العبد العاجر ظهور أحمد أظهر المفتقر إلى رحمة ربه الأكبر ******* بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى ألاه وسلم اما بعد حمد الله كما يجب، والصلاة على نبيه المنتخب وعلى صحبه المقتفين واضح آثاره، المهتدين بسنا أنواره، فاني جمعت في هذا الجزء ما الأفيته من الطرر والحواشي على كتاب الكامل لأبي العباس المبرد، وجعلت علامة المنسوب إليه ذلك في أول كلامه. فما كان عليه ط فهو للفقيه الأجل أبي محمد بنن السيد البطليوسي، وما كان عليه ش. فهو للإمام أبي الوليد الوقشي، رحمه الله عليهما، وسقت ذلك على توالي الكتاب إلى نهايته، أن شاء الله، ومن الله أسئل العون والكلاءة والصون، بمنه لا رب غيره.

فمن ذلك على قوله " 3،18 " إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع. نظم عذا المعنى إبراهيم بن العباس الصولي فقال " الوافر " :

ولكن الجواد أبا هشام ... كثير الخير، محمودالمغيب

بطي عنك ما استغنيت عنه ... وطلاع إليك ع الخطوب

وعكسه قول عويف القوافي: " الطويل "

ألستم أقل الناس تحت لوائهم ... وأكثرهم عند الذبيحة والقدر

وعلى قوله " 3،18 " الاستنجاد والاستصراخ.

ط: هذا غلط من أبي العباس، لأنه أوهم أنه جاء بوجهين، وهما واحد في الحقيقو، لن الاستنجاد والاستصراخ، هما من الذعر، ثم قال: " ويشق من هذا المعنى " فأوهم أنهمعنى ثالث وهذا كله تختلط، وإنما كان يجب أو يقول: إن الفزع في كلام العرب على وجهين: أحدهما الذعر، والآخر الإغالة، والنصر، ثم ينشد بيت سلامة شاهدا على معنى الأول، وبيت الكلحبة " 2الف " شاهدا على " المعنى " الثاني. وإنما غلط أبا العباس في هذا، أنه رأى العرب تقول: فزعت إلى فلان، فتوهمه وجها آخر، غير الذعر، وكذلك فزعت إلى الله. وهذا كله راجع إلى معنى الذعر. وعلى قوله " 3،19 " يقول إذا أتانا نستغيث كانت إغاثته الجد في " نصرته " .ط. هذا قول الأصمعي، وقال قوم: أي يركبون فتقرع أسواقهم بعضها بعضا.

وقيل: الظنبوب مسمار، يكون في جبة السنان، حيث يركب الرمح. " وقال " الخليل: قرع لذلك الأمر ظنبوبه: إذا أتاه من ms001 جهته. وكانوا يقرعون ظنابيب الإبل، لتبرك، فتركب، وأنشد ابن الأعرابي: " الطويل "

قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج ... ويم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا

أي أذللته كما يقرع ظنبوب البعير، ليركب. وقال الليث: أراد أن تقرع ظنابيب الخيل بالسياط، ركضا الىالعدو. وأما المسمار فهو الكلب، وبعد هذا البيت " البسيط "

وشد كور على وجناء ناوية ... وشد سرج على جرداء سرحوب

وعلى قوله " 3،19 " قرع لذلك الأمر ظنبوبه.

ش: كون الهاء في طنبوبه عائدة على الأمر جائز على الاستعارة من الظليم يقرع طنبوبه فيكون ذلك غالبا له، يملكه به فاعله، ولا يمتنع منه، ولا يفلته.، فكذلك الأمر، إذا أتاه الإنسان من بابه، وحاوله على وجهه، فقد ملكه زضبطه بجهوده كملك قارع طنبوب الظليم إياه، وقهره له، هذا وجه حسن. وقال أبو عبيدة: الظنبوب من الفرس مقدم الزظيف ومن الإنسان حرف عظم الساق.

ط: قبل بيت الكلحبة " الطويل " .

إن تنج منها يا حزيم بن طارق ... فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا

ونادى منادي الحي أن قد أتيتم ... وقد شربت ماء المزادة أجمعا

وقال غير أبي العباس: كاس بنته. وقال النحاس هي أخته، وكانت العربتؤثر الخيل، ولا تولي أمرها إلا لأهلها. والكلحبة ضوء السراج.

ش:وقول أبي الحسن " من بني عرين يربوع " على أن يربوعا من نبي عرين، لجده، خطأ إذا ليس عرين، ابن يربوع ولكنه ابن ابنه، وهو عرين بن ثعلبة بن يربوع.

وعلى قوله " 4،121 " لعمري لقد لاقت سليم وعامر... البيت

ط: الأخطل اسمه غياث بن غوث. يكنى أبا مال، والثرثار واد بين دجلة والفرات ورغية مصدر جاء على فاعل كقولهمهو في علفة وفلج فالج.

وهذا اليوم كان لتغلب على قيس، قتلوا فيه عمير بن الحباب السلمى. " وقيل الثرثار " نهر على الحس يقول: نابهم قوم صالح، حين رغا فيهم سقب الناقة إذا عقر فهلكوا.

وعلة قوله " 4،122 " رغا فيهم... البيت

ط: العلقمة الحنظلة وبها سمى علقمة. والعبدة بفتح الباء صلاءة الطيب،وبها سمى أبوه. قاله أبو علي في " البارع " وقال المطرز مثله. والعبدة: جودة الثوب، وصفاقته، ms002 والعبدة الأنفة أيضا، وبها سمى الرجل كل ذلك مفتوح الباء. وقال أبو علىالقالي: كان بعض العلماء يرويه: فداحض بالضاد معجمة، وهذا الحرف أحدما " نسب فيه " إلى التصحيف، وقال غيره: الداحض: الزالق والداحص: الفاحص برجله عند الموت. والذبح.

وعلى قوله عليه السلام " 4،122 " " المتفيهقون "

ط: جاء " 3الف " في بعض " الروايات قالوا يا " رسول الله قد عرفنا الثرثارين والمتشدقين " فمن المتفيهقون " قال المتكبرون.

وعلى قول الأعشى " 14،142 " :

نفى الذم عن رهط المحلق " جفنة كدابية الشيخ العراقي تفهق " .

ط: المحلق، اسمه عبد العزيز بن حثيم، وقيل: إنما قيل له المحلق، لأن فرسا كدمه في وجهه، فبقي أثر ذلك كالحلقة فيه. وقال الموصلي: أصابه داء فاكتوى في حلقه. وكان الأحمر يقول: الشيخ تصحيف، وإنما هو السيح، بالسين، والحاء غير معجمتين، وهو الماء الجاري على وجه الأرض، يذهب ويجئ والجابية: الحوض، وجمعه الجوابي، و كل ما " يحبس " فيه الماء فهو جابية. وقيل أراد بالشيخ العراقي كسى. وحكله أبو عبيدة في كلام ذكره عن الأصمعي في شرح الحديث، وخص بالشيخ على تأويل أبي العباس، لأنه قد جرب الأمور، وقاسى الخير، والشر، فهو يأخذ بالحزم في أحواله.

وعلى قول أبي الحسن " 5،124 " هي أم الهيثم الكلابية.

ش: اسمها غنية سماها، وروى عنها أبو حاتم.

ط: أم الهيثم هذه هي رواية أهل الكوفة.

وعلى قول ذي الرمة " 5،124 " لها ذنب... البيت.

ط: يصف ناقة، وقبله " الطويل " :

إذا ارفض أطراف السياط وهللت ... جروم المطايا عارضتهن صيدح

ومن نون جعل الفه للإلحاق، ومن لم ينونه جعل ألفه للتأنيث.

وعلى قوله " 5،155 " الصوف الأذري.ط: قال أبو محمد الأصلي. الأذري منسوب إلى أذربيجان، هكذا روى في هذا الموضع، وزعم أنه سمع ثقات الوراة يقولون: هذا تصحيف وإنما الصواب أذربي بالباء " قبل الباء " وذكر أبو علي الفارسي في " مسائلة الحلبية " أذربيجان اسمان " 3:ب " مركبان حضرموت، وان النسبة إلبه " أذرى "

وعلى قوله " 5،155 " الفجر والبحر.

ش: رواية الخطابي...

ط: يقال بحر وبحر. قال آخر:

أرمى عليها وهي شيء بحر ... والقوس فيها وتر حبجر ms003

وعلى قوله " 6،1 55 " عنوا النضائد.

ط: يروى علوا بتشديد اللام وعالوا، والرواية عن أبي العباس بتخفيفاللام كما ضبط. ومعنى الشعر ان محبوبته ظعنت فالموقع ذلك من قبله قام وقعد مسبحا.

وعلى قول الشماخ " 6،157 " :

تذكرتها وهنا " وقد حال دونها ... قرى أذربيجان المسالح والجال "

ط: ليس في بيت الشماخ شاهدا على الأذرى. وإنما الشاهد على أذربيجان، كأن العامة كانت تقول آذربيجلن، فرد عليها وأخير ام الكلام العرب كما في البيت.

والمسالح جمع مسلحة وهم قوم يستعد بهم في الموضوع المخرفة والمراصد والثغور، والمسلحي المؤكل بهم والجالي من جلا به بيت وقبل هذا البيت: " الطويل "

لعمرك لا النسى وإن شطت النوى ... لفاء ابنة الضمرى فب البلد الخالي

وقال ابن القوطيه. المسالح حصون الثغر وقال غيره: هي الرتب.

قوله " 6،157 " على حسك السعدان... والله أعلم بذلك.

ط: قال ابن شاذان عن أبي عمر عن ثعلب عن ابي الأعرابي عن " أبي " زياد الكلابي قال: السعدان من الأحرار، واحدتها سعدانة، وبه ضرب هذا المثل: مرعى ولا كالسعدان، وهي غبراء اللون حلوة يأكلها حيوان، وليست كبيرة ولها، إذا يبست، شوكة مفلطحة، كأنها درهم، وهي أكثر العشب لبنا. ولذلك قيل: مرعى ولا " 4:ألف " كالسعدان، و إذا خثر لبن الثاغية أفضل ما يكون، وأدسم، ولا تخصب الإبل إخصابها عليه، وهو من أنجح المرعى، قال الأصعي. أفضل الإبل لحما ما أكل السعدان، وأطيب الغنم لحما ما أكل الحربث، وإنما جاء في الحديث من ذكر السعدان، ما رواه أبو هريرة، وأبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: في جهنم كلاليب. وفب بعض الرواية وفي الصراط كلاليب، مثل شوك السعدان تخطف الناس بأعمالهم. فوهم أبو العباس ووضعه غير موضعه.

وعلى قول الشاعر في كلام ابي الحسن " 6،158 "

يا وزراء السلطان ... أنتم ولآل خاقان

ط: هذا الشعر من منهوك المنسرح وحقيقته أن يأتي كل بيت منه على جزئين ولكن هذا أتى على أربعة أجزاء ولم يوجد مثله في أشعار العرب.

وعلى قوله " 7،158 " فتى وليس كما لك.

ط: كان ms004 مالك هذا سيد بني يربوع، وقتله خالد بن الوليد في الردة، وأنشد الأصمعي: " الطويل "

وإنى وتهيامي بزينب كالذي ... يطالب من أحواض صداء مشربا

وعلى قوله " 7،159 " الفجر او البجر.

ط: روى ابن الأعرابي هذا المثل يا هادي الليل، جرت فالبجر او الفجر، وقال: أراد: إنما هو الهلاك، أو ترى ضوء الفجر شبه ضوءه بالبجر.

وعلى قوله " 6،160 " عظم مهيض.

ط: ابن شاذان: قال أبو عمرو: هضت العظم أهيضه: إذا كسرته بعد جبور فهو مهيض، وكذلك قيل: هاضه الحزن يهيضه هيضا: إذا أصابه مرة بعد أخرى.

وابن عاتكة: يزيد بن عبد الملك، وعاتكة أمخ، وهي بنت يزيد بن معاوية، ومراون بن عبد الملك منها.

" 4:ب " وعلى قول الشماخ " 8،161 " نبئت ان ربيعا ان رعى إبلا. البيت.

ط: يهجوبه الربيع بن علباء السلمى، وبعده: " البسيط "

وإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ... لا يدركنك إفراعي وتصعيدي

وقوله ان رعى إبلا أي ساق إبلا، وكثر ماله، وليس يريد أنه يرعاها بنفسه وربيع مصغر مرخم ويوى أن ربيعا.

وعلى قوله " 9،183 " فانهم إذا أدلى إليك.

ش: بعده: وانفذ إذا تبين لك، كذا روى عبد الملك بن حبيب عن اسماعيل بن أبي أويس عن أبيه في هذا الخبر، وبهذه الزيادة يستقيم النظم. ويتم الكلام.

وعلى قوله " 9،185 " فما ظنك بثواب غير الله.

ط: سقط من بعض النسخ غير، والصواب ثباتها.

وعلى قوله " 9،185 " الخنساء:

" يذكرني طلوع الشمس صخرا " ... وأذكره لكل غروب شمس

ط: قال ابن الأعرابي: أي أذكره الدهر في الغداة والعشى ومثله: " الطويل "إذا ذر قرن الشمس علقت بالأسى ... ويأوى الى الحز حين تغيب

وعلى قوله " 10،186 " يقال للعيى لجلاج.

ط:يقال: رجل عيي على فعل، وجمعه أعياء. " وأعياء " بمنزلة لبيب، والباء، ورجل عي على فعل، وجمعه أعياء على أفعال.

وعلى قوله زهير " 10،187 " تلجلج مضغة... البيت.

ط: يخاطب بهذا رجلا من عليم بن جناب من كلب، وكان أخذ مال رجل استجار به في قمار، وأبى أن يرد عليه فيقول له: أنت تكره رد المال ضنانة به، ms005 وتخشى أن يعود عليك من حبسه ضرر، فأنت بمنزلة من يردد مضغة، فلا هو يقذفها من فيه ولا هو يستغها، خوفا من ضررها.

وعلى قوله " 11،190 " جبرؤت.

ش: غير معروف جبرؤت بالهمزة، وهو نادر

وعلى قوله " 11،190 " يا أيها المحتلى غير " 5:ب " شيمته.

ش: هذا على ما في البيان للجاحظ، وذكره ابن قتيبة أيضا مرلفا نصفاء من بيتين عجز هذا عدو الثاني منهما، والبيتان::البسيط "

يا أيها المحتلى غير شيمته ... ومن سجيته الإكثار والملق

اعمد إلى القصد فيما أنت راكبه ... إن التخلق يأتي دونه الخلق

هكذا أنشدها الجاحظ لسالم بن وابصة.

ط: ز إنما سمى ذو الإصبع بهذا الاسم لأن أفعى نهشته في إصبعه فقطعتها، واسمه حرثان بم محرث.

وعلى قوله " 12،194 " فان كنت مأكولا فكن خير آكل... البيت.

ط: كان سبب قول الممزق هذا الشعر. أن عمرو بن هند أو قبوس أخاه. كان يعشو. أعلى البحرين. فاستقبله الممزق. ودخل عليه في جوف الليل، وقال له: أنا رجل من نميم بلغني أن الملك يريد عبد القيس، فجئته لأدله على عورتهم، فقربه الملك، وسار معه، فهجم به على بني عمور بن تميم، فأخذ القتل فيهم. فلما عرف قصته قال: ما حملك على ما صنعت؟ فأخبره أنه من عبد القيس وأنه إنما فعل ذلك، لأن بني تميم هم الذين حملوا الملك على عبد القيس. فدفعه إلى بني تميم. فقال: اقلتوه، فهموا بتقطيعه. فقال هذا الشعر، فخلصه الملك منهم. وبهذا البيت سمى الممزق، واسمه شأس بن نهار.

وعلى قوله " 12،194 " بلغ الحزام الطبيين.

ط: أصله تن يريد الفارس النجاء من يتبعه، فيضطرب حزام دابته حتى بلغ طبييها، ولا يمكنه أن ينزل فيشده الصمعي، وأول من قال هذا عبيد بن الأبرص " حال الجريض " دون القريض، وبلغ الحزام الطبيين. فقال: أنشدني فقال:المنايا على الحوايا.

وعلى قوله " 12،1100 " حلقتان البطان.

ط: البطان لبعير مثل الحزام للدابة. وله ثلاث عرى فاذا ضمر " 5:ب " دخل طرف الحلقة في تلك الوسطى، فيضرب مثلا للشدة.

وعلى قوله " 32،1102 " :

إذا " ما " جقب ms006 جال ... شددناه بتصدير

ط: هو ليزيد بن ضبة مولى ثقيف، وضبة أمه، واسم أبيه مقسم، وغلب عليه اسم أمه، لأن أباه مات وتركه صغيرا. وكان يزيد هذا منقطعا إلى الوليد بن يزيد،فهجاه هشام من أجل ذلك. فلم يزل بالطائف إلى أن ولى الوليد ابن يزيد الخلافة، فقدم عليه، فأنشده القصيدة التي فيها هذا البيت، وقبله " الهزج " :

سأرمى قانصات البيد ... إن عشت بعسبور

من العيس شجوجاة ... طوتها النسع بالكور

فلما أكملها، أمر الوليد أن تعد، ويعطى لكل بيت منها ألف دينا، فعدت فكانت خمسين بيتا. فكان أول خليفة عد أبيات الشعر، وأعطى على عدده. ولم يفعل ذلك أحد بعده إلا هارون الرشيد، فانه أعطى مروان بن أبي حفصة ومنصور النمرى لما مدحاه وهجوا آل أبي طالب، لكل بيت ألف درهم.

وعلى قوله " 32،1 103 " فان أك مقتولا فكن أنت قالتلي... البيت.

ط: هو لبعض اللصوص وقبله: " الطويل "

إليك أمير المؤمنين تجشمت ... بنا العيس أهوالا على كلها نمضي

وإن عض ساقي الكبول فقد أتى ... إلى الصارخ اللهفان مستعجل الركض

و إن أم مقتولا ... البيت.

وعلى قوله " 42،1106 " انظرنا ينصرم الحرعنا.

ط: الجزم في ينصرم خطأ، لأنه يجعل إنظارهم سببا لإنصرام الحر وذلك محال.

وعلى قوله " 42،1108 " غلام رماه الله بالحسن يافعا ... البيت.ط: قال علي بن حمزة. سمعت أبا رياش يقول: لا يروى بيت ابن عنقاء الفزاري غلام رماء الله بالحسن يافعا إلا أعمى البصيرة " 6:ألف " لأن الحسن مولودا، وإنما هو بالخير. ووجدت كلام الرياش في الحماسة خلاف ما قال على بن حمزة لأنه أنشد البيت " بالخير يافعا " ، ثم قال في الشرح: ويروى " بالحسن مقبلا " قم قال: وينكربعضهم بالحسن. ولا يجوزه في مدح النبيه الفاضل. فجعل العلة التي من أجلها أنكر هذه الرواية. وقد ذكر أبو علي البغدادي بأن ابن ألنباري كان يرويه: " بالحسن قابلا " . والحسن في رواية من روى: بالحسن يافعا، له وجه صحيح، لأن الحسن، وإن كان مولودا، فليس يظهر في الصبى على كماله إلا إذا راهق الحلم، وترعرع، مع ms007 أن هذا الذي اعترض به لازم أيضا في الخير في اصل جبلة الإنسان، وكذلك الشر،وهذا شيء قد تنازع الناس فيه قدما وحديثا، إلا أن جملة اختلافهم راجعة إلى أربعة أقوال: قال قوم: الخير طبع، والشر اكتساب، وقال آخرون: الشر طبع، والخير اكتساب، وقال آخرون، هذا جميعا اكتساب، وان الإنسان يولد وقد جعل في إمكانه أن يكتسب كل واحد منهما.

وعلى قوله " 52،1111 " .

فلأيا قصرت الطرف عنهم بحرة ... أمون إذا واكلتها لا تواكل

ط: أي بعد جهد كففت طرفي عن النظر إليهم، وإنما يعنى قوما رحلوا، ومن يوده فيهم، وقبله: " الطويل "

ارى العير تحدى بين قو وضارج ... كما زال في الصبح الأشاء الحوامل

فاتبعتهم عيني حتى تفرقت ... مع الليل عن ساق الفريد الجمائل

" 6:ب " وعلى قول الشاعر " 15،1113 " ألا هل أتاها على نأيها .... البيت.

ش: هذا الشعر قالته امرأة من غامد في هزيمة ربيعة بن مكدم، لجمع غامد وحده، وربيعة من بني فراس بن غنم من كنانة بن خزيمة.

ط: وغامد، هو عمرو بن عبد الله بم كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، وقال الأثرم. غزت غامد بني كنانة، وقالوا حين شارفوا الحى: كم ترون يلقانا ونحن مائتا رجل؟ فلقيهم ربيعة بن مكدم فهزمهم، فقال في ذلك الغامدي، وأنشد الشعر. وقال ابن دريد: سمى غامدا لأنه كان تغمدا أمرا في عشيرته، وأنشد لغامد: " الطويل "

تغمدت أمرا كان بين عشيرتي ... فسماني القيل الحضروي غامدا

والحضروي منسوب إلى حضور، بطن من حمير، أو موصع. وقال الأصمعي ليس من هذا، وإنما هو من غمدت الركية، إذا قل ماؤها، وغمدت ليلتنا إذا أظلمت وأنشد: " الرجز " وليلة غامدة غمدوا، ظلماء تغشى الجدى والفرقودا.

يريد الفرقد. وقال غيره: غمدت السيف: شمته في غمده، وأغمدته: اشتريت له غمدا.

ط: وأخو غامد، هو سفيان بن عوف، صاحب الصوائف، الذي قيل فيه: " الطويل "

أقم يا ابن مسعود، قناة صليبة ... كما كان سفيان بن عوف يقيمها

وسم يا ابن مسعود، مدائن قيصر ... كما كان سفيان ms008 بن عوف يومها

وابن مسعود، هو عبد الرحمن بن مسعود. الفزاري، أحد بن عدي بن فزارة.

وعلى قول الأعشى:16،1119 " أرى رجلا منهم أسيفا ... البيت.

ط: قال ابن الأنباري. " 7:الأف " ذكر " مخصبا " حملا على لفظ الطف، لأنه لا علاقة فيها للتأنيث كما قال: " ولا ارض أبقل ابقالها " و " قيل أراد " مخضبو " فرخم ضرورة كما قال. " واسلمني " إلى موسى شراحي، وأراد شراحيل، ويكون نخضبا نعتا لأسيف، وحالا مما في الأسيف، أو مما في بضم، وقيل: ذهب إلى معنى الساعد. وقيل الكف تذكر وتوؤنث، وقال الذبياني: " الوافر "

ولو كفى اليمين بغتك خونا ... لأفردت اليمين من الشمال

وقال يعقوب: يروى: " إلى كشح بكفيه مثقبا " أ] يطعن بطنه بمثقب، وهذا مثل ذربة لشدة غيظه.

وعلى قول الشاعر بعد هذا الكلام " 17،1121 " " فما " فضل اللبيب على الطغام.

ط: صدره: إذا ما كان مثلهم رجالا.

وعلى قوله " 72،1122 " فان انعطفت عليه جنبتا ... الكلام.

ط: جنبتا بالتحريك كذا وقع زكان ابن جنى. ينكر تحريك النون، ويقول: هو كلام العامة، والصواب بالتسكين، واحتج بقول أبي صعترة البولاني " الطويل " :

فما نطفة من ماء مزن تقاذفت ... به جنبتا الجودي والليل دامس

وعلى قوله الحطيئة " 17،1123 " وذاك فتى إن تأته في صنيعه.. البيت.ط: يمدح بهذا الشعر طريف بم دفاع بم طريف بن قتادة بن مسلمة الحنفى وفيه يقول " الطويل "

رأى المجد والدفاع يبنيه فابتنى ... إلى ظل بنيان أشم رفيع

وعلى قوله " 18،1127 " مدح بهذا الشعر إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام.

ش: هشام، هو الآخر في عمود نسب هذا الممدوح. وإنما هو هشام ابن الوليد بن المغيرة، فاسقط منه الوليد، وأخطأ، وأما هشام " 7ب " ابن المغيرة فانما هو عم هشام هذا،الذي هو والد إسماعيل. وعلى قوله الشاعر " 18،1127 " وقد يملأ القطر الإناء فيفعم.

ش: فيفعم بكسر العين لا غير.

ط: بالكسر والفتح، فعم يفعم فعامة وفعومة، وهو أفعم: إذا امتلأ وأفعمت البيت بريح العود: ملأته فمن قال يفعم رده إلى الإناء، ومن قال يفعم رده إلى القطر.

ش: قال ثعلب: ms009 أنشدناء ابن الأعرابي: " وقد يملأ الشعف الأتي " . قال: الشعف جمع سغفة، وهو المطر الخفيفة.

وعلى قول الشاعر " 19،1127 " والشيب ينهض في السواد... البيت.

ط: حكى التوري عن أبي عبيدة أن جعفر بن سليمان قدم على المهدي، فبعث إلى يونس فقال: إني وأمير المؤمنين اختلفنا في هذا البيت، " والشيب ينهض في السواد " . البيت. فما الليل، والنهار؟ فقال: الليل الذي تعرف، والنهار الذي تعرف، فقال:زعم المهدي، أن الليل فرخ الكروان، والنهار فرخ الحباري. وقال أبو عبيدة: والقوال في البيت ما قال يونس، وقول المهدي معروف فيالغريب. وقال الخليل: الليل فرخ القطاة. وقال غيره: يقال للذكر من البوم نهار، للأنثى صيف، يقال: النهار ذكر الحباري. والأنثى ليل.

وعلى قوله " 19،1 129 " وبعده من الاستعارة قول أبي حية النميري.

ط: الاستعارة على ثلاثة أوجه: أحدها مايستعيره الشاعر من الألفاظ على سيبل التمثيل، وتتميم المعاني، وهذا الضرب من الاستعارة لم ينفه ابوالعباس عن بيتي ابي حية، لأن هذا الضرب يعد في البديع ومحاسن الشعر، مع " أن " شعر أبي حية " 8 ألف " مبني عليه، ألا ترى أن ذكر الرمى والنضال والستر، كله استعارة. والضرب الثاني، هو أن يتخيل الشاعر قولا لغيره، فيدخله في شعره، وهذا هو الاجتلاب، الذي نفاه جرير عننفسه، في قوله " الوافر " :

ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا ولا اجتلابا

والضرب الثالث أن يستعير الشاعر لفظة كان غنيا عنها، والمعنى غير مفتقر إليها وهذا هو الذي يسمى الحشو ويسمى ايضا استعانة، وشعر أبي حية هذا سالم من هذين الضربين، غير أن ابا العباس قد بين أن مراده هذا الضرب الثالث، ونص عليه.

ط: وقيل اسمه الربيع بن الهيثم، وأنشد هذا الشعر أبو زياد الكلابي للأعور بن براء من بني عبد الله بم كلاب، وروى " أحجار الكناس " وستمر الله. الإسلام، وآرام الكنس. من بلاد عبد الله بم كلاب، والرفع في " يزال " أحسن من النصب لأن الزمان يقرب الفعل من التحقيق، فيلزمه أن تكون " أن " بعده مخففة من النقيلة، كقوله تعالى " افلا يرون أن لا يرجع ms010 إليهم قولا "

وعلى قوله " 20،1132 " جنح زيد وسعل.

ط:زعم الجاحظ أنه الأمثل الأزرقي البكري يقوله في زيد بن جندب الإيادى، خطيب الأزراقة، والأمثل من أخوال عمران بن حطان.

وعلى قوله " 20،1132، " في عشرين رجلا

ط: ذكر غيره أنهم خرجوا عليه في البساتين يندون: " لبيك جعفر، لبيك جعفر " ، فخرج إليهم الناس، فأخذوا فجئ بهم إلى المسجد، فكان يؤخذ طن من قصب " 8:ب " ، فيطلى بالنفط، ويقال للرجل احتضنه، ويضرب حتى يفعل، فاذا فعل أحرق. والطن: الحزمة من القصب، وقوله عطعطوا به: صاحوا به عيط عيط، وهي كلمة تصاح عند الغلبة على المغلوب.

وعلى قوله " 20،1132 " لأعلاج ثمانية ... البيت.

ط:أنشد الجاحظ في البيان " الوافر " :

وأنت كساقط بين الحشاب ... يصير إلى الخبيث من المصير

ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاظمها إذا ما قيل طيري

وإن لدى المغيرة غير سوء ... يبول من المخافة للزائر

لأعلاج ثمانية وشيخ ... كبير السن ذي بصر ضرير

تقول لما أصابك أطعموني ... سرابا ثم بت على السرير

وعلى قوله " 21،1132، " وقد تركتك ذا مال.ش:يرويه بعضهم:ذانسب " السين " غير معجمة، وهو الصحيح لأنه لا معنى إعادة ذكر المال، إنما يقول: إني غنى حسيب، يخاطب ابنه، والشعر إعشى طرود من فهم بن عمرو بن قيس عيلان، وأسمه لإياس بن موسى، قاله أبو على الهجري، وأنشده:

" الرشيد ذانبل وذانسب "

بالسين غير معجمة على ما تقدم، ووقع البيت في كتاب سيبويه لعمرو بن كعدى كرب، وقال ذانشب بالشين المعجمة، وعليه سرح في بيوت الكتاب لابن النحاس.

وعلى قوله عمر بن أبي ربيعة " 22،1140 " إلى تناصب وجهها؟.

ط:وقوله فيه إلى تناصف وجهها قال ثعلب للتناصف معينان: أحدهما أن المحاسن تساوت في وجهها فكأن " 9ألف " بعضها قد أنصف بعضا. والآخر أن يكون من معنى التعبد تقول: تنصيف القوم: إذا خدمتهم، وتعبدت لهم، فكأن حسن وجهها يستعبد من يسراه، ويدعوه ألى تخدم ما يرضيه، والمنصف: الخادم وجمعه مناصف، والمعنى الأول وذهب إله ثعلب. والثاني ذهب إليه ابن الأعرابي.

وعلى قوله " 21،1135، " لولا الأسى لقضانى.

ط: يجوز أن تكون الكناية ms011 في قوله " لفضانى " مفعولا ثانيا، والمفعول الأول مقدر في النية، ومعناه: لأدانى ودفعنى إلى المقتضى، لأن محل الأجل، وانقضاء العمر كدين يطلب ويقضى، أوعاريه ترتجع، وتؤدى، وعلى هذا قول أبى حية النميرى " الطويل " .

إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شئ لا يمل التقاضيا

وعلى قوله " 22،1141، " بكبد خالطها سنام.

ش: هما البريمان، وتقول العرب: أشولنا من بريميها: تريد الكبد والسنام.

وعلى قوله " 23،1142، " " وكان " مملكا " .

ط: مزوجا، يقال: ملاك التزويج، وإملاكه.

وعلى قوله " 23،1143، " عزة قعساء.

ش:ليس هذا وجه تفسير العزة الفعساء، وإنما تفسيرها: الثابتة التي تتقاعس عن الزوال، والحركة، وليس بأن لا تضع ظهرها إلى الأرض، " أو " أن تقع سائر ذلك منها.

ط:هي الثابتة البطيئة الزوال.

وعلى قوله " 23،1143 " لعمر أبيك الخير:

ط:أجاز ابن الأعرابي الخير بالخفض، والرفع يرده على " لعمر " قال: والوجه الخفض.

وعلى قوله " 24،96،1145 " ركب البعير ردعه.

ش: إنما تفسير هذا إذا سقط وجهه، يقال ركب ردعه، ويقال في السقوط إلى خلف: ركب كسأه.

ط:والردع مقاديم " 9:ب " الإنسان، عن الخليل: والتقعس: سقوط على الوجه، والنكس على الرأس، قال ابن دريد، يقال، ركب ردعه، إذا جرح فسقط على دمه، وأنشد هذا البيت.قال: وفي الحديث: فمر بظبي حاقف فرماه. فركب ردعه، أى كبا لوججه، ورد على بن حمزة قول أبى العباس، وعول على ما حكاه ابن دريد.

وعلى قول عمرو بن أحسر " 24،1147 " وضعن وكلهن على فرار.

ط:قبله: " الوافر "

ما بيضات ذى لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا

قال ابن قتيبة. النعامة تضع بيضها طولا، ثم تعطى كل بيضة منها نصيبها من الحضن وأنشد بين ابن أحمر، وأنشد أيضا:

على غرار كاستواء المطمر

والمطمر خيط البناء.قال: إلا أن ثعلبة بن صعير، خالف ذلك، فقال يذكر الظليم، والنعامة: " الكامل " .

فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... القت ذكاء يمينها في كافر

والرثيد: المنضود بعضه فوق بعض:

وعلى قوله " 26،1152 " كأن لم يكن يوم يزورة صالح.

ط: قال أبو الحسن زورة موضع.

وعلى قوله " 126،1152 " أبو محلم.

ش:هو محمد بن هشام ms012 السعدى، وسيأتي بيانه.

وعلى قوله " 126،1153 " قميصه ذو فضول.

ش:إنما هي إشارة إلى كمال الخلق.

وعلى قول الشاعر " 127،1153 " ولا ينينى الحدثان عرضى.

ط:هذا البيت لابن أحمر وقبله: " الوافر " .

ولست يهيرع خفق حشاه ... ولا همك، إذا أطأ الحبارا

والهمك الذي يتنابع في الشر، والهيرع القصب الخوار.

وعلى قوله " 127،1154 " " 10: ألف " لأبي تميمة الهجيمى.

ش: هذا خطأ لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي تميمة، لأنه لم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا له صحبة، وإنما قاله لأي جرى، جابر بن سليم الهجيمى، يقال سليم بن جابر، وروى ذلك عن أبي جرى أبو تميمة هذا المذكور.

وعلى قوله " 27،1154 " وروى لنا أن رجلا من الصاليحن.

ط: حكى الإصبهاني. أن هذا الرجل هو أبو عبيدة محمد بن عمار بن ياسر، وأنه جر رداءه حتى بلغ العرض، وقبل هذا البيت: " البسيط " .سقيا لربعك من ربع بذى سلم ... وللزمان الذي قدمر من زمن

ش: هو ابن أبي عتيق.

وعلى قول ذى الرمة " 27،1156 " وقربن بالزرق " الجمائل بعدما " .

ش: الزرق أكثبه بالدهناء والجمائل جمع، أو جمالة، وهما جمع جمل، وقوله: " تقوب عن غربان أوراكها الخطر " ، يريد أن كثرة خطرها جرد الشعر عن غربان أوراكها، لأنه يقع عليها.

ط:الغربان رؤس الأوراك، جمع غراب.

ش: من ثلطها، وبولها، وتقوب هنا تقشر، قال ابن دريد. وإنما سمى خطرا، لأنه يكون من الخطر.

ط: وجازه على قول أبي العباس: موضع الخطر، وحذف المضاف.

وعلى قوله " 27،1158 " والأعرج بن الحارث ابن كعب.

ش: سمى بذلك لأن غسان بن مالك بن عمرو بن تميم، ضرب رجله فشلت. وعلى قول أبى الحسن " 27،73،1158 " نقعاء.

ط: رد على بن حمزة قول أبى الحسن، وزعم أنها بقعاء بالباء، على مارواه أبو العباس، قال وهي التي ذكرها جرير. وقال: " 10:ب " : " الطويل "

لقد كان في بقعاء رى لشائكم ... وتلعة والجوفاء يجرى غديرها

وعلى قوله تعالى " 28،1159 " فغشيهم من اليم ما غشيهم.

ش: ليس هذا مشبها لما قبله، وإنما جاء على معنى التعظيم الهول ms013 الذي غشيهم.

وعلى قول اين ميادة " 28،1161 " نهيتك عن رجال.

ط: لما ولى رياح ابن عثمان المدينة، جد في طلب محمد وإبراهيم ابنا حسن بن حسين " رضى الله عنه " ، فقال له ابن ميادة: اتخذ حرمما، وجند من غطفان، واترك هؤلاء العبيد، الذين تعطيهم دراهمك، وحذار من قريش، فاستخف يقوله، فلما قتل قال هذا الشعر، وبعده: " الوافر " .

وقلت له تحفظ من قريش ... ورقع كل حاشية وبرد

وعلى قوله " 28،1161 " محبوكة الأصلاب جرد.

ط: غلط أبو العباس: إنما المحبوكة في هذا الموضع: المؤثقة الخلق، المشددة. قال أبو على القالى: جاد ما حبك هذا الثوب، أى نسج، ويقال: احتبك بازاره: إذا " احتبى " به.

وعلى قوله " 28،1161 " حباك.

ط: الذي قال ابن دريد، والخليل، وغيرهما: أن واحدة الحبك حبيكة، والحباك ما تشد به الحظيرة من حبل، أو قصب، وحكى الفراء للواحدة حباك، وحبيكة.

وعلى قول الشاعر " 29،1162 " اعرنزمى مياد للقوافي.

ط: بعده:

واستمعيهن ولا تخافي ... ستجدين ابنك ذا قذاف

*******

باب أول

وعلى قوله " 30،1167 " أبو الطمحان.

ش: اسمه حنظلة ابن الشرقى.

وعلى قوله " 30،1168 " حتى نظم الجزع ثاقبة.

ش: الهاء في قوله " ثاقبة " وراجعة على الجزع.

ط:غ، والهاء في ثاقبة للحسب، وإن كان جمعا فهو راجع إلى واحد.

ط:وروى أبو رياش " 11:الف " في " الحماسة " : الجزع بكسر الجيم، وقال هو الخرز، ولم يقل ذلك غيره. وإنما روى الناس بفتح الجيم، وهذه الأبيات من قصيدة يمدح بها بجير بن أوس بن حارثة بن لام، وكان أسيرا في يده. فلما مدحه بهذا الشعر جز ناصيته وأطلقه.

وقوله " 31،1168 " ولا يحسبوا هجم أبياتي.

ط: هجم البيت: إذا قطعت أطنانه فوقع، والريح تهجم التراب على البيت، أي تلقيه.

ط: وقوله في هذا الشعر: " تأشيب " التأشيب من الشب، وهو شدة التفاف الشجر واختلاطه.

وعلى قوله " 31،1169 " ورام برأسه أرض الجنوب.

ط: من روى الجنوب بالباء، فقد فسره صاحب الكتاب، ومن رواه الجنوب بالنون، وفتح الجيم. فأما أراد ناحية الريح.

وعلى قوله الشاعر " 31،197169 " بني علي عيني.

ط: قال ابن الأعرابي ms014 قوله " على عيني " أي أرى آثاره وكأني أراه، وروى: " بني علي عينى وقلبي وريته " وأنشد بعده:

أصيت بني حين أورق عوده ... وألقى على الهم كل قريب

وعلى قوله " 31،1169 " التوزي.

ش: هو عبد الله بن محمد منسوب إلى توز، بلد من بلاد فرس. وقبل اسمه عبد الله بن هارون أسماه إياه الأشنانداني، فيما ذكره أبو علي القالي عم ابن دريد عنه، والأول قول المبرد، وسيأتي ذلك بعده.

وعلى قوله " 31،1169،97 " ثوى بين أحجار وبين جبوب.

ط: قال علي بن حمزة. الصواب: وجال قليب.

ش: وروى: رهين جبوب.

وعلى قوله " 31،1170 " ولم تداو قرحة القلب الشنف.

" ....؟ " أنشد ابن الأعرابي.

" 11:ب " يا أيها الجاهل إلا تنصرف ولم تداو قرحة القلب الشنف تلق لنا فوارسا، غير كثف

وعلى قوله " 31،1170 " العبشمي.ش: هو منسوب إلى عبد شمس بن سعد بم زيد مناة بن تميم.

وعلى قوله " 32،1170 " كل واحد.

ش: قال أبو الحسن: واحد، وواخد، وواجد، وقد روى...

وعلى قوله " 31،1170 " يقر بعيني أن ارى من مكانه.

ش: روى نفطوية من مكانه.

وعلى قوله لبيد " 32،1170 " مدمن يجلو بأطراف ... البيت.

ط: قوله " مدمن " يريد مدمن للخمر يشربها، وقبله: " الرمل "

ذعر البرك، وقد أفوعه ... شارب ينهض نهض المختزل

وعلى قوله الشاعر " 33،1177 " دائم الطرف أقود.

ط: الأقود. من الرجال الذي لا يلتفتن وكل مكان يسطيل قائد، وفرس قيدود طويلة العنق، ولا يقال للمذكر.

وعلى قوله " 33،1179 " هو القين.

ط: هذا البيت يروى لخلف بن خليفة الأقطع، وكان له أصابع من جلود، يهجوبه الفرزدق، وفيه يقول الفرزدق: " الطويل "

هو اللص، وابن لا لص مثله ... لثقب جدار، أو لطر الداهم

وعلى قوله " 33،1179 " على حرد دماء الأساود.

ش: الحرد هاهنا الغيظ، والحنق، ليس كما قال.

وفي كلام أبي الحسن على قوله " 33،1179 " رميلة أمه.

ش: وأبوه ثور بن أبي حارثة. أحد بني نهشل بن دارم، جعله ابن سلام في الطبقة الرابع من شعراء الإسلام.

وعلى قوله " 33،1180 " اقبل سيل.

ط: هو لقطرب بن المستنير.

وعلى قوله ms015 " 34،1182 " اسمه عبيد بن المضرحى.

ط: هذا قول أبي عبيدة: هو عبادة بن المضرحي. وقال علي بم حمزة: اسمه عبيد بن المضرحي " 12:ألف " كما قال أبو العباس، قال: وزعم الهجري أن اسمه عبدة ابن المجيب بن المضرحي، وحكى الإصبهاني في " الأغاني " ، أن اسم القتال عبد الله بم مجيب. قال: وسمى القتال لتمرده وفتكه، وذكر أبو عبيدة ان سبب قول القتا هذا الشعر، أنه نازع رجلا من قومه، فقال له الرجل أنت كل على قومك، والله إنك لخامل الحسب ذليل النفر، خفيف على كاهل خصمك، كل علي ابن عمك، فاقل القتال هذا الشعر.وذكر أبو الفرج الإصبهاني خلاف هذا، قال كان القتال في دينه، ودناءة نفسه شبيه الحطيئة، فمر بعلية بنت شيبة بن عامر بن ربيعة بن كعب فسألها حبلا، فمنعته إياه، فهجا رهطها، فقال " " البسيط "

يا قبح الله طلعانا تجئ بهم ... أم الهنيبر من زلد لها وار

من كل أعلم منشق وتيرته ... وموذن، ما وفي شبرا بمشبار

أنا ابن أسماء... الشعر، وفيها يقول:

يا بنت جدى، لو وهبت لنا ... ثنتين من محكم بالقد أوتار

إما جديدا، وإما باليا خلقا ... عاد العذارى لقطعيه بأشبار

لكلن رزأ قليلا واعتنجت به ... صهباء بفمها حاجي، وتسيار

وعلى قوله " 34،1185 " ورل وورلان ش:الورل: تمساح البر.

وعلى قوله " 35،1186 " ذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها.

ط: قال الخليل: الأفاويق ما اجتمع في السحاب من الماء، فعلى هذا يكون الأفاويق ما اجتمع في الضرع من اللبن، ويمكن أن يكون جمع فواق، وهو ما بين الحلبتينز كأنه جمع فواقا على أفوقة، وجمع أفوقة " 12:ب " على افاويق، وزاد الياء، كما قالوا: ناقة مطفل، ونوق مطافيل قال أبو النجم:

منها المطافل، وغير المطفل

ويكون انتصابه انتصاب الظرف كأنه قال: يرضعونها أوقات اجتماع لبنها، وينتصف في القول الأول على أنه مفعول ثان بمنزلة: اخترت الرجال زيدا، قال ابن دريد.الثعل خلف زائد صغير في ضرع الشاة، أو في أخلاف الناقة، فذ كانت الشاة كذلك فهو ثعول. وقال الفسوي: أفاويق جمع فواق. أو فواق مثل ms016 كراع وأكارع، وعروض وأعارض، وهذا الشعر في النعمان بن بشير، وكان عامل الكوفة لمعاوية. فأمره أن يزيدهم عشرة دنانير في أعطياتهم، فلم يفعل، وكان عثمانيا يبغض أهل الكوفة في رأيهم في علي " رضي الله عنه " ، وكان يصعد المنبر، فيكثر الوعظ والتذكير.

وعلى قوله " 35،1188 " وليست بأمة

ط: قال ابن قتيبة. إن الأبن يشبه عبله، يراد أنه ينزع بالمولود في شبه الظئر وأنشد بيت القتال، وأنشد غيره:

إن تميما لم يراضع مسبعا

وعلى قوله " 35،1188 " .

ط: قال الزبير، العرب ست طبقات: شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة. فالشعب في مضر وربيعة، لأن القبيلة تشعبت منها، وسميت قبائل لأن العمائرتقابلت عليها، فمضر شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ والعباس فصيلة.وعلى قوله " 35،1189 " الواطئين على صدور نعالهم.

ش: يعنى من البغى وألبهة كما قال. " كأنه مستبان الشك أو جنب " ، والدفنى ضرب من " 13:الف " الثياب. والأبارد عصب اليمن.

وعلى قوله " 35،1190،99 " يشبهون.

ط: التجلة تفعلة من الإجلان، وهذا الشعر للشمردل بن شريك اليربوعي،أنشده ابن قتيبة إلا أنه " قلب ترتيبها. وقال: إذا جرى المسك، وقال: الغم، وقال:هو نحو قول ليلى الأخيلية:: " اللكامل "

ومخرق عنه القميص تخالة ... وسط البيوت من الحياء سقيما

ورواية أبي العباس فيه: واللمم أخذ عليه، والرواية الصحيحة: والأمم، وهو جمع أمة، وهي القامة، وكذلك أنشده أبو علي في النوادر. إلا أنه قال: " يشتبهون سيودا في ضرائبهم " وفي البيت الثاني: " إذا غدا المسك يجرى " وفيه: تخالهم مرضى من الكرم " ، والكرم هاهنا الحياء.

وعلى قول أبي الحسن وغيره " 36،1191 " يورى: يشتبهون قريشا.

ط: هذا هو الصحيح، ورواية أبي العباس ليست بشيء. لأنها أنهم ليسوا ملوكا.

وعلى قوله الشاعر " 36،1195 " لا تشتمني يابن ورد.

ط: قال الأصمعي: قال قيس بم زهير لعورة بن الورد: " الطويل "

أذنب علينا شتم عروة خاله ... بقرة أحساء، ويوما يبدبد

رأيتك ألافا بيوت معاشر ... تزال يد في فضل قعب، ومرقد

هلم إلينا نكفك الأمر كله ... فعالا، وإحسانا، وإن شئت فابعد

قال: فأجابه عروة: " الطويل "

إني امرؤ، عافى ms017 إنائي شركة ... " وانت امرؤ عافى إنائك واحد

وبعده:

أنهزا منى، إن سمنت، وان ترى ... بجسمي متين الحق، والحق جاهد

ثم بعده:

أقسم جسمي " في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء برد "

وعلى قوله " 36،1116 " عافى إنائي.

ش: العافى أيضا ما بقى في القدر، من المرق.

وعلى قوله الشاعر " 36،1196 " البان تعلة بن مسافر.

ط: أنشد ابن الأعرابي، في " نوادره " هذا " 13ب " الشعر لرجل من فقيم وروى: " البان تعلة ابن مسابع " ، وروى: " كعام كلثوم بن أوفى "

وعلى قوله القطامي " 37،1196 " :

لم تر قزما هم شر إخوتهم ... منا عشية يجرى بالدم الوادي "

ط: بين هذين البيتين: " البسيط "

حال الحوادث والأيام دونهم ... ونحن من بعدهم لسنا بخلاد

مستبلثين، وما كات لإقامتهم ... إلا كما لبث الضاحى عن الغادي

ودعوة قد سمعنا لا يقوم لها ... إلا الحفاظ، والا دعوة الآدى

حتى إذا ذكت النيران بينهم ... للحرب يوقدن، لا يوقدن للزاد

واستعجلوا، وكانوا من صحائبنا ... كما تعجل فراط لوراد

ثم بعده: تقريهم... البيت.

وعلى قوله " 37،1214 " إنى لأكبى بأجبال.

ط: بعده: " البسيط "

عمدا ليحسبها الواشون غانية ... أخرى ويحسب أني لا أباليها

ولا يغير ودى أن أهاجرها ... ولا فراق نوى في الدار أنويها

وللقلوص، ولى منها إذا بعدت ... قوارح الشوق تصبيني وأصيبها

أنشدها الإصبهاني. لأعرابي.

وعلى قوله الشاعر " 38،1210 " وكن إذا أغرن على قبيل.

ط: ويروى: " كوز " قبيلة، قال النابغة. رهط ابن كوز... البيت.

وعلى قوله الشاعر " 37،1211 " أقوم يبعثون العير يجرا.. البيت.

ط: هذا البيت لبجير بن عبد الله بن سلمة، يقوله لمالك بن المنتفق. وكان جاء إلى ورد بن عمرو، أخي الزراد ابن عمرو، ليأخذه ويسلمه إلى جعف. وكان قتل شراحيل بن الأصهب الجعفى. في حكاية فيها طول. فمنعت جعدة، وقشير وردا، وبعد هذا البيت: " الوافر " .

لعل قاتل وردا لما ... تساقي الخيل بالأسل النهال

ألا يا مال. ويح هواك أقصر ... أما ينهاك حلمك عن ضلال

" 14:الف " وعلى قوله " 39،1211 " العفو عند المقدرة.

ط:قال عمر بن عبد العزيز ما أضيف شيء إلى شيء، أحسن من علم ms018 إلى حلم ومن عفو إلى قدرة.

باب ثاني

وعلى قوله " 39،1212 " تتكافأ دماء هم.

ط:ذكر بعضهم أن الحديث يروى بترك الهمز " تتكافى " والأصل الهمز.

وعلى قوله " 39،1213 " رجلا من الحبطات.ط: " قال " أبو عبيدة: إنما سمى الحارث بن مازن بن مالك بن مرو بن تميم، الحبط، لأنه كان في سفر فأصابه الحبط، وهو أبو هؤلاء الذين يسمون الحبطات من بنى تميم، ينسب إليهم الحبطى بفتح الباء كراهية " التوالىء " الكرات. " قال " الأصمعى: والحبط أن تأكل فتكثر فينتفخ بطنها، وتمرض. وقد حبطت.

وعلى قوله " 39،1184 " أما كان عباد كفئا لدارم.

ش: هو عباد بن حصين صاحب البغلة.

وعلى قوله " 39،1214 " قال عبد الله بن العباس لبعض اليمانية.

ط: قال ابن الكلبىى: هم حمهرة أنساب اليمن، وحدثنى رجل من ولد أبى ابن سالم بن حارثة بن الوحيد ابن عبد الله بن هبل، " أنه " ، كان أتى قريشا، فيما زعم أشياخ بنى الوحيد، ومعه مال، وقريش يبنون البيت يومئذ، فقال لهم أن معى مالا فاعطونى ركنا من أركانه، وبنيه، ففعلوا فلذالك قال جواس بن الفعطل:

لنا أيمن البيت الذي يعبدونه ... وراثه من أبقى أبى بن سالم

وعلى قوله " 40،1315 " وبنت قرظة في بيت يقرب منه.

ش: هو قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف، وكانت ابناه، كنود، وفاخته، تحت معاولة، واحدة بعد أخرى، ولدت له " 14ب " فاخته، والمذكورة هاهنا إحداهما.

وعلى قوله " 40،1215 " فردوا عليه جوابا مقذعا.

ط:قال أبو بكر: القول الذي أنكر عليهم أن قالول: لا تردوا الأمور على أدبارها فان القلوب التي قاتلناك بها في صدرونا، والسيوف التي قاتلناك بها في عواتقنا.

وعلى قوله " 40،1215 " أقذاع.

ش: كان الوجه أن يقول: قذع.

ط: قذعت الرجل، وأقذعته: إذا أسمعته كلاما قبيحا. " قال " الخليل: أقذعت القول: إذا أسأته، والاسم القذع. " قال " الكلابيون: أقذعت الرجل بلسانى: إذا نهرته.

الباب الثالث

وعلى قوله " 40،1216، 101 " معاوزة طوال.

ط: روى غير أبى العباس: معاوزة طوال باضافة المعوز إلى ضميره، وهذا مارده على بن حمزة، وراوية أبى ms019 العباس جائزة.

وعلى قوله " 40،1216 " وتحت جمائه.

ط: فال على بن حمزة: الصواب فوق جمائه.

وعلى قوله " 40،1218 " إذا سقط الأنداء ... البيت.

ط: حبير: الثوب الجديد، وقيل أراد برود الحبر.

وعلى قوله " 40،1218 " الموازجة.

ط: الموازجة الخفاف جمع خف.

وعلى فقوله " 41،1219 " السبابجة.

ط: ش: هم جيل من العجم.

وعلى قوله ذى الرمة " 41،1219 " عبريا وضالا.

ط: صدره " الوافر "

قطعت إذا تجوفت العواطى ... ضروب السدر " عبريا وضالا "

وقوله " 41،1220 " كما قال الأول.

ط: هو حضرمى بن عامر، وقد ذكر أبو على البغدادي قصته في أماليه.

وقوله " 41،1220،101 " أغبط أن أرزأ الكرام.

ط: رواه غير أبى العباس " أرفح " ، وقد نبه عليه " 15 الف " على بن حمزة.

وعلى قوله " 41،1220 " شصائصا نبلا.

ش: النبل لا واحد لها. المعروف في الشصائص أنها التي لا ألبان لها، وقال الأصمعي في المصنف: هي الشصوص: قليلة اللبن، وقد شصت شصائصا.

وعلى قوله " 42،1222 " نعامة.

ط: لنعامة هذا أمثال وأخبار، وكان كلامه حكما.

ش: هو من بنى غراب من فزارة، ذكره يعقوب، وكان إخوته قتلوا فورثهم فقال هذه المقالة.

وعلى قول الشاعر " 41،1221 " ومن الأرزاء رزء ذوجلل.

ش: أنشده في كتابه في الاشتقاق: ومن الرزء هين وجلل.

وعلى قوله " 42،1222 " يا حبذا التراث لولا الذلة.

ش: " قال " أبو على القالى في أماليه: من أمثالهم يا حبذا التراث لولا الذلة وزعموا أن رجلا مات فبعث أخوه إلى امرأته: أن ابعثى إلى بعشاء أخي، فيعثت به فرآه كثيرا، فقال القول المتقدم ذكره، ويقول: التراث حلو لولا لأن أهل بيته يقلون.

وعلى قوله " 42،1223 " وقال: جميل بن معمر.

ط: هو جميل بن عبد الله معمر، وكان راوية لهدبة بن خشرم، وهدبة رواية للحطيئة رواية لزهير، وأبنه " كعب " . وكان كثير رواية لجميل، وكان إذا سئل عن جميل يقول: وهل علم الله ما تسمعون منه ؟؟

وعلى قوله " 42،1223 " ما صائب مثل نائل.ط: هذا الشعر يقوله جميل حين هرب من عامر بن ربعى بن دجاجة " 15 ب " وكانت إليه بلاد عذوة، وكان ms020 عبد الله بن قطبة أحد بنى الأحب قد هجا جميلا عند اشتهار أمره مع بشينة فأجابه جميل، فأستعدوا عليه عامر بن ربعى، وقالوا: يهجونا، وبغشى بيوتنا، وينسب بناسائنا دمه فهرب جميل، وقال هذا الشعر، وبعد قوله بأوشك قتلا " الطويل " .

تفرق أهلانا بثين، فمنهم ... فريق أقاموا، واستقل فريق

فلو كنت خوارا لقد باح ميسمي ... ولكنني صلب القناة عريق

وفي هربه يقول:

أضر بأخفاف البغيلة أنها ... حذار ابن ربعي بهن رجوم

والغمى تضم فتقصر وتمدح فتنفح.

وعلى قوله " 42،1224 " تؤمل أن أؤوب لها بغنم

ط: قبة: " الوافر "

أسائله عميرو عن أبيها ... خلال الجيش تعترف الركابا

وكان بشر عامر بن صعصعه في قومه فرماه غلام من بين عامر بسهم، فأصاب عضده، وخلص إلى جوفه، وشد رجل بنى أسد على الغلام، فأخذه أسيرا، فلما كان في الطريق أحس بشر بالموت فحل الغلام من وثاقه، والناس نيام، فقال: اذهب وأخبرا الناس. وأصبح ثقيلا فأقام عليه أصحابه حتى مات وفي هذا الشعر: " الوافر " .

فرجى الخبر وانتظرى إيابى ... إذا ما القارظ العنزى آبا

وعلى قوله " 42،1227 " فتيق يعنى حدا رقيقا.

ش: بن الفتيق العريض الشفرة بمعنى مفعول، لا بمعنى فاعل، فتقه صاحبه " " 16الف " أى عرضه ووسع مابين شفرتيه.

وبعد بيت عمر بن أبى ربيعة " 43،1228 " رأت رجلا ...البيت

ط: " وبعده " " الطويل "

أخا سفر جوب أرض تقاذفت به ... فلوات فهو أشعث أغبر

قليل على ظهر المطية ظله ... سوى ما نفى عنه الرداء المحبرو

وقوله " 43،1228 " فمظعها حولين... البيت.

ط: ويروى أيها بالنصب تكون بمعنى: الذي.

وعلى قوله " 43،1230 " يوشك من فرمن منيته.

" ؟ " " قال " أبو الحسن هذا الأبيات أربعة، وهي لرجل من الخوارج، قتله الحجاج اولها: " الوافر " :

ما رغبته النفس في الحياة، وإن ... عاشت قيلا، فالموت لا حقها

وأيقنت أنها تعود كما ... كان براها بالأمس خالقها

يوشك من فر ... البيت.

ويروى من لا يمت، ومن لم يمت.

وعلى قوله " 44،1231 " أما أنه لو كان غيرك أرقلت.

" ؟ " النصب في غيرك هو الوجه لأن المعنى: لو كان الجاني غيرك. ففي " كان ms021 " ضمير يرجع على الجاني.

وعلى قوله " 44،1231 " طل مسلما

ط: عن أبي عبيدة عن أبي مسلم " طل دمه، وأطله الله، ولا يقال: طل.

" قال " الكسائي: طل الدم نفسه، " وقال " أبو عبيدة: طل دمه، وأطل.

وعلى قوله " 44،1234 " أن لا أحبكم.

ط: الصواب أن لا أحبكم بالرفع، وان هاهنا مخففة من " ... " والذي رواه أبو العباس غير صحيح، لأن " أن " تنفى الفعل المستقبل، وزاد أبو علي في هذا الشعر " الطويل " :

حياء وبقيا أن تشيع نميمة ... بنا، وبكم، أف لأهل النائم

وعلى قوله " 44،1234 " فانما يعنى الرضاع.

ش: " ليس للرضاع هنا مدخل، " 16ب " ولا أحد الاسمين واقع عليه "

وعلى قوله " 44،1234 " الشكر والشبر.

ط: " قال ابن النحاس: الشكر: الفرج، والشبر: النكاح، وفي كتاب المجاز لأبي عبيدة عن الأصمعي: الشكر والشبر: الرفرجان، وقال المبرد للشكر الرضاع.

وقال الخليل: الشبر حق النكاح.

وعلى قوله " 45،1235 " ومنعتم.

ط: فتح النون في منعة أفصح من إسكانها

الباب الرابع

وعلى قوله " 45،1236 " فقال عبد الملك لأصحابه: إذا شئتم.

ط: ذكر الجاحظ خلاف هذا، قال: كانت إشارة معاوية: إذا شئتم عند ما يريد القيام من مجلسه، وإشارة يزيد: على بركة الله، وإشارة عبد الملك: إلقاء الخيزرانة من يده.

وعلى قوله " 45،1236 " لدهقان.

ش: الدهقان صاحب الخراج.

وعلى قوله " 45،1237 " بزرجمهر.

ط: بفتح الزاي، وضم الجيم، وكسر الهاء، وقيل له: العلماء أفضل أم الأغنياء؟ فقال العلماء قيل: فما بال العلماء بباب الأغنياء أكثر من الأغنياء بأبواب العلملء؟ قال: لمعرفة العلماء بفضل الغني، وجهل الأغنياء بفضل العلم، وقال أبو على البغدادي: بزرجمهر بضم الجيم، وبالزاي وقال ابن سيد: بزرجمهر.وعلى قوله " 46،1237 " وكان شعبة بن الحجاج أو سماك بن حرب.

ش: الذي كان يفعل ذلك هو سمك بن حرب، وأما شعبة، فلم يسمع له شعر، قال أبو الحسن، هو سمك بغير شك.

وعلى قوله " 36،1237 " وقال بعض الملوك لبعض وزرائه وأراد محنته.

ط: في كتاب البيان: قيل " 17 ألف " لبزرجمهر: أي شيء أستر للعى؟ قال عقل، قالوا: فان لم يكن له ms022 عقل؟ قال: فمال يستره، قالوا: فان لم يكن له مال؟ قال: فاخوان يعبرون عنه: قالوا: فان لم يكن له إخوان يعبرون عنه؟ قال: فيكون ذاعي وصمت، وقالوا: فان لم يكن ذا صمت قال: فموت " مريح " خير له من أن يكون في " دار " الحياة.

*******

الباب الخامس

وعلى قوله " 46،1237 " أزد شير.

ش: تفسيره بالفارسية: أزد: الخبز وشير: اللين وحكاء الجرجاني بالراء.

وقوله " 47،13 " ذوو يسر.

" ؟ " اليسر المجتمعون في الميسر والأيسار جمع اليسر وأحدهم ياسر واليسر " بسكون السين " واليسر بضم السين " اللين والانقياد.

وقوله " 42،24 " عناغنيت بذات الرمث من.

ش: إنما أراد أنا فأبدل من الهمزة عينا.

وقوله " 48،25 " خبر ثناء بني عمرو فانهم.

ش: " خبر بالخاء معجمة.

ط: معجمة، وغير عجمة.

وقوله " 42،26 " المكعبر.

ش: قال أبو جعفر بن النحاس: المفضل يكسر باء المكعبر، والأصمعي يفتحها، وفي بعض نسخ الكامل عن أبي الحسن: حفظى المكعبر ط: سمى مكعبر لقوله " الرجز " .

وأنا كالضرغامة الغضنفر ... لو أتعدى رجلا لم أسير

منه سوى كعبرة أو كهبر.

وقوله " 48،27 " المخبرون.

ط: يرويه بفتح الباء.

ش: بكسرها.

وعلى قوله " 48،27 " أسرة مازن.

ش:أسرة مالك.

وعلى قوله " " 49،28، " في اللهو أن لا أحبه.

ط:قال قوم:لا زائدة،أراد:أن أحبه " 17ب " وهو قول أبي عبيدة.

ويروي نية قذف وقذف.وعلى قوله " 49،29، " الحرب.

ط:الحرب:السلط،وحريبة الرجل ماله.

وقوله " 498،29 " لا ينام من أثار.

ش:أثار هاهنا بمعنى طلب،لا بمعنى أدرك.

وعلى قول الشاعر " 39،210 " لعلك لست بالثأر المنيم.

ش:يقال للرجل:لست بالثأر المنيم أي إذا قتل استرتح أهله،وناموا وقال أبو جندب الهذلي: " الوافر " :

دعوا حولي نفائقة ثم قالوا ... لعلك لست باثأر المنيم

أي الذي فيه وفاء طلبته.

ط:ووقع في بعض النسخ:لا ينام من الثأر،وألفت عليه بيتا " الطويل " :

فقتلا بتقيتل وضربا بضربكم ... جزاء لعطاش لا ينام من الثأر

أنشده أبن الأعرابي في نوادره " الطويل " :

فقتلا بقتلانا وجز بجزنا ... جزاء لعطاش لا يموت من أثار

وقال معناه:لا يموت ذكره.

وعلى قوله " 59،210 " يتهكم.

ط:المتهكم المستهزئ.

ش: والأشهر في كلامهم أن التهكم بمعنى الغضب، لا بمعنى الاستهزاء. ms023

وقوله " 49،210 " ويوما توافينا بوجه مقسم.

هذا البيت لعلياء بن أرقم العجلي وقبله: " الطويل " :

ألا تلكم عرسى تصد بوجهها ... وتزعم في جاراتها أن من ظلك

أبونا ولم أظلم بشيء علمته ... سوى ما أبانت في القذال من القدم

كذا ذكره أبن النحاس في المفضليات. وفي كتاب سبيزيه أنه لأبن صلايم اليشكري

وقوله " 50،213، " يأتي لها من أيمن وأشمل.

ط:هذا البيت لأبي النجم وبعده:

وهي جبال الفرقدين تعتلى

" 18 ألف " يصف راعيا وإبلا

وعلى قوله " 50،215 " إذا ما هبطن الأرض

ط:حدث الزبير قال حديثا أبو إسحاق بن أيوب بن سلمة عن أيوب بن سلمة قال:اعتمرت في رجب سنة خمس ومائة فصادفني أبن ميادة بمكة،وقدمها معتمرا فأصابنا مطر شديد تهدمت فيه البيوت، وتوالت فيه الصواعق، فجلس إلى أبن ميادة الغد من ذلك اليوم، فجعل يأتيني قوم من قومي، وغيرهم فأستخبرهم عن ذلك الغيث، فيقولون:صعق فلان " و " انهدم منزل فلان، فقال أبن ميادة:هذا الغيث، لا الغيث، قلت فما الغيث عندك فقال: " الطويل " :

سحائب لا من صيف ذي صواعق ... ولا محرقات، ماؤهن حميم

فما هبطن الأرض قدمات عودها ... بكين بها حتى يعيش هشيم

وعلى قوله " 50،115، " تكفى الفصيل أكله من ثن.

ش:إنما هو اللقوح لأن قبله " الزجر "

يا أيها الفصيل ذا المعنى ... إنك ريان فصمت عنىتكفى اللقوح أكله من ثن ... ولم تقم في المأتم المرن

وزعم أبو رياش في شرح الحماسة أن هذا الرجز للأحوص اليربوعي، وإنشاد المبرد غلط.

وعلى قوله " 50،216 " وقال رجل أحسبه تميما.

ش: هو حكيم بن معية، أحد بني ربيعة الجوع، يرثى أخاه عطيه بن معية، ذكر ذلك أبو علي في ذيل الأمالي وقال " إذا ما ادلمس الليل " وقال: " ويشفى من الناس " وربيعة الجوع ربيعة بن مالك بم زيد مناة بن تميم.

وعلى قوله " 51،219 " وقال أعرابي يمدح سوار بن عبد الله.

ط: البيت لسلمة بن عياش

وعلى قوله " 51،219 " ركانة الحزم.

ط: الركانة الشدة والتثبيت ورجل " 18ب " ركين: قوى شديد.

وعلى قوله " 52،219 " إذا ما تبينت لم أرتب،

ش: ms024 يرويه بفتح التاء، ويرويه ط: بفتح التاء وضمها وقال: الشعر للنابغة الجعدي وقبل هذا البيت: " المتقارب "

فلتي رسولا له حاجة ... إلى الفلج العود فالأشعب

فيخبر قومي على نأيهم ... رسول أمرى غير سعتب

وقوله كفاني البلاء: أي كفتنىتجربة الناس، وقوله أرتب بفتح التاء افتعل من الريب، وهو الشك كأنه مقلوب، وروى قوم: ارتب بضم التاء أي لم أتوقف من قولهم رتب الكعب إذا: انتصب.

وعلى قوله " 52،220 " الم ترأنى يوم جو سويقة.

ط: قبل هذين البيتين: " الطويل " :

قفى ودعينا ياهنيدة أنني ... ارى الحي قد شام العقيق اليمانيت

زهنيدة هذه، عمة الفرزدق و " بنت " صعصعة بن ناجية، وهي الملقبة: ذات الخمار، لقولها من جاءت يحل لها أن تضع عندها خمارها كأربعتى فلها حرمتي: أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع، وزوجي الزبرقان.

وعلى قوله " 52،219 " أصاب متأمل أو كاد.

ط: قد ذكر بعضهم أن معاوية كتب إلى عمرو بن العاص بهذا الكلام المنسوب إلى الشعبي.

وعلى قوله " 52،221 " حقيرا دميما

ط: الدميم القبيح، والمصدر الدمامة: يقال دم يدم ويدم، وأدم الرجل: أساء، وأقبح القول، والفعل.

وعلى قوله " 52،221 " رأوه فازدروه ... الأبيات.

ط: زعم الجاحظ أنه لأبي محجن الثقفي.

وعلى قوله " 53،225 " وقيل للمغيرة بن شعبة أن بوابك يأذن لأصحابه.

ش: ساق قول المغيرة هذا على غير وجهه، ووضعه " 19ألف " في غير موضعه، وإنما قال المغيرة: إن كنا لنصانع فرقا على باب عمر، وان المعرفة الكلام إلى آخره...

وقد يمكن أن يكون المغيرة قبل له: إن بوايك ياذن لأصحابه قبل أصحابك، فقال المغيرة: إن كنا لنصانع فرقا على باب عمر، فلا يكون غلطا، وهذا أقرب ما يصرف إليه.

وعلى قوله " 53،226 " خبرت أنه من بني سعد.

ط: كيف يمكن ذلك، وقد قال الشاعر في الشعر، " وانتمينا لطئ " والصحيح أنه لأنيف بم حكيم الطائي النبهاني، قاله في وقعة المنتهب، وهي من قصيدة نقارب أربعين بيتا أولها: " الطويل "

تذكرت حبي واعتراك خيالها ... وهيهات حبي ليس يرجى وصالها

وعلى قوله " 54،226،104 " وأسباب المنايا نهالها.

ش: الهاء في ms025 " نهالها " عائدة على القنا، لا على المنايا، أي أم عطاش الرماح أسباب المنايا، أنها تحب الري من الدماء، والناهل يكون العطشان، أو يكون الريان، وقد جمع الشاعر اللغتين فقال:

" ينهل منها الأسل الناهل "

وجعل أبو العباس الضمير عائدا على المنايا، وهذا من المواضع التي خطأه فيها علي بن حمزة.

وعلى قوله " 54،226 " يالسعد

ط: تقديره على هذه الرواية المشهورة كأسد الشرى، وفيه ايضا حدف، أي كاقدام أسد،

وعلى قوله " 54،227 " اذ عرضت عليه عرضا يستحي منه.

ط: يقال: أبسطه عرض سابرى، والسابرى: الرقيق من الثياب.

وعلى قوله " 54،229 " تعالوا ففاتونا.

ط: بعدهما: " الطويل "

ولأرض بحكم الحي، حي بن وائل ... إذا كان في الذهلين أو في اللهازم

وإنما قال هذا، لأن بني حنيفة كان جميعهم يمياون مع الفرزدق، ويقدمونه على جرير، وإحدى الذهلين شيبان ويشكر، والأخرى ضبيعة وذهل.

وعلى قوله " 54،229 " وقد كنا نقول إذا رأينا ... البيت.

" ؟ " أعمل القول، ولم يعمل الرؤية.

وعلى قوله " 55،230 " في خبر قصير.

ش: هذا غلط، ووهم من صاحب الكتاب، لأن اسم الرجل قصير بن سعد اللخمي، ولا يعلم طويلا كان، أم قصيرا.وعلى قوله " 55،231 " والى معغنية لآل سليمان.

ط:يروى مغيبة، وهي التي غاب زوجها، والمشهد التي زوجها حاضر.

وعلى قوله " 55،232 " طلحها، وسيالها

ش: السيال: شجر له شوك أبيض، تشبه بن الأسنان.

وعلى قوله " 55،232 " ولما عصينا الرماح.

ط: " قال " ابن القوطية: عصى عصا: ضرب بالسيف " وعصى عصيانا: لم يطع " وعصوته، وعصيته عصوا وعصا: ضربته بالعصى.

وعلى قوله " 56،232 " قوادم مربوعاتها وطوالها.

ط: يجوز أن يكون من قدم بقدم: إذا لحق من سفره كأنه يريد أن أطراف الرماح لما وردت عليهم فروا، ويجوز أن يكون من أقدم بقدم على حذف الزيادة كقوله.

" ومجتبط مما تصيح الطوائح "

وقد قيل قدم بمعنى أقدم وقد قال الأعشى:

" تفكر ثم ارعوى أو قدم "

فيكون على هذا قوادم من الإقدام دون حذف وزيادة. وفي الحماسة " قوادر وقوادم "

وعلى قوله " 57،234 " قوادم ذات أقدام.

ش: بل اراد متقدمة منقدم يقدم: ms026 إذا تقدم

وعلى قوله " 57،235: يخرجن " 20ألف " من أجواز ليل عرض.

ش: يرويه أجواز، ويرويه،ط: أكناف ليل. ش: وقائل هذا البيت رؤبة بن العجاج.

*******

الباب السادس

وعلى قوله " 7،236 " حديث أن صبرة بن شيبان الحداني.

ش: كذا في البيان. ويخالف هذا ما قاله أبو عبيدة في كتاب " النسب " ، قال من بني حدان صبرة بن شيبان كان " من " الأزد، قتل يوم الجمل، والذي قاله المبرد، قاله الجاحظ في البيان، وذكر أبو علي القالي في أماليه بسند أوله أبو بكر بن دريد، وآخره شبيب بم شيبة، قال: بعث الحجاج إلى عبد الملك خطباء من الأحماس، فتكلوا، فلما انتهى الكلام إلى خطيب الأزد، قال فقال: قد علمت العرب أنا حي فعال، ولسنا حيى مقال، وأنا نجزى بفعلنا عند أحسن قولهم، إم السيوف لتعرف أطفنا، وان الموتليستعذب أرواحنا، وقد علمت الحرب الزبون، أنا نقدح جماحها، ونحلب صراها، ثم جلس، فالاتفاق، كما ترى، واقع في أن هذا الكلام لأزدى، الخلاف في من هو وفي الزمان، وفي الزيادة في الكلام والنقصان.

وعلى قوله " 57،237 " ربعا من أرباع الشلم.

ش: الشام أربعة أجناد: جند فلسطين، وجند الأردن، وجند حمص، وجند قنسرين، وزاد قوم جند دمشق، فهي على هذا خمسة.

وعلى قوله " 57،237 " سيجعل الله بعد عسر يسرا.

ط: ولى ثابت قطنة الأزدى عملا من أعمال خرسان، فلما صعد المنبر يوم الجمعة، تعذر " 20ب " عليه الكلام فقال مثل هذا الكلام، الذي نسبه أبو العباس إلى يزيدبن أبي سفيان، ثم قال بعد ذلك " الطويل "

فالا أكن فيكم خطيبا فإنني ... بسيفي، إذا احمر القناء لخطيب

قال فبلغت كلماته خالد بن صفوان، فقال: والله ما علا ذلك المنبر أخطب منه في كلماته، لو استخفى، فأخرجني من بلادي إلى قائله استحسانا له، لأخرجتني هؤلاء الكلمات إلى قائلها.

وقوله " 58،239، " كل أزج قنطرة.

ش:الأزج " بيت " يبنى طولا. عن الخليل.

وقوله " 58،239، " يقال دار مشيدة.

ش:المشيدة هنا بمعنى المطولة، المرفوعة البنيان، المحكمة المحصنة.

ط:يقال:شاد البناء، وشيده " إذا طوله،ورفعه،وشاده، وشيد:إذا طلاه بالشيد. وعلى قوله بروج ms027 مشيدة بعني:محصنة.

وعلى قوله " 58،2،49 " عدي بن زيد العبادي.

ش:العباد قوم اجتمعوا من القبائل شتى على النصرانية بالحيرة، وأنفوا أن يقولوا:نحن العبيد، فقالوا: العباد، وهو في نسبه تميمي من بني أمرىء القيس، من زيد مناة بن تميم.

وعلى قول الشاعر " 58،240، " شاده مرارا

ش: شاده هنا بمعنى شيده، وليس من الشيد الذي شرحته قبل هذا.

وقوله " 58،241، " بالعبير مقرمد.

ط: " قال " الخليل:القرمد، ما طلى به كالجص، الزعفران.

وقوله " 58،241، " يضرب أصدريه.

ط: " قال " العتبي، وفسره أبن الأعرابي: جاء يضرب بيديه على جبينه، وفره مرة أخرى قال: هما منكباه، وعطفاه. وجاء يضرب مذرويه: إذا جاء يتوعد، ويتهدد و " 21 ألف " المذروان:فودا الرأس. " وقال " أبو عبيدة: المذرى: طرف الألية، " وقال " غيره: المذروان: أطراف الأليتين، وليس لهما واحد، " قال " أيو عبيدة: وهو أجود القولين.

الباب السابع

وعلى قوله " 59،245 " ألا قل لأرباب المخائض.

ط:هذا مما قدم فيه المسبب على السبب، لأن التوبة سبب الإهمال.

وعلى قوله " 60،245 " ما كان غير محظور.ش:كان الوجه أن يقول بدل محظور مرعى.

وقوله " 60،246، " بعض الصالحين.

ش:قال المبرد: هو أبن الحنيفة،وقد اعادها في المرائى.

وقوله " 60،247، " كفعل العير غمره الورود.

ش:أنشده أبو علي: " صدور العير " ، وهو أحسن، وقوله غمره الورود.

قال:ثعلب عن أبي الأعرابي:التغمير دون الري، يقال: قد تغمر الحمار، وغمره الماء:إذا لم يرو منه، فللحمار حاجة إلى الرجوع إلى الماء ليبتلع ريه، وأنشدنا المفضل:فلست بوارد. البيت وقال: " صدور العير " يقول:فليس بي حاجة إلى الرجوع إلى بيت جارتي للربية، كالعير يرجع إلى الماء لحاجته إليه، ولكني أرجع إليها للبر، واللطف ثم أهرب من عندها. " الوافر " .

ولا ألقى لذي الودعات سوطى ... لأشغله،وريبته أريد

وقال أبو علي القالي في أماليه: أنشدنا أبو بكر بن الأنباري: " ولست بصادر " ،البيتين، على نحو ما أنشدهما المفضل، إلا أنه قال " لأليهه " وزاد بينهما " الوافر " :

ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود

" 21:ب " وقال: إني لا أصدر عن بيت جارتي مثل العير الذي تغمر أي لم يرو وفيه حاجة إلى العود، يقول: فأنا ms028 لا آتي بيت جارتي هكذا، أريد الريبة. وذو الودعات الصبي، يقول: لا ألهى الصبي بالسوط: وألهو أنا بما أريد، ومثله قول مسكين الدارمي. " الوافر " :

لا آخذ الصبيان ألثمهم ... والمرء قد يغرى به الأمر

" وفي " الجمهرة:

ولا ألقى لدى الودعات سوطي ... لأخدعه وغرته أريد

وقبل بين لبيد " 61،249 " فبات وأسرى القوم... البيت " الطويل " :

ط:

وقيس بن جزء يوم نادى صحابه ... فصاحوا عليه من سواهم ضمر

أتته المنايا فوق جرداء شطبة ... تدب دبيب الرائح المتمطر

وعلى قوله " 60،250، " لما تذكرت بالديرين...

ط:قال أبن قتيبة:إنما هو دير واحد، فثناه كما تقول: الخشبان، وأوامتان. فثنى الموضع،وما يليه،وأيراد دير الوليد، فثنى على ما تقدم، وهو دير مشهور بالشام، وقد " قال " الآمدي: سمع إسحاق بن إبراهيم الموصلي عمارة بن عقيل ينشد لجرير:

أرقنى صوت الدجاج وصوت بالنواقيس

فقال:أخطأ والله أبوك، التأريق لا يكون إلا في أول الليل، وقال من طلب العذر لجرير أراد: " أنتظار صوت الدجاج " ، وأراد بالدجاج: الديكة، وأراد: " أرقنى انتظاري هذا الوقت " لأنه وعد فيه وعدا فهو منتظر له.

وعلى قوله " 61،250 " وكانا من الأزارقة.

ش:اللذان من الأزارقة: يزيد وصخر، وسيأتي في أخبار الخواريج خبر يزيد أنه منهم، وأما أخوهما المغيرة بن حبناء فهو من أصحاب المهلب، لا من الأزارقةوسيأتي أيضا في أخبارهم ذكر " 22:ألف " هذا.

ط:وفي بعض النسخ، وكان من الأزارقة يعني صخرا.

وعلى قوله " 61،251 " ألفت سبقها.

ش:إنما هو: فقدته بموت، أو نحر، أو ذبح، أو سلب عنها، وهي العلوق.

وعلى قوله " 62،251 " ثم لطخوه بشيء من سلاها، الكلام إلى آخره.

ط: إنما يفعلون ذلك خشية من ذهاب السمن، وانقطاع اللبن، والبو أيضا: ولد الناقة بعينه:

وعلى قوله " 62،253 " إذا ما ضن باللبن." ؟ " " قال " أبو الحسن، يقال للناقة إذا مات ولدها أو ذبح: سارب،فان عطفت على غير ولدها فرئمته فهي رائم وإن ترأمه، ولم تدر عليه، فهي علوق، وقد يقال: العلوق التي قد علقت،فذهب لبنها، ونصب رئمان على أنه مصدر من غير اللفظ والرفع جائز على أنه بدل من " ما تعطى " وعلى ms029 إضمار هي أيضا، والخفض جائز على البدل من الهاء، قال ثعلب:اجتمع الكسائي، والأصمعي، بحضرة الرشيد، وكانا لازمين له يرحلان برحيله، ويقيمان بإقامته، فأنشد الكسائي:أني جزوا عامرا... البيتين فقال الأصمعي: إنما هو رئمان أنف بالنصب، فقال له الكسائي:أسكت، ما أنت وهذا.يجوز فيه الرفع والنصب، الخفض، أما الرفع فعلى الرد على " ما " لأنها في موضع رفع " ينفع " فيصير التقدير: أم كيف ينفع رئمان أنف، والنصب " بتعطى " والخفض على الرد على الهاء في " به " قال ثعلب: فسكت الأصمعي. " ولم يكن له علم بالعربية، وكان صاحب لغة " ولم يكن صاحب إعراب، قال أبو القاسم الزجاجي: معنى هذا البيت أنه مثل يضرب لمن يعدك بلسانه كل جميل، ولا يفيدك منه شيئا، لأن قلبه منظور " 22:ب " على ضده " كأنه قيل له كيف ينفعني قولك الجميل إذا كنت لا تفي به " ، وأصله أن العلوق، وهي الناقة التي تفقد ولدها بنحر، أو موت، فيسلخ جله فيملا تبنا، أو حشيشا ويقدم إليها لترأمه أي تعطف عليه ويدر لبنها فينتفع به فهي تشمه بأنفها، وينكره قلبها فتعطف عليه و ترسل اللبن، شبه ذلك بهذا.

وعلى قوله " 62،254، " فلم تلقى فها.

ش:أنشد أبو عبيد: فلم تلفنى بالفاء، وهو الأحسن.

ط:وبعده.

ولا بت أزجيهما قضبا فتلتوى ... أراغها طورا، وطور أضيمها

وعلى قوله " 63،254، " داهبة فليق.

ش:المعروف في الداهية، الفليقة بالهاء، وهي أسم، لا صفة.

وعلى قوله " 63،254 " عمان به فلقا " بفتح الفاء.

ش:الفلق بفتح الفاء في أسم الداهية غير معروف.

وقوله " 63،255، " وقد نشبت في جبين رسول الله صلى الله عليم وسلم.

ش:الصحيح أنها نشبت في خده.

وعلى قوله " 63،255، " قال العبدي:يصيخ للنبأة أسماعه... البيت.

ش:يصف ثورا.

ط:هو المثقب بكسر القاف، وفتحها وقال يصف الناقة: " البسيط " :

كأنها أسفع ذو جدة ... بضمه القفر، ليل سدى

كأنما ينظر من برقع ... من تحت ورق سلب مرود

يصبخ للنبأة ... البيت... وبعده:

ويوحش السمع لنكراية ... من خشية القلص، والموسد

وعلى قول الشاعر " 64،262، " الخير يبقى، وإن طال الزمان به.

ط:هذا البيت لعبيد بن الأبرص،ذكر ذلك أبو الفرج ms030 الإصبهاني، وروى أيضا لبعض الجن فيما زعموا.

" 32:ألف " وعلى قوله " 64،264، " في الماء الدائم.

ش:ليس هذا من الأول في المعنى،إنما هو بمعنى الساكن الذي لا يتحرك.

وعلى قول جرير " 64،264 " عوى الشعراء... البيتين.

ط:بعدهما: " الوافر " :

فمصطلم المسامع أو حصى ... وآخر عظم هامته حطام

وعلى قول الشاعر " 64،284، " يحج مأمومة في قعرها لجف.

ش: أنشد أبن دريد هذا البيت في " الجمهرة " ،فقال: يصف هذا الشاعر طبيبا يداوي ضربة، أو شجة بعيدة القعر، فهو يجزع من هولها، فالقضى يتساقط من أسته كالمغاريد، وهي الكمأة الصغار السود.

ط:قال أبن الأعرابي:حج الجرح: أي أسبره، وقدر ما غوره.

ش:قال أبن الأعرابي: يقال مفازة من فوز:إذا هلك.

ط:تفؤل وتفاؤل

وعلى قوله " 65،266 " إنا بني نهثل... الأبيات.

ط: هذه الأبيات لبشامة بن حزن النهشلي. وقال السكري: هو بشامة بن جرى، والأول قول ابي رياش، ويقال: بشامة بم جزء. وقال ابنت الأعرابي: هو لحجز بن خالد بن محمود القيسي، وزعم ابن قتيبة أنها لأبن غلفاء التميمي. ووجدت في كتاب النفضليات أبياتا من هذا الشعر منسوبة اى المرقش الأكبر.

وعلى قوله " 65،268 " إنا بني منقر.

ش: هذا وإن وافق الأول بوجه، فانه يخالفه بوجه أخص، وأليق به في قانون النحو. لأن هذا نصب على المدح. والأول نصب على الاختصاص، والمسمى مضارع النداء، إلا ترى أنه يرفع هنالك " 23:ب " ما يرفع في النداء كقولهم: اللهم اغفرلها ايتها العصابة.

وعلى قوله " 66،270 " وشريت براد.

ط: اسن غلامه، بيع عليه في دين لزمه.

وعلى قوله " 66،271 " أشروا لها خاتنا، وابغوا لختنتبها.ش: يرويه: ختنتها من الختان. ويروى بالخاء مضمومة. ونون ساكنة بعده. وتاء مضمومة بعد النون، وباء مكسورة معجمة بواحدة بعد التاء، وهو البظر.

ط: وأنشده أبو مالك: " أبغةا لها خاتنا وأشروا لختنتها " وهو الصحيح، وأبو العباس الرواية، وصحف الحرف، وأفسده.

وعلى قول الشاعر " 66،271 " تركت الرمح يعمل في صلاده.

ط: قال الصمعي: هو لرجل منبني عبد القيس، حليف لبني شيبان، ورواه المفضل لحصين بن أسد وقبله: " الوافر "

فلم أنكل، ولم أجبن، ms031 ولكن ... نهيت بها أبا صخر بن عمرو

هتكت مجامع الأوصال منه ... بنافذة، على دهش، وذعر

ويروى هذان البيتان لعنترة؟

وعلى قول الأعشى " 66،272 " ملمع لاعة الفؤاد إلى حجش.

ط: الملمع التي قد اسود حلماتها لقرب الولادة. في كتاب أبي محمد، ملمع بالخفض وبثر، ملمع بالرفع.

وعلى قوله " 67،274 " أبو مسروق بن الأجدع الفقيه

ط: قدم الأجدع على عمر بن الخطاب " رضي الله عنه " فقال له: حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم: أن الأجدع شيطان، فاكتب مسروق بن عبد الرحمن. ووقع في المفضليات هذا الشعر لمالك بن حريم المهداني، وفيه: " الطويل "

بذلك أوصاني حريم بن مالك ... ما ودعت منه منزلي وجلولي

الباب الثامن

وعلى قوله " 68،275 " استغرب " 24:ألف " في الضحك.

ط: " قال " الكسائي: استغرب على ما لم يسم فاعله، واستغرب أي لج.

وعلى قوله " 68،276 " ودخل لبطة.

ط: أولاد الفرزدق: خطية، ولبطة، وسبطة، وزمعة، وغلمانه: زنعوطة ووقاع. وكان السبب في سجن الفرزدق، أنه كان قد هجا خالد بن عبد الله القسرى، فكتب خالد إلى مالك بن المنذر بحبسه، فأمر مالك أيوب بن عيسى الضبي فأتاه به، فأمر به إلى السجن، ففي ذلك يقول الفرزدق، يهجو أيوب بن عيسى: " الطويل "

فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن رنجيا غليظ مشافره

وعلى قوله " 68،277 " ورجل أهل البصرة.

ط: كان السبب الذي جر هذا على عمر بن " يزيد الأسدي " ، ما ذكره الإصبهاني، أن خالد القسرى جعل يصف لهشام طاعة أهل اليمن فصفق عمر باحدى يديه على الأخرى حتى سمع لها دوى في الديوان، ثم قال: والله يا أمير المؤمنين والله ماهم إلا أعداؤك اليسوا أصحاب يزيد المهلب، واين الأشعت؟ والله ما ينعق بهم ناعق مرواني، إلا أسرعوا إليه، فاحذرهم، فحقدها عليه خالد حتى قتلع

وعلى قوله " 68،278 " ودنيا وعقبا.

