مدونة أبي غانم الخراساني

رحمه الله تعالى

}ص1{

باب الوضوء (¬1)

سألت الربيع، وأبا المهاجر الكوفي (¬2) ، وأبا المؤرج، وأبا سعيد عبدالله بن عبدالعزيز، وأبا غسان مخلد بن العمرد، وأبا أيوب، وحاتم بن منصور:

فمنهم من سألته مشافهة، ومنهم من أخبرني من سألهم مشافهة: عن الوضوء.

حدثني الربيع: أنه سأل أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة عن الوضوء للصلاة (¬3) ، قال: تبدأ فتغسل كفيك، ثم تستنجي، ثم تمضمض فاك، ثم تستنشق بالماء، وتغسل وجهك وذراعيك إلى المرفقين، وتمسح برأسك وأذنيك ظاهرهما وباطنهما، وتغسل رجليك إلى الكعبين.

قلت للربيع: أرأيت مسح الأذنين (¬4) والمضمضة والاستنشاق أواجب هو؟.

قال: نعم، من ترك شيئا من ذلك لم يتم وضوءه.

قلت: أخبرني عن مسح الرأس في الوضوء؛ أيبالغ في مسحه حتى يمس الماء شعر الرأس كله؟.

}ص2{

قال الربيع: سألت عن ذلك أبا عبيدة، قال: لا، ولكن يكفيه (¬5) أن يمسح رأسه بيديه، إلا أن يكون اغتسالا من الجنابة، فلا يدع (¬6) حينئذ شعرا ولا بشرا إلا مسه الماء.

قال الربيع: على المرأة في (¬7) الوضوء مثل ما

على الرجل، فإذا أرادت المرأة أن تمسح رأسها بالماء (¬8) فلتضع خمارها ولتمسح بيدها شعر رأسها كله.

سألت الربيع بن حبيب: أكان يقال إن الوضوء وتر؟.

فقال: سألت عن ذلك أبا عبيدة، فقال: يكره للرجل أن يوقت على نفسه شيئا من ذلك، ولكن ليتم (¬9) وضوءه شفعا أو وترا، أيهما (¬10) أحب من ذلك فليفعل.

وكذلك قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز عن أبي عبيدة.

قلت: ولا توقت في الوضوء للصلاة ثلاثا كما قال هؤلاء؟.

¬__________

(¬1) باب الصلاة والتكبير والركوع والسجود.

(¬2) بدون (الكوفي).

(¬3) والصلاة.

(¬4) المسح بالأذنين.

(¬5) يكفيك.

(¬6) يدعن.

(¬7) بدون (في).

(¬8) بدون ( بالماء).

(¬9) وليتم.

(¬10) أيما.

قال: لا أوقت في ذلك وقتا، لأنه لم يأتنا في ذلك أمر ينتهى إليه (¬1) دون حسن الغسل والتنظيف (¬2) فقط (¬3) ، إن==

}ص3{

==كان ثلاثا فثلاثا إذا كانت سابغات (¬4) ، أو اثنتين فاثنتين إذا كانتا سابغتين، أو واحدة فواحدة إذا كانت سابغة، كل ذلك يجزيه، ولا يجزيه ثلاثا أو ms01 أكثر من ذلك إذا لم يسبغ الوضوء وينقي، وليس في الإقلال والإكثار (¬5) عندنا وقت.

قال أبو المؤرج: بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه توضأ للصلاة، فغسل كفيه، ثم استنجى، ومضمض فاه مرتين، واستنشق بالماء مرتين، وغسل الوجه مرتين، وغسل كل واحدة من يديه مرتين إلى المرفقين، ومسح برأسه (¬6) وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه إلى الكعبين كل هذا شفعا.

قلت: أيجزيه أن يغسل جميع ما ذكرت مرة؟ (¬7) .

قالوا جميعا: إذا أنقى ذلك كله في مرة واحدة أجزأه ذلك، وليس في ذلك عندنا أمر موقت دون حسن الغسل والتنظيف، ولكن لا بد له في جميع ما ذكرت لك أن يغسل كفيه قبل أن يدخلهما في الإناء، ثم يغسل كفيه أيضا بعدما يغسل فرجه، ثم يستقبل حينئذ وضوءه، فإن أحدث الرجل وكفاه طاهرتان فلا بأس أن (¬8) يدخلهما في الإناء ولا يغسلهما.

}ص4{

قلت: أرأيت الأذنين؛ أيغسلهما مع الرأس؟.

قال الربيع: ظاهرهما وباطنهما مع الرأس.

قال أبو المؤرج: أي ذلك فعلت أجزأك، وقد رأيت أبا عبيدة رحمه الله فعل الأمرين جميعا.

وكذلك قال ابن عبدالعزيز.

قال أبو المهاجر: أحب إلي أن يغسل باطنهما مع الوجه وظاهرهما مع الرأس.

وكذلك قال حاتم بن منصور.

قلت: فالرجل يقطع وضوءه؛ يغسل (¬9) وجهه ويتوضأ وضوءه للصلاة غير رجليه فيسير فيمعن في السير، ثم يغسل رجليه، أيجزيه ذلك (¬10) ؟.

¬__________

(¬1) فقط) تأتي هنا.

(¬2) التنضف) وهو خطأ.

(¬3) بدون (فقط).

(¬4) بزيادة (كل ذلك).

(¬5) زيادة (في ذلك).

(¬6) رأسه.

(¬7) ما ذكرت لك مرة مرة).

(¬8) بزيادة (لا).

(¬9) أيقطع الرجل وضوءه فيغسل.

(¬10) بزيادة (عنه).

قال الربيع: يعيد وضوءه، أحب إلي.

قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز وأبو المهاجر: يغسل رجليه وليس عليه شيء غير ذلك، وكذلك (¬1) إن غسل شيئا دون شيء بنى على ما غسل واستقبل ما بقي من غسله، فليس هذا بحدث يرجع فيما فرغ منه وينتقض عليه وضوءه (¬2) .

}ص5{

قلت: فإن قدم شيئا قبل شيء؟.

قال الربيع: لا، إلا أن يتابع (¬3) وضوءه كما جاءت به السنة (¬4) .

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: ms02 لا أبالي بأي عضو بدأت به إذا أنقيت.

وكذلك قال ابن (¬5) عبدالعزيز.

وروى لي عبدالله عن أبي نوح صالح الدهان مثل قول أبي المؤرج عن أبي عبيدة.

قلت: أيتوضأ الرجل بماء سخن ويغتسل به من الجنابة؟.

قال الربيع: لا يضره، ببارد توضأ أو بساخن (¬6) أو بأيهما اغتسل من الجنابة (¬7) .

وكذلك قال أبو المؤرج عن أبي عبيدة.

قال الربيع (¬8) : وروى لي أبو عبيدة أنه بلغه عن ابن عباس في أثره أنه قال: لا بأس بذلك. قال أبو عبيدة: عن ابن عباس أنه قال: كيف يكره الوضوء منه والغسل به وهو يطبخ به الطعام ويغتسل به من الجنابة (¬9) . وبلغني عن (¬10) ابن مسعود أنه أكل يوما قطعة من ثريد بخبز ولحم، وهو مقبل إلى المسجد، ثم دعا==

}ص6{

==ابن مسعود بماء ومضمض فاه، وغسل أصابعه من غمر اللحم ولم يتوضأ.

قلت: أيعيد الرجل وضوءه إذا مس الجنب أو ظهر الكلب؟.

قال الربيع: أما الجنب فلا يعيد منه الوضوء، وأما ظهر الكلب فإن كان رطبا من بلل فعليه إعادة الوضوء.

¬__________

(¬1) بدون (وكذلك).

(¬2) ينقض وضوءه).

(¬3) تتابع.

(¬4) كما جاء به السنة).

(¬5) أبو) وهو تصحيف واضح.

(¬6) بسخن.

(¬7) بدون (من الجنابة).

(¬8) بدون (قال الربيع).

(¬9) العبارة (قال أبو عبيدة عن ابن عباس: كيف يكره الوضوء منه والغسل به وهو يطبخ به الطعام ويغتسل به من الجنابة وهو جائز لا بأس به) تأتي من بعد في آخر الفقرة.

(¬10) وبلغه ذلك أيضا.

قال أبو المؤرج: عن أبي عبيدة بلغنا عن النبي عليه الصلاة والسلام (¬1) أنه توضأ يوما فخرج إلى الصلاة فرأى حذيفة بن اليمان (¬2) فأقبل عليه (¬3) ، فدنا نبي الله صلى الله عليه وسلم (¬4) وتأخر حذيفة، فأنكر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم (¬5) ، فقال: (ما بالك يا حذيفة؟) فقال: يا رسول الله (¬6) ؛ إني جنب. قال النبي صلى الله عليه وسلم (¬7) : (اخرج يدك يا حذيفة فإن المسلم ليس بنجس). فأخرج يده فاعتمد عليه النبي عليه الصلاة والسلام (¬8) وهو يمشي إلى الصلاة.

قلت: فالرجل يتوضأ (¬9) للصلاة، فيقبل جاريته أو امرأته أو يلامسها أو ms03 يباشرها أو يغمزها أو يمس جسدها، كل ذلك بشهوة منه أو غير ذلك، أيعيد (¬10) الوضوء؟.

قال الربيع: لا يعيد الوضوء بشيء من ذلك (¬11) إلا أن يمذي.

{ص7}

قلت: فإن لم يمذ؟.

قال (¬12) : لا إعادة عليه في شيء مما ذكرت إذا لم يمذ.

قلت: إن هؤلاء يقولون ويروون عن ابن مسعود أن الرجل إذا توضأ ثم لمس أو قبل جاريته أو امرأته فعليه أن (¬13) يعيد الوضوء.

قال: ليس فيما يقولون شيء، والله أعلم بقول ابن مسعود (¬14) .

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: إن اللمس هو الجماع.

وروى لي (¬15) أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن اللمس الذي ذكر الله هو الجماع، ولكن الله تبارك وتعالى يكني، وتلا هذه الآية: { وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا } .

¬__________

(¬1) عليه السلام).

(¬2) اليماني.

(¬3) إليه.

(¬4) بدون (صلى الله عليه وسلم).

(¬5) نبي الله عليه السلام.

(¬6) يا نبي الله.

(¬7) فقال النبي عليه السلام.

(¬8) عليه السلام.

(¬9) فرجل توضأ.

(¬10) أويعيد.

(¬11) بزيادة (قلت) وهي تصحيف فيما يبدو.

(¬12) بدون (قال).

(¬13) أنه.

(¬14) زيادة (في ذلك).

(¬15) بزيادة (ذلك).

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: أو لامستم النساء يعني أو جامعتم النساء.

وسألته: أيتوضأ الرجل من الإناء الذي ولغ فيه (¬1) الكلب أو السبع؟.

{ص8}

قال: ليغسله، ثم ليتوضأ فيه (¬2) ، ولا يتوضأ فيه حتى يغسله.

قلت: أتوقت في غسله ثلاثا أو سبعا كما قال هؤلاء؟.

قال: لا أوقت في ذلك وقتا دون حسن التنقي والغسل، فإن أنقاه في مرة واحدة فليتوضأ فيه.

قلت: أرأيت الرجل يتجشأ فيخرج من جوفه شيء إلى حلقه، أيعيد الوضوء؟.

قال الربيع: إذا رد جشاه ولم يخرج منه شيء إلى حلقه فليتم وضوءه، وإذا خرج شيء إلى حلقه فليتوضأ، وإنما الطهر مما يخرج وليس مما يدخل.

وكذلك قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز وأبو المهاجر (¬3) .

قلت: وكذلك إن هو تقيأ فخرج الطعام ورمى به؟.

قالوا جميعا؛ الربيع وأبو المؤرج وابن عبدالعزيز: ms04 نعم؛ يعيد وضوءه.

قلت: فإن هو تقيأ مرا أو (¬4) بلغما أو غير ذلك؟.

{ص9}

قال الربيع: عليه في ذلك كله الوضوء.

وقال (¬5) أبو المؤرج وابن عبدالعزيز وحاتم بن منصور: ليس عليه في البلغم، وفيما أشبهه مما لا يتغير به وضوءه شيء (¬6) .

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: أيغسل الرجل (¬7) ثوبه من بول البهائم كلها؟.

قالا (¬8) : نعم؛ ومن بول الصبي المرضع.

سألت أبا المؤرج (¬9) : عن الرجل (¬10) يشرب اللبن فيقوم إلى الصلاة؛ أيمضمض فاه أم لا؟.

قال: إن فعل فحسن جميل، وإن لم يفعل فلا يضره ذلك.

قال أبو المؤرج وابن عبد العزيز: ليس عليه في ذلك أن يغسل فاه.

¬__________

(¬1) منه.

(¬2) منه.

(¬3) أبو المؤرج وأبو المهاجر وابن عبدالعزيز) بهذا الترتيب..

(¬4) بدلا من (أو).

(¬5) قال.

(¬6) بعد هذا يبدأ باب (الأذان)

(¬7) بدون (الرجل).

(¬8) قال) وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من (أ).

(¬9) بدون (أبا المؤرج).

(¬10) رجل.

قال (¬1) : ومما يؤمر به الرجل في (¬2) السنة عشر (¬3) خصال: خمس في الرأس، وخمس في الجسد، فأما اللواتي في الرأس: فالمضمضة والاستنشاق وقص الشارب وفرق الرأس والسواك،==

{ص10}

وأما اللواتي في الجسد: فتقليم الأظافر (¬4) ونتف الإبطين وحلق العانة والاختتان والاستنجاء بالماء.

قلت: فإن كان الرجل على وضوء وقص شاربه أو أظافره أو أخذ من شعره (¬5) ؟.

قال أبو المؤرج: قد جاء في ذلك اختلاف بين (¬6) الفقهاء، غير أن آخر ما مضى عليه الشيخ أبو عبيدة رحمه الله أن يمسح عليه بالماء ولا ينتقض الوضوء (¬7) ، وإن احتجم فليغسل موضع الحجامة ثم يتوضأ.

{ص11}

باب: الوضوء من ماء البحر والاغتسال منه

سألت أبا المؤرج: عن الوضوء من ماء البحر والاغتسال منه.

قال (¬8) : حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أنه سئل عن ماء البحر، أيتوضأ منه ويغتسل به من الجنابة، قال: نعم. وتلا هذه الآية: { هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج } قال ابن عباس: هما بحران، فإن توضأت من ماء البحر أو اغتسلت (¬9) ، فإنه جائز حسن جميل.

قلت لأبي المؤرج: إن هؤلاء يقولون ويروون عن عبدالله بن عمر ms05 أنه كان يقول: هذا بحر وتحته سبعة أبحر، وتحتها النيران، وكان ينهى عن الوضوء والاغتسال بماء البحر، وكان يقول: لأن أتيمم أحب إلي من أن (¬10) أغتسل من ماء البحر.

قال أبو المؤرج: لسنا نأخذ بهذا من حديث ابن عمر، وقد كان أبوه أمير المؤمنين رحمة الله عليه يقول بخلاف هذا القول، ويجيز الوضوء بماء البحر والاغتسال به من الجنابة.==

{ص12}

¬__________

(¬1) بدون (قال).

(¬2) من.

(¬3) عشرة.

(¬4) الأظفار.

(¬5) وردت العبارة (فقص شاربه وأظفاره وأخذ من شعره).

(¬6) من.

(¬7) ولا ينقض عليه وضوءه) بدلا من (ولا ينتقض الوضوء).

(¬8) فقال.

(¬9) بزيادة (به).

(¬10) بدون (أن).

==حدثني (¬1) أبو عبيدة ورفع (¬2) الحديث إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه (¬3) مر بقوم صيادين وهم في البحر فاصطادوا شيئا من السمك، فشووه وقربوه له فأكل، ثم قال: هذا الحلال من الكسب. ثم قيل له: الماء نسقيك أم اللبن يا أمير المؤمنين؟ قال: اللبن عندنا أجود. قال: فسقوه لبنا.

قال قائل منهم: يا أمير المؤمنين؛ إن أناسا يأتوننا ويزعمون أن البحر لا يتوضأ بمائه، ولا يغتسل به من الجنابة. قال: كذب أولئك، ءإتوني بماء البحر نتوضأ به ونغتسل (¬4) به فهو الطهور ماؤه الحل (¬5) ميتته.

{ص13}

باب الأذان (¬6)

سألت الربيع بن حبيب (¬7) : كيف يؤذن المؤذن؟.

قال (¬8) : ينبغي للمؤذن أن يستقبل القبلة حتى يفرغ من التشهد "وأشهد أن محمدا رسول الله" ثم ينحرف عن يمينه وعن يساره من غير أن ينحرف بجسده كله، وإذا قال في الإقامة: "قد قامت الصلاة" أقبل إلى الصلاة ولا يتكلم إذا أخذ في الأذان والإقامة حتى يفرغ.

وكذلك قال أبو المؤرج، وروي لي عن أبي عبيدة هكذا، كما قال الربيع.

قلت: أيعيد التشهد وغيره في الإقامة، كما يفعل في الأذان؟.

قالا جميعا الربيع وأبو المؤرج: نعم.

قلت: فإن (¬9) تكلم المؤذن في أذانه، أو في إقامته، أيبني على ما مضى من أذانه وإقامته أم يستقبل؟.

{ص14}

قال الربيع: أحب إلي أن لا يتكلم إلا من حاجة لا بد منها، فإن فعل ذلك لم أر عليه الإعادة، ويبني على ms06 ما مضى من أذانه وإقامته.

وقال أبو غسان: لا أرى له أن يتكلم إلا من حاجة لا بد منها، فإن فعل بغير حاجة أعاد الأذان واستقبله وابتدأه ابتداء.

وكذلك قال أبو المؤرج، غير أنه قال: إن تكلم لحاجة أو لغير حاجة أعاد الأذان، ولم يبن على ما مضى من أذانه قبل أن يتكلم.

¬__________

(¬1) بزيادة (بذلك).

(¬2) رفع.

(¬3) بدون (أنه).

(¬4) ونتطهر.

(¬5) الحلال.

(¬6) باب الأذان للصلاة).

(¬7) سئل الربيع.

(¬8) فقال.

(¬9) وإن.

ورأيت أبا أيوب وائل يعجبه قول الربيع (¬1) .

سألت الربيع بن حبيب: إذا كان الرجل (¬2) إمام نفسه، أعليه أذان وإقامة؟.

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال (¬3) : إذا كان مقيما، فأحب إلي أن يؤذن ويقيم للصلاة (¬4) ، وإن هو لم يؤذن وأقام للصلاة (¬5) لم يضره، وإن هو لم يؤذن ولم يقم للصلاة (¬6) وءأتم بأذان المؤذنين وإقامتهم وصلى بذلك فلا يضره، وإن (¬7) كان في السفر فأحب إلي أن يؤذن ويقيم للصلاة (¬8) ثم يصلي. (¬9)

{ص15}

وسألته عن المرأة: أعليها أذان وإقامة؟.

قال: لا.

باب دعاء افتتاح الصلاة (¬10)

{ص16}

حدثني (¬11) أبو المؤرج عن أبي عبيدة رفع الحديث إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه (¬12) إذا قام إلى الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. ثم يتعوذ من الشيطان الرجيم ويكبر.

قال: وقال (¬13) أبو عبيدة: كان (¬14) هذا توجيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه (¬15) ، وكان أبوبكر الصديق وعبد الله بن مسعود وغيرهما من الصحابة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم يكبرون ثم يتعوذون من بعد التكبير.

غير أن ابن مسعود يزيد في ذلك على إثر (¬16) "لا إله غيرك" يدخل فيه "ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي (¬17) فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".

وكان علي بن أبي طالب يقول: إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين. ثم يكبر ثم يستعيذ (¬18) .

¬__________

(¬1) أبي المؤرج) بدلا من (الربيع).

(¬2) عن الرجل إذا كان.

(¬3) بزيادة (لي).

(¬4) الصلاة.

(¬5) الصلاة.

(¬6) الصلاة.

(¬7) وإذا.

(¬8) الصلاة.

(¬9) بزيادة (وإن هو لم يؤذن ms07 فلا يدع الإقامة).

(¬10) عنوان هذا الباب لا يوجد.

(¬11) وحدثني.

(¬12) بزيادة (كان).

(¬13) بدون (وقال).

(¬14) وكان.

(¬15) بدون (رضي الله عنه).

(¬16) بزيادة (و) وتكون (ولا إله غيرك).

(¬17) بزيادة (ذنبي).

(¬18) يتعوذ.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: لا يفرق بين القراءة والاستعاذة، يعني أن الاستعاذة بعد التكبير (¬1) ، ولم يأخذ بقول==

{ص 17}

== ابن مسعود في زيادته التي زاد في التوجيه "رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".

{ص 18}

باب التكبير والقراءة والركوع والسجود (¬2)

مما سألتهم عنه وأخبرني من سألهم عنه:

سألتهما: عن التكبير والقراءة (¬3) والركوع والسجود.

قال الربيع (¬4) : حدثني (¬5) أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبر حين يقوم فيها، وإذا ركع كبر، وإذا طأطأ رأسه في (¬6) السجود كبر، وإذا رفع رأسه من السجود كبر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم (¬7) يفعل هذا كله.

قلت: أيقرأ في الأولى والعصر بشيء غير الفاتحة؟.

قالوا جميعا: لا؛ إلا بفاتحة الكتاب سرا فيما بينك وبين نفسك.

قلت: أيقرأ في الأربع ركعات كلهن بأم القرآن وحدها؟.

{ص19}

قالوا جميعا: نعم؛ ذلك أحب إلينا وبه نأخذ.

وقال بعض الفقهاء: يقرأ في الأوليين (¬8) ، ولا يقرأ في الأخريين (¬9) شيئا (¬10) .

قلت: فما يقول (¬11) في الركوع والسجود؟.

¬__________

(¬1) من بعد) بدلا من (يعني أن الاستعاذة).

(¬2) باب الصلاة والتكبير والركوع والسجود.

(¬3) بدون (والقراءة).

(¬4) بدون (قال الربيع).

(¬5) فحدثني.

(¬6) من.

(¬7) عليه السلام.

(¬8) الأولتين.

(¬9) الأخرتين.

(¬10) شئ).

(¬11) فما يقال).

قال أبو المؤرج (¬1) : أما الركوع فيقول: " سبحان ربي العظيم"، وأما في السجود فيقول: "سبحان ربي الأعلى"، فإذا سجدت فضع كفيك للسجود، وقل حين تطأطئ رأسك للسجود: "الله أكبر"، وإذا رفعت رأسك فقل: "الله أكبر"، وإذا كنت في أول ركعة (¬2) تريد القيام فانهض قائما حين (¬3) ترفع رأسك من السجدة الأخيرة (¬4) قبل أن تستوي جالسا، وإذا كانت (¬5) الركعة الثانية فاجلس، وتشهد في كل ركعتين تجلس فيها من الصلاة المكتوبة أو التطوع.

سألت محبوبا: عن الرجل إذا كان إمام نفسه، أتقبل صلاته ولم يقرأ فيها؟. ms08

قال: سألت الربيع عن ذلك فقال (¬6) : لا.

سألت محبوبا: أيقرأ الرجل خلف الإمام؟.

{ص20}

قال: سألت الربيع عن ذلك فقال (¬7) : لا تدعن القراءة خلف الإمام.

قال أبو المهاجر: إذا كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة فقد وجب عليك الإنصات (¬8) ، وتلا (¬9) هذه الآية: { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } وأما إذا كانت صلاة لا يجهر فيها بالقراءة فاقرأ سرا فيما بينك وبين نفسك.

قال أبو المهاجر: وكذلك بلغنا عن عبدالله بن مسعود.

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة أن القراءة خلف الإمام واجبة فيما يجهر فيه (¬10) ويسر، ولكن القراءة فيما يجهر فيه الإمام بأم القرآن وحدها لا تزد عليها شيئا فيما يجهر فيه الإمام (¬11) ، تقرأ بقراءة الإمام تصحبه ولا تسبقه بالقراءة.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: وكل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج.

