[مقدمة]

الحمد لله الذي جعل القرآن نورا هدانا به من ظلمات الضلالة، ورحمة وشفاء من داء كل عمى وجهالة، ونجاة لمن اعتصم به وبأهله الذين دل عليهم بأوضح دلالة، وجعله جل وعلا لمن عقل واهتدى دليلا على من اليه هدى، ومبينا لقدرة من قدره، وشاهدا على حكمة من دبره.

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له في حكمه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله الذين هم عيبة علمه اصطفاهم لإرث وحيه، فخصهم باستخراج حكمه، وجعلهم حفاظ كتابه وأحكامه، وخزان حلاله وحرامه، والمستحفظين على أسراره وغوامضه، والقائمين بنشر مسنوناته وفرائضه، والعالمين بطرق الصواب مما اختلف فيه المختلفون، والمبينين للصحيح الذي تقول فيه المتقولون، إذ هم الدعوة الباقية في عقب ابراهيم الخليل مهبط التنزيل، وملجأ التأويل، ومختلف ميكائيل وجبريل.

وبعد:

فإنه لما كان كتاب الله العزيز كذلك، وكانت حكمته عزوجل اقتضت انزاله على الأساليب العربية والمعاني اللغوية، وفيها العام والخاص والمجمل والمبين، والظاهر والمأول، ومايحتمل وجها، ومايحتمل وجهين فأكثر، وماتتشابه فيه المعاني وتتعدد فيه الوجوه، ولذلك من لم يتبع سبيل أعلام الهدى، وأرباب التقى أهل بيت محمد المصطفى، صلوات الله عليه وعليهم وسلم فسر الكتاب على آرائه، والحق على أهوائه، فعمي وعمى على غيره، وضل وضل غيره بسببه، وترى المنتصر يصرف الأدلة بمجرد العبارات، ويتطلب للتأويلات حتى يقوم الأدلة الى مساق هوى النفس، فيقربها اليه، ويعتمد في دينه ودنياه عليه، لايلوح لأعين البصائر فيه إلا كلمعان البروق، وترقرق فيه لأهل الأهواء والأغاليط أقاويل تروق.

---ولقد قال أمير المؤمنين عليه صلوات رب العالمين:(سيأتي بعدي زمان ليس فيه شيء أخفى من الحق، ولاأظهر من الباطل، ولاأكثر من الكذب على الله ورسوله، وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته) يريد عليه السلام إذا اتبع حق اتباعه كذا عن زيد بن علي عليه السلام (ولاأنفق منه إذا حرف عن مواضعه) اه.

قال بعض أئمتنا عليهم السلام: والتحريف على وجهين أحدهما: تحريف ماأنزل الله لفظا كما يفعله اليهود.

والثاني: تحريفه تأويلا كما يفعله أهل البدع والأهواء، فيجب التثبت في ذلك لئلا يضل بضلالهم، ويجب الإقتداء بمن أمر الله الإقتداء بهم، والكون معهم من آل رسول الله صلى الله عليه وعليهم السلام لإنه صلى الله عليه وآله وسلم قد أمننا من الضلال مهما تمسكنا بهم، إذ أخبرنا وهو الصادق في خبره أن المتمسك بهم لن يضل أبدا، وأن اللطيف الخبير نبأه بذلك

وقال علي عليه السلام:(ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:(إني لاأخاف على أمتي مؤمنا ولامشركا أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيحرمه الله بشركه، ولكني أخاف عليكم منافق اللسان يقول ماتعرفون، ويفعل ماتنكرون) اه.

وقد أخبرك الله عن المنافقين أنهم يقولون: يريدون أن يبدلوا كلام الله كما أخبر الله عن من مضى من قبلهم من أهل الكتاب أنهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه، وعن مواضعه، ويكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، وأنه منعهم عن ذلك بالإعجاز، وحال بينهم وبين تبديل القول بالحفظ وابتلاهم من جهة التأويل وأبان حالهم فيه ومقاصدهم اليه.

---قال:{ الذين وأما في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ومايعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ومايذكر إلا أولوا الألباب }(1) وأنه عزوجل بحكمته حفظ التأويل كما حفظ التنزيل بتفضيل بعض خلقه في العلم كما فضل بعضهم على بعض في الرزق، شأن من شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه، ومن جعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء، وبيان من اختاره ليترجم عن تأويله كبيان اختياره لمن يتحمل عهدة تنزيله ممن يفسر بعض القرآن ببعضه، ويدل على متشابهه بمحكمه بنحو قوله تعالى:{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير}(2) وتفسيره بقوله عزوجل:{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم} (3) فقوله سبحانه:{ذرية بعضها من بعض} ليس المراد به تعليم الخلق تناسلهم وولادة بعضهم من بعض لأنه أمر ظاهر معلوم وإنما المراد موافقة طريقتهم التي لها ولأجلها اختارهم الله تعالى فدلت الآية على مزية وخصوصية زائدة على الإيمان والقرابة، وتلك الخصوصية هي موافقة من اصطفاه الله في باب الطهارة والعصمة والكمال والوقار واجتماع الخصال التي تسعها النبوة والإمامة، وهذا ظاهر لأنه إذا لم يكن معنى بعضهم من بعض الولادة فلا يبقى إلا ماذكرناه وسيأتي بيان ذلك وغيره شافيا إن شاء الله تعالى في مواضعه وتعيينه سبحانه باصطفائه محمدا الطاهر أن المصطفين لإرث هذا الكتاب إذ لايصدق قوله:{ذرية بعضها من بعض} على غيرهم هم ذريته الأخاير، يزيد هذا وضوحا قوله تعالى:{ولقد أرسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب}(4) ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء من ذريتهما فيجب أن تكون ذريته هم خاتمة الذراري الذين أخبر الله أن يجعل

---الكتاب فيهم وتعيينه إياها في ولد الحسن والحسين سلام الله عليهما وعليهم بنحو آية المباهلة، ونحو خبر(كل بني أنثى ينتمون إلى أبيهم إلا ابني فاطمة فأنا أبوهما وعصبتهما) (1) والإجماع معلوم بين الأمة.

قال الإمام الأعظم القاسم بن ابراهيم عليهم السلام: وقد احتج بهذه الآية ونحوها على هذا المعنى في الأنبياء وذرياتهم وفي نبينا وذريته عليهم السلام، فأي ضياء أضوى؟أو حجة لمحتج أقوى؟ في اثبات الصفوة والفضل لأبناء المنتجبين من الرسل مما تلونا تنزيلا مبانا أنزله الله في وحيه قرآنا لاتعارضه شبهة لبس، ولاتلبس على ذي ارتياده ملبس، ولكن اقتطع الناس دونه وحال بين العامة وبينه جور أكابرهم في الحكم واعتساف جبابرتهم فيه بالظلم فأعين العامة في غطاء عن مذكوره، وقلوبهم ذات عمى عن نوره، فمعروفه لديهم مجهول، وداعيه فيهم مرذول إن لم يقتل عليه عظم تعسفه فيه، ولم يعدوا من جهلهم بفرضه وماهم عليه من رفضه سبيل ماهم عليه وماأمسوا وأصبحوا فيه من جهل غيره من الحقوق وتعطيلها ومحو أعلام الدين وتبديلها، فالله المستعان في ذلك وغيره وإياه نسأل تبديل ذلك وتغييره الى آخر كلامه عليه السلام في هذا المعنى (2) وهو طويل جدا.

---وببيان أن في المصطفين ظالما لنفسه لايؤمن على التأويل ولايوثق به في الإتباع كمن كان في من قبلهم من ذرية الأنبياء فيما أخبر من قوله تعالى:{ولقد أرسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون}(1) وقوله في ابراهيم صلوات الله عليه وبارك عليه وعلى آل اسحاق:{ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} (2) وكانت الحاجة الى معرفة السابق والمقتصد من ضروريات التكليف وعدم ابانة أمرهما من التعمية والتلبيس بين سبحانه من يجب اتباعه والكون معه بالصفة التي فيها أكمل المعرفة فقال عزوجل:{ياأيها الذين آمنوا واتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (3) فقوله:{وكونوا مع الصادقين} أمر بموافقة الصادقين ونهي عن مفارقتهم وظاهر الأمر للوجوب والله سبحانه بحكمته لايأمر بالكون مع من لايعلم صدقه قطعا فوجب على المؤمنين أن يكونوا مع الصادقين، ومتى وجب الكون مع الصادقين فلا بد من وجود الصادقين، لأن الكون مع الشيئ مشروط بوجود ذلك الشيء فهذا يدل على أنه لابد من وجود الصادق في كل وقت، فيجب علينا حينئذ طلبه لنكون معه كما أمر الله، ومالايتم الواجب إلا به فهو واجب.

قال في البلغة (1) في تفسير هذه الآية:<أمر الله المؤمنين بالتقوى وهو أن يجتنبوا المعاصي وأمرهم بالكون مع الصادقين، والصادقون هم الأنبياء والأئمة عليهم السلام والصديقون من المؤمنين، والفرق بين كن مع الصادقين، وبين كن من الصادقين، وبين كن في الصادقين أن مع تفيد المصاحبة، ومن تنبي عن التبعيض، وفي عن الظرف والوعاء فمن كان في جملتهم فقد حصل المعاني الثلاثة، وكان علي بن الحسين عليهما السلام إذا تلى هذه الآية بكى وناح على نفسه، وله أدعية طويلة في هذا الباب مفصلة بالمواعظ البليغة والحكم البديعة>.

ثم فسرهم بأحوالهم ودل عليهم بأقوالهم وأعمالهم بقوله عزوجل:{ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيئين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس} (1) ثم قال عزوجل في من جمع هذه الأوصاف:{أولئك الذين صدقوا} وقال:{وأولئك هم المتقون} (2) ثم أمر الله تعالى بالكون معهم حيث قال:{وكونوا مع الصادقين} وقوله تعالى:{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} (3) قال الهادي الىالحق عليه السلام(4):<فلم يحكم عزوجل بحقائق الإيمان إلا لمن بعد منه الإرتياب في وجوه الدين والإحسان فنسأل الله الثبات على دينه والتوفيق لما يرضيه برحمته> (1).

قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليهم السلام (2):"لما عقب ذلك بقوله سبحانه:{أولئك هم الصادقون }دل ذلك على أن من ادعى الإيمان بغير ماذكرنا فهو من الكاذبين وأن دعواه تلحق بدعوى المنافقين سيما وقد أكد بترك الإرتياب ولايزول الإرتياب إلا بعد استحكام العلم بالبرهان > وسيأتي كلامه إن شاء الله مستوفى في الحجرات.

ولم نجد من اجتمعت له هذه الصفات واقتفى خلفه سلفه في هذه الدلالات الواضحات غير هؤلاء الأيمة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذين طابقت عقائدهم المعقول والمنقول فشهد لهم بالإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين والسنن صرائح العقول، وعرف منهم الحرص على سائر صفات الذين صدقوا بما ميزوا به من المحقين والمبطلين والمطيعين والعاصين وفرقوا لأن الله عزوجل لايخلي بين الكاذبين وبين الأمور التي لاتكون إلا من صفة الصادقين، لأن الحكيم في حكمه قد جعل بين الحق والباطل فصلا، وبين منزلة الصادقين والكاذبين فرقا، وكذلك صفة المؤمنين من العاملين والمخلصين أمرهم مباين لسيماء المموهين.

---قال في البلغة: <فإذا كان الله تعالى أثنى على من كانت صفته ماذكر في الآية ووصفهم بآنهم الصادقون المتقون الفاضلون ولايوجد في أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد نبيئها عليه وآله السلام بهذه الصفة أجل من علي بن ابي طالب صلوات الله عليه، فلم لم يدل هذا على أنه أفضل أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم سيد الصادقين لما دل شيئ على شيء في الدنيا، وهذه بعينها طريقة الأئمة والكبار من آل محمد وهم الصادقون الذين قال الله للمؤمنين كونوا معهم بقوله:{ياأيا الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} ولو أخذت في زهديات الحسن والحسين وأولادهما من الأيمة الطاهرين السابقين المقتصدين كعلي بن الحسين(1) وولديه زيد(2)ومحمد (1) وكعبدالله بن الحسن (2) وأولاده محمد(3)وابراهيم(1) ويحي (2) وكجعفر بن محمد (3)وكالحسين بن علي (1) صاحب فخ، وكمحمد (2)والقاسم ابني ابراهيم، وكالهادي الى الحق يحي بن الحسين، وولديه محمد (1) وأحمد (2) عليهم السلام، وكسادات من آبائهم وأبنائهم واخوانهم ونظرائهم في الدين والورع والزهد والعلم والعمل، وكذلك من سلك مسلكهم من شيعتهم واخوانهم رحمة الله عليهم لصارت مصنفات، ولست أدري لماذا اشتغلالناس بابراهيم بن أدهم (1) ورابعة العدوية (2) وفضيل بن عياض(3)وشقيق البلخي (4) وبث زهدياتهم ونسوا آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم والله المستعان>.

ثم قال فيها:وإذا صرف الإنسان همته الى طريقتهم نسي طريقة فقهاء العامة وفي دروس طريقة أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة والتنزيل في شريعة جدهم عليهم السلام واستشهاده طريقة العوام عبرة للعاقل ودليل واضح على ماجرى عليهم من الضيق ومعادات الظلمة، وقد كانوا في هذا العالم وهم فصحاء الشريعة علماء شريعة جدهم صلى الله عليه وآله وسلم عباد وزهاد أهل ورع قبل أن خلق الله ابراهيم النخعي (1) وأبا حنيفة (2) والشافعي (3) والله المستعان >.اهوقد ذكر مثل هذا المعنى وزاد في صفات أهل البيت عليهم السلام الفقيه العلامة عبدالله بن زيد العنسي (1) رحمة الله عليه، وأشار في كتابه الإرشاد (2) إلى بعض شئ من عبادة أمير المؤمنين وصفاته كالمنبه على ماسواه لأن القليل من ذلك يدل على الكثير كضوء البارق يشير بالنو المطير.

من ذلك مارواه فيه عن ابي الدرداء (1) قال في حديث التفضيل:<شهدت عليا عليه السلام وقد اعتزل عن مواليه واختفى عن من يليه واستتر بفسلان النخل (2) فافتقدته وقلت: لحق بمنزله، فإذا أنا بصوت حزين ونغمة شجي وهو يقول: إلهي كم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنعمتك، وكم من جريرتك تكرمت عن كشفها بكرمك، إلهي إن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولاأنا راج غير رضوانك. قال ابوالدرداء: فشغلني الصوت واقتفيت الأثر، فإذا هو علي بعينه فاستترت منه وأخملت الحركة، فركع ركعات في جوف الليل الغابر ثم فزع الى الدعاء والإستغفار والبكاء، والبث والشكوى، فكان مما ناجى به ربه أن قال: <الهي أفكر في عفوك فتهون علي خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك فتعظم علي بليتي، ثم قال: آه إن أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها، وأنت تحصيها فتقول: خذوه فياله من مأخوذ لاتنجيه عشيرته، ولاتنفعه قبيلته، يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء، ثم قال: آه من نار تنضج الأكباد والكلأ، آه من نزاعة للشوى، آه من ملهبات لظى>.

قال: ثم أنعم في البكاء فلم أسمع له حسا ولاحركة فقلت: غلب عليه النوم لطول السهر، أوقصد لصلاة الفجر فأتيته فإذا هو كالخشبة الملقاة فحركته فلم يتحرك فزويته فلم ينزو، وقلت: إنا لله وإنا اليه راجعون، مات والله علي بن ابي طالب، قال: فأتيت منزله مبادرا أنعاه اليهم، فقالت فاطمة عليها السلام: لهي والله الغشية التي تأخذه من خشية الله، ثم أتوه بماء فنضحوه على وجهه فأفاق ونظر إلي وأنا أبكي فقال: مم بكاؤك؟ فقلت: بما أراك تنزله بنفسك، فقال: ياأبا الدرداء فكيف لو رأيتني وقد دعيت الى الحساب، وأيقن أهل الجرائم بالعذاب، واحتوشتني ملائكة غلاظ، وزبانية أفظاظ فوقفت بين يدي الملك الجبار، وقد أسلمني الأحباء ورحمني أهل الدنيا، لكنت أشد رحمة لي بين يدي من لايخفى عليه خافية.

فإذا نظرت أيها الطالب للنجاة في أميرالمؤمنين عليه السلام وشدة عبادته واتعابه لنفسه وشدة مواظبته على طاعة ربه من كل نوع من أنواع الطاعات مع أنه مقطوع له بالجنة علمت حقارة عملك، وعظم خطرك، وتحققت أنك أولىالناس بالعمل لنفسك، والخضوع لربك لخلاصك لالنفع غيرك.

---وانظر فيما رواه الباقر عليه السلام: فإنه قال: إن كان علي عليه السلام ليأكل أكله العبد، ويجلس جلسة العبد، وإن كان ليشتري القميصين السنبلانيين ويخير غلامه خيرهما، ثم يلبس الآخر، فإذا جاوز كمه أصابعه قطعه، وإذا جاوز كفيه حذفه، ولقد ولي خمس سنين ماوضع آجرة على آجرة، ولالبنة على لبنة، ولاقطع قطيعا، ولاأورث بيضاء ولاحمراء، وإن كان ليعطي خبزته البر واللحم وينصرف الى منزله فيأكل خبز الشعير والزيت والخل، وماورد عليه أمران كلاهما رضى لله إلا أخذ بأشدهما على بدنه، ولقد أعتق الف مملوك من كد يده، وماأطاق عمله أحد من الناس بعده >(1).

قال الإمام أحمد بن سليمان (1)في كتاب الحكمة الدرية: دخل ابوجعفر محمد بن علي عليهما السلام على أبيه قال: فإذا هو قد بلغ من العبادة مالم أر أحدا قط بلغه، وإذا به قد اصفر لونه ورمضت عيناه من البكاء، ودبرت جبهته وانخرمت أنفه من السجود، وورمت شفتاه، وقدماه من الصلاة، فرأيته بحال فلم أملك أن بكيت من رحمته فإذا به ينظر الي، ثم قال: يابني اعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة علي، فأعطيته بعضها فما قرأ منها إلا شيئا يسيرا حتى رمى به تضجرا، وقال: من يقوى على عبادة علي صلوات الله عليه (2).

وفي تفسير ابن عباس (1) رضي الله عنه قال:<ماأنزل الله في القرآن ياأيها الذين آمنوا إلا وعلي أميرها وشريفها> (2).

قال المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليهم السلام:<ولاتعترض شبهة عند أحد من أهل البصائر أن كل آية في القرآن تتضمن مدحا وتعظيما وتشريفا للمؤمنين أوالمسلمين مجملا أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام درة تاجها ونور سراجها، ولاوقع وعد للمسلمين في العقبى، ولانصرة في الدنيا إلا وهو مقصود عند جميع الأمة، فإن أشرك معه غيره مدع فببرهان يتوجده، أيستقيم أم لا؟ كقوله تعالى:{يؤمنون بالغيب}(1) {والصابرين في البأساء والضراء}(2) {والراسخون في العلم } (3) {والصابرين} {والصادقين} و{إن تنصروا الله ينصركم} (4) و{قد أفلح المؤمنون} (5) و{إنما المؤمنون} (6) و{السابقون الأولون} (7) {وعد الله الذين آمنوا} (8) {إن الأبرار لفي نعيم} (9) ونحو ذلك مما يطول ذكره، وكذلك أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن ينوه باسمه، ويدل على فضله بقوله وفعله، ويبين لأمته أنه القائم بخلافته والمنصوص على امامته وأن الإمامة بعده في ذريته، وأكد الأمر فقال سبحانه:{ياأيها الرسول بلغ ماأنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته} (10) ولما علم سبحانه مافي قلوب أقوام من الضغائن أمنه من شرهم بما أوضح من عصمته بقوله عزوجل:{والله يعصمك من الناس} فامتثل أمر ربه وبين بقوله وفعله، وميزه من أمته، يشهد بذلك وبما ورد فيه الموالف والمخالف، ومجمع على صحة النقل فيه جميع الطوائف، وفضائله عليه السلام أكثر من أن تحصى، ولها كتب مفردة، وظهورها عند أهل العلم يغني عن الإطناب فيها > اه(1).

وانظر فيما روى أنس بن مالك (2) حيث قال: يقول الناس إن قوله تعالى:{أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة} (3) نزلت في علي بن ابي طالب، قال: فأتيته لأنظر عبادته قال: فأشهد لقد رأيته وقت المغرب فوجدته يصلي بأصحابه المغرب فلما جلس في التعقيب الى أن قام الى العشاء الآخرة، ثم دخل منزله فوجدته طول الليل يصلي، ويقرأ القرآن الى أن طلع الفجر، ثم جدد وضوءه وخرج الى المسجد وصلى بالناس صلاة الفجر، ثم جلس في التعقيب الى أن صلى بهم العصر، ثم أتاه الناس يختصمون وهو يقضي بينهم الى غربت الشمس فخرجت وأنا أقول: اشهد أن هذه الآية نزلت فيه.

وعلى هذا المنهاج جرت العترة الطاهرة عليهم السلام مما لايمكن شرحه، وبيانه هاهنا مخافة الإملل من السامع، ولظهور حالهم بخلاف غيرهم فعلمناأنهم صلوات الله عليهم ومن دان بدينهم وسلك سبيلهم هم الذين تعين فيهم الإتباع، واختص بهم الإقتداء، وأنهم المرادون بآية الإجتباء، وآية التطهير، وأحاديث التمسك والسفينة.

آما آية الإجتباء وكونهم المرادون بها وهي قوله تعالى:{هو اجتباكم} الى قوله:{ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} (4) فالأدلة على ذلك كثيرة، نذكر منها ماذكره الإمام المنصور بالله عليه السلام في الشافي حيث قال: والدليل على أن هذه الآية الكريمة في أهل البيت عليهم السلام وعلى كونها دالة على وجوب الإقتداء بهم، وعلى أن اجماعهم دون غيرهم حجة طريقان جدلية وعلمية:

فالعلمية الكتاب والسنة، والجدلية: مانذكره من بعد إن شاء الله تعالى.

أما الكتاب فهذه الآية الكريمة ووجه الإستدلال بها: أن الله سبحانه اختارهم له شهداء فلو لم يكن قولهم حجة لمااختارهم وهذه الدلالة مبنية على أصلين احدهما: أنه اختارهم له شهداء.

والثاني: أنه لو لم يكن حجة لما اختارهم.

فأما الذي يدل على الأول وهو أنه اختارهم له شهداء فظاهر الآية ينطق بذلك في قوله:{هو اجتباكم} والإجتباء هو الإختيار، وظهوره في اللغة يغني عن الإستشهاد عليه فثبت الأصل الأول.

