حدثنا أبو مصعب عن موسى بن شيبة عن إسماعيل بن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك قال : ' كنا مع ابن عباس بالطائف فبينا نحن نمشي يوما في بعض المباطخ إذ قام صاحب المبطخة فاجتنى من مطبخته بطيختين ووضعهما تبين أيدينا فجعلت آكل وأطرح قشرها فقال ابن عباس : لا تفعل فإن قشرها من جبال الجنة ، ولو علم الناس ما فيها لتمنوا أن تكون ثمارهم وأقواتهم كلها بطيخا . أما إنه طعام أكله آدم في الجنة فزن إبليس زنة تحت تخوم الأرض السابعة لما علم أن ms566 آدم أكلها وقال أخاف أن لا يبقى معي أحد من ذريته في النار إلا وأخرج منها ، فإن الله تبارك عليها وعلى من أكل منها ، وكيف يكون في النار من تبارك عليه الجبار . وسمعت رسول الله يقول : ماؤها رحمة وحلاوتها مثل حلاوة الجنة ' ( 1 ) .

هذا حديث لا نشك أنه موضوع ، وما أبرد الذي وضعه وفيه مجاهيل ، وأنا أتهم به هنادا فإنه لم يكن بثقة ، وقد سمعنا عنه أحاديث كثيرة منها مرفوع ومنها عن الصحابة والتابعين كلها في فضائل البطيخ لم نجدها عند غيره ولم نطل بذكرها هاهنا لأنها كلها محال ، ولا يصح في فضل البطيخ شيء . إلا أن رسول الله أكله . & باب فضل العنب &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي الخطيب أنبأنا أبو نعيم الأصفهاني أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد بن بالويه النيسابوري حدثنا علي بن سعيد العسكري حدثنا إسحاق بن وهب حدثنا موسى بن مسعود بن مشكال الواسطي حدثنا إسماعيل بن مسلم السكري حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' في العنب أشياء تأكلونه عنبا وتشربونه عصيرا ما لم ينشر وتتخذون منه زبيبا وزبا ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال الدارقطني : إسحاق بن وهب كذاب متروك يحدث بالأباطيل . وقال ابن حبان : يضع الحديث .& باب فضل العنب والبطيخ &

أنبأنا أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري أنبأنا أبو العلاء صاعد بن سيار الهروي أنبأنا أبو بكر أحمد بن سهل الغورجي حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحافظ إجازة أنبأنا الحسين بن أحمد الأسدي أنبأنا أحمد بن محمد بن ياسين حدثنا أبو عمارة المستملي أحمد بن محمد بن مهدي حدثنا محمد بن الضو بن الدلهمس حدثنا عطاف بن خالد عن نافع عن بن عمر قال : قال رسول الله : ' ربيع أمتي العنب والبطيخ ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . ومحمد بن الضو كان كذابا مجاهرا بالفسق . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . & باب كيف يؤكل العنب &

فيه عن ابن عباس وابن عمر :

فأما حديث ms567 ابن عباس فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي ح . وأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا إسحاق بن عبد الله الكوفي حدثنا سليمان بن الربيع حدثنا كادح بن رحمة حدثنا حصين بن نمير عن حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس عن العباس : ' أن النبي كان يؤكل العنب خرطا ' .

وأما حديث ابن عمر فأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن أيوب حدثنا محمد بن عقبة السدوسي حدثنا داود بن عبد الجبار أبو سليمان الكوفي حدثنا ابن الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عمر قال : ' رأيت رسول الله يأكل العنب خرطا ' .

أما الأول ففيه حسين بن قيس ضعف أحمد بن حنبل حديثه وكذبه . وقال مرة : متروك الحديث . وكذلك قال النسائي : وقال يحيى : ليس بشيء . وفيه كادح . قال ابن حبان : يروي عن الثقاة المقلوبات حتى يسبق إلى القلب أنه المعتمد لها فاستحق الترك .وفيه سليمان بن الربيع ضعفه الدارقطني .

وأما الحديث الثاني ففيه داود بن عبد الجبار . قال يحيى : كان يكذب . وقال أبو داود والنسائي : غير ثقة . قال العقيلي : لا أصل لهذا الحديث . & باب أكل العنب بالجبن &

أنبأنا أبو منصور بن السمرقندي وأبو منصور بن خيرون قالا أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أحمد بن جعفر بن عمر السعدي حدثنا أحمد بن نوسة الدامغاني حدثنا الحسن بن شبل البخاري حدثنا عمرو بن محمد الأسدي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن رسول الله أنه قال : ' عليكم بالمرازمة . قيل : وما المرازمة ؟ قال : أكل الخبز مع العنب ، فإن خير الفاكهة العنب وخير الطعام الخبز ' ( 1 ) .

قال أحمد : هذا الحديث بهذا الإسناد موضوع والبلاء فيه من عمرو . وقال بن حبان : يروي عن الثقاة الموضوعات لا يحل الرواية عنه . & باب فضل الملح &

أنبأنا هبة الله بن ms568 أحمد الجريري أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي حدثنا أبو بكر بن بخيت حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر حدثني أبي أحمد بن عامر حدثني علي بن موسى الرضا حدثني أبو موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' يا علي عليك بالملح فإنه شفاء من سبعين داء الجذام والبرص والجنون ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله والمتهم به عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت كلها باطلة .& باب فضل الخبز &

الحديث الأول : أنبأنا موهوب بن أحمد أنبأنا علي بن أحمد بن البسري أنبأنا محمد بن عبد الرحمن المخلص أنبأنا أحمد بن نصر بن يحيى حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي أسامة حدثنا إسحاق بن الأخيل حدثنا نمير بن الوليد بن نمير بن أوس الدمشقي حدثني أبي عن جدي عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : ' اللهم أمتعنا بالإسلام والخبز ، فلولا الخبز ما صمنا ولا صلينا ولا حججنا ولا غزونا ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع كافأ الله من وضعه فإنه لم يقصد إلا شين الإسلام بما نسب إلى رسول الله والمتهم به عبد الله بن محمد بن أبي أسامة قال ابن حبان : كان يضع الحديث لا يحل ذكره إلا على وجه القدح فيه .

الحديث الثاني : أنبأنا موهوب بن أحمد أنبأنا علي بن أحمد بن البسري أنبأنا المخلص أنبأنا أحمد بن نصر حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي أسامة حدثنا إسحاق حدثنا نمير بن الوليد حدثني أبي عن جدي عن أبي موسى قال : قال رسول الله : ' أكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات السموات والأرض والحديد والبقر وابن آدم ' .

وهذا من عمل عبد الله أيضا ، وقد رواه غيره والله أعلم أي الرواة السارق .

الحديث الثالث : أنبأنا عبد الخالق بن عبد ms569 الصمد أنبأنا ابن النقور أنبأنا المخلص حدثنا البغوي حدثنا أبو روح البلدي حدثنا أبو شهاب الخياط عن طلحة عن ثور عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله : ' أكرموا الخبز ، فإن الله أنزل إليه بركات من السماء ، وأخرج له بركات من الأرض ' .

وهذا من عمل طلحة الحضري . قال أحمد والنسائي : متروك الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال ابن حبان : لا يحل الرواية عنه إلا بالتعجب .

الحديث الرابع : أنبأنا محمد بن أبي القاسم البغدادي أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله ح . وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي قالا حدثنا غياث بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة سمعت عبد الله بن أم حرام الأنصاري يقول : قال رسول الله : ' أكرموا لخبزفإن الله سحر له بركات السموات والأرض ' .

هذا حديث لا يصح . قال أحمد والبخاري والنسائي والدارقطني : غياث متروك . وقال يحيى : كذاب خبيث . وقال السعدي وابن حبان : كان يضع الحديث .

الحديث الخامس : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن عيسى حدثنا الفضل بن غسان العلائي حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن بن العباس الشامي عن إبراهيم بن أبي عبلة قال : قال ابن أم حرام : قال رسول الله : ' أكرموا الخبز ، فإن الله أكرمه وأخرجه لكم من بركات السموات والأرض ' .

وهذا حديث غير صحيح . قال أبو حفص الفلاس : عبد الملك بن عبد الرحمن كذاب .

الحديث السادس : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا يعقوب بن إسحاق حدثنا عاصم بن عصام البيهقي حدثنا أبو أشرس الكوفي عن شريك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه قالوا : ' مر رسول الله على كسرة ملقاة فقال : يا سميراء أو يا حميراء أحسني جوار نعم الله عليك ، فبالخبز أنزل الله المطر من السماء ، وبالخبز أنبت النبات من الأرض ، وبالخبز صمنا وصلينا ms570 ، وبالخبز حججنا بيت ربنا ، وبالخبز جاهدنا عدونا ، ولولا الخبز ما عبد الله في الأرض ' ( 1 ) .

هذا حيث قال أبو حاتم بن حبان : لا يحل ذكر أبي الأشرس في الكتب إلا على الإخبار عنه . روي عن شريك ما لم يحدث به قط .

الحديث السابع : أنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن إسماعيل بن إسحاق الفارسي حدثنا واقد بن موسى حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : ' نهى رسول الله أن يقطع الخبز بالسكين وقال : أكرموه فإن الله عز وجل قد أكرمه ' ( 2 ) .

قال الدارقطني : تفرد به نوح وهو متروك . وكذلك قال مسلم بن الحجاج وأبو حاتم الرازي : هو متروك . وقال يحيى : نوح لا يكتب حديثه ليس بشيء . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به .

الحديث الثامن : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد الصفار حدثنا أحمد بن علي بن رزين حدثنا عبد الرحمن بن حبيب حدثنا إسحاق بن نجيح الملطي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع ' ( 1 ) .

وهذا موضوع . قال أحمد بن حنبل : إسحاق بن نجيح أكذب الناس . وقال يحيى : هو معروف بالكذب ووضع الحديث . وقال ابن حبان : يضع الحديث على رسول الله صراحة . & باب تصغير القرص &

أنبأنا محمد بن طاهر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الحق بن أحمد الواعظ أنبأنا محمد بن الحسن الأزدي حدثنا محمد بن موسى بن سهل حدثنا يعقوب بن جرة حدثنا عبد الله بن إبراهيم حدثنا جابر بن سليم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمتهم به جابر بن سليم . قال أبو ms571 الفتح الأزدي : هو منكر الحديث لا يكتب حديثه .

حديث آخر : روي عن ابن عمر عن النبي أنه قال : ' البركة في صغر القرص وطول الرشا وصغر الجدول ' .

قال أبو عبد الرحمن النسائي : هذا الحديث كذب . & باب إيثار اللبن & أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الحسين بن علي أنبأنا علي بن عمر عن أبي حاتمحدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عمرو بن إبراهيم الكوفي عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت : ' كان رسول الله لا يأكل طعاما إلا حمد الله عز وجل وقال : اللهم بارك لنا فيه ، وأطعمنا أطيب منه ؛ فإذا أكل اللبن حمد الله عز وجل . وقال : اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم : لا أصل له من حديث رسول الله . وعمر بن إبراهيم لا يجوز الاحتجاج به ، وقال الدارقطني : كان كذابا يضع الحديث . & باب فضل الباقلي &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي حدثنا عبد الرحمن بن حاتم أبو زيد المرادي حدثنا بكر بن عبد الله أبو عاصم حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها ' ( 2 ) .

هذا حديث ليس بصحيح . قال بعض الحفاظ : تفرد به بكر عن الليث ، وقال ابن عدي : هذا حديث باطل لا يرويه غير عبد الله بن عمر الخراساني وهو شيخ مجهول يحدث عن الليث بمناكير .

قال المصنف قلت : وقد رواه عبد الصمد بن مطير عن ابن وهب عن الليث فكأنه سرقه وغير إسناده . فأما بكر فقال يحيى : ليس بشيء ، وأما عبد الصمد فقال الدارقطني : هو متروك ، وقال ابن حبان : لا يحل ذكره إلا على وجه القدح . & باب أكل القثاء باللحم &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثناعيسى بن أحمد الصدفي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثني ms572 أخي محمد بن عثمان حدثنا علي بن معمر القرشي عن خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس أن رسول الله قال : ' من أكل القثاء بلحم وقي الجذام ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، لا بورك في من وضعه ، فإنه قصد شين الإسلام ليقول قائل : وأي شيء في ذلك يرفع الجذام . قال ابن عدي : انفرد بن خليد عن قتادة ، ولعل البلاء ممن رواه عن خليد .

قال المصنف قلت : وخليد مجمع على تضعيفه ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : ليس بثقة . & باب فضل العدس &

أنبأنا هبة الله بن أحمد الجريري أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي أنبأنا أبو بكر بن بخيت أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر حدثني أبي حدثنا علي بن موسى الرضا حدثني أبي موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال : قال رسول الله : ' عليكم بالعدس فإنه مبارك وإنه يرق له القلب وتكثر له الدمعة ، وإنه قد بارك فيه سبعون نبيا ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا ابن خيرون أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني أنبأنا منصور بن العباس بن منصور البوسنجي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد بن سعيد البصري حدثنا عيسى بن شعيب عن الحجاج بن ميمون عن حميد بن أبي حميد عن عبد الرحمن بن دلهم قال : قال رسول الله : قدس العدس على لسان سبعين نبيا ، منهم عيسى بن مريم ، يرق القلب ويسرع الدمعة ' .

هذان حديثان موضوعان ، كافأ الله من وضعهما ، فإنه قصد شين الشريعة والتلاعب ، فإن العدس من أردأ المأكولات ، فإذا سمع من ليس من أهل شرعنا هذا نسب نبينا إلى غير الحكمة .

فأما الحديث الأول فالمتهم به عبد الله بن أحمد بن عامر أو أبوه فإنهما يرويان عن أهل البيت نسخة كلها موضوعة .

وأما الحديث الثاني فمقطوع ، لأن ابن دلهم ليس بصحابي ms573 . وفيه عيسى بن شعيب . قال ابن حبان : فحش خطأه فاستحق الترك .

أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل ابن أبي الفضل أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد بن عدي سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول : سئل ابن المبارك عن الحديث في أكل العدس أنه قدس على لسان سبعين نبيا ، فقال : ولا على لسان نبي واحد ، إنه لمؤذ ينفخ ، من يحدثكم ؟ قالوا سلم بن سالم ، قال : عن من قالوا : عنك ، قال : وعني أيضا ، قال يحيى بن معين : سلم بن سالم ليس بشيء . & باب أكل الجبن والجوز &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا عبد الله بن أحمد السمرقندي أنبأنا المطهر بن بجير حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم حدثني علان بن إبراهيم الوراق حدثني أبو موسى محمد بن أحمد الفقيه حدثنا محمد بن عبد الله بن المهتدي بالله حدثني أبي قال : ' دخلت على المأمون وهو يأكل جبنا وجوزا ، فقلت : يا أمير المؤمنين تأكل الجبن والجوز وهما داءان ، فقال : حدثني أبي عن جدي عن عبد الله بن عباس قال : دخلت على النبي وهو يأكل الجبن والجوز ، فقلت : يا نبي الله تأكل الجبن والجوز وهما داءان ، فقال : الجوز داء والجبن داء ، فإذا صارا في الجوف صارا شفاءين ' .

طريق ثان : أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا الحاكم أبو عبد الله حدثنا أبو صالح خلف بن محمد البخاري حدثنا أبو عمر نصر بن زكريا البخاري ، سمعت يحيى بن أكتم يقول : ' دخلت على المأمون وهو يأكل الجبن والجوز فقلت : يا أمير المؤمنين تأكل الجبن والجوز ، قال : نعم ، فإني دخلت على الرشيد وهو يأكل الجبن والجوز ، قال نعم ، فإني دخلت يعني على المهدي وهو يأكل الجبن والجوز ، قال : نعم فإني دخلت على المنصور وهو يأكل الجبن والجوز ، فقلت : يا أمير المؤمنينتأكل الجبن والجوز فقال : نعم فإني سمعت أبي يحدث عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله قال : الجبن داء والجوز داء فإذا اجتمعا كانا شفاء ' ( 1 ) .

طريق ثالث : أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا ms574 أبو بكر البيهقي أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري أنبأنا علي بن أحمد بن الحسن الطوسي أنبأنا أبو نصر محمد بن وكيع المصري حدثني أحمد بن يوسف بن إبراهيم كاتب المهدي حدثني أبي عن أبيه ' أن جبريل بن - خنيشوع - [ بختيشوع ] المتطبب دخل على المأمون وهو يأكل جوزا وجبنا فقال : يا أمير المؤمنين جمعت بين داءين ، الجبن داء والجوز داء ، فقال : مه حدثني أبي هارون الرشيد عن أبيه المهدي عن أبيه المنصور عن جده عن ابن عباس قال : قال رسول الله : الجبن داء والجوز داء فإذا اجتمعا صارا شفاءين ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، كافأ الله من يضع مثل هذا الحديث ليضع من الشريعة فينسب رسول الله إلى ضد الحكمة ، ونبينا كان أحكم الحكماء وليس في شريعته شيء ينافي الحكمة ولا يخرج عن الطب ، فإن رأيت شيئا لا يوافق عليه الأطباء اليوم فهو طب العرب وعادتهم وما يوافق أمزجتهم . فأما هذا الحديث فليس من كلام رسول الله ، وهو من تخليط الرواة .

قال الحاكم : هذا حديث منكر وما زلت أطلب أصلا له حتى حدثني أبو الحسن الطوسي بهذا الحديث ، يشير إلى أن الطبيب دخل على المأمون وهو يأكل فأخذه فغيروه وأسندوه . & باب ذكر الحلبة &

فيه عن معاذ وعائشة :

فأما حديث معاذ فأنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا الحسين بن عبد الله القطان حدثنا جحدر بن الحارث حدثنا بقية عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ' لو يعلم الناس ما لهم في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا ' .

وأما حديث عائشة : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا أحمد بن عبد الله الخولاني حدثنا محمد بن يزيد المستملي حدثنا حسين بن علوان حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' لو علم أمتي ما لهم في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا ' ( 1 ) هذا حديث لا يصح .

أما ms575 حديث معاذ فلم يروه عن بقية إلا جحدر . قال ابن عدي : جحدر يسرق الحديث ويروي المناكير ويزيد في الإسناد ، وبقية يروي عن الضعفاء ويدلس .

وأما حديث عائشة فقال يحيى : حسين بن علوان كذاب . قال ابن عدي وابن حبان . كان يضع الحديث . & باب فضل البقل &

أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير حدثنا العلاء بن مسلمة عن إسماعيل بن مغراء الكرماني عن ابن عياش عن برد عن مكحول عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ' احضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية ' ( 2 ) .

هذا حديث لا أصل له . قال ابن حبان : كان العلاء يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل الاحتجاج به ، وقال أبو الفتح الأزدي : كان رجل سوء لا يبالي ما روى لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه ، وقال محمد بن طاهر : كان يضع الحديث . & باب فضل الهندبا &

فيه عن الحسين وأنس :

فأما حديث الحسين : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو علي محمد بن محمد بنالمهدي أنبأنا عبيد الله بن عمر بن شاهين ح . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم الحافظ قالا حدثنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر حدثنا محمد بن يونس الشامي حدثنا إبراهيم بن الحسن العلاف حدثنا عمر بن حفص المازني عن بشر بن عبد الله عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده الحسين بن علي قال : سمعت رسول الله يقول : ' ما من ورقة من ورق الهندبا إلا عليها قطرة من ماء الجنة ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا بن عدي حدثنا عبد الله بن وهب الغزي حدثنا محمد بن عبيد الغزي حدثنا عبد الرحمن بن مسهر عن عنبسة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن ابن أنس بن مالك عن أبيه أن رسول الله قال : ' الهندبا من الجنة ' . هذا حديث لا ms576 يصح .

أما الأول ففيه عمر بن حفص . قال أحمد بن حنبل : خرقنا حديثه . وفيه محمد بن يونس الكديمي . قال ابن حبان : كان يضع الحديث . وقد رواه مسعدة بن اليسع عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله قال : ' على كل ورقة من الهندبا حبة من ماء الجنة ' .

قال أحمد : مسعدة ليس بشيء خرقنا حديثه منذ دهر ، وقال الأزدي : متروك .

وأما الثاني ففيه عنبسة . قال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك ، وقال ابن حبان : هو صاحب أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به . & باب ذكر الجرجير &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي حدثني أحمد بن محمد بن عيسى الجرجاني حدثنا أبي حدثنا محمد بن عبد المؤمن حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز حدثنا أبو الحسن عن أبي العلاء عن مكحول عن عطية بن بشر قال : قال رسول الله : ' بئست البقلة ، الجرجير ، من أكل منها ليلا حتى تضلع بات ونفسه تنازعه ويضرب بعرق الجذام من أنفه ' ( 2 ) . وقالالنبي : ' كلوها بالنهار وكفوا عنها ليلا ' .

هذا حديث موضوع ، وأكثر رواته مجاهيل . وقد روى مسعدة بن اليسع عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله قال : ' من أكل الجرجير ثم بات ، بات الجرجير يتردد في جلده ' .

هذا [ حديث ] موضوع ، وقد قدحنا في مسعدة آنفا . & باب فيه ذكر بقول &

أنبأنا عبد الأول بن عيسى إذنا إن لم يكن سماعا أنبأنا أبو عبد الرحمن بن أبي عاصم الجوهري أنبأنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن جعفر الماليني حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن رزين النيسابوري حدثنا أبو محمد عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي حدثنا صالح بن بيان عن أسد بن سعيد عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علي قال : ' كنت عند النبي فذكر عنده فقال : فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان كفضلنا أهل البيت على سائر الخلق . وكان النبي يدهن به ويتسعط . وذكرعنده البقول فقال : فضل الكراث على البقول كفضل الخبز على سائر ms577 الأشياء . وذكر له الحول وهو الباذروج فقال : بقلي وبقل الأنبياء من قبلي فإني أحبها وآكلها وكأني أنظر إلى شجرتها نابتة في الجنة . وذكر له الجرجير فقال : أكرهها ليلا ولا بأس بها نهارا وكأني أنظر إلى شجرتها نابتة في - الجهنم - [ جهنم ] وذكر الهندبا فقال : كلوا الهندبا من غير أن ينفض أو يغسل فإنه من الجنة ليس فيها ورقة إلا وفيها من الجنة . وذكر الكمأة والكرفس فقال : الكمأة من الجنة وماؤها شفاء للعين وفيها شفاء من السم وهما طعام إلياس واليسع ، يجتمعان كل عام بالموسم ، فيشربان شربة من ماء زمزم فيكتفيان بها إلى قابل ، فيرد الله شبابهما في كل مائة عام مرة ، طعامهما الكمأة والكرفس . وذكر اللحم فقال : ليس منه مضغة تقع في المعدة إلا أثبت مكانها شفاء وأخرجت مثله من الداء ، وذكر الحيتان فقال : ليس من مضغة تقع في المعدة إلا أثبتت مكانها داء ، وأخرجت مثلها من الشفاء ، وأورثت صاحبها السل ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يشك في وضعه والمتهم به عبد الحميد بن حبيب الفاريابي . قالأبو حاتم بن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة ، ولعله قد وضع أكثر من خمسمائة على رسول الله . قال الدارقطني : وصالح بن بيان متروك . & باب فضل الباذنجان &

أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد الموحد أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي أنبأنا أبو محمد عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن منير البزاز حدثنا أبو الحسن أحمد بن موسى بن عيسى الوكيل حدثنا أحمد بن محمد بن حبيب الملحمي حدثنا عبد الأعلى بن حماد الترسي عن حماد بن سلمة عن أبي العشراء الدارمي عن ابن عباس قال : ' كنا في وليمة رجل من الأنصار ، فأتى بطعام فيه باذنجان فقال رجل من القوم : يا رسول الله إن الباذنجان يهيج المرار ، فأكل رسول الله باذنجانة في لقمة وقال : إنما الباذنجان شفاء من كل داء ولا داء فيه ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، فلا سقى لغيث قبر من وضعه لأنه قصد شين الشريعة بنسبة رسول الله إلى ms578 غير مقتضى الحكمة والطب ، ثم نسبه إلى ترك الأدب في أكل باذنجانة في لقمة ، والباذنجان من أردأ المأكولات خلطه يستحيل مرة سوداء ويفسد اللون ويكلف الوجه ويورث البهق والسدد والبواسير وداء السرطان . والمتهم بهذا الحديث أحمد بن محمد بن حرب . قال ابن عدي : كان يعتمد الكذب ويلقن فيتلقن وهو مشهور بالكذب ووضع الحديث . & باب فضيلة اللحم &

فيه عن أبي الدرداء وربيعة بن كعب :

فأما حديث أبي الدرداء فأنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا محمد بن العباس الدمشقي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ' سيد طعام أهل الجنة اللحم ' .

وأما حديث ربيعة : فأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنايوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن داود بن خزيمة الرملي حدثنا إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي حدثنا أبي حدثنا عن أبي سنان الشيباني عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة عن ربيعة بن كعب قال : قال رسول الله : ' سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم ' .

هذان حديثان لا يصحان .

أما الأول فقال ابن حبان : سليمان بن عطاء يروي عن مسلمة أشياء موضوعة فلا أدري التخليط منه أو من مسلمة .

وأما الثاني فقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث إلا بعمرو بن بكر ولا يصح في هذا المتن عن رسول الله . قال ابن حبان : عمرو بن بكر يروي عن الثقاة الطامات لا يحل الاحتجاج به . & باب النهي عن ذبائح الجن &

أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان أنبأنا حمزة بن داود حدثنا إسماعيل بن عيسى بن زاذان حدثنا عبد الله بن أذينة عن ثور بن يزيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة : ' أن رسول الله نهى عن بائح الجن ' ( 1 ) .

قال ابن حبان : عبد الله يروي عن ثور ما ms579 ليس من حديثه لا يجوز الاحتجاج به بحال .

قال المصنف قلت : وقد فسروا هذا الحديث بأن الجاهلية كانوا إذا اشتروا دارا أو استخرجوا عينا ذبحوا لها ذبيحة لئلا يصيبهم أذى من الجن ، فأبطل رسول الله ذلك . & باب قطع اللحم بالسكين &

روى أبو معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي قال : ' لا تقطعوا اللحم بالسكين فإن ذلك من صنع الأعاجم ' .

قال أحمد بن حنبل : ليس بصحيح . وقد كان رسول الله يجتز من لحم الشاة .

هذا حديث أبي معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن . قال يحيى : ليس بشيء . وقد سرقه من أبي معشر يحيى بن هاشم فأنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي حدثنا ابن عدي حدثنا علي بن أحمد بن مروان حدثنا عبدوس بن إبراهيم حدثنا يحيى بن هاشم حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ' نهى رسول الله أن يقطع اللحم بالسكين على المائدة ' ( 1 ) .

قال يحيى بن معين : يحيى بن هاشم دجال هذه الأمة . وقال أحمد : لا يكتب عنه . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن عدي : كان يضع الحديث ويسرقه . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . & باب الأمر باتخاذ الغنم &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا الحسين بن عبد الغفار حدثنا إبراهيم بن عباد حدثنا إبراهيم بن أعين عن علي بن عروة عن ابن جريج عن عطاء قال : قال ابن عباس : ' أمر رسول الله الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن زيدان حدثنا سلام بن سليمان حدثنا غياث بن إبراهيم عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال : ' أمر رسول الله الأغنياء باتخاذ الغنم ، وأمر المساكين باتخاذ الدجاج ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وفي طريقه الأول علي بن عروة ، وفي الثاني غياث بن إبراهيم ، وكلاهما كان يضع ms580 الحديث . قاله ابن حبان . & باب ذم اللحم &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي حدثنا ابنعدي حدثنا عيسى بن أحمد الصوفي حدثنا أبو عبيد الله بن أخي بن وهب حدثنا عبد الله بن المغيرة عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إن للقلب فرحة عند أكل اللحم وما دام الفرح بأحد إلا أشر وبطر ولكن مرة مرة ' ( 1 ) .

وقد رواه أحمد بن عيسى الخشاب عن مصعب بن ماهان عن الثوري .

وهذا حديث موضوع . قال العقيلي : عبد الله بن المغيرة يحدث بما لا أصل له ، وأحمد بن عيسى يحدث بأحاديث لا يحدث بها غيره . قال ابن حبان : أحمد بن عيسى يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير وعن المشاهير الأشياء المقلوبة . قال : وهذا حديث موضوع .

قال المصنف قلت : وقد روي بإسناد مظلم عن مقاتل بن سليمان عن عطية عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : ' لا تأكلوا اللحم ' ( 2 ) . وهذا محال . قال ابن حبان : أما عطية فلا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب وأما مقاتل فإنه كان يكذب .

قال المصنف قلت : وقد صح عن رسول الله أنه كان يأكل اللحم ويحبه ويعجبه ، وإنما يهجر اللحم المهوسون من المتصوفة والمتزهدة حتى قال بعضهم : أكل درهم من اللحم يقسي القلب أربعين صباحا . ولا جرم لما هجروه قويت الماليخوليا عليهم فخلطوا .& باب ذكر البقر &

أنبأنا عبد الأول بن عيسى أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاري أنبأنا أحمد بن محمد بن منصور المزكي حدثنا عبد الله بن عدي الحافظ حدثنا موسى بن الحسن الكوفي حدثنا إبراهيم بن شريح الكندي حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن أيوب عن حميد بن أنس قال : قال رسول الله : ' أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم . ما رفعت رأسه إلى السماء حياء منذ عبد العجل ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع والمتهم به عبد الله بن وهب النسوي . قال ابن حبان : كان دجالا يضع الحديث على الثقاة لا يحل ذكره ms581 إلا على سبيل القدح فيه . & باب فضل الديك &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبد العزيز بن سلام حدثنا عبد الله بن صالح بن رشدين عن الحسن بن ثوبان عن يزيد عن أبي حبيب عن سالم عن أبيه قال : قال رسول الله : ' لا تسبوا الديك فإنه صديقي وأنا صديقه ، وعدوه عدوي ، والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب والفضة ، وإنه ليطرد مدى صوته من الجن ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع . ورشدين لا يعول عليه . قال أحمد : كان لا يبالي عن من روى ، وقال يحيى : ليس بثقة ، وقال النسائي : متروك الحديث . وأما عبد الله بن صالح فقال أحمد : ليس بشيء ، وقال ابن حبان : كان منكر الحديث يحدث عن الأثبات ما ليس من حديث الثقاة ، وكان في نفسه صدوقا ، وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبلجار له كان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه ، فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به . & باب في الديك الأبيض &

فيه عن أنس وأبي هريرة وأبي زيد :

فأما حديث أنس : أنبأنا علي بن أحمد الموحد أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي حدثنا أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد القاضي حدثنا الزبير بن عبد الواحد الأسداباذي أنبأنا عبد الله بن محمد بن فرح حدثنا جعفر بن عامر حدثنا يحيى بن عنبسة حدثنا حميد عن أنس قال : قال رسول الله : ' من اتخذ ديكا أبيض في داره لم يقربه الشيطان ولا السحرة ' ( 1 ) .

