بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الأمة نصب الإمام العادل (1)،

وأعلى (1) ذكر من اختاره لولايتها، فهو علي في العاجل والآجل، أحمده في البكر (2) والأصائل، وأصلي على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) سيد الأواخر والأوائل، المختار من الصفوة والأطايب، والحال من صميم العرب في أعلى الذوائب، من هجرة (3) مرة بن كعب بن لؤي بن غالب (4)،

وعلى آله (1)،

وأزواجه (1)،

وأصحابه (1)،

وذرياته (1) أهل الشرف والمراتب المسطر ذكرهم في الكتاب تسطيرا المنزل فيهم

﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾ (1).

وبعد: فعن لي أن أذكر في هذا الكتاب فصولا مهمة في معرفة الأئمة، أعني

الأئمة الاثني عشر الذين أولهم أمير المؤمنين علي المرتضى، وآخرهم المهدي المنتظر، يتضمن شيئا من ذكر مناقبهم الشريفة، ومراتبهم العالية المنيفة، ومعرفة أسمائهم، وصفاتهم، وآبائهم، وأمهاتهم، ومواليدهم ووفاتهم، وذكر مدة أعمارهم، وأسماء حجابهم وشعرائهم، خاليا عن الإسهاب الممل والاختصار (1) المخل، احترازا عن الإكثار المسئم، إلى الإيجاز (2) المفهم. ولن يعرف شرفه إلا من وقف عليه فعرفه من عرفه. وعقدت لكل إمام منهم فصلا، يشتمل كل فصل على ثلاثة فصول: الأول منها في عدة فصول:

الفصل الأول منها: في ذكر بحر الخضم الأطم (3)، والطود الأشم (4)، أخي الرسول (5)،

وبعل البتول (1)،

وسيف الله المسلول، مفرق الكتائب (1)،

ومظهر العجائب (1)،

ليث بني غالب (1) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

الفصل الثاني: في ذكر ابنه الحسن.

الفصل الثالث: في ذكر أخيه الحسين.

الفصل الرابع: في ذكر ابنه زين العابدين علي بن الحسين.

الفصل الخامس: في ذكر ابنه محمد الباقر.

الفصل السادس: في ذكر ابنه جعفر الصادق.

الفصل السابع: في ذكر ابنه موسى الكاظم.

الفصل الثامن: في ذكر ابنه علي بن موسى الرضا.

الفصل التاسع: في ذكر ابنه محمد بن علي الجواد.

الفصل العاشر: في ذكر ابنه أبي الحسن علي الهادي.

الفصل الحادي عشر: في ذكر ابنه الحسن العسكري.

الفصل الثاني عشر: في ذكر ابنه محمد القائم المهدي.

وسميته ب‍ " الفصول المهمة في ms001 معرفة الأئمة " رضوان الله عليهم أجمعين، أجبت في ذلك سؤال الأعزة من الأصحاب والخلص من الأحباب (1)، بعد أن جعلت ذلك لي عند الله ذخيرة ورجاء في التكفير (2) لما أسلفته من جريرة واقترفته من صغيرة أو كبيرة، وذلك لما اشتمل عليه هذا الكتاب في ذكر مناقب أهل البيت الشهيرة ومآثرهم الأثيرة، ولرب ذي بصيرة قاصرة وعين من إدراك الحقايق حاسرة يتأمل ما ألفته ويتعرض (3) ما جمعته ولخصته، فحمله (4) طرفه المريض وقلبه المهيض إلى أن ينسبني في ذلك إلى الترفض (5).

حكى الشيخ الإمام العلامة المحدث بالحرم الشريف جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي (1) في كتابه المسمى ب‍ " درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والسبطين " (2) أن الإمام العلامة المعظم، والحبر الفهامة المكرم، أحد الأئمة الأعلام المتتبعين، المقتدى بهم في أمور الدين، محمد بن إدريس الشافعي (3)،

المطلبي لما صرح بمحبة أهل البيت قيل فيه ما قيل، وهو السيد الجليل، فقال مجيبا عن ذلك شعرا:

إذا نحن فضلنا عليا فإننا * روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل وفضل أبي بكر إذا ما ذكرته * رميت بنصب عند ذكري للفضل فلا زلت ذا رفض ونصب كلاهما * بحبهما حتى أوسد في الرمل وقال أيضا:

قالوا (1): ترفضت قلت: كلا * ما الرفض ديني ولا اعتقادي لكن توليت دون (2) شك * خير إمام وخير هاد إن كان حب الوصي (3) رفضا * فإنني أرفض العباد وقال أيضا:

يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بقاعد (4) خيفها والناهض سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضا كملتطم الفرات الفائض (5)

إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي (2) وحكى قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب السبكي (3) في طبقاته الكبرى، عن السيد الجليل والإمام الحفيل أبي محمد عبد الرحمن النسائي (4) - أحد أئمة الحديث المشهور اسمه وكتابه - أنه لما دخل إلى دمشق وصنف بها كتاب الخصائص في

فضل علي كرم الله وجهه أنكر عليه ذلك، وقيل له: لم لا صنفت في فضائل الشيخين (1)؟ فقال: دخلت إلى دمشق والمنحرف فيها عن علي كثير، فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله ms002 تعالى به. فدفعوه في خاصرته (2) وأخرجوه من المسجد، ثم ما زالوا به حتى أخرجوه من دمشق إلى الرملة، فمات بها (رحمه الله).

قال قاضي القضاة تاج الدين السبكي المشار إليه، قال: سألت شيخنا أبا عبد الله الذهبي الحافظ: (3) أيهما أحفظ: مسلم بن الحجاج (4) صاحب الصحيح أو النسائي؟ فقال: النسائي، ثم

ذكرت ذلك للشيخ الإمام الوالد فوافق عليه. وكان ابن الحداد (2) أحد أئمة الشافعية، كثير الحديث والحفظ له، ولم يحدث عن غير النسائي، وقال: رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى. (3) انتهى ملخصا.

وحكى الإمام أبو بكر البيهقي (4) في الكتاب الذي صنفه في مناقب الإمام الشافعي: أن الإمام الشافعي قيل له (5): إن أناسا لا يصبرون على سماع منقبة أو فضيلة تذكر لأهل البيت قط! وإذا رأوا أحدا يذكر شيئا من ذلك قالوا: تجاوزوا عن هذا (6) فهذا رافضي، فأنشأ الشافعي يقول: (7)

إذا في مجلس ذكروا (1) عليا * وسبطيه وفاطمة الزكية يقال: (2) تجاوزوا يا قوم عنه (3) * فهذا من حديث الرافضية برئت إلى المهيمن من أناس * يرون الرفض حب الفاطمية

[من هم أهل البيت؟] في المباهلة وهذا أوان الشروع في المراد، وبالله التوفيق، وعليه الاعتماد. ولابد أن نقدم أمام ما أردنا التكلم عليه وصرفنا قصد اهتمامنا إليه من تبيين من هم أهل البيت (١)؟

وأن نذكر شيئا من فضائلهم التي لاتحصى، ومناقبهم التي لا تستقصى، فأقول وبالله المستعان (٢) والتوفيق، وإياه أسأل الهداية إلى أقوم سبيل وأسهل طريق:

أهل البيت - على ما ذكر المفسرون في تفسير آية المباهلة وعلى ما روي عن أم سلمة - هم: النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) (٣).

أما آية المباهلة وهي قوله تعالى: ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال لهو كن فيكون * الحق من ربك فلا تكن من الممترين * فمن حآجك فيه منم بعد ما جآءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين﴾ (4).

وسبب نزول ms003 هذه الآية (1):

أنه لما قدم وفد نجران (1) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخلوا عليه مسجده بعد صلاة العصر

وعليهم ثياب الحبرات (1) وأردية الحرير، لابسين الحلل، متختمين (2) بخواتم الذهب، يقول من رآهم من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله): ما رأينا مثلهم (3) وفدا قبلهم (4) وفيهم ثلاثة من أشرافهم يؤول أمرهم إليهم، وهم: العاقب واسمه عبد المسيح، كان أمير القوم

وصاحب رأيهم وصاحب مشورتهم، لا يصدرون إلا عن رأيه. والسيد وهو الأيهم، وكان عالمهم (1) وصاحب رحلهم (2) ومجتمعهم. وأبو حاتم (3) ابن علقمة، وكان أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان رجلا من العرب من بني بكر بن وائل، ولكنه تنصر فعظمته الروم وملوكها وشرفوه، وبنوا له الكنايس ومولوه وولوه وأخدموه لما علموه من صلابته (4) في دينهم، وقد كان يعرف أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وشأنه وصفته مما علمه من الكتب المتقدمة، ولكنه حمله جهله على الاستمرار في النصرانية (5) لما رأى من تعظيمه ووجاهته (6) عند أهلها.

فتكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أبي حاتم ابن علقمة والعاقب عبد المسيح، وسألهما (7) وسألاه. ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد أن (8) تكلم مع هذين الحبرين - اللذين هما العاقب

عبد المسيح وأبو حاتم (١) - دعاهما (٢) إلى الإسلام، فقالوا: أسلمنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كذبتم (٣)، إنه يمنعكم من الإسلام ثلاثة أشياء: عبادتكم الصليب، وأكلكم الخنزير، وقولكم: لله ولد (٤)، فقالوا: هل رأيت ولدا بغير أب؟ فمن أبو عيسى؟ فأنزل الله تعالى: ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال لهو كن فيكون * الحق من ربك فلا تكن من الممترين﴾ (5) الآية.

فلما نزلت هذه الآية مصرحة بالمباهلة دعا (6) رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفد نجران إلى المباهلة، وتلا عليهم الآية، فقالوا: حتى ننظر (7) في أمرنا ونأتيك غدا (8) فلما خلا بعضهم ببعض قالوا للعاقب صاحب مشورتهم: ما ترى من الرأي؟ فقال: والله لقد عرفتم - معشر النصارى - أن محمدا نبي مرسل، ولقد ms004 جاءكم بالفصل من عند (9) صاحبكم، فوالله (10) ما لأعن قوم قط نبيهم (11) إلا هلكوا عن آخرهم، فاحذروا كل

الحذر أن يكون آفة (1) الاستئصال منكم، وإن أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة عليه فوادعوا الرجل وأعطوه الجزية (2)، ثم انصرفوا إلى مقركم (3).

فلما أصبحوا جاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخرج وهو محتضن الحسين، آخذ (4) بيد

الحسن وفاطمة خلفه وعلي خلفهم وهو يقول: اللهم هؤلاء أهلي، إذا أنا دعوت أمنوا (1).

فلما رأى وفد نجران ذلك وسمعوا قوله قال كبيرهم: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألت (1) الله تعالى أن يزيل جبلا لأزاله، لا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني منكم إلى يوم القيامة، فاقبلوا الجزية (2). فقبلوا الجزية و (3) انصرفوا (4) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي نفس محمد بيده، إن العذاب قد نزل على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخهم (5) الله قردة وخنازير، ولاضطرم الوادي عليهم نارا، ولاستأصل الله تعالى نجران وأهله حتى الطير على الشجر ولم يحل الحول على النصارى حتى هلكوا (6).

قال جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) (1): أنفسنا محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) وأبناؤنا الحسن والحسين، ونساؤنا فاطمة سلام الله عليهم أجمعين (2). هكذا رواه

الحاكم (1) في مستدركه عن علي بن عيسى (2) وقال: صحيح على شرط مسلم. ورواه

أبو داود الطيالسي (1) عن شعبة (2) عن الشعبي (3) مرسلا. وروي عن ابن عباس (4) والبراء (5) نحو ذلك.

وأما ما روي عن أم سلمة رضى الله عنها زوجة (6) النبي (صلى الله عليه وآله). فروى الإمام أحمد بن حنبل (رض) (7) في مسنده يرفعه إلى أم سلمة قالت: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في

بيتي يوما إذ قال الخادم (1): إن عليا وفاطمة [والحسن والحسين] بالسدة (2). قالت:

فقال لي النبي: قومي تنحي عن أهل بيتي. قالت: فقمت فتنحيت في جانب البيت قريبا، فدخل علي وفاطمة والحسن والحسين وهما صبيان صغيران، فأخذ الحسن والحسين فوضعهما في حجره وقبلهما وأعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى وجللهم بخميصة (3) سوداء ms005 وقال: اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي (4).

قالت أم سلمة: وأنا يا رسول الله! فقال (صلى الله عليه وآله): وأنت (5).

وروى الواحدي (1) في كتابه المسمى بأسباب النزول يرفعه بسنده إلى أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: كان النبي (صلى الله عليه وآله) في بيتها يوما فأتته فاطمة (عليها السلام) ببرمة فيها عصيدة (2) فدخلت بها عليه، فقال لها: ادع لي زوجك وابنيك. فجاء علي والحسن والحسين فدخلوا وجلسوا يأكلون والنبي (صلى الله عليه وآله) جالسا على دكة وتحته كساء خيبري.

قالت: وأنا في الحجرة قريبا منهم، فأخذ النبي (صلى الله عليه وآله) الكساء فغشاهم به، ثم قال: اللهم أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت أم سلمة: فأدخلت رأسي البيت، قلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال (صلى الله عليه وآله): إنك إلى خير، إنك إلى خير.

فأنزل الله عزوجل: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (3).

وروى (1) الترمذي (2) في صحيحه أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان (3) من وقت نزول هذه الآية

إلى قريب من ستة أشهر (1) إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب فاطمة رضوان الله تعالى

عليها ثم يقول: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). وقال بعضهم (1) في ذلك شعرا:

إن النبي محمدا (2) ووصيه * وابنيه وابنته البتول الطاهرة أهل العباء فإنني بولائهم * أرجو السلامة والنجا في الآخرة

تنبيه على ذكر شيء مما جاء في فضلهم وفضل محبتهم عن رافع (1) مولى أبي ذر (2) قال: صعد أبو ذر (رضي الله عنه) على عتبة باب الكعبة وأخذ بحلقة الباب، وأسند ظهره إليه وقال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أهل بيتي مثل (3) سفينة نوح من

ركبها نجا ومن تخلف عنها زج (1) في النار (2).

وسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول (3): اجعلوا آل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد، ومكان العينين من الرأس، فإن الجسد لا ms006 يهتدي إلا بالرأس، ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين (4).

ومن كتاب الفردوس (1) عن عبد الله بن عمر (2) عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب (3).

وعن ابن مسعود (1) عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: حب آل محمد يوما واحدا خير من عبادة سنة، ومن مات عليه دخل الجنة (2).

وقال (صلى الله عليه وآله): أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة: المكرم لذريتي، والقاضي حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه (3).

وعن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (4) عن أبيه عن جده (عليهم السلام) قال: قال

رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أراد التوسل إلي وأن تكون (1) له عندي يد أشفع بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي ويدخل السرور عليهم (2).

روى (3) ابن عباس (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول بإذني وإلا صمتا: أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمارها، ومحبونا أهل البيت ورقها، وكلنا في الجنة حقا حقا " (4).

وعن زيد بن أرقم (رضي الله عنه) (1) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين:

أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم (2).

وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) (3) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أهل بيتي والأنصار هم كرشي (4)

وعيبتي، اقبلوا عن محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم (1).

وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى (2)، عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من عترته، ويكون أهلي أحب إليه من أهله (3).

وعن علي (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من لم يعرف حق عترتي والأنصار والعرب فهو لأحد ثلاث: إما منافق، أو ولد زنية (4)، وإما امرؤ حملته (5) أمه في غير طهر (6).

وعن عبد الرحمن بن عوف (1) (رضي الله عنه) قال: ms007 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أوصيكم بعترتي خيرا (2)، وإن موعدكم الحوض (3).

وعن عبد الله بن زيد (4) عن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: من أحب أن ينسى له في أجله وأن يمتع (5) بما خوله الله تعالى فليخلفني في أهل بيتي خلافة حسنة، فمن لم يخلفني فيهم بتر في عمره، وورد علي يوم القيامة مسودا وجهه (6).

ومن كتاب الآل لابن خالويه (7)

ورواه أبو بكر الخوارزمي (1) في كتاب المناقب عن بلال بن حمامة (2) قال: طلع علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم متبسما ضاحكا ووجهه مشرق كدارة القمر، فقام إليه عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله ما هذا النور؟ قال: بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي، فإن الله زوج عليا من فاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى فحملت رقاقا - يعني صكاكا - بعدد محبي أهل بيتي (3) وأنشأ تحتها ملائكة من النور ورفع إلى كل ملك صكا، فإذا استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في الخلائق فلا يبقى محب لأهل البيت إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار، فصار أخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار (4).

وعن أنس بن مالك (١) (رضي الله عنه) في قوله تعالى: ﴿مرج البحرين يلتقيان﴾ (2) قال: علي

وفاطمة ﴿يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾ (1) قال: الحسن والحسين. رواه صاحب كتاب الدرر عن محمد بن سيرين (2) في قوله تعالى: (وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا) (3) أنها نزلت في النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب (رضي الله عنه) هو ابن عم

رسول الله (صلى الله عليه وآله) زوج ابنته فاطمة فكان نسبا وصهرا.

وروي عن عمر بن الخطاب (1) (رض) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (2) قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال (3): ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع، إن كل سبب ونسب وصهر (4) منقطع يوم ms008 القيامة إلا سببي ونسبي وصهري (5). قال عمر (رض):

فلما سمعت ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحببت أن يكون بيني وبينه نسب وسبب وصهر، فخطبت إلى علي (رضي الله عنه) ابنته أم كلثوم (رض) من فاطمة رضي الله عنها بنت محمد (صلى الله عليه وآله) فزوجنيها. (قيل) وكان ذلك في سنة سبع عشر من الهجرة ودخل بها في ذي القعدة من السنة المذكورة، وكان صداقها أربعين ألف درهم فولدت له زيدا أو (1) زينبا.

وروى الإمام أبو الحسين البغوي (١) في تفسيره (٢) يرفعه بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزل قوله تعالى: ﴿قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى﴾ (3) قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناها (4).

وروى السدي (١) عن أبي مالك (٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:

﴿ومن يقترف حسنة نزد لهو فيها حسنا﴾ (3) قال: المودة لآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) (4).

فهؤلاء هم أهل البيت المرتقون بتطهيرهم إلى ذروة أوج الكمال، المستحقون لتوقيرهم مراتب الإعظام والإجلال، ولله در القائل إذ قال:

هم العروة الوثقى لمعتصم بها * مناقبهم جاءت بوحي وإنزال مناقب في الشورى (1) وسورة هل أتى (2) * وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي وهم آل بيت المصطفى فودادهم * على الناس مفروض بحكم وإسجال (3) وقال آخر (4):

هم القوم من أصفاهم الود مخلصا * تمسك (5) في أخراه بالسبب الأقوى هم القوم فاقوا العالمين مناقبا (6) * محاسنها تجلى وآثارهم (7) تروى موالاتهم فرض وحبهم هدى * وطاعتهم ود وودهم تقوى (8)

الفصل الأول في ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه

الفصل الأول في ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه (1)

هو الإمام (1) الأول (2)،

واسم أبي طالب: عبد مناف (1)، واسم عبد المطلب (2): شيبة الحمد (3).

وكنيته أبو الحارث (1)، وعنده يجتمع نسب علي (رضي الله عنه) بنسب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

وكان ولد أبي طالب: طالبا ms009 ولا عقب له (2)، وعقيلا (3) وجعفرا (4)، وعليا، وكل

واحد أسن من الآخر بعشر سنين. وأم هاني، واسمها فاختة (1)، وأمهم جميعا فاطمة بنت أسد (رض) (2)، هكذا ذكر ذلك ضياء الدين أبو المؤيد موفق بن أحمد

الخوارزمي في كتابه المناقب (1).

ولد علي (2) (عليه السلام) بمكة المشرفة بداخل (3) البيت الحرام في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر الله الأصم رجب الفرد سنة ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة، وقيل بخمس وعشرين (4)، وقبل المبعث باثني عشرة

سنة (1)، وقيل بعشر سنين (2). ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه، وهي فضيلة خصه الله تعالى بها إجلالا له وإعلاء لمرتبته وإظهارا لتكرمته. وكان علي (رضي الله عنه) هاشميا من هاشمين وأول من ولده هاشم مرتين (3).

ومن كتاب المناقب لأبي المعالي (1) الفقيه المالكي روى خبرا يرفعه إلى علي بن الحسين (2) رضى الله عنهما أنه قال: كنا عند الحسين (رضي الله عنه) في بعض الأيام وإذا بنسوة مجتمعين فأقبلت امرأة منهن علينا فقلت لها: من أنت يرحمك الله؟ قالت: أنا زيدة (3) ابنة العجلان من بني ساعدة، فقلت لها: هل عندك من شيء تحدثينا به؟ قالت: إي والله حدثتني أم عمارة بنت عبادة بن فضلة بن مالك بن عجلان (4) الساعدي أنها كانت ذات يوم في نساء من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيبا حزينا، فقلت له: ما شأنك؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة من الطلق. ثم أنه أخذ بيدها وجاء بها إلى الكعبة فدخل بها، وقال: اجلسي على اسم الله، فطلقت طلقة واحدة فولدت غلاما نظيفا منظفا لم أر أحسن وجها منه، فسماه أبو طالب عليا وقال شعرا:

سميته بعلي كي يدوم له * عز العلو وفخر (5) العز أدومه (6)

وجاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فحمله معه إلى منزل أمه (1). قال علي بن الحسين: فوالله ما سمعت بشيء حسن قط، إلا وهذا من أحسنه (2).

وكان مولد علي (رضي الله عنه) بعد أن دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بخديجة رضى الله عنها بثلاث ms010 سنين وكان عمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم ولادة علي (رضي الله عنه) ثمانيا (3) وعشرين سنة والله أعلم.

فصل في ذكر أم علي كرم الله وجهه أمه: فاطمة بنت أسد (1) بن هاشم بن عبد مناف تجتمع هي وأبو طالب في هاشم، أسلمت وهاجرت مع النبي (صلى الله عليه وآله) وكانت من السابقات إلى الإيمان بمنزلة الأم من النبي (صلى الله عليه وسلم). فلما ماتت كفنها النبي (صلى الله عليه وآله) بقميصه (2) وأمر أسامة بن زيد (3)، وأبا أيوب الأنصاري، وعمر بن الخطاب، وغلاما أسود، فحفروا قبرها، فلما بلغوا لحدها حفره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بيديه وأخرج ترابه، فلما فرغ اضطجع فيه (4) وقال: الله (5) الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت، اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع

عليها قبرها (1) بحق نبيك محمد والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين.

فقيل: يا رسول الله رأيناك صنعت (2) شيئا لم تكن صنعته (3) بأحد قبلها!! فقال (صلى الله عليه وسلم):

ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة، واضطجعت (4) في قبرها ليخفف عنها من ضغطة القبر، إنها (5) كانت من أحسن خلق الله صنعا (6) إلي بعد أبي طالب رضي الله عنهما ورحمهما (7).

فصل في تربية النبي (صلى الله عليه وسلم) له وذلك أنه لما نشأ علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وبلغ سن التمييز أصاب أهل مكة جدب شديد وقحط أجحف بذوي المروة وأضر بذوي العيال إلى الغاية، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمه العباس - وكان من أيسر بني هاشم -: يا عم (1) إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى، فانطلق بنا إلى بيته (2) لنخفف (3) من عياله فتأخذ أنت رجلا واحدا وآخذ أنا رجلا، فنكفلهما عنه. قال العباس: أفعل (4).

فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلا وطالبا فاصنعا ماشئتما، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه ms011 وسلم) عليا وضمه (5) إليه، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم

يزل علي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى بعث (1) الله عزوجل محمدا نبيا فاتبعه علي (عليه السلام) وآمن به وصدقه، وكان عمره إذ ذاك في السنة الثالثة عشر من عمره ولم يبلغ الحلم، وقيل غير ذلك (2)، وأكثر الأقوال وأشهرها أنه لم يبلغ الحلم (3).

وأنه أول من أسلم وآمن برسول الله (صلى الله عليه وآله) من الذكور بعد خديجة (١).

قال الثعلبي (٢) في تفسير قوله تعالى: ﴿والسبقون الأولون من المهجرين والأنصار﴾ (3): وهو قول ابن عباس، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وزيد بن أرقم،

ومحمد بن المنكدر (1)، وربيعة المرائي (2). وقد أشار علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إلى شيء من ذلك في أبيات قالها رواها عنه الثقات الأثبات وهي هذه الأبيات:

محمد النبي أخي وصنوي * وحمزة سيد الشهداء عمي وبنت محمد سكني وعرسي * منوط لحمها بدمي ولحمي سبقتكم إلى الإسلام طفلا * صغيرا ما بلغت أوان حلمي (3)

فويل ثم ويل ثم ويل * لمن يلقى الإله غدا بظلمي (1)

رباه النبي (صلى الله عليه وسلم) وأزلفه وهداه إلى مكارم الأخلاق والفقه (1)، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل بدء أمره إذا أراد الصلاة خرج إلى شعاب مكة مستخفيا وأخرج عليا معه فيصليان ما شاء الله، فإذا قضيا رجعا إلى مكانهما (2).

ونقل يحيى بن عفيف الكندي قال: حدثني أبي قال: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب بمكة بالمسجد قبل أن يظهر أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجاء شاب فنظر إلى السماء حين حلقت الشمس ثم استقبل الكعبة فقام يصلي، فجاء غلام فقام عن يمينه، ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة، ثم رفع فرفعا، ثم سجد فسجدا، فقلت: يا عباس أمر عظيم فقال العباس: أتعرف (3) هذا الشاب؟ فقلت: لا، فقال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي، أتدري من هذا الغلام؟ هذا علي بن أبي طالب ابن أخي، أتدري ms012 من هذه المرأة؟ هذه خديجة بنت خويلد، إن ابن أخي هذا حدثني أن ربه رب السماوات والأرض أمره بهذا الدين وهو عليه، ولا والله على ظهر الأرض اليوم على هذا الدين غير هؤلاء.

وكان عفيف يقول لي بعد أن أسلم ورسخ في الإسلام: ليتني كنت رابعا لهم (4).

فصل في ذكر شيء من علومه فمنها: علم الفقه الذي هو مرجع الأنام ومجمع الأحكام ومنبع الحلال والحرام.

فقد كان علي (عليه السلام) مطلعا على غوامض أحكامه، منقادا له جامحا بزمامه، مشهودا له فيه بعلو محله ومقامه، ولهذا خصه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعلم القضاء، كما نقله الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي رحمة الله عليه في كتابه المصابيح مرويا عن أنس بن مالك: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) [لما] خصص جماعة من الصحابة كل واحد بفضيلة خص (1) عليا بعلم القضاء، فقال: وأقضاكم علي (2).

ومن ذلك: أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان جالسا في المسجد وعنده أناس (1) من الصحابة إذ جاءه (صلى الله عليه وسلم) رجلان يختصمان، فقال أحدهما: يا رسول الله، إن لي حمارا ولهذا (2) بقرة، وإن بقرته نطحت (3) حماري فقتلته، فبدر (4) رجل من الحاضرين فقال: لا ضمان

على البهائم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اقض بينهما يا علي، فقال لهما علي كرم الله وجهه: أكان الحمار والبقرة موثقين أم [كانا] مرسلين، أم أحدهما موثقا والآخر مرسلا (١)؟ فقالا: كان الحمار موثقا والبقرة مرسلة وكان صاحبها معها، فقال (عليه السلام):

على صاحب البقرة الضمان، وذلك بحضرة النبي (صلى الله عليه وآله)، فقرر (صلى الله عليه وآله) حكمه وأمضى قضاءه (٢).

ومن ذلك: ما يروى أن رجلا أتي به إلى عمر بن الخطاب (رض)، وكان صدر منه أنه قال لجماعة من الناس وقد سألوه كيف أصبحت؟ قال: أصبحت أحب الفتنة، وأكره الحق، وأصدق اليهود والنصارى، وأؤمن بما لم أره، وأقر بما لم يخلق، فرفع إلى عمر (رض) فأرسل إلى علي كرم الله وجهه، فلما جاءه أخبره بمقالة ms013 الرجل قال: صدق، يحب الفتنة، قال الله تعالى: ﴿إنمآ أمو لكم وأولادكم فتنة﴾ (3). ويكره الحق [يعني] الموت، قال الله تعالى: (وجآءت سكرة الموت

بالحق) (١). ويصدق اليهود والنصارى، قال الله تعالى: ﴿وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود على شىء﴾ (2). ويؤمن بما لم يره، يؤمن بالله عزوجل، ويقر بما لم يخلق، يعنى الساعة، فقال عمر (رض): أعوذ من معضلة، لا علي لها (3) (4).

وقال سعيد بن المسيب: كان عمر يقول: اللهم لا تبقني لمعضلة ليس فيها أبو الحسن، وقال (رض) مرة: لولا علي لهلك عمر (1).

ومن ذلك: أنه (عليه السلام) وقعت له واقعة حارت علماء عصره (2) في (3) حكمها، وهي: أن رجلا تزوج بخنثى ولها فرج كفرج الرجال (4) وفرج كفرج النساء (5) وأصدقها جارية كانت له، ودخل بها (6)، فحملت منه الخنثى وجاءته (7) بولد. ثم إن الخنثى وطأت الجارية التي أصدقها زوجها (8)، فحملت منها (9) وجاءت بولد، فاشتهرت قصتهما

ورفع أمرهما (1) إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فسأل عن حال الخنثى، فأخبر أنها تحيض وتطأ وتوطأ وتمني من الجانبين وقد حبلت وأحبلت فصار الناس متحيري الأفهام في جوابها! وكيف الطريق إلى حكم قضائها وفصل خطابها؟

فاستدعى أمير المؤمنين [غلامين] يرفا وقنبرا وأمرهما أن يعدا أضلاع الخنثى (2) من الجانبين وينظرا، فإن كانت متساوية فهي امرأة، وإن كان الجانب الأيسر أنقص من أضلاع الجانب الأيمن بضلع واحد فهو رجل، فدخلا (3) على الخنثى كما أمرهما أمير المؤمنين (عليه السلام) وعدا أضلاعها من الجانبين فوجدا أضلاع الجانب الأيسر تنقص (4) عن (5) أضلاع الجانب الأيمن بضلع، فأخبراه بذلك وشهدا عنده به، فحكم على الخنثى بأنها رجل، وفرق بينها وبين زوجها.

ودليل ذلك: أن الله تعالى لما خلق آدم (عليه السلام) وحيدا أراد سبحانه وتعالى لإحسانه إليه ولخفي حكمته فيه أن يجعل له زوجا من جنسه ليسكن كل واحد منهما إلى صاحبه، فلما نام آدم (عليه السلام) خلق الله تعالى من ضلعه القصير (6) من جانبه الأيسر حواء، ms014 فانتبه فوجدها جالسة إلى جانبه كأحسن ما يكون من الصور، فلذلك صار الرجل ناقصا من جانبه الأيسر على المرأة بضلع واحد والمرأة كاملة الأضلاع من الجانبين، والأضلاع الكاملة من الجانبين أربعة وعشرون ضلعا في كل جانب اثنا عشر ضلعا، وهذا في المرأة. وأما الرجل فثلاثة وعشرين ضلعا، اثنا عشر من اليمين، وأحد عشر من اليسار. وباعتبار هذه الحالة قيل: للمرأة ضلع أعوج، وقد صرح النبي (صلى الله عليه وآله) - على مصدر - بأن المرأة خلقت من ضلع أعوج، إن ذهبت تقيمها

كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها على عوج (1).

وقد نظم بعض الشعراء (2) فقال:

هي الضلع للعوجاء لست تقيمها * ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أتجمع ضعفا (3) واقتدارا على الفتى * أليس عجيبا ضعفها واقتدارها (4) فانظر رحمك الله إلى استخراج أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بنور علمه وثاقب فهمه ما أوضح به سبيل السداد وبين به طريق الرشاد، وأظهر به جانب الذكورة (5) الأنوثة من مادة الايجاد، وحصلت له هذه المنة الكاملة والنعمة الشاملة بملاحظة النبي له وتربيته وحنوه عليه وشفقته (6)، فاستعد لقبول الأنوار وتهيأ لفيض العلوم والأسرار، فصارت الحكمة من ألفاظه ملتقطة، والعلوم الظاهرة والباطنة بفؤاده مرتبطة، لم تزل بحار العلوم تتفجر من صدره ويطفيا (7) عبابها، حتى قال (صلى الله عليه وآله): أنا مدينة العلم

وعلي بابها (1).

فصل في محبة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) له (عليه السلام) وذلك أنه صح النقل في كتب الأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة: عن أنس بن مالك (رض) قال: أهدي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) طير مشوي يسمى الحجل (1). وفي

رواية ما رواه الأحباري (1) فقال: اللهم ائتني (2) بأحب الخلق (3) إليك يأكل معي من

هذا الطير، فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار. فجاء علي فحجبته وقلت (1): إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مشغول، رجاء أن يكون الدعوة لرجل من قومي، ثم جاء علي ثانية فحجبته، ثم جاء الثالثة فقرع الباب فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أدخله فقد عييته، فلما دخل قال له النبي: ما حبسك عني ms015 يرحمك الله؟! فقال: هذا (2) آخر ثلاث مرات وأنس يقول:

إنك مشغول، فقال: يا أنس، ما حملك على ذلك؟ قال: سمعت دعوتك فأحببت أن تكون لرجل من قومي، فقال (صلى الله عليه وآله): لا يلام الرجل على حبه لقومه. رواه الترمذي (3).

وفي صحيح البخاري (4) ومسلم (5) وغيرهما من الصحاح: أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ويحبه الله ورسوله.

قال: فبات الناس يخوضون (6) ليلتهم أيهم (7) يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على

رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل منهم يرجو أن يعطاها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أين علي بن أبي طالب؟

فقيل: يا رسول الله، إنه أرمد (1)، قال: فأرسلوا إليه، فأتي به فبصق في عينيه (2) ودعا له، فبرئ حتى لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال علي كرم الله وجهه: يا الله، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا لك من أن يكون لك حمر النعم. (3) قال: فمضى وفتح الله على يديه.

وفي ذلك يقول حسان بن ثابت (1) (رض) في مدحه:

وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء فلما لم يحس (2) مداويا شفاه (3) رسول الله منه بتفلة * فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال: سأعطي الراية اليوم صارما (4) * كميا شجاعا في الحروب مجاريا (5) يحب إلهي والإله يحبه (6) * به يفتح الله الحصون الأوابيا فخص لها دون البرية كلهم * عليا وسماه الولي المؤاخيا (7)

وفي صحيح مسلم (1): قال عمر بن الخطاب (رض): فما أحببت الإمارة إلا يومئذ، فتساورت لها وحرصت عليها، حتى أبديت وجهي، وتصديت لذلك ليتذكرني، قالوا: وإنما كانت محبة عمر لها لما دلت عليه من محبته لله ورسوله (صلى الله عليه وآله) ومحبتهما له والفتح على يديه، قاله الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي (2) في كتابه " المرهم " (3).

فصل في مؤاخاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) له، ms016 وسبب تسميته بأبي تراب وغير ذلك مما خص بها من المزايا العلية الواردة في الأحاديث الصحيحة الجلية فمن ذلك ما رواه الترمذي في صحيحه بسنده عن عبد الله بن عمر (رض) أنه قال: لما آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين صحابته رضي الله عنهم جاءه (1) علي كرم الله وجهه وعيناه تدمعان، فقال: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد، فسمعت (2) رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أنت أخي في الدنيا والآخرة (3).

ومن مناقب ضياء الدين الخوارزمي عن ابن عباس (رض) قال: لما آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين أصحابه من المهاجرين والأنصار - وهو أنه (صلى الله عليه وآله) آخى بين أبي بكر

وعمر (رض)، وآخى بين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وآخى بين طلحة والزبير، وآخى بين أبي ذر الغفاري والمقداد رضوان الله عليهم أجمعين - ولم يؤاخ بين علي بن أبي طالب وبين أحد منهم خرج علي مغضبا حتى أتى جدولا من الأرض وتوسد ذراعه ونام فيه تسفي الريح عليه (1)، فطلبه النبي (صلى الله عليه وآله) فوجده على تلك الصفة، فوكزه برجله، وقال له: قم فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب، أغضبت حين آخيت بين المهاجرين والأنصار ولم أؤاخ بينك وبين أحد منهم؟! أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي (2) بعدي؟! ألا من أحبك فقد حف بالأمن والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية، وحوسب بعمله في الإسلام (3).

وفي صحيح البخاري (1) عن أبي حازم أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال:

هذا فلأن أمير المدينة (1) يدعو عليا عند المنبر يقول له أبو تراب، فضحك، فقال:

والله ما سماه بهذا الاسم إلا النبي (صلى الله عليه وآله)، وما كان اسم أحب إليه منه... الحديث قال فيه: فقلت: يا أبا عباس، كيف كان ذلك؟ قال: دخل علي على فاطمة ثم خرج واضطجع في المسجد، فجاءها النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: أين ابن عمك؟ قالت: ms017 في المسجد، فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره، فجعل يمسح عن ظهره ويقول: اجلس يا أبا تراب - مرتين -.

وفي صحيح مسلم نحوه عن سهل بن سعد، وقال فيه: جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت، فقال: أين ابن عمك؟ فقالت: كانت بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لإنسان: انظر أين هو؟

فجاء فقال: يا رسول الله، هو في المسجد راقد، فجاءه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مضطجع وقد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب، فجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يمسحه عنه ويقول:

قم يا أبا تراب، ثم يا أبا تراب. وهذا بعض الحديث (1).

قولها (2): " خرج ولم يقل عندي " هو بفتح الياء وكسر القاف من القيلولة، وهي النوم نصف النهار. قال العلماء: وفيه جواز النوم في المسجد واستحباب ملاحظة ملاطفة الغضبان وممازحته والمشي إليه لاسترضائه.

وفي صحيح البخاري: عن سعد بن أبي وقاص (3) (رض) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي كرم الله وجهه: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى (4).

وفي صحيح مسلم قال فيه: وخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب في غزوة تبوك [فأرجف له من المنافقين فقالوا: خلفه مع النساء والصبيان وذلك استخفافا منه فأخذ سلاحه ولحق النبي (صلى الله عليه وآله) وهو نازل بالجحفة]، فقال: يا رسول الله، تخلفني

في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (1).

ومما رواه الترمذي: أنه (صلى الله عليه وآله) انتجى عليا عند يوم الطائف، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال (صلى الله عليه وآله): ما انتجيته، ولكن الله انتجاه (1).

وروى الترمذي [عن أنس بن مالك (رض) قال:] انه (صلى الله عليه وآله) بعث ب‍ [سورة] براءة، أو قال: سورة التوبة مع أبي بكر، ms018 ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ عني [هذا] إلا رجل هو (1) من (2) أهل بيتي، أو قال: يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه، فدعا عليا فأعطاه إياها (3).

وروى الترمذي أيضا عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فعلي مولاه. هذا اللفظ بمجرده (1).

ورواه الترمذي ولم يزد عليه (2).

وزاد غيره - وهو الزهري (1) - ذكر اليوم والزمان والمكان، قال: لما حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجة الوداع، وعاد قاصدا المدينة قام بغدير خم - وهو ماء بين مكة والمدينة - وذلك في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام وقت الهاجرة، فقال (صلى الله عليه وآله): أيها الناس، إني مسؤول وأنتم مسؤولون، هل بلغت؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، قال: وأنا أشهد أني قد بلغت ونصحت ثم قال: أيها الناس، أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟! قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. قال: وأنا أشهد مثل ما شهدتم. ثم قال: أيها الناس، قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وأهل بيتي، ألا وإن اللطيف أخبرني أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض، سعة حوضي ما بين بصرى وصنعاء، عدد

آنيته عدد النجوم، إن الله مسائلكم كيف خلفتموني في كتابه وأهل بيتي. ثم قال:

أيها الناس، من أولى الناس بالمؤمنين؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن أولى الناس بالمؤمنين أهل بيتي. قال ذلك ثلاث مرات، ثم قال في الرابعة وأخذ بيد علي: " اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1)

- يقولها ثلاث مرات - ألا فليبلغ الشاهد الغائب (1).

وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: عن البراء بن عازب (2) قال: كنا مع

النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في سفر (1) فنزلنا بغدير خم، فنودي (2) فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت شجرتين (3) فصلى (4) الظهر، وأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني ms019 أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟! قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟! قالوا: بلى، [وأخذ بيد علي] فقال: " اللهم: من كنت مولاه فعلي

مولاه، اللهم وال (1) من والاه، وعاد من عاداه، [قال] فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال له: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.

وروى الحافظ أبو بكر بن أحمد بن الحسين البيهقي رحمة الله عليه أيضا هذا الحديث بلفظه مرفوعا إلى البراء بن عازب (2).

وروى الحافظ أبو الفتوح أسعد ابن أبي الفضائل بن خلف العجلي في كتابه " الموجز " في فضل الخلفاء الأربعة (رض)، يرفعه بسنده إلى حذيفة بن أسيد الغفاري (3) وعامر بن [أبي] ليلى بن ضمرة قالا (4): لما صدر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من حجة الوداع ولم يحج غيرها أقبل، حتى إذا كان بالجحفة نهى عن سمرات متغاديات (5) بالبطحاء أن لا ينزل تحتهن أحد، حتى إذا أخذ القوم منازلهم أرسل فقم ما تحتهن، حتى إذا نودي (6) بالصلاة - صلاة الظهر - عمد إليهن فصلى بالناس تحتهن، وذلك يوم غدير خم، [و] بعد فراغه من الصلاة، قال: أيها الناس، إنه قد

أنبأني (1) اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر النبي الذي كان (2) قبله، وإني لأظن بأني أدعى (3) وأجيب، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون هل بلغت؟ فما أنتم قائلون؟ قالوا: نقول: قد بلغت وجهدت ونصحت وجزاك الله خيرا، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق، وأن ناره حق، والبعث بعد الموت حق؟! قالوا: اللهم [نشهد، قال: اللهم] أشهد.

ثم قال: أيها الناس، ألا تسمعون؟ ألا فإن الله مولاي وأنا أولى بكم من أنفسكم، ألا ومن كنت مولاه فعلي مولاه. وأخذ بيد علي فرفعها حتى نظر (4) القوم، ثم قال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (5).

ونقل الإمام أبو إسحاق الثعلبي (ره) في تفسيره (6): أن سفيان بن

عيينة (١) سئل عن قول الله عزوجل: ﴿سأل سآللم بعذاب واقع﴾ ms020 (2) فيمن نزلت؟ فقال للسائل: لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك، حدثني أبي، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما كان بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي وقال (3): من كنت مولاه فعلي مولاه. فشاع ذلك في أقطار البلاد، وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ناقته، فأناخ راحلته (4) ونزل عنها، وقال: يا محمد، أمرتنا عن الله عزوجل أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه [منك وامرتنا

بالزكاة فقبلنا] (١)، وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلناه، وأمرتنا بالحج فقبلناه، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا فقلت: " من كنت مولاه فعلي مولاه "، فهذا شيء منك أم من الله عزوجل؟! فقال النبي (صلى الله عليه وآله): والذي (٢) لا إله إلا هو إن هذا من الله عزوجل، فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء، أو أئتنا بعذاب أليم، فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله عزوجل بحجر (٣) سقط على هامته فخرج من دبره فقتله. فأنزل الله عزوجل ﴿سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس لهو دافع * من الله ذى المعارج﴾ (4).

وعن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: عممني رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خم بعمامة فسدل (5) طرفها (6) على منكبي وقال (7): إن الله تعالى أمدني يوم بدر وحنين بملائكة معتمين (8) هذه العمة (9).

وروى الإمام أبو الحسن الواحدي في كتابه المسمى ب‍ " أسباب النزول " يرفعه بسنده إلى أبي سعيد الخدري (رض) (١) قال: نزلت هذه الآية ﴿يا أيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك﴾ (2) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب. وقوله: " بغدير خم هو

بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم مع التنوين اسم ل‍ " غيظة ms021 " على ثلاثة أميال من الجحفة، عندها غدير مشهور يضاف إلى الغيظة، فيقال: غدير خم، هكذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي (١).

تنبيه على معاني الكلمات في هذا الفصل:

منها قوله (صلى الله عليه وآله): " من كنت مولاه فعلي مولاه " (٢) قال العلماء: لفظة " المولى " مستعملة بإزاء معان متعددة، وقد ورد القرآن العظيم بها.

فتارة تكون بمعنى أولى، قال الله تعالى في حق المنافقين: ﴿مأولاكم النار هي مولاكم﴾ (3) معناه: أولى بكم.

وتارة بمعنى الناصر، قال الله تعالى: ﴿ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم﴾ (١) معناه: أن الله ناصر الذين آمنوا وأن الكافرين لا ناصر لهم.

وتارة بمعنى الوارث، قال تعالى: ﴿ولكل جعلنا مولى مما ترك الوالدان والأقربون﴾ (٢) معناه: وارثا.

وتارة بمعنى العصبة، قال الله تعالى: ﴿وإني خفت الموالى من ورآئى﴾ (٣) معناه:

عصبتي.

وتارة بمعنى الصديق، قال الله تعالى: ﴿يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا﴾ (4) معناه:

حميم عن حميم، وصديق عن صديق.

وتارة بمعنى السيد والمعتق، وهو ظاهر.

وإن (5) كانت واردة لهذه المعاني فيكون معنى الحديث: من كنت ناصره أو حميمه أو صديقه فإن عليا يكون كذلك (6).

ومنها قوله (صلى الله عليه وسلم): " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي " (1) فلابد أولا من كشف سر المنزلة التي لهارون من موسى.

وذلك أن القرآن المجيد - الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - نطق بأن موسى (عليه السلام) سأل ربه عزوجل فقال: ﴿واجعل لي وزيرا من أهلى * هرون أخى * اشدد بهى أزرى * وأشركه في أمرى﴾ (١)، وأن الله عزوجل أجابه إلى مسؤوله وأجناه من شجرة دعائه ثمرة سؤله، فقال عز من قائل: ﴿قد أوتيت سؤلك يموسى﴾ (٢) وقال عزوجل: ﴿ولقد ءاتينا موسى الكتب وجعلنا معه أخاه ms022 هرون وزيرا﴾ (٣)، وقال تعالى:

﴿سنشد عضدك بأخيك﴾ (٤)، فظهر أن منزلة هارون من موسى منزلة الوزير، والوزير مشتق من إحدى معان ثلاثة:

أحدها: من الوزر - بكسر الواو وتسكين الزاي - وهو الثقل، فكونه وزيرا له يحمل عنه أثقاله ويخففها.

ثانيها: من الوزر - بفتح الواو والزاي - وهو المرجع والملجأ، ومنه قوله تعالى:

﴿كلا لا وزر﴾ (5). فكان (6) الوزير المرجوع إلى رأيه ومعرفته، والملجأ (7) إلى الاستعانة به.

والمعنى الثالث: من الأزر وهو الظهر، قال تعالى: (اشدد بهى أزرى) فيحصل بالوزير قوة الأمر واشتداد الظهر، كما يقوى البدن ويشتد به، وكانت منزلة هارون من موسى أنه يشد أزره ويعاضده ويحمل عنه أثقاله، أي: أثقال بني إسرائيل بقدر استطاعته (8).

فتلخص: أن منزلة هارون من موسى صلوات الله عليهما أنه كان أخاه ووزيره

وعضده في النبوة، وخليفته على قومه عند سفره، وقد جعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليا منه بهذه المنزلة، إلا النبوة فإنه (صلى الله عليه وسلم) استثناها بقوله: " غير أنه لا نبي بعدي ". فعلي أخوه ووزيره وعضده، وخليفته على أهله عند سفره إلى تبوك.

ومنها: الأخوة، وحقيقتها بين الشخصين، كونهما مخلوقين من أصل واحد، وهذه الحقيقة منتفية هاهنا، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) أبوه (1) عبد الله وأمه آمنة، وعلي أبوه أبو طالب وأمه فاطمة بنت أسد، فتعين صرف حقيقة الأخوة إلى لوازمها، ومن لوازمها:

المناصرة والمعاضدة والإشفاق وتحمل المشاق والمحبة والمودة، فمعنى قوله:

" أنت أخي في الدنيا والآخرة " أني ناصرك وعضدك ومشفق عليك ومعتزبك (2)، وقد أشار (صلى الله عليه وسلم) إلى كون المناصرة من لوازم الأخوة بقوله (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح:

" انصر أخاك ظالما أو مظلوما، فقال السامع: أنصره مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟

فقال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه " (3) فجعل النبي (صلى الله عليه وآله) النصرة من لوازم الأخوة.

فصل في ذكر شيء من شجاعته (1) أما شجاعته فكانت ظاهرة على أعطافه، مشهورة (2) معروفة من نعوته وأوصافه، وأول ذلك: أن ms023 النبي (صلى الله عليه وآله) لما بايع طائفة من الأنصار بيعة العقبة الأولى (3) وكانوا

ستة (1) أنفس، منهم: بشير بن سعد (2)، وحارثة بن النعمان (3)، وسعد بن عبادة الصامت (4)،

وعبد الله بن رواحة (1).

فلما كان في العام القابل (2) أقبل أولئك الستة ومعهم ستة آخرون،

وهم (1): بشير بن زيد (2)، والبراء بن معرور (3)، وعبد الله بن أنيس (4)، وسهل بن زيد (5)، وعبادة بن الصامت (6)، والهيثم (7). فلقوا النبي (صلى الله عليه وآله) عند العقبة، وبايعوه (8) على أنهم لا

يشركون بالله شيئا، ولا يسرقون، ولا يزنون، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا يأتون ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم، ولا يعصونه في معروف، فقالوا: يا رسول الله، إن تركنا من هذه الشرائع واحدة ماذا يكون؟ فقال النبي: يكون الأمر في ذلك إلى الله عزوجل: إن شاء عفا وإن شاء عذب. فقالوا: رضينا يا رسول الله فابعث معنا رجلا من أصحابك يقرأ علينا القرآن، ويعلمنا شرائع الإسلام، فبعث معهم النبي (صلى الله عليه وآله) مصعب بن عمير (1) بن هاشم ليقرئهم القرآن ويعلمهم شرائع الإسلام، والناس يؤمنون الواحد بعد الواحد، والرجل بعد الرجل، والمرأة بعد المرأة.

فلما كان في العام الثالث (2) - وهي (3) البيعة الأخيرة التي بايعه فيها منهم ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان - بايعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أن يمنعوه مما يمنعون نساءهم وأبناءهم وأنفسهم، فاختار رسول الله (صلى الله عليه وآله) منهم اثني عشر نقيبا، وانصرفوا إلى المدينة، فصار كلما اشتد البلاء على المؤمنين بمكة يستأذنون رسول الله (صلى الله عليه وآله) في

الهجرة إلى المدينة فيأذن لهم، فيخرجون أرسالا متسللين أولهم فيما قيل: أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي (1)، وقيل: أولهم مصعب بن عمير (2)، فعند قدومهم المدينة على الأنصار أكرموهم وأنزلوهم في دورهم، وآووهم ونصروهم وواسوهم.

فلما علم المشركون بذلك وأنه صار للمسلمين دار هجرة وأن أكثر من أسلم قد هاجر إليها شق عليهم ذلك، فاجتمع رؤساء قريش بدار الندوة (3) وكانت موضع

مشورتهم لينظروا ما يصنعوا بالنبي، وكانوا عشرة (1)، وهم: شيبة (2) وعتبة (3) ابنا ms024 ربيعة، ونبيه (4) ومنبه (5) ابنا الحجاج، وأبي (6) وأمية (7) ابنا خلف، وأبو جهل ابن هشام (8)، ونضر (9) بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط (10)، فهؤلاء العشرة (11) اجتمعوا للمشورة. فجاءهم إبليس في صورة الشيخ النجدي عليه جبة صوف وبرنس أخضر، وفي يده عكاز يتوكأ عليه، فقال لهم: قد بلغني اجتماعكم لمشورتكم فأحببت أن أحضركم فما تعدمون مني رأيا حسنا، فأدخلوه معهم.

وأول (12) من تكلم عتبة بن ربيعة (13)، فقال: الرأي أن تحبسوا محمدا في بيت

مغلق، ليس لها غير طاقة واحدة (1)، يدخل منها طعامه وشرابه، وتربصون (2) به ريب المنون. فقال الشيخ النجدي: ليس هذا برأي (3)، فإن له عشيرة، فتحملهم الحمية على أن لا يمكنوا من ذلك فتتقاتلوا، فقالوا: صدق الشيخ.

فقال شيبة بن ربيعة: الرأي أن تركبوا محمدا جملا شرودا قد شدد تموه بالافشاع (4) عليه، وتطلقوه نحو البادية، فيقع على أعراب جفاة، فيكدر عليهم بما يقول، فيكون هلاكه على يد غيركم، فتستريحون منه. فقال الشيخ النجدي: بئس الرأي، تعمدون إلى رجل قد أفسد سفهاءكم وجهالكم فتخرجوه إلى غيركم فيفسدهم ويستعذبهم (5) بعذوبة لفظه وطلاقة لسانه؟! لئن فعلتم ليجمعن الناس عليكم جمعا، ويقاتلكم بهم، ويخرجكم من دياركم، فقالوا: صدق الشيخ.

فقال أبو جهل: لا شيرن عليكم برأي لا رأي غيره، وهو أن تأخذوا من كل بطن من قريش غلاما وسطا، وتدفعوا إلى كل غلام سيفا، فيضربوا محمدا ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه يفرق دمه في قبائل قريش كلها فلا يقدر بنو هاشم على حرب قريش كلها، فيرضون بالعقل فيعطوهم عقله، وتخلصوا منه. فقال الشيخ النجدي:

هذا هو الرأي وقد صدق فيما قال وأشار به، وهو أجود آرائكم، فلا تعدلوا عنه، فتفرقوا على رأي أبي جهل، مجتمعين على قتل النبي (صلى الله عليه وآله).

فأتى جبرئيل (عليه السلام) إلى النبى (صلى الله عليه وآله) وأخبره بذلك، وأمره ان [لا] يبيت في موضعه الذي كان ينام فيه، وأذن الله تعالى في الهجرة، فعند ذلك أخبر عليا بأمورهم، وأمره

أن ينام عوضه في (1) مضجعه على (2) فراشه الذي كان ينام فيه، وقال ms025 له: لن يصل إليك منهم أمر تكرهه (3)، ووصاه بحفظ ذمته وأداء أمانته، ظاهرا على أعين الناس، وكانت قريش تدعو النبي (صلى الله عليه وآله) في الجاهلية بالأمين.

وأمره أن يبتاع رواحل له وللفواطم: فاطمة بنت النبي (4) (صلى الله عليه وآله)، وفاطمة بنت أسد (5) أم علي كرم الله وجهه، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب (6)، ولم يهاجر معه من بني هاشم

ومن ضعفاء المؤمنين [أحد] وقال لعلي: إذا أبرمت ما أمرتك به كن على أهبة الهجرة (1)

إلى الله ورسوله، وسر لقدوم كتابي عليك (1). ثم خرج عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال له: إذا جاءك أبو بكر فوجهه خلفي نحو بئر أم ميمون وكان ذلك في فحمة العشاء، والرصد من قريش قد أطافوا بالدار ينتظرون أن ينتصف الليل وينام الناس، فأخذ النبي (صلى الله عليه وآله) قبضة من تراب وقرأ عليها (2). وحثاها في وجوههم، فخرج فلم يروه.

ونام علي (عليه السلام) على فراشه. فدخل عليه أبو بكر (رض) وهو يظنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له علي إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج نحو بئر أم ميمون (3) وهو يقول لك: أدركني فلحقه، أبو بكر (رض) ومضيا جميعا يتسايران حتى أتيا جبل ثور فدخلا الغار

واختفيا فيه وجاءت العناكب الذكور والإناث من أسفل الغار يستقبل بعضها بعضا حتى نسجت على الغار نسج أربع سنين في ساعة واحدة، وأقبلت حمامتان من حمام مكة حتى سقطتا جميعا على باب الغار وباضت الأنثى منهما من ساعتها بقدرة الله وحضنت على البيض. وذهب من الليل ما ذهب وعلي (رض) نائم على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمشركون يرجمونه (1)، فلم يضطرب ولم يكترث، ثم أنهم تسوروا عليه ودخلوا شاهرين سيوفهم، فثار في وجوههم فعرفوه فقالوا: هو أنت؟! أين صاحبك (2)؟ فقال: لا أدري، فخرجوا عنه وتركوه، ولم يصل إليه منهم مكروه وكفاه الله شرهم.

قال بعض أصحاب الحديث: وأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل أن انزلا إلى علي (عليه السلام) واحرساه ms026 في هذه الليلة إلى الصباح، فنزلا إليه وهما يقولان: بخ بخ من مثلك يا علي قد باهى الله تعالى بك ملائكته (3).

وأورد الإمام حجة الإسلام أبو حامد محمد ابن الغزالي (4) رحمه الله تعالى في كتاب " إحياء علوم الدين " أن ليلة بات علي بن أبي طالب على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل: أني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختارا كلاهما

الحياة وأحباها، فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب حين آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه، وكان (١) جبرئيل عند رأسه، وميكائيل عند رجليه ينادي ويقول: بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب؟ يباهي الله بك الملائكة، فأنزل (٢) الله عزوجل: ﴿ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله رءوف بالعباد﴾ (3).

وفي تلك الليلة أنشأ علي كرم الله وجهه يقول (4):

وقيت بنفسي خير من وطئ الثرى * وأكرم خلق طاف بالبيت والحجر وبت أراعي منهم ما يسوؤني * وقد صبرت نفسي على القتل والأسر وبات رسول الله في الغار آمنا * وما زال في حفظ الإله وفي السر (1) فهذا مما يشهد له بقوة جنانه، وثبات أركانه، وتبريزه على نظرائه (2) وأقرانه، من أبطال الحرب وشجعانه.

ومن كلام بعضهم: واعجباه! هذا فداه بنفسه من الكفار، وهذا ساواه بنفسه في الغار، وهذا آنسه في مسيره، وهذا بات على سريره، وهذا أنفق ماله عليه، وهذا بذل مهجته بين يديه، وكل (3) منهما سعيه مشكور، وفضله مشهور، وهو على صنيعه مثاب ومأجور (4).

قال (1): وأصبحت (2) قريش وقد خرجوا في طلب النبي (صلى الله عليه وآله) يقصون أثره في شعاب مكة وجبالها، فلم يتركوا موضعا، حتى أنهم وقفوا على باب الغار الذي فيه النبي (صلى الله عليه وآله)، فوجدوا العنكبوت ناسجا على بابه، ووجدوا حمامتين وحشيتين قد نزلتا بباب الغار، وباضتا وفرختا، فقال لهم عتبة بن ms027 ربيعة: ما وقوفكم هاهنا، لو دخل محمد هذا الغار لخرق هذا النسج الذي ترون ولطارت الحمامتان، وجعل القوم يتكلمون. فحزن أبو بكر وخاف، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): يا أبا بكر، نحن اثنان والله ثالثنا، فما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن إن الله معنا، وسيقتل عامة من ترى ببدر

إن شاء الله تعالى (1). فضرب الله على وجوه القوم فانصرفوا.

نقل المسعودي - في شرحه لمقامات الحريري (2) عند ذكره طوق الحمامة في المقامة الأربعين - عن أبي مصعب المكي قال: أدركت أنس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم، فسمعتهم يتحدثون في أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة الغار، فقالوا: بعد أن دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) الغار [و] معه أبو بكر أمر الله سبحانه وتعالى شجرة فنبتت على فم الغار قبالة وجه النبي (صلى الله عليه وآله)، وأمر حمامتين وحشيتين فنزلتا بباب الغار، وأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل بعصيهم وبهراواهم (3) وسيوفهم على عواتقهم، حتى إذا كانوا قريبا من الغار ونظروا إلى الحمامتين بباب الغار فرجعوا، وقالوا: لا ننظر بالغار غير حمامتين وحشيتين، ولو كان به أحد لطارتا، فسمت (4) النبي (صلى الله عليه وسلم) حينئذ على الحمام، وفرض جزاءهن في قتلهن في الحرم، فكن في الحرم آمنات.

قوله: " سمت على الحمام " يعني: قال لهن: بارك الله عليكن، يقال: سمت له أي إذا دعا له بالبركة (5)، انتهى.

وما أحسن قول الفيومي (6) في تخميسه للبردة:

هذا الحمام بباب الغار قد نزلا * والعنكبوت حكت من نسجها حللا فالصاحبان هنا يا قوم ما دخلا * ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت علا خير البرية لم تنسج ولم تحم

قال: وأقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثة أيام بلياليها في الغار، وقريش يطلبونه فلا يقدرون عليه، ولا يدرون أين هو؟ وأسماء بنت أبي بكر تأتيهما ليلا بطعامها وشرابهما.

قال: فلما كان بعد الثلاثة الأيام أمرها النبي (صلى الله عليه وآله) [أن تذهب] إلى علي بن أبي طالب ms028 (عليه السلام) فقال لها: أخبريه بموضعنا، وقولي له يستأجر لنا دليلا، ويأتينا معه بثلاثة من الإبل بعد مضي من الليلة الآتية. قال: فجاءت أسماء إلى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) فأخبرته بذلك، فأستأجر لهما علي (رضي الله عنه) عند ذلك رجلا يقال له: الأريقط بن عبد الله الليثي، وأرسل معه بثلاث من الإبل، فجاء بهن إلى أسفل الجبل ليلا [بعد ما مضى من الليلة الآتية (1) قليلا].

قال: وسمع النبي (صلى الله عليه وآله) برغاء الإبل، فنزل من الغار هو وأبو بكر إليه فعرفاه، فعرض عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) الإسلام، فقيل: أسلم. وقيل: إنه لم يسلم، وجعل يشد على الإبل أرحالها (2) وهو يرتجز ويقول:

شدا العرى على المطي وأخرما (3) * وودعا غاركما والحرما وشمرا هديتما وسلما * لله هذا الأمر حقا فاعلما سينصر الله النبي المسلما قال: وركب النبي (صلى الله عليه وسلم) وركب أبو بكر وركب الدليل وساروا، فأخذ بهم الدليل أسفل مكة، ومضى بهما على طريق الساحل، فاتصل الخبر بأبي جهل [في] ثاني يوم، فنادى في أهل مكة فجمعهم، وقال: إنه بلغني أن محمدا قد مضى نحو يثرب على طريق الساحل ومعه رجلان آخران، فأيكم يأتيني بخبره؟ قال:

فوثب سراقة بن مالك بن جعثم المدلجي أحد بني كنانة فقال: أنا لمحمد يا أبا الحكم.

ثم إنه ركب راحلته واستجنب فرسه، وأخذ معه عبدا له أسود، كان من الشجعان الموصوفين المشهورين، فسار [ا] في أثر النبي (صلى الله عليه وسلم) سيرا عنيفا نحو الساحل فلحقا به. قال: فالتفت أبو بكر فنظر إلى سراقة بن مالك مقبلا، فقال: يا رسول الله قد دهينا، هذا سراقة بن مالك قد أقبل في طلبنا ومعه غلامه الأسود المشهور فلان، فلما أبصرهم سراقة نزل عن راحلته وركب فرسه، وتناول رمحه، وأقبل نحوهم، فلما قرب منهم قال النبي (صلى الله عليه وسلم): اللهم أكفنا أمر سراقة بما شئت وكيف شئت وأنى شئت. قال: فساخت (1) قوائم فرسه في الأرض حتى لم يقدر الفرس أن يتحرك. ms029

قال: فلما نظر سراقة إلى ذلك هاله فرمى بنفسه عن الفرس إلى الأرض ورمى برمحه وقال: يا محمد أنت آمن أصحابك فادع ربك أن يطلق لي جوادي ولك علي عهد وميثاق أن أرجع عنك ولا عليك مني [فزع] فرفع النبي (صلى الله عليه وآله) يديه إلى السماء وقال: اللهم إن كان صادقا فيما يقول فأطلق له جواده.

قال: فأطلق الله تعالى قوائم فرسه حتى وقف على الأرض صحيحا سليما، فأخرج سراقة سهما من كنانته ودفعه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال: يا محمد خذ هذا السهم معك فإنك ستمر بإبل لي فيها غلام لي يرعاها [أمامك] خذ منها ما شئت فادفع إليه السهم واستعر من أباعري بعيرا أو بعيرين ما أردت توصل به، ولي غنم أيضا ترعى أمامك خذ منها ما شئت فاذبحه، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): على أنك تؤمن بالله وتشهد بشهادة الحق في وقتك هذا، فقال: يا محمد أما الآن فلا، ولكني أصرف عنك الناس، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): إذا بخلت علينا بنفسك فلا حاجة لنا في مالك (2).

قال: وانصرف سراقة راجعا إلى مكة، وسار النبي (صلى الله عليه وسلم) يريد يثرب، فلما رجع سراقة إلى مكة اجتمع إليه أهلها وقالوا: أخبرنا ما وراءك يا سراقة؟ فقال: ما رأيت لمحمد أثرا ولا سمعت عنه (1) خبرا، والإبل التي بلغتكم أنها متوجهة نحو يثرب إبل لعبد القيس، فقال أبو جهل: أما واللات يا سراقة، إن نفسي تحدثني أنك رأيت محمدا ولحقت به، ولكنه خدعك فانخدعت، ودعاك فأجبت، قال: فتبسم سراقة من قول أبي جهل وقال: أما إنك لو عاينت من فرسي هذا ما عاينت لصرفت عني كلامك، ونهض عنهم قائما.

ثم إنه بعد ذلك أخبرهم بقصته مع النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ومضى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبو بكر والدليل بين أيديهما حتى أخذ بهما أسفل عسفان، ثم خرج بهما على قديد، ثم على الفجاج، ثم سار بهما إلى أن قربا ms030 من المدينة، والأوس والخزرج قد بلغهم خروج النبي (صلى الله عليه وسلم) من مكة يريد يثرب. وكانوا يخرجون كل يوم إذا صلوا الظهر (2) إلى ظاهر الحرة يجلسون هناك ينتظرون قدومه (صلى الله عليه وسلم) فلا يزالون كذلك حتى يبلغ منهم حر الشمس، فإذا لم يروا شيئا رجعوا إلى منازلهم.

قال: فوصل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى قبا يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، ونزل على كلثوم بن الهرم (3) أخي بني عمرو بن عوف وقال قوم: نزلوا على سعد بن خيثمة، والصحيح أنه نزل على كلثوم بن الهرم، غير أنه كان إذا خرج من منزل كلثوم يجلس للناس في منزل سعد بن خيثمة وراودوه الدخول إلى

المدينة فقال: ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمي وابنتي - يعني عليا وفاطمة رضي الله عنهما -.

قال أبو اليقظان: ولما وصل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى قبا حدثنا بما أرادت به قريش من المكر، ومن مبيت علي على فراشه، وبين مؤاخاة الله بين جبرئيل وميكائيل، وجعل عمر أحدهما أطول من عمر الآخر... الحديث المقدم بتمامه كما ذكره صاحب الكشاف أيضا.

قال: وكتب النبي (صلى الله عليه وآله) إلى علي (عليه السلام) يأمره بالمسير إليه والمهاجرة هو ومن معه، وكان علي كرم الله وجهه بعد أن توجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام صارخا بالأبطح ينادي:

من كان له قبل محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمانة فليأت ترد إليه أمانته وقضى حوائجه وجميع أموره. وابتاع ركايب وأجمالا بسبب المهاجرة، ولم يكن ينتظر غير ورود كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما ورد عليه الكتاب خرج بالفواطم وخرج معه أيمن بن أم أيمن مولى النبي (صلى الله عليه وآله) وجماعة من ضعفاء المؤمنين ومعهم [أم] أيمن أيضا، فأتوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو نازل بقبا على بني عمرو بن عوف لم يدخل المدينة.

فلما أن جاؤوا خرج من قبا يوم الجمعة بجمع ms031 من بني سالم ومن معه من المسلمين وهم يومئذ مائة رجل، ثم ركب ناقته وجعل الناس يكلمونه في النزول عليهم ويأخذون بخطام الناقة فيقول (صلى الله عليه وسلم): خلوا سبيلها فإنها مأمورة. فبركت عند موضع مسجد (1) رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يومئذ يصلي فيه رجال من المسلمين وهو مربد (2) لسهل وسهيل غلامين من بني مالك بن النجار اشتراه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعشرة دنانير، وقيل: امتنعوا من بيعه وبذلوه لله عزوجل، وهو الصحيح، فاتخذه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مسجدا (3) وهو مكان مسجده اليوم. وهذا تفصيل شيء من مواقف أبي الحسن (رضي الله عنه)

ومواطن جهاده التي قام فيها بالفروض والسنن.

فمنها: ما كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وذلك [كانت] على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدمه (1) إلى المدينة الشريفة وعمر علي (رض) إذ ذاك سبع وعشرة (2)، سنة فاتفقت غزوة بدر التي أردت بالشرك فقصمت مطاه وفصمت عراه، فيومها يوم خصه الله تعالى بإبدار بدره، وبشرت بالنصر تباشير فجره، ونزلت فيه الملائكة المسمومة لا مداد نصره، وانقسمت جموع المشركين يومئذ إلى مجدول بقتله (3) ومخذول بأسره. فكان علي (رض) خائضا لجج غمراته بقلب لا ينحرف، وقدم إقدام لا ينصرف، يقط بشبا (4) سيفه رقاب الهام قط الأقلام.

فكان عدة من قتل علي كرم الله وجهه من مقاتلة المشركين على ما قيل في المغازي أحدا وعشرين قتيلا، منهم من اتفق الناقلون على انفراده بقتله وهم تسعة:

وليد بن عتبة بن ربيعة، خال معاوية بن أبي سفيان قتله مبارزة وكان شجاعا جريئا (5) فتاكا (6) وقاحا تهابه الأبطال، والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية وكان هولا عظيما من الرجال المعدودين، وعامر بن عبد الله، ونوفل بن خويلد وكان من شياطين قريش وكان من أشد الناس عداوة للنبي (صلى الله عليه وسلم)، وكانت قريش تقدمه وتعظمه (7) ولما عرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) حضوره سأل الله أن يكفيه أمره [وقال (صلى الله عليه وآله): اللهم أكفني ms032 نوفلا] فقتله علي بن أبي طالب (رض)، ومسعود بن أمية بن المغيرة، وأبو قيس بن

الفاكه (1)، وعبد الله بن المنذر بن أبي رفاعة، والعاص بن منبه بن الحجاج، وحاجب بن السائب (2).

وأما الذين شارك (1) في قتلهم غيره فهم أربعة: حنظلة بن أبي سفيان بن حرب أخو معاوية، وعبيدة بن الحارث، وزمعة (2) وعقيل ابنا (3) الأسود بن [عبد] المطلب (4).

وأما المختلف فيهم فسبعة وهم (5): طعيمة (6) بن عدي بن نوفل وكان من رؤوس أهل الضلال، وعمر بن عثمان بن عمر، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو العاص بن قيس، وأوس الجمحي، وعقبة بن أبي معيط [صبرا]، ومعاوية بن عامر.

فهذه عدة من قتله علي كرم الله وجهه يوم بدر. وأجمع أهل الغزوات على أن

عدة من قتل من مقاتلة المشركين يوم بدر سبعون رجلا (1).

وروي عن أبي رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لما أصبح الناس يوم بدر اصطفت قريش أمامها عتبة بن ربيعة وأخاه شيبة وابنه الوليد، فنادى عتبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) [فقال]: يا محمد، أخرج إلينا أكفاءنا من قريش، فبدر إليه (2) ثلاثة من شبان

الأنصار (2)، فقال لهم عتبة: من أنتم؟ فانتسبوا له، فقال لهم: لا حاجة لنا (3) إلى (4) مبارزتكم، إنما طلبنا بني عمنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للأنصار: ارجعوا إلى مواقفكم، ثم قال: قم يا علي، قم يا حمزة، قم يا عبيدة، قاتلوا على حقكم الذي بعث به نبيكم. إذ جاؤوا بباطلهم ليطفئوا نور الله، فقاموا فصفوا [للقوم] في وجوههم وكان على رؤوسهم (5) البيض، فلم يعرفوهم.

فقال لهم عتبة: يا هؤلاء تكلموا، فإن كنتم أكفاءنا قاتلناكم، فقال حمزة: أنا حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله، فقال عتبة: كفو كريم. وقال علي: أنا علي بن أبي طالب [بن عبد المطلب] وقال عبيدة: أنا عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، فقال عتبة لابنه الوليد: قم يا وليد، ابرز لعلي [فبرز إليه] وكانا إذ ذاك أصغر الجماعة سنا، فاختلفا بضربتين (6)، أخطأت ضربة ms033 الوليد ووقعت ضربة علي [على] اليد (7) اليسرى من الوليد فأبانتها، ثم ثنى عليه بأخرى فجدله صريعا (8).

وروي عن علي (عليه السلام) أنه كان إذا ذكر (9) بدرا وقتله الوليد قال في حديثه: كأني أنظر إلى وميض خاتمه في شماله، عندما أبينت يده منه وبها أثر من خلوق فعلمت

أنه قريب عهد بعرس (2).

ثم بارز (3) عتبة حمزة فقتله حمزة، وبارز (4) عبيدة شيبة وكانا من أسن القوم، فاختلفا بضربتين فأصاب ذبال (5) سيف شيبة عضلة ساق عبيدة فقطعتها، فاستنقذه علي وحمزة منه وقتلا شيبة، فحمل عبيدة [من مكانه] فمات بالصفراء رحمه الله تعالى.

ومنها: غزوة أحد (6) في شوال سنة ثلاث من الهجرة، وتلخيص القول في هذه

القصة: أن أشراف قريش لما كسروا يوم بدر وقتل بعضهم وأسر بعضهم دخل الحزن على أهل مكة بقتل رؤسائهم وأشرافهم، فتجمعوا وبذلوا أموالا، واستمالوا جمعا من الأحابيش من كنانة وغيرهم ليقصدوا النبي (صلى الله عليه وآله) بالمدينة لاستيصال المسلمين، وتولى ذلك أبو سفيان بن حرب فجند الجنود وحشد وقصد المدينة، فخرج

النبي (صلى الله عليه وآله) بالمسلمين فاتفق (١) النفاق بين جماعة من الذين خرجوا مع النبي (صلى الله عليه وآله)، فرجع قريب من ثلثهم (٢)، وبقى مع النبي (صلى الله عليه وآله) سبعمائة (٣) من المسلمين.

وهذه القصة ذكرها الله تعالى في سورة آل عمران في قوله تعالى: ﴿وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقعد للقتال والله سميع عليم﴾ (4) إلى آخر ستين آية، واشتدت الحرب ودار [ت] رحاها واضطرب المسلمون، واستشهد حمزة وجماعة من المسلمين وقتل من مقاتلة المسلمين، اثنان وعشرون قتيلا.

ونقل أصحاب المغازي (5) أن عليا قتل منهم سبعة هم: طلحة بن

أبي طلحة بن عبد العزى، وعبد الله بن جميل من بني عبد الدار، وأبو الحكم بن الأخنس، وسباغ بن عبد العزى، وأبو أمية بن المغيرة، هؤلاء الخمسة متفق على أن عليا قتلهم. وأبو سعد طلحة بن طليحة، وغلام (1) حبشي مولى لبني عبد الدار مختلف فيهما. وعاد أبو سفيان ومن معه من ms034 المشركين طالبين مكة (2).

ودخل (1) النبي (صلى الله عليه وآله) المدينة فدفع سيفه ذا الفقار (2) إلى فاطمة رضي الله عنها فقال:

اغسلي عن هذا دمه يا بنية، فوالله لقد صدقني اليوم. وناولها علي (رض) [سيفه] (3) وقال لها مثل ذلك (4).

وروى محمد بن إسحاق أن عليا (رض) لما فرغ من القتال ناول سيفه فاطمة وأنشد يقول (5):

أفاطم هاك السيف غير ذميم * فلست برعديد ولا بمليم (6) لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد * وطاعة رب بالعباد عليم (7) وقال ابن إسحاق: [و] في هذا اليوم هاجت ريح فسمع هاتفا يقول (8):

لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي فإذا ندبتم (1) هالكا * فابكوا الولي ابن الولي وأنشد الخطيب ضياء الدين أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي، ثم المكي رحمة الله تعالى عليه (2):

أسد الإله وسيفه وقناته * كالظفر يوم صياله والناب جاء النداء من الإله وسيفه * بدم الكماة يسح في تسكاب لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى * إلا علي هازم الأحزاب فكان السيف لمنبه بن الحجاج السهمي، كان مع ابنه العاص بن منية يوم بدر، فقتله علي (رض) وجاء بالسيف إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأعطاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا بعد ذلك فقاتل به دونه يوم أحد.

ويروى أن بلقيس أهدت إلى سليمان (عليه السلام) سبعة أسياف كان ذو الفقار منها، وقد جاء في بعض الروايات عن علي بن أبي طالب (رض) أنه قال: جاء جبرئيل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له: إن صنما باليمن مفغر في الحديد فابعث إليه فادققه وخذ حديده (2). وقال علي (رض): فدعاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعثني إليه فذهبت ودققت الصنم وأخذت الحديد فجئت به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) واستضرب (3) منه سيفين، فسمى أحدهما ذو الفقار، والآخر مخذما، فتقلد رسول الله ذو الفقار وأعطاني مخذما، ثم أعطاني بعد ذلك ذو الفقار فرآني وأنا أقاتل به دونه يوم أحد فقال:

لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي ms035 (4) قال الواقدي في المغازي (5):

إنه لما سافر (1) الناس يوم أحد ما زال النبي (صلى الله عليه وآله) شبرا واحدا، بل مرة يرمي عن قوسه، ومرة يضرب بسيفه، ومرة يرمي بالحجارة (2).

وصبر معه أربعة عشر رجلا، سبعة من المهاجرين، وسبعة من الأنصار.

أبو بكر، وعبد الرحمن بن عوف، وعلي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، وأبو عبيدة بن الجراح، والزبير بن العوام، فهؤلاء من المهاجرين. ومن الأنصار: الحباب بن المنذر، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت، والحارث بن الصمت، وسهل بن حنيف، وأسيد (3) بن حضير (4)، وسعد (5) بن

معاذ (1). ويقال: ثبت ابن سعد بن عبادة، ومحمد بن مسلمة.

وبايعه يومئذ ثمانية على الموت، ثلاثة من المهاجرين، وخمسة من الأنصار:

الزبير، وطلحة، وأبو دجانة، والحارث بن الصمت، وحباب بن المنذر، وعاصم بن ثابت، وسهل بن حنيف، ولم يقتل منهم أحد، وأصيبت (2) يومئذ عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على خده قال: فجئت إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وقلت: يا رسول الله! إن تحتي امرأة شابة جميلة أحبها وتحبني وأنا أخشى أن تقذر مكان عيني. قال:

فأخذها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فردها فأبصرت بها، وعادت أحسن مما كانت. لم تؤلمني ساعة من الليل أو نهار، وكان يقول بعد ما أن أسن هي أقوى عيني وأحسنهما (3).

وعن ابن عباس (رض) قال: خرج طلحة بن أبي طلحة يوم أحد وكان (4) صاحب لواء المشركين فقال: يا أصحاب محمد! تزعمون أن الله يعجلنا بأسيافكم إلى النار، ويعجلكم بأسيافنا إلى الجنة فأيكم يبرز إلي؟ فبرز إليه علي بن أبي طالب وقال له: والله لا أفارقك حتى أعجلك بسيفي إلى النار، فاختلفا بضربتين فضربه علي على رجله فقطعها وسقط إلى الأرض، فأراد علي أن يجهز عليه فقال:

أنشدك الله والرحم يا بن عم، فانصرف عنه إلى موقفه، فقال المسلمون: هلا أجهزت عليه، فقال: أنشدني (5) الله ولن يعيش، فمات من ساعته. وبشر النبي (صلى الله عليه وآله) بذلك، فسر وسر المسلمون [ثم قال:] قال ms036 [محمد] بن إسحاق: كان الفتح يوم أحد بصبر (6) علي (عليه السلام) وعنائه وثباته وحسن بلائه (7).

وفي ذلك يقول الحجاج بن علاط السلمي شعرا (1):

[جادت يداك له بعاجل طعنة * تركت طليحة للجبين مجدلا] لله أي مذبب عن حزبه (2) * أعني ابن فاطمة المعم المخولا (3) وشددت شدة باسل فكشفتهم (4) * بالسفح إذ يهوون (5) أسفل أسفلا (6)

وعللت سيفك بالدماء ولم تكن (1) * لترده حران (2) حتى ينهلا وروى الحافظ محمد بن عبد العزيز الجنابذي في كتاب معالم العترة النبوية (3) مرفوعا إلى قيس بن سعد عن أبيه انه سمع عليا يقول: أصابتني يوم أحد ست عشرة ضربة، سقطت إلى الأرض في أربع منهن (4) فجاء (5) رجل حسن الوجه طيب الريح فأخذ بضبعي فأقامني، ثم قال: أقبل عليهم فإنك في طاعة الله ورسوله وهما عنك راضيان، قال علي: فأتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبرته فقال: يا علي أقر الله عينيك (6) ذاك جبرئيل (7).

ومنها: غزوة الخندق (8)، وهي أن قوما تجمعت وقائدهم أبو سفيان بن

حرب (1)، وأن غطفان تجمعت وقائدهم عيينة (2) بن حصن (3) بن حذيفة بن

بدر (1)، واتفقوا مع بني النضير من اليهود على قصد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحصار المدينة، أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حراسة المدينة بحفر (2) خندق عليها، وعمل (صلى الله عليه وآله) فيه بنفسه الشريفة (3) فاحكمه في أيام، وكان في حفر الخندق آيات من معجزات رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاهدها المسلمون نذكرها ليزداد من وقف عليها، إيمانا بالله [تعالى] وتصديقا لرسوله (صلى الله عليه وآله).