{ص21}

قلت له حينئذ: يا أبا المؤرج هذا قول قومنا.

¬__________

(¬1) بدون (أبو المؤرج).

(¬2) الركعة.

(¬3) حتى.

(¬4) الآخرة.

(¬5) كنت في) بدلا من (كانت).

(¬6) قال.

(¬7) قال.

(¬8) بزيادة (والاستماع)

(¬9) ويتلو.

(¬10) بزيادة (الإمام).

(¬11) بدون (فيما يجهر فيه الإمام).

قال: قومك يقولون حقا كثيرا، لم يخالفهم المسلمون فيما أصابوا فيه، ولكن إنما خالفوهم (¬1) فيما أخطأوا فيه وكذبوا (¬2) .

قلت: أيقرأ الرجل في التطوع بأم القرآن وحدها؟.

قال الربيع: لا؛ إلا ومعها سورة من القرآن، واقرأ في كل صلاة تطوع بفاتحة الكتاب وسورة معها في كل ركعة.

سألت الربيع وأبا غسان وأبا أيوب وائل: أيقرأ الرجل السورة التي فيها السجدة، ويدع ما سواها من السور؟.

قالوا جميعا: يكره أن يتعمدها الرجل ويدع ما سواها.

وكذلك قال أبو المؤرج، غير أنه يكره ذلك في الفريضة، وأما في النافلة فلا بأس.

قال الربيع بن حبيب: (¬3) بلغنا (¬4) أثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه (¬5) صلى بالناس صلاة (¬6) المغرب فلم يقرأ شيئا،==

{ص22}

==فلما (¬7) فرغ منها وانصرف (¬8) قال له بعضهم: يا أمير المؤمنين؛ إنك لم تقرأ شيئا، فهل قرأت في نفسك شيئا؟.

قال: ما قرأت في نفسي شيئا، فأخذ الله الشيطان، فإنه أتاني ms09 فذكر لي العير التي سرحتها (¬9) إلى الشام، فما زلت أنزلها في حديث نفسي، منقلة منقلة (¬10) ، حتى أقدمتها (¬11) الشام وذلك عند فراغي من صلاتي، وإنه لا تقبل صلاة لأحد إلا بقراءة. ثم استقبل صلاته (¬12) ، فقام الناس خلفه فصلى بهم.

قال أبو المؤرج وعبدالله بن عبدالعزيز: إنما فعل ذلك عمر رضي الله عنه لأنه ترك القراءة في صلاته في صلاته كلها، ولا صلاة لأحد إلا بقراءة، ثم استقبل صلاته فقام الناس خلفه فصلى بهم.

¬__________

(¬1) خالفهم.

(¬2) بدون (وكذبوا).

(¬3) بزيادة (فإنه).

(¬4) بزيادة (في ذلك).

(¬5) بزيادة (قال).

(¬6) بدون (صلاة).

(¬7) حتى) بدلا من (فلما).

(¬8) فلما انصرف) بدلا من (وانصرف).

(¬9) حرستها.

(¬10) منقلة) بدون تكرار.

(¬11) قدمتها إلى.

(¬12) ثم استقبل صلاته فقام وقام الناس خلفه) بدلا من (ثم استقبل صلاته فقام الناس خلفه).

قال أبو المؤرج وعبدالله بن عبدالعزيز: إنما فعل ذلك عمر رضي الله عنه لأنه ترك القراءة في صلاته كلها، ولا صلاة لأحد إلا بقراءة، فإذا انتقضت صلاة الإمام من هذه الجهة انتقضت صلاة من خلفه، لأنه صلاته صلاتهم، وأن السنة في المغرب أن يجهر الإمام بالقراءة في الركعتين الأوليين (¬1) بأم القرآن وسورة معها (¬2) ، فإن هم (¬3) قرأوا في أنفسهم بأم القرآن في الثلاث (¬4) لم يجز ذلك عنهم، ولم يجز عن الإمام لأنه لم يقرأ شيئا، فصلاتهم جميعا فاسدة.

سألت أبا المؤرج: عن رجل قرأ في صلاة الصبح ب "قل يا أيها الكافرون" أو (¬5) "قل هو الله أحد" ومعه من القرآن (¬6) سور كثيرة.

{ص23}

قال: قد جازت صلاته، وقد روى لي (¬7) أبو عبيدة أثرا بلغه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج مسافرا فأم (¬8) بأصحابه، فقرأ (¬9) في صلاة الصبح ب "قل يا أيها الكافرون" في الركعة الأولى، وفي الثانية بنحو منها.

سألت أبا المؤرج: عن رجل (¬10) قرأ في صلاته "وكان الله عزيزا حكيما" وإنما (¬11) كانت الآية "وكان الله غفورا رحيما".

قال: لا يضره ذلك، حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد أنه قال: ليس الخطأ أن تقرأ (¬12) القرآن ولكن الخطأ إذا قرأت آية الرحمة وجعلتها ms10 آية عذاب (¬13) ، أو قرأت آية العذاب فجعلتها آية الرحمة، أو قرأت ما لم ينزل الله، فهو الخطأ.

{ص24}

باب ما يكره في الصلاة أو يفسدها

سألت الربيع فقلت: أرأيت إن بدت لي حاجة وأنا (¬14) في الصلاة أأتنحنح أو أشير إلى بعض من آمره بها؟.

قال الربيع: أن تقبل على صلاتك أحب إلي ولا تتعرض لشيء من ذلك.

¬__________

(¬1) الأولتين.

(¬2) بزيادة (في كل ركعة).

(¬3) فإنهم) بدلا من (فإن هم).

(¬4) الثالثة.

(¬5) بدلا من (أو).

(¬6) بزيادة (غير ذلك).

(¬7) بدون (لي).

(¬8) فقرأ.

(¬9) بدون (فقرأ).

(¬10) بزيادة (إذا).

(¬11) إنما) بدلا من (وإنما).

(¬12) يقرأ.

(¬13) العذاب.

(¬14) بدون (وأنا).

قال (¬1) أبو غسان وأبو المهاجر: التسبيح في هذا أو (¬2) نحوه قد جاء الأثر فيه أنه للرجل والتصفيق للنساء.

قال أبو المؤرج: في ذلك كله (¬3) تركه أحب إلي، والأخذ به رخصة.

قلت: أيصلي الرجل وهو واضع يديه على حقويه أو عاقص (¬4) شعره؟.

قالوا جميعا: كل ذلك يكره (¬5) .

سألت الربيع: عن رجل (¬6) يقوم في صلاته فينسى (¬7) التكبير==

{ص25}

==الذي يفتتح به الصلاة، أو ينسى (¬8) الطهر (¬9) ، ثم يتذكر (¬10) وهو في أول صلاته؟.

قال: ينصرف ويتم ما كان نسيه من التكبير أو الطهر، ثم يعيد صلاته.

قلت: فإن ضحك أينتقض (¬11) وضوءه وصلاته، أم تنتقض صلاته ولا ينتقض وضوءه؟.

قال (¬12) : إذا ضحك فقهقه فليعد صلاته ووضوءه، وإن تبسم فلا يضره أن يتم صلاته ولا ينصرف.

قلت (¬13) : وإن أقلس (¬14) في صلاته "والقلس التجشي؛ يتجشأ الرجل فيخرج مع الجشاء ماء أو طعام"؟.

قال (¬15) : فليعد صلاته إذا كان الذي خرج وصل إلى حلقه وإلى فيه، وإن لم يخرج فليتم صلاته ولا ينصرف.

قال أبو المؤرج: (كلمة في ب)؟؟؟ القهقهة إنما تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء.

وكذلك قال ابن عبدالعزيز، وقال (¬16) : ليست من الأحداث التي تنقض الوضوء.

قال عبدالله بن عبدالعزيز: إنما ينقض الوضوء ما كان ينقضه في المواطن التي ليست فيها الصلاة مثل الرعاف ==

{ص26}

==والقيء والحدث، هذا كله ينقض الوضوء في الصلاة وفي غيرها (¬17) .

سألت الربيع (¬18) : عن الرجل (¬19) ينام في صلاته قاعدا أو قائما أو ساجدا. أعليه ms11 الوضوء؟

¬__________

(¬1) بزيادة (أبو عبيدة).

(¬2) بدلا من (أو).

(¬3) بدون (كله).

(¬4) عاقد.

(¬5) ذلك كله يكره.

(¬6) الرجل.

(¬7) فنسي.

(¬8) نسي.

(¬9) بزيادة (أو بعض الطهر).

(¬10) تذكر.

(¬11) أينقض.

(¬12) قال الربيع).

(¬13) بدون (قلت).

(¬14) قلس.

(¬15) بدون (قال).

(¬16) قال.

(¬17) غير الصلاة) بدلا من (غيرها).

(¬18) وسألت) بدلا من (سألت الربيع).

(¬19) رجل.

قال: لا؛ إلا أن يحدث أو ينام (¬1) وهو واضع جنبه على الأرض فليتوضأ.

سألت الربيع: عن رجل (¬2) ضحك وهو إمام قوم فقهقه.

قال: بطلت صلاته، فليعد صلاته ووضوءه.

قلت: فالذي (¬3) من خلفه؟.

قال: يعيدون صلاتهم ولا يعيدون وضوءهم، إلا إن كانوا ضحكوا معه.

قال ابن عبدالعزيز (¬4) : وأما صلاة الإمام المقهقه وصلاة من خلفه وانتقاض وضوئه، فلا نرى ذلك وإن ركبوا في (¬5) القهقهة مثل ما ركب الإمام، فعلى من فعل ذلك من الأئمة والذين ءاتموا بهم من خلفهم إعادة الصلاة، ولا إعادة عليهم في الوضوء.

{ص27}

سألت الربيع فقلت (¬6) : أو أرد (¬7) السلام على الرجل إذا سلم علي وأنا في الصلاة؟.

قال: لا.

وكذلك قال أبو المؤرج، وروي لي عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم عليه أحد وهو في الصلاة رد عليه السلام، فسلم عليه رجل وهو يصلي فلم يرد عليه شيئا، فظن الرجل أن النبي صلى الله عليه وسلم (¬8) إنما منعه من رد السلام عليه سخطه له (¬9) ، فجلس الرجل حتى انصرف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أعوذ بالله ونبيه من سخطهما، سلمت عليك يا نبي الله فلم ترد علي شيئا، فقال عليه الصلاة والسلام (¬10) : (إن في الصلاة لشغلا).

¬__________

(¬1) بدون (أو ينام).

(¬2) الرجل.

(¬3) فالذين.

(¬4) بدون (قال ابن عبدالعزيز)، وإنما الكلام متصل من كلام أبي المؤرج وابن عبدالعزيز.

(¬5) من.

(¬6) بدون (فقلت).

(¬7) أنرد) بدلا من (أو أرد).

(¬8) النبي عليه السلام).

(¬9) من الرد عليه السلام مسخط له) وهي غير مستقيمة لركاكتها.

(¬10) عليه السلام) بدلا من (عليه الصلاة والسلام).

قال أبو المؤرج: ومن أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام (¬1) ناسخ ومنسوخ، والقرآن قد نسخ بعضه بعضا، وقد فعل النبي عليه ms12 الصلاة والسلام (¬2) أشياء مثل هذا ورجع عنها، وقد فعل أصحابه مثل ذلك أشياء كثيرة ثم رجعوا عنها، وقد قال السلف من أئمة المسلمين أقاويل كثيرة ثم رجعوا عن ذلك، وقالوا بغير أقاويلهم ثم رجعوا إلى بعض أقاويلهم==

{ص28}

==وذلك كله اختلاف منهم في الرأي، ولم يكن اختلاف في كتاب ولا سنة ولا أثر مجتمع عليه، إلا اختلافهم (¬3) في الرأي.

قلت: فالرجل يصلي مع الإمام فينظر (¬4) على (¬5) ثوبه ويرى فيه دما (¬6) لم يكن يرآه (¬7) قبل دخوله في الصلاة.

قال: إن كان دما كثيرا يكون بقدر (¬8) ما لو اجتمع سال انتقضت صلاته، ثم ينصرف فيأمر بغسل ثوبه ثم يعيد الصلاة ولا يتوضأ، إلا أن يكون هو الذي غسله، وإن كان دما قليلا يكون بقدر ما لو اجتمع لم يسل فليتم صلاته ولا ينصرف.

سألت الربيع: عن الدم في البزاق والنخامة.

قال: إن قل فلا بأس، وإن كان كثيرا سائلا توضأ.

قلت: إن (¬9) خرج من أنفه قطرة دم أو رعف؟.

قال: إن كان (¬10) خرج من أنفه دم سائل فلينصرف وليعد صلاته ووضوءه، وإن رعف وهو إمام قوم فسال رعافه، فليأخذ بيد رجل من خلفه وليقدمه ليتم بهم الصلاة (¬11) ولينصرف، وإن توضأ ولم (¬12) يتكلم فهو بالخيار إن شاء اعتد بما مضى، وإن شاء استقبل صلاته، ولكن إن تكلم فلا بد من أن يعيد صلاته.

{ص29}

سألت الربيع: عن رجل يتنخم في صلاته دما أو يتمخطه.

¬__________

(¬1) عليه السلام).

(¬2) بدون (ناسخ ومنسوخ، والقرآن قد نسخ بعضه بعضا، وقد فعل النبي عليه الصلاة والسلام).

(¬3) اختلاف.

(¬4) فلينظر.

(¬5) إلى.

(¬6) وفيه دم) بدلا من (ويرى فيه دما).

(¬7) رآه.

(¬8) مثل.

(¬9) إنه قد) بدلا من (إن).

(¬10) بدون (كان).

(¬11) صلاتهم.

(¬12) لم) بدلا من (ولم).

قال: إن كان دما قليلا مختلطا بالبصاق فلا ينقض ذلك صلاته ولا ينقض وضوءه، وإن كان دما كثيرا سائلا انتقضت صلاته ووضوءه.

سألت الربيع: عن رجل يرى في ثوبه أثر الاحتلام وهو يصلي.

قال: انتقضت صلاته، ولينصرف ويغسل ثوبه ثم يصلي به، أو يأخذ غيره فيصلي به.

قلت: ms13 فإن كان احتلاما جافا فحكها حتى أذهبها، أيصلي في هذا (¬1) الثوب؟.

قال: لا (¬2) يعجبني أن يصلي به حتى يغسله.

قال ابن عبدالعزيز وأبو غسان: لا بأس بالصلاة به إذا جفت الجنابة فحكها حتى أذهبها.

سألت أبا المؤرج: عن الرجل (¬3) يذكر في صلاته أنه قد أصاب ثوبه بول ولم يغسله.

{ص30}

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال: ينصرف وليغسل ما أصابه من البول، أو يغسله (¬4) غيره، فإن غسله هو فليتوضأ، وإن لم يغسله فيلقه وليأخذ غيره، ثم يعيد صلاته.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: إن الاحتلام في الثوب أهون من الدم، والدم أهون من البول، والبول أشر من ذلك كله.

سألت الربيع: عمن رأى في ثوبه دما.

قال: إن كان بقدر ما لو اجتمع سال فهو نجس، وإن كان لو اجتمع لم يسل فلا بأس.

سألت الربيع: عن رجل نسي صلاة الهاجرة، ثم ذكرها وقد صلى من العصر ركعتين.

قال: قد فسدت صلاته، فلينصرف ثم يبدأ بصلاة الهاجرة فليصلها (¬5) ، ثم يصلي العصر بعد ذلك.

قلت: أيعيد الوضوء؟.

قال: لا، وكذلك أي صلاة نسي فليفعل (¬6) .

وكذلك قال أبو المؤرج.

قال الربيع: وإن ذكرها وقد صلى العصر؛ وقد فرغ منها،==

{ص31}

==فقد جازت صلاة (¬7) العصر إذا فرغ منها، وليصل الهاجرة بعدها.

قلت: أيتفل الرجل عن يمينه أو أمامه؟.

قال: لا يتفل عن يمينه ولا أمامه، ولكن يتفل عن يساره أو تحت قدمه.

وسألته: عن الركعتين بعد صلاة العصر.

¬__________

(¬1) بذلك) بدلا من (في هذا).

(¬2) ما.

(¬3) رجل.

(¬4) يأخذ.

(¬5) فيصليها.

(¬6) عبارة ( وأي صلاة نسي فليفعل) تأتي في نهاية الجواب.

(¬7) بدون (صلاة).

قال: حدثني أبو عبيدة أن عمر بن الخطاب كان ينهى عن الصلاة بعد العصر (¬1) .

وسألته: عن ركعتين يصليها (¬2) أناس حين تغرب الشمس.

قال (¬3) : لم يكن أبو بكر ولا عمر ولا أحد من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام (¬4) يصليها (¬5) غير أبي سعيد الخدري.

سألت الربيع (¬6) : عن رجل صلى (¬7) لغير القبلة؛ وهو يحسب أنها القبلة (¬8) ، ثم عرف القبلة أو (¬9) أخبر بها.

{ص32}

قال: يستقبل ms14 القبلة ولا ينصرف، فليتم ما بقي من صلاته، وليعتد بما صلى منها.

سألت أبا المؤرج: عن رجل يخشى أن (¬10) تفوته صلاة الصبح، أو يخاف أن (¬11) تطلع الشمس، أيصلي الركعتين الأوليين (¬12) قبل صلاة الفجر؟.

قال: يبدأ بالمكتوبة.

قلت: أيخفف مخافة طلوع الشمس؟.

قال: نعم؛ وليتم ركوعه وسجوده.

وسألته: عن رجل غره ضوء القمر، فصلى وهو يحسب أنه قد أصبح، فضرب برأسه فنام حتى طلعت الشمس، فقال له أهله: إنك قد صليت بالليل. أيمضي على صلاته؟.

قال: إن أيقن أنه صلى بليل فليعد صلاته.

سألت الربيع: أيسجد الرجل ويداه في ثوبه ولا يخرجهما؟.

{ص33}

قال: ليفض بيديه (¬13) إلى الأرض؛ أحب إلي.

قال أبو المؤرج وعبدالله بن عبدالعزيز: قد جاء في ذلك أثر عن الفقهاء، وقد رأينا الأخيار من أصحابنا يفعلون ذلك، ويروونه عن فقهائهم، فلا بأس بذلك.

قال (¬14) : وقد نهي عن النوم قبل صلاة العشاء الآخرة (¬15) والسهر بعدها إلا لمصل أو مسافر (¬16) .

¬__________

(¬1) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان ينهى عنها).

(¬2) يصليهما.

(¬3) بزيادة (لي).

(¬4) النبي عليه السلام).

(¬5) يصليهما.

(¬6) بزيادة (ابن حبيب).

(¬7) يصلي.

(¬8) قبلة.

(¬9) بدلا من (أو).

(¬10) بدون (يخشى أن).

(¬11) بدون (يخاف أن).

(¬12) الأولتين.

(¬13) بيده.

(¬14) بدون (قال)، وإنما هو تبع لكلام سابق عن أبي المؤرج.

(¬15) الآخر.

(¬16) لمسافر.

قال: وبلغنا عن ابن مسعود أنه قال: لا يسجد الرجل وهو متورك ولا مضجع (¬1) ، فإنه إذا أحسن السجود سجدت أعضاؤه كلها، ولا يعقد الرجل شعر رأسه وهو في الصلاة؛ لأن شعره يسجد معه، ولا يصلي الرجل وهو متلثم.

قال: ويكره للرجل أن ينفخ في المكان الذي يسجد فيه أو (¬2) أن ينفخ في طعامه أو (¬3) شرابه.

سألت الربيع: عن الرجل يستيقظ للصلاة (¬4) وقد بزغت الشمس، أيصليها من ساعته أم ينتظر حتى تطلع الشمس ثم يصليها.

قال: ينتظر حتى تطلع الشمس ثم يصليها.

{ص34}

قال حاتم بن منصور (¬5) : بلغنا عن النبي عليه الصلاة والسلام (¬6) أنه قال: "نهيت أن أصلي (¬7) خلف النيام والمتحدثين".

قال أبو المهاجر: يكره أن يستقبل الرجل رجلا بوجهه وهو يصلي، ويكره أن ms15 يقلب الرجل الحصى وهو في الصلاة، أو يمسح التراب عن وجهه وهو في الصلاة، أو يلتفت إلى خلفه أو عن يمنيه أو شماله وهو في الصلاة، أو يرفع بصره إلى السماء وهو في الصلاة، أو يضرب بأحد نعليه على الآخر وهو في الصلاة والمسجد، ويكره أن يبصق في المسجد (¬8) .

{ص35}

باب: في مسائل في (¬9) الصلاة

¬__________

(¬1) مضطجعا.

(¬2) بدلا من (أو).

(¬3) بدلا من (أو).

(¬4) لصلاة الصبح.

(¬5) بدون (قال حاتم بن منصور)، والسياق في (ب) يدل عليه.

(¬6) عليه السلام).

(¬7) تصلي)، وهو تصحيف فيما يبدو.

(¬8) وردت هذه المسألة كالتالي: (قال أبو المهاجر: يكره أن يستقبل الرجل رجلا بوجهه وهو يصلي، ويكره أن يقيل الرجل المارة وهو في الصلاة، أو يتزوج وهو في الصلاة، ويمسح التراب عن وجهه وهو في الصلاة أو يلتفت من خلفه أو عن يمينه أو عن شماله هو في الصلاة، أو يرفع بصره في السماء وهو في الصلاة، أويضرب بأحد نعليه على الأخرى هو في الصلاة، بل في المسجد، أو ينفخ في مكان مصلاه وهو في الصلاة، ولكن ليصلح مكان مصلاه قبل أن يدخل في الصلاة، ويكره أن يبصق في المسجد).

(¬9) بدون (في).

قلت لأبي المؤرج (¬1) : أيبين الرجل مرفقيه عن فخذيه ثم يسجد، أو يضع مرفقيه على فخذيه؟.

قال (¬2) : أي ذلك أحب فليفعل، وقد بلغنا عن عبدالله بن عمر أنه كان إذا سجد يضع يديه على فخذيه ثم يسجد.

سألت الربيع: عن المرأة تمر عن يمين الرجل أو (¬3) عن يساره وهو يصلي، أو كانت جالسة بقربه.

قال: لا يضره ذلك، ولكن لا تصلي المرأة حذاء الرجل إلا وبينهما شيء، ولا يمر بين يديه شيء وهو يستطيع أن يمنعه وهو يصلي، فإن مر بين يديه شيء فلا يضره ولا يقطع ذلك صلاته.

سألت الربيع: عن الصلاة في الثوب الواحد.

قال: نعم؛ يتوشح به توشحا (¬4) .

{ص36}

قلت: أيصلي الرجل في الثوب الواحد وله ثياب كثيرة ولم يضطر إلى ذلك؟.

قال الربيع: لا بأس بذلك.

وكذلك قال أبو المؤرج، وروي لي عن أبي ms16 عبيدة أنه رفع الحديث إلى جابر بن عبدالله الأنصاري صاحب النبي عليه الصلاة والسلام (¬5) أنه قام (¬6) يصلي بأصحابه في بيته في ثوب واحد، وإلى جنبه (¬7) مشجب عليه ثياب كثيرة لو شاء أخذ منه رداء.

قال الربيع: عن أبي عبيدة: لا تضعن رداءك على (¬8) منكبيك وأنت في الصلاة ولا ملحفتك إذا كنت متوشحا بها حتى تسلم للانصراف، كنت في جماعة أو وحدك، أو في (¬9) فريضة أو نافلة.

وكذلك قال أبو المؤرج، غير أنه رخص في النافلة.

سألت محبوبا: كيف تسجد المرأة في الصلاة؟.

قال (¬10) : كيف أحبت.

وقال (¬11) أبو غسان: كل ما قدرت عليه وأيسرت فهو حسن (¬12) .

¬__________

(¬1) بدون (لأبي المؤرج).