وأماالأصل الثاني وهو: أنه لايختار له شهداء إلا من يكون قولهم حجة واجبة الإتباع فمادل عليه عدله وحكمته يوجب ذلك، ألا ترى أن قاضيا من قضاة المسلمين لو قال: قد اخترت فلانا شاهدا ووجب عندي قطع الحق بقوله لدلنا ذلك أنه قد رضي بقوله، وثبتت عدالته عنده وأنه لايقول إلا مايجب العمل به فعلام الغيوب أولى بذلك لأنه إذا اختار هذا النصاب للشهادة على الناس دل ذلك على أنه عدول عنده، وأنهم لايقولون إلا الحق {فماذا بعد الحق الا الضلال فأنى تصرفون} (1).

وقول من يقول: إن عموم الآية تتناول جميع ولد ابراهيم من اليهود والنصارى وغيرهم من سائر القبائل من ولد ابرايهم عليه السلام قول لاوجه له، فإنه وإن كان كذلك فإن الأخبار الواردة من جهة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ماأوجبت متابعة من عدا عترته من القبائل فالآية وإن كانت عموما قد خصتها الأخبار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والكتاب والسنة يجذيان الى جهة واحدة، فلا يجوز الفرق بينهما ولم ينص الرسول صلىالله عليه وآله وسلم على أن قول غير عترته من القبائل حجة فيجب حمل الآية على أن المراد بها عترته عليهم السلام دون ماولد ابراهيم لهذه الدلالة فهذا الذي دل عليه الكتاب.

وأما السنة: فالدلالة منها قول النبي صلىالله عليه وآله وسلم:(إني تارك فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) (1).

والكلام في هذا الخبر يقع في موضعين:

احدهما: في صحته في نفسه. والثاني: في وجه الإستدلال به.

أما الكلام في صحته فإن ظهوره بين الأمة وانتشاره فيها بحيث لادافع له ولاراد له دلالةعلى صحته لإنه لو لم يكن من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لدفعوه وردوه لأنه يتضمن وجوب متابعتهم قولا وعملا واعتقادا، وذلك يقضي بوجوب اتباعهم في الأصول والفروع عاما.

وأما الوجه الثاني: فهو أن ظهور هذا الخبر جار مجرى الأخبار الواردة في اصول الشرائع كالصلاة والزكاة والحج والصوم لأن وصولها الينا على حد واحد، والعلم لنا بأحدها كالعلم بالآخر، فالمنكر لذلك متجاهل أوجاهل.

وأما وجه الإستدلال به فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمننا من الضلال أبدا ماتمسكنا بعترته، والتمسك بهم هو متابعتهم في القول والعمل والإعتقاد.

والثالث: أنه لو لم يكن ا جماعهم حجة لما أمننا.

والذي يدل على الأصل الأول وهو أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمننا من الضلال ابدا ماتمسكنا بعترته فذلك ظاهر في لفظ الخبر بحيث يستغني عن تبيينه والإستدلال عليه لأنه قال:(إني تارك فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا) وهذا في غاية الظهور والجلاء.

وأما الأصل الثاني: وهو أن التمسك بهم هو متابعتهم في القول والعمل والإعتقاد فلأنه لايحسن من أحدنا أن يقول: إني متمسك بطريقة فلان، ولكني لاأقول قوله ولاأعمل عمله، ولاأعتقد اعتقاده بل يعد من يقول بذلك مناقضا نازلا منزلة من يقول: إني متمسك بطريقه وغير متمسك، ولأنه عليه السلام قرنهم بالكتاب ولاخلاف في وجوب متابعة الكتاب في الوجوه الثلاثة التي قدمنا، وكذلك العترة لأن حالهم عنده على سواء.

فإن قيل: ماأنكرتم أن يكون ذلك في الأصول؟

قلنا: هذا تحكم لأنه لم يفصل، ولأن الواجب في الأصول الرجوع الى أدلة عقلية يجب اتباعها دعا اليها الواحد أوالجماعة العترة أوغيرهم، وتجويز من يجوز ممن قال اجماعهم غير حجة مخالفتهم في الفروع لاوجه له ؛ لأنه لايخلو إما أن يقول: بأنه أمارة مفضية الى الظن كخبر الواحد أودلالة مؤدية الى العلم أوالقطع، فإن قال بالأول بطل بشهادة الكتاب والسنة، ولأنه لايجوز مخالفة خبر الواحد في الشرعيات متى حصل الظن بصدقه، وإنما تجوز مخالفته عند فقد الظن فقد ثبت بطلان جواز المخالفة على هذا الوجه.

وإن قال بالثاني من الوجهين فكيف يجوز مخالفة المعلوم والمقطوع به الى المظنون المتوم هل ذلك إلا عين التنكب لطريق الإنصاف.

وأما الثالث: وهو أنه لولا أن اجماعهم حجة ومتابعتهم واجبة لما أمننا ؛ لأن المعجزات الظاهرة على يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد أزاحت عنا تجويز التلبيس والتغرير في أخباره فلو لم يكن قولهم واجب الإتباع لكان قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(إني تارك فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا) إتيان لنا من غير مأمون، واستدعاء الى ارتكاب المخوف، وذلك أعظم التغرير وأقبح التلبيس، وقد ثبت أنه لايجوز عليه شئ من ذلك.

---وأما الطريقة الثانية من الطريقتين المتقدمتين فهي: أنا نقول قد ثبت لنا بما قدمنا كون اجماع أهل البيت عليهم السلام حجة فلا يخلو القائل بأن اجماع الأمة حجة، إما أن يعتبر أهل البيت أولايعتبرهم، فأن لم يعتبرهم فقد أخرج أفاضل الأمة عن أن يعتد بهم ولاقائل بذلك، وإن اعتبرهم فالحجة لازمة لقولهم لما قدمنا، فلا معنى لجعل اجماع الأمة اجماعا ثانيا غير اجماع العترة فقد صح لك أن مدار الحق على العترة في الحالتين جميعا، وذلك يكشف أنه لااعتبار بمن سواهم، إلا أنا نجعل الحجة ماكان قائما بنفسه في الدلالة فلو ساغ جعل ماليس بحجة حجة إذا انظم الى الحجة لساغ قول من يقول: إن قول الواحد حجة يجب اتباعها اذا انضم الى دليل عقلي، وذلك ظاهر الفساد فهذان الطرفان بحمد الله كافيان لمن أنصف.

وأما آية التطهير وهي قوله تعالى:{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (1) فهي دليل العصمة أيضا لأن رجس الأقذار حكمهم فيه وحكم غيرهم بالإتفاق واحد، فلم يبق فائدة الآية وخبر الكساء (2)الذي بينها إلا تطهيرهم من درن الأوزار، وذلك معنى العصمة شهادة الله لهم وشهادة رسوله بإذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم.

والتطهير: التنزيه عن الإثم، وعن كل قبيح، ذكر ذلك صاحب المجمل في اللغة أحمد بن فارس اللغوي (1) وهذا يقوي معنى العصمة، وهو ترك مواقعة الرجس، وبمقتضى لفظ القرآن العزيز، وقد ورد لفظ الصحيح من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فصار ذلك دليلا من الطريقتين وطريق عصمة من الأصلين، وذلك يقضي بعصمتهم بإرادة الله سبحانه وإخبار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بذلك، ويمنع وقوع الخطأ عاجلا وآجلا، وإذا أمنا وقوع الخطأ منهم وجب الإقتداء بهم دون من لم نأمن منه وقوع الخطأ، وتطرق الرجس عليه وترك التطهير له، ومن يؤمن وقوع الخطأ منه ثبت أنه يهدي الى الحق لموضع قول الله سبحانه وتعالى:{أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أم لايهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون} (2) فقد أوجب الله الإقتداء بمن يهدي الى الحق، وليس ذلك إلا مع تطهيره له واذهاب الرجس عنه، ووبخ من لم يحكم بذلك فصار ذلك حكم الله سبحانه وتعالى، ومن لم يحكم به كان من أهل هذه الآية {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (3).

وأما آية المودة فدالة على وجوب محبتهم على الجزم.

ووجه الإستدلال بها: أنه عزوجل جعل حبهم الذي هو لهم نفعة في الدين أجرا لسيد المرسلين أوجبه على كافة الخلق أجمعين، ومن ظلم الأجير أجرته فهو من الظالمين، فما حال من ظلم النبي الأمين في وداد عترته الأكرمين فهو من الهالكين بأيقن يقين.

وفي المودة والبغض لآل محمد صلوات الله عليه وعليهم أخبار كثيرة وأحاديث شهيرة رواها الموالف والمخالف وسيأتي ان شاء الله في سورة المودة الإشارة الى شيء منها ولنذكر هاهنا حديثا واحدا في المودة، وآخر في البغض من رواية الإمام الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش (1) عليهم السلام تبركا بذكره وروايته فإنه قال في كتاب البساط (2) مالفظه:(وخبرت عن الحسن بن عبدالله بن ابي ليلى (3) قال: حدثنا سعيد بن نصر السكوني(4) عن محمدبن ابي ليلى (5) وعن الحكم بن عبدالرحمن بن ابي ليلى (6)عن أبيه (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(لايؤمن عبد حتى أكون أحب اليه من نفسه، وأهلي أحب اليه من أهله، وعترتي أحب اليه من عترته، وذاتي أحب اليه من ذاته) (2).

وقال عليه السلام فيه أيضا:(وحدثنا محمد بن منصور (1) قال: حدثنا حرز بن الحسين (2) قال: حدثنا حسان بن سدير (3) قال: حدثني شريف المكي (4) قال: حدثنا محمدبن علي ومارأيت محمديا يعدله، قال: حدثنا جابر بن عبدالله الأنصاري (5) قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (أيها الناس من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يوم القيامة يهوديا) قال: قلت يارسول الله وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم؟ قال:(وإن صاموصلى وزعم أنه مسلم) (1)

ومن المعلوم أنه ليس من محبتهم الرفض لهم ولعلومهم والإقتداء بغيرهم، فإن ادعاء المحبة بغير عمل سخرية وجهل، لأن خلافهم خلاف المودة، ولم يودهم من خالفهم، وقد قال تعالى:{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم}(2) فقرن المحبة بالإتباع، فمن لم يتبعهم لم يحبهم، وكفى بالإجماع دليلا فإنه لاخلاف في وجوب حب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم لمكان الآيات والآخبار والكل من ذلك دال على وجوب قولهم قولا وعملا واعتقادا، لإن عدم ذلك خلاف المودة فمن خالفهم فلم يودهم، ومن لم يودهم فقد عصى اله، ومن هاهنا يعلم أن اجماعهم حجة، وسيأتي إن شاء الله تعالى في هذه الثلاث الآيات ونحوها من تفسير ائمتنا عليهم السلام مايشفي الغليل ويوضح السبيل، فالطريق بحمد الله في ذلك واضح والحق فيه منير لائح فليتق الله المتأول لهذه الآيات الملقي في قلوب السامعين الشبهات.

وأما أحاديث التمسك والسفينة فهي كما رواه في كتاب قواعد عقائد آل محمد عليهم السلام(1) وغيره أنهما مما تلقتها الأمة بالقبول.

من ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم يوما وقد نزل بماء يدعى خما بين مكة والمدينة في حجة الوداع فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:(أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول من ربي فأجيب فإني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي).

وفي رواية أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي إني سألت الله أن لايفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض فأعطاني ذلك).

وفي رواية (إني تارك فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض).

والأصل في ذلك مارويناه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في خطبة الوداع:(أيها الناس إني امرؤ مقبوض وقد نعيت الي نفسي ألا وإنه سيكذب علي كما كذب على الأنبياء من قبلي فما أتاكم عني فأعرضوه على كتاب الله فما وافق كتاب الله فهو مني وأنا قلته، وماخالفه فليس مني ولم أقله) (1).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(أمة أخي موسى افترقت على احدى وسبعين فرقة).

وفي رواية (افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وستفترق أمتي بعدي على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار) (1).

وفي روايات أخر (تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ماأنا عليه اليوم وأصحابي) والأمة مجمعة على صحة هذا الخبر، وكل فرقة من فرق الإسلام تتلقاه بالقبول، وتزعم أنها الناجية - (فلما سمع ذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم ضاق به المسلمون وضجوا بالبكاء وأقبلوا وقالوا: يارسول الله كيف لنا بعدك بطريق النجاة؟ وكيف لنا بمعرفة الفرقة الناجية؟ حتى نعتمد عليها فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي، كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا بم تخلفوني فيهما).

وحديث التمسك هذا معلوم الصحة لتواتره برواية المخالف والموالف، وهذا الخبر ونحوه قد شهد لهم بالإستقامة الى ورود الحوض يوم القيامة، ودل على أن العترة متمسك كالكتاب حيث قرنهم به، وجعلهم حجة مثله، وإلا بطل معنى الإقتران، فكما أن الكتاب واجب الإتباع فكذلك هم، وأمننا الصادق مع ذلك من الضلال بشرط التمسك بهم، وذكرهم بلفظ (لن) وهي لنفي الأبد فلا خوف مع ذلك.

ومما رواه أئمتنا عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم عن علي عليه السلام أنه قال بعد ذكره افتراق اليهود والنصارى:(وافترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كل فرقة على ثلاث وسبعين ملة، كل ملة ضالة مضلة إلا من أخذ بحجزتي وحجزة أهل بيت رسوله وكتابه وسنته واتباع الحبل الأكبر والحبل الأصغر) (1).

ومن ذلك ماروي من طريق أخرى (أنه خرج في مرضه الذي توفي فيه ومعه علي والعباس فصلى ووضعاه على المنبر فخطب وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أيهاالناس إني تارك فيكم الثقلين لن تعمى قلوبكم ولن تزل أقدامكم، ولن تقصر ايديكم ماأخذتم بهما، كتاب الله سبب بينكم وبين الله فأحلوا حلاله وحرموا حرامه) فعظم من أمر الكتاب ماشاء الله أن يعظم ثم سكت، فقال عمر بن الخطاب: هذا أحدهما قد أعلمتنا به فأعلمنا بالآخر قال: أما إني لم أذكره إلا وأنا أريد أن أخبركم به غير أني أخذني الريق فلم أستطع أن أتكلم ألا وعترتي ألا وعترتي ألا وعترتي) ثلاثا.

وفي رواية ثم قال:(وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فوالله لايبعث رجل يحبهم إلا أعطاه الله نورا حتى يرد علي يوم القيامة).

وفي رواية رواها الحجوري في الروضة (1) قال: قال ابو العباس محمد بن اسحاق (2):فلما اشتد به صلى الله عليه وآله وسلم الوجع اجتمع اليه أهل بيته ونساؤه فلما رأت فاطمة عليها السلام أباها قد ثقل دعت الحسن والحسين فجلسا معها الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعلت تبكي حتى اخظلت لحيته ووجهه بدموعها فأفاق صلى الله عليه وآله وقد كان أغمي عليه فقال لها: (يابنيه لقد شققت على أبيك) ثم نظر الى الحسن والحسين واستعبر بالبكاء فقال: (اللهم إني أستودعكهم وصالح المؤمنين، اللهم هؤلاء ذريتي أستودعكهم وكل مؤمن) ثم أعاد الثالثة ووضع رأسه ثم قالت فاطمة: واكرباه لكربك ياأبتاه، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:(لاكرب على أبيك بعد الموت) (1) ثم أمر أن يصب على رأسه سبع قرب من ماء من سبع آبار، ففعل به ووجد خفة، وخرج فصلى بالناس، ثم قام يريد المنبر وعلي والفضل بن عباس قد احتضناه حتى جلس على المنبر فخطبهم واستغفر للشهداء ثم أوصى بالأنصار، ثم قال:(إنهم لايزيغون عن منهاجها، ولاآمن منكم معاشر المهاجرين الإرتداد، ثم رفع صوته حتى سمع جميع من في المسجد وورائه يقول:(أيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، والله لاتعتلون علي غدا بشئ ألا وإني قد تركت فيكم الثقلين فمن اعتصم بهما فقد نجا، ومن خالفهما هلك وهوى) قال عمر بن الخطاب: وماالثقلان يارسول الله؟ قال:(أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله سبب طرف منه بيدالله تعالى، وطرف بأيديكم وعترتي أهل بيتي فتمسكوا بهما لاتضلوا ولاتتبدلوا أبدا فإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وإني سألت الله ذلك فأعطانيه فلا تسبقوهم فتهلكوا ولاتقصروا عنهم فتضلوا، ولاتعلموهم فإنهم أعلم منكم بالكتاب، أيها الناس احفظوا قولي تنتفعوا به بعدي، وافهموا عني تنتعشون لئلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، فإن أنتم فعلتم ولتفعلن لتجدن من يضرب وجوهكم بالسيف ثم التفت عن يمينه فقال: أين علي بن ابي طالب؟ ألا وإني قد تركته فيكم ألا هل بلغت؟ فقال الناسك نعم يارسول الله صلى الله عليك، ثم قال: اللهم اشهد، ألا وإنه سيرد علي الحوض منكم رجال فيدفعون عني فأقول: يارب أصحابي أصحابي؟ فيقول:يامحمد إنهم أحدثوا بعدك غيروا سنتك، فأقول: سحقا سحقا) (1).

انتهى ماذكره في الروضة.

واعلم أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم ينتصب في حال التعب والمشقة لأن يعرفهم بما قد عرفوا من تعظيم القرآن، وإنما أراد بذلك (2) بيان حال العترة الأطهار أنهم صلوات الله عليهم متمسك كالكتاب.

وأيضا وجدنا الله عز وجل قد أخبر عن أهل البيت بصفة تشهد باستحقاقهم لما في خبر التمسك هذا من مقارنتهم للكتاب، وأن لهم حكمه في التمسك حيث قال عز وجل:{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} وبينهم صلى الله عليه وآله وسلم بما رواه عنه علماء الحديث في خبر الكساء.

وقد نظم الشعراء أحاديث التمسك وغيره من ذلك قول سعد بن بارق (1) مخاطبا للإمام الزكي زيد بن علي عليهما السلام:

أجبت كتاب الله حق إجابة.... وصدقته فيكم فأنتم ولاته

وسلمت للقرآن فيما قضى به.... ولايتكم فيه فأنتم ولاته

وأنتم حصون العلم بعد محمد.... بكم يهتدي الهادي وأنتم رعاته

فقال زيد بن علي عليهما السلام: جعلك الله سعيدا في حياتك شهيدا في مماتك فقتل سعد مع يحي بن زيد عليهما السلام.

ومن أحاديث السفينة قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى) (1) فهذا الخبر دال على أنهم كالسفينة، فكما أن السفينة منجاة للأبدان من الغرق فكذا أهل البيت منجاة للأبدان من الهلكة، ولقد أحسن من قال:

أنتم سفينة نوح والمراد بها.... ولاؤكم لامساميرا ولا خشبا

فمن تعلق منها بالولاء نجا.... ومن تخلف في بحر الهوى عطبا

وما المودة في القربى بواجبة.... لهاشم بل لكم يا أقرب القربا

وما الصراط سوى إضمار طاعتكم.... فمن تنكب عن منهاجكم نكبا

وكل منقلب عن عقد بيعتكم.... كان الجحيم له مأوى ومنقلبابني أبي طالب لولا محبتكم.... ما فاز ذو الدين والدنيا بما طلبا

لولا محبتكم فينا وحجتكم.... لكاد يزهد في الإسلام من رغبا

وقد علم السامعون أن الرافض لمذاهبهم، والتابع لسواهم، والمستفتي لغيرهم، المقتبس علمه من أضدادهم متخلف غير راكب معهم في سفينتهم، وهم سفينة النجاة، فعلمنا أنه صلى الله عليه وآله وسلم بين للأمة بذلك أن إتباع أهل بيته في القول والعمل والإعتقاد هو طريق النجاة، وأن مخالفتهم هي سبب الهلاك، وإلا لما مثلهم بسفينة نوح، وقد علمنا أن أمة نوح عليه السلام هلكت كلها إلا من ركب في السفينة علمنا أن كل الأمة يهلكون إلا من اتبع أهل بيت نبيئه عليهم السلام وإلا لبطل التمثيل النبوي المأخوذ عن الملك العلي، وأن الملتزم لطريقة غيرهم من الفقهاء الذين خالفوا طرائقهم لا ينجون مع الناجين، كما أن ابن نوح لم ينج منها من التجأ إلى غير السفينة، ولما حكم صلى الله عليه وآله وسلم بغرق المتخلف عنهم أو بهلاكه على حسب الرواية ثبت كونه عاصيا لربه ضالا عن مناهج دينه إذ لم يقبل من مرشده إرشاده ولا فقه مراده، ومما ورد منهم قوله صلى الله عليه وآله وسلم:{أهل بيتي كالنجوم كل ما أفل نجم طلع نجم) (1) فكما أن النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فكذا حال العترة يهتدى بهم في ظلم الشبه.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم في تفضيلهم والدلالة على إتباعهم وما فضلهم الله به على غيرهم:(النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهبت النجوم من السماء أتى أهل السماء ما يوعدون، وإذا ذهب أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون) (1).

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف فإذا خالفتهم قبيلة من العرب صارت حزب إبليس) (2) فهذا ومثله فكثير عنه صلى الله عليه وآله وسلم يفهمه من روى عنه صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نستغني بقليل ذكره عن كثير.

وأيضا الأمة مجمعة على أن النجاة إنما تكون بمتابعة القرآن والقرآن قد شهد أن النجاة بمتابعة العترة الأطهار كما قدمنا من نحو قوله عز وجل:{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} ثم عرفنا تعالى بالصادقين منهم بصفاتهم في الآيات التي مر ذكرها، فإذا تأمل العاقل ذلك علم أن القرآن قد شهد بأن الفرقة الناجية هم فرقة أهل البيت عليهم السلام، وإن التفت إلى السنة الشريفة وجدتها قاضية بمثل هذه الشهادة في أخبار كثيرة منها ما قدمنا.

---ومنها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم بعد أن بلغ ما أمره الله به في علي بن أبى طالب عليه السلام:(أيها الناس إني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض حوض أعرض مما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما؟ الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله تعالى وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يلقياني، وسألت لله لهم ذلك فأعطاني فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فهم أعلم منكم) (1)ومنها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(إن الله جعل عليا وزوجته وابنيه حجج الله على خلقه، وهم أبواب العلم في أمتي من اهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم) (1).

ومنها: صريح قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(إن الله جعل عليا لي وزيرا وأخا ووصيا، وجعل الشجاعة في قلبه، وألبسه الهيبة على عدوه، وهو أول من وحد الله معي، وهو سيد الأوصياء، اللحوق به سعادة، والموت في طاعته شهادة، واسمه في التوراة مقرون إلى اسمي زوجته الصديقة الكبرى، وابناه سيدا شباب أهل الجنة، وهو وهما والأئمة من ولدهما حجج الله على خلقه) (2).