وأما حديث أبي هريرة : فروى عبد الله بن جعفر أبو علي المديني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ' الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي و - عد - [ عدوه ] عدوي ' ( 2 ) .

وأما حديث أبي زيد : فروى أبو بكر البرقي حدثنا ابن أبي السري حدثنا محمد بن حمير حدثنا محمد بن مهاجر عن ms582 عبد الله بن عبد العزيز القرشي عن أبي زيد الأنصاري قال : قال رسول الله : ' الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله ' وكان رسول الله يبيته معه في البيت .

وقد روي لنا هذا الحديث مقطوعا . فأنبأنا عبد الخالق بن عبد الصمد أنبأنا أبو الحسين بن النقور أنبأنا أبو طاهر المخلص حدثنا البغوي حدثنا أبو روح البلدي حدثنا أبو شهاب عن طلحة بن زيد عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان قال : قال رسول الله : ' الديك الأبيض صديقي وعدو عدو الله ، يحرس دار صاحبه وسبع - أدر - [ دور ] كان رسول الله يبيته معه في البيت ' هذه الأحاديث ليس فيها شيء صحيح .

أما الطريق الأول فإن يحيى بن عنبسة كذاب ، وقد سبق الجرح فيه في مواضع . وقال ابن حبان : هو دجال يضع الحديث لا يحل الرواية عنه .

وأما الثاني فإن أبا علي بن المديني قال فيه يحيى بن معين : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك .

وأما الثالث فقال يحيى : عبد الله بن عبد العزيز ليس بشيء . وقال ابن حبان : اختلط بآخره ، فكان يقلب الأسانيد ولا يعلم ويرفع المراسيل فاستحق الترك . وأما محمد بن مهاجر فقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة .

وقد روى حديث أبي زيد أبو بكر الخطيب من طريق أيوب بن عتبة ثم ضعف أيوب وقال لا يصح متن هذا الحديث ولا إسناده .

وأما حديث خالد بن معدان فمقطوع ، وفيه طلحة بن زيد ، قال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بخبره . & باب فضل الديك الأبيض الأفرق &

أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا حاتم بن منصور حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل ، يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرته ، أربعة من اليمين وأربعة من ms583 الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . والربيع بن صبيح قد ضعفه يحيى والنسائي . قال العقيلي : أحمد بن محمد بن أبي بزة منكر الحديث ويوصل الأحاديث . & باب ما ذكر أن في السماء ديكا &

فيه عن جابر وابن عباس والعرس بن عميرة .

فأما حديث جابر فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا محمد بن الحسن البصري حدثنا علي بن بحر أنبأنا علي بنأبي علي عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول الله قال : ' إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم ، فإذا كانت هدة من الليل صاح : سبوح قدوس ، فصاحت الديكة ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا مبشربن موسى حدثنا الحميدي حدثنا علي بن أبي علي اللهبي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن النبي قال : ' إن لله عز وجل ديكا براثنه في الأرض السابعة وعنقه منطوية بالعرش ، فإذا كانت هناة من الليل قال : سبوح قدوس . قال : فعند ذلك تصيح الديكة ' .

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الحسن بن علي عن علي بن عمر الحافظ عن أبي حاتم حدثنا محمد بن سدوست النسوي حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا محمد بن خراش حدثنا علي بن قتيبة عن ميسرة بن عبد ربه عن عمر بن سليمان الدمشقي عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' لما أسري بي إلى السماء رأيت فيها أعاجيب من عباد الله وخلقه ومن ذلك الذي رأيت في السماء ديك له زغب أخضر وريش أبيض ، بياض ريشه كأشد بياض رأيته قط ، وزغبه أحمر كأشد حمرة رأيتها قط ، وإذا رجلاه في تخوم الأرض السابعة السفلى ، ورأسه عن عرش الرحمن ، مبنى عنقه تحت العرش ، له جناحان في منكبيه ، إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب ، فإذا كان ms584 في بعض الليل نشر جناحيه وخفق بهما وصرخ بالتسبيح لله تعالى يقول : سبحان الملك القدوس ، سبحان الله العظيم المتعال ، لا إله إلا الله الحي القيوم ؛ فإذا فعل ذلك سبحت ديكة الأرض وخفقت بأجنحتها وأخذت في الصراخ ، فإذا سكن ذلك الديك في السماء سكنت الديكة ' ( 2 ) . وذكر حديثا طويلا في قصة المعراج شبيها بعشرين ورقة .

وأما حديث العرس فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا علي بن إبراهيم بن الهيثم حدثنا أحمد بن علي بن الأفطح حدثنا يحيى بن زهدم بن الحارث الغفاري عن أبيه عن العرس بن عميرة أن النبي قال : ' إن لله ديكا براثنه في الأرض السفلى وعرفه تحت العرش ، يصرخ عند مواقيت الصلاة ، ويصرخ لهديك السموات سماء سماء ، ثم يصرخ بصراخ ديك السموات ديك الأرض يقول في صراخه : سبوح قدوس رب الملائكة والروح ' ( 1 ) . هذه أحاديث كلها موضوعة .

فأما حديث جابر ففي طريقيه علي بن أبي علي اللهبي . قال البخاري : هو منكر الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال بن حبان يروي عن الثقاة الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به .

وأما حديث ابن عباس فالمتهم به ميسرة . قال البخاري : يرمي بالكذب ، وقال ابن حماد : كان كذابا ، وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال العقيلي : أحاديثه بواطيل لا يحل كتب حديثه إلا اعتبارا ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ويضع المعضلات على الثقاة في الحث على الخير ، وهو صاحب حديث فضائل القرآن ' من قرأ كذا فله كذا ' لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار .

وأما حديث العرس فقال ابن حبان : يحيى بن زهدم روى عن أبيه نسخة موضوعة لا يحل كتبها إلا على التعجب . & باب في اتخاذ الدجاج &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا عبد الله بن محمد القيراطي حدثنا عبد الله بن يزيد محمش حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول ms585 الله : ' الدجاج غنم فقراء أمتي ، والجمعة حج فقرائها ' ( 2 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا حديث كذب موضوع لا أصل له ولا يحتج بحديث هشام . قال الدارقطني : هذا الحديث كذب موضوع والحمل فيه على محمش فإنه كان يضع الحديث على الثقاة . & باب فضل الحمام الأحمر &

فيه عن علي وأبي كبشة وعائشة :

فأما حديث علي رضي الله عنه فأنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الحسن بن علي عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا إسحاق بن أحمد القطان حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد عن أبيه عن جده عن علي قال : ' كان رسول الله يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر والأترج ' ( 1 )

وأما حديث أبي كبشة فأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا هبة الله بن محمد الطبري أنبأنا محمد بن الحسين بن الفضل أنبأنا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا حيوة بن شريح ومحمد بن عبد العزيز ومحمد بن المصفى قالوا حدثنا بقية حدثني أبو سفيان الأنماري عن جندب بن عبد الله بن أبي كبشة عن أبيه عن جده قال : ' كان رسول الله يعجبه النظر إلى الأترج ويعجبه النظر إلى الحمام الأحمر ' .

وأما طريق عائشة : أنبأنا زاهر بن أحمد طاهر أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم حدثنا أبو سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان حدثنا محمد بن إسحاق بن نصر اللباد حدثنا أبو النضر سعيد بن النضر النيسابوري حدثنا أبو حفص عمرو بن شمر عن يحيى بن سعيد بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن عائشة : قالت : ' كان رسول الله يحب النظر إلى الخضرة وإلى الأترج وإلى الحمام الأحمر ' .

هذه الأحاديث كلها غير صحاح .

فأما حديث علي ففي طريقه عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب . قال ابن حبان : يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة .

وأما حديث أبي كبشة ففيه أبو سفيان الأنماري . قال ms586 ابن حبان : يروي الطامات ، وقال أبو حاتم الرازي : مجهول .

وأما حديث عائشة ففيه عمرو بن شمر . قال يحيى : ليس بثقة ، وقال السعدي : كذاب ، وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب .& باب اتخاذ الحمام في البيت للاستئناس &

فيه عن علي وابن عباس وعبادة وجابر :

فأما حديث علي عليه السلام فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل الإسماعيلي حدثنا حمزة بن يوسف السهمي أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا محمد بن عبد الواحد حدثنا حسين بن أبي زيد الدباغ حدثنا يحيى بن ميمون عن ميمون بن عطاء عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ' أنه شكا إلى رسول الله الوحشة ، فقال : لو اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه ، واتخذت ديكا فآنسك وأيقظك للصلاة ' ( 1 ) .

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أخبرني الحسين بن علي الطناجيري حدثنا عمر بن أحمد الواعظ حدثنا أحمد بن هاشم بن محمد الفيدي حدثنا محمد بن نوح بن حبيب حدثنا مدار بن آدم حدثنا محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال : ' جاء رجل فشكا الوحشة إلى النبي ، فقال : اتخذ زوج حمام يؤنسك الليل ' ( 2 ) .

وأما حديث عبادة : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا الصلت بن الحجاج أنبأنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت قال : ' جاء رجل إلى النبي فشكا إليه الوحشة ، فأمره أن يتخذ زوج حمام ' .

وأما حديث جابر فأنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا أحمد بن الحسين بن عبد الصمد حدثنا محمد بن عبد الوهاب الدعلجي حدثنا أبان بن سفيان الكناني عن عاصم بن سليمان البصري عن حزام بن عثمان عن ms587 ابن عنترة عن جابر قال : قال رسول الله : ' إذا كان أحدكم في بيته خاليا فليتخذ فيه زوج حمام ' .

هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح .

أما حديث علي عليه السلام ففيه الحارث الأعور ، وقد تردد في كتابنا أنه كذاب . وأما ميمون بن عطاء فقال أبو الفتح الأزدي : هو ضعيف الحديث . وأما يحيى بن ميمون فقال الفلاس : كان كذابا ، وقال يحيى : ليس بشيء خرقنا حديثه ، وقال النسائي : ليس بثقة ولا مأمون ، وقال ابن حبان : لا تحل الرواية عنه بحال .

وأما حديث ابن عباس فالمتهم به محمد بن زياد اليشكري . وقال أحمد ويحيى : هو كذاب خبيث . زاد أحمد : يضع الحديث . وقال البخاري والنسائي والفلاس والرازي : متروك الحديث .

وأما حديث عبادة فقال ابن عدي : لا أعلم يرويه عن ثور إلا الصلت وعامة ما يرويه منكر .

وأما حديث جابر ففيه ابن عنترة واسمه هارون . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به فإنه يروي المناكير الكثيرة حتى يسبق إلى القلب المستمع لها أنه المتعمد لها . وفيه عاصم بن سليمان . قال عمرو بن علي الفلاس : كان يضع الحديث وقال النسائي : متروك . وقال الدارقطني : كذاب . وفيه أبان بن سفيان . قال ابن حبان : روى عن الثقاة أشياء موضوعة ، وقال الدارقطني : متروك . & باب اتخاذ الحمام في البيت لدفع الشياطين &

أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا محمد بن علي بن الفتح أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أبو طلحة أحمد بن محمد بن عبد الكريم حدثنا زياد بن يحيى أبو الخطاب حدثنا محمد بن زياد حدثنا ميمون بن مهران عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' اتخذوا الحمام المقاصيص فإنه يلهي الجن عن صبيانكم ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به محمد بن زياد ، وقد ذكرنا آنفا أنه كان يضع الحديث . & باب تطيير الحمام &

أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا البرقاني حدثني محمد بن أحمد بن محمدالآدمي حدثنا محمد بن علي الأيادي حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال : بلغني أن ms588 أبا البختري دخل على الرشيد وهو قاض وهارون إذ ذاك يطير الحمام ، فقال : هل تحفظ في هذا شيئا ؟ فقال : حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة : ' أن النبي كان يطير الحمام ، فقال هارون : اخرج عني ، ثم قال : لولا أنه رجل من قريش لعزلته ' ( 1 ) .

هذا الحديث من عمل أبي البختري ، واسمه وهب بن وهب ، كان من كبار الوضاعين . & باب النهي عن صيد الفراخ &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب أنبأنا القاضي أبو العلا محمد بن علي الواسطي أنبأنا أبو الحسين أحمد بن علي بن أيوب بن المعافى بن العتار العكبري وأبو القاسم الحسن بن محمد بن إسحاق المعروف بابن السيوطي حدثنا أبو الطيب محمد بن الفرخان بن روزبة ح . وأنبأنا عبد الرحمن أنبأنا أبو بكر الخطيب قال حدثني هناد بن إبراهيم النسفي أنبأنا أبو محمد الحسين بن موسى القاملاي حدثنا محمد بن الفرخان بن روزبة حدثنا زيد بن محمد الطحان الكوفي حدثنا زيد بن أخرم حدثنا زيد بن الحباب العكلي حدثنا زيد بن محمد بن ثوبان حدثنا زيد بن فورم حدثنا زيد بن محمد بن ثوبان حدثنا زيد بن أسامة بن زيد عن جده زيد بن حارثة عن زيد بن أرقم قال : ' أتى النبي أعرابي وهو شاد عليه ردنه ، أو قال عليه عباءة ، فقال : أيكم محمد ؟ فقالوا : صاحب الوجه الأزهر . فقال إن تكن نبيا فما معي ؟ قال : إن أخبرتك فهل تقر بالشهادة . وقال أبو العلاء : فهل أنت مؤمن ؟ قال : نعم . قال : إنك مررت بوادي آل فلان ، أو قال : شعب آل فلان ، وإنك بصرت فيه بوكر حمامة وإنك أخذت الفرخين من وكرها ، وإن الحمامة أتت وكرها فلم تر فرخيها فها هي ناشرة جناحيها مقبلة على فرخيها . ففتح الأعرابي ردنه ، أو قال عباءته ، فكان كما قال النبي . فعجب أصحاب النبي منها وإقبالها على فرخيها . فقال : أتعجبون منها وإقبالها على فرخيها ؟ فالله أشد فرحا وأشد إقبالا على عبده المؤمن حين توبته من هذه بفرخيها ، ثم قال ms589 : الفروخ في أسر ما لم تطر فإذا طارت فرفرفت فانصب لها فخك وحبلك ' ( 2 ) . ومساق الحديث لأبي العلاء .

هذا الحديث موضوع لا يشك فيه ، والعجب من جرأة واضعة وقله حيلته ، أتراه ما علم أن من عرف الحديث لا يخفى عليه كذبه في إسناده عن زيد ، ومن فعل هذا فما أبقى من الحياء شيئا ، وليس المتهم إلا ابن الفرخان . قال أبو بكر الخطيب . هذا الحديث منكر جدا عجيب الإسناد وما أبعد أن يكون من وضع ابن الفرخان . & باب فضل الجراد &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب حدثنا أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد السمسار حدثنا أبو الحسن عمر بن أحمد بن السني حدثنا عبد الحميد بن بيان البكري حدثنا عبيد بن واقد عن محمد بن عيسى الهذلي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : ' فقد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجراد فأرسل راكبا يضرب إلى الشام وراكبا يضرب إلى اليمن وراكبا يضرب إلى العراق يسأل هل رأى من الجراد شيئا ؟ فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بكف من جراد فألقاه بين يديه . فلما رآه عمر كبر ثلاثا ثم قال : سمعت رسول الله يقول : خلق الله عز وجل ألف أمة فستمائة في البحر وأربعمائة في البر ، وأول هذه الأمم هلاكا الجراد ، فإذا هلك الجراد تابعت الأمم مثل سلك النظام إذا قطع ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا شيء لا يشك فيه أنه موضوع ، ليس هذا من كلام رسول الله . ومحمد بن عيسى يروي عن ابن المنكدر العجائب وعن الثقاة الأوابد . وقال البخاري : عمرو بن علي منكر الحديث . وقال ابن عدي : وعبيد بن واقد لا يتابع على عامة ما يروي ومن حديثه هذا الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : هو ضعيف الحديث . & باب ذم الجراد &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا الحسن بن علي الجوهري حدثنا ms590 عمر بن محمد بن علي حدثنا محمد بن علي الحفار حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زياد بن عبد الله بن علاثة عن أبيه عن موسى بنمحمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جابر وأنس قالا : ' كان رسول الله يدعو على الجراد : اللهم واقتل كباره وأهلك صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء . فقال رجل : يا رسول الله تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره ؟ فقال رسول الله : إنما الجراد نثره حوت في البحر . قال زياد : فحدثني من رأى الحوت ينثره ' ( 1 ) .

هذا لا يصح عن رسول الله . قال يحيى : موسى بن محمد ليس بشيء ولا يكتب حديثه . وقال النسائي : منكر الحديث ، وقال الدارقطني : متروك . & باب في لحم الطير &

روى بشر بن الوليد عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن نافع عن ابن عمر عن النبي أنه قال : ' لا بأس بأكل كل طير ما خلا البوم والرخم ' ( 2 ) .

هذا لا يصح والمتهم به ابن سمعان قال مالك ' كان كذابا . & باب أكل السمك &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم حدثنا أبو شافع معبد بن جمعة بن خاقان حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا العلاء بن مسلمة الرواس حدثنا عبد الرحمن بن مغراء عن برد بن سنان عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ' أكل السمك يذهب الجسد ' ( 3 ) .

قال أبو شافع : قلت لأبي يعقوب ما معنى هذا الحديث ؟ قال : يعني أن أكله يجرب حتى لا يذكر الجسد . وهذا حديث ليس بشيء لا في إسناده ولا في معناه ولعله يذيب الحسد فاختلط على الراوي وفسره على الغلط . والسمك لا يذيب الجسد ولا يذهب - الجعد - [ الحسد ] . أما منفعته فإنه بارد رطب يخضب البدن ويزيد في الباه وإنما السمك المملوح يذهب البلغم وربما أورث الجرب . وأما الإسناد فإن القاسم مجروح . قال أحمد بن حنبل : هو منكر الحديث ms591 حدث عنه علي بن زيد أعاجيب وما أراها إلا من قبل القاسم . وقال ابن حبان : كان يروي عن أصحاب رسول للهالمعضلات . وأما عبد الرحمن بن مغراء قال ابن المديني : ليس بشيء . وأما العلاء فقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل الاحتجاج به وفيه غيرهم من الضعفاء . وكلام رسول الله يتحاشى عن مثل هذا . & باب أكل البيض والبصل لطلب الولد &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر البزاز أنبأنا الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا علي بن محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى بن ضرار المازني حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا مفضل بن فضالة عن حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : ' جاء رجل إلى النبي فشكا إليه قلة الولد فأمره أن يأكل البيض والبصل ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم : محمد بن يحيى يروي المقلوبات والملزقات لا يجوز الاحتجاج بخبره . قال : وهذا الحديث سرقه منه جماعة فحدثوه وأدخل على أحمد بن الأزهر عن أبي الربيع فحدث به ، وأدخل على محمد بن أبي طاهر البلدي عن أبي الربيع فحدث به . قال : والخبر لا نشك أنه موضوع لا يحل ذكر مثل هذا في الكتب . & باب فضل الهريسة &

فيه عن معاذ وحذيفة وابن عباس وجابر بن سمرة وأبي هريرة ويعلى :

فأما حديث معاذ فأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا سعيد بن المعلى حدثنا محمد بن الحجاج عن عبد الملك بن عمر عن ربعي عن معاذ بن جبل قال : ' قلت يا رسول الله هل أتيت من الجنة بطعام ؟ قال : نعم ، أتيت بهريسة فأكلتها فزادت قوتي قوة أربعين ، وفي نكاحي أربعين . فكان معاذ لا يعمل طعاما إلا بدأ بالهريسة ' .

وأما حديث حذيفة فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أخبرني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب أنبأنا عبد الله بن الحسن بن سليمان المقري حدثنا ms592 محمد بن هارون السواق حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا محمد بن الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة أن النبي قال : ' أطعمني جبريلالهريسة ليشد ظهري لقيام الليل ' .

وأما حديث ابن عباس : فأنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد الحافظ حدثنا الحسن بن أبي معشر حدثنا أيوب الوزان حدثنا سلام بن سليمان حدثنا نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال النبي : ' أتاني جبريل بهريسة من الجنة فأكلتها فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع ' ( 1 ) .

وأما حديث جابر بن سمرة : فأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا أبو بلال الأشعري حدثنا بسطام عن محمد بن الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة وعبد الرحمن بن أبي ليلى قالا : قال رسول الله : ' أمرني جبريل بالهريسة أشد بها ظهري لصلاة الليل . وقال أحدهما : لقيام الليل ' .

وأما حديث أبي هريرة : فأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ أنبأنا محمد بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي حدثنا عبد العزيز بن محمد بن زبالة حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفيريابي حدثنا عمرو بن بكر بن أرطأة عن مكحول عن أبي هريرة قال : ' شكا رسول الله إلى جبريل قلة الجماع ، فتبسم جبريل حتى تلألأ مجلس رسول الله من بريق ثنايا جبريل ، ثم قال : أين أنت عن أكل الهريسة فإن فيها قوة أربعين رجلا ' .

وأما حديث يعلى : فأنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أخبرني الأزهري حدثنا علي بن عمر حدثنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل الضبي حدثنا أبو الحسين الواسطي علي بن إبراهيم بن عبد المجيد حدثنا منصور بن المهاجر البزوري حدثنا محمد بن الحجاج اللخمي عن عبد الملك بن عمير عن يعلى بن مرة قال : قال رسول الله : ' أمرني جبريل بأكل الهريسة ، أشد بها ظهري ، وأتقوى بها على الصلاة ' .

هذا حديث ms593 وضعه محمد بن الحجاج وكل الطرق تدور عليه إلا طريق ابن عباس ، فإن فيها نهشلا . قال ابن راهويه : كان كذابا . وقال النسائي : متروك الحديث . وفيها سلام . قال يحيى : ليس بشيء . وقال أحمد : منكر الحديث . وقال البخاري والنسائي والدارقطني : متروك الحديث . وقال ابن عدي : من حديثه حديث الهريسة .

قال المصنف قلت : فنحن نظن أن أحدهما سرقه من محمد بن الحجاج وركب لهإسنادا . وكذلك طريق أبي هريرة فإنا نرى من إبراهيم بن محمد الفيريابي سرقه فركب له إسنادا . وقال أبو الفتح الأزدي : إبراهيم بن محمد ساقط . قال يحيى بن معين : محمد بن الحجاج كذاب خبيث كان يحدث : ' أطعمني جبريل الهريسة ' وقال العقيلي : هذا حديث باطل ليس له أصل . وقال ابن عدي : هو حديث موضوع وضعه محمد بن الحجاج . قال ابن حبان : وكان يروي الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه والاحتجاج به . وقال الدارقطني : محمد بن الحجاج كذاب من أهل واسط وهو صاحب الهريسة . قال ابن عدي : ومنهم محمد بن الحجاج فإنه وضع حديث المرأة التي كانت تهجر رسول الله ، فلما قتلت قال : لا تنتطح فيها عنزان . & باب الجمع بين إدامين &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا أبو الحسين بن عبد الجبار أنبأنا أبو محمد عبد الله بن الحسين الهمداني حدثنا الدارقطني حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر حدثنا أحمد بن سهيل الواسطي حدثنا نعيم بن مودع حدثنا هشام بن عروة عن عائشة قالت : ' أتى رسول الله بقدح فيه لبن وعسل فقال : أشربتان في شربة وإدامان في قدح لا حاجة لي فيه ، أما أني لا أزعم أنه حرام ، ولكني أكره أن يسألني الله عز وجل عن فضول الدنيا يوم القيامة أتواضع ، فمن تواضع لله رفعه ، ومن تكبر وضعه الله ، ومن استغنى أغناه لله ، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله ' ( 1 ) .

تفرد به نعيم . قال ابن عدي : كان يسرق الحديث ، وعامة ما يرويه غير محفوظ ، وقال النسائي ' ليس بثقة ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال ms594 . & باب مدح الحلواء &

فيه عن أبي موسى وأبي هريرة وعائشة :

فأما حديث أبي موسى فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أخبرني الحسن بن أبي طالب حدثنا الحسين بن أحمد بن دينار حدثنا محمد بن العباس بن سهيل البزاز حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا أبو أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبي موسى قال : قال رسول الله : ' قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أبو بكر الخطيب : الرجال المذكورون في إسناد هذا الحديث كلهم ثقاة غير أبي سهيل وهو الذي وضعه وركبه على الإسناد .

وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا ابن قتيبة حدثنا ابن أبي السري حدثنا فضالة بن حصين عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا وضعت الحلواء بين يدي أحدكم فليصب منها ولا يردها ' ( 1 ) .

وهذا لا يصح . قال ابن حبان : فضالة يروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم .

وأما حديث عائشة : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد الحافظ حدثنا هبيل بن محمد حدثنا عبد الله بن عبد الجبار حدثنا الحكم بن عبد الله حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' من ابتاع مملوكا فليحمد الله وليكن أول ما يطعمه الحلواء فإنه أطيب لنفسه ' ( 2 ) .

وهذا موضوع على رسول الله ، والمتهم به الحكم بن عبد الله بن خطاب . قال أحمد بن حنبل : أحاديثه موضوعة ، وقال أبو حاتم الرازي : هو كذاب . & باب ذكر العسل &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عمرو بن هشام الحراني حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' أول رحمة ترفع عن الأرض الطاعون ، وأول ms595 نعمة ترفع عن الأرض العسل ' ( 3 ) .

هذا حديث لا أصل له . قال أبو حاتم : علي بن عروة يضع الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء .

وقد أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف السهمي حدثنا أبو بكر الإسماعيلي حدثني حبيب بن فهد بن عبد العزيز البابلي حدثنا محمد بن دوسى حدثنا سليمان الأصبهاني حدثنا سحنويه عن عاصم عن إسماعيل عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال : قال رسول الله : ' عليك بالعسل فوالذي نفسي بيده ما من بيت فيه عسل إلا ويستغفر ملائكة ذلك البيت له ، فإن شربه رجل دخل في جوفه ألف دواء ويخرج منه ألف داء وإن مات وهو في جوفه لم تمس النار جلده ' ( 1 ) .

قال الإسماعيلي : هذا حديث منكر لم نكتبه إلا عن هذا الشيخ .

قال المصنف قلت : هذا حديث موضوع ، وجمهور رواياته مجاهيل . & باب ذكر الفالوذج &

أنبأنا عبد الخالق بن أحمد بن يوسف أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا محمد بن علي بن الفتح أنبأنا أبو الحسين ابن أخي ميمي أنبأنا الحسين بن صفوان حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد القرشي حدثني إبراهيم بن سعد الجوهري حدثنا أبو اليمان عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن طلحة عن عثمان بن يحيى عن ابن عباس قال : ' أول ما سمعت أنا بالفالوذج أن جبريل أتى النبي فقال : إن أمتك تفتح لهم الأرض ويفاض عليهم من الدنيا حتى إنهم ليأكلون الفالوذج . فقال النبي : وما الفالوذج ؟ قال : يخلطون السمن والعسل جميعا ' ( 2 ) .

قال المصنف قلت : وقد حدثنا بهذا الحديث المبارك بن علي الصيرفي من طريق أبي الحسن اللبياني عن ابن أبي الدنيا فزاد فيه : ' فشهق النبي شهقة ' . وأنبأنا محمد بن نصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ حدثنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي الحافظ أنبأنا القاسم بن إسماعيل حدثنا يحيى بن الورد حدثنا أبي حدثنا محمد بن طلحة عن عثمان بن يحيى عن ms596 ابن عباس قال : ' أول ما سمعت بالفالوذج أن جبريل أتى النبي : فقال : إن أمتك ستفتح لهم الدنيا حتى إنهم ليأكلون الفالوذج . فقال النبي : وما الفالوذج ؟ فقال : يأخذون السمن والعسل فيخلطونه جميعا . فشهق رسول الله ' .

وهذا حديث باطل لا أصل له . ومحمد بن طلحة قد ضعفه يحيى بن معين . وقال أبو كامل : ليس هو بشيء . قال أبو الفتح الأزدي : وعثمان بن يحيى الحضرمي لا يكتب حديثه عن ابن عباس . قال النسائي : وإسماعيل بن عياش ضعيف . قال أحمد بن حنبل : روى إسماعيل عن كل ضرب ، وقال ابن حبان : لما كبر تغير حفظه وكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم حتى خرج عن حد الاحتجاج به . & باب فضل التمر البرني &

فيه عن علي وابن عمر وأبي سعيد وأبي هريرة وأنس وبريدة .

فأما حديث علي فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا ابن خيرون أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل حدثنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا علي بن إبراهيم البصري حدثنا سفيان بن وكيع حدثني أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق السبيعي عن زاذان عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' جاءني جبريل - فأرى لى - [ فرماني ] بتمرة ، فقال : ما تسمون هذه في أرضكم ؟ قلت : نسميه تمر البرني : قال : كله فإن فيه سبع خصال : أوله يطيب المعدة ، والثاني يهضم الطعام ، والثالث يزيد في الفقار - يعني ماء الظهر - والرابع يزيد في السمع والبصر ، والخامس - يحيد - [ يخبل ] شيطانه ، والسادس يقربه إلى الله ويباعده من الشيطان ، والسابع خير تمراتكم البرني ' .

الطريق الثاني : أنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد الحافظ حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد حدثنا حماد بن إسحاق بن إسماعيل حدثني الفروي حدثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' خير تمراتكم البرني ، يخرج الداء ولا داء فيه ' .

الطريق الثالث : أنبأنا هبة ms597 الله بن أحمد الجريري أنبأنا أبو إسحاق البرمكي أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن بخيت أنبأنا هبة الله بن أحمد بن عامر حدثني أبي حدثنا علي بن موسى الرضا حدثني أبي موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب قال : ' جاء جبريل إلى النبي فقال : عليكم بالبرني فإنه خيريتموركم ، يقرب من الله ويباعد من النار ' .

وأما حديث ابن عمر فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان حدثنا أبو صالح كاتب الليث حدثنا وكيع عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال : ' قدم على رسول الله وفد البحرين فأهدوا إليه حلة من تمر ، فقال : ما تسمون هذا ؟ قالوا : هو البرني . قال : أتاني جبريل فيه آنفا فقال لي : يا محمد كل البرني ومر أمتك بأكله فإن فيه سبع خصال : يهضم الطعام وينشط الإنسان ، و - يحيد - [ يخبل ] الشيطان ، ويقرب من الرحمن ، ويزيد ماء الظهر ، ويذهب النسيان ، ويطيب النفس ، وخير تموركم البرني ' .

