بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عرفنا نبذة من الأصول الكلية، وفتح لنا أبواب العلم بالأحكام الجزئية والصلاة والسلام على محمد وآله خير البرية. (1) وبعد: فيقول الفقير إلى الله الغني، محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسين الحر العاملي عامله الله بلطفه الخفي والجلي: قد سألني بعض صلحاء الفضلاء وفضلاء الصلحاء بل أمرني بعض علماء السادات وسادات العلماء بتأليف كتاب يشتمل على الأصول الكلية المروية والأبواب الموصلة إلى الأحكام الجزئية لما علموا من زيادة نفع تلك الكليات بالنسبة إلى النص الخاص ومزيد الاحتياج إليها من العوام والخواص ولما. رجوا أن لا يبقى حكم من الأحكام إلا فيه نص خاص أو عام ولا مطلب مشكل مبهم إلا ومعه ما يزيل عنه الإشكال والإبهام فماطلتهم عن ذلك مدة من الزمان لكثرة العوايق والعلائق من طوارق الحدثان ثم لم أجد بدا من الشروع في هذا المطلب العظيم الشأن لما رأيت فيه من النفع لي وللإخوان فشرعت في جمعه وتأليفه والله المستعان.

وأرجو أن يزيد على ألف باب يفتح كل باب منها ألف باب، عسى أن تدخل فيه الأبواب المروية في هذا الباب ولا أنقل الأحاديث فيه إلا من الكتب الصحيحة المعتمدة والأصول المعتبرة الممهدة التي يجوز الاعتماد في الأحكام الشرعية عليها ويجب الرجوع في الأصول والفروع إليها.

وأبتدأ باسم صاحب الكتاب الذي أنقل الحديث منه ثم أعطف عليه ما بعده وأشير إلى الأسانيد الخارجة عنه وقد ذكرت الأسانيد إلى رواية تلك المصنفات والطرق إلى نقل تلك المؤلفات في آخر كتاب تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة.

وربما اقتصرت في أحاديث بعض الأبواب على القليل وأحيل على ما أوردته في ذلك الكتاب الجليل أو روي في غيره خوفا من التطويل والله الهادي إلى سواء السبيل.

ويليق أن يسمى هذا الكتاب بكتاب (الفصول المهمة في أصول الأئمة (ع) وقد ذكرت نبذة مما يحتاج إليه للاعتماد على أحاديث هذه الأبواب في الفوائد التي اشتملت عليها خاتمة ذلك الكتاب وفي أوائل كتاب إثبات ms001 الهداة بالنصوص والمعجزات فارجع إلى تلك المواضع إن أردت معرفة كل إسناد وزيادة الوثوق والاعتماد والله الموفق للسداد.

والمسؤول تسهيل الوصول إلى المرام والمراد والمأمول أن يتفضل علينا بمزيد الارشاد ويمن علينا بالإسعاف والإسعاد ويجعل سعينا كله ذخيرة للفوز في المعاد والقرب من محمد وآله أشرف العباد وأن نكون في زمرتهم يوم يقوم الأشهاد عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام، وأرجو ببركتهم أن يكون هذا الكتاب لا نظير له في فنه ولا شبيه له في حسنه فقد بذلت الجهد في جمعه وترتيبه واختصاره وتهذيبه فاعتمد في دينك على هذه الأحاديث الصحيحة المعتمدة وارجع إلى هذه القواعد

الكلية المروية والأصول الممهدة الثابتة بالنصوص المتواترة المروية عن العترة الطاهرة و (1) بالقرائن القطعية الواضحة والأدلة القوية الراجحة وأعمل بما ثبت من المطالب الدينية عن أهل العصمة الذين لا يخشى على (2) من التزم بالتمسك بهم زلة (3) ولا وصمة واستغن عن الاستنباطات الظنية والأدلة الضعيفة العقلية، والطريقة التي اخترعها (4) العامة بعقولهم الناقصة وأرادوا بها الاستغناء عن الأئمة والبعد عن طريقة خواص الخاصة وإن غفل عن فساد أكثرها بعض المتأخرين من الإمامية فاستلزم ذلك مخالفة الأحاديث الصحيحة في بعض جزئيات الأحكام الشرعية.

وسأذكر أولا فوائد لا بد منها قبل الشروع في ذكر الكليات، ثم أذكر الكليات المتعلقة بأصول الدين ثم المتعلقة بأصول الفقه ثم المتعلقة بفروع الفقه ثم المتعلقة بالطب ثم نوادر الكليات إن شاء الله تعالى.

مقدمة تشتمل على فوائد مهمة اثنتي عشرة تبركا بالعدد (أ) لا خلاف بين العقلاء فرط حجية النص العام الظاهر العموم، في أفراده الظاهرة الفردية ويأتي بعض ما يدل على ذلك من الأخبار إن شاء الله تعالى.

واستدلال الأئمة (ع) بالنص العام أكثر من أن يحصى حتى قد ورد في أحاديث كثيرة، استعمال لفظ النسخ في التخصيص، بناء على أن العام دال على جميع أفراده وكثير من تلك الأحاديث الشريفة المروية عن الأئمة (ع) موجود في الكتب الأربعة في كتاب النكاح وغيره، بل لا يوجد في الكتاب والسنة إلا النص العام ms002 في أفراد المكلفين أو الزمان أو المكان أو الحالات أو نحو ذلك فلو لم يكن حجة لما أمكن العمل بشئ. إلا ترى أنه لا توجد (1) آية ولا رواية بأن الصلاة مثلا واجبة على فلان بن فلان في زمان الغيبة الكبرى في سنة كذا في شهر كذا، في بلد كذا في يوم كذا في محلة كذا في حالة كذا ولا اتفق ذلك أيضا في زمان النبي والأئمة (ع) بل كان تبليغ الأحكام إلى جميع الأنام بالنص العام فلا ترى نصا خاصا إلا بالنسبة إلى ما هو أعم منه، إلا ترى إلى قوله تعالى على وجه الانكار على الكفار: (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الآخرة)، وحينئذ فالأحكام كلها

والنصوص بأسرها كلية من جميع الجهات أر من بعضها لكني لم أذكر إلا (1) الكليات التي يترتب عليها أحكام كثيرة مهمة كلية أيضا في الجملة من جهة أخرى كما ستعرفه إن شاء الله تعالى.

وقال الشهيد الثاني قدس سره في تمهيد القواعد: دلالة العام على أفراده كلية أي يدل على كل واحد منها دلالة تامة ويعبر عنها أيضا بالكلي التفصيلي والكلي العددي، انتهى.

وذكر جماعة من المحققين: أن العام نص في أفراده وتبادر الفهم إلى العموم ظاهر وكون تبادر الفهم علامة الحقيقة واضح وكذا كون المجاز موقوفا على القرينة وهذه الوجوه كلها مؤيدة للأحاديث المتواترة الآتية إن شاء الله تعالى.

(ب) قال الشيخ حسن رحمه الله في المعالم: الحق أن (2) للعموم في لغة العرب صيغة تخصه وهو اختيار الشيخ و (3) المحقق والعلامة وجماعة من المحققين.

وقال السيد المرتضى وجماعة: أنه ليس له لفظ موضوع إذا استعمل في غيره كان مجازا بل هو مشترك، ونص السيد على أن تلك الصيغ نقلت في عرف الشرع إلى العموم، انتهى.

أقول: فقد صار النزاع لفظيا في الألفاظ الواقعة في الكتاب والسنة، والخلاف في كونه حقيقة لغوية أو عرفية شرعية، ونقل عن بعضهم أنها حقيقة في الخصوص، مجاز في العموم، ثم استدل ms003 على الأول بتبادر الفهم وبأنه لولاه كان قولك: " رأيت الناس كلهم أجمعين " مؤكدا للاشتباه مع أنه لا يفهم منه إلا زوال الاشتباه وتوكيد العموم.

أقول: نص علماء العربية أو أكثرهم على أن هذه الألفاظ وضعت للعموم،

وصحة تخصيصها بالاستثناء وغيره واستدلال أئمتنا (ع) بألفاظ العموم وعمل علمائنا بذلك وتتبع مواقع استعمالها وقيام القرائن في أكثر تلك المواضع وملاحظة الأحاديث الآتية إن شاء الله تعالى تدل على ما اختاروه (1) بل تواترت الأخبار عن الأئمة (ع) بأن في القرآن عاما وخاصا وأن فيه ما لفظه عام ومعناه خاص وما لفظه خاص ومعناه عام، على أنك قد عرفت أن النزاع لفظي.

(ج) قال الشهيد الثاني أيضا: صيغ العموم عند القائل به، " كل " و " جميع " وما تصرف منها " كأجمع وجمعاء وأجمعين " وتوابعها المشهورة " كأكتع وأخواته "، و " سائر "، شاملة إما لجميع ما بقي أو للجميع على الاطلاق على اختلاف تفسيرها (2) وكذا " معشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة ومن الشرطية والاستفهامية " وفي الموصولة خلاف وقال بعضهم: " ما " الزمانية للعموم أيضا وإن كانت حرفا مثل: إلا ما دمت عليه قائما، وكذا المصدرية إذا وصلت بفعل مستقبل، مثل: يعجبني ما تصنع و " أي " في الشرط والاستفهام وإن اتصل بها " ما " مثل: أيما امرأة نكحت، و " متى وحيث وأين وكيف وإذ الشرطية " إذا اتصلت بواحد منها (ما ومهما (3) " و " إيان وأي وإذ ما " إذا قلنا باسميتها كما قاله المبرد وعلى قول سيبويه بأنها حرف، ليست من الباب و " كم الاستفهامية والجمع المضاف والمعرف والنكرة المنفية "، وحكم اسم الجمع كالجمع كالناس والقوم والرهط، و " الأسماء الموصولة " كالذي والتي إذا كان تعريفهما للجنس وتثنيتهما وجمعهما، و " أسماء الإشارة المجموعة " مثل قوله تعالى:

(أولئك هم الفائزون) (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) وكذا مثل: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصيها) (ولا تدع مع الله إلها آخر) وكذا الواقع في سياق الشرط مثل: (إن امرئ هلك) وقيل: أحد للعموم في قوله تعالى: (وإن أحد من

المشركين استجارك) وكذا قيل بالنكرة في سياق الاستفهام الإنكاري ms004 مثل قوله تعالى: (هل تعلم له سميا) (هل تحس منهم من أحد) قيل: وإذا أكد الكلام بالأبد أو الدوام أو الاستمرار أو السرمد أو دهر الداهرين أو عوض أو قط في النفي، أفاد العموم في الزمان. قيل: وأسماء القبائل مثل: ربيعة ومضر والأوس والخزرج، فهذه جملة صيغ العموم، انتهى.

وكذا قال جمع من علماء العربية واللغة وهذا نقل منهم لوضع هذه الألفاظ للعموم، لا رأي ولا اجتهاد منهم وهو ظاهر ونقلهم لمثله (1) سند وحجة، لأنهم غير متهمين في مثله بل هم ثقات في نقله لعدم داع لهم إلى الكذب وشدة حرصهم على ضبط الفن الذي هم رؤساؤه وزيادة خوفهم من سقوط قدرهم عند أهل تلك الصناعة وكون شهادتهم بالإثبات لا بالنفي وغير ذلك من القرائن الواضحة ولا يوجد مثل ذلك في الاستنباطات والاجتهادات، كما لا يخفى على أنه قد ورد الأمر من الأئمة (ع) بتعلم العربية وانحصر طريقه في النقل من علمائها وورد الأمر بالعمل بروايات الثقات كما يأتي وهذا منه.

(د) ذكر جماعة من علماء المعاني والبيان والنحو والأصول واللغة: بأن ألفاظ العموم تدل على العموم في الاثبات ولا تدل عليه في النفي (2) إلا بقرينة أو دليل آخر فإن النفي خلاف الاثبات ولذلك دلت النكرة على العموم في النفي دون الاثبات ونقلهم حجة كما عرفت والتتبع والاستقراء شاهدان به فلا تغفل عنه، كما غفل عنه جماعة من المتأخرين في الاستدلال وبعضهم يخالف في ذلك وما ورد مما يخالف ذلك عرف عمومه من دليل آخر إذ ليس بنص في العموم (3) ولا ظاهر فيه.

(ه‍) قال صاحب المعالم: الجمع المعرف بالأداة يفيد العموم حيث لا عهد ولا نعرف في ذلك مخالفا من الأصحاب وأما المفرد المعرف فذهب جمع من الناس إلى أنه يفيد العموم، وقال قوم: بعدم إفادته واختاره المحقق والعلامة وهو الأقرب.

لنا عدم تبادر العموم منه إلى الفهم وأنه لو عم لجاز الاستثناء منه مطردا وهو منتف قطعا، ثم ذكر حجة المخالف وجوابها إلى أن قال: فاعلم أن القرينة ms005 الحالية قائمة في الأحكام الشرعية غالبا على إرادة العموم حيث لا عهد خارجي كما في قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) وقوله: إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ ونظائره، انتهى.

(و) قال أيضا: ما وضع لخطاب المشافهة نحو (يا أيها الناس) و (يا أيها الذين آمنوا) لا يعم بصيغته من تأخر عن زمن الخطاب وإنما ثبت حكمه لهم بدليل آخر وهو قول أصحابنا وأكثر أهل الخلاف وذهب قوم منهم إلى تناوله بصيغته لمن بعدهم.

لنا أنه لا يقال للمعدومين (يا أيها الناس) ونحوه، وإنكاره مكابرة وأيضا فإن الصبي والمجنون أقرب إلى الخطاب من المعدوم لوجودهما واتصافهما بالإنسانية، مع أن خطابهما بنحو ذلك ممتنع قطعا، فالمعدوم أجدر (1) أن يمنع ثم ذكر حجة المخالف وجوابها إلى أن قال: وكوننا مكلفين بما كلفوا به، معلوم بالضرورة من الدين، انتهى.

أقول: يأتي جملة من الأحاديث الدالة على ذلك، فظهر أنه ليس لهذا البحث فائدة يعتد بها ومثله كثير من مباحثهم.

(ز) قال أيضا: الأقرب عندي أن تخصيص العام لا يخرجه عن الحجية في غير محل التخصيص إن لم يكن المخصص مجملا مطلقا ولا أعرف في ذلك من الأصحاب مخالفا ومن الناس من أنكر حجيته، انتهى.

وذكر دليلا لا يخلو من شئ، وأقول: يمكن الاستدلال عليه بوجهين: أحدهما:

استدلال الأئمة (ع) به كما يظهر لمن تتبع أحاديثهم مع عدم ظهور (1) نهى منهم عن العمل به وثانيهما: الأحاديث الآتية الدالة على حجية النص العام مع أن أكثر أفراده قد خص في أفراد كثيرة حتى قد اشتهر بين العلماء قول ابن عباس (2): " ما من عام إلا وقد خص والعام الذي لم يخص نادر "، كقوله تعالى: (إن الله بكل شئ عليم) ونحوه.

(ح) قال الشيخ حسن أيضا: ذهب العلامة في التهذيب إلى جواز الاستدلال بالعام قبل استقصاء البحث في طلب التخصيص واستقرب في النهاية عدم الجواز ما لم يستقص في الطلب، والأقوى عندي أنه لا تجوز المبادرة إلى الحكم بالعموم قبل البحث عن المخصص بل ms006 يجب التفحص عنه حتى يحصل الظن الغالب بانتفائه كما يجب ذلك في كل دليل يحتمل أن يكون له معارض احتمالا راجحا، فإنه في الحقيقة جزئي من جزئياته، انتهى.

ثم أطال المقال في الاستدلال. أقول: يمكن الاستدلال عليه بالأمر بالاحتياط وبطلب العلم بقدر الامكان ونحو ذلك فتأمل.

(ط) ذكر المحققون من علمائنا: أن العام يبنى على الخاص اقترنا أو تقدم العام أو تأخر أو جهل التاريخ واستدلوا على ذلك بأدلة مذكورة في محلها ويأتي إن شاء الله من الأخبار ما يدل عليه بالعموم والإطلاق.

(ى) كثيرا ما يرد نصان عامان بحكمين مختلفين ويتعارضان في بعض الأفراد ويكون كل واحد منهما محتملا للتخصيص، فإن أمكن تخصيص كل منهما بالآخر بقرينة ظاهرة واضحة، فذاك وإلا تعين الرجوع إلى دليل آخر، يرجح أحد

الطرفين، فإن لم يوجد تعين التوقف والاحتياط في تلك الأفراد لعموم الأمر بطلب العلم وبالاحتياط مع الاشتباه.

(يا) ذكر جماعة من علمائنا: أن تخصيص العام قد يكون باللفظ وقد يكون بغيره، فغير اللفظ ثلاثة أشياء: النية، كقوله: والله لا أكلم أحدا وينوي زيدا، والعرف الشرعي، كقوله: لا أصلي، فإنه محمول على الشرعي، والعرف الاستعمالي، كقوله:

لا أكل الرؤس فإن العرف يخرج رؤس العصافير ونحوها.

أقول: النية منصوصة في بعض الصور والعرف يحتاج إلى ثبوته وعدم مناف له من نية وغيرها ولا بد من الاحتياط في ذلك.

(يب) اختلفوا في إثبات المساواة بين شيئين، هل يفيد العموم أم لا وكذا في نفي المساواة ولم يذكروا للعموم دليلا يعتد به، فالحكم به مشكل.

واعلم أنه قد بحث علماء الأصول والعربية في العموم والخصوص وأطالوا من غير طائل وأكثر تلك المباحث ليس لها دليل تام ولا فائدة يعتد بها والقرائن بل التصريحات في أحاديثنا من بركة الأئمة (ع) تغنى عنها وإنما يحتاج (1) إليها علماء العامة لقلة أحاديثهم في الأحكام الشرعية الفرعية وكثرة إجمالها وضعف سندها ودلالتها فلذلك لم نتعرض لتلك الأبحاث ولنذكر فهرست النوع الأول من الأنواع الخمسة من الأبواب، ليكون أقرب إلى انتفاع ms007 الطلاب وأسرع إلى تحصل المطلب من الكتاب ثم نذكر فهرست كل نوع بعد تمام النوع الذي قبله إن شاء الله.

أبواب الكليات المتعلقة بأصول الدين وما يناسبها باب 1 - نبذة من الكليات القرآنية يتعلق بالأصول والفروع وغيرها.

باب 2 - إن الله ما خلق خلقا أحب إليه من العقل وممن أكمل له العقل.

باب 3 - وجوب العمل بالأدلة العقلية في إثبات حجية الأدلة السمعية.

باب 4 - أنه لا يعتبر من العقل إلا ما يدعو إلى طاعة الله ومتابعة الدين.

باب 5 - إن المعرفة الإجمالية ضرورية فطرية موهبية وأنه يجب الرجوع في جميع تفاصيلها إلى الكتاب والسنة.

باب 6 - عدم جواز العمل في الاعتقادات بالظنون والأهواء والعقول الناقصة والآراء ونحوها من أدلة علم الكلام التي لم تثبت عنهم (ع).

باب 7 - عدم جواز التقليد في شئ من الاعتقادات وأخذها عن غير النبي والأئمة الهداة عليهم أفضل الصلوات.

باب 8 - إن الله سبحانه قديم لا قديم سواه.

باب 9 - إن الله سبحانه إله واحد لا شريك له في الربوبية والإلهية.

باب 10 - إن الله لا يشبهه شئ من المخلوقات في صفة ولا ذات ولا يشبه شيئا منهم.

باب 11 - إن كل مخلوق دال على وجود خالقه وعلمه وقدرته وأن لنا أن نستدل بذلك.

باب 12 - إن كل ما سوى الله سبحانه فهو مخلوق حادث مسبوق بالعدم.

باب 13 - إن الله سبحانه لا يدركه شئ من الحواس.

باب 14 - إن الله سبحانه ليس بمركب ولا جزء له.

باب 15 - إن أسماء الله غير الله وأنه لا تجوز عبادة شئ من أسمائه دونه ولا معه بل الواجب عبادة المسمى بها.

باب 16 - إن الله سبحانه أزلي أبدي سرمدي لا أول لوجوده ولا آخر له.

باب 17 - إن الله سبحانه لامكان له ولا يحل في مكان.

باب 18 - إن الله سبحانه لا يدرك له كنه ذات ولا كنه صفة.

باب 19 - إن الله سبحانه لا تراه عين ولا يدركه بصر في الدنيا ولا في الآخرة ولا ms008 في النوم ولا في اليقظة.

باب 20 - إن الله سبحانه لا يدركه وهم.

باب 21 - إن الله سبحانه لا يوصف بكيفية ولا أينية ولا حيثية. (1) باب 22 - إن الله سبحانه لا يوصف بجسم ولا صورة.

باب 23 - إن صفات الله الذاتية ليس شئ منها زائدا على ذاته ولا مغايرا لها.

باب 24 - إن صفات الله الذاتية قديمة وإنها عين الذات.

باب 25 - إن صفات الله الفعلية محدثة وإنها نفس الفعل.

باب 26 - إن الله سبحانه لا تتغير له ذات ولا صفة ذاتية وإنه لا مجرد غيره.

باب 27 - إن أسماء الله سبحانه كلها حادثة مخلوقة وهي غيره.

باب 28 - إن معاني أسماء الله سبحانه لا تشبه شيئا من معاني أسماء الخلق.

باب 29 - إن الله سبحانه لا يوصف بحركة ولا انتقال.

باب 30 - إن جميع المعلومات بالنسبة إلى علمه سواء وكذا المقدورات بالنسبة إلى قدرته.

باب 31 - إن كل شئ في الكرسي والكرسي وما فيه في العرش.

باب 32 - إن الله خلق الخلق (1) لا من شئ ولا مادة.

باب 33 - إن الله خلق الخلق من غير حاجة به إليهم ولا غرض في خلقهم يعود إليه.

باب 34 - أنه لا يقع شئ في الوجود إلا بقضاء الله وقدره وعلمه وإذنه.

باب 35 - إن الله سبحانه يمحو ما يشاء من القضاء ويثبت ما يشاء من غير تغير للعلم الأزلي.

باب 36 - إن ما علمه الله أنبيائه وحججه فلا بداء فيه إلا نادرا.

باب 37 - إن الله سبحانه عالم بكل معلوم.

باب 38 - بطلان التفويض في أفعال العباد.

باب 39 - بطلان الجبر في أفعال العباد وثبوت أمر بين الأمرين.

باب 40 - تحريم عبادة الأصنام وتقريب القربان لها.

باب 41 - إن الله سبحانه لا ولد له ولا صاحبة.

باب 42 - إن الله سبحانه لا ضد له ولا ند.

باب 43 - إن الله سبحانه لا يوصف بوجه ولا يد (1) ولا شئ من الجوارح.

باب 44 - أنه لا ينبغي الكلام في ذات الله ولا الفكر في ms009 ذلك ولا الخوض في مسائل التوحيد بل ينبغي الكلام في عجائب آثار قدرة الله.

باب 45 - أنه لا ينبغي الكلام في القضاء والقدر بل ينبغي الكلام في البداء.

باب 46 - جواز الكلام في كل شئ إلا ما ورد النهي عنه.

باب 47 - إن الله سبحانه خالق كل شئ إلا أفعال العباد.

باب 48 - بطلان تناسخ الأرواح في الأبدان.

باب 49 - إن الهداية إلى الاعتقادات الصحيحة من الله سبحانه من غير جبر.

باب 50 - إن الله سبحانه لا يصدر عنه ظلم ولا جور.

باب 51 - إن لكل شئ أجلا ووقتا وإن بعض الأجل محتوم وبعضه يزيد وينقص.

باب 52 - إن الله قسم الأرزاق من الحلال وأنه يزيدها وينقصها فمن أخذ حراما حسب عليه من رزقه.

باب 53 - وجوب طلب الرزق بقدر الكفاية واستحباب طلب ما زاد للتوسعة على العيال ونحوها.

باب 54 - إن الأسعار بيد الله يزيدها وينقصها إذا شاء وإن كان بعضها من الناس.

باب 55 - إن الله لا يعذب أحدا في الدنيا ولا في الآخرة بغير ذنب وإن سبب العذاب العام في الدنيا معصية بعض الناس ورضا الباقين.

باب 56 - إن كل من لم تقم عليه الحجة كالأطفال ونحوهم لا يعذب إلا بعد التكليف في القيامة.

باب 57 - إن الاحباط والتكفير يقعان بسبب المعصية والطاعة لكنهما غير واجبين ولا عامين إلا بسبب الكفر والإيمان.

باب 58 - إن ثواب الطاعات لا بد من وصوله إلى صاحبه إلا أن يعرض له مسقط من فعله وإن عقاب المعصية يجوز أن يعفو الله عنه بتفضله ولا يجب وصوله إليه إلا عقاب الكفر.

باب 59 - وجوب التوبة على كل مذنب من كل ذنب.

باب 60 - إن الله سبحانه لا يصدر عنه شئ يوجب نقصا كالسخرية والاستهزاء والمكر والخديعة والعبث ونحوها.

باب 61 - إن كل ما يصيب المكلف في الدنيا من البلايا والآلام من فعل الله سبحانه فهو عقوبة لذنبه أو يعود إلى مصلحته من ترتب ثواب ونحوه.

باب 62 - إن أفعال الله سبحانه معللة ms010 بالأغراض الراجعة إلى مصلحة العباد وأنه لا بد من التكليف لهم بما فيه صلاحهم. (1) باب 63 - إن موت الخلائق حكمة ومصلحة لهم.

باب 64 - إن كل حي سوى الله سبحانه فلا بد أن يموت قبل القيامة.

باب 65 - إن المؤمن يبتلى بكل بلية ويموت بكل ميتة إلا ما استثنى.

باب 66 - إن الأرواح تفنى وكذا كل شئ إلا الله وذلك بين النفختين. (2)

باب 67 - إن جميع الأرواح يقبضها ملك الموت وأعوانه. (1) باب 68 - إن النبي والأئمة (ع) يحضرون عند كل محتضر مؤمن أو كافر.

باب 69 - إن كل من محض الإيمان أو الكفر يسئل في القبر فينعم أو يعذب والباقون (2) لا يسئلون إلى يوم القيامة.

باب 70 - إن أرواح المؤمنين والكفار تزور أهليهم بعد الموت.

باب 71 - إن أرواح المؤمنين تأوى في مدة البرزخ إلى جنة الدنيا وأرواح الكفار إلى نار الدنيا. (3) باب 72 - إن أرواح المؤمنين ينعمون وأرواح الكفار يعذبون في البرزخ.

باب 73 - إن الإنسان لا يستحق ثوابا بعد موته إلا بأسباب خاصة منصوصة.

باب 74 - إن الله سبحانه يعيد الأموات ويحشرهم ويحييهم بعد الموت يوم القيامة وتعود الأرواح إلى أبدانها الأولى وأجزائها الأصلية.

باب 75 - إن الناس يدعون بأسماء أمهاتهم يوم القيامة إلا الشيعة فيدعون بأسماء آبائهم.

باب 76 - إن كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا نسب النبي (ص) وسببه.

باب 77 - إن الناس يحاسبون يوم القيامة إلا من شاء الله. (4) باب 78 - إن كل أناس يدعون يوم القيامة بإمامهم. (5)

باب 79 - إن الأنبياء والأئمة والمؤمنين يشفعون يوم القيامة لمن أذن الله لهم في الشفاعة فيه من فساق المسلمين.

باب 80 - إن الجنة والنار مخلوقتان الآن وإن من كذب بذلك كفر.

باب 81 - إن الجنة فيها أنواع التنعمات وجميع ما يشتهى أهلها.

باب 82 - إن جهنم تشتمل على أشد العذاب وأنواع العقاب.

باب 83 - إن المؤمنين يخلدون في الجنة والكفار في النار يخلدون وأنه لا نهاية للنعيم ولا للعذاب ولا انقطاع، بل هما أبديان.

باب 84 ms011 - إن فساق المسلمين لا يخلدون في النار بل يخرجون منها ويدخلون الجنة. (1) باب 85 - وجوب النبوة والإمامة وإن الأرض لا تخلو من نبي أو إمام ما دام التكليف.

باب 86 - وجوب معرفة الإمام على كل مكلف.

باب 87 - وجوب طاعة الأئمة (ع).

باب 88 - إن الأئمة هم الدعاة وأبواب الله التي منها يؤتى.

باب 89 - إن الإمام يجب أن يكون أعلم وأفضل وأكمل من جميع الرعية.

باب 90 - أنه لا يجوز للرعية اختيار الإمام بل لا بد فيه من النص من الإمام السابق أو الاعجاز. (2) باب 91 - إن النبي والأئمة (ع) يعلمون جميع تفسير القرآن وتأويله وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ونحوها.

باب 92 - إن النبي والأئمة (ع) يعلمون جميع العلوم التي نزلت من السماء.

باب 93 - إن الأعمال كلها تعرض على النبي والأئمة (ع) كل يوم. (1) باب 94 - إن الملائكة والروح ينزلون في ليلة القدر إلى الأرض ويخبرون الأئمة (ع) بجميع ما يكون في تلك السنة من قضاء وقدر وأنهم يعلمون كل عالم الأنبياء (ع).

باب 95 - إن النبي والأئمة (ع) لا يعلمون جميع علم الغيب وإنما يعلمون بعضه بإعلام الله إياهم، وإذا أرادوا أن يعلموا شيئا علموا.

باب 96 - إن الأئمة (ع) لم يفعلوا شيئا ولا يفعلون إلا بعهد من الله عز وجل وأمر منه لا يتجاوزونه.

باب 97 - (إن - خ ل) من ادعى الإمامة بغير حق وأنكر إمامة إمام الحق كفر. (2) باب 98 - أنه يجب على الرعية التسليم للأئمة (ع) والرد إليهم.

باب 99 - إن النبي والأئمة (ع) حجج الله على الإنس والجن وإن الجن يرجعون إليهم ويسئلونهم.

باب 100 - أنه ليس شئ من الحق في أيدي الناس إلا ما خرج من عند الأئمة (ع) وأن كل شئ لم يخرج من عندهم فهو باطل.

باب 101 - إن النبي والأئمة الاثني عشر (ع) أفضل من سائر المخلوقات من الأنبياء والأوصياء السابقين والملائكة وغيرهم، وإن الأنبياء أفضل من الملائكة.

باب 102 - إن الأئمة (ع) كلهم قائمون بأمر الله وإن الثاني ms012 عشر منهم هو القائم بالسيف بعد غيبته فيملأ الأرض عدلا ويظهر دين الله ويقتل أعداء الله. (3)

باب 103 - إن النبي (ص) كان يقرأ ويكتب بكل لسان.

باب 104 - إن الأئمة (ع) يعرفون الألسن كلها وجميع ما يحتاج الناس إليه.

باب 105 - إن الله خلق المؤمنين من طينة طيبة والكفار من طينة خبيثة بعد ما خلطهما.

باب 106 - إن الله كلف الخلق كلهم بالإقرار بالتوحيد ونحوه في عالم الذر.

باب 107 - إن الله فطر الخلق كلهم على التوحيد.

باب 108 - إن كل ما سوى الحق باطل وما سوى الهدى ضلال.

باب 109 - إن شرايع أولي العزم عامة شاملة للمكلفين قبل النسخ وإن شريعة محمد (ص) لا تنسخ إلى يوم القيامة.

باب 110 - إن الإسلام، الاقرار بالاعتقادات الصحيحة والإيمان، الاقرار بالقلب واللسان والعمل.

باب 111 - إن من ترك فريضة مستحلا منكرا لوجوبها أو مستخفا كفر وكذا من فعل شيئا من المحرمات جاحدا للتحريم أو مستخفا.

باب 112 - إن الأنبياء والأئمة (ع) معصومون لا يصدر عنهم ذنب من ترك واجب أو فعل حرام.

باب 113 - إن الملائكة معصومون من كل معصية.

باب 114 - وجوب التكليف وأمر العباد ونهيهم.

باب 115 - وجوب بغض أعداء الله والبراءة منهم ومن أئمتهم.

باب 116 - إن حساب جميع الخلق يوم القيامة إلى الأئمة (ع).

باب 117 - إن الناجي من كل أمة فرقة واحدة.

باب 118 - إن المتمسكين بأهل البيت (ع) الموافقين لهم في الاعتقادات والعبادات والأحكام هم الفرقة الناجية.

باب 119 - إن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها ظالم.

باب 120 - أنه لا يعرف تفسير القرآن إلا الأئمة (ع).

أبواب الكليات المتعلقة بأصول الدين وما يناسبها الباب الأول - نبذة من الكليات القرآنية التي تتعلق بالأصول والفروع وغيرها فمن ذلك قوله تعالى: (إن الله على كل شئ قدير) البقرة: 20. (1) وقوله تعالى: (إن الله بكل شئ عليم) البقرة: 231. (2) وقوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار) البقرة: 25.

وقوله تعالى: (خلق لكم ما في ms013 الأرض جميعا) 29: البقرة.

وقوله تعالى: أو الذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة: 39. (3)

وقوله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها) البقرة: 31.

وقوله تعالى: (من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) البقرة: 62.

وقوله تعالى: (إن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) البقرة: 77.

وقوله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) البقرة: 106. (1) وقوله تعالى: (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) البقرة: 107.

وقوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) البقرة: 130.

وقوله تعالى: (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) البقرة: 140.

وقوله تعالى: (ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات) البقرة: 148.

وقوله تعالى: (واركعوا مع الراكعين) البقرة: 43.

وقوله تعالى: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) البقرة: 150.

وقوله تعالى: (إن الله مع الصابرين) البقرة: 153.

وقوله تعالى: (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) البقرة: 158.

وقوله تعالى: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) البقرة: 163.

وقوله تعالى: (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) البقرة: 168.

وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله) البقرة:

172.

وقوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) 173 / البقرة. (1) وقوله تعالى: (كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) البقرة: 178.

وقوله تعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) البقرة: 180. (2) وقوله تعالى: (فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه) البقرة: 182.

وقوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) إلى قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) البقرة: 185.

وقوله تعالى: (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ms014 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) البقرة: 194.

وقوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي...) وقوله تعالى: أفمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) البقرة: 196. (3) وقوله تعالى: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) البقرة: 197.

وقوله تعالى: (ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جائته فإن الله شديد العقاب) البقرة: 211.

وقول تعالى: (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة: 217.

وقوله تعالى: (ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح) البقرة: 220.

وقوله تعالى: (ويسئلونك عن الحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن) 222 / البقرة.

وقوله تعالى: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم) البقرة: 226 و 227.

وقوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) البقرة: 228.

وقوله تعالى: (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) البقرة: 229.

وقوله تعالى: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف) البقرة: 232.

وقوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) البقرة: 233.

وقوله تعالى: (لا تكلف نفس إلا وسعها) البقرة: 233. (1) وقوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر

وعشرا) البقرة: 234.

وقوله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) البقرة: 238.

وقوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) البقرة: 236.

وقوله تعالى: (ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء) البقرة: 255.

وقوله تعالى: (لا إكراه في الدين) البقرة: 256.

وقوله تعالى: (انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض) البقرة:

267.

وقوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن ms015 تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) البقرة: 271.

وقوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربوا) البقرة: 275.

وقوله تعالى: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) البقرة: 283.

وقوله تعالى: (ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد) آل عمران: 9.

وقوله تعالى: (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد) آل عمران: 12.

وقوله تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة) آل عمران: 28.

وقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين

ذرية بعضها من بعض * آل عمران: 32 و 33.

وقوله تعالى: (فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم) آل عمران: 66.

وقوله تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة) آل عمران: 77.

وقوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) آل عمران: 85.

وقوله تعالى: (ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم) آل عمران: 101.

وقوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) آل عمران: 103.

وقوله تعالى: (ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء والله غفور رحيم) آل عمران: 129.

وقوله تعالى: (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها) آل عمران: 145.

وقوله تعالى: (ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) آل عمران: 161.

وقوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) آل عمران: 185.

وقوله تعالى: (أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى) آل عمران:

195.

وقوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) النساء: 3.

وقوله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون، وللنساء نصيب مما ترك

الوالدان والأقربون) النساء: 7.

وقوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) النساء: 11.

وقوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم) النساء: 23.

وقوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) النساء: ms016 24.

وقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) النساء: 24.

وقوله تعالى: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) النساء: 33. (1) وقوله تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) النساء: 36.

وقوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها) النساء: 40.

وقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) النساء: 48.

وقوله تعالى: (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا) النساء: 56.

وقوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات) النساء: 57.

وقوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) النساء: 58.

وقوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) النساء: 65.

وقوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) النساء: 80.

وقوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير

رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا) النساء: 92.

وقوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) النساء: 93.

وقوله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) النساء: 100.

وقوله تعالى: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) النساء: 110.

وقوله تعالى: (من يعمل سوءا يجز به) النساء: 123.

وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) المائدة: 1.

وقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة: 2.

وقوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) المائدة: 3.

وقوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) الآية المائدة: 6.

وقوله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض) المائدة: 33.

وقوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) المائدة: 38.

وقوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) المائدة: 44.

وقوله تعالى: (فأولئك هم الظالمون) المائدة: 45.

وقوله تعالى: (فأولئك هم الفاسقون) المائدة: 47.

وقوله تعالى: (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه ms017 الجنة ومأواه النار) المائدة: 72.

وقوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة، وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) المائدة: 96.

وقوله تعالى: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا سام) المائدة: 103.

وقوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته) الأنعام: 21.

وقوله تعالى: (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل) 102 / الأنعام.

وقوله تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) الأعراف: 33.

وقوله تعالى: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) الأنعام: 118.

وقوله تعالى: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) الأعراف: 3.

وقوله تعالى: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) الأعراف: 31.

وقوله تعالى: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا) الأعراف: 32.

وقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) الأنعام: 164. (1) وقوله تعالى: (يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) المائدة: 4.

وقوله تعالى: (ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث) الأعراف: 157.

وقوله تعالى: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق) الأعراف: 169.

وقوله تعالى: (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) يونس: 36.

وقوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) الأعراف: 188.

وقوله تعالى: (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم) الأنفال: 16.

وقوله تعالى: (واعلموا إنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين) الأنفال: 41.

وقوله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) الأنفال: 60.

وقوله تعالى: (وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم) الأنفال: 60.

وقوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) التوبة: 5.

وقوله تعالى: (إنما المشركون نجس) التوبة: 28.

وقوله تعالى: ((إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم وفي ms018 الرقاب، والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل) التوبة: 60.

وقوله تعالى: (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) التوبة: 61.

وقوله تعالى: (ولكل أمة رسول) يونس: 47.

وتوله تعالى: (ولكل قوم هاد) الرعد: 7.

وقوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) هود: 6.

وقوله تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون) الأنعام: 38.

وقوله تعالى: (ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ) يوسف: 38.

وقوله تعالى: (إن الحكم إلا لله) يوسف: 40.

وقوله تعالى: (قل الله خالق كل شئ) الرعد: 16.

وقوله تعالى: (لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت) الرعد: 38 و 39.

قوله تعالى: (وخاب كل جبار عنيد) إبراهيم: 15.

وقوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ) النحل: 89.

وقوله تعالى: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) النحل: 105.

وقوله تعالى: (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) يونس: 69.

وقوله تعالى: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) الإسراء: 27.

وقوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) الإسراء: 88.

وقوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا) الكهف: 46.

وقوله تعالى: (ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) الكهف: 49.

وقوله تعالى: (ولا يظلم ربك أحدا) الكهف: 49.

وقوله تعالى: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) الكهف: 47.

وقوله تعالى: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) الكهف: 110.

وقوله تعالى: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم) الأنبياء: 21.

وقوله تعالى: (ما جعل عليكم في الدين من حرج) الحج: 78.

وقوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله) المؤمنون: 91.

وقوله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مأة جلدة) النور: 2.

وقوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) النور: 4.

وقوله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم) ms019 النور: 19.

وقوله تعالى: (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) النور: 27.

وقوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) 30 / النور.

وقوله تعالى: (قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) النور: 31.

وقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) النور: 31.

وقوله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) النور: 32.

وقوله تعالى: (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) النور: 33.

وقوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء) النور: 45.

وقوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) النور: 60.

وقوله تعالى: (أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) 43 / البقرة. (1) وقوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) آل عمران: 97.

وقوله تعالى: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) القصص: 83.

وقوله تعالى: (من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) الروم: 44.

وقوله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله) الأحزاب: 57. (2) وقوله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) الأحزاب: 58.

وقوله تعالى: (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) سبأ: 23.

وقوله تعالى: (من عمل سيئة فلا تجزى إلا مثلها، ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) غافر: 40.

وقوله تعالى: (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله) الشورى: 10.

وقوله تعالى: (ويل لكل أفاك أثيم) الجاثية: 7.

وقوله تعالى: (ليس على الأعمى حرج، ولا على الأعرج حرج، ولا على المريض حرج) النور: 61.

وقوله تعالى: (إنا كل شئ خلقناه بقدر) القمر: 49.

وقوله تعالى: (وكل شئ فعلوه في الزبر) القمر: 52.

وقوله تعالى: (كل من عليها فان) الرحمن: 26.

وقوله تعالى: (كل يوم هو في شان) الرحمن: 29.

وقوله تعالى: (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) إلى قوله: (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم ms020 يستطع فإطعام ستين مسكين) المجادلة: 3 و 4.

وقوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين) الحشر: 7.

وقوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر: 7.

وقوله تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) الحشر: 9.

وقوله تعالى: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) التغابن: 11.

وقوله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) آل عمران: 22. (1) وقوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) هود: 114.

وقوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نساءكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) الطلاق: 4.

وقوله تعالى: (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله) الطلاق: 7.

وقوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون * المؤمنون: 5 - 7.

وقوله تعالى: (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم) الجن: 23.

وقوله تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين) المدثر: 39.

وقوله تعالى: (إن كل نفس لما عليها حافظ) الطارق: 4.

وقوله تعالى: (يدخل من يشاء في رحمته) الشورى: 8 والإنسان: 31.

وقوله تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم) الانفطار: 13.

وقوله تعالى: (ويل للمطففين) المطففين: 1.

وقوله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة) الهمزة: 1.

وقوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) البينة: 7.

وقوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) الزلزلة: 7 و 8.

وقوله تعالى: (إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) العصر: 2 و 3.

وقوله تعالى: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) المائدة: 4.

وقوله تعالى: (ولم يكن له كفوا أحد) الاخلاص: 4.

وقوله تعالى: (ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل (وكبره تكبيرا) (1) الإسراء: 111.

أقول: الكليات القرآنية كثيرة جدا بل لا تحصى عدا واقتصرت منها على هذا القدر لأنه جمع أكثر الأحكام المهمات وعموم بعض لما (2) أوردناه غير ظاهر، لكن ms021 يظهر من قراينه) وأدلة أخر.

وعموم أكثرها ظاهر واضح وتأتي شروط للعمل بظواهر القرآن إن شاء الله تعالى.

باب 2 + إن الله ما خلق خلقا أحب إليه من العقل وممن أكمل له العقل NoteV01P114N01 1 - محمد بن يعقوب الكليني رضي الله عنه قال: حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: لما خلق الله العقل

استنطقه، ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن أحب، أما إني إياك آمر، وإياك أنهي وإياك أعاقب، وإياك أثيب.

وعن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن العلاء بن رزين، نحوه، إلا أنه قال: ما خلقت خلقا أحسن منك.

NoteV01P115N02 2 - وعن أبي عبد الله العاصمي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن الرضا نحوه.

ورواه البرقي في المحاسن عن الحسن بن محبوب مثله.

NoteV01P115N03 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه،

رفعه قال: قال رسول الله (ص): ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل، فنوم العاقل (1) أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل، ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من عقول جميع أمته، إلى أن قال: ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، الحديث.

ورواه البرقي في المحاسن مرسلا مثله.

NoteV01P116N04 4 - وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن السري بن خالد، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): يا علي لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود (1) من العقل.

NoteV01P117N05 5 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في ms022 المحاسن، عن علي بن الحكم، عن هشام، عن أبي عبد الله ع قال: لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: أقبل فأقبل فقال له: أدبر فأدبر فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلى منك، بك آخذ (1) وبك أعطي وعليك أثيب.

NoteV01P117N06 6 - وعن محمد بن علي، عن وهب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع نحوه.

NoteV01P117N07 7 - وعن السندي بن محمد، عن العلاء، عن محمد، عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع نحوه.

NoteV01P117N08 8 - وعن أبيه، عن عبد الله بن الفضل النوفلي، عن أبيه، عن أبي عبد الله نحوه.

NoteV01P118N09 9 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب العلل، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع فقلت: الملائكة أفضل أم بنو آدم؟ فقال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع: إن الله ركب (1) في الملائكة عقلا بلا شهوة وركب في البهائم شهوة بلا عقل وركب في بني آدم كلتيهما فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة ومن غلب شهوته عقله فهو شر من البهائم.

NoteV01P118N10 10 - وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره عن أبي عبد الله ع قال: ما خلق الله شيئا أبغض إليه من الأحمق لأنه سلبه أحب الأشياء إليه وهو عقله.

NoteV01P118N11 11 - وعن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي، عن محمد بن جعفر

المقري الجرجاني، عن محمد بن الحسن الموصلي، عن محمد بن عاصم الطريفي، عن عياش بن يزيد بن الحسن بن علي الكحال، مولى زيد بن علي، عن أبيه، عن موسى بن جعفر (ع)، عن آبائه قال: قال رسول الله (ص): إن الله خلق العقل من نور مخزون ms023 مكنون إلى أن قال: فقال الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن منك ولا أطوع لي منك ولا أرفع منك ولا أشرف منك ولا أعز منك، بك أوحد وبك أعبد وبك أدعى وبك أرتجي وبك أبتغي وبك أخاف وبك أحذر وبك الثواب وبك العقاب، الحديث.

ورواه في الخصال مثله.

NoteV01P119N12 12 - وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن أبي إسحاق إبراهيم بن الهيثم الخفاف عن رجل من أصحابنا، عن عبد الملك بن هشام، عن علي الأشعري، رفعه قال: قال رسول الله (ص): ما عبد الله بمثل العقل، الحديث. (1) NoteV01P119N13 13 - وفي الخصال، عن أبيه، عن سعد عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي،

عن عبد الله بن المغيرة، عن عمرو بن خالد، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (ص): ما عبد الله بشئ أفضل من العقل...، الحديث.

NoteV01P120N14 14 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد في كتاب الاختصاص، قال: قال الصادق (ع): إن الله لما خلق العقل، قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر فقال:

وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعز علي منك، أؤيد من أحببته بك. (1) NoteV01P120N15 15 - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول، عن النبي (ص) في حديث قال:

إن الله خلق العقل، ثم قال له: أقبل فأقبل وقال له: أدبر فأدبر، فقال الله تبارك

وتعالى: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعظم منك، ولا أطوع لي منك لك الثواب وعليك العقاب.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك والأحاديث في ذلك كثيرة جدا متواترة. (1) باب 3 - وجوب العمل بالأدلة العقلية في إثبات حجية الأدلة السمعية NoteV01P121N16 1 - محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد السياري، عن أبي أيوب البغدادي، عن أبي الحسن (ع) في حديث إنه سئل ما الحجة على الخلق اليوم؟ قال: فقال (ع): العقل يعرف به الصادق على الله فيصدقه والكاذب على الله فيكذبه.

NoteV01P121N17 ms024 2 - وعن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن علي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: حجة الله على العباد، النبي والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك والأحاديث في ذلك كثيرة جدا متواترة، ذكرنا

منها جملة كافية في كتاب إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، وليس هذا استدلالا حقيقيا وإلا لزم الدور بل المدعي بديهي والأحاديث مؤيدة. (1) باب 4 - إنه لا يعتبر من العقل إلا ما يدعو إلى طاعة الله ومتابعة الدين NoteV01P122N18 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: ذكرت لأبي عبد الله (ع) رجلا مبتلى بالوضوء والصلاة (1) وقلت: هو رجل عاقل فقال أبو عبد الله (ع): وأي عقل له وهو يطيع الشيطان؟! فقلت له: وكيف يطيع الشيطان؟ فقال: سله هذا الذي يأتيه من أين هو؟ فإنه يقول لك: من عمل الشيطان.

NoteV01P122N19 2 - وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن أبي محمد الرازي، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (ع): من كان

عاقلا، (1) كان له دين، ومن كان له دين دخل الجنة.

ورواه الصدوق في ثواب الأعمال، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس مثله.

NoteV01P123N20 3 - وعنه، عن محمد بن عبد الجبار، عن بعض أصحابنا، رفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: ما العقل؟ (1) قال: ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان، قال: قلت: فالذي كان في معاوية؟ قال: تلك النكراء، تلك الشيطنة وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل.

ورواه البرقي في المحاسن، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار.

ورواه الصدوق في معاني الأخبار، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار مثله.

NoteV01P124N21 4 - وعن بعض أصحابنا، رفعه عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى ع في حديث طويل ms025 قال: يا هشام إن العقلاء تركوا فضول الدنيا فكيف الذنوب وترك الدنيا من الفضل وترك الذنوب من الفرض.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك والأحاديث فيه أيضا متواترة. (1) باب 5 - إن المعرفة الإجمالية ضرورية فطرية موهبية وأنه يجب الرجوع في جميع تفاصيلها إلى الكتاب والسنة NoteV01P124N22 1 - محمد بن يعقوب، قال: قال العالم ع: من دخل في الإيمان بعلم،

ثبت فيه ونفعه إيمانه ومن دخل فيه بغير علم، خرج منه كما دخل فيه.

قال: وقال (ع): من أخذ دينه من كتاب الله وسنة نبيه (ص) زالت الجبال قبل أن يزول ومن أخذ دينه من أفواه الرجال، ردته الرجال، قال: وقال ع: من لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكب الفتن.

NoteV01P125N23 2 - وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن الرضا (ع) في حديث: إن رجلا قال له: فتقر إن الله محمول؟ فقال: إن المحمول مفعول به، مضاف إلى غيره، محتاج والمحمول اسم نقص في اللفظ والحامل فاعل

وهو في اللفظ مدحة إلى أن قال: وقد قال الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ولم يقل في كتبه: إنه المحمول بل قال: إنه الحامل في البر والبحر ولم يسمع أحد ممن آمن بالله وعظمه قال في دعائه: يا محمول.

NoteV01P126N24 3 - وعن محمد بن أبي عبد الله، رفعه عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبي الحسن الأول ع: بما أوحد الله فقال: يا يونس، لا تكونن مبتدعا، من نظر برأيه هلك، ومن ترك أهل بيت نبيه ضل، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر.

NoteV01P126N25 4 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن مسعدة بن صدقة، عن

جعفر بن محمد، عن آبائه عن علي (ع) في حديث قال: فما دلك عليه القرآن من صفته، وتقدمك فيه الرسول من معرفته، فائتم به واستضئ بنور هدايته وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه، ولا في سنة الرسول وأئمة الهدى أثره، فكل علمه ms026 إلى الله ولا تقدر عظمة الله على قدر عقلك فتكون من الهالكين.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك، والأحاديث فيه كثيرة جدا متواترة، ذكرنا نبذة منها في الكتاب المذكور سابقا. (1) باب 6 - عدم جواز العمل في الاعتقادات بالظنون والأهواء والعقول الناقصة والآراء ونحوها. من أدلة علم الكلام التي لم تثبت عنهم (ع) NoteV01P127N26 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

الوشاء، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (ع): ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة، فننظر فيها؟ فقال: لا، أما إنك إن أصبت لم تؤجر، وإن أخطأت كذبت على الله.

NoteV01P128N27 2 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب التوحيد، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن علي بن السندي، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (ع): يهلك أصحاب الكلام وينجو المسلمون، إن المسلمين هم النجباء.

NoteV01P128N28 3 - وعنه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، قال: قرأت في كتاب علي بن هلال إلى الرجل يعني أبا الحسن (ع): إنهم نهوا عن الكلام في الدين، فتأول

مواليك المتكلمون، أنه إنما نهى الذي لا يحسن أن يتكلم، فأما من يحسن أن يتكلم فلم ينهه فهل ذلك كما تأولوا أم لا؟ فكتب (ع): المحسن وغير المحسن لا يتكلم فإن إثمه أكبر من نفعه.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه والأحاديث فيه كثيرة جدا متواترة ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور سابقا (1) وفي كتاب (2) تفصيل وسائل الشيعة.

باب 7 - عدم جواز التقليد في شئ من الاعتقادات وأخذها عن غير النبي والأئمة الهداة عليهم أفضل الصلوات NoteV01P129N29 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب معاني الأخبار، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن حسين بن ms027 أيوب بن أبي عقيلة الصيرفي، عن كرام الخثعمي، عن

أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو عبد الله ع: إياك والرياسة وإياك أن تطأ أعقاب الرجال إلى أن قال: إياك أن تنصب رجلا دون الحجة، فتصدقه في كل ما قال.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه والأحاديث فيه كثيرة متواترة. ذكرنا جملة منها في الكتابين المذكورين. (1) باب 8 - إن الله سبحانه قديم لا قديم سواه.

NoteV01P130N30 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو

الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع في حديث الزنديق، وكان من قول أبي عبد الله ع: لا يخلو قولك إنهما اثنان، من أن يكونا قويين أو يكونا ضعيفين أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين، فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير؟

وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف، ثبت أنه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني فإن قلت: إنهما اثنان، فلا يخلو من أن يكونا متفقين من كل جهة أو متفرقين من كل جهة فلما رأينا الخلق منتظما والفلك جاريا والتدبير واحدا، والليل والنهار والشمس والقمر، دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على أن المدبر واحد.

ثم يلزمك إن ادعيت اثنين، فرجة ما بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فيلزمك ثلاثة فإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتى يكون بينهما فرجة فيكونوا خمسة ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة.

قال هشام: فكان من سؤال الزنديق أن قال: فما الدليل عليه؟ فقال أبو عبد الله ع: وجود الأفاعيل دلت على أن صانعا خلقها، إلا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده قال: فما هو؟ قال: شئ بخلاف الأشياء أرجع بقولي إلى إثبات معنى وإنه شئ بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ms028 ولا يجس (1) ولا تدركه الحواس الخمس (2)

لا تدركه الأوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الأزمان.

أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في الإحتجاج، عن هشام بن الحكم، نحوه إلى قوله: على أن المدبر واحد.

NoteV01P132N31 2 - وعن هشام، أنه سأل الزنديق، الصادق (ع) عن قول من زعم: أن الله لم تزل معه طينة مؤذية، فلم يستطع التفصي (1) منها إلا بامتزاجه بها ودخوله فيها ومن تلك الطينة خلق الأشياء؟

قال: سبحان الله وتعالى ما أعجز إلها يوصف بالقدرة، لا يستطيع التفصي من الطينة إن كانت الطينة، حية أزلية فكانا إلهين قديمين فامتزجا ودبرا العالم من أنفسهما، فإن كان ذلك كذلك، فمن أين جاء الموت والفنا؟ وإن كانت الطينة، ميتة، فلا بقاء للميت مع الأزلي القديم والميت لا يجئ منه حي، هذه مقالة الديصانية أشد الزنادقة قولا وأهملهم مثلا، نظروا في كتب صنفتها.

أوايلهم (2) وحبروها بألفاظ مزخرفة من غير أصل ثابت ولا حجة توجب إثبات ما ادعوا، كل ذلك خلافا على الله ورسله، وتكذيبا بما جاؤوا به عن الله.

فأما من زعم: أن الأبدان ظلمة وأن الأرواح نور وأن النور لا يعمل الشر والظلمة لا تعمل الخير، فلا يجب عليهم أن يلوموا أحدا على معصيته ولا ركوب حرمة ولا إتيان فاحشة، وأن ذلك على الظلمة غير مستنكر لأن ذلك فعلها، ولا له أن

يدعوا ربا ولا يتضرع إليه لأن النور رب والرب لا يتضرع إلى نفسه ولا يستعيذ بغيره ولا لأحد من أهل هذه المقالة أن يقول أحسنت وأسأت، لأن الإساءة من فعل الظلمة وذلك فعلها والإحسان من فعل النور ولا يقول النور لنفسه، أحسنت يا محسن وليس هناك ثالث فكانت الظلمة على قولهم أحكم فعلا وأتقن تدبيرا وأعز أركانا من النور، لأن الأبدان محكمة، فمن صور هذا الخلق صورة واحدة على نعوت مختلفة وكل شئ يرى ظاهرا من الزهر (1) والأشجار والثمار والدواب والطير، يجب أن يكون إلها ثم حبست النور في حبسها والدولة لها وما ادعوا بأن العاقبة سوف تكون ms029 للنور فدعوى.

وينبغي على قياس قولهم أن لا يكون للنور فعل، لأنه أسير وليس له سلطان فلا فعل له ولا تدبير، وأن له مع الظلمة تدبيرا فما هو بأسير بل هو مطلق عزيز، فإن لم يكن كذلك وكان أسير الظلمة فإنه يظهر في هذا العالم إحسان وخير مع فساد وشر، فهذا يدل على أن الظلمة تحسن الخير وتفعله كما تحسن الشر وتفعله. فإن قالوا محال ذلك فلا نور يثبت ولا ظلمة، بطلت دعواهم ورجع الأمر إلى أن الله واحد وما سواه باطل فهذه مقالة ماني الزنديق وأصحابه.

وأما من قال: النور والظلمة بينهما حكم (2) فلا بد أن يكون أكبر الثلاثة، الحكم لأنه لا يحتاج إلى الحاكم إلا مغلوب أو جاهل أو مظلوم وهذه مقالة المدقونية والحكاية عنهم تطول.

قال: فما قصة ماني؟ قال: متفحص (3) أخذ بعض المجوسية فشابها ببعض النصرانية فأخطأ الملتين ولم يصب مذهبا واحدا منهما وزعم أن العالم دبر من إلهين نور وظلمة وأن النور في حصار من الظلمة على ما حكيناه عنه، فكذبته النصارى

وقبلته المجوس... الحديث.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك، والآيات والروايات والأدلة العقلية في ذلك أكثر من أن تحصى. (4) باب 9 - إن الله سبحانه إله واحد لا شريك له في الربوبية NoteV01P134N32 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن الحسن، عن عبد الله بن الحسن العلوي، وعن علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد الهمداني (الهمذاني - م)، جميعا، عن الفتح بن يزيد، عن أبي الحسن ع قال: سألته عن أدنى المعرفة؟ قال:

الاقرار بأنه لا إله غيره ولا شبه له (1) ولا نظير وأنه قديم مثبت، موجود غير فقيد وأنه ليس كمثله شئ.

NoteV01P134N33 2 - محمد بن علي بن الحسين في كتاب التوحيد، عن محمد بن الحسن بن

الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم قال: قلت لأبي عبد الله ع: ما الدليل على أن الله واحد؟ قال: اتصال التدبير وتمام الصنع، كما قال ms030 الله عز وجل: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا).

NoteV01P135N34 3 - وعن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، قال: سأل رجل من الثنوية أبا الحسن علي بن موسى الرضا ع وأنا حاضر، فقال له: أني أقول: إن صانع العالم اثنان، فما الدليل على أنه واحد؟ فقال: قولك إنه اثنان، دليل على أنه واحد، لأنك لم تدع الثاني إلا بعد إثباتك للواحد فالواحد مجمع عليه وأكثر من واحد مختلف فيه.

NoteV01P135N35 4 - وعن جعفر بن علي بن أحمد الفقيه، عن عبدان بن الفضل، عن

محمد بن يعقوب بن محمد الجعفري، عن محمد بن أحمد بن شجاع الفزعاني عن الحسن بن حماد العنبري عن إسماعيل بن عبد الجليل البرقي، عن أي البختري وهب بن وهب القرشي، عن الصادق عن آبائه ع في حديث، أن عليا ع قال:

رأيت الخضر في المنام قبل بدر (1) بليلة، فقلت له: علمني شيئا انصر به على الأعداء، فقال: قل: يا هو، يا من لا هو إلا هو، فلما أصبحت قصصتها على رسول الله (ص) فقال لي علمت الاسم الأعظم، إلى أن قال: قال الباقر ع: الأحد الفرد والأحد والواحد بمعنى واحد وهو المنفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد المتباين الذي لا ينبعث من شئ ولا يتحد بشئ ومن ثم قالوا: إن بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد، لأن العدد لا يقع على الواحد بل يقع على الاثنين.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك، ويأتي ما يدل عليه، والآيات والروايات والأدلة عليه أكثر من أن تحصى. (1) باب 10 - إن الله سبحانه لا يشبهه شئ من المخلوقات في صفة ولا ذات ولا يشبه شيئا منهم NoteV01P136N36 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن

عبد الرحمن بن أبي نجران، قال: سألت أبا جعفر يعني: الثاني ع عن التوحيد فقلت:

أتوهم شيئا (1) فقال: نعم، غير معقول ولا ms031 محدود، فما وقع وهمك عليه من شئ فهو خلافه، لا يشبهه شئ ولا تدركه الأوهام وهو خلاف ما يعقل، وخلاف ما يتصور في الأوهام، إنما يتوهم شئ غير معقول ولا محدود.

NoteV01P137N37 2 - وعن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، قال: سئل أبو جعفر الثاني ع:

يجوز أن يقال لله إنه شئ؟ قال: نعم، يخرجه من الحدين، حد التعطيل وحد التشبيه.

NoteV01P137N38 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن

هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: ولكنا نقول: كل موهوم بالحواس مدرك تحده الحواس وتمثله، فهو مخلوق، إذ كان النفي هو الإبطال والعدم، والجهة الثانية التشبيه، إذ كان التشبيه هو صفة الخلوق الظاهر التركيب والتأليف، فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين والاضطرار إليهم أنهم مصنوعون وأن صانعهم غيرهم وليس مثلهم، إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم، إلى أن قال: ولكن لا بد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه، لأن من نفاه، فقد أنكره ودفع ربوبيته وأبطله، ومن شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية.

ورواه الطبرسي في الإحتجاج مرسلا.

NoteV01P138N39 4 - قال الكليني: وسئل أبو جعفر ع عن الذي لا يجتزى بدونه من معرفة الخالق؟ فقال: ليس كمثله شئ ولا يشبهه شئ، لم يزل عالما سميعا بصيرا.

NoteV01P138N40 5 - وعن علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن بشر بن

بشار، قال: كتبت إلى الرجل: أن من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد، منهم من يقول:

جسم ومنهم من يقول: صورة، فكتب إلي: سبحان من لا يحد ولا يوصف و لا يشبهه شئ وليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

NoteV01P139N41 6 - المفضل بن عمر، في كتاب التوحيد الذي رواه عن الصادق ع في حديث طويل قال في صفة الله: ms032 لم يستتر بحيلة يخلص إليها كمن يحتجب عن الله بالأبواب والستور وإنما معنى قولنا، إنه استتر إنه لطف عن مدى ما تبلغه الأوهام كما لطفت النفس وهي خلق من خلقه وارتفعت عن إدراكها بالنظر، إلى أن قال: لأنه لا يليق بالذي هو خالق كل شئ إلا أن يكون مباينا لكل شئ متعاليا عن كل شئ، سبحانه وتعالى.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه والآيات والروايات والأدلة في ذلك لا تحصى. (1) باب 11 - إن كل مخلوق دال على وجود خالقه وعلمه وقدرته وأن لنا أن نستدل بذلك NoteV01P139N42 1 - محمد بن يعقوب قال: حدثني عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد

البرقي، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي سعيد الزهري، عن أبي جعفر ع قال: كفى لأولي الألباب، بخلق الرب المسخر وملك الرب القاهر وجلال الرب الظاهر ونور الرب الباهر وبرهان الرب الصادق وما أنطق به ألسن العباد وما أرسل به الرسل وما أنزل على العباد، دليلا على الرب عز وجل.

NoteV01P140N43 2 - محمد بن علي بن الحسين في التوحيد والأمالي وعيون الأخبار، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع أنه دخل عليه رجل فقال له: يا بن رسول الله، ما الدليل على حدوث العالم؟ فقال: أنت لم تكن ثم كنت (1) وقد علمت أنك لم تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك.

ورواه الطبرسي في الإحتجاج مرسلا.

NoteV01P140N44 3 - وفي التوحيد وعيون الأخبار، وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه،

عن أبي سمينة محمد بن علي الكوفي الصيرفي، عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا ع قال: دخل رجل من الزنادقة على الرضا ع وذكر الحديث، إلى أن قال الرجل: فما الدليل عليه؟ قال أبو الحسن ع: إني لما نظرت إلى جسدي فلم ms033 يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه، علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به، مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته وإنشاء السحاب، وتصريف الرياح، ومجرى الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المحكمات المتقنات، علمت أن لهذا مقدرا ومنشئا، الحديث.

ورواه الطبرسي مرسلا.

أقول: والآيات والروايات في ذلك لا تحصى.

باب 12 - إن كل ما سوى الله سبحانه فهو مخلوق حادث مسبوق بالعدم NoteV01P141N45 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن

زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن الله خلو من خلقه، وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم شئ ما خلا الله فهو مخلوق والله خالق كل شئ تبارك الله الذي (ليس كمثله شئ وهو السميع العليم).

NoteV01P142N46 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي المغراء (1) رفعه عن أبي جعفر ع قال: قال: إن الله خلو من خلقه، وخلقه خلو منه، وكلما وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق، ما خلا الله.

NoteV01P142N47 3 - وعنه عن محمد بن خالد الطيالسي، عن صفوان بن يحيى، عن

ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: لم يزل الله ربنا والعلم ذاته ولا معلوم والسمع ذاته ولا مسموع والبصر ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور، فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم والسمع على المسموع والبصر على المبصر والقدرة على المقدور، الحديث.

NoteV01P143N48 4 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سمعته يقول: كان الله ولا شئ غيره ولم يزل عالما بما يكون فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد كونه.

NoteV01P143N49 5 - وعنه، عن سعد ms034 بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن أيوب بن نوح، إنه كتب إلى أبي الحسن (ع) يسأله عن الله عز وجل، كان يعلم الأشياء قبل أن خلق الأشياء وكونها أو لم يعلم ذلك حتى خلقها وأراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند

ما خلق وما كون عندما كون؟ فوقع (ع) بخطه: لم يزل الله عالما بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء.

NoteV01P144N50 6 - وروى ابن بابويه في كتاب التوحيد، عن الدقاق، عن محمد الأسدي، عن البرمكي، عن الحسين بن الحسن، عن أبي سمينة عن إسماعيل بن أبان، عن سعيد بن جبير، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (ع) في حديث: إن رجلا سأله، ما أول ما خلق الله من خلقه؟ فقال ع: إن الله علا ذكره كان ولا شئ غيره وكان عزيزا ولا عز، لأنه كان قبل عزه وكان خالقا ولا مخلوق فأول شئ خلقه من خلقه، الشئ الذي جمع الأشياء منه وهو الماء. (1) فقال السائل: فالشئ الذي خلقه، من شئ أو من لا شئ؟ فقال: خلق الشئ لا من شئ (2) كان قبله ولو خلق الشئ من شئ، إذا لم يكن له انقطاع أبدا ولم يزل الله إذا ومعه شئ ولكن كان الله ولا شئ معه.

NoteV01P144N51 7 - ورواه الكليني بسند آخر نحوه.

NoteV01P145N52 8 - وفي كتاب العلل، عن أبيه، عن سعد، عن محمد بن أحمد السياري، عن محمد بن عبد الله بن مهران الكوفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي إسحاق الليثي، قال: قال لي أبو جعفر ع: يا إبراهيم إن الله تبارك وتعالى لم يزل عالما، خلق الأشياء لا من شئ ومن زعم أن الله عز وجل، خلق الأشياء من شئ فقد كفر لأنه لو كان ذلك الشئ الذي خلق منه الأشياء قديما معه في أزليته وهويته، (1) كان ذلك أزليا، بل خلق الله الأشياء كلها لا من شئ، الحديث.

NoteV01P145N53 9 - وفي كتاب التوحيد، عن أبيه، وابن عبدوس، عن ابن ms035 قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، قال: قال موسى بن جعفر ع: هو الأول الذي لا شئ قبله والآخر الذي لا شئ بعده وهو القديم وما سواه مخلوق محدث، تعالى عن صفات المخلوقين علوا كبيرا.

NoteV01P145N54 10 - وعن الفضل بن العباس الكندي، بإسناده ذكره عن أمير المؤمنين ع في

خطبة طويلة: لم يخلق الأشياء من أصول أزلية ولا من أوائل كانت قبله أبدية، بل خلق ما خلق وأتقن خلقه، الحديث.

NoteV01P146N55 11 - وعن محمد بن الحسن، عن أبان، عن ابن أورمة، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن عبد الله بن جوين العبدي، عن أبي عبد الله ع أنه كان يقول: الحمد لله الذي كان إذ لم يكن شئ غيره وكون الأشياء فكانت كما كونها وعلم ما كان وما هو كائن.

NoteV01P146N56 12 - وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن يحيى، عن محمد

بن أحمد، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: كتب أبو جعفر ع في دعاء: يا ذا الذي كان قبل كل شئ ثم خلق كل شئ، الحديث.

NoteV01P147N57 13 - وعنه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن الصقر بن دلف عن أبي الحسن الثالث ع قال: يا بن دلف، إن الجسم محدث والله محدثه ومجسمه، الخبر.

NoteV01P147N58 14 - وعن علي ماجيلويه، عن عمه، عن محمد بن علي الصيرفي، عن علي بن حماد، عن المفضل، عن أبي عبد الله ع في كلام يصف فيه الباري تعالى:

كذلك لم يزل ولا يزال أبد الآبدين وكذلك كان إذ لم تكن أرض ولا سماء ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر ولا نجوم ولا سحاب ولا مطر ولا رياح، ثم إن الله أحب أن يخلق خلقا يعظمون عظمته، (1) الحديث.

NoteV01P148N59 15 - وعنه، عن عمه، عن البرقي، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر ع قال: إن الله تبارك وتعالى كان ولا شئ غيره، الحديث. ms036

NoteV01P148N60 16 - وعن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

سمعته يقول: كان الله ولا شئ غيره ولم يزل عالما بما كون، فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما كونه.

NoteV01P148N61 17 - وعن الدقاق، عن الأسدي، عن محمد بن بشير، عن أبي هاشم

الجعفري، عن أبي جعفر الثاني ع في حديث أسماء الله وصفاته قال: إن قلت: إنها لم تزل في علم الله وهو مستحقها فنعم، وإن كنت تقول: لم يزل تصويرها وهجاؤها وتقطيع حروفها، فمعاذ الله أن يكون معه شئ غيره بل كان الله ولا معه خلق ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه، يتضرعون بها إليه.

NoteV01P149N62 18 - قال: وروي أن أمير المؤمنين ع سئل: أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء وأرضا؟ فقال: أين سؤال عن مكان وكان الله ولا مكان.

NoteV01P149N63 19 - عن الدقاق، عن محمد بن يعقوب، رفعه قال: سأل ابن أبي العوجاء،

أبا عبد الله ع فقال: ما الدليل على حدث الأجسام؟ فقال: إني ما وجدت شيئا صغيرا ولا كبيرا، إلا وإذا ضم إليه غيره صار أكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الأولى ولو كان قديما ما زال ولا حال لأن الذي يزول ويحول يجوز أن يوجد، ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه، دخول في الحدث وفي كونه في الأزل، دخول في القدم ولن يجتمع صفة الأزل والحدث في شئ واحد.

NoteV01P150N64 20 - وعن الدقاق، عن الكليني، عن علان، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن خالد، عن الرضا ع أنه قال: اعلم علمك الله الخير، إن الله قديم والقدم صفة دلت العاقل على أنه لا شئ قبله ولا شئ معه في ديموميته، فقد بان لنا بإقرار العامة معجزة الصفة أنه لا شئ قبل الله ولا شئ مع الله في بقائه، وبطل قول من زعم أنه كان قبله أو كان معه شئ وذلك أنه ms037 لو كان معه شئ في بقائه، لم يجز أن

يكون خالقا، له لأنه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لما لم يزل معه؟! ولو كان قبله شئ لكان الأول ذلك الشئ لا هذا وكان الأول أولى بأن يكون خالقا للثاني من الثاني للأول...، الحديث.

ورواه في عيون الأخبار كذلك.

NoteV01P151N65 21 - وروى الطبرسي في كتاب الإحتجاج، قال: سئل أبو الحسن العسكري ع عن التوحيد؟ فقال: لم يزل الله وحده لا شئ معه ثم خلق الأشياء...، الحديث.

NoteV01P151N66 22 - وبإسناده إلى أبي محمد العسكري ع، قال: احتج رسول الله (ص) على الدهرية (1) فقال: ما الذي دعاكم إلى القول بأن الأشياء لا بدء لها وهي دائمة لم تزل ولا تزال؟ فقالوا: لأنا لا نحكم إلا بما شاهدناه ولم نجد للأشياء حدثا فحكمنا

بأنها لم تزل ولا تزال، فقال رسول الله (ص): أفوجدتم لها قدما ووجدتم لها بقاء؟

قالوا: لا، قال: فلم صرتم بأن تحكموا بالبقاء والقدم أولى ممن يحكم لها بالحدوث والانقطاع لأنه لم يجد لها قدما ولا بقاء أبدا؟ ثم احتج عليهم بتعاقب الليل والنهار وعدم كل منهما وحدوث الآخر، إلى أن قال: فهذا الذي نشاهده من الأشياء، بعضها إلى بعض يفتقر كما نرى البناء محتاجا بعض أجزائه إلى بعض وكذلك سائر ما يرى، فإذا كان هذا المحتاج هو القديم فأخبروني أن لو كان محدثا كيف كان يكون وكيف كانت تكون صفته فبهتوا وعلموا أنهم لا يجدون للمحدث صفة يصفونه بها إلا وهي موجودة في هذا الذي زعموا أنه قديم، فوجموا وقالوا سننظر في أمرنا...، الحديث.

NoteV01P152N67 23 - وعن هشام بن الحكم، قال: سئل الزنديق أبا عبد الله ع فقال: من أي شئ خلق الله الأشياء؟ فقال: لا من شئ، فقال: كيف يجئ من لا شئ، شئ؟

فقال: إن الأشياء لا تخلو أن تكون خلقت من شئ أو من غير شئ، فإن كان خلقت من شئ كان معه، فإن ذلك الشئ قديم والقديم لا يكون حدثا ولا يفنى ولا يتغير ولا ms038 يخلو ذلك الشئ من أن يكون جوهرا واحدا ولونا واحدا، فمن أين جاءت هذه الألوان المختلفة والجواهر الكثيرة الموجودة في هذا العالم من ضروب شتى ومن أين جاء الموت إن كان الشئ الذي أنشأت منه الأشياء حيا، ومن أين جاءت الحياة إن كان ذلك الشئ ميتا ولا يجوز أن يكون من حي وميت قديمين لم يزالا

لأن الحي لا يجئ منه ميت وهو لم يزل حيا ولا يجوز أيضا أن يكون الميت قديما فيما لم يزل بما نسبوا من الموت لأن الميت لا قدرة له فلا بقاء.

قال: فمن أين قالوا: إن الأشياء أزلية؟ قال: هذه مقالة قوم جحدوا مدبر الأشياء فكذبوا الرسل ومقالتهم والأنبياء وما انبئوا (1) عنه وسموا كتبهم أساطير (2) الأولين ووضعوا لأنفسهم دينا برأيهم واستحسانهم أن الأشياء تدل على حدوثها من دوران الفلك بما فيه وهي سبعة أفلاك وتحرك الأرض ومن عليها، وانقلاب الأزمنة و اختلاف الوقت والحوادث التي تحدث في العالم من زيادة ونقصان وموت وبلاء و اضطرار النفس إلى الاقرار بأن لها صانعا ومدبرا، أما ترى الحلو يصير حامضا و العذب مرا والجديد باليا، وكل إلى تغير وفناء.

NoteV01P153N68 24 - قال: وسئل أبو الحسن علي بن محمد ع، فقيل: لم يزل الله وحده لا شئ معه، ثم خلق الأشياء بديعا واختار لنفسه أحسن الأشياء، أو لم تزل الأسماء والحروف معه قديمة؟ فكتب: لم يزل الله موجودا ثم كون ما أراد...، الحديث.

NoteV01P153N69 25 - وروى أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن بعض

أصحابنا، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر ع قال: إن الله كان وليس شئ غيره...، الحديث.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى.

NoteV01P154N70 26 - فمنها قول الرضا ع لسليمان المروزي متكلم خراسان: الذي يعلمه الناس أن المريد غير الإرادة وأن المريد قبل الإرادة، وأن الفاعل قبل الفعل.

وقوله ع: يا سليمان، إلا تخبرني عن الإرادة فعل هي، أم غير فعل؟ قال: بل هي ms039 فعل، فقال ع: فهي محدثة لأن الفعل، كله محدث.

NoteV01P154N71 27 - وقوله ع في حديث: وذلك أنه لو كان معه شئ في بقائه، لم يجز أن يكون خالقا له لأنه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لما لم يزل معه.

NoteV01P154N72 28 - وقول الصادق ع: كان الله ولم يكن معه شئ.

NoteV01P154N73 29 - وقوله ع وقد سئل عن الله تبارك وتعالى، كان يعلم المكان قبل أن

يخلق المكان أم علمه عندما خلقه؟ فقال: تعالى الله، بل لم يزل عالما بالمكان قبل تكوينه، كعلمه به بعد ما كونه وكذلك علمه بجميع الأشياء كعلمه بالمكان.

NoteV01P155N74 30 - وقول الباقر ع: كان الله ولا شئ غيره نورا (1) لا ظلام فيه.

NoteV01P155N75 31 - وقول العبد الصالح: أن الله لا إله إلا هو، كان حيا بلا كيف ولا أين ولا كان في شئ ولا كان على شئ ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوى بعد ما كون الأشياء ولا كان خلوا من الملك قبل إنشائه، كان عز وجل إلها حيا بلا حياة حادثة ملكا قبل أن ينشئ شيئا ومالكا بعد ما أنشأه.

NoteV01P155N76 32 - وقول الرضا ع في خطبة في توحيد الله: له معنى الربوبية إذ لا مربوب

وحقيقة الإلهية إذ لا مألوه ومعنى العالم إذ لا معلوم، ومعنى الخالق ولا مخلوق وتأويل السمع ولا مسموع.

NoteV01P156N77 33 - وقول أبي جعفر الثاني ع في دعاء، كتب به إلى رجل ليدعو به: يا ذا الذي كان قبل كل شئ ثم خلق كل شئ ثم يبقى ويفنى كل شئ.

NoteV01P156N78 34 - وقول أبي الحسن ع في حديث في صفات الله: عالم إذ لا معلوم، وخالق إذ لا مخلوق، ورب إذ لا مربوب، وإله إذ لا مألوه.

NoteV01P156N79 35 - وقوله ع: الحمد لله الذي كان قبل أن يكون ما كان، لا يوجد لوصفه كان بل كان إذ لا كائن، لم يكونه مكون، جل ثناؤه بل كون الأشياء إذ لم يكن شئ.

NoteV01P156N80 36 - وقول الصادق: الحمد لله الذي كان ms040 إذ لم يكن شئ غيره وكون الأشياء

فكانت كما كونها، وعلم ما كان وما هو كائن.

NoteV01P157N81 37 - وقوله ع: وهو القديم وما سواه محدث، تعالى عن صفات المخلوقين علوا كبيرا.

NoteV01P157N82 38 - وقوله ع وقد سئل، أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، أليس كان في علم الله؟ قال: بلى قبل أن يخلق السماوات والأرض.

NoteV01P157N83 39 - وقوله ع: القرآن كلام الله محدث، كان الله ولا شئ غير الله معروف ولا مجهول كان الله ولا مريد ولا متكلم ولا جاعل ولا متحرك، فجميع هذه الصفات محدثة.

NoteV01P158N84 40 - وقول الباقر ع: في صفة الله سبحانه: كان ربا إذ لا مربوب وإلها إذ لا مألوه، وعالما إذ لا معلوم، وسميعا إذ لا مسموع.

NoteV01P158N85 41 - وقول أمير المؤمنين ع في خطبة له في صفة الله: الدال على وجوده بخلقه وبحدوث خلقه على أزله.

NoteV01P158N86 42 - وقوله ع في خطبة له في توحيد الله: عالم إذ لا معلوم، وخالق إذ لا مخلوق، ورب إذ لا مربوب.

NoteV01P159N87 43 - وقول الصادق ع وقد سئل، هل يكون اليوم شئ لم يكن في علم الله بالأمس؟ قال: لا، من قال (1) هذا فأخزاه الله، قيل: أرأيت ما كان وما هو كائن، أليس في علم الله؟ قال: بلى، قبل أن يخلق الخلق.

NoteV01P159N88 44 - وقول العالم ع في حديث علم الله: فالعلم في المعلوم قبل كونه والمشية في المنشأ قبل عينه والإرادة في المراد قبل قيامه.

NoteV01P159N89 45 - وقول الباقر ع وقد سئل، أكان الله ولا شئ؟ قال: نعم، كان الله ولا شئ.

NoteV01P159N90 46 - وقول علي ع: الحمد لله الذي لا من شئ كان ولا من شئ كون

ما كان، المستشهد بحدوث الأشياء على أزليته.

أقول: وأمثال ذلك في أحاديثهم ع لا تعد ولا تحصى وأسانيد هذه الأحاديث موجودة في الكافي وكتاب التوحيد لابن بابويه وغيرهما من الكتب المعتمدة تركتها اختصارا. (1) باب 13 - إن الله سبحانه لا يدركه شئ من الحواس NoteV01P160N91 1 ms041 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع أنه قال للزنديق حيث سأله عن الله ما هو؟ قال: هو شئ بخلاف الأشياء ارجع بقولي إلى إثبات معنى، وأنه شئ

بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة، ولا يحس ولا يجس، ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الأوهام، ولا تنقصه الدهور، ولا تغيره الأزمان، الحديث.

NoteV01P161N92 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن عقبة بن قيس بن سمعان قال: سئل أمير المؤمنين ع بم عرفت ربك؟ قال: بما عرفني نفسه، قيل: وكيف عرفك نفسه؟ فقال: لا تشبهه صورة ولا يحس بالحواس ولا يقاس بالناس قريب في بعده، (1) بعيد في قربه...، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى وكذا الآيات والأدلة. (2) باب 14 - إن الله سبحانه ليس بمركب ولا له جزء NoteV01P161N93 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الفقيمي، عن

هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: والجهة الثانية، التشبيه إذ كان التشبيه، هو صفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف، (1) فلم يكن بد من إثبات الصانع، لوجود المصنوعين والاضطرار (2) إليهم أنهم مصنوعون وأن صانعهم غيرهم وليس مثلهم، إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف.

NoteV01P162N94 2 - وعن محمد بن أبي عبد الله، رفعة إلى أبي هاشم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني ع في حديث قال؟ والأسماء والصفات مخلوقات، والمعاني (1) والمعنى بها هو الله الذي لا يليق به الاختلاف ولا الائتلاف، إنما يختلف ويأتلف المتجزئ فلا يقال: الله مؤتلف ولا، الله قليل ولا كثير ولكنه القديم (2) في ذاته، لأن

ما سوى الواحد متجزئ والله واحد لا متجزئ ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزئ أو متوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال على خالقه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا. (3) باب 15 - إن أسماء الله سبحانه غير ms042 الله وأنه لا يجوز عبادة شئ من أسمائه تعالى دونه ولا معه بل الواجب عبادة المسمى بها.

NoteV01P163N95 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، وعن غير واحد عن أبي عبد الله ع قال: من عبد الله بالتوهم (1) فقد كفر، ومن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك، ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليها قلبه ونطق بها لسانه في سرائره وعلانيته فأولئك

أصحاب أمير المؤمنين حقا.

NoteV01P164N96 2 - قال: وفي حديث آخر: هم المؤمنون حقا.

NoteV01P164N97 3 - وعنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع في حديث أسماء الله واشتقاقها، قال: الاسم غير المسمى فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا ومن عبد الاسم والمعنى فقد كفر وعبد اثنين ومن عبد المعنى دون الاسم فذلك التوحيد، إلى أن قال: يا هشام الخبز

اسم للمأكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس، والنار اسم للمحرق، أفهمت يا هشام؟ قلت: نعم، قال: نفعك الله وثبتك.

NoteV01P165N98 4 - وعنه، عن العباس بن معروف، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، قال:

كتبت إلى أبي جعفر ع أو قلت له: جعلني الله فداك، نعبد الله الرحمن الرحيم الواحد الأحد الصمد قال: فقال: إن من عبد الاسم دون المسمى بالأسماء فقد أشرك وكفر وجحد ولم يعبد شيئا، بل أعبد الله الواحد الأحد الصمد المسمى بهذه الأسماء، إن الأسماء صفات وصف بها نفسه.

NoteV01P165N99 5 - وعنه، عن أبيه، عن الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع في حديث الزنديق، حيث سأله عن الله ما هو؟ فقال ع: هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي: الله، إثبات هذه الحروف، ألف ولام وهاء وراء وباء و لكن ارجع إلى معنى وشئ خالق الأشياء وصانعها ونعت هذه الحروف وهو ms043 المعنى سمى به الله والرحمن الرحيم والعزيز وأشباه ذلك من أسمائه وهو المعبود عز وجل.

أقول: والأحاديث أيضا في ذلك كثيرة. (1)

باب 16 - إن الله سبحانه أزلي أبدي سرمدي لا أول لوجوده ولا آخر له NoteV01P166N100 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، قال: سأل نافع بن الأزرق أبا عبد الله ع فقال:

أخبرني عن الله، متى كان؟ فقال: متى لم يكن حتى أخبرك متى كان، سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا.

NoteV01P166N101 2 - وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: جاء رجل إلى أبي جعفر ع فقال له: أخبرني عن ربك متى كان؟ فقال: ويلك إنما يقال لشئ لم يكن، متى كان، إن ربي تبارك وتعالى كان ولم يزل حيا بلا كيف، إلى أن قال: لا يحد ولا يبعض ولا يفنى، كان أولا بلا كيف ويكون آخرا بلا

أين...، الحديث.

NoteV01P167N102 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، رفعه في حديث، أن رجلا قال لأمير المؤمنين ع: أسألك عن ربك متى كان؟

فقال: كان بلا كينونية، كان بلا كيف، كان لم يزل بلا كم ولا كيف، كان ليس له قبل، هو قبل القبل بلا قبل ولا غاية ولا منتهى، انقطعت عنه الغاية وهو غاية كل غاية.

NoteV01P167N103 4 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن

أبي الحسن الموصلي، عن أبي عبد الله ع حديث، أن رجلا قال لأمير المؤمنين ع: متى كان ربك؟ فقال: ثكلتك أمك، ومتى لم يكن؟ حتى يقال متى كان، كان ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ولا منتهى لغايته، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية.

NoteV01P168N104 5 - وعن علي بن محمد، عن سهل ms044 بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن سماعة، عن أبي عبد الله ع في حديث، أن رجلا قال لأمير المؤمنين ع: متى كان ربنا؟ فقال: إنما يمال متى كان، لمن لم يكن ثم كان، إلى أن قال: كيف يكون له قبل؟ هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية

ولا غاية إليها، انقطعت الغايات عنده وهو غاية كل غاية.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى. (1) باب 17 - إن الله سبحانه لامكان له ولا يحل في مكان NoteV01P169N105 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد رفعه، عن زرارة (1) قال: قلت لأبي جعفر ع: أكان الله ولا شئ؟ قال: نعم، كان الله ولا شئ، قلت: فأين كان يكون؟ قال: وكان متكئا فاستوى جالسا، وقال: أحلت (2) يا زرارة وسألت عن المكان إذ لامكان.

NoteV01P169N106 2 - قال الكليني: وروي أنه سئل ع أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء وأرضا؟ فقال ع: أين سؤال عن مكان وكان الله ولا مكان.

NoteV01P169N107 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن اليعقوبي،

عن بعض أصحابنا، عن عبد الأعلى مولى آل سام، عن أبي عبد الله في حديث أن رجلا قال للنبي (ص): أين ربك؟ قال: هو في كل مكان وليس في شئ من المكان المحدود.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك لا تحصى وما روي من أنه في كل مكان مجاز لاستحالة الحقيقة قطعا بل هو بمعنى إحاطة العلم والقدرة. (1) باب 18 - إن الله سبحانه لا يدرك له كنه ذات ولا كنه صفة NoteV01P170N108 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، قال: سئل علي بن الحسين ع عن التوحيد؟ فقال: إن الله عز وجل علم أنه يكون في آخر الزمان قوم متعمقون فأنزل الله، (قل هو الله أحد) والآيات من سورة الحديد إلى قوله: ms045 (عليم

بذات الصدور) فمن رام (1) وراء ذلك فقد هلك.

NoteV01P171N109 2 - وعن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر ع: تكلموا في خلق الله ولا تتكلموا في الله فإن الكلام في الله، لا يزيد صاحبه إلا تحيرا.

NoteV01P171N110 3 - قال الكليني: وفي رواية أخرى عن حريز: تكلموا في كل شئ ولا تتكلموا في ذات الله.

NoteV01P171N111 4 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن

عبد الرحمن بن الحجاج، عن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله ع: إن الله يقول: (وإن إلى ربك المنتهى) فإذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا.

NoteV01P172N112 5 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله ع: يا محمد إن الناس لا يزال بهم المنطق حتى يتكلموا في الله، فإذا سمعتم ذلك فقولوا: لا إله إلا الله الواحد الذي ليس كمثله شئ.

NoteV01P172N113 6 - وعن علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل، عن محمد بن عيسى، عن إبراهيم، عن محمد بن حكيم، قال: كتب أبو الحسن موسى ع إلى أبي: إن الله أجل وأعظم من أن يبلغ كنه صفته فصفوه بما وصف به نفسه وكفوا عما سوى ذلك.

NoteV01P173N114 7 - وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن الله لا يوصف وكيف يوصف وقد قال في كتابه: (وما قدروا الله حق قدره) فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك.

NoteV01P173N115 8 - وعن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، أو عن غيره، عن محمد بن سليمان، عن علي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله عظيم رفيع، لا يقدر ms046 العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته...، الحديث.

NoteV01P173N116 9 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض

أصحابه، عن الحسين بن مياح، عن أبيه قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: من نظر في الله (1) كيف هو هلك.

NoteV01P174N117 10 - وعنهم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عبد الحميد، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ع قال: إياكم والتفكر في الله ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى عظمته، فانظروا إلى عظيم خلقه.

NoteV01P174N118 11 - وعن محمد بن أبي عبد الله، رفعه قال: قال أبو عبد الله ع: ابن آدم، لو أكل قلبك طائر، لم يشبعه وبصرك لو وضع عليه خرق إبرة، لغطاه، تريد أن تعرف بهما ملكوت السماوات والأرض، إن كنت صادقا فهذه الشمس، خلق من خلق الله فإن قدرت أن تملأ عينيك منها فهو كما تقول.

NoteV01P174N119 12 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن

يحيى الخثعمي، عن عبد الرحيم بن عتيك القصير، قال: سألت أبا جعفر (عبد الله - خ ل) عن شئ من الصفة؟ فرفع يده ثم قال: تعالى الجبار تعالى الجبار، من تعاطى ما ثم هلك. (1) NoteV01P175N120 13 - وعنه، عن أبيه، عن اليعقوبي، عن بعض أصحابه، عن عبد الأعلى، عن

أبي عبد الله ع في حديث، أن رجلا سئل النبي (ص) عن الله كيف هو؟ قال: كيف أصف ربي بالكيف والكيف مخلوق والله لا يوصف بخلقه.