ومنها: مارواه المرشد بالله عليه السلام في أماليه بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(من سره أن يحي حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها ربي [عز وجل بيده] فليتول علي بن أبى طالب وأوصياءه فهم الأولياء والآثمة من بعدي أعطاهم الله علمي وفهمي وهم عترتي من لحمي وجمي إلى الله أشكو من ظالمهم من أمتي والله لتقتلنهم أمتي لا أنالهم الله عز وجل شفاعتي) (3)ومنها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(قدموهم ولا تتقدموهم، وتعلموا منهم ولا تعلموهم ولا تخالفوهم فتضلوا ولا تشتموهم فتكفروا) (1) فقضى بالضلال على مخالفتهم والكفر على من شتمهم فكفى بذلك زاجرا لأهل البصائر، وخزيا ونكالا لأهل الكبائر.

ولسنا نأتي على جميع الأحاديث الواردة فيهم عليهم السلام لأن ذلك لا يدخل تحت الإمكان لأنها كتب جمة وألوف أحاديث كثيرة من رواية الموالف والمخالف حتى تواتر وعلم علما لا يمكن دفعه ولا شبهة.

قال الديلمي رحمه الله:<فالأحاديث التي من رواية الفقهاء المتفق عليها يعني في أهل البيت عليهم السلام ألف وخمسمائة وستة أحاديث(2) غير ما ذكره أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم منها ستمائة وخمسة وثمانون حديثا يختص بعلي عليه السلام، وتسع مائة وعشرون حديثا يختص بالعترة عليهم السلام كل واحد منها يدل على إمامتهم وفضلهم على سائر الناس.

قال الإمام المنصور بالله عبدا لله بن حمزة عليه السلام ما معناه:<الأحاديث فيهم عليهم السلام من رواية الموالف والمخالف قريب من ألف ألف حديث > اه(1).

ودلالة ما هذا شأنه وحاله من الأحاديث على نجاة المتبعين لأهل البيت عليهم السلام ظاهر مكشوف منبوذ معناه على طر فالتمام يتعاطاه الجاهل والعارف لا يخفى على أحد إلا أكمه لا يعرف القمراء، وإنما غرضنا هاهنا الإشارة إلى بعض ما ورد فيهم مما يدل على وجوب التمسك بمذهب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأن التمسك بالله وحبل رسوله وحبل ذرية رسوله عليهم السلام أئمة الهدى نجاة من كل هلاك قال تعالى:{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}(2) فحبل هؤلاء موصول بحبل الله، وقال:{فمن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}(3).

وروى الإمام المنصور بالله عبدا لله بن حمزة عليه السلام بإسناده عن الثعلبي (1) في تفسير قوله تعالى:{اهدنا الصراط المستقيم} قال: قال مسلمة بن حيان (2): سمعت أبا ثريدة(3) يقول: صراط محمد وآله.

قال الإمام علامة العترة محمد بن القاسم بن إبراهيم عليه السلام في كتابه دعائم الإيمان (1): لأن الكتاب والسنة والعترة الطاهرة إمام أهل الخشية الذين يلجأون إليه عند كل شبهة وفتنة، وبذلك جاء الخبر عن أمير المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(ستكون فتنة من بعدي قلت يا رسول الله فما المخرج من الفتن؟ قال: كتاب الله فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بينكم فمن اتبع الهدى في غيره أو سأل عنه غير أهله أضله الله، ومن قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن اهتدى به هدي، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم) (2).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهداية هدي محمد وهدي أهل بيته الطيبين، وشر الأمور محدثاتها) (3).

دل ما تقدم من الأخبار والآيات على وجوب التمسك بآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعن تحريم مخالفهم قولا وعملا واعتقادا ولو لم يكن من ذلك إلا قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) (1) والمؤمن حقا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما في الخبر الصحيح المتواتر، فإن العلماء المطلعين على كتب الفرق الإسلامية يعلمون صحته لرواية الموالف والمخالف لا يختلفون إلا في يسير من اللفظ فيه مع اتحاد المعنى فمن خالف أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقد شاقه واتبع غير سبيل المؤمنين كيف وقد رويت أخبار كثيرة تؤدي معنى واحدا أن آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم على الحق غير ما تقدم من الأخبار نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(تكون بين الناس فرقة واختلاف يكون هذا وأشار إلى علي وأصحابه على الحق) ذكر معنى هذا إمامنا المنصور بالله عليه السلام في آيات الأحكام.

---وروى أيضا في الإعتصام بإسناد بلغ به إلى أبى الزبير(1) عن جابر الأنصاري قال:(كنا جلوسا عند رسول الله إذ أقبل علي بن أبى طالب عليهم السلام فما نظر إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فقال: ورب هذه البنية إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة، ثم أقبل علينا بوجهه ثم قال: أما والله إنه أولكم إيمانا بالله وأقومكم بأمر الله، وأوفاكم بعهد الله، وأقضا كم بحكم الله، وأقسمكم بالسوية، وأعدلكم [في الرعية] (2) وأعظمكم عند الله مزية) قال جابر فأنزل الله:{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} فكان علي إذا أقبل قال أصحاب محمد: قد أتاكم خير البرية من بعد رسول الله، ثم ذكر فيه أحاديث جمة من طرق كثيرة عن عدة من الصحابة شاهدة بأن هذه الآية نزلت فيه عليه السلام.

وفيه أيضا عن إبراهيم بن أبي شيبة الأنصاري (1) قال:جلست إلى الأصبغ بن نباته (2) فقال: ألا أقرئكم ما أملاه علي بن أبى طالب، فأخرج إلي صحيفة فيها مكتوب:

هذا ما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته وأمته بتقوى الله ولزوم طاعته، وأوصى أمته بلزوم أهل بيته، وأن أهل بيته يأخذون بحجز نبيهم، وأن شيعتهم يأخذون بحجزهم يوم القيامة، وأنهم لن يدخلوكم باب ضلالة، ولن يخرجوكم من باب هدى) (3).

وفي هذا المعنى أحاديث لا تحصى كثرة، بل لها كتب مستقلة، وقد تضمن ما قدمنا كثيرا من خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام كالخطبة الزهراء التي قال فيها الإمام الحسن بن بدر الدين (1) عليه السلام في شرح أنوار اليقين (2) ما لفظه الخطبة الزهراء هي الخطبة الكبرى التي خطب بها أمير المؤمنين علي عليه السلام قبل موته البعيد والقريب، وأسمعها البغيض والحبيب، ممن كان في عصره ممن يبلغه ذلك عنه، وهي آخر خطبة خطبها ولقي الله عليها، انطوت على علم كثير، وبين فيها عليه السلام أحوال الدنيا، وما يكون بعده من العظائم إلى يوم القيامة، وهي موجودة بحمد الله غير أنا نذكر منها طرفا، منبها لذوي البصائر على ما تقدم.

قال عليه السلام في موضع منها:(ألا وإني أقول قولي هذا لعلي لا أقول بعد يومي هذا مثل قولي هذا فليسمع المحبون والمبغضون فإنه ما من نبي بعث في الأولين والآخرين إلا كان له هاد من بعده، وإن موسى كليم الله ومحمد صفي الله، وأقام موسى من بعده هاديا مهديا هارون ابن أمه وإن محمدا أقامني هاديا مهديا فأنا نظيره إلا أني لست بنبي، فاختلفتم كما اختلفت بنو إسرائيل على هارون فضربها الله بالفتن والإختلاف وإطاعة السامري، فعاقبهم بالقتل فمن قتل نفسه بالتوبة كان شهيدا، ومن كره القتل عوقب بالإفتراق والخروج عن الملة فافترقت على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضلت وتاهت عدا بقية من آل موسى وآل هارون، وهي الأمة الهادية التي قال الله:{ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}(1) وهي التي تعدل وتهدي، ولم يكن الله ليضل الناس بعده، وافترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كل فرقة على ثلاث وسبعين ملة فكل ملة ضالة مضلة إلا من أخذ بحجزتي وحجزة أهل بيت رسوله وكتابه وسنته، واتبع الحبل الأكبر والحبل الأصغر) (2) إلى آخر كلامه عليه السلام وهو طويل جدا (3).

قال إمامنا المنصور بالله رحمة الله عليه في الإعتصام (1): وقد أوسع في هذا أوسع في هذا المعنى من الأدلة من الآيات والأخبار ما هذا لفظه:(دل جميع ما تقدم من الآيات والأخبار المتفق عليها في مشاهير كتب الأمة بلا تواطؤ على وجوب التمسك بمذهب آل محمد، وهم يدعون إلى ما أوجب الله والى ما هو دعاء من الله ومن رسوله إلى الأخذ بمحكم الكتاب والمعلوم من سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالتواتر والتلقي بالقبول، وعلى الرد إلى الله والى الرسول فيما اختلفوا فيه قال الله سبحانه وتعالى:{فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول}(1) وبلغنا عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة أنه قال:(الرد إلى الله هو الرد إلى محكم كتابه والرد إلى رسوله هو إلى سنته الجامعة غير المفرقة) وقال الله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم}(2) وهذا صراط الله المستقيم الذي قال سبحانه:{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}(3) إلى قوله عليه السلام:(وهذه سبيل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال الله تعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}(4) فنحن ندعو إلى ذلك ونجيب من دعانا إليه لا نخالف الحق ولا نختلف فيه إن شاء الله تعالى، ومع هذا فإنا لا نستوحش ممن هجر مذهبنا وتجنب الأخذ والرواية عن آبائنا عليهم السلام وشيعتنا رضي الله عنهم، ونرى الأخذ عن الدعاة إلى النار برواية الثقاة من الفريقين) (5) إلى آخر كلامه عليه السلام في هذا المعنى وهو بسيط جدا، وإنما هذا تنبيه على المعنى المقصود من وجوب إتباع آل محمد صلى الله على محمد وعلى آل محمد وسلم.

ويؤكد ما قدمنا من الأدلة إجماع العترة الطاهرة وشيعتهم فإن إجماعهم على ذلك مشهور لا ينكره إلا من قلبه بالجهل مغمور، وإجماعهم عليهم السلام حجة واجبة الإتباع للأدلة الشرعية والبراهين القطعية، وذلك أنهم عليهم السلام يدينون ويعتقدون أنهم أهل الكتاب الذين اصطفاهم الله لإرثه وأهل الذكر الذين أمر بسؤالهم وأولوا الأمر الذين أوجب الله على جميع المكلفين طاعتهم والرجوع إليهم وأنهم هم الأمة الذين يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وأنهم المفلحون، وأنهم الشهداء على الناس، وأن الرسول هو الشهيد لهم على الناس بذلك، وأنهم هم الصادقون الذين أمر الله بالكون معهم، وأنهم الذين فرض الله مودتهم، وحكم بعصمتهم وطاعتهم، وأنهم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأنهم كسفينة نوح من اعتصم بهم واتبع آثارهم نجا ومن تخلف عنهم غرق وهوى، وأنهم باب حطة، وباب السلم، فادخلوا في السلم كافة، وأنهم قرناء الكتاب المعبر عنه بالثقلين كما مر، وأنهم خلفاء أرضه، وأئمة خلقه، ودعاة بريته، وأنه لا تخلو الأرض من حجة منهم لله فيها وعلى الحق ظاهرين.

واعلم أنه إذا دل الدليل على شئ فالإعراض عنه وعن اعتقاده زيغ وميل عن الحق خصوصا إذا كان متعلقا بالتكليف فيأثم إثما عظيما في تركه والإعراض عنه لدخول ذلك في كتمان الحق، وترك إظهاره، والتدين يقتضي خلافه فالتمسك بالحق أولى من التمادي في الباطل فنعوذ بالله من إلف العصبية , وما يؤدي إليها.

فإن قيل: أهل البيت عليهم السلام فيهم عصاة لاتجوز موالاتهم، ومخالفون لأهل البصائر منهم لا يسع إتباعهم، وقد قلت: إنهم كالكتاب وقرناؤه، وقد رأينا كثيرا منهم من يجاهر بالمعاصي، ومنهم من يتمسك بأديان الضلال؟

---قلنا ولا قوة إلا بالله: يخصص الفساق منهم آيات محكمات وأخبار صحيحات، ليس هذا موضع ذكرها، ولكنا نقول كما قال الإمام المنصور بالله عبدا لله بن حمزة عليه السلام: هم صلوات الله عليهم كما أن في الكتاب شرفه الله وعظمه محكما ومتشابها ومنسوخا، لأن الناسخ من نوع المحكم، فالواجب الرجوع إليه واطراح معنى المنسوخ، فكذلك ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنقسم إلى ثلاثة أقسام: أئمة سابقون يجب الرجوع إليهم، وتابعهم منهم لقول الله تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام:{فمن تبعني فإنه مني}(1).

وجاهرون بالمعاصي بمنزلة المنسوخ من كتاب الله عز وجل يجب اطراح معناه، ومتمسكون بأديان أهل الضلال مع ثبوت أنسابهم إلى الذرية الزكية فهم بمنزلة المتشابه من كتاب الله تعالى لا يتبعه إلا الذي في قلبه زيع كما قال الله تعالى.

فإن قلت: لا يجب إتباع القرآن لذلك؟ فقل في أهل البيت عليهم السلام كذلك.

قلنا: قال الله عز وجل:{ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون} (2) فلم يسقط فسق الفاسقين وجوب إتباع الصادقين، ولا أخرجهم من ورثة الكتاب فعل أهل الزيغ والإرتياب، فتأمل ذلك موفقا، وأت العلم من طرقه وبابه، وتفهم رحمك الله معاني كتاب الله من أربابه، واطلب العلم من ورثته ونصابه، فإن للدين طرقا كما للمسجد والسوق، فالواجب على العاقل أن يتعرف طرق الدين لينجو من الضلال مع الناجين> (3) اه.

وإذا عرف السامع من هذه الجملة ما ألقيناه، واستبطن مقصودها فليعلم أنا لم نتبع أهل البيت عليهم السلام من أجل أنهم آباؤنا وأهلنا، وإنما اتبعنا الدليل الذي دلنا عليهم، وأرشدنا إليهم، وكيف لا يكونون عليهم السلام كذلك وهم أهل بيت الرحمة وموضع العصمة، وقرار الرسالة، وإليهم كان مختلف الملائكة، وهم معدن العلم وغاية الحكم، من شجرة باسقة الفروع طيبة النبع، ثابتة الأصل دائمة الأكل، قد ساخت عروقها، فهي طيبة الثرى، واهتزت غصونها فهي تنطف بالندي، وأورقت منضرة، ونورت مزهرة، وأثمرت موفرة، لا تنقص ثمارها الجناة، ولا يشرعها السقاة، فمن نزل بها، وآوى إليها ورد حياضا تفيض، ورعى رياضا لاتخيض، وشرب شرابا رويا هنيا مريا، عريضا فضيضا، فروى وارتوى من قرار روي بدلاء مبذولة غير ممنوعة، معروضة غير مقطوعة، فمن تبعهم نجا، ومن استمسك بهم فقد استمسك بالعروة الوثقى ولله القائل(1):

بآل محمد عرف الصواب.... وفي أبياتهم نزل الكتاب

وهم حجج الإله على البرايا.... بهم وبجدهم لا يستراب

ولاسيما أبو حسن علي.... له في المجد مرتبة تهاب

طعام حسامه مهج الأعادي.... وفيض دم الرقاب له شراب

وبين حسامه والدرع صلح.... وبين البيض والبيض اصطحاب

إذا طلبت صوارمه نفوسا.... فليس لها سوى نعم جواب

وضربته كبيعته بخم.... معاقدها من الناس الرقاب

هو النبأ العظيم وفلك نوح.... وباب الله وانقطع الخطاب

هو البكاء في المحراب ليلا.... هو الضحاك إن آن الضراب

تروى لأعداء علي عليه السلام، والحق ما شهدت به الأعداء.

وفيهم عليهم السلام جميعا يقول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه:(نحن أهل العلم، ومعدن التأويل والتنزيل، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:(أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه)) (1).

وقال عليه السلام في بعض خطبه التي ذكر فيها آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم:(هم عيش العلم وموت الجهل يخبركم حكمهم عن علمهم وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق، ولا يختلفون فيه، هم دعائم الإسلام، وولائج الإعتصام، بهم عاد الحق في نصابه..الخ كلامه عليه السلام ) (1).

وقال ابنه الحسن عليه السلام:(ومن البلاء على هذه الأمة أنا إذا دعوناهم لم يجيبونا، وإذا تركناهم لم يهتدوا إلا بنا، فمن الأمان به على بلاغ الحجة وتأويل الكتاب؟ إلا أهل الكتاب وأبناء أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، الذين احتج الله بهم على خلقه، ولم يدع الخلق سدى، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلا فرع الشجرة المباركة؟ وبقايا الصفوة الذين طهرهم الله من الرجس وبرأهم من الآفات؟) (2).

وروى الحاكم (1) عن زيد بن علي عليهما السلام أنه قال:(الرد إلينا والكتاب نحن الثقلان) (2).

وقال القاسم بن إبراهيم عليهما السلام:(وكلما ذكر الله في السور فله وجوه متصرفة يعرفها من عرفه الله إياها.. إلى قوله: فليسأل عنها وليطلب ما خفي عليه منها عند ورثة الكتاب، الذين جعلهم الله معدن ما خفي من الأسباب، فإنه يقول سبحانه:{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} (1) الآية.

وقول الإمام الناصر للحق الحسن بن علي عليهما السلام في شعره المحكي في المسفر(2) والشافي:

لا تبتغوا غير آل المصطفى علما.... يهديكم فهم خير الورى آل

آل النبي وعنهم إرث علمهم.... القائمون بنصح الخلق لما يألوا

وقولهم مسند عن قول جدهم.... عن جبرئيل عن الباري إذا قالوا

إلى قوله:

كل يرى الحق ما فيه قد اختلفوا.... وهم بمفروض علم الحق جهال

أعني الأولى فقههم إشراك صيدهم.... وسائر الناس بالإهمال غفال

وقول الإمام المنصور بالله عبدا لله بن حمزة عليهم السلام في شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة (3) وهو ما لفظه:(أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإتباع عترته المطهرة فخالفوه في ذلك، ولهم أتباع في كل وقت يقتفون آثارهم في خلاف العترة المطهرة، حذو النعل بالنعل، بل قد تعدوا على ذلك إن قالوا: هم أولى بالحق وإتباعهم أوجب من إتباع هداتهم، فردوا بذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(قدموهم ولاتقد موهم، وتعلموا منهم ولا تعلموهم، ولا تخالفوهم فتضلوا ولا تشتموهم فتكفروا) وهذا نص في موضع الخلاف لا يجهل معناه إلا من خذل).

وقال عليه السلام أيضا في وصيته لبعض أولاده يحثه على طلب العلم النافع، والحرص عليه إذ رب علم جهل:(واعلم أيدك الله أن ذلك هو العلم النافع، من الأصول والفروع، فعليك بطلبه من علماء آبائك وأجدادك فإنهم السفينة من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى، في قول وعمل واعتقاد، وهم أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء إلى منقطع التكليف كما ورد في الآثار النبوية الطاهرة، كظهور الشمس، ووجوب إتباعهم وسلوك آثارهم لا يجهلها إلا جاهل، ولا يضل عنها إلا مائل، قال جدك الهادي إلى الحق يحي بن الحسين صلوات الله عليه مفصلا لهذه الجملة في كلامه له عليه السلام في مثل هذا الباب: ثم اعلم من بعد كل علم ومن قبله، وعند استعمالك لعقلك في فهمك أن الذين أمرنا باتباعهم من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحضضنا على التعلم منهم هم الذين أخذوا بكتاب الله من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واقتدوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اقتبسوا علمهم من علم آبائهم وأجدادهم جدا عن حد وأبا عن أب حتى انتهوا إلى مدينة العلم، وحض الحلم الصادق المصدق الطاهر المطهر عبدا لله المقدم محمد صلى الله عليه وآله وسلم فمن ك أن علمه من آل رسول الله على ما ذكرنا منقولا إلى آبائه مقتبسا من أجداده لم يزغ عنهم ولم يصد إلى غيرهم ولم يتعلم من سواهم فعلمه ثابت صحيح لا يدخله فساد ولا زيغ ولا يحول أبدا عن الهدى والرشاد ولا يدخله اختلاف، ولا تفارقه الصحة والائتلاف) (1).

وقال أيضا في شرح الرسالة الناصحة: (وورود الحوض لا يكون إلا لأتباع آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهم أشياعهم، ولا يكون ذلك إلا بالإعتراف بفضلهم ومطابقتهم في قولهم واعتقادهم) (2).

وفي نجاتهم يقول الإمام الحسن بن بدر الدين عليه السلام: (1)

لم ينج بالكهف سوى عصبة.... فرت عن الدار وأربابها

ولا نجا في قوم نوح سوى.... سفينة الله وأصحابها

ألم يكن في المغرقين ابنه.... إذ غاب عن حوزة ركابها

وهل نجا بالسلم إلا الألى.... رقوا إلى السلم بأسبابها

أو أدرك الغفران من لم يلج.... بالأمس في الحطة من بابها

أعيذكم بالله أن تجمحوا.... عن عثرة الحق وأحزابها

وقول إمامنا المنصور بالله القاسم بن محمد رحمة الله عليه ورضوانه:

ياذا المريد لنفسه تثبيتا.... ولدينه عند الإله ثبوتا

أسلك طريقة آل أحمد واسألن.... سفن النجا أن يسألوا ياقوتا

لا تعدلن بآل أحمد غيرهم.... وهل الحصاة تشاكل الياقوتا

الله أوجب ودهم في وحيه.... والرجس أذهب عنهم إن شيتا

وأئمة الأخبار تروي فضلهم.... فابحث تجده مجملا وشتيتا

ما إن تلم بمسند أو مرسل.... إلا وجدت لم هناك نعوتا

فيها نعوت نجاتهم فدع الذي.... لم يلق يوما بالنجا منعوتا

قال الإمام الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش عليه السلام في كتاب البساط ما لفظه:(فلو لم يفسر القرآن أهل النقص والجهل به على مبلغ عقولهم ولم يحملوا تأويله على لكنتهم وردوا علمه إلى تراجمته من أهل بيت نبيئهم عليهم السلام كما أمر الله بقوله:{ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} إلى قوله:{لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} (2) لسلموا من الضلال وسلم من اتبعهم من المستضعفين الجهال، ولم ينسبوا إلى الله الجور والمحال، ولم يجعلوا له ما كره وذم من سيئ الأفعال).

فأخبر الله سبحانه في هذه الآية ونحوها أن له مترجمين وبغامضه عالمين، ولحكمه مصيبين.

