| بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي خص هذه الأمة المحمدية ، بما ادخر لها من الفضائل | السنية ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير البرية .

وبعد .

فقد ذكر الأستاذ شمس الدين ابن القيم في كتاب الهدى ليوم الجمعة | خصوصيات بضعا وعشرين خصوصية . وفاته أضعاف ما ذكر ، وقد | رأيت استيعابها في هذه الكراسة منبها على أدلتها على سبيل الإيجاز ، | وتتبعتها فتحصلت منها على مائة خصوصية . والله الموفق . |

بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد :

| الخصوصية الأولى أنه عيد هذه الأمة

1 أخرج ابن ماجة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان طيب فليمس منه وعليكم بالسواك

2 وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال في جمعة من الجمع معاشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله لكم عيدا فاغتسلوا وعليكم بالسواك

| الخصوصية الثانية أنه يكره صومه منفردا

لحديث الشيخين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاللا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو بعده

4 وأخرجا عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة

5 وأخرج البخاري عن جويرية أم المؤمنين رضي الله عنها أنالنبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال أصمت أمس فقالت لا قال أتريدين أن تصومي غدا قالت لا قال فافطري

6 وأخرج الحاكم عن جنادة بن أبي أمية الأزدي قال دخلت على رسول ms01 الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الأزد يوم الجمعة فدعانا إلى طعام بين يديه فقلنا إنا صيام قال أصمتم أمس قلنا لا قال أفتصومون غدا قلنا لا قال فافطروا ثم قال لا تصوموا يوم الجمعة منفردا

7 وأخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم

قال النووي الصحيح من مذهبنا وبه قطع الجمهور كراهة صوم يوم الجمعة منفردا وفي وجه أنه لا يكره إلا لمن لو صامه منعه من العبادة وأضعفه لحديث

8 أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قلما كان يفطر يوم الجمعة

وأجاب الأول عنه بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم الخميس فوصل الجمعة الجمعة به

واختلف في الحكمة التي كره الصوم لأجلها والصحيح كما قال النووي أنه كره لأنه يوم شرع فيه عبادات كثيرة من الذكر والدعاء والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاستحب فطره ليكون أعون على أداء هذه الوظائف بنشاط من غير ملل ولا سأمة وهو نظير الحاج بعرفات فإن الأولى له الفطر لهذه الحكمة

قال فإن قيل لو كان كذلك لم تزل الكراهة بصوم قبله أو بعده لبقاء المعنى المذكور فالجواب أنه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله أو بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في وظائف يوم الجمعة بسبب صومه

وقيل الحكمة خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن بالسبت قال وهذا باطل منتقض بصلاة الجمعة وسائر ما شرع فيه من أنواع الشعائر والتعظيم مما ليس في غيره

وقيل الحكمة خوف اعتقاد وجوبه قال وهذا منتقض بغيره من الأيام التي ندب صومها وهذا ما ذكره النووي وحكى غيره قولا آخر أن علته كونه عيدا والعيد لا يصام

9 واختاره ابن حجر وأيده بحديث الحاكم

عن أبي هريرة مرفوعا ms02 يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده

10 وروى ابن أبن أبي شيبة عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصوم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب وذكر

وقال آخرون بل الحكمة مخالفة اليهود فإنهم يصومون يوم عيدهم أي يفردونه بالصوم فنهى عن التشبه بهم كما خولفوا في يوم عاشوراء بصيام يوم قبله أو بعده وهذا القول هو المختار عندي لأنه لا ينتقض بشيء

| الخصوصية الثالثة أنه يكره تخصيص ليلته بالقيام

11 للحديث السابق ولكن أخرج الخطيب في الرواية عن مالك منطريق إسماعيل بن أبي أويس عن زوجته بنت مالك بن أنس أن أباها مالكا كان يحيي ليلة الجمعة

| الخصوصية الرابعة قراءة ألم تنزيل وهل أتي على الإنسان في صبحها

12 أخرج الشيخان عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر ألم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان

13 وفي الباب عن ابن عباس وابن مسعود وعلي وغيرهم ولفظ ابن مسعود عند الطبراني يديم ذلك

قيل والحكمة من قراءتهما الإشارة على ما فيهما من ذكر خلق آدم وأحوال يوم القيامة لأن ذلك كان ويقع يوم الجمعة ذكره ابن دحية وقال غيره بل قصد السجود الزائد

14 وأخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي أنه قال يستحب أن يقرأ في صبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة

15 وأخرج أيضا عنه أنه قرأ سورة مريم

16 وأخرج ابن عون قال كانوا يقرأون في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة

| الخصوصية الخامسة أن صلاة الصبح أفضل الصلوات عند الله

17 أخرج سعيد بن منصور في سننه عن ابن عمر أنه قعد جمران في صلاة الصبح فلما جاء قال ما شغلك عن هذه الصلاة أما علمت أن أوجه الصلاة عند الله غداة الجمعة من يوم الجمعة في جماعة المسلمين

18 وأخرجه البيهقي في الشعب مصرحا برفعه بلفظ أن أفضل الصلاة ms03 عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة

19 وأخرج البزار والطبراني عن أبي عبيدة ابن الجراح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما أحسب من شهدها منكم إلا مغفورا له

| الخصوصية السادسة صلاة الجمعة

واختصاصها بركعتين وهي في سائر الأيام أربع

| الخصوصية السابعة أنها تعدل حجة

20 أخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال والحافظ ابن أبيأسامة في مسنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين

21 وأخرج ابن زنجويه عن سعيد بن المسيب قال للجمعة أحب إلي من حجة تطوع

| الخصوصية الثامنة الجهر فيها

وصلوات النهار سرية

| الخصوصية التاسعة قراءة الجمعة والمنافقين فيها

22 أخرج مسلم عن أبي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون

23 وأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ بالجمعة يحرض بها المؤمنين وفي الثانية بسورة المنافقين يفزع بها المنافقين

| الخصوصية العاشرة والحادية عشرة والثانية عشرة والثالثة عشرة اختصاصها بالجماعة وبأربعين وبمكان واحد من البلد وبأذن السلطان أو اشتراطا كما هو مقرر في كتب الفقه

24 وأقوى ما رأيته للاختصاص بأربعين ما أخرجه الدارقطني في سننه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قضت السنة أن في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة

| الخصوصية الرابعة عشرة اختصاصها بأرادة تحريق من تخلف عنها

25 أخرج الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم

| الخصوصية الخامسة عشرة الطبع على قلب من تركها

26 وأخرج مسلم عن ابن عمر وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين

27 وأخرج أبو ms04 داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن ماجه عن أبي الجعد الضمري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه

28 وأخرج الحاكم وابن ماجة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه

29 وأخرج سعيد بن منصور عن أبي هريرة قال من ترك ثلاث جمع من غير علة طبع الله على قلبه وهو منافق

30 وأخرج عن ابن عمر قال من ترك ثلاث جمع متعمدا من غير علة ختم الله على قلبه بخاتم النفاق

31 وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة

32 وأخرج عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احضرواالجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل يتخلف عن الجمعة فيتخلف عن الجنة وأنه لمن أهلها

| الخصوصية السادسة عشرة مشروعية الكفارة لمن تركها

33 وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم وابن ماجة عن سعيد ابن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار

34 وأخرج أبو داود عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم أو نصف درهم أو صاع كنطة أو نصف صاع

| الخصوصية السابعة عشرة الخطبة

| الخصوصية الثامنة عشرة الإنصات

35 روى الشيخان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاقلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت

36 وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الخصى فقد ms05 لغا

37 وأخرج أبو داود عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته أن كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطا رقاب الناس كانت له ظهرا

38 وأخرج ابن ماجة وسعيد بن منصور عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الجمعة سورة براءة وهو قائم يذكر بأيام الله وأبو الدرداء وأبو ذر يغمرني فقال متى أنزلت هذه السورة إني لم أسمعها إلا الآن فأشار إليه أن أسكت فلما انصرفوا قال سألتك متى أنزلت هذه السورة فلم تخبرني فقال أبي ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وأخبره بالذي قال أبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق أبي

39 وأخرج سعيد بن منصور عن أبي هريرة قال لا تقل سبحان الله والإمام يخطب يوم الجمعة

40 وأخرج عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليس له جمعة

| الخصوصية التاسعة عشرة تحريم الصلاة عند جلوس الإمام على المنبر

41 أخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب قال خروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام

42 وأخرج عن ثعلبة ابن أبي مالك قال كنا على عهد عمر بن الخطاب يوم الجمعة نصلي فإذا خرج عمر تحدثنا فإذا تكلم سكتنا

قال النووي في شرح المهذب فإذا جلس الإمام على المنبر حرم ابتداء صلاة النافلة وإن كان في صلاة خففها بالإجماع نقله الماوردي وغيره

قال البغوي سواء كان صلى السنة أم لا

قال النووي ويمتنع بمجرد جلوس الإمام على المنبر ولا يتوقف على الآذان نص عليه الشافعي والأصحاب

| فائدة

43 قال سعيد بن منصور حدثنا هشام أنبأني أبو معشر ms06 عن محمد بن قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر سليكا أن يصلي ركعتين مسك عن الخطبة حتى فرغ منها

| الخصوصية العشرون النهي عن الاحتباء وقت الخطبة

44 روى أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابنماجة عن معاذ بن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب وأخرجه ابن ماجة من حديث ابن عمر

وقال أبو داود كان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب وكذلك أنس وجل الصحابة والتابعين قالوا لا بأس بها ولم يبلغني أن أحدا كرهه إلا عبادة بن نسي

وقال الترمذي كره قوم الحبوة وقت الخطبة ورخص فيها آخرون

وقال النووي في شرح المهذب لا تكره عند الشافعي ومالك وأحمد والأوزاعي وأصحاب الرأي وغيرهم وكرهها بعض أهل الحديث للحديث المذكور وقال الخطابي والمعنى فيها أنها تجلب النوم فيعرض طهارته للنقض وتمنع من استماع الخطبة

| الخصوصية الحادية والعشرون نفي كراهة النافلة وقت الاستواء

45 أخرج أبو داود عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال إن جهنم تسحر إلا يوم الجمعة

| الخصوصية الثانية والعشرون لا تسحر جهنم في يومها

للحديث المذكور

| الخصوصية الثالثة والعشرون استحباب الغسل لها

46 روى الشيخان عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل

47 وأخرجا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم

48 وأخرج الحاكم عن أبي قتادة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولمن اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة إلى الجمعة الأخرى

49 وأخرج الطبراني عن عتيق أبي بكر الصديق وعمران بن حصين قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه فإذا أخذ في المشي كتب له بكل خطوة عشرون حسنة فإذا انصرف من الصلاة أجيز بعمل مائتي سنة

50 وأخرج بسند ms07 رجاله ثقات عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الغسل يوم الجمعة ليسل الخطايا من أصول الشعر استلالا

| الخصوصية الرابعة والعشرون إن للجماع فيه أجرين

51 أخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة فإن له أجرين اثنين أجر غسله وأجر غسل امرأته

52 وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن مكحول أنه سئل عن الرجل يغتسل من الجنابة يوم الجمعة قال من فعل ذلك كان له أجران

| الخصوصية الخامسة والعشرون إلى التاسعة والعشرين استحباب السواك والطيب والدهن وإزالة الظفر والشعر

53 أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري قال أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجد

54 وأخرج ابن أبي شيبة في الصنف عن رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث حق على كل مسلم الغسل يوم الجمعة والسواك ويمس من طيب إن كان

55 وأخرج البخاري عن سلمان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسلرجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويتدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينهما وبين الجمعة الاخرى

56 وأخرج الحاكم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم أطيب ما يجد من طيبه أو دهنه

57 وأخرج البزار والطبراني فيي الأوسط والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة

58 وأخرج في الأوسط عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قلم أظفاره يوم الجمعة وقي ms08 من السوء إلى مثلها

59 وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن راشد بن سعد قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من اغتسل يوم الجمعة واستاك وقلم أظفاره وشاربه يوم الجمعة لم يمت من الماء الأصغر

60 وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال كان يقال من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله منه داء وأدخل فيه شفاء

| الخصوصية الثلاثون استحباب لبس احسن الثياب

61 أخرج أحمد وأبو داود والحاكم عن أبي سعيد وأبي هريرة أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع وأنصت إذا خرج الإمام كانت كفارة ما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها وقال أبو هريرة وزيادة ثلاثة أيام لأن الله تعالى يقول @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@

62 وأخرج أحمد عن أبي أيوب الأنصاري وأبي الدرداء والحاكم نحوه عن أبي ذر

63 وأخرج البيهقي عن جابر بن عبد الله قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم برديلبسه في العيدين والجمعة

64 وأخرج أبو داود عن ابن سلام أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته

65 وأخرج ابن ماجه مثله من حديث عائشة والبيهقي في الشعب مثله من حديث أنس

66 وأخرج الطبراني في الأوسط عن عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان يلبسهما في جمعته فإذا انصرف طويناهما إلى مثله

67 وأخرج في الكبير عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة

| الخصوصية الحادية والثلاثون تبخير المسجد

68 أخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة من مرسل حسن بن علي ابن حسين ms09 بن حسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر باجمار المسجد يوم الجمعة

69 وأخرج من مرسل مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم ورفع أصواتكم وسلاحكم وجمروها في كل جمعة

70 وأخرج ابن أبي شيبة وأبو يعلى عن ابن عمر أن عمر كان يجمر المسجد في كل جمعة

| الخصوصية الثانية والثلاثون التكبير

70 روى الشيخان عن أنس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة

72 وأخرج الشيخان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مناغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر

73 وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر

74 وأخرج ابن ماجه والبيهقي عن ابن مسعود أنه أتى الجمعة فوجد ثلاثة سبقوه فقال رابع أربعة سعيد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات الأول والثاني والثالث

قال البيهقي قوله من الله أي من عرشه وكرامته

75 وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال باكروا بالغداة في الدنيا إلى الجمعات فإن الله يبرز لأهل الجنة يوم الجمعة على كثيب من كافور أبيض فيكون الناس منه في الدنو كغدوهم في الدنيا إلى الجمعة