منها: ما رواه [سعد بن معاذ] ابن مساءة أن ابنة بشير (4) بن سعد هي (5) أخت النعمان بن بشير قالت: دعتني أمي [عمرة] بنت رواحة فاعطتني حفنة من تمر في ثوبي ثم قالت: اذهبي إلى أبيك وخالك عبد الله بن رواحة بغدائهما، قالت: فأخذتها وانطلقت بها فمررت برسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا ألتمس أبي وخالي فقال [لي]: تعالي يا بنية ما هذا معك؟ قالت: قلت (6): يا رسول الله صلى الله عليك وآلك قليل ms037 من التمر بعثتني به أمي إلى بشير بن سعيد (7) وخالي عبد الله بن رواحة يتغديان به، قال (صلى الله عليه وآله):

هاتيه فصببته في كفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأملأها (8) ثم أمر (صلى الله عليه وآله) بثوب فبسطه (9) ثم دحى بالتمر عليه وغطاه بثوب آخر وقال لإنسان عنده: اصرخ في أهل الخندق أن هلموا (10) إلى الغداء، فاجتمع أهل الخندق عليه، فجعلوا يأكلون منه وجعل يزيد حتى صدر أهل الخندق عنه وأنه يسقط من أطراف الثوب (11).

ومنها: ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري (رضي الله عنه) قال: اشتدت عليهم في الخندق كوديه عجز (1) حافروها عنها فشكوها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدعا بإناء فيه ماء فتفل فيه ثم دعا بما شاء الله تعالى أن يدعو به ثم نضح الماء على تلك الكوديه فقال من حضرها [من المسلمين]، والذي بعث محمدا بالحق نبيا لقد انهالت حتى عادت كالرمل لا يرد فأسا ولا مسحاة (2).

ومنها: ما رواه جابر أيضا قال: كان عملنا مع رسول الله في الخندق وكانت عندي شويهة قال: فقلت: لو صنعناها (3) لرسول الله (صلى الله عليه وآله). قال: فأمرت امرأتي فطحنت لنا شيئا من شعير فصنعت لنا خبزا وذبحت تلك الشويهة (4) وصفعتها لرسول الله (صلى الله عليه وآله). قال: وأمسينا وذلك أنا كنا نعمل في الخندق نهارا فإذا أمسينا رجعنا إلى أهلنا فقلت: يا رسول الله إني قد صنعت لك شويهة كانت عندنا وصنعنا معها شيئا من خبز هذا الشعير وأحب أن تنصرف معي إلى منزلي وإنما أردت ان ينصرف معي (5) رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحده. قال: فلما أن قلت له ذلك أمر صارخا فصرخ أن انصرفوا [بأجمعكم] مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بيت جابر بن عبد الله. قال: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون. قال: فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأقبل الناس معه، فجلس وأخرجنا ذلك إليه فبرك (صلى الله عليه وآله) عليه وسمى الله تعالى وأكل، ms038 وتواردها الناس كلما فرغ قوم جاء قوم غيرهم حتى صدر أهل الخندق بأسرهم وفضل الطعام (6).

ولما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حفر الخندق أقبلت قريش بجيوشها (7) وأتباعها من

كنانة وأهل تهامة في عشرة آلاف (١)، وأقبلت غطفان ومن تبعها من أهل نجد، فنزلوا من فوق المسلمين ومن أسفلهم كما قال الله تعالى: ﴿إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم﴾ (2) فخرج (3) النبي (صلى الله عليه وآله) بالمسلمين وهم ثلاثة آلاف (4) وجعلوا الخندق بينهم، واتفق المشركون مع اليهود على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد ذكر الله تعالى هذه القضية (5) في سورة الأحزاب (6)، وطمع المشركون بكفرهم ومعاقبة (موافقة) اليهود لهم في استيصال المسلمين.

واشتد الأمر على المسلمين فركب فوارس من قريش (7) منهم عمرو بن عبد ود

وكان من مشاهيرهم وأبطالهم، وعكرمة بن أبي جهل (1)، وأقبلوا تتعثر (2) بهم خيولهم حتى وقفوا على الخندق ثم قصدوا مكانا ضيقا منه وضربوا خيولهم فاقتحمته وجالت خيولهم (3) بين الخندق و [بين] المسلمين (4).

فلما رأى علي بن أبي طالب (عليه السلام) ذلك خرج ومعه نفر من المسلمين وبادروا الثغرة (5) التي دخلوا منها، وأخذ عليهم المضيق الذي دخلوا منه واقتحموه، ووقف فيه وخرج عمرو بن عبد ود من بينهم ومعه ولده حنبل (6) وقد كان عمرو جعل له علامة (7) يشتهر بها وليعرف مكانه ويظهر شأنه [على علي ومن معه من النفر الذين خرجوا معه] فقال: هل من مبارز (8)؟ فقال علي (عليه السلام): أنا (9) له، فقال النبي (صلى الله عليه وآله):

إنه (1) عمرو، فسكت، فنادى عمرو الثانية والثالثة فقال: هل من مبارز؟ ثم جعل يؤنبهم (2) ويقول: اين [حميتكم] أين جنتكم التي تزعمون أن من قتل دخلها؟ أفلا يبرز إلي رجل منكم، ثم ارتجل يقول شعرا (3):

ولقد بححت من النداء بجمع‍ * - كم هل من مبارز ووقفت إذ جبن الشجاع (4) * موقف القرن (5) المناجز وكذاك (6) أني لم أزل * متسرعا قبل الهزاهز (7) إن الشجاعة في الفتى (8) * والجود من خير الغرائز فقال علي (عليه السلام): أنا له يا ms039 رسول الله، فقال (صلى الله عليه وآله): إنه عمرو، فقال: وإن كان عمرو؟!

فأذن له رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مبارزته (1) وقال له: أدن مني يا علي، فدنا منه، فنزع عمامته من رأسه (صلى الله عليه وآله) وعممه بها، وأعطاه سيفه وقال [له]: امض لشأنك، ثم قال:

اللهم [أعنه] (2)، [و] قد خرج علي (عليه السلام) وهو يقول:

لا تعجلن فقد أتا * ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية (3) وبصيرة * والصدق منجي كل فائز (4) إني لأرجو (5) أن أقيم * عليك نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء (1) ويب‍ * - قي ذكرها عند الهزائز (2) ثم قال له: يا عمرو إنك أخذت على نفسك عهدا أن لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين (3) إلا أجبته إلى واحدة منهما (4)، قال له: أجل، فقال له علي (رضي الله عنه):

فإني أدعوك إلى الله تعالى ورسوله وإلى الإسلام، فقال: أما هذه فلا حاجة لي فيها، فقال له علي: فإذا كرهت هذه فإني أدعوك إلى النزال: قال [له]: ولم يا ابن أخي فما أحب أن أقتلك ولقد كان أبوك خلا لي، فقال [له] علي: ولكنى والله أحب أن أقتلك. فحمى عمرو وغضب من كلامه، فاقتحم عن فرسه إلى الأرض وضرب وجهها، ونزل علي (رضي الله عنه) عن فرسه، وأقبل كل واحد منهما نحو الآخر فتصاولا وتجاولا ساعة ثم ضربه علي (رضي الله عنه) على عاتقه بالسيف ورمى جثته إلى الأرض وتركه قتيلا. ثم ركب علي (رضي الله عنه) على فرسه وكر على ابنه حنبل (1) بن عمرو فقتله، فخرجت خيولهم منهزمة ورمى عكرمة بن أبي جهل رمحه وفر منهزما مع من انهزم من أصحابه (2)، فرجع علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وهو يقول:

أعلي تقتحم (١) الفوارس هكذا * عني وعنهم (٢) خبروا (٣) أصحابي اليوم تمنعني الفرار حفيظتي * ومصمم في الرأس ليس يناب أرديت عمرا إذ طغى بمهند (٤) * صافي الحديد مجرب قصاب هذا ابن عبد الود كذب قوله * وصدقت فاستمعوا إلى الكذاب نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت دين محمد بصواب ms040 وغدوت (٥) حين تركته متجدلا * كالعير (٦) بين دكادك ورواب وعففت عن أثوابه لو أنني * كنت المقطر (٧) بزني (٨) أثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب (٩) ولما قتل عمرو وولده حنبل (١٠) وانهزم عكرمة ومن معه من فوارس قريش الذين اقتحموا الخندق أرسل الله تعالى الريح على قريش (١١) وغطفان ووقع الاختلاف والاضطراب بينهم فولوا راجعين ﴿ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا﴾ (12).

وفي قتل عمرو بن عبد ود يقول حسان (رضي الله عنه):

أمسى الفتى عمرو بن ود يبتغي (1) * بجنوب يثرب غارة لم تنظر (2) ولقد وجدت سيوفنا مشهورة * ولقد وجدت جيادنا (3) لم تقصر ولقد رأيت غداة بدر عصبة * ضربوك ضربا ليس ضرب المحسر (4) أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة * يا عمرو أو لجسيم أمر منكر (5) وقالت أخت (6) عمرو وقد نعي إليها أخوها عمرو: من [ذا الذي] اجترأ عليه [فقتله]؟ فقالوا: علي بن أبي طالب، فقالت: كفؤ كريم، وأنشدت تقول:

أسدان في ضيق المكر (1) تصاولا * وكلاهما كفو كريم باسل فتخالسا مهج النفوس كلاهما * وسط المجال مجالد ومقاتل وكلاهما حضر القراع حفيظة * لم يثنه عن ذاك شغل شاغل فاذهب علي فما ظفرت (2) بمثله * قول سديد ليس فيه تحامل (3) ثم قالت: والله لا ثأرت قريش بأخي ما حنت النوق (4). وقالت أم عمرو ترثيه:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله * ما زلت أبكي عليه دائم الأبد (5) لكن قاتله ما (6) لا يعاب (7) به * من (8) كان يدعى أبوه بيضة البلد من هاشم في ذراها وهي صاعدة * إلى السماء تميت الناس بالحسد

قوم أبى الله إلا أن تكون لهم * مكارم الدين والدنيا إلى (1) الأبد يا أم كلثوم أبكيه ولا تدعي * بكاء معولة حرى على ولد (2)

فأسلاها وعزاها وهون عليها قتل ولدها جلالة القاتل، وافتخرت بكون ولدها مقتولا له.

ومنها: وقعة الجمل (1) ثم صفين (2) التي كانت كل واحدة منهما أمر من الحنظل والدفلا، وأقامت النوادب، وأجرت الدموع السواكب على ألوف من القتلى، وألبست الأجساد أثوابا من ms041 الأحزان لا تخلق ولا تبلى، وكم قد تركت كل واحدة

منهما نساء أيمى وأخريات ثكلى.

ذكر حملة (1) الأخبار وأصحاب المقالات من أهل التاريخ: أن البيعة (2) لما عقدت لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) بملأ من المهاجرين والأنصار وذلك بعد أن أقامت المدينة خمسة أيام بعد قتل عثمان (3) وأميرها الغافقي ابن حرب العكي (4) مقدم المصريين الذين قصدوا عثمان بالمدينة، وأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يترددون (5) إلى علي (عليه السلام) لأجل المبايعة ويقولون له: لابد للناس من إمام (6)، وهو يقول: لا حاجة لي في

أمركم من اخترتموه (1) رضيت به، فقالوا: ما نختار غيرك و [إنا] لا نعلم أحدا أحق بهذا (2) الأمر منك ولا أقدم سابقة ولا أقرب قرابة من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: فإن كان [و] لابد ففي المسجد فإن بيعتي [لا] تكون خفية. وكان كلامهم له (رض) في بيته (3). وقيل: في حائط لبني عمرو بن مبذول (4).

فخرج إلى المسجد (5) فقام إليه الناس فبايعوه، وكان أول من بايعه طلحة بن

عبيد الله (1) فنظر إليه رجل يقال له حبيب بن ذؤيب (2) فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أول يد بايعت يد شلاء، لا يتم هذا الأمر (3).

ثم بايعه الزبير (4) (رض) ثم بقية الصحابة بعد ذلك من المهاجرين والأنصار غير نفير (5) يسير، فإنهم لم يبايعوه في ذلك الوقت لأنهم كانوا عثمانية (6) منهم: محمد بن

مسلمة (1)، والنعمان بن بشير (2)، ونافع (3) بن خديج، وفضالة بن عبيدة، وكعب بن عجرة، وصهيب بن سنان، وأسامه بن زيد. وكانت البيعة لعلي (رضي الله عنه) يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة (4)، فما كان من النعمان بن بشير فإنه أخذ قميص عثمان الذي قتل فيه مضرجا بالدم، وأخذ أصابع يد زوجته نائلة (5) التي قطعت حين مدت يدها دونه، وهرب بها إلى الشام إلى معاوية (6). وأما طلحة بن عبيد الله (7) والزبير فإنهما هربا إلى مكة بعد المبايعة بأربعة أشهر (8).

ثم إن عليا فرق عماله على البلدان وكتب إلى بعض عمال عثمان ms042 ليستقدمهم

عليه، وكتب إلى معاوية بن أبي سفيان أيضا كتابا يستقدمه فيه وكانت صورة الكتاب:

" من عبد الله [علي] أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان (1)، أما بعد،

فإنه (1) [إن] كان عثمان ذا حق وقرابة [فإني ذو حق وقرابة] ألا [و] إن الله تعالى قلدني أمر الناس عن مشاورة من المهاجرين والأنصار، ألا وإن الناس تبع لهم فيما رأوا وعملوا وأحبوا وكرهوا، فالعجل علي ثم العجل فإني قد بعثت إلى جميع العمال لأعهد إليهم وأقلدهم من ذلك ما قلدت، أستبرئ من (2) ذلك ديني وأمانتي، لأني لم أجد من (3) تلك بدا فأقدم إلي (4) مع أشراف أصحابك عند وقوفك على كتابي هذا إن شاء الله تعالى " (5).

فعند فراغة من كتابة الكتاب جاء (١) المغيرة بن شعبة (٢) فقال: ما هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: كتاب كتبته إلى معاوية أستقدمه فيه وأريد أن أبعث به إليه رسولا (٣)، فقال: يا أمير المؤمنين عندي لك نصيحة فاقبلها مني، قال: هات، قال:

إنه ليس أحد يتشغب عليك غير معاوية وفي يده الشام وهو ابن عم عثمان وعامله، فابعث إليه بعهده تلزمه طاعتك، فإذا استقرت قدماك رأيت فيه رأيك (٤). فقال علي كرم الله وجهه: يمنعني من ذلك قول الله تعالى: ﴿وما كنت متخذ المضلين عضدا﴾ (5) والله لا يراني الله مستعينا بمعاوية أبدا ولكني أدعوه إلى ما نحن عليه فإن أجاب

وإلا حاكمته إلى الله تعالى (1).

فخرج عنه [المغيرة] (2) وقال: نبيت (3) هذا اليوم [واصبر] إلى غد آتيك إن شاء الله تعالى ثم ننظر ماذا يكون. فلما كان من الغد جاءه المغيرة بن شعبة وقال له:

يا أمير المؤمنين، إني قد جئتك بالأمس وأشرت عليك بما أشرت وخالفتني فيه، ثم إني بت ليلتي هذه فرأيت أن الرأي ما رأيت فأرسل إلى معاوية بالكتاب الذي كتبته فإن قدم وإلا فاعزله فهو أهون شوكة وأضيق عطنا وول من تثق به، قال:

أفعل إن شاء الله تعالى، فخرج عنه المغيرة بن شعبة وهو يقول:

نصحت عليا في ابن هند ms043 نصيحة (4) * فرد فما منى له الدهر (5) ثانية

وقلت (1) له أرسل إليه بعهده * إلى الشام (2) حتى يستقر معاوية ويعلم أهل الشام إن قد ملكته * وأم ابن هند بعد ذلك هاوية فتحكم فيه ما تريد (3) فإنه * لداهية فارفق به أي (4) داهية فلم يقبل النصح الذي جئته به (5) * وكانت له تلك النصيحة كافية ثم إن المغيرة بن شعبة هرب إلى مكة وكان يقول: نصحت عليا فلما لم يقبل غششته (6).

وعن ابن عباس (رض) قال: أتيت عليا (رض) بعد مبايعة الناس له فوجدت [عنده]: المغيرة بن شعبة مستخليا به فقلت له بعد أن خرج [من عنده]: ما كان يقول لك هذا؟ فقال: قال لي قبل يومه (7): إن لك حق الطاعة والنصيحة، وأنت بقية الناس وإن الرأي اليوم يحرز ما في غد وإن الضياع اليوم يضيع به ما في غد، وأشير عليك بشور وهو: أن تقرر معاوية، وابن عامر، وعمال عثمان على عملهم حتى تأتيك بيعتهم وتسكين الناس، ثم اعزل من شئت منهم وابق من شئت، فأبيت عليه (8) ذلك وقلت: لا أداهن في ديني ولا أعطي الدنية في أمري، قال: فإن كنت

أبيت علي فانزع من شئت واترك معاوية فإن لمعاوية جرأة وهو في أهل الشام يطيعونه ويسمعون منه، وتلك حجة في إبقائه فإن عمر بن الخطاب ولاه الشام في خلافته، فقلت: لا والله لا أستعمل معاوية يومين، فانصرف من عندي وأنا أعرف منه أنه يرى أني مخطئ، ثم عاد إلي الآن فقال: إني أشرت إليك أول مرة بالذي أشرت وخالفتني (1) فيه ثم رأيت بعد ذلك أن تصنع الذي رأيت أن تعزل من تختار وتستعين بمن تثق به فقد كفى بالله تعالى وهو أهون شوكة وأقل عددا. قال ابن عباس (رضي الله عنه): فقلت لعلي (عليه السلام): إنما المرة الأولى فقد نصحك، وأما المرة الثانية فقد غشك (2).

قال: وكيف نصحه لي؟ قلت: لأن معاوية وأصحابه أهل دنيا فمتى أثبتهم وأبقيتهم على عملهم لا يبالون من ولي هذا الأمر، ومتى تعزلهم يقولون أخذ هذا الأمر بغير ms044 شورى (3)، وهو قتل صاحبنا (4)، ويؤلبون (5) عليك فينتقض عليك أهل

الشام وأهل العراق مع أني لا آمن طلحة والزبير أن يكرا (1) عليك، وأنا أشير عليك أيضا أن تثبت (2) معاوية فإن بايع فلك علي أن أقلعه من منزله، فقال علي (رض):

لا أعطيه إلا السيف (3)، ثم تمثل بقول القائل:

وما ميتة إن متها غير عاجز * بعار إذا ما غالت النفس غولها (4) فقلت: يا أمير المؤمنين أنت رجل شجاع لست بصاحب رأي (5) في الحرب، أما سمعت قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) [يقول]: الحرب خدعة؟ فقال [علي]: بلى، فقلت [فقال ابن عباس]: وأيم الله، لئن أطعتني لأصدرن منهم (6) بعد الورود على ما في نفسك، ولأتركنهم ينظرون في أدبار الأمور ولا يعرفون ما كان وجهها (7) في غير نقصان عليك ولا إثم لك. فقال: يا بن عباس لست من هنيهاتك ولا من هنيهات معاوية في شيء، فقال ابن عباس (رض): فقلت له: أطعني في شيء، الحق بمالك بينبع وأغلق بابك عليك فإن العرب تجول جولة وتضطرب فلا تجد غيرك، ولا تنهض مع هؤلاء القوم، فلئن نهضت معهم ليحملنك دم عثمان [غدا] فأبى ذلك مني. وقال: لك أن تشير علي وأرى فإذا عصيتك فأطعني. قال: فقلت له: أفعل فإن أيسر ما لك عندي الطاعة (8) وإني باذلها لك، فقال له علي (رض): أريد منك أن

تسير إلى الشام فقد وليتكها (1)، فقال ابن عباس: ما هذا برأي، معاوية رجل من بني أمية، وهو ابن عم عثمان وعامله، ولست آمن أن يضرب عنقي بعثمان، وأن أدنى ما هو صانع بي وإن أحسن إلي أن يحبسني ويحتكم في لقرابتي منك، وكلما حمل عليك حمل علي، ولكن أرسل إليه الكتاب الذي كتبته تستقدمه (2) فيه وانظر ماذا يجيب. قال: فأرسل إليه علي [الكتاب] مع بشير الجهني (3)، فلما قدم على معاوية بالكتاب فأخذه منه ووقف على ما فيه ولم يجب عليه بشيء. وكلما تنجز جوابه لم يزده على قوله:

أدم إدامة حصن أو جدا (4) بيدي * حربا ضروسا تشب الجزل والضرما في جاركم ms045 وابنكم إذ كان مقتله * شنعاء شيبت (5) الأصداغ (6) واللمما (7)

أعيى (1) المسود بها والسيدون فلم * يوجد لها غيرنا مولى ولا حكما (2) حتى إذا كان الشهر الثالث من مقتل عثمان وفي أواخر صفر دعا معاوية برجل (3) من بني عبس، فدفع إليه طومارا (4) مختوما على غير كتابة ليس في باطنه شيء وعنوانه: من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقال للعبسي: إذا دخلت بالمدينة (5) فأدخلها نهارا واعط عليا الطومار على رؤوس الناس، فإذا فضه وفتحه إلى آخره ولم يجد فيه شيئا فتراه يقول لك: ما الخبر؟ فقل له كيت وكيت بكلام أسره إلى [ال‍] - رسول.

ثم دعا معاوية بشير الجهني رسول علي فجهزه مع رسوله فخرجا جميعا فقدما المدينة في اليوم الثامن (6) من شهر ربيع الأول، فرفع رسول معاوية الطومار على يده عند دخوله المدينة، وتبعه الناس ينظرون ما أجاب [به] معاوية، وعلموا أنه يتعرض

ويتشغب، فدخل الرسول على علي بن أبي طالب وأعطاه [الطومار] ففض خاتمه وفتحه إلى آخره فلم يجد فيه كتابة فقال للرسول: ما وراءك؟ قال: آمن أنا؟ قال:

نعم إن الرسول لا يقتل، قال: إني تركت ورائي قوما (1) يقولون: لا نرضى إلا بالقود.

قال: ممن؟ (2) قال: يقولون: من خيط رقبة علي، وتركت ستين ألف (3) شيخ يبكي تحت

قميص عثمان، وهو منصوب لهم قد ألبسوه (1) منبر مسجد دمشق، وأصابع زوجته نائلة معلقة فيه، فقال علي (عليه السلام): أمني يطلبون دم عثمان؟! اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، ما نجا والله قتلة عثمان إلا أن يشاء الله، فإنه إذا أراد أمرا بلغه، أخرج، قال:

وأنا آمن؟ قال: وأنت آمن، فخرج العبسي (2)، وأراد الناس أن يقتلوه فقالوا: ما [ل‍] - هذا الكلب رسول الكلاب يتكلم بمثل هذا، ولولا أمان علي (عليه السلام) لقتلناه. ثم (3) أحب أهل المدينة بعد ذلك أن يعلموا ما رأي علي (رض) في معاوية هل يقاتله أو ينكل عنه (4)، وقد بلغهم أن ابنه الحسن (رض) دعاه (5) إلى القعود (6).

وترك (1) الناس فدسوا (2) إليه زياد بن حنظلة ms046 التميمي (3) وكان منقطعا إلى علي (عليه السلام) فجلس إليه ساعة، فقال له علي (عليه السلام): يا زياد تيسر (4) فقال: لأي شيء يا أمير

المؤمنين؟ فقال: لحرب أهل الشام، فقال زياد: الأناة (1) والرفق يا أمير المؤمنين، امتثل يا أمير المؤمنين، وأنشد:

ومن لم يصانع في أمور كثيرة * يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم (2) فقال (3) علي بن أبي طالب (عليه السلام):

متى تجمع (4) القلب (5) الذكي وصارما (6) * وأنفا حميا (7) تجتنبك المظالم (8)

فخرج زياد من عنده والناس ينظرونه فقالوا له: ما وراءك؟ قال: السيف، فعرفوا ما هو فاعل.

ثم إن عليا (رضي الله عنه) تجهز يريد الشام لقتال (1) معاوية، فدعا محمد ابن الحنفية (2) فأعطاه اللواء (3)، وولى (4) عبد الله بن عباس ميمنة (5)، وعمرو بن مسلمة (6) ميسرة، ودعا (7) أبا ليلى [بن] عمر بن الجراح ابن [أخي] أبي عبيدة بن الجراح مقدمته (8)، واستخلف على المدينة قثم بن العباس (9). وكتب إلى العراق إلى قيس بن سعد (10)،

وإلى عثمان بن حنيف (1)، وإلى أبي موسى الأشعري (2)، أن يندبوا الناس إلى الخروج إليه إلى قتال أهل الشام (3)، وقال لأهل المدينة: إن في سلطان الله تعالى عصمة أمركم (4) فاعطوه طاعتكم غير ملوية (5) ولا مستكرهين لها (6) لعل الله تعالى أن يلم

شعثكم، ويجمع كلمتكم ويصلح بكم ما يريد هؤلاء القوم فساده (1).

فبينما هم كذلك على قصدهم التوجه إلى الشام إذ أتاهم الخبر عن طلحة والزبير وعائشة أنهم على الخلاف (2) وأنهم قد سخطوا من فعله (3) وهم يريدون الخروج إلى البصرة، وكان سبب ذلك أن طلحة والزبير لما قدما من المدينة إلى مكة وجدا عائشة فقالت لهما: ما وراءكما؟ قالا: إنا تحملنا هربا من المدينة من غوفاء [و] أعراب وفارقنا قوما (4) حيارى لا يعرفون حقا ولا ينكرون باطلا ولا يمنعون أنفسهم، فقالت: انهضوا (5) إلى هذه الغوغاء. فقالوا: كيف يكون؟ فقالت: أو نأتي الشام؟ فقال ابن عامر (6) - وكان قد أتى من البصرة إلى مكة بعد مقتل عثمان: لا حاجة لكم في الشام فقد كفاكم معاوية، ولكن نأتي البصرة فإن لي بها صنايع ولي بها المال ولأهل البصرة في ms047 طلحة هوى وهو الأوفق بنا والأليق.

فاستقام رأيهم على التوجه إلى البصرة وأجابتهم عائشة إلى ذلك ودعوا

عبد الله بن عمر (1) ليسير معهم فأبى وقال: أنا من أهل المدينة أفعل ما فعلوه فتركوه (2). وأرادت حفصة أخت عبد الله بن عمر المسير معهم فمنعها أخوها عبد الله بن عمر من ذلك (3). وجهزهم يعلى بن منية (4) بستمائة ألف درهم وستمائة

بعير (1) وكان من عمال عثمان على اليمن قدم مكة بعد مقتل عثمان ونادى منادي عائشة: إن أم المؤمنين وطلحة والزبير شاخصون إلى البصرة فمن أراد إعزاز الدين وقتال المحلين (2) والطلب بثأر عثمان وليس له مركب وجهاز فليأت. فحملوا ستمائة على ستمائة [بعير] وساروا في ألف (3) من أهل المدينة [ومكة] ولحقهم أناس آخرون فكانوا ثلاثة آلاف رجل (4).

وأعطى يعلى بن منية (1) عائشة جملا اسمه عسكر (2) اشتراه لها بمائتي دينار (3)، وقيل: بل كان الجمل لرجل من عرينة، قال العريني: بينما أنا أسير (4) على جمل لي إذ عرض لي والبة بن الحباب قال: أتبيع جملك؟ قلت: نعم، قال: بكم؟ قلت:

بألف درهم، قال: أمجنون أنت؟ قلت: ولم وأنا والله ما طلبت عليه أحدا إلا أدركته (5) ولا طلبني أحد إلا فته، قالوا: لا (6) تعلم لمن نريده، إنما نريده لأم المؤمنين عائشة، قلت: فخذه بغير ثمن، قال: بل تذهب معنا إلى الرجل فنعطيك دراهم وناقة. قال: فرجعت فأعطوني ناقة مهرية وستمائة درهم (7).

وبعثت أم الفضل - ابنة الحارث أم عبد الله بن العباس (رض) - رجلا من جهينة استأجرته يسمى ظفرا (1) إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) يخبره بخروج طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة. قال: وخرجت عائشة ومن معها من مكة، فلما خرجوا منها وصاروا على مرحلة وجاء وقت الصلاة أذن مروان بن الحكم، ثم جاء حتى وقف على طلحة والزبير وابنيهما جالسين عندهما فقال لهما: على أيكما أسلم بالإمارة وأؤذن بالصلاة؟ فقال عبد الله بن الزبير: على أبي، وقال محمد بن طلحة: على أبي، فبلغ ذلك عائشة، فأرسلت إلى مروان وقالت: تريد أن يفترق أمرنا ليصل بالناس ms048 عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد، فكان معاذ بن جبل يقول: والله لو ظفرنا لا قتتلنا ما كان الزبير يترك طلحة والأمر ولا كان طلحة يترك الزبير [والأمر].

وخرج مع عائشة أمهات [المؤمنين] مودعات لها إلى ذات عرق، وبكوا الإسلام، فلم ير يوم كان أكثر باكيا [وباكية] من ذلك اليوم، وكان يسمى يوم النحيب (2).

ثم إنهم ساروا متوجهين إلى نحو البصرة، وسار علي (رض) من المدينة في معسكره على قصده الشام، وكان ذلك في آخر شهر ربيع الآخر سنة خمس

وثلاثين، فبينما هو في مسيره إذ أتاه رسول أم الفضل (1) (رض) يخبره عن طلحة والزبير وعائشة بما كان منهم و [أنهم] خرجوا [من] مكة قاصدين إلى البصرة، فلما بلغه ذلك دعا وجوه أهل المدينة فخطبهم وحمد الله وأثنى عليه وقال: إن آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما يصلح أوله، فانصروا الله تعالى ينصركم ويصلح أمركم (2).

ثم إن عليا (رض) أعرض عن قصد الشام وحث المسير إلى جهة البصرة رجاء أن يدرك طلحة والزبير قبل وصولهما إليها فيراهما (3) ويناجز هما، فلما انتهى إلى الربذة أتاه الخبر بأنهم سبقوا إلى البصرة وقد نزلوا بقبابها (4).

قال علقمة بن وقاص الليثي (5): رأيت طلحة في مخرجه هذا مع الزبير وعائشة بعد بيعة أهل البصرة لهم وأحب المجالس إليه أخلاها وهو ضارب بيده على لحيته مفكرا فقلت له: يا أبا محمد إني أرى أحب المجالس إليك أخلاها وإني لم أزل أراك ضاربا بيدك على لحيتك مفكرا إن كرهت شيئا فاجلس. قال: فقال [لي]: يا علقمة بينا نحن على يد واحدة على من سوانا [إذ] صرنا جبلين من حديد يطلب بعضنا بعضا. يا علقمة إنه كان مني في عثمان شيء ليس توبتي منه إلا أن يسفك دمي في طلب دمه. قال: فقلت (6) [له]: رد ابنك محمدا فإن لك ضياعا وعيالا فإن

يك شيئا يخلفك، قال: فكلمه لعله (1) يسمع منك. قال: فأتيت ابنه محمدا فقلت [له]: لو أقمت فإن حدث في أبيك (2) حدث كنت تخلفه في عياله ms049 وضياعه (3)، قال ما أحب أن أسائل عنه (4) الركبان (5).

ويروى أن طلحة قال في بعض هذه الأيام: [هذه] الفتنة التي كنا نتحدث بها، فقال له بعض مواليه: تسميها فتنة وتقاتل فيها؟! فقال له: ويلك إنا نبصر ولا تبصروا وما كان أمر قط إلا وأنا أعلم موضع قدمي فيه، غير هذا الأمر فإني لا أعلم أنا مقبل فيه أم مدبر (6).

وحدث شهاب بن طارق (7) قال: خرجت مستقبلا لعلي أيام خروجه إلى الجمل

فكان صديقا لي، فلقيته وقد ترك الربذة فسألت ما أقدمه الربذة، فقيل لي: خالفه طلحة والزبير وعائشة وتوجهوا إلى البصرة وهم على وجه القتال، فقلت في نفسي:

أقاتل حواري رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأم المؤمنين، فهذا عظيم [أو أدع القتال مع علي وهو أولى بالمؤمنين أو قال: وهو أمير المؤمنين - وابن عم رسول رب العالمين فهذا عظيم].

قال: ثم أتيت عليا فسلمت عليه وجلست إليه فأقبل بوجهه إلي (1) ثم قص علي قصته وقصة القوم، فلما فرغ أذن بالصلاة فصلى بنا الظهر. ثم انفتل فقام إليه ابنه الحسن (2) (رض)

فجلس بين يديه فبكى وقال: يا أبت أمرتك بأمر فعصيتني (1) ثم أمرتك (2) وها أنت تقبل غدا بمصبغة (3) من الأرض ولا ناصر لك، فقال له علي (رض): [هات] ما عندك إنك لا تزال تحن حنين الجارية (4) ما الذي أمرتني [به] فزعمت أني عصيتك فيه؟

قال: أمرتك حين أحاط الناس بعثمان أن تعتزل (5) ناحية [عن المدينة] فإن الناس إن قتلوه طلبوك حيث كنت فبايعوك فلم تفعل، ثم قتل عثمان، فلما، أتاك الناس يبايعونك أمرتك بأن لا تفعل حتى يجتمع (6) الناس ويأتيك وفود العرب فلم تفعل،

ثم جاءك (1) طلحة والزبير فأمرتك أن لا تتبعهما وتدعهما فإن اجتمعت إليك الأمة قبلت ذلك منها وإن اختلفت رضيت بقضاء الله تعالى (2).

فقال (3) له علي (رض): والله لا أكون كالضبع تنام (4) [على طول] اللدم (5) حتى يصل إليها (6) طالبها وجارها فيدخل الحبل في رجلها ثم يقول دباب دباب (7) فيقطع عرقوبها (8)، ولكن أبوك يضرب المدبر بالمقبل والعاصي بالطائع والمخالف ms050 بالسامع، ثم الأمر لله يفعل ما يشاء (9).

اللدم: شيء يحرك عند غار الضبع حتى تسمعه فترتاع من صوته فتنجحر في (10) غارها فيدخل عليها طالبها وهو يقول: دباب دباب فيربطها، أي لا أنخدع كما

ينخدع الضبع (1).

ثم إن عليا (رض) كتب من الربذة إلى طلحة والزبير يقول لهما: أما بعد، يا طلحة ويا زبير فقد علمتما (2) أني لم أرد الناس حتى أرادوني، ولم أبايعهم حتى أكرهوني وأنتما (3) أول من بادر إلى بيعتي، و لم تدخلا في هذا الأمر بسلطان غالب ولا لعرض (4) حاضر، وأنت يا زبير ففارس قريش وأنت يا طلحة فشيخ المهاجرين، ورفعكما (5) هذا الأمر (6) قبل أن تدخلا فيه كان أوسع لكما من خروجكما منه إلا [أن] هؤلاء بنو عثمان هم أولياؤه المطالبون بدمه وأنتما رجلان من المهاجرين وقد أخرجتكما أمكما من بيتها التي أمرها الله تعالى أن تقر فيه، والله حسبكما، والسلام (7).

وكتب إلى عائشة: أما بعد [فإنك] خرجت من بيتك تطلبين أمرا كان منك (1) موضوعا، ثم تزعمين أنك لن تريدين (2) إلا الإصلاح بين الناس (3) فخبريني ما

النساء وقود العسكر (1). وزعمت أنك مطالبة بدم عثمان، وعثمان من بني أمية وأنت امرأة من بني تيم بن مرة، لعمري إن الذي أخرجك لهذا الأمر وحملك عليه لأعظم ذنبا إليك من كل أحد، فاتق الله يا عائشة وارجعي إلى منزلك واسبلي عليك سترك، والسلام (2).

فرجع الجواب: يا بن أبي طالب، جل الأمر عن العتاب (3) وضاق الوقت عن الجواب (4).

ثم إن عليا (رضي الله عنه) كتب إلى أهل الكوفة وسير كتابه مع محمد بن أبي بكر (1)،

ومحمد بن جعفر (1) (رض)، يقول لهم: إني اخترتكم (2) على أهل الأمصار وفزعت إليكم لما حدث، فكونوا للدين (3) أعوانا وأنصارا، فانهضوا (4) إلينا فالإصلاح [ما] نريد لتعود هذه الأمة إخوانا (5) فمضيا (6).

وأرسل علي (رض) إلى أهل المدينة فأتاه منها ما أراد من دابة وسلاح (7)، وقام في الناس فخطبهم فقال: إن الله تعالى أعزنا بالإسلام ورفعنا به وجعلنا به إخوانا بعد ذلة وتباعد (8) وتباغض، فجرى الناس على ذلك ما شاء ms051 الله تعالى، الإسلام دينهم، والحق مذهبهم، والكتاب إمامهم، حتى أصيب هذا الرجل بأيدي هؤلاء القوم الذين نزغهم (9) الشيطان لينزغ بين هذه الأمة، ألا وإن هذه الأمة لابد مفترقة

كما افترقت الأمم قبلهم (1)، فنعوذ بالله من شر ما هو كائن (2).

ثم عاد ثانية فقال: إنه لابد مما هو كائن أن يكون، ألا وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة شرها فرقة تنتحلني (3) ولا تعمل بعملي، وقد أدركتم ورأيتم، فالزموا دينكم واهتدوا بهدى [نبيكم] محمد (صلى الله عليه وآله) واتبعوا سنته وأعرضوا ما أشكل عليكم على القرآن، فما عرفه القرآن فالزموه وما أنكره فردوه وارضوا بالله [جل وعز] ربا وبالإسلام دينا وبمحمد (صلى الله عليه وآله) نبيا ورسولا وبالقرآن حكما وإماما (4).

ثم سار علي (رض) من الربذة إلى ذي قار، وأما المحمدان - محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر (رض) - فإنهما أتيا الكوفة ودخلا بالكتاب على أبي موسى الأشعري (رض) فقرأه على الناس فلم يجابا بشيء، فلما كان الليل دخل ناس من ذوي الحجى (5) على أبي موسى الأشعري فقرأه على الناس فقالوا: ما ترى في الخروج؟ فقال: كان الرأي بالأمس ليس اليوم، إن الذي تهاونتم به فيما مضى هو الذي جر عليكم ما ترون اليوم، وإنما هو أمران القعود سبيل الآخر. والخروج سبيل

الدنيا فاختاروا، فلم ينفر إليه (1) أحد (2). فغضب الرجلان (3) وأغلظا لأبي موسى القول، فقال لهما: والله إن بيعة عثمان لفي عنقي وعنق صاحبكما، فإن لم يكن بد من قتال فلا يقاتل أحدا حتى يفرغ من قتلة عثمان حيث كانوا (4).

فانطلقا إلى علي (رضي الله عنه) فأخبراه الخبر وهو بذي قار، فقال علي للأشتر وكان معه:

أنت صاحبنا في أبي موسى والمعترض في كل شيء ولم نقر أبا موسى على عمل الكوفة إلا برأي منك، اذهب أنت والحسن بن علي (5) والعمار (6) فأصلح ما أفسده.

فخرجوا وقدموا الكوفة، فدخلوها والناس في المسجد وأبو موسى يخطبهم

ويثبطهم ويقول: أيها الناس، إن أصحاب محمد الذين صحبوه أعلم بالله (1) ورسوله ممن لم يصحبه، وإن ms052 لكم علينا حق النصيحة، وإن هذه فتنة صماء ولقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الراكب، وقد جعلنا الله تعالى إخوانا وحرم علينا دماءنا وأموالنا (2).

فقام إليه الحسن بن علي (رض) فسكته وقال: اعتزل عملنا يا شيخ لا أم لك (1).

فقال: أجلني هذه العشية، فقال: هي لك (2).

ثم قام الحسن (رضي الله عنه) فصعد المنبر فخطب فقال: أيها الناس، أجيبوا دعوة أميركم وسيروا (1) إلى إخوانكم، والله لئن يلي هذا الأمر أو النهي فإنه مثل في العاجل والآجل وخير لكم في العاقبة، فأجيبوا دعوتنا على ما ابتلينا به وابتليتم، فإن أمير المؤمنين يقول: قد خرجت مخرجي هذا ظالما أو مظلوما وإني أذكر الله تعالى رجلا رعى حق الله بفرقان إن كنت مظلوما أعانني وإن كنت ظالما أخذ مني، والله إن طلحة والزبير أول من بايعني وأول من خرجا (2) علي فهل استأثرت بمال أو بدلت حكما فانفروا فائمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر (3).

وقام عمار (رضي الله عنه) فتكلم أيضا (4).

وروى البخاري في صحيحه عن ابن مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال: لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي (عليه السلام) عمار بن ياسر وابنه الحسن فقدما علينا الكوفة وصعدا المنبر وكان الحسن بن علي (عليه السلام) في أعلى المنبر وعمار (رضي الله عنه) أسفل من الحسن فاجتمعنا إليهما (5) فسمعت عمارا يقول: إن عائشة سارت إلى البصرة والله إنها لزوجة نبيكم (صلى الله عليه وآله) في الدنيا والآخرة. ولكن الله [تبارك وتعالى]

ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي (1)، انتهى.

وجعل (2) الأشتر (3) (رض) لا يمر بقبيلة (4) إلا دعاهم، فتسامع الناس وأجابوه (5) فقام هند بن عمرو وقال لقومه: إن أمير المؤمنين قد دعانا وأرسل إلينا رسله [حتى جاءنا] مع ابنه الحسن فاسمعوا إلى قوله (6) وانتهوا إلى أمره وأعينوه برأيكم وانظروا معه في هذا الأمر (7).

وقام حجر بن عدي (رحمه الله) فقال: أيها الناس أجيبوا أمير المؤمنين ms053 وانفروا خفافا وثقالا فانفروا وأنا أولكم وأذعن للمسير (8).

فقال الحسن: أيها الناس، إني غاد (1) فمن شاء منكم أن يخرج معي (2) الظهر ومن شاء في المساء.

فنفر معهم قريب تسعة آلاف ومائتان (3) في البر وألفان وثمانمائة في البحر (4)، فقدموا على أمير المؤمنين (عليه السلام) بذي قار فلقيهم في ناس من وجوه أصحابه منهم عبد الله بن عباس (رض) فرحب بهم (5) وقال: يا أهل الكوفة، أنتم قتلتم ملوك العجم (6) وفضضتم جموعهم حتى (7) صار إليكم تراثهم (8) وأغنيتم حوزتكم وأعنتم الناس على عدوهم، وقد دعوناكم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة، فإن رجعوا (9) فذاك الذي نريد، وإن يلحوا داريناهم بالرفق حتى يبدأونا بظلم، ولم ندع امرا فيه صلاح إلا آثرناه على ما فيه الفساد إن شاء الله تعالى (10).

ثم دعا علي (رض) بالقعقاع (11) فأرسله إلى أهل البصرة وقال له: الق هذين

الرجلين [يا ابن الحنظلية] - يعني طلحة والزبير (1). وكان القعقاع من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - فادعهما إلى الألفة والجماعة وعظم عليهما الفرقة والمباينة (2)، ومثلك يعلم كيف يصنع. فخرج القعقاع حتى قدم البصرة فبدأ بعائشة فقال أي أم (3) ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ فقالت: أي بني (4) لإصلاح بين الناس (5)، قال:

فابعثي إلى طلحة والزبير حتى تسمعي كلامي وكلامهما، فبعثت إليهما فجاءا (6).

فقال لهما القعقاع: إني سألت أم المؤمنين ما أشخصها وأقدمها؟ قالت:

الإصلاح، فما تقولان أنتما متابعان أم مخالفان؟ فقالا: بل متابعان، فقال: أخبراني ما وجه الإصلاح، فوالله إن عرفتماه لتصلحن وإن أنكرتما لا يقع شيء (7) قالا: قتلة عثمان؟ فقال لهما القعقاع: هذا ما لا يكون في هذا الوقت ولا يتهيأ، فالرأي عندي تسكين هذه الثائرة في هذه الساعة وحقن دماء المسلمين، فإذا سكنت فاختلجوا، وليس لهذا الأمر دواء غير هذا، وإن أبيتم إلا لمكابرة هذا الأمر واعتسافه كانت علامة شر وذهاب الأموال والأرواح، فآثروا (8) العافية ترزقوها، وكونوا مفاتيح خير ولا تتعرضوا للبلاء فيصرعنا وإياكم، وأيم الله إني لأقول هذا القول وأدعوكم واني لخائف أن لا يتم حتى يأخذ الله حاجته ms054 من هذه الأمة. فقالوا: قد أصبت وأحسنت، فإن قدم علي على مثل رأيك هذا فقد صلح الأمر. فرجع القعقاع إلى علي وأخبره

بذلك فسر به وأعجب (1).

وأشرف القوم على الصلح وكره ذلك من كرهه ورضيه من رضيه، وأقبلت وفود

العرب من [أهل] البصرة نحو علي (عليه السلام) بذي قار لينظروا ما رأي إخوانهم من أهل الكوفة، فأخبروهم أن الذي عليه رأيهم الإصلاح ولا خطر لهم القتال على بال.

وسأل علي (رض) جرير بن شرس (1) عن طلحة والزبير فقال: أما الزبير فإنه يقول:

بايعنا [ه] كرها (2)، وأما طلحة فانه يتمثل بالأشعار فيقول شعرا:

ألا بلغ أبلغ (3) بني بكر رسولا * فليس إلى بني كعب سبيل سيرجع ظلمكم منكم عليكم * طويل الساعدين له فضول (4) فتمثل علي (عليه السلام) بقوله:

ألم تعلم أبا سمعان أنا * نرد (5) الشيخ مثلك ذا الصداع ونذهل عقله بالحرب حتى * يقوم فيستجيب بغير داع فدافع عن خزاعة جمع بكر * وما بك يا سراقة من دفاع (6) ثم إن عليا (رض) قام خطيبا في الناس فحمد الله تعالى وأثنى عليه وذكر الجاهلية وشقاها والإسلام وسعادة الناس به وإنعام الله على الأمة بالجماعة والخليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم الذي يليه ثم حدث هذا الأمر الذي جره (7) على الأمة أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أفاء الله تعالى منها وأرادوا رد الإسلام والأمور على أدبارها والله بالغ أمره (8). ثم قال علي (عليه السلام): ألا وإني راحل غدا فارتحلوا

ولا يرتحلن أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس، وليغن السفهاء عن أنفسهم (1).

فشق ذلك على الذين خرجوا على عثمان وكان معه منهم بذي قار ألفان وخمسمائة (2) وباتوا بأسوأ ليلة وهم يتشاورون، فقال لهم رئيسهم عبد الله بن سبأ (3) وهو الشهير بابن السوداء: يا قوم إن عزكم في مخالطة الناس فلا تتركوا عليا وألزموه فإذا كان غدا والتقى الناس فانشبوا القتال، فمن كنتم (4) معه لا يجد بدا من أن يمتنع، فإذا اشتغل الناس بالناس ننظر ماذا يكون. فتفرقوا على رأيه (5).

وأصبح ms055 علي (عليه السلام) على ظهر حتى نزل على عبد القيس (6) فانضموا [إليه] وسار من هناك يريد البصرة، فقام إليه الأعور بن بيان المنقري (7) فقال: يا أمير المؤمنين ما

تريد بإقدامك إلى البصرة؟ فقال: الإصلاح وإطفاء الثائرة لعل الله تعالى يجمع شمل هذه الأمة بنا ويضع حربهم، قال: فإن لم يجيبوا؟ قال: تركناهم ما تركونا، قال: فإن [لم] يتركوا؟ قال: دفعناهم عن أنفسنا، قال: فهل لهم من هذا مثل الذي عليهم؟

قال: نعم (1).

وقام إليه أبو سلام الدلابي (2) فقال: يا أمير المؤمنين أترى لهؤلاء القوم حجة [فيما طلبوا من هذا الدم إن كانوا أرادوا الله بذلك؟ قال: أفترى لك حجة] بتأخير ذلك؟ قال: نعم، إن الشيء إذا كان [لا] يدرك فإن الحكم فيه ما كان أحوطه (3) وأعمه نفعا، قال: فما حالنا وحالهم إن ابتلينا غدا بقتالهم؟ قال: إني لأرجو أن لا يقتل منا ومنهم أحد وقلبه مخلص لله تعالى إلا أدخله الله تعالى الجنة (4).

وسار طلحة والزبير وعائشة فالتقوا عند قصر عبيد الله بن زياد (5) فنزل الناس هناك وهم يتراؤون وأقاموا (6) ثلاثة أيام لم يكن بينهم شيء إلا الصلح وهم يتراسلون، وكان نزولهم في النصف من جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين (7)، فقام

علي (عليه السلام) فخطب أصحابه فقال: أيها الناس، املكوا عن هؤلاء أيديكم [وألسنتكم] وإياكم أن تسبقوا إلى شيء فإن المخصوم غدا من خصم اليوم (1).

وكانت عائشة حين نزولهم نزلت في الأزد ويرأس الأزد يومئذ صبرة ابن سبحان (2) فقال له كعب بن سور (3): إن الجموع إذا تراءت لم تستطع كفافها إنما هي

نحو تدفق، فأطعني ولا تشهدهم، واعتزل بقومك فإني أخاف أن لا يكون صلح، ودع مضرا وربيعه، فإنهما اخوان، فإن اصطلحا فالصلح أردنا وإن اقتتلا كنا حكاما عليهم غدا، وكان كعب في الجاهلية على دين النصرانية (1)، فقال له صبرة: أخشى أن يكون (2) فيك شيء من دين النصرانية أتأمرني أن أغيب عن إصلاح بين الناس وأخذل أم المؤمنين وطلحة والزبير إذا أرادوا الصلح؟ والله لا أفعل ذلك أبدا، فأطبق أهل ms056 اليمن على الحضور (3).

وحضر مع عائشة المنجاب بن راشد (4) في الرباب وهم: تيم وعدي وثور وعكل بنو عبد مناف (5) ابن [ادبن] طانجة بن إلياس بن مضر وضبة بن ادبن طانجة، وحضر

أيضا أبو الجرباء (1) في بني عمر بن تيم وهلال بن وكيع في بني حنظلة وصبرة بن سبحان على الأزد ومجاشع بن مسعود السلمي على سليم وزفر بن الحارث في بني عامر وغطفان ومالك بن مشبع على بكر والحارث بن راشد على بنى ناجية (2) وعلى اليمن ذوي الأحمر الحميري. فنزلت مضر إلى (3) مضر وهم لا يشكون في الصلح، ونزلت ربيعة إلى ربيعة، واليمن إلى اليمن، وكل قبيلة نزلت إلى أختها (4).

وكان أصحاب علي (عليه السلام) عشرين ألفا (5) وأصحاب طلحة والزبير وعائشة ثلاثين (6)

ألفا، فأرسل علي (عليه السلام) عشية اليوم الثالث من نزولهم عبد الله بن عباس إلى طلحة والزبير بالسلام، وأرسل طلحة والزبير إلى علي بالسلام، وترددت الرسل بينهم في الصلح فتداعوا إليه، وشاع ذلك في الفئتين فسر الناس بذلك وباتوا بليلة لم يبيتوا بمثلها من الفرح والسرور. ولما أشرفوا عليه من الصلح وبات الذين أثاروا أمر عثمان بأسوأ ليلة لما رأوه ونظروه من تراسل القوم وتصافيهم، فباتوا يتشاورون ليلتهم فأجمع رأيهم على إنشاب الحرب مع الفجر.

[قال:] فلما كان غلس الصبح ثاروا إلى أصحاب طلحة والزبير، مضرهم إلى مضرهم، وربيعتهم إلى ربيعتهم، ووضعوا فيهم السلاح، فثارت كل قبيلة إلى أختها، وقام الحرب بينهم وثبت القتال، ولم يدر الناس كيف الأمر ولا كيف كان (1). فقام في الميمنة أصحاب [طلحة] عبد الرحمن بن الحارث (2)، وفي الميسرة عبد الرحمن [بن] عتاب (3)، وفي القلب طلحة والزبير (4) فقالوا لأصحابهم: كيف كان هذا الأمر؟

قالوا: لا ندري إلا وقد طوقونا في غلس الصبح واضعين فينا السيوف، فقال طلحة والزبير: إن عليا لم يطعنا حتى يسفك الدماء.

وقام علي (عليه السلام) في أصحابه وقال: كيف هذا؟ فقال [له] السبأية: ما شعرنا إلا وقد

بيتونا فرددناهم فركبونا فثار الناس وثبت القتال، فقال علي (عليه السلام): قد علمت ms057 أن طلحة والزبير غير منتهين حتى يسفكا الدماء وإنهما لم يطاوعا. والسبأية لا تفتر عن القتال وقد وضع الناس السيف في بعضهم بعضا (1)، فأقبل كعب بن سور على عائشة فقال لها: أركبي وقد أبى الناس إلا القتال فأركبوها هودجا وألبسوا هودجها الأدراع وشدوا على جملها " عسكرا " وأبرزوه للناس " (2).

ثم إن عليا (عليه السلام) نادى في معسكره: أيها الناس أنشدكم الله أن لا تقتلوا مدبرا، ولا تجهزوا على جريح، ولا تستحلوا سبيا، ولا تأخذوا سلاحا ولا متاعا (3). ثم إنه (عليه السلام)

رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إن طلحة والزبير أعطياني صفقة أيديهما طائعين ثم نصبا لي الحرب ظاهرين (1)، اللهم فاكفنيهما بما شئت فكيف شئت (2). هذا كله وعلي (عليه السلام) على بغلة وعليه قميص ورداء وعمامة (3)، فلما أسفر النهار [ورأى أنه لم يبق إلا التصافح بالصفاح والتطاول بالرماح] خرج علي (عليه السلام) ما بين الصفين هو على تلك الصفة ونادى بأعلى صوته: أين الزبير بن العوام؟ فليخرج إلي، فقال الناس: يا أمير المؤمنين أتخرج إلى الزبير وأنت [معر وهو لابس وأنت على بغلة وهو على

جواد] على هذه الهيئة وقد علمت أنه فارس قريش وبطلها؟ فقال: ليس له علي منه [سنة] ثم نادى الثانية: أين الزبير بن العوام؟ فليخرج إلي.

فخرج إليه الزبير فدنا كل منهما من الآخر إلى أن اختلفت (1) أعناق دوابهما (2)، فقال له علي (عليه السلام): ما حملك على ما صنعت (3) يا زبير؟ قال: حملني على ذلك الطلب

بدم (1) عثمان، فقال [له] علي: إن أنصفت من نفسك أنت وأصحابك قتلتموه ولكني أنشدك الله يا زبير، أما تذكر قال لك رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا زبير أتحب عليا؟ فقلت: يا رسول الله وما يمنعني من حبه وهو ابن خالي؟! فقال (صلى الله عليه وآله) لك: أما إنك ستخرج عليه وأنت ظالم له، فقال [الزبير]: اللهم بلى قد كان ذلك.

فقال: أنشدك الله ثانيا أما تذكر يوم جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) من عند بني [عمرو بن] ms058 عوف وأنت معه وهو آخذ بيدك فاستقبلته [أنا] فسلمت عليه فضحك في وجهي وضحكت [أنا] إليه فقلت أنت: لا يدع ابن أبي طالب زهوه [أبدا]، فقال لك (صلى الله عليه وآله):

مهلا يا زبير ليس بعلي زهوة ولتخرجن عليه يوما وأنت ظالم له؟ فقال الزبير: اللهم بلى ولكني قد نسيت ذلك وبعد أن ذكرتنيه لأنصرفن، ولو ذكرت هذا قبل ما خرجت عليك ولكن هذا تصديقا لقوله (صلى الله عليه وآله)، ثم كر راجعا.

فقالت [له] عائشة [وهي واقفه في هودجها]: ما وراك يا أبا عبد الله؟ فقال لها [الزبير: ورائي] والله ما وقفت موقفا [قط] ولا شهدت مشهدا في شرك ولا إسلام إلا

ولي فيه بصيرة، وأما اليوم في (1) شك من أمري (2) وما أكاد أبصر موضع قدمي (3).

ثم شق الصفوف وخرج من بينهم وأخذ (4) طريق (5) مكة فنزل على قوم من بني تميم فقام إليه عمرو (6) بن جرموز المجاشعي (7) فضيفه وخرج معه إلى وادي السباع

وأراه أنه يريد مسايرته ومؤانسته فقتله غيلة بعد أن خدعه بذلك، وأخذ سيفه وخاتمه ومضى يؤم علي بن أبي طالب (عليه السلام) فلما وصله سلم عليه وهنأه بالفتح وأخبره بقتله للزبير بن العوام، فقال له علي أبشر بالنار - يعني قوله، بشر قاتل ابن صفية بالنار -. قال ابن جرموز: إنا لله وإنا إليه راجعون، إنا إن قاتلناكم فنحن في النار وان قتلنا لكم فنحن في النار؟! فقال علي بن أبي طالب: ويلك ذلك شيء قد سبق لابن صفية.

أما طلحة (1) فأصابه سهم غريب (2) (3)

فشك رجله بصفحة الفرس وهو ينادي (1): عباد الله الصبر الصبر، فقال له القعقاع بن عمرو (2): يا أبا محمد إنك لجريح (3)، وإنك لفي شغل عما تريد ادخل البيوت، فدخل ودمه يسيل وهو يقول: اللهم خذ لعثمان مني حتى ترضى (4)، فلما امتلأ خفه (5) دما قال لغلامه: اركب من خلفي وامسكني (6) وابغني مكانا أنزل فيه، فدخل به البصرة وأنزله في دار من خرابها قريبا من ظاهرها فمات [بها] من فوره (7).

وقيل: إنه اجتاز به رجل من أصحاب ms059 علي (عليه السلام) فقال [له]: أنت من أصحاب أمير

المؤمنين؟ قال: نعم، قال: امدد يدك أبايعك [له]، فبايعه خوفا من أن يموت وليس في عنقه بيعة، ولما قضى دفن في بني سعد بظاهر البصرة. قال: ولم أر شيخا أضيع دما (1) مني، وتمثل عنه دخوله البصرة بقوله شعرا (2):

فإن تكن الحوادث أقصدتني * وأخطاهن سهمي حين أرمي فقد ضيعت حين تبعت سمعا * سفاهة ما سفهت بفضل (3) حلمي أطعتهم بفرقة آل (4) لأي * فألقوا للسباع دمي ولحمي وكان الذي رمى طلحة مروان بن الحكم، وقيل: غيره، والله أعلم.

ثم ما كان بأسرع من أن أفجأ الناس هزيمة طلحة والزبير (5) وأطافت الخيل بالجمل فلما رأى المنهزمون إطافتهم بالجمل عادوا [عليهم] قلبا واحدا كما (6) كانوا أول مرة (7) وتوافقوا، فوقفت مضر البصرة لمضر الكوفة، وربيعتها لربيعتها، وتيمها لتيمها فاقتتلوا أشد القتال وأعظمه وأكثر مما كان أول مرة، واختلط القوم بعضهم في بعض، فما رؤي قبلها ولا بعدها وقعة أعظم منها (8) ولا أكثر ذراعا مقطوعا ولا يدا مقطوعة، ولم يزل الأمر كذلك حتى قتل خلق كثير ولا يحصون من الفريقين على خطام الجمل.

قال: وأخذ الخطام سبعون رجلا (9) من قريش ما نجا منهم واحد، بل كلهم قتلوا،

وكان ممن أخذ بخطام الجمل محمد بن طلحة (1) فجعل لا يحمل عليه أحد إلا من

قال " حم لا ينصرون " وكان ذلك من شعار أصحاب علي (عليه السلام)، وكان علي (عليه السلام) قد أذن في أصحابه بأن لا يقتل محمد بن طلحة من عسى أن يظفر به ولا يتعرضه أحد بسوء، فحمل عليه شريح بن أوفى العبسي فقال: " حم " وقد سبقه شريح بالطعنة فأتى على نفسه فكان كما قيل: سبق السيف العذل، وكان محمد بن طلحة هذا من العباد والزهاد (1) واعتزل الناس على جانب وإنما خرج برا بأبيه، وكان يعرف بالسجاد لكثرة صلاته وسجوده، وفي ذلك يقول قاتله شريح بن أوفى العبسي (2):

وأشعث قوام بآيات (3) ربه * قليل الأذى فيما ترى العين مسلم هتكت (4) بصدر الرمح جيب قميصه * فخر صريعا لليدين وللفم

على ms060 غير شيء غير أن ليس تابعا * عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حم والرمح شاجر * فهلا تلا حم قبل التقدم وأخذ بخطام الجمل عمرو بن الأشرف (1) فجعل لا يدنو منه أحد إلا خبطه، فأقبل إليه الحارث بن زهير الأسدي (2) وهو يقول:

يا أمنا يا خير أم نعلم (3) * أما ترين كم شجاع يكلم (4) وتجتلى هامته والمعصم وحمل كل واحد منهما على صاحبه فاختلفا بضربتين فوقعت ضربة [كل] واحد منهما على الآخر فقتلته، وأحدقت أهل النجدات والشجاعة بالجمل فكان لا يأخذ أحد بخطام الجمل إلا قتل، وكان لا يأخذه إلا من ينسب ويقول أنا فلان بن فلان الفلاني، فوالله إن كان إلا الموت الأحمر وما أخذه أحد، ثم أفلت منه فعاد إليه (5).

وجاء عبد الله بن الزبير (6) وأخذ بخطام الجمل وهو ساكت لم يتكلم [فقالت له

عائشة: من أنت يا هذا؟ لم لا تنتسب؟ فقال: أنا ابن أختك، قالت: عبد الله؟!

واثكل] أسماء، فجاءه الأشتر (رض) وهو آخذ بالخطام فاقتتلا قتالا شديدا فضربه الأشتر (رض) على رأسه فجرحه جراحة خفيفه ثم اعتنق كل واحد منهما بصاحبه وسقطا على الأرض، فقال ابن الزبير: اقتلوني ومالكا (1)، فلم يعرفوا مالكا من هو (2)، ولو عرفه أصحاب ابن الزبير لقتلوه.

ثم إنهما افترقا (3) فجاء الأشتر يقول: لقيت في ذلك اليوم جماعة من الأبطال فما

لقيت منهم ما لقيت من ابن الزبير ولقيت من عبد الرحمن بن عتاب أشد من ذلك، لقيته أشد الناس بأسا وأشجعهم قلبا وأثبتهم جأشا، وما كدت أن أنجو منه وتمنيت أني لم أكن لقيته (1). وما رؤي مثل ذلك اليوم وكثرة من أصيب يوم الجمل ومن قتل حوله من العسكرين وقتل عليه خلائق لا يحصون وقطعت عليه أيد كثيرة حتى صاح علي: اعقروا الجمل (2) إن يعقر الجمل تفرق الناس، فانتدب [له] رجل يقال له بحير بن دلجة الكلابي (3) فضرب ساقه فسقط إلى الأرض [على جنبه وله جرجرة

عظيمة لم يسمع بمثلها، ولا سمع أشد من عجيجه حين سقط إلى الأرض] فانهزم الناس وتفرق ms061 أصحاب عائشة، فجاء القعقاع وورقة بن نوفل فقطعا ابطان الجمل وحملا الهودج وأنزلاه إلى الأرض وفيه عائشة وأن الهودج لكان كقنفذ (1) لما فيه من السهام، ثم أطافا به وفر من فر وانهزم من انهزم.

فأمر علي (عليه السلام) بالنداء في الناس أن لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا على جريح ولا يدخلوا دارا ولا يسلبوا سلاحا ولا ثيابا ولا متاعا (2). وأمر علي (عليه السلام) بأن يحمل الهودج من بين القتلى وأرسل إلى عائشة أخاها محمد بن أبي بكر (3) وأمره أن يضرب عليها قبة، وقال: انظر هل وصل إليها شيء من سهم أو جرح، فأدخل رأسه

في هودجها فقالت: من أنت؟ قال: أبغض أهلك إليك، قالت: ابن الخثعمية؟ قال:

نعم، قالت: يا ابن أبي الحمد لله الذي عافاك (1).

فلما كان الليل أدخلها أخوها إلى البصرة وأنزلها في دار عبد الله بن خلف الخزاعي (2) على صفية بنت الحارث [بن طلحة] بن أبي طلحة بن العزى بن عثمان بن عبد الدار وهي أم طلحة الطلحات (3)، وتسلل الجرحى ليلا من بين القتلى

فدخلوا البصرة (1)، وأقام علي (عليه السلام) بظاهر البصرة ثلاثا (2) وأذن للناس في دفن قتلاهم، فخرجوا إليهم فدفنوهم.

وطاف علي (عليه السلام) على (3) القتلى فلما أتى كعب بن سور قال: زعمتم أن لا يخرج معهم إلا السفهاء. وأتى علي (عليه السلام) على عبد الرحمن بن عتاب فقال: هذا يعسوب القوم (4) الذي كانوا يطوفون (5) به واجتمعوا على الرضا به لصلاتهم (6). وأتى علي (عليه السلام)

على قبر طلحة بن عبيد الله فقال: لهفي عليك يا أبا محمد، إنا لله وإنا إليه راجعون، والله لقد كنت أكره أن أرى قريشا صرعى، أنت والله يا أبا محمد كما قال الشاعر:

فتى كان يدنيه الغنى من صديقه * إذا ما هو استغنى (1) وأسعده الفقر (2)

وأتى على ابنه محمد وهو صريع فوقف عليه وقال: هذا رجل قتله بره بأبيه (1).

وصلى علي (عليه السلام) على جميع القتلى من أهل البصرة والكوفة وغيرهم وأمر فدفنت الأطراف (2) جميعا في قبر عظيم وجمع ما في ms062 العسكرين من سلاح وثياب وطرح في المسجد وقال: من عرف شيئا فليأخذه إلا سلاحا في الخزائن [كان] عليه سمة السلطان (3).

ولما فرغ علي (عليه السلام) من الواقعة أتاه (4) الأحنف بن قيس (5) في بني سعد يهنونه

بالنصر، فقال له علي (عليه السلام): تربصت يا أحنف؟! (1) فقال الأحنف: ما كنت أرى إلا أني قد أحسنت وبأمرك كان ما كان يا أمير المؤمنين، ارفق فإن طريقتك التي سلكت

بعيد وأنت إلى غد أحوج منك إلى أمس، فاعرف إحساني وأستبق مودتى لغد، ولا تقل مثل هذا فإني لم أزل لك ناصحا (1).

ودخل علي (عليه السلام) البصرة يوم الاثنين فبايعه أهلها على راياتهم حتى الجرحى والمستأمنة (2). ثم راح إلى عائشة وهي في بيت عبد الله بن خلف وهي أعظم دار بالبصرة، فسلم عليها وجلس إليها (3). ثم إن عائشة سألت عن الناس ومن قتل منهم ممن كان معها ومع علي، فكلما نعى واحد من الفئتين قالت: يرحمه الله، فقيل لها:

كيف ذلك؟! قالت: كذلك قال رسول الله فلان في الجنة وفلان في الجنة. وقال علي (عليه السلام): إني لأرجو أن لا يكون أحد قتل منا ومنهم وقلبه نقي مخلص لله تعالى إلا أدخله الله الجنة (4).

ثم إن عليا (عليه السلام) جهز عائشة بكل ما ينبغي لها من مركب وزاد [ومتاع] وغير ذلك وبعث معها كل من نجا ممن كان معها في الوقعة من أصحابها إلا من أحب (5) المقام (6)، واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المخبورات المعروفات سيرهن معها وسير معها أخاها محمد بن أبي بكر (7).

ولما كان اليوم الذي ارتحلت فيه عائشة أتاها علي (عليه السلام) بنفسه فوقف لها وحضر الناس لوداعها فقالت: يا بني لا يعتب (1) بعضنا على بعض [إنه] والله لم يكن بيني وبين علي في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها (2) وإنه عندي على معتبتي (3) لمن الأخيار، فقال علي (عليه السلام): [أيها الناس] صدقت والله ما كان بيني وبينها إلا ذاك وإنها لزوجة نبيكم (4) (صلى الله عليه وآله) في الدنيا ms063 والآخرة. وخرجت يوم السبت غرة رجب وسار معها علي (عليه السلام) أميالا وسرح (5) بنيه معها يوما كاملا (6). وكان توجهها إلى مكة المشرفة فأقامت بها إلى أيام الحج فحجت ثم رجعت إلى المدينة (7).

وأما المنهزمون يوم الجمل فكان منهم: عتبة بن أبي سفيان جرح هو وعبد الرحمن ويحيى ابنا الحكم، فساروا في (1) البلاد فلقيهم عصمة بن أبير (2) التميمي فقال: هل لكم في الجوار؟ فقالوا: نعم، فأجارهم وأنزلهم عنده حتى برئت جراحاتهم وسيرهم نحو الشام في أربعمائة راكب، فلما وصلوا معهم إلى دومة الجندل قال (3): ارجعوا فقد وفت ذمة صاحبكم وقد قضيتم ما عليكم، فرجعوا عنهم. وأما ابن عامر فإنه جرح أيضا فلقيه رجل من بني حرقوص فأجاره وسيره إلى الشام. وأما مروان بن الحكم فاستجار بمالك بن مسمع فأجاره فحفظ بنو مروان ذلك لمالك في أيام خلافتهم وانتفع بهم وشرفوه وكرموه. وأما عبد الله بن الزبير فإنه نزل بدار رجل من [ال‍] أزد وبيده ست وثلاثون جراحة، فقال للأزدي:

اذهب إلى أم المؤمنين عائشة وأخبرها بمكاني وإياك أن يطلع على هذا محمد بن

أبي بكر (1)، [فأتى الأزدي عائشة فأخبرها فقالت: علي بمحمد بن أبي بكر فقال لها الأزدي: إنه نهاني من أن يعلم بمكانه، فقالت: لا عليك، فلما أتاها محمد بن أبي بكر] فقالت: اذهب مع هذا الرجل وائتني بابن أختك عبد الله. فانطلق معه حتى دخلا عليه، فخرج به إلى عائشة وهي بدار عبد الله بن خلف التي كانت نازلتها في البصرة (2).

ولما فرغ علي (عليه السلام) من بيعة أهل البصرة قسم ما كان في بيت المال على من شهد معه (3) الوقعة فأصاب كل رجل (4) منهم خمسمائة دينار (5) وقال لهم: إن أظفركم الله بأهل الشام فلكم مثلها إلى اعطياتكم (6).

قال القعقاع بن عمرو: ما رأيت شيئا أشبه [بشيء] من قتال يوم الجمل بقتال يوم صفين، ولقد رأيتنا ندافعهم بأسنة رماحنا ونتكئ على أزجتها وهم مثل ذلك حتى لو أن الرجال مشت عليها لاستقلت بهم (7).

وقال عبد الله بن سنان الكاهلي: ms064 لما كان يوم الجمل ترامينا بالنبل حتى فنيت، وتطاعنا بالرماح حتى انكسرت، وتشبكت في صدورنا وصدورهم حتى لو أن الخيل سيرت عليها لسارت. فقال علي (عليه السلام): السيوف يا أبناء المهاجرين والأنصار، فما شبهت وقع أصواتها في البيض والجحف إلا بأصوات القصارين (8).

وعلم أهل المدينة بوقعة الجمل من يومها من البصرة قبل أن تغرب الشمس، وذلك لما كانت تمر النسور حول المدينة يرى معها من أعضاء القتلى من يد ورجل وعضد وغير ذلك فيتساقط منها، ووجد كف فيه خاتم نقش عبد الرحمن بن عتاب.

وعلم من بين مكة والمدينة لمثل ذلك لما يتساقط من النسور عليهم من أعضاء بني آدم (1).

وذكر نقلة الأخبار وأصحاب التواريخ أن عدة من قتل من أهل الجمل ستة عشر ألفا وسبعمائة وتسعون رجلا، وكانت (2) جملتهم ثلاثين ألفا، فأتى القتل على أكثر من نصفهم، وأن عدة من قتل من أصحاب علي (عليه السلام) ألفا وسبعون رجلا وكانت عدتهم عشرين ألفا، وقيل غير ذلك، والله أعلم (3).

ولما انقضت وقعة الجمل اتفق حرب صفين (1) المشتمل على وقايع يضطرب لها فؤاد الجليد، ويشيب لها فؤاد الوليد، ويجبن منها قلب البطل الصنديد، وذلك أن عليا (عليه السلام) لما عاد من البصرة بعد فراغه من الجمل قصد الكوفة وأرسل إلى جرير بن عبد الله البجلي (2) وكان عاملا على همدان (3) استعمله عليها

عثمان (1)، وأرسل إلى الأشعث بن قيس (2) وكان عاملا على آذربيجان من جهة عثمان أيضا (3)، فلما حضرا أخذ عليهما البيعة وأقرهما على عملهما (4).

ثم إن عليا (عليه السلام) خرج بعسكره إلى النخيلة (1) واستنفر (2) الناس للمسير إلى معاوية وقتال أهل الشام، فبلغ ذلك معاوية فاستشار عمرو بن العاص (3) فقال له: أما إذا سار إليك علي بنفسه فأخرج إليه بنفسك ولا تغب عنه برأيك ومكيدتك (4). فخرج معاوية وخرج معه عمرو بن العاص فكتبا الكتايب، وعبيا الجيوش، وعقد معاوية لواء لعمرو بن العاص، ولواء لابنيه محمد وعبد الله ولواء لغلامه وردان، وفي ذلك يقول (5):

هل يغنين (1) وردان عني قنبرا * وتغني السكون (2) عني حميرا إذا ms065 الكماة لبسوا السنورا (3) فبلغ ذلك عليا (عليه السلام) فقال (4):

لا صبحن العاص ابن العاصي * سبعين (5) ألفا عاقدي النواصي

[مستحقبين حلق الدلاصي * قد جنبوا الخيل مع القلاص] (2) مجنبين الخيل بالقلاص * مستحقبين حلق الدلاص [آساد غيل حين لا مناص] ثم إن كل واحد منهما سار في لقاء الآخر فتوافوا على الفرات فدعا علي (عليه السلام) أبا عمرة (3) بشير بن عمرو بن محصن الأنصاري (4)، وسعد بن قيس الهمداني (5) وشبث بن ربعي التميمي (6) فقال لهم: اذهبوا إلى هذا الرجل - يعني معاوية - وادعوه إلى الله تعالى وإلى الطاعة والجماعة لعل الله تعالى أن يهديه ويلتئم شمل هذه

الأمة (1). وكان ذلك في أول يوم من ذي الحجة سنة ست وثلاثين من الهجرة، فأتوه ودخلوا عليه، فابتدأ (2) بشير بن عمرو الأنصاري فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا معاوية، إن الدنيا عنك زائلة وإنك راجع إلى الآخرة، وإن الله تعالى محاسبك بعملك (3) ومجازيك بما قدمت يداك (4) وإني أنشدك الله تعالى أن لا تفرق جماعة هذه الأمة وأن لا تسفك دماءها فيما بينها. فقطع معاوية عليه كلامه وقال: هلا أوصيت (5) بذلك صاحبك، فقال: إن صاحبي ليس أحد مثله وهو صاحب السابقة في الإسلام والفضل والدين والقرابة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) (6).

قال: فما الذي عندك يا ابن عمرو؟ وما الذي تأمرني به؟ قال: الذي عندي وما آمرك به تقوى الله وإجابة ابن عمك إلى ما يدعوك إليه من الحق فإنه أسلم لك في دنياك وخير لك في عاقبة أمرك، قال معاوية: ونطل (7) دم عثمان والله لا أفعل ذلك أبدا.

ثم تكلم سعد بن قيس وشبث بن ربعي، فلم يلتفت معاوية إلى كلامهم وقال:

انصرفوا من عندي فإنه ليس بيني وبينكم إلا السيف (8)، فقال له شبث بن ربعي:

أفعلينا تهول (9) بالسيف؟ وأقسم ليعجلن بها إليك (10).

فأتوا عليا (عليه السلام) فأخبروه بالذي كان (11)، فجعل علي (عليه السلام) بعد إتيانهم بكلام معاوية

يأمر الرجل ذا الشرف من أصحابه أن يخرج في خيل [فيخرج إليه جماعة من أصحاب معاوية في خيل] ms066 مثلها فيقتتلان، ثم تنصرف كل خيل إلى أصحابها وذلك لما كرهوه (2) من ملاقاة جمع أهل العراق لجمع أهل الشام فيكون فيه استئصال العسكرين وذهاب الفئتين وهلاك المسلمين (3). فكان علي (عليه السلام) يخرج مرة، ومرة الأشتر (4)، ومرة حجر بن عدي الكندي (5)، ومرة شبث بن ربعي (6)، ومرة خالد بن

المعمر (1)، ومرة زياد بن النضر الحارث (2)، ومرة زياد بن خصفة التيمي (3)، ومرة سعد بن قيس الهمداني (4)، ومرة معقل بن قيس الرياحي (5)، ومرة قيس بن سعد الأنصاري (6) رضي الله عنهم (7). وكان الأشتر (رض) أكثرهم خروجا للقتال (8).

وكان معاوية يخرج إليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد (9) مرة، ومرة أبو الأعور

السلمي (1)، ومرة حبيب بن مسلمة (2) الفهري (3)، ومرة [ابن] ذي الكلاع الحميري (4)، ومرة عبيد الله (5) بن عمر [بن الخطاب] (6)، ومرة شرحبيل بن السمط

الكندي (1)،

ومرة حمزة بن مالك الهمداني (1) فاقتتلوا أيام ذي الحجة وربما اقتتلوا في اليوم الواحد مرتين (2).

ثم دخلت سنة سبع وثلاثين فحصل في شهر المحرم منها بين علي (عليه السلام) ومعاوية موادعة على الحرب طمعا في الصلح واختلفت الرسل بينهما فلم يتفق صلح (3). فلما

انسلخ المحرم أمر علي (عليه السلام) مناديا فنادى: يا أهل الشام يقول لكم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إني استدمتكم (1) لتراجعوا الحق وتنيبوا إليه فلم تفعلوا ولم تنتهوا عن طغيان ولم تجيبوا إلى طاعة وإني قد نبذت إليكم سواء والله لا يحب الخائنين (2).

ثم أصبح علي (عليه السلام) فجعل على خيل [أهل] الكوفة الأشتر (3) (رض)، وعلى خيل

[أهل] البصرة سهل بن حنيف (1)، وعلى رجالة [أهل] الكوفة عمار بن ياسر (2) (رض)،

وعلى رجالة [أهل] البصرة قيس بن سعد (1)، وجعل مسعر بن فدكي على قراء الكوفة (2)

وقراء أهل البصرة، وأعطى الراية هاشم بن عتبة المرقال (1)، وخرج إلى مصافاتهم (2)

وذلك في أول يوم من صفر (1).

فخرج إليهم معاوية وقد جعل على ميمنته [ابن] ذا الكلاع الحميري (2)، وعلى ميسرته حبيب بن مسلمة الفهري (3)، وعلى مقدمته أبا الأعور السلمي (4)، وعلى خيل دمشق عمرو بن العاص (5)، وعلى رجالة دمشق مسلم بن عقبة (6) المري ms067 (7)، وعلى بقية أصحابه الضحاك بن قيس (8) (9). وبايع رجال رجالا من أهل الشام على

الموت فعقلوا أنفسهم بعمائمهم (1) وكانوا خمس (2) صفوف.

فلما توافقت الأبطال وتصافت الخيل للمبارزة والنزال خرج من عسكر معاوية فارس من أهل الشام معروف بشدة البأس وقوة المراس يقال له المخراق (3) بن عبد الرحمن (4) فوقف بين الصفين وسأل المبارزة، فخرج إليه فارس من أهل العراق يقال له ابن المرادي (5) فتطاعنا بالرماح ثم تضاربا بالصفاح وظفر به الشامي فقتله، ثم نزل عن فرسه فاحتز (6) رأسه وحك بوجهه الأرض وتركه مكبوبا على وجهه، ثم ركب فرسه وسأل المبارزة فخرج إليه فتى من الأزد يقال له مسلم بن عبد ربه (7) فقتله الشامي أيضا وفعل به ما فعل بالأول أيضا.

ثم ركب فرسه وخرج إلى المبارزة فخرج إليه علي (عليه السلام) متنكرا فتجاولا ساعة ثم ضربه الإمام البطل الهمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالسيف جاءت عاتقه رمت بشقه (8)

إلى الأرض وسقط، ونزل علي (عليه السلام) عن فرسه وحز (1) رأس الشامي وجعل وجهه إلى السماء، ثم ركب ونادى: هل من مبارز؟ فخرج إليه فارس من فرسان الشام فقتله علي (عليه السلام) ونزل عن فرسه وحز رأسه وجعل (2) وجهه إلى السماء، ثم ركب ونادى:

هل من مبارز فخرج إليه فارس آخر من فرسان الشام فقتله وفعل به كما فعل بصاحبيه الأولين، وهكذا إلى أن قتل منهم سبعة، فأحجم الناس عنه ولم يقدم على مبارزته أحد بعد أولئك، فجال بين الصفين جولة ورجع إلى أصحابه ولم يعرفه أهل الشام لأنه كان متنكرا (3).

ومنها: ما اتفق في بعض أيامها وقد تقابل الجيشان، إذ خرج فارس من أبطال عسكر أهل الشام يقال له: كريب بن الصباح (4) فوقف بين الجمعين (5) وسأل المبارزة

فخرج إليه فارس من أهل العراق يقال له المرقع الخولاني (١) فقتله الشامي، ثم خرج إليه الحارث الحكمي (٢) فقتله الشامي أيضا، فنظر الناس إلى مقام فارس صنديد فخرج إليه علي (عليه السلام) بنفسه الكريمة فوقف بإزائه وقال له: من أنت أيها الفارس فقال:

أنا كريب ms068 (٣) بن صالح الحميري فقال له علي (عليه السلام): يا كريب أحذرك الله في نفسك وأدعوك إلى كتابه وسنة نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) فقال [له] كريب: من أنت؟ فقال أنا علي بن أبي طالب، يا كريب الله الله في نفسك فإني أراك بطلا فارسا فيكون لك مالنا وعليك ما علينا ولا يغررك معاوية، فقال: ادن مني يا علي، وجعل يلوح بسيفه فجرد الإمام سيفه ودنا منه فتجاولا ساعة ثم اختلفا بضربتين فسبقه الإمام بالضربة فقتله وسقط إلى الأرض (٤) ثم نادى: هل من مبارز؟ فخرج إليه الحارث الحميري (٥) فقتله وسقط على الأرض، وهكذا لم يزل يخرج إليه فارس بعد فارس إلى أن قتل منهم أربعة (٦) وهو يقول: ﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمت قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [واتقوا الله] واعلموا أن الله مع المتقين﴾ (7).