قال الإمام المنصور بالله عبدا لله بن حمزة عليهم السلام:(وإنما أهلك الناس أرشدنا الله وإياكم نواجم نجمت في الإسلام لم ترضع بثدي الهدى، ولا اغتذت الحكمة، ولا سألت ورثة العلم عن علمها وأرباب الكتاب عن كتابهم، وعملت برأي السفهاء تمردا على الله ولن تعجزه، وعداوة للحق ولن تنقصه، ولم يهمل الله دينه وقد أيده بحفظته، وحرسه بحماته من عثرة نبيه صلوات الله عليه وعليهم الذين هم تراجمة الكتاب، وأعرف الناس بالهدى والصواب، لم يضل من تبعهم ولا يعمى من استضاء بنورهم، فمن طلب الحكمة فيهم وفق للصواب، ومن رامها من غيرهم خسر وخاب، وكان سعيه في تباب، وهذا واضح لمن لم يعم الجهل عين بصيرته، ولم تصرفه عن هداته زخارف الأقوال، فيبقى عمها في حيرته).

فهذا كما ترى كلام الهدى كأنه خارج من مشكاة واحدة، قد طابق تلك الأدلة من الكتاب والسنة {فماذا بعد الحق إلا الضلال}.

---وفي الرافضين لعلوم آل محمد عليهم السلام يقول بعض العلماء من الشيعة الأبرار العظماء (1):(فرفضوا ما أمرهم الله به وخالفوا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فيما جاءهم به فتركوا من أمرهم الله عز وجل بالمسألة في كتابه حيث يقول:{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (2) وهو القرآن لقوله سبحانه:{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (3) وأهل الذكر فهم أهل بيت محمد عليهم السلام الذين أورثهم الكتاب حيث يقول:{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} فهم ورثة الكتاب وأهله، وكذلك قال فيهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(عليكم بأهل بيتي فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة) (4) وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(أهل بيتي فيكم كباب حطة فادخلوها) (5).... فرفض أكثر هذه الأمة أهل بيت نبيها وخالفوهم في أقاويلهم وتفاسيرهم، وضادوهم في العلم الذي أنزله الله على نبيئه حسدا لهم وتعديا عليهم وقصدوا من خالفهم).اه[كيفية ترتيب هذا التفسير]

فلما كانت طريقة أهل البيت عليهم السلام طريقة النجاة لمن طلبها، وسبيلهم سبيل السلامة لمن أرادها، وكان السلوك لسبيلهم والإقتفاء لآثارهم قولا وعملا واعتقادا لايتم إلا بمعرفة علومهم في الدين وتوحيد رب العالمين، ولاسيما علومهم عليهم السلام في تفسير كتابه فإنه ورثته وتراجمته، وخزنة علمه، بأيديهم مفاتيح أبوابه، وكان غرضنا هو الدعاء إلى الدين وتعريف الجاهل بواجب الحق المبين، والكشف للمسترشد الطالب لما يزيده بصيرة وبيانا في دينه.

أحببت أن أجمع من تفسيرهم عليهم السلام ما أمكن جمعه، وإن عزب عني الكثير وأضفته إلى ما قد وضعه نجم آل الرسول الإمام الكبير ذو العلم الشهير، القاسم بن إبراهيم عليهما السلام فإنه رحمة الله عليه فسر بعض المفصل، وبدأ في تصنيفه بوضع لم يعهد في وضع كثير من المفسرين، فإن عادتهم الإبتداء بأم الكتاب ثم بسورة البقرة، إلى آخر القرآن الكريم، وهو عليه السلام بدأ بأم الكتاب ثم بسورة الناس ثم بسورة الفلق، ثم بسورة الإخلاص، إلى أن انتهى آخر سورة والشمس وضحاها، وعاقه عن التمام شواغل الأمراض والأسقام، منعته إلى أن نزل به الحمام.

وكذلك ابنه علامة العترة وقاموس الأسرة، محمد بن القاسم عليهما السلام احتذا ذلك النسق وسلك ذلك المنهج ففسر من حيث انتهى إليه تفسير أبيه، وذلك من أول سورة لا أقسم بهذا البلد إلى سورة النازعات.

---ثم قفا أثرهما وسلك في ذلك التفسير سبيلهما ونسج على منوالهما الإمام الأعظم الهادي إلى الحق الأقوم يحي بن الحسين عليهما السلام فإنه فسر من (عم) إلى سورة (المنافقين) وهو لعمري ترتيب عجيب وأسلوب غريب إذ بدأ بالسور القصار، ولم يبدأ بالطوال والمابين تسهيلا على الطالبين، وتيسيرا على المسترشدين لأن احسن الطرق في التعليم والتفهيم الأخذ من الأقرب فالأقرب مترقيا إلى الأصعب فالأصعب، وهذا هو الوجه الذي جرى عليه أسلوب من بدأ يتعلم كتاب الله عز وجل يبدأ بذلك لهذا الوجه فجزاهم الله عن المسلمين خيرا كثيرا.

وقد رأيت أن أحذوا حذوهم، وأتبع آثارهم، وأقتدي بوضعهم، وأستضيء بنورهم، وأسري هذا المسرى الذي توخيت بدلالتهم، رجاء أن أفي ببعض حقهم وأنتظم في سلك من حفظ علومهم لأفوز إن شاء الله في يوم القيامة ببركة محبتهم

اللهم بحقك وبحق نبيئك، وأهل بيته المطهرين صلواتك وسلامك عليهم أجمعين أن تجعلني لهم من المتبعين، ولحذوهم من الممتثلين، ولطريقهم من السالكين، ولسنتهم من المقتدين، ولحقك وحقهم من العارفين، والحمد لله إذ جعلتهم لي إلى كل شرف ورفعة وخير هاديا وسببا، وجعلتني بهم إليك متوسلا متقربا أدعوك حامدا لك راغبا وراهبا، وأفزع إليك في كل ما كان بغية لي ومطلبا حتى تحشرني بعد فناء الأجسام والأعراض والأجساد، وتحشرني إذا حشرت خلقك يوم التناد، وقيام الأشهاد كل حزب مع حزبه، وكل محب مع محبه، وكل قرين مع قرينه، وكل معين مع معينه في زمرة جدنا وأسرته، ونجباء ذريته صلى الله عليه وعليهم وسلم صلاة يرفعهم بها أعلى الدرجات في جنته.

---فقدمت أول ما وضعوه من تفسيرهم مرتبا من السور والآيات، ثم بعد ذلك أرتب عليه إن شاء الله ما ظفرت به من تفسيرهم وتفسير أسباطهم مفرقا من الآيات والسور المتباينات فإنهم عليهم السلام قد استخرجوا من علم القرآن مالم يستخرجه غيرهم علوما غزيرة، وجواهر منيرة، ونفائس خطيرة، وقد ذكرت مع ذلك من تفسير غيرهم فوائد كثيرة، وليعرف المطلع على ذلك تفاوت مرتبتهم ومرتبة غيرهم، وبلوغ قولهم منزلة تسلب الألباب حلاوتها، وتدهش العقول بسلاستها، فكانت علومهم لكلوم الشكوك مرهما ممن يرى إيثار رضى ربه مغنما لا مغرما، فما أشفى كلامات الأئمة الهادين، وأوقعها في قلوب المتقين وما أكثر فوائدها لمن تدبرها من المؤمنين العارفين، ثم هم مع ذلك يغرفون من عين واحدة وعلى أكاليمهم طلاوة غير الطلاوات، ولها حلاوة مخالفة لسائر الحلاوات، ولاغرو أن كانت كذلك إذ على قولهم مسحة من العلم الإلهي، وعبقة من الكلام النبوي، إذ هم حجج الله على براياه، وهداياه السنية وعطاياه، من استمسك بهم هدي إلى دار السلام، وثبت في بحبوحة الإسلام، فعلمك رحمك الله بتفسير العترة المطهرة ينحل منها بكل جوهرة منورة، ويحييك الله حياة طيبة، وينيلك منحا صيبة كما قال بعضهم في الحظ على الإعتماد على تفسيرهم دون غيرهم في كلام معناه: وعليك بتفسير عثرة رسول الله، وخزنة علمه، وتراجمة كتابه الذين قاتلوا على تأويله كما قاتل آباؤهم على تنزيله، فإنه تفسير عجيب أمره لطيف ظاهر نوره، مشتمل من علم أئمة العترة على بحور تثلج أمواهها الصدور وتطلع متأملها على حقائق مذاهب العترة وما اختاروه لأنفسهم وأبنائهم وشيعتهم

ورأيتهم عليهم السلام ينكرون كثيرا من تفسير غير الأئمة الأطهار، وشيعتهم الأبرار، ولا يرون ما اختاروه صوابا، وهو عند أئمتهم غير مختار.

---ومن ذلك قول زيد بن علي عليهما السلام فإنه قال في كتاب الصفوة (1) ما لفظه:(وقد رأيت ما وقع فيه الناس من الإختلاف تبرءوا وتأولوا القرآن على رأيهم ذلك بخلاف ما تأوله غيرهم ثم بريء بعضهم من بعض، وكلهم يزعم فيما تزين له أنه على هدى في رأيه وتأوله، وأن من خالفه على ضلالة أو كفر أو شرك لابد لك هوى منهم أن يقول بعض ذلك، وكل أهل هوى من هذه القبلة يزعمون أنهم أولى الناس بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأعلمهم بالكتاب الذي جاء به، وأنهم أحق الناس بكل آية ذكر الله فيها صفوة أو حبوة أو هدى لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وكل يزعم أنه إن خالفهم أهل بيت نبيئهم تبروا منه، وأن أهل بيت نبيئهم صلوات الله عليه وعليهم لن يهتدوا إلا بمتابعتهم إياهم إلى آخر كلامه عليه السلام في هذا المعنى.

ومن ذلك قول الإمام القاسم بن إبراهيم عليهما السلام في الإغترار بعلماء العامة وتركهم لطلب العلم من أهله ما لفظه:(فلما عموا عن حكمة الله في ذلك ورسله وما حكم به سبحانه من أحكام عدله) إلى قوله:(ولم يلقوا فيما اشتبه منه من جعلهم الله معدنه فيكشفوا لهم الأغطية عن حكم نوره، ويظهروا لهم الأخفية عن مشتبه أموره الذين جعلهم الله الأمناء عليها، ومن عليهم بأن جعلهم الأمة فيها، ولما لم يجدوا عند علماء هذه العامة فيما اشتبه عليهم من شفاء يرجو منه في مآله لو كانت لهم عنه اكتفاء ازدادوا بذلك إلى حيرتهم فيه حيرة، ولم تزدهم أقوال العلماء فيه بصيرة.

ومن ذلك قول الإمام أبو الفتح الديلمي عليه السلام في البرهان(1):(وقد عمل الناس في التفاسير الأعمال وبلغوا إلى كل غاية ومثال غير أن من فسر بعضه أو كله فسره على رأيه ومذهبه).

ومن ذلك قول جبريل أهل الأرض المرتضى لدين الله محمد بن يحي عليهما السلام فإنه قال:(قد قرأنا من تفسير العامة كثيرا فرأيناهم يكثرون الزلل والخطأ، ويقلبون المعاني عن الحق والهدى، والتفسير فإنما هو لأهله بالتوفيق من الله لهم والمعرفة منه سبحانه فتأولوا ذلك بفضل الله وهدايته وتسديده لأوليائه.

وكثيرا من نحو هذا ذكره الهادي إلى الحق عليه السلام من تفسيرهم وقولهم، وزهدهم في مذهب أهل البيت، ومودتهم والإشتغال بمعرفة علومهم ومعرفة أقوالهم، وكذلك قال بعض علماء أهل البيت عليهم السلام متعجبا ومذكرا:[(فلا تجد لأئمة آل محمد في كتبهم وتفاسيرهم ذكرا، ولا تسمع لهم في مصنفاتهم خبرا ولا خبرا، وتراهم يذكرون جميعا مذاهب جميع من على وجه الأرض من سعيد وشقي، وعدو وولي، ويتركون ذكر ذرية النبي] (1) ومصطفى الواحد العلي كيف وقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بملازمة الكتاب إلى يوم الحساب، وأخبر أن فيهم العلم والصواب وأنزل فيهم قوله عز وجل:{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} والمطهر من الرجس لا يكون في ذريته زلل، ولا في قوله ميل، ولا في تأويله للقرآن خطل، فلم يكن عز وجل ليطهر من يكذب عليه فيكون من عانده أولى بالحق منه، وهو عز وجل أعلم بالمفسد من المصلح ولو علم الله في هذه الأمة أنهم يقومون مقام أهل بيت نبيه لجعلهم مترجمين لكتابه ولكن {الله أعلم حيث يجعل رسالاته}(2) {والله متم نوره ولو كره الكافرون} (3).

قال بعض الشيعة الأخيار: (واعلم أنها لما رفضت أهل بيت نبيها وعدلت عن طريق أئمتها وهداتها، وجمحت عن طاعتها وسعت في خذلانها وتكثير سواد عدوها عليها اضمحلت الأنباء وعمت الأشياء، وعشت الظلماء، وانقمع الضياء، وهلك الأخيار، وظهر الأشرار، والله المستعان فإن مذهب أهل البيت عليهم السلام أسس على المحن وولد أهله في طالع الهزاهز والفتن، والأيام عليهم متحاملة والدنيا عنهم مائلة.

وحكي عن أصحاب أبى حنيفة أنهم كانوا إذا تكلموا في المسألة عند أبي حنيفة وأراد ذكر علي عليه السلام قالوا: قال الشيخ، ولم يفصحوا باسمه خوفا من السلطان، وكان إذا سمى أحد ولده عليا قتلوه، فكيف يظهر علم أهل البيت عليهم السلام مع طول المدة من دولة بني أمية إلى آخر دولة بني العباس والى يومنا هذا، فإنهم على هذه الأحوال مع أنه بحمد الله لإقامة حجج لم يطف لعلومهم مصباح، ولم يخف لهم صباح، علومهم في كل وقت ضاحكة الرياض عذبة الحياض، أنيقة الأزهار طيبة الأثمار.

وفي هذا المعنى يقول الإمام المنصور بالله عبدا لله بن حمزة عليه السلام:(وإنما أتيت هذه الأمة من الإكتفاء بنفوسها، وعدولها عن عثرة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم فخبطوا العشواء وتفرقوا لتفرق الأهواء، فصاروا كالأعمى ينقاد للأعمى، لا يدرى أيهما أهدى، فتاهوا في أودية الضلال، وباعوا الماء بالآل، وقد قال تعالى:{ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} (1) وألوا الأمر هم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وهم بحار العلم وجبال الحلم، وسفينة النجاة وماء الحياة، وعصمة اللاجئين، ونور الحكم ومنهاج الرحمة، وسبيل الهدى، وعروة الله الوثقى، وحبل الله المتين، وصراطه المستبين، وورثة النبيين، وأهل التأويل والتنزيل) إلى قوله عليه السلام:(فيجب على الناس جميعا إتباعهم، وعليهم إتباع سلفهم إلى قوله عليه السلام:(فعليك باقتفاء آثارهم، واحتذاء أمثالهم، وترك التفريق بينهم لا يفرق بين أحد منهم لأن المفرق بين الأئمة الهادين كالمفرق بين النبيين.

واعلم أنه قد اعتل أولئك المتنكبون عن سبيلهم بآيات من الكتاب متشابهات حرفوها بالتأويل، ونقضوا بها التنزيل، كما فعل من كان قبلهم حرفوا كلام الله عن مواضعه، وبأحاديث أفتعلها الضلال من بغاة الإسلام من المنافقين(1) [ووضع الفاسقين، ووهم الواهمين ثم حشو الملاحدة وأهل البدع والأهواء من المارقين الخوارج (2) وعتاة النواصب (3) وغلاة الروافض (4) وطغام المجبرة (5) والمشبهة (6) وهمج القصاص (7) والوعاظ والحشوية (8) وأغتام الظاهرية (9)والكرامية(10) والخطابية(11) وغيرهم مما لا أحصى كثرة من المسترسلين في وضع الأخبار من عوام المتفقهين ونساك المتعبدين والمتصوفين الذاهبين إلى قبول المجهولين، قال شعبة:لم يفتش أحد عن الحديث تفتيشي فوجدت ثلثي ما وجدت منه كذبا حتى قال ابن معين: كذبنا عن الكذابين] (12).

وفي مقدمة جامع الأصول (13) ما لفظه: قال شيخ من شيوخ الخوارج بعد أن تاب:(إن هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينك) فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.

إذا عرفت هذا فكيف يجوز الإعتماد في تفسير كتاب الله العزيز على نحو هذه الأخبار والإعراض عما رواه أئمة أهل البيت الأطهار صلوات الله عليهم فالله المستعان.

وبأحاديث لم يعرفوا حسن تأويلها، ولم يعنوا بتصحيحها فضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل، والله سبحانه قد حرم الإحتجاج بالشبه المضلة لأنه صد عن سبيل الله، وأشد الناس ضلالا من كان ضالا وكان يعتقد في نفسه أنه محق، ثم لم يقتصر على ذلك بل بذل كل جهده في إلقاء غيره في مثل ذلك الضلال، بإلقاء تلك الشبهات في القلوب بلمع السراب ماء الشراب فهذا الإنسان لاشك قد بلغ في الضلال إلى أقصى الغايات وأعظم النهايات.

كما قال بعض علماء أهل البيت عليهم السلام في هذا المعنى(1):

فضلوا وأغووا من أضلوا بعلمهم.... وإن كان ما قالوه ليس بغامض

ولكنه من لم يحط أصل دينه.... عن الرفض لم يشعر بلبس المعارض

ومن لم يكن آل النبي هداته.... إلى الحق ألقى نفسه في المداحض

ولما كان لهؤلاء في كل عصر ورثة يتبعونهم حذو النعل بالنعل مع ادعائهم لمحبة أهل البيت عليهم السلام وروايتهم ما ورد فيهم على الخصوص من قواطع تلك الأدلة، وصرائح النصوص.

---قال بعض صفوة الشيعة الأبرار وحتف النواصب الفجار (1):( إني لأكثر التعجب وما عشت أراك الدهر عجبا من رجل عالم بمصادر الأمور ومواردها، وكيفية الإستدلال ومقاصدها، ودلالات الألفاظ على معانيها، وتراه وهم كثير وما ذاك إلا لإرادة الله عز وجل إظهار الحق على ألسنتهم وأيديهم حجة عليهم وإن راموا إنكارها يوردون ويروون (2) عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم تلك الأدلة والنصوص والقواطع في حق آل محمد عليهم السلام على الخصوص بما لا يمكن دفعه لفظا ولا معنى ولا سندا ولامتنا، حتى إذا استنتجب منهم فائدتها وطلبت منهم عائدتها، بوجوب إتباعهم الذي هو مقتضاه في علم أو عمل أنكر وبرطم، ولوى عنقه وتجهم، إن ذكرت عنده خلافتهم رآها نكرا، أو رأى من يتابعهم في [مقالة أو مذهب عده مبتدعا، أو سمع بقراءة في كتبهم ومؤلفاتهم أتخذها هزؤا ولعبا فما أدري] ما أبقى لهم من معاني تلك الأدلة والنصوص، وأي فضل ترك لهم على الناس إذا أوجب عليهم أن يكونوا تبعا والله قد جعلهم متبوعين ومؤخرين، والله قد جعلهم مقدمين.

ثم نظم هذا المعنى فقال:

عجبت لمن يدين بحب قوم.... لهم فرض الودة والولاية

ويتلو فيهم آيات ربي.... وهل من بعد آي الله آية

ويروي فيهم سننا أنارت.... معالمها لكل أخي هداية

إذا ما أسندت فإلى رجال.... علت بهم أسانيد الرواية

تناقلها أئمة ذا وهذا.... أما فيهم لذي عقل كفايةوإن عرضت على ميزان معنى.... شهدن لها موازين الدراية

[أقر بها العدو كما أقر ال.... ولي بها وبالغ في العناية

فلما استنتجت منهم بما لا.... يراد سواه حكم فيه رأيه

إذا ذكرت خلافتهم أباها.... وأظهر ميله عنها ونأيه

وإن ذكرت روايتهم رآها.... ضلالا فهو يركض في العماية

وإن سمع القراءة في كتاب.... لهم أبدى التوجع والشكاية

ونقص أئمة الحق الأولى في.... اتباعهم السلامة والوقاية

ودعوى الحق والتحقيق ممن.... يدين بما استبان من الغواية

[يعظم كتب أهل الجبر حتى.... يعدهم لذي الطلب النهاية

ويزعم أنهم بلغوا مقاما.... من الإتقان ليس وراه غاية

وأن المرجئين ومن تلاهم.... من أرباب النميمة والسعاية

أحق بالإتباع فليت شعري.... أذاك في الانتها أم في البداية]

انتهى (1)

ولما كان حالهم عليهم السلام والأمر فيهم وفي كتاب الله والله المستعان كذلك رأيت أن ابذل وأفرغ وسعي في التقرب إلى الله عز وجل بنقل ما ظفرت به من علوم أئمتنا عليهم السلام في التفسير مستعينا بالله اللطيف الخبير حفظا لعلومهم وتبركا بكلامهم، وصلة مني لهم عليهم السلام لينجيني الله بعفوه من النار بنجاتهم، ويحشرني إن شاء الله في زمرتهم، ويجعلني برحمته وكرمه من وفدهم إلى دار السلام، وأرجو بذلك إن شاء الله أن يمتاز الصحيح من السقيم، والأعوج من المستقيم، ليهتدي بذلك من أراد الرشاد، وليثبت به الحجة على من سلك طريق العناد {ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن بينة وإن الله لسمع عليم} (2).

---مع أن النصيحة كما قال بعض خلص الشيعة:كانت من أركان الإسلام، ومن أسباب الدين بقول خاتم النبيين عليه صلوات رب العالمين، بل النصيحة في الدين، والدعاء إلى الحق المبين من سنن جميع المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين فنوح صلى الله عليه قال:{أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم} (1) وهود عليه السلام قال:{وأنا لكم ناصح أمين} (2) وصالح عليه السلام:{ونصحت لكم} (3) والرجل المؤمن قال لموسى عليه السلام:{فاخرج إني لك من الناصحين}(4).