(¬2) بزيادة (أبو المؤرج).

(¬3) بدلا من (أو).

(¬4) يوشح به توشيحا.

(¬5) صلى الله عليه وسلم).

(¬6) بزيادة (يوما).

(¬7) جانبه.

(¬8) عن.

(¬9) بدون (في).

(¬10) بزيادة (لي).

(¬11) قال) بدون (و).

(¬12) كل حسن ما قدرت عليه وأيسرت).

قال أبو المؤرج: تضم بطنها إلى فخذيها (¬1) ، ولا تبدي (¬2) عجزها إذا كان بحضرتها أحد (¬3) من ذوي محارمها أو واحدة==

{ص37}

== من النساء مخافة أن يصفنها.

سألت الربيع: عن الرجل يدرك الإمام وهو راكع.

قال: إذا أدركه ولم يرفع رأسه من الركوع فليكبر التكبيرة التي يفتتح بها (¬4) الصلاة، ثم يركع (¬5) ، وليصل معه وليعتد بها، وإن أدركه وهو ساجد فليكبر وليسجد.

قال أبو المهاجر (¬6) : إذا لم يدرك معه الركعة (¬7) فليلغ تلك السجدة ولا يعتد بها، وليعتد بغيرها مما أدرك من الركوع مع الإمام.

قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز: إذا أدرك معه ركعة أو سجدة أو تشهدا اعتد بذلك كله وبنى عليه.

وقال (¬8) : إذا (¬9) أدركت الإمام وقد صلى بعض صلاته فصل معه ما بقي من صلاته، فإذا انصرف الإمام وسلم فقم قائما فأتم ما (¬10) بقي عليك من صلاتك، وإن (¬11) أدركت الإمام ولم يبق عليه إلا ركعتان فصلهما معه.

قلت: فإن بدا لي أن أسلم مع الإمام وأجعلها تطوعا وأستقبل صلاتي.

{ص 38}

قال أبو المؤرج (¬12) : لا يصلح أن تجعل صلاة الجماعة نافلة، وقد صليتها مع الإمام، ولكن صل ما بقي عليك (¬13) مما لم تدركه مع ms17 الإمام، ثم تطوع بما بدا لك، إلا أن تكون صلاة العصر أو صلاة الغداة فإنه لا صلاة بعدهما.

سألت الربيع: أيخفض الرجل صوته بالقراءة في شيء من الصلاة؟.

قال: إذا كان إمام نفسه فلا يضره أن يخفض صوته بالقراءة في شيء من الصلاة أو يجهر فيها.

سألت الربيع: أيؤم الرجل النسوة وليس معهن رجل غيره؟.

قال: نعم.

قلت: فإن كان رجل واحد؟.

¬__________

(¬1) بزيادة (وتلصق بطنها إلى فخذيها).

(¬2) لا تبد).

(¬3) بدون (أحد).

(¬4) فيها.

(¬5) ليركع.

(¬6) أبو المؤرج) بدلا من (أبو المهاجر)، والظاهر أن الصواب ما أثبتناه من (أ) كما يدل عليه سياق الكلام بعد ذلك.

(¬7) ركعة.

(¬8) قال).

(¬9) فإذا.

(¬10) الذي.

(¬11) وإذا.

(¬12) بدون (أبو المؤرج).

(¬13) لك.

قال: فليقم إلى جانب الإمام عن يمينه.

قلت: فإن جاء رجل آخر.

{ص39}

قال: فليرجع الذي مع الإمام إلى خلفه، فيقومون جميعا خلف الإمام (¬1) .

{ص40}

فصل

في القراءة والسجود على غير طهارة

سألت أبا المؤرج: عن الجنب والمرأة الحائض؛ أيقرأون القرآن؟. ص 28 (ب)

قال: يكره للرجل الجنب والمرأة الحائض أن يقرآ القرآن.

قلت: وإن استمع السجدة رجل جنب أو رجل على غير وضوء أو امرأة حائض.

قال: أما الجنب فإذا اغتسل قرأ السجدة ثم سجد، وأما الذي على غير وضوء فإنه يتوضأ ويسجد، والمرأة الحائض ليس عليها شيء، وكذلك إن كانت قد طهرت ولم تغتسلا وسمعت السجدة فلا سجود عليها، وإن سمع السجدة من يحتجم فليسجد إذا فرغ.

قلت: فرجل يتعلم السورة التي فيها السجدة.

قال: يسجدها مرة واحدة في أول قراءتها ثم يعيدها بعد ذلك في قراءته ويدرسها ولا سجود عليه.

{ص41}

باب: التشهد

التشهد (¬2) أن تقول حين تجلس بعد (¬3) كل ركعتين: (التحيات لله والصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) (¬4) .

ثم تدعو بعد كمال الرابعة وبعد هذا التشهد (¬5) بما بدا لك وبما يصلح لك أن تدعو به. قال أبو المؤرج: قال ms18 أبو عبيدة: فهذا تشهد عبدالله بن مسعود.

¬__________

(¬1) جاءت العبارة هكذا (قلت: فإن جاء رجل واحد؟. قال: فليقم إلى جانب الإمام إلى خلفه فيقومون جميعا إلى خلف الإمام) وواضح أن فيها سقط وتصحيف.

(¬2) والتشهد.

(¬3) في.

(¬4) التحيات المباركات لله والصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن ا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله).

(¬5) بزيادة (يدعو) وهو تصحيف كما يبدو.

قال: وتشهد عبدالله بن عباس: (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) (¬1) .

قال ابن عباس: إنما كنا نقول: "السلام عليك أيها النبي" إذ كان فينا حيا، فلما مات النبي عليه==

{ص42}

== الصلاة والسلام (¬2) ؛ قلنا: "السلام (¬3) على النبي ورحمة الله وبركاته".

قال أبو عبيدة فيما روى عنه أبو المؤرج: إذا قال: "وحده" فقد نفى أن يكون له شريك.

قال الربيع وأبو المؤرج: بلغنا عن عبدالله بن مسعود أنه كان يعلم أصحابه هذه الكلمات من التشهد كما كان (¬4) يعلمهم السورة من القرآن، وكان ابن مسعود يقول: (علمنيهن النبي عليه الصلاة والسلام (¬5) .

{ص 43}

باب السهو في الصلاة

سألت (¬6) حاتم بن منصور: من أين أصلي سجدتي الوهم؟ فسره (¬7) لي.

قال: حدثني غير واحد ممن أثق به من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه يوما فنسي بعض صلاته، فلما انصرف قال له بعضهم: يا نبي الله؛ لقد صليت بنا كذا وكذا، أفحدث (¬8) في الصلاة شيء أم أمرت فيها بشيء؟.

قال: (أو قد فعلت؟) قالوا: نعم. قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام (¬9) : (أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، وإذا نسيت فذكروني).

¬__________

(¬1) التحيات المباركة لله والصلوات الطيبات، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته وسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله).

(¬2) النبي عليه السلام).

(¬3) بدون (السلام).

(¬4) بدون ms19 (كان).

(¬5) النبي عليه السلام).

(¬6) وسألت.

(¬7) وفسره.

(¬8) فحدث.

(¬9) النبي عليه السلام.

واستقبل (¬1) القبلة بعد كلامهم إياه وكلامه إياهم، فصلى بهم ما كان نسي وبنى على ما كان صلى، ثم سجد سجدتي الوهم وهو قاعد، ولم يقرأ فيها (¬2) ولم يركع، ولكنه حين فرغ منها تشهد وسلم.

وهما تسميان المرغمتين (¬3) ، وهما بإذن الله يصلحان ما كان قبلهما من السهو والنسيان.

قال أبو المؤرج: هذا حديث منسوخ لا يؤخذ به، وقد وجب على من تكلم في صلاته أن يعيد الصلاة.

وكذلك قال مخلد بن العمرد.

{ص44}

وكان أبو أيوب يعجبه قول أبي المؤرج، قال: وروى لي ذلك (¬4) محبوب عن الربيع (¬5) .

سألت (¬6) الربيع: عن رجل (¬7) يسهو في صلاته، لا يدري أركعتين صلى أم واحدة أم ثلاثا.

قال: إذا كان ذلك أول ما لقيه فليعد.

قال وائل: يعيد في الأمرين جميعا أولا كان أو آخرا، حتى يعرف ما صلى.

وكذلك قال أبو غسان.

سألت الربيع: عن سجدتي الوهم فيم تجبان؟ وفسره لي (¬8) .

قال: إذا كان الرجل إمام نفسه أو إمام قوم فوهم ولم يهموا (¬9) ، فإن (¬10) كان إمام قوم يصلي (¬11) بهم فنسي، فقعد في صلاته وهو ينبغي له أن يقوم، أو قام وهو ينبغي له أن يقعد، أو نسي أن يقرأ وهو ينبغي له أن يقرأ، أو قرأ وهو ينبغي له أن لا يقرأ (¬12) ، فسبح له من خلفه، فليسجد هاتين السجدتين للنسيان بعد فراغه، ولا يسجدهما الذين من خلفه إلا من ركب مثل ما ركب الإمام من السهو.

{ص45}

¬__________

(¬1) فاستقبل.

(¬2) فيهما.

(¬3) هما تسميان المرغمتان).

(¬4) بزيادة (أيضا).

(¬5) محبوب ابن الربيع) والعبارة فيها تصحيف واضح.

(¬6) وسألت.

(¬7) الرجل.

(¬8) بدون (لي).

(¬9) أو لم يوهم) بدلا من (ولم يهموا).

(¬10) قال إذا) بدلا من (فإن).

(¬11) فصلى

(¬12) فقعد في صلاته وهو ينبغي له أن يقرأ، أو قرأ وهو ينبغي له أن يسكت) بدلا من (فقعد في صلاته وهو ينبغي له أن يقوم، أو قام وهو ينبغي له أن يقعد، أو نسي أن يقرأ وهو ينبغي له أن يقرأ، أو قرأ وهو ينبغي له ms20 أن لا يقرأ).

وكذلك إن (¬1) كان إمام نفسه ففعل مثل (¬2) هذا فليسجد سجدتي الوهم.

وكذلك (¬3) قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز، إلا أنه قال: ولا يسجد خلف الإمام من لم يركب من السهو مثل ما ركب الإمام، فإني أكره ذلك.

سألت الربيع: عن رجل أدرك ركعتين من صلاة الإمام فصلاهما معه، ثم سلم الإمام فسلم مع تسليمة الإمام ناسيا، ثم ذكر وهو جالس أنه لم يصل إلا ركعتين ولم يتكلم.

قال: يقوم فيكبر فيصلي الركعتين الباقيتين، فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته، ويسجد سجدتي الوهم.

قلت: فإن كان الرجل سلم مع الإمام ناسيا، ثم قام فصلى النافلة، ثم ذكر وهو يصلي النافلة أنه لم يكن صلى مع الإمام إلا ركعتين.

قال: فليعد صلاته.

{ص46}

قلت: فإن كان الرجل إمام نفسه فصلى (¬4) ركعتين من المكتوبة فسلم فيها، ثم ذكر أنه لم يصل إلا ركعتين.

قال: إن كان لم يتكلم ولم ينفلت (¬5) من صلاته فليقم وليكبر وليصل الركعتين الباقيتين، فإذا (¬6) فعل فقد تمت صلاته، ويسجد سجدتي الوهم.

سألت الربيع (¬7) : عن الرجل نسي الركوع (¬8) فسجد ثم ذكر بعد فراغه من السجود أنه لم يركع.

قال: فليقم وليركع وليسجد ولا يعتد بالسجدة التي (¬9) سجدها، فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته، وإذا فرغ من صلاته فليسجد سجدتي الوهم.

{ص47}

باب التسليم (¬10)

سألت الربيع بن حبيب: كيف يسلم الرجل إذا أراد أن ينصرف من صلاته؟

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال: إذا أراد أن ينصرف قال عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته" تسليمة واحدة، ثم ينصرف بوجهه عن يساره حتى يرى من على يساره خده.

¬__________

(¬1) إذا.

(¬2) فيفعل نحو.

(¬3) وكذا.

(¬4) صلى.

(¬5) ينفتل.

(¬6) وإذا.

(¬7) وسألته) بدلا من (سألت الربيع).

(¬8) عن الركوع نسيه الرجل).

(¬9) بزيادة (كان).

(¬10) لا يوجد هذا العنوان.

قال أبو المؤرج: هذا إذا كان إماما لغيره، وأما إذا كان إماما لنفسه فأتم (¬1) صلاته فأراد أن ينصرف يسلم (¬2) تسليمة واحدة تلقاء وجهه أمامه، ثم ينصرف على أي جهة أحب.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: وإن ms21 سلم عن يمينه وعن شماله أجزأه (¬3) . وقال: حسن جميل. وإن سلم واحدة عن يمينه ثم ينصرف بوجهه (¬4) حتى لا يرى من على يساره خده، ثم ينصرف على أي جهة أحب فليفعل.

{ص48}

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: إذا سلم الإمام فلينحرف عن مجلسه لأنه لا ينبغي لأحد أن يقوم حتى ينحرف الإمام ويقوم، وكان يقال: إن صلاة الجماعة تزيد على صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين ضعفا.

{ص49}

باب صلاة الجمعة

سألت أبا المؤرج وأبا عمرو الربيع بن حبيب: عن صلاة الجمعة.

فقلت (¬5) : إذا أدركت الإمام وقد فرغ من الخطبة والركوع والسجود وهو جالس فكبر قائما، ثم كبرت وجلست قبل أن يسلم الإمام.

قالا (¬6) : إذا أدركت التشهد فقد أدركت الجمعة، وإن وجدت الإمام قد سلم فصل أربع ركعات، فإنك لم تدرك الجمعة.

فقال أبو المؤرج: إن اغتسلت يوم الجمعة أو لم تغتسل فلا يضرك.

سألت أبا المؤرج فقلت (¬7) : أيتكلم الرجل يوم الجمعة وقد خرج الإمام إلى الصلاة؟.

قال: لا.

قلت: فإن دخل الرجل المسجد وقد خرج الإمام أيسلم؟

قال: نعم. (¬8)

قلت: فإن دخل المسجد رجل (¬9) فسلم؛ أنرد عليه السلام؟.

{ص50}

قال: نعم.

قلت: فإن عطس رجل فقال: الحمد لله رب العالمين. أنقول له: يرحمك الله؟.

قال: نعم.

¬__________

(¬1) فأكمل.

(¬2) سلم.

(¬3) بزيادة (ذلك).

(¬4) بدون (ثم ينصرف بوجهه).

(¬5) فقالا) بدلا من (فقلت) والصحيح ما أثبتاه من (أ).

(¬6) قال) وهو تصحيف كما يبدو.

(¬7) بدون (فقلت).

(¬8) هذه المسألة من (ب) ولا توجد في (أ).

(¬9) بدون (رجل).

قلت (¬1) : فإن عطست أنا (¬2) ، فقال لي رجل: يرحمك الله. أأقول (¬3) له: يهديكم (¬4) الله ويصلح بالك؟.

قال: نعم، ولكن أرفق ولا يشغلك عن استماع الذكر شيء.

قلت: فإن جلست حيث لا أسمع خطبة الإمام.

قال: إني لأقرأ عامة حزبي إذا جلست حيث لا أسمع الإمام (¬5) .

سألت أبا المؤرج: عن رجل يصلي يوم الجمعة ولا يستطيع أن يسجد من الزحام.

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال: إذا قام==

{ص51}

==الناس فليسجد.

وكذلك قال الربيع عن أبي عبيدة.

سألتهما: أيتخطى ms22 (¬6) الرجل رقاب الناس يوم الجمعة ليدنو من الإمام؟.

قال الربيع (¬7) : حدثني أبو عبيدة قال: إذا أتى أحدكم إلى المسجد يوم الجمعة فليجلس حيث يدرك ولا يتخطى رقاب الناس، واحضرها (¬8) بالإنصات والاستماع.

سألتهما: أيتكلم الرجل يوم الجمعة والإمام يخطب على المنبر بحاجة أو أمر (¬9) يطلب إليه؟.

قال: لا يجيب أحدا سأله عن ذلك، أو كلمه في شيء مما ذكرت.

قلت (¬10) : فإن كلمه وأجابه عما سأله (¬11) ، أيبطل ذلك جمعته؟.

قال: لا؛ وبئس ما صنع، وقد أساء حيث لغا.

قلت: أو ليس قد قيل من لغا فلا جمعة له؟.

{ص52}

قال أبو المؤرج: قد جاء في ذلك أثر عن الفقهاء، وتفسير ذلك في رأينا -والله أعلم- أنه لا جمعة له؛ أي ما ذكر (¬12) من فضل الجمعة فلا فضل له في ذلك، والله أعلم بتحقيق التفسير، وأما أن ينقض ذلك جمعته (¬13) فلا نقول ذلك.

سألت أبا المؤرج: عن الجمعة، أفريضة هي؟.

قال: حق على المسلمين إجابتها والرغبة (¬14) والإتيان إليها.

قلت: ليس عن ذلك أسألك، ولكن (¬15) أسألك أفريضة واجبة (¬16) على الناس، لا يسع أحدا تركها؟.

¬__________

(¬1) بدون (قلت).

(¬2) بدون (أنا).

(¬3) أنقول

(¬4) يهديك.

(¬5) هذا الجواب غير موجود.

(¬6) يتخطى.

(¬7) بدون (الربيع).

(¬8) واحضروها.

(¬9) بأمر.

(¬10) بدون (قلت).

(¬11) بزيادة (عنه).

(¬12) ذكرت.

(¬13) صلاته.

(¬14) بزيادة (فيها).

(¬15) بزيادة (إنما).

(¬16) بزيادة (هي).

قال: لا ينبغي تركها ولا التخلف عنها إلا من عذر بين واضح من مرض أو شغل لا يقدر عليه، أو أمر حال (¬1) بينه وبينها مما (¬2) يعذر به الناس.

قلت: إني لست (¬3) أسألك عن ما (¬4) يحسن وينبغي، ولكن (¬5) أسألك أفريضة يلزم الناس وجوبها ولا (¬6) يعذرون بتركها على غير ما وصفت؟.

{ص53}

قال: هي فريضة كنحو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله، ونحو ذلك من الفرائض التي ندب الله إليها العباد وحضهم عليها وأمرهم بها.

قلت: أيكفر من تركها؟.

قال: فما أعلم.

إلا أنه أجابني مغضبا وقال (¬7) : لقد أكثرت البحث (¬8) في المسألة يا هذا، قم عني.

قلت: يرحمك الله إني لم أدخل عليك إلا ما وقع فيه الاختلاف وتفرقت فيه الكلمات وتشعبت ms23 فيه الآراء (¬9) .

قال: لو علمت ذلك ما أجبتك فيها بحرف.

{ص 54}

باب الوتر

مما سألت عنه وأخبرني من سأل عنه.

سألت أبا أيوب وائل بن أيوب (¬10) : عن الوتر بثلاث (¬11) ؛ أمكروه هو (¬12) أم لا؟.

قال: لا، هو (¬13) وتر العاجز (¬14) .

قال أبو المؤرج: أوتر بما أحببت بواحدة أو بثلاث أو بخمس أو بسبع (¬15) ، أي ذلك أحببت فافعل، واقرأ في كل ركعة بأم القرآن وسورة معها، وأفضل الوتر سبع ركعات لمن أطاق ذلك، ومن أوتر بواحدة قرأ فيها بجميع ما يقرأ في الوتر مع أم القرآن، وما أحب لأحد أشفق عليه إلا أن تكون (¬16) له سبحة.

والسبحة: النافلة.

قلت لأبي المؤرج: أخبرني عن الوتر بثلاث (¬17) .

قال: حسن جميل.

{ص 55}

¬__________

(¬1) بزيادة (الله).

(¬2) بما.

(¬3) ليس.

(¬4) الذي.

(¬5) بزيادة (إنما).

(¬6) لا) بدلا من (ولا).

(¬7) قال) بدلا من (وقال).

(¬8) بزيادة (والحجة).

(¬9) الإملاء) وهو تصحيف واضح.

(¬10) بدون (بن أيوب).

(¬11) بثلاثة.

(¬12) بدون (هو).

(¬13) وهو.

(¬14) العاجرة) بدلا من (العاجز) وهو تصحيف كما يبدو.

(¬15) بواحدة أو بثلاثة أو بخمسة أو بسبعة).

(¬16) يكون.

(¬17) بثلاثة.

قلت: أو لم (¬1) يبلغك أنه وتر الأبتر؟.

قال: ليس بالأبتر، وإنما الأبتر -فيما بلغنا والله أعلم- رجل أوتر في أول الليل، ثم رزق الصلاة في آخر الليل فركع ركعة، فأضافها إلى آخر وتره فجعلها شفعا، ثم أوتر (¬2) وترا آخر؛ فذلك وتر الأبتر.

وقد كرهه ابن عمر وخيار المسلمين، وكانت عائشة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم ممن كرهه.

وقال: هذا يلعب بوتره (¬3) .

قلت لأبي المؤرج: أخبرني عن الوتر أواجب هو؟.

قال: نعم.

قلت: وكم فرض الله من الصلوات؛ خمس صلوات أم ستا (¬4) ؟.

قال: خمس صلوات، وجاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله (¬5) زادني صلاة وهي الوتر، فصلوها ما بين صلاة (¬6) العشاء -وهي العتمة-==

{ص56}

== إلى انشقاق الفجر).

قلت: أفريضة هي كافتراض الصلوات؟.

قال: أسائل (¬7) متفقه أم شاغل متعنت؟.

قلت: بل سائل متثبت.

قال لي: يا هذا؛ ألم أقل لك إنه واجب؟.

قلت: فترك الواجب كفر!.

فما أعلم إلا أنه حمل علي، ms24 ثم أراد أن يشتمني.

ثم قال: استغفر الله. ثم قال (¬8) : مالك (¬9) ويحك، أمسك عن هذا ونحوه وإلا حلفت يمينا لا أجيبك في مسألة أبدا، فإن أردت الخصومة فاذهب إلى فلان وفلان لقوم أكرهه تسميتهم.

سألت الربيع فقلت (¬10) : أأسلم (¬11) بين كل ركعتين إذا أردت أن أوتر (¬12) ؟.

قال: نعم، اجلس بين كل ركعتين، وإذا (¬13) كنت توتر بسبع فافصل بين كل ركعتين، ثم تسلم بعد إتمام (¬14) السابعة التي توتر (¬15) بها.

{ص 57}

¬__________

(¬1) ألم) بدلا من (أولم).

(¬2) بزيادة (من آخر).

(¬3) جاءت العبارة هكذا (وقد كرهه من ابن عمر، وقالت: هذا يلعب بوتره). وفيها سقط كما يبدو.

(¬4) ست.

(¬5) ربي.

(¬6) بدون (صلاة).

(¬7) بدون (أسائل).

(¬8) بدون (ثم قال).

(¬9) فمالك.

(¬10) بدون (فقلت).

(¬11) أتسلم.

(¬12) توتر.

(¬13) إذا

(¬14) إكمال) بدلا من (إتمام).

(¬15) وتر.

قلت: أيفصل بين الركعتين الأوليين (¬1) وبين الركعة الأخيرة التي هي تمام السبع ركعات؟.

قال: نعم.

قال وقال حاتم بن منصور وغيره من فقهاء (¬2) خراسان: إن أبا عبيدة قال: لا تفصل بين الثلاث (¬3) ، إذا كنت توتر بثلاث (¬4) فلا تفصل بسلام بين الأوليين والثالثة (¬5) .

قال أبو المهاجر: لم أزل أسمع من غير واحد يحدث بذلك عن أبي عبيدة.

وحدثني من صلى مع أبي نوح صالح الدهان الوتر، فصلى بهم هذه الصلاة اثنتين وواحدة في رمضان ولم يفصل بينهما بسلام.