في كتاب ط ودنيا وعقبا بكسر القاف.

وعلى قول الفرزدق " 68،278 " ألم يك مقتل العبدي

ط: يريد بالعبدي: مالك بن المنذر. ونصب قوله أبا حفص بمقتل لأنه مصدر، عمل عمل الفعل.

وعلى قوله " 68،287،106 " والتقى الحسن ms032 والفرزدق في جنازة.

ش: ذكر الهيثم " 24:ب " ابن عدي عن أبي بكر بن عياش، أن الفرزدقلقى الحسن في جنازة عمران بن ملحان، أبي رجاء العطاردي. سنة خمس ومائة، في أول خلافة هشام بن عبد الملك، فكلمه بما ذكره المبرد هاهنا، ثم انصرف الفرزدق فقال: " الكامل "

ألم ترى أن الناس مات كبيرهم ... وقد كان قبل البعث بعث محمد

ولم يغن عنه عيش لسبعين حجة ... وستين، لما بان غير موسد

أن حفرة غبراء يكره وردها ... سوى أنها مثوى وضيع وسيد

ولو كان طول العمر يخلد واحدا ... ويدفع عنه عبث عمر عمرد

لكان الذي أرجو به، يحملونه ... مقيما ولكن ليس حي بمخلد

نروح ونغدو، والحتوف أمامنا ... يضعن لنا حتف الردى كل مرصد

وقد قال لي ماذا تعد لما ترى ... ففيه، إذا ما قال غير معند

فقلت له أعددت للبعث والذي ... أراد به، أني شهيد بأحمد

وان لا إله غير ربي، هو الذي ... يميت ويحي، يوم بعث وموعد

فهذا الذي أعددت، لا شيء غيره ... وإن قلت لي أكثر من الخير وازدد

فقال لقد أعصمت بالخير كله ... تمسك بهذا يا فرزدق ترشدوفي بعض النسخ بعد قوله ستون سنة، وخمس نجائب لا يدركن يعنى: الصلوات الخمس وهي رواية غير صحيحة، لأن شعر الفرزدق الذي صنعه فيما جرى بيينه، وبين الحسن ليس فيه شيء غير الشهادة وحدها، وذكر الإصبهاني عن محمد بن سلام أنها كانت جنازة النوار، زوج الفرزدق.

وعلى قوله " 59،279 " نظر أبو هريرة.

ط: نظر أبو هريرة الدوسي إلى الفرزدق " 25:ألف " فقال: أهذا الذي يقذف المحصنات ثم قال له " : ارى لك دقيقا، وعرقا رقيقا، ولا طاقة لك بالنار، فتب فان التوبة تقبل من ابن آدم، حتى يطير غرابه.

وعلى قوله " 69،280 " أطعتك يا ابليس: " الطويل "

ط: رجعت إلى ربي، وأيقنت أنني ملاق لأياؤ المنون حمامي وهي قصيدة مطولة، أنشدها يعقوب بن السكتي.

وعلى قوله " 69،281،107 " فالرتاج غلق الباب.

ط: الرتاج المغلق، ذكره صاحب العين، وأنشد للفرزدق البيت الذي أنشده أبو العباس، وقال يعنى باب ms033 البيت، ومقام إبراهيم صلى الله عليه، ويدل على هذا قول أبي شجرة السلمي: " مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق " فهذا يدل على أن الرتاج غير الغلق. ومما يقوى أبي العباس في الرتاج، قول الحطيئة: " الطويل " إلى عجز كالباب، شد رتاجه ومستتلع بالكور ذي حلق سمر

وعلى قوله " 70،282 " وزن سبعة.

ط معنى وزن سبهعة أن وزن عشرة منها سبعة مثاقيل.

وعلى قوله " 70،283 " عن أبي شفقل.

ط: أبو شفقل من بني مجامع، واسمه العوام، وكان نديم الفرزدق وراويته، ذكره محمد بن حبيب.

وعلى قوله " 71،285 " أمشى في بني عدس بم زيد.

ط: " قال " أبو علي: كل ما في العرب عدس بفتح الدال إلا عدس بن زيد، فانه بضمها.

وعلى قوله " 71،285 " وتحمل شكتى أفق كميت.

ش: فرس أفق: أي رائعة.

ط: هذان البيتان لعمرو بن قنعاس الأسدي، ذكر ذلك الأصمعي " 25:ب " والمفضل فيما اختاره من الشعر.

وعلى قوله " 71،286 " إذا ما سامنى ضيم أبيت.

ط: التقدير: إذا ما سامني نفيته، أو قبوله، فحذف المفعول كما قال " قد نازعت أن أبان " أراد: قد نازعتها، وأنشد الفارسي: " البسيط "

لا يعدلن أتاويون تضربهم ... نكباء بأصحاب المحلات

هكذا رواه يعدلن بفتح الياء، وكسر الدال، وتقديره: لا يعدلن أتاويون أنفسهم فحذف المفعول.

وعلى قوله " 72،287 " فلما انجلت شمس النهار... البيت.

ط: أنشد أبو حنيفة في كتاب " النبات " " الطويل "

وبالرقة البيضاء بتنا كأننا ... ملوك، حموا ما بين بيت إلى مصر

فلما بدت الشمس النهار، وأشرقت ... تجلى الغنى عنا وحالفنا الفقر

وقوله في الشعر " 72،287 " قد نازعت أم أبان

ش: قال المصعب بن عبد الله الزبيرى، أم أبان الكبرى،ابنة عمر بن عثمان هي التي نسب بها عبد الرحمن ابن الحكم فقال: " الكامل "

فوا كبدا غير جزع ولا ظمأ ... وواكبدا من حب أم أبان

وعلى قوله " 72،287 " وكأس نرى بين الإناء، وبينها.

ش: الكأس: الخمر، وقوله فيه: " وبداء " ، البداء: العظيمة الفخذين.

وعلى قوله " 73،290 " كأن سبيئة من بيت رأس ... الأبيات.

ط: سقط البيت الذي فيه خبر كأن، وهو: ms034 " الوافر "

على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره الجناء

وعلى قوله " 74،291 " السائي الخمار.

ش: إنما السائي مبتاع الخمر لا بائعها " 26:ألف " . وهذا من أبي العباس غلط.

وعلى قوله " 74،291 " من بيت رأس.

ش:قال عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبة: بيت رأس موضع بالأردن، يدعى بذلك، وبه ماتت حبابة، جارية يزيد بن عبد الملك، فمات يزيد بعد بضع عشرة، جزعا عليها.

الباب العاشر

وعلى قوله " 74،293 " قال عبيدالله بن عبد الله بن عتبة " بن مسعود " .

" ؟ " وقع نحو هذا الكلام في " البيان " منسوبا إلى عون بن عبد الله بن مسعود.

وعلى قوله " 75،294 " والشماخ بن ضرار المرى.

ش: ليس شماخ مريا، وإنما هو ثعلبي من سعد بن ذبيان، وأما المرى فانما هو من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان.

وعلى قول الشاعر، وهو الشماخ " 75،294 " رأيت عرابة الأوسى... الشعر.

ط: قبل هذا الشعر، " الوافر " :

وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كاورق اللجين

ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين" قال " الفسة: أراد: وماء كالورق اللجين، وقال أبو عبيدة في البيت الثاني معناه: مقام الذئب اللعين كالرجل.

وقوله " 75،299 " المأسورة بمكة.

ش: لم تؤسر بمكة، وإنما أسرها أعراب، فانفلتت من أيديهم بالبادية.

وقوله " 75،2100 " بعد زيد وجعفر.

ط: زيد هذا، هو زيد بن حارثة، مولى رسول صلى الله عليه وسلم، وجعفر هو جعفر بن أبي طالب، أخو علي " رضي الله عنه " ، وكان حديثهم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجههم لغزو الروم حين " 26:ب " قتل شرحبيل بن عمرو الغساني، الحارث بن عمير الأزدي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقتل له رسول غيره، وقال إن أصيب زيد، فأميركم جعفر زإن أصيب جعفر فأميركم عبد الله بن رواحة فقتلوا ثلاثتهم، وأخذ خالد بن الوليد الراية، وانصرف بالمسلمين، وكان المسلون في ثلاثة آلاف، والروم في مائة الف، فقال قوم لابن رواحة حين شيعوه:ردك الله سالما، فقال هذا الشعر.

وعلى قول الشاعر " 76،2101 " إذا ابن ms035 موسى بلا لا بلعته.

ط: وقبله " الطويل " :

أقول لها إذ شمر الليل واستوت ... بها البيد واستنت عليها الحرائر

*******

الباب الحادي عشر

وعلى قوله " 76،2102 " في وقعة الجفرة.

ط: وقعة الجفرة وقعة كانت بين عبد اللمك بن مروان، ومصعب بن الزبير، في جفرة نافع بن الحارث، التي نسبت بعد،إلى خالد بن عبد الله " بن خال " بن أسيد، والجفرة: الحفرة الواسعة، عن الخليل.

وعلى قوله " 77،2103 " أعرف منه قلة النعاس.

ط: ذكر ابن الأعرابي في نوادره، أن هذا الرجز لرجل من بني عكل، وأنشد في موضع آخر: " أعرف منه خفة العطاس " أي يخرج عطاسه سريعا.

وعلى قوله " 77،2103 " ليل الهوجل.

ش: الهوجل: المسترخي الثقيل.

ش: أي مجتمع الذهن جيد الفهم.

ط: " قال " ابن دريد: الهوجل الثقيل القدم الوخم، " قال " الخليل: هو البطئ الهواني، " 27:ألف " .

وعلى قول الشاعر " 77،2104 " مصافي المشاش.

ط: المشاش: كل عظم أمكن مضغهن والواحدة مشاشة، ومصافي المشاش، أي محالا، مؤثر الأكل. والمجزر: الموضع الذي يجزر فيه الإبل، فهو الذي في موضه مأكول.

وعلى قوله " 77،2104 " عروة الصعاليك.

ط: ذكر الأصبهاني، أنه سمى عروة الصعاليك لقوله " لحا الله صعلوك " وقال أيضا، أنه كان يجمع الصعاليك، ويقوم عليهم فسمى بذلك.

وعلى قوله " 77،2107 " زجر المنيح المشهر.

ش: المنيح الردئ من السهام، والذي لا خير فيه.

ط: مطلا: مشرفا عليهم، يزجرونه، ويصيحون به، كما يزجر القدح، إذا ضرب، واللمنيح هنا قدح معناه: سريع الخروج، والفوز، يستعار، فيضرب به، ثم يرد إلى صاحبه، والعارية تسمى المنحة، والمنيح أيضا: سهم يزاد في السهام، يضرب به، ليس له غرم، ولا له غنم.

وعلى قول زهير " 78،2109 " وإن أتاه خليل... البيت.

ش: حرم بكسر الراء أعرف.

ط: الحوم: المنع،مصدر حرمه يحرمه حرما، كما نقول: سرقه سرقا.

وقال أبو عمر:حرم وحرم بفتح الراء وكسرها أب حرام، قال: كأن الحرم أسم مثل الحرام، وكأن الحرم بالكسر النعت، وقيل: الحرم المقمور، والخليل هاهنا الفقير.

وعلى قوله الراجز " 79،2120، " بين ذوي الأحلام، والبيض اللمم.

ش:يعني بذوي الأحلام: العرب، والبيض اللمم ms036 العجم، لأنهم كتنوا لا يحلمون " 27:ب " شعورهم، وإن ابيضت، ولم يبق منها إلا القليل.

ط:ذكر أبن الأعرابي أنه لبجير بن رزام، قال:ولقبه خطام الكلب.

وعلى قوله " 79،2121، " الغلية.

ش:بكسر الغين.

ط:بفتحها.

وعلى قوله " 97،2121، " وضعته بتنا.

ط:قال أبن الأعرابي:يقال:ولدته أمه سرحا، ويسرا أي مستقيما.

وعلى قوله " 97،2121، " مقبل الحيض.

ش:يريد آخر الطهر، بينه الأصمعي ويعقوب وقال أبو عبيد ورواه عن اليزيدي: على حيض، وعن أبي عمرو:وحملته شهرا أي على حيض.

الباب الثاني عشر

وعلى قوله80،2132، " أمطر المعروف مطرا.

ط:روى غيره:أمطر المعروف مطرا،فأن أصاب الكرام، كانوا له أهلا، وإن أصاب اللثام، كنت أهلا لما صنعت، وبعد هذا البيت " الكامل " :

وإذا صنعت صنيعة فاعمد بها ... له أو لذوي القرابة أو دعوأخذ عبد الله هذا منن حديث رواه على بن الحسن عن أبيه عن جده، قال: قال: رسول الله صلى الله عليم وسلم: أصنع المعروف إلى أهله، فأن لم تصب أهله، فأنت أهله.

وعلى قوله " 81،2142، " بعث وأنا غلام إلى ضرار بن القعقاع.

ط:ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار، وفي كتاب السؤدد منه، قال:حدثني سهل أبن محمد عن الأصمعي، قال أخبرني شيخ من مشيخنا، وربما قال هارون الأعور أن قتيبة بن مسلم قال: أرسلني أبي إلى ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة، فقال: قل له إنه قد كان في قومك دماء وجراح، وقد أحبوا أن تحضر المسجد " 28:ألف " فيمن يحضر، قال:فأتيته،فأبلغته، فقال: ياجارية غديني!فجاءت بأرغفة خشن، فثردتهن في مرس، ثم برقتهن،فأكل، قال قتيبة: فجعل شأنه يصغر في نفسي، ثم مسح يده، وقال: الحمد لله،حنطة الأهواز، وتمر البصرة، وماء الفرات، وزيت الشام، ثم أخذ نعليه، وأرتدى، وأنطلق معي، فأتى المسجد الجامع،فصلى ركعتين ثم أحتبى،فما بقيت حلقة إلا تقوضت إليه، فاجتمع الطالبون والمطالبون فأكثروا الكلام فقال: إلى ماذا صار أمرهم؟ فقالوا إلى كذا من الإبل، فقال هي على، وقام.

ش:الصواب: المعنى، وكذا وقع ذكره بعده هذا في أكثر النسخ: المعنى من الأزد، يعني من معن بن مالك بن فهم بن عنم بن دوس. ms037

وعلى قوله " 81،2125، " وهم لكيز بن أقصى

ش:إنما لكيز من عبد القيس، " و " ليست جميع عبد القيس، وهم لكيز بن أقصى بن عبد القيس بن أقصى بن دعمى بن جداياة.

وقوله " 81،2125، " زياد بن عمرو.

ط:هو زياد بن عمرو بن الأشرف العتكي، وكان شريفا.

وعلى قوله " 81،2126 " أحد صريم بن يربوع.

ش:إنما صريم بن الحارث أبن عمرو بن كعب بن زيد مناة بن تميم.

وليس من بني يربوع، كما ذكر.

وعلى قوله " 81،2126، " فلما طلع قال: قوموا إلى سيدكم.

ط:ذكر الإصبهاني، أبو الفرج، قال: كانت في بلاد تميم حمالتان، فاجتموا إلى مقبرة بني شيبان، فقال لهم الأحنف: لا تجعلوا حتى يحضر سيدكم. قالوا ومن سيدنا غيرك؟فقال: " 28:ب " حارثة قدم قبل ذلك بمال من الأهواز،فبلغ ذلك حارثة فقال: أغرمنيها، والله أبن الزافرية، ثم أتاهم،كأنه لا يعلم ما اجتمعوا فيه وتحمل الحمالتين في ماله، ثم أتى منزله وقال، " الكامل " :

خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفرذي بالسؤدد

وعلى قوله " 82،2127، " وأهدروا دماءكم.

ط: " قال " أبن دريد:هدر دمه، يهدر هدروا،وأهدره السلطان،وهدره: " إذا لم يأخذ بقصاصه " والقطع أجود،وأعلى.

وعلى قوله " 82،2128 " ودفع إياس بن قتادة.

ط:ذكر أبو عبيدة، وأبن حبيب، والسكرى، وغيرهم،أن المدفوع في الرهينة هذا اليوم عبد الله بن حكيم المجاشعي، وكان يلقب القرين، وكان دخل في الحمالات بدلا من أبن أخي الأحنف بن قيس، وإنما سمى القرين، لأنه كان يدخل على زياد بن أبيه، هو وطفيل، أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،لم يكونا يفترقان فسمى القرين بذلك، وذكر صاحب حروب الأزارقة، أن المدفوع إياس بن قتادة، كما ذكر أبو العباس، ومن هنا أخذه لا مخالفة، وإياس بن قتادة المذكور، هو أبن أخت الأحنف.

وعلى قوله " 82،2128، " " الطويل " :

ومنا الذي أعطى يديه رهينة ... لغاري معد " يوم ضرب الجماجم "

ط:الغاران:الجيشان.

وعلى قوله " 82،2129 " والسبابجة.

ط: " قال " الخليل:السبابجة:هم جلب من السند،يكونون مع رأس ملاح السفينة، وأحدهم سبيجى.

وعلى قوله " 82،2129، " يلامقا.

ط:هو جمع يلمق،وهو القباء.

وعلى قوله " 82،2129، " متسربلين

ش:الوجه: ms038 متسربلون.

وقوله " 83،2،131، " بعد تمام " 29:ألف " البيت، أبو بكر ولا عمر،هكذا أنشدنيه.

ط:إنما قال أبو العباس هذا في أثر إنشاده البيتين، لأن من الرواة من يرويه: " والطيبان أبو بكر ولا عمر " وهي رواية.

وعلى قوله " 83،2132، " وقال آخر.

قدني من نصر الخبيبين قدى.

" ؟ " هو لحميد الأرقط " الرجز " :

ليس الأمير بالشحيح الملحد ... ولا بوبر بالحجار مقرمد

إن ير يوما بالفضاء يصطد ... أو ينحجر فالحجر شر مخلدش:أنشده في ذكرر الخوارج " الخبيبين " جمعا، وقال: يريد خبيبا، ومن معه، كقراءة من قرأ: سلام على إلياسين، قال فإنما يريد إلياسا، ومن كان معه على دينه كذا وقع هناك يريد خبيبا، وإنما يريد أبا خبيب على كنيته الأخرى المشهورة، ذهابا إلى نسبة الخبيب إليه.

وعلة قوله " 82،2133، " إلياسين.

ش:المشهور في هذا الباب، والمستعمل فيه،إلا تفارقه الألف واللام للتعريف، كالعمرين، والنمرين، والأشعرين، والمسامعة، والمهابة، وإنما استخفوا طرحها فس اسماء المواضف، بانين، وعمايتين، ورامتين، وعرفات، وعانات، إذ ذاك ثابت، غير منتقل، فصار مجموعه، ومثناه كمفرده.

وعلى قوله " 84،2133، " يا خليفة رسول الله.

ش:زيادة رسول الله هنا وهم، إنما هو يا خليفة، كما أن تفريق هذه الصيحة من الصكة في الزمان خطأ، إنما كان الصياح مع إصابة الصكة معا، وبيان هذا في شرح الحجديث لأبي عبيد.

وعلى قوله كثير " 84،2134، " .

سألت أخا لهب ليزجر زجرة " وقد صار زجر العلمين إلى لهب " .

ش:أنشده أبو عبيد " الطويل " :

تيممت لهبا أبتغي العلم عندهم ... وقد رد علم العلمين إلى لهب

" 29:ب " ولهب هنا بطن في الأزد، وهو لهب بن حجر بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد.

الباب الثالث عشر

وعلى قوله ذي الرمة " 48،2135:رأيت غرابا.

ش:القضب، هنا: القضبان، ما لانت، وليس بالعلف الذي هو رطب القت، ويسمى الرطب، والفصفصة، قال ذو الرمة يصف الرمة يصف النبل، وهي قضبان:

معد زرق هدتقضبا مصدرة ... ملس المتون حداها الريش، والعقب

وواحدها أيضا قضبة، كذا قال أبو حنيفة، واستشهد عليه ببيت ذي الرمة هذا، وكذا قال أبو ms039 عمرو، وفيه، في هذا البيت: القضب: القداح، وواحدها قضبة.

وعلى قول الشاعر " 84،2136 " لماه أبو الحسن الأخفش إلى جحدر؟

ط: وجدت هذا الشعر، الذي ينميه الأخفش إلى جحدر، في المفضليات والأصمعيات في قصيدة سوار بن المضرب السعدي.

وعلى قوله " 5ظ،2137 " وصاحب نبهته لينهضا.

ط: أنشده ابن الأعرابي لرجل من بني سعد، وزاد بعده: " الرجر "

إلى أمون تشتكى المعرضا ... ألقت بذي النحل حيا محمضا

لا نابض القلب ولا مستنبضا ... كأنه في الغرس إذا تركضا

وغموض ماء قل ما تخوضا

وعلى قوله " 85،2137 " لم يلزم الأرض.

وقوله " 85،2138 " قد علمت أم الصبيين.

ط: روى أبو علي: الصبيين، والشعر لشبيب بن البرصاء.

وعلى قوله " 85،2138 " السنة النعاس

ط: في كتاب العين: السنة: ثقلة النوم، ووسن: أخذاته سنة النعاس، وقد غلبه وسنه. وقال يعقوب بن السكيت: هي النعاس، واحتج بقول الله " 30:ألف " تعالى: " لا تأخذه سنة ولا نوم " ، وقال ثعلب: الوسن في الرأس، وليس فيه الوضوء، فاذا خالط القلب، فهو النوم، وفيه الوضوء.

وعلى قوله " 85،2138 " من جآذر جاسم.

ش: جاسم موضع بالشام.

ط: غاسم، وهو أيضا موضع. يروى: " الكامل " " وسنان أقصده النعاس " فرنقت سنة الكرى فيه، وليس بنائم.

وعلى قوله " 85،2139 " إذا ضربته الريح.

ط: يعنى بيتا من رداء استظلوا به.

وعلى قول الشاعر " 87،2146 " من أتحمى مشرعب

ش: المشرعب: الطويل، والشرعية: ضرب من البرود.

ط: يصف بيتا استظلوا به في الفلاة من الحر، وقبله:

وبيت تهب الريح في حجراته ... بأرض فضاء بابه لم يحجب

الباب الرابع عشر

وعلى قوله " 87،2150 " من استغنى فيها فتن.

" ؟ " قال سيبويه: فتن الرجل، وفتنته، وحزن، وحزنته، وزعم الخليل: أنك حيث قلت: فتنته، وحزنته، لم ترد أن تقول جعلته حزينا بائسا. كما أنك حين قلت: أدخلته: جعلته داخلا، ولكنك أردت أن تقول: جعلت فيه حزنا، وفتنته: " أدخلته الفتنة " . كما قلت كحلته: أي جعلت له حكلا.

وعلى قوله " 87،2151 " فنا فضل منهم.

ط: كان الأخفش لا يقول بالكسر، إلا فضل بالفتح عن المبرد.

وعلى قوله " 88،2151 " من طلائق وسبائك ms040

ط: السبيكة مخ عظم الساق.

وعلى قوله " 88،2152 " سئل الأصمعي عن المجنون.

ط: اختلف في المجنون، فقتل هو قيس بن الملوح، وقيل مهدي، والصحيح قيس، وهو من بني عامر بم صعصعة، والدليل على أن اسمه قيس، قول ليلى صاحبته.

" 30:ب " : " الطويل "ألا ليت شعري، والخطوب كثيرة ... متى رحل قيس مستقل مراجع

وحكى عمر بن شبة، قال: سمعت الأصمعي، يقول، وقد سئل عنه: لم يكن مجنونا، وإنما كانت به لوثة، مثل لوثة أبي حية النميري. وكان أيوب بن عبادة يقول: سئلت بنى عامر بطنه عن المجنون، فما وجدت احدا يعرفه. قال الإصبهاني: وأخبرني هشام بن محمد عن الرياشي. قال سمعت الأصمعي يقول: رجلان ما عرف في الدنيا إلا باسم: مجنون بنى عامر. وابن القرية، وإنما وصفها الرواة. " وقال " ابن الكلبى: حديث المجنون. وشعره. وضعه فتى من بنى أمية، كان يهوى ابنة عم له، فكان يكره أن يظهر ما بينه وبينها، فوضع حديث المجنون، قال الأشعار التي ينسبها الناس إليه. قال الإصبهاني: وذكر أبو عبيدة: أن اسمه البخترى ابن الجعد. وذكر مصعب الزبيري، والرياشي، وأبو العالية، أن اسمه الإقراع بن معاذ.

وعلى قوله " 88،2153 " ملاث الازرد.

ط: الإزرة فعله من الإزار، وهي الجال التي اعتمدها في ربط الإزرة، وهي بكسر الهزوة.

وعلى قوله " 89،2135 " وقال الغسانى:

إذا ما فاتني لحم غريض ... ضربت ذراع بكرى فاشتويت

ش: هو السموءل.

ط: وقع هذا البيت في اختيارات المفضل والأصمعي ورواية ابن النحاس، في قصيدة منسوبة إلى عمرو بن قنعاس الأسدي، وبعده: " الوافر " :

أرجل لمتى وأجر ذيلى... البيتان

ويرولا هذا الشعر لهانى المرادى.

وعلى قوله " 89،2154 " سلقت الجنب إذا شويته.

ش: سلقت اللحم مما يكتب بالسين، والصاد. والصلائق التي ذكرها عمر قيل هي الرقاق، وهي جمع صقيلة، " 32:ألف " وقيل هي اللحم المشوى المنضج.

وعلى قوله " 98،2154 " ومن ولى بالمرقق والصناب.

ط: ويورى: " ومن لى بالصلائق والنصاب " .

وعلى قوله " 89،2156 " حتى نعوا عليهم سقائطهم.

ط: السقطات، التي نعيت عليهم: أن عتيبة بن الحارث، فر عن ابه خزرة، ms041 يوم ثبرة، وبه كان يكنى، ولقبه ماغث. وفر عامر بن الطفيل عن أخيه الحكم، بيأجج، واد ينصب من مطلع الشمس. وفر بطام " بن قيس " عن قومه يوم العظالى. ولما أسر الحكم خنق نفسه فقال بعض الشعراء: " الكامل " .

عجبت لهم أذا يخنقون نفوسهم ... ومقتلهم يوم الوغا كان أعذرا

وزعم أبو عبيدة: أن كانوا لا يعدون من الشيء إلا ثلاثة ثم يكفون ولا يزيدون فأن لحق شئ بعد ذلك لا يعدوه.

وعلى قوله " 90،156 " نبي يرى ما لا ترون......البيت ط: هذا قول الإصمعي، والكائي، فأما اللحياني فانه أجاز: غار الرجل وأغار: إذا أتى الغور، ويروى بيت الأغشي: " أغار لعمري " ، و " لعمري أغار " فهذا ما قال اللحياني، وكان الأصمعي يقول: هو من الإغارة، وهي السرعة.

وعلى قول أمرئ والقيس " 90،2168 " تظرت إليه قائما بالحضيض.

ش: إنما هو: نزلت إليه.

وعلى قول الشاعر وذكرع صاحب الكتاب للنابغة " 90،2169 " :

ولسست بخابئ أبدا طعاما ... " حذار غد، لكل غد طعام

ش: هذا من شعر أوس مثبت فيه، في كلمة لم يعرفها الأصمعي، وقبله " 31:ب " : " الوافر "

ولست بأطلس السروال يصبى ... خليلته إذا هجع ليام

وعلى وقله صلى الله عليه ولك " 91،2169 " من كان آمنا في سربه،

ط: وقال غيره: يقال فلان آمن في سربه، بكسر السين أي رخى البال.

وعلى قوله " 91،2171 " قال بعض اللصوص، وأمه جحدر.

حجدر هذا عكلي، وكان إبراهيم بن عربي الكناني قد جبه في دوار، سجن اليمامة، لأنه كان شبب بامرأته، وقبله: " الكامل "

تقضي ولا يقضى عليك وإنما ... ربي بعلمك تنزل الأقدار

وعلى قوله " 91،2171 " وقال عمر بن أبي ربيعة: " الطويل "

فلم ترعيني مثل سرب رأيته " خرجن علينا من زقاق ابن واقف " ليس لعمر كما ذكر، ولكنه لهدبة بن خشرم، وذكر أنه خرج يوما من زقاق ابن واقف، رجل في يده ثلاث مكات، قد شق أجوافها، وأخرجت شحومها، فيكي أبو الحارث جمين، وقال تسعى الذي يقول: " لم ترعيني مثل سرب رأيته " والله، لهذه السمكات الثلاث، أحن من الرب الذي وصف.

وعلى قوله " 91،2173 " قدعته ms042 " و " قدعت أنفه.

ش: قرعت أنفه بالراء مع ذكر الأنف.

وعلى قوله " 91،2173 " لما خطب خديجة بنت خويلد.

ش: المعروف173 " لما خطب خديجة بنت خويلد.ش: المعروف إنما هذا قاله أبو سفيان بن حرب، لما أنكح النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم، وهي يومئذ عند النجاشي بأرض الحبشة، وقد آمت من عبد الله بن جحش، المهاجر بها إلى هنالك، فمات عنها، وقد تنصر،زأدى النجاشي المهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدم عليه بها جعفر بن أبي طالب، وأم حبيبة هي رملة.

" 32:ألف " .

الباب الخامس عشر

وعلى قول الشاعر " 91،2174 " وشيدها الأملاك كسرى وهرمز.

ط: المبرد يختار في كسرى الفتح، أبو حاتم يختار فيه الكسر، وهرمز اسم ملك لفارس.

وعلى قوله في هذا الشعر " 92،2175 " ييحثن الحصى وأيور.

ط: هيجمع وبر، وهي دويبة صغيرة.

وعلى قول الشاعر " 93،2175 " لسنا وإن أحسابنا كرمت.ط: يروى للمتوكل الليثي.

وعلى قوله " 93،2175 " وكما قال آخر، ألهي بني جشم.

ش: أنشده ابن الأعرابي للموج بن زمان التغلبي، من بني ملك بن بكر بن حبيب، يقولها في بني جشم بن بكر بن حبيب، وأولها: " البسيط "

كم كان في مالك من شاعر أنف ... وسادة خطل شم لهاميم

وعلى قول أبي الحسن " 93،2177 " يقلب محبرا، لحسن شعره.

ش: هذا غلط، و خطأ، لأن المسمى محبرا، إنما هو الطفيل بن عوف الغنوي، وعامر بن الطفيل عامري، لا غنوى، وليس يسمى محيرا، والشعر لعامر بن الطفيل العامري.

ط: وقيل سمى طفيل محبرا،لحسن وصفه للخيل، قال الصولي: سمى بعد ذلك لقوله: " الطويل "

سماوته أسمال برد محبر ... وصهوته من أتحمى مشرعب

وعلى قوله " 94،2178 " والأجرد الضامر.

ش: ليس الأجود: الضامر، ولكنه القصير الشعر.

ط: ومجاز قول أبي الحسن في الأجرد أنه الضامر، أنه انجرد من اللحم، شبه بالخيل الأجرد، قال امرؤ القيس: " المتقارب "

ومطردا كرشاء الجرور من خاب النخلة الأجرد

وقد قيل إنه الذي من الخيل ويسبق.

و قوله " 94،2179 " والسلاء الخوص " 32:ب " .

ش: السلاء شوك النخل، والخوص ورقها، وكل ورقة ms043 خوصة.

وقوله " 94،2179 " ولكن سفينة وقعت.

ش: هذا معنى نسبتها خطية غير صحيح، إنما الصواب أنها تجلب من الهند في السفن، فترقأ إلى الخط، وهي إحدى مراسى البحرين، وتنبت من هنالك في بلاد العرب، و " تخط " الأخرى هجر.

وعلى قوله مهلهل " 94،2180 " : " الوافر "

قتيل ما قتيل المرء عمرو ... زهمام بن مرة " ذو ضرير "

ش: إنما هو جساس بن مرة. لأن جساس، هو قاتل كليب، المعنى بقول مهلهل " قتيل ما " ، وكذلك أنشده ابن دريد، وابو الحسن الأخفش، روى ذلك عنهما أبو علي القالي، وفي كتاب الأستاذ أبي محمد: " وهمام بن مرة " قال " ط " يغلط أبو العباس من وجهين: أحدهما أنه جساس بن مرة، وه قاتل كليب، وتولى قتله معه عمرو بن المزدلف. وكان ندمان جساس. والوجه الثاني، من الغلط، أنه أشنده برفع همام، وجعله مقطوعا مما قبله، وجعل ذو خبلا له، إنما الصواب: " وجساس بن مرة " بالخفض، عطفا علي عمرو، لأنهما اشتركا في قتله، وذو صفة لقوله: " قتبل " " أي هو " ذو مضرة، ومشقة على عدوه، وقاتله.

وقوله " 95،2184 " سوف تدنيك من لنيس ... البيت.

ش: " قال " حاحب " العين " : الكراض: ماء الفحل، تلقيه الناقة بعد أن قبلته.

وقوله في لبيت الثاني " 95،2184 " يعارة.

ط: " قال " أبو عمرو: يعارة لا تضرب مع الإبل، ولكن يقاد إليها الفحل لشولها.

وقوله " 95،2184 " سبنداة.

ط: يروى سبنتاة وسبنداة.

وقوله " 95،2184،107 " نضجته عشرين يوما إنما هو أن تزيد بعد الحول.

ش: هذا خطأ من التفسير، حيث توهم الهاء " 33:ألف " ، في نضجته للوالد.وإنما الهاء للماء، وأنها ولدته بعد استيفاء حول بزيادة تلك الأيام، ولم يجر في الشعر ذكر ولد ولا حمل، بل أراد الشاعر خلافه، وحيالها قصد لا حملها، إذا حيالها أقوى لها كما قال عنترة: " الكامل " " لعنت بمحروم الشراب مصرم " أي لم تلد فيكون لها لبن، ويدل على " أنه لا جنين بذلك " . وقوله " أمارت بالبول ماء الكراض " أي طرحت الماء مع بولها فلم يكن منه جنين، ويزيد في بيان ذلك أيضا أن الأصمعي روى أي أضمرت الماء ثم ms044 ألقته.

وعلى قوله " 95،2184 " الأدماء منها كالسفينة.

ش: إنما البيت لحميد بن ثور، لا للحطيئة، والرواية: نضجت به الحمل.وقوله " 95،2191 " وجعدة بن كعب، والحريش بم كعب... الألف في " ابن " ملحقة في الموضعين عند " ط " .

و قوله " 96،2192 " أن رجلا من بني تميم.

ش: هو محمد بن حميد.

و قول عمارة " 96،2192 " ومما أن تغر النصائح.

ش: ومما أن تقدر، ومن المر، أن تغر النصائح.

وعلى قول الشاعر " 96،2192 " كالذي دعا القلسطي حتفه.

ط: أجازة غيره أن يكون الذي بمعنى " ما " ، وهي، وما بعدها بتقدير المصدر مثل قوله تعالى " وخضتم كالذي خاضوا " ، وتكون الهاء في حتفه حينئذ عائدة على القاسطى لا على الذي.

ش: الذي هنا " في " موضع " ما " كأنه قال: كما دعا القاسطي ختفه.

و قوله " 96،2193 " عليها موقدان وذابح

ط: الذابح هنا الملك.

وقوله " 96،2193 " للمرء ذي الطعم فاضح.

ط: الطعم، وبالفتح: الشهوة، وهو أيضا ما يؤديه الذوق.

وقوله " 96،2193 " الجزرة البدنة تنحر.

ش: إنما البدنة جزور، والجزرة: الشاة.

" 33:ب " وقوله " 97،2194 " وقال أبو خراش الهذلي " الطويل " :

وحتلا يؤوب القاوظان " كلاهما وتنشر في القتى كليب لوائل "

ط: هذا غلط، إنما البيت لأبي ذؤيب، واسم أحد القارظين يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار، وكان من حديثه، أن حزيمة بن نهد بن قضاعة، عشقفاطمة ابنته، فطلبها، فلم يقدر عليها، وكانوا اجتمعوا في مربع، فلما تخدم، ارتحلت إلى منازلها، فعلم حزيمة بذلك، فقال: أما إذا كانت حية ففيها مطمع، وقال: " الوافر " :

إذا الجوزاء أردفت الثربا ... طنت بآل فاطمة الظنونا

طننت، وظن المرء حوب ... وإن أرقى، وإن سكن الحجونا

وحالت دون ذلك من همومي ... هموم، تورث الداء الدفينا

ثم إن حزيمة هذا ويذكر، خرجا في طلب القرظ، فمرا بقليب، فاستقيا، فسقطت الدلو، فنزل يذكر ليخرجها، فلما صار في البئر، منعه حزيمة الرشا، وقال: " زوجني فاطمة " قال: " على هذا الحال اقتسار؟ أخرجني حتى أفعل " قال: " لا " فتركه حتى مات، قال فهما القارظان، وقيل، والقارظ الآخر من عنزة يقال له أبو ms045 رهم، خرج يجمع القرظ فلم يعلم له خبر.

وعلى قوله " 97،2195 " ابن زرراة بن عدس.

ش: عدس بضم الدال، أبو عبيدة يقول فيه عدس بفتحها، المعروف عند غيره من النسابين، بضم الدال.

وعلى قول الشاعر " 97،2195 " .

فاقتل زرارة لا أرى ... في القوم أو في من زرارة

ط: قبله. " الكامل "

من مبلغ عمرا بأن ... المرء لم يخلق صباره

" 34:ألف " وحوادث الأيام لا تبقى عليهن الحجاره

ما إن عجزة أمه ... بالسفح أسفل من أواره

تسفى الرياح خلال كشحيه، وقد سليوا إزاره وقال عمرو: يازرارة ما تقول: فقال كذب، وقد علمت عداوتهم لي قبل، فصدقه. فلما جن على زرارة الليل، هرب، فلحق بقومه، ولم يلبث أن مات، فغزا عمرو بني دارم، وحلف ليحرقن منهم مائة، فسمى بذلك محرقا، وقيل سمى محرقا لتحريقه نخل ملهم. ويروى أن زرراة، لما فر، أخذ عمرو بن هند امرأته فبقر بطنها، وان زرارة قيل له: كا هربك من الملك، ايته، فاصدقه، ففعل، فقال له عمرو:ايتني بولد سويد، فجاء بعضهم، فتعلق بزرارة،وهو الذي كان عنده، أسعد، فقال: " يا بعض سرح بعضا " فذهب مثلا، فقتلهم عمرو، ويروى أنه قال للعجوز التي أتم بها المائة: منأنت؟ قال: الحمراء بنت ضمرة بن جابر، ساد كابرا عن كابر، وأنا أخت ضمرة بن ضمر. فقال: لولا مخافة أن تلدى مثله لصرفت عنك النار، فقالت: والذي أسئله أن يضع وسادك، ويخفض عمادك، ويظفر حسادك، ما قتلت إلا نساء، اعاليهن ثدى وأسافلهم دمى، فقال: اقذفوها في النار، فقالت: ألا فتى يكون مكان عجوز، فلما أبطؤا، قالت: الفتيان حمما، للقتل، تدعوا عليهم.

وعلى قول الطرماح " 98،2198 " إذ ينزون بالجود.. والجرد.

ويرويه ش " بالخدد، وقال كذا أنشده أبو حنيفة، وهي مواضع.

وعلى قول الشاعر " 98،2198 " ألا ابلغ لديك بني تميم.

ط: هذا " 34:ب " من الغلط إنما هو " بآية ما بهم حب الطعام " وبعده. " الوافر " :

أجارتها أسيد ثم أودت ... بذات الضرع منها والسنام.

" و " ليس أبو العباس بأول من غلط فيه من النحويين.

وعلى قوله " 99،2201 " سمنهم في أديمهم. ms046ش: ذكره أبو عبيدة في الأمثال في باب البخيل يمنع الناس ماله، وهو جواد على نفسه، ولفظه عنده: " سمنكم هريق في أديمكم " وفسره: أي نالكم ينفق عليكم.

وعلى قول رؤية " 99،2201 " أن الندى حيث ترى الضغاط.

" ؟ " أنشده الجاحظ للتميمي " الرجز " :

أما رأيت الألسن السلاطا ... والجد والإقدام والنشاطا

وهذا خلاف قول أبي العباس، إنه لرؤبة، وقال بعض المحدثين " وهو بشار بن برد " " الخفيف " :

يسقط الطير حيث ينتثر الحب، وتغشى مناول الكرماء

وعلى قول أشجع في محمد بن منصور " 99،2202 " .

ط: الصولي قال: الذي حدثني أحمد بن محمد بن منصور بن زياد، وكان يقال لأبيه " محمد " فتى العكسر، قال: أقبل أشجع إلى باب أبي، فرأى ازدحام الناس عليه، فقال هذين البيتين، قال: فبلغ أبي بيتاه، فقال: هما والله أحب وأفخر إلى.

وقوله: على باب ابن منصورة علامات، أي جماعات،قاله ابوالحسن.

وعلى قوله " 101،2205 " و " منت جليس قعقاع بن شور " .

ط: ذكر ابن قتيبة، أن معاوية قسم يوما آنية فضة، ودفع إلى القعقاع حطه منها فآثربه القعقاع أقرب القوم منه، فقال هذين البيتين.

وعلى قوله " 101،2205 " نسبة إلى التوضبع.

ش: التوضيع أن يفعل الإنسان أفعالا تشبه أفعال النساء، " 35:الف " .

وعلى قوله " 101،2206 " من انتفخ سحره.

ط: قال ابن دريد في " الجمهوة " :المحبوس الذي يؤتي به طائعا يكنى بن عن ذلك الفعل، وهذا شيء لم يعرف في الجاهلية إلا في نفير،قال أبو عبيدة: منهم أبو جهل ابن هشام، ولذلك قال عتبة بن ربيعة: " سيعلم المصفراسته من انتفخ سحره اليوم " وقابوس بن المنذر، وطفيل بن مالك، وذكر الإصبهاني أن قائل هذا عتبة بن ربيعة لأبي جهل نفسه، وأن ابا جهل قال: " انتفخ سحرك " فقال عتبة ستعلم.

وعلى قوله " 101،2206 " وكان يزيد بن معاوية عتب على قوم من الأنصار.

ط: قيل أن السبب في أمر يزيد للأخطل هجاه الأنصار، أن عبد الرحمن بن حسان كان قد شبب بهند بنت معاوية، فقال فيها: " المتدارك " : وهي زهراء مثل لؤلؤة الغواص ميزت من جوهر مكنون.

وهي قطعى قد أنشدها ms047 أبو العباس، وقيل إن السبب في ذلك أن التهاجي كان قد لج بين عبد الرحمن بن حسان، وبين عبد الرحمن بن العاص بن أمية، فذكر عبد الحمن مثانب بني أمية، فأمر حينئذ بهجائهم، وذكر أن يزيد كلف النعمان إقامة البينة فعجز عن ذلك، فتخلص الأخطل من قطع لسانه.

وعلى قوله " 102،2210 " ولم تر التواهب بينها ضعة.

ط: وضع الرجل وضاعة إذا كان دنيئا.

الباب السابع عشر

وعلى قول الشاعر " 103،2216 " أهيم بدعد ما حييت.

ط: وجدت هذا البيت في شعر النمرين تولب: " الطويل "

أهيم بدعد ما حييت وإن أمت ... فوا كبدا مما لقيت على دعد

" 35:ب " في قصيدة أولها:

أشاقتك أطلال دوارس من دعد ... حلا معانيها كحاشية البرد

وفي كتاب الإصبهاني: " روى " الهيثم بن عدي عن ابن عياش، قال لما فارق النمر بن تولب جمرة، جزع عليها جرعا شديدا، حتى خيف عليه، وذكروا له امرأة من فخذه الأذنبين، يقال لها دعد، موصوفة بالجمال، فتزوجها، فوقعت من قلبه، وشغلته عن جمرة، وفيها يقول: " أهيم بدعد " ... البيت، قال: والناس يروون هذا البيت لنصيب، وهو خطأ.

وقوله " 103،2210 " ابن الأجنف.

ط: الأجنف بالجيم ليس في العرب غيره، كان من أشراف أهل الشام من بني اسد بن حزيمة، رهط عبد الله بن جحش.

وعلى قوله " 104،2217 " وركب كأن الريح تطلب عندهم.

ط: قال الآمدى: هذه الأبيات للأخطل بن غالب أخي الفرزدق، ولم تشهر له فغلب عليها الفرزدق.

وقوله " 104،2217 " بالعصائب.

" ؟ " العصائب ما عصب به الرأس، واحدتها عصابة، والعصابة ما عصب به سائر البدن.

وقوله " 104،2218 " مةلاك قارب.

ش: من القرب، وهو طلب الماء.

وعلى قوله " 105،2219 " وهو أشعر أهل جلدته.

ط: زاد غيره في الحكاية، أن سليمان قال له: وأهل جادتك، فقام الفرزدق.

وعلى قول الشاعر " 105،2222 " وإن عتاق العيس.

ط: وبعده: " الطويل "

به تفض الأحلاس في كل منزل ... وتعقد أطراف الحبال وتوثق

وعلى قوله " 106،2226 " أبو وجزة السلمى.ش: أبو وجزة، هو يزيد بم عبيد المدني، من بمي سليم بن منصور، سبى أبوه ms048 عبيد في الجاهلية، فلما عتق لحق بالقوم الذين كان معهم، وهم بنو " 36:ألف " سعد بن بكر بن هوزان.

وقوله " 4.106227 " وانت تمدح السوق.

ط: السوق جمع سوقة، وهو من دون الملك.

وقوله " 3.107229 " قال: أشرف عمر بن هبيرة القزارى.

ط: قال أبو العباس: غلط على بن عبد الله، إنما المشرف من قصره معن بن زائد الشيباني، من كتاب قاسم بن أصبغ.

وقوله " 2.108230 " وحدثني أبو أسحاق القاضي إسماعيل بن إسحاق.

ش: إنما هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، مولى جرير بن حازم الجهضمي، والجهاضم من الأزد.

وقوله " 2.108230 " أي يحل محل العقدة.

ش: يقال لفلان عقدة أي عقاد.

وقوله " 2.108230 " فعممه بيده.

ش: الصحيح: فبسط له رداءه، وأما تعميمه إياه، فلا.

وقوله " 2.109233 " وصروة.

ط: الصرورة الذي لم يحج، ولم يتزوج أيضا.

وعلى قول الشاعر " 2.109235 " إن العسير بها داء مخامرها... البيت.

ط: " قال " الفسوى: العامل في " نظر " ولايجوز أن يعمل فيها نظر.

ش: والعسير أيضا، من النوق، التي لم تحمل سنتها، وهي أيضا التي اعتسرت فركبت قبل أن تلين، وهي الصعبة. قالت الدهناء بنت مسحل امرأةن العاج " الرجز " : " كجولان صعبة عسير "

وعلى قوله " 2.110237 " سجل وذنوب، وهما مذكران.

ش: وقد تؤنث الذنوب قال لبيد: " الطويل " :

على حين من تلبث عليه ذنوبه ... يجد فقد ها، وفي الذناب تداثر

وعلى قول الشاعر " 2.110238 " سرى همى.

ش: ليس قوله سرى همى من معنى سري ثوبه، ولا مشتقا منه، إنما هو من السرى. وكل ما أتى ليلا، أو سار فيه، فقد سرى، وهذا من ذوات الياء " 36:ب " وأما سرى ثوبه، فهو من ذوات الواو، وقد يقال بالياء، والأعراف في معنى ذهب: سرى، كما حكى أبو العباس وجعله من الأضداد، وإذا أردت معنى ذهاب الهم، وانكشافه، أو قلت ذلك في غير الهم جعلت الفعل له تسرى.

وعلى قوله " 2.110239 " تواضخ التقريب قلوا محلجا.

ط: القلو: الحمار الخفيف، والمحلج: السريع.

وعلى قوله " 2.110240 " في وقعة عين أباغ.

ط: أباغ ms049 رجل من العمالقة، نزل هذه العين، فنسبت إليه.

وعلى قول الشاعر " 2.11242 " أغثنى غياثا ياسليمان أننى.

ط: البتان لخطيم بن محرز الكلعى يقولها لسليمان بن عبد الملك، وقد استجار به فأجاره، وكان الخطيم لصا. وكان إبراهيم بن عربي، والى اليمامية، قد بعث إليه، فأخذ، فلما انطلق به إلى حجر. نادى ياعبد العزيز: ياعرقل! وهما ابناه، فجاءا فقاتلا الرسول، وأطلقاه، ثم سار إلى سليمان، فاستجار به، وفي ذلك يقول " الطويل " :

وداع دعا والليل من دون صوته ... يهيم كلوان الطيلسان المجلل

دعا دعوة عبد العزيز وعرقلا ... وما خير هيجا لا تحش بعرقل

وعلى قوله " 2.112244 " وأما قول أبي وجزة: راحت بستين وسقا.

غ: الوسق: ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، بمد النبي صلى الله عليه وسلم، واختلف في المد، فقال قوم: إنه رطل واحد، وربع رطل، وقال قوم: أنه رطلان، وقال قوم: ما يقع بين هذين العددين، ولم يقل أحد ما هو أقل من رطل، وربع رطل، ولا ما هو أكثر من رطلين، والذي اختاره ش: إنما هو رطل واحد، وخمسة اسباع " 37:الف " رطل، وبهذا كان يؤدي ما وجب عليه أن يؤديه.

وقوله " 2.112245 " جابت.

ش: أي خرقت، والجواب: الخرق. والموضون المنسوج.

ش: ويقال للسوط إذا كان رطبا: القطيع، ويقال له إذا كان يابسا: القفيل.

وقوله " 2.112345 " أنشدني القحذمي.

ش: إنما هو " أبو " عبد الرحمن، الوليد بن قحذم بن سليمان بن ذكوان بصرى، أخبارى، روى عن أبيه عن جده، وسمع أيضا جرير بن عثمان. روى عنه ابن سلام، وخليفة بن خياط وقال: إن قحذم مولى أبي بكرة، كان كاتب الخراج ليوسف بن عمر.

وعلى قول الراجز " 2.113248 " لها زجاج.

ط: وقع في عدة من النسخ: " لها زجاج " ، وهو غلط، والصواب " له " لأنه يصف فحل إبل، وهذا البيت من قطعة، أنشدها أبو عمرو الشيباني في نوادره، وأولها. " الرجز " :

يامى أسقاك البريق الوامض ... وديم غادة فضافض

هل لك، والعائض منك عائض ... في هجمة يسير منها القايضيقدمها عدس جوائض ... كشجر الطلح هصور قافض

حيث " يعتش ms050 " الغراب البائض ... له زجاج، ولهاة فارض

جدلاء كالزق نحاه المخاض.

وهذا البيت الذي أنشدته آخرا، من هذا الرجز، قد غلط فيه أبو حنيفة، فزعم أن الراجز يصف امرأة، ورد عليه الإصبهاني، وقال: إنما يصف شقشقة بعير.

وبعد قوله " 2.113249 " " طباخ ساعات الكرى زاد الكسل " .

ط: " يحبه القوم وتشناه الإبل " .

وقوله في بيت حسان " 2.113252 " قد ثكات أمه من كنت واحده.

ش: إنما هو " من كنت صاحبه " ، " 37:ب " وبعد هذا البيت " البسيط " :

ما لقتلى الذي أعدو فآخذه ... من دية فيه يعطياها، ولا قود

وقبل البيت الذي في الكتاب: " البسيط " :

امس الجلابيب قد عزوا، وقد كثروا ... وابن الفريعة أمس بيضة البلد

ولمن أسلم من مضر، وكذا وجدته: الجلابيب، ووقعت هذه اللفظة أيضا في غير هذا الموضع من السير، من قول ابن أبي، يذم بها، ولعله: الحلابيب بالحاء، جمع حلبوب وهو أشبه بصورة اللفظة.

وعلى قول الشاعر " 2.114523 " شر يوميها، وأخراه لها.

" ؟ " قيل في زرقاء اليمامة، واسمها عنز، حين أخذ حسان بن تبع اليمامة، وفقأ عينيها، وأتيت بالجمال لتركيه، فلم تدر ما الجمل من الغرة، فقال فيها الشاعر شعرا من جملته " الرمل "

قيل عنز ولستوت راكبة ... فوق صعب لم يقتل ذللا

شر يوميها، وأخزاه لها ... ركبت عنز بحدج جملا

لا ترى من بيتها خارجة ... وتراهن إليها رسلا

ورواية أبى العباس " هند " غلط منه.

وعلى قوله " 114،2254 " فهي المتسع من الأرض.

" ؟ " تفسيره هذا في البوباة، خطأ، ولم يقله غيره، ولا حكاه أخد عملته، بمعى الموماة، والقفز، وإنما البوباة ببائين موضع بعينه.

وعلى قوله " 113،2247 " وأمر مصعب بن الزبير رجلا منبني أسد بن خزيمة بقتل مرة بن محكان.

ط: قاتله خداش بن يزيد الأسدي، وجد مصعب بن الزبير في طلب خالد بن عبد الله ابن " 38:ألف " أسد، بعد " وقعة الجفرة " ، فأدرك مرة بن محكان، فأخذه، وفي هذا الشعر " الطويل "

بني أسد هل فيكم من هوادة ... فتعرفون إن كانت النعل زلت

يمشى خداش في الأزقة آمنا ... وقد نهلت منى ارماح وعلت

قوله " 114،2254 " ظامى وظابي..

ط: ms051 تظأما وتظأبا إذا تزوجا اختين.ش: الأخرم: المشقوق الأنف، والأخرب: المشقوق الأذن.

وعلى قوله عمرو " 114،2257 " امن ريحانة الداعي السميع.

ط: ريحانة أخت عمرو بن معدي كرب. كان الصمة، وهو معاوية الأصغر أبو يزيد، قد سباها، فأتبعه عمرو إليه في أن يردها، فلم يفعل، وتزوجها، فأولدها، فقال فيها عمرو هذا الشعر، وبعده: " الوافر "

سباها الصمة الجشمي غصبا ... كان بياض غرفتها صديع

وحالت دونها فرسان قيس ... تكشف عن سواعدها الدروع

إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع

وعلى قوله " 115،2261 " راحتها أطلب.

ط: حكى ابن قتيبة في عيون الأخبار، أنه قيل له: لوأرحت نفسك قال: راحتها أريد.

يا من لشيخ قد تخدد لحمه ... " أفنى ثلاث عمائم ألوانا "

ش: هذا الشعر لربيعة الرقي.

وعلى قول الشماخ " 116،2263 " فقلت لهم خدوا له برما حكم.

ط: وجدت في شعر الشماخ: " المتقارب "

ألا يا أسقياني قبل عارة سنجال ... وقبل منايا قد حضرن، وأوجال

وقبل اختلاف القوم من سالب ... وآخر مسلوب هوى بين أبطال

" 38ب " : وقولهم خدواله برما حكم بطامسة الأعلام وخفاقة الآل

وعلى قوله " 117،32 " من أثمال العرب عش ولا تغتر

ش: ليس أصل المثل على ما حكاه، ولا هو تحقيقة، وتفسيره، وغنما اصله ام رجلا أراد أن يقطع مفازة بابل. واتكل على ما فيها من الكلأ، فقيل له: عش إبلك قبل أن تفوزبها، وخذ بالاحتياط، فان كان فيها كلأ، فليس يضرك ما صنعت، وإن لم يكن فيهاشيء، كنت قد أخذت بالثقة روى ذلك أبو عبيدة، وكذلك أيضا ليس أصل المثل الذي تحته في الماء على ما ذكر ابوالعباس، وغنما هو أن يتزود بالماء احتياطا، ويدع الاتكال على ما يطمع من وجوده.

وعلى قوله " 117،23 " أن ترد الماء بماء أكيس.ط:أنشده ابن دريد:

قال أبو ليلى لقوم عرسوا ... أن تردوا الماء بما أكيس

وعلى قوله " 117،32 " فحففت من الماء.

ط: فأحففت اختيار أبي بكر، وهو الصواب.

وعلى قوله " 118،34 " عليكم بداري فاهدموها.

ط: الشعر لسعد بن ناشبن وكان أصاب دما، فهرب، فهدم بلال داره،ذكره ms052 أبو رياش في المحاسة.

وعلى قوله " 118،35 " وكان " عمر بن الخطاب رضي الله عنه " يلتف في كسائه وينام في ناحية المسجد.

ط: هذا الخبر مشهور للهرمزان، وكان النعمان بن مقرن لقبه، فهزمه النعمان ولحق الهرمزان بتسير، فحاصرته الجنود شهرا، وقتل البراء بن مالك في تلك الحرب، وهو بخبر طويل وثم الهرمزان إلى القلعة، ونزل على حكم عمر فأتى به إليه، فوجده نائما في ناحية المسجد، فأني أن يكلمه حتى يطرح ما عليه من لباسه، ففعل، " 39 ألف " ثم استقى ماء. فأوتي به ف يإناء غليظ، فقال: لومت عطشا، لم اشرب في هذا، ثم لوتى به في إناء رضية، فقال: أخاف أن اقتل، وأنا اشرب، فقال عمر: لا بأس عليك حتى تشرب، فكفا الإناء، وقال ما كنت في حاجة إلى الماء، وإنما أردت أن أستأمن " به " وقد أمنتني، فقال عمر " رضي الله عنه " كذبت، فقال أنس: صدق ألم تقل: لا بأس عليك حتى تشرب؟ فقال عمر: والله لا نتركه أو يسلم، فاسلم وفرض له عمر في الفئ، ونزل المدينة.

وعلى قوله " 119،37 " وكان عبد الله بن يزيد.

ش: من البيان: كان بقال لإسد بن كرز، جد عبد الله هذا، خطيب الشيطان فلما ولى به خاله العراق قيل له: خطيب الله.

وعلى قوله " 120،38 " لكان لي فيما أعلمه من نفسي شغل.

ط: حكى ابن قتيبة في عيون الأخبار " شغل عن بغضك " بوه يتم الكلام

وعلى قوله " 120،39 " حادثوا.

ش: معناه: تعاهدوا.

وعلى قوله " 120،39 " تنزع بكم إلى شر غاية

يروى " ش " بكسر الزاي، وبفتحها، وكذلك عند ط.

وعلى قوله " 120،39 " كلما دعيت نزال

ط: نزال مبنية على الكسر مثل حرام، وقطام.

و قوله " 120،310 " التنزي.

ش: التنزي: التوثب

وقوله " 120،310 " ولا تمليت من مال ولا عمر.

ط: كذا وقع " تمليت " بضم التاء، والصواب بكسرها، لأنه يخاطب عاذلة عذلته، وبعده: " البسيط "

السن من خلفزيز عوزم خلق ... والفعل فعل صبي يمرث الودعه

وهي طويلة، وترى للأصمعي: دعا ألا تزرق من المال، والعمر إلا ما ms053 يسر حاسدا.

و قوله " 120،311 " إياكم والمسئلة فانها أخر كسب " 39ب " الرجل.

ط: رواه صاحب " الدلائل " : أخر كسب الرجل. " بقصر " الهمزة وقال:معناه اراد كسب الرجل، واحتج بحديث، أن الأخر أي الأراد. روى الخطابي: الآخر بمد الهمزة، وقال معناه: أنه آخر ما يتكسب، أي إذا اعتاد السؤال، لم يتعرض للتكسب.

وقوله " 120،310 " فكلوا قصدا.

ط: في عيون الأخبار: كن وسطا وامش جنبا.

الباب التاسع عشر

وقوله " 121،312 " قال أبو الحسن: هو ليزيد بن حبناء، أو لصخر بن حبناء، يقوله لأخيه، يعنى قول الشاعر:

لحى الله أكبانا، زنادا، وشرنا ... وأيسرنا عن عرض والده ذبا

ط: هو لصخر دون شك، يقوله لأخيه المغيرة، وقال الأصبهاني: رجع المغيرة بن حبناء من عبد المهلب بن أبي صفرة، وقد ملأ يده من جوائزه، وصلاته، وكان صخر، أخوه الأصغر منه، فكان يأخذ على يده، ينهاه عن الأمر ينكر مثله،ولا يزال يتعنت عليه في الشيء، فقال صخر: " الطويل "

رأيتك لما نلت مالا وعضنا ... زمان يرى في حد أنيابه شغبا

يجنى على الدهر أني نقتر ... فأمسك، ولا تجعل غناك لنا ذبنا

فأجابه المغيرة: " الطويل "

لحي الله أنآنا على الضيف والقرى ... وأقصرنا عن عرض والدهذبا

وأجدرنا أن يدخل البيت باسته ... إذا القف جلا من مخاربه ركبا

أ أنياك لآلفك عني أنني ... أجرد عرضي إن لعبت به لعبا

كذا أنشده الإصبهاني. وقد خلط فيه أبو العباس كما ترى، " 40 ألف " وركب من شعريهما شعرا. وقال الأعرابي: قوله باستع أي من ردائته لا يدخل من قبل هذا الباب نفيؤوى، فرارا من القرى، وليقال: ليس هوهنا.

ش: الشعر للمغيرة بن حبناء، وهو الصحيح.

وعلى قول الأعشى " 121،313 " زنادك خير زناد الملوك... الشعر.ش: يمدح بهذا الشعر قيس بن معدي كرب، قال: والعفار شرجالرفلا،عن أبي عبيدة، يقول، لو قدحت بصفاة، ولأوريت بيمن نقيبتك، وهذا مثل يقول أنتتنجح في كل أمرك، إن غزوت ظفرت، وان حاولتأمرا، أدركته، والصفا:لا يرى. أبدا، وكذلك النبع.

وقوله " 121،313 " استمجد استكثر.

ش: استمجد بمعنى استكرم

وقوله " 121،313 " إن الزناد من ms054 مرخ.

ط: ابن الأعرابي: إذا كان الزناد من مرخ، فهو سريع الورى، والرجل السريع الإيراء: يضرب مثلا للرجل تكون له الحاجة عند الرجل الكريم، يوثق له نه.

وقوله " 122،314 " رأيت فضيلا.

ط: في " نوادر ابن الأعرابي " البيت الأخير من هذا الشعر، منسوب إلى الأبيرد الرياحي، يقوله لحارثة بن بدر، وانشد معه بيتا آخر وهو:

أحارث فالذم فضل برؤيك إنما ... أجاع وأعرى الله من كنت كاسيا

وأنشد أبو علي القالي هذين البيتين في الذيل ليسار بن هبيرة ابن ربيعة بن قيظي بن المجر في شعر يعاتب به خالدا، أو زيادا، أخويه، ويمدح " أخاه " منجلا، وروى: " خالد فالذم رفادك " ، وذكر الإصبهاتي. أن هذا الشعر قاله عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، للحسين ابن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، قال: وكان جميعا " 40 ب " يرميان بالزندقة.

وقوله " 3.12214 " كلانا غنى.

ط: ش: هذا البيت الأخير، أنشده عبيدة للمغيرة بن حبناء يعاتب أخاه.

وعلى قوله " 3.12316 " سأشكر عمرا.

ط: هو عمرو بن سعيد بن العاص، وكان " في " . داره رجل، فالتفت عمرو " إلى " قميصه فرآه خلقا. فلما انصرف الرجل، بعث وراءه بمائة ثوب، وعشرة الآف درهم، فمدحه الرجل بهذا الشعر. وذكر الإصبهاني أن هذا الرجل عبد الله بن الزبير الأسدي.

وقوله " 3.12316 " وتمثل على بن أبي طالب " رضى الله عنه "

ط: أنشد أبو علي في " نوادره " هذه الأبيات، التي تمثل بها على " كرم الله وجهه " لسلمة بن يزيد، يرثى أخاه لأمة قيس بن سلمة، وقال أبو رياش: يرثى أخاه لأمة سلمة بن قيس.

وقوله " 3.12318 " معفرا تحت نجوم السماء.

ط: قيل يريد إنه قتل، ولم يقبره حتى هجم عليه الليل، ويروى تحت بطون الكواكب، فمن رواه هكذا، احتمل التأويل المذكور، ويحتمل أن يريد بالكواكب: جماعات الخيل، وكوكب الكتيبة معظمها، وأنشده غيره لعلى رضى الله عنه: " الرجز "

إليك أشكر عجرى وبجرى ... ومعشرا أعشوا على بصري

قتلت منهم مضري بمضري شقيت نفسي، وقتلت معشري

وقوله " 3.12318 " يقول ما أسر من أمري.

ش: ms055 إذا كانت اللفظتان بمعنى واحد، فلك أن تضيف إحداهما إلى الأخرى.

وقوله " 3.108.12420 " يسر الفتى طول السلامة والبقا.

ش: الرواية: " الغنى " ولا ضرورة فيه على هذا، وقد نبه عليه على بن " 41 ألف " حمزة.

وقوله " 3.12421 " فرغتم لتمرين السياط.

ط: في " المفضليات " ، " والأصمعيات " قال الأصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء، يقول: ساب يزيد بن الصعقى رجلا من بني أسد، فقال يزيد " في ذلك " وأنشد. هذا البيت، وبعده: " الطويل "

بني أسد ما تأمرون بأمركم ... إذا لحقت خيل تئوب، وترجع؟

وروى في البيت الأول: " يثق عليكم بالقنا " وهي الرماح. قال فرد عليه الأسدي، وعيره بضرب اليربوع، فقال: " الطويل "

أعبت علينا أن نمرن قدنا ... ومن لا يمرن قده يتقطع

فلا يبعد الله اليمين التي بها " برأسك سيما " الدهر ما لم تقنع ووجدت عن عبيد: أن قائل هذا الشعر عبد الله بن جذل الطعان، يرد به على يزيد بن عمرو بن الصعق، وذكر أبو عبيدة: أن الذي ضربه الحارث بن حصبة أو طارق بن حصبة يوم ذي نجب.

وقوله، وهو الطرماح " 3.109.124 " وأخرج أمه لسواس سلمى.

ط: " قال " أبو حنيفة: يعني بأم الرماد الزندة، وأنها من سواس هذا الجبل، والوحدة: سواسة، قال أبو زياد: وهي من العضاه شبيه بالمرخ، له سفنة مثل سفنة المرخ وليس له شوك ولا ورق، وهو يقتدح بزنده، ويطول في السماء، ويستظل تحته، وقد تأكل أطراف عيدانه الرقيقة الإبل والغنم.ط: وبيت الطرماح أحد ما غلط فيه أبو العباس من وجهين: أحدهما أن سواس من العضاه، لا شوك له، عن أبي حنيفة. والأخرى: روى " لمعفور الضرى " وروى غيره: " من الضنى " وقال: هو النسل، كأن جعل النار المقتدحة بها نسلا لها، ومعنى معفور " 41:ب " : أن الزندة إذا لم تور، وهي في الثقب تراب، وهو العفر، وأدير الزندة في الزندة، فخرجت النار. وهذا البيت مما نبه عليه على ابن حمزة. وقال ابن قتيبة في " المعاني " ويروي " الضرى " أي إذا خرجت النار ضمت في ورق الحطب، ثم ينفخ فيه النار، وقال: أمه النار، ms056 ويقال: الزندة السفلى.

وقوله تعالى: ما إن مفاتحه لتنؤ بالعصبة " 3.12423 " والمعنى أن، العصبة " تنؤ بالمفاتيح " .

ش: ليس هذا وجه التفسير، وإنما الوجه فيه أن تكون الباء للنقل بمنزلة قوله تعالى: " ذهب الله بسمعهم، وكذلك هذا معناه: لتنئ العصبة.

وعلى قوله " 3.12423 " ما إن مفاتحه لتنؤ بالعصبة.

ط: أراد انه من المقلوب، وقد يجوز أن تكون الباء للنقل بازاء الهمزة، فيكون كقوله: لتنى العصبة، كما يقال: دخلت بزيد، وأدخلت زيدا، وكلا القولين قد قيل في الآية، وقول أبي العباس، هو قول أبي عبيدة، وقد رده أكثر الناس، وأنكروه.

وقوله " 3.12423 " ثلاثا بعدهن قيامى.

ط: هذا البيت لعمرو بن قيمئة، وصدره:

على الراحتين مرة، وعلى العصا ... أنؤ " ثلاثا بعدهن قيامى

وقبله: " الطويل " :

رمتني خطوب الدهر من حيث لا أرى ... فكيف من يرمى، وليس برام

وعلى قول حميد " 3.12524 " ولا يليث العصران.

" ؟ " العصران: الغداة والعشى، ينقلهما الشاعر إلى اليوم واليلة.

وعلى قوله " 3.112.12525 " أكل الدهر عليه وشرب.

ش: أنما معنى أكل الدهر عليه وشرب: أخلقه، وامتهنه كما يمتهن الآكل ما يطيل الأكل عليه " 42:الف " من الألة كالخوان، والمنديل، ونحو ذلك، وهذا مثل، وأما تفسيره: يأكله، فهو نقيض المعنى.

قال الجعدى " 3.312.125 " أكل الدهر عليهم وشرب.

ط: هذا إنما غلط فيه أبو العباس، والذي حماء على الغلط، أن هذا الشطر وقع في شعرين،أحدهما للنابغة الجعدي على قافية اللام، ووقع فيها هذا البيت " الرمل " :

سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل

أراني طربا في أثرهم طرب الواله أو كالمختبل

وقبلها:

سألتني جارتي عن أمتي ... وأخو اللب إذا عيى سأل.

والشعر الثاني منسوب إلى امرى والقيس بن حجر، في هجوله يقول فيه " الرمل " :

إذ هم أهل قباب وقرى ... وهم صحراء محلال مرب

عفت الدار بهم، وانتجعوا ... أكل الدهر عليهم وشرب

وعلى قوله " 125،12326 " تبكى على النتوف.

ش: هذا شعر الفرزدق، يوبخ به بكر بن وائل على بكائها على المنتوف،ونهيها عن البكاء على ابني مسمع، والمنتوف، مولى لبكر، وابنا مسمع من جذم بكر بن وائل، ms057 وصميمها.

وقوله " 126،228 " لو قتلا منجذم بكر بن وائل يعني من بين جذم بكر لوجب لبكر أن يشتد بكاؤها وحزنها عليهما، لفضلها، وغنائها، ولو لم يقتل من بكر غيرهما، ومعنى " على الناعي " على نعى الناعي.

وقوله " 126،228 " وتمام شعر الفرزدق:

ولو قتلا من جذم بكر بن وائل ... لكان على الناعي شديدا بكاهما

ط: قال علي بن حمزة: الرواية من غير بكر، ولا يجوز ما روى أبو العباس، لأنه نفى لهما على نسبها، وهذا الذي رد علي بن حمزة صحيح، ولكن " 42:ب " لرواية أبي العباس وجه تصح عليه، وهو أن يكون الفرزدق قال هذا على سبيل الإغراء، والتوبيخ، ليحرك منبكر بن وائل، ويبعثها على الاتماض لهما كما تقول لرجل: لو كنت ابن ابيك، لم ترض لي بمثل هذا، وانت تريد نفيه عن أبيه، غنما تريد توبيخه وتقريعه، ليقلع عما هو عليه، ونظير هذا قول النابغة " الطويل "

لئن كان للمقربين قبر بحلق ... وقبر بصيداء الذي عند حارب

الحارث الجفني سيد قومه ... ليلتمسن بالجيش دار المحارب

وعلى قول جرير " 126،113،3 " 30 " .

هذا سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي ط: قال علي بن حمزة: الرواية: " ذاكم سوادة " لأنه مفقود، وهذا إشارة إلى موجود.ط:ورواية أبي العباس صحيحة، وإنما قال جرير " هذا " لأنه أراد أن نداء سوادة قريب العهد، لم يتقادم، فيسئاوا عنه، فجعله كالحاضر تقريبا لأمره، كما تقولهذا الشتاء مقبل، وتسئل عن الرجل فتقول:ها هو خارج من عندنا، وتقول هذا خروجه من عندنا، فتشير إلى الغائب " بهذا " تقريبا للأمر، وإن كان الشتاء مستقبلا في الحقيقة، والخروج ماضيا، وعلى بن حمزة هو المخطئ في إنكارههذا لا أبو العباس.

وقوله " 126،232 " مما مفر به الفقهاء الحجاج.

ش: مما مفر به أيضا، ما رواه، ما رواه ابن أبي خيثمة وغيره، أن الحجاج قال يوما أيهما أكرم على الرجل: رسوله إلى أهله، أو خليفة عليهم؟ يريد بذلك تفضيل الخليفة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال مرة أخرى: فاتقوا الله ما استطعتم، فهذه الله، وفيها ms058 مثوبة، وقال " 43:ألف " وأطيعوا الله والرسول، وأولى الأمر منكم فهذا فللامير عبد الملك، ولا مثوبة " فيها " لعن الله قائل هذا، فلقد كفر:

وعلى قول أبي شغب يرثى ابنه شغبا " 127،333 " :

اسم " أبي " الشغب عكرشة، وهوعبسى وعلى قول الشاعر " 128،3،34 " وعند غنى قطرة من دمائنا ط: غنما قال في غنى، لأن عبد الله بن عقب الغنوي، ثم احد بمي جلان بن غنم بن غني، كان فيمن شهد قتل الحسين " رضي الله عنه " ولذلك أيضا يقول ابن عقبة الميثى " الطويل " :

وعند غنى قطرة من دمائنا ... وفي أسد أخرى تعد وتذكر

وأراه ذكر أسدا، لأن قاتل محمد بن طلحة يوم الجمل، على ما قله المصعب الزبيريجرير الأسدي، وإنما قال هذا اللثي وابن فتة " من دمائنا " يريد خندف، ومنها ليث، وقريش، فمن القؤيش: الحسين ومحمد، ويتم بن مرة من قريش، موالى سليمان بن قتة فأراد أن قتلت بذلك خندف، ومن قيس أيضا شمر بن ذي الجوشب الضبابي فيمن شهد ذلك من الخمسين.

وقوله " 128،335 " وكان منقطعا إلى بني هاشم

ش: هو نولى لهم.

على وقوله " 128،335 " قال الفرزدق.

ش: اسم الفرزدق همام وقيل هميم.

وقوله " 128،335 " بفى الشامتين الترب إن كان منى.

" الترب " بالكسر ف يكتاب ط.

وقوله " 128،335 " شيخ اللهزم.

ش: قال يعقوب: اللهازم من ربيعة وقيس وعجل وتيم اللات

وقوله " 128،335 " حنين المآتم.

ش: الحنين الإجهاش بالبكاء ط: والحنة شبه الأنة.

على وقوله الشاعر " 128،340 "

لو كان للدهر عز يطمئن به ... لكان للدهر صخر مال قنيان

ش: " 34:ب " . أنشد هذا البيت أبو عبيد: " لو كان للدهر مال كان كاسبه " .

ط: بقال قنوت المال قنوانا، وأقنيته: اتخذته بغير البيع.

وقوله " 3.113.12942 " الأقرعان بن حابس وابنه.

ط: ذكر ابن السكيت في " الإصلاح " أن الأقرعين الأقرع بن حابس وأخوه مرثد وهو خلاف قول أبي العباس. وقال علي بن حمزة: الأقرعان: الأقرع وفراس ابنا حابس ولم يقرع الله ابنا قط، ولاكان فراس أقرع، وإنما قالوا الأقرعان: كما قالوا الخبيبان، والصمتان، والعمران. ولم يقل أحد ما قاله ms059 أبو العباس. قال: ولا خلاف فيما قلناه عند أحد من الرواة، ما خلا يعقوب بن الكيت، فانه قال هنا: الأقرعان: الأقرع بن حابس، وأخوه مرثد، ولأول هو المأخوذ به.

وعلى قوله " 3.12942 " وكان ابنه عمرو شريفا، قتل يوم جبلة.

ط: ذكر بعد هذا في الكتاب. أن عمرو بن عمرو هذا، أسر، وهو الصحيح، كذا قال أبو زياد، وإنما المقتول في هذا اليوم، زيد بن عمرو، أخو عمرو بن عمرو، قتله الحارث بن الأبرص، ونجا عمرو على فرسه. واختلف في قاتل لقيط. فقيل شريح بن الأحوص، وهو الصحيح، وقيل جزء بن خالد بن جعفر، وقيل عوف بن المنتفق العقيلي، ولم يقل أحد أن عمارة قتله، وهذا مما نبه عليه علي بن حمزة.

وقوله " 3.12943 " سيد خندف.

ش: خندف امأة وهي أمهم واسمها ليلى وهي بنت حلوان بن عمران بن الحالف بن قضاعة، وخندف لقب.

وعلى قوله " 3.12943 " وعمارة هذا كان يقال له دالق.

ط: سمى دالقا " 44:ألف " لكثرة غاراته، يقال: سيف دلوق، ودالق: إذا كان يثبت في غمده.

وعلى قوله " 3.13044 " أعشرة هدرة.

ط: ذكر ابن الأعرابي أنه قال: أعشرة هدرة بررة أحب إليك، أم أربعة كعشرة؟ وروى الأصمعي: هدرة بكسر الهاء، وقال ثعلب: يقال بضم الهاء. وفتحها، كأن جمع هادر، ويقال بالكسر أيضا.

وقوله " 3.13044 " إن فاطمة بنت الخرشب الأنمارية.ش: الذي ذكره أبو عبيد، وابن الأعرابي، وغيرهما أن التي أريت في منامها حيية بنت رياح الغنوية، وأن زوجها جعفر بن كلاب، قال لها: إنه عاد فقولى: إلى تمام الخير، وفيه فولدت ثلاثة، وكلهم به علامة، فابتكرت بخالد الأصبغ، وكانت به شامة بيضاء في مقدم رأسه. قال أبو عبيدة: فكان يصبغها. وثنت بمالك الطيان كان طاوي البطن، وهو الأخرم، ولد ملتصق إبهام الرجل بأنفه، فقطع بحديدة، وثلثت بربيعة الأحوض، وكان صغير العينين، كأنهما مخيطتان، وأما فاطمة بنت الخرشف فمع أن هذا الخبر في غيرها، فانها ولدت من زياد العبسي سبعة منهم الكملة، وهم أربعة: الربيع الكامل مخصوصا بهذا الاسم، وعمارة ms060 الوهاب، وأنس الفوارس، ويقال أنس الخير، وقيس الحافاظ، وثلاثة سواهم، وهم: الحارث، وعمر، ويزيد، بنو زياد.

وقوله " 3.115.130 " وقتل بالحبس وهو حبل.

ط: في بعض النسخ بحاء غير معجمة، وباء ساكنة، وفي جمهور النسخ جبل وليس بشئ، وإنما الصواب بحاء غير معجمة، وباء ساكنة، وهو المستطيل من الرمل،وكذا قال " 44:ب " الرياش في " الحماس " الحسن نقا بالدهناء، وقد رد بن حمزة قوله جبل، وزعم: أن أبا العباس صحفة، وإنما هو حبل، وزعم أيضا: أن أبا العباس غلط في قوله: الحسن رمل، وإنما هو شجر، وعلي بن حمزة هو المخطئ في هذا، لأن أبا رياش قال: هما نقوان، يقال لأحدهما الحسن، والأخر الحسين، ويدل عليه قول الآخر " الوافر " :

ويوم شقيقة الحسنين لاقت ... بنو شيبان آجالا قصارا

وعلى قوله " 3.115.130454 " قتل حسان، وفودي معاوية.

ط: الأمر بالعكس، مما ذكره أبو العباس، إنما المقتول معاوية، وكان عوف بن الأحوص أسره، وجز ناصيته، وأعتقه على الثواب، فقتله قيس ابن زهير، فطالب عوف بني عبس، وكان طفيل بن مالك أسر حسان. فرغب إليه بنو عبس، فوهبه لهم، فدفعوه إلى عوف، عوضا من معاوية، فجز عوف ناصيته، وأطلقه، ولم يفاده فسمى عوف الجزاز، وهذا ممانبه عليه علي بن حمزة.

وقوله " 3.13147 " قال أبو الحسن حاز بالزاى أي زاجز.

ش: " عن " أبي الحسن: قال ابن دريد، في عجمة هذا الاسم قال: بسطام ليس من كلام العرب، وإنما سمى ابن قيس بن مسعود، بسطاما، باسم ملك من ملوك فارس، كما سموا قابوس.

وعلى قوله " 3.13047 " الدلو تأتي الغرب المزلة.

ط: ذكر غيره أن بسطاما، رأى في منامه قائلا يقول: الدلو تأتى الغرب المزلة، فقصها على أصحابه، فقال له نقيد: هلا قلت: ثم تعود بادنا، مبتلة فنفرط عنك النحوس، ووجل منها نقيد، وهو دليل، كان له من بني أسد " 45:ألف " قال أبو بكر: الغرب مخرج الماء من الحوض، يقول فالدلو تأتي على غير وجهها، وإنما سبيل الدلو أن تفرغ في الإناء، قيريد أنك تقصد غير مقصد.

وقوله " 3.13148 " ما هذا ms061 السفه.

ط: ذكر غيره أن مالك بن المنتفق الضبي، كانت الإبل له، قال بسطام: ما هذا السفه: قال:

البث قليلا يلحق الداريون،

ذوو الجباب البدن المكفيون، سوف ترى إن حضروا ما يعنون،

وقوله " 3.13148 " وكان في بني شيبان.

ط: قيل كان فيهم أسيرا، قيل: وكان مجاورا لهم.

وقول القائل " 3.13151 " إذا ما خشينا من أمير ظلامة.

ط: بعده: " من الطويل " :

ترى الناس أفواجا إلى باب داره ... إذا شاء جاءوا دار عين وحسرا

وهذا الشعر لعديل بن الفرج، قال الرياش عن العتبى: حمل زياد إلى معاوية مالا من البصرة، ففزعت تميم، والأزد، إلى مالك ابن مسمع، وكان مكانه من ربيعة، كمكان كليب في حياته، فقالوا: أيحصل المال، ونبقى بلا عطاء فركب مالك في ربيعة، ورد المال، وضرب فسطاطه بالمربد، ووفى الناس عطاءهم ثم قال: إن شئتم أن تحملوا الآن فاحملوا، وفعل ذلك أيضا بحمزة بن عبد الله بن الزبير، وقد حمل مالا من البصرة إلى أبيه، فقال العديل بن الفرخ ذلك الشعر المذكور.

وقوله " 3.13152 " ورهط كعب وحاتم.

ط: كعب بن مامة الإيادي، هو جار أبي دواد، الذي ضرب به المثل، فقال فيه الشاعر " الوافر " :

أطوف ما أطوف ثم آوى ... إلى جار كجار أبي دوادوقيل بل هو الحارث بن همام، وكان أسر أبا دواد، وناسا من قومه، فأطلقهم، وأكرم أبا دواد، وأجاره، فمدحه أبو دواد، فأعطاه، " 45:ب " ومات له ابن فواده، وحلف لا يذهب له شيء، إلا أخلفه له، ويقال إن ولد أبي دواد لعب مع صبيان في غدير فغمسوه فمات، فقال الحارث: لا يبقى صبي فيالحي إلا غرق، فودي ابنه بدايات كثيرة. وأهتلف في اسم المنقرى الذي آثره كعب على نفسه، فقيل سمر بن مالك، وقال كراع: اسمه حنيف، وقيل هتب بن قاسط، قال:ط: اسم الحجر يصب عليه الماء للتصافن: المقلة قال الشاعر " الرمل " .

قذفوا جارهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك

وعلى قوله الحطيئة " 133،354 " :

كيف الهجاء،وما تنفك صالحة ... من آل بظهر الغيب تأتيني

ط: حكى الإصبهاني خلاف ms062 قول أبي العباس، وأنشد بيت الحطيئة منصرفا، وروى:ليرى كريم بظهر يأتينا، وزاده بعده " البسيط " :

المنعمين أقام العز وسطهم ... بيض الوجوه، وفي الهيجا مطاعينا

وذكر أن سبب قول الحطيئة هذا الشعر، أن زيد الخيل، كان أسره، ومن عليه، فأطلقه فلم يزل حامدا له حتى أسرت طي بني بدر، فطلبت فزارة وأفناء قيس إلى شعراء العرب، أن يهجوا بني لأم، فأتوا للحطيئة ما به فاقة، فأني، وقال: اطلبوا غيري، فقد حقن دمى،وأطلقني بغير فداء، ووالله لو أعطيتموني ألف ناقة، ما فعلت، وقال هذين البيتين.

ط:ووجدت في شعر الخطيئة، أن الحطيئة دعى إلى هجاء زيد الخيل بن مهلهل الطائي، وكان أسر الحطيئة، فأطلقه، فأبى أن يعهجو، وقال " البسيط " :

كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... إذا ذكرت بظهر الغيب تأتبني

جادت لهم مضر العليا بمجدهم ... وأحرزوا مجدهم حينا إلى حين

" 46:ألف " أحمت رماح بني سعد لقومهم مراعي الحمر، والظلمان، والعين

وعلى قول الفرزدق " 133،356 " فلما تصافنا الأداوة.

ط: كلام أبي العباس مخالف لما في شعر الفرزدق، لأن في هذا القصيدة " الطويل " :

وآثرته لما رأيت الذي به ... على القوم أخشى لاحقات الملاوم

وكنا كأصحاب مامة إذ سقى ... أخا النمر العطشان يوم الضجاعم

إذ قال كعب هل رويت ابن فاسط ... يقول له زدني بلال الحلاقم

فكنت ككعب غير أن منيتي ... تأخر عنى يومها بالأخارم

هذا يدل على أن كعبا آثره على نفسه، واسم الغنوي عاصم، وهو شعر طويل، أنشده ابن السكيت.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الباب الموفى عشرين

وقوله " 134،359 " عين ساهرة لعين نائمة.

ط: قوله عين ساهرة، يريد عين الماء، التي تنبع أبدا، فقيل لها ساهرة لذوبها. ولذلك قيل للأرض: الساهرة لذوبها في الإنبات ليلا كفعلها كذلك نهارا، وقال غيره: إنما أراد أن تكون له خول فتسهر له عيونهم في خدمة أموره إذا نام، لأنه قد ذكر عين الماء فقال عين خرارة، ولو أراد مثل ذلك بالعين الساهرة، لكان المعنى مكررا.

وقوله " 3.13457 " .

" فبات يقول أصبح ليل حتى " ... تجلى عن صريمته الظلام.

ط: البيت لبشر بن أبي خازم الأسدي. يصف ms063 فيه ثور وحشيا، وقبله: " الوافر " :

كأخنس ناشط باتت عليه ... بحرقة ليلة فيها جهام

وقوله " 3.13662 " كأنما ينظر من قلتين.

كذا رواية ش، ويرويه ط، من فلسين.

وقوله " 3.13662 " الكرنافة، طرف الكربة.

ط: في كتاب " العين " الكرب: أصل الكرمافة، وهو خلاف هذا.

وقوله " 3.13663 " وقالت " 46 ب " أم ثواب الهزانية.ش: من هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة.

وقولها " 3.13663 " :

ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه ... أم الطعام " ترى في ريشه زغبا "

ش: هي الحوصلة.

وقوله " 3.13764 " على عذق الملك.

" ؟ العذق، بالفتح، هي النخلة نفسها، والعذق بالكسر العثكل.

وقوله " 3.13765 " الثمر لمن أبر.

ش: لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في الحكاية.

وقوله " 3.13765 " مشذب.

ش: ليس التشذيب قطع العثاكل. إنما هو تنقية الجذع من الكرب، ليقوى، ويطول.

وقوله " 3.13765 " كل مشذب مقطوع.

ش: هذا مقلوب عن وجه، وحده: كل مقطوع مشذب.

وقوله " 3.13869 " والحسنتين بين السيئتين.ط: قال ابن قتيبة في بعض الحديث المرفوع: ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة، ولا الآخرة للدنيا، ولكن من أخذ من هذه، وهذه.

وقوله " 3.13869 " ومن كلامهم خير الأمور أوسطها.

ش: هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

وقوله " 3.13870 " فأوغل فيه برفق.

ش: قال غيره: أوغل بالقطع هو الصواب، ولو كان قال من الوغول، لقال فغل بحذف الواو. كما تحذفها من الأمر بالوصل فنقول: صل ولا يقال " أوصل " .

ط: هذا غلط من أبي العباس، لا يقال أوغل في الشيء: إذا دخل فيه، وإنما يقال: أوغل في الأرض: إذا أبعد، وأمعن، ووغل في الشيء وغلا، ووغولا: دخل، وعلى الشاربين بلا إذن كذلك، وفي الشجر: استتر. وفي القوم: ادعى فيهم، وليس منهم، ويقال أيضا: أوغل في السير. إذا أسرع، ويقال وغل الصبي بكسر العين وغلا: إذا ساء غذاؤه.

وقوله " 3.13972 " تواعد للبين الخليط " 47 ألف " لينبتوا.

ط: ويروى: ألا فرط الحى الجمال لينبتوا.

وقوله " 3.13972 " وحدثت أن ابن السماك.

ش: هو أبو العباس محمد بن الصبيح بن السماك، ms064 العبد، الواعظ، الكوفى، روى الحديث عنه.

وقوله " 3.13974 " وقد كفيت صاحبي المحيا.

" ؟ " قال أبو الحسن: الميح: طلب الشيء هاهنا، وهاهنا.