وأما حديث أبي سعيد فأنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد القرشي حدثنا أبو قلابة حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال : قال رسول الله : ' نزل علي جبريل بالبرني من الجنة ' .

وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد الحافظ حدثنا ابن قتيبة حدثنا إبراهيم بن محمد الفريابي حدثنا محمد بن بشر القاضي عن الحسين بن علوان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' عليكم بالتمر البرني فإنه يشبع الجائع ويدفئ العريان ' .

وأما حديث أنس فأنبأنا ms598 عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا أحمد بن عبد الملك حدثنا أحمد بن خالد بن خراش حدثنا ابن واقد حدثنا عثمان بن عبد الله العبدي عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' خير تمراتكم البرني ، يذهب الداء ولا داء فيه .

وأما حديث بريدة فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد حدثنا محمود بن محمد الواسطي حدثنا أبو بكر الأعين حدثني أبو معمر صاحب عبد الوارث حدثنا عبد الله بن السكن حدثنا عقبة بن عبد الله الأصم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي قال : ' خير تمراتكم البرني ، يذهب الداء ولا داء فيه ' .

ليس في هذه الأحاديث كلها شيء يصح .

أما حديث علي ففي الطريق الأول سفيان بن وكيع . قال البخاري : يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياها . قال ابن عدي : كان إذا لقن يلقن . قال وإسناد هذه الطرق باطل ؛

وأما الطريق الثاني ففيها إسحاق الفروي وهو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة . قال أحمد : لا يحل عندي الرواية عنه . وقال يحيى : ليس بشيء وقال الدارقطني : متروك . وفي الطريق الثالث عبد الله بن أحمد بن عامر يروي عن أبيه نسخة عن أهل البيت كلها باطلة .

وأما حديث ابن عمر فقال ابن عدي : هو متروك موضوع ، ولا نشك أن جعفر بن بيان وضعه .

وأما حديث أبي سعيد فالمتهم به عبد الله بن إبراهيم ، نسبه ابن حبان إلى أنه كان يضع الحديث .

وأما حديث أبي هريرة فالمتهم به حسين بن علوان . قال ابن عدي وابن حبان : كان يضع الحديث .

وأما حديث أنس فقال العقيلي : لا نعرف إلا نعمان بن عبد الله وهو مجهول .

وأما حديث بريدة ففيه عقبة بن عبد الله الأصم . قال ابن حبان : يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتى يشهد لها بالوضع . & باب أكل التمر على الريق &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا الحسين بن محمد بن غفير أنبأنا شعيب بن ms599 سلمة حدثنا عصمة بن محمد حدثنا موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال يحيى بن معين : عصمة بن محمد كذاب يضع الحديث . وقال العقيلي : حدث بالبواطيل عن الثقاة . وقال الدارقطني : متروك . & باب أكل البلح بالتمر &

أنبأنا يحيى بن الحسن بن البنا أنبأنا القاضي أبو الحسين المهتدي أنبأنا أحمد بن عبد الله السرسنجردي ح . وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بنثابت أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عثمان بن مباح السكوي قالا أنبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن شداد حدثنا يحيى بن محمد بن قيس أبو زكير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رآه غضب وقال عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق ' ( 1 ) .

طريق آخر : أنبأنا عبد الأول أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الحسين القضاوي أنبأنا أبو حامد أحمد بن محمد الهروي أنبأنا المطلب بن يوسف حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا يحيى بن محمد بن قيس بن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا نظر إلى ابن آدم يأكل البلح بالتمر يقول بقي ابن آدم حتى أكل الحديث بالعتيق ' .

قال الدارقطني : تفرد به أبو زكير عن هشام . قال العقيلي : لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به . قال ابن حبان : وهو يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من غير تعمد فلا يحتج به روى هذا الحديث لا أصل له من كلام رسول الله .

قال المصنف قلت : هذا مدح ابن حبان في يحيى ، وقد أخرج عنه مسلم بن الحجاج ، ولعل الزلل كان من قبل ابن شداد . وقد قال الدارقطني : محمد بن شداد المسمعي لا يكتب حديثه .

وأما طريق يحيى ( 2 ) بن حماد . قال يحيى بن معين : سئل ms600 عن حديثه فقال : ليس له أصل فقيل له يرويه نعيم بن حماد فقال شبه له . وقال يحيى بن مرة : ليس في الحديث بشيء . وقال النسائي : ضعيف ليس بثقة . وقال الدارقطني : كثير الوهم . & باب إطعام النفساء التمر &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا الحسين بن الحسن المخزومي حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا أبو عبد الله محمد بن خلف المروزي حدثنا داود بن سليمان الجرجاني حدثنا سليمان بن عمرو بن سعد بن طارق عن سلمة بن قيس قال : قال رسول الله : ' أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها ذلك حليما ، فإنه كان طعام مريم حيث ولدت عيسى ، ولو علم اللهطعاما كان خيرا لها من التمر أطعمها إياه ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أحمد بن حنبل : كان سليمان يضع الحديث . وقال يزيد بن هارون : لا يحل لأحد أن يروي عنه . وقال النسائي والدارقطني : متروك . وقال يحيى بن معين : سليمان وداود بن سليمان كذابان . & باب فضل الرطب &

أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب حدثنا محمد بن محمد بن إبراهيم بن علان حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي حدثنا محمد بن موسى الخرشي حدثنا حسان بن سياه حدثني ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : قالت عائشة : ' قال لي رسول الله : إذا جاء الرطب فهنيني ' .

قال الدارقطني : تفرد به حسان عن ثابت . قال ابن عدي : لا يرويه عن ثابت غير حسان . وقد حدث حسان بما لا يتابع عليه . قال ابن حبان : يأتي عن الثقاة بما لا يشبه حديث الأثبات .

طريق آخر : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار حدثنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ أنبأنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي الحافظ حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الخالق حدثنا أبو جعفر عبد الله بن محمد الزرقي حدثنا يحيى بن عبد الله ms601 بن ماهان حدثنا محمد بن سعيد حدثنا مجاشع بن عمرو عن إسحاق بن عبد الله الدمشقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' لو علم الناس وجدي بالرطب لعزوني به إذا ذهب ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . وقد تنزه رسول الله أن يبلغ به الأمر إلى هذا . ومن أبي بكر بن عبد الخلق إلى هشام بين ضعيف وكذاب ، وإسحاق ذاهب الحديث . & باب من لقم أخاه حلاوة &

فيه عن أنس وأبي هريرة :

فأما حديث أنس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا أبو بلال الأشعري حدثنا مجاشع بن عمرو عن خالد العبد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' من لقم أخاه لقمة حلاوة صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل البزاز حدثنا أبو القاسم بن السيوطي الحسن بن محمد بن إسحاق قال : سمعت أبا الطيب بن الفرخان يقول : سمعت أحمد بن عبد الجبار الصوفي يقول : ' دخلت على أبي الربيع الزهراني فناولني لقمة من فالوذج . ثم قال لي : كل . ثم قال اكتب حدثني فليح بن سليمان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : من لقم أخاه لقمة حلو لا يرجو بها خيره ولا يخشى بها شره ، لا يريد بها إلا الله وقاه الله مرارة الموقف يوم القيامة ' .

وأما حديث أبي هريرة : أنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا أبو الحسن بن المهتدي حدثنا أبو حفص بن شاهين حدثنا عبد العزيز بن أحمد بن الفرج الغافقي حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد بن المغيرة حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا عبد الله بن المثنى البصري حدثنا فضالة بن حصين حدثنا محمد بن عمرو ms602 عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من أطعم أخاه لقمة حلاوة لم يذق مرارة يوم القيامة ' ( 2 ) .

هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح .

أما حديث أنس ففي طريقه الأول يزيد الرقاشي وهو متروك . وخالد العبد رماه الفلاس بأنه يضع الحديث . وقال الدارقطني : هو متروك الحديث .

وأما الطريق الثاني فقال أبو بكر الخطيب : الحمل فيه على ابن الفرخان وهو ذاهب الحديث . قال وقد أباه أبو نصر أحمد بن إبراهيم المقدسي حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر الفقاعي حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي فنرى أن الفقاعي رواه عن ابن الفرخان وسقط اسم بن الفرخان من كتاب شيخنا المقدسي إلا أن في رواة الفقاعي فليحا عن الزهري عن أنس ونرى أن الاختلاف بين الإسنادين لا يمتنع أن يكون من جهة ابنالفرخان فإنه كان يرويه على ما يتفق له أو من جهة ابن السيوطي فإنه كان ظاهر التخليط .

وأما حديث أبي هريرة ففيه فضالة بن حصين . قال ابن حبان : يروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم . وفيه عبد الله بن المثنى وقد ضعفوه . وفيه زكريا بن يحيى وهو متروك . & باب النهي عن أكل كل ما يشتهى &

أنبأنا محمد بن عمر الأرموي وأحمد بن ظفر المغازلي قالا أنبأنا عبد الصمد المأمون أنبأنا أبو الحسن الدارقطني ح . وأنبأنا علي بن عبد الله أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور أنبأنا علي بن عبد العزيز بن مزدك قالا حدثنا عبد الغافر بن سلامة حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا بقية حدثنا يوسف بن أبي كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله : ' من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال ابن حبان : يحيى بن عثمان منكر الحديث لا يجوز الاحتجاج به . قال : ويجب التنكب على حديث نوح . & باب ترك الطيبات &

أنبأنا علي بن عبد الواحد الدينوري أنبأنا علي بن عمر القزويني أنبأنا أبو جعفر عمر بن محمد الزيات حدثنا عبد الله ms603 بن محمد بن ناجية حدثنا أزهر بن جميل حدثنا نزيع أبو الخليل الحصاف عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' احرموا أنفسكم طيب الطعام فإنما قوى الشيطان أن يجري في العروق به ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله والمتهم به نزيع . قال أحمد : أحاديثه مناكير لا يتابعه عليها أحد . وقال الدارقطني : هو متروك . & باب النهي عن أكل الطين &

فيه عن على وجابر وسلمان وأبي هريرة وأنس وابن عباس والبراء وعائشة رضيالله عنهم .

فأما حديث علي وجابر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان حدثنا يوسف بن يعقوب بن سالم حدثنا هشام بن الحكم قال جعفر حدثني عمي الحسن بن بيان حدثنا هشام بن سالم قالا جميعا أنبأنا جعفر بن محمد حدثني أبي عن أبيه عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله قالا : قال رسول الله : ' إن الله خلق آدم من طين فحرم أكل الطين على ذريته ' ( 1 ) .

قال جعفر وحدثنا عثمان بن عيسى الطباع حدثنا طلحة بن زيد عن زرارة بن أعين عن جابر الجعفي عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' أكل الطين يورث النفاق ' .

وأما حديث سلمان فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أحمد بن علي بن الحسين المحتسب حدثنا عبد الله بن أحمد بن يعقوب المقري حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن يزيد حدثنا محمد بن نوح السكري حدثنا يحيى بن يزيد الأهوازي حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال : قال رسول الله : ' من أكل الطين فقد أعان على نفسه ' ( 2 ) .

وأما حديث أبي هريرة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد الحافظ حدثنا الحسين بن أبي ms604 معشر حدثنا المسيب بن واضح حدثنا بقية عن عبد الملك بن مهران عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن الظفر أنبأنا أحمد بن محمد حدثنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا مطين حدثنا حفص بن عمر الحلواني حدثنا مروان بن معاوية عن سهل بن عبد الله المروزي عن عبد الملك بن صفوان عن ذكوان أبي سهيل عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من ولع بأكلالطين فكأنما أعان على نفسه ' .

وأما حديث أنس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد الحافظ حدثنا أحمد بن عبد الله بن سالم حدثنا أبو شهاب عبد القدوس بن عبد القاهر حدثنا علي بن عاصم عن حميد عن أنس قال سمعت رسول الله يقول : ' من أكل الطين - وفيه : فقد أكل من لحم أبيه آدم واغتسل به ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا ابن عدي حدثنا خالد بن غسان بن مالك حدثنا أبي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله : ' أكل الطين حرام على كل مسلم ، ومن مات وفي قلبه مثقال ذرة من طين كبه الله على وجهه في النار ' .

وأما حديث ابن عباس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا الجوهري أنبأنا أبو عمر بن حيوية أنبأنا أبو عبد الله محمد بن مخلد حدثنا عاصم بن زمزم البلخي حدثنا صالح بن محمد الترمذي حدثنا مقاتل بن الفضل الثمالي عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ألا من أكل الطين حشا الله بطنه يوم القيامة نارا على قدر ما أكل من الطين ' ( 2 ) .

الطريق الثاني : روى محمد بن عكاشة عن محمد بن الحسن الحمصي عن محمد بن سلمة الحراني عن خصيف عن ms605 مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' أقسم ربكم عز وجل ليعذبن آكل الطين كعذاب شارب الخمر ' .

وأما حديث البراء : روى محمد بن عكاشة عن النضر بن سهل عن إسرائيل عن أبي المخارق عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله : ' إن الله ليعذب العبد على أكله الطين لما غير من جسمه ' ( 3 ) .

وأما حديث عائشة فأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأناالحسن بن علي الجوهري أنبأنا أبو عمر بن حيويه أنبأنا أبو عبد الله بن مخلد حدثنا حمدون بن عباد الفرغاني حدثنا يحيى بن هاشم حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يعظم البطن ويصفر اللون ويذهب ببهاء الوجه ' ( 1 ) .

هذه الأحاديث ليس فيها شيء يصح .

أما حديث علي وجابر فهما من وضع جعفر بن أحمد بن بيان . قال ابن عدي : كان يضع الحديث .

وأما حديث سلمان فقال الدارقطني : تفرد به يحيى بن يزيد الأهوازي .

قال المصنف قلت : وهذا الرجل كالمجهول .

وأما حديث أبي هريرة ففي الطريق الأول عبد الملك بن مهران . وفي الثاني سهل بن عبد الله . قال أبو حاتم الرازي : هما مجهولان والحديث باطل .

وأما حديث أنس ففي الطريق الأول علي بن عاصم . قال يزيد بن هارون : ما زلنا نعرفه بالكذب ، وقال يحيى : ليس بشيء . وأما الطريق الثاني ففيه خالد بن غسان . قال ابن عدي : حدث عن أبيه بحديثين باطلين والحديثان في أكل الطين أنه حرام على كل مسلم . وأبوه معروف لا بأس به .

وأما حديث ابن عباس فإن عاصم بن زمزم ومقاتل بن أبي الفضل مجهولان وأما صالح بن محمد فقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه . وأما محمد بن عكاشة فقال الدارقطني : يضع الحديث .

وأما حديث عائشة ففيه يحيى بن هاشم : قال أحمد : لا يكتب عنه ، وقال يحيى : هو دجال هذه الأمة ، وقا ابن عدي : كان يضع الحديث . قال العقيلي : ليس لهذا الحديث أصل ولا يحفظ من وجه يثبت ms606 . قال أحمد بن حنبل : ما أعلم في الطين شيئا يصح ، وقال مرة : ليس فيه شيء يثبت إلا أنه يضر بالبدن . & باب مدح اللبان &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا هنبل بن محمد حدثنا عبد الله بن عبد الجبار حدثنا الحكم بن عبد الله حدثنيالزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' ست من النسيان : سؤر الفار ، والقاء القملة وهي حية ، والبول في الماء الراكد ، ومضغ العلك ، وأكل التفاح ، ويحل ذلك اللبان الذكر ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمتهم به الحكم . قال أحمد بن حنبل : كل أحاديثه موضوعة ، وقال أبو حاتم الرازي : هو كذاب . & باب ما يصنع من نسي التسمية على طعامه &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا محمد بن إبراهيم بن ميمون حدثنا شريح بن يونس حدثنا علي بن ثابت عن حمزة الضبي عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ' من نسي أن يسمي على طعامه فليقرأ ( ^ قل هو الله أحد ) إذا فرغ ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به حمزة ، وهو حمزة بن أبي حمزة الجعفي النصيبي ، قال أحمد : هو مطروح الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء لا يساوي فلسا ، وقال ابن عدي : يضع الحديث ، وقال ابن حبان : لا يحل الرواية عنه ، وقال الدارقطني : متروك . & باب قلة الأكل &

أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا ابن بكران حدثنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا أحمد بن محمد بن صعصعة حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي حدثنا عبد الله بن المطلب العجلي عن الحسن بن ذكوان عن يحيى بن أبي كبير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إن أهل البيت ليقل طعامهم فتستفسر بيوتهم ' ( 3 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أحمد بن حنبل : الحسن بن ذكوان أحاديثه أباطيل . قال العقيلي : وعبد الله بن المطلب مجهول وحديثه منكر غير محفوظ ms607 . & باب النهي عن النفخ في الطعام &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن طاهر أنبأنا أبو الحسن سهل بن عبد الله الغازي أنبأنا أبو سعيد محمد بن علي النقاش حدثنا أبو حازم محمد بن أحمد الأعرج حدثنا علي بن عمار حدثنا عبد الله بن الحارث الصنعاني حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي قال : النفخ في الطعام يذهب بالبركة ' ( 1 ) .

قال النقاش : وضعه عبد الله بن الحارث .

قال المصنف قلت : وقد قال ابن حبان : كان عبد الله دجالا يضع الحديث . . & باب الأكل بجميع الكف &

حدثت عن محمد بن الحسين بن محمد حدثنا أبي حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا مسبح بن أحمد حدثنا أبو إبرهيم الترجماني حدثنا إبراهيم بن سعيد عن ابن أخي الزهري عن امرأته عن أبيها قالت : ' رأيته يأكل بكفه كلها فقلت له : ألا تأكل بثلاث أصابع ؟ فقال : كان النبي يأكل بكفه كلها ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، والمرأة ومجهولة ، وأبوها لا يعرف . وفي الصحيح أن رسول الله كان يأكل بثلاث أصابع . & باب الأمر بالعشاء &

أنبأنا الكروجي أنبأنا الأزدي والغورجي قالا أنبأنا ابن الجراح حدثنا المحبوبي حدثنا الترمذي حدثنا يحيى بن موسى حدثنا محمد بن يعلى الكوفي حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن عبد الملك بن علاق عن أنس قال : قال رسول الله : ' تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء مهرمة ' ( 3 ) .

قال الترمذي هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وعنبسة ضعيف في الحديث ، وعبد الملك بن علاق مجهول .

قال المصنف قلت : أما عنبسة فقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك ، وقال أبو حاتم الرازي : كان يضع الحديث ، وقال ابن حبان : لا أصل لهذا الحديث . & باب الأكل في السوق &

فيه عن أبي هريرة وأبي أمامة :

فأما حديث أبي هريرة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا القاسم بن زكريا أنبأنا ms608 محمد بن عبيد ح . وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا علي بن عمر الحربي قال قرىء على أحمد بن إبراهيم بن شاذان وأنا أسمع حدثني أبو القاسم الحسن بن إبراهيم المكتب حدثنا محمد بن الفضل الوصيفي حدثنا سهل بن نصر المطيحي قالا حدثنا محمد بن الفرات حدثني سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن الأنصاري عن أبي هريرة قال سمعت النبي يقول : ' الأكل في السوق دناءة ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا محمد بن علي بن يعقوب حدثنا أبو زرعة أحمد بن الحسن الرازي حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الصفار حدثنا أبو بشر الهيثم بن سهل حدثنا مالك بن سعيد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' الأكل في السوق دناءة ' .

وأما حديث أبي أمامة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد الحافظ سمعت عمران السختياني يقول حدثنا سويد بن سعيد حدثنا بقية عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي قال : ' الأكل في السوق دناءة ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا ابن بكران أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا أحمد بن داود حدثنا يحيى بن سليمان لوين حدثنا بقية عن عمر بن موسى الوجيهي عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ' الأكل في السوق دناءة ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

فأما حديث أبي هريرة ففي طريقه الأول محمد بن الفرات . قال يحيى : ليس بشيء ، وقال أبو بكر بن أبي شيبة : كان كذابا ، وقال ابن حبان : يروي المعضلات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به . وأما الطريق الثاني فقال الدارقطني : الهيثم بن سهل ضعيف .

وأما حديث أبي أمامة ففي طريقه القاسم وهو مجروح . قال ابن حبان : يروي عن الصحابة المعضلات . وفي الطريق الأول جعفر . قال شعبة : كان يكذب . وفي الثاني ms609 الوجيهي . قال يحيى : ليس بثقة ، وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال ابن عدي : هو في عداد من يضع الحديث متنا وإسنادا . قال العقيلي : ولا يثبت في هذا الباب عن النبي شيء . & باب ذكر الحلال &

أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا جعفر بن سهل البالسي حدثنا أحمد بن الفرج حدثنا يحيى بن سعيد العطار حدثنا محمد بن عبد الملك الأنصاري عن عطاء عن ابن عباس قال : ' نهى رسول الله أن يتحلل بالقصب والآس ، وقال : إنهما يسقيان عرق الجذام ' ( 1 ) . أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب حدثنا أحمد بن محمد العتيقي حدثنايوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عن شيخ روى عنه يحيى بن صالح الوحاظي فقال له محمد بن عبد الملك الأنصاري حدثنا عطاء عن ابن عباس قال : ' نهى رسول الله أن يتحلل بالقصب والآس ، قال : إنهما يسقيان عرق الجذام ' فقال أبي : قد رأيت محمد بن عبد الملك وكان أعمى وكان يضع الحديث ويكذب وقال النسائي والدارقطني : هو متروك . وقال ابن حبان : لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه . وقال العقيلي : ولا يتابع على هذا إلا من جهة هي أوهى من جهته .

قال المصنف قلت : وقد روى رقبة بن مصقلة عن أنس عن رسول الله أنه قال : ' حبذا المتحللون من أمتي ' ( 1 ) رقبة لم يسمع من أنس شيئا فهو مرسل . & باب من دعي إلى طعام فلم يرده &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا القاسم بن نصر حدثنا عمرو بن الحصين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة عن كثير بن شنظير عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' إذا دعي أحدكم إلى طعام فلم يرده فلا يقل هنيئا فإن الهنيء لأهل الجنة ، ولكن ليقل أطعمنا الله وإياكم طيبا ' ( 2 ) .

هذا الحديث لا يصح عن رسول الله . وفيه كثير بن شنظير . قال يحيى ms610 : ليس بشيء . وابن علاثة قال فيه ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة لا يحل ذكره إلا على جهة القدح . وقال الدارقطني : عمرو بن الحصين متروك .= كتاب الأشربة = & باب شرب الماء على الريق &

أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد الحافظ قال : قال عمرو بن علي سمعت عاصم بن سليمان العبدي وكان يضع الحديث ما رأيت مثله قط يحدث بأحاديث ليس لها أصول سمعته يحدث عن هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' شرب الماء على الريق يعقد الشحم ' ( 1 ) .

قال المصنف قلت : ما أخوفني أن يكون هذا الوضع قصد شين الشريعة ، وإلا فأي شيء في الماء حتى يعقد الشحم . & باب الشرب من سؤر المسلم &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني أنبأنا أبو سعيد بن مشكان حدثنا أحمد بن روح أنبأنا سويد بن نصر حدثنا نوح بن أبي مريم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه ، ومن شرب من سؤر أخيه ابتغاء وجه الله رفعت له سبعون درجة ، ومحيت عنه سبعون خطية ، وكتب له سبعون حسنة ' ( 2 ) . تفرد به نوح . قال يحيى : ليس بشيء ، وقال مسلم بن الحجاج والدارقطني : متروك . & باب إثم شارب الخمر &

أنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري أنبأنا أبو الحسن الدارقطني أنبأنا عبد الله بن محمد حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا أبو شيبة عن الحكم عنخيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' من شرب الخمر ظل يومئذ مشركا ، ومن سكر منها لم يقبل له صلاة أربعين يوما ، فإن مات مات كافرا ' ( 1 ) .

قال الدارقطني : تفرد به أبو شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان كان شعبة يكذبه وقال ابن المبارك ' : ارم به ، وقال يحيى : ليس بثقة ، وقال أحمد : منكر الحديث ، وقال النسائي : متروك الحديث .

وقد روى من طريق آخر : أنبأنا محمد بن ms611 أبي طاهر البزاز أنبأنا أبو محمد الصريفيني أنبأنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن علي الصيدلاني حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد حدثنا علي بن حرب حدثنا محمد بن فضيل حدثنا يزيد بن أبي زناد عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل له صلاة سبعا ، فإن مات فيهن مات كافرا ، فإذا أذهبت عقله عن شيء من الفرائض لم تقبل منه صلاة أربعين يوما ، وإن مات فيها مات كافرا ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . قال علي ويحيى : يزيد بن أبي زياد لا يحتج بحديثه ، وقال ابن المبارك ارم به ، وقال النسائي : متروك الحديث .

وقد روي من طريق آخر : أنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا عباد بن يعقوب أنبأنا عمرو بن ثابت عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ، فإن مات منها مات كافرا ما دام في عروقه منها شيء ' ( 3 ) .

تفرد به عباد عن عمرو بن ثابت . فأما عباد فقال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك . وأما عمرو فقال يحيى : ليس بثقة ولا مأمون . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات . وقد روي نحوه عن إبراهيم بن عبد الله المصيصي من حديث ابن عمر . وكان المصيصي يسرق الحديث ويسويه في حديث عطاء بن السائب من حديث ابن عمر نحوه إلا أنه لم يذكر فيه الكفر إلا أن عطاء اختلط في آخر عمره فقال يحيى : لا يحتج بحديثه .

حديث آخر : أنبأنا زاهر ابن طاهر أنبأنا أحمد بن الحسن البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحاكم أنبأنا علي بن محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا محمد بن أيوب بن سويد الرملي حدثني أبي حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ms612 قال : قال رسول الله : ' إذا تناول العبد كأس الخمر في يده ناداه الإيمان : نشدتك بالله ألا تدخله علي فإني لا أستقر أنا وهو في موضع ، فإن شربه نفر منه الإيمان نفرة لم يعد إليه أربعين صباحا ، فإن تاب تاب الله عليه ، وسلب من عقله شيئا لا يرد عليه إلى يوم القيامة ' .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا حديث موضوع لا أصل له من كلام رسول الله . ومحمد بن أيوب يروي الموضوع لا يحل الاحتجاج به . قال ابن المبارك : وأما أيوب فارم به . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : ليس بثقة .

حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا مكي بن عبدان حدثنا موسى بن يزيد السلمي حدثنا أبو مطيع حدثنا أبو الأشهب جعفر بن الحارث عن ليث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' لا تجالسوا شربة الخمر ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ، فإن شارب الخمر يحيى يوم القيامة مسودا وجهه مدلعا لسانه على صدره يسيل لعابه على صدره يقذره كل من رآه ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله وفيه جماعة ضعفاء منهم ليث . قال ابن حبان : اختلط في آخر عمره فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقاة ما ليس من حديثهم . ومنهم جعفر بن الحارث . قال يحيى : ليس بشيء . ومنهم أبو مطيع البلخي . قال أحمد بن حنبل : لا ينبغي أن يروى عنه شيء . وقال يحيى : ليس بشيء .

حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا أبو يعلى الموصلي حدثنا موسى بن محمد بن حبان حدثنا عبد القدوس بن الحواري حدثنا أبو هدبة عن الأعمش عن أنس بن مالك أن رسول الله [ قال ] : ' من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكرانا وبعث من قبره سكرانا وأمر به إلى النار سكرانا إلى جبل يقال له سكران فيه عين تجري فيها القيح والدم [ وهو ms613 ] طعامهم وشرابهم ما دامت السموات والأرض ' ( 2 ) .

قال ابن عدي : هذا الحديث باطل وأبو هدبة متروك الحديث كذبه يحيى وعلي ، وقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب .

حديث آخر : روى إبراهيم بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله أنه قال : ' من شرب الخمر فقد أشرك ' .

قال أحمد والنسائي : إبراهيم بن يزيد متروك ، وقال يحيى : ليس بشيء . & باب من يعتقد الخمر حلالا &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا أحمد بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا عبد الرحمن بن إسماعيل الكوفي حدثنا عبد الله بن مسلمة البلدي حدثنا عمار بن مطر عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من حمل كأس خمر فقيل له إنه حرام فقال لا بل هو حلال مات مشركا وبانت منه امرأته ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال ابن عدي : عمار أحاديثه بواطيل وهو متروك الحديث . & باب شرب الدادي &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي الخطيب حدثنا أبو العلاء الواسطي أنبأنا عبد الملك بن أحمد بن نعيم الاستراباذي حدثنا عبد الله بن عدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن ابن نافع بن عمرو بن معدي كرب حدثني أبي بن نافع قال : كنت مع النبي فقال لعائشة : ' حب عمل من الهندباء يقال له الدادي من شرب منه لم تقبل له صلاة أربعين سنة فإن تاب تاب الله عليه ' ( 2 ) .

قال الخطيب : كل رجال إسناده ما وراء ابن عدي لا يعرف . وقال الدارقطني إسحاق بن إبراهيم دجال .= كتاب اللباس = & باب فضل العمائم &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي في كتابه إلينا أنبأنا خيثمة بن سليمان حدثنا علي بن الحسين البزاز حدثنا سعيد بن سلام حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' اعتموا تزدادوا حلما ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح ms614 . قال أحمد بن حنبل : سعيد بن سلام كذاب كذاب وقال علي : رميت حديثه : وقال يحيى : ليس بشيء . وقال البخاري : يذكر بوضع الحديث . وقال الدارقطني : متروك يحدث بالأباطيل . وأما عبيد الله بن أبي حميد فيكنى أبا الخطاب واسم أبي حميد غالب . قال أحمد والنسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يستحق الترك وهو الذي يروي عنه البصريون يقولون عبيد الله بن غالب حتى لا يعرف . & باب فضل السراويل &

فيه عن علي وسعيد بن طريف وأبي هريرة :

فأما حديث علي فأنبأنا إسماعيل بن أبي بكر المقري أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد الحافظ حدثنا أسامة بن أحمد حدثنا محمد بن سنجر حدثنا إبراهيم بن زكريا الضرير حدثنا همام عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن الأصبغ بن نباتة عن علي أنه قال : ' كنت قاعدا عند النبي بالبقيع في يوم دخن ومطر فمرت امرأة على حمار ومعها مكاري فهوت يد الحمار في وهدة من الأرض فسقطت المرأة ، فأعرض النبي عنها بوجهه . فقالوا : يا رسول الله إنها متسرولة ؟ فقال : اللهم [ اغفر ]للمتسرولات من أمتي ، يا أيها الناس اتخذوا السراويلات فإنها من أستر ثيابكم وحصنوا بها نساءكم إذا خرجن ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع والمتهم به إبراهيم بن زكريا . قال العقيلي : لا يعرف مسندا إلا وبه ولا يتابع عليه . وقال ابن عدي : حدث عن الثقاة بالبواطيل .