ولو لم يكن في ذلك إلا مارواه الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام بالإسناد المعتمد عليه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(ما أهدى المسلم لأخيه المسلم هدية أفضل من كلمة حكمة يسمعها فانطوى عليها ثم علمه إياها يزيده الله بها هدى أو يرده عن ردى، وإنها لتعدل إحياء نفس، ومن أحياها فكأنما أحي الناس جميعا) (5) لكفى بذلك باعثا لأهل العلم على بذل النصيحة وإرشاد العباد إلى المذاهب الصحيحة إذ كان سببا للفوز في المحشر، ووسيلة إلى النجاة يوم الفزع الأكبر مع اعتقادي بتقصيري عن رتبة المصنفين، ومحل الأئمة المؤلفين، فاستعصم الله بعصمته التي لا تهتك، وأسترشده السبيل الذي ينجو به من هلك، وأستوهبه التوفيق لهدايته، والحظ الوافر من طاعته، وأرغب إليه في الهام حكمته واجتناب معصيته، وهو حسبي فنعم الهادي إلى صراط مستقيم من ملته، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله الذين جعل رسول الله المتمسك بهم كالراكب مع نوح في سفينته، والعادل عن منهاجهم كمن عرف من أمة نوح بمخالفة دعوته.

---مقدمة في ذكر شئ من فضائل القرآن وإعجازه وأقسامه

قال الإمام الصوام القوام أحمد بن سليمان عليه السلام (1):(إن الله تعالى جعل كتابه حجة على العباد وداعيا إلى الحق والرشاد وزاجرا عن الغي والفساد ومرغبا في الجنة، ومخوفا من النار، وجعله مؤكدا لحجة العقول، وشاهدا بصدق الرسول، وحاكما بين الناس ومبينا للإلتباس، وجعل فيه جميع ما يحتاج إليه من علم الأصول والفروع، ومعرفة الحلال والحرام، ومعرفة القضاء والأحكام والمواريث، وعلم الشرع، وقصص الأولين، ونبأ ما يكون في يوم الدين، وجعله نورا للمؤمنين ومبينا للمهتدين، وجعله بالغا موجزا، وقريب المتناول معجزا، وقد سماه الله هدى وموعظة وذكرى وعزيزا ومباركا، ونورا قد مثله الله بالمصابيح وبالنجوم، حيث يقول عزمن قائل:{فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين} (2).

وفي فضائله ما يقول رب العالمين:{وننزل من القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين}(3) وقوله تعالى:{يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} (4) وقوله تعالى:{وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} (5) وكفى شرفا أن يكون نزل من عند رب العالمين نزل به الروح الأمين إلى محمد خاتم المرسلين صلوات الله عليه وعلى أهل بيته الطيبين، وبأنه كلام الله جعله وأحدثه كما قال تعالى:{ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} (6).

قلت: وإنما يكون هدى ونورا وموعظة وشفاء لأن الله عز وجل جعلهم له ورثة ولما مر من قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(فمن ابتغى الهدى في غيره أو سأل عنه غير أهله أضله الله) (1) والله عز وجل يقول فيه:{هدى للمتقين} أي زيادة هدى، لأنهم المنتفعون به، ويقول سبحانه:{قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} (2) ويقول تعالى:{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} (3) وقال تعالى:{إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (4) {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون} (5) {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليه ولعلهم يتفكرون}(6) {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}(7) وأكد ذلك بتكريره في السورة إلى أشباه ذلك مما يدل على أن تعلقه ومعرفة المراد به مراد لله تعالى، ولما يأتي إن شاء الله كلام أمير المؤمنين عليه السلام.

وفي ذلك يقول نجم آل الرسول الإمام القاسم بن إبراهيم عليهما السلام:(إن القلوب كالأبنية المصدوعة فيما ينازع إليه من غرائزها المطبوعة، فرموها بالعلم بكتاب الله، والوقوف على محكم تأويله، ففي هذا لها تقويم وتعديل وهداية ونور، ودليل على منهاج خالص الطريق المستأثر بها في حب الله وطاعته، وما أوجب الله على العباد من أثرته وعبادته، فبكتاب الله تنجلي عن القلوب ظلم الحيرة، وبلطيف النظر فيه تدرك حقائق العلم والبصيرة، وقد زعم بعض أهل الحيرة والنقص، ومن لا يعرف النجاة والتخلص: إن الألطاف في النظر تدعو صاحبه إلى الخيلاء والبطر، وإنما يكون ذلك كذلك عند من يريده للترؤس لا لما فيه، ولما جعله الله عليه من حياة الأنفس، فاتقوا مثل هذا عن ضمائركم وسددوا ثلمة عيبه عن سرائركم.

فعلم القرآن على هذه الطريقة هو العلم النافع الذي يقول الله عز وجل فيه:{يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} (1).

قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليهم السلام:(والحكمة العلم النافع وهو علم القرآن وتفسير معانيه وتفصيل مجمله والمعرفة بأحكام أوامره ونواهيه ومحكمه ومتشابهه، وخاصه وعامه ومجمله ومبينه، وناسخه ومنسوخه، والإعتبار بغيره والفهم لأمثاله العجيبة وقصصه الغريبة، فهذا عندنا رأس الحكمة ومفتاح الرحمة) (2).

ومن شرفه: أن الله فضل الليلة التي أنزل فيها وهي ليلة القدر على ألف شهر قال الله تعالى:{إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك مالية القدر ليلة القدر خير من ألف شهر} (3).

ومن شرفه أنه أكبر معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ومن إعجازه أن الله تحدى الكفار أن يأتوا بسورة من مثله، فلم يكونوا على ذلك من القادرين مع فصاحتهم وبلاغتهم، فرجعوا إلى الحرب واستسهلوا من دونه الطعن والضرب.

وقد قال إمامنا المنصور بالله القاسم بن محمد رحمة الله عليه في آيات الأحكام ما لفظه:( قوله تعالى:{فأتوا بسورة من مثله} إلى قوله تعالى:{فاتقوا النار}(1) الآية إلى آخرها تدل على أن السورة الواحدة معجزة وأن معارضتها بمثل لها مستحيل، ومن أنكر ذلك كفر، وأن فعل التقوى الجامعة للإيمان بالله والقيام بالواجبات المحرمات خشية من النار مجير ومنج من النار، وأن القائم بذلك كذلك قائم بما فرض الله عليه.

وقد اجتهد كفار العرب وأهل الكتابين على أن يأتوا بسورة مثله ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا مع أنهم وجدوا فيه من البلاغة والكمال والفصاحة، وضرب الأمثال مابز الفصحاء والشعراء، وجد أهل الكتابين على أن يأتوا بسورة مثله ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا مع أنهم وجدوا فيه من البلاغة والكمال والفصاحة وضرب الأمثال مابز الفصحاء والشعراء، ووجد أهل الكتابين فيه من علم الأولين والآخرين ما استيقنوا به أنه من رب العالمين، فمنهم من صدقه وآمن به كما قال عزمن قائل:{الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا}(1) الآية وقوله:{يؤتون أجرهم مرتين} يعني المرة الأولى بما علموا في التوراة وآمنوا وصدقوا، والمرة الأخرى إيمانهم بالقرآن ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم وتصديقهم وعملهم فهؤلاء هم المفلحون، ومنهم من كفر به وأعرض عنه مع أنهم وجدوا فيه مايو أفق ما عندهم من العلم فألحدوا فيه، وقالوا:{إنما يعلمه بشر} (2) وقد حكى الله عنهم فقال تعالى:{وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} (3) وقد رد الله عليهم قولهم واحتج عليهم بالحجة التي لم يجدوا لها مدفعا حيث يقول عز من قائل:{ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} (4)وكان من إعجازه تصديق القصص الذي في كتب الأنبياء المتقدمين وما فيها من ذكر ما يكون في يوم الدين.

ومن إعجازه قوله عز من قائل:{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (1) وفي هذا كفاية في الأعجاز مع ما فيه من حلاوة اللفظ وعذوبة المنطق وحسن المعاني كما قال بعض القائلين:

يزداد في طول التلاوة جدة... ومتى يعد شئ سواه يخلق

وقد وردت في فضل تلاوته أخبار كثيرة من ذلك مارواه الإمام محمد بن القاسم بن إبراهيم عليهما السلام في كتابه دعائم الإيمان قال عليه السلام: قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(الحاذق بتلاوة القرآن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقف عند متشابهه ويستعمل كل حرف فيما أمر به فذلك الماهر في القرآن وهو القائم بحدوده آناء الليل والنهار، والذي يقرؤه وهو عليه شاق له ثواب القرآن ومرتين أي بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف، ولكن أقول الألف حرف واللام حرف وميم حرف فذلك ثلاثون حسنة) (2).

وكذلك فضل استماعه ولا يمتنع أن يكون الإستماع أفضل من القرآن عند أمور منها: أن يكون في الجماعة من هو أجود قراءة وأصح ضبطا فيكون استماعه أولى لأمرين:

أحدهما: ما يحصل من تعلم القراءة القوية فيكون جميعا بين العلم والعبادة. وثانيهما: الإحتراز من اللحن لو قرأ ضعيف القراءة لنفسه.

ومنها: أن يكون الإستماع أدعى إلى التدبر والتفهم والخشوع.

ومنها: أن يكون في قراءة كل من الحاضرين تخليط للقراءة وتشويش على المستمعين ونحو ذلك، فأما إذا عدم وجه ترجيح فقراءة كل منهم لنفسه أفضل.

وفي البخاري وغيره عن ابن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(اقرأ علي سورة النساء قال: قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه حتى انتهيت إلى قوله:{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (1) فرفعت رأسي فإذا عيناه تهملان) (2). وفي رواية (تذرفان).

قال الإمام الناصر لدين الله أبو الفتح الديلمي عليه السلام في برهانه:(روينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (نزل القرآن على سبعة أحرف والمراء في القرآن كفر ثلاث مرات، فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه) (3).

وأما تفسير قوله:(سبعة أحرف) فإنما هي أمر ونهي وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل.

وأما إعجاز القرآن فقد اختلف فيه الناس على ثمانية أوجه:

أحدها: أن وجه إعجازه هو الإيجاز والبلاغة مثل قوله تعالى:{ولكم في القصاص حياة}(1) فجمع في كلمتين عدد حروفهما عشرة أحرف معاني كلام كثير.

والثاني: أن وجه إعجازه هو البيان والفصاحة كالذي حكاه بعض أهل العلم: أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ:{فاصدع بما تؤمر} (2) فسجد فقال: سجدت لفصاحة الكلام، وسمع أخر رجلا يقرأ {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا}(3) فقال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام.

وحدثنا بعض أهل العلم بإسناد له رفعه إلى عالم من علماء أهل اللغة (أنه رأى في تطوافه بالبادية جارية حماسية فصيحة فأعجبته فصاحتها وبراعتها، فقال لها: قاتلك الله ما أفصحك؟ فقالت له: أو تعد هذا فصاحة بعد قول الله سبحانه وتعالى {وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولاتحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} (4) فجمع [في] آية واحدة بين أمرين ونهيين وبشارتين.

والثالث: أن وجه إعجازه هو الوصف الذي يقضي به العادة حتى صار خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والهرج، ولا يدخل في شئ منها ولا يختلط بها مع كون ألفاظه حروف من جنس كلامهم مستعملة في نظمهم ونثرهم.

والرابع: أن قارئه لا يكل وسامعه لا يمل، ولا يزيده كثرة تلاوته إلا حلاوة في النفوس وميلا في القلوب، وغيره من الكلام وإن كان مستحلى النظم مستحسن النثر يمل إذا أعيد، ويستثقل إذا ردد.

والخامس: أن إعجازه هو ما فيه من الأخبار مما علموه أولم يعلموه فإذا سألوا عرفوا صحته وتحقق صدقه كالذي حكاه من قصة أهل الكهف، وموسى والخضر وذي القرنين وقصص الأنبياء مع أممهم.

والسادس: أن وجه إعجازه هو ما فيه من علم الغيب والأخبار بما يكون فيوجد على صدقه وصحته مع أممهم مثل قوله تعالى:{قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} ثم قال:{ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} (1) وقوله:{فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} فقطع بأنهم لا يفعلون.

والسابع: أن وجه إعجازه هو كونه جامعا لعلوم لم تعرفها العرب ولا يتعاطى عليها فيها الكلام ولا يحيط بها من علماء الأمم واحد، ولا اشتمل عليها كتاب قال عز من قائل:{ما فرطنا في الكتاب من شئ} (2) وقال:{تبيانا لكل شيء} (3) وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(فيه خبر ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الفصل ليس بالهزل من طلب الهدى في غيره ضل)} (4).

والثامن: الصرفة وأن الله صرف هممهم عن معارضته مع تحديهم بأن يأتوا بسورة من مثله فلم تخدعهم أنفة التحدي، وصبروا على نقيصة العجز فلم يعارضوه وهم فصحاء العرب مع توفر دواعيهم على إبطا له، وبذل نفوسهم في قتاله، فصار بذلك معجزا لخروجه عن العادة كخروج المعجزات.

روينا عن الحارث الأعور (1) قال: مررت في المسجد فإذا ا لناس يخوضون في الحديث فدخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقلت: يا أمير المؤمنين ألا ترى الناس قد خاضوا في الحديث؟ فقال: أوقد فعلوها؟ قلت: نعم، قال: أما أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إلا إنها ستكون فتنة فقلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله عز وجل فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله، هو حبل الله المتين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، هو الذي لم تنته الجن إذا سمعته حتى قالوا:{إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به} من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم، خذها إليك يا أعور) (2).

وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال::(لتكثرن علي الكذابة فما حدثتم به فاعرضوه على كتاب الله عز وجل فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فذروه) (3).

وقد روي في بعض وصايا السلف أنه قال: أتخذ كتاب الله إماما وارض به حكما وقاضيا هو الذي استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع الطاهرين من عترته شفيع مطاع وشاهد لايتهم، فيه خبر ما قبلكم وخبر ما فيكم وذكر ما قبلكم وذكر ما معكم).

وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال وقد أهوى بيده نحو المشرق: وهذه الفتن قد أضلت كأنها قطع الليل المظلم كلما مضى منها رسل بدأ رسل ويل للعرب من شر قد اقترب إلا من فزع إلى الله عز وجل وعترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعمل بمحكم الكتاب وآمن بمتشابهه، يصبح الرجل مؤمنا فيها ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يموت فيها قلبه كما يموت فيها ابنه، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل) (1).

وروينا عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال:(ما أنزل الله في القرآن آية إلا أحب أن يعلم العباد منها ما يعني بها)(2).

وعنه عليه السلام:(ما من شئ إلا وعلمه في القرآن لكن رأي الرجل يعجز عنه) (3).

وروينا عن بعض الصالحين أنه قال:(ثلاثة لأن أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الرياح في مكان سحيق أحب إلي من أن أكون أحدهم: قوم استحلوا أحاديث لها زينة وبهجة وسيبوا القرآن. وقوم أطاعوا المخلوق في معصية الخالق. والخوارج).

---ونرجو أن يكون لأمة جدنا انتباه ورجوع إلى الحق واتباع لما أمروا باتباعه من أئمة الهدى الذين لا يدخلون أحدا في باب ردى، ولا يبيعون الأحكام باليسير التافه من الحطام، بل هم تقاة أمناء، عدول خلفاء، ومصابيح لكل من اهتدى بهم، وضوء أضوى، لم يتعلموا للنفاسة، ولم يدعوا الخلق إلى طاعة الله عز وجل للتكثر بهم والرياسة، دعوهم لينفعوهم وطلبوهم ليهدوهم، وأرادوهم ليفدوهم، فمن تعلق بهم نجا، ومن تخلف عنهم هوى، ومن استخف بأمرهم تردى، هم الذين درجوا من وكر الوحي والتنزيل، وخرجوا من صميم المعرفة والتأويل، وهم شهداء الله على خلقه، العدول الذي لا يدانيهم التغيير والتحويل والحمد لله على ما خصنا به من الأكرومة، وأخرجنا من خير الأرومة، وأمدنا بتأييده حتى سلكنا طريق الصواب، وتجنبنا مواقف الشك والإرتياب، وذكرنا لأمة جدنا من علم الكتاب على سبيل الإستقامة والصواب مالها به المخلص إن أرادته، وفيه الفوز إن أممته) اه كلام البرهان.

فصل في ذكر وجوه اشتمل عليها القرآن الكريم

قال الإمام احمد بن سليمان عليه السلام: (واعلم أن القرآن مبني على وجوه: فمنه المحكم، ومنه المتشابه، ومنه المجمل، ومنه المفسر، ومنه الظاهر، ومنه الغامض، ومنه الناسخ، ومنه المنسوخ، ومنه الجواب، ومنه مفهوم الخطاب، ومنه الحقيقة، ومنه المجاز، ومنه ما هو في مخرجه عام ومعناه خاص، ومنه الخاص، ومنه العام، ومنه مايو جب العلم، ومنه مايو جب العمل، ومنه القصص والأخبار والأمثال، ومنه الأمر والنهي، ومنه الوعظ والزجر والترهيب، ومنه الوعيد والوعد، وغير ذلك.

---فأما المحكم فيحكيه قول الله عز وجل:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر ألا أولوا الألباب}(1).

فالمحكم هو الجلي البين الذي يكون تأويله موافقا لتنزيله وهو الأكثر والمعمول عليه والأحسن، وهو أصل الكتاب والذي يرجع إليه، والمحكم مالا يحتمل إلا وجها واحدا، ويعرف المراد بظاهره.

والعلة في المتشابه البلية والإمتحان لأهل العقول السنية، وهو مردود إلى المحكم، قال الله تعالى:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات}(2) الآية، فبين الله تعالى أن الكتاب منه المحكم ومنه المتشابه، وأخبر أن المحكم هو الأصل المعمول عليه، لأن أم الشئ أصله.

قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليهم السلام:(لأن بجهل المحكم والمتشابه هلك كثير من الناس فادعي في المحكم أنه متشابه والمتشابه أنه محكم، وعرض تأول ما يعارض مذهبهم من محكم الكتاب.

واعلم أيها المسترشد أن التأويل لا يسلم للمتأول جزافا فلا بد أن يطلب على صحة تأويله برهانا، فإن أقام الدلالة ونصب البرهان، فاقبل قول الخصم طائعا أوكارها، أوكابره مكابرة ظاهرة، كان عند المستحفظين خائنا، وعند الله مائنا، وكفى بنفسه عليه حسيبا، وبعقله على اختلاله رقيبا، وإن لم يقم دلالة ولانصب برهانا لم يعط مراده بقوله ولا ينفعه تأويله.

قال عليه السلام: فحقيقة المتشابه: كل لفظ إذا أطلق عليه سبق إلى فهم السامع معنيان، أو ثلاثة أو أكثر بعضها صحيح وبعضها فاسد، فيبقى متردد الفهم بين تلك المعاني، فيقع الإشتباه عليه حتى يميز بعضها من بعض بالبرهان العقلي والشرعي كالشاهدين العدلين يقعان لإحدى الدواعي فيستحق المدعي ويبطل كلام الآخرين، بعد كانوا قبل الشاهدين على سواء.

وأما المحكم فعلى وجهين أيضا أحدهما: ما صح المراد في باب الحكمة، وأحكمت آياته ورصفت من الخلل، لأن الحكم في الأصل هو المنع، ومنه أخذت حكمة الدابة، لأن يمنعها من العدوان، فكذلك الحاكم، والحكمة تمنع صاحبها من التعدي والمحكم كالمانع، والممنوع عن الإضلال في وجه من الوجوه، أوفي كل وجه فعلى هذا الوجه يحمل القرآن كله على أنه محكم ؛ لأن ألفاظه صحيحة ورصفه بريء من الخلل والغلط، وعليه يحمل قوله تعالى:{الر كتاب أحكمت آياته} (1) فوصف القرآن كله على هذا المعنى بأنه محكم.

والوجه الثاني من معنى المحكم: أن كل لفظ إذا أطلق سبق إلى فهم السامع منه معنى أو معنيان يشهد بصحتهما دلالة العقل وصريح السمع يحكيه قول الله تعالى:{منه آيات محكمات هن أم الكتاب}(2) فلم يصف بالإحكام على الوجه الأخير إلا البعض لأنه تعالى قال:{منه آيات محكمات هن أم الكتاب} أي أصله الذي يرجع إليه {وآخر متشابهات} فنوعه نوعين، فلولا حملنا له على هذه المعاني الصحيحة لكان عز من قائل متناقضا، لأن الشئ الواحد لا يكون بصفتين متنافيتين في حالة واحدة، ولايسوغ ذلك عقل سليم).

---ثم قال عليه السلام:(ولا يحسن أن يخاطبنا سبحانه بخطاب لا نفهم معناه، والدليل على ذلك أنه تعالى حكيم لا يفعل القبيح، أما أنه حكيم فلأنه عالم، ولا يقع القبيح والعبث إلا من الجاهل المحتاج، وقد صح علمه، بوجود الأفعال من قبله محكمة، وغناه باستحالة الحاجة عليه فإذا خاطبنا بخطاب لا يفهم كان كمخاطبتنا للعرب بالزنجية ولا ترجمان، فإن ذلك يكون عبثا لأنه لا يخلو إما أن يريد معرفة ما نكلمه به أولا نريد، فإن لم نرد كان الخطاب عبثا، وإن أردنا كان الخطاب قبيحا، لأنا نكلفه علم مالا سبيل له إلى علمه، وتكليف مالا يفهم معناه فإذا كلفنا معرفة معناه فلا بد من طريق إلى ذلك وإلا قبح.

قال عليه السلام: والطريق إلى معرفة معناه العقل والنقل واللغة، فاللغة العربية لساننا وميداننا، والنقل: هو ما جاءنا عن نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم، وعن سلفنا الصالح من ذريته سلام الله عليهم، والعقل هو الذي يلزم به التكليف من قبله تعالى، وتقوم به الحجة على العبد، فهذا شرح المحكم والمتشابه.

ثم ذم سبحانه من يتبع المتشابه فقال عز وجل:{فأما الذين في قلوبهم زيع فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} يريد بالفتنة المجادلة للحق وأهله زيغ أي ميل عن الحق وأهله لغرض من الأغراض كما قال الشاعر:

ترى السفيه له في كل محكمة زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء

والإستدلال بالمتشابه كقوله تعالى:{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة} (1).

قال الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام قول الله تعالى:{لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} (1) وقوله:{تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}(2) وقوله:{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}(3) ثم بين الله تعالى تحريم الخمر والميسر بآية محكمة، فقال عزمن قائل:{يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (4) فبين الله تعالى بهذه الآية تحريم الخمر والميسر، وقد قال غيرنا: الآيات الأولة توجب الترخيص، وقد نسخ الترخيص بهذه الآية، وهي ناسخة وعندنا أنه لم يكن في الخمر والميسر ترخيص ؛ لأن الله تعالى لم يكن لينعم على عباده بالعقول ويجعلها أكبر حجة عليهم ثم يحل لهم شئ يفسد عليهم عقولهم، ويحمل قول الله تعالى:{لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} الآية على سكر النوم، إلى آخر كلامه عليه السلام في الحقائق، فما ورد من المتشابه فالواجب رده إلى المحكم كما أمر الله تعالى بذلك.