قال أبو المؤرج: لا يستنكر ذلك ممن فعله، قد (¬6) فعله الشيخ أبو عبيده رحمه الله غرة رمضان (¬7) غير مرة، واصل الركعة بالركعتين بغير (¬8) سلام وفصل بينهما بسلام، فأي الأمرين فعلت فحسن جميل.

{ص58}

باب القنوت والدعاء في الصلاة (¬9)

سألت أبا المؤرج: هل في الصلاة قنوت؟.

قال: حدثني أبو عبيدة أنه سأل جابر بن زيد عن ذلك فقال: الصلاة كلها قنوت، قال الله تبارك وتعالى: { أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما } فالصلاة كلها قنوت.

قلت (¬10) : يا أبا الشعثاء؛ ليس عن هذا أسألك، ولكن إنما أسألك عن الذي يفعل هؤلاء بعد الركوع، يدعون ويهللون وهم قيام (¬11) .

قال: هذا أمر محدث لا نعرفه ولا نؤثره عمن مضى من هذه الأمة.

سألت الربيع وأبا ms25 المؤرج: هل في الدعاء في الصلاة شيء مؤقت لا يدعو الداعي إلى ما سواه؟.

قال: ليس عندنا في ذلك شيء مؤقت (¬12) ، غير أن أفضل==

{ص59}

==ذلك أن يدعو بما في القرآن مما يجوز له أن يدعو به.

¬__________

(¬1) أتفصل بين ركعتين الأولتين).

(¬2) بزيادة (أهل).

(¬3) الثلاثة.

(¬4) بثلاثة.

(¬5) فلا تفصل بينهما بسلام) بدلا من (فلا تفصل بسلام بين الأوليين والثالثة).

(¬6) وقد.

(¬7) بدون (غرة رمضان).

(¬8) غير) وهي تصفيح واضح.

(¬9) باب القنوت).

(¬10) قلنا.

(¬11) يقومون ويدعون ويتهللون وهم قيام) بدلا من (يدعون ويهللون وهم قيام).

(¬12) وقت) بدلا من (شيء مؤقت).

قلت: أيصلح أن يقول في دعائه: "اللهم زوجني واكسني واجملني (¬1) وأطعمني وارزقني مالا عظيما أفعل به المعروف وأصل به الرحم وأتقرب (¬2) إليك به"، ثم يسهب (¬3) في الدعاء ويلح في المسألة؟.

قال: يكره ذلك إلا بما ذكر الله في القرآن، ويقول (¬4) : { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } ونحو ذلك مما في القرآن.

قال أبو المؤرج: ولو أنه بعدما فرغ من التشهد والثناء على الله والصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم (¬5) والاستغفار للمؤمنين والمؤمنات، ثم يسلم، ثم يدعو (¬6) بعد التسليم بالذي ذكرت من الأمر الأول لكان حسنا جميلا.

ويستحب للإمام أن يقول في آخر صلاته حين يفرغ من التشهد ويسلم: "اللهم إنك أحد واحد فرد صمد متفرد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد (¬7) ، (¬8) اللهم اجمع على الهدى أمورنا، واجعل التقوى من الدنيا إلى الآخرة زادنا، واجعل الجنة==

{ص60}

==مأوانا، وهب لنا من لدنك المعافاة ورضاك عنا في الدنيا و (¬9) الآخرة، وارض (¬10) عنا، " ثم تصلي وتسلم على النبي عليه الصلاة والسلام.

{ص61}

باب في صفات الإمام (¬11)

سألت أبا المؤرج: عمن يستحق الإمامة في الصلاة.

¬__________

(¬1) واحملني.

(¬2) به الرحم) والظاهر أن تكرار من الناسخ.

(¬3) يسبب.

(¬4) بدون (ويقول) مع زيادة (اللهم ارزقني بغير حساب).

(¬5) بدون (صلى الله عليه وسلم).

(¬6) ثم سلم، دعا) بدلا من (ثم يسلم ثم يدعو).

(¬7) ورد هذا الدعاء هكذا (اللهم إنك أحد واحد صمد فرد منفرد، لم ms26 يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد).

(¬8) بزيادة (أي) وهي لا تفيد شيئا كما يظهر.

(¬9) بزيادة (في).

(¬10) ارض) بدلا من (وارض).

(¬11) بدون هذا العنوان.

قال: سألنا عن ذلك أبا عبيدة فقال (¬1) : ليؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، وإن كانوا (¬2) في القراءة سواء فأعلمهم بالكتاب والسنة، فإن استووا فأكبرهم سنا (¬3) .

وقال: لا يؤم الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه (¬4) .

وقال (¬5) أبو المهاجر: حدثني من أثق به أنه قال: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم: امرأة تعصي زوجها، وإمام قوم هم (¬6) له كارهون، والعبد الآبق حتى يرجع إلى سيده.

سألت الربيع: عن العبد المملوك وولد الزنا والأعرابي؛ أيؤمون بالأحرار؟.

قال: نعم؛ إذا كانوا (¬7) يقرأون القرآن فلا بأس بذلك.

قال أبو المؤرج: عن أبي عبيدة أنه (¬8) كان يكره أن يقدمهم في الفريضة ويرخص لهم في النافلة.

سألت أبا المؤرج: عن الإمام يؤم الناس؛ كيف ينبغي (¬9) أن يصلي بهم؟.

{ص62}

قال: حدثني أبو عبيدة فقال (¬10) : من (¬11) أم الناس فليخفف وليصل بأضعف من خلفه، فإنه يصلي وراءه (¬12) السقيم والضعيف وذو الحاجة والكبير والمريض والحامل (¬13) .

ولا أحسبه إلا وقد رفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم (¬14) .

سألت حاتم بن منصور: عن الإمام إذا أحدث في صلاته.

¬__________

(¬1) قال.

(¬2) استووا) بدلا من (كانوا).

(¬3) وإن كانوا علمهم بالكتاب والسنة سواء فأكبرهم سنا) بدلا من (فإن استووا فأكبرهم سنا).

(¬4) هذه العبارة (وقال: لا يؤم الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه) من (ب) ولا توجد في (أ).

(¬5) قال.

(¬6) وهم.

(¬7) كان.

(¬8) إنما.

(¬9) بزيادة (له).

(¬10) أنه قال) بدلا من (فقال).

(¬11) من) ساقطة.

(¬12) بزيادة (كل).

(¬13) ترتيب العبارة هكذا (السقيم والضعيف وذو الحاجة والحامل والكبير والمريض).

(¬14) عليه السلام.

قال: فليأخذ بيد رجل (¬1) ممن يليه (¬2) فليقدمه من غير أن يتكلم؛ فليتم بهم صلاتهم، وإن تكلم قبل أن يقدمه فسدت صلاته وصلاتهم، فإذا قدموا رجلا فليأخذ من حيث بلغ الإمام، وإن (¬3) خرج الإمام ولم يقدم أحدا (¬4) منهم فتكلم قبل أن يقدم القوم رجلا فقد فسدت صلاته وصلاتهم، وإن رجع الإمام ولم يتكلم ولم ms27 يكن القوم قدموا رجلا منهم فليصل بهم من حيث بلغ، وإن قدموا رجلا منهم ليصلي (¬5) بهم ولم ينتظروا الإمام فقد جازت صلاتهم، وإن لم يفعلوا وصلى كل واحد منهم وحده فقد جازت صلاتهم (¬6) .

{ص63}

قلت لأبي المؤرج: فالرجل يدرك القوم قد (¬7) ركعوا؛ كيف يصنع في ذلك؟.

قال: يكبر تكبيرتين، واحدة للإحرام والأخرى للركوع، وإن لم يقدر إلا على واحدة فهي للإحرام.

{ص 64}

باب صلاة المسافر (¬8)

سألت أبا المؤرج (¬9) : عن صلاة المسافر؛ إذا طال مكثه ببلد (¬10) غير بلده.

قال: يصلي ركعتين ما دام في سفره ما لم يتخذه وطنا أو دارا، وإذا خرج المسافر يريد سفرا بعيدا نائيا فخلف البيوت فليقصر الصلاة.

سألت عبدالله بن عبدالعزيز: عن إمام صلى بالناس وهو مسافر فأحدث، فخرج من المسجد من غير أن يقدم رجلا منهم، وبقي القوم خلفه، كيف يصنعون؟.

قال: إن قدموا رجلا منهم ليتم (¬11) بهم بقية صلاة المسافر جاز ذلك، فإن (¬12) أكمل صلاة المسافر قام وقاموا وصلوا بقية صلاتهم إذا كانوا مقيمين جميعا، وإن قاموا وصلوا فرادى ولم يقدموا رجلا منهم جازت صلاتهم.

{ص65}

سألت أبا المؤرج: عن التقصير في السفر.

¬__________

(¬1) برجل) بدلا من (بيد رجل).

(¬2) بزيادة (من خلفه).

(¬3) وإذا.

(¬4) رجلا) بدلا من (أحدا).

(¬5) فصلى.

(¬6) فسدت صلاتهم) بدلا من (جازت صلاتهم).

(¬7) بدون (قد).

(¬8) بدون (باب صلاة المسافر).

(¬9) بدون (أبا المؤرج).

(¬10) ببلدة.

(¬11) فليتم.

(¬12) فإذا.

قال: حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم (¬1) خرج من المدينة عامدا فصلى ركعتين ركعتين غير صلاة المغرب.

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة أنه قال: لا تقصر الصلاة في السفر دون فرسخين. وهما ستة أميال.

قلت: فإن كان السفر الذي كنت أريده (¬2) نائيا بعيدا.

قال: إن كان السفر الذي تريده (¬3) نائيا بعيدا (¬4) فقصر حين تخرج من بيتك.

قلت: فإن (¬5) قدمت إلى الأرض التي (¬6) كنت أريد؛ أفأقصر؟.

قال: نعم؛ ما لم ترجع إلى وطنك إلا إن كنت تتخذها دارا أو وطنا (¬7) .

فقال له رجل من الناس (¬8) : إن هؤلاء يقولون== ms28

{ص66}

==ويروون عن فقهائهم إذا قدمت إلى الأرض التي كنت تريد فوضعت رحلك (¬9) فيها فأتم الصلاة.

قال أبو المؤرج (¬10) : ليس فيما يذكرون شيء (¬11) ، وصلاته صلاة المسافر ما لم يتخذها (¬12) دارا أو وطنا (¬13) ، وأما ما كنت (¬14) تحدث نفسك بالرجوع إلى وطنك فصل ركعتين.

قلت لأبي المؤرج: فالرجل يخرج مسافرا فيصلي أربعا إلى أن يرجع من سفره؛ أيجزيه ذلك؟.

قال: لا؛ ولا أراه مؤديا لفريضة الصلاة.

قلت: إن هؤلاء يقولون: لا بأس بذلك، إنما التقصير رخصة للمسافر، فإن أخذ بالرخصة فذلك له، وإن أتم الصلاة في السفر فصلاته جائزة.

¬__________

(¬1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه.....).

(¬2) أريد إليه) بدلا من (أريده).

(¬3) تريد.

(¬4) بعيدا نائيا.

(¬5) قلت له: فإذا) بدلا من (قلت: فإن).

(¬6) الذي) وهو تصحيف كما يبدو.

(¬7) إلا أن تتخذها وطنا) بدلا من (إلا إن كنت تتخذها دارا أو وطنا).

(¬8) فقال الرجل من الناس).

(¬9) رجلك.

(¬10) أبو المهاجر) بدلا من (أبو المؤرج).

(¬11) ليس فيما ذكروا شيئا) بدلا من (ليس فيما يذكرون شيء).

(¬12) يتخذ) بدلا (يتخذها).

(¬13) بزيادة (قرا).

(¬14) وما كنت) بدلا من (وأما ما كنت).

قال: كذبوا وأثموا، وهل التقصير إلا ركعة واحدة مع الإمام في صلاة الخوف؛ لكل طائفة ركعة وللإمام ركعتان (¬1) ، وهذا هو التقصير، وحدثني (¬2) بذلك أبو عبيدة.

قال أبو المؤرج: أخبرني أبو عبيدة رفع الحديث إلى جابر بن زيد إلى ابن عباس أن النبي==

{ص67}

==صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوما فقال: (ألا وإن تمام الصلاة للمسافر (¬3) ركعتان ونقصانها أربع، ألا وإن تمام صلاة المقيم أربع ونقصانها (¬4) ركعتان).

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة رضي الله عنها (¬5) أنها قالت: (فرضت الصلاة ركعتين قبل أن تفرض أربعا، والصوم ثلاثة أيام من كل شهر). قالت: (فلما فرضت الصلاة أربعا جعلت للمقيم وبقيت ركعتان للمسافر). (¬6)

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة هي (¬7) تمام ليس فيها تقصير.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: صلاة المسافر الأولى -أي الظهر- اثنتان، والعصر والعتمة كذلك، وأما المغرب والصبح هما في الحضر والسفر ms29 واحد.

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز، وأخبرني من سأل الربيع (¬8) : أيتطوع الرجل وهو مسافر قبل الصلاة وبعدها؟.

{ص68}

قالوا جميعا: نعم؛ يتطوع قبل الصلاة وبعدها ما أحب، غير أن الفريضة ركعتان إلا في المغرب والصبح (¬9) .

سألتهما جميعا؛ أبا المؤرج وأبا سعيد، وأخبرني من سأل الربيع بن حبيب: أيصلي الرجل التطوع على ظهر دابته؟.

¬__________

(¬1) فلتكن لكل طائفة ركعة وللإمام ركعتين).

(¬2) حدثني.

(¬3) صلاة المسافر) بدلا من (الصلاة للمسافر).

(¬4) إنما نقصانها) بدلا من (ونقصانها).

(¬5) بدون (رضي الله عنها).

(¬6) قول السيدة عائشة ورد كالتالي: (فلما فرضت الصلاة أربعا قبل أن تفرض ركعتين، والصوم ثلاثة أيام من كل شهر) قالت: (فلما فرضت الصلاة أربعا جعلت للمقيم وبقيت ركعتان للمسافر).

(¬7) هما) بدلا من (هي).

(¬8) بزيادة (بن حبيب).

(¬9) بدون (إلا في المغرب والصبح).

قالوا جميعا: نعم؛ لا بأس بذلك.

قلت: أيسجد؟.

قالوا: لا؛ ولكن يومي برأسه إيماء.

قلت: فإن كان (¬1) وجهه لغير القبلة.

قالوا (¬2) : لا يضره ذلك، ولكن لا يصلي المكتوبة إلا وهو على الأرض، ينزل فيستقبل القبلة.

سألت أبا المؤرج: أيصلي الرجل المكتوبة والدابة تسير إلى غير القبلة؟.

{ص69}

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة قال: لا؛ إلا أن يكون خائفا يطلبه العدو، أو يطلب العدو (¬3) ، فيصلي على ظهر دابته، وإن كان يسعى على رجليه فمثل ذلك أيضا، وإن لم يستطع شيئا من ذلك فليكبر خمس تكبيرات.

{ص 70}

باب التيمم

سألت أبا المؤرج فقلت: أرأيت المسافر الذي لا يجد الماء؛ متى يتيمم؟ وكيف يتيمم؟.

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة؛ وسألته عن ذلك فقال: ينتظر إلى آخر الوقت؛ وقت الصلاة التي حضرته إن رجا أن يجد الماء قبل أن يذهب وقت الصلاة، فإن وجد الماء توضأ (¬4) ، فإن لم يجد الماء تيمم صعيدا طيبا كما قال الله تعالى، يضع يديه (¬5) على الأرض ثم يرفعها (¬6) ويبقي عليهما شيئا من الصعيد، ثم يمسح بهما وجهه وكفيه ويديه إلى موضع الرسغين، فذلك يجزيه، فإن فعل ذلك مرتين أو ثلاثا فلا بأس عليه، بأي ذلك أخذ (¬7) أجزأه، وإن وضعهما (¬8) ثانية ms30 وأمرهما على الصعيد، فينفضهما ثم يرفعهما فينفضهما ثانية، ثم يمسح بهما وجهه وذراعيه إلى المرفقين لم يضره ذلك، وكان حسنا جميلا إن شاء الله.

غير أن أبا عبيدة حدثني أن المسح إنما هو على الوجه والكفين إلى الرسغين.

وكذلك قال عبدالله بن عبدالعزيز وأبو أيوب وائل ومحبوب عن الربيع (¬9) .

{ص71}

¬__________

(¬1) وإن وجهه) بدلا من (فإن كان وجهه).

(¬2) قال) والصواب ما أثبتنه من (أ).

(¬3) يطلب العدو أو يطلبه العدو).

(¬4) بزيادة ( وصلى).

(¬5) يده.

(¬6) يرفعهما.

(¬7) بزيادة (به).

(¬8) فإن وضعها.

(¬9) بدون (وأبو أيوب وائل ومحبوب عن الربيع).

قلت لابن عبدالعزيز (¬1) : أرأيت كل شيء يتيمم به من التراب أو (¬2) الطين أو شيء مما يكون من الأرض أيجزي التيمم به؟.

قال: نعم.

سألت عبدالله بن عبدالعزيز فقلت: أرأيت من يتيمم بشيء غير الصعيد ليس من الأرض؟.

قال: لا يجزيه ذلك؛ لأن الله تعالى يقول: { فتيمموا صعيدا طيبا } فما كان من الأرض فهو الصعيد، وما لم يكن من الأرض فليس بصعيد، ولا يجزئ من يتيمم به.

قلت لابن عبدالعزيز: أرأيت من يتيمم أول الوقت فصلى ثم وجد الماء بعد أن (¬3) فرغ من صلاته وبعدما سلم؟.

قال: صلاته تامة.

قلت: أرأيت إن وجد الماء قبل أن يسلم بعدما قعد قدر التشهد ولم يتشهد أو (¬4) قبل ذلك؟.

{ص72}

قال: صلاته فاسدة، ويتوضأ ويستقبل الصلاة.

سألت أبا المؤرج فقلت (¬5) : أرأيت المتيمم هل يصلي بالقوم المتوضئين؟.

قال: نعم.

وكذلك قال عبدالله بن عبدالعزيز.

سألت أبا غسان فقلت: أرأيت الجنب وغير الجنب أهما في التيمم سواء كما وصفت لي (¬6) التيمم إلى الكفين والوجه؟.

قال: نعم.

وكذلك قال عبدالله بن عبدالعزيز؛ غير أنه قال: وإن مسح الذراعين إلى المرفقين لم يكن به بأس، غير أن (¬7) الباب الأول أحب إلي وبه نأخذ.

قلت: وكذلك المرأة إذا طهرت من الحيض؟.

قال ابن عبد العزيز: نعم؛ تمسح وجهها وكفيها إلى موضع رسغ (¬8) يديها، فذلك يجزئها، وهو تيمم الحائض وطهورها إن شاء الله.

{ص73}

قلت لعبدالله بن عبدالعزيز: أرأيت المريض يقيم بمصر لا يستطيع الوضوء لما ms31 (¬9) به من المرض؛ أيتيمم ويجزيه ذلك؟.

قال: نعم.

¬__________

(¬1) بدون (قلت لابن عبدالعزيز).

(¬2) و.

(¬3) ما) بدلا من (أن).

(¬4) و.

(¬5) بدون (فقلت).

(¬6) لك) ويبدو أن الصواب (لي) كما في (أ).

(¬7) إن الباب) بدلا من (غير أن الباب).

(¬8) وضع) وهو تصحيف كما يظهر.

(¬9) بما.

قال أبو المؤرج: وقد رأيت أبا عبيدة مرض مرضا أدنف فيه، وكان عنده تراب في شيء موضوع، وكان إذا حضرته الصلاة وهو مقيم بالمصر تيمم بذلك الصعيد.

قلت: فإن كان جنبا من غير احتلام (¬1) ، ولا يستطيع الغسل بالماء، أيتيمم أيضا كما وصفت لي (¬2) ويجزيه ذلك؟.

قال: نعم.

وقال عبدالله بن عبدالعزيز (¬3) : لا أحب للمريض أن يتيمم للجنابة ولا لغيرها إلا أن يخاف على نفسه الهلاك من علة هي به؛ إن هو توضأ بالماء أو تطهر به، فإذا خشي على نفسه الموت أمرته بالتيمم.

قلت: أرأيت المتيمم هل يصلي بتيممه ذلك ما لم يحدث؟.

{ص74}

قال ابن عبدالعزيز: نعم.

قلت: إن هؤلاء يروون ويقولون: إنه يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث.

قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز: لسنا نأخذ بذلك من قولهم، ولا ينتقض (¬4) التيمم عندنا إلا بما (¬5) ينقض الوضوء من حدث أو نوم أو غير ذلك أو يقدر على الماء.

قلت: فإذا وجد المسافر الماء ولم يتوضأ، ثم جاوز الماء، فحضرته الصلاة الأخرى ولم يجد الماء، أيجزيه ذلك التيمم الأول أم لا؟.

قال: لا يجزيه ذلك التيمم لثانية (¬6) .

قلت: لم؟.

قال: لأنه حين وجد الماء فسد التيمم، فلا بد له من أن يتيمم ثانيا.

قلت (¬7) : فالحدث وهذا سواء؟.

{ص75}

قال: نعم.

وكذلك روى لي وائل ومحبوب عن الربيع.

قلت لأبي المؤرج: أرأيت من تيمم بأصبع واحد أو اثنين، أيجزيه ذلك؟.

قال: لا.

قلت لابن عبدالعزيز: أرأيت الرجل يتيمم وهو جنب مسافر لا يجد الماء، فصلى بتيممه ذلك، فلما صلى وجد (¬8) الماء بقدر ما يتوضأ به، ولا يكفي (¬9) ما يغتسل به، كيف يصنع؟.

¬__________

(¬1) من الاحتلام) بدلا من (غير احتلام).

(¬2) بدون (لي).

(¬3) وقال ابن عبدالعزيز.

(¬4) ينقض.

(¬5) ما.

(¬6) ثانية.

(¬7) هذه العبارة: ms32 (قلت: لم؟. قال: لأنه حين وجد الماء فسد التيمم، فلا بد له من أن يتيمم ثانيا. قلت) غير موجودة.

(¬8) بزيادة (من).

(¬9) ولا يكون) بدلا من (ولا يكفي).

قال: يستنجي بذلك الماء، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يتيمم ويصلي.

قلت: لم؟ أليس هو جنب بعد، فلا ينبغي له أن يتوضأ حتى يجد من (¬1) الماء ما يكفيه فيغتسل (¬2) غسلا تاما؟.

قال: كذلك جاء الأثر عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد==

{ص76}

==عن ابن عباس كما أعلمتك، لأن هذا لم يجد الماء فيغتسل به غسلا تاما، ولكن (¬3) يغسل فرجه ثم يتوضأ ويتيمم.

قلت: أرأيت إن كان الماء منه قريبا وهو لا يعلم، فتيمم وصلى ثم علم بالماء؟.

قال: صلاته تامة، إذا لم يعلم بالماء فهو ممن لم يجد الماء.

قلت لابن عبدالعزيز: أرأيت المسافر معه من الماء ما يكفيه للوضوء، ولكنه يخاف العطش وهو في مفازة، أيتوضأ أم يتيمم؟.

قال: بل يتيمم.

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: عن المسافر وليس معه ماء، ولكن معه رفيق له (¬4) فطلب منه ماء (¬5) يتوضأ به فأبى أن يعطيه، ولا يستطيع أن يأخذه منه، وقال (¬6) له رفيقه: أبيعك لوضوئك بعشرة دراهم.

قالا (¬7) : يتيمم ولا يشتري إن شاء.

{ص77}

ثم قال ابن عبدالعزيز: أرأيت لو قال صاحب الماء: أبيعك ما يكفيك بألف درهم، أكان يجب (¬8) عليه أن يشتري منه؟.

قال: ليس عليه أن يشتريه منه (¬9) ، ولكنه يتيمم ويصلي.

قلت لهما: إذا وجد الماء بثمن رخيص كما يجد الناس.

قال أبو المؤرج وابن عبدالعزيز: يشتري (¬10) ويتوضأ ولا يتيمم.