وأما حديث سعيد بن طريف فأنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا البرقاني أنبأنا أبو بكر الإسماعيلي أنبأنا الحسن بن سفيان حدثنا بشر بن بشار حدثنا سهل بن عبيد أبو محمد الواسطي حدثنا يوسف بن زياد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن سعد بن طريف قال : ' بينا أمشي مع النبي في ناحية المدينة وامرأة على حمار يطوف بها أسود في يوم طش إذ أتت يد الحمار على وهدة فزلق فصرعت المرأة ، فصرف النبي وجهه كراهة أن يرى منها عورة ، فقلت : يا رسول الله إنها متسرولة فقال : رحم الله المتسرولات . وقال : البسوا السراويلات ms615 ، وحصنوا بها نساءكم عند خروجهن ' ( 2 )

هذا حديث لا أصل له . فقد ذكره أبو بكر الخطيب وجعل سعد بن طريف من الصحابة ، وفرق بينه وبين سعد بن طريف الإسكاف ، ولا أراه إلا هو وليس في الصحابة من اسمه سعد بن طريف ويوشك أن يكون الاسكاف قد رواه عن الأصبغ عن علي فسقط ذلك في النقل وكان الإسكاف وضاعا للحديث بلا شك ، على أن يوسف بن زياد ليس بشيء . قال الدارقطني : هو مشهور بالأباطيل .

وأما حديث أبي هريرة : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أبو يعلى الموصلي حدثنا عباد بن موسى حدثنا يوسف بن زياد حدثنا عبد الرحمن بن زياد عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة قال : ' دخلت يوما السوق مع رسول الله فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم ، وكان لأهل السوق وازن يزن فقال له رسول الله : إيزن وأرجح ، فقال الوزان : إن هذه لكلمة ما سمعتها من أحد ؟ قال أبو هريرة فقلت له : كفى بك من الوهن والجفا في دينك ألا تعرف نبيك ؟ فطرح الميزان ووثب إلى [ يد ] النبي يريد أن يقبلها ، فجذب رسول الله يده منه ، وقال : هذا إنما تفعله الأعاجم بملوكها ولست بملك ، إنما أنا رجل منكم ، فزنوأرجح ، وأخذ رسول الله السراويل . وقال أبو هريرة : فذهبت أحمله عنه فقال : صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله ألا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم . قال قلت : يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل ؟ قال : نعم في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالتستر فلم أر شيئا أستر منه ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . قال الدارقطني : الحمل فيه على يوسف بن زياد لأنه مشهور بالأباطيل ولم يحدث عن الأفريقي غيره . وقال ابن حبان : الأفريقي يروي الموضوعات عن الأثبات ، وضعفه يحيى . & باب لبس القباء الأسود &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا أبو الطيب حدثنا المعافى بن زكريا حدثنا محمد بن يحيى الصولي حدثنا وكيع ms616 حدثنا محمد بن الحسن بن مسعود الزرقي حدثنا عمر بن عثمان حدثنا أبو سعيد العقيلي قال : ' لما قدم الرشيد المدينة أعظم أن يرقى منبر النبي في قباء أسود ومنطقه فقال أبو البختري حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال : نزل جبريل على النبي وعليه قباء ومنطقة محتجزا فيها بخنجر ' ( 2 ) .

هذا حديث [ موضوع ] وضعه أبو البختري ، وقد أجمعوا على انه كان يضع الحديث .

أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا التنوخي حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر حدثني عمر بن الحسن الأشناني حدثنا جعفر الطيالسي عن يحيى بن معين أنه وقف على حلقة أبو البختري فإذا هو يحدث هذا الحديث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر فقال له : كذبت يا عدو الله على رسول الله . قال : فأخذني الشرط . قال فقلت : هذا يزعم أن رسول رب العالمين نزل على النبي وعليه قباء . قال فقالوا لي : هذاوالله قاص كذاب وأفرجوا عني .

وروى شاه الخراساني من حديث جابر : ' أتاني جبريل وعليه قباء أسود ' وشاه كان يضع الحديث . & باب لبس الصوف &

أنبأنا أحمد بن أحمد المتوكلي أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي جعفر أنبأنا أبو علي عيسى بن محمد بن أحمد الطوماري حدثنا محمد بن يونس حدثنا عبد الله بن داود التمار حدثنا إسماعيل بن عياش عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ' عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم ، عليكم بلباس الصوف تجدوا قلة الأكل ، وعليكم بلباس الصوف تعرفونه في الآخرة ، وإن لباس الصوف يورث القلب التفكر ، والتفكر يورث الحكمة ، والحكمة تجري في الجوف مجرى الدم ، فمن كثر تفكره قل طعمه وكل لسانه ، ومن قل تفكره كثر طعمه وعظم بدنه وقسا قلبه ، والقلب القاسي بعيد من الله ، بعيد من الجنة ، قريب من النار ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وإسماعيل بن عياش ضعيف ، قاله النسائي . قال ابن حبان : لا يحتج به ولا ms617 بعبد الله بن داود . قال : والكديمي يضع الحديث ح . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي عن ابن محمد التميمي عن أبي عبد الرحمن السلمي حدثنا عبد الله بن أحمد بن جعفر حدثنا أحمد بن علي بن رزين حدثنا أحمد بن عبد الله الجويباري حدثنا مسلم بن سالم عن عباد بن كثير عن مالك بن دينار عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ' من سره أن يجلس مع الله فليجلس مع أهل الصوف ' .

وهذا موضوع والمتهم به الجويباري وقد بينا في مواضع أنه كذاب وضاع وقد روى سليمان بن أرقم عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي : ' من سره أن يجد حلاوة الإيمان فليلبس الصوف ' وسليمان تركوه . & باب لبس المرقع من الصوف &

أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزاز أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي أنبأنا المنصور بن ربيعة بن أحمد الدينوري حدثنا عبد الرحمن بن محمد الصومعي حدثناعلي بن محمد بن أحمد البخاري حدثنا أبو زرعة محمد بن علي بن محمد حدثنا أبو عمرو سعيد بن القاسم بن العلاء البردعي حدثنا فارس بن محمد بن علي حدثنا يحيى بن خالد المهلبي حدثنا سعدان عن مقاتل بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال : ' مات النبي في الصوف وعليه إحدى عشرة رقعة بعضها من أدم ، ومات أبو بكر الصديق رضي الله عنه في الصوف وعليه اثنتا عشرة رقعة بعضها من أدم ، ومات عمر بن الخطاب وعليه ثلاث عشرة رقعة بعضها من أدم ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وفي إسناده مجاهيل وكذابون ، فهناد من الضعفاء المتهمين ، ومقاتل من الكذابين . قال النسائي : كان مقاتل يضع الحديث على رسول الله وما بين الرجلين مجهول .

حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا أبو أحمد ابن عدي حدثنا أحمد بن علي المدائني حدثنا بحر بن نصر قال قرئ على أسد بن موسى حدثك سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن الأعرج ms618 عن أبي هريرة وحدثك سليمان عن صالح بن كيسان عن أبي هريرة أن رسول الله قال : ' من سره أن يجد حلاوة الإيمان فليلبس الصوف وليعتقل بثيابه ' .

هذا حديث موضوع . قال أحمد : سليمان ليس بشيء لا يروي عنه الحديث ، وقال يحيى : لا يساوي فلسا ، وقال النسائي وأبو داود : متروك ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة الموضوعات . & باب صفة لباس الملائكة &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا موسى بن عمران الجرجاني حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل حدثنا الفضل بن حرب البجلي حدثنا عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' يا أنس لباس الملائكة إلى أنصاف سوقها ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال يحيى : عبد الرحمن بن بديل ضعيف ، وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة ما ليس يشبه حديث الأثبات . قال العقيلي : وحديث الفضل بن حرب غير محفوظ .& باب في ذم من كان ثوبه خيرا من عمله &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن بكران أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا أبو صالح كاتب الليث حدثنا سليم بن عيسى أبو يحيى عن سفيان الثوري عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرا من عمله ، يكون ثيابه ثياب الأغنياء وعمله عمل الجبارين ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . قال العقيلي : سليم مجهول في النقل حديثه منكر عن الثوري غير محفوظ ، وفي الإسناد كاتب الليث . قال أحمد بن حنبل : ليس بشيء .= كتاب الزينة = & باب الأخذ من الشارب &

حدثت عن عبد الواحد بن محمد بن جابان الواعظ أنبأنا عبد الوهاب بن محمد بن الفضل بن علويه حدثنا أحمد بن جعفر عن جده عن محمد بن إبراهيم العباداني عن الحسن بن علي عن بشر بن السري عن الهيثم عن حماد بن زيد عن أنس عن رسول الله أنه قال : ' من طول شاربه في دار الدنيا ms619 طول ندامته يوم القيامة ، وسلط الله عليه بكل شعرة على شاربه سبعين شيطانا ، فإن مات على ذلك الحال لا تستجاب له دعوة ولا تنزل عليه رحمة . ومن قص شاربه فله بكل شعرة من الثواب ألف مدينة من در وياقوت في كل مدينة ألف قصر ' ( 1 ) . وذكر حديثا طويلا في الترغيب والترهيب في ذلك ، وهو من أنتن الوضع وأسمجه . ولولا حماقة من وضع هذا وأنه ما شم ريح العلم لعلم أن غاية ما في تطويل الشارب مخالفة سنة لا يصلح التواعد عليها بمثل هذا . والمتهم به ابن جابان ، قد خلط في الإسناد كما رأيت وأتى بجماعة مجهولين . & باب الأخذ من طول اللحية &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا علي بن المحسن حدثنا أبو غانم محمد بن يوسف الأزرق حدثنا محمد بن مخلد العطار حدثنا أحمد بن الوليد وإبراهيم بن الهيثم البلدي قالا حدثنا أبو اليمان حدثنا عفير بن معدان عن عطاء عن سعيد قال : قال رسول الله : ' لا يأخذ أحدكم من طول لحيته ولكن من الصدغين ' ( 2 ) .

قال ابن مخلد : هذا أحمد بن الوليد لا يساوي فلسا ، وقال ابن عدي : إبراهيم الهيثم كذبه الناس .& باب قص الشارب في أيام الأسبوع &

أنبأنا المبارك بن علي الصدفي أنبأنا سعد الله بن علي بن أيوب أنبأنا هناد بن إبراهيم أنبأنا إسماعيل بن محمد بن علي البخاري حدثنا محمد بن نصر بن خلف حدثنا سيف بن حفص السمرقندي حدثنا علي بن الحسين حدثنا الحسن بن شبل أنبأنا الفضل بن خالد النحوي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من قلم أظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء ، ومن قلم أظفاره يوم الأحد خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغنى ، ومن قلم أظفاره يوم الاثنين خرجت منه العلة ودخلت فيه الصحة ، ومن قلم أظفاره يوم الثلاثاء خرج منه البرص ودخل فيه العافية ، ومن قلم أظفاره يوم الأربعاء خرج منه الوسواس والخوف ودخل ms620 فيه الأمن والصحة ، ومن قلم أظفاره يوم الخميس خرج منه الجذام ودخل فيه العافية ، ومن قلم أظفاره يوم الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرج منه الذنوب ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وهو من أقبح الموضوعات وأبردها ، وفيه مجهولون وضعفاء ، ففي أوله هناد ولا يوثق ، وفي آخره نوح ، قال يحيى : ليس بشيء ولا يكتب حديثه ، وقال السعدي : سقط حديثه ، وقال الدارقطني : ( 2 ) & باب تسريح الرأس واللحية كل ليلة &

أنبأنا عبد الأول بن عيسى أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاري أنبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشيرازي أن محمد بن عبد الله شيرونه حدثه حدثنا محمد بن المسيب الأرغياني حدثنا الفضل بن نصير الفارسي حدثنا حسان بن غالب حدثني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله : ' من سرح رأسه ولحيته بالمشط في كل ليلة عوفي من أنواع البلاء ويزيد في عمره ' ( 3 ) هذا حديث موضوع ، والبلاء فيه من حسان بن غالب المصري . قال أبو حاتم بن حبان : كان يروي عن الثقاة الملزقات لا يحل الاحتجاج به بحال . قال : ومما روى هذا الحديث .& باب ذم الامتشاط قائما &

أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد الحافظ حدثنا أحمد بن حفص حدثنا أحمد بن بهرام حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي عن أبي البختري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' من امتشط قائما ركبه الدين ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وفي إسناده الهروي وهو الجويباري ، وأبو البختري وهو وهب بن وهب ، وهما كذابان وضاعان الحديث . & باب تسريح الحاجبين &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا سليمان بن محمد الخزاعي حدثنا هشام عن خالد الأزرق حدثنا بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي من البلاء ms621 ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال أبو حاتم البستي : كان بقية مدلسا وسمع من كذابين يروي عن الثقاة بالتدليس ما سمع من الضعفاء ، وامتحن بتلامذته ، فكانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه ، فيشبه أن يكون بقية سمع هذا الحديث من إنسان ضعيف فدلس عنه فالتزق ذلك . قال : وهذا موضوع . & باب النهي عن الخضاب بالسواد &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا عبد الصمد بن المأمون أنبأنا ابن ناجية حدثنا البغوي حدثنا هاشم بن الحارث الرمادي حدثنا عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن ابن جبير عن ابن عباس عن النبي قال : ' يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ' ( 3 ) . قال البغوي : حدثنا عبد الجبار بن عاصمحدثنا عبيد الله بإسناده نحوه عن ابن عباس ولم يرفعه .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، والمتهم به عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية البصري . قال أيوب السختياني : والله إنه لغير ثقة ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال أحمد بن حنبل : ليس بشيء يشبه المتروك ، وقال الدارقطني : متروك .

واعلم أنه قد خضب جماعة من الصحابة بالسواد منهم الحسن والحسين وسعد بن أبي وقاص وخلق كثير من التابعين ، وإنما كرهه قوم لما فيه من لتدليس فأما أن يرتقي إلى درجة التحريم إذ لم يدلس فيجب فيه هذا الوعيد ، فلم يقل بذلك أحد ، ثم نقول على تقدير الصحة : يحتمل أن يكون المعنى لا يريحون رائحة الجنة لفعل يصدر منهم أو اعتقاد ، لا لعلة الخضاب ، ويكون الخضاب سيماهم ، فعرفهم بالسيما كما قال في الخوارج : سيماهم التحليق ، وإن كان تحليق الشعر ليس بحرام . & باب في الحناء &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنبأنا الحسن بن أبي بكر حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبدة النيسابوري حدثنا أبو بشر يونس بن حبيب حدثنا بكر بن بكار حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو أن ms622 النبي قال : ' سيد ريحان الجنة الحناء ' ( 1 ) قال الخطيب : تفرد بروايته بكر بن بكار عن شعبة . قال يحيى بن معين : بكر بن بكار ليس بشيء .

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين بن زهراء أنبأنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن صخر الأزدي حدثنا عمر بن محمد بن سيف حدثنا عبيد الله بن عبد الله حدثنا أبو عبد الرحمن النواء عن أنس بن مالك عن رسول الله قال : ' ما مات مخضوب ولا دخل القبر إلا منكر ونكير لا يسألانه ، يقول منكر : يا نكير سائله ، قال : كيف أسائله ونور الإسلام عليه ' .

قال القاضي : وحدثنا أبو محمد إسماعيل بن عمران أنبأنا الحسن بن الفرج حدثنا محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن شبيب حدثنا دينار عن أنس أن النبي قال : ' الحناء سنة الله وسنة رسوله ، يسبح الحناء على الرجل والمرأة والصبي ، وركعتان في الحناء تعدل أربعا وعشرين ، وإذا ما تدلى الرجل في القبر يدخل عليه منكر ونكير ، يقولأحدهما لصاحبه : سله ، فيقول : كيف أسأله ومعه حجة الإسلام - يعني الخضاب - ' .

وهذان حديثان لا يثبتان . قال الدارقطني : داود بن صغير منكر الحديث ، وقال يحيى بن معين : يحيى بن شبيب كذاب . قال ابن حبان : ودينار يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره في الكتب إلا بالقدح فيه . وقد رويت أحاديث في فضائل الحناء ليس فيها شيء صحيح . & باب التختم بالعقيق &

فيه عن علي وفاطمة وعائشة وأنس رضي الله عنهم :

فأما حديث علي رضي الله عنه فأنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا أبو الحسن ابن النقور أنبأنا أبو عبد الله بن الحسين بن هارون الضبي قال وجدت في كتاب حدثني أبو سعيد الحسن بن علي في منزلي حدثنا صهيب بن عباد حدثنا أبو بكر الأزرقي حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي عليه السلام قال : قال رسول الله : ' من تختم بالعقيق ونقش عليه : وما توفيقي ms623 إلا بالله وفقه الله لكل خير وأحبه الملكان الموكلان به ' ( 1 ) .

وأما حديث فاطمة : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أبو محمد الجوهري عن علي بن عمر الحافظ عن أبي حاتم البستي حدثنا محمد بن جعفر البغدادي حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد حدثنا زهير بن عباد حدثنا أبو بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن فاطمة بنت رسول الله قال : ' من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا ' .

وأما حديث عائشة فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي حدثنا ابن بكير حدثنا عمر بن إبراهيم بن أحمد العطار حدثنا هارون بن الحسين النجاد حدثنا محمود بنخراش حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' تختموا بالعقيق فإنه مبارك ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا أبو المعمر الأنصاري أنبأنا عبد الله بن أحمد السمرقندي أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أنبأنا أبو طالب يحيى بن علي الدسكري أنبأنا أبو بكر بن المقري حدثنا ابن قتيبة حدثنا محمد بن أيوب بن سويد حدثني أبي حدثني نوفل بن الفرات عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت : ' أتي ببعض بني جعفر إلى رسول الله فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله أرسل معي من يشتري لي نعلا وخاتما ، فدعا له بلال ابن رباح فقال : انطلق إلى السوق فاشتر لها نعلا واستحدها ولا تكن سوداء ، واشتر لها خاتما وليكن فصه عقيقا فإنه من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالذي هو أسعد ' .

الطريق الثالث : أنبأنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا محمد بن علي حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا عبيد بن الغازي حدثنا سلم الزاهد حدثنا القاسم بن معن عن أخته آمنة بنت معن عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : ' أكثر خرز أهل الجنة العقيق ' .

وأما حديث ms624 أنس فروى أبو أحمد بن عدي حدثنا عيس بن محمد البغدادي حدثنا الحسين بن إبراهيم البابي حدثنا حميد الطويل عن أنس أن رسول الله قال : ' تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر ' ( 2 ) .

هذه الأحاديث كلها ليس فيها ما يصح .

أما حديث علي فهو [ من ] عمل أبي سعيد الحسن بن علي .

وأما حديث فاطمة ففي إسناده أبو بكر بن شعيب ولا نعرف اسمه . قال ابن حبان : يروي عن مالك ما ليس من حديثه لا يحل الاحتجاج به .

وأما حديث عائشة ففي الطريق الأول يعقوب بن الوليد . قال أحمد بن حنبل : هو من الكذابين الكبار كان يضع الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . قال ابن عدي : هذا الحديث يعرف بيعقوب بن إبراهيمالزهري ، سرقه منه يعقوب بن الوليد ، ويعقوب بن إبراهيم ليس بالمعروف . وفي الطريق الثاني محمد بن أيوب . قال ابن حبان : يروي الموضوع لا يحل الاحتجاج به . فأما أبوه أيوب فقال ابن المبارك : ارم به ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : ليس بثقة . وفي الطريق الثالث سلم بن سالم كذاب كان ابن المبارك يكذبه ، وقال أبو زرعة : لا يكتب حديثه ، وقال السعدي : غير ثقة ، وقال ابن حبان : روى عن القاسم ما ليس من حديثه لا يحل ذكره إلا اعتبارا .

وأما حديث أنس فقال ابن عدي : هو حديث باطل . والحسن بن إبراهيم مجهول . قال العقيلي : ولا يثبت في هذا عن النبي شيء .

وقد ذكر حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب التنبيه على حدوث التصحيف قال : كثير من رواة الحديث يروون أن النبي قال : تختموا بالعقيق وهو اسم واد بظاهر المدينة .

قال المصنف قلت : وهذا بعيد ، وقائل هذا أحق أن ينسب إليه التصحيف لما ذكرنا في طريق هذا الحديث . & باب التختم بالياقوت &

فيه عن ابن عباس وأنس :

فأما حديث ابن عباس : أنبأنا محمد بن علي النرسي حدثنا علي بن المحسن التنوخي حدثنا محمد بن عبد الله الشيباني حدثني إبراهيم بن محمد بن عرعرة الشامي حدثنا أحمد بن ms625 سليمان بن أبي شيخ الواسطي حدثني أبي حدثنا حجر بن عبد الجبار الحضرمي عن تميم بن النعمان عن المنصور أبي جعفر عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله : ' تختموا بالياقوت فإنه ينفي الفقر ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا أو أحمد بن عدي أنبأنا الحسن بن شقيق حدثنا أحمد بن عبد الله حكيم الفرياباني حدثنا أنس بن عياض عن حميد عن أنس عن النبي قال : ' من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفى الله عنه الفقر ' .

هذان حديثان لا أصل لهما .

أما حديث ابن عباس ففيه محمد بن عبد الله الشيباني . قال أبو بكر الخطيب كان يضع الحديث . قال الأزهري : كان دجالا .

وأما حديث أنس فقال ابن حبان : هذا خبر باطل ما قاله أنس ولا رسول الله ولا حدث به حميد ، وأحمد بن عبد الله الفرياباني كان يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم .= كتاب الطيب = & باب في فضل النرجس &

أنبأنا محمد بن أبي طاهر البزاز أنبأنا هناد بن إبراهيم أنبأنا زيد بن سعد بن محمد الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن عبد العزيز البصري حدثنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن الشافعي حدثنا أبو عمر محمد بن يوسف القاضي حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا محمد بن مسلمة حدثنا مالك بن أنس حدثنا ربيعة حدثنا شريح حدثنا علي ابن أبي طالب قال : قال رسول الله : ' شموا النرجس ولو في اليوم مرة ، ولو في الشهر مرة ، ولو في السنة مرة ، ولو في الدهر مرة ، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص لا يقطعها إلا شم النرجس ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . ومحمد بن مسلمة قد ضعفه اللالكاني ، وأبو محمد الخلال جدا . وهناد ضعيف ولا أصل للحديث . & باب فضل الورد الأحمر والأصفر &

فيه عن علي وأنس وجابر وعائشة :

فأما حديث علي عليه السلام : أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا ms626 حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا الحسن بن علي العدوي حدثنا محمد بن صدقة العنبري ومحمد بن تميم وإبراهيم بن موسى قالوا حدثنا موسى بن جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' ليلة أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد ، فمن أحب أن يشتم رائحتي فليشتم الورد ' ( 2 ) .

وأما حديث أنس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا عبد المحسن بن محمد بن علي أنبأنا أحمد بن عمر بن روح النهرواني أنبأنا القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا حدثنا الليث ابن محمد بن الليث المروزي حدثنا أبو الحسن صعصعة بن الحسين الرقي حدثني محمد ابن عنبسة بن حماد حدثنا أبي عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض من بعدي فنبت اللصف من مائها ، فلما أن رجعت قطر من عرقي على الأرض نبت ورد أحمر ، ألا من أراد أن يشتم رائحتي فليشتم الورد الأحمر ' ( 1 ) . قال القاضي : اللصف : الكبر .

الطريق الثاني : رواه أبو الحسين بن فارس في كتاب الريحان والراح . قال حدثنا مكي بن بندار حدثنا الحسن بن علي بن عبد الواحد ببيت المقدس حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله : ' الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج ، وخلق الورد الأحمر من عرق جبريل عليه السلام ، وخلق الورد الأصفر من عرق البراق ' ( 2 ) .

وأما حديث جابر رواه أحمد بن يحيى بن حمزة من حديث جابر قال : قال رسول الله : ' من أراد أن يشم رائحتي فليشم رائحة الورد ' ( 3 ) . وجابر المتهم به . قال الدارقطني : متروك .

وأما حديث عائشة فذكر أبو الحسين بن فارس في هذا الكتاب ، قال روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' من ms627 أراد أن يشتم رائحتي فليشتم الورد الأحمر ' ( 4 ) .

هذه الأحاديث كلها محال .

أما حديث علي عليه السلام فموضوع على أهل البيت . ومحمد بن صدقة وإبراهيم ابن موسى ومحمد بن تميم لا يعرفون ، والمتهم به العدوي لأنه معروف بوضعالحديث .

وأما حديث أنس فالطريق الأول فيه مجاهيل لا يعرفون ، والطريق الثاني يتهم به المقدسي فإنه ما رواه مالك ولا الزهري ولا أنس .

وكذلك حديث عائشة ما رواه هشام قط . قال محمد بن ناصر : لا أصل لهذا الحديث . & باب فضل المرزنجوش &

فيه عن ابن عباس وأنس :

فأما حديث ابن عباس فأنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن السمناني حدثنا مهدي بن علي القومسي حدثنا الخضر بن سلام حدثنا يحيى بن عباد البصري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : ' كان رسول الله جالسا فجاء رجل في يده حزمة ريحان فلم يمسها ، ثم جاء رجل آخر بحزمة مرزنجوش فطرحها بين يديه ، فمد رسول الله يده فتناوله ثم شمه ، ثم قال : نعم الريحان ينبت تحت العرش وماؤه شفاء من العين ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسن بن الحسين بن العباس النعالي أنبأنا أحمد بن عبد الله الذارع حدثنا حميد ابن الربيع السمرقندي حدثنا قتيبة حدثنا مالك عن حميد عن أنس قال : ' أهدي إلى النبي رياحين شتى فرد سائرهن واختار المرزنجوش ، فقلت : يا رسول الله رددت سائر الرياحين واخترت المرزنجوش . فقال : ليلة أسري بي إلى السماء رأيت المرزنجوش نابتا تحت العرش ' ( 2 ) .

هذان حديثان موضوعان .

أما الأول قال العقيلي : هو حديث باطل لا أصل له . قال : ويحيى بن عباد يدلك حديثه على الكذب .

وأما الثاني فقال أبو بكر الخطيب : هو موضوع المتن والإسناد وحميد بن الربيعفيه مجهول ، وأحمد بن نصر الذارع غير ثقة .

قال المصنف قلت : قد قال يحيى بن معين : حميد بن الربيع كذاب ms628 . وقد روى بإسناد مجهول عن حميد عن أنس عن رسول الله أنه قال : ' إن في الجنة نبتا من مرزنجوش ' ( 1 ) وهذا الحديث لا أصل له . & باب فضل دهن البنفسج &

فيه عن علي والحسين وأبي سعيد وأبي هريرة وأنس :

أما حديث علي عليه السلام فأنبأنا هبة الله بن أحمد الجريري أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت حدثنا عبد الله بن أحمد بن عامر حدثني أبي حدثنا موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد قال : ' دعا لي محمد بن علي بدهن لأدهن وقال لي ادهن ، فقلت : وقد ادهنت . قال : إنه البنفسج . قلت : وما فضل البنفسج ؟ قال حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين بن علي حدثني أبي علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان ' ( 2 ) .

وأما حديث الحسين فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو علي محمد بن محمد بن المهدي حدثنا عبيد الله بن عمر بن شاهين ح . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قالا حدثنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر حدثنا محمد بن يونس الشامي حدثنا إبراهيم بن الحسن العلاف حدثنا عمر بن حفص المازني عن بشر بن عبد الله عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده الحسين بن علي قال سمعت رسول الله يقول : ' فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان ' .

الطريق الثاني : أنبأنا سعيد بن أحمد بن الحسن بن الحبناء أنبأنا أبو نصر محمد بن محمد الزبيبي أنبأنا محمد بن عمر بن علي بن خلف حدثنا محمد بن السري حدثنا الكديمي حدثنا إبراهيم بن الحسن بن محمد عن أبيه عن جده الحسين بن علي قالسمعت رسول الله يقول : ' فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان ' ( 1 ) .

وأما حديث أبي ms629 سعيد فأنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا جعفر بن أحمد أنبأنا عثمان بن عبيد الله القرشي عن مسلم ابن خالد الزنجي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي سعيد قال رسول الله : ' فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الخلق ، بارد في الصيف ، حار في الشتاء ' .

وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا إدريس بن جعفر عن يزيد العطار حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الأديان ' ( 2 ) .

وأما حديث أنس : فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا القاضي أبو العلا الواسطي حدثنا علي بن محمد بن عبد الله السري حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال : قال رسول الله : ' فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الناس ' ( 3 ) .

هذه الأحاديث كلها موضوعة على رسول الله .

أما حديث علي فالحمل فيه على أحمد بن عامر وابنه ، فإنهما رويا أحاديث كثيرة منكرة ، وأكثرها نسخة عن أهل البيت ليس فيها شيء له أصل ، وقد رواه أبو الحسن محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي عن موسى بن إسماعيل بن موسى عن أبيه عن جده إلى أن ينتهي إلى علي عن النبي قال : ' فضلنا الله أهل البيت على الناس كفضل البنفسج على سائر الأدهان ' ( 4 ) .

قال ابن عدي : أبو الحسن الكوفي متهم بهذا الحديث .

قال المصنف قلت : قد كتبنا هذا الحديث من طريق آخر عن علي في باب البقل ،وقد تقدم .

وأما حديث الحسين ففي الطريق الأول عمر بن حفص . قال أحمد : خرقنا حديثه . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث . وفيه محمد بن يونس وهو الكديمي وهو ms630 في الطريق الثاني . قال ابن حبان : كان يضع الحديث .

وأما حديث أبي سعيد ففيه عثمان بن عبد الله . قال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا على الاعتبار . وقال ابن عدي : له أحاديث موضوعة .

وأما حديث أبي هريرة ففيه إدريس بن جعفر . قال الدارقطني : وهو متروك .

وأما حديث أنس ففيه الحسن بن أحمد الحربي . قال أبو بكر الخطيب : وهو شيخ مجهول والحديث منكر . & باب دهن البان &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد الحافظ حدثنا أبو سعيد العدوي حدثنا محمد بن تميم النهشلي ومحمد بن صدقة وإبراهيم بن سليمان قالوا حدثنا موسى بن جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ' ادهنوا بالبان فإنه أحظي لكم عند نسائكم ' ( 1 ) .