ثم قال (1) علي (عليه السلام): يا معاوية هلم إلى مبارزتي لا تفنى العرب بيننا (2)، فقال معاوية: لا حاجة لي في مبارزتك فقد قتلت أربعة من أبطال العرب فحسبك (3).

فصاح فارس من أصحاب معاوية يقال له عروة (4) فقال: يا ابن أبي طالب إن كان معاوية قد (5) كره مبارزتك فأنا (6)، وجرد سيفه وخرج للإمام فتجاولا ثم إنه سبق الإمام بضربة تلقاها علي (عليه السلام) في سيفه، ثم إن عليا (عليه السلام) ضربه ضربة على رأسه ألقاه إلى الأرض قتيلا (7)، فعظم على أهل الشام قتل عروة لأنه كان من أعظم شجعانهم ومشاهير فرسانهم ثم حجز الليل بينهم.

ومنها: ما اتفق أيضا في بعض أيامها وقد تقابل الجيشان إذ خرج علي بن أبي طالب (عليه السلام) متنكرا فدعا بالمبارزة (8) فقال معاوية لعمرو بن العاص: عزمت عليك إلا

ما خرجت لمبارزة هذا الفارس، فخرج إليه عمرو وهو لا يعرف أنه علي، فلما رآه علي عرفه فاطرد (1) بين يديه ليبعده عن أصحابه (2)، فتبعه عمرو هو يقول: (3) يا قادة الكوفة يا أهل الفتن * أضربكم ولا أرى أبا الحسن فكر عليه علي (عليه السلام) ms069 وهو يقول:

أبو الحسين فاعلمن والحسن * قد جاك يقتاد العنان والرسن فعرفه عمرو فولى عنه ركضا وهو يقول: مكره أخاك لا بطل، فلحقه علي (عليه السلام) فطعنه طعنة جاءت في فضول (4) درعه فألقته إلى الأرض فظن أن عليا قاتله فرفع

رجليه (1) فبدت سوأته، فصرف علي عنه وجهه راجعا إلى عسكره وهو يقول: عورة المؤمن حمى، فقام عمرو فركب فرسه وأقبل على معاوية فجعل معاوية يضحك (2) منه، فقال عمرو: مم تضحك؟ والله لو تكن أنت وبدا له من صفحتك ما بدا [له] من صفحتي لصرت كذلك وما أقالك، فقال له معاوية: لو كنت أعلم أنك ما تحمل مزاحا ما مازحتك، فقال عمرو: وما أحملني للمزاح ولكني رأيت أن لقي رجل رجلا قصد أحدهما على الآخر انفطر السماء دما، فقال معاوية: ولكنها سوأة تعقب فضيحة الأبد، أما والله لو عرفته ما قدمت عليه. والى ذلك أشار أبو فراس بقوله:

ولا خير في دفع (3) الردى بمذلة * كما ردها يوما بسوأته عمرو ثم إن فارسا من فرسان معاوية كان مشهورا بالشجاعة يقال له بسر بن أرطاة (4)

حدثته نفسه بالخروج إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومبارزته، وكان له غلام شهم شجاع يقال له لاحق (1) فشاوره في ذلك فقال: ما أشير عليك إلا أن تكون واثقا من نفسك (2) إنك (3) من أقرانه ومن فرسان ميدانه فابرز إليه فإنه الأسد (4) الخادر والشجاع

المطرق، وأنشد العبد يقول (1):

فأنت له يابسر إن كنت مثله * وإلا فإن الليث للضبع آكل متى تلقه فالموت في رأس رمحه * وفي سيفه شغل لنفسك شاغل قال: ويحك هل هو إلا الموت، والله لابد لي من مبارزته على كل حال (2). فخرج بسر بن أرطاة لمبارزة علي فلما رآه علي (عليه السلام) حمل عليه ودقه بالرمح، فسقط على قفاه إلى الأرض فرفع رجليه (3) فبدت سوأته، فصرف علي (عليه السلام) وجهه فوثب بسر قائما وقد سقطت البيضة (4) عن رأسه فعرفه أصحاب علي، فصاحوا به: يا أمير المؤمنين إنه بسر بن أرطاة لا يذهب، فقال [رض]: دعوه ms070 (5) وإن كان فعليه ما يستحق، فركب جواده ورجع إلى معاوية. فجعل معاوية يضحك منه ويقول له: لا عليك ولا تستحي، فقال (6): نزل بك ما نزل بعمرو فصاح رجل (7) من أهل الكوفة:

ويلكم يا أهل الشام أما تستحون من كشف الا ستاه، وأنشد بقوله (8):

ألا (1) كل يوم فارس بعد فارس (2) * له عورة وسط (3) العجاجة بادية يكف حيا لها (4) علي سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاوية بدت أمس من عمرو فقنع (5) رأسه * وعورة، بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو وابن أرطاة أبصرا * سبيلكما لا تلقيا الليث ثانيه

ولا تحمدا إلا الحياة (1) وخصاكما * هما كانتا والله للنفس واقيه فلولاهما لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها عن العود كافيه ناهيه (2) متى تلقيا الخيل المشيحة (3) صبحة * وفيها علي فاتركا الخيل ناحية وكان بسر بن أرطاة يضحك من عمرو وصار عمرو يضحك منه (4)، وتحامى أهل الشام عليا وخافوه خوفا شديدا (5) ولم يقدر (6) واحد منهم مبارزته، وصار علي (عليه السلام) لا يخرج إلى المبارزه إلا متنكرا.

ثم إن مولى من موالي عثمان يقال له الأحمر (7) وكان شجاعا خرج يبغي المبارزة، فخرج له مولى لعلي يقال له كيسان (8) فحمل كل منهما على صاحبه فسبقه الأحمر بالضربة فقتله (9)، فقال علي: قتلني الله إن لم أقتلك به (10). فكر علي على

العبد فرجع العبد عليه بالسيف فضربه فتلقاها علي بسيفه فنشب (1) السيف بالسيف، فدنا علي منه ومد يده إلى عنقه فقبض (2) عليها ورفعه عن فرسه وجلد (3) به الأرض فكسر ظهره وأضلاعه ورجع عنه (4).

وكان لمعاوية عبد يقال له حريث (5) وكان فارسا بطلا شجاعا ومعاوية يحذره من التعرض لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) (6) فخرج علي متنكرا يطلب المبارزة وقد عرفه عمرو بن العاص فقال لحريث: " عليك بهذا الفارس لا يفوتنك اقتله وتشيع به، فخرج له حريث وهو لا يعرف أنه علي، فما كان بأسرع من أن ضربه الإمام بالسيف ضربة على أم رأسه سقط منها إلى الأرض قتيلا، وتبين لمعاوية ولأهل الشام أن قاتله علي بن أبي طالب (عليه السلام) ms071 فشق ذلك على معاوية وقال لعمرو: أنت قتلت عبدي وغررته ولم يقتله أحد غيرك (7).

ومنها: ما اتفق في بعض مصافه (8) أن خرج العباس بن ربيعة الهاشمي (9) من

أصحاب علي (عليه السلام) وخرج إليه فارس مشهور يقال له غرار (1) من أصحاب معاوية فقال: يا عباس هل لك في المبارزة؟ فقال العباس: هل لك في المنازلة، فقال: نعم، فرمى كل واحد منهما بنفسه عن فرسه وتلاقيا وكف أهل الجيشين (2) أعنة خيولهم عنهما لينظرا ما يكون من أمرهما، فتجاولا ساعة بسيفهما فلم يقدر أحد منهما على الآخر. ثم إنهما تجاولا ثانية فتبين للعباس وهن في درع الشامي، وكان سيف العباس قاطعا فضربه بالسيف على وسطه (3) من فوق الدرع فقسمه (4) بنصفين فكبر الناس وعجبوا لذلك.

وعطف العباس على فرسه فركبها وجال بين الصفين (5)، فقال معاوية لأصحابه من خرج منكم إلى العباس (6) فقتله فله عندي ديتان (7)، فخرج فارسان من لخم (8) وقال كل واحد منهما: أنا له، فقال اخرجا [إليه] فأيكما [سبق إلى] قتله فله من

المال عندي ما قلت (١) وللآخر نصف مثله (٢)، فخرجا جميعا ووقفا في مقر المبارزة (٣) ثم صاحا: يا عباس هل لك في المبارزة فابرز لأينا اخترت، فقال: [حتى] أستأذن أميري (٤) وأرجع إليكما فجاء إلى علي (عليه السلام) فاستأذنه فقال علي (رض): أنا لهما ادن مني يا عباس وهات لبسك وفرسك وجميع ما عليك وخذ لبسي وفرسي.

ثم إن عليا (عليه السلام) خرج إليهما فجال بين الصفين وكل من رآه يظنه العباس فقال له اللخميان: استأذنت صاحبك (٥) فتحرج علي (عليه السلام) من الكذب فقال: ﴿أذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير﴾ (6) فتقدم إليه أحدهما فاختلفا (7) بضربتين سبقه أمير المؤمنين بالضربة فجاءت (8) على بطنه (9) فقطعته بنصفين، فتقدم إليه الآخر فما كان بأسرع من طرفة عين من أن ألحقه بصاحبه، وجال بين الصفين جولة ورجع إلى مكانه، فتبين لأهل الشام ومعاوية أنه علي بن أبي طالب (عليه السلام) ولكنه تنكر، فقال معاوية: قبح الله اللجاج، إنه لقعود ms072 ما ركبه أحد قط إلا خذله (10)، فقال عمرو:

المخذول والله اللخميان لا [أنت] (11).

ومنها: ليلة الهرير (1) التي كلما أردى (2) علي [رض] فيها قتيلا أعلن عليه بالتكبير فأحصيت (3) تكبيراته في تلك الليلة فكانت خمسمائة تكبيرة وثلاثا وعشرين تكبيرة بخمسمائة وثلاثا وعشرين قتيلا (4)، وكان الناس يتلاطمون في تلك (5)

الليلة تلاطم السيول والأمواج ويتصادمون تصادم الفحول عند الهياج. ولما أسفر صبح هذه الليلة عن ضياء وحسر الليل عن ظلماته كانت عدة القتلى من الفريقين ستة وثلاثون ألفا (1)، وكانت هذه الليلة ليلة الجمعة.

وأصبح أمير المؤمنين (عليه السلام) والمعركة كلها خلف ظهره وهو في قلب معسكره والأشتر (2) (رض) في الميمنة وابن عباس (رض) في الميسرة (3) والناس يقتتلون (4) من كل جانب ولوائح النصر لائحة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) والأشتر يزحف في الميمنة يقاتل بها ويقول لأصحابه: ازحفوا قبل هذا الرمح، ويزحف بهم زحفة ثانية ويقول: قيد هذا القوس، وكلما فعلوا (5)، يزحف نحو أهل الشام ويقول مثل ذلك (6).

ولما رأى علي بن أبي طالب (عليه السلام) الظفر من ناحية الأشتر (رض) أمده برجال (1).

ولما رأى عمرو بن العاص (2) وهن أهل الشام وخورهم وأن أهل العراق استعلوا عليهم وأن الحرب قد فضت (3) أصحابه وقد تضاحى عليهم النهار وتخايل

منهم (1) الهزيمة والفرار (2) قال لمعاوية: هل لك في أمر أعرضه عليك لا يزيدنا إلا اجتماعا ولا يزيدهم إلا فرقة؟ قال: نعم (3): قال: ترفع المصاحف على رؤوس الرماح ثم تقول: ندعوكم لما فيها، وهذا حكم بيننا وبينكم، فإن أبى بعضهم أن يقبلها وجدت فيهم من يقول: ينبغي أن نقبل كتاب الله عز وجل فيكون فرقة بينهم، وان قبلوا لما فيها رفع القتال عنا إلى أجل (4).

فرفعوا المصاحف على رؤوس الرماح (5) وقالوا: هذا كتاب الله بيننا وبينكم من

لثغور أهل الشام؟ ومن لثغور أهل العراق بعد أهل العراق؟ (1) فلما رآها الناس قالوا:

نجيب إلى كتاب الله تعالى (2)، فقال لهم علي بن أبي طالب (عليه السلام): عباد الله امضوا إلى (3) حقكم وصدقكم في قتال عدوكم، فإن معاوية وعمرو ms073 بن أبي معيط وابن أبي سرح والضحاك أنا اعرف بهم منكم ليسوا بأصحاب قرآن وقد صحبتهم أطفالا ثم رجالا، ويلكم والله ما رفعوها إلا مكيدة وخديعة وقد وهنوا (4). فقال أصحاب علي (عليه السلام) القراء منهم: ما يسعنا (5) أن ندعى إلى كتاب الله عز وجل فنأبى أن نقبله؟! فقال لهم علي (عليه السلام): إني إنما أقاتلهم ليدينوا (6) لحكم الكتاب فإنهم قد عصوا الله تعالى فيما يأمرهم ونسوا عهده ونبذوا كتابه (7). فقال له مسعر (8) بن فدكي التميمي وزيد بن حصين (9) الطائي في عصابة من القراء الذين صاروا خوارج فيما بعد (10): يا علي (11)

أجب إلى كتاب الله تعالى إذا دعيت إليه وإلى ما فيه أولا وإلا دفعناك برمتك إلى القوم (1). وكان الأشتر (رض) في الميمنة وعلي (عليه السلام) في القلب وابن عباس في الميسرة على ما سبق ذكره.

فكف علي وابن عباس عن القتال (2) ولم يكف الأشتر (3) وذلك لما رأى من لوايح النصر والظفر فقالوا: ابعث إلى الأشتر فليأتك ويكف عن القتال فبعث إليه علي يزيد بن هانئ يستدعيه (4)، فقال الأشتر: قل لأمير المؤمنين: ليست هذه الساعة بالساعة التي ينبغي أن يزيلني بها عن موقفي (5) فإني قد وجدت ريح الظفر (6).

فأتى عليا وأخبره بمقالته فرده إليه ثانيا وهو يقول له: اقبل إلي فإن الفتنة قد وقعت، فجاءه (7) الأشتر (رض) وقال: ما هذا؟ ألرفع المصاحف؟ قال: نعم، قال:

والله لقد ظننت أنها ستوقع (8) اختلافا وفرقة وأنها مشورة ابن العاص (9).

فأقبل الأشتر على القوم من أصحابه وقال: يا أهل العراق يا أهل الذل والوهن، أحين علوتم القوم وعرفوا أنكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها؟

ويلكم أمهلوني فواقا فإن الفتح قد حصل والنصر قد أقبل، قالوا: لا يكون ذلك أبدا فقال: أمهلوني عدو الفرس، قالوا: إذن ندخل معك في خطيئتك، قال: محدثوني (10)

عنكم متى كنتم محقين؟ أحين تقاتلون وخياركم يقتلون؟ أم الآن حين أمسكتم (1) عن القتال؟ فقالوا: دعنا منك يا أشتر قاتلناهم لله وندعهم لله، قال: خدعتم ودعيتم إلى وضع الحرب فأجبتم يا ms074 أصحاب الجباه السود، كنا نظن أن صلاتكم زهادة في الدنيا وشوقا إلى لقاء الله تعالى فلا أرى فراركم إلا إلى الدنيا من الموت (2). يا أشباه النيب (3) الجلالة ما أنتم برائين بعدها عزا أبدا، فابعدوا كما بعد القوم الظالمون.

فسبوه وسبهم وضربوا وجه دابته، فصاح بهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) [فكفوا] (4).

واتفق الناس على أن يجعلوا القرآن حكما بينهم (1) ورضوا (2) بذلك، فجاء الأشعث (3) إلى علي (عليه السلام) فقال: أرى الناس قد رضوا وسرهم بما دعوا إليه من حكم القرآن بينهم (4)

فإن (1) شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد (2)، قال: ائته، فأتاه (3) فقال: لأي شيء رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع (4) نحن وأنتم إلى ما أمر الله تعالى في كتابه تبعثون (5) رجلا [منكم] ترضونه ونبعث رجلا [منا] نرضاه ونأخذ عليهما أن لا يعملا إلا بما في كتاب الله تعالى لا يعدوانه، ثم نتبع ما اتفقا عليه (6)، قال الأشعث:

هذا هو الحق، فانصرف (7) إلى علي فأخبره بما قال معاوية.

فقال الناس: قد رضينا ذلك وقبلناه، فقال أهل الشام اخترنا (8) عمرا، وقال الأشعث وأولئك الذين صاروا خوارج فيما بعد: نرضى بأبي موسى الأشعري (9)، فقال لهم علي (عليه السلام)، قد عصيتموني في أول الأمر ولا تعصوني الآن لا أرى أن تولوا أبا موسى الحكومة فإنه يضعف عن عمرو ومكايده (10)، فقال الأشعث، وزيد بن

حصين [الطائي]، ومسعر (1) بن فدكي: لا نرضى إلا به فإنه قد حذرنا مما وقعنا فيه فلم نسمع منه (2)، فقال علي (عليه السلام): إن أبا موسى لا يكمل (3) في هذا الأمر (4) ولكن هذا ابن عباس دعوني نوليه (5) فإنه أدرى منه بهذه الأمور (6) فقالوا: والله لا نبالي أنت كنت أم ابن عباس لا نريد إلا رجلا هو منك ومن معاوية سواء (7)، فقال: فدعوني أجعل الأشتر (8)، قالوا: وهل سعر الأرض نارا إلا الأشتر؟! فقال: قد أبيتم أن ترضوا إلا أبا موسى؟ (9)

قالوا: نعم، قال: فاصنعوا ما أردتم (1) (2).

فبعثوا إلى أبي موسى وجاؤوا (3) به وكان معتزل القتال (4) عن (5) الفئتين، فأتاه مولى له فقال له: إن الناس ms075 قد اصطلحوا، فقال: الحمد لله (6) فقال إنهم قد جعلوك حكما بينهم، فقال إنا لله وإنا إليه راجعون (7).

ولما حضر أبو موسى جاء الأحنف بن قيس إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) وكان الأحنف أيضا معتزل القتال عن الفئتين فقال: يا أمير المؤمنين إنك رميت بحجر الأرض عمرو بن العاص وإني قد عجمت عود هذا الرجل (8) وحلبت أشطره (9) فوجدته كليل

الشفرة قريب القعر وإنه لا يصلح لهؤلاء القوم إلا رجل يدنو منهم حتى يصير (1) في أكفهم ويبعد (2) حتى يصير (3) بمنزلة النجم منهم، فإن أبيت (4) أن تجعلني حكما وإلا فاجعلني ثانيا أو ثالثا فإنه لن يعقد عمرو عقدة إلا حللتها، ولن يحل (5) عقدة إلا ربطتها (6). فقال له (عليه السلام): ان الناس قد أبوا ولن يرضوا بأحد إلا أبا موسى (7).

وحضر عمرو بن العاص عند علي (عليه السلام) ليكتب القصة بحضوره فكتب الكاتب (8):

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومعاوية بن أبي سفيان (9) ومن معهما، فقال عمرو بن العاص: هو أميركم وأما أميرنا

فلا، امح اسم الإمرة، فقال الأحنف بن قيس لأمير المؤمنين: لا تمحها ولو (1) قتل الناس بعضهم بعضا فإني أتخوف إن محوتها لا ترجع إليك أبدا (2)، فأبى ذلك علي مليا من النهار ثم إن الأشعث بن قيس كلمه في ذلك فمحاه، وقال علي (عليه السلام): الله أكبر سنة بسنة (3)، والله إني لكاتب رسول الله يوم الحديبية فكتب: محمد رسول الله، فقال المشركون: لست برسول الله ولكن اكتب اسمك واسم أبيك، فأمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمحيه، فقلت: لا أستطيع، قال: فأرنيه فأريته إياه فمحاه بيده وقال: إنك ستدعى إلى مثلها فتجيب، قال عمرو: سبحان الله أنشبه الكفار ونحن مؤمنون (4)؟!

فقال: اكتبوا: هذا ما تقاضى (5) عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان.

قاضى علي على أهل الكوفة ومن كان معه من شيعته من المؤمنين والمسلمين (6)، وقاضى معاوية على أهل الشام ومن معهم (7) إنا ننزل عند حكم الله ms076 وكتابه، وأن لا يكون بيننا غيره، وأن كتاب الله تعالى بيننا من فاتحته إلى خاتمته نحيا ما أحيا ونميت ما أمات (8).

فما وجد الحكمان [ذلك] في كتاب الله تعالى اتبعناه وهما أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص عملا به وما لم يجدا في كتاب الله تعالى فالسنة العادلة الجامعة غير المفرقة، وأخذ الحكمان من علي ومعاوية وجنديهما عهودا ومواثيق أنهما آمنان على أنفسهما

[وأموالهما] وأهليهما والأمة لهما أنصار على الذي يتقاضيان (1) عليه وعلى أبي موسى عبد الله بن قيس وعمرو عهد الله وميثاقه أن يحكما بين هذه الأمة بحكم القرآن ولا يرداها في حرب ولا فرقة حتى يقضيا وأجل القضاء إلى انسلاخ رمضان (2)، وإن أحبا أن يؤخرا ذلك أخراه وأن مكان قضيتهما مكانا عدلا بين أهل الكوفة وأهل الشام (3).

وكتب في الصحيفة الأشعث بن قيس، وعدي بن حجر، وسعد بن قيس الهمداني، وورقاء بن شمس، وعبد الله بن عكل العجلي، وحجر بن عدي الكندي، وعقبة بن زياد الحضرمي، ويزيد بن حجرة التميمي، ومالك بن كعب الهمداني، هؤلاء كلهم من أصحاب علي (عليه السلام) (4).

وكتب من أصحاب معاوية: أبو الأعور السلمي، وحبيب بن مسلمة، وزمل (1) بن عمرو العذري (2)، ومرة بن مالك الهمداني، وعبد الرحمن بن خالد المخزومي، وسبيع بن يزيد الأنصاري، وعتبة بن أبي سفيان، ويزيد بن الحارث العبسي (3).

وخرج بالكتاب الأشعث بن قيس يقرأه (4) على الناس (5) وكانت كتابته يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر سنة سبع وثلاثين (6)، واتفقوا على أن

يكون اجتماع الحكمين - وهما أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري وعمرو بن العاص بن وايل السهمي - بدومة الجندل (1) وهو موضع كثير النخل وبه حصن اسمه مارد قال أبو سعيد الضرير: دومة الجندل في غايظ من الأرض خمسة فراسخ فيها عين تسقي النخل والزرع، انتهى.

ثم رجع الناس عن صفين ولما رجع علي (عليه السلام) إلى الكوفة خالفت الحرورية (2)

وخرجت وأنكرت التحكيم وقالت: لا حكم إلا لله، (1) ولا طاعة لمن عصى (2). وكان ذلك أول ما ظهر من مرامهم ms077 (3) ورجعوا إلى غير الطريق الذي كانوا فيه.

ولما جاء (1) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) النخيلة (2) ورأى بيوت الكوفة فإذا بعبد الله بن وديعة الأنصاري (3) قد لقاه فدنا منه (4) وسلم عليه وقال: مرحبا يا أمير المؤمنين، ثم إنه سايره فقال له علي (عليه السلام): ما سمعت الناس يقولون [في أمرنا هذا؟] (5) قال: يقولون: إن عليا كان له جمع عظيم ففرقه، وكان له حصن حصين فهدمه فمتى يبني ما انهدم (6) ويجمع ما تفرق (7)؟ ولو كان مضى بمن أطاعة إذ عصاه من عصاه فقاتل حتى يظفر (8) أو يهلك كان ذلك (9) الحزم (10). فقال علي (عليه السلام): أنا هدمت أم هم هدموا؟ أنا فرقت أم هم فرقوا؟ وأما قولهم " كان يمضي بمن أطاعه فيقاتل حتى يظفر أو يهلك " فوالله ما غبي (11) هذا عني وإن كنت لسخيا (12) بنفسي عن الدنيا طيب النفس بالموت ولقد هممت بالإقدام على القوم فنظرت إلى هذين قد ابتدراني - يعني الحسن والحسين (عليهما السلام) - ونظرت إلى هذين الآخرين وقد استقدماني - يعني عبد الله بن جعفر ومحمد ابن الحنفية (رض) فعلمت أن هذين إن هلكا انقطع نسل محمد (صلى الله عليه وآله) (13)

من هذه الأمة فكرهت ذلك، وأشفقت أيضا على هذين أن يهلكا على أثرهما; وأيم الله إن لقيتهم (1) بعد يومي هذا لألقينهم وهم معي في معسكر (2).

ثم حرك دابته ومضى وإذا على جنبه قبور ستة أو سبعة (3) فقال علي (عليه السلام): لمن هذه القبور؟ فقالوا (4): يا أمير المؤمنين الخباب بن الأرت بعد مخرجك أوصى إن مات أن يدفن ظاهر البلد (5). وكان الناس قبل ذلك يدفنون موتاهم في دورهم وأفنيتهم، وكان أول من دفن بظاهر الكوفة هو ودفن الناس إلى جنبه (6)، فقال علي (عليه السلام): رحم الله خبابا، فلقد أسلم راغبا، وهاجر طائعا، وعاش مجاهدا، وابتلي في جسمه (7)

أحوالا (1)، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا (2). ووقف عليهما وقال: السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة، والمحال المقفرة من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، أنتم لنا سلف (3) ونحن لكم تبع وبكم عما ms078 قليل لاحقون، اللهم اغفر لنا ولهم وتجاوز بعفوك عنا وعنهم، طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله عز وجل (4).

ثم أقبل حتى حاذى سكة الثوريين (5) فسمع البكاء فقال: ما هذه الأصوات؟

فقيل: البكاء على قتلى صفين (6)، فقال (عليه السلام): أما إني أشهد لمن قتل منهم صابرا محتسبا بالشهادة. ثم مر بالفائشيين (7) فسمع مثل ذلك، ثم مر بالشباميين (8) فسمع مثل ذلك وسمع معه رجة (9) شديدة (10) فوقف فخرج إليه حرب بن شرحبيل الشبامي (11) فقال له أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): ما هذا! تغلبكم نساؤكم؟

ألا تنهونهن عن هذه الفعال (1)؟ فقال: يا أمير المؤمنين، لو كانت دارا أو دارين أو ثلاثا أو أربعا قدرنا على ذلك ولكن قتل من هذا الحي وحده مائة وثمانون قتيل (2) فليس دارا إلا وفيها البكاء، وأما نحن معشر (3) الرجال فإنا لا نبكي ولكن نفرح لهم بالشهادة (4)، فقال علي (عليه السلام): رحم الله قتلاكم، وغفر لموتاكم (5).

وأقبل حرب يمشي وعلي (عليه السلام) راكب فقال له: ارجع، وأمسك دابته عن السير، فقال: بل أمشي بين يديك يا أمير المؤمنين، فقال: بل ارجع فإن مشي مثلك مع مثلي فتنة للموالي ومذلة للمؤمنين (6). ثم مضى فلم يزل يذكر الله تعالى حتى دخل الكوفة (7).

قال ابن خيثمة: وفي أوائل سنة سبع وثلاثين سار معاوية من الشام وكان قد دعا لنفسه وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) من العراق فالتقيا بصفين الفرات (8). فقتل من أصحاب علي (عليه السلام)

خمسة وعشرون ألفا (1) منهم عمار بن ياسر (2) (رض) وخمسة وعشرون بدريا (3)،

وكان عدة عسكره تسعون (1) ألفا. وقتل من أصحاب معاوية خمس وأربعون ألفا (2) وكان عدتهم مائة ألف وعشرون ألفا (3).

وذكر أنهما أقاما بصفين مائة يوم وعشرة أيام (4) وكان بينهم سبعون وقعة، ثم

تداعيا إلى الحكومة فرضي علي وأهل الكوفة بأبي موسى الأشعري، ورضي معاوية وأهل الشام بعمرو بن العاص، وعلى أن الحكمين يجتمعان بدومة الجندل بأن ينظرا للمسلمين ويتفقان على حالة واحدة ورأي واحد ويختارا أمرا يكون فيه مصلحة ms079 للمسلمين وائتلاف الفريقين ومهادنة بين الفئتين، انتهى.

ولما دخل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الكوفة لم يدخل الخوارج معه وأتوا حرورا (1) فنزلوا بها وهم اثنا عشر ألفا (2)، ونادى مناديهم: إن أمير القتال شبث بن ربعي التميمي (3)، وأمير الصلاة عبد الله بن الكواء اليشكري (4)، والأمر

شورى بعد الفتح والبيعة لله عز وجل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١)، وزعموا أن عليا (عليه السلام) كان إماما إلى أن حكم الحكمين فشك في دينه وحار في أمره وأنه الحيران الذي ذكره الله في القرآن بقوله تعالى: ﴿لهو أصحب يدعونه إلى الهدى﴾ (2) وكذبوا فيما زعموا - قاتلهم الله - وإنما ضرب الله تعالى بالآية المذكورة مثلا لغيره كما هو معروف في كتب التفاسير وليس علي (عليه السلام) بحيران بل به يهتدي الحيارى.

ولما سمع علي بن أبي طالب (عليه السلام) هو وأصحابه ذلك بعث إليهم عبد الله بن عباس وقال له: لا تعجل في (3) جوابهم وخصومتهم حتى آتيك فإني في أثرك (4)، فلما أتاهم

عبد الله بن عباس رحبوا به وأكرموه (1). وقالوا: ما الذي جاء (2) بك يا ابن عباس؟

قال: جئتكم من عند خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) (3) وابن عمه (4) وأعلمنا بربه وسنة نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) (5)، فقالوا: يا ابن عباس إنا أذنبنا ذنبا عظيما حين حكمنا الرجال في دين

الله تعالى، فإن تاب كما تبنا ونهض لمجاهدة عدونا رجعنا إليه (١).

فلم يصبر ابن عباس على (٢) مجاوبتهم وقال: أنشدكم الله إلا [ما] صدقتم، أما قال الله تعالى: ﴿فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ﴾ (٣) في حق المرأة وزوجها؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فكيف بأمة محمد (صلى الله عليه وآله) (٤)؟

فقالت الخوارج: أما ما جعل الله تعالى حكمه إلى الناس وأمرهم بالنظر فيه والاصلاح له فهو إليهم، وأما ما حكم به وأمضاه فليس للعباد أن ينظروا فيه، حكم في الزاني (٥) مائة جلدة، وفي السارق بقطع ms080 يده (٦)، فليس للعباد أن ينظروا في هذا (٧).

فقال ابن عباس (رض): [و] قال الله تعالى: ﴿يحكم بهى ذوا عدل منكم [وآخران من غيركم] هديا بلغ الكعبة﴾ (8) في أرنب يساوي ربع درهم يصاد في الحرم (9)، فقالوا:

[أ] تجعل الحكم في الصيد وشقاق الرجل وزوجته كالحكم في دماء المسلمين؟ (1) ثم قالوا له: أعدل (2) عندك عمرو بن العاص وهو بالأمس يقاتلنا [ويسفك دماءنا]؟

فإن كان عدلا فلسنا بعدول [ونحن أهل حربه] وقد حكمتم بأمر الله تعالى:

(الرجال قوامون على النسآء) (3) وقد أمضى الله تعالى حكمه في معاوية وأصحابه أن يقتلوا أو يرجعوا، وقد كتبتم بينكم وبينهم كتابا وقد جعلتم بينكم الموادعة، وقد قطع الله الموادعة بين المسلمين وأهل الحرب منذ نزلت براءة إلا من أقر بالجزية (4).

ثم خرج علي (عليه السلام) في أثر عبد الله بن عباس فانتهى إليهم وهم يخاصمونه وهو يخاصمهم، فقال له علي (عليه السلام): ألم أنهك عن كلامهم (5)؟ ثم قال لهم علي (عليه السلام): من زعيمكم؟

قالوا: عبد الله بن الكواء، فقال لهم: علي به، فلما حضر قال له علي (عليه السلام): ما أخرجكم علينا هذا المخرج؟ قالوا: حكومتكم (6) يوم صفين، فقال له علي: أنشدكم (7) الله تعالى ألم أقل لكم حين (8) رفعوا المصاحف: أنا أعلم بالقوم منكم، إنهم استحر بهم القتل، وإنما رفعوها خديعة ومكيدة لكم ليفتنوكم ويثبطوكم عنهم ويقطعون الحرب ويتربصون بكم الدوائر [وذكر لهم جميع ما كان في ذلك اليوم] فلم تسمعوا مني، واشترطت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات القرآن (9)، فان

حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالفه، وإن أبيا فنحن من حكمهما براء (1).

فقالوا: " أخبرنا عن عمرو أتراه عدلا حتى تحكمه في الدماء (1)؟ قال: إنما حكمت القرآن، وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين دفتين لا ينطق إنما (2) يتكلم به الرجال (3). فقالوا فأخبرنا (4) عن الأجل لم جعلته فيما بينك وبينهم؟ (5) قال: ليعلم الجاهل ويتثبت (6) العالم ولعل الله عز وجل أن يصلح الأمة في هذه الهدنة (7) هذه ms081 المدة ويلهمها رشدها (8).

قالوا: فأخبرنا عن يوم كتبت الصحيفة إذ كتب الكاتب: هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، فأبى عمرو أن يقبل منك أنك أمير المؤمنين، فمحوت اسمك من إمرة المؤمنين فقلت (9) للكاتب: اكتب هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان. فإن لم تكن أنت أمير

المؤمنين ونحن المؤمنون فلست بأمير (1)، فقال علي (عليه السلام): يا هؤلاء أنا كنت كاتب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الحديبية، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): اكتب: هذا ما اصطلح (2) عليه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو، فقال سهيل: لو علمنا أنك رسول الله ما صددناك ولا قاتلناك، فأمرني رسول الله فمحوت اسمه من الكتاب وكتبت: هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله. وإنما محوت اسمي من إمرة المؤمنين كما محا رسول الله اسمه من الرسالة، فكان لي به أسوة فهل عندكم شيء غير هذا تحتجون علي به؟ فسكتوا (3).

فقال لهم: قوموا فأدخلوا مصركم يرحمكم الله (4)، قالوا: ندخل ولكن نريد أن نمكث مدة الأجل الذي بينك وبين الحكمين هاهنا ليجبى المال ويسمن الكراع (5) ثم ندخل (6).

فانصرف عنهم علي (عليه السلام) وهم كاذبون فيما زعموه قاتلهم الله.

ولما جاء وقت الحكمين أرسل علي (عليه السلام) مع أبي موسى الأشعري أربعمائة (7) راكب

وعليهم شريح بن هاني الحارثي (1) ومعهم عبد الله بن عباس (رض) يصلي بهم.

وأرسل معاوية مع عمرو بن العاص أربعمائة (2) رجل من أهل الشام وتوافوا بدومة الجندل، وحضر معهم: عبد الله بن عمر (3)، وعبد الرحمن بن أبي بكر (4)، وعبد الله بن الزبير (5)، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام (6)، وعبد الرحمن بن يغوث الزهري (7)،

وأبو جهم بن حذيفة الندوي (1)، والمغيرة بن شعبة (2) (3).

وكان سعد بن أبي وقاص (4) على ماء لبني سليم بالبادية فأتاه ابنه عمر وقال (5) له: إن أبا موسى الأشعري وعمرو بن العاص فقد حضرا للحكومة وقد شهدهم نفر من قريش فاحضر معهم فإنك صاحب رسول الله (صلى ms082 الله عليه وآله) وأحد الستة التي كانت الشورى فيهم ولم تدخل في أمر تكرهه هذه الأمة وأنت أحق الناس بالخلافة، فلم يفعل (6). وقيل: بل حضرهم [سعد] ثم ندم على حضوره فأحرم،

بعمرة من بيت المقدس وتوجه إلى مكة المشرفة محرما (1).

وكان عمرو بن العاص بعد تحكيم علي (عليه السلام) ومعاوية له ولأبي موسى الأشعري يقدم أبا موسى في كل شيء، ويظهر له الاحترام والإعظام (2) ويقول له: لا أتقدمك في أمر من الأمور ولا في شيء من الأشياء ولا في كلام ولا في غيره لأنك (3) أسن مني (4) وأنك (5) صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) (6) وقد دعا لك وقال: اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما. حتى استقر ذلك في نفس أبي موسى [اطمأن عليه وظن أنه لا يغشه] وسكن في خاطره وظن أن تقديمه له على نفسه تعظيما له وتكريما (7)

وانما هو دهاء وخديعة منه له (1).

ولما اجتمعا للحكومة وتفاوضا في الكلام وكان كلام عمرو بن العاص أن قال لأبي موسى: ألست (2) تعلم أن عثمان قتل مظلوما؟ قال: أشهد (3)، قال: ألست (4) تعلم أن معاوية وآل معاوية أولياؤه؟ قال: نعم (5)، قال فما يمنعك من تولية معاوية ولي عثمان (6) وبيته (7) في قريش كما علمت، فإن تخوفت أن يقول الناس ولى معاوية وليست له سابقة (8) فقد وجدته ولى عثمان الخليفة المقتول (9) ظلما وهو الطالب بدمه مع ما له من حسن السياسة والتدبير (10) وهو أخو

أم حبيبة (1) زوجة (2) النبي (صلى الله عليه وآله) وكاتب (3) وحي النبي (صلى الله عليه وآله)، وعرض له بسلطان (4).

فقال أبو موسى: يا عمرو اتق الله [عز وجل] فأما ما ذكرت من شرف معاوية فالشرف لأهل الدين والفضل، مع اني لو كنت معطيه أفضل قريش شرفا أعطيته علي بن أبي طالب (5). وأما (6) قولك: إن معاوية ولي دم عثمان فوله هذا الأمر فلم أكن لأوليه (7) معاوية وأدع المهاجرين الأولين (8). وأما تعريضك لي بالسلطان فوالله

لو خرج معاوية لي من (1) سلطانه [كله] ما وليته (2).

فقال له عمرو: ms083 فما تقول في ابني عبد الله وأنت تعلم فضله وصلاحه (3)؟ فقال: قد غمست (4) ابنك في هذه الفتنة ولا يكون ذلك (5)، فقال عمرو: إن هذا الأمر لا يصلح (6) إلا لرجل [له ضرس] يأكل ويطعم (7). فسمع ابن الزبير كلمته فقال. يا أبا موسى تفطن وتنبه لكلام عمرو (8). ثم قال: يا بن العاص إن العرب قد أسندت إليك أمرها بعدما تقارعت (9) بالسيوف وأشرفوا على الحتوف فلا تردنهم في فتنة واتق الله (10).

ولما راود عمرو بن العاص أبا موسى على معاوية وعلى ابنه عبد الله فأبى أبو موسى منه راود أبو موسى عمرو على تولية الخلافة لعبد الله بن عمر فأبى (1) عمرو منه ثم قال: هات رأيا غير هذا (2)، فقال أبو موسى: رأيي (3) أن نخلع هذين الرجلين - يعنى عليا ومعاوية - ونجعل (4) الأمر شورى فيختار المسلمون من أحبوه (5)، فقال عمرو: الرأي ما رأيت (6).

فأقبلا على الناس بوجههما (7) وهم مجتمعون ينظرون ما يتفقان عليه (8)، فقال عمرو: تكلم يا أبا موسى وأخبرهم أن رأينا اتفق (9) فقال أبو موسى: أيها الناس، إن

رأينا اتفق على أمر نرجو أن يصلح الله به أمر [هذه] الأمة ويلم شعثها ويجمع كلمتها (1)، فقال عمرو: صدق أبو موسى وبر فيما قال، فتقدم يا أبا موسى وتكلم (2).

فقام إليه عبد الله بن العباس وقال له: ويحك (3)! إن كنت وافقته على أمر فقدمه يتكلم به قبلك، فإني أخشى من خديعته لك، وإني لا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك [وبينه] فإذا قمت في الناس خالفك (4). فقال [له] أبو موسى: [إنا] قد اتفقنا (5) وتراضينا وما ثم مخالفة أبدا (6).

وكان أبو موسى رجلا سليم القلب فتقدم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال:

أيها الناس، إنا قد نظرنا في أمر هذه الأمة فلم نر أصلح لأمرها ولا ألم لشعثها (7) من أمر قد جمع (8) رأيي ورأي عمرو عليه، وهو أن نخلع عليا ومعاوية، وتستقبل هذه الأمة هذا الأمر بأنفسها فيولوا (9) منهم (10) من أحبوا واختاروا، وإني قد خلعت عليا

ومعاوية فاستقبلوا أمركم [و] ولوا عليكم من رأيتموه ms084 أهلا لذلك (1). ثم تنحى.

وأقبل (2) عمرو بن العاص فقام مقامه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس، إن أبا موسى قد خلع صاحبه عليا وقد قال ما سمعتم، وأنا أيضا قد أخلع (3) صاحبه عليا وأثبت (4) صاحبي معاوية على الخلافة فإنه ولي عثمان بن عفان والطالب (5) بدمه وأحق الناس بمقامه ثم تنحى (6).

فقال أبو موسى: مالك لا وفقك الله غدرت وفجرت؟! وانما مثلك كمثل (7) الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث (8)، فقال عمرو لأبي موسى: أنت انما

مثلك كمثل الحمار يحمل أسفارا (1). وقال سعد لأبي موسى: ما أضعفك يا أبا موسى عن عمرو ومكائده (2)؟! فقال أبو موسى: ما أصنع؟! وافقني على أمر ثم غدر (3). فقال ابن عباس (رض): لا ذنب لك يا أبا موسى إنما الذنب لمن قدمك وأقامك في هذا المقام (4). وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: " لو مات (5) هذا الأشعري قبل هذا اليوم كان خيرا [له] " (6).

وحمل شريح بن هانئ على عمرو فقنعه (1) بالسوط، وحمل ابن عمرو على شريح فضربه بالسوط (2) وحجز الناس بينهم (3)، فكان شريح يقول بعد ذلك: ما ندمت على شيء ندامتي أن لا أكون ضربت عمرا بالسيف عوضا عن السوط (4).

والتمس الناس أبا موسى فوجدوه قد ركب راحلته ولحق (5) إلى مكة (6)، وكان أبو موسى يقول: حذرني ابن عباس غدر عمرو ولكني اطمأننت إليه لما يظهر لي وظننت أن هذا الغادر لا يؤثر شيئا على مصالح المسلمين ونصيحة الأمة (7).

وانصرف عمرو بن العاص وأهل الشام إلى معاوية وسلموا عليه بالخلافة (8) فقيل: إن معاوية قام في الناس فقال: أما بعد، فمن كان متكلما في هذا الأمر بعد ذلك فليطلع لنا قرنه (9). قال ابن عمر فأطلقت حبوتي فأردت (10) أن أقول له: يتكلم

فيه رجال قاتلوك وأباك على الإسلام ثم خشيت أن أقول (1) كلمة يتفرق بها جماعة ويسفك فيها دم (2) فقلت: ما وعد الله في الحساب أحب من ذلك (3) فلما انصرفت إلى منزلي جاءني حبيب بن مسلمة فقال: ما منعك أن تتكلم حين سمعت هذا الرجل يقول؟ قلت: ms085 أردت ذلك [ثم] خشيت أن أقول (4) كلمة يتفرق بها جماعة ويسفك بها دماء، فقال حبيب: فقد وفقت وعصمت (5).

وخرج شريح بن هانى مع ابن عباس (رض) إلى علي (عليه السلام) وأخبراه الخبر (6) فقام في الكوفة فخطبهم فقال: الحمد لله وإن أتى الدهر (7) بالخطب الفادح والحدث (8) الجليل، وأشهد أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له] وأن محمدا رسول الله. أما بعد، فإن المعصية تورث الحسرة وتعقب الندامة (9) وقد كنت أمرتكم في هذين الرجلين وفي هذه الحكومة أمري فأبيتم ونحلتكم (10) رأيي فما ألويتم، فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوازن:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا (11) النصح (12) إلا ضحى الغد أما بعد، فإن هذين الرجلين اللذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن

وراء ظهورهما، وأحييا ما أمات القرآن، واتبع كل واحد منهما هواه من غير هدى من الله، فحكما بغير حجة بينة ولا سنة ماضية (1)، واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشدا، استعدوا وتأهبوا للمسير إلى الشام وأصبحوا في معسكركم [إن شاء الله] يوم الاثنين (2).

ثم نزل وكتب إلى الخوارج بالنهروان: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله [علي] أمير المؤمنين إلى زيد بن حصن (3)، وعبد الله بن وهب (4)، وعبد الله بن الكواء (5)، ومن معهم من الناس. أما بعد، فإن هذين الرجلين الذين ارتضينا حكمهما (6) قد خالفا كتاب الله واتبعا هواهما بغير هدى من الله فلم (7) يعملا بالسنة ولم ينفذا للقرآن حكما، فإذا وصلكم كتابي هذا فأقبلوا إلينا فإنا سائرون إلى عدونا

وعدوكم ونحن على الأمر الأول الذي كنا عليه (1).

فكتبوا: أما بعد، فإنك لم تغضب لربك وإنما غضبت لنفسك، فان شهدت على نفسك بالكفر واستقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا وبينك وإلا فقد نابذناك على سواء، إن الله لا يحب الخائنين (2).

فلما قرأ كتابهم أيس منهم فرأى (3) أن يدعهم ويمضي بالناس إلى أهل الشام [حتى يلقاهم] فيناجزهم (4).

فقام في أهل الكوفة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فإنه من ترك الجهاد في الله تعالى وادهن (5) في أمره كان ms086 على شفا هلكة إلا أن يتداركه الله برحمته (6)، فاتقوا الله تعالى وقاتلوا من حاد الله [وحاد رسوله] وحاول أن يطفئ نور الله، قاتلوا الخائنين [الخاطئين الضالين القاسطين المجرمين] الذين لو ولوا عملوا فيكم أعمال كسرى وهرقل، وتأهبوا للمسير إلى عدوكم من أهل الشام، وقد بعثنا إلى إخوانكم من أهل البصرة ليقدموا عليكم، فإذا اجتمعتم شخصنا إن شاء الله

تعالى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (1).

وكتب إلى عبد الله بن عباس (رض): أما بعد، فإنا [قد] خرجنا إلى معسكرنا بالنخيلة وقد اجتمعنا على المسير (2) [إلى] عدونا من أهل المغرب (3) فاشخص بالناس (4) من أهل البصرة (5). فقرأه ابن عباس على الناس وندبهم على المسير مع الأحنف بن قيس فشخصوا إلى علي (عليه السلام) في ثلاثة آلاف ومائتين (6).

وكتب علي (عليه السلام) إلى رئيس كل قبيلة من القبائل يستنفره (7) بما في عشيرته من المقاتلة وأبنائهم الذين أدركوا وعبدانهم ومواليهم (8). وجاءه سعد بن قيس الهمداني وقال: يا أمير المؤمنين سمعا وطاعة أنا أول الناس إجابة (9). وجاءه معقل بن قيس،

وعدي بن حاتم، وزياد بن خصفة (1)، وحجر بن عدي، وأشراف الناس والقبائل في أربعين ألفا من المقاتلة الرجالة وستة عشر ألفا من أبناء الموالي والعبيد (2). وكتب إلى سعد بن مسعود [الثقفي] بالمدائن يأمره بإرسال من معه من المقاتلة (3).

وبلغ عليا (عليه السلام) أن الناس يقولون: لو سار بنا إلى قتال هؤلاء الحرورية فبدأنا بهم فإذا فرغنا (4) وجهنا إلى قتال المحلين (5). فقال لهم علي (عليه السلام): بلغني أنكم قلتم كيت وكيت وأن غير هؤلاء الخارجين أهم إلينا فدعوا ذكرهم وسيروا بنا إلى معاوية وأهل الشام (6) أن لا يكونوا جبارين في الأرض ولا يتخذوا عباد الله خولا (7). فتنادى (8) الناس: يا أمير المؤمنين، نحن حزبك وأنصارك (9) وأتباعك نعادي من عاداك ونوالي من والاك ونتابع من أناب إلى طاعتك، من كانوا وأين كانوا سر بنا حيث شئت (10).

فبينما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) معهم في الكلام إذ أتاه الخبر أن الخوارج خرجوا على الناس ms087 وأنهم قتلوا عبد الله بن خباب (1) صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله)

وبقروا بطن امرأته (1) وهي حامل، وقتلوا ثلاث نسوة من طي (2)، وقتلوا أم سنان الصيداوية (3)، فلما بلغ عليا ذلك بعث إليهم الحارث بن مرة (4) ليأتينهم وينظر صحة الخبر فيما بلغه عنهم ويكتب به إليه ولا يكتمه شيئا من أمرهم، فلما دنا منهم وسألهم قتلوه (5) وأتى عليا (عليه السلام) الخبر بذلك وهو في معسكره، فقال الناس: يا أمير

المؤمنين علام ندع هؤلاء القوم وراءنا يخلفونا في أموالنا وعيالنا؟ سربنا إليهم فإذا فرغنا منهم سرنا إلى أعدائنا من أهل الشام (1). فقام إليه الأشعث بن قيس فتكلم بمثل كلامهم، وكان الناس يرون أن الأشعث يرى رأي الخوارج لأنه كان يقول يوم صفين أنصفنا قوم يدعون (2) إلى كتاب الله تعالى، فلما قال هذه المقالة علم الناس أنه لم يكن يرى رأيهم (3).

فأجمع علي (عليه السلام) المسير إليهم، فجاءه منجم يقال له مسافر بن عدي (4) فقال: يا أمير المؤمنين، إذا أردت المسير إلى هؤلاء القوم فسر إليهم في الساعة الفلانية فإنك إن سرت في غيرها لقيت أنت وأصحابك ضرا شديدا ومشقة عظيمة. فخالفه علي (عليه السلام) وسار في غير الساعة التي أمره المنجم بالمسير فيها (5)، فلما قرب علي (عليه السلام) منهم ودنا بحيث إنه يراهم ويرونه نزل وأرسل إليهم أن ادفعوا إلينا قتلة إخواننا

[منكم] نقتلهم بهم وأترككم وأكف عنكم حتى ألقى أهل الشام فلعل الله تعالى أن يقلب (1) بقلوبكم ويردكم إلى خير مما أنتم عليه من أموركم (2). فقالوا: كلنا قتلناهم وكلنا مستحلون لدمائكم ودمائهم (3).

فخرج قيس بن سعد بن عبادة فقال لهم: عباد الله، أخرجوا إلينا قتلة إخواننا منكم وادخلوا [معنا] في هذا الأمر الذي خرجتم منه (4)، وعودوا إلى قتال عدونا وعدوكم فإنكم قد ركبتم عظيما من الأمر تشهدون علينا بالشرك وتسفكون دماء المسلمين (5)، فقال عبد الله بن شجرة السلمي (6): إن الحق قد أضاء لنا فلسنا بتابعيكم (7).

ثم إن عليا (عليه السلام) خرج إليهم بنفسه فقال لهم: أيتها (8) العصابة التي أخرجها عداوة ms088 المراء واللجاجة (9) وصدها (10) عن الحق اتباع الهوى واللجاج، إن أنفسكم الأمارة سولت لكم فراقي لهذه الحكومة التي أنتم بدأتموها وسألتموها وأنا لها كاره،

وأنبأتكم أن القوم إنما فعلوه مكيدة فأبيتم علي إباء المخالفين وعندتم علي عناد العاصين [وعدلتم عني عدول النكداء] حتى صرفت رأيي إلى رأيكم، وإني معاشرهم والله صغار الهام سفهاء الأحلام، فأجمع [رأي] رؤسائكم وكبرائكم أن اختاروا رجلين، فأخذنا عليهما أن يحكما بالقرآن ولا يتعديانه، فتاها وتركا الحق وهما يبصرانه فبينوا لنا بما تستحلون قتالنا والخروج عن جماعتنا ثم تستعرضون الناس تضربون أعناقهم، إن هذا لهو الخسران المبين (1).

فتنادوا (2) ان لا تخاطبوهم ولا تكلموهم وتهيأوا للقتال، الرواح الرواح إلى الجنة (3).

فرجع علي (عليه السلام) عنهم إلى أصحابه ثم عبأهم للقتال، فجعل على ميمنته حجر بن عدي (4) (رض)، وميسرته شبث بن ربعي (5)، أو (6) معقل بن قيس الرياحي (7)، وعلى الخيل أبا أيوب الأنصاري (8)، وعلى الرجالة أبا قتادة الأنصاري (9)، وفي مقدمتهم

قيس بن سعد بن عبادة (1) (رض) (2).

وعبأت الخوارج قاتلهم الله أصحابها، فجعلوا على ميمنتهم زيد بن قيس [حصين] الطائي (3)، وعلى الميسرة شريح بن أوفى العبسي (4)، وعلى خيلهم حمزة بن سنان الأسدي (5)، وعلى رجالتهم حرقوص بن زهير السعدي (6) (7).

وأعطى علي (عليه السلام) لأبي أيوب الأنصاري راية أمان (8) فناداهم أبو أيوب (رض):

من جاء إلى هذه الراية فهو آمن ممن لم يكن قتل ولا تعرض لأحد من المسلمين بسوء، ومن انصرف منكم إلى الكوفة فهو آمن، ومن انصرف إلى المدائن فهو آمن لا حاجة لنا بعد أن نصيب قتلة إخواننا في سفك دمائكم (1).

فانصرف عروة بن نوفل الأشجعي (2) في خمسمائة (3) فارس، وخرج طائفة أخرى منصرفين إلى الكوفة (4) وطائفة أخرى إلى المدائن (5)، وتفرق أكثرهم بعد أن كانوا اثني عشر ألفا، فلم يبق منهم غير أربعة آلاف (6) فزحفوا إلى علي (عليه السلام) وأصحابه، فقال علي لأصحابه: كفوا عنهم حتى يبدأوكم (7). فتنادوا الرواح الرواح إلى الجنة (8). فحملوا على الناس فانفرقت خيل علي عنهم فرقتين حتى ساروا في وسطهم (9) عطفوا عليهم من الميمنة والميسرة واستقبلت الرماة ms089 وجوههم بالنبل

وعطفت عليهم الرجالة بالسيوف والرماح فما كان بأسرع من أن قتلوهم عن آخرهم وكانوا أربعة آلاف (1).

فلم يفلت منهم إلا تسعة (2) أنفس لا غير، رجلان هربا إلى خراسان (3) وبها نسلهما إلى الآن، ورجلان صارا إلى بلاد عمان (4) وبها نسلهما إلى الآن، ورجلان إلى بلاد اليمن (5) وبها نسلهما وهم الذين يقال لهم الأباضية (6) أصحاب عبد الله بن أباض (7)، ورجلان صارا إلى الجزيرة (8)، ورجل صار إلى تل موذن (9).

وغنم (1) أصحاب (2) علي (عليه السلام) منهم غنائم كثيرة، وقتل من شيعة علي رجلان (3) ولم يسلم من الخوارج [المارقين] المقتولين غير هذه التسعة (4) المذكورين خذلهم الله. وهذه كرامة من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فإنه قال قبل ذلك: نقتلهم ولا يقتل منا عشرة ولا يسلم منهم عشرة (5).

فائدة الخوارج: هم هؤلاء الذين خرجوا على علي (عليه السلام) لما حكم الحكمين وقالوا: لا حكم إلا لله (1)، وهم الذين قال فيهم النبي (صلى الله عليه وآله): يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية (2). كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يخرج في هذه الأمة - ولم يقل منها - قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ويقرأون القرآن ولا يجاوز حلوقهم (3) - أو قال حناجرهم - يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية (4). ومنهم عبد الله بن ذي

الخويصرة التميمي (1) [الذي] جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وهو يقسم الصدقات فقال: اعدل يا رسول الله، فقال (صلى الله عليه وآله): ويلك فمن يعدل إن لم أعدل (2)؟! قال عمر بن الخطاب: أيأذن لي رسول الله أن أضرب عنقه (3)؟ قال (صلى الله عليه وآله): دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية (4). وفيهم

نزل قوله تعالى: ﴿ومنهم من يلمزك فى الصدقات﴾ (1) الحديث الصحيح الذي رواه البخاري أيضا عن عبد الله بن عمر، ويقال لهم: الحرورية، بحاء مهملة ms090 وراء مكررة بينهما واو، ثم بالنسبة إلى حرور أرض نزلوا بها لما مضوا عن علي (عليه السلام) (2).

فصل في ذكر شيء من كلماته الرائعة ومعانيه الفائقة ومواعظه النافعة وزواجره الصادعة ونكته الحسنة ومقاصده المستحسنة فمن ذلك كلمات من كلامه (عليه السلام) جمعها الجاحظ (1) في بعض تصانيفه وهي تشمل على كثير من الحكمة، كل كلمة منها تعد بألف كلمة، وهي هذه:

الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا (2).

الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم (3).

قيمة كل امرئ ما يحسنه (1).

من عرف نفسه فقد عرف ربه (2).

المرء مخبوء تحت لسانه (3).

من عذب لسانه كثر إخوانه (4).

بشر مال البخيل بحادث أو وارث (5).

لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال (6).

الجزع عند البلاء تمام المحنة (7).

لا ظفر مع البغي (8).

لا ثناء مع الكبر (1).

لا بر مع الشح (2).

لا صحة مع النهم (3).

لا شرف مع سوء الأدب (4).

لا اجتناب من محرم مع الحرص (5).

لا راحة مع الحسد (6).

لا سؤدد مع الانتقام (7).

لا محبة مع المراء (8).

لا صواب مع ترك المشورة (9).

لا مروة لكذوب (10).

لا ريادة مع زعارة (11).

لا وفاء لملوك (1).

لا كرم أعز من التقى (2).

لا شرف أعلى من الإسلام (3).

لا معقل أحسن من العقل (4).

لا شفيع أنجح من التوبة (5).

لا لباس أجمل من العافية (6).

لا داء أعيا من الجهل (7).

لا مرض أخفى من قلة العقل (1).

لسانك يقتضيك ما عودته (2).

المرء عدو ما جهله (3).

رحم الله امرء عرف نفسه ولم يتعد طوره (4).

إعادة الاعتذار تذكرة بالذنب (5).

النصح بين الملأ تقريع (6).

إذا تم العقل نقص الكلام (7).

الشفيع جناح الطالب (8).

نفاق المرء ذله (9).

نعمة الجاهل كروض على مزبلة (10).

الجزع أتعب من الصبر (11).

المسؤول حر حتى يعده (12).

أكبر الأعداء أخفاهم مكيدة (1).

من طلب ما لا يعنيه فاته ما يعنيه (2).

السامع للغيبة أحد المغتابين (3).

الذل مع الطمع (4).

العز مع اليأس (5).

الحرمان مع الحرص (6).

من كثر مزاحه حقد عليه واستخف به (7).

عبد الشهوة أذل من عبد الرق (8).

الحاسد مغتاض على من لا ذنب له (9).

منع الجود سوء الظن بالمعبود (10).

كفى بالظفر ms091 شفيعا للذنب (11).

رب ساع فيما يضره (1).

لا تتكل على المنى فإنها بضائع الحمقى (2).

اليأس حر والرجاء عبد (3).

ظن العاقل كهانة (4).

من نظر اعتبر (5).

العداوة شغل القلب (6).

القلب إذا كره عمى (7).

الأدب صورة العقل (8).

من لانت أسافله صلبت أعاليه (9).

من أتى في عجابه قل حياؤه وبذا لسانه (10).

السعيد من وعظ بغيره (1).

البخل جامع لمساوي العيوب (2).

كثرة الوفاق نفاق، وكثرة الخلاف شفاق (3).

رب أمل خائب (4).

رب رجاء يؤدي إلى الحرمان (5).

رب ربح يؤدي إلى الخسران (6).

رب طمع كاذب (7).

البغي سائق إلى الحين (8).

في كل جرعة شرقة (9).

مع كل أكلة غصة (1).

من كثر ذكره في العواقب لم يشجع (2).

إذا حلت المقادير ضلت التدابير (3).

إذا حل القدر بطل الحذر (4).

الإحسان يقطع اللسان (5).

الشرف بالعقل، والأدب بالأصل والنسب (6).

أكرم النسب حسن الأدب (7).

أفقر الفقر الحمق (8).

أوحش الوحشة العجب (9).

أغنى الغنى العقل (10).

الطامع في وثاق الذل (1).

ليس العجب ممن هلك كيف هلك إنما العجب ممن نجا كيف نجا (2).

احذروا نفار النعم فما كل شارد بمردود (3).

أكثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع [المطامع] (4).

من أبدى صفحته للحق هلك (5).

إذا ملقتم فبادروا بالصدقة (1).

من لان عوده كثرت أغصانه (2).

قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه (3).

من جرى في ميدان أمله عثر في عنان أجله (4).

إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها (5) بقلة الشكر (6).

إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكر القدرة عليه (1).

ما أضمر أحد شيئا في قلبه إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه (2).

البخيل يستعجل الفقر [ل‍] يعيش في الدنيا عيشة الفقراء، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء (3).

لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه (4).

انتهى.

فصل [آخر] [في ذكر شيء من كلماته الرائعة ومعانيه الفائقة ومواعظه النافعة وزواجره الصادعة ونكته الحسنة ومقاصده المستحسنة] ذكر الشيخ المفيد (1) في كتاب الإرشاد: ومن كلامه (عليه السلام) في شيعتهم (2) المخلصين ما رواه نقلة الآثار (3) أنه (عليه السلام) خرج ذات ليلة من المسجد وكانت ليلة قمراء فأم الجبانة، ولحقه جماعة يقفون أثره، فوقف ثم قال (4): من أنتم؟ ms092 قالوا: نحن شيعتك يا أمير المؤمنين، فتفرس (5) في وجوههم ثم قال: فمالي لا أرى عليكم (6) سيماء الشيعة؟ قالوا: وما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين؟ قال: صفر الوجوه من السهر، حدب الظهور من القيام، عمش العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل

الشفاه من الدعاء، وعليهم غبرة الخاشعين (1).

ومن ذلك ما نقل عنه (عليه السلام) في العلم والعقل والمال قال (عليه السلام): العلم حياة القلوب ونور الأبصار، ينزل الله تعالى حامله منازل الأخيار، ويمنحه صحبة الأبرار، ويرفعه في الدنيا والآخرة (2).

وقال (عليه السلام): العلم يرفع الوضيع ويضع الرفيع (3).

وقال (عليه السلام): العلم خير من المال [العلم] يحرسك وأنت تحرس المال، العلم حاكم والمال محكوم عليه (4).

وقال (عليه السلام): قصم ظهري رجلان: عالم متهتك، وجاهل متنسك، هذا ينفر الناس بتهتكه (1) وهذا يضل الناس بتنسكه (2).

وقال (عليه السلام): أقل الناس قيمة أقلهم علما [إذ قيمة] كل امرئ ما يحسنه، وكفى بالعلم شرفا أنه يدعيه من لا يحسنه ويفرح إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أنه يبرأ منه من هو فيه ويغضب إذا نسب إليه، والناس عالم ومتعلم وساير الناس همج رعاع [لا خير فيهم] (3).

وقال (عليه السلام) في العقل: الإنسان عقل وصورة، فمن أخطأه العقل لزمته الصورة، ومن لم يكن كاملا كان بمنزلة جسد بلا روح (4).

وقال (عليه السلام) في صفة الدنيا: ألا وإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع و [إن] الآخرة قد أظلت وأشرفت (5) باطلاع، ألا وإن المضمار اليوم والسباق غدا، فإما إلى الجنة وإما إلى النار، وإنكم في أيام مهل من ورائه أجل يحثه عجل، فمن (6) عمل في أيام مهله قبل حلول أجله نفعه عمله ولم يضر أمله، ومن لم يعمل في أيام مهله قبل حلول أجله ضره أمله ولم ينفعه عمله، ولو عاش أحدكم ألف عام كان الموت بالغه ونحبه لاحقه، فلا تغرنكم الأماني ولا يغرنكم بالله الغرور، كان قبلكم في هذه الدنيا سكان شيدوا البنيان ووطنوا الأوطان أضحت أبدانهم في قبورهم هامدة وأنفاسهم خامدة ويتلهف

المفرط منهم على ms093 ما فرط يقول: يا ليتني قدمت لنفسي يا ليتني أطعت ربي... (1).

وقال (عليه السلام): كأن (2) ما هو كائن من الدنيا لم يكن، وكأن ما هو كائن قد كان (3) من الآخرة لم يزل، وكلما هو آت قريب، فكم مؤمل لأمل لم يدركه، وكم جامع ما لا يأكله وذاخر ما عساه يتركه، ولعله من باطل جمعه (4) ومن حرام رفعه، أصابه حراما عدوانا، واحتمل وزره (5) وباء منه بما ضره، خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (6).

ومن ذلك ما ورد عنه (عليه السلام) في الحكم والأمثال عن ابن عباس انه قال: ما انتفعت بكلام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانتفاعي بكتاب كتبه إلي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فانه كتب إلي:

أما بعد، فإن المرء يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، ويسره درك ما لم يكن ليفوته، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، وليكن أسفك على ما فاتك منها، وما نلت من دنياك فلا تكثر (7) به فرحا، وما فاتك منها فلا تأس عليه [جزعا]، وليكن

همك فيما (1) بعد الموت، والسلام (2).

وقال: الشيء شيئان: [ف‍] شيء [لغيري] قصر عني لم أرزقه فيما مضى ولا آمله (3) فيما بقي، وشئ لا أناله دون وقته ولو استعنت (4) عليه بقوة أهل السماوات والأرض، فما أعجب من الإنسان يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، ولو أنه فكر لأبصر ولعلم أنه مدبر واقتصر على ما تيسر، ولم يتعرض لما تعسر، واستراح قلبه مما استوعى، فكونوا أقل (5) ما لا تكونوا في الباطل (6) أموالا وأحسن ما تكونوا في الآخرة أحوالا (7)، فإن الله تعالى أدب عباده المؤمنين أدبا حسنا فقال عز من قائل: (يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم

لا يسلون الناس إلحافا) (1).

وقال: لا تكون غنيا حتى تكون عفيفا، ولا تكون زاهدا حتى تكون متواضعا، ولا تكون متواضعا حتى تكون حليما، ولا يسلم قلبك حتى تحب للمسلمين ما تحب لنفسك، وكفى بالمرء جهلا أن يرتكب ما نهي عنه، وكفى به ms094 عقلا أن يسلم الناس شره، واعرض عن الجهل وأهله، واكفف عن الناس ما تحب ان يكف (2) عنك، وأكرم من صافاك، وأحسن مجاورة من جاورك وإن جانبك، واكفف الأذى، واصفح عن سوء الأخلاق، ولتكن يدك العليا ان استطعت، ووطن نفسك على الصبر على ما أصابك، وألهم نفسك القناعة، وانهم الرجاء، وأكثر الدعاء تسلم من سورة الشيطان، ولا تنافس على الدنيا، ولا تتبع الهوى، واحلم على السفيه تكثر أنصارك عليه، وعليك بالشيم العالية تقهر من يناويك (3).

وقال: قل عند كل شدة " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " تكف. وقل عند كل نعمة " الحمد لله " تزد منها. وإذا أبطأت عليك الأرزاق فقل " أستغفر الله " يوسع عليك (4).

مفتاح الجنة الصبر (5).

مفتاح الشرف التواضع (6).

مفتاح الكرم التقوى (7).

من أراد أن يكون شريفا فيلزم التواضع (8).

عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله (1).

وقال (عليه السلام): لا راحة لحسود، ولا شرف لبخيل، ولا همة لمهين، ولا سلامة لمن أكثر مخالطة الناس، ولا كنز أغنى من القناعة، ولا مال أذهب للفاقة من الرضا بالقوت (2).

وقال (عليه السلام): من كثرت عوارفه كثرت معارفه (3).

من أجمل في الطلب أتاه رزقه من حيث لا يحتسب (4).

من كثر دنيه لم تقر عينه (5).

من فعل ما شاء لقي ما لا يشاء (6).

من استكان بالرأي ملك، ومن كابد الأمور هلك (7).

من أمسك عن الفضول عد من أرباب العقول (8).

من لم يكتسب بالأدب مالا اكتسب به جمالا (9).

ما كساه الغنى ثوبا خفيت عن العيون عيوبه (10).

من حسنت سياسته دامت رياسته (11).

من ركب العجلة لم يأمن الكبوة (12).

من تقدم بحسن النية نصره التوفيق (13).

وقال (عليه السلام): الوحدة راحة، والعزلة عبادة، والقناعة غنى، والاقتصاد بلغة، عدل

السلطان خير من خصب الزمان، والعزيز بغير الله ذليل، والغني الشره (1) فقير، ولا تعرف الناس إلا بالاختبار، فاختبر أهلك وولدك في غيبتك، وصديقك في مصيبتك، وذا القرابة عند فاقتك، والتودد والملق عند عطيتك، لتعلم بذلك أين منزلتك (2).

وقال (عليه السلام): ما ذب عن الأعراض كالصفح والإعراض (3).

في إغضائك راحة أعضائك ms095 (4).

أجل النوال ما وصل قبل السؤال (5).

الحكيم لا يعجب بقضاء محتوم، حل بمخلوق (6).

عفة اللسان صمة. من الفراغ يكون الصبوة (7).

وقال (عليه السلام): لا تحدث من غير ثقة تكن كذابا، وقارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن عنهم. واعلم أن من الحزم العزم، وساعد أخاك وإن جفاك، وان قطعته فاستبق له بقية من نفسك، ولا ترغبن فيمن زهد فيك، وليس جزاء من سرك أن تسوءه. واعلم أن عاقبة الكذب الذم، وعاقبة الصدق النجاة (8).

وقال (عليه السلام): خير أهلك من كفاك (9).

ترك الخطيئة أهون من التوبة (10).

عدو عاقل خير من صديق جاهل (11).

التوفيق من السعادة (1).

من بحث عن عيوب الناس بنفسه بدا (2).

من سلم من ألسنة الناس كان سعيدا (3).

من وقع في ألسنة الناس هلك (4).

من تحفظ من سقط الكلام أفلح (5).

خير مالك ما أعانك على حاجتك (6).

كم من غريب خير من قريب (7).

خير إخوانك من واساك، وخير منه من كفاك (8).

من أحب الدنيا جمع لغيره (9).

المعروف قرض، والدنيا دول (10).

من كان في النعمة جهل قدر البلية (11).

من قل سروره كان في الموت راحته (12).

السؤال مذلة، والعطاء محبة، والمنع مبغضة، وصحبة الأشرار تورث سوء الظن

بالأخيار (1).

الحر حر ولو مسه الضر (2).

ما ضل من استرشد، ولا خاب من استشار (3).

الحازم لا يستبد برأيه (4).

آمن من نفسك عندك من وثقته على سرك (5).

المودة بين الآباء صلة في الأبناء (6).

من رضي عن نفسه كثر الساخطون عليه (7).

من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهوته (8).

من هون (9) صغار المصائب، ابتلاه الله بكبارها.

رب مفتون يحسن القول فيه (10).

ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء طلبا لما عند الله، وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء اتكالا على الله (1).

الدهر يومان: يوم لك ويوم عليك، فإذا (2) كان لك فلا تبطر، وإذا (3) كان عليك فلا تضجر، فاصبر (4).

الراكن إلى الدنيا مع من يعاين فيها جاهل (5).

الطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار به (6) عجز (7).

البخل جامع لمساوئ الأخلاق (8).

نعم الله على العبد جالبة حوائج الناس إليه، فمن قام فيها ms096 بما يجب عرضها

للدوام والبقاء (1)، ومن لم يقم بها عرضها للزوال والفناء (2).

العفاف زينة الفقير، والشكر زينة الغنى (3).

ومن أطال الأمل أساء العمل (4).

الناس أبناء الدنيا فلا لوم عليهم في حب أمهم (5).

الطمع ضامن غير وفي... والأماني تعمي [أعين] البصاير (6).

لا تجارة كالعمل الصالح، ولا ربح كالثواب، والله أعلم بالصواب (7).

فصل في ذكر شيء يسير من بديع نظمه ومحاسن كلامه فمن ذلك قوله (عليه السلام) (1):

فكن (2) معدنا للحلم واصفح عن الأذى * فإنك لاق (3) ما عملت (4) وسامع واحبب (5) إذا أحببت حبا مقاربا * فإنك لا تدري متى الحب راجع (6) وابغض إذا أبغضت بغضا مفارقا (7) * فإنك لا تدري متى الحب نافع (8)

ولعلي (عليه السلام) (1):

لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني * إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج ولي فرس بالحلم للحلم ملجم * ولي فرس بالجهل للجهل مسرج وما كنت أرضى الجهل خدنا (2) وصاحبا * ولكنني أرضى به حين أحوج وإن قال (3) بعض الناس فيه سماجة * فقد (4) صدقوا والذل بالحر أسمج فإن (5) شاء (6) تقويمي فإني مقوم * وإن شاء تعويجي فإني معوج (7) وله (عليه السلام) (8):

فارق تجد عوضا عما تفارقه * فانصب فإن لذيذ العيش في النصب فالأسد لولا فراق الغاب ما افترست * والسهم لولا فراق القوس لم يصب وله (عليه السلام) (9):

الصبر من كرم الطبيعة * والمن مفسدة الصنيعه ترك التعاهد للصديق * يكون داعية القطيعة وله (عليه السلام) (10):

أحمد ربي على خصال * خص بها سادة الرجال

لزوم صبر وخلع كبر * وصون عرض وبذل مال وقال (عليه السلام) (1):

عش موسرا إن شئت أو معسرا * لابد في الدنيا من الغم دنياك بالأحزان مقرونة * فلا تقطع الدنيا إلا بهم حلاوة دنياك مسمومة * فلا تأكل الشهد إلا بسم وقال (عليه السلام) (2):

محامدك (3) اليوم مذمومة * فلا تكسب الحمد إلا بذم إذا تم أمر بدا نقصه * توقع زوالا إذا قيل تم إذا كنت في نعمة فارعها * فإن المعاصي تزيل النعم وداوم عليها بشكر الإله * فإن الإله سريع النقم فإن تعط نفسك آمالها * فعند مناها تحل الندم فكم عمن عاش في غفلة (4) * فما حس بالموت ms097 (5) إلا هجم وعن جابر بن عبد الله الأنصاري (رضي الله عنه) (6) قال: دخلت على علي (عليه السلام) في بعض علاته وقد نقه، فلما نظر إلي قال: يا جابر من كثرت نعم الله عليه (7) كثرت حوائج الناس إليه، فإن قام بما أمر الله تعالى عرضها للدوام والبقاء، وإن لم يعمل فيها بما أمر الله تعالى عرضها للزوال والفناء، ثم أنشأ يقول:

ما أحسن الدنيا وإقبالها * إذا أطاع الله من نالها من لم يواس الناس من فضله (1) * عرض للإدبار إقبالها فاحذر زوال الفضل يا جابر * واعط من الدنيا (2) لمن سألها فإن ذا العرش (3) جزيل العطا * يضعف بالجنة (4) أمثالها قال جابر: ثم هز بضبعي هزة خيل أن عضدي خرجت من كاهلي وقال: يا جابر حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم، فلا تملوا النعم فيحل بكم النقم، فاعلموا أن خير المال ما اكتسب حمدا أو أعقب أجرا، ثم أنشأ يقول:

لا تخضعن لمخلوق على طمع (5) * فإن ذلك وهن منك في الدين واسأل الهك مما في خزائنه * فإنما هي (6) بين الكاف والنون أما (7) ترى كل من ترجو (8) وتأمله * من البرية مسكين ابن مسكين ما أحسن الجود في الدنيا (9) وأجمله * وأقبح البخل فيمن صيغ من طين قال جابر: فهممت أن أقوم، قال: انا معك يا جابر، فلبس نعليه وألقى إزاره على منكبيه وخرجنا نتساير، فذهب بنا إلى الجبانة - جبانة الكوفة - فسلم على أهل القبور، فسمعت ضجة وهجة فقلت: ما هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال: هؤلاء بالأمس كانوا معنا واليوم فارقونا، أتسأل عن أحوالهم فهم إخوان لا يتزاورون وأوداء لا

يتعاودون. ثم خلع نعليه وحسر عن ذراعيه وقال: يا جابر أعطوا من دنياكم الفانية لآخرتكم الباقية، ومن حياتكم لموتكم، ومن صحتكم لسقمكم، ومن غناكم لفقركم، اليوم أنتم في الدور وغدا في القبور [وإلى الله تصير الأمور].

ثم أنشأ يقول:

سلام على أهل القبور الدوارس * كأنهم لم يجلسوا في المجالس ولم يشربوا من بارد الماء شربة * ولم يأكلوا ما بين رطب ويابس ألا فأخبروني أين قبر ذليلكم ms098 * وقبر العزيز الباذخ المتنافس وله (عليه السلام) (1):

والله لو عاش الفتى من دهره * ألفا من الأعوام مالك أمره متلذذا (2) فيها بكل هنيئة * ومبلغا كل المنى من دهره لا يعرف الآلام فيها مرة * كلا ولا جرت الهموم بفكره ما كان ذاك يفيده من عظم ما * يلقى بأول ليلة في قبره وله أيضا (عليه السلام) (3):

أي يوم من الموت أفر * يوم لا يقدر أو يوم قدر يوم لا يقدر لا أرهبه * ومن المقدور لا ينجو (4) الحذر وله (عليه السلام) أيضا (5):

إذا عقد القضاء عليك أمرا * فليس يحله غير (6) القضاء

فما لك قد أقمت بدار ذل * وأرض الله واسعة الفضاء ومن نظمه [رضي الله عنه وأرضاه] (1):

صن النفس واحملها على ما يزينها * تعش سالما والقول فيك جميل ولا ترين الناس إلا تجملا * نبا بك دهر أو جفاك خليل وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد * عسى نكبات الدهر عنك تزول يعز غني النفس إن قل ماله * ويغني فقير النفس وهو ذليل وما أكثر الإخوان حين تعدهم * ولكنهم في النائبات قليل وروي أيضا (2) عنه أنه أتاه رجل وقال له يا علي: أخبرني (3) ما واجب وأوجب؟

وعجيب وأعجب؟ وصعب (4) وأصعب؟ وقريب وأقرب؟ فأجابه بقوله:

فرض على الناس أن يتوبوا * لكن ترك الذنوب أوجب والدهر في صرفه عجيب * وغفلة الناس فيه أعجب والصبر في النائبات صعب * لكن فوت الثواب أصعب وكلما يرتجى قريب * والموت من كل ذاك أقرب

فصل في ذكر مناقبه الحسنة وما جاء في ذلك من الأحاديث والأخبار المستحسنة فمن ذلك ما ورد في الصحيحين من المناقب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام):

الأولى: نزوله من المصطفى (صلى الله عليه وآله) منزلة هارون من موسى (1).

الثانية: شهادته (صلى الله عليه وآله) له (عليه السلام) انه يحب الله ورسوله (2).

الثالثة: تخصيصه [(صلى الله عليه وآله)] له [(عليه السلام)] بالراية ذات المرتبة العلية، ووصفه له بالرجولة (3).

الرابعة: الشجاعة المنسوبة إليه وفتح خيبر على يديه (عليه السلام) (4).

الخامسة: علمه المشهور، وعمله المشكور (5).

السادسة: زهده المعروف ms099 الشهير الموصوف (6).

السابعة: القرابة الموصوفة بالنجابة (1).

الثامنة: قوله (صلى الله عليه وآله): اللهم هؤلاء أهلي، وأشار إلى علي وفاطمة والحسن والحسين سلام الله عليهم أجمعين [وذلك لما نزلت آية المباهلة] (2).

التاسعة: تزويجه (صلى الله عليه وآله) [له] بابنته فاطمة سيدة نساء أهل الجنة (3).

العاشرة: انه (عليه السلام) من الرهط أولي الجاهات العراض الذين توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو عنهم راض (4).

الحادية عشر: إقامته للحق غير مكترث بمعاداة الخلق كما اتفق [له] في قتل الفئة الباغية وجهادها، المخطئة للصواب في رأيها واجتهادها (5).

الثانية عشر: قوله (صلى الله عليه وآله) لعمار: تقتلك الفئة الباغية، ثم قتل وهو من عسكره وحزبه

وفي نصرته (رض) (1).

قال الشيخ العارف بالله عبد الله بن أسعد اليافعي (رحمه الله): قال علماؤنا من أئمة أهل الحق: هذا الحديث حجة ظاهرة في أن عليا (عليه السلام) كان محقا ومصيبا والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون (2). وفيه معجزة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من أوجه:

منها: أن عمارا يموت قتيلا، وأنه يقتله مسلمون، وأنهم بغاة، وأن الصحابة يقاتلونهم، وأنهم يكونون فرقتين باغية وغيرها. قالوا: وكل هذا وقع مثل فلق الصبح صلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله الذي ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، انتهى ذكره في كتابه المرهم.

الثالثة عشر: قدمه في الإسلام مذ هو غلام (3).

الرابعة عشر: أن نسله من الزهراء البتول فاطمة بنت الرسول (صلى الله عليه وآله) (4).

الخامسة عشر: شهرة محاسنه الجميلة واتصافه بكل فضيلة (رض) (5).

فمن ذلك ما رواه البيهقي في كتابه الذي صنفه في فضائل الصحابة (رض) يرفعه بسنده إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) (6).

وروى الإمام أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني بسنده إلى عبد الله بن حكيم الجهني قال: قال رسول ms100 الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى أوحى الي في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي بإنه سيد المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين (1).