مسائل الشاك

قلت: ومن المتشابه مسائل الشاك(5) حين سأل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة التي رواها محمد بن إسحاق الكوفي الأنصاري من طريقين:

إحداهما: عن أبي معشر السعدي(6) وقد كان أدرك عليا عليه السلام.

والأخرى: عن أبي إسحاق (1) عن الحارث عن علي عليه السلام قال:(أتى رجل عليا عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين إني شككت في كتاب الله المنزل.

فقال له علي:<ثكلتك أمك وكيف شككت في كتاب الله المنزل؟.

فقال الرجل: إني وجدت الكتاب يكذب بعضه بعضا، وينقض بعضه بعضا، وكيف لا أشك فما تسمع يا أمير المؤمنين؟.

فقال له علي عليه السلام:<إن كتاب الله يصدق بعضه بعضا ولا ينقض بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا، ولكنك لم تستعمل عقلا تنتفع به، فهات الذي شككت فيه>.

فقال: إني أجد الله يقول في كتابه:{اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا}(2)ويقول:{نسوا الله فنسيهم}(3) ويقول:{وما كان ربك نسيا} (4) فمرة ينسى ومرة لا ينسى، فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال له علي عليه السلام:<ويحك هات ما شككت فيه>.

فقال: وأجد الله يقول:{يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا}(1) ويقول عن مقالتهم:{والله ربنا ما كنا مشركين} (2)أفصواب ذلك؟ ويقول:{يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} (3) ويقول:{إن ذلك لحق تخاصم أهل النار}(4) ويقول:{لا تختصموا لدي}(5) ويقول:{اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}(6) فمرة يتكلمون ومرة لا يتكلمون، ومرة تنطق الجلود والأيدي والأرجل، ومرة لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا؟ ومرة يقول عن مقالتهم:{والله ربنا ما كنا مشركين}(7) فمرة يختصمون، ومرة لا يختصمون، فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟ فقال له علي عليه السلام:<هات ويحك ما شككت فيه>؟ قال: وأجد الله يقول:{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}(8) ويقول:{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}(9) ويقول:{ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى}(10) ويقول:{يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما}(11) ومن أدركته الأبصار أحاطت به علما، فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال له علي عليه السلام:<سبوحا قدوسا ربنا تبارك وتعالى، هات ويحك ما شككت فيه>.

قال: أجد الله يقول: {ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء}(1) وقال:{وكلم الله موسى تكليما}(2) وقال:{وإذ نادى ربك موسى}(3) وقال:{وناداهما ربهما}(4) وقال:{يا أيها النبي}(5) {يا أيها الرسول}(6) {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}(7) و{يا إبليس ما منعك أن تسجد}(8) فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال له علي رحمة الله عليه:<هات ويحك ما شككت فيه>.

قال: وأجد الله يقول:{هل تعلم له سميا}(9) وسمى الإنسان سميعا بصيرا، وملكا وربا، فمرة يقول: ليس له سمي، ومرة يقول: أسماء كثيرة غير واحدة، فأي ذلك يا أمير المؤمنين تقول؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال له علي عليه السلام:<هات ويحك ما شككت فيه>.

قال: وأجد الله يقول:{لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض}(10) ويقول:{ولا ينظر إليهم}(11) ومن لا ينظر إليهم عزب عنه، ومن حجب عنه عزب عنه، فأي ذلك يا أمير المؤمنين تقول؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال [له علي] رحمة الله عليه:<هات ويحك ما شككت فيه>.

قال: وأجد الله يقول:{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}(1) وقال:{وهو الظاهر والباطن}(2) وقال:{وهو معكم أينما كنتم}(3) وقال:{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}(4) وقال:{ونحن أقرب إليه منكم}(5) وقال:{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا}(6) وقال:{إن ربك لبالمرصاد}(7) وقال:{إن ربي على صراط مستقيم}(8) فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟

فقال له علي رحمة الله عليه:<سبوحا قدوسا تبارك الله تعالى هات ويحك ما شككت فيه>.

قال: وأجد الله يقول:{وجاء ربك والملك صفا صفا}(9) وقال:{لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة}(10) وقال:{هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}(11) يقول مرة:{جاء ربك} ومرة يقول:{جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} ومرة {يأتي ربك} ومرة {يأتي بعض آيات ربك} فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال له علي عليه السلام:<سبوحا قدوسا ربنا تبارك وتعالى وتقدس هات ويحك ما شككت فيه>.

قال: وأجد الله يقول:{بل هم بلقاء ربهم كافرون}(1) وذكر أمر المؤمنين فقال:{الذين يظنون أنهم ملا قوا ربهم وأنهم إليه راجعون}(2) ويقول:{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}(3) ويقول:{ولا يحطون به علما}(4) وقال في المنافقين:{فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}(5) وقال:{من كان يرجو لقاء ربه فإن أجل الله لآت}(6) فيقول مرة:{يلقونه} ومرة {لا تدركه الأبصار} ومرة {لا يحيطون به علما} فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟

فقال له علي عليه السلام:<سبوحا قدوسا ربنا تبارك وتعالى وتقدس هات ويحك أيضا ما شككت فيه>.

قال: وأجد الله يقول:{ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها}(7) وقال:{يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين}(8) وقال:{وتظنون بالله الظنونا}(9) فمرة يظنون ومرة يعلمون، والظن الشك، فأي ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال علي رحمة الله عليه:<هات ويحك ما شككت فيه>.

قال: وأجد الله يقول:{ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}(10) ويقول:{فأما من خفت موازينه}(11) وقال:{وأما من ثقلت موازينه}(12) وقال:{فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (13)وقال:{فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب}(14) فمرة تقام الموازين، ومرة لا يقيم لهم يوم القيامة وزنا، ومرة يحاسبون، ومرة لا يحاسبون، فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟.

فقال له علي رحمة الله عليه:<هات ويحك أيضا ما شككت فيه>.

قال: وأجد الله يقول:{قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم}(1) وقال:{الله يتوفى الأنفس حين موتها}(2) وقال:{الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}(3) وقال:{توفتهم رسلنا وهم لا يفرطون}(4) وقال:{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين}(5) فمرة يقول:{يتوفاهم ملك الموت} ومرة يقول:{الله يتوفى الأنفس حين موتها} ومرة يقول:{توفتهم رسلنا وهم لا يفرطون} وقال:{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} ومرة يقول:{الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} فأي ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشك فيما تسمع؟ فقد هلكت إن لم يرحمني ربي، ويشرح لي صدري بما عسى أن يجريه على يديك، فإن لم يكن ذلك وكان الرب حقا والرسل حقا، لقد خبت وخسرت، وإن يكن الكتاب باطلا والرسل باطلا، وما وعدوا وأوعدوا فما علي من بأس فقد نجوت.

فقال علي رحمة الله عليه:<هات ويحك ما شككت فيه>.

قال: حسبي ما ذكرت لك فإن يكن عندك علم فهاته لعل الله يرزقني على يديك خيرا، وإن يكن سوى ذلك فما من رب ولا رسول ولا ثواب ولا عقاب.

فقال له علي عليه السلام:<سبوحا قدوسا ربنا تبارك وتقدس ونشهد أنه الحق الدائم الذي لا شريك له ولاشيء مثله، وأن الكتاب والرسل حق عليهم السلام والثواب والعقاب حق، ولكنا سنعلمك ما شككت فيه، ولا قوة إلا بالله وصلى الله على محمد وعلى النبيئين وعليهم السلام ورحمة الله.

أما قوله عز وجل:{نسوا الله فنسيهم} فإنما يعني بالنسيان أنهم نسوا الله في دار الدنيا، فلم يعملوا له بالطاعة ولم يؤمنوا به وبرسوله فنسيهم في الآخرة فلم يجعل في ثوابه نصيبا فصاروا منسيين من الخير فذلك تفسير قوله:{اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} يعني لا يثيبهم كما يثيب أولياءه الذين كانوا في دار الدنيا ذاكرين حين آمنوا به وبرسوله وخافوه بالغيب وأبروه ورسوله.

وأما قوله تعالى:{وما كان ربك نسيا} ولا يغفل تبارك وتعالى وتقدس وهو الحفيظ العليم {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}(1) وقد تقول العرب للملك والسيد: نسيتنا فلا تذكرنا، يعنون أنه لا يأتينا منك خير، أفهمت ما ذكرت لك؟ قال: نعم فرجت عني غما وكشفت عني بعض ما بي وحللت عني عقدة فكشف الله همك وأعظم أمرك يا أمير المؤمنين.

قال: وأما قوله تعالى:{يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} وقوله حين استنطقوا:{والله ربنا ما كنا مشركين} وقوله:{ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} وقوله:{إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} وقوله:{لا تختصموا لدي} وقوله:{اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} فإن ذلك ليس في موطن واحد بل في مواطن في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين الف سنة مما يعدون فيجمع الله الخلائق في ذلك اليوم في موطن فيتعارفون فيه، ويكلم بعضهم بعضا، ويستغفر بعضهم لبعض أولئك الذين بدت منهم الطاعة من الرسل والأتباع، وتعانوا على البر والتقوى في دار الدنيا، ويلعن أهل المعاصي بعضهم بعضا الذين بدت منهم المعاصي وتعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدنيا المستكبرين والمستضعفين يلعن بعضهم بعضا، ويكفر بعضهم ببعض، والكفر في هذه الآية براءة يقول تبرأ بعضهم من بعض، ونظيرها قول إبراهيم صلى الله عليه وعلى محمد وآله المرسلين حيث قال لأبيه وقومه:{كفرنا بكم}(2) يقول: تبرأنا منكم، ونظيرها قول الشيطان حين قال:{لما قضي الأمر كفرت بما أشركتموني من قبل}(3) يقول: برئت مما أشركتموني من قبل، ثم يجمعون في موطن آخر يفر بعضهم من بعض، فذلك قوله عز وجل:{يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه}(4) أن تعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدنيا {لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه} ثم يجمعونفي موطن يبكون فيه، فلو أن تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلق عن معاشهم، ولتصدعت الجبال إلا ما شاء الله، ولا يزالون كذلك حتى يبكون الدم ثم يجمعون في موطن يستنطقون فيه فيقولون:{والله ربنا ما كنا مشركين} ولا يقرون بما عملوا فيختم الله على أفواههم وتستنطق الأيدي والأرجل والجلود فتشهد بكل معصية بدت منهم، ثم يرفع الخاتم عن ألسنتهم، فينطقون فيقولون لجلودهم وأيديهم وأرجلهم لم شهدتم علينا؟ فتنطق فتقول:{أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء}(1) ثم يجمعون في موطن يستنطق فيه جميع الخلائق فلا يتكلم أحد {إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} فيقام الرسل صلوات الله عليهم فتسأل، فذلك قوله لمحمد صلوات الله عليه وعلى آله وسلم {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}(2) والشهداء هم الرسل على محمد وآله وعلى الرسل السلام، ثم يجمعون في موطن يكون فيه محمد المحمود على محمد وآله السلام، فيقوم فيثني على ربه جل ثناؤه، وتباركت أسماؤه وحسن بلاؤه ما لم يثن أحد قبله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غير مرسل ولا يثني أحد مثله بعده بمثله، ثم يثني على ملائكة الله عليهم السلام، ولا يبقى ملك مقرب إلا أثنى عليه محمد ما لم يثن عليه أحد قبله ولا يثني عليه أحد بعده بمثله، ثم يبدأ بالصديقين والشهداء ثم الصالحين، فيحمده أهل السماء والأرض فذلك قوله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم:{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} (3) فطوبى لمن كان له في ذلك اليوم حظ ونصيب، وويل لمن لم يكن له في ذلك اليوم حظ ولا نصيب.

ثم يجمعون في موطن يجتمعون فيه، ويدان لبعض الخلق من بعض وهو القصاص، وذلك قبل الحساب، فإذا أخذوا للحساب شغل كل بما لدين فنأل الله بركة ذلك اليوم، أفهمت ما ذكرت لك؟ قال: نعم فرجت عني غما فرج الله عنك كل هم وغم، وحللت عني عقدة فعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين.

---قال: وأما قوله:{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة} وقوله:{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} وقوله:{ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} وقوله:{يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} وقوله:{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما}.

أما قوله:{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} فإن ذلك في موطن ينتهي بأولياء الله إلى نهر يقال له الحيوان بعد ما يفرغ من الحساب فيغتسلون فيه ويشربون منه فتنضر وجوههم وهو الإشراق، ويذهب عنهم كل قذى فينظرون إلى ربهم متي يأذن لهم في دخول الجنة، ومنه يدخلون الجنة، وذلك قول الله حين أخبر عن تسليم الملائكة حيث يستقبلونهم في ذلك الموطن {سلام عليكم طبتهم فادخلوها خالدين}حيث يذهب عنهم كل قذى، وأيقنوا بالجنة، ولا يعني بالنظر الرؤية لأن الأبصار لا تدركه وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير، وذلك مدحة امتدح بها ربنا تبارك وتعالى وتقدس فأحق من لا تنقطع مدحته في الدنيا ولا في الآخرة الله رب العالمين.

(/6)

---وقد قال موسى نبي الله على محمد وعلى موسى السلام:{رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني}(1) فأبدى ربنا تبارك وتقدس بعض آياته فتقطع الجبل وصار رميما، وخر موسى صعقا، يعني ميتا فتاب وأحياه الله ومنه:{سبحانك إني تبت إليك وأنا أول المؤمنين} (2) بأنك لاترى وإنما يعني أول المؤمنين من أمته، وقد سأل قوم موسى فقالوا:{أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة}(3) ومن سأله أو ظنه ظنا فخرج من الدنيا على ذلك فقد بريء من دين الله، إن الله تبارك وتعالى وتقدس لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، ولا ينبغي أن تنقطع مدحته، وكذلك لا تأخذه سنة ولا نوم، وكذلك قال:{يطعم ولا يطعم}(4) وكذلك قال:{ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} (5) وقال:{قل الحمد الله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل}(6) مع ما ذكر من مدحته ولا يسع أحدا أن يشك في مدحته في الدنيا والآخرة.

وأما قوله:{ولقد رآه نزلة أخرى} فإنما يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أنه رأى جبريل عليه السلام عند سدرة المنتهى التي لا يجاوزها خلق من خلق الله فرأى محمد صلى الله عليه وآله وسلم جبريل عليه السلام في صورته هذه المرة، وقبلها مرة أخرى فذلك قوله سبحانه:{ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى}(1) وقد أعلم في آخر الآية أنه رأى غير ربه حيث يقول:{ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى} (2) وذلك أن خلق جبريل عليه السلام آية عظيمة هو من الروحانيين الذين لا يعلم خلقهم وصورهم إلا الله رب العالمين.

وذكر علي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:(رأيت جبريل في صورة له ستة أجنحة جناحان ارتداهما وجناحان تزين بهما وجناح خارج في المشرق في الهواء، وجناح في المغرب في الهواء، قد ملأ الآفاق كلها) سبحان الله وتعالى وجل ثناؤه.

وأما قوله:{لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} وقوله:{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما} فأما ما بين أيديهم فأمر الآخرة، وأما ما خلفهم فأمر الدنيا (ولا يحيطون به) فلا تحيط الخلائق بالله علما هيهات هيهات، جعل على أبصار القلوب عن الغطاء فلا وهم يناله، ولاقلب ينعته ولا يخطر على بال، ولا يعرف إلا بالآيات والسلطان والقدرة والجلال والعظمة كما وصف نفسه في القرآن {ليس كمثله شيء}(1) و{لا تدركه الأبصار} {الأول والآخر والظاهر والباطن} {الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى} خلق الأشياء كلها فليس شيء من ما يشاء الإله تبارك وتعالى وتقدس، أفهمت ما ذكرت لك؟ قال: نعم، فرجت عني فرج الله عنك كل غم وحللت عني عقدة فعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين.

قال: وأما قوله:{ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} (2) وقوله:{وكلم الله موسى تكليما} وقوله:{وناداهما ربهما} وقوله:{وإذ نادى ربك موسى}(3) وقوله:{يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} وقوله: {يا أيها الرسول} و{يا إبليس ما منعك أن تسجد}.

أما قوله:{ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فهو كما قال الله، وليس بكائن وراء حجاب، وقد يرسل الرسول بوحي منه إلى رسل السماء، فتبلغ رسل السماء رسل الأرض، فيتفهمه رسل الأرض من دون مشافهة رسل السماء، وقد يخلق الكلام بينه وبين رسل السماء من غير مشافهة رسل السماء لأحد من خلقه، وقد قال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم لجبريل عليه السلام كيف تأخذ الوحي من رب العالمين؟ قال: آخذه من اسرافيل، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من أين يأخذ اسرافيل؟ قال: يأخذه من ملك فوقه من الروحانيين. فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من أين يأخذه ذلك الملك؟ فقال: يقذف في قلبه قذفا، فهو كلام الله (1) فكيف ما وصفت لك من كلام الله، فإن كلام الله ليس بنحو واحد، ولا يجري على نحو واحد منه ما يجيء في المنام، وذلك قول إبراهيم عليه السلام حيث قال: {يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى} (2) ومنه ما قال الله تبارك وتعالى:{لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقينأرؤسكم ومقصرين لا تخافون} (1) ومنه ما قاله الله لمحمد أيضا:{وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة} (2) ومنه ما يبلغ رسل السماء رسل الأرض، ومنه ما يقذف في قلب الملك قذفا، وذلك ما قال جبريل عليه السلام لنبي الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما قذف الله في قلب الملك الذي فوق اسرافيل، أفهمت ما ذكرت لك، قال: نعم فرجت عني غما فرج الله عنك كل غم يا أمير المؤمنين.

وأما قوله:{هل تعلم له سميا} (3) فلا سمي له يعني لا مثل له، فإياك أن تقيس شيئا من كتاب الله برأيك حتى.... من العلماء، فإنه رب تنزيل يشبه كلام البشر وفعل البشر وتأويله لا يشبه كلام البشر، ولا فعل البشر، كما أنه ليس كمثله شيئ من خلق كذلك لاشيئ يشبهه من فعله ولا كلامه أفاعيل البشر ولا كلامهم أفهمت ما ذكرت؟ قال: نعم.

وأما قوله:{لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء}(4) وقوله لأهل النار:{ولا ينظر إليهم} فكذلك، وكيف يعزب عن من خلق...{وهو اللطيف الخبير} وهو الشاهد لكل شيء تبارك وتعالى وتقدس.

وأما قوله:{لا ينظر إليهم} فإنما يعني بذلك لا يرحمهم ولا ينظر إليهم بخير، تقول العرب للرجل البر أو الملك: والله ما ينظر إلينا، يعنون إنك لا تصيبنا بخير فكذلك النظر من الله إلى خلقه في هاتين الآيتين ثواب أو عقاب، أفهمت ما ذكرت لك؟ قال: نعم.

وأما قوله:{إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (5) فإنما يعني أنهم عن ثواب ربهم وكرامته محرومون.

وأما قوله:{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}(1) وقوله:{وهو الظاهر والباطن}(2) وقوله:{الرحمن على العرش استوى}(3) وقوله:{وهو معكم أينما كنتم} وقوله:{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولاأدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة}(4) وقوله:{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وقوله:{إن ربك لبالمرصاد} وقوله:{إن ربي على صراط مستقيم}(5) فكذلك الله تبارك وتعالى وتقدس من غير أن يكون ما سمى من كينونيته في خلقه ومع خلقه وعلى خلقه وفوق خلقه يجري ذلك منه على نحو ما يجري من المخلوقين وهو اللطيف وأعظم وأجل وأكبر من أن ينزل به شيء ما ينزل بخلقه هو الشاهد لكل شيء والوكيل على كل شيء، والمنشيء لكل شيء، والمدبر للأشياء كلها بلا علاج، ولا يفكر ولا حدث عليه ولامؤنة تعينه سبحانه وبحمده تبارك وتعالى وتقدس، فإذا جال شيء في صدرك من عظمة الله مما في القرآن من كينونته في الخلق ومع الخلق وفوق الخلق، وعلى الخلق، وتفكر في ديمومة الله وعظمته، ووسوست نفسك بشيء فقل: لا إله إلا الله فإن ذلك من وساوس الشيطان، وتفكر في ديمومة الله قبل أن يخلق خلقا سماء ولا أرضا، ولا عرشا ولا هواء، ولا شيئا من السماء والأرض فتنظر أنه الدائم الذي لا إحصاء لديمومته، وليس مع شيء، وذلك أنه الأول ابتدأ الأشياء لامن شيء فكذلك الله فعند ما خلق من الخلق كذا كان قبل أن يخلق الخلق ولم يتحول، ولا يحول ولا يأفل مع الآفلين فلا تجري عليه زيادة ولا نقصان، ولا يدرك ولا يعرف إلا بالديمومة، والأنات والسلطان والقدرة دائما سرمدا أبدا لا إحصاء لديمومته تبارك وتعالى وتقدس، ولا زوال، ابتدأ خلقه على غير مثال، وذلك أنه الأول فلا شيء معه، وخلق الأشياء لامن شيء.

وأما قوله:{إن ربك لبالمرصاد} فإنما يعني أن ربك قادر أن يجزي أهل المعاصي جزاءهم، وهو فاعل ذلك، وقد تقول العرب للعبد أولمن يأمرونه فيستعصي: إنا لك بالمرصاد، يعنون إنا قادرون على جزائك، ونحن فاعلون ذلك.

وأما قوله:{إن ربي على صراط مستقيم} فإنما يعني أنه حق يجزي بالإحسان إحسانا والسيء سيئا، ويغفر لمن يشاء سبحانه وتعالى وتقدس أفهمت ما ذكرت لك؟ قال: نعم.

وأما قوله:{وجاء ربك والملك صفا صفا} وقوله:{ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} (1) وقوله:{هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله}(2) وقوله:{إلا أن يأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك}(3) فذلك حق كما قال الله سبحانه، وليس جيئته كجيئة الخلق، وقد أعلمتك أنه رب شيء من كتاب الله تأويله غير تنزيله، ولا يشبه تأويله كلام البشر، ولا فعل البشر، وسأنبئك بطرف منه تكتفي به إن شاء الله تعالى، من قول إبراهيم عليه السلام حين قال:{إني ذاهب إلى ربي سيهدين} (4) فذهابه إلى ربه توجهه وعبادته واجتهاده وقراره إلى ربه، إلا أن تأويله غير تنزيله، وقال:{أنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج}(5) وقال:{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد}(6) فسماه إنزالا، وإنزاله الأنعام خلقه إياها، ألا ترى أن تأويله غير تنزيله.

وقال موسى على محمد وموسى السلام حين سقى لابنتي شعيب عليه السلام قال الله:{فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال إني لما أنزلت إلي من خير فقير} (7) لما رزقتني من خير فقير.