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: عن المسافر يكون في طين ورداغ ولا يجد ما يتوضأ به، ولا صعيدا يتيمم به، كيف يصنع؟.

¬__________

(¬1) بدون (من).

(¬2) بدون (فيغتسل)، وأثبتناها من (ب).

(¬3) ولكنه.

(¬4) بزيادة (ماء).

(¬5) ما.

(¬6) فقال.

(¬7) قالا) أثبتناها من (ب)، وفي (أ) قال.

(¬8) يوجب.

(¬9) بدون العبارة (قال: ليس عليه أن يشتريه منه).

(¬10) يشتريه.

قال: إن كان معه لبد يعلم به قدرا نفضه وليتيمم (¬1) بغباره، أو سرج نفضه وليتيمم بغباره، وإن لم يكن ms33 معه ذلك وكان في ثوبه غبار نفضه وليتيمم به (¬2) .

قلت: فإن لم يكن في ثوبه غبار، وأصابه المطر حتى ابتلت ثيابه، ولم يكن على دابته لبد ولا سرج.

قال ابن عبدالعزيز: يأخذ شيئا من الطين فينضح به ثيابه حتى إذا جف تيمم به (¬3) .

{ص78}

قلت: فإن كان الطين لا يجف، ولا يجد الماء ولا صعيدا، أينتظر حتى يجف الطين؟ (¬4) .

قال: بلى؛ إن علم أن الطين لا يجف حتى يذهب آخر الوقت، صلى بغير تيمم إذا لم يجد الماء، فإذا وجد الماء (¬5) أو جف الطين أعاد الصلاة إذا توضأ أو تيمم، أخذت له في ذلك بالثقة.

قال أبو المؤرج: سألت أبا عبيدة عن رجل كان في ثلج ولا يستطيع أن يتوضأ منه ولا يجد صعيدا يتيمم به، كيف يصنع؟ (¬6) .

قال: يضرب بيديه على (¬7) الثلج، ثم يمسح بهما وجهه ويديه كما (¬8) يصنع بالصعيد.

سألت وائلا ومحبوبا: عن الرجل يجد يجد سؤر الحمار؛ أيتوضا به أم يتيمم؟.

قالا: يتوضأ ويتيمم ثم يصلي، فإن كان (¬9) يجزيه سؤر الحمار على تلك الحال فلا يضره التيمم،==

{ص79}

==وإن لم يكن يجزيه ذلك كان قد تيمم، نأمره بذلك أخذا (¬10) بالثقة.

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: عن المتيمم يصيبه البول والقذر في بعض جسده ولا يجد الماء، هل ينقض ذلك تيممه؟.

¬__________

(¬1) ويتيمم.

(¬2) وردت العبارة (وإن لم يكن معه من ذلك شيء وكان في ثوبه غبار نفضه وتيمم بغباره).

(¬3) بدون (به).

(¬4) ورد السؤال كالتالي (قلت: فإن لم يكن الطيف جف، ولا يجد ماء ولا صعيدا، أينتظر حتى يجف الطين؟).

(¬5) بدون ( فإذا وجد الماء).

(¬6) وردت العبارة هكذا (ولا يجد صعيدا أيتيمم به،أم كيف يصنع؟).

(¬7) إلى.

(¬8) بزيادة (كان).

(¬9) بزيادة (لا)، والصواب ما أثبتناه من (أ) كما يدل على ذلك السياق.

(¬10) بدون (أخذا).

قالا: نعم، لأنا نقول إذا مسه القذر أو البول أو أصاب جسده وكان متوضئا فعليه أن يغسله ثم (¬1) يتوضأ وضوءه للصلاة بعد غسله الذي أصابه، لأنا نرى ذلك حدثا.

قلت: أرأيت الرجل يتيمم للصلاة ثم يرتد عن الإسلام ms34 ثم يسلم ويتوب، أيكون (¬2) على تيممه ما لم يجد الماء ولم يكن أحدث؟.

قال أبو المؤرج: نعم، أراه على تيممه والله أعلم.

قلت: وكذلك لو كان توضأ.

قال: نعم.

قلت: لم وقد حبط عمله؟.

{ص: 80}

قال: أما الذي نحب له فإعادة (¬3) الوضوء أو التيمم؛ لأنه يحب (¬4) أن يتوضأ الرجل من الفرية على الله (¬5) والله أعلم.

سألت (¬6) ابن عبدالعزيز: عن النصراني يتوضأ أو يغتسل ثم يسلم، أيكون عليه الوضوء أو الغسل؟.

قال: بل يتوضأ بعدما أسلم أو يتيمم، وإن كان أجنب (¬7) اغتسل وتوضأ.

قلت: أواجب ذلك عليه أم لا؟.

قال: نعم (¬8) .

سألت ابن عبدالعزيز: عن المسافر تكون معه امرأته أو جاريته، فأراد (¬9) أن يطأها وهو يعلم أنه لا يجد الماء؟.

قال ابن عبدالعزيز: (¬10) يطأها إن أحب، فإنه لا بأس عليه بذلك.

وسألته عن رجل قال لرجل: علمني التيمم. فتيمم بيديه يريد بذلك تعليم الرجل، هل يجزيه ==

{ص: 81}

== ذلك لتيممه؟.

قال: لا.

قلت: لم؟.

قال: لأن التيمم لا يكون (¬11) إلا على نية.

قلت: فلم جاز في الوضوء إذا علمه ولا يجوز في التيمم؟.

قال: ليستا عندي سواء، والله أعلم.

¬__________

(¬1) بدون (إذا مسه القذر أو البول أو أصاب جسده وكان متوضئا فعليه أن يغسله ثم).

(¬2) بزيادة (ذلك).

(¬3) إعادة.

(¬4) نحب.

(¬5) على الله) أثبتناها من (ب).

(¬6) وسألت.

(¬7) جنبا.

(¬8) بدون (قال: نعم).

(¬9) بدون (فأراد).

(¬10) بزيادة (نعم).

(¬11) المسألة بدون (هل يجزيه ذلك لتيممه؟. قال: لا. قلت: لم؟. قال: لأن التيمم لا يكون).

ألا ترى لو أن رجلا وقع في نهر وهو جنب، وهو لا يريد الغسل من الجنابة ولا يذكرها، فاغتسل كما يغتسل من الجنابة، أجزأه ذلك الغسل (¬1) ، ولو أصاب وجهه وذراعيه غبار كقدر ما يكفيه من التيمم لم يجزه ذلك إذا أراد الصلاة، ولو أصابه مطر حتى ابتل وجهه وذراعاه ومسح برأسه وغسل رجليه وهو لا يذكر الوضوء ثم جاء وقت الصلاة، أرأيت الذي صنع من ذلك يجزيه عن الوضوء لأنه قد توضأ كما يتوضأ للصلاة، والوضوء لا يشبه التيمم.

قلت لأبي المؤرج: أريت الرجل ms35 تيمم (¬2) فيشك في شيء من تيممه، أهو عندك والذي يشك في الوضوء سواء؟.

{ص:82}

قال: نعم.

قلت: وكل ما ينقض الوضوء ينقضه؟ (¬3) .

قال: نعم.

(ب) تم كتاب الصلاة بحمد الله وحسن عونه، وكان الفراغ منه عشية يوم الوقف في عرفات يجعلنا الله وإياكم مشتركين في الأجر والثواب آمين، سنة 1325ه.

(أ) تم كتاب الصلاة بحمد الله وحسن عونه ويتلوه كتاب الزكاة من قول أبي غانم رحمه الله.

تم كتاب الصلاة بحمد الله تعالى وعونه وكان الفراغ صبيحة يوم الخميس 24 يوما خلت من المحرم فاتح سنة 1178ه.

التاريخ المذكور أعلاه تاريخ النسخة الخطية المجودة بدار الكتب المصرية (222377/ب).

{ص 83}

باب الصلاة في السفينة (¬4)

سألت أبا المؤرج: أيصلي الرجل في السفينة؟.

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة قال (¬5) : لا تصلي في السفينة إلا أن لا تجد من ذلك بدا، فإن لم تجد لذلك بدا فصل فيها قائما وتضع (¬6) وجهك على أرض السفينة، فإن لم تستطع أن تصلي قائما فاقعد، فإن لم تستطع أن تضع وجهك على أرض السفينة فضع وجهك على بواري أو قضيب (¬7) أو احمل معك طوبة بقدر ما تمكن فيها جبهتك وأنفك حين تسجد.

¬__________

(¬1) من غسله) بدلا من (الغسل).

(¬2) يتيمم.

(¬3) ورد السؤال كالتالي: (قلت: وكل شيء ما ينقض الوضوء ينقض التيمم؟).

(¬4) باب صلاة السفينة.

(¬5) فقال) بدلا من (قال)

(¬6) تضع) بدلا من (وتضع).

(¬7) قصب.

قال: فقال له رجل من الناس (¬1) : أما أسجد (¬2) على الثوب؟.

قال: لا؛ وكل هذا الذي وصفت لك خير من الثوب.

{ص 84}

باب صلاة المريض

سألت الربيع (¬3) : أيصلي المريض على مرفقيه، أو إلى (¬4) عود يتقرب إليه؟.

فقال: لا؛ وقد رأيت أبا عبيدة مرض مرضا أدنف فيه (¬5) ، فكان يصلي قاعدا يومئ برأسه، ويكون في السجود أخفض من الركوع.

قلت: إن هؤلاء يقولون: يومئ برأسه في الركوع ولا يومئ برأسه (¬6) في السجود، ويفضي بوجهه إلى الأرض في السجود.

قال: ليس فيما يقولون شيء، وليس في صلاة الجالس إلا الإيماء في الركوع والسجود، غير أنه في السجود أخفض من ms36 الركوع.

قال أبو المؤرج: وكذلك قال أبو عبيدة في صلاة القاعد، إلا أنه قال: إلا أن يكون مع جماعة إمامهم يصلي بهم قائما فلا يطيق المريض القيام، فيصلي معه وهو جالس، فإذا أهوى الإمام في الركوع أومأ المريض إيماء لا يجاوز ذلك (¬7) ، فإذا هوى (¬8) ==

{ص 85}

== الإمام للسجود سجد معه.

قال: وقال أبو عبيدة (¬9) : ليس يفعل هذا لا مع الإمام ولا مع غير الإمام، فصلاته كما وصفت لك في أول المسألة (¬10) .

قال: وقال حاتم بن منصور: الأمر عندنا في صلاة المريض أنه إنما نضع عنه ما لا يطيق، إن أطاق السجود ولم يطق الركوع وضعنا عنه ما لا يطيق.

¬__________

(¬1) الرجل من الناس) بدلا من (رجل من الناس).

(¬2) أفأسجد) بدلا من (أما أسجد).

(¬3) سألتهما) بدلا من (سألت الربيع).

(¬4) على.

(¬5) بدون (فيه).

(¬6) بدون (برأسه).

(¬7) العبارة (فإذا أهوى الإمام في الركوع أومأ المريض إيماء لا يجاوز ذلك) من (ب) ولا توجد في (أ).

(¬8) أهوى.

(¬9) قال أبو عبيدة) بدلا من (قال: وقال أبو عبيدة).

(¬10) وردت العبارة هكذا (وليس يفعل هذا إلا مع الإمام، وأما مع غير الإمام فصلاته كما وصفت لك في أول المسألة).

وكذلك الذي يخرج في جبهته أو (¬1) أنفه خراج (¬2) لا يستطيع أن يسجد على جبهته أو على أنفه، فلا نأمره بالصلاة جالسا ولكن نأمره أن يصلي قائما (¬3) ، وليفعل (¬4) كل ما أطاق وكل ما أمكنه، ونضع عنه ما لم يمكنه وما لم يستطعه.

قال: وكذلك الرجل المسافر يصيبه المطر فيسير في الرداغ ولا يقدر على الموضع الذي يجلس فيه للصلاة من الطين، فلا (¬5) نضع عنه الصلاة قائما ولا نضع عنه الركوع، ولكن نأمره أن يركع ونضع عنه السجود الذي لا يمكنه، وكذلك كل شيء يشبه هذا أو نحوه، يصنع فيه كما وصفت لك.

قلت: أيقصر المريض الصلاة؟.

قال: لا.

{ص: 86}

قلت: وصلاة المريض أن (¬6) يومئ برأسه بغير سجود.

قال: نعم.

سألت أبا المؤرج: عن المجروح به جرح يخاف على صاحبه الموت فيجنب، هل يغتسل؟ (¬7) .

قال: حدثني أبو عبيدة فقال (¬8) : إذا أجنب الجريح ms37 فخشي على نفسه فليتيمم بالصعيد.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة (¬9) : والمجدور يجنب مثل ذلك (¬10) .

{ص 87}

باب: المسح على الخفين

سألت أبا المؤرج: عن المسح على الخفين.

¬__________

(¬1) بزيادة (في).

(¬2) إخراج.

(¬3) وهو قائم) بدلا من (قائما).

(¬4) ويفعل) بدلا من (وليفعل).

(¬5) ولكن) بدلا من (فلا) وهو تصحيف واضح.

(¬6) بدون (أن).

(¬7) وردت المسألة هكذا: (سألت أبا المؤرج عن الجرح يخشى على صاحبه الموت فيجنب؛ أيغتسل؟).

(¬8) بدون (فقال).

(¬9) قال أبو) وسقطت كلمة (المؤرج).

(¬10) وردت العبارة هكذا (المحدث مثل ذلك) بدلا من (والمجدور يجنب مثل ذلك).

قال: أما قولنا وما جاء فيه الأثر عن ابن عباس وعائشة زوج النبي عليه الصلاة والسلام (¬1) وعلي بن أبي طالب وجابر بن زيد، أن الرجل إذا أحدث نزع خفيه وغسل قدميه مقيما كان أو مسافرا، إذا أتى الغائط أو البول (¬2) أو أحدث (¬3) حدثا ينقض وضوءه مما ذكرنا؛ فعليه إذا توضأ للصلاة أن ينزع خفيه ويغسل قدميه مقيما كان أو مسافرا، وأنه لا يمسح (¬4) على الخفين.

وذكروا عن ابن عباس أنه قال: إنما كان ذلك قبل نزول سورة المائدة، فلما نزلت سورة المائدة نسخ المسح على الخفين.

وبلغنا عن عائشة أم المؤمنين (¬5) رضي الله عنها أنها قالت: قطع الله رجلي يوم (¬6) أمسح على الخفين. أو قالت: وددت أن الله قطعها (¬7) قبل ذلك.

وبلغنا عن عائشة أيضا أنها قالت: والله ما لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين قط. أو قالت: (¬8) ما كان له خفان قط.

مع ما جاء في كتاب الله في المائدة: { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } ولا نعلم في كتاب الله شيئا نسخه (¬9) ، ولا ينسخ القرآن إلا القرآن، ولا نعلم رواية نسخت القرآن، إنما ينسخ القرآن القرآن، وكذلك قال الله تعالى (¬10) : { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها } .

{ص 89}

باب: صلاة الخوف

سألت أبا المؤرج: عن صلاة الخوف؟.

¬__________

(¬1) صلى الله عليه وسلم).

(¬2) أتاه الغائط والبول) بدلا من (أتى الغائط أو البول).

(¬3) الحدث) بدلا من (أحدث).

(¬4) لا ms38 مسح) بدلا من (لا يمسح).

(¬5) بدون (أم المؤمنين).

(¬6) يوما.

(¬7) قطعهما.

(¬8) بزيادة (والله).

(¬9) ولا نعلم في كتاب الله شيئا نزل نسخه القرآن) بدلا من (ولا نعلم في كتاب الله شيئا نسخه).

(¬10) قال الله في كتابه) بدلا من (قال الله تعالى).

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال: يقوم الإمام وتقوم خلفه طائفة فيصلي بهم ركعة والطائفة (¬1) الأخرى قيام في نحور العدو، فإذا فرغ الإمام من هذه الركعة انصرفوا وقاموا مقام أصحابهم لا يتكلمون، والإمام قائم مكانه لا ينصرف (¬2) حتى تأتي الطائفة الأخرى التي تكن صلت معه، فيصلون خلفه الركعة (¬3) الثانية، ثم يسلم الإمام فتكون له ركعتان (¬4) ولهؤلاء ركعة ركعة.

وقال حاتم بن منصور: يقوم الإمام فتقوم خلفه طائفة فيصلي بهم ركعة والطائفة الأخرى قائمة في نحور العدو، وإذا فرغ الإمام من هذه الركعة ثبت قائما، وأتموا الركعة الثانية لأنفسهم، وانصرفوا وقاموا مقام أصحابهم ولا يتكلمون، والإمام قائم لا ينصرف حتى تأتي الطائفة الأخرى التي لم تكن صلت معه فيصلون خلفه الركعة الثانية، ثم يثبت جالسا ويتم الركعة الثانية، ثم يسلم الإمام بهم جميعا،==

{ص 90}

فيكون كل واحد من الفريقين قد صلى مع الإمام ركعة وصلى لنفسه ركعة (¬5) .

قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: القول في هذا كله قول أبي المؤرج.

{ص 91}

باب: صلاة الكسوف

سألت أبا المؤرج: عن صلاة الكسوف.

¬__________

(¬1) وطائفة.

(¬2) والإمام قائم لا ينصرف مكانه) بدلا من (والإمام قائم مكانه لا ينصرف).

(¬3) بدون (الركعة).

(¬4) ركعتين.

(¬5) وردت مسألة حاتم بن منصور كالتالي: (قال: وقال حاتم بن منصور: يقوم الإمام فتقوم خلفه طائفة فيصلي بهم ركعة، والطائفة الأخرى قائمة في نحور العدو، فإذا فرغ الإمام من هذه الركعة انصرفوا وقاموا مقام أصحابهم؛ ولا يتكلمون والإمام قائم، فلا ينصرف حتى تأتي طائفة الأخرى التي لم تكن صلت معه؛ فيصلون خلفه الثانية، ثم يسلم الإمام فينصرف الذين خلفه حتى يقوموا مقام الأولين ولا يتكلمون، ويرجع الذين كانوا ركعوا الأولى مع الإمام إلى مصلاهم، فيصلي كل واحد منهم لنفسه الركعة الثانية، فإذا كل واحد من ms39 الفريقين صلى الإمام ركعة وصلى لنفسه ركعة).

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة قال: ليس عندنا في ذلك أمر مؤقت (¬1) ، إلا طول القراءة والركوع والسجود حتى ينجلي الكسوف.

قال: وكذلك إذا كانت رجفة أو (¬2) صيحة، فيصلى حتى تنجلي.

قال: وقال حاتم بن منصور: حدثني من أثق به أن ابن النبي صلى الله عليه وسلم (¬3) توفي يوم انكسفت الشمس، فلما دفنوه قال أناس من الناس: إنما انكسفت الشمس لموت ابن النبي عليه الصلاة والسلام (¬4) وتحدثوا في ذلك، وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم (¬5) فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أيها الناس؛ إن الشمس والقمر (¬6) آيتان من آيات الله، لا ينكسفان (¬7) لموت بشر، فإذا (¬8) رأيتم شيئا من (¬9) ذلك فاذكروا الله وادعوه) ثم هبط وصلى بالناس ركعتين رفع فيهما صوته بالقراءة.

قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: إذا انكسفت الشمس أو القمر فصليت في جماعة أو وحدك، قليلا صليت أو كثيرا فحسن جميل، ليس عندنا في ذلك (¬10) وقت مؤقت.

{ص 93}

باب: غسل الميت وتكفينه (¬11)

مما سألت عنه وأخبرني من سأل عنه.

سألت أبا المؤرج: عن غسل الميت.

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال (¬12) : ليس في ذلك عندنا أمر ينتهى إليه، ولا أؤقت في ذلك وقتا دون حسن الغسل وإنقائه، غير أن غسله وتر، والتدخين (¬13) عليه وتر، وأكفانه وتر (¬14) .

قلت: أيتبع الميت بمجمرة إلى قبره؟.

قال: كره ذلك أبو عبيدة؛ وقال (¬15) : لا يكون (¬16) آخر ما تزودون به ميتكم نارا تتبعونه بها إلى قبره، يعني بذلك المجمرة.

¬__________

(¬1) عندنا في ذلك أمر مؤقت) بدلا من (ليس عندنا في ذلك أمر مؤقت).

(¬2) و.

(¬3) عليه السلام.

(¬4) عليه السلام.

(¬5) عليه السلام.

(¬6) بدون (والقمر) وهو سقط.

(¬7) لا يخسفان).

(¬8) وإذا.

(¬9) بدون (شيئا من).

(¬10) ليس في ذلك عندنا).

(¬11) واكفانه) بدلا من (وتكفينه).

(¬12) بدون (فقال).

(¬13) التدخن.

(¬14) بدون (وأكفانه وتر).

(¬15) قال.

(¬16) ولا يكون.

وسألته (¬1) : أيدفن الرجل في حلة سوداء؟.

قال: لا بأس بذلك ما لم تكن حريرا.

{ص 94}

قلت: أو لا (¬2) توقت في غسل الميت وقتا أسمعه منك وأعتمد عليه ms40 ونأخذ به وتؤثره (¬3) للناس؟.

قال: لا أؤقت في ذلك وقتا دون حسن الغسل والإنقاء.

قال: وكذلك قال ابن عبدالعزيز؛ إلا أنه قال: وإن أردت فوقت الذي وقته بعض الفقهاء، وإن أحببت أن نصفه لك (¬4) فتعمل به فحسن جميل.

قلت: إني أحب أن تصفه لي لأعمل به وأعلمه الناس.

قال: تبدأ فتغسل وجهه ويديه، وتمسح رأسه (¬5) وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وتغسل رجليه، وتطهره كما تتطهر (¬6) للصلاة بماء قراح، ثم تستقبله فتغسل ما استطعت منه، ثم تلقيه لجانبه الآخر (¬7) فتغسل منه ما لم تكن غسلت من رأسه وظهره وسائر جسده إلى قدميه، ثم تجلسه فتسنده إلى صدرك وتلقي (¬8) الخرقة على عورته، وتمسح بطنه مسحا رقيقا (¬9) ، ثم تغسله غسلا آخر بماء وسدر (¬10) كما غسلته بماء القراح، ثم تغسله الثالثة بماء قراح، ثم تجعله في ثوب نظيف،==

{ص 95}

== ثم تكفنه في ثلاثة أثواب؛ لفافتين وقميص، أو في خمسة أثواب، أو في سبعة، فإن كفنته في ثلاثة أثواب؛ لفافتين (¬11) وقميص، فتبسط اللفافتين إحداهما على الأخرى ثم تجعل عليهما الميت، ثم تحنطه بما أحببت؛ أقلل إن شئت أو أكثر، غير أنه لا تجعل في حنوطه الزعفران ولا خلوقا (¬12) ، ثم اجعل قميصه في عنقه ثم ابسطه عليه ثم لف (¬13) اللفافتين، فإذا فعلت ذلك (¬14) فرغت من جهازه، وإن أنت كفنته في خمسة أثواب أو في سبعة فاجعل كل أكفانه لفائف غير قميص واحد.

¬__________

(¬1) وسألت.

(¬2) ولا.

(¬3) نؤثره.

(¬4) وأحببت أن أوصف لك) بدلا من (وإن أحببت أن نصفه لك).

(¬5) برأسه.

(¬6) تطهر.

(¬7) بدون (فتغسل ما استطعت منه، ثم تلقيه لجانبه الآخر).

(¬8) فتلقي.

(¬9) رفيقا.

(¬10) بماء سدر) بدلا من (بماء وسدر).

(¬11) فلفافتين.

(¬12) خلفوفا.

(¬13) بزيادة (عليه).

(¬14) بزيادة (فقد).

قال: وإن كفنته في لفافة واحدة جاز ذلك، وكذلك إن كفنته في ثلاث لفائف أو في سبع بلا قميص كل ذلك جائز (¬1) .