وعن ابن عباس (رض) قال: لما نزل قوله تعالى: ﴿إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد﴾ (1) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون (2).

وعن مكحول عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿وتعيهآ أذن وعية﴾ (1) قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي ففعل (2). فكان

علي (عليه السلام) يقول: ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلاما إلا وعيته وحفظته ولم أنسه (١).

وعن ابن عباس (رض) قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أوللك هم خير البرية﴾ (2) قال لعلي: هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضابا مقحمين (3).

ونقل الواحدي في تفسيره يرفعه بسنده إلى ابن عباس (رض) قال: كان مع (1) علي بن أبي طالب (عليه السلام) أربعة دراهم لا (2) يملك غيرها (3)، فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية (4)، فأنزل الله سبحانه وتعالى: (الذين ينفقون

أمو لهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (1).

ونقل أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي في تفسيره يرفعه بسنده قال: بينما عبد الله بن عباس (رض) جالسا على شفير (1) زمزم يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يحدث الناس إذ أقبل رجل متعمم بعمامة (2) فوقف فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا قال الرجل: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت [فكشف العمامة عن وجهه] فقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا [جندب بن جنادة البدري] ms101 أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهاتين وإلا صمتا [ورأيته بهاتين وإلا فعميتا وهو] يقول عن علي: انه قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره ومخذول من خذله (3).

أما إني وصليت (١) مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما من الأيام صلاة الظهر (٢) فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا، فرفع السائل يده (٣) إلى السماء وقال: اللهم [اشهد] أني سألت في مسجد رسول الله (٤) محمد (صلى الله عليه وآله) ولم يعطني أحد شيئا. وكان علي في الصلاة راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى [وكان يتختم] فيها خاتم فأقبل السائل حتى أخذ (٥) الخاتم من خنصره، وذلك بعين (٦) من النبي (صلى الله عليه وآله) وهو في المسجد، فرفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأسه (٧) إلى السماء وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: ﴿رب اشرح لى صدرى * ويسر لى أمرى * واحلل عقدة من لسانى * يفقهوا قولى * واجعل لى وزيرا من أهلى * هرون أخى * اشدد بهى أزرى * وأشركه فى أمرى﴾ (٨) فأنزلت عليه قرآنا ناطقا ﴿سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطنا فلا يصلون إليكما﴾ (9). اللهم وأنا (10) محمد

نبيك وصفيك، اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري (١). قال أبو ذر (رض) فوالله ما استتم رسول الله الكلام (٢) حتى هبط عليه (٣) جبرئيل (عليه السلام) من عند الله عز وجل وقال: [يا محمد هنيئا لك ما وهب الله لك في أخيك، قال: وما ذاك يا جبرئيل؟ قال: أمر الله أمتك بموالاته إلى يوم القيامة، وأنزل قرآنا عليك] اقرأ ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون﴾ (4).

ونقل الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول أن الحسن (5) والشعبي (6) والقرطبي (7) قالوا: إن عليا والعباس وطلحة بن شيبة افتخروا، فقال طلحة: أنا

صاحب البيت بيدي مفاتيحه (1) ولو شئت كنت فيه، قال العباس: وأنا صاحب السقاية والقائم عليها، ms102 فقال علي: ما أدري (2) [ما تقولان] لقد صليت ستة أشهر قبل

الناس وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله تعالى [هذه الآية]: ﴿أجعلتم سقاية الحآج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الأخر وجهد في سبيل الله لا يستوون عند الله - إلى أن قال: - الذين آمنوا وهاجروا وجهدوا فى سبيل الله بأم لهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولآك هم الفآزون﴾ (1).

ومن كتاب المناقب لأبي المؤيد عن أبي بردة (رض) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن جلوس ذات يوم: والذي نفسي بيده لا يزول قدم عبد (2) يوم القيامة حتى يسأل الله تعالى الرجل عن أربع: عن عمره فيما (3) أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله مم كسبه وفيم أنفقه، وعن حبنا أهل البيت (4)، فقال [له] عمر [بن

الخطاب]: فما (1) آية حبكم [من بعدكم]؟ فوضع يده على رأس علي وهو جالس جنبه فقال: آيته حب هذا من بعدي (2).

وروي الحافظ عبد العزيز الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة النبوية مرفوعا إلى فاطمة (عليها السلام) قالت: خرج علينا (3) رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشية عرفة فقال: إن الله عز وجل باهى بكم [الملائكة عامة] وغفر لكم عامة وباهى بعلي (4) خاصة [وغفر له خاصة] واني رسول الله غير محاب لقرابتي، إن السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته (5).

ورواه الطبراني أيضا في معجمه عن فاطمة الزهراء (عليها السلام) وزاد فيه: إن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياته وبعد مماته (1).

وروى الترمذي والنسائي عن زر بن حبيش (2) قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: والذي فلق الحب - أو قال: الحبة وبرء النسمة - أنه لعهد النبي الأمي أنه لا يحبني (3) إلا مؤمن ولا يبغضني (4) إلا منافق (5).

وعن أبي سعيد الخدري قال: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا ببغضهم عليا (1).

وعن الحارث الهمداني قال: جاء علي (عليه السلام) حتى صعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: قضاء ms103 قضاه الله تعالى على لسان نبيكم محمد (صلى الله عليه وآله) لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق، وقد خاب من افترى (2).

ومن كتاب الخصائص عن العباس بن عبد المطلب (رض) قال: سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول: كفوا عن ذكر علي ابن أبي طالب إلا بخير (1) فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: في علي ثلاث خصال وددت لو أن لي واحدة منهن كل واحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس (2)، وذاك أني كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة

ابن الجراح ونفر من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ ضرب (1) النبي (صلى الله عليه وآله) على كتف (2) علي بن أبي طالب (3) وقال: يا علي أنت أول المسلمين (4) إسلاما وأنت أول المؤمنين (5) إيمانا، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى (6)، كذب من زعم انه يحبني وهو مبغضك. يا علي من أحبك فقد أحبني ومن أحبني أحبه الله ومن أحبه الله أدخله الجنة، ومن أبغضك فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغضه الله تعالى وأدخله النار (7).

وروى مسلم والترمذي أن معاوية قال: لسعد بن أبي وقاص: ما منعك أن تسب أبا تراب (8) فقال سعد: أما ما ذكرت فلثلاث قالهن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلن أسبه ولأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم (9). سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول وقد خلفه في بعض مغازيه، فقال علي خلفتني مع النساء والصبيان؟! (10) فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (11). وسمعته يقول (صلى الله عليه وآله) يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله (12)، فتطاولنا إليها فقال (صلى الله عليه وآله): ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد فبصق في عينه فبرئ ودفع إليه الراية ففتح الله على يديه (13). ولما نزلت هذه الآية: (قل

تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم) (1) فدعا رسول الله (صلى ms104 الله عليه وآله) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال: اللهم هؤلاء أهلي (2).

ومن كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب (عليه السلام) تأليف الشيخ الإمام الحافظ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي: حكي عن عبد الله بن عباس وكان سعيد بن جبير يقوده (3) بعد كف بصره، فمر على ضفة زمزم فإذا بقوم من أهل الشام يسبون (4) عليا فسمعهم عبد الله بن عباس فقال لسعيد: ردني إليهم، فرده فوقف عليهم وقال (5): أيكم الساب لله تعالى؟ فقالوا: سبحان الله! ما فينا أحد سب الله، فقال أيكم الساب لرسوله؟ فقالوا: سبحان الله! ما فينا أحد سب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: فأيكم الساب لعلي بن أبي طالب؟ فقالوا: أما هذا فقد كان منه شيء، فقال:

أشهد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) مما سمعته أذناي ووعاه قلبي، سمعته يقول لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): يا علي من سبك فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله فقد أكبه (6) الله على منخريه في النار، ثم تولى (7) عنهم (8) وقال: يا بني ماذا رأيتهم صنعوا؟

قال: فقلت له: يا أبتي:

نظروا إليك بأعين محمرة (1) * نظر التيوس إلى شفار الجازر فقال: زدني فداك أبي وأمي (2)، فقلت:

خزر الحواجب (3) منكسي أذقانهم (4) * نظر الذليل إلى العزيز القاهر فقال: زدني فداك أبي وأمي (5)، فقلت: ليس عندي مزيد، فقال: عندي المزيد:

أحياؤهم عار على أمواتهم * والميتون مسبة للغابر

ومن كتاب الآل لابن خالوية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي: حبك إيمان وبغضك نفاق، وأول من يدخل الجنة محبك، وأول من يدخل النار مبغضك (1).

وعن عمار بن ياسر (رض) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك (2).

وعن ابن عباس (رض) أن النبي (صلى الله عليه وآله) نظر إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال له: أنت سيد في الدنيا وسيد ms105 في الآخرة، من أحبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني، وبغضك بغض الله، فالويل كل الويل لمن أبغضك (3).

وعن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: ألا ومن مات على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على [حب] آل محمد مات مؤمنا [مستكمل الإيمان]، ألا ومن مات على حب آل محمد زف إلى الجنة كما تزف العروس إلى زوجها (1).

ولبديع الزمان الهمداني (1):

يقولون لي أما تحب الرضا * فقلت الثرى بفم الكاذب أحب النبي وآل النبي * واختص آل أبي طالب ولابن هرثمة (رحمه الله) تعالى (2):

مهما ألام على حبهم (1) * فإنى أحب بني فاطمه بني بنت من جاء بالمحكمات (2) * وبالدين والسنن القائمة

فصل في صفته الجميلة وأوصافه الجليلة (عليه السلام) قال الخطيب أبو المؤيد الخوارزمي عن أبي إسحاق: لقد رأيت عليا (عليه السلام) أبيض الرأس واللحية، ضخم البطن، ربعة من الرجال (1).

وذكر ابن مندة: إنه كان شديد الأدمة، ظاهر السمرة، كثير الشعر، عريض اللحية ثقيل (2) العينين عظيمهما، ذا بطن وهو إلى القصر أقرب (3).

وزاد محمد بن حبيب البغدادي صاحب الكنز [المحبر] الكبير في صفاته، أنه أدم اللون، حسن الوجه، ضخم الكراديس، أنزع (1) بطين (2).

ومما رواه الغر (3) المحدث في صفته وذلك عند سؤال بدر الدين [يوسف بن] لؤلؤ صاحب الموصل له عند صفته له فقال: كان ربعة من الرجال، أدعج العينين، حسن الوجه كأنه القمر ليلة البدر حسنا، ضخم البطن، عريض المنكبين، شثن الكفين، كأن عنقه إبريق فضة، أصلع كث اللحية، له شاش كشاش السبع الضاري لا يتبين عضده من ساعده وقد أدمجت إدماجا (4).

قال معاوية لضرار بن ضمرة (5): صف لي عليا، فقال: اعفني، فقال: [لابد أن تصفه] أقسمت عليك لتصفنه [لي]، قال: أما إذا كان لابد فإنه والله كان بعيد المدى شديد القوى، يقول فصلا ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه (6)،

يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل ووحشته، وكان غزير العبرة (1) طويل الفكرة، [يقلب كفه ويخاطب نفسه ويناجي ربه] يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ms106 ما جشب، وكان فينا كأحدنا، يجيبنا إذا سألناه ويأتينا إذا دعوناه، ونحن والله مع تقريبه (2) لنا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له، ويعظم أهل الدين ويقرب المساكين، ولا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله.

وأشهد (3) لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه [وهو قائم في محرابه] قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين، ويقول: يا دنيا غري غيري، أبي (4) تعرضت أم إلي تشوقت، هيهات هيهات طلقتك (5) ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك قصير وخطرك كثير (6) وعيشك حقير. آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق.

فبكى معاوية وقال: رحم الله أبا الحسن، لقد كان والله كذلك، فكيف (7) حزنك عليه يا ضرار؟ فقال: حزن من ذبح ولدها في حجرها، فهي لا يرقى دمعها (8) ولا يخفى فجعها (9) (10).

وسأل معاوية خالد بن معمر (1) فقال له: علام أحببت عليا؟ فقال: على ثلاث

خصال: على حلمه إذا غضب، وعلى صدقه إذا قال، وعلى عدله إذا حكم (1).

ونقل عن سودة بنت عمارة الهمدانية (2) رحمهما الله أنها قدمت على معاوية بعد موت علي (عليه السلام) (3) فجعل معاوية يؤنبها على تحريضها عليه في أيام قتال صفين. ثم

إنه قال لها: ما حاجتك؟ فقالت: إن الله تعالى مسائلك عن أمرنا وما افترض (1) عليك من حقنا وما فوض إليك من أمرنا، ولا يزال يقدم علينا من قبلك من يسمو (2) بمقامك (3) ويبطش بسلطانك، فيحصدنا حصد السنبل، ويدوسنا دوس الحرمل (4)، يسومنا الخسف ويذيقنا الحتف، هذا بسر بن أرطاة قد قدم علينا فقتل رجالنا (5)

وأخذ أموالنا (1) ولولا الطاعة لكان فينا عز ومنعة، فإن (2) عزلته عنا شكرناك، وإلا فإلى الله شكوناك.

فقال معاوية: إياي تعنين ولي تهددين؟ لقد هممت يا سودة أن أحملك على قتب أشوس (3) فأردك إليه فينفذ حكمه فيك، فأطرقت ثم أنشأت تقول [هذه الأبيات]:

صلى الإله على جسم تضمنه * قبر فأصبح فيه العدل مدفونا قد حالف الحق لا يبغي به بدلا * فصار بالحق والإيمان مقرونا (4) فقال معاوية: من هذا (5) يا سودة، فقالت: ms107 هذا والله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: وما صنع بك حتى صار عندك كذلك؟ قالت: لقد جئته (6) في رجل كان قد ولاه صدقاتنا (7) فجار علينا فصادفته قائما يريد صلاة فلما رآني انفتل ثم أقبل علي بوجه طلق ورحمة ورفق وقال: ألك (8) حاجة؟ فقلت: نعم، وأخبرته بالأمر فبكى، ثم قال: اللهم أنت الشاهد (9) أني لم آمرهم بظلم خلقك، ولا بترك حقك. ثم أخرج من جيبه قطعة جلد وكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم (قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشيآئهم ولا تفسدوا فى

الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين) (1) وإذا قرأت كتابي هذا فاحتفظ بما في يدك من عملك حتى يقدم عليك من يقبضه [منك] والسلام. ثم دفع إلي الرقعة فجئت بالرقعة إلى صاحبه فانصرف عنا معزولا.

فقال [معاوية]: اكتبوا لها بما تريد واصرفوها إلى بلدها غير شاكية. فقالت: ألي خاصة أم لقومي عامة؟ قال: وما أنت وغيرك؟ قالت: هي والله إذا الفحشاء واللؤم إن لم يكن عدلا شاملا، وإلا أنا كسائر قومي. قال: هيهات، لمظكم ابن أبي طالب الجرأة وغركم قوله:

فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان ادخلوا بسلام (2)

فصل في ذكر كنيته ولقبه وغير ذلك مما يتصل به (عليه السلام) أما كنيته: أبو الحسن (1) وأبو السبطين (2) وأبو تراب (3) كناه بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان أحب الكنيات (4) إليه (5) كما سبق ذكر ذلك.

وأما لقبه: فالمرتضى (6)

وحيدر وأمير المؤمنين (1) والأنزع البطين (2).

نقش علي على خاتمه: أسندت ظهري إلى الله (3)، وقيل: حسبي الله (4)، بابه (5): سلمان (رض) (6)، شاعره: حسان بن ثابت (7)، ومعاصروه: أبو بكر وعمر

وعثمان ومعاوية (1).

فصل في مقتله ومدة عمره وخلافته (عليه السلام) عن أنس بن مالك (1) (رض) قال: مرض علي (عليه السلام) فدخلت عليه وعنده أبو بكر وعمر وعثمان فجلست عنده معهم، فجاء النبي (صلى الله عليه وآله) فنظر في وجهه فقال أبو بكر وعمر: قد تخوفنا عليه يا رسول الله، فقال (صلى ms108 الله عليه وآله): لا بأس عليه ولن يموت الآن ولا يموت حتى يملأ غيظا ولن يموت إلا مقتولا (2).

وعن فضاله الأنصاري (1) قال: خرجت مع أبي إلى الينبع (2) عائدين لعلي بن أبي طالب وكان مريضا بها قد نقل إليها من المدينة، فقال له: ما يقيمك بهذا (3) المنزل؟

ولو هلكت به لم يدفنك (4) إلا أعراب جهينة، وكان أبو فضاله من أهل بدر (5)، فقال له علي: لست بميت من وجعي هذا وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عهد إلي أن لا أموت حتى أؤمر وتخضب (6) هذه من دم هذا (7) - وأشار إلى لحيته ورأسه - قضاء مقضيا وعهدا معهودا منه إلي (8).

وقال [أبو] المؤيد الخوارزمي في كتابه المناقب يرفعه بسنده إلى أبي الأسود الدؤلي أنه عاد عليا في شكوى اشتكاها. قال: فقلت له: قد تخوفنا عليك يا أمير المؤمنين في شكواك هذه، فقال لكني والله ما تخوفت على نفسي

لأني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إنك ستضرب ضربة هاهنا - وأشار إلى رأسه - فيسيل دمها حتى تخضب لحيتك، يكون صاحبها أشقاها كما كان عاقر الناقة أشقى ثمود (1).

قيل: وسئل علي وهو على المنبر (2) في الكوفة عن قوله تعالى: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا

تبديلا) (1) فقال: اللهم غفرا (2) هذه الآية نزلت في وفي عمي حمزة وفي ابن عمي عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، فأما (3) عبيدة بن الحارث فانه قضى نحبه شهيدا يوم بدر، وأما عمي حمزة فإنه قضى نحبه [شهيدا] يوم أحد، وأما أنا فأنتظر (4) أشقى الأمة (5) يخضب هذه من هذا (6) - وأشار [بيده] إلى لحيته ورأسه وقال: - عهد عهده إلي حبيبي أبو القاسم (صلى الله عليه وآله) (7).

ومن المناقب (8) مرفوعا إلى إسماعيل بن راشد [وأبو هشام الرفاعي] (9) قال:

كان من حديث عبد الرحمن بن ملجم (1) لعنه الله وصاحبيه وهما البرك (2) بن عبد الله التميمي وعمرو بن بكر التميمي (3)، انهم اجتمعوا بمكة فتذاكروا (4) أمر الناس

وما نالهم من القتل وما ms109 هم عليه، فعابوا ذاك على ولاتهم، ثم إنهم ذكروا أهل النهروان فترحموا (1) عليهم وقالوا: ما نصنع بالبقاء (2) بعدهم، أولئك كانوا دعاة الناس لعبادة (3) ربهم لا يخافون في الله لومة لائم، فلو شرينا أنفسنا قاتلنا أئمة الضلالة (4) فالتمسنا قتلهم فأرحنا منهم البلاد والعباد وثأرنا بهم إخواننا في الله.

فقال ابن ملجم لعنة الله عليه: أنا أكفيكم [أمر] علي بن أبي طالب، وقال البرك:

أنا أكفيكم [أمر] معاوية، وقال عمرو بن بكر: أنا أكفيكم عمرو بن العاص.

فتعاهدوا [وتعاقدوا] وتواثقوا بالله على ذلك أن لا ينكص (5) واحد منهم عن صاحبه الذي تكفل به (6) حتى يقتله أو يموت دونه، فأخذوا أسيافهم (7) فشحذوها ثم أسقوها السم، وتوجه كل واحد منهم إلى جهة صاحبه الذي تكفل به، وتواعدوا على أن يكون وثوبهم عليهم في ليلة واحدة، وتوافقوا على أن تكون هذه الليلة [هي الليلة] التي يسفر صاحبها عن ليلة تسع عشرة (8) من شهر رمضان المعظم، وقيل: هي الليلة الحادية والعشرون منه.

فأما ابن ملجم لعنه الله فإنه لما أتى الكوفة لقي بها جماعة من أصحابه فكتمهم (9) أمره مخافة (10) ان يظهروا (11) عليه شيء من ذلك، فمر في بعض الأيام بدار من دور

الكوفة فيها عرس، فخرج منها نسوة فرأى فيهن امرأة جميلة فائقة في حسنها يقال لها قطام بنت الأصبغ التميمي (1) [فنظر إليها] لعنها الله فهواها ووقعت في قلبه محبتها، فقال لها: يا جارية، أيم أنت أم ذات بعل؟ فقالت: بل أيم. فقال لها: هل لك في زوج لا تذم خلايقه؟ فقالت: نعم، ولكن لي أولياء أشاورهم.

فتبعها فدخلت دارا ثم خرجت إليه فقالت: يا هذا، إن أوليائي أبوا أن يزوجوني إلا على ثلاثة آلاف درهم وعبد وقينة، قال: لك ذلك، قالت: وشريطة أخرى! قال:

وما هي؟ قالت: قتل علي بن أبي طالب فإنه قتل أبي وأخي (2) يوم النهروان، قال:

ويحك! ومن يقدر على قتل علي وهو فارس الفرسان وواحد الشجعان؟! فقالت:

لا تكثر، فذلك أحب إلينا من المال، إن كنت تفعل ذلك وتقدر عليه وإلا ms110 فاذهب إلى سبيلك؟ فقال لها: أما قتل علي بن أبي طالب فلا، ولكن إن رضيتي ضربته بسيفي

ضربة واحدة وانظرى ماذا يكون؟ قالت: رضيت ولكن ألتمس غرته لضربتك، فإن أصبته انتفعت بنفسك وبي، وإن هلكت فما عند الله خير وأبقى من الدنيا وزينة أهلها، فقال لها: والله ما جاء بي (1) إلى هذا المصر إلا قتل علي بن أبي طالب، قالت:

فإذا كان الأمر على ما ذكرت دعني أطلب لك من يشد (2) ظهرك ويساندك (3)، فقال لها: افعلي.

فبعثت إلى رجل من أهلها يقال له وردان (4) من تيم الرباب فكلمته فأجابها، وخرج (5) (6) ابن ملجم إلى رجل من أشجع يقال له شبيب بن بجرة (7) من الخوارج، فقال له: هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وكيف ذلك؟ قال: قتل علي بن أبي طالب، فقال له: ثكلتك أمك لقد جئت شيئا [إدا] إذ كيف تقدر على ذلك؟ قال:

أكمن له في المسجد، فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه (8)، فإن نجونا (9) شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا، وإن قتلنا فما عند الله خير من الدنيا وما فيها، ولنا أسوة في أصحابنا الذين سبقونا.

فقال له: ويحك! لو كان غير علي [كان أهون علي] وقد عرفت بلاءه في

الإسلام وسابقته مع النبي (صلى الله عليه وآله) وما أجد نفسي تنشرح لقتله، قال: أما (1) تعلم أنه قتل أهل النهروان العباد المصلين؟ قال: بلى، قال: فنقتله بمن قتل من إخواننا. فأجابه إلى ذلك.

فجاؤوا إلى قطام وهي في المسجد الأعظم معتكفة وكان ذلك في شهر رمضان فقالوا لها: قد صممنا وأجمع رأينا على قتل علي بن أبي طالب. فقال ابن ملجم [قاتله الله]: ولكن يكون ذلك في ليلة الحادية والعشرين منه فإنها الليلة التي تواعدت أنا وصاحباي فيها على أن يبيت كل واحد منا على صاحبه الذي تكفل بقتله، فأجابوه إلى ذلك (2).

فلما كانت الليلة الحادية والعشرين أخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي بن أبي طالب (عليه السلام) وكانت ليلة الجمعة، فلما خرج لصلاة الصبح شد ms111 عليه شبيب فضربه بالسيف فوقع (3) سيفه بعضادة الباب (4)، وضربه ابن ملجم لعنه الله بسيفه فأصابه (5)، وهرب وردان، ومضى شبيب لعنه الله هاربا حتى دخل منزله

فدخل عليه [رجل] من بني أبيه (1) فقتله.

وأما ابن ملجم [لعنه الله] فإن رجلا من همدان لحقه فطرح (2) عليه قطيفة (3) كانت في يده ثم صرعه وأخذ السيف منه وجاء به إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فنظر إليه علي ثم قال: " (النفس بالنفس) إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني، وإن سلمت رأيت رأيي فيه (4).

فقال ابن ملجم لعنه الله: والله لقد ابتعته بألف وسممته بألف، فإن خانني فأبعد [ه]

الله مضاربه (1).

قال [قتادة]: فنادته أم كلثوم ابنة سيدنا علي (عليه السلام): يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين، فقال: إنما قتلت أباك (2)، قالت: يا عدو الله إني لأرجو أن لا يكون عليه باس، قال لها: أراك (3) إذا تبكين علي، والله لقد ضربته ضربة لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم (4). فأخرج من بين يدي أمير المؤمنين والناس يلعنونه ويسبونه ويقولون [له]: يا عدو الله وماذا أتيت أهلكت أمة محمد (صلى الله عليه وآله) وقتلت خير الناس، وأنهم لو تركوهم به لقطعوه [لعنه الله] قطعا وهو [صامت] لا ينطق لهم.

قال: ودعا أمير المؤمنين علي (عليه السلام) حسنا وحسينا فقال: أوصيكما بتقوى الله تعالى ولا تبغيا (5) الدنيا وإن بغتكما وتتكيا [ولا تبكيا ولا تأسفا] على شيء زوي منها عنكما [و] قولا بالحق [واعملا للأجر] وارحما اليتيم وأعينا (6) الضعيف [الملهوف الضائع] واصنعا للأخرى، وكونا للظالم خصما وللمظلوم ناصرا (7)، واعملا بما في كتاب الله تعالى ولا تأخذ كما في الله لومة لائم (8).

ثم التفت (1) إلى محمد بن الحنفية فقال: [هل] حفظت ما أوصيت به أخويك؟

قال: نعم، فقال [ف‍] إني أوصيك بمثله، وأوصيك بتوقير أخويك لعظيم (2) حقهما عليك ولا تؤثر (3) أمرا دونهما. ثم قال: أوصيكما به فإنه [شقيقكما] (4) ابن أبيكما، وقد علمتما أن أباكما كان يحبه (5).

وفي رواية (6) عن الحسن بن علي (عليه السلام): لما حضرت أبي ms112 الوفاة أقبل يوصي فقال:

هذا ما أوصى به [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب أخو محمد رسول الله وابن عمه وصاحبه وخليفته، أوصى بأنه يشهد (7) أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له] وأن محمدا [عبده ورسوله] (8) رسول الله وخيرته، اختاره بعلمه وارتضاه لخيرته (9)، وأن

الله باعث من في القبور وسائل الناس عن أعمالهم، عالم بما في الصدور.

ثم قال: إني أوصيك يا حسن (1) وكفى بك وصيا بما أوصاني به رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإذا

كان ذلك [يا بني] فالزم بيتك وابك على خطيئتك، ولا تكن الدنيا أكبر همك، وأوصيك يا بني بالصلاة عند وقتها والزكاة في أهلها عند محلها، والصمت عند الشبهة (1)، والاقتصاد، والعدل في الرضا والغضب، وحسن الجوار، وإكرام الضيف، ورحمة المجهود وأصحاب البلاء، وصلة الرحم، وحب المساكين ومجالستهم والتواضع فإنه أفضل العبادات (2)، وقصر الأمل، وذكر (3) الموت، والزهد في الدنيا فإنك رهن موت وغرض بلاء وطريح سقم.

وأوصيك بخشية الله تعالى في سر أمرك وعلانيتك، وأنهاك عن التسرع بالقول والفعل، وإذا عرض شيء من أمر الآخرة فابدأ به، وإذا عرض شيء من أمر الدنيا فتأنه (4) حتى تصيب رشدك فيه، وإياك ومواطن التهمة والمجلس المظنون به السوء، فإن قرين السوء يغير (5) جليسه.

وكن لله يا بني عاملا، وعن الخنا زجورا، وبالمعروف آمرا، وعن المنكر ناهيا، وواخ الإخوان في الله، وأحب الصالح لصلاحه، ودار الفاسق عن دينك وابغضه بقلبك، وزايله بأعمالك لئلا (6) تكون مثله، وإياك والجلوس في الطرقات، ودع المماراة ومجاورة (7) من لا عقل له [ولا علم].

واقتصد يا بني في معيشتك، واقتصد في عبادتك، وعليك فيها بالأمر الدائم الذي تطيقه، والزم الصمت وبه تسلم، وقدم لنفسك تغنم، وتعلم الخير تعلم، وكن ذاكرا لله تعالى على كل حال، وارحم من أهلك الصغير، ووقر منهم الكبير، ولا تأكلن طعاما حتى تتصدق منه قبل أكله، وعليك بالصوم فإنه زكاة البدن وجنة لأهله.

وجاهد نفسك، واحذر جليسك، واجتنب عدوك، وعليك بمجالس الذكر، وأكثر من الدعاء فإني لم آلك يا بني ms113 نصحا وهذا فراق بيني وبينك.

وأوصيك بأخيك محمد [خيرا] فإنه [شقيقك] ابن أبيك وقد تعلم حبي له. أما أخوك الحسين فإنه شقيقك وابن أمك وأبيك، ولا [أزيد الوصاة بذلك (3)] أزيدك وصياته، والله الخليفة عليكم، وإياه أسأل أن يصلحكم، وأن يكف الطغاة والبغاة عنكم، والصبر الصبر حتى يقضي (4) الله الأمر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (5).

ثم قال للحسن: يا حسن أبصروا ضاربي، أطعموه من طعامي، واسقوه من شرابي، فإن أنا عشت فأنا أولى بحقي، وإن مت فاضربوه ضربة، ولا تمثلوا به فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: اياكم والمثله ولو بالكلب العقور (1). يا حسن إن أنا مت

لا تغال في كفني فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا تغالوا في الأكفان فامشوا بي بين المشيتين، فإن كان خيرا عجلتموني إليه، وان كان شرا ألقيتموه عن أكتافكم.

يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تريقون (2) دماء المسلمين بعدي، تقولون: قتلتم أمير المؤمنين، ألا لا يقتلن بي إلا قاتلي (3). ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله حتى قبض (عليه السلام) وذلك في شهر رمضان سنة أربعين (4).

وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر ومحمد بن الحنفية يصب الماء، وكفن في ثلاثة (5) أثواب ليس فيها قميص، وصلى عليه ابنه الحسن (عليه السلام) وكبر عليه سبع تكبيرات (6)،

ودفن في جوف الليل بالغري (1) موضع معروف [يزار] إلى الآن وقيل: بالنجف، وفيه يقول بعض الشعراء (2):

تسح (3) سحايب الرضوان سحا * كجود يديه ينسجم انسجاما ولا زالت رواة المزن تهدي * إلى النجف التحية والسلاما وقيل: دفن [بين منزلة] والجامع الأعظم (4)، وقيل: في القصر (5)، وقيل: غير ذلك (6)، ولما فرغوا من دفنه (عليه السلام) جلس الحسن (عليه السلام) وأمر أن يؤتى بابن ملجم لعنه الله فجيء به، فلما وقف بين يديه قال: يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين وأعظمت الفساد في الدين (7)،

ثم أمر به فضربت عنقه وأخذه الناس وأدرجوه في بواري وأحرقوه لعنه الله (5).

وقيل: إن أم الهيثم بنت الأسود النخعية ms114 (6) استوهبت جيفته من الحسن (عليه السلام) وأحرقتها بالنار (7).

وأما الرجلان اللذان كانا مع ابن ملجم في العقد على قتل معاوية وعمرو بن العاص فإن أحدهما في صبيحة تلك الليلة وهو البرك ضرب معاوية وهو راكع في صلاة الصبح فوقعت ضربته في أليته من فوق ثياب كثيرة كانت عليه فجرحه جرحا يسيرا، وقبض على البرك فقال لمعاوية: إن [لك] عندي بشارة (8) أسرك به فإن أخبرتك أنافعي ذلك عندك؟ فقال: نعم، قال: إن عليا قتل في هذه الليلة، قتله أخ لي، قال: وكيف؟ فأخبره بخبرهم ثلاثتهم وما عقدوا عليه، فقال معاوية: ولعله لم يقدر على ذلك اقتلوه، فأخذ وقتل (1).

وبعث معاوية إلى طبيب يقال له الساعدي وكان طبيبا حاذقا فأراه جراحته، فلما نظر إليها قال: اختر إما أن أحمي [لك] حديدة فاضعها (2) في موضع السيف (3) [فتبرأ] وإما أن أسقيك شربة (4) يقطع بها عنك الولد وتبرأ فإن ضربته مسمومة، قال معاوية: أما النار فلا صبر (5) لي عليها، وأما الولد ففي يزيد وعبد الله ما تقربه عيني، فسقاه شربة (6) فبرئ ولم يولد بعدها، وأمر معاوية بعد ذلك بالمقصورات في المسجد وحرس الليل وقيام الشرطة على رأسه، وهو أول من عمل المقصورات في الإسلام (7).

أما الرجل الثالث وهو عمرو بن بكر التميمي وافى خارجة [بن أبي حبيبة] (8) [وكان صاحب شرطته] في صبيحة تلك الليلة وهو في المسجد في صلاة الصبح فضربه بسيفه وهو يظن أنه عمرو، وكان عمرو قد تخلف صبيحة تلك الليلة واستخلف خارجة فوقعت الضربة في خارجة فقتله فمات (9) منها في اليوم الثاني (10)،

وفي ذلك يقول ابن زيدون (ره) (3):

فليتها إذ فدت عمرا بخارجة * فدت عليا بمن شاءت من البشر وأخذوا قاتل خارجة فأدخل على عمرو فلما رآه قال له: من قتلت؟

قال: يقولون خارجة، فقال: أردت عمرا وأراد الله خارجة (4) فصارت مثلا، وأمر به عمرو فقتل، فلما بلغ معاوية قتل خارجة وسلامة عمرو كتب إليه بهذه الأبيات (5):

وقتل وأسباب المنايا (1) كثيرة * منية شيخ من لؤي بن غالب فيا عمرو مهلا إنما أنت ms115 عمه * وصاحبه دون (2) الرجال الأقارب نجوت وقد بل المرادي سيفه * من ابن أبي شيخ الأباطح طالب ويضربني بالسيف آخر مثله * فكانت علينا (3) تلك ضربة لازب وأنت تناغي كل يوم وليلة * بمصرك بيضا كالظباء (4) السوارب (5) وقد صح النقل أن عليا (عليه السلام) ضربه عبد الرحمن بن ملجم ليلة الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة أربعين ومات من ضربته ليلة الأحد وهي الليلة الثالثة من ليلة ضربه (6)، وكان عمره إذ ذاك خمسا وستين

سنة (2) أقام منها مع النبي خمسا وعشرين سنة (3) منها قبل البعث والنبوة اثنا عشر سنة وبعدها ثلاثة عشر سنة (1)، ثم هاجر واقام مع النبي (صلى الله عليه وآله) بالمدينة إلى أن توفي

النبي (صلى الله عليه وآله) عشر سنين (2)، ثم عاش من بعد وفاة النبي إلى أن قتل (عليه السلام) ثلاثين سنة، فجملة ذلك خمس وستون سنة (3).

وبالإسناد عن جابر بن عبد الله الأنصاري (رض) قال: إني حاضر عند علي بن أبي طالب [في وقت] إذ جاءه عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله يستحمله فحمله ثم قال (4):

أريد حياته ويريد قتلي * عذيري من خليلي من مراد ثم قال: هذا والله قاتلي لا محالة، قلنا: يا أمير المؤمنين أفلا تقتله؟! قال: لا فمن يقتلني، ثم قال (1) (عليه السلام): اشدد

حيازيمك للموت * فإن الموت لاقيكا ولا تجزع من الموت * إذا حل بناديكا ولا تغتر بالدهر * وان كان يواتيكا كما أضحكك الدهر * كذاك الدهر يبكيكا وقال غنم بن المغيرة (1): كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) في شهر رمضان من السنة التي قتل فيها يفطر ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند عبد الله بن جعفر، لا يزيد في كل أكله على ثلاث أو أربع لقم (2) ويقول: يأتيني أمر الله وأنا خميص، إنما هي ليال قلائل، فلم يمض الشهر حتى قتل (عليه السلام) (3).

وعن الحسن بن كثير عن أبيه قال: خرج علي (عليه السلام) في فجر اليوم الذي قتل فيه فأقبل الأوز يصحن في وجهه فطردن عنه، فقال (عليه ms116 السلام): ذروهن فإنهن نوائح (4)، فقتله

ابن ملجم لعنه الله.

وقال الحسن بن علي (عليه السلام): قمت ليلا فوجدت أبي قائما يصلي في مسجد داره فقال: يا بني أيقظ أهلك يصلون فانها ليلة الجمعة صبيحة بدر، ولقد ملكتني عيناي فنمت فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: يا رسول الله ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد (2)!! فقال (صلى الله عليه وآله): ادع عليهم، فقلت: اللهم أبدلنى بهم من هو خير منهم وأبدلهم بي من هو شر منهم (3). فجاء المؤذن فأذنه بالصلاة فخرج وخرجت خلفه فضربه ابن ملجم لعنه الله فقتله (4).

وفي قصة عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله ومهره لقطام واشتراطها عليه قتل

علي (عليه السلام)، يقول الفرزدق (2):

فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر (3) قطام من فصيح وأعجم (4) ثلاثة آلاف وعبد وقينة * وضرب علي بالحسام المصمم (5) فلا مهر أغلى من علي (6) وإن غلا * ولا فتك (7) إلا دون فتك ابن ملجم ولله در القائل حيث يقول (8):

فلا عز (9) للأشراف إن ظفرت بها * ذئاب (10) الأعادي من فصيح وأعجم فحربة وحشي سقت حمزة الردى * وحتف علي من حسام ابن ملجم وقال أبو الأسود الدؤلي في قتل علي (عليه السلام) (11):

ألا أبلغ معاوية بن حرب (2) * فلا قرت عيون الشامتينا أفي شهر الحرام (3) فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا رزينا (4) خير من ركب المطايا * ورحلها (5) ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ المثاني والمبينا (6) إذا استقبلت وجه أبي حسين * رأيت البدر (7) زاغ الناظرينا لقد علمت قريش حيث (8) كانت * بأنك خيرهم حسبا (9) ودينا فقل للشامتين بنا رويدا * سيلقى الشامتون كما لقينا وقال بكر بن حسان الباهلي (9):

قال لابن ملجم والأقدار غالبة * هدمت (2) للدين والإسلام أركانا قتلت أفضل من يمشي على قدم * وأفضل (3) الناس إسلاما وإيمانا وأعلم الناس بالقرآن ثم بما * سن الرسول لنا شرعا وتبيانا صهر النبي ومولاه وناصره * أضحت مناقبه نورا وبرهانا وكان (4) منه على رغم الحسود له * مكان (5) هارون من موسى بن عمرانا ذكرت قاتله والدمع منحدر * فقلت سبحان رب ms117 العرش (6) سبحانا قد كان يخبرنا (7) أن سوف يخضبها * قبل المنية أشقاها وقد كانا (8) وبالإسناد عن الزهري قال: قال لي عبد الملك بن مروان: أي واحد أنت أن حدثتني ما كانت علامة يوم قتل علي بن أبي طالب؟ قلت: يا أمير المؤمنين ما رفعت حصاة ببيت المقدس إلا وكان تحتها دم عبيط. فقال: أنا وأنت غريبان في هذا الحديث (9).

ومن كتاب المناقب لأبي بكر (1) الخوارزمي قال: قال أبو القاسم الحسن بن محمد: كنت بالمسجد الحرام فرأيت الناس مجتمعين حول مقام إبراهيم (عليه السلام) فقلت:

ما هذا؟ فقالوا: راهب قد أسلم وجاء إلى مكة وهو يحدث بحديث عجيب، فأشرفت عليه فإذا شيخ كبير عليه جبة صوف وقلنسوة صوف عظيم الجثة وهو قاعد عند المقام يحدث الناس وهم يسمعون إليه (2) فقال: بينما أنا قاعد في صومعتي في بعض الأيام إذ أشرفت منها إشرافة فإذا طائر كالنسر الكبير قد سقط على صخرة على شاطئ البحر فتقيأ فرمى من فيه ربع إنسان ثم طار! فغاب يسيرا ثم عاد فتقيأ ربعا آخر ثم طار! وعاد فتقيأ (3) هكذا، إلى أن تقيأ أربعة أرباع إنسان ثم طار! فدنت الأرباع بعضها إلى (4) بعض فالتأمت، فقام منها إنسان كامل وأنا أتعجب مما رأيت، فإذا بالطائر قد انقض عليه فاختطف ربعه، ثم عاد (5) واختطف ربعا آخر ثم طار!

وهكذا إلى أن اختطف جميعه، فبقيت أتفكر (6) وأتحسر ألا كنت سألته من هو وما قصته؟

فلما كان في اليوم الثاني فإذا بالطائر قد أقبل وفعل كفعله بالأمس، فلما التأمت الأرباع وصارت شخصا كاملا نزلت من صومعتي مبادرا إليه ودنوته وسألته: بالله من أنت يا هذا؟ فسكت عني، فقلت له: بحق من خلقك إلا ما أخبرتني من أنت؟

فقال: أنا ابن ملجم [ف‍] قلت: ما قصتك مع هذا الطائر؟ قال: قتلت علي بن أبي طالب فوكل [الله] بي هذا الطائر ليفعل بي ما ترى كل يوم. فخرجت من صومعتي وسألت عن علي بن أبي طالب من هو؟ فقيل لي: إنه ابن عم رسول الله ms118 (صلى الله عليه وآله) فأسلمت وأتيت ماتا (1) من هذا إلى بيت الحرام قاصدا الحج وزيارة النبي (صلى الله عليه وآله) (2).

فصل في ذكر أولاده عليه وعليهم السلام أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) سبعة [ثمانية] وعشرون ولدا (1) ما بين ذكور وإناث، وهم: الحسن والحسين وزينب الكبرى (2) وزينب الصغرى المكناة أم كلثوم (3) وأمهم فاطمة البتول سيدة نساء العالمين (4). ومحمد المكنى بأبي

القاسم، أمه خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية (1). وعمر ورقية كانا توأمين، وأمهما أم حبيب بنت ربيعة (2). والعباس وجعفر وعثمان وعبد الله الشهداء مع أخيهم

الحسين (عليه السلام) بطف كربلاء، أمهم أم البنين بنت حزام بن خالد بن دارم (1). ومحمد

الأصغر المكنى أبا بكر وعبد الله الشهيدان أيضا مع أخيهما الحسين بكربلاء، أمهما ليلى بنت مسعود الدارمية (1). ويحيى وعون، أمهما أسماء بنت عميس الخثعمية (2).

وأم الحسن ورملة، أمهما أم مسعود بنت عروة الثقفي (1). ونفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى وأم هانئ وأم الكرام وجمانة المكناة بأم جعفر وأمامة وأم سلمة وميمونة وخديجة وفاطمة كلهن لأمهات شتى (2).

واعلم أن الناس قد اختلفوا في عدد أولاده ذكورا وإناثا، فمنهم من أكثر ومنهم من اختصر، والذي نقله صاحب كتاب الصفوة أن أولاده الذكور أربعة عشر ذكرا (1)، وأولاده الإناث تسعة عشر إناثا (2). وهذا تفصيل أسمائهم رضوان الله عليهم أجمعين.

الذكور: الحسن، والحسين، ومحمد الأكبر، وعبيد الله، وأبو بكر، والعباس، وعثمان، وجعفر، وعبد الله، ومحمد الأصغر، ويحيى، وعون، وعمر، ومحمد الأوسط (3).

الإناث: زينب الكبرى (4)، وأم كلثوم الكبرى (5)، وأم الحسن، ورملة الكبرى، وأم

هانئ، وميمونة، وزينب الصغرى، وأم كلثوم الصغرى، ورقية، وفاطمة، وأمامة، وخديجة، وأم الكرام، وأم سلمة، وأم جعفر، وجمانة. وعد بنتا أخرى لم يذكر اسمها ماتت صغيرة (1).

وذكروا أن فيهم محسنا شقيقا للحسن والحسين (عليهما السلام) ذكرته الشيعة وانه كان سقطا. فهؤلاء أولاده عليه وعليهم السلام (2).

والنسل منهم للحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية والعباس ابن الكلابية وعمر ابن التغلبية وهي الصهباء بنت ربيعة من السبي الذين (3) أغار عليهم خالد بن الوليد بعين ms119 التمر وعمر عمر هذا حتى بلغ خمسا وثمانين سنة فحاز نصف ميراث علي (عليه السلام) وذلك أن جميع إخوته وأشقائه - وهم عبد الله وجعفر وعثمان - قتلوا جميعهم قبله مع الحسين (عليه السلام) بالطف فورثهم (4).

وكان عند علي (عليه السلام) يوم قتل أربع زوجات حرائر (5) في عقد نكاحه وهن: أمامه

بنت أبي العاص بنت زينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوجها بعد موت خالتها فاطمة البتول، وليلى بنت مسعود التميمية، وأسماء بنت عميس الخثعمية، وأم البنين الكلابية، وأمهات أولاد عشر إماء (١).

هذا (٢) بعض ما أوردناه من (٣) مناقب أبي السبطين وفارس بدر وأحد وحنين، زوج البتول وأبي الريحانتين قرارة القلب قرة العينين سيف الله وحجته وصراطه المستقيم ومحجته، فإي شرف ما افترع هضابه؟ وأي معقل عز ما فتح بابه؟ فأبناء علي (عليه السلام) لهم شرف ظاهر على بني الأنام ومناقب يرثوها كابر عن كابر وسجايا يهديها أول إلى آخر، وقد ثبت لأمير المؤمنين من المفاخر المشهورة والمآثر المأثورة التي هي في صفحات جباه الأيام مسطورة وفي الكتاب والسنة مذكورة.

ولبني فاطمة على إخوتهم من بني علي شرف إذا عدت مراتب أهل الشرف، ومكانة حصلوا منها في الرأس وإخوتهم في الطرف، وجلالة ادرعوا برودها، ودرة كرم ارتضعوا زودها، ومجد بلغ السماء ذات البروج، ومحل علا توطدوه، فلم يطمع غيرهم في الارتقاء إليه ولا العروج، إذ هم شاركوا بني أبيهم في شرف الآباء وانفردوا بشرف الأمهات، وقد أوضح الله تعالى ذلك بقوله: ﴿ورفع بعضكم فوق بعض درجت﴾ (4) فجمعوا بين مجدين تالد وطريف، وضموا إلى علامة تعريفهم علامة تشريف، وعدوا النبي (صلى الله عليه وآله) أبا وجدا وارتدوا من نسب أبيهم بردا ومن قبل أمهم بردا، فأصبح كل منهم معلم الطرفين ظاهر الشرفين برد أبويهم الشريفين كانا لذويهما ظريفين.

فصل في ذكر البتول (1) ولنذكر طرفا من مناقبها التي تشرف هذا النسب من نسبها واكتسى فخرا ظاهرا من حسبها. وهي فاطمة الزهراء (2) بنت من أنزل عليه (سبحن الذي أسرى) ms120 (3)

ثالثة الشمس والقمر (1)،

بنت خير البشر الطاهرة (1) الميلاد، السيدة (2) بإجماع أهل السداد.

قال الشيخ كمال الدين بن طلحة (3): ولدت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل

النبوة والمبعث بخمس سنين، وقريش تبني البيت، وتزوجها علي بن أبي طالب (عليه السلام) في شهر رمضان المعظم قدره من السنة الثانية من الهجرة (1)،

ودخل (1) بها في ذي الحجة من السنة المذكورة (2).

نقل (3) الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان (4) بسنده إلى

أنس (رض) قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فغشيه الوحي، فلما أفاق قال لي: يا أنس، أتدري ما جاءني به جبرئيل (عليه السلام) من [عند] صاحب العرش جل وعلا؟ قلت:

بأبي أنت وأمي ما جاءك به جبرئيل؟ قال: قال لي: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تزوج فاطمة من علي (عليه السلام)، فانطلق فادع لي أبا بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وبعدتهم من الأنصار.

قال: فانطلقت فدعوتهم [له] فلما أن أخذوا مجالسهم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب (1) إليه من عذابه، النافذ أمره في أرضه وسمائه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم بأحكامه وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد (صلى الله عليه وآله). ثم إن الله جعل المصاهرة نسبا لاحقا، وأمرا مفترضا، وحكما عدلا، وخيرا جامعا، وشج (2) بها الأرحام، وألزمها الأنام فقال عز وجل: (وهو الذي خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا) (3) وأمر الله يجري إلى قضائه، وقضاؤه يجري إلى قدره، ولكل قضاء قدر، ولكل قدر أجل، ولكل أجل كتاب (يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتب) (4).

ثم إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي وأشهدكم أني قد زوجت فاطمة من علي (1)

على أربعمائة مثقال فضة (1) إن رضي بذلك (2) على السنة القائمة، والفريضة الواجبة، فجمع الله شملهما، وبارك لهما، وأطاب نسلهما، مفاتيح الرحمة، ومعادن الحكمة،

وأمناء الأمة، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم (1).

ثم أمر لنا رسول الله ms121 بطبق فيه بسر (2) فوضعه (3) بين أيدينا (4) ثم قال: انهبوا (5).

فبينما نحن كذلك إذ أقبل علي (عليه السلام) فتبسم إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال (6): يا علي إن الله

أمرني أن أزوجك فاطمة، وإني قد زوجتكها (1) على أربعمائة مثقال فضه، [أرضيت؟] فقال علي: رضيت يا رسول الله. ثم قام علي فخر لله ساجدا، شكرا لله تعالى، فلما رفع رأسه قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) بارك الله لكما (2)، وبارك عليكما، وأسعد جدكما، وأخرج منكما الكثير الطيب (3).

قال أنس: والله لقد خرج (4) منهما الكثير الطيب (5).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): [إن] أول شخص يدخل على الجنة فاطمة بنت محمد (6).

وروى باللفظ الصريح يرويه كل من النجار، ومسلم، والترمذي، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد (7).

ومن كتاب العترة النبوية مرفوعا إلى قتادة عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

خير نسائنا مريم، وخير نسائنا فاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون (1).

وبإسناده أيضا عن أنس أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد (2).

وعنه أيضا قالت عائشة لفاطمة: ألا يسرك اني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:

سيدات نساء أهل الجنة أربع: مريم بنت عمران، وفاطمة بنت محمد، وخديجة بنت خويلد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون (1).

وعنه عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا كان يوم القيامة قيل يا أهل الجمع غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد، فتمر وعليها ريطتان خضراوان وفي بعض الروايات حمراوان (2).

ومن المسند للإمام أحمد بن حنبل عن حذيفة بن اليمان (رض) قال:

سألتني أمي: متى عهدك بالنبي؟ فقلت منذ كذا وكذا [مالي به عهد] ذكرت مدة طويلة فنالت مني وسبتني، فقلت لها: دعيني فإني ms122 آتي النبي (صلى الله عليه وآله) [فأصلي] معه المغرب، ثم لا أدعه حتى يستغفر لي ولك. قال:

فأتيت النبي (صلى الله عليه وآله) فصليت معه المغرب والعشاء، ثم انفتل (صلى الله عليه وآله) من صلاته فسبقته فعرض له عارض فناجاه، ثم ذهب فسبقته فسمع مشي خلفه، فقال:

من هذا! فقلت: حذيفة؟ فقال: مالك؟ فحدثته بحديث أمي، فقال: غفر الله لأمك ولك. قال: أما رأيت الذي عرض لي؟ فقلت: بلى يا رسول الله، قال:

هو ملك من الملائكة لم يهبط إلى الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه في أن يسلم علي ويبشر أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سيدة نساء العالمين (1).

ومن المسند أيضا عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشي وكأن مشيتها مشية رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال (صلى الله عليه وآله): مرحبا بابنتي، ثم أجلسها (1) عن يمينه وأسر إليها (2) حديثا فبكت، فقلت: استخصك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم تبكين. ثم أسر إليها حديثا أيضا فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن، فسألتها عما قيل لها (3) فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى (4) قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسألتها قالت: [إنه] أسر إلي [فقال: إن] جبرئيل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة (5) مرة وإنه عارضني به العام مرتين ولا أراني (6) إلا وقد (7) حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحوقا بي، ونعم السلف أنا لك، فبكيت (8) لذلك، فقال: " ألا ترضين (9) أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة، أو نساء المؤمنين؟ قالت:

فضحكت لذلك (10).

وروي عن مجاهد (1) قال: خرج النبي (صلى الله عليه وآله) وهو آخذ بيد فاطمة فقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد، وهي بضعة مني، وهي قلبي وروحي التي (2) بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني

فقد آذى الله (1).

وروى الأصبغ بن نباتة (2) عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا

كان يوم ms123 القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم فينادى (1) مناد من بطنان العرش: إن الجليل جل جلاله يقول: نكسوا وغضوا أبصاركم; فإن هذه فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) تريد أن تمر على الصراط.

[وعن محمد بن الحنفية قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) يقول:

دخلت يوما منزلي فإذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس والحسن (رضي الله عنه) عن يمينه، والحسين (رضي الله عنه) عن يساره، وفاطمة (رضي الله عنه) بين يديه وهو يقول: يا حسن! يا حسين! أنتما كفتا الميزان، وفاطمة لسانه، ولا تعتدل الكفتان إلا باللسان، ولا يقوم اللسان إلا على الكفتين، أنتما الإمامان، ولأمكما الشفاعة. ثم التفت إلي وقال: يا أبا الحسن! أنت توفي أجورهم، وتقسم الجنة بين أهلها يوم القيامة] (2).

وعن أبي سعيد الخدري في حديثه عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه مر في السماء الرابعة قال:

فرأيت لمريم، ولأم موسى، ولآسية امرأة فرعون، ولخديجة بنت خويلد، قصورا من ياقوت، ولفاطمة بنت محمد سبعين قصرا مرجانا أحمر مكللا باللؤلؤ، وأبوابها وأسترتها من عود واحد (3).

وهذا يسير من بعض مناقبها التي لا تستقصى ومفاخرها التي تجل عن الحصر والعد والاستقصاء (4).

قال الشيخ كمال الدين [بن] طلحة (5): توفيت فاطمة (عليها السلام) ليلة الثلاثاء لثلاث

خلون من شهر رمضان المعظم، سنة إحدى عشرة من الهجرة (1)، ودفنت بالبقيع ليلا (2)،

وصلى (1) عليها علي بن أبي طالب، وكبر عليها خمس تكبيرات، وقيل: صلى عليها العباس، ونزل في حفرتها هو، وعلي، والفضل بن العباس (رض) (2).

ومن كتاب الذرية الطاهرة للدولابي قال: لبثت فاطمة بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) ثلاثة أشهر ثم توفيت (3).

وقال عروة بن الزبير، وعائشة: لبثت [فاطمة] ستة أشهر. ومثله عن الزهري، وابن شهاب، وهو الصحيح (1).

وقال ابن قتيبة في معارفه: لبثت فاطمة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) مائة يوم (2).

وحكي أن العباس دخل على علي بن أبي طالب، وفاطمة الزهراء (عليهما السلام) وكل واحد ms124 منهما (3) يقول لصاحبه: أنا أسن منك (4)، فقال العباس: ولدت يا علي قبل أن تبني (5) قريش البيت بسنوات، وولدت فاطمة [ابنتي] وقريش تبني البيت ورسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ ذاك ابن خمس وثلاثين سنة قبل النبوة بخمس سنين (6).

وعن عمرو بن دينار قال: إن فاطمة (عليها السلام) لم تضحك بعد موت النبي (صلى الله عليه وآله) حتى

قبضت (1).

وعن علي (عليه السلام) قال: إن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) جاءت إلى قبر أبيها بعد موته (صلى الله عليه وآله) فوقفت عليه (2) وبكت ثم أخذت قبضة من تراب القبر فجعلتها على عينها ووجهها،

وأنشأت تقول (1):

ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام صرن (1) لياليا (2) ولفاطمة (عليها السلام) ترثى النبي (صلى الله عليه وآله) (3) اغبر آفاق السماء (4) فكورت (5) * شمس النهار وأظلم العصران والأرض من بعد النبي كئيبة (6) * أسفا عليه كثيرة الأحزان

فليبكه شرق البلاد (1) وغربها * وليبكه مضر وكل يمان وليبكه الطود الأشم وجوه * والبيت والأستار والأركان يا خاتم الرسل المبارك ضوؤه * صلى عليك منزل القرآن وروي أن عليا لما ماتت فاطمة وفرغ من جهازها ودفنها، رجع إلى البيت فاستوحش فيه وجزع عليها جزعا شديدا، ثم أنشأ يقول (2):

أرى علل الدنيا علي كثيرة * وصاحبها حتى الممات عليل لكل اجتماع من خليلين فرقة * وكل الذي دون الفراق قليل (3) وإن افتقادي فاطما بعد أحمد * دليل على أن لا يدوم خليل وروى جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: لما ماتت فاطمة (عليها السلام) كان علي (عليه السلام) يزور قبرها في كل يوم. قال: وأقبل ذات يوم فانكب على القبر بكى وأنشأ يقول (4):

مالي مررت (5) على القبور مسلما * قبر الحبيب فلم يرد جوابي

يا قبر (1) مالك لا تجيب (2) مناديا (3) * أمللت (4) بعدى خلة الاحباب فأجابه هاتف يسمع صوته، ولا يرى شخصه وهو يقول:

قل للحبيب (5) فكيف (6) لي بجوابكم * وأنا رهين جنادل وتراب أكل التراب محاسني (7) فنسيتكم (8) * وحجبت عن أهلي وعن أترابى ms125 فعليكم مني السلام تقطعت * مني (9) ومنكم خلة الأحباب (10) قال (11) الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أخضر الجنابذي الحنبلي في كتابه " معالم العترة النبوية ومعارف الأئمة أهل البيت الفاطمية " قال: أم الأئمة (12)

فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد (1) تزوج بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو ابن خمسة وعشرين (2) سنة، على اثني عشر أوقية ذهبا (3)، وعمرها إذ ذاك ثمان وعشرون سنة (4)، وكانت خديجة (رضي الله عنه) امرأة حازمة، لبيبة،

شريفة، وهي يومئذ أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا، وأكثرهم مالا، وكل قومها قد كان حريصا على تزويجها (1)، فأبت (2). وعرضت نفسها على النبي (صلى الله عليه وآله) وقالت:

يا ابن عم إني [قد] رغبت فيك لقرابتك مني، وشرفك في قومك، وأمانتك عندهم، وحسن خلقك، وصدق حديثك. فذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه منهم حمزة بن عبد المطلب (رضي الله عنه) حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه فزوجها من رسول الله (صلى الله عليه وآله). وكانت خديجة قبل أن يتزوج بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند عتيق بن عايد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم (3)، ويقال: إنها ولدت له جارية وهي أم محمد بن صيفي (4) المخزومي، ثم تزوجها بعد عتيق أبو هالة هند بن ذرارة التيمي، فولدت له هند بن هند (5)، ثم تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فولدت له فاطمة، وولدت غلامين وثلاث بنات، غير فاطمة وهم: القاسم، وعبد الله، وأم كلثوم، وزينب، ورقية سلام الله عليهم أجمعين (6).

وعن ابن سعد يرفعه إلى حكيم بن حزام قال: توفيت خديجة (رض) في شهر

رمضان سنة عشر من النبوة (1) فخرجنا بها من منزلها حتى دفناها بالحجون، فنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حفرتها ولم يكن يومئذ صلاة على الجنازة (2)، قيل: ومتى ذلك يا أبا خالد؟ قال: قبل الهجرة بسنوات ثلاث أو نحوها بعد خروج بني هاشم من الشعب بيسير. قال: وكانت (رض) أول امرأة تزوجها رسول الله (صلى الله ms126 عليه وآله) وأولاده كلهم منها، إلا إبراهيم فإنه من [مارية] جاريته القبطية (3).

وعن ابن إسحاق قال: إن خديجة بنت خويلد (رض) وأبا طالب ماتا في عام واحد (4).

وعن عروة بن الزبير قال: توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة (5).

وروي مرفوعا إلى الزهري قال: كانت خديجة (رض) أول من آمن برسول الله (صلى الله عليه وآله) (6).

وعن ابن شهاب قال: أنزل الله تعالى على رسوله، القرآن والهدى، وعنده خديجة بنت خويلد (7).

وعن عائشة قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا ذكر خديجة لم يسأم من الثناء عليها

والاستغفار لها، فذكرها ذات يوم فحملتني الغيرة (1) فقلت: لقد عوضك الله من كبيرة السن، قالت: فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) غضب غضبا شديدا فسقط [ما] في يدي وقلت في نفسي: اللهم ان أذهب غضب رسولك محمد (صلى الله عليه وآله) لم أعمد لذكرها بسوء ما بقيت،

فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لقيت قال: كيف قلت؟ والله لقد آمنت بي إذ كفر الناس، وأدنتني إذ رفضني الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، ورزقت منها الولد حيث حرمتموه. قالت: فغدا وراح (صلى الله عليه وآله) في كلمتي هذه شهرا (1)، والله أعلم.

الفصول المهمة في معرفة الأئمة تأليف الشيخ الإمام العلامة والبحر الفهامة علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي المتوفي سنة 855 ه‍ حققه ووثق أصوله وعلق عليه سامي الغريري المجلد الثاني

ابن صباغ، على بن محمد، 784 - 855 ق.

الفصول المهمة في معرفة الأئمة / تأليف علي بن محمد أحمد المالكي المكي الشهير بابن الصباغ؛ حققه ووثق أصوله وعلق عليه سامي الغريري - قم: دار الحديث، 1380.

2 ج.

كتابنامه: ج. 2. ص. 1369 - 1408.

ISBN: 964 - 5985 - 99 - 4 1. أئمة اثنى عشر (عليهم السلام). الف. غريرى، سامى، 1374 ق -، محقق. ب. عنوان.

95 / 297 6 ف 2 الف / 36 BP شابك: 4 - 99 - 5985 - 964 مؤسسة دار الحديث الثقافية الفصول المهمة في معرفة الأئمة المؤلف: علي بن محمد بن أحمد المالكي المكي ms127 التحقيق: سامي الغريري تقويم النص: كمال الكاتب نضد الحروف: فخر الدين جليلوند، محمد باقر النجفي مقابلة النص: محمود سپاسي، مصطفى أوجي، حسين پور شريف الفهارس الفنية: تحسين پور سماوي الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر الطبعة: الأولى، 1422 المطبعة: ستاره النسخ: 1500 ثمن الدورة: 4800 تومان دار الحديث للطباعة والنشر: قم، شارع معلم، قرب ساحة الشهداء، الرقم 125 الهاتف: 7741650 0251 - 7740523 0251 ص. ب 4468 / 37185 عنوان الأنترنت: http: / / www. hadith. net / mizan البريد الإلكتروني: hadith @ hadith. net

الفصل الثاني في ذكر الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) وهو الإمام الثاني (1)

والسبط الأول (1)، سيد شباب أهل الجنة (2). ويتضمن هذا الفصل فصولا في ذكر

مولده، وكنيته، ونسبه، ولقبه [ومبلغ عمره، ووقت وفاته] وغير ذلك مما يتصل به كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى.

ولد الحسن بن علي (عليه السلام) في المدينة النصف من شهر رمضان المعظم سنة ثلاث من الهجرة (1)، وكان الحسن أول أولاد علي وفاطمة (عليهما السلام). وروي مرفوعا إلى علي بن

أبي طالب قال: لما حضرت ولادة فاطمة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأسماء بنت عميس وأم سلمة: احضرا فاطمة (1) فإذا وقع ولدها واستهل صارخا فأذنا في أذنه اليمني، وأقيما في أذنه اليسري (2)، فإنه لا يفعل ذلك بمثله إلا عصم من الشيطان، ولا تحدثا شيئا حتى آتيكما (3).

فلما ولدت فعلتا ذلك وأتاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسره ولثاه (1) بريقه، وقال: اللهم إني أعيذه بك [وذريته] وولده من الشيطان الرجيم (2).

فلما كان اليوم السابع من مولده قال (صلى الله عليه وآله): ما سميتموه؟ قالوا: حربا، قال (صلى الله عليه وآله): بل سموه حسنا (1)،

ثم إنه (صلى الله عليه وآله) عق (1) عنه وذبح كبشا وتولى ذلك بنفسه الكريمة، وقال لفاطمة (عليها السلام): إحلقى رأسه، وتصدقي بوزن الشعر فضة، فكان الوزن عن شعره بعد حلقه درهما وشيئا (2).

فتصدقت به، فصارت العقيقة والتصدق بوزن الشعر سنة مستمرة عند العلماء بما فعله النبي (صلى الله عليه وآله) ms128 في حق الحسن (عليه السلام) (1).

فصل في نسبه، وكنيته، ولقبه، وصفاته الحسنة، وغير ذلك مما يتصل به (عليه السلام) قال الشيخ كمال الدين بن طلحة: حصل للحسن وأخيه الحسين (عليهما السلام) ما لم يحصل لغيرهما، فإنهما سبطا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وريحانتاه (2)، وسيدا شباب أهل الجنة (3)، جدهما رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأبوهما علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمهما

الطهر البتول فاطمة ابنة الرسول، ولله در القائل.

نسب كان عليه من شمس الضحى * نور (1) ومن فلق الصباح عمودا هذا النسب الذي (2) تتقاصر (3) عنده الأنساب، وجاء بصحته الأثر، وصدقه الكتاب، فهو وأخوه دوحة النبوة التي طابت فرعا وأصلا، وشعبتا الفتوة التي سمت رفعة ونبلا، قد اكتنفهما العز والشرف، ولازمهما السؤدد فماله عنهما منصرف (4).

وأما كنيته (عليه السلام): فأبو محمد لا غير (1).

وأما ألقابه (عليه السلام) فكثيرة هي: التقي، والزكي، والطيب والسيد، والسبط، والولي، كل ذلك كان يقال له ويطلق عليه، وأكثر هذه الألقاب شهرة التقي وأعلاها رتبتة (2) ما لقبه به رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث وصفه به وخصه بأن جعله نعتا له، فإنه صح النقل كما جاء في الصحيحين عن النبي (صلى الله عليه وآله) فيما أورده الأئمة الاثبات عنه (صلى الله عليه وآله)، والروات الثقات أنه قال: إن ابني هذا سيد (3). وسيأتي إن شاء الله تعالى الحديث (4) بتمامه فيما بعد.

وأما صفته (عليه السلام): فإنه روى عن أنس بن مالك [رض] قال: لم يكن أحد أشبه برسول الله (صلى الله عليه وآله) من الحسن بن علي (عليه السلام) (1). وعن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: " كان الحسن (عليه السلام) أشبه برسول الله (صلى الله عليه وآله) ما بين الرأس إلى الصدر، والحسين أشبه فيما كان أسفل من ذلك (2).

وروى البخاري في صحيحه يرفعه إلى عقبة بن الحارث قال: صلى أبو بكر العصر ثم خرج يمشي ومعه علي (عليه السلام) فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله أبو بكر

على عاتقه وقال: ms129 بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي، قال: وعلي (عليه السلام) يضحك (1). (2) وروى مرفوعا إلى أحمد بن محمد بن أيوب المقبري (3) قال: كان الحسن (عليه السلام) أبيض اللون مشربا (4) بحمرة، أدعج العينين، سهل (5) الخدين، دقيق المسربة (6)، كث اللحية ذا وفرة، وكأن عنقه إبريق فضة، عظيم الكراديس، بعيد ما بين المنكبين، ربعة ليس بالطويل ولا القصير، مليحا من أحسن الناس وجها، وكان (عليه السلام) يخضب بالسواد، وكان (عليه السلام) جعد الشعر، حسن البدن (7)، كان نقش خاتمه " العزة لله وحده " (8) بابه (9) سفينة (10)، شاعرته أم سنان المدحجية، معاصره معاوية ويزيد.

فصل فيما ورد في حقه (عليه السلام) من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهذا فصل أصله مقصود وفضله مشهود، فإنه جمع بين أشتات الإشارات النبوية والأقوال والأفعال الطاهرة الزكية، فمن ذلك ما اتفق أهل الصحاح على إيراده وتطابقوا على صحة إسناده.

وروى الحافظ عبد العزيز الأخضر الجنابدي بسنده مرفوعا إلى (1) سفيان بن الحارث الثقفي قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) والحسن بن علي (عليهما السلام) إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه [مرة] أخرى، ويقول: إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين (2).

وروى في صحيح البخاري، ومسلم مرفوعا إلى البراء قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) والحسن بن علي (عليه السلام) على عاتقه وهو يقول: اللهم إني أحبه فأحبه (1).

وروى عن الترمذي مرفوعا إلى ابن عباس (رضي الله عنه) أنه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حامل الحسن بن علي (عليه السلام) [على عاتقه] فقال رجل: نعم المركب ركبت يا غلام، فقال النبي (صلى الله عليه وآله)، ونعم الراكب هو (1).

وروى عن الحافظ أبي نعيم فيما أورده في حليته عن أبي بكرة (2) قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) يصلي بنا، فيجيء الحسن (عليه السلام) وهو ساجد - وهو إذ ذاك صغير - فيجلس على ظهره، ومرة على رقبته، فيرفعه النبي (صلى الله عليه وآله) رفعا رفيقا، فلما فرغ من الصلاة ms130 قالوا: يا رسول الله إنك تصنع بهذا الصبي شيئا لا تصنعه بأحد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): إن هذا ريحانتي، وإن ابني هذا سيد، وعسى أن يصلح الله تعالى به بين فئتين من المسلمين (3).

وروى البخاري ومسلم بسنديهما عن أبي هريرة قال: خرجت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) [طائفة من النهار] لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء (1) سوق بني قينقاع، ثم انصرف حتى أتى مخباة وهو مخبأ (2) فاطمة (عليها السلام) فقال: " أثم لكع (3)؟ أثم لكع؟ " يعنى حسنا (عليه السلام)، فظننا إنما حبسته (4) أمه لأن تغسله أو تلبسه [سخابا] (5) ثوبا، فلم يلبث إذ (6) جاء يسعى حتى اعتنق (7) كل واحد منهما صاحبه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

اللهم إني أحبه وأحب من يحبه (8) - وفي رواية أخرى: اللهم إني أحبه وأحب من يحبه - قال أبو هريرة: فما كان أحد أحب إلي من الحسن بعدما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما قال (9).

وروى عن الترمذي بسنده عن أبي سعيد قال: قال رسول الله: الحسن والحسين

سيدا شباب أهل الجنة (1).

وعن ابن عمر (2): سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: هما ريحانتي من الدنيا (3).

وروى النسائي بسنده عن عبد الله بن شذاذ (4) عن أبيه قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في إحدى صلاتي (5) العشاء وهو حامل حسنا (عليه السلام) [أو حسينا (عليه السلام)] فتقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) للصلاة فوضعه ثم كبر [للصلاة] وصلى (6) فسجد بين ظهراني صلاته مسجده فأطالها قال [أبي]: فرفعت رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو ساجد، فرجعت إلى سجودي فلما قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلاته فقال الناس: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمرا وأنه يوحى إليك! قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل ذلك لم يكن، ولكن ابني ارتحلني، فكرهت أن أعجله حتى ينزل (7).

فصل في علمه (عليه السلام) ms131 حكي عنه (عليه السلام) أنه كان يجلس في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويجتمع الناس حوله فيتكلم بما يشفي غليل السائلين، ويقطع حجج المجادلين، من ذلك ما رواه الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في تفسير الوسيط: أن رجلا دخل (١) إلى مسجد المدينة فوجد (٢) شخصا يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) والناس من حوله (٣) مجتمعون، فجاء إليه الرجل قال: أخبرني عن ﴿شاهد ومشهود﴾ (4) فقال: نعم، أما الشاهد فيوم الجمعة، وأما المشهود (5) فيوم عرفة، فتجاوزه (6) إلى آخر غيره يحدث في المسجد فسأله (7) عن (شاهد ومشهود) قال: أما الشاهد فيوم الجمعة، وأما المشهود فيوم النحر. قال: فتجاوزهما (8) إلى ثالث، غلام كأن وجهه الدينار، وهو يحدث [عن

رسول الله] في المسجد، فسأله (١) عن (شاهد ومشهود) فقال: نعم، أما الشاهد فرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأما المشهود فيوم القيامة، أما سمعته [عز وجل] يقول: ﴿يأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا﴾ (٢) [و] قال تعالى: ﴿ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود﴾ (3). فسأل (4) عن الأول فقالوا: ابن عباس، وسأل عن الثاني فقالوا:

ابن عمر، وسأل عن الثالث فقالوا: الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) [وكان قول الحسن أحسن] (5).

ونقل (6) عنه أنه اغتسل وخرج من داره في بعض الأيام وعليه حلة فاخرة وبزة وبردة (7) طاهرة، ومحاسن سافرة [وقسمات ظاهرة] بنفحات [ناشرة] طيبات عاطرة، ووجهه يشرق حسنا، وشكله قد كمل صورة ومعنى، [والإقبال] والسعد يلوح من (8) أعطافه، ونضرة النعيم تعرف في (9) أطرافه، و [قاضي القدر] قد [حكم أن السعادة من أوصافه] ركب بغلة فارهة غير قطوف (10)، وسار مكتنفا (11) من حاشيته وغاشيته (12) بصفوف [فلو شاهده عبد مناف لأرغم بمفاخرته به معاطس أنوف، وعده وآباءه وجده في إحراز خصل الفخار يوم التفاخر بألوف]. فعرض له في

طريقه شخص من محاويج اليهود [هم في هدم] وعليه مسح من جلود، وقد أنهكته العلة و [أرتكبته] الذلة ms132 [وأهلكته القلة، وجلده يستر عظامه وضعفه يقيد أقدامه، وضره قد ملك زمامه، وسوء حاله قد حبب إليه حمامه] وشمس الظهيرة قد تشوى (1) شواه [وقد أحرقت بحرها أخمصية ويصافح ثرى ممشاه، وعذاب حر عريه قد عراه، وطول طواه قد أضعف بطنه وطواه] وهو حامل جرة ماء على قفاه، فاستوقف الحسن فقال: يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سؤال (2) فقال: له ما هو؟ قال: جدك يقول: " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر " وأنت المؤمن وأنا الكافر، فما أرى الدنيا إلا جنة لك تتنعم بها (3) وأنت مؤمن وتستلذ بها، وما أراها إلا سجنا [لي] قد أهلكني ضرها (4) وأتلفني (5) فقرها.

فلما سمع الحسن (عليه السلام) كلامه أشرق عليه نور التأييد واستخرج الجواب [بفهمه] من خزانة علمه وأوضح لليهودي خطأ ظنه وخطل زعمه وقال: يا شيخ لو نظرت إلى ما أعد الله تعالى لي وللمؤمنين في دار الآخرة مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، لعلمت [أني] قبل انتقالي إليه في هذه الدنيا (6) في سجن ضنك (7)، ولو نظرت إلى ما أعد الله لك ولكل كافر في الدار الآخرة من سعير نار جهنم، ونكال العذاب الأليم المقيم لرأيت [أنك] قبل مصيرك إليه [الآن] في جنة واسعة ونعمة جامعة (8). فانظر إلى هذا الجواب الصادع بالصواب.

فصل في عبادته وزهادته (عليه السلام) عبادته (عليه السلام) التي اشتهرت، وزهادته التي ظهرت، قيامه بها مشهور، وأسمه في أربابها مذكور، فمن ذلك ما نقله الحافظ أبو نعيم في حليته بسنده أنه قال (عليه السلام): إني لأستحي من ربي أن ألقاه ولم امش إلى بيته (1). فمشى عشرين مرة من المدينة إلى مكة على قدميه (2).

وروى صاحب كتاب الصفوة بسنده عن علي بن زيد بن جذعان (3) أنه قال: حج الحسن بن علي (عليه السلام) خمس عشرة حجة (4) ماشيا على قدميه وأن والنجائب لتقاد بين

يديه (1).

وأما الصدقات: فقد روى عن الحافظ أبي نعيم في حليته أنه (عليه السلام) خرج من ماله مرتين، وقاسم الله تعالى ثلاث مرات ms133 ماله وتصدق به (2). وكان (عليه السلام) من أزهد الناس في الدنيا ولذاتها، عارفا بغرورها وآفاتها، وكثيرا ما كان (عليه السلام) يتمثل بهذا البيت (3):

يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها * إن المقام (4) بظل زائل حمق وأما ما يدل (5) على قوة عبادته وعلو مكانته (6) قوله (عليه السلام) في بعض مواعظه: يا ابن آدم عف عن محارم الله تكن عابدا، وأرض بما قسم الله لك تكن غنيا، وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما، وصاحب الناس بمثل ما تحب أن يصاحبوك بمثله تكن عدلا، إنه كان بين أيديكم قوم يجمعون كثيرا، ويبنون مشيدا، ويأملون بعيدا، أصبح جمعهم بورا، وعملهم غرورا، ومساكنهم قبورا. يا ابن آدم إنك لم تزل في

هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك فخذ (١) بما في يديك، فإن (٢) المؤمن يتزود، والكافر يتمتع. وكان (عليه السلام) يتلو بعد هذه الموعظة ﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾ (3) فتدبر هذا الكلام بحسك واعطه نصيبا وافرا من نفسك.

فصل في جوده وكرمه (عليه السلام) الكرم والجود (4) غريزة مغروسة فيه، وإيصال صلاته للمسلمين (5) نهج ما زال يسلكه ويقتفيه، فمن ذلك ما نقل عنه (عليه السلام) " أنه سمع رجلا يسأل ربه عز وجل أن يرزقه عشرة آلاف درهم، فانصرف الحسن (عليه السلام) إلى منزله فبعث بها إليه (6).

ومن ذلك أن رجلا جاء إليه (عليه السلام) وسأله وشكا إليه حاله وفقره وقلة ذات يده بعد أن كان ذلك الرجل من المثرين (7)، فقال له: يا هذا حق سؤالك يعظم لدي، ومعرفتي

بما يجب لك يكبر لدي (1)، ويدي تعجز عن نيلك بما أنت أهله، والكثير في ذات الله [عز وجل] قليل، وما في ملكي وفاء لشكرك، فإن قبلت الميسور ورفعت (2) عني مؤونة الاحتيال (3) والاهتمام بما (4) أتكلفه من واجبك فعلت. فقال الرجل: يا بن رسول الله أقبل القليل وأشكر العطية وأعذر على المنع.

فدعا الحسن (عليه السلام) وكيله (5) وجعل يحاسبه على نفقاته ومقبوضاته حتى استقصاها، فقال: هات الفاضل [من الثلاثمائة ألف درهم] فأحضر خمسين ألف درهم، ms134 قال:

فما فعلت في الخمسمائة درهم (6) التي معك؟ فقال: هي عندي: فقال (عليه السلام):

فأحضرها، فلما أحضرها دفع (7) الدراهم والدنانير إليه (8) واعتذر منه (9).

ومن ذلك ما رواه أبو الحسن المدايني قال: [لما] خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر (عليهم السلام) حجاجا فلما كانوا في بعض الطريق جاعوا وعطشوا وقد فاتتهم أثقالهم فنظروا إلى خباء فقصدوه فإذا فيه عجوز فقالوا: هل من شراب؟

فقالت: نعم، فأناخوا بها وليس عندها إلا شويهة في كسر الخباء (10) فقالت: احتلبوها

فاتذقوا لبنها، ففعلوا ذلك وقالوا لها: هل من طعام؟ فقالت: لا، إلا هذه الشاة (1) ما عندي غيرها أقسم عليكم بالله إلا ما ذبحها أحدكم حتى أهيئ (2) لكم حطبا واشووها وكلوها، ففعلوا وأقاموا حتى بردوا، فلما ارتحلوا قالوا لها: نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه، فإذا رجعنا سالمين فألمي بنا فإنا صانعون إليك خيرا، ثم ارتحلوا. فأقبل زوجها فأخبرته [عن] خبر القوم والشاة فغضب [الرجل] وقال:

ويحك أتذبحين شاتي (3) لأقوام لا تعرفيهم ثم تقولين نفر من قريش؟

ثم بعد وقت (4) طويل ألجأتهم الحاجة واضطرتهم السنة إلى دخول المدينة فدخلاها [وجعلا] ينقلان (5) البعر [إليها ويبيعانه ويعيشان منه] فمرت العجوز في بعض السكك (6) تلتقط البعر، والحسن (عليه السلام) جالس على باب داره فبصر بها فعرفها فناداها وقال لها: يا أمة الله تعرفيني؟ فقالت: لا فقال (عليه السلام): أنا أحد ضيوفك في المنزل الفلاني ضيفك يوم كذا، سنة كذا، فقالت: بأبي أنت وأمي لست أعرفك، قال (عليه السلام): فإن لم تعرفيني فأنا أعرفك، فأمر غلامه فاشترى لها من غنم الصدقة ألف شاة وأعطاها ألف دينار وبعث بها مع غلامه إلى أخيه الحسين، فعرفها وقال [لها]:

بكم وصلك أخي الحسن؟ فأخبرته، فأمر لها مثل ذلك، ثم بعث معها غلامه إلى عبد الله بن جعفر (رضي الله عنه) فقال: بكم وصلك الحسن وأخوه؟ فقالت: وصلني كل واحد منهما بألف شاة وألف دينار، فأمر لها بألفي شاة وألفي دينار، وقال: والله لو بدأت بي لأتعبتهما. ثم رجعت إلى زوجها وهي ms135 من أغنى الناس " (7).

وعن الحسن بن سعد عن أبيه قال: متع الحسن بن علي (عليه السلام) امرأتين من نسائه بعد طلاقهما بعشرين ألفا وزق (1) من عسل، فقالت إحداهما وأراها الحنفية: متاع قليل من حبيب (2) مفارق (3).