قال ابن عدي : هذا حديث موضوع على أهل البيت . ومحمد بن تميم ومحمد بن صدقة وإبراهيم بن سليمان لا يعرفون ، وكان العدوي يضع الحديث .= كتاب النوم = & باب ذم كثرة النوم &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن غياث بن المرقع حدثنا سنيد بن داود حدثنا يوسف ابن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله عن النبي : ' قالت أم سليمان بن داود النبي لسليمان بن داود : يا بني لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم تدع الرجل فقيرا يوم القيامة ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . ويوسف لا يتابع على حديثه . قال الدارقطني : يوسف ضعيف . وقال ابن حماد : متروك . & باب نوم الصبحة &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور حدثني يحيى بن عثمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف عن ms631 عمرو بن عثمان بن عفان عن أبيه قال : قال رسول الله : ' الصبحة تمنع الرزق ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . وابن أبي فروة اسمه إسحاق . قال أحمد : لا تحل عندي الرواية عنه . وقال يحيى : ليس بشيء . وقال الدارقطني : متروك .& باب النوم بعد العصر &

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير حدثنا عيسى بن أبي حرب الصفار حدثنا خالد بن القاسم عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . قال ابن راهويه والسعدني : خالد بن القاسم كذاب . وقال البخاري متروك والنسائي : وقال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه .

قال المصنف قلت : إنما هذا حديث ابن لهيعة فأخذه خالد فنسبه إلى الليث . أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا محمد ابن أحمد بن المؤمل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي قال : ' من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه ' ( 2 ) .

وابن لهيعة ذاهب الحديث ويدل على أنه ليس من حديث الليث أن الليث قيل له : تنام بعد العصر ، وقد روى ابن لهيعة كذا ؟ فقال : لا أدع ما ينفعني لحديث ابن لهيعة . & باب النهي عن النوم بعد الطعام &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا الفضل بن حرب حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا بزيغ أبو الخليل حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' أذيبوا طعامكم بذكر الله عز وجل والصلاة ولا تناموا عليه فتقسوا له قلوبكم ' ( 3 ) .

طريق آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن ms632 عدي حدثنا بشر بن أنس أبو الخير حدثنا أبو الأشعث حدثنا أصرم بن حوشب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' أذيبوا طعامكم بالصلاة ولا تناموا عليه فتقسوا قلوبكم ' .

طريق ثالث : أنبأنا إسماعيل أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا جعفر بن أحمد بن بهمود حدثنا أبو الأشعث حدثنا أصرم بن حوشب حدثنا عبد الله بن إبراهيم أبو علي - الساي - [ النيسابوري ] عن هشام بن عروة عن أبيه ، فذكر نحو الطريق الذي قبله .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال ابن عدي : هو معروف ببزيع فلعل أصرم سرقه منه ، وأحاديث بزيع كلها مناكير لا يتابعه عليها أحد . وقال الدارقطني : هو متروك . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . & باب النهي أن يقص المنام على النساء &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن سنان - الشيزري - [ الشيرازي ] حدثنا موسى بن أيوب المصطفى حدثنا عبد الملك بن مهران عن عبد الوارث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ' نهى رسول الله أن تقص الرؤيا على النساء ' ( 1 ) . بن مهران صاحب مناكير يغلب على حديثه الوهم . وهذا الحديث لا أصل له ولا يحفظ من وجه يثبت .= كتاب الأدب = & باب في اللغات &

فيه عن ابن عمر وأنس وأبي هريرة :

فأما حديث ابن عمر : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم البستي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا عثمان بن فايد عن جعفر بن برقان عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' كلام أهل الجنة بالعربية وكلام أهل الموقف بين يدي الله عز وجل بالعربية ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عبيد الله بن إسحاق المدائني والحسين بن أبي معشر قالا حدثنا أبو فروة يزيد بن محمد ms633 بن يزيد بن سنان حدثنا أبي حدثنا طلحة بن زيد الرقي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس قال : قال رسول الله : ' من تكلم بالفارسية زادت في خبه ونقصت مروته ' ( 2 ) .

وأما حديث أبي هريرة : أخبرت عن محمد بن الحسين بن فنجويه حدثنا أبي حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن أحمد التميمي حدثنا أبو عصمة عاصم بن عبد الله البجلي حدثنا إسماعيل بن زياد عن غالب القطان عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي قال : ' أبغض الكلام إلى الله عز وجل الفارسية ، وكلام الشياطين بالخوزية ، وكلام أهل النار - بالنجارية - [ بالبخارية ] وكلام أهل الجنة العربية ' ( 3 ) . هذه الأحاديث كلها موضوعة .

أما حديث ابن عمر فقال أبو حاتم بن حبان : كان عثمان بن فايد يأتي عن الثقاة بالمعضلات حتى يسبق إلى القلب أنه كان يعملها تعمدا ، لا يجوز الاحتجاج به .

وأما حديث أنس فقال الدارقطني : تفرد به طلحة ولم يروه عنه غير محمد بن يزيد . قال البخاري : طلحة منكر الحديث ، وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بخبره .

وأما حديث أبي هريرة فالمتهم بوضعه إسماعيل بن زياد . قال ابن حبان : هو الذي [ وضع ] هذا الحديث ، وهو موضوع لا أصل له من كلام رسول الله ، ولا حدث به أبو هريرة ، ولا رواه المقبري ، ولا يحل ذكر إسماعيل في الكتب إلا على سبيل القدح فيه . قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد . قال الدارقطني : كذاب متروك . & باب ما يقال عند رؤية الهلال &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا الحسن بن الحسين النعالي ومحمد بن عبد الواحد بن جعفر قالا أنبأنا علي بن محمد الوراق حدثنا زكريا ابن يحيى الساجي حدثنا أبو عمرو عثمان بن عبد الله المعبر أخبرني أبي عن جدي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' ما من عبد رأى الهلال فحمد الله وأثنى عليه وقرأ ( ^ الحمد ) سبع مرات إلا أعفاه الله من وجع العين ذلك الشهر ' ( 1 ) .

هذا حديث ms634 لا يصح عن رسول الله . قال ابن حبان : عثمان بن عبد الله يضع الحديث على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا اعتبارا . & باب ربط الخيط في اليد يتذكر به الشيء &

فيه عن ابن عمر وواثلة ورافع بن خديج .

فأما حديث ابن عمر فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة ابن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن عمر بن عبد العزيز العسقلاني حدثنا هارون ابن زيد بن أبي الزرقاء حدثنا أبي حدثنا أبو الفيض سالم بن عبد الأعلى ح . وقرأت على أبي القاسم الجريري عن أبي طالب العشاري أنبأنا الدارقطني حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن غيلان حدثنا الفضل بن الصباح حدثنا سعيد بن زكريا عن سالم بن عبدالأعلى عن نافع عن ابن عمر قال : ' كان النبي إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في يده خيطا ليذكرها ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا ابن أبي عصمة حدثنا عمر بن حفص الشيباني حدثنا محمد بن يعلى بن زنبور حدثنا عمر بن صبح عن سالم بن غيلان عن نافع عن ابن عمر قال : ' كان رسول الله إذا أراد أن يذكر حاجة ربط في إصبعه خيطا ' .

وأما حديث واثلة فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة السهمي حدثنا ابن عدي ح . وأنبأنا هبة الله بن أحمد أنبأنا محمد بن علي بن الفتح أنبأنا الدارقطني قالا حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا عبيد الله بن يوسف الحبيري حدثنا أبو عمرو بشر بن إبراهيم الأنصاري حدثنا الأوزاعي عن مكحول عن واثلة بن الأسقع أن النبي كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا ( 2 ) .

وأما حديث رافع فأنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أحمد بن العباس البغوي حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد البزاز حدثنا علي بن أبي طالب ms635 البزاز حدثنا غياث بن إبراهيم حدثنا عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن رافع بن خديج قال : ' رأيت في يد رسول الله خيطا فقلت : ما هذا ؟ قال : أستذكره ' ( 3 ) . هذه الأحاديث ليس فيها شيء صحيح .

أما حديث ابن عمر فتفرد به سالم . قال العقيلي : لا يعرف إلا به ولا يتابع عليه ، وفي اسم أبيه ثلاثة أقوال : أحدهما عبد الأعلى ، والثاني غيلان ، والثالث عبد الرحمن . قال يحيى بن معين : ليس حديثه بشيء ، وقال ابن حبان : يضع الحديث .

وأما حديث واثلة فتفرد به بشر عن الأوزاعي . قال العقيلي : يروي عن الأوزاعي أحاديث موضوعة لا يتابع عليها ، وقال ابن عدي : منكر الحديث عن الأئمة ، له أحاديثبواطيل ، وهو عندي من الحديث على الثقاة ، وكذلك قال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . وأما حديث رافع فقال الدارقطني : تفرد به غياث عن عبد الرحمن . قال أحمد والبخاري والدارقطني : غياث متروك الحديث ، وقال يحيى ليس بثقة ، وقال السعدي وابن حبان : يضع الحديث . & باب على ضد هذا &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن أحمد بن على المقري أنبأنا ابن الأخضر حدثنا ابن شاهين ح . وأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة حدثنا بن عدي قالا حدثنا الحسين بن محمد بن عفير حدثنا الحجاج بن يوسف الأصبهاني حدثنا بشر بن الحسين حدثنا الزبير بن عدي عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : ' من حرك خاتمه أو عمامته . وقال ابن عدي من حول عمامته أو علق خيطا في إصبعه ليذكر حاجة فقد أشرك بالله عز وجل إن الله تعالى يذكر الحاجات ' ( 1 ) .

هذا حديث لا أصل له . قال ابن عدي : بشر يروي عن الزبير بن عدي بواطيل ، وقال الدارقطني : هو متروك . & باب الركوع عند دخول الدار &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ أنبأنا محمد بن جعفر بن علان أنبأنا أبو الفتح الأزدي قال إبراهيم بن يزيد ms636 بن فديد ليس حديثه بشيء ، روى عن الأوزاعي مناكير منها عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال : ' إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ' ( 2 ) .

قال الأزدي : هذا لا أصل له في الحديث . & باب ما يقرأ عند دخول المنزل &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللهالأنباري حدثنا إسحاق بن سيار حدثنا عبد الله بن أبي بكر حدثنا إسماعيل بن شهاب عن محمد بن سالم عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي قال : ' من أتى منزله فقرأ ( @QB@ الحمد لله @QE@ وقل هو الله أحد ) نفى الله عنه الفقر وكثر خير بيته حتى يفيض على جيرانه ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله تفرد به محمد بن سالم قال أحمد : هو شبه المتروك ، وقال يحيى القطان : ليس بشيء . & باب ما يقال عند العطاس &

أنبأنا سعيد بن أحمد البنا أنبأنا علي بن أحمد بن البسري أنبأنا أبو طاهر المخلص حدثنا البغوي حدثنا محمد بن كثير الفهري حدثني ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' من عطس أو تجشأ فقال الحمد لله على كل حال دفع عنه سبعون داء أهونها الجذام ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة ابن يوسف أنبأنا أبو أحمد الحافظ حدثنا حامد بن محمد بن شعيب حدثنا محمد بن كثير حدثني ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' من عطس أو تجشأ أو سمع عطسة أو جشأ فقال الحمد لله على كل حال من الحال صرف الله عنه سبعين داء أهونها الجزام ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وابن لهيعة ذاهب الحديث . قال ابن عدي : ومحمد بن كثير يروي البواطيل والبلاء منه ، وقال أبو الفتح الأزدي : محمد بن كثير هو ابن مروان الفهري متروك الحديث . & باب ما يقال عند طنين ms637 الأذن &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد أنبأنا العقيلي حدثنا محمد بن أحمد بن النضر الأزدي حدثنا يحيى بن يوسف الزبيبي حدثنا حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أخيه عن أبيه عن جده أبي رافع قال : قال رسول الله : ' إذا طنت أذن أحدكم فليصل علي وليقل : ذكرالله بخير من يذكرني ' ( 1 ) .

قال العقيلي : وحدثني يعقوب بن غيلان حدثنا أبو كريب حدثنا معتمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع حدثني أبي عن أبيه عن أبي رافع قال سمعت رسول الله يقول : ' إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل : اللهم اذكر بخير من يذكرني ' .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال يحيى بن معين : عبيد الله ( 2 ) ليس بشيء ، وقال محمد بن طاهر : هو متروك الحديث ، وقال البخاري : معمر وأبوه كلاهما منكر الحديث . & باب سبق العاطس إلى التحميد &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أحمد بن علي بن الباد أنبأنا عبد الباقي بن قانع القاضي حدثنا يعقوب بن يوسف الطحان حدثنا الحسن ين يزيد الوراق حدثنا بشير بن زاذان عن عمر بن صبح عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي أيوب الأنصاري ' أن رجلا عطس عند النبي فسبقه رجل إلى الحمد ، فقال رسول الله : من بدر العاطس إلى محامد الله عوفي من وجع الدا والدبيلة ' ( 3 ) .

هذا حديث ليس بصحيح . قال ابن حبان : عمر بن صبح يضع الحديث على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا للتعجب ، وقال يحيى بن معين : وبشير بن زاذان ليس بشيء . & باب العطاس عند الحديث &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا أحمد بن الحسين بن قريش أنبأنا محمد بن علي بنالفتح حدثنا عمر بن أحمد بن شاهين حدثنا البغوي حدثنا حاجب بن الوليد بن أحمد الأعور حدثنا بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال ms638 رسول الله : ' من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق ' ( 1 ) .

هذا حديث باطل تفرد به معاوية بن يحيى . قال يحيى بن معين : هو هالك ليس بشيء ، وقال البغوي : ذاهب الحديث .

وقد رواه عبد الله بن جعفر المديني أبو علي عن أبي الزناد فقال فيه : ' إذا عطس أحدكم عند حديث كان حقا ' قال النسائي : أبو علي متروك الحديث . & باب السبق بالحمام &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا الحسن بن علي الصيمري حدثنا علي بن الحسن الرازي حدثنا محمد بن الحسين الزعفراني حدثنا أحمد بن زهير سمعت أبي يقول : ' قدم على المهدي بعشرة محدثين فيهم غياث بن إبراهيم ، وكان المهدي يحب الحمام ، فقال لغياث : حدث أمير المؤمنين . فحدثه بحديث أبي هريرة : لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل ، وزاد فيه : أو جناح . فأمر له المهدي بعشرة آلاف درهم . فلما قام قال المهدي : أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله وإنما استجلب ذلك أنا . وأمر بالحمام فذبحت ' ( 2 ) .= كتاب معاشرة الناس = & باب السلام &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا محمد بن عبد الله بن شهريار أنبأنا سليمان الطبراني حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن يحيى الأميسي حدثنا عصمة بن محمد الأنصاري حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي قال : ' إن الإسلام اسم من أسماء الله جعل في الأرض تحية لأهل ديننا وأمانا لأهل ملتنا ' ( 1 ) .

قال سليمان لم يروه عن يحيى إلا عصمة . قال يحيى بن معين : عصمة كذاب يضع الحديث . وقال العقيلي : يحدث بالبواطيل عن الثقاة ، ليس ممن يكتب حديثه إلا اعتبارا . & باب البشاشة في اللقاء &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنبأنا القاضي أبو العلال الواسطي حدثنا علي بن الحسن الجراحي حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الأشناني حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ms639 عن النبي قال : ' إذا صافح المؤمن المؤمن نزلت عليهما مائة رحمة ، تسع وتسعون لأنسبهما وأحسنهما اللقاء ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي الخطيب أنبأنا عبيد الله بن أبي الفتح حدثنا أحمد بن إبراهيم أنبأنا أبو الحسن عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب عن النبي قال : ' فذكر مثل الحديث الذيقبله سواء .

هذان الطريقان على الأشناني وهو المتهم بهما ، وقد غاير بين الإسنادين . قال الدارقطني : الأشناني كذاب دجال . وقال أبو بكر الخطيب : كان كذابا يضع الحديث . & باب دفع الشر بمثله &

أنبأنا أبو منصور محمد بن عبد الملك وعبد الرحمن بن محمد قالا أنبأنا عبد الصمد بن المأمون حدثنا الدارقطني حدثنا أحمد بن محمد بن سعدان الصيدلاني حدثنا إسحاق بن وهب العلاف حدثنا سهل بن سعد حدثنا زياد بن أبي زياد الجصاص حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' يأتي على الناس زمان هم فيه ذئاب ، فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب ' ( 1 ) .

قال الدارقطني : تفرد به زياد وهو متروك . وقال يحيى : زياد ليس بشيء . & باب في تخير الأصحاب &

أنبأنا إسماعيل بن [ أحمد ] أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا أبو عوانة حدثنا المسيب بن واضح حدثنا سليمان بن عمرو حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' الناس سواء كأسنان المشط ، إنما يتفاضلون بالعافية ، والمرء كبير بأخيه ، يرفده ويكسوه ويحمله ، ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له ' ( 2 ) .

وقال ابن عدي : هذا حديث وضعه سليمان بن عمرو على إسحاق . قال : وأجمعوا على أنه كان يضع الحديث .& باب في الخلق الحسن والسيىء &

روى عبد الرحمن بن محمد بن الحسن البلخي عن قتيبة حدثنا النضر بن شميل عن سفيان الثوري عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال : قال رسول الله : ' إن الخلق الحسن طوق من رضوان الله ms640 في عنق صاحبه ، والطوق مشدود إلى سلسلة من رحمة الله ، والسلسلة مشدودة إلى حلقة من أبواب الجنة حيث ما ذهب الخلق الحسن جرته السلسلة إلى نفسها . وإن الخلق السيىء طوق من سخط الله عز وجل ، والسلسلة مشدودة إلى حلقة من أبواب النار حيث ما ذهب الخلق السوء جرته السلسلة إلى نفسها فأدخله ذلك من أبواب النار ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال أبو حاتم ابن حبان : كان عبد الرحمن بن محمد يضع الحديث على قتيبة . & باب بداية الإنسان باسمه إذا كتب إلى غيره &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا أحمد بن النضر العسكري والحسين بن إسحاق التستري قالا حدثنا جعفر بن عاصم الحراني حدثنا محمد بن عبد الرحمن القشيري عن مسعر بن كدام عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إن العجم يبدأون بكبارهم إذا كتبوا إليهم ، فإذا كتب أحدكم إلى أخيه فليبدأ بنفسه ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال العقيلي : هذا الحديث غير محفوظ وليس له أصل ، ومحمد بن عبد الرحمن مجهول ولا يتابع عليه . & باب رد جواب الكتاب &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة بنيوسف أنبأنا ابن عدي حدثنا عبد الله بن محمد بن يزيد المروزي حدثنا عبد الله بن محمود المروزي حدثنا أحمد بن عبد الله بن حكيم - الفرياناني - [ الفريابي ] حدثنا الحسن بن محمد أبو محمد قاضي مرو عن حميد عن أنس قال : قال رسول الله : ' رد الجواب حق كرد السلام ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . قال ابن حبان : كان - الفارياناني - [ الفريابي ] يروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم . وقال ابن عدي كان يحدث بالمناكير . وهذا الحديث منكر جدا وليس من جهة - الفارياناني - [ الفريابي ] ولكن من الحسن بن محمد البلخي . قال ابن حبان : كان يروي الأشياء الموضوعة لا يحل الاحتجاج به . & باب من عير أخاه بذنب &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو ms641 بكر بن ثابت أنبأنا أبو الفضل بن عمروس حدثنا أبو حفص بن شاهين حدثنا الحسين بن محمد بن عفير حدثنا أحمد بن منيع حدثنا محمد ابن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله : ' من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، والمتهم به محمد بن الحسن . قال أحمد ابن حنبل : ما أراه يساوي شيئا . وقال يحيى : كان كذابا . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال الدارقطني : لا شيء .& باب التلطف بالعوام والغوغاء &

أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا أبو محمد الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أحمد بن عيسى المقري حدثنا أحمد بن عبد الله البجلي حدثنا محمد بن الخليل الذهلي حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم عن ليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' استوصوا بالغوغاء خيرا ، فإنهم يسدون السوق ، ويحفرون الخنادق ، ويطفئون الحريق ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم : لا أشك أن هذا موضوع على رسول الله ومحمد بن الخليل يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب . & باب التحذير من تعيير الناس &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد الإيادي حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن أحمد بن برد حدثنا محمد بن عيسى الطباع حدثنا نصر بن باب عن الحجاج عن أبي إسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ' البلاء موك _ بالمنطق ، فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال ابن المديني : رميت حديث نصر بن باب . قال يحيى : كذاب خبيث . قال النسائي : متروك .

وقد روى محمد بن أبي يزيد الهمداني عن يزيد بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ عن رسول الله قال : ' من عير أخاه بذنب ms642 لم يمت حتى يفعله ' .

قال يحيى : محمد ليس بثقة يكذب . وقال أحمد : ما أراه يساوي شيئا . وقال النسائي : متروك الحديث .& باب التحذير من الجرأة على النطق &

أنبأنا أبو مصور القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا العتيقي حدثنا الحسن بن أحمد ابن عون الجريري حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله يقول : ' إن البلاء موكل بالقول ، ما قال عبد لشيء : لا والله لا أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمله وولع بذلك حتى يؤثمه ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . تفرد به عبد الملك . قال يحيى والسعدي : هو كذاب . وقال ابن حبان : يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب .= كتاب البر = & باب بر الوالدين &

أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد الموحد أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي حدثنا أبو الحسن عفيف بن محمد الخطيب حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حبيب حدثنا يحيى ابن أبي طالب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا أبو بكر ياسين بن معاذ حدثنا عبد الله بن قرين عن طلق بن علي قال سمعت رسول الله يقول : ' لو أدركت والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة صلاة العشاء وقد قرأت فيها فاتحة الكتاب ينادي يا محمد لأجبته لبيك ' ( 1 ) .

هذا موضوع على رسول الله ، وفيه ياسين : قال يحيى : ليس حديثه بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقاة ويتفرد بالمعضلات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به . & باب في الحث على البر &

أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا محمد بن طلحة النعالي حدثنا عثمان بن محمد بن بشر السقطي حدثنا محمد بن يونس حدثنا علي بن قتيبة الرفاعي حدثنا مالك ابن أنس عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله : ' بروا آباءكم تبركم أبناؤكم ، وعفوا تعف نساؤكم ، ومن تنصل إليه فلم يقبل فلن يرد على الحوض ' ( 2 ) .

هذا ms643 حديث لا يصح . وقد غلط بعض الرواة فرواه عن محمد بن يونس وهو الكديمي عن محمد بن خالد بن عثمان عن مالك ولم يروه الكديمي كذلك إنما رواه عنعلي بن قتيبة . ورواه آخر عن إبراهيم بن الحسين ديزيل عن علي بن قادم عن مالك وهو غلط إنما هو حديث علي بن قتيبة عن مالك . قال العقيلي : علي بن قتيبة يحدث عن الثقاة بالأباطيل ما لا أصل له عنهم ، وليس - هذا - [ لهذا ] الحديث أصل .

قال المصنف قلت : والكديمي عندهم ممن يضع الحديث . & باب انقطاع الرزق بقطع الدعاء للوالدين &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم أنبأنا أبو جعفر محمد بن سعيد حدثنا العباس بن حمزة حدثنا أحمد بن خالد الشيباني حدثنا الحسن بن محمد البري حدثنا يزيد بن عتبة بن المغيرة النوفلي حدثنا الحسن البصري سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله : ' إذا ترك العبد الدعاء للوالدين فإنه ينقطع على الوالد الرزق في الدنيا ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . والمتهم به الجويباري وهو أحمد بن خالد ، نسبوه إلى جده لأنه أحمد بن عبد الله بن خالد ، وإنما قصدوا التدليس وهو محرم . & باب تقبيل الأم &

أنبأنا إسماعيل بن أبي بكر المقري أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة السهمي أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا مكي بن عبدان حدثنا محمد بن عقيل بن خويلد حدثنا أبو صالح خلف بن يحيى القاضي حدثنا أبو مقاتل الترمذي عن عبد العزيز بن أبي داود عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله قال : ' من قبل بين عيني أمه كان له سترا من النار ' ( 2 ) .

قال ابن عدي : هذا منكر إسنادا ومتنا . وأبو مقاتل لا يعتمد على روايته . قال عبد الرحمن بن مهدي : والله ما تحل الرواية عنه .& باب دعاء الوالد لولده &

روى يحيى بن سعيد العطار عن سعيد أبي حبيب عن يزيد الرقاشي عن ms644 أنس قال : قال رسول الله : ' دعاء الوالد لولده مثل دعاء النبي لأمته ' ( 1 ) .

قال أحمد بن حنبل : هذا حديث باطل منكر ، وسعيد ليس حديثه بشيء . & باب تأثير عقوق الأم &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن أيوب بن الضريس حدثنا داود بن إبراهيم القاضي حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا فايد العطار سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول : ' إن شابا حضره الموت فدعي له رسول الله فقال : قل لا إله إلا الله ، فقال : لا أقدر أن أقولها ، قال : ولم ؟ قال : كهيئة - الغفل - [ القفل ] على قلبي إذا أردت أن أقولها ، فقال النبي : أله والدان أو أحدهما ؟ قالوا : أم ، فدعيت ، فقال : ارضي عن ابنك ، فقالت : أشهدك يا رسول الله إني على ابني راضية ، فقال قل : لا إله إلا الله ، فقال : لا إله إلا الله ، فقال : الحمد لله الذي نجاه بي ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وفي طريقه فايد . قال أحمد بن حنبل : فايد متروك الحديث ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به ، وقال العقيلي : لا يتابعه على هذا الحديث إلا من هو مثله . وفي الإسناد داود بن إبراهيم . قال أبو حاتم الرازي : كان يكذب . & باب استغفار العاق لوالديه بعد الموت &

روى لاحق بن الحسين عن عمران أبي عمر المقدسي عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن أبي درة القاضي عن محمد بن طلحة بن مسلم الطائفي عن إسماعيل بن محمد بن جحادة عن أبيه عن أنس قال : قال رسول الله : ' إن العبد ليموت والداه أو أحدهماوإنه لعاق ، فلا يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتب عند الله تعالى بارا ' ( 1 ) .

هذا حديث لا أصل له ، والمتهم به لاحق . قال أبو سعيد الإدريسي : كان كذابا يضع الحديث على الثقاة . & باب النهي عن مجاورة الأقارب &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا ابن الدخيل حدثنا العقيلي حدثنا عبيد الملقب حدثنا ms645 أحمد بن محمد بن زيد حدثنا داود بن المحبر حدثنا أبو بكر عبد الله بن عبد الجبار القرشي عن سعيد بن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ' صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم فإن الجوار يورث الضغائن ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وداود ضعيف . وعبد الله بن عبد الجبار مجهول . قال العقيلي : لا يعرف هذا الحديث إلا بسعيد بن أبي بكر وليس للحديث أصل . & باب صلة [ الجار ] &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا ابن بكران أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا خالد بن أبي كريمة عن عبد الله بن المسور قال : ' جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول الله إنه ليس لي ثوب أتوارى به وكنت - الحق - [ أحق ] من شكوت إليه فذكرت ذلك لك ، فقال رسول الله : ألك جيران ؟ قال : نعم . قال : فمنهم أحد له ثوبان ؟ قال : نعم . قال : ويعلم أن لا ثوب لك ؟ قال : نعم . قال : ولا يعود عليك بأحد ثوبيه ؟ قال : لا . قال : ما ذلك بأخيك ' ( 3 ) .

هذا حديث لا أصل له وهو مقطوع ، لأن عبد الله بن المسور يضع الأحاديث ويكذب وليس بصحابي ، لأنه ابن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب . قال رقبة بن مصقلة : كان عبد الله بن المسور يضع الأحاديث ويكذب ، وكذلك قال فيه أحمد بن حنبل ، وقال يحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث .= كتاب الهدايا = & باب الهدية أمام الحاجة &

فيه عن أنس وعائشة :

فأما حديث أنس فأنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت حدثنا أبو القاسم حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر النسوي قال أملى علينا الخليل بن محمد النسوي حدثنا خراش بن مخلد حدثنا يعيش بن هشام حدثنا مالك عن الزهري عن أنس أن النبي قال : ' ما أحسن الهدية أمام الحاجة ' ( 1 ) .

وقد روي ms646 عن الموقري عن الزهري عن أنس عن رسول الله . وقال أحمد بن حنبل : حدثنا عباد عن شيخ عن الزهري قال : قال رسول الله : فذكره . وقال أحمد : يقولون أنه سليمان بن أرقم .

وأما حديث عائشة : فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أبو طاهر محمد بن علي بن يوسف أنبأنا مخلد بن جعفر الدقاق حدثنا أبو غانم حميد بن يونس الدقاق أنبأنا يوسف بن موسى حدثنا سفيان بن عقبة أخو قبيصة حدثنا عمرو بن خالد الأعشى حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : ' نعم مفتاح الحاجة الهدية بين يديها ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

أما الحديث الأول قال الدارقطني : هو باطل عن مالك لا يصح عنه . قال : والموقري ضعيف والحديث عن ثابت عن أنس قال : ولا يصح هذا عن رسول الله .

قال المصنف قلت : قال يحيى : الموقري وسليمان بن أرقم ليسا بشيء . وقال النسائي متروكان .

قال المصنف قلت : وقد رواه عبد بن محمد الزمن عن فليح عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة . قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج بعمرو .

وأما حديث عائشة ففيه عمرو بن خالد وقد كذبه العلماء منهم أحمد ويحيى وقال ابن راهويه : كان يضع الحديث .

قال المصنف قلت : وإني لأتعجب من العلماء الحديث العارفين بالموضوع كيف يروونه ولا يبينونه ، وقد علموا أن رسول الله قال : ' من روى حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ' .

وقد سبق ذكر تعجبي من الدارقطني كيف خرج حديث التفاحة في فاطمة ولم يتكلم عليه .

ومن أعجب ما رأيت له ما أنبأنا - له - [ به ] أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر بن ثابت الخطيب حدثنا العتيقي قال : حضرت أبا الحسن الدارقطني ، وقد جاء أبو الحسين البيضاوي ببعض الغرباء ، فسأله أن يملي عليه أحاديث فأملى عليه أبو الحسن من حفظه مجلسا تزيد أحاديثه على العشرة متون جمعها : ' نعم الشيء الهدية أمام الحاجة ' ، وانصرف الرجل ، ثم جاءه بعد وقد أهدى له ms647 شيئا فقربه ، وأملى عليه من حفظه بضعة عشر حديثا متونا جميعها : ' إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه ' .

قال المصنف قلت : واعجبا من الدارقطني كيف روى حديثين ليس فيهما ما يصح عن رسول الله ولم يبين .

أما الأول فقد تكلمنا عليه .

وأما الثاني فقال ابن عدي هو حديث يعرف بشيخ يقال له الخليل بن مسلم الباهلي ثم ظهر عند عبد العزيز بن محمد بن ربيعة فرواه عن أبيه ثم سرقه منهما أبو ميسرة أحمد ابن عبد الله الحراني ، وكان يحدث عن الثقاة بمناكير وعن من لا يعرف ويسرق حديث الناس . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بأبي ميسرة .