76 وأخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال عن القامم بن مخمرة قال إذا راح الرجل إلى المسجد كانت خطاه بخطوة درجة وبخطوة كفارة وكتب له بكل إنسان جاء بعد قيراط قيراط

| الخصوصية الثالثة والثلاثون لا ms10 يستحب الابراد بها في شدة الحر بخلاف سائر الأيام

77 أخرج البخاري عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر أبرد بالصلاة بغير الجمعة

| الخصوصية الرابعة والثلاثون تأخير الغداء والقيلولة عنها

78 أخرج الشيخان عن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدىإلا بعد الجمعة

79 وأخرج البخاري عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكون القائلة

80 وأخرج سعيد بن منصور عن محمد بن سيرين قال كان يكره النوم قبل الجمعة ويقال فيه قولا شديدا وكانوا يقولون مثله مثل سرية أخفقوا وتدري ما أخفقوا لم يصيبوا شيئا

| الخصوصية الخامسة والثلاثون تضعيف أجر الذاهب اليها بكل خطوة أجر سنة

81 أخرج أحمد والأربعة والحاكم عن أوس بن أوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكروابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها

82 وأخرج أحمد بسند صحيح نحوه عن ابن عمر

83 وصح في فضائل الأعمال عن يحيى بن يحيى الغساني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيك إلى المسجد وانصرافك إلى أهلك في الأجر سواء

84 وأخرج سعيد بن منصور نحوه من مرسل الزهري ومكحول والطبراني في الأوسط من حديث أبي بكر الصديق في حديث وإذا أخذ في المشي إلى الجمعة كان له بكل خطوة عمل عشرين سنة وسنده ضعيف

| الخصوصية السادسة والثلاثون لها أذانان وليس ذلك لصلاة غيرها إلا الصبح

85 أخرج البخاري عن السائب عن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبرعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثاني على الزوراء فثبت الأمر على ذلك

| الخصوصية السابعة والثلاثون الاشتغال بالعبادة حتى يخرج الخطيب

85 مكرر نقدم فيه أثر ثعلبة بن مالك

| الخصوصية الثامنة والثلاثون قراءة الكهف

86 أخرج ms11 الحاكم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق

87 وأخرج عن خالد بن معدان قال من قرأ سورة الكهف قبل أن يخرج الإمام كانت له كفارة فيما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق

88 وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين

89 وأخرج الضياء في المختارة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام وإن خرج الدجال عصم منه

| الخصوصية التاسعة والثلاثون قراءة الكهف ليلتها

90 أخرج الدارمي في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال من قرأسورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق

| الخصوصية الأربعون قراءة الإخلاص والمعوذتين والفاتحة بعدها

91 أخرج أبو عبيد وابن الضريس في فضائل القرآن عن اسماء بنت أبي بكر قالت من صلى الجمعة ثم قرأ بعدها قل هو الله أحد والمعوذتين والحمد سبعا سبعا حفظ من مجلسه ذلك إلى مثله

92 وأخرج سعيد بن منصور عن مكحول قال من قرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد سبع مرات يوم الجمعة قبل أن يتكلم كفر عنه ما بين الجمعتين وكان معصوما

93 وأخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال عن ابن شهاب قال من قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين بعد صلاة الجمعة حين يسلم الإمام قبل أن يتكلم سبعا سبعا كان مضمونا هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة

| الخصوصية الحادية والأربعون قراءة الكافرين والاخلاص من مغرب ليلتها

94 اخرج البيهيقي في سننه عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلميقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا أيها ms12 الكافرون وقل الله أحد وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة المنافقين

| الخصوصية الثانية والأربعون قراءة سورة الجمعة والمنافقين في عشاء ليلتها

للحديث المذكور

| الخصوصية الثالثة والأربعون منع التحلق قبل الصلاة

95 أخرج أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدهأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة

قال البيهقي يكره التحلق في المسجد إذا كانت الجماعة كثيرة والمسجد صغيرا وكان فيه منع المصلين عن الصلاة

| الخصوصية الرابعة والأربعون تحريم السفر فيه قبل الصلاة

96 أخرج ابن أبي شيبة عن حسان بن عطية قال من سافر يوم الجمعة دعي عليه أن لا يصاحب ولا يعان على سفره

97 وأخرج الخطيب في رواية مالك بسند ضعيف عن أبي هريرةمرفوعا من سافر يوم الجمعة دعا ملكان ان لا يصاحب في سفره ولا تقضى له حاجة

98 واخرج الدينوري في المجالسة عن سعيد بن المسيب ان رجلا اتاه يوم الجمعة يودعه لسفر فقال له لا تعجل حتى تصلي فقال اخاف ان تفوتني اصحابي ثم عجل فكان سعيد يسأل عنه حتى قدم قوم فأخبروه أن رجله انكسرت فقال سعيد اني كنت اظن ان سيصيبه ذلك

99 واخرج عن الوزاعي قال كان عندنا صياد فكان يخرج في الجمعة لا يمنعه اداء الجمعة من الخروج فخسف به وببغلته فخرج الناس وقد ذهبت بغلته في الأرض فلم يبق منها إلا اذناها وذنبها

100 واخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد ان قوما خرجوا في سفر حين حضرت الجمعة فاضطرم خباهم نارا من غير نار يرونها

| الخصوصية الخامسة والأربعون فيه تكفير الآثام

101 اخرج ابن ماجه عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ما لم تغش الكبائر

102 واخرج الحاكم عن سليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدري ما يوم الجمعة قال الله ورسوله أعلم قال هو اليوم الذي جمع الله فيه بين أبويكم لا ms13 يتوضأ عبد فيحسن الوضوء ثم يأتي المسجد لجمعة إلا كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى

| الخصوصية السادسة والأربعون الأمان من عذاب القبر لمن مات يومها أو ليلتها

103 اخرج أبو علي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يوم الجمعة وقي عذاب القبر

104 واخرج البيهقي في كتاب عذاب القبر عن عكرمة بن خالد المخزومي قال من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة ختم الله له بخاتم الإيمان ووقي عذاب القبر

| الخصوصية السابعة والأربعون الأمان من فتنة القبر لمن مات يومها أو ليلتها فلا يسأل في قبره

105 أخرج الترمذي وحسنه البيهقي وابن أبي الدنيا وغيرهم عنابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مامن مسلم يموت ليلة الجمعة أو يوم الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر وفي لفظ إلا برىء من فتنة القبر وفي لفظ إلا وقى الفتان قال الحكيم الترمذي وحكمته انه انكشف الغطاء عما له عند الله لأن جهنم لا تسجر في هذا اليوم وتغلق فيه أبوابها ولا يعمل فيه سلطانها ما يعمل في سائر الأيام فإدا قبض الله فيه عبدا كان دليلا لسعادته وحسن مآبه وانه لم يقبض في هذا اليوم العظيم إلا من كتب له السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر لأن سببها إنماهو تمييز المنافق من المؤمن

| الخصوصية الثامنه والأربعون رفع العذاب عن أهل البرزخ فيه

قال اليافعي في روض الرياحين بلغنا أن الموتى لم يعذبوا ليلة الجمعة تشريفا لهذا الوقت

قال ويحتمل ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار

| الخصوصية التاسعة والأربعون اجتماع الأرواح فيه

106 أخرج ابن الدنيا والبيهقي في الشعب عن رجل من آل عاصم الجحدري أنه رأى عاصما الجحدري في النوم فقال له أنا في روضة من رياض الجنة أنا ونفرين أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى أبي بكر بن عبد الله المرني فنتلافى أخباركم قلت هل تعلمون بزيارتنا قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس ms14 قلت وكيف ذلك دون الأيام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه

| الخصوصية الخمسون أنه سيد الأيام

107 روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة

108 وأخرجه الحاكم بلفظ سيد الأيام يوم الجمعة إلى آخره

109 ولأبي داود نحوه وزاد فيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس

110 وأخرج ابن ماجه والبيهقي في الشعب عن أبي لبابة بن عبد الله المنذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعضمها وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة

111 وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن مجاهد قال إذا كان ويوم الجمعة فزع البر والبحر وما خلق الله من شيء إلا الإنسان

112 وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أبي عمران الجوني قال بلغنا أنه لم تأت ليلة الجمعة إلا أحدثت لأهل السماء فزعة

| فائدة

في بعض كتب الحنابلة اختلف أصحابنا هل ليلة الجمعة أفضل أو ليلة القدر فاختار ابن بطة وجماعة أن ليلة الجمعة أفضل وقال به أبو الحسن التميمي فيما عدا الليلة التي أنزل فيها القرآن وأكثر العلماء على أن ليلة القدر أفضل واستدل الأولون بحديث الليلة الغراء والغرة من الشيء خياره وبأنه جاء في فضل يومها ما لم يجيء ليوم ليلة القدروأجابوا عن قوله @QB@ ليلة ms15 القدر خير من ألف شهر @QE@ فإن التقدير خير من ألف شهر ليس فيها ليلة الجمعة كما أن تقديرهاعند الأكثرين خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر

وأيضا فإن ليلة الجمعة باقية في الجنة لأن في يومها تقع الزيارة إلى الله تعالى وهي معلومة في الدنيا بعينها على القطع وليلة القدر مظنون عينها انتهى ملخصا

| الخصوصية الحادية والخمسون أنه يوم المزيد

113 أخرج الشافعي في الأم عن أنس بن مالك قال أتى جبريلبمرآة بيضاء فيها نكتة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فإن الناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ومايوم المزيد قال إن ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله فيه ناسا من الملائكة وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكثيب فيقول الله أنا ربكم قد صدقتم وعدي فسلوني أعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير

114 وله طرق عن أنس وفي بعضها أنهم يمكثون في جلوسهم هذا إلى مقدار منصرف الناس من الجمعة ثم يرجعون إلى غرفهم أخرجه الآجري في كتاب الرواية

115 وأخرج الآجري في كتاب الرواية عن أبي هريرة أن رسولالله صلى الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الله عز وجل فيبرز الله لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة وتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر ms16 من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم دنيء على كثبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا الحديث وفيه الرؤية وسماع الكلام وذكر سوق الجنة

116 وأخرج أيضا عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن أهل الجنة يزورون ربهم عز وجل في كل يوم جمعة في رمال الكافور وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة وأبكرهم غدوا

| الخصوصية الثانية والخمسون أنه مذكور في القرآن دون سائر أيام الإسبوع وذكر أيضا يوم السبت @QB@ أصحاب السبت @QE@ @QB@ يوم سبتهم شرعا @QE@

قال تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@

| الخصوصية الثالثة والخمسون أنه الشاهد والمشهود في الآية وقد أقسم الله به

117 أخرج بن جرير عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة

118 وأخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ما طلعت شمس ولا غربت على أفضل من يوم الجمعة

119 وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الشاهد الإنسان والمشهود يوم الجمعة

120 وأخرج عن أبي الدرداء قال قال رسول الله أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة

| الخصوصية الرابعة والخمسون أنه المدخر لهذه الأمة

121 روى الشيخاني عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد

122 ولمسلم عن أبي هريرة وحذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة

| الخصوصية الخامسة والخمسون أنه يوم المغفرة

123 أخرج بن عدي ms17 والطبراني في الأوسط بسند جيد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى ليس بتارك أحدا من المسلمين يوم الجمعة إلا غفر له

| الخصوصية السادسة والخمسون أنه يوم العتق

124 أخرج البخاري في تاريخه وأبو يعلي عن أنس قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم أن يوم الجمعة وليلة الجمعة أربعة وعشرون ساعة ليس فيها ساعة إلا ولله فيها ستمائة عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار

125 وأخرجه ابن عدي والبيهقي في الشعب بلفظ إن لله في كل جمعة ستمائة ألف عتيق

| الخصوصية السابعة والخمسون فيه ساعة الإجابة

126 روى الشيخان عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وآشار بيده يقللها

127 ولمسلم عنه أن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه هي ساعة خفيفة

وقد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن يعدهم في هذه الساعة على أكثر من ثلاثين قولا فقيل أنها رفعت

128 أخرج عبد الرزاق عن عبد الله مولى معاوية قال قلتلأبي هريرة أنهم زعموا أن الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك

قلت فهي في كل جمعة قال نعم وقيل أنها في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الأحبار لأبي هريرة فرده عليه فرجع إليه أخرجه مالك وأصحاب السنن وقيل أنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة القدر في العشر

129 أخرج ابن خزيمة والحاكم عن أبي سلمة قال سألت أبا سعيد الخدري عن ساعة الجمعة فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال قد أعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر

130 وأخرج عبد الرزاق عن كعب قال لو أن انسانا قسم جمعته في جمع لأتى على تلك الساعة

قال ابن المنذر معناه أنه يبدأ فيدعو في ms18 جمعة من أول النهار إلى وقت معلوم ثم في جمعة يبتدىء من ذلك الوقت إلى وقت آخر حتى يأتي على آخر النهار

والحكمة في إخفائها بعث العباد على الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة وقيل أنها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة بعينهاذكره بعضهم احتمالا وجزم به ابن عساكر وغيره ورجحه الغزالي والمحب الطبري

131 وقيل هي عند أذان المؤذن لصلاة الغداة أخرجه ابن أبي شيبة عن عائشة

132 وقيل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس رواه ابن عساكر عن أبي هريرة

وقيل عند طلوع الشمس حكاه الغزالي وقيل أول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي والمحب الطبري شارحا التنبيه

133 وقيل في آخر الساعة الثالثة من النهار لحديث أبي هريرة مرفوعا وفي آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيبت له أخرجه أحمد

134 وقيل إذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن أبي العالية ورواه عبد الرزاق عن الحسن

135 وروى ابن عساكر عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس

قال ابن حجر وكان مأخذهم في ذلك أنها وقت اجتماع الملائكة وابتداء دخول وقت الجمعة والأذان ونحو ذلك

وقيل إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة

136 أخرج ابن المنذر عن عائشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة فيه تفتح أبواب السماء وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه قيل أية ساعة قالت إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة

137 وقيل من الزوال إلى مصير الظل ذراعا أخرجه ابن المنذر عن أبي ذر

وقيل إلى أ يدخل في الصلاة حكاه ابن المنذر عن أبي السوار العدوي

وقيل من الزوال إلى غروب الشمس حكاه الذماري في نكت التنبيه

138 وقيل عند خروج الإمام رواه ابن زنجويه عن الحسن

139 وقيل ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن والمروزي في كتاب الجمعة عن عوف ابن حصره

140 وقيل ما بين خروجه إلى انقضاء الصلاة رواه ابن ms19 جرير عن موسى وابن عمر موقوفا وعن الشعبي

141 وقيل ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل رواه بن أبي شيبة وابن المنذر عن الشعبي

142 وقيل ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة رواه ابن زنجويه عن ابن عباس

وقيل ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تنقضي الصلاة

143 وروى مسلم وأبو داود من حديث أبي موسى الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تنقضي الصلاة

قال ابن حجر وهذا القول يمكن أن يتخذ مع اللذين قبله

144 وقيل من حين يفتتح الخطبة حتى يفرغها رواه ابن عبد البر بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا

وقيل عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي

145 وقيل عند نزول الإمام من المنبر رواه ابن المنذر عن أبي بردة

146 وقيل عند إقامة الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن

147 وروى الطبراني بسند ضعيف عن ميمونة بنت سعد إنها قالت يا رسول الله افتنا عن صلاة الجمعة قال فيها ساعة لا يدعو العبد فيها ربه إلا استجاب له قلت أي ساعة هي يا رسول الله قال ذلك حين يقوم الإمام

148 وقيل من بين إقامة الصلاة إلى تمام الصلاة لحديث الترمذي وحسنه وابن ماجه عن عمرو بن عوف قالوا أية ساعة يا رسول الله قال حين تقوم الصلاة إلى الانصراف منها

149 ورواه البيهقي في الشعب بلفظ ما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن تنقضي الصلاة

150 وقيل هي الساعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر عن ابن سيرين

151 وقيل من صلاة العصر إلى غروب الشمس رواه ابن جرير عن ابن عباس موقوفا والترمذي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس

152 ولابن منده عن أبي سعيد مرفوعا فالتمسوها بعد العصر أغفل ما يكون للناس

153 وقيل في صلاة ms20 العصر رواه عبد الرزاق عن يحيى بن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة مرفوعا مرسلا

وقيل بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار حكاه الغزالي

154 وقيل من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس

155 وقيل آخر ساعة بعد العصر أخرجه أبو داود والحاكم عن جابر مرفوعا ولفظه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر

156 وأخرج أصحاب السنن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه فقال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته فقال قد علمت أية ساعة هي آخر ساعة في يوم الجمعة فقلت كيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فقال ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة قلت بلى قال فهو ذاك

وفي الترغيب للأصفهاني من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة آخر ساعة من يوم الجمعة قبل غروب الشمس أغفل ما يكون عنه الناس

157 وقيل إذا تدلى نصف الشمس للغروب أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أية ساعة هي قال إذا تدلى نصف الشمس للغروب

فهذه جملة الأقوال في ذلك قال المحب الطبراني أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى في مسلم وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام

قال ابن حجر وما عداهما أما ضعيف الإسناد أو موقوف أسند قائله إلى اجتهاد دون توقيف

ثم اختلف السلف أي القولين المذكورين أرجع فرجح كلا مرجحون فرجح ما في ms21 حديث أبي موسى البيهقي وابن العربي والقرطبي وقال النووي أنه الصحيح والصواب

ورجح قول ابن سلام أحمد بن حنبل وابن راهويه وابن عبد البر وابن الزملكاني من الشافعية

قلت وههنا أمر وذلك أن ما أورده أبو هريرة على ابن سلام من أنها ليست ساعة صلاة وارد على حديث أبي موسى أيضا لأن حال الخطبة ليست ساعة صلاة ويتميز ما بعد العصر بأنها ساعة دعاء وقد قال في الحديث يسأل الله شيئا وليس حال الخطبة ساعة دعاء وقد قال في الحديث يسأل الله شيئا وليس حال الخطبة ساعة دعاء لأنه مأمور فيها بالإنصات وكذلك غالب الصلاة

ووقت الدعاء منها إما عند الإقامة أو في السجود أو التشهد فإن حمل الحديث على هذه الأوقات اتضح بها ويحمل قوله وهو قائم يصلي على حقيقته في هذين الموضعين وعلى مجازه في الإقامه أي يريد الصلاة

وهذا تحقيق حسن فتح الله به وبه يظهر ترجيح رواية أبي موسى على قول ابن سلام لا بقاء الحديث على ظاهره من قوله يصلي ويسأل فإنه أولى من حمله على انتظار الصلاة لأنه مجاز بعيد وموهم أن انتظار الصلاة شرط في الإجابة ولأنه لا يقال في منتظر الصلاة قائم يصلي وإن صدق أنه في صلاة لأن لفظ قائم يشعر بملابسته الفعل

والذي أستخير الله وأقول به من هذه الأقوال أنها عند إقامة الصلاة وغالب الأحاديث المرفوعة تشهد له أما حديث ميمونة فصريح فيه وكذا حديث عمرو ابن عوف ولا ينافيه حديث أبي موسى لأنه ذكر أنها فيما بين أن يجلس الإمام إلى أن تنقضي الصلاة وذلك صادق بالإقامة بل منحصر فيها لأن وقت الخطبة ليس وقت صلاة ولا دعاء ووقت الصلاة ليس وقت دعاء في غالبها ولا يظن أنه أراد استغراق هذا الوقت قطعا لأنها خفيفة بالنصوص والاجماع ووقت الخطبة والصلاة متسع

وغالب الأقوال المذكورة بعد الزوال وعند الأذان تحمل على هذا فترجع إليه ولا تتنافى

158 وقد أخرج الطبراني عن عوف بن مالك الصحابي قال إني لأرجو أن ms22 تكون ساعة الإجابة في إحدى الساعات الثلاث إذا أذن المؤذن وما دام الإمام على المنبر وعند الإقامة

وأقوى شاهد له حديث الصحيحين وهو قائم يصلي فأحمل وهو قائم على القيام للصلاة عند الإقامة ويصلى على الحال المقدرة وتكون هذه الجملة الحالية شرطا في الإجابة فإنها مختصة بمن شهد الجمعة ليخرج من تخلف عنها هذا ما ظهر لي في هذا المحل من التقدير والله أعلم بالصواب

159 وقال ابن سعد في طبقاته أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد ابن سلمة أخبرنا علي بن زيد بن جدعان أن عبيد الله بن نوفل وسعيد ابن نوفل والمغيرة بن نوفل كانوا من قراء قريش وكانوا يبكرون إلىالجمعة إذا طلعت الشمس يريدون بذلك الساعة التي ترجي فنام عبيد الله ابن نوفل فدح في ظهره دحه فقيل هذه الساعة التي تريد فرفع رأسه فإذا مثل غمامة تصعد إلى السماء وذاك حين زالت الشمس

| فائدة

احتج من قال بتفضيل الليل على النهار بأن في كل ليلة ساعة إجابة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة وليس ذلك في النهار سوى يوم الجمعة

| الخصوصية الثامنة والخمسون الصدقة فيه تضاعف على غيرها من الأيام

160 أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن كعب قال الصدقة تضاعف يوم الجمعة

| الخصوصية التاسعة والخمسون الحسنة والسيئة فيها تضاعف

161 أخرج ابن أبي شيبة عن كعب قال يوم الجمعة تضاعف فيه الحسنة والسيئة

162 وأخرج الطبراني في الأوسط من حديثا أبي هريرة مرفوعا تضاعف الحسنات يوم الجمعة

163 وأخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال من طريق الهيثم بن حميد قال أخبرني أبو سعيد قال بلغني أن الحسنة تضاعف يوم الجمعة والسيئة تضاعف يوم الجمعة

164 وأخرج عن المسيب بن رافع قال من عمل خيرا في يوم الجمعة ضعف بعشرة أضعافه في سائر الأيام ومن عمل شرا فمثل ذلك

| الخصوصية الستون قراءة حم الدخان يومها وليلتها

165 أخرج الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حم الدخان ms23 في ليلة الجمعة غفر له

166 وأخرج الطبراني والأصبهاني عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة

167 وأخرج الدارمي عن أبي رافع قال من قرأ الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورا له وزوج من الحور العين

| الخصوصية الحادية والستون قراءة يس ليلتها

168 أخرج البيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم من قرأ ليلة الجمعة حم الدخان ويس أصبح مغفورا له

169 وأخرجه الأصفهاني بلفظ من قرأ يس في ليلة الجمعة غفر له

| الخصوصية الثانية والستون قراءة آل عمران

170 أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تغيب الشمس

| الخصوصية الثالثة والستون قراءة سورة هود فيه

171 أخرج الدارمي في مسنده والبيهقي في الشعب وأبو الشيخ وابن مردويه في تفسيرهما عن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا سورة هود يوم الجمعة

| الخصوصية الرابعة والستون قراءة البقرة وآل عمران ليلتها

172 أخرج الأصفهاني في الترغيب بسنده عن عبد الواحد بنأيمن تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة كان له من الأجر ما بين لبيدا وعرويا فلبيدا الأرض السابعة وعرويا السماء السابعة

173 وأخرج حميد بن زنجويه عن وهب بن منبه قال من قرأ ليلة الجمعة سورة البقرة وآل عمران كان له نورا ما بين عربيا وعجبيا فعربيا العرس وعجبيا أسفل الأرضين

| الخصوصية الخامسة والستون الذكر الموجب للمغفرة قبل صبح يومها

174 أخرج الطبراني في الأوسط عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال قبل صلاة الغداة يوم الجمعة ثلاث مرات استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ms24 ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر

| الخصوصية السادسة والستون ما يقال ليلة الجمعة

175 أخرج البزار عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل رجبقال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وإذا كان ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم أزهر

| الخصوصية السابعة والستون الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يومها وليلتها

176 أخرج أبو داود والحاكم وصححه وابن ماجه عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا من الصلاة علي فيه فإن صلاتكم معروضة علي

177 وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأزهر فإن صلاتكم تعرض علي

178 وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة

179 وأخرج عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كتب شهيدا أو شافعا يوم القيامة

180 وأخرج عن أنس مرفوعا من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا

181 وأخرج عن علي قال من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة وعلى وجهه نور

182 وأخرج الأصبهاني في ترغيبه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة

183 وأخرج أبو نعيم في الحلية عن زيد بن وهب قال قال لي ابن مسعود لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي ms25 على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة تقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد النبي الأمي

| الخصوصية الثامنة والتاسعة والستون والسبعون عيادة المريض وشهود الجنازة وشهود النكاح والعتق فيه

184 أخرج الطبراني عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الجمعة وصام يومه وعاد مريضا وشهد جنازة وشهد نكاحا وجبت له الجنة

185 وأخرج أبو يعلى من حديث أبي سعيد وزاد وتصدق وأعتق ولم يذكر شهود النكاح

186 وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وشهد جنازة وتصدق بصدقة فقد أوجب

187 وأخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وأطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب أربعين سنة قال البيهقي هذا يؤكد حديث أبي هريرة وكلاهما ضعيف

| الخصوصية الحادية والسبعون

188 أخرج البيهقي في الشعب عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هذه الكلمات سبع مرات في ليلة الجمعة فمات في تلك الليلة دخل الجنة ومن قالها يوم الجمعة فمات في ذلك اليوم دخل الجنة من قال اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وابن أمتك وفي قبضتك وناصيتي بيدك أمسيت على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء بنعمتك وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

| الخصوصية الثانية والسبعون

189 أخرج أيضا عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظهر في الصيف استحب أن يظهر ليلة الجمعة وإذا دخل البيت في الشتاء استحب أن يدخل البيت ليلة الجمعة وأخرج مثله عن ابن عباس

| الخصوصية الثالثة والسبعون

190 أخرج الطبراني عن عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان مكرر إذا صلى الجمعة خرج فدار في ms26 السوق ساعة ثم رجع إلى المسجد فقيل له لم تفعل هذا فقال رأيت سيد المرسلين يفعله

قلت كان حكمته امتثال قوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@

| الخصوصية الرابعة والسبعون انتظار العصر بعدها يعدل عمرة

191 أخرج البيهقي في الشعب عن سهل ابن سعد الساعدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكم في كل جمعة حجة وعمرة فالحجة الهجيرة إلى الجمعة والعمرة انتظار العصر بعد الجمعة

| الخصوصية الخامسة والسبعون صلاة حفظ القرآن في ليلتها

192 أخرج الترمذي والحاكم والبيهقي في الدعوات عن ابن عباسان عليا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال أخي يعقوب لبنيه سوف أستغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فإن لم تستطع فقم في وسطها فإن لم تستطع فقم في أولها فصل أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وألم تنزيل السجده وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف مالايعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لاترام أسألك يالله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور ms27 بكتابك بصري ون تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وتشرح به صدري وأن تعمل به بدني لأنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا يجاببإذن الله تعالى والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط قال ابن عباس فو الله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله إني كنت رجلا فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن

| الخصوصية السادسة والسبعون زيارة القبور يومها وليلتها

193 أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب برا

| الخصوصية السابعة والسبعون علم الموتى بزيارة الأحياء فيه

194 أخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن محمد بن واسع قال قال بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبلهويوما بعده

195 وأخرجا عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة

| الخصوصية الثامنة والسبعون عرض أعمال الأحياء على أقاربهم من الموتى فيه

196 أخرج الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث عبد الغفور بن عبد العزيز عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الأعمال يوم الأثنين ويوم الخميس على الله وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة ms28 فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا

197 وأخرج أحمد بسند جيد عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أعمال بني آدم تعرض كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم

| الخصوصية التاسعة والسبعون يقول الطير فيه سلام سلام يوم صالح

198 أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي عن مطرف أنه سمعه من الموتى يقولون ذلك كرامة له وهو بين النائم واليقظان