وأما قوله:{هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك} (1) فإنما تخير محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عن المنافقين والمشركين الذين لم يستجيبوا لي ولرسولي {أو يأتي ربك} معنى إتيانه: العذاب في دار الدنيا كما عذب القرون الأولى فهذا خبر يخبر نبيه عليه السلام، ثم قال: {أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} أن تجيء هذه الآيات، وذلك قبل طلوع الشمس من المغرب، وإنما يكتفي ذووا الألباب والحجج، أو أولوا النهي أن يعلموا من قول الله {وجاء ربك} {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} أنه يكشف الغطاء، فترى ما وعدوا وأوعدوا وقال في آية أخرى:{فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} (2) يعني بذلك أنه أرسل عليهم عذابا فذلك إياهم، وقال:{فأتى الله بنيانهم من القواعد} (3) فإتيانه البنيان من القواعد إرساله العذاب عليهم، وقد قال فيما أنزل:{أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} (4) يعني بذلك ما يهلك من القرون، وكذلك ما وصف من أمر الآخرة، تبارك وتعالى وتقدس، وتجري أموره في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، كما تجري أموره في الدنيا، لا يتعب ولا ينصب ولا يأفل مع الآفلين، فاكتف بما وصفت لك من ذلك مما تخيل في صدرك مما أنزل الله في كتابه وتسمى به من أفاعيله.

واعلم أن تأويل أفاعيله غير ما وجه لفعل البشر، لأنه لا ينزل به ما ينزل بالبشر أفهمت جميع ما ذكرت لك من جميع مافي كتاب الله مما تنزيله على نحو من كلام البشر هو أعظم وأجل، وأعز وأكبر جل ثناؤه من أن يكون كذلك وتعالى وتقدس.

وقال: {قاتلهم الله أنى يؤفكون} (1) يقول: لعنهم الله فسمى اللعنة قتالا، وقال: {قتل الإنسان ما أكفره} (2) يقول: لعن الإنسان ما أقل شكره، وقال لنبيئه صلى الله عليه وآله وسلم:{فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}(3) فسمى فعل النبي، وفعل المؤمنين فعلا منه ألا ترى أن تأويله غير تنزيله.

وقال:{بل هم بلقاء ربهم كافرون} (4) وذكر المؤمنين فقال:{الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون} (5) وقال:{لا تدركه الأبصار} وقال للمنافقين:{فأعلمهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}(6) وقال:{فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (7).

أما قوله:{والذين كفروا بلقاء ربهم} يقول: هم بالبعث هم كافرون، فسماه لقاء، وكذلك ذكر المؤمنين فقال: {يظنون أنهم ملاقوا ربهم} يقول: يوقنون أنهم مبعوثون، والظن منهم يقين، وكذلك {من كان يرجو لقاء ربه} يقول: من كان يوقن أنه مبعوث ومحاسب ومجزي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا، وقال:{من كان يرجوا لقاء ربه فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم} (8) يقول: من كان يوقن أنه مبعوث وإنما وعدوا وعد جاء عن الثواب والعقاب فسمى اللقاء أجلا، ولو كان إلى ما ذهب وهمك من لقاء ربه فكان يكون من كان يرجو لقاء ربه، والذين هم بلقاء ربهم كافرون بلفظ الرؤية، وليس كذلك، فاللقاء: الرؤية، واللقاء: البعث، ولا يعني به الرؤية لأن الأبصار لا تدركه، وكذلك {إلى يوم يلقونه} يعني المنافقين، يقول: لا يزال النفاق في قلوبهم إلى يوم يبعثون، أفهمت ما ذكرت لك؟ قال: نعم.

قال: وأما قوله:{ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها} (1) وقوله عمن أوتي كتابه بيمينه:{إني ظننت أني ملاق حسابيه} (2) وقوله:{يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين}(3) وقوله للمنافقين:{وتظنون بالله الظنونا}(4).

أما قوله:{ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم موافعوها} فإنما يعني بالظن اليقين يقول: إنهم أدخلوها.

وأما قوله:{إني ظننت أني ملاق حسابيه} يقول: إني أيقنت.

وأما قوله:{يظنون بالله الظنونا} فليس ذلك الظن باليقين، ولكنه شك، والظن ظنان: ظن يقين، وظن شك، فما كان في كتاب الله من ذكر الظن في أمر المعاد فهو يقين، وما ذكر في أمر الدنيا فهو شك، وذلك لو كان إلى ما ذهب إليه وهمك لا يكون مؤمنا، وذلك لأن ما ذكر الله من الظن الذي سماه من المؤمنين في باب الآخرة لا يكون شكا، لأن من شك في شيء من الأشياء في كتاب الله المنزل كان مشركا أفهمت ما ذكرت لك من أمر الظن في الدنيا والآخرة؟ قال: نعم.

قال: وأما قوله {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} فهو العدل تؤخذ به الخلائق، ويدين الله الخلق بعضهم من بعض، ويجزيهم بأعمالهم، والدين هاهنا قصاص.

وأما قوله لأهل الجنة {فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} فإن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:(حقت مودتي لمن يزاور في الله، ويحاب في الله، ويباذل في الله، المتحابون في الله وجوههم من نور على منابر من نور عليهم ثياب من نور، قيل: من هؤلاء؟ قال: ليسوا بأنبياء ولا شهداء، ولكنهم قوم تحابوا بحلال الله في الله على طاعة الله في دار الدنيا إذا عصي الله في دار الدنيا لا يزالون جلوسا على تلك حتى يفرغ من الحساب، ويدخلون الجنة لا يحاسبون).

قال: وأما قوله:{من خفت موازينه} و{ثقلت موازينه} فإنما يعني بذلك قلة الحساب في الموازين، وكثرتها أفهمت ما ذكرت لك؟ قال: نعم.

قال: وقوله:{قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} وقوله:{الله يتوفى الأنفس حين موتها} وقوله:{توفته رسلنا وهم لا يفرطون} وقوله:{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} {ظالمي أنفسهم} فإن الله تبارك وتعالى وتقدس يدبر الأمور كيف يشاء، ويوكل من خلقه ما يشاء بمن يشاء.

وأما قوله:{يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} فإن الله وكله بخاصة من خلقه وملائكة معه.

وأما قوله:{ثم إلى ربهم يرجعون} فإنما يعني به أنهم ينشرون من بعد الموت فسمى النشور رجعة، وكذلك قال:{إلى ربهم يحشرون} يقول: ينشرون من بعد الموت فسمى النشور رجعة.

وأما قوله:{الله يتوفى الأنفس حين موتها} فكذلك يتوفى الأنفس كيف يشاء على يدي من يشاء من خلقه.

(/7)

---وأما قوله:{توفته رسلنا وهم لا يفرطون} فإن الله وكلهم بخاصة من خلقه تبارك وتعالى وتقدس، وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفشيه إلى كل الناس، منه ما يطاق حمله، ومنه مالا يطاق حمله إلا من رزقه الله تعالى اطاقته من خاصة أوليائه، وإنما يكفيك وجميع المؤمنين أن يعلموا أن الله تبارك وتعالى وتقدس المميت المحيي، فإنه يتوفى الأنفس على يدي من يشاء من خلقه وملائكته أو غيرهم، بغير علاج منه تبارك وتعالى وتقدس أفهمت ما ذكرت لك؟ قال: نعم فرجت عني كل غم، فرج الله عنك كل غم وكشف عنك كل هم، كما كشفت عني ما كان بي من الغم، وذلك من الله وحده لا شريك له، له الحمد والمرد والكبرياء، والطول لا اله إلا هو، وأشهد أنه الحق الدائم الذي ليس كمثله شيء، ولا ينزل به ما ينزل بخلقه وأنه خالق الأشياء كلها والقادر على الأشياء لامقدور عليه ولا رب غيره، ولا راد لحكمه وهو سريع الحساب، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، وأقر بما جاء به من عند الله، وأن الكتاب حق يصدق بعضه بعضا، نسأل الله ألا يزيغ قلوبنا بعد أن هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة ورضوانا إنه الوهاب، عظم الله أجرك يا أمير المؤمنين، وأمتع بك عامة المسلمين)

المجمل والمفسر

وأما المجمل والمفسر فقال الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام في الحقائق: إن من المجمل سورة الحمد وهي فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني، قال الله تعالى:{ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} (1) في هذه السورة أكثر المعاني المفسرة في سائر القرآن، وهو مجمل في هذه السورة.

(/8)

---قلت: قال في النجم الزاهر في تفسير الباهر (1) ما لفظه: "وأما فضل التفسير فروينا عن الحسن (2) قال:(أنزل الله مائة وأربعة كتب من السماء أودع علومها منها أربعة التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ثم أودع علوم هذه الأربعة الفرقان، ثم أودع علوم الفرقان المفصل، ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها علم تفسير جميع كتب الله المنزلة، ومن قرأها فكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان) وهذا الحديث وإن كان موقوفا على الحسن لابد أن يكون مسندا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم متى ثبت كونه عن الحسن، وهو من أخبار الآحاد التي يجوز قبولها، ولكنه منطو على أشياء ليست من مسائل الإجتهاد فلا يكون قولا له، ولأصح أن يكون إلا بوحي الله تعالى فكان قويا من هذه الجهة جدا.

ثم قال عليه السلام:(من ذلك ذكر أسماء الله الحسنى، وذكر الحمد والشكر والثناء وذكر جميع ما خلق الله تبارك وتعالى في الدنيا والآخرة في ذكر العالمين وأن الله تعالى مالك الدنيا والدين، وفيه ذكر العياذة والإستعاذة، وهما يشتملان على جميع العبادات، وفيه ذكر الصراط المستقيم، والإشارة إلى غير المستقيم، وفيه ذكر المهتدين والذين أنعم عليهم رب العالمين، وفيه ذكر المغضوب عليهم، وذكر الضالين، والمغضوب عليهم الذين يتعمدون المعاصي، ويعلمون أنهم عاصون، والضالون فهم الذين يحسبون أنهم ناجون وهم عند الله هالكون).

قلت: وقوله تعالى:{صراط الذين أنعمت عليهم} يقول: الذين أنعمت عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين. وقوله:{غير المغضوب عليهم} قيل: هم العصاة الذين أراد الله الإنتقام منهم.

وقوله:{ولا الضالين} عام لكل من ضل عن الدين وسيأتي الآن بيان ذلك في تفسير هذه السورة المباركة إن شاء الله قال الإمام عليه السلام:(ففي هذه السورة جميع معاني القرآن).

(/9)

---ومن المجمل في الكتاب ما يكون تفسيره من القرآن وذلك مثل قوله تعالى:{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم}(1) فهذه الآية مجملة وتفسيرها فيمن يوضع فيهم الصدقة وهو قوله:{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} (2).

ومن ذلك قول الله تعالى:{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}(3) فهذا مجمل ظاهره يوجب أن ذبيحة الناسي التسمية والصبي الذي لم يبلغ لاتجوز، ثم فسره بقوله:{حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب}(4) فبين أن المراد بالآية الأولى أن النهي بما ورد عن أكل ما أهل به لغير الله.

ومن المجمل أيضا قوله:{اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا أتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (5) ثم فسر الله هذا {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}(6) وقال:{إنما المشركون نجس}(7) وقال:{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق}(8) فبين أن المراد بالآية الأولى من آمن من أهل الكتاب.

ويؤيد ذلك قول الله تعالى:{وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب}(9).

ومن المجمل في الكتاب ما يكون تفسيره في السنة على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذلك مثل قوله تعالى:{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (1) ومثل قوله:{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}(2) فكان تفسير الصلاة وشروطها وحدودها ومتى توجد، وكذلك الحج وأوقات الصلاة فقد ورد في ذلك القرآن مفسرا يحتاج إلى تفسير.

قال عليه السلام: (ومن غامض كتاب الله قوله تعالى:{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}(3) وقد استدلت الباطنية لعنهم الله تعالى بهذه الآية على إبطال الأعمال وإظهار عيبه، وقالوا: هو ينقض بعضه بعضا، وإذا كان يتناقض كان باطلا قالوا: قوله:{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} يوجب ترك الصلاة لأنه بزعمهم لا يمكنه أن يصلي بغير جهر ولا مخافتة.

فنقول: ليس الأمر يتناقض وإنما أمره أن لا يجهر بكل الصلاة ولا يخافت بكلها وأمره أن يبتغي بين ذلك سبيلا، وقد ابتغى صلى الله عليه وآله وسلم سبيلا وهو أنه جهر بالقراءة في الليل وصلاة الفجر، وخافت بها في صلاة الظهر والعصر، ويجهر بالأذان والإقامة والتكبير وقوله: سمع الله لمن حمده، والتسليم في جميع الصلوات، وذلك مروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الأخبار المتظاهرة، وهو إجماع الأمة، وقد أمرنا الله بإتباعه فقال:{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}(4) فيبطل قول الباطنية.

[الناسخ والمنسوخ]

وأما الناسخ والمنسوخ فقال عليه السلام:(اعلم أن في الكتاب ناسخا ومنسوخا، فمن المنسوخ ما نسخ حكمه، ولم ينسخ حفظه وكتابته وتلاوته، والأمة مجمعة على ذلك إلا فرقة ممن لا يعمل على قوله.

ومن المنسوخ ما ينسخ وجوبه وحرم فعله كالتوجه بالصلاة إلى بيت المقدس.

ومن المنسوخ ما نسخ وجوبه وبقي جوازه كصوم عاشوراء.

---ومن الدليل على أن في الكتاب ناسخا ومنسوخا قوله الله تعالى:{ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}(1) وفي هذا تقديم وتأخير أراد ما ينسخ من آية أو ننسها فلا ننسخها ونقرها على حالها قال الله تعالى:{يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}(2) هي أصله والمحكم.

وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سمع رجلا يعظ الناس ويقص عليهم فقال: هل علمت ناسخ القرآن ومنسوخه؟ قال: لا، قال له عليه السلام: هلكت وأهلكت).

وسبب الناسخ والمنسوخ ضعف الإسلام في مبتدأه، وقوته في منتهاه، وتخفيف من الله للمؤمنين، فأول ما نسخ القبلة، وذلك أن الكعبة كانت قبلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يهاجر إلى المدينة، وكان أهلها لا يعرفون قبلة إلا بيت المقدس، وكان الإسلام عربيا فأنزل الله تعالى:{ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}(3) فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت المقدس على ما روي ستة عشر شهرا، وقيل: سبعة عشر شهرا، فلما تقوى الإسلام توقع صلى الله عليه وآله وسلم الوحي من ربه، وانتظر جبريل عليه السلام ينزل به فأنزل الله تعالى:{قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}(4) أي نحوه.

ومما نسخ قول الله تعالى:{وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منها}(1) نسخها آية المواريث.

ومما نسخ قول الله تعالى:{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}(2) يريد الزائد على كفايتهم نسختها آية الزكاة.

ومما نسخ:{كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}(3) فكانوا لا يأكلون بعد الرقاد بالليل، ولا يشربون ولا يجامعون، فنسخ ذلك قول الله تعالى:{أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}(4) معنى قوله:{وابتغوا ما كتب الله لكم} يريد الولد.

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن تفسير الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ فقال: (هو الليل والنهار}(5).

ثم قال الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام أيضا:(ومما نسخ نكاح المتعة، وهو قوله تعالى:{فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن}(6) نسخها قول الله تعالى:{يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة}(7).

قال عبد الله بن الحسين (1) عليه السلام في كتاب الناسخ والمنسوخ بعد أن ذكر خلاف العامة في ذلك: والقول عندنا أنها منسوخة نسخها الكتاب والسنة، ثم شرح ذلك فيه وبينه أحسن بيان وأن الإستمتاع الذي ذكر ه الله تعالى إنما هو تزويج إلا أنه كان فيه شروط فنسخ الله تلك الشروط، ثم بين لنا الناسخ من الكتاب والسنة.. إلى قوله:وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه اعتمر فشكا الناس إليه الغربة فقال:(استمتعوا من هذه النساء واجعلوا الأجل بينكم وبينهم ثلاثة أيام فلما كان اليوم الثالث أو الرابع من قوله خرج صلى الله عليه وآله وسلم حتى وقف بين الركن والمقام، وأسند ظهره إلى الكعبة فقال: أيها الناس إني كنت أمرتكم بالإستمتاع إلا وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده شيء منهن فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) (2).

وروي أنه قال في آخر كلامه:(متعة النساء حرام) قال ذلك ثلاث مرات.

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه مر بعبد الله بن عباس وهو يفتي بنكاح المتعة فقال أمير المؤمنين عليه السلام:(نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنها وعن لحوم الحمر الأهلية}(1) والأمة مجمعة على تحريم المتعة إلا الإمامية فإنهم يرونها.

ومما نسخ قول الله تعالى:{ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} وهذا في المختلعة وقوله:{آتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما بينا}(2) نسخه قول الله:{إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به}(3).

وروي أن أول مختلعة في الإسلام حبيبة بنت سهل (1)كانت عند ثابت بن قيس بن شماس (2) فأتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله لا أنا ولا ثابت، فقال: أفتردين عليه ما أخذت منه؟ قالت: نعم وكان ثابت تزوجها على حديقة من نخل، فقال ثابت: هو يطيب لي يا رسول الله؟ قال: نعم، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بطلاقها) (3).

ومما نسخ قول الله تعالى:{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم}(4) فكان عدة آل متوفى عنها زوجها سنة، وكانت لها الوصية، ولم يكن لها ميراث، فنسخت بالعدة بقوله عز وجل:{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (5) وسبب العدة إظهار الحزن على صاحبها، وتوقع الولد منه، وفي هذه المدة يتبين الحمل إن كان.

وقيل: إنه يكون في أربعين يوما نطفة، وفي أربعين يوما علقة، وفي أربعين يوما مضغة، فإذا بلغ أربعة أشهر صار عظاما، ولم يخف كونه ولا يعبأ وجوده.

ونسخت الوصية لهن بآية المواريث وهي قوله تعالى:{ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن}(6).

ومما نسخ قول الله تعالى:{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}(1) نسخه قول الله تعالى:{الزانية والزاني فاجلدوا كل منهما مائة جلدة}(2).

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (حدوهن واقتلوهن قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي عام والثيب بالثيب الرجم) (3).

ومما نسخ قول الله في أهل الذمة:{فإن جاؤك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم نسخها قول الله تعالى:{وأن احكم بينهم بما أنزل الله}(4).

ومما نسخ قول الله تعالى:{وأشهدوا إذا تبايعتم}(5) نسخ بقوله تعالى:{فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته}(6).

قال عبد الله بن الحسين عليه السلام: والقول عندنا أنها منسوخة، وأن المتبايعين بالخيار بالإشهاد إن أحبا أشهدا وإن تركا فلا حرج.

قال الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام:ومما نسخ حج المشركين، وفي ذلك ما يقول الله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام}(1) نسخه الله بقوله:{إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا}(2) ومما نسخ قول الله تعالى:{لا إكراه في الدين}(3) وقوله:{وما أنت عليهم بجبار}(4) وقوله تعالى:{لست عليهم بمسيطر}(5) وقوله تعالى:{فاعف عنهم}(6) فكانت هذه الآيات وما شاكلها نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة فلما هاجر أمره الله بالجهاد ونسخ الآيات هذه بقوله:{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}(7) وبقوله تعالى:{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}(8) وقوله تعالى:{يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}(9).

قلت: وقال غيره إن هذا منسوخ لأن العفو والصفح ونحوهما لا ينافي القتال وهو الأقرب والله أعلم.

قال الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام:ومما نسخ قول الله:{وما كان المؤمنون لينفروا كافة}(10) نسخها قول الله تعالى:{انفروا خفافا وثقالا}(11).

---واعلم أن سورة براءة نسخت كل آية عقد بين المؤمنين والمحاربين وذمة وصلح وشرط، ونسخت الصلح الذي كان في الأشهر الحرم، وفي مكة لقوله تعالى:{اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}(1) إلا ما استثنى الله فيها من قوله:{إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين}(2) فتحريم القتال في الحرم منسوخ بآية السيف، وعلى ذلك إجماع أهل البيت عليهم السلام.

ومما نسخ قول الله تعالى:{والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا}(3) نسخها الله تعالى بقوله:{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} (4).

قال عبد الله بن الحسين عليه السلام: وأما ناسخ المواريث ومنسوخا فلا أعلم اختلافا في قول الله عز وجل:{والذين هاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين أووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا}(5) فأجمع الناس على أنه إذا كان الأخوان أحدهما مؤمنا أعرابيا، والآخر مؤمنا مهاجرا لا يتوارثان لهذه الآية، حتى أباح الله ذلك ونسخ الآية بقوله:{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}

ومما نسخ فرض الوصية للوالدين والأقربين، وذلك قول الله تعالى:{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} (6) نسخه الله بآية المواريث.

وعلى هذا يحمل قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة ا لوداع:(ألا لا وصية لوارث) وقد نسخ ذلك بآية المواريث، وهذا مما نسخ وجوبه، وبقي جوازه، ويؤيده قول الله تعالى:{إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا}(7).

---ومما نسخ التغليظ في النهي عن مخالطة اليتامى في النفقة والأكل معهم، وذلك قول الله تعالى:{إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}(1).

وروي أنه لما نزلت هذه الآية امتنع المسلمون من قبول الوصايا في اليتامى أن يكفلوهم ويخرجوا من مخالطتهم فنسخ الله ذلك التغليظ بقوله تعالى:{ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وأن تخالطوهم فإخوانكم في الدين والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء لأعنتكم إن الله عزيز حكيم}(2) يقول: لو شاء لضيق عليكم، وقال:{من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}(3) المراد والله أعلم أنه من كان غنيا عن المخالطة فليستعفف عن المخالطة لهم، والأكل معهم، ومن كان فقيرا إلى ذلك فليخالطهم وليأكل معهم، ولا يتعمد الظلم لهم، والنقص لهم في مالهم، وقد اختلف في هذه الآية فمن الناس من حملها على ظاهرها وأجاز للوصي الأكل من مال اليتيم إذا كان الوصي فقيرا، وأن ينفق منه على نفسه ومن يلزمه نفقته، ومن الناس من قال يتناول منه ما يتناول المضارب من مال المضاربة على سبيل الأجرة.

قال عليه السلام: وعندنا أن ذلك لا يجوز لقول الله تعالى:{فليأكل بالمعروف} ومن المعروف أن يخرج الوصي اليتيم من ماله مثل ما يخرج لمثله من أولاده ثم يخلطه في نفقته أولاده، ويواسيه بأولاده، ولا ينقصه في ماله ولا في نفقته، فهذا هو المعروف.