قال المصنف قلت : وقد روى هذا الحديث من حديث جرير عن النبي . & باب من أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه &

فيه عن ابن عباس وعائشة :

فأما حديث ابن عباس فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا علي بن أحمد الرزاز حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الدقاق حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا مندل بن علي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي قال : ' إذا أتى أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها ' .

الطريق الثاني : أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد السلام بن عبد القدوس حدثني ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن النبي قال : ' من أهديت له هدية ومعه قوم جلوس فهم شركاؤه فيها ' ( 1 ) .

وأما حديث عائشة : فأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا ابن بكران حدثنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا بكار بن محمد بن سعيد حدثنا الوضاح بن خيثمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ' أهدي لرسول الله هدية وعنده أربعة نفر من أصحابه ، فقال لجلسائه : أنتم شركائي فيها ، إن الهدية إذا أهديت إلى رجل وعنده جلساؤه فهم شركاؤه فيها ms648 ' ( 2 ) . هذا حديث لا يصح .

وأما حديث ابن عباس ففي طريقه الأول يحيى الحلواني . قال أحمد بن حنبل ' : كان يكذب جهارا . وفيه مندل وقد ضعفه أحمد ويحيى والنسائي . وأما طريقه الثاني ففيه عبد السلام . قال ابن حبان : يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال .

وأما حديث عائشة فقال العقيلي : لا يتابع وضاح عليه ، ولا يصح في هذا المتن ولا في هذا الباب شيء .= كتاب الأحكام والقضايا = & باب في ذم القضاة &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الببع حدثني عبد الله بن جعفر حدثنا محمد بن أحمد بن قريش الكاتب حدثنا أحمد بن حفص حدثنا عمران بن علي الخزاعي حدثنا عبد الله بن المبارك عن إسماعيل عن الزهري عن سالم عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ' شكت مواضع النواويس إلى الله عز وجل وبقاع الأرض فقالت : يا رب لم تخلق بقعة أقذر مني ولا أنتن ، يلقى علي أهل نارك وأهل معصيتك ، قال الجبار تبارك وتعالى : اسكتي فموضع القضاة أنتن منك ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع بلا شك كذب واضعه كذبا فاحشا وأتى ببدع قبيح وأحد المجاهيل الذين فيه قد وضعه على أن أحمد بن حفص حدث بأحاديث مناكير لم يتابعه عليها . & باب ذم القول بالرأي &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا علي بن أحمد بن ثابت حدثنا محمد بن علي المقري أنبأنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن مهران أنبأنا عبد المؤمن بن خلف حدثنا أبو علي صالح بن محمد البغدادي حدثنا سويد بن سعيد ح . وأنبأناه عاليا محمد بن عمر الأرموي حدثنا عبد الصمد بن المأمون حدثنا الدارقطني حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر حدثنا محمد بن علي بن خلف قالا حدثنا إسحاق بن نجيح الملطي حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من قال في ديننا برأيه فاقتلوه ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا إسماعيل بن ms649 أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا أحمد بن حفص السعدي حدثنا سويد ونوح بن حبيب قالا حدثنا إسحاق بن نجيح الملطي عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من قال في ديننا برأيه فاقتلوه ' .

طريق آخر : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمد بن نصر النصيبي حدثنا ابن أبي الرجال حدثنا ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' من قال في ديننا برأيه فاقتلوه ' .

هذا حديث لا يصح ، تفرد به إسحاق وهو المتهم به وكان يضع الحديث ، شهد عليه بذلك يحيى والفلاس وابن حبان ، وهو غير إسناده ، فتارة يرويه عن الأوزاعي ، وتارة عن عبد العزيز عن نافع ، وتارة عنهما عن نافع ، وهذا من فعله فإنه معروف بهذا .

وأما رواية سويد عن ابن أبي الرجال فقد اعتذر قوم لسويد فقالوا : وهم وأراد أن يقول إسحاق فقال ابن أبي الرجال ، على أن هذا الاعتذار لم يقبله كثير من العلماء . قيل ليحيى أن سويد روى هذا الحديث عن ابن أبي الرجال فقال ينبغي أن يبدأ به ويقتل فإنه حلال الدم ولو كان عندي سيف ودرقة لغزوته ، وإنما قال هذا لأن ابن أبي الرجال لا يحتمل هذا وإسحاق يحتمله ، وقال النسائي : سويد ليس بثقة . & باب المنع من قبول شهادة بعض العلماء على بعض &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحاكم حدثنا أبو يعقوب يوسف بن يعقوب البغوي حدثنا المسيب بن مسلم حدثنا أحمد بن جعفر البغوي حدثنا أبو إسحاق الطلقاني عن عبد الملك بن حازم عن أبي هارون العبدي عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله : ' شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة ، ولا يجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض لأنهم حسد ' ( 1 ) .

قال الحاكم : ليس هذا من كلام رسول الله وإسناده فاسد من أوجه كثيرة يطول شرحها .

قال ms650 المصنف قلت : منها أن في إسناده مجاهيل وضعفاء منهم أبو هارون العبدي .& باب قدر التعزيز &

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم قال : روى محمد بن إبراهيم الشامي عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال : ' لا تعزير فوق عشرين سوطا ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : محمد بن إبراهيم يضع الحديث ويروي ما لا أصل له من كلام رسول الله لا تحل الرواية عنه إلا اعتبارا .= كتاب الأحكام السلطانية = & باب إذا أراد الله أن يخلق خلقا للخلافة مسح ناصيته بيده &

فيه عن أبي هريرة وأنس وكعب بن مالك رضي الله عنهم :

فأما حديث أبي هريرة فأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا الحسن بن عبد الملك بن يوسف أنبأنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال حدثنا علي بن عمرو بن سهل الجريري حدثنا البغوي حدثنا عبيد الله بن موسى بن شيبة السلمي حدثنا مصعب النوفلي من آل نوفل بن الحارث عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا أراد الله أن يخلق خلقا للخلافة مسح ناصيته بيده ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا بشرى بن عبد الله الرومي حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر القاضي قال : قرئ على أبي شاكر مسرة بن عبد الله مولى المتوكل على الله حدثنا الحسن بن يزيد حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا سليمان بن مهران حدثنا إبراهيم بن جعفر الأنصاري المعروف بالراهب عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' إن الله إذا أراد أن يجعل عبدا للخلافة مسح يده على جبهته ' ( 2 ) .

وأما حديث كعب أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا عاصم بن الحسن أنبأنا أبو عمر بن مهدي أنبأنا الحسين بن إسماعيل القاضي حدثنا عبد الله بن شبيب حدثني ذؤيب ابن عمامة حدثني موسى بن شيبة حدثني ms651 سليمان بن معقل بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده عن كعب بن مالك أن رسول الله قال : ' ما استخلف الله عز وجل بخليفة حتى يمسح الله ناصيته بيده ' ( 3 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

أما حديث أبي هريرة فقال العقيلي : مصعب مجهول النقل حديثه غير محفوظ ولا يتابع عليه . وقال أبو أحمد بن عدي : هذا حديث منكر بهذا الإسناد ، والبلاء فيه من مصعب .

وأما حديث أنس فقال أبو بكر الخطيب : مسرة ليس بثقة ذاهب الحديث .

وأما حديث كعب فإن عبد الله بن شبيب ليس بشيء . قال ابن عدي : حدث بمناكير . وقال فضلك الرازي : يحل ضرب عنقه ، وقد ضعف الدارقطني ذؤيب بن عمامة . & باب خروج الخلافة من بيت علي بن أبي طالب &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عبد الملك بن محمد حدثنا أبو الأحوص العكبري حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثنا عثمان بن فايد حدثنا إسحاق بن يحيى عن عمه موسى بن طلحة عن سعد ابن أبي وقاص قال : تذاكروا الأمراء عند رسول الله فتكلم علي ، فقال رسول الله : ' إنها ليست لك ولا لأحد من ولدك ' ( 1 ) .

هذا حديث ليس بصحيح . قال أحمد والنسائي : إسحاق بن يحيى متروك الحديث . وقال يحيى بن معين : ليس بشيء . قال ابن حبان : وعثمان بن فايد يأتي بالمعضلات لا يجوز الاحتجاج به . & باب ذم الشرط &

فيه عن ابن عباس ، وعبد الله بن عمرو ، وأبي هريرة ، وأبي أمامة رضي الله عنهم .

فأما حديث ابن عباس فله حديثان :

الحديث الأول : أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل الإسماعيلي أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة وأنبأنا علي بن أحمد الموحد أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي أنبأنا أبو الحسن عبدالجبار بن أحمد الأسدابادي حدثنا الزبير بن عبد الواحد الحافظ حدثنا محمد بن الحسن ابن قتيبة ويعقوب بن إسحاق ms652 بن إبراهيم ومحمد بن عمر الديناسي قالوا حدثنا عمرو بن خلف الحناوي حدثنا أيوب بن سويد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' دخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا فقلت أذئب فقال إني أكلت ابن شرطي ' ( 1 ) .

قال ابن عباس : هذا وقد أكل ابنه فلو أكله رفع في عليين . قال ابن عدي هذا الحديث بهذا الإسناد وبغيره باطل لم يروه غير عمرو بن خلف عن أيوب وأيوب إن كان فيه ضعف لا يحتمل هذا كله . ولعمرو أحاديث موضوعات كان يتهم بوضعها . قال ابن حبان : كان عمرو يضع الحديث .

قال المصنف قلت : فأما أيوب بن سويد فقال ابن المبارك : ارم به . وقال أحمد : ضعيف . وقال يحيى : ليس بشيء يسرق الأحاديث . وقال النسائي : ليس بثقة .

الحديث الثاني عن ابن عباس : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن محمد الجهني حدثنا إسحاق بن إبراهيم السراج حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا محمد بن مروان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' يقال للجلواز يوم القيامة ضع سوطك وادخل النار ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، تفرد به محمد بن مروان وهو السدي . قال يحيى : ليس بثقة . وقال ابن نمير : كذاب . وقال النسائي والرازي : متروك . وقال أبو علي : صالح بن محمد كان يضع الحديث .

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي حدثنا ابن عدي سمعت موسى بن القاسم الأشيب يقول : حدثني ابن بكير حدثني عبد الله المخزومي قال حدث عمر بن قيس ؛ سند له عندنا أن النبي قال : ' يقال للشرطي ضع سوطك وادخل النار فجاء الشرط إليه فعاتبوه في ذلك فقال لهم لا تضعوها وأدخلوها معكم ' ( 3 ) .

وأما حديث عبد الله بن عمرو فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو طالب بن بكير أنبأنا أبو سهل عبد الرحمن بن ms653 محمد بن يحيى البلخي حدثنا محمد بن أحمد بن زنجويه حدثنا أبو يحيى عبد الصمد بن الفضل حدثنا عمر بن حكيم أخو شداد ابن حكيم عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' الشرط كلاب أهل النار ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد حدثنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو إسحاق بن حمزة حدثنا محمد بن غلوش بن الحسين الجرجاني حدثنا علي بن المثنى حدثني يعقوب بن خليفة أبو يوسف الأعشى حدثني محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' الجلاد والشرط وأعوان الظلمة كلاب النار ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح ، وفي إسناد طريقيه محمد بن مسلم ، وقد ضعفه أحمد بن حنبل جدا .

وأما حديث أبي هريرة : أنبأنا ابن الحسين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا أبو عامر حدثنا أفلح بن سعيد حدثنا عبد الله ابن رافع سمعت أبا هريرة قال : قال رسول الله : ' إن طالت بك مدة أوشك أن ترى قوما يغدون في سخط الله عز وجل ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقير ' ( 3 ) .

قال ابن حبان : هذا خبر بهذا اللفظ باطل وأفلح كان يروي عن الثقاة الموضوعات لا يحل الاحتجاج به .

وأما حديث أبي أمامة : أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا أبو سعيد حدثنا عبد الله بن بحير حدثنا سيار أن أبا أمامة ذكر أن رسول الله قال : ' تكون في هذه الأمة في آخر الزمان رجال ، أو قال يخرج رجال من هذه الأمة في آخر الزمان معهم أسياط كأنها أذناب البقر يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه ' ( 4 ) . قال ابن حبان : عبد الله بن بحير يروي العجائب التي كأنها معمولة لا يحتج به .= كتاب الإيمان ms654 والنذور = & باب تكفير كذب الحالف إذا وحد &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا محمد بن علي بن القاسم حدثنا طالوت حدثنا الحارث أبو قدامة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال رسول الله لرجل : ' يا فلان فعلت كذا وكذا ؟ قال : لا والله الذي لا إله إلا هو ما فعلته والنبي يعلم أنه فعله ، فقال رسول الله : كفر الله كذبك تصدقك بلا إله إلا هو ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . قال أحمد : أبو قدامة مضطرب الحديث . وقال يحيى : ليس بشيء . & باب النذور &

روى جبارة بن المفلس عن مندل بن علي عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس قال : ' جاءت امرأة من اليمن ومعها ابن لها فسألت رسول الله فقالت : إن ابني هذا يريد الجهاد وأنا أمنعه . فقال رجل آخر : يا رسول الله إني نذرت أن أنحر نفسي . قال : فشغل رسول الله بالمرأة وابنها . قال : فجاءه وقد خلع ثيابه لينحر نفسه ، فقال رسول الله : الحمد لله الذي جعل في أمتي من يوفي بالنذر ويخاف يوما كان شره مستطيرا ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح . وقد اجتمع في إسناده جماعة يكفي أحدهم في رد الحديث قال أحمد بن حنبل : جبارة أحاديثه موضوعة أو قال هي كذب . قال : ومندل ضعيف ورشدين منكر الحديث . وقال يحيى بن معين : رشدين ليس بشيء .= كتاب ذم المعاصي =

روى إبراهيم بن هدبة عن ابن عباس عن النبي أنه قال : ' ما من يوم يصبح فيه الإنسان إلا استقبل الروح والجسد يقول : يا جسد أسألك بوجه الذي لا يرد سائله أن لا تعمل اليوم عملا يوردني جهنم ' ( 1 ) .

قال ابن حبان : هذا لا أصل له من حديث رسول الله ولا يحل لمسلم أن يكتب حديث إبراهيم بن هدبة . & باب إثم قتل النفس المحرمة &

فيه عن عمر وابن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة .

فأما حديث عمر فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا نصر بن النضر حدثنا ms655 محمد بن صدقة الموصلي حدثنا عبد الله بن الحسين القاضي حدثنا سعيد بن الحكم حدثنا هلال بن العلاء حدثنا ابن أبي شعيب الحراني حدثنا حكيم بن نافع حدثنا خلف بن حوشب عن الحكم بن عيينة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أن رسول الله قال : ' من أعان على قتل امرئ مسلم بشطر كلمة لقي الله عز وجل يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله ' ( 2 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد بن حفص حدثنا أحمد بن الحسين بن عباس النسائي حدثنا عمرو بن محمد الأعشم حدثنا يحيى بن سالم الأفطس عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أن رسول الله قال : ' من أعان على سفك دم امرئ مسلم بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمتي ' .

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان حدثنا سعيد بن كبير بن عفير حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' الفراعنة اثنا عشر ؛ خمسة في الأمم وسبعة في أمتي ، وما بين فرعون أمتي وفرعون ذي الأوتاد واحد ، وذلك أن فرعون ذا الأوتاد قال أنا ربكم الأعلى . قيل يا رسول الله ، فمن يكون ذلك من فراعنه أمتك ؟ قال : ' سافك دم ، قاطع رحم ، جامع في المعاصي لا يبالي ما صنع ' ( 1 ) .

وأما حديث أبي سعيد : فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبانا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا طلحة بن سعد أنبأنا محمد بن إسحاق الناقد حدثنا محمد بن عثمان ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى حدثنا أبي حدثنا ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد عن النبي قال : ' يجيء القاتل يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة ms656 الله عز وجل ' ( 2 ) .

وأما حديث أبي هريرة : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا أبو عمرو الفارسي حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن إبراهيم الأنماطي حدثنا محمود بن خراش حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا يزيد بن أبي زياد الشامي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' من أعان على قتل امرىء مسلم بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله ' ( 3 ) .

هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح .

أما حديث عمر ففي الطريق الأول حكيم بن نافع . قال يحيى : ليس بشيء . وفي الطريق الثاني الأعشم . قال ابن حبان : كان يروي عن الثقاة المناكير ويضع أسامي المحدثين لا يجوز الاحتجاج به بحال .

وأما حديث ابن عباس فمما وضعه جعفر . قال ابن عدي : كنا نتهمه بالوضع بلكنا نتيقن ذلك .

وأما حديث أبي سعيد ففيه محمد بن عثمان وقد كذبه عبد الله بن أحمد وفيه عطية وقد ضعفه الكل .

وأما حديث أبي هريرة ففيه يزيد . قال ابن المبارك : ارم به . وقال النسائي متروك . وقال أحمد بن حنبل : ليس هذا الحديث بصحيح . وقال أبو حاتم بن حبان : هذا حديث موضوع لا أصل له من حديث الثقاة . & باب ضجيج الأرض من القتل المحرم &

أنبأنا الجريري أنبأنا العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا أبو طالب الحافظ حدثنا هلال بن العلاء حدثنا أبي قتيبة حدثنا مسلمة بن علي الخشني عن عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' ما ضجت الأرض من عمل عمل عليها ؛ ضجيجها من سفك دم حرام واغتسال من جنابة حرام ' ( 1 ) .

تفرد به عبد الرحمن بن يزيد وتفرد به مسلم عنه . فأما عبد الرحمن فقال البخاري : منكر الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث . وأما مسلمة فقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي والدارقطني : متروك . & باب ذم الزنا &

فيه عن علي وابن عباس وجابر وحذيفة وأنس :

فأما حديث علي عليه السلام فأنبأنا أبو القاسم ms657 بن الحصين أنبأنا أبو طالب بن غيلان حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا بشر بن أنس حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد الجمحي حدثنا إسحاق بن محمد الفروي عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن جده عن أبيه عن جده عن علي عن النبي قال : ' المرأة لعبة زوجها فإن استطاع أن يحسن لعبته فليفعل . وقال : لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم ، وعفوا تعف نساؤكم . إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم ' ( 2 ) .

وأما حديث ابن عباس فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل حدثنا حمزة بن يوسف حدثنا أبو أحمد بن عدي حدثنا إسحاق بن أحمد بن جعفر حدثنا محمد ابن إسحاق البكائي حدثنا الحكم بن سليمان عن عمرو بن جميع عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' إياكم والزنا فإن فيه أربع خصال : يذهب بالبهاء من الوجه ، ويقطع الرزق ، ويسخط الرحمن ، والخلود في النار ' ( 1 ) .

الطريق الثاني والثالث : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة السهمي أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عبد الكريم بن إبراهيم حدثني عبد الصمد بن الفضل حدثنا إسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' ما زنى عبد قط فأدمن على الزنا إلا ابتلي في أهله ' .

قال ابن عدي وحدثنا سعيد بن هاشم بن يزيد حدثنا قاسم بن عبد الوهاب حدثنا إسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله قال : ' عفوا تعف نساؤكم ' .

وأما حديث جابر فأنبأنا ابن ناصر أنبأنا عبد الله بن علي الأبنوسي أنبأنا عمر بن محمد بن عبد الله النجار أنبأنا أبو نصر بن شاذان إبراهيم بن محمد بن عرفة حدثنا محمد ابن يونس حدثنا علي بن قتيبة حدثنا مالك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' بروا آباءكم يبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم ' .

وأما حديث ms658 حذيفة فله طريقان :

الطريق الأول : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا نعيم الحافظ حدثنا محمد بن المظفر حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي حدثنا هشام ابن عمار حدثنا مسلمة بن علي عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله قال : ' إياكم والزنا فإن فيه ست خصال : ثلاثا في الدنيا وثلاثا في الآخرة ، فأما التي في الدنيا : فإنه يذهب البهاء ويورث الفقر ويقتص العمر . وأما التي في الآخرة : فإنه يورث سخط الله عز وجل وسوء الحساب والخلود في النار ' .

الطريق الثاني : روى أبان بن نهشل عن إسماعيل بن أبي خالد عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة عن النبي قال : ' إياكم والزنا فإن فيه ست خصال : ثلاث في الدنياوثلاث في الآخرة ، فأما اللواتي في الدنيا : فإنه يذهب البهاء ويقطع الرزق ويورث الفقر ، وأما اللواتي في الآخرة : يسخط الرب عز وجل وسوء الحساب والخلود في النار ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي حدثني علي ابن محمد التنوخي حدثنا كعب بن عمرو بن جعفر أبو النضر البلخي حدثنا أبو رخا عرس ابن فهد الموصلي حدثنا الحسن بن عرفة حدثني يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس قال : قال رسول الله : ' إياكم والزنا فإن فيه ست خصال : ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة ، فأما اللواتي في دار الدنيا : فذهاب نور الوجه وسرعة الفناء وانقطاع الرزق ، وأما اللوتي في الآخرة : فيغضب الرب وسوء الحساب والخلود في النار إلا أن يشاء الله 9 ( 2 ) .

ليس في هذه الأحاديث شيء يصح عن رسول الله .

أما حديث علي عليه السلام فقال ابن حبان : عيسى بن عبد الله يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة وكان يهم ويخطئ فبطل الاحتجاج به . قال ابن عدي : ومحمد بن أحمد بن يزيد حدث بأشياء منكرة ويسرق الحديث .

وأما حديث ابن عباس ففي الطريق الأول عمرو بن جميع . قال يحيى : هو كذاب خبيث . وقال ابن ms659 عدي : كان يتهم . وقال النسائي والدارقطني : متروك وفي الطريق الثاني والثالث إسحاق بن نجيح . قال أحمد بن حنبل : هو أكذب الناس . وقال يحيى : معروف بالكذب ووضع الحديث . وقال ابن حبان : دجال يضع الحديث على رسول الله صراحا .

وأما حديث جابر فإن محمد بن يونس هو الكديمي وكان كذابا . قال العقيلي : وعلي بن قتيبة يروي عن الثقاة البواطيل .

وأما حديث حذيفة ، ففي الطريق الأول مسلمة بن علي . قال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي والدارقطني : متروك ، وفي رواته مسلمة عن عبد الرحمن الكوفي عن الأعمش .

وفي الطريق الثاني أبان بن نهشل . قال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي عن الثقاة ما ليس من أحاديثهم ، لا يجوز الاحتجاج به . قال : ولا أصل لهذا الحديث الذيرواه عن رسول الله .

وأما حديث أنس ، فقال أبو بكر الخطيب : إسناده كلهم ثقاة سوى كعب فقال ابن أبي الفوراس : كان كعب سيىء الحال في الحديث . & باب عقوبة من زنى بيهودية أو نصرانية &

روى عبدوس بن خلاد عن عبد الوهاب بن عطاء عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال : ' من زنى بيهودية أو نصرانية أحرقه الله في قبره ' .

قال أبو زرعة : هذا باطل موضوع ، وكذب عبدوس . & باب في كيفية حشر أولاد الزنا &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عارم حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن زيد بن عياض عن عيسى بن حطان الرقاشي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال : ' أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة الخنازير ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع لا أصل له . قال العقيلي : لا يحفظ من وجه يثبت .

قال المصنف قلت : وزيد بن عياض قد طعن فيه أيوب السختياني ، وعلي بن زيد قال فيه أحمد ويحيى : ليس بشيء . & باب في أن ولد الزنا لا يدخل الجنة &

فيه عن عبد الله بن عمرو وأبي هريرة .

فأما حديث عبد ms660 الله بن عمرو فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا أبو عمر عبد الواحد بن مهدي أنبأنا محمد بن مخلد حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبار حدثنا منصور بن المعتمر عن عبد الله بن مرة عن جابان عن عبدالله بن عمرو عن النبي قال : ' لا يدخل الجنة أربعة : مدمن خمر ، ولا عاق والديه ، ولا منان ، ولا ولد زنية ' ( 1 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا موهوب بن أحمد أنبأنا علي بن أحمد البسري أنبأنا أحمد بن الصلت حدثنا إبراهيم بن عبد الصمدالهاشمي حدثنا الحسين بن الحسن المروزي حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا ولد زنا ولا من أتى ذات محرم ولا من ارتد أعرابيا بعد هجرة ' .

الطريق الثالث : أنبأنا القزاز أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا يوسف بن رباح المصري أنبأنا علي بن الحسين بن بندار الأذني حدثنا أبو طاهر بن فيل حدثنا عامر بن إسماعيل البغدادي حدثنا مؤمل حدثنا سفيان الثوري عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ' لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مرتد أعرابيا بعد هجرة ولا ولد زنا ولا من أتى ذات محرم ' .

وأما حديث أبي هريرة فله ثلاثة طرق :

الطريق الأول : أنبأنا أبو منصور محمد بن عبد الملك وعبد الرحمن بن محمد قالا أنبأنا ابن المأمون حدثنا الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا حمدان بن عمر حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا أبو إسرائيل ح . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى حدثنا محمد بن المسيب حدثني بركة بن محمد الحلبي حدثنا يوسف بن أسباط عن أبي إسرائيل عن فضيل بن ms661 عمرو عن مجاهد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' لا يدخل الجنة ولد زنا ، ولا والده ، ولا ولد ولده ' ( 2 ) .

الطريق الثاني : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا حمزة بن داود الثقفي حدثنا محمد بن زنبور حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله :' - فرح - [ فرخ ] الزنا لا يدخل الجنة ' .

الطريق الثالث : أنبأنا عبد الأول أنبأنا الداوودي أنبأنا ابن أعين السرخسي حدثنا إبراهيم بن خزيم حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد الرازي حدثنا عمر بن أبي قيس عن إبراهيم بن مهاجر عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئاب عن أبي هريرة عن النبي : ' لا يدخل ولد الزنا ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء الجنة ' .

ليس في هذه الأحاديث شيء يصح .

أما حديث ابن عمرو فذكر البخاري في تاريخه أنه قد روي من قول عبد الله بن عمرو ولا يصح . قال : ولا يعرف لجابان سماع من عبد الله بن عمرو وقال البخاري : هو مجهول . وأما الطريق الثاني ففيه عبد الكريم ، وقد كذبه أيوب السختياني ، وقال أحمد ويحيى : ليس بشيء ، وقال الدارقطني : متروك .

وأما حديث أبي هريرة فمدار الطريق الأول على إسرائيل . قال يحيى : أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه ، وقد ضعفه الترمذي والدارقطني . قال الدارقطني : ثم اختلف على مجاهد في هذا الحديث على عشرة أوجه ، فتارة يروي عن مجاهد عن أبي هريرة ، وتارة عن مجاهد عن ابن عمر ، وتارة عن مجاهد عن أبي ذئاب ، وتارة يروي موقوفا ، إلى غير ذلك ، وكله من تخليط الرواة . وفي الطريق الثاني من لا يعرف . وفي الثالث إبراهيم بن مهاجر ، ضعفه البخاري والنسائي . ثم أي ذنب - لو - [ لولد ] الزنا حتى يمنعه من دخول الجنة . فهذه الأحاديث تخالف الأصول ، وأعظم ما في قوله تعالى : ( ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ) . & باب في ذم اللوط وعقوبة اللوطي &

حديث في أن اللوطي يبقى جنبا وإن ms662 اغتسل : أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب حدثني عيد العزيز بن علي حدثنا أبو القاسم الحسين بن أحمد بن محمد بن دينار الوراق حدثنا محمد بن العباس بن سهيل حدثنا أبو بكر بن زنجويه عن عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس قال : قال رسول الله : ' لو اغتسل اللوطي بماء البحار لم يجيء يوم القيامة إلا جنبا ' ( 1 ) .

قال الخطيب : الرجال المذكورون في إسناد هذا الحديث كلهم ثقاة غير أبي سهيل وهو الذي ضعفه .

حديث آخر في ذلك : حدثنا أحمد بن مبارك أنبأنا أبو الحسين بن عبد الجبار أنبأنا أبو محمد الخلال حدثنا العباس بن أحمد الهاشمي حدثنا علي بن نوح حدثنا محمد بن يونس حدثنا محمد بن حيان حدثنا روح بن مسافر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : قال رسول الله : ' اللوطيان لو اغتسلا بماء البحر لم يجزهما إلا أن يتوبا ' .

وهذا موضوع . قال ابن حبان : روح بن مسافر كان يروي الموضوعات عن الأثبات ، لا تحل الرواية عنه .

حديث في عقوبة اللوطي : أنبأنا علي بن أحمد الموحد أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي حدثني أبو جعفر محمد بن جميل الطالقاني حدثنا أبو علي الحسين بن محمد الطالقاني حدثنا عمار بن عبد المجيد الهروي حدثنا داود بن عفان النيسابوري قال سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله : ' من قبل غلاما بشهوة عذبه الله في النار ألف سنة ، ومن جامعه لم يجد رائحة الجنة ، وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام ، إلا أن يتوب ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . قال أبو حاتم بن حبان : داود بن عفان شيخ كان يدور بخراسان ويزعم أنه سمع من أنس بن مالك ويضع عليه ؛ روى نسخة موضوعة .

حديث آخر في ذلك : أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي سمعت أبا جعفر القاص سمعت أحمد بن محمد بن غالب حدثنا سنان حدثنا الربيع بن بدر عن أبي ms663 هارون عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ' من قبل غلاما لشهوة لعنه الله ، فإن صافحه بشهوة لم يقبل من صلاته ، فإن عانقه لشهوة ضرب بسياط من نار يوم القيامة ، فإن فسق به أدخله الله النار ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع . وأبو هارون العبدي قد ذكرناه في مواضع من كتابنا هذا وأنه كان كذابا . قال أحمد : ليس بشيء ، وقال يحيى : الربيع بن بدر ليس بشيء . وأما أحمدابن محمد فهو غلام خليل وقد ذكرنا في مواضع أنه كان يضع الحديث ، وهو المتهم عندي في هذا الحديث ، لأن ابن عدي حكى عنه أنه قال : وضعنا أحاديث نرقق بها قلوب العامة . قال ابن عدي : وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد وبغيره .

حديث في عقوبة اللوطي في قبره : أنبأنا ابن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ أنبأنا محمد بن جعفر بن علان أنبأنا أبو الفتح الأزدي أنبأنا أحمد بن عامر النصيبي حدثنا محمد بن أبي غسان حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا مروان بن محمد السخاوي عن مسلم بن خالد عن إسماعيل بن أم درهم عن مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . وفي إسناده مروان بن محمد . قال ابن حبان : روى المناكير لا يحل الاحتجاج به . وقال الدارقطني : ذاهب الحديث . وفيه مسلم بن خالد الزنجي . قال ابن المديني : ليس بشيء . قال الأزدي : وإسماعيل بن أم درهم لا يحتج بحديثه .