199 وأخرج الدينوري في المجالسة عن بكر بن عبد الله المزني قال إن الطير لتلقى الطير بعضها بعضا ليلة الجمعة فتقول لها أشعرت إن الجمعة غدا

| الخصوصية الثمانون

200 أخرج الطبراني في الأوسط عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا راج منا سبعون رجلا إلى الجمعة كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربهم أو أفضل

| الخصوصية الحادية والثمانون صيام ليوم الأربعاء والخميس والجمعة

201 أخرج الطبراني والبيهقي في الشعب والأصبهاني في الترغيبعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوم الأربعاء والخميس والجمعة ثم تصدق يوم الجمعة بما قل من ماله أو كثر غفر له كل ذنب حتى يصير كيوم ولدته أمه

202 وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس أنه كان يستحب أن يصوم الأربعاء والخميس والجمعة ويخبر إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بصومهن وأن يتصدق بما قل أو كثر فإن لله الفضل الكثير

203 وأخرج البيهقي وضعفه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام الأربعاء والخميس والجمعة بنى الله له قصرا في الجنة من لؤلؤ وياقوت وزمرد وكتب الله براءة من النار

204 وأخرج البيهقي عن أبي قتادة العدوي قال ما من يوم أكره إلي أن أصومه من يوم الجمعة ولا أحب أن أصومه من يوم الجمعة قيل وكيف ذلك قال يعجبني أن أصومه في أيام متتابعات لما أعلم من فضيلته وأكره أن أخصه من بين الأيام فإن رسول الله صلى الله ms29 عليه وسلم نهى أن يخصه من بين الأيام

205 وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم قال أخبرني رجل من جشم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة كتب الله له عشرة أيام عددهن من أيام الآخرة غراء لا تشاكلهن أيام الدنيا

| الخصوصية الثانية والثمانون ما يقول ليلة الجمعة

206 أخرج البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وإذا كان ليلة الجمعة قال هذه ليلة غرا ويوم أزهر

| الخصوصية الثالثة والثمانون صلاة ركعتين بعد المغرب ليلة الجمعة

207 أخرج الأصبهاني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلممن صلى بعد المغرب ركعتين في ليلة الجمعة يقرأ في كل واحدة منها بفاتحة الكتاب مرة وإذا زلزلت خمس عشرة مرة هون الله عليه سكرات الموت وأعاذه من عذاب القبر ويسر له الجواز على الصراط يوم القيامة

| الخصوصية الرابعة والثمانون

208 أخرج أبو نعيم في الحلية عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام

| الخصوصية الخامسة والثمانون

209 أخرج ابن السني في عمل اليوم والليلة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يوم الجمعة أخذ بعضادتي الباب ثم قال اللهم اجعلني أوجه من توجه إليك وأقرب من تقرب إليك وأفضل من سألك ورغب إليك

قال النووي في الأذكار يستحب لنا نحن أن نقول من أوجه ومن أقرب ومن أفضل بزيادة

| الخصوصية السادسة والثمانون كراهة الحجامة فيه

210 أخرج أبو يعلى عن الحسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلمان في يوم الجمعة لساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات

211 وقد ورد النهي عن الحجامة يوم الجمعة من حديث ابن عمر أخرجه الحاكم وابن ماجه وفي نسخة نبيط بن شريط من ms30 حديثه مرفوعا لا يحتجم أحدكم يوم الجمعة ففيها ساعة من احتجم فيها فاصابه وصح فلا يلومن إلا نفسه

| الخصوصية السابعة والثمانون حصول الشهادة لمن مات فيه

212 أخرج حميد بن زنجويه من مرسل اياس بن بكير ان رسولالله صلى الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقي فتنة القبر

213 وأخرج من مرسل عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما من مسلم أو مسلمه يموت ليلة الجمعة أو يوم الجمعة إلا وقي عذاب القبر وفتنة القبر ولقى الله لا حساب عليه وجاء يوم القيامة ومعه شهود يشهدون له

| الخصوصية الثامنة والثمانون

214 أخرج الأصبهاني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى أربع ركعات في يوم الجمعة في دهره مرة واحدة يقرأ بفاتحة الكتاب عشر مرات وقل أعوذ برب الفلق عشر مرات وقل أعوذ برب الناس عشر مرات وقل هو الله أحد عشر مرات وقل ياأيها الكافرون عشر مرات وآية الكرسي عشر مرات في كل ركعة فإذا تشهد وسلم واستغفر سبعين مرة وسبح سبعين مرة قائلا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم رفع الله عنه شر اهل السموات وأهل الأرض وشر الانس والجن

| الخصوصية التاسعة والثمانون

وقفة الجمعة تفضل غيرها من خمسة أوجه فيما ذكره القاضي بدر الدين بن جماعة

أحدها موافقة النبي صلى الله عليه وسلم فإن وقفته كانت يوم الجمعة وإنما يختار له الأفضل

الثاني أن فيها ساعة إجابة

الثالث أن الأعمال تشرف بشرف الأزمنة كما تشرف بشرف الأمكنة ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع فوجب أن يكون العمل فيه أفضل

الرابع 215 أن في الحديث أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة أخرجه رزين

الخامس إذا كان عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع أهل الموقف قيل له قد جاء ms31 أن الله يغفر لجميع أهل الموقف مطلقا فما وجه تخصيص ذلك بيوم الجمعة في هذا الحديث فأجاب بأن الله يحتمل أن يغفر لهم فيه بغير واسطة وفي غيره يهب قوما لقوم

| الخصوصية التسعون

216 أخرج الأصبهاني في الترغيب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال من كانت له حاجة إلى الله فليصم الأربعاء والخميس والجمعة فإذا كان يوم الجمعة تطهر وراح إلى الجمعة فتصدق بصدقة قلت أو كثرت فإذا صلى الجمعة قال اللهم إني أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وأسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الذي لاتأخذه سنة ولا نوم الذي ملأت عظمته السموات والأرض الذي عنت له الوجوه وخشعت له الأصوات ووجلت القلوب من خشيته أن تصلي على محمد وأن تعطيني حاجتي وهي كذا وكذا فإنه يستجاب له

217 وأخرج ابن السني في عمل اليوم والليلة عن عمرو بن قيس الملائي قال بلغني أن من صام الأربعاء والخميس والجمعة ثم شهد الجمعة مع المسلمين ثم ثبت بتسليم الإمام وقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات ثم مد يده إلى الله عز وجل ثم قال اللهم إني أسألك باسمك العلي الأعلى الأعز الأكرم الأكرم الأكرم لا إله إلا الله الأجل العظيم الأعظم لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه عاجلا وآجلا ولكنكم تعجلون

| الخصوصية الحادية والتسعون لا تفتح فيه أبواب جهنم وهو غير الخصلة السابقة أنها لا تسجر فيه

218 أخرج أبو نعيم عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن جهنم تسعر كل يوم وتفتح أبوابها إلا يوم الجمعة فإنها لا تفتح أبوابها ولا تسعر

| الخصوصية الثانية والتسعون يستحب السفر ليلتها

219 أخرج الطبراني عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلميحب أن يسافر يوم الخميس

220 وأخرج في الأوسط عن كعب بن سعد قال ما كان رسول الله ms32 صلى الله عليه وسلم يخرج إلى سفر أو يبعث بعثا إلا يوم الخميس وأصله في الصحيح

221 وفي الأوسط أيضا عن بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا خرج يوم الخميس

| الخصوصية الثالثة والتسعون

222 أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ثابر الغياب قال بلغنا أن لله ملائكة معهم ألواح من فضة وأقلام من ذهب يطوفون ويكتبون من صلى ليلة الجمعة ويوم الجمعة في جماعة

| الخصوصية الرابعة والتسعون

223 أخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق محمد بن عكاشة عن محمود بن معاوية بن حماد الكرماني عن الزهري قال من اغتسل ليلة الجمعة وصلى ركعتين يقرأ فيهما قل هو الله أحد الف مرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه

| الخصوصية الخامسة والتسعون زيارة الأخوان في الله

224 أخرج ابن جرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ الآية قال ليس لطلب دينار لكن لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله

| الخصوصية السادسة والتسعون لا تكره فيه الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر عند طائفة

225 أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن طاوس قال يوم الجمعة صلاة كله وإن صح ذلك كان فيه تأييد لكون ساعة الإجابة قبل الغروب ولا يرد أنها ليست بساعة صلاة

| الخصوصية السابعة والتسعون

226 أخرج الدارقطني في الغرائب والخطيب في رواة مالك عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل يوم الجمعة المسجد فصلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد خمسينمرة فذلك مائتا مرة في أربع ركعات لم يمت حتى يرى منزله في الجنة أو يرى له

| الخصوصية الثامنة والتسعون

227 أخرج الديلمي عن عائشة مرفوعا لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يترك مجلس قومه عشية الجمعة

| الخصوصية التاسعة والتسعون

228 أخرج بن سعد في طبقاته عن الحسن بن علي رضي الله عنهما ms33 سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى يباهي ملائكته بعبادة يوم عرفة يقول عبادي جاءوني سعيا يتعرضون لرحمتي فأشهدكم إني قد غفرت لمحسنهم وشفعت محسنهم في مسيئهم وإذا كان يوم الجمعة فمثل ذلك

| الخصوصية الموفية للمائة

229 قال الخطيب في تاريخه أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم الضبي حدثني أبو علي الحسين بن علي الحافظ حدثنا أبو جعفر أحمد بن حمدان العابد حدثنا إسحاق بن إبراهيم القفصيحدثنا خالد بن يزيد العمري أبو الوليد حدثنا ابن أبي ذيب حدثنا محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول عرض هذا الدعاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو دعي به على شيء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه لا إله إلا أنت يا حنان يا منان يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام

| الخصوصية الحادية بعد المائة

230 أخرج الحاكم وابن خزيمة والبيهقي عن أبي موسى الأشعريقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة أهلها يحفون بها كالعروس تهدي إلى كريمها تضيء لهم يمشون في ضوئها ألوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر إليهم الثقلان لا يطرقون تعجبا حتى يدخلوا الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون

هذا آخر خصائص الجمعة والله أعلم

| فصل

ولتمام الفائدة ننقل هنا نص كلام ابن قيم الجوزية في الزاد فيما يتعلق بخصوصيات الجمعة قال رحمه الله

وكان من هدية صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختص بها عن غيره وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفة على قولين هما وجهان لأصحاب الشافعي وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره بسورتي ألم تنزيل وهل أتى على الإنسان ويظن كثير ممن لاعلم عنده أن المراد تخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة ويسمونها سجدة الجمعة وإذا لم يقرأ ms34 أحدهم هذه السورة استحب قراءة سورة أخرى فيها سجدة ولهذا كره من كره من الأئمة المداومة على قراءة هذه السورة في فجر الجمعة دفعا لتوهم الجاهلين وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة لأنهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها فإنهما اشتملتا على خلق آدم وعلى ذكر المعاد وحشر العباد وذلك يكون يوم الجمعة وكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للأمة بما كان فيه ويكون والسجدة جاءت تبعا ليست مقصودة حتى يقصد المصلي قراءتهما حيث اتفقت فهذه خاصة من خواص يوم الجمعة

الخاصة الثانية أستحباب كثرة الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليلته لقوله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيدالأنام ويوم الجمعة سيد الأنام فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره مع حكمة أخرى وهي أن كل خير نالته أمته في الدنيا والآخرة فانها نالته على يده فجمع الله لأمته به بين خيري الدنيا والآخرة فاعظم كرامة تحصل لهم فإنما تحصل يوم الجمعة فان فيه بعثهم إلى منازلهم وقصورهم في الجنة وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة وهو عيد لهم في الدنيا ويوم فيه يسعفهم الله تعالى بطلباتهم وحوائجهم ولا يرد سائلهم وهذا كله إنما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده فمن شكره وحمده وأداء القليل من حقه صلى الله عليه وسلم أن يكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته

الخاصة الثالثة صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الإسلام ومن أعظم مجامع المسلمين وهي أعظم من كل مجمع يجتمعون فيه وأفرضه سوى مجمع عرفة ومن تركها تهاونا بها طبع الله على قلبه وقرب أهل الجنة يوم القيامة وسبقهم إلى الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة وتبكيرهم

الخاصة الرابعة الأمر بالاغتسال في يومها وهو أمر مؤكد جدا ووجوبه أقوى من وجوب الوتر وقراءة البسملة ms35 في الصلاة ووجوب الوضوء من مس النساء ووجوب الوضوء من مس الذكر ووجوب الوضوء من القهقة في الصلاة ووجوب الوضوء من الرعاف والحجامة والقيء ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير ووجوب القراءة على المأموم وللناس في وجوبه ثلاثة أقوال النفي والإثبات والتفصيل بين من به رائحة يحتاج إلى إزالتها فيجب عليه ومن هو مستغن عنه فيستحب له والثلاثة لأصحاب أحمد

الخاصة الخامسة فيه وهو أفضل من الطيب في غيره من أيام الأسبوع

الخاصة السادسة السواك فيه وله مزية على السواك في غيره

الخاصة السابعة التبكير للصلاة

الخاصة الثامنة أن يشتغل بالصلاة والذكر والقراءة حتى يخرج الإمام

الخاصة التاسعة الإنصات للخطبة إذا سمعها وجوبا في أصح القولين فإن تركه كان لاغيا ومن لغى فلا جمعة له وفي المسند مرفوعا والذي يقول لصاحبه أنصت فلا جمعة له

الخاصة العاشره قراءة سورة الكهف في يومها فقدروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء به يوم القيامة وغفر له مابين الجمعتين وذكره سعيد بن منصور من قول أبي سعيد الخدري وهو أشبه