NoteV01P176N121 14 - المفضل بن عمر، في كتاب التوحيد الذي رواه عن الصادق ع في حديث طويل قال: إن العقل يعرف الخالق من جهة توجب عليه الاقرار ولا يعرفه بما يوجب له الإحاطة بصفته، إنما كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم أن يبلغوه وهو أن يوقنوا به ويقفوا عند أمره ونهيه ولم يكلفوا الإحاطة بصفته، كما أن الملك لا يكلف رعيته أن يعلموا أطويل هو أم قصير، أبيض هو أم أسمر، وإنما ms047 يكلفهم الاذعان (1) سلطانه والانتهاء إلى أمره، إلا ترى أن رجلا لو أتى باب الملك فقال: اعرض علي نفسك حتى أتقصى معرفتك (2) وإلا لم أسمع لك كان قد أهل نفسه لعقوبته فكذا القايل أنه لا يقر بالخالق سبحانه حتى يحيط بكنهه، متعرض لسخطه إلى أن قال:

وليس شئ يمكن المخلوق أن يعرفه من الخالق حق معرفته غير أنه موجود فقط فإذا قلنا كيف وما هو، فممتنع علم كنهه وكمال المعرفة به، إلى أن قال:

ثم ليس علم الإنسان بأنه موجود، يوجب له أن يعلم ما هو، وكيف هو وكذلك

علمه بوجود النفس لا يوجب أن يعلم ما هي وكيف هي وكذلك الأمور الروحانية اللطيفة، إلى أن قال:

هو كذلك أي غير معلوم من جهة إذا رام العقل (3) معرفة كنهه والإحاطة به وهو من جهة أخرى أقرب من كل قريب إذا استدل عليه بالدلايل الشافية فهو من جهة كالواضح، لا يخفى على أحد وهو من جهة كالغامض لا يدركه أحد وكذلك العقل أيضا ظاهر بشواهده، ومستور بذاته.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك لا تحصى. (4) باب 19 - إن الله سبحانه لا تراه عين ولا يدركه بصر في الدنيا ولا في الآخرة ولا في النوم ولا في اليقظة NoteV01P177N122 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن أبي عبد الله، عن علي بن أبي القاسم، عن يعقوب بن إسحاق، قال: كتبت إلى أبي محمد ع أسئله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه؟ فوقع ع: جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلى آبائي أن يرى.

قال: وسألته هل رأى رسول الله (ص) ربه؟ فوقع ع: إن الله تبارك وتعالى أرى رسول الله (ص) بقلبه من نور عظمته ما أحب.

NoteV01P178N123 2 - وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: سألني أبو قرة المحدث (1) أن أدخله إلى أبي الحسن الرضا ع فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه، فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد، فقال أبو ms048 قرة: إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسى ولمحمد الرؤية؟

فقال أبو الحسن ع: فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس:

(لا تدركه الأبصار) و (لا يحيطون به علما وليس كمثله شئ)، أليس محمد؟ قال:

بلى، قال: كيف يجئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله فيقول: (لا تدركه الأبصار)، و (لا يحيطون به علما)، و (ليس كمثله شئ)، ثم يقول: أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر أما تستحون (2)؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتي عن الله بشئ ثم يأتي بخلافه من وجه آخر، ثم قال أبو قرة: فإنه تعالى يقول: (ولقد رآه نزلة

أخرى) فقال أبو الحسن ع: إن بعد (3) هذه الآية ما يدل على ما رأى حيث قال:

(ما كذب الفؤاد ما رأى) يقول: ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه ثم أخبر بما رأى، فقال: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) فآيات الله غير الله، وقد قال الله: (ولا يحيطون به علما)، فإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة.

فقال أبو قرة: فتكذب بالروايات، فقال أبو الحسن ع: إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن، كذبتها وما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علما ولا تدركه الأبصار وليس كمثله شئ.

NoteV01P179N124 3 - وبالإسناد عن صفوان، عن عاصم بن حميد، قال: ذاكرت أبا عبد الله ع فيما يروون من الرؤية، فقال: الشمس جزء من سبعين جزء من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزء من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزء من نور الحجاب، والحجاب جزء من سبعين جزء من نور الستر، فإن كانوا صادقين فليملأوا أعينهم من الشمس ليس دونها حجاب.

NoteV01P179N125 4 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبد الله بن

سنان، عن أبيه، عن أبي جعفر ع في حديث، أن رجلا سأله أي شئ تعبد؟ ms049

قال: الله (1)، قال؟ أرأيته؟ قال: لم تره العيون بمشاهدة الأبصار ولكن رأته القلوب بحقيقة الإيمان، لا يعرف بالقياس ولا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس.

NoteV01P180N126 5 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الموصلي عن أبي عبد الله ع قال: جاء حبر إلى أمير المؤمنين ع فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته؟ قال: فقال: ويلك لم أكن لأعبد ربا لم أره، قال: وكيف رأيته؟ قال: ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان.

NoteV01P180N127 6 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي، عن الطالقاني، عن ابن عقدة،

عن المنذر بن محمد، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن إسماعيل بن الفضل، قال:

سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع عن الله تبارك وتعالى هل يرى في المعاد؟ فقال: سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، يا بن الفضل إن الأبصار لا تدرك إلا ما له لون وكيفية والله خالق الألوان والكيفية.

NoteV01P181N128 7 - وفي عيون الأخبار، وفي التوحيد، والأمالي عن ابن تاتانة عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت للرضا ع: إن رجلا رأى ربه في المنام فقال: إن ذلك رجل لا دين له، إن الله تبارك وتعالى لا يرى في اليقظة، ولا في المنام، ولا في الدنيا، ولا في الآخرة.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك لا تحصى. (1) باب 20 - إن الله سبحانه لا يدركه وهم NoteV01P181N129 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن

عيسى، عن ابن أبي نجران (نصر - خ ل)، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع في قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) قال: إحاطة الوهم، إلا ترى إلى قوله: (قد جاءكم بصائر من ربكم) ليس يعني بصر العيون (فمن أبصر فلنفسه * ليس يعني من البصر بعينه (ومن عمى ms050 فعليها) ليس يعني عمى العيون، إنما عنى إحاطة الوهم، كما يقال: فلان بصير بالشعر، وفلان بصير بالفقه، وفلان بصير بالدراهم، وفلان بصير بالثياب، الله أعظم من أن يرى بالعين.

NoteV01P182N130 2 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الرضا ع قال: سألته عن الله هل يوصف؟ فقال: أو ما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى قال:

أو ما تقرأ قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)؟ قلت: بلى قال:

فتعرفون الأبصار؟ قلت: بلى قال: ما هي؟ قلت: أبصار العيون فقال: إن أوهام القلوب أكثر من أبصار العيون فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك الأوهام.

NoteV01P182N131 3 - وعن محمد بن أبي عبد الله، عمن ذكره، عن محمد بن عيسى، عن

داود بن القاسم عن أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي جعفر ع: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)؟ فقال: يا أبا هاشم، أوهام القلوب أدق من أبصار العيون، أنت قد تدرك بوهمك الهند والسند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك وأوهام القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون؟

أقول: والروايات والأدلة في ذلك كثيرة، وقد روى أيضا روايات كثيرة في تأويل المتشابهات الموهمة للرؤية من الآيات والروايات. (1) باب 21 - إن الله سبحانه لا يوصف بكيفية ولا أينية ولا حيثية NoteV01P183N132 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد أو عن

غيره، عن محمد بن سليمان، عن علي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: قال: إن الله عظيم رفيع، لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، ولا يوصف بكيف ولا أين ولا حيث وكيف أصفه بالكيف، وهو الذي كيف الكيف (1) حتى صار كيفا، فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف، أم كيف أصفه بالأين، وهو الذي أين الأين، حتى صار أينا، فعرفت الأين بما أين لنا من الأين، أم كيف أصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث، ms051 حتى صار حيثا، فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث، فالله تعالى داخل في كل مكان، وخارج من كل شئ (2) لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، لا إله إلا هو العلي العظيم وهو اللطيف الخبير.

أقول: والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى. (3) باب 22 - إن الله سبحانه لا يوصف بجسم ولا صورة NoteV01P184N133 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن

يونس، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن ع في حديث، أنه سأله عن القول بالجسم؟ فقال: إن الله لا يشبهه شئ.

NoteV01P185N134 2 - وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله ع أنه سأله عما روي أن الله جسم؟

فقال ع: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الحواس ولا يحيط به شئ ولا جسم ولا صورة ولا تخيط ولا تحديد.

NoteV01P185N135 3 - وعن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن حمزة بن محمد،

قال: كتبت إلى أبي الحسن ع أسأله عن الجسم والصورة؟ فكتب: سبحان من ليس كمثله شئ، لا جسم ولا صورة.

NoteV01P186N136 4 - وعن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن زياد (زيد - خ ل)، عن الرضا ع في حديث في توحيد الله قال: عرف بغير رؤية ووصف بغير صورة ونعت بغير جسم لا إله إلا هو الكبير المتعال.

NoteV01P186N137 5 - وعن محمد بن أبي عبد الله، عمن ذكره، عن علي بن العباس،

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن حكيم، عن أبي إبراهيم ع في حديث قال: إن الله لا يشبهه شئ، أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقه أو بتحديد وأعضاء؟ تعالى الله عن ذلك ms052 علوا كبيرا.

NoteV01P187N138 6 - وعن علي بن محمد رفعه، عن محمد بن الفرج الرخجى، قال: كتبت إلى أبي الحسن ع أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم، وهشام بن سالم في الصورة؟ (1) فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان.

أقول: نقل السيد المرتضى وغيره أن تهمة الهشامين بذلك غير صحيحة وأنهما بريئان منها، وإنما اتهمهما العامة (2) وعلى هذا يمكن أن يحمل قوله ع ليس القول الخ، أن المراد ليس القول الذي حكيته قول الهشامين.

NoteV01P188N139 7 - وعن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن محمد بن زياد، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله ع في حديث، أنه سئل عمن قال بالجسم؟ فقال: ويله أما علم أن الجسم محدود متناهي، والصورة محدودة متناهية، فإذا أحتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان وإذا أحتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا، قال: قلت: فما أقول؟ قال: لا جسم ولا صورة وهو مجسم الأجسام، ومصور الصور لم يتجز ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص، ولو كان كما يقولون، لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشئ (1) والمنشأ، لكن هو المنشي، فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه إذ كان لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك لا تحصى. (2)

باب 23 - إن صفات الله سبحانه الذاتية ليس شئ منها زايدا على ذاته ولا مغايرا لها NoteV01P189N140 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: لم يزل الله عز وجل ربنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر، والقدرة ذاته ولا مقدور، إلى أن قال: قلت:

فلم يزل الله متكلما؟ قال: فقال: إن الكلام صفة محدثة ليست ms053 بأزلية، كان الله عز وجل ولا متكلم.

NoteV01P189N141 2 - وعنه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن حماد، عن حريز، عن

محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع أنه قال في صفة القديم: إنه واحد صمد أحدي المعنى ليس بمعاني كثيرة (1) مختلفة قال: قلت: جعلت فداك، يزعم قوم من أهل العراق، أنه يسمع بغير الذي يبصر به ويبصر بغير الذي يسمع قال: فقال: كذبوا وألحدوا وشبهوا، تعالى الله عز وجل، أنه سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال: قلت: يزعمون أنه بصير على ما يعقلونه قال: فقال: تعالى الله، إنما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك.

NoteV01P190N142 3 - وعنه، عن أبيه، عن العباس بن عمرو، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع قال في حديث الزنديق الذي سأله أتقول أنه سميع بصير؟ فقال أبو عبد الله ع: هو سميع بصير يسمع بغير جارحة، ويبصر بغير آلة بل يسمع

بنفسه، ويبصر بنفسه، وليس قولي يسمع بنفسه ويبصر بنفسه أنه شئ، والنفس شئ آخر ولكني أردت عبارة عن نفسي، إذ كنت مسؤولا وإفهاما لك إذ كنت سائلا فأقول: يسمع بكله، لا أن كله له بعض، لأن الكل لنا بعض ولكن أردت إفهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك إلا إلى أنه السميع البصير العليم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى.

NoteV01P191N143 4 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي والتوحيد، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن أبان الأحمر قال: قلت للصادق جعفر بن محمد ع: أخبرني عن الله تعالى، لم يزل سميعا بصيرا عليما قديرا؟ قال: نعم فقلت له: إن رجلا ينتحل موالاتكم أهل البيت يقول: إن الله تبارك وتعالى لم يزل سميعا بسمع، وبصيرا ببصر، وعليما بعلم، وقادرا بقدرة قال: فغضب ع وقال: من قال (1) بذلك ودان به فهو مشرك، وليس من ولايتنا على شئ، إن الله تبارك وتعالى ذات علامة سميعة ms054 بصيرة قادرة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (2)

باب 24 - إن صفات الله الذاتية قديمة وإنها عين الذات NoteV01P192N144 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن أيوب بن نوح، عن أبي الحسن ع في حديث أنه كتب إليه:

لم يزل الله عالما بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء.

NoteV01P192N145 2 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عبد الصمد بن بشير، عن فضيل بن سكرة قال: قلت لأبي جعفر ع:

إن رأيت (1) جعلت فداك أن تعلمني، هل كان الله يعلم قبل أن يخلق الخلق أنه

وحده؟ فقد اختلف مواليك فقال بعضهم: كان يعلم قبل أن يخلق الأشياء من خلقه وقال بعضهم: إنما معنى يعلم، يفعل فهو اليوم يعلم أنه لا غيره قبل فعل (2) الأشياء فقالوا: إن أثبتنا إنه لم يزل عالما بأنه لا غيره فقد أثبتنا معه غيره في أزليته، فإن رأيت سيدي أن تعلمني ما لا أعدوه (3) إلى غيره؟ فكتب ع: ما زال عالما تبارك وتعالى ذكره.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك، ويأتي ما يدل عليه، والأحاديث والأدلة على ذلك كثيرة. (4) باب 25 - إن صفات الله الفعلية، محدثة وإنها نفس الفعل NoteV01P193N146 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، عن الحسين بن سعيد الأهوازي، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبد الله ع قال: قلت: لم يزل الله مريدا؟ قال: إن المريد لا يكون، إلا لمراد معه، لم يزل عالما قادرا ثم أراد.

NoteV01P194N147 2 - وعن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، عن بكير بن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله ع: علم الله ومشيته هما مختلفان أو متفقان؟

فقال: العلم ليس هو المشية، إلا ms055 ترى أنك تقول سأفعل كذا إن شاء الله ولا تقول سأفعل كذا إن علم الله، فقولك إن شاء الله دليل على أنه لم يشأ فإذا شاء كان الذي شاء كما شاء وعلم الله السابق المشية.

NoteV01P194N148 3 - وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: قلت لأبي الحسن ع: أخبرني عن الإرادة من الله عز وجل ومن الخلق؟

قال: فقال: الإرادة من الخلق الضمير (1) وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل وأما من الله فإرادته إحداثه لا غير ذلك، لأنه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق فإرادة الله الفعل لا غير ذلك، يقول له، كن فيكون بلا لفظ

ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما أنه لا كيف له.

NoteV01P195N149 4 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي عبد الله ع قال: خلق (1) الله المشية بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشية.

NoteV01P195N150 5 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن (عمر - خ ل) ابن أذينة، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله ع قال: المشية محدثة.

NoteV01P195N151 6 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي والتوحيد، عن القطان، عن

السكرى، عن الجوهري، عن محمد بن عمارة، عن أبيه قال: سألت الصادق جعفر بن محمد ع فقلت له: يا بن رسول الله أخبرني عن الله، له رضا وسخط؟

فقال: نعم ولكن ليس على ما يوجد من المخلوقين ولكن غضب الله، عقابه ورضاه، ثوابه.

NoteV01P196N152 7 - وفي التوحيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: قال الرضا ع:

المشية من صفات الأفعال، فمن زعم أن الله لم يزل مريدا شائيا فليس بموحد.

NoteV01P196N153 8 - وفي عيون الأخبار، عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن ms056 أبيه، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: قلت لأبي الحسن ع: أخبرني عن الإرادة من الله أو من المخلوقين؟ فقال: الإرادة من المخلوقين، الضمير له وما يبدو له بعد ذلك من الفعل وأما من الله عز وجل، فإرادته إحداثه لا غير ذلك، لأنه لا يروى ولا يهم ولا يتفكر، وهذه الصفات منتفية عنه وهي من صفات الخلق، فإرادة الله

الفعل لا غير ذلك، الحديث..

أقول: والأحاديث في ذلك والأدلة عليه كثيرة. (1) باب 26 - إن الله سبحانه لا يتغير له ذات ولا صفة ذاتية وأنه لا مجرد غيره NoteV01P197N154 1 - محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن فضيل بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله: (هو الأول والآخر)، فقلت: أما الأول فقد عرفناه، وأما الآخر فبين لنا تفسيره، فقال: أنه ليس شئ إلا يبيد (1) أو يتغير ويدخله التغيير والزوال والانتقال من لون إلى لون ومن هيئة إلى هيئة، ومن صفة إلى صفة ومن

زيادة إلى نقصان، ومن نقصان إلى زيادة، إلا رب العالمين فإنه لم يزل ولا يزال بحالة واحدة، وهو الأول قبل كل شئ والآخر بعد كل شئ على ما لم يزل لا تختلف عليه الصفات والأسماء...، الحديث.

NoteV01P198N155 2 - وبالإسناد، عن صفوان بن يحيى، عن الرضا ع في حديث قال:

كيف تجترئ أن تصف ربك بالتغير من حال إلى حال وأنه يجري عليه ما يجري على المخلوقين؟ سبحانه، لم يزل مع الزائلين ولم يتغير مع المتغيرين ولم يتبدل مع المتبدلين.

NoteV01P198N156 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن عيسى، عن المشرقي حمزة بن المرتفع، عن بعض أصحابنا، قال: كنت في مجلس أبي جعفر ع إذ دخل عليه عمرو بن عبيد (1) فقال له: جعلت فداك، قول

الله: (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) (2) ما ذلك الغضب؟ فقال أبو جعفر ع: هو العقاب ms057 يا عمرو، إنه من زعم أن الله قد زال من شئ إلى شئ فقد وصفه بصفة مخلوق، وأن الله عز وجل لا يستفزه شئ فيغيره.

NoteV01P199N157 4 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو، عن أبي عبد الله ع في حديث الزنديق الذي سأله عن الله، له رضا وسخط؟ فقال أبو عبد الله ع: نعم ولكن ليس على ما يوجد من المخلوقين وذلك أن الرضا، حال تدخل عليه فتنقله من حال إلى حال لأن المخلوق أجوف معتمل (1) مركب، للأشياء فيه مدخل، وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه، لأنه واحد، أحدي الذات وأحدي المعنى فرضاه ثوابه وسخطه، عقابه من غير شئ يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال،

لأن ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه والأحاديث والأدلة فيه كثيرة.

وقد استدل بعض علمائنا على نفي المجرد سوى الله بوجوه، منها قوله تعالى: (ليس كمثله شئ) (2) ولو وجد مجرد سوى الله لكان شبيها به ومثلا له، ولذلك قال بعض من قلد الفلاسفة في إثبات المجرد، بنوع من التشبيه وقد تواتر عنهم ع: نفي التشبيه.

ومنها قوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شئ حي)، ومن قال بوجود المجردات من العقول ونحوها، قال بحياتها.

NoteV01P200N158 5 - ومنها ما دل من الأحاديث على أن الله ليس له شبه ولا مثل في الوحدانية والفردية وعدم التجزي، وأنه لا واحد غيره، ومنها الحديث الأخير المذكور هنا.

NoteV01P200N159 6 - ومنها ما رواه ابن بابويه في التوحيد، بسنده عن أمير المؤمنين ع، في

حديث في صفة الله: داخل في الأشياء لا كشئ في شئ داخل، وخارج من الأشياء لا كشئ من شئ خارج، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره، ولكل شئ مبتدأ.

وعلى قول من أثبت العقول المجردة، لا يختص هذا الوصف بالله بل يشاركه فيه العقول وأيضا ليس لها ابتداء عند القائلين بوجودها.

NoteV01P201N160 7 - ومنها ما رواه فيه بسنده عن أبي عبد الله ع ms058 في حديث قال: ما من شئ إلا يبيد أو يتغير أو ينتقل من لون إلى لون أو من صفة إلى صفة أو من زيادة إلى نقصان ومن نقصان إلى زيادة، إلا الله رب العالمين.

والقائلون بالعقول المجردة، لا يجوزون عليها التغيير.

NoteV01P201N161 8 - ومنها ما دل من الآية والأحاديث، على أن الله مختص بالأسماء

الحسنى لا تصدق على غيره، ومن قال بالعقول المجردة يلزمه أن تصدق الأسماء الحسنى عليها، بل هي أولى منه لأنه على قولهم لم يصدر عنه، إلا فعل واحد وهو العقل الأول.

NoteV01P202N162 9 - ومنها ما رواه في كتاب التوحيد، عن الرضا ع في حديث قال:

ولا معرفة إلا بالإخلاص، ولا إخلاص مع التشبيه، فكل ما في الخلق، لا يوجد في خالقه وكل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه، الحديث.

ومن قال بالعقول المجردة لا يبقى هذا العام على عمومه، لأن فيها الوحدة والتجرد.

NoteV01P202N163 10 - ومنها ما دل من الآية والرواية على أن الملائكة لا تعلم شيئا إلا بأن يعلمها الله.

ومن قال بالعقول المجردة، قال إنها تعلم كل شئ بغير تعليم.

NoteV01P202N164 11 - ومنها ما رواه الكليني، والصدوق، وغيرهما، عن أبي عبد الله ع في

قوله تعالى: (وسع كرسيه السماوات والأرض) قال: الكرسي وسع السماوات والأرض، والعرش وكل شئ في الكرسي.

NoteV01P203N165 12 - ومنها ما رواه في التوحيد، بسنده عن أبي جعفر ع وقد سئل عن أول ما خلق الله؟ فقال: إن الله كان خالقا ولا مخلوق، فأول ما خلقه من خلقه، الشئ الذي جميع الأشياء منه، وهو الماء، الحديث.

NoteV01P203N166 13 - وروى علي بن إبراهيم في تفسيره، بسنده عن أبي عبد الله ع في قول إبليس: (خلقتني من نار وخلقته من طين) فقال: كذب إبليس ما خلق خلقه الله إلا من طين، قال الله: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا)، خلق الله النار من الشجر والشجر، أصله من طين.

NoteV01P204N167 14 - ومنها ما روي: أن الروح جسم (1) وكذا العقل وأن كل شئ يفنى ms059 عند النفخة الأولى فلا يبقى إلا الله، وأن الله يخلقها بعد فنائها. (2) باب 27 - إن أسماء الله سبحانه كلها محدثة مخلوقة وهي غيره NoteV01P204N168 1 - محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد الله، عن

محمد بن عبد الله وموسى بن عمر، والحسن بن علي بن عثمان، كلهم عن محمد بن سنان، قال: سألته يعني الرضا ع عن الاسم؟ فقال: صفة لموصوف. (1) NoteV01P205N169 2 - وعن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض أصحابه، عن بكر بن صالح، عن علي بن صالح، عن الحسن بن محمد بن خالد، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الله ع قال: اسم الله غير الله، وكل شئ وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق ما خلا الله، فأما ما عبرته الألسن وعملته الأيدي فهو مخلوق، إلى أن قال: الله، خالق الأشياء لا من شئ كان، والله يسمى بأسمائه وهو غير أسمائه والأسماء غيره.

NoteV01P205N170 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النضر بن سويد، عن هشام

بن الحكم، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: لله تسعة وتسعون اسما، فلو كان الاسم هو المسمى، لكان كل اسم منها إلها ولكن الله معنى، يدل عليه بهذه الأسماء وهي غيره.

NoteV01P206N171 4 - وعن محمد بن أبي عبد الله، رفعه عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني ع في حديث أنه سئل عن أسماء الله وصفاته؟ فقال: إن كنت تقول: لم تزل في علمه وهو مستحقها فنعم، وإن كنت تقول: لم يزل تصويرها وهجاؤها وتقطيع حروفها، فمعاذ الله أن يكون معه شئ غيره، بل كان الله ولا خلق ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها إليه ويعبدونه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (1) باب 28 - إن معاني أسماء الله سبحانه لا تشبه شيئا من معاني أسماء الخلق NoteV01P206N172 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن

المختار الهمداني، وعن محمد بن الحسن، عن عبد ms060 الله بن الحسن العلوي، جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن ع في حديث قال في صفة الله: لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا، إلى أن قال: إنما التشبيه في المعاني، فأما الأسماء فهي واحدة وهي دالة على المسمى، وذلك أن الإنسان وإن قيل إنه واحد، فإنه يخبر أنه جثة واحدة وليس باثنين، والإنسان نفسه ليس بواحد، لأن أعضائه مختلفة وألوانه مختلفة ومن ألوانه مختلفة غير واحد وهو أجزاء مجزي ليس بسواء، دمه غير لحمه، ولحمه غير دمه، وعصبه غير عروقه، وشعره غير بشره، وسواده غير بياضه، وكذلك سائر جميع الخلق (1) فالإنسان واحد في الاسم ولا واحد في المعنى، والله سبحانه هو واحد ولا واحد غيره، إلى أن قال:

وإنما قلنا اللطيف للخلق اللطيف، ولعلمه بالشئ اللطيف، أولا ترى إلى أثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف، ومن الخلق اللطيف، ومن الحيوان الصغار، إلى أن قال: وإن كل صانع شئ فمن شئ صنع، والله الخالق اللطيف خلق وصنع لا من شئ.

NoteV01P208N173 2 - وعن علي بن محمد، مرسلا عن الرضا ع في حديث، قال في الفرق بين أسماء الله وأسماء الخلق: إن الله ألزم العباد أسماء من أسمائه على اختلاف المعاني وذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين، إلى أن قال: فقد يقال للرجل: كلب وحمار وثور وسكرة وعلقمة وأسد، كل ذلك على خلافه وإنما سمى الله بالعلم لغير علم حادث، علم به الأشياء كما أنا لو رأينا علماء الخلق إنما سموا بالعلم لعلم حادث إذ كانوا فيه جهلة (1) وربما فارقهم العلم بالأشياء، فعادوا إلى الجهل وأنما سمى الله عالما لأنه لا يجهل شيئا فقد جمع الخالق والمخلوق اسم العالم واختلف المعنى.

ثم ذكر ع نحو ذلك في السميع، والبصير، والقائم، واللطيف، والخبير، والظاهر، والباطن، والقاهر، ثم قال: فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى وهكذا جميع الأسماء وإن كنا لم نستجمعها كلها فقد يكتفي بالاعتبار فيما ألقينا إليك. (2) أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (3)

باب 29 - إن الله سبحانه ms061 لا يوصف بحركة ولا انتقال NoteV01P209N174 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن علي بن عباس الجراذيني، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر الجعفري، عن أبي إبراهيم ع قال: ذكر عنده قوم يزعمون أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا، فقال: إن الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل، إنما منظره (1) في القرب والبعد سواء، لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج إلى شئ بل يحتاج إليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم.

أما قول الواصفين (2): أنه ينزل، تبارك وتعالى فإنما يقول ذلك، من ينسبه إلى نقص أو زيادة وكل متحرك يحتاج إلى من يحركه أو يتحرك به، فمن ظن بالله الظنون، هلك (3) فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود، فإن الله جل وعز عن

صفة الواصفين ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين، الحديث.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة وكذا الأدلة. (4) باب 35 - إن جميع المعلومات بالنسبة إلى علمه سواء وكذا المقدورات بالنسبة إلى قدرته NoteV01P210N175 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن

إسماعيل، عن داود بن عبد الله، عن عمرو بن محمد، عن عيسى بن يونس، عن أبي عبد الله ع في حديث: فأما الله العظيم الشأن، الملك الديان، فلا يخلو منه مكان (1) ولا يشتغل به مكان ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان.

NoteV01P211N176 2 - وعن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن أبي الحسن علي بن محمد ع في حديث أنه كتب إليه: اعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش والأشياء كلها له سواء، علما وقدرة وملكا وإحاطة.

وعنه، عن محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عيسى مثله.

NoteV01P211N177 3 - وعن علي بن محمد، ومحمد بن ms062 الحسن، عن سهل بن زياد، عن

الحسن بن موسى الخشاب، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله ع: إنه سئل عن قول الله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى) فقال: استوى على كل شئ، فليس شئ أقرب إليه من شئ.

NoteV01P212N178 4 - وعنهما، عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد (زياد - خ ل)، عن أبي عبد الله ع نحوه.

NoteV01P212N179 5 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان

بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى) (1) فقال: استوى في كل شئ، فليس شئ أقرب إليه من شئ، لم يبعد منه بعيد، ولم يقرب منه قريب، استوى في كل شئ.

أقول: والأحاديث والأدلة في ذلك كثيرة. (2) باب 31 - إن كل شئ في الكرسي والكرسي وما فيه في العرش NoteV01P213N180 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل: (وسع كرسيه السماوات والأرض)؟

فقال: يا فضيل، كل شئ في الكرسي والسماوات والأرض وكل شئ في الكرسي.

NoteV01P213N181 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال،

عن ثعلبة، عن زرارة بن أعين، قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل:

(وسع كرسيه السماوات والأرض)، السماوات والأرض، وسعن الكرسي، أم الكرسي وسع السماوات والأرض؟ فقال: بل الكرسي (1) وسع السماوات والأرض، والعرش وكل شئ وسع الكرسي.

NoteV01P214N182 3 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل: (وسع كرسيه السماوات والأرض)، السماوات والأرض وسعن الكرسي أو الكرسي وسع السماوات والأرض؟ فقال: إن كل شئ في الكرسي. ms063

NoteV01P214N183 4 - وعنه، عن أحمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان، عن

خلف بن حماد، عن الحسين بن يزيد الهاشمي، عن أبي عبد الله ع في حديث: إن النبي (ص) سئل عن عظمة الله؟ فقال: سأحدثك ببعض ذلك، إن هذه الأرض بمن عليها عند التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي، ثم ذكر مثل ذلك في الأرضين السبع وظهر الديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثرى والسماوات السبع واحدة واحدة وجبال البرد والبحر المكفوف والهوا وحجب النور والكرسي ثم قال: وهذه السبع والبحر وجبال البرد والهوا وحجب النور والكرسي عند العرش، كحلقة ملقاة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية: (الرحمن على العرش استوى).

أقول: وأحاديث العرش والكرسي كثيرة وما تضمن إن الكرسي محيط بالعرش المراد به العلم لأنه يطلق عليه كما وقع التصريح به في كتاب التوحيد.

باب 32 - إن الله خلق الخلق لا من شئ ولا مادة NoteV01P216N184 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن يحيى، رفعاه إلى أبي عبد الله ع في خطبة لأمير المؤمنين ع: الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرد الذي لا من شئ كان ولا من شئ خلق ما كان، قدرة بان بها من الأشياء وبانت الأشياء منه، إلى أن قال: ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ولا تعب، ولا نصب وكل صانع شئ فمن شئ صنع، والله لا من شئ صنع ما خلق، وكل عالم فمن بعد جهل تعلم والله لم يجهل ولم يتعلم.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة وكذا الأدلة. (1)

باب 33 - إن الله خالق الخلق من غير حاجة به إليهم ولا غرض في خلقهم يعود إليه NoteV01P217N185 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن يحيى، رفعاه إلى أبي عبد الله ع في خطبة لأمير المؤمنين ع قال: والله لم يجهل ولم يتعلم، أحاط بالأشياء علما قبل كونها، فلم يزدد بكونها علما، علمه بها قبل أن يكونها كعلمه بها بعد تكوينها، ms064 لم يكونها لتشديد سلطان ولا خوف من زوال ولا نقصان ولا استعانة على ضد مناوء، ولا ند مكاثر، ولا شريك مكابر بل خلائق مربوبون وعباد داخرون.

NoteV01P217N186 2 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن

إسماعيل بن بزيع، عن عمه حمزة بن بزيع، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: لو كان يصل إلى الله، الأسف والضجر لجاز لقائل أن يقول: إن الخالق يبيد (1) يوما لأنه إذا دخله الغضب والضجر دخله التغيير وإذا دخله التغيير، لم يؤمن عليه الإبادة (2) إلى أن قال: تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا، بل هو الخالق للأشياء لا لحاجة، فإذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة. (3) باب 34 - أنه لا يقع شئ في الوجود إلا بقضاء الله وقدره * وعلمه وإذنه NoteV01P218N187 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد، جميعا عن فضالة بن أيوب، عن محمد بن

عمارة، عن حريز بن عبد الله، وعبد الله بن مسكان، جميعا عن أبي عبد الله ع قال: لا يكون شئ في الأرض ولا في السماء، إلا بهذه الخصال السبع، بمشية و إرادة وقضاء وقدر وإذن وكتاب وأجل، فمن زعم أنه يقدر على نقض واحدة فقد كفر.

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن محمد بن عمارة، عن حريز، وابن مسكان، مثله.

NoteV01P219N188 2 - وعنه، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عن زكريا بن عمران، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع قال: لا يكون شئ في السماوات ولا في الأرض، إلا بسبع، بقضاء وقدر وإرادة ومشية وكتاب وأجل وإذن، فمن زعم غير هذا فقد كذب على الله أو رد على الله.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة، ولا يخفى أن هذا لا يدل على إثبات الجبر بل ms065 يدل على بطلان التفويض لما يأتي من أن هذه الأسباب لا تنتهي إلى حد الالجاء في الطاعات والمعاصي. (1) باب 35 - إن الله سبحانه يمحو ما يشاء من القضاء ويثبت ما يشاء من غير تغيير للعلم الأزلي NoteV01P219N189 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،

عن هشام بن سالم، وحفص بن البختري، وغيرهما، عن أبي عبد الله ع قال في هذه الآية: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت) مال: فقال: وهل يمحى إلا ما كان ثابتا؟

وهل يثبت إلا ما لم يكن؟

NoteV01P220N190 2 - وبالإسناد، عن هشام، عن أبي عبد الله ع قال: ما عظم الله بمثل البدا. (1) NoteV01P220N191 3 - وبالإسناد عن هشام بن الحكم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله ع قال: ما بعث الله نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال: الاقرار له بالعبودية وخلع الأنداد وإن الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء.

NoteV01P220N192 4 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن

ابن بكير، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر ع قال: سألته عن قول الله عز وجل: (قضى أجلا وأجل مسمى عنده) قال: هما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف. (1) NoteV01P221N193 5 - وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: من الأمور، أمور موقوفة عند الله، يقدم منها ما يشاء ويؤخر منها ما يشاء.

NoteV01P221N194 6 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: ما بدأ لله في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له. (1)

NoteV01P222N195 7 - وعنه، عن أحمد عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن فرقد، عن عمرو بن عثمان الجهني، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله لم يبد له من جهل. (1) NoteV01P222N196 8 - محمد بن ms066 علي بن الحسين بن بابويه في عيون الأخبار، عن جعفر بن علي بن أحمد الفقيه، عن الحسن بن محمد بن علي بن صدقة، عن محمد بن عمر بن عبد العزيز، عمن سمع الحسن بن محمد النوفلي يقول: قال الرضا ع لسليمان المروزي:

ما أنكرت من البداء يا سليمان والله عز وجل يقول: (ولم ير الإنسان إنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) ويقول عز وجل: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) ويقول: (بديع السماوات والأرض)، ويقول عز وجل: (يزيد في الخلق ما يشاء)، ويقول: (وبدأ خلق الإنسان من طين) ويقول عز وجل: (وآخرون مرجون (1) لأمر الله أما يعذبهم وأما يتوب عليهم (2)) ويقول عز وجل: (وما يعمر من معمر ولا ينقص

من عمره إلا في كتاب) قال سليمان: هل رويت فيه عن آبائك ع شيئا؟ قال: نعم، رويت عن أبي عبد الله ع أنه قال: إن لله عز وجل علمين: علما مخزونا مكنونا لا يعلمه إلا هو، من ذلك يكون البداء وعلما علمه ملائكته ورسله والعلماء من أهل بيت نبيه يعلمونه، قال سليمان: أحب أن تنزعه لي من كتاب الله عز وجل قال: قول الله عز وجل لنبيه (ص): (فتول عنهم فما أنت بملوم) أراد إهلاكهم، ثم بدا فقال: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) قال سليمان: زدني جعلت فداك، قال الرضا ع: لقد أخبرني أبي عن آبائه أن رسول الله (ص) قال: أوحى الله إلى نبي من أنبيائه أن أخبر فلانا الملك إني متوفيه إلى كذا وكذا، (3) فأتاه الملك فأخبره، فدعا الله الملك وهو على سريره حتى سقط من السرير، وقال: يا رب أجلني حتى يشب طفلي وأقضي أمري، فأوحى الله إلى ذلك النبي أن ائت فلانا الملك فاعلمه أني قد أنسيت (4) أجله وزدت في عمره خمس عشرة سنة، فقال ذلك النبي: يا رب إنك لتعلم أني لم أكذب قط، فأوحى الله إليه: إنما أنت عبد مأمور فأبلغه ذلك والله لا يسأل عما يفعل.

ثم التفت إلى سليمان فقال له: أحسبك ms067 ضاهيت (5) اليهود في هذا الباب، قال:

أعوذ بالله من ذلك، وما قالت اليهود؟ قال: قالت اليهود يد الله مغلولة، يعنون أن الله قد فرغ من الأمر فليس يحدث شيئا، فقال الله عز وجل: (غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه (6) مبسوطتان ينفق كيف يشاء) ولقد سمعت قوما سألوا أبي، موسى بن جعفر ع عن البداء؟ فقال: وما ينكر الناس من البداء وأن يقف الله عز وجل قوما يرجئهم لأمره.

قال سليمان: ألا تخبرني عن (إنا أنزلناه في ليلة القدر) أي شئ أنزل؟ قال:

يا سليمان، ليلة القدر يقدر الله فيها ما يكون من السنة إلى السنة من حياة أو موت أو خير أو شر أو رزق، فما قدره في تلك الليلة فهو من المحتوم، قال سليمان: الآن قد فهمت جعلت فداك فزدني، فقال: يا سليمان إن من الأمور، أمورا موقوفة عند الله، يقدم منها ما يشاء ويؤخر ما يشاء، يا سليمان إن عليا ع كان يقول: العلم علمان فعلم علمه الله ملائكته ورسله فما علمه ملائكته ورسله فإنه يكون ولا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا رسله وعلم عنده مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه، يقدم منه ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويمحو ويثبت ما يشاء، قال سليمان للمأمون: يا أمير المؤمنين لا أنكر بعد يومي هذا، البدا ولا أكذبه إن شاء الله.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة جدا، ولا يخفى أن لفظ البداء هنا مجاز أو بالنسبة إلى الخلق لا إلى الله، لاستحالة الجهل عليه والبداء قريب من معنى النسخ (7) إلا أنه مخصوص بأحكام القضاء والقدر والله تعالى أعلم. (8) باب 36 - إن ما علمه الله أنبياءه وحججه فلا بدا فيه إلا نادرا NoteV01P224N197 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،

عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: العلم علمان: فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه وعلم ms068 علمه ملائكته ورسله، فما علمه ملائكته ورسله فإنه سيكون، لا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا رسله، وعلم عنده مخزون، يقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء ويثبت ما يشاء.

NoteV01P225N198 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن عثمان، عن سماعة ووهيب بن حفص، جميعا عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو، من ذلك يكون البداء وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبيائه فنحن نعلمه.

NoteV01P225N199 3 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن يونس، عن جهم بن أبي جهمة، عمن حدثه عن أبي عبد الله ع قال: إن الله عز وجل أخبر

محمدا (ص) بما كان منذ كانت الدنيا (1) وبما يكون إلى انقضاء الدنيا وأخبره بالمحتوم من ذلك واستثنى عليه فيما سواه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. وقد روى لها مخصصات متواترة، تقدم بعضها وقع فيها البداء بعد إخبار الأنبياء لكن لم يترتب عليه تكذيبهم لظهور حكمته سريعا.

NoteV01P226N200 4 - وقد روي أن البدا في مثله لا يكون في الوعد وإنما يكون في الوعيد (1) وقد تركنا تلك الأحاديث للاختصار والفرار من الاكثار.

باب 37 - إن الله سبحانه عالم بكل معلوم NoteV01P226N201 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن منصور بن حازم، قال سألت أبا عبد الله ع: هل يكون اليوم شئ لم يكن في علم الله بالأمس؟ قال: لا، من قال هذا فأخزاه الله، قلت: أرأيت ما هو كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، أليس في علم الله؟ قال: بلى، قبل أن يخلق الله الخلق.

NoteV01P227N202 2 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن الكاهلي، قال: كتبت إلى أبي الحسن ع في دعاء: الحمد لله منتهى علمه فكتب: لا تقولن منتهى علمه فليس لعلمه منتهى ولكن قل: منتهى رضاه.

NoteV01P227N203 ms069 3 - محمد بن علي بن الحسين في معاني الأخبار، عن محمد بن علي ماجيلويه عن عمه، عن محمد بن علي الكوفي، عن موسى بن سعدان الخياط، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل: (يعلم السر وأخفى) قال: السر، ما كتمته في نفسك وأخفى، ما خطر ببالك ثم أنسيته.

NoteV01P227N204 4 - وعن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله ع في قوله عز وجل: (عالم الغيب والشهادة) فقال: الغيب ما لم يكن والشهادة ما قد كان.

NoteV01P228N205 5 - وفي التوحيد، عن أبيه، عن سعد، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن الصيقل، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله علم لا جهل فيه، وحياة لا موت فيه، ونور لا ظلمة فيه.

NoteV01P228N206 6 - وعن أبيه، عن سعد، عن الإصبهاني، عن المنقري عن حفص بن غياث، قال: سألت أبا عبد الله ع، وسع كرسيه السماوات والأرض؟ قال: علمه.

NoteV01P228N207 7 - وعن أبيه، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: والعرش هو العلم الذي لا يقدر أحد قدره.

أقول: العرش والكرسي يطلقان في الأحاديث بمعنى العلم وبمعنى جسمين محيطين بالسماوات والأرض والآيات والروايات والأدلة في ذلك لا تحصى. (1) الباب (38) بطلان التفويض في أفعال العباد

باب 38 - بطلان التفويض في أفعال العباد NoteV01P229N208 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: قال أبو الحسن الرضا ع: قال الله: ابن آدم بمشيتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء، وبقوتي أديت فرائضي، وبنعمتي قويت على معصيتي، جعلتك سميعا بصيرا قويا، ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك ms070 من سيئة فمن نفسك، وذلك أني أولى بحسناتك منك، وأنت أولى بسيئاتك مني، وذاك أنني لا أسئل عما أفعل وهم يسألون.

ورواه الحميري في قرب الإسناد، عن معاوية بن حكيم، عن أحمد بن محمد

بن أبي نصر نحوه.

NoteV01P230N209 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد الهمداني، وعن محمد بن الحسن، عن عبد الله بن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن ع قال: إن لله إرادتين ومشيتين، إرادة حتم وإرادة عزم، ينهى وهو يشاء ويأمر وهو لا يشاء، أوما رأيت أنه نهى آدم وزوجته أن لا يأكلا من الشجرة وشاء ذلك ولو لم يشأ أن يأكلا لما غلبت مشيتهما مشية الله، وأمر إبراهيم أن يذبح إسماعيل (إسحاق - خ ل) ولم يشأ أن يذبحه ولو شاء لما غلبت مشيته مشية الله.

أقول: لا يخفى أن مشية المعصية بمعنى خلق الأسباب والتخلية وعدم المنع، وكذا مشية عدم الطاعة، فالمقصود من الحديث وأمثال بطلان التفويض لا ثبوت الجبر.

NoteV01P230N210 3 - وعنه، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن درست بن أبي منصور، عن فضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: شاء وأراد ولم يحب ولم يرض، شاء أن لا يكون شئ إلا بعلمه وأراد مثل ذلك ولم يحب أن يقال: ثالث ثلاثة ولم يرض لعباده الكفر.

NoteV01P231N211 4 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبان، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله ع: شاء وأراد وقدر وقضى؟ قال: نعم، قلت: و أحب؟ قال: لا، قلت: وكيف شاء وأراد وقدر وقضى ولم يحب؟ قال: هكذا خرج إلينا.

NoteV01P231N212 5 - وعنه، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قال لي أبو الحسن الرضا ع: يا يونس لا تقل بقول القدرية فإن القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ولا بقول أهل النار ولا بقول إبليس، فإن أهل الجنة قالوا: (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما ms071 كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) وقال أهل النار: (ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين) وقال إبليس: (رب بما أغويتني) (1)، الحديث.

NoteV01P231N213 6 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حفص بن قرط، عن

أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص): من زعم أن الله يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله، ومن زعم أن الخير والشر بغير مشية الله فقد أخرج الله من سلطانه، ومن زعم أن المعاصي بغير قوة الله فقد كذب على الله، ومن كذب على الله أدخله الله النار.

NoteV01P232N214 7 - وبإسناده عن يونس، عن عدة، عن أبي عبد الله ع قال: قال له رجل: جعلت فداك أجبر الله العباد على المعاصي؟ قال: الله أعدل من أن يجبرهم على المعاصي ثم يعذبهم عليها، فقال له: جعلت فداك ففوض الله إلى العباد؟ فقال:

لو فوض إليهم لم يحصرهم بالأمر والنهي، فقال له: جعلت فداك فبينهما منزلة (1)؟

قال: فقال: نعم، أوسع مما بين السماء إلى الأرض.

NoteV01P232N215 8 - وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: من زعم أن الله يأمر بالفحشاء، فقد كذب على الله، ومن زعم أن الخير والشر إليه فقد

كذب على الله.

NoteV01P233N216 9 - وعنه، عن معلى، عن الوشاء، عن الرضا ع قال سألته فقلت: الله فوض الأمر إلى العباد؟ قال: الله أعز من ذلك فقلت: فجبرهم على المعاصي؟ قال:

الله أعدل وأحكم من ذلك، ثم قال: قال الله: يا بن آدم أنا أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني، عملت المعاصي بقدرتي التي جعلتها فيك.

محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في التوحيد، وعيون الأخبار، عن جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، مثله.

NoteV01P233N217 10 - وفي الأمالي، عن أبيه، عن سعد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن صباح بن عبد الحميد، وهشام ms072 وحفص وغير واحد، قالوا: قال أبو عبد الله ع: إنا لا نقول جبرا ولا تفويضا.

NoteV01P233N218 11 - وفي الخصال، عن الخليل بن أحمد، عن ابن منيع، عن الحسن بن

عرفة، عن علي بن ثابت، عن إسماعيل بن أبي إسحاق، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله (ص): صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب، المرجئ والقدري.

أقول: القدرية يطلق على أهل الجبر وعلى أهل التفويض.

NoteV01P234N219 12 - وعن محمد بن علي بن بشار، عن المظفر بن أحمد، وعلي بن محمد بن سليمان، عن علي بن جعفر البغدادي، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن الحسن بن راشد، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن الصادق ع، عن آبائه، أن رسول الله (ص) قال: صنفان من أمتي لا نصيب لهما في الإسلام، الغلاة والقدرية.

NoteV01P234N220 13 - وعن الفامي، وابن مسرور، عن ابن بطة، عن الصفار، ومحمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله ع قال: الناس في القدر على ثلاثة

أوجه، رجل يزعم أن الله أجبر العبد على المعاصي، فهذا قد ظلم الله في حكمه وهو كافر ورجل يزعم أن الأمر مفوض إليهم فهذا وهن الله في سلطانه فهو كافر، ورجل يقول إن الله كلف العباد ما يطيقون ولم يكلفهم ما لا يطيقون، فإذا أحسن حمد الله وإذا أساء استغفر الله، فهذا مسلم بالغ.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك، ويأتي ما يدل عليه والآيات والروايات والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى. (1) باب 39 - بطلان الجبر في أفعال العباد وثبوت أمر بين الأمرين NoteV01P235N221 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إليه وأمرهم ونهاهم فما أمرهم به ms073 من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بإذن الله.

NoteV01P235N222 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن

الحسن بن علان، عن أبي طالب القمي، عن رجل، عن أبي عبد الله ع قال:

قلت: أجبر الله العباد على المعاصي؟ قال: لا، قلت: ففوض إليهم الأمر؟ قال: لا، قلت: فماذا؟ قال: لطف بين ذلك.

NoteV01P236N223 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن غير واحد، عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع قالا: إن الإله أرحم بخلقه من أن يجبرهم على الذنوب ثم يعذبهم عليها والله أعز من أن يريد أمرا فلا يكون، فسئلا ع هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة؟ قالا: نعم، أوسع مما بين السماء والأرض.

NoteV01P236N224 4 - وبالإسناد، عن يونس عن صالح بن سهل، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله ع قال: سئل عن الجبر والقدر؟ فقال: لا جبر ولا قدر، ولكن منزلة بينهما فيها الحق، التي بينهما لا يعلمها إلا العالم أو من علمها إياه العالم. (1) NoteV01P236N225 5 - وعن محمد بن أبي عبد الله، وغيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن

محمد بن أبي نصر، قال: قلت لأبي الحسن الرضا ع: إن بعض أصحابنا يقول: بالجبر وبعضهم يقول: بالاستطاعة قال: فقال لي: أكتب: بسم الله الرحمن الرحيم قال علي بن الحسين ع: قال الله عز وجل: يا بن آدم، بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء وبقوتي أديت إلي فرائضي، وبنعمتي قويت على معصيتي جعلتك سميعا بصيرا، ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وذلك أني أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني وذلك أني لا أسئل عما أفعل وهم يسألون، قد نظمت لك كل شئ تريد.

NoteV01P237N226 6 - وعن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، وإسحاق بن محمد،

وغيرهما، رفعوه عن أمير المؤمنين ع في حديث أنه قال لرجل من أصحابه بعد ms074 انصرافه من صفين: ما علوتم قلعة ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله وقدر، فقال الرجل: عند الله أحتسب عنائي فقال: مه يا شيخ، فوالله لقد عظم الله لكم الأجر ولم تكونوا في شئ من حالاتكم مكرهين ولا إليه مضطرين، ثم قال: وتظن أنه كان قضاء حتما وقدرا لازما؟ أنه لو كان ذلك كذلك، لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر من الله وسقط معنى الوعد والوعيد، فلم تكن لائمة للمذنب ولا محمدة للمحسن ولكان المذنب أولى بالإحسان من المحسن ولكان المحسن أولى بالعقاب من المذنب، تلك مقالة إخوان عبدة الأوثان وقدرية هذه الأمة ومجوسها، إن الله كلف تخييرا ونهى تحذيرا وأعطى على القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يملك مفوضا، NoteV01P238N227 7 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن السنائي، عن الأسدي، عن سهل، عن عبد العظيم الحسني، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال:

سألت أبا الحسن الرضا ع عن قول الله عز وجل: (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) فقال:

إن الله لا يوصف بالترك، كما يوصف خلقه ولكنه متى علم (1) أنهم لا يرجعون

عن الكفر والضلال، منعهم المعاونة واللطف وخلى بينهم وبين اختيارهم، قال: وسألته عن قول الله عز وجل: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) قال:

الختم هو الطبع على قلوب الكفار عقوبة على كفرهم، كما قال الله تعالى: (بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) وقال: سألته عن الله تعالى هل يجبر العباد على المعاصي؟ قال: بل يخيرهم ويمهلهم حتى يتوبوا.

قلت: فهل يكلف عباده ما لا يطيقون؟ فقال: كيف يفعل ذلك وهو يقول: (وما ربك بظلام للعبيد) ثم قال ع: حدثني أبي، موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد ع، أنه قال: من زعم أن الله يجبر عباده على المعاصي أو يكلفهم ما لا يطيقون فلا تأكلوا ذبيحته ولا تقبلوا شهادته، ولا تصلوا ورائه، ولا تعطوه من الزكاة شيئا.

ورواه الطبرسي في الإحتجاج مرسلا.

NoteV01P239N228 8 - وعن ms075 تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن يزيد بن عمر بن معاوية الشامي، قال: دخلت على علي بن موسى الرضا ع بمرو فقلت له: يا بن رسول الله روي لنا عن الصادق جعفر بن محمد ع أنه قال: لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين فما معناه؟ فقال:

من زعم أن الله يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال (1) بالجبر، ومن زعم أن الله فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه ع فقد قال بالتفويض والقائل بالجبر كافر والقائل بالتفويض مشرك، فقلت له: يا بن رسول الله، فما أمر بين أمرين؟

فقال:

وجود السبيل إلى إتيان ما أمروا به وترك ما نهوا عنه فقلت: فهل لله عز وجل، مشية وإرادة في ذلك؟ فقال: أما الطاعة فإرادة الله ومشيته فيها، الأمر بها والرضا لها والمعاونة عليها، وإرادته ومشيته في المعاصي، النهي عنها والسخط لها والخذلان عليها قلت: فلله عز وجل فيها القضاء؟ قال: نعم، ما من فعل يفعله العباد من خير وشر إلا ولله فيه قضاء قلت: فما معنى هذا القضاء؟ قال: الحكم عليهم بما يستحقونه على أفعالهم من الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة.

NoteV01P240N229 9 - وفي كتاب التوحيد، عن الدقاق، عن الأسدي، عن خنيس بن محمد عن محمد بن يحيى الخراز، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله ع قال: لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين قال: قلت: ما أمر بين أمرين؟ قال: مثل ذلك مثل رجل رأيته على معصية فنهيته فلم ينته فتركته ففعل تلك المعصية فليس حيث لم يقبل منك فتركته كنت أنت الذي أمرته بالمعصية.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك والآيات والروايات والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى واعلم أن شبهات الجبر والتفويض ضعيفة والذي ظهر لي منها إن بعض الآيات والروايات لما وردت في إبطال الجبر صار ظاهرها يوهم التفويض وبالعكس والله أعلم.

باب 40 - تحريم عبادة الأصنام ونحوها وتقريب القربان لها NoteV01P241N230 ms076 1 - محمد بن علي بن الحسين في عقاب الأعمال، عن أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن أبي الجوزا، عن الحسين بن علوان، عن منذر، عن أبي عبد الله ع قال: ذكر أن سلمان قال: إن رجلا دخل الجنة في ذباب وآخر دخل النار في ذباب قيل: وكيف ذلك يا أبا عبد الله؟ فقال: مرا على قوم لهم عيد وقد وضعوا أصناما لهم لا يجوز بهم أحد، حتى يقرب إلى أصنامهم قربانا قل أو كثر، فقالوا لهما لا تجوزا حتى تقربا كما يقرب كل من مر فقال أحدهما: ما معي شئ أقربه وأخذ أحدهما ذبابا فقربه ولم يقرب الآخر (1) قال لا أقرب إلى غير الله تعالى شيئا، فقتلوه فدخل الجنة ودخل الآخر النار.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى. (2) باب 41 - إن الله سبحانه لا ولد له ولا صاحبة NoteV01P241N231 1 - محمد بن علي بن الحسين في التوحيد، عن محمد بن علي ماجيلويه،

عن عمه، محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن سليمان بن رشيد، عن أبيه، عن المفضل، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: الحمد لله الذي لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك.

NoteV01P242N232 2 - وعن أبيه، وعبد الواحد بن عبدوس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن موسى بن جعفر ع في حديث قال:

واعلم أن الله تبارك وتعالى واحد، أحد، صمد، لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك و لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا.

NoteV01P242N233 3 - علي بن إبراهيم، في تفسيره، عن جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: قلت له: فقول الله: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) قال: هذا

حيث قالت قريش: إن لله ولدا وإن الملائكة إناث، فقال الله تبارك وتعالى ردا عليهم:

(لقد ms077 جئتم شيئا إدا) أي: عظيما (تكاد السماوات يتفطرن (1) منه) مما قالوا (أن دعوا للرحمن ولدا) قال الله تعالى: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا).

أقول: والآيات والروايات والأدلة فيه كثيرة جدا.

باب 42 - إن الله سبحانه لا ضد له ولا ند NoteV01P243N234 1 - أحمد بن علي الطبرسي في الإحتجاج، عن أمير المؤمنين ع في خطبة له في صفة الله: هو الواحد الفرد في أزليته، لا شريك له في إلهيته ولا ند له في ربوبيته، بمضادته بين الأشياء المتضادة علم أن لا ضد له وبمقارنته بين الأشياء، علم أن لا قرين له.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

باب 43 - إن الله سبحانه لا يوصف بوجه ولا يد ولا شئ من الجوارح NoteV01P244N235 1 - علي بن محمد الخزاز، في كتاب (الكفاية في النصوص)، عن علي بن الحسين، عن هارون بن موسى، عن محمد بن همام، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن عمر بن علي العبدي، عن داود بن كثير الرقي، عن يونس بن ظبيان، عن الصادق ع قال: قلت له: إني دخلت على مالك (1) وأصحابه، فسمعت بعضهم يقول: إن لله وجها كالوجوه وبعضهم يقول: له يدان واحتجوا لذلك بقوله تعالى: (بيدي استكبرت) (2) وبعضهم يقول: هو كالشباب من أبناء ثلاثين فما عندك في هذا؟ قال: من زعم (3) أن لله وجها كالوجوه فقد أشرك ومن زعم أن لله جوارح كجوارح المخلوقين فهو كافر بالله فلا تقبلوا شهادته ولا تأكلوا ذبيحته، تعالى الله عما يصفه المشبهون بصفة المخلوقين فوجه الله أنبياؤه وأولياؤه، وقوله: (خلقت بيدي استكبرت) اليد، القوة...، الحديث.

NoteV01P245N236 2 - محمد بن علي بن الحسين في التوحيد، وعيون الأخبار، عن الفامي، عن محمد بن عبد الله الحميري، عن أبيه، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن الرضا ع في حديث قال: إنما وضع الأخبار عنا في التشبيه والجبر، الغلاة الذين كفروا وصغروا عظمة الله فمن أحبهم فقد أبغضنا، ومن أبغضهم فقد أحبنا.

ورواه الطبرسي في الإحتجاج، عن الحسين ms078 بن خالد، مثله.

NoteV01P245N237 3 - وفي التوحيد، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن السعدآبادي، عن البرقي، عن داود بن القسم، عن الرضا ع قال: من شبه الله بخلقه فهو مشرك ومن وصفه بالمكان فهو كافر ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كاذب، الحديث.

NoteV01P246N238 4 - وعن الفامي، عن محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن ابن عيسى، عن محمد البرقي، عن ابن أبي عمير، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله ع قال:

من شبه الله بخلقه فهو مشرك، ومن أنكر قدرته فهو كافر.

NoteV01P246N239 5 - وبالإسناد، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد الله ع قال: من شبه الله بخلقه فهو مشرك، الحديث.

NoteV01P246N240 6 - وفي التوحيد ومعاني الأخبار وعيون الأخبار، عن أحمد بن زياد بن

جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن الرضا ع في حديث قال: من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ولكن وجه الله أنبياؤه ورسله وحججه، بهم يتوجه إلى الله.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة جدا. (1) باب 44 - أنه لا ينبغي * الكلام في ذات الله ولا الفكر في ذلك ولا الخوض في مسائل التوحيد بل ينبغي الكلام في عجائب آثار قدرة الله سبحانه NoteV01P247N241 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله ع: يا محمد، أن الناس لا يزال بهم المنطق حتى يتكلموا في الله، فإذا سمعتم ذلك فقولوا: لا إله إلا الله الواحد

الذي ليس كمثله شئ.

NoteV01P248N242 2 - وعن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر ع: تكلموا في خلق الله ولا تتكلموا في الله فإن الكلام في الله لا يزيد صاحبه إلا تحيرا.

NoteV01P248N243 3 - قال الكليني: وفي رواية أخرى عن حريز: ms079 تكلموا في كل شئ ولا تتكلموا في ذات الله.

NoteV01P248N244 4 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله ع: إن الله يقول: (وأن إلى ربك المنتهى) فإذا انتهى الكلام إلى الله فامسكوا.

ورواه البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن صفوان، وابن أبي عمير.

والأول، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، مثله.

NoteV01P248N245 5 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن

ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: قال أبو جعفر ع: يا زياد، إياك والخصومات (1) فإنها تورث الشك وتحبط العمل وتردي صاحبها وعسى أن يتكلم بالشئ فلا يغفر له، أنه كان قوم فيما مضى تركوا علم ما وكلوا به (2) وطلبوا علم ما كفوه حتى انتهى كلامهم إلى الله فتحيروا حتى إن كان الرجل يدعى من بين يديه فيجيب من خلفه ويدعي من خلفه فيجيب من بين يديه.

قال: وفي رواية أخرى: حتى تاهوا (3) في الأرض.

ورواه البرقي في المحاسن، بالإسناد.

ورواه الصدوق في الأمالي، عن أبيه، عن الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن ابن أبي عمبر.

والذي قبله، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن البرقي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي اليسع، عن سليمان بن خالد، مثله.

NoteV01P250N246 6 - وعنهم، عن ابن خالد، عن بعض أصحابه، عن الحسين بن مياح، عن أبيه، قال سمعت أبا عبد الله ع يقول: من نظر في الله كيف هو، هلك. (1) NoteV01P250N247 7 - وعنهم، عن ابن خالد، عن محمد بن عبد الحميد، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ع قال: إياكم والتفكر في الله ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى عظمته فانظروا إلى عظم خلقه.

NoteV01P250N248 8 - وعن محمد بن أبي عبد الله، رفعه قال: قال أبو عبد الله ع: ابن آدم لو أكل ms080 قلبك طائر، لم يشبعه وبصرك لو وضع عليه خرق إبرة، لغطاه تريد أن تعرف (1)

بهما ملكوت السماوات والأرض، إن كنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق الله فإن قدرت أن تملأ عينيك منها فهو كما تقول.

NoteV01P251N249 9 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل عن أبي عبد الله ع قال: إذا انتهى الكلام إلى الله فامسكوا وتكلموا في ما دون العرش (1) ولا تتكلموا فيما فوق العرش، فإن قوما تكلموا فيما فوق العرش فتاهت عقولهم حتى كان الرجل ينادي من بين يديه فيجيب من خلفه وينادي من خلفه فيجيب من بين يديه.

NoteV01P251N250 10 - محمد بن علي بن الحسين في التوحيد، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن سهل، قال: كتبت إلى أبي محمد ع: قد اختلف أصحابنا في التوحيد، إلى أن قال: فوقع بخطه ع: سألت عن التوحيد وهذا عنكم معزول، الله تبارك وتعالى واحد، أحد، صمد، الحديث.

NoteV01P251N251 11 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن يحيى، عن عبد الرحيم القصير، قال: سألت أبا عبد الله ع عن شئ من الصفة؟ فرفع يده إلى السماء: تعالى الله الجبار أنه من تعاطى ما ثم (1) هلك، يقولها مرتين.

NoteV01P252N252 12 - وعن ابن فضال، عن ثعلبة، عن الحسن الصيقل، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ع قال: تكلموا فيما دون العرش ولا تتكلموا فيما فوق العرش فإن قوما تكلموا في الله فتاهوا حتى كان الرجل ينادى من بين يديه فيجيب من خلفه.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه والأحاديث فيه كثيرة جدا. (1) باب 45 - أنه لا ينبغي * الكلام في القضاء والقدر بل ينبغي الكلام في البداء NoteV01P252N253 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن يونس، عن مالك

الجهني، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: لو علم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا ms081 عن الكلام فيه.

ورواه الصدوق في التوحيد، عن الدقاق، عن محمد بن يعقوب، مثله.

NoteV01P253N254 2 - محمد بن علي بن الحسين في التوحيد، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد البرقي، عن عبد الملك بن عنترة الشيباني، عن أبيه، عن جده، قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين ع فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر؟ فقال: بحر عميق فلا تلجه، (1) فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر؟ فقال:

طريق مظلم فلا تسلكه، فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر؟ فقال: سر الله فلا تتكلفه، الحديث.

NoteV01P253N255 3 - الحسن بن علي العسكري ع في تفسيره، قال: مر أمير المؤمنين ع على قوم، إلى أن قال: وإذا هم يخوضون في أمر القدر وغيره مما اختلف الناس فيه، قد ارتفعت أصواتهم واشتد فيه جدالهم فوقف عليهم وسلم، فردوا عليه ووسعوا له وقاموا إليه يسألونه القعود إليهم فلم يحفل بهم، ثم قال لهم وناداهم: يا معشر المتكلمين ألم تعلموا أن لله عبادا قد أسكتتهم خشية من غير عي ولا بكم ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله، انكسرت ألسنتهم وانقطعت أفئدتهم وطاشت عقولهم و تاهت حلومهم إعزازا لله وإعظاما وإجلالا، إلى أن قال: فأين أنتم يا معشر

المبتدعين، ألم تعلموا أن أعلم الناس بالضرر أسكتهم عنه وأن أجهل الناس بالضرر أنطقهم فيه!

NoteV01P254N256 4 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين ع أنه سئل عن القضاء والقدر؟ فقال: بحر عميق فلا تلجوه وطريق مظلم فلا تسلكوه وسر الله فلا تتكلفوه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 46 - جواز الكلام في كل شئ إلا ما ورد النهي عنه NoteV01P254N257 1 - قد تقدم حديث أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: تكلموا في خلق الله ولا تتكلموا في الله.

NoteV01P254N258 2 - وحديث حريز، قال: تكلموا في كل شئ ولا تتكلموا في ذات الله.

NoteV01P255N259 3 - أقول: وقد عرفت ورود النهي عن الكلام في أمر الدين بغير علم ونص منهم ms082 ع.

باب 47 - إن الله سبحانه خالق كل شئ إلا أفعال العباد NoteV01P255N260 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن الله خلو من خلقه وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم شئ ما خلا الله فهو مخلوق والله خالق كل شئ، تبارك الله الذي (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير).

NoteV01P255N261 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية، عن خيثمة، عن أبي جعفر ع قال: إن الله خلو من خلقه، وخلقه خلو منه وكل

ما وقع عليه اسم شئ ما خلا الله فهو مخلوق والله خالق كل شئ.

محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب التوحيد، عن حمزة بن محمد العلوي، عن علي بن إبراهيم، مثله.

وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد البرقي، وذكر الذي قبله.

NoteV01P256N262 م 3 - وعن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن بشر، عن محمد بن إبراهيم العمى، عن محمد بن الفضيل بن يسار، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال في الربوبية العظمى والإلهية الكبرى: لا يكون الشئ إلا من شئ إلا الله ولا ينقل الشئ من جوهريته إلى جوهر آخر إلا الله ولا ينقل الشئ من العدم إلى الوجود إلا الله.

NoteV01P256N263 4 - وبإسناده عن الفتح بن يزيد الجرجاني، قال: قلت لأبي الحسن ع:

هل غير الخالق الجليل، خالق؟ قال: إن الله تبارك وتعالى يقول: (تبارك الله أحسن الخالقين) فقد أخبر أن في عباده خالقين وغير خالقين منهم عيسى ع، خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله، والسامري خلق لهم عجلا جسدا له خوار.

أقول: مذهب الإمامية والمعتزلة إن أفعال العباد ms083 صادرة عنهم وهم خالقون لها وأما الأشاعرة فإنهم ينكرون ذلك، لقولهم بالجبر ولا ريب في أن الله متفرد بخلق الأجسام وأما أفعال العباد وحركاتهم وهي من جملة الأعراض، فالآيات والروايات والأدلة دالة على صدورها عن العباد.

NoteV01P257N264 5 - وفي ثواب الأعمال، عن أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن أبي العلاء، عن أبي خالد الصيقل، عن أبي جعفر ع قال: إن الله فوض الأمر إلى ملك من الملائكة، فخلق سبع سماوات وسبع أرضين وأشياء

فلما رأى الأشياء قد انقادت له قال: من مثلي؟ فأرسل الله عليه نويرة من النار، قلت: وما نويرة من نار؟ قال: نار مثل أنملة قال: فاستقبلها بجميع ما خلق فتخللت لذلك حتى وصلت إليه لما دخله العجب. (1) أقول: قد يوجه هذا بأن الله خلقها عند إرادة الملك أو أن المراد إحداث صورة خاصة لا إحداث جوهر أو جسم، لأن الله هو المتفرد بخلقهما والصورة لا يمتنع صدوره عن غير الله كالحركات، ألا ترى أن البناء يبنى الدار والنجار يصنع السرير فيصدر عنهما (2) صورة وكذلك الطاعات والمعاصي إنما هي أعراض وحركات كذا قيل.

ثم إن هذا لا ينافي عصمة الملائكة، لاحتمال كون تلك الكلمة لم تكن معصية ووصول النار إليه لمنعه من خلاف الأولى أو لزيادة ثوابه، كما وقع للأنبياء من الآلام والأمراض والقتل والله أعلم.

NoteV01P258N265 6 - وقد روى الكليني، وغيره، أحاديث في أن النطفة إذا وقعت في الرحم، بعث الله إليها بعد أربعة أشهر، ملكين خلاقين فخلقا بإذن الله ما يأمرهما من ذكر أو أنثى، شقي أو سعيد وقد عرفت معنى هذا الخلق والله تعالى أعلم.

NoteV01P258N266 7 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد، في شرح إعتقادات الصدوق، قال: روي عن أبي الحسن الثالث ع أنه سئل عن أفعال العباد أمخلوقة هي لله تعالى؟ فقال: لو كان خالقا لها لما تبرء منها وقد قال سبحانه: (أن الله برئ من

المشركين) ولم يرد البراءة من خلق ذواتهم، وإنما تبرء من شركهم ms084 وقبائحهم.

NoteV01P259N267 8 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا ع فيما كتب إلى المأمون من محض الإسلام: إن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وإن أفعال العباد مخلوقة لله خلق تقدير لا خلق تكوين والله خالق كل شئ ولا نقول بالجبر والتفويض، الحديث.

أقول: هذا الخلق بمعنى القضاء والقدر ليس بخلق حقيقي أعني الإحداث والإيجاد فقد أثبت الخلق المجازي ونفى الخلق الحقيقي. (1) باب 48 - بطلان تناسخ الأرواح في الأبدان * NoteV01P259N268 1 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن الحسن بن الجهم، في

حديث قال: قال المأمون للرضا ع: يا أبا الحسن ما تقول في القائلين بالتناسخ؟

فقال الرضا ع: من قال (1) بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم، يكذب بالجنة والنار.

NoteV01P260N269 2 - وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: قال أبو الحسن ع: من قال بالتناسخ فهو كافر، الحديث.

NoteV01P260N270 3 - أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في الإحتجاج، عن هشام بن الحكم، أنه سأل الزنديق أبا عبد الله ع فقال: أخبرني عمن قال بتناسخ الأرواح من أي شئ قالوا ذلك وبأي حجة قاموا على مذاهبهم؟ قال: إن أصحاب التناسخ قد خلفوا ورائهم منهاج الدين وزينوا لأنفسهم الضلالات وامرجوا أنفسهم في الشهوات وزعموا أن السماء خالية ما فيها شئ مما يوصف وأن مدبر هذا العالم في صورة المخلوقين بحجة من روى: أن الله خلق آدم على صورته وأنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور والقيامة عندهم، خروجه من قالبه وولوجه في قالب آخر، إن كان محسنا في القالب الأول أعيد في قالب أفضل منه حسنا في أعلى درجة الدنيا وإن كان مسيئا أو غير عارف، صار ms085 في بعض الدواب المتعبة في الدنيا أو هوام مشوهة الخلق وليس عليهم صوم ولا صلاة ولا شئ من العبادة، أكفروا من عرف من تجب عليه معرفته وكل شئ من شهوات الدنيا مباح لهم من فروج النساء وغير ذلك من نكاح الأخوات والبنات والخالات وذوات البعولة وكذلك الميتة والخمر والدم

فاستقبح مقالتهم كل الفرق ولعنهم كل الأمم.

فلما سئلوا الحجة، زاغوا وحادوا فكذب مقالتهم التوراة ولعنهم الفرقان وزعموا مع ذلك أن إلههم ينتقل من قالب إلى قالب وأن الأرواح الأزلية هي التي كانت في آدم وهلم جرا إلى يومنا هذا، في واحد بعد آخر فإذا كان الخالق في صورة المخلوق فبماذا يستدل على أن أحدهما خالق صاحبه.

وقالوا: إن الملائكة من ولد آدم كل من صار في أعلى درجة منهم، خرج من درجة الامتحان والتصفية فهو ملك، فطورا تخالهم نصارى في أشياء وطورا دهرية يقولون: إن الأشياء على غير الحقيقة، قد كان يجب عليهم أن لا يأكلوا شيئا من اللحمان لأن الدواب عندهم كلها من ولد آدم، حولوا في صورهم فلا يجوز أكل لحوم القرابات.

NoteV01P261N271 4 - محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب الرجال، عن طاهر بن عيسى، عن جعفر بن محمد، عن الشجاعي، عن الحماري، رفعه عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن التناسخ؟ قال: فمن نسح الأول. (1) أقول والأحاديث والأدلة فيه كثيرة.

باب 49 - إن الهداية إلى الاعتقادات الصحيحة من الله سبحانه من غير جبر NoteV01P261N272 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،

عن محمد بن حمران، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله ع قال: قال: إن الله إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدده وإذا أراد الله بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ووكل به شيطانا يضله، ثم تلا هذه الآية: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد ms086 أن يضله جعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء).

NoteV01P262N273 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد

بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن ثابت أبي سعيد، قال: قال أبو عبد الله ع: يا ثابت ما لكم وللناس، كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، فوالله لو أن أهل السماوات وأهل الأرض اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد الله ضلالته، ما استطاعوا على أن يهدوه ولو أن أهل السماوات وأهل الأرضين اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هداه، ما استطاعوا أن يضلوه، كفوا عن الناس ولا يقول أحد عمي وأخي وابن عمي وجاري، فإن الله إذا أراد بعبد خيرا، طيب روحه فلا يسمع معروفا إلا عرفه ولا منكرا إلا أنكره ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها أمره.

NoteV01P263N274 3 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: اجعلوا أمركم لله (1) ولا تجعلوه للناس فإنه ما كان لله فهو لله وما كان للناس فلا يصعد إلى الله ولا تخاصموا الناس لدينكم، فإن المخاصمة ممرضة للقلب، إن الله تبارك وتعالى قال لنبيه (ص): (إنك لا تهدي من

أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) (2)، وقال: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) ذروا الناس فإن الناس أخذوا عن الناس وإنكم أخذتم عن رسول الله (ص) إني سمعت أبي يقول: إن الله عز وجل إذا كتب على عبد أن يدخل في هذا الأمر (3) كان أسرع إليه من الطير إلى وكره.

NoteV01P264N275 4 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن مروان، عن فضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله ع:

ندعوا الناس إلى هذا الأمر؟ قال: لا، يا فضيل، إن الله إذا أراد بعبد خيرا، أمر ملكا فأخذ بعنقه فأدخله في هذا الأمر طائعا أو كارها.

أقول: والأحاديث في ms087 ذلك كثيرة وقد عرفت بطلان الجبر عقلا ونقلا، فالغرض من هذه الأحاديث، بطلان التفويض وذلك أن الأسباب والألطاف إذا كانت سببا للطاعة من غير أن ينتهي إلى حد الجبر، ظهر بطلانهما معا وثبت أمر بين أمرين.

والهداية بمعنى الدلالة من الله وبمعنى الايصال بزيادة الألطاف أيضا منه تعالى ولا مفسدة فيه وهو تفضل غير واجب وإنما الواجب، الأول والله أعلم. (1)

باب 50 - إن الله سبحانه لا يصدر عنه ظلم ولا جور NoteV01P265N276 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن الفامي، عن ابن مسرور، عن ابن بطة، عن الصفار، ومحمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله ع قال: الناس في القدر على ثلاثة أوجه، رجل يزعم أن الله أجبر الناس على المعاصي فهذا قد ظلم الله في حكمه فهو كافر، الحديث.

NoteV01P265N277 2 - وفي عيون الأخبار، عن السناني، عن محمد بن جعفر الأسدي، عن سهل بن زياد، عن عبد العظيم الحسني، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن الرضا ع في حديث قال: قلت: هل يكلف الله عباده ما لا يطيقون؟ فقال: كيف يفعل ذلك وهو يقول: (وما ربك بظلام للعبيد).

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى.

باب 51 - إن لكل شئ أجلا ووقتا وإن بعض الأجل محتوم وبعضه يزيد وينقص NoteV01P266N278 1 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين ع أنه قال في كلام له لما خوف من الغيلة (1): وإن علي من الله جنة حصينة فإذا جاء يومي انفرجت عني وأسلمتني فحينئذ لا يطيش السهم ولا يبرأ الكلم.

NoteV01P266N279 2 - قال: وقال ع: كفى بالأجل حارسا.

NoteV01P266N280 3 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبيه، عن النضر، عن الحلبي، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله ع قال: الأجل المقضي، هو المحتوم الذي قضاه الله وحتمه والمسمى هو الذي في البدا، يقدم ما يشاء ms088 ويؤخر ما يشاء، والمحتوم ليس فيه تقديم ولا تأخير.

NoteV01P266N281 4 - وعن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،

عن النضر عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أي جعفر ع في قول الله عز وجل: (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها) قال: إن عند الله، كتبا موقوفة، يقدم منها ما يشاء ويؤخر ما يشاء، فإذا كان ليلة القدر أنزل فيها ما يكون إلى مثلها فذلك قوله: (لن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها) إذا نزل وكتبه كتاب السماوات وهو الذي لا يؤخره.

NoteV01P267N282 5 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله ع في قوله تعالى: (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) قال: الأجل الذي غير مسمى، موقوف يقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء، وأما الأجل المسمى فهو الذي ينزل مما يريد أن يكون ليلة القدر إلى مثلها من قابل فذلك قول الله: (إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون).

NoteV01P267N283 6 - وعن حمران، عن أبي عبد الله ع قال: المسمى ما سمي لملك الموت في تلك الليلة وهو الذي قال الله: (إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)، والآخر، له فيه المشيئة إن شاء قدمه وإن شاء أخره.

NoteV01P268N284 7 - وعن حمران، قال سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل: (قضى أجلا وأجل مسمى) قال: هما أجلان، أجل موقوف يصنع الله فيه ما يشاء، وأجل محتوم.

NoteV01P268N285 8 - وعن حصين، عن أبي عبد الله ع في قوله: (قضى أجلا وأجل مسمى عنده! قال: الأجل الأول هو الذي نبذه إلى الملائكة والرسل والأنبياء، والآجل المسمى عنده، هو الذي ستره عن الخلائق.

NoteV01P268N286 9 - وعن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن قول الله عز وجل: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)؟ قال: إن ذلك الكتاب، كتاب يمحو الله فيه ما يشاء ms089 ويثبت، فمن ذلك الذي يرد الدعاء القضاء، وذلك الدعاء مكتوب عليه: الذي يرد به القضاء، حتى إذا صار إلى أم الكتاب، لم يغن الدعاء فيه شيئا.

NoteV01P268N287 10 - وعن الحسين بن يزيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، ع قال: قال

رسول الله (ص): إن المرء ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاث سنين، فيمدها الله إلى ثلاث وثلاثين سنة وإن العبد ليقطع رحمه، وقد بقي من عمره ثلاث وثلاثون سنة فيقصرها (فيقعها - خ ل) الله إلى ثلاث سنين أو أدنى، قال: وكان جعفر ع يتلو هذه الآية: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب).

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة جدا، تقدم بعضها وأخبار صحة البدا أكثر من أن تحصى ولا ريب أنه تغيير الحكم لا تغيير العلم الأزلي. (1) باب 52 - إن الله قسم الأرزاق من الحلال وأنه يزيدها وينقصها وإن من أخذ حراما حسب عليه من رزقه NoteV01P269N288 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعن

عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر ع قال: قال رسول الله (ص) في حجة الوداع: إن الروح الأمين نفث في روعي أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب (1) ولا يحملنكم استبطاء شئ من الرزق أن تطلبوه بشئ من معصية الله، فإن الله قسم الأرزاق بين خلقه حلالا ولم يقسمها حراما فمن اتقى الله وصبر أتاه رزقه من حله، ومن هتك حجاب ستر الله وأخذه من غير حله، قص به من رزقه الحلال وحوسب عليه. (2) NoteV01P270N289 2 - عبد الله بن جعفر الحميري في قرب الإسناد، عن الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله (ص): إن الرزق لينزل من السماء إلى الأرض على عدد قطر المطر إلى كل نفس بما قدر لها ولكن الله فضول فاسألوا الله من فضله.

NoteV01P270N290 3 - محمد ms090 بن مسعود العياشي في تفسيره، عن إسماعيل بن كثير، رفع

الحديث إلى النبي (ص) قال: لما نزلت هذه الآية: (واسألوا الله من فضله) قال: فقال أصحاب النبي (ص): ما هذا الفضل؟ إلى أن قال: فقال رسول الله (ص): إن الله خلق خلقه وقسم لهم أرزاقهم من حلها وعرض لهم (1) بالحرام فمن انتهك حراما نقص له من الحلال بقدر ما انتهك من الحرام وحوسب به.

NoteV01P271N291 4 - وعن ابن الهذيل، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله قسم الأرزاق بين عباده وأفضل فضلا كثيرا لم يقسمه بين أحد، قال الله: (واسألوا الله من فضله).

NoteV01P271N292 5 - وعن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفر ع، أنه قال:

ليس من نفس إلا وقد فرض (1) الله لها رزقا حلالا يأتيها في عافية وعرض لها

بالحرام من وجه آخر فإن هي تناولت من الحرام شيئا قاصها به من الحلال الذي فرض لها وعند الله سواهما فضل كبير.

NoteV01P272N293 6 - وعن الحسين بن مسلم، عن أبي جعفر ع قال: قلت له: جعلت فداك أنهم يقولون إن النوم بعد الفجر مكروه، لأن الأرزاق تقسم في ذلك الوقت؟

فقال: الأرزاق موظوفة (1) مقسومة ولله فضل يقسمه من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وذلك قوله: (واسألوا الله من فضله) ثم قال: وذكر الله بعد طلوع الفجر، أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الأرض. (2) NoteV01P272N294 7 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين ع قال:

الرزق رزقان، رزق تطلبه ورزق يطلبك، فإن لم تأته أتاك فلا تحمل هم سنتك على هم يومك، كفاك كل يوم ما فيه فإن تكن السنة من عمرك فإن الله سيؤتيك في كل غد بجديد ما قسم لك وإن لم تكن السنة من عمرك فما تصنع بالهم لما ليس لك ولن يسبقك إلى رزقك طالب ولن يغلبك عليه غالب ولن يبطئ عنك ما قدر لك.

NoteV01P273N295 8 - قال: وقال ع: وقدر الأرزاق فكثرها وقللها وقسمها على الضيق والسعة، فعدل ms091 فيها ليبتلي من أراد بميسورها ومعسورها وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها، الحديث.

NoteV01P273N296 9 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد في المقنعة، قال: قال الصادق ع:

الرزق مقسوم على ضربين، أحدهما واصل إلى صاحبه وإن لم يطلبه والآخر معلق بطلبه، فالذي قسم للعبد على كل حال آتيه وإن لم يسع له والذي قسم له بالسعي فينبغي له أن يلتمسه من وجوهه وهو ما أحله الله له دون غيره فإن طلبه من جهة الحرام فوجده حسب عليه برزقه وحوسب به.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة جدا، قد ذكرنا جملة منها في كتاب تفصيل وسائل الشيعة. (1)

باب 53 - وجوب طلب الناس الأرزاق بقدر الكفاية * واستحباب طلب ما زاد للتوسعة على العيال ونحوها NoteV01P274N297 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عطية، عن عمر بن يزيد، قال: قال أبو عبد الله ع: أرأيت لو أن رجلا دخل بيته وأغلق بابه، أكان يسقط عليه شئ من السماء؟!

NoteV01P274N298 2 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه بإسناده، عن هارون بن حمزة،

عن أبي عبد الله ع في حديث قال: إن تارك الطلب لا يستجاب له دعوة، إلى أن قال: وقال: إني لأبغض الرجل فاغرا فاه إلى ربه فيقول: يا رب ارزقني ويترك الطلب.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة جدا، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 54 - إن الأسعار بيد الله يزيدها وينقصها إذا شاء وإن كان بعضها من الناس NoteV01P275N299 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن الحجال، عن بعض أصحابه، عن الثمالي، عن علي بن الحسين ع قال: إن الله عز وجل وكل ملكا بالسعر يدبره بأمره.

NoteV01P275N300 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عمن

ذكره، عن أبي عبد الله ع نحوه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرنا جملة ms092 منها في الكتاب المذكور وفيها إشارة إلى النهي عن التسعير (1) ولا يخفى أن أفعال العباد لها في بعض الأسعار مدخلية تامة وقد عرفت بطلان الجبر والتفويض معا، فيلزم القول بتأثير أفعال العباد وقدرتهم على البيع بزيادة ونقيصة وإمكان (2) إلزام السلطان لهم بذلك. (3) باب 55 - إن الله لا يعذب أحدا في الدنيا ولا في الآخرة بغير ذنب وإن سبب العذاب العام في الدنيا معصية بعض الناس ورضا الباقين أو ترك الانكار NoteV01P276N301 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل وعيون الأخبار، عن أحمد بن

زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن الرضا ع قال: قلت له: لأي علة أغرق الله عز وجل الدنيا كلها في زمان نوح ع وفيهم الأطفال وفيهم من لا ذنب له؟ فقال ع: ما كان فيهم الأطفال، لأن الله عز وجل أعقم أصلاب قوم نوح ع وأرحام نسائهم أربعين عاما فانقطع نسلهم فغرقوا ولا طفل فيهم، وما كان الله ليهلك بعذابه من لا ذنب له، وأما الباقون من قوم نوح ع فأغرقوا بتكذيبهم لنبي الله نوح ع وسائرهم أغرقوا برضاهم بتكذيب المكذبين، ومن غاب عن أمر فرضى به كان كمن شهده وأتاه.

NoteV01P277N302 2 - وفي العلل، عن محمد بن الحسن عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبيه، قال: قلت لأبي جعفر ع: أرأيت نوحا حين دعا على قومه فقال: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم) الآية؟ قال:

علم أنه لن ينجب منهم أحد قال: قلت: وكيف علم ذلك؟ قال أوحى الله إليه: (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) فعندها دعا عليهم بهذا الدعاء.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة جدا.

NoteV01P277N303 3 - وقد روي أن أصنافا من الناس لا ينجبون ولا يفعلون الخير، ويأتي جملة من ذلك إن شاء الله في نوادر العلل ونذكر وجهه. (1)

باب 56 - إن ms093 كل من لم تقم عليه الحجة كالأطفال ونحوهم لا يعذب إلا بعد التكليف في القيامة NoteV01P278N304 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر ع قال: سألته هل سئل رسول الله (ص) عن الأطفال؟ فقال: قد سئل فقال: الله أعلم بما كانوا (1) عاملين، ثم قال: يا زرارة هل تدري قوله: الله أعلم بما كانوا عاملين قلت: لا، قال: لله فيهم المشية، أنه إذا كان يوم القيامة جمع الله الأطفال والذي مات من الناس في الفترة والشيخ الكبير الذي أدرك النبي (ص) وهو لا يعقل والأصم والأبكم الذي لا يعقل والمجنون والأبله الذي لا يعقل وكل واحد منهم يحتج على الله فيبعث الله إليهم ملكا من الملائكة، فيؤجج لهم نارا ثم يبعث الله إليهم ملكا، فيقول لهم: إن ربكم يأمركم أن تثبوا فيها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما وادخل الجنة، ومن تخلف عنها دخل النار.

ورواه الصدوق في معاني الأخبار، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن حماد، مثله.

NoteV01P278N305 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله ع أنه

سئل عمن مات في الفترة، (1) وعمن لم يبلغ الحنث وعن المعتوه؟ فقال: يحتج عليهم يرفع لهم نارا، فيقال لهم: أدخلوها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن أبي قال تبارك وتعالى (2): ها أنتم قد أمرتكم فعصيتموني.

NoteV01P279N306 3 - وبهذا الإسناد، قال: ثلاثة يحتج عليهم، الأبكم والطفل ومن مات في الفترة فيرفع لهم نارا، فيقال لهم: ادخلوها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن أبي قال تبارك وتعالى: هذا قد أمرتكم فعصيتموني.

NoteV01P279N307 4 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، قال قلت لأبي عبد الله ع: ما تقول في الأطفال الذين ماتوا قبل أن يبلغوا؟ فقال: سئل عنهم رسول الله (ص) فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، ثم أقبل علي فقال: يا زرارة: ms094

هل تدري ما عنى بذلك رسول الله (ص)؟ قال: قلت: لا، فقال: إنما عنى، كفوا عنهم (1) ولا تقولوا فيهم شيئا وردوا علمهم إلى الله.

أقول: لعل المراد لا تجزموا بأنهم يطيعون وقت ذلك التكليف، فيدخلون الجنة أو يعصون، فيدخلون النار.

NoteV01P280N308 5 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله ع في قول الله عز وجل: (والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) قال: فقال: قصرت الأبناء عن عمل الآباء، فألحقوا الأبناء بالآباء لتقر بذلك أعينهم.

أقول: هذا يحتمل كونه بعد تكليفهم وطاعتهم، ويحتمل كونه تفضلا من الله عليهم أو على بعضهم ويحتمل التقية، والأول أقرب للحكم لهم بالإيمان.

NoteV01P280N309 6 - وعنهم، عن سهل، عن غير واحد، رفعوه أنه سئل عن الأطفال؟ فقال:

إذا كان يوم القيامة، جمعهم الله وأجج لهم نارا وأمرهم أن يطرحوا أنفسهم فيها،

فمن كان في علم الله عز وجل أنه سعيد، رمى بنفسه فيها وكانت عليه بردا وسلاما، ومن كان في علمه أنه شقي، امتنع فيأمر الله بهم إلى النار، فيقولون: ربنا تأمرنا إلى النار ولم يجر علينا القلم، فيقول الجبار: قد أمرتكم مشافهة (1) فلم تطيعوا وكيف و لو أرسلت رسلي بالغيب إليكم.

NoteV01P281N310 7 - قال الكليني: وفي حديث آخر: أما أطفال المؤمنين يلحقون بآبائهم، وأولاد المشركين يلحقون بآبائهم وهو قول الله تبارك وتعالى: (بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم).

أقول: هذا محمول على التقية لموافقته لمذهب العامة المنكرين للعدل ولرواياتهم الكثيرة وأدلة العدل بأسرها منافية له ويحتمل الحمل على ما بعد التكليف وتحقق الطاعة والمعصية لما يأتي ويحتمل التفضل على أطفال المؤمنين أو بعضهم، فأما تعذيب أطفال الكفار بغير استحقاق فهو ظلم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

NoteV01P281N311 8 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الخصال، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن حماد، عن حريز، عن

زرارة، عن ms095 أبي جعفر ع قال: إذا كان يوم القيامة احتج الله عز وجل على خمسة، على الطفل والذي مات بين النبيين والذي أدرك النبي وهو لا يعقل والأبله (1) والمجنون الذي لا يعقل، والأصم والأبكم، فكل واحد منهم يحتج على الله عز وجل قال: فيبعث الله إليهم رسولا فيؤجج لهم نارا، فيقول لهم: إن ربكم يأمركم أن تثبوا فيها فمن وثب فيها كانت عليه بردا وسلاما، ومن عصى سيق إلى النار.