فصل في شيء من كلامه (عليه السلام) نقل الحافظ أبو نعيم في حليته بسنده أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) سأل ابنه الحسن فقال له: يا بني ما السداد؟ فقال: يا أبت السداد دفع المنكر بالمعروف. وقال (عليه السلام): ما الشرف؟ قال: اصطناع العشيرة وحمل (4) الجريرة. وقال (عليه السلام):

فما السماح؟ (5) قال: البذل في العسر واليسر. قال (عليه السلام): فما اللؤم؟ قال: احتراز (6) المرء ما نفسه (7) وبذله عرسه (8). قال: فما الجبن؟ قال: الجرأة على الصديق والنكول عن (9) العدو. قال: فما الغنى؟ قال: رضا النفس بما قسم الله تعالى لها وإن قل. قال: فما

الحلم؟ قال: كظم الغيظ وملك النفس. قال: فما المنعة؟ قال: شدة البأس ومنازعة أعز (1) الناس. قال: فما الذل؟ قال: الفزع عند المصدوقة (2). قال: فما الكلفة؟ قال:

كلامك فيما لا يعنيك. قال: فما المجد؟ قال: أن تعطي في الغرم (3) وتعفو عن (4) الجرم. قال: فما السناء (5) قال: إتيان الجميل وترك القبيح. قال: فما السفه؟ قال:

اتباع الدناة ومصاحبة (6) الغواة. قال: فما الغفلة؟ قال: ترك (7) المسجد وطاعة المفسدة (8).

فهذه الأجوبة الحاضرة، شاهدة ببصيرة ناصرة، ومادة فضل وافرة، وفكرة على استخراج الغوامض القادرة.

ومن كلامه (عليه السلام) أنه قال: لا أدب لمن لا عقل له، ولا مودة لمن لا همة له، ولا حياء لمن لا دين له، ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل، وبالعقل تدرك الدارين جميعا، ومن حرم العقل حرمهما (9) جميعا (10).

وسئل (عليه السلام) عن الصمت فقال: هو ستر العي (1)، وزين العرض، وفاعله في راحة، وجليسه في أمن (2).

وقال (عليه السلام): هلاك المرء في ثلاث: الكبر، والحرص، والحسد. فالكبر: هلاك الدين وبه لعن إبليس، والحرص: عدو النفس وبه أخرج آدم من الجنة، والحسد:

رائد السوء (3) ومنه قتل قابيل هابيل (4).

وقال (عليه السلام): لا ms136 تأتي رجلا إلا أن ترجو نواله، أو تخاف بأسه (5) [أو تستفيد من علمه] أو ترجو بركته [ودعاءه] أو تصل رحما بينك وبينه (6).

وقال (عليه السلام): دخلت على علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو يجود بنفسه لما ضربه ابن ملجم، فجزعت لذلك فقال لي: أتجزع (7)؟ قلت: وكيف لا أجزع وأنا أراك في هذه الحالة؟! فقال: يا بني احفظ عني خصالا أربعا إذا أنت حفظتهن نلت بهن النجاة: يا بني، لا غنى أكثر من العقل، ولا فقر مثل الجهل، ولا وحشة أشد من العجب، ولا عيش ألد من (8) حسن الخلق. واعلم أن مروة القناعة، والرضا أكبر من مروة الإعطاء، وتمام الصنيعة خير من ابتدائها (9).

وقال (عليه السلام): من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه (1).

وقال (عليه السلام): حسن السؤال نصف العلم (2).

فكلامه (عليه السلام) نوع من (3) كلام أبيه وجده، ومحله من البلاغة محل لا ينبغي لأحد من بعده.

فصل في ذكر طرف من أخباره (عليه السلام) ومدة خلافته ومهادنته بعد ذلك لمعاوية ومصالحته له روى جماعة (4) من أصحاب السير وغيرهم أن الحسن بن علي (عليه السلام) خطب في

صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين علي (عليه السلام) فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم قال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون [بعمل] ولم يدركه الآخرون [بعمل] لقد كان يجاهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقيه بنفسه، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوجهه برايته فيكنفه (1) جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره (2)، فلا يرجع حتى يفتح الله على يديه. ولقد توفي [في] الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم، وفيها قبض يوشع بن نون (عليه السلام) [وصي موسى] وما خلف صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة (3) درهم فضلت من عطائه، وأراد أن يبتاع بها خادما لأهله (4). ثم خنقته (5) العبرة فبكى وبكى الناس معه (6).

ثم قال (عليه السلام): أنا ابن البشير [أنا ابن] النذير، أنا ابن السراج المنير، أنا ابن الداعي إلى ms137 الله بإذنه، أنا ابن الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، أنا من أهل بيت افترض الله تعالى حبهم (7) في كتابه فقال عز من قائل: (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا

المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد لهو فيها حسنا) (1). فالحسنة مودتنا أهل البيت (2). ثم جلس فقام عبد الله بن العباس بين يديه فقال: معاشر الناس إن هذا ابن بنت نبيكم ووصي إمامكم فبايعوه [فاستجابوا له، وقالوا: ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة] فتبادر الناس إلى بيعته (3).

وبعض هذه الخطبة قد أوردها أحمد بن حنبل في مسنده (1) عن هبيرة [بن مريم] وكان ذلك في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة.

وقيل: الأحد ليلة الثالث والعشرين منه على ما جاء في اختلاف الروايات المتقدمة في مقتل علي (عليه السلام)، فرتب العمال، وأمر الأمراء، وجند الجنود، وفرق العطيات (2).

ولما بلغ معاوية وفاة (3) علي وبيعة الحسن (عليه السلام) دس (4) رجلا من حمير إلى الكوفة

ورجلا من بلقين (1) إلى البصرة ليكتبا إليه (2) بالأخبار ويفسدا على الحسن (عليه السلام) الأمور (3) ويغيرا عليه قلوب الناس، فعرف بهما الحسن (عليه السلام) فأخذهما وقتلهما وكتب إلى معاوية: أما بعد، فإنك دسست الرجال [للاحتيال والاغتيال] وأرصدت العيون كأنك تحب اللقاء، ولو ترى العافية وما أوشك (4) في ذلك فتوقعه إن شاء الله تعالى (5).

فلما بلغ معاوية كتابه وقتله الرجلين سار بنفسه إلى العراق (6) وتحرك الحسن وبعث حجر بن عدي واستنفر (7) الناس للقتال، فتثاقلوا عنه ثم خف (8) معه أخلاطا من الناس بعضهم من شيعته وشيعة أبيه (عليه السلام) وبعضهم من المحكمة (9) الذين يؤثرون (10) القتال - قتال معاوية - بكل حيلة (11)، وبعضهم من أصحاب طمع في الغنائم، وبعضهم

أصحاب عصبية اتبعو رؤساءهم ورؤساء قبائلهم لا يرجعون إلى دين (1). ثم سار حتى نزل ساباط [دون] القنطرة وبات هناك، فلما أصبح أراد (عليه السلام) أن يمتحن أصحابه ويستبرئ أحوالهم في طاعته ليميز أولياءه من أعدائه ويكون على بصيرة من لقاء معاوية، فأمر أن ينادي في الناس الصلاة جامعة، فاستجمعوا فصعد المنبر ms138 فخطبهم (2) فقال:

الحمد لله كلما حمده حامد (3) وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد (4) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق وائتمنه على الوحي (5) (صلى الله عليه وآله). أما بعد، فوالله إني لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلق الله تعالى لخلقه، وما أصبحت محتملا على امرئ مسلم ضغينة ولا مريد له بسوء ولا غايلة، وإنما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة [ألا] وإني ناظر لكم [خيرا من نظركم] ولأنفسكم فلا تخالفوا أمري ولا تردوا علي [رأيي] وإني غفر الله لي ولكم وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا ناظرا لما فيه مصالحكم، والسلام (6).

[قال:] فنظر الناس بعضهم إلى بعض وقالوا: ما ترونه يريد أن يصنع؟ قالوا:

نظنه (1) أنه يريد أن يصالح معاوية ويسلم الأمر إليه [فقالوا: كفر والله الرجل] فشدوا على فسطاطه فانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته. ورداءه من عاتقه [ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي، فنزع مطرفه من عاتقه، فبقي جالسا متقلدا السيف بغير رداء] (2). فرجع وركب فرسه وتقلد بسيفه وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته ومنعوا منه من أراده (3) [فقال: ادعوا لي، فدعوا له] وطافوا به ربيعة وهمدان وجماعة من غيرهم وساروا معه، فبادر إليه رجل من بني أسد يقال له (4) الجراح بن سنان (5) [فأخذ بلجام بغلته] في يده مغول (6) [وقال: الله أكبر شركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل] فطعنه به في فخذه فشقه حتى بلغ العظم [فاعتنقه الحسن وخرا جميعا إلى الأرض] فأكب عليه شخص من شيعة الحسن (7) فقتله

وقتلوا آخر كان معه، وحمل الحسن (عليه السلام) على سرير من تلك الضربة إلى المدائن (1) فنزل بها على سعد بن مسعود الثقفي (2) وكان عاملا عليها من جهة أبيه علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأقره الحسن على ذلك واشتغل الحسن (عليه السلام) بمعالجة جرحه. وكتب جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية بالطاعة سرا واستحثوه على سرعة سرعة السير (3) نحوهم وضمنوا ms139 له (4) تسليم الحسن (عليه السلام) عند دنوهم (5) من عسكره والفتك به (6).

وبلغ الحسن (عليه السلام) ذلك وتحقق فساد نيات أكثر أصحابه وخذلانهم له، ولم يبق معه ممن يأمن غائلته إلا خاصة شيعته وشيعة أبيه، وهم جماعة لا يقومون بحرب أهل الشام، فكتب إلى معاوية في الهدنة والصلح (1) فأجابه إلى ذلك وأنفذ إليه كتب أصحابه الذين ضمنوا له فيها الفتك فيه وتسليمه إليه.

وبعد إجابة (2) معاوية لصلح الحسن (3) فاشترط عليه الحسن (عليه السلام) شروطا كثيره كان

في الوفاء بها مصالح شاملة منها: أن لا يتعرض عماله إلى سب أمير المؤمنين على المنابر، ولا ذكره بسوء، ولا القنوت عليه في الصلوات (1)، وأن يؤمن شيعته ولا يتعرض لأحد منهم بسوء (2)، ويوصل كل ذي حق حقه (3). فأجابه معاوية إلى ذلك كله وكتب بينه وبينه بذلك كتابا، وهذه صورة الكتاب - كتاب الصلح - الذي استقر بينهم وهو:

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما صالح (4) عليه الحسن بن علي بن أبي طالب،

معاوية بن أبي سفيان، صالحه (1) على أن يسلم إليه أمر (2) المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيرة الخلفاء [الصالحين] الراشدين المهديين المهدين. وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا، بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين. وعلى (3) أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله تعالى في شامهم، ويمنهم، وعراقهم، وحجازهم. وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حيث كانوا. وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه [وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء وبما أعطى الله من نفسه]. وعلى أن لا يبغي (4) للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين غائلة ولا لأحد من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) غائلة سوء سرا أو (5) جهرا، ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق. شهد عليه بذلك فلان وفلان وكفى بالله شهيدا (6).

ولما أبرم (1) الصلح بينهما التمس معاوية من الحسن (عليه السلام) أن يتكلم ms140 بمجمع من الناس ويعلمهم أنه قد بايع معاوية، فأجابه إلى ذلك، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) ثم قال: أيها الناس إن أكيس الكيس التقي، وأحمق الحمق الفجور. [والله] ولو أنكم طلبتم ما بين جابرقا (2) وجابرصا (3) من جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما وجدتموه غيري وغير أخي الحسين، وقد علمتم أن الله تعالى جل ذكره وعز اسمه هداكم بجدي محمد وأنقذكم [به] من الضلالة، وخلصكم [به] من الجهالة، وأعزكم به بعد الذلة، وكثركم به بعد القلة، وان معاوية نازعني حقا هو لي دونه، فتركته (4) لصلاح الأمة وقطع الفتنة، وقد كنتم بايعتموني على أن تسالموا من

سالمت (١) وتحاربوا من حاربت، فرأيت أن أسالم لمعاوية وأضع الحرب بيني وبينه، وقد بايعته (٢)، وقد رأيت أن حقن دماء المسلمين خير من سفكها، ولم (٣) أرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم ﴿وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتع إلى حين﴾ (4). ثم نزل وتوجه بعد ذلك إلى المدينة الشريفة وأقام بها (5).

وكانت (6) مدة خلافته (عليه السلام) إلى أن صالح معاوية ستة أشهر وثلاثة أيام، وقيل:

خمسة أيام (7).

وروى شيبة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون ملكا.

وكان آخر ولاية الحسن تمام ثلاثين وثلاثة عشر يوما من أول خلافة أبي بكر (1).

وروى أنه لما تم الصلح لمعاوية واجتمع عليه الناس دخل عليه سعد بن أبي وقاص (2) وقال: السلام عليك أيها الملك، فتبسم معاوية وقال: ما عليك يا أبا إسحاق لو قلت يا أمير المؤمنين، قال: ما أحب أني وليتها بما ولينها به (3). وروى ذلك صاحب تاريخ البديع.

وروى أبو بشر الدولابي أن معاوية أعطى للحسن بعد أن تم الصلح بينه وبينه خمسة آلاف درهم (4) وقيل: بل أعطاه مائة ألف دينار (5)، والله أعلم.

فصل في ذكر وفاته (1) ومدة عمره وإمامته (عليه السلام) قال أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتابه " إعلام الورى " بعد أن تم (2)

الصلح بين ms141 الحسن بن علي ومعاوية وخرج الحسن (عليه السلام) إلى المدينة وأقام بها عشر سنين سقته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي السم، وذلك بعد أن بذل لها معاوية على سمة مائة ألف درهم، فبقي مريضا أربعين يوما (1).

وقال الحافظ أبو نعيم في حليته: إنه لما اشتد الأمر بالحسن قال: أخرجوا فرشي إلى صحن الدار لعلي أتفكر (2) في ملكوت السماوات - يعني الآيات فلما خرجوا به قال: اللهم إني أحتسب نفسي عندك فإنها أعز الأنفس علي (3).

وعن عمرو بن إسحاق قال: دخلت أنا ورجل على الحسن بن علي نعوده فقال: يا فلان سلني، فقلت: لا والله لا أسألك حتى يعافيك الله ثم أسألك [قال:

فدخل عنا ثم خرج إلينا فقال: يا فلان سلني قبل أن لا تسألني، قال: بل يعافيك الله تعالى ثم أسألك] قال: لقد ألقيت طائفة من كبدي (1)، وإني سقيت السم مرارا فلم أسقه مثل هذه المرة] (2). ثم دخلت عليه من الغد [وهو يجود بنفسه] فوجدت أخاه الحسين عند رأسه، فقال له الحسين: [من] تتهم (3) يا أخي؟ قال: لم؟ لتقتله؟ (4) قال: نعم، قال: إن يكن الذي أظنه فالله أشد بأسا وأشد تنكيلا، وإن لم يكن (5) فما أحب أن

يقتل بي بريء (1).

وروي أنه لما حضرته الوفاة فكأنه جزع لذلك، فقال له أخوه الحسين: ما هذا الجزع؟ إنك (2) ترد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى أمير المؤمنين وهما أبواك، وعلى خديجة وفاطمة وهما أماك، وعلى القاسم والطاهر وهما خالاك وعلى حمزة وجعفر وهما عماك، فقال له الحسن: يا أخي ما جزعي إلا أني داخل (3) في أمر من أمر الله لم أدخل في مثله قط. وأرى خلقا من خلق الله لم أر مثله (4) قط (5) فبكى. الحسين عند ذلك.

ثم قال له الحسن: يا أخي قد حضرت وفاتي وحان فراقي [لك] وإني لاحق بربي وأجد كبدي يتقطع وإني لعارف من أين دهيت وأنا أخاصمه إلى الله، فبحقي عليك إن تكلمت في ذلك بشيء (6)، فإذا أنا قضيت [نحبي] فغمضني وغسلني وكفني ms142 واحملني على سريري إلى قبر جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأجدد به عهدا، ثم ردني إلى (7)

قبر جدتي فاطمة بنت أسد فأدفني هناك، وبالله أقسم عليك أن لا تهرق في أمري محجمة دم (1). ثم وصى إليه بأهله وولده وتركاته (2) وجميع ما كان وصى به إليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ثم قضى نحبه (عليه السلام) وذلك لخمس خلون من ربيع الأول سنة خمسين من الهجرة (3). وصلى عليه سعيد بن

العاص (1) فإنه كان يومئذ واليا على المدينة من جهة معاوية (2) وصلى عليه الحسين (عليه السلام) (3) ودفن بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد (عليها السلام) (4) وعمره (رض) إذ ذاك سبع وأربعون

سنة (1)، كان منها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبع سنين (2)، ومع أبيه بعد وفات رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثين سنة (3)، وعاش بعد أبيه (عليه السلام) إلى حين وفاته عشر سنين (4)، وهذه مدة إمامته (عليه السلام).

فصل في ذكر أولاده (5) (عليه السلام)

قال ابن الخشاب: ولد له أحد عشر ولدا وبنتا واحدة (1)، أسماء بنيه: عبد الله (2)، والقاسم (3)

والحسن (1)، وزيد (2)، وعمر (3)، وعبد الله (4)، وعبد الرحمن (5)، وأحمد (6)، وإسماعيل (7)، والحسين (8)، وعقيل (9)، والبنت اسمها أم الحسن فاطمة وهي أم محمد بن علي الباقر (عليه السلام) (10).

قال الشيخ المفيد في رسالته: أولاد الحسن خمسة عشر [ولدا] ذكرا وأنثى

وهم: زيد بن الحسن وأختاه أم الحسن وأم الحسين أمهم أم بشير بنت أبي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجية، والحسن بن الحسن أمه خولة بنت منظور الفزارية، وعمرو [بن الحسن] وأخواه القاسم وعبد الله [ابنا الحسن] أمهم أم ولد استشهدوا ثلاثتهم بين يدي عمهم الحسين (عليه السلام) بطف كربلاء رضي الله عنهم وأرضاهم وأحسن عن الدين والإسلام وأهله جزاءهم [بطف كربلاء]، وعبد الرحمن أمه أم ولد، والحسن [والحسين] بن الحسن الملقب بالأثرم وأخوه طلحة وأختهما فاطمة [بنت الحسن] أمهم أم إسحق بنت طلحة بن عبيد الله (1) التميمي، وأم عبد الله وفاطمة وأم سلمة ورقية بنات الحسن لأمهات أولاد ms143 شتى (2).

قال الشيخ كمال الدين بن طلحة: لم يكن لأحد من أولاد الحسن عقب غير اثنين (3) منهم وهما الحسن وزيد [رض].

تنبيه على ذكر شيء من خبرهما:

فأما زيد بن الحسن فإنه كان يلي (4) صدقات رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كان جليل القدر كريم الطبع طيب [ظريف] النفس كثير البر، وكان مسنا، مدحه الشعراء وقصده الناس من الآفاق لطلب فضلة (5). ذكر أصحاب السير انه لما ولي سليمان بن عبد الملك كتب إلى عامله بالمدينة: أما بعد، فإذا (6) جاءك كتابي هذا فاعزل زيدا عن صدقات رسول الله (صلى الله عليه وآله) وادفعها إلى فلان - إلى رجل من قومه وسماه ‍ [وأعنه على ما استعانك عليه، والسلام]. فلما استخلف (7) الخلافة عمر بن عبد العزيز كتب

إلى عامله بالمدينة: أما بعد، فإن زيد بن الحسن شريف بني هاشم وذو سنهم فإذا جاءك كتابي هذا فاردد إليه صدقات رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأعنه على ما استعانك عليه [والسلام] (1).

وفي زيد بن الحسن يقول محمد بن بشر [بشير] الخارجي يمدحه حيث يقول شعرا (2):

إذا نزل ابن المصطفى بطن تلعة * نفى جدبها واخضر بالنبت عودها وزيد ربيع الناس في كل شتوة * إذا أخلفت أنواؤها ورعودها حمول لأشناق الديات (3) كأنه * سراج الدجى إذ قارنته (4) سعودها ومات زيد بن الحسن وله تسعون سنة (5) فرثاه جماعة من الشعراء وذكروا مآثره وفضله وكرمه، فممن رثاه قدامة بن الموسى الجمحي يقول (6):

فإن (7) يك زيد غالت الأرض شخصه * فقد بان (8) معروف هناك وجود وإن يك أمسى رهن رمس فقد ثوى * به وهو محمود الفعال فقيد (9)

سميع (1) إلى المعتر (2) يعلم أنه * سيطلبه المعروف ثم يعود وليس بقوال وقد حط رحله * لملتمس المعروف (3): أين تريد إذا قصر الوعد الدني (4) نما به * إلى المجد آباء له وجدود إذا مات منهم سيد قام سيد * كريم يبني بعده (5) ويشيد وخرج (6) زيد بن الحسن من الدنيا ولم يدع الإمامة ولا ادعاها له مدع من الشيعة ولا غيرهم، وذلك لأن الشيعة رجلان: إمامي وزيدي، فالإمامي يعتمد في ms144 الإمامة النصوص وهي معدومة في ولد الحسن (عليه السلام) باتفاق، ولم يدع ذلك أحد منهم لنفسه فيقع فيه الارتياب، والزيدي يراعي في الإمامة بعد علي والحسن والحسين الدعوة والجهاد، وزيد بن الحسن كان مسالما لبني أمية ومتقلدا من قبلهم الأعمال، وكان رأيه التقية لأعدائه والتألف لهم والمداراة، وهذا يضاد (7) عند الزيدية خارج عن علامات الإمامة، فزيد على هذه الأقوال خارج عنها بكل حال (8).

وأما (9) الحسن بن الحسن فكان جليلا مهيبا رئيسا فاضلا ورعا زاهدا، وكان يلي صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [في وقته] بالمدينة.

حكي عنه أنه كان يساير الحجاج يوما بالمدينة والحجاج إذ ذاك أمير المدينة، فقال له الحجاج: يا حسن أدخل معك عمك عمرا على صدقات أبيه فإنه عمك وبقية

أهلك، فقال الحسن: لا أغير شرطا اشترطه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ولا أدخل في صدقاته من لم يدخل (1)، فقال له الحجاج: أنا [إذا] أدخله معك قهرا، فأمسك الحسن بن الحسن عنه.

ثم ما كان إلا أن فارقه وتوجه من المدينة إلى الشام قاصدا عبد الملك بن مروان بالشام، فوقف ببابه يطلب الإذن عليه، فوافاه يحيى بن أم الحكم وهو بالباب فسلم عليه وسأله عن مقدمه وما جاء به فأخبره بخبره مع الحجاج فقال: أسبقك بالدخول على أمير المؤمنين ثم ادخل أنت فتكلم واذكر قصتك فسترى ما أفعل معك وأنفعك لأساعدك عنده إن شاء الله تعالى. فدخل يحيى بن أم الحكم ثم دخل بعده الحسن بن الحسن، فلما جلس رحب به عبد الملك وأحسن مساءلته وكان الحسن قد أسرع إليه الشيب، فقال له عبد الملك: لقد أسرع إليك الشيب (2) يا أبا محمد، فبدر إليه ابن أم الحكم فقال: وما يمنعه شيبه يا أمير المؤمنين؟ شيبه (3) أماني أهل العراق يفد عليه (4) الركب بعد الركب في كل سنة يمنونه الخلافة، فقال له الحسن: بئس والله الرفد رفدت، وليس الأمر كما قلت، ولكننا أهل بيت يسرع إلينا الشيب (5)، وعبد الملك يسمع كلامهما، فأقبل عبد الملك على ms145 الحسن وقال: هلم حاجتك يا أبا عبد الله لا عليك، فأخبره بقول الحجاج له، فقال عبد الملك: ليس ذلك له، وكتب له كتابا يتهدده ويمنعه من ذلك (6).

ووصل الحسن بن الحسن بأحسن صلة وأجازه بأحسن جائزة وقابله بأحسن مقابلة، وجهزه راجعا إلى المدينة الشريفة على أحسن حال إلى الحجاج، فبعد أن خرج الحسن من عنده قصده يحيى ابن أم الحكم واجتمع به فعاتبه الحسن على ما فعل وقال له: هذا وعدك الذي وعدتني به؟ فقال له يحيى: إيها لك فوالله (1) ما لويت عنك نفعا ولا ادخرت عنك جهدا، ولولا كلمتي هذه ما هابك (2) ولا قضى لك حاجتك فاعرف ذلك لي (3).

وروي: أن الحسن بن الحسن خطب إلى عمه الحسين إحدى ابنتيه فقال له:

يا بني اختر أيهما أحب إليك، فاستحيى الحسن (رضي الله عنه) ولم يحر جوابا، فقال له الحسين (عليه السلام): [فإني] قد اخترت لك ابنتي فاطمة، فهي أكثر شبها بأمي فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فزوجها منه (4).

وحضر الحسن بن الحسن مع عمه [الحسين] بطف كربلاء فلما قتل الحسين وأسر الباقون من أهله وأسر من (5) جملتهم الحسن بن الحسن فجاء أسماء بن خارجة فانتزع (6) الحسن من بين الأسرى وقال: والله لا يوصل إلى ابن خولة ابدا (7).

فقبض (1) الحسن بن الحسن وله خمس وثمانون (2) سنة من العمر وأخوه زيد حي ووصى (3) إلى أخيه من أمه إبراهيم بن محمد بن طلحة (4) ولما مات الحسن بن الحسن ضربت زوجته فاطمة بنت الحسين (عليه السلام) على قبره فسطاطا وكانت تقوم الليل وتصوم النهار، وكانت (رض) تشبه بالحور العين لجمالها، فلما كان (5) رأس السنة قالت لمواليها: إذا أظلم الليل فقوضوا [هذا] الفسطاط، فلما أظلم الليل وقوضوه سمعت قائلا يقول: " هل وجدوا ما فقدوا؟ " فأجابه آخر: " بل يئسوا فانقلبوا " (6).

ومضى الحسن بن الحسن ولم يدع الإمامة ولا ادعاها له مدع على ما سبق من حال أخيه زيد (7).

الفصل الثالث في ذكر الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) الإمام الثالث ms146 وفي هذا الفصل عدة فصول في ذكر مولده ونسبه وكنيته ولقبه وغير ذلك مما يتصل به (عليه السلام).

ولد الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالمدينة لخمس خلون من شعبان المكرم سنة أربع من الهجرة (1). وكانت والدته الطهر البتول فاطمة بنت الرسول علقت به بعد

أن ولدت أخاه الحسن (عليه السلام) بخمسين ليلة (1)، هكذا صح النقل في ذلك فلم يكن بينه وبين أخيه من التفاوت سوى هذه المدة المذكورة ومدة الحمل (2).

ولما ولد الحسين (عليه السلام) أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) به فجاءه وأخذه وأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى، واستبشر به (صلى الله عليه وآله) وسماه حسينا وعق عنه (صلى الله عليه وآله) كبشا وقال لأمه:

احلقي رأسه وتصدقي بوزنه فضة وافعلي به كما فعلت بأخيه الحسن (عليه السلام) (3).

فصل في ذكر نسبه وكنيته ولقبه (عليه السلام) نسبه هو نسب أخيه من غير زيادة، وقد تقدم ذكره فلا حاجة فيه إلى الإعادة (1).

وأما كنيته (عليه السلام) فقال الشيخ كمال الدين بن طلحة: كنيته أبو عبد الله لا غير (2).

أما ألقابه فكثيرة: الرشيد، والطيب، والوفي، والسيد، والزكي، والمبارك، والتابع لمرضاة الله تعالى، والسبط (3). فكل هذه كانت تقال له وتطلق عليه وأشهرها الزكي ولكن أعلاها (4) رتبة ما لقبه بها (5) رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قوله فيه وفي (6) أخيه أنهما سيدا شباب أهل الجنة (7). فيكون (8) السيد أشرفها، وكذلك السبط فإنه صح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)

أنه قال: حسين سبط من الأسباط (1)، وسيأتي هذا الحديث إن شاء الله تعالى.

وكان الحسين (عليه السلام) أشبه الخلق بالنبي (صلى الله عليه وآله) من سرته إلى كعبة (2). شاعره يحيى بن الحكم (3) وجماعة غيره، بابه أسعد الهجري (4). نقش خاتمة " لكل أجل كتاب " (5)، معاصره يزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد لعنهما الله.

فصل فيما ورد في حقه (عليه السلام) من جهة النبي (صلى الله عليه وآله) وهو فصل مستجلي الموارد والمصادر مستعلي المحامد والمفاخر، مشعرا بأن الحسن ms147 والحسين (عليهما السلام) أحرزا أعلى المعالي وأفخر المفاخر، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خصهما من مزايا العلى بأتم معنى وأنزلهما من ذروة الشرف بالمحل الأسنى، فمدح وأثنى وأفرد وثنى، فأما ما يخص الحسن (عليه السلام) فقد تقدم في فضله، وأما ما يخص الحسين (عليه السلام) مع بعض المشترك فهذا أوان حصده.

فمن ذلك ما رواه الترمذي بسنده عن يعلى ابن مرة (6) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط (1).

وروي عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) (2) قال: اصطرع الحسن والحسين (عليهما السلام) بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إيها حسن، فقالت فاطمة (عليها السلام) يا رسول الله استنهضت الكبير على الصغير؟! فقال (صلى الله عليه وآله): هذا جبرائيل (عليه السلام) يقول للحسين: إيها حسين خذ الحسن (3).

وعن زيد [يزيد] بن أبي زياد قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بيت عائشة فمر على بيت فاطمة فسمع (صلى الله عليه وآله) حسينا يبكي، فقال: ألم تعلمي أن بكاءه يؤذيني (1).

وعن البراء بن عازب قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حامل الحسين بن علي على عاتقه وهو يقول: اللهم إني أحبه فأحبه (2).

وروى الإمام محمد بن إسماعيل البخاري والترمذي كل منهما في صحيحه يرفعه إلى ابن عمر أنه سأله رجل عن دم البعوض فقال: من أنت؟ قال: من أهل

العراق، فقال: انظروا [إلى] هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت النبي (صلى الله عليه وآله) وقد سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: هما (1) ريحانتاي من الدنيا (2).

وروي أنه سأله عن المحرم يقتل الذباب فقال: يا أهل العراق تسألون عن قتل الذباب وقد قتلتم الحسين ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذكر الحديث وفي آخره: هما سيدا شباب أهل الجنة (3).

وروت أم الفضل (4) بنت الحارث أنها دخلت على رسول ms148 الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول الله إني رأيت الليلة (5) حلما منكرا قال: وما هو؟ [قالت: إنه شديد، قال:

وما هو؟] قالت: رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت (6) في حجري، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خيرا رأيت، تلد فاطمة غلاما فيكون في حجرك، فولدت

فاطمة الحسين (عليه السلام). قالت: وكان (1) في حجري [فأرضعته بلبن قثم] كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدخلت به [يوما على النبي (صلى الله عليه وآله)] فوضعته في حجره، ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) تهراقان بالدموع (2) فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله مالك تبكي؟ قال (صلى الله عليه وآله): أتاني جبرئيل (عليه السلام) فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا، [و] أتاني بتربة من تربته حمراء (3).

وروى البغوي بسنده يرفعه إلى أم سلمة أنها قالت: كان جبرئيل (عليه السلام) عند النبي والحسين بن علي (عليه السلام) معي [فبكى فتركته] فغفلت عنه فذهب إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وجعله النبي (صلى الله عليه وآله) على فخذه، فقال له جبرائيل أتحبه يا محمد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): نعم، فقال: أما أن أمتك ستقتله، وإن شئت أريتك [من] تربة الأرض التي يقتل بها (4)، فبسط جناحه إلى الأرض فأراه (5) أرضا يقال لها كربلاء. تربة حمراء بطف

العراق " (1).

وروى الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة الطاهرة مرفوعا عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام): قال: أتينا مع علي بن أبي طالب فمررنا بأرض كربلاء (2) [نزل وبكى وقال (3) علي (عليه السلام): هاهنا مناخ ركابهم وهاهنا موضع رحالهم، وهاهنا مهراق دمائهم، فتية (4) من آل محمد صلى الله عليه وآله أجمعين يقتلون بهذه (5) العرصة تبكي عليهم السماء

والأرض (1).

ومنه يرفعه إلى عبد الله بن مسعود قال: بينما نحن جلوس عند النبي (صلى الله عليه وآله) إذ أقبل (2) عليه فتية من بني هاشم (3) [فلما رآهم إغرورقت عيناه] فتغير لونه ورؤي في وجهه كآبة فقلنا ms149 (4): يا رسول الله ما نزال (5) نرى في وجهك شيئا نكرهه؟ فقال (صلى الله عليه وآله): إنا أهل بيت اختار الله تعالى لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي تطريدا وتشريدا (6).

فصل في علمه وشجاعته وشرف نفسه وسيادته (عليه السلام) قال بعض أهل العلم: علوم أهل البيت لا تتوقف على التكرار والدرس، ولا يزيد يومهم فيها على ما كان في الأمس، لأنهم المخاطبون في أسرارهم والمحدثون في النفس. فسماء (1) معارفهم وعلومهم بعيدة عن الإدراك واللمس، ومن أراد سترها كمن أراد ستر وجه الشمس، وهذا مما يجب أن يكون ثابتا مقررا في النفس فهم يرون عالم الغيب في عالم الشهادة، ويقفون على حقائق المعاني (2) في خلوات العبادة، وتناجيهم ثواقب أفكارهم في أوقات أذكارهم بما تسنموا به غارب الشرف والسيادة، وحصلوا بصدق توجيههم إلى جناب القدس فبلغوا به منتهى السؤال (3) والإرادة، فهم كما في نفوس أوليائهم ومحبيهم وزيادة، فما تزيد معارفهم في زمان الشيخوخة على معارفهم في زمن الولادة. وهذه أمور تثبت لهم بالقياس والنظر، ومناقب واضحة الحجول بادية الغرر، ومزايا تشرق إشراق الشمس والقمر، وسجايا تزين عيون التواريخ وعنوانات (4) الأثر. فما سألهم مستفيد أو ممتحن فوقفوا، ولا أنكر منكر أمرا من الأمور إلا علموا وعرفوا، ولا جرى معهم غيرهم في مضمار شرف إلا سبقوا، وقصر محاورهم وتحلقوا سنة جرى عليها الذين تقدموا منهم وأحسن أتباعهم الذين خلفوا، وكم عانوا (5) في الجدال والجلاد أمورا فبلغوها (6) بالرأي الأصيل والصبر الجميل فما استكانوا ولا ضعفوا، فبهذا وأمثاله

سموا على الأمثال وشرفوا. تقر الشقاشق إذا هدرت شقاشقهم، وتصغي الأسماع إذا قال قائلهم أو نطق ناطقهم، ويكشف الهوى إذا أفلست (1) به خلايقهم، ويقف كل ساع عن شأوهم فلا يدرك فايتهم ولا ينال طرايقهم، سجايا منحهم بها خالقهم، وأخبر بها صادقهم، فسر بها أولياؤهم وأصدقاؤهم (2) وحزن لها مباينهم ومفارقهم.

وقد حل الحسين (عليه السلام) من هذا البيت الشريف في أوجه وارتفاعه، وعلا (3) محله فيه علوا تطامنت النجوم عن ارتفاعه، واطلع بصفا سره على غوامض المعارف فانكشفت ms150 له الحقايق عند اطلاعه، وطار (4) صيته بالفضائل والفواضل فاستوى الصديق والعدو في استماعه، ولما انقسمت غنائم المجد حصل على صعابها (5) ومرتاعه (6)، فقد اجتمع فيه وفي أخيه (عليها السلام) من خلال الفضائل ما لا خلاف في اجتماعه. فكيف لا يكونا كذلك وهما أبنا علي وفاطمة وسبطان لمن كان سيد النبيين والمرسلين وخاتمهم والحسين (عليه السلام) هو الذي أرضى غرب السيف والسنان ومال إلى منازلة الابطال والشجعان.

قال الشيخ كمال الدين بن طلحة: اعلم أن الشجاعة من المعاني القائمة بالنفوس ولها رجال أبطال وصناديد الشؤوس ولا يعرف صاحبها إلا إذا ضاق المجال واشتد القتال وأحدقت الرجال بالرجال، فمن كان مجزاعا مهلاعا فنراه يستركب الهزيمة ويستقبلها (7) يستوصب الدنية ويتطوقها، ويستعذب المغرة ويستوثقها (8)، ويستصحب

الذلة ويتعلقها فذلك (1) مهبول الأم، لا تعرف نفسه شرفا ولا له عن الخساسة والدناءة منصرفا، ومن كان كرارا صبارا خائضا غمرات الأهوال بنفس مطمئنة وعزيمة مرججة بعد مصافحة الصفاح غنيمة باردة، ومراوحة الرماح فائدة وعائدة، ومكافحة الكتائب مكرمة زائدة، ومناوحة المصائب منقبة شاهدة، جانحا إلى ابتياع العز بمهجته ويراها ثمنا قليلا جامحا عن ارتكاب الدنايا وإن غادره جماحه قتيلا (2):

يرى الموت أحلى من ركوب دنية * ولا يقتدي للناكصين عليلا (3) ويستعذب التعذيب فيما يفيده * نزاهته عن أن يقاد (4) ذليلا فهذا مالك زمام الشجاعة وحائزها، وله من قداحها معلاها وفايزها، وقد صحف النقلة (5) في صحائف السير بما رواه وحرروا القول بما نقله المتقدم إلى المتأخر فيما رووه:

إن الحسين (عليه السلام) لما قصد العراق وشارف الكوفة سمع به أميرها عبيد الله بن زياد لعنه الله، فسرب الجنود لمقاتلته إسرأبا وحزب الجيوش (6) لمحاربته أحزابا، وجهز إليه من العساكر عشرين ألف مقاتل، ما بين فارس وراجل، فأحدقوا به شاكين في كثرة العدد والعديد، ملتمسين منه نزوله على حكم بن زياد وبيعته ليزيد، فإن أبى ذلك فليؤذن بقتال يقطع الوتين وحبل الوريد، ويصعد بالأرواح إلى المحل الأعلى ويطرح الأشباح على الصعيد، فتبعت نفسه الأبية جدها وأباها، وعزفت عن ارتكاب الدنية فأباها، ونادته النخوة الهاشمية فلباها ms151 ومنحها بالإجابة إلى مجانبة

الذلة وحباها، فاختار مجالدة الجنود ومصادمة ضباها (1)، والصبر على مقارعة صوارمها وكثرة وسم سباها.

وكان أكثر هؤلاء الخارجين لقتاله قد كاتبوه وطاوعوه، وشايعوه وتابعوه، وسألوه القدوم عليهم ليبايعوه، فلما جاءهم أخلفوه ما وعدوه، ومالوا إلى السحت العاجل فقصدوه، فنصب نفسه (عليه السلام) وإخوته وأهله وكانوا نيفا وسبعين (2) لمحاربتهم، واختاروا جميعهم القتل على متابعتهم ليزيد ومبايعتهم، فاعتقلهم الفجرة الطغام ورشقتهم الرماح والسهام. هذا والحسين (عليه السلام) ثابت (3) إقدامه في المعترك أرسى من الجبال، وقلبه لا يضطرب لهول القتال ولا لقتال الرجال ولا لمنازلة الأبطال، ثم قال:

يا أهل الكوفة قبحا لكم وتعسا حين استصرختمونا، فآتيناكم مرجفين فشحذتم علينا سيفا كان في إيماننا، وحثثتم علينا نارا نحن أضرمناها على أعدائكم وأعدائنا، فأصبحتم الباغين على أوليائكم، ويدا لأعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم، ولا ذنب كان منا إليكم، فلكم الويلات هلا إذ كرهتمونا تركتمونا، والسيف ما سام، والجأش ما طاش، والرأي لم يستحصد، ولكنكم أسرعتم إلى بيعتنا إسراع الذباب، وتهافتم تهافت الفراش، ثم نقضتمونا سفها وظلما، ألا لعنة الله على الظالمين. ثم حمل عليهم وسيفه مصلت في يده وهو ينشد ويقول:

أنا ابن علي الخير (4) من آل هاشم * كفاني بهذا مفخرا حين أفخر وجدي رسول الله أكرم من مضى (5) * ونحن سراج الله في الأرض (6) نزهر

وفاطم أمي من سلالة أحمد (1) * وعمي يدعى ذا الجناحين جعفر (2) وفينا كتاب الله أنزل صادقا * وفينا الهدي والوحي بالخير (3) يذكر ولم يزل (عليه السلام) يقاتل حتى قتل كثيرا من رجالهم وفرسانهم وشجعانهم خائضا في لجج الحرب غمراتهم (4) غير هائب للموت من جميع جهاته، إلى أن تقدم إليه الشمر بن ذي الجوشن في جموعه، وسيأتي تفصيل ما جرى له معه في فصل مصرعه إن شاء الله تعالى (5).

فصل في ذكر كرمه وجوده (عليه السلام) قال الشيخ كمال الدين بن طلحة " قد اشتهر النقل عنه (عليه السلام) (6) أنه كان يكرم الضيف، ويمنح الطالب، ويصل الرحم، وينيل الفقير (7)، ويسعف السائل، ويكسو العاري (8)، ويشبع الجائع، ويعطى الغارم. ويشد ms152 من الضعيف، ويشفق على اليتيم، ويعين ذا

الحاجة، وقل أن وصله مال إلا فرقه " (١). وفي الفصل المتقدم المعقود لكرم أخيه (عليه السلام) وقصة المرأة التي ذبحت الشاة وما وصلها به لما أن جاءته بعد أخيه الحسن من إعطائها الألف دينار وشرائه لها الألف شاة (٢) ما يعرفك أن الكرم ثابت لهؤلاء القوم حقيقة ولغيرهم مجاز، إذ كل واحد منهم ضرب فيه بالقدح المعلى، فحاز منه ما حاز، فهم بحار يجارون (٣) الغيوث سماحة، ويبارون الليوث حماسة، ويعدلون الجبال حلما ورجاحة، فهم البحور الزاخرة والسحب الهامية الماطرة، وفيه يقول الشاعر:

فما كان من جود أتوه فإنما * توارثه آباء آبائهم قبل وهل ينبت الخطى إلا وشجه (٤) * وتغرس إلا في مغارسها النخل قال أنس: كنت عند الحسين (عليه السلام) فدخلت عليه جارية بيدها (٥) بطاقة ريحان [فحيته بها] فقال [لها]: أنت حرة لوجه الله تعالى [وبهر أنس فانصرف يقول] فقلت له: جارية تحييك (٦) بطاقة ريحان لا حظ (٧) لها ولا بال فتعتقها؟! فقال: [كذا أدبنا الله] أما سمعت قوله تعالى ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها﴾ (8) وكان أحسن منها عتقها (9).

وكتب إليه أخوه الحسن يلومه على إعطائه الشعراء، فكتب إليه: أنت أعلم مني (١) بأن خير المال ما وقى العرض (٢).

وجنى غلام له (٣) جناية توجب العقاب عليه (٤) فأمر بتأديبه [أن يضرب] فقال: يا مولاي قال الله تعالى (والكاظمين الغيظ) قال (عليه السلام): خلوا عنه فقد كظمت غيظي، فقال: [يا مولاي] (والعافين عن الناس) قال (عليه السلام): قد عفوت عنك، فقال: [يا مولاي]:

﴿والله يحب المحسنين﴾ (5) قال: أنت حر لوجه الله تعالى، وأجازه بجائزة سنية (6).

وقيل: أن معاوية لما قدم مكة وصله بمال كثير وثياب وافرة وكسوة فاخرة فرد الجميع عليه ولم يقبل منه شيئا (7)، فهذه سجية الجود وشنشنة الكرم وصفة من حوى مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم. ومما يؤذنك بكرمه وسماحته ذكر ما تقدم في الفصل الذي قبل هذا من ثبات قلبه وشجاعته، إذ الشجاعة والسماحة توأمان ورضيعا ms153 لبان، فالجواد شجاع والشجاع جواد، وهذه قاعدة كلية وإن خرج منها بعض الآحاد، ومن خاف الوصمة في شرفه جاد بالطريف من ماله والتالد، وقد قال أبو تمام في الجمع بينهما فأجاد (8):

وإذ رأيت أبا يزيد في ندى * ووغى ومبدي غارة ومعيدا أيقنت أن من السماح شجاعة * تدنى وأن من الشجاعة جودا

وقال آخر في هذا المعنى:

يجود بالنفس إن ظن البخيل بها * والجود بالنفس أقصى غاية الجود وقيل: الكريم شجاع القلب، والبخيل شجاع الوجه.

فصل في ذكر شيء من محاسن كلامه وبديع نظامه (عليه السلام) قال الشيخ كمال الدين بن طلحة الشافعي: كانت الفصاحة لديه خاضعة والبلاغة لأمره زامعة طائعة، وأما نظمه فيعد من الكلام جوهر عقد منظوم ومشهود برد مرقوم (1)، انتهى.

فمن كلامه (عليه السلام): حوائج الناس إليكم من نعم الله [عز وجل] عليكم فلا تملوا النعم فتعود نقما (2).

وقال (عليه السلام): صاحب الحاجة لم يكرم وجهه عن سؤالك، فأكرم وجهك عن رده (3).

وقال (عليه السلام) في خطبة: أيها الناس، نافسوا في المكارم، وسارعوا في المغانم، ولا تحتسبوا (4) بمعروف ولم تجعلوه، واكتسبوا الحمد بالنجح ولا تكسبوه بالمبطل، فمهما يكن لأحد عند أحد صنعة ورأى أنه لا يقوم بشكرها فالله تعالى له بمكافاته بمكان وذلك أجزل عطاء وأعظم أجرا. واعلموا أن المعروف يكسب حمدا ويعقب أجرا، فلو رأيتم المعروف رجلا رأيتموه حسنا جميلا يسر الناظرين، ولو رأيتم اللؤم رأيتموه منظرا قبيحا تنفر منه القلوب وتغض منه الأبصار. أيها الناس، من

جاد ساد، ومن بخل ذل (1)، فإن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وأعف الناس من عفا عن قدرة، وإن أوصل الناس من وصل من قطعه، ومن أراد بالصنيعة إلى أخيه وجه الله تعالى كافأه الله تعالى بها في وقت حاجته وصرفت عنه من البلاء بأكثر من ذلك، ومن نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة، ومن أحسن أحسن الله إليه والله يحب المحسنين (2).

ومن كلامه (عليه السلام): الحلم زينة، والوفاء مروة، والصلة ms154 نعمة، والاستكثار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والغلو (3) ورطة، ومجالسة الدناءة شر ومجالسة أهل الفسوق (4) ريبة (5).

وقيل: كان بينه وبين أخيه الحسن (عليه السلام) كلام فقيل له: اذهب إلى أخيك الحسن فاسترضه وطيب خاطره فإنه أكبر منك، فقال: سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:

" أيما اثنين جرى بينهما كلام فطلب أحدهما رضا الآخر كان السابق سابقه إلى الجنة " وأكره ان اسبق أخي الأكبر إلى الجنة. فبلع الحسن قوله (عليه السلام) فأتاه وترضاه (6).

فهذه الألفاظ تجاري الهوى رقة ومتانة، وتنبئك بأن لهم عند الله أكبر منزلة وعلو مكانة، توارثوا البيان كابرا عن كابر وتسنموا تلك الفضائل كتسنمهم متون المنابر، وتساووا في مضمار المعارف فالآخر يأخذ عن الأول والأول يملي على الآخر.

شرف تتابع كابر عن كابر * كالرمح أنبوبا على أنبوب (7)

وأما نظمه (عليه السلام) فمن ذلك ما نقله عنه ابن أعثم صاحب كتاب الفتوح وهو أنه (عليه السلام) لما أحاطت به جموع بن زياد لعنه الله وقتلوا من قتلوا من أصحابه ومنعوهم الماء كان له ولد صغير فجاءه سهم فقتله فرمله الحسين (عليه السلام) وحفر له بسيفه وصلى عليه ودفنه، وقال شعرا:

كفر (1) القوم وقدما رغبوا * عن ثواب الله رب الثقلين قتلوا (2) قدما عليا وابنه * حسن الخير كريم الأبوين (3) حسدا منهم وقالوا أجمعوا (4) * نقتل الآن جميعا للحسين خيرة الله من الخلق أبي * ثم أمي (5) فأنا ابن الخيرتين فضة قد خلصت (6) من ذهب * فأنا الفضة وابن الذهبين من له جد كجدي في الورى * أو كشيخي فأنا (7) ابن القمرين فاطم الزهراء أمي وأبي * قاصم الكفر ببدر وحنين وله في يوم أحد وقعة * شفت الغل بفض العسكرين ثم بالأحزاب والفتح معا * كان فيها حتف أهل الوثنين (8)

ومن ذلك ما حكي أن الفرزدق (1) لقيه (عليه السلام) وهو متوجه إلى الكوفة فقال له: يا ابن [بنت] رسول الله، كيف تركن إلى أهل الكوفة وهم الذين قتلوا ابن عمك مسلم بن عقيل [وشيعته؟! فاستعبر الحسين بالبكاء، ثم قال:] فترحم على مسلم بن عقيل [رحم ms155 الله مسلما] وقال: أما أنه (2) صار إلى رحمة الله [وريحانه وجنته] تعالى

ورضوانه [أما أنه] قد قضى ما عليه وبقي ما علينا، وأنشد (1) يقول:

فإن (2) تكن الدنيا تعد نفيسة * فإن (3) ثواب الله أعلى وأنبل (4) وإن تكن (5) الأبدان للموت أنشئت * فقتل امرء في الله بالسيف أفضل وإن تكن الأرزاق قسما (6) مقدرا * فقلة حرص (7) المرء في الكسب أجمل وإن تكن الأموال للترك جمعها * فما بال متروك به المرء يبخل (8) ومن نظمه (عليه السلام):

ذهب الذين احبهم * وبقيت فيمن لا أحبه فيمن أراه يسبني * ظهر المغيب ولا أسبه أفلا يرى أن فعله * مما يسير (9) إليه غبه حسبي بربي كافيا * مما اختشى والبغي حسبه

ولعل من يبغى عليه * [فما] إلا كفاه الله ربه (1) وقال (عليه السلام):

إذا ما عضك الدهر * فلا تجنح إلى الخلق (2) ولا تسأل سوى الله * تعالى قاسم الرزق فلو عشت وطوقت * من الغرب إلى الشرق لما صادفت من يقدر * أن يسعد أو يشقي (3) وقال (عليه السلام) من قصيدة طويلة هذا أولها:

إذا استنصر المرء امرء لا يدا له * فناصره والخاذلون سواء انا ابن الذي قد تعلمون (4) مكانه * وليس على الحق المبين طحاء (5) أليس رسول الله جدي ووالدي * أنا البدر إن خلا النجوم خفاء ألم ينزل القرآن خلف بيوتنا * صباحا ومن بعد الصباح مساء ينازعني والله بيني وبينه * يزيد وليس الأمر حيث يشاء فيا نصحاء الله أنتم ولاته * وأنتم على أديانه أمناء بأي كتاب أم بأية سنة * تناولها عن أهلها البعداء (6) وقال أبو مخنف: كان [مولانا] الحسين بن علي تعلوه (7) الكراهة لما كان عليه

من أمر أخيه الحسن (عليه السلام) من صلح معاوية ويقول: لو جز أنفي بموس [ل‍] كان أحب إلي مما فعله أخي. وقال في ذلك (1):

فما ساءني شيء كما ساءني أخي * ولم أرض والله الذي كان صانعا ولكن إذا ما الله أمضى قضاءه * فلابد يوما أن تر الأمر واقعا ولو أنني شورت فيه لما رأوا * قرينهم (2) إلا عن الأمر شاسعا ولم أك أرضى بالذي قد رضوا به * ولو جمعت ms156 كل (3) إلى المجامعا ولو حز (4) أنفي قبل ذلك حزة * بموس لما ألقيت للصلح طائعا (5) فصل في ذكر مخرجه (عليه السلام) إلى العراق وذلك أن معاوية لما استخلف ولده يزيد وذلك في سنة ست وخمسين (6) ثم مات معاوية في سنة ستين (7) ثم لم تكن ليزيد همة (8) إلا أن كتب إلى الوليد بن

عتبة (1) بن أبي سفيان عاملهم على المدينة يخبره بموت معاوية ويأمره أن يأخذ البيعة له من (2) الحسين بن علي وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير أخذا ليست فيه رخصة (3) أول الناس قبل ظهور الأمر وإفشائه ويشدد عليهم في ذلك.

فلما قرأ الوليد الكتاب عظم عليه هلاك معاوية وما أمره يزيد من أخذه البيعة على هؤلاء الثلاثة، فاستدعى (4) مروان بن الحكم وقرأ عليه الكتاب، فاسترجع (5) مروان وشق عليه موت معاوية، فقال له الوليد: ما الرأي؟ كيف تصنع في هؤلاء النفر الثلاثة الذين أمرني بأخذ البيعة عليهم؟ فقال له: أرى أن تدعوهم الساعة وتأخذهم بالبيعة، فإن فعلوا قبلت منهم وكففت عنهم، وإن أبوا [قدمتهم] فضربت

أعناقهم قبل أن يعلم (1) أحد منهم بموت معاوية، لأنهم إن علموا بموت معاوية (2) وثب كل واحد منهم بناحيته وأظهر الخلاف ودعا إلى نفسه، ورأيي أن ابن عمر لا يحب القتال ولا يحب ان يولي (3) شيئا من أمور الدنيا بالقتال إلا أن يدفع عليه هذا الأمر عفوا، فأرسل إلى الحسين وإلى ابن الزبير لاغير (4).

فأرسل الوليد إلى الحسين وإلى ابن الزبير غلاما حدثا (5) من شيعته (6) يدعوهما إلى الحضور إليه، وكانا جالسين في المسجد، فأتاهما في ساعة متأخرة لم يكن الوليد يجلس فيها لأحد (7) فقال: أجيبا (8) الأمير، فقالا له: انصرف، الآن نأته. ثم أخذا يتشاوران، فقال [عبد الله] ابن الزبير للحسين (عليه السلام): ما تراه بعث إلينا في هذه الساعة التي لم يكن يجلس فيها إلا لأمر قد حدث (9)؟ فقال الحسين: نعم، أظن أن طاغيتهم قد هلك فبعث إلينا ليأخذنا

بالبيعة (1) ليزيد قبل أن يفشى (2) الخبر في الناس (3)، فقال ابن الزبير: والله ما أظن غيره فما ms157 تريد أن تصنع (4)؟ قال الحسين (عليه السلام): أجمع فتياني الساعة (5) ثم أمشي إليه وأجلسهم قريبا من مجلسي وأنظر ما خبره (6)، قال: فإني أخاف بعد دخولك عليه أن لا تنجو من شره (7)، قال:

لا أدخل عليه إلا وأنا قادر عن الامتناع منه (8).

ثم قام الحسين فجمع حاشيته وأهل بيته ثم دخل عليه وأدخلهم معه وأجلسهم بحيث يروا مكانه ويسمعوا كلامه قريبا من مجلسهم، وقال: إن دعوتكم أو سمعتم

صوتي قد علا فائتوني بأجمعكم وإلا مكانكم حتى آتيكم. ثم دخل عليه مجلسه فسلم عليه وجلس، ووجد مروان جالسا عنده فتحادثوا ساعة، ثم إن الوليد أخبره بموت معاوية ودعاه إلى بيعة يزيد ووعده عن يزيد بخير جزيل، فاسترجع الحسين (عليه السلام) لموت معاوية (1) وقال: مثلي لا يبايع، فإذا خرجت إلى الناس ودعوتهم إلى البيعة أنا من جملتهم ويكون الأمر واحدا، ثم وثب الحسين قائما وولى (2). فقال مروان للوليد:

لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت (3) على مثلها، أحبسه فإن بايع وإلا اضرب عنقه (4)

فوثب (1) إليه الحسين وقال: [ويلي عليك]، يا ابن الزرقاء (2) أنت تضرب (3) عنقي أم هو؟ كذبت والله (4).

ثم خرج من الباب (5) قال: وكان الوليد يحب العافية (6) فالتفت إلى مروان وقال

له: ويح [وبخ] غيرك، والله ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس وغربت [عنه] من مال الدنيا وملكها إذا قتلت حسينا [سبحان الله! أقتل حسينا] إن (1) قال لا أبايع، فسكت (2) مروان (3).

وأما ابن الزبير فقال للرسول: الآن آتيكم (4)،

فألح عليه (1) الوليد في الطلب وهو يقول: امهلوني (2). ثم إن ابن الزبير أرسل أخاه [إلى] الوليد وهو يقول: إنك أفزعتني وأرعبتني بمتابعة رسلك إلي وطلبتك لي وأريد أن تحملني إلى الليل وآتيك إن شاء الله تعالى، فخلى عنه (3). فلما كان الليل هرب (4) ابن الزبير هو وأخوه جعفر (5) إلى مكة المشرفة ليس معهما [ثالث] وأخذا على طريق الفرع (6)، فأرسل الوليد بعد أن دخل الليل يطلبه فلم يجده، فلما أصبح أرسل في طلبه فلم يدركه ولم يعلم إلى أى جهة أخذ (7).

وأما الحسين (عليه ms158 السلام) فإنه أخذ (١) معه بنيه وإخوته وبني أخيه (٢) وجميع أهله (٣) وحاشيته وخرج في الليلة الثانية (٤) من المدينة قاصدا مكة المشرفة فكفوا عنه ولم يتعرض أحد. وعند خروجه من المدينة قرأ قوله تعالى ﴿فخرج منها خآئفا يترقب قال رب نجنى من القوم الظالمين﴾ (٥). فلما دخل مكة قرأ قوله تعالى ﴿عسى ربى أن يهدينى سوآء السبيل﴾ (6) (7).

ثم إن الوليد بن عتبة أرسل (1) أيضا إلى ابن عمر وسأله المبايعة (2) قال: إذا بايع الناس بايعت، فتركوه وكانوا لا يتخوفونه (3).

قال: ولما خرج الحسين من المدينة إلى مكة لقيه عبد الله بن مطيع (4) فقال له:

جعلت فداك أين تريد؟ قال: أما الآن (5) فمكة، وأما بعد [ها فإني] أستخير الله تعالى، فقال: خار الله لك وجعلنا فداك، فإذا [أنت] أتيت مكة فإياك أن تقرب الكوفة فإنها بلدة مشؤومة، بها قتل أبوك وخذل أخوك [واغتيل بطعنة كانت تأتي على نفسه] والزم الحرم فإنك سيد العرب ولا يعدل (6) بك [والله] أهل الحجاز أحدا ويتداعى إليك الناس من كل جانب، لا تفارق الحرم فداك عمي وخالي، فوالله لئن (7) هلكت لنسترقن بعدك.

فأقبل الحسين حتى دخل مكة المشرفة ونزل بها وأهلها يختلفون إليه ويأتونه وكذلك من بها من المجاورين والحاج والمعتمرين من سائر أهل الآفاق (8)،

وابن الزبير أيضا قد نزل بها ولزم جانب الكعبة، ولم يزل قائما يصلي عندها عامة النهار ويطوف جانبا من الليل، ومع ذلك يأتي الحسين ويجلس إليه وقد ثقلت وطأة الحسين على ابن الزبير، لأن أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين بالبلد، ولا يتهيأ له ما يطلب منهم مع وجود الحسين (1).

ولما بلغ أهل الكوفة موت (2) معاوية وامتناع (3) الحسين وابن عمر وابن الزبير من البيعة وأن الحسين سار إلى مكة اجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد (4) بالكوفة وتذاكروا أمر الحسين ومسيره إلى مكة، قالوا: نكتب إليه يأتينا الكوفة، فكتبوا إليه كتبا من رؤسائهم من سليمان بن صرد ومن المسيب بن نجبة (5) ورفاعة بن ms159 شداد وحبيب بن مظاهر وشبث بن ربعي ويزيد بن الحارث ويزيد بن رويم (6) وعروة (7) بن قيس وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد بن عمر التميمي (8)

وغيرهم من أعيان الشيعة ورؤساء أهل الكوفة قريبا من نحو مائة (1) كتاب، وسيروا الكتب (2) مع عبد الله بن سبع الهمداني وعبد الله بن والي (3) وهم يحثونه فيها على القدوم عليهم والمسير إليهم على كل حال، وكتاب واحد عام على لسان الجميع كتبوه وأرسلوه مع القاصدين وصورته:

بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي أمير المؤمنين من شيعته وشيعة أبيه علي (عليه السلام) أما بعد، فإن الناس ينتظرونك (4) لا رأي لهم في غيرك، فالعجل العجل

يا ابن رسول الله لعل الله تعالى أن يجمعنا بك على الحق ويؤيد بك المسلمين والإسلام بعد أجزل السلام وأتمه عليك ورحمة الله وبركاته (1).

فكتب جوابهم (1) صحبة (2) القاصدين وسير معهم ابن عمه مسلم بن عقيل (3) [فلما وصلوا إليهم اجتمع الشيعة على مسلم بن عقيل] وأخذ عليهم البيعة للحسين بن علي (عليه السلام)، فكتب والي الكوفة وهو يومئذ النعمان بن بشير (4) إلى يزيد بن معاوية يخبره بذلك (5)، فجهز يزيد عند ذلك إلى الكوفة عبيد الله بن

زياد (1)، فلما قرب من الكوفة تنكر (2) ودخلها ليلا (3) وأوهم أنه الحسين ودخلها من جهة البادية (4) في زى أهل الحجاز، وصار كلما اجتاز بجماعة يسلم عليهم فيقومون له ويقولون مرحبا (5) بابن رسول الله (6) - ظنا منهم أنه الحسين - (7) فلما رأى عبيد الله

تباشرهم بالحسين ساءه (1) ذلك وتكشفت له أحوالهم.

ثم إنه قصد قصر الإمارة وجاء يريد الدخول إليه فوجد النعمان بن بشير قد أغلقه وتحصن فيه هو وأصحابه وذلك أن النعمان بن بشير هو وأصحابه ظنوا (2) ان ابن زياد هو الحسين (عليه السلام) فصاح بهم (3) عبيد الله بن زياد: افتحوا (4) لا بارك الله فيكم ولا كثر في أمثالكم، فعرفوا صوته لعنه الله وقالوا: ابن مرجانة؟!

فنزلوا وفتحوا له ودخل القصر وبات به (5) فلما أصبح جمع الناس فصال وجال وقال فطال (6) وأرعد وأبرق، وأمسك جماعة من أهل الكوفة فقتلهم في ms160

الساعة (1) ثم إنه تحيل عليهم حتى ظفر بمسلم بن عقيل فمسكه وقتله. (2)

وكان (1) الحسين بن علي (عليه السلام) بعد أن سير ابن عمه مسلم بن عقيل إلى الكوفة لم يقم بعده إلا قليلا (2) حتى تجهز للمسير في أثره بجميع أهله وولده وخاصته وحاشيته (3)

فأتاه عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي (1) فقال: إني جئتك (2) لحاجة أريد ذكرها (3) نصيحة لك، فإن كنت ترى أنك تستنصحني (4) قلتها لك وأديت ما يجب علي من الحق فيها، وإن ظننت أني غير ناصح لك كففت عما أريد أن أقوله لك. فقال: فو الله ما استغشك وما أظنك بسيئ الرأي (5) [ولا هوى القبيح من الأمر والفعل] فقال له: قد بلغني أنك تريد العراق وأني مشفق عليك أن تأتي بلدا فيها عمال يزيد وأمراؤه ومعهم بيوت الأموال وإنما الناس عبيد الدراهم والدنانير فلا آمن عليك أن يقاتلك (6) من وعدك نصره ومن أنت أحب إليه ممن يقاتلك وذلك عند البذل وطمع الدنيا (7).

فقال له الحسين (عليه السلام): جزاك الله خيرا من ناصح، لقد مشيت (8) يا ابن عبد الرحمن بنصح وتكلمت بعقل ولم تنطق عن هوى، ولكن مهما يقضي من أمر يكن

اخذت (1) برأيك أم تركت (2) مع أنك عندي أحمد مشير وأنصح (3) ناصح (4).

ثم جاءه بعد ذلك عبد الله بن عباس (5) (رضي الله عنه) ومعه جماعة من أهل ذوي الحنكة والتجربة والمعرفة بالأمور فقال: [إنه قد شاع الخبر في] أن الناس قد أرجفوا بأنك سائر إلى العراق [فبين لي ما أنت صانع] فهل عزمت على شيء من ذلك؟

فقال الحسين: نعم إني قد أجمعت (6) على المسير في [أيامي هذه إن شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم] أحد يومي هذين، أريد اللحاق بابن عمي مسلم بن عقيل إن شاء الله تعالى، فقال ابن عباس والجماعة الذين معه: نعيذك (7) بالله من ذلك، أخبرنا أتسير إلى قوم قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوهم؟

فإن كانوا قد فعلوا فسر إليهم، وإن كانوا إنما دعوك [إليهم] وأميرهم قائم ms161 عليهم قاهر لهم وعمالهم تجبي (8) بلادهم وتأخذ خراجهم فإنما (9) دعوك إلى الحرب [والقتال] ولا آمن عليك من أن يغروك ويكذبوك ويخذلوك ويتبعوك ثم يستفزوا إليك فيكونوا أشد الناس عليك (10). فقال الحسين (عليه السلام) إني أستخير الله تعالى ثم (11)

أنظر ماذا يكون (1).

فخرج ابن عباس والجماعة الذين معه، فبعد أن خرجوا عنه جاء (2) ابن الزبير فجلس عنده ساعة يتحدث ثم قال: [ما أدري ما تركنا هؤلاء القوم وكفنا عنهم و نحن أبناء المهاجرين وولاة هذا الأمر دونهم] أخبرني ما تريد أن تصنع؟ بلغني أنك سائر إلى العراق، فقال الحسين: نعم، نفسي تحدثني (3) بإتيان الكوفة، وذلك أن جماعة من شيعتنا وأشراف الناس كتبوا إلى كتبا يحثونني على المسير إليهم ويعدونني النصرة والقيام معي بأنفسهم وأموالهم ووعدتهم بالوصول إليهم، وأنا أستخير الله تعالى (4).

فقال له ابن الزبير: أما أنه لو كان لي بها شيعة مثل شيعتك ما عدلت عنهم (5)، ثم إنه خشي أن يتهمه فقال: وإن رأيت أنك تقيم هنا بالحجاز وتريد هذا الأمر قمنا معك وساعدناك وبايعناك ونصحنا لك (6). فقال له الحسين (عليه السلام): إن أبي حدثني أن لها

كبشا به تستحل حرمتها، فما أحب أن أكون [أنا] ذلك الكبش (1)، والله لئن قتلت خارجا من مكة بشبر أحب إلي من أن أقتل بداخلها، ولئن أقتل خارجها بشبرين أحب إلي من أقتل بداخلها بشبر واحد (2).

فقام ابن الزبير وخرج من عنده فقال الحسين (عليه السلام) لجماعة كانوا عنده من خواصه:

إن هذا الرجل - يعنى ابن الزبير - ليس في الدنيا شيء أحب إليه من أن أخرج من الحجاز، وقد علم أن الناس لا يعدلون بي ما دمت فيه فيود أني خرجت منه لتخلو له (3).

فلما كان من الغد (1) فإذا بعبد الله بن عباس (رضي الله عنه) وقد جاء إلى الحسين (عليه السلام) ثانيا فقال: يا ابن عم إني اتصبر ولا أصبر، إني أتخوف عليك من هذا الوجه الهلاك والاستئصال، إن أهل العراق قوم غدر (2) فلا تأمنهم (3) وأقم بهذا البيت (4) الشريف فإنك سيد أهل الحجاز، ms162 وإن كان أهل العراق يريدونك كما زعموا فاكتب (5) إليهم فلينفوا عاملهم ويخرجوه عنهم ثم أقدم عليهم، وإن رأيت فسر إلى اليمن فإن فيها حصونا وشعابا وهي أرض طويلة عريضة ولأبيك بها شيعة كثيرة وأنت عن الناس في عزلة (6) فتكتب إلى الناس ويكتبون إليك وتبث (7) دعاتك فإني أرجو أن يأتيك عند ذلك الفرج الذي تحب في عافية " (8) فقال الحسين (عليه السلام): يا ابن العم اعلم أنك [والله] ناصح مشفق ولكني قد أزمعت وأجمعت (9)

على المسير إلى هذا الوجه (1).

فقال له ابن عباس: فإن كنت سائرا ولابد فلا تسر بنسائك وصبيتك (2)، قال: لا أتركهم خلفي (3)، فقال له ابن عباس: والله الذي لا إله إلا هو لو أعلم أني إذا أخذت بناصيتك وأخذت بناصيتي حتى يجتمع علي وعليك الناس أطعتني وأقمت لفعلت (4). ثم خرج عنه ابن عباس وهو يقول: والله لقد أقررت (5) عين ابن الزبير بمخرجك (6) من الحجاز (7).

وعند خروج ابن عباس من عند الحسين صدفه ابن الزبير فقال: ما وراءك يا عم؟ قال

ما يقر عينك، هذا الحسين (عليه السلام) يخرج إلى العراق ويخليك والحجاز ثم ولى عنه وهو ينشد (1):

يا لك من قبرة بمعمر * خلا لك الجو فبيضي واسفري ونقري إن شئت أن تنقري * هذا الحسين خارج فاستبشري (2) ثم إنه وردت على الحسين (عليه السلام) كتب من أهل المدينة من عند عبد الله بن جعفر (3) على يدي ابنيه عون (4) ومحمد (5) ومن سعيد بن العاص (6) ومعه جماعة من أعيان المدينة وكل منهم يشير

عليه أن لا يتوجه نحو العراق ولا يأتيه ولا يقربه فليس له فيه مصلحة وأن يقيم بمكة (1).

هذا كله والقضاء غالب على أمره، فلم يكترث بما قيل له، ولم يلتفت إلى ما كتب إليه (ليقضى الله أمرا كان مفعولا). (2) فخرج من مكة يوم الثلاثاء وهو يوم

التروية الثامن من ذي الحجة الحرام سنة ستين ومعه اثنان وثمانون رجلا من أهل بيته وشيعته ومواليه (1)، ولم يزل سائرا حتى كان الصفاح (2) فلقيه الفرزدق الشاعر (رحمه الله) فنزل فسلم على الحسين (عليه ms163 السلام) وقال له: أعطاك الله سؤلك وبلغك مأمولك (3) في جميع ما تحب، فقال له الحسين (عليه السلام): من أين أقبلت يا أبا فراس؟ فقال: من الكوفة، فقال له: بين خبر (4) الناس قال: أجل على الخبير سقطت (5) يا ابن رسول الله، قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية (6) والقضاء ينزل من السماء والله يفعل ما يشاء وربنا كل يوم هو في شأن، فقال: صدقت، الأمر لله (7) والله يفعل ما يشاء وهو سبحانه كل يوم [ربنا] في شأن إن ينزل القضاء بما نحب فنحمد الله على نعمائه وهو المستعان على أداء الشكر، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم يبعد من كان الحق نيته والتقوى سريرته (8).

ثم (1) فارقه الحسين (عليه السلام) وسار حتى انتهى إلى ماء قريب من الحجاز فإذا هو بعبد الله بن مطيع (2) نازل على الماء فتلاقيا هو وإياه فتسالما واعتنقا، وقال له: ما جاء بك (3) يا بن رسول الله؟ قال: قاصدا الكوفة، فقال له: ألم أتقدم إليك بالقول؟! ألم أنهك عن المسير إلى هذا الوجه يا ابن رسول الله؟! أذكرك الله تعالى في حرمة الإسلام أن تنتهك، أنشدك الله تعالى في حرمة قريش (4) وذمة العرب، والله لئن طلبت ما في أيدي بني أمية ليقتلنك (5)، ولئن قتلوك لا يهابوا بعدك أحدا أبدا، والله إنها لحرمة الإسلام [تنتهك] وحرمة قريش وحرمة العرب، فالله الله لا تفعل ولا تأت الكوفة ولا تعرض نفسك لبني أمية، فأبى أن يمضي إلا في جهته (6).

ثم ارتحل من هذا الماء وسار إلى أن أتى الثعلبية (7) فلما نزل بها أتاه خبر قتل

ابن عمه مسلم بن عقيل بالكوفة، فقال له بعض أصحابه ننشدك الله تعالى إلا رجعت من مكانك فإنه ليس لك بالكوفة من ناصر وإنا نتخوف أن يكونوا عليك لا لك (1).

فوثب بنو عقيل وقالوا: والله لا (2) نرجع حتى ندرك (3) ثأرنا ونذوق (4) ما ذاق مسلم (5).

ثم قال لهم الحسين (عليه السلام): لا خير لي بالحياة بعدكم (6).

ثم ارتحلوا حتى أتوا زبالة (1)، وكان الحسين (عليه السلام) لا يمر ms164 بأهل ماء (2) من مياه العرب ولا يجيء من أحيائها إلا تبعه أهله وصحبوه (3)، فلما صار بزبالة أتاه خبر قتل أخيه من الرضاع عبد الله بن يقطر، وكان أرسله (4) من الطريق إلى مسلم بن عقيل يتقدم إليه ويأتيه [- وهو لا يدري أنه قد أصيب -] بخبره من الكوفة فأخذته (5) خيل ابن زياد من القادسية وأخذوا كتبه وقتلوه (6)، فلما بلغ الحسين (عليه السلام) ذلك قال: قد خذلتنا شيعتنا (7)،

ثم قال: أيها الناس من أحب [منكم الانصراف] أن ينصرف وليس عليه منا ذمام ولا ملام، فتفرق الناس (1) عنه وأخذوا يمينا وشمالا حتى بقي في أصحابه لا غير الذين خرج بهم من مكة (2) وإنما فعل ذلك لأنه علم من الأعراب أنهم ظنوا أنه يأتي بلدا قد استقامت له وأطاعته أهلها فتسلمها عفوا صفوا من غير حرب ولا قتال، فأراد أن يعرفهم على ما يقدمون عليه (3).

ثم إنه سار حتى نزل بطن العقبة (1) فأتاه رجل (2) من مشايخ العرب: فقال: أنشدك الله تعالى إلا ما انصرفت، ما تقدم إلا على الأسنة وحد السيوف، وإن هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤونة القتال ووطأوا لك الأشياء (3) فقدمت على (4) غير حرب كان ذلك رأيا، وأما فعلى هذه الحال التي تذكرها (5) فلا أرى لك ذلك أن تفعل (6) فقال له:

يا عبد الله إنه لا (7) يخفى علي الرأي ما رأيت (8) ولكني صابر ومحتسب إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا. ثم ارتحل (رضي الله عنه) سائرا نحو الكوفة والله المستعان.

فصل في ذكر مصرعه ومدة عمره وإمامته (عليه السلام) قال الشيخ كمال الدين بن طلحة: مصرع الحسين (عليه السلام) يسكب المدامع من الأجفان، ويجلب الفجائع ويثير الأحزان، ويلهب النيران الموجدة في أكباد ذوي الإيمان، كيف لا وهم رجال الذرية النبوية بنجيعها مخضوبة، وأبدانها على التراب مسلوبة، ومخدرات حرائرها سبايا منهوبة (1).

وذلك أن الحسين (عليه السلام) سار حتى صار على مرحلتين من الكوفة فوافاه إنسان يقال له الحر بن يزيد الرياحي (2) ومعه ألف فارس (3) من أصحاب [عبيد الله] ابن زياد

شاكين ms165 في السلاح (1)، فقال للحسين (عليه السلام): إن الأمير عبيد الله بن زياد أخرجني عينا عليك وقال لي: إن ظفرت به لا تفارقه أو تجيء (2) به، وأنا والله كاره أن يبتليني الله بشيء من أمرك غير أني قد أخذت بيعة القوم (3)، فقال له الحسين (عليه السلام): إني لم

أقدم هذا (1) البلد حتى أتتني كتب (2) أهله وقدمت علي رسلهم (3) فطلبوني، وأنتم من أهل الكوفة، فإن دمتم على بيعتكم وقولكم في كتبكم دخلت مصركم وإلا

انصرفت من حيث أتيت (1)، فقال له الحر: [أنا] والله لم أعلم بشيء من هذه الكتب

ولا بالرسل (1)، وأنا فما يمكنني (2) الرجوع إلى الكوفة في وقتي هذا، وأما أنت فخذ طريقا غير هذا وامض (3) إلى حيث شئت حتى أكتب (4) إلى ابن زياد أن الحسين خالفني الطريق فلم أظفر به (5)، وأنشدك الله في نفسك ومن معك (6).

وسلك (7) الحسين (عليه السلام) طريقا آخر غير الجادة راجعا إلى الحجاز (8) وسار هو

وأصحابه طول ليلتهم، فلما أصبحوا فإذا بالحر بن يزيد قد طلع عليهم في جيشه فقال له الحسين (عليه السلام): ما جاء بك يا ابن يزيد؟ قال: وافاني كتاب ابن زياد يؤنبني ويضعفني في أمرك تأنيبا كبيرا ومعي من هو علي عين من جهته وقد سعى بي إليه

ولا سبيل إلى مفارقتك (1).

فرحل الحسين (عليه السلام) وأهله ونزلوا بكربلاء وذلك يوم الأربعاء (2) الثاني (3) من المحرم سنة إحدى وستين (4) فقال (عليه السلام): هذه كربلاء موضع كرب وبلا، هاهنا (5) مناخ ركابنا

ومحط رحالنا ومقتل رجالنا (1) (2). وكتب الحر إلى ابن زياد يعلمه بنزول الحسين (عليه السلام) بأرض كربلاء: فانظر ما ترى في أمره (3). فكتب عبيد الله بن زياد كتابا إلى الحسين (عليه السلام) يقول فيه: أما بعد، فإن يزيد بن معاوية كتب إلي كتابا أن لا تغمض جفنك من المنام

ولا تشبع بطنك من الطعام أو يرجع الحسين على حكمي أو تقتله، والسلام (1).

فلما ورد الكتاب على الحسين (عليه السلام) وقرأه ألقاه من يده وقال للرسول: ماله عندي جواب (2). فلما رجع الرسول إلى ابن زياد ms166 وأخبره بذلك اشتد غيظه (3) وجمع الجموع وجند الجنود (4) وجهز إليه العساكر وجعل على مقدمتها عمر بن سعد (5) وكان قد ولاه

الري وأعمالها، فاستعفى (1) من الخروج إلى قتال الحسين (عليه السلام) وقد تقدمته العساكر، فقال له ابن زياد: إما أن تخرج إليه أو اخرج عن عملنا من الري (2). فخرج عمر إلى الحسين (عليه السلام) وصار ابن زياد يمده بالجيوش شيئا بعد شيء إلى أن اجتمع عند عمر بن سعد عشرون ألف (3) مقاتل ما بين فارس وراجل، وأول من خرج مع عمر بن سعد

الشمر بن ذي الجوشن (1) في أربعة آلاف فارس (2)، ثم زحفت خيل ابن سعد حتى نزلت بشاطئ الفرات وحالوا بين الحسين (عليه السلام) وأصحابه وبين الماء، فعند ذلك ضاق الأمر على الحسين (عليه السلام) وعلى أصحابه واشتد بهم العطش (3).

وكان مع الحسين (عليه السلام) شخص من أهل الزهد والورع يقال له يزيد (4) بن الحصين

الهمداني (2) فقال للحسين (عليه السلام): ائذن لي يا بن رسول الله في أن آتي مقدم هؤلاء عمر بن سعد فأكلمه في الماء لعله أن، يرتدع فأذن له وقال: ذلك إليك إذا شئت.

فجاء الهمداني إلى عمر بن سعد فكلمه في الماء فامتنع منه فلم يجبه إلى ذلك فقال له: هذا ماء الفرات تشرب منه الكلاب والدواب (3) وغير ذلك وتمنعه الحسين (عليه السلام) ابن بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإخوته ونساءه وأهل بيته والعترة الطاهرة يموتون عطشا وقد حلت بينهم وبين الماء وأنت تزعم أنك تعرف الله ورسوله (4). فأطرق عمر بن سعد ثم قال: يا أخا همدان إني لأعلم حقيقة ما تقول، وأنشد يقول (1):

دعاني عبيد الله من دون قومه * إلى خصلة فيها خرجت لحيني فوالله ما أدري وأني لواقف * على خطر لا أرتضيه ومين أآخذ (2) ملك الري والري منيتي (3) * وأرجع (4) مطلوبا (5) بدم (6) حسين وفي قتله النار التي ليس دونها * حجاب وملك الري قرة عيني ثم قال يا أخا همدان ما تجيبني نفسي إلى ترك الري لغيري فرجع يزيد بن الحصين الهمداني إلى الحسين ms167 (عليه السلام) وأخبره بمقالة ابن سعد، فلما عرف الحسين ذلك منهم تيقن أن القوم مقاتلوه، فأمر أصحابه فاحتفروا حفيرة شبيهة بالخندق (7)

وجعلوا له جهة واحدة يكون القتال منها، وأحدق (1) عسكر ابن سعد بالحسين (عليه السلام) وأصحابه وصفوا لهم وأرشقوهم بالسهام والنبال واشتد عليهم القتال ولم يزالوا (2) يقتلوا من أهل الحسين (عليه السلام) واحدا بعد واحد حتى أتوا على ما ينيف على (3) خمسين (4) منهم، فعند ذلك صاح الحسين (عليه السلام): أما من ذاب يذب عن حريم

رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1)؟ وإذا بالحر بن يزيد الرياحي الذي تقدم ذكره الذي كان خرج إلى

الحسين أولا من جهة ابن زياد قد خرج من عسكر عمر بن سعد راكبا على فرسه وقال: يا بن رسول الله أنا كنت أول من خرج عليك عينا ولم أظن أن الأمر يصل إلى هذه الحال، وأنا الآن من حزبك وأنصارك أقاتل بين يديك حتى أقتل أرجو بذلك شفاعة جدك، ثم قاتل بين يديه حتى قتل (1).