قال: وقال حاتم بن منصور في غسل الميت: (¬2) فتجعل على عورته شيئا، ثم تلف يدك اليسرى في خرقة، ثم تبدأ فتغسل فرجه بيسارك حتى تنقى عورته، ثم تحل الخرقة من يدك فتوضئه وضوءه للصلاة ms41 من غير أن تستنشقه بالماء ولا تجعله في فيه، ثم تبدأ بشقه الأيمن، فتفرغ (¬3) عليه الماء، وتغسله (¬4) ثلاث غسلات؛ الأولى بماء كان من سدر أو غيره، والثانية بماء غير==

{ص 96}

== مسخن، ثم تعصره عصرا رقيقا (¬5) ولا تجلسه إلا أن لا تجد من ذلك بدا، ولا تكبه على وجهه، ولا تنظر إلى عورته واستره بجهدك، ولا يغسله إلا أمين مسلم أو وليه، واجعل في غسله الثالث (¬6) شيئا من الكافور، وإن أحدث في الثانية أو في الثالثة فاردد عليه الغسل حتى يكون غسله وترا.

قال: والمرأة أيضا كذلك (¬7) تغسل وتحنط، وإذا حنطته حنط مكان مساجده، وهي كل عضو يسجد عليه وهي سبعة: كفاه وأطراف قدميه وركبتاه وجبهته وأنفه، ويكره الزعفران والخلوق في الحنوط، ولا بأس بما سواهما من الطيب، ويوضع في قبره (¬8) مستقبلا القبلة وكذلك يوضع عندما يكفن.

قال أبو المهاجر: غسل الميت ثلاث مرات، وأكفانه ثلاثة أثواب، وتدخين لفائفه ثلاث مرات، فإن غسل الميت وتر (¬9) ؛ فأكفانه وتر وتدخين لفائفه وتر.

¬__________

(¬1) وردت هذه الفقرة كالتالي: (قال: وإن كفنته في لفافة واحدة جاز ذلك، وكذلك إن كفنته في ثلاثة لفائف بلا قميص، وكذلك في خمسة لفائف أو قميص؛ كل ذلك جائز).

(¬2) بزيادة (تبدأ).

(¬3) ثم تفرغ) بدلا من (فتفرغ).

(¬4) ثم تغسله) بدلا من (وتغسله).

(¬5) رفيقا.

(¬6) الثاني.

(¬7) كذلك أيضا.

(¬8) ويحفر قبره) بدلا من (ويوضع في قبره).

(¬9) بدون (وتدخين لفائفه ثلاث مرات، فإن غسل الميت وتر).

قال أبو المهاجر: وغسل المرأة وأكفانها (¬1) مثل ذلك، غير أن المرأة تشد (¬2) أسفلها.

{ص: 97}

قلت لعبدالله بن عبدالعزيز: أي ذلك أحب إليك أن (¬3) تكفن به المرأة؟.

قال: أحب إلي أن تكفن في ثلاثة أثواب أو في خمسة أثواب: درع وإزار وخمار ولفافتين، وليس كل أحد (¬4) يقدر على خمسة أثواب.

قلت: أبلغك (¬5) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن في لحد ولم يجعل له ضريح؟.

قال: قد بلغنا ذلك والله أعلم (¬6) .

قلت: فما الذي كفن فيه (¬7) النبي عليه الصلاة والسلام (¬8) فيما بلغك؟.

قال: بلغنا أنه (¬9) كفن في ثوب حبر ms42 وريطتين من بياض مصر، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس الحبر والريطتين ولم يجهد لباسهما.

قال: وقد قال بعضهم إنه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة، وسجي ببرد حبرة.

قال: وقد قال بعضهم إنه دفن صلى الله عليه وسلم في حلة واحدة. (¬10)

{ص: 98}

وسألته: أيغتسل (¬11) الذي غسل الميت إذا فرغ من غسله؟.

قال: لا؛ وقد سمعت أبا عبيدة يقول: ليس عليه من غسل الميت المسلم غسل إلا أن يكون مس منه قذرا، فليتوضأ وضوءه للصلاة.

قال: وقال أبو عبيدة: لسنا بأنجاس أحياء ولا أمواتا.

قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: بلغنا عن ابن مسعود أنه قال: إن علم أن (¬12) بصاحبه نجسا فليغتسل منه.

قال: وكان علي بن أبي طالب يقول: الغسل أحب إلي.

قال: وقال حاتم بن منصور: أي ذلك فعلت فحسن جميل؛ إن توضأت أو اغتسلت.

سألت أبا المؤرج: هل يقول الرجل (¬13) عند وضع الميت في قبره شيئا؟.

¬__________

(¬1) وكفانها.

(¬2) بها أسفلتها) بدلا من (أسفلها).

(¬3) بدون (أن).

(¬4) واحد.

(¬5) أفبلغك.

(¬6) بدون (والله أعلم).

(¬7) به.

(¬8) عليه السلام.

(¬9) قال: إنه) بدلا من (قال: بلغنا أنه).

(¬10) هذ العبارة مثبتة من (ب).

(¬11) أيغسل.

(¬12) بدون (أن).

(¬13) للرجل.

قال (¬1) : سمعت أنه يقول: بسم الله وعلى ملة رسول الله.

{ص:99}

سألت عبدالله بن عبدالعزيز: عن رجل (¬2) يموت وقد طال شعره وأظافره (¬3) ، أيؤخذ من شعره وأظافره (¬4) وينتف إبطاه وتحلق عانته؟.

قال: لا يمس منه شيء، ولكن (¬5) يغسل ويكفن.

قال: وكذلك قال أبو غسان مخلد بن العمرد (¬6) .

قال: وقال حاتم بن منصور: بلغنا أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها دخلت على أناس وهم يغسلون ميتهم، فإذا هم يمشطون رأسه، فقالت: على ماذا تفعلون ذلك بميتكم (¬7) ، وإنه لسائر إلى الأرض ولا يبقى (¬8) له شعر ولا بشر.

سألت أبا المؤرج: عن رجل توفى وهو محرم؛ أيغسل؟.

قال: نعم؛ ويحنط، والمرأة كذلك أيضا تغسل وتحنط.

وسألته (¬9) : أيغسل الشهيد ويدفن في ثيابه التي قتل فيها أو غيرها؟.

{ص 100}

قال: سألت عن ذلك ms43 أبا عبيدة فقال: إن رفع من المعركة قتيلا فلا يغسلوه، ولكن يحنطوه إن أحبوا، ولينظروا في ثيابه التي قتل فيها إن كانت وترا فليدفنوه فيها، وإن كانت شفعا فلينقصوه ثوبا أو يزيدوه (¬10) ثوبا حتى تكون وترا. ثم يدفنوه فيها.

سألت أبا المؤرج: عن امرأة توفيت مع قوم في سفر ليس معهم نساء، ومعهم أبوها وأخوها وابنها أيغسلونها؟.

قال أبو المؤرج: فليغسلها زوجها، فإن لم يكن الزوج حاضرا كان الأب أولى قرابتها من غيره، فليغسلونها من وراء الثياب لأن الموت كريه (¬11) .

¬__________

(¬1) فقال.

(¬2) الرجل.

(¬3) وأظفاره.

(¬4) وأظفاره.

(¬5) ولكنه.

(¬6) ورد كالتالي: (قال: وكذلك أبو غسان مخلد) وفيها سقط كما يظهر.

(¬7) وردت كالتالي: (فقالت: ماذا يقبضون ميتهم؟) وهي غير مفهومة.

(¬8) لا يبقى.

(¬9) وسألت.

(¬10) فلينقصوا ثوبا أو يزيدوا).

(¬11) وردت العبارة كالتالي: (قال أبو المؤرج: فليغسلها زوجها، فإن لم يكن الزوج حاضرا وكان الأب أو الأخ أو قرابتنا غيرها. قال: فليغسلونها من وراء الثياب فإن الموت كريهة).

قال أبو المؤرج: وكذلك قال أبو عبيدة وابن عبدالعزيز.

وأخبرني وائل ومحبوب عن الربيع، كما قال أبو المؤرج.

قلت لأبي المؤرج: إن هؤلاء يقولون ويروون عن فقهائهم أنه إذا كان الأمر كما وصفت لك فلا يغسلها أحد من قرابتها.

قال: فكيف إذا يصنعون بها؟.

{ص 101}

قلت: يقولون: يتيممون لها بالصعيد، ويمسحون وجهها ويديها بالصعيد ثم يدفنونها.

قلت: ويقولون: إن كانت معهم امرأة من أهل الذمة أمروها أن تغسل صاحبتهم ويعلمونها الغسل ثم تغسلها (¬1) .

وكذلك يقولون في الرجل إذا هو مات وليس بحضرته إلا النساء من أخواته أو بناته أو أمه أو قرابته (¬2) ، فلا يغسلنه ولكن يمسحن وجهه ويديه بالصعيد، وإن وجدن رجلا من أهل الذمة غسله.

قال: ليس فيما يقولون شيء، والقول عندنا ما أعلمتك به من قول أبي عبيدة.

وأما ما ذكرته (¬3) من موت الرجل إذا هو مات، وليس بحضرته إلا النساء من أخواته أو قرابته أو بناته أو أمه، وإن كانت معهن امرأته غسلته، وإن لم تكن امرأته حاضرة ولم يكن إلا هؤلاء اللاتي سميت لك من ms44 قرابته فليغسلنه من وراء الثياب لأن الموت كريه.

حدثني أبو عبيدة في الأمرين كليهما كما وصفت لك.

{ص 102}

باب: الصلاة على الجنازة

سألت أبا المؤرج: عن الصلاة على الجنازة.

¬__________

(¬1) بدون (ثم تغسلها).

(¬2) ورد الترتيب كالتالي: (من أخواته أو قرابته أو بناته أو أمه).

(¬3) ذكرت.

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة قال: تبدأ فتكبر، ثم تقرأ بأم القرآن فيما بينك وبين نفسك، ثم تحمد الله وتمجده وتهلله وتعظمه وتثني عليه بما هو أهل له، ثم تكبر الثانية وتعمل فيها كل ما (¬1) عملت في الأولى، ثم تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام (¬2) ، وتستغفر لنفسك وللمؤمنين وللمؤمنات (¬3) ، ثم تكبر الثالثة، وتستقبل شأن (¬4) الميت وتدعو له إن كان وليك، ثم تكبر الرابعة، (¬5) وتسمع من خلفك السلام، وتنصرف (¬6) .

قلت: أيكبر (¬7) التكبيرة الأولى ثم يقرأ قبل أن يدعو الله سرا لنفسه ويحمده؟.

قال: نعم؛ وهل يكون إلا كذلك.

{ص 103}

قلت: إن أناسا يقولون: يكبر ثم يحمد الله ثم يقرأ.

قال: الباب الأول أحب إلي، وهو رأي أبي عبيدة، وكان يقول: لا يفرق بين التكبير والقراءة.

قال أبو المؤرج: وإن فعل ما ذكرت (¬8) كان جائزا غير أن أحب الأمرين ما ذكرت لك.

¬__________

(¬1) كما) بدلا من (كل ما).

(¬2) عليه السلام.

(¬3) والمؤمنات.

(¬4) رأس.

(¬5) بزيادة (وتسلم).

(¬6) ويحمده) بدلا من (وتنصرف) وهو تصحبف واضح.

(¬7) أفيكبر.

(¬8) بزيادة (لك).

قال: وقال حاتم بن منصور: حدثني الثقة من أصحابنا أن أناسا من أصحاب رسول الله (¬1) صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون على الجنائز في حياة النبي عليه الصلاة والسلام (¬2) بسبع تكبيرات أو بست أو بأربع (¬3) ، كلهم يزعمون أنهم حفظوا ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام (¬4) حتى مضى لسبيله وهم على ذلك الحال، ثم فعلوا ذلك في خلافة أبي بكر رضي الله عنه حتى مضى لسبيله، فلما كان في خلافة عمر (¬5) بن الخطاب رحمة الله عليه جمع أصحابه، فقال لهم: ما هذا الذي تفعلون في الصلاة على الجنائز يا أصحاب محمد؟، إنه سيكون بعدكم أناس إن اجتمعتم اجتمعوا وإن اختلفتم اختلفوا. فقالوا له: ms45 ما ترى؟. قال لهم: أنا كأحدكم ولست بأفضلكم رأيا فأشيروا علي وأشير عليكم. فاجتمع رأيهم على أربع تكبيرات صلوا عليه نهارا أو ليلا (¬6) .

{ص 104}

قلت لأبي المؤرج: إن هؤلاء يقولون ويروون عن إبراهيم أنه قال: ليس في الصلاة على الميت قراءة، ولكن يكبر الله ويحمده، ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام (¬7) ، ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ويستقبل شأن (¬8) الميت يدعو له بما شاء من الدعاء، ولا تصل على من خالفك.

قال: وقد بلغنا ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ذكرت، وقد رفعوا ذلك إلى ابن مسعود.

ورأي أبي عبيدة ما أعلمتك به فاقتصر عليه (¬9) .

سألت أبا المؤرج: عن الصلاة على الرجل والمرأة إذا ماتا جميعا، أيصلى عليهما صلاة واحدة؟.

¬__________

(¬1) النبي) بدلا من (رسول الله).

(¬2) عليه السلام.

(¬3) بسبع تكبيرات وبست وبأربع) بدلا من (بسبع تكبيرات أو بست أو بأربع).

(¬4) من النبي عليه السلام.

(¬5) فلما كانت خلافة عمر) بدلا من (فلما كان في خلافة عمر).

(¬6) ليلا صلوا عليه أو نهارا).

(¬7) عليه السلام.

(¬8) لشأن.

(¬9) بدون (إلى ابن مسعود. ورأي أبي عبيدة ما أعلمتك به فاقتصر عليه).

قال: حدثني أبو عبيدة: أن الرجل يكون أمام المرأة، والمرأة فيما (¬1) يلي الإمام، ثم يصلى عليهما صلاة واحدة.

قلت: فإن كانوا أكثر من ذلك أيضا (¬2) ؟.

قال: الرجال (¬3) مما يلي القبلة، والنساء خلف الرجال صفا مما يلي الإمام، ثم يصلي عليهم صلاة==

{ص105}

==واحدة.

وكذلك روى لي محبوب عن الربيع.

قال: وسألت أبا غسان مخلد بن العمرد.

فقال مثل ذلك أيضا.

قال: وقال ابن عبدالعزيز وحاتم بن منصور: إذا قام (¬4) الرجل للصلاة (¬5) على ميتتي الرجل والمرأة، جعل الرجل مما يلي الإمام، ثم يصلي عليهما صلاة واحدة.

قالوا: وإن كانوا أكثر من ذلك؛ جعل الرجال (¬6) مما يلي الإمام صفا، رأس كل سرير منهم عند رجلي الآخر، وتجعل (¬7) النساء أمام ذلك مما يلي القبلة صفا مثل ذلك، ثم يصلى عليهم صلاة واحدة.

سألت أبا المؤرج: عن القيام؛ إذا مرت بنا الجنائز (¬8) ونحن جلوس أو ركوب.

قال: سألت عن ms46 ذلك أبا عبيدة فقال: ليس هذا بشيء.

وسألته أيضا: عن المشي أمام الجنائز.

قال: لا تبالي أقدامها مشيت أم خلفها أو عن يمينها أو عن شمالها بعد أن تكون قريبا منها غير==

{ص106}

==منقطع عنها، ولكن إذا ركبت فلا تمش (¬9) إلا خلف الجنازة ولا تباعد عنها.

قال: وكذلك قال عبدالله بن عبدالعزيز.

سألت أبا المؤرج: إذا أدركت الصلاة على الجنازة ولست متوضئا، وأشفقت أن تفوتني الصلاة عليها قبل أن أتطهر.

قال: فتيمم بالصعيد الطيب وامسح وجهك ويديك وصل معهم.

¬__________

(¬1) مما.

(¬2) بدون (أيضا).

(¬3) قال: كذلك أيضا الرجل) بدلا من (قال: الرجال).

(¬4) قال) وهو تصحيف.

(¬5) بدون (للصلاة).

(¬6) الرجل.

(¬7) ويجعل.

(¬8) عن القيام على الجنائز إذا مرت بنا).

(¬9) فلا تسير) بدلا من (فلا تمش).

قلت لأبي المؤرج: إذا مات الرجل وليس بحضرته إلا النساء من أخواته أو قرابته أو بناته أو أمه أو زوجته، أفتصلي عليه هذه النسوة إذا لك يكن بحضرته أحد من الرجال؟ (¬1) .

قال: نعم؛ وهل يكون إلا كذلك.

قلت: فكيف يصلين عليه؟.

{ص107}

قال: حدثني أبو عبيدة: أنهن يقمن جميعا إلى جنبها، وتقوم التي تلي التكبير وسطا، ثم تكبر فيكبرن جميعا (¬2) .

قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: قيام المرأة التي تصلي على الجنازة أو تصلي بالنساء في رمضان تطوعا؛ فيقفن عن يسارها، وتكون هي عن يمينهن، فيقفن جميعا على يسارها من ورائها، ولا يكون ذلك منها ومنهن إلا في التطوع، وأما في الفريضة فلا تصلي امرأة بامرأة (¬3) .

قلت لأبي المؤرج: إن رجالا يقولون: إذا كنت مع جنازة فلا تجلس حتى يوضع الميت في لحده.

قال: إذا وضعت الجنازة عن أعناق الرجال فاجلس إن شئت.

قلت: فكيف يقول في الدعاء للصبي (¬4) ؟.

قال: يقول (¬5) : اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا.

{ص108}

¬__________

(¬1) المسألة وردت هكذا (قلت لأبي المؤرج: أفيصلين عليه هؤلاء النسوة إذا لم يكن أحد بحضرته من الرجال؟).

(¬2) وردت المسألة كالتالي: (قال: حدثني أبو عبيدة: أنهن يقمن جميعا إلى جنبها، وتقوم التي تكبر بتكبيرها وسطا، ثم تكبر فيكون جميعا).

(¬3) وردت المسألة كالتالي: ms47 (قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: قيام المرأة التي على الجنازة أو تصلي بالنساء في رمضان تطوعا؛ تقوم فيقفون عن يسارها، وتكون هي على يمينهن، فيقفن على يسارها من ورائها، ولا يكون ذلك منها ومنهن إلا في التطوع، وأما في الفريضة فلا تصلي امرأة بامرأة)

(¬4) على الصبي) بدلا من (للصبي).

(¬5) يقال.

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة: أن الشهيد يدفن في وتر من الثياب، ثم ينزع عنه ما كان من خف ومنطقة ونحو ذلك، ويصلى عليه ولا يغسل (¬1) إلا أن يقدر عليه وهو حي، ثم مات بعد ذلك، فإنه يصنع به كما يصنع بغيره.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: الصلاة على الميت في الحضر والسفر واحدة، وعلى الصغير والكبير سواء.

قلت: أبلغك أنه يقال في التكبيرات الأربع على الميت كما يقول هؤلاء ويروونه عن فقهائهم؟.

قال: وما هو؟.

قلت: يقولون: ليس فيهن قراءة إلا دعاء معروف، يقولون: اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكورنا وإناثنا وشاهدنا وغائبنا، اللهم من توفيته منا فتوفه على الإسلام، ومن أبقيته منا فابقه على الإيمان. يقولون ذلك في ثلاث تكبيرات اللاتي يلين التكبيرة الأولى، ويقرأون في التكبيرة الأولى وحدها.

{ص109}

قال: الأمر المأخوذ به ما أعلمتك به قبل هذا من قبل أبي عبيدة، فاقتصر عليه.

قلت لأبي المؤرج: وإن جاء رجل إلى الجنازة وقد فاته بعض التكبير.

قال: يصلي ما أدرك معهم ولا قضاء عليه عندنا.

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة: أنه يكره أن تتبع الجنازة بمجمرة إلى قبره، أو تتبعه صارخة تؤذي الناس، ويكره أن يجصص القبر أو يبنى عليه، أو يغطى، أو يوطأ (¬2) اللحد بالآجر.

قال: وقال أبو عبيدة: ولي الجنازة أحق (¬3) بالصلاة عليها إذا كان يحسن الصلاة؛ أمينا أو ليس بأمين.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: ولا يصلي على الجنازة من لم يحتلم.

قال: وإن أوتي بالجنازة عند غروب الشمس أو بعد غروبها بدئ بالمغرب لأنها فرض، ولا صلاة قبل المغرب، وإن أوتي بها في وقت صلاة أخرى فلا بأس بأيهما يبدأ ms48 (¬4) .

¬__________

(¬1) ولا يغسله) بدلا من (ولا يغسل).

(¬2) يغطى)، والأقرب للصواب ما أثبتناه من (ب).

(¬3) أحب)، والأقرب للصواب ما أثبتناه من (أ).

(¬4) بدأ.

قال: وقال أبو عبيدة: يقوم الإمام عند رأس المرأة، وعند نحر الرجل. (¬1)

{ص 110}

باب: صلاة عيد (¬2) الفطر والأضحى

سألت أبا المؤرج وأبا سعيد عن صلاة الفطر والأضحى.

قالوا جميعا: يستفتح بتكبيرة الافتتاح (¬3) ، ثم يكبر أربع تكبيرات يوالي بينهن، ثم يقرأ ويكبر ويركع ويسجد، فإذا فرغ من قراءته الثانية (¬4) كبر ثلاث تكبيرات، ثم يكبر التي يركع بها، ويركع ويسجد.

قال أبو المؤرج: وهذا أحسن ما سمعت من أبي عبيدة، والذي كان عليه رأيه، وقد كان يجيز التكبير بتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، إنما يجعل الشفع أولا والوتر آخرا.

قال: وإن كبرت بتسع فكبر في الأولى أربعا وفي الآخرة خمسا، وإن كبرت إحدى عشرة فكبر أولا ستا ثم تستفتح القراءة، ثم تقرأ وتسجد، فإذا نهضت قائما فاقرأ، فإذا فرغت من قراءتك فكبر خمسا.

وإن كبرت ثلاث عشرة فكبر أولا خمسا ثم تركع وتسجد، فإذا نهضت قائما فاقرأ، فإذا فرغت من قراءتك فكبر خمسا، ثم تركع فإذا رفعت رأسك من الركوع فكبر ثلاثا،==

{ص 111}

==ولا يكبر بعد الركوع إلا الذي يكبر بثلاث عشرة تكبيرة (¬5) .

¬__________

(¬1) هذه المسألة أثبتناها من (ب)، ولم نجدها في (أ).

(¬2) بدون (عيد).

(¬3) افتتاح.

(¬4) بدون (الثانية).

(¬5) وردت المسألة كالتالي: (قال أبو المؤرج: وهذا أحسن ما سمع من أبي عبيدة والذي كان عليه رأيه، وكان يجيز التكبير بتسعة وإحدى عشر وثلاثة عشر، إنما يجعل الشفع أولا والوتر آخرا، قال: وإن كبرت بتسع فكبر أولا أربعا وأخر خمسا، وإن كبرت إحدى عشرة فكبر أولا ستا وآخرا خمسا، وإن كبرت بثلاثة عشر فكبر أولا ستا، ثم تستفتح بالقراءة ثم تركع وتسجد، فإذا نهضت قائما فاقرأ، فإذا فرغت من قراءتك فكبر أربعا ثم تركع، فإذا رفعت رأسك ن الركوع فكبر ثلاثا، ولا يكبر بعد الركوع إلا الذي يكبر بثلاثة عشرة تكبيرات). وتركنا النص على أخطائه من (ب).

قال أبو المؤرج: قال أبوعبيدة ms49 عن جابر بن زيد عن ابن عباس: كل ما وصفت لك من هذا التكبير في صلاة الفطر والأضحى كله جائز على حال ما وصفت لك.

قال: وكان أحب إلي قول (¬1) أبي عبيدة أن يكبر سبعا؛ أربعا أولا وثلاثا آخرا (¬2) .

قال: وكذلك قال ابن عبدالعزيز.