وقوله " 3.13974 " وأنشد الأصمعي:

ما زلت أرمقهم والآل يرفعهم

ش: البيت للكميت.

وقوله " 3.14075 " ويروى عن الأحنف بن قيس أنه قال: ما شاتمت رجلا، ولا زاحمت ركبتاي، ركبتيه.

ط: ذكر أبو علي القالي. عن سعيد بن العاص نحو هذا، الذي نسبه أبو العباس إلى الأحنف، إلا أنه قال: ما شاتمت رجلا مذ كنت رجلا، ولا زاحمته بركبتي، ولا كلفت ذا مسئلتي أن يبذل وجهه، فيرشح جبينه رشح السقاء.

وقوله " 3.14075 " وأصل ذلك مأخود من الجدى مقصور، وهو المطر العام النافع، يقال: أصابته مطرة، كانت جدى على الأرض، فهذا الاسم، فاذا أردت المصدر، قلت: فلان كثير الجداء ممدودا.

ش: وليس كما ذهب إليه في أن الجدى اسم، والجداء، ممدود، مصدر، إذ هما لمعنيين، فالجدى مقصور، وهو المطر بعينه، وهو أيضا العطاء، ويقال: جدوتك، وأجدوك، والجدى الغنى.

وقوله " 3.14076 " قال خفاف بن ندبة.

ط: هو خفاف بن عمير بن الحارث السلمى، وأمه ندبة، سوداء. أحد غربان العرب في الجاهلية، وشهد يوم حنين، ومعه راية، عن أبي عبيدة.

وقوله " 3.14076 " ليس لشيء غير تقوى جداء.

ط: قال الأخفش: هذه القوافي مقيدة، غير معربة، والمقيد ليس بمعرب.

وقوله " 3.14076 " فهو بالمد. الذي فيه من عروض السريع الأول.

ش: وجه العبارة " 47 ب " في هذا: من شطر السريع من الضرب الأول من العروض الأول منه.

وعلى قوله " 3.147.14178 " عليه كرافئ الشحم، قال أبو الحسن: واحد الكرافئ كرفئة.

ط: يدل على صحة قوله، قول الخنساء " المتقارب " :

ككرفئة الغيث، ذات الصبير ... ترمى السحاب، وترها لها

غ: " قال " الأصمعي في شعر الخنساء: وجمعه كرافئ، قطع من السحاب بعضها فوق بعض، والصبير: السحاب الأبيض، ترهى السحاب: تنضم إليه، وتتصل به، وترها لها، لا يكتب إلا بالألف، لأنه حرف الردف، والام حرف الروى، والهاء صلة، والألف للخروج.

****

الباب الحادي والعشرون

وعلى قوله " 3.14179 " مافي السحاب كنهورة.

ش: إنما باب النفي ms065 في هذا، أن يقال بأقل مافيه ليستوعب " لا " باسم العظيم منه.

وقول حسان بن ثابت " 3.14179 " يا آل تيم ألا فانهوا سفيهكم.ط: أراد: " يا هؤلاء انهوا " فحذف المنادي اختصارا، ونظيره قراءة من قرأ: " ألافاسجدوا " . ومثله ذي الرمة " الطويل " :

ألا يا أسلمى يا دار مي على البلى ... " ولا زال منهلا بجرعائك القطر "

وقوله " 3.14281 " فالنكس الدفئ المقصر.

ط: في النكس قولان: أحدهما ما قال، والآخر أنه الذي انكسر فوقه فجعل أسفله أعلاه.

وقوله " 34.42185 " أن ينزلوا الولجات من أيجاد.

ش: أيجاد جبل بمكة.

وقوله " 3.117.74386 " :

عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة سنتون عجاف

ش: هو لمطرود بن كعب الخزاعي.

وقوله " 3.14386 " أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع.

ط: في بعض النسخ الأصلع بكسر العين على الحوار وبعده " المتقارب " :أتاه المثيب على شربها ... وكان كريما فلم ينزع

" 48 ألف " ومن رفع روى: فما ينتزع.

وقوله " 3.14387 " وخلف الذي ذكر.

ش: هو خلف بن وهب حذافة بن جمع، والد أمية وأبي.

وقوله " 3.14489 " كما يقال لطلحة بن عبيد الله " طلحة " الطلحات، وطلحة الخير، وطلحة الجود.

ش: ليس طلحة الطلحات، طلحة بن عبيد الله، إنما طلحة الطلحات، طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي، وهو مولى طاهر بن الحسين، و " طلحة " آل صديق: طلحة بن عبيد الله. تيمى، قرشى، من آل أبي بكر الصديق رضى الله عنه، وهو احد العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وإنما سمى طلحة الخزاعي المذكور طلحة الطلحات لأن أمه صفية بنت الحارث بن طلحة بن أبي طلحة فلهذه الولادة سمى طلحة الطلحات.

وقوله " 3.14489 " فقسمها في الأطباق.

ط: " قال " الخليل: الطبق: جماعة من الناس، تعدل مثلها.

وقوله " 3.14490 " وللمدى موضع آخر يكون فيه القوى.

ط: المودى الذي جعله من الأضداد ليس كذلك. لأن المودى الهالك من أودى والآخر من أدى. قال الأصمعى: آدى الرجل فهو مود: إذا كان شاك السلاح، وأنشد أبو عبيدة قول حنظله بن ثعلبة:

" ما عتلى وأنا مؤد جلد "

ثم ترك الهمز، ms066 تخفيفا، فيقال مود، ومعناه كامل الأداة، واشتقاقهما مختلف.

وقوله " 3.14491 " وقال رجل من العرب...عوةجا.

ط: هذا الشعر أنشده الإصبهاني. لهفان بن همام بن نضمة، يرثى أباه، وأنشد " الطويل " :

على قبر من يرجى نداه ويبتغى ... جداه، إذا لم يحمد الأرض رائد

كريم الثنا حلو الشمائل بينه وبين المزجي نفنف متباعد إذا نازع القوم الأحاديث لم يكن عيبا، ولا عيا على من يقاعد " 48 ب " صبور على العلات يصبح بطنه خميصا، وآتيه على الزاد حامد

وضعنا الفتى كل الفتى في حفية ... بحرين، قد راحت عليه العوائد

سريعا كنصل السيف تضرب حوله ... برأسهن المعولات الفواقد

وانشد أبو تمام في " الحماسة " الثلاثة الأبيات، التي أنشدها أبو العباس لامرأة بني أسد. ثم أنشد، بعد ذلك، في باب المراثي، لابن أهبان يرثي أخاه " الطويل " :

على مثل همام تشق جيوبها ... وتعلن بالنوح النساء الفواقد

فتى الحي إن تلقاه في الحي أو يرى ... سوى الحي، أوضم الرجال المشاهد

إذا نازع القوم الأحاديث لم يكن ... عبيا، ولا عبئا على من يقاعد

طويل نجاد السيف يصبح بطنه ... خميصا، وجاديه على الزاد حامد

وقوله " 3.14491 " على قبر أهبان.

ط: يجوز أن يكون أهبان جمع إهاب، أو يكون من تأهب، فيكون على القول الأول منقولا، وعلى القول الثاني، مرتجلا، والهمزة في كلا القولين أصل لا بدل، والذي ذكره أبو العباس، فيه جائز، ولكنه ليس كلا القولين المذكوريب، لأنه لو كان بدلا لنطق يوهبان الأصل.

وقوله " 3.14491 " وبين المزجى.

ط: يقال المزجى، والمزجى الضعيف قال ابن الرقيات " الخفيف " :

" ملك، يبرم الأمور " ولا يشرك ... في حكمه الضعيف المزجى

ويقال: المزجى. الذي لا ينتفع به، ولا ينفع، وقيل المزجى الذي يساق إلى الشيء كرها، وقيل هو ابن عم، كان للميت المرثي بهذا الشعر، ومعنى البيت: أنه كان يأتي الجميل خلقا، وطبعا، ولم يكن يساق إليه كرها.

وقوله نفنف متباعد: أنه يصل إلى ذروة المجد، وأعلاه، والمتكلف لمباراته في الحضيض.

وعلى قول ذي الرمة " 3.14593 " في نفنف يتطوح.

ط: ويروى: " بين حجح " " 49 ب " وأول البيت ms067 " الطويل " :

ترى قرطها في واضح الليت مشرفا ... على هلك " في نفنف يتطوح "

وعلى قوله " 3.14695 " على وزن قراسية.

ط: القراسية: الجمل الضخم.

وقوله " 3.14696 " أبا المنازل عبر الفوارس.

ط: عند ابن جابر: المنازل بضم الميم، ويروى هذا الشعر لواسع، أخى هدبة بن حشرم، رثى به هدبة، وأوله " البسيط " :

يا هدب يا خير فتيان العشيرة ... من يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا

وعلى قول الحطيئة قبل هذا " 3.14281 " قد ناضلوك فأبدو من كنائنهم.

ط: يهجو الحطيئة بهذا الشعر، الزبرقان بن بدر، ويمدح بني لأي بن شماس، وقبله " البسيط " :ما كان ذنبي إن قلت معاولكم ... من آل لأى صفاة أصلها رأسي

قال أبو العباس الأحول: كان الرجل من العرب، إذا أسر رجلا شريفا جز ناصيته، وأخذ سهما من كنانته، ثم خلى سبيله، وقال ابن قتبية. ناضلوك " راموك " وهذا مثل أي فاخروك، فرجحوا عليك بآبائهم، وأجدادهم، " والنكس هو أن يجعل أعلاه أسفله حين ينكسر " ، الأصمعي قال: المجد هنا: كان الرجل في الجاهلية، إذا أسر الرجل جز ناصيته. وخلى سبيله وصير ناصيته في كنانته، ثم أخرج الناصية يوم الفخاو، ويقول: هذه ناصية فلان.

وقوله " 3.14797 " متمم بن نويرة: وقالوا أتبكى.

ط: قبل هذين البيتين " الطويل " :

ومستضحك إذ لم يصب بمصيبتي ... وليس أخو الشجو الحزين بضاحك

وقوله " 3.14797 " ذروني فهذا كله قبر مالك.

ط: ويروى: فدعني فهذى كاها " .

وقوله " 3.147100 " لكع بن لكع.

ط: أي وسخ بن الوسخ، وذلك أن اللكع " وسخ " ، يكون في شقوق اليد، والرجل، عن الفارس.

وقوله " 3.148101 " وقال الجعفي.

ش: هو الأسعر، واسمه مرثد بن أبي حمران، وهو الحارث " 49 ب " ابن مالك بن عوف بن خزيم بن جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج، وهو مالك بن أدد سمى الأسمر لقوله " الطويل " :

فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب

وبعد هذا البيت الذي أنشده " الكامل " :

تقفي بعيشة أهلها وكابة ... أو جرشها نهد المراكل والشوى

وقوله " 3.148105 " تعزيت عن أوفى بغيلان بعده.

ط: إنما قاله مسعود، أخو ms068 ذي الرمة، ذكره ابن سلام، وابن قتيبة. واختلف في معنى قوله: " تعزيت عن أوفى بغيلان بعده " قال النمري: تعزيت عن أوفى بحياة غيلان، وشبهه بقول أبي خراش " الطويل " :

حمدت إلاهى بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشر من بعض

وقال: يقال: فمات أوفى، فطال الزمان، ثم مات ذو الرمة، واسمه غيلان، فجاءني حزن جديد، إلى ذهب ابن قتيبة، وابن سلام، وذكر أبو على القالي، وأبو تمام أن البيتين لهشام، كما ذكر أبو العباس.

وقوله " 3.148106 " يعزوه إلى رجل.

ش: الرجل هو العلاء بن سلام، وكان أراد الخروج إلى مكة، وذكر الجاحظ وغيره على نحو هذا البيان.

وعلى قول جرير " 3.148107 " .

نفس الفدى لقوم زينوا حسبى " وأن مرضت فهم أهل وعوادى " .

ط: روى أبو علي في " الذيل " : أن المهاجر " ابن " عبد الله الكلابي كان عاملا على اليمامة لهشام بن عبد الملك، وكان قد أقطع جرير دارا، وأمر خمسين " رجلا " من جند أهل الشام أن يلزموا باب جرير، وأن يكونوا معه في ركوبه إلى باب " دار " المهاجر إشفاقا عليه من ربيعة. فاعتل جرير " 50:ألف " وأخذ الفراش، فقال يوم دخلوا عليه: " نفس الفداء...الشعر " . وقال ابن الأعرابي: دخل رجال من بني ضبة على جرير، فسألوه: كيف نجدك يا أبا حزرة؟ فعلم أنهم شامتون فثنى وسادة ثم ثلثها ثم اتكأ عليها وقال: " المتقارب " :

يعافى الله بعد بلا جهد ... ويبرأ بعد ما يبلى السقيم

يسر الشامتون بما لقينا ... ويكره ذاك ذو اللطف الحميم

إذا ما كنت في جدث مقيما ... فكم قد غاله الحدث المقيم

قال: دخل عليه ناس من قيس، فقال: نفس الفداء الشعر...

وقوله " 3.149107 " فهم منعوا وريدك من وداج.

ط: وداج، فعال من ودج الدابة: إذا فصدها، وبعد قوله: بالفهرواج: " الوافر " :

وهم دعج، وولد أبيك زرق ... كأن عيونهم قطع الزجاج

" بالفهرواج " أراد واجى فخفف.

وقوله " 149،3109 " :

الله يعلم أنى كنت متنبذا ... في دار حسان أصطاد اليعاسيب

ط: ويروى: أن على بن الجهم، كتب إلى أمه، وقد أر أبوه مؤدبة بحبسه: " الرزج " .

أمي فدتك النفس ms069 من أمي ... أشكو إليك فظاظة الجهم

قد أطلق الصبيان كلهم ... وحبست بالعدوان والظلم

وقول الشاعر " 3.149109 " " وهو الأعشى " :

يرى جمع مادون الثلاثة قصرة ... " ويعدو على جمع الثلاثين واحدا "

ط: " قال " أبو عبيدة: قصرة، أي قلا، أي يعدو عليه، ويعدو واحدا أي وحدة على الجمع.

وقوله " 3.150112 " أن عتبة بن مالك، أبي وقاص.

ط: مالك هو أبو وقاص، وهو مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة.

***الباب الثاني والعشرون

وقوله " 3.150112 " أحد فرسان على " رضى الله عنه " .

ط: ذكر أبو العباس في هذا الكتاب، أن هاشما كان على ميسرة علي رضى الله عنه في المضرية يوم الجمل.

وقوله " 3.150113 " وهذا ابنه " 50:ب " والمرء يشبه عيصه.

ط: العيص: يشبهونه، وإنما يريد أنه يشبه أباه وأصله.

وقوله " 3.151114 " من خرت إبرة.

ط: " قال " ابن دريد: الخرت والخرت: الثقب في الأذن والإبرة وغيرهما، وكذلك خرت الفأس ثقبها، وخرتها أيضا.

وقوله " 3.117.151115 " فلزو فوز.

ط: ليس فاز بمعنى مات بمعروف، إنما المعروف في هذا المعنى، من هذا اللفظ: فوز.ش: الذي حكى أبو حاتم عن أبي زيد: أنه لغة بني ضبة: فاصت نفسه، بضاد غير معجمة.

وعلى قول ابن جريج " 3.151115 " " أما رأيت الميت حين فوظه.

ط: هذه المسئلة، سأل عنها ابن جريج، وليس بشعر. قال ابن جريج: قلت لعطاء: أرأيت " الميت " حين فوظه؟ أيوجه نحو القبلة؟ فقال عطاء: ما علمت أحدا ترك ذلك من ميته. حكى ذلك المازني في " لحن العمة " .

وعلى قول زياد " 3.152116 " الامرة تذهب الحفيظة.

ط: ووقع في بعض النسخ: تذهب الحفظة، والحفيظة والحفظة سواء، وهما الغضب قال العجاج " وحفظة أكنها ضمير " .

وعلى قول الحسن " 3.152117 " ما حاجة السلطان إلى وزعة.

ش: السلطان يكون واحدا، وجماعة، ومذكرا، ومؤنثا.

وقوله " 3.152118 " يا أهل النفاق.

ط: قال غيرة: يا أهل الشقاق، فأخذ كل واحد من المتقاربين " غير " الشق الذي يأخذ فيه الآخر، وهو أحسن من قول أبي العباس.

وعلى قوله " 3.119.153121 " ويقال للسابياء القاصعاء.

ش: ليس السابياء في اسم الحجر بمعروف.

وعلى قول ms070 الأخطل " 3.153122 " تشد القاصعاء عليه.

ط: هذا البيت يهجوبه جريرا، وقبله " الوافر " :

وما اليربوع محتضنا يديه ... بمغن عن بني الخطفى قبالا

والذي وقع في شعره:

تشد القاصعاء عليك " حتى ... تنفق أو تموت بها هزالا " .

وقوله " 3.154125 " لم يرج عتقا قطينها.

ط: قال يعقوب: القطين: الحشم، وقال أبو زيد عن الكلابيين: ليسوا " 51:ألف " بالخدم، ولكنهم جماعات من الناس.

وقوله " 3.155230 " سائل مجاور جرم.

ط: هذا البيت لوعلة الجرم. وقوله " ما بال من أسعى لأجبر عظمه " لابنه الحارث بن وعلة.

وقوله " 3.120.155130 " شجر العرى.

ط: قال أبو علي القالي: العرى جمع عروة، وهي القطعة من الشجر، لا يزال باقيا على الجدب، وترعاه الإبل، وأنشد هذا البيت، ويروى:: " خلع الملوك " " و " البيت لمهلهل، وقبله: " الكامل " :

وأغر من ولد الأراقم ماجد ... صلت الجبين، معاود الأقدام

قال أبو الحسن كذا قال: العراء بفتح العين، وهو سهو منه، والرواية الصحيحة: العرى بضم العين، وقال العرى ضرب من الشجر، وقال بعضهم هو الطرفاء.

ط: من أنشده " عرا " بفتح العين، أراد جمع عراعر، وقال الكميت يهجو " الكامل " :

ما أنت من شجر العرى ... عند الملوك، ولا العراعر

ط: ويروى لرجل من تغلب يقال له شرحبيل، ورواه ابن قتيبة وفسره: قال: فقال عبيدة: العراعر: السيد، وليس يريد سيدا واحدا. وإنما أراد السيد من كل قوم، وقوله: العرى: واحدتها عروة، وهي الشجر الذي يبقى ولا يذهب، يقال: بأرض بني فلان عروة من شجر: أي شجرهم دائم، شبه كثرة الناس، وبقاؤهم بذلك الشجر، " أبو عبيدة: إنما قيل عرى الإسلام للبقية " أبو عمرو في العروة " غير ذلك " .

وقوله " 3.155131 " ما بال من أسعى لأجير عظمه.

ط: هو لا بن الدمينة الثقفي.

وعلى قوله " 3.155132 " يهر الليل.

ش: المعروف في الليل، ابهار، أي انتصف، أو قارب ذلك، من قولهم أوسط الشيء بهرته، والأولى في معنى قوله: جسما بهره، أي خلبه، وملأ عينيه بهاء، وحسنا، ومن بهر القمر أخذذو الرمة قوله " 51:ب " .

وعلى قوله " 3.156132 " وقيل أقدمى، وأقدم

ط: في شعر طفيل: " وأخر، وأخرى " وفسره ms071 أبو عبيدة فقال: أقدم للفرس الذكر، والأنثى أقدمى، يأمره بالتقدم، وأخر وأخرى يأمره بالتأخر، وارحبى أي اخرجى إلى السعة، وقال أبو عبيدة: أرحب للذكر، وأرحبى للأنثى، حتى أعدت لها هبى، وأنشد " البسيط " :

تسمع نذة الكماة بينهم ... قدم وأخر وأرحبى وهبىوأما ما رواه أبو العباس من قوله في بيت طفيل: وأخ، ورواية الأخفش: وأج بالجيم. وأما أج " فهو " غير معروف في زجر الخيل، على أنه يقال أج يؤج: إذا أسرع، بالجيم، وأما أخ فلا معنى له.

وعلى معنى قوله " 3.156132 " ومن زجر الخيل. هفت وهقط مخفقتان.

ش: وفي بعض النسخ هقت، وهقط، وعلى هذا جاء الشاهد في الجمهرة لأن فيها قال الراجز:

لما سمعت قولهم هقط ... أيقنت أن فارسا منحط

فقول الراجز يعطي أن يكون هذا الحرف: هقط، لأن بذلك يكون بيتين من مشطور السريع، والذي في داخل الكتاب يكون بيتا واحدا، مصرعا من الضرب الأصرم من السريع، ولا يقال راجز، إلا لصاحب المقطعات، كمشطور شطر الرجز، ومنهوكه، أو مشطور السريع، أو منهوك المنسرح.

وقوله " 3.156133 " قد منعهن الخوف من الاحتطاب.ط: في " نوادر ابن الأعرابي " يقول: خربتهم، فلم يبق لهم بعير " و " أرقد النساء بالغبط.

وقوله " 3.156133 " بين الحم والفرط؟

وعلى قوله " 3.156134 " وقال الهذلي: ورفعت رجلا لا أخاف عشارها " 52 ألف " .

ط: هو الأعلم الهذلي. ويروى لرجل من خزاعة، يقال له قميم بن أسد، كذا وقع في السير.

وقوله " 3.158138 " تعدون عقر النيب أفضل مجدكم.

ط: هو لجرير بن، الخطفى وسمى الخطفى لقوله: " وعنقا باقي الرسم خطفا " . ويروى خيطفا، وابن ضوطرى. كلمة تقال لمن تحمق ومعنى: " تعدون عقر النيب أفضل مجدكم " أن غالب أبا الفرزدق عاقر سحيم بن وثيل الرياح فغلبه غالب فكان الفرزذق يفخر بذلك، وبعد هذا البيت " الكامل " :

أرمت ليربوع إياد أرومة ... وعزا أبت أوتاده أن تنزعا

وقوله " 3.158139 " وزعم سيبويه: أن زيدا من حديث لولا.

ط: يريد أن لولا فيها معنى الشرط، لأنها تدخل على جملتين، فتعلق إحدهما بالأخرى، كما تفعل ذوات الشرط، لكنها لا تعمل ms072 في اللفظ شيئا، لأنه لا يليها إلا الأسماء، والشرط إنما يصح بالأفعال، ولأجل ما في لولا من معنى الشرط، زعم الفراء: أن لولا ترفع، لأنها تنوب عن الفعل، فاذا قلت: " لولا زيد لعاقبتك " فتقديره عند صاحب هذا القول: لو لم يمنعنى زيد من عقابك لعاقبتك، ولا حذف في الكلام على هذين القولين.

وقوله " 3.158140 " وقوله جرير:

لو غيركم علق الزبير بحبله ... " أدى الجوار إلى بني العوام "

ط: يعير الفرزدق بقتل الزبير بن العوام، وكان قتله عمرو بن جرموز، المجاشعي غدرا، وقبله " الكامل " :

أن ابن آكلة النحالة قد جنى ... حربا عليه ثقيلة الأجرام

" 52 ب " وقوله " 3.158140 " لو ذات سوار لطمتني.

ط: كلام قاله حاتم، وكان أسيرا في عنزة، فقالت له أم مثواه: أفصد لي هذا البعير، فوجأ لبة البعير، فمات، فقالت له: ما صنعت؟ فقال: هكذا فزدى أنه، فذهبت مثلا فلطمته، فقال: لو ذات سوار لطمتني، أي لو لطمتني امرأة شريفة، ما باليت، أو لانتصرت، فحذف جواب لو، ثم أطلقته امرأة من عنزة تسمى عامرة، فقال " الطويل " :

كذلك فصدى إن سألت مطيتي ... دم الجوف إذ كل الفصاد وخيم

قال المبرد: هذا قول الأصمعي، وغيره يقول: لو غير ذات سوار لطمتني، أي لو لطمني رجل، ولكن اللاطم امرأة، والمثل لحاتم الطائي، من غير الكلام.

وقوله " 3.158140 " .

ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... " جعلت لهم فوق العرانين ميما "

ط: هو للمتلمس، واسمه عبد المسيح. وسمى المتلمس. بقوله " الطويل " :

" وذلك أوان المرض جن ذبابه " ... زنابيره، والأزرق المتلمس

وقوله " 3.120.158141 " وعراعر الأقوام.

ط: الذي قاله غير أبي العباس: أن عراعر جمع عرعر، وهو السيد، وهذا مما نبه عليه علي بن حمزة.

وقوله " 3.158141 " وعرعرة كل شيء أعلاه.

ش: العرعرة: غلظ الجبل، ومعظمه، وليس أعلاه، كتب يحي بن يعمر إلى الحجاج على لسان يزيد بن المهلب: إنا لقينا العدو، فقتلنا طائفة، وأسرنا طائفة، ولحقت طائفة بعراعر الأدوية، وأهضام الغيطان، وبتنا بعرعرة الجبل، وبات العدو بحضيضه. عراعر الأدوية: أسالفها، وعراعر الجبال: أعاليها، وأهضام الغيطان مدخلها. " قال " الخليل: ms073 الأهضام بطون الأرض.

وقوله " 3.158142 " تجعل إن مكان أن.ش: وقد روى أنه قال له: " قل إن كان آباؤكم " 53 ألف " . إلى قوله.أحب " فقرأ أحب بالرفع. قال على بن حمزة: غلط أبو العباس، في هذا القول، من ثلاث جهات. الأولى، أن واحد العراعر عراعر، فقال: الواحدة عرعرة. والثانية تغيير الكتاب. وإنما كتب إليه: إنما ألجأنا العدو إلى عرعرة الجبل، ونحن بحضيضه. والثالث أن هذا كان بعد أن سير الحجاج يحيى ابن يعمر عنه بخبر حكاه جماعة، منهم أبو العباس.

وقله " 3.159143 " :

خرقوا جيب فتاتهم ... " لم يبالوا حرمة الرجلة "

ط: زعم بعضهم: أن الجيب هنا كناية عن القتل.

وقوله " 3.159144 " :

" جزى الله فيها الأعورين ملامة " ... وعبدة ثفر الثورة المتضاجم

خ:ط: قال أبو الحسن: المتضاجم: المتسع، والثفر من البقرة، مثل الحياء من الناقة.

ط: خفض المتضاجم على الجوار، وخفة النصب على النعت للثفر، والمتضاخم من الضخم، وهو ميل أحد شفتيه، وأنشد أبو عبيدة وغيره: وفروة. مكان عبدة، والبيت للأخطل، ووقع في " شعره " : " جزى الله عني " وبعده " الطويل " :

شر موالى القوم بمن قل رفده ... إذا أجحفت بالناس إحدى العظائم

***

الباب الثالث والعشرون

وقوله " 2.159144 " قال الراعي: ومرسل، ورسول...الشعر.

ط: النجى، يجوز أن يكون من نجوته، بمعنى ناجيته، وقد انتجى القوم بمعنى تناجوا. وعلى هذا قراءة من قرأ: ويتناجون بالإثم والعدوان. ويجوز أن يكون من ناجيته، إنك تقول: ناجيته مناجاة، ومناجا، والمفعول أيضا مناجا، وكذلك ما زاد على الثلاثة من الإفعال، يجوز أن يأتي مصدره على بناء مفعوله، فيكون نجيا، فعيلا مناجا " 53 ب " الذي هو المصدر وفعيل يأتي تارة بمعنى فاعل كرحيم وشهيد وتارة بمعنى مفعول، كعذاب أليم بمعنى مؤلم، وتارة بمعنى مفعول كرب عقيد بمعنى معقد، وسكين حديد بمعنى محد، ونارة بمعنى مفاعل، كقولهم هو أكيلى وشريبى بمعنى مؤاكل ومشاربى، قال الراجز: " رب شريب كل ذي خماس " يحتمل أن يكون بمعنى شارب ومشارب، وقال المجنون " الطويل " : " ثم أنت حسيبها " فهذا لا يحتمل أن يكون إلا بمعنى مفاعل، الذي هو اسم الفاعل فقط، ms074 وقال آخر، " الطويل " :

أيا زينه الدنيا التي لا ينالها ... مثال ولا يبدو لقلبي صريمها

فهذا مصدر يحتمل أن يكون بمعنى الصرم من صرمت، ويحتمل أن يكون بمعنى المصارمة، من صارمت، فيكون كالنجى من ناجيت، وعلى هذا قول أبي العباس في قوله تعالى: " خلصوا نجيا " أي متناجين.

وقول الشاعر " 1.160145 " .

يا نعمها ليلة حتى تخونها ... داع دعا في نروع الصبح شحاج

ش: هذا على أن لا يكون فيه إقواء، على ما يخرج من قول المبرد بعد هذا، حيث فسر اللفظة، وأما بكسر الجيم، والسلامة من الإقواء، على ما ذكرته، فهو بالياء المشددة للنسبة، ثم خففت فبقيت ياء واحدة ساكنة مرسلة، ومعنى النسبة في هذا نسبة إلى جماعة التي هو منها، كما يقال: خارجي، ورافضي، ووقع في شعر الراعي: " صرت سادية على الصبح شحاجا "

وقوله " 3.123.160145 " فأما قولهم في حاجة حوائج، فليس من كلام العرب.

ط: قد جاء حوائج في اللغة الفصيحة قال هميان بن قحافة: " 54:ألف " " حتى إذا ما قضت الحوائجا " أنشهده ابن جنى، وقد نبه على هذا الموضع على بن حمزة.

ش: مقول معروف من كلام العرب، والواحدة على هذا حائجة.

وقوله " 3.159145 " بعد ما طال النجى بنا.

ش: هو فعيل من نجوته: أي ناجيته.

وقوله " 3.160147 " يقال لعلق الباب الرتاج.

ط: وقد أنشد أبو العباس في غير هذا الموضع من الكامل لأبي شجرة السلمى: " مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق " .

وهذا يدل على أن الغلق غير الرتاج، وفي كتاب " العين " ، الرتاج الباب المغلق، وأنشد للفرزدق: " لبين رتاج قائما ومقام " .

وهذا الرجز لحاد يحدو الإبل.

وقوله " 3.162150 " شكوت فقالت كل هذا تبرما...الشعر.

ط: في كتاب " الورق " أن هذا الشعر لمحمد بن الضبى، شاعر ذى اليمينين، طاهر بن الحسين، قال وبعض الناس يرويها لأبي نواس وهي مشهورة للضبي.

وقوله " 3.162151 " الياءفي الشجى مخففة.

ط: قد جاء الشجى مشدد الياء في شعر أبي الأسود الدؤلى: " ويسح الشجى من الخلى فانه "ومجازة أنه فعيل بمعنى مفعول من قولك شجوته، أشجوه، وليس من: شجى ms075 يشجى لأن يوجب أن يقال شج مخفف، كما يقال: عمى فهو عم.

وقوله " 3.162152 " وقال أعرابي أنشدنيه أبو العتاهية:

ألا نسئل المكي ذا العلم ما الذي ... يحل من التقبيل في رمضان!

وأنشد غيره في هذا المعنى " الوافر " :

تلاصقنا وليس بنا فسوق ... ولم يرد الحرام بنا اللصوق

" 54:ب " ولكن التباعد طال حتى توقد في الفؤاد له حريق

فلما أن أتيح لنا التلاقي ... تعانقنا كما اعتنق الصديق

وهل حرجا تراه أو حراما ... مشوق ضمه صب مشوق؟

وقوله " 3.163153 " يجوز أن يكون نعتها بالمصدر لكثرته منها إلى آخر الكلام.

ط: ووجه الكلام " أن تكون نعتتها بالمصدر لكثرته منها " ويجوز أن تكون أرادت " ذات إقبال وإدبار " ، فحذفت المضاف، وأقامت المضاف إليه مقامه.

وقوله " 3.163154 " وقد قرأ بعض القراء وليس عنده إلى آخر الكلام.

ش: توهمة أن العطف على عاملين خاص بهذه القاءة، " وهو وهم، بل هذه القراءة، والقراءة برفع آيات سواء، إن لم يكن فيها آيات، رفعت أو كسرت على إرادة النصب معدة للتاكيد. لزم من ذلك في الوجهين العطف على عاملين من لم يحملها، وفيها على التكرير للتوكيد يسلم من ذلك، وقد بين ابن السراج هذا.

وقوله " 3.163154 " فحملها على إن، وعطفها بالواو.

ط: قال أبو جعفر بن النحاس، كان أبو إسحاق الزجاج يحتج لسيبوية في العطف على عاملين من قرأ آيات بالرفع عطف على عاملين أيضا لأنه عطف " واختلاف " على " وفي خلقكم " وعطف " آيات " على الموضع، فقد صار العطف على عاملين إجماعا. وقال السيرافي: غلط أبو العباس في هذه الآية. توهم: إن قرئ برفع الآيات، فليس يعطف على عاملين، والأمر في القرائتين سواء، أو نصبت، وأجاز أن تجعل آيات مكررة للتوكيد، ولا يكون حينئذ فيه عطف على عاملين.

" 55:ألف " وقوله " 3.163154 " فكأنه قال: لزوجة كذا، ولخلة كذا.

ط: قال السيرافي: لم يعطف خلة على زوجة، لأن أما الثانية قد منعت من ذلك وحالت دونه، ولكنه أضمر اللام، لضرورة الشعر، وحذفها، اكتفاء باللام الأولى، وهو قبيح جدا.

وقوله الشاعر " 4.164155 " لقد كذبت نفسك. ms076

ط: هذا البيت لدريد بن الصمة، ووقع في " كتاب سيبويه " على خطاب المذكور، كما وقع هنا، وقد وقع في شعر دريد: " وقد كذبت نفسك فاكذبيها " على خطاب المؤنث، وهو الصيح، لأنه يخاطب امرأة، وأول هذه الأبيات: " الوافر "

ألا بكرت تلوم بغير قدر ... فقد أخفيتني، ودخلت ستري

فالا تتركي عذلي سفاها ... تلمك على نفسك أي عصري

وهذا الشعر يرثى به معاوية بن عمرو بن الشريد.

وقوله " 3.165159 " وما هجرتك النفس.

ط: أول هذا الشعر " الطويل " :

أهابك إجلالا وما بك قدرة ... على ولكن ملؤ عين حبيبها

وهو لنصيب، وقال أبو رياش: هو لقيس بن معاذ.

وقوله " 3.165160 " وأنشدني أبو العالية.

ط: هو الحسن بن مالك.

وقوله " 3.165160 " مازلت أبغي الحي أتبع ظلهم.

ط: والشعر بن عبد الله بن معمر. وقوله فيه " 3.166160 " ببرد ماء الحشرج.

ط: الحشرج: الكوز النظيف، ذكره صاحب " العين " ، والحشرج، حفيرة يجتمع فيها الماء، والنزيف السكران، وقال المطرز: هو المحموم.

وقوله " 3.166161 " ضيقا حرجا.

ط: حكى يعقوب: حرج وحرج صفتان بمعنى واحد.

وقوله عمر بن أبي ربيعة " 3.166163 " رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت.

ط: عارضت: صارت قبالة العين في القبلة، أي لنحافة جسمه يسرع إليه الحر، والبرد.

ش: أخطأ في معنى هذا البيت، حيث توهمه في النحافة، وقلة اللحم، وإنما أراد: أنه أخو سفر، يصل الحر والبرد بلا حجاب وغير رداء، ومعنى ظله: استظلاله، أي لا يأوى إلى ظل.

وقوله " 3.167163 " من هذا الباب قول القائل:

ط: هو سحيم مولى بني الحسحاس، أنشده ابن قتيبة في " عيون الأخبار " . وقبله " الطويل " :

تجمعن من شتى ثلث وأربع ... وواحدة حتى كملن ثمانيا

وقوله " 3.168163 " قليلا على ظهر المطة ظله.ط: معنى هذا البيت، على مذهب أبي العباس، أن العرب تستعمل القلة بمعنى الحقارة، يقولون لكل شيء حقير: قليل، ويجعلون القلة أيضا بمعنى النفي، يقولون: قل رجل يقول ذلك إلا زيد، ويقال لشخص كل شيء: ظل. فالمعنى أنه لا شخص له من النحافة إلا أن رداءه المحبر، يعظم جسمه، فينفى عنه بعض ms077 النحافة، وهو نحو قول الآخر " الكامل " :

فانظر إلى جسمي الذي موهته ... للناظرين بكثرة الأثواب

وهذا نحو قول المتنبئي " البسيط " :

روح تردد في مثل الخيال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن

وقد يجوز أيضا على هذا المعنى، أن يريد الظل بعينه، أي لولا ظل ثوبه، لم يكن لظل جسمه ظل يرى.

وبعد قول الشاعر " 3.168165 " " وهو بعض القرشيين " " الكامل " :

لو كان حي قبلهن ظعائنا ... حي الحطيم وجوههن وزمزم

لكنه مما يطيف بركنه فيهن صماء الصدى عثعجم

وقوله " 3.168166 " وقال ابن الرقيات " 51 ألف " .ط: قبله " المتقارب " :

صدروا ليلة انقضى الحج فيهم ... طفلة، زانها أغر وسيم

يتقي أهلها عليها ... فعلى جيدها الرقي، والتميم

وقوله " 3.168167 " عند أصل القناة من جيرون.

ش: جيرون مدينة دمشق، سماها بذلك نازلها، وبانيها، جيرون بن سعد بن إرم بن سام بن نوح، ويقال هو سعد بن عاد بن عوص بن إرم بن نوح، من الإكليل للهمداني.

ش: يرويه عوض، ويرويه. ط: عوص.

وقوله " 3.169167 " في مرمر مسنون.

ش: المرمر ضرب من تقطيع الثياب، والمسنون: المصور.

ط: والمرمر: الرخام، والمخاصرة: أن تمشي مع الرجل، ويدك في يده

وقوله " 3124.169168 " المسنون المصبوب.

ط: هذا مما غلط فيه علي بن حمزة. وقال: هذا سهو، إنما يصب ما كان مائعا، والمرمر حجارة، فمن. رأى حجارة مائعة؟ وقال: إنما المسنون هنا: المصقول المجلو. يقال: سنه بالين، يسنه سنا فهو سنين ومسنون.

وقوله العجاج " 3.169168 " شية كشية الممرجل.

ط: يصف ثورا وحشيا وقبله " الرجز " :

تبدلت عين النعاج الخذل ... وكل براق الشوى مسرول

وقوله " 3.169168 " وقال آخر: وأبصرت سعدى.

ط: هو لوضاح اليمن، والصواب: " وأبصرت سلمى " كذا أنشده الإصبهاني. وبعده " الطويل " :

فقلت لها لا ترتقى السطح أنني ... أخاف عليكم كل ذي لمة حسن

الباب الرابع والعشرون

قول " 3.170169 " ثم قال إنه ابن أمي.

ش: إنما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأن جدته، أم أبيه، عبد الله بن عبد المطلب، هي جدة عبد الله ابن الزبير هذا وأم أبيه أيضا، وهي فاطمة ms078 بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم " 56:ب " وعبد الله بن الزبير هذا هو ابن عم رسول الله صلى اللع عليه وسلم.

وقوله " 3.170171 " وأنشد أبو زيد:

ولا فرح بخير أن أتاه.

ط: هو لمرداس بن حصين، وقبله: " الوافر " :

وقد ترك الفوارس يوم حسي ... غلاما غير مناع المتاع

وقوله " 3.171172 " وقد كثر شاكوك.

ط: زاد غير أبي العباس: وقل شاكروك.

وقوله " 3.171172 " حملها على ما تحب، ولم ينفعها ما تكره، هذه رواية ش، ورواه ط: على ما تحب، ولم ينفع إلى ما تكره، وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الدواب: احملوها على ملاذها.

وقوله " 3.172174 " لا يقرب فيه إلا الماحل.

ط: من الصحاح " المحل " المكر والكيد: يقال محل به: إذا سعى به إلى السلطان فهو ما حل.

وقوله " 3.172174 " فاستأذني وارفق بي.

غ: استأدنى مأخوذ من قولهم: أدوت به: إذا ختلته، وخادعته، ويروى: استنى: أي أحملنى على الطرق، التي تحمل عليها السادة.

وقوله " 3.173176 " وعلى كل مائدة عشرة.

ش: ط: قال أبو عثمان بن جابر: هكذا رأيت مولدهم هنالك: فقد حضرت لهم صنائع، إنما يقعد على كل مائدة عشرة، لا يمكن أن يزاد على ذلك، فان قعد زائد على عشرة، أقيم، يأخذون في ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وفعله في قوله: الذن لعشرة يأكلوا، ثم قال: الذن لعشرة. وعلى كل مائدة سبعة ألوان، لا زيادة، في كل لون عشر بضع لا غير، لكل رجل بضعة.

وقوله ليل " 3.173177 " " شفاها من الداء العقام " .ط: يقال عقام وعقام، بفتح العين، وضمها، وهو الداء إذا أعميى، ولم يبرأ، " وقال ابن دريد: بضم العين أفصح " 57:ألف " . وقال النمري: العرب تسمى الرجل غلاما، وأنشد بيت ليلى.

وقوله " 3.173177 " أم الجلاس.

ش: هي بنت سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب ابن أسيد بن أبي العيص بن أمية. كذا ذكره ابن عائشة عن أبيه في الخبر الواقع بعد، في سبب تزوج الحجاج لها، مراغمة لخالد بن يزيد ين معاوية. ذكره أبو القاسم ms079 علي بن حمزة في " المناكحات " وقوله " 3.173177 " يروى عن بعض الفقهاء، قال: دعانى الحجاج.

ط: الذي سأله الحجاج، عامر الشعبى، وفي غير روايته، موضع الصديق، ابن عباس. وتفسير ابن مسعود، أنه جعلها من ستة فأعطى الأخت ثلاثة، والأم سهما، وهي ثلث مابقى، والجد سهمين، وهي ثلث مابقيى. ونقوم في قول زيد " ابن ثابت " من تسعة: فللأم ثلاثة، وللأخت سهمان، وللجد أربعة.

وفي قول علي " رضى الله عنه " من ستة: للجد سهم، وللأم سهمان وللأخت ثلاثة، وعلى قوله " 3.173178 " فزم بأنفه.

ط: قال يعقوب، في باب الكبير من الألفاظ يقال: رجل زام: إذا تكلم، رفع أنفه، ورأسه، ويقال: قد زم بأنفه: إذا تكبر.

وقوله " 3.174179 " وحجار بن أبجر بن جابر.

ش: قال ابن دريد: حجار ابن أبجر بن جابر، وعن المدائنى: كنيته أبو أسيد، روى عن علي بن أبي طالب، ومعاوية، وروى عنه سماك بن حرب، وكان حجار من قواد المختار، ثم تركه، وصار إلى مصعب بن الزبير. ما بعد كلام ابن دريد من ذكر المدائنى، عن علي بن حمزة.

وقوله " 4.174179 " بفرنية.

ط: الصواب لبنيه، وهي التي يقال لها المضيرة، قاله أبو الحسن. وقال الإصبهاني: تغدى العماني الراجز مع " 57:ب " محمد بن سليمان بن علي، فكان أول ما قدم إليهم، فرنية في لبن عليها سكر مدقوق، ثم تتابع الطعام، فقال له: قل فيما أكلت، فقال " الرجز " :

إذا جاءوا بفرنى لهم ملبون ... بات يسقى خالص السمون

مصومع أكوم ذي فضون قد حشيت بالسكر المطحون ***

الباب الخامس والعشرون

وقوله " 3.176186 " أنشدنا عمارة بن عقيل، يمدح خالد بن يزيد بن مزيد " الشيباني " .

ط: كان السبب في ذلك أن عمارة، أتى تميم بن خزيمة، فحجب، ولم يعطه شيئا، وأتى خالدا، فخرج إليه، وأتاه، وأخذ بعضده، حتى أنزله عن دابته، وأطعمه، وسقاه، ووهب له خمسة آلاف درهم وقال له: ياأبا عقيل! ماآكل إلا بالدين، وأنا على خراج من ولاية أمير المؤمنين، فان صحت، أغنك، وهذه خمسة أثواب خزا، آثرتك بها، قد كنت ادرختها، فخرج عمارة، ms080 وهو يقول: اأترك أن قلت دراهم خالد...الشعر.

فاجتمعت تميم إلى عمارة، وقالوا: قطع الله رحمك، تفضل غلاما من ربيعة، على شيخ من تميم؟ ولا موه فقال " الطويل " :

صفونا بما شئتم شيبان وائل ... بطرفهم عنى أظن وأرغب

أ أن سمعت برذونا بطرف غضبتم ... على، وما في السوق، والسوم مغضب

فان أنجبت، وأكرمت أم خالد ... فخضر الزناد هن أورى وأثقب

وقول الشاعر " 3.177187 " وقد يسلع المرء اللئيم.

ش: الوجه الظاهر في هذا المعنى غير ما ذكر أبو العباس، وهو أن يكون معناه: لؤم اصطناعه، وذكر عطائه كما قال " الرجز " : " لما تبينا أخا تميم " " أعطى عطاء اللحز اللئيم " .

وكما قالوا لعبد الملك بن مروان أشح الحجر " 58:ألف " لبخله، والأحسن على هذا المعنى في الإعراب، أن ترفع اصطناعه باللئيم، لأن اللوم واقع منه، وهو كما قلنا ذكر الصنيعة، فهو في الإعراب على حد قولك: الحسن وجه، ويجوز أن تنصب اصطناعه على هذا المعنى، لا على الذي قال أبو العباس، بل على التشبيه بالمفعول، كما تقول: الحسن الوجه، والحسن وجها.

ط: إطلاقه في البهيم، أنه من أي لون كان، غير صحيح، قال أبو عبيدة في كتاب " الديباجة " في صفة الفرس: قال أبو خيرة: ومما لا يقال له بهيم، " وهو مما لا شية به: الأشهب، والصنابي، وهو مستكره، ومما لا يقال له بهيم وهو مما " لا شية به، المدنر، والأنمر، والأشيم، والأبرش، والأبقع، والأنقع.

وقوله " 3.177189 " وقال آخر:

" لم أر مثل الفقر أوضع للفتى "

ط: هذا الشعر لطرفة في هجو له، وفيه " الطويل " :

ولم أر مثل الحلم دينا لصاحب ... ولا صاحبا للمرء شرا من الجهل.وقوله " 3.178190 " العدا: الغرباء في هذا الموضع.ش: وما فسر يعقوب، وأنشد هذا البيت الأخير، فقال زرافة بن سبيع الأسيدي.

وقوله " 3.178190 " وقال أعرابي في باهلة.

سأعمل نص العيس " حتى يكفني ... غنى المال يوما، أو غنى الحدثان "

" ؟ " أول شعر الباهلي، عن غير أبي العباس " الطويل " :

إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وأخرى بنجد كيف تلتقيان

وقوله " 3.178190 " وهو مستهتر بالشراب.ط: قال النغيرة بن ms081 المنتشر: كنت عند عبيد الله بن زياد، وعنده الأحنف، " 58:ب " وحارثة، فقال عبيد الله: يا حارثة أي الشراب أطيب " وكان يتهم " ؟ فقال: برة طيسون بأقطة غنوية، بسمنة عنزية، بسكرة سوسية فتبسم عبيد الله، ثم قال للأحنف يا أبا بحر! أي الشراب أطيب: قال: الخمر قال وما يدريك، ولست من أهلها؟ قال: رأيت من يستحلها لا يعدوها إلى غيرها ومن يحلها يتأول فيها حتى يشربها فضحك عبيد الله.

وقوله " 3.178191 " وقال أنس بن أبي أنيس.

ش: إنما هو أنس بن أبي أناس بن زنيم، أحد بني النئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وله أخ، يقال له أسيد بن أبي أناس، شاعر أيضا.

ط: وذكر الإصبهاني: أن هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلى، وأن حارثة أجاب فقال: " الطويل "

جزاك مليك الناس خير جزائه ... فقد قلت معروفا، وأوصيت كافيا

أمرت بحزم لو أمرت بغيره ... لألفيتني فيه لأمرك عاصيا

ستلقى أخا يصفيك بالود حاضرا ... ويوليك حفظ الغيب إن كنت نائيا

وقوله " 181196 " وكل الصيد في جوف الفراء.

ط: قال الإصبهاني: استأذن أبو سفيان على النبي صلى الله عليه وسلم يوما، فأبطأ عليه الإذن، فلما دخل، قال: يا رسول الله! ما أذنت لي حتى كنت تأذن لحجارة الجلهمتين، فقال: يا أبا سفيان: كل الصيد في جوف الفراء، ويروى أنه قال: حتى ظننت عام حجارة الخدمة يؤذن لها قبلي، فقال: لم والله أنك، والناس أكفاء كما قال الأول: كل الصيد في جوف الفراء أي كل شيء من المنزلة لهولاء قلك مثلها.

وقوله " 3.180196 " أبو سفيان بن حرب.ط: روى جرير عن عمرو بن ثابت عن الحسن قال: لما ولى عثمان الخلافة دخل عليه " 59:ألف " أبو سفيان بن حرب، فقال: يا معشر بني أمية، أن الخلافة صارت في تيم وعدى حتى طبعت فيهما فتسر نفوسنا نراقب الكرة. فو الله ما من جنة ولا نار. فصاح له عثمان: قم عنى فعل الله بك. وفعل.

وقوله " 3.180199 " ومن أمثال العرب: إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا.

ط: قال أبو ms082 العباس محمد بن يزيد: إن كنت ريحا فقد لا قيت... بكسر التاء، ومخاطبه في الأصل الريح، وهو مثل: أطرى فانك فاعله، ووقع في هذا الكلام، لأبي العباس في كتاب " الأمثال " للأصمعي، فأما في " الكامل " ، فالرواية بفتح التاء، وكذلك رواه الأصمعى في الأمثال.

وقوله " 3.181200 " أنكحنا الفرا فسترى.

ط: قال الأصمعي في " التذكرة " : أنكحنا الفرا فسترى من قوله تعالى لقد جثت شيئا فريا، والفراء العجب فان قلت: كيف ينكح العجب؟ فانه يقدم فيه المضاف.

وقول الشاعر " 3.181200 " :

" بضرب " كآذان الفراء فضوله ... " وطعن كايزاغ المخاض تبورها "

ط: هو مالك بن زغبة الباهلي، والفراء رواية الأصمعي، ورواه أبو عمرو الشيباني الفراء بفتح الفاء، وجعده لغة في فرا المقصور وقبل هذا البيت " الطويل " :

فلما رأينا أن كعبا عدونا ... وقد تصدق النفس الشجاع ضميرها

دعوه أبانا، حتى معن بن مالك ... فألجئت الدعوى إليه كثيرها

وقوله " 3.182203 " : " المتقارب " :

قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا

ط: زهر، جمع زهراء.

وقوله " 2.182124.204 " " الطويل " :

وما عاجلات الطير تدنى من الفتى ... نجاحا " ولا عن ريثهن يخيب " .

يقول: لإذا لم تعجل له طير سانحة.

ط: الصواب: إذا لم تعجل له سانحة، فليس ذلك بمبعد عنه خيرا، ولا إذا أعجلت " 59:ب " أدرك ما يريد، أو نحو هذا من العبارة، حتى يصح التقسيم، وقوله أبى العباس خطأ من التعبير، لأنه إنما جاء بالقسم الواحد، وهو قسم الريث بعبارتين معناهما واحد، وترك قسم العجلة، وأوهم أنه جاء به.

***

الباب السادس والعشرونوعلى قوله " 3.184211 " لآت أتى بالترهات البسابس.

ط: البسابس: القفار، أراد بترهات البسابس ما يترائ فيها الإنسان ولا حقيقة له. جعل ما جاء به جرير عن على مثل ذلك. وقال كراع: الترهات الصحاصح الأباطل الكاذبة. وقال ابن دريد: البسبس لغة في السبسب والمثل السائر: ترهات البسابس. وكان الأصمعي يقول: واحدة الترهات: ترهة، وهي الطرق الصغار تتشعب عن الطريق الأعظم " ثم " تعود إليه.

وقوله " 3.184210 " ولا تنقض طاعة شرطا.

ط: كان شرط عمرو بن العاص أن يأخذ معاوية من مصر مثل ms083 ما كان يأخذه عثمان ويكون فضولها لعمرو.

وقوله " 3.184212 " لأنهما بايعاك ولم أبايعك الكلام إلى آخره.

ط: إنما قال معاوية هذا لأن عليا كان قد كتب إليه مع جرير أما بعد: فان بيعتي قد لزمتك، وأنت بالشام، لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان " فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد " ، وأن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا، وكان نقضهما كرها، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، وأن لم تفعل قاتلتك.

وقوله " 3.185215 " ودين الإسلام من ذلك.

ش: ليس هذا موضع ذكر دين الإسلام لأنه خارج عن معنى الطاعة إلى معنى الملك " 60 ألف " ، فهما معنيان، وإن تقاربا.

وقوله " 3.186222 " وإن أجلبوا ظرا على و أحلبوا.

ط: أحلب القوم: اجتمعوا.

وقول القطامي " 3.187227 " وإن كان قومي....البيت.... بعده: " البسيط " :

مثن عليك بما استبقيت معرفتي ... وقد تعرض منى مقتل بادى

يخاطب زفر القيس، وكان من عليه، وأطلقه بعده أسره.

وقول القطامي " 3.187227 " قربن يقصرن من بزل مخيسة.

ط: في شعر القطامي: ألمعن أي أشرن، يعني نساء رحلن فأشرن إليه، وقصرن من جمالهن ليودعنه، وقبله " البسيط " :

فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي

وقوله زهير " 3.188228 " " كان الرجل منها فوق صعل " .

ط: قال أبو الفارسى: يقال: إن الظليم لا فؤاد له.

وقوله الهذلى " 3.188228 " هواء مثل بعلك مستميت.

ط: هو لحبيب بن عبد الله الهذلى، ويقال إنه الأعلم، وقبله " الوافر " :

فلا وأبيك لا ينجو نجائي ... غداة لقيتهم بعض الرجال

وقوله " 3.188232 " تكلفني سويق الكرم جرم.

ط: " وبعده " " الوافر " :

وما عرفته جرم وهو حل ... ولا غالت به مذكان سوق

فلما أنزل التحريم فيها ... إذا الجرمى منها ما يفيق

وقوله " 3.189232 " فمالك والتلدد حول نجد.

ط: يروى لمسكين الدارمي، وكان أبو حاتم ينكر هذه الرواية ويقول: كيف يقدر أن يتلف حول نجد وهي مسيرة شهرين أو أكثر. قال: وإنما الرواية: " أتوعدني وأنت بذات عرق " ؟

وقوله " 3.190238 " وكان عثمان رحمه الله استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms084 رده متى أفض الأمر إليه. روى ذلك الفقهاء.

ش: ما روى ذلك فقيه قط، ولا مصلح، ولا باطل أبين من أن يأذن في رد ما حكم به وفسخ ما قضى، ونقضي ما أبرم " 60:ب " رسول الله عليه وسلم!

وقوله " 3.1912 " وحدثني شيخ من الأزد.

" ؟ " قال أبو الحسن: أظن الشيخ الذي حدث أبا العباس، هو المغيرة بن محمد، أخو يزيد بن محمد المهلبي الشاعر.

وقوله " 4.1913 " هره يهره، ويهره.

ط: قد جاء غير هذا الذي ذكره، شده، ويشده، ونم الحديث ينمه، وينمه حكاهما الفراء، وزاد غيره: بت الشي يبته، إذا قطعه.

وقول الشاعر " 4.1924 " وأقسم لولا تمره ما حببته.

ش: هذا البيت أنشده الكسائي في الألفاظ " الطويل " :

ووالله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق

،الشد قبله متصلا به:

أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن الجار بالجار أرفق

وقوله " 193،46 " وأنشد هذا الشعر ثعلب " الطويل " :

فاني وتركي الأنس من بعد حبهم ... وصبري على من كنت من لا أزائليهط: في كتاب صعاليك العرب: أن عبيد بن أيوب بن ضرار العنبري كان لصا، يقطع الطريق، وأحمير السعدي بن زيد مناة بن تميم فيما بين البصرة والحجاز، وأصيب الحجاج في ولاية جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي، فوجه جعفر في طلبهما مولى له، يقال له سليمان بن سعد زر قال: وزر لقب اسعيد، وكان شديدا على اللصوص والرعاة، فأما أحمير فانه طلب الأمان فأمنه وضمنه الطريق، وأما عبيد بن ايوب فهرب إلى الفيافي مع الوحش فقال في ذلك " الطويل " :

وأرى ظباء الرمل أحسن صحبتي ... وأخفينني إن كان يخفي مكانيا

وأكلت عروق الشرى معكن وألتوى ... بحلق نور الفقد حتى ورانيا

" 61ألف " وبت ضجيع الأسود الفرد بالفضا فليت سليمان بن زر يرانيا

فقد لاقت الغزلان منى بلية ... وقد لاقت الغيلان منى الدواهيا

وأول الشعر الذي أنشده أبو العباس: " الطويل " :

كأن لم أقد سبحانك الله فتية ... لندفع ضيما، أو لوصل نواصله

على علسيات كان هويها ... هي القطا الكدري نشت ثمائله

فارقتهم، ms085 والدهر موقف فرقة أواخره دار البى وأوائله

وقول الشاعر " 193،410 " وما إن طبناجبن.

ط: هو فروة بن مسيك، وقبله: " الوافر "

فن تغلب فغلابون قدما ... فان نغلب فغير مغلبيا

ش: الطب هنا العادة.

وقوله " 194،412 " لكالصقر جلى.

" ؟ " تأويل التجلي هنا خطأ، إنما هو التجلية على حد تفعله، فأما التجلي فإنما هو للشيء المنظور إليه، وهو أن يتبين.

ط: الصواب: التجلية لأنه مصدر جلى الذي في البيت، فأما التجلي فهو مصدر تجلى أي ظهر.

وقوله " 194،307،412 " تجلى البازي.

ش: الصواب تقضي البازي، وهذا الظن أوقعه في أن يفسر النظر بالتجلي، وتفسيره كسر بنظر خطأ أيضا، وإنما معنى كسر: ضم جناحيه لينقض.

ط: قوله " نظر " تفسير لقوله " تجلى " لا لكسر لأنه معنى كسر ضم جناحيه لينقص، ونظر هاهنا مصدر لا فعل.

وقوله " 194،413 " اعتبط فلان بكرته.

ط: الفرق بين البكرة هي بنت اللبون، والحقة، والجذعة فإذا أثنت فهي ناقة رحيلة إلى أن تبزل، والجلة واحد وجميع، وأما البكر فهي التي ولدت بطنا واحدا، وولدها بكر أيضا " 61:ب " و إذا ولدت اثنين فهي ثنى، وثلث، وربع إذا ولدت ثلاثة وأربعة.

وقوله " 194،414 " قال أمية: من لا ءيمت عبطة.. البيت

ش: أنكر الأصمعي أن يكون الشعر لأمية، وقال إنه لبعض الخوارج، حكاه أبو حاتم.

وقوله " 194،414 " ابن عبد الرحمن بن زياد.

ش: يقول أهل العراق لزياد هذا: زياد بن أبيه.

وقوله " 195،4 16 " قال القرشي: أهاب بأحزان الفؤاد مهيب.

ط: هو عبد الله بن عبد الله الأعلى بن عبد الله بن عامر.

وقوله " 195،416 " حتى أنخت قلوص.

ط: هو للحطيئة في رواية عمرو الشيباني، وقبله " البسيط "

إليكم بابن شماس شججت بها ... عن الفلاة إذا لاحت فيافيها

وقوله " 195،416 " الشوحط والشريان.

ط: " قال " أبو حنيفة: وأخبرنا أعرابي أن نبات الشريان نبات الدر، وأنه يسمو كما يسمو السدر، ويستع، وأنه أيضا له نبقة صفراء حلوة،وقال الفراء: هو الشريان، والشريان بالفتح والكسر، والكسر أشهر، والشريان أيضا من عنق العيدان التي يتخذ منها القسى، ومنابته الجيال.

وقوله " 195،417 " زبدي ms086 يريد وترا شديد الحركة.

ش: ليس كما قال، إنما الزبدي منسوب إلى الربذة لأنه يصنع بها سياط وأوتار جياد ثم قيل لكل وتر زبدي، وإن كان لم يعمل بالزبذة، والأصل ذكره.

وقوله " 196،417 " والى شقرة وهو الحارث بن تميم بم مر شقرى

ش: شقرة هو معاوية بن الحارث، لا الحارث بعينه، وقيل له شقرة لقوله " الطويل " :

وقد أحمل الرمح الأصم كعوبه ... به من دماء القوم كالشقرات

وقوله " 196،418 " ويروى أن عروة بن الزبير.

ش: هو الخبر وقع " 62:ألف " في جامع البخاري عن عروة بخلاف ماحكاه هنا، قال عروة، قال لي عبد الملك، حين قتل عبد الله بن الزبير، يا عروة! هل تعرف سيف الزبير؟ قلت نعم، قال: وما فيه؟ قلت: فيه فلة فلها يوم بدر. قال: صدقت " الطويل " :

" ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب

ثم رده على عروة.

وقوله " 196،418 " والمعلبة واحدة المعابل.ط: قال الأصمعي: المعلبة، هو أن يعرض النصل ويطول، قال أبو عبيدة هو عريض ليس بالطويل، وقال يعقوب: هو نصل طويل عريض، ليس له عيران.

وفي كلام أبي الحسن " 196،418 " بخلة قبيلة.

ش: إنما بجلة من سليم، وبنو الهجيم من تميمن وإن كانوا يخلجون إلى اليمن وأصل بجلة أنه اسم قبائل من سليم، عرفوا بأمها، وهي بجلة بنت هناة " بن مالك " بن فهم من الأزد.

الباب الثامن والعشرون

وقوله " 196،419 " وآمنة بنت سعيد بن العاص بن أمية

" ظ " إنما هي بنت سعيد بن العاص بن أمية.

وقول الشاعر " 196،419 " عليك أمير المؤمنين بخالد.

ط: الشعر لشديد بن شداد، ذكر ذلك الإصبهاني، ،وأنشد هذين البيتين " الطويل " :

لا يستوى الحبلان حبل تلبست ... قواه، وحبل قد أمر شديد

وقوله " 196،420 " فتاة أبوها ذو العصابة وابنه.

ط: الوجه في " أوبوها " أن يكون جمعا سالما بمعنى آباؤها.

" يقال:أب، وأبون، قال الشاعر " المتقارب " :

فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا

وقوله " 196،420 " فتزوجها الوليد.

ط: إنما خلف عليها الوليد بعد موت خالد بن يزيد عنها، قاله المصعب الزبيري، وهذا ms087 يرد ما قاله " 62:ب " هنا من تطليق خالد إياها، وقول خالد فيها هذا الشعر أو تزوجها الوليد، وإنما ذكر عثمان في آبائها لأن أمها، أم عمرو بنت عثمان بن عفان رضي الله عنه.

وقوله " 196،420 " يعنى سعيد بن العاص ابن أمية.

ط: سعيد بن العاص جدها، وابنه سعيد بن العاص أبوها، على ذلك صيح الكلام، لوكان النسب على مات ذكره أبو العباس، لم يصح إلا أن يكون ابن سعيد بن العاص أباها، إنما يكون أخاها، وذكر عثمان في آبتئها لأن أمها، أم عمرو بنت عثمان بنعفان " رضي الله عنه " .

وقوله " 197،421 "

من يأمن الأيام بعد صبيرة القريش ماتا.

ط: هو صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم ابن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي مائة سنة، ولم يشب! فقال فيه بعض شعراء قريش هذا الشعر أنشده الإصبهاني " الكامل " :

حجاج بيت الله أن ... صبيرة القرشي ماتا

سبقت منيته المثيب وكان ميتة افتلاتا

فتزودوا، لا تهلكوا ... من دون أهلكم خفايا

وقوله " 197،422 " زبيرية قبلا.

ط: تالقلب:الخالص، قال الإصبهاني:لما قتل ابن الزبير، حج خالد بن يزيد بم معاوية ورأى رملة بنت الزبير بن العوام، وقال " الطويل " :

أليس يزيد السير في كل ليلة ... وفي كل يوم من أحبتنا قربا

أحن إلى بنت الزبير وقد علت ... بنا العيس خرقا من تهامة أو نقبا

إذا نزلت أرضا تحبب اهلها ... إلينا وإن كانت منازلهم حربا

وقوله " 197،423 " قال خالد يا أمير المؤمنين.

ط: خالد بن يزيد هذا، خطيب شاعر فصيح، وهو أول من ترجم " 63:ألف " كتب النجوم، والطب، والكيمياء.

وقوله " 198،424 " فان لخالد قديما سبق إليه.

ط: ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار أن عمرو بن عتبة قال: إن خالد أدرك من قبله، وأتعب من بعده، ولو طلب هذا الأمر بقديم غلب عليه، وحديث لم يسبق إليه، ولكنه علمان فسلم الأمر إلى أهله، وإن الحجاج قال معتذرا:يا ابن عتبة إنا لنسترضيكم، وإن نغضب عليكمن ونستعطفكم، وإن نسأل منكم، وقد غلبتم على الحكم فوثقنا به فيكم، علمنا ms088 أنكم تحبون أن تحلوا، فتعرضنا للذي تحبون، ورواية ابي العباس " فسلم العلم إلى أهله " إنما يصح على أن يريد بالعلم المعلوم.

وقوله " 198،424 " فتزوج أم الجلاس.

ش: قد ذكر فيما تقدم أن أم الجلاس بنت سعيد بن العاص زوج للحجاج عند ذكره لقدوم ليلى الأخيلية عليه، وقد ذكرت هنالك أن الذي ذكره ابن عائشة عن أبيه أن زوج الحجاج هي أم الجلاس ابنة سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية في خبر خالد المذكور هنا. ولم يذكر المصعب في بنات عبد الله بن خالد بن أسد، أم الجلاس

وقوله " 199،4262 " وكان يقول في دعائه: اللهم لا تكلنا إلى انفسنا فنعجز.

ط: هذا دعاء ثابت عن النبي صلة الله عليه وسلم.

وقوله " 199،428 " ابن معد الأشقري.

ش: ألشقر منسوب إلى ألشقر وهو سعد بن عائذ بن مالك بنفهم بن غنم بن دوس.

وقوله " 200،430 " تخلق.ط: أي استعمل الهلوق وهو صرب من الطيب.

وقول الشاعر " 201،432 " بخلت، وبعض البخل حزم وقوة " 63:ب "

ط: الشعر، فيما ذكر الجاحظ في كتاب الحيوان، لكثيرن وقال علي ابن سليمان الخفش، هو لتصيب، وذكر الإصبهاني أنه لكثير " وتمثل به " المنصور ابن عمران الطلحي.

وقوله " 202،433 " قال عبد الملك بن عمير:استعمل عتبة بن أبي سفيان " رجلا من آله على الطائف " فظلم رجلا.

ط: ذك رابن الأعرابي في نوادره خلاف هذا، قال: اجتمعت غنى، بنو نمير بالمدينة عبد مروان بن الحكم في دم نسيب بن سالم النميري، وكانت غنى " قد " قتله خطأ، فتنازغ القوم عند مروان " وهو والى المدينة " ، وكان نافع بن خليفة الغنوي أحدثا أصحابه سنا، فجعل يدخل في كلامهم فنهاه مروان، وقال له: أسكت! فقال ليس مثلي يسكت في هذا المكان،قال: ما أحوجك إلى أن يقطع لسانك! قال: ما ذلك برافق للخطيب، ثم تلكم القوم، فتكلم نافع، فقال مروان: ما أحوجك أن تنزع ثنياك! فقال: ولم؟ فو الله ما اكلنا من خبيث، ولا بتنا من عضاضنفقال:وأنك لذو عضاض يا أعرابي، ms089 ما أظنك تعرف الصلاة! فأنشده أبو العباس،فقال مروان: ما أظنك تحسن أن تأتي الغائط! قال: إنى لأبعد المذهب، وأستقبل الريح، وأخوى تخوية النسر، وأمتش بثلاثة أحجار بشمالى! فقال مروان، لامرأته قطية بنت بشر: لدى مثل ذلك الأشغى، فبعثت إليه وإلى أصحابه بأدهان وطعام.

وقوله " 4.20234 " المعروف بالتوزي.

ط: ذكر ابن دريد في كتاب " الوشاح " أنه: عبد الله بن هارون التوزي، وفي أمال أبي على كذلك، وكان عفيفا صدوقا.

وقوله " 4.20336 " قال أبو عبيدة: وأما " 64:ألف " المولى، فذكر أن قرينا أخا عمير.

ط: المولى هنا؛ الحليف، والجار، يريد أنه اختلف في السبب الذي قتل من أجله قرين الكلابى، فزعمت بنو حنيفة أن قرينا نهاه أن يقرب بيوتهم، وزعم المولى، وهو الكلابى: أن أخاه وجد قرينا يتحدث مع زوجته فخشى قرين أن يقتلها، فقتله ظلما.

ش: أراه: وأما المولى، منسوب إلى مولة بن ضب بن كعب بن القيل بن مالك، وهو ابن مالك ابن ثعلبة ابن دودان بن أسد بن خزيمة، وفي دارم أيضا بنو مولة ابن عبد الله.

وقوله " 4.20233 " فقار ظهرك.

ش: في العنق سبع خرزات، فيها ثقب من الجانبين، يخرج من كل واحد منها أعصاب تجيء إلى الجانب الأيمن، وإلى الجانب الأيسر من البدن، ويتلو هذا الخرز، خرز الظهر، وهي سبع خرزة، منها خرز يقال لها خرز الظهر، وذلك أن حد الصدر الأسفل ينتهي عند قبالتها، وخمس منها خرز القطن، فجميع خرز الظهر، من لدن منبت النخاع من الدماغ إلى عظم العجز، أرع وعشرون خرزة، وربما زادت أو نقصت واحدة في الندرة، ويتصل في هذا الموضع عظم العجز، وهو مؤلف من ثلاثة أجزاء، تشبه الخرز، ويتصل به، من أسفل، عظم العصعص، وهو أيضا مؤلف من ثلاثة أجثراء كأنه غضروف عظمى " مزدوج " من ملتقى كل واحدة من هذه، في كل واحد من الجانبين، عصب تمر، وتنقسم في ذلك الجانب من البدن.

وأما عظام الصدر، فان القص فيه مؤبف " 64:ب " من سبعة أعظم، وفي طرفه غضروف، وابتداؤه من حيث نعرة الحلق، ms090 وانتهاؤه أسفل من التوى بقليل، حيث أضيق موضع من المواضع، التي تحسن البطن، لينة المغمز،لاعطم تحتها، وألضلاع كمن كل جانب اثنى عشر ضلعا محدوبة، أطولها أوسطها، سبع منها يتصل أحد طرفيها ن خلف بخرز الظهر، والآخر من قدام بأحد عظام القص برؤس غضروفية، وخمس منها تنقطع دون الاتصال بالقص، إذا غمز على أطرافها، وجدت تنغمز إلى الداخل.

ط: وجدت في نوادر ابن الأعرابي أن أقل فقار البعير ثمان عشرة فقارة وأكثرها إحدى وعشرون عقدة إلى الثلاث والعشرين، وفقار الإنسان سبع عشرة، وذكر جالينوس أن جميع خرز الظهر، من لدن منبت النخاع من الدماغ إلى عظم العجز، أربع وعشرون خرزة، سبع في العنق، وسبع عشرة في الظهر، في القطن منها خمس.

وقوله " 203،436 " ووجدت بخط ذماذ

ش:ط: دماذ لقبه، واسمه رفيع بن سلمة بن رفيع العبدي، ويكنى أبا غسان، يروى عن أبي عبيدة.

وقوله " 203،437 " ين سلمة بن عبيد بن يربوع.

ش: صوابه: عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول.

وقوله " 203،437 " خائنة مغل.

ش: إنما وجه دخول الهاء في خائنة على المبالغة، وهو يريد خائنا على حد دخولهافي راوية وعلامة وفهامة.ط: لا يحتاج إلى هذا التعسف، دون ضرورة نقود إليه، ولا سبب بحمل عليه، وما ذكره أبو الوليد الوقشي، هو الوجه الصحيح الذي لا مرية فيه، وكلام أبي العباس من الخطأ " 65:ألف " عديم الصواب.

وقوله " 204،438 " ويستعمل مستعارا في غير المال.

ش: هذا خطأ، ليس صورة الاستعارة لأصل اللفظ بعينه، وهاذ غير اللفظ الأول، لأن هذا ثلاثي، والثاني رباعي، مع أنه قال: في غير المال، واستشهد على ذلك بقوله " عزوجل " ومن يغلل " وهو في المال لأن المغنم، الذي يقع فيه الغلول، مال وحقيقة المال في هذا، أنها ألفاظ مختلفة، لمعان مختلفة، فأغل ربعي، بمعنى الخيانة فيما كانت، أو بمعنى:ألفيته كذلك، وغل يغل غلولا في المغنم، وغل يغل غلا في الحقد.

ط: لم يذكر الوجه الذي يستعار فيه المال.

وقوله " 204،438 " " تعالى عزوجل " ما كان لنبي أن يغل. ms091

ط: الوجهان المقولان في الآية، أحدهما أن يكون المعنى: ما كان أن يغله أصحابه: أي يخونوه، والآخر: أن يخون وأكثر ما يقال في نسبة الرجل إلى الشيء فعلته، نحو فجرته، وفسقته، فكان القياس على هذا: يغلل، وقد جاء في النسبة، وهو قليل، قالوا:أكذبت الرجل: إذا أخبرت أنه جاء بالكذب، كذلك قالوا في قول طرفة " الطويل " :

ما زال شربي الراح حتى أشرني ... صديقي، وحتى ساءني بعض ذلك

أي نسبني إلى الشر، والأحسن في " يغل " أن يوجد غالا، كما تقول:أحمدت الرجل أي وجدته محمودا. وكلام أبي العباس، فهذا الموضع، فيه تخليط، لأن الوجهين الذين ذكرهما، وجه واحد، لأنه إذا قيل خون، كذلك قوله في الضمير ليس بشيء.

وقوله " 204،440 " وقد يقال:أصبع وإصبع.

ش: " قال المطرز " قال ثعلب: كل " 65:ب " مثال في الفعل الثلاثي والرباعي، آمرا كنت، أو نخبرا، فهو مثل إصبع على اختلاف لغاتها قال ثعلب وأخبرني ابن نجدة قال سيبويه: ويقال لها أيضا إصبع، قال ثعلب: وهذه خارجة عن مثال الفعلين، وسيبويه ثقة.

ط: ليس ما حكاه سيبويه بخارج عن مثال الفعلين كما ذكره، لأن من العرب من يكسر همزة الوصل مع أنضمام ثالث الفعل في الأمر، قال ابن جنى: في الأنملة من اللغات ما في الأصبع، وفي آخر الأمثلة منها.

ش:إصبع، ط: أصبع.

وقوله " 204،440 " ولا ينبغي على حكم الإسلام أن يكون هذا مستعملا.

ش: بل قد حكم الإسلام بجوازه واستعماله وجرت بذلك عادة أهله كالعلماء والحكام، والأمراء، الفرد يستعمل ذلك ف ينفسه.

وقوله " 205،441 " أنشدني أبو محلم.

ش: اسمه محمد بن هشام، مذكور في هذا الديوان.

*******

الباب التاسع والعشرون

وقوله " 206،442 " وليس أحد من النحويين المفتشين يجيز مثل هذا.

" ؟ " قد أجاز غير سيبويه أن تكون الهاء في الآمرونة، ومختضرونه، هي التي يبين بهاالحركة في الوقف، غير أن الشاعرين أجريا مجرى الوقف، ضرورة كما قال الشاعر:

" يا مرحباه بحمارنا جبيبه "

وقوله " 206،443 " ولا يجوز أن يقال: ضربته.

ط: ليس ما أصل بصحيح، زلا لازم، ولا ما اعتل به في ذلك ms092 بمطرد، قد قالوا: ضربته وهلمه، يريدون: هلم وضربتن، والمفعول يقع هاهنا، وما ذكرته، هو في كتاب سيبويه، وأنشد " 66:ألف " :

" يا أيها الناس ألا هلمه "

والمفعول يقع هذا الموقع.

وقوله " 206،443 " والذيال " الطويل الذنب.

ش: المعروف فيغير هذا الكتاب أنه لا يقال ذيال إلا أن يكون مع طول الذنب طويلا في نفسه، فان طويل الذنب فقط ذائل.

وقول الشاعر " 206،445 " مالدد ماله.

ط: الشعر لا بن زيابة التميمي، عن ابي رباش، وقال: هو فارس مجلز وهو عمرو بن لأي، أحد بني تيم اللات بن ثعلبة.

وقوله " 206،445 " ابن ابن بيضاء وترك الندى.

ط: قال ابن السكيت: يقول: أنت كالعبد، اقتصر على موضع يرعى به ولا يتغرب بابله، قال النمري، وعندي: أنه غير ممتنع أن يكون قوله " وترك الندى " أنك وبخلك فانه من ترك الندى فقد أخذ البخل، يقول: إنك وبخلك، وحسبك ومالك كالعبد، قيد أجماله فلا يبرح منها بعير، وكذلك أنت قيدت مالك، فلا يبرحك.

وقوله " 206،446 " كل امئ مستودع ماله.

ش: ليس هذا بالمعنى، لأن الاستيداع،غير الاسترهانن والمال غير الأجل، وإنما المعنى:مال الإنسان ويدعة مرتجعة وعارية مؤداة كما قال لبيد " الطويل " :وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع

وكذلك ليس ذلك على ما زعم كقول الأعشى، والهلاف بينهما واضح يغنيني عن " الاستدلال " ، أما على رأي أبي العباس بمعنى الذي، كأنه قال: الذي له، ويجوز أن يريد بمال، واحد الأموال، ويروى: " والدرع لا أبغى بهاثروة " وهذه الرواية تدل على معنى " 66:ب " بيت لبيد، ولا يجوز معها تأويل أبي العباس.

وقوله " 207،447 " والمطرق:الساكت المفكر.

ط: قال غير أبي العباس: أراد أنه بذى فيافعاله، ويطلب معالي الأمور وحكاه أبو القاسم الزجاجي،وقال غيره: المطرق: الخامل الذكر، أي هو خامل في الحقيقة، وهو يتكبر في نفسه، وعلى هذا القول الشاعر: " أزرق العين مطرق " وقوله: " ذاسنة " يريد أن وعيده لاحقيقة له فكأنه يراه في النوم، وهو معنى قول ثعلب.

وقوله الراجز " 208،455 " بهم بني محارب مزداره.

ط: هذا الزجر لنميرين وفيه " الرجز ms093 " :

هو الخبيث عينه فراره ... ممشاه مشي الكلب وازدجاره

يريد بقوله: " عينه " نفسه، كقولك: أخذت الشيء بعينه، يريد أن رؤيته تدل على تكارته وشره، دون أن تختبره، كما يفر الإنسان الدابة ليعرف ما هي

و على قول الشاعر " 208،455 " يصف رمحا

ش: هو ساعدة بن جؤبة الهذلي، ويروى له.

وقوله " 208،458 " عسلان الذئب.

ط: ليس للبيد كما ذكر، وإنما هو للنابغة الجعدي يصف رمحا، وقبله " الرمل " :

حاذر للأكعب لدن مارن ... لين المتن إذا هز عل

شبه أطراف الرمح عند اهتزازه باضطراب الذئب إذا قرب الماء. قال عبد الرحمن إذا عدا الذئب اضطرب في مشيه، و إذا قرب الماء لم ينسل، ومعنى نسل دوعل سواء.

وقوله " 208،458 " وخفض بهذه الواو لأنها في معنى رب.

ش: لو كان الخفض بالواو " لجاز دخول حرف العطف " عليها كما يدخل على رب، " 67:ألف " ولكن الخفض على تقرير رب، والواو عاطفة على ما في نقس المتكلم.

و على قول الفرزدق " 209،459 " غداة أحلت لآبن أصرم طعنة.

ط: قبله " الطويل "

ومغبوقة دون العيال كأنها ... جراد إذا أجلى عن الفزع الفجر

تركن ابن ذي الجدين ينشج مسندا ... ليس له إلا الأءته قبر

عوابس ما تنفك تحت بطونها ... سرابيل أبطال بنائقها حمر

وهن بشر حاف تداركن دالقا ... عمارة عبس بعد ما جنح العصر

وهن على خدى شتير بن خالد ... أثير عجاج من سنابكها كدر

ويروى: أثرن عجاجا.

وقوله " 209،460 " أدن دونك ابن السكيت.

ش: قال أبو زيد: يقال: أدن دونك أي أدن منى، ذكره يعقوب ابن السكيت في كتابه في نعاني الشعر.

و على قول جرير " 209،460 " أعياش قد ذاق.

ط: قال الحسن: بلغني أنه أنشد عياش هذا: إني إذن لمقرور.

وقوله " 209،460 " أحدهما على ضوء نار، وعلى دخان مرة.

ش: يريدون: على دخان مرة أخبرى،كما قال ساعدة بن جؤية الهذلي: " الطويل " :

" تواقع بعلا مرة وتئيم "

أي وتئيم أخرى، وهذا كثير في كلامهم، تحذف المرة لدلالة الأخرى عليها، " وهذا هو " المعنى في قول الفرزدق، ووجه تأويله لا الذي ذكره المبرد. ms094

وعلى قول النابغة الجعدي " 210،127،461 " يضء كمثل سراج الذبال.

ط: الرواية: سراج السليط، وهو الحل بالحاء غير معجمة، وقيل الزيت وقيل دهن السمسم، ولا وجه لرواية أبي العباس، وهذا مما نبه عليه ابن حمزة، وقيل هذا اليت " المتقارب " :

أضاءت لنا النار وجها أغر ... ملتبسا بالقلوب التباسا

" 67:ب " وقوله " 210،127،462 " وبدل أحجار وجال قليب.

ط: القليب هنا القبر، والأول يشبه البئر، وقد فسر عليه قول علقمة " الطويل " :

" يخط لها من ثرمداء قليب "

وقوله " 221،127،462 " فالصدى على ستة أوجه

ش: إنما ذكر في اوجه الصدى المقصورة، غير المهموزة، خمسة، وواحد من التسة التيذكرها، واحصاها، مهموزة به تنقص أوجه غير المهموز عن الستة التي زعم هو أن الصدى عليها،

وقوله " 211،4وشربت براد.

ط: برد غلامه، وكان باعه، في دين لزمه، وله حديث.

وقوله " 211،128،464 " هامة تدعوا صدىط: ذكر أبو علي المقصور: الصدى: العطش، والصدى الذي يجيب من الصوت إذا كنت ف يبيت خال، أو من جبل، والصدى طائر، يقال له ذكر البوم، وإنماسمى صدى لأنه يأوي " إلى " القبور، فسمة بصدى الميت، وهو بدنه وقال ابن الأنباري: الصدى طائر ليس بذكر البوم تتشاءم به العرب، ويزعم بعضهم أنه يجتمع من عظام الميت والصدى أيضا: العالم بالإبل، وبمصلحتها، والصدى أيضا: الضعيف الجسد، عن أبي عبيدة، والصدى أيضا:السمع، يقال: صم صداه، وأصم الله صناه، وهو السمع، والدماغ، وحشو الرأس، عن أبي زيد، وما ذكره ابوالعباس من الصدى المهموز، فغلط أن يعد مع هذا.

وقوله " 211،128،464 " هامة تدعو صدى.

ش: روى المبرد، وابن قتيبة: " هامة تدعو الصدى " وقد وهما جميعا، وهذا لا يجوز في العروض، لأنه من مجزو الكامل المرفل، وهذا الوزن ليس فيه، والذي رواه الزبير بن بكار، ومحمد بن حبيب، وجميع الرواة، وكذلك وقع في " 68:ألف " ديوان الشاعر يزيد بن مفرغ الحميري، وبه يصح الوزن، والنعنى: أو بومة تدعو الصدى ويروى أيضا:صدى بغير ألف ولام، وهكذا رد عليه.

ط: هذا البيت من طريف العروض، لأنه من مجزو الكامل المرفل، لحق أوله الجزم، ولا يجيز ms095 العروضيون في الكامل لأن أوله سبب، ولا يكون الجزم إلا في وتد.

وقوله " 211،466 " إتي على كل يسار ومعسرة أدعو حنيفا.

ط: في نوادر أبي زيد. أدعو حنيسا، وروى: أني على كل أيسارو نادبة بفتح الهمزة، وذكر أن الشعر لسدوس بن ضباب، وزاده بعده، " البسيط " :

إن تدعه موهينا يجعل بجانبه ... عارى الأشاجع يسعى غير مشتمل

وروى الرياش: نادبة من ندبت الميت.

وقوله " 213،467 " فهن ينبذن من قول يصبن به.

ط: قبله. " البسيط "

وفي الخدود غمامات برقن لنا ... حتى تصيدننا من كل مصطاد

يقتلننا بحديث ليس يعلمه ... من يتقين ولا مكنونه باد

وقوله " 212،467 " وأحسن ذلك.

ش: الذي قال فيه أحسن ذلك لا يجوز غيره، والأول غير معروف على تأويله هنا، إنما معنى قول النمري:نىي عنى، يقال نأيتهم و،نأيت عنهم، كما ذكر بعد هذا

وقول الشاعر " 212،468 " دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما.

ش: مصح الظل: قصر، ومصح الشيء مصوحا: إذا ترشح في الثرى والدار تمصح أي تدرس.

ط: هو الراعي، وبعده " الطويل " :

وجيف المطايا ثم قلت لصحبتي ... ولم ينزلوا أبردتم فتروحوا

" 68:ب " من كتاب سيبويه.

وقوله " 213،469 " أماوى أن يصبح صداى بقفرة.

ط: المعنى: لاماء لدى ولا خمر، يروى به صداى إذا صاح: اسقوني اسقوني! ومثله لطرفه. " الطويل " :

كريم يروى نفسه في حياته ... ستعلم عن متنا غدا أينا الصدى

وقوله " 213،469 " لا تكسع الشوال باغبارها.

ش: كسعت الناقة: إذا تركت في خلفها بقية من اللبن، والكسع أيضا أن تضرب بيدك أو برجلك عن دبر شيء.

وقوله " 123،469 " وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ط: هذا الكلام، قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيس بن عاصم حين ورد عليه ويقال: إن عليا " رضي الله عنه " جاءه وهو يقرأ: " ألهاكم التكاثر " فقال عليه السلام هذا الكلام، كذا في النوادر، " قال " أبو علي القالي: عن الأنباري: المال عند العرب، الإبل، والغنم، والفضة، الرقة، والورق الذهب، النضر والنضير، والعقيان، قال وحدثنا أحمد بن يحى قال: المال عند العرب، أقله ما تجب ms096 فيه الزكوة وما نقص عن ذلك فلا يقع عليه اسم مال.

وقوله " 216،476 " قد شمرت عن ساقها فشدوا.

ط: هذا الشعر لحنظلة بن سيار العجلي، وكان رئيس بكر بن وائل يوم ذي قار، وفيه يقول هذا، والذي وقع في غير خبر الحجاج " البسيط "

قد جد أشياعكم فجدوا ... ماجد قوم قط إلا جدوا

ما علتى، وأتا مؤد جلد ... والقوس فيها وتر عرد

وقوله: ما جد قوم: أي ما شمروا، وهو من الجد بكسر الجيم، وقوله إلا جدوا، هو من الجد بفتح الجيم، وهو الحظ، والبخت، يقال: جد الرجل: إذا عظم قدره وزاد غير أبي العباس:

" لا بد مما ليس منه بد "

وقوله " 216،476 " لأحزمنكم حزم السلمة.ط: هكذا قوله لأنس بن مالك حين دخل عليه في شأن ابنه عبد الله، وكان خرج مع ابن الأشعت، فقال له الحجاج " 69:ب " لا مرحبا بك ولا أهلا! لعنة الله عليك، من شيخ جوال في الفتن مرة مع أبي تراب، ومرة مع ابن الأشعت، والله! لأقلعنك قلع الصمغة، ولاعصبنك عصب السلمة؟، ولأجردنك تجريد الضبن هكذا رواه الجاحظ. وروى ابن قتيبة: لأجزرنك جزر الضرب، والضرب: العسل الأبيض الغليظ، و إذا غلظ العسل، سهل على الجازر اسقصاؤه، وشروه، وعصب السلم أن يشدوا حبلا في أعلاها، ثم يمد الغصن، حتى يدنو من ألإبل، فتصيب من ورقه، وإنما يفعل هذا في الجدب، وفي هذه القصة: كتب عبد الملك إلى الحجاج:يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب: لقد هممت أن أركلك ركلة، تهوى بك إلى جهنم، قاتلك الله! أخيفش العينين، أصط الرجلين، أسود الجاعرتين! والفرم: ما تضيق به المرأة فرجها، من رامك أو عجم زبيب أو غيره.

وقوله " 216،477 " ابن نهية.

ط: هو رجل كان على الشرطة بالبصرة قبل ولاية الحجاج.

وقوله " 217،478 " عبد الله بن الزبير الأسدي.