NoteV01P282N312 9 - وفي كتاب التوحيد، عن الحسين بن يحيى بن ضريس، عن أبيه، عن محمد بن عمارة السكري، عن إبراهيم بن عاصم، عن عبد الله بن هارون الكرخي، عن أحمد بن عبد الله بن يزيد، عن أبيه يزيد بن سلام، عن أبيه سلام بن عبد الله، عن أخيه عبد الله بن سلام مولى رسول الله (ص)، قال: سألت رسول الله (ص) أيعذب الله عز وجل خلقا بلا حجة؟ قال: معاذ الله قلت: فأولاد المشركين في الجنة أم في النار؟ فقال: الله تبارك وتعالى أولى بهم، أنه إذا كان يوم القيامة وساق الحديث، إلى أن قال:

فيأمر الله عز وجل، نارا يقال لها الفلق، أشد شئ في نار جهنم عذابا، إلى أن قال: فيأمر الله تعالى أطفال المشركين أن يلقوا أنفسهم في تلك النار، فمن سبق له

في علم الله عز وجل أن يكون سعيدا، ألقى نفسه فيها فكانت عليه بردا وسلاما، ومن سبق في علم الله أن يكون شقيا، امتنع فلم يلق نفسه في النار، فتلقطه لتركه أمر الله وامتناعه من الدخول فيها، فيكون تبعا لآبائه في جهنم.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة وقد عرفت وجهها. (1) باب 57 - إن الاحباط والتكفير يقعان بسبب المعصية والطاعة لكنهما غير واجبين * ولا عامين إلا بسبب الكفر والإيمان NoteV01P283N313 1 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي، في المحاسن عن علي بن محمد القاساني، عمن ذكره عن عبد الله بن القاسم الجعفري، عن أبي عبد الله ع عن آبائه ع قال:

قال رسول الله (ص): من ms096 وعده الله على عمل ثوابا، فهو منجزه له، ومن أوعده على عمل عقابا، فهو فيه بالخيار. (1) ورواه الصدوق في التوحيد، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن الحسين، وأحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن محمد، مثله.

NoteV01P284N314 2 - محمد بن الحسن الطوسي في التهذيب، بإسناده عن الحسين بن علي، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر ع قال: من كان مؤمنا فحج وعمل في إيمانه، ثم أصابته فتنة فكفر ثم تاب وآمن، قال: يحسب له كل عمل صالح في إيمانه ولا يبطل منه شئ.

NoteV01P284N315 3 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، قال: كنت عند علي بن الحسين ع فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، إني مبتلى بالنساء فأزني يوما وأصوم يوما فيكون ذا كفارة لذا؟

فقال له علي بن الحسين، ع: أنه ليس شئ أحب إلى الله عز وجل من أن يطاع فلا يعصى، فلا تزن ولا تصم فاجتذبه أبو جعفر ع إليه، فأخذه بيده فقال: يابازنة، (1) تعمل عمل أهل النار وترجو أن تدخل الجنة.

أقول: الآيات والروايات في ثبوت الاحباط والتكفير كثيرة لا تحصى والآيات والروايات المعارضة لها أيضا كثيرة جدا متفرقة والذي يظهر من مجموعها في وجه الجمع بينها، هو أن الكفر الذي يموت صاحبه عليه، يحبط ثواب الطاعات السابقة عليه والإيمان الذي يموت صاحبه عليه، يكفر عقاب المعاصي السابقة عليه، وما سوى ذلك فالإحباط والتكفير، ليس بواجب ولا كلي، كما يقوله بعض مخالفينا على اختلاف مذاهبهم الفاسدة فيه من إسقاط اللاحق للسابق مطلقا (2) أو بقدره مع بقاء المقابل أو عدمه على ما حرر في كتب الكلام، بل الصحيح الذي دلت عليه

الآيات والروايات المتواترة، هو أن من عمل طاعة استحق ثوابا وقد يكون ذلك الثواب، إسقاط عقاب سابق أو لاحق وقد يكون نوعا آخر من الثواب ومن فعل معصية، استحق عقابا وقد يكون ذلك ms097 العقاب، إسقاط ثواب وقد يكون نوعا آخر ومقادير ذلك الثواب والعقاب الذي يسقط أحيانا، لا يعلمها إلا الله.

ومما يدل على ذلك، ما وقع من الوعد على طاعة معينة، بأنها كفارة لما مضى من الذنوب أو لنوع خاص منها أو لما تقدم منها وما تأخر وما ورد فيها بعينها باستحقاق فاعلها لثواب آخر غير إسقاط العقاب وكذا ورد الأمران (3) في عقاب المعاصي.

ومما يدل على ذلك، وقوع الطاعات المذكورة من أهل العصمة ع ونحوهم ممن لا يستحق شيئا من العقاب ووقوع المعاصي المذكورة ممن لا يستحق شيئا من الثواب كالكافر والمسلم في أول إسلامه والطفل في أول بلوغه وغير ذلك ولم يرد أن شيئا من المعاصي يسقط ثواب الإيمان أو الإسلام وهذا مما لا شبهة فيه عند من تأمل الآيات والروايات والله تعالى أعلم.

باب 58 - إن ثواب الطاعات لا بد من وصوله إلى صاحبه إلا أن يعرض له مسقط من فعله وإن عقاب المعصية يجوز أن يعفو الإله عنه بتفضله فلا يجب وصوله إليه إلا عقاب الكفر NoteV01P285N316 1 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن النقاش، والقطان،

والطالقاني، عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، قال: قال الرضا ع: في قول الله عز وجل: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) قال: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها رب يغفر لها.

NoteV01P286N317 2 - وفي ثواب الأعمال، عن أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن محمد ابن بكر، عن زكريا بن محمد، عن محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله ع قال: قال النبي (ص): قال الله جل جلاله: من أذنب فعلم أن لي أن أعذبه وأن لي أن أعفو عنه، عفوت عنه. (1) ورواه البرقي في المحاسن، عن أبيه، عمن ذكره عن العلاء، عن محمد بن مسلم، مثله.

NoteV01P286N318 3 - سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب الخرائج، عن أبي هاشم الجعفري، قال: سمعت أبا محمد ع يقول: ms098 إن الله ليعفو يوم القيامة عفوا يحيط على العباد حتى يقول أهل الشرك: والله ربنا ما كنا مشركين فذكرت في نفسي حديثا، حدثني رجل من أصحابنا من أهل مكة: إن رسول الله (ص) قرأ: (إن الله يغفر الذنوب)، فقال الرجل: ومن أشرك، فأنكرت ذلك وتنمرت (1) للرجل، فأنا أقول في نفسي إذ

أقبل على فقال: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)، بئس ما قال هذا وبئس ما روي.

NoteV01P287N319 4 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن أبي معمر السعدي، قال:

قال علي بن أبي طالب ع في قوله: (إن ربي على صراط مستقيم) يعني أنه على حق، يجزئ بالإحسان إحسانا وبالسئ سيئا ويعفو عمن يشاء ويغفر، سبحانه وتعالى.

NoteV01P287N320 5 - وقد تقدم عن النبي (ص) قال: من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له، ومن أوعده على عمل عقابا فهو بالخيار.

أقول: والآيات والروايات في ذلك أكثر من أن تحصى.

باب 59 - وجوب التوبة * على كل مذنب من كل ذنب * * NoteV01P287N321 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني،

قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) قال: يتوب العبد من الذنب ثم لا يعود فيه...، الحديث.

NoteV01P288N322 2 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في ثواب الأعمال، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إذا تاب العبد المؤمن توبة نصوحا، أحبه الله فيستر عليه في الدنيا والآخرة.

قلت: وكيف يستر عليه؟ قال: ينسى ملكيه ما كتبا عليه من الذنوب وأوحى إلى جوارحه: اكتمي عليه ذنوبه وأوحى إلى بقاع الأرض: اكتمي عليه ما كان يعمل عليك من الذنوب، فيلقى الله حين يلقاه وليس شئ ms099 يشهد عليه بشئ من الذنوب.

أقول: والآيات والروايات والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى، ذكرنا جملة منها في كتاب تفصيل وسائل الشيعة في جهاد النفس من كتاب الجهاد وذكرنا هناك أكثر أحكام التوبة وأحاديثها. (1) باب 60 - إن الله سبحانه لا يصدر عنه شئ يوجب نقصا كالسخرية والاستهزاء والمكر والخديعة والعبث ونحوها NoteV01P288N323 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في عيون الأخبار ومعاني الأخبار

وكتاب التوحيد، عن المعاذي، عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، قال سألت الرضا ع عن قول الله عز وجل: (سخر الله منهم) وعن قوله: (الله يستهزئ بهم)، وعن قوله: (ومكروا ومكر الله)، وعن قوله:

(يخادعون الله وهو خادعهم)؟ فقال: إن الله عز وجل لا يسخر ولا يستهزئ ولا يمكر ولا يخادع ولكنه عز وجل يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء، وجزاء المكر والخديعة، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

ورواه الطبرسي في الإحتجاج، مرسلا.

NoteV01P289N324 2 - الحسن بن علي العسكري ع في تفسيره، في قوله تعالى: (الله يستهزئ بهم): يجازيهم جزاء استهزائهم في الدنيا والآخرة، (ويمدهم في طغيانهم يعمهون): يمهلهم ويتأنى بهم ويدعوهم إلى التوبة ويعدهم إذا تابوا المغفرة، (وهم يعمهون) (1) لا يرعوون عن قبيح، إلى أن قال: قال العالم ع:

أما استهزاء الله بهم في الدنيا فهو إجراؤه إياهم على ظاهر أحكام المسلمين لإظهارهم السمع والطاعة وأما استهزاؤه بهم في الآخرة، فهو أن الله إذا أقرهم في دار اللعنة والهوان وعذبهم بتلك الألوان العجيبة من العذاب وأقر هؤلاء المؤمنين

في الجنان بحضرة محمد صفي الله الملك الديان، اطلعهم على هؤلاء المستهزئين بهم في الدنيا حتى يروا ما هم فيه من عجائب اللعائن وبدايع النقمات فيكون سرورهم ولذتهم بشماتتهم، كلذتهم وسرورهم بنعمتهم في جنات ربهم، الحديث.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة جدا.

باب 61 - إن كل ما يصيب المكلف في الدنيا من البلايا والآلام فهو عقوبة لذنبه أو يعود إلى مصلحته من ترتب ثواب ونحوه NoteV01P290N325 1 ms100 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين ع أنه قال: وأيم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم إلا بذنوب اجترحوها، لأن الله تعالى ليس بظلام للعبيد ولو أن الناس حين تنزل بهم النقم وتزول عنهم النعم فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم ووله من قلوبهم لرد عليهم كل شارد وأصلح لهم كل فاسد.

NoteV01P290N326 2 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر ع في قوله: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة " وهي النقمة " أو تحل قريبا من دارهم) فتحل بقوم غيرهم فيرون ذلك ويسمعون به والذين حلت بهم عصاة كفار

مثلهم ولا يتعظ بعضهم ببعض ولن يزالوا كذلك (حتى يأتي وعد الله، الذي وعد المؤمنين من النصر ويخزي الكافرين.

NoteV01P291N327 3 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن سليمان بن عبد الله، قال:

كنت عند أبي الحسن موسى ع قاعدا، فإذا بامرأة قد صار وجهها قفاها، فوضع يده اليمنى في جبينها ويده اليسرى من خلف ذلك ثم عصر وجهها عن اليمين ثم قال:

إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، فرجع وجهها فقال: احذري أن تفعلي كما فعلت، قالوا: وما فعلت؟ قال: ذلك مستور إلا أن تتكلم به فسألوها فقالت:

كانت لي ضرة فقمت أصلي فظننت أن زوجي معها فالتفت إليها فإذا هي قاعدة وليس هو معها فرجع وجهها على ما كان.

NoteV01P291N328 4 - وعن أبي عمرو المدايني، عن أبي عبد الله ع، قال: إن أبي كان يقول: إن الله قد قضى قضاء حتما، لا ينعم على عبده بنعمة فيسلبها إياه قبل أن يحدث العبد ما يستوجب بذلك الذنب سلب تلك النعمة وذلك قول الله عز وجل: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).

NoteV01P291N329 5 - وعن أحمد بن محمد عن أبي الحسن الرضا ع في قول الله عز وجل: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما ms101 بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء

فلا مرد له) فصار الأمر إلى الله.

أقول: والآيات والروايات في ذلك أكثر من أن تحصى.

باب 62 - إن أفعال الله سبحانه معللة بالأغراض الراجعة إلى مصلحة العباد وأنه لا بد من التكليف لهم بما فيه صلاحهم NoteV01P292N330 1 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار وفي العلل، عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس، عن علي بن محمد بن قتيبة، وعن محمد بن نعيم بن شاذان، عن عمه محمد بن شاذان، جميعا عن الفضل بن شاذان، في حديث طويل عن الرضا ع (1) قال:

إن سأل سائل فقال: أخبرني هل يجوز أن يكلف الحكيم عبده فعلا من الأفاعيل لغير علة ولا معنى؟ قيل له: لا يجوز ذلك، لأنه حكيم غير عابث ولا جاهل، فإن قال: فأخبرني لم كلف الخلق؟ قيل: لعلل، فإن قال: فأخبرني عن تلك العلل معروفة موجودة هي أم غير معروفة ولا موجودة؟ قيل: بل هي معروفة وموجودة عند أهلها، فإن قالوا: تعرفونها أم لا تعرفونها؟ قيل لهم: منها ما نعرفه ومنها ما لا نعرفه،

فإن قال: فما أول الفرائض؟ قيل؟ الاقرار بالله وبرسوله وحججه وبما جاء من عند الله، فإن قال: لم أمر الله الخلق بالإقرار بالله وبرسوله وحججه وبما جاء من عند الله عز وجل؟ قيل: لعلل كثيرة، منها: إن من لم يقر بالله عز وجل لم يجتنب معاصيه ولم ينته عن ارتكاب الكبائر ولم يراقب (2) أحدا فيما يشتهي ويستلذ من الفساد والظلم، إلى أن قال: فإن قال: لم أمر الله العباد ونهاهم؟ قيل: لأنه لا يكون بقاؤهم وصلاحهم إلا بالأمر والنهي والمنع من الفساد والتغاصب، فإن قال: فلم تعبدهم؟ قال: لئلا يكونوا ناسين لذكره ولا تاركين لأدبه ولا لاهين عن أمره ونهيه، إذ كان فيه صلاحهم وقوامهم فلو تركوا بغير تعبد لطال عليهم الأمد فقست قلوبهم، الحديث.

وفيه علل كثيرة لأكثر التكاليف من العقائد والأعمال.

NoteV01P293N331 2 - وفي العلل، عن علي بن أحمد، عن محمد بن أبي عبد ms102 الله، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، عن القاسم، بن الربيع، عن محمد بن سنان، عن الرضا ع في حديث أنه كتب إليه: جاءني كتابك تذكر أن بعض أهل القبلة يزعم أن الله تبارك وتعالى لم يحل شيئا ولم يحرمه لعلة أكثر من التعبد لعباده بذلك، وقد ضل من قال ذلك ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا ولو كان ذلك كذلك لكان جائزا أن يستعبدهم بتحليل ما حرم وتحريم ما أحل، حتى يستعبدهم بترك الصلاة والصيام وأعمال البر كلها والإنكار له ولرسله وكتبه والجحود بالزنا والسرقة وتحريم ركوب ذوات المحارم، وما أشبه ذلك من الأمور التي فيها فساد التدبير وفناء الخلق، إذ

العلة في التحليل والتحريم، التعبد لا غيره فكان كما أبطل الله عز وجل به قول من قال ذلك، إنا وجدنا كلما أحل الله سبحانه ففيه صلاح العباد وبقاؤهم ولهم إليه الحاجة التي لا يستغنون عنها ووجدنا المحرم من الأشياء، لا حاجة للعباد إليه ووجدناه مفسدا داعيا إلى الفناء والهلاك، ثم رأيناه تبارك وتعالى قد أحل بعض ما حرم في وقت الحاجة لما فيه من الصلاح في ذلك الوقت.

NoteV01P294N332 3 - وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله ع أنه سأله عن شئ من الحلال والحرام؟ فقال: أنه لم يجعل شئ إلا لشئ. (1) أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة. (2) باب 63 - إن موت الخلائق حكمة ومصلحة لهم NoteV01P294N333 1 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،

قال: قال أبو عبد الله ع: إن قوما أتوا نبيا لهم (1) فقالوا: ادع لنا ربك يرفع عنا الموت، فدعا لهم فرفع الله تبارك وتعالى عنهم الموت وكثروا حتى ضاقت بهم المنازل وكثر النسل وكان الرجل يصبح فيحتاج أن يطعم أباه وأمه وجده وجد جده ms103 ويوصيهم ويتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش، فأتوه فقالوا: سل ربنا أن يردنا إلى آجالنا التي كنا عليها، فسأل ربه عز وجل فردهم إلى آجالهم.

ورواه الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، مثله.

NoteV01P295N334 2 - وفي الخصال، عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر ع قال: قال رسول الله (ص): الناس اثنان، واحد أراح، وآخر استراح، فأما الذي استراح فالمؤمن إذا مات، استراح من الدنيا وبلائها، وأما الذي أراح فالكافر إذا مات، أراح الشجر والدواب وكثيرا من الناس.

NoteV01P295N335 3 - وفي معاني الأخبار، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه، عن البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله ع، مثله.

NoteV01P295N336 4 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ع، قال: قلت له أخبرني عن الكافر، الموت خير له أم الحياة؟ فقال:

الموت خير للمؤمن والكافر، قلت: ولم؟ قال: لأن الله يقول: (وما عند الله خير للأبرار) ويقول: (ولا تحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين).

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (1) باب 64 - إن كل حي سوى الله سبحانه فلا بد أن يموت قبل القيامة NoteV01P296N337 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله ع، قال: جاء جبرئيل إلى النبي (ص) فقال:

يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت واحبب من شئت، فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك لاقيه.

NoteV01P296N338 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن داود

الأبزاري، عن أبي جعفر ع قال: مناد ينادي كل يوم، ابن آدم لد للموت واجمع للفناء وابن للخراب. (1) ورواه الحسين بن سعيد، في كتاب الزهد عن ابن أبي ms104 عمير، مثله.

NoteV01P297N339 3 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، قال: حدثني يعقوب الأحمر، قال دخلنا على أبي عبد الله ع نعزيه بإسماعيل فترحم عليه، ثم قال: إن الله عز وجل نعى إلى نبيه (ص) نفسه، فقال: (إنك ميت وإنهم ميتون) وقال: (كل نفس ذائقة الموت) ثم انشاء يحدث فقال: أنه يموت أهل الأرض، حتى لا يبقى أحد ثم يموت أهل السماء حتى لا يبقى أحد إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل، قال: فيجئ ملك الموت حتى يقوم بين يدي الله عز وجل فيقول له: من بقي؟ - وهو أعلم - فيقول: يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل، فيقال له: قل لجبرئيل وميكائيل فليموتا، فتقول الملائكة عند ذلك: يا رب رسوليك وأمينيك! فيقول إني قد قضيت على كل نفس فيها الروح الموت، ثم يجئ ملك الموت حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيقال له: من بقي؟ - وهو أعلم - فيقول: يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش فيقول: قل لحملة العرش: فليموتوا قال: ثم يجئ مكتئبا حزينا لا يرفع رأسه، فيقول من بقي؟

فيقول: يا رب لم يبق إلا ملك الموت، فيقال له: مت يا ملك الموت، ثم يأخذ الأرض

بيمينه (1) والسماوات بيمينه ويقول: أين الذين كانوا يدعون معي شريكا؟ أين الذين كانوا يجعلون معي إلها آخر؟.

NoteV01P298N340 4 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبد الله ع قال:

لم يخلق الله عز وجل يقينا لا شك فيه، أشبه بشك لا يقين فيه من الموت. (1) أقول: والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة جدا. (2) باب 65 - إن المؤمن يبتلى بكل بلية ويموت بكل ميتة إلا ما استثني NoteV01P298N341 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، ms105 عن معاوية بن عمار، عن ناجية، قال: قال أبو جعفر ع: المؤمن يبتلى بكل بلية ويموت بكل ميتة إلا أنه لا يقتل نفسه.

NoteV01P298N342 2 - وعن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن

أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله ع عن ميتة المؤمن؟ فقال: يموت المؤمن بكل ميتة، يموت غرقا ويموت بالهدم ويبتلي بالسبع ويموت بالصاعقة ولا تصيب ذاكرا لله.

NoteV01P299N343 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن عثمان النوا، عمن ذكره، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله عز وجل يبتلي المؤمن بكل بلية ويميته بكل ميتة ولا يبتليه بذهاب عقله، أما ترى أيوب كيف سلط إبليس على ما له وولده وعلى أهله وعلى كل شئ منه ولم يسلط على عقله، ترك له، يوحد الله به.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 66 - إن الأرواح تفنى وكذا كل شئ إلا الله وذلك بين النفختين NoteV01P299N344 1 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين ع في

خطبة له قال: هو المفني لها بعد وجودها حتى يعود موجودها كمفقودها، إلى أن قال: وأنه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه كما كان قبل ابتدائها، كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان.

عدمت عند ذلك الآجال والأوقات وزالت السنون والساعات، فلا شئ إلا الواحد القهار الذي إليه مسير جميع الأمور بلا قدرة منها، كان ابتداء خلقها وبغير امتناع منها كان فناؤها ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها لم يتكاءده (1) صنع شئ منها إذ صنعه، إلى أن قال: ثم هو يفنيها بعد تكوينها لا لسأم دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ولا استعانة بشئ منها عليها.

NoteV01P300N345 2 - أحمد بن علي الطبرسي في الإحتجاج، عن هشام بن الحكم، عن الصادق ع في حديث طويل أنه سئل: أفيبلى شئ من الروح بعد ms106 خروجه عن

قالبه أم هو باق؟ قال: بل هو باق إلى يوم ينفخ في الصور، فعند ذلك تبطل الأشياء وتفنى فلا حس يبقى ولا محسوس، ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها وذلك أربعمائة سنة يسبت فيها الخلق وذلك بين النفختين.

أقول: الآيات والروايات في ذلك كثيرة دالة بطريق العموم. (1) باب 67 - إن جميع الأرواح يقبضها ملك الموت وأعوانه NoteV01P301N346 1 - محمد بن علي بن الحسن في الخصال، عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبد الله الرازي، عن ابن أبي عثمان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن الأول ع قال: قال رسول الله (ص): إن الله اختار من كل شئ شيئا، اختار من الملائكة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ع.

NoteV01P301N347 2 - وفي كتاب من لا يحضره الفقيه قال: قال الصادق ع: قيل لملك الموت: كيف تقبض الأرواح وبعضها في المغرب وبعضها في المشرق في ساعة

واحدة؟ فقال: ادعوها فتجيبني قال: وقال ملك الموت ع: إن الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم، يتناول منها ما شاء والدنيا عندي كالدرهم في كف أحدكم يقبله كيف شاء.

NoteV01P302N348 3 - قال: وسئل الصادق ع عن قول الله عز وجل: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) وعن قول الله عز وجل: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) وعن قول الله عز وجل: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) و (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم)، وعن قول الله عز وجل: (توفته رسلنا) وعن قول الله عز وجل: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة) وقد يموت في الساعة الواحدة في جميع الآفاق، ما لا يحصيه إلا الله عز وجل فكيف هذا؟ فقال:

إن الله تبارك وتعالى، جعل لملك الموت أعوانا من الملائكة، يقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة، له أعوان من الإنس يبعثهم في حوائجه فتوفاهم الملائكة ويتوفاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبض هو ويتوفاهم الله عز وجل من ملك الموت.

أقول: والآيات والروايات في ذلك كثيرة. ms107

باب 68 - إن النبي والأئمة عليهم السلام يحضرون عند كل محتضر مؤمن أو كافر NoteV01P303N349 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن يحيى بن سابور، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول في الميت: تدمع عيناه عند الموت نقال: ذلك عند معاينة رسول الله (ص) فيرى ما يسره، ثم قال: أما رأيت الرجل يرى ما يسره وما يحب فتدمع عينه لذلك ويضحك.

ورواه الصدوق في الفقيه، مرسلا.

ورواه في العلل، عن أبيه، عن سعد، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه على، عن فضالة، عن معاوية بن وهب.

ورواه في معاني الأخبار، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن العباس ابن معروف، عن علي بن مهزيار.

ورواه الحسين بن سعيد في كتاب الزهد، عن فضالة، مثله.

NoteV01P304N350 2 - وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن سعيد بن يسار، أنه حضر أحد ابني سابور وكان لهما فضل وورع وأخبات، فمرض أحدهما ولا أحسبه إلا زكريا بن سابور، فبسط يده، ثم قال: ابيضت يدي يا علي قال: فدخلت على أبي عبد الله ع، إلى أن قال:

فقال ع: رآه والله رآه والله رآه والله.

ورواه الكشي في كتاب الرجال، عن محمد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد بن أيوب، عن العمركي، عن ابن فضال، مثله.

NoteV01P304N351 3 - وعنه، غن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان،

قال: حدثني من سمع أبا عبد الله ع يقول: منكم، والله يقبل، إلى أن قال: إذا كان كذلك واحتضر، حضره رسول الله (ص) وعلي وجبرئيل وميكائيل وملك الموت فيدنو منه علي ع فيقول: يا رسول الله إن هذا رجل كان محبنا أهل البيت، ثم ذكر كلاما طويلا، يتكلم به كل واحد منهم ع، إلى أن قال: وإذا احتضر الكافر حضره رسول الله (ص) وعلي وجبرئيل وميكائيل ع، ثم ذكر ما يتكلمون ms108 به ع.

NoteV01P305N352 4 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عبد الرحيم، قال: قلت لأبي جعفر ع: حدثني صالح بن ميثم، عن عباية الأسدي، أنه سمع عليا ع يقول: والله لا يبغضني أحد أبدا فيموت على بغضي إلا رآني عند موته حيث يكره ولا يحبني أحد أبدا فيموت على حبي إلا رآني عند موته حيث يحب، فقال: نعم ورسول الله باليمين.

NoteV01P305N353 5 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن خالد بن

عمار، قال: قال أبو عبد الله ع: إذا حيل بينه وبين الكلام، أتاه رسول الله (ص) ومن شاء الله، فجلس رسول الله (ص) عن يمينه والآخر عن يساره، فيقول له رسول الله: أما ما كنت ترجو فهو ذا أمامك وأما ما كنت تخاف منه فقد أمنت منه، الحديث.

NoteV01P306N354 6 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله ع في حديث المحتضر قال: يراهما والله، قلت: جعلت فداك من هما؟ قال: ذاك رسول الله (ص) وعلي يا عقبة لن تموت نفس مؤمنة أبدا حتى تراهما قلت: فإذا نظر إليهما المؤمن أيرجع إلى الدنيا؟ فقال: لا، يمضي أمامه (1) إذا نظر إليهما مضى أمامه، فقلت له: فيقولان له شيئا؟ فقال: نعم، يدخلان جميعا على المؤمن، فيجلس رسول الله (ص) عند رأسه وعلي ع عند

رجليه فيكب عليه رسول الله (ص) فيقول له: يا ولي الله أبشر إلى ما هو خير لك من الدنيا، ثم ينهض رسول الله (ص) فيقوم علي ع حتى يكب عليه فيقول: يا ولي الله أبشر، أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبه، أما لأنفعنك فقال (2): إن هذا في كتاب الله عز وجل فقلت: أين جعلني الله فداك هذا من كتاب الله قال: في يونس قول الله عز وجل: (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى ms109 في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم).

NoteV01P307N355 7 - وعن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عقبة، أنه سمع أبا عبد الله ع يقول: إن الرجل إذ وقعت روحه في صدره رأى، فقلت: جعلت فداك وما يرى؟ قال: رسول الله (ص)، فيقول له: أنا رسول الله أبشر قال: ثم يرى علي بن أبي طالب ع فيقول: أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحب أنا أنفعك اليوم، قال: قلت له: أيكون أحد يرى هذا ثم يرجع إلى الدنيا؟ قال: إذا رأى هذا أبدا مات وأعظم ذلك (1) قال: وذلك في القرآن، قول الله عز وجل: (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله).

NoteV01P307N356 8 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن

عبد العزيز العبدي، عن ابن أبي يعفور، قال: كان خطاب الجهني خليطا (1) لنا وكان شديد النصب لآل محمد عليهم السلام وكان يصحب نجدة الحروري قال: فدخلت عليه أعوده للخلطة والتقية، فإذا هو مغمى عليه في حد الموت فسمعته يقول: ما لي ولك يا علي فأخبرت بذلك أبا عبد الله ع فقال أبو عبد الله ع: رآه ورب الكعبة رآه ورب الكعبة.

NoteV01P308N357 9 - وعنهم، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبد الحميد بن عواض، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إذا بلغت نفس (1) أحدكم هذه قيل له: أما ما كنت تحذر من هم الدنيا وحزنها، فقد آمنت منه ويقال له: رسول الله وعلي وفاطمة ع إمامك.

NoteV01P309N358 10 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي المستهل، عن عمر بن حنظلة، قال: قلت لأبي عبد الله ع: جعلت فداك، حديث سمعته من بعض شيعتك ومواليك يرويه عن أبيك؟ قال: وما هو؟

قلت: يزعم أنه كان ms110 يقول: اغبط ما يكون امرء بما نحن عليه إذا كانت النفس في هذه، فقال: نعم إذا كان ذلك أتاه نبي الله، وأتاه علي، وأتاه جبرئيل، وأتاه ملك الموت، فيقول ذلك الملك لعلي ع: يا علي إن فلانا كان مواليا لك ولأهل بيتك فيقول: نعم كان يتولانا ويتبرأ من عدونا، فيقول ذلك نبي الله لجبرئيل فيرفع ذلك جبرئيل إلى الله عز وجل. (1) NoteV01P309N359 11 - ألف - الحسن بن علي العسكري ع في تفسيره، قال: إن المؤمن

الموالي لمحمد وآله، إذا حضره من أمر الله ما لا يرد ونزل به من قضائه ما لا يصدق، حضره ملك الموت وأعوانه، وجد عند رأسه محمد رسول الله (ص)، ومن جانب آخر، عليا سيد الوصيين وعند رجليه من جانب الحسن سبط سيد النبيين، ومن جانب آخر، الحسين سيد الشهداء أجمعين وحواليه بعدهم خيار خواصهم ومحبيهم الذين هم سادة هذه الأمة بعد ساداتهم من آل محمد، ينظر العليل المؤمن إليهم فيخاطبهم بحيث يحجب الله صوته عن آذان حاضريه، كما يحجب الله رؤيتنا أهل البيت ورؤية خواصنا عن أعينهم، الحديث.

وفيه كلام طويل يتكلمون به ع، وخطاب وجواب بينهم وبين المحتضر.

ب - قال: وقال رسول الله (ص): لا يزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة، لا يتيقن الوصول إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع روحه وظهور ملك الموت له وذلك أن ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدة علته، إلى أن قال: ثم يقول: أنظر فينظر فيرى محمدا وعليا والطيبين من آلهما في أعلى عليين فيقول: أو تراهم؟ هؤلاء ساداتك وأئمتك، هم هناك جلاسك وأناسك، الحديث.

ج - قال وقال علي بن الحسين ع: قال رسول الله (ص): إن هؤلاء الكاتمين لصفة رسول الله (ص) والجاحدين لحلية علي ولي الله، إذا أتاهم ملك الموت ليقبض أرواحهم أتاهم بأفظع (1) المناظر وأقبح الوجوه، إلى أن قال: ثم يقول: إرفع رأسك

وطرفك وانظر، فيرى دون العرش محمدا (ص) على سرير دون عرش الرحمن ويرى عليا ع على كرسي بين يديه وسائر ms111 الأئمة ع على مراتبهم الشريفة بحضرته، الحديث.

NoteV01P311N360 12 - الحسين بن سعيد في كتاب الزهد، عن القاسم، عن كليب الأسدي، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: إنما يغتبط أهل هذا الأمر إذا بلغت نفسه هذه وأومى ليده إلى حلقه، أما ما كان يتخوف من الدنيا فقد ولى عنه وأمامه رسول الله (ص)، وعلي والحسن والحسين ع.

NoteV01P311N361 13 - وعن حماد بن عيسى، عن الحسين بن مختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: إن الميت إذا مات، رأى رسول الله (ص) وعليا ع بحضرته.

NoteV01P311N362 14 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن عبد الرحيم، قال: قال أبو جعفر ع: إنما يغتبط أحدكم حين تبلغ نفسه هاهنا، فينزل عليه ملك الموت

فيقول: أما ما كنت ترجو، فقد أعطيته وأما ما كنت تخافه فقد أمنت منه ويفتح له باب إلى منزله من الجنة ويقال له: أنظر إلى مسكنك من الجنة وانظر، هذا رسول الله (ص) وعلي والحسن والحسين ع رفقاؤك وهو قول الله: (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة).

NoteV01P312N363 15 - وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي جعفر ع: ما يصنع بأحدنا عند الموت؟ قال: أما والله يا أبا حمزة، ما بين أحدكم وبين أن يرى مكانه من الله ومكانه منا، إلا أن تبلغ نفسه هاهنا ثم أهوى بيده إلى نحره، ألا أبشرك يا أبا حمزة؟

فقلت: بلى جعلت فداك، فقال: إذا كان ذلك، أتاه رسول الله (ص) وعلي ع معه، قعد عند رأسه ثم ذكر كلاما يكلمانه به وذكر الآية السابقة.

NoteV01P312N364 16 - وعن الحرث بن المغيرة، عن أبي عبد الله ع في قول الله عز وجل: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) الآية، قال: هو رسول الله (ص).

NoteV01P312N365 17 - وعن ابن سنان، عن أبي عبد الله ع في قول الله تعالى في عيسى ع:

(وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) الآية، فقال: ms112 إن إيمان أهل الكتاب إنما هو لمحمد (ص).

NoteV01P313N366 18 - وعن المشرقي، عن غير واحد، في قوله: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) يعني بذلك محمدا (ص)، أنه لا يموت يهودي ولا نصراني حتى يعرف أنه رسول الله (ص) وأنه كان به كافرا.

NoteV01P313N367 19 - وعن جابر، عن أبي جعفر ع في قوله: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا) قال: ليس من أحد من جميع الأديان يموت إلا رأى رسول الله (ص) وأمير المؤمنين ع من الأولين والآخرين.

NoteV01P313N368 20 - محمد بن الحسن في المجالس والأخبار، عن علي بن محمد بن الزبير،

عن محمد بن علي بن مهدري، عن محمد بن علي بن عمرو، عن أبيه، عن جميل بن صالح، عن أبي خالد الكابلي، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين ع في حديث أنه قال للحارث الأعور (1): أبشرك يا حارث لتعرفني عند الممات وعند الصراط وعند الحوض وعند المقاسمة، قال الحارث: ما المقاسمة؟ قال: مقاسمة الجنة والنار، إلى أن قال: قال جميل بن صالح: وأنشدني أبو هاشم السيد الحميري رحمه الله فيما تضمنه هذا الخبر:

قول على لحارث عجب * كم ثم أعجوبة له جملا يا حار همدان من يمت يرني * من مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفه واعرفه * بعينه واسمه وما عملا الأبيات NoteV01P314N369 21 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان يعني عبد الله، عن أبي عبد الله ع قال: ما يموت موال لنا مبغض لأعدائنا، إلا ويحضره رسول الله (ص) وأمير المؤمنين والحسن والحسين ع فيرونه ويبشرونه، وإن

كان غير موال لنا يراهم بحيث يسوؤه، والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين ع:

يا حار همدان من يمت يرني * من مؤمن أو منافق قبلا NoteV01P315N370 22 - الحسن بن محمد الطوسي في الأمالي، عن أبيه، عن المفيد، عن المراغي، عن محمد بن صالح السبيعي عن صالح بن أحمد، عن عيسى بن ms113 عبد الرحمن، عن الحسن بن الحسين العرني، عن يحيى بن علي، عن أبان بن تغلب، عن أبي داود الأنصاري، عن الحرث الهمداني، عن أمير المؤمنين ع في حديث أنه قال له: أما لو قد بلغت نفسك الحلقوم لرأيتني حيث تحب.

NoteV01P315N371 23 - وعن أبيه، عن المفيد، عن المرزباني، عن عبد الله بن الحسن، عن محمد

بن رشيد، قال: آخر شعر قاله السيد بن محمد، قبل وفاته بساعة وذلك أنه أغمي عليه واسود لونه ثم أفاق وقد ابيض وجهه وهو يقول:

أحب الذي من مات من أهل وده * تلقاه بالبشرى لدى الموت يضحك ومن مات يهوي (1) غيره من عدوه * فليس له إلا إلى النار مسلك أبا حسن تفديك نفسي وأسرتي (2) * ومالي وما أصبحت في الأرض أملك الأبيات NoteV01P316N372 24 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الخصال، بإسناده المعروف عن علي ع في حديث الأربعمأة، قال: تمسكوا بما أمركم الله به، فما بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى ما يحبه، إلا أن يحضره رسول الله (ص) وما عند الله خير وأبقى، وتأتيه البشارة من الله فتقر عينه ويحب لقاء الله.

NoteV01P316N373 25 - وفي كتاب من لا يحضره الفقيه، قال: قال أمير المؤمنين ع: إن المؤمن إذا حضره الموت وثقه ملك الموت فلولا ذلك لم يستقر، وما من أحد يحضره الموت إلا مثل له النبي (ص) والحجج ع حتى يراهم، فإن كان مؤمنا يراهم حيث يحب وإن كان غير مؤمن يراهم حيث يكره، قال: وقال الصادق ع: إن

ولي علي ع يراه في ثلاثة مواطن حيث يسره، عند الموت وعند الصراط وعند الحوض. (1) NoteV01P317N374 26 - أحمد بن محمد بن خالد في المحاسن، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن عبد الحميد بن عواض، قال سمعت أبا عبد الله ع يقول: إذا بلغت نفس أحدكم هذه قيل له أما ما كنت تحزن من هم الدنيا وحزنها فقد أمنت منه ويقال له:

أمامك رسول الله (ص) وعلي وفاطمة ع.

NoteV01P317N375 27 - وعنه، ms114 عن أبي جميلة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله ع، مثله وزاد فيه: الحسن والحسين ع.

NoteV01P317N376 28 - وعنه، عن محمد بن فضيل، عن ابن أبي يعفور، قال: قال لي أبو عبد الله ع: قد استحييت مما أردد هذا الكلام عليكم، ما بين أحدكم وبين أن يغتبط إلا أن تبلغ نفسه هذه وأهوى بيده إلى حنجرته يأتيه رسول الله (ص) وعلي ع فيقولان له: أما ما كنت تخاف فقد أمنت منه وأما ما كنت ترجو فأمامك.

NoteV01P318N377 29 - وعنه، عن علي بن عقبة، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: ما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقر به عينه إلا أن تبلغ نفسه هذا وأومأ بيده إلى الوريد، إلى أن قال: يراهما والله، قلت: من هما؟ قال: ذاك رسول الله (ص) وعلي ع، يا بن عمبة لن تموت نفس مؤمنة أبدا حتى تراهما ثم ذكر كلاما يكلمانه به.

ورواه العياشي في تفسيره، عن عقبة بن خالد، مثله.

NoteV01P318N378 30 - وعن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، قال: قال أبو عبد الله ع: إن أشد ما يكون عدوكم كراهة لهذا الأمر، إذا بلغت نفسه هذه وأشار بيده إلى حلقه وأشد ما يكون أحدكم اغتباطا بهذا

الأمر إذا بلغت نفسه هذه وأومأ بيده إلى حلقه، فتنقطع عنه أهوال الدنيا وما كان يحاذر منها ويقال: أمامك رسول الله (ص) وعلي وفاطمة، ثم قال: أما فاطمة فلا تذكرها.

ورواه الحسين بن سعيد في كتاب الزهد، عن النضر، مثله وزاد في آخره:

ويقال له: أمامك رسول الله وعلي والأئمة ع.

NoteV01P319N379 31 - محمد بن علي بن شهرآشوب في المناقب، عن زريق عن الصادق ع، في قوله: (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) قال: هو أن يبشراه بالجنة يعني محمدا وعليا ع.

NoteV01P319N380 32 - وعن الفضيل بن يسار، عن الباقرين ع (1) قالا: حرام على روح أن تفارق جسدها حتى ترى محمدا وعليا وحسنا وحسينا ع ms115 بحيث تقر عينها.

NoteV01P319N381 33 - وعن الشعبي، وجماعة من أصحابنا، عن الحارث الأعور، عن علي ع قال: لا يموت مؤمن يحبني إلا رآني حيث يحب، ولا يموت عبد يبغضني إلا رآني حيث يكره.

NoteV01P319N382 34 - قال: وسئل الصادق ع عن الميت تدمع عينه عند الموت؟ فقال: ذاك

عند معاينة رسول الله (ص) فيرى ما يسره.

NoteV01P320N383 35 - علي بن عيسى في كشف الغمة، عن الحسين بن عون، قال: دخلت على السيد بن محمد الحميري عائدا في علته التي مات فيها، فوجدته يساق به (1) ووجدت عنده جماعة من جيرانه وكانوا عثمانية، وكان السيد جميل الوجه، رحب الجبهة (2) عريض ما بين السالفين، فبدت في وجهه نكتة سوداء مثل النقطة من المداد ثم لم تزل تزيد وتنمى حتى طبقت وجهه بسوادها، فاغتم لذلك من حضره من

الشيعة وظهر من الناصبة سرور وشماتة فلم يلبث بذلك إلا قليلا حتى بدت في ذلك المكان من وجهه لمعة بيضاء فلم تزل تزيد وتنمى حتى أسفر وجهه وأشرق وافتر السيد ضاحكا مستبشرا فقال:

كذب الزاعمون أن عليا * ليس ينجي محبه من هنات (3) قد وربي دخلت جنة عدن * وعفى لي الإله عن سيئاتي فأبشروا اليوم أولياء علي * وتوالوا الوصي حتى الممات ثم من بعده تولوا بنيه * واحدا بعد واحد بالصفات إلى أن قال: ثم اغمض عينه لنفسه فكأنما كانت روحه ذبالة طفئت (4).

NoteV01P321N384 36 - قال علي بن الحسين، قال أبي، الحسين بن عون وكان حاضرا فقال: الله أكبر، ما من شهد كمن لم يشهد، اخبرني، وإلا صمتا، الفضيل بن يسار عن أبي جعفر وعن جعفر ع أنهما قالا: حرام على روح أن تفارق جسدها حتى ترى الخمسة: محمدا وعليا وفاطمة وحسنا وحسينا ع بحيث تقر عينها أو تسخن (1) عينها.

NoteV01P321N385 37 - فرات بن إبراهيم في تفسيره، عن عبيد بن كثير، معنعنا عن جعفر بن

حمد، عن أبيه ع، قال: قال رسول الله (ص): يا علي إن فيك مثلا من عيسى، إلى أن قال: لا يموت عدوك حتى يراك ms116 عند الموت فتكون عليه غيظا وحنقا حتى يقر بالحق من أمرك، ويقول فيك بالحق ويقر بولايتك حيث لا ينفعه ذلك شيئا وأما وليك فإنه يريك عند الموت فتكون له شفيعا ومبشرا وقرة عين.

NoteV01P322N386 38 - محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى، عن محمد بن أحمد بن شهريار، عن محمد بن محمد النوسي، عن محمد بن علي القرميشيني، عن جعفر بن محمد بن عمر الأحمسي، عن عبيد بن كثير الهلالي، عن يحيى بن مساور، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر، عن آبائه ع، وعن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، قالوا: قال رسول الله (ص): والذي نفسه بيده، لا تفارق روح جسد صاحبها حتى تأكل من ثمار الجنة أو من شجرة الزقوم، وحين ترى ملك الموت، تراني وترى عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فإن كان يحبنا قلت: يا ملك الموت أرفق به فإنه كان يحبني ويحب أهل بيتي وإن كان مبغضنا قلت: يا ملك الموت شدد عليه فإنه كان يبغضني ويبغض أهل بيتي.

NoteV01P323N387 39 - رجب الحافظ البرسي في مشارق الأنوار، قال: روى المفيد بإسناده عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله (ص) لعلي ع: يا علي، إن محبيك يفرحون في ثلاث مواطن، عند خروج أنفسهم وأنت هناك تشهدهم وعند المسائلة في القبور وأنت هناك تلقنهم وعند العرض على الله وأنت هناك تعرفهم.

أقول: والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى، وقد تجاوزت حد التواتر، ودلالتها قطعية كما ترى، وإنكار بعض المتكلمين لها لا وجه له، وما يخيل من معارضة لها من أن الجسم يمتنع حلوله في مكانين فصاعدا في وقت واحد ولا يمتنع موت جماعة كثيرين في وقت واحد، لا يخفى جوابه بوجوه كثيرة على من تأمل هذه الأحاديث، ولا أقل من تخصيصه بقدر الامكان، أو رؤية بعضهم من قريب وبعضهم من بعيد كما روي نحوه في ملك الموت: إن الدنيا عنده بمنزلة القصعة بين يدي الإنسان، وقد تواترت الآيات والروايات في قلة عدد المؤمنين جدا، ms117 وهو مؤيد لما قلناه والله الهادي.

باب 69 - إن كل من محض الإيمان أو الكفر يسأل في القبر فينعم أو يعذب ساعة والباقون لا يسألون إلى يوم القيامة NoteV01P323N388 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن 39 - رواه البحار عن مشارق الأنوار، 6 / 200، الباب 7، باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت، في ذيل الحديث 56.

والذي عثرت عليه عاجلا في كتاب مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين الصفحة 46 قريب من الخبر إلا أنه عن ابن عباس من كتاب الأمالي وللعلامة المجلسي (قدس سره) في البحار بعد هذا الخبر تذييل في توجيه حضور النبي (ص) والأئمة ع عند المحتضر في ضمن عدة وجوه، راجعه.

عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله ع: لا يسأل في القبر إلا من محض الإيمان محضا أو محض الكفر محضا.

NoteV01P324N389 2 - وبالإسناد عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله ع: يسأل وهو مضغوط.

NoteV01P324N390 3 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن أبي بكر الحضرمي، قال: قال أبو عبد الله ع: لا يسأل في قبره إلا من محض الإيمان محضا أو محض الكفر محضا والباقون يلهون عنهم.

NoteV01P324N391 4 - وعنه، عن ابن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن ابن بكير، عن أبي جعفر ع مثله.

NoteV01P325N392 5 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمان بن أي نجران، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: إنما يسأل في قبره من محض الإيمان محضا أو الكفر محضا وأما سوى ذلك فيلهى عنه.

NoteV01P325N393 6 - وعنهم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: ms118 قلت لأبي عبد الله ع: أيفلت من ضغطة القبر أحد؟ فقال: نعوذ بالله منها، ما أقل من يفلت من ضغطة القبر، الحديث.

NoteV01P325N394 7 - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن ابن شمون عن عبد الله بن

عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي بكر الحضرمي، قال: قلت لأبي عبد الله ع: من المسؤولون في قبورهم؟ قال: من محض الإيمان ومن محض الكفر، قال: قلت: فبقية هذا الخلق؟ قال: يلهون، والله عنهم ما يعبأ بهم قال: قلت:

وعم يسألون؟ قال: عن الحجة القائم بين أظهركم، فيقال للمؤمن ما تقول في فلان بن فلان، فيقول: ذلك إمامي فيقول له: نم، أنام الله عينك ويفتح له باب من الجنة، فما يزال ينفخه من روحها إلى يوم القيامة، ثم ذكر في الكافر عكس ذلك.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا تجاوزت حد التواتر، وفي بعضها: أنهم يسألون عن العقائد وفي بعضها: عن الأعمال، و (فيه - كذا) لا مانع من الجمع أو الانقسام إلى قسمين أو أقسام.

باب 70 - إن أرواح المؤمنين والكفار تزور أهليهم بعد الموت NoteV01P326N395 1 - محمد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله ع قال: إن المؤمن ليزور أهله فيرى ما يحب ويستر عنه ما يكره، وإن الكافر ليزور أهله فيرى ما يكره ويستر عنه ما يحب، قال: ومنهم

من يزور كل جمعة، ومنهم من يزور على قدر عمله.

NoteV01P327N396 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: ما من مؤمن ولا كافر إلا وهو يأتي أهله عند زوال الشمس، فإذا رأى (المؤمن - ظ) أهله يعملون بالصالحات حمد الله على ذلك، وإذا رأى الكافر أهله يعملون بالصالحات كانت عليه حسرة.

NoteV01P327N397 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي ms119 الحسن الأول ع قال: سألته عن الميت يزور أهله؟ فقال:

نعم، قلت: في كم يزور؟ قال: في الجمعة وفي الشهر وفي السنة على قدر منزلته، فقلت: في أي صورة يأتيهم؟ قال: في صورة طائر لطيف يسقط على جدرهم ويشرف (1) عليهم فإن رآهم بخير، فرح وإن رآهم بشر وحاجة، حزن واغتم.

NoteV01P327N398 4 - وعنهم، عن سهل، عن إسماعيل بن مهران، عن درست الواسطي،

عن إسحاق بن عمار، عن عبد الرحيم القصير، قال: قلت له: المؤمن يزور أهله؟ قال:

نعم، يستأذن ربه فيأذن له فيبعث معه ملكين، فيأتيهم في بعض صور الطير، يقع في داره ينظر إليهم ويسمع كلامهم.

NoteV01P328N399 5 - وعنهم، عن سهل، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار، قال:

قلت لأبي الحسن ع: يزور المؤمن أهله؟ فقال: نعم فقلت: في كم؟ قال: على قدر فضائلهم، منهم من يزور في كل يوم ومنهم من يزور في كل يومين، ومنهم من يزور في كل ثلاثة أيام، قال: ثم رأيت في مجرى كلامه يقول: أدناهم منزلة يزور كل جمعة قلت: في أي ساعة؟ قال: عند زوال الشمس ومثل ذلك، قال: قلت: في أي صورة؟ قال: في صورة العصفور وأصغر من ذلك، يبعث الله عز وجل معه ملكا فيريه ما يسره ويستر عنه ما يكره فيرى ما يسره ويرجع إلى قرة عين.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

باب 71 - إن أرواح المؤمنين تأوى في مدة البرزخ إلى جنة الدنيا في أبدان مثالية وأرواح الكفار إلى نار الدنيا NoteV01P329N400 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عمر، رفعه عن أبي عبد الله ع قال: قلت له: إن أخي ببغداد وأخاف أن يموت بها فقال: ما تبالي حيث مات، أما أنه لا يبقى مؤمن في شرق الأرض ولا غربها إلا حشر الله روحه إلى وادي السلام، فقلت له: وأين وادي السلام؟ قال: ظهر الكوفة، أما كأني بهم حلق حلق قعود يتحدثون. ms120

NoteV01P329N401 2 - وعنهم، عن سهل، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله ع: إن أرواح المؤمنين لفي شجرة من الجنة

يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويقولون: ربنا أقم لنا الساعة وأنجز لنا ما وعدتنا والحق آخرنا بأولنا.

NoteV01P330N402 3 - وعنهم، عن سهل، عن إسماعيل بن مهران، عن درست بن أبي منصور، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: إن الأرواح في صفة الأجساد في شجر في الجنة، تسائل وتعارف فإذا قدمت الروح على الأرواح تقول: دعوها فإنها قد أقبلت من هول عظيم، ثم يسألونها ما فعل فلان وما فعل فلان، فإن قالت لهم: تركته حيا، أرتجوه وإن قالت لهم: قد هلك، (1) قالوا: قد هوى هوى. (2) NoteV01P330N403 4 - وعن علي بن محمد، عن علي بن الحسن، عن الحسين بن راشد، عن

المرتجل بن معمر، عن ذريح المحاربي، عن عباية الأسدي، عن حبة العرني، عن أمير المؤمنين ع في حديث قال: ما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع الأرض، إلا قيل لروحه الحقي بوادي السلام وإنها لبقعة من جنة عدن.

NoteV01P331N404 5 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط، عن أبي عبد الله ع قال: قلت له: جعلت فداك يروون أن أرواح المؤمنين في حواصل طيور خضر حول العرش؟ فقال: لا، المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه في حوصلة طير، لكن في أبدان كأبدانهم.

NoteV01P331N405 6 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن

أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله ع عن أرواح المؤمنين؟ فقال: في حجرات في الجنة، يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويقولون: ربنا أقم لنا الساعة وأنجز لنا ما وعدتنا والحق آخرنا بأولنا. (1) ورواه الحسين بن سعيد في كتاب الزهد، عن ابن أبي عمير، عن علي، عن أبي بصير، مثله.

NoteV01P332N406 7 - وعنه، عن أبيه، عن محسن ms121 بن أحمد، عن محمد بن حماد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله ع قال: إذا مات الميت اجتمعوا عنده يسألونه عمن مضى وعمن بقي، فإن كان مات ولم يرد عليهم، قالوا: قد هوى هوى ويقول بعضهم لبعض: دعوه حتى يسكن مما مر عليه من الموت.

NoteV01P332N407 8 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن

محمد بن خالد، عن القاسم بن محمد، عن الحسين بن أحمد، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله ع في حديث أرواح المؤمنين، قال: إذا قبضه الله صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا، فيأكلون ويشربون فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كان عليها في الدنيا.

ورواه الحسين بن سعيد، في كتاب الزهد، عن القاسم بن محمد، مثله.

NoteV01P333N408 9 - وعنه، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله ع: إنا نتحدث عن أرواح المؤمنين، إنها في حواصل طيور خضر ترعى في الجنة وتأوى إلى قناديل تحت العرش؟ فقال: لا، إذا ما هي في حواصل طير، قلت: فأين هي؟ قال: في روضة كهيئة الأجساد في الجنة.

NoteV01P334N409 10 - وعن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عثمان، عن أي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن أرواح المشركين؟ فقال: في النار يعذبون، يقولون: ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تلحق آخرنا بأولنا.

ورواه الحسين بن سعيد، كما مر في مثله.

NoteV01P334N410 11 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى، عن أبي عبد الله ع قال: إن أرواح الكفار في نار جهنم يعرضون عليها، يقولون: ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تنجز لنا ما وعدتنا ولا تلحق آخرنا بأولنا.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

باب 72 - إن أرواح المؤمنين ينعمون (يتنعمون - خ ل) في البرزخ وأرواح الكفار يعذبون فيه NoteV01P334N411 1 ms122 - علي بن إبراهيم في تفسيره، قال: قال رجل لأبي عبد الله ع: ما تقول

في قول الله عز وجل: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا)؟ فقال أبو عبد الله ع:

ما يقول الناس فيها؟ فقال: يقولون: إنها في نار الخلد وهم لا يعذبون فيما بين ذلك، فقال ع: فهم من السعداء، فقيل له: فكيف هذا؟ فقال: إنما هذا في الدنيا، فأما نار الخلد فهو قوله: (ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب).

NoteV01P335N412 2 - وعن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر ع قال: قلت له: جعلت فداك ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد (ص) من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا يعرفون ولايتكم؟ فقال: أما هؤلاء فإنهم في حفرهم ولا يخرجون منها، فمن كان له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فإنه يخد (1) له خد إلى الجنة التي خلقها الله بالمغرب فيدخل عليه الروح في حفرته إلى يوم القيامة، حتى يلقى الله فيحاسب بحسناته وسيئاته، فأما إلى الجنة وأما إلى النار فهؤلاء الموقوفون لأمر الله، قال: وكذلك يفعل بالمستضعفين (2) والبله والأطفال وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم.

وأما النصاب من أهل القبلة، فإنه يخد لهم خد إلى النار التي خلقها الله بالمشرق فيدخل عليهم اللهب والشرر والدخان وفورة الجحيم إلى يوم القيامة، ثم بعد ذلك

مصيرهم إلى الجحيم.

ورواه الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن ابن محبوب، نحوه.

NoteV01P336N413 3 - وعن الحسين بن عبيد الله السكيني، عن أبي سعيد البجلي، عن عبد الملك بن هارون، عن أبي عبد الله، عن آبائه ع قال: كان فيما سأل ملك الروم، الحسن بن علي ع أن سأله عن أرواح المؤمنين أين يكونون إذا ماتوا؟ قال: تجتمع عند صخرة بيت المقدس (1) في ليلة الجمعة وهو عرش الله الأدنى، منها يبسط الله الأرض وإليها يطويها وإليه المحشر ومنها استوى ربنا ms123 (2) إلى السماء والملائكة، ثم سأل عن أرواح الكفار أين تجتمع؟ قال: تجتمع في وأدي حضر موت (3) وراء مدينة اليمن.

NoteV01P336N414 4 - محمد بن الحسن الصفار، في بصائر الدرجات عن الحسن بن أحمد بن سلمة، عن الحسن بن علي بن بقاح، عن ابن جبلة، عن عبد الله بن سنان

قال: سألت أبا عبد الله ع (عن الحوض - خ البحار) فقال لي: حوض ما بين بصرى وصنعا، أتحب أن تراه؟ فقلت: نعم ثم ذكر أنه أراه إياه، إلى أن قال: إن المؤمن إذا توفي، صارت روحه إلى هذا النهر ورعت في رياضه وشرب من شرابه وإن عدونا إذا توفى صارت روحه إلى وادي برهوت فأخلدت في عذابه وأطعمت من زقومه وسقيت من حميمه فاستعيذوا بالله من ذلك الوادي.

NoteV01P337N415 5 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سليمان، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد، عن عبد الله الأصم، عن عبد الله بن بكير الأرجاني، عن أبي عبد الله ع في حديث، أنه مر معه بعسفان (1) فرأى جبلا فقال له:

يا بن رسول الله، ما أوحش هذا الجبل! فقال: هذا جبل يقال له: الكمد وهو على واد في أودية جهنم وفيه قتلة الحسين ع استودعهم فيه، تجري من تحتهم مياه جهنم، إلى أن قال: وما مررت بهذا الجبل إلا رأيتهما (2) يستغيثان إلي وإني لأنظر إلى قتلة أبي، فأقول لهما: هؤلاء إنما فعلوا ما أسستما، إلى أن قال: قلت: جعلت فداك أين منتهى هذا الجبل؟ قال: إلى الأرض السادسة وفيها جهنم على واد من أوديته.

NoteV01P338N416 6 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، بإسناد له قال: قال أمير المؤمنين ع: شر بئر في النار، برهوت وهو الذي فيه أرواح الكفار.

NoteV01P338N417 7 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن جعفر بن محمد ms124 الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله ع عن آبائه قال: قال أمير المؤمنين ع: شر ماء على وجه الأرض ماء برهوت وهو الذي بحضرموت ترد عليه هام (1) الكفار.

NoteV01P338N418 8 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، وعن علي، عن أبيه،

جميعا عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر ع في حديث قال: إن لله جنة خلقها الله في المغرب وماء فراتكم هذه يخرج منها، وإليها يخرج أرواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء، فتسقط على ثمارها وتأكل منها وتتنعم وتتلاقى وتتعارف، فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء (1) فيما بين السماء والأرض، تطير ذاهبة وجائية وتتعهد حفرها إذا طلعت الشمس وتتلاقى في الهواء وتتعارف، قال: وإن لله نارا في المشرق، خلقها الله ليسكنها أرواح الكفار ويأكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فإذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن، يقال له: برهوت، أشد حرا من نيران بئر الدنيا فكانوا فيه يتلاقون ويتعارفون، فإذا كان المساء عادوا إلى النار إلى يوم القيامة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

باب 73 - إن الإنسان لا يستحق ثوابا بعد موته إلا بأسباب خاصة منصوصة NoteV01P339N419 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن أبيه، عن سعد، عن

محمد بن عيسى، عن محمد بن شعيب، عن الهيثم، عن أبي كهمس، عن أبي عبد الله ع قال: ست خصال ينتفع به المؤمن من بعد موته، ولد صالح يستغفر له ومصحف (1) يقرأ فيه وقليب يحفره وغرس يغرسه وصدقة ماء يجريه وسنة حسنة يؤخذ بها من بعده.

أقول: والأحاديث في ذلك ونحوه كثيرة ذكرنا جملة منها في كتاب وسائل الشيعة.

NoteV01P340N420 2 - في بعضها: أنه يلحقه ثواب جميع أعمال الخير إذا فعلها بعض المؤمنين نيابة عنه.

باب 74 - إن الله سبحانه يعيد الأموات ويحشرهم ويحييهم بعد الموت يوم القيامة وتعود الأرواح إلى أبدانها الأولى وأجزائها الأصلية NoteV01P340N421 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن ms125 أحمد بن محمد، عن

محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله ع قال: تنوقوا في الأكفان فإنكم تبعثون بها.

NoteV01P341N422 2 - وعنه، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله ع قال:

سئل عن الميت يبلى جسده؟ قال: نعم، حتى لا يبقى لحم ولا عظم إلا طينته التي خلق منها (1) فإنها لا تبلى، تبقى في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق أول مرة. (2) NoteV01P341N423 3 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الأمالي، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن الصادق جعفر بن محمد ع قال: إذا أراد الله عز وجل أن يبعث الخلق، أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا، فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم.

ورواه ابن أبي عمير في كتاب الزهد، عن ابن أبي عمير، مثله.

NoteV01P341N424 4 - وفي الخصال، عن الخليل بن أحمد، عن محمد بن إسحاق، عن

علي بن حجر، عن شريك، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن خراش، عن علي ع قال: قال رسول الله (ص): لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربعة، حتى يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر.

NoteV01P342N425 5 - وفي الإعتقادات قال: قال رسول الله (ص): يا بني عبد المطلب، أن الرائد لا يكذب أهله والذي بعثني بالحق لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون وما بعد الموت دار إلا جنة أو نار، وخلق جميع الخلق وبعثهم على الله عز وجل كخلق نفس واحدة وبعثها، قال الله تعالى: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة).

NoteV01P342N426 6 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، ms126 عن أبي عبد الله ع: إن إبراهيم نظر إلى جيفة على ساحل البحر يأكلها سباع البر وسباع البحر، ثم يثب السباع بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا، فتعجب إبراهيم فقال: (رب أرني كيف تحيي الموتى) فقال الله له (أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير) الآية.

فأخذ إبراهيم الطاووس والديك والحمام والغراب، قال الله: (فصرهن) أي قطعهن ثم اخلط لحمانهن وفرقها على عشرة جبال، ثم خذ مناقيرهن و (أدعهن يأتينك سعيا) ففعل إبراهيم ذلك وفرقها على عشرة جبال، ثم دعاهن فقال: أحيين بإذن الله فكانت تجتمع ويتألف لحم كل واحد وعظمه إلى رأسه وطارت إلى إبراهيم، فعند ذلك قال إبراهيم: (إن الله عزيز حكيم).

NoteV01P343N427 7 - أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في الإحتجاج، عن هشام بن الحكم، عن الصادق ع في حديث، أنه قال الزنديق له: أنى للبدن بالبعث، والبدن قد بلى والأعضاء قد تفرقت، فعضو في بلدة تأكله سباعها وعضو بأخرى تمزقه هوامها وعضو قد صار ترابا بني به مع الطين حائط؟ قال: إن الذي أنشأه من غير شئ وقدره على غير مثال كان سبق إليه، قادر على أن يعيده كما بدئه، قال: أوضح لي ذلك قال: إن الروح مقيمة في مكانها، روح المحسنين في ضياء وفسحة وروح المسئ في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا منه خلق، وما تقذف به السباع والهوام من أجوافها، فما أكلته ومزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض ويعلم عدد الأشياء ووزنها وإن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب، فإذا كان حين البعث مطرت الأرض فتربوا الأرض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء، والزبد من اللبن إذا مخض فيجتمع تراب كل قالب، فينقل بإذن الله إلى حيث الروح فتعود الصور بإذن المصور كهيئتها وتلج الروح فيها، فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئا.

NoteV01P343N428 8 - وعن حفص بن غياث، ms127 قال شهدت المسجد الحرام وابن أبي العوجاء يسأل أبا عبد الله ع عن قوله تعالى: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب)، قال: ما ذنب الغير؟ قال: ويحك هي هي (1)، وهي غيرها، فقال:

فمثل لي في ذلك شيئا من أمر الدنيا، قال: نعم، أرأيت لو أن رجلا أخذ لبنة فكسرها ثم ردها في ملبنها فهي هي، وهي غيرها.

ورواه الطوسي في الأمالي، عن جماعة، عن أبي المفضل، عن الحسن بن علي بن عاصم، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث، نحوه.

NoteV01P344N429 9 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن الثمالي، عن علي بن الحسين ع قال: عجبت للمتكبر الفخور، كان أمس نطفة وهو غدا جيفة، والعجب كل العجب لمن شك في الله وهو يرى الخلق، والعجب كل العجب لمن أنكر الموت وهو يرى من يموت كل يوم وليلة، والعجب كل العجب لمن أنكر النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى، والعجب كل العجب لعامر دار الفناء ويترك دار البقاء.

وعن أبان عن ابن سيابة، عن أبي النعمان، عن أبي جعفر ع مثله.

NoteV01P344N430 10 - العياشي في تفسيره، عن ابن معمر، عن علي ع في قوله: (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم) تال: يوقنون أنهم مبعوثون والظن منهم يقين.

NoteV01P344N431 11 - وعن ابن نباتة، عن أمير المؤمنين ع قال: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج (1) في بعض)، قال: يوم القيامة.

NoteV01P345N432 12 - وعن الحلبي، عن أبي عبد الله ع قال: جاء أبي بن أبي خلف، فأخذ عظما باليا من حائط ففته (1) فقال: يا محمد، أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون؟

فأنزل الله: (من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم).

NoteV01P345N433 13 - علي بن الحسين المرتضى في رسالة المحكم والمتشابه، نقلا من تفسير النعماني بإسناده، عن أمير المؤمنين ع حديث طويل قال: وأما احتجاجه على الملحدين في دينه وكتابه ورسله، فإن الملحدين أقروا بالموت ولم ms128 يقروا بالخالق، فأقروا بأنهم لم يكونوا ثم كانوا، قال الله تعالى: (ق (1) والقرآن المجيد) إلى قوله: (بعيد)

وكقوله عز وجل: (وضرب لنا مثلا) إلى قوله: (أول مرة) ومثله قوله: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير)، (كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير) فرد الله عليهم ما يدلهم على صفة ابتداء خلقهم وأول إنشائهم: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب) إلى قوله: (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا)، فأقام على الملحدين الدليل عليهم من أنفسهم ثم قال مخبرا لهم: (وترى الأرض هامدة) إلى قوله: (وإن الله يبعث من في القبور) ثم قال سبحانه: (والله الذي أرسل الرياح) إلى قوله: (كذلك النشور) فهذا مثال أقامه الله عز وجل لهم الحجة في إثبات البعث والنشور بعد الموت.

وأما الرد على الدهرية الذين يزعمون أن الدهر لم يزل أبدا على حال واحدة وأنه ما من خالق ولا مدبر، ولا صانع، ولا بعث ولا نشور، قال تعالى حكاية لقولهم:

(وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيي وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم)، (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) إلى قوله: (أول مرة) ومثل هذا في القرآن كثير وذلك على من كان في حياة رسول الله (ص) يقول هذه المقالة، ومن أظهر له الإيمان وأبطن الكفر والشرك وبقوا بعد رسول الله (ص) وكان سبب هلاك الأمة، فرد الله عليهم بقوله: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث...) الآية وقوله: (وترى الأرض هامدة...) الآية وما جرى مجرى ذلك في

القرآن، وقوله تعالى في سورة - ق - كما مر، فهذا كله رد على الدهرية والملحدة ممن أنكر البعث والنشور.

ورواه علي بن إبراهيم في تفسيره، مرسلا نحوه.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى.

باب 75 - إن الناس يدعون بأسماء أمهاتهم يوم القيامة إلا الشيعة فيدعون بأسماء آبائهم NoteV01P347N434 ms129 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله تبارك وتعالى يدعو الناس يوم القيامة، أين فلان بن فلانة سترا من الله عليهم. (1) NoteV01P347N435 2 - محمد بن الحسن في المجالس، عن جماعة، عن أبي المفضل، عن

جعفر بن محمد بن جعفر الحسني، عن أحمد بن عبد المنعم الصيداوي، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن الباقر ع، عن جابر بن عبد الله، قال أحمد: وحدثنا عبد الله بن محمد الفزاري، عن جعفر بن محمد، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي ع: ألا أسرك ألا أمنحك (1) ألا أبشرك قال بلى، قال:

إني خلقت أنا وأنت من طينة واحدة وفضلت منها فضلة، فخلق الله منها شيعتنا فإذا كان يوم القيامة، دعي الناس بأسماء أمهاتهم سوى شيعتنا، فإنهم يدعون بأسماء آبائهم لطيب مولدهم.

وعن المفيد، عن الجعابي، عن جعفر بن محمد الحسني، عن الصيداوي، عن عبد الله بن محمد الفزاري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، مثله.

ورواه علي بن عيسى في كشف الغمة، نقلا من كتاب ابن طلحة، عن جابر مثله.

NoteV01P348N436 3 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب البجلي، عن أبي عبد الله ع قال: إذا كان يوم القيامة، دعى الخلائق بأسماء أمهاتهم إلا نحن وشيعتنا فإنهم يدعون بأسماء آبائهم.

NoteV01P348N437 4 - وعن القاسم بن يحيى، عن الحسن بن راشد، عن الحسين بن علوان،

وعن أحمد بن عبيد، عن الحسين بن علوان، عمن ذكره عن أبي عبد الله ع قال:

إذا كان يوم القيامة يدعى الناس بأسمائهم وأسماء أمهاتهم سترا من الله عليهم إلا شيعة علي ع فإنهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم وذلك أن ليس فيهم عهر. (1) NoteV01P349N438 5 - محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى، عن محمد بن أحمد بن ms130 شهريار، عن محمد بن محمد، عن أبي عمرو بن السماك، عن محمد بن أحمد بن المهدي، عن عمر بن الخطاب السجستاني، عن إسماعيل بن العباس، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي (ص) في حديث، أنه قال لعلي ع: إذا كان يوم القيامة، دعى الناس بأسمائهم وأسماء أمهاتهم ما خلا نحن وشيعتنا ومحبينا فأنهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم.

NoteV01P349N439 6 - وعن محمد بن علي بن عبد الصمد، عن أبيه، عن جده، عن محمد بن عبد الله الواعظ، عن الحسن بن عبد الله بن شاذان، عن محمد بن فرساد العباد، عن الهيثم بن أحمد، عن عباد بن صهيب، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن زربن حبيش، عن علي ع قال: إذا كان يوم القيامة يدعى الناس بأسماء أمهاتهم إلا شيعتي ومحبي، فإنهم يدعون بأسماء آبائهم لطيب مواليدهم.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

باب 76 - إن كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا نسب النبي وسببه NoteV01P350N440 1 - محمد بن الحسن في المجالس والأخبار، عن ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن علي بن محمد العلوي، عن جعفر بن محمد بن عيسى، عن عبيد الله بن علي، عن الرضا، عن آبائه ع، قال: قال رسول الله (ص): كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي.

NoteV01P350N441 2 - وعن المفيد، عن ابن قولويه، عن ابن العياشي، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عن محمد بن معاذ، عن زكريا بن عدي، عن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن حمزة بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن النبي (ص) في حديث أنه قال على المنبر: ما بال أقوام يقولون: إن رحم رسول الله (ص) لا تنفع يوم القيامة؟ بلى، والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة.

NoteV01P351N442 3 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن الصادق ع عن رسول الله (ص) في حديث قال: ألا إنكم ولد آدم وآدم من تراب وأكرمكم عند الله أتقاكم والدليل ms131 على ذلك قول الله عز وجل: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون).

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 77 - إن الناس يحاسبون يوم القيامة إلا من شاء الله NoteV01P351N443 1 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، بأسانيده عن الرضا ع، عن آبائه ع، قال: قال رسول الله (ص): إن الله عز وجل يحاسب كل خلق إلا من أشرك بالله فإنه لا يحاسب ويؤمر به إلى النار.

NoteV01P351N444 2 - وبإسناده عن الرضا ع قال: قال النبي (ص): أول ما يسأل الله عنه العبد، حبنا أهل البيت.

NoteV01P352N445 3 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر ع قال: إنما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا.

NoteV01P352N446 4 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين ع أنه سئل كيف يحاسب الله الخلق على كثرتهم؟ قال: كما يرزقهم على كثرتهم، قيل: فكيف يحاسبهم ولا يرونه؟ قال: كما يرزقهم ولا يرونه.

أقول: والآيات والروايات في ذلك لا تحصى، وتفاصيل الحساب ومن يحاسب ومن لا يحاسب وكيفية حساب الظالم والمظلوم وأمثال ذلك كثيرة منصوصة في أحاديث كثيرة جدا.

باب 78 - إن كل أناس يدعون يوم القيامة بإمامهم NoteV01P352N447 1 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، بأسانيده عن الرضا ع، عن آبائه ع، قال: قال رسول الله (ص): في قول الله تبارك وتعالى: (يوم

ندعوا كل أناس بإمامهم) قال: يدعى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب الله وسنة نبيهم.

NoteV01P353N448 2 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي جعفر ع في قول الله تبارك وتعالى: (يوم ندعوا كل ms132 أناس بإمامهم) قال: يجئ رسول الله في قرنه، والحسن (في قرنه ظ) والحسين في قرنه وكل من مات بين ظهراني قوم، جاؤوا معه.

وقال علي بن إبراهيم: ذلك يوم القيامة، يقوم أبو بكر وشيعته وعمر وشيعته، وعثمان وشيعته، وعلي ع وشيعته.

NoteV01P353N449 3 - الحسن بن محمد الطوسي في الأمالي، عن أبيه، عن المفيد، عن أحمد بن الوليد، عن أبيه، عن سعد، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش (1): أين خليفة الله في أرضه؟ فيقوم داود النبي ع، فيأتي النداء من عند الله: لسنا إياك أردنا وإن كنت لله خليفة، ثم ينادي ثانية: أين خليفة

الله في أرضه؟ فيقوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فيأتي النداء من قبل الله:

يا معشر الخلائق، هذا علي بن أبي طالب ع خليفة الله في أرضه وحجته على عباده فمن تعلق بحبله (2) في دار الدنيا فليتعلق بحبله في هذا اليوم يستضئ بنوره وليتبعه إلى الدرجات العلى من الجنان قال: فيقوم الناس الذين تعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنة، ثم يأتي النداء من عند الله عز وجل: ألا من أئتم بإمام في دار الدنيا فليتبعه إلى حيث يذهب فحينئذ (تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأووا العذاب) الآية.

وعن المفيد، عن الصدوق، عن أبيه، عن سعد، مثله.

ورواه المفيد في مجالسه.

ورواه علي بن عيسى في كشف الغمة، نقلا من كتاب ابن طلحة، عن جعفر بن محمد ع مثله.

NoteV01P354N450 4 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن النضر، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني، قال: قال أبو عبد الله ع: أنه ليس من قوم ائتموا بإمام في الدنيا إلا جاء يوم القيامة يلعنهم ويلعنونه إلا أنتم، ومن على مثل حالكم.

NoteV01P355N451 5 - وعن أبيه، عن النضر، عن ابن مسكان، عن يعقوب بن شعيب، قال:

قلت لأبي عبد ms133 الله ع: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) فقال: ندعو كل قرن (1) من هذه الأمة، قلت: فيجئ رسول الله (ص) في قرنه، وعلي ع في قرنه، والحسن ع في قرنه، والحسين ع في قرنه وكل إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم؟ قال: نعم.

NoteV01P355N452 6 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن الفضيل، قال: سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز وجل: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم)؟ قال: يجئ رسول الله (ص) في قومه، وعلي ع في قومه، والحسن ع في قومه، والحسين ع في قومه، وكل من مات بين ظهراني إمام (1) جاء معه.

NoteV01P355N453 7 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع أنه قال: إذا كان يوم القيامة،

يدعى كل، بإمامه الذي مات في عصره، فإن أثبته أعطى كتابه بيمينه، لقول الله عز وجل: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم)، الحديث.

NoteV01P356N454 8 - وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما ع قال: سألته عن قوله: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم)؟ قال: من كانوا يأتمون به في الدنيا ويؤتى بالشمس والقمر (1) فيقذفان في جهنم، ومن يعبدهما.

NoteV01P356N455 9 - وعن جعفر بن أحمد، عن الفضل بن شاذان، أنه وجد مكتوبا بخط أبيه مثله.

NoteV01P356N456 10 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: أما أنه سيدعى كل أناس بإمامهم، أصحاب الشمس بالشمس، وأصحاب القمر بالقمر، وأصحاب النار بالنار، وأصحاب الحجارة بالحجارة.

NoteV01P356N457 11 - وعن بشير الدهان، عن أبي عبد الله ع قال: أنتم والله على دين الله

ثم تلا: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) ثم قال: علي إمامنا ورسول الله (ص) إمامنا، كم من إمام يجئ يوم القيامة يلعن أصحابه ويلعنونه، الحديث.

NoteV01P357N458 12 - وعن جابر، عن أبي جعفر ع، لما نزلت هذه الآية، قال المسلمون:

يا رسول الله ألست إمام المسلمين أجمعين؟ قال: أنا رسول الله إلى الناس أجمعين ولكن سيكون بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي، ms134 الحديث.

NoteV01P357N459 13 - وعن عبد الأعلى، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: السمع والطاعة أبواب الجنة، السامع والمطيع لا حجة عليه، وإمام المسلمين تمت حجته واحتجاجه يوم يلقى الله، لقول الله: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم).

NoteV01P357N460 14 - وعن إسماعيل بن همام، قال: قال الرضا ع: في قول الله: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) قال: إذا كان يوم القيامة قال الله: أليس عدل من ربكم أن

نولي كل قوم من تولوا، قالوا: بلى قال: فيقول: تميزوا فيتميزون.

NoteV01P358N461 15 - وعن محمد بن حمدان، عن أبي عبد الله ع قال: إن كنتم تريدون أن تكونوا معنا يوم القيامة لا يلعن بعضكم بعضا، فاتقوا الله وأطيعوا فإن الله يقول:

(يوم ندعوا كل أناس بإمامهم).

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 79 - إن الأنبياء والأئمة والمؤمنين يشفعون لمن أذن الله لهم في الشفاعة فيه من فساق المسلمين NoteV01P358N462 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي ع قال: قال رسول الله (ص): ثلاثة يشفعون إلى الله عز وجل فيشفعون (1)، الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء.

NoteV01P358N463 2 - وعن طاهر بن محمد بن يونس، عن محمد بن عثمان الهروي، عن

أحمد بن نجدة، عن أبي بشر ختن المقري، عن معمر بن سليمان، عن أنس، قال: قال رسول الله (ص): لكل نبي دعوة، قد دعا بها وقد سأل سؤالا وقد اختبأت دعوتي لشفاعتي لأمتي يوم القيامة.

NoteV01P359N464 3 - وبإسناده، عن علي ع في حديث الأربعمأة، قال: لا تعنونا (1) في الطلب والشفاعة لكم يوم القيامة فيما قدمتم (2) وقال ع: لنا شفاعة ولأهل مودتنا شفاعة.

NoteV01P359N465 4 - وفي الأمالي، عن أبيه، عن سعد، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن الرضا، عن آبائه، عن علي ع، قال: قال

رسول الله (ص): من لم يؤمن بحوضي فلا أورده ms135 الله حوضي ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي، ثم قال ع: إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، فأما المحسنون فما عليهم من سبيل.

قال الحسين بن خالد: فقلت للرضا: يا بن رسول الله فما معنى قول الله عز وجل: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)؟ قال: لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه.

NoteV01P360N466 5 - وعن القطان، عن السكري، عن الجوهري، عن محمد بن عمارة، عن أبيه، قال: قال الصادق جعفر بن محمد ع: من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا، المعراج والمسائلة في القبر والشفاعة.

NoteV01P360N467 6 - وفي العلل، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن القلانسي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه ع، قال: قال رسول الله (ص): إذا قمت المقام المحمود، تشفعت لأهل الكبائر من أمتي فيشفعني الله فيهم والله لا تشفعت فيمن آذى ذريتي.

NoteV01P360N468 7 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن

أي أسامة، عن أبي عبد الله وأبي جعفر ع قالا: والله لنشفعن في المذنبين من شيعتنا حتى يقول أعداؤنا: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم، الحديث.

NoteV01P361N469 8 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن عمرو بن عبد العزيز، عن المفضل أو غيره، عن أبي عبد الله ع قول الله: (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) قال: الشافعون الأئمة، والصديق من المؤمنين.

NoteV01P361N470 9 - وعن أبيه، عن حمزة بن عبد الله، عن سيف بن عميرة، عن أبي حمزة قال: قال أبو جعفر ع: إن لرسول الله (ص) شفاعة.

NoteV01P361N471 10 - وعن أبيه، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن أبي حمزة، أنه قال:

للنبي (ص) شفاعة في أمته ولنا شفاعة في شيعتنا ولشيعتنا شفاعة في أهل بيتهم.

أقول: والآيات والروايات في ذلك أكثر من أن تحصى.

باب 80 - إن الجنة والنار مخلوقتان الآن وإن من كذب بذلك كفر NoteV01P361N472 1 - محمد بن علي بن الحسين ms136 في عيون الأخبار، وفي الأمالي، وفي

التوحيد، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت للرضا ع: يا بن رسول الله اخبرني عن الجنة والنار أهما اليوم مخلوقتان؟ فقال: نعم وإن رسول الله (ص) دخل الجنة ورأى النار لما عرج به إلى السماء، قال: فقلت له: فإن قوما يقولون: إنهما اليوم مقدورتان (1) غير مخلوقتين؟ فقال ع: ما أولئك منا ولا نحن منهم، من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي (ص) وكذبنا وليس من ولايتنا على شئ وخلد في نار جهنم، قال الله عز وجل: (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن)، وقال النبي (ص): لما عرج بي إلى السماء، أخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلته، الحديث.

ورواه الطبرسي في الإحتجاج مرسلا.

NoteV01P362N473 2 - وفي الخصال، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن

الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن العلاء، عن محمد، عن أبي جعفر ع قال: والله ما خلت الجنة من أرواح المؤمنين منذ خلقها ولا خلت النار من أرواح الكفار العصاة منذ خلقها، الحديث.

NoteV01P363N474 3 - وفي كتاب صفات الشيعة، عن القطان، عن ابن زكريا، عن ابن حبيب، عن ابن بهلول، عن ابن عمارة، عن أبيه، قال: قال الصادق ع: ليس من شيعتنا من أنكر أربعة أشياء، المعراج والمسائلة في القبر وخلق الجنة والنار والشفاعة.

NoteV01P363N475 4 - علي بن الحسين المرتضى في رسالة المحكم والمتشابه، نقلا من تفسير محمد بن إبراهيم النعماني، بإسناده عن أمير المؤمنين ع في حديث، بعد ما ذكر أن في القرآن ما هو رد على من أنكر خلق الجنة والنار، قال: وأما الرد على من أنكر خلق الجنة والنار، فقال الله تعالى: (عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى) وقال

رسول الله (ص): دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا من ياقوت أحمر، إلى أن قال:

وقال ع: لما ms137 أسري بي إلى السماء، دخلت الجنة فرأيت فيها قيعانا (1) ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب ولبنة من فضة، إلى أن قال: وقال ع: لما أسري بي إلى سبع سماوات، أخذ جبرئيل بيدي وأدخلني الجنة وأجلسني على درنوك (2) من درانيك الجنة وناولني سفرجلة، إلى أن قال: وهذا ومثله دليل على خلق الجنة وبالعكس من ذلك الكلام في النار. (3) أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة.

باب 81 - إن الجنة فيها أنواع التنعمات وجميع ما يشتهي أهلها NoteV01P364N476 1 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي، عن الحسين بن أحمد بن

إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله، عن آبائه ع قال: قال أمير المؤمنين ع:

طوبى، شجرة في الجنة أصلها في دار النبي (ص) وليس من مؤمن إلا وفي داره غصن منها لا يخطر على قلبه شهوة شئ إلا أتاه به ذلك الغصن، الحديث.

ورواه العياشي في تفسيره، عن أبي بصير، مثله.

وفي الخصال، عن ابن المظفر العلوي، عن ابن العياشي، عن إبراهيم بن علي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن يونس، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، مثله.

NoteV01P365N477 2 - أحمد بن علي الطبرسي في الإحتجاج، عن هشام بن الحكم، قال:

سأل الزنديق أبا عبد الله ع فقال: من أين قالوا: إن أهل الجنة يأتي الرجل منهم إلى ثمرة يتناولها فإذا أكلها عادت كهيئتها؟ قال: نعم، ذلك على قياس السراج، يأتي القابس فيقتبس (1) منه فلا ينقص من ضوئه شئ وقد امتلأت الدنيا منه سرجا.

قال: أليسوا يأكلون ويشربون وتزعم أنه لا تكون لهم الحاجة؟ قال: بلى، لأن غذاءهم رقيق، لا ثفل له بل يخرج من أجسادهم بالعرق، قال: فكيف تكون الحوراء في كل ما أتاها زوجها عذراء؟ قال: إنها خلقت من الطيب لا يعتريها عاهة ولا تخالط جسمها آفة ولا يجري في ثقبها شئ، ولا يدنسها حيض، فالرحم ملتزقة إذ ms138 ليس فيه لسوى الإحليل مجرى.

قال: فهي تلبس سبعين حلة ويرى زوجها مخ ساقها من وراء حللها وبدنها؟

قال: نعم، كما يرى أحدكم الدراهم إذا ألقيت في ماء صاف قدره قيد رمح، الحديث.

NoteV01P366N478 3 - العياشي في تفسيره، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله ع قال:

إن أهل الجنة ما يتلذذون بشئ في الجنة، أشهى عندهم من النكاح، لا طعام ولا شراب.

NoteV01P366N479 4 - وروى السماع. (1) NoteV01P366N480 5 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين ع قال: كل شئ من الدنيا، سماعه أعظم من عيانه وكل شئ من الآخرة، عيانه أعظم من سماعه.

أقول: والآيات والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى وفيها من الوصف والتفصيل لأنواع التنعم وغيرها ما لا يكاد يبلغه الوهم رزقنا الله تعالى ذلك والمؤمنين.

باب 82 - إن جهنم تشتمل على أشد العذاب وأنواع العقاب NoteV01P366N481 1 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي، عن الحسين بن أحمد بن

إدريس، عن أبيه، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن أبي حمزة، عن إسماعيل بن بشار، عن عمرو بن ثابت، عن أبي جعفر ع قال: إن أهل النار يتعاوون (1) فيها كما تتعاوى الكلاب والذئاب، مما يلقون من أليم العذاب فما ظنك يا عمرو بقوم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها، عطاش جياع، كليلة أبصارهم، صم بكم عمي، مسودة وجوههم، خاسئين نادمين، مغضوب عليهم فلا يرحمون من العذاب ولا يخفف عنهم وفي النار يسجرون ومن الحميم يشربون ومن الزقوم يأكلون وبكلاليب النار يحطمون وبالمقامع يضربون والملائكة الغلاظ الشداد لا يرحمون، فهم في النار يسحبون على وجوههم، مع الشياطين يقرنون وفي الأنكال والأغلال يصفدون، إن دعوا لم يستجب لهم وإن سألوا حاجة لم تقض لهم، هذه حال من دخل النار.

NoteV01P367N482 2 - الطبرسي في الإحتجاج، عن هشام بن الحكم، قال: قال الزنديق للصادق ع: اخبرني أوليس في النار مقنع أن يعذب بها خلقه دون الحيات والعقارب؟ قال: إنما يعذب بها ms139 قوما زعموا أنها ليست من خلقه إنما شريكه الذي يخلقها فيسلط الله عليه العقارب والحيات في النار ليذيقهم بها وبال (1) ما كانوا عليه فجحدوا أن يكون صنعه، الحديث.

NoteV01P368N483 3 - العياشي في تفسيره، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال أمير المؤمنين ع: إن أهل النار لما غلى الزقوم والضريع في بطونهم كغلي الحميم، سألوا الشراب فأتوا بشراب غساق وصديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه (1) الآية وحميم يغلي في جهنم منذ خلقت كالمهل يشوي الوجوه، بئس الشراب وساءت مرتفقا.

NoteV01P368N484 4 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن نصر، مولى أبي عبد الله، عن موفق، مولى أبي الحسن، قال: كان مولاي أبو الحسن ع إذا أمر بشراء البقل، أمر بالإكثار منه ومن الجرجير (1) فيشتري له وكان يقول: ما أحمق بعض الناس!

يقولون: أنه ينبت في وادي جهنم، والله سبحانه يقول: (وقودها الناس والحجارة) فكيف تنبت البقل.

أقول: والآيات والروايات في ذلك أكثر من أن تحصى.

باب 83 - إن المؤمنين يخلدون في الجنة والكفار يخلدون في النار وأنه لا نهاية للنعيم ولا للعذاب ولا انقطاع بل هما أبديان NoteV01P369N485 1 - محمد بن علي بن الحسين في معاني الأخبار، عن أبيه، عن سعد، عن القاسم بن محمد الإصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: ويوم الحسرة يوم يؤتي بالموت فيذبح.

NoteV01P369N486 2 - وفي العلل، بالإسناد عن سليمان بن داود، عن أحمد بن يونس، عن أبي هاشم، قال: سألت أبا عبد الله ع عن الخلود في الجنة والنار؟ فقال: إنما خلد أهل النار في النار، لأن نياتهم كانت في الدنيا لو خلدوا فيها، أن يعصوا الله أبدا، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة لأن نياتهم كانت في الدنيا لو بقوا أن يطيعوا الله أبدا ما بقوا، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم ms140 تلا قوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) قال:

على نيته.

ورواه البرقي في المحاسن، عن القاساني، عن الإصفهاني، مثله.

NoteV01P370N487 3 - وفي عيون الأخبار، قال: حدثنا محمد بن علي بن أحمد الفقيه، قال:

حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن صدقة القمي، عن محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي، عمن سمع الحسن بن محمد النوفلي، يقول وذكر حديث احتجاج الرضا ع على سليمان المروزي وهو طويل، يقول فيه الرضا ع:

يا سليمان هل يعلم الله جميع ما في الجنة والنار؟ قال سليمان: نعم، قال: فيكون ما علم الله أنه يكون (1) من ذلك؟ قال: نعم قال: فإذا كان حتى لا يبقى منه شئ إلا كان، أيزيدهم أم يطويه عنهم؟ قال سليمان: بل يزيدهم قال: فأراه في قولك، قد زادهم ما لم يكن في علمه أنه يكون، إلى أن قال سليمان: إنما قلت: لا يعلمه لأنه

لا غاية لهذا، لأن الله وصفهما بالخلود وكرهنا أن نجعل لهما انقطاعا، قال الرضا ع: ليس علمه ذلك بموجب لانقطاعه عنهم، لأنه قد يعلم ذلك ثم يزيدهم ثم لا يقطعه عنهم ولذلك قال الله عز وجل في كتابه: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب)، وقال لأهل الجنة: (عطاء غير مجذوذ) وقال عز وجل: (وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة)، فهو عز وجل يعلم ذلك ولا يقطع عنهم الزيادة، أرأيت ما أكل أهل الجنة وما شربوا، أليس يخلف مكانه؟ قال:

بلى قال: أفيكون نقطع ذلك وقد اخلف مكانه قال سليمان: لا، قال: فكذلك كما يكون فيها إذا اخلف مكانه، فليس بمقطوع عنهم، قال سليمان: بلى يقطعه عنهم ولا يزيدهم، قال الرضا ع: إذا يبيد ما فيهما، وهذا يا سليمان إبطال الخلود وخلاف ما في القرآن، لأن الله عز وجل يقول: (عطاء غير مجذوذ)، ويقول: (لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد)، ويقول عز وجل: (وما هم منها بمخرجين)، ويقول عز وجل:

(خالدين فيها أبدا)، ويقول عز وجل: (وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ms141 ممنوعة) ولم يحر جوابا.

NoteV01P371N488 4 - محمد بن يعقوب في الكافي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله ع قال: قال النبي (ص) في حديث، في ترتيب خلق الأشياء: ثم إن الإنسان طغى وقال: من أشد مني قوة،

فخلق الله له الموت وقهره وذل الإنسان، ثم إن الموت فخر في نفسه، فقال الله عز وجل: لا تفخر فإني ذابحك بين الفريقين، أهل الجنة وأهل النار ثم لا أحييك أبدا فترجى أو تخاف.