قال: وقال حاتم بن منصور: حدثني من أثق به رفع (¬3) الحديث إلى الوليد بن المعيط أنه خرج إلى المسجد، وهو يومئذ عامل على الكوفة، قبل الفطر بيوم، فإذا بعبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان (¬4) وأبي موسى الأشعري جلوس (¬5) في المسجد، فقال لهم: إن العيد غدا؛ فكيف تأمرونني أن أكبر؟.

(¬6) فقال له حذيفة: اسأل أبا عبدالرحمن. وقال له أبو موسى مثل ذلك.

قال عبدالله بن مسعود: إذا أقمت للصلاة فكبر تكبيرة افتتاح وكبر أربعا أولا.

وكذلك قال حاتم بن منصور، إلا أنه أدخل شيئا، قال: وادعو الله بين كل تكبيرتين، واسأله فيما بينك وبين نفسك، فيكون التكبير في الأولى (¬7) أربع تكبيرات، ثم تقرأ وتكبر وتركع وتسجد، ثم تقوم فتقرأ، فإذا فرغت ==

{ص112}

==من قراءتك فكبر ثلاث تكبيرات، وتدعو الله بين كل تكبيرتين سرا فيما بينك وبين نفسك، ثم تكبر وتركع وتسجد.

قال حاتم بن منصور: قال حذيفة وأبو موسى الأشعري (¬8) مثل قول ابن مسعود.

سألت أبا المؤرج: هل يصلى يوم الفطر والأضحى قبل خروج الإمام إلى المصلى؟.

قال: حدثني أبو عبيدة قال: أما صلاة الفطر فاركع قبلها وبعدها ما شئت، وأما صلاة الأضحى فاركع قبلها، فإذا فرغ الإمام من صلاته فانصرف ولا تشتغل بشيء غير ضحيتك حتى تفرغ من شأنها.

¬__________

(¬1) موضع (قول) بياض بالأصل.

(¬2) آخر.

(¬3) بدون (رفع).

(¬4) اليماني.

(¬5) جلوسا.

(¬6) بزيادة (قال).

(¬7) فيكون من تكبيرة الأولى) بدلا من (فيكون التكبير في الأولى).

(¬8) بدون (الأشعري).

قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: بلغنا عن عبدالله بن مسعود أنه سأله رجل فقال: يا أبا عبدالرحمن كم أصلي يوم الفطر والأضحى؟.

فقال له: عن السنة تسألني؟.

فقال له الرجل: نعم.

فقال له: اقعد؛ فإذا صلى الإمام فاركع أربع ركعات.

قال: وقال حاتم ms50 بن منصور: حدثني من سأل إبراهيم (¬1) عن ذلك فقال: لا صلاة قبل الفطر والأضحى قبل خروج الإمام في بيتك ولا إذا برزت إلى==

{ص 113}

== المصلى، ولكن إذا صلى الإمام وفرغ فاركع أربع ركعات.

قال أبو المؤرج: وكان رأي أبي عبيدة ما أعلمتك في أول المسألة من الصلاة في الفطر قبل وبعد، وفي الأضحى قبل، وأما بعد فلا تشتغل بشيء غير ضحيتك حتى تفرغ من شأنها.

{ص 114}

باب: الغسل في العيدين والأكل فيهما

قلت لأبي المؤرج: أخبرني عن الغسل في يوم الفطر والأضحى؛ والأكل فيهما.

قال: نعم؛ يستحب الغسل فيهما وليس بواجب، ولكن الغسل لهما عند طلوع الشمس أو قبل ذلك، فإن قدم الغسل أو أخره قبل طلوع الشمس أو بعده فحسن جميل.

قلت: فإن اغتسل الرجل لهما بليل أو بسحر أو عند طلوع الفجر إلا أنه لم يطلع الفجر.

قال: لا أرى ذلك يجزي عنه.

قلت: فإن اغتسل (¬2) كما وصفت لك.

قال: يعيد غسلا آخر.

قلت: فإن اغتسل بعد طلوع الفجر (¬3) وكان اغتساله ذلك==

{ص 115}

==من الجنابة؟ أيجزيه ذلك عنه؟.

قال: لا أراه يجزي ذلك عنه إلا أن يخص العيد باغتسال غير اغتساله في (¬4) الجنابة.

قلت: والأكل في العيدين.

قال: إن (¬5) أكلت فحسن جميل، وإن لم تأكل فلا يضرك، وكان أحب ذلك إلى أبي عبيدة أن يأكل الرجل يوم الفطر قبل خروجه إلى المصلى، وأن يبعث بزكاة الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى.

¬__________

(¬1) أبو تميم) بدلا من (إبراهيم).

(¬2) فإنه قد اغتسل) بدلا من (فإن اغتسل).

(¬3) قبل طلوع الفجر) ولعل الصواب ما أثبتناه من (أ) كما يدل على ذلك السياق.

(¬4) من.

(¬5) فإن) بدلا من (قال: إن).

قال: وكذلك أخبرني أبو عبيدة في الغسل يوم الفطر والأضحى وفي الغسل من الجنابة (¬1) ، وفي الأكل والشرب، والاغتسال قبل (¬2) طلوع الفجر، ذلك كله كما وصفت لك.

قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: إن اغتسلت يوم الفطر والأضحى أو لم تغتسل، وإن أكلت أو لم تأكل، فلا يضرك أي ذلك فعلت، وأحب إلي الاغتسال فيهما (¬3) وليس ms51 بواجب على الناس.

وكذلك قال حاتم بن منصور.

{ص 116}

باب: صدقة الفطر

ومما سألت عنه وأخبرني من سأل عنه.

سألت أبا المؤرج: عن صدقة الفطر.

قال (¬4) : تؤدي عن (¬5) كل صغير وكبير من عيالك وعن نفسك، نصف صاع من بر أو مثله من شعير أو تمر، عن كل رأس، والصاع فيما نرى الحجاجي.

قلت لأبي المؤرج: أرأيت إن كان عندي عبد يعمل لنفسه ولا أعوله ولا آخذ منه (¬6) ضريبة.

قال: إن كنت أمرته أن يعطي عن نفسه فلا يضرك ذلك، وإن لم تكن أمرته فأعط عنه.

قلت (¬7) : قال أبو المؤرج: وكذلك قال لي أبو عبيدة في جميع ما ذكرت لك.

سألت ابن عبدالعزيز: عن صدقة الفطر.

{ص 117}

قال (¬8) : مكوك من بر أو قفيز من شعير أو تمر عن كل رأس.

قال لي: ويقال: صاع كل قوم بصاعهم.

وسألتهما (¬9) : أيطعم الرجل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى؟.

قالا: إن طعم فحسن جميل، وإن لم يطعم فلا بأس، غير أن الشيخ مسلما كان يستحب أن يطعم الرجل قبل أن يخرج إلى المصلى يوم الفطر، وأن يبعث بزكاة الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى (¬10) .

¬__________

(¬1) وفي غسل الجنابة) بدلا من (وفي الغسل من الجنابة).

(¬2) بزيادة (ذلك) وهي خطأ واضح كما يدل على ذلك السياق.

(¬3) فيها.

(¬4) بدون (قال).

(¬5) على.

(¬6) له.

(¬7) بدون (قلت).

(¬8) بزيادة (لي).

(¬9) سألتهما.

(¬10) بدون عبارة (يوم الفطر، وأن يبعث بزكاة الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى.).

وكذلك قول أبي أيوب وائل ومحبوب عن الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة (¬1) .

سألت أبا المؤرج: عن أهل العمود؛ هل عليهم صدقة الفطر؟.

قال: نعم؛ وإن لم يكن إلا اللبن. (لم ترد في (ب) )

{ص 118}

باب الذبائح والأضاحي وما يحل منهما (¬2)

مما سألته (¬3) عنه وأخبرني من سأل عنه.

سألت أبا المؤرج: أيذبح الرجل ضحيته قبل أن يخرج الإمام إلى المصلى؟.

قال: لا.

وروى لي أبو المؤرج (¬4) عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم (¬5) : أن رجلا من الأنصار ذبح ms52 ضحيته ثم خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى (¬6) المصلى، فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام، وعاب ذلك عليه أصحابه، ولم يلتفت الأنصاري إلى قولهم، فأتى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله عن ذلك، فقال له: (ما كنت جديرا أن تفعل قبل أن تفرغ من نسكك، شاتك شاة اللحم).

فقال الأنصاري: يا رسول الله عندي عناق جذعة سمينة؛ أفأذبحها؟.

قال: (نعم؛ ولا أرخص لأحد من بعدك في الجذع).

قلت لأبي المؤرج: أو لا تجزيني (¬7) الجذع في المعز في الأضحى؟.

{ص 119}

قال: لا.

قال (¬8) : وحدثني (¬9) أبو عبيدة مسلم أنها لا تجزئ في الأضحى.

قال: وقال أبو عبيدة: إن الجذع من الضأن تجزئ إذا كانت سمينة.

قال: وأخبرني وائل ومحبوب عن الربيع بن حبيب أنه حدثهما بهذا الحديث عن أبي عبيدة في الجذع من الضأن تجزئ إذا كانت سمينة في الضحية، ولا تجزئ الجذعة من المعز (¬10) .

¬__________

(¬1) وردت العبارة كالتالي: (وكذلك أبي أيوب وائل ومحبوب عن الربيع عن أبي عبيدة).

(¬2) ورد العنوان (باب الذبائح والأضحي وما يحل منها وما لا يحل).

(¬3) وسألته) بدلا من (مما سألته).

(¬4) بدون (أبو المؤرج).

(¬5) عليه السلام.

(¬6) بدون عبارة (أن رجلا من الأنصار ذبح ضحيته ثم خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم).

(¬7) ولا تجزي) بدلا من (أو لا تجزيني).

(¬8) بدون (قال).

(¬9) حدثني.

(¬10) بدون (من المعز).

سألت أبا المؤرج وأبا سعيد عبدالله بن عبدالعزيز: أيذبح عن الصبي قبل أن يخرج الإمام؟.

قال: لا يذبح عن صغير ولا كبير حتى يخرج الإمام ويفرغ من صلاته.

وسألتهما: عن لحوم (¬1) الأضاحي؛ أتمسك فوق ثلاثة أيام؟.

قالا: نعم.

قلت: إن هؤلاء يقولون ويروون عن فقهائهم أن النبي صلى الله عليه وسلم (¬2) كان ينهى عنها أن تمسك فوق ثلاثة أيام (¬3) ؟.

{ص120}

قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها فيما بلغنا، ثم رخص فيها بعد ذلك.

قلت: أيأكل الرجل من ضحيته؟.

قال: أي ذلك شاء فليفعل.

وأخبرني أبو المؤرج عن أبي عبيدة عن جابر عن ابن ms53 عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه خطب الناس يوم النحر بعد الصلاة فقال: (ألا (¬4) ومن ذبح قبل صلاة (¬5) الإمام فليعد ذبحا آخر).

قال: وأخبرني أبو المؤرج عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أنه يكره في (¬6) الأضاحي العجفاء والجرباء والجذماء والهدماء.

قال: وأخبرني أبو غسان مخلد بن العمرد أنه قال: إن ولدت ضحيتك أو بدنتك فاذبح ولدها معها، وإن اشتريت ضحيتك وأحببت أن تستبدلها بخير منها فافعل.

قال (¬7) : وأخبرني محبوب عن الربيع أنه قال: لا بأس بالضحية أن تكون مجزوزة أو خصية أو مقطوعة القرن.

قال الربيع: سمعت ذلك من أبي عبيدة، وسمعته أيضا وقد سأله رجل عن كم تجزئ البقرة؟. قال الربيع: قال أبو عبيدة (¬8) :=

{ص 121}

== البقرة تذبح وتجزي عن سبعة، والبعير كذلك، يشتركون فيه.

¬__________

(¬1) إهاب) بدلا من (لحوم).

(¬2) عليه السلام.

(¬3) ثلاثة أيام) لا توجد في (أ) وأثبتناها من (ب).

(¬4) بدون (ألا).

(¬5) بدون (صلاة).

(¬6) من.

(¬7) بدون (قال).

(¬8) وردت بدون العبارة (وسمعته أيضا وقد سأله رجل عن كم تجزئ البقرة؟. قال الربيع: قال أبو عبيدة).

قال الربيع: لا بأس بالصكة والجماء والبتراء ما لم تبدو أحياها (¬1) ، ويكره بيع مسوكها (¬2) .

قلت لأبي المؤرج: أخبرني عن قول الله تعالى (فاذكروا اسم الله عليها صواف). قال: حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أنه سئل عن ذلك فقال: إن قول الله (صواف) يعني (¬3) قياما معقولات.

قلت لأبي عبيدة: كيف يقول إذا أراد نحرها؟.

قال: يقول: بسم الله، الله أكبر، لا إله إلا الله، اللهم منك ولك، فتقبلها من فلان.

قلت: فكيف يقول الرجل إذا أراد ذبح ضحيته؟.

قال: يقول بسم الله، اللهم تقبلها من عبدك (¬4) فلان.

{ص 122}

باب في إشعار البدن وفيمن أهل بعمرة ففسدت عليه

كان ابن عبدالعزيز يقول: لا تشعر البدن؛ لأن الإشعار مثلة.

وكان الربيع يقول: الإشعار في السنام في الجانب الأيسر.

وإذا أهل الرجل بعمرة فأفسدها فقدم مكة في قضائها فقولهما جميعا: إنه يجزيه أن يقضيها من التنعيم.

وقال ابن ms54 عباد: لا يجزيه أن يقضيها إلا في وقت إهلاله.

{ص 123}

كتاب: الزكاة

من قول أبي غانم رحمه الله تعالى ورضي عنه (¬5)

باب زكاة الذهب والفضة (¬6)

مما سألتهم عنه، وأخبرني من سألهم عنه.

سألت أبا المؤرج عن زكاة الحلي.

قال (¬7) : سألت عن ذلك أبا عبيدة رحمه الله فقال: في الذهب ما بلغ عشرين مثقالا ففيها (¬8) نصف مثقال، وفي الفضة ما بلغ مائتي درهم ففيها خمسة دراهم (¬9) .

وأخبرني وائل عن الشيخ أبي عبيدة مثل هذا الحديث.

¬__________

(¬1) ما لم يبدو حياها) بدلا من (ما لم تبدو أحياها).

(¬2) سقطها)، وأثبتنا (مسوكها) من (ب).

(¬3) بزيادة (بذلك).

(¬4) بدون (عبدك).

(¬5) بدون (ورضي عنه).

(¬6) باب: زكاة الحلي) بدلا من (زكاة الذهب والفضة).

(¬7) فقال.

(¬8) بدون (ففيها).

(¬9) بدون (ففيها خمسة دراهم).

وأخبرني أبو غسان مخلد بن العمرد عن هذه المسألة في الزكاة هكذا (¬1) ، غير أني لم أسمعه رفع الحديث إلى أبي عبيدة إلا فتيا منه بغير إسناد إلى غيره.

سألت أبا المؤرج وعبدالله بن العزيز: عن الجوهر؛ أفيه الزكاة؟.

قالا (¬2) : لا؛ ليس في الجوهر زكاة. إلا أن عبدالله بن عبدالعزيز==

{ص 124}

== قال: إلا أن يكون للتجارة، فإن عليه زكاة التجارة.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: إن الزكاة في الذهب والفضة إذا بلغ المال مائتي درهم فقد وجبت (¬3) فيه الزكاة، وإن زاد فليس في الزيادة شيء حتى يبلغ المال أربعين درهما.

وإذا كان لرجل عشرة مثاقيل من ذهب ومائة درهم فحال عليها الحول، فقولهما جميعا إن فيه الزكاة، وبه نأخذ.

وقال ابن عباد: ولا زكاة عليه في شئ من ذلك حتى يبلغ الذهب عشرين مثقالا، وتبلغ الفضة مائتي درهم، ولا يضاف بعضها إلى بعض، ويقول: هذا مال مختلف، وهو بمنزلة رجل له ثلاثون شاه وعشرون بقرة وأربعة أبعرة، ولا تضاف بعض هذه الأموال إلى بعض.

قال ابن عباد: وما زاد على المائتين وعشرين مثقالا فبحساب ذلك قليلا كان ذلك أو كثيرا.

ولسنا نأخذ بهذا من قول ابن عباد، والقول في هذا كله قول ابن عبدالعزيز، وهو قول أبي عبيدة ms55 والعامة من فقهائنا.

وإذا كان لرجل ألف درهم وعليه ألف درهم؛ فقولهما إنه لا زكاة عليه فيما في يده.

{ص 125}

وقال في زكاة الدين: على صاحبه الذي هو له، وكذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب، وهو قول أبي عبيدة والعامة من فقهائنا.

{ص 126}

باب في زكاة الخيل والبغال والحمير والبقر والإبل والشياه (¬4)

سألت أبا المؤرج: عن زكاة الخيل الراعية.

قال: لا زكاة عليها.

قلت: فزكاة الحمير.

قال: ليس (¬5) في الحمير زكاة، ولا في البغال الراعية زكاة.

¬__________

(¬1) هكذا) مثبتة من (ب).

(¬2) قالا) من (ب)، وفي (أ) (قال).

(¬3) وجب.

(¬4) ..... والإبل والبقر والشاة).

(¬5) بدون (ليس) وهو سقط واضح.

قلت: أخبرني عن قول هؤلاء فيما رووه (¬1) ورفعوه إلى أبي سعيد الخدري أنه قال: ليس فيما دون المائتين من الورق شئ، ولا فيما دون عشرين مثقالا من الذهب شئ، ولا فيما دون الأربعين من الشياه (¬2) شئ، ولا فيما دون الثلاثين من البقر شئ، ولا فيما دون خمسة من الإبل شئ، ولا فيما دون خمسة أوساق من الحنطة والشعير والزبيب والتمر شئ. والوسق ستون صاعا.

قال: كل حديثهم الذي ذكرت مستقيم، غير قولهم: "ليس فيما دون ثلاثين من البقر شئ"، وزكاة البقر عندنا كزكاة الإبل يؤخذ منها ما يؤخذ من الإبل، ويعمل فيها ما يعمل في الإبل،==

{ص 127}

==وسائر ما ذكرت من السنة في الذهب والورق والغنم والحنطة والإبل والشعير والزبيب والتمر كما ذكرت.

وإذا كانت الأرض أرض الخراج فقولهما: إنه ليس فيها عشر، لأنه لا يجتمع العشر والخراج جميعا، وبه نأخذ.

وقال ابن عباد: فيها العشر والخراج جميعا.

وقال الربيع وابن عبدالعزيز: ما زاد على المائتين فليس فيه (¬3) شئ حتى يبلغ أربعة مثاقيل، وإذا كانت الأرض من أرض العشر فإن ابن عبدالعزيز كان يقول: في كل قليل أو كثير خرجت الأرض من الحنطة والشعير والزبيب والذرة وغير ذلك من أصناف الغلة العشر ونصف العشر والقليل والكثير في ذلك سواء، وبه نأخذ.

وكان الربيع يقول: ليس في شئ من ذلك العشر إلا في الحنطة ms56 والشعير والزبيب والتمر، ولا يكون فيها إلا من خمسة أوسق فصاعدا، والوسق ستون صاعا، والصاع مختوم بالحجاج، وهو ربع الهاشمي الكبير، وهو ثمانية أرطال، والمد رطلان.

قال أبو المؤرج: أخبرني أبو عبيدة: أن السنة مضت في الشياه (¬4) أن يؤخذ من كل الأربعين من الشياه (¬5) شاة إلى عشرين ومائة، (¬6) ليس فيها إلا واحدة، فإذا (¬7) زادت واحدة ==

{ص 128}

¬__________

(¬1) رووا.

(¬2) الشاة.

(¬3) بدون (فيه).

(¬4) الشاة.

(¬5) أربعين من الشاة) بدلا من (الأربعين من الشياه).

(¬6) بزيادة (ثم).

(¬7) فإن.

== ففيها شاتان إلى المائتين، ثم ليس فيها إلا شاتان، فإن زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة، فإذا بلغت الغنم ثلاثمائة كان في كل مائة شاة، ولا يؤخذ من تسعة وتسعين شئ بعد أن تزيد على ثلاثمائة.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: ليس فيما دون الأربعين من الشياه (¬1) شئ إلا أن تكون للتجارة، فإن كانت للتجارة قومت فإن بلغت مائتي درهم ففيها الزكاة خمسة دراهم.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: والإبل والبقر كذلك، إذا كانت الإبل والبقر (¬2) دون خمسة فليس فيها فريضة إلا أن تكون للتجارة، فإذا كانت للتجارة قومت فإن بلغت مائتي درهم ففيها الزكاة.

حدثني أبو المؤرج: عن أبي عبيدة (¬3) أنه قال: في خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين ابنة مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين، فإن زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإن زادت واحدة ففيها حقة إلى الستين، فإن زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإن زادت واحدة==

{ص 129}

==ففيها بنتا لبون إلى التسعين، فإن زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة استؤنفت الفريضة كاستئنافها في أول الشيء، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة (¬4) .

¬__________

(¬1) الشاة.

(¬2) بدون (البقر).

(¬3) أبي عبيدة) أثبتناها من (ب)، وفي (أ) (عبدة) وهو تصحيف.

(¬4) وردت العبارة الأخيرة (فإن زادت واحدة على عشرين ومائة استؤنفت الفريضة كاستئنافها في أول الشيء، ms57 فإذا بلغت خمسين ومائة ففي كل خمسين حق أو حقة).

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: إذا أخذ المصدق سنا دون سن ردوا عليه عشرة دراهم أو شاتين، ولا يؤخذ في الأسنان ذكر مكان الأنثى إلا في ابنة مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر. (¬1)

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: وليس في الأشناق شيء.

ولم أسأل أبا المؤرج عن الأشناق، غير أني سألت أبا سعيد عن الأشناق فقال الأشناق (¬2) ما بين الخمسة إلى العشرة، وما بين الفريضة إلى الأخرى.

قال لي: وليس على العوامل من الإبل شيء.

سألت أبا المؤرج: عما روى الناس عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يؤخذ من كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، وأمره (¬3) أن لا (¬4) يؤخذ من الأوقاص شيء، وأما تفسير==

{ص 130}

==هذه الأوقاص فإنها (¬5) ما بين الثلاثين إلى الأربعين ومن (¬6) الأربعين إلى الستين ونحو ذلك، وأنه ليس في تسع وخمسين من البقر عندهم إلا مسنة، فإذا كانت ستين ففيها تبيعتان إلى السبعين، فإذا بلغت السبعين ففيها مسنة وتبيعة إلى الثمانين، فإذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان إلى التسعين، وفي التسعين ثلاث متابع إلى المائة، وفي المائة مسنة وتبيعتان إلى العشرة ومائة، ففي العشرة والمائة مسنتان وتبيعة إلى عشرين ومائة، ففي العشرين ومائة ثلاث مسنات وتبيعة، فانزوا (¬7) على (¬8) هذا العدد وعلى هذا الحساب.

¬__________

(¬1) هذه المسألة (قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: إذا أخذ المصدق..... فابن لبون ذكر) أثبتناها من (ب) ولا توجد في (أ).

(¬2) فقال الأشناق) أثبتناها من (ب) ولا توجد في (أ).

(¬3) وأمر.

(¬4) لا) أثبتناها من (ب) ولا توجد في (أ) وهو سقط واضح، لأن الرواية المتداولة عن معاذ رضي الله عنه أنه لا يؤخذ من الأوقاص شيء، وهو المتفق مع سياق الكلام.

(¬5) أنها.

(¬6) بدون (ومن).

(¬7) فانزوا) أثبتناها من (ب) ولا توجد في (أ).

(¬8) بدون (على).

وإذا كان لأحد إحدى وأربعون بقرة؛ فقولهم: إنه لا شيء في الزيادة على ms58 الأربعين حتى تبلغ ستين، وكان ابن عباد يقول: إذا حال عليها الحول ففيها مسنة وربع عشر مسنة، وما زاد فبحساب ذلك إلى أن تبلغ ستين بقرة.