حديث في وقاحة الممكن من نفسه : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عمرو بن حفص بن عبد الجبار حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر قال : قال رسول الله : ' لا امرؤ أقل حياء من امرئ أمكن من دبره ' ( 2 ) .

وهذا لا يصح عن رسول الله . وقال الدارقطني : حديث ms664 عبد الله بن إبراهيم منكر ونسبه ابن حبان إلى أنه كان يضع الحديث . قال : ولا يحتج بالمنكدر . وأما يزيد ابن سنان فقال يحيى : ليس بشيء . وقال النسائي متروك الحديث .

حديث في عقوبة الممكن في نفسه : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف حدثنا ابن عدي حدثنا محمد بن أحمد بن حبيب حدثنا دينار بن عبيد الله مولى أنس عن أنس قال : قال رسول الله : ' من أتي في الدبر سبع مرات حول الله شهوته من قبله إلى دبره ' ( 3 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال ابن حبان : دينار يروي عن أنس الموضوعات لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه . & باب في أن المجنون من أفنى عمره بالمعاصي &

أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري حدثنا أبو الحسن أحمد بن أبي عثمان حدثنا إبراهيم بن سعيد التستري حدثنا محمد بن القاسم الطالكاني حدثنا أبو مقاتل السمرقندي حدثنا عوف بن أبي جميلة عن خلاس عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' رفع القلم عن ثلاثة : عن الغلام حتى يحتلم وإن لم يحتلم حتى يكون له ثمان عشرة ، وعن النائم حتى يستيقظ فإن طلق في منامه لم يقع الطلاق عنه ، وعن المجنون حتى يصح . قيل يا رسول الله ومن المجنون ؟ قال : من أبلى شبابه في معصية الله عز وجل ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال الحاكم أبو عبد الله : كان الطالكاني وضاعا للحديث . & باب ذم الغناء &

أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني إبراهيم بن سعد الطبري حدثنا أبو اليمان عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن الربيع بن خيثم عن ابن مسعود ' أن رسول الله سمع رجلا يتغنى من الليل ، فقال : لا صلاة له حتى مثلها ثلاث مرات ' ( 2 ) .

هذا حديث لم ms665 يصح . قال يحيى بن معين : سعيد ليس بثقة ، أحاديثه بواطيل . وقال النسائي : متروك الحديث . & باب في إباحة الغناء & فيه عن ابن عباس وعائشة :

فأما حديث ابن عباس : أنبأنا أبو القاسم الجريري أنبأنا أبو طالب العشاري حدثنا الدارقطني حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر حدثنا أبو جعفر محمد بن المثنى البزاز حدثنا الحسن بن محمد حدثنا أبو أويس حدثنا حسين بن عبد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس ' أن رسول الله مر بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمه وجلس أصحاب النبي سماطين وجارية له يقال له سيرين معها مزهرها تختلف به بين القوم وهي تغنيهم ، فلما مر النبي لم يأمرهم ولم ينههم ، فانتهى إليها وهي تقول في غنائها : هل علي ويحكم إن لهوت من حرج . فضحك النبي ، وقال : لا حرج إن شاء الله ' ( 1 ) .

قال الدارقطني : تفرد به حسين عن عكرمة وتفرد به أبو أويس عنه .

قال المصنف قلت : أما حسين فقال علي بن المديني : تركت حديثه . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال السعدي : لا يشتغل بحديثه . وأما أبو أويس فاسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس . قال أحمد ويحيى : ضعيف الحديث . وقال يحيى مرة : كان يسرق الحديث . [ وأما حديث ] عائشة أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر الخطيب حدثني أبو نصر علي بن عبد الله البغدادي أنبأنا أبو إبراهيم أحمد بن القاسم بن ميمون العلوي أنبأنا إبراهيم بن علي بن إبراهيم أبو الفتح البغدادي حدثنا موسى بن نصر بن جرير حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا عبد الرزاق حدثنا بكار بن عبد الله بن وهب قال سمعت ابن أبي مليكة يقول سمعت عائشة تقول : ' كانت عندي امرأة تسمعني ، فدخل رسول الله وهي على تلك الحال ثم دخل ففرت ، فضحك رسول الله ، فقال عمر : ما يضحكك يا رسول الله ؟ فحدثه فقال : والله لا أخرج حتى أسمع ما سمع رسول الله ، فأسمعته ' ( 2 ) .

قال الخطيب : أبو الفتح البغدادي ، واهي الحديث ساقط الرواية ، أحسب موسى ابن نصر بن جرير اسما ادعاه ms666 وشيخنا اختلقه ، وأصل الحديث باطل ، والله أعلم . & باب في اللعب بالكعاب &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بنعدي حدثنا عبد الكريم بن إبراهيم حدثني عبد الصمد بن الفضل حدثنا إسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس : ' أن رسول الله نهى عن اللهو كله حتى لعب الصبيان بالكعاب ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع والمتهم به إسحاق . قال أحمد بن حنبل : هو أكذب الناس . وقال يحيى : هو معروف بوضع الحديث . & باب في الكبائر &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا العتيقي حدثنا محمد بن علي حدثنا عبد الله بن يوسف الجبيري حدثنا معان أبو صالح عن أبي حمزة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' كل ما نهى الله عنه كبيرة حتى لعب الصبيان بالقمار ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع ، وكان معان يحدث عن الثقاة بالمنكرات . قال ابن حبان : لا يشبه حديثه حديث الأثبات فاستحق الترك . & باب في الخروج من المظالم &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا حمزة بن العباس الجوهري وعمران بن موسى وغيرهما قالوا حدثنا إسحاق بن وهب الطهرمسي قرية من قرى مصر حدثنا ابن وهب حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' لرد دانق من حرام يعدل عند الله عز وجل سبعين ألف حجة ' ( 3 ) ح . وأنبأناه ابن ناصر أنبأنا عبد القادر بن يوسف أنبأنا أبو الحسن البرمكي أنبأنا أبو عبد الله بن بطة حدثنا محمد بن بكر حدثنا أبو ذر البصري أنبأنا إسحاق بن وهب فذكره وقال سبعين حجة .

هذا حديث موضوع على رسول الله والمتهم به إسحاق . قال ابن حبان : كان يضع الحديث صراحا ولا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه .

وقد سرق هذا الحديث أحمد بن محمد بن الصلت الهروي فرواه عن يحيى بن سليمان بن نضلة عن مالك . وقال ms667 فيه : ' لرد دانق من حرام أفضل عند الله من سبعين حجة مبرورة ' .

ورواه عن هناد عن أبي سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفا : ' لرد دانق من حرام أفضل عند الله عز وجل من مائة ألف تنفق في سبيل الله عز وجل ' .

قال ابن حبان : كان أحمد بن محمد يضع الحديث . وقال ابن عدي : ما رأيت في الكذابين أقل حياء من أحمد بن محمد بن الصلت . & باب كفارة الغيبة &

فيه عن سهل وأنس وجابر :

أما حديث سهل : فأنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة ابن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا أحمد بن محمد بن الفرات حدثنا إسحاق بن الجراح حدثنا أبو داود سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله : ' إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله فإنها كفارة له ' ( 1 ) .

وأما حديث أنس فأنبأنا علي بن محمد بن حسون أنبأنا أبو محمد بن أبي عثمان ح . وأنبأنا ابن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد بن طلحة قالا : أنبأنا أبو القاسم الحسن بن الحسن بن المنذر أنبأنا ابن صفوان حدثنا أبو بكر القرشي حدثنا أبو عبيدة بن الوارث بن عبد الصمد حدثنا أبي حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن خالد بن يزيد عن أنس ابن مالك قال : قال رسول الله : ' كفارة من اغتبت أن تستغفر له ' ( 2 ) .

وأما حديث جابر : فأنبأنا هبة الله بن أحمد الجريري أنبأنا أبو خالد العشاري حدثناالدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثني يحيى بن عياش عن عيسى العطار حدثنا حفص عن عمر الأيلي حدثنا مفضل بن لاحق حدثني محمد بن المنكدر سمعت جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله يقول : ' من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته ' ( 1 ) .

هذه الأحاديث ليس فيها شيء صحيح .

أما الأول : فقال ابن عدي : هو مما وضعه سليمان بن عمرو على أبي حازم . قال أحمد ويحيى : كان سليمان يضع ms668 الحديث .

وأما الثاني فقال يحيى : عنبسة ليس بشيء . وقال النسائي : متروك . وقال أبو حاتم الرازي : كان يضع الحديث . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به .

وأما الثالث فقال الدارقطني : تفرد به حفص عن مفضل وحفص ضعيف . وقال النسائي : حفص ليس بثقة . وقال ابن حبان : كان يقلب الأسانيد لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد . & باب قبول التوبة &

أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن الحسن بن علي اليقطيني حدثنا محمد بن معاذ ابن عيسى بن ضرار الهروي حدثنا أبو علي أحمد بن عبد الله الجويباري حدثنا وكيع بن - أجراح - [ الجراح ] عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن وهب عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله : ' إذا كان يوم القيامة جيء بالتوبة في أحسن صورة وأطيب ريح ، فلا يجد ريحها إلى مؤمن فيقول الكافر : يا ويلتاه أتاك هؤلاء يزعمون أنهم يجدون ريحا طيبة ولا يجدها . قال : فتكلمهم التوبة فتقول : لو قبلتموني في الدنيا لأطبت ريحكم اليوم . قال فيقول الكافر : أنا أقبلك الآن . قال : فينادي ملك من السماء : لو أتيتم بالدنيا وما فيها وكل ذهب وفضة وبكل شيء كان في الدنيا ما قبل منكم توبة . قال : فتتبرأ منهم التوبة ، فتتبرأ منهم الملائكة ويجيء الخير ، فمن شمت منه ريحا طيبة تركته ، ومن لم تشم منه ريحا طيبة ألقته في النار ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وفي إسناده الجويباري ، قد سبق في كتابنا أنه كان يضع الحديث ، وقد شهد عليه الوضع بن عدي وابن حبان الحافظان ، وقد روى إسماعيل بن يحيى التيمي نحوه عن مسعر . قال ابن عدي : إسماعيل يحدث عن الثقاة بالبواطيل ، وقال الدارقطني : كذاب متروك . وقال ابن حبان : لا تحل الرواية عنه بحال . & باب قبول توبة الزاني والقاتل &

أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف بن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ حدثنا إبراهيم بن ms669 المنذر حدثنا عيسى بن شعيب بن ثوبان عن فليح عن عبد بن أبي عبيد عن أبي هريرة قال : ' صليت مع رسول الله العتمة ثم انصرفت ، فإذا امرأة عند بابي ، فسلمت ثم فتحت ودخلت ، فبينا أنا في مسجدي أصلي إذا نقرت الباب ، فأذنت لها فدخلت ، فقالت : إني جئت أسألك عن عمل عملته هل له من توبة إني زنيت وولدته وقتلته ؟ فقلت لها : لا نعمة عين ولا كرامة ، فسلمت وهي تدعو بالحسرة وتقول : واحسرتاه أخلق هذا الجسد للنار . قال : ثم صليت مع النبي من تلك الليلة ثم جلسنا ننتظر الإذن عليه ، فأذن لنا فدخلنا ثم خرج من كان معي وتخلفت ، فقال : ما لك يا أبا هريرة ألك حاجة ؟ فقلت : بلى يا رسول الله ، صليت معك العتمة ثم انصرفت فقصصت عليه ما قالت المرأة . فقال النبي : ما قلت لها ؟ قال قلت : ولا نعمة عين ولا كرامة . فقال النبي : بئس ما قلت لها ما كنت تقرأ هذه الآية : ( ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ) قال أبو هريرة : فخرجت ، فلم أترك بالمدينة خصا ولا دارا إلا وقفت عليها ، فقلت : إن يكن فيكم المرأة التي جاءت إلى أبي هريرة البارحة فلتأت ولتبشر ، فلما صليت مع النبي العتمة ، فإذا هي عند بابي ، فقلت لها : أبشري فإني دخلت على رسول الله فذكرت له ما قلت وما قلت لك ، فقال النبي : بئس ما قلت لها أما كنت تقرأ هذه الآية فقرأتها عليها ، فخرجت ساجدة ، وقالت الحمد لله الذي جعل لي مخرجا وتوبة مما عملت . إن هذه الجارية وابنها حران لوجه الله ، وإني فديت ما عملت ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال العقيلي : عيسى بن شعيب عن فليحلا يتابع على حديثه هذا ، وعبيد بن أبي عبيد مجهول ، وقال ابن حبان : عيسى متروك . & باب ما يفعل من أراد التوبة &

ذكرت لذلك صلاة تروى عن أبي ذر قد سبقت في كتاب الصلاة . & باب توبة ثعلبة بن عبد الرحمن &

أنبأنا ms670 المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد حدثنا موسى بن هارون ومحمد بن الليث الجوهري قالا حدثنا سليم بن منصور بن عمار حدثنا أبي عن المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر عن عبد الله ' أن فتى من الأنصار يقال له ثعلبة بن عبد الرحمن أسلم وكان يخدم النبي ، وأن رسول الله بعثه في حاجة فمر بباب رجل من الأنصار فرأى امرأة الأنصارى تغتسل فكرر إليها النظر وخاف أن ينزل الوحي على رسول الله ، فخرج هاربا على وجهه ، فأتى جبالا بين مكة والمدينة فولجها ، ففقده رسول الله أربعين يوما وهي الأيام التي قالوا ودعه ربه وقلى ، وأن جبريل نزل على رسول الله فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول إن الهارب من أمتك بين هذه الجبال يتعوذ بي من ناري ، فقال رسول الله : يا عمر ويا سلمان انطلقا فأتياني بثعلبة بن عبد الرحمن فخرجا في - أبعاد - [ أنقاب ] المدينة فلقيهما راع من رعاة المدينة يقال له دفافة ، فقال له عمر : يا دفافة هل لك علي بشاب بين هذه الجبال ، فقال له دفافة : لعلك تريد الهارب من جهنم . فقال عمر : وما علمك أنه هارب من جهنم ، قال : لأنه إذا كان في جوف الليل خرج علينا من هذه الجبال واضعا يده على أم رأسه وهو يقول : ليتك قبضت روحي في الأرواح وجسدي في الأجساد ولم تجردني لفصل القضاء . قال : فغدا عليه عمر فاحتضنه ، فقال : الأمان الأمان ، الخلاص من النار ، فقال له عمر : أنا عمر بن الخطاب ، فقال : يا عمر هل علم رسول الله ؟ قال : لا علم لي إلا أنه ذكرك بالأمس فبكى رسول الله فأرسلني أنا وسلمان في طلبك ، فقال : يا عمر لا تدخلني عليه إلا وهو يصلي أو بلال يقول : قد قامت الصلاة ، قال أفعل ، فأقبلوا به إلى المدينة فوافقوا رسول الله وهو في صلالة الغداة ، فبدر عمر وسلمان الصف ms671 ، فما سمع قراءة رسول الله حتى خر مغشيا عليه ، فلما سلم رسول الله قال : يا عمر ويا سلمان ما فعل ثعلبة بن عبد الرحمن ؟ قالا : ها هو ذا يارسول الله ، قال : أفلا أدلك على انه يمحو الذنوب والخطايا ، قال : بلى يا رسول الله ، قال : قل اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، قال : ذنبي أعظم يا رسول الله ، فقال رسول الله . بل كلام الله أعظم ، ثم أمره رسول الله بالانصراف إلى منزله ، فمرض ثمانية أيام ، فجاء سلمان إلى رسول الله فقال : يا رسول الله هل لك في ثعلبة فإنه لما به . فقال رسول الله : قوموا بنا إليه ، فلما دخل عليه أخذ رسول الله رأسه فوضعه في حجره ، فأزال رأسه عن حجر رسول الله : فقال له رسول الله : لم أزلت رأسك عن حجري ؟ فقال : إنه من الذنوب ملآن ، قال : ما تجد ؟ قال : أجد مثل دبيب النمل بين جلدي وعظمي ، قال : فما تشتهي ؟ قال مغفرة ربي ، قال : فنزل جبريل على رسول الله فقال : إن ربك يقرأ عليك السلام يقول : لو أن عبدي هذا لقيني بقراب الأرض خطيئة لقيته بقرابها مغفرة ، فقال له رسول الله : أفلا أعلمه ذلك ؟ قال : بلى ، فأعلمه رسول الله ، فصاح صيحة فمات ، فأمر رسول الله بغسله وكفنه وصلى عليه ، فجعل رسول الله يمشي على أطراف أنامله ، فقالوا : يا رسول الله رأيناك تمشي على أطراف أناملك ، قال : والذي بعثني بالحق ما قدرت أن أضع رجلي على الأرض من كثرة أجنحة لتشييعه من الملائكة ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع شديد البرودة ، ولقد فضح نفسه من وضعه بقوله : وذلك حين نزل عليه : ( ^ ما ودعك ربك وما قلى ) وهذا إنما أنزل عليه بمكة بلا خلاف ، وليس في الصحابه من اسمه دفافة ، وقد اجتمع إسناده جماعة ضعفاء منهم المنكدر ، قال يحيى : ليس بشيء ، وقال ابن حبان : كان يأتي بالشيء توهما فبطل الاحتجاج بأخباره . ومنهم سليم بن منصور فإنهم قد تكلموا فيه ، ومنهم أبو بكر المفيد ، قال البرقاني : ليس بحجة ، قال ms672 وسمعت عليه الموطأ ، فقال لي أبو بكر بن أبي سعد : اخلف الله نفقتك ، فأخذت عوضه بياضا . وقد روى هذا الحديث أبو عبد الرحمن السلمي عن جده إسماعيل بن نجيد عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي عن سليم ، و - هآولا - [ هؤلاء ] لا تقوم بهم حجة . & باب الإقرار على النفس بالذنب & أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أنبأنا إسماعيل بن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا علي بن محمد بن مهرويه حدثنا إبراهيم بن الحسين حدثنا داهر بن نوححدثنا بشر بن إبراهيم حدثنا أبو حمرة عن الحسن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إن الله تعالى وملائكته يترحمون على المقرين على أنفسهم بالذنوب ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال ابن عدي : بشر بن إبراهيم له أحاديث بواطيل ، وهو عندي ممن يضع الحديث على الثقاة ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة . & باب العود بعد التوبة &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد بن البناء أنبأنا عبيد الله لنا ابن أحمد حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن هارون حدثنا عمرو بن علي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا الفضل بن عيسى عن أبي الحكم العجلي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' إذا قال العبد أستغفر الله وأتوب إليه ثم عاد ثم قالها ثم عاد ثم قالها ثم عاد ، كتبه الله في الرابعة من الكذابين ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . والفضل كذاب . قال ابن معين : كان رجل سوء . & باب علامات الشقاء &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو طالب العشاري أنبأنا أبو نصر محمد بن محمد بن سهيل القاضي حدثنا محمد بن عبيد الله بن النعمان حدثنا أبو مسعود يزيد بن خالد الأصبهاني حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي حدثنا وهب بن جويرية السلمي عن أبي داود سليمان بن عمرو النخعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله ms673 عليه [ وسلم ] : ' أربع من الشقاء : جمود العين وقساوة القلب والحرص على الدنيا وطول الأمل ' ( 2 ) .

طريق آخر : أنبأنا عبد الله بن علي المقري أنبأنا جدي أبو منصور محمد بن أحمد أنبأنا الحسين بن عمر العلاف حدثنا يوسف بن عمر بن مسرور حدثنا سعيد بن أحمد بن محمد العراد حدثنا محمد بن سنان - يعني القزاز - حدثنا هاني بن المتوكل عن عبد اللهابن سليمان عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن النبي قال : ' أربعة من الشقاوة : جمود العين وقساوة القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

أما الطريق الأول ففيه أبو داود النخعي . قال أحمد ويحيى : كان يضع الأحاديث . قال ابن عدي : وضع هذا على إسحاق . وفيه محمد بن إبراهيم الشامي قال ابن حبان : كان يضع الحديث . وأما الطريق الثاني ففيه هاني بن المتوكل . قال ابن حبان : كثرت المناكير في روايته لا يجوز الاحتجاج به .

قال المصنف قلت : وعبد الله بن سليمان مجهول .= كتاب الحدود والعقوبات = & باب حد السن التي توجب إقامة الحدود والعقوبة &

أخبرت عن أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد أنبأنا محمد بن القاسم حدثنا أبو الحسن بن يوسف بن إسحاق حدثنا محمد بن الفضل النيسابوري حدثنا أبو عتاب الطالقاني حدثنا أحمد بن يعقوب البلخي حدثنا علي بن عاصم عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله يقول : ' لا يكتب على ابن آدم ذنب أربعين سنة إذا كان مسلما ، ثم تلا : ( ^ حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ) ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . ولقد أبدع من وضعه وخالف به إجماع المسلمين . فواعجبا من جرأة - هاولا - [ هؤلاء ] على الشريعة . قال شعبة : كان جعفر أكذب الناس ، وقال يحيى : ليس بثقة ، وقال السعدي : نبذوا حديثه ، وقال البخاري والنسائي والدارقطني : متروك . وأما علي بن عاصم فقال يزيد بن هارون ما زلنا نعرفه بالكذب ، وقال يحيى : ليس بشيء . وقد تقدم قولنا في القاسم ، وأنه ليس بشيء . & باب ms674 قتل اللص &

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا الخضر بن أحمد حدثنا مخلد بن مالك حدثنا فوات بن زهير عن مالك بن أنس حدثني أبي عن أم علقمة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' اللص محارب لله ولرسوله فاقتلوه فما أصابكم من إثم فعلي ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله . قال أبو حاتم : فوات بن زهير عن مالك ما لم يروه قط لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به بحال .& باب قتل العشار &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن مندة حدثنا أبي أنبأنا عبد الله بن محمد بن الحارث البخاري حدثنا حمدان بن ذي النون البلخي حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محيس بن كيسان عن عبد الرحمن بن حسان عن رجل من جذام عن مالك بن عتاهية قال : قال رسول الله : ' إن لقيتم عشارا فاقتلوه ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع . وفيه غير واحد من الجهولين . وقد رواه قتيبة عن ابن لهيعة فلم يذكر فيه محيسا ولا عبد الرحمن بن حسان . وابن لهيعة ذاهب الحديث ، والحديث ليس بشيء في الجملة . & باب دية الذمي &

أنبأنا ابن عبد الخالق أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد حدثنا عبد الملك حدثنا الدارقطني حدثنا علي بن إبراهيم بن حماد حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا علي بن الجعد حدثنا أبو كرز القرشي عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' دية ذمي دية مسلم ' ( 2 ) . واسم أبي كرز عبد الله بن كرز . قال أبو حاتم بن حبان : هذا حديث باطل لا أصل له من كلام رسول الله . وعبد الله بن كرز يأتي عن الثقاة بما ليس من أحاديثهم لا يحل الاحتجاج به ، وكذلك قال الدارقطني : هذا الحديث باطل لا أصل له ، وابن كرز متروك . & باب حكم المرأة إذا ارتدت &

أنبأنا عبد الخالق أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا ms675 الدارقطني حدثنا عبد الصمد بن علي حدثنا عبد الله بن عيسى حدثنا عفان حدثنا شعبةعن عاصم عن أبي رزين عن عبد الله بن عباس قال : قال النبي : ' لا تقتل المرأة إذا ارتدت ' ( 1 ) .

قال الدارقطني : لا يصح هذا الحديث عن رسول الله . وعبد الله بن عيسى كذاب يضع الأحاديث على عفان وغيره ، ولا يصح هذا عن النبي ، ولا رواه شعبة . وفي الصحيح : ' من بدل دينه فاقتلوه ' . & باب حد المماليك وأهل الذمة &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا محمد بن سليمان بن عبد الكريم حدثنا قتيبة حدثنا إبراهيم بن أبي حية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' إن الله أخر حد المماليك وأهل الذمة إلى يوم القيامة ' ( 2 ) .

قال أبو أحمد : هذا حديث منكر ، وإبراهيم بن أبي حية في عداد من يضع الحديث ، ولم يروه عن هشام غيره . وقال الدارقطني : متروك . & باب إثم السارق والكاتم عليه &

أنبأنا إسماعيل أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا ابن عدي حدثنا جعفر بن أحمد ابن علي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا سليمان بن حبان عن حميد الطويل عن أنس قال : قال رسول الله : ' من أبصر سارقا يسرق سرقة صغرت أو كبرت فكتم عليه ما سرق ولم ينذر به كان عليه الوزر مثل الذي على السارق ، ولا يسرق السارق حتى يخرج الإيمان من قلبه ، ولا يكتم عليه من رآه حتى يخرج الإيمان من قلبه ، ويبرأ الله منهما ، وكلاهما في النار إلا أن الذي نظر إليه وكتم عليه يدعك بالعذاب دعكا ' ( 3 ) .

قال ابن عدي : وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل ، وهذه الألفاظ لا تشبه ألفاظالرسول عليه السلام . وجعفر كنا نتهمه بوضع الحديث بل يتبين ذلك منه ، وقد روى جعفر حديثين آخرين في السرقة يشابه هذا المعنى لا نشك أنهما من وضعه . & باب وجود القتيل بين قريتين &

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا أبو ms676 الحسن العتيقي حدثنا يوسف بن أحمد حدثنا أبو جعفر العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق حدثنا أبو إسرائيل الملائي حدثني عطية عن أبي سعيد الخدري قال : ' وجد قتيل بين قريتين ، فأمر النبي فقيس إلى أيهما كان أقرب ، فوجد أقرب إلى إحداهما بشبر . قال : فكأني أنظر إلى شبر النبي ، فضمن النبي صلى الله عليه [ وسلم ] من كانت أقرب إليه ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع وفيه جماعة ضعاف منهم عطية ، ضعفه الكل . ومنهم أبو إسرائيل واسمه إسماعيل بن أبي إسحاق ضعيف . وقال يحيى بن معين : أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه . وقال العقيلي : ما حدث بهذا الحديث غيره ليس له أصل . ومنهم إسماعيل بن أبان . قال أحمد بن حنبل : حدث أحاديث موضوعة . وقال يحيى : كذاب . وقال ابن حبان : يضع الحديث على الثقاة . وقال البخاري والدارقطني : متروك . & باب حد القاذف &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن أبي فديك حدثنا إبراهيم ابن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي قال : ' إذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاجلدوه عشرين ، وإذا قال يا مخنث فاجلدوه عشرين . وفي رواية أخرى : وإذا قال يا لوطي فاجلدوه عشرين ' ( 2 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : هذا الحديث باطل لا أصل له . وإبراهيم كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل . وداود حدث عن الثقاة بما لا يشبه حديث الأثبات ، تجب مجانبة روايته .& باب قذف الذمي &

أنبأنا ابن خيرون أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي أنبأنا الفضل بن عبد الله بن سليمان الأنطاكي حدثنا مصعب بن سعد حدثنا محمد بن محصن الأسدي عن الأوزاعي عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله : ' من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار ' ( 1 ) .

قال أبو حاتم بن حبان : محمد بن محصن يضع الحديث على الثقاة لا يحل ذكره إلا على ms677 وجه القدح فيه .= كتاب الزهد = & باب التحذير من شر الدنيا &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن مكي الجرجاني حدثنا علي بن محمد الصائغ حدثنا زكريا بن يحيى بن الحارث الكسائي حدثنا مالك بن أنس عن حميد عن أنس قال : ' جاء علي إلى النبي ومعه ناقة فقال النبي : ما هذه الناقة ؟ قال : حملني عليها عثمان ، فقال النبي : يا علي اتق الدنيا ، فإن من كثر شيئه كثر شغله ، ومن كثر شغله اشتد حرصه ، ومن اشتد حرصه كثر همه ونسي دينه ، فما ظنك يا علي بمن نسي ربه ' ( 1 ) .

قال الخطيب : هذا حديث منكر تفرد بروايته الصائغ وهو ضعيف جدا عن الكسائي وهو مجهول .

حديث آخر : أنبأنا ابن خيرون أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا عبد الكبير بن عمر الخطابي حدثنا أحمد بن يونس بن المسيب حدثنا يعلى ابن عبيد حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن نفيع عن أنس قال : قال رسول الله : ' ما منكم من أحد غني ولا فقير إلا يود يوم القيامة أنه أوتي في الدنيا قوتا ' .

نفيع هذا هو أبو داود الأعمى ، كذبه قتادة . قال يحيى : لم يكن ثقة . وقال النسائي والدارقطني : متروك . & باب ذم من يحب الدنيا &

أنبأنا القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أنبأنا علي بن أبي علي البصري حدثنا محمد بن عبد الله بن الشخير حدثنا داود بن سليمان بن جندل الهمداني حدثنا علي بن حرب حدثنا أبو معاوية عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جار قال : قال رسول الله لرجل من الأنصار : ' كيف تفلح والدنيا أحب إليك من احب الناسعليك ' ( 1 ) .

قال الخطيب : لا أعلم رواه غير داود بهذا الإسناد ، ورجاله كلهم ثقاة غير داو ، والحمل فيه عليه . & باب ذم من أصبح وهمه الدنيا &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي حدثني عبد الله بن أحمد بن الحسين المروزي ms678 حدثنا إسحاق بن بشر حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي قال : ' من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شيء ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح ، والمتهم به إسحاق . قال الدارقطني : كذاب متروك ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقاة ، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . & باب شهرة محب الدنيا يوم القيامة &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن طاهر حدثنا سهيل بن عبد الله الغازي أنبأنا أبو سعيد محمد بن علي بن مهدي النقاش أنبأنا أبو بكر محمد بن العباس الحصري حدثنا أبو عمرو سعيد بن محمد الأشج حدثنا جعفر بن عاصم الدمشقي حدثنا أحمد بن أبي الحواري أخبرني بشر بن السري عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله : ' لو أن عبدا أدى جميع ما افترض الله إلا أنه كان محبا للدنيا لنادى مناد يوم القيامة : ألا إن فلان أحب ما أبغض الله عز وجل ' .

قال النقاش : هذا حديث كذب موضوع ، ولعل سعيدا وضعه . قال المصنف قلت : وقد اتهم سعيد بهذا الحديث رواه عن ابن عمر عن رسول الله ، قال : ' بعث الله ملكا إلى رجل ليعذبه ، قال : أسألك بوجه الله ألا تعذبني ، فمضى فبعث ثلاثة كلهم يقول لك فلا يعذبه ، فبعث الرابع فقال له ذلك فعذبه ، فلما صعد سقط جناحاه ووقع فقال : يا رب وقد أطعتك ، فقال : سألك بوجهي وعزتي لوسألني عبدي بوجهي أن أغفر لجميع الخلائق لغفرت لهم ' . & باب ذم الحزين على الدنيا &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر بن ثابت حدثنا أبو محمد الخلال حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد النيسابوري حدثنا عبد الله بن محمد بن علي العدل حدثنا علي بن محمد أبو أحمد البلخي حدثنا محمد بن سفيان بن سيف بن ثابت الربعي عن محمد بن القاسم أبي جعفر حدثنا شقيق بن إبراهيم عن سفيان الثوري عن طلحة بن مصرف عن شمر بن عطية عن ابن مسعود ms679 قال : قال رسول الله : ' من أصبح محزونا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه ، ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ، ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو من آيات الله هزوا ' ( 1 ) .