فلما فنى جميع أصحاب الحسين (عليه السلام) وقتلوا جميعهم عن آخرهم إخوته وبنو

عمه وبقي وحده بمفرده حمل عليهم حملة منكرة قتل فيها كثيرا من الرجال والأبطال ورجع سالما إلى موقعه (1) عند الحريم.

ثم حمل عليهم حملة أخرى وأراد الكر راجعا إلى موقعه فحال الشمر بن ذي الجوشن لعنه الله بينه وبين الحريم (2) والمرجع إليهم في جماعة من أبطالهم وشجعانهم وأحدقوا به، ثم جماعة منهم تبادروا إلى الحريم والأطفال يريدون سلبهم فصاح الحسين (عليه السلام): ويحكم يا شيعة الشيطان كفوا سفهاءكم عن التعرض للنساء والأطفال فإنهم لم يقاتلوا، فقال الشمر لعنه الله: كفوا عنهم واقصدوا الرجل بنفسه (3). فلم يزل يقتتل هو وهم إلى أن أكثروه وأثخنوه جروحا فسقط إلى الأرض من على فرسه فنزلوا وجزوا رأسه، وقيل الذي قتله سنان بن أنس النخعي لعنه الله تعالى، وقيل الشمر بن ذي الجوشن (4).

وأرسل عمر بن سعد خذله الله بالرأس إلى ابن زياد مع سنان بن أنس النخعي (1) قاتل الحسين (عليه السلام) فلما ms168 وضع الرأس بين يدي عبيد الله بن زياد أنشد يقول (2):

إملأ ركابي فضة وذهبا * إني قتلت السيد المحجبا قتلت خير الناس أما وأبا * وخيرهم إذ يذكرون النسبا

فغضب عبيد الله بن زياد لعنه الله من قوله وقال له: فإذا علمت ذلك (1) فلم قتلته؟

والله لا نلت مني خيرا ولألحقنك به ثم قدمه وضرب عنقه (2).

ثم إن القوم ساقوا الحريم والأطفال كما تساق الأسارى حتى أتوا (3) الكوفة فخرج الناس فجعلوا ينظرون إليهم يبكون وكان علي بن الحسين زين العابدين (رضي الله عنه) معهم [مغلول مكبل بالحديد] قد أنهك جسمه المرض فجعل يقول: ألا إن هؤلاء يبكون ويتوجعون من أجلنا فمن قتلنا إذا؟ (4).

فلما (5) دخلوا على عبيد الله بن زياد أرسل بهم ابن زياد وبرأس الحسين (عليه السلام) صحبتهم

إلى الشام إلى يزيد بن معاوية مع شخص يقال له زجر بن القيس (1) ومعه جماعة هو مقدمهم، وأرسل بالنساء والصبيان على قتاب المطايا ومعهم علي بن الحسين (عليه السلام) وقد جعل ابن زياد الغل في يديه وفي عنقه (2) ولم يزالوا سائرين بهم على تلك الحالة إلى أن وصلوا الشام فتقدم زجر بن قيس فدخل على يزيد فقال له: هات ما وراك (3)، فقال: أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله [عليك] ونصره فإنه ورد علينا الحسين في ثمانية عشر (4) من أهل بيته وستين من شيعته فسرنا إليهم وسألناهم أن يستسلموا (5)

على حكم الأمير عبيد الله بن زياد أو القتال، فاختاروا القتال [على الاستسلام] فعدونا عليهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من كل ناحية حتى أخذت السيوف مأخذها من هام القوم وجعلوا يهربون إلى غير وزر ويلوذون بالآكام والحفر لواذا كما يلوذ الحمام (1) من عقاب أو صقر، فوالله ما كان إلا جزر جزور أو نومة قائل حتى أتينا على آخرهم، فهاتيك أجسادهم [أجسامهم بالعراء] مجردة وثيابهم بالدماء مرملة (2) وخدودهم في التراب (3) معفرة، تصهرهم الشمس وتسفى عليهم الريح وزوارهم (4) العقبان، والرخم بقي في سبسب من الأرض (5).

قال: فدمعت عينا يزيد وقال: قد كنت أرضى من طاعتكم بدون ms169 قتل الحسين (1)،

لعن (1) الله ابن سمية (2) أنا والله لو كنت [أني] صاحبه لما سألني خصلة إلا أعطيته إياها لعفوت عنه [ف‍] رحم الله الحسين (3). وأخرجه من عنده ولم يصله بشيء. ثم إنهم دخلوا بالرأس ووضعوه بين يدي يزيد وكان بيده قضيب فجعل ينكت في ثغره (4) ثم قال: ما أنا وهذا إلا كما قال الحصين:

أبى قومنا أن ينصفونا فأنصفت * قواضب في ايماننا تقطر الدما يفلقن هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما (5) فقال له أبو بردة السلمي (6) وكان حاضرا: أتنكت بقضيبك ثغر الحسين (عليه السلام) [أشهد]

أما إنه لقد رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يرشف ثناياه وثنايا أخيه الحسن (عليه السلام)، لقد رضيت يا يزيد ان يجيء عبيد الله بن زياد شفيعك يوم القيامة ويجيء هذا ومحمد (صلى الله عليه وآله) شفيعه (١)، ثم قام من المجلس فقال يزيد: والله لو أنى صاحبه ما قتلته (٢)، ثم قال: أما تدرون من أين أتى هذا أما إنه يقول أبي علي خير من أبيه وأمي فاطمة خير من أمه وجدى رسول الله خير من جده وأنا خير منه وأحق بالأمر منه، فأما قوله أبوه خير من أبي فقد تحاج أبوه وأبي إلى الله تعالى وعلم الناس أيهما حكم له، وأما قوله أمي خير من أمه فلعمري فاطمة بنت رسول الله خير من أمي، وأما قوله جدي رسول الله خير من جده فلعمري ما أحد يؤمن بالله واليوم الآخر يرى لرسول الله فينا عديلا ولا ندا ولكنه أتى وأنى هذا من فقهه ولم يقرأ تعالى ﴿قل اللهم ملك الملك تؤتى الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء﴾ (3).

ثم إنه أدخل نساء الحسين والرأس بين يديه فجعلت (1) فاطمة وسكينة تتطاولان (2) لتنظرا (3) إلى الرأس (4) وجعل يزيد يستره عنهما، فلما رأينه صرخن وأعلن بالبكاء فبكت لبكائهن نساء يزيد وبنات معاوية فولولن وأعلن (5)، فقالت فاطمة وكانت أكبر من سكينة (رضى الله عنهما): أبنات ms170 رسول الله سبايا يا يزيد يسرك هذا، فقال: والله ما سرني وأني لهذا لكاره وما أنا عليكن أعظم مما أخذ منكن، قال: أدخلوهن إلى الحريم، فلما دخلن على حرمه فلم تبق امرأة من آل يزيد إلا أتتهن وأظهرن التوجع والحزن على ما أصابهن وعلى ما نزل بهن وأضعفن لهن جمع ما أخذ منهن من الحلي والثياب بزيادة (6) فكانت سكينة تقول: ما رأيت كافرا بالله خيرا من يزيد (7).

ثم أمر بعلي بن الحسين (عليه السلام) فأدخل عليه مغلولا (١) فقال علي: يا يزيد لو رآنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) مغلولين لفكه عنا، قال: صدقت وأمر بفكه عنه، فقال: ولو رآنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على بعد لأحب أن يقربنا، فأمر به فقرب منه (٢).

ثم قال له يزيد: ايه يا علي بن الحسين إن أباك (٣) الذي قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني فنزل به ما رأيت، فقال علي (عليه السلام): ﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور﴾ (٤) فقال يزيد: ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾ (5) فقال علي (عليه السلام): هذا في حق من ظلم لا في من ظلم (6).

ثم إن يزيد أمر بإنزال علي بن الحسين (عليه السلام) وإنزال حرمه في دار تخصهم بمفردهم وأجرى عليهم كلما يحتاجون إليه وكان لا يتغدى ولا يتعشى حتى يحضر علي بن الحسين (عليه السلام)، فدعاه ذات يوم ومعه عمر بن الحسين وهو صبي صغير فقال يزيد لعمر:

تقاتل خالدا يعنى خالد بن يزيد وكان في سنه، فقال: أعطني سكينا واعطه سكينا حتى أقاتله، فضمه يزيد إليه وقال:

شنشنة أعرفها من أخزم * وهل تلد الحية إلا حية (1) ثم إن يزيد بعد ذلك أمر النعمان بن بشير (2) أن يجهزهم بما يصلحهم إلى المدينة الشريفة ms171 وسير معهم رجلا أمينا من أهل الشام في خيل سيرها في صحبتهم وودع يزيد علي بن الحسين وقال له: لعن الله ابن مرجانة لو كنت حاضرا الحسين ما سألني خصلة أبدا إلا كنت أعطيه إياها، ولدفعت عنه الحتف بكل ما استطعت، ولكن قضاء الله غالب، يا علي كاتبني بأي حاجة كانت لك أقضيها إن شاء الله تعالى. وأوصى بهم الرسول الذي سيره صحبهم.

وكان يسايرهم هو وخيله التي معه فيكون الحريم قدام بحيث إنهم لا يفوتونه [طرفة] وإذا نزلوا تنحى عنهم [وتفرق] ناحية هو وأصحابه وكان حولهم كهيئة

الحرس [لهم] وكان يسألهم عن حالهم ويتلطف بهم في جميع أمورهم ولا يشق عليهم في مسيرهم إلى أن دخلوا المدينة. فقالت فاطمة بنت الحسين لأختها [زينب]: قد أحسن هذا الرجل إلينا فهل لك أن تصليه بشيء؟ فقالت: والله ما معنا شيء نصله به إلا ما كان من هذا الحلي قالت: [فأخذت سواري ودملجي وأخذت أختي سوارها ودملجها] فافعلي فأخرجت له سوارين ودملجين وبعثتا بهما إليه فردهما وقال: لو كان ما صنعت رغبة لكان في هذا مقتنع بزيادة كثيرة، ولكني ما فعلته إلا لله تعالى ولقرابتكم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).

وكان من جملة من كان معهم أم سكينة بنت الحسين (عليه السلام) وهي الرباب بنت امرء القيس (2) فلما وصلت إلى المدينة وأقامت قليلا وخطبها الأشراف من قريش فقالت:

ما كنت لآخذ حموا (1) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا زوجا بعد الحسين (عليه السلام). وبقيت بعده سنة لم يظللها سقف إلى أن ماتت (رض) (2).

ولما بلغ أهل المدينة قتل الحسين (عليه السلام) خرجت ابنة عقيل بن أبي طالب في نساء من بني هاشم خرجن معها وهي حاسرة تلوي ثوبها (3) وتقول:

ماذا تقولون إن (1) قال النبي لكم * ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بعترتي وبأهلي (2) بعد مفتقدي * منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم ما كان هذا جزائي إذ (3) نصحت لكم * أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي وحكى الشيخ نصر الله بن يحيى ms172 (4) في مشارف الصاغة (5) وكان من الثقات الحبرين (6) قال: رأيت علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقلت: يا أمير المؤمنين تقولون يوم

فتح مكة: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم يتم ولدك الحسين يوم كربلاء منهم مأتم! فقال لي (عليه السلام): أما سمعت أبيات ابن الصيفي التميمي في هذا المعنى؟ فقلت: لا، فقال: اذهب إليه واسمعها، فاستيقظت من نومي مفكرا، ثم إني ذهبت إلى دار ابن الصيفي - وهو الحيص بيص (1) الشاعر الملقب بشهاب الدين - فطرقت عليه الباب فخرج علي فقصصت عليه الرؤيا فأجهش بالبكاء وحلف بالله إن كان سمعها مني أحد وإن أكن نظمتها إلا في ليلتي هذه، ثم أنشد (2):

ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل الأسارى وطالما * غدونا على الأسرى نعفو ونصفح وحسبكم هذا التفاوت بيننا * وكل إناء بالذي فيه ينضح ومكث الناس بعد قتل الحسين (عليه السلام) شهرين أو ثلاثة كأنما لطخ الحائط بالدماء ساعة ما تطلع الشمس (3).

ذكر من قتل من أصحاب الحسين (عليه السلام) ومن أهل بيته ومواليه أما الحسين (عليه السلام) قتله سنان بن أنس النخعي (4). وقتل معه العباس بن علي (عليه السلام) (5)،

وأم العباس أم البنين بنت حازم، قتله زيد بن ورقاء (1) الجهني. وقتل جعفر بن علي (عليه السلام) (2) وأمه أم البنين أيضا، رماه خولى بن يزيد بسهم فقتله. وقتل محمد بن

علي (عليه السلام) (1) وأمه أم ولد قتله رجل من بني دارم. وقتل أبو بكر بن علي (2) وأمه ليلى بنت مسعود الدارمية. وقتل علي بن الحسين الأكبر (3)، وأمه ليلى بنت مرة بن عروة

الثقفي وأمهما ميمونة بنت سفيان بن حرب، قتله منقذ بن النعمان العبدي. وقتل عبد الله بن الحسين بن علي (1) وأمه الرباب بنت امرء القيس الكلبي، قتله هاني بن شبيب الحضرمي. وقتل أبو بكر بن الحسن (2)، وأمه أم ولد، قتله حرملة بن الكاهل

رماه بسهم. وقتل عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (1)، وأمه جمانة بنت المسيب، قتله عبد الله بن قطنة ms173 الطائي. وقتل محمد بن عبد الله بن جعفر (2) أخوه، وأمه الخوصاء (3) بنت حفصة من تيم الله بن تغلبة، قتله عامر بن نهشل التميمي (4).

وقتل جعفر بن عقيل بن أبي طالب (1) وأمه أم البنين، قتله بشر بن خوط الهمداني. وقتل عبد الرحمن بن عقيل، وأمه أم ولد، قتله عثمان بن خالد الجهني. وقتل عبد الله بن عقيل (2)، وأمه أم ولد، رماه عمر (3) ابن صبيح الصدائي (4) بسهم فقتله. وقتل مسلم بن عقيل (5) بالكوفة، وأمه أم ولد. وقتل عبد الله بن مسلم بن عقيل (6)، وأمه رقية بنت علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قتله عمر بن صبيح الصدائي (7). وقتل محمد بن أبي سعيد بن عقيل (8)، وأمه أم ولد، قتله لقيت (9) بن ياسر الجهني.

واستصغر الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1) فترك، وأمه أم ولد خولة بنت منظور بن ريان، وقيل استصغر عمر بن الحسن (2) فترك، وأمه أم ولد، وأراد الشمر لعنه الله قتل علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) (3) وكانت العلة قد أنهكته والأوجاع فقالوا له: أتقتل صغيرا معللا فتركه.

وقتل من الموالي سليمان (4) مولى الحسين (عليه السلام)، قتله ابن عوف الحضرمي (5)، وقتل عبد الله بن يقطر (6) بالقادسية. وقتل عبد الله (7) رضيع الحسين (عليه السلام).

وكانت عدة رؤوس القتلى التي حملت إلى عبيد الله بن زياد لعنه الله مع صحبة رأس الحسين (عليه السلام) سبعين (1) رأسا، وذلك أن كندة جاءت بثلاثة عشر (2) رأسا مع مقدمهم قيس بن الأشعث، وجاءت هوازن بعشرين رأسا (3)، وجاءت أخلاط من العسكر بستة رؤوس (4) وكان اليوم الذي قتل فيه الحسين (عليه السلام) يوم الجمعة (5) عاشر

محرم سنة إحدى وستين من الهجرة، ودفن بالطف بأرض كربلاء من العراق ومشهده (رضي الله عنه) بها معروف يزار من جميع الآفاق والجهات، وهذه الوقائع شيئا منها ذكره ابن أعثم صاحب كتاب الفتوح، وشيئا ذكره ابن الأثير، وشيئا ذكره صاحب تاريخ البديع، وشيئا من المعارف لابن قتيبة، ذكرته مختصرا من كلامهم والعهدة في جميع ما نقلته من ذلك عليهم. ms174

انتقل الحسين بن علي بالوفاة إلى دار الآخرة وعمره ست وخمسون سنة وبعض أشهر (1) كان مع جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذلك ست سنين وشهر (2) ومع أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثين سنة (3) ومع أخيه الحسن بعد وفاة أبيه عشر سنين (4) وبعد وفاة أخيه إلى مقتله عشر سنين (5)، رضي الله عنهم أجمعين.

فصل في ذكر أولاده الكرام عليه وعليهم أفضل السلام قال الشيخ كمال الدين بن طلحة: كان للحسين (عليه السلام) من الأولاد ذكورا وإناثا عشرة، ستة ذكور وأربع إناث. فالذكور: علي الأكبر، وعلي الأوسط وهو زين العابدين، وعلي الأصغر، ومحمد، وعبد الله، وجعفر. فأما علي الأكبر فإنه قاتل بين يدي أبيه حتى قتل شهيدا بالطف. وأما علي الأصغر فجاءه سهم وهو طفل بكربلاء فقتله، وقيل إن عبد الله قتل مع أبيه شهيدا. وجعفر مات في حياة أبيه (عليه السلام). وأما البنات: فزينب، وسكينة، وفاطمة، هذا هو القول المشهور (1).

وقال صاحب الإرشاد: أولاد الحسين بن علي (عليه السلام) ستة: علي بن الحسين الأصغر (2) كنيته أبو محمد ولقبه زين العابدين أمه شاه زنان (3) بنت كسرى أنوشروان

ملك الفرس، وعلي بن الحسين الأكبر (1) قتل مع أبيه بالطف وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة (2) بن مسعود الحنفية (3)، وجعفر بن الحسين وأمه قضاعية مات في حياة أبيه ولا نسل له، وعبد الله بن الحسين قتل مع أبيه صغيرا جاءه سهم وهو بكربلاء فذبحه (4). وسكينة بنت الحسين أمها الرباب بنت امرء القيس بن عدي كلبية، وهي أيضا أم عبد الله بن الحسين، وفاطمة بنت الحسين أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله تيمية (5) انتهى والذكر المخلد والثناء المنضد مخصوص من بين بنيه بعلي زين العابدين دون سائرهم وهو الذي أعقب (عليه السلام).

الفصل الرابع في ذكر علي بن الحسين (عليهما السلام) زين العابدين وهو الإمام الرابع (1) من (2) الكرامات الظاهرة ما شوهد بالأعين الناظرة وثبت بالآثار المتواترة، ولد

علي ms175 بن الحسين (عليهما السلام) بالمدينة (1) نهار الخميس الخامس من شعبان المكرم في

سنة ثمان وثلاثين (1) من الهجرة في أيام جده علي بن أبي طالب (عليه السلام) قبل وفاته بسنتين (2).

نسبه (عليه السلام): هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقد تقدم بسط ذلك.

كنيته (عليه السلام): المشهورة أبو الحسن، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو بكر (3).

وأما لقبه (عليه السلام) فله ألقاب كثيرة كلها تطلق عليه أشهرها زين العابدين (عليه السلام) (4)

وسيد الساجدين (عليه السلام) (1) والزكي (2) والأمين (3) وذو الثفنات (4).

وصفته (عليه السلام): أسمر قصير رقيق (5). شاعره: الفرزدق (6) وكثير عزة (7).

بابه (1) (عليه السلام): أبو جيله (2). نقش خاتمه (عليه السلام) " وما توفيقي إلا بالله " (3). ومعاصره: مروان وعبد الملك والوليد ابنه (4).

أما مناقبه (عليه السلام) فكثيرة ومزاياه شهيرة:

منها: أنه كان إذا توضأ للصلاة يصفر لونه، فقيل له: ما هذا [الذي] نراه يغشاك (5) عند الوضوء؟ فيقول: ما تدرون (6) بين يدي من أريد أن أقوم (7)؟

وعن أبي حمزة الثمالي (8) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يصلي في اليوم والليلة

ألف ركعة (1).

وعن طاووس (2) قال: دخلت الحجر في الليل فإذا علي بن الحسين (عليهما السلام) قد دخل فقام يصلي فصلى ما شاء الله (3) تعالى ثم سجد سجدة فأطال فيها، فقلت: رجل صالح من [أهل] بيت النبوة (4) لأصغين إليه فسمعته يقول: عبيدك (5) بفنائك، مسكينك بفنائك، سائلك بفنائك، فقيرك بفنائك. قال طاووس: فوالله ما صليت ودعوت فيهن في كرب إلا فرج عني (6).

ومنها: ما نقله سفيان (1) قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) فقال له: إن فلانا قد وقع فيك وآذاك بحضوري، فقال له: انطلق (2) بنا إليه، فانطلق معه الرجل وهو يرى أنه يستنصر (3) لنفسه، فلما أتاه قال له: يا هذا إن كان ما قلت في حقنا فأنا أسأل الله تعالى أن يغفره لي، وإن كان ما قلت في باطلا فإن الله تعالى يغفره لك، ثم ولى عنه (4).

ومن كلامه (عليه السلام): ضل من ليس له حكيم يرشده، وذل من ليس ms176 له سفيه يعضده (5).

وقال (عليه السلام): أربع فيهن الذل (6): البنت ولو مريم، والدين ولو درهم، والغربة ولو ليلة، والسؤال ولو كيف الطريق (7).

وقال (عليه السلام): عجبت لمن يحتمي من الطعام لمضرته كيف لا يحتمي من الذنب

لمعرته (1).

وقال (عليه السلام): إياك والابتهاج بالذنب فإن الابتهاج به أعظم من ركوبه (2).

وقال (عليه السلام): من ضحك ضحكة مج من عقله مجة علم (3).

وقال (عليه السلام): إن الجسد إذا لم يمرض (4) أشر ولا خير في جسد يأشر (5).

وقال (عليه السلام): فقد الأحبة غربة (6).

وقال (عليه السلام): من قنع بما قسم الله له فهو من أغنى الناس (7).

وعنه (عليه السلام) يرفعه إلى النبي (صلى الله عليه وآله) قال: انتظار الفرج عبادة (8).

ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله منه القليل (9) من العمل (10).

وكان (عليه السلام) يتصدق سرا ويقول: صدقة السر تطفئ غضب الرب (11).

وقال ابن عائشة: سمعت أهل المدينة يقولون ما فقدنا صدقة السر حتى مات

علي بن الحسين (عليه السلام) (1).

وقال محمد بن إسحاق: كان أناس من أهل المدينة يعيشون ولا يدرون من أين معاشهم ومأكلهم، فلما مات علي بن الحسين (عليه السلام) فقدوا ما كانوا يؤتون به ليلا إلى منازلهم (2).

وقال سفيان: أراد علي [السفر إلى الحج وقد صنعت له في إحدى سفراته أخته سكينة زادا نفيسا أنفقت عليه ألف] (3) درهم فلحقوه بها [إلا أنه (4) لما كان] (5) بظهر الحرة أمر بتوزيعه على الفقراء والمساكين فوزع عليهم (6).

وعن إبراهيم بن علي عن أبيه قال: حججت مع علي بن الحسين فالتأثت عليه (7) ناقته فأشار إليها بالقضيب ثم رد يده وقال: آه من القصاص، وتلكأت ناقته عليه مرة أخرى بين جبال رضوى فأناخها وأراها القضيب وقال: لتنطلقين أو لأفعلن، ثم ركبها فانطلقت ولم تتلكأ بعدها أبدا (8).

وجلس إلى سعيد بن المسيب فتى من قريش فطلع علي بن الحسين (عليه السلام) فقال القرشي لابن المسيب: من هذا يا أبا محمد فقال هذا سيد العابدين علي بن الحسين (1).

فكان الزهري يقول: لم أر هاشميا أفضل من علي ms177 بن الحسين (عليهما السلام) (2).

وقال أبو حمزة الثمالي: أتيت باب علي بن الحسين (عليهما السلام) فكرهت أن أنادي (3) فقعدت على الباب إلى أن (4) خرج فسلمت عليه ودعوت له فرد علي السلام ودعا لي، ثم إنتهى بي إلى حائط [له] فقال: يا أبا حمزة ألا ترى هذا الحائط؟ فقلت: بلى يا بن رسول الله (5)، قال: فإني متكئ (6) عليه يوما وأنا حزين مفكر إذ (7) دخل علي رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الرائحة فنظر (8) في اتجاه وجهي ثم قال لي: يا

علي بن الحسين مالي أراك كئيبا حزينا؟! أعلى الدنيا؟ فهو رزق حاضر يأكل منه (1) البر والفاجر، فقلت: ما عليها أحزن وأنها كما تقول، فقال: على الآخرة؟ فهو (2) وعد صدق يحكم فيه ملك قاهر، فقلت: ما على هذا أحزن وأنها (3) كما تقول، فقال:

فعلام حزنك؟ قلت: الخوف من فتنة ابن الزبير. قال: فضحك ثم قال (4): يا علي هل رأيت أحدا سأل الله تعالى فلم يعطه؟ [قلت: لا، قال: وهل رأيت أحدا خاف الله فلم ينجه؟] (5) قلت: لا، ثم نظرت فإذا ليس قدامي أحد فتعجبت من ذلك، فإذا [ب‍] قائل أسمع صوته ولا أرى شخصه يقول: يا علي بن الحسين هذا الخضر ناجاك (6).

وعن أبي عبد الله الزاهد قال: لما ولى عبد الملك بن مروان الخلافة كتب إلى الحجاج بن يوسف الثقفي: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى الحجاج بن يوسف. أما بعد، فانظر دماء بني عبد المطلب فاجتنبها فإني رأيت آل أبي سفيان لما ولغوا (7) فيها لم يلبثوا إلا قليلا، والسلام. قال وبعث بالكتاب سرا إلى الحجاج وقال له: اكتم ذلك. فكوشف بذلك علي بن الحسين (عليهما السلام) حين الكتابة إلى الحجاج وأن الله تعالى قد شكر ذلك لعبد الملك، فكتب علي بن الحسين من فوره: بسم الله الرحمن الرحيم، إلى عبد الملك بن مروان من علي بن

الحسين. أما بعد، فإنك كتبت في يوم كذا من شهر كذا إلى الحجاج سرا في حقنا بني عبد ms178 المطلب بما هو كيت وكيت وقد شكر الله لك ذلك. ثم طوى الكتاب وختمه وأرسل به مع غلام له من يومه على ناقة له إلى عبد الملك بن مروان وذلك من المدينة الشريفة إلى الشام، فلما قدم الغلام على عبد الملك أوصله الكتاب، فلما نظره وتأمل فيه فوجد فيه تاريخه موافقا لتاريخ كتابه الذي كتبه إلى الحجاج في اليوم والساعة فعرف صدق علي بن الحسين وصلاحه ودينه ومكاشفته له، فسر بذلك وبعث له مع غلامه بوقر راحلته دراهم وكسوة فاخرة وسيره إليه من يومه وسأله أن لا يخليه من صالح دعائه (١).

وقدم على علي بن الحسين (عليه السلام) نفر من أهل العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان ما قالوا، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم علي بن الحسين (عليه السلام):

ألا تخبروني من أنتم؟ أنتم ﴿المهجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله و أولئك هم الصادقون﴾ (٢) قالوا: لا، قال: فأنتم ﴿والذين تبوءو الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة﴾ (3) فقالوا:

لا، فقال: أما أنتم فقد تبرأتم أن تكونوا من هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله في حقهم (والذين جآءو منم بعدهم يقولون ربنا اغفر

لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا) (1) اخرجوا عني فعل الله بكم وصنع (2).

وعن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: أوصاني أبي وقال: يا بني لا تصحب خمسة ولا تحادثهم ولا ترافقهم في طريق، فقلت: جعلت فداك ومن هؤلاء الخمسة؟ قال: لا تصحبن فاسقا، يبيعك بأكلة فما دونها، فقلت: وما دونها؟ (3) قال: يطمع فيها ثم لا ينالها. قلت: ومن الثاني؟ قال: البخيل، فإنه يقطع بك أحوج ما يكون إليك. قلت: ومن الثالث؟ قال: الكذاب، فإنه بمنزلة السراب يبعد منك القريب ويقرب إليك ms179 البعيد. قلت: ومن الرابع؟ قال: الأحمق، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك. قلت: ومن الخامس؟ قال: قاطع الرحم، فإني وجدته (4) ملعونا في ثلاثة مواضع من كتاب الله تعالى (5).

وعن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم أهل الفضل، فيقوم أناس من الناس (1) فيقال [لهم]: انطلقوا إلى الجنة، فتتلقاهم الملائكة فيقولون (2) لهم إلى أين؟ فيقولون لهم إلى الجنة، قالوا: قبل الحساب؟ قالوا: نعم، قالوا: ومن أنتم؟ قالوا: نحن أهل الفضل، قالوا:

وما كان فضلكم؟ قالوا: كنا إذا جهل علينا حلمنا وإذ أسيء إلينا غفرنا، قالوا:

ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين (3). ثم ينادي مناد أيضا: ليقم أهل الصبر، فيقوم أناس (4) من الناس فيقال لهم: انطلقوا إلى (5) الجنة، فتتلقاهم الملائكة فيقولون لهم مثل ذلك فيقولون: نحن أهل الصبر، فيقال لهم: وما صبركم؟ فيقولون: صبرنا أنفسنا على طاعة الله وصبرنا أنفسنا عن معصية الله، فيقولون لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين (6). ثم ينادي [مناد]: ليقم جيران الله في داره، فيقوم أناس من الناس وهم قليل فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة، فتتلقاهم الملائكة فتقول لهم مثل ذلك وبماذا جاورتم الله في داره؟ فيقولون: كنا نتحاب (7) في الله ونتزاور في الله، قالوا: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين (8).

وقال أبو سعيد منصور بن الحسن الآبي في كتاب نثر الدر: نظر علي بن

الحسين (عليه السلام) سائلا يسأل وهو يبكي فقال: لو أن الدنيا كانت في كف هذا ثم سقطت منه ما كان ينبغي له أن يبكي عليها (1).

وعن محمد بن حرب (2) قال: أوصى علي بن الحسين (عليه السلام) ولده أبا جعفر محمد فقال: يا بني اصبر للنوائب (3) ولا تتعرض للحقوق (4) ولا تعط نفسك ما ضره عليك أكثر من نفعه عليك (5).

وقال أبو حمزة الثمالي: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول لأولاده: يا بني، إذا أصابتكم مصيبة من مصائب الدنيا أو نزلت (6) بكم فاقة أو أمر فادح فليتوضأ الرجل منكم وضوء للصلاة وليصل أربع ركعات أو ركعتين، فإذا ms180 فرغ من صلاته فليقل: يا موضع كل شكوى، يا سامع كل نجوى، يا شافي كل بلوى (7)، ويا عالم كل خفية، ويا كاشف ما يشاء من كل بلية، ويا منجي موسى، ويا مصطفي محمد، ويا متخذا إبراهيم خليلا، أدعوك دعاء من اشتدت فاقته وضعفت قوته وقلت حيلته دعاء الغريق الغريب الفقير الذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلا أنت يا أرحم الراحمين، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (8). قال علي بن الحسين (عليه السلام) لا يدعو أحد

بهذا الدعاء أصابه بلاء إلا فرج الله عنه (1).

ومن دعائه (عليه السلام): اللهم كما أسأت وأحسنت إلي فإن عدت فعد علي (2).

ويروى أن علي بن الحسين (عليه السلام) اعتل فدخل عليه جماعة من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعودونه فقالوا: كيف أصبحت يا بن رسول الله فدتك أنفسنا؟ قال: في عافية والله المحمود على ذلك، كيف أصبحتم أنتم جميعا؟ قالوا: كيف أصبحنا لك والله يا بن رسول الله محبين وادين، فقال: من أحبنا لله أدخله الله ظلا ظليلا يوم لا ظل إلا ظله، ومن أحبنا يريد مكافأتنا (3) كافأه الله عنا الجنة، ومن أحبنا لغرض دنياه آتاه الله رزقه من حيث لا يحتسب (4).

وحكي أنه لما حج هشام بن عبد الملك (5) في حياة أبيه دخل إلى الطواف وجهد أن يستلم (6) الحجر الأسود فلم يصل إليه لكثرة زحام الناس عليه، فنصب إليه منبر إلى جانب زمزم في الحطيم وجلس عليه وحوله جماعة من أهل الشام، فبينما هم كذلك إذ أقبل علي بن الحسين (عليه السلام) يريد الطواف، فلما إنتهى إلى الحجر الأسود تنحى الناس عنه حتى استلم (7) الحجر فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذي قد هابه الناس هذه المهابة فتنحوا عنه يمينا وشمالا؟ فقال هشام: لا أعرفه، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام، وكان الفرزدق حاضرا، فقال للشامي: أنا أعرفه، فقال الشامي: من هو يا أبا فراس؟ فقال:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ms181 ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم ينمي (1) إلى ذروة العز التي (2) قصرت * عن نيلها عرب الإسلام والعجم يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم يغضي حياء ويغضي من مهابته * فلا يكلم إلا حين يبتسم بكفه (3) خيزران ريحه عبق * من كف أروع في عرنينه شمم ينشق نور الهدى من (4) نور غرته * كالشمس تنجاب (5) عن إشراقها الظلم (6)

مشتقة (1) من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم (2) والشيم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا الله شرفه قدما وفضله (3) * جرى بذاك (4) له في لوحة القلم فليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم كلتا يديه غياث عم نفعهما * تستوكفان ولا يعروهما العدم (5) سهل الخليقة لا تخشى بوادره * يزينه اثنان حسن الخلق والكرم (6) حمال أثقال (7) أقوام إذا قدحوا * حلو الشمايل تحلو (8) عنده نعم

لا يخلف الوعد ميمون نقيبته (3) * رحب الفناء أريب حين يعترم (4) عم البرية بالإحسان وانقشعت (5) * عنه الغباوة (6) والإملاق والعدم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت * والأسد أسد الشري والبأس محتدم لا ينقص العسر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في كل بدو (7) ومختوم به الكلم يأبى لهم أن يحل الذم (8) ساحتمهم * خيم كريم وأيد بالندى هضم (9) أي الخلائق ليست في رقابهم * لأولية (10) هذا أو له نعم من يعرف (11) الله يعرف أولية (12) ذا * والدين من بيت هذا ناله الأمم قال: فلما سمع هشام هذه القصيدة غضب، ثم إنه أخذ الفرزدق وحبسه ما بين مكة والمدينة، وبلغ علي بن الحسين امتداحه فبعث باثني عشر ألف درهم فردها

وقال: والله ما مدحته إلا لله تعالى لا للعطاء، فقال: قد عرف الله له ms182 ذلك ولكنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده، فقبلها منه (1).

وقال الفرزدق من قصيدة يهجو هشاما في حبسه له (2):

أتحبسني بين (3) المدينة والتي * إليها قلوب الناس تهوي (4) منيبها يقلب رأسا لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء (5) باد عيوبها توفي علي بن الحسين زين العابدين في الثاني عشر من المحرم (6) سنة أربع

وتسعين من الهجرة (1) وله من العمر سبع وخمسون سنة (2) أقام منها مع جده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) سنتين (3)، ومع عمه أبي محمد الحسن بعد وفاة جده علي (عليه السلام) أحد عشر سنة (4)، وكان بقاؤه بعد مصرع أبيه ثلاثا وثلاثين سنة (5)، يقال: إنه مات مسموما (6) وإن الذي سمه الوليد بن عبد الملك ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه عمه الحسن في القبة التي فيها العباس بن عبد المطلب (7).

وقال ابن سعد: كان علي بن الحسين (عليه السلام) مع أبيه بطف كربلاء وعمره إذ ذاك ثلاث وعشرون سنة لكنه كان مريضا ملقى على فراشه وقد انهكته العلة والمرض، ولما قتل والده [الحسين] قال الشمر بن ذي الجوشن: اقتلوا هذا الغلام، فقال بعض أصحابه:

[سبحان الله] تقتل فتى مريضا لم يقاتل؟ فتركوه. قال ابن عمر هذا القول هو الصحيح

وليس قول من قال بأنه كان صغيرا حينئذ لم يقاتل وأنه ترك بسبب ذلك الشيء (1).

أولاد علي بن الحسين خمسة عشر ولدا (2) ما بين ذكر وأنثى، أحد عشر ذكرا وأربع إناث، وهم: محمد المكنى بأبي جعفر الملقب بالباقر، أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام). وزيد وعمر، أمهما أم ولد. وعبد الله والحسن والحسين، وأمهم أم ولد. والحسين الأصغر وعبد الرحمن وسليمان، أمهم أم ولد.

وعلي وكان أصغر ولد علي بن الحسين وخديجة، وأمهما أم ولد. وفاطمة وعلية وأم كلثوم، أمهن أم ولد. فهؤلاء أولاده (عليه السلام) [ونفعنا بهم وحشرنا في زمرتهم] (3).

الفصل الخامس في ذكر أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر (عليهم السلام) وهو الإمام الخامس (1) وتاريخ ms183 ولادته ودلائل إمامته ومبلغ عمره ووقت وفاته ومدة إمامته وعدد أولاده وشئ من أخباره وذكر كنيته ولقبه وغير ذلك مما يتصل به قال (2) بعض أهل العلم: كان محمد بن علي بن الحسين الباقر هو باقر العلم

وجامعه وشاهره (1) ورافعه ومتفوق (2) دره وراضعه، صفى قلبه وزكا عمله وطهرت نفسه وشرفت أخلاقه وعمرت بطاعة الله تعالى [أوقاته] ورسخ في مقام التقوى قدمه وميثاقه (3) (4).

قال صاحب الإرشاد أبو عبد الله محمد بن محمد النعمان: وكان الباقر [أبو جعفر] محمد بن علي [بن الحسين] خليفة أبيه من بين إخوته ووصيه والقائم بالإمامة من بعده، وبرز على جماعته بالفضل وفي العلم والزهد والسؤدد، وكان أنبههم (5) ذكرا وأكملهم فضلا وأعظمهم نبلا، ولم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين (عليهم السلام) من علم الدين والسنن وعلم القرآن والسير (6) وفنون الأدب ما ظهر عن (7) أبي جعفر الباقر (عليه السلام) (8).

وروى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء فقهاء

المسلمين، وصار بالفضل به، وسارت بذكر علومه الأخبار وأنشدت في مدائحه الأشعار، فمن ذلك ما قاله مالك بن أعين الجهني من قصيدة يمدحه (عليه السلام) فيها قال (1):

إذا طلب الناس علم القرآ * ن وكانت لقريش عليه عيالا وإن قام ابن بنت النبي * تلقت يداه فروعا طوالا نجوم تهلل للمدلجين * جبال تورث علما جبالا وفيه يقول القرظي (2):

يا باقر العلم لأهل التقى * وخير من لبى على الأجيل ولد أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (رض) بالمدينة في ثالث صفر (3) سنة

سبع وخمسين من الهجرة (1) قبل قتل جده الحسين (عليه السلام) بثلاث سنين (2).

وأما نسبه: أبا وأما فأبوه زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) (3)

وهو هاشمي من هاشميين علوي من علويين (1).

وأما كنيته: فأبو جعفر (2) لاغير، وله ثلاثة ألقاب: الباقر والشاكر والهادي (3)، أشهرها الباقر، ولقب بذلك لبقره العلم وهو تفجره وتوسعه (4).

وروى جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جابر يوشك أن تلتحق بولد لي من ms184 ولد الحسين (عليه السلام) اسمه كاسمي يبقر العلم بقرا - أي يفجره تفجيرا - فإذا رأيته فاقرأه عنى السلام. قال جابر (رض): فأخر الله تعالى مدتي حتى رأيت الباقر (عليه السلام) فأقرأته السلام عن جده رسول الله (صلى الله عليه وآله).

وروي أن محمد بن علي الباقر (عليه السلام) سأل جابر بن عبد الله الأنصاري لما دخل عليه عن عائشة وما جرى بينها وبين علي (عليه السلام)، فقال له جابر: دخلت (1) عليها يوما وقلت لها: ما تقولين في حق علي بن أبي طالب؟ فأطرقت برأسها ثم رفعته فقالت (2) (3):

إذا ما التبر حك على محك * تبين غشه من غير شك وفينا الغش والذهب المصفى * علي بيننا (4) شبه المحك صفة الباقر (عليه السلام): أسمر معتدل (5)،

شاعره الكميت (1) والسيد الحميري (2)، بابه (3) جابر الجعفي (4) (رض)، نقش خاتمه

﴿رب لا تذرنى فردا﴾ (1).

ونقل الثعلبي في تفسيره أن الباقر (عليه السلام) نقش على خاتمه هذه الكلمات (2):

ظني بالله حسن * وبالنبي المؤتمن وبالوصي ذي المنن * وبالحسين والحسن معاصره: الوليد وأولاده يزيد وإبراهيم (3).

وأما مناقبه: فكثيرة عديدة وأوصافه فحميدة جميلة منها: ما حكاه مولاه أفلح

قال: حججت مع أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) فلما دخل المسجد ونظر البيت بكى فقلت (1): بأبي أنت وأمي إن الناس ينظرون (2) إليك فلو خفضت (3) بصوتك قليلا، فقال: ويحك (4) يا أفلح!! ولم لا أرفع صوتي بالبكاء لعل الله تعالى ينظر إلي برحمة منه فأفوز بها غدا. ثم إنه طاف بالبيت وجاء حتى ركع خلف المقام فلما فرغ فإذا موضع سجوده مبتل (5) من دموع عينيه (6).

وروى عنه ابنه جعفر قال: كان أبي يقوم جوف الليل فيقول في تضرعه: أمرتني فلم أأتمر، ونهيتني وزجرتني فلم أنزجر، فها أنا عبدك بين يديك مقرا لأعتذر (7).

وروي عنه أنه قال: ما من عبادة أفضل من عفة بطن أو فرج، وما من شيء أحب إلى الله من أن يسأل، ولا يدفع القضاء إلا الدعاء، فإن أسرع الخير ثوابا البر العدل، وأسرع الشر عقوبة ms185 البغي، وكفى بالمرء عيبا أن يبصر (8) من الناس ما يعمى عنه من نفسه، وأن يأمر الناس (9) ما لا يفعله، وأن ينهى الناس بما (10) لا يستطيع

التحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه (1).

وقال خالد بن الهيثم: قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (عليهما السلام): ما أغر ورقت (2) عين بمائها من خشية الله تعالى إلا وحرم الله وجه صاحبها على النار، فإن سالت على الخدين دموعه لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، وما من شيء إلا وله جزاء إلا الدمعة، فإن الله تعالى يكفر بها بحور الخطايا، ولو أن باكيا بكى في أمة لحرم الله تلك الأمة على النار (3).

وعن جابر الجعفي قال: قال لي محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام): يا جابر إني لمشتغل القلب، قلت: وما يشغل قلبك؟ قال: يا جابر إنه من دخل قلبه ما في دين الله الخالص شغله عما سواه. يا جابر ما الدنيا وما عسى أن تكون هل هي إلا مركب ركبته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها! يا جابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا لزوالها (4) ولم يأمنوا قدوم الآخرة [عليهم] لأهوالها، وإن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤونة وأكثرهم لك معونة، وإن نسيت ذكروك، وإن ذكرت أعانوك، قوالين للحق، قوامين بأمر الله، فاجعل (5) الدنيا كمنزل نزلت به وارتحلت (6) منه أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء، واحفظ الله فيما استرعاك من

دينه وحكمته (1).

وقال (عليه السلام): الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن، فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل استوطنا (2) (3).

وقال (عليه السلام): ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر إلا نقص من عقله مثل ذلك قل أو كثر (4) (5).

وقال (عليه السلام): سلاح اللئام قبح الكلام (6).

وكان يقول: والله لموت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابد (7).

وقال سعد الإسكافي: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) يقول: عالم ينتفع بعلمه خير من ألف عابد (1).

وقال (عليه السلام): شيعتنا من أطاع الله (2).

وعن أبي ms186 عبد الله ابن محمد بن المنكدر (3) كان يقول: ما كنت أرى أن مثل علي بن الحسين (عليه السلام) يدع خلفا أفضل منه (4) حتى رأيت ابنه محمد بن علي (عليه السلام) وذلك أني أردت أن أعظه فوعظني. فقال [له] أصحابه: بأي شيء وعظك؟ قال: خرجت إلى بعض نواحي المدينة في يوم من الأيام في ساعة حارة فلقيني (5) أبو جعفر محمد بن علي وكان رجلا بادنا (6) ثقيلا وهو متكئ على (7) غلامين أسودين له فقلت في نفسي: سبحان الله شيخ من أشياخ (8) قريش خرج في هذه الساعة على هذه الحالة في طلب الدنيا؟! [أما] لأعظنه، فدنوت منه وسلمت عليه فرد (9) علي بنهر (10)

وقد تصبب (١) عرقا فقلت: أصلحك الله شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحالة في طلب الدنيا؟! [أرأيت] لو جاء أجلك (٢) وأنت على هذه الحال (٣) [ما كنت تصنع؟] قال: فخلى عن الغلامين والتفت إلي وقال: لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال لجاءني وأنا في طاعة من طاعة الله أكف بها نفسي [وعيالي] عنك وعن الناس، وإنما كنت أخاف الموت أن لو جاءني وأنا على معصية من معاصي الله تعالى، فقلت: [صدقت] يرحمك الله (٤) أردت أن أعظك فوعظتني (٥).

وعن معاوية بن عمار الدهني (٦) عن محمد بن علي بن الحسين في قوله عزوجل ﴿فسلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ (7) قال: نحن أهل الذكر (8). وروى الزهري (9) قال: حج هشام بن عبد الملك فدخل المسجد الحرام متكئا (10) على يد سالم مولاه

ومحمد بن علي (عليه السلام) [جالس] في المسجد، فقال له سالم [مولاه]: يا أمير المؤمنين هذا محمد بن علي بن الحسين في المسجد [قال هشام]: المفتون به أهل العراق؟

قال: نعم، فقال: اذهب إليه فقل (١) له: يقول لك أمير المؤمنين: ما الذي يأكل الناس ويشربون إلى أن يفصل بينهم يوم القيامة؟ فقال [أبو جعفر]: قل له: يحشر الناس على مثل قرص نقي (٢) فيها أنهار متفجرة يأكلون ويشربون منها حتى يفرغوا من الحساب. قال: فلما سمع ms187 هشام ذلك رأى أنه قد ظفر به. فقال: الله أكبر اذهب (٣) إليه وقل له ما أشغلهم (٤) عن الأكل والشرب يومئذ؟ فقال له أبو جعفر: قل له: هم في النار أشغل ولم يشغلوا (٥) إلى أن قالوا ﴿أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله﴾ (6) فسكت هشام لا (7) يرجع كلاما (8).

وروي أن العلاء بن عمرو بن عبيد (9) قدم على محمد بن علي بن الحسين

يمتحنه بالسؤال فقال له: جعلت فداك ما معنى قوله تعالى ﴿أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما﴾ (١) ما هذا الرتق والفتق؟ فقال له أبو جعفر (عليه السلام):

كانت السماء رتقا لا تنزل القطر (٢) وكانت الأرض رتقا (٣) لا تخرج النبات، ففتق الله (٤) السماء بنزول المطر وفتق (٥) الأرض بخروج النبات، فسكت ابن عمرو (٦) ولم يرد جوابا ولم يجد اعتراضا.

ثم انه سأله عن قوله تعالى ﴿ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى﴾ (٧) ما غضب الله تعالى؟ قال: طرده وعقابه يا ابن عمرو (٨) ومن ظن (٩) أن الله يغيره شيء فقد كفر (١٠).

وسئل عن قوله تعالى ﴿أولئك يجزون الغرفة بما صبروا﴾ (11) فقال: الغرفة [هي الجنة

وهي جزاء لهم بما صبروا] بصبرهم على الفقر في دار الدنيا (١).

وروى أبو حمزة الثمالي عن محمد بن علي بن الحسين في قوله تعالى ﴿وجزلهم بما صبروا جنة وحريرا﴾ (2) قال: بما صبروا على الفقر على مصائب الدنيا (3).

وروى الأصمعي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول لبعض ولده: يا بني إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاحا كل شر، إنك إذا كسلت لم تؤد حقا، وإن ضجرت لم تصبر على حق (4).

وروي أنه قال لابنه: يا بني إذا أنعم الله عليك بنعمة فقل الحمد لله إذا أحزنك أمر فقل لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا أبطأ عليك (5) الرزق فقل أستغفر الله (6).

وكان محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) ms188 - مع ما وصفناه به (7) من العلم والفضل والسؤدد والرئاسة والإمامة - ظاهر الجود في الخاصة والعامة مشهور الكرم في الكافة معروفا بالفضل والإحسان مع كثرة عياله وتوسط حاله (8).

وحكت سلمى مولاة أبي جعفر (عليه السلام) أنه كان يدخل عليه بعض إخوانه فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام الطيب ويكسوهم الثياب الحسنة في

بعض الأحيان ويهب لهم الدراهم، فكنت أقول له في ذلك فيقول: يا سلمى ما حسنة الدنيا إلا صلة الإخوان والمعارف، وكان يصل بالخمسمائة درهم وبالستمائة وبالألف درهم (1).

وقال الأسود بن كثير (2): شكوت إلى أبي جعفر (عليه السلام) جور الزمان وجفاء الإخوان فقال: بئس الأخ أخ يرعاك غنيا ويقطعك (3) فقيرا. ثم أمر غلامه فأخرج [لي] كيسا فيه سبعمائة درهم فقال: استنفق هذه فإذا نفدت (4) فأعلمني (5).

وقال (رضي الله عنه): اعرف المودة في قلب أخيك بما له في قلبك (6).

ونقل عن الزبير بن (7) محمد بن مسلم المكي [أنه] قال: كنا عند جابر بن عبد الله فأتاه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو صبي، فقال علي لابنه محمد: قبل

رأس عمك، فدنا محمد من جابر فقبل رأسه، فقال جابر: من هذا؟ وكان قد كف بصره، فقال له علي بن الحسين (عليه السلام): [هذا] ابني محمد، فضمه جابر إليه وقال له:

يا محمد، محمد جدك رسول الله يقرئك السلام، فقالوا لجابر: وكيف ذلك يا أبا عبد الله؟ قال: كنت مع (1) رسول الله (صلى الله عليه وآله) والحسين (عليه السلام) في حجره وهو يلاعبه فقال: يا جابر يولد لابني الحسين ابن يقال له علي، فإذا كان يوم القيامة ينادي مناد: ليقم سيد العابدين، فيقوم علي بن الحسين، ويولد لعلي بن الحسين ابن يقال له محمد، يا جابر فإن أدركته (2) فاقرأه مني السلام وإن لاقيته فاعلم أن بقاءك بعد رؤيته يسير (3). فلم يعش جابر بعد ذلك إلا قليلا ومات (4). فهذه منقبة من مناقبه باقية على ممر الأيام وفضيلة شهد له بها الخاص والعام.

قال فيه البليغ ما قال ذوو * الحجى وكل برأيه منطبق ms189 وكذلك العدو لم يعد أن قال * جميلا فما يقول فيه الصديق (5) ومن كتاب الحلية لأبي نعيم عن أبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام) عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من نقله الله تعالى من ذل المعاصي إلى عز التقوى أغناه بلا مال

وأعزه بلا عشيرة وآنسه بلا أنيس، ومن خاف الله تعالى أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله تعالى أخافه الله من كل شيء، ومن رضي من [مال] الله باليسير من الرزق رضي منه باليسير من العمل، ومن لم يستح من المعيشة خفت مؤونته ورخا باله ونعم عياله، ومن زهد في الدنيا آتاه (1) الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار القرار (2).

وروى أبو سعيد منصور بن الحسن الآبي في كتابه نثر الدرر أن محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال لابنه جعفر الصادق: يا بني إن الله خبأ ثلاثة أشياء في ثلاثة أشياء:

خبأ رضاه في طاعته فلا تحقرن من الطاعة شيئا فلعل رضاه فيه، وخبأ سخطه في معصيته فلا تحقرن من المعصية شيئا فلعل سخطه فيه، وخبأ أولياءه في خلقه فلا تحقرن أحدا فلعله ذلك الولي (3).

ومن كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيف، قال: لا بأس به وقد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قلت: تقول الصديق؟! قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصديق نعم الصديق، من لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا لا في الدنيا ولا في الآخرة (4).

ومن كتاب الجوانح والجوامح للإمام قطب الدين أبي سعيد هبة الله بن الحسن النهاوندي (5) عن أبي بصير قال: كنت مع محمد بن علي الباقر في مسجد

رسول الله (صلى الله عليه وآله) [قاعدا] في حدثان موت والده علي بن الحسين (عليه السلام) ms190 إذ دخل المنصور [الدوانيقي] أبو جعفر وداود بن سليمان قبل أن يفضي (1) الملك إلى بني (2) العباس، فجاء داود بن سليمان إلى محمد الباقر (عليه السلام) وقعد (3) المنصور ناحية من المسجد فقال له الباقر: ما منع الدوانيقي أن يأتينا (4)؟! قال: فيه جفاء، فقال الباقر (عليه السلام): أما إنه لا تذهب الأيام (5) حتى يلي هذا - يعنى المنصور - أمر هذه الخلايق (6) فيطأ أعناق الرجال ويملك شرقها وغربها ويطول عمره فيها حتى يجمع من كنوز الأموال ما لا يجمعه غيره (7). فبعد أن قام داود من عند محمد بن علي الباقر (عليه السلام) ذهب إلى المنصور وأخبره بذلك، فقام المنصور وجاء إليه وقال: ما منعني من الجلوس إليك إلا جلالتك وهيبتك، ثم قال: يا سيدي ما الذي يقوله داود؟ قال: هو كائن لا محالة، قال:

وملكنا قبل ملككم؟ قال: نعم، قال: ويملك بعدي أحد من ولدي؟ قال: نعم، قال:

فمدة بني أمية أطول (8) أم مدتنا؟ قال: مدتكم أطول وليتلقفن (9) هذا الملك صبيانكم فيلعبون به كما يلعبون بالكرة، هذا ما عهده إلي أبي. فلما أفضت الخلافة إلى المنصور (10) تعجب من قول الباقر (عليه السلام) (11).

ومن الكتاب المذكور قال أبو بصير: قلت يوما للباقر (عليه السلام): أنتم ذرية (1) رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال [لي] نعم، قلت: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وارث الأنبياء جميعهم ووارث جميع علومهم؟ (2) قال: نعم، قلت: فأنتم ورثة جميع علوم رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: نعم، قلت: فأنتم تقدرون أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص وتخبرون الناس بما يأكلون [ويدخرون] في بيوتهم؟ قال: نعم نفعل ذلك كله بإذن الله تعالى. ثم قال:

ادن مني يا أبا بصير - وكان أبو بصير مكفوف النظر - فدنوت منه فمسح يده على عيني (3) فأبصرت السهل والجبل والسماء والأرض، فقال: أتحب أن تكون هكذا تبصر وحسابك على الله أو تكون كما كنت ولك الجنة؟ قلت: الجنة أحب إلي. قال فمسح بيده المباركة على عيني (4) فعدت كما كنت (5).

ومن الكتاب المذكور أيضا عن جعفر الصادق ms191 (عليه السلام) قال: كان أبي في مجلس عام ذات يوم من الأيام إذ أطرق برأسه إلى الأرض ثم رفعه فقال: يا قوم كيف أنتم إذا جاءكم رجل يدخل عليكم مدينتكم هذه في أربعة آلاف يستعرضكم على السيف ثلاثة أيام متوالية فيقتل مقاتلتكم وتلقون منه بلاء لا تقدرون عليه ولا أن

تدفعوه (1) وذلك من قابل؟ فخذوا حذركم واعلموا أن الذي قلت لكم هو كائن لابد منه. فلم يلتفت أهل المدينة إلى كلامه وقالوا: لا يكون هذا أبدا. فلما كان من قابل ارتحل (2) أبو جعفر من المدينة بعياله هو وجماعة من بني هاشم وخرجوا منها، فجاءها نافع بن الأزرق فدخلها في أربعة آلاف واستباحها ثلاثة أيام وقتل فيها خلقا كثيرا لا يحصون، وكان الأمر على ما قاله (عليه السلام) (3).

ومن كتاب الدلائل للحميري عن زيد بن أبي حازم قال: كنت مع أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) فمر بنا زيد بن علي (4) فقال أبو جعفر: أما رأيت هذا

ليخرجن بالكوفة وليقتلن وليطافن برأسه، فكان كما قال (عليه السلام) (1).

وعن الحسن (2) بن راشد قال: ذكرت زيد بن علي عند أبي عبد الله جعفر الصادق فنلت منه (3)، فقال: لا تفعل رحم الله عمي زيدا فإنه أتى أبي وقال: إني أريد الخروج على هذا الطاغية، فقال له: لا تفعل يا زيد إني (4) أخاف أن تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة، أما علمت يا زيد أنه لا يخرج أحد من ولد فاطمة على أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلا قتل؟ فكان الأمر كما قال أبي (5).

وعن عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد قال: حدثني رجل من بني هاشم قال: كنا عند محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) وأخوه زيد جالس إلى جانبه، فدخل رجل من أهل الكوفة فقال له محمد بن علي أتروي (6) شيئا من طرائف الشعر ونوادره؟ فقال:

نعم، قال: كيف قال الأنصاري لأخيه؟ فأنشده:

لعمرك ما كان أبو مالك * بوان ولا بضعيف قواه ولا مالديه (7) نازع * يعادي أخاه إذا ما نهاه ms192 لأن سدته سدت مطواعه * ومهما وكلت إليه كفاه فوضع محمد بن علي يده على كتف أخيه زيد وقال: هذه صفتك يا أخي،

وأعيذك بالله أن تكون قتيل أهل العراق (1).

وكان زيد بن علي (رض) دينا شجاعا ناسكا وكان من أحسن بني هاشم عبادة وأجملهم إنارة (2)، وكان ملوك بني أمية تكتب إلى صاحب العراق أن امنع أهل الكوفة من حضور مجلس زيد بن علي فإن له لسانا أقطع من غلبة السيف وأحد من شبا الأسنة وأبلغ من السحر والكهانة ومن النفث في العقد.

وقال له يوما هشام بن عبد الملك: بلغني أنك تروم الخلافة وأنت لا تصلح لها لأنك ابن (3) أمة، فقال زيد: كان إسماعيل بن إبراهيم ابن أمة وإسحاق ابن حرة، فأخرج الله من صلب إسماعيل خير من ولد آدم، فقال: قم إذا لا تراني إلا حيث تكره، فلما خرج من الدار قال: ما أحب أحد الحياة إلا ذل فقال له سالم مولى هشام: بالله لا يسمعن منك هذا الكلام أحد (4)، فكان زيد (رض) كثيرا ما ينشد (5):

شرده الخوف من أوطانه * كذلك من يكره حر الجلاد منحرق الحقين يشكو الوجى * تنكبه أطراف مرو حداد

قد كان بالموت له راحة * والموت حتف في رقاب العباد ومن كتاب جمعه الوزير السعيد مؤيد الدين أبو طالب محمد بن أحمد بن محمد بن علي العلقمي (1) قال ذكر الشيخ الأجل أبو الفتح يحيى بن محمد بن خيار (2) الكاتب قال: سمعت (3) بعض أهل العلم والخير يقول: كنت بين مكة والمدينة فإذا أنا بشيخ يلوح في (4) البرية فيظهر تارة ويغيب أخرى حتى قرب مني فتأملته فإذا هو غلام سباعي أو ثماني، فسلم علي فرددت عليه، فقلت: من أين يا غلام؟ قال: من الله، قلت: وإلى أين؟ قال: إلى الله، فقلت: فما زادك؟ قال: التقوى، فقلت: ممن أنت؟ قال: أنا رجل عربي (5)، قلت: ابن من عافاك الله؟ فقال: أنا رجل هاشمي، فقلت: ابن من قال: أنا رجل علوي، ثم أنشد يقول:

فنحن (6) على الحوض ذواده (7) * تزود ويسعد وراده ms193 فما فاز من فاز إلا بنا * وما (8) خاب من حبنا زاده فمن سرنا نال منا السرور * ومن ساءنا ساء ميلاده

ومن كان غاصبنا حقنا * فيوم القيامة ميعاده ثم قال: أنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ثم التفت فلم أره، فلا أعلم هل صعد إلى السماء أم نزل إلى الأرض (1).

مات أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر (عليهم السلام) في سنة سبعة عشر ومائة (2)

وله من العمر ثماني وخمسون سنة (1)، وقيل ستون سنة (2)، وقيل خمسا وثلاثين (3)، أقام منها مع جده الحسين ثلاث سنين، ومع أبيه علي بن الحسين ثلاثا وثلاثين سنة، وبقي بعد موت أبيه تسع عشر سنة، وهي مدة إمامته (عليه السلام) (4)، وانه أوصى أن

يكفن في قميصه الذي كان يصلي فيه (1).

وعن ابنه جعفر الصادق (عليه السلام) قال: كنت عند أبي في اليوم الذي قبض فيه فأوصاني بأشياء في غسله وتكفينه وفي دخوله قبره. قال: فقلت له: يا أبت (2) والله ما رأيت (3) منذ اشتكيت أحسن هيئة منك اليوم ولا أرى عليك أثر الموت، فقال: يا بني أما (4) سمعت علي بن الحسين يناديني (5) من وراء الجدار (6): يا محمد عجل (7).

ويقال: إنه مات بالسم في زمن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك (1)، قبره بالبقيع (2) ودفن بالقبة التي فيها العباس في القبر الذي دفن فيه أبوه وعم أبيه الحسن (عليه السلام) (3)، وقد تقدم ذكر ذلك.

أولاد الباقر (عليه السلام) ستة (4) وقيل سبعة (5) وهم: أبو عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام) - وكان يكنى به - وعبد الله، وأمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر. وإبراهيم

وعبيد الله (1) درجا في حياته، وأمهما أم حكيم بنت أسد بن المغيرة الثقفية. وعلي وزينب لأم ولد. ولم يعتقد أحد من (2) ولد أبي جعفر الإمامة إلا في أبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام)، وكان أخوه عبد الله يشار إليه بالفضل والصلاح. يقال: إن بعض بني أمية سقاه السم فمات رضوان الله تعالى عليه، نقل ذلك صاحب ms194 الإرشاد (رحمه الله) (3).

الفصل السادس في ذكر أبي عبد الله جعفر (1) الصادق (عليه السلام) وهو الإمام السادس وتاريخ ولادته ومدة إمامته ومبلغ عمره ووقت وفاته وعدد أولاده وذكر كنيته ونسبه وغير ذلك مما يتصل به كان (2) جعفر الصادق ابن محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) من بين إخوانه خليفة

أبيه محمد بن علي (عليهما السلام) ووصيه والقائم بالإمامة من بعده، وبرز على جماعتهم (1) بالفضل وكان أنبههم ذكرا وأعظمهم (2) قدرا، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته وذكره في سائر البلدان، ولم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه من الحديث (3).

وروى عنه جماعة من أعيان الأمة وأعلامهم مثل: يحيى بن سعيد (4) وابن جريج (5)

ومالك بن أنس (١) والثوري (٢) وابن عيينة (٣) وأبو حنيفة (٤) وشعبة (٥) وأبو أيوب السجستاني (٦) وغيرهم (٧).

ووصى (٨) إليه أبو جعفر (عليه السلام) بالإمامة وغيرها وصية ظاهرة، ونص عليها نصا جليا عن أبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام) قال: إن أبي استودعني ما هناك، وذلك انه لما حضرته الوفاة قال: ادع لي شهودا، فدعوت له أربعة [من قريش] منهم نافع مولى عبد الله بن عمر، فقال: اكتب: هذا ما أوصى به يعقوب نبيه ﴿يبنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾ (9). وأوصى محمد بن علي إلى ابنه جعفر وأمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه الجمعة (10) وقميصه، وأن يعممه بعمامته، وأن يرفع قبره مقدار أربع أصابع، وأن يحل أطماره (11) عند

دفنه. ثم قال للشهود: انصرفوا رحمكم الله، فقلت: يا أبت ما كان في هذا بأن (1) يشهد عليه؟ قال: يا بني كرهت أن تغلب وأن يقال: لم يوص [إليه] فأردت بأن تكون لك (2) الحجة (3).

ولد جعفر الصادق ابن محمد بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب بالمدينة الشريفة سنة ثمانين (4) من الهجرة وقيل سنة ثلاث وثمانين (5) والأول أصح.

وأما نسبه أبا وأما فهو جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن ms195 علي زين العابدين ابن

الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1) وأمه رضي الله عنها أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر (2).

وأما كنيته فأبو عبد الله (3)، وقيل أبو إسماعيل (4). وله ثلاثة ألقاب: الصادق، والفاضل، والطاهر، وأشهرها الصادق (5).

صفته: معتدل أدمي اللون (1)، شاعره السيد الحميري (2) (رض) بابه: (3) المفضل بن عمر (4). نقش خاتمه " ما شاء الله لا قوة إلا بالله استغفر الله " (5)، معاصره أبو جعفر المنصور (6).

وأما مناقبه فتكاد تفوت من عد الحاسب ويحير في أنواعها فهم اليقظ الكاتب، وقد نقل بعض أهل العلم أن كتاب الجفر (١) بالمغرب الذي يتوارثونه بنو عبد المؤمن (٢) بن علي هو من كلامه، وله في المنقبة السنية والدرجة التي هي في مقام الفضل عليه. عن مالك بن أنس قال: قال جعفر الصادق (عليه السلام) يوما لسفيان الثوري: إذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقائها فأكثر من الحمد والشكر عليها فإن الله عزوجل قال في كتابه العزيز (لئن شكرتم لأزيدنكم) (٣). وإذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار فان الله عزوجل يقول ﴿استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السمآء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين - يعنى في الدنيا - ويجعل لكم جنت... - في الآخرة -﴾ (4) يا سفيان إذا أحزنك أمر من سلطان أو غيره فأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها مفتاح الفرج وكنز من كنوز الجنة (5).

وقال ابن أبي حازم: كنت عند جعفر الصادق إذ جاء آذنه (6) وقال: إن سفيان

الثوري في الباب، فقال: ائذن له، فدخل فقال له جعفر: يا سفيان إنك رجل يطلبك السلطان في بعض الأوقات وتحضر عنده وأنا (1) أتقي السلطان فأخرج عني غير مطرود (2)، فقال سفيان: حدثني بحديث أسمعه منك وأقوم، فقال: حدثني أبي عن جدي عن أبيه أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله، ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله، ومن أحزنه أمر فليقل: لا حول ولا قوة إلا بالله. فلما قام سفيان قال أبو جعفر: خذها ms196 يا سفيان ثلاثا وأي ثلاث (3)!!

وكان (عليه السلام) يقول: لا يتم المعروف إلا بثلاث: تعجيله وتصغيره وستره (4).

وقال بعض شيعته [أصحاب جعفر بن محمد الصادق]: دخلت على جعفر وموسى ولده بين يديه وهو يوصيه بهذه الوصية فحفظتها، فكان مما حفظت [أوصاه به منها] أن قال له: يا بني، اقبل وصيتي واحفظ مقالتي، فإنك إن حفظتها تعش (5) سيدا وتمت (6) حميدا. يا بني، إنه من قنع (7) بما قسم الله له استغنى، ومن مد عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا، ومن لم يرض بما قسم الله له اتهم ربه (8) في قضائه، ومن استصغر زلة نفسه [استعظم زلة غيره، ومن استعظم زلة نفسه] استصغر زلة غيره. يا

بني، من كشف حجاب غيره انكشفت عورته (1)، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن احتفر (2) لأخيه بئرا سقط فيها، ومن داخل السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل (3) مداخل السوء اتهم. يا بني، قل الحق لك أو عليك (4)، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال. يا بني، إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه فإن للجود (5) معادن وللمعادن أصولا وللأصول فروعا وللفروع ثمرا، ولا يطيب ثمر إلا بفرع ولا فرع إلا بأصل ولا أصل ثابت إلا بمعدن طيب. يا بني، إذا (6) زرت فزر الأخيار ولا تزر الأشرار (7) فانهم صخرة لا ينفجر ماؤها وشجرة لا يخضر ورقها وأرض لا يظهر عشبها (8).

وقال أحمد بن عمرو بن المقدام الرازي (9): وقع الذباب على وجه المنصور فذبه فعاد فذبه فعاد حتى أضجره، وكان عنده جعفر بن محمد (عليه السلام) في ذلك الوقت، فقال المنصور: يا أبا عبد الله لأي شيء خلق الله عزوجل الذباب؟ قال: ليذل به الجبابرة (10)، فسكت المنصور (11).

وقيل: كان رجل من أهل السواد يلازم مجلس جعفر الصادق (عليه السلام) ويقعد طويلا مقعده، ففقده في بعض الأيام فسأل عنه فقال له رجل يريد أن ينقصه [يستنقص به] عنده: إنه رجل نبطي (1)، فقال جعفر: أصل الرجل عقله، وحسبه دينه، وكرمه تقواه، والناس في آدم مستوون، فاستحيى (2) الرجل (3).

قال ms197 سفيان الثوري سمعت جعفر الصادق (عليه السلام) يقول: عزت (4) السلامة حتى لقد خفي مطلبها، فإن تك في شيء فيوشك أن تكون في الخمول، وإن طلبت (5) في الخمول ولم تجده فيوشك [أن تكون في الصمت، فإن طلبت في الصمت ولم توجد فيوشك أن تكون في العزلة والخلوة] (6) أن تكون في كلام السلف الصالح، والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها عن الناس (7).

وحدث عبد الله بن الفضل بن الربيع (8) عن أبيه قال: لما حج المنصور في سنة سبع وأربعين ومائة قدم (9) المدينة قال للربيع: ابعث إلى جعفر بن محمد من يأتينا به

متعبا سريعا قتلني الله إن لم أقتله، فتغافل الربيع عنه وناساه (1) فأعاد عليه في اليوم الثاني واغلظ له في القول، فأرسل إليه الربيع فلما حضر قال له الربيع: يا أبا عبد الله اذكر الله تعالى فإنه قد أرسل إليك [ب‍] ما لا دافع له غير الله وإني أتخوف عليك، فقال جعفر: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ثم إن الربيع دخل (2) به على المنصور فلما رآه المنصور أغلظ له بالقول فقال: يا عدو الله اتخذك أهل العراق إماما يجبون (3) إليك بزكاة أموالهم فتلحد في سلطاني (4) وتبتغي إلى الغوائل قتلني الله إن لم أقتلك، فقال جعفر: يا أمير المؤمنين إن سليمان أعطي فشكر وإن أيوب ابتلي فصبر وإن يوسف ظلم فغفر، فهؤلاء أنبياء الله وإليهم يرجع نسبك ولك فيهم (5) أسوة حسنة فقال المنصور: أجل لقد صدقت يا أبا عبد الله ارتفع إلى هاهنا عندي، ثم قال: يا أبا عبد الله إن فلان الفلاني أخبرني عنك بما قلت لك، فقال: أحضره يا أمير المؤمنين ليواقفني (6) على ذلك.

فأحضر الرجل الذي سعى به إلى المنصور فقال له المنصور: أحقا ما حكيت لي عن جعفر؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين، قال جعفر: فأستحلفه (7) على ذلك، فبدر الرجل وقال: والله العظيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له ms198 كفوا أحد... وأخذ يعد في صفات الله، فقال جعفر: يا أمير المؤمنين يحلف بما أستحلفه به ويترك يمينه هذا، فقال المنصور: حلفه بما تختار، فقال جعفر (عليه السلام): قل: برئت من حول الله وقوته والتجأت

إلى حولي وقوتى لقد فعل [جعفر] كذا وكذا، فامتنع الرجل فنظر إليه المنصور منكرا فحلف بها، فما كان بأسرع من أن ضرب برجله الأرض وخر (1) ميتا مكانه في المجلس، فقال المنصور: جروا برجله وأخرجوه لعنه الله.

ثم قال: لا عليك يا أبا عبد الله أنت البريء الساحة السليم الناحية المأمون (2) الغائلة، علي بالطيب والغالية، فأتوا بالغالية فجعل يغلف به لحيته إلى أن تركها تقطر وقال: في حفظ الله وكلاءته، وألحقه الربيع بجوائز حسنة وكسوة سنية.

قال الربيع: فلحقته بذلك ثم قلت له: يا أبا عبد الله إني رأيت قبلك ما لم تره أنت ورأيت بعد ذلك ما رأيت ورأيتك تحرك شفتيك وكلما حركتهما سكن الغضب، بأي شيء كنت تحركهما جعلت فداك؟ قال: بدعاء جدي الحسين (عليه السلام)، قلت، وما هو يا سيدي؟ قال: قلت: اللهم يا عدتي عند شدتي يا غوثي عند كربتي احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني (3) بركنك الذي لا يرام وارحمني بقدرتك علي فلا أهلك وأنت رجائي، اللهم إنك أكبر وأجل وأقدر مما أخاف وأحذر، اللهم بك أدرأ (4) في نحره وأستعيذ بك من شره إنك على كل شيء قدير.

قال الربيع: فما نزلت بي شدة قط ودعوت به إلا فرج الله عني. قال الربيع:

وقلت لأبي عبد الله: منعت الساعي بك إلى المنصور من أن يحلف يمينه وأحلفته أنت تلك اليمين، فما كان إلا أخذ لوقته فتعجبت من ذلك ما منعناك فيه؟ قال: لأن في يمينه الذي أراد أن يحلف بها توحيد الله وتمجيده وتنزيهه، فقلت: يحلم عليه ويؤخر عنه العقوبة، وأحببت تعجيلها فاستحلفته بما سمعت فأخذه الله لوقته (5).

وروي أن داود بن علي بن العباس (1) قتل المعلى بن خنيس (2) مولى كان لجعفر الصادق (عليه السلام) فأخذ ماله، فبلغ ذلك جعفر فدخل ms199 إلى داره ولم يزل ليله كله قائما وقاعدا إلى الصباح، ولما كان وقت السحر سمع منه وهو يقول في مناجاته يا ذا

القوة القوية، ويا ذا المحال الشديد، ويا ذا العزة التي كل خلقك لها ذليل، اكفنا هذا الطاغية وانتقم لنا منه. فما كان إلا أن ارتفعت الأصوات بالصراخ والعويل وقيل مات داود بن علي فجأة (1).

ولما بلغ جعفر الصادق (عليه السلام) قول الحكم بن العباس الكلبي (2):

صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة * ولم أر مهديا على الجذع يصلب فرفع جعفر يديه إلى السماء وهما يرعشان (3) فقال: اللهم سلط على الحكم بن العباس الكلبي كلبا من كلابك. فبعثه بنو أمية إلى الكوفة فافترسه الأسد في الطريق، واتصل ذلك بالصادق فخر ساجدا وقال: الحمد لله الذي أنجزنا ما وعدنا (4).

وقال محمد بن إسماعيل (1): لما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن فر (2) جعفر بن محمد إلى ماله بالفرع (3)، فلم يزل هناك مقيما حتى قتل محمد واطمأن الناس فرجع إلى المدينة وأقام بها (4).

وروي عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) قال: لما رفعت (5) إلى أبي جعفر المنصور بعد قتل محمد بن عبد الله بن الحسن انتهرني (6) وكلمني بكلام غليظ ثم قال لي: يا جعفر قد علمت بفعل محمد بن عبد الله الذي يسمونه النفس الزكية وما نزل به وإنما أنتظر الآن أن يتحرك منكم أحد فألحق الصغير بالكبير. قال: فقلت: يا أمير المؤمنين حدثني أبي محمد بن علي عن أبيه الحسين عن الحسن (7) بن علي بن أبي طالب أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين فيمدها (8) الله تعالى إلى ثلاث وثلاثين سنة، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاث وثلاثون سنة فيبترها (9) الله تعالى إلى ثلاث سنين. قال: فقال لي: والله عليك سمعت هذا من أبيك؟ فقلت: والله سمعتها فردها [ثم ردها] علي ثلاثا ثم

قال: انصرف (١).

ومما حفظ من كلام جعفر الصادق في الحكمة والموعظة وغير ذلك ms200 قوله: ما كل من نوى (٢) شيئا قدر عليه، ولا كل من قدر على شيء وفق له، ولا كل من وفق أصاب له موضعا، فإذا اجتمعت النية والقدرة والتوفيق والإصابة فهناك [تجب] السعادة (٣).

وقال (عليه السلام): تأخير التوبة اغترار، وطول التسويف حيرة، والاعتداء على الله هلكة، والإصرار على الذنب أمن من مكر الله (٤) ﴿فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون﴾ (5).

وقال (عليه السلام): أربعة أشياء القليل منها كثير: النار والعداوة والفقر والمرض (6).

وسئل: لم سمي البيت العتيق قال: لأن الله تعالى عتقه من الطوفان (7).

وقال (عليه السلام): صحبة عشرين يوما قرابة (1).

وقال: كفارة عمل السلطان الإحسان إلى الإخوان (2).

وقال (عليه السلام): إذا دخلت منزل أخيك فاقبل الكرامة ما عدا الجلوس في الصدر (3).

وقال: البنات حسنات والبنون نعم، فالحسنات يثاب عليهن والنعمة يسأل عنها (4).

وقال (عليه السلام) من لم يستح من العيب ويرعوي عند المشيب ويخشى الله بظهر الغيب فلا خير فيه (5).

وقال (عليه السلام): إياكم وملاحاة الشعراء فإنهم يطنبون بالمدح ويجودون بالهجاء (6).

وكان يقول: اللهم إنك بما أنت له أهله من العفو أولى مني بما أنا أهله من العقوبة (7).

وقال (عليه السلام): من أكرمك فأكرمه، ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه (8).

وقال: منع الجود سوء الظن بالمعبود (1).

وقال: دعا الله الناس في الدنيا بآبائهم ليتعارفوا ودعاهم في الآخرة بأعمالهم ليتجاوزوا فقال: (يأيها الذين ءامنوا) (يأيها الذين كفروا) (2).

وقال (عليه السلام): إن عيال المرء أسراؤه فمن أنعم الله عليه بنعمته فليوسع على أسرائه، فإن لم يفعل أوشك أن تزول تلك النعمة عنه (3).

وقال: ثلاثة لا يزيد الله بها الرجل المسلم إلا عزا: الصفح عمن ظلمه، والإعطاء لمن حرمه، والصلة لمن قطعه (4).

وقال: حفظ الرجل أخاه بعد وفاته في تركته كرم (5).

وقال: المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه من (6) حق وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل (7).

وروى محمد بن حبيب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده (عليه السلام) ورفعه قال: ما من مؤمن أدخل على ms201 قوم سرورا إلا خلق الله من ذلك السرور ملكا يعبد الله تعالى ويحمده ويمجده، فإذا صار المؤمن في لحده أتاه ذلك السرور الذي أدخله على أولئك القوم فيقول: أنا اليوم أونس وحشتك وألقنك حجتك وأثبتك بالقول الثابت وأشهد بك مشاهد القيامة وأشفع بك إلى ربك وأريك منزلتك من الجنة (8).

وقال إبراهيم بن مسعود: كان رجل من التجار يختلف إلى جعفر بن محمد (عليه السلام) وبينه (1) وبينه مودة وهو معروف بحسن حال (2) فجاء بعد حين إلى جعفر بن محمد وقد ذهب ماله وتغير حاله فجعل يشكو إلى جعفر فأنشده جعفر (عليه السلام) (3):

فلا تجزع وإن أعسرت يوما * فقد أيسرت في زمن طويل (4) ولا تيأس (5) فإن اليأس كفر * لعل الله يغنى عن قليل ولا تظنن بربك ظن سوء * فإن الله أولى بالجميل وعن أبي حمزة الثمالي: قال: كنت مع أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق بين مكة والمدينة فالتفت فإذا عن يساره (6) كلب أسود فقال له: مالك قبحك الله ما أشد مسارعتك! فإذا هو في الهواء شبيه (7) الطائر، فتعجبت من ذلك، فقال لي: هذا غثيم (8) بريد الجن مات هشام (9) الساعة وهو يطير (10) ينعاه في كل بلد (11).

وعن إبراهيم بن عبد الحميد قال: اشتريت من مكة بردة وآليت (1) على نفسي أن لا تخرج من ملكي حتى تكون كفني، فخرجت بها إلى عرفة فوقفت فيها الموقف ثم انصرفت إلى المزدلفة (2) فبعد أن صليت فيها المغرب والعشاء رفعتها وطويتها ووضعتها تحت رأسي ونمت، فلما انتبهت فلم أجدها فاغتممت لذلك غما شديدا، فلما أصبحت صليت وأفضيت مع الناس إلى منى فإني والله في مسجد الخيف إذ أتاني رسول من أبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام) يقول لي: يقول (3) لك أبو عبد الله:

أقبل (4) في هذه الساعة، فقمت مسرعا حتى دخلت على أبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام) وهو في فسطاطه فسلمت عليه وجلست فالتفت إلي وقال (5): يا إبراهيم نحن نحب أن نعطيك بردة تكون لك كفنا قلت: والذي يحلف به (6) إبراهيم لقد كانت ms202 معي بردة معدها لذلك ولقد ضاعت مني في المزدلفة، فأمر غلامه فأتاني ببردة فتناولتها فإذا هي والله بردتي بعينها، فقلت: بردتي يا سيدي، فقال: خذها واحمد الله تعالى يا إبراهيم فقد جمع الله عليك يا إبراهيم (7).

وروي عن جعفر الصادق (عليه السلام) انه قال لغلامه (8) يافد: يا يافد إذا كتبت رقعة أو كتابا

في حاجة وأردت أن تنجح حاجتك التي تريد فاكتب في رأس الرقعة (1) بقلم غير مديد: بسم الله الرحمن الرحيم وعد الله الصابرين المخرج مما يكرهون والرزق من حيث لا يحتسبون. جعلنا الله وإياكم من الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون. قال يافد: فكنت أفعل ذلك فتنجح حوائجي (2).

مناقب أبي جعفر الصادق (عليه السلام) فاضلة، وصفاته في الشرف كاملة، وشرفه على جبهات الأيام سائلة، وأندية المجد والعز بمفاخره ومآثره آهلة (3).