NoteV01P372N489 5 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط، عن أبي عبد الله ع قال: سئل عن قوله: (وأنذرهم يوم الحسرة) الآية، قال: ينادي مناد من عند الله وذلك بعد ما صار أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار: يا أهل الجنة ويا أهل النار، هل تعرفون الموت في صورة من الصور؟

فيقولون: لا، فيؤتى بالموت في صورة كبش أملح (1) فيوقف بين الجنة والنار ثم ينادون جميعا، أشرفوا وانظروا إلى الموت فيشرفون، ثم يأمر الله به فيذبح ثم يقال:

يا أهل الجنة خلود فلا موت أبدا، ويا أهل النار خلود فلا موت أبدا وهو قوله:

(وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر وهم في غفلة) أي قضى على أهل الجنة بالخلود فيها، وقضي على أهل النار بالخلود فيها.

NoteV01P372N490 6 - وعن أبيه، عن علي بن مهزيار، والحسن بن محبوب، عن النضر بن سويد، عن درست، عن أبي بصير، عن أبي جعفر ع قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار، النار جئ بالموت فيذبح ثم يقال: خلود فلا موت أبدا.

NoteV01P373N491 7 - الحسين بن سعيد، في كتاب الزهد عن النضر، عن درست، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، قال: لا أعلمه إلا عن أبي جعفر ع قال: إذا دخل أهل الجنة، الجنة وأهل النار، النار جئ بالموت في صورة كبش، حتى يوقف بين الجنة والنار ثم ينادي مناد: يا أهل ms142 الجنة يا أهل النار، فإذا سمعوا الصوت أقبلوا، قال:

فيقال لهم: أتدرون ما هذا؟ هذا هو الموت الذي كنتم تخافون منه في الدنيا، قال:

فيقول أهل الجنة: اللهم لا تدخل الموت علينا قال: ويقول أهل النار: اللهم ادخل الموت علينا، قال: ثم يذبح كما تذبح الشاة، قال: ثم ينادي مناد: لا موت أبدا أيقنوا بالخلود، قال: فيفرح أهل الجنة فرحا لو كان أحد يومئذ يموت من فرح، لماتوا، قال:

ثم قرأ هذه الآية: (أفما نحن (1) بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون) قال: ويشهق أهل النار شهقة (2) لو كان أحد يموت من شهيق، لماتوا وهو قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر).

NoteV01P373N492 8 - وعنه، عن درست، عن الأحول عن حمران، قال: قلت لأبي عبد الله ع:

أنه بلغنا أنه يأتي على جهنم حتى تستطفق (1) أبوابها؟ قال: لا والله أنه الخلود، قلت:

خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك، فقال: هذه في الذين يخرجون من النار.

NoteV01P374N493 9 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن مسعدة بن صدقة، قال:

قص أبو عبد الله ع قصص أهل الميثاق من أهل الجنة وأهل النار، فقال في صفات أهل الجنة: فمنهم من لقى الله شهداء لرسله، ثم مر في صفتهم حتى بلغ من قوله، ثم جاء الاستثناء من الله في الفريقين جميعا، فقال الجاهل بعلم التفسير: إن هذا الاستثناء من الله إنما هو لمن دخل الجنة والنار وذلك أن الفريقين جميعا، يخرجان منهما فيبقيان وليس فيهما أحد، وكذبوا بل إنما عنى بالاستثناء، أن ولد آدم كلهم وولد الجان معهم على الأرض والسماوات تظلهم فهو ينقل المؤمنين حتى يخرجهم إلى ولاية الشياطين وهي النار، وينقل الكفار حتى يخرجهم إلى ولاية حججه وهي الجنة، فذلك الذي عنى الله في أهل الجنة وأهل النار ما دامت السماوات والأرض، يقول في الدنيا.

والله تبارك وتعالى ليس بمخرج أهل الجنة منها أبدا ولا أهل النار ms143 منها أبدا وكيف يكون ذلك وقد قال الله تعالى في كتابه: (خالدين فيها أبدا)، ليس فيها استثناء؟! وكذلك قال أبو جعفر ع: من دخل في ولاية آل محمد، دخل الجنة ومن دخل في ولاية عدوهم، دخل النار وهذا الذي عنى الله من الاستثناء في الخروج من الجنة والنار والدخول.

NoteV01P375N494 10 - وعن زرارة، قال: سألت أبا جعفر ع عن قول الله: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة) إلى آخر الآيتين؟ قال: هاتان الآيتان في غير أهل الخلود من أهل الشقاوة والسعادة، إن شاء الله يجعلهم خارجين ولا تزعم يا زرارة، إني أزعم ذلك يعني أنه يشاء.

NoteV01P375N495 11 - وعن حمران، قال: سألت أبا جعفر ع عن قول الله عز وجل:

(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك)، لأهل النار، أفرأيت قوله لأهل الجنة: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك)؟ قال: نعم إن شاء جعل لهم دنيا فردهم وما شاء وسألته عن قوله: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك)؟ قال: هذه في الذين يخرجون من النار.

NoteV01P375N496 12 - وعن أبي بصير، عن أبي جعفر ع في قوله: (فمنهم شقي وسعيد) قال: في ذكر أهل النار استثناء وليس في ذكر أهل الجنة استثناء.

أقول: والآيات والروايات في ذلك أكثر من أن تحصى، وقوله في الأخير: ليس في ذكر أهل الجنة استثناء (1)، لعل المراد به من آخر المدة والاستثناء من أولها لا من

آخرها كما مر.

باب 84 - إن فساق المسلمين لا يخلدون في النار بل يخرجون منها ويدخلون الجنة NoteV01P376N497 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب التوحيد، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، قال:

سمعت موسى بن جعفر ع يقول: لا يخلد الله في النار إلا أهل الكفر والجحود وأهل الضلال والشرك، الحديث.

NoteV01P376N498 2 - وفي عيون الأخبار، بإسناده عن الرضا ع في كتاب طويل كتبه إلى ms144 المأمون قال: إن الله لا يدخل النار مؤمنا وقد وعده الجنة ولا يخرج من النار كافرا وقد أوعده النار والخلود فيها، ومذنبوا أهل التوحيد يدخلون النار ويخرجون منها والشفاعة جائزة لهم.

NoteV01P376N499 3 - وفي الخصال، بإسناده عن الأعمش، عن الصادق ع، في حديث شرائع الدين مثله.

NoteV01P377N500 4 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي عبد الله ع قال: من سعى في حاجة أخيه المسلم، إلى أن قال: ومن صنع إليه معروفا في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قيل له: أدخل النار فمن وجدته فيها صنع إليك معروفا في الدنيا فاخرجه بإذن الله عز وجل إلا أن يكون ناصبا. (1) NoteV01P377N501 5 - الحسن بن علي العسكري ع في تفسيره، قال: قال رسول الله (ص):

إن ولاية علي حسنة لا يضر معها شئ من السيئات (1) وإن جلت إلا ما يصيب أهلها من التطهير منها بمحن الدنيا وبعض العذاب في الآخرة، إلى أن ينجو منها بشفاعة مواليهم الطيبين الطاهرين، إلى أن قال في وصف المذنب من الشيعة: فإن كانت ذنوبه أعظم وأكثر، طهر منها بشدائد عرصات يوم القيامة فإن كانت أكثر وأعظم، طهر منها في الطبق الأعلى من جهنم وهؤلاء أشد محبينا عذابا وأعظمهم ذنوبا، الحديث.

NoteV01P378N502 6 - الحسين بن سعيد في كتاب الزهد، عن فضالة، عن القاسم بن يزيد، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله ع عن الجهنميين فقال: كان أبو جعفر ع يقول: يخرجون منها فينتهي بهم إلى عين عند باب الجنة تسمى عين الحيوان، فينضح عليهم من مائها فينبتون كما ينبت الزرع، تنبت لحومهم وجلودهم وشعورهم.

NoteV01P378N503 7 - وعنه، عن عمر بن أبان، عن أبي عبد الله نحوه.

NoteV01P378N504 8 - وعنه، عن عمر بن أبان، عن آدم، أخي أيوب، عن حمران، قال: قلت لأبي عبد الله ع أنهم يقولون: لا تعجبون من قوم يزعمون أن الله يخرج قوما من النار، فيجعلهم ms145 من أصحاب الجنة مع أوليائه، فقال: أما يقرؤن قوله تعالى: (ومن دونهما جنتان) إنها جنة دون (1) جنة ونار دون نار، أنهم لا يساكنون أولياء الله، قال: بينهما والله منزلة، الحديث.

NoteV01P378N505 9 - وعنه، عن عمر بن أبان، قال سمعت أبا عبد الله ع يقول في

الجهنميين: أنهم يدخلون النار بذنوبهم ويخرجون منها بعفو الله.

NoteV01P379N506 10 - وعن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، قال:

سمعت أبا جعفر ع يقول: إن قوما يحرقون في النار حتى إذا صاروا حمما (1) أدركتهم الشفاعة، قال: فينطلق بهم إلى نهر يخرج من رشح أهل الجنة، فيغتسلون فيه فتنبت لحومهم ودمائهم ويذهب عنهم قشف النار (2) ويدخلون الجنة فيسمون:

الجهنميين، فينادون بأجمعهم: اللهم اذهب عنا هذا الاسم، قال: فيذهب عنهم، الحديث.

NoteV01P379N507 11 - وعن فضالة، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي جعفر ع قال:

إن آخر من يخرج من النار لرجل يقال له: همام ينادي فيها عمرا (1): يا حنان يا منان.

NoteV01P379N508 12 - وعن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن الأحول، عن

حمران، قال سمعت أبا جعفر ع يقول: إن الكفار والمشركين يرون أهل التوحيد في النار فيقولون: ما نرى توحيدكم أغنى عنكم شيئا وما أنتم ونحن إلا سواء، قال:

فيأنف (1) لهم الرب عز وجل فيقول للملائكة: اشفعوا ويقول للمؤمنين: مثل ذلك حتى إذا لم يبق أحد تبلغه الشفاعة، قال تبارك وتعالى: أنا أرحم الراحمين، اخرجوا برحمتي فيخرجون كما يخرج الفراش، قال: ثم قال أبو جعفر ع: ثم مدت العمد وأوصدت (2) عليهم وكان والله الخلود.

أقول: والآيات والروايات في ذلك كثيرة جدا، وقد روى في كثير من المحرمات أن من فعلها لا يدخل الجنة وهو مخصوص بمن يستحلها بعد ثبوت التحريم، فإنه يكفر أو محمول على أنه لا يدخلها قبل العذاب.

باب 85 - وجوب النبوة والإمامة وإن الأرض لا تخلوا من نبي أو إمام.

في كل زمان ما دام التكليف NoteV01P380N509 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms146 عن العباس بن

عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع أنه قال للزنديق الذي سأله، من أين أثبت الأنبياء والرسل؟ قال: إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه ولا يلامسوه فيباشرهم ويباشروه ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه يعبرون عنه إلى خلقه وعباده ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز وهم الأنبياء وصفوته من خلقه حكماء، مؤدبين (1) بالحكمة، مبعوثين بها، غير مشاركين للناس على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب في شئ من أحوالهم، مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة ثم ثبت في كل دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه عالم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى وقد ذكرنا في كتاب النصوص والمعجزات من الأحاديث ما تجاوز حد التواتر. (2) باب 86 - وجوب معرفة الإمام ع على كل مكلف NoteV01P381N510 1 - محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار،

عن صفوان، عن الفضيل، عن الحرث بن المغيرة، قال: قلت لأبي عبد الله ع قال رسول الله (ص): من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، قال: نعم، قلت: جاهلية جهلا أو جاهلية لا يعرف إمامه؟ قال: جاهلية كفر ونفاق وضلال. (1) أقول: والآيات والروايات من طريق العامة والخاصة والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصى ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (2) باب 87 - وجوب طاعة الأئمة ع على كل مكلف NoteV01P382N511 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلا، قال: ذكرت لأبي عبد الله ع قولنا في الأوصياء إن طاعتهم مفترضة، فقال: نعم، هم الذين قال الله ms147 عز وجل: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وهم الذين قال الله عز وجل: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا).

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1)

باب 88 - إن الأئمة هم الهداة لأهل كل زمان وأبواب الله التي منها يؤتى NoteV01P383N512 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، وفضالة بن أيوب، عن موسى بن بكر، عن الفضيل، قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)؟ فقال: كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم.

NoteV01P383N513 2 - وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن سليمان بن سماعة، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله ع: الأوصياء هم أبواب الله عز وجل التي لا يؤتى إلا منها، الحديث.

أقول: ومضمون هذا الباب كالذي قبله. (1)

باب 89 - إن الإمام يجب أن يكون أعلم وأفضل وأكمل من جميع الرعية NoteV01P384N514 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي محمد القاسم بن العلا، رفعه عن عبد العزيز بن مسلم، عن الرضا ع في حديث طويل قال: الإمام، يحل حلال الله ويحرم حرام الله ويقيم حدود الله ويذب (1) عن دين الله، إلى أن قال: الإمام، المطهر من الذنوب والمبرأ من العيوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم، نظام الدين وعز المسلمين وغيظ المنافقين وبوار الكافرين، الإمام واحد دهره، لا يدانيه أحد ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اكتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب.

أقول: وهذا المضمون أيضا كالذي قبله، في كثرة الأدلة ووجود كثير منها في ذلك الكتاب. (2) باب 90 - أنه لا يجوز للرعية اختيار إمام بل لا بد فيه من النص من الإمام السابق أو الاعجاز NoteV01P384N515 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي ms148 محمد القاسم بن العلا، رفعه، عن

عبد العزيز بن مسلم، عن الرضا ع في حديث طويل قال: هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم؟ إن الإمامة أجل قدرا، وأعظم شأنا، وأعلى مكانا، وأمنع (1) جانبا، وأبعد غورا من أن تبلغها الناس بعقولهم أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماما باختيارهم، فمن أين يختار هؤلاء الجهال؟

إن الإمامة هي منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء، إن الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول ومقام أمير المؤمنين وميراث الحسن والحسين ع، إن الإمامة زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعز المؤمنين، فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره؟

هيهات هيهات (2) ضلت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وخسئت العيون عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله وأقرت بالعجز والتقصير وكيف يوصف بكله أو ينعت بكنهه أو يفهم شئ من أمره أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه؟ لا، كيف وأنى وهو بحيث النجم من يد المتناولين ووصف الواصفين وأين الاختيار من هذا وأين العقول من هذا وأين يوجد مثل هذا؟

راموا (3) إقامة الإمام بعقول حايرة بايرة ناقصة وآراء مضلة، فلم يزدادوا منه إلا بعدا، رغبوا عن اختيار الله واختيار رسوله إلى اختيارهم، والقرآن يناديهم: (وربك

يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم سبحان الله وتعالى عما يشركون) وقال عز وجل: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) فكيف لهم باختيار الإمام؟! والإمام عالم لا يجهل، راع لا ينكل، معدن القدس والطهارة، والنسك والزهادة، والعلم والعبادة.

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

NoteV01P386N516 2 - محمد بن علي بن الحسين في العلل، عن علي بن أحمد، عن محمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن عمران، عن عمه، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله ع: لأي علة أعطى الله أنبياءه ورسله وحججه ع، المعجزة؟ فقال: ليكون دليلا على صدق من أتى به، والمعجزة علامة لله ms149 لا يعطيها إلا أنبياءه ورسله وحججه ع ليعرف به صدق الصادق من كذب الكاذب.

أقول: وهذا أيضا كالذي قبله في كثرة الأدلة، ووجود جملة منها في ذلك الكتاب. (1) باب 91 - إن الأئمة ع يعلمون جميع تفسير القرآن وتأويله وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ونحوها NoteV01P386N517 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، و

الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن أيوب بن الحر، وعمران بن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: نحن الراسخون في العلم، ونحن نعلم تأويله.

NoteV01P387N518 2 - وعن علي بن محمد، عن عبد الله بن علي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن بريد بن معاوية، عن أحدهما ع، في قول الله عز وجل:

(وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم)، فرسول الله أفضل الراسخين في العلم قد علمه الله جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله، إلى أن قال: والقرآن خاص وعام ومحكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ، فالراسخون في العلم يعلمونه.

NoteV01P387N519 3 - وعن الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله ع قال: الراسخون في العلم، أمير المؤمنين ع والأئمة من بعده ع.

أقول: وهذا الباب أيضا كالذي قبله. (1) باب 92 - إن النبي والأئمة جميع يعلمون جميع العلوم التي نزلت من السماء NoteV01P388N520 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر (1)، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) قال: هم الأئمة ع.

NoteV01P388N521 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن

زرارة، والفضيل، عن أبي جعفر ع قال: إن العلم الذي نزل مع آدم ms150 ع لم يرفع والعلم يتوارث وكان علي ع عالم هذه الأمة وأنه لم يهلك (1) منا عالم قط إلا خلفه من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله.

NoteV01P389N522 3 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، رفعه عن أبي جعفر ع في حديث قال: إن الله عز وجل جمع لمحمد (ص) سنن النبيين من آدم، وهلم جرا إلى محمد (ص)، قيل: وما تلك السنن، قال: علم النبيين بأسره وإن رسول الله (ص) صير ذلك كله عند أمير المؤمنين ع.

أقول: هذا أيضا كسابقه. (1)

باب 93 - إن الأعمال كلها تعرض على النبي والأئمة ع كل يوم NoteV01P390N523 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: تعرض الأعمال على رسول الله (ص)، أعمال العباد كل صباح، أبرارها وفجارها، فاحذروها وذلك قول الله عز وجل: (اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله) وسكت (1).

NoteV01P390N524 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،

عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن يعقوب بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز وجل: (اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) قال: هم الأئمة ع.

أقول: وهذا كالذي قبله أيضا. (1) باب 94 - إن الملائكة والروح ينزلون ليلة القدر إلى الأرض ويخبرون الأئمة ع بجميع ما يكون في تلك السنة من قضاء وقدر وأنهم يعلمون كل عالم الأنبياء ع NoteV01P391N525 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الفضيل، وزرارة ومحمد بن مسلم، عن حمران، أنه سأل أبا جعفر ع عن قوله عز وجل: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة)؟ قال: نعم، ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الأواخر، فلم ينزل القرآن ms151 إلا في ليلة القدر قال الله عز وجل: (فيها يفرق كل أمر حكيم)، قال: يقدر في ليلة القدر

كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل، خير وشر وطاعة ومعصية ومولود وأجل ورزق، فما قدر في تلك الليلة وقضى فهو المحتوم، ولله فيه المشية، الحديث.

NoteV01P392N526 2 - وعن محمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر الثاني ع في حديث: إن علي بن أبي طالب ع قال لابن عباس: إن ليلة القدر في كل سنة وأنه ينزل في تلك الليلة، أمر السنة وأن لذلك الأمر ولاة بعد رسول الله، قال: من هم؟ فقال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون. (1) NoteV01P392N527 3 - وبالإسناد، عن أبي جعفر ع قال: إنه لينزل في ليلة القدر إلى أولي الأمر، تفسير الأمور سنة سنة، يؤمر فيها في أوامر نفسه بكذا وكذا، وفي أمر الناس بكذا وكذا وإنه ليحدث لأولي الأمر (1) سوى ذلك كل يوم، على الله عز ذكره الخاص المكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل تلك الليلة من الأمر.

NoteV01P392N528 4 - وبالإسناد عن أبي جعفر ع قال: لقد خلق الله ليلة القدر أول ما خلق

الدنيا ولقد خلق فيها أول نبي يكون وأول وصي يكون ولقد قضى أن يكون في كل سنة ليلة، يهبط فيها بتفسير الأمور إلى مثلها من السنة المقبلة، من جحد ذلك فقد رد على الله عز وجل علمه، إلى أن قال: إن رسول الله (ص) لما أسري به لم يهبط حتى أعلمه الله ما قد كان وما سيكون وكان كثير من ذلك جملا ويأتي تفسيرها في ليلة القدر وكذلك كان علي بن أبي طالب ع قد علم جمل العلم ويأتي تفسيره في ليلة القدر كما كان مع رسول الله (ص).

NoteV01P393N529 5 - وعن علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن شمون، ms152 عن الأصم، عن عبد الله بن القاسم، عن سماعة، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله تبارك وتعالى علمين، علما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله فما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله فقد علمناه، وعلم استأثر (1) به فإذا بدا لله (2) في شئ منه أعلمنا ذلك وعرض على الأئمة الذين كانوا من قبلنا.

NoteV01P394N530 6 - وعنهما، عن سهل، عن موسى بن القاسم، وعن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، مثله.

أقول: والأحاديث في ذلك أيضا متواترة. (1) باب 95 - إن النبي والأئمة ع لا يعلمون جميع علم الغيب وإنما يعلمون بعضه بإعلام الله إياهم وإذا أرادوا أن يعلموا شيئا علموا NoteV01P394N531 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، قال سأل أبا الحسن ع رجل من أهل فارس، فقال له:

أتعلمون الغيب؟ فقال: قال أبو جعفر ع: يبسط لنا العلم فنعلم ويقبض عنا فلا نعلم وقال: سر الله عز وجل أسره إلى جبرئيل وأسره جبرئيل إلى محمد ع وأسره محمد إلى من شاء الله.

NoteV01P394N532 2 - وعن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن

محبوب، عن علي بن رئاب، عن سدير الصيرفي، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر ع: في حديث أنه قال له: أرأيت قول الله جل ذكره: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا)؟ فقال أبو جعفر ع: إلا من ارتضى من رسول وكان والله محمد ممن ارتضاه، إلى أن قال: فأما العلم الذي يقدره الله عز وجل ويقضيه ويمضيه فهو العلم الذي انتهى إلى رسول الله (ص) ثم إلينا.

NoteV01P395N533 3 - وعن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، (1) عن عباد بن سليمان، (عن محمد بن سليمان)، عن أبيه، عن سدير، قال: كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزاز وداود بن كثير في مجلس أبي عبد الله ع إذ خرج إلينا وهو مغضب فلما أخذ مجلسه، قال: عجبا لأقوام يزعمون ms153 أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله عز وجل، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت عني فما علمت في أي بيوت الدار هي، الحديث.

NoteV01P395N534 4 - وعنه، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن

سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، قال: سألت أبا عبد الله ع عن الإمام، يعلم الغيب؟ قال: لا ولكن إذا أراد أن يعلم الشئ، أعلمه الله ذلك.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة. (1) باب 96 - إن الأئمة ع لم يفعلوا شيئا ولا يفعلون إلا بعهد من الله عز وجل وأمر منه لا يتجاوزونه.

NoteV01P396N535 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر ع قال: قال له

حمران: أرأيت ما كان من أمر علي والحسن والحسين ع وخروجهم وقيامهم، (1) بفرض الله وما أصيبوا من قبل الطواغيت (2) إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟

فقال أبو جعفر ع: يا حمران إن الله تبارك وتعالى كان قد قدر ذلك عليهم وقضاه وحتمه ثم أجراه، فبتقدم علم ذلك إليهم من رسول الله (ص) قام علي والحسن والحسين ع، وبعلم صمت من صمت منا.

NoteV01P397N536 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن

أي عبد الله البزاز، عن حريز، عن أبي عبد الله ع حديث قال: إن لكل واحد منا صحيفة، فيها ما يحتاج إليه أن يعمل به في مدته، فإذا انقضى ما فيها مما أمر به عرف أن أجله قد حضر فأتاه النبي (ص) ونعى إليه نفسه.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة. (1) باب 97 - إن من ادعى الإمامة بغير حق أو أنكر إمامة إمام الحق كفر NoteV01P398N537 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن الفضيل، عن أبي عبد الله ع قال: من ادعى الإمامة وليس من أهلها ms154 فهو كافر.

NoteV01P398N538 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن داود

الحمار، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله ع قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، من ادعى إمامة من الله وليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا.

أقول: والأحاديث أيضا في ذلك متواترة والأدلة كثيرة.

باب 98 - أنه يجب على الرعية التسليم للأئمة ع والرد إليهم NoteV01P399N539 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن سدير، عن أبي جعفر ع في حديث قال: إنما كلف الناس ثلاثة، معرفة الأئمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه.

NoteV01P399N540 2 - وعنهم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،

عن حماد بن عثمان، عن عبد الله الكاهلي، قال: قال أبو عبد الله ع: لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك له وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا البيت وصاموا شهر رمضان، ثم قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه رسول الله (ص) إلا صنع خلاف الذي صنع أو وجدوا ذلك في قلوبهم، لكانوا بذلك مشركين، ثم قال أبو عبد الله ع:

عليكم بالتسليم.

أقول: والأحاديث في ذلك أيضا متواترة والأدلة كثيرة. (1) باب 99 - إن النبي والأئمة ع حجج الله على الإنس والجن وإن الجن يرجعون إليهم ويسألونهم NoteV01P400N541 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن

علي بن حسان، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن ابن جبل، عن أبي عبد الله ع قال:

كنا ببابه فخرج علينا قوم أشباه الزط عليهم أزر وأكسية، فسألنا أبا عبد الله ع عنهم؟

فقال: هؤلاء إخوانكم من الجن.

NoteV01P401N542 2 - وعن أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن سعد الإسكاف، في حديث ms155 قال: دخلت على أبي جعفر ع فقلت: جعلت فداك أبطأ إذنك علي اليوم ورأيت قوما خرجوا علي متعممين بالعمائم فأنكرتهم، فقال: وتدري من أولئك يا سعد؟ قلت: لا، قال: أولئك إخوانكم من الجن يأتونا فيسألونا عن حلالهم وحرامهم ومعالم دينهم.

NoteV01P401N543 3 - وعن محمد بن يحيى، وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن

إبراهيم بن هاشم، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم بن أيوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر ع قال: بينما أمير المؤمنين ع على المنبر، إذ أقبل ثعبان من ناحية باب من أبواب المسجد، فهم الناس أن يقتلوه فأرسل إليهم أمير المؤمنين ع أن يكفوا فكفوا، وأقبل الثعبان ينساب (1) حتى أتى إلى المنبر، فتطاول فسلم على أمير المؤمنين ع فأشار إليه أمير المؤمنين ع أن يقف حتى يفرغ من خطبته ولما فرغ من خطبته أقبل عليه، فقال له: من أنت؟ قال: أنا عمرو بن عثمان خليفتك على الجن وأن أبي مات وأوصاني أن آتيك فأستطلع رأيك وقد أتيتك يا أمير المؤمنين فما تأمرني وما ترى؟ فقال أمير المؤمنين ع: أوصيك بتقوى الله وأن تنصرف فتقوم مقام أبيك في الجن فإنك خليفتي عليهم، قال: فودع عمرو أمير المؤمنين ع وانصرف فهو خليفته على الجن، فقلت: جعلت فداك فيأتيك عمرو وذلك الواجب عليه؟ قال: نعم.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة. (2) باب 100 - أنه ليس شئ من الحق في أيدي الناس إلا ما خرج من عند الأئمة ع وأن كل شئ لم يخرج من عندهم فهو باطل NoteV01P402N544 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن في الكافي والبصائر: انتهى إلى المنبر...، وفيهما اختلاف يسير في بعض الكلمات.

عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب ولا أحد من الناس يقضي بقضاء إلا ما خرج منا أهل البيت وإذا تشعبت (1) بهم الأمور، كان الخطأ ms156 منهم والصواب من علي ع.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة ذكرنا جملة منها في كتاب وسائل الشيعة. (2) باب 101 - إن النبي والأئمة الاثني عشري ع أفضل من سائر المخلوقات من الأنبياء والأوصياء السابقين والملائكة وغيرهم، وإن الأنبياء أفضل من الملائكة NoteV01P403N545 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد، عن أبي عبد الله ع وذكر رسول الله (ص) فقال: قال أمير المؤمنين ع: ما برأ (1) الله نسمة خيرا من محمد (ص).

NoteV01P404N546 2 - وعنه، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسن بن ظريف، عن علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع في حديث اللوح الذي نزل به جبرئيل من السماء مكتوبا: هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمد نبيه، إلى أن قال: وإني فضلتك على الأنبياء وفضلت وصيك على الأوصياء. (1) NoteV01P404N547 3 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن جعفر بن محمد

بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن عمرو، عن عبد الله بن الوليد السمان، قال: قال لي أبو جعفر ع: يا عبد الله ما تقول الشيعة في علي وموسى وعيسى؟ قلت: جعلت فداك وعن أي حالات تسألني؟ قال: أسألك عن العلم قال: هو والله أعلم منهما، ثم قال: يا عبد الله، أليس يقولون: إن لعلي ما لرسول الله (ص) من العلم؟ قلت: نعم، قال:

فخاصمهم (1) فيه، إن الله قال لموسى: (وكتبنا له في الألواح من كل شئ) فاعلمنا أنه لم يبين له الأمر كله وقال الله تبارك وتعالى لمحمد (ص): (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك القرآن تبيانا لكل شئ). (2) NoteV01P405N548 4 - وعن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر الزيات، قال: قال لي أبو عبد الله ع: أي شئ تقول الشيعة في موسى وعيسى وأمير المؤمنين ع؟

قلت: يزعمون أن موسى وعيسى أفضل من أمير المؤمنين قال: أيزعمون أن ms157 أمير المؤمنين علم ما علمه رسول الله (ص)؟ قلت: نعم ولكن لا يقدمون على أولي العزم من الرسل أحدا، قال أبو عبد الله ع: فخاصمهم بكتاب الله، قلت: في أي موضع منه؟ قال: قال الله لموسى: (وكتبنا له في الألواح من كل شئ) وقال الله لعيسى:

(ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) وقال تبارك وتعالى لمحمد (ص): (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ).

NoteV01P406N549 5 - وعن علي بن محمد بن سعد بن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن مسلم بن الحجاج، عن يونس، عن الحسين بن علوان، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله خلق أولى العزم من الرسل وفضلهم بالعلم وأورثنا علمهم وفضلنا عليهم في علمهم وعلم رسول الله (ص) ما لم يعلموا وعلمنا علم الرسول وعلمهم.

NoteV01P406N550 6 - وقد تقدم في أحاديث: إن الله ما خلق خلقا أفضل من العقل وممن أكمل له العقل وإن من غلب عقله شهوته من بني آدم فهو أفضل من الملائكة.

NoteV01P406N551 7 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه،

قال: روى لي محمد بن القاسم الأسترآبادي، عن يوسف بن محمد بن زياد، وعلي بن محمد بن يسار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي العسكري ع، عن آبائه، عن أمير المؤمنين ع، قال: قال رسول الله (ص): لما بعث الله موسى بن عمران فاصطفاه نجيا وفلق له البحر ونجى بني إسرائيل وأعطاه التوراة والألواح، رأى مكانه من الله عز وجل فقال: يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا من قبلي فقال الله جل جلاله: يا موسى أما علمت أن محمدا عندي أفضل من جميع ملائكتي وجميع خلقي فقال موسى: يا رب فإن كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك، فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي؟ قال الله جل جلاله: يا موسى أو ما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل ms158 محمد على جميع المرسلين، قال يا رب:

فإن كان آل محمد كذلك فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي، ظللت عليهم الغمام وأنزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر؟ فقال الله جل جلاله: يا موسى أما علمت أن فضل أمة محمد على جميع الأمم كفضل محمد على جميع خلقي، الحديث.

ورواه في عيون الأخبار بهذا السند.

NoteV01P407N552 8 - محمد بن الحسن الطوسي في التهذيب، بإسناده عن أحمد بن محمد،

عن عمر بن عبد العزيز، عن الخيبري، عن المفضل، عن أبي عبد الله ع قال: لولا أن الله خلق أمير المؤمنين ع لم يكن لفاطمة ع كفو على وجه الأرض آدم فمن دونه.

NoteV01P408N553 9 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن جعفر بن نعيم بن شاذان، عن أحمد بن إدريس، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا، عن آبائه ع عن رسول الله (ص) في حديث قال: هبط علي جبرئيل فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقول: لو لم أخلق عليا، لم يكن لفاطمة بنتك كفو على وجه الأرض، من آدم ومن دونه.

وعن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن خالد، مثله.

NoteV01P409N554 10 - وقال: حدثنا الحسين بن محمد بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن إبراهيم الكوفي، عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني، عن العباس بن عبد الله البخاري، عن محمد بن القاسم البكري، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن الرضا عن آبائه ع قال: قال رسول الله (ص): ما خلق الله خلقا أفضل مني ولا أكرم عليه مني، قال علي ع: فقلت: يا رسول الله فأنت أفضل أم جبرئيل؟ قال: إن الله فضل أنبيائه المرسلين على ملائكته المقربين وفضلني على جميع النبيين والمرسلين والفضل بعدي لك يا علي والأئمة بعدك وإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا إلى أن قال:

فكيف لا نكون أفضل ms159 من الملائكة وقد سبقناهم إلى معرفة ربنا وتسبيحه وتهليله وتقديسه إلى أن قال: ثم إن الله تبارك وتعالى خلق آدم فأودعنا صلبه وأمر الملائكة بالسجود له، تعظيما لنا وإكراما وكان سجودهم لله عز وجل عبودية ولآدم إكراما وطاعة لكوننا في صلبه، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سجدوا لآدم كلهم أجمعون.

وأنه لما أسري بي إلى السماء، أذن جبرئيل مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى ثم

قال: تقدم يا محمد فقلت له: يا جبرئيل أتقدم عليك؟ فقال: نعم، لأن الله فضل أنبيائه على ملائكته أجمعين وفضلك خاصة، ثم ذكر النص من الله سبحانه على الأئمة الاثني عشر ع يقول فيه: وهم أولياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك.

ورواه في العلل بهذا السند مثله.

NoteV01P410N555 11 - وفي كتاب إكمال الدين، عن أحمد بن زياد بن جعفر، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسن بن خالد، عن الرضا ع عن آبائه ع قال: قال رسول الله (ص): أنا سيد من خلق الله وأنا أفضل من جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وحملة العرش وجميع الملائكة المقربين وأنبيائه المرسلين، الحديث.

أقول: والآيات والروايات في ذلك أكثر من أن تحصى. (1)

باب 102 - إن الأئمة ع كلهم قائمون بأمر الله وإن الثاني عشر منهم هو القائم بالسيف بعد غيبته فيملأ الأرض عدلا ويظهر دين الله ويقتل أعداء الله NoteV01P411N556 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن زيد أبي الحسن، عن الحكم بن أبي نعيم، عن أبي جعفر ع في حديث قال: كلنا قائم بأمر الله، قلت: فأنت المهدي؟ قال: كلنا نهدي إلى الله، قلت: فأنت صاحب السيف؟ قال: كلنا صاحب السيف ووارث السيف، قلت؟ فأنت الذي تقتل أعداء الله ويعز الله بك أولياء الله ويظهر بك دين الله؟ فقال ة يا حكم كيف أكون أنا وقد بلغت خمسا وأربعين؟ وإن صاحب هذا الأمر أقرب باللين واخف على ظهر الدابة.

NoteV01P411N557 2 - وعن ms160 الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله ع في أنه سئل عن القائم؟ فقال:

كلنا قائم بأمر الله واحد بعد واحد، حتى يجئ صاحب السيف فإذا جاء صاحب السيف، جاء بأمر غير الذي كان.

NoteV01P412N558 3 - وعن معلى بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله ع: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم)؟ قال: إمامهم الذي بين أظهرهم وهو قائم على أهل زمانه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 103 - إن النبي (ص) كان يقرأ ويكتب بكل لسان NoteV01P412N559 1 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن أحمد بن محمد عن أبي عبد الله البرقي، عن جعفر بن محمد الصوفي، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا ع، وقلت له: يا بن رسول الله لم سمي النبي، الأمي؟ قال ما يقول الناس (1)؟ قلت: يقولون: إنما سمي الأمي لأنه لم يكتب فقال: كذبوا، عليهم

لعنة الله، أنى يكون ذلك والله تعالى يقول في محكم كتابه: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب (2) والحكمة فكيف يعلمهم ما لم يحسن؟

والله لقد كان رسول الله (ص) يقرأ ويكتب باثنين وسبعين لسانا وإنما سمي الأمي لأنه كان من مكة ومكة من أمهات القرى وذلك قول الله في كتابه: (لتنذر أم القرى ومن حولها).

NoteV01P413N560 2 - وعن عبد الله بن عامر، عن ابن أبي نجران، عن يحيى بن عمرو، عن أبيه، عن أبي عبد الله ع وسئل عن قول الله تبارك وتعالى: (وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ (1))؟ قال: بكل لسان.

NoteV01P413N561 3 - وعن الحسن بن علي، عن أحمد بن هلال، عن خلف بن حماد، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قال أبو عبد الله ع: ms161 إن النبي (ص) كان يقرأ ما يكتب ويقرأ ما لم يكتب. (1) أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (2)

باب 104 - إن الأئمة يعرفون الألسن كلها وجميع ما يحتاج إليه الناس NoteV01P414N562 1 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن محمد بن الحسين، عن علي بن مهران، عن الطيب (1)، قال: دخلت عليه فابتدأني فكلمني بالفارسية.

NoteV01P414N563 2 - وعن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حماد بن عبد الله الفراء، عن معتب، أنه أخبره أن أبا الحسن ع لم يكن يرى له ولد فأتاه يوما إسحاق ومحمد أخواه وأبو الحسن يتكلم بلسان عربي فجاء غلام سندي فكلمه بلسانه فذهب فجاء بعلي ابنه، إلى أن قال: فكلم الغلام بلسانه فذهب به ثم تكلم بلسان آخر غير ذلك اللسان فجاء غلام آخر فكلمه بلسانه فذهب فجاء بإبراهيم فقال: هذا إبراهيم ابني، ثم كلمه بكلام فحمله فذهب به، ثم لم يزل يدعو بغلام بعد غلام ويكلمهم حتى جاء بخمسة أولاد والغلمان مختلفون في أجناسهم وألسنتهم.

NoteV01P414N564 3 - وعن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار قال: أرسلت إلى

أبي الحسن ع، غلامي وكان سقلابيا فرجع إلي الغلام متعجبا فقالت: ما لك يا بني؟

قال: كيف لا أتعجب ما زال يكلمني بالسقلابية حتى كأنه واحد منا فظنت أنه إنما دار بينهم..

NoteV01P415N565 4 - وعن أحمد بن محمد، عن أبي القاسم، وعبد الله بن عمران، عن محمد بن بشير، عن رجل، عن عمار الساباطي، إن أبا عبد الله ع كلمه بالنبطية، فقلت: جعلت فداك ما رأيت نبطيا أفصح منك فقال: يا عمار بكل لسان. (1) NoteV01P415N566 5 - وعن الحسن بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن علي بن شريف، عن علي بن أسباط، عن إسماعيل بن عباد، عن عامر بن علي الجامعي عن أبي عبد الله ع في حديث: أنه تكلم بلسان اليهود.

NoteV01P416N567 6 - وعن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن إسحاق الكرخي، عن محمد بن عبد الله الكرخي، عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبد ms162 الله ع في حديث: أن أمير المؤمنين ع تكلم بالنبطية.

NoteV01P416N568 7 - وعن أحمد بن الحسين، عن الحسين بن نزا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن رجل، عن أبي عبد الله ع في حديث: أنه تكلم بالنبطية.

NoteV01P416N569 8 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، والبرقي، عن النضر بن

سويد، عن يحيى الحلبي، عن عمران بن علي الحلبي، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله ع في حديث: إن علي بن الحسين ع كان يحسن الرطانة، والرطانة عند أهل المدينة الرومية.

NoteV01P417N570 9 - وعن عبد الله بن جعفر، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن ع في حديث: إنه كان يعرف الفارسية وتكلم بها.

NoteV01P417N571 10 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أخي مليح قال: حدثني فرقد قال: كنت عند أبي عبد الله وقد بعث غلاما أعجميا فرجع إليه فجعل يعبر الرسالة فلا يجيزها حتى ظننت أنه سيغضب فقال له: تكلم بأي لسان شئت فإني أفهم عنك.

NoteV01P417N572 11 - وعن محمد بن جزك، وأراني قد سمعته عن ابن جزك، عن ياسر

الخادم، عن أبي الحسن ع في حديث: أنه كان يفهم لسان الصقالبة والرومية.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا. (1) باب 105 - إن الله خلق المؤمنين من طينة طيبة والكفار من طينة خبيثة بعد ما خلطهما.

NoteV01P418N573 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن

عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن رجل، عن علي بن الحسين، قال: إن الله عز وجل خلق النبيين من طينة عليين، قلوبهم وأبدانهم وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة وجعل خلق أبدان المؤمنين من دون ذلك، وخلق الكفار من طينة سجين قلوبهم وأبدانهم فخلط بين الطينتين، فمن هذا يلد المؤمن الكافر، ويلد الكافر المؤمن، ومن هاهنا يصيب المؤمن السيئة، ومن هاهنا يصيب الكافر الحسنة، وقلوب المؤمنين تحن (1) إلى ما خلقوا منه، وقلوب الكفار ms163 تحن إلى مما خلقوا منه.

NoteV01P419N574 2 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله خلق المؤمن من طينة الجنة، وخلق الكافر من طينة النار، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، قد تجاوزت حد التواتر ولا منافاة فيها

للعدل لأن خلق الإنسان من طينة طيبة أو خبيثة من جملة أسباب الطاعة والمعصية ولا ينتهي إلى حد الالجاء فلا يلزم الجبر، وخلط الطينتين يوجب إمكان صدور الأثرين وإن كان سبب أحدهما أقوى فلا مفسدة، لما مر. (1) باب 106 - إن الله سبحانه كلف الخلق كلهم بالإقرار بالتوحيد ونحوه في عالم الذر NoteV01P420N575 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر ع قال: إن الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق، خلق ماء عذبا وماء مالحا أجاجا فامتزج الماءان، فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا، فقال لأصحاب اليمين وهم كالذر (1) يدبون (2): إلى الجنة بسلام، وقال لأصحاب الشمال: إلى النار ولا أبالي، ثم قال: (ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) ثم أخذ الميثاق على النبيين فقال: ألست بربكم وإن هذا رسولي وإن هذا

علي أمير المؤمنين؟ قالوا: بلى فثبتت لهم النبوة، الحديث.

NoteV01P421N576 2 - وعنه، عن أحمد بن محمد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: إن الله عز وجل، لما أخرج ذرية آدم ع من ظهره ليأخذ عليهم الميثاق بالربوبية له وبالنبوة لكل نبي، فكان أول من أخذ له عليهم الميثاق بنبوته، محمد بن عبد الله ع، الحديث.

NoteV01P421N577 3 - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي، وعقبة جميعا، عن أبي ms164 جعفر ع قال: إن الله

عز وجل خلق الخلق إلى أن قال: ثم بعثهم في الظلال فقلت: وأي شئ الظلال؟

فقال: ألم تر إلى ظلك في الشمس شيئا وليس بشئ، ثم بعث منهم النبيين فدعوهم إلى الاقرار بالله عز وجل وهو قوله عز وجل: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) ثم دعوهم إلى الاقرار بالنبيين، فأقر بعضهم وأنكر بعض، ثم دعوهم إلى ولايتنا فأقر بها والله من أحب وأنكرها من أبغض وهو قوله: (ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل)، ثم قال أبو جعفر ع: كان التكذيب ثم.

NoteV01P422N578 4 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله ع: إن بعض قريش، قال لرسول الله (ص): بأي شئ سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ فقال: إني كنت أول من آمن بربي وأول من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى،

فسبقتهم إلى الاقرار بالله عز وجل.

وعنه، عن محمد بن الحسين، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن إسماعيل، عن سعدان بن مسلم، عن صالح بن سهل، نحوه.

NoteV01P423N579 5 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله ع: كيف أجابوه وهم ذر؟ قال:

جعل فيهم ما إذا سألهم، أجابوه يعني في الميثاق.

NoteV01P423N580 6 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن قول الله عز وجل: (فطرة الله التي فطر الناس عليها) ما تلك الفطرة؟ قال: الإسلام، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد فقال: ألست بربكم، وفيه المؤمن والكافر.

NoteV01P424N581 7 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر ع قال: سألته عن قول الله عز وجل: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست ms165 بربكم قالوا بلى) الآية، قال: أخرج من ظهر آدم، ذريته إلى يوم القيامة، فخرجوا كالذر فعرفهم وأراهم (1) نفسه ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه، وقال: قال رسول الله (ص): كل مولود يولد على الفطرة يعني على المعرفة بأن الله خالقه، وذلك قوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله).

وروى الصدوق في كتبه هذه الأحاديث وأمثالها وكذا الصفار، والبرقي،

والحميري، وغيرهم.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا قد تجاوزت حد التواتر تزيد على ألف حديث موجودة في جميع كتب الحديث وربما ينكرها (2) بعض المتكلمين من أصحابنا لدليل ضعيف ظني غير تام يظهر من الأحاديث جوابه، بل لا تعجز عن جوابه الأطفال فلا يقاوم الآيات القرآنية والروايات المتواترة لأن المنكر له قال: إن كان الناس في ذلك الوقت كاملي العقول: يستحيل عليهم النسيان وإلا استحال تكليفهم، وقد تضمنت هذه الأخبار إنهم كانوا يفهمون أن لهم خالقا وذلك حاصل لكل طفل في سن أربع سنين ونحوها ولا شك أنه بعد ألوف من السنين ينسى ما سمعه وقاله في ذلك الوقت، على أن المقدمة الأخرى (3) باطلة أيضا كما لا يخفى والله الهادي. (4) باب 107 - إن الله فطر الخلق كلهم على التوحيد NoteV01P425N582 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،

عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله ع قال: قلت: (فطرة الله التي فطر الناس عليها)؟ قال: التوحيد.

NoteV01P426N583 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله ع في هذه الآية قال: فطرهم على التوحيد.

أقول: والأحاديث في ذلك أيضا كثيرة متواترة تقدم بعضها. (1) باب 108 - إن كل ما سوى الحق باطل وما سوى الهدى ضلال NoteV01P426N584 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، رفعه إلى أبي جعفر ع قال: قال رسول الله (ص): يا أيها الناس إنما هو الله والشيطان، والحق والباطل، والهدى والضلالة، والرشد والغي، ms166 والعاجلة والآجلة و العاقبة، والحسنات والسيئات، فما كان من حسنات فلله، وما كان من سيئات فللشيطان.

أقول: والأحاديث في ذلك أيضا كثيرة.

باب 109 - إن شرايع أولي العزم عامة شاملة للمكلفين قبل النسخ وإن شريعة محمد (ص) لا تنسخ إلى يوم القيامة NoteV01P427N585 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، قال: قلت لأبي عبد الله ع:

قول الله عز وجل: (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل)؟ فقال: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد (ص)، فقلت: كيف صاروا أولي العزم؟ قال: لأن نوحا بعث بكتاب وشريعة، فكل من جاء بعد نوح أخذ بكتاب نوح وشريعته ومنهاجه حتى جاء إبراهيم بالصحف وبعزيمة ترك كتاب نوح لا كفرا به فكل نبي جاء بعد إبراهيم أخذ بشريعة إبراهيم ومنهاجه وبالصحف، حتى جاء موسى بالتوراة وشريعته ومنهاجه وبعزيمة، ترك الصحف فكل نبي جاء بعد موسى أخذ بالتوراة وبشريعته ومنهاجه حتى جاء المسيح ع بالإنجيل وبعزيمة ترك شريعة موسى ومنهاجه، فكل نبي جاء بعد المسيح أخذ بشريعته ومنهاجه حتى جاء محمد (ص) بالقرآن وبشريعته ومنهاجه فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة فهؤلاء أولوا العزم من الرسل.

NoteV01P427N586 2 - محمد بن علي بن الحسين في كتاب من لا يحضره الفقيه، بإسناده عن

علي بن الحكم، عن أبان الأحمر، عن أبي بصير يحيى بن أبي القاسم الأسدي، عن أبي جعفر ع في حديث: أن النبي (ص) قال: يا أيها الناس أنه لا نبي بعدي ولا سنة بعد سنتي فمن ادعى ذلك فدعواه وبدعته في النار فاقتلوه، ومن اتبعه فإنه في النار.

NoteV01P428N587 3 - وفي عيون الأخبار، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، عن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن الرضا ع قال: إنما سمي أولوا العزم، لأنهم كانوا أصحاب الشرائع والعزائم وذلك أن كل نبي ms167 كان بعد نوح ع كان على شريعته ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمن إبراهيم الخليل وكل نبي مرسل كان في زمن إبراهيم ع وبعده، كان على شريعته ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمان موسى ع وكل نبي كان في زمن موسى ع وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى أيام عيسى ع، وكل نبي كان في زمان عيسى وبعده كان على شريعة عيسى ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمان نبينا محمد (ص)، فهؤلاء الخمسة، أولوا العزم وهم أفضل الأنبياء والرسل وشريعة محمد (ص) لا تنسخ إلى يوم القيامة ولا نبي بعده إلى يوم القيامة فمن ادعى بعده نبيا أو أتى بعده بكتاب، فدمه مباح لكل من سمع منه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (1)

باب 110 - إن الإسلام الاقرار بالاعتقادات الصحيحة والإيمان الاقرار بالقلب واللسان والعمل [588] 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما ع قال: الإيمان، إقرار وعمل، والإسلام إقرار بلا عمل.

[589] 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان فهذا الإسلام وقال. الإيمان معرفة هذا الأمر مع هذا فإن أقر بها ولم يعرف هذا الأمر، كان مسلما وكان ضالا.

أقول: اعتبار العمل في الإسلام، يدل على أن المراد به الإسلام الكامل في الجملة لما مضى ويأتي.

الباب 110 فيه 28 حديثا 1 - الكافي، 2 / 24، باب إن الإسلام يحقن به الدم، الحديث 2.

الوافي، 4 / 79، الإيمان والكفر، تفسير الإيمان، الحديث 5.

2 - الكافي، 2 / 24، كتاب الإيمان والكفر، باب إن الإسلام يحقن به الدم...، الحديث 4.

الوافي، 4 / 83، المصدر، الحديث 14.

فيه: السفيان بن السمط، فما في النسخة الحجرية من (النمط) بدل (السمط) سهو.

وفيه: شهادة أن لا إله إلا ms168 الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله...

صدره: سأل رجل أبا عبد الله ع عن الإسلام والإيمان، ما الفرق بينهما، فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، ثم التقيا في الطريق وقد أزف من الرجل الرحيل، فقال له أبو عبد الله ع: كأنه قد أزف منك رحيل؟ فقال: نعم، فقال: فالقني في البيت، فلقيه فسأله عن الإسلام والإيمان ما الفرق بينهما، فقال: الإسلام هو الظاهر...

NoteV01P430N590 3 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، قال: قلت لأبي عبد الله ع: أخبرني عن الإسلام والإيمان أهما مختلفان؟

قال: إن الإيمان يشارك الإسلام، و (1) الإسلام لا يشارك الإيمان، فقلت: فصفهما لي فقال: الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق برسول الله (ص)، به حقنت الدماء وعليه جرت المناكح والمواريث وعلى ظاهره جماعة الناس، والإيمان، الهدى وما ثبت في القلوب من صفة الإسلام وما ظهر من العمل، والإيمان أرفع من الإسلام بدرجة، الحديث.

NoteV01P430N591 4 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر ع قال: سمعته يقول: الإيمان، ما استقر في القلب وأفضى به إلى الله عز وجل، وصدقه العمل بالطاعة لله والتسليم لأمره، والإسلام ما ظهر من قول أو فعل، الحديث.

NoteV01P431N592 5 - وعن علي بن إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير، قال: كتبت مع عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله ع أسأله عن الإيمان ما هو؟ فكتب ع إلي مع عبد الملك بن أعين: سألت يرحمك الله عن الإيمان، والإيمان هو الاقرار باللسان وعقد في القلب وعمل بالأركان والإيمان بعضه من بعض، وهو دار وكذلك الإسلام دار، والكفر دار، فقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما، فالإسلام قبل ms169 الإيمان وهو يشارك الإسلام.

فإذا أتى العبد كبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها، كان خارجا من الإيمان، وثابتا عليه اسم الإسلام فإن تاب واستغفر عاد إلى دار الإيمان ولا يخرجه إلى الكفر إلا الجحود والاستحلال، أن يقول للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال فعندها يكون خارجا من الإسلام والإيمان، داخلا في الكفر وكان بمنزلة من دخل الحرم ثم دخل الكعبة وأحدث في الكعبة حدثا فأخرج عن الكعبة وعن الحرم وضربت عنقه وصار إلى النار.

NoteV01P431N593 6 - وعن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن

عبد الرزاق بن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر ع وذكر حديثا طويلا حاصله: إن الذنوب والمعاصي تخرج من فعلها من الإيمان إلى الكفر والشرك.

NoteV01P432N594 7 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي جعفر ع قال: قيل لأمير المؤمنين ع: من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كان مؤمنا، قال: فأين فرائض الله؟ قال: وسمعته يقول: لو كان الإيمان كلاما، لم ينزل فيه صوم ولا صلاة ولا حلال ولا حرام قال: وقلت لأبي جعفر ع: إن عندنا قوما يقولون: إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهو مؤمن، قال: فلم يضربون الحدود؟

ولم تقطع أيديهم وأرجلهم؟ وما خلق الله عز وجل خلقا أكرم على الله عز وجل من مؤمن إلى أن قال: فما بال من جحد الفرائض كان كافرا.

NoteV01P432N595 8 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سلام الجعفي، قال: سألت أبا عبد الله ع عن الإيمان؟ فقال: أن يطاع الله فلا يعصى. (1)

NoteV01P433N596 9 - وعنه، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله ع قال: قلت له: ms170 أيها العالم أخبرني أي الأعمال أفضل عند الله تعالى؟ قال: ما لا يقبل الله تعالى شيئا إلا به، قلت: وما هو؟ قال: الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو، أعلى الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا قال: قلت: ألا تخبرني عن الإيمان أقول هو وعمل أم قول بلا عمل؟ قال: الإيمان عمل كله (1) والقول بعض ذلك العمل إلى أن قال: الإيمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل فمنه التام المنتهى تمامه ومنه الناقص البين نقصانه ومنه الراجح الزائد رجحانه، قلت: إن الإيمان ليتم وينقص ويزيد؟ قال: نعم، قلت: كيف ذاك؟ قال:

لأن الله فرض الإيمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها، الحديث.

NoteV01P433N597 10 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، أو

غيره، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن الإيمان؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء من عند الله وما استقر في القلوب من التصديق بذلك، قال: قلت: الشهادة أليست عملا؟ قال: بلى، قلت: العمل من الإيمان؟ قال: نعم، الإيمان لا يكون إلا بعمل والعمل منه ولا يثبت الإيمان إلا بعمل.

NoteV01P434N598 11 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله ع قال: قلت له: ما الإسلام؟ قال: دين الله، اسمه الإسلام وهو دين الله قبل أن تكونوا (1) حيث كنتم وبعد أن تكونوا، فمن أقر بدين الله فهو مسلم ومن عمل بما أمر الله عز وجل فهو مؤمن.

NoteV01P434N599 12 - وعنهم، عن أحمد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر، عن أبي جعفر ع أنه قيل له: إن خيثمة يحدثنا عنك أنه

سألك عن الإسلام فقلت: إن الإسلام لمن استقبل قبلتنا وشهد شهادتنا ونسك ms171 نسكنا (1) ووالي ولينا وعادي عدونا فهو مسلم؟ قال: صدق خيثمة، فقيل: وسألك عن الإيمان فقلت: الإيمان بالله والتصديق بكتاب الله وأن لا يعصى الله؟ فقال:

صدق خيثمة.

NoteV01P435N600 13 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: قلت: العمل من الإيمان؟ قال: لا يثبت الإيمان إلا بالعمل والعمل منه.

NoteV01P435N601 14 - وعن بعض أصحابنا، عن علي بن العباس، عن علي بن ميسر، عن حماد بن عمرو النصيبي، عن العالم ع في حديث قال: قلت: أخبرني عن الإيمان أقول وعمل أم قول بلا عمل؟ قال: الإيمان عمل كله، والقول، بعض ذلك العمل.

NoteV01P435N602 15 - وعن محمد بن الحسن، عن بعض أصحابنا، عن الأشعث بن محمد،

عن محمد بن حفص بن خارجة، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول وسأله رجل عن قول المرجئة في الكفر والإيمان وقلت: أنهم يحتجون علينا ويقولون: كما أن الكافر عندنا هو الكافر عند الله، فكذلك نجد المؤمن إذا أقر بإيمانه أنه عند الله مؤمن؟

فقال: سبحان الله وكيف يستوي هذان والكفر إقرار من العبد، فلا يكلف بعد إقراره بينة والإيمان دعوى لا تجوز إلا ببينة وبينته عمله ونيته، فإذا اتفقا فالعبد عند الله مؤمن والكفر موجود بكل جهة من هذه الجهات الثلاث من نية (1) أو قول أو عمل، والأحكام تجري على القول والعمل، فما أكثر من يشهد له المؤمنون بالإيمان وتجري عليه أحكام الإيمان وهو عند الله كافر وقد أصاب من أجرى عليه أحكام المؤمنين بقوله وعمله.

NoteV01P436N603 16 - محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، في كنز الفوائد عن أبي الحسن بن شاذان، عن أبيه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن زياد، يعني ابن أبي عمير، عن المفضل بن عمر، عن يونس بن يعقوب، عن الصادق جعفر بن محمد ع في حديث قال: ملعون، ملعون، من قال: الإيمان قول بلا عمل.

NoteV01P436N604 17 ms172 - محمد بن علي بن الحسين في معاني الأخبار، عن أبيه، عن محمد بن

يحيى، عن أبي سعيد الادمي، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن رئاب، عن الحسن بن زياد العطار، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: قد سمى الله المؤمنين، بالعمل الصالح المؤمنين ولم يسم من ركب الكبائر وما وعد الله عليه النار مؤمنا في قرآن ولا أثر ولا يسميهم بالإيمان بعد ذلك الفعل.

NoteV01P437N605 18 - وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص):

ليس الإيمان بالتخلي ولا بالتمني ولكن الإيمان ما خلص في القلب وصدقه الأعمال.

NoteV01P437N606 19 - وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمد، عن أبيه ع قال: قال رسول الله (ص): الإيمان قول وعمل أخوان شريكان.

NoteV01P437N607 20 - وفي كتاب صفات الشيعة، عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا ع قال: من أقر بالتوحيد ونفي التشبيه (1) إلى أن قال: وأقر بالرجعة باليقين واجتنب

الكبائر، فهو مؤمن حقا وهو من شيعتنا أهل البيت.

NoteV01P438N608 21 - وفي كتاب من لا يحضره الفقيه، بإسناده عن العلاء، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر ع: إذا زنى الزاني خرج منه روح الإيمان فإن استغفر عاد إليه، قال: وقال رسول الله (ص): لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن قال أبو جعفر ع: وكان أبي يقول: إذا زنى الزاني، خرج منه روح الإيمان، الحديث.

NoteV01P438N609 22 - وفي عيون أخبار، بالأسانيد الآتية إلى الفضل بن شاذان، عن الرضا ع في كتابه إلى المأمون قال: والإيمان هو أداء الأمانة واجتناب جميع الكبائر وهو معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان.

NoteV01P438N610 23 - وفي ms173 عيون أخبار الرضا ع، عن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن القرشي، عن محمد بن خالد بن الحسن المتطوع، عن ابن أبي داود، عن علي بن حرب المرادي، عن أبي الصلت الهروي، عن الرضا، عن آبائه ع، قال: قال رسول الله (ص): الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان.

NoteV01P438N611 24 - وعن أحمد بن محمد بن جعفر بن بندار، عن محمد بن محمد بن

جمهور الحمادي، عن محمد بن عمر بن منصور الكرخي، عن أحمد بن محمد بن يزيد الجمحي، عن عبد السلام بن صالح، عن الرضا، عن آبائه ع قال: قال رسول الله (ص): الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان.

NoteV01P439N612 25 - وعن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بكر بن صالح، عن أبي الصلت الهروي، قال: سألت الرضا عن الإيمان؟ فقال:

الإيمان عقد بالقلب ولفظ باللسان وعمل بالأركان، لا يكون الإيمان إلا هكذا.

ورواه في معاني الأخبار مثله.

NoteV01P439N613 26 - وعن سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي، عن علي بن عبد العزيز، ومعاذ بن المثنى، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن الرضا، عن آبائه ع قال:

قال رسول الله (ص): الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان.

NoteV01P439N614 27 - وعن حمزة بن محمد العلوي، عن علي بن محمد البزاز، عن داود بن

سليمان الفازي، عن الرضا عن آبائه ع قال: قال رسول الله (ص): الإيمان إقرار باللسان ومعرفة بالقلب وعمل بالأركان.

NoteV01P440N615 28 - وعن أبيه، عن محمد بن معقل القراميسني، عن محمد بن عبد الله بن طاهر، عن أبي الصلت الهروي، عن الرضا عن آبائه ع قال: قال رسول الله (ص):

الإيمان قول وعمل.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، قد تجاوزت حد التواتر، وما ذكره بعض المتكلمين من الدليل على أن الإيمان مجرد التصديق، ضعيف جدا لا يخفى جوابه على أحد، بل لا يليق نقله والجواب عنه، ولا يعارض الآيات والروايات المتواترة.

واعلم أنه قد يطلق الإيمان على التصديق ms174 وحده في بعض الأحاديث، وهو مع قلته جدا إما محمول على التقية، أو على المجاز لوجود القرينة هناك والتصريحات هنا كمي مضى ويأتي.

باب 111 - إن من ترك فريضة مستحلا منكرا لوجوبها أو مستخفا، كفر وكذا من فعل شيئا من المحرمات جاحدا للتحريم أو مستخفا NoteV01P440N616 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن

الحسن بن محبوب، عن داود بن كثير الرقي، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله فرض فرائض (1) موجبات على العباد، فمن ترك فريضة من الموجبات فلم يعمل بها وجحدها كان كافرا، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، تجاوزت حد التواتر ذكرنا جملة منها في أول كتاب تفصيل وسائل الشيعة وفي كتاب الحدود منه وغير ذلك. (2) باب 112 - إن الأنبياء والأئمة معصومون لا يصدر عنهم ذنب من ترك واجب ولا فعل حرام NoteV01P441N617 1 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن

عبد الله الوراق، رضي الله عنهم، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال:

حدثنا القاسم بن محمد البرمكي، قال: حدثنا أبو الصلت الهروي، قال: لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا ع أهل المقالات إلى أن قال: قام إليه علي بن محمد بن الجهم، فقال له: يا بن رسول الله، تقول بعصمة الأنبياء؟ قال: نعم، قال:

فما تعمل في قول الله عز وجل، ثم ذكر آيات (1) تنافي بظاهرها العصمة فقال الرضا ع: يا علي، اتق الله ولا تنسب أنبياء الله إلى الفواحش ولا تأول كتاب الله برأيك فإن الله عز وجل يقول: (ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم)، ثم ذكر ع تأويل تلك الآيات إلى أن قال: فبكى علي بن محمد بن الجهم وقال: يا بن رسول الله أنا تائب إلى الله من أن أنطق في أنبياء الله بعد يومي هذا إلا بما ذكرت.

NoteV01P442N618 2 - وقال: حدثنا ms175 تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رض)، قال: حدثنا أبي عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى ع فقال له المأمون: يا بن رسول الله أليس من قولك: إن الأنبياء معصومون؟ قال: بلى، قال: فما معنى قول الله عز وجل، ثم سأله عن آيات ظاهرها ينافي العصمة فأجاب ع بتأويلها.

NoteV01P442N619 3 - وفي العلل، عن عبد الواحد بن عبد الوهاب القرشي، عن أحمد بن

الفضل، عن منصور بن عبد الله، عن الحسين بن مهزيار، عن أحمد بن إبراهيم، عن أحمد بن الحكم، عن شريك عن أبي وقاص، عن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه قال: سمعت النبي (ص) يقول: إن حافظي علي ع ليفتخران على جميع الحفظة، لكينونتهما مع علي، وذلك أنهما لم يصعدا إلى الله بشئ منه يسخط الله تبارك وتعالى.

أقول: والآيات في ذلك كثيرة، والروايات قد تجاوزت حد التواتر، والأدلة العقلية كثيرة وقد ذكرنا جملة من الروايات في كتاب إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات. (1) باب 113 - إن الملائكة معصومون من كل معصية NoteV01P443N620 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب عيون الأخبار، قال:

حدثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بأبي الحسن الجرجاني، قال: حدثنا يوسف بن محمد بن زياد، وعلي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي العسكري ع في حديث هاروت وماروت قال: إن ملائكة الله معصومون محفوظون من الكفر والقبائح بألطاف الله قال الله عز وجل: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) وقال عز وجل: (وله من في السماوات والأرض ومن

عنده) يعني من الملائكة (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون) وقال عز وجل في الملائكة: (بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون)، إلى أن قال: قلنا: فعلى هذا لم يكن ms176 إبليس أيضا ملكا؟ قال: لا، بل كان من الجن أما تسمعان قول الله: (كان من الجن)، وهو الذي قال الله عز وجل: (والجان خلقناه من قبل من نار السموم)، الحديث.

أقول: والآيات والروايات في ذلك كثيرة. (1) باب 114 - وجوب التكليف وأمر العباد ونهيهم NoteV01P444N621 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في عيون الأخبار، وفي العلل، عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا ع في حديث طويل في العلل قال: فإن قال: لم أمر الله العباد ونهاهم؟ قيل: لأنه لا يكون بقاؤهم وصلاحهم إلا بالأمر والنهي والمنع من الفساد والتغاصب، فإن قال: فلم تعبدهم؟ قيل: لئلا يكونوا ناسين لذكره، ولا تاركين لأدبه (1) ولا لاهين عن أمره ونهيه إذ كان فيه صلاحهم وقوامهم فلو تركوا بغير تعبد لطال عليهم الأمد (2) فقست قلوبهم.

وعن جعفر بن نعيم بن شاذان، عن عمه محمد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان مثله.

أقول: والآيات والروايات والأدلة في ذلك كثيرة.

باب 115 - وجوب بغض أعداء الله والبراءة منهم ومن أئمتهم NoteV01P445N622 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في عيون الأخبار، بالأسانيد السابقة، عن الرضا ع في كتابه إلى المأمون قال: محض الإسلام، شهادة أن لا إله إلا الله إلى أن قال: وحب أولياء الله عز وجل واجب وكذلك بغض أعداء الله والبراءة منهم ومن أئمتهم، إلى أن قال: والبراءة من الذين ظلموا آل محمد ع وهموا بإخراجهم وسنوا ظلمهم وغيروا سنة نبيهم والبراءة من الناكثين (1) والقاسطين (2) والمارقين (3) الذين هتكوا حجاب رسول الله (ص) ونكثوا بيعة إمامهم وأخرجوا المرأة (4) وحاربوا أمير المؤمنين وقتلوا الشيعة المتقين رحمهم الله، واجبة

والبراءة ممن نفي (5) الأخيار وشردهم وآوى الطرد اللعناء وجعل الأموال دولة بين الأغنياء واستعمل السفهاء مثل معاوية وعمرو بن العاص لعيني رسول الله (ص) والبراءة من أشياعهم الذين حاربوا أمير المؤمنين وقتلوا الأنصار والمهاجرين وأهل الفضل والصلاح من السابقين والبراءة من أهل الاستيشار (6) ومن ms177 أبي موسى الأشعري وأهل ولايته، إلى أن قال: والبراءة من الأنصاب والأزلام أئمة الضلالة وقادة الجور كلهم أولهم وآخرهم والبراءة من أشباه عاقري الناقة، أشقياء الأولين والآخرين وممن يتولاهم، الحديث.

وعن حمزة بن محمد العلوي، عن قنبر بن علي بن شاذان، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا ع، مثله.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 116 - إن حساب جميع الخلق يوم القيامة إلى الأئمة ع NoteV01P446N623 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر ع قال: قال: يا

جابر إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين لفصل الخطاب (1) ودعى رسول الله (ص) ودعى أمير المؤمنين ع إلى أن قال: ثم يصعدان ثم يدعى بنا فيدفع إلينا حساب الناس فنحن والله ندخل أهل الجنة، الجنة وأهل النار النار، ثم يدعى بالنبيين فيقامون صفين عند عرش الله عز وجل حتى نفرغ من حساب الناس فإذا ادخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، بعث رب العزة عليا ع فأنزلهم منازلهم من الجنة وزوجهم، فعلي والله الذي يزوج أهل الجنة في الجنة وما ذاك إلى أحد غيره، كرامة من الله عز ذكره وفضلا فضله الله به ومن به عليه وهو والله يدخل أهل النار النار، وهو الذي يغلق على أهل الجنة إذا دخلوا أبوابها لأن أبواب الجنة إليه وأبواب النار إليه.

NoteV01P447N624 2 - وبالإسناد، عن ابن سنان، عن سعدان، عن سماعة، قال: كنت قاعدا مع أبي الحسن الأول ع والناس في الطواف في جوف الليل فقال لي: يا سماعة إلينا (1) اياب هذا الخلق وعلينا حسابهم، فما كان لهم من ذنب فيما بينهم وبين الله، حتمنا على الله في تركه فأجابنا إلى ذلك وما كان بينهم وبين الناس، استوهبناه منهم فأجابونا إلى ذلك وعوضهم الله عز وجل.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة وإذا ضم إليها النص والإعجاز تم الدليل، وما تضمنه من هبة الذنوب، ليس بكلي ms178 لوجود المعارض فيخص بالبعض فلا يلزم الاغراء بالقبيح.

باب 117 - إن الناجي من كل أمة فرقة واحدة NoteV01P448N625 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر ع في حديث قال: إن اليهود تفرقوا من بعد موسى على إحدى وسبعين فرقة، منها فرقة في الجنة وسبعون فرقة في النار وتفرقت النصارى بعد عيسى اثنين وسبعين فرقة، فرقة منها في الجنة وإحدى وسبعون في النار وتفرقت هذه الأمة بعد نبيها على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون فرقة في النار، وفرقة في الجنة ومن الثلاث وسبعين فرقة ثلاث عشرة فرقة تنتحل (1) ولايتنا ومودتنا، اثنتا عشرة فرقة منها في النار وفرقة في الجنة وستون فرقة من سائر الناس في النار.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة من طرق العامة والخاصة وتقدم ما يدل على ذلك. (2)

باب 118 - إن المتمسكين بأهل البيت ع الموافقين لهم في الإعتقادات والعبادات والأحكام، هم الفرقة الناجية NoteV01P449N626 1 - قد تواترت الروايات من طريق العامة والخاصة عن النبي (ص) أنه قال:

أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق.

NoteV01P449N627 2 - وتواتر من الطريقين عنه ع أنه قال: إني مخلف فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي.

NoteV01P449N628 3 - وروي من الطريقين أيضا عنه ع: شيعة علي ع هم الفائزون يوم القيامة.

NoteV01P450N629 4 - وعنه ع: على مع الحق والحق معه، لا يفترقان.

NoteV01P450N630 5 - وعنه ع: اللهم أدر الحق مع علي كيفما دار.

وغير ذلك من الأحاديث التي ذكرنا بعضها في كتاب " النصوص والمعجزات "، الدالة على أن الفرقة الناجية، هم الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، ولقد ألف جماعة من علمائنا في ذلك رسائل مستوفاة، منها رسالة بيان الفرقة الناجية للشيخ إبراهيم بن علي القطيفي فقد اشتملت على ما فيه كفاية في هذا الباب. (1) باب 119 - إن كل راية ترفع قبل قيام ms179 القائم فصاحبها ظالم NoteV01P450N631 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله.

NoteV01P451N632 2 - وعنه، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: خمس علامات قبل قيام القائم، الصيحة (1)، والسفياني (2)، والخسف (3)، وقتل النفس الزكية (4)، واليماني (5) فقلت: جعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟

قال: لا، الحديث. (6)

باب 120 - أنه لا يعرف تفسير القرآن إلا الأئمة ع NoteV01P452N633 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن زيد الشحام، قال: دخل قتادة بن دعامة (1) على أبي جعفر ع فقال له: يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة؟ فقال: هكذا يزعمون، فقال له: بلغني أنك تفسر القرآن؟ قال: نعم، إلى أن قال: ويحك يا قتادة، إن كنت إنما فسرت القرآن برأيك فقد هلكت وأهلكت وإن كنت قد أخذته من الرجال فقد هلكت وأهلكت إلى أن قال: ويحك يا قتادة إنما يعرف القرآن من خوطب به.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة ذكرنا نبذة منها في كتاب القضاء من وسائل الشيعة. (2)

أبواب الكليات المتعلقة بأصول الفقه وما يناسبها باب 1: إن طلب العلم فريضة على كل مسلم وأنه يجب على كل مكلف أن يسأل عن كل ما يحتاج إليه من الأحكام الشرعية.

باب 2: عدم جواز أخذ شئ من علوم الدين عن غير النبي والأئمة المعصومين ع ولو بواسطة أو وسائط يوثق بهم ووجوب الرجوع إليهم في جميع الأحكام.

باب 3: وجوب تعلم علومهم ع كفاية واستحبابه عينا ووجوبه عينا بقدر الحاجة.

باب 4: أنه لا يجوز تعليم شئ من الباطل إلا مع بيان بطلانه والأمن من دخول الشك والشبهة (وعدم ms180 النهي - خ - كذا - م) وكذا تعلمه.

باب 5: أنه ينبغي التواضع لمن يتعلم منه ولمن يعلمه.

باب 6: استحباب مجالسة العلماء الصلحاء ومحادثتهم ومذاكرتهم.

باب 7: إن كل واقعة تحتاج إليها الأمة لها حكم شرعي معين ولكل حكم دليل

قطعي مخزون عند الأئمة يجب على الناس طلبه منهم عند حاجتهم إليه.

باب 8: أنه لا يجوز القول ولا العمل في شئ من الأحكام الشرعية بغير علم.

باب 9: وجوب العمل بالعلم بأن يفعل كل ما علم وجوبه ويترك كل ما علم تحريمه.

باب. 1: وجوب التوقف والاحتياط في كل ما لم يعلم حكمه بنص منهم ع وترك كل ما يحتمل التحريم من الشبهات. (1) باب 11: عدم وجوب إظهار العلم مع التقية والخوف ووجوبه مع عدمها، خصوصا عند ظهور البدع.

باب 12: جواز رواية الحديث بالمعنى.

باب 13: وجوب العمل بأحاديثهم المروية في الكتب المعتمدة وكتابة الأحاديث.

باب 14: عدم جواز تقليد غير المعصوم في الأحكام الشرعية.

باب 15: تحريم الابتداع وقبول البدعة وإن كل بدعة حرام.

باب 16: تحريم العمل في الأحكام الشرعية بالهوى والرأي.

باب 17: عدم جواز العمل بشئ من أنواع القياس في نفس الأحكام الشرعية حتى قياس الأولوية.

باب 18: عدم جواز العمل بشئ من الاجتهادات الظنية في نفس الأحكام الشرعية.

باب 19: أنه لا يجوز العمل في الأحكام الشرعية بنص ظني السند أو الدلالة ولا بدليل عقلي ظني.

باب 20: وجوب الرجوع إلى رواة الحديث فيما رووه عنهم ع من الأحكام لا فيما يقولونه برأيهم.

باب 21: وجوب (2) الجمع بين الأحاديث المختلفة.

باب 22: أنه لا يجوز لأحد أن يحكم في الأحكام الشرعية إلا الإمام أو من يروي حكم الإمام ولو بالمعنى فيحكم به.

باب 23: عدم جواز الاختلاف في الأحكام لغير تقية وإن الحق من الأقوال المختلفة لا يكون أكثر من واحد في نفس الأمر.

باب 24: عدم جواز العمل بغير الكتاب والسنة في الأحكام الشرعية.

باب 25: عدم جواز العمل بالإجماع الذي لم يعلم دخول المعصوم فيه.

باب 26: وجوب العمل بالنص العام والحكم به على جميع أفراده إلا ما خرج بدليل.

باب 27: وجوب العمل بالنص ms181 المطلق وعدم جواز تقييده بغير دليل (3).

باب 28: وجوب رد المتشابه من الأحاديث إلى المحكم بأن يحمل العام على الخاص والمطلق على المقيد مع التعارض والتنافي خاصة.

باب 29: جواز العمل بما روته العامة عن علي ع في حادثة لا نص فيها من طريق الشيعة خاصة.

باب 30: عدم جواز العمل بما يوافق العامة وطريقتهم ولو من أحاديث

الأئمة ع مع المعارض وأن ما لا نص فيه إذا احتاج الإنسان إلى حكمه وجب أن يسأل عنه علماء العامة ويأخذ بخلاف قولهم.

باب 31: أنه لا يمتنع تأخير البيان والجواب من النبي والأئمة ع فيعمل بالاحتياط إلى أن يعلم البيان.

باب 32: وجوب العمل برواية الثقة في الأحكام الشرعية إذا روى عن الأئمة.

باب 33: عدم جواز استنباط شئ من الأحكام النظرية من ظواهر القرآن إلا بعد معرفة تفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها من الأئمة ع.

باب 34: عدم جواز استنباط الأحكام النظرية من ظواهر حديث النبي (ص) المروى عن غير جهة الأئمة ع ما لم يعلم تفسيره وناسخه ومنسوخه منهم.

باب 35: استحباب هداية الناس إلى أحكام الدين ودفع الشكوك والشبهات عن المؤمنين.

باب 36: وجوب الحذر من متابعة علماء السوء في الأحكام الشرعية.

باب 37: وجوب العلم بالأحاديث التي عالم ثبوتها عنهم ع بالتواتر.

باب 38: وجوب العمل بالأحاديث التي علم ثبوتها عنهم ع بالقرائن.

باب 39: عدم جواز الجزم بكذب الأخبار المنسوبة إليهم ع حيث يحتمل صدقها بل ينبغي تجويز الأمرين إذا لم يعلم ثبوتها.

باب 40: وجوب العمل بالأحاديث الثابتة عنهم ع وإن كانت تحتمل التقية مع عدم المعارض.

باب 41: استحباب الاتيان بكل عمل مشروع روي له ثواب عنهم ع وإن لم يثبت نقل تلك الروايات.

باب 42: إن كل واجب تعذر فعله سقط وكان الإنسان معذورا في تركه.

باب 43: إن كل محرم اضطر الإنسان إلى فعله فهو له حلال إلا ما استثنى (4).

باب 44: بطلان تكليف ما لا يطاق وأنه لا حرج في الدين.

باب 45: إن الشك لا ينقض اليقين أبدا وإنما ينقضه اليقين.

باب 46: إن كل شئ في القرآن بلفظ ms182 " أو " فهو للتخيير وكل شئ فيه بلفظ (فمن لم يجد) فهو للترتيب.

باب 47: أنه إذا اشتبهت أفراد الحلال من نوع بأفراد الحرام منه فالجميع (5) حلال حتى يعلم الحرام منه بعينه فيجب اجتنابه.

باب 48: أنه ينبغي ترتيب العبادات والابتداء بما بدأ الله به.

باب 49: أنه لا يحكم بوجوب فعل وجودي حتى يقوم عليه الدليل وأنه لا يجب الاحتياط فيما يحتمل الوجوب وعدمه إلا فيما استثنى.

باب 50: إن كل ما في القرآن من آيات التحليل والتحريم فالمراد بها ظاهرها والمراد بباطنها أئمة العدل والجور.

باب 51: إن الأحكام الشرعية ثابتة في كل زمان إلى يوم القيامة إلا ما خرج بدليل.

باب 52: إن الأحكام الشرعية عامة شاملة لجميع المكلفين الأولين والآخرين إلا ما خرج بدليل.

باب 53: وجوب العمل بأقوال النبي والأئمة ع والحكم بما نصوا عليه من الأحكام.

باب 54: وجوب الحكم بما دلت عليه أفعالهم ع من الأحكام إلا أن يعلم الاختصاص.

باب 55: وجوب العمل بما دل عليه تقريرهم ع من الأحكام إلا مع ظهور المانع من الانكار.

باب 56: ثبوت الكفر والارتداد بجحود بعض الضروريات وغيرها مما تقوم به الحجة بنقل الثقات.

باب 57: اشتراط العقل في التكاليف.

باب 58: اشتراط التكليف بالواجبات والمحرمات بالبلوغ واستحباب تمرين الأطفال على العبادات قبله.

باب 59: وجوب النية في العبادات الواجبة واشتراطها بها مطلقا إلا ما استثنى.

باب 60: استحباب نية الخير والعزم عليه وكراهة نية الشر.

باب 61: وجوب الاخلاص في العبادة والنية (6) وتحريم الرياء والسمعة.

باب 62: استحباب العبادة في السر واختيارها على العبادة في العلانية إلا في الواجبات فتستحب إظهارها.

باب 63: استحباب الجد والاجتهاد في العبادة.

باب 64: تحريم الاعجاب بالنفس وبالعمل والادلال به.

باب 65: جواز التقية في العبادات وغيرها ووجوبها عند خوف الضرر إلا ما استثنى.

باب 66: استحباب تعجيل فعل الخير وكراهة تأخيره إلا ما استثنى.

باب 67: بطلان العبادة بدون ولاية الأئمة ع واعتقاد إمامتهم.

باب 68: عدم وجوب قضاء المخالف عبادته إذا استبصر سوى الزكاة إذا دفعها إلى غير أهل الولاية.

باب 69: عدم جواز العمل بالاستصحاب في نفس الأحكام الشرعية. ms183

باب 70: وجوب الوفاء بالشروط المشروعة المشترطة في العقود اللازمة إلا ما استثنى.

باب 71: أنه لا يجوز الإضرار بالمؤمن ولا يجب عليه تحمل الضرر إلا ما استثنى.

باب 72: عدم جواز التأويل بغير معارض ودليل.

باب 73: أنه لا يجوز الاستدلال بحكم جزئي على جميع أفراد الكلي.

باب 74: بطلان تكليف الغافل.

باب 75: أنه ينبغي تعلم علوم العربية وترك الاكثار منها والإفراط فيها.

باب 76: وجوب تعلم الفقه المنقول عن الأئمة ع.

باب 77: أنه ينبغي تعلم الكتابة والحساب.

باب 78: حصر الواجبات وإن ما سواها فليس بواجب إلا ما دل عليه دليل.

باب 79: أنه لا يجوز العمل بالمنامات في الأحكام الشرعية.

باب 80: إن الأخير من أحاديث النبي (ص) ناسخ للسابق فيجب العمل بالأخير.

باب 81: إباحة الطيبات وتحريم الخبائث.

باب 82: إن كل مأمور باجتنابه حرام.

باب 83: إن القرعة لكل أمر مجهول إلا ما استثنى.

باب 84: إن كل ما ورد في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلا في قوله:

(يغضوا من أبصارهم) الآية، فإنه من النظر.

باب 85: إن الباء تأتي للتبعيض كآية الوضوء والتيمم.

باب 86: إن كل ما ليس بواجب جاز تركه.

أبواب الكليات المتعلقة بأصول الفقه وما يناسبها باب 1 - إن طلب العلم فريضة على كل مسلم وأنه يجب على كل مكلف أن يسأل عن كل ما يحتاج إليه من الأحكام الشرعية NoteV01P461N634 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله العمري، عن أبي عبد الله ع قال: طلب العلم فريضة.

NoteV01P461N635 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي،

عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه، عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص):

طلب العلم فريضة على كل مسلم، ألا وإن الله يحب بغاة العلم.

NoteV01P462N636 3 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن بعض أصحابه قال: سئل أبو الحسن ع هل يسع الناس ترك المسألة عما يحتاجون إليه؟

فقال: لا.

أحمد بن ms184 محمد البرقي في المحاسن، عن أبيه، وموسى بن القاسم جميعا، عن يونس مثله.

NoteV01P462N637 4 - وعن أبيه، عن يونس، عن أبي جعفر الأحول، عن أبي عبد الله ع قال: لا يسع الناس حتى يسئلوا ويتفقهوا.

NoteV01P463N638 5 - وعن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله ع، عن آبائه ع قال:

قال رسول الله (ص): أف لكل مسلم لا يجعل في كل جمعة يوما يتفقه فيه أمر دينه ويسأل عن دينه.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة ذكرنا جملة منها في كتاب وسائل الشيعة. (1) باب 2 - عدم جواز أخذ شئ من علوم الدين عن غير النبي (ص) والأئمة ع ولو بواسطة أو وسائط يوثق بهم ووجوب الرجوع إليهم ع في جميع الأحكام NoteV01P463N639 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن

يونس، عن جميل، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: يغدو الناس على ثلاثة أصناف، عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء.

NoteV01P464N640 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله ع قال: إن العلماء ورثة الأنبياء وذاك أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا، وإنما ورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل

الجاهلين.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه والأحاديث فيه متواترة ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 3 - وجوب تعلم علومهم ع كفاية واستحبابه عينا ووجوبه عينا بقدر الحاجة NoteV01P465N641 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ع قال: إن الذي يعلم العلم منكم، له مثلا أجر المتعلم وله الفضل ms185 (1) عليه فتعلموا العلم من حملة العلم وعلموه إخوانكم كما علمكموه العلماء.

ورواه الصفار في بصائر الدرجات عن محمد بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، وابن فضال جميعا، عن جميل مثله.

NoteV01P466N642 2 - وعن الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله ع قال: الراوية (1) لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد.

NoteV01P466N643 3 - وعن محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، وعن

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن القداح، عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص): من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا إلى الجنة وأن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به وأنه ليستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر (1) وفضل العالم (2) على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر، الحديث.

ورواه الصدوق في ثواب الأعمال، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم.

ورواه في الأمالي عن الحسين بن إبراهيم المكتب (3) عن علي بن إبراهيم.

ورواه الصفار في بصائر الدرجات عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى مثله.

NoteV01P467N644 4 - وعن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: من

علم خيرا فله مثل أجر من عمل به، قلت: فإن علمه غيره يجري له؟ قال: إن علمه الناس كلهم جرى له، قلت: فإن مات؟ قال: وإن مات.

NoteV01P468N645 5 - وعنه، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال: قال لي أبو عبد الله ع: من تعلم العلم وعمل به وعلم لله، دعى (1) في ملكوت السماوات ms186 عظيما، فقيل: تعلم لله وعمل لله وعلم لله.

NoteV01P468N646 6 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي عن أبيه، عن سعد، عن محمد

بن عيسى، عن يوسف بن عبد الرحمن، عن الحسن بن زياد العطار، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم (1) الحلال والحرام وسلك بطالبه سبيل الجنة، الحديث.

NoteV01P469N647 7 - وفي العلل عن أبيه، عن سعد عن اليقطيني، عن جماعة من أصحابه رفعوه إلى أمير المؤمنين ع قال: قال رسول الله (ص) وذكر مثله.

NoteV01P469N648 8 - وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي ع قال:

قال رسول الله (ص): فضل العلم أحب إلى الله من فضل العبادة وأفضل دينكم الورع.

NoteV01P469N649 9 - الحسن بن محمد الطوسي في الأمالي عن أبيه محمد بن الحسن

الطوسي، عن المفيد، عن محمد بن الحسين الحلال، عن الحسن بن الحسين الأنصاري، عن زفر بن سليمان، عن السري الخراساني، عن أيوب السجستاني، عن أبي قلابة قال: قال رسول الله (ص): من خرج من بيته يطلب علما، شيعه سبعون ألف ملك يستغفرون له.

NoteV01P470N650 10 - وعن أبيه، عن الحسين بن عبيد الغضائري، عن هارون بن موسى التلعكبري، (1) عن محمد بن همام، عن علي بن الحسين الهمداني، عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القمي، عن أبي عبد الله ع أنه قال: لست أحب أن أرى

الشاب منكم إلا غاديا في حالين، إما عالما أو متعلما فإن لم يفعل فرط، فإن فرط ضيع، فإن ضيع أثم، فإن أثم سكن النار والذي بعث محمدا بالحق.

NoteV01P471N651 11 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله ع ms187 قال: قال أمير المؤمنين ع: قال رسول الله (ص): طلب العلم فريضة على كل مسلم.

NoteV01P471N652 12 - وعن إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله ع قال: طالب العلم يستغفر له كل شئ حتى الحيتان في البحار والطير في جو (1) السماء.

NoteV01P471N653 13 - وعن الحسن بن علي، عن العباس بن عامر، عن فضيل بن عثمان، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر ع قال: إن جميع دواب الأرض لتصلي على طالب العلم

حتى الحيتان في البحر.

وعن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الفضيل بن عثمان، عن أبي عبد الله ع مثله.

NoteV01P472N654 14 - وعن إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن سيف، عن أبيه، عن وهب بن سعيد، عن الحسين بن الصباح، عن حريز بن عبد الله البجلي، عن النبي (ص) قال:

أوحى الله إلي: أنه من سلك مسلكا يطلب فيه العلم سهلت له طريقا إلى الجنة.

NoteV01P472N655 15 - وعنه، عن الحسين بن سيف، عن أبيه، عن سليمان بن عمرو، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، عن أبيه عن علي ع قال: طالب العلم يشيعه سبعون ألف ملك من مفرق السماء يقولون صلى الله على محمد وآل محمد.

NoteV01P472N656 16 - وعن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي جعفر ع قال: قال رسول الله (ص): العالم والمتعلم شريكان في الأجر، للعالم أجران وللمتعلم أجر، ولا خير في سوى ذلك.

NoteV01P472N657 17 - وعنه، عن محمد بن علي، عن الحسين بن علي بن يوسف، عن

مقاتل بن الربيع بن محمد، عن جابر، عن أبي جعفر ع قال: ما من عبد يغدو في طلب العلم ويروح، إلا خاض الرحمة خوضا.

NoteV01P473N658 18 - وعنه، عن محمد البرقي، عن سليمان الجعفري، عن رجل، عن أبي عبد الله ع قال: العالم والمتعلم في الأجر سواء.

أقول: التسوية في استحقاق أصل الثواب، لا في مقداره لما ms188 مر.

وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه والأحاديث فيه كثيرة متواترة. (1) باب 4 - أنه لا يجوز تعليم شئ من الباطل إلا مع بيان بطلانه والأمن من دخول الشك والشبهة (وعدم النهي. - كذا) وكذا تعلمه NoteV01P473N659 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي،

عن علي بن الحكم، عن محمد بن عبد الحميد، عن العلاء بن رزين، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر ع قال: من علم باب هدى فله مثل أجر من عمل به ولا ينقص أولئك من أجورهم شيئا، ومن علم باب ضلال كان عليه مثل أوزار من عمل به ولا ينقص أولئك من أوزارهم شيئا.

NoteV01P474N660 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد الله ع قال: إن بني أمية أطلقوا (1) للناس تعليم الإيمان ولم يطلقوا تعليم الشرك لكي إذا حملوهم عليه لم يعرفوه. (2) أقول: ويأتي ما يدل على ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن شاء الله. (3) باب 5 - أنه ينبغي التواضع لمن يتعلم منه ولمن يعلمه NoteV01P474N661 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن

عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار وتواضعوا لمن تعلمونه العلم وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم ولا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم.

NoteV01P475N662 2 - وعن أحمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان رفعه قال: قال عيسى بن مريم ع للحواريين: لي إليكم حاجة فاقضوها، قالوا: قضيت حاجتك يا روح الله، فقام فغسل أقدامهم، فقالوا: كنا نحن أحق بهذا منك يا روح الله، فقال: إن أحق الناس بالخدمة العالم، إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم.

ثم قال عيسى ع: بالتواضع تقر الحكمة (1) لا بالتكبر وكذلك ms189 في السهل

ينبت الزرع لا في الجبل.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك عموما. (2) باب 6 - استحباب مجالسة العلماء الصلحاء ومحادثتهم ومذاكرتهم NoteV01P476N663 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص): مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة.