الحادي عشر أنه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه وهو اختيار شيخنا أبي العباس بن تيمية ولم يكن اعتماده على حديث ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر إلا يوم الجمعة وإنما كان اعتماده على أن من جاء إالى الجمعة يستحب له أن يصلي حتى يخرج الإمام وفي الحديث الصحيح لا يغتسل رجل يوم الجمعة فيتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهن أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى رواه البخاري ms36 فندبة إلى الصلاة ما كتب له ولم يمنعه عنها إلا في وقت خروج الإمام ولهذا قال غير واحد من السلف منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتبعه عليه الإمام أحمد بن حنبل خروج الإمام يمنع الصلاة وخطبته تمنع الكلام فجعلواالمانع من الصلاة خروج الإمام لا انتصاف النهار وأيضا فإن الناس يكونون في المسجد تحت السقوف ولا يشعرون بوقت الزوال والرجل يكون متشاغلا بالصلاة لا يدري بوقت الزوال ولا يمكنه أن يخرج ويتخطى رقاب الناس وينظر إلى الشمس ويرجع ولايشرع له ذلك وحديث أبي قتادة هذا قال أبو داود هو مرسل لأن أبا الخليل لم يسمع من أبي قتادة والمرسل إذا اتصل به عمل وعضده قياس أو قول صحابي أو كان مرسله ضعيفا باختيار الشيوخ ورغبته عن الرواية عن الضعفاء والمتروكين ونحو ذلك مما يقتضي قوته عمل به وايضا فقد يعضده شواهد أخر منها ما ذكره الشافعي في كتابه فقال روى عن إسحاق بن عبدالله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة هكذا رواه في كتاب اختلاف الحديث ورواه في كتاب الجمعة حدثنا إبراهيم بن محمد عن إسحاق ورواه أبو خالد الأحمر عن شيخ من أهل المدينة يقال له عبد الله بن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه البيهقي في المعرفة من حديث عطاء بن عجلان عن أبي نضرة عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة ولكن اسناده فيه من لا يحتج به قال البيهقي ولكن إذا انضمت هذه الأحاديث إلى حديث أبي قتادة احدثت بعض القوة

قال الشافعي من شأن الناس التهجير إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الإمام

قال البيهقي والذي أشار إليه الشافعي موجود في الأحاديث الصحيحة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في التبكير إلى الجمعة ms37 وفي الصلاة إلى خروج الإمام من غير استثناء وذلك موافق هذه الأحاديث التي أبيحت فيها الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وروينا الرخصة في ذلك عن عطاء والحسن ومكحول قلت اختلف الناس في كراهة الصلاة نصف النهار على ثلاثة أقوال أحدها أنه ليس وقت كراهة بحال وهو مذهب مالك رحمه الله الثاني وقت كراهة في يوم الجمعة وغيرها وهو مذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب أحمد والثالث أنه وقت كراهة إلا يوم الجمعة فليس وقت كراهة وهذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى

الخاصة الثانية عشرة قراءة سورة الجمعة والمنافقين أو سبح والغاشية في صلاة الجمعة فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن في الجمعة ذكره مسلم في صحيحه وفيه أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها بالجمعة وهل أتاك حديث الغاشية وثبت عنه ذلك كله ولا يستحب أن يقرأ من كل سورة بعضها أو يقرأ إحداهما في الركعتين فإنه خلاف السنة وجهال الأئمة يداومون على ذلك

الخاصة الثالثة عشرة أنه يوم عيد متكرر في الأسبوع وقد روى أبو عبد الله بن ماجه في سننه من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط فيه آدم إلى الأرض وفيه توفي آدم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا شجر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة

الخاصة الرابعة عشرة أنه يستحب أن يلبس فيه أحسن الثياب التي يقدر عليها فقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي أيوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان له ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج ms38 وعليه السكينة حتى يأتي المسجد ثم يركع إن بدا له ولم يؤذ أحد ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كانت له كفارة لما بينهما وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن سلام أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر في يوم الجمعة ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته وفي سنن ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار فقال ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته

الخاصة الخامسة عشرة أنه يستحب فيه تجمير المسجد فقد ذكر سعيد بن منصور عن نعيم بن عبد الله المجمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر أن يجمر مسجد المدينة كل جمعة حين ينتصف النهار قلت ولذلك سمي نعيم المجمر

الخاصة السادسة عشرة أنه لا يجوز السفر في يومها لمن تلزمه الجمعة قبل فعلها بعد دخول وقتها وأما قبله فللعلماء ثلاثة أقوال وهي روايات منصوصات عن أحمد أحدها لايجوز والثاني يجوز والثالث يجوز للجهاد خاصة وأما مذهب الشافعي رحمه الله فيحرم عنده إنشاء السفر يوم الجمعة بعد الزوال ولهم في سفر الطاعة وجهان أحدهما تحريمه وهو اختيار النووي والثاني جوازه وهو اختيار الرافعي وأما السفر قبل الزوال فللشافعي فيه قولان القديم جوازه والجديد أنه كالسفر بعد الزوال وأما مذهب مالك فقال صاحب التفريع ولا يسافر أحد يوم الجمعة بعد الزوال حتى تصلى الجمعة ولا بأس أن يسافر قبل الزوال والاختيار أن لا يسافر إذا طلع الفجر وهو حاضر حتى يصلي الجمعة وذهب أبو حنيفة إلى جواز السفر مطلقا وقد روى الدارقطني في الافراد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامته يوم الجمعة دعت عليه الملائكة أن لا يصحب في سفره وهو من حديث ابن لهيعة وفي مسند الإمام أحمد من ms39 حديث الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة قال فغدا أصحابه وقال اتخلف وأصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ألحقهم فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال فقال ما منعك أن تغدو مع أصحابك فقال أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم فقال لو انفقت ما في الأرض ما ادركت فضل غدوتهم واعل هذا الحديث بأن الحكم لم يسمع من مقسم هذا إذا لم يخف المسافر فوت رفقته فإن خاف فوت رفقته وانقطاعه بعدهم جاز له السفر مطلقا لأن هذا عذر يسقط الجمعة والجماعة ولعلما روي عن الأوزاعي أنه سئل عن مسافر سمع آذان الجمعة وقد أسرج دابته فقال ليمض على سفره محمول على هذا وكذلك قول ابن عمر رضي الله عنه الجمعة لا تحبس عن السفر وإن كان مرادهم جواز السفر مطلقا فهي مسألة نزاع والدليل هو الفاصل على أن عند الرزاق قد روى في مصنفه عن معمر عن خالد الحذاء عن ابن سيرين أو غيره أن عمر بن الخطاب رأى رجلا عليه ثياب السفر بعد ما قضى الجمعة فقال ما شأنك قال اردت سفرا فكرهت أن أخرج حتى أصلي فقال عمر أن الجمعة لا تمنعك السفر ما لم يحضر وقتها فهذا قول من يمنع السفر بعد الزوال ولا يمنع منه قبله وذكره عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن الأسود بن قيس عن أبيه قال ابصر عمر بن الخطاب رجلا عليه هيئة السفر وقال الرجل أن اليوم يوم جمعة فلولا ذلك لخرجت فقال عمر أن الجمعة لا تحبس مسافرا فاخرج ما لم يجيء الرواح وذكر أيضا عن الثوري عن ابن ذؤيب عن صالح بن دينار عن الزهري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مسافرا يوم الجمعة ضحى قبل الصلاة وذكر عن معمر قال سألت يحيى بن أبي كثير هل يخرج الرجل يوم الجمعة فكرهه فجعلت ms40 أحداثه بالرخصة فيه فقال لي قلما يخرج رجل في يوم الجمعة الا رأى ما يكرهه لو نظرت في ذلك وجدته كذلك وذكر ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن أبي عطية قال إذا سافر الرجل يوم الجمعة دعا عليه النهار أن لا يعان على حاجته ولا يصاحب في سفره وذكر الأوزاعي عن ابن المسيب أنه قال السفر يوم الجمعة بعد الصلاة قال ابن جريج قلت لعطاء ابلغك أنه كان يقال إذا أمسى في قرية جامعة من ليلة الجمعة فلا يذهب حتى يجمع قال أن ذلك ليكره قلت فمن يوم الخميس قال لا ذلك النهار فلا يضره

الخاصة السابعة عشرة أن للماشي إلى الجمعة بكل خطوة أجر سنة صيامها رقيامها قال عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسلواغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ودنا من الإمام فأنصت كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها وذلك على الله يسير رواه الإمام أحمد في مسنده قال الإمام أحمد غسل بالتشديد جامع أهله وكذلك فسره وكيع

الخاصة الثامنة عشرة أنه يوم تكفير السيئات فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدري ما يوم الجمعة قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم آدم قال ولكني أدري ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كانت كفارة لما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة وفي المسند أيضا من حديث عطاء الخراساني عن نبيشة الهذلي أنه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المسلم إذا اغتسل يوم الجمعة ثم أقبل إلى المسجد لا يؤذي أحدا فإن لم يجد الإمام خرج صلى ما بدا له وإن وجد الإمام خرج جلس واستمع وانصت حتى يقضي الإمام جمعته غفر له وإن لم ms41 يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها تكون كفارة للجمعة التي تليها وفي صحيح البخاري عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفي مسند أحمد من حديث أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم لبس ثيابه ومس طيبا إن كان عنده ثم مشى إلى الجمعة وعليه السكينة ولم يتخط أحدا ولم يؤذه وركع ما قضى له ثم انتظر حتى ينصرف الإمام غفر له ما بين الجمعتين

الخاصة التاسعة عشرة أن جهنم تسجر كل يوم إلا يوم الجمعة وقد تقدم حديث أبي قتادة في ذلك وسر ذلك والله أعلم أنه افضل الأيام عند الله ويقع فيه من الطاعات والعبادات والدعوات والإبتهال إلى الله سبحانه وتعالىما يمنع من تسجر جهنم فيه ولذلك تكون معاصي أهل الإيمان فيه أقل من معاصيهم في غيره حتى أن أهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في يوم السبت وغيره وهذا الحديث الظاهر منه أن المراد سجر جهنم في الدنيا وأنها توقد كل يوم إلا يوم الجمعة وأما يوم القيامة فإنه لا يفتر عذابها ولا يخفف عن أهلها الذين هم أهلها يوما من الأيام ولذلك يدعون الخزنة أن يدعو ربهم فيخفف عنهم يوما من العذاب فلا يجيبونهم إلى ذلك

الخاصة العشرون أن فيه ساعة الإجابة وهي الساعة التي لا يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه أياه وقال بيده يقللها وفي المسند من حديث أبي لبابة المنذري عن النبي صلى ms42 الله عليه وسلم قال سيد الأيام يوم الجمعة وأعظمها عند الله وأعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الأضحى وفيه خمس خصال خلق الله فيه آدم واهبط فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله عز وجل آدم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أتاه الله أياه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا أرض ولا رياح ولا بحر ولا جبال ولا شجر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة

| فصل

وقد اختلف الناس في هذه الساعة هل هي باقية أو قد رفعت على قولين حكاهما ابن عبد البر وغيره والذين قالوا هي باقية ولم ترفع اختلفوا هل هي في وقت من اليوم بعينه أم هي غير معينة على قولين ثم اختلف من قال بعدم تعيينها هل هي تنتقل في ساعات اليوم أولا على قولين أيضا والذين قالوا بتعيينها اختلفوا على أحد عشر قولا

قال ابن المنذر روينا عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال هي من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس

الثاني أنها عند الزوال ذكره ابن المنذر عن الحسن البصري وأبي العالية

الثالث أنها إذا أذن المؤذن بصلاة الجمعة قال ابن المنذر روينا ذلك عن عائشة رضي الله عنها

الرابع أنها إذا جلس الإمام على المنبر يخطب حتى يفرغ قال ابن المنذر رويناه عن الحسن البصري

الخامس قاله أبو بردة هي الساعة التي اختار الله وقتها للصلاة

السادس قاله أبو السوار العدوي وقال كانوا يرون أن الدعاء يستجاب ما بين زوال الشمس إلى أن تدخل الصلاة

السابع قاله أبو ذر أنها ما بين أن ترتفع الشمس شبرا إلى ذراع

الثامن أنها ما بين العصر إلى غروب الشمس قاله أبو هريرة وعطاء وعبد الله ابن سلام وطاوس حكى ذلك كله ابن المنذر