مات الصادق جعفر بن محمد (عليها السلام) سنة ثمان وأربعين ومائة في شوال (4) وله من العمر ثمان وستون سنة (5) أقام فيها مع جده علي بن الحسين اثني عشر سنة

وأياما (1) ومع أبيه محمد بن علي بعد وفاة جده ثلاثة عشر سنة (2) وبقى بعد موت أبيه أربعا وثلاثين (3) سنة وهي مدة إمامته (عليه السلام)، يقال إنه مات بالسم في أيام المنصور (4) وقبره بالبقيع، دفن في القبر الذي فيه أبوه وجده وعم جده، فلله دره من

قبر ما أكرمه وأشرفه (1).

وأما أولاده فكانوا سبعة، ستة ذكور وبنت واحدة، وقيل كانوا أكثر من ذلك (2).

أسماء الذكور: موسى الكاظم (3) إسماعيل (4)

ومحمد (1) وعلي (2) وعبد الله (3) وإسحاق (4)، والبنت اسمها أم فروة (5) رضوان الله عليهم.

الفصل السابع في ذكر أبي الحسن موسى الكاظم (عليه السلام) وهو الإمام السابع (1) وتاريخ ولادته ومدة إمامته ومبلغ عمره ووقت وفاته وعدد أولاده وذكر نسبه وكنيته ولقبه وغير ذلك مما يتصل به قال بعض أهل العلم: الكاظم هو الإمام الكبير القدر، والأوحد الحجة الحبر، (2)

الساهر ليله قائما، القاطع نهاره صائما، المسمى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين كاظما، وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج إلى الله، وذلك لنجح قضاء حوائج ms203 المسلمين ونيل مطالبهم وبلوغ مآربهم وحصول مقاصدهم (1) (2).

قال الشيخ المفيد: كان أبو الحسن موسى الكاظم هو الإمام بعد أبيه والمقدم على جميع بنيه لاجتماع خلال (3) الفضل فيه والكمال، وورود صحيح النصوص وجلي الأقوال عليه من أبيه بأنه ولي عهده والإمام القائم من بعده (4).

روى أبو علي الأرجاني عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) في منزله فإذا هو في بيت كذا ومسجد له من داره (1) وهو يدعو وعلى يمينه ولده موسى بن جعفر الكاظم يؤمن على دعائه، فقلت له: جعلني الله فداك (2) قد عرفت انقطاعي إليك وخدمتي لك فمن ولي الأمر بعدك؟ فقال: يا عبد الرحمن إن موسى قد لبس الدرع واستوت (3) عليه، فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلى شيء " (4).

وروى عبد الأعلى (5) عن الفيض بن المختار (6) قال: قلت لأبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام): خذ بيدي من النار من لنا بعدك؟ قال: فدخل أبو إبراهيم موسى الكاظم وهو يومئذ غلام فقال: هذا صاحبكم فتمسك به (7).

وعن ابن أبي نجران عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام): بأبي أنت وأمي إن الأنفس يغدى عليها ويراح (1) فإذا (2) كان ذلك فمن؟

فقال جعفر: إذا كان ذلك فهو (3) صاحبكم، وضرب بيده على منكب [أبي الحسن الأيمن وهو فيما أعلم يومئذ خماسي وعبد الله بن جعفر جالس معنا] (4) موسى الكاظم.

ولد موسى الكاظم بالأبواء (5) سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة (6).

وأما نسبه أبا وأما فهو موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (رض) (1). وأما أمه فتسمى حميدة البربرية (2).

وأما كنيته: فأبو الحسن (3)، وألقابه كثيرة أشهرها: الكاظم ثم الصابر والصالح

والأمين (1). صفته: أسمر غميق (2)، شاعره السيد الحميري (3)، بابه (4): محمد بن الفضل (5)،

نقش خاتمه " الملك لله وحده " (1)، معاصره الهادي موسى (2) وهارون الرشيد (3).

وأما مناقبه وكراماته الظاهرة وفضائله وصفاته الباهرة تشهد له بأنه افترع منه (4) الشرف وعلاها وسما إلى ms204 أوج المزايا فبلغ أعلاها، وذللت له كواهل السيادة فركبها وامتطاها، وحكم في غنائم المجد فأختار صفاياها فاصطفاها (5).

فمن ذلك ما أخبر به الفضل بن الربيع عن أبيه عن جده أن المهدي لما حبس موسى بن جعفر الكاظم [ففي بعض الليالي] رأى [المهدي] في النوم (6) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو يقول له: يا محمد (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا

أرحامكم) (1) قال الربيع: فأرسل إلي المهدي ليلا فراعني وخفت من ذلك، فلما دخلت عليه (2) فإذا هو يقرأ هذه الآية وكان من أحسن الناس صوتا، فقال: علي الآن بموسى بن جعفر فجئته (3) به فعانقه وأجلسه إلى جانبه (4) وقال: يا أبا الحسن إني رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في هذه الساعة في النوم فقرأ علي كذا وكذا فتؤمني أن لا تخرج علي ولا على أحد من ولدي؟ فقال: والله لا فعلت ذلك ولا هو من شأني، قال: صدقت، يا ربيع أعطه ثلاثة آلاف دينار ورده (5) إلى أهله إلى المدينة. قال الربيع فأحكمت أمره في ثاني ليلة (6) وقضيت جميع حوائجه وما (7) أصبح إلا وقد قطع أرضا خوفا عليه من العوائق (8).

قال حسام (١) بن حاتم الأصم: قال لي [أبي] حاتم: [قال لي] شقيق البلخي (٢):

خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة فنزلت القادسية فبينا (٣) أنا انظر [إلى] الناس في مخرجهم إلى الحاج وزينتهم وكثرتهم إذ (٤) نظرت إلى فتى (٥) حسن الوجه شديد السمرة ضعيف (٦) فوق ثيابه ثوب صوف مشتمل بشملة في رجليه نعلان وقد جلس منفردا، فقلت في نفسي: هذا الفتى من الصوفية ويريد أن يخرج مع الناس فيكون كلا على الناس (٧) في طريقهم والله لأمضين إليه ولأوبخنه، فدنوت منه فلما رآني مقبلا نحوه قال: يا شقيق ﴿اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم﴾ (8) ثم تركني (9) ومضى (10)، فقلت في نفسي: إن هذا الأمر عظيم قد تكلم بما (11) في نفسي (12)

ونطق باسمي وما هذا إلا عبد صالح لألحقنه ولأسأله الدعاء وأن يحللني ms205 مما ظننته (١) به، فغاب عنى ولم أره.

فلما نزلنا واقصة (٢) فإذا هو واقف يصلي [وأعضاؤه تضطرب ودموعه تجري] فقلت: هذا صاحبي أمضي إليه وأستحله (٣)، فصبرت حتى جلس (٤) من صلاته فالتفت إلي وقال: يا شقيق اتل ﴿وإنى لغفار لمن تاب وءامن وعمل صلحا ثم اهتدى﴾ (5) ثم قام ومضى وتركني فقلت: ان هذا الفتى من الأبدال (6) لقد (7) تكلم على سري مرتين.

فلما نزلنا زبالة (8) وإذا أنا بالفتى قائم على البئر وأنا أنظر إليه وبيده ركوة يريد أن يستقي فيها الماء، فسقطت الركوة من يده في البئر فرمق إلى السماء بطرفه وسمعته يقول: أنت ربي إذا ظمئت إلى الماء، وأنت (9) قوتي إذا طلبت طعاما (10)، ثم قال:

اللهم إلهي وسيدي مالي غيرها (11) فلا تعدمنيها. قال شقيق: فوالله لقد رأيت الماء ارتفع إلى رأس البئر والركوة طافية عليه فمد يده وأخذها وملأها ماء، فتوضأ منها وصلى أربع ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل فجعل يقبض بيده يطرحه في الركوة

ويحركها ويشرب، فأقبلت إليه (1) وسلمت عليه فرد علي السلام فقلت: أطعمني من فضل ما أنعم الله عليك، فقال: يا شقيق لم تزل نعم الله علينا (2) ظاهرة وباطنة فأحسن ظنك بربك، ثم ناولني الركوة فشربت منها فإذا هو سويق وسكر، فوالله ما شربت قط ألذ منه ولا أطيب ريحا فشبعت ورويت وأقمت أياما لا أشتهي طعاما ولا شرابا.

ثم لم أره حتى حططنا (3) بمكة فرأيته ليلة إلى جنب قبة الشراب في نصف الليل وهو قائم يصلي بخشوع وأنين وبكاء، فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل، فلما رأى الفجر (4) جلس في مصلاه يسبح الله تعالى، ثم قال إلى حاشيته الطواف فركع الفجر (5) هناك ثم صلى فيه الصبح مع الناس، ثم دخل الطواف فطاف إلى بعد شروق الشمس، ثم صلى خلف المقام، ثم خرج يريد الذهاب فخرجت خلفه أريد السلام عليه وإذا بجماعة قد طافوا به يمينا وشمالا ومن خلفه ومن قدامه، وإذا له حاشية وغاشية (6) وموال وخدم وحشم وأتباع قد خرجوا معه، ms206 فقلت لهم: من هذا الفتى؟

فقالوا: هو موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقلت: لا يكون هذا إلا لمثل هذا، ثم إني انصرفت.

وهذه الحكاية رواها جماعة من أهل التأليف والمحدثين، رواها ابن الجوزي في كتابه مسير العزم (7) الساكن إلى أشرف الأماكن، ورواها الحافظ عبد العزيز

الأخضر الجنابذي (1) في كتابه معالم العترة النبوية، ورواها الرامهرمزي (2) قاضي القضاة في كتابه كرامات الأولياء، وغيرهم (3).

ومن كتاب الدلائل للحميري روى أحمد بن محمد عن أبي قتادة القمي عن أبي خالد الزبالي (4) قال: قدم علينا أبو الحسن موسى الكاظم (عليه السلام) زبالة ومعه جماعة من أصحاب المهدي، بعثهم [المهدي] في إشخاصه إليه إلى العراق من المدينة ذلك في مسكنه الأولى، فأتيته وسلمت عليه فسر برؤيتي وأوصاني وأمرني بشراء حوائج له وتبييتها (5) عندي، ونظر إلي فرآني غير منبسط وأنا مغموم (6) منقبض، فقال: مالي

أراك مغموما (1)؟ فقلت: وكيف لا، ورأيتك سائرا وأنت تصير إلى هذا (2) الطاغية ولا آمنه (3) عليك منه؟! فقال: يا أبا خالد ليس علي منه بأس، فإذا كانت سنة كذا في شهر كذا في يوم الفلاني فانتظرني آخر النهار مع دخول أول الليل فإني أوافيك إن شاء الله تعالى.

قال أبو خالد: فما كان لي هم إلا إحصاء تلك الشهور والأيام إلى ذلك اليوم الذي وعدني المأتي فيه، فخرجت وانتظرته إلى أن غربت الشمس فلم أر أحدا فداخلني (4) الشك في أمره، فلما كان دخول الليل فبينما أنا كذلك فإذا بسواد قد أقبل من ناحية العراق [فقصدته] فإذا هو على بغلة أمام القطار فسلمت عليه وسررت بمقدمه وتخلصه، فقال لي: داخلك الشك يا أبا خالد؟ فقلت: الحمد لله الذي خلصك من هذا (5) الطاغية، فقال: يا أبا خالد إن لي (6) إليهم عودة لا أتخلص منها (7).

وروي عن عيس المدائني قال: خرجت سنة إلى مكة فأقمت [بها] مجاورا ثم قلت: أذهب إلى المدينة فأقيم بها (8) سنة مثل ما أقمت بمكة فهو أعظم لثوابي (9)،

فقدمت المدينة فنزلت طرف ms207 المصلى إلى جنب دار أبي ذر (رض) وجعلت أختلف إلى سيدى موسى الكاظم (عليه السلام)، فبينما أنا عنده في ليلة مطيرة (1) إذ قال: يا عيسى ارجع (2) فقد انهدم بيتك (3) على متاعك، فقمت فإذا البيت قد انهدم (4) على المتاع، فاكتريت قوما كشفوا عن متاعي واستخرجت جميعه ولم يذهب لي شيء غير سطل الوضوء، فلما أتيته من الغد قال: هل فقدت شيئا من متاعك فندعو الله لك بالخلف؟

فقلت: ما فقدت غير سطل (5) كنت أتوضأ به، فأطرق رأسه [مليا] ثلاثا (6) ثم رفعه فقال: قد ظننت أنك أنسيت السطل (7) قبل جارية رب الدار فاسألها عنه وقل لها أنسيت السطل في بيت الخلاء فرديه فإنها (8) سترده عليك. قال: فسألتها عنه فردته (9).

وعن عثمان بن عيسى قال: قال موسى الكاظم [أبو الحسن] لإبراهيم بن عبد الحميد وقد لقيه سحرا وإبراهيم ذاهب إلى قبا (10) وموسى [أبو الحسن] داخل إلى المدينة [فقال]: يا إبراهيم [فقلت: لبيك] قال: إلى أين؟ قال: [قلت] إلى قبا،

فقال: في أي شيء؟ فقلت: انا في كل سنة نشتري من هذا التمر فأردت أن آتي رجلا في هذه السنة من الأنصار فأشتري منه نخلا [من الثمار] فقال له موسى: وقد آمنتم الجراد؟ ثم دخل (1) ومضيت أنا فأخبرت أبا العز فقال: لا والله لا أشتري العام نخلة، فوقع كلامه في صدره (2) فلم يشتر شيئا، فما مرت [بنا] خامسة حتى بعث الله جرادا فأكل عامة [ما في] النخل (3).

ونقل صاحب كتاب نثر الدر (4) [قال: وكتب علي بن يقطين إلى أبي الحسن] (5) أن موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) ذكر له أن الهادي قد هم بك [وعنده جماعة] قال لأهل بيته ومن يليه [بما عزم عليه موسى بن المهدي في أمره]: ما تشيرون به علي من الرأي؟ فقالوا: نرى أن تتباعد عنه وأن تغيب شخصك عنه (6) فإنه لا يؤمن عليك من شره، فتبسم أبو الحسن ثم قال:

زعمت سخينة (7) أن ستغلب ربها * فليغلبن مغالب الغلاب (8)

ثم إنه رفع يده إلى السماء فقال: إلهي (1) كم من عدو ms208 شحذ لي ظبة مديته (2) وداف لي قواتل سمومه ولم تنم عني عين حراستك، فلما رأيت ضعفي عن احتمال الفوادح وعجزي عن ملمات الحوائج (3) صرفت عني ذلك بحولك وقوتك لا بحولي وقوتي وألقيته (4) في الحفيرة التي (5) احتفره لي (6) خائبا مما أمله في دنياه (7) متباعدا عما يرجوه في أخراه (8) فلك الحمد على ذلك قدر ما عممتني فيه من نعمك وما توليتني من جودك وكرمك. اللهم فخذه بقوتك (9) وافلل حده عني بقدرتك واجعل له شغلا فيما يليه وعجزا به عما ينويه (10). اللهم وأعدني عليه عدوة حاضرة تكون من غيظي شفاء ومن حقي (11) عليه وفاء، وصل اللهم دعائي بالإجابة وانظم شكايتي بالتعبير وعرفه عما قليل ما وعدت [الظالمين] به من الإجابة لعبيدك

المضطرين إنك ذو الفضل العظيم والمن الجسيم.

ثم إن أهل بيته انصرفوا عنه، فلما كان بعد مدة يسيرة حتى اجتمعوا لقراءة الكتاب الوارد على موسى الكاظم بموت موسى الهادي، وفي ذلك يقول بعضهم:

وسارية لم تسر في الأرض تبتغي * محلا ولم يقطع بها الأرض (1) قاطع من أبيات مما قيل في الدعاء المستجاب (2).

وعن عبد الله بن إدريس عن ابن سنان قال: حمل الرشيد في بعض الأيام إلى علي بن يقطين (3) ثيابا فاخرة أكرمه بها وكان في (4) جملتها دراعة [خز] منسوجة

بالذهب سوداء من لباس الملوك (1)، فأنفذ بها علي بن يقطين إلى موسى الكاظم (عليه السلام) فردها الإمام إليه وكتب إليه أن احتفظ بها ولا تخرجها عن يدك فسيكون لك بها شأن تحتاج إليها معه، فارتاب علي بن يقطين بردها عليه ولم يدر ما سبب كلامه ذلك. ثم احتفظ (2) بالدراعة وجعلها في سفط وختم عليها، فلما كان بعد ذلك بمدة يسيرة تغير علي بن يقطين على غلامه (3) ممن كان يختص بأموره ويطلع عليها، فصرفه عن خدمته وطرده لأمر أوجب ذلك منه.

فسعى الغلام بعلي بن يقطين (4) إلى الرشيد وقال له: إن علي بن يقطين يقول بإمامة موسى الكاظم (عليه السلام) وإنه يحمل إليه في كل سنة زكاة ماله والهدايا والتحف، وقد حمل إليه ms209 في هذه السنة ذلك وصحبته الدراعة السوداء التي أكرمه بها أمير المؤمنين في وقت كذا. فاستشاط الرشيد لذلك وغضب غضبا شديدا وقال: لأكشفن عن هذه الحال (5) فإن كان الأمر على ما ذكرت أزهقت نفسه (6) وذلك من بعض جزائه.

فأنفذ في الوقت والحين أن يحضر علي بن يقطين، فلما مثل بين يديه قال: ما فعلت بالدراعة السوداء التي كسوتك بها (7) واختصصتك بها من مدة من بين سائر خواصي؟ قال: هي عندي يا أمير المؤمنين في سفط فيه طيب مختوم عليها، فقال:

احضرها الساعة، فقال: نعم يا أمير المؤمنين السمع والطاعة، فاستدعى بعض خدمه فقال: امض وخذ مفتاح البيت الفلاني من داري وافتح الصندوق الفلاني

وجئني (1) بالسفط الذي فيه على حالته بختمه. فلم يلبث الخادم إلا قليلا حتى عاد وفي صحبته السفط مختوما على حالته بختمه، فوضع بين يدي الرشيد، فأمر بكسر (2) ختمه ففك وفتح السفط فإذا بالدراعة فيه مطوية ومدفونة بالطيب على حالها لم تلبس ولم تدنس ولم يصبها شيء من الأشياء. فقال لعلي بن يقطين:

ارددها (3) إلى مكانها وخذها وانصرف راشدا فلن أصدق (4) بعدها عليك ساعيا، وأمر أن يتبع بجائزة سنية وأمر أن يضرب الساعي ألف سوط فضرب، فلما بلغوا إلى خمسمائة سوط مات تحت الضرب قبل الألف (5).

وكان [أبو الحسن] موسى الكاظم (عليه السلام) أعبد أهل زمانه وأعلمهم (6) وأسخاهم كفا وأكرمهم نفسا (7)، وكان يتفقد فقراء المدينة في الليل ويحمل إليهم الدراهم والدنانير إلى بيوتهم والنفقات ولا يعلمون من أي جهة وصلهم ذلك، ولم يعلموا بذلك إلا بعد

موته (عليه السلام) وكان كثيرا ما يدعو. " اللهم إني أسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب " (١).

وحكي أن الرشيد سأله يوما: كيف قلتم نحن (٢) ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنتم أبناء (٣) علي وإنما ينسب الرجل إلى جده لأبيه دون جده لأمه؟! فقال الكاظم (عليه السلام): أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿ومن ذريته داوود وسليمن وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزى المحسنين ms210 وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس﴾ (٤) وليس لعيسى أب وإنما ألحق بذرية الأنبياء من قبل أمه، وكذلك ألحقنا بذرية النبي من قبل أمنا فاطمة الزهراء (عليها السلام). وزيادة أخرى يا أمير المؤمنين قال الله عزوجل:

﴿فمن حاجك فيه منم بعد ما جائك من العلم فقل تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل...﴾ (5) ولم يدع (صلى الله عليه وآله) عند مباهلة النصارى غير علي وفاطمة والحسن والحسين وهما الأبناء (6).

وروي أن موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) أحضر ولده يوما فقال لهم: يا بني إني موصيكم بوصية من حفظها انتفع بها، إذا أتاكم آت فأسمع أحدكم في الأذن اليمنى مكروها ثم تحول إلى الأذن اليسرى فاعتذر وقال لم أقل شيئا فاقبلوا عذره (1).

وروي عن موسى بن جعفر (عليه السلام) عن آبائه مرفوعا قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نظر الولد إلى والديه حبا لهما عبادة (2).

وعن إسحاق بن جعفر قال: سألت أخي موسى بن جعفر قلت: أصلحك الله أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: نعم، قلت: أيكون جبانا؟ قال: نعم، قلت: أيكون خائنا؟

قال: لا ولا يكون كذابا (3). ثم قال: حدثني أبي جعفر الصادق (عليه السلام) عن آبائه قال:

سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: كل خلة يطوى المؤمن عليها ليس الكذب والخيانة (4).

وروي أحمد بن عبد الله بن عماد (5) عن محمد بن علي النوفلي (6) قال: كان السبب في أخذ الرشيد موسى بن جعفر وحبسه أنه سعى به إليه جماعة وقالوا: إن الأموال تحمل إليه من جميع الجهات والزكوات والأخماس، وإنه اشترى ضيعة

سماها اليسيرية (1) بثلاثين ألف دينار، فخرج الرشيد في تلك السنة يريد الحج وبدأ بدخوله إلى المدينة، فلما أتاها (2) استقبله موسى بن جعفر في جماعة من الأشراف، فلما دخلها واستقر ومضى كل إلى سبيله ذهب موسى على جاري عادته إلى المسجد وأقام الرشيد إلى الليل وصار (3) إلى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله إني أعتذر ms211 إليك من أمر (4) أريد أن أفعله وهو أن احبس (5) موسى بن جعفر (عليه السلام) فإنه يريد التشتيت (6) بين أمتك وسفك دمائهم (7) (8)، وإني أريد حقنها.

ثم خرج فأمر به فأخذ من المسجد ودخل (9) به إليه فقيده في تلك الساعة واستدعى بقبتين (10) فجعل كل واحدة منهما على بغل فجعله في إحدى القبتين

وسترها بالسقلاط (1) وجعل مع كل واحدة منهما خيلا وأرسل بواحدة منهما من على طريق البصرة وبواحدة [من] على طريق الكوفة، وإنما فعل الرشيد ذلك ليعمي أمره على الناس.

وكان موسى الكاظم في القبة التي أرسل بها على طريق البصرة، وأوصى القوم الذين كانوا معه أن يسلموه إلى عيسى بن جعفر بن منصور (2) وكان على البصرة يومئذ واليا، فسلموه إليه، فتسلمه منهم وحبسه عنده سنة (3).

فبعد السنة كتب إليه الرشيد في سفك دمه وإراحته منه، فاستدعى عيسى بن جعفر بعض خواصه وثقاته اللائذين (4) به والناصحين له فاستشارهم بعد أن أراهم ما كتب به إليه الرشيد، فقالوا: نشير عليك بالاستعفاء من ذلك وأن لا تقع فيه، فكتب عيسى بن جعفر إلى الرشيد يقول: يا أمير المؤمنين كتبت إلى في هذا الرجل وقد اختبرته طول مقامه في حبسي بمن حبسته معه عينا عليه لتنظروا (5) حيلته وأمره وطويته بمن له المعرفة والدراية ويجري من الإنسان مجرى الدم، فلم يكن منه سوء قط، ولم يذكر أمير المؤمنين إلا بخير، ولم يكن عنده تطلع إلى ولاية ولا خروج ولا شئ من أمر الدنيا، ولاقط دعا على أمير المؤمنين ولا على أحد من

الناس، ولا يدعو إلا بالمغفرة والرحمة له ولجميع المسلمين، مع ملازمته للصيام والصلاة والعبادة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني من أمره وينفذ من يتسلمه مني و إلا خليت (1) سبيله فإني منه في غاية الحرج (2).

وروي أن شخصا من بعض العيون التي كانت عليه في السجن رفع إلى عيسى بن جعفر أنه سمعه يقول في دعائه: اللهم إنك تعلم أني كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك اللهم وقد فعلت فلك الحمد (3).

فلما بلغ الرشيد كتاب ms212 عيسى بن جعفر كتب (4) إلى السندي بن شاهك أن يتسلم

موسى بن جعفر الكاظم من عيسى وأمره فيه بأمر، فكان الذي تولى به قتله السندي أن يجعل له سما في طعام وقدمه إليه، وقيل في رطب، فأكل منه موسى بن جعفر (عليه السلام). ثم إنه أقام موعوكا (1) ثلاثة أيام ومات (2).

ولما مات موسى بن جعفر (عليه السلام) أدخل السندي بن شاهك لعنه الله الفقهاء ووجوه الناس من أهل بغداد وفيهم أبو الهيثم بن عدي وغيره فنظروا (1) إليه أنه ليس به أثر من جراح ولا (2) مغل أو خنق [وأشهدهم] على أنه مات حتف أنفه، فشهدوا على ذلك (3).

وقد كان قوم زعموا في أيام موسى الكاظم (عليه السلام) أنه هو القائم المنتظر، وجعلوا حبسه هو الغيبة المذكورة للقائم، فأمر يحيى بن خالد أن يوضع على الجسر ببغداد وأن ينادي: هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة أنه لا يموت، فانظروا إليه ميتا، فنظر الناس إليه ثم إنه حمل ودفن في مقابر قريش في باب (4) التبن (5).

وروي أنه لما حضرته الوفاة سأل من السندي أن يحضر مولى له (1) مدنيا ينزل عند دار العباس بن محمد في مشرعة القصب (2) ليتولى غسله ودفنه وتكفينه، فقال له السندي: أنا أقوم لك بذلك على أحسن شيء وأتمه، فقال: إنا أهل بيت مهور

نسائنا وحج صرورتنا وأكفان موتانا (1) وجهازهم من طاهر (2) أموالنا، وعندي كفن وأريد أن يتولى غسلي وجهازي مولاي فلان هذا، فأجابه إلى ذلك وأحضره إياه فوصاه بجميع ما يفعل، ولما أن مات تولى ذلك جميعه مولاه المذكور (3).

ومن كتاب الصفوة لابن الجوزي قال: بعث موسى بن جعفر (عليه السلام) إلى الرشيد من الحبس برسالة كتب إليه فيها انه لن ينقضي عني يوم من البلاء إلا انقضى عنك معه يوم من الرخاء حتى نمضي (4) جميعا إلى يوم ليس [له] انقضاء، هناك يخسر فيه المبطلون (5).

وروى إسحاق بن عمار (6) قال: لما حبس هارون [أبا الحسن] موسى الكاظم (عليه السلام)

دخل عليه السجن ليلا أبو يوسف ومحمد بن الحسن ms213 صاحبا أبي حنيفة [فقال أحدهما للآخر: نحن على أحد الأمرين، إما أن نساويه أو نشكله] فسلما عليه وجلسا عنده وأرادا أن يختبراه بالسؤال لينظرا مكانه من العلم، فجاء رجل كان موكلا من قبل السندي بن شاهك (1) بالكاظم (عليه السلام) فقال له: إن نوبتي قد انقضت (2) وأريد الانصراف إلى غد إن شاء الله فإن كان لك حاجة تأمرني (3) حتى أن آتيك بها معي إذا جئتك غدا، فقال: مالي حاجة انصرف.

فلما أن خرج (4) قال لأبي يوسف ومحمد بن الحسن: إني لأعجب (5) من هذا الرجل يسألني أن أكلفه حاجة يأتيني بها غدا إذا جاء وهو ميت في هذه الليلة.

فأمسكا عن سؤاله وقاما ولم يسألا عن شيء وقالا: أردنا أن نسأله عن الفرض (6) والسنة أخذ يتكلم معنا علم الغيب، والله لنرسل خلف الرجل من يبيت عند باب داره وننظر ما يكون من أمره.

فأرسلا شخصا من جهتهما جلس على باب ذلك الرجل فلما كان أثناء الليل وإذا بالصراخ والواعية، فقيل لهم: ما الخبر؟ فقالوا: مات صاحب البيت فجأة، فعاد إليهما الرسول وأخبرهما بذلك فتعجبا من ذلك غاية العجب (7).

كانت وفاة أبي الحسن موسى الكاظم (عليه السلام) لخمس بقين من شهر رجب الفرد سنة ثلاث وثمانين ومائة (1) وله من العمر خمس وخمسون (2) سنة كان مقامه منها مع أبيه عشرين سنة، وبقي بعد وفاة أبيه خمسا وثلاثين سنة وهي مدة إمامته (عليه السلام) (3).

وأما أولاده فقال الشيخ المفيد (رحمه الله): [و] كان لأبي الحسن موسى بن جعفر سبعة وثلاثون ولدا ما بين ذكر وأنثى منهم (١): علي بن موسى الرضا الإمام وإبراهيم والعباس والقاسم لأمهات أولاد، وإسماعيل وجعفر وهارون والحسن (٢) أشقاء لأم ولد، وعبد الله وإسحاق وعبيد الله وزيد والحسن والفضل وسليمان لأمهات شتى، وأحمد ومحمد وحمزة أشقاء لأم ولد، وفاطمة الكبرى وفاطمة الصغرى ورقية وحكيمة وأم أبيها (٣) ورقية الصغرى وكلثم (٤) وأم جعفر وأم لبانة (٥) وزينب وخديجة وعائشة وآمنة وحسنة وبريهة (٦) وعلية وأم سلمة وميمونة وأم كلثوم لأمهات أولاد.

وكان أفضل ولد (٧) أبي الحسن موسى ms214 الكاظم (عليه السلام) وأنبههم ذكرا وأجلهم قدرا علي بن موسى الرضا (عليه السلام).

وكان أحمد بن موسى كريما جليلا كبيرا ورعا (٨) وكان أبوه موسى الكاظم يحبه ووهب له ضيعة اليسيرية. ويقال: إن أحمد بن موسى أعتق له ألف مملوك.

وكان محمد بن موسى صاحب وضوء وصلاة ليله كله يتوضأ ويصلي ويرقد، ثم يقوم فيتوضأ ويصلي ويرقد، هكذا إلى الصباح. قال بعض شيعة أبيه: ما رأيته قط إلا ذكرت قوله تعالى: ﴿كانوا قليلا من الليل ما يهجعون﴾ (9).

وكان إبراهيم بن موسى شجاعا كريما وتقلد الإمرة (1) على اليمن في أيام المأمون من قبل محمد بن زيد (2) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام).

ولكل واحد من ولد (3) أبي الحسن موسى المذكور الكاظم (عليه السلام) فضل مشهور (4).

الفصل الثامن في ذكر أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) وهو الإمام الثامن (1) تاريخ ولادته ومدة إمامته ومبلغ عمره ووقت وفاته وعدد أولاده وذكر كنيته ونسبه ولقبه وغير ذلك مما يتصل به قال الشيخ كمال الدين بن طلحة: تقدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)

وزين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام) وجاء علي بن موسى الرضا ثالثهما (1)، ومن أمعن نظره وفكره (2) وجده في الحقيقة وارثهما نمى إيمانه وعلا شأنه وارتفع [واتسع] مكانه وكثر أعوانه وظهر برهانه حتى أحله (3) الخليفة المأمون محل مهجته وأشركه في مملكته وفوض إليه أمر خلافته وعقد له على رؤوس الأشهاد عقد نكاح ابنته.

وكانت مناقبه علية وصفاته سنية [ومكارمه حاتمية وشنشنه أخزمية وأخلاقه

عربية] ونفسه الشريفة زكية هاشمية وأرومته الكريمة نبوية (1).

قال صاحب الإرشاد (ره): وكان الإمام القائم بعد موسى الكاظم ولده علي بن موسى الرضا (عليه السلام) لفضله على جماعة أهل بيته وبنيه وإخوته ووفور علمه وغزير حلمه وإجماع (2) الخاصة والعامة على اجتماع ذلك فيه والنص بالإمامة من أبيه وإشارته إليه بذلك دون سائر أهل بيته وبنيه (3).

وممن روى ذلك من أهل العلم والدين داود بن كثير ms215 الرقي (4) قال: قلت لأبي إبراهيم موسى الكاظم (عليه السلام): جعلت فداك إني قد كبرت سني فخذ بيدي وأنقذني من النار من صاحبنا بعدك؟ قال: فأشار إلى ابنه أبي الحسن الرضا فقال: هذا صاحبكم من بعدي (5).

وعن زياد بن مروان القندي (1) قال: دخلت على أبي إبراهيم موسى الكاظم وعنده علي ابنه أبو الحسن الرضا فقال لي: يا زياد هذا ابني علي كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي، وما قال فالقول قوله (2).

وعن المخزومي: وكانت أمه من ولد جعفر بن أبي طالب (رض) (3) قال: بعث إلينا موسى أبو الحسن (4) الكاظم (عليه السلام) فجمعنا ثم قال: أتدرون لم جمعتكم؟ فقلنا:

لا، قال: اشهدوا أن ابني هذا - وأشار إلى علي بن موسى الرضا - هو وصيي والقائم (5) بأمري وخليفتي من بعدي من كان له عندي دين فليأخذه من ابني هذا، ومن كانت له عندي عدة فليتنجزها (6) منه، ومن لم يكن له بد من لقائي فلا يلقني إلا بكتابه (7).

ولد علي بن موسى الرضا (عليه السلام) في المدينة سنة ثلاث وخمسين (1) ومائة (2)، للهجرة وقيل سنة ثمان وأربعين (3) ومائة.

وأما نسبه (رض) أبا وأما فهو علي الرضا بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (4).

وأما أمه فأم ولد يقال لها أم البنين (5)

واسمها أروى (1)، وقيل شقراء النوبية وهو لقب لها (2).

وأما كنيته فأبو الحسن (3).

وأما ألقابه: فالرضا (1) والصابر (2) والزكي (3) والولي (4)، وأشهرها الرضا (5).

صفته معتدل القامة (6)، شاعره دعبل الخزاعي (7)،

بابه (1) محمد بن الفرات (2). نقش خاتمه " حسبي الله " (3) معاصره الأمين والمأمون (4).

وأما مناقبه (عليه السلام) فمن ذلك ما كان أكبر دلائل برهانه وشهد له بعلو قدره وسمو مكانه وهو أنه لما جعله المأمون ولي عهده وأقامه خليفة من بعده كان في حاشية المأمون أناس قد كرهوا ذلك وخافوا خروج الخلافة عن بني العباس وردها إلى (1) بني فاطمة، فحصل عندهم من علي بن موسى الرضا (عليه السلام) نفور، وكانت عادة الرضا إذا جاء إلى دار ms216 المأمون ليدخل عليه بادر (2) من في الدهليز من الحجاب (3) وأهل النوبة من الخدم والحشم بالقيام له والسلام عليه ويرفعون (4) له الستر حتى يدخل (5).

فلما حصلت لهم هذه النفرة تفاوضوا في أمر هذه القضية ودخل منها في قلوبهم شيء قالوا فيما بينهم: إذا جاء ليدخل على الخليفة بعد هذا اليوم نعرض عنه ولا نرفع له الستر. واتفقوا على ذلك فيما بينهم. فبينما هم جلوس إذ جاء الرضا (عليه السلام) على جاري عادته فلم يملكوا أنفسهم أن قاموا وسلموا عليه ورفعوا له الستر، فلما دخل أقبل بعضهم على بعض يتلاومون على كونهم ما فعلوا ما اتفقو عليه، وقالوا:

الكرة الثانية (6) إذا جاء لا نرفعه له.

فلما كان اليوم الثاني وجاء الرضا (عليه السلام) على عادته قاموا وسلموا عليه ولم يرفعوا له الستر، فجاءت ريح شديدة فدخلت في الستر ورفعته أكثر مما كانوا يرفعونه له، فدخل ثم سكنت، ثم عند خروجه جاءت الريح أيضا من الجانب الآخر فرفعته له وخرج، فأقبل بعضهم على بعض وقالوا: إن لهذا الرجل عند الله منزلة وله منه (1) عناية انظروا إلى الريح كيف جاءت ورفعت له الستر عند دخوله وعند خرجه من الجهتين، ارجعوا إلى ما كنتم عليه من خدمته فهو خير لكم، فعادوا إلى ما كانوا عليه وزادت عقيدتهم فيه (2).

وعن صفوان بن يحيى (3) قال: [لما] مضى أبو الحسن موسى الكاظم (عليه السلام) وقام ولده من بعده أبو الحسن الرضا (عليه السلام) وتكلم خفنا عليه من ذلك (4) وقلت (5) له إنك أظهرت أمرا عظيما وإنا نخاف عليك من هذا (6) الطاغية - يعني هارون الرشيد - قال ليجهد (7)

جهده فلا سبيل له علي (1).

قال صفوان: فأخبرنا (2) الثقة أن يحيى بن خالد البرمكي قال للطاغي (3): هذا علي بن موسى الرضا قد قعد (4) وادعى الأمر لنفسه، فقال هارون: ما يكفينا ما صنعنا بأبيه تريد أن نقتلهم جميعا (5)؟

وعن مسافر قال: كنت مع أبي الحسن الرضا (عليه السلام) بمنى فمر يحيى بن خالد البرمكي (6)

وهو مغطي (1) وجهه بمنديل من الغبار، فقال الرضا (عليه السلام): ms217 مساكين هؤلاء لا يدرون ما يحل بهم في هذه السنة. فكان من أمرهم ما كان. قال: وأعجب من هذا أنا وهارون كهاتين، وضم إصبعيه السبابة والوسطى. قال مسافر: فوالله ما عرفت معنى حديثه في هارون إلا بعد موت الرضا ودفنه إلى جانبه (2).

وعن موسى بن مهران (3) قال: رأيت علي بن موسى الرضا في المدينة وهارون الرشيد يخطب وقال (4): أتروني وإياه ندفن في بيت واحد (5).

وعن حمزة بن جعفر الا رجاني قال: خرج هارون الرشيد من المسجد الحرام [مرتين] من باب وخرج علي بن موسى الرضا (عليه السلام) من باب [مرتين] فقال الرضا (عليه السلام) وهو يعني هارون: ما أبعد الدار وأقرب اللقاء، يا طوس يا طوس يا طوس ستجمعني (6) وإياه (7).

ومن ذلك ما روي عن بكر بن صالح قال: أتيت الرضا (عليه السلام) فقلت: امرأتي أخت محمد بن سنان وكان من خواص شيعتهم بها حمل فادع الله أن يجعله ذكرا، قال:

هما اثنان فوليت وقلت [في نفسي]: اسمي واحدا محمدا والآخر عليا، فدعاني وردني فأتيته وقال: سم واحدا عليا والأخرى أم عمر (1)، فقدمت الكوفة وقد ولد لي غلاما وجارية في بطن فسميت الذكر عليا والأنثى أم عمر كما أمرني وقلت لأمي: ما معنى أم عمر قالت: جدتك كانت تسمى أم عمر (2).

ومن كتاب إعلام الورى للطبرسي قال: روى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن محمد بن عيسى عن أبي حبيب [النباجي] أنه قال رأيت النبي (صلى الله عليه وآله) في المنام وكأنه قد وافى النباج ونزل بها في المسجد الذي ينزله الحجاج (3) من بلدنا في كل سنة، وكأني مضيت إليه وسلمت عليه ووقفت بين يديه فوجدت (4) عنده طبقا من خوص نخل المدينة فيه تمر صيحاني وكأنه (5) قبض قبضة من ذلك التمر فناولني فعددته فكان (6) ثمانية عشر تمرة، فتأولت أني أعيش بعدد كل تمرة سنة، فلما كان بعد عشرين يوما وأنا في أرض لي تعمر للزراعة إذ (7) جاءني من أخبرني بقدوم أبي الحسن الرضا (عليه السلام) من المدينة ونزوله ذلك ms218 المسجد، ورأيت الناس يسعون إلى السلام

عليه من كل جانب، فمضيت نحوه فإذا هو جالس في الموضع الذي كنت رأيت النبي (صلى الله عليه وآله) فيه وتحته حصير مثل الحصير الذي رأيتها تحته (صلى الله عليه وآله) وبين يديه طبق من خوص وفيه تمر صيحاني، فسلمت عليه، فرد علي السلام واستدناني (1) وناولني قبضة من ذلك التمر فعددتها فإذا عدده مثل ذلك العدد الذي ناولني (2) رسول الله (صلى الله عليه وآله) في النوم ثماني عشرة حبة تمر، فقلت: زدني، فقال: لو زادك رسول الله لزدناك (3).

وروى الحافظ أيضا بإسناده عن سعيد (4) بن سعد (5) عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه نظر إلى رجل فقال: يا عبد الله أوص بما تريد واستعد لما لابد منه، فكان ما قد قال:

فمات الرجل بعد ذلك بثلاثة أيام (6).

وعن الحسين بن موسى قال: كنا حول أبي الحسن الإمام علي الرضا ونحن شبان (1) من بني هاشم إذ مر علينا جعفر (2) بن علي العلوي وهو رث الهيئة، فنظر بعضنا إلى بعض وضحكنا من هيئته (3)، فقال الرضا (عليه السلام): لترونه (4) عن قريب كثير المال كثير التبع (5) حسن الهيئة فما مضى إلا شهر واحد حتى ولى أمرة المدينة وحسنت حالته وكان (6) يمر علينا وحوله الخدم [ومعه الخصيان] والحشم يسيرون بين يديه (7).

وعن الحسين بن يسار (8) قال: قال لي الرضا (عليه السلام): إن عبد الله يقتل محمدا، فقلت له: عبد الله بن هارون يقتل محمد بن هارون؟ فقال [لي]: نعم عبد الله المأمون [الذي بخراسان] يقتل محمد الأمين [ابن زبيدة الذي هو ببغداد] فكان كما

قال (عليه السلام) (1).

وعن أبي الحسن القرضي عن أبيه قال حضرنا مجلس أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فجاءه رجل فشكا إليه حاله فأنشأ الرضا يقول (2):

اعذر أخاك على ذنوبه * واستر وغط (3) على عيوبه واصبر على بهت (4) السفيه * وللزمان على خطوبه ودع الجواب تفضلا * وكل الظلوم إلى (5) حسيبه وعن محمد بن يحيى الفارسي قال: نظر أبو نؤاس (6) إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ذات يوم ms219 وقد خرج من عند المأمون على بغلة له فارهة فدنا منه

وسلم عليه وقال: يا بن رسول الله (صلى الله عليه وآله) [قد] قلت فيك أبياتا أحب أن تسمعها مني فقال له: هات (1)، فأنشأ أبو نؤاس يقول:

مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما (2) ذكروا من لم يكن علويا حين تنسبه * فما له من (3) قديم الدهر مفتخر وأنتم الملأ الأعلى وعندكم (4) * علم الكتاب وما جاءت به السور فقال الرضا (عليه السلام): قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها (5) أحد. ثم قال: ما معك يا غلام من فاضل نفقتنا؟ قال: ثلاث مائة دينار، قال: أعطها إياه (6). ثم بعد أن ذهب إلى بيته قال (عليه السلام): لعله استقلها سق يا غلام إليه البغلة (7).

ونقل الطوسي (ره) (8) في كتابه عن أبي الصلت الهروي قال: دخل دعبل الخزاعي (9) على أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بمرو فقال له: يا بن رسول الله إني قد قلت فيكم أهل البيت قصيدة وآليت على نفسي أن لا أنشدها أحدا قبلك وأحب أن تسمعها مني، فقال له الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام):

هاتها (1)، فأنشأ يقول:

ذكرت محل الربع من عرفات * فأسبلت (2) دمع العين بالعبرات (3) وفل عرى (4) صبري وهاجت صبابتي * رسوم ديار أقفرت وعرات مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالبيت والتعريف والجمرات ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات ديار لعبد الله والفضل صنوه * نجي رسول الله في الخلوات (5) منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات منازل جبريل الأمين يحلها * من الله بالتسليم والزكوات (6) منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد واضح الطرقات قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها (7) بالصوم والصلوات فأين الأولى شطت بهم غربة النوى * أفانين (8) في الأقطار مفترقات (9) أحب قصي الرحم من أجل حبكم * وأهجر فيكم زوجتي وبناتي (10)

هم آل (1) ميراث النبي إذا انتموا * وهم خير سادات وخير حماة مطاعيم في الأعسار (2) في كل مشهد * فلقد (3) شرفوا بالفضل ms220 والبركات أئمة عدل يهتدى (4) بفعالهم * وتؤمن منهم (5) زلة العثرات فيا رب زد قلبي هدى وبصيرة * وزد حبهم يا رب في حسنات لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها (6) * وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي ألم تر أني مذ ثلاثين حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات إذا وتروا مدوا إلى أهل واتريهم (7) * اكفا عن الأوتار منقبضات وآل رسول الله هلب رقابهم (8) * وآل زياد غلظ القصرات (9) سأبكيهم ما ذر في الأفق شارق * ونادى منادي الخير بالصلوات وما طلعت شمس وحان غروبها * وبالليل أبكيهم وبالغدوات ديار رسول الله أصبحن بلقعا * وآل زياد تسكن الحجرات وآل زياد في القصور مصونة * وآل رسول الله في الفلوات فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد * تقطع نفسي إثرهم حسرات

خروج امام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله بالبركات يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات فيا نفس طيبي ثم يا نفس فأبشري (1) * فغير بعيد كلما (2) هو آت وهي قصيدة طويلة عدد أبياتها مائة وعشرون اقتصرت منها على هذا القدر (3).

ولما فرغ دعبل (ره) من إنشادها نهض أبو الحسن الرضا (عليه السلام) وقال: لا تبرح، فأنفذ إليه صرة فيها مائة دينار (1) واعتذر إليه، فردها دعبل وقال: والله ما لهذا، جئت للسلام عليه والتبرك بالنظر إلى وجهه الميمون، وإني لفي غنى، فان رأى أن يعطيني شيئا من ثيابه للتبرك فهو أحب إلى، فأعطاه الرضا جبة خز ورد عليه الصرة، وقال للغلام: قل له خذها ولا تردها فإنك ستصرفها أحوج ما تكون إليها (2).

فأخذها وأخذ الجبة ثم أقام بمرو مدة فتجهزت قافلة تريد العراق فتجهز صحبتها فخرج عليهم اللصوص (1) في أثناء الطريق ونهبوا القافلة عن آخرها ولزموا جماعة من أهلها فكتفوهم وأخذوا ما معهم، ومن جملتهم دعبل، فساروا بهم غير بعيد، ثم جلسوا يقتسمون أموالهم فتمثل مقدم اللصوص وكبيرهم يقول:

أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات ودعبل يسمعه فقال: أتعرف هذا البيت لمن؟ قال: وكيف لا أعرفه وهو ms221 لرجل من خزاعة يقال له دعبل شاعر أهل البيت (عليهم السلام) قاله في قصيدة مدحهم بها، فقال دعبل: فأنا والله صاحب القصيدة وقائلها فيهم، فقال: ويلك انظر ماذا تقول؟ قال:

والله الأمر أشهر من ذلك واسأل أهل القافلة وهؤلاء الممسوكين معكم يخبروكم بذلك، فسألهم فقالوا بأسرهم: هذا دعبل الخزاعي شاعر أهل البيت المعروف الموصوف، ثم إن دعبل أنشدهم القصيدة من أولها إلى آخرها عن ظهر قلب فقالوا:

قد وجب حقك علينا وقد أطلقنا القافلة ورددنا جميع ما أخذنا منها إكراما لك يا شاعر أهل البيت.

ثم إنهم أخذوا دعبل وتوجهوا به إلى قم ووصلوه بمال وسألوه في بيع الجبة التي أعطاها له أبو الحسن الرضا ودفعوا له فيها ألف دينار، فقال: لا أبيعها وإنما أخذتها للتبرك معي من أثره.

ثم إنه رحل من عندهم من قم بعد ثلاثة أيام فلما صار خارج البلد على نحو ثلاثة أميال وقيل ثلاثة أيام خرج عليه قوم من أحداثهم اخذوا الجبة منه فرجع إلى قم وأخبر كبارهم بذلك فأخذوا الجبة منهم وردوها عليه ثم قالوا: نخشى أن تؤخذ هذه الجبة منك يأخذها غيرنا ثم لا ترجع إليك، فبالله إلا ما أخذت الألف وتركتها، فأخذ الألف منهم وأعطاهم الجبة ثم سافر عنهم.

وعن أبي الصلت (ره) قال: قال دعبل (رض): لما أنشدت مولاي الرضا هذه القصيدة وإنتهيت إلى قولي:

خروج إمام لا محالة خارج (1) * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا (عليه السلام) ثم رفع رأسه إلي وقال: يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين (2) أتدري من هذا الإمام الذي تقول؟ فقلت (3): لا أدري إلا أني سمعت يا مولاي بخروج إمام منكم يملأ الأرض (4) عدلا، فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني وبعده علي ابنه وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره، ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج ms222 فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا (5).

قال إبراهيم بن العباس (1): سمعت العباس يقول: ما سئل الإمام الرضا (عليه السلام) عن شيء [قط] إلا علمه، ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقت عصره (2)، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيبه الجواب الشافي (3).

وكان قليل النوم [بالليل] كثير الصوم لا يفوته صيام ثلاثة أيام في كل شهر ويقول

ذلك صيام الدهر، وكان كثير المعروف والصدقة سرا وأكثر ما يكون ذلك منه في الليالي المظلمة (1).

وكان جلوس الرضا (2) في الصيف على حصير وفي الشتاء على مسح (3).

قال إبراهيم بن العباس: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول وقد سأله رجل: أيكلف الله العباد ما لا يطيقون؟ فقال: هو أعدل من ذلك، قال: أفيقدرون على فعل كل ما يريدون؟ قال: هم أعجز من ذلك.

وقال [الآبي] صاحب كتاب نثر الدرر: سأل الفضل بن سهل (4) علي بن موسى الرضا (عليه السلام) في مجلس المأمون قال: يا أبا الحسن الخلق مجبرون؟ قال: إن الله تعالى أعدل من أن يجبر ثم يعذب، قال: فمطلقون؟ قال: الله تعالى أحكم من أن يهمل

عبده ويكله إلى نفسه (1).

ومن كتاب عيون أخبار الإمام الرضا (عليه السلام) تصنيف الشيخ عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمهم الله: إن علي بن موسى الرضا حدث عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وعليهم أجمعين أن موسى بن عمران لما ناجى ربه قال: يا رب أبعيد أنت مني فأناديك أم قريب فأناجيك؟

فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى أنا جليس من ذكرني، فقال (2) موسى: يا رب إني أكون في حال أجلك أن أذكرك فيها، فقال: يا موسى اذكرني على كل حال (3).

وعن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن آبائه عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: من لم يؤمن بحوضي فلا أورده الله حوضي، ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي. ثم قال (صلى الله عليه وآله): ms223 إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، فأما المحسنون فما عليهم من سبيل (4).

وعن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن آبائه عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة من مؤمن إلا وله جار يؤذيه (5).

وعن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الشيب في مقدم الرأس عز، وفي العارضين سخاء، وفي الذوائب شجاعة، وفي القفا شؤم (6).

وعنه (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء رأيت رحما معلقة بالعرش تشكو رحما إلى ربها أنها قاطعة لها، قلت: كم بينك وبينها من

أب؟ قال: نلتقي من أربعين أبا (١).

وعن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) أنه قال: من صام من شعبان يوما واحدا ابتغاء ثواب الله إلا دخل الجنة (٢)، ومن استغفر الله تعالى في كل يوم منه سبعين مرة حشره الله يوم القيامة في زمرة النبي (صلى الله عليه وآله) ووجبت له من الله الكرامة (٣)، ومن تصدق في شعبان بصدقة ولو بشق تمرة حرم الله جسده على النار (٤).

وعن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) أنه قال: من صام أول يوم من رجب رغبة في ثواب الله تعالى وجبت له الجنة، ومن صام في يوم من وسطه شفع في مثل ربيعة ومضر، ومن صام في يوم من آخره جعله الله من أملاك الجنة وشفعه الله في أبيه وأمه وإخوانه وأخواته وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته ومعارفه وجيرانه وإن كان فيهم من هو مستوجب النار (٥).

وعن ياسر الخادم قال: سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) يقول:

أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاث مواطن: يوم يولد المولود ويخرج من بطن أمه فيرى الدنيا، ويوم يموت فيعاين الآخرة وأهلها، ويوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا، وقد سلم الله على يحيى في ms224 هذه الثلاثة المواطن وأمن روعته فقال ﴿وسلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا﴾ (٦) (٧).

وقد سلم عيسى بن مريم على نفسه في هذه الثلاثة المواطن أيضا فقال:

﴿والسلم على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا﴾ (8).

وقال المولى السعيد إمام الدنيا عماد الدين محمد بن أبي سعيد (9) بن عبد الكريم

الوزان في محرم سنة ست وتسعين وخمسمائة قال: أورد صاحب كتاب تاريخ نيشابور في كتابه: أن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) لما دخل إلى نيشابور في السفرة التي فاز (1) فيها بفضيلة الشهادة كان في قبة مستورة بالسقلاط (2) على بغلة شهباء وقد شق نيشابور، فعرض له الإمامان الحافظان للأحاديث النبوية والمثابران (3) على السنة المحمدية أبو زرعة الرازي (4) ومحمد بن أسلم الطوسي (5) ومعهما خلائق لا يحصون من طلبة العلم وأهل الأحاديث وأهل الرواية والدراية، فقالا: أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين وأسلافك الأكرمين إلا ما أريتنا وجهك الميمون المبارك ورويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك محمد (صلى الله عليه وآله) نذكرك به.

فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بكشف المظلة عن القبة وأقر عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة، فكانت له ذؤابتان على عاتقه والناس كلهم قيام على طبقاتهم ينظرون إليه وهم بين صارخ وباك ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر (6) بغلته، وعلا الضجيج فصاحت الأئمة والعلماء والفقهاء: معاشر الناس اسمعوا وعوا وانصتو لسماع ما ينفعكم ولا تؤذونا بكثرة صراخكم وبكائكم. وكان المستملي أبو زرعة

ومحمد بن أسلم الطوسي.

فقال علي بن موسى الرضا (عليه السلام): حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه الحسين شهيد كربلاء عن أبيه علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: حدثني حبيبي وقرة عين رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: حدثني جبرئيل قال: سمعت رب العزة سبحانه وتعالى يقول: كلمة لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل ms225 حصني أمن [من] عذابي. ثم أرخى الستر على القبة وسار.

قال فعدوا أهل المحابر والدوي الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا (1).

قال الأستاذ أبو القاسم القشيري (2): اتصل هذا الحديث بهذا السند ببعض الأمراء السامانية فكتبه بالذهب وأوصى أن يدفن معه في قبره، فرؤي بالنوم بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر الله لي بتلفظي بلا إله إلا الله وتصديقي بأن محمدا رسول الله [مخلصا] (3).

ودخل على علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بنيشابور (1) قوم من الصوفية فقالوا: إن أمير المؤمنين المأمون لما نظر فيما ولاه [الله] من الأمور فرآكم أهل البيت أولى من قام بأمر الناس، ثم نظر في أهل البيت فرآك أولى بالناس من كل واحد منهم، فرد هذا الأمر إليك، والإمامة (2) تحتاج إلى من يأكل الجشب (3) ويلبس الخشن ويركب الحمار ويعود المريض ويشيع الجنائز.

قال: وكان الإمام الرضا (عليه السلام) متكئا فاستوى جالسا ثم قال: كان يوسف بن يعقوب نبيا فلبس (4) أقبية الديباج المزررة بالذهب والقباطي المنسوجة بالذهب وجلس على متكآت آل فرعون وحكم وأمر ونهى، وإنما يراد من الإمام قسطه وعدله (5) إذا قال صدق وإذا حكم عدل وإذا وعد أنجز، إن الله لم يحرم ملبوسا ولا مطعما، وتلا

قوله تعالى: ﴿قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق﴾ (1) (2).

ذكر ولاية العهد من المأمون لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) ذكر جماعة من أصحاب السير ورواة الأخبار بأيام الخلفاء أن المأمون لما أراد ولاية العهد للرضا (عليه السلام) وحدث نفسه بذلك وعزم عليه أحضر الفضل بن سهل فأعلمه (3) بما قد عزم عليه وأمره مشاورة بالاجتماع مع أخيه الحسن على (4) ذلك ففعل واجتمعا (5) وحضرا عند المأمون، فجعل الحسن يعظم ذلك عليه ويعرفه ما في إخراج الأمر من (6) أهل بيته، فقال له المأمون: إني عاهدت الله أني إن ظفرت بالمخلوع (7) أخرجت (8) الخلافة إلى أفضل (9) بني آل أبي طالب، وما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل على وجه الأرض، ms226 ولابد من ذلك.

فلما رأيا تصميمه وعزيمته على ذلك أمسكا عن معارضته فقال: تذهبان الآن إليه وتخبرانه بذلك عني وتلزمانه به، فذهبا إلى الرضا (عليه السلام) وأخبراه بذلك وإلزام

المأمون له بذلك، فامتنع منه، فلم يزالا به حتى أجاب على أنه لا يأمر ولا ينهى ولا يولي ولا يعزل ولا يتكلم بين اثنين في حكم ولا يغير شيئا هو قائم على أصوله، فأجابه المأمون إلى ذلك.

ثم إن المأمون جلس مجلسا خاصا لخواص أهل دولته من الأمراء والوزراء والحجاب والكتاب وأهل الحل والعقد، وكان ذلك في يوم الخميس وأحضرهم، فلما حضروا قال للفضل بن سهل: أخبر الجماعة الحاضرين برأي أمير المؤمنين في الرضا علي بن موسى (عليه السلام)، وأنه ولاه عهده وأمرهم بلبس الخضرة والعود لبيعته في الخميس الآخر وأخذ أعطياتهم وأرزاقهم سنة على حكم التعجيل، ثم صرفهم.

فلما كان الخميس الثاني حضر الناس وجلسوا على مقادير طبقاتهم ومنازلهم كل في موضعه، وجلس المأمون، ثم جيء بالرضا (عليه السلام) فجلس بين وسادتين عظيمتين وضعتا له وهو لابس الخضرة وعلى رأسه عمامة مقلد بسيف، فأمر المأمون ابنه العباس بالقيام إليه والمبايعة له أول الناس، فرفع الرضا (عليه السلام) يده [فتلقى بها وجه نفسه وببطنها وجوههم] وحطها من فوق، فقال له المأمون: ابسط يدك للبيعة، فقال الرضا (عليه السلام): هكذا كان يبايع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضع يده فوق أيديهم، فقال:

أفعل ما ترى.

ثم وضعت بدر الدراهم (1) والدنانير وقطع (2) الثياب والخلع وقام الخطباء والشعراء وذكروا ما كان أمر المأمون وولاية عهده للرضا، وذكروا فضل الرضا وفرقت الصلات والجوائز على الحاضرين على قدر مراتبهم، وفرقت في ذلك اليوم أموال عظيمة.

ثم إن المأمون قال للرضا: قم واخطب الناس، فقام وتكلم، فحمد الله وأثنى عليه

وثنى بذكر نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) وقال: أيها الناس إن لنا عليكم حقا برسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكم علينا حق به، فإذا أديتم إلينا ذلك وجب لكم علينا الحق لكم (1)، والسلام. ولم ms227 يسمع منه في هذا المجلس غير هذا.

وخطب للرضا بولاية العهد في كل بلد، وخطب عبد الجبار بن سعيد في تلك السنة على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمدينة الشريفة فقال في الدعاء للرضا وهو على المنبر: ولي عهد المسلمين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأنشد:

ستة آباء هم ما هم أفضل * من يشرب صوب الغمام (2) وذكر المديني (3) قال: لما جلس الرضا ذلك المجلس وهو لابس تلك الخلع والخطباء يتكلمون وتلك الألوية تخفق على رأسه نظر أبو الحسن الرضا إلى بعض مواليه الحاضرين ممن كان يختص به وقد داخله من السرور مالا عليه من مزيد (4) وذلك لما رأى، فأشار إليه الرضا فدنا منه وقال له في أذنه سرا: لا تشغل قلبك بهذا الأمر (5) ولا تستبشر به فإنه شيء لا يتم (6).

وهذا مختصر من كتاب العهد الذي كتبه المأمون الخليفة للرضا بخطه اختصرته لطوله وذكرت أوله وآخره وصورته:

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد لعلي بن موسى بن جعفر ولي عهده:

أما بعد، فإن الله عزوجل اصطفى الإسلام دينا واختار له من عباده رسلا دالين عليه وهادين إليه، يبشر أولهم بآخرهم، ويصدق تأليهم ماضيهم، حتى انتهت نبوة الله تعالى إلى محمد (صلى الله عليه وآله) على فترة من الرسل ودروس من العلم وانقطاع من الوحي واقتراب من الساعة، فختم الله به النبيين وجعله شاهدا لهم (1) ومهيمنا عليهم، وأنزل عليه الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل (2) من حكيم حميد. فلما انقضت النبوة وختم الله بمحمد (صلى الله عليه وآله) بالرسالة (3) جعل قوام الدين ونظام أمر المسلمين في الخلافة (4) ونظامها والقيام بشرايعها وأحكامها.

ولم يزل أمير المؤمنين منذ انقضت إليه الخلافة وحمل مشاقها واختبر مرارة طعمها ومذاقها مسهر العينين مضنيا لبدنه مطيلا لفكره فيما فيه عز الدين وقمع المشركين وصلاح الأمة وجمع الكلمة ونشر العدل ms228 وإقامة الكتاب والسنة ومنعه ذلك من الحفظ والدعة ومهنأ العيش محبة أن يلقى الله سبحانه وتعالى مناصحا له في دينه وعباده ومختارا لولاية عهده ورعاية الأمة من بعده، أفضل من يقدر عليه في دينه وورعه وعلمه، وأرجاهم للقيام بأمر الله تعالى وحقه، مناجيا لله تعالى بالاستخارة في ذلك ومسألته الهامة ما فيه رضاه وطاعته في آناء ليله ونهاره، معملا فكره ونظره فيما فيه طلبه والتماسه في أهل بيته من ولد عبد الله بن العباس وعلي بن أبي طالب، مقتصرا ممن علم حاله ومذهبه منهم على علمه وبالغا في المسألة ممن خفي عليه أمره جهده وطاقته، رضاه وطاعته، حتى استقصى أمورهم معرفة، وابتلى (1) أخبارهم مشاهدة، واستبرأ أحوالهم معاينة، وكشف ما عندهم مسائلة.

وكانت خيرته بعد استخارة الله تعالى واجتهاده نفسه في قضاء حقه في عباده وبلاده في الفئتين جميعا علي بن موسى الرضا ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) لما رأى من فضله البارع وعلمه الذايع وورعه الظاهر الشايع وزهده الخالص النافع، وتخليته من الدنيا وتفرده عن الناس وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه مطبقة والألسن عليه متفقة والكلمة فيه جامعه والأخبار واسعة، ولما لم نزل نعرفه به من الفضل يافعا وناشئا وحدثا وكهلا فلذلك عقد له بالعهد والخلافة من بعده واثقا بخيرة الله تعالى في ذلك، إذ علم الله تعالى أنه فعله إيثارا له وللدين ونظرا للإسلام وطلبا للسلامة وثبات الحجة والنجاة في اليوم الذي يقوم الناس فيه لرب العالمين.

ودعا أمير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته وقواده وخدمه فبايعه الكل مطيعين مسارعين مسرورين عالمين بإيثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده وغيره (1) ممن هو أشبك منه رحما وأقرب قرابة. وسماه الرضا إذ كان رضيا عند الله تعالى وعند الناس، وقد آثر طاعة الله والنظر لنفسه وللمسلمين، والحمد لله رب العالمين. وكتب بيده في يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدى ومائتين (2).

وهذه صورة ما ms229 على ظهر العهد مكتوبا بخط الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) من غير اختصار:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الفعال لما يشاء، لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وصلواته على نبيه محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين.

أقول وأنا علي بن موسى بن جعفر: إن أمير المؤمنين عضده الله بالسداد ووفقه للرشاد عرف من حقنا ما جهله غيره فوصل أرحاما قطعت وآمن أنفسا (3) فزعت،

بل أحياها وقد تلفت بعد أن أمن الحياة أنسيت (1) وأغناها (2) بعد فقرها (3)، وعرفها بعد نكرها، مبتغيا بذلك رضا رب العالمين لا يريد جزاء من غيره وسيجزي الله الشاكرين ولا يضيع أجر المحسنين.

وإنه جعل إلي عهده والإمرة الكبرى إن بقيت بعده، فمن حل عقدة أمر الله بشدها [أ] وقصم عروة أحب الله إيثاقها (4) فقد أباح الله حريمه وأحل محرمه إذا كان بذلك زاريا (5) على الإمام منتهكا حرمة الإسلام [بذلك جرى السلف فصبر منه على الفلتات ولم يعترض على الفرمات] وخوفا من شتات الدين واضطراب حبل (6) المسلمين وحذر (7) فرصة تنتهز وناعقة (8) تبتدر.

وقد جعلت لله على نفسي عهدا - إن استرعاني أمر المسلمين وقلدني خلافته - العمل فيهم عامة وفي بني العباس بن عبد المطلب خاصة أن أعمل فيهم بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله (صلى الله عليه وآله) و [ان] لا أسفك دما حراما ولا أبيح فرجا ولا مالا إلا ما سفكته حدوده (9) وأباحته فرائضه، وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي، وجعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا يسألني الله عنه فإنه عزوجل يقول: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا). وإن أحدثت أو غيرت أو بدلت كنت للغير (10) مستحقا وللنكال

متعرضا، وأعوذ بالله من سخطه وإليه أرغب في التوفيق لطاعته والحول بيني وبين معصيته في عافية لي وللمسلمين. والجامعة والجفر يدلان على ضد ذلك، وما أدري ما يفعل بي و [لا] بكم إن الحكم إلا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين، لكنني امتثلت أمر أمير المؤمنين وآثرت رضاه والله تعالى يعصمني وإياه، وأشهدت ms230 الله على نفسي بذلك وكفى بالله شهيدا. وكتبت بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه (1) والحاضرين من أولياء نعمه وخواص دولته وهم: الفضل بن سهل، وسهل بن الفضل، والقاضي يحيى بن أكثم، وعبد الله بن طاهر، وثمامة بن أشرس (2)، وبشر بن المعتمر، وحماد بن النعمان، وذلك في شهر رمضان سنة إحدى ومائتين.

صورة رقم شهادة القاضي يحيى بن أكثم: شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذا الكتاب ظهره وبطنه وهو يسأل الله تعالى أن يعرف أمير المؤمنين وكافة المسلمين بركة (3) هذا العهد والميثاق. وكتب بخطه في التاريخ المبين فيه.

صورة رقم شهادة عبد الله بن طاهر: أثبت شهادته فيه بتاريخه، عبد الله بن ظاهر.

وصورة رقم شهادة حماد بن النعمان: شهد حماد بن النعمان بمضمونه ظهره و بطنه (4) وكتبه بيده في تاريخه.

وصورة رقم شهادة ابن المعتمر (5): شهد بذلك بشر بن المعتمر (6).

وعلى الجانب الأيسر بخط الفضل بن سهل: رسم أمير المؤمنين [أطال الله بقاءه]

قراءة (1) هذه الصحيفة التي هي صحيفة العهد والميثاق [نرجو أن نجوز بها الصراط] ظهرها وبطنها (2) بحرم سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين الروضة والمنبر على رؤوس الأشهاد وبمرأى ومسمع من وجوه بني هاشم وسائر الأولياء والأخيار [والأحفاد] بعد أخذ البيعة عليهم واستيفاء شروطها بما أوجبه أمير المؤمنين من العهد لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) لتقوم به الحجة على جميع المسلمين ولتبطل (3) الشبهة التي كانت اعترضت آراء (4) الجاهلين، وما كان لله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه. وكتب الفضل بن سهل بحضرة أمير المؤمنين في تاريخ المعين فيه (5).

روي إبراهيم بن العباس قال: كانت البيعة للرضا لخمس خلون من شهر رمضان المعظم سنة إحدى ومائتين (1).

وزوجه المأمون ابنته أم حبيب في أول سنة اثنين ومأتين (2) والمأمون متوجه إلى العراق.

ومما نقل إلى الأسماع بالاستماع وروته الألسن بالبقاع في الأصقاع وخطته الأيدي في الصحائف والرقاع أن الخليفة المأمون وجد في يوم عيد انحراف مزاج أحدث عنده ثقلا له عن الخروج إلى الصلاة فقال لأبي ms231 الحسن الرضا: قم يا أبا الحسن اركب وصل بالناس العيد، فامتنع وقال: قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط فاعفني من الصلاة، فقال المأمون: انما أريد أن أنوه (3) بذكرك ليشهر أمرك بأنك ولي عهدي والخليفة من بعدي، وألح عليه في ذلك فقال له الرضا: إن أعفيتني من ذلك كان أحب إلي، فإن أبيت إلا أن أخرج إلى الصلاة بالناس فإنما أخرج كما كان النبي (صلى الله عليه وآله) يخرج للصلاة وعلى الصفة التي كان يخرج عليها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال المأمون: افعل كيف ما أردت.

وأمر المأمون القواد والجند وأعيان دولته بالركوب في خدمته إلى المصلى فركب الناس إلى بيته وحضر القواد والمؤذنون والمكبرون إلى بابه ينتظرون أن يخرج.

فخرج إليهم الرضا وقد اغتسل ولبس أفخر ثيابه وتعمم بعمامة [بيضاء من] قطن وألقى طرفا منها على عاتقه (1) ومس طيبا وأخذ عكازة (2) في يده وخرج ماشيا ولم يركب، وقال لمواليه وأتباعه: افعلو كما فعلت، ففعلوا كفعله، وساروا بين يديه عند شروق الشمس رافعين أصواتهم بالتكبير والتهليل، فلما رأوه القواد والجند على تلك الحالة لم يسعهم إلا أن نزلوا عن خيولهم ومراكبهم وساروا بين يديه وتركوا دوابهم مع غلمانهم خلف الناس، وكان كلما كبر الرضا كبر الناس تكبيرة، وكلما هلل هللوا تهليلة وهم سائرون بين يديه حتى خيل للناس أن الحيطان والجدران تجاوبهم بالتكبير والتهليل، وتزلزلت مرو وارتفع البكاء والضجيج، فبلغ ذلك المأمون فقال له الفضل: إن بلغ الرضا المصلى افتتن الناس به وخفنا على دمائنا وأرواحنا وعليك في نفسك فابعث إليه فرده، فبعث إليه المأمون قائلا: قد كلفناك يا أبا الحسن شططا ولا نحب أن تلحقك مشقة، ارجع إلى بيتك يصلي بالناس من كان يصلي بهم قبل.

فرجع علي بن موسى الرضا (عليه السلام) إلى بيته وركب المأمون فصلى بالناس (3)

قال هرثمة بن أعين (1) - وكان من خدام الخليفة عبد الله المأمون إلا أنه كان محبا لأهل البيت إلى الغاية ويعد نفسه من شيعتهم وكان قائما بخدمة الرضا ms232 وجميع مصالحه مؤثرا لذلك على جميع أصحابه مع تقدمه عند المأمون وقربه منه قال: - طلبني سيدي أبو الحسن الرضا (عليه السلام) في يوم من الأيام فقال لي: يا هرثمة إني مطلعك على أمر يكون سرا عندك لا تظهره لأحد مدة حياتي، فإن أظهرته حال حياتي كنت خصيما لك عند الله. فحلفت له إني لا أتفوه بما تقوله لي مدة حياته.

فقال لي: اعلم يا هرثمة إنه قد دنا (2) رحيلي [إلى الله تعالى] ولحوقي بجدي وآبائي، وقد بلغ الكتاب أجله وإني أطعم عنبا ورمانا مفروكا (3) فأموت، ويقصد الخليفة أن يجعل قبري خلف قبر أبيه الرشيد وأن الله لا يقدره على ذلك، وان الأرض تشتد عليهم فلا تعمل فيها المعاول ولا يستطيعون حفر شيء منها فتكون تعلم. يا هرثمة إنما مدفني في الجهة الفلانية من الحد الفلاني، بموضع عينه له عنده، فإذا أنا مت وجهزت فأعلمه بجميع ما قلته لك ليكونوا على بصيرة من أمري، وقل له إن أوضعت في نعشي وأرادوا الصلاة علي فلا يصلى علي وليأني بي قليلا فإنه يأتيكم رجل عربي ملثم على ناقة له مصرع من جهة الصحراء عليه وعثاء (4) السفر فينيخ راحلته وينزل عنها فيصلي علي وصلوا معه علي، فإذا فرغتم من الصلاة علي وحملتموني إلى مدفني الذي عينته لك فاحفر شيئا يسيرا من وجه

الأرض تجد قبرا مطبقا معمورا في قعره ماء أبيض، إذا كشفت عنه الطبقات نشف (1) الماء فهذا مدفني فادفنوني فيه.

والله الله يا هرثمة أن تخبر بهذا أو بشيء منه قبل موتي. قال هرثمة: فوالله ما طالت الأناة حتى أكل الرضا عند الخليفة عنبا ورمانا مفتوتا فمات (2).

عن أبي الصلت الهروي (3) [أنه] قال: دخلت على الرضا وقد خرج من عند المأمون فقال لي: يا أبا الصلت قد فعلوها، وجعل يوحد الله ويمجده (4)، فأقام يومين ومات في اليوم الثالث.

قال هرثمة: فدخلت على عبد الله المأمون لما رفع إليه موت أبي الحسن الرضا فوجدت المنديل في يده وهو يبكي عليه، فقلت: يا أمير المؤمنين ms233 ثم كلام أتأذن لي أن أقوله لك؟ قال: قل، قلت: إن الرضا أسر إلي في حياته بأمر وعاهدني أن

لا أبوح به لأحد إلا لك عند موته. [قال: هات] وقصصت عليه القصة التي قالها لي من أولها إلى آخرها وهو متعجب من ذلك، ثم أمر بتجهيزه وخرجنا بجنازته إلى المصلى وتأنينا بالصلاة عليه قليلا فإذا بالرجل قد أقبل على بعير من جهة الصحراء كما قال ونزل ولم يكلم أحدا فصلى عليه وصلى الناس معه، وأمر الخليفة بطلب الرجل فلم يروا له أثرا ولا لبعيره (1).

ثم إن الخليفة قال: نحفر له من خلف قبر الرشيد، فقلت له: يا أمير المؤمنين ألم أخبرك بمقالته؟ قال: نريد ننظر إلى ما قلته، فعجز الحافرون، فكانت الأرض أصلب من الصخر الصوان، وعجزوا عن حفرها وتعجب الحاضرون من ذلك، وتبين للمأمون صدق ما قلته له عنه. فقال: أرني الموضع الذي أشار إليه، فجئت بهم إليه فما كان إلا أن كشف التراب عن وجه الأرض فظهرت الأطباق فرفعناها فظهر من تحتها قبر معمول وإذا في قعره ماء أبيض، وأعلمت الخليفة فحفر وأبصره على الصفة التي ذكرتها له، وأشرف عليه المأمون وأبصره. ثم إن ذلك الماء نشف من وقته فواريناه ورددنا فيه الأطباق على حالها والتراب، ولم يزل الخليفة المأمون يتعجب بما رأى ومما سمعه مني ويتأسف عليه ويندم، وكلما خلوت في خدمته يقول: يا هرثمة كيف قال لك أبو الحسن الرضا؟ فأعيد عليه الحديث فيتلهف ويتأسف ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون (2).

قال بعض الأئمة من أهل العلم: مناقب علي بن موسى الرضا من أجل المناقب، وإمداد فضائله وفواضله متوالية كتوالي الكتائب، وموالاته محمودة البوادي والعواقب (1)، وعجائب أوصافه من غرائب العجائب، وسؤدده ونبله قد حل من الشرف في الذروة والمغارب، فلمواليه (2) السعد الطالع ولمناويه النحس الغارب. أما شرف آبائه فأشهر من الصباح المنير وأضوأ من عارض الشمس المستدير. وأما أخلاقه وسماته وسيرته وصفاته ودلائله وعلاماته ونفسه الشريفة فناهيك من فخار وحسبك من علو مقدار جاز على طريقة ms234 ورثها عن الآباء وورثها عنه البنون، فهم جميعا في كرم الأرومة وطيب الجرثومة كأسنان المشط متعادلون فشرفا لهذا البيت المعالي الرتبة السامي المحلة، لقد طال السماء علاء ونبلا، وسما على الفراقد منزلة ومحلا، واستوفى صفات الكمال، فما يستثنى في شيء منه لغيره وإلا انتظم هؤلاء الأئمة انتظام اللآلي، وتناسبوا في الشرف فاستوى المقدم والتالي، ونالوا رتبة مجد يحيط عنها المقصر والعالي، اجتهد عداتهم في خفض منازلهم والله يرفعه، وركبوا الصعب والذلول في تشتيت شملهم والله يجمعه، وكم ضيعوا من حقوقهم ما لا يهمله الله ولا يضيعه (3).

كانت وفاة علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بطوس من خراسان في قرية يقال لها سناباد (4) في آخر صفر سنة ثلاث ومائتين (5)، وله من العمر يومئذ خمس وخمسون

سنة (1). كانت مدة إمامته عشرون (2) سنة، كان أولها في بقية ملك الرشيد، ثم ملك ولده محمد المعروف بالأمين وهو ابن زبيدة بعد ثلاث سنين وخمسة وعشرين يوما، ثم خلع الأمين وأجلس مكانه عمه إبراهيم بن المهدي المعروف بابن شكلة أربعة

عشر يوما، ثم خرج (1) محمد الأمين من الحبس وبويع له ثانية وبقي سنة وسبعة (2) أشهر وثلاثة وعشرين يوما، وقتله طاهر بن الحسين، ثم ملك بعده المأمون - عبد الله المأمون - ابن هارون الرشيد عشرين سنة وثلاثة وعشرين يوما واستشهد الرضا (عليه السلام) في أيامه (3).

قال ابن الخشاب في كتابه مواليد أهل البيت: ولد للرضا خمس بنين وابنة واحدة، أسماء أولاده: محمد القانع والحسن وجعفر وإبراهيم والحسين، والبنت عائشة [فقط] رضوان الله عليهم أجمعين (1).

الفصل التاسع في ذكر أبي جعفر محمد الجواد بن علي الرضا (عليهما السلام) وهو الإمام التاسع (1) وتاريخ ولادته ومدة إمامته ومبلغ عمره وحين وفاته وعدد أولاده وذكر نسبه وكنيته ولقبه وغير ذلك مما يتصل به قال صاحب كتاب مطالب السؤول في مناقب آل الرسول: هو أبو جعفر محمد (2)

الثاني فإنه تقدم في آبائه أبو جعفر محمد وهو الباقر بن علي، فجاء هذا باسمه وكنيته فهو اسم جده فعرف بأبي جعفر الثاني، وإن كان صغير ms235 السن فهو كبير القدر رفيع الذكر، القائم بالإمامة بعد علي بن موسى الرضا ولده أبو جعفر محمد الجواد للنص عليه والإشارة له بها من أبيه، كما أخبر بذلك جماعة من الثقات العدول (1).

عن صفوان بن يحيى قال: قلت للرضا: قد كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر من القائم بعدك فتقول: يهب الله لي غلاما، وقد وهبه الله لك وقر (2) عيوننا به، فإن كان كون ولا أرانا الله لك يومك (3) فإلى من؟ فأشار بيده إلى أبي جعفر وهو قائم بين يديه وعمره إذ ذاك ثلاث سنين، فقلت: وهذا ابن ثلاث! فقال (4): وما يضر (5) من ذلك فقد قام عيسى بالحجة وهو ابن أقل من ثلاث سنين (6).

وعن معمر بن خلاد: قال سمعت الرضا (عليه السلام) يقول - وذكر شيئا (1) - فقال: ما حاجتكم إلى ذلك؟! هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسي وصيرته مكاني، وقال: إنا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذة بالقذة (2) (3).

وعن الخيراني (4) عن أبيه قال: كنت واقفا بين يدي أبي الحسن الرضا بخراسان فقال قائل: يا سيدي إن كان كون إلى من؟ فقال إلى ابني أبي جعفر، فكأن القائل (5) استصغر سن (6) أبي جعفر، فقال الرضا: إن الله بعث عيسى بن مريم رسولا نبيا

صاحب شريعة مبتدأة في أصغر من السن الذي فيه أبو جعفر (1).

ولد أبو جعفر محمد الجواد بالمدينة تاسع عشر [من] شهر رمضان (2) المعظم سنة خمس وتسعين ومائة (3) للهجرة.

وأما نسبه: أبا وأما فهو محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (1).

وأما أمه أم ولد يقال لها سبيكة (2) النوبية وقيل: المريسية (3).

وأما كنيته: فأبو جعفر كنية جده محمد الباقر (4).

وأما ألقابه: فالجواد، والقانع، والمرتضى، وأشهرها الجواد (5).

صفته: أبيض معتدل (1). شاعره: حماد (2). بابه (3): عمرو بن الفرات (4). نقش خاتمه: " نعم القادر الله " (5) معاصره: المأمون (6) والمعتصم (7).