ويؤيد ذلك قول الله تعالى:{والله يعلم المفسد من المصلح}.

ومما نسخ قول الله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم}(4) وسبب نزول هذه الآية أن المسلمين أكثروا النجوى حتى أضر ذلك برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأراد الله أن يخفف عنه فأنزل الله هذه الآية فامتنع كثير من الناس من المناجاة.

---وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:(إن في كتاب الله لآية وفرضا ما عمل بهما غيري ولا يعمل بهما أحد بعدي لما أنزل الله:{يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم} كان معي دينار فصرفته وكنت إذا أردت أن أناجي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تصدقت بدرهم، فلم يفرغ الدينار حتى نسخت الآية) فنسخها الله بقوله:{أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا لزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون}(1).

قيل: ومما نسخ قول الله تعالى:{يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا}.

وقال عبد الله بن الحسين عليه السلام في كتابه الناسخ والمنسوخ الفظه:(فزعم أهل هذا القول أن هذا في صلاة الليل وأنه جاء بعد الأمر بها الترخص في تركها بالنسخ، وقال آخرون: إن السورة كلها محكمة، وليس فيها ناسخ ولا منسوخ، وإنما أراد الله الأمر بالصلاة والقيام والترتيل له إنما ذلك كله في صلاة العتمة المفروضة، وإنما جاء في آخر السورة من التوسعة في الأوقات رحمة من الله للعباد، ولما ذكر الله من علمه بهم وأن منهم مريض ومسافر ومجاهد، وهذا الآخر قولنا، وبه نأخذ.

ومن الدليل على ما قلنا به أن الصلاة التي في هذه السورة هي العتمة المفروضة جمع الله بها في آخر الكلام الزكاة، قال الله سبحانه:{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا}.

قلت: وسيأتي إن شاء الله مثل هذه السورة في سورة المزمل للهادي عليه السلام.

ومما نسخ قوله تعالى:{إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مأتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا ذلك بأنهم قوم لا يفقهون}(1) نسخ هذه الآية بقوله:{الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين} (2).

فهذا ما جاء في الناسخ والمنسوخ.

[العام والخاص]

ومن القرآن ما هو في مخرجه عام وفي معناه خاص، وذلك مثل قوله تعالى:{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران} على العموم والكمال، والمعنى أنه خص بالإصطفاء من آل إبراهيم وآل عمران من يستحق الإصطفاء لقوله تعالى:{لا ينال عهدي الظالمين}(3).

ومن الكتاب العام لجميع العباد مثل قوله تعالى:{يا عباد فاتقون}(4).

---ومنه العام لجميع المتعبدين مثل قوله:{يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون}(1).

ومن العام للمؤمنين مثل قوله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}(2) وهذا ذكر عام للمؤمنين دون الكافرين، وذلك لاستماع المؤمنين للأمر، وبعد الكافرين عن استماع الأمر والطاعة.

ومنه الخاص لبعض المؤمنين، وهو مثل قوله:{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}(3) فهذه الآية خاصة لعلي أمير المؤمنين عليه السلام.

قلت: ومثل ما روي علامة الشيعة عبد الله بن زيد العنسي (1) رحمه الله في رسالته البديعة عن ابن عباس قال: أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيدي ويد علي فعلا بنا إلى ثبير، ثم صلى ركعات ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إن موسى بن عمران سألك وأنا محمد نبيئك أسألك أن تشرح لي صدري، وتيسر لي أمري، وتحلل عقدة من لساني ليفقه به قولي واجعل لي وزيرا من أهلي علي بن أبي طالب أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري) قال ابن عباس: فسمعت مناديا يا أحمد قد أوتيت ما سألت فرفع علي يده إلى السماء وهو يقول: اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي عندك ودا، فأنزل الله على نبيه:{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}(2) فتلاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أصحابه فعجبوا من ذلك تعجبا شديدا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: منها تعجبون.... أربعة أرباع فربع فينا أهل البيت خاصة، وربع في أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام، وأن الله أنزل في علي كرائم القرآن) (3).

وعن علي عليه السلام:(نزل القرآن أرباعا ربع فينا، وربع في عدونا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام، فلنا كرائم القرآن) (1).

[محذوف الجواب]

ومنه محذوف الجواب مما يوجب العلم مثل قوله تعالى:{ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}(2) الآية المراد بها لكان هذا القرآن، فحذف الجواب لعلم السامع. ومثل قوله تعالى:{ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون} إلى قوله:{كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم} أراد تعلمون علم اليقين لما ألهاكم التكاثر، فحذف الجواب لعلم السامع

ومثل قوله تعالى:{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}(3) المراد به أمرنا مترفيها بالطاعة، ففسقوا فيها، ولا يغرنك ما ذكره صاحب الكشاف هاهنا من أن المحذوف هو الفسق المأمور به على المجاز، فإنه خلاف ما أجمع عليه أئمة أهل البيت عليهم السلام، وقد أمرنا بإتباعهم، ونهينا عن مخالفتهم، ألا تسمع كيف يقول فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(ولا تخالفوهم فتضلوا) (4) الخبر، كما مر الإشارة إلى ذلك من وجوب إتباعهم، مع أنه تفسير الكل من أهل التحقيق من غيرهم خلا ما أصر عليه صاحب الكشاف كما سيأتي ذلك إن شاء الله تعالى في موضعه من سورة السجدة.

ومثل قوله تعالى:{فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا}(1) المراد من قبل أن يتماسا، كسبيله في العتق والصيام، والمعنى واحد، ومثل هذا موجود في كلام العرب، قال الشاعر:

عفا الله عنك كل شاة برجلها على نفسه يخطي الفتى ويصيب

أراد كل شاة معلقة.

ومن محذوف الجواب قوله:{فإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}(2) الآية فالمحذوف هنا جواب وإن خفتم، فالمعنى: وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فلا تتولوهم، وقوله:{فانكحوا ما طاب لكم من النساء} مستأنف مبتدأ.

قلت: وقال الهادي عليه السلام في هذه الآية: إن هذا من التقديم والتأخير، ثم فسر ذلك وبينه في كلام له بسيط رواه عنه ولده المرتضى عليه السلام (3) في الإيضاح.

[أنواع الكلم في كتاب الله]

قال صنوه الإمام الناصر أحمد بن يحي عليهم السلام الفظه:(وفي القرآن أكرمك الله الإستعارة (4) والتمثيل(5) والقلب (6) والتقديم، والتأخير(7) والإضمار (8) والحذف(9) والتكرار (10) والإخفاء (11) والإظهار(12) والتعريض (13) والإفصاح والكناية (14) والإيضاح (15) ومخاطبة الواحد بمخاطبة الجميع (16) والجميع بخطاب الواحد (17)، والجميع بخطاب الإثنين (18) وعجائب القرآن لا تحصى، ولا تعرف بحارها، ولا تدرك قرارها، ذا جعله عز وجل حجته البالغة على خلقه، ونوره الزاهر في بريته، وحقه الدامغ لجميع من خالفه، والحمد لله رب العالمين).

[مفهوم الخطاب]

ومنه مفهوم الخطاب، وذلك مثل قوله تعالى:{ولا تقل لهما أف}(19) ففهم من هذا الخطاب أنه لا يجوز للولد أن يفعل بالوالدين ما كان فوق قوله: أف كالضرب والشتم والغضب، وأمثال ذلك ؛ لأنه لم ينه عن العليل إلا وقد نهى عن الكثير.

---[المجاز]

ومنه المجاز مثل قوله تعالى:{في سبيل الله وابن السبيل} (1) ومثل قوله تعالى:{واخفض لهما جناح الذل}(2) فسمى ابن السبيل على المجاز، وكذلك جناح الذل وليس ثم جناح على الحقيقة وإنما هو على المجاز.

[الغامض]

وأما الغامض فهو الذي لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم كما قال عزمن قائل:{وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يتذكر إلا أولوا الألباب}(3) فأولئك العلماء الصالحون من ورثة الكتاب ومن تبعهم من ذوي الألباب.

[القصص والعبر والأمثال

[والوجه في تجزئة بعض الأخبار وتكرار بعض]

وأما القصص والعبر والأمثال والمواعظ والأخبار، وأمثال ذلك فظاهر.

قال إمامنا المنصور بالله عليه السلام وقد سئل عن الوجه في كون بعض القصة في موضع من القرآن وتمامها في موضع آخر: إن ذلك جاء كذلك لمصالح يعلمها الله تعالى لتعلق بعض المعاني ببعض القصة في موضع من القرآن، وبعضها بالبعض الآخر، أو اقتضت الحكمة أن يكون كل شيء من ذلك في موضعه، وكذلك تكرار القصص لولا أن تفصيل ذلك يستغرق زمانا وكتبا لبينا لك من بديع الكلام ومعاني القرآن ما تعلم به وجه الحكمة.

وقد أشار بعضهم إلى شيء من ذلك حيث قال:(ومن الكتاب العزيز أتت مكررة قصصه وأحكامه ووعده ووعيده، وذلك لاتساع الكلام والإبلاغ والبيان فكرر من ذلك لفوائد يعرفها اليقضان منها: التأكيد والرسوخ في النفوس، لأنها أنفر شيء عن الوعظ والنصح.

ومنها: تثبيت النبي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند عظيم ما يرد عليه من ذوي الطغيان، فإن لطراوة التنزيل موقعا ليس لما أنزل منه منذ أزمان.

---ومنها: أنه يرد المعنى الواحد بعبارات مختلفة كلها فصيحة الألفاظ صحيحة المعاني يدل على تناهيه في الفصاحة واقتدار قائله على التوسع في البلاغة والإفتتان ثم ما كرر من ذلك خفيف على الآذان، وما ذلك إلا أنه كلام المالك الديان، فحمدا له على ما خصنا به، وعلى ما أظهر لنا من فضله وأبان، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله الذي نسخ بدينه جميع الأديان.

[ تفسير الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام ]

[مقدمة في مدح القرآن]

وبعد هذا فلنشرع فيما وعدنا بذكره وتقديمه من تفسير أئمتنا عليهم السلام فنقول وبالله نستعين: قال الإمام الأعظم نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم الغمر طباطبا ابن إسماعيل الديباج الأكبر ابن إبراهيم الغمر أيضا الشبه ابن الحسن الرضا المثنى ابن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم وسلامه:

الحمد لله الذي جعل الهدى فيما نزل من كتابه مكملا.

قال الإمام الناصر احمد بن يحي عليهما السلام: قال الحكماء وأهل العلم والمعرفة بمقدار جوامع الكلم: إن هذه الكلمة وحدها تقوم وتغني عن مائة كتاب لصدقها في معناها وكمال ما افترض الله من فرائضه على خلقه في كتابه الكافي عما سواه فله الحمد والمنة على كل حال).

---ونزل برحمته للعباد منه تبيانا كريما مفصلا، فيه لمن استغنى به أغنى الغنى، ولمن اجتنى ثمرات هداه أكرم مجتنى، لا يحتوي على جنائه أبدا محتوي، ولا يدوي على شفائه أبدا مدو، نور أعين القلوب المبصرة، وحياة الباب النفوس المطهرة، إلف كل حكيم، وسكن نفس كل كريم، وقصص الأنباء الصادقة، ونبأ الأمثال المحققة، ويقين شكوك حيرة الإرتياب، وخير ما صحب من الأصحاب، سر أسرار الحكمة، ومفتاح كل نجاة ورحمة، قول أرحم الراحمين، وتنزيل من رب العالمين، نزل به الروح الأمين، فأي منزل سبحانه ونازل وتنزيل، لقد جل سبحانه وتنزيله عن كل تمثيل، وطهر وتقدس إذ وليه بنفسه ونزل به روح قدسه عن قذف الشياطين وأكاذيبها، وافتراء مردة الآدميين وألاعيبها، فأحكم عن خطل الوهن والتداحض، وأكرم عن زلل الإختلاف والتناقض، فجل بآياته مترافدا، وبضياء بيناته مشاهدا، غير متكاذب الأخبار ولا متضائق الأنوار، بل ضحيان النور فتحان الأمور متيحان الأنهار بالحياة المنجية، واسع الأعطان والأفنية، ساطع النور والبرهان، جامع الفضل والبيان، فأنواره بضيائه زاهرة، وأسراره لأوليائه ظاهرة، فما أن يوارى عن أهله الذين استودعوا علمه من سرائره سريرة، ولا يدع ما وضع من نوره من مشكله حيرة، بعزائم حكماته المنزلة، ودلائل آياته المفصلة، فسبحان من جاد به طولا، وجعل سببه موصولا، لقد أجل سبحانه المنة به على العباد، ودلهم به تبارك وتعالى على كل رشاد، فجاد لهم بما لا تجود به نفس وإن عظم جودها، لقد جاد لهم منه بكنوز لا تبلى، وأعطاهم به عطية لا يجد لها واجد وإن جهد مثلا، فبذل لهم منه كنز الكنوز، ودلهم به على نجاة وفوز، فتح لهم أبواب الجنان وهداهم به سبيل الرضوان، ونبأهم فيه عن نبأ السموات العلى، وما مهد تحتهن من الأرضين السفلى، وما فتق من الأجواء بين الأرض والسماء، وعن خلق الملائكة والجن والأنس فقد نبأهم، وعن كل علم

---كريم فعد به آثارهم، فقص به عليهم أخبار القرون الماضية، وخيرهم فيه بمن أهلك بذنبه من الأمم العاتية، فكل عجيب من الأشياء، أو قصة كريمة من قصص الأنبياء فقد أوصل فيه علمها إليكم، وأورد عجيب بيانها به عليكم، فعلى كتاب ربكم هداكم الله فاقتصروا، وبه فهو ذو العبر فاعتبروا، ففيه نوافع العلم وجوامع الكلم التي يستدل بقليلها عن كثير من تلبيس قال وقيل، ويستشفى من علمها بتفسير أدنى ما فيها من دليل، فسبيل قصده فاسلكوا، وبه ما بقيتم فتمسكوا، فهو ذروة الذرى وبصر مالا يرى، وعروة الله الوثقى، وروح من أرواح الهدى، سماوي أحله الله أرضه، وأحكم به في العباد فرضه فلا يوصل إلى الخيرات أبدا إلا به، ولا يكشف الظلمات إلا بثواقب شهبه، من صحبه صحب سماويا لا يجهل، وهاديا إلى كل خير لا يضل، ومؤنسا لقرنائه لا يمل، وسليما لمن صحبه لا يغل، ونصيحة لمن ناصحه لا يغش، وأنسا لمن وانسه لا يوحش، وحبيبا لمن حابه لا يبغض، ومقبلا على من أقبل عليه لا يعرض، يأمر بالبر والتقوى، وينهى عن المنكر والأسواء، لا يكذب أبدا حديثا، ولا يخذل من أوليائه مستغيثا، إن وعد وعدا أنجزه، أو تعزز به أحد أعزه، لا تهون لأوليائه معه حجة، ولا تبلى له مآقي أبدا بهجة، لا يخلقه كر ولا ترداد، ولا يلم به وهز ولا فساد، ولايعيا به وإن لكن إنسان، ولا يشبه فرقانه فرقان، ومن قبل ما صحب الروح الأمين والملائكة المقربين فكان لهم هاديا ومبينا، وازدادوا من الله يقينا فاتخذوه هاديا ودليلا، واجعلوا سبيله لكم إليه سبيلا حافظوا عليه ولا ترفضوه، واتخذوه حبيبا ولا تبغضوه، فإنه لا يحب أبدا لهم مبغضا، ولا يقبل على من كان عنه معرضا، ولا يهدي إليه من عاداه، ومن تعامى عنه أعماه، لا يبصر ضياءه إلا من تأمله، ولا يعطي هداه إلا أهله، من ضل عنه أضله، يقلد جهله من جهله، إن أدبر عنه أدبر، أو أقبل عليه بصر، جعله الله يتلون في

---ذلك بألوان، ويتفنن فيه على أفنان، فهو الهادي المضل، وهو المدبر المقبل، وهو المسمع المبصر، وهو المهين المكرم، وهو المعطي المانع، وهو القريب الشاسع، وهو السر المكتوم، وهو العلانية المعلوم، فمرة يعدي إليه من اصطفاه، ومرة يضل من أبى قبول هداه، ومرة يقبل على من أقبل عليه، ومرة يدبر عن من التوى في الهدى عليه، ومرة يسمع من استمع منه، ومرة يصم من أعرض عنه، ومرة يهين الأعداء، ومرة يكرم الأولياء، يعطي من قبل عطاءه، ويمنع من أبى قبول هداه، يقرب لمن ارتضاه، ويشسع عن من سخط قضاءه، يعلن لأوليائه ويظهر، ويكتم عن ويستتر، نور هدى على نور، وفرقان بين البر والفجور، أرشد زاجر وآمر، وأعدل مقسط ومقدر، يوقظ بزجره النومى، ويعظ بأمره الحكماء، ويحيي بروحه الموتى، ولا يزيد من مات عنه إلا موتا، يعدل أبدا ولا يجور، وكل أمر فقدر مقدور، ظاهره ضياء وبهجة، وبطنه غور ولجة، لا يملك حسن أنواره ولا تدرك باطن أغواره، فمن ظهر لظاهر مناظره رأى عجائبه في موارده ومصادره، ومن بطن المستنبطة رأى مكنون محاسنه من غرائب علمه وأطائب حكمه، لباب كل لباب، وفصل كل خطاب، وحكمه من حكم رب الأرباب، اكتفى به منه في هدى ملأ أوليائه، واصطفى به من خصه الله سبحانه باصطفائه، فمصابيح الهدى به تزهر واهجة، وسبل التقوى به إلى الله تلوح باهجة، يحتاج إليه ولا يحتاج، سراجه أبدا بنوره وهاج، يعلم ولا يعلم ويقوم ولا يقوم، فهو المهيمن الأمين، والفاصل المبين، والكتاب الكريم، والذكر الحكيم، والرضاء المقنع، والمنادي المستمع، والضياء الأضوى، والحبل الأقوى، والطود الأعلى، الذي يعلو فلا يعلى، لا يؤتى لسورة من سوره بمثل ولا نظير، ولا يوجد فيه اختلاف في خبر ولا حكم ولا تقدير، فصل كل خطاب، وأصل كل جواب، فجعلنا الله وإياكم من أهله وعصمنا وإياكم بحبله، والحمد لله رب

العالمين، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما.

---[مقدمة لتفسير الإمام القاسم عليه السلام]

وبعد فإنا لما رأينا ما فيه جوامع الهدى واليقين، وكان الهدى واليقين مقدمة معتصم كل دين، علمنا متيقنين مستبينين أن لن نصيب رشدا ولن ننال مطلوب هدى إلا به، وعن تفسيره، وبما نور الله به القلوب من تنويره، فنظرنا عند ذلك فيه، واستعنا به عليه فوجدناه بمن الله لكل علم من الهدى ينبوعا، ورأينا به كل خير في الهدى مجموعا، فلا خير في الحياة كخيره، ويهتدى لأحكام الله بغيره، من طلب الهدى في غيره لم يجده أبدا، ومن طلبه به وجد فيه أفضل الهدى، فقصدنا قصده، والتمسنا رشده فأي رشد فيه وجدناه، والى أي قصد منه قصدناه، تالله ما غابت عنه من الهدى غائبة، ولا خابت لطالب فيه خائبة، لقد كشف ستور الأغطية، وأظهر مكنون سر الأخفية، فأوجد مطلوب ملتمسها، وأبان ملتبس مقتبسها على ما بلي به قديما من تلبيس ملوك الجبابرة وأتباعها، من علوم العوام المجبرة في توجهها له على أهوائها وتصريفه، وتأويلها له بخطابها على تحريفه، حتى عطل فيهم قضاؤه، وبدلت لديهم أسماؤه، فسمت الإساءة إحسانا، والكفر بالله إيمانا، والهدى فيه عندهم ضلالا، وعلماء أهله جهالا، ونور حكمه ظلما، ونور ضيائه عمى، حتى كادت أن تجعل فاؤه ألفا، وألفه للجهل بالله فاء، تلبيسا على الطالب المرتاد، وضلالا من العامة عن الرشاد، فنعوذ بالله من عماية العمين، والحمد لله رب العالمين.

---فلولا ما أيد الله في كتابه وحججه، وأذكى سبحانه من تنوير سرجه، لأباد حججه بتظاهرهم المبطلون، ولأطفأ سرجه الظلمة الذين لا يعقلون، ولكن الله سبحانه أبى له أن يطفا، وجعله سراجا لأوليائه لا يخفى، وفي ذلك ما يقول سبحانه:{يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} (1) ولعلنا ولا قوة إلا بالله العلي الكبير، وبالله نستعين على ما هممنا به لكتابه من التفسير أن نضع مما علمنا الله فيه طرفا، وأن نصف فيه من وجوه الحق وصفا، نبين عنه بما يحضرنا الله فيه من التبيين، ونعتمد فيه على ما نزل الله به من هذا اللسان العربي العزيز المبين، فإن الله جعله مفتاح علمه، ودليل من التمسه على حكمه فلا يفتح أبدا إلا بمفاتيحه، ولا يكشف ظلمه إن عرضت في فهمه إلا بمصابيحه، فعنه بالله فاستمعوا، وبه وفيه انتفعوا.

واعلموا أنا لن نضع من ذلك إلا قليلا وإن أكثرنا، وإنا وإن بلغنا من تفسيره كل مبلغ فلن نمسك عنه إلا وقد قصرنا، وأن لكل تفسير منه تفسيرا، وإن في قليله تفسيرا كثيرا، ولكل باب منه أبواب، وكل سبب فقد تصله الأسباب، إلا أنا سنقول في ذلك بما يحضرنا الله فهمه، وما نسأل الله أن يهبنا في كتابه علمه.

---ونبدأ من تفسير كتاب الله بما نرجو أن يكون الله بدا من تفسير السورة التي أمر نبيه أن يسأله فيها الهدى، وسماها عوام هذه الأمة فاتحة الكتاب والفرقان، وقال بعضهم اسمها أم القرآن، وذلك مما يدل على من يستدل على أنها أول ما نزل لاكما يقول بعض الجهلة العوام بغير ما دليل ولا برهان، وأن أول ما نزل من القرآن:{اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق}(1) ألا ترى كيف يقول: اقرأ ما نقرئك باسم ربك الذي نزل عليك، فأخبر جل ثناؤه أن قد نزل عليه قبلها الإسم الذي أمر بقراءته فيها ولها، وأن تقدمه في القراءة عليها ثم يصير بعد القراءة به إليها، ألا ترى أنه لو كان ما قد قرأ هو ما أمر عليه السلام أن يقرأ الذي قدم له في صدر كل سورة عند أول كل تعليم.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما.

المصابيح

المصابيح (الأول)

نبذة عن الكتاب

الفهرس