ش:أنشدها في اخبار الخوارج، وزاد فيها. " الطويل "

أقول لعبد الله يوم لقيته ... أرى ألمر أمسى منصبا متشعبا

تخير فاما أن تزور ابن ضابي ... عميرا وإما أن تزور المهلبا

هما خطتا.. البيت.. وبعده. " الطويل "

فما ms097 ارى الحجاج يغمد سيفه ... حتى يترك الطفل أشيبا

وبعده:فأضحى.. البيت.

وقوله " 217،480 " والله ما زيد بنام صاحبه.

ط: بعده: " ولا مخالط الليان جانبه "

وقول الشاعر " 218،480 " بعيد من السوءات طلاع أنجد.

" 70:ألف " ط: قال يعقوب يقال للرجل إذا كان ضابطا للأمور عالما بها: أنهلطلاع أنجد،وقال غيره: أنه طليعة لأصحابه، فيمدحون بذلك

وقول الشاعر " 218،484 " خرفة. حتى إذا ربعت.

ش:إنما هو خلفة، باللام، وارتبعت بالباء، كذا أنشده ابن دريد في الجمهرة وبه يصح المعنى، لأنه يصف امرأة، أي قامت في الربيع، ونزلت فيه منزلا.

الباب الموفي الثلاثون

وقوله " 4.21575 " هذا أو أن الشد.

ش: قال أبو رياش: هو لابن رميض العنزي، واسمه، رويشد، يقوله في غارة الحطم، وهو شريح بن شرحبيل بن مرثد، أغار على اليمن، فقيل وليعة بن معدي كرب، أخا قيس بن معدي كرب، أخت الأشعث بن قيس، فبعث الأشعث يعرض في فدائها بكل قرن " 69:ألف " من قرونها مائة من الإبل، فلم يفعل الحطم، وماتت في الطريق عطشا، وذكر أبو عبيدة أنه لرشيد بن رميض، وأن الحطم لقب بذلك، لقول رشيد فيه هذا الشعر. " الرجز " :

باتو نياما وابن هند لم ينم ... بات يقاسيها غلام كالزلم

خدلج الساقين ممشوق القدم

وقوله " 4.21576 " وليس بجزار على ظهروضم.ط: يريد أنه ملك، وليس كما قال ابن الزبعري. " الهزج " :

من آل المغيرة لا يشهدون ... عند المجازر لحم الوضم

وأنشد الأصمعي. " البسيط " :

لا يمسك العرف إلا ريث يرسله ... ولا يلاطم عند اللحم في السوق

وخلفة الشجر: ثمر بعد الثمر الكبير وأما الخرفة بالراء، فانما هي: ما تخترفه أي تجتنى، يقال: أخرفتك نخله: جعلتها لك خرفة، واسم النخلة: الخريفة، وأول هذه. الأبيات " المديد " :

طال هذا الهم فاكتنعا ... وأمر النوم فامتنعا

وقوله " 4.21885 " وقتيان صدق.

ط: هذا الشعر لعمر بن أبي ربيعة، وهذه القصيدة يتغزل فيها بأم الحكم، وهي امرأة من بني أمية، قدمت مكة قبل أوان الحج، معتمرة، فمر بها عمر، وهي تطوف على بغلة، فتحدثت معه، ولم يتردد اليها حتى انقضت أيام الحج، وأولها. " المتقارب ms098 " :

تأوب ليلى بنصب وهم ... وعاود ذكرا لأم الحكم

وقد يروى البيتان لابن الزبعري.

وقول الحطيئة " 4.21886 " : " وما خلت سارى الليل بالدو يهتدى " .

قال أبو الحسن: " وما كان سرى الليل " ، وهو أجود لأنه ليس فيه ضرورة.

ط: قبله. " الطويل " :

فحياك ود من هداك لفتية ... وخوض بأعلى ذي طوالة هجد

يصف خيالا طرقه.

وقوله " 4.21918 " جرى المذكيات غلاب " 70:ب " .ط: هذا كلام قاله قيس بن زهير لحذيفة بن بدر حين تراهن، فلما أرسلت الخيل، قال حذيفة: خدعتك يا قيس: ترك الخدع من أجري من المائة، فأرسلها مثلا. ثم ركضا ساعة، فجعل خيل حذيفة تبرق خيل قيس. فقال حذيفة: سبقتك: يا قيس! فقال قيس: جرى المذكيات غلاب، فأرسلها مثلا، وقال الأصمعي: معنى هذا أن المسان تؤخذ بالمغالبة، وأن الصغار تدارى. ولا تحمل على غلط ولا مشقة:

وقال زهير " 4.21989 " يفضله إذا اجتهدوا عليه.

ط: ويروى: إذا اجتهدت عليه، ورواية أبي عمرو يفضلها، يعنى يفضل على الأتان أنه أسن منها.

وقوله " 4.21990 " وجذعانها كلقيط العجم.

ط: روى ابن دريد: " كلفيظ العجم " قال أبو علي القالي: وهو أجود لأن ما لفظ من السنوى أصلب من غيره.

وقوله الشاعر " 4.21990 " وأمكم لا تتركوها وكلبكم.

ط: قبله. " الطويل " :

تجشم دوني وقد قرحان شقة ... تظل بها الوجناء وهي حسير

ليرجعوا قرحان فحلا لأمهم ... وقرحان كلب، والكلاب كثير

وقوله " 4.22091 " عن أبي شجرة.

ش: هو ابن الخنساء بن الحارث بن الشريد، واسم أبي شجرة: عمرو بن عبد العزى.

وقوله " 4.22092 " وإنى لأرجو بعدها أن أعمرا.

ط: قال أبو الحسن: وأعمرا بكسر الميم يعنى عمر رحمه الله.

وقول الشاعر " 4.22092 " قد ضمن عتها أبو حفص بنائلة.

ط: من فتح الباء في " مختبط " فهو مثل للمطلوب منه، وهو يشبه بتفسير أبي العباس، وهو كسر " 71:ألف " الباء، فهو مثل الطالب.

ش: معنى كل مختبط: كل مسئول له فضل يجود به كما قال، " البسيط " :

إلا يكون ورق يوما أجود به ... للمعنفين فانى طيب العود

ط: أنشد قاسم بن ثابت في " شرح الحديث " حابية ms099 بالباء، من حبا الشيء: إذا ارتفع، وزاد في آخر الشعر، " البسيط " :

وكدت أترك أثوابى وأجتلى ... والشيخ يضرب أحيانا فيمحق

وقوله " 4.22193 " فلا صريخ اليوم إلا المصقول.

" ؟ " قال أبو الحسن: فلا صريح بالحاء.

وقوله " 4.22194 " خذيت له.

ط: " قال " يعقوب، خذأت له أخذا وخذوا، وخذئت له، " قال " أبو حاتم: خذأت بالهمز وغير الهمز، وكذلك استخذأت.

وقوله " 4.22194 " وينمة خذواء.

" ؟ " قال أبو الحسن: الينمة بنت مسترخ تأكله الإبل، فيكثر ألبانها عليه، وهي تفترش على وجه الأرض.

وقوله " 4.22195 " أتهمز الفارة.

ط: قال الجاحظ، تهمز عقيل، من بين جميع العرب، ثلاثة أحرف: فأرة ومؤسى وجؤنة.

وقول الشاعر " 4.22398 " كأفواه المزفتة الحمر.

" ؟ " قال أبو الحسن: المزفتة الخمر، فيه قولان: أحدهما أن المزفتة المطلية بالزفت، وهو القطران، يعنى الإبل، وهذا أشبه بكلام العرب ومعانيها، والآخر أن يكون أراد بالمزفتة: الزقاق.

ش: وذكر أبو عبيد: أن هذا الشعر قاله " رجل " واسمه معدان بن الأسود الكندي، أحد بني " 71:ب " الشيطان بن الحارث الولادة بن عمرو بن معوية بن ثور، وهو كندة إلا أنه أنشده. " الطويل " :

أطعنا رسول الله إذ كان بنينا ... فواعجبا ما بال ملك أبي بكر

وقوله " 4.224103 " أخو الملوى المتكلم.

ط: الملوى لقب له.

الباب الحادي والثلاثون

وقوله " 4.225104 " فلم تلقه إلا وأنت كمين.

ط: كمين بمعنى الكامن، كما يقال: عليم " بمعنى " عالم وهذا يقال للمبالغة.

وقوله " 4.227107 " لما رأيتك قاعدا مستقبلا.

ط: روى عن أبي لهيبعة قال: حفر حفير في بعض أبنية مكة، فوجد فيه حجر منقوش عليه هذه الأبيات.

وقوله " 4.227108 " إذا أنت لم تعص الهوى.

ط: قيل إن هذا البيت لهشام بن عبد الملك، ولم يحفظ له غيره.

وقوله " 4.227108 " وإنى لأرجو الله حتى كأننى.

ط: قبل هذا البيت، يصف دعوة. " الطويل " :

وسارية لم تسر في الأرض تبتغى ... محلا ولم تقع بها البيد قاطع

سرت حيث لم تسر الركاب ولم تنخ ... لورد ولم تقصر لها القيد مانع

تفتح أبواب السموات دونها ... إذا قرع الأبواب منهن قارع

إذا وفدت لم يردد الله وفدها ms100 ... عنى أهلها، والله راء وسامع

وقوله " 4.227108 " فلله من جانب لا أضيعه.

ط: هو للأخنس بن شهاب، وقبله " الطويل " :فأديت عنى ما استعرت من الصبا ... والمال منى اليوم راع وكاسب

وقوله " 4.229111 " لا تعرضن بمزح لا مرئ طبن.

ط: الطبن: الفطن، يقال: طبنت الأمر طبانة. وطبانية وطبنا: إذا فطنت له، والطبن: " 72: ألف " خيط يلعب به الصبيان، يستدير كالرحى.

وقوله " 4.230112 " طوتك خطوب دهرك.

ش: قال أبو علي في ذيل الأمالى. حدثنا أبو بكر ابن الأنباري، حدثنا أبو الاحسن الأسدي، حدثنا الرياش عن العتبي، عن أبيه قال: رأيت امرأة بصرية تبكي جالسة عند قبر، وهي تقول. " الوافر " :

ألا من لي بأنسك يا أخيا ... وما لي أن أبثك ما لديا

ثم الأبيات التي هنا قوله كفى حزنا...البيت.

وقوله " 4.230113 " وقال إسماعيل بن القاسم.

ط: إسماعيل بن القاسم بن كيسان، مولى عنزة، وكنيته أبو إسحاق، وأبو العتاهية لقب له، وكان في أول أمره يتخنث، ويحمل زاملة المخنثين، ثم كان يبيع الفخار بالكوفة، ثم قال الشعر فبرع فيه، ويقال: أطبع الناس بشار والسيد وأبو العتاهية، وما قدر قط أحد على جمع شعر هؤلاء لكثرته، إلا أنه كثير المرذول، وكان ينسب إلى القول بمذاهب الفلاسفة، وأنه لا يؤمن بالبعث، وقال له المهدى: أنت إنسان متحذلق متعته، فاشتقت له من ذلك كنيته، غلبت عليه، ويقال للرجل المتحذلق: عتاهية كما يقال للطويل: شناحية. ويقال: أبو عتاهية، باسقاط الألف واللام، وحكى ميمون بن هارون عن مائحنه، قال: كان يحب الشهوة والمجون فكنى لغوايته بأبي العتاهية، وكان أبوه حجاما، ولذلك يقول. " الطويل " :

وليست على عبد تقي نقيصة ... إذا صحح التقوى فان حالك أو حجم

" 73: ب " وقيل لبار: من أشعر أهل زماننا؟ قال: مخنث ببغداد، يسمى أبا العتاهية.

وقوله " 4.230113 " من قول الموبذ.

ط: الموبذ شبيه القاي، ومنه قول مسلم بن بشار: لو كان أبو فلانة من العجم لكان موبذ موبذان يعني قاضي القضاة.

وقوله " 4.236125 " غير النطاف المكل

ط: غ: مكلت البئر: إذا اجتمعت مكلها، وهي ماؤها، وبئر مكول. ms101

وقوله " 4.236126 " تحادر قيل النفل.

ط: النفل: لمغنم، والجمع أنفال، ونفلت فلانا: أعطيه نفلا.

وقوله " 4.236126 " بعثنا النواعج تحت الرحال.

ط: أنشد بن الجراح لمحمد بن أبي حكيم المخزومي يرد على إسحاق بن خلف في هذه القصيدة. " المتقارب " :

لورد تساقط من وجنتيه ... نمه مزاج حناه العدل

وواضح ثغر نقى البياض ... رحيق المدامة عذب القبل

ومجلس شراب لدى زهرة ... نافس فيها بنات الأمل

إذا صفقت مزن كأساته ... وأشرق في حسنه فاعتدل

أرنت بزير ومثنى لها ... لطيف وكف بها تنتعل

ألذ وأهى من الخافقات ... تريك المنا برؤس الأسل

وعلى قوله " 4.236126 " تريك لمنا يريد المنايا.

ش: لا حاجة إلى تسأويل الحذف فيه لقيام معانه دون حذف. إذا المنى هو القدر، يريد به وفي ذلك يقول الهذلي. " الطويل " .

لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزي له بالأهاضب

وفيه قال آخر. " البسيط " : " حتى لاقى ما منى لك الماني " ويقل: منى الله أي قدر، قال الشاعر. " الوافر " : " 73: ألف " منت لك أن تلاقيني لمنايا أحاد أحاد في لشهر الحلال

وقوله " 4.236127 " ولا أريد الشر إلا أن تا.

ط: كذا وقع في هذا الرجز في كتاب سيبويه. إلا أنه قال: " تشاء " مكان " تريد " ، ومذهب سيبويه أنه حذف الكلمتين، واكتفى بذكر الفاء من الواحدة والتاء من الأخرى، وزاد الألف للاطلاق، ولو كان في غير الشعر، لزاد أيضا ألف للوقف فيقول: فأ، وتأ، فه وته، وأنشد غير سيبويه: فأ، وتأ، بهمزتين مطلقتين، وهو الصحيح لأن قبل هذين البيتين. " الرجز " :

لوشئت أشرفنا كلانا فدعا ... الله ربه جهدا فأسمعافلا يستقيم على هذا إلا ن يهمزفا وتألتكون الهمزة بازاء العين في دعا وسمعا، قال لسيرافي، وكذ أنشد هذا العر على ما وصفناه، أراد: فافعل، فحذف، وأطلق لهمزة بالألف لأنها مفتوحة، قال: قال أبو زيد: فالشر، إذا أردت، فأقام الألف مقام القافية، قال السيرفي: والذي ذكرته، آخذ في نفسي لأن فيه همزة مفتوحة، والذي ذكره أبو زيد، ليس فيه همزة إلا ن تقطع الف الوصل من الشر، وفيه فتح وحكي ms102 السيرافي إن أبا زيد قال في قوله: " إلا أن تا " إنه أراد: إلا أن تشائيني، فحذف الشين والألف، وكتفى بلهمزة والتاء، واطلقتها للقافية، والهمزة مكسورة من " تشائيني، لأن الخطاب للمؤنث. قال السيرافي: والهمزة من تأ مفتوحة، وأحب لى من قوله م قاله بعضهم: إلا أن تأتيني بالخير. وقال غير السيرافي: يريد: فأصابك الشر. وقول أبي العباس " إلا أن تريد " خطأ لأن الأصل في هذا الباب: إذا لظ بالحرف أن يترك على حركته، وتزداد عليه هاء السكت في الوقف. وأجاز سيبويه أن يوقف بالألف في المفتوحة، عوضا من الهاء والتاء من " تريد " مضمومة فكان يلزم بقاء ضمتها، ولا يصح ذلك في الشعر إلا أن تقول: إنه فتحها من أجل ألف الإطلاق التي بعدها، فتحتاج إلى تعليل آخر، وقو سيبويه أصح.

وقوله " 237،5128 " كان فيه لففا إذا نطق.

ط: هو لأبي الزحف الراجز، أنشد الجاحظ في بيان عن أبي عبيدة شاهدا على اللفف.

وقوله " 237،4130 " كأن النعام باض فوق رؤسهم.

ط: " الطويل " " بنهى الغداف أو ينهى مخفق "

وقوله " 238،128،4130 " فتسافه من السفه.

ط: قال على بن حمزة: لم يرد م ذكره أبو العباس، وإنما المعنى: أنها تزهي بلغامها يمنة وشأمة، فتكسوبه حواركها ورؤوسها، وتؤدي به ركانها ومن يليها، بجدها ي السير ومرحها فيه، وأنشد للجرمي " المقرب " :

تسافه أشداقها باللغام ... فتكسو ذفاريها والجنوبا

وقوله " 238،4131 " ويتقي الأرض بمعج رقاق.

ط: كذا الرواية، والقوائم لا يوصف بالدقة، وكذلك الحوافر والصحيح: دقاق بالدال، يريد أنها تدق الحجرة، وهي جمع داق كما يقال: راع ورعاء.

وقول جيبي " 238،4131 " سفيه لرمح جاهله.

ش: ليس كما تأول في بيت حبيب، بل السفاهة فيه عبارة " 74: ألف " عن الإسراع إلى الطعن والمضاء فيه، وترك التوقف والتأني الباعث عليه الحلم، وقرنه بالجهل كما قال الآخر " الكامل " .

تجهل يدينا ويحلم رأينا وقال ط: لم يرد أبو العباس أن بيت حبيب مثل بيت اليهراني في معناه وإنما أراد أن الشاعرين انفقا في استعارة لفظ السفه بمعنى الاضطراب والطيش، وترك التأني والتوقف.

وقوله " 138،4132 ms103 " وإسحاق هذا يقول في وف السيف.

ألقى بجانب خصره... البيتين.

ش: الصحيح أن البيتين لولبة بن الحباب.

وقوله " 4.239133 " وأنشدنى أحد الأمراء لاعر من أهل الرى.

ش: هو سليمان بن عبد الله بن طاهر، وأبو يزيد هذا شاعر آل طاهر. وعلى قوله " 4.239133 " اشرب هنيئا عليك التاج...البيتين.

ط: قال ابن خرداذبه: كان أحمد بن سعيد بن قادم المعروف بالمالكي أحد القواد مع طاهر بن عبد الله بن طاهر، وكان معه بالرى. وكان مع محلة من السلطان مغنيا كثير الغناء، فحضر مجلس طاهر في متنزه بظهر الرى في موضع يعرف بشاد مهر، وقيل: بل حضره بقصره الشادياخ، فغنى هذا لمعنى " البسيط " :

اشرب هنيئ عليك التاج مرتفق ... بالشاذياخ ودع غمدان لليمن

فأنت أولى بتاج الملك...البيت..

قال فطرب طاهر واسعاده مرات، وشرب عليه حتى سكر. وأعطى لأحمد بن سعيد الجائزة.

وقوله " 4.239135 " في رأس غمدان دارا منك محلالا.

ط: انتصب دارا على الحال، والمقصود بالحال: الصفة التي بعدها، وذكر الدار " 74:ب " توكيدا كقولك: جاءني زيد رجلا صالحا، ومنك متعلق بمحلال، ولحال هي من رأس غمدان، والعامل في هذا الحال هو العامل في صاحبها، قل: ويجوز أن يكون العامل فيها اشرب، ويكون عليك التاج جملة في موضع نصب أيضا كأنه قال: هنيئا موجا، فقوله في رأس غمدان في موضع نصب أيضا باشرب، ودر منك حال منه لأن الدار هي، هو في المعنى، قال: ويجوز أن يكون العامل في قوله في رأس غمدان ما في عليك التاج من معنى الفعل، ويجوز أن يكون العامل فيه مرتفقا.

وقوله " 4.13935 " ولم يتوج معدى قط.ش: في الشعر الأعشى عن أبيعبيدة خلاف هذا، قال فيه أبو عبيدة: لم يتوج معدى أو يتوج من معد إلا هوذة بن على.

وقوله " 4.242140 " كالحريق مذرب.

ط: مذوب: محدد، ويجوز أن يريد أنه مسموم قد سقى الذراب وهو السم.

وقوله " 241.4.143 " هي الأنفس الكبرى أن قدمت.

ط: الكبر هي الرواية جمع كبيرة على حذف الهاء، لأن فعيلا هو الذي يجمع على نحو: ms104 نصيب ونصب، ورغف، ولكن " لغرب " يسوى بين ما فيه الهاء وماليست فيه لهاء، ألا راهم يقولون: كلب وكلاب، وصحفة وصحاف، ولكن في قوله الكبر شذوذ، وذلك أن فعيلا إنما يجمع على فعل، إذا كان اسما لا صفة، ألاتراهم لا يقولون: ظريف وظرف ولا كريم وكرم، ولكنه إذا خرج لجمع لمؤنث مخرج الوحدة، " فكان الوجه " أن يقول: الكبرى كما قال تعالى: " إنها لإحدى الكبر " . " 75:ألف " وأكثر م يجري الجمع المؤنث مجرى واحدة فيما لا يفعل، وقد جاء ذلك فيما يفعل، قال الشاعر " الوافر " :

طردنا الخيل والنعم المندى ... وقلنا للنسء بها أقيمن

وقوله " 4.242141 " أيم الخضرة.

ط: هي أيام فيها المأمون علي بن موسى الرضا، فلبس الناس فيها الخضرة وركوا السواد.

وعلى قوله " 4.243143 " وهذا لشعر اعترض له فيها عمرو بن زعبل مولى بنير مازن بن مالك بن عمرو بن تميم.

ط: ومما هجا ابن زعبل ابن أبي عيينة، وكان ابن أبي عيينة هجا نزارا، وفضل عليها قحطان " الوافر " :

وقوله " 245،4245 " وكان يقال لبي صفرة ظالم ين سراق.

" 76:ألف " ط: " عن " الهيثم بن عدي: وفد ابن الجندلي في أزد عمان ومواليهم على عمر بن الخطاب " رضي الله عنه " ، وفيهم أبو صفرة، أبو المهلب، مولقب بذلك لأنه كان يصفر لحيه فقال عمر لابن الجندلي: أكل من معك عربي؟ قل: لا، وذكر الحكاية طويلة، فيها أن عمر بن الخطاب أمر بختن أبي صفرة فأجلس على جفنة فختن، وهو شيخ أسمط، وفعل مثل ذلك بزوجه وهي عجوز فقل زياد الأعجم " السريع " :

نحن قطعنا من أبي صفرة ... قلفته كي يدخل البظره

لما رأى عثمان غرموله ... انحنى على قلفه لشفره

يعني عثمان بن العاص، وكان عمر مره ختن من جاءه من الموالي مع الجندلي ولذلك قال الأعجم: لما رأى عمان.

وقوله " ؟ " وقل فيه جعفر بن " محمد " ط: كن يطعن في نسبه.

وقوله " 245،4146 " إلى بيع بياحاته.

ش: البياحة: المقبل وشبه ذلك.

ط: " " قال الخليل " : البياح ضرب من السمك، صغير مثل شبر وهو أطيب اليمك، وأنشد. " الرجز " :

يارب ms105 شيخ من بني رياح ... إذا ملأ البطن من البياح

صاح بليل أنكر الصياح

وكان عيسى بن سليمان بن علي مبخلا، وكانت له محابس يحبس فيها البياح ويبيعها،وكانت له ضيعة تعرف بدالية عيسى، يبيع منه البقول والرياحين، وكان أول من جمع السماد بالبصرة وباعه فقال أبو الشمقمق. " الوافر " :

رأي الناس همهم المعالي ... وعيسى همه بيع السماد

" 76:ب " إذا رزق العباد فان عيسى له رزق من استاه العباد

وقوله " 246،4147 " محصورة " عندي " عن الإنشاد.

ط: أي أمتنع من إنشادها لخيتي شماه الأعداء.

وقوله " 246،4147 " قد كن لي بالمصر يوم جامع.

ط: يعنى بالمصر: البصرة. وقد ذكر أبو العباس قبل هذا أن عبد الله بن محمد بن أبي عيينة هذا كن من رؤساء من خذ لبصرة للممون في أيام لمخلوع. ووقع في كاب الورقة أن عبد الله بن محمد بن أبي عيينة فارق ذا ليمينين على فساد من حاله، وكان إسماعيل بن جعفر سبب ذلك فهجاهما عبد الله. ومن قوله في طهر " الطويل " :

إذا كانت لدنيا ينل بطاهر ... فجنب منها كل ما فيه طاهر

وحكى أن عبد لله كانت له قرية بقارطاء فخرج ابنه إليها فجرت بينه وبين قوم مشاغبة.

فقلوه، وجاء الخبر في رمضان فدع بماء فشرب ثم قال: السلام علي الدين بعد نسك كان منه، ثم خرج فأحرق لضيعة وأحرق ضياع جيرانه، وتعدى إلى ن قتل الأطفال وقال في ذلك. " المنسرح " :

إن لنا قرية مباركة ... نحرق ما حولها وحرق

وقوله " 246،4148 " ومن غور ومن أنجاد.

ط: من كسر الهمزة جعل الغور والإنجاد مصدرين ومن فتح الهمزة جعلها اسمين، وأنجاد جمع نجد.

وقوله " 246،4148 " ودعوت منصورا.

ش: هو أخو إبراهيم بن المهدي.

وقوله " 246،4148 " أيا ذا اليمينين.ط: قال ابن الجراح في كتب الورقة يقال: أن المأمون سمى طاهر اذ اليمين لقول الشاعر فيه: " 77:ألف " " كلتا يديك يمين حين تضربه " وهذا يقوله في ضربة ضربها طاهر رجلا من أصحاب على بن عيسى بن ماهان فقده إلى سرجه في وقعة معه بالري.

وقوله ms106 " 247،4149 " بعيدا من الأرض قع وقورا.

ش: يقال: قارة وقور، وهي لاكام.

وقوله " 248،4152 " وقد أطلق الله للنسان.

ط: نحوه قول عمرو بن معدي كرب. " الطويل "

فلو أن قومي أنطقني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت

وقوله " 249،4153 " وف يهذا البيت لأخير بقول أبو عيينة أخوه

ط: قال أبو لعباس المبرد: كل من كان سنه من أل لمهلب أبا عيينة فكنيته أبو المنهال، وكل من كن من بني سدوس ابورهم، فكنيته، أبو محمد. قال المبرد: وقيل لعبد الله بن محمد: أنت أشعر أم أخوك؟ فقال: لو كان له علمي كان أشعر مني، وصحب أبو عيينة ابن عنه خالد بن يزيد بن حاتم بن قبيصة ابن المهلب من جرجان، فأغرى بهجائه ففيه أكثر عره، ويقال إنه هجه بألف بيت ما أفحش فيها إلا بيتت واحد، وهو قوله، وله فيه مذهب. " الكامل " :

ولأوذينك فوق ما آذيتني ... ولأشلين على نعاجك ذئبي

وفيه يقول. " الرمل " :

خالد كلني جرجان ... ظلما واعتداء

خطة ما نلت منها ... طائلا إلا العناء

خلد لولا أبوه ... كان والكلب سواء

لو كما ينقص يزدا ... د إذن نل السماء

وبعد قول الشاعر " 250،4153 " :

فدعنى أغلى ثياب الصبا ... بجدته قبل أن تخلقا

ط: قال أبو الحسن. وهذ شعر حسن أوله. " المتقارب " :

ألم نه نفسك أن تعشقا ... وما أنت والعشق لولا الشقا

أمن بعد شربك كاس الهوى ... وشمك ريحان أهل النقا

عقت فأصبح في لعاشقين ... أشهر من فرس أبلقا

ثم قال: أعاذل صه ... ثم قال بعد قوله

فد عني أغلى لصبا ... بجدتها قبل أن تخلقا

أدنياى من بحر، بحر الهوى ... خذى بيدي قبل أن أغرقا

أنا لك عبد فكوني كمن ... إذا سره عبده أعنقا

قال أبو الحسن: قوله " أنا لك عبد " وصل بالألف فهذا إنما يجوز في الضرورة، والألفثبتت في الوقف لبيان الحركة فذا ول بانت لحركة فلم يحتج إلى الألف، ومن أثبتها في الوصل قاسه على الوقف للضرورة كقوله. " الطويل " :

فان يك غث أو سميتنا فانني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا

لأنه إذا وقف على ms107 الهاء وحدها، فأجرى الوصل على الوقف وأنشد قول الأعشى " المتقارب " :

فكيف أنا وانتحال القوا ... في بعد المشيب كفى ذاك علرا

والرواية الجيدة: " فكيف يكون نتحالى القوافي " :

سقى اللع دنيا على نأيها ... من القطر منبعقا ريقا

ألم أخذ النس عن حبها ... وقد يخدع الأكيس الأحمقا

بلى وسبقهم " نني " ... أخب إلى المجد أن أسبقا

ويوم الجنازة إذا أرسلت ... على رقبة أن جئ الخندقا

إلى السال اختر لنا مجلسا ... قريبا وإياك أن تخرقا

" 87:ألف " هذا مما غلط فيه عامة أهل لبصرة " يقولون " السال بالتخفيف، وإنما هو السال يا هذا وجمعه سلان، وهو لغال وجمعه غلان، هو الشق الخفي في الوادي:

فكنا كغصنين من بانة ... رطينين حدثان ما أورقا

فقالت لترب لها استنشديه ... من عره الحسن المنتقى

فقلت: أمر بكمانه ... وحذرت إن شاع أن يسرقا

فقلت: بعيشك قولي له ... تمتع لعلك أن تنفقا

وقوله: " لعلك أن نفق " اضطرار، وحقه " اعلك نفق " لأن لعل من أخوات " أن " فارجر مجرها، ومن أتى بأن فلمضارعتها عسى كما قال متمم بن تويرة. " الطويل " :

لعلك يوما أن تلم ملمة ... عليك من اللاتي يدعنك أجدعا

وهو كثير. انقضى، رجع.

وقوله " 251،4175 " من أقعد الناس.

ط: يقال: رجل قعدد وقعدد أي قربهم إلى الجد الأكبر.

الباب الثاني والثلاثون

وقوله " 252،41865 " و كن ابن شبرمة

ط: من شعر ابن شبرمة " الكامل " :إن الخصوم لدى بين مسلم ... لقضاء متبع لحكم الحاكم

وألد متبع هوه مصمم ... وبل لا يرضى بقول العالم

هون عليك إذا قضي بسنة ... أو بالقرآن رم أن الراغم

وقوله " 253،4159 " وقال سابق البربري.

ط: وجدت هذا البيت الذي نسبه لسابق لبربري في شعر النابغة الجدعي وقبله،وهو أول القصيدة " الطويل " : " 78:ب " :

خليلي غضا ساعة وهجرا ... ولوما على ما حدث الدهر أوذرا

ولا ئلا أن الحيوة قريبة ... فهشا لروعات الحوادث أوقرا

وقوله قريبة أي قريبة الانقطاع.

وقوله " 253،4159 " اصبر على القدر المجلوب وارض به.

بعده " البسيط " :

فما فا لأمري يوما يسر به ... إلا سيعقب يوما فوه كدر

وقول أبي العباس فيه: قال آخر ms108 خطأ، وهو لسابق المذكور.

وقوله " 253،4160 " كان إذا مربه مركب بلال.

ط: لجاحظ: مر طارق، صاحب شرطة خالد بن عبد الله القسري، بابن شبرمة وطارق في مركبه، فقال ابن شبرمة " الطويل " :

أراها وإن كانت حب فانها ... سحابة صيف عن قريب قشع

اللهم لي ديني ولهم ديناهم، فاسعمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء، فقال له أبنه: أتذكر قولك يوم مر طارق في مركبه فقال: يا نبي: أنهم يجدون مثل أبيك، ولا يجد أبوك مثلهم. يا نبي: ن أباك أكل من حلوائهم، وحط في هواثهم. وقال غيره كن ابن شبرمة وابن أبي ليلى يجلسان على باب عيسى بن موسى صدرا من الليل حتى بأذن لهما، " قال " ابن شبرمة " الطويل " :

إذا نحن اعتمنا ومالت بنا لكرى ... أتانا باحدي الراحتين عياض

أي بالإذن " و " الإنصرف، وعياض صاحبه

وقوله " 253،41609 ولا يلاقك ما لاقي بنو أسد.

ش: الصواب: " ولا لاقي كما لاقت بنو أسد " ، لأنه إنما يخطب القبيلة وهي فزارة، وقبل هذا " البسيط " : " فانجى فزار إلى الأطواد فاللوب " ومن قال " تلاقي كما " فقد أخطأ.

وقوله " ؟ " لأولى المغيرة " 79:ألف " .

ش: إنما كان يجب أن يقول، لأولى المغيرة، أو لرقعه من الغارة.

وقوله " 253،4162 " كم بازل قد وجأت لبتها.

ط: بعده " المنسرح " :

لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل

إلى إذا ما البخيل آمنها ... باتت ضموزا منى على وجل

لا غنى في الحيوة بدلها ... إلا لدرك القرى ولا إبلى

وقوله " 254،4162 " أبو مالك جارلها وابو برثي.

ش: إنما " أبو نافع جارلها وهو مولى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق " رضي الله عنه " ، وكان ينزل، وله دار مشهورة بها، وهو المعنى بهذا القول: " بخت أبي نافع " وكان مكثرا من المال، وفيه قال ابن مفرغ الحيميري هذا الشعر الذي تمثل به خالد بن صفوان، فقيل لأبي نافع: أنه هجاك قال: فإذا هجاني به أموت، أو يموتابني طلحة؟ قالوا: لا، قال " فما أبالي. وابن مولي لبني ضبيعة، ذكر هذا كله ابن قتيبة في " المعارف " وقال غيره: عبد ms109 الرحمن بن برثن، وروى عن أبي هريرة، وجابر بن عبد الله ويقال " له " صاحب السقاية، وروى عنه قتادة، وسليمان التميمي.

وقوله " 254،4164 " استجر وكيع بن أبي سود.

ش: هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها استجر، ومخرجه على قول النبي صلى الله عليه وسلم.

ولا يستجرينكم الشيطان، " وقوله " إن الناس غطوني فغطيت عنهم " ، بعده " الطويل "

وإن نبثوا بئرى لبثت بلآرهم ... وسوف تراك ماذا تثير النباثث

وأحسن من هذين كفى وكفهم ... وترك التي فيها الحنا والعنائث

وقوله " 255،4165 " وشهد أبو عبيدة عند عبيد بن الحسين العنبري

" 79:ب " ط: أبو عبيدة هذا، هو معمر بن المثنى.

وقوله " 255،4165 " طمعت بليلى أن تريع.

ط: البيتان معا للبعيث المجاشعي، قال ذلك أبو علي القالي.

وقوله " 255،4167 " نام الخلي فما أحس رقادي.

ط: تمامه.: " الكامل " :

" والهم محتضر لدي وسادي " .

وقوله " 26،4172 " رأيت رؤيا ثم عبرتها.

" :ذكر ابن قتيبة قال: حدثني رجل من بني جرير أن رجلا منهم خاصم " رجلا " إى سوار بن عبد الله فقضى على الجريري، فمر سوار ببني جرير، فقام إليه الجريري فصرعه وخنقه، وجعل يقول " السريع " :رأيت أحلاما فعبرتها ... وكنت للأحلام عبارا

رأيتني أخنق ضبا على ... حجر وكان الضب سوارا

وقوله " 256،4172 " ثم انحنى على سوار.

ط: في أخرى: انحنى. وكتب في الطرة: مال.

وقوله " 257، 4173 " إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة.

ط: هكذا هو الصواب، وقد غلط فيه أيضا في صدر الكتاب.

قوله " 257، 4174 " أجبك إن نزلت حبال جسمي.

ط: قال أبو علي: حسمى موضع من أرض حذام، وذكر أن الماء بعد الطوفان بقى في حسمى بعد نضوب الماء ثمانين سنة.

وقوله " 257، 4174 " فأما جميل بن معمر الجمحى، فلا نسب بينه وبين معمر.

ط: هذا الجمحى منهما كان يسمى ذا القلبين، وفيه نزلت: " ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.

وقوله " 257، 4174 " سمعته ينشد بالركبانية.

ط: قال أبو الحسن: أي مثل إنشاد الركبان.

وقوله " 257، 4175 " قتل أخا لأبي خراش الهذلي يوم فتح مكة.

ش: إنما قتل يومئذ على الحال التي ms110 بعد هذا زهير بن العجوة. قال أبو عبيدة: وكان ابن عم لأبي خراش، ذكره عند " 80: ألف " ابن هشام، " و " في شعر هذيل أن أبا خراش قال هذا الشعر في قتل جميل بن معمر يوم فتح مكة زهير بن العجوة أحد بني عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل. وأبو خراش هو من بني قرد واسمه عمرو بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل.

وقوله " 257، 4175 " لأبك بالعرج.

ش: في " شعر الهذليين " : بالجزع، وفي البيت الثاني: أسوأ الناس ثلة.

ومما قال ابن هشام: أن أبا عبيدة أنشده " لأنك بالعنف الضباع الجبائل " وأنشده أبو عبيدة: فاشهد...البيت، وبعده " الطويل " :

فانك لو واجهته إذ لقيته ... فنازلته أو كنت ممن ينازل

لظل جميل أفحش القوم صرعة.. البيت.

وروى أبو عبيدة: ''ولكن أقران الظهور مقاتل''.

وقوله " 257، 4175 " ولكن أقران الظهور مقاتل.

ط: يجوز أن يكون جمع مقاتل، وهو الكثير القتل، بكسر الميم، وهما من أبنية المبالغة. وروى " ش " : ''فليس كعهد الداريا أم ثابت'' والمرثى بهذا الشعر زهير بن العجوة، أحد بني عمرو بن الحارث وأوله " الطويل " :

فجع أضيافي جميل بن معمر ... بذى فجر تأوى إليه الأرامل

طويل نجاد السيف ليس بجيدر ... إذا اهتز واسترخت عليه الحمائل

الفجر: السخاء، والجدير: القصير.

وقوله " 248، 4177 " فسمى العرجي.

ش: المعروف في هذا عن غير المبرد إنما قيل لهذا الشاعر العثماني: العرجي لنزوله عرج الطائف، لا عرج مكة، وايس هو عبد الله بن عمر بن عثمان، إنما هو عبد الله بن عمرو بن عثمان. إنما هو عبد الله

وقوله " 258،4177 " والنواهل فيه قولان.

ط: الناهل من الأضداد، يكون العطشان، ويكون الريان، " 80:ب " حكى ذلك يعقوب وغيره وأنشد أهل اللغة لأوس بن حجر:

والطاعن الطعنة يوم الوغى ... ينهل منها الأمل الناهل

وبعد قول رؤبة " 258،4178 " وأنت يا بن القاضين قاض.

ط: " الرجز "

مغتنم على الطريق ماض ... بثابت الفعل على الدحاض

وقوله " 258،4179 " المغيرة بن بندار.

ش: " البندار " : الوكيل.

وقوله " 259،4179 " قسبكناه فوجدنا خبئا كله.

ط: نظم هذا المعنى بعض ms111 الشعراء فقال. " :الوافر "

سبكناه ونحسبه خبيثا ... فأبدى السبك عن خبث الحديد

وقوله " 259،4180 " والمعنى إذا حقق إنما هو سمعت هذه اللفظة.

ش: قوله هنا، وفي الذي بعد " لفظه " ، غلط، إنما هو: ألفاظ لأنها جملة، وبذلك حكيت ولم يعمل فيها ما قبلها.

وقوله " 259،4180 " أحق الخيل بالركض المعار.

ش: المعار: السمين الذي قد أعير اللحم ط: وقال ابن قتيبة: المعار: المنتوف الذنب، وهو المهلوب يريدون أنه أخف من الذيال الذنب. ويقال: أعرت ذيل الفرس: إذا نتفته، وقال غيره: المعار:السمين، وأنشد:

أعيروا خيلكم ثم اركضوها ... أحق الخيل بالركض المعار

وقيل: المعار من العارية.

وقوله " 260،4184 " وأما قولهم في المثل: خير من دب ومن درج.

ط: حكى قول الأعشى " 260،4185 " أثوى وقصر ليلة.

ش: ليلة.

وقوله " 260،4185 " قسا وهو بلد من بلاد بني تميم.ط: قال أبو الحسن: قسا، لا ينصرف لأنه اسم أرض، ويجوز صرفه يجعله اسما للموضع، قال أبو علي قسا اسم الفعل، فكتب بالألف.

وقوله " 261،4187 " وابنة محرم.

" 81:ألف " ط: قال أبو جعفر بن المحاس: مخرم رجل، وقيل إنه أراد مخرمة فرخم ضرورة.

وقوله " 261،4186 " أطرق كرى إن النعام في القرى.

ط: أطرق كرى أطرق كرى وقع في بعض النسخ، وهو الصحيح.

وقوله " 262،4189 " فاذا الرجال رأو يزيد.... البيت. ثم قال وفي هذا البيت شيء يستطرفه النحويون.

ط: فيه شيء آخر أطرف وأغرب. وذلك أن قوما روه " نواكس " بسين مكسورة موصولة بياء وقالوا: جمع ناكسا على نواكس، ثم جمع نواكس جمع السلامة ثم حذف النون للإضافة ومثله قول " الآخر " : " فهن يعلكن حدائداته " وهذا غريب جدا لأن الخليل يرى أن هذا البناء نهاية الجمع، ذكره لبن جنى.

وقوله " 262،4189 " وهو أنهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على فواعل.

ش: هذا على عمومه خطأ إنما يجب أن يستثنى فيقال: من فاعل ظن يفعل. وأما مالا يفعل فلا يلزم فيه ذلك، ولكن أبا العباس أطلق كلامه ولم يقيه.

وقوله " 262،4190 " فقال نواكس الأبصار.

ش: ولهذا مخرج على غير الضرورة، وهو أن ms112 يريد بالرجال جماعات الرجال فكأنه قال جماعات نواكس، واحد جماعة ناكسة فيكون مقيس جاريا على بابه كقائلة وقوائل.

الباب الثالث والثلاثون

وقوله " 263،4190 " يا حكم بن المنذر الجارود.

ش: البيت للكذاب الحرماوى، وكان أعور الأثغ واسمه عبد الله.

وتمام البيت: " سرادق العز عليك ممدود "

وقوله " 263،4191 " وكانت النساء من بني مدلج " 81:ب " بن كنانة يرونه.

ط: من كنانة، وهو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة.

وقوله صلى الله عليه وسلم " 263،4192 " إن الزمان قد استدار.

ط: قال ذلك في حجة الوداع.

وقوله " 263،4192 " فالإشابة جماعة.

ش: ليست الأوشاب من الإشابة في الاشتاق. وإن وافقتها في المعنى لأن فاء الفعل منها مختلفة بالهمزة والواو، ففاء الإشابة همزة، وفاء الأوشاب واو.

وعلى قول أوس لن حجر " 263،4193 " " كأنما قوائمه في جانبيه زعانف " .

ط: صدره. " الطويل " : " وما زال يفرى الشد حتى كأنما " يصف حمارا وحشيا، يقول:لشدة سرعنعه كأنها يطير، ولا يستعمل قوائمه كأنها فضول لا يحتاج إليها وقبله " الطويل " :

يقلب قيدودا كأن سراتها ... صفا مدهن قد أخلفته الزحالف

تواهق رجلاها، يديه ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف

وقوله " 264،4 195 " وقال المختار لإبراهيم بن الأشتر يوم خازر.

ط: خازر بخط أبي علي في شعر ابن دريد بالجيم، ورواية الناس: خازر بالخاء معجمة.

وقوله " 264،4196 " واحدهم ضيطر وضيطار وهو الأحمر.

ش: ليس الضيطار بأحمر " ولا باسود " . إنما هو العظيم الجسم بأي لون كان.

وقوله " 264،4196 " وتركب خيل.

ط: كذا الرواية بالرفع، والصواب: النصب. لأن قبله. " الطويل " :

كذبتم وبيت الله حتى تعالجوا ... قوادم حرب لا تدري ولا تمري

وقوله " 264،4197 " أسرع من نكاح أم خارجة.

ط: وجدت في نوادر ابن ألعرابي: أم خارجة عمرة بنت عبد الله بن سعد بن مراد بن بجيلة، " 82:ألف " وهي إحدى المنجبات، وهي أم ليث، وعمرة أبني بكر وأم عمر، وعاصرة ابني ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وأم الهجيم، والعنبر واسيد بني عمرو بن تميم، وولدت في بهراء، ويشكر، وأياد. وقال القتبي: أم خارجة بنت مراد ms113 بن بجيلة، وقال الخليل: هي بنت مقلد الذهب.

وقوله " 265،4 197 " فتقول نكح.

ط: المبرد يقول نكح بالضم، والأخفش يقول مكح بالكسر. " قال " الخليل: النكح والنكح: النكاح.

وقوله " 265،4198 " ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حميرة، وهو الحق.

ط: ذكر أبو رياش في شرح الحماسة أن الحق من نسب قضاعة خلاف ما قاله أبو العباس. قال أبو رياش: نسب قضاعة في معد، ولكنهم تيمنوا بعد لقول بعض حمير،ينسبهم الى أنفسهم. قال راجزهم. " الرجز "

قضاعة من مالك من حمير ... النسب المعروف غير المنكر

قال أبو رياش: فأنشد بعض العلماء بالنسب فقال: بلى، والله النسب المنكسر غير المهروف.

وقوله " 265،4 199 " من أولاد عابر.ط: ذكر الرازي في كتاب الزينة عن أبي حاتم عن الأصمعي عن عمرو بن العلاء قال: تسع قبائل قديمة: طسم، وجديس، وجهينة، مخجم، بالخاء معجمة وبالجيم، وخثعم، والعماليق، وقحطان، وجرهم، وثمود. قال هؤلاء قدماء العرب الذين فتق الله ألسنتهم بهذا اللسان، وكانت أبياءهم عربا: هود، وصالح، وشعيب. وقال الراتزي قال وهب بن منبه: هو أخو اليمن في التوراة، فلما وقعت العصيبة بين العرب، وفخرت ربيعة " 82:ب " ومضر بأبيها. إسماعيل، ادعت اليمن هودا، ليكون لهم والد من الأنبياء وعمليق، وأميم، وجاثم.

وقوله " 265،4 199 " ابن قندار.

ورواه، ط: بذال معجمة ورواه ش: بدال غير معجمة.

وقوله " 4.265199 " وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوم من خزاعة.

ش: إنما قال عليه السلام لقوم من أسلم: وهم إخوة خزاعة لأن خزاعة هم ولد عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارث بن عمرو مزيقياء. هو بن أفصى بن حارثة بن عمرو مزيقياء، إلا أن أسلم قد عدت من خزاعة وفيهم.

وقوله " 4.266200 " إن النخع وثقيفا أخوان من إياد.

ط: هذا قول يروى مثله عن عباس قال: ثقيف والنخع من إياد، فثقيف هو قيس ابن منبه بن النبيت بن أفصى بن دعمى بن إياد، والنخع ابن عمرو بن الطمشان بن عبد مناة بن يقدم بن أفصى. فخرجا ومعهما عنز ms114 لهما. يشريان لبنها، فعرض لهما مصدق لملك اليمن فأراد أخذهما فقال له: لما نعيش بدرها فأن أن يدعهما فرماه أحدهما فقتله ثم قال لصاحبه: إنه لا تحملنى وإياك أرض! فأما النخع فمضى إلى بيشة، فأقام بها، وأتى موضعا قريبا من الطائف فنزل به فرأى جارية لعامر بن الظرب العدواني ترعى غنما فطمع فيها، فقال: أقتل الجارية وأحوى الغنم، فأنكرت الجارية منظره وقالت: إنى أراك خائفا تريد قتلي، " وأخذ الغنم " . وإن فعلت ذلك، قتلت " وأخذت الغنم منك، وأظنك غريبا جائعا " فدلته على مولاها فاستار به، فزوجه بنته وأقام بالطائف، فقيل: لله دره! ما أثقفه حتى ثقف عامرا فأجاره، ذكره الإصبهاني " 83:ألف " .

وقوله " 4.266201 " وكثرة مناكحهم قريشا.

ط: في بعض " النسخ " : مناكحتهم، وفي أكثر " ها " مناكحهم، وكلاهما جيدان، والمناكحة هنغا أحسن لآنه يعمل المصدر مفردا، وإذا قال مناكحهم أعمل المصدر مجموعا، والمناكح مصدر بمعنى النكاح، قال الأعشى. " الطويل " :

لقد كان في فتيان قومك منكح ... وفتيان هزان الطوال الغرانقه

ونظير إعماله المصدر هنا مجموعا، قول الأعشى " البسيط " :

كم جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا

وفي المناكحة أيضا أنها تكون من اثنين قاصدا فهي أشبه بالمعنى.

وقوله " 4.266200 " فبنو مذحج بنو مالك بن زيد بن عريب.

ش: " ابن " الكلبى يقول: مذحج بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب، والهمداني يقول: أدد بن زيد بن عمرو بن عريب.

وقوله " 4.366201 " وقال الحجاج على المنبر: يزعمون أنه من بقايا ثمود.

ط: حكى الإصبهاني أن الحجاج " قال " في خطبته خطبها بالكوفة " بلغني أنكم تقولون إن ثقيفا " من بقايا ثمود، ويلكم! وهل نجا من ثمود إلا خيارهم، ومن آمن بصالح، فبقى معه؟ قال الله تعالى: وثمودا فما ابقى. قال فبلغ ذلك الحسن فتضاحك وقال: حكم لكع لنفسه! إنما قال: وثمودا فما أبقى أي لم يبقهم بل أهلكهم، فاتصل كلامه بالحجاج فطلبه، فهرب، واختفى حتى هلك الحجاج. ويروى عن علي رضى الله عنه أنه مر بقوم من ثقيف فتغامزوا به فرجع إليهم، وقال: ms115 ياعبيد أبي رغال! إنما كان أبوكم عبدا له فهرب منه فثقفه " بعد ذلك " فسمى ثقيفا ثم انتمى في قيس.

" 83:ب " وقوله " 266،4202 " وصار إلى دير هند بنت نعمان بن المنذرط: اختلف في سبب ترهب هند، فزعم خالد بن كلثوم أن النعمان كان زوجها من عدى بن زيد العبادي فلما قتل النعمان عديا لسعى عدى ابن زيد عليه، ترهيب هند وحسبت نفسها في الدير المعروف بدري هند في ظاهرة الحيرة. وقال الكلبى: بل ترهبت بعد ثلاث سنين ومنعت نفسها. وقد روى عن ابن الكلبى أنها كانت تهوى زرقاء اليمامة، وأنها أول امرأة أحبت من العرب، فلما قتلت الزرقاء ترهبن هند ولبست المسموح. وقيل: بل ترهبت حين تنصر النعمان بن المنذر، وذكر الشرقي بن القطامى وابن الكلبى عن أبيه أن المغيرة بن شعبة لما ولاه معاوية الكوفة، مر بدير هند، فنزله، ودخل عليها بعد أ، استأذنها، فأذنت له: وبسطت له مسحا فجلس عليه ثم قالت: ما جاء بك؟ قال جئتك خاطبا، فقالت والصليب لو علمت أن في خصله من جمال رغبتك في لأجبتك! ولكنك أردت أن تقول في المواسم: ملكت مملكة النعمان بن المنذر ونكحت ابنته! فبحق معبودك أهذ أردت؟ قال: إى والله! قالت: فلا سبيل إليه، فانصرف أخيرا وقال " الكامل " :

أدركت ما منيت نفسي خاليا ... لله درك يا ابنة النعمان

فقلد رددت على المغيرة ذهنه ... أن الملوك نقية الأذهان

يا هند حسبك قد صدقت فامسكى ... فالصدق خير مقالة الإنسان

وقوله " 627،1324203 " وهذا الشعر رواه أبو اليقظان.

ش: أبو اليقظان هو سحيم بن حفص مولى بنى العجيب بن تميم، أخبارى ناسب رواية، وسحيم لقبه، واسمه عامر " 84: ألف " .

وقولها " 267،4203 " ثقيف عمنا وبنو أبينا.

ط: يريد بالعم هاهنا أخا الجد، وعليه يستقيم الكلام لأن ثقيفا، أخو النجع، جدها ولذلك جعلته أبا لأبيها أى أبا لكل من تحت النجع من ولده لأن العرب تدعو العم والدا. ومن رواه بنو أبينا فانما يريد بالأب إيادا لأن ثقيفا والنخع أخوان من إياد.

وقوله " 267،4203 " ولها ms116 متاع ولهاة فارض.

ط: الصواب: " له زجاج ولهاة فراض " لأنه يصف فحل إبل، حكى ذلك الشيباني وغيره، وفي أكثر النسخ: " لها " وهو خطأ.

وقوله " 268،4205 " وهذا تفسير ما كان من المؤنث على فعال. الباب.

ط: قال السيرافي: غلط أبو العباس من قبل أن الشئ إذا اجتمع فيه علتان تمنعان من النصرف أو ثلاث أو اربع كانت القصة واحدة في منع الصرف، حسب، ولا يجاوز اجتماع العلل في البناء لأن البناء يقع لمشاكلة الحروف ومناسبتها والوقوع موقعها، ومنع الصرف يكون لاجتماع علتين فصاعدا في الاسم من العلل التي تمنع من الصرف، والدليل على ذلك أن صحراء ونحوها لا تنصرف وهي نكرة إذا سمينا بها مؤنثا لم يزدها التعريف ثقلا، يحرجها إلى البناء، وكذلك مساجد لو سمى بها الرجل لم ينصرف من أصل هذا البناء، وهو مذكر معرفة، ولو سمى امرأة لم تنصرف وكان حالها في تسمية الرجل والمرأة بها سواء، ون كانت في تسمية المرأة بها علة زائدة.

وقوله " 268،4206 " ولنعم حشو الدرع ... البيت.

ط: يروى لزهير بن أبى سلمى، ويروى أيضا للمسيب بن علس.

" 84:ب " وقوله " 269،4207 " مناعها من إبل مناعها.

" ؟ " فجعلوا لا يدنو منها أحد إلا قتلوه، فقال الذي أغار على الأبل: تراكبها ...

الشعر، فقال أصحاب الإبل " الرجز " .

مناعها من أبل مناعها ... أما ترى الموت لدى أرباعها

وقوله " 269،4207 " لحقت حلاق بهم على أكسائهم.

ط: قال أبو الحسن: قوله: أكسائهم أى على أعقابهم، واحدها كس.

وقول الرزاجز " 269،4207 " نظاركى أركبها نظارلا.

ط: هو العجاج في جمله، مسحول، وهو من رجز اوله:

أنيخ مسحول مع الصبار ... ملالة المأسور للأيسار

يفنى طويل الليل بالتزفار ... نظاركى أركبه نظار

ولو يقر كان ذا قرار ... صبابة في أثر السفار

والشعر يدل كما ترى على أن نظار هنا مصدر بمنزلة برار وبجسار وليس من أسماء الفعل.

وقوله " 269،4208:.

جماد لها جماد ولا تقولى ... طوال الدهر ما ذكرت جماد

ط: دعا على عاذلته بأن يقل خيرها، وهو مأخوذ من الأرض الجماد وهي التي لا تنبت شيئا، ms117 وقبله " الوافر " .

كأنى شارب يوم استبدوا ... وحث بهم وراء البيد حادى

عقارا عتقت في الدن حتى ... كأن حبابها حدق الجرادوقيل في قوله جماد أنه دعا على بلاد هذه المرأة بالجمود وألا تنبت شيئا.

وقوله " 269،4208 " واحتملت فجار.

ط: أجاز السيرافى أن يكون فجار معدولا عن فاجرة لا عن الفجرة فتكون " 84: ألف " من باب حلاق وجعار، قال: ويقوى ذلك قوله: برة، وبرة صفة وهو قول حسن كأنه أراد: وخطة فاجرة إلا إن هذا يضعف لإقامة الصفة مقام الموصوف.

وقوله " 270،4210 " إذا قالت حذام.

ط: هذا البيت للجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل يقوله لزوجته حذام ابنة جسر بن تميم بن يقدم بن عنزة، قاله الراوية خداش بن إسماعيل أحد بنى عبد سعد بن جشم بن سعد بن عجل بن لجيم.

وقوله " 270،133،4210 " واقفر من سلمى شراء فيذبل.

ش: هذا البيت للنمر بن قولب، وقع في شعره على خلاف ما رواه أبو العباس وهو " الطويل " :

تأبد من أطلال جمرة مأسل ... فقد أقفزت منها شراء فيذبل

وهذا مما نبه عليه على بن حمزة.

وقوله " 270،4212 " يكون محلها محل الاقرار.

ط: يريد أبو العباس أن النكاح يشبه الرق من اللغة ومن طريق الشبه، فأما اللغة فقول العرب: ملكت المرأة وكنا في أملاك فلان، وقول الشاعر " هو جعلوها حيث ليست بحرة... ومن أجل هذا البيت جلب في هذا المكان، وهذا الكلام.. وأما الشبه، فما أورده من الأحاديث وكذلك الطلاق يضارع العتاق لأن المطلق يتخلى عن شيئ وهو في ملكه، وكذلك المعتق. وبقى قوله " يكون محلها محل الإقرار، أن المطلق ذا حنث في يمنه لزمه من التخلى عما في يده مثل ما يلزم من أمر واعتراف، فانه قد أعتق ملوكه.

وقال ش: هذا اختلاط وهذيان، ما محل الحنث محل الاقرار، وما يقصر الاقرار على ترك الملك، ولإن كان ملك النكاح مضارعا من وجه ما، وعلى طريق ما ملك الرق فما يضطر في ذلك إلى تعليقه باليمين. ووقوع الحنث فيها، لقد أصاب القائل ms118 " الكامل " : " ومن التكلف ما يكون جبالا "

وقوله " 271،133،4213 " ولما زوج إبراهيم بن النعمان بن بشير الأنصاري.

ط: ذكره على ين حمزة: أن المزوج مولى لكل، ولا يحي بن أبي حفصة، فغلط أبو العباس في المزوج والمزوج، وذكر أن المهر خمسون ألفا وأن الشعر الذي عير به لرجل من ضبة.

وقوله " 271،4213 " ولو كان جداك اللذان تتابعا ببدر.

ش: أراه يريد بجدية: بشير بن سعد، والد النعمان بن بشير، وعبد الله بن رواحة، وهما أعنى بشيرا وعبد الله، ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى تتابعا: اجتماعا في ذلك، وتابع أحدهما عليه لآخر، فانزل الخال جدا، كما ينزل أبا، ولتغلب اسم الجد على اسم الخال لما جمعها كجموع الأب والأم في الاسم في قولهم: لهما ابوان، قال اله تعالى: " أحرج أبويكم من الجنة " . وأيضا فمن حيث كان ابن رواحة اخا جدة إبراهيم هذا، أم أبيه، النعمان، ساغ أن يسمى هو جدا بالأخوة التي اشتركا فيها كما يسمى العم أحو الأب أبا، باشتراكهما في الأخوة، وكونهما صنوان.

وقوله " 271،4213 " وتزوج يحي بن بي حفصة، وهو جد مروان الشاعر.

ش: ذكر أبو الفرج الإصبهاني، أن يحي بن أبى حفصة، طلب إلى مقاتل بن أبى طلحة المنقرى " 86: ألف " ابنتيه واختيه، فالنعم له بذلك. فبعث يحى إلى بنيه سليمان وعمر، وجميل، فاتوا بالجفر فزوجهن بنيه، ثلاثتهم، ودخلوا بهم، وحملوهن إلى حجر، وأنشد قبل بيتى الفلاخ، بيتين آخرين، وهما " الطويل " :

سلام على أوصال قيس بن عاصم ... وإن كن رما في التراب بواليا

أضيعتمو خلا عرابا فأصبحت ... كواسد لا ينكحن إلا المواليا

وقوله " 271،4214 " ففى ذلك يقول القلاخ بن حزن.

ش: القلاخ مأخوذة من قلخ الفحل قلخا، وقلخا وقلاخا، وهو أول الهدير، وهذا قول الأصمعى، قاله أبو الحسن.

وقوله " 272،4215 " القرنبى دوبية.

ط: قيل لإعرابي: أتعرف القرنبى؟ فقال: وكيف لا أعرفها، وربما لم يكن لى غذاء غيرها، فقيل له: أنها تأكل العذرة قال: ودجاجكم تأكل العذرة! وقيل لآخر: أتأككل القربنى؟ قال " : طال، والله، ما ms119 سال ماؤها على شدقي! ش: القعدد هاهنا: " اللئيم.

ط: وقال ابن الأعرابي: الطرف الكثير الآباء ف الشرف. والعقدد: القليل الآباء، وأنشد لابي وجزة السعدى يمدح آل الزبير. " الطويل " .

أمرون ولادن كل مبارك ... طرفون لا يرثون طرف القعددقال: والإقعاد ولإطراف يكونان في النزالة والمدح. وقال الخليل: القعدد: اقعد القرابة في النسب، يقال: ورثه بالعقدد والإقعاد، قال: القعدد والقعدد: الجبان.

وقوله " 272،4217 " وقبر بكاطمة المورد.

ش: يعنى قبر غالب أبيه، وكاظمة موضع على البحر، بين اليمامة والبصرة فيه رباط، هذا في ذيل الأماني لأبي على، " 86:ب " .

وقوله " 273،4217 " وهو زرارة بن عدس بن زيد.

ش: كل عدس في كلام العرب مفتوح الدال إلا هذا، فانه بضمها، هذا قول النسابين، وأما أبو عبيدة فانه قال أيضا في هذا بفتحها.

وقوله " 273،134،4219 " وكان أسره زهدم العبسى.

ش: هذا مما غلط فيه أبو العباس من وجه كثيرة. منها أن زهدما لم يأسره كما زعم، ولكن الزهدمين، هما زهدم وقيس، ابنا حزن بن وهب العبسيان، طاردا حاجبا، وجعلا يقولان له: يا حاجب استاسر لموليين! حتى لحق به ذوالرقيبة فاستأسر له، فشكا الزهدمان إلى قيس بن زهير، فكلم في ذلك بنى عامر، فسئل حاجب من أسرك؟ قال: اما من ردني عن قصدى، ومعنى من أن أنجو ورئي منى عودة بتركها، فالزهدمان، واما الذي استأسر له فمالك فحكمونى، في نفس، فقالوا: قد جعلنا إليك الحكم فقال: لمالك ألف ناقة، وللزهدمين مائة وقد روى أبو زياد الكلابى أن الأحرص هو الذي قال لحاجب: اقض بينهم في الفداء، وهذا من المواضع التي نبه عليها على بن حمزة.

وعلى قول المسيب " 273،4219 " ولقد رأيت القائلين ... البيتين.

ط: هذان البيتان من لكامل، إلا أن البيت الأول والضرب الثالث منهما، وهو فعلن في آخر البيت، والضرب الأخر من المعروض الثانية، والضرب الثاني منهما، وقد يشذ هذا، فيدخل بعضها على بعض، وذكر الزجاج أبو أسحاق في شواذ العلل بيتين لامرئ القيس مثل هذين، وهما " الطويل " :

فبيتن ينهسن الجبوب بها ... وأبيت مرتفعا على رحلي ms120

يارب غانية قطعت وصالها ... ومشيت متئدا على رسلي

" 87 أف " فعروض الأول فعلن، وعروض الثاني نتفاعل.

وقوله " 273،134،4219 " وأسر عمرو بن عمرو بن عدس.

ط: قد ذكر قبل هذا في تفسير شعر الفرزدق، الذي رثى به ابنه، أن عمرا هذا قتل يوم جبلة، وهو خلاف ما ذكره هنا.

وقوله " 274،4230 " أتغضب إن أذنا قتيبة.

ط: لم يجز سيبويه فتح " أن " في هذا البيت لأن " إن " الناصبة للفعل لا يليها الأسماء و " إن " المكسورة للشرط، تليها الأسماء كقوله تعالى " وإن أحد من المشركين استجارك " ، وذلك على لإضمار فعل عند البصريين، وأجاز أبو العباس فتح " إن " في هذا البيت وجعلها أن المخففة من الثقيلة، وأضمر اسمها، كأنه قال: ن أذنا قتيبة حزن. ومن روى بكسر الهزة، وهو رأى سيبويه، فمجازه أنه وضع السبب موضع المسبب، كأنه قال: أتغضب إن افتخر مفتخر أذني قتيبة كما قال الراجز " الكامل " :

أن يقتلوك فان قتلك لم يكن ... عارا عليك وبغض قتل عار

والمعنى: إن افتخروا بقتلك، فذكر القتل الذي هو سبب لك، ومثله: " لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدروكم " في قرأة من كسر إن.

وعلى قوله " 274،4220 " وما بين من لم يعط سمعا وطاعة.

ط: وقف الفرزدق على الشمردل بن شريك، وهو ينشد " الطويل " :

وما بين من لم يعط سمعا وطاعة ... وبين تميم غير حز الحلاقم

فقال: يا شمردل! لتركنه أو لتتركن عرضك! فقال، خذه لا بارك الله " لك " فيه! فادعاه الفرزدق في قصيدته التي ذكر فيها قتيبة بن مسلم، " وأولها " " الطويل " :

تحن بزوراء المدينة ناقتي ... حنين عجول تركب البو رائم

" 87:ب " وقوله " 274،4221 " فيه " وشدات قيس يوم دير الجماجم " .

ش: كان دير الجماجم موضعا تعمل فيه، في الجاهلية، ماجم، يشرب فيها، فنسب إليها الدير.

وقوله " 275،137،4222 " فإذا كانت الشجة شقيقة تدمى، فهي الدامية " .

ط: قبل الهامشة في الترتيب: السمحاق، ثم الموصحة ثم الهامشة، ثم المنقلة، ثن الامة، هذا هو الترتيب الصحيح، وأما أبو العباس " فقد أسء " في الترتيب، وقدم ما يجب تأخيره، وأخر ما يجب ms121 تقديمه.

ط: شعر الفرزدق. " الطويل " :

فدى لسيوف من تميم وفي به ... ردانى وجلت عن وجوه الأهنميريد الاهتم بن " سمى " التميمي، قال قتيبة: كان سليمان حج فبله بمكة لإيقاع وكيع بقتيبة بن مسلم، فخطب لناس بمسجد عرفات، وذكر غدر بن تمتم ووثوبهم على سلطانهم، وسراعهم إلى الفتن، فقام الفرزدق ففتح رداءه، وقال: يا أمير المؤمنين! هذا ردانى رهن لك بوفاء بنى تميم، والذي بلغك كذب فلما جاء بيعة وكيع " لسليمان بن عبد الملك " ، قال الفرزدق هذا البيت:

وقوله " 275،4222 " المتقلة.

ش: إنما قيل لها المنقلة لان الطعام تنقل منها، والنقل: الحجارة، كبارا كانت أو صغرا.

ط: بعد الدامية في الترتيب: الحارصة، وهي التي تحرص الجلد أى تقشره قليلا لتلائم الباضعة. وجعل ابن قتيبة في الأدب الحارصة أول الشجاج وليس كذلك. وقوله " 275،42223 " فهى الآمة.

ط: تكلم أبو العباس في الشجاج، وفسر الآمة وأضرب عن تحقيق القول في الأمائم التي ذكرها الفرزدق، ووجهة، أن تكون الأمائم جمع أمية بمعنى آمة، وفعلية، إذا كانت يمعنى فاعلة للمؤنث كانت بالهاء نحو كريمة وعليمة، وإذا كان يعنى مفعول بها، كانت بلاهاء نحو امرأة قتيل، وكف " 88: ألف " خضيب، وقا صاحب العين: الأميمة الحجارة يشدخ بها الرأس.

وقوله " 275،4223 " يحج مأمومه في قعرها.

ط: الحج: أعلى السمن والقاؤه على الآمة.

وقوله " 275،138،4223 " قد ألبست الدماغ فهى الآمة.

ط: هذا مما رواه على بن حمزة وقال: الآمة هي الشجة، والمأمومة أم الدماغ الشجوجة. والذي قاله أبو العباس، قد قال مثله يعقوب بن السكيت وغيره. ومجازة أنه إذا قال آمة جعل الفعل لها، وإذا قال مأموة جعل الفعل لغيرها،كأن الشاج أم الدماغ فالذي قاله على على بن حمزة، لا يلزم.

وقوله " 275،4223 " وقال ابن لفاء الهجيمى.

ط: هو أوس ابن لفاء، الذي ضرب يزيد على رأسه. ولحارث بن حصبة أو طارق بن حصبة، الشك من أبي عبيدة، ضربه يوم ذي نجب، وأسره فقال تميم لآبن أبي جويرة التميمي، وكان نطاسيا، انظر إليه فان كنت ترجوه، لن نطلقه حتى ms122 يعطينا الرضى في فدائه، وإن خفت عليه قنعنا منه بأدني شيء فاعطاه يزيد شيء على أن يخبر أنهلما به فأخذوا منه شيئا يسيرا واطلقوه فقال يهجوني بني تميم " للوافر "

ألا ابلغ لديك بني تميم ... بآية ما بهم جب الطعام

أجارتها أسيد ثم أودت بذات الضرع منها والستام

واسم الصعق خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب، وسمى الصعق لأن بني تميم ضربوه على رأسه ضربة أتته، فكان يصعق إذا سمع الصوت الشديد، ويذهب عقاء، وقيس تدفع هذا وتقول: إنما سمة الصعق لأنه اتخذ طعاما في يوم ريح، فكفات الريح " 88:ب " القدر وقيل سفت في جفانه التراب فلعنها، فأرسل لله عليه صاعقة!

وقوله " 275،4224 " شرلبثة القوائم.

ط: أي غليظها.

وقوله " 275،138،4227 " بنو مزن بن صعب بن علي.

ش: ليس في ولد صعب الأذنين مون، وفيهم تحت ذلك زمان بن مالك بن صعب، وهم الفند الزماني، وتحت صعب أيضا زمن آخر وهو ابن تيم اللات ابن ثعلبة بن عكاية بن صعب وأما ماون فهو ابن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابةبن صعب.

ط: وهذا مما نبه عليه بن حمزة في تغليط أبي العباس.

وقوله " 276،4 227 " فأما علقمة بن زرارة فانه قتله.

ط: ذكر أبو عبيدة أن الذي قتل علقمة بن زرارة أشيم بن شرحبيل، مأوى صعاليك، وزاد قبل هذين البيتين " الطويل " :

طلبنا بيوم مثل يومك علقما ... لعمري ولم يسعا به كان أكرما

وزاد بعد قوله: قتلنا به خير الضبيعات.

جدعنلا بن أنف اليمامة كلها ... فأصبح عرنين اليمامة اكسما

قال ابن الكلبي: ضبيعة قيس، يعنى ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة، وضبيعة أضخم " يعنى " ضبيعة بن ربيعة، وهو القشعم.

وقوله " 276،4227 " ضبيعة أضجم.

ط: في الغرب، على ما حكى اين دريد، قبائل تنسب إلى ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وضبيعة بن أسد ابن ربيعة هي ضبيعة أضجم بن قيس بن ثعلبة، " و " ضبيعة بن عجل بن لجيم، وقال ابن الكابي: سميت أضجم لأنها تنسب إلى الأضجم، وله يقول الشاعر، " المتقارب " : " 89:ألف " قلوص ms123 الظلامة من وائل ترد إلى الحارث الأضجم

وقوله " 276،4228 " فأني لقيط في الأشهر الحرم.

ط: وفي هذه القصة يقول عوف بن عطية يعير لقيطا " الكامل "

هلا فوارس رحرحان هجوتهم ... عشرا تناوخ في سرارة واديلا تأكل الإبل الغراث نباته ... ما أن يقوم عماده بعماد

وذكر من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدو الصعيد بداد

هلا كرت على أخيك معبد ... والعامري يقوده بصفاد

ويروى بالصفاح وهو موضع، والمحلق إبل موسومة بالحلق على وجوهها.

على وقوله " 276،4229 " ويقال لها الحبرة.

ش:ذكر ثابت بن أبي ثابت بلاهاء وأنشد فيه: على فيه حبرة، وذكرها ابن ألأعراتبي: الحبرة بضم الحاء وسكون الباء، وفي بعضها: الحبرة بكسرهما معا كما قال المبرد، " وروى " عن الأخفش، وكذلك نقلها عنه الزبيدي.

وقوله " 276،4230 " لقول رسو الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اشدد وطأتك على نضر.

ط: ليس في هذا الحديث دليل أن بكر بن وائل منهم، لأنها من ربيعة إلا أن كانوا حلفاء لهؤلاء، او مجاورين.

ش: ليس كما ذكر إن كان كما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوة على مضر بل لشدة عنادهم واستصعابهم عليه، وهذا بين في الآثار الصحيحة، وسبب ذلك أن قريشا ومن ظاهرهم مع إدخاله بكر تحت علة الدعوة خطأ، لأنهم من ربيعة، لا من مضر.

وقوله " 277،4231 " ولهذا أبان الله تحريم الدم.

ش: هذا ف يتحريم الدم علة غير " 89:ب " صحيحة، بل ضرورة الجدب أولا تكون علة لإباحة ذلك لمن ابيح لهم بالشريطة التي شرطها الله في كتابه.

وقوله " 277،4231 " منعت النعمان الإتاوة وهي الأربان.

ش: الخاطبي:الأديان بالياء يعنى الخراج، وحكاه المبرد هاهنا عن أبي عبيدة بالياء باثنتين منتحتها، قال الخطابي: لست ادري كيف قالوا بالياء أو الباء، قال والأشبه بكلام العرب أن يكون بالباء، وذكر عن عبد الحميد بن يزيد النخعي بالياء، وقال الجاحظ: أن ما ترك الناس مما كان مستعملا في الجاهلية: الأريان والأتاوة للخراج.

وقوله " 276،4229 " ولست بسعدي على فيه حبرة... البيت.

ط: الفرزدق، ووقع في شعره " الطويل "

ولست بسعدي ms124 على في حبرة ... ولست بعبدي حقيته التمر،

وقبله:

إلى من قوم الرقاق نعالهم ... ولست بحمد الله، والذي الفرز،

والفرز: سعد زيد مناة بن تميم، وزعموا أن رؤية قال له: هجوتنا في هذين البيتين مرتين، ورؤبة من بني سعد، وأراد بقوله عبدي: عبد الله بن مالك بن سعد

وقوله " 277،4232 " احدها الزضائع.

ط: قل ابن دريد في الجمهرة الوضائع قوم كانوا حشما للملوك الذين كانوا بالحيرة، بحفظون الحيرة إذا عزا الملك.

وقول الشاعر " 278،4 233 " إن تقتلونا فأعيار مجدعة.

ط: يجوز أن تكون المجدعة التي جدعت آذانها، ويجوز أن تكون التي يقال لها: جدعا، يقال: جدعت الرجل إذا دعوت عليه الجدع، والأول هو الوجه.

وقوله " 278،4233 " زالت بهم حضن

ط: حضن مذكر، يقال: أنجد من رأى حضنا، ولكنه أنثه، ذهب فيه " 90:ألف " إلى ابلربوة ونحوها.

وقوله " 278،4233 " الإفوارس حامت عنهم اليمن.

ط: حامت وزنه فاعلت من المحاماة، وفي بعض النسخ خامت بخاء معجمة،وليس بصحيح، لأن معنى خامت جبنت، والنعمان لم يصف أهل اليمن بالجبن، إنما شيهبكرا بهم في الشجاعة، والنعمان يمنى، وبكر نزارية.

وقوله " 278،4234 " فهذا شيء يعتل به من وأد ويقول: فعلناه أنفة.

ط: قال بعض الشعراء يؤيد قول من جعل الوأد للأنفة " المتقارب "

لعمرك كاوأد الأولون ... بناتهم عيلة بل حذارا

رأوا طرقا غبر مسلوكة ... من الشر فاختصروها اختصارا

ويروى: وقد صارت لي سنة العرب، وقد سارت لي سنة

وقوله " 279،4236 " قال قيصر صاحب جذيمة.

ما للجمال مشهيا وئيدا ... أجندلا يحمان أم حديدا

بعده " الرجز " :

أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال فوقها قعودا

قال ابن قتبية: الصرفان: الرصاص، وقال أبو حنيفة: الصرفان: أجود التمر، وقيل الصرفان: الموت.

وقال ش: لم يقله قصير، وإنما قالته الرباء التي كادها وخدعها قصير بذلك فقالتهذا حين استرابت.

وقوله " 279،4238 " أو وجد شيخ أضل ناقته.

ط: هذا البيت لمالك بن حريم المرادي، وقبله: " البسيط "

لا وجد ثكلى وجدت ولا ... وجد عجول أضلها ربع

وقوله " 279،4238 " قد جاء من أمر الله.ط: هذا الرجز لقطرب بن ms125 المستنير، ورى بعضهم " حرد الحية المغلة " بالحاء، غير المعجمة " 90:ب " والياء، يجوز أن يريد بالحية: الأرض الخصبة،يقال: حييت الأرض: إذا أخصبت، وماتت: إذا جدبت فيكون مثل رواية من روى الجنة، ويكون معنى النغلة:ذات الغلة.

وقوله " 280،4240 " إمرأة من بني جعفر بن كلاب.

ط: ذكر الاصبهاني أنها أم نفيع، ذي الأهدام. قال وكان ذو الأهدام يتعصب لجيري لمدحه قيسا، فهجاه الفرزدق، فاستجارت أمه بقبر غالب، وفي الشعر يقول: " الطويل "

لئن نافع لم يرع أرحام أمه ... وكانت كدلو لا يزال يعيرها

لبئس دم المولود بل ثيابها ... عشية نادى بالغلام بشيرها

وقوله " 281،4242 " بقبر ابن ليلى غلب عذت بعدما.

ش: هي ليلى بنت حابس، أخت الأقرع بن حابس.

وقوله " 281،4242 " فقال له الفرزدق: ما اسمك؟ فقال لهذم.

ط: قال: زعم غير أبي العباس أن الفرزدق ابطأ عن لهذم وراء بابه فقال " الطويل "

بني غالب ما شأن عائذ فبركم ... يرد كل ما اشتدت عليه المغارم

فخرج إليه الفرزدق وقال له: ناشدتك الله إلا كففت! وأمر مكاتبته، ذكر هذه الزيادةمحمد بن حبيب.

وقوله " 281،4242 " حكمك مسمطا.

ط: معناه: مرسلا، أي أجبتكم بما شئت، لا يرد لك حكم، قال ابن الأعرابي: هو لك خضرا نضرا مسمطا أي هنيئا مريئا، وقال في موضع آخر: يقال لك حقا مسمطا: أي في يدك تملكه وأنشد " الكامل " :

فليس ما أعطيك بالمواعد ... مسمطا في طارفي وتا لدي.

وقوله " 281،4243 " ولسيبويه فيه تمثيل ذلك والذي ذكر لك أبين.

" 91:ألف " ط: قول أبي العباسهذا غير صحيح، وقد رد عليه، ولاصحيح أن الفعل يعمل في المستثنى بتوسط إلا كما تعمل في الفعل معه بتوسط الواو، ومعنى الفعل يجرى مجرى الفعل.

وقوله " 282،4244 " وقد قرى إلا قليلا منهم.

ش: هي قرأة ابن عامر قاضي دمشق.

وقوله " 282،4245 " فمالى إلا آل احمد شيعة.

ط: قال سيبويه في باب ما يقدم فيه المستثنى: حدثنا يونس أن بعض العرب الموثوق بهم يقول: مالي إلا أبوك أحدا فيجعلون بدلا كما قالوا: ما مررت بمثله أحد، فيجعلونه بدلا، هذا آخر ms126 كلام سيبويه، ومجاز قول يونس أن أحدا، بدل من مجموع الاسم والحرف، على حد قولك:مالي أحد إلا أبوك، على الصفة، فكمخا أن الصفة هنا إنما هي مجموع إلا والأدب، فكذلك إذا قدمت فقلت: مالي إلا أبوك أحد، فأحد بدل من مجموعة إلا والأدب، ولذلك شبيهة بقوله: ما مررت بمثله أحد، ولا يصح أن يكون أحد بدلا من الأب وحده لأن الأكثر لا يتبدل من ألأقل، وهذا من مواضع لكتاب اللطيفة.

وقوله " 282،4245 " قال كعب بن مالك الأنصاري لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " الناس إلب علينا فيك ليس لنا " .

ش:يروى لحسان بن ثابت " رضى الله عنه "

وقول زهير " 282،4 245 " " أمن أم أوفى دمنة لم تكلم " وإنما كلامها عنده أن تبين بما يرى من ألآثار.

ش: خلط في هذا الموضع، وأحال في القول، وذلك أنه جعل الكلام المعدوم من الدمنة المنفى عنها مثل القول المنسوب إلى القبر الموجب له على الوجه الذي ذكر من المجازاة " 91:ب " ثم جعل كلام الدمنة تبين آثارها لما تدل عليه، والدلالة موجودة فيها، واقعة منها وكيف سصح على قوله أن يكون ذلك الكلام المنفى عن الدمنة مفسرا لما يوجد لها، ويصح منها، وهذا تناقص وفساد ظاهر!

وقول الراجز " 282،4246 " قد حنق وقال قطى

ط: المعروف في مثل هذا: قد حلق بالحاء غير المعجمةواللام، قال أبو زيد: جلق الإناء تحليقا: إذا امتلأ إلا قليلا، من كتاب جبلة، ومن " البارع " وقال أبو عبيدة في الألفاظ: إذا ملأ لحوض قيل: فلان في حلقة حوضه، ويقول وف حلقة حوضك.

وعلى قول الشاعر " 283،4247 " رب ركب قد أناخوا حولنا.

ط: ذكر الإصبهاني أن النعمان خرج مع عدى بم زيد يتنزه بظهر الحيرة، فمر على المقابر بين ظهر لاحيرة ونهرها، فقال له عدي: أبيت اللعن!أتدري ما تقول هذه المقابر؟ قال له: تقول: " الرمل " :

أيها الركب المخبو ... ن على الأرض المجدون

وكما أنتم فكنا وكما نحن تكونون قال: وروى الصولي أنه قال " البسيط " :

كما كما كنتم دهرا فغيرنا ... دهر وسوف كما صرنا ms127 تكونونقال: فانصرف النعمان، وقد دحلته رقة فمكث بعد ذلك يسيرا ثم خرج خرجة أخرى فمر على تلك المقابر فقال له عدي: ابيت العن! أتدري ما تقول هذهالمقابر؟ قال فانها تقول " المديد " :

من رآنا فليحدث نفسه ... أنه موف على قرن زوال

وصرف الدهر لا يبقى لها ... لما تأتي به صم الجبال

رب ركب... البيتين مع أبيات غيرها. قال فرجع النعمان فتنصر.

********

الباب الرابع والثلاثون

وقوله " 283،52 " قال الليثي:أعتق سعيد بن العاص.

ط: في أخر هذا الكتاب: " زعم اليثي " فذكر خبرا غير هذا، وفي الحاشية قال أبو الحسن: هو الجاحظ.

وقال ش: ليس سعيد هو المعتق، لكنه تركه عبدا ميرثا لبنية فاعتقوه، وقيل: بل اعتق ثلاثة منهم أصبائهم، واشترى العتيق أنصباء بقيتهم إلا واحدا، وهو خالد،فوهبه للنبي صلى الله عليع وسلم فاعتقه، وتوفى أبو رافع في خلافة علي " رضي الله عنه " ، وهو الصواب، حكاه أبو عمر بن عبد البر.

وقوله " 283،52 " بنون أشراف منهم عبيد الله.

ش: عبيد الله رواية على وكاتبه ليس بابن أبي رافع الذي صدر بقصته هذا الباب وكان لسعيد بن العاصي بن أبي أحيحة ولا عبيد الله هذا هو الذي ضربه الأشدق على المعنى المذكور بعد هذا، وإنما كاتب على وراويته، ابن أبي رافع القطبي، الذي كان للعباس، عم النبي صلى الله عليه وسلم، فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر باسلام العباس، واسمه أسلم، وقيل إبراهيم، وقيل هرمز، ولم يختلف في أنه أبو رافع مكني وله من الولد: عبيد الله، كاتب علي رضي الله عنه، وعلي بن أبي رافع، وقيل هاني بن أبي رافع، وروى عنه أبنه الحسن، وأما أبو رافع المذكور في هذا الباب، فقد قيل فيه رافع أيضا، واختلف في اسم ابيه الذي ضربه الأشدق بالسبب المذكور، وقيل عبد الله ابن رافع، وقيل عبيد الله بن أبي رافع، وقيل رافع بن أبي رافع، وهو " مولى " النبي صلى الله عليه وسلم بلا اختلاف.

" 92:ب " .

وقوله " 284،53 " ولما ولى عمرو الأشدق المدينة.

ط: قيل: سمى ms128 عمرو الأشدق لأنه كان أفقم مائل الذقن، ولذلك قال له عبيد الله بن زياد حين أهوى إلى عبد الله ابن معاوية: خل يدك عنه يا لطيم الشيطان وعاصي الرحمن وقال الشاعر: " الطويل " :

وعمرو لطيم الجن وابن محمد ... فيا سوء الأمر مختلفان

وقال قوم: سمى الأشدق لأنه كان مفوها فصيحا، وهو قول الجاحظ ويقال إنمعاوية سماه بذلك في كلام جرى له معه.

وقول الشاعر " 284،55 " " البسيط " :

لا يبعد الله رب العبا ... د والملح ما ولدت خالده

ش: هي خالدة بنت أرقم أم كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريين، وكردم هو الذي طعن دريد بن الصمة يوم قتل أخوه عبد لله.

وقوله " 284،55 " وإني لأرجو ملحها في بطونكم.

ط: هذا البيت أحد ما غلط فيه أبو العباس لأنه أنشده منصوبا وهو مخفوض، والشعر كله كذلك، وأول الشعر " الطويل "

ألا حنت المرقال واشتاق ربها ... تذكر أزمانا وأذكر معشرى

ولو علمت صرف البيوع لسرها ... بمكة أن تبتاع حمضا باذخر

وهذا الشعر يقوله حين قدم مكة واستجار بعبد الله بن جدعان، فعدا عليه قوم من بني سهم فنحروا ثلاثةمن إبلة فأتاهم بمثلها وقال: أنتم لها ولا أكثر منها أهل فأخذوها ونحروها وأمسكوا عنه ومانا ثم جلسوا على شراب فلما انتشو، عدو على إبله فاستاقوا كلها فاستصرخ بعبد الله بن جدعان " 93:ألف " فلم تكن له قوة ببني سهم، وفي هذا الشعر يقول.

أجد بني الشرقي أن أخاهم ... تعلق جارا إن يف الجار، يغدر

إذا قلت واف أدركته خيانة ... فيا موزع الجيران بالغى اقصر

فتحالفت قريش على أن يمنعوا الظلم، واجتمعوا في دار ابن جدعان فهو الذي يسمى حلف الفضول.

و على قوله " 284،56: أني يكون وليس ذاك بكائن.

ط: أنشد الإصبهاني لمحمد بن يحي أن أبي مرة يرد على مروان بن أبي حفصة " الكامل " :

لم لا يكون وإن ذاك لكائن ... لبني البنات وراثة الأعمام

للبنت للطليق وللتراث وإنما ... سجد الطليق مخافة الصمصام

وأند قاسم بن ثابت بعد قوله: الأغى سهامهم...؟

فدعو الرجام لمعشر عاداتهم ... حطم المناكب عند ms129 كل زحاموقوله " 285،57 " وذكر الزبيريون عن ابن لاماجشون.

قال " ؟ " : الماجشون لقب، لقبته به سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لصفرة لونه.

وقوله " 285،58 " فتكلم بكلام يدفعه بعض الناس.

ط: الكلام الذي تكلم به معاوية إني لما رأيت الملأ من بني هاشم قد اعتزلوا تراؤم أعينهم منتحت المغافر يوم صفين فكاد يذهب على عقلي، اذهبوا فأنا أعرضكم، والأمويون يدفعون هذا الكلام عن معاوية، وبنو هاشم يقولون إنه قاله.

خ: يروى أن معاوية قال: ذكرت اجتماعهم وتألبهم ونظرهم شزرا يوم صفين وعيونهم تحت المغافر تزهو، " 93:ب " والهاشميون يزعمون أن معاوية قال هذا،والأمويون يدفعونه.

وقوله " 285،59 " فاستقضيت أبا بردة.

" ؟ " قال ابن شبة: تزوج أبو موسى بالبصرة طبقة بنت دمون، وكان ابوها من الطائف، فقال أهل البصرة:

بالرفاء والبنون ... والمخبو الكمون

في بيت آل دمون

فولدت له أبنا فسماه عامرا، وكناه أبا شيخ بن العرق، وأبا برذين، وقال ابن أبي خثيمة: زلد أبو بردة، وأبوهعلي البصرة فجئ منالبادية حتى استرضع له، فكناه أبا بردة.

وقوله " 287،511 " ألا أبلغ الجحاف هل ثائر.

ش: الرواية: ألا سائل الجحاف، وهو الوجه، وهو الحجاف بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص ابن مرة بن هلال بن فالح بن ذكوان بن ثعلبة بن بهئة بن سليم ولد بالبصرة، وكان عثمانيا، فلما ظهر علي " رضي اله عنه " ، خرج إلى الشام فساد أهلها.