وقد روى وهب بن راشد عن مالك بن دينار عن أنس نحوه . وروى عبيد الله بن موسى بن معدان عن منصور بن العتمي عن أبي وائل عن ابن مسعود عن النبي : ' من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه عز وجل ' ليس فيها شيء صحيح .

أما الحديث الأول ففيه محمد بن القاسم الطالكاني . قال أبو عبد الله الحاكم : كان يضع الحديث ، وقال ابن حبان : روى عن أهل خراسان أشياء لا يحل ذكرها في الكتب ويأتي في الأخبار بما - يشبه الحلق - [ يشهد الخلق ] على بطلانه . قال : ولا يحل الاحتجاج بوهب بن راشد فإنه يروي العجائب .

وأما حديث ابن مسعود ففيه عبيد الله بن موسى . قال العقيلي : هو مجهول وحديثه غير محفوظ . قال ابن عدي : وبشر الدارسي منكر الحديث عن الأئمة بين الضعف جدا . & باب النهي عن الادخار &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا علي بن أبي علي حدثنا عبد الله بن إبراهيم الزينبي حدثنا محمد بن سهل العطار حدثنا عمرو بن أحمد بن السرح حدثنا عبد الرحمن بن جناح حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله الأنصاري حدثني عمر بنراشد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ' دخل رسول الله على بلال يوما من الأيام ، فوقف بالباب سائل ، فرده بغير شيء ، فقال له رسول الله : يا بلال أرددت السائل وهذا التمر عندك ؟ قال : بلى يا رسول الله ، كنت صائما وأردت أن أفطر عليه . فقال النبي : إن أردت أن تلقى الله وهو عنك راض فلا - تخبا - [ تخبئ ] شيئا رزقته ، ولا تمنع شيئا سئلته ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . قال أحمد بن حنبل : عمر بن راشد لا يساوي حديثه شيئا ، وقال ابن ms680 حبان : لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ، يضع الحديث & باب مدح قلة الشيء والصمت والتواضع &

أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا بن عدي حدثنا صالح بن أبي مقاتل حدثنا حميد بن الربيع حدثنا أبو معاوية حدثنا العوام بن جويرية عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله : ' أربع - لا يصبر - [ لا يصيبن ] إلا بعجب : الصمت وهو أول العبادة ، والتواضع وذكر الله عز وجل ، وقلة الشيء ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال ابن حبان : كان العوام يروي الموضوعات عن الثقاة ، وكان يأتي بالشيء على التوهم لا التعمد فلا يحتج به . قال ابن عدي : الأصل في هذا أنه موقوف على أنس ، وقد رفعه بعض الضعفاء عن أبي معاوية - يعني حميد بن الربيع - قال يحيى : حميد كذاب . & باب جمع المال للمصالح &

أنبأنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا أحمد ابن يحيى بن زهير حدثنا العلاء بن مسلمة حدثنا هاشم بن القاسم عن مرجاء بن رجاء عن سعيد عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله : ' لا خير فيمن لا يجمع المال يصل به رحمه ويوري به عن أمانته ويستغني به عن خلق ربه ' ( 3 ) .

هذا حديث ليس من كلام رسول الله ، إنما يروى نحوه عن الثوري . قال ابن حبان : العلاء يروي الموضوعات على الثقاة والمقلوبات ، لا يحل الاحتجاج به . وقال أبو الفتح الأزدي : كان رجل سوء لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه . وقال محمد بن طاهر : كان يضع الحديث . & باب خدمة الدنيا للعباد واستخدامها للراغبين فيها &

أنبأنا أبو الحسين علي بن أحمد الموحد أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي حدثنا الحسين بن داود البلخي حدثنا الفضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ' يقول الله تبارك وتعالى للدنيا : مري ms681 على أوليائي وأحبائي لا تحليها فتفتنيهم ، وأكرمي من خدمني وأتعبي من خدمك ' ( 1 ) .

طريق آخر : أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أخبرني الحسن بن محمد الخلال حدثنا يوسف بن عمر القواس حدثنا أبو مقاتل محمد بن العباس بن شجاع حدثنا الحسين بن داود البلخي حدثنا الفضيل بن عياض عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي قال : ' أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك ' .

مدار الطريقين على الحسين بن داود . قال الخطيب : تفرد برواية هذا الحديث عن الفضيل ، وهو موضوع ورجاله كلهم ثقاة سواه . & باب التفرد لطاعة الله عز وجل &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب حدثني الحسن ابن أبي طالب حدثنا أبو عمر محمد بن الحسين البسطامي حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ابن الجارود حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي وعثمان بن خرزاذ الأنطاكي وعباس بن محمد الدوري قالوا حدثنا شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' يقول الله تعالى : يا ابن آدم أنا بدك اللازم فاعمل لبدك ، كل الناس لك منهم بد وليس لك مني بد ' ( 2 ) .

قال الخطيب : هذا الحديث موضوع المتن مركب على هذا الإسناد وكل رجاله مشهورون معروفون بالصدق إلا ابن الجارود فإنه كذاب ولم نكتبه إلا من حديثه . & باب انقسام الزاهدين &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا إبراهيم بن عمرو السكسكي حدثنا أبي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' الناس على ثلاث منازل : فمن طلب ما عند الله عز وجل كانت السماء ظلاله والأرض فراشه لم يهتم بشيء من أمر الدنيا ، فرغ نفسه لله عز وجل فهو لا يزرع . وهو يأكل الخبز ، وهو لا يغرس الشجر وهو يأكل [ الثمر ] ( 1 ) ، ولا يهتم بشيء من أمر الدنيا توكلا على الله ms682 عز وجل وطلب ثوابه ، تضمن الله عز وجل السموات السبع والأرضين السبع وجميع الخلائق رزقه بغير حساب عبد الله حتى أتاه اليقين : والثاني : لم يقو على ما قوي عليه ، يطلب بيتا يكنه وثوبا يواري عورته وزوجه يستعف بها ، وطلب رزقا حلالا فطيب الله رزقه ، فإن خطب لم يزوج ، وإن كان عليه حق أخذ منه ، فإن كان له يعطه ، فالناس منه في راحة ونفسه منه في عناء ، يظلم فلا ينتصر يبتغي بذلك الثواب من الله عز وجل فلا يزال في الدنيا متزينا حتى يفضي إلى الراحة والكرامة . والثالث : طلب ما عند الناس فطلب البناء المشيد والمراكب الفارعة والخدم الكثير والتطاول على عباد الله ، فألهاه ما بيده من عرض الدنيا عن الآخرة فهو عبد الدنيا والدرهم والمرأة والخادم والثوب اللين والمركب ، يكسب ماله من حلاله وحرامه ، يحاسب عليه ويذهب - بهناه - [ بهناة ] غيره ، وذلك الذي ليس له في الآخرة من خلاق ' ( 2 ) .

قال ابن حبان : عبد العزيز وعمر بن بكير ليسا في الحديث بشيء ، ولكن ليس هذا من عملهما ، هذا شيء تفرد به إبراهيم وهو مما عملت يداه وهو يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تعرف من حديث أبيه . وأبوه أيضا لا شيء ، فلست أدري هو الجاني على أبيه أو أبوه الذي يخصه بهذه الموضوعات . قال : وهذا كلام ليس من كلام رسول الله ولا ابن عمر ولا نافع ، وإنما هو من كلام الحسن .& باب رد شهوات النفس &

أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا عبد الصمد بن المأمون أنبأنا الدارقطني حدثنا أبو ذر أحمد بن محمد الواسطي حدثنا علي بن حرب حدثنا الحسن بن موسى الأشيب حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن خالد عن حبيب عن أبي ثابت عن نافع عن ابن عمر ' أنه اشترى سمكة طرية بدرهم ونصف ، فأتاه سائل فتصدق بها عليه وقال : سمعت رسول الله يقول : أيما امرئ اشتهى شهوة فرد شهوته وآثره على نفسه غفر له ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع ، والمتهم به عمرو بن خالد . قال ms683 وكيع : كان في جوارنا يضع الحديث ، وقال ابن عدي : عامة ما يروي موضوعات ، كذبه أحمد ويحيى .

وأعلم أن جهلة المتزهدين بنوا على مثل هذا الحديث الواهي ، فتركوا كل ما تشتهيه النفس ، فعذبوا أنفسهم لمجاهدتها في ترك كل ما يشتهى من المباحات ، وذلك غلط ، لأن للنفس حقا ، ومتى ترك كل ما تشتهيه أثر في صورتها ومعناها . أما في صورتها فإن جسدها قد بني على أخلاط وفي باطنها طبيعة مستحثة على ما يصلحها ، فإذا قلت عندها الرطوبة مالت إلى المرطبات ، وإذا كثرت عليها طلبت المنشفات طلبا لإصلاح بدنها ، فإذا منعت ما ركبت عليه من طلب الملائم كان ذلك مضادا لحكمة الواضع ومبالغة في أذى النفس . وأما في معناها ينكمد برد أغراضها ، إذ نيل أغراضها يقوي حاسها ، فلا ينبغي أن يترك من أغراضها إلا ما خاف من تناوله . أما الملائم أو التثبط عن الطاعة أو فوات خيرها ، وإنما امنع من ترك شهواتها على الإطلاق . وأما إذا اشتهت شيئا من فضول العيش ، فآثرت به ، فالثواب حاصل ، وذلك داخل في قوله تعالى : ( ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) . & باب ذم اتباع الهوى &

أنبأنا المبارك بن علي الصيرفي أنبأنا علي بن محمد [ بن ] العلا ح . وأنبأنا عبد الملك بن بشران أنبأنا أحمد بن إبراهيم الكندي حدثنا محمد بن جعفر الخرائطي حدثنا عباد بن الوليد حدثنا إسماعيل الصفار حدثنا الحسن بن دينار عن خصيب بن جحدر عنراشد بن سعد عن أبي أمامة قال : قال رسول الله : ' ما تحت ظل السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع ' ( 1 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وفيه جماعة ضعاف والحسن بن دينار والخصيب كذابان عند علماء النقل . & باب ذم التواضع للأغنياء &

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا عبد الباقي بن أحمد الواعظ حدثنا محمد بن جعفر بن علان حدثنا أبو الفتح الأزدي حدثنا الفضل بن محمد الأنطاكي في كتابه حدثنا محمد بن سلام المنيحي حدثنا بشير بن زاذان عن عمر بن الصبح ms684 عن هارون بن ديار عن أبي عمر زاذان عن أبي ذر قال : قال رسول الله : ' لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله ، من فعل ذلك من الفقر أذهب ثلثا دينه ' ( 2 ) .

هذا حديث موضوع على رسول الله ، وفيه بشير بن زذان ، قال يحيى : ليس بشيء ، وفيه عمر بن الصبح وهو المتهم به ، قال ابن حبان : كان يضع الحديث ، وقال الدارقطني : متروك . & باب البعد عن الأغنياء &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل أنبأنا حمزة السهمي أنبأنا أبو أحمد الحافظ حدثنا محمد بن بكار القافلاي حدثنا أحمد بن منصور أنبأنا الجماني عن صالح بن حيان عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله : ' إن سرك اللحوق بي فلا تخالطي الأغنياء ولا تستبدلي بثوب حتى ترقعيه ' ( 3 ) .

هذا حديث لا يصح . قال يحيى بن معين : صالح بن حيان ليس حديثه بشيء وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات .& باب النهي عن تعظيم المترفين &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم بن علي بن عروة حدثنا أبو سهل بن زياد القطان حدثنا محمد بن غالب ح . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا علي بن عبد العزيز قالا حدثنا عمر بن يزيد الرفاء حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله : ' ما بال أقوام يشرفون المترفين ، ويستخفون بالعابدين ، ويؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ، ويسعون فيما يدرك بغير سعي من القدر والمقدور والأجل المكتوب والرزق المقسوم ، ألا يسعون فيما لا يدرك إلا بالسعي ومن الجزاء الموفور والسعي المشكور والتجارة التي لا تبور ' ( 1 ) لفظ الحديث .

هذا حديث ليس بصحيح ، انفرد به عمر بن يزيد ، قال أبو حاتم الرازي : عمر بن يزيد متروك الحديث يكذب ، قال العقيلي : وهذا الكلام عندي والله ms685 أعلم يشبه كلام عبد الله بن المسور الهاشمي وكان يضع الحديث ، وقد روى عنه عمرو بن مرة ، فلعل عمر بن يزيد حمله عن رجل عن عمرو بن عبد الله بن المسور وأحاله على شعبة . & باب فضل الفقراء والمساكين &

أنبأنا محمد بن عبد الملك أنبأنا الجوهري عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان أنبأنا أبو الطيب أحمد بن عبيد الله الدارمي حدثنا أحمد بن داود بن عبد الغفار حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' لكل أمة مفتاح ، ومفتاح الجنة المساكين والفقراء ، هم جلساء الله يوم القيامة ' ( 2 ) .

قال أبو حاتم : هذا حديث موضوع . وأحمد بن داود كان يضع الحديث . وقال الدارقطني : هذا الحديث وضعه عمر بن راشد الحارثي عن مالك وسرقه منه هذا الشيخ فوضعه على أبي مصعب . & باب إيثار رسول الله أن يكون من المساكين &

أنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي أخبرني أحمد بن الحسين بن نصر العطار أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا يزداد بن عبد الرحمن بن محمد الكاتب حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن يزيد بن سنان عن أبي مبارك عن عطاء ابن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري قال ' أحبوا المساكين فإني سمعت رسول الله يقول في دعائه : اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال أبو حاتم الرازي : أبو مبارك رجل مجهول . قال يحيى بن معين : ويزيد بن سنان ليس بشيء ، وقال ابن المديني : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : متروك الحديث .

طريق آخر : أنبأنا الكروخي أنبأنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي قالا أنبأنا أبو محمد الجراحي حدثنا أبو العباس المحبوبي حدثنا الترمذي حدثنا عبد الأعلى بن واصل الكوفي حدثنا ثابت بن محمد العابد الكوفي حدثنا الحارث بن النعمان عن أنس أن رسول الله [ قال ] : ' اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة . فقالت ms686 عائشة : لم يا رسول الله ؟ قال : إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا ، يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة ، يا عائشة أحيي المساكين وقريبهم فإن الله يقربك يوم القيامة ' .

قال البخاري : الحارث بن النعمان منكر الحديث . & باب ذم الفتور &

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أخبرني عبد الله بن أحمدابن عثمان حدثنا محمد بن عبد الله الصيرفي حدثنا محمد بن عمر بن حفص أبو بكر الفيلي حدثنا محمد بن عبد العزيز بن المبارك حدثتنا حكامة بنت أخي مالك بن دينار عن أبيها عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : ' زوج الله التواني بالكسل فولد بينهما الفاقة ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، وإنما يروى نحوه عن عمرو بن العاص : أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن علي المضري أنبأنا الموفق بن أبي الحسن التمار أنبأنا سعيد بن العباس القرشي حدثنا منصور بن العباس حدثنا محمد بن المنكدر حدثنا أبو زرعة الرازي حدثنا سليما بن النعمان حدثنا يحيى بن العلاء حدثنا محمد بن سليمان الأخنسي عن أبيه قال : قال عمرو بن العاص : ' نكح العجز التواني فولد بينهما العدامة ' .

قال المصنف قلت : وأبو حكامة اسمه عثمان بن دينار . قال العقيلي : تروي عنه ابنته حكامة أحاديث بواطيل ليس لها أصل . قال الدارقطني : والفيلي ضعيف جدا .

حديث آخر : أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم أنبأنا أبو العباس محمد بن أحمد الرازي حدثنا العباس بن حمزة حدثنا أحمد بن خالد الشيباني حدثنا يحيى بن حميد الطويل عن أبيه عن أنس قال : قال رسول الله : ' ما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وله وكيل في الجنة ؛ فإن قرأ القرآن بنى له القصور ، وإن سبح غرس الأشجار ، وإن كف كف ' .

هذا لا يصح عن رسول الله ، وإنما يروى نحوه عن الحسن بن أحمد بن خالد وهو الجويباري نسبوه إلى جده قصدا ms687 للتدليس وكان من كبار الوضاعين .

حديث آخر : أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا ابن مسعدة أنبأنا حمزة أنبأنا أبو أحمد الحافظ حدثنا الحسين بن إسماعيل التمار حدثنا سليمان بن يسار حدثنا سفيان بن عيينة عن بقية بن الوليد عن الحكم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي أنه قال : ' إذا أتى علي يوم لم أزدد فيه خيرا يقربني إلى ربي فلا بورك في ذلك اليوم ' .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله . قال ابن عدي : لا يرويه عن الزهري غير الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي وله عن الزهري أحاديث بواطيل . قال أبو حاتم الرازي : الحكم كذاب . وقال أبو حاتم بن حبان : الحكم يروي الموضوعات عن الثقاة .قال : وسليمان بن يسار يروي عن الثقاة ما لم يجد ثوابه ، ويضع على الأثبات ما لم يحص كثرة ، لا يجوز الاحتجاج به بحال . & باب ثواب الفكر &

أنبأنا ظفر بن علي أنبأنا أبو بكر محمد بن علي أنبأنا محمد بن أحمد بن عبد الرحيم حدثنا أبو محمد بن حبان حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي حدثنا إسحاق بن نجيح الملطي حدثنا عطاء الخراساني عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح . وفي الإسناد كذابان ، فما أفلت وضعه من أحدهما إسحاق ابن نجيح . قال أحمد : هو أكذب الناس ، وقال يحيى : هو معروف بالكذب ووضع الحديث ، وقال الفلاس : كان يضع الحديث على رسول الله صراحا . والثاني عثمان . قال ابن حبان : يضع الحديث على الثقاة . & باب من اخلص أربعين صباحا &

فيه عن أبي أيوب وأبي موسى وابن عباس :

فأما حديث أبي أيوب : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا عباس بن يوسف الشكلي حدثنا محمد بن سنان حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يزيد الواسطي أنبأنا حجاج عن مكحول ms688 عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله : ' من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه ' ( 2 ) .

وأما حديث أبي موسى : أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا إسماعيل بن مسعدةأنبأنا حمزة بن يوسف أنبأنا أبو أحمد بن عدي حدثنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا أيوب الدمشقي حدثنا عبد الملك بن مهران الرفاعي حدثنا معن ابن عبد الرحمن عن الحسن عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله : ' من زهد في الدنيا أربعين يوما واخلص فيها لله أخرج الله على لسانه ينابيع الحكمة من قلبه ' ( 1 ) .

وأما حديث ابن عباس فأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنبأنا أبو عبد الله محمد ابن سلام القضاعي أنبأنا أبو القاسم يحيى بن علي الأزدي حدثنا أبو طاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل حدثنا عامر بن سيار حدثنا سوار بن مصعب بن ثابت البياني عن مقسم عن ابن عباس قال : قال رسول الله : ' من أخلص لله تعالى أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه ' ( 2 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

أما حديث أبي أيوب ففيه يزيد الواسطي وهو يزيد بن عبد الرحمن . قال ابن حبان : كان كثير الخطأ ، فاحش الوهم ، خالف الثقاة في الروايات ، لا يجوز الاحتجاج به وحجاج مجروح ، ومحمد بن إسماعيل مجهول ، ولا يصح لقاء مكحول لأبي أيوب . وقد ذكر محمد بن سعد أن العلماء قدحوا في رواية مكحول وقالوا : هو ضعيف في الحديث .

وأما حديث أبي موسى فقال ابن عدي : هو منكر ، وعبد الملك مجهول .

وأما حديث ابن عباس فقال أحمد ويحيى والنسائي : سوار بن مصعب متروك الحديث ، وقال يحيى : ليس بثقة ولا يكتب حديثه .

قال المصنف قلت : وقد عمل جماعة من المتصوفة والمتزهدين على هذا الحديث الذي لا يثبت ، وانفردوا في بيت الخلوة أربعين يوما ، وامتنعوا عن أكل الخبز ، وكان بعضهم يأكل الفواكه ويتناول الأشياء التي تتضاعف قيمتها على قيمة الخبز ، ثم يخرج بعد الأربعين فيهذي ويتخيل ms689 إليه أنه يتكلم بالحكمة . ولو كان الحديث صحيحا ، فإن الإخلاص يتعلق بقصد القلب لا بفعل البدن ، فلله در العلم . & باب قوله اتقوا فراسة المؤمن &

فيه عن ابن عمر وأبي سعيد وأبي أمامة وأبي هريرة :

فأما حديث ابن عمر : أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا أحمد بن علي السكين حدثنا أحمد ابن محمد بن عمر اليماني حدثنا عمارة بن عقبة حدثنا الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال : قال رسول الله : ' اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ' ( 1 ) .

وأما حديث أبي سعيد : فأنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن بشار النيسابوري حدثنا محمد بن أحمد بن محمد حدثنا محمد بن أحمد بن برد حدثنا موسى بن داود ح . وأنبأنا عبد الرحمن أنبأنا أحمد بن علي أنبأنا الحسين بن علي الطناجيري أنبأنا عبد الله بن عثمان الصفار حدثنا ابن مخلد حدثنا الحسن بن عرفة ح . وأنبأنا عبد الأول أنبأنا عبد الله بن محمد الأنصاري أنبأنا إسماعيل بن الحسين الدارمي حدثنا محمد بن الحسن السراج حدثنا مطين حدثنا عبد الحميد بن - سارخ - [ بيان ح ] . وأنبأنا عبد الأول أنبأنا الأنصاري حدثنا عمر بن إبراهيم الزاهد أنبأنا محمد بن أحمد بن الغطريف أنبأنا عمران بن موسى حدثنا محمد بن أبي خلف ح . وأنبأنا عبد الأول أنبأنا الأنصاري حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن مالك أنبأنا محمد بن أحمد بن حمزة حدثنا محمد بن المسيب حدثنا الحسين بن منصور قالوا حدثنا محمد بن كثير عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد قال : قال رسول الله : ' اتقوا فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله ، ثم قرأ ابن عرفة : ( ^ إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) ' ( 2 ) .

وأما حديث أبي أمامة : فأنبأنا أبو منصور القزاز أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا طلحة بن ms690 علي بن المظفر حدثنا أبو الحسين أحمد بن عيسى بن الحكم حدثنا أحمد بن محمد بن المسلم حدثنا محمد بن رزق الله ح . وأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا بكر بن سهل قالا حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله : ' اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ' ( 3 ) .

وأما حديث أبي هريرة فأنبأنا عبد الله بن علي المقري أنبأنا الحسن بن أحمد بن طلحة النعالي أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن وصيف حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا أحمد بن زكريا حدثنا محمد بن موسى بن بزيع حدثنا حماد بن خالد الخياط حدثنا أبو معاذ الصائغ عن الحسن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل ' ( 1 ) .

هذا حديث لا يصح عن رسول الله .

أما حديث ابن عمر ففيه الفرات بن السائب . قال يحيى : ليس بشيء . قال البخاري والدارقطني : متروك . وفيه أحمد بن محمد اليماني . قال أبو حاتم الرازي : كان كذابا . وقال الدارقطني : متروك الحديث .

وأما حديث أبي سعيد فإنه تفرد به محمد بن كثير عن عمرو . قال أحمد بن حنبل : خرقنا حديثه . وقال علي بن المديني كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه وضعفه جدا .

وأما حديث أبي أمامة ففيه عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث . قال أحمد بن حنبل : ليس هو بشيء . وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة ما ليس من حديث الأثبات .

وأما حديث أبي هريرة فإن أبا معاذ هو سليمان بن أرقم . قال أحمد بن حنبل ويحيى : ليس بشيء . وقال البخاري وأبو داود والنسائي والدارقطني : متروك . وقال ابن حبان : يروي عن الثقاة الموضوعات . قال أبو بكر الخطيب : فالمحفوظ ما رواه سفيان عن عمرو بن قيس أنه قال : كان يقال : ' اتقوا فراسة المؤمن ' .

أنبأنا القزاز أنبأنا الخطيب أنبأنا العتيقي حدثنا يوسف ms691 بن أحمد أنبأنا العقيلي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب أنبأنا سفيان عن عمرو ابن قيس الملائي قال : كان يقال : ' اتقوا فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله ' . & باب صفة الأولياء &

أنبأنا أحمد بن أحمد المتوكل أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا أبو الحسن بن رزق حدثنا جعفر بن الخواص حدثنا محمد بن الفضل بن جابر حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني حدثنا الحسن العتكي حدثنا الوليد بن عبد الرحمن القرشي حدثناحسان البصري حدثنا إسحاق بن نوح عن محمد بن علي بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل سمعت رسول الله وأقبل على أسامة بن زيد فقال : ' يا أسامة عليك بطريق الجنة ، وإياك أن تختلج دونها ، فقال : يا رسول الله ما أسرع به ذلك الطريق ؟ قال : بالظمأ في الهواجر ، وكسر النفس عن لذة الدنيا . عليك بالصوم فإنه يقرب إلى الله عز وجل . إنه ليس من شيء أحب إلى الله عز وجل من ريح فم الصائم . فإن استطعت أن يأتيك ملك الموت وبطنك جائع وكبدك ظمآن فافعل فإنك تنال شرف المنازل في الآخرة وتحل مع النبيين ويفرح المؤمنون بقدوم روحك عليهم ويصلي عليك الجبار تعالى . يا أسامة وكل كبد جائعة تخاصمك إلى الله يوم القيامة . يا أسامة إياك ودعاء عباد قد أذابوا اللحوم بالرياح والسموم وأظمأوا الأكباد حتى غشيت أبصارهم ، فإن الله تعالى إذا نظر لهم سر بهم وباهى بهم الملائكة ، بهم تصرف الزلازل والفتن ثم بكى رسول الله حتى نحيبه ، وهاب الناس أن يكلموه حتى ظنوا أنه قد حدث من السماء حدث . ثم قال : ويح هذه الأمة ما تلقى من أطاع الله فيهم ، كيف تقتلونه وتكذبونه من أجل أنه أطاع الله عز وجل . فقال عمر : يا رسول الله والناس على الإسلام يومئذ . قال : نعم قال : ففيم يقتلون من أطاع الله وأمرهم بطاعة الله ؟ قال : يا عمر ترك القوم الطريق وركبوا الدواب ولبسوا اللين من الثياب وخدمتهم أبناء فارس والروم ، يتزين منهم الرجل ms692 بزينة المرأة لزوجها وتتبرج النساء ، زيهم زي الملوك ودينهم دين كسرى ، يتسمنون يتباهون بالحساء واللباس ، فإذا تكلم أولياء الله عليهم - العنامحسه - [ العناء صبحتهم ] صلاتهم قد ذبحوا أنفسهم من العطش ، إذا تكلم منهم متكلم كذب وقيل له أنت قرين الشيطان ورأس الضلالة ، يحرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ، يتأولون كتاب الله على غير تأويله واستذلوا أولياء الله . واعلم يا أسامة أن أقرب الناس إلى الله يوم القيامة من طال حزنه وعطشه وجوعه في الدنيا الأخفياء الأبرار الذين إذا شهدوا لم يعرفوا ، وإذا غابوا لم يفتقدوا ، ويعرفون في أهل السر ، يخفون على أهل الأرض ، تعرفهم بقاع الأرض وتحف بهم الملائكة . نعم الناس بالدنيا ونعموا هم بالجوع والعطش ، ولبس الناس لين الثياب وافترشوا هم الجباه والركب ، ضحك الناس وبكوا ، ألا لهم الشرف في الآخرة ، يا ليتني قد رأيتهم ، بقاع الأرض بهم رحبة ، الجبار تعالى عنهم راض ، ضيع الناس فعل النبيين وأخلاقهم وحفظوها . الراغب من رغب إلى الله في مثل رغبتهم ، والخاسر من خالفهم . تبكي الأرض إذا افتقدتهم ، ويسخط الله عز وجل على كل بلد ليس فيه منهم أحد ، يا أسامة إذا رأيتهم في قرية فاعلم أنهم أمان لأهل تلك القرية ، لا يعذب الله قوما هم فيهم ، اتخذهم لنفسك تنج بهم ، وإياك أن تدع ما هم عليه فتزل قدمك فتهوى في النار . حرمواحلالا أحله الله لهم طلب الفضل في الآخرة تركوا الطعام بالشراب عند قدره ، لم - يتكابوا - [ ينكبوا ] على الدنيا انكباب الكلاب على الجيف ، أكلوا الفلق ولبسوا الخرق تراهم شعثا غبرا تظن أن بهم داء وما ذاك بهم ، ويظن الناس أنهم قد خولطوا ، وما خولطوا ، لكن قد خالط القوم الحزن يظن الناس أنهم قد ذهبت عقولهم وما ذهبت عقولهم ، ولكن نظروا بقلوبهم إلى أمر ذهب بعقولهم عن الدنيا ، فهم في الدنيا عند أهل الدنيا ، يمشون بلا عقول . يا أسامة عقلوا حين ذهبت عقول الناس لهم الشرف في الأرض ' ( 1 ) .

هذا حديث شبه لا شيء . محمد بن علي لم يدرك سعيد ms693 بن سعيد وحبان البصري هو حبان بن عبد الله بن جبلة . قال عمرو بن علي الفلاس : كان كذابا ، وأما الوليد بن عبد الرحمن فقال يحيى : ليس بشيء ، وقال أبو حاتم الرازي : مجهول ، وأكثر رجال هذا الإسناد لا يعرفون ، وهو من عمل المتأخرين . & باب عدد الأولياء &

فيه عن ابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وأنس رضي الله عنهم :

فأما حديث ابن مسعود فأنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا حمد بن أحمد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا محمد ابن السري العنطري حدثنا قيس بن إبراهيم بن قيس السامري حدثنا عبد الرحيم بن يحيى ابن الأرمني حدثنا عثمان بن عمارة حدثنا المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال : قال رسول الله : ' إن لله في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم عليه السلام ، ولله تعالى في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام ، ولله تعالى في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام ، [ ولله تعالى في الخلق خمسة قلوبهم علي قلب جبرائيل عليه السلام ] ولله تعالى في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه السلام ، ولله تعالى في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل عليه السلام ، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة ، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة ، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة ، وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين ، [ وإذا مات من الأربعين ] أبدل الله مكانه منالثلاثمائة ، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة ، فبهم يحيى ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء . قيل لعبد الله بن مسعود : كيف بهم يحيي ويميت . قال : لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون ، ويدعون على الجبابرة فيقصمون ، ويستسقون فيسقون ، ويسألون فتنبت الأرض ، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء ' ( 1 ) .

وأما

الموضوعات

الموضوعات

نبذة عن الكتاب

الفهرس