ورواه الصدوق في ثواب الأعمال، وفي الأمالي، عن ابن المتوكل، عن السعدآبادي، عن البرقي، عن الجاموراني (1)، عن علي بن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم.

ورواه في الخصال، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الجاموراني مثله.

NoteV01P477N664 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص): قال الحواريون لعيسى: يا روح الله من نجالس؟ قال: من تذكركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه، ويرغبكم في الآخرة عمله.

NoteV01P477N665 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الإصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر بن كدام قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: لمجلس اجلسه إلى من أثق به (1) أوثق في نفسي من عمل سنة.

NoteV01P477N666 4 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص): إن الله عز وجل يقول: تذاكر العلم بين عبادي مما تحيى عليه القلوب الميتة إذا هم انتهوا فيه إلى أمري (1).

NoteV01P477N667 5 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن

أبي الجارود، عن أبي جعفر ع قال: رحم الله عبدا أحيا أمرنا، قال: قلت: وما إحياؤه؟ قال: إن تذاكر به أهل الدين وأهل الورع.

NoteV01P478N668 6 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن عمر ms190 بن أبان، عن منصور الصيقل قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: تذاكر العلم دراسة (1) والدراسة صلاة حسنة.

NoteV01P478N669 7 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الأمالي عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمر العدني، عن أبي العباس بن حمزة، عن أحمد بن سوار، عن عبد الله بن عاصم، عن سلمة بن داود، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص): المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم، تكون تلك الورقة يوم القيامة سترا فيما بينه وبين النار وأعطاه الله تبارك وتعالى بكل حرف مكتوب عليها، مدينة أوسع من الدنيا سبع مرات.

وما من مؤمن يقعد ساعة عند العالم، إلا ناداه ربه عز وجل: جلست إلى حبيبي، وعزتي وجلالي لأسكننك الجنة معه ولا أبالي. (1) NoteV01P479N670 8 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد في كتاب الإختصاص قال: قال رسول الله (ص): لا تجلسوا عند كل عالم إلا عالم يدعوكم من الخمس إلى الخمس من الشك إلى اليقين، ومن الكبر إلى التواضع، ومن الرياء إلى الاخلاص، ومن العداوة إلى النصيحة، ومن الرغبة إلى الزهد.

NoteV01P479N671 9 - قال: وقال الباقر ع: تذاكر العلم ساعة خير من قيام ليلة.

NoteV01P479N672 10 - قال: وقال موسى بن جعفر ع: محادثة العالم على المزبلة خير من محادثة الجاهل على الزرابي.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة. (1)

باب 7 - إن كل واقعة تحتاج إليها الأمة لها حكم شرعي معين ولكل حكم دليل قطعي مخزون عند الأئمة ع يجب على الناس طلبه منهم عند حاجتهم إليه NoteV01P480N673 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حماد، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: ما من شئ إلا وفيه كتاب أو سنة.

NoteV01P480N674 2 - وبالإسناد عن يونس، عن سماعة بن مهران، عن أبي الحسن موسى ع في حديث قال: قلت: أصلحك الله، أتى ms191 رسول الله الناس بما يكتفون به في عهده؟

قال: نعم، وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة، فقلت: فضاع من ذلك شئ؟ فقال: لا، هو عند أهله.

NoteV01P480N675 3 - وبالإسناد عن يونس، عن أبان، عن سليمان بن هارون قال: سمعت

أبا عبد الله ع يقول: ما خلق الله حراما ولا حلالا، إلا وله حد كحد الدار، فما كان من الطريق فهو من الطريق، وما كان من الدار، فهو من الدار حتى أرش (1) الخدش فما سواه والجلدة ونصف الجلدة.

وعن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن سليمان أخي حسان العجلي، (2) عن أبي عبد الله ع مثله.

ورواه البرقي في المحاسن، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان الأحمر، عن سليمان بن أبي حسان العجلي، مثله.

NoteV01P481N676 4 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن

حديد، عن مرازم عن أبي عبد الله ع قال: إن الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن تبيان كل شئ، حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج إليه العباد، حتى لا يستطيع عبد أن يقول: لو كان هذا أنزل في القرآن، إلا وقد أنزله الله فيه.

NoteV01P482N677 5 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عمن حدثه، عن المعلى بن خنيس قال: قال أبو عبد الله ع: ما من أمر يختلف فيه

اثنان، إلا وله أصل في كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرجال.

ورواه البرقي في المحاسن، عن الحسن بن علي بن فضال.

والذي قبله عن علي بن حديد مثله.

NoteV01P483N678 6 - وعنه، عن بعض أصحابه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله ع قال: قال أمير المؤمنين ع: أيها الناس إن الله تبارك وتعالى أرسل إليكم الرسول وأنزل إليه الكتاب بالحق إلى أن قال: فاستنطقوه ولن ينطق لكم ولكن أخبركم عنه وأن فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة ms192 وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون فلو سألتموني عنه لعلمتكم.

NoteV01P483N679 7 - وعنه، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن عبد الأعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: قد ولدني (1) رسول الله (ص)، وأنا أعلم كتاب الله وفيه بدء الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة وفيه خبر السماء والأرض، وخبر الجنة، وخبر النار، وخبر ما كان وما هو كائن، اعلم ذلك كأني أنظر إلى كفي، إن الله يقول: (فيه تبيان كل شئ).

NoteV01P484N680 8 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إن الله ختم بنبيكم النبيين فلا نبي بعده أبدا وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبدا وأنزل فيه تبيان كل شئ وخلقكم وخلق السماوات والأرض ونبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وأمر الجنة والنار وما أنتم إليه صائرون.

NoteV01P484N681 9 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم ونحن نعلمه.

NoteV01P484N682 10 - وعنهم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن أبي المغراء (1)، عن سماعة، عن أبي الحسن موسى ع قال:

قلت له: أكل شئ في كتاب الله وسنة نبيه (ص) أو تقولون فيه؟ فقال: بل كل شئ

في كتاب الله وسنة نبيه (ص).

NoteV01P485N683 11 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله الحجال (1)، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع في حديث، قال: علم رسول الله (ص) عليا ع ألف باب، يفتح كل باب منها ألف باب، إلى أن قال: فإن عندنا الجامعة، صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله (ص) وإملائه من ms193 فلق فيه (2) وخط علي ع بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش، وضرب بيده إلى فقال لي: تأذن لي يا أبا محمد؟ قال:

قلت: جعلت فداك، إنما أنا لك، فاصنع ما شئت، قال: فغمزني بيده ثم قال: حتى أرش هذا كأنه مغضب.

NoteV01P485N684 12 - وعنهم، عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن عندي الجفر الأبيض، قال: قلت

فأي شئ فيه؟ قال: زبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وصحف إبراهيم والحلال والحرام، ومصحف فاطمة، ما أزعم أن فيه قرآنا (1) وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة، ونصف الجلدة، وربع الجلدة، وأرش الخدش، الحديث.

NoteV01P486N685 13 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الحسين بن صغير، عمن حدثه، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله ع أنه قال:

أبي الله أن يجري الأشياء إلا بأسباب فجعل لكل شئ سببا، وجعل لكل سبب شرحا، وجعل لكل شرح علما، وجعل لكل عالم بابا ناطقا، عرفه من عرفه وجهله من جهله، ذاك رسول الله (ص) ونحن.

ورواه الصفار (1) في بصائر الدرجات عن أحمد بن محمد وكذا الذي قبله.

NoteV01P487N686 14 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن صالح بن سعيد، عن أحمد بن أبي بشر، عن بكر بن كرب الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس وإن الناس ليحتاجون إلينا وإن عندنا كتابا إملاء رسول الله (ص) وخط علي ع صحيفة فيها كل حلال وحرام، الحديث.

NoteV01P487N687 15 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان،

عن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة، إملاء رسول الله (ص) وخط علي ع بيده، إن الجامعة لم تدع لأحد كلاما، فيها الحلال والحرام، الحديث. ms194

ورواه الصفار في بصائر الدرجات عن محمد بن عيسى، عن فضالة، عن أبان.

والذي قبله عن الحسن بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن بكر بن كرب مثله.

NoteV01P488N688 16 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة عن أبي عبد الله ع في حديث، أنه سئل عن الجامعة؟

فقال: تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في عرض الأديم مثل فخذ الفالج، فيها كل ما يحتاج الناس إليه وليس من قضية إلا وهي فيها حتى أرش الخدش.

ورواه الصفار في بصائر الدرجات عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب مثله.

NoteV01P489N689 17 - وعن محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن العباس بن الحريش عن أبي جعفر الثاني ع في حديث طويل قال: أبي الله أن يكون له علم فيه اختلاف إلى أن قال: أما جملة العلم فعند الله وأما ما لا بد للعباد منه فعند الأوصياء إلى أن قال:

أبي الله أن يصيب عبدا بمصيبة ليس في أرضه من حكمه قاض بالصواب في تلك المصيبة ثم قال: أبي الله أن يحدث في خلقه شيئا من الحدود ليس تفسيره في الأرض.

NoteV01P489N690 18 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله ع في حديث قال: يحتج (1) الله على خلقه بحجة لا يكون

عنده كل ما يحتاجون إليه.

ورواه الصفار في بصائر الدرجات، عن إبراهيم بن هاشم.

ورواه الطوسي في الأمالي، عن أبيه، عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن علي بن معبد.

ورواه الكشي في كتاب الرجال، عن العياشي، عن علي بن محمد، عن محمد بن أحمد، عن أبي إسحاق، عن علي بن معبد مثله.

NoteV01P490N691 19 - وعن علي، عن أبيه، عن الحسن بن ms195 إبراهيم، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ع في حديث طويل، قال: إن الله لا يجعل حجة في أرضه يسئل عن شئ فيقول لا أدري.

NoteV01P490N692 20 - وعن أبي محمد القاسم بن العلاء " ره "، رفعه عن عبد العزيز بن مسلم،

عن الرضا ع في حديث طويل قال: إن الله لم يقبض نبيه حتى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن، فيه تبيان كل شئ، بين فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام وجميع ما يحتاج الناس إليه كملا، فقال عز وجل: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وأنزل عليه في حجة الوداع وهي آخر عمره (ص): (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) وأمر الإمامة من تمام الدين، إلى أن قال:

وما ترك شيئا يحتاج إليه الأمة إلا بينه، فمن زعم أن الله لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله ومن رد كتاب الله فهو كافر به.

ورواه الصدوق في عيون الأخبار وفي الأمالي بأسانيد متعددة.

NoteV01P491N693 21 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين وأحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع في حديث: إن الحسين ع دفع إلى ابنته فاطمة كتابا ثم دفعته إلى علي بن الحسين ع، قال: ثم صار والله ذلك الكتاب إلينا يا زياد، قال: قلت: فما في ذلك الكتاب؟ قال: فيه والله ما يحتاج إليه ولد آدم منذ خلق الله آدم إلى أن تفنى الدنيا والله إن فيه الحدود حتى أن فيه أرش الخدش.

وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن

ابن سنان، عن أبي الجارود نحوه.

NoteV01P492N694 22 - وعن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن علي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن رجل، عن أبي جعفر ع في حديث قال: وقد قبض رسول الله ير وقد أكمل الله لكم الدين وبين لكم سبيل ms196 الخرج فلم يترك لجاهل حجة.

NoteV01P492N695 23 - وعن محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن عبد الله بن جبلة، عن سيف بن ميمون، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: الحمد لله الذي لم يدع شيئا إلا وقد جعل له حدا.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن علي بن عبد الله، وبإسناده عن محمد بن يعقوب مثله.

NoteV01P492N696 24 - وعن علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الوشاء، عن

أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: ما من شئ إلا وله حد ينتهي إليه، ثم ذكر بعض أحكام الخوان.

NoteV01P493N697 25 - وعن بعض أصحابنا، قال الكليني: سقط عني إسناده، عن

أبي عبد الله ع قال: إن الله لم يترك شيئا مما يحتاج إليه إلا علمه نبيه (ص)، الحديث.

NoteV01P494N698 26 - وعن أبي على الأشعري والحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن غير واحد، عن أمير المؤمنين ع في حديث قال: أما إنكم لو قدمتم من قدم الله وأخرتم من أخر الله (1) ما عال (2) ولي الله ولا طاش (3) سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان إلا علم ذلك عندنا من كتاب الله.

NoteV01P494N699 27 - وعن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن الميثمي، عن محمد بن

الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله ع، عن علي ع نحوه، وزاد: وما تنازعت الأمة في شئ من أمر الله إلا وعندي علمه من كتاب الله.

NoteV01P495N700 28 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن الحسن بن علي بن رباط، عن أبي عبد الله ع عن رسول الله (ص) في حديث أنه قال لسعد بن عبادة: إن الله جعل لكل شئ حدا وجعل على من تعدى حدا من حدود الله، حدا.

ورواه البرقي في المحاسن، عن عمرو بن ms197 عثمان، عن ابن رباط، عن أبي مخلد، عن أبي عبد الله ع مثله.

NoteV01P495N701 29 - وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن

المثنى بن الوليد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: ليس شئ إلا وله حد، الحديث.

NoteV01P496N702 30 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله ع قال: إن لكل شئ حدا ومن تعدى ذلك الحد كان له حد.

NoteV01P496N703 31 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي،

عن جميل، عن ابن دبيس الكوفي، عن عمر بن قيس قال: قال أبو عبد الله ع:

يا عمر بن قيس، أشعرت إن الله أرسل رسولا وأنزل عليه كتابا وأنزل في الكتاب كل ما يحتاج إليه وجعل له دليلا يدل عليه وجعل لكل شئ حدا ولمن جاوز الحد حدا؟

قال: قلت: أرسل رسولا وأنزل عليه كتابا وأنزل في الكتاب كل ما يحتاج إليه، وجعل له دليلا يدل عليه وجعل على من تعدى ذلك الحد حدا ولمن جاوز الحد حدا؟

قال: نعم، الحديث.

NoteV01P497N704 32 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حسين بن المنذر، عن عمر بن قيس الماصر، عن أبي جعفر ع قال: إن الله لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أرسله في كتابه وبينه لرسوله وجعل لكل شئ حدا وجعل له دليلا يدل عليه وجعل على من تعدى ذلك الحد حدا.

ورواه الصفار في بصائر الدرجات، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن

عيسى مثله إلى قوله: يدل عليه.

NoteV01P498N705 33 - وعنه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن صباح الحذاء، عن أبي أسامة قال: كنت عند أبي عبد الله ع فسأله رجل من المغيرية عن شئ من السنن، فقال: ما من شئ يحتاج إليه أحد من ولد آدم إلا وقد جرت فيه من الله ومن رسوله سنة، ms198 عرفها من عرفها وأنكرها من أنكرها، فقال له رجل: فما السنة في دخول الخلاء، الحديث.

NoteV01P498N706 34 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن

الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله ع في حديث: إن النبي (ص) قال لسعد بن عبادة: إن الله جعل لكل شئ حدا، وجعل على من تعدى ذلك الحد حدا.

ورواه الشيخ في التهذيب، بإسناده عن الحسين بن سعيد.

ورواه البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب مثله.

NoteV01P499N707 35 - وعن أبي علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن الخشاب رفعه قال:

قال أبو عبد الله ع قال رسول الله (ص): القرآن هدى من الضلالة وتبيان من العمى، إلى أن قال: وفيه كمال دينكم، الحديث.

NoteV01P499N708 36 - محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن عندنا لصحيفة سبعين ذراعا إملاء رسول الله (ص) وخط علي ع بيده، ما من حلال ولا حرام إلا وهو فيها، حتى أرش الخدش.

NoteV01P500N709 37 - وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن بعض رجاله، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع نحوه إلا أنه قال: فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش.

وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، مثله.

NoteV01P500N710 38 - وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن القاسم بن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ع نحوه، إلا أنه قال: لو ظهر أمرنا، لم يكن شئ إلا وفيه سنة نمضيها.

وعنه، عن فضالة، مثله.

NoteV01P500N711 39 - وعنه، عن علي بن الحكم والحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد

الجوهري، جميعا عن علي بن أبي حمزة، عن أبي ms199 بصير قال: أخرج إلي أبو جعفر ع صحيفة، فيها الحلال والحرام والفرائض، فقلت: ما هذه؟ فقال: هذه إملاء رسول الله (ص) وخط علي ع بيده، قال: قلت: ما تبلى؟ قال: ما يبليها؟ قلت:

وما تندرس؟ قال: وما يدرسها، هي الجامعة أو من الجامعة.

NoteV01P501N712 40 - وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن ع قال: إنما هلك من قبلكم بالقياس وإن الله لم يقبض نبيه حتى أكمل له جميع دينه في حلاله وحرامه فجاءكم بما يحتاجون (تحتاجون - ظ) إليه في حياته وتستغنون به وبأهل بيته بعد موته وأنه مخفي عند أهل بيته، حتى أن فيه لأرش الكف، الحديث.

NoteV01P501N713 41 - وعن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: إن عندنا صحيفة طولها، سبعون ذراعا إملاء رسول الله (ص) وخط علي ع بيده وإن فيها لجميع ما يحتاج إليه، حتى أرش الخدش.

NoteV01P501N714 42 - وعنه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن سليمان بن خالد

قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن عندنا لصحيفة يقال لها: الجامعة، ما من حلال وحرام إلا وهو فيها، حتى أرش الخدش.

NoteV01P502N715 43 - وعن يعقوب بن إسحاق الرازي، عن أبي عمران الأرمني، (1) عن عبد الله بن الحكم، عن منصور بن حازم، أو عبد الله بن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله ع: إن عندي صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج إليه حتى أن فيها أرش الخدش.

NoteV01P502N716 44 - وعن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن ابن بكير، عن محمد بن عبد الملك، عن أبي عبد الله ع نحوه، إلا أنه قال: ما خلق الله من حلال ولا حرام إلا وهو فيها.

NoteV01P502N717 45 - وعن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن الفضيل، عن

بكر بن كرب، عن أبي عبد الله ع نحوه، ms200 إلا أنه قال: فيها كل حلال وحرام.

NoteV01P503N718 46 - وعن إبراهيم بن هاشم، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن عمرو بن أبي نصر، عن أبي عبد الله ع أنه قال: وذكر ابن شبرمة: أين هو عن الجامعة، إملاء رسول الله (ص)، وخط علي ع بيده، فيها الحلال والحرام حتى أرش الخدش.

NoteV01P503N719 47 - وبالإسناد عن حماد، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: ما خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حد كحد الدور فما كان من الطريق فهو من الطريق، وما كان من الدور فهو من الدور حتى أرش الخدش، فما سواه والجلدة ونصف الجلدة.

NoteV01P503N720 48 - وعن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن أبان، عن

عبد الرحمن بن أبي عبد الله ع قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن في البيت صحيفة سبعين ذراعا ما خلق الله من حلال ولا حرام إلا فيها حتى أرش الخدش.

NoteV01P504N721 49 - وعن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن مروان، عن الفضيل بن يسار قال: قال لي أبو جعفر ع: يا فضيل عندنا كتاب علي ع سبعون ذراعا، ما على الأرض من شئ يحتاج إليه إلا وهو فيه، حتى أرش الخدش، ثم خط (1) بيده على إبهامه.

NoteV01P504N722 50 - وعن يعقوب بن يزيد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع وقد ذكر له وقيعة ولد الحسن وذكر الجفر فقال: والله إن عندنا لجلدين ماعز وضأن، إملاء رسول الله (ص) وخط علي ع بيده وإن فيها لجميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش.

NoteV01P504N723 51 - وعن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن أبي القاسم

الكوفي، عن بعض أصحابه قال: ذكر الجفر ولد الحسن، فقالوا: ما هذا؟ (1) فذكر ذلك لأبي عبد الله ع فقال: نعم، هما إهابان ماعز وضأن مملوان علما، كتب فيهما كل شئ حتى أرش الخدش.

NoteV01P505N724 52 - وعن ms201 أحمد بن موسى، عن علي بن إسماعيل، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: ويحكم وتدرون ما الجفر، إنما هو جلد شاة وليست بصغيرة ولا كبيرة، فيها خط علي ع وإملاء رسول الله (ص) من فلق فيه، ما من شئ يحتاج إليه إلا وهو فيها حتى أرش الخدش.

NoteV01P505N725 53 - وعنه، عن الحسن بن النعمان، عن يحيى بن عمرو الزيات، عن أبان وعبد الله بن بكير قال: قال: لا أعلمه إلا قال: ثعلبة أو العلاء بن رزين بن عمرو، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما ع في حديث قال: ولقد خلف رسول الله (ص)

جلدا، ما هو جلد حمار ولا جلد ثور ولا جلد بقرة إلا إهاب شاة فيها كل ما يحتاج إليه حتى أرش الخدش والظفر.

NoteV01P506N726 54 - وعن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن علي بن سعيد، عن أبي عبد الله ع أنه قال في حديث طويل:

وأما قوله، يعني عبد الله بن الحسن في الجفر، فإنما هو جلد مدبوغ كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة من حلال وحرام، إملاء رسول الله (ص) وخط علي ع بيده.

NoteV01P507N727 55 - وعن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن أبي المغراء، عن سماعة، عن أبي الحسن ع قال: قلت له:

كل شئ تقولونه في كتاب الله أو تقولون فيه؟ قال: بل كل شئ في كتاب الله وسنته.

NoteV01P507N728 56 - وعن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي المغراء، عن سماعة، عن العبد الصالح ع في حديث قال: ليس شئ إلا وقد جاء في الكتاب والسنة. (1)

NoteV01P508N729 57 - وعن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن ع قال: قلت: يكون الإمام يسأل عن الحلال والحرام فلا يكون عنده فيه شئ؟ قال: ms202 لا، ولكن يكون عنده ولا يجيب. (1) NoteV01P508N730 58 - وعن العباس بن معروف، عن حماد بن عثمان، عن ربعي، عن سورة بن كليب قال: قلت لأبي عبد الله ع: بأي شئ يفتي الإمام؟ قال بالكتاب، قلت: فما لم يكن في الكتاب؟ قال: في السنة قلت: فما لم يكن في الكتاب والسنة؟

قال: ليس شئ إلا في الكتاب والسنة قال: فكررت مرة أو مرتين، قال: يسدد ويوفق، (1) فأما ما تظن فلا. (2) NoteV01P508N731 59 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن المثنى، عن ربعي، عن خيثمة قال: قلت لأبي عبد الله ع يكون شئ إلا فيه كتاب أو سنة قال: لا، قلت: فإن جاء شئ قال: لا يجئ، فأعدت مرارا، قال: لا يجئ، ثم قال: يا خيثمة يوفق ويسدد وليس حيث تذهب.

NoteV01P509N732 60 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ع قال: للإمام علامات، يكون أعلم الناس، إلى أن قال: ويكون عنده الجامعة وهي صحيفة طولها سبعون ذراعا، فيها جميع ما يحتاج إليه ولد آدم ويكون عنده الجفر الأكبر والأصغر إهاب ماعز واهاب كبش، فيهما جميع العلوم حتى أرش الخدش وحتى الجلدة ونصف الجلدة وثلث الجلدة، الحديث.

وفي كتاب عيون الأخبار بهذا السند، مثله.

NoteV01P509N733 61 - وفي كتاب المجالس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الصائغ العدل قال:

حدثنا عيسى بن محمد العلوي قال: حدثنا أحمد بن سلام الكوفي قال: حدثنا الحسين بن عبد الواحد قال: حدثنا حرب بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل بن صدقة، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع قال:

لما نزلت هذه الآية (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين)، قام رجلان من مجلسهما فقالا: يا رسول الله هو التوراة؟ قال: لا، ms203 قالا: فالإنجيل؟ قال: لا، قالا: فالقرآن؟ قال:

لا، فأقبل أمير المؤمنين علي ع فقال رسول الله (ص): هذا الإمام الذي أحصى الله فيه علم كل شئ.

NoteV01P510N734 62 - وفي كتاب علل الشرائع والأحكام قال: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله ع، أنه سأله عن شئ من الحلال والحرام؟ فقال: إنه لم يجعل شئ إلا لشئ.

NoteV01P510N735 63 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي في كتاب المحاسن، عن الوشاء، عن أبان الأحمر، عن الحرث بن المغيرة، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: إن الأرض لا تترك إلا بعالم يحتاج إليه ولا يحتاج إلى الناس يعلم الحلال والحرام.

NoteV01P510N736 64 - وعن علي بن إسماعيل الميثمي، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن موسى ع قال: أتاهم رسول الله (ص) بما اكتفوا به في عهده، واستغنوا به من بعده.

قال: ورواه بلفظ آخر قال: أتاهم بما يستغنون به في عهده وما يكتفون به من بعده كتاب الله وسنة نبيه.

NoteV01P511N737 65 - وعن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: إن الله اختار محمدا فبعثه بالحق وأنزل عليه الكتاب وليس من شئ إلا وفي كتاب الله تبيانه.

NoteV01P511N738 66 - وعن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله وربعي بن عبد الله، عن فضيل بن يسار قال: قال أبو عبد الله ع: إن للدين حدا كحدود بيتي هذا وأومى إلى جدار فيه.

NoteV01P511N739 67 - وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله ع قال: ما من شئ إلا وله حد كحدود داري هذه، فما كان في الطريق فهو من الطريق وما كان في الدار فهو من الدار.

NoteV01P511N740 68 - وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل السراج، عن

خيثمة بن عبد ms204 الرحمن الجعفي قال: حدثني أبو الوليد البحراني عن أبي جعفر ع أنه أتاه رجل بمكة فقال له: يا محمد بن علي أنت، الذي تزعم أنه ليس شئ إلا وله حد؟

فقال له أبو جعفر ع: نعم، أنا أقول: أنه ليس شئ مما خلق الله صغيرا ولا كبيرا إلا وله حد، إذا جوز به ذلك الحد، فقد تعدى حدود الله فيه، قال: فما حد مائدتك هذه؟، الحديث.

NoteV01P512N741 69 - وعن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حفص بن عمر قال:

سمعت أبا عبد الله ع يقول: كان علي ع يعلم الحلال والحرام ويعلم القرآن ولكل شئ منهما حد.

NoteV01P512N742 70 - وعن محمد بن عبد الحميد، عن أبي حمزة عن أبي جعفر ع قال:

قال رسول الله (ص) في خطبة الوداع: أيها الناس اتقوا الله، ما من شئ يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه وأمرتكم به.

NoteV01P513N743 71 - وعن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن صباح الحذاء، عن أبي أسامة قال: كنت عند أبي عبد الله ع فسأله رجل من المغيرية عن شئ من السنن؟ فقال: ما من شئ يحتاج إليه ولد آدم إلا وقد جرت فيه سنة من الله ومن رسوله، عرفها من عرفها وأنكرها من أنكرها، قال الرجل: فما السنة في دخول الخلاء؟، الحديث.

ورواه ابن بابويه في العلل، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن صالح بن السندي.

ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، مثله.

NoteV01P514N744 72 - وعن أبيه، عن درست بن أبي منصور، عن محمد بن حكيم قال: قال أبو الحسن ع: إذا جاءكم ما تعلمون، فقولوا، وإذا جاءكم ما لا تعلمون، فها أنا ووضع يده على فيه، فقلت: ولم ذلك؟ قال: لأن رسول الله (ص) أتى الناس بما اكتفوا به على عهده وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة.

NoteV01P514N745 73 - محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب الرجال قال: حدثني محمد بن ms205 قولويه القمي قال: حدثني محمد بن عباد بن بشير، عن ثوير بن أبي فاختة عن أبي جعفر ع في حديث قال: الحمد لله الذي جعل لكل شئ حدا ينتهي إليه حتى أن لهذا الخوان حدا ينتهي إليه، الحديث.

NoteV01P514N746 74 - وعن علي بن محمد بن قتيبة قال: مما رفع عبد الله بن حمدويه وكتبت

من رقعته إن أهل نيسابور قد اختلفوا في دينهم إلى أن قال: ويزعمون أن الوحي لا ينقطع وأن النبي (ص) لم يكن عنده كمال العلم، ولا كان عند أحد من بعده، وإذا حدث الشئ في أي زمان كان ولم يكن علم ذلك عند صاحب الزمان، أوحى الله إليه وإليهم؟ فقال ع: كذبوا لعنهم الله وافتروا إثما عظيما، الحديث.

NoteV01P515N747 75 - أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في كتاب الإحتجاج، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين ع في حديث طويل أنه قال لطلحة: إن كل آية أنزلها الله على نبيه عندي بإملاء رسول الله (ص) وخط يدي وتأويل كل آية أنزلها على محمد (ص) وكل حلال وحرام أو حد أو حكم أو شئ تحتاج إليه الأمة، إلى يوم القيامة، مكتوب بإملاء رسول الله (ص) وخط يدي، فقال: كل شئ من صغير وكبير أو خاص أو عام كان أو يكون إلى يوم القيامة فهو عندك مكتوب؟ قال:

نعم، وسوى ذلك أسر إلي في مرضه ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

NoteV01P515N748 76 - وعن سليم، عن عبد الله بن جعفر قال: قال رسول الله (ص) في حديث في شأن الأئمة ع والنص عليهم: أهل الأرض كلهم في تيه (1) غيرهم وغير شيعتهم لا يحتاجون إلى أحد من الأمة في شئ من أمر دينهم والأمة يحتاجون إليهم

وهم الذين قال الله: (ثم أورثنا (2) الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا).

NoteV01P516N749 77 - وعنه، عن الحسن بن علي ع في حديث قال: نحن أهل البيت نقول: إن الأئمة منا وإن العلم فينا ونحن أهله وهو عندنا مجموع بحذافيره كله وأنه ms206 لا يحدث شئ إلى يوم القيامة حتى أرش الخدش إلا وهو عندنا مكتوب بإملاء رسول الله (ص) وخط علي ع بيده.

ورواه سليم بن قيس في كتابه، وكذا كل ما قبله.

NoteV01P516N750 78 - قال الطبرسي: وكان الصادق ع يقول: علمنا غابر ومزبور، إلى أن قال: وعندنا الجامعة، فيها جميع ما يحتاج الناس إليه، إلى أن قال: وهي كتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول الله (ص) وخط علي بن أبي طالب ع والله إن فيه جميع ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة حتى أن فيه أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة.

أقول: والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى وفيما ذكرناه بل في بعضه كفاية ومن هنا يظهر أنه لم يبق شئ على الإباحة الأصلية ولا شئ ينبغي الاجتهاد فيه

والعمل بالظن، بل إما أن يثبت عندنا حكمهم ع فنعمل بما علمناه منه أو نعمل بالاحتياط وهو أيضا حكمهم ويفيد العلم ببراءة الذمة. (1) باب 8 - أنه لا يجوز القول ولا العمل في شئ من الأحكام الشرعية بغير علم NoteV01P517N751 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر ع قال: من أفتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة قد ذكرنا طرفا منها في كتاب تفصيل وسائل الشيعة.

وما قد تقرر من العمل بالظن في بعض المواضع كجهة القبلة والشك في عدد الركعات وغيرهما لا يرد على هذا العموم لأن الظن هناك في طريق (1) الحكم لا في نفس الحكم والفرق بينهما بعد النصوص لا يخفى. (2)

باب 9 - وجوب العمل بالعلم بأن يفعل كل ما علم وجوبه ويترك كل ما علم تحريمه NoteV01P518N752 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: قلت لأبي عبد الله ع: ما ms207 حق الله على خلقه؟ قال: أن يقولوا ما يعلمون ويكفوا عما لا يعلمون، فإذا فعلوا ذلك فقد أدوا إلى الله حقه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة قد ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1)

باب 10 - وجوب التوقف والاحتياط في كل ما لم يعلم حكمه بنص منهم ع وترك كل ما يحتمل التحريم من المشتبهات (الشبهات - خ ل) " NoteV01P519N753 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي سعيد الزهري، عن أبي جعفر ع قال: الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة وتركك حديثا لم تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه.

NoteV01P519N754 2 - وعنه، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة بن الطيار، أنه

عرض على أبي عبد الله ع بعض خطب أبيه حتى إذا بلغ موضعا منها، قال له: كف واسكت، ثم قال أبو عبد الله ع: لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون، إلا الكف عنه والتثبت والرد إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على القصد ويجلوا عنكم فيه العمى، ويعرفوكم فيه الحق، قال الله: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة قد ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) NoteV01P520N755 3 - فمنها قولهم ع: إنما الأمور ثلاثة، أمر بين رشده فيتبع، وأمر بين غيه فيجتنب، وأمر مشكل يرد علمه إلى الله.

NoteV01P520N756 4 - وقولهم ع: حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم.

NoteV01P520N757 5 - وقولهم ع: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

NoteV01P520N758 6 - وقوله ع: من اتقى الشبهات فقد استبرأ (1) لدينه. (2)

باب 11 - عدم وجوب إظهار العلم مع التقية والخوف ووجوبه مع عدمها، خصوصا عند ظهور البدع NoteV01P521N759 1 - محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن ms208 محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر ع يقول وعنده رجل من أهل البصرة يقال له: عثمان الأعمى وهو يقول: إن الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم، تؤذي ريح بطونهم أهل النار، فقال أبو جعفر ع:

فهلك إذا مؤمن آل فرعون، ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا، فليذهب الحسن يمينا وشمالا فوالله ما يوجد العلم إلا هاهنا.

NoteV01P521N760 2 - وعنه، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور العمى، (1) يرفعه

قال: قال رسول الله (ص): إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر (2) العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله.

أقول: والأحاديث أيضا في ذلك كثيرة ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (3) باب 12 - جواز رواية الحديث بالمعنى NoteV01P522N761 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله ع:

اسمع الحديث منك فأزيد وأنقص، قال: إن كنت تريد معانيه (1) فلا بأس.

أقول: والأحاديث في ذلك أيضا كثيرة ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور.

باب 13 - وجوب العمل بأحاديثهم ع المروية في الكتب المعتمدة وكتابة الحديث NoteV01P523N762 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن بعض أصحابه، عن أبي سعيد الخيبري، عن المفضل بن عمر، قال:

قال لي أبو عبد الله ع: اكتب وبث علمك (1) في إخوانك، فإن مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي على الناس زمان هرج (2) لا يأنسون فيه إلا بكتبهم.

NoteV01P523N763 2 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي عبد الله ع

قال: تزاوروا فإن في زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكرا لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض، فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم وإن تركتموها ضللتم وهلكتم، فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم.

أقول: والأحاديث ms209 في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 14 - عدم جواز تقليد. غير المعصوم في الأحكام الشرعية NoteV01P524N764 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد الله بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: قلت له: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) فقال: أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور.

NoteV01P525N765 2 - فمن ذلك قول الصادق ع: إياك وهؤلاء الرؤساء الذين يترأسون فوالله ما خفقت النعال خلف أحد إلا هلك (1) وأهلك.

NoteV01P525N766 3 - وقوله ع: إياك أن تنصب أحدا دون الحجة، فتصدقه في كل ما قال.

NoteV01P525N767 4 - وقوله ع: من أطاع رجلا في معصية فقد عبده.

NoteV01P526N768 5 - وقول الباقر ع: من أصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدي عن الله فقد عبد الله وإن كان الناطق يؤدي عن الشيطان (1) فقد عبد الشيطان.

NoteV01P526N769 6 - وقوله ع: كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل.

NoteV01P526N770 7 - وقول الصادق ع: اتقوا الله ولا تأتوا الرؤساء، دعوهم حتى يصيروا

أذنابا، أنا والله خير لكم منهم.

NoteV01P527N771 8 - وقول علي ع: نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا.

NoteV01P527N772 9 - وقوله ع: إنما الناس رجلان، متتبع شرعة، ومبتدع بدعة.

NoteV01P527N773 10 - وقول الصادق ع: دع القياس والرأي وما قال قوم في دين الله ليس له برهان.

إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة جدا. (1) باب 15 - تحريم الابتداع وقبول البدعة وإن كل بدعة حرام NoteV01P527N774 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن

عبسي، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن عبد الرحيم القصير، عن ms210 أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص): كل بدعة ضلالة وكل ضلالة (1) في النار.

NoteV01P528N775 2 - وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور العمى رفعه قال: قال رسول الله (ص): من أتى ذا بدعة فعظمه فإنما سعى في هدم الإسلام.

NoteV01P528N776 3 - وبالإسناد عنه ع قال: أبي الله لصاحب البدعة بالتوبة، قيل:

يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال: لأنه قد أشرب (1) قلبه حبها.

NoteV01P529N777 4 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان رفعه عن أبي جعفر وأبي عبد الله ع قالا: كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 16 - تحريم العمل في الأحكام الشرعية بالهوى والرأي NoteV01P529N778 1 - محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن

محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع قال: خطب أمير المؤمنين ع الناس فقال: يا أيها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله، يتولى (1) فيها رجال رجالا، فلو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى، ولو أن الحق خلص لم يكن فيه اختلاف ولكن يؤخذ من هذا ضغث (2) ومن هذا ضغث فيمزجان فيجيئان معا فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسني.

NoteV01P530N779 2 - وعن محمد بن أبي عبد الله، رفعه، عن يونس بن عبد الرحمن قال:

قلت لأبي الحسن الأول ع: بما (1) أوحد الله؟ فقال: يا يونس، لا تكونن مبتدعا، من نظر برأيه هلك ومن ترك أهل بيت نبيه ضل ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر.

NoteV01P530N780 3 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، ms211 عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر ع

أنه قال: لو إنا حدثنا برأينا لضللنا كما ضل من كان قبلنا، ولكنا حدثنا ببينة من ربنا، بينها لنبيه (ص) فبينها لنا.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور، ولا يخفى أن العمل بالاجتهاد الظني من جملة الرأي، بل هو نوع منه أو عين معناه. (1) باب 17 - عدم جواز العمل بشئ من أنواع القياس في نفس الأحكام الشرعية حتى قياس الأولوية * NoteV01P531N781 1 - محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن أبي شيبة الخراساني قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن أصحاب المقاييس طلبوا العلم بالمقاييس فلم تزدهم المقاييس من الحق إلا بعدا وإن دين الله لا يصاب (1) بالمقاييس.

NoteV01P532N782 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن موسى ع في حديث، أنه قال له: ربما ورد علينا الشئ لم يأتنا فيه عنك ولا عن آبائك شئ، فنظرنا إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق (1) الأشياء لما جاءنا عنكم فنأخذ به، فقال: هيهات هيهات، في ذلك والله هلك من هلك يا بن حكيم، قال محمد بن حكيم: والله ما أردت إلا أن يرخص لي في القياس.

NoteV01P532N783 3 - وعنه، عن أبيه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سماعة بن مهران، عن أبي الحسن موسى ع في حديث أنه قال

له: يرد علينا الشئ الصغير ليس عندنا فيه شئ، فينظر بعضنا إلى بعض وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه؟ فقال: ما لكم وللقياس، إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس، ثم قال: إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا، وإذا جاءكم ما لا تعلمون فها وأومى بيده إلى فيه.

NoteV01P533N784 4 - وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب، ms212 عن أبي عبد الله ع قال:

إن السنة لا تقاس، ألا ترى أن المرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها، يا أبان إن السنة إذا قيست محق الدين.

NoteV01P533N785 5 - محمد بن علي بن الحسين في العلل، عن أحمد بن الحسن القطان، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن أبي زرعة، عن هشام بن عمار، عن محمد بن عبد الله القرشي، عن ابن شبرمة، قال: دخلت أنا وأبو حنيفة على أبي عبد الله ع فقال

لأبي حنيفة: إتق الله ولا تقس في الدين برأيك إلى أن قال: ويحك أيهما أعظم، قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس، قال: فإن الله قد قبل في النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة، ثم أيهما أعظم، الصلاة أو الصوم؟ قال: الصلاة قال: فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، فكيف يقوم لك القياس، فاتق الله و لا تقس.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 18 - عدم جواز العمل بشئ من الاجتهادات الظنية في نفس الأحكام الشرعية NoteV01P534N786 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله ع: ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها؟ فقال: لا، أما إنك إن أصبت لم تؤجر وإن أخطأت كذبت على الله.

NoteV01P534N787 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة

قال: حدثني جعفر، عن أبيه أن عليا ع قال: من نصب نفسه للقياس، لم يزل دهره في التباس (1)، ومن دان الله بالرأي، لم يزل دهره في ارتماس.

NoteV01P535N788 3 - وبالإسناد عن أبي جعفر ع قال: من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحل وحرم فيما لا يعلم.

NoteV01P535N789 4 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن عن أبيه، عمن ذكره ms213 عن أبي عبد الله ع في رسالة له إلى أصحاب الرأي والمقاييس، وذكر الرسالة وفيها نهي بليغ وتشديد إلى أن قال ع: وقالوا لا شئ إلا ما أدركته عقولنا وأدركته ألبابنا،

فولاهم الله ما تولوا وأهملهم وخذلهم حتى صاروا عبدة أنفسهم من حيث لا يعلمون ولو كان الله رضي منهم ارتياءهم واجتهادهم في ذلك لم يبعث الله إليهم رسولا فاصلا لما بينهم ولا زاجرا عن وصفهم، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 19 - أنه لا يجوز العمل في الأحكام الشرعية بنص ظني السند أو الدلالة ولا بدليل عقلي ظني NoteV01P536N790 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، عن أمير المؤمنين ع في حديث قال: ومن عمي، نسي الذكر (1) واتبع الظن و بارز خالقه، إلى أن قال: ومن نجا من ذلك فمن فضل اليقين.

NoteV01P536N791 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي رفعه في

وصية المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: من شك أو ظن فأقام على أحدهما، فقد حبط عمله أن حجة الله هي الحجة (1) الواضحة.

NoteV01P537N712 3 - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول عن النبي (ص) قال: إذا تطيرت فامض (1) وإذا ظننت فلا تقض. (2) NoteV01P537N793 4 - عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد ع، عن آبائه ع قال: قال رسول الله (ص): إياكم والظن فإن الظن أكذب الكذب.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة، ذكرنا طرفا منها في الكتاب المذكور، وقد تقدم جملة من الآيات الدالة على مضمون هذه الأبواب. (1)

باب 20 - وجوب الرجوع إلى رواة الحديث فيما رووه من الأحكام عنهم ع لا فيما يقولونه برأيهم * NoteV01P538N794 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد ms214 بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين (1)، عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله ع عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث، إلى أن قال: فقال: ينظران من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما (2) فإني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنما استخف بحكم الله وعلينا رد، والراد علينا الراد على الله وهو على حد الشرك بالله، الحديث.

NoteV01P538N795 2 - محمد بن علي بن الحسين في كتاب إكمال الدين، عن محمد بن

محمد بن عصام الكليني، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن إسحاق بن يعقوب في حديث، أنه سأل المهدي ع عن مسائل فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان ع: أما ما سألت عنه، إلى أن قال: وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله.

ورواه الشيخ في كتاب الغيبة عن جماعة، عن أبي غالب الزراري ومحمد بن قولويه وغيرهم، عن محمد بن يعقوب.

ورواه الطبرسي في الإحتجاج مرسلا.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور.

NoteV01P539N796 3 - وفي بعض تلك الأحاديث: خذوا بما رووا وذروا ما رأوا.

إلى غير ذلك من التصريحات. (1) باب 21 - وجوه الجمع بين الأحاديث المختلفة NoteV01P539N797 1 - محمد بن يعقوب، بالسند السابق عن عمر بن حنظلة، عن

أبي عبد الله ع في الحديث السابق قال: قلت: فإن كان كل واحد منهما اختار رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما، فاختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم، فقال: الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما، ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر، قال: فقلت:

فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا لا يفضل واحد منهما على صاحبه؟ قال: فقال:

ينظر إلى ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من ms215 أصحابك فيؤخذ به من حكمنا، ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك فإن المجمع عليه لا ريب فيه، إلى أن قال:

قلت: فإن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر، فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به، ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة، قلت: جعلت فداك، أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة، ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟ فقال: ما خالف العامة ففيه الرشاد، (1)

فقلت: جعلت فداك، فإن وافقهما الخبران جميعا؟ قال: ينظر إلى ما هم إليه أميل، حكامهم وقضاتهم، قلت: فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا؟ قال: إذا كان ذلك، فأرجئه حتى تلقى إمامك (2)، فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور وأكثرها تضمن الترجيح بالتقية والأخذ بما خالف العامة.

NoteV01P541N798 2 - وروي: ترجيح الأحدث. (1) وحمل على زمان ذلك الإمام، وعلى أحاديث النبي (ص) لوجود النسخ فيها.

NoteV01P541N799 3 - وروي: ترجيح ما وافق الكتاب والسنة أو أحدهما وترجيح المحكم ورد المتشابه إليه.

NoteV01P541N800 4 - وروي: التخيير عند عدم الترجيح.

NoteV01P541N801 5 - وروي: التوقف والاحتياط.

وحمل الأول على العبادات المحضة وعلى المندوبات والمكروهات والثاني على

الماليات. (1) باب 22 - أنه لا يجوز لأحد أن يحكم في الأحكام الشرعية إلا الإمام أو من يروي حكم الإمام ولو بالمعنى فيحكم به NoteV01P542N802 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله ع قال: اتقوا الحكومة (1) فإن الحكومة إنما هي للإمام العالم بالقضاء، العادل في المسلمين، لنبي أو وصي نبي.

ورواه الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد.

ورواه الشيخ بإسناده، عن سهل بن زياد.

أقول: والأخبار في ذلك متواترة، ذكرنا بعضها في الكتاب المذكور. (2)

باب 23 - عدم جواز الاختلاف في الأحكام ms216 لغير تقية وإن الحق من الأقوال المختلفة لا يكون أكثر من واحد في نفس الأمر.

يمكن الاستدلال على ذلك بقوله تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) وقوله تعالى: (ولا تفرقوا)، وقوله تعالى: (ولا تنازعوا فتفشلوا)، وقوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا)، وقوله تعالى: (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) وغير ذلك من الآيات.

NoteV01P543N803 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي بصير، عن أبي جعفر ع قال: الحكم حكمان، حكم الله وحكم أهل الجاهلية، الحديث.

NoteV01P543N804 2 - وعن محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، و

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر الثاني ع في حديث طويل قال: إن الله عز وجل أبي أن يكون له علم فيه اختلاف، إلى أن قال ع للسائل: قل لهم، يعني لأهل الخلاف: هل كان فيما أظهر رسول الله (ص) من علم الله اختلاف؟ فإن قالوا: لا، فقل لهم: فمن حكم بحكم فيه اختلاف، فهل خالف رسول الله (ص)؟ فيقولون: نعم، فإن قالوا: لا، فقد نقضوا أول كلامهم، إلى أن قال: ومن حكم بحكم فيه اختلاف فرأى أنه مصيب، فقد حكم بحكم الطاغوت. (1) NoteV01P544N805 3 - محمد بن علي بن الحسين قال: قال ع: الحكم حكمان، حكم الله وحكم أهل الجاهلية فمن أخطأ حكم الله، حكم بحكم أهل الجاهلية ومن حكم بدرهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر بالله.

NoteV01P544N806 4 - وفي معاني الأخبار وفي العلل عن علي بن أحمد الدقاق، عن محمد بن جعفر الأسدي، عن صالح بن أبي حماد، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبي عمير، عن عبد المؤمن الأنصاري قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن قوما يروون عن

رسول الله (ص) قال: اختلاف أمتي رحمة، فقال: صدقوا، فقلت: إن كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب، فقال: ليس حيث ms217 تذهب وذهبوا، إنما أراد، قول الله عز وجل: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) (1) الآية، فأمرهم أن ينفروا إلى رسول الله (ص) فيتعلموا، ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم، إنما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا في دين الله، إنما الدين واحد، إنما الدين واحد.

NoteV01P545N807 5 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين ع أنه قال في ذم اختلاف العلماء في الفتيا: ترد على أحدهم القضية فيحكم فيها برأيه ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله ثم يجتمع القضاة بذلك عند إمامهم الذي استقضاهم فيصوب (1) آراءهم جميعا، وإلههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد.

أفأمرهم الله بالاختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه أم أنزل الله دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه أم كانوا شركاء فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول في تبليغه؟

والله يقول: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وفيه تبيان كل شئ وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا وأنه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) الحديث.

NoteV01P546N808 6 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في عيون الأخبار وفي العلل، عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا ع، وبأسانيد أخر عن الرضا ع في حديث طويل في العلل قال: فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون في الأرض إمامان في وقت واحد وأكثر من ذلك؟

قيل: لعلل كثيرة، منها: إن الواحد لا يختلف فعله وتدبيره والاثنان لا يتفق فعلهما وتدبيرهما وذلك إنا لم نجد اثنين إلا مختلفي الهمم والإرادة فإذا كانا اثنين ثم اختلفت هممهما وإرادتهما وتدبيرهما وكانا كلاهما مفترضي الطاعة من صاحبه، فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق والتشاجر (1) والفساد ثم لا يكون أحدهما إلا وهو عاص للآخر فتعم المعصية أهل الأرض ثم لا يكون لهم مع ذلك، السبيل إلى الطاعة والإيمان ms218 فيكونوا إنما أتوا في ذلك، من قبل الصانع الذي وضع لهم باب الاختلاف والتشاجر والفساد ثم لا يكون إذا أمرهم باتباع المختلفين، الحديث.

وفيه أدلة أخرى قريبة من هذا الدليل الدال على عدم جواز الاختلاف والأمر بطاعة المختلفين.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور

ولا يخفى دلالتها على عدم جواز العمل بالرأي والظن والاجتهاد لاستلزامها الاختلاف قطعا كما هو مشاهد، وأما العمل بالأخبار المتواترة والمحفوفة بالقرينة مع الاقتصار على الدلالة المفيدة للعلم، والتوقف والاحتياط فيما سوى ذلك (2) كما أمر به الأئمة ع فإنه يلزم منه عدم وقوع الاختلاف إلا بسبب اختلاف الحديث الذي سببه التقية منهم ع وهو مأذون فيه منهم ع ومع العمل بالمرجحات المنصوصة يبقى الاختلاف نادرا كما لا يخفى.

NoteV01P547N809 7 - وقد روي عن أبي عبد الله ع أن رجلا قال له: ليس شئ أشد علي من اختلاف أصحابنا قال: ذلك من قبلي.

NoteV01P547N810 8 - وعن أبي الحسن ع أنه سئل اختلاف أصحابنا؟ فقال: أنا فعلت ذلك بكم لو اجتمعتم على أمر واحد لأخذ برقابكم.

NoteV01P547N811 9 - وعن أبي جعفر ع أنه قيل له: تركت مواليك مختلفين، يتبرأ بعضهم من بعض؟ فقال: ما أنت وذاك، إنما كلف الناس ثلاثة، معرفة الأئمة والتسليم فيما يرد عليهم والرد إليهم فيما اختلفوا فيه.

NoteV01P547N812 10 - وعن أبي عبد الله ع أنه قيل له: يجيئني الرجلان وكلاهما ثقة

بحديثين مختلفين فلا نعلم أيهما الحق، فقال: إذا لم تعلم فموسع عليك بأيهما أخذت.

وفي معناها أحاديث أخر. (1) باب 24 - عدم جواز العمل بغير الكتاب والسنة في الأحكام الشرعية NoteV01P548N813 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر قال:

سمعت أبا عبد الله ع يقول: كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة، الحديث.

NoteV01P548N814 2 - وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه ms219 عن أبي عبد الله ع قال: من خالف كتاب الله وسنة محمد (ص)

فقد كفر.

NoteV01P549N815 3 - وعن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن حسان، وعن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر ع قال: كل من تعدى السنة رد إلى السنة.

NoteV01P549N816 4 - وقد تواتر بين الخاصة والعامة عن النبي (ص) أنه قال: إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. (1)

NoteV01P550N817 5 - وعنه ع أنه قال: أهل بيتي كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.

NoteV01P550N818 6 - وعنه ع قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها وهل تؤتي المدينة إلا من الباب.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 25 عدم جواز العمل بالإجماع الذي لم يعلم دخول المعصوم فيه.

NoteV01P550N819 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن

حفص المؤذن، عن أبي عبد الله ع.

NoteV01P551N820 2 - وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله ع، أنه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فيها وتعاهدها.

NoteV01P551N821 3 - قال: وحدثني الحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن القاسم بن الربيع الصحاف، عن إسماعيل بن مخلد السراج، قال:

خرجت هذه الرسالة من أبي عبد الله ع إلى أصحابه وذكر الرسالة إلى أن قال: وقد عهد إليهم رسول الله (ص) قبل موته فقالوا: نحن بعد ما قبض الله عز وجل رسوله (ص)، يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأي الناس بعد قبض الله رسوله (ص) وبعد عهده الذي عهده إلينا وأمرنا به، مخالفا لله ولرسوله، فما أحد أجرأ على الله ولا أبين ضلالة ممن أخذ بذلك وزعم ms220 أن ذلك يسعه إلى أن قال:

وكما أنه لم يكن لأحد من الناس مع محمد (ص) أن يأخذ بهواه ولا رأيه

ولا مقاييسه خلافا لأمر محمد (ص)، كذلك لم يكن لأحد بعد محمد (ص) أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقاييسه ثم قال: واتبعوا آثار رسول الله وسنته فخذوا بها ولا تتبعوا أهواءكم ورأيكم فإن أضل الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير هدى من الله.

وقال: أيتها العصابة، عليكم بآثار رسول الله (ص) وسنته وآثار الأئمة الهداة من أهل بيت رسول الله (ص) من بعده وسنتهم فإنه من أخذ بذلك فقد اهتدى ومن ترك ذلك ورغب عنه ضل...، وذكر الرسالة بطولها.

NoteV01P552N822 4 - وعنه، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبد الله بن القاسم، عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد الله ع في حديث قال: إن الشيعة لو أجمعوا على ترك الصلاة لهلكوا ولو أجمعوا على ترك الزكاة لهلكوا ولو أجمعوا على ترك الحج لهلكوا.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور، وقد وردت بعبارات متعددة في ضمن ما دل على مضمون الأبواب السابقة.

NoteV01P552N823 5 - ومن ذلك ما تواتر في الآيات والروايات من مدح القلة وذم الكثرة.

وغاية ما يمكن الاطلاع عليه من تحقق الاجماع هو الشهرة.

وأما استدلال الأئمة ع بالإجماع أحيانا، فهو مع احتماله للتقية، واضح ظاهر في أنه دليل إلزامي، وفي أن ذلك الاجماع على النقل، لا على الرأي والظن، والإجماع هناك إما مؤيد للروايات أو بمعنى تواتر النقل.

ولا يخفى أن أدلة حجية الاجماع غير تامة وتحققه خصوصا في زمان الغيبة متعذر والاطلاع عليه محال، وتخصيصه بأهل عصر لا دليل عليه لدخول الأولين والآخرين من الجن والإنس في الأمة، وتخصيصه بأمل الحل والعقد أعجب وأغرب.

وكل ما هو مذكور في هذا البحث في كتب الأصول، فهو من العامة لا دليل عليه ولا وجه له أصلا.

وأما ما مر في حديث عمر بن حنظلة من قوله ع: خذ ms221 بالمجمع عليه بين أصحابك فإن المجمع عليه لا ريب فيه، فالمراد به، الحديث المجمع عليه لا الرأي المجمع عليه، لأن موضوع ذلك الحديث، الحديثان المختلفان، فهو موافق لما قلنا، للعلم بدخول المعصوم بموافقة الحديث للإجماع فهو مؤيد مرجح للحديث على معارضه، لا دليل مستقل، فهو مثل مخالفة العامة وقول الثقة والشهرة المذكورة هناك وليس شئ منها دليلا مستقلا.

باب 26 - وجوب العمل بالنص العام والحكم به على جميع أفراده * الظاهرة الفردية إلا ما خرج بدليل NoteV01P553N824 1 - محمد بن إدريس في آخر السرائر، نقلا من كتاب هشام بن سالم، عن

أبي عبد الله ع قال: إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول وعليكم التفريع.

NoteV01P554N825 2 - وروي فيه نقلا من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا ع قال: علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع.

أقول: هذان الحديثان تضمنا جواز التفريع على الأصول المسموعة منهم وهي القواعد الكلية المأخوذة عنهم، لا على غيرها، فلا دلالة له على أكثر من العمل بالنص العام ولا خلاف فيه بين العقلاء كما مر في أول الكتاب.

NoteV01P554N826 3 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن حبيب الخثعمي، وعن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن حبيب قال: قال لنا أبو عبد الله ع: ما أحد أحب إلي منكم، إن الناس سلكوا سبلا شتى، (1) منهم من أخذ بهواه، ومنهم من أخذ برأيه وإنكم أخذتم بأمر له أصل.

أقول: الأصل في مثل هذا المقام، يطلق على النص العام والقاعدة الكلية والحالة

السابقة والحالة الراجحة، كما يقال: الأصل في الكلام، الحمل على الحقيقة والأصل في البيع اللزوم والأصل في تصرفات المسلم الصحة والأصل في الماء الطهارة، ذكره بعض (2) المحققين، ويطلق بمعنى الدليل كما يقال: الأصل في هذه المسألة الكتاب والسنة، وهو أيضا شامل للنص الخاص والعام.

NoteV01P555N827 4 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ms222 ميمون، عمن حدثه، عن المعلى بن خنيس قال: قال أبو عبد الله ع: ما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرجال.

NoteV01P555N828 5 - وعن محمد بن الحسن وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى، وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين جميعا، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الكريم بن أبي الديلم عن

أبي عبد الله ع في حديث طويل: أن النبي (ص) أوصى إلى علي ع بألف (1) كلمة وألف باب، يفتح كل كلمة وكل باب ألف كلمة وألف باب.

NoteV01P556N829 6 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وصالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن يحيى بن معمر العطار، عن بشير الدهان عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص) في مرضه الذي توفي فيه: ادعوا لي خليلي، إلى أن قال: فأرسل إلى علي ع فلما نظر إليه أكب عليه يحدثه فلما خرج، قيل له: ما حدثك خليلك؟

فقال: حدثني ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

ورواه الصدوق في الخصال، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن أبي يحيى معمر العطار، وعن أبيه ومحمد بن الحسن وأحمد بن محمد بن يحيى، عن سعد، عن السندي بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن بشير، عن أبيه بشير الدهان.

والذي قبله، عن أبيه، ومحمد بن الحسن وأحمد بن محمد بن يحيى جميعا، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن الحجال، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن محمد بن سنان نحوه.

NoteV01P556N830 7 - وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن

إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله ع قال:

علم رسول الله (ص) عليا ع ألف حرف، كل حرف يفتح ألف حرف. ms223

NoteV01P557N831 8 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: كان في ذوابة (1) سيف رسول الله (ص) صحيفة صغيرة فقلت له: أي شئ كان في تلك الصحيفة؟

قال: هي الأحرف التي تفتح كل حرف، ألف حرف، قال: فما خرج منها حرفان حتى الساعة.

ورواه الصدوق في الخصال، عن أبيه، ومحمد بن الحسن وأحمد بن محمد بن يحيى كلهم، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد.

والذي قبله عنهم، عن سعد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن منصور، عن أبي بكر الحضرمي مثله.

NoteV01P557N832 9 - وعن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب

الصيرفي، عن يونس بن رباط، عن أبي عبد الله ع في حديث أنه قيل له حديث رواه فلان: أن النبي (ص) حدث عليا ع بألف باب يوم توفي رسول الله (ص)، كل باب يفتح ألف باب فذلك ألف ألف باب؟ فقال: قد كان ذلك، فقلت: ظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟ فقال: باب أو بابان.

NoteV01P558N833 10 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن علي، عن محمد بن أبي شعيب، عن علي بن إبراهيم الحضرمي، عن أبيه قال: رجعت من مكة فأتيت أبا الحسن موسى ع في المسجد وهو قاعد فيما بين القبر والمنبر فقلت له: يا بن رسول الله (ص) إني إذا خرجت إلى مكة ربما قال لي الرجل: طف عني أسبوعا وصل عني ركعتين فربما شغلت عن ذلك، فإذا رجعت لم أدر ما أقول له.

قال: إذا أتيت مكة فقضيت نسكك، فطف أسبوعا وصل ركعتين وقل: اللهم إن هذا الطواف وهاتين الركعتين عن أبي وأمي وعن زوجتي وعن ولدي وعن خاصتي وعن جميع أهل بلدي حرهم وعبدهم وأبيضهم وأسودهم، فلا تشاء أن تقول للرجل: إني قد طفت عنك وصليت عنك ركعتين، ألا كنت (1) صادقا.

فإذا ms224 أتيت قبر النبي (ص) فقضيت ما يجب عليك، فصل ركعتين، ثم قف عند رأس النبي (ص) ثم قل: السلام عليك يا نبي الله من أبي وأمي وزوجتي وولدي وجميع حامتي (2) ومن جميع أهل بلدي حرهم وعبدهم وأبيضهم وأسودهم، فلا تشاء أن تقول للرجل: إني أقرأت رسول الله (ص) عنك السلام، ألا كنت صادقا.

ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن محمد بن يعقوب، مثله.

NoteV01P559N834 11 - وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار قال: قرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن ع:

جعلت فداك روى عن أبي عبد الله ع أنه قال: وضع رسول الله (ص) الزكاة على تسعة أشياء على الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة والغنم والبقر والإبل، وعفا رسول الله (ص) عما سوى ذلك، فقال له القائل: عندنا شئ كثير يكون بأضعاف ذلك، قال: ما هو؟ فقال له: الأرز، فقال له أبو عبد الله ع: أقول لك: إن رسول الله وضع الصدقة على تسعة أشياء وعفا عما سوى ذلك وتقول:

عندنا أرز وعندنا ذرة، (1) قد كانت الذرة على عهد رسول الله (ص)، فوقع ع:

كذلك هو، والزكاة في كل ما كيل بالصاع.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب.

أقول: حمل آخره على الاستحباب وإلا لزم فيه التناقض ومخالفة المتواتر من النص العام والخاص.

NoteV01P560N835 12 - محمد بن الحسن الطوسي بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن عبيد الله بن علي الحلبي والعباس بن عامر جميعا، عن عبد الله بن بكير، عن محمد بن الطيار قال: سألت أبا عبد الله ع عما تجب فيه الزكاة؟ فقال: في تسعة أشياء، في الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب والإبل والبقر والغنم وعفا رسول الله (ص) عما سوى ذلك، فقلت: أصلحك الله فإن عندنا حبا كثيرا؟

فقال: وما هو؟ قلت: الأرز فقال: نعم ما أكثره، فقلت: فيه الزكاة؟ قال: فزبرني، (1) قال: ثم قال: أقول لك: إن رسول ms225 الله (ص) عفا عما سوى ذلك وتقول لي: عندنا حبا كثيرا فيه الزكاة؟!

NoteV01P560N836 13 - وعنه، عن جعفر بن محمد بن حكيم، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: وضع رسول الله (ص) الزكاة على تسعة أشياء وعفا عما سوى ذلك إلى أن قال: فقال له الطيار وأنا حاضر: أن عندنا حبا كثيرا يقال له: الأرز إلى أن قال: فعليه شئ؟ قال: لا، قد أعلمتك أن رسول الله (ص) عفا

عما سوى ذلك.

NoteV01P561N837 14 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب معاني الأخبار، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد القماط، عمن ذكره عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الزكاة؟ فقال: وضع رسول الله (ص) الزكاة على تسعة أشياء وعفا عما سوى ذلك إلى أن قال: فقال السائل: والذرة؟ فغضب ع، ثم قال: قد كان والله على عهد رسول الله (ص) الذرة والسماسم والدخن وجميع ذلك، إلى أن قال: فهل يكون العفو إلا عن شئ قد كان؟ ولا والله ما أعرف شيئا عليه الزكاة غير هذا، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

NoteV01P561N838 15 - وفي كتاب الخصال، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن محمد بن خالد البرقي، عن فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن مولاة حمزة بن حمزة بن رافع، عن أم سلمة زوجة النبي (ص) في حديث: أنه دعا عليا ع في مرضه فجلله بثوبه قال علي ع: فحدثني بألف حديث يفتح كل حديث ألف حديث.

NoteV01P561N839 16 - وعن أبيه، عن سعد، عن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن إسحاق بن

إبراهيم، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن صباح المزني، عن الحرث بن حصيرة، عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين ع قال: سمعته يقول: ms226 إن رسول الله (ص) علمني ألف باب من الحلال والحرام ومما كان ويكون إلى يوم القيامة كل باب منها يفتح ألف باب حتى علم المنايا (1) والبلايا وفصل الخطاب. (2) NoteV01P562N840 17 - وعن علي بن أحمد بن موسى، وعن علي بن الحسن، عن سعد بن كثير بن عفير، قال: حدثني ابن لهيعة ورشد بن سعد، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله الحلبي، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله (ص) في مرضه الذي توفي فيه: ادعوا لي أخي، فأرسلوا إلى علي ع، فدخل، فوليا وجوههما إلى الحائط وردا عليهما ثوبا إلى أن قال: فخرج علي ع، فقال رجل: أسر إليك نبي الله شيئا؟

قال: نعم أسر إلي ألف باب، في كل باب ألف باب، قال: وعيته؟ (1) قال: نعم، وعقلته، الحديث.

NoteV01P562N841 18 - وعن محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن موسى بن بكر، قال: قلت لأبي عبد الله ع الرجل يغمى عليه يوما أو يومين أو الثلاثة أو الأربعة أو أكثر من ذلك، كم يقضي من صلاته؟ قال: ألا أخبرك بما يجمع لك هذه الأشياء كلها، كلما غلب الله عليه من أمر فالله أعذر لعبده.

وزاد فيه غيره: إن أبا عبد الله ع قال: هذا من الأبواب التي يفتح كل باب منها ألف باب.

أقول: هذا صريح في أن تلك الأبواب نصوص عامة وقواعد كلية يجب الحكم بها على جميع أفرادها، وقوله: " يفتح كل باب ألف باب "، دال أيضا على ذلك.

NoteV01P563N842 19 - وعن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن البزنطي، عن عمر بن أذينة، عن بكير بن أعين، عن سالم بن أبي حفصة، قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: إن رسول الله علم عليا ع ألف باب يفتح كل باب ألف باب، الحديث.

NoteV01P563N843 20 - وعن جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد، ms227 عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق بن حسان، عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين ع في حديث أنه قال على منبر المدائن: أيها الناس إن رسول الله (ص) أسر إلي ألف حديث في كل حديث، ألف باب ولكل باب ألف مفتاح.

NoteV01P563N844 21 - وعن أبيه، عن سعد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي حمزة الفروي، عن أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر ع قال: إن رسول الله (ص) علم عليا ع ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

NoteV01P564N845 22 - وعن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى وعبد الله بن عامر بن سعد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان بن يحيى، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله ع قال: لما مرض رسول الله (ص) مرضه الذي توفي فيه، بعث إلى علي ع فلما جاءه أكب عليه فلم يزل يحدثه، فلما خرج لقياه وقالا له:

بما حدثك صاحبك؟ فقال: حدثني بباب يفتح ألف باب، كل باب منها يفتح ألف باب.

NoteV01P564N846 23 - وعن أبيه، عن سعد، عن أحمد وعبد الله بني محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي إسحاق السبيعي (1) قال: سمعت بعض المؤمنين ممن أثق به قال: سمعت عليا ع يقول: إن في صدري هذا لعلما جما (2) علمنيه رسول الله (ص)، إلى أن قال: إن العلم مفتاح كل باب وكل باب يفتح ألف باب.

NoteV01P564N847 24 - وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن

يحيى بن عمران الهمداني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن هشام بن الحكم، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله ع: بلغنا أن رسول الله (ص) علم عليا ع ألف باب، يفتح كل باب ألف باب؟ قال: نعم.

NoteV01P565N848 25 - وعن محمد ms228 بن الحسن، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد وإبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الحميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر ع قال: قال علي ع: علمني رسول الله (ص) ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

NoteV01P565N849 26 - وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وأحمد بن محمد بن يحيى جميعا، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إن رسول الله (ص)

علم عليا ع ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

NoteV01P566N850 27 - وعن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن عبد الجبار، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الله بن هلال قال: قال أبو عبد الله: علم رسول الله (ص) عليا ع ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

NoteV01P566N851 28 - وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه، عن أحمد بن عمر الحلبي قال:

دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له: إن الشيعة يتحدثون أن رسول الله (ص) علم عليا ع بابا يفتح ألف باب فقال ع: علم والله عليا ع ألف باب يفتح كل باب ألف باب، الحديث.

NoteV01P566N852 29 - وعنهما، وعن أحمد بن محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن

يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم الأزدي (1) عن أبي عبد الله ع قال: علم رسول الله (ص) عليا ع ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

NoteV01P567N853 30 - وعنهم، عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله ع في حديث طويل: إن عليا ع قال لأبي بكر وعمر بعد دفن النبي (ص): ms229 وأما اكبابي عليه، فإنه علمني ألف حرف، يفتح كل حرف ألف حرف، فلم أكن لأطلعكما على سر رسول الله (ص).

NoteV01P567N854 31 - وعنهم، عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن مالك بن عطية، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله ع:

سيأتي مسجدكم هذا - يعني مكة - ثلاثمأة وثلاثة عشر، إلى أن قال: عليهم السيوف على كل سيف كلمة تفتح ألف كلمة فتنادى بكل واد هذا المهدي، الحديث.

NoteV01P567N855 32 - وعنهم، عن سعد، رفعه قال: أوصى رسول الله (ص) إلى علي ع بألف

كلمة وألف باب، يفتح كل كلمة وكل باب ألف كلمة وألف باب.

NoteV01P568N856 33 - وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير البجلي، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله ع قال: جلل رسول الله عليا ع ثوبا ثم علمه ألف كلمة تفتح كل كلمة ألف كلمة.

NoteV01P568N857 34 - وعن أبيه وجماعة من مشايخه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي جعفر محمد بن علي الثاني ع أنه سمعه يقول: علم رسول الله (ص) عليا ع ألف كلمة يفتح كل كلمة ألف كلمة.

NoteV01P568N858 35 - وعن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن

عيسى، وعلي بن إسماعيل بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، عن جعفر بن محمد بن عبيد، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه ع: إن النبي (ص) علم عليا ع ألف كلمة، تفتح كل كلمة ألف كلمة فما يدري الناس ما حدثه.

NoteV01P569N859 36 - وعن ماجيلويه، وابن المتوكل، وأحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن خالد بن ماد القلانسي، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر ع في حديث: أن رجلا قال لأمير المؤمنين ع:

سمعت ms230 عمارا يقول: سمعت رسول الله ص يقول: أنا أقاتل على التنزيل وعلي يقاتل على التأويل، فقال ع: صدق عمار ورب الكعبة، إن هذه عندي لفي الألف كلمة، تتبع كل كلمة ألف كلمة.

NoteV01P569N860 37 - وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وأحمد بن محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حميد بن المثنى، عن ذريح قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول:

نحن ورثة الأنبياء ثم قال: جلل رسول الله (ص) عليا ع ثوبا، ثم علمه ألف كلمة، كل كلمة تفتح ألف كلمة.

NoteV01P569N861 38 - وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد،

وإبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين ع قال: علم رسول الله (ص) عليا ع ألف كلمة تفتح كل كلمة ألف كلمة.

NoteV01P570N862 39 - وعن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال:

سمعت عليا ع يقول: حدثني رسول الله (ص) بألف حديث لكل حديث ألف باب.

NoteV01P570N863 40 - وعنهما، وعن أحمد بن محمد بن يحيى كلهم، عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، والحسن بن علي بن فضال، عن مثنى الحناط، عن منصور بن حازم، عن بكر بن حبيب، عن أبي جعفر ع في حديث: أن رسول الله (ص) حدث عليا ع بألف حديث لكل حديث ألف باب.

NoteV01P570N864 41 - وعن جماعة من مشايخه، عن أحمد بن زكريا القطان، عن بكر بن

عبد الله بن حبيب، عن تميم بن بهلول، عن معاوية، عن سليمان بن مهران، عن جعفر بن محمد، عن آبائه ع، عن علي ع قال: لما حضر رسول الله (ص) الوفاة، دعاني فلما دخلت عليه قال لي: يا علي أنت وصيي وخليفتي، إلى ms231 أن قال: ثم أدناني (1) فأسر إلي ألف باب من العلم كل باب يفتح ألف باب.

NoteV01P571N865 42 - وروى المفيد في كتاب الإختصاص أحاديث كثيرة جدا في هذا المعنى، منها أربعة عشر حديثا في مكان واحد.

وكذا أكثر علمائنا في أكثر كتب الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة واستدلال الأئمة ع بالنص العام أكثر من أن يحصى، حتى أنهم ع أطلقوا النسخ على تخصيص بعض أفراد العام وذلك مبالغة في عموم الحكم للأفراد وقد وقع ذلك الاستعمال في عدة أحاديث مروية في الكتب الأربعة وغيرها في كتاب النكاح وغيره، كما ذكرناه في مقدمات هذا الكتاب. (1) باب 27 - وجوب العمل بالنص المطلق وعدم جواز تقييده بغير دليل NoteV01P571N866 1 - محمد بن علي بن الحسين قال: قال الصادق ع: كل شئ مطلق

حتى يرد فيه نهي.

أقول: هذا شامل للخطاب المطلق والعام ولا معارض له فيهما ولا ينافي ما مر من وجوب التوقف والاحتياط لما ذكرناه مي كتاب وسائل الشيعة في ذلك الباب.

NoteV01P572N867 2 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، في حديث: أن رجلا سأل ابن مسعود عن رجل تزوج امرأة، فماتت قبل أن يدخل بها، أيتزوج بأمها؟ فقال: لا بأس بذلك، ثم أتى عليا ع فسأله، فقال له علي ع: من أين أخذتها؟ قال: من قول الله: (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) فقال علي ع: إن هذه مستثناة وهذه مرسلة، وأمهات نساءكم.

أقول: الاستثناء هنا بمعنى التقييد والإرسال بمعنى الاطلاق وهو ظاهر ودلالته على عدم جواز تقييد المطلق بغير دليل أيضا ظاهرة على أنه لا حاجة إلى دليل هنا بل هو من البديهيات. (1)

باب 28 - وجوب رد المتشابه من الأحاديث إلى الحكم بأن يحمل العام على الخاص والمطلق على المقيد مع التعارض والتنافي خاصة NoteV01P573N868 1 ms232 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب عيون الأخبار، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن حيون مولى الرضا ع، عن الرضا ع قال: من رد متشابه القرآن إلى محكمه فقد هدي إلى صراط مستقيم، ثم قال ع:

إن في أخبارنا محكما كمحكم القرآن ومتشابها كمتشابه القرآن فردوا متشابهها إلى محكمها ولا تتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا.

أقول: لم يأمر ع برد متشابه القرآن إلى محكمه صريحا كما أمر به في الأحاديث لما يأتي من أن ذلك مخصوص بالأئمة ع.

NoteV01P573N869 2 - وفي معاني الأخبار، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري، وأحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، كلهم عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن حسان، عمن ذكره، عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا، إن الكلمة لتنصرف على وجوه فلو شاء إنسان لصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب.

أقول: بهذا يرتفع التناقض عن أكثر الأخبار المختلفة ظاهرا لاختلاف الموضوع أو الحالات أو العموم أو الخصوص أو الاطلاق أو التقييد ونحو ذلك.

NoteV01P574N870 3 - وفي كتاب الإعتقادات قال: اعتقادنا في الحديث المفسر أنه يحمل على المجمل كما قال الصادق ع.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (1) باب 29 - جواز العمل بما روته العامة عن علي ع في حادثة لا نص فيها من طريق الشيعة خاصة NoteV01P574N871 1 - محمد بن الحسن الطوسي في كتاب العدة، عن الصادق ع قال: إذا نزلت بكم حادثة لا تعلمون حكمها فيما ورد عنا فانظروا إلى ما رووه عن علي ع فاعملوا به. (1)

باب 30 - عدم جواز العمل بما يوافق العامة وطريقتهم ولو من أحاديث الأئمة ع مع المعارض وأن ما لا نص فيه إذا احتاج الإنسان إلى حكمه وجب أن يسأل عنه علماء العامة ويأخذ بخلاف قولهم NoteV01P575N872 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب عيون الأخبار، عن علي بن أحمد البرقي ومحمد ms233 بن موسى البرقي ومحمد بن علي ماجيلويه ومحمد بن علي بن هاشم وعلي بن عيسى المجاور كلهم، عن علي بن محمد ماجيلويه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد السياري، عن علي بن أسباط قال:

قلت للرضا ع: يحدث الأمر لا أجد بدا من معرفته وليس في البلد الذي أنا فيه أحد أستفتيه من مواليك؟ قال: فقال: إئت فقيه البلد فاستفته في أمرك فإذا أفتاك بشئ فخذ بخلافه فإن الحق فيه.

ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن أحمد بن محمد البرقي، مثله.

وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد السياري نحوه.

وفي كتاب العلل عن علي بن أحمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن أسباط نحوه.

NoteV01P576N873 2 - وعن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن أبي إسحاق الأرجاني (1)، رفعه قال: قال أبو عبد الله ع: أتدري لم أمرتم بالأخذ بخلاف ما تقول العامة؟ فقلت:

لا أدري، فقال: إن عليا ع لم يكن يدين الله بدين إلا خالف عليه الأمة إلى غيره، إرادة لإبطال أمره وكانوا يسألون أمير المؤمنين ع عن الشئ الذي لا يعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلبسوا على الناس.

NoteV01P576N874 3 - وفي كتاب صفات الشيعة، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن الرضا ع قال:

شيعتنا، المسلمون لأمرنا، الآخذون بقولنا، المخالفون لأعدائنا فمن لم يكن كذلك فليس منا.

NoteV01P576N875 4 - وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قال الصادق ع: كذب من زعم أنه من

شيعتنا وهو متمسك بعروة غيرنا. (1) أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في كتاب وسائل الشيعة.

NoteV01P577N876 5 - فمن ذلك قول الصادق ع في الحديثين المختلفين: اعرضوهما على أخبار العامة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه.

NoteV01P577N877 6 - وقوله ع: إذا ورد عليكم حديثان ms234 مختلفان فخذوا بما خالف القوم.

NoteV01P577N878 7 - وقوله ع: ما خالف العامة ففيه الرشاد.

NoteV01P577N879 8 - وقوله ع: خذ بما فيه خلاف العامة.

NoteV01P577N880 9 - وقوله ع: ما أنتم والله على شئ مما هم فيه ولاهم على شئ مما أنتم فيه فخالفوهم فما هم من الحنيفية (1) على شئ.

NoteV01P577N881 10 - وقوله ع: والله ما جعل الله لأحد خيرة (1) في اتباع غيرنا وأن من

وافقنا خالف عدونا، ومن وافق عدونا في قول أو عمل فليس منا ولا نحن منهم.

NoteV01P578N882 11 - وقول العبد الصالح ع في الحديثين المختلفين: خذ بما خالف القوم و ما وافق القوم فاجتنبه.

NoteV01P578N883 12 - وقول الرضا ع: إذا ورد عليكم خبران مختلفان فانظروا إلى ما يخالف منهما العامة فخذوه وانظروا إلى ما يوافق أخبارهم فدعوه.

NoteV01P578N884 13 - وقول الصادق ع: والله ما بقي في أيديهم شئ من الحق إلا استقبال الكعبة فقط.

أقول: يظهر من الأحاديث المتواترة الترجيح بمخالفة العامة بل هو أقوى المرجحات المنصوصة، والأحاديث في الترجيح به قد تجاوزت حد التواتر فالعجب من بعض المتأخرين حيث ظن أن الدليل هنا خبر واحد وهو خبر عمر بن حنظلة.

واعلم أنه يظهر من هذه الأحاديث المتواترة بطلان أكثر القواعد الأصولية المذكورة في كتب العامة وبعض المتأخرين من الخاصة لعدم الدليل عليها من أحاديث الأئمة ع وكونها من مخترعات العامة والله أعلم. (1)

باب 31 - أنه لا يمتنع تأخير البيان والجواب من النبي والأئمة ع فيعمل بالاحتياط إلى أن يعلم البيان NoteV01P579N885 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن أبي الحسن الرضا ع قال: سمعته يقول: قال علي بن الحسين ع:

على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا، أمرهم الله أن يسألونا قال: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب، إن شئنا أجبنا وإن شئنا أمسكنا.

ورواه الصفار في بصائر الدرجات، عن أحمد بن محمد مثله.

NoteV01P579N886 2 ms235 - وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، قال:

سألت الرضا، عن قوله عز وجل: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) قال: نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون، قلت: فأنتم المسؤولون ونحن السائلون؟ قال: نعم قلت:

حق علينا أن نسألكم؟ قال: نعم قلت: حق عليكم أن تجيبونا؟ قال: لا، ذاك إلينا، إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل، أما تسمع قول الله عز وجل: (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب).

NoteV01P580N887 3 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، أو غيره، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر ع قال: قلت له:

جعلت فداك، إن الشيعة يسألونك عن هذه الآية: (عم يتسائلون عن النبأ العظيم) فقال: ذلك إلي، إن شئت أخبرتهم بها وإن شئت لم أخبرهم، ثم قال: ولكني أخبرك بتفسيرها، الحديث.

NoteV01P580N888 4 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن زيد أبي الحسن، عن الحكم بن أبي نعيم قال: أتيت أبا جعفر ع وهو بالمدينة فقلت له: علي نذر بين الركن والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى أعلم أنك قائم آل محمد أم لا، فلم يجبني بشئ، فأقمت ثلاثين يوما ثم استقبلني في طريق، فقال: يا حكم وأنك لها هنا بعد، فقلت له: إني أخبرتك بما جعلت لله علي فلم تأمرني ولم تنهني عن شئ ولم تجبني بشئ، الحديث.

NoteV01P580N889 5 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر ع في حديث، أنه سئل عن قول الله عز وجل: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)،

من هم؟ قال: نحن، قلت: علينا أن نسألكم؟ قال: نعم، قلت: عليكم أن تجيبونا؟

قال: ذاك إلينا.

ورواه الصفار في بصائر الدرجات، عن محمد بن الحسين مثله، إلا أنه قال:

أمركم الله أن تسألونا ms236 ولنا إن شئنا أجبناكم وإن شئنا لم نجبكم.

NoteV01P581N890 6 - وعنه، عن أبي داود، عن سليمان بن سعد، عن ثعلبة بن منصور، عن زرارة، عن أبي جعفر ع قوله تعالى: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) من المعنون (1) بذلك؟ قال: نحن، قال: قلت: فأنتم المسؤولون؟ قال: نعم قلت:

ونحن السائلون؟ قال: نعم، قلت: فعلينا أن نسألكم؟ قال: نعم، قلت: وعليكم أن تجيبونا؟ قال: لا، ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل، ثم قال: (هذا عطاؤنا فأمنن أو أمسك بغير حساب).

NoteV01P581N891 7 - وعن عبد الله جعفر، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن ع قال: على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتنا وعلى شيعتنا ما أمرهم الله ما ليس علينا، أن عليهم أن يسألونا وليس علينا أن نجيبهم.

NoteV01P581N892 8 - وعن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن ع

قال: قلت: الإمام يسئل عن الحلال والحرام فلا يكون عنده فيه شئ؟ قال: لا، ولكن يكون عنده ولا يجيب.

NoteV01P582N893 9 - وعن أحمد بن محمد، عن محمد بن سليمان النوفلي، عن محمد بن عبد الرحمن الأسدي والحسن بن صالح، جميعا قال: أتى رجل من الواقفة فأخذ بلجام بغلته، فقال: إني أريد أن أسألك فقال: إذا لا أجيبك، فقال: ولم لا تجيبني؟

قال: لأن ذلك إلي، إن شئت أجبتك وإن شئت لم أجبك.

NoteV01P582N894 10 - وعنه، عن أبي عبد الله النوفلي، عن القاسم بن جابر، قال: سألت أبا جعفر ع عن مسألة فقال: إذا لقيت موسى فاسئله عنها، قال: فقلت: أو لا تعلمها؟ قال: بلى، قلت: فأخبرني بها، قال: لم يؤذن لي في ذلك.

NoteV01P582N895 11 - وعن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال: كتبت إلى الرضا ع كتابا في بعض ما كتبته: قال الله عز وجل: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) إلى أن قال: فقد كتبت علينا المسألة ولم يكتب عليكم الجواب قال: قال الله تعالى: ms237

(فإن لم يستجيبوا لك فاعلم إنما يتبعون أهوائهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله).

NoteV01P582N896 12 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن محمد بن جعفر يعني الأسدي، عن

عبد الله بن محمد، عن سليمان بن سفيان، عن ثعلبة، عن زرارة، عن أبي جعفر ع في قوله تعالى: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، من عني بذلك؟

قال: نحن، قلت: فأنتم المسؤولون؟ قال: نعم، قلت: ونحن السائلون؟ قال:

نعم، قلت: فعلينا أن نسألكم؟ قال: نعم، قلت: وعليكم أن تجيبونا؟ قال: لا، ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا أمسكنا، ثم قال: (هذا عطاؤنا فأمنن أو أمسك بغير حساب).

ورواه الصفار في بصائر الدرجات، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود، عن سليمان بن سعد، عن ثعلبة.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة.

NoteV01P583N897 13 - والأحاديث في وجوب التوقف والاحتياط فيما لم يعلم حكمه منهم ع أيضا متواترة.

وقد تواتر أيضا أن النبي والأئمة ع كانوا يسألون عن بعض الأحكام الشرعية فلا يجيبون ثم يجيبون بعد مدة وقد لا يجيبون أصلا واحتمال وجود مانع هناك من تقية ونحوها يندفع بأن النبي (ص) قد كان يفعل ذلك وهم لا يجوزون عليه التقية ومع ذلك يثبت مطلبنا وتبطل تلك القاعدة لاحتمال التقية والمفسدة في كل صورة. (1)

باب 32 - وجوب العمل برواية الثقة في الأحكام الشرعية إذا روي عن الأئمة ع NoteV01P584N898 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن ع (1) قال:

سألته وقلت: من أعامل وعمن أخذ وقول من أقبل؟ فقال: العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي، وما قال لك عني، فعني يقول، فاسمع له وأطع فإنه الثقة المأمون.

NoteV01P584N899 2 - وبالإسناد عن أحمد بن إسحاق، أنه سأل أبا محمد ع (2) عن مثل ذلك، فقال: العمري وابنه ثقتان فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما ms238 وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان، الحديث.

NoteV01P584N900 3 - وقد تقدم في حديث عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله ع: الأمر بالرجوع إلى من روى حديثهم ع ونظر في حلالهم وحرامهم وعرف أحكامهم وبالترجيح لقول الأعدل والأصدق وإن من رد عليه حكمهم ع فهو راد على الله وهو على حد الشرك بالله.

NoteV01P585N901 4 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي بن النعمان، عن حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله ع:

الرجل يشهدني على الشهادة، فاعرف خطي وخاتمي ولا أذكر من الباقي قليلا ولا كثيرا، قال: فقال: إذا كان صاحبك ثقة ومعه رجل ثقة فاشهد له.

ورواه الصدوق بإسناده عن عمر بن يزيد.

ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمد مثله.

NoteV01P585N902 5 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله ع في الرجل يشتري الأمة من رجل فيقول: إني لم أطأها، فقال: إن وثق به فلا بأس بأن يأتيها، الحديث.

ورواه الشيخ بإسناده عن علي بن إسماعيل، عن ابن أبي عمير مثله.

NoteV01P585N903 6 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن

عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله ع عن الرجل يشتري الجارية ولم تحض؟

قال: يعتزلها شهرا إن كانت قد مست، قال: أفرأيت إن ابتاعها وهي طاهر وزعم صاحبها أنه لم يطأها منذ طهرت؟ قال: إن كان عندك أمينا فمسها. (1) أقول: وفي معناه عدة أحاديث وكذا في الاعتماد على أذان الثقة وفي عزل الوكيل بخبر الثقة وغير ذلك.

NoteV01P586N904 7 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن ع عمن يلي صدقة العشر على من لا بأس به، قال: إن كان ثقة فمره يضعها في مواضعها وإن لم يكن ثقة فخذها منه وضعها في ms239 مواضعها.

NoteV01P586N905 8 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن عبد الله بن محمد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن عبد الله، عن يونس، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله ع: أرأيت من لم يقر بأنكم في ليلة القدر كما ذكرت فلم يجحده؟ فقال: أما إذا قامت عليه الحجة، ممن يثق به في علمنا، فلم يثق به فهو كافر، وأما من لم يسمع، فهو في عذر حتى يسمع، ثم قال أبو عبد الله ع: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. (1)

NoteV01P587N906 9 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن ابن مسكان، عن أبي بصير يعني المرادي قال: قلت لأبي عبد الله ع: أرأيت، الراد على هذا الأمر كالراد عليكم؟ فقال: يا أبا محمد، من رد عليك هذا الأمر فهو كالراد على رسول الله (ص) وعلى الله عز وجل.

ورواه الكليني عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد جميعا، عن النضر بن سويد مثله.

NoteV01P587N907 10 - محمد بن الحسن الطوسي في التهذيب بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن رجل تزوج أمة أو تمتع بها فحدثه رجل ثقة أو غير ثقة، فقال إن هذه امرأتي وليست لي بينة؟ فقال: إن كان ثقة فلا يقربها وإن كان غير ثقة فلا يقبل منه.

NoteV01P587N908 11 - محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب الرجال، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن أحمد بن إبراهيم المراغي (1) قال: ورد توقيع، يعني من المهدي ع على القاسم بن العلاء وذكر توقيعا شريفا يقول فيه: فإنه لا عذر لأحد

من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بإنا نفاوضهم سرنا (2) ونحملهم إياه إليهم، الحديث.

NoteV01P588N909 12 - وعن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن ms240 جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: بشر المخبتين بالجنة، بريد بن معاوية العجلي، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة أربعة نجباء، أمناء الله على حلاله وحرامه لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست.

NoteV01P588N910 13 - وعن جعفر بن محمد بن معروف، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن تغلب، عن أبي بصير، أن أبا عبد الله ع قال له في حديث: لولا زرارة ونظراؤه لظننت أن أحاديث أبي ع ستذهب.

NoteV01P588N911 14 - وعن حمدويه بن نصير، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن يونس بن عمار، أن أبا عبد الله ع قال له في حديث: أما ما رواه زرارة عن أبي جعفر ع فلا يجوز لك أن ترده.

NoteV01P588N912 15 - وعنه، عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن

إبراهيم بن عبد الحميد، وغيره وقالوا: قال أبو عبد الله ع: رحم الله زرارة، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي ع.

NoteV01P589N931 16 - وعن محمد بن قولويه والحسين بن الحسن، عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله المسمعي عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله ع في حديث أنه ذم رجلا وقال: أنه ذكر أقواما كان أبي ائتمنهم على حلال الله وحرامه وكانوا عيبة (1) علمه وكذلك هم عندي اليوم إلى أن قال: قلت:

من هم؟ فقال بريد، وأبو بصير، وزرارة، ومحمد بن مسلم.

NoteV01P589N914 17 - وعنه، عن سعد، عن محمد بن عيسى، عن أحمد بن الوليد، عن علي بن المسيب الهمداني قال: قلت للرضا ع: شقتي (1) بعيدة ولست أصل إليك

في كل وقت فعمن أخذ معالم ديني؟ قال: من زكريا بن آدم القمي المأمون على الدين والدنيا.

NoteV01P590N915 18 - وعن صالح بن السندي، عن أمية بن علي، عن مسلم بن أبي حية، عن أبي عبد الله ms241 ع في حديث أنه قال له: ائت أبان ابن تغلب فإنه قد سمع مني حديثا كثيرا فما رواه لك فاروه عني.