وقال ط: في شعر الأخطل ألا سائل الجحاف وبعده " الطويل " :

أجحاف إن تصطك يوما فتصدم ... عليك أواذى البحور الزواهر

تكن مثل أقدار الحباب الذي جرى ... به الماء أو جارى الرياح الصراصر

فجمع الجحاف وإغار على تغلب، وأسرف في القتل وبقر بطون النساء ففي ذلك يقول لأخطل: " الطويل "

تكن مثل أقدار الرياح الذي جرى ... إلى الله منها المشتكي والمعول

فالا تغيرها قريش بملكها ... يكن من قريش مسماز ومزحل

فقال له عبد الملك، إلى لا أم لك؟ فقال: إلى النار: فقال عبد الملك: لو غيرها قلت " لقلتك " فقال جرير. " الطويل " :

وإنك والجحاف حين ms130 تحضه ... أردت بذاك المكث والورد أعجل

" 94 ألف " سمالكم ليل كأن نجومه قناديل فيهن الذبان المفتل

وما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى مااء دجلة أشكل

بكى دوبل لا يرقأ الله دمعه ... ألا إنما يبكى من الذل ودبل

وقال الجحاف. " الطويل " :

أبا مالك هل لمتنى إذ حضضتني ... على القتل أم لا منى لك لآئم

متى تدعني أخرى أجبك بمثلها ... وأنت امرؤ بالحق ليس بعالم

وإنما جاءت بلى في البيت الثاني جوابا لقوله: هل ثائر؟ لأن الاستفهام يضارع النفي في أنهما غير موجبين، وقال: إن كان هذا صحيحا في الرواية فهو خلاف المعروف من بلى لأنها لا تكون جابا للموجب.

وقوله " 287،513 " أخذ السليمى قوله. قال أبو الحسن: هو أشجع السلمى يقوله للرشيد.

ط: قال سعيد بن سلم الباهلى: كنت عند الرشيد وأشجع ينشده هذه القصيدة فلما بلغ إلى قوله: " وعلى عدوك يا ابن عم محمد " ... البيتين، استحسنها الرشيد، وأمأت عليه أن يقطع، وعلمت أنه لا يأتي بمثلها، فلم يفعل، فلما أنشد ما بعدها فتر الرشيد، وضرب بمحضرة كانت بيده الأرض، وأستنشد منصور النمرى فأنشده: " البسيط "

وما تنقضى حسرة منى ولا جزع ... إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

فمر والله في قصيدة قلما تقول العرب مثلها، وجعل الرشيد يضرب الأرض بمخصرته، ويوقل: " الشعر في ربيعة " سائر اليوم، فلما خرجنا قلت لأشجع ويلك هلا مت قبل البيتين أو خرست بعد البيتين فتكون أسعد الناس!.

وقوله " 287،513 " كان العديل بن الفرخ " العجلى " هاربا.

ط: كان سبب هرب العديل من الحجاج، أنه قتل دابغا، وهو مولى " 94:ب " ابن عم له يسمى عمرا، وقال في ذلك " الطويل " :

ألم ترنى جلت بالسيف دابغا ... وإن كان سائرا لم يصبه غلبلىفي حكاية حكاها الإصبهاني فاستعدى عليه مولى دابغ الحجاج، فهرب العديل إلى قيصر، وقال: " ودون يد الحجاج " ... الشعر فبلغ شعره الحجاج، فكتب إلى قيصر: لتبعثن به أو لأغزينك جيشا يكون أوله عندك وآخره عندى! فبعث به، فلما دخل عليه قال: أنت القائل: " ودون يد الحجاج " فكيف رأيت الله ms131 أمكن منك، فقال بن أنا القائل: " فلو كنت في سلمى... " فقال له: أولى لك، قد نجوت، وأعطته عطاءه، وقيل بل قال العديل " الطويل " :

إذا ذكر الحجاج أضمرت خيفةلها بين أحناء الضلوع نقيض

وبعد قوله بساط بأيدى اليعملات عريض:

مهامة أشباه كأن سرابها ... ملاء بأيدى الغاسلات رحيض

وبعد قوله " 287،515 " بنى قبة الإسلام ... البيت

ش " الطويل " :

خليل أمير المؤمنين وسيفه ... لكل أمير مصطفى وخيل

وقوله " 288،517 " وعزل ابن عمرو بن بر قبله.

ط: ابن عمرو هو محمد بن عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبى معيط ذو الشامة، وكان على الكوفة من قبل مسلمة، وابن بشر " هو " عبد الملك بن بشر بن مروان، وكان على البصرة، وأخو هراة، " هو " سعيد خذينة بن عبد العزيز، وكان عاملا لمسلمة علة خراسان، وكان على ابنة مسلمة، ولقب خذينة لأنه كان رجلا لينا سهلا متنعما، قدم على خراسان على بختية، معلقا سكينا في منطقة، فدخل عليه ملك أبغر " 95:أنف " وسعيد متفضل في ثياب مصبغة حوله مرفق مصبغة فلما خرج من عنده، قالوا له: كيف رأيت لأمير؟ قال: خذينة، لمته سكينة فلقب خذينة، وخذينة هي الدهقانة ربة البيت.

وقوله " 289،519 " وكان منكم دليل الحبشة

ش: في غير هذا الكتاب أن دليل الحبشة نفيل بن حبيب الخثعمى، والمشهور ذات النحيين أنها من تيم اللات بن ثعلبة.

قال ط: ودل أيضا بالحبة إلى مكة أبو دغال حتى أنزلزه الممس، فمات هنالك، فرجمت قبره، وكان معهم من الطائف

وقوله " 289،138،521 " أقاتلي الحجاج إن لم أزوره ذارب.

ط: قال علي بن حمزة، أراد دراب جرد فلم يمكنه فحذف.

وقوله " 289،138،522 " روائي هنا في معنى أمامي.

ش: لا حاجة به في إخراج وراء في هذا الموضع عن المشهور في معناها لأن وجهه جعل الفلاة هنا وراء ظهره ملجأ يسند إايها ويرجع ذلك إلى الفرار كما يقول الرجل لمن يعتده أنت ظهري؟ وأما قوله تعالى " خفت الموالي من ورائي " فابعد من هذا في إخراجه وراء عن موضعها المعروف، لأنه خافهم من بعد ms132 موته على وراثتهم.

وقوله " 289،523 " وممن هرب من الحجاج محمد بن عبد الله ابم نمير.

ط: زعم الإصبهاني أن محمد بن عبد الله بن نمير قال في هربه من الحجاج وقد ركب بحر عدن هاربا " الطويل " :

أتتني عن الحجاج والبحر دوننا ... عقارب تسرى والعيون هواجع

وهي أبيات يقول فيها:

فان نلتني حجاج فاشنتق جاهدا ... فان الذي لا يحفظ الله ضائع

" 95:ب " قال: فلما أتى به إليه قال أنت القائل فان نلتني حجاج...

الشعر، فقال له: بل أنا القائل " الطويل " :

أخاف من الحجاج مالست خائفا ... من الأسد العرباض لم يقبه ذعر

أخاف يديه أن تنالا مقاتلي ... بأبيض عضب ليس في متنه أثر

وأنا الذي أقول " الطويل " :

فها أنا ذا طوفت شرقا ومغربا ... وابت وقد طوفت كل مكان

ثم يتصل به البيت الثاني الذي أنشده أبو العباس وزاد غير الأصمعي بعد البيتين الذين أنشدهما أبو العباس " الطويل " :

أشهد من يوم العشاء كانني ... سليم يغر الصرد بالبنوان

عليه تمتمات كأن فؤاده ... جناح غراب دائم الخفقان

وما العرق كاانت لي بدار لإقامة ... ولا الجو منها كانت لي بمعان

أعوذ بقبري يوسف وأبن يوسف أخيك وبالقبر الذي بعران

سمى نبي الله من أن تنالني ... يداك ومن يغتر بالحدثان؟

وقوله " 289،522 " إذا جاوزت قبر المجيرين.

ط: قيل يريد بهم الخوارج.

وقوله " 290،5 25 " هاك يدي ضافت بي الأرض.

ط: زعم ابن سلام أنه لنفيع ابن لقيط الأسدي وكان طرده الحجاج.

وقوله " 290،525 " ولما رأت ركب النميري.ط: ذكر الإصبهاني أن عبد الملك بن مروان استنشد النميري فيما قاله ني زينب، وكان النميري استجاربه فأجاره، وكتب إلى الحجاج أن لا سييل إليه، فأنشده النميري فلما انتهى إلى قوله: لما رأت ركب النميري، قال عبد الملك: وما كان ركبك يا نميري؟ قال: أربعة عليها القطران وثلاثة أحمرة تحمل البعر " 96:ألف " فضحك عبد الملك حتى استغرب " ضحكا " ثم قال له: لقد عظمت ركبك وأمر ركبك؟ وهو خلاف ما قاله أبو العباس.

وقوله " 290،525 " وممن هرب منه مالك بن الريب. ms133

ط: هذا غلط إنما هرب ملك بن الريب من مروان بن الحكم في أيام معاوية، ومات بخرسان، وإنما الشعر للفرزدق.

وقوله فيه " 290،527 " إذا ركن جاوزن حفير زياد.

ط: حفير زياد في آخر العراق وقصاه مما يلي خرسان، وبعده " الطويل " :

فباست أبي الحجاج واست عجوزه ... عتيد بهم ترتعي بوهاد

عتيد تصغير عتود، وهو الجدي إذا اشتد وقوى على السفاد شبه به الحجاج.

وقوله تعالى " 290،529 " على رجل من القريتين عظيم.

ط: حقيقة هذا أنه تعالى أراد على رجل من رجلي القريتين فحذف لامضاف وأقام المضاف " إليه " مقامه. وقيل " تقديره " من إحدى القريتين، فحذف أيضا.

وقوله " 291،529 " ويروى أن أبا بكر رحمه الله مر بقبر، ومعه خالد.

ط: خالد هذا هو خالد بن الوليد بن المغيرة.

وقول الشاعر " 291،531 " حسبى بقاء الله من كل ميت .... البيتين.

ط: في " عيون الأخبار " قال توفى سهل بن عبد العزيز بن مروان، فكتب إلى عمر بن عبد العزيز عماله، وأطنب في كابه، فكتب إلأيه عمر، وذكر هذين البيتين، " وبقاء الله " في آخره، وروى في صدر البيت الثاني " إذا ما لقيت الله عنى راضيا "

وقوله " 292،531 " فقال: لو زدتني.

ط: في بعض النسخ أزدتني، وهو أجود.

وقوله " 292،534 " وشاهدنا الجل والياسمون.

ش: هو للأعشى، والجل: الورد بالفارسية، والقصابة: المزمار.

وقوله " 294،139،535 " ضحك حتى بدت نواجذه.

ش: ليست النواجذ هنا " 96:ب " آخر الأضراس، وإنما هي التي بعد الأنياب وهي التي تبدو عند الضحك ولذلك قيل فيها الضواحك.

وقوله " 294،535 " وقرة بن شريك.

ش: هو قرة بن شريك بن مرثد بن الحارث بن حببيس بن سفيان بن عبد الله بن ناشب بن هرم بن عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس، لهم شرف بالشام.

وقوله " 296،531 " حدثت أن قيسا ليم في ذلك.

ط: قال غير أبي العباس أن قيسا قال لمعاوية عند القضاء هذه القصة يا معاوية؟ من لي بسراويل أخرج؟ فأمر له معاوية بسراويل، فلبسها قيس، فبلغت نصف ساقه، فقال: يا معاوية؟ سألتك سراويل فأمرت بي بتبان ms134 فقال معاوية، " البسيط " :

أما قريش فأشباح مسرولة ... والبثربيون أرباب التبانين

قال قيس. " البسيط "

تلك اليهود التي تعنى بقريتنا أن قريشا هم أشباح السخانين

يريد أن قريشاتتعير بأكل السخينة، وذكر ابن عبد البر في الصحابة خبر قيس في السراويل عند معاوية باطل زور مختلق ليس له إسناد، ولا يشبه أخلاق قيس، ولا مذهبه في معاوية، ولا سيرته في نفسها، ونزاهتها وهي حكاية مفتعلة، وشعر زور، والله أعلم.

وقوله " 297،541 " وكان قيس سناطا.

ط: ذكر الزبير بن بكار أن عبد الله بن الزبير، وقيس بن سعد، وشريحا القاضي لم يكن في وجوههم شعرة، ولا شيء من لحية.

وقوله " 297،542 " وحدثني أحد الهاشميين أن ملك الروم وجه إلى معاوية.ط: قال ابن قتيبة: كتب قيصر إلى معاوية:سلام عليك أما بعد. فأنبئني بأحب كلمة إلى الله، وثانية، ورابعة، وخامسة، ومن أكرم عباده عليه، وأكرم إمائه عليه، وأربعة أشياء فيها الروح، لم ترطض في رحم " 97:الف " وبقبر سار بصاحبه، ومكان لم تصبه الشمس الأمرة واحدةن المجرة موضعها من السماء، وبقوس قرح ما بجد أمره؟ فلما قرأ كتابه قال: اللهما لعنه ما أدري ما هذا؟! فأرسل إليه ابن العباس فسأله فقال: أما أحب كلمة إلى الله، فلا إله إلا الله عملا إلا بها، وهي المنجية، والثانية سبحان الله، وهي صلاة الخلق، والثالثة، الحمد لله، كلمة الشكر، والرابعة الله أكبر، فاوتح الصلوة والركوع والسجود والخامسة لا حول ولا قوة إلا بالله، وأما أكرم عباده عليه فآدم، فخلقه بيده، وعلمه الأسماء كلها، وكرم إمائه عليه مريم التي أحصنت فرجها، والأربعة التي فيهن روح لم ترتكض في رحم:فآدم وحواء، وعصى موسى، والكبش، والمكان الذي لم تصبه شمس إلامرة واحدة فالبحر حين انفلق لبني إسرائيل، وأما القبر الذي سار بصاحبه فبطن الحوت الذي كان فيه يونس.

وقوله " 298،545 " وابن ذجل الطعان.

ش: وهو علقمة بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن خزيمة.

وإليه ينسب ريبعة بن مكدم ابن عامر بن حدبان بن جذيمة بن جذل الطعان ms135 ******

الباب الخامس والثلاثون

وقوله " 299،546 " أشاب الرأس أني كل يوم.

ط: يقول:أنا اين سوداء، فكل سوداء لي خالة.

وقول ابن أحمر " 299،547 " ولا تصلى بمطرق.

ش: أنشد أبو عبيد بيت ابن أحمر هذا عن الأصمعي: " ولا تحلى بمطرق " وقال أبو علي البغدادي. ورواه ابن دريد: ولا صلى مثل تحلى وفي معناه، وقبله " 97:ب " . " المتقارب " :

فما زال سرج عن معد ... واحذر بالحوادث أن تكونا

أي زال سرجي عنك أن تبيت مني بطلاق، والمعد موضع دفتى السرج

وقوله " 299،547 " إذا شرب المرضة.

ط: إذا صب لبن حليب على حامض فهي المرضة.

وقوله " 299،548 " كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى.

ط: هو جابر بن الثعلب. الطائي.

وقوله " 300،550 " م يزيد الناقص.

ش: يزيد هذا هو يزيد بن الولي بن عبد الملك بن مروان، قيل له الناقص لأنه نقص الناس من أعطياتهم، لا لنقصان في خلفه، وقيل بل لقبه بذلك مروان بن محمد بم مروان، وقال خليفة بن خياط: لقب الناقص لفرط كماله، وكنيه أبو خالد.

وقوله " 300،550 " وكان يقال له ابن خيريين.

ط: حكى ابن قتيبة: خيرة الشيء بتحريك الياء، وحكى الخليل بالتسكين.

وقوله " 300،5يقال له: عبيد الله بن الحر.

ش: لا أعلم في ولد الحكم بن أبي العاص مسمى بالحر ولا أعلم عبيد الله بن الحر إلا الفاتك، أحد بمي عوف بن حريم بن جعفر بن سعد العشيرة بن مذحج، وكان النوكي وكنيته أبو الأشرس.

وقوله " 300،551 " دخل على الحكم بن أيوب بن أبي عقيل الثقفي.

ط: هو الحكم بن أيوب بن يحى ابن الحكم بن أبي عقيل، كذا قال أبو العباس بعد هذا الموضع، وقد تقدم في هذا الكتاب في ذكر الحجاج لأنه الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل.

وقوله " 301،551 " أقبلن من ثهلان أو وادي خيم.

ط: ثهلان جبل. كام لباهلة ثم غلبت عليه نمير، وخيم جبل يناوحه من طرفه الأقصى فيما بين رمنه الأقص، ومن مطلع الشمس " به " ماء ونحل.

وقوله " 301،551 " على قلاص مثل خيطان ms136 السلم.

ش: خيطان " 98:ألف " جمع خيط وهو القطيع من النعام، وبحبوح الكرم: متسعه، الوضثضئ، والبؤبؤ: الأصل، وقبل قوله. " الرجز " :

إذا قطعن علما بدا علم ... قد طويت بطونها طي الأدم

يبحثن بحثا كمضلات الخدم

وقوله " 301،552 " بعد أن فاطنه الحجاج في ذلك.

ش: أي اختبره في الفطنة.

وقوله " 301،553 " فأولدها حكيما وبلالا وحزرة.

ط: ومن ولدها نوح أيضا ذكر ذلك الجاحظ، وكانت أعجمية فنهاها جرير عن الكلام إذا كان عنده رجال فقلت يوما " يا نوح جرذان دخل في عجان أمك " ! وكان الجرذ أكل من عجينها!

وقوله " 302،554 " فلما رأى ذلك لم يشك.ط: قال ابن الأعرابي في نوادره: قال نفيع بن مجشع لبلال بن جرير لخيطفي يسابه: يا ابن ذرة، وكانت أمه أمة وهبها له الحجاج، فقال: وما تعيب منها؟ كانت بنت ملك، وحباء ملك، حبا بها ملكا، فقال: أما على ذلك، فلقد كانت فساء، أدمها وجهها، وأعظمها وركيها، قال: ذلك عطية الله، قال ابن ألعرابي: الفساء والبرخاء واحد، والانبزاخ ما بين وركيها، وخروج أسفل بطنها وسرتها.

وقوله " 302،554 " وكتب أمير المؤمنين المنصور.

ط: أم المنصور سلامة بنت بشر، مولدة من البصرة، وقيل هي بربرية وريوى ش: أن أم أبيه، فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وفي أخرى: وأن أمه، والصواب رواية ش، وان أي أم ولد محمد وهو عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب " رضي الله عنه " ، وأما أم محمد، فهند بنت أبي عبيدة ابن عبد لله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي ابن قصي " 98:ألف " .

وقوله " 302،556 " وعموته أربعة.

ط: عمومة النبي لى الله عليه وسلم تسعة: الزبير، وضرار، وحمزة، والمقوم و أبو لهب، والحارث، والغيداق، واسمه حجل، والعباس، و أبو طالب، وسمه عبد مناف، والأربعة الذين أراد المنصور العباس، وحمزة، و أبو طالب، و أبو لهب واسم أبي لهب: عبد العزي.

وقوله " 302،556 " وإنما قيل هجين من أجل البياض.

ش: هذا جهل عظيم أن يجعل الهجين ms137 من البياض وإنما الذي هو في معنى البياض، فالهجان، وذلك يرجع إلى الكرم، وعلى ما قاله المبرد يسلك به مسلك ضده، ويلزمه أيضا ألا يقال هجين لابن أمة سوداء!

وقوله " 302،557 " وقال زيد الخيل: " وأيقن أننا صهب السبال "

ش: ليس يريد زيد الخيل ما ذهب إليه، وإنما يريد بصهب السبال أبناء أعداء، لأن العرب تقول للآعداء: صهب السبال وإن لم يكونوا صهب السبال، وسود ألأكباد، وقد يمكن أن أصل ذلك العداوة التي بين العرب وأقران العجم الصهب السبال: فاستعير ذلك عدو. وصدر البيت:

" وأسلم عرسه لما التقينا "

وقوله " 303،558 " عن شوط المحاضير.

ط: الشوط جرى مرة إلى الغاية ولاجمع أشواط.

ط:وبعد قول الفرزدق " 303،558 " " الطويل " :

إذا باهلي تحت حنظلة ... له ولد منها فذاك المذرع

ذراع بها لؤم وأخرى كريمة ... وما يضع الأقوام بالله أصنع

غلام أتاه القوم من شطر عنه ... له مسمع واف وآخر أجزع

****** ط: هذا البيت لقحيف العقيلي. وقبله " الطويل " :

وفي الصحصحيين الذين راحلوا ... كواعب من ذكر نسنان ومختلى

ويروى: وتحبلا أي تحلبن بالنون الخفيفة فأبدالها ألفا، قاله الأخفش.

وقوله " 305،564 " وأها الحجاز يرون النكاح العقد.

ش: ما أهل الحجازوغيرهم في ذلك إلا سواء، والجيمع يوقع لانكاح على العقد، وعلى الجماع، إلا أن ذلك قد تفترق أحكمه في الشرع، وكلام المبرد على ما ذكرنا، من تخصيصه أهل الحجاز، بما نسب إليهم بلا بيان، فارغ من الفائدة.

وقوله " 305،565 " :

وكل بيضاء رعبوبة ... لها بشر ناصع كالبن

ط:هذا مما عيب عليه، لأن شدة البياض مذمومة، وإنما المحمودة قول ذي الرمة: " البسيط " " 99:ب " بيضاء في دعج صفراء في نعج كأنها فضة قد سمها ذهب

وقوله " 206،566 " فذلك يتقص الوضء.

ط: بضم الواو المصدر، بفتحها الماء، وقد يفتح الواو في المصدر،والأصمعي لا يجيز ضمها.

وقول عمرو بن معدي كرب " 306،567 " وكم من غائط دون سلمى.

ط: بعده: " الوافر "

به السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته صديع

والصديع:الصبح.

وقوله " 306،567 " بعد هذا البيت... يقال:وهم الرجل يوهم:إذا شك.

ش: من الوهم إدخال الوهم في ms138 هذا الموضع، ولعله سقط من هذا الموضع من الكاب شيء أو لعلها طرة ألحقت بمتن الكتاب.

وقوله " 306،567 " ويجوز في وهم أن يقال يهم.

ش: إنما الذي جاء من هذا على فعل يفعل محفوظ مسموع في أفعال ما جاءت شاذة، لا يزاد فيها، ولا يقاس عليها، فكيف يقول إنه يجوز مثل ذلك في وهم يهم قياسا، وليس بمسموع فيما سمع وحفظ، ولا بمحمول على القياس بمطرد فيه.

وقوله " 307،568 " كما قال مهلهل.

ط: أبو بكر ابن دريد: قيل له مهلهل لقوله " الكامل " :لما توعر في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا

واسمه امرؤ القيس بن ربيعة بم مرة بن الحارث بن زهير بن جشم التغلبي.

وقوله " 307،568 " يقول كنت في حومة القتال.

ط: ذكر غيره أن مهلهلا لما انصرف من يوم قضة، جعل النساء والصبيان يألونه عن آبائهم، ومن حضر الحرب من آلهم وقرابتهم، فقال هذين البيتين، وكانت مدة الحرب بين بكر وتغلب أربعين عاما، كانت فيها خمس وقعات مزاحفة، وما سواهن فغارات، " 100:ألف " يومان لتغلب، وهما يوم زاردات ويم القصيبات ثم يومان لبكر، يوم الجنو، ويم قضة، وهو يوم التحاليق، ويوم تكافأ فيه الفريقان، وهو يوم عنيزة، وهو أول أيامهم، ثم بعده يوم واردات، ثم بعده يوم الجنو، ثم يوم القصيبات ثم يوم قضة، حكى ابن دريد قضة بالتشديد..

وقوله " 307،568 " ويروى عن رجل من بني اسد.

ش: هو عبد الله بن السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد، وابن ابنته فاطمة، وأما المطلق لها على المنصة فهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان والمعروف أن المصعب دخل في المقام بها، لا في ليلة أخرى.

وقوله " 307،569 " فصاحت به من ورائه: وحرباه!

ط: ذكر أبو على الحاتمي أنه لما مات حرب بن أمية، وكان سيد مكة، نديه النوادب، فقالوا: واحرباه و " هو " أول ما قيلت فيه، ثم كثر استعمال الناس لها، فقالوا: واحرباه غيروه على عاداتهم فيما يكثر استعماله على الألسنة، وقيل ايضا فيه أنه ms139 على وجهة فيه واحرباه من ذهاب المال.

وقوله " 308،570 " وقال رجل يعاتب رجلا.

ط: المعاتب بهذا الشعر حوشب بن زيد بن رويم الشيباني وكان أوبوه زيد قتل في حرب الخوارج، فدعا ابنه حوشيا لينصره، ففر عنه وعن أمه، وذكر أبو العباس هذا الحبر بعد هذا في أخبار الخوارج وأنشد بيته.

وقوله " 308،570 " وقل بلال بن جرير يمدح عبد لله بن الزبير.

ط: هذا غلط بين، لأن بلالا لم يدرك عبد الله بن الزبير، وكيف يجتمع هذا مع كونه " 100:ب " ابنا لموهوبة الحجاج كما تقدم، لأن يعطى انم ولادة بلال كانت بعد موت ابن الزبير، وذلك أن الحجاج إنما ولي العراق في سنة خمس وسبعين وقتل ابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين.

وقوله " 309،140،572 " كما قال: مسحسحة تنفى الحصى عن طريقها.

ط: قال أبو محمد: هو لآبي ذؤيب الهذلي وتمامة " الطويل " :

" يطير أحشاء الرعيب انثراها

قال أبو الحسن:ومسحسحة يعنى مقشرة عن وجه الأرض.

ط: هذا غلط من أبي الحسن: إنما المسحسحة التي تصب الدم صبا كثيرا قبل سح المطر، وبناه على مسحسحة للمبالغة كما يقال: كف وكفكف، ولو أراد القاشرة لوجه الأرض على ما توهم لقال:ساحية لأنه من سحوت الطين وسحيته، ومنه اشتقاق المسحاة، وقد نبه عليه على بن حمزة في هذا الموضع، وتوهم أنه من كلام أبي العباس وإنما هو من كلام الأخفش.

وقوله " 309،572 " ومستنة كاستنان الحروف.

ط: الأستنان أن تذهب الدابة على وجهها موجا ونشاطا.

وقول الشاعر " 309،573 " ولا تهين الكريم.

ط: هو للأضبط بن قريع السعدي.

وقول الشاعر " 309،573 " وبادر بمعروف إذا كنت قادرا.

ط: قال أبو علي البغدادي: يقال أعقب هذا هذا إذا ذهب الأول فلم يبق منه شيء ورجع الآخر مكانه، وقد يقال: عقب هذا إذا جاء بعده، وقد بقى من الأول شيء.

وقوله " 309،110،575 " وقال جرير: وإني لا ستحيى أخي ن أرى له.

ط: ذكر أن سبب قول جرير هذا الشعر، أن جد جرير، قسم ناله على ولده، فسأله جرير أن " 101:ألف " يلحقه بهم، ms140 فلم يفعل، فأنشد قبل هذا البيت.

" الطويل " :

وقائلة والمدمع يحدر كحلها ... أبعد جرير تكرمون المواليا

فأنت اب إلى ما لم تكن لي حاجة ... فان عرضت فأني لا اباليا

ومثله على بن حمزة بقول الآخر " الطويل " :

ولست بهياب لمن لا يعابني ... ولست ارى للمرء مالا يرى ليا

قال:وهذا بمذهب الكرام أشبه من الذي قال أبو العباس: أذاء حق، وهذا دفع نفس، مع أنه أراد جرير وقصده، ولأنشد ابن الأعرابي البيت الذي أنشده أبو العباس لجرير في " نوادره " وذكر أنه لرجل من بني ربيعة بن مالك، يقال له سيار بن هبيرة يقوله لإخوته وأنشد قبله " الطويل " :

أرى أخوى اليوم شحا كلاهما ... على ومما أن يقول الدواهيايؤنبي هذا ويمنع فضله ... وهذا كمعن أو أشد تقاضيا

قال:ومعن تاجر كانوا يستسلفون منه،قال ابن الأعرابي قوله: وإني لأستحي أخي مثل قوله: " الوافر " :

إذا أكركتمك وأهنتموني ... ولم غضب لذالكم قداما

وأند أبو علي البغدادي هذين البيتن، والبيت الذي ذكر أبو العياس أنه لجرير في الذيل في قصيدة لسيار بن هبيرة المذكور، يعاتب فيه أخويه خالدا وزيادا، ويمدح أخاه منخلا، ومن هذه القصيدة " الطويل " :

كلانا غنى عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا

وأنشد بيت جرير المذكور قاسم بن ثابت في الدلائل وفسره " 101:ب " بمثل ما فسره أبو العباس، وأنشد الهجري في مثله " الطويل " :

وأعرف للفتيان ما أنا عارف ... لنفسي إن أنكرت أني لظالم

وقول أبي العباس بعد البيت المذكور: " هذا البيت يحمله قوم على خلاف معناه " .

ش: المبرد حمله على خلاف معناه، ونم الصواب ما أشار إلى رده بمعنى الشعر الذي بعد هذا، ويدل على ذلك قوله: من الحق، ولم يقل من الفضل أو لمنوأحسب أن الذي عدل بالمبرد على المعنى، وأوهمه غير الصواب، قوله:استحيى أخي فحمل الحياء على معنى ترك الإفضال على من يفضل عليه، وإنما استحي من أن يمنع حقهوتساء عشرته فيحمل ذلك ويرضى به إذ هو داخل فيما ينبغي أن يستحيا منه، وإنما يعاتب جرير بهذا جده الخطفي في تقصيره قصر به، ms141 فكأنه يقول: ليس حقك على بمانع أن تنصفني وتؤدي إلى حقي.

وقوله " 310،576 " فأما " قول " عائد الكلب الزبيري.

ش: قال أبو الحسن:سمى عائدا الكلب. لقوله " الكامل " :

مالي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم ويمرض كلبلم فأعود

وقوله " 310،276 " حق وليس عليه حق.

ط: ذكر ابن الجراح في كتاب الورقة أن هذين البيتين لأبي عاصم محمد بن حمزة الأسلمي، وهو مدني، في حسن بن زيد بن حسن بن علي بت ابي طالب " رضي الله عنه " ، وذكر أنه كان هجا حسن بن زيد، فلما ولي المدينة لمنصور طلبه، فأتاه يوم تفد فيه الأعراب، فأنشده " الوافر " :

يتأتي مدحتي الحسن بن زيد ... وتشهد لي بصفين القبور

الشعر... فقيل به: من أنت قال:الأسلمي، قال: إذن حياك الله فبسط.

" 102:ألف " له رداءه، وأمر له بعشرة آلاف درهم؟

وقوله " 312،579 " فيكون الحج جمع حاج.

ش: المعروف في هذا الذي هو جمع حاج:حج بكسر الحاء، قاله أبو زيد وابن دريد، وأنشد. " الكامل " : " حج بأسفل ذي المجاز نزول "

وقوله " 312،579 " والله سمى نصرك الأنصارا.

ط: قبله.

" بل قدر المقدر الأقدار "

يمدح لهذا الشعر الحجاج بن يوسف، وكان ابتني مدينة بين بغداد والبصرة وسماها واسطا، باسم وسط التي بالرقة.

و على قوله تعالى " 312،582 " فظل أعناقهم لها خاضعين.

ط: في الآية تأويل ثالث، وهو أن يكون أراد بالأعناق الرؤساء كما يقال: هؤلاء رؤس لاقوم، والشاهد على أن العنق الجماعة قول الهذلي " الوافر " :

يقول العاذلات اكل يوم ... لرحلة مالك عنق شحتح

كذلك يغنمون معي ويوما ... اؤوب بهم وهم شعت طلاح

وقوله " 313،585 " وكان هشام بن المغيرة.

ش: صوبه هشام بن الوليد بن المغيرة، وهكذا ذكر المبرد قبل هذا في ذكر غيره عقيل بن علقمة.

وقوله " 312،585 " وقريش كانت تؤرخ بموته كما كانت تؤرخ بعام الفيل.

ش: توهمه أن هشاما المتقدم الذكر، في نسب أم هشام أخر، هو هشام الوليد الذي الحقنله، وهشام، المؤرخ يموته، هو وللد أبي جهل، وهو عم هشام المذكور أولا، هو جد هام ابن عبد الملك، ومما أوقع التوهم ms142 المذكور من التشبيه " 102:ب " قول ذي الرمة لأبراهيم بن هشام بن عبد الملك " الطويل " :

أبوك الذي كان اقشعرت لموته ... ثرى أبطح ساد البلاد حرام

وقبل هذا:

إن كنت إبراهيم تنوى فالحقى ... تزره وإلا فارجعي بسلام

صفى أمير المؤمنين وخاله ... سمى خليل الله وابن هشام

وإزاله الشبهة بأن جعل العم أبا، وهو يعنى به هشام بن المغيرة.

وعلى قوله الشاعر " 312،586 " فأصبح بطن مكة مقشعر... البيت والتفسير بعده.ط:هذا التفسير على قول من يجعل كأن في ذها البيت بمعنى التعجب فكأنه يعجب من إجداب الأرض، وهشام مدفون فيها، وإنما كان ينبغي أن لا تجدب لكونه فيها، وقوم يجعلونه بمعى الشك، ومعنى أن الأرض أجدبت حتى ظن وتوهم أن هشام ليس مدفونا، وذهب قوم إلى أن " كان " هاهنا للتحقيق أي الأرض أجدبت وهشام ليس فيها أي ليس على ظهرها، وإليه ذهب السيرافي.

وقوله " 314،586 " ذريني أصطبح ياسلم أني.

ش: ويروى " يا بكر أني " وقيل إن قائل هذا البيت أبو بكر بن شعوب الليثيوقيل بحير بنعبد الله بن سلمة الخير بن قشير، والرواية يا بكر، هي قيبلة ويعنى ابن شعوب بقوله: يا بكر، بكر بن عبد مناة بن كنانة، وعوب هي أم والد أبي بكر المذكور، وهو الأسود بن عبد شمس أحد بني جع بن عامر بن ليث بن بكر عبد مناة بن كنانة، وشعوب امرأة من خزاعة عرف بها ولدها ألسود.

ط: قال نفطويه: شرب أبو بكر الخمر ثم ناح على " 103:ب " قتلى بدر. وقال " الوافر " :

ذريني اصطبح يا سلم أني ... وهل لك بعد قوكم من سلام

ذريني أصطبح يا سلم أني ... رأيت الموت نقب عن هشام

وقوله " 314،587 " وكانت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربيع الآخر.

ش: هذا وهم أبي العباس، إنما قدم الرسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في شهر ربيع الأول، ولم يختلف أن دخوله المدينة يوم الثنين، ثم اختلفوا متى كان الشهر، وقال الزهري:لهلاله، وقال إسحاق: لاثنتى عشرة ليلة خلت منه.

وقوله " 314،588 " أني ms143 ابا البختري وهب بن وهب.

ش: أبو البختري وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قص، قاضي الرشيد.

وقوله " 316،593 " على أنها ريح الدماء تضوع.

يرويه ش: ريح الدماء بالنصب وجعله مصدار، كأنه قال تضوع تضوع الدماء، ويروى: تضوع بالضاد المضمومة والواو الساكنة، ويرويه ط: تضوع بالضاد مفتوحة والواو مفتوحة مشددة.

الباب السابع والثلاثون

وقوله " 316،593 " لما قتل عنها لقيط بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم " 103:ب " .

ط: قال الصولي: أرى زرارة ابنه لقيطا يختال، فقال له: أنك تختال كأنك أصبت ابنة قيس بن خالد ذي الجدين، ومائة من هجان ابن المنذر فقال لقيط: لا يمس رأسي غسل حتى أتيتك بهما، أو أبلي عذرا، فأتى قيسا، وكان قيس نذر أن لا يخطب إليه أحد علانية إلا اصابه بشر، فخطب إليه علانية فقال: م حملك على هذا؟ فقال: علمي إن ساررتك لم أخدعك، وإن عالنتك لم أشنك فقال: كفؤ كريم، وى تبيت عندنا عزبا، فزوجه ابيته القذور،وكان المهر إلى نفسه، وارتحل بها فأوصاه أبوها فقال: كوني له أمة يكن لك عبدا، وليكن أطيب الماء، زووجك فارس، ويوشك أن يقتل، فلا تخمشي عليه وجها، ولا تحلقي عرا،قال: فلما قتل لقيط يوم جبلة تزوجها رجل من بني شيبان، فسمعها تكثر ذكر لقيط... وذكر الحديث. قال ثم مضى لقيط إلى النعمان فأعطاه مائة هجانية.

وقوله " 316،593 " أين انا من لقيط فقالت:ماء ولا كصداء.

ش: ذكر أبو عبيدة عن المفضل أن قائلته، القذور، ابنة قيس بن خالد الشيباني، وأنها التي كانت زوج لقيط بن زرارة، ثم تزوجها بعده رجل من قومها، فقال لها: أنا أجمل أو لقيط؟ قفالت ماء ولا كصداء! وهي ركية لم يكن عند العرب أعذب من مائها، وذكا في كتاب " العين " صداء، ومنهم من يضم أولها ويقصرها، وقال في صفتها نحو ما قال المفضل، قال: وبها ضربت العرب الأمثال فقالت: ماء ولا كصداء، وقالوا: ms144 ماء ولا كصيداء، والأول أعلى، وهو الوجه. " 104 " :ألف " .

وقول الشاعر " 317،595 " كأنه خليفة جان.

ط: قال أبو الحسن: أراد جان فخفف، والجان: الحية، والخليفة: لحلقة وقول أوس بن حجر " 318،597 " تشبه نابا وهي في السن بكرة.

ط: تمامه:

كميت عليها بكرة وهي شارف

يصف ناقة يقول: لعظم خلقها تشبه بالناب الشارف، وهي بكرة في سنها، وتقدير البيت: " تشبه نابا عليها كبرة فهي شارف، وهي في السن بكرة كميت " .

وقوله " 318،597 " تشقى بها النيب والجزر.

ش:لم يرد بالنيب والجزر ما ذهب إليه من إخراج النيب من الجزر. إنما يريد بشقاء النيب أن يجعلها جزار، فينحرها للأضياف كما قتا. " الراجز " :

سيفك لا يشقي به ... إلا العسير السنمهوإنما تأويل عطف أحدهما على الآخر، أحد وجهين أما تعميل الجزر وإن منها نيبا وغير نيب كما تقول: " جاء بنو عمك والناس " وأما أن يرد بأحدهما ما يرد بالآخر، فيجمع بينهما في الذكر لاختلاف اللقظ كما قال:

" وهند أتانا من دونها النأى والبعد " وفيه معنى التوكيد.

وعلى قول ابن مقبل " 318،5108 " باتت حواطب سلمى.

ط: في شعر ابن مقبل حواطب ليلى يعنى: الإماء المحتضبات بالليل، وكذا رواه أبو حاتم عن ألأصمعي.

وقوله ذي الرمة " 319،5109 " فراخت الحقب لم تقصع صرلئرها.

ط: الحقب جمع خقب، وهو الضامر من الحمر الوحشية.

ش: والهيم فيه وجهان: يجوز أن يكون حمع أهيم وهيماء، وهو العطشان حكاه أبو زيد، ويجوز ن يكون جمع هائم كغائط وغيط.

وقوله " 230،5110 " فمتى ينقع صراخ صادق يجلبوه.

ش: قال أبو عبيد: أي متى سمعوا صراخا جلبوا الحرب أي اجتمعوا لها.

" 104:ب " وعلى وقوله " 320،5111 " يقال: أحمق من راعي ضأن ثمانين.

ط: قال ابن حبيب في هذا المثل: ذلك لأنهلا تنفر من غير شيء فيريد أن يجمعها في كل وقت، وقال أبو عبيدة عن اللفراء في قولهم: أحمق من راعى ضأن ثمانين. أن أعرابيا بشر كسرى بشارة فقال له: تمن ما شئت فقال: أسئلك ضأنا ثمانين.

وقوله " 320،5110 " قال الشاعر: لقد حببت نعم إلينا ms145 بوجهها.

ط: هو عمر بن أبي ربيعة.

وعلى قول عمر ابن أبي ربيعة " 321،5112 " قالت لها أختها تعاتبا لا تفسدن.

ط: كذا وقع في النسخ، وهو غلط، والصواب " لتفسدن " وكذا وجدته في شعر عمر بن أبي ربيعة.

وعلى قول الأحوص " 321،5 113 " لقد منعت معروفها أم جعفر.

ط: لما أكثر الأحوص التشبيب بأم جعفر، استدعا عليه أخوها أيمن والى المدينة، فربطهما والى المدينة في حبل، ورفع إليهما سوطين، وقال تجالدا، فغلب أيمن الأحوص حتى سلخ في أثوابه وقال. " الطويل " :

لقد منع المعروف من أم جعفر ... أشم طويل الساعدين غور

علاك بقرع السوط حتى اتقيته ... بأصفر من ماء الصفاق يفور

وقوله " 323،5118 " وقال مسلمة بن عبد الملك يوما لنصيب أمدحت فلانا؟

ط: روى الإصبهاني بسند إلى أبي بكر بن دريد قال: لقيت النصيب يوما بباب هام فقلت:يا أبا محجن لم سميت النصيب؟ القولك في شعرك " غايتها النصب " فقال: لا ولكنني ولدت عند أهل بيت من ودان فقال سيدي: ائتينا بمولودنا هذا لنظر إليه، فلما أتى بي إليه قال: إنه لمنصب الخلق فسميت النصيب ثم اشتراني عبد العزيز بن مروان فاعتقني " 105:ألف " .

وقول الكميت " 323،5119 " كأن الغطامط من جريها.

ط: ويروى: من غليها، ومن قال: من جريها ردها إلى اللجنة لأن قبله " المتقارب " :

إوز تغمس في لجة ... فجاوبن بالفلوات الوبارا

خريع بوادي على ملعب ... تأزر طورا وتلقى الإزارا

ويروى: خريع دوار. قال الإصبهاني. إن الكميت لما انتهى من هذه القصيدة إلى قول ط " لمتقارب " :

إذا ما الهجارس غنينها ... تجاوبن بالفلوات الوبارا

فقال له النصيب: الوبار لا تسكن الفلوات. وفي اختصار العين: الغطمطة: الصوت وقال ابن السكيت: إذا علا الماء وارتفع سمعت له عغطامطا، والغطامط أيضا يكون في غليان القدر، قال الكميت:

كأن الغطامط من غليها... البيت

وحكى ابن السكيت عطامط وغطاميط.

وقوله " 325،5124 " وأنشدت لرجل قال يمدح الرشيد.

ط: الشعر للعماني وهو أبو العباس محمد بن ذؤيب الفقيمي، لقبه بالعماني ذكين الراجز لما نظر إليه مصفر الوجه نضوا مطحولا فقال له: من ms146 هذا العماني؟ فلزمه ذلك، وإنما قال ذلك لأن عمان وبيئة، وأهلها صفر مطحولون.

وقول الشاعر " 325،5134 " ويعلوا الرجال يخلق عمم.

ط: العمم الطويل الحسن يقال: نبت عميم أي كثير حسن، وقال الجاحظ: كان الرشيد إذا طاف بالبيت جعل الإزارة ذنبين عن يمين وشنال، ثم طاف بأوسع من خطو الظليم وأسرع من رجع يجد الذئب يكاد يفتن من يراه، ونظر إليه أعرابي فقال " 105:ب " :

" خطو الظليم ريع مشيا فانشمر "

وقوله " 325،5126 " وعطس أحد من في السماطين.خكى الجاحظ أن عبد الملك بن صالح، حين أتاه وفد الروم، وقد توسط بلادهم، أقام على رأسه رجالا في السماطين لهم قصر، وهام، ونماكب، وأجسام، وشوارب، وشعور، فبيتماهم يكلمونه، ومنهم رجل وجهه في قفاء البطريق، إذا عطس عطسة ضئيلة فلحظه عبد الملك فلم يدر أي شيء أنكر منه فلما مضى الوفد قال له: وياك هلا إذا منت ضيق المنخر،كز الخيشوم أتبعتها بصيحة تخلع بها قلب العلج

وقوله " 326،5126 " فيفتق مرارة السبع في جوفه.

ط: في تفسير شعر النابغة الجعدي هذا، وعلى الذي أنشده أبو العباس: كان أبو عروة يصيح بالذئب فيموت مكانه فيشق بطنه فيوجد قبله قد زال عن موضعه.

وقوله " 326،5126 " يا عباس اصرخ بنا.

قال ابن قتيبة في السؤدد أن يهوذا قال ليوسف: لنكفن أو لأصيحن صيحة لا تبقي حامل بمصر إلا ألقت ما في بطنها قال: وكان العباس بن المطلب يقف على سلع فينادي غلمانه، وهم بالغابة فيسمعهم، وذلك من آخر الليل، وبين الغابة وسلع، ثمانية أميال، وسلع جبل وسط المدينة، وكان شبت بن ربعي يتنحنح في داره فيسمع بالكناسة، ويصيح راعيه فيسمع نداؤه على فرسخ، وكان مؤذن سجاح الكذابة حين تنبأت وذكر الجاخظ أن أبا عطية النصري في الحرب التي كانت بين ثقيف وبين بني نصر لما راى الخيل يومئذ بعقوته دوائس، نادى يا صباحاه! أتيتم بأي يربوع، فألقت " 160:ألف " الحبالي أولادها من شدة صوته، فقال ربيعة بن مسعود " يصف تلك الحرب وصت عفيف " . " الطويل " :

فأسقط أحبال النساء بصوته ... عفيف وقد ms147 نادى بنصر فطربا

وقول محمود الوراق " 326،5127 " بأي اعتذار أم بأي حجة.

ط: يريد أن اعترف المذنب أجمل به وأجدر بأن يوجب العفو عنه، من أن يعتذر عذرا كاذبا فيقول: مادريت، والمعتذر إليه يعلم أنه قد درى، هذا بوجه الكلام، ولولا أنه أراد هذا لم يكن كلاما صحيحا،لأن العالم بشيء قد يتجاهل مداهنا منه أو بغير من الأغراض إلا ترى قول الراجز:

عن خبر لويت ... أقول لأدري وقد دريت

وقول ابن قيس الرقيات " 330،5135 " :

ش: ذكر المبرد في غير هذا الموضع فقال: عبد الله بن قيس، وكذلك قال فيه ابن سلام، والجاحظ وابن قتيبة، وقال غيرهم عبيد الله، حكاه أبو عبيد عن الإصمعي وغيره، ومنهم الكلبي قال المصعب الزبيري ناسب قريش، وبين أن له أخا شقيقا له عبد الله بن قيس، ويقال في نفسه الرقيات، قلب له، ويقال ابن الرقيات، واختلف في معتى تلقيبه بذلك، فقال ابن قتيبة: لأنه كان يشبب بثلاث نسوة يقال لهن رقية، رقية، وحكى أبو عبيد أنه سمى بذلك لأنه كان يشبب بأمرأتين يقال لهما رقية، رقية، وقال ابن سلام: إنما نسب إلى الرقيات لأن جدات له توالين تسمين رقية، فيعطى قوله أنه عنده ابن الرقيات، لا الرقيات، وقال كراع الهنائي: سمى ابن قيس الرقيات لقوله:

رقية لا رقية ... لا رقية أنها الرجل

وهو ابن قيس بن شريح " 106:ب " ابن مالك بن ربيعة بن أهيب بن ضباب بن حجير بنعبد بن معيص بن عامر بن لؤي القرشي العامري يكنى أبا هاشم.

وقوله " 330،5136 " وقائلة تبيض والغواني.

ط: ويروى " الوافر " :

وقاءله تقول وقد رأتني ... ترافع عارضي من القتير

القتير " الشيب، شبه بالقتير وهي رؤس المسامير، والخطر نبات يختضب به، عن الخليل.

وقوله " 333،5140 " لقد حسد الفرعان أصلع،

ط: ومثله لطخيم الأسدي، وكان قد حلق رأسه بالرقة " الطويل " :

وبالرقة البيضاء شيخ مسلط ... إذا خلف الأيمان بالله برت

لقد حلقوا منها غداة كأنه ... عنا قيد كرم أينعت

فاسبطرتبظل العذاري يوم تحلق لمتي ... على عجل يلقطنها حيث جزت

ولغيره:

يا ms148 بمتى ولقد خلقت جميلة ... وكرمت حين أصابك الجلمان

أمست تروق الناظرين وأصبحت ... قصصا تكون فواصل المرجان

وكان ينبغي أن يقول: بالذي يتخايل بالفرع لأن المتخابل اسم فاعل منه.

وقوله " 333،5141 " يغطى عمير بالعمائم لؤمها.. البيت.

ط: في هذا معنيان أحدهما أن العرب تقول: عصب الدم برأسه وتكنى بالعار قال ذو الرمة " الوافر " :

إذا ما المرء أشب له بنات ... عصبن برأسه ابة وعازاصوابه: " إذا المرئ شب له بنات " نسبة إلى امرئ القيس، والأبة: الفضيحة والأسحياء، والمعنى الآخر: أن العرب كانت تزعم أن الكرم تشيب مقادم رؤسها أول. وان اللئامتشيب رؤسها اولا، وفي ذلك يقول الشعاعر " الطويل " :

وشبت مشيب العبد فينقرة القفا ... وشيب كرام الناس فوق المفارق

وقوله " 333،5141 " وكان يزيد بن الطثرية عزلا.

ط:وهو يزيد بن الصمة، والطثرية أمه منسوبة إلى طثر،حي من اليمن، عدادهم في جرم " 107:ألف " وقيل " طثر من بني عبد بن وائل، وقيل: إنها كانت مولعة باخراج زبد اللبن، فسميت الطثرية اللبن زبده، وكان يزيد يكنى أبا المكشوح، ويلقب مؤدقا، لحسن وجهه وشعره " حلاوة " حديثه، فكانوا يقولون إنه إذا جلس بين النساء ودقهن وكان يقال: إنه عنين، عن الإصبهاني.

وقوله " 334،5143 " فاستعدى عليه ثور السلطان.

ط: ذكر الإصبهاني خلاف هذا قال: استعدت جرم على ابن الطثرية في وحشية امرأة منهم، كان يهيم بها، فكتب صاحب اليمامة إلى ثور، وأمره بأدبه فجعل ثور عقوبته حلق لمته، فقال هذا الشعر.

وقوله " 124،5144 " وأقول لثور وهو يحلق لمتى.

ط: قال عبد الرحمن: كان عمى، يعنى الأصمعي، يحتج في تأنيث الموسى بهذا.

وقوله " 334،5143 " ولكن عند ربي ثوابها.

ط: أشد الإصبهاني: " ولكن غير هذا ثوابها "

الباب الثامن والثلاثون

وقوله " 334،5144 " سلاسل برق.

ط: أنشد الإصبهاني: سلاسل درع خبؤها.

ط: وزاد غير أبي العباس " الطويل " :

جدارية كالشرية الفرد جادها ... نجاء الثريا هطلها وانسكابها

وعلى قول الشاعر " 334،5144ط ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد، يروى: ذي الردين، وهي رواية ش، ويروى: الفرس النهد.

ش: المعروف في غير هذا الكتاب: ذو البردين، وهو الوجه، ms149 وكذلك رواه ابن دريد عن عمه العباس بن هشام بن الكلبي عن أبيه عن جده، وكذلك أنشد الجاحظ في البيان، وابن قتيبة " 107:ب " وغيره، وقيل إن ذا البردتين هو الأحمير بن خلف بن بهدلة، سمة لأن المنذر بم ماء السماء كساه بردتي محرق، وقد قيل إنه عامر ابن أخمير بن بهدلة التميمي، وفي هلال أيضا ذو البرديتن، وهو ربيعة بن رياح بن أبي ربيعة بن عبد مناف بن هلال، وفي الخبر المقدم عن أبي الكلبي،قال: تزوج قيس بن عاصم منفوسة بنت زيد الفوارس الضبي، لإاتته في الليلة التالية من بنائه عليها بطعام فقال: فأين أكيلى؟ فلم تعلم ما يريد، فأنشنأ يقول، وذكر الشعر فقالت. " الطويل " :

أبي المرء قيس أن يذوق طعامه ... بغير أكيل إن ذا لكريم

فبوركت حيا يا الجود والندى ... وبوركت ميتا قد حوتك رجوم

قال ط: ذوالجدين هو خالد بن " يريد " الشيباني، ولقب ذو الجدين، لأنه أسر أسرا له فداء، فقال له رجل: إنك لذوجد في الأساري،فقال آخر: أي والله وذ وجدين، وأنشد ابن جنى هذا الشعر لعروة بن الورد. وذكر في إعراب الحماسة أنه لبي الجواس الحارثي.

وقوله " 335،5145 " أخاف مذمات الأحاديث من بعدي.

طك من طريف ما في الشعر قوله: " أخاف مذمات الأحاديث من بعدي " لأن الإنسان في حياته يحتج لنفسه، ويناضل عن عرضه، مع أن السيد يهابه عدوه، ويتضيع له حاسده، مادام حيا موجودا، فإذا مات، ارتفعت مهابته، فأنكن القائل أن يقول وزاد غير أبي العباس، ف يهذا الشعر " الطويل " :

وكيف يشبع المرء زادا وجاره ... خفيف المعى بادى الخصامة والجهد

وللموت خير من زيادة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد

وقوله " 325،5146 " ولعمري إن ابن عتبة الشعر... قال أبو الحسن في قوله " 108:ألف " بردوني الورد: ويروى برذوني الزرد، وهو الأصفر.

وقوله " 325،51346 " إذا جئت الأميرة فقل سلام.

ط: ذكر الإصبهاني أن أبا دلامة دخل على ابن دعلج، فأنشده هذا الشعر: " إذا جئت الأمير فقل سلام " فضحك ابن دعلج وأمر له بمائتين وخمسمة وسبعين درهما، فقال ms150 أبو دلامة أو ليس؟ فقال: ما اساء من أنصف، قد كافأتك عن قومي وزدتك مائة.

وقوله " 326،5147 " ويروى أن قيس بن عاصم بن سنان.ط: مر تاجر بقيس بن عاصم يحمل الخمر فنزله به فقال له قيس أسقني قدحا ففعل ثم قال: زدني ففعل ثم قال " زدني ففعل وسكر قيس فقال: زدني فقال أنا رجل تاجر ربح، ولا أستطع أن أسقيك بغير ثمن، فقال إليه قيس، فربطه إلى دوحة في داره، حتى أصبح، فكلمته أخته: فيه فلطمها، وخمش وجهها، وأرادها على نفسها، وجعل يقول: وتاجر فارج جاء الإله به ... اليبت فلما أصبح قال: من فعل هذا بضيفي؟ فقالت أخته: الذي فعل هذا بوجهي، واهبرته الخبر، فحلف إلا يشرب الخمر وقال. " الوافر "

وجدت الخمر صالحة وفيها ... خصال تفسد الرجل الكريما

وقوله " 326،5147 " إذا كنت فس سعد وأمك منهم.

ط: يروى هذان البيتان لغسان بن وعلة، أحد بني مرة بن عباد، كذا ذكر أبو تمتم في الحماسة، قال أبو رياش في تفسيره قوله: مصغى إنلؤه، وهذا مثل للعرب يقال: ما أصغيت إناءك، والإناء أصغى، وفيه ماء، خرج الماء منه، ومعنى أصغي: أميل، والصغاء والصغو الميل، والمعتى أنه ينقص حقه ويظلم إذا لم يكن " 108:ب " أعمامه أقوى من أخواله، ومن قول القائل " الطويل " :

بنونا أبناءنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد

وقوله " 327،5،141150 " ولم ادر من ألقى عليه رداءه.

ط: فيه ثلاثة أقوال: قال قوم: أن عروة لما قتل القى عليه رداءه رجل من القوم فكفنه فيه والضمير في " عليه " هذا لعروة، وقال قوم: بل الذي ألقى عليه الرداء خراش، أخوه الذي بجا وذلك أن رجلا من ثمالة ألقى عليه رداءه، ليشكل غليهم وقد شغل القوم بقتل عروة، وقال له: كيف دلالتك؟ قال: قطاة، فقال: أنج فنجا، وعطف عليه القوم فلم يروه، وقيل: بل ألقى عليه رداءه إجارة له، وكذلك كانوا يفعلون وهذا مثل قول البريق، ويذكر رجلا من عليه " الطويل " :

لما رايت أنه متعبط ... دعوت بني زيد وألحفته بردي

وقوله " 326،141،5148 " أسر ابي ms151 خراش وهو خراش بن أبي خراش، اشترته ثمالة... الكلام.

قال.ط: قال علي بن حمزة: هذا الذي ذكره أبو العباس يروى عن أبي عبيدة وليس يثبت عند أهل العلم، والذي عليه أكثر الرواة، أن بني رزام، وبني بلال وهما بطنان من ثمالة، أسروا عروة وخراشا، فنهى بنو رزام عن قتلهما، وأبي بنو بلال إلا قتلها،حتى كاد يقع بينهم حرب، ثم أن القوم شغلوا بقتل عروة، وألقى رجل ثوبه على خراش، وقال له:أنج فنجا، وطلبه القوم فأعجزهم.

وقوله " 338،5150 " جائع نائع.

" ؟ " فيه ثلاثة أقوال: قال قوم: هو اتباع، وقال آخرون: معناه عطشان واحتجوا بقول الشاعرز " الوافر " :

" صدور الخيل والأسل النياعا "

" 109:ألف " وقال آخرون: هو الذي يميل من شدة الجوع، وأنشدا. " الكامل " : " ميالة ميل القضيب اليانع "

وقوله " 338،145،5 151 " ويقال: كأن بينهم رميا لكثرة الرمي.

ط: قد يستعمل الفعيلي في غير الكثرة كالخليفي بمعنى الخلافة، والخطيبي. للخطبة والحجيزي للاحنجاز بعد القتال والهزيمي للهزيمة، وواحد الثوب خليصي أي خالص، وهذا مما تعقبه علي بن حمزة علب أبي العباس.

وقوله " 338،145،5152 " :

نلقى السبيطي من كلموا ... وسطالرجال سليما غير مكلوم

ط: الصواب: غير مفلول ويلي هذا البيت. " البسيط " :

لم يركبوا الخيل إلا بعد ما كبروا ... فهم ثقال على أكتافها ميل

وقد نبه علي بن حمزة على هذا الموضع

وقوله " 338،5155 " وتعذلني أفناء سعد

ط: الأفناء الأعناء: الأخلاط من الناس.

وقوله " 340،5156 " وأما بن بيض فقد أوفى بذمته.

ط: هذا غلط، ليس لبن بيض هنا مدخل، وصوابه " أنا ابن طوق " وهذا الشعر لطفيل الغنوي، يمدح به عمرو ين طوق بن أحمير بن بهدلة بن عوف بم كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وكان طفيل جاره، فأكرمه ووفي له، وتمام الشعر " البسي " :

فان عمرا من الفتيان ذونحر ... وذو ضرر لأحياء يعاديها

قد حل رابية لم يعلها أحد سهلا مباتها صعبا مراديها

وقوله " 340،5156 " كما وفي بقلاص النجم حاديها." ؟ " فيها معنيان، أحدهما أن يريد بالنجم: الثريا، وبالحادي: الدبران، وذلك أن العرب نقول: الدبران جاء يخطب الثريا، وساق ms152 إليها مهرها قلاصا يعنون بجوما " 109:ب " صغارا وراء الثريا، يسمونها بالقلاص، وهي الفتية من الإبل واحدتها قلوص والقول الآخر لأبي عمرو، وقال يعنى النجم يكون على الرجل يؤديه، وحاديها سائقها.

وقوله " 341،5156 " وفيت بأذرع الكندي.

ط: يريد بالكندي:امرء القيس بن حجر،عند دخوله إلى بلاد الروم " وكان " قد أودع أدراعه، وأمواله عند المسوءل، وكانت الأدراع خمسا: الفضافضة، والصافية والمحصنة، وذات الذبول والحريق.

وقوله " 341،5157 " فلان يدعى للحبلي.

ش: ليست الجلى من الجل، لأن الجل عام في كل شيء، لا يشتغل معناه إلا بما أضيف اليه، وان كان ف يذاته بتأويل العظم، يقال جل الشيء معظمه وأما الجلى، فهي الشدة، والمر العظيم، ومعناه قائم معروف، دون الإضافة.

وقوله " 431،5157 " وما كان ذنب بغيض لا أبا لكم.

طك بغيض بن عامر بن شماس بن لآي، وهو الملقب بأنف الناقة، وكان الزبرقان بن بدر قد تحمل يريد النجعة، وترك الحطيئة وقال له: امكث هاهنا حتى أنزل منزلي الذي أقصده، ثم أصرف ركابي عنك فتحملك وعيالك إلى فأتاه بغيض بن عامر فقال له: إن مكان الربرقان الذي يؤمه بعيد، ول أراد تحملك لم يتركك، فهل لك أن تنهض معي؟ ففعل، وصرف الزبرقان ركابه ليتحمل الحطئية، فلم يجده

وقوله " 346،5158 " إلى شذب العيدان اوز صنفت تمرى.

" ؟ " العيدان: الخل الطوال، واحدها عيدانة.

وقوله " 342،5159 " ومراه حقه أي دفعه عنه منع منه.

ط: ولمراه موضع آخر، ومعناه مراه حقه أي دفعه، وإنما معنى تمرونه، وتمارونه واحد في المراء، وهو الجدال،كما قال عروة بن حزامن " 110:ألف " " ناجيته ونجاني " جعل نجاني بمعنى ناجاني، وهذا قرأة يقعوب الحضرمي، وأهل الكوفة غير عاصم، وبها قرأ النخعي فسرها: أتجحدونه، وتابعه على التفسير الفراء والمبرد والزجاج وغيرهم.

وقوله " 342،5160 " إذا نظر الآسونفيها تقبلت حماليقهم.

ط: العصل: المعوجة، ويروى الثعل، والثعل زيادة في الأسنان وقبله " الطويل " :

ولولا الحياء زدت رأسك هزمة ... إذا سبرت ظلت جوانبها تغلى

بعيدة أطراف الصدوع كأنها ... ركية لقمان الشبيهة بالدخل

وقوله " 343،5160 " ياصاح ها تعرف رسما مكرسا.

ط: قوله مكرسا أي ms153 ملبسا من قولهم كرس الدمنة، وهو ما تلبد منها ولصق بعضه للعض.

وقوله " 343،5161 " كثرت محاسنه حتى كذب ذامه.

ط: فيه معنى آخر، غير ما ذكره ابوالعباس، وهو يريد: فلو شاء بخل علينا، وقام عذره في ذلك، إذ كنا لم نقصده، وإنما قصدنا غيره وبعد ذهين البيتين " الطويل " :

تداركنا حتى استقلت قناتنا ... فعشنا وألأقينا إليك جريضا

فكنت كذات العش جادت بعشها ... لأفرخها حتى أطقن نهوضا

وعلى قوله " 343،5161 " إذا نزل الشتاء بجار قوم.

ط: في هذا معنيان أحدهما أن الشتاء هو وقت الشدة والضيق، ولذلك يتمدحون باطعام في المشتاة، فيريد أن جارهم يعيش في رفاهية وخصب من انعاهم ولا يناله من شدة الشتاء شيء. الآخر أن جارهم يعتز بجانبهم فلا يغار عليه، وشبه الغارة بالمطر، كما قال النابغة: " فقد أصابتهم منها بشؤبوب " وقال الآخر. " الطويل " " 110:ب " :

أنا حريث وابن زيد الخيل ... ينشق عن بيتي أتى السيل

وقوله " 343،5162 " فلما أن مدحت القوم.

ط: أي مدحت من يصغى إلى المدح ويطرب له هذه استعارة لأن الإبل إذا سمعت الحدى، طربت وتنشطت للسير، ويجوز أن يريد: مدحت أهل المدح فيكون نحو قوله: " وما قلت إلا بالذي علمت سعد "

وقوله " 344،5162 " ويروى أن الحطيئة واسنه جرول بن أوس ويكنى أبا ملكية.ط: زعم الكلبي أن أوس بن مالك بن جؤية بن مخزوم العبس، تزوج بنت رياح بن عوف بن عمرو ابن الحارث بن سدوس بن شيبان، وكانت لها أمة يقال لها الضراء، فأعلقها بالحطيئة، ورحل عنها، وكان لأبنه رياح أخ يقال له الأفقم، طويل أفقم،صغير العينين، مضغوط اللحيين، فولدت الضراء الحطيئة شبيها بالأفقم، فقالت لها مولاتها من اين هذا الصبي؟ فقالت: من أخيك، وهابت أن تقول لها من زوجك، ثم تزوج الضراء رجل من بني عبس، فولدت له ولدين، فكانا أخوا الحطيئة من أمه، واعتقت بنت رياح الحطيئة فربته. قال: وسأل الحطئية أمه من أبوه؟ فخلطت عليه فقال. " الطويل " :

تقول لي الضراء لست لواحد ... ولا اثنين فانظر كيف شرك أولئكا

وأنت امرؤ تبغى ms154 اباك صليبة ... هبلت ألما تستفق من ضلالكا

وقال أبو البقظان: كان " الرجل " الذي تزوج أم الحطيئة " أيضا " ولد زنا، واسمه الكلب بن كباش بن جابر بن قطن، وهجا أمه: ولقد رأيتك في النساء... البيت وبعده " الكامل " :

إن الذليل لمن تزور ركابه ... رهط ابن جحش في مضيق المحبس

" 111:ألف " فيح الإله قبيلة لم يمنعوا يوم المجيمر جارهم بالفقعس

أبلغ بني جحش بأن بجارهم ... لوم، وأن آبائهم كالهجرس

وقوله " 344،5164 " إذا كانت الأثر

ط: حكى ابن القوطيةن وأثره، أثره بالفتح والضم والكسر.

وقوله " 345،5164 " وكانوا على المتحدثينا.

ط: الكانون: الثقيل، والكانون: المصطلى، والكانون: شهر الشتاء بالرومية، ولا تجعلوا معنى الذي في هذا البيت من أحد هذين الطرفين، وهو بالأول منهما أليق وذكر ام عمر " رضي الله عنه " لما هم بقطع لسان الحطيئة، اشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف ردهم فقال " الكامل " :

وأخذت أطراف الكلام فلم تدع ... شتما يضر ولا مديحا ينفع

وحميتنى عرض اللئيم فلم يخف ... ذمي وأصبح آمنا لم يفرع

ش: وقال أبو عبيدة: قدم الزبرقان بن بدر التميمي، فلقيه الحطيئة، فقال الزبرقان: أين تريد؟ فقال له: أريد السيرة لأهلى، فقال له الزبرقان: هل لك في لبنكثير وتمر؟ فقال الحطيئة: وأبيك ما بلغ هذا أمنيتي؟ فقال الزبرقان:فآت أهلك،فان لك هذا عندهم، فلم يجد عندهم شيئا، وكان البغيض القريعي عدوا للزبرقان، قال: لإاتى الحطيئة فقال له، تحول إلينا فان عندنا تمرا ونبيذا وخبز،قال: ما كنت لأفعل حتى يقدم الزبرقان، فلما رأى ذلك أهل الزبرقان، وكان الحطيئة من أسمج الناس، وأكثرهم عيالا،وأقبحهم حالا، وأنتنهم ريحا، فقالت أمرأة الزبرقان: إنا نريد أن نتحول إلى مكان كذا وكذا، فاذا أتيناه، رددنا عليك البل، فأتتك، وتحولوا، وتركوه، فأتاه البغيض وقال: تحول " 111:ب " إلينا فاطعموه الخبز، وسقوه النبيذ، واللبن، وقالوا: انتقل إلينا فقال:

ما كان ذنب بغيض لا ابالكم ... في بائس جاء يحدو أيقا شزبا

قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا

وكانوا يسبون بأنف الناقة، فلما مدحهم به الحطيئة، افتخروا به، فاستعدى عليه ms155 الزبرقان عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ما ذكره صاحب الكتاب، فسجنه عمر رحمه الله، وأقام في السجن عشرين ليلة، حتى بعث إليه بالأبيات التي ذكرها.

قال أبو عبيدة: بنو كليب لم أسمع لهم مادحا قط إلا الحطيئة، وكان من حديئه أنه نزل بهم فقال لهم إني أتيتكم في أمر عظيم، قالوا: احتكم قال إني أخاف إلا تفعلوه وهم يظنون أنه يطلب دية أو أكثر من ذلك فقالوا: قل، فقال قصعة من ثريد،قالوا: فلك ألف قصعة، قال: لا أريد إلا واحدة، فلما أتوه بها، أكل فشبع، وقال فيهم. " الوافر " :

لعمرك ما المجاور ف يكليب ... بمقصى في المحل ولا مضاع

ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم ألف القصاع

قال أبو عبيدة: لما حضرت الحطيئة الوفاة، دعا ابنته مليكة فقال: يا بنية أنشديني بعض شعري حتى أسمعه، فأنشدته قصيدته التي يقول فيها " الوافبر " :

" ألا طرقتنا بعد ما هجعوا هند "فقصرت بيتا، فبكى الحطيئة فقالوا: ما يبكيك؟ أخوفا من الموت؟ قال: لا والله ولكني أبكى للشعر من رواية السوء؟ فأرسلها مثلا. قالوا أوصنا قال: أوصيكم بالمسئلة طول أعماركم، فان است المسؤل أضيق فأرسلها مثلا، قالوا: أوصنا، قال: اوصيكم " 112:ألف " أن غلامي يسارا ومالكا مملوكان ما بقى من آل أبي مليكة أحد، قالوا: أوصنا في مالك قال: هو للذكر دون الإناث؟ قالوا: ليس كذلك قال الله تعالى، قال فاني أقوله؟ قال فلما اشتد نزعه قال: حملوني على حمار، وكوفوا بي على طرق المدينة، فانه بلغني أن الحمار لم يمت عليه كريم قط، فلعلى لا لأموت فحملوه على حمار فمات عليه.

وقوله " 364،5166 " وهو ابن مريم السلولي.

ش: ليس بالسلولي، ولكنه الحنفي، وأما أبو مريم السلولي، فهو مالك بن ربيعة، من الصحابة، فهو بصري، روى عنه ابنه يزيد بن أبي مريم وغيره، والحنقي هذا هو يزيد، قاتل زيد، أخي عمر " بن الخطاب رضي الله عنه " باليمامة.

وقوله " 346،5168 " فأشجى يزيد وقد كان يرى رأى الخوارج.

ش: يرد قوله هذا، وقله بعده، أن ابن هبيرة ms156 فعل به ما ذكره في خلافة يزيد ما قاله أبو يوسف بن السكيت في " لإصلاح المنطق " قال: قالت بنو تميم للحجاج، وكان قتل صالحا وصلبه، وان بني تميم قالت للحجاج: أقبرنا صالحا، وهذا خلاف قول أبي العباس.

؟؟؟؟؟؟

الباب التاسع والثلاثون

وقوله " 347،5169 " فان: قبح الله رجلا أجرك رسنه.

ش: رسنكن وهذا المعروف، وفي غير هذا الكتاب، في هذا الخبر كالبيان الجاحظ، وهو الوجه فيه، لأن هنالك: على رجل أجرك رسنك وسلطك على المسلمين لعنه الله، وقال يعقوب بنالسكيت: أجررته زسنة إذا تركته يصنع ما يشاء، وعلى هذا يكون في الخطاب: رسنك.

وقوله " 347،5170 " الدألى: مشي كمشيء الذئب.

ط: المعروف الدألن " 122:ب " لأنه، من المشى الخفيف، ومنه سمى الذئب دؤالة، والدألاني الذي كأنه يبغى في مشيه من النشاط، قاله الأصمعي، وفي كتاب " العين " الدألان مشية فيها ضعف وعجلة، وقال في الدألان مثل قول الإصمعي.

وقوله " 347،5171 " تعارضه مربية دؤؤل.

ط: الذي رواه غير أبي العباس: تعارضها بتأنيث الضمير وهو الصحيح لأن صدر البيت:

" حقيبة رحلها بدن وسرج "

وقبله " الوافر " :

اجدك لن تريه ولن تراه ... تخب به عذافرة ذمول

فانما بالعذافرة ناقة يركبها، وفرسه مجنونة معها، فالفرس تعارضها في المشي

وقول الراجز " 348،5172 " .

لو أنني عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح " من الفطحل "

ط: وبعده، وفيه تمام المعنى: " كنت رهين هرم أو قتل " في هذا قولان أحدهما أن الحسل لا يسقط له سن، لأن أسنانه خلقة في فكيه، وليست بمركبة، إذا قيل: لاآتيك سن الحسل، وما دام للحسل سن، والآخرونان العرب تزعم أن الضب يعيش ثلاث مائة سنة.

وقوله " 349،5174 " فقلت لأبي: أحضرت هذه الوقيعة؟

ط: كذا وقع في جميع النسخ، وهي الرواية، والصواب:قال فقلت.

وقوله " 349،5175 " فقالت أخته ترثيه: لعمري وما عمري بهين... لالبيت.

ش: إنما هذا بمعنى شعر الخنساء، ترثى رجلامن بني سليم وقولها فيه: " جنب أشراج أناخ فألجما " إنما هو غي شعرها، أقام، وما الخيل والإناخة؟ ط: هذا الشعر لريطة بنت عباس بن عامر، وكان غزا خثعم وأصابته رمية ms157 فمات، وبعده " الويل " .

" 113:ألف " فآبت عيشا بالنهاب وكلها يرى قلقا تحت الرحالة أهضما فأمسى الحو في قد تعفين بعده كأن الحصى يكسو دوابرها دما الحوافي: الخيل وتعفين: صلحت حالهن، وزال الحفى عنهن.

وقوله " 348،5173 " لعبيد بن أيوب العنبري.

ش:هو أليف الذئب وله في صفته أشعار.

وقوله " 349،150،5175 " قد شد عقد الدوابر

ط:إنما معنى قوله: " قد شد عقد الدوابر " أنهم كانوا يشدون دوابر البيض إلى الدروع لئلا تسقط عن رؤسهم عند الجري والضرب، وقد بين هذا المنجل في قوله:

شدوا دوابر بيضهم ... في كل محكمة القتير

فالدوابر على هذا دوابر البيض، لا دوابر الدروع، وقد يشمرون أيضا دوابر الدروع ليخف عليهم، قال أبو قيس بن الأسلت. " السريع " :

أعددت للأعداء موضونة ... فضافضة كالنهى بالقاع

أحفرها عني بذى رونق ... أبيض مثل الملح قطاعوقوله " 350،5176 " تلوت القآن أي أتعبت بعضه بعضا.

ط:هذا تفسير على المعنى، لا على حقيقة اللفظ، لأن هذا التفسير يوجب أن يقال: أتليت القرآن وتلوت بالقرآن ، وإنما يقال : تلوت بمعنى تبعت فكأن المراد تتبعه بالقرأن شيئا فشيئا، وهو نحو ما قاله، وإياه أراد ولكنه أساء في العبارة.

ش:لو كان كما قال لكان: أتليت القرآن، وإنما هو: تتبعت ألفاظهوحروفه نطقا بها.

وقوله " 359،5176 " فأرسلها رهوا يقول ساكنة.

ط:الرهو: السراع هنا، لا الساكنة، وهذا الحرف من الأضداد، ذكرهعلي بن حمزة.

وقوله " 350،5177 " رعال جمع رعل : وهو ما تقدم من الخيل.

ط:الرعيل: القطعة من الخيل " 113:ب " متقدمة كانت أو متأخرة ، وشرطه فيه التقدم غلط، وقد بنه عليه علي بن حمزة.

ش:إنما هو جمع رعلة، لأن فعالا جمع فعيل في الأسماء ليس بقياس ولا معروف.

ط:قلما يجمع فعيل الأسماء على فعال، وإنما ذلك في الصفات نحو كريم وكرام، ولو قال: رعال جمع رعلة كما قالوا: صحفة جمع وصحاف، لكان أقيس، ولم يحتج إلى تكليف.

وقوله " 531،5178 " فطارداه سحابة يومهما.

ش:أي طول يومهما.

وقوله:351،5178 " فرجعا عنه وأتم إلى قومه فأنذرهم.

ش:قال أبو حاتم عن الأصمعي: تمت على الشيء أتم عليه، ومعنى ذلك تماديت وتثبت ونفذت. ms158 ومن هذا قول الله تعالى: " نماما على الذي أحسن " أي زيادة على ذلك، وإكمالا له.

وقوله " 351،5179 " سألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العجم.

ش:الصحيح:من أخبار العرب.

وقوله " 351،5179 " فيخبر بالذئاب أي زير.

ط:التقدير:أي زير أنا؟ وروى الكسائي أي زير بالنصب على معنى أي زير كنت، وإنما نصب ليخبر على معنى:لو وقع نبش بأخبار، لأن لو فيها معنى الشرط فصار بمنزلة قوله " إن تأتني فتحدثني أحسن إليك، وهو قبيح، إنما يحسن فيما يخالف فيه الثاني والأولمن أجوبة الأشياء الستة المشهورة.

وقوله " 352،5182 " فأنت خير الناس خمسا.

ش:كان وجهه أن يذكر خيرا، ويكرره بعدد مرات التفضيل، وفي بعض النسخ خمسا على أنه أيضا خطأ فقي مبلغ عدد المراتب.

ط:إنما جعله خمسا لأنه عد من قوله: فمن خير الناس بدليل قوله: فأنت خير خير الناس، ولو عد من قوله: من خير الخلق لكانت ستا لا خمسا وكأنه " 114:ألف " يقول: فأنت خير خير الخلق.

وقوله " 353،5183 " أراد حذيفة بن بدر الفرازي.

ش:إنما ذكر هذا ورضى بهم لأن بنت قيس في بني بدر الفزاريين.

وقوله " 353،5،184 " ثم قال والله ما قلت إلا خيرا، وإنما قلت يخبئن أطراف البنان.

ط:ذكر الإصبهاني أن محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي لما ورد على الحجاجبكتاب عبد الملك ألا سبيل لك عليه، لم يقرأ الكتاب حتى أقبل على يزيد لن أبي أسلم، فقال له:أنا بريء من بيعة أمير المؤمنين لئن لم ينشدني ما قال في زينب.لآتين على نفسه ولئن أنشدني لأعفون عنه، فأنشده تضوع مسكا... البيت. فقال : كذبت وما كانت تتعطر إذا خرجت من بيتها، فلما بلغ إلى قوله:

" ولما رأت ركب النمير راعها "

قال:حق لها أن ترتاع لأنها من نسوة خفرات صالحات، فلما قال: " مرون بفخ قال:صدقت لقد كانت حجاجة صوامة، فلما قال: " يخبئن أطراف البنان من التقى قال: صدقت هكذا كانت تفعل، وهكذا تفعل، الحرة المسلمة، ويحك أني أرى ارتياعك ارتياع مريب وقولك قول بريء، وقد آممنتك.

وقوله " 355،5187 " مسترفعين.

ط:هذا من باب ms159 لستفعلت إذا سألته أن يفعل كقولك: استقدمته إذا سألته أن يقدم ، وأستخرجته، إذا سألتع أن يخرج أو يخرج ما عنهد ، فكذلك استرعفته إذا سألته أن يرعف ، ودخلت الباء هنا كدخولها في قولك: قرأت بالسورة ، وهزى إليك بخذع النخلة. ويجوز أن يكون مسترعفين بمعنى راعفين، لأن أستفعل يكون بمعنى فعل كقولك: قر في مكانه وأستقر فيكون الباء غير زائدة، وهو أحسن من قول أبي العباس.

وقوله:355،5187 " حلا أبا ثور يقول أستثن " 114:ب " .

ش:ليس كما ذكر في تفسير حلا يقول أسثن، لأنه لم يحلفه، وإنما أمره لاتيان الحل المباح من الصدق، وإجتناب الحرام المحظور من الكذب ، وتظير هذا قول حبيب. " المنسرح " :

قالت وقد أعلقت كفى كفها ... حلا وما كل الحلال بطيب

وليس هذا من قولهم حلف ولم يتحلل، وقال أبو علي القالي: العرب تقول:حلا، في الأمر تكرهه بمعنى كلا.وقوله " 356،5189 " وأنشدني المازني للأعشى، وليس مماروت الرواة، متصلا بقصيدة: فصدقتهم وكذبتهم... البيت.

ط:هذا من أطراف شيء جاء به، لأن هذا البيت في قصيدة مشهورة للأعشى، أنشدها يعقوب في شعره، وقال يمدح بها رجلا من كندة يقال له: ربيعة بن حيوة وهي " الكامل " :

أصرمت حبلك من لميس ... اليوم أم طال اجتنابه

وإذا تذكر آل سلمى ... القلب عاوده عذابه

والصواب:فصدقته وكذبته لأن قبله:

فاذا غزال أحمر ... العينين يعجبني لعابه

حسن مقلد حليه ... والنحر طيبة ملابه

غراء تبهج زوله ... والكف زينها خضابه

ويروى: فصدقتها وكذبتها:

وقوله " 358،5192 " وعدي بن أرطاة إذ ذاك أمير البصرة وقاضيها.

ش:أما قوله قاضيها، فعير معروف إنما كان عامل عمر بن عبد العزيز عليها فقط، وكذا قال أبو عبيد وسعيد بن منصور وخليفة بن خياط، كلهم إنما ذكروا أنه كان أمير عليها لعمر، وعد خليفة عماله على البلاد فقال: " البصرة " 115:ألف عدي بن أطاة الفرازي حتى مات عمر " ، وقال في باب قضاته: قضاء البصرة، يروى أن عمر كتب إلى عدي بن أطاة: أجمع ناسا من قبلك فشاورهم في إياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة، وأستقصى أحدهما، فولى عدي إياسا القضاء، ثم ms160 خرج إيس من البصرة لقصة، فولى عدي الحسن بن أبي الحسن البصري، وقال الجاحظ: ولى منبر البصرة أربعة كانوا أمراء قضاة لم يذكر فيهم عديا ، وذكر أربعة سواه.

باب ما يجوز فيه يفعل فيما ماضيه فعل مفتوح العين

وقوله " 359،5194 " فأما قولهم في الأربعة من الأفعال.

قال ط:هي خمسة أفعال في الحقيقة: حسب يحسب ويحسب، ونعم ينعم وينعم وييئس ييأس وييئس من اليأس، وبئس يبأس ويبئس من البؤس، ويبس يبأس ويئس من البيس الذي هو مثل الجفوف، ذكره أبن كيسان ، وأبو إسحاق الزجاج.

وقوله " 359،5195 " ويذهب في يأنى إلى أنه يفتح من أجل أن الهمزة في موضع ،فائه

ط:لو صح أن تكون هذه علة أوجب فتح المعتل كله نحو رمى يرمى ، وعزا يعزو، وقضى يقضي لأنه بالفتح يصير إلى الألف.

قال ش:الحاصل من هذا الكلام:أن الباء من يأبى إذا فتحت حدث منها ما أحدث فتحها، وهذا أبين المحال، كيف يكون ما يحدث من الشيء هو المحدث له؟أو كيف يجعل الشيء علة لنفسه، ولو أطرد القياس على استحالته لأوجب فتح عين الفعل من معتل كل ما كان على فعل مما لامه ياء مثل: رضى يرضي وسعى " يسعى " وسائر ما أشبهه.

وقوله " 360،5196 " ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه افتقد عبد الله بن العباس في وقت صلاة الظهر فقال لأصحابه ما بال " أبن العباس لم يحضر " فقالوا ولد له " 115:ب " مولود فلما صلى علي عليه السلام... الكلام إلى أخره.

" ؟ " المعروف في ولادة علي غير هذا، وأنه إنما ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب " رضي الله عنه " في شهر رمضان سنة أربعين فسمى بأسمه، ذكر هذا المصعب بن عبد الله بن الزبير وغيره.

وقوله " 361،5197 " أبو عبد الله محمد البلخي.

ش:هذا غير الذي في الفوائد للكلا بأذي، وهو أبو الحسن محمد بن شجاع أبن رجاء البخي، وله إخوة: أحمد بن شجاع أبو رجاء، والحسن بن شجاع أبو علي الحافظ. وأبو رجاء هو أكبر منه، وكلهم شيوخ ، بلخيون، ومحمد ms161 أكبرهم ، وأما المذكور هنا أبو عبد الله محمد بن شجاع فهو الثلجي بالثاء المثلثة والجيم، من طبقة يعقوب الدروقي ويعقوب بن شهبة من المحدثين ، ووقع في هذا الحرف اضطراب كثير، والصواب ما ذكرنا لأنه كان للثلج بالعراق.

وقوله " 360،5197 " في تزوجه لبابة بنت عبد الله بن جعفر وكانت عند عبد الملك.

ش:ليس هذه المذكورة، الصائرة إلى علي بعد عبد الملك، لبابة أبنت عبد الله بن جعفر:بل هي أختها أبنت عبد الله بن جعفر على ما ذكر المصعب بن عبد الله في " أنساب قريش " .

وقوله " 361،5199 " فقال إني أردت أن أتزوج أبنة خالي.ش:خال محمد يعني به عبيد الله بن عبد الحجر أبن عبد المدان بن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن كعب بن عمرو بن زعلة بن خالد بن مالك بن أدد، وعبد الحجر وفد إلى البني صلى الله عليه وسلم، فغير أسمه، وسماه عبد الله، وإنما عبد الله، أبو التي أراد محمد تزوجها، أخو جدته لأمه عائشة أنة عبد الحجر المذكور، فلذلك قال: أبنة خالي، لأنه أخو أمه الدنيا، إنما أم " 116:ألف " محمد العالية أبنة عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وأمها عائشة المذكورة، وأسم التي تزوجها محمد، فأولدها أبا العباس الخليفة، وربطة أبنة عبيد الله بن عبد الحجر المذكور.

وقوله " 362،5199 " قال:قال علي بن عبد الله : سايرت يوما عبد الملك.

ش:توفى علي بن عيبد الله بن عباس سنة ثمان عشرة ومائة في خلافة هشام، وولد أبن أبنة أبو جعفر سنة أربع ومائة بالحميمة من أرض الشام، وبها أيضا ولد أخوه أبو العباس سنة ثمان عشرة ومائة.

وقوله " 363،5202 " رجل فأفاه يا فتى تقديره فاعال.

ش:هذا خطأ،وإنما هو فعلان مما ضوعفت فيه الفاء والهمزة مثل تمتام، وليست الهمزة " بعد " الفاء زائدة ساكنة كما زعمم، والدليل عليه المصدر في قولك فأفأة كما يقال تمتمة.

وقوله " 363،5203 " وذمة يزيد بن أسيد.

رواية شأسيد بضم الهمزة وفتح السين، ورواية طأسيد بفتح الهمزة وكسر السين وبعد قوله فهم الفتى الأبيات ms162 " الطويل "

فيا أبن اسيد لا تسام أبن خاتم ... فتقرع إن ساميته من تادم

هو البحر إن كلفت نفسك خوضه ... تهالكت في موج له متلاطم

وقوله " 364،5204 " :

ليس بفأفاء ولا تمتام ... ولا محث سقط الكلام

ط:في البيان للجاحظ:

" ولا كثير الهجر في الكلام "

وذكر أنه لأبي الزحف.

وقوله " 364،5205 " ويقال إنها تكثر في الأشراف.

ش:هذه دعوى تكذبها المشاهدة ويردها العيان، مع أنه قد تناقض في قوله غريزة وفي قوله يكثر في الشراف،لأن الغريزة هي الطبيعة وهي عامة الأشراف وغيرهم، وجعل الآفة العارضة غريزة مطبوعة.

" 116:ب " ورواية " :غريزة، وكنب في الطرة:ووقع في بعض النسخ غريزة وهو خطأ لأن الغريزة: الطبيعة: والرقة ليست طبيعة، إنما عي آفة تعترى اللسان، وعارض يعرض.

وقول الراجز " 365،5207 " لهم نهيت خلفها وعمعمه.

ط:النهيت صوت يخرج من الصدر من غيظ ومن انقطاع نفس، وهذا الرجز للراعش، قيل الرعاش الهذلي أحد بني صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن ربيعة بن هذيل، قاله يوم فتح مكة، يخاطب امرأته، والخندمة جبل بمكة، وأبو يزيد سهل بن عمرو ، وصفوان بن أمية، ويقال إن هذا الرجز لحماسي بن قيس بن خالد أحد بني بكر بن عبد مناة بن كنافة اشنده له أبن إسحان.

وقوله " 366،5211 " فتى زاده السلتان.

قال ط:المدائني عن رجل جعفى،قال:كنت جالسا مع المهلب،إذأقبل رجل طويل مضطرب الخلق فلما رآه المهلب قال: اللهم أكفنا شره،فقال: أصلح الله الأمير قد قلت فيك بيتا صفده مائة ألف، فسكت المهلب، فأعاد القول، فقال: أنشد فأنشده.

فتى زاده السلطان في الخير رفعة...البيت.