وأما مناقبه: فقال الشيخ كمال الدين بن طلحة: مناقب أبي جعفر محمد الجواد [ف‍] - ما ms236 اتسعت جلباب مجالها ولا امتدت أوقات آجالها بل قضت عليه الأقدار الإلهية بقلة بقائه في الدنيا بحكمها وأسجالها، فقل في الدنيا مقامه، وعجل القدوم إليه لزيارته حمامه (1)، فلم تطل فيها مدته (2) ولا امتدت فيها أيامه، غير أن الله خصه بمنقبة أنوارها متألقة في مطالع التعظيم وأخبارها مرتفعة في معارج (3) التفضيل والتكريم، وهي أن أبا جعفر محمد الجواد لما توفي والده أبو الحسن الرضا (عليه السلام) وقدم الخليفة المأمون إلى بغداد بعد وفاته بسنة اتفق أن المأمون خرج يوما يتصيد فاجتاز بطرف البلد وثم صبيان يلعبون ومحمد الجواد واقف عندهم، فلما أقبل المأمون فر الصبيان ووقف محمد الجواد وعمره إذ ذاك تسع سنين، فلما قرب منه الخليفة نظر إليه وكان الله تعالى ألقى في قلبه مسحة قبول، فقال له: يا غلام ما منعك أن لا تفر كما فر أصحابك؟ فقال له محمد الجواد مسرعا: يا أمير المؤمنين فر أصحابي خوفا والظن بك حسن أنه لا يفر منك من لا ذنب له، ولم يكن بالطريق ضيق فأتنحى (4) عن أمير المؤمنين، فأعجب المأمون كلامه وحسن صورته فقال: ما اسمك يا غلام؟ فقال: محمد بن علي الرضا، فترحم الخليفة على أبيه.

وساق جواده إلى نحو وجهته (1) وكان معه بزاة الصيد، فلما بعد عن العمارة أخذ الخليفة بازيا منها وأرسل على دراجة فغاب البازي عنه قليلا، ثم عاد وفي منقاره سمكة صغيرة وبها بقايا (2) من الحياة، فتعجب المأمون من ذلك غاية العجب ثم أنه أخذ السمكة في يده وكر راجعا إلى داره وترك الصيد في ذلك اليوم وهو متفكر فيما صاده البازي من الجو، فلما وصل موضع الصبيان وجدهم على حالهم ووجد محمدا معهم فتفرقوا على جاري عادتهم إلا محمد [ا] فلما دنا منه الخليفة قال: يا محمد، قال: لبيك يا أمير المؤمنين، قال ما في يدي؟ فأنطقه الله تعالى بأن قال: إن الله تعالى خلق في بحر قدرته المستمسك في الجو ببديع حكمته سمكا صغارا تصيدها (3) منها بزاة [الملوك] والخلفاء كي يختبر بها سلالة ms237 بيت المصطفى. فلما سمع المأمون كلامه تعجب منه وأكثر وجعل يطيل النظر فيه وقال: أنت ابن الرضا حقا ومن بيت المصطفى صدقا، وأخذه معه وأحسن إليه وقربه وبالغ في إكرامه وإجلاله وإعظامه، فلم يزل مشغفا به لما ظهر له أيضا بعد ذلك من بركاته ومكاشفاته وكراماته وفضله وعلمه وكمال عقله وظهور برهانه مع صغر سنه.

ولم يزل المأمون متوفرا على تبجيله وإعظامه وإجلاله وإكرامه (4) إلى أن عزم على أنه يزوجه ابنته أم الفضل وصمم على ذلك، فبلغ ذلك العباسيين فغلظ عليهم واستكبروه (5) وخافوا أن ينتهي الأمر معه إلى ما إنتهى مع أبيه الرضا، فاجتمع الأكابر من العباسيين الدالين على الخليفة ودخلوا عليه وقالوا: ننشدك الله يا أمير المؤمنين

إلا ما رجعت عن هذه النية وصرفت خاطرك عن هذا الأمر، فإنا نخاف ونخشى أن يخرج عنا أمر قد ملكناه الله وينزع منا (1) عزا ألبسناه الله تعالى ويتحول إلى غيرنا، وأنت تعلم ما بيننا وبين هؤلاء القوم وما كان عليه الخلفاء من بعدهم وقد كنا في وهلة (2) من عملك مع الرضا كما عملت حتى كفانا الله تعالى المهم (3) من ذلك، فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا، واصرف رأيك عن ابن الرضا واعدل إلى من تراه (4) من أهل بيتك ممن يصلح لذلك.

فقال لهم المأمون: أما ما بينكم وبين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه، ولو أنصفتم القوم لكانوا أولى بالأمر منكم.

وأما ما كان من استخلاف الرضا فقد درج الرضا إلى رحمة الله وكان أمر الله قدرا مقدورا.

وأما ابنه محمد فأخبرته لتبريزه على كافة أهل الفضل في العلم والحلم (5) والمعرفة والأدب مع صغر سنه، فقالوا: إن هذا صبى صغير السن وأي علم له اليوم أو معرفة أو أدب؟ فأمهله (6) يتفقه يا أمير المؤمنين ثم اصنع به ما شئت، قال: كأنكم تشكون في قولي إن شئتم فاختبروه أو ادعوا من يختبره ثم بعد ذلك لوموا فيه أو اعذروا، قالوا: وتتركنا وذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم، قالوا: فيكون ذلك ms238 بين يديك يترك من يسأله عن شيء من أمور الشريعة فإن أصاب لم يكن في أمره لنا اعتراض وظهر للخاصة والعامة سديد رأي أمير المؤمنين، وإن عجز عن ذلك كفينا

خطبه ولم يكن لأمير المؤمنين عذر في ذلك، فقال لهم المأمون: شأنكم وذلك متى أردتم فخرجوا من عنده.

واجتمع رأيهم على القاضي يحيى بن أكثم (1) أن يكون هو الذي يسأله ويمتحنه وقرروا ذلك مع القاضي يحيى ووعدوه بأشياء كثيرة متى قطعه وأخجله، ثم عادوا إلى المأمون وسألوه أن يعين لهم يوما يجتمعون فيه بين يديه لمسألته، فعين لهم يوما فاجتمعوا في ذلك اليوم بين يدي أمير المؤمنين المأمون، وحضر العباسيون ومعهم القاضي يحيى بن أكثم، وحضر خواص الدولة وأعيانها من أمرائها وحجابها وقوادها، وأمر المأمون بأن يفرش لأبي جعفر محمد الجواد (عليه السلام) فرشا حسنا وأن يجعل عليه مسورتان (2)، ففعل ذلك، وخرج أبو جعفر فجلس بين المسورتين، وجلس القاضي يحيى مقابله، وجلس الناس في مراتبهم على قدر طبقاتهم ومنازلهم.

فأقبل يحيى بن أكثم على أبي جعفر فسأله عن مسائل أعدها له، فأجاب (3)

بأحسن جواب وأبان فيها عن وجه الصواب بلسان ذلق ووجه طلق وقلب جسور ومنطق ليس بعي ولا حصور، فعجب القوم من فصاحة لسانه وحسن اتساق منطقه ونظامه، فقال له المأمون: أجدت وأحسنت يا أبا جعفر، فإن رأيت أن تسأل يحيى كما سألك ولو عن مسألة واحدة، فقال ذلك إليه يا أمير المؤمنين، فقال يحيى يسأل يا أمير المؤمنين فإن كان عندي في ذلك جواب أجبت به وإلا استفدت بالجواب، والله أسأل أن يرشد للصواب.

فقال له أبو جعفر (عليه السلام): ما تقول في رجل نظر إلى امرأة في أول النهار بشهوة فكان نظره إليها حراما عليه، فلما ارتفع النهار حلت له، فلما زالت الشمس حرمت عليه، فلما كان وقت العصر حلت له، فلما غربت الشمس حرمت عليه، فلما دخل وقت العشاء الآخرة حلت له، فلما انتصف الليل حرمت عليه، فلما طلع الفجر حلت له، فبماذا حلت هذه المرأة ms239 لهذا الرجل؟ وبماذا حرمت عليه في هذه الأوقات؟

فقال يحيى بن أكثم: لا أدري، فإن رأيت أن تفيدنا بالجواب فذلك إليك.

فقال أبو جعفر: هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها بعض من الناس في أول

النهار بشهوة فكان نظره إليها حراما، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها (١) فحلت له، فلما كان وقت الظهر اعتقها فحرمت عليه، فلما كان وقت العصر تزوجها فحلت له، فلما كان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت عليه، فلما كان وقت العشاء الآخرة كفر عن الظهار فحلت له، فلما كان نصف الليل طلقها طلقة واحدة فحرمت عليه، فلما كان الفجر راجعها فحلت له.

فأقبل المأمون على أهل بيته قال: هل فيكم أحد يستحضر أن يجيب عن هذه المسائل بمثل هذا الجواب؟ فقالوا: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فقال: قد عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه وتبين في وجه القاضي يحيى الخجل والتغيير بحيث عرف ذلك كل من في المجلس، فقال المأمون: الحمد لله على ما من به علي من السداد في الأمر والتوفيق في الرأي وأقبل على أبي جعفر وقال: إني مزوجك ابنتي أم الفضل وإن رغم ذلك أنوف قوم فاخطب لنفسك فقد رضيتك لنفسي وابنتي، فقال أبو جعفر:

الحمد لله إقرارا بنعمته ولا إله إلا الله إخلاصا لوحدانيته، وصلى الله على سيدنا محمد (صلى الله عليه وآله) سيد بريته والأصفياء من عترته. أما بعد، كان من فضل الله على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال تعالى: ﴿وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمآئكم إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله والله وسع عليم﴾ (2) ثم إن محمد بن علي بن موسى خطب إلى أمير المؤمنين ابنته أم الفضل وقد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) وهو خمسمائة درهم جيادا فهل زوجتني إياها يا أمير المؤمنين على هذا الصداق المذكور؟ فقال المأمون: زوجتك ابنتي أم الفضل على هذا الصداق المذكور، فقال أبو جعفر: قبلت ms240 نكاحها على هذا الصداق المذكور.

قال الريان (3): وأخرج الخدم مثل السفينة من الفضة مطلية بالذهب فيها

الغالية (1) مضروبة بأنواع الطيب والماء [ال‍] ورد والمسك فتطيب منها جميع الحاضرين على قدر منازلهم ومراتبهم، ثم وضعت موائد الحلواء فأكل منها الحاضرون وفرقت عليهم الجوائز والعطيات على قدر طبقاتهم، ثم انصرف الناس وتقدم المأمون بالصدقة على الفقراء والمساكين وأهل الأربطة والخوانق والمدارس (2). ولم يزل عنده محمد الجواد مكرما معظما إلى أن توجه بزوجته أم الفضل إلى المدينة الشريفة.

روي أن أم الفضل بعد توجهها مع زوجها إلى المدينة كتبت إلى أبيها المأمون تشكو أبا جعفر وتقول: إنه يتسرى (3) علي ويغيرني، فكتب إليها أبوها: يا بنية إنا لم نزوجك (4) أبا جعفر لتحرمي عليه حلالا فلا تعاودينني لذكر شيء مما ذكرت (5).

وحكي أنه لما توجه أبو جعفر منصرفا من بغداد إلى المدينة الشريفة خرج معه الناس يشيعونه للوداع فصار إلى أن وصل إلى باب الكوفة عند دار المسيب فنزل هناك مع غروب الشمس، ودخل إلى مسجد قديم مؤسس بذلك الموضع ليصلي فيه المغرب، وكان في صحن المسجد شجرة نبق (1) لم تحمل قط، فدعا بكوز فيه ماء فتوضأ في أصل الشجرة [النبقة] وقام يصلي فصلى معه الناس المغرب، فقرأ في الأولى الحمد وإذا جاء نصر الله والفتح، وقرأ في الثانية بالحمد وقل هو الله أحد [وقنت قبل ركوعه فيها وصلى الثالثة وتشهد وسلم] ثم بعد فراغه جلس هنيئة يذكر الله تعالى وقام فتنفل بأربع ركعات وسجد بعدهن سجدتي الشكر، ثم قام فوادع الناس وانصرف فأصبحت النبقة وقد حملت من ليلتها حملا حسنا، فرآها الناس وقد تعجبوا في ذلك غاية العجب ثم ما كان هو أغرب وأعجب من ذلك أن نبقة هذه الشجرة لم يكن لها عجم (2) فزاد تعجبهم من ذلك أكثر وأكثر. وهذا من بعض كراماته الجليلة ومناقبه الجميلة (3).

وعن أبي خالد (1) قال: كنت بالعسكر (2) فبلغني أن هناك رجلا محبوسا أتي به من الشام مكبولا (3) بالحديد وقالوا إنه تنبأ، فأتيت باب السجن ودفعت شيئا للبوابين (4) حتى ms241 دخلت عليه، فإذا برجل ذا فهم وعقل وأدب فقلت: يا هذا ما قصتك؟ قال:

إني كنت رجلا بالشام أعبد الله تعالى في الموضع الذي يقال إنه نصب فيه رأس الحسين (عليه السلام)، فبينما أنا ذات ليلة (5) في موضعي مقبل على المحراب أذكر الله إذ رأيت شخصا بين يدي فنظرت إليه فقال: قم، فقمت معه فمشى [بي] قليلا فإذا أنا في مسجد الكوفة، فقال لي: أتعرف هذا المسجد؟ قلت: نعم هذا مسجد الكوفة، قال:

فصلى فصليت معه، ثم انصرف فانصرفت (6) معه فمشى قليلا فإذا [نحن بمسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصلى وصليت معه، ثم خرج وخرجت معه فمشى قليلا وإذا] نحن بمكة المشرفة فطاف بالبيت فطفت معه، ثم خرج فخرجت معه فمشى قليلا فإذا أنا بموضعي الذي كنت فيه بالشام، ثم غاب عني فبقيت متعجبا مما رأيت.

فلما كان في العام المقبل وإذا بذلك الشخص قد أقبل علي فاستبشرت به فدعاني فأجبته ففعل بي كما فعل في العام (7) الماضي، فلما أراد مفارقتي قلت له:

سألتك بحق الذي أقدرك على ما رأيت منك إلا ما أخبرتني من أنت؟ فقال: أنا

محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فحدثت بعض من كان يجتمع لي بذلك فرفع ذلك إلى محمد بن عبد الملك الزيات (1) فبعث إلى من أخذني من موضعي وكبلني في الحديد وحملني إلى العراق وحبسني كما ترى وادعى علي بالمحال، قلت له، فأرفع عنك قصة (2) إلى محمد بن عبد الملك الزيات؟ قال: افعل، فكتبت عنه قصة (3) وشرحت فيها أمره ورفعتها إلى محمد بن عبد الملك فوقع في (4) ظهرها: قل للذي أخرجك من الشام إلى هذه المواضع التي ذكرتها يخرجك من السجن الذي أنت فيه، فقال ابن خالد فاغتممت لذلك وسقط في يدي وقلت: إلى غد آتيه وآمره بالصبر وأعده من الله بالفرج وأخبره بمقالة هذا الرجل المتجبر.

قال: فلما كان من الغد ms242 باكرت السجن فإذا أنا بالحرس والجند وأصحاب السجن وخلق (5) كثير يهرعون (6) فسألت: ما الخبر؟ فقيل لي: إن الرجل المتنبئ المحمول من الشام فقد البارحة من الحبس (7) وحده بمفرده وأصبحت قيوده والأغلال التي كانت في عنقه مرمى بها في السجن لا ندري كيف خلص منها، وطلب فلم يوجد له أثر ولا خبر ولا يدرون أخسفت به الأرض أو اختطفته الطير (8). فتعجبت من ذلك وقلت:

استخفاف ابن الزيات بأمره واستهزاؤه بما وقع به على قصة خلصه (1) من السجن.

قال ابن حمدون في كتابه التذكرة: روي عن محمد بن علي بن موسى الرضا أنه قال: كيف يضيع من الله كافله؟ وكيف ينجو من الله طالبه (2)؟

وعنه أنه قال: من انقطع إلى غير الله وكله الله إليه، ومن عمل على غير علم أفسد أكثر مما يصلح (3).

وعنه أنه قال: القصد إلى الله بالقلوب أبلغ من إتعاب (4) الجوارح بالأعمال (5).

وروي عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه معالم العترة النبوية أخبارا رواها الجواد محمد بن علي عن آبائه عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: لما بعثني

النبي (صلى الله عليه وآله) إلى اليمن قال لي وهو يوصيني: يا علي عليك بالدلجة (1) فإن الأرض تطوى في الليل (2) مالا تطوى بالنهار. يا علي عليك بالبكر فإن الله تعالى بارك لأمتي في بكورها (3).

وعنه (عليه السلام) قال: من استفاد أخا في الله فقد استفاد بيتا في الجنة (4).

وعنه (عليه السلام) أنه قال: لو كانت السماوات والأرض رتقا (5) على عبد ثم أتقى الله تعالى لجعل منها مخرجا (6).

وعنه (رض) أنه قال لقيس بن سعد حين قدم من مصر: يا قيس إن للمحن غايات (7) لابد أن ينتهى إليها، فيجب على العاقل أن ينام لها إلى أدبارها، فإن مكابدتها بالحيلة عند إقبالها زيادة فيها (8).

وقال (عليه السلام): انه من وثق بالله أراه السرور، ومن توكل عليه (9) كفاه الأمور، والثقة بالله حصن لا يتحصن فيه إلا مؤمن (10)، والتوكل على الله نجاة من كل سوء وحرز من

كل عدو، والدين ms243 عز والعلم كنز والصمت نور، وغاية الزهد الورع، ولا هدم للدين مثل البدع، ولا أفسد للرجال من الطمع، وبالراعي تصلح الرعية، وبالدعاء تصرف البلية، ومن ركب مركب الصبر (1) اهتدى إلى مضمار النصر، ومن عاب عيب، ومن شتم أجيب، ومن غرس أشجار التقى اجتنى أثمار المنى (2).

وقال (عليه السلام): أربع خصال تعين المرء على العمل: الصحة، والغنى، والعلم، والتوفيق (3).

وقال (عليه السلام): إن لله عبادا (4) يخصهم بدوام النعم فلا تزال (5) فيهم ما بذلوها (6)، فإذا منعوها نزعها عنهم وحولها إلى غيرهم (7).

وقال (عليه السلام): ما عظمت نعم الله على أحد (8) إلا عظمت إليه مؤونة (9) الناس، فمن لم يحتمل تلك المؤونة عرض تلك النعمة للزوال (10).

وقال (عليه السلام): أهل المعروف إلى اصطناعه أحوج من أهل الحاجة إليه لأن لهم أجرهم وفخره وذكره، فمهما اصطنع الرجل من معروف فإنما يبدأ فيه بنفسه (11).

وقال (رض): من أمل إنسانا [فقد] هابه، ومن جهل شيئا عابه، والفرصة خلسة، ومن كثر همه سقم جسده، وعنوان صحيفة المسلم (12) حسن خلقه. وقال (عليه السلام)

[في] موضع آخر: عنوان صحيفة السعيد حسن الثناء عليه (1).

وقال (عليه السلام): الجمال في اللسان، والكمال في العقل.

وقال (عليه السلام): العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى، والصبر زينة البلاء، والتواضع زينة الحسب، والفصاحة زينة الكلام، والحفظ زينة الرواية، وخفض الجناح زينة العلم، وحسن الأدب زينة العقل، وبسط الوجه زينة الحلم (2)، وترك المن زينة المعروف، والخشوع زينة الصلاة، والتقلل (3) زينة القناعة، وترك ما لا يعني زينة الورع.

وقال (عليه السلام): حسب المرء من كمال المروءة تركه مما لا يجمل فيه، ومن حيائه أن لا يلقى أحدا بما يكره، ومن حسن خلق الرجل كفه أذاه، ومن سخائه بره بمن يجب حقه عليه، ومن كرمه إيثاره على نفسه، ومن صبره قلة شكواه، ومن عقله إنصافه من نفسه، ومن إنصافه قبول الحق إذا بان له، ومن نصحه نهيه عما لا يرضاه لنفسه، ومن حفظه لجوارك (4) تركه توبيخك عند إساءتك (5) مع علمه بعيوبك، ومن رفقه تركه عذلك عند غضبك بحضرة ms244 من تكره، ومن حسن صحبته لك إسقاطه عنك مؤونة التحفظ [أذاك]، ومن علامة صداقته لك كثرة موافقته وقلة مخالفته (6)، ومن شكره معرفته إحسان من أحسن إليه، ومن تواضعه معرفته بقدره، ومن سلامته قلة حفظه لعيوب غيره وعنايته بصلاح عيوبه (7).

وقال (عليه السلام): العالم بالظلم والمعين له والراضي (1) به شركاء.

وقال (عليه السلام): يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم.

وقال (عليه السلام): من أخطأ وجوه المطالب خذلته وجوه الحيل، والطامع في وثاق الذل (2)، ومن أحب البقاء فليعد للبلاء (3) قلبا صبورا.

وقال (عليه السلام): العلماء غرباء لكثرة الجهال بينهم.

وقال: الصبر على المصيبة مصيبة على الشامت بها (4).

وقال (عليه السلام): ثلاث يبلغن بالعبد رضوان الله تعالى: كثرة الاستغفار، ولين (5) الجانب، وكثرة الصدقة. وثلاث من كن فيه لم يندم: ترك العجلة، والمشورة، والتوكل على الله عند العزم. وقال (عليه السلام): لو سكت الجاهل ما اختلف الناس. وقال (عليه السلام): مقتل الرجل بين فكيه (6) والرأي مع الإناءة، وبئس الظهر وبئس الظهير (7) [وبئس] الرأي القصير الرأي الفطير.

وقال (عليه السلام): ثلاث خصال تجتلب بهن المحبة (8): الإنصاف في المعاشرة (9)، والمواساة في الشدة، والانطواء والرجوع على (10) قلب سليم.

وقال (عليه السلام): الناس (١) أشكال وكل (٢) يعمل على شاكلته، والناس إخوان، فمن كانت اخوته في غير ذات الله تعالى فإنها تعود (٣) عداوة، وذلك قوله عزوجل: ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾ (4).

وقال (عليه السلام): من استحسن قبيحا كان شريكا فيه.

وقال (عليه السلام): كفر النعمة داعية المقت، ومن جازاك بالشكر فقد أعطاك أكثر مما أخذ منك.

وقال (عليه السلام): لا تفسد (5) الظن على صديق [و] قد أصلحك اليقين له، ومن وعظ أخاه سرا فقد زانه، ومن وعظه علانية فقد شانه.

وقال (عليه السلام): لازال العقل والحمق يتغالبان على الرجل إلى أن يبلغ ثماني عشرة سنة، فإذا بلغها غلب عليه أكثرهما فيه، وما أنعم الله على عبد نعمة فعلم أنها من الله إلا كتب الله جل (6) اسمه له شكرها قبل ms245 أن يحمده عليها، ولا أذنب العبد ذنبا فعلم أن الله مطلع (7) عليه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له إلا غفر [الله] له قبل أن يستغفره.

وقال (عليه السلام): الشريف كل الشريف من شرفه علمه، والسؤدد كل السؤدد لمن اتقى الله ربه.

وقال (عليه السلام): لا تعالجوا الأمر قبل بلوغه فتندموا، ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم، وارحموا ضعفاءكم واطلبوا من الله الرحمة بالرحمة لهم (8).

وقال (عليه السلام): من أمل فاجرا كان أدنى عقوبته الحرمان.

وقال (عليه السلام): موت الإنسان بالذنوب أكثر من موته بالأجل، وحياته بالبر أكثر من حياته بالعمر. آخر ما نقل من كتاب الجنابذي (ره) (1).

قبض أبو جعفر محمد الجواد ابن علي الرضا (عليه السلام) ببغداد (2) وكان سبب وصوله إليها إشخاص المعتصم له من المدينة، فقدم بغداد مع زوجته أم الفضل بنت المأمون لليلتين بقيتا من المحرم سنة عشرين ومائتين (3)، وتوفى بها في آخر ذي القعدة الحرام، وقيل: توفي بها يوم الثلاثاء (4) لست خلون من ذي الحجة من السنة المذكورة، ودفن في مقابر قريش في ظهر جده أبي الحسن موسى الكاظم (5). ودخلت امرأته أم الفضل إلى قصر المعتصم فجعلت مع الحرم وكان له من العمر خمس وعشرون سنة وأشهر (6). وكانت مدة إمامته

سبعة عشر سنة (1)، أولها في بقية ملك المأمون، وآخرها في ملك المعتصم.

ويقال: إنه مات مسموما (2).

وخلف من الولد: عليا (1) الإمام، وموسى (2)، وفاطمة وأمامة ابنين وابنتين (3).

تغمدهم الله برحمته وأسكنهم فسيح جناته.

الفصل العاشر في ذكر أبي الحسن علي المعروف بالعسكري (عليه السلام) وهو الإمام العاشر (1) وتاريخ ولادته ومدة إمامته ومبلغ عمره وحين وفاته وعدد أولاده وذكر نسبه وكنيته ولقبه وغير ذلك مما يتصل به قال صاحب الإرشاد: كان الإمام بعد أبي جعفر ابنه أبا الحسن علي بن محمد (2)

لاجتماع خصال الإمامة فيه ولتكامل فضله وعلمه وأنه لا وارث لمقام أبيه سواه ولثبوت النص عليه بالإمامة والإشارة إليه من أبيه [بالخلافة] (1).

وعن إسماعيل بن مهران قال: لما خرج أبو جعفر محمد الجواد من المدينة إلى ms246 بغداد يطلبه المعتصم قلت له عند خروجه: جعلت فداك إني أخاف عليك من هذا الوجه فإلى من الأمر بعدك؟ (2) فبكى حتى اخضلت (3) لحيته، ثم التفت إلي فقال:

عند هذه يخاف علي الأمر من بعدي إلى ابني (4) علي (5).

قال ابن الخشاب في كتابه مواليد أهل البيت (عليهم السلام): ولد أبو الحسن علي العسكري في رجب سنة اثنتي عشرة ومائتين من الهجرة (1).

وأما نسبه: أبا وأما فهو علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) (2). وأما أمه فأم ولد يقال لها سمانة المغربية، وقيل غير ذلك (3).

وأما كنيته: فأبو الحسن لاغير (1) و أما ألقابه: فالهادي، والمتوكل، والناصح، والمتقي، والمرتضى، والفقيه، والأمين، والطيب، وأشهرها الهادي والمتوكل، وكان يأمر أصحابه أن يعرضوا عن تلقيبه بالمتوكل لكونه يومئذ لقبا للخليفة جعفر المتوكل ابن المعتصم (2).

صفته: أسمر اللون (3). شاعره: العوفي (4) والديلمي (5) بابه (6): عثمان بن سعيد (7).

نقش خاتمه: الله ربي وهو عصمتي من خلقه (1). معاصره: الواثق (2)، ثم المتوكل (3) أخوه، ثم ابنه المنتصر (4)، ثم المستعين (5) ابن أخي المتوكل.

وأما مناقبه: فقال الشيخ كمال الدين بن طلحة: فمنها ماحل في الآذان محل جلالها باتصافها واكتناف اللآلي اليتيمة (6) بأصدافها وشهد لأبي الحسن علي الرابع (7). أن نفسه موصوفة بنفائس أوصافها وأنه نازل في الدوحة (8) النبوية في دار

أشرافها وشرفات أغرافها (1).

فمن ذلك: أن أبا الحسن كان قد خرج يوما من سر من رأى إلى قرية له لمهم عرض له، فجاء رجل من بعض الأعراب يطلبه في داره فلم يجده، فقيل (2) له انه [قد] ذهب إلى الموضع الفلاني، فقصده إلى موضعه، فلما وصل إليه قال له: ما حاجتك؟ فقال له: أنا رجل من أعراب الكوفة المتمسكين بولاية (3) جدك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقد ركبني دين فادح أثقلني حمله (4) ولم أر من أقصده لقضائه سواك، فقال له أبو الحسن: كم دينك؟ فقال: نحو العشرة آلاف درهم، فقال: ms247 طب نفسا وقر عينا يقضى دينك إن شاء الله تعالى.

ثم أنزله فلما أصبح قال له: يا أخا العرب أريد منك حاجة لا تخالفني (5) فيها، والله الله فيما آمرك به وحاجتك تقضى إن شاء الله تعالى، فقال الأعرابي: لا أخالفك في شيء مما تأمرني به. فأخذ أبو الحسن ورقة وكتب فيها بخطه دينا عليه للأعرابي بالمذكور وقال خذ هذا الخط معك فإذا وصلت (6) سر من رأى فتراني أجلس مجلسا عاما فإذا حضر الناس أو احتفل المجلس فتعال إلي بالخط وطالبني واغلظ علي في القول في ترك ايفائك إياه (7). والله الله في مخالفتي (8) في شيء مما أوصيك به.

فلما وصل أبو الحسن إلى سر من رأى جلس مجلسا عاما وحضر عنده جماعة

من وجوه الناس وأصحاب الخليفة المتوكل وأعيان البلد وغيرهم، فجاء ذلك الأعرابي وأخرج الخط وطالبه بالمبلغ المذكور وأغلظ عليه في الكلام، فجعل أبو الحسن يعتذر إليه ويطيب نفسه بالقول ويعده بالخلاص عن قريب وكذلك الحاضرون وطلب منه المهلة ثلاثة أيام. فلما انفك المجلس نقل ذلك الكلام إلى الخليفة المتوكل فأمر لأبي الحسن على الفور بثلاثين ألف درهم، فلما حملت إليه تركها إلى أن جاء الأعرابي فقال له: خذ هذا المال واقض (1) منه دينك واستعن بالباقي على وقتك والقيام على عائلتك، فقال الأعرابي: يا بن رسول الله، والله إن في العشرة آلاف بلوغ مطلبي ونهاية أربي وكفاية أملي كان يقصر عن ثلث هذا (2). فقال أبو الحسن: والله لتأخذن ذلك جميعه وهو رزقك الذي ساقه الله إليك، ولو كان أكثر من ذلك ما نقصناه. فأخذ الأعرابي الثلاثين ألف درهم وانصرف وهو يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته (3).

وعن الوشاء عن خيران الأسباطي (4) قال: قدمت على أبي الحسن علي بن محمد بالمدينة الشريفة النبوية من العراق فقال لي: ما خبر الواثق عندك؟ قلت:

[جعلت فداك] خلفته في عافية وأنا من أقرب الناس عهدا به وهذا مقدمي من عنده وتركته صحيحا سويا، قال: إن أهل المدينة (5) يقولون إنه قد مات [فقلت: أنا أقرب ms248

الناس به عهدا. قال: فقال لي: إن الناس يقولون: إنه مات] (1) فلما قال لي ان الناس يقولون علمت أنه يعني نفسه فسكت، فقال لي: ما فعل ابن الزيات؟ قلت: الناس معه والأمر أمره، فقال أما إنه شؤم عليه، ثم قال: لابد أن تجري مقادير الله وأحكامه يا خيران (2) مات الواثق [و] قد قعد جعفر المتوكل وقتل ابن الزيات، فقلت: متى جعلت فداك؟! فقال: بعد خروجك بستة أيام. فما كان إلا أيام قلائل حتى وصل قصاد المتوكل إلى المدينة فكان كما قال (عليه السلام) (3).

وحكي أن سبب شخوص أبي الحسن علي بن محمد من المدينة إلى سر من رأى (4) أن عبد الله بن محمد (5) كان ينوب عن الخليفة المتوكل الحرب والصلاة بالمدينة الشريفة فسعى بأبي الحسن إلى المتوكل وكان يقصده بالأذى، فبلغ أبو الحسن سعايته [به] فكتب إلى المتوكل يذكر تحامل عبد الله بن محمد [ويكذبه فيما سعى] عليه وقصده له بالأذى، فتقدم المتوكل بالكتابة إليه وأجابه عن كتابه وجعل

يعتذر إليه فيه ويلين له القول، ودعاه فيه إلى الحضور إليه على جميل من القول والفعل، وكانت صورة الكتاب الذي كتبه إليه المتوكل:

بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، إن أمير المؤمنين عارف بقدرك راع لقرابتك موجب لحقك مؤثر من الأمور فيك وفي أهل بيتك لما فيه إصلاح حالك وحالهم ويثبت عزك وعزهم وإدخال الأمن (1) عليك وعليهم يبتغي ذلك رضاء ربه (2) وأداء ما افترضه عليه فيك وفيهم، وقد رأى أمير المؤمنين صرف عبد الله بن محمد عما كان يتولاه من الحرب والصلاة بمدينة الرسول (صلى الله عليه وآله) إذ كان على ما ذكرت من جهالته بحقك واستخفافه بقدرك وعند ما قرفك به (3) ونسبك إليه من الأمر وما رماك به وعزاك إليه من الأمر الذي قد علم أمير المؤمنين براءتك منه ولما تبين له من صدق نيتك وحسن طويتك وسلامة صدرك وأنك لم تؤهل نفسك بشيء مما ذكره عنك وقد ولي أمير المؤمنين مما كان يليه عبد الله بن محمد من الحرب ms249 والصلاة بمدينة الرسول (صلى الله عليه وآله) لمحمد بن فضل، وأمره بإكرامك واحترامك وتوقيرك وتبجيلك (4) والانتهاء إلى أمرك ورأيك وعدم مخالفتك والتقرب إلى الله تعالى وإلى أمير المؤمنين بذلك وأمير المؤمنين مشتاق إليك ويحب إحداث العهد بقربك واليمن (5) بالنظر إلى ميمون طلعتك المباركة فان نشطت لزيارته والمقام قبله وفي جهته ما أحببت أحضرت أنت ومن اخترته من أهل بيتك ومواليك وحشمك وخدمك على مهلة وطمأنينة، ترحل إذا شئت وتسير كيف شئت، وإن أحببت وحسن رأيك أن يكون

يحيى بن هرثمة (1) بن أعين مولى أمير المؤمنين في خدمتك ومن معه من الجند يرحلون لرحيلك وينزلون لنزولك فالأمر إليك في ذلك، وقد كتبت إليه في طاعتك وجميع ما تحب، فاستخر الله تعالى، فما أحد عند أمير المؤمنين من أهل بيته وولده وخاصته ألطف منزلة ولا أحمد أثرة ولا هو انظر إليهم أبر بهم وأشفق عليهم وأسكن إليهم منك إليه، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. وكتب (2) إبراهيم بن العباس في شهر كذا سنة ثلاث وأربعين ومائتين من الهجرة (3).

فلما وصل الكتاب إلى أبي الحسن (عليه السلام) تجهز للرحيل وخرج معه يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين ومن معه من الجند حافين به إلى أن وصل إلى سر من رأى، فلما وصل إليها تقدم المتوكل بأن يحجب عنه [في يومه] فنزل في خان يعرف بخان الصعاليك وأقام فيه يومه. ثم إن المتوكل أفرد له دارا حسنة وأنزله أياما، فأقام أبو الحسن مدة مقامه بسر من رأى مكرما معظما مبجلا في ظاهر الحال، والمتوكل

يبتغي له الغوائل في باطن الأمر فلم يقدره الله تعالى عليه (1).

وعن علي بن إبراهيم بن محمد الطائفي (2) قال: مرض المتوكل من خراج (3) خرج بحلقه فأشرف على الهلاك أو لم يجسر (4) أحد أن يمسه بحديدة، فنذرت أم المتوكل لأبي الحسن علي بن محمد إن عوفي ولدها من هذه العلة لتعطينه مالا جليلا من مالها، فقال الفتح بن خاقان (5) للمتوكل: لو بعثت إلى هذا الرجل - يعني أبا الحسن - فسألته فربما كان على ms250 يده فرج لك، فقال: ابعثوا إليه، فمضى إليه رسول المتوكل فقال: خذوا كسب الغنم (6) وديفوه بماء ورد (7) وضعوه على الخراج (8) ينفتح من ليلته بأهون ما يكون ويكون في ذلك شفاؤه إن شاء الله تعالى.

فلما عاد الرسول وأخبرهم بمقالته جعل من بحضرة (9) المتوكل من خواصه يهزأ من هذا الكلام، فقال الفتح: وما يضر من تجربة ذلك؟ فإني والله لأرجو به الصلاح، فعملوه ووضعوه على الجراح فانفتح من ليلته وخرج ما كان فيه، فشفي المتوكل من

الألم الذي كان يجده، فأخذت أم المتوكل عشرة آلاف دينار من مالها ووضعتها في كيس وختمت عليه وبعثت به إلى أبي الحسن فأخذها. وبعث إليه المتوكل بفضله كيسا فيه خمسمائة دينار.

ثم بعد ذلك بمدة طويلة كبيرة سعى شخص يقال له البطحاني (1) لعنه الله بأبي الحسن (عليه السلام) إلى المتوكل وقال: عنده أموال وسلاح وعدد ولا آمن خروجه عليك، فتقدم المتوكل إلى سعيد الحاجب بأن يهجم عليه ليلا داره في جماعة من الرجال والشجعان ويأخذ جميع ما يجده عنده من الأموال والسلاح ويحمله إليه.

قال إبراهيم بن محمد: قال لي سعيد الحاجب (2): صرت (3) إلى دار أبي الحسن ليلا بعد أن هجع الناس في جماعة من الرجال الأمجاد ومعي الأعوان بالسلالم (4)، فصعدنا إلى سطح داره وفتحنا الباب وهجمنا بالشموع والسرج والنيران وفتشنا الدار جميعا أعلاها وأسفلها موضعا موضعا ومكانا مكانا فلم نجد فيها شيئا مما سعي به عليه غير كيسين أحدهما كبير ملآن مختوم والآخر صغير فيه فضلة وسيف واحد في جفير خلق معلق، ووجدنا أبا الحسن قائما يصلي على حصير وعليه جبة

صوف وقلنسوة، ولم يرتاع لشيء مما نحن فيه ولا اكترث.

فأخذت الكيسين البدرة والسيف وسرت إلى المتوكل فدخلت عليه وقلت: هذا الذي وجدنا من المال والسلاح، وأخبرته بما فعلت وبما رأيت من أبي الحسن، فوجد على الكيس الملآن ختم أمه فطلبها وسألها عن البدرة (١) فقالت: كنت نذرت في علتك إن عافاك الله منها لأعطين أبا الحسن عشرة آلاف دينار من مالي، فحملتها إليه ms251 في هذا الكيس وهذا ختمي عليها، فأضاف المتوكل خمسمائة دينار أخرى إلى الخمسمائة التي كانت في الكيس الصغير من قبل وقال لسعيد الحاجب:

أردد الكيسين والسيف واعتذر لنا فيه مما كان منا إليه.

قال سعيد: فرددت ذلك إليه وقلت له: أمير المؤمنين يعتذر إليك مما جرى منه وقد زادك خمسمائة دينار على الخمسمائة دينار التي كانت في الكيس من قبل، وأستحي (٢) منك يا سيدي أن تجعلني أنا الآخر في حل فاني عبد مأمور ولا أقدر على مخالفة أمير المؤمنين، فقال لي: يا سعيد ﴿وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون﴾ (3) (4).

قال بعض أهل العلم: فضل أبي الحسن علي بن محمد الهادي قد ضرب على المجرة (5) قبابه، ومد على نجوم السماء أطنابه، فما تعد منقبة إلا وإليه نحيلها (6)،

ولا تذكر كريمة إلا وله فضيلتها، ولا تورد محمدة إلا وله تفضيلها وجملتها، ولا تستعظم حالة سنية إلا وتظهر عليه أدلتها، استحق ذلك بما في جوهر نفسه من كرم تفرد بخصائصه ومجد حكم فيه على طبعه الكريم بحفظه من الثوب (1) حفظ الراعي لفصائله (2) فكانت نفسه مهذبة وأخلاقه مستعذبة وسيرته عادلة وخلاله فاضلة ومبارة (3) إلى العفاة واصلة وربوع (4) المعروف بوجود وجوده عامرة آهلة، جرى من الوقار والسكون والطمأنينة والعفة والنزاهة والخمول في النباهة على وتيرة نبوية وشنشنة علوية ونفس زكية وهمة علية لا يقاس بها (5) أحد من الأنام ولا يدانيها، وطريقة حسنة لا يشاركه فيها خلق ولا يطمع فيها.

قبض أبو الحسن علي الهادي (عليه السلام) المعروف بالعسكري ابن محمد الجواد بسر من رأى في يوم الاثنين الخامس والعشرين من جمادى الآخر سنة أربع وخمسين ومائتين (6)، ودفن في داره بسر من رأى وله يومئذ من العمر أربعون سنة [وأشهر]

وكان المتوكل قد أشخصه من المدينة النبوية إلى سر من رأى مع يحيى بن هرثمة بن أعين في سنة ثلاث وأربعين ومائتين (1) كما قدمنا فأقام بها حتى مضى لسبيله إحدى عشر سنة، وكانت مدة إمامته ثلاث وثلاثين سنة، كانت أوائل إمامته ms252 في بقية ملك المعتصم، ثم ملك الواثق خمس سنين وتسعة (2) أشهر، ثم ملك المتوكل أربعة عشر سنة، ثم ملك ابنه المنتصر ستة أشهر، ثم ملك المستعين ابن أخي المتوكل ولم يكن أبوه خليفة سنتان (3) وتسعة أشهر، ثم ملك المعتز وهو الزبير ابن المتوكل ثماني سنين وستة أشهر. استشهد في آخر ملكه أبو الحسن لأنه يقال

إنه مات مسموما، والله أعلم (1).

خلف من الولد: أبا محمد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده (2)، والحسين (3)، ومحمدا (4)، وجعفرا (5)، وابنة اسمها عائشة (6)، سقا الله ثراهم شآبيب الرحمة والرضوان وأسكن محبهم فراديس الجنان.

الفصل الحادي عشر في ذكر أبي محمد الحسن الخالص بن علي العسكري (عليه السلام) وهو الإمام الحادي عشر (1) وتاريخ ولادته ووقت وفاته وذكر ولده ونسبه وكنيته ولقبه وغير ذلك مما يتصل به قال صاحب الإرشاد: [وكان] الإمام القائم بعد أبي الحسن علي بن محمد ابنه (2)

أبو محمد الحسن لاجتماع خلال الفضل فيه وتقدمه على كافة أهل عصره فيما يوجب له الإمامة ويقضي له الرئاسة (1) من العلم والورع والزهد وكمال العقل [والعصمة والشجاعة والكرم] وكثرة الأعمال المقربة إلى الله تعالى، ثم لنص أبيه عليه وإشارته بالخلافة إليه (2).

قال صاحب الإرشاد رحمه الله تعالى أيضا: الإمام المنتصب بعد أبي الحسن ابنه

أبو محمد الحسن لثبوت النص عليه من أبيه. وعن يحيى بن يسار العنبري (1) قال: أوصى أبو الحسن علي بن محمد إلى ابنه أبي محمد الحسن قبل مضيه (2) بأربعة أشهر وأشار إليه بالأمر من بعده وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي (3).

ولد أبو محمد الحسن بالمدينة لثمان خلون من ربيع الآخر سنة اثنين وثلاثين ومائتين للهجرة (4).

أما نسبه أبا وأما فهو الحسن الخالص ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي زين العابدين ابن الحسين بن

علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين (1).

وأما أمه فأم ولد يقال لها حديث (2) وقيل سوسن (3).

وأما كنيته: فأبو محمد (4). وأما لقبه: فالخالص، والسراج، والعسكري، وكان هو وأبوه وجده ms253 كل واحد منهم يعرف في زمانه بابن الرضا (5).

وصفته: بين السمرة والبياض (1). شاعره: ابن الرومي (2). بابه (3) عثمان بن سعيد (4). نقش خاتمه " سبحان من له مقاليد السماوات والأرض " (5). معاصرة: المعتز والمهتدي (6) والمعتمد (7).

وأما مناقبه: فقال الشيخ كمال الدين بن طلحة: كفى أبا محمد الحسن شرفا أن جعل الله تعالى محمد المهدي من كسبه وأخرجه من صلبه وجعله معدودا من حزبه، ولم يكن لأبي محمد ذكر سواه وحسب، ذلك منقبته وكفاه، ولم تطل مدته أيام مقامه ومثواه ولا امتدت أيام حياته فيها لتظهر الناظرين مأثره ومزاياه (8).

وعن أبي الهيثم بن عدي قال: لما أمر المعتز بحمل أبي محمد الحسن إلى الكوفة كتبت إليه: ما هذا الخبر الذي بلغنا فأقلقنا وغمنا؟ فكتب: بعد ثلاث يأتيكم الفرج إن شاء الله تعالى. فقتل المعتز في اليوم الثالث (1).

وعن أبي هاشم (2) قال: سمعت أبا محمد الحسن يقول: إن في الجنة بابا يقال له باب المعروف لا يدخله إلا أهل المعروف، فحمدت الله في نفسي وفرحت بما أتكلف به من حوائج الناس، فنظر إلي وقال: يا أبا هاشم [نعم] فدم (3) على ما أنت عليه، فإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة [وجعلك الله منهم يا أبا هاشم ورحمك] (4).

وعنه أيضا قال: سمعت أبا محمد الحسن (رض) يقول: بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم الله الأعظم من سواد العين إلى بياضها (1).

وعن أبي هاشم قال: سمعت أبي محمد يقول: من الذنوب التي يخشى على الرجل أن لا تغفر له قوله ليتني لم أوآخذ إلا بهذا الذنب، قلت في نفسي: إن هذا لهو النظر دقيق قد ينبغي للرجل أن يتفقد من نفسه كل شيء. قال: فأقبل علي وقال:

صدقت يا أبا هاشم (2).

وعن محمد بن حمزة الدوري (3) قال: كتبت على يدي أبي هاشم داود بن القاسم وكان لي مؤاخيا إلى أبي محمد الحسن أسأله أن يدعو الله لي بالغنى وكنت قد أملقت (4) وقلت ذات يدي وخفت الفضيحة، فخرج الجواب على يده: أبشر فقد أتاك الغنى ms254 غنى الله تعالى، مات ابن عمك يحيى بن حمزة وخلف مائة ألف درهم ولم يترك وارثا سواك وهي واردة عليك [فاشكرا لله] وعليك بالاقتصاد وإياك والإسراف فإنه من فعل الشيطان. فورد علي المال والخبر بموت ابن عمي كما قال عن أيام قلائل، وزال عني الفقر، فأديت حق الله تعالى وبررت إخواني وتماسكت بعد ذلك وكنت مبذرا (5).

وعن إسماعيل بن محمد بن علي بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن العباس قال: قعدت لأبي محمد الحسن على ظهر الطريق (6) فلما مر قمت في وجهه شكوت

إليه الحاجة والضرورة وحلفت له ليس عندي درهم (1). فما فوقه، فقال: تحلف بالله كاذبا (2) وقد دفنت مائتي دينار وليس قولي هذا دفعا لك عن العطية، اعطه يا غلام ما معك، فأعطاني غلامه (3) مائة دينار فشكرت له ووليت، فقال: ما أخوفني أن تفقد المائتي دينار أحوج ما تكون إليها، فذهبت إليها فافتقدتها فإذا هي في مكانها فنقلتها إلى موضع آخر ودفنتها من حيث لا يطلع عليها أحد، ثم قعدت مدة طويلة فاضطررت إليها فجئت أطلبها من (4) مكانها فلم أجدها فجننت وشق ذلك علي، فوجدت ابنا لي قد عرف موضعها (5) وأخذها وأبعدها ولم يحصل لي شيء، فكان كما قال (6).

وحدث أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنت في الحبس [المعروف بحبس صالح بن وصيف الأحمر] الذي بالجوشق أنا والحسن بن محمد العقيقي (7) (8) ومحمد بن إبراهيم العمري وفلان وفلان خمسة ستة من الشيعة إذ ورد (9) علينا

أبو محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام وأخوه جعفر فحففنا بأبي محمد (1) وكان المتولى لحبسه صالح بن الوصيف الحاجب وكان معنا في الحبس رجل جمحي [يقال: إنه علوي] قال: فالتفت إلينا أبو محمد وقال لنا سرا: لولا أن فيكم من ليس منكم لأعلمتكم متى يفرج عنكم (2)، وترى هذا الرجل فيكم قد كتب فيكم قصته إلى الخليفة يخبره فيها بما تقولون فيه وهي مدسوسة معه في ثيابه يريد أن يوسع الحيلة في إيصالها إلى الخليفة من حيث لا تعلمون فاحذروا شره. ms255

قال أبو هاشم: فما تمالكنا أن تحاملنا جميعا على الرجل ففتشناه فوجدنا القصة مدسوسة معه بين ثيابه وهو يذكرنا فيها بكل سوء، فأخذناها منه وحذرناه (3).

وكان الحسن يصوم في السجن فإذا افطر أكلنا معه من طعامه وكان يحمله إليه غلامه في جونة مختومة. قال أبو هاشم: فكنت أصوم معه، فلما كان ذات يوم ضعفت من الصوم فأمرت غلامي فجاءني بكعك فذهبت إلى مكان خالي في الحبس فأكلت وشربت ثم عدت إلى مجلسي مع الجماعة ولم يشعر بي أحد، فلما رآني تبسم وقال: أفطرت؟ فخجلت، فقال: لا عليك يا أبا هاشم إذا رأيت انك قد ضعفت وأردت القوة فكل اللحم فإن الكعك لا قوة فيه، وقال: عزمت عليك أن تفطر ثلاثا فإن البنية إذا أنهكها الصوم لا تتقوى إلا بعد ثلاث (4).

قال أبو هاشم: ثم لم تطل مدة أبي محمد الحسن في الحبس إلا أن قحط الناس بسر من رأى قحطا شديدا، فأمر الخليفة المعتمد على الله ابن المتوكل بخروج الناس إلى الاستسقاء، فخرجوا ثلاثة أيام يستسقون ويدعون فلم يسقوا، فخرج

الجاثليق في اليوم الرابع إلى الصحراء وخرج معه النصارى والرهبان وكان فيهم راهب كلما مد يده إلى السماء ورفعها هطلت بالمطر. ثم خرجوا في اليوم الثاني وفعلوا كفعلهم أول يوم فهطلت السماء بالمطر وسقوا سقيا شديدا حتى استعفوا، فعجب الناس من ذلك وداخلهم الشك وصفا بعضهم إلى دين النصرانية، فشق ذلك على الخليفة فأنفذ إلى صالح بن وصيف أن أخرج أبا محمد الحسن بن علي من السجن وائتني به.

فلما حضر أبو محمد الحسن (عليه السلام) عند الخليفة قال له: أدرك أمة جدك محمد (صلى الله عليه وآله) فيما لحق بعضهم في هذه النازلة، فقال أبو محمد: دعهم يخرجون غدا اليوم الثالث، قال: قد استعفى الناس من المطر واستكفوا فما فائدة خروجهم؟ قال: لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه من هذه الورطة التى أفسدوا فيها عقولا ضعيفة.

فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان أن يخرجوا أيضا في اليوم الثالث على جاري ms256 عادتهم وأن يخرجوا الناس، فخرج النصارى وخرج لهم أبو محمد الحسن ومعه خلق كثير فوقف النصارى على جاري عادتهم يستسقون إلا أن ذلك الراهب مد يديه رافعا لهما إلى السماء ورفعت النصارى والرهبان أيديهم على جاري عادتهم فغيمت السماء في الوقت ونزل المطر. فأمر أبو محمد الحسن القبض على يد الراهب وأخذ ما فيها فإذا بين أصابعه (1) عظم آدمي، فأخذه أبو محمد الحسن ولفه في خرقة وقال: استسق، فانكشف السحاب وانقشع الغيم وطلعت الشمس، فعجب الناس من ذلك وقال الخليفة: ما هذا يا أبا محمد؟ فقال: عظم نبي من أنبياء الله عزوجل ظفر به هؤلاء من بعض قبور (2) الأنبياء، وما كشف نبي عن عظم تحت السماء إلا هطلت بالمطر. واستحسنوا (3) ذلك فامتحنوه فوجدوه كما قال.

فرجع أبو محمد الحسن إلى داره بسر من رأى وقد أزال عن الناس هذه الشبهة، وقد سر الخليفة والمسلمون ذلك، وكلم أبو محمد الحسن الخليفة في إخراج أصحابه الذين كانوا معه في السجن فأخرجهم وأطلقهم له، وأقام أبو محمد الحسن بسر من رأى بمنزله بها معظما مكرما مبجلا، وصارت صلات الخليفة وأنعامه تصل إليه في منزله إلى أن قضي تغمده الله برحمته (1).

وعن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عيسى بن الفتح قال: لما دخل علينا أبو محمد الحسن السجن قال لي: يا عيسى لك من العمر خمس وستون سنة وشهر ويومان. قال: وكان معي كتاب [دعاء] فيه تاريخ ولادتي فنظرت فيه فكان كما قال. ثم قال لي: هل أرزقت ولدا؟ فقلت: لا، قال: اللهم ارزقه ولدا يكون له عضدا فنعم العضد الولد ثم أنشد:

من كان ذا عضد يدرك ظلامته * إن الذليل الذي ليست له عضد فقلت له: يا سيدي وأنت لك ولد؟ فقال: والله سيكون لي ولد يملأ الأرض قسطا وعدلا، وأما الآن فلا، ثم أنشد متمثلا:

لعلك يوما أن تراني كأنما * بني حوالي الأسود اللوابد فإن تميما قبل أن يلد العصا * أقام زمانا وهو في الناس واحد وعن الحسن بن ms257 محمد الأشعري عن أحمد بن عبيد الله (2) بن خاقان قال: لقد ورد على الخليفة المعتمد على الله أحمد بن المتوكل في وقت وفاة أبي محمد الحسن بن علي العسكري ما تعجبنا منه ولا ظننا أن مثله يكون من مثله، وذلك أنه لما اعتل أبو محمد ركب خمسة من دار الخليفة من خدام أمير المؤمنين وثقاته

وخاصته، كل منهم نحرير فقه، وأمرهم بلزوم دار أبي الحسن وتعرف خبره وحاله ومشاركتهم له بحاله وجميع ما يحدث له في مرضه، وبعث إليه من خدام المتطببين وأمرهم بالاختلاف إليه وتعاهده (1) صباحا ومساء.

فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثا أخبروا الخليفة بأن قوته قد سقطت وحركته قد ضعفت، وبعيد أن يجيء منه شيء فأمر المتطببين بملازمته وبعث الخليفة إلى القاضي ابن بختيار ان يختار عشرة ممن يثق بهم وبدينهم وأمانتهم يأمرهم إلى دار أبي محمد الحسن وبملازمته ليلا ونهارا، فلم يزالوا هناك إلى أن توفي بعد أيام قلائل (2).

ولما رفع خبر وفاته ارتجت سر من رأى وقامت ضجة واحدة [مات ابن الرضا] وعطلت الأسواق وغلقت أبواب الدكاكين، وركب بنو هاشم والكتاب والقواد والقضاة والمعدلون وسائر الناس إلى أن حضروا إلى جنازته، فكانت سر من رأى في ذلك شبيها بالقيامة (3).

فلما فرغوا من تجهيزه وتهيئته بعث السلطان (4) إلى [أبي] عيسى ابن المتوكل أخيه [فأمره] بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا [أبو] عيسى منها (5)

وكشف عن وجهه وعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية وعلى القضاة والكتاب والمعدلين فقال: هذا أبو محمد العسكري مات حتف أنفه على فراشه، وحضره من خدام أمير المؤمنين فلان وفلان. ثم غطى وجهه وصلى عليه وكبر عليه خمسا وأمر بحمله ودفنه (1).

وكانت وفاة أبي محمد الحسن بن علي بسر من رأى في يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين للهجرة (2)، ودفن في البيت الذي دفن

فيه أبوه بدارهما من سر من رأى وله يومئذ من العمر ثمان وعشرون سنة (1). وكانت مدة إمامته ست سنين (2) كانت في ms258 بقية ملك المعتز ابن المتوكل، ثم ملك المهتدي ابن

الواثق أحد عشرا شهرا، ثم ملك المعتمد على الله أحمد ابن المتوكل ثلاث وعشرين سنة مات في أوائل دولته (1).

خلف أبو محمد الحسن من الولد ابنه الحجة القائم المنتظر لدولة الحق، وكان قد أخفى مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وشدة طلب (2) السلطان وتطلبه للشيعة

وحبسهم والقبض عليهم (1)، وتولى جعفر بن علي أخوه (2) وأخذ تركته واستولى عليها وسعى في حبس جواري أبي محمد (3) وشنع على أصحابه عند السلطان، وذلك لكونه أراد القيام عليهم مقام أخيه فلم يقبلوه لعدم أهليته لذلك ولا

ارتضوه، وبذل جعفر على ذلك مالا جليلا لولي الأمر فلم يتفق له ولم يجتمع عليه اثنان (1).

ذهب كثير من الشيعة إلى أن أبا محمد الحسن مات مسموما (2) وكذلك أبوه وجده وجميع الأئمة الذين من قبلهم، خرجوا كلهم تغمدهم الله برحمته من الدنيا على الشهادة، واستدلوا على ذلك مما روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: ما منا إلا مقتول أو شهيد (3).

مناقب سيدنا أبي محمد الحسن العسكري دالة على أنه السري (4) ابن السري، فلا يشك في إمامته أحد ولا يمتري، واعلم إن بيعت (5) مكرمة فسواه بايعها وهو المشتري، واحد زمانه من غير مدافع، ويسبح (6) وحده من غير منازع، وسيد أهل عصره، وإمام أهل دهره، أقواله سديدة، وأفعاله حميدة، وإذا كانت أفاضل زمانه قصيدة فهو في بيت القصيدة، وإن انتظموا عقدا كان مكانه الواسطة الفريدة، فارس العلوم الذي لا تجاري، ومبين غوامضها فلا يحاول ولا يماري، كاشف الحقائق بنظره الصائب، مظهر الدقائق بفكره الثاقب، المحدث في سره

بالأمور الخفيات، الكريم الأصل والنفس والذات، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنانه بمحمد (صلى الله عليه وآله) آمين (1).

الفصل الثاني عشر في ذكر أبي القاسم محمد (عليه السلام) الحجة الخلف الصالح ابن أبي محمد الحسن الخالص (عليه السلام) وهو الإمام الثاني عشر (1) وتاريخ ولادته ودلائل إمامته وذكر طرف من أخباره وغيبته ومدة قيام دولته وذكر كنيته ونسبه وغير ذلك مما يتصل به (رضي الله عنه) ms259 وأرضاه قال صاحب الإرشاد الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (2)

رحمه الله تعالى: وكان الإمام بعد أبي محمد الحسن ابنه محمدا [المسمى باسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) المكنى بكنيته] ولم يخلف أبوه ولدا غيره ظاهرا ولا باطنا، وخلفه أبوه غائبا مستترا (1) بالمدينة وكان سنه (2) عند وفاة أبيه خمس سنين،

آتاه الله تعالى فيها الحكمة [وفصل الخطاب، وجعله آية للعالمين] كما آتاها يحيى صبيا وجعله إماما في حال الطفولية [الظاهرة] كما جعل عيسى بن مريم في المهد نبيا. وقد سبق النص عليه في ملة الإسلام من نبي الهدى (1) عليه الصلاة والسلام، ثم (2) من جده [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب [ونص عليه الأئمة (عليهم السلام) واحدا بعد واحد إلى أبيه (عليه السلام)، ونص أبوه عليه عند ثقاته وخاصة شيعته، وكان الخبر بغيبته ثابتا قبل وجوده، وبدولته مستفيضا قبل غيبته] ومن بقية آبائه أهل الشرف والمراتب، وهو صاحب السيف والقائم بالحق المنتظر [لدولة الإيمان] كما ورد ذلك في صحيح الخبر، وله قبل قيامه غيبتان (3)

إحداهما (١) أطول من الأخرى، فأما الأولى فهي القصرى (٢) منهما فمنذ وقت مولده (٣) إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته، وأما الثانية فهي التي بعد الأولى وفي آخرها يقوم بالسيف، قال الله تعالى: ﴿ولقد كتبنا في الزبور منم بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون﴾ (4).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لن تنقضي (5) الأيام والليالي حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملؤها (6) عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا (7).

وعن زرارة قال: سمعت أبا جعفر يقول: الأئمة الاثنا عشر كلهم من آل محمد (صلى الله عليه وآله) كلهم محدث، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعلي هما الوالدان صلى الله عليهما (1).

وروي الحافظ أبو نعيم بسنده مرفوعا إلى عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تذهب الدنيا حتى يملك (2) الله رجلا من أهل بيتي يواطئ ms260 اسمه اسمي [واسم أبيه اسم أبي] (3)، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (4).

وروى ابن الخشاب في كتابه مواليد أهل البيت يرفعه بسنده إلى علي بن موسى الرضا (عليه السلام) أنه قال: الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي العسكري، وهو صاحب الزمان القائم وهو المهدي (1).

وأما النص على إمامته من جهة أبيه فروى محمد بن علي بن بلال قال: قد خرج إلي أمر أبي محمد الحسن بن علي العسكري قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إلي قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف بأنه ابنه من بعده (2).

وعن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد الحسن بن علي: جلالتك تمنعني من مساءلتك فتأذن [لي] أن أسألك؟ فقال: سل، قلت (3): يا سيدي هل لك ولد؟ قال: نعم، قلت، فإن حدث حادث فأين أسأل عنه؟ قال بالمدينة (4).

ولد أبو القاسم محمد ابن الحجة ابن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة (5).

وأما نسبه أبا وأما فهو أبو القاسم محمد الحجة ابن الحسن الخالص ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين (1).

وأما أمه فأم ولد يقال لها نرجس (2) خير أمة (3)، وقيل: اسمها غير ذلك (4).

وأما كنيته فأبو القاسم (1). وأما لقبه فالحجة، والمهدي، والخلف الصالح، والقائم المنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدي (2).

صفته (عليه السلام): شاب مرفوع القامة حسن الوجه والشعر، يسيل شعره على منكبيه، أقنى الأنف أجلى الجبهة (1).

بابه (1): محمد بن عثمان (2). معاصره: المعتمد (3). قيل: إنه غاب في السرداب (4) والحرس عليه وكان ذلك سنة ست وسبعين ومائتين للهجرة (5).

وهذا طرف يسير مما جاء في النصوص الدالة على الإمام الثاني عشر من (1) الأئمة الثقات، والروايات في ذلك كثيرة أضربنا عن ذكرها وقد دونها أصحاب الحديث في كتبهم واعتنوا بجمعها ولم يتركوا شيئا.

وممن اعتنى بذلك وجمعه ms261 إلى الشرح والتفصيل الشيخ الإمام جمال الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الشهير بالنعماني (2) في كتابه الذي صنفه أثناء (3) الغيبة في طول الغيبة (4). وجمع الحافظ أبو نعيم أربعين حديثا في أمر المهدي خاصة (5).

وصنف الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في ذلك كتابا سماه البيان في أخبار صاحب الزمان (6). وروى الشيخ أبو عبد الله الكنجي المذكور في كتابه هذا بإسناده عن زر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. أخرجه أبو داود (7).

وعن علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لو لم يبق من الدهر إلا يوم

لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا. هكذا أخرجه أبو داود في مسنده (1).

وروى أبو داود والترمذي في سننهما كل واحد منهما يرفعه إلى أبي سعيد الخدري (رض) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله): يقول: المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. وزاد أبو داود: يملك سبع سنين. وقال: حديث ثابت صحيح.

ورواه الطبراني في مجمعه وكذلك غيره من أئمة الحديث (2).

وذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف واللام بإسناده عن ابن عباس (رض) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي طاووس أهل الجنة (3).

وبإسناده أيضا عن حذيفة بن اليمان (رض) عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: المهدي [من] ولدي وجهه كالقمر الدري، اللون (4) منه لون عربي والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى بخلافته أهل السماء (5) وأهل الأرض والطير

في الجو يملك عشرين سنة (1) (2).

ومما رواه أبو داود أيضا يرفعه إلى أم سلمه (رض) قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: المهدي من عترتي من أولاد (3) فاطمة (عليها السلام) (4).

ومن ذلك ما رواه القاضي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي ms262 في كتابه المسمى بشرح السنة، وخرجه مسلم والبخاري في صحيحهما يرفعه كل واحد منهما بسنده إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم (5)؟!.

ومن ذلك ما أخرجه أبو داود والترمذي في سننهما يرفعه كل واحد منهما إلى عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يلي (6) فيه رجلا من أمتي ومن أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، يملأ

الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما (1).

ومن ذلك ما رواه أبو إسحاق أحمد بن محمد ابن الثعلبي يرفعه بسنده إلى أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نحن ولد عبد المطلب سادات (2) الجنة، أنا وحمزة وجعفر وعلي والحسن والحسين والمهدي. وأخرجه ابن ماجة في صحيحه (3).

وعن علقمة بن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ أقبل فتية (4) من بني هاشم، فلما رآهم النبي (صلى الله عليه وآله) اغرورقت عيناه بالدموع وتغير لونه. قال قلت: مالك (5) يا رسول الله نرى في وجهك شيئا نكرهه (6)؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): إنا أهل بيت (7) اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي تشريدا وتطريدا، حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون

فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها (1) إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملؤوها (2) جورا، فمن أدرك ذلك منكم فليأتينهم ولو حبوا على الثلج. أخرجه الحافظ أبو نعيم (3).

وروى الحافظ أبو نعيم أيضا بسنده عن ثوبان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم الرايات السود [قد جاءت] من خراسان فائتوها ولو حبوا على الثلج، فإن فيها خليفة الله المهدي (4).

وروى الحافظ أبو نعيم أيضا بسنده عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ms263

يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة (5) (6).

وروى الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في حديث طويل نزول عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا (1) رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذكر الدجال وقال فيه: إن المدينة لتنقي خبثها كما ينقي الكير خبث الحديد، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص.

فقالت (2) أم شريك بنت العسكر: يا رسول فأين العرب يومئذ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): هم يومئذ قليل وجلهم في بيت (3) المقدس وإمامهم المهدي [وهو رجل صالح] قد تقدم إذ صلى بهم، إذ نزل عيسى بن مريم فيرجع ذلك الإمام ينكص عن عيسى القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس الظهر فيضع عيسى يده بين كتفيه ويقول (4): تقدم [فصل فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم]. هذا حديث صحيح ثابت وهذا مختصره (5).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟ وهذا حديث حسن متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب

الزهري، ورواه البخاري ومسلم في صحيحيهما (1).

وعن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. قال: فينزل عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام فيقول [له] أميرهم: تعال صل بنا (2) فيقول ألا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة [من] الله لهذه الأمة. هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه (3).

وعن ابن هارون العبدي قال لقيت (4) أبا سعيد الخدري (رض) فقلت له: هل شهدت بدرا؟ قال: نعم، فقلت: أفلا تحدثني بما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام) وفضله؟ قال: بلى أخبرك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرض مرضة نقه منها، فدخلت عليه فاطمة (عليها السلام) وأنا جالس عن يمين النبي (صلى الله عليه وآله) فلما رأت فاطمة ما برسول الله (صلى الله عليه وآله) من الضعف ms264 خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله):

ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت: أخشى الضيعة يا رسول الله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا

فاطمة إن الله تعالى أطلع إلى (1) الأرض إطلاعة على خلقه فاختار منهم أباك فبعثه نبيا (2)، ثم أطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلى أن انكحه فاطمة فأنكحته إياك (3) واتخذته وصيا. أما علمت أنك بكرامة الله تعالى إياك زوجك أغزرهم علما وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما (4)؟ فاستبشرت، فأراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يزيدها من مزيد الخير الذي قسمه الله تعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله). قال: فقال لها: يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس يعنى مناقب: إيمان بالله ورسوله وحكمته وزوجته وسبطاه الحسن والحسين وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.

يا فاطمة إنا أهل بيت أعطينا ست (5) خصال لم يعطها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا، فنبينا خير الأنبياء [وهو أبوك]، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك [حمزة]، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو جعفر، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك، ومنا مهدي [هذه] الأمة الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم. ثم ضرب على منكب الحسين (عليه السلام) وقال: من هذا مهدي هذه الأمة. هكذا أخرجه الدار قطني صاحب الجرح والتعديل (6).

وعن أبي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله الأنصاري (رض) فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يوشك أهل العراق أن لا يجبى (1) إليهم قفيز ولا درهم، قلنا: من أين [ذاك]؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذلك. ثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مد، قلنا: من أين [ذاك]؟ قال: من قبل الروم. ثم سكت هنيئة ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثوا لا يعده عدا، قلنا: نراه عمر بن عبد العزيز؟ قال: لا. وهذا حديث حسن ms265 صحيح أخرجه مسلم في صحيحه (2).

وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده. هذا لفظ مسلم في صحيحه (3).

وعن أبي سعيد وجابر بن عبد الله قالا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أبشركم بالمهدي [يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلزال] يملأ (1) الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحا، فقال له رجل: ما معنى صحاحا؟ قال: بالسوية بين الناس. وقال: يملأ الله قلوب أمة محمد (صلى الله عليه وآله) غنى ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي فيقول: من له في المال حاجة فليقم، فما يقوم من الناس إلا رجل واحد فيقول: أنا، فيقول له: ائت السدان - يعني الخازن - فقل [له]: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له، احث، فيحثو له في ثوبه حثوا، حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم (2) ويقول: كنت أجشع أمة محمد نفسا أو أعجز عني ما عما وسعهم، فيرده إلى الخازن فلا يقبل منه فيقول: إنا لا نأخذ شيئا مما أعطيناه، فيكون المهدي كذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع، ثم لا خير في العيش بعده، أو قال: لا خير في الحياة بعده. وهذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده (3).

وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاؤه هنيئا، أخرجه الحافظ أبو نعيم في الرد على من زعم أن المهدي هو المسيح (4).

وعن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قلت: يا رسول الله أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا، بل منا يختم الله به الدين كما فتح بنا، وبه (1) ينقذون من الفتن (2) كما أنقذوا من الشرك، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا كما ألف الله ms266 قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا في دينهم. وهذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم، وأما الطبراني فقد ذكره في المعجم الأوسط، وأما أبو نعيم فرواه في حلية الأولياء، وأما عبد الرحمن بن حماد فقد ساقه في عواليه (3).

وعن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها ملك ينادي: هذا خليفة الله المهدي فاتبعوه. روته الحفاظ كأبي نعيم والطبراني وغيرهما (4).

وعن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول (صلى الله عليه وآله): بينكم وبين الروم أربع سنين (5) تؤم

الرابعة على يد رجل من آل (1) هرقل تدوم سبع سنين، فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستور (2) بن غيلان: يا رسول الله من إمام الناس يومئذ؟ قال (صلى الله عليه وآله): المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود وعليه عبايتان قطوانيتان (3) كأنه من رجال بني إسرائيل [يملك عشرين سنة] يستخرج الكنوز ويفتح مدين الشرك (4).

وعن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم، ولو لم يبق إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يفتحها.

هذا سياق الحافظ أبي (5) نعيم وقال: هذا هو المهدي بلا شك وفقا بين الروايات (6).

وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك جبابرة، ثم يخرج رجل (7) من أهل بيتي يملأ

الأرض عدلا كما ملئت جورا. هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم في فوائده والطبراني في معجمه الكبير (1).

وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تتنعم أمتي في زمن المهدي (عليه السلام) نعيما لم ينعموا مثله (2) قط يرسل السماء عليهم مدرارا، ولا تدع (3) الأرض شيئا من نباتها إلا أخرجته. رواه الطبراني في معجمه الكبير (4).

قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن ms267 يوسف ابن الكنجي الشافعي في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف: في (5) الدلالة على كون المهدي (عليه السلام) حيا باقيا منذ غيبته وإلى الآن، وانه لا امتناع في بقائه بدليل (6) عيسى بن مريم والخضر وإلياس من أولياء الله تعالى، وبقاء الأعور الدجال وإبليس الملعونين (7) من أعداء الله، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنة، وقد اتفقوا عليه ثم أنكروا جواز بقاء المهدي، وها أنا أبين بقاء كل واحد منهم، فلا يسمع بعد هذا لعاقل إنكار

جواز بقاء المهدي (عليه السلام). وإنما أنكروا بقاءه من وجهين: أحدهما طول الزمان، والثاني أنه في سرداب من غير أن يقوم أحد بطعامه وشرابه، وهذا يمتنع عادة. قال مؤلف الكتاب محمد بن يوسف بن محمد الكنجي: بعون الله نبتدي وإياه نستكفي وما توفيقي إلا بالله جل جلاله.

أما عيسى (عليه السلام) فالدليل على بقائه قوله تعالى ﴿وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾ (1) ولم يؤمن به مذ (2) نزول هذه الآية وإلى يومنا هذا أحد، فلابد أن يكون ذلك (3) في آخر الزمان.

وأما السنة فما رواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب بإسناده عن النواس بن سمعان في حديث طويل في قصة الدجال قال: فينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء [شرقي دمشق] بين مهرودتين (4)، واضعا كفيه على أجنحة ملكين (5). وأيضا ما تقدم من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم (6).

وأما الخضر وإلياس فقد قال ابن جرير الطبري: الخضر وإلياس باقيان يسيران في الأرض (7).

وأيضا ما رواه في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) حديثا طويلا عن الدجال (1) فكان (2) فيما حدثنا أنه قال: يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب (3) المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس - أو من خير الناس - [فيقول له: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله (صلى ms268 الله عليه وآله) حديثه] فيقول الدجال [أرأيتم] إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا. قال: فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه:

والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة من (4) الآن. قال: فيريد الدجال أن يقتله [ثانيا]

فلا (١) يسلط عليه.

قال (٢) إبراهيم بن سعد: يقال إن هذا الرجل هو الخضر، هذا لفظ مسلم في صحيحه (٣) كما سقناه سواء (٤) وأما الدليل على بقاء إبليس اللعين فآي الكتاب العزيز وهو قوله تعالى ﴿قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم﴾ (٥).

وأما بقاء المهدي فقد جاء في الكتاب والسنة. أما الكتاب فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى ﴿ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون﴾ (6) قال: هو المهدي من ولد فاطمة (عليها السلام). وأما من قال فإنه عيسى فلا تنافي بين القولين إذ هو مساعد للمهدي على ما تقدم، وقد قال مقاتل بن سليمان ومن شايعه (7) من المفسرين في تفسير قوله تعالى (وإنه لعلم للساعة) (8) قال: هو المهدي (عليه السلام) يكون في آخر الزمان وبعد خروجه يكون قيام الساعة وأماراتها (9) انتهى (10) والله تعالى أعلم بذلك.

علامات قيام القائم ومدة أيام ظهوره (عليه السلام) قد جاءت الأخبار (1) بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي وحوادث تكون أمام قيامه وآيات (2) ودلالات فمنها (3) خروج السفياني (4)، وقتل

الحسني (1)،

واختلاف بني العباس في الملك [الدنياوي] (1)، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان (2)، وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات وعلى خلاف حساب أهل النجوم ومن أن خسوف القمر لا يكون إلا في الثالث عشر أو الرابع عشر والخامس عشر لاغير وذلك عند تقابل الشمس والقمر على هيئة مخصوصة، وأن كسوف الشمس لا يكون إلا في السابع والعشرين من الشهر أو الثامن والعشرين والتاسع والعشرين وذلك عند اقترانهما على هيئة مخصوصة، ومن ذلك (3) طلوع الشمس من

مغربها (1)، وقتل نفس زكية تظهر في سبعين من الصالحين (2)، وذبح رجل هاشمي بين ms269 الركن والمقام (3)، وهدم سور (4) مسجد الكوفة (5).

وإقبال رايات سود من قبل خراسان (1) وخروج اليماني (2)، وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات (3)، ونزول الترك الجزيرة (4)، ونزول الروم الرملة (5)، وطلوع نجم في

المشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد أن يلتقي طرفاه (1)، وحمرة تظهر في السماء وتنتشر (2) في آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولا وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام (3)، وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم (4)، وقتل أهل مصر أميرهم، وخراب الشام واختلاف ثلاث رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر، ورايات كندة إلى خراسان، وورود خيل من قبل المغرب (5) حتى تربط بفناء الحيرة، وإقبال رايات سود من المشرق ونحوها، وبثق (6) في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة (7).

وخروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة (1)، وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الإمامة لنفسه (2)، وإحراق (3) رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقين عند [عقد] الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد [السلام] (4)، وارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار وزلزلة حتى ينخسف كثير منها، وخوف يشمل أهل العراق وموت ذريع ونقص من الأنفس وفي الأموال والثمرات، وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات وقلة ريع لما يزرعه (5) الناس (6)، واختلاف [صنفين] من (7) العجم وسفك دماء كثيرة فيما بينهم (8)، وخروج

العبيد عن طاعة (1) ساداتهم وقتلهم مواليهم [ومسخ لقوم (2) من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير، وغلبة العبيد على بلاد السادات، ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم، ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس، وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون] ثم يختم بعد ذلك بأربع وعشرين مطرة متصلة فتحيا بها الأرض من بعد موتها وتعرف (3) بركاتها، وتزول بعد ذلك كل عاهة من معتقدي الحق من شيعة (4) المهدي فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة فيتوجهون نحوه (5) قاصدين لنصرته كما جاءت بذلك الأخبار (6). ومن جملة هذه الأحداث ما هو محتومة (7) ومنها ما هو ms270 مشروطة والله أعلم بما يكون، وانما ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول

وتضمنها الأثر المنقول (1).

وعن علي بن يزيد (2) الأودي (3) عن أبيه عن جده [قال:] قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): بين يدي القائم موت أحمر، وموت أبيض، وجراد في حينه وفي غير حينه كألوان الدم، فأما الموت الأحمر فالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون (4).

وعن جابر الجعفي (5) عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها [لك] وما أراك تدرك ذلك: اختلاف (6) بين بني العباس، ومناد (7) ينادي من السماء، وخسف قرية من قرى الشام تسمى (8) الجابية (9)، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض حتى تخرب الشام، ويكون [سبب] خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها راية الأصهب (10)

وراية الأبقع (1) وراية السفياني (2) (3).

وأما السنة التي يقوم فيها القائم واليوم الذي يبعث فيه فقد جاءت فيه آثار، وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام): لا يخرج القائم إلا في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع (4).

وعنه عن أبي عبد الله قال: ينادي باسم القائم في ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم في يوم عاشوراء وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين ولكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائما بين الركن والمقام وشخص [جبرائيل (عليه السلام)] قائم على يده [اليمنى] ينادى البيعة البيعة [لله] فيصير إليه شيعته أنصاره من أطراف الأرض تطوى لهم طيا حتى يبايعوه فيملأ الله به الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا (5) ثم يسير من مكة حتى يأتي الكوفة فينزل على نجفها ثم يفرق الجنود منها في (6) الأمصار (7).

وعن عبد الكريم الخثعمي قال: قلت لأبي عبد الله: كم يملك القائم؟ قال: سبع سنين تطول له الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنيه مقدار (8) عشر سنين من

سنيكم فيكون سنو ملكه (1) بمقدار سبعين سنة من سنيكم هذه (2).

وعن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل ms271 قال: إذا قام القائم سار إلى الكوفة فهدم بها أربعة مساجد، فلم يبق مسجد على وجه الأرض له شرف إلا هدمها وجعلها جمعاء، ووسع الطريق الأعظم لمساجدها، وكسر كل جناح خارج في الطريق، وأبطل الكنف والميازيب الخارجة إلى الطرقات، ولا يترك (3) بدعة إلا أزالها، ولا سنة إلا أقامها، ويفتح القسطنطينية والصين وجبال الديلم فيمكث على ذلك سبع سنين، مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم هذه، ثم يفعل الله ما يشاء (4).

وعن أبي جعفر أيضا قال: المهدي (5) منا منصور بالرعب مؤيد بالظفر، تطوى له الأرض وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله دينه على الدين كله ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلا عمره، ولا تدع الأرض شيئا من نباتها إلا أخرجته، ويتنعم الناس في زمانه نعمة لم يتنعموا مثلها قط (6).

قال الراوي: فقلت له: يا بن رسول الله فمتى (7) يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، وركبت ذوات الفروج السروج، وأمات الناس الصلوات (8)، واتبعوا الشهوات، وأكلوا الربا، واستخفوا بالدماء، وتعاملوا بالربا،

وتظاهروا بالزنا، وشيدوا البناء، واستحلوا الكذب، وأخذوا الرشا، واتبعوا الهوى، وباعوا الدين بالدنيا، وقطعوا الأرحام، ومنوا (1) بالطعام، وكان الحلم ضعا (2)، والظلم فخرا، والأمراء فجرة، والوزراء كذبة، والأمناء خونة، والأعوان ظلمة، والقراء فسقة، وظهر الجور، وكثر الطلاق، وبدأ الفجور، وقبلت شهادة الزور، وشربت الخمور، وركبت الذكور الذكور، وأشتغلت (3) النساء بالنساء، واتخذوا الفيء مغنما، والصدقة مغرما، واتقي الأشرار مخافة ألسنتهم.

وخرج السفياني من الشام، واليماني من اليمن، وخسف خسف بالبيداء (4) بين مكة والمدينة، وقتل غلام من آل محمد بين الركن والمقام، وصاح صايح من

السماء بأن الحق معه ومع أتباعه فعند ذلك خروج قائمنا (١)، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة واجتمع إليه ثلاث مائة وثلاثة عشر (٢) رجلا من أتباعه، فأول ما ينطق هذه الآية: ﴿بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين﴾ (3) ثم يقول: أنا بقية الله وخليفته وحجته عليكم، فلا يسلم مسلم عليه إلا قال:

السلام عليك يا ms272 بقية الله في الأرض (4). فإذا أجتمع عنده العقد عشرة آلاف رجل فلا يبقى يهودي ولا نصراني ولا أحد ممن يعبد غير الله إلا آمن به وصدقه وتكون الملة واحدة ملة الإسلام، وكلما كان في الأرض من معبود سوى الله فينزل عليه نارا فيحرقه (5).

قال بعض أهل الأثر: المهدي هو القائم المنتظر، وقد تعاضدت الأخبار على

ظهوره، وتظاهرت الروايات على إشراق نوره، وستسفر ظلمة الأيام والليالي بسفوره، وتتجلى برؤيته الظلم انجلاء الصباح من ديجوره، ويخرج من سرار الغيبة فيملأ القلب بسروره، ويسري عدله في الآفاق أضوأ من البدر المنير في مسيره.

انتهى.

وبتمام الكلام في هذا الفصل تم جميع الكتاب والله الموفق للصواب، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين (1).

ms273

الفصول المهمة في معرفة الأئمة

الفصول المهمة في معرفة الأئمة

نبذة عن الكتاب

الفهرس