NoteV01P590N916 19 - وعن محمد بن نصير، عن محمد بن عيسى، عن عبد العزيز بن المهتدي والحسن بن علي بن يقطين، عن الرضا ع قال: قلت: لا أكاد أصل إليك أسألك عما احتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبد الرحمن ثقة، آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني؟ قال: نعم.

NoteV01P590N917 20 - وعن محمد بن قولويه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن عبد الله المسمعي، عن علي بن أسباط، عن محمد بن عبد الله بن زرارة، عن أبيه قال: بعث زرارة عبيدا ابنه، يسأل عن خبر أبي الحسن ع (1) فجائه الموت قبل رجوع عبيد إليه فأخذ المصحف فأعلاه فوق رأسه وقال: إن الإمام بعد جعفر بن محمد، اسمه بين الدفتين في جملة القرآن منصوص عليه من الذين أوجب الله طاعتهم على عبده، أنا مؤمن به، قال: فأخبر بذلك أبو الحسن ع (2) فقال:

كان زرارة مهاجرا إلى الله ورسوله.

أقول: فيه وفي أمثاله دلالة على إفادة خبر الثقة العلم وإلا فكيف يجوز الاعتماد عليه في الإمامة وتعيين الإمام وقد قرر أبو الحسن ع فعل زرارة واستصوبه وأثنى عليه، والوجدان شاهد بعدم احتمال النقيض عند خبر بعض الثقات وكذلك كان الأئمة ع ينصون على الإمام عند ثقة أو ثقتين، ثم يحكمون بوجوب القبول على كل من بلغه ذلك ومن تأمل أخبار النصوص تيقن ذلك.

NoteV01P591N918 21 - وعن حمدويه بن نصير، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج وغيره قال: وجه زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة يستخبر له خبر أبي الحسن ع وعبد الله بن أبي عبد الله (1) فمات قبل أن يرجع إليه قال محمد بن أبي عمير: حدثني محمد بن حكيم قال: قلت لأبي الحسن ع وذكرت له زرارة وتوجيهه ابنه عبيدا إلى المدينة فقال: إني لأرجو ms242 أن يكون زرارة ممن قال الله: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله).

NoteV01P591N919 22 - وعن محمد بن عيسى، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن العلاء بن رزين، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد الله ع: أنه ليس ألقاك كل ساعة، إلى أن قال:

فقال: وما يمنعك من محمد بن مسلم الثقة فإنه قد سمع من أبي وكان عنده وجيها.

NoteV01P592N920 23 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب إكمال الدين، عن محمد بن محمد بن عصام، عن محمد بن يعقوب، عن إسحاق بن يعقوب، في حديث أنه ورد عليه بخط صاحب الزمان ع: وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله وأما محمد بن عثمان العمري فرضى الله عنه وعن أبيه من قبل فإنه ثقتي وكتابه كتابي.

ورواه الشيخ والطبرسي كما مر.

NoteV01P592N921 24 - وفي كتاب من لا يحضره الفقيه قال: قال النبي (ص): المؤمن وحده حجة (1) والمؤمن وحده جماعة.

NoteV01P592N922 25 - وبإسناده عن أبان بن عثمان، إن أبا عبد الله ع قال له: إن أبان بن تغلب قد روى عني حديثا كثيرا فما رواه لك عني فاروه عني.

NoteV01P592N923 26 - وبإسناده عن عيسى بن أبي منصور قال: كنت عند أبي عبد الله ع

في اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان، فقال: يا غلام أنظر أصام السلطان أم لا؟

فذهب ثم عاد فقال: لا، فدعا بالغداء فتغدينا معه.

NoteV01P593N924 27 - محمد بن الحسن في كتاب الغيبة، عن أبي الحسين بن تمام الكوفي خادم الشيخ الحسين بن روح، عن الحسين بن روح، عن أبي محمد الحسن بن علي ع أنه سئل عن كتب بني فضال؟ فقال: خذوا بما رووا وذروا ما رأوا.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا طرفا منها في كتاب وسايل الشيعة.

وقد تواتر ms243 أيضا الأمر من الأئمة ع بالرجوع إلى جماعة مخصوصين من الثقات في الروايات وفي الأحكام الشرعية وبعضهم لم يكن من الاثني عشرية وفي بعض تلك الروايات دلالة على جواز ذلك (1) مع التمكن من سؤال الإمام وأنه يجوز مع ذلك، العمل برواية ثقة واحد وفي هذه الأحاديث دلالة على أن خبر الثقة من أفراد الخبر المحفوف بالقرينة وأنه مفيد للعلم لتواتر الأحاديث بعدم جواز العمل بالظن وخصوصا في الإمامة وسيما مع التمكن من العلم وتواترها بجواز العمل برواية الثقة وبأحاديث الكتب المعتمدة فلو لم يكن القسمان من أفراد العلم لزم التناقض ومعلوم أن معنى الثقة، الذي يؤمن منه الكذب عادة والوجدان شاهد بحصول العلم وعدم احتمال النقيض في أكثر أفراده على أن القرائن سوى ذلك في كل حديث من أحاديث الكتب المعتمدة كثيرة جدا، والأحاديث المتواترة أيضا أكثر من أن تحصى كما يشهد به التتبع مع معرفة القرائن وكما صرح به المفيد والشيخ والمرتضى وغيرهم

وقد حقفنا المقام في آخر الكتاب المذكور وفي الفوائد الطوسية، وذكرنا جملة من القرائن والأدلة. (2) باب 33 عدم جواز استنباط شئ من الأحكام النظرية من ظواهر القرآن إلا بعد معرفة تفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها من الأئمة ع NoteV01P594N925 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن أيوب بن الحر، عن عمران بن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله.

NoteV01P594N926 2 - وعن علي بن محمد، عن عبد الله بن علي، عن إبراهيم بن إسحاق،

عن عبد الله بن حماد، عن بريد بن معاوية، عن أحدهما ع في قول الله عز وجل:

(وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) فرسول الله (ص) أفضل الراسخين في العلم، إلى أن قال: وأوصياؤه من بعده يعلمونه، الحديث.

NoteV01P595N927 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، ms244 عن زيد الشحام، عن أبي جعفر ع في حديث أنه قال لقتادة: (1) ويحك إن كنت فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت وإن كنت قد فسرته من الرجال فقد هلكت وأهلكت، ويحك يا قتادة، إنما يعرف القرآن من خوطب به.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور.

NoteV01P595N928 4 - فمنها قول علي ع: اتقوا الله ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون قالوا: فما نصنع بما خبرنا به في المصحف؟ قال: يسأل عن ذلك علماء آل محمد ع.

NoteV01P595N929 5 - وقوله ع: هذا كتاب الله الصامت، وأنا كتاب الله الناطق.

NoteV01P596N930 6 - وقول النبي (ص): إن الله أنزل القرآن، وهو الذي من خالفه ضل، ومن ابتغى علمه عند غير على هلك.

NoteV01P596N931 7 - وقوله ع: أنه ليس شئ أبعد من قلوب الرجال من تفسير القرآن، وإنما أراد الله بتعميته (1) في ذلك، أن ينتهوا إلى بابه وصراطه، وينتهوا إلى طاعة القوام بكتابه، والناطقين عن أمره، وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم لا عن أنفسهم ثم قال: ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم، فأما عن غيرهم فليس يعلم ذلك أبدا ولا يوجد.

NoteV01P596N932 8 - علي بن الحسين المرتضى في رسالة المحكم والمتشابه، نقلا من تفسير النعماني، عن محمد بن إبراهيم بن حفص، عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، عن أحمد بن يوسف الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله ع في حديث

طويل: وذلك أنهم، يعني المخالفين للأئمة ع ضربوا القرآن بعضه ببعض واحتجوا بالمنسوخ وهم يظنون أنه الناسخ واحتجوا بالمتشابه وهم يظنون أنه المحكم واحتجوا بالخاص وهم يقدرون أنه العام إلى أن قال: ولم يعرفوا موارده ومصادره إذ لم يأخذوه عن أهله فضلوا وأضلوا ثم قال: نقلا عن أمير المؤمنين ع أنه قال:

إن القرآن ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وخاص وعام، ثم ms245 ذكر ع أنواعا كثيرة تزيد على المأة، منها أن قال: ورخص وعزائم (1) وحلال وحرام وفرائض وأحكام ومنقطع ومعطوف، ومنه ما لفظه خاص ومعناه عام، ومنه ما لفظه عام محتمل للعموم، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع، ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل، ومنه ما تأويله في تنزيله، ومنه ما تأويله مع تنزيله، ومنه ما تأويله قبل تنزيله، ومنه ما تأويله بعد تنزيله، ومنه آيات نصفها منسوخ ونصفها متروك على حاله، إلى أن قال:

فكانت الشيعة إذا فرغت من تكاليفها، تسأله عن قسم قسم، فيخبرها، ثم قال ع بعد كلام طويل:

وإني لما أردت قتل الخوارج قلت: يا معشر الخوارج أنشدكم الله هل تعلمون أن في القرآن ناسخا ومنسوخا ومحكما ومتشابها وخاصا وعاما، قالوا: اللهم نعم، قلت: اللهم أشهده عليهم، ثم قلت: أنشدكم الله هل تعلمون ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه؟ قالوا: اللهم لا، قلت: أنشدكم الله هل تعلمون أني أعلم ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه؟ قالوا: اللهم نعم، قلت: من أضل منكم إذا أقررتم بذلك. (2)

باب 34 - عدم جواز استنباط الأحكام النظرية من ظواهر حديث النبي (ص) المروي عن غير الأئمة ع ما لم يعلم تفسيره وناسخه ومنسوخه منهم NoteV01P598N933 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين ع في حديث طويل، أنه سأله عما في أيدي الناس من تفسير القرآن وأحاديث النبي (ص) فقال: إن في أيدي الناس حقا وباطلا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما وقد كذب على رسول الله (ص) على عهده ثم كذب عليه من بعده ثم ذكر كلاما حاصله: أنه لا يعلم تأويل القرآن وتفسيره وتفسير أحاديث النبي (ص) وناسخها ومنسوخها إلا أمير المؤمنين ع.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك، والأحاديث فيه كثيرة، ذكرنا جملة منها في الكتاب ms246 المذكور. (1) NoteV01P598N934 2 - منها قول النبي (ص): أنا مدينة العلم وعلي بابها ولا تؤتي المدينة إلا من قبل الباب.

باب 35 - استحباب هداية الناس إلى أحكام الدين ودفع الشكوك والشبهات عن المؤمنين NoteV01P599N935 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: من علم خيرا فله مثل أجر من عمل به، قلت: فإن علمه غيره، يجري ذلك له؟ قال: إن علمه الناس كلهم جرى له قلت له: وإن مات؟ قال:

وإن مات.

NoteV01P599N936 2 - وقد تقدم حديث أبي عبيدة عن أبي جعفر ع قال: من علم باب (1) هدى فله مثل أجر من عمل به ولا ينقص أولئك من أجورهم شيئا، الحديث.

NoteV01P599N937 3 - الحسن بن علي العسكري ع في تفسيره، عن آبائه، عن النبي (ص) قال: أشد من يتم اليتيم يتيم انقطع عن إمامه لا يقدر على الوصول إليه ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا فهدى الجاهل بشريعتنا، المنقطع عن مشاهدتنا، يتيم في حجره، ألا فمن هداه وأرشده

وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق (1) الأعلى.

NoteV01P600N938 4 - قال: وقال علي ع من كان من شيعتنا عالما بشريعتنا فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به، جاء يوم القيامة على رأسه تاج من نور، يضئ لأهل تلك العرصات وحلة لا يقوم لأقل سلك منها، الدنيا بحذافيرها، ثم ينادي مناد: هذا عالم من بعض تلامذة آل محمد، ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزه الجنان، فيخرج كل من كان علمه في الدنيا خيرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا أو أوضح له عن شبهة.

NoteV01P600N939 5 - قال: وحضرت امرأة عند الصديقة فاطمة ع فقالت: إن لي والدة ضعيفة وقد التبس عليها ms247 في أمر صلاتها شئ وقد بعثتني إليك أسألك فسألت فأجابتها عن ذلك، ثم ثنت فأجابت ثم ثلثت إلى أن عشرت فأجابت، ثم خجلت من الكثرة وقالت: لا أشق عليك يا بنت رسول الله، قالت فاطمة: هاتي سلي عما بدا لك، أرأيت من الذي يصعد يوما إلى سطح بحمل ثقيل وكراه مأة ألف دينار أيثقل عليه؟ فقالت لا، فقالت: أكريت أنا لكل مسألة بأكثر ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤا فأحرى أن لا يثقل علي، سمعت أبي صلوات الله عليه يقول: إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد

عباد الله، حتى يخلع على الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور، ثم ينادي منادي ربنا عز وجل:

أيها الكافلون لأيتام آل محمد، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمتهم، هؤلاء تلامذتكم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم (1) فاخلعوا عليهم خلع العلوم في الدنيا، فيخلعون على كل واحد من أولئك الأيتام على قدر ما أخذ عنهم من العلوم حتى أن فيهم - يعني في الأيتام - لمن يخلع عليه مأة ألف حلة وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على من تعلم منهم، الحديث.

NoteV01P601N940 6 - قال (1): وقال الحسن بن علي ع: فضل كافل يتيم آل محمد، المنقطع عن مواليه، الناشب في الجهل، يخرجه من جهله ويوضح له ما اشتبه عليه ويطعمه ويسقيه، كفضل الشمس على السها. (2) NoteV01P601N941 7 - قال: وقال الحسين بن علي ع: من كفل لنا يتيما قطعته عنا محنتنا، باستتارنا فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتى أرشده وهداه، قال الله عز وجل:

أيها العبد الكريم المواسي إني أولى منك بهذا الكرم، إجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم.

NoteV01P601N942 8 - قال: وقال علي بن الحسين ع: أوحى الله عز وجل إلى موسى ع:

حببني إلى خلقي وحبب خلقي إلي، قال: يا رب كيف أفعل؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني، فلان ترد ms248 آبقا (1) عن بابي أو ضالا عن فنائي، أفضل لك من عبادة مأة سنة صيام نهارها وقيام ليلها، إلى أن قال ع: فأبشروا يا معاشر شيعتنا بالثواب الأعظم والجزاء الأوفر.

NoteV01P602N943 9 - قال: وقال محمد بن علي ع: العالم كمن معه شمعة تضئ للناس فكل من أبصر بشمعته دعا له بخير، كذلك العالم معه شمعة يزيل بها ظلمة الجهل والحيرة، فكل من أضاءت له فخرج بها من حيرة أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار، الحديث.

NoteV01P602N944 10 - قال: وقال جعفر بن محمد ع: علماء شيعتنا، مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا وعن أن يتسلط عليهم إبليس وشيعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا، كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة لأنه يدفع عن أديان محبينا وذاك يدفع عن أبدانهم.

NoteV01P602N945 11 - قال: وقال موسى بن جعفر ع: فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا

المنقطعين عن مشاهدتنا والتعلم من علومنا، أشد على إبليس من ألف عابد لأن العابد همه ذات نفسه (1) فقط، وهذا همه مع ذات نفسه ذات عباد الله وإمائه لينقذهم من يد إبليس ومردته، ولذلك هو عند الله أفضل من ألف عابد وألف ألف عابد.

NoteV01P603N946 12 - قال: وقال علي بن موسى ع: يقال للعابد يوم القيامة: نعم الرجل كنت، همتك ذات نفسك وكفيت الناس مؤنتك فادخل الجنة، على أن الفقيه من أفاض على الناس خيره وأنقذهم من أعدائهم ووفر عليهم نعم جنان الله وحصل لهم رضوان الله تعالى ويقال للفقيه: أيها الكافل لأيتام آل محمد، الهادي لضعفاء محبيه ومواليه، قف حتى تشفع في كل من أخذ عنك أو تعلم منك فيدخل الجنة معه فئام (1) وفئام حتى قال عشرا وهم الذين أخذوا عنه علومه وأخذوا عمن أخذ عنه إلى يوم القيامة فانظروا كم فرق ما بين المنزلتين.

NoteV01P603N947 13 - قال: وقال محمد بن علي ع: إن من تكفل بأيتام آل محمد المنقطعين عن إمامهم، المتحيرين ms249 في جهلهم، الإسراء في أيدي شياطينهم وفي أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حيرتهم وقهر الشياطين برد وساوسهم وقهر الناصبين بحجج ربهم ودليل أئمتهم ليفضلون عند الله على العبيد

بأفضل المواقع بأكثر من فضل السماء على الأرض والعرش على الكرسي والحجب على السماء، وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء.

NoteV01P604N948 14 - قال: وقال علي بن محمد ع: لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب (1) الذين يمسكون قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك السفينة سكانها (2) لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله، أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل.

NoteV01P604N949 15 - وقال الحسن بن علي ع: يأتي علماء شيعتنا، القوامون بضعفاء محبينا وأهل ولايتنا، يوم القيامة والأنوار تسطع من تيجانهم، إلى أن قال: فلا يبقى هناك يتيم قد كفلوه ومن ظلمة الجهل علموه ومن حيرة التيه (1) أخرجوه، إلا تعلق بشعبة من أنوارهم فرفعتهم في العلو حتى تحاذي بهم فوق الجنان ثم ينزلونهم على منازلهم المعدة، الحديث.

NoteV01P604N950 16 - قال: وقال جعفر بن محمد ع: من كان همه في كسر النواصب عن المساكين من شيعتنا الموالين لنا أهل البيت يكسرهم عنهم ويكشف عن مخازيهم و

يبين عوراتهم ويفخم (1) أمر محمد وآله ع جعل الله همة أملاك (2) الجنان في بناء قصوره ودوره، الحديث.

NoteV01P605N951 17 - قال: وقال موسى بن جعفر ع: من أعان محبا لنا على عدو لنا فقواه وشجعه، حتى يخرج الحق الدال على فضلنا بأحسن صورته ويخرج الباطل الذي يروم به أعداؤنا دفع حقنا في أقبح صورة حتى ينتبه الغافلون ويستبصر المتعلمون ويزداد في بصائرهم العالمون، بعثه الله تعالى يوم القيامة في أعلى منازل الجنان، الحديث.

NoteV01P605N952 18 - قال: وقال علي بن موسى الرضا ع: أفضل ما يقدمه العالم من محبينا وموالينا أمامه ليوم فقره وفاقته وذله ومسكنته أن يغيث في ms250 الدنيا مسكينا من محبينا في يد ناصب عدو لله ولرسوله يوم يقوم من قبره من شفير قبره إلى موضع محله من جنان الله فيحملونه على أجنحتهم ويقولون: طوباك، طوباك يا دافع الكلاب عن الأبرار، ويا أيها المتعصب للأئمة الأطهار.

NoteV01P605N953 19 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الأمالي، عن علي بن محمد، عن الأسدي، عن عبد العظيم الحسني، عن علي بن محمد الهادي، عن آبائه، عن علي ع في حديث قال: قال موسى بن عمران: إلهي ما جزاء من دعا نفسا كافرة إلى الإسلام؟ قال: يا موسى آذن له في الشفاعة يوم القيامة لمن يريد.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة. (1)

باب 36 - وجوب الحذر من متابعة علماء السوء في الأحكام الشرعية NoteV01P606N954 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن الحرث بن المغيرة، عن أبي عبد الله ع في قول الله عز وجل: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) قال: يعني بالعلماء، من صدق قوله فعله (1) ومن لم يصدق قوله فعله فليس بعالم.

NoteV01P606N955 2 - وعنه، عن أبيه، عن القاسم، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله ع قال: إذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاحذروه على دينكم فإن كل محب لشئ يحوط ما أحب، وقال: أوحى الله إلى داود ع: لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك عن طريق محبتي فإن أولئك قطاع طريق عبادي المريدين، إن أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم.

ورواه الصدوق في العلل، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد الإصفهاني، عن سليمان بن داود

المنقري، عن حفص بن غياث مثله.

NoteV01P607N956 3 - وعنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله ع قال:

قال رسول الله (ص): الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل: يا رسول الله وما دخولهم ms251 في الدنيا؟ قال: اتباع (1) السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم.

NoteV01P607N957 4 - عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا ع قال: إياكم والجهال من المتعبدين والفجار من العلماء فإنهم فتنة كل مفتون. (1) NoteV01P607N958 5 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن محمد بن هارون الفامي،

عن ابن بطة، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه بإسناده يرفعه إلى أمير المؤمنين ع أنه قال: قطع ظهري رجلان، رجل عليم اللسان فاسق، ورجل جاهل القلب ناسك، هذا يصد بلسانه عن فقه وهذا بنسكه عن جهله، فاتقوا الفاسق من العلماء والجاهل من المتعبدين، أولئك فتنة كل مفتون فإني سمعت رسول الله (ص) يقول: هلاك أمتي على يدي كل منافق عليم اللسان. (1) NoteV01P608N959 6 - وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن السعدآبادي، عن البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن زياد بن المنذر، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين ع في حديث قال: قال عيسى ع: الدنيا داء الدين والعالم طبيب الدين، فإذا رأيتم الطبيب يجر الداء إلى نفسه، فاتهموه واعلموا أنه غير ناصح لغيره.

NoteV01P608N960 7 - وفي معاني الأخبار، عن أبيه، عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن

ابن محبوب، عن حماد بن عثمان، عن أبي جعفر ع في قول الله عز وجل:

(والشعراء يتبعهم الغاوون) قال: هل رأيت شاعرا يتبعه أحد؟ إنما هم قوم تفقهوا (1) لغير الدين، فضلوا وأضلوا.

NoteV01P609N961 8 - وفي الخصال، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الخشاب، عن ابن مهران وابن أسباط فيما أعلم، عن بعض رجالهما قال: قال أبو عبد الله ع: إن من العلماء من يحب أن يخزن علمه ولا يؤخذ عنه، فذلك في الدرك الأول من النار، ومن العلماء من إذا وعظ أنف (1) وإذا وعظ عنف فذلك في الدرك الثاني من النار، ومن العلماء من يرى ms252 أن يضع العلم عند ذوي الثروة والشرف، ولا يرى له في المساكين وضعا فذلك في الدرك الثالث من النار، ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين فإن رد عليه شئ من قوله أو قصر في شئ من أمره غضب، فذاك في الدرك الرابع من النار، ومن العلماء من يطلب أحاديث اليهود والنصارى ليعزز به علمه ويكثر به حديثه فذاك في الدرك الخامس من النار، ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول سلوني ولعله

لا يصيب حرفا واحدا والله لا يحب المتكلفين فذلك في الدرك السادس من النار، ومن العلماء من يتخذ علمه مروة (2) وعقلا فذلك في الدرك السابع من النار.

NoteV01P610N962 9 - وفي ثواب الأعمال، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص): سيأتي على أمتي زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه، إلى أن قال: فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود.

NoteV01P610N963 10 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد في الإختصاص قال: قال رسول الله (ص): من تعلم علما، ليماري به السفهاء، أو يباهي به العلماء، أو يصرف به الناس إلى نفسه، يقول أنا رئيسكم فليتبوأ مقعده من النار، أن الرياسة لا تصلح إلا لأهلها فمن دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة، ولا يخفى أن أكثرها تعريض بعلماء

العامة وأنهم من هذا القسم المذموم فيظهر من هنا عدم جواز العمل بأكثر المقدمات الأصولية والمدارك الظنية كما مر لأنها من اختراع علماء العامة قطعا كما لا يخفى على المتتبع وأن عمل ببعضها بعض المتأخرين من الخاصة فإنما عمل به للغفلة عن النهي عنه عموما وخصوصا أو للاحتجاج به على العامة.

باب 37 - وجوب العمل بالأحاديث التي علم ثبوتها عنهم ع بالتواتر NoteV01P611N964 1 - محمد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه، عن ابن ms253 أبي عمير، عن حماد، عن حريز قال: كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله ع دنانير، وأراد رجل من قريش أن يخرج إلى اليمن، فقال إسماعيل: يا أبة إن فلانا يريد الخروج إلى اليمن، وعندي

كذا وكذا دينار أفترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بها بضاعة (1) من اليمن؟ فقال أبو عبد الله ع: أما بلغك أنه يشرب الخمر؟! فقال: هكذا يقول الناس، فقال:

يا بني، إن الله عز وجل يقول في كتابه: (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) يقول: يصدق الله ويصدق المؤمنين فإذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم.

NoteV01P612N965 2 - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ع في حديث قال: أمور الأديان أربعة، أمر لا اختلاف فيه وهو إجماع الأمة (1) على الضرورة التي يضطرون إليها والأخبار المجمع عليها وهي الغاية المعروض عليها كل شبهة والمستنبط منها كل حادثة، الحديث.

NoteV01P612N966 3 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن محمد بن علي بن أحمد الفقيه، عن الحسن بن محمد بن علي بن صدقة القمي، عن محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي، عمن سمع الحسن بن محمد النوفلي يقول، وذكر حديث احتجاج الرضا ع على أصحاب المقالات، إلى أن قال الرضا ع: يا رأس الجالوت، ما يمنعك من الاقرار بعيسى بن مريم وقد كان يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ويخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله؟ قال رأس الجالوت: يقال إنه فعل ذلك ولم نشهده، قال الرضا ع: أرأيت ما جاء به

موسى من الآيات أشاهدته، أليس إنما جاءت الأخبار من ثقات أصحاب موسى أنه فعل ذلك؟ قال: بلى قال: فكذلك أتتكم الأخبار المتواترة بما فعل عيسى بن مريم، فكيف صدقتم بموسى ولم تصدقوا بعيسى، فلم يحر (1) جوابا، قال الرضا ع:

وكذلك أمر محمد (ص) وما جاء به، وأمر كل نبي بعثه الله، إلى أن قال للهربذ الأكبر: أوليس إنما أتتكم الأخبار فاتبعتموه؟ قال: بلى، قال: وكذلك سائر الأمم ms254 السالفة أتتهم الأخبار بما أتى به النبييون وأتى به عيسى وموسى ومحمد (ص)، فما عذركم في ترك الاقرار بهم إذ كنتم إنما أقررتم بزرادشت (2) من قبل الأخبار المتواترة وأنه جاء بما لم يجئ به غيره، فانقطع مكانه.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه، والأحاديث فيه كثيرة جدا، ذكرنا بعضها وبعض ما يتعلق بها في كتاب وسائل الشيعة.

وقوله في الحديث الأول: " الاجماع " المراد به الاجماع على رواية الحديث والعمل به وهو التواتر و " الضرورة " هنا بمعنى التواتر، كما لا يخفى وعطف الأخبار عليها تفسيري وهو معنى ضروري الدين وضروري المذهب.

وقوله: " المجمع عليها " أي على روايتها والعمل بها ومضمون الباب لا خلاف فيه (3) بين علمائنا وحصول العلم به وجداني (4) لا شك فيه. ولقد أحسن السيد المرتضى حيث شرط في إفادة التواتر العلم، عدم سبق شبهة أو تقليد بخلاف مضمونه وإلا لم يحصل العلم كما لم يحصل لليهود والنصارى من معجزات نبينا ولم يحصل للعامة من نصوص أئمتنا ومعجزاتهم وهذا وجداني.

باب 38 - وجوب العمل بالأحاديث التي علم ثبوتها عنهم ع بالقرائن NoteV01P614N967 1 - محمد بن إدريس في آخر السرائر، نقلا من كتاب مسائل الرجال من مسائل محمد بن علي بن عيسى، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن زياد وموسى بن محمد وعلي بن موسى قال: كتبت إلى أبي الحسن ع، أسأله عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك صلوات الله عليهم قد اختلف علينا فيه، فكيف العمل به على اختلافه والرد إليك فيما اختلف فيه؟ فكتب: ما علمتم أنه قولنا، فالزموه وما لم تعلموا (1) فردوه إلينا.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه.

ولا ريب في إفادة الخبر المحفوف بالقرينة العلم والوجدان في أكثر أفراده شاهد به ومن جملة القرائن أحوال الراوي قطعا، خصوصا كونه ثقة لما مر وكذا سائر المرجحات المنصوصة السابقة.

وما يظهر من الشيخ في العدة والاستبصار، من عدم إفادة مطلق المحفوف بالقرينة العلم، لا ينافي ما قلناه، لأنا لا ms255 نقول: إن مطلق القرينة تفيد العلم بل لا بد أن تنتهي إلى حد لا يحتمل معها النقيض عادة وذلك في أحاديثنا كثير عند المتتبع الماهر وقد صرح

صاحب المعالم بنحو ما قلناه في عدة مواضع والوجدان شاهد صدق به وقد حققنا البحث في الفوائد الطوسية، فإن شئت فارجع إليها. (2) باب 39 - عدم جواز الجزم بكذب الأخبار المنسوبة إليهم ع حيث يحتمل صدقها بل ينبغي تجويز الأمرين إذا لم يعلم ثبوتها NoteV01P615N968 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، بإسناده عن أمير المؤمنين ع في حديث الأربعمأة قال: إذا سمعتم من حديثنا ما لا تعرفون فردوه إلينا، وقفوا عنده، وسلموا حتى يتبين لكم ولا تكونوا مذاييع عجلى. (1) NoteV01P615N969 2 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر قال: قال أبو جعفر ع: قال رسول الله (ص): إن حديث آل محمد صعب مستصعب، لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمد فلأنت له قلوبكم وعرفتموه، فاقبلوه

وما اشمأزت قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد، وإنما الهالك أن يحدث بشئ منه لا يحتمله فيقول: والله ما كان هذا ثلاثا ولا والله ما هذا بشئ والإنكار هو الكفر.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 40 - وجوب العمل بالأحاديث الثابتة عنهم ع وإن كانت تحتمل التقية مع عدم المعارض NoteV01P616N970 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي جعفر الأحول، عن أبي عبد الله ع قال:

لا يسع الناس حتى يسألوا ويتفقهوا ويعرفوا إمامهم ويسعهم أن يأخذوا بما يقول وإن كان تقية.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك وعلى بقية المقصود. (1)

باب 41 - استحباب الاتيان بكل عمل مشروع روى له ثواب عنهم ع ms256 وإن لم يثبت نقل تلك الروايات NoteV01P617N971 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله ع قال: من سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه كان له وإن لم يكن على ما بلغه.

ورواه ابن طاووس في كتاب الاقبال، نقلا من كتاب هشام بن سالم قال: وهو من جملة الأصول عن الصادق ع.

ورواه البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن علي بن الحكم نحوه.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في أوائل الكتاب المذكور.

واعلم أن هذه الأحاديث لا تدل على إثبات الاستحباب بالخبر الضعيف،

ولا على إثبات الإباحة به، بل لا بد من العلم بالإباحة والمشروعية والاستحباب من طريق معتمد وإنما يثبت بالخبر الضعيف ترتب الثواب أو مقداره لا غير، وإن كان تعلق الحديث بالاستحباب والكراهة قرينة في الجملة فلا بد من انضمام غيره إليه لا غير. (1) باب 42 - إن كل واجب تعذر فعله سقط وكان الإنسان معذورا في تركه NoteV01P618N972 1 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن موسى بن بكر قال: قلت لأبي عبد الله ع: الرجل يغمى عليه اليوم أو اليومين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك، كم يقضي من صلاته؟ فقال: ألا أخبرك بما ينتظم هذا وأشباهه، فقال: كل ما غلب الله عليه من أمر، فالله أعذر لعبده.

وزاد فيه غيره قال: قال أبو عبد الله ع: وهذا من الأبواب التي يفتح كل باب

منها ألف باب.

ورواه الصدوق في العلل عن محمد بن الحسن عن الصفار.

ورواه أيضا في الخصال كما مر في أحاديث العمل بالنص العام.

NoteV01P619N973 2 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم قال: سألت أبا عبد الله عن المريض لا يقدر على الصلاة قال: فقال: كل ما غلب الله عليه، ms257 فالله أولى بالعذر.

NoteV01P619N974 3 - وعن علي، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله ع قال:

سمعته يقول في المغمى عليه: كل ما غلب الله عليه، فالله أولى بالعذر.

ورواه الشيخ بإسناده عن ابن أبي عمير.

والذي قبله بإسناده عن أحمد بن محمد مثله.

NoteV01P620N975 4 - محمد بن علي بن الحسين في العلل وعيون الأخبار بإسناده عن الفضل بن شاذان، عن الرضا ع في حديث قال: كل ما غلب الله عليه مثل المغمى الذي يغمى عليه في يوم وليلة فلا تجب عليه قضاء الصلوات كما قال الصادق ع:

كل ما غلب عليه فهو أعذر لعبده.

NoteV01P620N976 5 - محمد بن الحسن في التهذيب بإسناده عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: كل ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر.

NoteV01P620N977 6 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن صفوان، عن

منصور بن حازم قال: قال أبو عبد الله ع: الناس مأمورون ومنهيون ومن كان له عذر، عذره الله.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك ولا ينافي ذلك وجوب القضاء لما فات بالنوم والحيض والنفاس والنسيان ونحوها في مواضع، لأن ذلك وجب بأمر جديد ولا يستلزم وجوب الأداء.

باب 43 - إن كل محرم اضطر الإنسان إلى فعله فهو له حلال إلا ما استثنى NoteV01P621N978 1 - محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ع عن المريض هل تمسك له المرأة شيئا فيسجد عليه؟ قال: لا، إلا أن يكون مضطرا ليس عنده غيرها وليس شئ مما حرم الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه.

NoteV01P621N979 2 - وعنه، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن الرجل يكون في عينيه الماء فينزع الماء منها فيستلقي على ظهره الأيام ms258 الكثيرة، أربعين يوما أو أقل

أو أكثر فيمتنع من الصلاة الأيام وهو على حاله؟ فقال: لا بأس بذلك وليس شئ مما حرم الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه.

ورواه الصدوق في الفقيه بإسناده عن سماعة، عن الصادق ع مثله إلى قوله:

لا بأس بذلك.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه عموما وخصوصا في مواضع، ويستثنى من ذلك تحريم القتل بغير حق وإن تيقن القتل وغير ذلك من الصور المنصوصة.

باب 44 - بطلان تكليف ما لا يطاق وأنه لا حرج في الدين NoteV01P622N980 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله ع قال: الله أكرم من أن يكلف الناس ما لا يطيقون والله أعز من أن يكون في سلطانه ما لا يريد.

NoteV01P622N981 2 - وبالإسناد عن علي بن الحكم، عن أبان الأحمر، عن حمزة بن الطيار،

عن أبي عبد الله ع في حديث قال: وكذلك إذا نظرت في جميع الأشياء لم تجد أحدا في ضيق ولم تجد أحدا إلا ولله عليه الحجة، إلى أن قال: وما أمروا إلا بدون سعتهم وكل شئ أمر الناس به فهم يسعون له وكل شئ لا يسعون له فهو موضوع (1) عنهم.

ورواه البرقي في المحاسن عن علي بن الحكم.

NoteV01P623N982 3 - ورواه العياشي، عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر ع، مثله.

NoteV01P624N983 4 - محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن المريض لا يستطيع الجلوس؟ قال: فليصل وهو مضطجع وليضع على جبهته شيئا إذا سجد، فإنه يجزي عنه ولن يكلفه الله ما لا طاقة له به.

ورواه الصدوق مرسلا عن الصادق ع إلا أنه قال: لن يكلفه الله إلا طاقته.

NoteV01P624N984 5 - وعن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، وسعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان، ms259 عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن الرجل يجعل الركوة (1) أو التور، فيدخل إصبعه فيه؟ قال: إن كانت يده قذرة

فليهرقه وإن كان لم يصبها قذر فليغتسل منه، هذا مما قال الله: (ما جعل عليكم في الدين من حرج).

NoteV01P625N985 6 - وبالإسناد عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن الفضيل قال: سئل أبو عبد الله ع عن الجنب يغتسل فينتضح الماء من الأرض في الإناء؟ فقال: لا بأس، هذا مما قال الله: (ما جعل عليكم في الدين من حرج).

NoteV01P625N986 7 - وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن

الحسن بن رباط، عن عبد الأعلى مولى (1) آل سام قال: قلت لأبي عبد الله ع:

عثرت، فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة فكيف أصنع بالوضوء؟ فقال:

تعرف هذا وأشباهه من كتاب الله، قال الله تعالى: (ما جعل عليكم في الدين من حرج) امسح عليه.

أقول: نفي الحرج مجمل، لا يمكن الجزم به فيما عدا تكليف ما لا يطاق، وإلا لزم رفع جميع التكاليف.

NoteV01P626N987 8 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله ع قال: ما كلف الله العباد إلا ما يطيقون، إنما كلفهم في اليوم والليلة خمس صلوات وكلفهم من كل مأتي درهم خمسة دراهم وكلفهم صيام شهر في السنة وكلفهم حجة واحدة وهم يطيقون أكثر من ذلك، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة.

باب 45 - إن الشك لا ينقض اليقين أبدا وإنما ينقضه اليقين NoteV01P627N988 1 - محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت له: الرجل ينام وهو على وضوء، إلى أن قال: قلت: فإن حرك إلى جنبه شئ ولم يعلم به؟ قال: لا، حتى يستيقن أنه قد نام حتى يجئ من ذلك أمر بين وإلا فإنه على ms260 يقين من وضوئه ولا ينقض اليقين أبدا بالشك وإنما تنقضه بيقين آخر.

NoteV01P627N989 2 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال بإسناده عن علي ع في حديث الأربعمأة قال: من كان على يقين فشك، فليمض على يقينه، فإن الشك لا ينقض اليقين.

NoteV01P628N990 3 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما ع في حديث الشك بين الثلاث والأربع قال: لا ينقض اليقين بالشك، ولا يدخل الشك في اليقين، ولا يخلط أحدهما بالآخر، ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم على اليقين، فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حالة من الحالات.

NoteV01P628N991 4 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد في الإرشاد قال: قال أمير المؤمنين ع: من كان على يقين فأصابه الشك فليمض على يقينه، فإن اليقين لا يدفع بالشك.

أقول: هذه الأحاديث لا تدل على حجية الاستصحاب في نفس الحكم الشرعي وإنما تدل عليه في موضوعاته ومتعلقاته، كتجدد حدث بعد الطهارة أو طهارة بعد الحدث أو طلوع الصبح أو غروب الشمس أو تجدد ملك أو نكاح أو زوالهما ونحو ذلك، كما هو ظاهر من أحاديث المسألتين، وقد حققناه في الفوائد الطوسية، ثم

اليقين المتجدد قد يكون المشاهدة وقد يكون شهادة عدلين أو خبر ثقة أو أذانه أو غير ذلك من الأمور المحسوسة (1) التي دلت عليها الأدلة الشرعية. (2) باب 46 - إن كل شئ في القرآن بلفظ " أو " فهو للتخيير وكل شئ فيه بلفظ " فمن لم يجد " فهو للترتيب NoteV01P629N992 1 - محمد بن الحسن بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن يعني ابن أبي نجران، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: فأنزلت هذه الآية: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام (1) أو صدقة أو نسك) إلى أن قال: وقال أبو عبد الله ع: وكل شئ في القرآن " أو " فصاحبه بالخيار يختار ms261 ما شاء وكل شئ في القرآن " فمن لم يجد فعليه كذا " فالأول الخيار.

ورواه الصدوق في المقنع مرسلا.

ورواه الكليني، عن علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله ع، مثله.

NoteV01P630N993 2 - وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن جعفر، عن أبيه ع أن عليا ع قال: إن الله فوض إلى الناس في كفارة اليمين كما فوض إلى الإمام في المحارب أن يصنع ما شاء، وكل شئ في القرآن " أو " فصاحبه فيه بالخيار.

NoteV01P630N994 3 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله ع قال: كل شئ في القرآن " أو " فصاحبه فيه بالخيار.

باب 47 - أنه إذا اشتبهت أفراد الحلال من نوع بأفراد الحرام منه، فالجميع حلال حتى يعلم الحرام منه بعينه فيجب اجتنابه NoteV01P631N995 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ع قال: كل شئ فيه حلال وحرام، فهو لك حلال، حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه.

ورواه الشيخ بإسناده عن الحسن بن محبوب، وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله.

NoteV01P631N996 2 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن

عيسى، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن سنان، عن عبد الله بن سليمان قال: سألت أبا جعفر ع عن الجبن، إلى أن قال: فقال: سأخبرك عن الجبن وغيره، كل ما كان فيه حلال وحرام، فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه.

ورواه البرقي في المحاسن، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، مثله.

NoteV01P632N997 3 - وعن أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن أبان بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله ع في الجبن قال: كل شئ لك حلال ms262 حتى يجيئك شاهدان يشهدان أن فيه ميتة.

NoteV01P632N998 4 - وعن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،

عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: كل شئ هو لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه فتدعه من قبل نفسك، وذلك مثل الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة، أو المملوك يكون عندك ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبيع قهرا أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك، والأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم لك به البينة.

ورواه الشيخ بإسناده، عن علي بن إبراهيم مثله.

NoteV01P633N999 5 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أي أيوب، عن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله ع عن رجل، أصاب مالا من عمل بني أمية، وهو يتصدق منه ويصل قرابته، إلى أن قال: ثم قال: إن كان خلط الحرام حلالا فاختلطا جميعا، فلم يعرف الحرام من الحلال فلا بأس.

NoteV01P633N1000 6 - محمد بن الحسن بإسناده، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن

أبي بصير يعني المرادي قال: سألت أحدهما ع عن شراء الخيانة والسرقة؟ قال:

لا، إلا أن يكون قد اختلط معه غيره، الحديث.

NoteV01P634N1001 7 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود قال: سألت أبا جعفر ع عن الجبن وقلت له: أخبرني من رأى أنه يجعل فيه الميتة؟ فقال: أمن أجل مكان واحد يجعل فيه الميتة حرم في جميع الأرضين؟ إذا علمت أنه ميتة، فلا تأكله وإن لم تعلم فاشتر وبع، الحديث.

NoteV01P634N1002 8 - وعن اليقطيني، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن رجل من

أصحابنا قال: كنت عند أبي جعفر ع فسأله رجل عن الجبن؟ فقال أبو جعفر ع: إنه لطعام يعجبني، فسأخبرك عن الجبن وغيره، كل شئ فيه الحلال والحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام فتدعه بعينه.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة (1) ولا ينافي ما مر من ms263 وجوب التوقف والاحتياط في نفس الحكم الشرعي عند عدم العلم به، لأن هذه الأحاديث مخصوصة بموضوعات الأحكام (2) كما هو ظاهر من الأمثلة وذكر البينة وغير ذلك وتلك الأحاديث مخصوصة بنفس الحكم الشرعي، ألا ترى إلى قولهم ع هنا: كل شئ فيه حلال وحرام، فعلم أن المفروض نوع منقسم إلى حلال وحرام وأفراده مشتبهة، ألا ترى إلى قولهم ع هناك: حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك، فلولا كان موضوعات الأحكام وأفرادها مرادا، لم يكن للحلال البين، وجود ولا للحرام البين، لاختلاط أفراد الحلال بالحرام واشتباهها بها من زمان آدم ع إلى الآن ويلزم من ذلك أيضا تكليف ما لا يطاق، لعدم إمكان اجتناب الجميع والأحاديث في المقامين دالة على ما قلناه، دلالة ظاهرة واضحة.

باب 48 - أنه ينبغي ترتيب العبادات والابتداء بما بدأ الله به NoteV01P635N1003 1 - محمد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل،

عن الفضل بن شاذان، جميعا عن حماد، عن حريز عن زرارة قال: قال أبو جعفر ع: تابع بين الوضوء كما قال الله عز وجل، أبدا بالوجه ثم باليدين، ثم امسح الرأس والرجلين ولا تقدمن شيئا بين يدي شئ تخالف ما أمرت به، إلى أن قال: ابدأ بما بدأ الله به.

ورواه الصدوق مرسلا.

NoteV01P636N1004 2 - وبالإسناد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: حتى إذا قدم رسول الله (ص) مكة، طاف بالبيت وطاف الناس معه، ثم صلى ركعتين عند المقام واستلم الحجر ثم قال: ابدءوا بما بدأ الله عز وجل به، فأتى الصفا فبدأ بها، ثم طاف بين الصفا والمروة سبعا.

NoteV01P636N1005 3 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد، عن الفضل، عن

صفوان وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله ع أن رسول الله (ص) حين فرغ من طوافه وركعتيه قال: ابدءوا بما بدأ الله عز وجل به من إتيان الصفا، إن الله يقول: (إن الصفا ms264 والمروة من شعائر الله)، الحديث.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب وكذا الذي قبله.

NoteV01P637N1006 4 - محمد بن الحسن في التهذيب قال: روي عن النبي (ص) أنه طاف وخرج من المسجد فبدأ بالصفا وقال: ابدأ بما بدأ الله به.

أقول: دلالة هذه الأخبار على وجوب الترتيب في الابتداء الحقيقي والإضافي، غير واضحة، فيحتاج في أفرادها إلى دليل آخر.

باب 49 - أنه لا يحكم بوجوب فعل وجودي * حتى يقوم عليه الدليل وأنه لا يجب الاحتياط فيما يحتمل الوجوب وعدمه إلا ما استثنى NoteV01P637N1007 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الخصال، عن أبيه، عن

سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله ع قال: قال النبي (ص): وضع عن أمتي تسعة أشياء: السهو والنسيان، وما أكرهوا عليه، وما لا يعلمون، وما لا يطيقون، وما اضطروا إليه، والطيرة، والحسد، والتفكر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطق الإنسان بشفة.

ورواه في الفقيه مرسلا.

NoteV01P638N1008 2 - وفي كتاب التوحيد، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن زكريا بن يحيى، عن أبي عبد الله ع قال:

ما حجب الله (1) علمه عن العباد، فهو موضوع عنهم.

NoteV01P639N1009 3 - وعن أبيه، عن سعد، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن حفص بن غياث قال: قال أبو عبد الله ع: من عمل بما علم كفى ما لم يعلم.

وفي ثواب الأعمال بالإسناد، مثله.

NoteV01P639N1010 4 - محمد بن الحسن بإسناده، عن موسى بن القاسم، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد الله ع في حديث من أحرم في قميصه، قال: أي رجل ركب أمرا بجهالة فلا شئ عليه.

NoteV01P639N1011 5 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد في الإختصاص قال: قال أبو عبد الله ع: رفع عن هذه الأمة ستة: الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه، وما لا يعلمون، وما لا يطيقون، وما اضطروا ms265 إليه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة وهذه الأحاديث في مقام الوجوب لا معارض

لها ونص بطلان تكليف ما لا يطاق، يدل على هذا المعنى فإن أكثر الأفعال بل كلها في أول الأمر يحتمل الوجوب بل تقدم هناك حصر الواجبات فيما ذكر في حديث هشام بن سالم ويأتي مثله.

ولم يذهب أحد من العقلاء فيما أعلم، إلى أصالة الوجوب في كل فعل حتى يثبت عدمه بخلاف التحريم. فقد ذهب أكثر المتقدمين من الإمامية إلى أن الأصل التحريم في كل ما عدا الضروري كالتنفس في الهواء، حتى يثبت عدمه، وذهب كثير منهم إلى التوقف والاحتياط ووافقهم الشيخ في العدة والمفيد وجماعة من المتأخرين، ودليل التوقف والاحتياط، أقوى كما عرفت. ولو وجب الاحتياط في المقامين (1) لزم تكليف ما لا يطاق لأن كثيرا من الأفعال يحتمل الوجوب والتحريم.

ثم اعلم أنه يستثنى من عدم وجوب الاحتياط في مقام الوجوب، ما إذا حصل لنا اليقين بوجوب عبادة وانحصرت في فردين أو أفراد كالقصر والتمام والظهر والجمعة مثلا، فيجب الجمع لقولهم ع: لا تنقض اليقين أبدا بالشك وإنما تنقضه بيقين آخر وقد بينا ذلك في كتاب وسائل الشيعة. (2) باب 50 إن كل ما في القرآن من آيات التحليل والتحريم * فالمراد بها ظاهرها والمراد بباطنها أئمة العدل والجور NoteV01P640N1012 1 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن أحمد بن محمد،

عن الحسين بن سعيد، عن ابن وهب، عن محمد بن منصور قال: سألت عبدا صالحا ع عن قول الله عز وجل: (إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن) فقال: إن القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرم في الكتاب هو الظهر ظاهر وباطن (الباطن - ظ) من ذلك أئمة الجور وجميع ما أحل في الكتاب هو الظاهر والباطن من ذلك أئمة الحق. (1) ورواه الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد مثله.

NoteV01P641N1013 2 - علي بن الحسين المرتضى في رسالة المحكم والمتشابه، نقلا من تفسير إبراهيم بن حفص النعماني، عن ابن عقدة، عن أحمد ms266 بن يوسف الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي عبد الله ع، عن آبائه، عن علي ع في حديث طويل قال: وأما ما في القرآن تأويله في تنزيله، فكل آية محكمة نزلت في تحريم شئ من الأمور المتعارفة (1) التي كانت في أيام العرب تأويلها في تنزيلها (2) فليس يحتاج فيها إلى

تفسير أكثر من تأويلها وذلك مثل قوله تعالى في التحريم: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم) إلى آخر الآية، وقوله: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) إلى آخر الآية، وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذووا ما بقي من الربا)، إلى قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا)، وقوله تعالى: (وقل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا) إلى آخر الآية، ومثل ذلك في القرآن كثير مما حرم الله سبحانه لا يحتاج المستمع له إلى مسألة عنه، وقوله عز وجل في التحليل:

(أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة (3).

وقوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا)، وقوله تعالى: (يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله)، وقوله تعالى: (وطعامكم حل لهم)، وقوله تعالى: (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم)، وقوله: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)، وقوله: (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) ومثله كثير.

ورواه علي بن إبراهيم في تفسيره مرسلا نحوه.

NoteV01P643N1014 3 - محمد بن مسعود العياشي، في تفسيره، عن هشام، عن الثقة، عن أبي عبد الله ع قال: قيل له: روى عنكم إن الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجال؟ فقال: ما كان الله ليخاطب خلقه بما لا يعقلون.

باب 51 - إن الأحكام الشرعية ثابتة في كل زمان إلى يوم القيامة إلا ما خرج بدليل NoteV01P643N1015 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حريز، عن ms267 زرارة قال: سألت أبا عبد الله ع عن الحلال والحرام؟ فقال: حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة، لا يكون غيره ولا يجئ غيره، الحديث.

NoteV01P643N1016 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن

عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: قلت: لأبي عبد الله ع: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل؟ فقال: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وعليهم، إلى أن قال: فكل نبي جاء بعد المسيح، أخذ بشريعته ومنهاجه، حتى جاء محمد (ص) بالقرآن وبشريعته ومنهاجه فحلاله حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة فهؤلاء أولوا العزم من الرسل.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة. (1) باب 52 - إن الأحكام الشرعية عامة شاملة لجميع المكلفين من الأولين والآخرين، إلا ما خرج بدليل NoteV01P644N1017 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن

صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله في حديث طويل، في شرائط الجهاد وصفات المجاهدين قال: فمن كانت قد تمت فيه شرائط الله عز وجل التي وصف بها أهلها من أصحاب النبي (ص) وهو مظلوم (1) فقد أذن له في الجهاد، كما أذن لهم لأن حكم الله عز وجل في الأولين والآخرين وفرائضه عليهم سواء إلا من علة أو حادث يكون والأولون والآخرون أيضا في منع الحوادث شركاء والفرائض، عليهم واحدة يسأل الآخرون من أداء الفرائض عما يسأل عنه الأولون ويحاسبون عما به يحاسبون.

أقول: والأحاديث شي ذلك أيضا كثيرة والعمومات والاطلاقات في الخطابات الشرعية دالة على مضمون الباب والذي قبله في أكثر النصوص. (2) باب 53 - وجوب العمل بأقوال النبي والأئمة ع والحكم بما نصوا عليه من الأحكام NoteV01P645N1018 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر،

عن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن أبي إسحاق النحوي قال: دخلت على أبي عبد ms268 الله ع فسمعته يقول: إن الله (1) أدب نبيه على محبته فقال: (وإنك لعلى خلق عظيم) ثم فوض إليه فقال عز وجل:

(وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)، وقال عز وجل: (ومن يطع الرسول فقد أطاع الله) قال: ثم قال: وإن نبي الله فوض إلى علي ع وائتمنه فسلمتم وجحد الناس، فوالله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا وتصمتوا إذا صمتنا ونحن فيما بينكم وبين الله عز وجل، ما جعل الله لأحد خيرا في خلاف أمرنا.

NoteV01P646N1019 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا جعفر وذكر نحوه.

NoteV01P646N1020 3 - وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن

محمد بن الحسين بن صغير، عمن حدثه، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله ع أنه قال: أبى الله أن يجري الأشياء إلا بأسباب، فجعل لكل شئ سببا وجعل لكل سبب شرحا وجعل لكل شرح علما وجعل لكل علم بابا ناطقا، عرفه من عرفه، وجهله من جهله، ذاك رسول الله (ص) ونحن.

NoteV01P647N1021 4 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن هاشم صاحب البريد، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: أما أنه شر عليكم أن تقولوا بشئ ما لم تسمعوه منا.

NoteV01P647N1022 5 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسين بن أبي العلاء قال:

قلت لأبي عبد الله ع: الأوصياء طاعتهم مفترضة؟ قال: نعم، هم الذين قال الله:

(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) الحديث.

NoteV01P647N1023 6 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات، عن يعقوب بن يزيد،

عن الحسن بن عمار، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر ع قال: من دان الله بغير سماع من صادق، ms269 ألزمه الله التيه يوم القيامة.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ولا يخفى أن الطاعة موافقة الأمر والأمر بالقول غالبا، وما يتخيل من الاعتراض بأن الاستدلال هنا دوري لأنه استدلال بقولهم على حجية قولهم، جوابه: إنا نستدل بقول كل واحد على حجية قول الباقي، أو نضم الآيات القرآنية والنصوص والمعجزات والأدلة العقلية إلى الأحاديث المشار إليها. (1) باب 54 - وجوب الحكم بما دلت عليه أفعالهم ع من الأحكام، إلا أن يعلم الاختصاص NoteV01P648N1024 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله ع قال:

اطلع رجل على النبي (ص) من الجريد فقال له النبي (ص): لو أعلم أنك تثبت لي لقمت

بالمشقص (1) حتى أفقأ (2) به عينيك، قال: فقلت له: وذاك لنا؟ فقال: ويحك أو ويلك، أقول لك: إن رسول الله (ص) فعل، وتقول: ذاك لنا.

NoteV01P649N1025 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله ع في حديث حج رسول الله (ص): فأمر المؤذنين أن يؤذنوا بأعلى أصواتهم بأن رسول الله (ص) يحج في عامه هذا، فعلم به من حضر المدينة وأهل العوالي (1) والأعراب واجتمعوا لحج رسول الله (ص) وإنما كانوا تابعين ينظرون ما يؤمرون فيتبعونه أو يصنع شيئا فيصنعونه.

NoteV01P649N1026 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن المثنى

الخطيب، عن محمد بن الفضيل وبشر بن إسماعيل، عن أبي الحسن ع في حديث أنه قال لأبي يوسف (1): يا أبا يوسف إن الدين ليس يقاس كقياسك، وأنتم تلعبون بالدين، إنا صنعنا كما صنع رسول الله (ص)، وقلنا كما قال رسول الله، كان رسول الله يركب راحلته، فلا يستظل عليها وتؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه بيده وإذا نزل استظل بالخباء (2) وفي البيت وفي الجدار.

وعن علي بن محمد، عن ms270 سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن ع، نحوه.

NoteV01P650N1027 4 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله ع قال: كنت أطوف بالبيت فإذا رجل يقول: ما بال هذين الركنين (1) يستلمان ولا يستلم هذان؟ فقلت: إن رسول الله (ص) استلم هذين ولم يعرض لهذين فلا تعرض لهما، إذ لم يعرض لهما رسول الله (ص) قال جميل:

ورأيت أبا عبد الله ع يستلم الأركان كلها.

NoteV01P651N1028 5 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه بإسناده، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله ع قال: سألته عن المتعة؟ فقال: إني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله (ص) لم يقضها.

ورواه الحميري في قرب الإسناد عن أحمد بن إسحاق عن بكر بن محمد مثله.

NoteV01P651N1029 6 - قال الصدوق: وقال الصادق ع: إني لأكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله (ص) لم يأتها، فقلت: فهل تمتع رسول الله؟

قال: نعم، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

NoteV01P651N1030 7 - محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحكم، عن رحيم، قال: قلت لأبي الحسن الرضا ع جعلت فداك، أراك إذا صليت، فرفعت رأسك من السجود في الركعة الأولى والثالثة فتستوي جالسا ثم تقوم، فنصنع كما تصنع؟ فقال:

لا تنظروا إلى ما أصنع أنا، اصنعوا ما تؤمرون.

أقول: هذا مخصوص بتعارض القول والفعل، فإن القول أوضح دلالة غالبا، لأن الفعل لا يدل على الوجوب ولا الاستحباب إلا إذا علم قصد القربة به أو قصد الوجوب، وإلا دل على الجواز لا غير، بخلاف الأمر مع أنه في خصوص هذه الصورة وجهه التقية أو إرادة نفي الوجوب. (1) باب 55 - وجوب العمل بما دل عليه تقريرهم ع * من الأحكام إلا مع ظهور المانع من الانكار NoteV01P652N1031 1 - محمد بن يعقوب، عن ms271 أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن سيف التمار قال: قلت لأبي عبد الله ع: إنا كنا نحج

مشاة فبلغنا عنك شئ فما ترى؟ قال: إن الناس ليحجون مشاة ويركبون، الحديث.

أقول: استدل ع بفعل الناس وعدم إنكار الأئمة ع عليهم.

NoteV01P653N1032 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس وسعدان بن مسلم، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: إن الأرض لا تخلو إلا وفيها إمام، كيما إن زاد المؤمنون شيئا ردهم وإن نقصوا شيئا أتمه لهم.

NoteV01P653N1033 3 - محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، عن محمد بن يوسف بن إبراهيم، عن محمد بن ميمون، عن جعفر بن سويد، عن جعفر بن كلاب قال: سمعت جعفر بن محمد ع يقول: يغشي قبر المرأة بالثوب ولا يغشى قبر الرجل، وقد مد على قبر معاذ ثوب والنبي (ص) شاهد فلم ينكر ذلك.

NoteV01P653N1034 4 - الحسن بن بسطام في طب الأئمة ع، عن محمد بن إبراهيم العلوي، عن أبيه إبراهيم بن محمد، عن أبي الحسن العسكري ع، عن آبائه ع قال: قيل للصادق ع: الرجل يكتوي بالنار وربما قتل وربما تخلص؟ قال: قد

اكتوى رجل على عهد رسول الله (ص) وهو قائم على رأسه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، ومن جملتها ما دل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عليهم. (1) باب 56 - ثبوت الكفر والارتداد بجحود بعض * الضروريات وغيرها مما تقوم فيه الحجة بنقل الثقات NoteV01P654N1035 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله ع عن الرجل يرتكب الكبيرة، فيموت عليها هل يخرجه ذلك من الإسلام، وإن عذب كان عذابه كعذاب المشركين أم له مدة وانقطاع؟ فقال: من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنها حلال، أخرجه ذلك من ms272 الإسلام وعذب أشد (1) العذاب، وإن كان معترفا إنه ذنب، ومات عليها، أخرجه من الإيمان ولم يخرجه من الإسلام، وكان عذابه أهون من عذاب الأول.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا طرفا منها في أوائل كتاب وسائل الشيعة. (2)

باب 57 - اشتراط العقل في التكاليف NoteV01P655N1036 1 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن، عن علي بن الحكم، عن هشام قال: قال أبو عبد الله ع: لما خلق الله العقل، قال له: أقبل، فأقبل، فقال له: أدبر، فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك آخذ وبك أعطي وعليك أثيب.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 58 - اشترط التكليف بالوجوب والتحريم بالبلوغ واستحباب تمرين الأطفال على العبادة قبله NoteV01P655N1037 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن

عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله ع قال: إن أولاد المسلمين موسومون عند الله، شافع ومشفع فإذا بلغوا اثنتي عشرة سنة، كانت لهم الحسنات، فإذا بلغوا الحلم، كتبت عليهم السيئات.

محمد بن علي بن الحسين في التوحيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد مثله.

NoteV01P656N1038 2 - وفي الخصال، عن الحسن بن محمد السكوني، عن الحضرمي، عن إبراهيم بن أبي معاوية، عن أبيه، عن الأعمش (1)، عن ابن ظبيان قال: أتى عمر بامرأة مجنونة قد زنت، فأمر برجمها فقال علي ع: أما علمت أن القلم يرفع عن

ثلاثة، عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ؟.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (2) باب 59 - وجوب النية في العبادات الواجبة واشتراطها بها مطلقا * إلا ما استثني * * NoteV01P657N1039 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب،

عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين ع قال: لا ms273 عمل إلا بنية.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور (1) وقد استثنى من العبادات اثنا عشرة صورة لا تتوقف على النية، ذكرناها في كتاب هداية الأمة إلى أحكام الأئمة ع.

باب 60 - استحباب نية الخير والعزم عليه وكراهية نية الشر NoteV01P658N1040 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله (ص): نية المؤمن خير من عمله،

ونية الكافر شر من عمله، وكل عامل يعمل على نيته.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 61 - وجوب الاخلاص في العبادة والنية وتحريم الرياء والسمعة NoteV01P659N1041 1 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن عثمان بن عيسى، عن علي بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: قال الله عز وجل: أنا خير شريك، من أشرك معي غيري في عمل، لم أقبله إلا ما كان لي خالصا.

NoteV01P660N1042 2 - وعن جعفر بن محمد الأشعري، عن أبي عبد الله، عن أبيه ع قال:

قال علي ع: أخشوا الله خشية ليست بتعذير (1) واعملوا لله في غير رياء ولا سمعة، فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمله يوم القيامة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرنا نبذة منها في الكتاب المذكور. (2) باب 62 - استحباب العبادة في السر واختيارها على العبادة في العلانية إلا في الواجبات، فتستحب إظهارها NoteV01P660N1043 1 - محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد،

عن علي بن مرداس، عن صفوان بن يحيى، والحسن بن محبوب جميعا، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: قال لي أبو عبد الله ع: يا عمار، الصدقة والله في السر أفضل من الصدقة في العلانية وكذلك والله، العبادة في السر أفضل منها في العلانية.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا نبذة منها في الكتاب المذكور، ويأتي ما يدل على التفصيل في الزكاة إن شاء الله. (1) باب 63 - تأكد استحباب ms274 الجد والاجتهاد في العبادة NoteV01P661N1044 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن

أبي عمير، عن أبي المغراء، عن زيد الشحام، عن عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي، عن أبي عبد الله ع حديث أنه قال: أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا نبذة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 64 - تحريم الاعجاب بالنفس وبالعمل والإدلال به NoteV01P662N1045 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن حماد بن عمرو و

أنس بن محمد، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه في وصية النبي لعلي ع قال: يا علي ثلاث مهلكات، شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1) باب 65 - جواز التقية في العبادات وغيرها ووجوبها عند خوف الضرر إلا ما استثني NoteV01P663N1046 1 - علي بن الحسين المرتضى في رسالة المحكم والمتشابه نقلا من تفسير النعماني بإسناده السابق عن علي ع في حديث طويل قال: وأما الرخصة التي صاحبها فيها بالخيار فإن الله نهى المؤمن أن يتخذ الكافر وليا ثم من عليه بإطلاق الرخصة له عند التقية في الظاهر أن يصوم بصيامه ويفطر بإفطاره ويصلي بصلاته

ويعمل بعمله ويظهر له استعمال ذلك موسعا عليه فيه وعليه أن يدين الله في الباطن بخلاف ما يظهر لمن يخافه من المخالفين المستولين على الأمة، قال الله تعالى:

(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه) فهذه رحمة تفضل الله بها على المؤمنين رحمة لهم ليستعملوها عند التقية في الظاهر، وقد قال رسول الله (ص): إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه. (1) NoteV01P664N1047 2 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن الحسين بن أحمد البيهقي، عن محمد بن يحيى الصولي، عن سهل بن القاسم النوشجاني قال: قال رجل للرضا ع: يا ابن رسول الله ms275 أنه يروى عن عروة بن الزبير أنه قال: توفي النبي (ص) وهو في تقية؟ فقال: أما بعد قول الله عز وجل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)، فإن الله أزال عنه كل تقية بضمان الله عز وجل له وبين أمر الله، ولكن قريشا فعلت ما اشتهت بعده، وأما قبل نزول هذه الآية فلعله.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور. (1)

باب 66 - استحباب تعجيل فعل الخير وكراهة تأخيره إلا ما استثني * NoteV01P665N1048 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن حمزة بن حمران، قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: إذا هم أحدكم بخبر فلا يؤخره، فإن العبد ربما صلى الصلاة أو صام اليوم فيقال له: اعمل ما شئت (1) بعدها فقد غفر لك.

أقول: والأحاديث فيه متواترة ذكرنا طرفا منها في الكتاب المذكور. (2) باب 67 - بطلان العبادة بدون ولاية الأئمة ع واعتقاد إمامتهم NoteV01P665N1049 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن

صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر ع يقول: كل من دان الله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله، فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير، والله شانئ (1) لأعماله، إلى أن قال: وإن مات على هذه الحال، مات ميتة كفر ونفاق، واعلم يا محمد: إن أئمة الكفر وأتباعهم، لمعزولون عن دين الله قد ضلوا وأضلوا فأعمالهم التي يعملونها (كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو الضلال البعيد).

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا بعضها في الكتاب المذكور. (2) باب 68 - عدم وجوب قضاء المخالف عبادته إذا استبصر * سوى الزكاة إذا دفعها إلى غير المستحق NoteV01P666N1050 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ms276 ابن أبي عمير،

عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله ع في حديث أنه كتب إليه: كل عمل عمله وهو في حال نصبه وضلالته، ثم من الله عليه وعرفه الولاية، فإنه يؤجر عليه إلا الزكاة لأنه وضعها في غير مواضعها ألانها لأهل الولاية، وأما الصلاة والصيام فليس عليه قضاء.

ورواه الشيخ بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي عبد الله ع إلا أنه قال: فأما الصلاة والحج والصيام.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا بعضها في الكتاب المذكور. (1) باب 69 - عدم جواز العمل بالاستصحاب * في نفس الأحكام الشرعية * * NoteV01P667N1051 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن عدة من

أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد جميعا، عن محمد بن خالد ومحمد بن أسلم جميعا، عن خلف بن حماد الكوفي، قال: تزوج بعض أصحابنا جارية معصرا (1) لم تطمث فلما اقتضها سال الدم فمكث سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام قال: فأروها القوابل ومن ظنوا أنه يبصر ذلك من النساء فاختلفن فقال بعض: هذا من دم الحيض وقال بعضهن: هو دم العذرة، فسألوا عن ذلك فقهاءهم مثل أبي حنيفة وغيره من فقهاءهم فقالوا: هذا شئ قد أشكل والصلاة فريضة واجبة فلتغتسل ولتصل وليمسك عنها زوجها حتى ترى البياض فإن كان دم الحيض لم تضرها الصلاة وإن كان دم العذرة كانت قد أدت الفريضة إلى أن قال:

فقال يعني أبا الحسن موسى بن جعفر ع: يا خلف سر الله (2) سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين الله بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال ثم عقد بيده اليسرى تسعين (3) ثم قال: تستدخل القطنة ثم تدعها مليا ثم تخرجها إخراجا رفيقا فإن كان الدم مطوقا في القطنة فهو من العذرة وإن كان مستنقعا في القطنة فهو من الحيض، الحديث.

أقول: أبو حنيفة ومن معه استدلوا هنا بالاستصحاب في نفس الحكم ms277 الشرعي وقد حكم ع بأن ذلك ضلال ثم ذكر الحكم الشرعي وقد تقدم ما يدل على المقصود عموما في مواضع والأحاديث في ذلك كثيرة. (4) باب 70 - وجوب الوفاء بالشروط المشروعة المشترطة في العقود اللازمة إلا ما استثني NoteV01P669N1052 1 - محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن

ابن سنان يعني عبد الله قال: سألت أبا عبد الله ع عن الشرط في الإماء لا تباع ولا توهب؟ قال: يجوز ذلك غير الميراث، فإنها تورث لأن كل شرط خالف الكتاب فهو باطل.

NoteV01P670N1053 2 - وعنه، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع قال: المسلمون عند شروطهم إلا كل شرط خالف كتاب الله فلا يجوز.

NoteV01P670N1054 3 - وبإسناده عن الصفار، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه ع: أن علي بن أبي طالب ع كان يقول: من شرط لامرأته شرطا فليف لها به، لأن المسلمين عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما.

أقول: والأحاديث في ذلك متواترة، ذكرنا جملة منها في كتاب وسائل الشيعة

في خيار الشرط وغيره. (1) باب 71 - أنه لا يجوز الإضرار بالمؤمن ولا يجب عليه تحمل الضرر إلا ما استثني * NoteV01P671N1055 10 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله ع قال: إن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.

ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمد مثله.

NoteV01P672N1056 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر ع في حديث: أن رسول الله (ص) قال:

لا ضرر ولا ضرار. (1) ورواه الصدوق بإسناده عن ابن بكير مثله.

NoteV01P672N1057 3 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن

عبد الله بن هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي ms278 عبد الله (ص) في حديث قال: لا ضرر ولا ضرار.

NoteV01P673N1058 4 - عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد، عن السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي ع قال: لا غلظ على مسلم في شئ.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة، ذكرنا بعضها في كتاب وسائل الشيعة في، إحياء الموات وفي الشفعة وغيرهما. (1)

باب 72 - عدم جواز التأويل بغير معارض ودليل NoteV01P674N1059 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه، فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.

NoteV01P674N1060 2 - وقد تواتر بين الخاصة والعامة عن النبي (ص) أنه قال لعلي ع: يا علي أنا صاحب التنزيل وأنت صاحب التأويل.

NoteV01P674N1061 3 - وعنه ع أنه قال له: إنك تقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلتهم على تنزيله.

NoteV01P674N1062 4 - وتواتر الأخبار عنهم ع: أن المراد بالراسخين الأئمة ع في قوله

تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم).

أقول: والأحاديث فيه كثيرة. (1) باب 73 - أنه لا يجوز الاستدلال بحكم جزئي * على جميع أفراد الكلي NoteV01P675N1063 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعن أبي على الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، كلهم عن صفوان وابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: قلت له: رجل ترك عبدا لم يترك مالا غيره وقيمة العبد ستمأة درهم ودينه خمسمأة درهم، فاعتقه عند الموت كيف يصنع؟ قال: يباع العبد فيأخذ الغرماء خمسمأة درهم ويأخذ الورثة مأة درهم، إلى أن قال: قلت: فإن كان قيمة العبد ستمأة درهم، ودينه أربعمأة؟ فقال: كذلك يباع العبد فيأخذ الغرماء أربعمأة درهم ويأخذ الورثة مأتين ولا يكون للعبد شئ، قلت: فإن ms279 كان قيمة العبد ستمأة درهم

ودينه ثلاثمأة درهم؟ فضحك وقال: من هاهنا أتى (1) أصحابك، جعلوا الأشياء شيئا واحدا ولم يعلموا السنة، إذا استوى مال الغرماء ومال الورثة أو كان مال الورثة أكثر من مال الغرماء لم يتهم الرجل على وصيته وأجيزت وصيته على وجهها فالآن يوقف هذا فيكون نصفه للغرماء ويكون ثلثه للورثة ويكون له السدس.

ورواه الشيخ بإسناده عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن الحجاج.

أقول: المراد بقوله: أصحابك، ابن أبي ليلى وابن شبرمة وأمثالهما من علماء العامة لما يظهر من أول الحديث إلا أنا اختصرناه بترك أوله وإنما سماهم أصحابه لأنهم من أهل بلده أعني الكوفة وهو رد على العامة فيما اشتهر بينهم من الاستدلال بالفرد على الطبيعة فيدخلون الجزئيات تحت حكم واحد بنص خاص وهو قياس وناهيك (2) بما ورد في بطلانه. (3) باب 74 - بطلان تكليف الغافل NoteV01P676N1064 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن ابن الطيار، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله احتج على الناس بما أتاهم وعرفهم. (1)

وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، مثله.

NoteV01P677N1065 2 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أبي شعيب المحاملي، عن درست بن أبي منصور، عن بريد بن معاوية، عن أبي عبد الله ع قال:

ليس لله على خلقه أن يعرفوا، وللخلق على الله أن يعرفهم، ولله على الخلق إذا عرفهم أن يقبلوا.

NoteV01P677N1066 3 - وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن زكريا بن يحيى، عن أبي عبد الله ع قال: ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم.

NoteV01P677N1067 4 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الأعلى بن أعين قال: سألت أبا عبد الله ms280 ع، من لم يعرف شيئا هل عليه شئ؟ قال: لا.

NoteV01P677N1068 5 - وعنهم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن

أبان الأحمر، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله ع قال: قال لي: أكتب، فأملى علي: إن من قولنا إن الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم، ثم أرسل إليهم رسولا، وأنزل عليه كتابا فأمر فيه ونهى، الحديث.

أقول: وتقدم ما يدل على بطلان تكليف ما لا يطاق وهذا نوع منه. (1) باب 75 - أنه ينبغي تعلم علوم العربية وترك الاكثار منها والإفراط فيها NoteV01P678N1069 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن رجل من خزاعة، عن الأسلمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله ع قال: تعلموا العربية فإنها كلام الله الذي يكلم به خلقه، الحديث.

NoteV01P679N1070 2 - أحمد بن فهد في عدة الداعي، عن أبي جعفر الجواد ع قال:

ما استوى رجلان في حسب ودين إلا كان أفضلهما عند الله عز وجل آدبهما، قال:

قلت: قد علمت فضله عليه في النادي والمجالس، فما فضله عند الله؟ قال: بقراءة القرآن كما أنزل ودعائه الله من حيث لا يلحن فإن الدعاء الملحون لا يصعد إلى الله.

NoteV01P679N1071 3 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبيد الله الدهقان، عن درست الواسطي، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى ع قال: دخل رسول الله (ص) المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: ما هذا؟ فقيل: علامة، فقال: وما العلامة؟

فقالوا: أعلم الناس بأنساب العرب ووقايعها وأيام الجاهلية والأشعار والعربية قال:

فقال النبي (ص): ذاك علم لا يضر من جهله ولا ينفع من علمه ثم قال النبي (ص): إنما العلم ثلاث: آية محكمة أو فريضة عادلة أو سنة قائمة، وما خلاهن فهو فضل. (1) ورواه الصدوق في ms281 الأمالي، عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن

البرقي، عن محمد بن عيسى، مثله إلى قوله: ولا ينفع من علمه.

محمد بن إدريس في آخر السرائر، نقلا من كتاب جعفر بن محمد بن سنان الدهقان، عن عبيد الله، عن درست، عن عبد الحميد بن أبي العلاء، عن موسى بن جعفر، عن آبائه ع مثله.

NoteV01P680N1072 4 - وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (ص): من انهمك في طلب النحو سلب الخشوع.

وقد روى جماعة من علماء الخاصة والعامة في كتب الكلام وكتب الإمامة، وكتب فضائل أمير المؤمنين ع وغيرها: أن عليا هو الذي وضع علم النحو وعلمه أبا الأسود الدئلي وقد كان النحو يطلق على النحو والصرف وأن علم العربية شامل لهما ولعلم المعاني والبيان واللغة.

NoteV01P680N1073 5 - وروى عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي في كتاب طبقات

الأدباء، قال: روى أبو الأسود قال: دخلت على أمير المؤمنين ع فوجدت في يده رقعة فقلت: ما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال: إني تأملت كلام الناس فرأيته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء، يعني الأعاجم فأردت أن أضع لهم شيئا يرجعون إليه ويعتمدون عليه، ثم ألقى الرقعة وفيها مكتوب: الكلام كله ثلاثة أشياء، اسم وفعل وحرف فالاسم ما أنبأ (1) عن المسمى، والفعل ما أنبأ به، والحرف ما جاء لمعنى، وقال لي: أنح (2) هذا النحو وأضف إليها ما وقع إليك واعلم يا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثة: ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمر وأراد بذلك الاسم المبهم.

قال أبو الأسود: وكان ما وقع إلي إن وأخواتها ما خلا لكن، فلما عرضت على علي ع قال: وأين لكن؟ فقلت: ما حسبتها منها، فقال: هي منها، فألحقتها، فقال:

ما أحسن هذا النحو الذي نحوت (3) فلذلك سمي النحو نحوا.

قال: وكان أبو الأسود ممن صحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع وكان من المشهورين بصحبته ومحبته ومحبة أهل بيته، ثم ذكر له أربعة أبيات في مدحه ع، والإقرار بأنه وصي.

قال: وكان ينزل البصرة ms282 في بني قشير وكانوا يرجمونه لمحبته عليا ع وأهل بيته فإذا ذكر رجمهم (4) له قالوا: إن الله يرجمك، فيقول: لو رجمني الله أصابني ولكنكم ترجمون فلا تصيبون.

NoteV01P682N1074 6 - قال: وروي أن سبب وضع النحو علي ع هذا العلم أنه سمع أعرابيا يقرأ: لا يأكله إلا الخاطئين (1) فوضع النحو.

NoteV01P682N1075 7 - قال: وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى وغيره، أخذ أبي الأسود، النحو عن علي بن أبي طالب ع.

قال: ويروى أن أبا الأسود الدئلي قالت له ابنته: ما أحسن السماء! فقال لها:

نجومها، فقالت: إني لم أرد ذلك، وإنما تعجبت من حسنها فقال لها: أذن فقولي:

ما أحسن السماء! فحينئذ وضع النحو، وأول ما رسم منه باب التعجب.

قال: وحكى أبو حاتم السجستاني قال: ولد أبو الأسود الدئلي في الجاهلية وأخذ النحو عن علي بن أبي طالب قال: وزعم قوم أن أول من وضع النحو عبد الرحمن بن

هرمز الأعرج، وزعم آخرون أن أول من وضع النحو نصر بن عاصم وليس بصحيح لأنهما أخذا النحو عن أبي الأسود، والصحيح أن أول من وضع النحو علي بن أبي طالب ع، لأن الروايات كلها تسند إلى أبي الأسود وأبو الأسود يسنده إلى علي بن أبي طالب ع NoteV01P683N1076 8 - فإنه روي عن أبي الأسود أنه سئل من أين لك هذا النحو؟ فقال:

لقفت (1) حدوده من علي بن أبي طالب.

ثم ذكر أن أبا الأسود مات (سنة 69)، ثم ذكر تفصيل من أخذ عنه ومن أخذ عن تلامذته إلى زمن المصنف.

NoteV01P683N1077 9 - وروي عن أبي الأسود: أنه قرأ القرآن على علي بن أبي طالب ع وكان أستاذه في القراءة والنحو.

قال صاحب طبقات الأدباء: إن علوم الأدب ثمانية: النحو واللغة والتصريف والعروض والقوافي وصنعة الشعر وأخبار العرب وأنسابهم وألحقنا بالعلوم الثمانية علمين وضعناهما، وهما علم الجدل في النحو وعالم أصول النحو. انتهى.

NoteV01P683N1078 10 - وقال ابن خلكان في تاريخه: أبو الأسود ظالم بن عمر بن سفيان الدؤلي كان من سادات التابعين وأعيانهم، ms283 صحب علي بن أبي طالب وشهد معه صفين (1) وهو بصري وكان من أكمل الرجال رأيا وهو أول من وضع النحو، فقيل: إن علي بن أبي طالب وضع له الكلام ثلاثة أضرب، اسم وفعل وحرف ثم دفعه إليه وقال: تمم على هذا إلى أن قال: وسمي النحو نحوا لأن أبا الأسود استأذن

علي بن أبي طالب أن يضع نحو ما وضع. انتهى.

NoteV01P684N1079 11 - وقال عبد الرحمن السيوطي في كتاب النظائر والأشباه في النحو:

قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه: حدثنا محمد بن رستم الطبرسي قال: حدثنا أبو حاتم السجستاني، حدثني يعقوب بن إسحاق الحضرمي، حدثنا سعيد بن مسلم الباهلي، حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي الأسود الدئلي قال: دخلت على علي بن أبي طالب ع فرأيته مطرقا (1) متفكرا فقلت: فيم تفكر يا أمير المؤمنين؟ فقال: إني سمعت ببلدكم هذا لحنا (2) فأردت أن أصنع كتابا في أصول العربية فقلنا: إن فعلت هذا أحييتنا، ثم أتيته بعد ثلاث، فألقى إلي صحيفة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، الكلام كله: اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل، ثم قال لي: تتبعه وزد فيه ما وقع لك. واعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة: ظاهر ومضمر وشئ لا ظاهر ولا مضمر، وإنما تتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر. قال أبو الأسود:

فجمعت منه أشياء وعرضتها عليه فكان من ذلك حروف النصب فذكرت فيها " إن وأن وليت ولعل وكأن " ولم أذكر " لكن "، فقال لي: لم تركتها؟ فقلت: لم أحسبها منها، فقال: بلى هي منها فزدها فيها.

أقول: من تتبع ما أشرنا إليه من الكتب علم أن ذلك بلغ حد التواتر، فكل خبر

منها مؤيد للآخر والله أعلم.

وقد تقدم ما يدل على الأمر بالرجوع إلى ما رواه العامة عن علي ع في مسألة لم يكن فيها نص. (3) باب 76 - وجوب تعلم الفقه * المنقول عن الأئمة ع NoteV01P685N1080 ms284 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله ع قال: لوددت أن أصحاب أبي، ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا.

NoteV01P685N1081 2 - وعنه، عن الفضل، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن رجل، عن أبي جعفر ع قال: الكمال، كل الكمال، التفقه في الدين والصبر على النائبة وتقدير المعيشة. (1) NoteV01P685N1582 3 - وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن إدريس بن

الحسن، عن أبي إسحاق الكندي، عن بشير الدهان قال: قال أبو عبد الله ع: لا خير فيمن لا يتفقه من أصحابنا، يا بشير، إن الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم، فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم (1) وهو لا يعلم.

NoteV01P686N1083 4 - وعن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عمن رواه، عن أبي عبد الله ع قال: قال له رجل: جعلت فداك، رجل عرف هذا الأمر، لزم بيته ولم يتعرف إلى أحد من إخوانه، قال: فقال: كيف يتفقه هذا في دينه؟

NoteV01P686N1084 5 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن، عن محمد بن عبد الحميد، عن عمه عبد السلام بن سالم، عن رجل، عن أبي عبد الله ع قال:

حديث في حلال وحرام، تأخذه عن صادق خير من الدنيا وما فيها من ذهب وفضة. (1) NoteV01P686N1085 6 - وعن بعض أصحابنا، عن ابن أسباط، عن العلاء، عن محمد، عن

أبي جعفر ع قال: تفقهوا في الحلال والحرام وإلا فأنتم أعراب. (1) NoteV01P687N1086 7 - وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء، عن محمد قال: قال أبو عبد الله ع: لو أتيت بشاب من شباب الشيعة لا يتفقه لأدبته.

NoteV01P687N1087 8 - وعن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: تفقهوا في دين الله ولا تكونوا أعرابا فإن من لم يتفقه في دين الله، لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزك له ms285 عملا.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة وقد مر ما يدل على وجوب الرجوع في جميع الأحكام إليهم ع. (1) باب 77 - أنه ينبغي تعلم الكتابة والحساب NoteV01P687N1088 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن رجل، عن جميل، عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: من الله على الناس برهم وفاجرهم بالكتاب والحساب ولولا ذلك لتغالطوا.

أقول: والأحاديث في الأمر بتعلم الكتابة كثيرة. (1)

باب 78 - حصر الواجبات وإن ما سواها فليس بواجب إلا ما دل عليه دليل NoteV01P688N1089 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعته يسأل أبا عبد الله ع فقال له: جعلت فداك، أخبرني عن الدين الذي افترض الله عز وجل على العباد ما لا يسعهم جهله ولا يقبل منهم غيره ما هو؟ فقال له: أعد علي فأعاد عليه، فقال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (ص) وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وصوم شهر رمضان، ثم سكت (1) قليلا، ثم قال: والولاية، مرتين ثم قال: هذا الذي فرض الله عز وجل على العباد لا يسأل الله العباد فيقول ألا زدتني على ما افترضت عليك ولكن من زاد زاده الله، إن رسول الله (ص) سن سننا حسنة جميلة، ينبغي للناس الأخذ بها.

NoteV01P688N1090 2 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله ع قال: ما كلف الله العباد إلا ما يطيقون، إنما كلفهم في اليوم والليلة خمس صلوات وكلفهم من كل مأتي درهم، خمسة دراهم

وكلفهم صيام شهر في السنة وكلفهم حجة واحدة وهم يطيقون أكثر من ذلك، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرنا جملة منها في أول كتاب تفصيل وسائل الشيعة ولا يخفى أن الحصر إضافي وإن الواجبات سوى ما ذكر كثيرة جدا، لكن كل ما ms286 لا دليل على وجوبه فهو داخل في الحصر والنص العام السابق هنا. (1) باب 79 - أنه لا يجوز العمل بالمنامات في الأحكام الشرعية NoteV01P689N1091 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله ع قال: قال: ما تروى (1) هذه الناصبة؟ فقلت:

جعلت فداك فيماذا؟ فقال: في أذانهم وركوعهم وسجودهم، فقلت: أنهم يقولون:

إن أبي بن كعب رآه في النوم فقال: كذبوا، فإن دين الله أعز من أن يرى في النوم، الحديث.

NoteV01P689N1092 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي عبد الله ع قال: الرؤيا على ثلاثة وجوه: بشارة من الله للمؤمن، وتحذير من الشيطان، وأضغاث أحلام.

NoteV01P689N1093 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن

النضر بن سويد، عن درست بن أبي منصور، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله ع: الرؤيا الصادقة والكاذبة مخرجهما من موضع واحد، قال: صدقت، أما الكاذبة المختلفة، فإن الرجل يراها في أول ليلة (ليله - ظ) في سلطان المردة الفسقة وإنما هي شئ يخيل إلى الرجل وهي كاذبة مخالفة لا خير فيها. وأما الصادقة. إذا رآها بعد الثلثين من الليل، مع حلول الملائكة وذلك قبل السحر، فهي صادقة لا تخلف إن شاء الله، إلا أن يكون جنبا أو ينام على غير طهور ولم يذكر الله عز وجل، حقيقة ذكره فإنها تختلف وتبطئ على صاحبها.

NoteV01P690N1094 4 - المفضل بن عمر في توحيده عن الصادق ع في أواخر المجلس الأول في حديث طويل قال: قلت: فكر يا مفضل في الأحلام كيف دبر الأمر فيها، فمزج صادقها بكاذبه، فإنها لو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم أنبياء ولو كانت كلها تكذب، لم يكن فيها منفعة بل كانت فضلا لا معنى له فصارت تصدق أحيانا فينتفع بها الناس في مصلحة يهتدي بها أو مضرة يحذر منها وتكذب كثيرا لئلا يعتمد عليها كل الاعتماد. ms287

أقول: وتواترت الروايات بأن بعض الرؤيا صادق وبعضها كاذب وتواترت أيضا بوجوب الرجوع في جميع الأحكام الشرعية إلى أهل العصمة ع. (1)

باب 80 - إن الأخير من أحاديث النبي (ص) ناسخ للسابق فيجب العمل بالأخير NoteV01P691N1095 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله ع قال:

إذا خرج الرجل في شهر رمضان مسافرا أفطر، وقال: إن رسول الله (ص) خرج من المدينة إلى مكة في شهر رمضان ومعه الناس وفيهم المشاة فلما انتهى إلى كراع الغميم (1) دعا بقدح من ماء فيما بين الظهر والعصر، فشربه وأفطر ثم أفطر الناس معه وتم ناس (2) على صومهم، فسماهم العصاة وإنما يؤخذ بآخر أمر رسول الله (ص).

NoteV01P691N1096 2 - وعن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن

إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين ع في حديث اختلاف الحديث قال: وإنما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس، رجل منافق يظهر الإيمان، إلى أن قال: ورجل ثالث سمع من رسول الله (ص) شيئا أمر به، ثم نهى عنه وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك.

باب 81 - إباحة الطيبات وتحريم الخبائث * NoteV01P692N1097 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن محمد بن مروان، جميعا، عن أبان بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله ع قال: إن الله تبارك وتعالى أعطى محمدا (ص) شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، التوحيد والإخلاص وخلع الأنداد والفطرة الحنيفية السمحة لا ms288 رهبانية ولا سياحة، أحل فيها الطيبات وحرم فيها الخبائث ووضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم، ثم افترض عليه فيها الصلاة والزكاة والصيام

والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحلال والحرام والمواريث والحدود والفرائض والجهاد في سبيل الله وزاده الوضوء، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة والآيات صريحة ولا يخفى أن بعض أفراد النوعين ظاهر (1) الفردية وبعضه غير ظاهر (2) الفردية وأنه لا بد من الاحتياط في القسم الثاني، حيث لا نص على تعيينه ولا يتفق العقلاء فيه.

باب 82 - إن كال مأمور باجتنابه حرام NoteV01P693N1598 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن حفص المؤذن، عن أبي عبد الله ع، وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله ع، في رسالة طويلة، كتبها إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها (1) والعمل بها، يقول فيها: وإياكم أن تشره أنفسكم (2) إلى شئ حرم الله عليكم، فإن من انتهك ما حرم الله عليه هاهنا في الدنيا، حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها، إلى أن قال: فاعطوا الله من أنفسكم

الاجتهاد في طاعته، فإن الله لا يدرك شئ من الخير عنده إلا بطاعته واجتناب محارمه التي حرم الله في ظاهر القرآن وباطنه، فإن الله قال في كتابه، وقوله الحق:

(اجتنبوا ظاهر الإثم وباطنه) واعلموا أن ما أمر الله به أن تجتنبوه فقد حرمه واتبعوا آثار رسول الله (ص) وسنته، فخذوا بها ولا تتبعوا أهواءكم ورأيكم فتضلوا. (2) باب 83 - إن القرعة لكل أمر مجهول إلا ما استثنى NoteV01P694N1099 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه، بإسناده عن محمد بن الحكم قال: سألت أبا الحسن موسى ع عن شئ، فقال لي:

كل مجهول ففيه القرعة فقلت: إن القرعة، تخلئ وتصيب، فقال: كل ما حكم الله به فليس بمخطئ.

NoteV01P694N1100 2 - قال: وقال الصادق ع: ما تقارع قوم ففوضوا أمرهم إلى الله، إلا خرج سهم المحق.

NoteV01P694N1101 ms289 3 - وقال: أي قضية اعدل من القرعة، إذا فوض الأمر إلى الله، أليس الله

يقول: (فساهم فكان (1) من المدحضين).

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرنا نبذة منها في كتاب تفصيل وسائل الشيعة وذكرنا جملة من مواقع القرعة ومعلوم أن هذا العموم له مخصصات كثيرة (2) تستفاد من ذلك الكتاب وغيره. (3) باب 84 - إن كل ما ورد في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا، إلا قوله تعالى: (يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) الآية، فإنه من النظر NoteV01P695N1102 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: وفرض على البصر (1) أن لا ينظر إلى ما حرم الله عليه وأن يعرض عما نهى الله عنه مما لا يحل له وهو عمله وهو من الإيمان، فقال تبارك وتعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) من أن ينظروا إلى عوراتهم وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه أن ينظر إليه وقال: (قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) من أن تنظر إحداهن إلى فرج أختها وتحفظ فرجها من أن ينظر إليه، وقال: كل شئ في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلا هذه الآية فإنها

من النظر.