فقال:يا أبا أمامة!أما مائة ألف، فو الله ما هي عندنا، ولكن ثلاثين ألفا فيها عروض، وأمر له بها فإذا هو زياد الأعجم.

الباب الموفى أربعين

وقوله " 367،5213 " قال محمد بن عبد الملك بن نمير الثقفي.

قال ط: محمد بن عبد الله أبن نمير النميري، مولده بالطائف من شعراء الدولة الأموية، وكان يهوى زينب أخت الحجاج. وكان يوسف بن الحكم قد أعتل ، فنذرت إن برىء، أن تمشي إلى الكعبة، فعوقي فخرجت في ms163 نسوة، " 117:ألف " فقطعت بطن فج، وهو ثلاثمائة ذراع، في يوم، جعلته مرحلة لثقل بدنها، ولم تقطع ما بين مكة والطائف إلا في شهر ، فينما هي تسير إذ لفيها إبراهيم بن عبد الله ، أخو محمد النميري منصرفا من العمرة، فلما قدم الطائف، أتى محمد أخاه، فسلم عليه، فقال له محمد: ألك علم بزينب؟قال: نعم لقيتها بالهماء في بطن نعمان قال:ما أحسبك إلا وقد قلت شيئا؟ قال:نعم بيتا واحدا وتناسيته كراهة أن يقع بيننا وبين إخوتها، فقال محمد هذه القصيدة،وهو أول ما قاله، وزاد الإصبهاني بع قوله: " تضوع مسكا... البيت " " الطويل " :

فأصبح ما بين الهماء فحزوة ... إلى الماء ما الجزع والعشراتله أرج من مجر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات

وقوله " 367،5213 " مرون بفخ.

" ؟ " فخ مويه قريب من مكة، فيه كان يغتسل عبد الله بن عمر لدخوله لمكة، إذا حج وأعتمر، وكان به مقتله بين الطالبية والعباسية أيام الهادي.

وقوله " 367،5213 " لا شعثا ولا غبرات.

ط:روى السيباني: " وأتين لا شعث ولا غفرات " وقال الغفر شعر يكون في العنق واللحيين.

وقوله " 368،5213 " :

لم ترعيني مثل سرب رأيته ... خرجن علينا من زقاق أبن واقف

ط:هو لهدية بن خشرم وبعده. " الطويل " :

تضمحن بالجادي حتى كأنما ... أنوف إذا أستعرضتهن رواعف

خرجن بأعناق الظباء وأعين ... البحاذر وأمدت لهن السوالف

قال الإصبهاني:ومر يوما أبو الحارث جمين بسوق المدينة فخرج عليه رجل من زقاق أبن واقف، بيده ثلاث سمكات قد شق أجوافها، وخرج شحمها ، فبكى وقال: تعس الذي يقول " " لك ترعيني...البيت " " 117:ب " وانتكس ولا انجبر، والله لهذه السمكات الثلاث أحسن من السرب الذي وصف.وقوله " 369،5216 " وقال أحد الشعراء يمدح قشم بن العباس:

" نجوت من حل ومن رحلة "

ط:أنشد الأصبهاني لداود بن مسلم وروى، " الرمل " :

عتقت من حل ومن رحلتي ... يا ناق " إن " أدنيتني من قشم

وقوله " 369،5217 " وكان عمر بن عبد العزيز يتمثل:

" من كان حين تمس الشمس... الشعر.

ط:الشعر لعبد الله بن عبد الأعلى القرشي، وذكر ذلك أبو علي القالي.

وقوله " 370،5218 " ونظر إلى أم عمرو بنت ms164 مروان بن الحكم.

ط:ذكر الإصبهاني أنها أم محمد بنت مروان بن الحكم، وهو خلاف قول أبي العباس.

وقوله " 370،5218 " " ولا كليالي الحج أفتن ذا هوى " .

ط:روى غير أبي العباس:أقتلن أي عرضنه للقتل، ويروى:أقتلن من القلت،وهو الهلاك.

وقوله " 370،5219 " ليت ذا الحج كان حتما علينا.

ط:راد الإصبهاني. " المتقارب " :

من يكن قلبه سليما صحيحا ... ففؤادي بالخيف أمس معارا

وقوله " 371،5219 " حين قتل بجير بن عبد الله بن عباد.

ط:ذكر أبو رياش في " شرح الحماسة " أن بجيرا هو أبن عمرو بن عباد، فهو على هذا أبن أخي الحارث بن عباد،لا أبنه، والذي قاله أبو العباس، قد قاله غيره، وكذلك وقع في " النوادر " للقالي.

وقوله " 370،5218 " ومن غلق رهنا.

قال ش:هذا تكلف وتعسف وعدول عن المعنى، إنما هو منصوب على التمييزوغلق ينوب عن الموصوف، كأنه قال: ومن أمرى غلق رهنا أي قد غلق رهنه، ونشب عند من يهواه كما قال زهير:

وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا

" 118:ألف " ويقال لكل من هلك:قد غلق رهنه، وهذا مثل مستعار منقول، ومن غلق الرهن المرهون بحق إذا ذهب به مرتهنه فيما أرتهنه فيه، ولم يفكه راهنه.

وقوله " 372،5229 " وودى وأودى.

قال ش:ليس ما حكاه من أودى معروفا في هذا اللمعنى إنما هو بمعنى الهلاك.

وقوله " 372،5229 " قال علي رضي الله عنه:كل فحل مذاء.

ش:إنما هذا معروف في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذ سأله المقداد عن ذلك فقال:إن كل فحل يمذى، ويروى هذا لعمر أنه خطب فقال كل فحل يمذى.

وقوله " 372،5229 " فأما المنيئة بالهمز.

ط:المنيئة بالهمز: الجلد مادام في الدباغ، قاله يعقوب بن السكيت، و أبو عمرة الشيباني، والكسائي، والمنيئة: المدبغة كما قال أبو العباس المبرد.

وقوله " 372،5229 " التجمير: التجميع.

ط:التجمير: ترك الجند في نحير العدو،أو في الثغور، لا يقفلون.

وقوله " 372،5630 " وهو بنو نمير بن عامر بن صعصعة، وبنو الحارث .

ش:إنما هم بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن خالد بن مذحج.

وقوله " 372،5630 " وأبو عبيدة لم ms165 يعد فيهم عبسا.

ش:بل عدهم فيما روى عنه أوب حاتم، وإنما الذي لم يعد فيها ضبة في بعض أقواله قال أبو حاتم:فقلت له: إنك قلت لنا مرة!فقال: ضبة أشبه بالجمرة من بني نمير، ولم يقل طفئت ولا خالفت،وإنما قال ذلك في عبس طفئت لانتقالها إلى عامر بن صعصعة بن جلة، وقول المبرد أيضا في ضبة " لأنها صارت إلى الرباب " خطأ كخطئة في " ...... " لأن ضبة من الرباب.

وقوله " 373،5233 " وهم العبلات.ش: العبلات هم بنو أميية الأصغر بن عبد شمس: وبنة عبد شمس " 118:ب " أمية ونوفل أبني عبد شمس، نسبو إلى أمهم عبلة بنت عبيد بن جادل بن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهي من البراجم.

وقوله " 373،5233 " ويكنى أبا يزيد.

ش:رأيت في كتاب " اللهو " لأبن خرداذبة أن كنيته أبو زيد وقال:وهو من " مولدي " البرير، مكى " كان " يضرب العود، أخذ الغناء عن أبن صريج ثم حسده،فطرده، وكان جميلا وضيئا، فيه توضيع، كان خاف نافع بن علقمة الكناني، عامل الوليد على مكة، فصار إلى اليمن فأقام بها حتى هلك بعينونا.

وقوله " 474،5234 " إنما يريد الثريا بنت علي ين عبد الله بن الحارث.

" ؟ " رواه أبو القاسم الزجاجي في أماليه عن أبي محمد عبد الله بن مالك عن الزبير،وأما عنه المصعب وأبو عبيد فقالا: هي بنت بعد الله أبن الحارث بن أمية الأصغر.

وقوله " 373،5233 " وكان يقال له الأغريض وليس هو عندي كما يقول.

ش:يعني أن ينكر عليك ما أنكرته عن أبن إسحاق، والذي قاله صحيح، وذكر صاحب الصحاح أن الأغريض والغريض:الطلع.

وقوله " 373،5234 " وتزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

ش:هو أبو الأبيض،وأمه مجد بنت يزيد أبن سلامة ذي فائش الحميري.

وقوله:376،5:237 " ثم قال لها: غيري للأمير.

ط:التغيير:الضرب بالرجل في اللوح عند الغناء. وقال أبو زيد:هو صوت يردد بقراءة وغيرها.

وقوله:376،5238 " أسلكت نقب المنقى.

ش:ليس المنقى لزاما ما ذكره،إذ هو عموما: الطريق،حكاه ابنت السكيت وغيره، وقال أبن إسحاق: أنهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms166 يوم أحد حتى أنتهى بعضهم إلى المنقى " 119:ألف " دون الأعوص،وقال أبن دريد:الأعوص موضع قريب من المدينة، على بضعة عشر ميلا، وكان إسماعيل بن عمرو الأموي يقال له الأعوص لأنه كان يسكنه وكان له فضل " يقال له الأعوصي " لم يتلبس بشيء من سلطان بني أمية.

وقوله " 377،5240 " فرميت غفلة عينه.

ط:أراد:وقت غفلة كقولك:أتيته مقدم الحاج.

وقوله " 378،5242 " بين خمس كواعب أتراب.

ط:صوابه:بين ست لأن بعده. " المتقارب " .

بين أسماء والحلوب وريا ... وسلمى وزينب والرباب

وقوله " 378،5242 " وهي مكنونة.

ط:صوابه:ممكورة،ويدل عليه نفسير أبي العباس.

وقوله " 379،5244 " والجمع توبة وتوب.

ش:إنما توب مصدر مثل توبة،يسع فيه التذكير والتأنيث، كالغلبة والغلب،وإقامة الصلاة وإقام الصلاة.

وقول أمرىء القيس " 380،5246 " أحارترى برقا أريك وميضه.

ط:ذهب أبو علي الفسوى إلى أن الهمزة في قوله " أحار " هي همزة الأستفهام وكان حكمها أن تتصل بالفعل فتقول:أترى برقا ياحار ففرق بين الهمزة والفعل بالمنادى،وحذف حرف النداء وهذا أحسن ما قيل فيه.

وقوله " 380،5246 " وقالوا " أراد أتحبها وهذا القول خطأ.

ش:بل قوله هذا هو الخطأ، وما حكوه من حذف الألف دون دليل في اللفظ عليها إلا بما يعطيه معنى الكلام معروف لهم، قال حضرمي بن عامر الأسدي يرد على من غيره إذ فرح بموت أخيه وميراثه، " المنسرح " :

أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا

" 119 " ب " وقال ط:أكثر ما تحذف ألف الاستفهام إذا كان بعدها أم، لأن أم تدل عليها فإذا لم تكن في الكلام لم يجز عند أكثر النحويين، وهذا هو الذي أراد أبو العباس وقد جاء حذفها في الشعر دون ذكر أم، قال الشاعر:

أفرح أن أرزا الكرام وأن....البيت.

وقوله " 380،5247 " ونظير ذلك قول أمرىء القيس :أحار ترى ربقا...فأكتفى بالألف عن أن يعيدها في ترى.

ش:ليس كما ذكر في الألف التي في ترى،لأن الشيء إنما يدل على ما هو في معناه، وحينئذ يستغنى بذكره مرة عن تذاكره، وبذلك يصح أن يقال فيه معاد، وليس الألف في قوله:أحار، وهي للنداء فمعناها في قولك أترى؟ إذا استفهم فيخبر إما بأحداهما ms167 عن الأخرى، وإنما بدلالة أم على ألف الاستفهام في مثل قوله:

" شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر "وإن لم تكن هي بعينها فأنها عديلتها ومقاربتها على تتميم المعنى المقصود بها، وهو معنىأن، فلذلك جاز أن تدل عليها ويستغنى بها في ضرورة الشعر عنها، وليس أيضا ما ذكر في قوله: " ولا أراها تزال ظالمة " ،كما ذكر لأنه لو أعاد لاستحال المعنى إلى ضده، وكان معناه نفى لزوم الظلم عنها ودوامة منها، وإنما معناه أن تزال لما كانت مع ما عملت فيه حريا عن الضمير في " لا أراها " ، كان النفي واقعا في المراد على الخبر الذي هو تزال، وما عملت فيه وكان التأويل: ولا أراها منفكة عن الظلم وتاركه له، وسادت هذه العبارة في الدلالة قوله: " ولا أراها تزال " 120:ألف " ظالمو " كما أنشد الأحمر فيما قاله عنه أبو عبيدة " البسيط " :

ما خلتني بعدكم صبيا ... أشكو إليكم حزازة الألم

أي خلتني انفككت من هذا، وينحو إلى هذا قول الله تعالى: " أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعى بخلقهن بقادر على أن يحيى المتوتى " فدخلت الهاء المؤكدة لنفي خبر أن، لما كانت وما عملت فيه تحت المنفى باللفظ الثاني في الظاهر وهو " يروا " من قوله " أولم يروا " وإن قيل أن المعنى في قول ابن هرمة على زيادة الولى كزيادتها في قوله تعالى " لا أقسم " وما " ما منعك ألا تسجد " .

وقوله " 380،5247 " ولا أراها تزال ظالمة.

ط: قال الفسوي: الهاء في أراها ضمير المصدر كالتي في قوله: " وتخاله في ظهبره شيئا جديدا يمانيا " وكلتي في قوله: وما خلت أنني بيننا من مودة وقال: فأما قوله: " وما خاتبي زلت بعدكم صبيا " فعلى تقدير حذف المضاف.

قال ط: يريد أبو العباس من أن " زال " لا تستعمل دون حرف نفي، لا يجوز: زال زيد قائما، فكان يجب أن يقول: " لا تزال ظالمة " غير أنه لما زاد لا في أول البيت اكتفى بها عن تكرارها، وكأن الشاعر اراد: وأراها لا تزال، وزاد " لا " كزيادتها ms168 في قوله تعالى: " وما منعك ألا تسجد " .

وقد حكى أن من العرب من يقول: " زال زيد قائما " فعلى هذا يكون البيت صحيحا، لا حذف فيه ولا ضرورة.

وقوله " 380،5247 " كما قال التميمي: وهو اللعين المنقرى:

" 120:ب " " لعمرك ما أدري و إن كنت داريا " .

قال ش: أنشد سبيويه للأسود بن يعفر، وقال الجاحظ: ذكروا لت شعيب بن سهم بن محجن بن حزن، أغير على إبله فأتى أوس بن حجر بستنجده فقال لأوس: خير من ذلك أن أحضض لك قيس بن عاصم، وكان يقال 'ن حزن بن الحارث هو حزن بن منقر فقال أوس. " الطويل "

سائل بها مولاك قيس بن عاصم ... فمولاك مولى السوء أن لم تغير

لعمرك ما أدري أمن حزن محجن ... شعيت بن حزن أم لحزن بن منقر

وقوله " 380،5248 " قلت بهرا يكون علىوجهين.

ش: قال ابن دريد: يقال بهرا لك فانه يدعو عليه بالغلبة فقال الشاعر:

" ثم قالوا تحبها بهرا " .... البيت.

قال الأصمعي: كنت أحسب قوله بهرا من الدعاء عليه فسمعت رجلا من أهل مكة يقول: معناه: جهرا لا أكاتم.

وقوله أي يلؤها في النجوم ليس بشيء، ولا يصح له معنى، وغنما هو بمعنى غلب نوره نرها فمحا ضوء صغارها وصبياتها أو كاد، وبهذا فسره ابن دريد فقال: بهرهالأمر يبهره بهرا " إذا " غلبه، ومنه قيل بهر القمر النجوم إذا غلبها بنوره، والقمر باهر وقد تقدم في هذا الكتاب، والقمر الباهر السماء في شعر أشده فثم يصلح تفسيره بالملئ أي يملؤه بنوره؟ ط:قال ابن الأعرابي: بهرا بمعنى عجبا.

وقوله " 381،5257 " فبات النجم في مستحيرة.

ط: روى غيره: فباتت تعد، وكلاهما جائز لأن قبل هذا البيت بأبيات " الطويل " :

وقربت الكلابي الذي يبتغى القرى ... وأمك إذ يحدى إلينا قعودها

والبيت للراعي يهجو خنزر بن اقرم.

وقوله " 381،5259 " وقال الحارث بن ظالم للأسود بن المنذر " 121:ألف " .

ط: هذا غلط، إنما يقوله للنعمان بن المنذر، وكان سبب ذلك، فيما حكى يعقوب، أن بعض حشم النعمان، أغار على عياض بن بعيث، وكان جار الحارث بن ms169 ظالم، فقال الحارق للنعمان أن يرد على عياض ماله ةقال له: هو جاري، فلم يفعل فقتل الحارث ابن النعمان، وفر إلى مكة بعد أن استنفد مال عياض، ورده عليه وقال هذا الشعر وفيه يقولز " الطويل "

ظننت أبا قابوس أنك ثائر ... ولما تذق ذلا وأنفك راغموقيل إن معنى قوله: " أخصيى حمار " أن الحمار إذا مد عنقه ليرعى النجمة فربما تقاغس فدنت خصيتاه من الأرض، وقال ابن النحاس يقول: إن الحمير تبعث بالنجم، فسر أبو العباس المبرد هذا البيت في كتاب " الأزمة " بالتفسير الأول، وقال: هذا كقول العامة هو كبير الخصية.

وقوله " 381،5255 " تفاقد قومي.

ط: هو لبن ميادة وكان يشبب بأم جحدر امرأة بن زحل فبلغ أباها مصير ابن ميادة إليها، فحلف ليزوجها رجلا من غير أهل ذلك البلد فزوجها رجلا من أهل الشام فتبعها ابن ميادة حتى أدركه أهل بيته، فردوه، وهو ر يتكلم من الوجد بها، فقال هذا الشعر وأوله " الطويل " :

ألا ليت شعري هل إلى أم جحدر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا

وقوله " 382،5264 " فقالت: أتحقيقا لما قال كاشح.

ط: تقديره على مذهب أبي العباس: أتريد تحقيقا؟ أتحاول تحقيقا؟

وقوله " 383،5266 " قمير بدا ابن خمس وعشرين.

ط: قبلهز " المتقارب " :

ومقاما قمنا به فاستقينا ... ولهونا به وذقنا نعيما

" 121:ب " من لدن فحمة العشاء إلى أن لاح ورد يسوق جونا بهيما

وقوله " 383،143،5266 " يقول احترست منها وأمنتها.

ش: ليس أمنتها هنا بشيء إنما معناه كشفت عن الرصد مكانه وتطلعت عليها وتطلعت احتراسا منهم وتوقيابهم.

وقوله " 383،153،5268 " فهو عندهم جميعا برد في الأسنان.

قال ط: قوله عندهم جميعا،غلط، لأن اللغويين يختلفون في الشنب، فقال قوم: هو برد الأسنان وعذوبتها، وقال قوم: هو حدة أطرافها، حكى ذلك ابن جنى.

*******

الباب الحادي والأربعون

وقوله " 385،62 " وحدثت أن عمر الوادي.

ش: هو عمر بن داود بن زاذان مولى عمرو بن عثمان بن عفان، مغن. ومن أهل وادي القرى، وهو من المدينة على خمسة أيام مما يلي الشام، ولم يكن يضرب بالعود، وكان ms170 مع الوليد بن يزيد، فشاهد عنده معبدا ومالك بن أبي السمح، وكان الوليد يسميه " جامع لذتي " وكان يغنى في أشعار الوليد وبقى إلى خلافة بني العباس، قاله ابن خرداذبه.

وقوله " 385،64 " وتحدث الزبيريون عن خالد بن صامة.

ش: هو خالد بن الصامة مغنى مدني بارد، غنى في مجلس فيه محموم فقال له المحموم: ويحك دعنا نعرق، وبعث رجل غلامه ليشتري له خمسة أرطال ثلجا، ولقى ابن الصامة فأدخله على مولاه وقال: طلبت خمسة أرطال وهذا حمل، وأمه فرعة وكانت هي وأبوه الصامة مغنيين، فكان أهل المدينة يسمونه: " بين دفتى المصحف " !

وقوله " 386،64 " ومالك بن أبي السمح وابن عائشة.

ش: مالك هذا عربي طائي، كان لا يضرب بالعود " 122:الف " وأمه مخزومية. وكان منقطعا إلى عبد الله بن جعفر، تعلم الغناء من معبد وجميلة أم عمرو المدينة، مولاة بني سليم، وبقى إلى خلافة بني العباس.

وابن عائشة محمد أبو جعفر مغت مدني، وكان لا يجيد الضرب بالعود، فكان يغني مرتجلا، وكان لا يعرف أبوه، فقيل له ابن عاهة الدار وهي مولاة لآل كثير بن الصلت الكندي، وكان منقطعا إلى حسن بن حسين بن علي " رضي الله عنه " . وأبوه كامل مولى الوليد بن يزيد، كان الوليد به متعجبا.

وقوله " 386،66 " فخلوا في طيب عيش فتناولت حبابة.

ش " قال ابن خرداذبه: في موضع من الأردن يدعى بيت راس.

وقوله " 386،66 " فعد بينهما خمسة عشر يوما.

ش: قال ابن خرداذبه: أنه كات بعدها جرعا عليها بعد بضعة عشر ليلة.

وقوله " 387،67 " إلى طعام عتيد وشراب قد التقى طرفاه.

ط: يجوز أن يريد بقوله: قد التقى طرفاه أي تساوى منظره ومخبره، ويجوز أن يريد: استوى أسفله وأعلاه في الصفاء، فلا كدر فيه.

وقوله " 387،68 " وشواء رشراش.

ط: الرشراش الذي يترشرش عليه ماؤه ويقطر.

وقوله " 387،610 " يقول: أبو زيد عجبت أن يبكيا.

ش: في هذا الكلام نقص أفضح ما ذهب إليه معه، والصحيح: يقول أبو زيد عجبي من إعجاب عبد الرحمن أن يبكيا أباه، وهذا الكلام من ms171 قوله: " يقول " إلى قوله: ثانيا " إياه " ساقط من بعض النسخ وبسقوطه قيام الكرم ويصح معناه.

وقال ط: عجبت من أن اعجبه أن يبكيا أباه، ولكن هذا وقع.

وقوله " 388،610 " ألا هزئت بنا قرشية يهتز موكبها.ش: ذهب قوم إلى أن الموكب هنا: العجز، وليس ذلك بمعروف، وقال ابن دريد. " 122:ب " الموكب الجماعة من الناس، ركبنا أو مشاة، وأنشد البيت. وحكى ابن السكيت عن الأصمعي: مر الموكب وله هزة، وفسره: سرعة السير، وأنشد على ذلك بيت ابن الرقيات المذكور، وزعم أبو القاسم الحسن ابن بشر بن يحي الآمدي الكاتب في تأليفه " المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء " في قول سالم بن وابصة السدي لعبد الملك بن مروان. " الكامل " :

لاتجعلن منديا ذا سرة ... ضخم مناكبه عظيم الموكب

كأغر يتخذ السيوف سرادقا ... يمثى برايته كمشي الأنكب

أن الموكب فيه العجر، واستشهد بالبيت المذكور أولا، والمعروف ما قاله الأصمعي وابن دريد.

وقوله " 389،610 " يوما منزل عقبة بن سلم الهنائي.

" ؟ " قال أبو عبيد: عقبة بن سلم بن نافع، كان جده عبد السالم بن زياد فسمى ابنه باسم مولاه، وكان مع أمه بالشام، وكانت عند رجل من بهراء فولدت له،وكان عقبة ينتمي زمانا إلى قضاعة بسبب زوج أمه، ثم انتمى إلى بني هناءة بن مالك من الأزد.

وقوله " 389،610 " كان خليلان الأموي.

ش: اسمه غياث بن غياث بن سعد بن عبد الرحمن ابن غياث بن أسيد بن أبي العاص بن أمية.

وقوله " 389،611 " ولقد لاموا. فقلت دعوني ... البيت.

ط: زاد غيره، " المديد " :

إنما أبلى عظامي وجسمي ... حبها والحب شيء عجيب

أيها العائب عندي هواها ... أنت تفدي من أراك تعيب

وقوله " 390،612 " قال له يزيد: سائب خاثر.

ش: هو سائب بن يسار، وخاثر لقب له، كنيته أبو جعفر، مدني مولى لبني ليث: اشترى ولاءه عبد الله بن جعفر، قتل بغيا يوم الحرة، وأم الواقدي بنت عيسى بن جعفر " 123:ألف " بن سائر خاثر، عن ابن خرداذبه.

وقول قيس بن الخطيم " 389،612 " ديار التي كادت ونحن على منى.

ط: قبلهز ms172 " الطويل " :

أتعرف رسما كاطراد المذاهب ... لعمرة وحشا غير موكب راكب

اطراد: تتابع والمذاهب جلود كان تذهب أي تطلى بالذهب، ولاواحد مذهب، وتجعل فيها خطوط مذهبة يرى في اثر بعض، ووحشى: قفر، زمنه قيل لشارف اللقاء: توحش أي لا تدخل جوفك شيئا، ومن روى: " تجل بنا " بفتح التاء وضم الحاء، فمعناه:: تنزل بنا، لولا أن راكلها يحب " النجاء " ، ومن روى تحل بضم التاء وكسر الحاء فهو من الإحلال، كأنهم محرمين أن يحلوا من إحرامهم لما رأوها، وكان القياس على هذا تحلنا لأن الهمزة والباء معاقبتان في نقل الفعل، ويجوز أن تكون الباء في رواية من روى تنحل بنا للنقل، فيكون معناه كرواية من روى تحل بنا.

وقوله " 390،613 " يعنى يحى بن جامع.

ش: هذا غلط إنما هو إسماعيل بن جامع ابن عبد الله بن عبد المطلب بن أبي وداعة بن صبيرة بن سعد بن سهم، وكنيته ، أبو القاسم، وكان رجلا هفيفا كثير الصلاة يتزيأ بزي الفقهاء وكان يقول لولا أن القمار وحب الكلاب شغلاني لتركت المغنين لا يأكلون الخبز، وحكى ابن خرداذبة قال: أهدى رجل كلبا إلى ابن جامع فقال: ما اسمه قال: لا أدري، فدعا بدفتر فيه أسماء الكلاب، فجعل يدعوه بكل اسم حتى أجابه الكلب.

وقوله " 391،6 " عودي " علينا ربة الهودج.

ط: هذا الشعر يقوله العرجي في جيداء أم محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي " 123:ب " خال هشام بن عبد الملك، وكان يشبب بها ليفضح اسمها، لا لمحبته فيها، وبهذا السبب حبسه محمد بن هشام، وضربه، ومات في السجن، وقتل الوليد بن يزيد محمدا وإبراهيم، ابنا هشام بهذا السبب في خلافته، وخالد بن عبد الله القسري معهما.

وقوله " 391،153،615 " وسمع سليمان بن عبد الملك مغنيا.

ط: هو سمير الإبلي، عم ابن خرداذبة، وذكر أنه لما خصاه كتب إلى المدينة في إخصاء المخنثين المغنين فخصى الدلال، وبرد الفؤاد ونومة الضحى وطريفة.

وقوله " 392،617 " فانقع فؤادك من حديث الوامق.

ش: قال أصحاب المعاني: الوامق الموموق، وهي على رأي سيبويه بمعنى النسب ms173 أي ذو ومق، كما قالوا هم ناصب بمعنى ذو نصب، وأشباه ذلك.

قال، ط: وألأجود في بيت جرير أن يريد بأنقع فؤادك من حديث من يحبك كما تحب، لأن المعشوق إذا كان عاشقا لعاشقه، كان أشد الكلف، فيكون قول ابن الرقيات على " أنها معشوقة الدل عاشقة " فيكون الوامق على بابه دون تأويل.وقوله " 392،617 " إن الذين غدوا بلبك... البيت.

ط: الوشل: الماء القليل يشل من الجبل أي ينبع والمعين: الكثير، يقال معن الماء ومعن، وإنما أراد أنه ينفجر من العين قليلا قليلا ثم يكثر حتى يسيل، ويروى هذان البيتان للمعلوط السعدي، ذكر ذلك أبو رياش.

وقوله " 392،617 " وقال الأحوص يوما لمعبد.

ش: هو أبو عباد معبد المدني خلاس قوى من مولدى السودان مولي أبي العاص بن وابصة بن خالد بن عبد الله بن مخزوم، ولم يكن يضرب.

وقوله " 394،620 " وأنه خصى الدلال.

ش: اسمه نافذ وكنيته أبو يزيد، مخنث مغن " 124:ألف " مدني جميل بريري مولى لبني فهم، كان ينقر بالدف، وخصاه ابن حزم الأنصاري والي المدينة باسم سليمان بن عبد الملك.

وقول الشاعر " 394،620 " لمن ربع بذات الجيش.

ط: البيت للأحوص وبعده . " الوافر " .

وقفت به أسائله ... ومرت عيسهم حزقا

علوا بك ظاهر البيداء ... والمحزون قد قلقا

وذات الجيش موضع سمى بداك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أن جيشا يغزو الكعبة فيخسف بهم في هذا الموضع إلا رجلا واحدا يقلب وجهه إلى قفاه فيرجع إلى قومه بالخبر.

وقوله " 396،624 " لقد كنت من وشك الفراق أليح.

ش: في أكثر النسخ: كدت، وهو خطأ.

قال، ط: كذا وقع في نسخ الكامل: " لقد كدت " وهو غلط إنما الصواب " لقد كنت أشفق من الفراق " وقبل وقوعه، وبعده. " الطويل " :

أروح بهم أغدو بمثله ... ويحسب أني في الثياب صحيح

وقوله " 396،634 " فأما الشعر الثالث فللشماخ بن ضرار بن مرة بن غطفان.

ش: في هذا الكلام خطأ في ثلاث مواضع، أحدها أن ضرار ليس ابن مرة، والثاني أن مرة ليس بابن غطفان الأدنى، وإنما مرة قبيلة من ms174 غطفان بينهما عدة آباء كما يأتي بيانه، والثالث أن الشماخ ليس من مرة هذا البطن، وإنما هو من ثعلبة بن سعد ثم من بني جحاش، وذلك أنه الشماخ، واسمه معقل بن ضرار بن سنان بن أسامة بن عمرو بن جحاش، وهو فخذ الشماخ المذكور، بن بجالة بن مازن بن ثعلبة، البطن المذكور، بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، إن لم يكن الوجه الأول والثاني " 124:ب " من الخطأ المذكور من أبي العباس، وكان من الناقل، فان جعل " ابن " فيها موضع " من " وذلك أولا، وكذلك في بعض النسخ على الصحة، فلا شك أن الوجه الثالث من أبي العباس.

ويقال في نسب الشماخ أنه ابن ضرار بن حرملة بن صيفي بن أصرم بن إياس بن عبد غنم بن جحاش، وهذا أشبه وكنيته أبو سعيد.

وقوله " 397،636 " والشعر الخامس لا أعرف قائله.

ش: الشعر الخامس هو لعبيد الله بن عتبة بن مسعود.

وقوله " 397،638 " ملكه ملك رحمة.

ش: ويروى ملكه ملك قوة، والرواية الصحيحة: ملك رحمة، وبذلك تصح الطباق بالجبروت.

وقول ابن الرقيات " 398،638 " تقدني الشهباء نحو ابن جعفر.

ط: ويروى تقدت بي الشهباء أي أسرعت في السير وكذلك يروى ش :

وقوله " 398،639 " تجود له كف قليل غرارها.

ط: ش: لم يرد أن يثبت لكفه غرارا قليلا، وإنما أراد أن كفه لا غرار لها البتة، والعرب تستعمل القلة في معنى النفي فيقولون قل ما يقول ذلك إلا زيد أي ما يقول ذلك أحد إلا زيد، وأكل الغرار في الناقة يقال: غارت الناقة إذا قل لبنها، مغارة وغرارا فضربه مثلا لقلة العطاء.

وقال، ط: تقدت: سارت سيرا ليس بعجل ولا بطئ قال: وهذا البيت مما عيب عليه، لأنه نقص صدره بعجزه، فقال في أوله أنه صار بغير عجل ثم قال: سواء عليها ليلها ونهارها، وهذا غاية السير، وذكر أن ابن عتيق قال لابن الرقيات وقد سلم عليه: زعليك السلام يا فارس العمياء، فقال له: ما هذا السم الحادث يا أبا محمد؟! ms175 فقال له: أنت سميت نفسك به حين تقول: " سواء عليها ليلها ونهارها " إنما يستوي الليل والنهار على " 125:ب " أعمى، فقال: أنا عنيت التعب فقال: بيتك يحتاج إلى ترجمان!

وقوله " 397،667 " فانه لموسى شهوات.

ط: هو موسى بن يسار، مولى قريش ولقب موسى شهوات،لأنه كان سؤلا ملحفا، فكان رأي شيئا يعجنه تباكى، فاذا قيل له مالك؟ قال: أشتهي هذا! وقيل إنه كان من أذربيجان، وأنه كان نشأ بالمدينة، وكان يجلب إليها القند والسكر، فقالت امرأة من أهلها: مازال موسى يجيئنا بالشهوات، وقال غيره: سمى بذلك لقوله " المتقارب " :لست منا، وليس خالك منا ... يا مضيع الصلاة بالشهوات

وقوله " 399،643 " هو أعز من بيض الأنوق.

ط: يروى أن رجلا سالأ معاوية أمرا لا يوجد فأعلمه ذلك فساله أمرا عسيرا بعده فقال معاوية. " المتقارب " :

طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق

والأبلق إنما هو الذكر من الخيل، ولا يقال: فرس عقوق، وألنوق ذكر الرخم، وهو لا يكون له بيض، كما لا يكون الفرس عقوقا، والذي قاله أبو العباس، يقتضي أن ألأنوق الأنثى والأول هو الصحيح.

وقوله " 490،645 " ويعيى الناس وحشك أن يصادا.

قال، ط: يجوز أن يكون " يصادا " من صاديته إذا خاتلته، ويجوز أن يكون " يصادا " من الصيد.

وقوله " 401،646 " وقمت فينا بحكم الله يا عمرا.

قال. ط:لأجاز الفارسي في قوله: يا عمرا، أن تكون إضافة إلى نفسه كما قال: " يا ابنة غما لا تنومي واهجعي " ، أجاز أن يكون على معنى الندبة، وأجاز أن يكون جعله نكرة كما قال. " المتقارب " :

سلام الله يا مطرا عليها ... وليس عليك يا مطر السلام

" 125:ب " وقيل في قوله يا مطر أنها معرفة، ولكنه لما نونة، قام التنوين مقام الإضافة، فنصبه كما نصب المضاف، وهو قول عيس بن عمر.

وقوله " 401،647 " بعرب العراق إلى الحارث الأعرج الغساني، وهو الأكبر.

ش: ليس الحارث الأعرج هو الحارث الأكبر، بل هو الأوسط، والأعرج هو بن جفنة، والحارث الأعرج هو صاحب يوم حليمة، ويقال: ما يوم جليمة بسر، وإنما يوم حليمة ms176 بشر، حكاهما الطوسي، والأول هن المشهور.

وقوله " 402،649 " ويجوز أن يكون نجوم الليل ةالقمر أراد بهما الظرف.

ط: ش: هذان الوجهان المؤخران يفسدان عليه قوله: ليست بكاسفة،لأن البكاء والإبكاء الحزن، ونفى الكسوف مناقص لذلك، ومباين له، وكذلك الذي بعدهما يدخل فيه الفساد.

وقوله " 402،650 " ويحكون تبكى عليك نجوم الليل والقمر على أن تكون الواو في معنى " مع " .

قال.ط: الوجه الأول هو أصح في المعنى، وهو أن ينصب " نجوم الليل والقمر " بكاسفة، لأن في هذا إخبار بأن الشمس قد ذهب نورها لفرط الحزن فلم تمنع الدرارى من النجوم أن تظهر، وهذا الذي يذكره الشعراء عند تشنيع الرزية بالمفقود، وأما الوجوه غيره فلا يصح المعنى معها، لأنه ينفى الكوف عن الشمس في ذاتها، فاذا لم تنكسف الشمس في ذاتها، فلا حزن لها على المذكور. وهو ضد ما أراد الشاعر، وفي القول الأول لم ينف عن الشمس النكساف في ذاتها، إنما نفى عنها أن ينكسف غيرها لذهاب نورها وانكسافها في ذاتها، وهذا الكرمالذي قاله أبو العباس، كلام من تأمل " 126:ألف " الإعراب، ولم يتشاغل بالمعنى، ولا تصح تلك الوجوه إلا على عسف ووجه بعيد، وذلك أن يقدر لكاسفة مفعولا محذوفا لدلالة المعنى عليه، كأنه قال: " ليست بكاسفة شيئا " ثم حذف المفعول واستغنى عن ذكره، لأن المعنى قد فهم كما تقول: " رأيت زيدا غير ضارب " ولا تذكر المضروب، فيستفاد من هذا الخبر امتناع زيد من الضرب على الاطلاق دون تخصيص شيء من شيء، وإن قدرت كاسفة بمعنى مكسفة لم يصح غير الوجه الأول فقط.

وعلى قوله " 403،652 " الأفاويق ما يدر لها ثعل.

ش: الأفاويق ما اجتمع من الماء في السحاب، وكذلك من اللبن في الضرع.

وعلى قوله " 404،654 " وقال عويف القوافي يرثى سليمان بن عبد الملك.

ش: هو عويف بن معاوية بن عقبة بن نصر بن حذيفة بن بدر وقيل له عويف القوافي لقوله " الطويل " :

سأكذب من كان يزعم أنني ... إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا

ويقال في نسبه أيضا: عويف بن عقبة بن معاوية. ms177

وعلى قوله " 404،654 " قمت قياما ونمت نياما.

ش: ليس نمت نياما بمسموع ولعله صمت صياما لأت الفعلين، الذي قبله " وبعده " إنما هما على فعلت أفعل ر على فعلت " أفعل " .

وعلى قوله " 406،658 " إنمتا يبلغ خمسة وعشرين قفيزا بقفيز البصرة.ط: ناقص أبو العباس بقوله هنا، وقله فيما قدم من متابة لأنه قال في تفسير شعر أبي وجزة " ستين وسقا ولا جابت به بلدا " الوسق خمسة أقفزة بملجم البصرة، ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة " ثم قال بعد ذلك: فما كان أقل من خمسة وعشرين قفيزا بالقفيز الذي وصفنا، وهو نصف القفيز البغدادي " في أرض الصدقة " فلا صدقة فيه " 126:ب " فذكر هنالك أن القفيز البصري نصف القفيز البغدادي، وسوى في هذا الموضع بين اليغدادي ولابصري، وهو يخلط منه، قالا أبو عبيد في كتب " الأموال " أن مبلغ خمسة أوسق، وهي أدنى ما جب فيه الزكوة، خمسة عشر قفيزا من أقفزتنا.

وإن توهم منوهم أن أبا العباس إنما قال خمسة عشر قفيزا، وأن الناقل لكتابه أخطأ عليه فهذا التةهم محال: لأن كرم أبي العباس المذكور يفسده، لأنه قد جعل الوسق هنا خمسة أقفزة يقفيز مدينة السلام، وقد ذكر " في " تفسير شعر أبي وجزة أن القفيز البصري نصف البغدادي، فيجب أن خمسة أوسق على هذا خمسين قفيزا بكيل البصرة لآخمسة عشر قفيزا، وايضا فان كانت الخمسة ألأوسق خمسة عشر قفيزا بكيل البصرة، والوسق الواحد إذا كان ثلاثة أقفوة بكيل البصرة، فينبغي أن يكون لوسق مدينة السلام ستة أقفزة، وهو قد ذكر كما رى أنه خمسة، وهذا تخليط، وأحسب أن أبا العباس أراد أن يقول: الوسق من الكيل مقدار خمسة أقفزة بقفيز البصرة، فوهم وقال: بمدينة السلام، لأن بهذا يصح قوله، ولا يتناقض.

وقول العجاج " 408،662 " بواسط أكرم دار دارا.

ط: قبله. " الرجز " :

" بل قدر المقدر الأقدارا "

وقوله " 408،664 " ويجوز النصب على أنك رأيته في حال تعلم.

ش: ليس النصب على ما قال، بل على تعلم علم الفقهاء، ms178 ولا يمنع من هذا منأنه استقر فيه، بل إياه يعطى، ولا طريق هنا إلى يتعلم، ولا المصدر، وهو العلم، مقتضيا لفعل التعلم.

وقوله " 410،648 " ويقال إنه لأبي الشيص

ط: اسم أبي الشيص محمد بن عبد الله بن رزين، وهو ابن عم دعبل بن علي بن رزين الخزاعي، وكان أبو الشيص أعمى.

وقوله " 411،668 " قطعت الأحداج أعناق الإبل. " 127:ألف " .

ط: يجوز أن يريد أن ارتحال النساء عليها أنضاها وهزلها، ويجوز أن يريد أن أصحاب الإبل ساروا عليها حتى هزلت من أجل ما كانوا يحبونه من النساء ويكلفون به فصارت الأحداج هي التي فعلت ذلك إذا كان هذا من أجلها، ومحوه قول الآخر. " الرجز " :

إن لها لسائقا خدلجا ... لم يدلج الليلة فيمن أدلجا

وقوله " 411،668 " أقول لها والهوجاء تمشي والفضل.

ط: المعنى: أقول والناقة الهوجاء الفضل تمشي، فعطف الصفتين بعضها على بعض، بالواو كما تقول: جاءني الكريم والعاقل أي جاءني الرجل الموصوف بالكرم ولاعقل، فالمراد واحد، وإن كان ظاهر اللفظ كأنه لآثنين، قال أبو عمرو الشيباني: يقال: إنها لمفضل الأقراب إذا كانتت عتيقة الذراعين وأنشد " الطويل " :

ويصبح كأن لم يكن النجد ترتمي ... به فضل الأقراب كسلى التبغم

من كتاب " الحروف " قاك أبو محمد: تفسير أبي العباس للفضل لا يصح إلا على حدف المضاف إليه مقامه، كأنه قال " وذات الفضل كما قالت الخنساء: " فانما هي إقبال ودبار " ويجوز أن يكون فعل الناقة فضلا مبالغة في المعنى كما تقول للرجل: ما أنت إلا أكل ورب إذا كثيرا منه، وقد فسر على مثل ذلك بيت الخنساء، وكذلك حكى سيبويه: ما أنت إلا شر على التأويلين المذكورين، وعلى هذا قوله تعالى " خلق الإنسان من عجل على التأويل الثاني " والأجود أن يكون الفضل صفو للناقة ولا يراد بها المشية كما يقال:رجل فضل إذا توشح بثوبه وامرأة فضل، ولا يحتاج إلى التأويل الذي ذهب إليه.

وقوله " 411،669 " والفضل مشية فيها اخنيال. " 127:ب "

ش:ليس تعرف الفضل وإنما المعروف فيه أن تكون صفة للمرأة التي في ثوب واحد، وهنو أيضا ms179 ثوبها، ذلك الذي سميت به، وقد يقال:رجل فضل ومتفضل إذا توشح بثوب مع أنه لا يصح أن يتناول على الفضل الذي في البيت أن يكون بمعنى المشية لعطفه على الماشي.

وقوله " 411،669 " وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ميمة.

ش: لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي تميمة وإنما قال ذلك لرجل رواه عنه أبو تميمة يقال له جابر لن سليم، أبو جدي، بصري، له صحبة.وقوله " 411،153،671 " . " المنسرخ " :

تمشي الهوينا إذا مشت قطفا ... كأنها خوط بانة قصف

ش: قطف هنا صفة للواحدة كقولهم: ناقة سرح واحد، وبئر سدم، ورجل جنب، وتقديره: تمشي الهوينا قطفا إذا مشت، ويجوز ام يكون حالا من الضمير في " مشت " ويجوز أن يريد مشية قطفا، فيكون قطفا صفة لمصدر محذوف.

وقوله " 412،671 " أن لها بسائقا خدلجا.

ط: قال ابن القزاز:نظير هذا البيت معنى قول جرير، " الطويل " :

كأن عليها راكبا يستحثها ... كفى سائقا بالشوق بين الأضالع

وقوله " 412،671 " الخدلج: المدمج الساقين.

ش: إنما الخدلج: الضخم الساقين.

وقوله " 412،675 " وكتب إلى امرأة محرمة بحضرة ابن عتيق.

ط: هي امرأة هشام بن عبد الملك، ابنة عبد الله بن يزيد بن معاوية، واسمها عبدة، وهي المذبوحة زمان بني العباس، ذكر ذلك النهشلي عبد الكريم في كتابه " الممتع " وفي باب الكناية منه.

وقول محمد ابن نمير الثقفي " 412،674 " وقد ارسلت في السر أن قد فضحتني ... البيت.

ط: قاله في زينب أخت الحجاج وبعده. " 127:ألف " " الكامل " :

أشمت بي أهلي وجل عشيرتي ... ليهنيك ماتهواه إن كان ذا يهنى

وقوله " 412،674 " باقي ودها أم تصرما.

يروى.: " باق ودها أم تضرما " .

وقوله " 414،677 " . " الطويل " :

محملة اللحم من دون خصرها ... تطول القصار والطوال تطولها

ط: أنشده غير أبي العباس: مخملة بالخاء معجمة، ورواه أبو رياش في الحماسة كذلك، قال مخملة: كثيرة اللحم كنه خمل عليها، ورواه من ون ثوبها وفسره أن بينها وبين ثوبها لحم كثير، وزعم أن الشعر لعبد الله بن عجلان النهدي، ووجدته عن المبرد في الكامل مخملة بالخاء معجمة.

وقوله ms180 " 414،679 " بيض الوجوه كأنهن العنقر.

ط: الأصمعي: أصل كل قصبة وبردية وعسلوجى يخرج أبيض، ثم يستدير، ثم ينتشر فيخرج له ورق أخضر فاذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر.

وقوله " 415،680 " ولمثلها يغشى إليه المحجر.

ط: المحجر المحرم، والمحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب، قال النابغة. " الكامل " :

تخالها في البيت إذ فاجأتها ... وكأ، محجرها سراج الموقد

وقوله " 415،680 " سقتها غيولها.. الغيل هاهنا الأجمة.

ط:ش:هذا خطأ إنما اليول جمع غيل وهو الماء الجاري على وجه الأرض.

وقوله " 415،682 " وقال رياح بن سبيح.

وقوله " 416،682 " طالت فليس ينالها الأجيالا.

ش: الرواية الصحيحة الأوعالا، وعليه يصح المعنى لا على ظاهر الاستعمال.

وقوله " 418،686 " تعالى: " فى أقسم بالخنس الجوار الكنس "

ش: القول في أن الجواري الكنس بقر الوحش لابن مسعود، وقال علي رضي الله عنه: هن الكواكب تكنى بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى، وهو أولى " 128:ب " من الذي حكاه أبو العباس في قوله تجرى بالليل.

وقوله " 418،687 " يريد الصوم أو يتدلل.

ط: روى غيره: يتبدل وهو الصحيح.

وقوله " 419،688 " تصبى الحليم عروب غير مكلاح.

ط: صدر البيت " البسيط " :

وقد لهوت بمثل الرئم آنسة

وقوله " 419،688 " وذكر الليثي.

ط: قال أبو الحسن: هو الجاحظ.

وقوله " 419،689 " فابعثى إليه بسنبوسك.

ش: " قال " أبو الحسن: السنبوسك لحم مدقوق بالأبازير الرقاق.

وقوله " 419،689 " فابعثى إليه بقرية قدية.

ش: " قال " الأصمعي: طعام قدى طيب القداة من الطعم لا من الرائحة، وقداة في وزن غداة، وقدى على مثال شهى، ويقال قدية وقدية مخففا ومشددا.

وقال أبو زيد: من الطعم والرائحة، وقد قدى يقدى قدى، زاد أبو عبيد في " المصنف " : وقداة وقداوة وتابعه يعقوب على قدى وقداة وفسره في المصنف: الطيب الرائحة.

وقوله " 420،691 " قد رابني من زهدم أن زهدما.

ش: " قال " ابن دريد في الجمهرة: الأح على الشئ يليح: إذا حزن وجزع عليه، وأنشد " الطويل " :

قد رابني من صاحبي أن صاحبي ... يليح على خبزي ويبكى على جمل

فلو كنت عذاري العلاقة لم تبت ... بطسئا وأنساك الهوى شدة الأكل ms181

وقال: يليح: يذهب به، ويليح: يشفق أيضا، ولا وجه للإضافة في خبزى ولا يصح المعنى به، والدليل عليه ما ذكره ابن دريد هنا.

وقوله " 420،691 " تشرئب وتسنح.ط: اشرئب الرجل: مد عنقه لنظر.

وقوله " 421،691 " لئن كانت الدنيا.

ش: بين هذين البيتين بيوت كثيرة.

وقوله " 421،692 " وأنشد سيبويه: نظارة حين تعلو؟

ط: هو لذي الرمة.

وقوله " 421،692 " وأصل الهجان الأبيض. " 129:ألف " .

ط: لم يتقدم الهجان فيحتاج إلى تفسير، إلا أن في بيت من هذا الشعر، لم يقع في هذه القطعة فاما يظن المبرد، أنه قد أتى به وإما أسقطه غيره عند كتابة الشعر وهو. " الطويل " :

هجان الثنايا مغايبا لو تفتحت ... لأخرس عنه كاد بالقول يفصح

وقوله " 421،693 " وكان قائفا ليثبتهم.ش: أصل القيافة اتباع الآثار والتفرقة بينهما وبين غيرها مما يشبهها، ويستعمل أيضا في ميز الأنسان إذا شك في نسبه القائف بما يعرفه من شبه من هو منهم أو بنفسه.

وقوله " 421،154،695 " السوار والذبل شيء يتخد من القرون كالأسورة.

ش: المعروف الذبل: جلد السلحفاة البرية.

وقوله " 422،697 " فأما قول مالك بن نويرة في ذؤاب بن ربيعة.

ش: بن عبيد بن أسعد، حكاه ابن دريد في " الجمهرة " وهو ذؤاب بن ربيعة بن عبيد بن أسعد بن خزيمة وهو ابن مالك بن نصير بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دوادان بن أسد ابن خزيمة.

ط: ذؤاب بالهمزة هنا وكذلك في " أمالي أبي علي " ، ذكره ابن دريد في " الجمهرة " غير مهموز.

وقوله " 424،699 " إلى عثمان بن عنبسة.

ش: وفي بعض النسخ مكان عنبسة: عتبة، وهو خطأ، لأنه ليس لعتبة ابنيسمى عثمان، لكن لعنبسة بن أبي سفيان، عثمان بن عنبسة، فأما عتبة فان ما في ولده: عثمان بن الوليد بن عتبة.

وقوله " 424،699 " إن ظفروا به كانوا أهون على منه.

ط: قد كاد معاوية عليا باشنع من هذا حين كلفه أن يدفع إليه قتلة عثمان، وأنه اعتقد في ذلك، إن عليا، إن هم " 129:ب " فأخذ أحدا من أصحابه، فسدت نفوسهم عليه، وإن لم يفعل، ms182 ذهب إليه الرضي بقتل عثمان " رضي الله عنه " !

وقوله " 426،6103 " قال الحارث بن خالد المخزومي.

ش: هو الحارث بن خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة ولي مكة.

وقوله " 427،6103 " وقال معاوية لعياش بن صحار.

ش: إنما هو صحار بن عياش، قال الجاحظ قاله معاوية: ما تعدون لبلاغة فيكم؟ قال: الإيجاز. وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه حديثين، رواهما عنه عبد الحمن بن صحار، وعبد الرحمن هذا جعله خليفة في الطبقة الثالثة من التابعين بالبصرة وكان هو وابنه هذا من الزرق، وهو عندي من لكيز بن أفصى من عبد القيس وكان عثمانيا يخالف عبد القيس في التشيع.

وقوله " 427،6104 " لا يراح القتات رائحة الجنة.

ش: إنما هو المعروف: لا يدخل الجنة قتات رواه حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد إليه صحيح.

وقوله " 427،6104 " وفي الحديث عن البني صلى الله عليه وسلم لعن الله المثلث.

ش: هذا القول معروف لكعب الأجبار رواه الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عنه.

وقوله " 427،155،6105 " ويقال للنكاح على غير وجهه سر.

ش: هذا كلام خلف، إنما يستقيم على النحو الذي قصده بأن يقال: ويقال للنكاح على غير وجهه السر، هذا على أنه قد أخطأ فيما نحاه من ذلك إذ جعل السر الغشيان من غير وجه، وليس كما توهم، لأن المواعدة المهنى عنها في عدة المرأة ليست هي النكاح بعينه، فيكون النكاح المهنى عنه مختصا باسم السر، ول كان " 130:ألف " كما قال لحاز أن تطلق المواعدة في النكاح الواقع على المجاز المجرد من كل قرينة تفسده، ومما يوضح هذا قوله تعالى في هذا المعنى بعينه في الآية نفسها " ولا تعوموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله " فلو كان على ما ظن أبو العباس لخص العقد على غير وجهه باسم عقدة النكاح، وهذا الخفاء بخطبة، والذي أنكر من كون السر الغشيان مطلقا معروف عندهم،قال صاحب العين : السر. كناية عن الجماع، قال أبو عبيد ويعقوب: السر: النكاح، واستشهدا بالآية المذكورة، وهو الصحيح في ms183 تأويلها، إن شاء الله، وإن كان قد قال جماعة من المفسرين وهم: عطاء، والحسن، وابو مجلز والنخفي والضحاك أن تفسيره: الزنا.

وقوله " 428،6106 " " الوافر " :

يحرم سر جارتهم عليهم ... زيأكل جارهم ألف القصاع

ط: السر في بيت الحطيئة الزنا بعينه كما قال أوس بن حجر " الوافر " :ولست بأطلس الثوبين يصبى ... حليته إذا هجع النيام

وحكى قاسم بن ثابت في " الدلائل " عن محمد بن عبد السلام قال: لما قدم الحطيئة على بني كليب بن يربوع، رهط جرير، قالوا له: يا أبا ملكية تمنه! قال: قصعة من ثريد، قالوا: لك ألف قصعة فقال يمدحهم:

لعمرك ما قراد بني كليب ... إذا نزع القراد بمستطاع

حرام سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم الف القصاع قال محمد بن عبد السلام: وما أعرف أحدا مدح قوم جرير غير هذا، مدحهم الذي أطعموه.

وقول الأعشى " 428،6106 " " 130:ب " " المتقارب " :

فلن يطلبوها سرا للغنى ... زلم يسلموها لازهادها

في هذا قولات... إلى آخر الكلام...

ط: ليس في هذا البيت دليل على واحد من هذين الوجهين، وإنما يصفهم بكرم الجوار، وحسن المحافظة، وأنهم لا يطعمون في مالها إن كانت غنية، فيتزوجها رغبة فيه، لا فيها، ولا يتركها لفقرها فيضيعوها، هكذا قال أبو عبيدة، وأما بيت الحطيئة ني ذكر السر، فوجهه الزنا كقول قيس بن الخطيم. " الطويل " :

ومثلك قد أصيب ليست بكنة ... ولا جارة ولا حليلة صاحب

وقال أوس بن حجر:

ولست بأطلس الثوبين يصبى ... حليلته إذا هجع النيام

ط: يريد الجارية التي تخاله في المنزل.

وقوله " 428،6107 " والطاعنين الخيل والخيل حنف.

ط: يروى: الجنف، وحنف، وخطف.

وقوله " 428،6107 " قال أبو بكر بن النطاح يمدح فيها مالك بن علي الخزاعي.

ط: الصحيح أن هذا الشعر في مالك بن طوق من بني ثعلب.

وقوله " 428،6107 " " الطويل " :

فقلت لها هذا التعنت كله ... كمن يتشهى لحوم عنقاء مغرب

ط: ذكر الفارسي أنه يقال عنقاء مغرب على الصفة وعلى الإضافة، حكاه في " التذكرة " وقال غيره من جعل مغربا صفة لعنقاء فهي التي لها غرب في الطيران ويقال: مغربة، ms184 ذكره أبو حاتم، وصاحب العين، ومن أضاف العنقاء إلى المغرب فالمغرب الرجل الذي يأتي بالغفرائب، ويقال: أرب الرجل إذا أتى بالغرائب.

وقوله " 429،6108 " وقال الخليع في كلمة يمدح بها عاصما الغساني

ط: الخليع هو الحسين بن الضحاك بن ياسر بصري من آل " 131:الف " سليمان بن ربيعة الباهلي، وأول الشعر " الطويل " :

رمتك غداو السبت من الخلد ... بسهم الهوى عمدا وموتك بالعمد

مؤزرة السربال مهضومة الحشا ... غلامية التقطيع شاطرة القد

محنثة الأطراف رؤد شبابها ... معقرية الصدعين كاذبة الوعد

وكان الحسين بن الضحاك هذا يهوى جارية لأن جعفر، فشكا ذلك إلى عاصم الغساني، وكان مكينا عند أم جعفر، فوجه عاصم إلى الحسين بألف درهم واعتذر له.

وقوله " 429،6109 " " الكامل " :

إذا جددت فكل يشء نافع ... وإذا حددت فكل شيء ضائر

ط: في هذا المعنى . " الكامل " :

الجد يدني كل أمر شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق

فاذا سمعت بأن مجدودا حوى ... عودا فأورق في يديه فحقق

وإذا سمعت بأن محدودا أتى ... ماء ليشربه فغاض فصدق

وأحق خلق الله بالهم امرؤ ... ذوهمة يبلاى برزق ضيق

وقوله " 430،6110 " ويروى أن جارية لهمام بن مرة بن ذهل بن شيبان.

ش: المعروف في هذا الحديث أن قائلى ذلك ابنته لا جاريته، وأنهن ثلاث، لا واحدة، وأنه يقتل المصرحة بذلك بل كان سببا لتوزجه إياهن.

وقوله " 430،6111 " من أهل خرسان من بخارية...

ش: يعنى من الطائفة التي سباها عبيد الله بن " زياد من " بخارى في خلافة معاوية وإمارة عبيد الله من قبله على خرسان، قطع في سنة أربع وخمسين النهر إلى بخارى على الإبل، فكان أول عربي قطع النهر إلى بهارى على الإبل، وافتتح زامين ونصف بيكند وهما من بخارى " 131:ب " قاله خليفة بن خياط، قال الو الحسن بخارية قرية من قرى خرسان.

وقوله " 431،6112 " لكل أخي مدح ثواب يعده.

ط: من روى يعده بضم الياء أراد بأخى مدح الممدوح " أي لكل ممدوح " ثواب يعده لمادحه، ومن يعده " بفتح الياء " : أراد بأخي مدح المادح أي لكل مادح ثواب يعده في ms185 ما قاله ويحسبه في ما صار إليه.

وقوله " 432،6113 " : " الطويل "رزئنا أبا عمرو فقلنا عمرو ... سيكفيك ضؤ البدر غيبوية البدر

ط: إن نونت عمرا فهي ضروة، لأنه جاء مفاعلين في النصف البيت من غير تصريح، وذلك شاذ لم يأت في شيء من أعاريض الطويل، وإن لم تنون عمرا فهو أيضا ضرورة لأنه صرع البيت بقافية مرفوعة فصار إقواء.

وقوله " 433،6114 " بأبرق العزاف.

ط: العزاف رمل بني سعد يسمى أبرق العزاف، وفيه جن، وهو يسرة عن الطريق، طريق الكوفة، قريب من زرود.

وقوله " 434،6115 " أعرض ثوب الملبس.

ط: قال أبو الحسن: يقال لرجل إذا سئل فأجاب من غيره أعرض ثوب الملبس أي أبدي لي غير ما أريده منه.

وقوله " 435،6116 " لما فتح سمرقند.

" ؟ " سميت سمرقند لأن شمر بن أفريقس صار إليها فهدمها وكانت " تسمى " مدينة الصغد، فقيل شمر كند أي شمر خرجها ثم عربت.

وقوله " 435،6117 " وعزلنا وأمرنا وبكر بن وائل.

ط: هو لحارث بن بدر الغذاني، يقوله في مالك بن مسمع، وكان خالف الأزد على تميم عند اختلاف بكرو تميم بعد موت يزيد بن معاوية بعده: " الطويل "

وما بات بكرى من الدهر ليلة ... فيصبح إلا وهو للذل عارف

وقوله " 435،6117 " أجل ولا غيلان.

ط: قال أبو علي البغدادي: عيلان فرس " 132:ألف " كان لقيس يعوله مع عياله فسمى به، وقيل سمى بذلك لأنه يعاتب بجوده فيقال: لتغلبن عليم العيلة، وقيل ولد في أصل جبل يقال لها عيلان فسمى به.

وقوله " 435،6118 " وخيبة من يخيب على غنى.

ط: هذا البيت لزيد الخيل، وهكذا وقع في النسخ: والركاب، ولعله الرباب وبعده " الوافر " :

وأدى الغنم من أدى قشيراومن كانت له أسرى كلاب وقالوا في معنى قوله والركاب: يريد أنهم لا يسمون غنيمة حتى تزاد عليهم أنشد ابن ولاد للفرزدق " الوافر " :

أ أجعل دراما كانبي دخان ... وكانا في الغنيمة كالركاب

ابنا دخان: عنى وباهلة، يلقبون بذلك، وقله كالركاب: اراد أن الرجل منهم إذا قتل رجل من العرب لم يكن في دمه وفاء من دم المقتول ms186 حتى بزاد عشرا من الإبل وقيل معناه أنهم لا يمتعون ممن أرادهم كما لا يمتنع الركاب، وفي شعر زيد الخيل معناه من أغار على غنى وباهلة، والركاب فلم يصب شيئا، وهو كالخائب لذلهم وضعتهم.

وقول الشاعر " 436،6118 "

قوم قتيبة أمهم وأبوهم ... لولا قتيبة أصبحوا في مجهل

ط:أنشدنا ثابت في شرح الحديث قبل هذا البيت: " الكامل "

إن كنت نرجو أن تنال رغيبة ... في دار باهلة بن أعصر فارحل

وقول الشاعر " 436،6119 "

لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قيل قدمها حصين تقدما

ط: بعد هذا البيت: " الطويل "

ويدنولها في الصف حتى يديرها ... حياض الهدايا تقطر الموت والدما

تراه إذا مل كان يوم عظيمة أبى فيه إلا عزة وتكرما

" 132:ب " وقوله " 436،6119 " وللحارث بن وعلة يقول الأعشى.

ط: قال يعقوب: سأل الأعشى الحارث بن وعلة الرقاشي، فقال : ولا كرامة ألست القائل " الوافر "

ألا من مبلغ عنى حريثا ... مغلغلة أخان أم ازدرانا

ادرانا أي قتلنا " يقول له " تهجوني وتصغر شأني ثم تسألني؟ وحرمه.

وقوله " 436،6119 " والحارث بن و علة من بني رقاش.

ش: رقاش أم مالك هذا وزيد مناة أخيه، فبنوها هم بنو رقاش يعرفون بها، وهي رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة.

وقوله " 436،6120 " وأصفدني عن الزمانة قائدا.

ط: يريد أعطاه غلاما يقوده.

وقوله " 437،6120 " فتلا لو يبارى الشمس.

ش: الرواية الصحيحة: ينادي الشمس.

ط: المعنى على رواية أبي العباس: أنه لو عارض الشمس لا نكسفت فذهب ضيائها وجعل ضياءها خمارا لها، وقناعا، على وجه الاستعارة، ورواه أبو علي البغدادي في شعر الأعشى: " فتى لو ينادي الشمس " ، وفسره عم أبي عبيد فقال: بو ينادي الشمس أي يأمرها، يقول لو كلم الشمس لكلمته لشرفه لو كلم القمر لطاع له وانقاد، يقال: ألقى فلان إلى فلان مقاليده: إذا أطاعه وانقادله، وهكذا رواه يعقوب في شعر الأعشى وفسره عن أبي عبيدة.

وقوله " 440،6127 " :

سوى ساحيهن تقطيط الحقق،..

" ؟ " بعده: " الرجز " تقليل ما قارعن من سمل الطرق.

وقوله " 440،6128 " وقال آخر: كفى بالنائ من أسماء كافي.ش: ms187 هو لبشر بن أبي خازم ويروى: " ليس لحبها إذا طال شافى "

وقول عنترة " 441،6128 " شطت مزار العاشقين... البيت

" ؟ " قال ابن النحاس: مخرم رجل، ويقال: اراد نمخرمة فرخم في غير النداء ضرورة.

وقوله " 441،6129 " ويقول بعض النسابين أن عبيد بن حنيفة.

ش: ليس لحنيفة ولد من صلبه دنيا " 133:ألف " يسمى عبيدا،وإنما له من الولد: الدؤل: وعدي وعامر، إلا أن تحت الدؤل بطنا بقال لهم بنو عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل.

وقوله " 441،6129 " فلما طله لهم التمر.

ط: أي صار طلعا.

وقوله " 442،6132 " فكذبوها بما قالت فصبحهم ذوآل غسان.

ط: قال ابن جنى: قوله: ذولآل حسان من إضافة المسمى إلى الاسم أي صبحهم القوم الذين يسمون آل حسان، وحكى أبو علي عن أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب هذا ذو زيد أي ، فأضاف المسمى إلى الاسم، أي هذا الرجل الذي يسمى بالاسم الذي هو زيد، قالوأنشد أبو علي لكميت:

إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء

البيت أي أصحاب هذا الاسم.

وقال ش: في بعض النسخ: ذوآل غسان، والصواب ذوآل حسان يريد حسان بن تبع الحميري، وهذا بين الشعر الأعشى الذي فيه عذا البيت.

وقوله " 442،6132 " صارت حنيفة أثلاثا... البيت.

ط: هذا مما عيب على جرير لأنه لم يذكر الثلث الثالث قال الأمدى لما قال جرير هذا البيت قيل لرجل من بني حنيفة من أي الاثلاث أنت؟ قال من الثلث الملغي.

وقوله " 442،6133 " المنحاة مقام السانية.

ط: المعروف أن المحاة ما بيت البئر إلى منتهى السانية، كذا قال الأصمعي.

وقوله " 442،6133 " وللنسابين بعد هذا كلام منكر.

ش: ظاهر كلامه هذا يخبل أن نخزوم هذه القرشية محاوجه إلى غير قريش، وليس صحة كونها من قريش، وأنها مخزوم بن يقظة بن مرة بم كعب ابن لوئ، خلاف بين النسابين في علمي.

وقوله " 443،6135 " وخي أروى بنت كريز بم حبيب بن ربيعة.

ش: إنما هو كريز بن ربيعة بن حبيب ابن عبد الشمس " 131:ب "

وقوله " 443،6135 " وكان يقال للبيضاء بنت ms188 عبد المطلب قبة الديباج واسمها أم حكيم.

ش: أم حكيم يقال لها الحصان، وقبة الديباج إنما هي عمتها خالدة بنت هاشم.

وعلى قول الشاعر " 444،6136 " بني هاشم ردوا سلاح " ابن " أختكم.

ط: إنما قال هذا لأنه قتل عثمان رضي الله عنه أرسل علي إلى داره فأخذ كل ما كان فيها من إبل الصدقة، ومن السلاح.

ش: في بعض النسخ: سلاح أخيكم، وهو خطأ لأن أم أم عثمان البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب بن هاشم.

وقول الشاعر " 44،157،6136 " ألا أن خير الناس بعد ثلاثة... البيت

والذي بعده.

ش: التجيبي يعنى كنانة بن شر، صاحب عثمان يوم الدار، ويعنى بأبي عمرو عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال أبو الحسن: قاتل علي تجيبي، وقاتل عثمان تجوبي وكلاهما من مراد، وقوله فضولا أبي عمرو يعنى نوافله وعطاياه.

ط: ذكر علي بن حمزة أن رواية أبي العباس: التجوبي، وان الأخفش قال: حفضي: التجوبي، وقال ظن الأخفش: الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.

وإنما أراد الوليد: النبي صلى الله عليه وسلموابا بكر وعمر رضي الله عنهما، والرواية رواية أبي العباس.

وقال بعضهم: التجيبي كنانة بن بشر، وتجيب امرأة، وهي أم عدي بن أشرس بن شبيب بن سكون بن أشرس ابن كندة، وكان كنانة هذا قائد الجيش الذين وردوا من مصر، منكرين لأمر عثمان ، وهم الذين حصروه حتى قتل.

قال. ط: من قال: تجيب بفتح التاء، وهو قول ابن الكلبي، فوزنهفعيل والتاء أصيلة، ومن التاء، هو قول أكثر الناس، جعله فعلا مستقبلا، نقل " 124:ألف " عن بابه فجعل علما، وهو مستقبل أجاب كما يقال: تغلب، ويزيد، ويشكر، ونحو ذلك من الأسماء الأعلام.

وقول الشاعر " 444،6137 " :

خليفة الله أعطاهم دخولهم ... ما كان من ذهب حوم وأوراق

ش: الحوم: الكثير.

ط: وقال ابن دريد: الحوم: الكثير من الإبل، وغيرها، وأحتاج علقمة فضمه اضطرار فقا: " حانية حوم " أراد: حوم " قال " الأصمعي: حوم: كثيرة " قال " خالد بن كلثوم: حوم تحوم في الرأس أي تدور.

وقول الشاعر " 444،6138 " فحظهم ms189 من ثتله حرب جرهم.

ط: أي كحرب جرهم.

و على قول أبي الحسن " 445،6139 " هذا الشعر لأبن الغريزة الضبي.ش: قول أبي الحسن أن ابن الغريزة ضبي، خطأ، إنما هو نهشلي، أحد بني صخر بن نهشل بن درام، واسمه كثير بن عبد الله، والغريزة التي عرف بها أم ابيه سبيئة تغلب.

وقول الشاعر " 445،6139 " . " المتقارب " :

لعمر أبيك فلا تذهلن ... لقد ذهب الخير إلا قليلا

ش: قال ابن قتيبة. إن هذا الشعر لعم الفرزدق، الذي سمى الفرزدق باسمه، وهو هميم بن صعصعة، وأنشد فلا تكذبن، وهمام أشهر في اسم الفرزدق، وذكر ابن قتبية في كتاب " العبارة " قال: روى الليث بن سعد عن عقيل، عن ابن شهاب، أن رجل رأى في النوم في ومن عثمان قائلا يقول له: عندما يقال لك: لعمر أبيك... البيتين فأتاه عليا يذكر له ذلك، وقال : زالله ما أنا بالشاعر، ولا راوية الشعر، ولقد أتيت الليلة فألقي على لساني هذان البيتان، فقال: اسكت عن هذا، ثم لم يلبث عثمان أن قتل.

و على قوله " 445،6141 " ضحوا قليلا.

ط: يقال إن معنى ضحوا قليلا أي ضحوا جمالهم، أي تركوها ترعى الضحاء، والضحاء للأبل بمنزلة الغداء للإنسان، قال الجعدي " 134:ب " " المنسرح " :

أعجلها أقدحى الضحاء ضحى ... وهي تناصي ذوائب السلم

وقوله " 446،6141 " بيتوا يفعلون ذلك أي قد فعلوه ليلا.

ش: قوله يفعلون ذلك، أي فعلوه ليلا خطأ، إنما يقال في هذا المعنى: باتوا يفعلون ذلك، خفيف الأوسط، وليس بمتعد إلى مفعول على الحقيقة، إنما هو من أخوات كان الداخلة على الابتداء والخبر، وأما تبييت الأمر، فهو تدبيره ليلا،وفعله بيت مشدد الأوسط، لا يستعمل بغير هذا المثال، كما لا يستعمل الأول إلا ثلاثيا غير مزيد فيه،وهذا متعد إلى مفعول على الحقيقة كالآية التي استشهد بها، والبيت المذكور، فهذان الفعلان مفترقان في المعنى والبنية والتعدى، وفي تفسير ضحوا قليلا غير الذي ذكره، وهو أن معناه ضحوا جمالهم أي غدوها، ويقال للغداء الضحاء، قال قيس بن الخطيم " المنسرح " :

لو وقفوا ساعة نسائلهم ... ريث يضحى ms190 جماله السلف

وقول أمرئ القيس " 446،6 142 " لقد طمح الطماح.

ط: قل أبو الحسنالطوسي " زعم قوم أن الطماح رجل من بني سليم بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة، أرسله إليه قيصر بثوبه المسموم، وقال بعضهم: هو الطماح الأسيدي، الذي شيء به عبد الملك،وقال أبو علي الدينوري: قال الأصمعي: يعنى بالطماح قيصر، فيقول قد نالني بما أصابني من البلاء من بعد.

وعلى قوله " 448،6148 " تاويله أنه يصف ماء قديما لا عهدله بالورد فقد اصفر واسود.

ش: إنما يجي أن يقول: نسجت عليه العنكبوت فوقه وفيهما، ولا ذكر بعد في هذا البيت لصفرة ولا سواد.

وقوله " 448،6148 " من الأجن حناء معاد صبيب.

ط: الصيبي عصارة الحناء، ويقال: الدم والعصفر والصبيب شجر يشبه السذاب.

وقوله " 448،6148 " السابري الرقيق " 135:ألف " من الثياب.

ش: قال ابن دريد: السابري الرقيق من الثياب، ودروع سابرية: سهلة رقيقة، وكل رقيق سابري، وهو منسوب إلى سابور، فاستثقلوا أن يقولوا:سابوري فقاللوا: سابري.

وقوله " 448،6148 " لهونا بسربال الشباب ملاوة البيت...

ط: شبارق بضم الشين، حكاه سيبويه في باب الأسماء الأعجمية.

وقوله " 449،6149 " والجزارة: القوائم.

ط: قيل لها جزارة لأنها كانت تدفع إلى الجزار.

وقول الشاعر " 449،6 150 " قرحاء حواء أشرطية.

ط: قال الفارسي: كأنه جعل مالهز فيها من الزهر كالقرحة في الفرس.

وقوله " 449،6152 " وسئل عن قول الشماخ. طوى ظمأها.

ط: يصف حمار أو حميرا، وقوله طوى ظمأها: أي أدخل ظمأين في ظمأ، والظماء ما بين الشربتين، وانما فعل ذلم خوفا من ورود الماء من اجل الصيادين، وبيضة القيظ معطمع وشدته، وعنان الشهريين أول بارح الشعرين، وهو من عن يعن إذا عرض، وبارح الشعرين أشد البوارح حرا، وقوله حرين في عثمان الشعريين أي جرت الأماعو في السراب، والأمعز المكان الكثير الحصى يقال: أمعز يراد المكان، ومعزاء، يراد الأرض.

وقوله " 450،6154 " ومن ذلك قول الآخر أحسبه توبة بن الحمير.

ش: قال أبو الحسن: أظن هذا غلطا بل توبة إنما صاحبته الأخيلية، وقد يقال إنه لمجنون بني عامر، وهو الصواب، وأخشى أن يكون ms191 وهم الشيخ.

وقوله " 450،6154 " :

كأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراحط: كانت ليلى هذه صاحبه مجنون بني عامر وقد زوجت من رجل من ثقيف فسمع المجنون قائلا يقول: الليلة يدخل بليلي أو غدا فبكى وقال هذين البيتين وبعدهما. " 135:ب " " الوافر " :

فلا بالليل نالت ما ترجي ... ولا بالصبح كان لها براح

لها فرخان قد علقا بوكر ... فعشهما تصفقه الرياح

وقوله " 450،6154 " هلا برزت إلى غزالة فيالوغا.

ط: هي امرأة شبيب الخارجي لما قتل زوجها، قامت مقامه في عسكره، وقيل هذا البيت " الكامل "

أسد على وفى الحروب نعامة ... ربداء تتفر من صفير الطائر

هلا برزت.. البيت.

صدعن غزالة قبله بفوارس ... تركت نواطره كأمس الدابر

وقوله " 450،6155 " طليق الله لم يمنن عليه... البيتان.

ط: هذان " البيتان " لابن أقرم النميري وكان الحجاج جعله " على " بعض شرط أبان بن مروان، ثم حبسه، فلما انطلق قال هذا الشعر ذكره الجاحظ وقال: كان الحجاج منسلق الجفان ولذلك شبه بطير الماء.

وقوله " 451،6156 " ما أشركن ولا آباؤنا فانه لما طال الكلام.

ش: ذكر هنا الطول والزيادة،وليس إلا زيادة لا، والذي أباه من قول من جعل امرأنه معطوفة على الضمير في قوله سيصلى، هو على الحقيقة مما طال فيه الكلام وهو أولى بذلك منالذي قال هو أن الكلام طال فيه.

وقول عروة بت الورد " 452،6175 " سقوني الخمر ثم تكنفوني.

ط: كان عروة بن أغار على مزينة، فأصاب امرأة من كنانة ناكحا، فاستاقها، ثم أقبل حتى نزل ببني النضير، فلما رأوها أعجبتهم، فسقوه الخمر، ثم استوهبوها منه، فوهبها لهم، وكان لا يمس النساء، فلما صحا، ندم، وقال، " الوافر " :

وآخر معهدي من أم سلمى ... معرسنا فويق بني النضير

وقالوا ماتشاء فقلت ألهو ... إلى الاصباح آثر ذي أثير

" 136:ألف " اطعت الآمرين بصرم سلمى فطاروا في بلاد اليستعور

سقوني النسء ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور

ويروي: النسئ، وهو كل ما أنس العقل.

وقوله " 6.453171 " :

وكأنما انتطحت على أثباجها ... فدر بشابه قد يممن وعولا

ط: أراد كأن أضلاع هذه ms192 الإبل فوق هذه الارمال، إذا انتطحت، فاجتمعت رؤسها وقرونها، وبعض الناس يقول: أراد عظم أوساطها، وقوله: يممن وعولا كقولك: ثم قال رجلا وشب غلاما.

وقوله " 6.453162 " وقال أبو الهندي وهو عبد المؤمن بن عبد القدوس.

ش: الذي حكاه أبو عبيد أن اسم أبي الهندي الإزهر بن عبد العزيز بن شبث بن ربعى.

وقوله " 6.453162 " رقاب بنات الماء أفزعها الرعد.

ط: ويروى تفزع للرعد، وهو أجود لأن قبله " الطويل " :

سيغنى أبا الهندي عن وطب سالم ... أبا ريق لم يعلق بها وضر الزند

وقوله " 6.454165 " خويريين ينقفان الهاما.

ط: بعده في بعض النسخ: لم يتركا لمسلم طعاما.

وقوله " 6.455165 " فقال رجل أردت أن أعلم كيف حالتي عند امرأتي.

ط: قال أبو الحسن: الرجل قاسم التمار، حدثنا به أبو العباس عن الجاحظ بهذا الحديث، وكان مغفلا.

وقوله " 6.455167 " ومن عجيب التشبيه قول جرير فيما يكنى عنه " الوافر " :

ترى برصا بمجمع اسكتيها ... كعنفقة الفرذدق حين شابا

ط: كان يونس يقول: ما أرى جرير يهتدي إلى هذا إلا بفعل الفرزدق!

وقوله " 6.466169 " فجعلت المهتدى يأتي به وجعلته كنار في رأس علم.

ش: بل جعلت الهادي يأتم به، وقد يرجع الهادي إلى معنى المهتدى لأنه إنما يهتدي باهتدائه " 136:ب " .

وقوله " 6.456169 " والتقضى: الانقضاض وإنما أراد سرعتها.

ط: تانيث الضمير في سرعتها غلط إنما ينبغي أن يقول سرعته لأن قبله " الرجز " :

حول ابن غراء حصان إن وتر ... فات وإن طالب بالرغم اقتدر

" إذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر " ... دانى جناحيه من الطور فمر

يعنى بهذا عمر بن عبد الله بن معمر، وفسره الأصمعي فقال قوله: دانى جناحيه من الطور وهو الجبل، ولكنه عنى هنا الشأم، إنما هذا مثل يقول: انقض ابن معمر انقضاض البازي، وشبهه الأصمعي بقول معقل بن حمار البارقي " الكامل " :

هو زهدم تحت العجان " بطعنة " ... كما انقض باز أقثم الريش كاسرهوإنما غلط أبو العباس لأن قبل هذه الأبيات التي أنشدناها هنا: " حلائيا " تكثر فيها من كثر ''فكأنه توهم أن التشبيه للحلاثب.

وقوله الحنفي " 6.457171 " وهو ms193 أسحاق بن خلف، في صفة السيف.

ش: قد مر فيما تقدم في هذا الكتاب أنه، أعنى إسحاق بهرائي ونسبته في حنفية لسباء وقع عليه.

وقوله " 6.457171 " لم أرصفا مثل صف الزط.

ط: ذكر قاسم بن ثابت في الدلائل أنه قتل عبد الله بن الزبير وصلب، قالت اسماء بنت أبي بكر: وددت أني أجد من ينعته لي فأتاها رجل من هذيل فأنشا يقول " الرجز " :

أسود الآبنوس الحرط ... يكثر مثل برمة البهط

كأنما في بقط ... تخال فوق جذعة السبط

إذا مددت أطرافه للربط ... أخانعاس جد في التمط

قد خامر النوم ولم يغط

وقوله " 6.458172 " كأنما يضحك في أشداقه " 137:ألف " أراد بياض الشرط.ط: الذي قد ذهب إليه غير أبي العباس أنه أراد: يكلح عند الموت، وكثر من أسنانه كقول الأعشى " مجزوء الكامل " :

ولسوف تكلح الأسنة كلحة عند افتراره

وكقول عنترة " الكامل " :

" لما رآني قد نزلت أريده " ... أبدى تواجذه لغير تبسم

وهو أحسن مما قال أبو العباس.

وعلى قول بن أوس " 6.558173 " .

قد قلصت شفتاه من حفيظته ... فخيل من شدة التعبيس مبتسما

ش: ضمه قول حبيب هذا إلى ما قبله في المصلوب، وحمله إياه عليه، من أفحش الخطأ، وإنما قال حبيب هذا في صفة الشجاع في الحرب، وكلوحه من الحفيظة، وهي الغضب، ويبين ذلك ويقويه الأبيات التي قبل هذا البيت من قصيدة حبيب وهي: " البسيط " :

أضحكت منهم ضياع القاع ضاحية ... بعد العبوس وأبكيبت السيوف دما

بكل صعب الدرى من كل مصعب يقظ ... إن حل متئدا أوسار معتزما

بادى المحيا لأطراف الرماح فما ... يرى بغير الدم المعبوط ملتئما

يضحى على المجد مأمونا إذا اشتجر ... سمر القنا وعلى الأرواح متهما

وقد قلصت .....البيت.

وقال ط: إن كان أبو العباس جعل قول حبيب مثل قدمه في وصف المصلوب، فقد أخطأ، لأن قول حبيب إنما هو صفة شجاع، وقد بينه بقوله في حفيظته، وهو نحو قول عنترة " أبدى نواجذه لغير تبسم " ، وإن كان قد استأنف ضربا آخر من التشبيه، وقطع ما كان فيه، فقد سلم من الخطأ، وليس ms194 هنا ما يقطع، وأنه جعله مثل ما قبله من صفة المصلوب، فيختم عليه، فانه خطأ.

وقوله " 6.459175 " وقال ابن عبدل يهجو رجلا بالبخر.

" نكهت على نكهة أخدرى " .

ط: يهجو بهذا الشعر بن حسان بن سعد وفيه " الوافر " :

فقدت محمدا ودخان فيه ... كريح الجعر فوق عطين جلد

وقل أماتنى ربي خداعا ... أمات الله حسان بن سعد

لئن اهتديت لي من فيك حتفا ... فانى كالذي اهتديت أهدى

قال الإصبهاني قال محمد بن سهل: وما زال يزيد فيها إلى أن مات، وهي طويلة جدا، وشهرت حتى أن المكوى كان يسوق بغله أو حماره فيقول له: " عد أمات الله حسان بن سعد " فاذا سمع ذلك أبوه قال: بل أمات الله ابني فهو عرضنى لهذا البلاء في ثلاثين درهما.

وقوله " 6.459176 " وقال عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن بن عائشة.

ش: أبو عبد الرحمن هو عبيد الله بن محمد بن حفص القرشي التيمي البصري المعروف بابن عائشة المتكرر ذكره في هذا الكتاب، وعائشة التي نسب إليها، وعرف بها هي أم أبيه محمد، وهي من رهطه.

وقوله " 6.459177 " ولا فيها مصعب وصباح...البيت.

ط: أنشد الإصبهاني لإسحاق بن إبراهيم الموصلي " المديد " :

قد نهانا مصعب وصباح ... فعصينا مصعبا وصباحا

عذلا ما عذلا ثم ملا ... فاسترحنا منهما واستراحا

وقول الشاعر " 6.460178 " :

كأن بيض نعام في ملاحفها ... إذا اجتلاهن قيظ ليله ومد

ط: يوم ومد، وليلة ومدة: وذات ومد، وهو ندى يجئ في صميم الحر من البحر ليلا. من كتاب " العين " .

وقوله " 6.460178 " وقيل للأوسية، وهي امرأة حكيمة من العرب بحضرة " 138:ألف " عمر بن الخطاب رضى الله عنه.ش: لم يقل ذلك للأوسية بحضرة عمر، إنما قيل له: قيل للأوسية يحكى ذلك عنها كذا ذكره الجاحظ. ومن هنالك أخذه أبو العباس.

وقوله " 6.461179 " كالبيض في الأدحى يلمع بالضحى.

ط: هو لطريح بن إسماعيل الثقفي، والأدحى: الموضع الذي تبيض فيه النعامة، ويقال له: أدحو أيضا، وقال أبو عمرو الشيباني: الأدحى: البيض نفسه، وهو غريب.

وقوله " 6.461179 " المزنة السحابة البيضاء خاصة.

ط: ms195 الرياش يقول: إن المزن يكون من السحاب الأبيض، وغير الأبيض.

وقول ذى الرمة " 6.461180 " وسالفة وأحسنهم قذالا.

ش: الرواية: أحسنه قذالا.

وقوله الراجز " 6.463188 " :

قد بكرت محوة بالعجاج ... فكسرت بقية الزجاج

ط: أنشد أبو زيد في نوادره " الرجز " :

قد بكرت محوة بالعجاج ... فتركت من عاصد وناج

ودمرت بقية الزجاج ... وامتلأ الحظر من النعاج

وقال: العاصد الذي ياوى عنقه للموت، والحظر أراد الحظيرة.

وقوله " 6.464189 " قالوا: توضأت وضؤا حسنا.

ط: الأصمعي لا يجيز في الوضؤ إلا فتح الواو، وغيره يجيز الضم، وأما الماء فليس فيه غير الفتح.

وقوله صلى الله عليه وسلم " 6.465192 " لنا الجفنة الغراء.

ط: ذكر ابن قتيبة في " غريب الحديث " أن عبد الله بن الشخير قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط بني عامر، فسلمنا عليه، فقالوا: أنت والدنا وأنت سيدنا " وأنت أطول طولا " وأنت الجفنة الغراء، فقال: قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان قال ابن قتيبة: السيد يسمى جفنة لإطعامه الطعام في الجفنة، وليس من قوله " 138:ب " صلى الله عليه وسلم، بل أنكره على من قاله من وفد بني الحريش ابن كعب.

وعلى قول الشاعر " 6.465192 " وما أصبح الضحاك إلا كخالع.

هو لبشار بن برد، ولا حجة فيه.

وقوله " 6.566195 " وأمهما أروى بنت كريز ابن حبيب بن ربيعة.

ش: قد تقدم التنبيه في هذا النسب على غلط أبي العباس بتقديم حبيب وتأخير ربيعة.

وعلى قول ابنه لبيد " 6.467196 " إذا هبت رياح أبي عقيل.

ط: بعد البيت. " الوافر " :

أغر الوجه أبيض عبشميا ... أعان على مروئته لبيدا

بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا

أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا

فعد إن الكريم له معاد ... وظنى بابن أروى أن يعودا

فقال لها أحسنت لولا أنك سألته، فقالت: إن الملوك لا يستحيى من مسئلتهم، فقال لها أنت في هذا أشعر منك في شعرك!

وقوله " 6.467197 " من الجنوب والشمال أسماء لا تنصرف.

" ؟ " هذا الكالام فاسد ردئ الدلالة، ووجهه أن يقال: في الجنوب والشمال أسماء ms196 أو من أسماء.

وقوله " 6.471710 " لو كنت ريحا كانت.

ط: القطعتان هذه والتي بعدها لذى الإصبع العدواني يهجو بها ابن عم له كان يعاديه، ذكر ذلك الإصبهاني.

وقول السليك " 4.471210 " يصيدك قافلا والمخ رار.

ش: القافل هنا: اليابس من الضمر، يقال: قفل جلده إذا يبس، عن أبي الحسن.

وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم " 6.157.472212 " إذا هبت بحرية ثم تذائبت.

ش: إنما الحديث المعروف: إذا انشامت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة يريد: نشأت سحابة من ناحية البحر، وهي غربي المدينة، ثم تشاءمت: أخدت إلى ناحية الشأم، وهي شمال المدينة. " 139 " .