التاسع أنها آخر ساعة بعد العصر وهو قول أحمد وجمهور الصحابة والتابعين

العاشر أنها من حين خروج الإمام إلى فراغ الصلاة حكاه النووي وغيره ms43

الحادي عشر أنها الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغنى فيه وقال كعب لو قسم الإنسان جمعة في جمع أتى على تلك الساعة وقال عمر أن طلب حاجة في يوم ليسير وارجح هذه الأقوال قولان تضمنتها الأحاديث الثابتة وأحدهما أرجح من الآخر الأول أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة وحجة هذا القول ما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي بردة بن أبي موسى أن عبد الله بن عمر قال له أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة شيئا قال نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة وروى ابن ماجه والترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا آتاه الله أياه قالوا يا رسول الله أية ساعة هي قال حين تقام الصلاة إلى الإنصراف منها والقول الثاني أنها بعد العصر وهذا أرجح القولين وهو قول عبد الله بن سلام وأبي هريرة والإمام أحمد وخلق وحجة هذا القول ما رواه أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه أياه وهي بعد العصر وروى أبو داود والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنا عشر ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلى الله عليه ms44 وسلم جالس أنا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلاقضى الله له حاجته قال عبد الله فأشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة قلت صدقت يا رسول الله أو بعض ساعة قلت أي ساعة هي قال هي آخر ساعة من ساعات النهار قلت أنها ليست ساعة صلاة قال بلى إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة وفي مسند أحمد من حديث أبي هريرة قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لأي شيء سمي يوم الجمعة قال لإن فيه طبعت طينة أبيك آدم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل حاجة إلا أعطاه أياها قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة فلقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله ابن سلام وقد علمت أي ساعة هي قال أبو هريرة فقلت اخبرني بها فقال عبد الله ابن سلام هي آخر ساعة من يوم الجمعة فقلت كيف هي آخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبد الله بن سلام ms45 ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي قال فقلت بلى فقال هو ذاك قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي الصحيحين بعضه وأما من قال أنها من حين يفتتح الإمام الخطبة إلى فراغه من الصلاة فاحتج بما رواه مسلم في صحيحه عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال قال عبد الله بن عمر أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة وأما من قال هي ساعة الصلاة فاحتج بما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن عوف المزني قالسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن في الجمعة لساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا آتاه الله أياه قالوا يا رسول الله أية ساعة قال حين تقام الصلاة إلى الإنصراف منها ولكن هذا الحديث ضعيف قال أبو عمر بن عبد البر هو حديث لم يروه فيما علمت إلا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وليس هو ممن يحتج بحديثه وقد روى روح بن عباد عن عوف عن معاوية بن قرة عن أبي بردة عن أبي موسى أنه قال لعبد الله بن عمر هي الساعة التي يخرج فيها الإمام إلى أن يقضي الصلاة فقال ابن عمر أصاب الله بك وروى عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي ذر أن امرأته سألته عن الساعة التي يستجاب فيها يوم الجمعة للعبد المؤمن فقال لها هي مع رفع الشمس بيسير فإن سألتني بعدها فأنت طالق واحتج هؤلاء أيضا بقوله في حديث أبي هريرة وهو قائم يصلي وبعد العصر لا صلاة في ذلك الوقت والأخذ بظاهر الحديث أولى قال أبو عمر يحتج أيضا من ذهب إلى هذا بحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms46 قال إذا زالت الشمس وفاءت الأفياء وراحت الأرواح فاطلبوا إلى الله حوائجكم فإنها ساعة الأوابين ثم تلا @QB@ فإنه كان للأوابين غفورا @QE@ وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس وكان سعيد بن جبير إذا صلى العصر لم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس وهذا هو قول أكثر السلف وعليه أكثر الأحاديث ويليه القول بأنها ساعة الصلاة وبقية الأقوال لا دليل عليها وعندي أن ساعة الصلاة يرجى فيها الإجابة أيضا فكلاهما ساعة إجابة وإن كانت الساعة المخصوصة هي آخر ساعة بعد العصر فهي ساعة معينة من اليوم لا تتقدم ولا ولا تتأخر وأما ساعة الصلاة فتابعة للصلاة تقدمت أو تأخرت لأن لاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم إلى الله تعالى تأثيرا في الإجابة فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الإجابة وعلى هذا تتفق الأحاديث كلها ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حض أمته على الدعاء والإبتهال إلى الله تعالى في هاتين الساعتين ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال هو مسجدكم هذا وأشار إلى مسجد المدينة وهذا لا ينفي أن يكون مسجد قباءالذي نزلت فيه الآية مؤسسا على التقوى بل كل منهما مؤسس على التقوى فكذلك قوله في ساعة الجمعة هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تنقضي الصلاة لا ينافي قوله في الحديث الآخر فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر ويشبه هذا في الأسماء قوله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا من لم يولد له قال الرقوب من لم يقدم من ولده شيئا إن هذا هو الرقوب إذا لم يحصل له من ولده من الأجر ما حصل لمن قدم منهم فرطا وهذا لا ينافي أن يسمي من لم يولد له رقوبا ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ما تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال المفلس من يأتي يوم القيامة ms47 بحسنات أمثال الجبال ويأتي وقد لطم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته الحديث ومثله قوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يتفطن له فيتصدق عليه وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر يعظمها جميع أهل الملل وعند أهل الكتاب هي ساعة الإجابة وهذا مما لا غرض لهم في تبديله وتحريفه وقد اعترف به مؤمنهم وأما من قال بتنقلها فرام الجمع بذلك بين الأحاديث كما قيل ذلك في ليلة القدر وهذا ليس بقوي فإن ليلة القدر قد قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فالتمسوها في خامسة تبقى في سادسة تبقى في سابعة تبقى في تاسعة تبقى ولم يجيء مثل ذلك في ساعة الجمعة وأيضا فالأحاديث التي في ليلة القدر ليس فيها حديث صريح بأنها ليلة كذا وكذا بخلاف أحاديث ساعة الجمعة فظهر الفرق بينهما وأما قول من قال أنها رفعت فهو نظير قول من قال أنها رفعت ليلة القدر وهذا القائل إن أراد أنها كانت معلومة فرفع علمها عن الأمة فيقال له لم يرفع علمها عن كل الأمة وإن رفع عن بعضهم وإن أراد أن حقيقتها وكونها ساعة إجابة رفعت فقول باطل مخالف للأحاديث الصحيحة الصريحة فلا يعول عليه والله أعلم

الخاصة الحادية و العشرون أن فيه صلاة الجمعة التي خصت من بين سائر الصلوات المفروضات بخصائص لا توجد في غيرها من الإجتماع والعدد المخصوصات واشتراط الإقامة والإستيطان والجهر بالقراءة وقد جاء من التشديد فيها ما لميأت نظيره إلا في صلاة العصر ففي السنن الأربعة من حديث أبي الجعد الضمري وكانت له صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه قال الترمذي حديث حسن وسألت محمدا عن اسم أبي الجعد الضمري فقال لم يعرف اسمه وقال لا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث وقد جاء في ms48 السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر لمن تركها أن يتصدق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار ورواه أبو داود والنسائي من رواية قدامة بن وبرة عن سمرة بن جندب ولكن قال أحمد قدامة بن وبرة لا يعرف وقال يحيى بن معين ثقة وحكى عن البخاري أنه لا يصح سماعه من سمرة وأجمع المسلمون على أن الجمعة فرض عين إلا قولا يحكى عن الشافعي أنها فرض كفاية وهذا غلط عليه منشؤه أنه قال وأما صلاة العيد فتجب على كل من تجب عليه صلاة الجمعة فظن هذا القائل أن العيد لما كانت فرض كفاية كانت الجمعة كذلك وهذا فاسد بل هذا نص من الشافعي أن العيد واجب على الجميع وهذا يحتمل أمرين أحدهما أن يكون فرض عين كالجمعة وأن يكون فرض كفاية فإن فرض الكفاية يجب على الجميع كفرض الأعيان سواء وإنما يختلفان بسقوطه عن البعض بعد وجوبه بفعل الآخرين

الخاصية الثانية والعشرون أن فيه الخطبة التي يقصد بها الثناء على الله وتمجيده والشهادة له بالوحدانية ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة وتذكير العباد بأيامه وتحذيرهم من بأسه ونقمته ووصيتهم بما يقربهم إليه وإلى جنانه ونهيهم عما يقربهم من سخطه وناره فهذا هو مقصود الخطبة والإجتماع لها

الخاصية الثالثة والعشرون أنه اليوم الذي يستحب أن يتفرغ فيه للعبادة وله على سائر الأيام مزية بأنواع العبادات واجبة ومستحبة فالله سبحانه جعل لأهل كل ملة يوما يتفرغون فيه للعبادة ويتخلون فيه عن أشغال الدنيا فيوم الجمعة يوم عبادة وهو في الأيام كشهر رمضان في الشهور وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان ولهذا من صح له يوم جمعته وسلم سلمت له سائر جمعتهومن صح له رمضان وسلم سلمت له سائر سننه ومن صحت له حجته وسلمت له صح له سائر عمره فيوم الجمعة ميزان الأسبوع ورمضان ميزان العام والحج ميزان العمر وبالله التوفيق

الخاصية الرابعة والعشرون أنه لما كان في الإسبوع كالعيد في العام وكان العيد مشتملا على صلاة وقربان وكان ms49 يوم الجمعة يوم صلاة جعل الله سبحانه التعجيل فيه إلى المسجد بدلا من القربان وقائما مقامه فيجتمع للرائح فيه إلى المسجد الصلاة والقربان كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا وقد اختلف الفقهاء في هذه الساعة على قولين أحدهما أنها من أول النهار وهذا هو المعروف في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما والثاني أنها أجزاء من الساعة السادسة بعد الزوال وهذا هو المعروف في مذهب مالك واختاره بعض الشافعية واحتجوا عليه بحجتين أحداهما أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال وهو مقابل الغدو الذي لا يكون إلا قبل الزوال قال تعالى غدوها شهر ورواحها شهر قال الجوهري لا يكون إلا بعد الزوال الحجة الثانية أن السلف كانوا أحرص شيء على الخير ولم يكونوا يغدون إلى الجمعة من وقت طلوع الشمس وأنكر مالك التبكير إليها في أول النهار وقال لم ندرك عليه أهل المدينة واحتج أصحاب القول الأول بحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة اثنا عشر ساعة قالوا والساعات المعهودة هي الساعات التي هي اثنا عشر ساعة وهي نوعان ساعات معتدلة وساعات زمانية قالوا ويدل هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بلغ بالساعات إلى ست ولم يزد عليها ولو كانت الساعة أجزاء صغارا من الساعة التي تفعل فيها الجمعة لم تنحصر في ستة أجزاء بخلاف ما إذا كان المراد بها الساعات المعهودة فإن الساعة السادسة متى خرجت ودخلت السابعة خرج الإمام وطويت الصحف ولم يكتب لأحد قربان بعد ذلك كما جاء مصرحابه في سنن أبي داود من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين برايتها إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيث أو الربائث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملائكة فتجلس على أبواب المساجد فيكتبون الرحل من ساعة والرجل ms50 من ساعتين حتى يخرج الإمام قال عمر بن عبد البر اختلف أهل العلم في تلك الساعات فقالت طائفة منهم أراد الساعات من طلوع الشمس وصفائها والأفضل عندهم التبكير في ذلك الوقت إلى الجمعة وهو قول الثوري وأبي حنيفة رحمه الله والشافعي رحمه وأكثر العلماء يستحب البكور إليها قال الشافعي رحمه الله ولو بكر إليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كان حسنا وذكر الأثرم قال قيل لأحمد بن حنبل كان مالك بن أنس يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة باكرا فقال هذا خلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله إلى أي شيء ذهب في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزووا قال وأما مالك رحمه الله فذكر يحيى بن عمر عن حرملة أنه سأل ابن وهب عن تفسير هذه الساعات أهو الغدو من أول ساعات النهار أو إنما أراد بهذا القول ساعات الرواح فقال ابن وهب سألت مالكا عن هذا فقال أما الذي يقع بقلبي فإنه إنما أراد ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات من راح من أول تلك الساعة أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو الخامسة أو السادسة ولو لم يكن كذلك ما صليت الجمعة حتى يكون النهار تسع ساعات في وقت العصر أو قريبا من ذلك وكان ابن حبيب ينكر قول مالك هذا ويميل إلى القول الأول وقال قول مالك هذا تحريف في تأويل الحديث ومحال من وجوه وقال يدلك أنه لا يجوز ساعات في ساعة واحدة أن الشمس إنما تزول في الساعة السادسة من النهار وهو وقت الأذان وخروج الإمام إلى الخطبة فدل ذلك على أن الساعات في هذا الحديث هي ساعات النهار المعروفات فبدأ بأول ساعات النهار فقال من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ثم قال في الساعة الخامسة بيضة ثم انقطع التهجير وحان وقت الأذان فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن موضعه وشرح بالخلف من القول وما لا يكون وزهد شارحه الناس فيما رغبهمفيه رسول ms51 الله صلى الله عليه وسلم من التهجير من أول النهار وزعم أن ذلك كله إنما يجتمع في ساعة واحدة قرب زوال الشمس قال وقد جاءت الآثار بالتهجير إلى الجمعة في أول النهار وقد سقنا ذلك في موضعه من كتاب واضح السنن بما فيه بيان وكفاية هذا كله قول عبد الملك بن حبيب ثم رد عليه أبو عمر وقال هذا تحامل منه على مالك رحمه الله تعالى فهو الذي قال القول الذي أنكره وجعله خلفا وتحريفا من التأويل والذي قاله مالك تشهد له الآثار الصحاح من رواية الأئمة ويشهد له أيضا العمل بالمدينة عنده وهذا مما يصح فيه الإحتجاج بالعمل لأنه أمر يتردد كل جمعة لا يخفي على عامة العلماء فمن الآثار التي يحتج بها مالك ما رواه الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم الجمعة قام على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول فالمهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة فإذا جلس الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة قال ألا ترى إلى ما في هذا الحديث فإنه قال يكتبون الناس الأول فالأول فالمهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه فجعل الأول مهجرا وهذه اللفظة إنما هي مأخوذة من الهاجرة والتهجير وذلك وقت النهوض إلى الجمعة وليس ذلك وقت طلوع الشمس لأن ذلك الوقت ليس بهاجرة ولا تهجير وفي الحديث ثم الذي يليه ثم الذي يليه ولم يذكر الساعة قال والطرق بهذا اللفظ كثيرة مذكورة في التمهيد وفي بعضها المتعجل إلى الجمعة كالمهدي بدنة وفي أكثرها المهجر كالمهدي جزورا الحديث وفي بعضها ما يدل على أنه جعل الرائح إلى الجمعة في أول الساعة كالمهدي بدنة وفي آخرها كذلك وفي أول الساعة الثانية كالمهدي بقرة وفي آخرها كذلك وقال بعض أصحاب الشافعي لم يرد صلى الله عليه وسلم بقوله المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة الناهض ms52 إليها في التهجير والهاجرة وإنما أراد التارك لأشغاله وأعماله من أغراض أهل الدنيا للنهوض إلى الجمعة كالمهدي بدنة وذلك مأخوذ من الهجرة وهو ترك الوطن والنهوض إلى غيره ومنه سمي المهاجرون وقال للشافعي رضي الله عنه أحب التبكير إلى الجمعة ولا تؤتى إلامشيا هذا كله كلام أبي عمر قلت ومدار إنكار التبكير أول النهار على ثلاثة أقوال أحدها على لفظة الرواح وأنها لا تكون إلا بعد الزوال والثاني لفظة التهجير وهي إنما تكون بالهاجرة وقت شدة الحر والثالث عمل أهل المدينة فإنهم لم يكونوا يأتون من أول النهار فأما لفظة الرواح فلا ريب أنها تطلق على المضي بعد الزوال وهذا إنما يكون في الأكثر إذا قرنت بالغدو كقوله تعالى @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح وقول الشاعر % نروح ونغدو لحاجتنا % وحاجة من عاش لا تنقضي %