NoteV01P696N1103 2 - محمد بن علي بن الحسين قال: سئل الصادق ع عن قول الله عز وجل: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم) فقال: كل ما كان في كتاب الله من ذكر حفظ الفرج فهو من الزنا إلا في هذا الموضع، فهو من أن ينظر إليه.

باب 85 - إن الباء تأتي للتبعيض كآية الوضوء والتيمم NoteV01P696N11041 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر ع:

ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك وقال: يا زرارة، قاله رسول الله (ص) ونزل به الكتاب من الله عز وجل، لأن الله عز وجل ms290 قال: (فاغسلوا وجوهكم) فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغسل، ثم قال:

(وأيديكم إلى المرافق) فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه، فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين، ثم فصل بين الكلامين، فقال: (وامسحوا برؤوسكم) فعرفنا حين قال (برؤوسكم) إن المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس

كما وصل اليدين بالوجه، فعرفنا حين وصلهما بالرأس إن المسح على بعضها، ثم فسر ذلك رسول الله (ص) للناس فضيعوه، ثم قال: (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم) فلما وضع الوضوء عمن لم يجد الماء، أثبت بعض الغسل مسحا، لأنه قال: (بوجوهكم) ثم وصل بها (وأيديكم)، الحديث.

أقول: قد نقل عن سيبويه أنه أنكر في سبعة عشر موضعا من كتابه، مجئ الباء للتبعيض، وخالفه جماعة من علماء النحو المتأخرين وإنكاره هنا غير مقبول للنص الصحيح الصريح عن الباقر ع ولا طعن بذلك على سيبويه، لأنه شهد على نفي غير محصور والشهادة على النفي غير مقبولة وإن كان سيبويه ثقة في نقل الإثبات، لأن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود.

باب 86 - إن كل ما ليس بواجب جاز تركه NoteV01P697N1105 1 - محمد بن الحسن في التهذيب بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن هارون بن مسلم، عن الحسن بن موسى الحناط، عن أبي عبد الله ع في حديث قال: من أتى الله بما افترض عليه لم يسأله عما سوى ذلك.

NoteV01P698N1106 2 - محمد بن علي بن الحسين في العلل، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن الحسين بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عبد الرحمن بن حماد، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله ع قال: قال رجل: يا رسول الله، يسأل الله عما سوى الفريضة، قال: لا.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (1)

الفصول المهمة في أصول الأئمة (تكملة الوسائل) وهو يشتمل على القواعد الكلية المروية التي تتفرع ms291 عليها الأحكام الجزئية فيه أكثر من ألف باب يفتح كل باب ألف باب والله الموفق للصواب (خطت بخط المؤلف) الجزء الثاني الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي تحقيق وإشراف محمد بن محمد الحسين القائيني

كتاب روائي يشتمل على أصول الاعتقاد وأصول الفقه والفقه والطب والنوادر اسم الكتاب: الفصول المهمة في أصول الأئمة (2) المؤلف: محمد بن الحسن الحر العاملي تحقيق وإشراف: محمد بن محمد الحسين القائيني الناشر: لمؤسسة معارف إسلامي إمام رضا عليه السلام تاريخ النشر: الأولى - 1418 ه‍. ق. (1376 ه‍. ش.) صف الحروف والإخراج: لمؤسسة معارف إسلامي إمام رضا عليه السلام الفلم والألواح الحساسة: لمؤسسة معارف إسلامي إمام رضا عليه السلام المطبعة: نگين قم عدد النسخة: 1500 نسخة عدد المجلدات: ثلاث مجلدات جميع حقوق النشر محفوظة للمحقق

بسم الله الرحمن الرحيم

أبواب الكليات المتعلقة بفروع الفقه أقول إني أنقل هذه الكليات من كتاب تفصيل وسائل الشيعة وأحذف أسانيدها اختصارا وأذكر كل حكم في باب وربما جمعت حكمين قاصدا في باب، ولا حاجة إلى ذكر العنوان لسهولة فهمه من الأحاديث ومن أراد الأسانيد ومعرفة العنوان وجميع النصوص إلى ذلك الكتاب فإني لا أذكر الأحاديث كلها هنا، للاختصار.

كتاب الطهارة أبواب المياه باب 1 (1107) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل ماء طاهر إلا ما علمت أنه (1) قذر.

(1108) 2 - وقال عليه السلام: الماء كله طاهر، حتى تعلم أنه قذر.

(1109) 3 - وقال عليه السلام: خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شئ إلا ما غير لونه أو

طعمه أو ريحه.

(1110) 4 - وسئل عليه السلام عن الماء النقيع تبول فيه الدواب؟ فقال: إن تغير الماء فلا تتوضأ منه، وإن لم تغيره أبوالها فتوضأ منه، وكذلك الدم إذا سال في الماء وأشباهه.

باب 2 (1111) 2 - قال الصادق عليه السلام: إذا كان الماء قدر كر، لم ينجسه شئ.

(1112) 2 - وسئل أبو الحسن عليه السلام عن الدجاجة والحمامة وأشباههما، تطأ العذرة ثم تدخل في الماء، يتوضأ منه للصلاة؟ قال: لا، إلا أن يكون كثيرا قدر كر من ماء. ms292

(1113) 3 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: الماء الذي لا ينجسه شئ، ألف ومائتا رطل. (1) باب 3 (1114) 1 - قال الرضا عليه السلام: ماء البئر واسع لا يفسده شئ، إلا أن يتغير ريحه أو طعمه فينزح حتى يذهب الريح ويطيب طعمه لأنه له مادة.

(1115) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا يغسل الثوب ولا تعاد الصلاة مما وقع في البئر إلا أن ينتن فإن أنتن غسل الثوب وأعاد الصلاة ونزحت البئر.

(1116) 3 - وسئل أبو الحسن عليه السلام عن البئر يكون بينها وبين الكنيف خمسة أذرع

أو أقل أو أكثر، يتوضأ بينها؟ قال: ليس يكره من قرب ولا بعد، يتوضأ منها ويغتسل ما لم يتغير الماء.

باب 4 (1117) 1 - سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون معه اللبن أيتوضأ منه الصلاة؟

قال: لا، إنما هو الماء والصعيد. (1) (1118) 2 - وروي: إنما هو الماء والتيمم.

باب 5 (1119) 1 - قيل لأبي جعفر عليه السلام: وقعت فارة في خابية فيها سمن أو زيت، قال: لا تأكله، إلى أن قال: إن الله حرم الميتة من كل شئ.

باب 6 (1120) 1 - قال أبو عبد الله عليه السلام: لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام، فإن فيها غسالة ولد الزنا، وهو لا يطهر (1) إلى سبعة آباء، وفيها غسالة الناصب (2) وهو شرهما، إن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب، وإن الناصب أهون على الله من الكلب.

باب 7 (1121) 1 - عن الفضل أبي العباس قال: سئلت أبا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة والبقرة والإبل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع، فلم أترك شيئا إلا سألته عنه؟ فقال: لا بأس به، حتى انتهيت إلى الكلب، فقال: رجس نجس لا تتوضأ بفضله، واصبب ذلك الماء، واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء.

(1122) 2 - وقال عليه السلام: كل ما أكل لحمه فتوضأ من سؤره واشرب.

(1123) 3 - وقال: كل شئ من الطير يتوضأ مما يشرب منه إلا أن ترى في منقاره، دما، فإن رأيت في منقاره دما فلا تتوضأ منه ms293 ولا تشرب.

(1124) 4 - وعنه عليه السلام: أنه كان يكره سؤر كل شئ لا يؤكل لحمه.

(1125) 5 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: كل شئ يجتر فسؤره حلال ولعابه حلال.

باب 8 (1126) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الخنفساء والذباب والجراد والنملة وما أشبه ذلك يموت في البئر والزيت والسمن وشبهه؟ فقال: كل ما ليس له دم فلا بأس به. (1) (1127) 2 - وقال عليه السلام: لا يفسد الماء إلا ما كانت له نفس سائل.

أبواب الوضوء وما يناسبه باب 1 (1128) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا نامت العين والأذن والقلب وجب الوضوء، قيل: فإن حرك إلى جنبه شئ ولم يعلم به قال: لا حتى يستيقن أنه قد نام حتى يجئ من ذلك أمر بين، وإلا فإنه على يقين من وضوئه ولا تنقض اليقين أبدا بالشك وإنما تنقضه بيقين آخر.

(1129) 2 - وقال عليه السلام: إذا استيقنت أنك قد أحدثت، فتوضأ، وإياك أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت.

أقول: يستثنى من هذا تجديد الوضوء للنص عليه.

باب 2 (1130) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يوجب الوضوء إلا من الغائط أو بول أو ضرطة تسمع صوتها أو فسوة تجد ريحها. (1) (1131) 2 - وقال عليه السلام: لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك أو النوم.

(1132) 3 - وقال عليه السلام: ليس ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين الذين أنعم الله عليك بهما.

(1133) 4 - وقال عليه السلام: لا ينقض الوضوء إلا حدث والنوم حدث.

(1134) 5 - وسئل الرضا عليه السلام عن الناصور (1) أينقض الوضوء؟ قال: إنما ينقض ثلاث البول والغائط والريح. (2) (1135) 6 - وقال عليه السلام: إنما وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاصة ومن النوم دون سائر الأشياء لأن الطرفين هما طريق النجاسة، الحديث.

(1136) 7 - وقال عليه السلام: لا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أو ريح أو نوم أو جنابة.

(1137) 8 - وسئل أبو جعفر عليه السلام عن الرجل يقلم أظفاره ويجز شاربه ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك وضوئه؟ فقال: ms294 كل هذا سنة والوضوء فريضة وليس شئ من السنة ينقض الفريضة وإن ذلك ليزيده تطهيرا.

(1138) 9 - وسئل عليه السلام: عن الوضوء مما غيرت النار؟ فقال: ليس عليك فيه وضوء إنما الوضوء مما يخرج (1) ليس مما يدخل.

(1139) 10 - وعن النبي صلى الله عليه وآله توضؤوا مما يخرج ولا توضؤوا مما يدخل فإنه يدخل

طيبا ويخرج خبيثا.

باب 3 (1140) 1 - قال الصادق عليه السلام: من نام وهو راكع أو ساجد أو ماش على أي الحالات فعليه الوضوء.

(1141) 2 - وقال عليه السلام: ليس يرخص فرط النوم في شئ من الصلاة.

(1142) 3 - وقال عليه السلام في حديث نواقض الوضوء: وكل النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت.

باب 4 (1143) 1 - قيل لأبي الحسن موسى عليه السلام: أين يضع الغريب ببلدكم؟ فقال:

اجتنب أفنية المساجد وشطوط الأنهار ومساقط الثمار ومنازل النزال ولا تستقبل القبلة بغايط ولا بول وارفع ثوبك وضع حيث شئت.

باب 5 (1144) 1 - قال أبو عبد الله عليه السلام: إن سمعت الأذان وأنت على الخلا فقل (1) مثل

ما يقول المؤذن ولا تدع ذكر الله في تلك الحال لأن ذكر الله حسن على كل حال.

باب 6 (1145) 1 - قال عليه السلام: لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. (1) (1146) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: لا صلاة إلا بطهور.

(1147) 3 - وقال الصادق عليه السلام: الصلاة ثلاثة أثلاث: ثلث طهور وثلث ركوع

وثلث سجود.

(1148) 4 - وقال عليه السلام: من نسي مسح رأسه أو قدميه أو شيئا من الوضوء الذي فرضه الله تعالى في القرآن، كان عليه إعادة الوضوء والصلاة.

باب 7 (1149) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام في حديث: إن الله يقول: (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) فإذا مسح بشئ من رأسه أو بشئ من قدميه ما بين الكعبين إلى أطراف الأصابع فقد أجزأه.

باب 8 (1150) 1 - قال رجل للصادق عليه السلام: عثرت فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة فكيف أصنع بالوضوء؟ قال: يعرف هذا (1) وأشباهه من كتاب الله: (ما جعل عليكم في ms295 الدين من حرج).

باب 9 (1151) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إذا كنت قاعدا على وضوئك فلم تدر أغسلت

ذراعيك أم لا، فأعده عليهما وعلى جميع ما شككت فيه أنك لم تغسله أو تمسحه مما سمى الله ما دمت في حال الوضوء فإذا قمت من الوضوء وفرغت منه وقد صرت في حال أخرى في الصلاة أو في غيرها فشككت في، بعض ما سمى الله مما أوجب عليك فيه وضوءه لا شئ عليك فيه، الحديث.

(1152) 2 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: إذا شككت في شئ من الوضوء وقد دخلت في غيره فليس شكك بشئ، إنما الشك إذا كنت في شئ لم تجزه.

(1153) 3 - وقال في: كل ما مضى من صلاتك وطهورك فذكرته تذكرا فامضه ولا إعادة عليك فيه.

باب 10 (1154) 1 - قيل لأبي جعفر عليه السلام: أرأيت ما أحاط به الشعر؟ فقال: كل ما أحاط به الشعر فليس على العباد أن يطلبوه ولا يبحثوا (1) عنه ولكن يجري عليه الماء.

باب 11 (1155) 1 - قال عليه السلام: عليك بالسواك عند كل وضوء.

(1156) 2 - وقال عليه السلام: عليك بالسواك لكل صلاة. (1) (1157) 3 - وقال عليه السلام: عليك بالسواك عند وضوء كل صلاة.

أبواب الجنابة باب 1 (1158) 1 - قال عليه السلام: صوم شهر رمضان نسخ كل صوم وغسل الجنابة نسخ كل

غسل. (1) (1159) 2 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: من ترك شعرة من الجنابة متعمدا فهو في النار.

باب 2 (1160) 1 - قال عليه السلام: إنما الغسل من الماء الأكبر فإذا رأى في منامه ولم ير الماء الأكبر فليس عليه غسل.

أقول: الحصر إضافي بالنسبة إلى الاحتلام ونحوه أو المراد حصر موجب الغسل مما يخرج من السبيلين من الرجل لما تواتر من وجوب الغسل بغيبوبة الحشفة في القبل ووجوب غسل الحيض والاستحاضة والنفاس والمس وغسل الميت.

(1161) 2 - وقال الصادق عليه السلام: كان علي عليه السلام لا يرى في شئ الغسل، إلا في الماء الأكبر.

باب 3 (1162) 1 - سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الجنب يجلس ms296 في المساجد؟ قال: لا، وممن يمر فيها كلها إلا المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله.

(1163) 2 - وقال عليه السلام: للجنب أن يمشي في المساجد كلها ولا يجلس فيها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله.

(1164) 3 - وروي في الحائض مثل ذلك.

باب 4 (1165) 1 - قال عليه السلام: ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب إلا لمحمد وآله.

(1166) 2 - وقال عليه السلام: لا يحل لأحد أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ومن كان من أهل بيتي فإنه مني.

(1167) 3 - وقال عليه السلام: لا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجدي ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته.

باب 5 (1168) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: الغسل يجزي عن الوضوء وأي وضوء أطهر من

الغسل.

(1169) 2 - وقال أبو الحسن الثالث عليه السلام: لا وضوء للصلاة في غسل يوم الجمعة ولا غيره.

(1170) 3 - وسئل الصادق عن الرجل يغتسل للجمعة أو غير ذلك أيجزيه عن الوضوء؟ فقال: وأي وضوء أطهر من الغسل.

(1171) 4 - وروي: ليس شئ من الغسل فيه وضوء إلا غسل الجمعة فإن قبله وضوءا.

(1172) 5 - وروي: كل غسل قبله وضوء إلا غسل الجنابة.

وحمل على الاستحباب وعلى التقية.

أبواب الحيض والاستحاضة والنفاس باب 1 (1173) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله سن في الحيض ثلاث سنن، بين فيها كل مشكل لمن سمعها وفهمها حتى لا يدع لأحد فيه مقالا بالرأي، ثم ذكر إنها ترجع إلى عادتها إن كانت وإلا فإلى التمييز وإلا فإلى عادة نسائها ثم إلى الروايات.

باب 2 (1174) 1 - قال الصادق عليه السلام في المستحاضة: وهذه يأتيها بعلها إلا في أيام حيضها.

(1175) 2 - وقال عليه السلام في المستحاضة: ولا بأس أن يأتيها بعلها إذا شاء إلا في أيام حيضها فيعتزلها زوجها.

باب 3 (1176) 1 - سئل الصادق عليه السلام: ما لصاحب المرأة الحايض منها؟ فقال: كل شئ ما عدا القبل منها بعينه.

(1177) 2 - وسئل عليه السلام: ms297 عن الحايض ما يحل لزوجها منها؟ قال: ما دون الفرج.

(1178) 3 - وقال عليه السلام: إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم.

باب 4 (1179) 1 - قال أبو عبد الله عليه السلام: أيما امرأة رأت الطهر وهي قادرة على أن تغتسل في وقت صلاة ففرطت فيها حتى يدخل وقت صلاة أخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت فيها وإن رأت الطهر في وقت صلاة فقامت في تهيئة ذلك فجاز وقت صلاة ودخل وقت صلاة أخرى فليس عليها قضاء وتصلي الصلاة التي دخل وقتها.

باب 5 (1180) 1 - قال عليه السلام: كل ما رأته المرأة في أيام حيضها من صفرة أو حمرة فهو من الحيض وكل ما رأته بعد أيام حيضها فليس من الحيض.

أبواب أحكام الأموات باب 1 (1181) 1 - قال عليه السلام: إذا دعيتم إلى الجنايز فأسرعوا وإذا دعيتم إلى العرايس (1) فأبطئوا.

(1182) 2 - وقال عليه السلام: إذا دعيتم إلى العرسات فأبطئوا فإنها تذكر الدنيا، وإذا دعيتم إلى الجنايز فأسرعوا فإنها تذكر الآخرة.

باب 2 (1183) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما من أحد يحضره الموت إلا وكل به إبليس (1)

من شياطينه من يأمره بالكفر ويشككه في دينه حتى تخرج نفسه فمن كان مؤمنا لم يقدر عليه فإذا حضرتم موتاكم فلقنوهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حتى يموتوا.

(1184) 2 - وروي: أنه يلقن الإقرار بالأئمة عليهم السلام ويلقن كلمات الفرج. (1) باب 3 (1185) 1 - قال الصادق عليه السلام: إنه ليس من ميت يموت ويترك وحده إلا لعب الشيطان في جوفه.

باب 4 (1186) 1 - قيل لأبي جعفر: إذا حضرت الصلاة على الجنازة في وقت صلاة

مكتوبة فبأيهما أبدأ؟ فقال: عجل الميت إلى قبره إلا أن تخاف أن يفوت وقت الفريضة ولا تنتظر بالصلاة على الجنازة طلوع الشمس ولا غروبها.

باب 5 (1187) 1 - سئل أبو عبد الله عليه السلام عن غسل الميت؟ فقال: اغسله بماء وسدر ثم اغسله على أثر ذلك بماء وكافور وذريرة إن كانت واغسله الثالثة بماء ms298 قراح قلت:

ثلاث غسلات لجسده كله؟ قال: نعم، الحديث.

باب 6 (1188) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن الميت لم يغسل غسل الجنابة؟ قال: إذا

خرجت الروح من البدن خرجت النطفة التي خلق منها بعينها منه كائنا ما كان صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى فلذلك يغسل غسل الجنابة، الحديث.

باب 7 (1189) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الميت يكون عليه الشعر فيحلق عنه (1) أو يقلم ظفره؟ قال: لا يمس منه شئ اغسله وادفنه.

(1190) 2 - وقال عليه السلام: كره أن يقص من الميت شعر أو ظفر أو يحلق له عانة أو يغمز له مفصل.

باب 8 (1191) 1 - روي: اغسل كل الموتى، الغريق وأكيل السبع وكل شئ إلا ما قتل بين الصفين فإن كان به رمق غسل وإلا فلا.

باب 9 (1192) 1 - قال الباقر عليه السلام: إنما الكفن المفروض ثلاثة أثواب وثوب تام لا أقل منه يوارى فيه جسده كله فما زاد فهو سنة إلى أن يبلغ خمسة فما زاد فهو مبتدع، والعمامة سنة.

باب 10 (1193) 1 - قيل لأبي جعفر عليه السلام: أرأيت الميت إذا مات، لم يجعل معه الجريدة؟

فقال: يتجافى عنه العذاب والحساب ما دام العود رطبا، إنما العذاب والحساب كله في يوم واحد (1) في ساعة واحدة قدر ما يدخل القبر ويرجع القوم وإنما جعلت السعفتان (2) لذلك فلا يصيبه عذاب ولا حساب بعد جفوفهما إنشاء الله.

(1194) 2 - وقال الصادق عليه السلام: إن الجريدة تنفع المحسن والمسئ.

باب 11 (1195) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا أردت أن تحنط الميت فاعمد إلى الكافور،

فامسح به آثار السجود منه ومفاصله كلها.

(1196) 2 - وقال عليه السلام: إذا غسلتم الميت منكم فارفقوا به ولا تعصروه ولا تغمزوا له مفصلا.

(1197) 3 - وقال عليه السلام: إذا كفنت الميت فذر على كل ثوب شيئا من ذريرة (1) وكافور.

باب 12 (1198) 1 - قال عليه السلام: ليس من لباسكم شئ أحسن من البياض فالبسوه وكفنوا فيه موتاكم.

(1199) 2 - وقال الصادق عليه السلام: البسوا البياض فإنه أطيب وأطهر وكفنوا فيه موتاكم. ms299

(1200) 3 - وقال الصادق عليه السلام: لا يكفن الميت في السواد.

باب 13 (1201) 1 - قال عليه السلام: إذا أعد الرجل كفنه كان مأجورا كلما نظر إليه.

(1202) 2 - وقال الصادق عليه السلام: من كان كفنه معه في بيته لم يكتب من الغافلين وكان مأجورا كلما نظر إليه.

باب 14 (1203) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ليس في الصلاة على الميت قراءة ولا دعاء موقت تدعو بما بدا لك.

(1204) 2 - وسئل الصادق عليه السلام: عن الجنازة أصلي عليها على غير وضوء؟ (1) فقال: نعم، إنما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل.

باب 15 (1205) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: يصلى على الجنازة في كل ساعة، إنها ليست

بصلاة ركوع وسجود.

(1206) 2 - وسئل الصادق عليه السلام: هل يمنعك شئ من هذه الساعات من الصلاة على الجنايز؟ فقال عليه السلام: لا.

باب 16 (1207) 1 - قال عليه السلام: صلوا على المرجوم من أمتي وعلى القاتل نفسه (1) من أمتي، لا تدعوا أحدا من أمتي بلا صلاة.

(1208) 2 - وقال الصادق عليه السلام: صل على من مات من أهل القبلة وحسابه على الله.

باب 17 (1209) 1 - قال الصادق عليه السلام لرجل أراد أن يطرح التراب على قبر ولده: لا تطرح عليه التراب ومن كان ذا رحم منه فلا يطرح عليه التراب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن يطرح الوالد أو ذو رحم على ميته التراب.

وقال عليه السلام: أنهاكم أن تطرحوا التراب على ذوي أرحامكم فإن ذلك يورث القسوة في القلب ومن قسا قلبه بعد من ربه.

باب 18 (1210) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل ما جعل على القبر من غير تراب القبر (1) فهو ثقل على الميت.

باب 19 (1211) 1 - قال علي عليه السلام: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبرا إلا سويته ولا كلبا إلا قتلته. (1) (1212) 2 - وقال عليه السلام: من جدد قبرا أو مثل مثالا فقد خرج من الإسلام.

باب 20 (1213) 1 - قال أبو الحسن موسى ms300 بن جعفر عليهما السلام: إذا دخلت المقابر فطأ القبور فمن كان مؤمنا استروح إلى ذلك ومن كان منافقا وجد ألمه.

أبواب الأغسال باب 1 (1214) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن غسل يوم عرفة في الأمصار؟ فقال: اغتسل أينما كنت (1).

باب 2 (1215) 1 - سئل الصادق عن المرأة أعليها غسل يوم الجمعة والفطر والأضحى ويوم عرفة؟ قال: نعم عليها الغسل كله.

باب 3 (1216) 1 - سئل الرضا عليه السلام عن الغسل يوم الجمعة فقال: واجب على كل ذكر أو أنثى، حر أو عبد.

(1217) 2 - وروي: أنه سنة وليس بفريضة.

(1218) 3 - وقال الصادق عليه السلام: الغسل يوم الجمعة على الرجال والنساء في الحضر وعلى الرجال في السفر وليس على النساء في السفر.

باب 4 (1219) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إذا اغتسلت بعد الفجر أجزأك غسلك ذلك

للجنابة والجمعة وعرفة والنحر والحلق والزيارة فإذا اجتمعت لله عليك حقوق أجزأك عنها غسل واحد وكذلك المرأة يجزيها غسل واحد لجنابتها وإحرامها وجمعتها وغسلها من حيضها وعيدها.

(1220) 2 - وقال عليه السلام: إذا اغتسل الجنب بعد طلوع الفجر أجزأ عنه ذلك الغسل من كل غسل يلزمه ذلك اليوم.

أبواب التيمم باب 1 (1221) 1 - عن أحدهما عليهما السلام قال: إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في

الوقت فإذا خاف أن يفوته الوقت فليتيمم وليصل.

(1222) 2 - وروي: يطلب غلوة في الحزنة، وغلوتين في السهلة لا أكثر من ذلك (1).

باب 2 (1223) 1 - قال عليه السلام: فضلت بأربع: جعلت لي الأرض مسجدا وأيما رجل من أمتي أراد الصلاة فلم يجد ماءا ووجد الأرض فقد جعلت له مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لأمتي الغنايم وأرسلت إلى الناس كافة (1).

باب 3 (1224) 1 - سئل أبو عبد الله عليه السلام: عن التيمم من الوضوء ومن الجنابة ومن الحيض سواء؟ فقال: نعم.

(1225) 2 - وسئل عليه السلام: عن تيمم الحايض والجنب سواء إذا لم يجد الماء، قال: نعم.

باب 4 (1226) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: يصلي الرجل بوضوء واحد صلاة الليل والنهار

كلها، ms301 قال: نعم، ما لم يحدث قيل له: فيصلي بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها ما لم يحدث أو يصيب ماء قال: نعم، قيل: فإن أصاب الماء ورجا أن يقدر على ماء آخر وظن أنه يقدر عليه كلما أراده فعسر ذلك عليه؟ قال: ينقض ذلك تيممه وعليه أن يعيد التيمم.

(1227) 2 - وسئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل تيمم، قال: يجزيه ذلك إلى أن يجد الماء.

(1228) 3 - وروي: يكفيك الصعيد عشر سنين.

أبواب النجاسات والأواني والجلود باب 1 (1229) 1 - عن أحدهما عليهما السلام: في المني يصيب الثوب، إن عرفت مكانه فاغسله وإن خفي عليك فاغسل الثوب كله.

(1230) 2 - وروي: تغسل من ثوبك الناحية التي ترى أنه قد أصابها حتى تكون على يقين من طهارتك.

(1231) 3 - وروي: إن استيقن أنه قد أصابه المني ولم ير مكانه فاغسل الثوب كله

فإنه أحسن.

باب 2 (1232) 1 - قال أبو عبد الله عليه السلام: اغسل ثوبك من أبوال ما لا يؤكل لحمه.

(1233) 2 - وقال عليه السلام: اغسل ثوبك من بول كل ما لا يؤكل لحمه.

باب 3 (1234) 1 - سئل أبو عبد الله عليه السلام: عن رجل يمسه بعض أبوال البهايم أيغسله أم لا؟ قال: يغسل بول الفرس والحمار والبغل فأما الشاة وكل ما يؤكل لحمه فلا بأس ببوله.

(1235) 2 - وروي: لا تغسل ثوبك من بول كل شئ يؤكل لحمه.

(1236) 3 - وقال عليه السلام: كل ما أكل لحمه فلا بأس بما يخرج منه.

(1237) 4 - وقال عليه السلام: كل شئ يطير فلا بأس ببوله وخرئه.

باب 4 (1238) 1 - قال عليه السلام: كل شئ يجتر فسؤره حلال ولعابه حلال.

باب 5 (1239) 1 - قال أبو عبد الله عليه السلام: دمك أنظف من دم غيرك وإذا كان في ثوبك شبه النضح من دمك فلا بأس وإن كان دم غيرك قليلا أو كثيرا فاغسله.

باب 6 (1240) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ليس المضمضة والاستنشاق فريضة ولا سنة (1) إنما عليك أن تغسل ما ظهر.

(1241) 2 - وسئل أبو عبد الله: عن الجرح ms302 كيف يصنع به صاحبه؟ قال:

يغسل ما حوله.

(1242) 3 - وسئل عليه السلام: عن رجل يسيل من أنفه الدم هل عليه أن يغسل باطنه، يعني جوف الأنف؟ فقال: إنما عليه أن يغسل ما ظهر منه.

(1243) 4 - وقال عليه السلام في الاستنجاء قال: إنما عليه أن يغسل ما ظهر منها يعني المقعدة وليس عليه أن يغسل باطنها.

باب 7 (1244) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ما أشرقت (1) عليه الشمس فقد طهر.

(1245) 2 - وقال عليه السلام: كل ما أشرقت عليه الشمس فهو طاهر.

(1246) 3 - وروي: في خصوص السطح والأرض والبواري.

باب 8 (1247) 1 - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كل شئ نظيف حتى تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك.

(1248) 2 - وعن علي عليه السلام قال: ما أبالي أبول أصابني أم ماء إذا لم أعلم. (1) باب 9 (1249) 1 - سئل عن جلود السباع (1) أينتفع بها؟ قال: إذا رميت وسميت فانتفع

بجلده فأما الميتة فلا.

باب 10 (1250) 1 - سئل موسى بن جعفر عليه السلام: عن رجل اشترى ثوبا من السوق لبيسا لا يدري لمن كان هل تصلح الصلاة فيه؟ قال: إن كان اشتراه من مسلم فليصل فيه فإن كان اشتراه من نصراني فلا يصل فيه حتى يغسله.

(1251) 2 - وسئل الصادق عليه السلام عن الخفاف التي تباع في السوق؟ فقال: اشتر وصل فيها حتى تعلم أنه ميتة بعينه.

(1252) 3 - وقال عليه السلام: ما علمت أنه ميتة فلا تصل فيه.

(1253) 4 - وسئل عليه السلام: عن تقليد السيف في الصلاة وفيه الكيمخت والغرا؟

فقال: لا بأس ما لم تعلم أنه ميتة.

باب 11 (1254) 1 - قال الصادق عليه السلام: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن كل مسكر فكل مسكر حرام، قيل: فالظروف التي يصنع فيها منه؟ فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الدبا والمزفت والحنتم والنقير قيل: وما ذلك أ قال: الدبا القرع والمزفت الدنان والحنتم جرار خضر والنقير خشب كان أهل الجاهلية ينقرونها حتى يصير لها أجواف ms303 ينبذون فيها. (1) باب 12 (1255) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن جلد الميتة يلبس في الصلاة إذا دبغ، قال: لا،

ولو دبغ (1) سبعين مرة.

(1256) 2 - وقيل للصادق عليه السلام: الميتة ينتفع بشئ منها؟ قال: لا.

باب 13 (1257) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تأكل في آنية الذهب والفضة.

(1258) 2 - وقال أبو الحسن موسى عليه السلام: آنية الذهب والفضة متاع الذين لا يوقنون (1).

(1259) 3 - ونهى عليه السلام عن الشرب في آنية الذهب والفضة.

باب 14 (1260) 1 - قال الصادق عليه السلام: الشعر والصوف والريش وكل نابت لا يكون ميتا.

باب 15 (1261) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن آنية أهل الذمة والمجوس؟ فقال: لا تأكلوا في آنيتهم ولا من طعامهم الذي يطبخون ولا في آنيتهم التي يشربون فيها الخمر.

باب 16 (1262) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس (1) بالصلاة في الثياب التي تعملها المجوس

والنصارى واليهود.

باب 17 (1263) 1 - قال رجل للصادق عليه السلام: إني أعير الذمي ثوبي وأنا أعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير فيرده على فأغسله قبل أن أصلي فيه؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام:

صل فيه ولا تغسله، من أجل إنك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن أنه قد نجسه فلا بأس أن تصلي فيه حتى تستيقن أنه نجسه.

كتاب الصلاة أبواب فضلها وأعدادها باب 1 (1264) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عما فرض الله من الصلاة؟ فقال: خمس صلوات في الليل والنهار.

(1265) 2 - وقال الصادق عليه السلام: إذا لقيت الله بالصلوات الخمس لم يسألك عما سوى ذلك.

(1266) 3 - وقال عليه السلام: لا يسأل الله عبدا عن صلاة بعد الخمس (1).

(1267) 4 - وقال عليه السلام: إذا جئت بالصلوات الخمس لم تسأل عن صلاة وإذا جئت بصوم شهر رمضان لم تسأل عن صوم.

(1268) 5 - وقال عليه السلام في الوتر: إنما كتب الله الخمس وليس الوتر مكتوبة (1) إن شئت صليتها وتركها قبيح.

باب 2 (1269) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إذا ما أدى الرجل صلاة واحدة تامة قبلت

صلواته وإن ms304 كن غير تامات وإن أفسدها كلها لم يقبل منه شئ منها ولم تحسب له نافلة ولا فريضة وإنما تقبل النافلة بعد قبول الفريضة وإذا لم يؤد الرجل الفريضة لم تقبل منه النافلة وإنما جعلت النافلة ليتم بها ما أفسد من الفريضة.

باب 3 (1270) 1 - سئل أبو عبد الله عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم وأحب ذلك إلى الله عز وجل؟ فقال: ما أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل (1) من هذه الصلاة.

(1271) 2 - وقال عليه السلام: أحب الأعمال إلى الله عز وجل، الصلاة وهي آخر وصايا الأنبياء عليهم السلام.

(1272) 3 - وقال عليه السلام: أما أنه ليس شئ أفضل من الحج إلا الصلاة.

(1273) 4 - وقال عليه السلام: إن طاعة الله عز وجل خدمته في (1) الأرض وليس شئ من خدمته يعدل الصلاة فمن ثم نادت الملائكة زكريا وهو قائم يصلي في المحراب.

(1274) 5 - وروي: أحب الأعمال إلى الله الصلاة والبر والجهاد.

(1275) 6 - وروي: ليس من عمل أحب إلى الله من الصلاة.

باب 4 (1276) 1 - قال عليه السلام: ما بين المسلم وبين أن يكفر إلا ترك الصلاة الفريضة

متعمدا أو يتهاون بها فلا يصليها.

(1277) 2 - وقال عليه السلام: ما بين الكفر والإيمان إلا ترك الصلاة.

باب 5 (1278) 1 - قال الصادق عليه السلام: الفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدان بركعة وهو قائم، الفريضة منها سبع عشرة والنافلة أربع وثلاثون ركعة.

باب 6 (1279) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام في حديث: افصل بين كل ركعتين من نوافلك بالتسليم.

(1280) 2 - وسئل موسى بن جعفر عليه السلام عن الرجل يصلي النافلة أيصلح له أن يصلي أربع ركعات لا يسلم بينهن؟ قال: لا، إلا أن يسلم (1) بين كل ركعتين.

(1281) 3 - وقال الرضا عليه السلام: الصلاة ركعتان ركعتان فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى.

باب 7 (1282) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إن العبد ليرفع له من صلاته نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها فما يرفع له إلا ما أقبل عليه منها ms305 بقلبه وإنما أمروا بالنوافل ليتم لهم بها ما نقصوا من الفريضة.

(1283) 2 - وقال عليه السلام: كل سهو في الصلاة يطرح منها غير إن الله يتم ذلك بالنوافل.

باب 8 (1284) 1 - قال الصادق عليه السلام: الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شئ إلا المغرب فإن بعدها أربع ركعات لا تدعهن في سفر ولا حضر وليس عليك صلاة النهار وصل صلاة الليل واقضه.

أبواب المواقيت باب 2 (1285) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن الفرض في الصلاة؟ فقال: الوقت والطهور والقبلة

والتوجه (1) والركوع والسجود والدعاء (2) قيل: ما سوى ذلك؟ قال: سنة في فريضة.

باب 2 (1286) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إعلم إن أول الوقت أبدا أفضل فعجل الخير ما استطعت وأحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه العبد وإن قل.

(1287) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لكل صلاة وقتان وأول الوقت أفضلهما.

أقول: يستثنى من ذلك عدة صور منصوصة (1).

باب 3 (1288) 1 - قال عليه السلام: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.

(1289) 2 - وقال علي عليه السلام: من أدرك من الغداة ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدرك الصلاة تامة.

باب 4 (1290) 1 - قال الصادق عليه السلام: إنما النافلة بمنزلة الهدية، متى ما أتى بها قبلت.

(1291) 2 - وقال عليه السلام: صلاة التطوع بمنزلة الهدية متى ما أتى بها قبلت فقدم منها ما شئت وأخر منها ما شئت.

باب 5 (1292) 1 - قال أبو عبد الله عليه السلام: خمس صلوات لا تترك على كل حال، إذا طفت بالبيت وإذا أردت أن تحرم وصلاة الكسوف وإذا نسيت فصل إذا ذكرت وصلاة الجنازة.

(1293) 2 - وقال عليه السلام: خمس صلوات تصليهن في كل وقت صلاة الكسوف والصلاة على الميت وصلاة الإحرام والصلاة التي تفوت وصلاة الطواف، من الفجر إلى طلوع الشمس وبعد العصر إلى الليل.

باب 6 (1294) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن رجل صلى بغير طهور أو نسي صلوات لم

يصلها أو نام عنها؟ فقال: يقضيها إذا ذكرها في أي ساعة ذكرها من ms306 ليل أو نهار.

(1295) 2 - وقال الصادق عليه السلام: كل ما فاتك من صلاة الليل فاقضه بالنهار، ثم قال: واقض صلاة الليل أي وقت شئت من ليل أو نهار ما لم يكن وقت فريضة (1296) 3 - وقال عليه السلام: اقض صلاة النهار أي ساعة شئت من ليل أو نهار كل ذلك سواء.

باب 7 (1297) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: متى استيقنت أو شككت في وقت فريضة إنك لم تصلها أو في وقت فوتها إنك لم تصلها، صليتها وإن شككت بعد ما خرج وقت

الفوت وقد دخل حاك فلا إعادة عليك من شك حتى تستيقن فإن استيقنت فعليك أن تصليها في أي حالة كنت.

باب 8 (1298) 1 - قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا قربة بالنوافل إذا أضرت بالفرائض.

(1299) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام في قضاء الفرائض: ولا يتطوع بركعة حتى يقضي الفريضة.

أبواب القبلة باب 1 (1300) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا صلاة إلا إلى القبلة، قيل: وأين حد القبلة؟

قال: ما بين المشرق والمغرب (1) قبلة كله.

(1301) 2 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند الله عز وجل من رجل قتل نبيا أو هدم الكعبة التي جعلها الله قبلة لعباده أو افرغ ماءه في امرأة حراما.

باب 2 (1302) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: يجزي التحري (1) أبدا إذا لم يعلم أين وجه القبلة.

(1303) 2 - وروي في الصلاة إذا لم تر الشمس والقمر والنجوم: اجتهد رأيك

وتعمد القبلة جهدك.

باب 3 (1304) 1 - قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا صليت وأنت على غير القبلة واستبان لك إنك على غير القبلة وأنت في وقت فأعد وإن فاتك فلا تعد.

أبواب لباس المصلي باب 1 (1305) 1 - قال الصادق عليه السلام في الميتة: لا تصل في شئ منه ولا شسع.

(1356) 2 - وروي: أنه لا يصلي في جلد الميتة ولو دبغ سبعين مرة.

باب 2 (1357) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن الصلاة في كل شئ حرام أكله، فالصلاة في ms307 وبره وشعره وجلده وبوله وروثه وكل شئ منه فاسد لا تقبل تلك الصلاة حتى يصلي في غيره مما أحل الله أكله.

وقال الصادق عليه السلام: إن كان مما يؤكل لحمه فالصلاة في وبره وبوله وشعره وروثه وألبانه وكل شئ منه جايز إذا علمت أنه ذكي قد ذكاه الذبح وإن كان غير ذلك مما قد نهيت عن أكله فالصلاة في كل شئ (1) منه فاسد ذكاه الذبح أو لم يذكه.

باب 3 (1308) 1 - قال الصادق غليه السلام: كل ما أنبتت الأرض فلا بأس بلبسه والصلاة فيه وكل شئ يحل لحمه فلا بأس بلبس جلده الذكي وصوفه وشعره ووبره وإن كان الصوف والشعر والريش والوبر من الميتة وغير الميتة ذكيا فلا بأس بلبس ذلك والصلاة فيه.

(1309) 1 - قال موسى بن جعفر عليه السلام: ما أكل الورق والشجر فلا بأس أن يصلى فيه وما أكل الميتة فلا تصل فيه.

باب 5 (1310) 1 - قال عليه السلام: كل ما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس بالصلاة فيه،

مثل التكة الإبريسم والقلنسوة والخف والزنار يكون في السراويل ويصلي فيه.

(1311) 2 - وروي: عدم الجواز.

وحمل الأول على التقية.

باب 6 (1312) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن إدخال اليد في الثوب في الصلاة في السجود؟ فقال: إن شئت، ثم قال: إني والله ما من هذا وشبهه أخاف عليكم (1).

باب 7 (1313) 1 - قال الصادق عليه السلام: تكره الصلاة في الفراء (1) إلا ما صنع في أرض الحجاز (2) أو ما علمت منه ذكاة.

باب 8 (1314) 1 - قال علي عليه السلام: إن الإنسان إذا كان في الصلاة فإن جسده وثيابه وكل شئ حوله يسبح (1).

(1315) 2 - وقال الباقر عليه السلام: إن كل شئ تصلي فيه يسبح معك.

أبواب مكان المصلي باب 1 (1316) 1 - قال عليه السلام: جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا أينما أدركتني الصلاة صليت.

(1317) 2 - وقال عليه السلام: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.

(1318) 3 - وقال عليه السلام: الأرض كلها مسجد إلا الحمام والقبر (1).

(1319) 4 - وقال الصادق عليه السلام: الأرض كلها مسجد ms308 إلا بئر غائط أو مقبرة أو حمام.

باب 2 (1320) 1 - قال علي عليه السلام: انظر فيما تصلي وعلى ما تصلي إن لم يكن من حله ووجهه فلا قبول (1).

(1321) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لو أن الناس أخذوا ما أمرهم الله به فأنفقوه فيما نهاهم عنه، ما قبله منهم ولو أنهم أخذوا ما نهاهم عنه فأنفقوه فيما أمرهم به، ما قبله منهم حتى يأخذوه من حق وينفقوه في حق.

(1322) 3 - وقال عليه السلام: من كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، فإنه

لا يحل دم امرء مسلم ولا ماله إلا بطيبة نفسه (1).

باب 3 (1323) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يقطع صلاته شئ مما يمر بين يديه؟

فقال: لا يقطع صلاة المسلم شئ ولكن ادرأ ما (1) استطعت.

(1324) 2 - وسئل علي عليه السلام عن الرجل يصلي فيمر بين يديه الرجل والمرأة والكلب والحمار؟ فقال: إن الصلاة لا يقطعها شئ ولكن ادرؤا ما استطعتم هي أعظم من ذلك.

(1325) 3 - وروي: لا يقطع صلاة المؤمن شئ.

باب 4 (1326) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام: إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع الأرض (1) التي كان يعبد الله عليها وأبواب السماء التي كان يصعد أعماله فيها.

(1327) 2 - وقال الصادق عليه السلام: صلوا من المساجد في بقاع مختلفة فإن كل بقعة تشهد للمصلي عليها، يوم القيامة.

أبواب المساجد باب 1 (1328) 1 - قال رجل للصادق عليه السلام: إني لأكره الصلاة في مساجدهم (1) فقال:

لا تكره، فما من مسجد بني إلا على قبر نبي أو وصي نبي قتل، فأصاب تلك البقعة رشة من دمه فأحب الله أن يذكر فيها فأد فيها الفريضة والنوافل واقض ما فاتك.

باب 2 (1329) 1 - قال عليه السلام: إن الله أوحى إلي أن اتخذ مسجدا طهورا (1) لا يحل لأحد أن يجنب فيه إلا أنا وعلي والحسن والحسين.

باب 3 (1330) 1 - قال علي عليه السلام: من أكل شيئا من المؤذيات ريحها فلا يقربن المسجد (1).

باب 4 (1331) 1 - قال علي عليه السلام: لا تشد الرحال ms309 إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد الكوفة.

باب 5 (1332) 1 - قال عليه السلام: صلاة في مسجدي هذا تعدل عند الله عشرة آلاف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه تعدل مأة ألف صلاة.

باب 6 (1333) 1 - قيل للصادق عليه السلام: نكون بمكة أو بالمدينة أو الحيرة أو المواضع التي

يرجى فيها الفضل فربما خرج الرجل يتوضأ فيجئ آخر مكانه؟ فقال: من سبق إلى موضع فهو أحق به يومه وليلته. (1) أبواب ما يسجد عليه باب 1 (1334) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز؟ قال: السجود لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس.

(1335) 2 - وقال عليه السلام: كل شئ يكون غذاء الإنسان في مطعمه أو مشربه

أو ملبسه فلا تجوز الصلاة عاليه ولا السجود إلا ما كان من نبات الأرض من غير ثمر قبل أن يصير مغزولا فإذا صار غزلا فلا يجوز السجود عليه إلا في حال ضرورة.

باب 2 (1336) 1 - قيل لأبي جعفر عليه السلام: أسجد على الزفت يعني القير؟ قال: لا، ولا على الثوب الكرسف ولا على الصوف ولا على شئ من الحيوان ولا على طعام ولا على شئ من ثمار الأرض ولا على شئ من الرياش.

أبواب الأذان باب 1 (1337) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من أذن عشر سنين محتسبا، يغفر الله له مد

بصره (1) وصوته في السماء ويصدقه كل رطب ويابس سمعه وله من كل من يصلي معه في مسجده سهم وله من كل من يصلي بصوته حسنة.

باب 2 (1338) 1 - قال علي عليه السلام: من صلى بأذان وإقامة، صلى خلفه صفان (1) من الملائكة ومن صلى بإقامة صلى خلفه ملك.

(1339) 2 - وروي: صف.

باب 3 (1340) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: تؤذن وأنت على غير وضوء قائما وقاعدا وأينما

توجهت ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيأ للصلاة.

باب 4 (1341) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام في حديث ms310 -: إذا كان عليك قضاء صلوات فأذن لها وأقم ثم صلها، ثم صل ما بعدها بإقامة إقامة لكل صلاة.

باب 5 (1342) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا تدعن ذكر الله على كل حال ولو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلا فاذكر الله وقل كما يقول المؤذن.

(1343) 2 - وقال عليه السلام: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا سمع المؤذن يؤذن قال مثل ما يقول في كل شئ (1).

(1344) 3 - وقال عليه السلام: صل على النبي صلى الله عليه وآله كلما ذكرته أو ذكره عندك ذاكر في أذان أو غيره (1).

أبواب أفعال الصلاة باب 1 (1345) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا تعاد الصلاة إلا من خمسة، الطهور والوقت

والقبلة والركوع والسجود.

(1346) 2 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: فرائض الصلاة سبع، الوقت والطهور والتوجه والقبلة والركوع والسجود والدعاء (1).

أقول: الحصر إضافي فما دل عليه دليل خرج وما لا دليل عليه داخل في الحصر.

باب 2 (1347) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا قران بين صومين ولا قران بين صلاتين ولا

قران بين فريضة ونافلة.

أقول: الظاهر أن المراد نية صومين أو صلاتين والجمع بينهما بنية واحدة فإنهما لا يتداخلان ويستثنى من ذلك صلاة جعفر (1) مع نافلة أخرى ويحتمل إرادة صوم الوصال وترك التسليم بين الصلاتين.

باب 3 (1348) 1 - قال علي عليه السلام: خمس وتسعون تكبيرة في اليوم والليلة للصلوات، منها تكبير القنوت.

(1349) 2 - وقال الصادق عليه السلام: التكبير في الصلاة الفرض الخمس صلوات خمس وتسعون تكبيرة، منها تكبيرات القنوت خمسة.

(1350) 3 - وروي في تفسيرها: في الظهر إحدى وعشرون تكبيرة، وفي العصر

أحد وعشرون، وفي المغرب ست عشرة، وفي العشاء إحدى وعشرون، وفي الفجر أحد عشر وخمس تكبيرات القنوت.

(1351) 4 - قال أبو جعفر عليه السلام: إذا أنت كبرت في أول صلاتك بعد الاستفتاح بإحدى وعشرين تكبيرة ثم نسيت التكبير كله ولم تكبر أجزأك التكبير الأول عن تكبير الصلاة كلها.

باب 4 (1352) 1 - سئل أبو جعفر غليه السلام عن الذي لا ms311 يقرأ بفاتحة الكتاب في صلاته؟

قال: لا صلاة له إلا أن يقرأ بها في جهر أو إخفات، الحديث.

(1353) 2 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج.

باب 5 (1354) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إنما يكره (1) أن يجمع بين السورتين في الفريضة فأما النافلة فلا بأس.

(1355) 2 - وقال رجل للصادق عليه السلام: أقرأ سورتين في ركعة؟ قال: نعم، قيل: أليس يقال: أعط كل سورة حقها من الركوع والسجود؟ فقال: ذاك في الفريضة، فأما النافلة فليس به بأس.

(1356) 3 - وقال عليه السلام: لا بأس أن تجمع في النافلة من السور ما شئت.

باب 6 (1357) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل جهر فيما لا ينبغي الإجهار فيه أو أخفى فيما لا ينبغي الاخفاء فيه؟ فقال: أي ذلك فعل متعمدا فقد نقض صلاته وعليه الإعادة فإن فعل ذلك ناسيا أو ساهيا أو لا يدري فلا شئ عليه وقد تمت صلاته.

(1358) 2 - وسئل عليه السلام: عن رجل جهر بالقراءة فيما لا ينبغي الجهر فيه أو أخفى فيما لا ينبغي الاخفاء فيه وترك القراءة فيما ينبغي القراءة فيه أو قرأ فيما لا ينبغي القراءة فيه؟ فقال: أي ذلك فعل ناسيا أو ساهيا فلا شئ عليه (1).

باب 7 (1359) 1 - عن أحدهما عليهما السلام قال: إن الله فرض الركوع والسجود، والقراءة (1)

سنة فمن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلاة ومن نسي فلا شئ عليه.

(1360) 2 - وسئل أبو جعفر عليه السلام: عمن ترك قراءة القرآن ما حاله؟ قال: إن كان متعمدا فلا صلاة له وإن كان نسي فلا بأس.

باب 8 (1361) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الرجل يقوم في الصلاة فيريد أن يقرأ بسورة فيقرأ قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون، قال: يرجع من كل سورة إلا من قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون.

(1362) 2 - وسئل موسى بن جعفر عليه السلام: عن القراءة في الجمعة بما يقرأ؟ قال:

سورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون وإذا ms312 أخذت في غيرها وإن كان قل هو الله أحد، فاقطعها من أولها فارجع إليها.

باب 9 (1363) 1 - قال الصادق عليه السلام: تلبية الأخرس وتشهده وقرائته القرآن في الصلاة تحريك لسانه (1) وإشارته بإصبعه.

(1364) 2 - وقال عليه السلام: إنك قد ترى المحرم (1) من العجم لا يراد منه ما يراد من العالم الفصيح وكذلك الأخرس في القراءة في الصلاة والتشهد وما أشبه ذلك فهذا

بمنزلة العجم والمحرم لا يراد منه ما يراد من العاقل المتكلم الفصيح ولو ذهب العالم المتكلم الفصيح حتى يدع ما علم أنه يلزم ويعمل به وينبغي له أن يقوم به حتى يكون ذلك منه بالنبطية والفارسية فحيل بينه وبين ذلك بالأدب حتى يعود إلى ما قد علمه وعقله، قال: ولو ذهب من لم يكن في مثل حال الأعجم المحرم ففعل فعال الأعجمي والأخرس على ما قد وصفنا، إذا لم يكن أحد فاعلا لشئ من الخير ولا يعرف الجاهل من العالم.

باب 10 (1365) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: القنوت في كل ركعتين، في التطوع والفريضة (1).

(1366) 2 - وقال عليه السلام: القنوت في كل الصلوات.

(1367) 3 - وقال الصادق عليه السلام: القنوت في جميع الصلوات سنة واجبة (1) في

الركعة الثانية قبل الركوع وبعد القراءة.

(1368) 4 - وسئل عليه السلام: عن القنوت، فقال: في كل فريضة ونافلة.

(1369) 5 - وقال عليه السلام: أقنت في كل ركعتين فريضة أو نافلة قبل الركوع.

(1370) 6 - وقال عليه السلام: القنوت في كل صلاة في الفريضة والتطوع.

باب 11 (1371) 1 - سئل أبو عبد الله عليه السلام عن القنوت وما يقال فيه، قال: ما قضى الله (1) على لسانك ولا أعلم فيه شيئا موقتا (2).

(1372) 2 - وسئل عليه السلام عن القنوت في الوتر هل فيه شئ موقت يتبع ويقال؟

فقال: لا، إثن على الله وصل على النبي صلى الله عليه وآله واستغفر لذنبك العظيم ثم قال: كل ذنب عظيم (1).

(1373) 3 - وقال أبو جعفر عليه السلام: سبعة مواطن ليس فيها دعاء موقت، الصلاة على الجنايز والقنوت والمستجار والصفا والمروة والوقوف بعرفات وركعتا الطواف (1).

باب ms313 12 (1374) 1 - سئل أبو جعفر الثاني عليه السلام عن الرجل يتكلم في الصلاة بكل شئ يناجي به ربه عز وجل؟ قال: نعم.

(1375) 2 - وقال عليه السلام: لا بأس أن يتكلم الرجل في صلاة الفريضة بكل شئ يناجي به ربه عز وجل.

(1376) 3 - وقال الصادق عليه السلام: كل ما ناجيت به ربك في الصلاة فليس بكلام.

باب 13 (1377) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل شك فلم يدر أسجد ثنتين أم واحدة فسجد أخرى ثم استيقن أنه قد زاد سجدة؟ قال: لا والله، لا يعيد صلاته من سجدة ويعيدها من ركعة (1).

باب 14 (1378) 1 - قال الرضا عليه السلام في صلاة الكسوف: إنما جعل فيها سجود لأنه لا

تكون صلاة فيها ركوع إلا وفيها سجود وإنما جعلت أربع سجدات لأن كل صلاة (1) نقص سجودها عن أربع سجدات لا تكون صلاة لأن أقتل الفرض من السجود في الصلاة لا يكون إلا أربع سجدات.

أبواب قواطع الصلاة باب 1 (1379) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يقطع الصلاة إلا أربعة، الخلا والبول والريح والصوت (1).

(1380) 2 - وقال عليه السلام: لا تعاد الصلاة إلا (1) من خمسة، الطهور والوقت والقبلة والركوع والسجود.

باب 2 (1381) 1 - قال الصادق عليه السلام: ليس يرخص في النوم في شئ من الصلاة (1).

باب 3 (1382) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يقطع الصلاة شئ، كلب ولا حمار ولا امرأة ولكن استتروا بشئ.

باب 4 (1383) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل ما ذكرت الله به والنبي صلى الله عليه وآله فهو من الصلاة.

باب 5 (1384) 1 - قال علي بن الحسين عليه السلام: وضع الرجل إحدى يديه على الأخرى في الصلاة عمل (1) وليس في الصلاة عمل.

أبواب الجمعة باب 1 (1385) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إنما فرض الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة

خمسا وثلاثين صلاة، منها صلاة واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة ووضعها (1) عن تسعة عن الصغير والكبير والمجنون والمسافر والعبد والمرأة والمريض والأعمى ومن كان على رأس فرسخين (2).

(1386) 2 ms314 - وقال الصادق عليه السلام: ليس على النساء جمعة ولا جماعة ولا أذان ولا إقامة (1).

(1387) 3 - وقال علي عليه السلام: الجمعة واجبه على كل مؤمن إلا على الصبي والمريض والمجنون والشيخ الكبير والأعمى والمسافر والمرأة والعبد المملوك ومن كان على رأس فرسخين.

باب 2 (1388) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا تكون الخطبة والجمعة وصلاة ركعتين على أقل

من خمسة الإمام وأربعة.

(1389) 2 - وسئل عليه السلام: على من تجب الجمعة؟ قال: تجب على سبعة نفر من المسلمين ولا جمعة لأقل من خمسة من المسلمين، أحدهم الإمام فإذا اجتمع سبعة ولم يخافوا (1)، أمهم بعضهم وخطبهم.

باب 3 (1390) 1 - قال علي عليه السلام: لا كلام يوم الجمعة ولا التفات إلا كما يحل في الصلاة وإنما جعلت الجمعة ركعتين لأجل الخطبتين جعلتا مكان الركعتين الأخيرتين فهما صلاة حتى ينزل الإمام (1).

باب 4 (1391) 1 - قال الصادق عليه السلام: حق (1) على كل محتلم في كل، جمعة، أخذ شاربه وأظفاره ومس شئ من الطيب.

أبواب العيد باب 1 (1392) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من لم يصل مع الإمام في جماعة يوم العيد فلا صلاة له ولا قضاء عليه. (1)

(1393) 2 - وقال عليه السلام: إنما صلاة العيدين على المقيم ولا صلاة إلا بالامام.

باب 2 (1394) 1 - قال الصادق عليه السلام: صلاة العيد ركعتان بلا أذان ولا إقامة ليس قبلهما ولا بعدهما شئ.

باب 3 (1395) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا تخرج يوم الفطر حتى تطعم (1) شيئا ولا تأكل

يوم الأضحى شيئا إلا من هديك وأضحيتك وإن لم تقو فمعذور.

(1396) 2 - وكان علي عليه السلام لا يأكل يوم الأضحى شيئا حتى يأكل من أضحيته ولا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ويؤدي الفطرة.

أبواب صلاة الآيات باب 1 (1397) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن هذه الرياح والظلم هل يصلى لها؟ فقال:

كل أخاويف السماء من ظلمة أو ريح أو فزع فصل له صلاة الكسوف حتى يسكن.

باب 2 (1398) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: أربع صلوات يصليها الرجل ms315 في كل ساعة، منها

صلاة الكسوف.

باب 3 (1399) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ما بعث الله ريحا إلا رحمة أو عذابا فإذا رأيتموها فقولوا: اللهم إنا نسألك خيرها وخير ما أرسلت له ونعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت له وكبروا وارفعوا أصواتكم بالتكبير فإنه يكسرها.

أبواب الصلوات المندوبة باب 1 (1400) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن استطعت أن تصلي في شهر رمضان وغيره في

اليوم والليلة ألف ركعة فافعل، إن عليا عليه السلام كان يصلي (1) في اليوم والليلة ألف ركعة.

باب 2 (1401) 1 - قال الصادق عليه السلام: أن لرمضان حرمة وحقا لا يشبهه شئ من الشهور، صل ما استطعت في رمضان تطوعا بالليل والنهار، الحديث.

باب 3 (1402) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن شئت صليت صلاة التسبيح بالليل وإن شئت بالنهار وإن شئت في السفر وإن شئت جعلتها من نوافلك وإن شئت جعلتها من قضاء صلاة (1).

(1403) 2 - وسئل عليه السلام: عن صلاة جعفر احتسبها من نافلتي؟ قال: ما شئت، من ليل أو نهار.

باب 4 (1404) 1 - قال عليه السلام: ما حار من استخار (1)، ولا ندم من استشار.

باب 5 (1405) 1 - قال الصادق عليه السلام: من دخل في أمر بغير استخارة ثم ابتلي لم يؤجر.

(1406) 2 - وقال الله عز وجل: من شقاء عبدي أن يعمل الأعمال فلا يستخيرني.

(1407) 3 - وقال عليه السلام: من استخار الله وهو راض بما صنع، خار الله له حتما.

أبواب الخلل الواقع في الصلاة باب 1 (1458) 1 - قال الصادق عليه السلام: ليس في الركعتين الأولتين من الصلاة سهو (1).

(1459) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: من شك في الأولتين أعاد حتى يحفظ ويكون على يقين.

باب 2 (1410) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ليس في المغرب والفجر سهو.

(1411) 2 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: إذا شككت في المغرب فأعد وإذا شككت في الفجر فأعد.

باب 3 (1412) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل صلى المغرب فسلم في ركعتين ثم ذكر فصلى ركعة يعيد؟ قال: إنما ms316 يعيد من لم يدر ما صلى.

باب 4 (1413) 1 - قال الصادق عليه السلام لرجل: ألا أجمع لك السهو كله في كلمتين (1)، متى شككت فخذ بالأكثر فإذا سلمت فأتم (2) ما ظننت إنك نقصت (3).

(1414) 2 - وقال عليه السلام: إذ شككت فابن على اليقين، فقيل له: هذا أصل؟ (1)

قال نعم.

أقول: هذا مخصوص بالشك في الأفعال قبل فوات محلها.

(1415) 3 - وقال عليه السلام: إذا شككت فابن على الأكثر فإذا فرغت وسلمت فأتم ما ظننت إنك نقصت فإن كنت قد أتممت لم يكن عليك في هذا شئ وإن ذكرت إنك قد نقصت كان ما صليت تمام صلاتك.

باب 5 (1416) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا شككت في شئ ودخلت في غيره فليس شكك بشئ.

(1417) 2 - وقال الباقر عليه السلام: كل شئ شككت فيه مما قد مضى (1) فامضه كما هو.

باب 6 (1418) 1 - قال الصادق عليه السلام: من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو وإنما السهو على من لم يدر أزاد في صلاته أم نقص منها.

باب 7 (1419) 1 - فال الصادق عليه السلام: ليس على الإمام سهو ولا على من خلف الإمام سهو (1).

باب 8 (1420) 1 - قال الصادق عليه السلام: ليس على السهو سهو (1) ولا على الإعادة إعادة.

باب 9 (1421) 1 - قال الباقر عليه السلام: كلما شككت فيه بعد ما تفرغ من صلاتك فامض ولا تعد.

أبواب قضاء الصلوات باب 1 (1422) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن رجل صلى بغير طهور أو نسي صلوات لم

يصلها أو نام عنها؟ قال: يقضيها إذا ذكرها (1) في أي ساعة ذكرها.

باب 2 (1423) 1 - قال الرضا عليه السلام في حديث: كلما غلب الله عليه، مثل المغمى الذي يغمى عليه في يوم وليلة فلا يجب عليه قضاء الصلوات كما قال الله عز وجل (1) كلما غلب الله على العبد فهو أعذر له.

باب 3 (1424) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إذا نسي الرجل صلوات أو صلاها بغير طهور

وهو مقيم أو مسافر فذكرها فليقض الذي وجب عليه لا يزيد ms317 عليه ولا ينقص منه، إن نسي أربعا فليقض أربعا مسافرا كان أو مقيما وإن نسي ركعتين صلى ركعتين إذا ذكر مسافرا كان أو مقيما.

باب 4 (1425) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن قضاء الوتر بعد الظهر؟ فقال: إقضه وترا أبدا كما فاتك، فقيل له: ويكون وتران في ليلة؟ فقال: نعم، أليس إنما أحدهما قضاء؟!

باب 5 (1426) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل نسي صلاة من الصلوات لا يدري أيتها

هي؟ قال: يصلي ثلاثة وأربعة وركعتين فإن كانت الظهر أو العصر أو العشاء كان قد صلى أربعا وإن كانت المغرب أو الغداة فقد صلى.

أبواب صلاة الجماعة باب 1 (1427) 1 - قال: من صلى الصلوات الخمس جماعة، فظنوا به كل خير (1).

باب 2 (1428) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا صلاة لمن لا يشهد الصلاة (1) من جيران

المسجد إلا مريض أو مشغول.

(1429) 2 - وقال الصادق عليه السلام في حديث -: من لم يصل في جماعة فلا صلاة له.

باب 3 (1430) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: أفضل الصفوف أولها وأفضل أولها ما دنا من الإمام.

(1431) 2 - وروي: فضل ميامن الصفوف على مياسرها كفضل الجماعة على صلاة الفرد.

(1432) 1 - قيل لأبي الحسن عليه السلام: أصلي خلف من لا أعرف؟ قال: لا تصل إلا خلف من تثق بدينه.

باب 5 (1433) 1 - قال عليه السلام: من أم قوما وفيهم من هو أعلم منه، لم يزل أمره في سفال إلى يوم القيامة (1).

باب 6 (1434) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن القراءة خلف الإمام؟ فقال: لا، إن الإمام

ضامن للقراءة وليس يضمن الإمام صلاة الذين خلفه إنما يضمن القراءة.

باب 7 (1435) 1 - قال الصادق عليه السلام: ينبغي للإمام أن يسمع من خلفه كل ما يقول ولا ينبغي (1) لمن خلفه أن يسمعوه شيئا مما يقولون.

باب 8 (1436) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا ينبغي (1) للإمام أن يقوم إذا صلى حتى يقضي

كل من خلفه (2) ما فاته من الصلاة.

أبواب القصر باب 1 (1437) 1 - قال الصادق عليه السلام: أدنى ms318 ما يقصر فيه المسافر بريدان أو بريد ذاهبا وبريد جائيا.

باب 2 (1438) 1 - قال الصادق عليه السلام: من سافر قصر وأفطر إلا أن يكون رجلا سفره إلى

صيد أو في معصية الله أو رسولا لمن يعصي الله أو في طلب شحناء (1) أو سعاية ضرر على قوم مسلمين.

باب 3 (1439) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام: كل منزل من منازلك لا تستوطنه (1) فعليك فيه التقصير.

(1440) 2 - وسئل عليه السلام: عن الرجل يقصر في ضيعته؟ فقال: لا بأس ما لم ينو مقام عشرة أيام إلا أن يكون له فيها منزل يستوطنه.

باب 1 (1441) 1 - قال عليه السلام: إن الله فرض الزكاة كما فرض الصلاة، الحديث.

(1442) 2 - وقال أبو الحسن عليه السلام في حديث: الجواد، الذي يؤدي ما افترض الله عليه.

(1443) 3 - وقال الصادق عليه السلام: ما فرض الله على هذه الأمة شيئا أشد عليهم من

الزكاة وفيها تهلك عامتهم (1).

باب 2 (1444) 1 - قال عليه السلام: ما حبس عبد زكاة فزادت في ماله.

(1445) 2 - وقال الصادق عليه السلام: ما ضاع مال في بر ولا بحر إلا بتضييع الزكاة ولا يصاد من الطير إلا ما ضيع تسبيحه.

(1446) 3 - وقال عليه السلام: ما من طير يصاد إلا بتركه التسبيح وما من مال يصاب إلا بترك الزكاة.

(1447) 4 - وروي: ملعون كل مال لا يزكى.

باب 3 (1448) 1 - قال الصادق عليه السلام: وضع رسول الله صلى الله عليه وآله الزكاة على تسعة أشياء الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة والغنم والبقر والإبل وعفى عما سوى ذلك.

باب 4 (1449) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الحبوب فقال: وما هي؟ قيل: السمسم والأرز، والدخن وكل هذا غلة كالحنطة والشعير، فقال: في الحبوب كلها

زكاة (1).

وقال عليه السلام: كل ما دخل القفيز فهو يجري مجرى الحنطة والشعير والتمر والزبيب.

(1450) 2 - وقال عليه السلام: كل ما كيل بالصاع فبلغ الأوساق فعليه الزكاة.

أقول: حمل على الاستحباب للمعارض الخاص والعام.

باب 5 (1451) 1 - قال الصادق عليه السلام: ليس على الخضر ولا على ms319 البطيخ ولا على البقول وأشباهه زكاة إلا ما اجتمع عندك من غلته فبقي عندك سنة.

(1452) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: عفى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الخضر، قيل: وما الخضر؟ قال: كل شئ لا يكون له بقاء، البقل والبطيخ والفواكه وشبه ذلك مما يكون سريع الفساد.

(1453) 3 - وقال عليه السلام: ليس في الجوهر وأشباهه زكاة وإن كثر.

باب 6 (1454) 1 - قال الباقر عليه السلام: ليس في مال اليتيم زكاة.

(1455) 2 - وقال الرضا عليه السلام: لا زكاة على يتيم (1).

باب 7 (1456) 1 - قال الصادق عليه السلام: ليس في مال المملوك (1) شئ ولو بلغ مأة ألف

ولو احتاج لم يعط من الزكاة شيئا.

باب 8 (1457) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا صدقة على الدين (1).

(1458) 2 - وسئل أبو إبراهيم عليه السلام عن الدين عليه زكاة؟ فقال: لا، حتى يقبضه، فقيل: إذا قبضه أيزكيه؟ فقال: لا، حتى يحول عليه الحول في يده.

باب 9 (1459) 1 - قال الباقر والصادق عليهما السلام: أيما رجل كان له مال موضوع

حتى يحول عليه الحول فإنه يزكيه وإن كان عليه من الدين مثله أو أكثر منه فليزك ما في يده.

باب 10 (1460) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل كن عنده أربعة أنيق وتسعة وثلاثون شاة وتسع وعشرون بقرة أيزكيهن؟ قال: لا يزكى شيئا منهن لأنه ليس شئ منهن تاما فليس تجب فيه الزكاة.

(1461) 2 - أقول: وكذا روي في جميع النصب.

باب 11 (1462) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ليس على النيف شئ ولا على الكسور (1) ولا على العوامل شئ، إنما الصدقة على السائمة الراعية.

باب 12 (1463) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تؤخذ أكولة والأكولة الكبيرة من الشاة تكون في الغنم ولا والدة (1) ولا الكبش الفحل.

(1464) 2 - وقال عليه السلام في زكاة الإبل: لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار إلا أن يشاء المصدق ويعد صغيرها وكبيرها.

باب 13 (1465) 1 - قال الصادق عليه السلام في زكاة الغنم: ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق (1).

باب ms320 14 (1466) 1 - سئل الصادق عليه السلام في كم تجب الزكاة؟ قال: في كل ألف، خمسة وعشرون.

أقول: وهو مخصوص بالنقدين بالنص.

باب 15 (1467) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما رجل كان له مال فحال عليه الحول فإنه

يزكيه، قيل: فإن وهبه قبل حله بيوم أو يومين؟ قال: ليس عليه شئ أبدا.

باب 16 (1468) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن المال الذي لا يعمل به ولا يقلب، قال:

تلزمه الزكاة في كل سنة إلا أن يسبك.

باب 17 (1461) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: أما ما أنبتت الأرض من شئ من الأشياء فليس

فيه زكاة إلا أربعة أشياء، البر والشعير والتمر والزبيب، فليس في شئ من هذه الأربعة الأشياء شئ حتى يبلغ خمسة أو سق والوسق ستون صاعا.

باب 18 (1470) 1 - سئل الرضا عليه السلام عن الزكاة هل توضع فيمن لا يعرف (1)؟ قال. لا، ولا زكاة الفطرة.

(1471) 2 - وقال عليه السلام: لا يجوز أن يعطى الزكاة غير أهل الولاية المعروفين (1).

باب 19 (1472) 1 - قال الصادق عليه السلام: من زعم أن الله يجبر عباده على المعاصي أو

يكلفهم ما لا يطيقون فلا تعطوه من الزكاة شيئا.

(1473) 2 - وقال عليه السلام: من قال بالجسم فلا تعطوه من الزكاة شيئا.

باب 20 (1474) 1 - قال الصادق عليه السلام: خمسة لا يعطون من الزكاة شيئا، الأب والأم والولد والمملوك والمرأة وذلك إنهم عياله، لازمون له.

(1475) 2 - وقال عليه السلام: لا تعط من الزكاة أحدا ممن تعول.

باب 21 (1476) 1 - قال عليه السلام: إن الصدقة لا تحل لبني عبد المطلب.

(1477) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا تحل الصدقة لولد العباس ولا لنظرائهم من بني هاشم.

(1478) 3 - وسئل عليه السلام عن الصدقة التي حرمت عليهم؟ فقال: هي الزكاة المفروضة (1) ولم تحرم علينا صدقات بعضنا على بعض.

باب 22 (1479) 1 - سئل الرضا عليه السلام عن الرجل تحل عليه الزكاة في السنة ثلاثة أوقات،

يؤخرها حتى يدفعها في وقت واحد؟ قال: متى حلت أخرجها (1).

باب 23 (1480) 1 - قال الصادق ms321 عليه السلام في قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين *: كلما فرض الله عليك فإعلانه أفضل من إسراره وكل ما كان تطوعا فإسراره أفضل من إعلانه ولو أن رجلا حمل زكاة ماله على عاتقه فقسمها علانية كان ذلك حسنا جميلا.

(1481) 2 - وسئل أبو جعفر عليه السلام عن قوله تعالى: * (إن تبدوا الصدقات فنعما (1) هي * قال: يعني الزكاة المفروضة، وعن قوله: وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) * قال: يعني النافلة إنهم كانوا يستحبون إظهار الفرائض وكتمان النوافل.

باب 24 (1482) 1 - سئل الصادق عليه السلام لمن تحل الفطرة؟ قال: لمن لا يجد ومن حلت له لم تحل عليه ومن حلت عليه لم تحل له (1).

(1483) 2 - وقال عليه السلام: تحرم الزكاة على من عنده قوت السنة وتجب الفطرة على من عنده قوت السنة.

باب 25 (1484) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الفطرة؟ فقال: على الصغير والكبير والحر والعبد، عن كل إنسان منهم صاع من حنطة أو صاع من تمر أو صاع من زبيب.

(1485) 2 - وسئل عليه السلام عن الرجل يكون عنده الضيف من إخوانه فيحضر يوم الفطر فيؤدي عنه الفطرة؟ فقال: نعم، الفطرة واجبة على كل من تعول من ذكر أو أنثى صغير أو كبير حر أو مملوك.

باب 26 (1486) 1 - قال علي بن محمد عليه السلام: يخرج من كل شئ، التمر والبر وغيره صاع.

باب 27 (1487) 1 - قال الصادق عليه السلام: الفطرة على كل قوم مما يغذون به عيالهم من لبن أو زبيب أو غيره.

كتاب الخمس باب 1 (1488) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يحل لأحد أن يشتري من الخمس شيئا (1) حتى يصل إلينا حقنا.

(1489) 2 - وقال عليه السلام: من اشترى شيئا من الخمس لم يعذره الله، اشترى ما لا يحل له.

باب 2 (1490) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: كل شئ قوتل عليه (1) على شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن لنا خمسه.

(1411) 2 - وقال الصادق عليه السلام: ليس الخمس إلا في الغنايم خاصة.

أقول: حمل ms322 على الحصر الإضافي بالنسبة إلى كل ما ليس بمنصوص وعلى الخمس المذكور في القرآن وعلى التقية وغير ذلك.

باب 3 (1492) 1 - قال العبد الصالح عليه السلام: الخمس من خمسة أشياء، من الغنايم والغوص ومن الكنوز والمعادن والملاحة، الحديث.

باب 4 (1493) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام: عن الخمس؟ فقال: في كل ما أفاد الناس (1) من قليل أو كثير.

(1494) 2 - وقال الصادق عليه السلام: على كل أمرء غنم أو أكتسب، (1) الخمس مما أصاب لفاطمة ولمن يلي أمرها من ذريتها الحجج على الناس فذاك لهم خاصة يضعونه حيث شاؤوا، الحديث.

باب 5 (1495) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: أيما ذمي اشترى من مسلم أرضا فإن عليه

الخمس (1).

باب 6 (1496) 1 - قال العبد الصالح عليه السلام في حديث: يقسم الخمس على ستة أسهم فسهم الله وسهم رسوله لأولي الأمر وله ثلاثة أسهم سهمان وراثة وسهم مقسوم له من الله وله نصف الخمس كملا ونصف الخمس الباقي بين أهل بيته، سهم ليتاماهم وسهم لمساكينهم وسهم لأبناء سبيلهم يقسم بينهم على الكتاب والسنة ما يستغنون به في سنتهم فإن فضل عنهم شئ فهو للوالي (1) فإن عجز أو نقص عن استغنائهم

كان على الوالي أن ينفق من عنده بقدر ما يستغنون به وإنما صار عليه أن يمونهم لأن له ما يفضل عنهم.

باب 7 (1497) 1 - قال العبد الصالح عليه السلام في حديث: وللإمام صفو المال (1) وله بعد الخمس الأنفال والأنفال كل أرض خربة باد أهلها، وكل أرض لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، وله رؤس الجبال وبطون الأودية والآجام، وكل أرض ميتة لا رب لها، وله صوافي الملوك، ما كان في أيديهم من غير وجه الغصب لأن الغصب كله مردود وهو وارث من لا وارث له يعول من لا حيلة له (2).

باب 8 (1498) 1 - قال الرضا عليه السلام في حديث: لا يحل مال إلا من وجه أحله الله، إن

الخمس عوننا على ديننا وعلى عيالنا وعلى أموالنا وما نبذله ونشتري من أعراضنا ممن نخاف سطوته (1) فلا ms323 تزووه عنا ولا تحرموا أنفسكم دعائنا ما قدرتم عليه.

باب 9 (1499) 1 - قال الصادق عليه السلام: الناس كلهم يعيشون في فضل مظلمتنا، إلا إنا أحللنا شيعتنا من ذلك.

(1500) 2 - وقال علي عليه السلام لفاطمة: أحلى نصيبك من الفئ (1) لآباء شيعتنا.

(1501) 3 - وعن أحدهما عليهما السلام قال: إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول: يا رب خمسي، وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولادتهم ولتزكوا أولادهم (1).

(1502) 4 - وقال الصادق عليه السلام: كل ما كان في أيدي شيعتنا من الأرض فهم محللون ومحلل لهم ذلك إلى أن يقوم قائمنا عليه السلام.

كتاب الصيام باب 1 (1503) 1 - قال الصادق عليه السلام: لكل شئ زكاة وزكاة الأجساد الصيام (1).

(1504) 2 - وقال عليه السلام: إنما فرض الله الصيام ليستوي به الغني والفقير.

باب 2 (1505) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن قوله: الصايم بالخيار إلى زوال الشمس؟

فقال: إن ذلك في الفريضة فأما في النافلة فله أن يفطر أي وقت شاء إلى غروب الشمس.

باب 3 (1506) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن التطوع وعن هذه الثلاثة أيام إذا أجنبت من أول الليل فأعلم أني أجنبت فأنام متعمدا حتى ينفجر الفجر أصوم أو لا أصوم قال:

صم (1).

باب 4 (1507) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن طهرت بليل من حيضها ثم توانت في أن تغتسل في رمضان حتى أصبحت، عليها قضاء ذلك اليوم.

باب 5 (1508) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن السواك للصايم؟ فقال: يستاك أي ساعة من أول النهار إلى آخره.

باب 6 (1509) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن شم الريحان في الصوم؟ فقال: أكره أن أخلط

صومي بلذة.

باب 7 (1510) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يضر الصايم ما صنع إذا اجتنب ثلاث خصال (1)، الطعام والشراب والنساء والارتماس في الماء.

(1511) 2 - وقال الصادق عليه السلام: الصيام من الطعام والشراب، والانسان ينبغي له أن يحفظ لسانه من اللغو والباطل في رمضان وغيره.

باب 8 (1512) 1 - قال رجل للصادق عليه السلام: آكل في ms324 شهر رمضان بالليل حتى أشك؟

قال: كل حتى لا تشك.

باب 9 (1513) 1 - قال الصادق عليه السلام: من فطر صائما فله مثل أجره.

(1514) 2 - وقال أبو الحسن عليه السلام: فطرك أخاك الصايم أفضل من صيامك.

باب 10 (1515) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما رجل مؤمن دخل على أخيه وهو صائم

فسأله الأكل فلم يخبره بصيامه فيمن عليه بإفطاره كتب الله له بذلك اليوم صيام سنة (1).

باب 11 (1516) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تخرج في رمضان إلا للحج أو العمرة أو مال تخاف عليه الفوات أو زرع يحين حصاده (1).

باب 12 (1517) 1 - قال الصادق عليه السلام في حديث: هذا واحد إذا قصرت أفطرت وإذا أفطرت قصرت.

(1518) 2 - وقال عليه السلام في حديث: وليس يفترق التقصير والافطار فمن قصر فليفطر (1).

باب 13 (1519) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الرجل يصوم صوما قد وقته على نفسه؟

قال: لا يصوم في السفر ولا يقضي شيئا من صوم التطوع إلا الثلاثة أيام التي كان يصومها كل شهر ولا يجعلها بمنزلة الواجب إلا أني أحب لك أن تدوم على العمل الصالح.

باب 14 (1520) 1 - قال عليه السلام: لا صيام في السفر إلا الثلاثة أيام التي قال الله في الحج (1).

(1521) 2 - وقال عليه السلام في صوم النذر: لا يحل الصوم في السفر فريضة كان أو غيره، والصوم في السفر معصية.

(1522) 3 - وروي: جواز صوم النذر المعين سفرا وحضرا وصوم التطوع في السفر (1).

باب 15 (1523) 1 - قال عليه السلام: أيما رجل كان كبيرا لا يستطيع الصيام أو مرض من رمضان إلى رمضان ثم صح فإنما عليه لكل يوم أفطر فدية إطعام وهو مد لكل

مسكين (1).

باب 16 (1524) 1 - سئل الصادق عليه السلام: ما حد المرض الذي يفطر فيه صاحبه والمرض الذي يدع صاحبه الصلاة من قيام؟ قال: (بل الإنسان على نفسه بصيرة)، قال: ذاك إليه، هو أعلم بنفسه.

(1525) 2 - وروي: هو مؤتمن عليه مفوض إليه فإن وجد ضعفا فليفطر وإن وجد قوة فليصمه كان المرض ما كان. ms325

باب 17 (1526) 1 - قال عليه السلام: شهر رمضان نسخ كل صوم، الحديث.

(1527) 2 - وقال الصادق عيه السلام إذا جئت بصوم شهر رمضان لم تسئل عن صوم.

(1528) 3 - وقال عليه السلام: إن صوم شهر رمضان لم يفرض الله صيامه على أحد من الأمم قبلنا، فسئل عن قوله تعالى: * (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) *؟ قال: إنما فرض الله صيام شهر رمضان على الأنبياء دون الأمم ففضل به هذه الأمة فجعل صيامه فرضا على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أمته.

(1529) 4 - وقال الرضا عليه السلام: إنما جعل الصوم في شهر رمضان خاصة دون سائر الشهور لأن شهر رمضان هو الشهر الذي أنزل فيه القرآن، إلى أن قال: وإنما أمروا بصوم شهر لا أقل منه ولا أكثر لأنه قوة العباد الذي يعم القوي والضعيف، الحديث.

باب 18 (1530) 1 - قال علي بن الحسين عليه السلام في حديث -: الصوم على أربعين وجها، عشرة منها واجبة كوجوب شهر رمضان وعشرة أوجه منها صيامهن حرام وأربعة عشر وجها منها، صاحبها فيها بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر وصوم الإذن على ثلاثة أوجه وصوم التأديب وصوم الإباحة وصوم السفر والمرض.

باب 19 (1531) 1 - قال الصادق عليه السلام: في كتاب علي عليه السلام، صم لرؤية وأفطر لرؤية وإياك والشك والظن فإن خفى عليكم فأتموا الشهر الأول ثلاثين.

(1532) 2 - وسئل عليه السلام عن هلال شهر رمضان؟ قال: لا تصم إلا أن تراه فإن شهد أهل بلد آخر (1) فاقضه.

باب 20 (1533) 1 - قال علي عليه السلام: لا تقبل شهادة النساء في رؤية الهلال إلا رجلين (1) عدلين.

باب 21 (1534) 1 - كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل سائل.

باب 22 (1535) 1 - كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا دخل شهر رمضان لم يتكلم

إلا بالدعاء والتسبيح والاستغفار والتكبير، الحديث.

باب 23 (1536) 1 - قال عليه السلام - في حديث فضل شهر رمضان -: شهر هو عند الله أفضل الشهور وأيامه ms326 أفضل الأيام ولياليه أفضل الليالي وساعاته أفضل الساعات (1) إلى أن قال: ومن تلا فيه آية من القرآن كان له أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور.

باب 24 (1537) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا كان على الرجل شئ من صوم شهر رمضان،

فليقضه في أي شهر شاء أياما متتابعة، فإن لم يستطع فليقضه كيف شاء وليحص الأيام، فإن تابع فحسن وإن فرق فحسن (1)، الحديث.

باب 25 (1538) 1 - روي عن الصادق عليه السلام: أنه لا يجوز أن يتطوع الرجل بالصيام وعليه شئ من الفرض.

(1539) 2 - وروي: من شهر رمضان.

باب 26 (1540) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ليلة القدر في كل سنة في شهر رمضان في العشر

الأواخر.

(1541) 2 - وقال عليه السلام: يقدر في ليلة القدر كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل من خير وشر وطاعة ومعصية ومولود ورزق وأجل فما قضى في تلك الليلة وقدر فهو المحتوم ولله فيه المشية.

(1542) 3 - وقيل للصادق عليه السلام: ليلة القدر كانت أو تكون في كل عام؟ فقال:

لو رفعت ليلة القدر، لرفع القرآن.

(1543) 4 - وقال عليه السلام: ليلة القدر في كل سنة، ويومها مثل ليلتها (1).

باب 27 (1544) 1 - قال علي بن الحسين عليه السلام في حديث صوم شهر رمضان: وصيام

شهرين متتابعين في كفارة قتل الخطأ لمن لم يجد العتق، واجب وصيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين واجب، كل ذلك متتابع وليس بمتفرق.

(1545) 2 - وقال عليه السلام: كل صوم يفرق إلا ثلاثة أيام في كفارة اليمين.

باب 28 (1546) 1 - في الحديث القدسي: كل أعمال ابن آدم بعشرة أضعافها إلى سبع مأة ضف إلا الصبر فإنه لي وأنا أجزي بثوابه والصبر الصوم.

كتاب الاعتكاف باب 1 (1547) 1 - قال الصادق عليه السلام في حديث: لا اعتكاف إلا بصوم.

(1548) 2 - وقال عليه السلام في حديث: من اعتكف صام.

(1549) 3 - وقال عليه السلام: لا يكون الاعتكاف إلا بصوم.

باب 2 (1550) 1 - قال الصادق: لا يكون الاعتكاف إلا في مسجد جماعة.

(1551) 2 - وقال ms327 عليه السلام: لا يصلح الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد الرسول أو مسجد الكوفة أو مسجد جماعة وتصوم ما دمت معتكفا.

(1552) 3 - وقال عليه السلام: لا أرى الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد

الرسول صلى الله عليه وآله أو مسجد جامع، ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد الجامع إلا لحاجة لا بد منها، ثم لا يجلس حتى يرجع، والمرأة مثل ذلك.

باب 3 (1553) 1 - قال الباقر عليه السلام: من اعتكف ثلاثة أيام فهو يوم الرابع بالخيار إن شاء زاد ثلاثة أيام أخر وإن شاء خرج من المسجد فإن أقام يومين بعد الثلاثة فلا يخرج من المسجد حتى يتم ثلاثة أيام أخر.

كتاب الحج باب 1 (1554) 1 - قال الرضا عليه السلام في حديث: إنما أمروا بالحج لعلة الوفادة إلى الله، إلى أن قال: مع ما في ذلك لجميع الخلق من المنافع لجميع من في شرق الأرض وغربها ومن في البر والبحر ممن يحج وممن لم يحج من بين تاجر وجالب وبايع ومشتر وكاسب ومسكين ومكار وفقير، وقضاء حوائج أهل الأطرف مع ما فيه من التفقه ونقل أخبار الأئمة عليهم السلام إلى كل صقع وناحية.

باب 2 (1555) 1 - قال موسى بن جعفر عليهما السلام: إن الله فرض الحج على أهل الجدة في كل عام وذلك قوله عز وجل: (ولله على الناس حج البيت من استطاع (1) إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) فقيل له: فمن لم يحج منا فقد كفر؟

قال: لا، ولكن من قال ليس هذا هكذا فقد كفر.

(1556) 2 - وقال الصادق عليه السلام: إن الله فرض الحج على أهل الجدة في كل عام.

(1557) 3 - وسئل عليه السلام: عن الحج على الغني والفقير؟ فقال: الحج على الناس جميعا من كبارهم وصغارهم فمن كان له عذر عذره الله.

(1558) 4 - وقال عليه السلام: الحج واجب على من وجد السبيل إليه في كل عام.

أقول هذا محمول على الوجوب الكفائي لما يأتي.

باب 3 (1559) 1 - قال الصادق عليه السلام: ms328 ما كلف الله العباد إلا ما يطيقون إلى أن قال:

وكلفهم حجة واحدة وهم يطيقون أكثر من ذلك.

(1560) 2 - وقال الرضا عليه السلام إنما أمروا بحجة واحدة لا أكثر من ذلك، لأن الفرائض إنما وضعت على أدنى (1) القوم قوة فكان من تلك الفرائض الحج المفروض واحدا ثم رغب بعد، أهل القوة بقدر طاقتهم.

باب 4 (1561) 1 - قال الصادق عليه السلام: لو ترك الناس الحج لما نوظروا العذاب.

(1562) 2 - وقال عليه السلام: لا يزال الدين قائما ما قامت الكعبة.

(1563) 3 - وذكر لأبي جعفر عليه السلام البيت فقال: لو عطلوه سنة واحدة لم يناظروا.

باب 5 (1564) 1 - قال الصادق عليه السلام: لو أن الناس تركوا الحج لكان على الوالي (1) أن

يجبرهم على ذلك وعلى المقام عنده ولو تركوا زيارة النبي صلى الله عليه وآله كان على الوالي أن يجبرهم على ذلك وعلى المقام عنده فإن لم يكن لهم مال أنفق عليهم من بيت المال المسلمين.

باب 6 (1565) 1 - قال الصادق عليه السلام: من مات ولم يحج حجة الإسلام ولم يمنعه من ذلك حاجة تجحف (1) به أو مرض لا يطيق فيه الحج أو سلطان يمنعه فليمت يهوديا أو نصرانيا.

باب 7 (1566) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما عبد الله بشئ أشد من المشي ولا أفضل.

(1567) 2 - وروي: ما عبد الله بشئ أحب إليه من المشي إلى بيته الحرام على القدمين.

(1568) 3 - وقال عليه السلام: ما عبد الله بشئ أفضل من الصمت (1) والمشي إلى بيته.

باب 8 (1569) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عمن نذر الحج ماشيا فعجز فركب؟ فقال: من جعل لله على نفسه شيئا فبلغ فيه مجهوده (1) فلا شئ عليه وكان الله أعذر لعبده.

(1570) 2 - وسئل أبو جعفر عليه السلام: عن رجل عليه المشي (1) إلى بيت الله فلم يستطع؟ قال: فليحج راكبا.

باب 9 (1571) 1 - قال الصادق عليه السلام في حديث: أما أنه ليس شئ أفضل من الحج إلا الصلاة وفي الحج هاهنا صلاة وليس في الصلاة قبلكم حج لا تدع الحج وأنت ms329 تقدر عليه.

(1572) 2 - وسئل عليه السلام: ما يعدل الحج؟ فقال: ما يعدله شئ والدرهم في الحج أفضل من ألفي ألف درهم فيما سواه في سبيل الله، الحديث.

باب 10 (1573) 1 - قال الصادق عليه السلام: درهم في الحج أفضل من ألفي ألف درهم فيما سوى ذلك من سبيل الله.

(1574) 2 - وقال عليه السلام: درهم تنفقه في الحج أفضل من ألفي ألف من درهم تنفقه في حق.

باب 11 (1575) 1 - قال الصادق عليه السلام: أطعم عيالك (1) الخل والزيت وحج بهم

في كل سنة.

(1576) 2 - وقال عليه السلام: إن استطعت أن تأكل الخبز والملح وتحج كل سنة فافعل.

باب 12 (1577) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إن لله مناديا ينادي: أي عبد أحسن الله إليه وأوسع عليه في رزقه فلم يفد إليه في كل خمسة أعوام مرة ليطلب نوافله إن ذلك لمحروم (1).