وقوله " 6.473212 " ناقة بكئ.

ش: المقيس المسموع: ناقة بكيئة.

وعلى قول الأخطل " 6.473216 " " الطويل " :

وقد سرنى من قيس عيلان أنني ... رأيت بني العجلان سادوا على بدر

ش: قال ابن الكلبي: بنو بدر هؤلاء الذين يقول لهم الأخطل هذا، هم بنو بدر بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير بن عامر، فلم يجعلهم من بدر الذين هم مركز فزارة.

وقوله " 6.475218 " وهو حمدان بن أبان.

ط: أبان بن عبد الحميد اللاحقي شاعر مطبوع محدث.

وقوله " 2.476219 " ووقف رجل عليه مقطعان على الأحنف.ط: المقطعات: الثياب القصار، وغير الثياب، ومنه حديث ابن عباس في وقت صلاة الضحى فقال: إذا تقطعت الظلال، وذلك إنما تكون ممتدة في أول النهار فكلماارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطعها، ويروى أن جرير بن الخطفي كان بينه وبين العجاج اختلاف في شيء فقال: أما والله إن سهرت له ليلة لأدعنه، وقلما تغنى عنه مقطعاته أي أبيات الرجز سماها مقطعات لقصرها.

وقوله " 6.476219 " فلو أني بليت بهاشمي.

ط: هذا الشعر لدعبل.

وقوله " 6.477220 " أن يسأل عمرو بن العاص عن أمه.

ش: هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي.

وقوله " 6.477220 " من بني جلان.

ش: هو جلان بن عتيك بن أسلم ابن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وكانت أم ms197 عمرو سبيئة منهم.

وقوله " 6.477220 " وتلقب النابغة.

ط: وقع في غير " الكامل " : وقع عليها سباء فسارت إلى العاص بن وائل، فولدت وأنجبت " 139:ب " ووجدت في أخبار بني هاشم بني هاشم أن أم عمرو بن العاص كانت من طرائف العرب، فقدمت مكة ومعها بنات لها فوقع عليها نفر من قريش منهم: أبو لهب، وأمية بن خلف، وهاشم بن المغيرة، وأبو سفيان بن حرب، والعاصي بن وائل في طهر واحد، فلما ولدت عمرا، اختلفوا فيه، واختصموا، ثم تركوا الخصام إلى أبي سفيان والعاصي بن وائل، فحكما أمه فقالت: هو للعاصي، فقيل ويلك ما صنعت وأبو سفيان أشرف من العاصي؟ فقالت: إن العاصي يعول بناتي، ولو ألحقته بأبي سفيان، لم ينفق على شيئا فقال أبو سفيان يخاطب عمرا " الطويل " :

أبوك سفيان لأنك قد بدت ... لنا منك فيه بينات الشماثل

ففاخر به إن مافخرت ولم تكن ... تفاخر بالعاصي الهجين بن وائل

فان التي ياعمرو في ذاك حكمت ... فقالت رجاء عند عبد لنائل

تقول إذا ما عوقبت خفت عليه ... وكان ابن سلمى منعما ذا فواضل

ط: أنشد ابن قتيبة في " عيون الأخبار " : " هلال بن عباد " وزعم أن البيتين للوليد بن كعب.

وقوله " 6.478224 " أمر تضج له القلوب وتفزع يرويه ش: وتفزع.

وقوله " 6.479224 " تفهق بالعراق أبو المثنى.

ط: قال أبو القاسم علي بن حمزة البصري: المخنث يكنى ظابو المثنى لتثنيه، وأنشد بيت الفرزدق هذا، قال وكان عمر بن هبيرة يكنى أبا حفص، ويروى: تبنك بالعراق وتمام الشعر. " الوافر " :

ستحمله الدنيئة عن قليل ... على سيساء ذعلبة قموص

السيساء أصله للحمار وهو موضع منسجه، وإنما هذا مثل أراد: سيجعله على مركب صعب لا يضبطه، والدغلبة: الناقة الشديدة. " 140:ألف " .

وقوله " 6.479225 " بالطبع الحريص: الطبع الشديد الطمع.

ش: هذا الذي فسر به الطبع بعض وجوه الطبع، وإنما حقيقة الطبع ومعناه العام: الدنس العيوب، أي العيوب كانت.

وقوله الراجز " 6.480227 " بني البرشئ هين.

ط: ذكر أبو زيد في " نوادره " أن هذا الرجز قالته امرأة لابنها.

وعلى قول الآخر " 6،480227 " ما ms198 تنقم الحرب العوان منى.

ط: هو لأبن جهل عمرو بن هشام، قاله يوم بدر.

وقوله " 6.480227 " والرافدن: دجلة والفرات.

ط: ذكر غيره أن الرافدين: الماءان، ماء البصرة وماء الكوفة، فماء البصرة نهاوند، وماء الكوفة: الدينور.

وقوله " 6.480227 " أخذ يد القميص يريد الخفيف.

ط: قال غير أبي العباس: أراد قصير اليدين عند نيل السعالى، ولم يرد القميص بعينه، وقد قيل إنه أراد القميص، وجعل الكم كاليدين، يريد أنه شمر كمه، وقصر للسرقة.

وقوله " 6.481228 " ولذلك قال ابن دارة.

ش: هو سالم بن دارة، ودارة أمه من بني أسد، سميت بذلك بذلك لجمالها، شبهت بدارة القمر، وأبوه مسافع، ولسالم أخ شاعر يقال له عبد الرحمن بن دارة.

وقوله " 6.482232 " لأن خبيبة بنت رياح الغنوية.

يرويه. ط: خبيبة ببائين معجمتين بواحدة كأنه تصغير خبة.

ويرويه. ش: خبيئة بباء واحدة معجمة بواحدة من الخبء.

وقل التابغة " 6.483233 " خيل صيام وخيل غير صائمة.ط: هو الجعدي ويروى للذبياني، وهو للجعدي أشهر وقال ابن الأعرابي معنى غير صائمة: أي تجول، وقال قتيبة: خيل صيام: نيام ليست من قتال، وأخرى غير صائمة أي في قتال، وأخرى تعلك اللجما أي قد هيئت للقتال وقبله. " 140:ب " " البسيط " :

وغادرت ذات أطفال ململة ... شعواء تعتسف الضمراء والأكما

وقول الشاعر " 6.483234 " :

أما تعلق بك الرماح فلما ... أبكيك إلا للدلو والمرس

ش: أنشده ابن دريد شاهدا في " الجمهرة " على أن التقارش تداخل الرماح بعضها على بعض في الحرب، وثعلب عن ابن الأعرابي: القرش وقع صوت الأسنة بعضها على بعض.

وعلى قوله " 6.483234 " قال المهلهل.ط: اختلف في سبب موت المهلهل فقيل: مات في أسر بني ضبيعة بن مالك، وكان غزاهم فأسروه، وسألوه أن يصالحهم، فأبى، فرأى قوما ينقلون إليه، فغم رأسه حتى مات، وقيل: بل خرج إلى جمل هائج فقتله، وقيل: بل سقى سما فمات، وقيل: سقاه عوف بن مالك من ما الحاضرة، وهو أوبأ ماء فمات، وهدأت الحرب بموته.

وقوله " 6.484235 " وجنب حي من أحيائهم.

ش: إنما جنب، فيما قال ابن الكلبي، ستة ms199 أبطن وهم: منبه، والحارث، والغل، وسنحان، وشمران، وهفان، وهم بنو يزيد بن حرب بن علة بن خالد بن مذحج، سموا جنبا لأنهم أخاهم صداء، وحالفوا سعد العشيرة، وحالفت صداء بني الحارث بن كعب. وفي " الإكليل " : أن جنبا هو ابن سعد العشيرة بن مذحج، وان قبائله الكبرى: سنحان، وعبيدة، وبنو محنبة، وبنو رتبة، وصهبان، وبنو طلق، ويقال أنهم جيرة لجنب.

وقوله " 6.484237 " في هيئة النبق الصغار.

ش: يقال: نبق ونبق ونبق " بحركات ثلاث " .

وقول الشاعر " 6.485238 " " من مبلغ الخنساء أن حليلهل بميسان " .

ش: كذا أنشد النسابون هذا البيت والشعر للنعمان بن عدي بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك، عامل عمر " رضى الله عنه " على ميسان، وبعده. " 121:ألف " " الطويل " :

إذا شئت غنتنى دهاقين قرية ... وصناحة تحدو على كل منسم

فان كنت ندمانى فبالأكبر اسقني ... ولا تقني بالأصفر المتلثم

لعل أمير المؤمنين يسؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم

يريد بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فلما بلغه هذا الشعر قال: اللهم أنه قد ساءني، وعزله وأراد حده على ما قال، فقال: إنما قلته لأهيج به زوجتي، وكانت أبت المسير إلى، وحلفه على ذلك فحلف، وتركه ولم يحده.

وقوله " 6.485239 " الآية قد جاء تفسيرها على ضربين. أحدهما أن شجرا بقال له الأستن منكر الصورة، ويقال لثمره رؤس الشياطين.

ش: ليس الوجه الأول بمعروف في اللسان، ولا يروى عن المفسرين، وإنما المعروف فيه أن الشياطين: الحيات وأنشد ابن قتيبة. " الرجز " :

عنجرد تحلف حين أحلف ... مكثل شيطان الحماط أعرف

فقد فرق بينهما أبو حنيفة في النخلة والنبتة وجعلهما نوعين من النبات، وقال: إن الأستن شجر يفشو في منابته، واذا نظر إليه الناظر من بعيد، شبه بشخوص الناس، وأنشد بيت النابغة المذكور، وقال: تحيد تنقر منه، تحسبه ناسا، وقال: الصوم شجر قبيح المنظر جدا، له هدب، ولا تنتشر أفنانه، ولكن ينبت نبات الأثل، ولا يطول ذلك الطول، ويقول ms200 الناس هو مجبوخ، ولذلك شبه من بعيد بشخوص الناس، قال الشاعر وذكر وعلا: " مؤكل بشدوف يرقبها " أي من الرعب يحسبها ناسا، وشدوفه شخوصه، فاجتمع هذا النوعان من الشجر في شبههما بشخوص الناس، وافترقا في قبح المنضر وصورة النبتة. والذي ذكره النابغة أن ناقته حادت منه، " 141:ب " هو شبه الأستن بشخوص الناس، لا نكرة صورته، كما توهم المبرد، وتمام البيت على ما ذكره أبو حنيفة:

" من المناظر مخطوف الحثى زرم "

وفي رواية أبى علي القالى: " ينظرها من المغارب " والبيت لساعدة بن جؤية الهذلى.

وقوله " 6.486241 " ثم اقرعى بالود مرفقيها.

ط: بعده

وركبتيها واقرعى كفيها ... وأعلقى كفك في صدغيها

وقوله " 6.487242 " :

وفي البقل إن لم يدفع الله شره شياطين ينزو بعضهن إلى بعضط: " قال " أبو حنيفة قوله: " وفي البقل إن لم يدفع الله شره " يقول إذا كان البقل واخصبوا، تداعى للشر كان الجدب يشغلهم عنه، ومثله قول الآخر. " الكامل " :

قوم إذا نبت الربيع بأرضهم ... نبتت عداوتهم مع البقل

ش: ليس الشياطين في هذا البيت على ما ذهب إليه، وإنما هي عبارة عن سورات الغضب، وعوادي النفوس الباعثة على طلب الطوائل، أو عن شياطين الجن الحاملة لبني آدم على ذلك.

وقله " 6.489237 " وتفسير ذلك عند العرب التقن.

ط: التقن: رسابة الماء في الربيع، وهو الذي يجيء به الماء من لخثورة.

وقوله " 6.490248 " ويقال إذا عتق اللحم فتغير خزن وخنز.

ط: يقال: خنز وخنز بفتح النون وكسرها، والمصدر خنوز وخنز بتحريك النون فاما خزن فبكسر الزاي وفتحها، وحكى ابن رستم: خزونا.

وقوله " 6.490248 " وأحسبه ماء لأنهم يقولون: نطفة زرقاء.

" ؟ " وإنمنا هو واد له الأزرق، مذكور في " صحيح مسلم " عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقوله " 6.491249 " :

كأنها نائحة تفتح ... تبكي لشجو وسواها المرجع

" ؟ " أنشد أبو حاتم السجستاني " 142:ألف " هذين البيتين في الرجز في صفة حمامة وزاد بعدهما: " متحرفا عن مذرويها المذرع " . والذي قاله أبو حاتم، غلط لأن الرجز لبس في وصف حمامة، ولا يصف ناق4ة كما ذهب إليه أبو العباس، وإنما يصف جملا ms201 أو فرسا لأن قبله. " الرجز " :

ياليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري محمع

وتحت رحلى زفيان ميلع " سواها " هاهنا نفسها، مثل قول الآخر في النبي صلى الله عليه وسلم. " الطويل " :

أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... شهاب لنا في ظلمة الليل ساطع

وقال ابن الأعرابي: سواه: قصده، وقوله زفيان أي مسرع كالطير يقال: زفت الريح الغبار تزفيه إذا طردته عن الأرض.

وقوله " 6.491251 " يقول: لسواد الذفرى وهذا من كرمها.

ش: ليس المعنى على ما وقع هنا، وإنما المراد أن ذفراها عرقت فجرت عرقا أسود ثخينا كالقطران أو الرب المحروق، وكذلك عرق الإبل يجري أسود. فاذا يبس اصفر. وبيان ذلك في قول أوس المذكور بعد هذا وفي قول عنترة.

وكان ربا أو كحيلا معقدا....البيت.

وقول العجاج: " يصفر لليبس اصفرار الورس " . وإنما خصت الذفرى بالذكر لأنها أول ما يعرق كما قال: " من كل نضاح الذفارى بالعرق " وإنما أن تظن سواد الذفرى في ذلك لونا ودليلا على كرمها فأعجب جهل.

ط: إن كان أبو العباس توهم أنه أراد سراد سواد ذفراها خلقة، وجعله دليلا على كرمها، فهو غلط، وان كان أراد " 142:ب " سوادها من العرق، وأراد بقوله: وهذا من كرمها أن تنضخ ذقراها بالعرق دليل على كرمها، فهو حسن صواب، لأن الإبل والخيل يستحب منها أن تعرق، ويكره منها ألا تعرق، ألا ترى إلى قول الراجز:

" من كل نضاح الذفارى بالعرق "

وقوله " 6.491251 " . " الطويل " :

كأن كحيلا معقدا أو عنية ... على رجع ذواها من الليت واكف

ط: العنية. أخلاط من بول وبعر، يترك مدة، ثم يطلى به البعير الأجرب، والكحيل: القطران.

وقله " 6.492353 " والفرى الشق يقال فرى أوداجه أي قطع، وفريت الأديم.

ش: هذا مقلوب عن وجهه، وفاسد في عبارته، وإنما الصواب: فريت الشيء قطعته على جهت الإصلاح، وأفريته قطعته على جهة الإفساد، وليس تفسيره لكلام الحجاج بصواب، إنما معناه: لا أبتدئ إلا تممت، لأن قطع الشيء محاولة لتمام ذلك منه، ولا أصاب أيضا المعنى في قول ذي الرمة لأن معنى مفرية مجزورة. ms202

ط: الذي حكاه للغويون: فريت الشيء قطعته على جهة الإصلاح، وأفريته على جهة الإفساد، وهو عكس قول أبي العباس، وليس ما حكاه أبو العباس في هذا بمسموع ولا مطرد، وإن كان الأكثر ما ذكروه فقد قال الشاعر:

فرى نائبات الدهر بيني وبينها ... وصرف الليالي مثل ما فرى البرد

وهذا فساد لا صلاح، وقد حكى الأصمعي. أنه سأل أعرابيا بحمى الربذة قال: قلت له: ألك بنون؟ قال: نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة، فقلت: صفهم لي فقال: جهم وما جهم؟ ينضى الوهم، ويصد الدهم، ويفرى الصفوف، ويفل السيوف، فالفرى هنا، وإن كان صلاحا للغالب، فساد للمغلوب.

وقوله " 6.492253 " كأنه من كلى مفرية سرب " 123:ألف " .

ط: صدره:" ما بال عينك منها الماء ينسكب "

مفرية: مجزورة، كذا قال غيره.

وقوله " 6.494257 " وكذلك الأعرابي الذي يقول: " لو ترسل الريح لجئنا قبلها " وقد مضى خبره.

وقوله " 7.4942 " نوى القسب.

" ؟ " القسب ضرب من التمر، شديد النوى.

وقوله " 7.4955 " ويروى لم يقلم.

ط: يفسد هذه الرواية أن البيطار ليس تقليم الحوافر من صناعته.

وقوله " 7.4957 " وأب حمت نسوره الأوقارا.

ط: يقال: حافر موقور، وهو أن يصيبه داء يشبه الرهصة.

وقوله " 7.158.4968 " من نوى قران.ش: قران قرية من قرى اليمامة.

ش: ليس يجوز أن يرد الضمير في مضغته إلى الفرس على ما يعطيه ظاهر كلامه، إذ لم يتقدم غير هذه، وأرى هذا إنما جاء من خطأ المعنى في " غل " ، وإنما معناه: أدخل هذا النوى الصلب في باطن حافرها موضع النسور، وخص قران، وهي قرية باليمامة، لأن نخلها معطش، فهو أصلب لنواها.

وقله " 7.49711 " إنما ليلى عصا خيزرانة... البيت .. قال فقال لله أبو صخر جعلها عصى ثم يعتذر لها.

ش: لم يذهب كثير إلى حيث ذهب بئسار من وصف لين القد فيذمه ما قال، وإنما ذهب إلى ذمها بكثرة للمطاوعة، وأنها لا تمنع نفسها، من أحد، ألا تراه يقول في الأبيات: " الطويل " :

تمتع بها ما ساعفتك ولا يكن ... عليك شجى في الصدر حين تبين

وإن هي أعطتك اللبان ms203 فانها ... لآخر من خلانها ستلين

وإن حلفت أن لا تخونك عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين

وهذا الكلام صحيح، ومعنى لا مطعن فيه. وكيف جاز على بشار " 143:ب " لولا ما عنى أنه من حب الظفر.

وقوله " 7.49712 " وبقال للمردى خيزرانه إذا كان ينثنى.

ط: في كتاب " العين " : المرد: دفع السفينة بالمردى، وهي خشبة، وهذا يوجب أن وزن مردى فعلى نحو كرسي.

ش: المرد خشبة تدفع بها السفينة يقال: مردت السفينة أمردها مرادا، وليس المردى خيزرانه كما ذكر المبرد، وإنما الخيزرانة: السكان ويقال له: الكوثل، قال أبو الحسن: المردى والمردئ: العود الطويل الذي تدفع به السفينة، والصواب: المردى بكسر الميم.

وقوله " 7.49814 " نبتت بمنبة فطاب لريحها.

ش: إنما الروابة المعروفة لشمها وكذلك أنشده أبو حنيفة وبه يبين المعنى.

وقوله " 7.49813 " ويسمونه الركال.

ط: هذا غلط من أبي العباس، إنما الركال بائع الكراث، وأما الكراث بعينه فهو الركل، أنشد ثعلب عن ابن الأعرلبي " الطويل " :

ألا لم تطير في النكاح بركلة ... لك الويل إلا أن يقال حليل

معنى لم تطيرى: لم تفوزى.

وقوله " 7.50018 " أنشدتنى أم الهيثم.

ش: أم الهيثم غنية يروى عنها أبو حاتم.

وقوله " 7.160.50120 " ظلوا غضابا يعلكون الأرما.

وقال بعض النحوبين يعنى الشفاه.

" ؟ " قال أبو الحسن: ما سمعت أحدا يقول في الأرم أنه الشفاه غير أبي العباس، والمعروف من اللغة أن الأرم الأضراس، وهو فعل، وحكى أبو عمر المطرز: الأرم: العض بالراء غير معجمة.

وقوله " 7.50222 " ويقال للطنف حيد.

ط: الطنف هو الذي يسمى الحرف.

وقوله " 7.50222 " يريد " الموضع " الضلاس الخشن ذا الحجارة.

ش: يقال لكل ما خشن من الكلام: ضرس، ولكل حجر ذي حروف: ضرس وقوله " 7.50326 " ألا يا حمام الأيك.

ط: يجوز أن يريد بالحمام هاهنا الجنس " 144:ألف " فيذكر اللفظ على ذلك، والجمع المكسر كله، وربما أجرى مجرى الواحد، لأنه لا علامة فيه للجمع، ومن ذلك قوله تعالى: " وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه " وعلى هذا قول طرفة:

" كالاماء أشرفت حزمه " .

وأنشد الفراء: " ألا إن جيراني ms204 العشية رائح " وهو كثير جدا، وقد قال قوم إن الحسام يقع للواحد واحتجوا بقول الشاعر: " حماما قفزة وقعا فطارا " وقال المنكرون لهذا، لا حجة في هذا البيت، لأنه يجوز أن يريد جماعتين من الحمام، فسمى لكل جماعة حماما وثنى على ذلك المعنى كما قال الآخر " الكامل " :

حيان من قومي ومن أعدائهم ... خفقوا أسنتهم وكل ناعي

وأشبه القولين أن الحمام يقع للواحد، وليس ذلك ببعيد كما قال حميد:

" إذا نادى قرينته حمام " .

وليس بممتنع أن يريد النوع، ويذكر عفلى ذلك قاله الآخرون، ولم أجد في هذا شيئا من الشعر، إلا وهو يحتمل الوجهين.وقوله " 7.50328 " من تثليث أو من يبنبما.

" ؟ " يقال: يبنبم وأبنبم.

وقوله " 7.50328 " مطوقة خطباتسجع كلما.

ط: " قال " أبو العباس: السجع أن تتألف أواخر الكلم على نسق واحد، وهو في البهائم، موالاة الصوت.

وقوله " 7.50429 " وقال ابن الرقاع وذكر ابن الرقاع وذكر حمامة: " فلو قبل مبكاها بكيت صبابة البيتين.

ش: قال الاخفش الصيحي أنه لنصيب، وقبل هذيه البيتين " الطويل " :

ربما شجاني كنت نائما ... أعلى من برد الكرى بالتنسم

إلى أن دعت ورقاء في غصن أيكة ... تردد مبكاها بحسن الترنم

وقوله " 7.50329 " أما قول حميد: دعت ساق حر، فانما حكى صوتها. " 144:ب " .

ش: هذا خطأ إنما ساق حر: ذكر القمارى.

وقوله " 7.50429 " وقال قيس بن معاذ: ولو لم يشقنى الطاعنون.

ش: إنما هو قيس بن ذريح.

ط: أنشد أبو علي هذين البيتين في " النوادر " في شعر نسبه لقيس بن ذريح، وذكر عن أبي عمرو الشيباني أنهما لقيس المجنون، ووقع هذان البيتان في شعر ذي الرمة.

وقوله " 7.50734 " أنا ابن الوحيد أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى

ط: زعم غير الاصمعي أن هذا الكلام لرجل من ولد الحارث بن علقمة ابن كلدة والد النضر، وكان الحارث رهينة قريش عند أبي يكسوم الحبشي، قال بعض ولده أنا ابن رهين، أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى ولو كان الخبر كما ذكر الأصمعي لكان قائل هذا الكلام من ولد بن الوليد بن المغيرة، ويقال لولده بنو الوحيد لقول ms205 الله تعالى " ذرنى ومن خلقت وحيدا " ويقال إن النضر بن الحارث هو الرهين عن بعض أحياء العرب لشيء كان بين قريش وبينهم.

ش: بنو الوحيد من كلاب، ينسبإليهم فيقال للرجل منهم: وحيدى، وهو الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

وقوله " 7.50836 " وقال آخر: كأن فجاج الأرض وهي عريضة.

ط: هذا الشاعر هو عبيد بن أيوب العنبري أحد اللصوص.

وقوله " 7.161.50836 " يقال لكل مستطيل كفة الثوب لحاشيته وكفة الحابل إذا كانت مستطيلة.

" ؟ " قال الأصمعي: " الكفة " حاشية كل شيء وطرته، ويقال: نزلنا كفة الدمث والقرع، وثوبك جيد الكفة وكذلك كل شيء يمتد على نسق، وأما لالكفة بالكسر فكل شيء مستدير مثل كفة الحابل، وهي الحبالة التي يصيد بها مثل عود الف، ودارات الوشمومنه كفة الميزان " 145:الف " وما أشبه ذلك، قال: وقد يقال أيضا: كفة الميزان بالفتح، " قال " أبو عمرو مثل كله غير أنه لم يذكر نصب الكاف في كفة الميزان.

" ؟ " المعروف في كفة الحابل الكسر، لأنه يديرها إذا صاد بها، فهي مما استدار ولا مما استطال.

وقول الشاعر " 6.50837 " بل لو رأتنى أخت جيراننا...البيت.ش: حكى ابن الأعرابي عن المفضل في معنى التشبيه الواقع في هذا البيت غير هذا، قال: العرب تقول: لا بهيمة أغير من حمار، قال: وأنشدنا، فذكر هذا البيت، غير أنه قال: لو أبصرتنى، ثم قال بعد هذا البيت: من الغيرة، قال:

وأنشدنى أبو المكارم: " الرجز "

افرعن حمر محملجات ... نوائب البنين والبنات

قال: معناه طرد عن أتانه، وبناته توالبه، وقال: والبنات موسوقات على الحمر لا على البنين.

ط: هذا التأويل أيضا يشبه التأويل الذي حكاه أبو العباس في أن السامع يستدل عليه بغيره، وأما المعروف من التشبيه بالحمار لا يستدل عليه بغيره، فهو البلادة وركود الفطنة.

وقوله " 7.50939 " ومن عجيب التشبيه قول القائل:

لعينيك يوم البين أسرع واكفا...البيت.

ش: هو أبو حية النميري، قاله المبرد، وثعلب، فيما رواه أبو علي القالي عن نفطويه عنهما، وفيه: " لعيناك " قال أبو علي: وأنشدناه أيضا أبو بكر ms206 بن دريد.

وقوله " 7.51040 " تردى له الفضل بن يحى بن برمك.

ش: المعروف في الرواية، والموافق لكلامهم: يزهي بطول نجاده.

ط: يقال: زهى النخل وأزهى: إذا بدت في حمله الحمرة والصفرة، فأما الزهو الذي هو العجب، ففعله زهى على مالم يسم فاعله، ويقال زهى الشراب الشخص: إذا رفعه قال امرؤ القيس:

" شبهتهم في الآل لما زهاهم " .فعلى هذا لا يصح مارواه ظابو العباس في بيت أبي نواس، وحكى أبو إسحاق الزجاج في كتاب " فعلت وأفعلت " : " 145:ب " زهى الزرع وأزهى إذا ارتفع، وزهى النخل وأزهى إذا فيه الحمرة والصفرة، فعلى هذا يصح ما رواه أبو العباس لأنه فسره بالارتفاع والعلو.

وقوله " 7.51142 " ولا يخشى السماة ريبها.

ط: ويروى: السعادة، قال أبو الحسن: السماة هم الصادة نصف النهار، وروى بعض أصحابنا عن المازني، أنه قال سمى ساميا بالمسماة. وهي خف ملبد يلبسه ليلا يسمع الوحش وطأة، وهو عنده من أسماء الصيد إذا ارتفع.

وقوله " 447.511 " ولا ينفع ذا الجد منك الجد.

ط: أنكر أبو عبيد رواية من روى الحديث بكسر الجيم، وقال قد أمر الله بالجد والعمل فكيف لا ينفع أو كلاما هذا معناه، وابو عبيد هو الغالط في هذا، لأن الذي روى الحديث بكسر الجيم لم يذهب حيث ذهب أبو عبيد، وإنما معناه أن العبد لم يكن ليبلغ بجده وعمله، دخول الجنة لأن آمل نعم الله عليه نفى بعمله لولا أن الله تفضل على عبده باضعاف الحسنات له، والتجاوز عن السيئات، ونظير هذا الحديث، الحديث الآخر: لا يدخل الجنة عبد بعمل.

وقوله " 7.51245 " قال ربيئة أهل خيبر.

ش: لم تكن للقوم ربيئة لأنهم لم يكونوا أنذروا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما نزل بهم ليلا فلم يغر عليهم حتى أصبح، فخرجوا غارين بمساحيم ومكاتلم إلى حوائطهم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد والخميس.

وقوله " 7.51347 " فعلم القوم أنه قد لحن.

" ؟ " لا يعد لحنا لأنه حكى أن من العرب من ينصب خبر كأن ويشبهها بظننت، وعلى هذا أنشد قول ms207 ذي الرمة " الوافر " :

كأن جلودهن مموهات ... على أبشارها ذهبا زلالا

" 146:ألف " وعليه قول النابغة الذبياني في أحد التأويلين " الوافر " :

كأن التاج معصوبا عليه ... لأدواد أصبن بذي أبان

وقول الشاعر " 7.51451 " إليك رمت بالقوم خوص...البيت.

ط: الخوص: لغائرة العيون، الواحد أخوص، وخوصاء يريد من الإعياء. وقول جرير " 7.51552 " :

أتفخر بالمحمم قين ليلى ... وبالكير المرقب والعلاة

ش: ليلى بنت حابس أخت الأقرع بن حابس هي أم غالب بن صعصعة أبي الفرزدق، وكان لصعصعة جد الفرزدق قيون، منهم جبير ووقبان وديسم فلذلك جعل جرير مجاشعا قيونا، وقال جرير ينسب غالبا أبا الفرزدق إلى جبير " المتقارب " :

وجدنا جبيرا أبا غالب ... بعيد القرابة من معبد

يريد معبد بن زرإرة.

ط: في شعر جرير: " أنفخر بالمحمم قين ليلى " وهو مصدر تحمم إذا تلطخ بالسواد وحممت أحممه تحميما: سودته، والحمة السواد، والمحمم يكون مصدرا بمعنى التحمم، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة، جغاز أن يجيء مصدره على بناء المفعول، ويجوز أن يكون اسم المفعول بعينه، وبعد هذا البيت " ديوانه، ص70 " . " الوافر " :

لقد غرق الفرزدق إذ علته ... غوارب يلتمطن من الفرات

وقوله " 7.51654 " إلا ببدرى ذهب خالص.

ش: أراد ببدرتى فحذف الهاء ابن جني: " الطويل " :

خليل أن أم الحكيم ترحلت ... وحلت بخيمات العذيب ظلالها

قال: أراد العذيبة، والسند الدهر.

وقوله " 7.51655 " وقد ذكر معاوية بن شكل.

" ؟ " الرواية: شكل بسكون الكاف، وهكذا في " النوادر " لأبى غلي، ووقع في " شعر لبيد " بتحريك الكاف وفتحها: " المديد "

ليلة الغرقوب سهم موعد ... جعفر يدعى ورهط ابن شكل

" 146:ب " وقوله " 7.15655 " إنه لقعو الأليتين.

ش: وتفسيره إياه: ما تدور فيه البكرة، خطأ، لأن ما تدور فيه، اسم لا صفة، ولا يضاف في هذا الباب إلا ما كان صفة، وإنما اللفظة المذكورة في هذا الخبر " قعو " مضافة إلى الأليتين، ومعناها: أرسخ الأليتين، على ما في مختصر العين، وأما أبو على القالى ففسره بضد هذا، وهنا كان ينبغي لأبي العباس أن يذكر القول الواقع بعد هذا، بعيدا منه معطوفا عليه: ما أنت بأرسخ فتكون فارسا، فيكون تفسيرا ms208 لقعو الأليتين المذكور هنا، بغير اللفظ غير مفسر.

وقول رؤبة " 7.15757 " براق أصلاد الجبين الأجله.

ط: قبله: " لما رأتني خلق المموه " .

وقول مسلم " 7.51859 " كان في سرجه بدرا وضرغاما " البسيط " .

" ؟ " صدره: تمضى المنايا كما تمضي أسنته.

وقول أبي العتاهية " 7.51859 " :أمين الله أمنك خير أمن "

ط: كان الرشيد قد حبس أبا العتاهية حتى نسك، ولبس الصوف، وأمره بالرجوع إلى قول الغزل، فكتب إليه بشعر أوله " المنسوح " :

أما اليوم لي والحمد لله أشهر ... يروح على الغم منك ويبكر

فوقع عليه: لا بأس عليك، فكتب إليه بهذا الشعر السيني الذي ذكره المبرد، وفيه.

أمين الله أن الحبس بأس ... وقد وقعت: ليس عليك بأس

وقوله " 7.52062 " قال يزيد بن ضبة " أو العرجم " قال أبو الحسن: شك أبو العباس...الكلام إلى آخره.

ش: في غير هذا الموضع لمحمد بن عبد الله ابن نمير بن أبي نمير الثقفي.

وقوله " 161.520 - 764 " وقد قالوا: الخصفة التي توضع عند البئر.

ط: قال بعضهم: هي الخصفة، والخرفة، والجرة، والجمع جرار، والخصفة: الجلة، وهي وعاء يجعل فيه التمر، والخصف: الجلال البحرانية، واحدها خصفة.

" 147:ألف " وقوله " 7.52166 " وقال رجل من بني جديل لرجل من قيس: والله ما فتقت فتق السادة ولا مطلت مطل الفرسان، قال أبو الحسن: حفظى من بني جديد.

ش: هو الصواب، وهو جديد بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس. وقيل جديد بن أسد بن عائد بن مالك بن فهم. وإنما حكى الجاحظ هذا الخبر لشبيب بن شيبة، قاله لبعض فتيان بني منقر، وحكى ابن راشد الجديدي، قال لسنان بن سلمة الهذلي: ما أنت بعظيم الرأس،...الحديث إلى آخره، كذا قال ابن راشد الهمداني، " و " راشد بن عمرو الجديد، من بني جديد، سيد الأزد، وشريفها، وفد على معاوية فاستشرفه واستخذى له، وزاد الجاحظ: ماأنت بعظيم الرأس ولا ثقيل السمع فتكون سيدا.

وقوله " 7.52166 " وأنشد الأصمعي.

كأنما ساعداه ساعدا ذئب ط: صدره: " البسيط "

يخالس الخيل طعنا وهي محضرة

والبيت لخداش ابن زهير، قال ابن قتيبة: شبه سرعة ms209 اختلاسه للطعن بسرعة يدى الذئب، وهذا المعنى خلاف ما قاله أبو العبأس.

وقوله " 7.52166 " خمش الذراعين.

ش: ليست خموشة الذراعين محمودة، ولا يكون معها قوة بطش، وإنما يكون ذلك، ويحمد منه مع الكمال، وبذلك جاءت الأشعار، والتجربة، وعلم الطبيعة يعنى عن الاستشهاد على هذا.

****

الباب السادس والأربعون

وقول جرير " 7.52267 " .

بشر أبو مروإن إن عاسرته...البيت.

" ..؟ " اليسار بكسر الياء مصدر ياسرته مياسرة ويسارا كما تقول: ضاربته مضاربة وضرابا، واليسار بفتح الياء: الغنى، ولا وجه له في هذا البيت، " 147:ب " لأن الأمدح أن يعطى الإنسان عن عسر لا عن يسر، ولذلك يمدحون الإعطاء في الجدب، والشدائد، وكان بشر بن مروان قد أمر سراقة بن مرداس البارقي " أن " يهجو جريرا فقال " الكامل " :

إن الفرزدق برزت حلابه ... عفوا وغورد في الغبار جرير

ما كنت أول محمر قعدت به ... مسعاته إن اللئيم عثور

هذا قضاء البارق وأنه ... بالميل في ميزانكم لبصير

ثم بعث بشر إلى جرير أن يجيبه، فقال جرير: " الكامل "

يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلاغضبت لنا وأنت أمير

بشر أبو مروان إن عاسرته ... عسر وعند يساره ميسور

إن الكريمة ينصر الكرم ابنها ... وابن اللئيمة للئام نصور

قد كان حقك أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيم سب جرير

أكسحت باستك الفخار وبارق ... شيخان أعمى مقعد وحقير

وقوله " 7.52471 " كلم شمعل التغلبي عبد الملك كلاما لم يرضه.

ط: هذا خلاف ما حكاه الإصبهاني في كتابه في " الأغاني " قال كان شمعلة بن عامر بن عمرو بن بكر، أخو بتى فائد، وهو رهط بني الفندش، نصرانيا ظريفا، فدخل على بعض خلفاء بني أمية، فقال له: أسلم يا شمعلة فقال: والله لا أسلم الإ طوعا إن شئت، فغضب، وأمر به، فقطعت قطعة من لحم فخذه، فشويت واطعمها، فقال أعشى تغلب في ذلك، واسمه ربيعة، وقال ابن حبيب اسمه النعمان بن نجوان وكان نصرانيا " الطويل " :

أمن حربة بالفخذ منك تباشرت ... عدال فلا عار عليك ولا سخر

وأن أمير المؤمنين وسيفه ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر

" 148:ألف " قال ms210 ومات شمعلة من ذلك الجرح فقال الأعشى: " الطويل "ألا يا بني مروان هل يوفينكم ... فروصكم من قبل أن يأتي الحشر

ألم بك غدرا ما فعلتم بشمعل ... وقد خاب من كانت سريرته الغدر.

في ابيات له سوى هذه، ويقال إنها للأخطل.

وقوله " 7.52471 " فرماه عبد الملك بجرز.

ط: " قال " كراع: الجرز إناء يكون من الرخام وغيره، والجرز أيضا ضرب من السلاح، وجمعه جرزة.

وقوله " 7.52482 " .

ألا ترين وقد قطعتنى عذلا.

ط: في نوادر أبي علي بيتان من هذا الشعر لرجل من بني ضبة. وعلى قول زهير " 7.52572 " .

ولبس مانع ذي قربى ولا نسب...البيت.

ش: ويروى: ولا معدم بالخفض أي ولا يعدم خابطا ورقا، وورقا مفعوله الثاني ويجوز أن يكون ورقا مفعول خابط، ويتعدى معدما إلى مفعول واحد، وهو خابط الذي دخلت عليه من.

وقوله " 7.52673 " :

" ولم تك أوغالا تقيم البواكيا "

" ؟ " الوغل الدنئ من الرجال.

وقوله " 7.52674 " ويروى أن بلالا قعد يوما ينظر بين الخصوم.

ط: بلال هذا ابن جرير.

وقوله " 7.52674 " .

وابن المراغة حابس أعياره.

ط: ابن المراغة هو جرير وقبله: " الكامل "

إن العرارة والنبوح لدارم ... والمستخف أخوهم الأئقالا

المانعين الماء حتى يشربوا ... عفواته ويقسوه سجالا

ويروى: وابن المراغة حابس أعياره قرب الغريبة.

الباب السابع والأربعون

وقوله " 7.52776 " وذكر أهل العلم من الصفرية.

" 148:ب " ط: " وفي " تسميتهم الصفرية أقوال: قال قوم: سموا بذلك لأنهم كانو قوما نهكتهم العبادة فاصفرت ألوانهم، وقال قوم: سموا بذلك لأن رجلا منهم قارع رجلا فقال له: أنتم والله صفر من الدين، وقال قوم: بل نسبوا إلى عبد الله بن صفار الخارجي، وهو من أهل حضرمة كورة باليمامة، وفي ذلك يقول الفرزدق.

وقعتم بصفرى الحضارم وقعة ... فجللتموها عارها ليس يذهب

وقوله " 7.52777 " وأنشد أبو عبيدة.

أتوني فلم أرض ما بيتوا.

ط: الشعر لأوس بن حجر.

وقول جرير " 7.52777 " " الطويل " :

ولا يرفعون الشر حتى يصيبهم ... ولا يرفعون الأمر إلاتدبرا

ش: أي بعد الإدبار، من الرأي الدبرى.

ط: أنشد الإصبهاني لجرير يهجو علقة والسرندي، من بني الرباب، وكانا بعينان ms211 ابن لجاء عليه " الطويل " :

أتنسون وهبا يا بني زبد استها ... وقد كنتم جيران وهب ابن أبجرا

فلا تتقون الشر حتى يصيبكم ولا ترفعون الأمر إلا تدبرا وهذا خلاف ما قال أبو العباس.

وقوله " 7.52980 " جاء في الحديث أن رجلا أعرابيا أتى عمر ابن الخطاب رضى الله عنه.

ط: الرجل هو قبيصة بن جابر.

وقوله " 7.52980 " تغمص الفتياء.

ط: قال أبو عبيد: أي تحتقرها وتطعن فيها ومنه يقال للرجل إذا كان مطعونا عليه في دينه: إنه لمغموص عليه.

وقوله " 7.52980 " منها ما ذكروا أن عبج الحمن " بن عوفقال " أول ليكون قول الإمام حكما.

ط: ليس قوله أول لما ذكر، إنما هو لأمر عمر " رضى الله عنه " إياه بذلك.

وقوله " 7.43082 " وهذا خلاف ما قاله عمران بن حطان.

ش: كنية عمران بن حطان: أبو شهاب.

وقوله " 7.53183 " وفي عك وعامر وعوثبان.

" 149:ألف " ش: هو عامر بن عوثبان بن زاهر بن يحابر، وهو مراد ابن مالك، وهو مذحج، وقيل عوثبان قبيلة من الأزد، من ولد زاهر بن مراد، ويقال: عوبثان بتقديم الباء على الثاء فوعلان من عبث.

وقوله " 531،783 " وفي بكروحي بني العدان

ش: الرواية الصحيحة بفتح العين غير معجمة، وبعض الناس يرويه بالغين معجمة وضمها.

وقوله " 531،786 " فانتسب له اوراعيا.

ط: الأوزاع بطن من حمير.

وقوله " 531،787 " حتى إذا انقطعت عني وسائله.

ط: ويروى: حتى انقضت عني وسائله.

وقوله تعالى " 531،788 " أكرامي مثواه.

ش: ليس هذا من الأول، بل معنى المثوى هنا: المقام أي أكرامي مقامه وليس للموضع هنا دخول.

وقوله " 536،793 " قال بعض القرشيين.

إذ ما كنت متخذا ... البيت.

ش: هو الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب.

وقول الشاعر " 537،794 "

دبرت صفحتاهوكاهله.

ط: في إصلاح المنطق: " صفحتاه وغاربه.

وقوله " 537،784 " يقول: أمن ربيعة أم من مضر.ش: ليس تفسيره أو بأم ووضعه إياها موضعها بحد الكلام في هذا ولا منبابه.

وقوله " 537،795 " وقال التيمي:

لعمرك ما أدري وإن كنت درايا.

ش: أنشد الجاحظ:

لعمرك ms212 ما ادري أمن حزن محجن ... شعيث بن سهم أم للحزنبن منقر

قال: وكان يقال:إن حزن بن الحارث يعنى أبا جد شعيت بن سهم بن محجن بن حزن بم الحارث أحد بلعنبر بن عمرو بن تميم، وهو حزن بن منقر، ولشعيث بن سهم، وقوله أوس هذا، فيه خبر بينه الجاحظ.

وقوله " 537،795 " لأنه " إذا " قال: أزيد عندك أم عمرو فالجواب " 149:ب " نعم أولا لأن أحد هذين عندك.

ش: كذا في النسخ أم، وهو عندي من تغيير الناقل، والله أعلم، والصواب أو عمرو بالواو ولا بد.

وقوله " 537،798 " أولك لزنية وآخرك لدعوة وأنت بعد عاص للابك، وأمر به فضربت عنقه

ش: هذا وهم من أبي العباس، والصحيح أن الذي قتله عبيد الله بن زياد كذا جاءت الرواية في قتله، وقد ذكر هو أن عبيد الله هذا، هو الذي قتله فيما يستأنف من الكتاب.

وقوله " 539،798 " وأنهم لو قعدوا إلى حكم المصاحب لم يأتوني بروية

ط: يأبوني من الإباية، ويرويه ش يأتوني من الإتيان.

وقوله " 540،7101 " وقال الصلتان العبدي.

ط: اسمه قثم ابن خيثمة بن عبد القيس، ومن الشعر الذي أنشده " المتقارب " :

إذا ما قلت يوما لمن قد ترى ... أروني السرى أروك الغني

وسرك ما كان امرئ ... وسر الثلاثة غير الخفي

وقوله " 543،7107 " :

" ولو بدا اوجرته الخطيا " .

ط: أوجرته بالرمح إذا طعنته به في صدره.

وقوله " 544،7108 " رجل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم.

وقوله " 545،7109 " وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم خيبر.

ش: ليست " عنائم خيبر " التي كان يقسم في هذا الخبر، وإنما التي كان يقسم غنائم حنين بالجعرانة عن من صرفه عن حنين، وقال جابر بن عبد الله في " صحيح مسلم " ومسند ابن أبي شيبة، وفي الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري، في قسم النبي صلى الله عليه وسلم ذهبة بعث بها على من اليمن، فقال رجل كث اللحية، مشرف الوجنتين، تأتي الجبهة، غائر العيني، محلوق الرأس،مشمر " 150:ألف " الإزار، يعنى ذا الثدية المقتول في ms213 جملة الخوارج يوم النهروان.

وقوله " 545،7110 " فقال أنه يكون لهذا وأصحابه نبؤا.

ش: إنما قال في الصحيح من حديث أبي سعيد أن من ضئضي هذا قوما يقرؤن القرآن، لا يجاوز حناجرهم، إلى آخر الحديث في الخارجة المارقة، وقال في حديث جابر: أن هذا وأصحابه يقرؤن لا يجاوز حناجرهم الحديث.

وقوله " 545،7110 " اقتله فمضى ثم رجع فقال:يا رسول الله راينه راكعا ثم قال لعمر:اقتله.

ش: الصحيح في حديث أبي سعيد:استأذن رجل في قتله، يرون أنه خالد بن الوليد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من ضئضيء هذا.. الحديث وفي رواية أخرى، فيه صحيحة: فقال خالد بن الوليد يا رسول الله ؟؟ألا أضرب عنقه؟ فقال له: لعله أن يصلى، قال خالد: وكم من مصل يقوله بلسانه، ماليس في قلبه الناس، ولا أشق بطونهم، وفي رواية أخرى عن أبي سعيد:فقال عمر يا رسول الله أضرب عنقه؟ قال: دعه فان له أصحابا يحقر أحدهم صلاته لصلاتهم، وفي رواية أخرى بعد قوله: ألا أضرب عنقه، ثم أدبر فقال خالد يا رسول الله ؟؟؟؟؟؟؟؟ ألا أضرب عتقه ؟ قال:لا.وفي حديث جابر، فقال عمر: ألا أضرب عنقه يا رسول الله، وأقتل هذا المنافق؟ فقال " رسول الله " صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، أن هذا، وأصحابه يقرؤن القرآن، لا يتجاوز يمرقون منه مروق السهم من الرمية، وباسناد عن جابر، ليس كالإسناد الذي تقدم عنه في الصحة:روى يزيد بن هارون عن " 150:ب " العوام بن حوشب عن طلحة بن نافع عن جابر:مر رجل على رسول الله، فقالوا فيه،واثنوا عليه،فقال رسلو الله صلى الله عليه وسلم: من يقتله؟ قال أبو بكر:أنا فانطلق، فوجده قائما يصلى،قد خط على نفسه خطة،وهو قائم يصلى، فرجع أبو بكر ولم يقتله لما رآه على تلك الحال،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يقتله " فقال عمر:أنا فذهب، فرآه في خطته،قائما يصلى، فرجع ولم يقتله،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يقتله فقال علي أنا، فقال رسول الله صلى ms214 الله عليه وسلم: أنت ولا أراك تدركه فانطلق فوجده قد ذهب.

ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون، ألا إن هذا الرجل ليس بذلك الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم في القسم: واتق وما عدلت.

بالإسناد الصحيح في هذا الخبر عن أبي سعيد أن هذا الرجل هو ذو الخويصرة التميمي.

وقوله " 545،7112 " من ضئضئ هذا أي من جنس هذا.

ش: ليس الضئضئ الجنس، وإنما هو الأصل، والنسل، وكذلك الألفاظ التي بعد هنا.

وقوله " 546،7114 " يعنى واصل بن عطاء، وكان يكنى أبا حذيفة.

ط: كان بالبصرة ستة من أصحاب الكلام: عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وبشار الأعمى، وصالح بن عبد القدوس، وكريم بن أبي العوجاء وجرير بن حازم الأزدي فكانوا يجتمعون في منزل الأزدي ويختصمون عنده، وأما عمرو، وواصل فصارا إلى القول بالاعتزال، وأما عبد الكريم وصالح، فصححا الثنوية، وأما بشار فبقىمتحيرا مخلط، وأما الأزدي فمال إلى قول " 151:ب: السمنية. وهو من مذاهب الهند، وبقى ظاهره على ما كان عليه، فكان عبد الكريم يعبد الأحداث، فقال له عمرو بن عبيد: قد بلغني أنك تخلوا بالحدث فتدخله في دينك، فاخرج من مصرنا، و إلا قمت مقاما آتى فيه على نفسك، فلحق بالكوفة، فدل عليه محمد بن سليمان بها، فقتله، وصلبه، فهجاه بشار بشعر أوله: " الخفيف "

قل لعبد الكريم يا ابن أبي العوجاء ... بعت الإسلام بالكفر هونا

وقوله " 546،7114 " وقال بشار بن برد يهجو واصلا.

ط: هو بشار بن برد بن حوح من طخارستان، من سبي المهلب، وكان برد طيانا، يضرب اللبن،وقد ذكر ذلك حماد بن عجرد فقال: " الخفيف " ولريح الخنزير أهون من ريحك يا ابن الطيان ذب اللبان وقد ذكر ابن الحوق يحى روايته عنه أنه قال: لما دخلت على المهدي قال لي: فيمن تعتد يا بشار؟ فقلت أما اللسان والرأي فعربي وأما الأصل فعجمي كما قلت: " المتقارب " .

نئبت قوما بهم جنة ... يقولون من ذا وكنت العلم

ألا ايها السائلى جاهدا ... ليعرفني أنا أنف الكرم

نمت في ms215 الكرم بني عامر ... فروعي واصلي قريش العجم

وإني لأغنى مقام الفتى ... وأصبي الفتاة فما تغتنم

وقوله " 546،7114 " كنقنق الدر إن ولى وإن مثلا.

" ؟ " النقنق:الظليم، وهو ذكر النعام، والدو: القفر والصحراء.

وقوله " 546،7115 " ويروى له: " البسيط "

الأرض مظلمة والنار مشرقة ... " والنار معبودة مذ كانت النار "

ط: كان بشار يدين بالرجعة، ويزعم أن الناس كفروا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: وعلي " كرم الله وجهه " ؟ فتمثل: طالوافر " " 151:ب " وما شر الثلاثة أم عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا وكان بشار يسمة المرعث لقوله:

من لضبي ساحر الطرف والنظر ... لن تنالني قلت أو يغلب القدر

قال ابن سلام:سمى المرعث لأنه كان لقميصه جيبان، جيب عن يمينه، وجيب عن شماله،فاذا أراد، ضمه إليه، ومن غير أن يدخل رأسه فيه، و إذا أراد نوعه،حل أزراره، وخرج مهه، فشبهت تلك الجيوب بالرعاث،لاسترسالها، وتدانيها، والرعاث القرطة،وقال أبو عبيدة، لقب بذلك كانت في أذنه، وهو صبى رعاث.

وقوله " 547،7115 " وقد روى قوم أن كتبه فتشت فلم يصب فيها شيء مما يرمي به، وأصيب له كتاب فيه: أني أردت هجاء ىل سليمان.ش: في بعض الأخبار أنه قال: ولكنني قد قلت فيهم: " البسيط "

دينار آل سليمان ودرهمهم ... كالبابليين حفا بالعفاريت

لا يوجدان ولإ تلقاهما أبدا ... كما سمعت بهاروت وماروت

ورى الإصبهاني: " لا يبصران ولا يرجى لقاؤهما " قال فلما قرأهما المهدي، بكى، وندم على قتله، وقال: لا جزى الله يعقوب بن داود خيرا، فانه لما هجاه، لفق عندي شهودا أنه زنديق، فقتلته، وندمت حيث لا ينفعني الندم.

وقول الشاعر " 547،7116 " عليم بابدال الحروف...البيت.

ط: ذكر الجاحظ في البيان،أنه لأبي الطروق الضبي، في محمد بن شبيب المتكلم، وليس في واصل بن عطاء كما ذكر المبرد.

وقوله " 547،7116 " حتى احتال للشعر.

ط: زعموت أن الذي أبدله من الشعر: الذنب والهلب.

" 152:ب " وقوله " 547،7117 " ولم " يقل " المع،غيرية ولا المنصورية.

" ؟ " المغيرية منسوبون إلى المغيرة ين سعد، مولى بجلية، والمنصورية منسبون إلى منصور الكسف، وكلا هما يغالي في التشيع.

وقوله " 548،7118 " ولما سقطت ms216 ثنايا عبد الملك في الطست.. الكلام إلى آخره.

ش: إنما حكى الجاظ هذا الخبر: لما شد عبد الملك أسنانه بالذهب وأما الذي سقطت أسنانه فمعاوية، ذكر عن المدائبي وغيره.

وقوله " 549،7121 " بسر بن ارطاة.

ش: هو بسر بن ارطاة بن أبي ارطاة.

ط: كذا وقع هنا وفي غير الكامل: ابن ابي أرطاة واسمه عروة

وقوله " 549،7122 " وتزوج امرأة يقال لها قطام بنت علقمة.

ش: حكى غيره:بنت شجنة.

وقوله " 549،7123 " وكان هنالك رجل من أشجع يقاله: شبيب.

ط: هو شبيب بن بحرة،وخرج على المغيرة بن شعبة، فقتل عند دار الرزق بالكوفة في قول أبي عبيدة، وكان ممن شهد النهروان، وقيل بل وجه إليه المغيرة كثير بن شهاب الحارثي، فقتله بأذربيجان.

وقوله " 551،7127 " علىة من نبكى أم كلثوم

ط: أم كلثوم هذه بنت علي، وكان تزوجها عمر بن الخطان " رضي الله عنه " ، فولدت له زيدا.

وقوله " 552،7128 " أشدد حيازيمك للموت.

ط: أنشد قاسم بن ثابت هذين البيتين في الدلائل ثم قال: وأخبرني أحمد بم زكريا العائذي في حديث له أن المثل الذي تمثل به، للأحيحة بن الجلاح، يقوله لأبنه سهيل، وزاد فيها " من الهزج " :

ألا أبلغ سهيلا أنني ما عشت كافيكا

فلا يشغلك عن مالك في السيف ترابيكا " 152:ب " وسمح عنك في المشية لا غيري تباريكا فان الدرع والبيضة يوم الروع تكفيكا

وقوله " 552،7129 " وأمر باتخاذ المقصورة.

ش: قال مالك غير هذا، قال: أول من اتخذ المقصورة مروان، حين طعنه اليماني.

ط: قد ذكر أن السبب في اتخاذ معاوية المقصورة، أنه أبصر على منبره كلبا.

وقوله " 553،7129 " فخرج خارجة، وهو رجل من بني سهم.

ش: ليس خارجة من بني سهم كما ذكر، وإنما هو منبني عدي بن كعب، كان قاضي عمرو، وقيل صاحب شرطته، وهو أحد رجال يقال لكل واحد منهم عديل الألف، أي بدعل ألف رجل، كتب عمرو إلى عمر يستمده، وهو بمصر، فوجهه إليه والزبير، وقال: قد أمددتك بألفين من الرجال.

وقوله " 553،7130 " بصير بأضغان الرجال وهي أسرارها.

ش: ليست ms217 الأضغان الأسرار، أية كانت، إنما هي الأحقادن بريد ما سرونه من العداوة، لأن الأضغان،إنما هي الأحقاد.

وقول الكميت " 553،7131 " .

" زالوصى الذي أمال به التجوني " ... البيت ط: وقع ف ينسخ الكامل: التجوني، بالنون والصواب التجوني، بالباء، وهو عبد الرحمن بن ملجم، لعنه الله، يقال له: التجوني، والسكوني والحميري، وهو حليف لمراد، قال الزبير بن كبار تجوب رجل من حمير، أصاب دماء في قومه، فجاوب الأرض، حتى حالف مراد، فقالوا: أنت تجوب، فلزمه هذا اللقب، ولم يختلفوا أنه من حمير، وهو حليف لمراد، ومن ولده عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله.

وقوله " 555،7133 " " إن يك حسبه راشدا أصبه " البيت.

ط: لما قال أبو الأسود هذا البيت، قالت له بنو قشير: شككت يا أبا الأسود فقال: أما سمعتم قول الله تعالى : " وإنا و إياكم لعلى " 153:ألف " هدى أو في ضلال مبين؟ أترون الله شك في نبيه؟! وقد روى أن معاوية قال هذا الكلام، فأجابه أبو الأسود هذا الجواب.

وقوله " 555،7134 " كلمة عادلة براد بها جور.ش: المعروف: كلمة حق أريد باطل، ويروى أنه كان نقش خاتم علي بن أبي طالب رضي الله عنه " الرجز " :

يا غالبي حسبك من غالب ... ارحم علي بن أبى طالب

وقوله " 555،7135 " ووقف فيها عين أبى نيزر.

ش: في بعض النسخ الصحاح: نيزر بكسر الزاي، وهو دون مصروف.

وقوله " 556،7136 " وقد تفضخ جبينه عرقا.

ط: يقال: تفضخت القرحة: إذا تنفتحت، وتفضخ الجسد بالشحم: إذا تشقق وتفضخ عرقا.

وقوله " 556،7136 " فانتكف العرق عن جبينه.

ط: يقال: نكف الدمع عن خده: نحاه عن خده بيده.

وقوله " 558،7139 " أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم ورآه ضلالا.

ط: معنى التحكيم هنا، ما كانوا عقدوا عليه من تحكيم أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص.

وقوله " 558،7140 " فحكمت

ط: أي قالت: لا حكم إلا الله.

وقوله " 559،7140 " قمص مرحضة.

ط: أي مغسولة يقال: رحضت الثواب إذا غسلته.

وقوله " 559،7140 " الهدنة بينه وبين أهل الحديبية.

ط: الصحيح: أهل مكة بالحديبية.

وقوله " 760،7142 " فامذقردمه.

ش: يقال: امذقر ms218 دمه إذا انقطع، وكذلك اللبن، وروى غيره: فما امذقر جمه، على النفى، وكذلك فسره أبو عبيد في الشرح فقال: قال الأصمعي: االامذقرار أن يجمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء، وقال في الغريب المصنف: " قال " أبو عبيدو الممذقر المختلط، وقال في حديث عبد الرحمن بن خباب: ما امذقر دمه أ] ما اختلط دمه بالماء.

وقوله " 561،7144 " وأنت توعم أنك تأخذ المطبع بالعاصي " 153:ب " ثم خرج في عقب هذا اليوم.

ش: إنما خرج مرداس في أيام عبيد الله بن زياد كما ذكر بعد هذا.

وقوله " 561،7144 " ويروى الزبيريون ام مالكا كان يذكر عثمان وعليا وطلحة والزبير.

ش: هذا والذي قبله المذكور عن مالك بن انس، باطل عليه، وكذب عنه.

وقوله " 563،7146 " .

ط: قال أبو سعيد السكري: مرقشى يعنى: امرؤ القيس.

وقوله " 563،7146 " .

يا تيم تيم عدي .... البيت.

ش: في كتاب سيبويه: أن هذا البيت لبغيض، ولد جرير

وقوله " 563،7146 " :

" يا زيد اليعملات الذبل " .

ش: في السيرة: أن رواحة ارتجز بهذا الرجز في توجهه إلى مؤتة غازيا، واميرهم زيد بم حارثة، وفي " السيرة " بدل قوله: عليك، هديت، وأنشد ابن هشام:

" تطاول الليل هديت فانزل " .

وقوله " 564،7148 " وأصغر عن الطبع.

ط:إنما الطبع: المل ومنه قول لبيد: " كرواينا الطبع " ومحال أن تضاف الروايا إلى ظرف أصغر من سطحية، ومن جماعة إبل، والطبع أيضا النهر.

وقوله " 564،7148 " والتعلة ما ارتفع من الأرض في مستقر المسيل.

ط: إنما التعلة مجرى الماء وتفسير أبى إياها، بما فسرها به، يخرجها عن ذلك، وقالوا: التعلة من الأضداد، يكون ما راتفع وما انحدر، أي ما يسيل منه الماء، ويندفع، وما يسيل إليه.

وقول عارق الطائي " 564،7139 " " الطويل " :

فان لم يعبر بعض ما قد فعلتم ... لأنتحين للعظم ذو انا عارقه

ويروى ش: " يغير بعض ما قد فعلتم " وبهذا البيت سمى عازقا، واسمه قيس بن جروة بن سيف بن وائلة بن عمرو بن أمان بن عمرو بن ربيعة ابن جرول بن ثعل.

" 154:ألف " وعلى قول الحسن بن هاني الحكيمي " 564،7151 " :

حب ms219 المدامة ذو سمعت به ... لم يبق لي في غيرها فضلا.

ط: إنما هو: " إن المدامة ذو سمعت بها " وأرى الذي حمل أبا العباس على تفسيرها، إن لم يكن يسبق حفظه، توهمه أن ذو في هذه اللغة لا يقع على الواحد المذكر، وليس كذلك بل هو بهذا الفظ: المذكور والمؤنث والواحد والجميع.

وقوله " 565،7152 " وفي حديث عبد الله بن عمرو: رجل يقال له ذو الخويصرة " أو الخنيصرة " .

" ؟ " وذو الخويصرة أكثر.

وقوله " 565،7153 " فأتوه بها فنصبها.

ش: أي رفعها ليراها الناس، من أجل كان انذرهم بالمخدج.

وقوله " 566،7153 " ويروى عن أبى الجلد.

ش: اسم أبى الجلد، جيلان بن فروة، من التابعين، بصرى.

وقوله " 566،7154 " وهي التي قد استحقت أن يحمل عليها فعلية مثل حقيقة.

ش: حقيقة على هذا المعنى غير مسموعة، قال غيره: أن فعائل يجمع عليه الثلاثي المؤنث المضاعف مثل حرة وحرائر وكنه وكنائن، وكذلك حقة وحقائق.ط: وامرأة شبة بمعنى شابة شباثب وامرأة همة ونساء همائم، قال الزبيدي: والمضاعف من هذا الباب يجمع على المثال، وشذ من غير المضاعف، حلبة وحلائب.

وقوله " 567،7156 " أما سمعت قول حسان بن ثابت. " الطويل " :

زنيم تداعاه الرجل زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع

ط: هذا البيت ليس لحسان، وإنما هو للخطيم التنميمي السعدي جاهلي وأما بيت حسان فهو: " الطويل "

وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

يقوله لأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب.

وقوله " 162،567،7156 " زعنفة.

ط: قال أبو الحسن زعنفة وزعنفة.

وقول الشاعر " 567،7157 " " الطويل " :

" 154:ب " أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا " ؟ " البيت لحاتم الطائي في قصيدة له مسهورة، وقبله:

رأتنى كأشلاء اللجام وقد ترى ... أخا الحرب إلا كاسف اللون أغبرا

ووجدته أيضا في شعر حذيفة بن أوس الهذلي وقبله: " الطويل " ألا يا فتى ما نزل القوم واحدا بنعمان لم يخلق ضعيفا متبرا قال: الخير منى، وروى السكرى: مثبرا بالثاء من المثبور، الذي لا خير فيه.

وقوله " 568،7159 " المزون ms220 عمان.

ش: المزون اسم عمان، فارسية معربة، كانت سمتها بها المحبوس، ثم سميت بها الأزد دارهم، قاله ابن خالوية.

وقوله " 568،1627161 " والهدهد قناء.

ط: يقال رجل قناء ومقن له قنا، والقناة: السرب الذي يوصل به من بثر إلى بئر.

وقوله " 569،7163 " " تأمل خفافا أنني ذلكا " يريد " أنا " ذلك الذي سمعت به.

ش: وقال غيره: ذلك هنا بمعنى هذا، وتأولوا عليه قوله تعالى: " الم ذلك المتاب " أي هذا الكتاب، واقرب متأولا من ذا وذاك في قول خفاف، وأولى بالتأويل، أن يربد: أي أنا خفاف، فكنى عنه بقوله: أنا ذلك الذي تريد.

وقوله " 570،7163 " فقال وعرفه أخو بني يشكر يقول.

" ؟ " يعنى الحارث بن حلزة.

وقوله " 572،7166 " والضح الشمس.

ط: حكى كراع: في باب الضاد والياء: الضيح بمعنى الضخ.

وقوله " 572،7166 " أغر أبرزه للضخ... البيت.

ش: في الحديث: لو أن امرأة من الحوراء أشرقت، لأفعمت ما بين السماء والأرض من فيح المسك أي ملأت.

" 155:ألف " وعلى قوله " 573،7168 " إذ دخل علي بابنى مروان.

ط: كان مروان هذا يضعف في عقله.

وقوله " 574،7169 " ولا يقبل هذا.

ط: أي لا يقبل قولي لك: ثم إن ربك من بعدها لغفور رحيم.

وقوله " 574،7169 " ولكن من نفسك فاهتبر هذا الخبر.

ط: أي فأكتشفه واطلبه.

وقوله " 575،7 فقتل عمرو بن سعيد.

ط: هو الأشدق.

وقوله " 575،7172 " وحدثني ابن عائشة.

ش: لعله: " وحدث ابن عائشة " وتحدث ابن عائشة على أن مولد المبرد ووقت وفاة أن عائشة يجوز أن يسمع منه، لأن المبرد ولد سنة عشرو مئسين، وتوفى ابن عائشة سنة ثمان وعشرين مئتين، فيما قاله خليفة بت خياط، وابن قتيبة، وقد مر المبرد في هاذ الكامل: وتحدثني ابن عائشة، وحدثني عنه جماعة لا أحصيهم وقد قال قبل هذا في أول هذا الشعر: أنشدنا عمرو بن مرزوق عن سعيد، وعمرو وتوفى سنة أربع وعشرين ومئتين وذكره خليفة والبخاري.

وقوله " 575،7174 " كنت مع مروان بن محمد وقد أقصده عبد الله بن علي.

ط:مروان هذا هو ابن أخي عبد الملك، ومحمد أخوه، ms221 وهو الذي قامت عليه الدولة العباسية، وعبد الله هذا، هو عم المنصور والسفاح.

وقوله " 576،7174 " فقال: قد عرفته، والله لوددت أن علي بت أبى طالب مكانه.

ش: في هذا الخبر إشارة إلى ماجاء في الآثار من أن آل علي بن أبى طالب لاحظ لهم في الخىفة.

وقوله " 576،7174 " فتراسوا بينهم.

ش: رسوت بين القوم رسوا: أصلحت، فمتى تراسوا، تصالحوا، ويجوز في هذا، وهو أعرف: تراسوا بينهم بضم السين وشدها.

وقوله " 576،7175 " فقام بينهم قائم يقال له المستورد.ش: إنما المستورد هنا الخارجي، تيمي من تيم بن عبد مناة البن أد، وهو الذي وجه " 155:ب " أليه المغيرة معقل بن قيس الرياحي، فقتل كل واحد منها صاحبه على ما ذكر بعد هذا في الورقة التي تلي هذه، وفي غير " هذا " الكتاب أيضا، وقد تنبه بعد هذا المبرد عن الصحة، ولم يصرح أنه هذا، بل يعطى قوله هنا وثم، أنهما رجلان وليس كذلك، إنما المذكور هنالك، هو المذكور هنا، تبينه، وهو المستورد بن علقمة بن الفريس بن ضبار بن تشبه بن ربيع بن عمرو بن عبد الله بن لوئي لن الحارث بن يتك بن عبد مناة بن أد.

وقوله " 577،7177 " .

إني أدين بما دان الوصى به... البيت.

ط: روى أن السيد الحميري والعبدي اجتمعا فأنشد السيد:

إني أدين بما دان الوصى به ... الشعر.

فقال له العبدي: أخطأت، وشاركت كفك كفه، كنت مثله، ولكن قل : " ولو بايعت كفه كفى " لتكون تابعا، ولا شريكا، فكلن السيد بعد ذلك يقول: أنا أشعر الناس إلا العبدي.

وقوله " 577،7177 " .

" يوم النخيلة عند الجوسق الخرب " .

ط: الجوسق: الحصن، وهو معرب، من مختصر العين.

وقوله " 578،7178 " بعد قتل علي بن أبى طالب حوثرة الأسدي.

ش: هو حوثرة بن ذراع، قتل " في " أول خلافة معاوية، سنة إحدى وأربيعين.

وقوله " 579،7180 " وقال رجل للمستورد: أريد رجلا عيابا فقال: التمسه بفضل معيب فيه.

ط: هذا الكلام " الذي " نسبه أبو العباس للمستورد، ذكر عيره أنه للأحنف، قال أبو علي القالي: أنشدنا أبو بكر بن ms222 الأنباري قال أنشدنا ثعلب، قال أنشدنا ابن الأعرابي " الطويل " :

ويأخذ عيب المرء من عيب نفسه ... مراد لعمري ما أراد قريب

قال: وقال لنا بعض المشائخ: هي مبنى على كلام الأحنف، وقال " 156 ألف " رجل أدلني على كثير العيوب قال: اطلبه عيابا، فانما يعيب الناس بفضل ما فيه.

وقوله " 580،5181 " فما نبهنا إلا كلام رسو الله صلى الله عليه وسلم فقال لعلي: يا أبا تراب، لما عليه من التراب.

شك وقع هذا الخبر في كتاب المغازي لمحمد بن إسحاق على نحو ما ذكره أبو العباس هاهنا، والصحيح المشهور في هذا الخبر، الذي كنى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليا أبا تراب، أنه غاضب فاطمة رضي الله عنها، فلم يقل عندها، وخرج إلى المسجد، ونام فيه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة، فسالها عنه، فأخبرته، ودل عليه في المسجد، فأتاه فيه، وقد نام، فسقط رداؤه عن متنه، فسترت جبنه، فجعل يمسح التراب عن جنبه، ويقول: قك أبا تراب، قم أبا تراب، وكانت أحب ما يدعى به إليه، وكان الطاعنون يكنونه بذلك عيبا له.

وقوله " 581،7184 " فخرج قريب من مرة الأزدى، وزحاف الطائي.

ش: هو إيادي، من بني إياد بن سود الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء، وهو وزحاف ابنا خالة، وكانا أول من خرج بعد النهروان من الحرورية.

وقوله " 581،7184 " فخرج رجل من بني قطيعة، من الأزد.

شك قطيعة في عبس، ولا أعلم قطيعة في الأزد، وقطيعة أيضا في كلب وفي زبيد.

وقوله " 582،7184 " حتى مر ببني علي بن سود من الأزد، كانوا رماة

شك هو علي بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء.

وقوله " 584،7187 " وهي ارمرأة بني حزام بن يربوع بن حنظلة.

ش: لم يذكر الكلبي في ولد يربوع حزاما، وإنما حزام في تميم، وفي سعدت لا في حنظلة، وهو حزام بن كعب بن سعد، وإنما جعل سجاح من بني العنبر بن يربوع.

" 156:ب " وقوله " 588،7195 " ففي ذلك يقول عيسى بن فاتك الخطي.

ش: لعله ms223 الخاطبي، فان في تيم الله خاطبة بن تيم الله، وقد ذكر قبل هذا أن عيسى بن فاتك من بني تيم الله

وقوله " 591،7198 " .

سأمحى دماء الأخضريين أنه... البيت.

ط: يروى: سأمحى حماء، لأن يمد ويقصر، ويروى ذمارا أيضا.

وقوله " 593،7199 " وكان كثير المحاورة عاشقا للكلام مستحسنا لصوابه، لا يزال ينحت عذره.

ط: أي لا يزال يقشره، ويطلبه، ويرقب عامة الزلات، حتى يسمع منه ما يستحسن من الكلام، فاذا سمع ذلك، عرف حقه.

وقوله " 594،7200 " ثم قال له: كيف ترى؟ قال: أفسدت علي دنياي،وأفسدت عليك آخرتك.

ط: قد ذكر قبل هذا أن زيادا قتله.

وقوله " 595،7202 " زجبى العراق مائة ألف ألف.

ط: وقع في كتاب ابن جابر مائة ألف دون تكرار الألف، والخبر يقتضى التكرار.وقوله " 595،7202 " فولاه جندي سابور.

ط: هي مدينة ببلاد فارس.

وقوله " 595،7203 " قال المرادي: " البسيط "

يا نفس قد طال في الدنيا مراوغتي ... لا تأمني لصروف الدهر تنغيصا

ط: ويروى لا تأمنن لصرف الدهر.

وقوله " 595،7203 " .

:وأسال الله بيع النفس محتسبا " ط: ويروى: " بيع النفس محسبها " يعنى الدنيا، أراد قول النبي صلى الله عليه وسلم: الدنيا سجن المؤمن! وحرقوص المذكور في البيت، هو حرقوص بم زهير، وعروة بن نوفل أكبر الخوارج، وقيل إن لهما صحبة، وذكرهما الجاحظ في كتاب الفتياء، وقال أبو الحسن: حرقوص هو ذو الثدية.

وقوله " 596،7204 " فأما قول جرير: " ومنا فتى الفتيان " .

ش: ويقال: إن هذا البيت لمسكين بن عامر بن أنيف بن شريح بن عمرو " 157:ألف " بن عمر بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم قاله، أبو عبيد، ويروى لجرير بن الخطفي، ومسكين لقب له ، واسمه ربيعة.

وقوله " 596،7204 " والذي نغص ابن دومة.

ش " قال أبو حنيفة: الدوم شجر المقل، واحدته دومة، وبها سميت المرآة دومة.

وقوله " 597،7206 " فلتحرقن دار أسماء، فذكر ذلك لأسماء بن خارجة.

ط: كان أسماء بن خارجة ممن يعد في قتلة الحسين رضي الله عنه، وكان له بالكوفة عند الشيعة ذكر قبيح، لما كان من معاونته عبيد ms224 الله بن زياد على هاني بن عروة المرادي حتى قتل، حتى قال فيه القائل. " الطويل " :

أيركب أسماء الهماليج آمنا ... وقد طلبته مذبح بقتيل

يعني بالقتيل هانىء بن عروة، وكان المختار بن عبد الله يحتال ، ويدبر في قتله ليمكنه من حيث أن تغضب قيس، فتنصره، فبلغ ذلك أسماء، عن قول المختار لتننزلن من السماء نارا دهماء فلتحرقن دار أسماء، فقال: أوقد سجع بي أبو إسحاق؟ لا قرار على زأر من الأسد، وهرب إلى الشام، فأمر المختار بطلبه، ففاته، فأمر بهدم داره، فما أقدم مضرى عليها لموضع أسماء من قيس، فتولت ربيعة واليمن هدمها، وكانت نبو تيم الله ،وعبد القيس مع رجل من بني عجل على شرطة المختار، فكانوا مع الذين تولوا إهدامها ، فقال في ذلم عبدج الله بن الزبير الأسدي. " الطويل " :

بأن أبا حسان تهدم داره ... لكيز سعت فساقها وعبيدها

جزت مضرا عنه الجوازي بفغلها ... ولا أصبحت إلا بشر حدودها

" 157:ب " فلو كان من قحطان أسماء شمرت كتائب من قحطان صفر خدودها

وقوله " 597،7207 " " الطويل " .

تخبر من لاقيت أنك عائذ ... بل العائذ المظلوم في سجن عارم

ش:الرواية المعروفة:بل العائذ المسجون.

وعلى قول الشاعر " 598،7208 " :

ألا من لقلب معنى غزل

ط:أنشد الإصبهاني لمحمد بن عبد الله بن نمير في زينب أخت الحجاج، " المتقارب " :

ألا من لقلب معنى غزل ... بحب المحلة أخت المحل

تراءت لنا يوم فرع الأراك ... بين العشاء وبين الأصل

كأن القرنفل والزنجبيل ... وريح الخزامي وذوب العسل

يعل به برد أنيابها ... إذا ما صفا الكوكب المعتدل

وقال المحل هو الحجاج، وسمى بذلك لإحلاله الكعبة، كان أهل الحجاز يسمونه بذلك قال: وسمى أهل الشام عبد الله بن الزبير المحل، لأنه أحل الكعبة ، وزعموا ببقائه فيها، وكان أصحابه أحرقوها بنار استضاءوا بها. قال : ويقال هذه الأبيات لخالد بن يزيد بن معاوية في زوجه رملة بنت الزبير، وقيل لأبي شجرة السلمى، والمحل هو الذي ذكر هذا الشاعر هو غير الذي ذكره متمم أبن نويرة في قوله، " الطويل " :

ألم تأت أخبار المحل شراتنا ... فيغضب منها ms225 كل من كان موجعا

قال أبو رياش: هو المحل بن خليفة، رجل من بني ثعلبة، مر بمالك أبن نويرة مقتولا فنعاه، كأنه شامت، فذمه متمم، وقال هذا المحل، كان هو وبنوه، يداوون من الكلب ، وفيهم يقول الشاعر، " المتقارب " :

فأبلغ لديك بني مالك ... ورهط المحل شفاه الكلب

وقوله " 598،7209 " وأن حصتم حصية.

" 158:ألف " ش:قال:يقال:حاص يحيص عن الشيء: إذا عدل عنه ، حيصا وحويصا ومحاصا، وحيصان.

وقوله " 599،7209 " فلما صار أبن الأشعث،بخازر.

ط:قال أبو الحسن:خازر المدائن، وخازر نهر في ناحية الموصل.وقوله " 599،7210 " ويقال السكونب والسكوني.

ش:ليس الضم في السكوني بمشهور ولا الضم والفتح في السدوسي في النسب إلى قبيلة واحدة بعينها، فيكون ذلك لغتين، بل المضموم أسم قبيلة غير التي فتح سين أسمها، إنما سدوس بالضم في طىء، وسدوس في غيرها.

وقوله " 600،7221 " . " الوافر " :

وليس بمنقذ لك منه إلا ... براكاء القتال أو الفرار

يرويه، ش:

ولاينجى من الغمرات إلا ... براكاء القتال أو الفرار

وهكذا في الرواية، وكذا أنشده الأصمعي وغيره لبشر بن أبي خازم.

وقوله " 602،7217 " وهو صهري وهم في ضمني

ش:المستعمل في هذا المعنى من الكفالة: في ضماني.

وقوله " 603،7218 " لأنه كان شاسفا عليه أثر العبادة.

ط: الشاسف: اليابس يقال: شسق يشسف شسوفا وشسافة وكذلك تشسف وشسف.

وقوله " 603،7218 " عن لقحه صفى.

ش:الصفى:الكثيرة اللبن.

وقوله " 604،7220 " وكان أول أمرهم أن أبا الوازع.

ش:اسم أبي الوتزع هذا جابر بن عمرو،بصري تابعي سمع أبا برزة ، وروى عنه مسلم، وخرج عنه في صحيحه.

وقوله " 610،7232 " لكيز هو عبد القيس فلما قتل مسعود بن عمرو.. المعنى.

" ؟ " ليس لكيز هو عبد القيس نفسه،لكنه أبن أبنه، وهو لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى، و أرى المبرد إنما غلطه اسم والد لكيز، ووالد عبد القيس، إذ كل واحد منهما أسمه أفصى.

وقوله " 611،7232 " العرمة السكر وجمعه العرم.

" 158:ب " ط: السكر: سد خروج الماء، ويقال لذلك للسد السكر، وهو المسناة وأيضا وهي كالألواح والقناطر المجردة لاستقبالها الماء.

وقوله " 211،7234 " وقال النابغة الجعدي:

من سباء الحاضرين مآرب

ش:يقال ms226 إنه لأمية بن أبي الصلت، ومآرب مدينة باليمن.

وقوله " 614،7240 " ولا شارب شربة تونقه

ش: يقال: أنقت بالشى أنقا: أعجبت به وأنقنى: اعجبني، وهو أنيق.

وقول الشاعر " 615،7242 " فارقت نجدة... البيت.

ط: قوله والذين تزرقوا أي أصحاب نافع بن الأزرق، والكذاب هو المختار.

وقوله " 216،7242 " وهو ببة.

" ؟ " ببة لقب،لقببه لقول أمه فيه إذا كانت ترقصه:

لأنكحن ببة ... جارية خدبة

مكرمة محبة ... تحب أهل الكعبة

ذكره أبن جنى، وقال أبو عمرو المطرز: الببة : الغلام السمين.

وقوله " 626،7243 " فما نفذ من جسر البصرة.

في كتاب أبن السيد: حبس البصرة، وفي الطرة بغير خطه: حبس كل مدينة ما كان في حيزها من الدور والمساكن والدروب.

وقول قطرى " 618،7247 " لعمرك أني في الحياة لزاهد.

ط: أم حكيم في هذا البيت، هي أمرأة من الخوارج، وكانت مع قطرى ، وكانت من أشجع الناس، وأجملهم وجها، وأحسنهم تدينا، وخطبها جماعة منهم فردتهم، وكانت تحمل على الناس وترتجز:

أحمل رأسا قد سئمت حمله ... وقد مللت دهنه وغسله

ألا فتى يحمل عنى ثقله وهو يفدونها بالآباء والأمهات.

وقوله " 619،7249 " فدولاب فوعال مثل طومار وسولاف.

ش:إنما سولاف كدولاب أعجميان لم يستعملا نكرة قبل التسمية بها، فكيف سولاف كطومار، ويصرفه؟!

وقوله " 623،84 " كما قال:

قدني من لصر الخبيبين قدى

ش " أنشده في الأول: الخبيبين مثنى،وقال يريد عبد الله ومصعبا، أبنى الزبير ، وقوله " 159:ألف " " يريد خبيبا " خطأ، وإنما هو أبو خبيب، وهو عبد الله بن الزبير وقائله حميد الأزقط.

وقوله " 624،87 " يصلى وهو أكفر من حمار.

ش:قولهم أكفر من حمار،فأن حمارا هذا،هو حمار بن مويلع، من بقايا قوم عاد، وكان له واد ذو شجر وماء وأرض يحتله، ويسكن فيه، وكان على خصب، وحسن حال، وطيب عيش، وكان له بنون، فخرجوا يتصيدون،فأصابتهم صاعقة ،فأهلتهم، فكفر، وقال: لا أعبد ربا فعل هذا ببني ثم دعا قومه إلى الكفر، فمن عصاه قتله، فأهلكه الله، وأخرب واديه، فضربت العرب به المثل فقالت فيه: أكفر من حمار، وقال في واديه: أخلى من جوف حمار، وجوف عير، لأن ms227 العير الحمار، وأخرب من جوف جمار وجوف هذا اسم الوادي الذي كان لحمار المذكور، فصار حينئذ ملعبا للخلق.

وقوله " 625،87 " وفيه يقول رجل من قومه:

" ألم تر أن حارثة بن بدر "ط: ذكر الأصبهاني أن زيادا استعمل حارثة على كور، وهو يومئذ عامل علي بن أبي طالب " رضي الله عنه " على فارس، فكتب زياد إلى حارثة يحثه على جباية الخراج،فكتب إليه معبد بن علقمة المازني بهذا الشعر، وروى البيت الثاني: " الوافر " :

وأن المال يعرف من جباه ... ويعرف بالزواني والعقار

وقوله " 625،88 " فقل لأبي قابوس ماشئت فارعد.

ط:صدره: " إذا جاوزت من كل عرق ثنية "

وعلى قول العباس بن عبد المطلب " 625،8 " " " الطويل " :

ضربناهم ضرب الأحامس غدوة ... بكل يماني إذا هز صمما

ش:لعله أراد الخوامس كما قال عباس بن مرداسز " الطويل " : " 159:ب " ونضربهم ضرب المبيد الخوامسا " ط: هذا الشعر قاله العباس بن عبد المطلب، يحض أبا طالب على الطلب بدد عمرو بن علقمة بن المطلب، ووقع في شعره: " وزعناهمم وزع الخوامس " وقبله: " الطويل " :

أبا طالب لا تقبل النصف منهم ... وإن أنصفوا حتى تعق وتظلما

أبي قومنا أن ينصفونا فانصفت ... صوارم في أيماننا تقطر الدما

إذا خالطت هام الرجال رأيتها ... كبيض نعام في الوغى قد تحطما

وقوله " 626،810 " فقال الأحنف:الرأي لا يخيل.

ط:يقال : أخال الشيء أي أشتبه.

وقوله " 627،811 " وانتخب المهلب من جميع الأخماس.

ط: كانت البصرة أخماسا، والكوفة أسباعا، والشام أرباعا، وتسمى أجنادا، وهي حمص، وقنسرين، وفلسطين، والأردن، ومنهم من يجعل الشام أخماسا، ويزيد فيها دمشق.

وقول الشاعر " 613،817 " :

إذا ما رمينا رمية في مفازة ... عراقيبها بالشيظمى المواشك

ط:الشيطمى: الفتى الجسيم يريد به الحادى.

وقوله " 632،8،19 " فقالا: يارسول الله عضل والفارة.

ط:عضل والفارة قبيلتان كانتا معاديتين للنبي صلى الله عليه وسلم فقالا: عضل والفارة أي هم كهاتين القبيلتين في الانحراف، عن أبي الحسن.

وقوله " 633،820 " إلا أن يقاتلوك فأن بالقوم جراحا، وقد أخنتهم هذه الجولة.

ش:يعني بالقوم، أصحاب المهلب، وأثخنتهم: أضعفت قلوبهم.

وقول الأعشى " 633،822 " :

أرانا إذا أضمرتك البلاد نجفى وتقطع منا ms228 الرحم

قبله " " المتقارب "

أبانا فلا رمت من عندنا ... وأنا بخير إذا لم ترم

وقوله " 643،822 " ونظير هذا كذا وكذا درهما.

" 16:ألف " ش:هذا كلام خلف مستحيل المعنى، لأنه لا يقال هذا العدد في غير معلوم ولا معقول المبلغ، فكيف يشبه به شيء أو تقع عليه إشارة.

وقوله " 635،824 " ثم ارتحل والخوارج بسلى وسليرى.

ش " سلى وسليرى بفتح السين مدينتان بالأهواز ، وسلى بكسر السين، قرية بالبادية، ويشهد " عليه " هذا البيت " الوافر " :

كأن غديرهم في بيت سلى ... نعام قاق في بلد قفاز

وقوله " 636،825 " وكان وجه بالأمس رجلا من طاخية بن سود بن مالك.

ش " ليس سود أبو طاخية أبنا لمالك بن فهم كما زعم، وإنما هو سود بن الحجر بن عمران بن عمر ومزيقياء، من مازن بن الأزد، لا من نصر بن الأزد، الذين منهم مالك بن فهم.

وقوله " 637،827 " فذمر وصاح يا بني تميم.

ش:ليس هذا موضع ذدمره، إنما هو زجره أو نهره.

وقوله " 638،827 " وجه رجلا من اليحمد.

ط:قال أبو الحسن: اليحمد من الأزد، والخليل من بطن منهم، يقال لهم الفراهيد ولفرهود: اليحمد، وهو الكبش فأن نسبت إلى القبيلة قلت فراهيدي، وإن نسبت إلى الحملان قلت فرهودي.

وقوله " 639،830 " المأزق هو يوم تضايق الحرب والمتلاحم نعت له.

ط:إنما أراد أن يقول :يوم المأزق يوم تضايق الحرب،فأساء العبارة،لأن المأزق إنما هو موضع التضايق.

وقوله " 640،830 " وهو الموضع المقلب بمؤتة.

ط:قال أبو الحسن: أبو العباس لا يهمز مؤتة، ولم أسمع غيره من العلماء إلا الهمز.

وقوله " 641،833 " " الوافر " :

سقى الله المهلب كل غيث ... من الوسمى ينتحر انتحارا

ط:يجوز في هذا وجهان: أحدهما أن يريد بقوله ينتحر أي يتشقق بالماء استعارة " 160:ب " من نحر البعير، والآخر أن يريد أنه يمطر في نحيرة الشهر، وهو آخر يوم منه، يزعمون أنه أحمد المطر، ولذلك قال الراعي: " الوافر " .

تلقى نؤهن سرار شهر ... وخير النوء مالقى السراراوقوله " 642،835 " فلما صار بكريج دينار، لقيه حبيب وعبد المك

ش: الكربج حانوت البقال ودينار اسم رجل.

ط: الكربج حانوت ms229 البقال، وبقال كربج وكربق، قال الراجز:

ماشربت بعد ركبي الكربق ... من شربة غير النجاء الأصدق

وقوله فركض إليه قطرى على فرس طمرة " 645،840 " .

ش: يقال فرس طمر وطمور،وطمور، وهو أحمر طئ " ؟ " كذا في الأصل: المدائن،وفي الطرة: المذار بالذال معجمة والراء.

وقوله " 647،843 " فغير على الناس مكائلهم.

ط: المعروف عايرت المكايل وعاودتها، وأكثر اللغويين ينكر: عيرتها.

وقوله " 652،850 " نحو شدة يشده ورده يرده

ط: قد جاء شده يشده ويشده ونم الحديث ينمه وينمه. حكى ذلك يعقوب.