والقول عندنا في ذلك قول ابن عبدالعزيز والربيع، وهو قول أبي عبيدة والعامة من فقهائنا.

وبلغنا عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: (ليس في الأوقاص وهي ما بين الفريضتين شيء).

قال: الأثر عند فقهائنا الذين نأخذ عنهم ونعتمد عليهم أن السنة في زكاة البقر كالسنة في زكاة الإبل، يؤخذ منها ما يؤخذ من الإبل، ويعمل==

{ص 131}

==فيها ما يعمل في الإبل، وليس بينهما (¬1) اختلاف.

وقد فرغت لك من هذا في المسألة التي (¬2) قبل هذه وفسرته لك، فأما حديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم (¬3) الله أعلم به، ولو نعلم أن ذلك جاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام (¬4) لأخذنا به واعتمدنا عليه، غير أن أصحابنا أبا عبيدة وجابر بن زيد لا يأخذون بما ذكرت وقد بلغهم قول من وصفت.

{ص 132}

كتاب الصيام

سألت الربيع بن حبيب: عن الصيام قبل رؤية الهلال.

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة وروى لي حديثا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: الأهلة مواقيت فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال السحاب دونه فأكملوا العدة ثلاثين يوما ثم أفطروا.

قلت لأبي المؤرج وابن عبدالعزيز: ما تقولان في صيام اليوم الذي يشك فيه من رمضان؟.

قالا: لا يصلح صيامه.

قال أبو المؤرج: قال أبوعبيدة رفع الحديث إلى ابن عباس؛ أنه كان يتسحر وغلامان له (¬5) واقفان على رأسه ويأكلان (¬6) معه.

قال: فلم يزل يأكل حتى خشي أن يكون قد طلع الفجر، فقال لهما: انظرا هل طلع الفجر==

{ص 133}

== أم لا؟

¬__________

(¬1) بينهم.

(¬2) التي) أثبتناها من (ب) ولا توجد في (أ).

(¬3) عليه السلام.

(¬4) حق) بدلا من (جاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام).

(¬5) له) أثبتناها من (ب).

(¬6) أو يأكلان.

فقاما ثم رجعا إليه، فقال أحدهما: قد طلع الفجر. وقال الآخر: لم يطلع.

فأكب ابن عباس على (¬1) طعامه ms59 مليا (¬2) ، ثم قال لهما في الثانية مثل قوله في (¬3) الأولى، فخرجا ثم رجعا إليه، فقال أحدهما: قد طلع الفجر. وقال الآخر: لم يطلع الفجر (¬4) .

فأكب ابن عباس على طعامه مليا، ثم قال لهما في الثالثة مثل قوله في الأولى والثانية، فخرجا ثم رجعا إليه، فقالا له (¬5) جميعا: قد طلع الفجر.

فرفع يده عن (¬6) الطعام ومضمض فاه وتلا هذه الآية: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر).

قال أبو المؤرج: والجماع مثل الأكل والشرب (¬7) .

سألت أبا المؤرج: عن عمود الصبح الذي يستطيل في السماء ولا يذهب عرضا.

قال: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال: إن ذلك يطلع بليل فتسحر فإنه من الليل، ولكن إذا اعترض فدع الطعام والشرب فإنك قد أصبحت (¬8) .

وكذلك أخبرني محبوب عن الربيع عن أبي عبيدة.

{ص 134}

سألت أبا المؤرج فقلت (¬9) : أيباشر الرجل امرأته في ملحفة واحدة وهو صائم؟.

قال: حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة رضي الله عنها أنه سألها عن ذلك فقالت: لا.

قال (¬10) لها جابر: ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬11) يفعل ذلك؟

قالت: إن النبي عليه الصلاة والسلام (¬12) كان أملك لإربه منكم.

قال أبو عبيدة عن جابر بن زيد (¬13) : (¬14) إنما كرهت ذلك رهبة أن يفسد صومه، لأنه غير آمن لنفسه.

قال أبو المؤرج: قلت لأبي عبيدة: فإن كان آمنا لنفسه فلا بأس بذلك؟.

قال: نعم (¬15) .

¬__________

(¬1) في.

(¬2) مليا) أثبتناها من (ب).

(¬3) بدون (في).

(¬4) بدون (الفجر).

(¬5) بدون (له).

(¬6) من.

(¬7) والشراب.

(¬8) فإنه قد أصبح) بدلا من (فإنك قد أصبحت).

(¬9) بدون (فقلت).

(¬10) فقال.

(¬11) نبي الله عليه السلام.

(¬12) فقلت: إنه النبي عله السلام.

(¬13) بدون (بن زيد).

(¬14) بزيادة (كأنها).

(¬15) بدون (قال: نعم).

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: عن الرجل يقبل امرأته أو جاريته في رمضان وهو صائم.

قالا: لا بأس بذلك ما لم يعدو القبلة.

{ ص 135}

سألت أبا المؤرج وعبدالله بن عبدالعزيز: أيواصل الرجل الصيام؟.

قالا: حدثنا أبو عبيدة رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى ms60 أصحابه عن الوصال.

قال أبو المؤرج: خصلتان من حفظهما تم له صومه إن شاء الله؛ الغيبة والكذب.

قلت: أبلغك أن تعجيل الإفطار وتأخير السحور من سنن المسلمين؟.

قال: بلغنا ذلك.

سألت أبا المؤرج فقلت: أيستاك الصائم؟.

قال: نعم.

قلت: وأي ساعة يستاك؟.

قال: أول النهار إن أحب.

{ص 136}

حدثني أبو عبيدة: أن الصائم يستاك في أول النهار إن شاء برطب السواك أو بيابسه (¬1) .

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: عن صيام يوم الجمعة ويوم عرفة.

قالا: حسن جميل.

قلت لهما: إن رجالا يكرهونهما من أجل أنهما عيدان.

قال أبو المؤرج: سألت عن ذلك أبا عبيدة فقال: إن أفضل ما صمت فيه يوم الجمعة ويوم عرفة، إلا أن يكون يوم الجمعة التي يكره الصيام فيها.

قلت: وما هي يا أبا عبيدة؟.

قال: يوم الفطر والأضحى، وأيام التشريق، ويوم الشك.

سألت أبا المؤرج وأبا سعيد عبدالله بن عبدالعزيز، وأخبرني محبوب عن الربيع: عن قول الناس أفطر الحاجم والمحجوم.

{ص 137}

قالوا جميعا: إنما يكره ذلك للصائم مخافة أن يضعف، فإن لم يخف ضعفا فليحتجم إن شاء.

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: عن رجل تقيأ وهو صائم.

قال: إن أدركه القيء من غير أن يكون استقيأ نفسه فيتم صومه ولا يقضي، وإن كان استقيأ نفسه فعليه قضاؤه.

قلت لهما: فالصائم إذا أدركه القيء لم يفطره ذلك إلا أن يكون متعمدا؟.

قالا: نعم.

قلت لهما: فإن أكره الصائم على الإفطار، فصب الشراب في فيه وهو كاره.

قالا: فليتم صوم ذلك اليوم ثم يقضيه بعد ذلك، ولا يفطر بعد ذلك فتجب عليه الكفارة.

قلت: ولم لا تجعل عليه الكفارة؟.

ص{ 138}

¬__________

(¬1) بيابس.

قالا: لأنه لم يتعمد له، وإنما أكره عليه إكراها.

قلت: فإن أخذ فصب الشراب في فيه حتى سكر؛ أتحدانه؟.

قالا: لا حد عليه في ذلك.

قلت: وكذلك إن أكره على الطعام، إنما عليه قضاء ذلك اليوم ولا كفارة عليه.

قالا: نعم.

قلت: وكذلك إن أكره على جماع امرأته.

قالا: لا يعذر بالجماع، لأنه لا يشبه ms61 ما ذكرنا لك في الطعام والشراب، لأن الآكل والشارب يأكل ويشرب وهو كاره، وأما الجماع فإنه لا ينتشر إلا بالشهوة منه والرغبة فيه والحرص عليه، وأما أن ينتشر للجماع وهو كاره فهذا لا يجوز ولا يمكن.

غير أنا نرخص له في جماع امرأته أو جاريته إن أكره عليهما، فإن فعل ذلك بامرأته أو جاريته==

{ص 139}

=أوجبنا عليه الكفارة وأبطلنا صيامه في ذلك اليوم وعليه قضاؤه، ثم الكفارة بعد القضاء، لأن ذلك لا يكون إلا بالشهوة منه.

وإن وطئ امرأة غير امرأته أو جاريته بعدما أكره عليهما فهو زان ولا عذر له فيما ركب.

سألت أبا المؤرج وأبا سعيد عبدالله بن عبد العزيز: عن الرجل يذوق العسل والسمن والخل ونحو ذلك وهو صائم.

قالا: إن كان إنما يضعه على لسانه ثم يلفظ به ولا يجاوز ذلك فلا بأس بذلك.

وكذلك روى محبوب عن الربيع، غير أن الربيع للصائم أن يتعرض لشيء من هذا.

سألتهما: أيمضغ الرجل العلك وهو صائم؟.

قالا: لا نحب ذلك له.

قلت لهما: ويكره للصائم أن يمضع العلك وأن يستسعط.

قالا: نعم.

{ص 140}

قلت: فإن هو فعل ذلك.

قال عبدالله بن عبدالعزيز: لا ينتقض صيامه، غير أنا نكره ذلك كله.

سألتهما: عن الحصى يقلبه الرجل في فيه، والخاتم يلوكه بلسانه.

قالا: لا بأس بذلك.

سألتهما: عن الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام.

قالا: يطعم عن كل يوم مسكينا؛ نصف صاع من بر أو دقيق.

سألتهما: عن رجل حلف ليصومن كل يوم الاثنين فترك يوما واحدا.

قال أبو المؤرج: فليكفر يمينه وليصم يوما آخر مكانه.

قال: وقال عبدالله بن عبدالعزيز: عليه قضاء ذلك اليوم.

ولم يقل في الكفارة شيئا، والله أعلم.

{ص 141}

قلت لأبي المؤرج: وإن ترك يوما آخر.

قال: فليصم يوما مكانه، ولا يكفر يمينه؛ لأنه قد حنث في المرة الأولى وكفر يمينه، ولكن كلما ترك يوم الاثنين فليصم يوما آخر مكانه.

قلت لأبي المؤرج: فالرجل يقول: إني صائم غدا ولم يستثن.

قال: إذا ذكر الصيام غدا ولم ms62 يقل إن شاء الله فقد وجب عليه الصيام (¬1) ، وإن نوى ثم أصبح مفطرا بعد قوله "إني صائم" غدا (¬2) ولم يستثن فليستغفر الله وليصم يوما مكانه.

قلت: إن هؤلاء يقولون ويروون عن فقهائهم أن الرجل إذا أصبح ولم يحدث نفسه بالصيام فهو بالخيار إلى ارتفاع النهار، فإن بدا له الصيام وأتم كتب له ما مضى في (¬3) يومه وما بقي صياما تاما، وإن بدا له الصيام ولم يذق شيئا حتى ينتصف النهار أو حتى تصفر الشمس، فإنما يكتب له من صيامه قدر ما بقي من يومه.

{ص 142}

قال: لسنا نأخذ بذلك من قولهم، ولا نأمر به أحدا، غير أن أصحابنا الذين نأخذ عنهم ونعتمد عليهم قالوا: إن الصيام من الليل إلى الليل، فمن أصبح صائما لم يفطر ومن أصبح مفطرا لم يصم، وكذلك الصوم عندنا، والله أعلم بقول من ذكرت.

{ص 143}

باب في قضاء رمضان (¬4)

سألت عبدالله والربيع: عمن أخذ في قضاء ما عليه من شهر رمضان؛ فأفطر من غير عذر.

فقالا: يستأنف ما قد كان عليه من القضاء.

قلت (¬5) : وإن مات ولم يصم ما عليه من شهر رمضان.

قال الربيع: يصوم عنه وليه، وإن لم يصم عنه وليه أطعم عن كل يوم لم يصمه مسكينا.

سألت أبا المؤرج وأبا سعيد، وأخبرني وائل ومحبوب عن الربيع: في قضاء رمضان؛ أمتتابع هو؟.

قالوا جميعا: يقضي أيام رمضان متتابعة.

¬__________

(¬1) صيام.

(¬2) غدا.

(¬3) من.

(¬4) باب الصيام.

(¬5) بدون (قلت).

قلت: إن هؤلاء يقولون ويروون عن غير واحد من فقهائهم (¬1) أنه مخير في ذلك، إن شاء قضاه متتابعا وإن شاء قضاه متفرقا.

{ص 144}

قال: ليس فيما يقولون شيء، وقضاء رمضان عندنا بمنزلة رمضان، لا يجوز قطعه ولا تفريقه إلا بما يجوز فيه قطع رمضان وتفريقه من الأمور التي يعذر الله بها العباد.

قلت لهما: فرجل عليه أيام من رمضان فأحب أن يقضيهما وهو مسافر.

قالا: فليفعل ذلك إن أحب.

{ص 145}

باب الصيام في السفر

حدثني محبوب عن الربيع أنه سئل: أيصوم الرجل رمضان وهو مسافر؟.

قال: صيامه ms63 أفضل.

قال محبوب عن الربيع: أخبرني أبو عبيدة قال: إن صمت وأنت مسافر فحسن جميل، وإن أفطرت وأنت مسافر فحسن جميل، والصيام لمن أطاقه أفضل.

قال أبو المؤرج: أخبرني أبو عبيدة بمثل ذلك.

قال أبو المؤرج: قال أبو عبيدة: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم (¬2) أنه فتح (¬3) مكة وهو صائم.

قلت: فإن قدم رجل من سفره في رمضان، أيستحب له أن لا يأتي النساء ولا يأكل ولا يشرب يومه ذلك، وكذلك المرأة تطهر نهارا من حيضتها؟.

فقالا: لا نستحب لهما ذلك، وإن فعل فأكل وشرب وجامع امرأته بعد أن تكون=

{ص 146}

=صائمة وكانت حائضا واغتسلت في حيضتها وحلت للصلاة، فلا أرى بذلك بأسا، وتركها أحب إلي.

قال أبو المؤرج: قد فعل ذلك أبو عبيدة مرة، وكأني رأيته كره ذلك بعد.

{ص 147}

باب من أدركه صيام رمضان وعليه صيام قبله

سألت الربيع بن حبيب: عن رجل مرض في رمضان، فتطاول به مرضه أشهرا، فلم يستطع قضاؤه حتى مات؛ أيطعم عنه المساكين؟.

قال: إن كان أوصى بذلك عند موته أطعم عنه المساكين، وإن لم يوص بذلك لم يطعم عنه.

قال ابن عبدالعزيز: لا يكفر أحد عن أحد، ولا يصم أحد عن أحد.

قال أبو المؤرج مثل قول الربيع.

قلت: فرجل مرض في رمضان حتى أظله رمضان آخر.

¬__________

(¬1) عن فقهائهم غير واحد ) بدلا من (عن غير واحد من فقهائهم).

(¬2) عليه السلام.

(¬3) افتتح.

قال: فليصم القادم الذي أظله الذي هو فيه، وليقض الأول بعد ذلك.

قال: وأخبرني محبوب عن الربيع أنه حدثه عن أبي عبيدة أنه قال: يصوم الذي أظله ويطعم عن الأول.

{ص 148}

قال أبو المؤرج: قد كان ذلك رأي أبي عبيدة في أول زمانه إلا أنه رجع عنه، وكان رأيه الذي فارقنا عليه ما وصفت لك، أنه يصوم هذا الداخل عليه ثم يقضي الأول بعده.

قال أبو المؤرج: وأشياء كثيرة نحو هذا مما حفظناه عنه رجع عن أقاويله الأولى فيها.

قلت: أخبرني عن الرجل يسافر في رمضان فيمرض ثم يقدم. ms64

فقال: فإذا قدم فأقام في أهله فيصم ما عليه وهو صحيح.

قلت: وإن مات في مرضه.

قال أبو المؤرج: فليوص أن يصام عنه أو يتصدق عنه.

قلت: فإن قدم ولم يزل مريضا حتى مات.

قالوا جميعا: ليس عليه شيء.

قلت: فإن صح بين الرمضانين ولا صام ولا قضى ما عليه من الأول؟.

قالا: يصوم القادم الذي أظله والذي هو فيه، ويقضي الأول بعد ذلك، ويطعم عن كل يوم مسكينا.

{ص 149}

قال ابن عبدالعزيز: هذا الذي نقول؛ عليه الإطعام والصيام لأنه هو المفرط المضيع، لذلك يكون عليه صيام هذا الرمضان وقضاء الأول الذي مرض فيه والكفارة من بعد الصيام، وأما الذي دام به المرض وتطاول عليه حتى غشيه رمضان، فإنما عليه صيام الذي أظله، ثم يفطر يوم الفطر، ثم يقضي الأول ولا يطعم لأنه ليس مضيعا، ولا يجوز أن يصوم هذا الذي قدم عليه ويطعم عن الأول كما قال غيرنا.

قلت: فرجل مرض في رمضان فلم يزل مريضا حتى حضره رمضان آخر؛ أعليه الكفارة؟.

قال: ليس عليه كفارة، ولئن مات قبل أن يبرأ فليس عليه شيء.

قلت: ولا قضاء عليه إلا أن يكون قد برئ من مرضه ولم يصم حتى مات.

قال أبو المؤرج: فليوص عند موته أن يصام عنه أو يتصدق عنه.

قال ابن عبدالعزيز: لا يصوم أحد عن أحد ولا يتصدق أحد عن أحد.

{ص 150}

قال: وأخبرني وائل ومحبوب عن الربيع أنه قال: الحي يصوم عن الميت.

قال أبو غسان: هذا حديث مجمع عليه، يؤثره أصحابنا وغيرهم من الفقهاء ويرفعونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

{ص 151}

باب في الاغتسال من الجنابة في رمضان

سألت أبا المؤرج وابن عبدالعزيز: عن رجل تصيبه الجنابة في رمضان أو يطأ أهله، ثم يقوم بسحر (¬1) فيأخذ في غسله وهو دائب يتنظف إلى انشقاق الفجر، وكان فراغه من غسله بعد انشقاق الفجر.

قالا (¬2) : لا بأس بذلك إذا أدركه الصبح وقد فرغ من غسله.

قلت (¬3) : فما تقولان فيما مضى من صيامه قبل ذلك من الأيام؟. ms65

قالا (¬4) : ليس عليه بأس إن شاء الله.

قلت لهما: كيف تقولان في قضاء ذلك اليوم الذي أدركه الصبح فيه وهو يغتسل (¬5) ؟.

قالا: لا قضاء عليه.

{ص 152}

قلت لعبدالله بن عبدالعزيز: فما وجه قول الله تعالى: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)؟.

قال: وجه ذلك؛ أن الله أحل الطعام والشراب والجماع الليل كله إلى أن يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر (¬6) .

سألتهما جميعا أبا المؤرج وأبا سعيد: عما روى هؤلاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة ثم يخرج من عندي إلى صلاة الصبح، ورأسه يقطر بالماء، ثم يصبح صائما.

¬__________

(¬1) يتسحر.

(¬2) فقالا.

(¬3) بزيادة (لهما).

(¬4) فقالا.

(¬5) يغسل.

(¬6) وردت المسألة هكذا (ثم قال عبدالله بن عبدالعزيز: فما وجه قول الله تعالى: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر). قلت فما وجه ذلك؟. قال: أحل الله الطعام والشراب والجماع الليل كله إلى أن يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر).

قال: الله ورسوله أعلم، قد (¬1) رووا ذلك عمن ذكرت، ولو نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم (¬2) فعل ذلك لأخذنا به، غير أن أصحابنا الذين نأخذ عنهم ونعتمد عليهم لا يروون ذلك ولا يأخذون به، والله أعلم بهذا الحديث.

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة: أن الصيام من الليل==

{ص153}

==إلى الليل، فمن أصبح صائما لم يفطر، ومن أصبح مفطرا لم يصم، إلا من عذر يخاف على نفسه فيه الهلاك.

قال: والذي ينوي الصيام من الليل ثم لم ينقض نيته بالصيام قبل الصبح، ثم ترك الغسل ولم يأخذ فيه حتى أصبح، ثم اغتسل بعدما أصبح، وصام ذلك اليوم، فلا يجزي عنه صيامه وعليه قضاؤه.

قلت: فإن كان هذا الفعل منه في رمضان بعدما مضت منه أيام، وضيع الغسل إلى طلوع الفجر، ثم اغتسل ms66 بعد طلوع الفجر.

قال: هذا مضيع؛ وقد هدمت الأيام التي صامها قبل ذلك، فانظر (¬3) في الكفارة، والله أعلم.

قال ابن عبدالعزيز: ليس عليه في ذلك كفارة، وليس هو عندي بمنزلة من أكل وشرب وجامع نهارا في رمضان، وانظر فيها، فإنما قلت فيها برأيي، والله أعلم ما بقي من يومه (¬4) .

قال: لسنا نأخذ بذلك من قولهم ولا نأمر به أحدا، غير أن أصحابنا الذي نأخذ عنهم==

{ص 154}

ونعتمد عليهم قالوا: إن الصيام من الليل إلى الليل، فمن أصبح صائما لم يفطر، ومن أصبح مفطرا لم يصم، وكذلك الصوم عندنا، والله أعلم بقول من ذكرت.

قلت: فرجل تصيبه الجنابة في رمضان ليلا أو نهارا، ولا يشعر بها حتى استيقظ لصلاة الصبح أو لصلاة النهار، فيقوم من مكانه فيغتسل.

قالا جميعا: لا بأس، فليتم صومه ولا قضاء عليه.

قال أبو المؤرج: خصلتان من حفظهما تم له صومه إن شاء الله؛ وهي الغيبة والكذب.

¬__________

(¬1) بدون (قد).

(¬2) عليه السلام.

(¬3) وانظر.

(¬4) وانظر فيها، فإني إنما قلت برأيي، والله أعلم) بدلا من (وانظر فيها، فإنما قلت فيها برأيي، والله أعلم ما بقي من يومه).قال: الله ورسوله أعلم، قد (¬1) رووا ذلك عمن ذكرت، ولو نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم (¬2) فعل ذلك لأخذنا به، غير أن أصحابنا الذين نأخذ عنهم ونعتمد عليهم لا يروون ذلك ولا يأخذون به، والله أعلم بهذا الحديث.

قال أبو المؤرج: حدثني أبو عبيدة: أن الصيام من الليل==

{ص153}

==إلى الليل، فمن أصبح صائما لم يفطر، ومن أصبح مفطرا لم يصم، إلا من عذر يخاف على نفسه فيه الهلاك.

قلت: فإن كان هذا الفعل منه في رمضان بعدما مضت منه أيام، وضيع الغسل إلى طلوع الفجر، ثم اغتسل بعد طلوع الفجر.

قال: هذا مضيع؛ وقد هدمت الأيام التي ms67 صامها قبل ذلك، فانظر (¬3) في الكفارة، والله أعلم.

قال: لسنا نأخذ بذلك من قولهم ولا نأمر به أحدا، غير أن أصحابنا الذي نأخذ عنهم==

{ص 154}

قالا جميعا: لا بأس، فليتم صومه ولا قضاء عليه.

قال أبو المؤرج: خصلتان من حفظهما تم له صومه إن شاء الله؛ وهي الغيبة والكذب.

¬__________

(¬1) بدون (قد).

(¬2) عليه السلام.

(¬3) وانظر.

(¬4) وانظر فيها، فإني إنما قلت برأيي، والله أعلم) بدلا من (وانظر فيها، فإنما قلت فيها برأيي، والله أعلم ما بقي من يومه).

----NO PAGE NO------ ms68

المدونة الصغرى لأبي غانم الخراساني ج1

المدونة الصغرى لأبي غانم الخراساني ج1

نبذة عن الكتاب

الفهرس