وقد يطلق الرواح بمعنى الذهاب والمضي وهذا إنما يجيء إذا كانت مجردة عن الإقتران بالغدو وقال الأزهري في التهذيب سمعت بعض العرب يستعمل الرواح في السير في كل وقت يقول راح القوم إذا ساروا وغدوا ويقول أحدهم لصاحبه نروح ويخاطب أصحابه فيقول روحوا أي سيروا ويقول الآخر ألا تروحوا ونحو ذلك ما جاء في الأخبار الصحيحة الثابتة وهو بمعنى المضي إلى الجمعة والسير إليها لا بمعنى الرواح بالعشي وأما لفظ التهجير والمهجر فمن الهجير والهاجرة قال الجوهري هي نصف النهار عند اشتداد الحر تقول منه هجر النهار قال امرؤ القيس % فدعها وسل الهم عنها بحسرة % ذيول إذا صام النهار وهجرا %

ويقال أتينا أهلنا مهجرين أي في وقت الهاجرة والتهجير السير في الهاجرة فهذا ما يقرر به قول أهل المدينة قال الآخرون الكلام في لفظ التهجير كالكلام في لفظ الرواح فإنه يطلق ويراد به التبكير وقال الأزهري في التهذيب روى مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms53 لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه وفي حديث آخر مرفوع المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة قال ويذهب كثير من الناس إلى أن التهجير في هذه الأحاديث من الهاجرة وقت الزوال وهو غلط والصواب فيه ما روى أبو داود المصاحفي والنضر بن شميل أنه قال التهجير إلى الجمعة وغيرها التبكير قال سمعت الخليليقول ذلك قاله في تفسير هذا الحديث قال الأزهري وهو صحيح وهي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال لبيد % راح القطين بهجر بعد ما ابتكر %

فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم إذا مضوا وسروا أي وقت كان وقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه أراد التبكير إلى جميع الصلوات وهو المضي إليها في جميع أول أوقاتها قال الأزهري وسائر العرب يقولون هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة وروى أبو عبيدة عن أبي زيد هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة قال وهي نصف النهار ثم قال الأزهري أنشدني المنذري فيما روى لثعلب عن ابن الأعرابي في نوادره قال قال حصبة بن جواس الربيعي في ناقته % هل تذكرين قسمي وتدري % أزمان أنت بعروض الجفر % % إذ أنت مضرار جواد الخضر % على أن لم تنهضي بوقر % % بأربعين قدرت بقدري % بالخالدي لا يضاع حجر % % وتصحبي أيانقا في سفري % يهجرون بهجير الفجر % % ثمت تسري ليلهم فتسري % تطوي آثار الفجاج الغبر % % طي أخي التجر برود التجر %

قال الأزهري يهجرون بهجير الفجر أي يبكرون بوقت الفجر وأما كون أهل المدينة لم يكونوا يروحون إلى الجمعة أول النهار فهذا غاية عملهم في زمان مالك رحمه الله وهذا ليس بحجة ولا عند من يقول إجماع أهل المدينة حجة فإن هذا ليس فيه إلا ترك الرواح إلى الجمعة من أول النهار وهذا جائز بالضرورة وقد يكون اشتغال الرجل بمصالحه ومصالح أهله ومعاشه وغير ذلك من أمور دينه ودنياه فضل من رواحه إلى الجمعة من أول النهار ولا ريب أن انتظار الصلاة بعد الصلاة وجلوس الرجل في مصلاه ms54 حتى يصلي الصلاة الأخرى أفضل من ذهابه وعوده في وقت آخر للثانية كما قال صلى الله عليه وسلم والذي ينتظر الصلاة ثم يصليها مع الإمام أفضل من الذي يصلي ثم يروح إلى أهله وأخبر أن الملائكة لم تزل تصليعليه ما دام في مصلاه وأخبر أن انتظار الصلاة بعد الصلاة مما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات وأنه الرباط وأخبر أن الله يباهي ملائكته بمن قضى فريضة وجلس ينتظر أخرى وهذا يدل على أن من صلى الصبح ثم جلس ينتظر الجمعة فهو أفضل ممن يذهب ثم يجيء في وقتها وكون أهل المدينة وغيرهم لا يفعلون ذلك لا يدل على أنه مكروه فهكذا المجيء إليها والتبكير في أول النهار والله أعلم

الخاصية الخامسة والعشرون أن للصدقة فيه مزية عليها في سائر الأيام والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور وشاهدت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه إذا خرج إلى الجمعة يأخذ ما وجد في البيت من خبز أو غيره فيتصدق به في طريقه سرا وسمعته يقول إذا كان الله قد أمرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصدقة بين يدي مناجاته أفضل وأولى بالفضيلة وقال أحمد بن زهير بن حرب حدثنا أبي حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال اجتمع أبو هريرة وكعب فقال أبو هريرة أن في الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم في صلاة يسأل الله عز وجل شيئا إلا أتاه إياه فقال كعب أنا احدثكم عن يوم الجمعة أنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السموات والأرض والبر والبحر والجبال والشجر والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين وحفت الملائكة بأبواب المسجد فيكتبون من جاء الأول فالأول حتى يخرج الإمام فإذا خرج الإمام طووا صحفهم فمن جاء بعد جاء لحق الله وما كتب له عمل وحق على كل حالم أن يغتسل يومئذ كاغتساله من الجنابة والصدقة فيه أعظم من الصدقة في سائر ms55 الأيام ولم تطلع الشمس ولم تغرب على مثل يوم الجمعة فقال ابن عباس هذا حديث كعب وأبي هريرة وأنا أرى أن كان لأهله طيب يمس منه

الخاصية السادسة والعشرون أنه يوم يتجلى الله عز وجل فيه لأوليائهالمؤمنين في الجنة وزيارتهم له فيكون أقربهم منه أقربهم من الإمام واسبقهم إلى الزيارة أسبقهم إلى الجمعة وروى يحيى بن يمان عن شريك عن أبي اليقظان عن أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله عز وجل ولدينا مزيد قال يتجلى لهم في كل جمعة وذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي نعيم المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيد قال قال عبد الله سارعوا إلى الجمع فإن الله عز وجل يبرز لأهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور فيكون منه في القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة فيحدث الله سبحانه لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا قد رأوه قبل ذلك ثم يرجعون إلى أهليهم فيحدثونهم بما أحدث الله لهم قال ثم دخل عبد الله المسجد فإذا هو برجلين فقال عبد الله رجلان وأنا الثالث إن يشاء الله يبارك في الثالث وذكر البيهقي في الشعب عن علقعة بن قيس قال رحت مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إلى جمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد ثم قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الناس يجلسون يوم القيامة من الله على قدر رواحهم إلى الجمعة الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع قال وما أربع أربعة ببعيد قال الدارقطني حدثنا أحمد بن سليمان بن الحسن حدثنا محمد عثمان بن محمد حدثنا مروان بن جعفر حدثنا نافع أبو الحسن مولى بني هاشم حدثنا عطاء بن أبي ميمون عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم فأحدثهم عهدا بالنظر إليه من بكر في كل جمعة وتراه المؤمنات يوم ms56 الفطر ويوم النحر حدثنا محمد بن نوح حدثنا محمد بن موسى بن سفيان السكري حدثنا عبد الله بن الجهم الرازي عمرو بن أبي قيس عن أبي طيبة عن عاصم عن عثمان بن عمير أبي اليقظان عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل وفي يده كالمرآة البضاء فيها كالنكتة السوداء فقلت ما هذا يا جبريل قال هذه الجمعة يعرضها الله عليك لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك وما لنا فيها قال لكم فيها خير أنت فيها الأول واليهود والنصارى من بعدك ولك فيها ساعة لا يسأل الله عز وجل عبد فيها شيئا هو له قسم إلا أعطاه أو ليس قسم إلا أعطاه أفضل منه وأعاذه الله منشر ما هو مكتوب عليه وإلا دفع عنه ما هو أعظم من ذلك قال قلت وما هذه النكتة السوداء قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو عندنا سيد الأيام ويدعوه أهل الآخرة يوم المزيد قال قلت يا جبريل وما يوم المزيد قال ذلك إن ربك عز وجل اتخذ الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور فيجيء النبيون حتى يجلسوا عليها ثم حف المنابر بمنابر من ذهب فيجيء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها ويجيء أهل الغرف حتى يجلسوا على الكثب قال ثم يتجلى لهم ربهم عز وجل فينظرون إليه فيقول أنا الذي صدقتكم وعدي وأتمت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسألونه الرضى قال رضاي أنزلكم داري وأنيلكم كرامتي فسلوني فيسألونه الرضى قال فيشهد لهم بالرضى ثم يسألونه حتى تنتهي رغبتهم ثم يفتح لهم يوم الجمعة ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال ثم يرتفع رب العزة ويرتفع معه النبيون والشهداء ويجيء أهل الغرف إلى غرفهم قال كل غرفة من لؤلؤة لا وصل فيها ولا فصم ياقوتة حمراء وغرفة من زبرجدة خضراء أبوابها وعلالها وسقائفها وأغلاقها منها أنهارها مطردة متدلية فيها ms57 أثمارها فيها أزواجها وخدمها قال فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا من كرامة الله عز وجل ونظر إلى وجهه الكريم فذلك يوم المزيد ولهذا الحديث عدة طرق ذكرها أهم الحسن الدار قطني في كتاب الرؤية

الخاصية السابعة والعشرون أنه قد فسر الشاهد الذي أقسم الله به في كتابه بيوم الجمعة قال حميد بن زنجويه حدثنا عبد الله ابن موسى انبأنا موسى ابن عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود هو يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ما طلعت شمس ولا غربت على أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها بخير إلا استجاب له أو يستعيذه من شر إلااعاذه منه وروى الحارث بن أبي سلمة في مسنده عن روح عن موسى به وله طرق عن موسى بن عبيدة وفي معجم الطبراني من حديث اسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح عن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ادخره الله لنا وصلاة الوسطى صلاة العصر وقد روى من حديث جبير بن مطعم قلت والظاهر والله أعلم أنه من تفسير أبي هريرة فقد قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يونس سمعت عمارا مولى بني هاشم يحدث عن أبي هريرة قال في هذه الآية @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ وقال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة

الخاصية الثامنة والعشرون أنه اليوم الذي تفزع منه السموات والأرض والجبال والبحار والخلائق كلها إلا شياطين الجن والإنس فروى أبو الجواب عمار بن زريق عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال اجتمع كعب وأبو هريرة فقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في الجمعة لساعة لا يوافقها ms58 عبد مسلم يسأل الله فيها خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه فقال كعب ألا أحدثكم عن يوم الجمعة أنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السموات والأرض والجبال والبحار والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين وحفت الملائكة بأبواب المساجد فيكتبون الأول فالأول حتى يخرج الإمام فإذا خرج الإمام طووا صحفهم ومن جاء بعد جاء لحق الله وما كتب عليه ويحق على كل حالم أ يغتسل فيه كاغتساله من الجنابة والصدقة فيه أفضل من الصدقة في سائر الأيام ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم كيوم الجمعة قال ابن عباس هذا حديث كعب وأبي هريرة وأنا أرى من كان لأهله طيب ان يمس منه يومئذ وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة إلا هذين الثقلين من الجن والانس وهذا حديث صحيح وذلك أنه اليوم الذي تقوم الساعة ويطوى العالم وتخرب فيه الدنيا ويبعث فيه الناس إلى منازلهم من الجنة والنار

الخاصية التاسعة والعشرون أنه اليوم الذي ادخره الله لهذه الأمة وأضل عنه أهل الكتاب قبلهم كما في الصحيح من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة هدانا الله له وضل الناس عنه فالناس لنا فيه تبع هو لنا ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد وفي حديث آخر ادخره الله لنا وقال الإمام أحمد حدثنا علي بن عاصم عن حصين ابن عبد الرحمن عن عمرو بن قيس عن محمد بن الاشعث عن عائشة قالت بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ استأذن رجل من اليهود فأذن له فقال السلام عليك قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك قالت فهممت أن اتكلم قال ثم دخل الثانية فقال مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فهممت أن أتكلم ثم دخل الثالثة فقال السلام عليكم ms59 قالت فقلت بل السلام عليكم وغضب الله اخوان القردة والخنازير أتحيون رسول الله بما لم يحيه به الله عز وجل قالت فنظر إلي فقال مه إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شيئا ولزمهم إلى يوم القيامة أنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام آمين وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد وفي بيد لغتان بالباء وهي المشهورة وميد بالميم حكاها أبو عبيدة وفي هذه الكلمة قولان أحدهما أنها بمعنى غير وهو أشهر معنييها والثاني معنى على أن وانشد أبو عبيدة شاهد له % عمدا فعلت ذاك بيد إني % اخال لو هلكت لن ترني % % ترني تفعلي من الرنين % الخاصية الثلاثون أنه خيرة الله من أيام الأسبوع كما أن شهر رمضان خيرته من شهور العام وليلة القدر خيرته من الليالي ومكة خيرته من الأرض ومحمد صلى الله عليه وسلم خيرته من خلقه قال آدم بن أبي اياس حدثنا شيبان أبو معاوية عن عاصم بن أبيالنجود عن أبي صالح عن كعب الأحبار قال إن الله عز وجل اختار الشهور واختار شهر رمضان واختار الأيام واختار يوم الجمعة واختار الليالي واختار ليلة القدر واختار الساعات واختار ساعة الصلاة والجمعة تكفر ما بينها وبين الأخرى وتزيد ثلاثا ورمضان يكفر ما بينه وبين رمضان والحج يكفر ما بينه وبين الحج والعمرة تكفر ما بينها وبين العمرة ويموت الرجل بين حسنتين حسنة قضاها وحسنة ينتظرها يعني صلاتين وتصفد الشياطين في رمضان وتغلق أبواب النار وتفتح فيه أبواب الجنة ويقال فيه يا باغي الخير هلم رمضان اجمع وما من ليالي أحب إلى ms60 الله فيهن العمل من ليالي العشر