وقوله " 653،852 " وأن أهل الشام اجتمعوا على عبد الملك، وورد عليه كتاب عبد الملك بولايته

ش: كذا في النسخ: أهل الشام فانظر لعله أهل العراق.

وقول أعشى همدان " 653،855 " .

ويوم أهوازك لا تنسه ... ليس الثناء والذكر بالبائد

ط: وهذا مما غلط فيه أبو العباس إنما هو.

" ليس النشا والذكر بالبائد " وهذا الشعر يقوله لابن الأشعت حين سار إلى سجيتان، وجبى مالا كثيرا، فسأله أعشى همدان أن يعطيه منه زيادا على عطائه، فمنعه، وكات للأعشة معه " 161:ألف " مواقف محمودة، وبلاء حسن، وكان من أخواله، فقال هذا الشعر، وأوله: " السريع "

هل تعرف الدار عفى رسمها ... بالحفر فاروضة من ىمد

دار لخود طفلة " رؤدة " ... بانت فامسى حبها غامد

ثم قال فيما يعود عليه ما كان من بلائه:

يا أيها القوم الهجان الذي ... يبطش بطش الأسد الأيد

نحن حميناك وما تحتمي ... والروع من مثنى ولا واحد

فاذكروا أيادينا والآثنا ... ودعوة من حلمك الراشد

ويوم أهوازك لا تنسه ... ليس النشا والقول بالبائد

مالك لا تعطي ةأنت ارمؤ ... مثر من الطارف والتالد

وانفخ بكفيك وما ضمتا ... وافعل فعال السيد الماجد

وأسم أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الله بن الخارث بن نظام ويكنى أبا المصبح من شعراء الدولة الأموية.

وقوله " 657،8 58 " وماحك ذلك الأمر في صدر ولا حكنى في صدور ولا احتكنى في صدري.

ش: لا أعرف حكنى واحتكنى في غير هذا الكتاب.

وقوله " 658،860 " وأصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب.

ش: وهم على اصحاب الحديث، وإنما رووا أن ms230 عبد الرحمن بن عوف أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه تزوج على وزن نواة من ذهب، وإنما النواة في الحديث ذهب زنته خمسة دارهم، فأعلم بهذا الذهب، وزنته فلم يخرج ذلك عن معناه عند العرب.

وقوله " 658،860 " فضحك عمرو، وقال متمثلا.

تمناني ليلقاني لقيط ... أعام لك اين صعصعة بن سعد

ط: وقع هذا البيت في كتاب سيبويه للحوص بن شريح، لا ليزيد كما ذكر.

" 161:ب " وقوله " 658،860 " وهذا البيت تمثل به عمرو ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي.

ش ط: إنما أنشده ابن الأعرابي لشريح بن الأحوص، هو ربيعة بن جعفر بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة، وقيل للأحوص: الأحوص لصغر عينيه، وهو قتل لقيط بن زراة يوم جبلة، وقد رأس شريح، وبعد هذا البيت " الوافر " :

فان لا قيتني فجنبت على ... فأمك قينة وأبوك عبد

أعدك بالحجاز وغن أصعد ... تحدى من أعدا أهل بجد

وما جشم الحجاز لنا بعم ... ولكن عممنا جشم بن سعد

فقال لقيط بن زرارة. " الوافر " :

تمناني ليقاني شريح ... أبا التفاح أني غير مهد

كأن الخيل إذ تلقتي ليقطا ... تفادي من شتيم الوجه ورد

متى ما تلقى ومعي سلاحي ... أقود الخيل أو أقتاد وحدي

أكف فضول سابغة دلاص ... كبار معرس وفدت لفصد

أي يفصد ناقته، فيأخذ دمها، فيجعله في مصر ثم يلقيه قي النار ليأكله.

وعزى إن عززت إلى تميم ... تزدد سؤددي فيهم ومجدي

فخرت باخوتي لأبي وأمي ... هبلت وأينا أدنى لسعدقال العرب لا تقول في شيء من كرمها: هبلت قال أبو العباس قال هشام: فانتمي شريح إلى تميم حين قال: " أعام لك ابن صعصعة بن سعد " وحين قال: " ولكن عمنا جشم بن سعد " وسعد هذا هو ابن زيد بن مناة بن تميم، ولذلك قال له لقيط: " فخرت باخوتي البيت " 162:الف " لأن لقيطا من بيي مالك بن زيد مناة بن تميم، وانتفى شريح من عمومة جشم بن معاوية بن بكر بن هوزان لهم بقوله " وما جشم الحجاز لنا بعم " أي لسنا ms231 كما يقال: سبى عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان، فيكون جشم بن معاوية بن هوازن عما لنا.

وقوله " 659،861 " ولذلك قال أيضا أنذرهم كرب بن صفوان.

ش: يعنى وكرب من بني سعد، وهو كرب ابن صفوان بنشجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد ابن زيد مناة بن تميم.

وعلى قول الحارث بن خالد المخزومي " 661،864 " فر عبد العزيز لما رأى الأبطال.

ط: في هذه القصة يقول أخو بني العدوية، وكان أشار علي خالد بأن يولى المهلب حرب الأزارقة مكان عبد العزيز، أخيه، فلم يعل، فلما هزم عبد العزيز، قال عرهم. " الطويل " :

اعمري لقد ناجيت بالنصح خالدا ... وناديته حتى أبى وعصانيا

ولج وكانت هفوة من مجرب ... عصاني فلاقي ما يسر الأعاديا

وقلت: الحروريون من قد عرفتهم ... حماة كماة يضربون الهواديا

فلا ترسلن عبد العزيز وسرحن ... إليهم فتى الأزد الألد المساميا

فتى لا يلاقي الموت إلا بوجهه ... جريئا على الأعداء للحرب صاليا

فلما أبى القيت حبل نصيحتي ... على غارب قد كان زهمان ناويا

وشمرت عن ساقي ثوبي إذ بدت ... كتائبهم تزجي إليتنا الأفاعيا

يهزمون أرماحا طوالا بأذرع ... شداد إذا ما القوم هزوا العواليا

وقوله " 661،865 " " الخفيف " :

عاهد الله إن نجا ملمنايا ... ليعودن بعدها حرميا

ط: حرميا، ويرويه.

ش: جرميا.

وقوله " 664،870 " فوجه إلى محمد بن إسحاق بن الأشعت والى ابن زحر.

" 162:ب " ش: قد تقدم قيل هذا زحر، وقال هنا: ابن زحر، فانظر فان زحر بن قيس شهد صفين مع علي " رضي الله عنه " وابنه جبلة بن زحر كان على القراء يوم الجماجم وهو من بداء ابن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج، وأراه ابن زحر، على ما يعيطه زمانه وسن من قرن به في هذا الخبر.

وقوله " 666،872 " فأضحى لو كانت خرسان دونه.

ط: الهاء في دونه تعود على المهلب، وأقرب لظرف محذوف، كأنه قال: أوهي مكانا أقرب.

وقوله " 666،872 " . " الطويل "

أقاتلي الحجاج إن لم أزرله ... دوارب وأترك ms232 عند هند فؤاديا

ط: أراد: دوارب جرد فحذف احد الاسمين ضرورة.

وقوله " 666،873 " ففي ذلك يقول كعب الأشقري أو الفرزدق.

ش: الأشقر بالقاف، منسوب إلى الأشاقر، بطن من الأزدم، وهم ولد سعد بن عائذ بن كالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بم دوس، سمى سعد الأشقر لأنه كان أشقر وكعب هذا الشاعر، هو ابن معدان.

وقوله " 666،873 " وإني لحائك أخذت من تحت الحف.

ش: الحف الخشبة التي يلف عليها الحائك الثوب، قاله الأصمعي، وقال أبو عمرو: هي المنوال والنول، قال الأصمعي : والذي يقال له الحف هو المنسج، قال ولا يقال: الحف في شيء منها، وحكاه أبو زيد، وابن الأعرابي بمعنى المنسج، وهو أيضا عن غيرهما. قال أبو زيد: وجمعه حفوف.

75 " - فعسكر بكادرون.

وفي أخرى بكازرون بالزاي وهي رواية الوقشي.

وقوله " 669،877 " فقال الحريش: كل مملوك لي حر، إن لم تدخلوا النار إن دخلها مجوسي.

" 163:ألف " ط: قوله كل مملوك لي حر، جملة سدت هذا الجواب، لأن الأولى كما تقول: أنا أشكرك إن أحسنت إلى وإن الأولي وجوابها سدت لأن البيانية، كأنه قال:إن لم تدخلوا النار، فكل مملوم لي حر، إن دخلها مجوسي، ومثله قول عمرو بن معدي كرب. " الطويل " :

علام تقول: الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لن أطعن إذ الخيل كرت

وقول أبي حرملة العبدي يهجو المهلب " 672،882 "

" عدمتك يا مهلب من أمير "ش: قد تقدم ذكر هذا الشعر في الموضع الذي ذكر فيه يوم سولاف، وهو الصحيح، لأن المهلب لم يكن بينه وبين الخوارج بدولاب حرب، وإنما كانت الحرب بدولاب بين أبي عيسى، ونافع بن الأزرق، ونسب الشعر هنالك إلى رجل منبني منقر بن عبيد، ونسبه هاهنا إلى أبي حرملة العبدي:

وقوله " 672،883 " " الطويل " :

فلما وقفتم غدوة وعدوكم ... إلى مهجتي وليت أعداءكم ظهري

" ؟ " أول هذا الشعر:

نحلتم يا قوم نفسي ومهجتي ... ومهري وما ضمت يداي من اليسر

وقوله " 673،883 " مشى في رفل محكمة القتير.

ش: القتير رؤس المسلمير التي يشد بها حلق الدروع.

وكن المهلب ms233 يقول " 673،883 " يسرني أن في عسكري ألف شجاع بمثل بيهس.

ط: الباء في بمثل للبدل والعوض، كما تقول: هذا بذلك، وفي بعض النسخ مثل بغير باء، ومن روى مثل بيهس، فمجازه أن يريد مكان بيهس راشاد، هذا حكي الكوفيون: زيد مثلك بالنصب على الظرف، وعلى هذا تأويل بعضهم قول الفرزدق " و إذا ما مثلهم بشر " .

ش: الذي يعطي معنى خبر أن، أن يكون: ألف شجاع مكان بيهس أو يدل بيهس.

" 163:ب " وقوله " 673،883 " فلو كان مكانه الف شجاع قلت إنهم ينشامون.

ش: ينشامون: يتسللون.

ط: ينشامون: أي يتدخلون وتختلفون، يقال انشام في الشيء إذا دخل فيه، كذا وقع في نسخ الكامل، ووقع في أخبار الخوارج للمدائني: ينامون، وهو الصواب.

وعلى قول عمران بن عصام العنزي " 675،886 " :

" حلقا ترى منهم مرافقهم "

" ؟ " البيت وقع في كتاب أخبار الخوارج تأليف القاسم بن محمد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة، رواية القاسم بن أصبغ: " حلقا ترى منه مراكلنا " والمراكل موضع المهز من حنبي الفرس وأما ما رواه أبو العباس، فليس له منعى صحيح، وقد زعم بعضهم أن الصواب مرافقنا يعنى مرافق الخيل.

وقوله " 675،887 " فقد عتاب في إحدى جماديين.

ش: الصواب في مثل هذا الجماديين، بالألف وللام، لأنه معروفة لكنه قد جاء فش شعر الهذليين، وهو ابوالعيال: " الكامل "

حتى إذا رجب تجلى وانقضى ... جماديين وجاء شهر مقبل

كأنهما لاجتماعهما واحد، كأبانين وعمايتين في الجبال المعروفة، قوالوا: هما بلا ألف ةلام للتعريف، ورأيت مثله عن ابن إسحاق في السيرة جماديين.

وقول الشاعر وهو الصلتان العبدر " 676،889 " :

" وقبل اختراط القوم مثل العائق " .

ط: اخترطت السيف إذا سللته، أراد سيوفا العقائق، فأقام الصفة مقام الموصوف.

وقوله " 677،889 " ابن أخي مصقلة على عياب فشتمه.

ش: هو مصقلة بن هبيرة أحد بني ثعلبة بن شيبان.

وقوله " 683،898 " والمقعطر هو بن عبد القيس.

ش: يقال كعنه فقعطره إذا صرعه.

" 164:ألف " وقوله " 683،898 " اوابع أراد به الرجال.

ش: له وجه يجعله إلى القياس، ويخرجه من الضرورة، وذلك أن ms234 يكون توابع جمع تابعة، وهو يريد الجماعة، والفرقة.

وقول عنتر " 686،8103 " :

آخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة زقيع

ط: قال أبو الحسن: بجلة بسكون الجيم، قبيلة غير بجيلة، والمعبلة ضرب من النضال عريض.

وقوله " 687،8104 " وأنشأ الصلت يقول:

قل للمحلين وقد قرت عيونكم... الشعر إلى أخر، ش: زعم الجاحظ أن زيد بن جندب الأيادي، خطيب الأزارقة،هو قائل هذا الشعر في الاختلاف الذي وقع بين الأزارقة، وروى: " فدع الكلام وخلط الجد باللعب " .

وقوله " 687،8104 " فقال لهريم بن أبي طحمة.

ش: قال الكلبي: هو هريم بت أبي طحمة، وهو عدي بن حارثة بن الشريد بن مرة بن سفيان بن مجاشع بن دارم.

وقوله " 689،8106 " قتلي لم تجن.

ط: أي لم تقبرو يسمى القبر: الجنين.

وقوله " 693،8110 " فرس مالك نويرة.

ط: يكنى مالك أبا المغوار، وكان يقال له الحفول لكثرة لكته ويكنى كتكك أخوه، أبا لهشل.

وقوله " 693،8111 " أطواء يقال: رجل طوى البطن.

ش: وقد يكون الوجه أن يكون جمع طاوى البطن فاعلا في الصفة قد جمع على أفعال كشاهد وأشهاد وناصر وأنصار، ومثله طائر وأطيار، وقد جاء في الصحيح حرف من فعل جمع على أفعال صفة وهو نكد وأنكاد، ذكره سيبويه.

وقوله " 695،814 " كيف أفلتكم قطرى؟ قال: كدناه يبعض ما كادنا به.ط: إنما هو: كدنا ببعض ما كدناه به، وكذا ذكره القالي في أماليه.

" 164:ب " تفسير التنفيل بالعطية خطأ، إنما التنفيل سوى القسم للغنيمة وقسم الغنيمة بالسواء، والتنفيل على تفريط ما يراه الإمام، ويتفاضل الغناء.

وقوله " 697،8118 " لما رأتنى خلقا انقحلا.

ط: الهمزة والنون فيه زائدتان، وقل ما يوجد مثله.

وقوله " 697،8119 " وعوض مما يضاف إلى الفعال.

ش: ما ذكره من إضافة عوض إلى الأفعال غير معروف.

وقوله " 697،8117 " شزرت الحبل إذا كررت فتله.

ش: إنما الشزر: الفتل إلى فوق.

وقوله " 700،163،8123 " يقال: فرى إذا قطع وأفرى إذا أصلح.

ش: الذي حكاه غيره: فرى إذا قطع على جهة الإصلاح، وأفرى قطع على جهة الإنسان، وأما أفرى بمعنى أصح فغير معروف. ms235

قال أبو محمد: وليس ما ذكر في فرى وأفرى بمطرد وقد وجدنا فرى مستعملا في الفساد قال: " الطويل "

فرى نائبات الدهر بيني وبينها ... ضرب الليالي مثل ما فرى البرد

وقوله " 701،8124 " " الطويل " :

وما زالت الأقدار حتى قذفني ... بقوس بين العرخان وصول

قال أبو محمد: العرجان.

ش: العرجان، هو اسم رجل، وقال غيرهما، هو اسم بلد وأنشد في قصيدة للصنوبري:

والعرجان الذي كلفت به ... قد سوى الحسن فيه أو عوج

الباب الثامن والأربعون

وقوله " 704،8128 " ومن جميل محاورات العرب ما روى لنا عن يحي بن محمد بن عروة عن أبيه عم جده.

ش: في هذا السند قلب وتبديل، إنما روى هذا عن محمد بن يحي بن عروة عن أبيه عن عمه عبد الله، قال: اقحمت السنة نابغة بني جعدة، فذكر الخبر، " 165 " كذا رواه الزبير بن بكار، وعنه ابن أبي حيئمة، فغلط أبو العباس في قوله: يحيابن محمد، وفي قوله عن أبيه عن جده.

وقول النابغة " 704،8129 " " الطويل " :

لترفع منه جائبا ذععذعت به ... صرف الليالي والزمان المصمم

ش: الصحيح ماروى في هذا الإسناد المذكور فوق هذا: قعدت به، ومثله في الصحة ضعضعت به أي أوهنته كقوله: " الكامل "

إتى لريب الدهر لا انضعضع "

وأما ذعذعن، بالذال، على ما فسره أبو العباس بالتفريق، فليس " له " هذا موضع، لأنه لا يستعمل في الجانب.

وقوله " 704،8129 " ثم أمر له بسبع قلائص وراحلة رحيل.

ش: القلاءص جمع قلوص، وهي الفتية من الإبل، والراحيلة: القوية للمشى ولا يقال منه فعل، ولكن يقال: ناقة رحيلة، وجمل رحيل أي مشاء.

ط: روى غيره أنه أعطاه قلائص سبعا، وفرسا رحيلا، والراحلة تكون الناقة ويكون الجمل، قيل لابنة الخس: أي الإبل خير؟ فقالت: السبحل الريحل الرامحلة الفحل، والوجه أن يكون هاهنا الجمل، لأن صفة المؤنث إذا جاءت فعيل بمعنى فاعل فبابها أن تكون بالهاء،وقد جاءت أحرف من ذلك خالفت الباب نحو كتيبة خصيف، وريح حريق.

وقوله " 705،8130 " فأنا، والنبيون فراط على الحوض لقادمين.

ش: ذكر ابن الأعرابي في هذا الخبر، خبر ms236 النابغة: فأنا والنبيون فراط لقاصفين، كالذي وقع لفظه في رواية الزبير، المذكورة فوق هذا، وقال ابن الأعرابي: فراط يتقدمون للشفاعة، قاصفين أي لقوم يأتمون بعد ما يدافعون من الرحمة، فيقصف بعضهم وقال: القصف ازدحام الجماعات " و " دفع بعضهم " 165:ب " بعضا، وروى عن هذا كله ثعلب، يقول هذا في تفسير فراط أولا من ذكو الحوض، لن الحوض مما خص به نبينا صلى الله عليه وسلم، دون غيره " من الأنبياء " كقوله في غير واحد من صحيح الآثار: حوض وأنا فراطكم على الحوض، وأما الشفاعة غير التي هي المقام المحمود الذي وعد الله تعالى أن يبعثه إياه " ففيه " حظ لغيره من أنبياء الله وأوليائه، وهذا بين في القرآن وثابت في الأحاديث عنه صلة الله عليه ووسلم.

وقوله " 705،8130 " أقحمت السنة يكون على وجهين.

ش: ليس قوله في هذا الخبر أقحمت السنة إلا على هذا الوجه الأخير، مع أن تفرقته في اقتحم ما فرق بع لغو.وقوله " 705،8130 " صفوة فهي في معنى الصفو، وأكثر ما يستعمل الكسر. ط: كلام أبي العباس في الصفوة يدل على أن يقصد أنه مصدر من صفا يصفو يعنى به ما خلص من الشيء، والأظهر فيه أن يكزن اسما لا مصدرا، بمنزلة البركة والبرك، وهو المصدر إذا ذكرت فتحت، واذا أنثت كسرت الباء، وهي بمنزلة الصفوة والصفو، والعفوة والعفو، وعكس ذلك: البصرة والبصر، " هي " الحجارة الرخوة.

وقوله " 705،8130 " والباب في المصادر للحال الدائمة.

ش: ليس الدوام في هذا بلازم.

وقوله " 705،8130 " أكثر ما يستعمل الكسر.

ش: هذه عبارة فاسدة، وإنما كان يجب أن يقول: إذا دخلت الهاء، كسرت الصاد، واذا سقطت الهاء، فتحت الصاد، وليس هذا مثل ما قال هو في الجلسة، وأخواتها التي هي لحال الجلوس وهسئته.

وقوله " 505،8131 " وذلك أنها كانت تفئ عليها الكعبة صباحا.

ش: ليس الفئ على الأشهر، والأغلب الأكثر في الغداة، إنما هو كذلك في العشى، وقد جاء في كتاب الله عزوجل، ما يعطى ذلك في الغداة، قال الله تعالى: " 166:ألف " يتفيؤ ظلاله عن اليمي ms237 والشمائل سجدا " الله وهو داخرون " ، واختلاف الجهتين يتضمن ما قبل الزوال من الغدو، وما بعده من العشى، لقوله " تعالى " في موضع آخر: ولله يسجد من في السموات " والأرض طوعا وكرها " وظلالهم بالغدو والآصال، فلذلك والله أعلم " ما " التفيؤ للظلال عن اليمين والشمائل.

وقوله " 706،8132 " لهاشم وزهير فرع مكرمة.

ط: أنشد المصعب الزبيري: " بحيث لاحت نجوم الفرع " وهاشم وزهير هما ابنا الحارث بن أسد، وكذلك أنشد في البيت الثاني:

" ما دونه من نواحي البيت من أحد "

وقوله " 706،8132 " :

" سمين قريش منك لحمه " ش: في غير هذا الكتاب " مانع غثها " وهو الوجه.

وقوله " 706،8133 " وكانت مكة بلدا القاحا.

ش: ليس لمونها لقاحا دعاه إليها إذ هي في ذلك كغيرها من بلاد العرب اللقاح، وإنما دعاه لحرمتها التي خصت بها، وكوها حرما آمنا، وذلك مما كانت العرب تعرفه، وتتمسك به من شريعة إبراهيم صلة الله عليه.

وقوله " 707،8134 " ودخل شبل بن عبد الله، مولى بني هاشم علي عبد الله بن علي.

ط: عبد الله بن علي هذا هو عم السفاح والمنصور.

وقوله " 707،8134 " وأصبح الملك ثابت الأساس.

ش: قال أبو الحسن، الأساس جمع أس وهو العدد القليل، وأساس للكثير و إذا قلت أساس فجمعه أسس، وهو حينئذ يستعمل للقليل، والكثير.

وقوله " 707،8135 " فأمرهم عبد الله فشدخوا بالعمد.

ط: ذكر ابن قتيبة أن قتلهم كان حين افتتاح الشام، وقتل مروان، وأنه جمع ثمانين رجلا من بني كروان، وأعلهمه أنه بفرض لهم في العطاء، وأنهم ساروا إلى بابه، ومعهم رجل من كلب، فقال الآذن للكلبي من " 166:ب " أنت ؟ قال رجل من كلب قال فانصرف، ودع القوم، فأبى فلما شدخت رؤسهم بالعمد حتى سالت أدمغتهم قال الكلبي: أيها الأمير: أنا رجل من كلب لست منهم فقال: " البسيط "

ومدخل رأسه لم يدنه أحد ... بين القريتين حتى لزه الفرق

ثم أمر به فشدخ معهم.

وقوله " 708،8 وواحدها أسية.

ش: لم يشد ياءها غيره علمته، وإنما حكاها الأصمعي في الغريب المصنف: آسية على وزن فاعلة،وهذا من تمثيله بين، كذا ms238 حكاها أبو عبيد أيضا في الشرح وعلى هذا يقال في جمعها أواسي في الرفع والخفض، مثل غةواشي وأواسي فيالنصب بياء مفتوحة مخففة.

وقوله " 709،8140 " يا أبا حسين لو شراة عصابة.

ط: بعد هذا البيت " البسيط " :

إن يقتلوك فان قتلك لم يكن ... عارا ورب قتل عار

قال أبو العباس: هكذا أنشده النحويون على إضمار، هو عار قال: وانشدنيه المازني: " وبعض قتل عار " وهو الوجه، قال أبو الحسن: وكان أبو العباس يشك بين شراة وسراة، والذي صح عندي شارة بالشين معجمة، قال الرياش: أولاد درزة خياطون، كانوا خرجوا مع زيد رحمه الله.

وقوله " 709،8140 " ابن فرتني.

ط: يقال لمن يوصف بلوم ومنقصة: ابن فرتني قاله الأصمعي، قال أبو عبيدة: كل أمة عند العرب تسمى فرتني.

ش: الأصمعي: ابن فرتني لم يذكر بلوم ومنقصة، وقال أبو عبيدة كل أمة من العرب تسمى فرتني.

وقوله " 710،8140 " والمهراس ماء بأحد.

ش: إنما هو حجر عند الماء منفوش.

وقول ابن الزيعري " 710،8141 " :ليت أشياخي ببدر شهدوا

" 167:ألف " " ؟ " أول هذا الشعر: " الرمل "

ياغراب البين سمعت فقل ... إنما تنطق شيئا قد فعل

إن للشر والخير مدى ... ولكل منه وجه وقيل

إبلغنا حسان عني آية ... فقريض الشعر يشفى ذا الغلل

كم ترى بالجر من جمجمة ... وأكف قد أترك ورجل

كم قتلنا من كريم سيد ... ماجد الجدين مقدام بطل

فل المهراس من ساكنه ... بين أقحاف وهام كالحجل

بيت أشياخي ...... البيت

حين حكت بقاء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل

فقتنا الضعف من أشرافهم ... وأقمنا ميل بدر فاعتدل

فأجابه حسان: " الرمل "

ذهبت بابن الزبعري وقعة ... كان منا الفضل فيها لو عدل

ولقد نلتم وتلنا منكم ... وكذاك الحرب أحيانا دول

نضع الأسياف في أكتافهم ... حيث تهوى علا بعد نهل

إذا شددنا شدة صادقة ... فأجانا كم إلى سفح الجبل

وقوله " 711،8144 " رعم البثي.

ط: قال أبو الحسن: الليثي، هو الجاحظ يعنى ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة، وقيل هو مولى، وقد قيل في قول القائل: أفصح من الكناني: هو ms239 الجاحظ، وقد قيل هو رجل نحوى كان بقرطبة.

وقوله " 711،8144 " بين مسمع كردين.

يرويه ط: مسمع بن كرديمن ويرويه ش: مسمع كردين دون ابن، وقال عليه في الطرة: كردين لقبه، وهو مسمع بن عبد الملك ابن مسمع بن مالك بن عثمان بن مسمع المسمعي من بني جحدر، واسمه ربيعة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة القيس الجحدري روى كردين عن لليم عن علي بن عبد الله بن العباس، وعم أبي جعفر محمد " 167:ب " بن علي ابن الحسين، وروى عن كردين هذا أبو عبيد، ومحمد بن سلام.

وقوله " 712،8145 " ويروى أن سليمان أخذ من بين يدب النبي صلى الله عليه وسلم. تمرة من تمر الصدقة... الحديث إلى آخره.

ش: هذا الحديث حجة لمن يرى الموالي كالصميم، يحرم عليه ما يحرم على مولاه، وروى البخاري أنه قال ذلك للحسين بن علي وأخرج التمرة منفيه.

وقوله " 712،8146 " فلما بلغ من سطحه سافا.

ط: الساف هو السطر من البن. ومن مختصر العين

وقوله " 713،8147 " كم من أخ لي حازم.

ش: المعروف في الرواية والوجه في المعنى: أخ لي صالح وبعد هذين البيتين: " الكامل "

ليس الجمال بمءزر ... وإن رديت بردا

إن الجنال مناقب ... ومعادن اورثن كجدا

وقوله " 715،8150 " وقال ابن لعمر بن عبد العزيز يرثى عاصم بن عمر

ط: هذا غلط وصابه: قال عبد الله بن عمر، يرثى أخذه عاصما.

وقوله " 715،8150 " فان يك حزن أو تجرع غصة... البيت.

" ؟ " وزاد بعد البيت الثاني: " الطويل "

فليت الليالي كن خلفن عاصما ... فنحيى جميعا أو ذهبن بنا معا

وقوله " 715،8152 " وحديث أن عمر بتالخطاب رضي الله عنه لما ولى كعب بن سور الأزدي.

ط: كان سبب توليه أن امرأة أتت إلى عمر رضي الله عنه فقالت إن زوجي يصوم النهار، ويقوم الليل، فقال عمر أفأحول بينه، وبين عبادة الله؟ قال كعنب!فقلت! إن لها لحقا، فنظر إلى فلم يعرفني فأعرض، فعادت، فقال مثل قوله، فقلت مثل قولي فقال: ما حقها: إن الله قال: فانكحوا ما طاب لكم من النساء ms240 مثنى وثلاث ورباع، فلها من أربع يوم وليلة، فقال: ما رأيت كاليوم فهم رجل وبعثني على قضاء البصرة.

وقوله " 728،8155 " ومنت إذا فاتحت الزهري فتحت به ثبج بحر.

" 168:ألف " ش: إنما هذا قوب الزهري. قال ثم تحولت إلى عروة بن معين، قال حدثنا الأصمعي قال اخبرنا مالك عن الزهري قال: ثم تحولت إلى عروة ففجرت به ثبج بحر.

وقوله " 721،8158 " وكان بسر بن أرطاة.

ش: يقال: هو بسر بن أرطاة بن عويمر بت أرطاة بن الحليس ابن سيار بن نزار بن معيص بن عامر بن لؤئي.

وقوله " 721،8158 " ففي ذلك تقول الحارثية.

ألا من يئن الأخوين أمهما هي الثكلى.ط: هذا الشعر والذي بعده لجويرية بنت خالد بن قارظ الكنتنية، وتكنة أم جكي، زوج عبيد الله بن العباس، قال وكان معاوية بعث بسر بم أرطاة، أحد بني عامر بن لوئي بعد تحكيم الحكمين، ووجه رجلا من عامر، وضم إليه جيشا آخر، ووجه الضحاك بن قيس بجيش ثالث، وأمرهم أن يسيروا في البلاد، فيقلوا كل من وجدوا من شيعة على وأصحابه، فمضوا على وجوههم يشنون الغارات، ولا يكفون أيديهم عن النساء والصبيان، فانتهى بسر إلى المدينة، ومضى إلى مكة، ثم أتى السراة، ونجران، ثم أتىاليمن وعليها عبيد الله بنالعباس عاملا لعلي " رضي الله عنه " فهرب لما أحس ببسر، فوجد ابنين له صبيين، فذبحهما بمدينة كانت معه، ثم رجع إلى معاوية، وقصد العامري الأنبار فقتل ابن حسان البكري، ورجالا ونساء من الشسيعة، وأغار الضحاك على الحيرة فأخرج إليه علي رضي الله عنه جيشا، فاقتتلوا ساعة، وقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا ونجا الصحاك جريحا، ولما اتصل بعلي ما فعله بسر بالغلاميين، قال اللهم اسلبه دينه، ولا تخرجه من الدنيا حتى تسلبه عقله، فكان يهذى بالسيف، " 168:ب " فيؤتي بسيف منخشب و " بين يديه " زق منفةخ، فلا يزال يضربه حتى يسأم، ثم مات، لعنه الله.

وقوله " 522،8 160 " وقال الفرزدق يرثى حدراء الشيبانية.

ط: وللفرزدق في حدراء قصيدة أولها: " الطويل "

عزفت بأعشاس وما ms241 كنت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف

ولج بك الهجران حتى كأنما ... ترى المزت في البيت الذي كنت تألف

وقول جرير " 723،8161 " لولاء الحياء لهاجني ... البيت.

ط: قال الأصمعي بينما جرير ينشد قصيدته: لولا الحياء... الأبيات، إذ طلع الأحوص فقطع جرير الشعر، ورفع صوته يقول: " الوافر "

غوى الشعراء بعضم لبعض ... على فقد أصابهم انتقام

إذا أرسلت صاعقة عليهم ... وأخرى تحرق فاستدام

فمصطلم المسامع أو خصى ... وآخر عظم هامته حطام

ثم عاد لانشاده فقيل له، " لم " فعلت هذا فقال: إني قد نهيت الأخوص أن يعين على الفرزدق، وإني والله يا بني عمر بن عوف ما تعوذت من شاعر قط، ولولا حقكم ما تعوذت منه.

وقوله " 723،8162 " ةقال رجل من خزاعة، وينحله كثير، يرثى عبد العزيز بن مروان.

ط: قال أبو الحسن: الشعر لقطرب النحو وهو الذي صح عندي.

وقول الطائي " 724،8163 " لءن عظمت فيه مصيبة طئ.

ش: ويروى: " لئن ألبست فيه المصيبة طئ "

وقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه " 724،8163 " وإن افتقادي .. البيت.

" ؟ " قبله: " الطويل "

لكل اجتماع من خليلين فرقة ... وان الذي دون الفراق قليل

وقال العتبي: تمثل علي ابن أبى طالب رضي الله عنه حين فقد فاطمة رضي الله عنها " الطويل " : " 169:ألف " أقول وقد فاضت دموعي حسرة ارى الأرض تبقى والأخلاء تذهب

أخلائي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن على الموت ليس تعتب

وقول الشاعر " 724،8164 " لتأت المنايا حيث شاءت.

ط: روى الإصبهاني مجللة بالجيم أي محتقرة، يقال شبء محلل أي حقير، وشيء مجلل، أي عظيم، وهو من الأضداد وقال آخر:

إذا ما دعا الداعي والأمر جلل.

وقوله " 724،8164 " يقول متمم بن نويرة.

ط: كنية كتم أبو نهشل، وقوله كندماني جذيمة: همت مالك وعقيل.

ط: وقوله " 724،8164 " وقال أعرابي: ألا لهف الأرامل واليتامى.

ط: وهو كعب بن زهير، والمعروف:

" ولهف الباكيات على أبي "

وقوله " 726،8166 " أخشى على اربد الحتوف.

ط: يكنى أربد " أبا " حزز، وفي ذلك يقول لبيد " الوافر "

فودع بالسلام أبا حزيز ... وقل وداع أربد بالسلام ms242

صغر ضرورة، وفي هذا الشعر يقول:

ألاذهب المحافظ والمحامي ... ورافع ضيمنا يوم الخصام

وايقنت التفرق يوم قالوا ... نقسم مال أربد بالسهام

تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام

واريد فرس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر باللثام

وقوله " 726،8167 " ويعاب قائلهم وإن لم يشغب،

ط: أي يعلبون، وإن يشغبوا لما علم من غدرهم.

وقوله " 726،8167 " فجعنى الرعد... البيت

" ؟ " بعده: " المنسرح "كل بني حرة مصيرهم ... قل وان أكثرت من العدد

وإن اغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنكد

وقوله " 728،8168 " وفي الحديث لا يضحى بعضباء

ش: الحديث من رواية علي رصي الله عنه: وقد نهى رسول الله صلة الله عليه وسلم " 169:ب " أن يضحى بعضباء الأذن والقرن، ويروى: بأعضب القرن، والأذن، قال قتادة: فسألت سعيد بن المسيب عن العضب، فقال: العضب مازاد، قال أبو عبيدة: قال أبو زيد: انكسر القرن الخارج، فهو أقصم، وألانثى قصماء، وإن انكسر القرن الداخل، فهو أغضب، وهي الأنثى عضباء، " قال " أبو عبيدة، يكون العضب في الأذن أيضا.

وقوله " 727،8168 " يقال رجل ملاذ ولذان.

ط: ملذ يملذ إذا أرضى صاحبه بكلام لا فعل معه، ورجل ملاذ وملذان.

وقوله " 727،8170 " فآسى وآداه فكان كمن جنى.

ط: قال ابن القوطية: آديتك: أعنتك على فلان، وأعديتك.

وقوله " 727،8170 " ويروى أن عائشة نظرت إلى الخنساء.

ش: الذي روى غير أبى العباس: إنما قالت لعائشة بعد أن انشدتها رجز صخر أخيها المذكور بعد هذا: فوالله لا أخلف ظنه " و " لا أكذب قوله ما حييت، وأخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذلك عنها، وأنها قد نزلت المدينة بزى الجاهلية، فقام إليها في أناس من أصحابه فعزاها، ووعظها، فقالت اسمع منى ما اقول في عدلك إياى فقال هات، فأنشاءت تقول: " الطويل "

سقى حزنا أكناف عمرة حوله ... من الغيث ديمات الربيع ووابله

أعيرهم دمعي إذا ذكر الأسى ... ومن القلب منى زفرة لا تزائله

وكنت أعير الدمع قبلك من بكى ... فأنت على من مات قبلك شاعله

أقول: قولها أعيرهم أرادت: اعيرهم على الانكار، فحذفت الهمزة ms243 التي في أول الفعل لدلالة الكلام وظاهر الحال على ذلك كما قال:

" أفرح إن أرزا الكراك "

وقوله " 729،8171 " بنفسي منك أصداء.

" 170:ألف " " ؟ " أصداؤا هاما تمييز.

وقول أوس بن حجر " 730،8173 " أيتها النفس أجملي جزعا.

ط: كان النفضل الضبى وألصمعي يرويان هذه القصيدة لأوس بن حجر، يرثى فضالة بن كلدة الأسيدي، وكان حصاد وجبار، وابن الجصاص يروونها بن أبي خازم الأسيدي، يرثى بها أخاه سميرا، وقتله جعفي، وأولها في روايتهم:

قوما فنوحا في مأتم ... على سمير الندى ولا تدعا

أن تندباه لكل مكرمة ... لا ممسكا عاجزا ولا ورعا

وبعد آخرها " المنسرح " :

والحي إذ حاذروا الصباح وقد ... خافوا مغيرا وسائرا تلعا

وإن زحمت حلقتا البطان بأقوام وطارت نفوسهم فزعا

كن لنا باذخا نلوذ به ... أحنى عليه الزمان فانقلعا

وقوله " 730،8173 " :

وكانت الكاعبة الممنعة الحسناوء في زاد أهلها سبعا ش: يتلو هذا البيت بيت، لم يذكره ابوالعباس، فيه خبر أن الواقعة في البيت الثاني من هذا الشعر وهو:

أودى فما تنفع الإشاحة منشيء لمن قد يحاول البدعا كذا في رواية ابن حاتم عن الأصمعي وقال فيها البدع مما يجلب الدهر مما لا يعرف.

وقوله " 731،8174 " الألمعي الحديد اللسان.

ش: ليس لحدة اللسان مدخل في معنى الألمعي، وإنما هو كالذي فسره أوس منإصابه فطنة، وكان في حدسه، وذهنه جودة الفارسة.

وقوله " 731،8174 " :

ناقته ترقل بالنقال ... متلف مال ومفيد مال

ش: إنما هو المشطور في وصف طالب مال يعمل لذلك الراحلة ويذيب الشعر ومفيد بمعنى مستفيد قاله أبو زيد وأنشده: بكرته تعثر، وقال مهلك، والشعر " 170:ب " للقتال جمع نقل وعي النعل الخلق المرقمة، والنقال أيضا رقاعها إلى ترقع بعل، وقيل ذلك ف يمعنى مفيد ومتلف، ما أنشده الأشنانداني " الخفيف " :

ومشيخ كثالثة الرصف ... خبوس يفيد ثم يبيد

قال: المشيخ الجاد، الماضي، والذمر الداهي، وكثالثة الرصف مثل: أي توقيره كثالث الأحجار، المحماة، تطرح واحدا بعد واحد في اللبن، فالثالث أشد حرا، وبه ينضح، والخبوس آخذ الخباسة، وهي الغنيمة، يفيد نصيب الفوائد، ثم يبيد أي يتلف وبعده " " الخفيف ms244 "

راح في برده أبوك وعماك ... وقيس بن حشرج والوليد

أي قتلهم.

وقوله " 731،8175 " كما يقال: حجرة وكحل.ش: المعروف في هذا المعنى: الحجرة والكحل، بالألف واللام، وكذا في شعر زهير.

وقوله " 731،8175 " والربع الذي ينتج في الربيعة.

ش: الصواب في الربيع.

وقول الشاعر " 531،166،8176 " ومشحوذ الغرار.

ط: عجزه، وهو لعنترة: " الوافر "

" سلاحي لا أفل ولا فطارا "

وقوله " 732،8176 " تصير كالسبع في زاد أهلها.

ش: قيل ذهب تخوفا من شدة الجهد، وصارت تغير على كل طعام في بيت أهلها، وقيل خشنت من شدة الزمان، وهذا ينحو إلى الأول.

وقوله " 732،8176 " وهو الحجين والقتين.

ش: ليس القتني في معنى الحجين، وإنماهو في معنى القليل الطعم.

وقوله " 732،8176 " وبين المزجي نفنف متباعد.

ط: في شعر ابن الرقيات والقوافي مجرورة " المتقارب " : ملك يبرم الأمور ولا يشرك في ملكه الضعيف المزجي

وقوله " 733،8178 " ماء سدام، ومياه سدم، وهي القديمة المندفنة.

ش:المشهور أن السدم صفة الواحد، وجمعه أسدم كما في الشعر.

وقوله " 733،8178 " النكباء الريح بين الريحين الشديدة والهبوب.

" 151:ألف " ش: ليس اشتداء الريح من رسم النكباء، ولا لازم لها وزيادته في الرسم يخرج عن النكباء مالم تكن مع نكوبها شديدة الهبوب، وإنما سميت النكباء نكباء، ىنحرافها عن مهاب الرياح الأربع، نكوبها عنها، ووقوعها بين ريحين منها كذا قال الأصمعي، وابو زيد، وسائر العلماء باللسان.

وقوله " 733،8178 " والمتنور الذي سلتمس ما يلوح له من النار.

ش: إنما المتنور الناظر إلى النار من بعد، أراد قصدها أو لم يرد كما قال امرؤ القيس: " الطويل "

تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال

وبم يرد أن يأتيها كما لم يرد القائل " الطويل " :

وأشرف بالقور اليفاع لعني ... أرى نار ليلى أو يراني بصيرها

وقوله " 734،8179 " وقالت ليلى الأخيلية:

" نظرت وركن من عماية بيننا " ط: بعد هذا البيت: " الطويل "

فتى كان أحيا من فتاة حيبة ... وأشجع من ليث بخفان خادر

أتته المنايا دون درع حصينة ... وأسمر خطي وابيض باتر

فلا يبعدنك الله ياتوب إنما لقاء المنايا دارعا مثل حاسر ms245

فنعم الفتى إن كان توبة فاجرا ... وفوق الفتى إن كان ليس بفاخر

قال ط: الرواية مثل بالنصب، وهي صفة لدارع، ودارعا حال من الفاعل المقدر، يمد مد الخبر عن اللقاء، كأنها قالت: إنما لقاءك المنايا في حال تدرع، شبيه بحال تحسر، والرفع في مثل جائز، وهو بين، ولا بد من مضاف محذوف، كأنها قالت: مثل لقاء حاسر، أي لقاءك المنايا في حال تدرهك مثل لقاء الحاسر الذي لا درع له، لأن القدر إذا حان، لم يتحصن منه أحد بشيء.

وقوله " 735،8181 " مصعب بن الزبير بأخيه النابي ابن زياد.

" 151:ب " " ؟ " جوز ابن دريد في اسم الرجل: نابئا ونابيا، بهمز وغير همز، كالذي ذكر أبو العباس بعد هذا.

وقوله " 736،8181 " وقال أبو الأسود مولى خالد بن عبد الله القسرى لما قتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك بخالد بن عبد الله.

قال ش: قوله قتل الوليد بخالد من قبيح الغلط، وفاحش الخطأ، والجهل بالخبار والمغازي، وإنما قتل الوليد ابن عمه يزيد الناقص، قياما به، وخلعا له، وخروجا عليه، لأحداثه الشنيعة، وفسوقه المبين، وموروقه من الدين، إلا أن فيمن قتله له وأصحابه على ذلك، وقام معه بعض اليمانية، وهذا أراد مولى خالد، ودعبل بقولهما " قتلنا أمير المؤمنين بخالد " وأرى أن قولهما حمل المبرد على قوله أن الوليد قتل بخالد بن عبد الله.

ش: في تاريخ ابن خياط: أن مولى لخالد بن عبد الله، يقال له أبو الأسد، قتل عثمان والحكم، ابني الوليد بن يزيد، وهما في السجن كذا روى فيه: أبو الأسد وكذا ف يبعض النسخ، وهو الصواب.

وقوله " 735،8182 " وقال آخر:

قتلنا " بالفتى " القسري منهم ... وليدهم أمير المؤمنينا

ط: هو لدعبل الخزاعي.

وقوله " 736،8183 " .

" ويرحل قبل فئ الهواجر "

ش: إنما ارادت جلده واستهانته بالهواجر، يير فيها، ولا يعدل إلى الاستظلال بالأفناء عنها فعل النسسوان وفساء الرجال.

وقوله " 736،8183 " :

مهلا بني عمنا... البيت

ط: بعده: " البسيط "ل تطمعن لأن تهينونا ونكرمكم ... وان نكف الأذى عنكم وتؤذونا

الله يعلم انا لا نحبكم ... ولا نلومكم ms246 ألا تحبونا

كل له نية في بغض صاحبه ... طول الحياة نقليكم وتقلونا

وقوله " 737،8184 " أن أيوب الأنصارية " رضي الله عنها " .

ش: لأن ايون صحبة ورواية عن النبي صلة الله عليه وسلم، وهي أمرأو أبي أيوب " 172:ألف " الأنصاري " رصي الله عنه " ، وكذلك لأم الدرداء الكبرى إدراك النبي صلة الله عليه وسلم، وكانت بعهده عند أبي الدرداء " رصي الله عنه: وهي ممن نزل الشام معه.

وقوله " 737،8158 " وكانت تصير إلى هاشمية جارية حمدونة.

ش: في البيان في ذكر هاشمية جارية حمدونة بنت الرشيد فعلى هذا عضيض أمها؟!

وقوله " 535،8186 " مشى البنتاء إلى هوجاء.

ش: إنما الرواية وإصابه المعنى: إلى هيجاء، وهي الحرب، وبالحري فسرها هو بعد هذا، وهو اسم غزويمد ويقصر. وقوله تعنى الموت أي لا قدامه على الحرب، والسبنتي والسبندي واحد.

ط: تفسيره المياه هنا بالموت غير صحيح، وإنما أرادت أنه ينزل المياه المحرمة التي لا يقدم على وردها لحرمة ومنعة كما قال الآخر:

وميعاد قوم إن ارادوا لقاءنا ... مياه تحاميها تميم وعامر

وقال آخر: " 2 " وردت علي خفية.

ويكون قولها: ما ف يورده عار أي ما ترك ورده عار، فحذفت المضاف أي من ترك ورده قام عذره، ولم يعير بذلك كقول المرقش :الكامل " :

ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء الموت مالا يعلم

أي على فوت طول الحياة.

وقوله " 739،8188 " ومنه قوله عزوجل: " إرم ذات العماد أي الطوال.

ش: في بعض النسخ الطوال، وفي بعضها أي الطوال، والوجه الصحيح: الطول لأنه ليس العماد بمعنى الطوال معروفا إلا أن ترد إلى إرم لا إلى العماد كأنه قال:إرم الطوال، وقد قيل في تفسير هذا الحرف في هذه الآية إنما هو من عماد البناء والله اعلم.

وقول الشاعرة وهي الخنساء " 739،8189 "

" 172:ب " لعمر أبيه لنعم الفتى إذا النفس أعجبها " مالها " ويرويه ش: " المتقارب "

لعمر أبيه لنعم الفتى ... تحشى به الحرب أجذالها

وقوله " 740،8 191 " :

" أريقى من دموعك " واستفيقي " "

ط: " زاد " ابن قتيبة في آخر هذا الشعر: " الوافر "

من رحض الغراب إذا تنادى ... دعاة ms247 الموت بالكأس الرحيق

وفسره فقال: كانت امرأة في الجاهلية، إذا مات زوجها، حلقت رأسها، وأخذت نعلى زوجها فعلقتهما في عنقها، وضربت بهما وجهها، و إذ لم تكرث المرأة لموت ميتها، نشرت شعرها في مأتمه فتقول: الصبر خير من أن أفعل فعل هذه، وفعل تلك، والرخص: الغسل، يقال: رخضت الثوب " إذا غسلته " والغراب: الشعر الأسود، ومنه قيل رجل غريب: إذا كان أسود الشعر لم يشب، ودعاة الموت: النوائح، وكن يدعون بالخمر ليكون أنشط لهمن وأحسن.

وقوله " 741،8191 " فنظر إلى رجاء بن حيوة.

ش: هو من كندة يكنى أبا المقدام إنه يكنى أبا نصر.

وقول الشاعر " 742،8 193 " .

يالم قرنا أرومه نقد.

ط: هو لصخر وصدره: " الكامل " " تيس تيوس إذ يناطحها "

وقول الشاعر " 743،8197 "

ودارت عليهن المنقشة الصفر.

ط: يروى المقرمة، وهي التي غسلت بالقرمة، وهي سمة.

وقول الشاعر " 743،8199 " .

وقفت له علوي وقد خام صحبتي.

ط:علوي اسم فرسه، كذا صاحب العين، وأنشد هذا لابيت شاهدا، وذكر ابن دريد في كتاب الجمهرة: غلوى بالغين معجمة، ولم يذكر البيت.

وقوله " 744،8200 " فما فعلت فرسه السماء.

ط: ش: وقع في أكثر النسخ: المسمى، والصحيح السماء، وكذلك قال أبو علي القالي " 173:ألف " فيما جاء ممدودا مفتوح الأول، والسماء اسم فرس معاوية بن عمرو، أخي الخنساء، وبين من وقوله: أنها على لفظ السماء من السموات ومن السحاب والمطر والسقف.

وقوله " 744،8200 "

" أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي "

ط يقول أبي لي أن أهجوهم أنهم قد أصابوا عفقلي الذي كنت أظن به فانما يحكمي أن أنتصف بيدي لا بلساني كما قال الآخر " الطويل "

وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا باللسان

وقوله " 744،8200 " .

" إذا ما امرؤ أهدى لميت تحية " .ط: من شأن الشعراء أن تهدي التحية إلى الموتى كقول قتيلة: :الكامل "

ابلغ به ميتا بأن تحية ... ما أن تزال بها النجائب تخفق

منى إليه وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها واخرى تخنق

ابلغ به ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق

منى إليه وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها ms248 وأخرى تخنق

وقال صخر: إذا كان غيري التحية إلى المةتى مع الأحياء من أبناء جنسه الذين ليس في قدرتهم إسماع الموتى، وأنا أهدى تحيتي إليك مع الله الذي يقدر على ذلك.

وقوله " 745،8202 " ففلق قحقحه.

ط: القحقح أصل عجب النب، وقال كراع القحقح من الفرس ما حول مخرج روثه.

ش: هو العصص.

وقوله " 746،8203 " :

" ونتخذ الحمد ذخرا وكنزا ط: بعده: " المتقارب "

يلبس طورا ثياب الوغى ... وطورا بياضا وعصبا وخزا

ويلبس في الحرب نسخ الحديد ... ويلبس في السلم حزا وقزا

وقوله " 746،8204 " .

وما كنت أخشى أن أكون جنازة... البيت ط: " ومن هذا الشعر " " الطويل " :

وللموت خير من حياة كأنها ... نحلة يعسوب بظرف سنان

" 173:ب " وقوله " 747،8204 " :

لعمري لقد أنبهت من كان غافلا ... " وأسمعت من كانت له أذنان

ط: يقول كل من كان غافلا لا يعلم حق الأمهات، قد أيقظته من غفلته حتى صار لا يعتد بزوجه ولا يفضلها على ام.

وقوله " 747،8206 " فذلك حيث يقول ابن مناذر

ط: هو محمد بن مناذر، مولى بني صبير بن يربوع، ويكنى أبا جعفر، وقيل إنه كان يكنى أبا عبد الله، وفي بعض الكتب رواية عن ابن حبيب، أنه كان يكنى أبا ذريح وقد كان له ابن يسمى ذريحا " ومات " وهو صغير، وإباه يعنى بقوله: " الوافر مجزؤ "

فكأنك للمنايا ... ذريح الله صوركا

فناط بوجهك الشعري ... وبالآكليل قلدكا

ولعله اكتنى به فبل وفاته، وقال الجاحظ: كان محمد بن مناذر مولى سليمان القهرمان، وكان سليمان مولى عبد الله بن أبى بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكرة عبد الققيف، ثم ادعة عبد الله بن أبي بكرة أنه ثقفي، وأدعى سليمان أنه تميمي، وادعى محمد أنه صبيري، من صبير بن يربوع، فابن مناذر مولى مولى مولى، وهو دعى مولى دعى مولى، وهذا مما لم يجتمع في غيره قط عرفنا، وبلغنا خبره، وكان ابن مناذر إماما في علم اللغة، وكلام العرب، والشعر، وكان في أول أمره ناسكا ملازما للمسجد إلى أن فتن بعبد المجيد، فتهتك ms249 بعد الستر، وهجا الناس، فوجبت عليه الحدود فهرب إلى مكة، وكان إذا قيل ابن مناذر قال: مناذر الصغرى أو مناذر الكبرى، وهما كورتان من الأهواز، وإنما هما مناذر بضم الميم، على وزن مفاعل " 174:الأف " من ناذر يناذر فهو مناذر

وقوله " 747،8106 " واعتبط عبد المجيد لعشرين سنة

ط: تزوج عبد المجيد هذا امرأة من أهله، فأولم شهرا يجمع كل يوم وجوه أهل البصرة، وأدبائها، وشعرائها، فرقي سطحا، فرأى كنبا من أطناب السارة قد انحل فأكب يشده، فتردى على رأسه، فمات فما مدى مصيبة القلوب أنكأ منها.

وقوله " 747،8206 " :

" اهتزاز الغصت الندى الأملود "

ط: في شرح على بن سليمان: الندى اليمؤود،قال مفعول من الميد وهو في معنى مأد يمأد، وليس مشتقا منه، وهذه القصيدة شرحها علي بن سليمان، وعدد أبياتها مائتا بيت وخمسة عشر بيتا، وقال: هذه القصيدة قد زاد فيها النحويون لاتساع قافيتها وسهولتها ولم يصحح منها غير ما شرحه.

وقوله " 748،8208 " لريب دهر كنود.

ط:قال كراع: يقال: امرأة كنود أي كفور للمواصلة.

وقوله " 748،8207 "

" لأقيمن مأتا كنجوم الليل دهرا "

ط: قال محمد بن نعمان بن جبلة الياهلي: لما قال ابن مناذر: " لأقيمن مأتما... البيت وما بعده قالت أن عبد المجيد: لأبرن قسمه، فأقامت مأتما، وقامت مع أخوات لها على عبد المجيد تصبح:وأى وأية، يقال إنها أول من فعلت ذلك في الإسلام.

وقوله " 748،8208 " :

وتحبط الصخور من هبود.

ط: قال أبو العباس المبرد في كتاب الأزمنة ، وأنشد هذا البت: يزعمون انه غلط، لأن هبود حفرة، وإنما قال هو هبود بالضم، وهي أكمة.

ش: روى عن حماد بن إسحاق عن أبيه قال قال ابن مناذر قلت:" يقدح الدهر في شماريخ رضوى " " 154:ب " ثم مكثت حولا لا أدري ما أتتمه فسمعت قائلا يقول: هبود فقلت وما هبو؟ فقال: جبل في بلادنا فقلت: ويحيط الصخور من هبود قال إسحاق: وسمع أعرابي هذا البيت فقال: ما أجهل قائله بهبود، والله أنها لأكيمة ما تستر الخاري فكيف يحبط منها الصخور؟ أخبرنا عيسى قال أخبرنا الكرافي قال ms250 حدثنا أبو حاتم قال سمعت أبا مالك عمرو بم كركرة يقو: أنشدني ابن مناذر قصيدة رثى فيها عبد المجيد فلنا بلغ " إلى قوله " :

يقدح الدهر في شماريخ رضوى ... ويحط الصخور من هبود

قلت هبود أي شيء هو؟قال:جبل. قلت: سخنت عينيك! هبود والله عين باليمامة؟، ماؤها ملح لا يشرب منه شيء خلقه الله، والله لقد خريت فيها مرات! فلما كان بعد مدة، وقفت عليه في مسجد البصرة، وهو ينشدها، فلما بلغ هذا البيت أنشد:

" ويحط الصخور من عبود "

قلت له:عبود أي شيء هو؟ فقال: جبل بالشام، ولعلك يا ابن الزانية خريت عليه ايضا؟ فضحكت،ثم قلت، ما خريت عليه ، ولا رأيته، ثم انصرفت عنه، وأنا أضحك.

وقوله " 750،8211 " كانت خثعم تحجه، زعم أبو عبيدة أنه بالعبلات.

ش:العبلات هنا خطأ إنما هي العبلاء، وكذا قال فيه أبو عبيدة في هذا الخبر في كتاب " الديباج " وقال أبن دريد فيه " العبلاء موضع معروف،وأما العبلات، فبطن من قريش نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبد الحميد بن جنادل أبن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم من البراجم، وعبلة هذه أم أمية الأصغر وعبد أمية ونوفل، بني عبد شمس بن عبد مناف، عرفوا بها، فقيل لهم: العبلات. وقال أبو الحسن: كان المبرد " 175:ب " يقول " ذا الخلصة بضم الخاء والمعروف بفتحها.وقوله " 750،8211 " فدلت عليه بنو نفيل بن عمرو بن كلاب الحارثين.

ش:الحارثين مفعول " فدلت " ، قال أبو عبيدة: زعمت باهلة أن بني نفيل بن عمرو بن كلاب، اختلفت فيه فدلت عليه.

وقول الأعشى في رثاء المنتشر " 751،8212 " :

بالمشرفي إذا ما أجلوذ الشعر

ش:الرواية المشهورة: اخروط الشعر أي امتد وطال، والأخروط في السير أيضا:المضاء والسرعة. وفي " الغريب المصنف " عن الأصمعي: الأجلواذ في السير: المضاء والسرعة، وكذلك، عن يعقوب في السرعة أيضا اجلوذ اجلواذا.

وقوله " 752،8222 "

لايغمز السلق من أين ولا وصب

ش:أنشد أبو عبيدة:لا يشتكي بدل لا يغمز وقال:زلا صم بالميم.

وقوله " 752،81212 "

ولا تراه أمام القوم يفتقر.

ش:هذا مغير، وإنما هو: ولا يزال، ولتغييره فسر بافتقر ms251 بغير معناه في كلام العرب، وإنما الافتقار عندهم: اقتناب الآثار فيقول: لا يزال أمام مقنب يقوده، أو جيش يهديه غازيا، أو طالبا يقتفي الآثار لهم، ويقيم الطريق بهم لمغزاه، أو غارته، وكذا أنشده يعقوب، ولا يزال زلا وجه له غير هذا.

وقوله " 752،8،212 " عدو في مناواة.

ش:روى أبو زيد: مناوأة بالنون من قولهم : ناوأته.

وقوله " 753،8214 " المتكئ على مرفقه.

ط:يقال:مرفق اليد، مرفق ذي الأمر كذلك.

وقوله " 753،8214 " فيها الصاب مذبوح.

ط:هو شجر مر ومذبوح:مشقوق.

وقوله " 754،8218 " سيف منصلت وصلت إذا جرد من غمده.

ش:ليس قول أعشى باهلة في المنتشر منصلت بمعنى قوله في السيف " 175:ب " إذا جرد من غمده، وإنما الرجل المنصلت: الماضي في أموره، وكذلك الرجل الصلت، كذا في الجمهرة، وفي العين: سيف صلت وإصابت ومنصلت: أي ماض. وفي الجمهرة:سيف إصليت:صارم، وقال أيضا: ماض كثير الماء والرونق، وقال أبو عمرو والفراء: الصلتان: الرجل الشديد الصلب، وفي الجمهرة : رجل صلتان: منصلت في أموره.

وقوله " 755،8219 " مثل هذا قول الخنوت.

ط:ش:الخنوت لقبه، وأسمه توبة بن المضرس، أحد بني مالك بن سعدبن زيد مناة بن تميم. والخنوت هو الغبي الأبله، قاله أبن دريد، وقال غيره: هو الذي يمنعه الغيظ والبكاء من الكلام، وكان لا يزال يبكي فطلب له الأحنف أن يكف، فأبى فسماه الخنوت، ومضرس أبوه، وهو أبن عبد الله بن عباد بن محرث بن سعد بن حزام، بن سعد بن مالك.

وقول جرير " 7568222 " . " الكامل " :

بشر أبو مروان إن عاسرته ... عسر وعند يساره ميسور

ط: " يساره " هنا مكسور الياء وهو مصدر بمعنى المياسرة.

وقوله " 756،8223 " :

" ترشح وسيما من النبت خروعا "ش:سمى، النبت وسميا، وهو أول المطر لأن النبت عنه يكون والعرب تسمى النبت ندى لأنه عنه يكون، وتسمى الشحم ندى لأنه عن النبت يكمون، قال أبن أحمر. " الطويل " :

كثور العرب الفرد يضربه الندى ... تعالى الندى في متنه وتحدرا

فالندى الثاني: الشحم.

وقوله " 757،8224 " :

" ولا تكنىء قرح الفؤاد فييجمعا "

ط:أهل الحجاز يقولون: وجع يوجع ووجل يوجل، يقرون، الواو على حالها إذا سكنت ms252 وأنفتح ما قبلها، وبعض قيس يقول: وجل ياجل ووجع ياجع، وبعض العرب يقول: وجل ييجل ووجع ييجع، وهو شر اللغات " 176:ألف " والأول أجود وبها نزل القرآن قال الله تعالى:لا توجل وإنما رددت التميمة لأن الكسر من الياء، والياء تقوم مقام الكسرة، وكرهو أن يكسروا لثقل الكسرة فيها.

وقوله " 758،8224 " :

" لقد كفن المنهال تحت ردائه "

ط:قال أبو عمرو الشيباني: المنهال رجل من قومه، كان حاصره حتى دفن وقال الأثرم: هو المنهال بن عصمة من بني يربوع. وحكى أبن درستويد، عن التوزى: قال: قال: الرجل إذا قتل فارسا مشهورا، وضع سيفه عليه، ليعلم أنه قاتله،والرداء: السيف ، قال: غير التوزى: يقال للرجل إذا قتل رجلا: هو في إزاره، وقد علق به إزاره، أي هو قاتله كقول أبي ذؤيب. " الطويل " :

تبرأ من دم القتيل وبزه ... قد علقت دم القتيل إزارها

وذكر أبو عمر المطرز أن المنهال القبر، وأول هذه القصيدة. " الطويل " :

لعمرى وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا

وبعده: لقد كفن المنهال... البيت.

وقوله " 758،8224 " إذا القشع من برد الشتاء.

ط:يروى:من حس، الشتاء وهو يزده الذي ينثر حب النبات وورقه، ومنه محسة الدواب لأنها تنشر شعرها.

وقوله " 758،8224 " تراه كصدر السيف.

ط:أراد:بالسيف فاجتزأ، بالصدر كقولهم: جاء فلان على صدر راحلته أي على راحلته، وبعد آخرها بيت:

أبى الصبر آيات أراها وأنني ... أرى كل حبل بعد حبلك أقطعا

وأني متى أدع باسمك لم تجب ... وكنت جديرا أن تجيب وتسمعا

وفي القصيدة:

وغيرني ما غال قيسا ومالكا ... وعمرا وجزاء بالمشقر ألمعا

قال الأثرم: هؤلاء إخوته،والمشقر: قصر بالبحرين، والمعا: أي جميعا، " 176:ب " ألمع أيضا هلك.

وقوله " 758،8224 " يحمى اللحم أن يتمزغا.

يقول: لايحمى، لحمه أن يقطع مزغا إذا نحره والمزعة: القطعة من اللحم .

وقوله " 758،8223 " .

إذا القوم ابتدار القدح... البيت.

ط:الأيسار، جمع يسر، وهم أشراف الحي الذين ينحرون في الجذب، ويطعمون، وقوله: " كفى من تضجعا " :إذا بقى من القداح شيء لم يؤخذ،أخذه مع قدحه، وكان عليه غمه، وعليه غرمه، ومثله النابغة. " البسيط " :

أنى أتمم ms253 أيساري وأمنحهم ... شتى الأيادي وآسو الجفنة الأدما

ويقال لذلك الفعل: التنميم.

ش:إنما هو: ترى ولا تنفع، وهكذا حكاه أبن كيسان في الألفاظ، وفيها التبع: التي تتبع ما أمرت به، وليس عندها منفعة غير ذلك.

وقوله " 759،8227 " ترشح " وسميا " أي تهيئه.

ش:إنما هو الترشح في بيت متمم: التربية، وعلى ذلك يصح معنى البيت أي تربى ديمة المطر نبتا ناعما لينا، ومعنى يرشح للخلافة أي يؤمل،أخذ الأول من الناقة المرشح، وهي المربية التي معها ولدها.

وقوله " 759،8227 " والوسمى أول مطر يسم الأرض.

ش:ليس الوسمى في بين متمم أول مططر كما فسره به هنا، وإنما هو فيه النبت الذي يأتي به، وإن أصله أول مطر السنة في الخريف، ومثل هذا تسميتهم الكلأ: سماء لأنه بالسماء وهو " من " المطر يكون. وقد قال الأصمعي وأبو عمرو: أن الوسمى المطر الثاني الذي يلي الخريف.

وقوله " 259،8227 " وروائم واحدها: رؤوم.ش:وإنما الحد في واحد الروائم: رائم وليس باب فعول أن يجتمع على فواعل إلا أن يكون أصل روائم المجموع عليه رؤوم ورائم على " 171:ألف " فعائل كعجوز وعجائز وصعود وصعائد، فأبدلت الهمزة المفتوحة واوا لاجتماع الهمزتين، ليس بينهما إلا حرف ضعيف، وهو الألف، كما قالوا في جمع دوابة:دوائب، والذي قال الأصمعي في الناقة التي تعطف على ولد غيرها، فترئمه، رائم، وقال غيره: رئمت ولدها رأما ورئمانا فهي رائم ورؤوم، وقال الأموى:الرؤوم الشاة التي تلحس ثياب من مر بها، وفي الناقة يقول ذو الرمة. " الطويل " :

إذا عرقت أرباضها ثنى بكرة ... تيهاء لم تصبح رؤما سلوبها

وفي قولهم للأم رؤوم يقول أمية. " الوافر " :

ولا يبقى على الأيام غفر ... بشاهقة له أم رؤوم

أي منعطفة آلفة.

وقوله " 760،8228 " والمثل يضرب لطول منادمتهما أياه.

ط:قال أبو بكر:نادماه أربعين سنة ولم يعيدا عليه حديثا.

وقوله " 761،8229 " أكذبت في شيء مما قتله في أخيك قال:نعم في قولي : غير مبطان، وكان ذابطن.

ش: " وكان ذا بطن " إنما يعطى كبر البطن خلقة، وهو خلاف معنى قوله مبطان، إذ لا يجوز أن يستحيل خلقة بطنه في وقت ms254 دون وقت، وإنما أراد: لا يضخم بطنه من كثرة أكله في العشاء، وهو المشهور في قولهم: مبطان: إذا ضخم بطنه من كثرة الأكل، فليس هذا يدخل في الكذب، ولكن يدخل الخيز بهذا داخله.

وقوله " 761،8231 " كذبت حتى رميت بالقشع.

ش:إنما جاء هذا الحديث عن أبي هريرة: لو حدثتكم بكل ما أعلم، لرميتموني بالقشع ، وفسرها أبو عبيد عن الأصمعي وغيره بالجلود اليابسة.

وقوله " 761،8232 " عن محمد بن عبد الله الأنصاري القاضي.

ش:هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن " 177:ب " مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان محمد هذا قاضي البصرة، روى عنه الحديث.

وقوله " 763،8234 " كان والله أخي في الليلة ذات الأزير والصراد.

ط:من المستدرك للزبيدي: أرزت ليلة تأرز أريزا، إذا أشتد بردها، وليلة أرزة، وأكثر يكون ذلك في اليل الأزير الصقيع، فأما الأزير بزايين، فهو صوت غليان المرجل، وليس هذا موضعه، وفي مختصر العين: الصراد والصريد غيم رقيق ويقال الصريد أيضا.

الباب التاسع والأربعون

وقوله " 764،8236 " أيؤديني إلى جنة أم إلى نار.

ش:قال أبو الحسن الأخفش: ما يقوم بقتل حجر بن عدى شيء ، وإني لأعجب " من قول " ،هذا: ولست أدرى أيدنيني إلى جنة أم إلى نار، وهو شهيد الشهداء!

وقوله " 764،8236 " فأن عبد الملك " لما أحضرهما ليقيد منهما " قال لحلحة : صبرا حلحل.

ش:هو حلحة بن قيس بن أشيم بن سيار بن عمرو أبن جابر بن عقيل بن هلال بن سمى بن مازن بن فزارة.

وقوله " 764،8236 " فأن عبد الملك بن مروان لما أحضر " هما " لقيد منهما.

ش:إنما قاله لحلحة بشر بن مروان، وبشر هو القائل مثل ذلك لسعيد، إذ قام إليه عند عبد الملك رجل من عليم ليقتله لأن أخوال بشر كلاب، وكلاب وفزارة من قيس، والذي أجاب به حلحلة بشرا، وإنما هو فيما روى أبن حبيب.

أصبر من عود ... البيتين.

الذين ذكرهما المبرد إن سعيد أجاب ذلك، وجواب سعيد ليس على رواية أبن حبيب: " أصبر من ذي ضاغط ms255 " البيتين الذين ذكر المبرد أن حلحلة أجاب بهما.

وقوله " 764،8237 " :

أصبر من ذي ضاغظ عركرك" 178:ألف " ط:هذا الذي ذكره أبو العباس مخالف لما ذكره أبو رياش وغيره لأن الشعر الذي نسبه إلى حلحلة، وإنما هو لسعيد بن أبان، والذي نسبه إلى سعيد إنما هو لحلحلة،كذا حكى أبو رياش وغيره، وقد غلط أيضا في قوله: ثم قال لأبن الأسود، وإنما هو سويد بن عرفجة أبو من قتله، واسم أبنه الذي قتله: سعيد ، والذي قال لهما صبرا، بشر ين مروان، ل عبد الملك. قال أبو رياش لما أدخل حلحلة وسعيد على عبد الملك بن مروان، وأذن للناس، وقال عبد الملك: حلحل! فقالت : لا ، حلحلة! كذا سمانيه أبي ، فقال: أخفرت ذمة أمير المؤمنين ونقضت عهده، وأكلت ماله؟ قال: بل قضيت تنذرى وبلغت وترى وشفيت صدرى ، فقال: قد أقاد الله منك قال: والله ما أقاد الله منى بسوء يا أبن الزرقاء، فدفعه إلى سعيد بن سويد بن عرفجة، وسويد أحد من قتل يوم بنات قين، فقال سعيد : يا حلحة متى عهدك بيوسد. فقال : عهدي به في بنات قين، قد تقطع جروة في أسته " فقال له " أما والله لأقتلنك، فقال : كذبت، أنت أذل من ذلك، إنما يقتلني أبن الزرقاء، يعني عبد الملك، فحينئذ قال له بشر: صبرا يا حلحل!فقال:

" أصبر من عود بدفية الجلب "

ثم البيت الذي بعده، ودفع عبد الملك سعيدا إلى أحخد بني عليم فقال بشر: صبرا يا سعيد ، فقال الشعر الآخر.

وقوله " 765،8239 " ومن الجفاة عند الموت هدبة بن خشرم العذري، وكان قتل زيادة بن زيد العذري.

ش " هدبة وزيادة ليسا من بني عذرة كما ذكر، وإنما من إخوتهم، بني الحارث بن سعد هذيم، وعذرة أيضا أبن سعد هذيم أبن زيد بن ليث بن سود أبن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وقيل في زيادة هذا ، أنه أبن مالك ، ويقال في زيادة: " 178:ب " زياد، وزيادة أصح.

ط: كان سبب قتل هدبة بن خشرم، لزيادة، أنهما أقبلا من الشام حاجين، فرجو زيادة بأخت هدبة ms256 فاطمة فقال: " الرجز " .

عوجى علينا وأربعى يا فاطما ... ما دون أن يرى البعير قائما

في رجزله طويل، فأجابه هدبة، ورجز بأخت زيادة، أم حازم، وقيل أم قاسم، فقال: متى تقول القلص والراسعا بدنين أم قاسم وقاسما فتسابا، ثم لم يزل هدبة يلتمس غرة زيادة، بعد انصراففهما من حجهما، حتى بيته ليلا، فقتله، وفر، فحبس سعيد بن العاصي عم هدبة وأهله وبلغه ذلك، فأمكن من نفسه وخلص أهله.

وقوله " 766،8240 " إلى أن يبلغ أبن زيادة.

ط:أسم أبن زيادة : المسور، وأقام هدبة مسجونا إلى حين بلوغه ثلاثة أعوام.

وقوله " 766،8241 " :

" الطويل "

رأته طويل الساعدين شمردى ... كما أنبعثت من قوة وشباب

ط:أي وقت انبعاثهما في القوة والشباب.

وقوله " 767،8242 " وذلك أني أضرب برجلي اليسرى.

ط:هذا كذب بين ،لأن الحس،إنما ينبعث من الدماغ، ويسرى إلى النخاع " ومنه " إلى سائر الجسم فاذا ضربت العنق، عدم الجسم الحس، فلم يتحرك منه عضو لانقطاع النخاع الذي كان يؤدي الحس إليه، وإنما يتحرك من الأعضاء ما كان في الرأس مثل اللسان والعين، واذا هلك اللأنسان برمح، أو نحوه، تحركت أعض اء جسمه سلامة النخاع.

وقوله " 768،8244 " :

لا يبعدن ربيعة أبن مكدم

ش:يقال إن هذا الشعر لعمرو بن شقيق الفهري، ذكره المصعب.

ط " معنى قولهم للميت لا يبعدن فلان، إنما يدعون له أن يبقى ذكره، " 1:ألف " ولا يزال من أهله، وولده من يحيى شرفه، ويسد مسده، لأنهم يسمون، وبقاء الذكر، عمرا ثانيا، وقد بينه الأخر يقوله " الطويل " :

وكان أبو عمرو معارا حياته ... بعمرو ، فلما مات، مات أبو عمرو

يقول: كان ولده يحيى ذكره فلما مات ولده، انقطع ذكره، ومعنى دعائهم للقبور: ألقى الغيث، إنما يريدون أن يكون موضع قبره مخصبا، لأنه إذا كان مخصبا، انتجعه الناس وسكنوه، فدعوا له بالرحمة، وجددوا ذكره.

ومعنى قوله: حرة أنهم كانوا يتخذون القبور فيي الحرار والجبال، ليكون يمعزل من قول ،قيل إنما كانوا يتخذون القبور في الجبال ليكون أشهر لها، وأختلف في سبب هذا للابل على القبور، فقال قوم: إنما كانوا يقفعلون ذلك ms257 مكافأة للميت على ما كان يعقر الأبل قي حياته، وينحره للأضياف واحتجوا بقول الشاعر " الكامل " :

وأنضر جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائحوقد قام قوم: إنما كانوا يفعلون ذلك إعظاما للميت، كما كانوا يذبحون للأصنام وقيل إنما كانوا يفعلونه لأن اافبل كانت تأكل عظام الموتى إذا بليت فكأنهم يثأرون لهم منها واحتجوا بقول لبيد: " البسيط "

زالنيب، إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فاني كنت أثئر

وقيل عن الإبل أنفس أموالهم، فكانوا يريدون بذلك أنها قد هانت عليهم لعظم المصيبة.

وقوله " 769،5824 " :

" فنعم الفتى أهدى نبيشة بره " .

ط: ويروى: " ونعم الفتى أدى ابن صريمة برة " وهو نبيشة بعينه، ومعنى أدى بره:دفع سلاحه إلى ورثته.

وقوله " 769،8245 " وكان قتله أهبان بن غادية الخزاعي

" 179:ب " " ؟ " ليس إهبان خزاعيا، إنما هو من أسلم، أخي خزاعة وهو إهبان بن كعب، وأمه غادية، عرف بها، إلا أن أسلم، معدود في خزاعة، ودليل قتله، قول أخي ربيعة في البيت الواقع، في بطن هذه الورقة

الباب الموفى خمسين

وقوله " 770،8247 " ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعزوا عن مشائبكم بي.

ط: إنما لفظ الحديث في الموطأ: اتعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي.

وقوله " 771،8249 " وقال " أبو " عبد الرحمن العتبي، يرثى علي بن سهل:

ش: هو محمد بن عبد الله، من ولد عتبة بن أبي سفيان، وكان شاعرا مجيدا وكان مستهترا بالشرب.

وقوله " 771،8249 " .

يا خير إخوانه وأعطفهم ش: يا خير إخوانه مردود عند البصريين، وذلك أن أفعل بعض ما أضيف إليه، فيلزم على هذا أن يكون أخا نفسه، وأجازه الكوفيون، وقد جاء في شعر العرب في ذيل الأمالي للقالي، وشاع في أشعار المحدثين وكلام الناس.

قال أبو محمد البطليوسي: لا يجوز زيد خير إخوانه لما ذكر فوق هذا، ولكنه قد قال زياد بن زيد الحارثي: " الطويل "

لم أر قوما خير قومهم ... أقل به منا على قومهم فخرا

وقول الشاعر " 773،8252 " .

رب مغروس يعاش به.

ط: أنشد الجاحظ هذين البيتين لسليمان بن الوليد ms258 أخي صريع الغواني وكان أعمى.

وقوله " 773،8252 " وقريب من هذا قول امرأة شريفة ترثى زوجها.

ش: هي لبانة بنت على المهدي، ترثى زوجها محمد الأمين.

وقول الشاعر " 776،8255 " " البسيط " :

ضجت نساؤك بعد العز حين رأت ... خدا كريما عليه قارن جسد

ش: القارت: الدم اللازم يقرت قروتا، وقال أبو الحسن نحوه، وهو في الأصل.

" 180:ألف " وقوله " 777،8258 " ومنهم أبو الهيثم بن التيهان.

ش: اسم ابن الهيثم مالك، وأخوه عبيد، بدريان.

وقوله " 777،8259 " وكانت " له " مشهرة.

ش: المشهرة عصابة حمراء، كان يتعصب بها في الحرب، من السيرة.

وقوله " 777،8259 " عبد الله بن الطفيل الأزدي ثم الدوسي.

ط: إنما ذو النور الطفيل بن عمرو، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل يوم اليمامة، وله ابن يقال له عمرو، استشهد يوم اليرموك.

وقوله " 777،8260 " وكان قبل يدعى ذا الشمالين.

ش: المشهور، والأصح، أن ذا اليدين، غير ذي الشمالين، وان ذا اليدين، الراوى للسهو في صلاة الظهر، سلمى، يسمى الحزباق، وأما ذو الشمالين، فهو أسلمى كما ذكر، واسمه عمير بن غبشان، وهو حليف بني زهرة، واسم غبشان الحارث.

وقوله " 778،8260 " ثم قال: إني لأنسى أو أنسى لأستن.

ش: ليست هذه الزيادة في قصة ذي اليدين، وإن كان مالك قد رواها في موطئه مفردة، وهي مما لا يوجد عند غيره فيما ذكر.

وقوله " 778،8261 " واهتز لموته عرش الله.

ش: الصحيح في هذا في أمر سعد بن معاذ، المعروف، عند العلماء بالآثار، أن العرش اهتز لموته، وفي بعض الروايات: عرش الرحمن، أسنده جابر، وأنس، وفي حديث حابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن سعدا تحرك له العرش، وفتحت لو أبواب السماء.

وقوله " 778،8261 " وكبر عليه تسعا كما كبر على حمزة بن عبد المطلب.

ش: إنما روى تحديد العدد في الصلاة على حمزة، فذكر في بعض الروايات أنه صلى عليه مع سائر شهداء أحد، سبع صلوات في سبع جماعات، كلما صلى على جماعة حمزة فيهم، ورفعن، وأبقى حمزة، وشم من تراب قبره ريح المسك." 180: " ش: أعجب ms259 من هذا المعنى ما روى محمد بن عمرو عن محمد بن المنكدر عن محمود بن شرحبيل قال: قبض يومئذ إنسان بيده من تراب قبره قبضة ففتحها، فاذا هي مسك، هذا غير معروف بصحبه، ولا مشهور في النقلة.

وقوله " 779،8262 " " الخفيف " .

أنا ابن الذي حمت الدبر قتيل اللحيان يوم الرجيع.

ش: الرواية المشهورة: قتيل الأحزاب، وليس بمعروف، دخول الألف واللام في لحيان.

وقوله " 779،8263 " ومنهم ثم من خزاعة عمران بن حصين.

ش: المعروف في خبر عمران أنه قال: كان يسلم على فلما اكتوبت انقطع ذلك عنى، يعنى الملائكة، كلاما هذا معناه، وقال عنه مطرف: نهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا، ولا أنجحنا، يعنى ما ذكر أنه انقطع عته من السلام الذي كان يسلم عليه، وإنما اكتوى، فيما قال محمد بن سيرين، من قبل وفاته بسنتين، وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بزمان طويل، لان وفاة عمران في سنة اثنين وخمسين بالبصرة، قال محمد بن سيرين: بقى بطن عمران ثلاثين سنة، كل ذلك يعرض عليه أن يكتوى، فأبى، حتى كان قبل وفاته بسنتين.

الباب الحادي والخمسون

وقوله " 781،8قال أبو الحسن: الحفافيث ضرب من الحيات يكون صغير الجرم.

ش: واحد الحفافيث حفاث، وهي حية تنفخ ولا تؤدي سما.

وقوله " 782،8270 " فخذوا من مفركم لهرمكم.

ش: إنما هو ممركم مكان مفركم، وهو أحسن، وكذلك في غير هذا الكتاب وبه يصح المعنى، لأن الدنيا ممر ومجاز كما قال أبو العتاهية:

" وعبروا الدنيا إلى غيرها ... فانما الدنيا لهم معبر

" 181:ألف " وعن المسيح عليه السلام: الدنيا قنظرة فاعبروها، ولا تعمروها، والنبهاء بالطبع مبارين للفرار عنها، فكيف على ذلم تسمى مفرا.

وقوله " 783،8241ط يعنى إسماعيل بن إسحاق

ش: إنما هو إسحاق بن حماد بم زيد بن درهم مولى الجهاضم من الأزد.

وقوله " 784،8275 " " قال " لابنة قرظة ابكيني.

ش: هي بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف، زوج معاوية، وكانت عند معاوية بنت قرظة، هذا، كنود وفاختة، واحدة بعد ms260 أخرى، ولدتا له، فولدت فاختة عبد الله، و " عبد الرحمن " ، وولدت له كنود رملة، وذكر المصعب بن عبد الله الزبير: أن التي قال لها معاوية: فثد رقيقة القرشير التميمية، من الصحابيات، لها رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقوله " 785،8277 " إذا صخدن الشمس.

ش: يقال: حر صاخد أي شديد، وأصخدنا كقولك أظهرنا.

وقوله " 785،8277 " من بين صميران نافج وسمسق " فائح "

ش: السمسق: المرزنجوش، حكاه أبو حنيفة عن أبي نصير ط: وفي تفسير العقاقير: أنه الآس.

وقوله " 787،8280 " ولدني مرتين من قبل جدي الحسن والحسين

ش:قوله من قبل جدي الحسن والحسين، وإنما صار الحسين جده، فأنه أبو جدته، أم عبد الله أبيه، وهي فاطمة بنت الحسين.

وقوله " 788،8282 " قال عزوجل " قالوا " " تعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا " .

ط: وقع في بعض النسخ مكان قوله: قالوا نعبد إلهك وقوله واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسماعيل، والتلاوة ملة آبائي إبراهيم وإسحاق، وليست الحجة فيما قصد إليه، إلا في قوله قالوا نعبد إلهك.

وقوله " 788،8283 " فأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد، أم علي بن أبي طالب " رضي الله عنه " .

" 181:ب " ش: في فاطمة بنت أسد بن هاشم، أول هاشمية، ولدت لهاشمي.

وقوله " 789،8285 " ثم خرج عمك الحسين بن علي على ابن مرجانة.

ط:هو عبيد الله بن زياد.

وقوله " 790،8286 " لمات عماك طالب وعقيل جوعا.

ش: لم يشهد طالب بدرا، كان خرج، ثم انصرف من الطريق.

وقوله " 791،8288 " حتى قلت أطعموني ماء دهشا وبعلا.

ط: قال أبو عبيدة: البعل الدهش، قال أبو الحسن: هو شدة الضجر من الفزع، والبعل من ألأرض التي يسقيها السماء.

وقوله " 792،8منها القريش الذي تناولته بالحجار ظالما فضربك الله بالسوط الذي ضربته به.

ش: القرشي هو عبد الله الأصغر، وهو الأعجم، بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة واسمه عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصى، ضربه خالد في امرته على مكة للوليد بن عبد الملك، فذهب الأعجم إلى الوليد فتظلم من ms261 خالد، فأفاد منه، وفي ذلك يقول الفرزدق: " الطويل "لعمري لقد سار ابن سيرة ... أرتك نجوم الليل واضحة تجرى

وأصبح قد صبت على ظهر خالد ... شآبيب ما يرسلن من سيل القطر

وقوله " 792،8292 " والغالبة عليك جاريتك الراثقة باثعة العقود.

ش: أي بائعة العهود المكتوبة للعامل في الولايات ومستعملتهم للأعمال بالأموال، تقبضها منهم أثمانا لها، وأعراضا.

وقوله " 792،8292 " مع ما أتلفت من مال الله في المبارك.

ط: المبارك نهر، أنفق فيه مالا كثيرا، وأصلحه خالد، وفيه يقول الفرزدق " الطويل " :

وانفقت مال الله من غير حله ... على نهرك المشئوم غير المبارك

وقوله " 793،8194 " في أسد بن كرز.

ط: قال أبو عبيدة: كان كرز بن عامر، جد خالد بن عبد الله، أبق عن مواليه عبد القيس من هجر، ويقال إن أصله من يهود تيماء، وكان أبق أيضا منهم، فظفرت بع عبشمس، فكان عند غمغمة بن شق الكاهن، فوهبه لقوم من طهية، فكان عندهم، حتى أدرك، ثم هرب، فأخذته بنو أسد بن خزيمة وكان فيهم، وتزوج مولاة لهم، يقال لها زرنب،ويقال " أنها " كانت بغيا، فأصابها، فولدت له اسدا، سماه باسم أسد بن خزيمة برقه فيهم، ثم اعتقوه، ثم أن نفرا من هجر، اخذوا فداءه، وصاروا إلى مواليه فاشتروه وابنه، فلم يزا فيهم حتى خرج إلى الطائف، فلما رأى دار بجلية أعجبته فاشترى نفسه، وأقام فيهم،وادعى إليهم، فتفادهم أبو عامر ذو الرفعة، فنزل كرز في نبي ششجيمة هاربا منه، فقتل ابن عم للقتال بن مالك الشجيمي، وهرب إلى البحرين ثم مات، ونشأ ابنه أسد بن " كرز بن عامر " ، يدعى في بجيلة، ولا تلحقه، إلى أن مات، ونشأ ابنه عبد الله، ومضى إلى حبيب بن مسلمة الفهري، وكتب له، وكان كاتيا " مفوها " فنال شرفا.

الباب الثاني والخمسون

وقوله " 793،8294 " وكتب عبد الله بن سالم سنة تسع عشرة ومائة.

ش: لم يذكر خليفة له اسم كاتب رسائل إلا سالما مولى سعيد بن عبد الملك.

وقول الشاعر " 794،8295 " :

إذا الأمر أغنى عنك حنوته...

" ؟ " أحناء الأمور ما تشابه منها، قال ms262 الشاعر: " الطويل "

أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا

فقد عرضت أحناء حق فخاصم

وقوله " 794،8196 " ألا يؤتي السامع من سوء إفهام القائل.

ش: هذا الكلام حكاه الجاحظ عن الإمام إبراهيم بن محمد فقال: وكفى من حظ البلاغة أن لا يؤتي السامع من سؤ إفهام الناطق " 182:ب " ولا يؤتي الناطق من سؤ فهم السامع، وأما الذي حكى في هذا المعنى، فهو إنه زعم، أن كل من أفهمك حاجته، فهو بليغ.

وقول تبارك وتعالى " 795،8297 " " يخرجون الرسول واياكم أن تؤمنوا بالله ربكن " .. " ليس ينبغي أن يوقف على هذا ، لأن ما بعده متعلق به، إذ هو علة لما قبله،

لأن معناه: لأن تؤمنوا، أو من أجل أن تؤمنوا.

" ؟ " ليس ما ذكر بصحيح، ولا يجزو أن يوقف على: إياكم، وإنما أراد أن أن هاهنا، لا تتعلق على حد تعليقها في قولم: إياك وان تفعل، إذا حذرته، وإنما تتعلق بالكلام الأول تعلق المفعول من اجله، لأنه جعل الإيمان علة الإخراج، لأنه حذر من الإيمان.

تم جميع الكتاب بحمد الله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، وذلك في اليوم السادس والعشرين من محرم ثماني وخمسين وستمائة والحمد لله رب العالمين لا شريك له.ms263

القرط على الكامل

القرط على الكامل

نبذة عن الكتاب

الفهرس