الخاصية الحادية والثلاثون أن الموتى تدنو ارواحهم من قبورهم وتوافيها في يوم الجمعة فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم ويسلم عليهم ويلقاهم في ذلك اليوم أكثر من معرفتهم بهم في غيره من الأيام فهو يوم تلتقي فيه الأحياء والأموات فإذا قامت فيه الساعة التقى الأولون والآخرون وأهل الأرض وأهل السماء والرب والعبد والعامل وعمله والمظلوم وظالمه والشمس والقمر ولم تلتقيا قبل ذلك قط وهو يوم الجمع واللقاء ولهذا يلتقي الناس فيه في الدنيا أكثر من التقائهم في غيره فهو يوم التلاق قال أبو التياح لا حق لابن حميد كان مطرف بن عبد الله ببدر فيدخل كل جمعة فأدلج حتى إذا كان عند المقابر يوم الجمعة قال فرأيت صاحب كل قبر جالسا على قبره فقالوا هذا مطرف يأتي الجمعة قال فقلت لهم وتعلمون عندكم الجمعة قالوا نعم ونعلم ما تقول فيه الطير قلت وما تقول فيه الطير قالوا تقول رب سلم سلم يوم صالح

وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات وغيره عن بعض أهل عاصم الجحدري في منامي بعد موته لسنتين فقلت أليس قدمت قال بلى قلت فأين أنت قال أنا والله في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبحتها إلى بكر بن عبد الله المزني فنتلاقى أخباركم قلت أجسامكم أمأرواحكم قال هيهات بليت الأجسام وإنما تتلاقى الأرواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا لكم قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله وليلة السبت إلى طلوع الشمس قال قلت فكيف ذلك دون الأيام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمته

وذكر ابن أبي الدنيا أيضا عن محمد بن واسع أنه كان يذهب كل غداة سبت حتى يأتي الجبانة فيقف على القبور فيسلم عليهم ويدعو لهم ثم ينصرف فقيل له لو صيرت هذا اليوم يوم الاثنين قال بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده

وذكر عن سفيان الثوري قال بلغني عن الضحاك أنه قال من زار ms61 قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته فقيل له كيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة

الخاصة الثانية والثلاثون أنه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم هذا منصوص أحمد قال الأثرم قيل لأبي عبد الله صيام يوم الجمعة فذكر حديث النهي أن يفرد ثم قال إلا أن يكون في صيام كان يصومه وأما أن يفرد فلا قلت رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فوقع فطره يوم الخميس وصومه يوم الجمعة وفطره يوم السبت فصار الجمعة مفردا قال هذا إلا أن يتعمد صومه خاصة إنما كره أن يتعمد الجمعة واباح مالك وأبو حنيفة صومه كسائر الأيام

قال مالك لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال ابن عبد البر اختلفت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام يوم الجمعة فروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر وقال قل ما رأيته مفطرا يوم الجمعة وهذا حديث صحيح وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة قط ذكره ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن ليث بن أبي سليم عن عمير بن أبي عمير عن ابنعمر وروى ابن عباس أنه كان يصومه ويواظب عليه وأما الذي ذكره مالك فيقولون أنه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم وروى الداوردي عن صفوان بن سليم عن رجل من بني خيثم أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة كتب له عشرة أيام غرر زهر من أيام الآخرة لا يشاكلهن أيام الدنيا والأصل في صوم يوم الجمعة أنه عمل بر لا يمنع منه إلا بدليل لا معارض له قلت قد صح المعارض صحة لا مطعن فيها البتة ففي الصحيحين ms62 عن محمد بن عبادة قال سألت جابرا انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم

وفي صحيح مسلم عن محمد بن عباد قال سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم ورب هذه البنية

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلاأن يصوم يوما قبله أو يوما بعده واللفظ للبخاري

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بصيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين سائر الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم

وفي صحيح البخاري عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال أصمت أمس قالت لا قال فتريدين أن تصومي غدا قالت لا قال فافطري

وفي مسند أحمد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة وحده

وفي مسند أيضا عن جنادة الأزدي قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة في سبعة من الأزد أنا ثامنهم وهو يتغذى فقال هلموا إلى الغداء فقلنا يا رسول الله أنا صيام فقال أصمتم أمس قلنا لا قال فتصومون غدا قلنا لا قال فافطروا قال فأكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما خرج وجلس على المنبر دعا باناء من ماء فشرب وهو على المنبر والناس ينظرون إليه يريهم أنه لا يصوم يوم الجمعة

وفي مسنده أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أ تصوموا قبله أو بعده

وذكر ابن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعيد عن علي بن أبي طالب رضي ms63 الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر أياما فليكن في صومه يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب وذكر فيجمع الله له يومين صالحين يوم صيامه ويوم نسكه مع المسلمين

وذكر ابن جرير عن مغيرة عن إبراهيم أنهم كرهوا صوم الجمعة ليقووا على الصلاة قلنا المأخذ في كراهيته ثلاثة أمور هذا أحدها ولكن يشكل عليه زوال الكراهة بضم يوم قبله أو بعده إليه

والثاني أنه يوم عيد وهو الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم

وقد أورد على هذا التعليل إشكالان

أحدهما أن صومه ليس بحرام وصوم يوم العيد حرام

والثاني أن الكراهة تزول بعدم افراده وأجيب عن الإشكالين بأنه ليس عيد العام بل عيد الأسبوع والتحريم إنما هو لصوم عيد العام وأما إذا صام يوما قبله أو يوما بعد فلا يكون قد صامه لأجل كونه جمعة وعيدا فتزول المفسدة الناشئة من تخصيصه بل يكون داخلا في صيامه تبعا

وعلى هذا يحمل ما رواه الإمام أحمد رحمه الله في مسنده والنسائي والترمذي من حديث عبد الله بن مسعود إن صح قال قل ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم جمعة

فإن صح هذا تعين حمله على أنه كان يدخل في صيامه تبعا لا أنه كان يفرده لصحة النهي عنه

وأين أحاديث النهي الثابتة في الصحيحين من حديث الجواز الذي لم يروه أحد من أهل الصحيح وقد حكم الترمذي بغرابته فكيف يعارض به الأحاديث الصحيحة الصريحة ثم يقدم عليها

والمأخذ الثالث سد الذريعة من أن يلحق بالدين ما ليس فيه ويوجب التشبهبأهل الكتاب في تخصيص بعض الأيام بالتجرد عن الأعمال الدنيوية وينضم إلى هذا المعنى إن هذا اليوم لما كان ظاهر الفضل على الأيام كان الداعي إلى صومه قويا فهو يأتي في مظنة تتابع الناس في صومه واحتفالهم به ما لا يحتفلون بصوم يوم غيره وفي ذلك إلحاق بالشرع ما ليس منه

ولهذا المعنى والله أعلم نهى عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام ms64 من بين الليالي لأنها من أفضل الليالي حتى فضلها بعضهم على ليلة القدر

وحكيت رواية عن أحمد فهي في مظنة تخصيصها بالعبادة فحسم الشارع الذريعة وسدها بالنهي عن تخصيصها بالقيام والله أعلم

فإن قيل ما تقولون في تخصيص يوم غيره بالصيام قيل أما تخصيص ما خصصه الشارع كيوم الاثنين ويوم عرفة ويوم عاشوراء فسنة وأما تخصيص غيره كيوم السبت والثلاثاء والأحد والأربعاء فمكروه وما كان منها أقرب إلى التشبه بالكفار لتخصيص أيام أعيادهم بالتعظيم والصيام فأشد كراهة واقرب إلى التحريم

الخاصية الثالثة والثلاثون أنه يوم اجتماع الناس وتذكيرهم بالمبدأ والمعاد وقد شرع الله سبحانه وتعالى لكل أمة في الأسبوع يوما يتفرغون فيه للعبادة ويجتمعون فيه لتذكير المبدأ والمعاد والثواب والعقاب ويتذكرون به اجتماعهم يوم الجمع الأكبر قياما بين يدي رب العالمين وكان أحق الأيام بهذا الفرض المطلوب اليوم الذي يجمع الله فيه الخلائق وذلك يوم الجمعة فادخره الله لهذه الأمة لفضلها وشرفها فشرع اجتماعهم في هذا اليوم لطاعته وقدر اجتماعهم فيه مع الأمم لنيل كرامته فهو يوم الإجتماع شرعا في الدنيا وقدرا في الآخرة وفي مقدار انتصافه وقت الخطبة والصلاة تكون أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في منازلهم كما ثبت عن ابن مسعود من غير وجه أنه قال لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى ينقل أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في منازلهم وقرأ ثم أن مقيلهم لالى الجحيم وكذلك هي في قراءته ولهذا كون الأيام سبعة إنما تعرفه الأمم التي لها كتاب فأما أمة لا كتاب لها فلا تعرف ذلك إلا من تلقاه منهم عن أمم الأنبياء فإنهليس هنا علامة حسية يعرف بها كون الأيام سبعة بخلاف الشهر والسنة وفصولها ولما خلق الله السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وتعرف بذلك إلى عباده على ألسنة رسله وأنبيائه شرع لهم في الأسبوع يوما يذكرهم فيه بذلك وحكمة الخلق وما خلقوا له وباجل العالم وطى السموات والأرض وعود الأمر كما بدأه سبحانه وعدا عليه حقا وقولا وصدقا ولهذا ms65 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر يوم الجمعة سورتي @QB@ الم تنزيل @QE@ السجدة @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ لما اشتملتا عليه هاتان السورتان مما كان ويكون من المبدأ والمعاد وحشر الخلائق وبعثهم من القبور إلى الجنة والنار لا لأجل السجدة كما يظنه من نقص علمه ومعرفته فيأتي بسجدة من سورة أخرى ويعتقد أن فجر يوم الجمعة فضل بسجدة وينكر على من لم يفعلها وهكذا كانت قراءته صلى الله عليه وسلم في المجامع الكبار كالأعياد ونحوها بالسورة المشتملة على التوحيد والمبدأ والمعاد وقصص الأنبياء مع أممهم وما عامل به من كذبهم وكفرهم من الهلاك والشقاء ومن آمن منهم وصدقهم من النجاة والعافية كما كان يقرأ في العيدين بسورتي ق @QB@ والقرآن المجيد @QE@ @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ وتارة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وهل أتاك حديث الغاشية وتارة يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة لما تضمنت من الامر بهذه الصلاة وإيجاب السعي إليها وترك العمل العائق عنها والامر باكثار ذكره ليحصل لهم الفلاح في الدارين فإن في نسيان ذكره العطب والهلاك في الدارين ويقرأ في الثانية بسورة @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ تحذيرا للأمة من النفاق المردي وتحذيرا لهم أن يشغلهم أموالهم وأولادهم عن صلاة الجمعة وعن ذكره وأنهم إن فعلوا ذلك خسروا ولا بد وحضا لهم على الانفاق الذي هو من أكبر أسباب سعادتهم وتحذيرا لهم من هجوم الموت وهم على حالة يطلبون الاقالة ويتمنون الرجعة ولا يجابون إليها وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك عند قدوم وفد يريد أن يسمعهم القرآن وكان يطيل قراءة الصلاة الجهرية لذلك كما صلى المغرب بالأعراف وبالطور وق وكان يصلي الفجر بنحو مائة آية وكذلك كان خطبه صلى الله عليه وسلم إنما هي تقرير لاصول الإيمان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وذكر الجنة والنار وما أعد الله لاوليائه وأهل طاعته وما أعدلاعدائه وأهل معصيته فيملأ القلوب من خطبته إيمانا وتوحيدا ومعرفة بالله وأيامه لا كخطب غيره التي إنما تفيد أمورا مشتركة بين الخلائق وهي ms66 النوح على الحياة والتخويف بالموت فإن هذا أمر لا يحصل في القلب إيمانا بالله ولا توحيدا له ولا معرفة خاصة ولا تذكيرا بأيامه ولا بعثا للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه فيخرج السامعون ولم يستفيدوا فائدة غير أنهم يموتون وتقسم أموالهم ويبلي التراب أجسامهم فيا ليت شعري أي إيمان حصل بهذا وأي توحيد ومعرفة وعلم نافع حصل به ومن تأمل خطب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب أصحابه وجدها كفيلة ببيان الهدى والتوحيد وذكر صفات الرب جلاله وأصول الإيمان الكلية والدعوة إلى الله وذكر آلائه تعالى التي تحببه إلى خلقه وأيامه التي تخوفهم من بأسه والأمر بذكره وشكره الذي يحببهم إليه فيذكرون من عظمة الله وصفاته وأسمائه ما يحببه إلى خلقه ويأمرون من طاعته وشكره وذكره ما يحببهم إليه فينصرف السامعون وقد أحبوه وأحبهم ثم طال العهد وخفي نور النبوة وصارت الشرائع والأوامر رسوما تقام من غير مراعاة حقائقها ومقاصدها فأعطوها صورها وزينوها بما زينوها به فجعلوا الرسوم والأوضاع سننا لا ينبغي الاخلال بها وأخلوا بالمقاصد التي لا ينبغي الإخلال بها فرصعوا الخطب بالتسجيع والفقر وعلم البديع فنقص بل عدم حظ القلوب منها وفات المقصود بها فما حفظ من خطبه صلى الله عليه وسلم أنه كان يكثر أن يخطب بالقرآن وسورة ق

قالت أم هشام بنت الحرث بن النعمان ما حفظت ق إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخطب بها على المنبر وحفظ من خطبته صلى الله عليه وسلم من رواية علي بن زيد بن جدعان وفيها ضعف يا أيها الناس توبوا إلى الله عز وجل قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية تؤجروا وتحمدوا وترزقوا واعلموا أن الله عز وجل قد فرض عليكم الجمعة فريضة مكتوبة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة من وجد إليها سبيلا فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي جحودا بها أو استخفافا بها ms67 وله إمام جائر أو عادل فلا جمع الله شمله ولا بارك له في أمره ألا ولا صلاة له ألاوضوء له ألا ولا صوم له الا ولا زكاة له ألا ولا حج له ألا ولا بركة له حتى يتوب فإن تاب تاب الله عليه ألا ولا تؤمن امرأة رجلا ألا ولا يؤمن اعرابي مهاجرا ألا ولا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان فيخاف سيفه وسوطه وحفظ من خطبته أيضا الحمد لله أستعينه وأستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا رواه أبو داود أه

هذا آخر كلام ابن القيم رحمه الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحاتms68

اللمعة في خصائص الجمعة

اللمعة في خصائص الجمعة

نبذة عن الكتاب

الفهرس