(1578) 2 - وروي: في كل أربعة.

باب 13 (1579) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ما يقف أحد على تلك الجبال بر ولا فاجر إلا استجاب الله له فأما البر فيستجاب له في آخرته ودنياه، وأما الفاجر (1) فيستجاب له في دنياه.

باب 14 (1585) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام: عن الرجل يحج عن الرجل يصلح له أن يطوف عن أقاربه؟ فقال: إذا قضى مناسك الحج فليصنع ما شاء.

باب 15 (1581) 1 - قال عليه السلام: من وصل قريبا بحجة (1) أو عمرة كتب الله له حجتين

وعمرتين.

(1582) 2 - وقال الصادق عليه السلام - في حديث -: من حج فجعل حجة عن ذي قرابته يصله بها كانت حجته كاملة وكان للذي حج عنه مثل أجره، إن الله واسع لذلك.

باب 16 (1583) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام: كم أشرك في حجتي (1)؟ قال: كم شئت.

(1584) 2 - وسئل أبو عبد الله عليه السلام: عن الرجل يشرك أباه أو أخاه أو قرابته في

حجه؟ فقال: إذا يكتب لك حج مثل حجهم وتزاد أجرا بما وصلت.

(1585) 3 - وقال عليه السلام: لو أشركت ألفا في حجتك لكان لكل واحد حجة من غير أن ms330 ينقص حجتك شيئا.

باب 17 (1586) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام: إذا أتيت مكة فقضيت نسكك فطف أسبوعا وصل ركعتين ثم قل: اللهم إن هذا الطواف وهاتين الركعتين عن أبي وعن أمي وعن زوجتي وعن ولدي وعن حامتي وعن جميع أهل بلدي حرهم وعبدهم و أبيضهم وأسودهم، فلا تشاء أن تقول للرجل إني قد طفت عنك وصليت عنك ركعتين، إلا كنت صادقا، ثم ذكر مثل ذلك في زيارة النبي صلى الله عليه وآله.

باب 18 (1587) 1 - قال الصادق عليه السلام: الحج عندنا (1) على ثلاثة أوجه متمتع وحاج مقرن

سائق للهدي وحاج مفرد للحج.

باب 19 (1588) 1 - قال الصادق عليه السلام: إنما نسك الذي يقرن بين الصفا والمروة مثل نسك المفرد ليس بأفضل منه إلا بسياق الهدي وعليه طواف بالبيت وصلاة ركعتين خلف المقام وسعي واحد بين الصفا والمروة وطواف بالبيت بعد الحج.

باب 20 (1589) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يجوز الحج إلا متمتعا ولا يجوز القران والإفراد

إلا لمن كان أهله حاضري المسجد الحرام ولا يجوز الإحرام قبل بلوغ الميقات ولا يجوز تأخيره عن الميقات إلا لمرض أو تقية.

باب 21 (1590) 1 - قال الصادق عليه السلام: فرائض الحج، الإحرام والتلبيات الأربع وهي:

(لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) والطواف بالبيت للعمرة فريضة وركعتاه عند مقام إبراهيم فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة وطواف النساء فريضة وركعتاه عند المقام فريضة ولا سعي بعده بين الصفا والمروة والوقوف بالمشعر فريضة والهدي للمتمتع فريضة فأما الوقوف بعرفة فهو سنة (1) واجبة ورمي الجمار سنة.

باب 22 (1591) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: المتمتع بالعمرة إلى الحج أفضل من المفرد السايق

للهدي وكان يقول: ليس يدخل الحاج بشئ أفضل من المتعة.

(1592) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لو حججت ألف عام لم أقربها إلا متمتعا.

باب 23 (1513) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد ms331 الحرام)؟ قال: يعني أهل مكة ليس عليهم متعة، كل من كان أهله دون ثمانية وأربعين ميلا ذات عرق (1) وعسفان (2) كما يدور حول مكة فهو ممن دخل في هذه الآية وكل من كان أهله وراء ذلك فعليهم المتعة.

باب 24 (1594) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس بالمتمتع إذا لم يحرم من ليلة التروية (1) متى ما تيسر له ما لم يخف فوت الموقفين.

(1595) 2 - وسئل عليه السلام: عن المتعة متى تكون؟ قال: ما ظن أنه يدرك الناس بمنى.

باب 25 (1516) 1 - قال الصادق عليه السلام: الإحرام من خمسة مواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وآله

لا ينبغي لحاج ولا معتمر أن يحرم قبلها ولا بعدها.

(1597) 2 - وقال عليه السلام: من أحرم من دون (1) الميقات الذي وقته رسول الله صلى الله عليه وآله فأصاب من النساء والصيد فلا شئ عليه. (2) باب 26 (1598) 1 - قال الصادق عليه السلام: ليس ينبغي أن يحرم دون الوقت الذي وقته رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أن يخاف فوت الشهر (1) في العمرة.

(1599) 2 - وروي ذلك في رجب وفيمن نذر الإحرام قبل الميقات.

باب 27 (1600) 1 - قال الصادق عليه السلام: من كان منزله دون الوقت إلى مكة فليحرم من منزله.

باب 28 (1601) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن رجل تهيأ للاحرام وفرغ من كل شئ، الصلاة وجميع الشروط إلا أنه لم يلب أله أن ينقض ذلك ويواقع النساء؟ قال:

نعم.

باب 29 (1602) 1 - قال عليه السلام: الإحرام في كل وقت من ليل أو نهار جايز وأفضله عند زوال الشمس.

(1603) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا يضرك ليلا أحرمت أو نهارا.

باب 35 (1604) 1 - قال الصادق عليه السلام: خمس صلوات لا تترك على حال، إذا طفت بالبيت وإذا أردت أن تحرم، الحديث.

(1655) 2 - وقال عليه السلام: خمس صلوات تصليها في كل وقت منها صلاة الإحرام.

باب 31 (1606) 1 - سئل الصادق عليه السلام: ما يحل للمرأة أن تلبس وهي محرمة؟

فقال: الثياب كلها ما خلا القفازين (1) والبرقع ms332 والحرير، قيل: أتلبس الخز؟ قال: نعم، قيل: فإن سداه إبريسم وهو حرير، فقال: ما لم يكن حريرا خالصا فلا بأس.

(1607) 2 - وسئل أبو الحسن عليه السلام: عن المحرمة أي شئ تلبس من الثياب؟ قال:

تلبس الثياب كلها إلا المصبوغة بالزعفران والورس ولا تلبس القفازين، الحديث.

باب 32 (1608) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس أن تلبي وأنت على غير طهر وعلى

كل حال.

باب 33 (1659) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: هل يدخل الرجل الحرم بغير إحرام؟ قال: لا، إلا أن يكون مريضا أو به بطن.

(1610) 2 - وعن الصادق عليه السلام مثله إلا أن فيه: هل يدخل أحد الحرم.

باب 34 (1611) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الرجل يخرج في الحاجة من الحرم؟ قال؟ إن

رجع في الشهر الذي خرج فيه دخل بغير إحرام فإن دخل في غيره دخل بإحرام.

(1612) 2 - وروي في الحطابة والمجتلبة (1) إنهم يدخلون حلالا.

باب 35 (1613) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تستحلن شيئا من الصيد وأنت حرام ولا وأنت حلال في الحرم ولا تدلن عليه حلالا ولا حراما فيصطاده ولا تشر إليه فيستحل من أجلك فإن فيه فداء لمن تعمده.

(1614) 2 - وقال عليه السلام: إجتنب في إحرامك صيد البر كله.

باب 36 (1615) 1 - قال الصادق عليه السلام: الجراد من البحر وقال: كل شئ أصله في البحر ويكون في البر والبحر فلا ينبغي (1) للمحرم أن يقتله فإن قتله فعليه الجزاء كما قال الله عز وجل (2).

(1616) 2 - وقال عليه السلام: كل طير يكون في الآجام يبيض في البر ويفرخ في البر فهو من صيد البر وما كان من صيد البر يكون في البر ويبيض في البحر فهو من صيد البحر.

باب 37 (1617) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تمس شيئا من الطيب ولا من الدهن في إحرامك واتق الطيب في طعامك وأمسك على أنفك من الرائحة الطيبة ولا تمسك عليه من الرائحة المنتنة فإنه لا ينبغي للمحرم أن يتلذذ بريح طيبة.

(1618) 2 - وقال عليه السلام: لا يمس ms333 المحرم شيئا من الطيب ولا الريحان ولا يتلذذ به ولا بريح طيبة فمن ابتلي بشئ من ذلك فليتصدق (1) بقدر ما صنع قدر سعته.

(1619) 3 - وقال عليه السلام في حديث الطيب للمحرم: إنما يحرم عليك من الطيب أربعة أشياء، المسك والعنبر والزعفران والورس غير أنه يكره للمحرم الأدهان الطيبة الريح. (1)

(1620) 4 - وروي: إن المحرم إذا مات لا يحنط.

باب 38 (1621) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تلبس وأنت تريد الإحرام ثوبا تزره ولا تدرعه ولا تلبس سراويل إلا أن لا يكون لك إزار (1)، ولا خفين إلا أن لا يكون لك نعلان.

(1622) 2 - وسئل أحدهما عليهما السلام عما يكره للمحرم أن يلبسه؟ فقال: يلبس كل ثوب إلا ثوبا يتدرعه.

باب 39 (1623) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل ما خاف المحرم على نفسه من السباع والحيات وغيرها فليقتله وإن لم يردك فلا ترده.

(1624) 2 - وقال عليه السلام: أتق قتل الدواب كلها إلا الأفعى والعقرب والفأرة.

باب 40 (1625) 1 - قال الصادق عليه السلام: المحرم يذبح الإبل والبقر والغنم وكل ما لم يصف (1) من الطير وما أحل للحلال أن يذبحه في الحرم وهو محرم في الحل والحرم.

باب 41 (1626) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن المحرم له أن يحتش لدابته وبعيره؟ قال: نعم، ويقطع ما شاء من الشجر حتى يدخل الحرم فإذا دخل الحرم فلا.

(1627) 2 - وقال عليه السلام: كل شئ ينبت في الحرم فهو حرام على الناس أجمعين إلا ما أنبته أنت وغرسته.

(1628) 3 - وقال عليه السلام: لا ينزع من شجر مكة شئ إلا النخل وشجر الفاكهة.

(1629) 4 - وروي: رخصة في قطع عودي المحالة (1) والأذخر وما دخل عليك منزلك.

باب 42 (1630) 1 - قال الصادق عليه السلام في الحمام وأشباهها إن قتله المحرم، شاة وإن كان فراخا فعدلها (1) من الحملان، الحديث.

باب 43 (1631) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يحرم أحد ومعه شئ من الصيد حتى يخرجه عن ملكه.

باب 44 (1632) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل أدخل فهده (1) إلى الحرم أله أن يخرجه؟ ms334 فقال: هو سبع وكل ما أدخلت من السبع الحرم أسيرا فلك أن تخرجه.

باب 45 (1633) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الدجاج الحبشي؟ (1) فقال: ليس من الصيد

إنما الطير (2) ما طار بين السماء والأرض.

(1634) 2 - وقال عليه السلام: ما كان من الطير لا يصف فلك أن تخرجه من الحرم وما صف منها فليس لك أن تخرجه.

باب 46 (1635) 1 - قال الصادق عليه السلام: من وجب عليه فداء صيد أصابه وهو محرم، فإن كان حاجا نحر هديه الذي يجب عليه بمنى وإن كان معتمرا نحره بمكة قبالة (1) الكعبة.

(1636) 2 - وقال عليه السلام: من وجب عليه هدي في إحرامه فله أن ينحره حيث شاء إلا فداء الصيد فإن الله عز وجل يقول: (هديا بالغ الكعبة).

باب 47 (1637) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من نتف إبطه أو قلم ظفره أو حلق رأسه أو لبس ثوبا لا ينبغي له لبسه أو أكل طعاما لا ينبغي له أكله وهو محرم ففعل ذلك ناسيا أو جاهلا فليس عليه شئ (1) ومن فعل ذلك متعمدا فعليه دم شاة.

(1638) 2 - وقال أبو الحسن عليه السلام: لكل شئ خرجت (1) من حجك فعليك فيه دم تهريقه حيث شئت.

باب 48 (1639) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل زار البيت قبل أن يحلق قال: لا ينبغي، إلا أن يكون ناسيا ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه أناس يوم النحر فقال بعضهم: يا رسول الله إني، قد حلقت قبل أن أذبح، وقال بعضهم حلقت قبل أن أرمى فلم يتركوا شيئا كان ينبغي أن يؤخروه إلا قدموه فقال: لا حرج.

باب 49 (1640) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا ذبح الرجل وحلق فقد أحل من كل شئ

أحرم منه إلا النساء والطيب فإذا زار البيت وطاف وسعى بين الصفا والمروة فقد أحل من كل شئ أحرم منه إلا النساء فإذا طاف طواف النساء فقد أحل من كل شئ أحرم منه إلا الصيد.

أقول: المراد صيد الحرم ما دام فيه.

(1641) 2 ms335 - وسئل عليه السلام: عن رجل رمى وحلق أيأكل شيئا فيه صفرة؟ (1) قال: لا حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قد حل له كل شئ إلا النساء حتى يطوف بالبيت طوافا آخر ثم قد حل له النساء.

باب 50 (1642) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الحاج غير المتمتع (1) يوم النحر ما يحل له؟

قال: كل شئ إلا النساء، وعن المتمتع ما يحل له يوم النحر؟ قال: كل شئ إلا النساء والطيب.

(1643) 2 - وسئل عليه السلام: ما يحل له إذا حلق رأسه؟ قال: كل شئ إلا النساء والطيب، وعن المفرد قال: كل شئ إلا النساء قال: وإن عمر يقول الطيب ولا نرى ذلك شيئا.

باب 51 (1644) 1 - قال عليه السلام: الحجة ثوابها الجنة والعمرة كفارة كل ذنب وأفضل العمرة (1) عمرة رجب.

(1645) 2 - وقال الصادق عليه السلام: المعتمر يعتمر في أي شهور السنة، وأفضل العمرة عمرة رجب.

باب 52 (1646) 1 - قال عليه السلام: في كل شهر عمرة.

(1647) 2 - وقال أبو الحسن عليه السلام: لكل شهر عمرة، فقيل له: يكون أقل؟ قال: في كل عشرة (1) أيام عمرة.

باب 53 (1648) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام: عن الخصيان والمرأة الكبيرة أعليهم طواف النساء؟ قال: عليهم الطواف كلهم.

باب 54 (1649) 1 - قال الصادق عليه السلام: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يستلم الحجر في كل طواف فريضة ونافلة.

باب 55 (1650) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس أن تقضى المناسك كلها على غير وضوء إلا الطواف بالبيت، والوضوء أفضل.

باب 56 (1651) 1 - عن أحدهما عليهما السلام: لا ينبغي (1) أن تصلى ركعتي طواف الفريضة إلا

عند مقام إبراهيم وأما التطوع فحيث شئت من المسجد.

(1652) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: من طاف أسبوعا وصلى ركعتين في أي جوانب المسجد شاء كتب الله له ستة آلاف حسنة.

كتاب جهاد العدو وجهاد النفس باب 1 (1653) 1 - قال علي عليه السلام: القتال قتالان قتال لأهل الشرك لا ينفر عنهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون ms336 وقتال لأهل الزيغ (1) لا ينفر عنهم حتى يفيؤوا إلى أمر الله أو يقتلوا.

باب 2 (1654) 1 - وقال عليه السلام: تاركوا الترك ما تركوكم فإن كلبهم (1) شديد وكلبهم

خسيس. (2) (1655) 2 - وقال عليه السلام: تاركوا الترك ما تركوكم فإن أول من يسلب أمتي ملكها وما خولها الله لبنو قنطور ابن كركر (1) وهم الترك.

(1656) 3 - وقال عليه السلام: تاركوا الحبشة ما تركوكم فوالذي نفسي بيده لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو شريعتين. (1)

باب 3 (1657) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إذا دخل عليك رجل يريد أهلك ومالك فابدره بالضربة إن استطعت فإن اللص محارب لله ولرسوله فما تبعك (1) منه شئ فهو علي.

(1658) 2 - وقال عليه السلام: من حمل السلاح بالليل فهو محارب إلا أن يكون رجلا ليس من أهل الريبة.

باب 4 (1659) 1 - قال عليه السلام: من قتل دون ماله فهو شهيد.

(1660) 2 - وقال عليه السلام: من قتل دون مظلمته فهو شهيد.

(1661) 3 - وروي: أنه يمنع جاريته من أن تؤخذ وإن خاف القتل وكذا الأم والأخت وابنة العم والقرابة وكذا المال.

باب 5 (1662) 1 - قال عليه السلام: لست آخذ الجزية إلا من أهل الكتاب.

(1663) 2 - وقال عليه السلام: إن المجوس كان لهم نبي قتلوه وكتاب أحرقوه.

(1664) 3 - وقال عليه السلام: سنوا بهم (1) سنة أهل الكتاب، يعني المجوس.

باب 6 (1665) 1 - قال عليه السلام: من رد (1) عن قوم من المسلمين عادية ماء أو نار وجبت له الجنة.

(1666) 2 - وقال علي عليه السلام: من رد عن المسلمين عادية ماء أو نار أو عادية عدو مكابر للمسلمين غفر الله له ذنبه.

باب 7 (1667) 1 - قال الرضا عليه السلام: من أسلم طوعا تركت أرضه في يده وأخذ منه

العشر مما سقي بالسماء (1) والأنهار ونصف العشر مما كان بالرشاء (2) فيما عمروه منها، الحديث.

أبواب جهاد النفس باب 1 (1668) 1 - قال عليه السلام: الشديد من غلب نفسه.

(1669) 2 - وقال عليه السلام: المجاهد من جاهد نفسه (1) التي بين جنبيه.

(1670) 3 - وقال عليه السلام: لجماعة رجعوا من الجهاد: مرحبا بقوم قضوا ms337 الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر، قالوا وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد النفس.

وقال عليه السلام: أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه.

باب 2 (1671) 1 - قال علي عليه السلام: لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كل ما تعلم فإن الله قد فرض على جوارحك كلها فرائض يحتج بها عليك يوم القيامة ويسألك عنها ووعظها وحذرها فقال: (ولا تقف (1) ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا).

باب 3 (1672) 1 - قال علي عليه السلام: لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه وأن الضار النافع (1) هو الله عز وجل.

(1673) 2 - وقال الصادق عليه السلام: ليس شئ إلا وله حد، قيل: فما حد التوكل؟

قال: أن لا تخاف مع الله شيئا. (1) باب 4 (1674) 1 - قيل للصادق عليه السلام: ما كان في وصية لقمان؟ قال: كان فيها الأعاجيب، وكان أعجب ما فيها أن قال لابنه: خف الله خيفة لو جئته ببر الثقلين (1) لعذبك وارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك.

(1675) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: ليس من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نوران نور خيفة ونور رجاء لو وزن هذا لم يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا. (1)

باب 5 (1676) 1 - قال الرضا عليه السلام: أحسن الظن بالله فإن الله يقول: (أنا عند ظن عبدي المؤمن بي إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا).

باب 6 (1677) 1 - قال الصادق عليه السلام: إنا لا نعد الرجل مؤمنا حتى يكون لجميع أمرنا متبعا مريدا ألا وإن من اتباع أمرنا وإرادته الورع فتزينوا به يرحكم الله وكيدوا (1) أعدائنا ينعشكم الله.

(1678) 2 - وسئل عليه السلام: عن الورع؟ فقال: الذي يتورع عن محارم الله. (1)

(1679) 3 - وقال عليه السلام: ليس منا ولا كرامة من كان في مصر فيه مأة ألف أو يزيدون وفيهم من هو أورع منه. (1) باب 7 (1680) 1 - قال أبو جعفر عليه ms338 السلام: ما من عبادة عند الله أفضل من عفة بطن وفرج. (1) (1681) 2 - وقال علي عليه السلام: أفضل العبادة العفاف.

باب 8 (1682) 1 - قال الصادق عليه السلام: في قوله تعالى: (اصبروا وصابروا) (1)

قال: اصبروا على الفرائض.

(1683) 2 - وقال علي عليه السلام: إن الله فرض عليكم فرائض، فلا تضيعوها. (1) باب 9 (1684) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن من صبر صبر قليلا ومن جزع جزع قليلا ثم قال: عليك بالصبر في جميع أمورك إلى أن قال: فمن صبر واحتسب لم يخرج من الدنيا حتى يقر الله له عينه في أعدائه مع ما يدخر له في الآخرة.

باب 10 (1685) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما أهل بيت أعطوا حظهم (1) من الرفق فقد

وسع الله عليهم في الرزق، والرفق في تقدير (2) المعيشة خير من السعة في المال والرفق لا يعجز عنه شئ والتبذير لا يبقي معه شئ إن الله عز وجل رفيق يحب الرفق.

(1686) 2 - وقال عليه السلام: ما وضع الرفق في شئ إلا زانه ولا رفع من شئ إلا شانه. (1) باب 11 (1687) 1 - قال عليه السلام لرجل: أوصيك إذا أنت هممت بأمر فتدبر عاقبته فإن يك رشدا فأمضه وإن يك غيا فانته عنه.

(1688) 2 - وقال علي عليه السلام: التدبير قبل العمل يؤمنك من الندم.

باب 12 (1689) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: الذنوب كلها شديدة وأشدها ما نبت عليه اللحم والدم.

(1690) 2 - وقال الصادق عليه السلام: ليس من عرق يضرب (1) ولا نكبة ولا صداع ولا مرض إلا بذنب وما يعفو (2) الله أكثر.

(1691) 3 - وقال عليه السلام: إن الذنب يحرم العبد الرزق.

(1692) 4 - وقال علي عليه السلام: لا وجع أوجع للقلب من الذنوب.

(1613) 5 - وقال عليه السلام: كل ذنب عظيم.

(1614) 6 - وقال الصادق عليه السلام: لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار.

(1615) 7 - وقال أبو جعفر عليه السلام: الاصرار أن يذنب الرجل فلا يستغفر الله ولا يحدث نفسه بالتوبة فذاك الاصرار.

باب 13 (1696) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: الظلم ثلاثة: ظلم يغفره الله ms339 وظلم لا يغفره الله وظلم لا يدعه الله فأما الظلم الذي لا يغفره فالشرك (1) وأما الظلم الذي

يغفره، ظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله، وأما الظلم الذي لا يدعه فالمداينة بين العباد.

(1697) 2 - وقال له رجل: أني لم أزل واليا منذ زمن الحجاج (1) إلى يومنا هذا فهل لي من توبة؟ فسكت ثم أعاد عليه فقال: لا، حتى يؤدي إلى كل ذي حق حقه.

باب 14 (1698) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفورة له.

وقال عليه السلام: كلما عاد المؤمن بالتوبة عاد الله إليه بالمغفرة وإن الله رحيم يقبل التوبة ويعفو عن السيئات.

باب 15 (1699) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام: ليس منا من لم يحاسب نفسه كل يوم، فإن

عمل حسنا استزاد الله وإن عمل سيئا استغفر الله منه وتاب إليه.

(1700) 2 - وقال علي عليه السلام: من حاسب نفسه ربح (3) ومن غفل عنها خسر ومن خاف أمن ومن اعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم.

كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب 1 (1701) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرايض.

(1702) 2 - وروي: أفضل الإسلام، الإيمان بالله ثم صلة الرحم ثم الأمر

بالمعروف والنهي عن المنكر.

باب 2 (1703) 1 - قال عليه السلام: من أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو دل على خير أو أشار (1) به فهو شريك ومن دل على شر أو أشار به فهو شريك.

(1704) 2 - وروي: لا يحل لعين مؤمنة، ترى الله يعصى، فتطرف حتى تغيره. (1) باب 3 (1705) 1 - قال الصادق عليه السلام: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على من

أمكنه ذلك ولم يخف على نفسه ولا على أصحابه.

(1706) 2 - وقال عليه السلام: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: إنما هو على القوي المطاع العالم بالمعروف والمنكر لا على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا إلى أي من أي، يقول من الحق إلى الباطل.

(1707) 3 - وقال عليه السلام: إنما يؤمر بالمعروف ms340 وينهي عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم فأما صاحب سيف أو سوط فلا. (1) باب 4 (1708) 1 - قال عليه السلام: من شهد أمرا فكرهه، كان كمن غاب عنه ومن غاب عن

أمر فرضيه، كان كمن شهده.

(1759) 2 - وقال علي عليه السلام: أدنى الانكار أن تلقى أهل المعاص بوجوه مكفرة.

باب 5 (1710) 1 - قال عليه السلام: لا طاعة لخلوق في معصية الخالق.

(1711) 2 - وقال عليه السلام: من أرضى سلطانا جائرا بسخط الله خرج من دين الله.

(1712) 3 - وقال أبو جعفر عليه السلام: لا دين لمن دان بطاعة من عصى الله ولا دين

لمن دان بفرية باطل على الله ولا دين لمن دان بجحود شئ من آيات الله. (1) باب 6 (1713) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن الله فوض إلى المؤمن أموره كلها ولم يفوض إليه أن يذل نفسه، أما تسمع لقول الله عز وجل: * (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) * (1) والمؤمن ينبغي أن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا.

(1714) 2 - وقال عليه السلام: إن الله فوض إلى المؤمن كل شئ إلا إذلال نفسه.

(1715) 3 - وقال عليه السلام: لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه، قيل: كيف يذل نفسه؟

قال: يتعرض لما لا يطيق.

باب 7 (1716) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يتكلم الرجل بكلمة حق فيؤخذ بها إلا كان له مثل أجر من أخذ بها ولا يتكلم بكلمة ضلال يؤخذ بها إلا كان عليه مثل وزر من أخذ بها.

(1717) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: أيما عبد من عباد الله سن سنة هدى كان له مثل أجر من عمل بذلك من غير أن ينتقص من أجورهم شئ وأيما عبد من عباد الله سن سنة ضلال كان عليه مثل وزر من فعل ذلك من غير أن ينتقص من أوزارهم شئ.

(1718) 3 - وقال عليه السلام: من علم باب هدى فله أجر من عمل به لا ينقص أولئك

من أجورهم شيئا ومن علم باب ضلال كان عليه مثل وزر من عمل به ولا ينقص أولئك من أوزارهم شيئا.

باب ms341 8 (1719) 1 - قال الباقر عليه السلام: التقية في كل ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به.

(1720) 2 - وقال عليه السلام: التقية في كل شئ يضطر إليه ابن آدم فقد أحله الله له.

(1721) 3 - وروي: إلا النبيذ والمسكر ومسح الخفين ومتعة الحج والبراءة من

الأئمة والقتل.

باب 9 (1722) 1 - قال علي بن الحسين عليه السلام: إياكم وصحبة العاصين ومعونة الظالمين ومجاورة الفاسقين، إحذروا فتنتهم وتباعدوا من ساحتهم. (1) (1723) 2 - وقال عليه السلام: إذا رأيتم أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم (1) كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلموا من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.

كتاب التجارة باب 1 (1724) 1 - قال عليه السلام: الرزق عشرة أجزاء، تسعة في التجارة وواحد في غيرها.

(1725) 2 - وقال الصادق عليه السلام: من طلب التجارة استغنى عن الناس.

(1726) 3 - وقال عليه السلام: العبادة سبعون جزءا أفضلها جزءا طلب الحلال.

(1727) 4 - وقال عليه السلام: من بات كالا من طالب الحلال بات مغفورا له.

باب 2 (1728) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل مأمور به مما هو غذاء للعباد وقوامهم به في أمورهم في وجوه الصلاح الذي لا يقيمهم غيره مما يأكلون ويشربون ويلبسون وينكحون ويملكون ويستعملون من جميع المنافع التي لا يقيمهم غيرها وكل شئ يكون لهم فيه الصلاح من جهة من الجهات، فهذا كله حلال بيعه وشراؤه وإمساكه واستعماله وهبته وعاريته.

باب 3 (1729) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل أمر يكون فيه الفساد مما هو منهي عنه من جهة أكله أو شربه أو كسبه أو نكاحه أو ملكه أو هبته أو عاريته أو إمساكه أو

شئ يكون فيه وجه من وجوه الفساد نظير البيع بالربا أو البيع للميتة والدم ولحم الخنزير أو لحوم السباع من جميع صنوف سباع الوحش أو الطير أو جلودها أو الخمر أو شئ من وجوه النجس، فهذا كله حرام محرم لأن ذلك كله منهي عن أكله ms342 وشربه ولبسه وملكه وإمساكه والتقلب فيه فجميع تقلبه في ذلك حرام وكذلك كل بيع ملهو به وكل منهي عنه مما يتقرب به لغير الله ويقوى به الكفر والشرك من جميع وجوه المعاصي أو باب يوهن (1) به الحق فهو حرام بيعه وشراؤه و إمساكه وملكه وهبته وعاريته وجميع التقلب فيه إلا في حال تدعو الضرورة فيه إلى ذلك.

باب 4 (1730) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل ما يتعلم العباد أو يعلمونه غيرهم من أصناف الصناعات مثل الكتابة والحساب والتجارة والصياغة والسراجة والبناء والحياكة والقصارة (1) والخياطة وصنعة صنوف التصاوير ما لم يكن مثل الروحاني وأنواع صنوف الآلات التي يحتاج إليها العباد منها منافعهم وفيها بلغة حوائجهم فحلال فعله وتعليمه والعمل به وفيه، لنفسه ولغيره.

باب 5 (1731) 1 - قال الصادق عليه السلام: إنما حرم الله الصناعة التي هي حرام كلها، التي يجئ منها أنواع الفساد محضا، نظير البرابط والمزامير والشطرنج وكل ملهو به والصلبان والأصنام وما أشبه ذلك من صناعات الأشربة الحرام وما يكون منه وفيه الفساد محضا ولا يكون منه ولا فيه شئ من وجوه الصلاح فحرام تعليمه وتعلمه والعمل به وأخذ الأجرة عليه وجميع التقلب فيه من جميع الحركات كلها إلا أن تكون صناعة قد تنصرف إلى بعض وجوه المنافع. (1) باب 6 (1732) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل شئ (1) فيه حلال وحرام فهو لك حلال أبدا

حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه.

باب 7 (1733) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام: كل ما افتتح الرجل به رزقه فهو تجارة.

(1734) 2 - وقال عليه السلام: حيلة الرجل في باب مكسبه.

(1735) 3 - وقال رجل للرضا عليه السلام: إني أعالج الرقيق (1) فأبيعه والناس يقولون لا ينبغي، فقال: وما بأسه (2) كل شئ مما يباع، إذا اتقى الله فيه العبد فلا بأس.

باب 8 (1736) 1 - قال عليه السلام: من مشى إلى ساحر أو كاهن أو كذاب يصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله من كتاب.

(1737) 2 - وقال عليه السلام: إياكم وتعلم النجوم إلا ما يهتدى به في ms343 بر أو بحر.

(1738) 3 - وقال الصادق عليه السلام: من تكهن أو تكهن له فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله.

باب 9 (1739) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وآله: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه)، قيل: يا رسول الله ما الميسر؟ فقال: كل ما تقومر به حتى الكعاب والجوز، قيل: فما الأنصاب؟ قال: ما ذبحوا لآلهتهم، (1) قيل: فما الأزلام؟ قال: قداحهم التي يستقسمون بها.

(1740) 2 - وقال الرضا عليه السلام: إن الشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل ما قومر عليه (1) منها فهو ميسر.

باب 10 (1741) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما أحب أني عقدت لهم (1) عقدة أو وكيت لهم (2) وكاء وأن لي ما بين لابتيها (3) لا ولا مدة بقلم، إن أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق (4) من نار حتى يحكم الله بين العباد.

(1742) 2 - وقال عليه السلام: لا تعنهم على بناء مسجد.

باب 11 (1743) 1 - نهى عليه السلام عن التصاوير.

وقال عليه السلام: من صور صورة كلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ ونهى أن ينقش شئ من الحيوان على الخاتم.

(1744) 2 - وقال الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل: * (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) *: والله ما هي تماثيل الرجال والنساء ولكنها الشجر (1) وشبهه.

(1745) 3 - وسئل عليه السلام: عن تماثيل الشجر والشمس والقمر؟ فقال: لا بأس ما لم يكن شيئا من الحيوان.

باب 12 (1746) 1 - فال عليه السلام: أنهاكم عن الزفن (1) والمزمار وعن الكوبات (2) والكبرات (3).

(1747) 2 - وقال علي عليه السلام: كلما ألهى (1) عن ذكر الله فهو ميسر.

(1748) 3 - وقال الصادق عليه السلام: لما مات آدم عليه السلام شمت به إبليس وقابيل فاجتمعا في الأرض فجعل إبليس وقابيل المعازف والملاهي شماتة بآدم عليه السلام فكل ما كان في الأرض من هذا الضرب الذي يتلذذ به الناس فإنما هو من ذلك.

باب 13 (1749) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: الميسر النرد والشطرنج وكل قمار ميسر والأنصاب الأوثان ms344 التي كانت تعبدها المشركون والأزلام القداح التي كانت تستقسم بها المشركون من العرب في الجاهلية، كل هذا، بيعه وشراؤه والانتفاع بشئ من هذا، (1) حرام من الله محرم وهو رجس من عمل الشيطان وقرن الله الخمر والميسر مع الأوثان.

(1750) 2 - وقال أبو الحسن عليه السلام: النرد والشطرنج والأربعة عشر بمنزلة واحدة وكل ما قومر عليه فهو ميسر.

(1751) 3 - وسئل علي بن محمد عليه السلام عن قول الله عز وجل: * (يسئلونك عن الخمر والميسر) * فما الميسر؟ فكتب: كل ما قومر به فهو الميسر وكل مسكر حرام.

باب 14 (1752) 1 - قال عليه السلام: من اشترى خيانة فهو كالذي خانها (1).

(1753) 2 - وقال الصادق عليه السلام: من اشترى سرقة وهو يعلم، فقد شرك في

عارها وإثمها.

(1754) 3 - وقال العسكري عليه السلام: لا يجوز بيع ما ليس يملك.

باب 15 (1755) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن السواد، (1) ما منزلته؟ قال: هو لجميع المسلمين، لمن هو اليوم ولمن يدخل في الإسلام بعد اليوم ولمن لم يخلق بعد، فقيل له: الشراء من الدهاقين؟ قال: لا يصلح إلا أن يشتري منهم على أن يصيرها للمسلمين، فإن شاء ولي الأمر (2) أن يأخذها أخذها قيل: فإن أخذها منه؟ قال: يرد عليه رأس ماله وله ما أكل من غلتها بما عمل.

باب 16 (1756) 1 - قال علي عليه السلام: التاجر فاجر والفاجر في النار إلا من أخذ الحق وأعطى الحق.

(1757) 2 - وقال عليه السلام: من أتجر بغير علم، ارتطم في الربا ثم ارتطم (1).

(1758) 3 - وقال عليه السلام: لا يقعدن في السوق إلا من يعقل الشراء والبيع (1).

باب 17 (1759) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما عبد أقال مسلما في بيع، أقاله الله عثرته يوم القيامة (1).

(1760) 2 - وقال عليه السلام: أيما مسلم أقال مسلما بيع ندامة أقاله الله عثرته يوم القيامة.

باب 18 (1761) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تعامل ذا عاهة (1) فإنهم أظلم شئ.

(1762) 2 - وقال عليه السلام: إحذروا معاملة ذوي العاهات فإنهم أظلم شئ.

باب 19 (1763) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن الأكراد ms345 حي من الجن (1) كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم.

باب 20 (1764) 1 - قال عليه السلام لرجل شكا إليه الحرفة: أنظر بيوعا (1) فاشترها ثم بعها فما ربحت فيه فالزمه.

(1765) 2 - وقال الصادق عليه السلام: إذا رزقت من شئ فالزمه.

(1766) 3 - وقال عليه السلام: إذا نظر الرجل في تجارة فلم ير فيها شيئا فليتحرك إلى غيرها.

باب 21 (1767) 1 - قال الصادق عليه السلام: من طلب قليل الرزق كان ذلك داعية إلى اجتلاب كثير من الرزق.

(1768) 2 - وقال عليه السلام: من استقل قليل الرزق حرم كثيره.

باب 22 (1769) 1 - قال الصادق عليه السلام من اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله فلا يجوز له ولا يجوز على الذي اشترط عليه والمسلمون عند شروطهم مما وافق كتاب الله عز وجل.

(1770) 2 - وقال عليه السلام: المسلمون عند شروطهم ألا كل شرط خالف كتاب الله فلا يجوز.

(1771) 3 - وقال عليه السلام: كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل.

(1772) 4 - وقال عليه السلام: إن المسلمين عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما.

باب 23 (1773) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا اشتريت متاعا فيه كيل أو وزن فلا تبعه حتى تقبضه إلا أن توليه (1) فإذا لم يكن فيه كيل أو وزن فبعه (2).

(1774) 2 - وروي: إلا أن توليه الذي عليه.

باب 24 (1775) 1 - قال علي عليه السلام: من باع نخلا قد أبر فالثمرة للبايع إلا أن يشترط

المبتاع، ثم قال: قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله.

باب 25 (1776) 1 - قال عليه السلام: كل ما كان في أصل الخلقة (1) فزاد أو نقص فهو عيب.

باب 26 (1777) 1 - قال علي عليه السلام: لا ترد التي ليست بحبلى إذا وطئها صاحبها ويوضع عنه من ثمنها بقدر عيب إن كان فيها.

(1778) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا ترد التي ليست بحبلى إذا وطئها صاحبها وله

أرش العيب وترد الحبلى ويرد معها نصف عشر قيمتها.

(1779) 3 - وروي: إن كانت بكرا فعشر ثمنها وإن لم تكن بكرا فنصف عشر ثمنها.

أقول: لا يمتنع ms346 أن تحمل البكر بالمساحقة (1) أو بالوطي فيما دون الفرج مع الانزال فيه.

باب 27 (1780) 1 - قال الصادق عليه السلام: الربا رباء أن: رباء يؤكل: رباء لا يؤكل فأما الذي يؤكل فهديتك إلى الرجل، تطلب منه الثواب أفضل منها فذلك الرباء الذي يؤكل وهو قول الله * (وما أتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربوا عند الله) * وأما الذي لا يؤكل فهو الذي نهى الله عنه وأوعد عليه النار.

باب 28 (1781) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل رباء أكله الناس بجهالة ثم تابوا فإنه يقبل منهم إذا عرفت منهم التوبة. وقال: لو أن رجلا ورث من أبيه مالا وقد عرف أن في ذلك المال رباء ولكن قد أختلط في التجارة بغيره حلال، كان ذلك حلالا طيبا فليأكل وإن عرف منه شيئا أنه رباء فليأخذ رأس ماله وليرد الربا.

باب 29 (1782) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يكون الربا إلا فيما يكال أو يوزن ومن أكله جاهلا (1) بتحريم الله لم يكن عليه شئ.

(1783) 2 - وقال عليه السلام: لا بأس بمعاوضة المتاع ما لم يكن كيلا أو وزنا.

باب 35 (1784) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما كان من طعام مختلف أو متاع أو شئ من الأشياء يتفاضل فلا بأس ببيعه مثلين بمثل يدا بيد فأما نظرة فلا يصلح (1).

باب 31 (1785) 1 - قال الصادق عليه السلام: الربا رباءان رباء حلال ورباء حرام، فأما الحلال

فهو أن يقرض الرجل قرضا طمعا أن يزيده ويعوضه بأكثر مما أخذه بلا شرط بينهما فإن أعطاه أكثر مما أخذه بلا شرط بينهما فهو مباح وليس له عند الله ثواب فيما أقرضه وهو قوله عز وجل: (فلا يربوا عند الله) وأما الربا الحرام فهو الرجل، يقرض قرضا ويشترط أن يرد أكثر مما أخذه فهذا هو الحرام.

باب 32 (1786) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الدراهم وعن فضل ما بينهما؟ فقال: إذا كان بينهما نحاس أو ذهب فلا بأس.

باب 33 (1787) 1 - قال الصادق عليه السلام: هن مر ببساتين (1) فله ms347 أن يأكل من ثمارها ولا

يحمل منها شيئا.

(1788) 2 - وسئل عليه السلام: عن الرجل يمر بالنخل والسنبل والثمر فيجوز له أن يأكل منها من غير إذن صاحبها من ضرورة أو غير ضرورة؟ قال: لا بأس.

(1789) 3 - وروي: كل ولا تحمل.

(1790) 4 - وروي: لا بأس أن يأكل ولا يحمل ولا يفسد.

باب 34 (1791) 1 - قال رجل للصادق عليه السلام: رقيق أهل الذمة (1) اشترى منهم شيئا؟

فقال: اشتر، إذا أقروا لهم بالرق.

(1792) 2 - وسئل عليه السلام: عن شراء مملوك أهل الذمة؟ فقال: إذا أقروا لهم بذلك فاشتر وانكح.

باب 35 (1793) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام: عن شراء الروميات؟ فقال: اشترهن وبعهن.

(1794) 2 - وسئل الرضا عليه السلام: عن سبي الديلم (1) يسرق بعضهم من بعض ويغير عليهم المسلمون بلا إمام أيحل شراؤهم؟ قال: إذا أقروا لهم بالعبودية فلا بأس بشراءهم.

(1795) 3 - وروي: لا تبع حرا فإنه لا يصلح لك ولا من أهل الذمة.

باب 36 (1796) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل يشتري من رجل من أهل الشرك ابنته فيتخذها (1) قال: لا بأس.

(1797) 2 - وسئل عليه السلام عن رجل يشتري امرأة رجل من أهل الشرك فيتخذها؟

قال: لا بأس.

باب 37 (1798) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا ملك الرجل والديه أو أخته أو عمته أو خالته أو

بنت أخيه أو بنت أخته، وذكر أهل هذه الآية (1) من النساء، عتقوا جميعا ويملك عمه وابن أخيه وابن أخته والخال ولا يملك أمه من الرضاع ولا أخته ولا عمته ولا خالته، إذا ملكن عتقن.

وقال: ما يحرم من النسب فإنه يحرم من الرضاع.

وقال: يملك الذكور ما خلا والدا أو ولدا ولا يملك من النساء ذات رحم محرم، قيل: يجري في الرضاع مثل ذلك؟ قال: نعم، يجري في الرضاع مثل ذلك.

باب 38 (1791) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الشرط في الإماء لاتباع ولا تورث ولا توهب؟

قال: يجوز ذلك غير الميراث، فإنها تورث، وكل شرط خالف كتاب الله فهو رد.

باب 39 (1800) 1 - قال الصادق ms348 عليه السلام: أيما رجل اشترى جارية فأولدها ثم لم يؤد ثمنها

ولم يدع من المال ما يؤدي عنه أخذ ولدها منها فبيعت وأدي ثمنها، قيل: فيبعن في سوى ذلك من دين؟ قال لا.

باب 40 (1801) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس بالسلم في المتاع إذا وصفت الطول والعرض.

(1802) 2 - وقال عليه السلام: لا بأس بالسلم في الحيوان (1) إذا وصفت أسنانها.

(1803) 3 - وسئل عليه السلام: عن رجل يسلم في غير نخل ولا زرع؟ قال: يسمى شيئا إلى أجل مسمى.

باب 41 (1804) 1 - قال عليه السلام: إياكم والدين فإنه هم بالليل وذل بالنهار.

(1805) 2 - وقال عليه السلام: لا تزال نفس المؤمن معلقة ما دام عليه دين.

(1806) 3 - وقال عليه السلام: ما الوجع إلا وجع العين ولا الجهد إلا جهد الدين.

(1807) 4 - وقال الصادق عليه السلام: لا يستقرض على ظهر إلا وعنده وفاء ولو طاف على أبواب الناس فردوه باللقمة واللقمتين والتمرة والتمرتين إلا أن يكون له ولي يقضي دينه من بعده.

باب 42 (1858) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: كل ذنب يكفره القتل في سبيل الله إلا الدين، لا كفارة له إلا أداؤه أو يقضي (1) صاحبه أو يعفو الذي له الحق.

(1809) 2 - وقال عليه السلام: أول قطرة من دم الشهيد كفارة لذنوبه إلا الدين فإن كفارته قضاؤه.

(1810) 3 - وقال الصادق عليه السلام: ثلاثة من عازهم (1) ذل، الوالد والسلطان والغريم.

باب 43 (1811) 1 - قال الصادق عليه السلام: من استدان دينا فلم ينو قضائه كان بمنزلة السارق.

(1812) 2 - وقال عليه السلام: من كان عليه دين ينوي قضائه كان معه من الله حافظان يعينانه على الأداء عن أمانته فإن قصرت نيته عن الأداء قصر عنه من المعونة بقدر ما قصر من نيته.

باب 44 (1813) 1 - قال عليه السلام: من مطل (1) على ذي حق حقه وهو يقدر على أداء حقه فعليه كل يوم خطيئة عشار.

باب 45 (1814) 1 - قال عليه السلام: ليس من غريم ينطلق من عند غريمه راضيا إلا صلت عليه دواب الأرض ونون ms349 البحر وليس من غريم ينطلق صاحبه غضبان وهو ملي إلا كتب الله بكل يوم وليلة يحبسه، ظلما.

باب 46 (1815) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من أقرض رجلا ورقا فلا يشترط إلا مثلها فإن جوزي أجود منها فليقبل ولا يأخذ أحد منكم ركوب دابة أو عارية ثوب يشترطه من أجل قرض ورقه.

(1816) 2 - وقال عليه السلام: خير القرض ما جر منفعة (1).

(1817) 3 - وسئل أبو الحسن عليه السلام: عن الرجل يكون له مع الرجل مال قرضا فيعطيه الشئ من ربحه مخافة أن يقطع ذلك عنه فيأخذ ماله من غير أن يكون شرط عليه؟ قال: لا بأس بذلك ما لم يكن شرطا.

كتاب الرهن أبواب باب 1 (1818) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن السلم في الحيوان والطعام ويرتهن الرجل بماله رهنا؟ قال: نعم استوثق (1) من مالك.

(1819) 2 - وروي استوثق من مالك ما استطعت.

باب 2 (1820) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرهن والكفيل في بيع النسيئة، فقال: لا بأس به.

باب 3 (1821) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الخبر الذي روي: أن من كان بالرهن أوثق منه بأخيه المؤمن فأنا منه برئ؟ قال: ذلك إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت.

باب 4 (1822) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا رهن إلا مقبوضا (1).

(1823) 2 - وروي: إلا مقبوض.

باب 5 (1824) 1 - قال الصادق عليه السلام: الرهن إذا ضاع من عند المرتهن من غير أن يستهلكه، رجع بحقه على الراهن وإن استهلكه ترادا الفضل بينهما.

(1825) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: إن كان الرهن أفضل مما رهن به ثم عطب (1) رد الفضل على صاحبه وإن كان لا يسوى، رد الراهن مما نقص من حق المرتهن، قال: وكذلك كان قول علي عليه السلام في الحيوان وغيره.

كتاب الحجر أبواب باب 1 (1826) 1 - قال الصادق عليه السلام: انقطاع يتم اليتيم بالاحتلام وهو أشده (1) وإن أحتلم ولم يؤنس منه (2) رشده وكان سفيها أو ضعيفا فليمسك عنه وليه ماله.

(1827) 2 - وسئل عليه السلام: عن اليتيمة متى يدفع إليها ms350 مالها؟ قال: إذا علمت أنها لا تفسد ولا تضيع.

(1828) 3 - وقضى علي عليه السلام أن يحجر على الغلام المفسد حتى يصلح.

باب 2 (1829) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الرجل يموت، ما له من ماله؟ قال: ثلث ماله، وللمرأة أيضا.

باب 3 (1830) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن المملوك يأخذ اللقطة، قال: وما للمملوك واللقطة والمملوك لا يملك من نفسه شيئا.

باب 4 (1831) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: المكاتب لا يجوز له عتق ولا هبة ولا نكاح ولا شهادة ولا حج حتى يؤدي جميع ما عليه إذا كان مولاه قد شرط عليه أن عجز فهو رد في الرق.

باب 5 (1832) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل باع من رجل متاعا إلى سنة فمات المشتري قبل أن يحل ماله وأصاب البايع متاعه بعينه له أن يأخذه إذا خفى له؟ قال:

إن كان عليه دين وترك نحوا مما عليه فليأخذه إن خفى له ذلك فإنه حلال له ولو لم يترك نحوا من دينه فإن صاحب المتاع كواحد ممن له عليه شئ، يأخذ بحصته ولا سبيل له على المتاع (1).

باب 6 (1833) 1 - كان علي عليه السلام يحبس في الدين فإذا تبين له إفلاس وحاجة خلى سبيله حتى يستفيد مالا.

(1834) 2 - وروي: أنه كان يحبس في الدين ثم ينظر فإن كان له مال أعطى الغرماء وإن لم يكن له مال دفعه إلى الغرماء فيقول لهم: اصنعوا به ما شئتم إن شئتم آجروه وإن شئتم استعملوه.

كتاب الضمان أبواب باب 1 (1835) 1 - قال عليه السلام: من ضمن لأخيه حاجة لم ينظر الله في حاجته حتى يقضيها.

(1836) 2 - وقال عليه السلام: ليس على الضامن غرم (1) الغرم على من أكل المال.

باب 2 (1837) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل ضمن ضمانا ثم صالح عليه، قال:

ليس له إلا الذي صالح عليه.

باب 3 (1838) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تتعرضوا للحقوق فإذا لزمتكم فاصبروا لها.

(1839) 2 - وقال عليه السلام لرجل: ما لك وللكفالات؟! أما ms351 علمت أن الكفالات (1) هي التي أهلكت القرون الأولى.

باب 4 (1840) 1 - قضى علي عليه السلام في رجل تكفل بنفس رجل، أن يحبس، وقال له:

أطلب صاحبك (1).

باب 5 (1841) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يحيل على الرجل بالدراهم، أيرجع عليه؟ قال: لا يرجع عليه إلا أن يكون قد أفلس قبل ذلك.

كتاب الصلح أبواب باب 1 (1842) 1 - قال عليه السلام: ما عمل الرجل عملا بعد إقامة الفرائض خيرا من إصلاح بين الناس، يقول خيرا أو يتمنى خيرا.

(1843) 2 - وقال عليه السلام: إصلاح ذات البين، أفضل من عامة (1) الصلاة والصوم.

(1844) 3 - وقال الصادق عليه السلام: لأن أصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق بدينارين.

باب 2 (1845) 1 - قال عليه السلام: البينة على المدعي واليمين على المدعي عليه والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا.

باب 3 (1846) 1 - قيل لأبي الحسن عليه السلام: رجل يهودي أو نصراني كانت له عندي أربعة آلاف درهم فمات، ألي أن أصالح ورثته ولا أعلمهم كم كان (1)؟ قال: لا

يجوز، حتى تخبرهم.

باب 4 (1847) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا كان لرجل على رجل دين فماطله حتى مات ثم صالح ورثته على شئ فالذي أخذ الورثة لهم وما بقي فللميت حتى يستوفيه منه في الآخرة وإن هو لم يصالحهم على شئ حتى مات ولم يقض عنه فهو كله للميت يأخذه به.

كتاب الشركة باب 1 (1848) 1 - قال الصادق عليه السلام في الرجل يشارك في السلعة: إن ربح فله وإن وضع فعليه (1).

باب 2 (1849) 1 - تال الصادق عليه السلام: لا ينبغي (1) للرجل المسلم أن يشارك الذمي ولا

يبضعه بضاعة ولا يودعه وديعة ولا يصافيه (2) المودة.

(1850) 2 - وقال عليه السلام: أن أمير المؤمنين عليه السلام كره مشاركة اليهودي والنصراني والمجوسي إلا أن تكون تجارة حاضرة لا يغيب عنها المسلم (1).

باب 3 (1851) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجلين بينهما مال، منه بأيديهما ومنه غايب عنهما، فاقتسما الذي بأيديهما وأحال كل واحد منهما ms352 نصيبه من الغايب فاقتضى أحدهما ولم يقتض الآخر؟ فقال: ما أقتضى أحدهما فهو بينهما وما يذهب بماله.

(1852) 2 - وروي: ما اقتضى أحدهما فهو بينهما وما يذهب بينهما.

كتاب المضاربة باب 1 (1853) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يعطي المال، فيقال له: إيت أرض كذا ولا تتجاوزها واشتر منها؟ قال: فإن جاوزها وهلك المال فهو ضامن وإن اشترى متاعا فوضع (1) فيه فهو عليه وإن ربح فهو بينهما.

باب 2 (1854) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل دفع إلى رجل مالا يشتري به ضربا من

المتاع مضاربة فذهب فاشتري به غير الذي أمره؟ قال: هو ضامن والربح بينهما على ما شرط.

باب 3 (1855) 1 - قال علي عليه السلام رجل أتجر بمال واشترط نصف الربح، على المضارب ضمان.

(1) فليس باب 4 (1856) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام في المضارب: ما أنفق في سفره فهو من جميع المال وإذا قدم بلده فما أنفق فمن نصيبه.

كتاب المزارعة والمساقات باب 1 (1857) 1 - قال الصادق عليه السلام: إزرعوا واغرسوا فلا والله ما عمل الناس عملا أحل ولا أطيب منه والله ليزرعن الزرع وليغرسن الغرس بعد خروج الدجال (1).

(1858) 2 - وقال عليه السلام: إن الله اختار لأنبيائه الحرث والغرس لئلا يكرهوا شيئا من قطر السماء.

باب 2 (1859) 1 - قال علي بن الحسين عليه السلام: خير الأعمال، الحرث يزرعه فيأكل منه البر والفاجر فأما البر فما أكل من شئ استغفر لك وأما الفاجر فما أكل منه من شئ لعنه (1) ويأكل منه الطير والبهايم.

باب 3 (1860) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تقطعوا الثمار (1) فيصب الله عليكم العذاب صبا.

(1861) 2 - وقال عليه السلام: مكروه قطع النخل.

وسئل عليه السلام عن قطع الشجر؟ قال: لا بأس به.

(1862) 3 - وروي: إن أبا الحسن عليه السلام قطع سدرا وغرس مكانه عنبا.

باب 4 (1863) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس بالمزارعة بالربع والثلث والخمس.

باب 5 (1864) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس أن تستأجر الأرض بدراهم وتزارع الناس على الثلث والربع ms353 وأقل من ذلك وأكثر إذا كنت لا تأخذ الرجل إلا بما أخرجت أرضك.

كتاب الوديعة والعارية أبواب باب 1 (1865) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: أربع من كن فيه كمل إيمانه، ولو كان ما بين قرنه إلى قدمه ذنوبا، لم ينقصه ذلك (1) قال: هي الصدق والأمانة والحياء (2) وحسن الخلق.

(1866) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا تنظروا إلى طول ركوع الرجل وسجوده فإن

ذلك شئ اعتاده فلو تركه استوحش ولكن أنظروا إلى صدق حديثه وأداء أمانته.

باب 2 (1867) 1 - قال الصادق عليه السلام: ثلاثة لا عذر لأحد فيها، أداء الأمانة إلى البر والفاجر والوفاء بالعهد (1) للبر والفاجر وبر الأبوين برين كانا أو فاجرين.

(1868) 2 - وقال عليه السلام: أدوا الأمانة إلى أهلها وإن كانوا مجوسا.

باب 3 (1869) 1 - قال عليه السلام: من خان أمانة في الدنيا ولم يردها إلى أهلها ثم أدركه الموت، مات على غير ملتي ويلقى الله وهو عليه غضبان ومن اشترى خيانة وهو يعلم

فهو كالذي خانها.

(1870) 2 - وقال عليه السلام: الأمانة تجلب الغنى والخيانة تجلب الفقر.

باب 4 (1871) 1 - قال عليه السلام: ليس لك أن تتهم (1) من إئتمنته ولا تأتمن الخائن وقد جربته.

(1872) 2 - وسئل الصادق عليه السلام، عن وديعة الذهب والفضة؟ فقال: كل ما كان من وديعة ولم تكن مضمونة (1) فلا تلزم.

باب 5 (1873) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن شارب الخمر لا يزوج (1) إذا خطب ولا يشفع إذا شفع ولا يؤتمن على أمانة فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يأجره ولا يخلف عليه.

باب 6 (1874) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا هلكت العارية عند المستعير لم يضمنه إلا أن يكون قد اشترط عليه.

(1875) 2 - وقال عليه السلام: ليس على مستعير عارية ضمان وصاحب العارية والوديعة مؤتمن (1).

باب 7 (1876) 1 - قال الصادق عليه السلام: جميع ما استعرته فتوى فلا يلزمك تواه إلا الذهب والفضة فإنهما يلزمان إلا أن يشترط عليه أنه متى توى لم يلزمك تواه وكذلك جميع ما استعرت فاشترط ms354 عليك لزمك والذهب والفضة لازم لك وإن لم يشترط عليك (1).

كتاب الإجارة أبواب باب 1 (1877) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل أمر منهي عنه من جهة من الجهات فمحرم (1) على الإنسان إجارة نفسه فيه (2) أو له أو شئ منه أو له إلا لمنفعة من استأجرته كالذي يستأجر له الأجير يحمل له الميتة ينحيها (3) عن أذاه أو أذى غيره وما أشبه ذلك.

باب 2 (1878) 1 - قال الصادق عليه السلام في حديث -: كل من آجر نفسه أو آجر ما يملك أو يلي أمره من كافر (1) أو مؤمن أو ملك أو سوقة على ما فسرنا مما تجوز الإجارة فيه فحلال محلل فعله وكسبه.

باب 3 (1879) 1 - قال الصادق عليه السلام: من آجر نفسه فقد حظر (1) على نفسه الرزق.

(1880) 2 - وروي: وكيف لا يحظره وما أصاب فهو لربه (1) الذي آجره.

باب 4 (1881) 1 - قال الصادق عليه السلام: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يستعملن أجيرا حتى يعلم ما أجرته.

باب 5 (1882) 1 - قال عليه السلام: من ظلم أجيرا أجره، أحبط الله عمله وحرم عليه ريح الجنة.

(1883) 2 - وقال عليه السلام: من منع أجيرا أجره فعليه (1) لعنة الله.

باب 6 (1884) 1 - قال عليه السلام: إن الله غافر كل ذنب إلا من أحدث دينا أو اغتصب أجيرا أجره أو رجل باع حرا.

(1885) 2 - وقال الصادق عليه السلام: أقذر الذنوب ثلاثة (1) قتل البهيمة وحبس مهر المرأة ومنع الأجير أجره.

باب 7 (1886) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن القصار (1) يفسد؟ فقال: كل أجير يعطى

الأجرة على أن يصلح فيفسد فهو ضامن.

(1887) 2 - وسئل عليه السلام: عن الرجل يعطى الثوب ليصبغه فيفسده؟ فقال: كل عامل أعطيته أجرا على أن يصلح فأفسد فهو ضامن.

(1888) 3 - وكان علي عليه السلام يضمن القصار والصايغ وكل من أخذ شيئا ليصلحه

كتاب الوكالة (1) أبواب باب 1 (1889) 1 - قال الصادق عليه السلام: من وكل رجلا على إمضاء أمر من الأمور فالوكالة ثابتة أبدا حتى يعلمه بالخروج منها كما أعلمه بالدخول فيها.

باب 2 (1890) 1 ms355 - قال الصادق عليه السلام: إن الوكيل إذا وكل ثم قام عن المجلس فأمره ماض

أبدا والوكالة ثابتة حتى يبلغه العزل عن الوكالة بثقة يبلغه أو يشافه بالعزل عن الوكالة.

باب 3 (1811) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل قبض صداق ابنته من زوجها ثم مات، هل لها أن تطالب زوجها بصداقها أو قبض أبيها قبضها؟ فقال: إن كانت وكلته بقبض صداقها من زوجها فليس لها أن تطالبه وإن لم تكن وكلته فلها ذلك ويرجع الزوج على ورثة أبيها بذلك إلا أن تكون حينئذ صبية في حجره فيجوز لأبيها أن يقبض صداقها عنها.

كتاب الوقوف والصدقات والهبات أبواب باب 1 (1892) 1 - قال أبو محمد عليه السلام: الوقوف تكون على حسب ما يوقفها أهلها (1) إنشاء الله.

باب 2 (1893) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام في الرجل يتصدق على ولده وقد أدركوا: إذا لم

يقبضوا حتى يموت فهو ميراث فإن تصدق على من لم يدرك من ولده فهو جائز لأن والده هو الذي يلي أمره.

باب 3 (1894) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل تصدق على ابنه بالمال أو الدار أله أن يرجع فيه؟ فقال: نعم إلا أن يكون صغيرا.

(1895) 2 - وعن صاحب الزمان عليه السلام: أما ما سألت عنه من الوقف على ناحيتنا وما يجعل لنا ثم يحتاج إليه صاحبه، فكل ما لم يسلم فصاحبه فيه (1) بالخيار وكل ما سلم فلا خيار فيه لصاحبه، احتاج أو لم يحتج، افتقر إليه أو استغنى عنه.

باب 4 (1896) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام فيمن اشترى أرضا ثم خبر إنها وقف: لا يجوز

شراء الوقوف ولا تدخل الغلة في ملكك، إدفعها إلى من أوقفت عليه، قال: لا أعرف لها ربا، قال: تصدق بها.

باب 5 (1897) 1 - قال عليه السلام: إنما مثل الذي يتصدق بالصدقة ثم يعود فيها، مثل الذي يقئ ثم يعود (1) في قيئه.

باب 6 (1898) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن السكنى والعمرى، فقال: الناس فيه عند

شروطهم، إن كان شرط حياته (1) فهي حياته ms356 وإن كان لعقبه فهو لعقبه كما شرط حتى يفنوا ثم يرد إلى صاحب الدار.

باب 7 (1899) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا ينبغي (1) لمن أعطى لله شيئا أن يرجع فيه، قال:

وما لم يعطه (2) لله وفي الله فإنه يرجع فيه نحلة كان أو هبة حيزت أو لم تحز.

(1900) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: الهبة والنحلة (1) يرجع فيها حيزت (2) أو لم تحز إلا لذي رحم فإنه لا يرجع فيه.

باب 8 (1901) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الصدقة إذا لم تقبض هل تجوز لصاحبها لا قال: إذا كان أب تصدق على ولد صغير فإنها جائزة لأنه يقبض لولده إذا كان صغيرا وإذا كان ولدا كبيرا فلا يجوز حتى يقبض.

باب 9 (1902) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن الرجل يهب الهبة، أيرجع فيها إن شاء أم لا؟

فقال: تجوز الهبة لذوي القرابة والذي يثاب عن هبته ويرجع في غير ذلك إن شاء.

كتاب السبق (1) والرماية أبواب باب 1 (1903) 1 - قال عليه السلام: كل لهو المؤمن (1) باطل إلا في ثلاث، في تأديبه الفرس ورميه عن قوسه وملاعبته امرأته، فإنهن حق.

(1904) 2 - وقال الصادق عليه السلام: ليس شئ تحضره الملائكة إلا الرهان وملاعبة

الرجل أهله.

باب 2 (1905) 1 - قال عليه السلام: إن الملائكة تحضر الرهان في الخف والحافر والريش وما سوى ذلك فهو قمار حرام.

(1106) 2 - وقال الصادق عليه السلام: إن الملائكة لتنفر عند الرهان ويلعن صاحبه ما خلا الحافر والخف والريش والنصل.

(1907) 3 - وقال عليه السلام: لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل.

كتاب الوصايا أ بواب باب 1 (1) (1908) 1 - قال عليه السلام: الوصية حق على كل مسلم.

(1909) 2 - وقال عليه السلام: من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية.

باب 2 (1) (1910) 1 - قال عليه السلام: من لم يحسن وصيته عند موته، كان نقصا في مروته وعقله.

باب 3 (1911) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما من ميت تحضره الوفاة إلا رد الله عليه من بصره وسمعه وعقله، آخذ للوصية أو تارك. ms357

باب 4 (1912) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من لم يوص عند موته لذوي قرابته (1) ممن لا

يرثه فقد ختم عمله بمعصية.

باب 5 (1913) 1 - قال عليه السلام: من ختم له بلا إله إلا الله، دخل الجنة ومن ختم له بصيام يوم، دخل الجنة ومن ختم له بصدقة يريد بها وجه الله دخل الجنة.

(1914) 2 - وقال علي عليه السلام: من أوصى ولم يحف ولم يضار كان كمن تصدق به في حياته.

باب 6 (1115) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل قال: إن حدث بي حدث في مرضي

هذا، فغلامي فلان حر؟ فقال: يرد من وصيته ما شاء ويجيز ما شاء.

(1916) 2 - وقال عليه السلام: أصل الوصية أن يعتق الرجل ما شاء ويمضي ما شاء ويسترق من كان أعتق ويعتق من كان استرق.

(1917) 3 - وقال عليه السلام: للموصي أن يرجع في وصيته، في صحة أوصى أو مرض.

باب 7 (1918) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن أوصى رجل إلى رجل وهو غائب فليس له أن يرد وصيته (1) وإن أوصى إليه وهو بالبلد فهو بالخيار إن شاء قبل وإن شاء لم يقبل.

باب 8 (1919) 1 - قال علي عليه السلام: من أقر لأخيه فهو شريك في المال (1) ولا يثبت نسبه وإن أقر اثنان فكذلك إلا أن يكونا عدلين فيثبت نسبه ويضرب في الميراث معهم (2).

(1920) 2 - وروي: إن شهد اثنان وكانا عدلين أجيز ذلك على الورثة وإن لم يكونا عدلين أجيز ذلك في حصتهما.

باب 9 (1921) 1 - قال علي عليه السلام: إن الدين قبل الوصية ثم الوصية على أثر الدين، ثم الميراث.

(1922) 2 - وروي: أول ما يبدأ به من المال الكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم الميراث.

باب 10 (1923) 1 - قال الصادق عليه السلام: الوصي الذي يوصي إليه، يكون ضامنا لما دفع إليه إذا وجد ربه الذي (1) أمر بدفعه إليه فإن لم يجد فليس عليه ضمان.

باب 11 (1924) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل أوصى بجزء من ماله، قال: جزء من

عشرة، قال الله: ms358 * (أجعل على كل جبل منهن جزءا) * وكانت الجبال عشرة.

باب 12 (1925) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن رجل أوصى بسهم من ماله، قال: السهم واحد من ثمانية ثم قرأ * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * الآية.

باب 13 (1926) 1 - سئل علي بن الحسين عليه السلام عن رجل أوصى بشئ من ماله؟ فقال:

الشئ في كتاب علي علي عليه السلام من ستة.

باب 14 (127)، 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل أوصى بأكثر من الثلث وأعتق مماليكه في مرضه؟ فقال: إن كان أكثر من الثلث رد إلى الثلث وجاز العتق (1).

باب 15 (1928) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام في المملوك ما دام عبدا: فإنه وماله لأهله لا يجوز له تحرير ولا كثير (1) عطاء ولا وصية إلا أن يشاء سيده.

(1129) 2 - وقال عليه السلام: لا وصية لمملوك (1).

كتاب النكاح أبواب باب 1 (1930) 1 - قال عليه السلام: ما بني بناء في الإسلام أحب إلى الله من التزويج.

(1931) 2 - وقال عليه السلام: ما من شئ أحب إلى الله من بيت يعمر في الإسلام بالنكاح وما من بيت أبغض (1) إلى الله من بيت يخرب في الإسلام بالفرقة يعني الطلاق.

(1932) 3 - وقال عليه السلام: من تزوج أحرز نصف دينه.

باب 2 (1133) 1 - قال عليه السلام: أراذل موتاكم العزاب.

(1934) 2 - وقال عليه السلام: أكثر أهل النار من العزاب (1).

باب 3 (1935) 1 - قال عليه السلام: ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من زوجة

مسلمة تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمرها وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله.

(1936) 2 - وقال عليه السلام: ما أعطى الله أحدا شيئا خيرا من امرأة صالحة إذا رآها سرته وإذا أقسم عليها أبرته (1)، وإذا غاب عنها حفظته.

باب 4 (1937) 1 - قال علي عليه السلام: أفضل الشفاعات أن تشفع بين اثنين في نكاح حتى يجمع الله بينهما.

(1938) 2 - وقال الصادق عليه السلام: من زوج أعزب، كان ممن ينظر الله إليه يوم القيامة.

باب 5 (1939) 1 - قال عليه السلام: من تزوج امرأة لا ms359 يتزوجها إلا لجمالها لم ير فيها ما يحب ومن تزوجها لمالها لا يتزوجها إلا له وكله الله إليه فعليكم بذات الدين.

باب 6 (1940) 1 - قال عليه السلام: أتاني جبرئيل عن اللطيف الخبير، فقال: إن الابكار بمنزلة الثمر على الشجر، إذا أدرك ثمارها فلم يجتن (1) أفسدتها الشمس ونثرته الرياح، كذلك الابكار إذا أدركن ما يدرك النساء لم يؤمن عليهن الفساد لأنهن بشر، قيل: فمن نزوج؟ قال: الأكفاء، قيل: فمن الأكفاء؟ قال: المؤمنون بعضهم أكفاء بعض.

باب 7 (1941) 1 - قال عليه السلام: إن الله أحل لكم الفروج على ثلاثة معان، فرج موروث وهو البتات (1)، وفرج غير موروث وهو المتعة، وملك أيمانكم.

(1942) 2 - وقال الصادق عليه السلام: أما ما يجوز من النكاح فأربعة، نكاح بميراث ونكاح بغير ميراث ونكاح بملك اليمين ونكاح بتحليل من المحلل له من ملك من يملك.

باب 8 (1943) 1 - سئل الصادق عليه السلام أينظر الرجل إلى المرأة يريد تزويجها فينظر إلى

شعرها ومحاسنها؟ قال: لا بأس بذلك إذا لم يكن متلذذا (1).

(1944) 2 - وقال عليه السلام: لا بأس أن ينظر الرجل إلى محاسن المرأة قبل أن يتزوجها، فإنما هو مستام (1) فإن يقض أمر يكن.

باب 9 (1945) 1 - قيل للصادق عليه السلام: أنا نزوج صبياننا وهم صغار، فقال: إذا زوجوا وهم صغار لم يكادوا أن يأتلفوا.

باب 15 (11946) 1 - قال عليه السلام: من أتى أهله في محاق الشهر (1) فليسلم لسقط الولد.

باب 11 (1947) 1 - قال عليه السلام: والذي نفسي بيده لو أن رجلا غشى امرأته (1) وفي البيت صبي مستيقظ ما أفلح أبدا، إن كان (2) غلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية.

(1148) 2 - وروي: لا يراه رجل ولا امرأة.

(1949) 3 - وروي: لا تجامع الحرة بين يدي الحرة فأما الإماء بين يدي الإماء فلا بأس.

باب 12 (1950) 1 - قال الصادق عليه السلام: من جمع من النساء ما لا ينكح (1)، فزنا منهن

شئ فالإثم عليه.

(1951) 2 - وروي: عدم جواز ترك وطئ الزوجة الشابة أكثر من أربعة أشهر.

باب 13 (1952) 1 - قال الصادق عليه السلام ms360 في قوله تعالى: * (فأتوا حرثكم أنى شئتم) * قال: متى شئتم في الفرج.

(1953) 2 - وروي: أي ساعة شئتم (1).

(1954) 3 - وروي: من قدامها ومن خلفها في القبل.

باب 14 (1955) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها؟ قال: لا بأس به.

(1956) 2 - وسئل عليه السلام عن إتيان النساء في أعجازهن؟ قال: ليس به بأس وما أحب أن تفعله.

باب 15 (1957) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن العزل (1)؟ فقال: ذاك إلى الرجل يصرفه حيث شاء.

(1958) 2 - وسئل أبو جعفر عليه السلام عن الرجل يكون تحته الحرة يعزل عنها؟ فقال:

ذاك إليه إن شاء عزل وإن شاء لم يعزل.

(1959) 3 - وقال عليه السلام: لا بأس بالعزل عن المرأة الحرة إذا أحب صاحبها وإن كرهت ليس لها من الأمر شئ.

(1960) 4 - وروي: أما الأمة فلا بأس وأما الحرة فإني أكره ذلك.

باب 16 (1961) 1 - كان علي بن الحسين عليه السلام لا يرى بالعزل بأسا يقرأ هذه الآية: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم) * فكل شئ أخذ الله منه الميثاق فهو

خارج وإن كان (1) على صخرة صماء.

باب 17 (1962) 1 - قال الصادق عليه السلام: ليس الغيرة إلا للرجل فأما النساء فإنما ذلك منهن حسد.

(1963) 2 - وقال عليه السلام: إن الله عز وجل غيور يحب كل غيور ومن غيرته حرم الفواحش ظاهرها (1) وباطنها.

باب 18 (1964) 1 - سئل عليه السلام عن حق الزوج على المرأة؟ قال: أن تجيبه إلى حاجته وإن

كان على ظهر قتب (1) ولا تعطي شيئا إلا بإذنه ولا تبيت ليلة وهو عليها ساخط، قيل: وإن كان ظالما؟ قال: نعم.

باب 19 (1965) 1 - قال عليه السلام: من كانت له امرأة تؤذيه، لم يقبل الله صلاتها ولا حسنة من عملها حتى تطيعه وترضيه (1) وكانت أول من ترد النار ثم قال: وعلى الرجل مثل ذلك الوزر والعذاب إذا كان مؤذيا لها.

باب 20 (1966) 1 - قال علي عليه السلام: لا تطيعوا النساء على حال ولا تأمنوهن على مال (1)

ولا تذروهن يدبرن أمر العيال ms361 فإنهن إن تركن وما أردن، أوردن المهالك وعدون أمر المالك، إلى أن قال: فداروهن على كل حال وأحسنوا لهن المقال لعلهن يحسن الفعال.

(1967) 2 - وقال عليه السلام: في خلاف (1) النساء البركة.

(1968) 3 - وقال عليه السلام: كل من تدبره امرأته فهو ملعون.

باب 21 (1961) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن القرامل التي يصنعها النساء برؤوسهن يصلنه

بشعورهن؟ فقال: لا بأس على المرأة بما تزينت به لزوجها (1).

(1970) 2 - وسئل عليه السلام عن قصة النواصي تريد المرأة الزينة لزوجها وعن الحف والقرامل والصوف وما أشبه ذلك؟ قال: لا بأس بذلك كله.

باب 22 (1971) 1 - قال الرضا عليه السلام: علة تحريم النظر إلى شعور النساء المحجوبات بالأزواج وإلى غيرهن من النساء، لما فيه من تهيج (1) الرجال وما يدعو إليه التهيج من

الفساد وكذلك ما أشبه الشعور إلا الذي قال الله: * (والقواعد من النساء) * فلا بأس بالنظر إلى شعور مثلهن.

باب 23 (1972) 1 - قال عليه السلام: لا حرمة لنساء (1) أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن.

(1973) 2 - وقال علي عليه السلام: لا بأس بالنظر إلى شعور نساء أهل الذمة.

باب 24 (1974) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس بالنظر إلى رؤس أهل تهامة والأعراب،

وأهل السواد، لأنهم إذا نهوا لا ينتهون.

قال: والمجنونة المغلوبة على عقلها لا بأس بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمد ذلك.

باب 25 (1975) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن امرأة وهبت نفسها لرجل أو وهبها وليها له؟

فقال: لا، إنما كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله ليس لغيره، إلا أن يعوضها (1) شيئا قل أو كثر.

باب 26 (1976) 1 - قال الصادق عليه السلام: تستأمر (1) البكر وغيرها ولا تنكح إلا بأمرها.

(1977) 2 - وقال عليه السلام: إذا كانت الجارية بين أبويها فليس لها مع أبويها أمر وإذا كانت قد تزوجت لم يزوجها إلا برضا منها.

باب 27 (1978) 1 - عن أحدهما عليهما السلام: إذا زوج الرجل ابنة ابنه، فهو جائز (1) على ابنه ولابنه أيضا أن يزوجها.

(1979) 2 - وروي: الجد أولى بذلك ms362 ما لم يكن مضارا إن لم يكن الأب زوجها قبله.

(1980) 3 - وقال الصادق عليه السلام: إذا زوج الأب والجد، كان التزويج للأول فإن كانا زوجاها جميعا في حال واحدة فالجد أولى.

باب 28 (1181) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يجوز (1) للعبد تحرير ولا تزويج ولا إعطاء من ماله إلا بإذن مولاه.

باب 29 (1982) 1 - قيل للصادق عليه السلام: ألقى المرأة بالفلاة التي ليس بها أحد، فأقول: ألك زوج، فتقول: لا، فأتزوجها؟ قال: نعم، هي المصدقة على نفسها.

(1983) 2 - وروي: ليس عليكم التفتيش.

باب 30 (1984) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل: (أعطى (1) كل شئ خلقه ثم هدى) قال: ليس شئ من خلق الله إلا وهو يعرف من شكله الذكر من الأنثى قيل: ما يعني ثم هدى؟ قال: ثم هداه للنكاح والسفاح من شكله (2).

باب 31 (1985) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أقر نطفته

في رحم يحرم عليه.

(1986) 2 - وقال النبي صلى الله عليه وآله: لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند الله عز وجل، من رجل قتل نبيا أو هدم الكعبة التي جعلها الله قبلة لعباده أو أفرغ مائه في امرأة حراما.

باب 32 (1987) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ما من أحد إلا وهو يصيب حظا (1) من الزنا، فزناء العينين النظر وزناء الفم القبلة وزناء اليدين اللمس (2)، صدق الفرج ذلك أم كذب.

باب 33 (1988) 1 - قال الرضا عليه السلام: علة تحريم الذكران للذكران والإناث للإناث، لما

ركب في الإناث وما طبع (1) عليه الذكران ولما في إتيان الذكران للذكران والإناث للإناث من انقطاع النسل وفساد التدبير وخراب الدنيا.

باب 34 (1989) 1 - قال عليه السلام: من قبل غلاما من شهوة ألجمه (1) الله يوم القيامة بلجام من نار.

(1990) 2 - وقال عليه السلام: إياكم وأولاد الأغنياء والملوك والمرد (1) فإن فتنتهم أشد من فتنة (2) العذارى في خدورهن.

باب 35 (1991) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل ينكح بهيمة أو يدلك؟ فقال: كل ما

أنزل الرجل ms363 به مائه من هذا وشبهه فهو زنا.

باب 36 (1992) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن مصافحة الرجل المرأة؟ قال: لا يحل (1) للرجل أن يصافح المرأة إلا امرأة يحرم عليه أن يتزوجها، أخت أو بنت أو عمة أو خالة أو بنت أخت أو نحوها.

باب 37 (1193) 1 - قال عليه السلام: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.

(1994) 2 - وقال الصادق عليه السلام: ما يحرم من النسب فهو يحرم من الرضاع.

(1995) 3 - وقال عليه السلام: يحرم من الرضاع ما يحرم من القرابة.

باب 38 (1996) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يحرم من الرضاع أقل من يوم وليلة أو خمس عشرة رضعة متواليات من امرأة واحدة من لبن فحل واحد.

باب 39 (1997) 1 - قال علي عليه السلام: لإرضاع بعد فطام ولا وصال في صيام ولا يتم بعد

احتلام ولا صمت يوما إلى الليل ولا تعرب بعد الهجرة (1) ولا هجرة بعد الفتح (2) ولا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك ولا يمين للولد مع والده ولا للملوك مع مولاه ولا للمرأة مع زوجها ولا نذر في معصية ولا يمين في قطيعة.

(1998) 2 - وروي: معنى قوله: (لا رضاع بعد فطام)، إن الولد إذا شرب لبن المرأة بعد ما تفطمه لا يحرم ذلك الرضاع التناكح.

باب 40 (1919) 1 - قال علي عليه السلام: ثمانية لا تحل (1) مناكحتهم، أمة أمها أمتك أو أختها أمتك، وهي عمتك من الرضاع، أمتك وهي خالتك من الرضاع، أمتك وهي أرضعتك، أمتك وقد وطيت حتى تستبرئها بحيضة، أمتك وهي حبلى من غيرك، أمتك وهي على سوم، أمتك ولها زوج.

باب 41 (2000) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام، عما حرم الله من الفروج؟ قال: الذي حرم الله من ذلك أربعة وثلاثون وجها، سبعة عشر في القرآن وسبعة عشر في السنة وأما التي في القرآن فالزنا ونكاح امرأة الأب وأمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نساءكم وربائبكم اللائي في حجوركم من نساءكم اللائي دخلتم ms364 بهن وحلائل أبناءكم الذين من أصلابكم (1) وأن تجمعوا بين الأختين والحائض حتى تطهر والنكاح في الاعتكاف.

وأما التي في السنة فالمواقعة في شهر رمضان نهارا وتزويج الملاعنة بعد اللعان (2) والتزويج في العدة والمواقعة في الإحرام والمحرم يتزوج أو يزوج والمظاهرة قبل أن يكفر وتزويج المشركة وتزويج الرجل امرأة قد طلقها للعدة تسع تطليقات (3) وتزويج الأمة على الحرة (4) وتزويج الذمية على المسلمة وتزويج المرأة على عمتها (5) وتزويج

الأمة بغير إذن مولاها وتزويج الأمة على من يقدر على تزويج الحرة والجارية من السبي قبل القسمة والجارية المشتركة والجارية المشتراة قبل أن يستبرئها (6) والمكاتبة التي قد أدت بعض المكاتبة.

باب 42 (2001) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن رجل زنا بأم امرأته أو بنتها أو بأختها؟

فقال: لا يحرم ذلك عليه امرأته ثم قال: ما حرم حرام حلالا قط.

(2002) 2 - وسئل أحدهما عليهما السلام عن الرجل يفجر (1) بالمرأة، أيتزوج ابنتها؟ قال:

لا، ولكن إن كان عنده امرأة ثم فجر بابنتها أو أختها لم تحرم عليه التي عنده.

باب 43 (2003) 1 - قال علي عليه السلام: إذا تزوج الرجل المرأة، حرمت عليه ابنتها إذا دخل

بالأم فإذا لم يدخل بالأم فلا بأس أن يتزوج بالابنة وإذا تزوج بالابنة فدخل بها أو لم يدخل بها فقد حرمت عليه الأم، وقال: الربائب عليكم حرام، كن في الحجر أو لم يكن (1).

باب 44 (2004) 1 - قال علي عليه السلام: لولا ما سبقني به بني (1) الخطاب ما زنى إلا شقي.

(2005) 2 - وسئل أبو جعفر عليه السلام عن متعة النساء؟ فقال: أحلها الله في كتابه وعلى سنة نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة.

باب 45 (2006) 1 - قال الصادق عليه السلام: إني لأكره للرجل أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأتها، قيل: فهل تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله؟

قال: نعم.

باب 46 (2007) 1 - سئل الصادق عليه السلام ما يحل من المتعة؟ قال: كم شئت.

(2008) 2 - وسئل عليه السلام عن ms365 المتعة أهي من الأربع؟ فقال: تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات.

باب 47 (2009) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن المتعة؟ فقال: حلال ولا تزوج إلا بمأمونة (1).

(2010) 2 - وسئل عليه السلام عن المتعة؟ فقال: لا تزوج إلا بمأمونة أو مسلمة.

باب 48 (2011) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تكون متعة إلا بأمرين، أجل مسمى وأجر مسمى.

(2012) 2 - وسئل عليه السلام عن المتعة، فقال: أجر معلوم إلى أجل معلوم.

باب 49 (2013) 1 - قال الصادق عليه السلام في المهر: ما تراضيا عليه إلى ما شاءا من الأجل.

(2014) 2 - وقال عليه السلام: يشارطها على ما شاءا من الأيام.

(2015) 3 - وقال أبو جعفر عليه السلام: في المتعة لا بد أن يصدقها شيئا، قل أو كثر والصداق كل شئ تراضيا عليه في تمتع أو تزويج بغير متعة.

باب 50 (2016) 1 - قال عليه السلام: عليكم بأمهات الأولاد فإن في أرحامهن البركة (1).

(2017) 2 - وقال عليه السلام: أطلبوا الأولاد من أمهات الأولاد فإن في أرحامهن البركة.

باب 51 (2018) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن المملوك كم يحل له من النساء؟ قال: لا يحل له إلا ثنتان.

(2019) 2 - وروي: يتزوج العبد بحرتين أو أربع إماء أو أمتين وحرة.

باب 52 (2020) 1 - قال عليه السلام: أيما امرأة حرة زوجت نفسها عبدا بغير إذن مواليه، فقد أباحت فرجها ولا صداق (1) لها وأيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذ فلا نفقة لها حتى ترجع.

باب 53 (2021) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل الحر يتزوج بأمة قوم، الولد مماليك أو

أحرار؟ قال: إذا كان أحد أبويه حرا فالولد أحرار.

(2022) 2 - وقال عليه السلام: إذا تزوج العبد الحرة فولده أحرار فإذا تزوج الحر الأمة فولده أحرار.

(2523) 3 - وقال عليه السلام: يلحق الولد بالحرية حيث كانت، إن كانت الأم حرة أعتق بأمه وإن كان الأب حرا أعتق بأبيه.

باب 54 (2024) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا أحل الرجل لأخيه فرج جاريته فهي له (1) حلال.

وقال عليه السلام: ليس له إلا ما أحل له منها ms366 ولو أحل له قبلة منها لم يحل له سوى ذلك.

(2025) 2 - وقال عليه السلام: إذا أحل الرجل من جاريته قبلة لم يحل له غيرها فإن أحل له ما دون الفرج لم يحل له غيره فإن أحل له الفرج حل له جميعا.

باب 55 (2026) 1 - عن أحدهما عليهما السلام: قال: طلاق الأمة بيعها أو بيع زوجها.

وقال في الرجل يزوج أمته رجلا حرا ثم يبيعها، قال: هو فراق ما بينهما إلا أن يشاء المشتري أن يدعهما.

(2027) 2 - وعنهما عليهما السلام قالا: من اشترى مملوكة لها زوج فإن بيعها طلاقها فإن شاء المشتري فرق بينهما وإن شاء تركهما على نكاحهما.

باب 56 (2028) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا بيعت الأمة ولها زوج، فالذي اشتراها بالخيار، إن شاء فرق بينهما وإن شاء تركها، فإن تركها معه فلس له أن يفرق بينهما بعد التراضي.

(2029) 2 - وروي في بيع العبد: كذلك.

(2030) 3 - وروي: إن (1) المشتري إذا أمره بالطلاق لزم النكاح ولم يجب الطلاق.

باب 57 (2031) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن امرأة حرة تكون تحت المملوك فتشتريه هل يبطل نكاحه؟ قال: نعم، لأنه عبد مملوك لا يقدر على شئ.

(2032) 2 - وسئل عليه السلام: عن امرأة لها زوج مملوك فمات مولاه فورثته، قال: ليس بينهما نكاح.

(2033) 3 - وروي: يجددان (1) نكاحا آخر.

باب 58 (2034) 1 - قضى علي عليه السلام - في امرأة أمكنت من نفسها عبدا لها فنكحها -: أن تضرب مأة ويضرب العبد خمسين جلدة، قال: ويحرم على كل مسلم أن يبيعها عبدا مدركا (1) بعد ذلك.

باب 59 (2035) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما امرأة أعتقت فأمرها بيدها، إن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته.

(2036) 2 - وقال الرضا عليه السلام: إذا أعتقت الأمة ولها زوج، خيرت إن كانت تحت

عبد أو حر.

باب 60 (2037) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن سبي الأكراد (1) إذا حاربوا، ومن حارب من المشركين، هل يحل نكاحهم وشراؤهم؟ قال: نعم.

باب 61 (2038) 1 - قال الصادق عليه السلام: المرأة ترد من أربعة أشياء من البرص ms367 والجذام والجنون والقرن وهو العفل، ما لم يقع عليها فإذا وقع عليها فلا.

(2039) 2 - وقال عليه السلام: ترد المرأة من العفل (1) والبرص والجذام و الجنون وأما ما سوى ذلك فلا.

(2040) 2 - وسئل عليه السلام عن الرجل يتزوج إلى قوم فإذا امرأته عوراء ولم يبينوا له؟

قال: لا ترد، وقال: إنما يرد النكاح من البرص والجذام والجنون والعفل (1).

باب 62 (2041) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: الصداق ما تراضيا عليه من كثير أو قليل فهذا الصداق.

(2042) 2 - وسئل الصادق عليه السلام عن المهر؟ فقال: ما تراضى عليه الناس.

(2043) 3 - وقال أبو جعفر عليه السلام: الصداق كل ما تراضى عليه الناس قل أو كثر، في متعة أو تزويج غير متعة.

باب 63 (2044) 1 - قال عليه السلام: أن الله ليغفر كل ذنب يوم القيامة إلا مهر امرأة، ومن غصب أجيرا أجره، ومن باع حرا.

(2045) 2 - وقال عليه السلام: من ظلم امرأة مهرها فهو عند الله زان.

باب 64 (2046) 1 - قال علي عليه السلام: من شرط لامرأته شرطا فليف لها به، فإن المسلمين

عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما.

(2047) 2 - وروي: من اشترط شرطا سوى كتاب الله فلا يجوز ذلك عليه ولا له.

باب 65 (2048) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يوجب المهر إلا الوقاع في الفرج.

(2049) 2 - وسئل أبو جعفر عليه السلام متى يجب المهر؟ فقال: إذا دخل بها.

باب 66 (2050) 1 - قال عليه السلام: أكثروا الولد أكاثر (1) بكم الأمم غدا.

(2051) 2 - وقال عليه السلام: تزوجوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة.

(2052) 3 - وقال عليه السلام: الولد (1) الصالح ريحانة من الجنة.

باب 67 (2053) 1 - قال عليه السلام: من عال (1) ثلاث بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة،

قيل: واثنتين، قال: واثنتين، قيل: وواحدة، قال: وواحدة.

(2054) 2 - وقال عليه السلام: البنات حسنات والبنون نعمة وإنما يثاب على الحسنات، ويسئل عن النعمة.

باب 68 (2055) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: أقصى مدة الحمل تسعة أشهر ولو زاد ساعة لقتل أمه قبل ms368 أن يخرج.

(2056) 2 - وقال أبو الحسن عليه السلام: إنما الحمل تسعة أشهر.

(2057) 3 - وقال علي عليه السلام: لا تلد المرأة لأقل من ستة أشهر.

كتاب الطلاق أبواب باب 1 - (2058) 1 - قال الباقر عليه السلام: إن الله يبغض كل مطلاق وذواق (1).

(2059) 2 - وقال الصادق عليه السلام: ما من شئ مما أحله الله أبغض إليه من الطلاق

وإن الله يبغض المطلاق الذواق.

باب 2 (2060) 1 - قال الباقر عليه السلام: لا يصلح الناس في الطلاق إلا بالسيف ولو وليتهم لرددتهم إلى كتاب الله (1).

باب 3 (2061) 1 - قال الباقر عليه السلام: كل شئ خالف كتاب الله رد إلى كتاب الله والسنة.

(2062) 2 - وقال عليه السلام: من طلق لغير السنة رد إلى كتاب الله وإن رغم أنفه.

(2063) 3 - وقال عليه السلام: إنما الطلاق، الذي أمر الله به فمن خالف لم يكن له طلاق.

باب 4 (2064) 1 - قال الباقر عليه السلام: كل طلاق لغير العدة فليس بطلاق، أن يطلقها وهي حائض أو في دم نفاسها أو بعد ما يغشاها (1) قبل أن تطهر.

(2065) 2 - وقال عليه السلام: لا طلاق إلا على السنة ولا طلاق إلا على طهر من غير

جماع ولا طلاق على سنة وعلى طهر من غير جماع إلا ببينة ولو إن رجلا طلق على سنة وعلى طهر من غير جماع ولم يشهد لم يكن طلاقه طلاقا ولو إن رجلا طلق على سنة وعلى طهر من غير جماع وأشهد ولم ينو الطلاق، لم يكن طلاقه طلاقا.

(2066) 3 - وقال عليه السلام: لا طلاق إلا لمن أراد الطلاق.

باب 5 (2067) 1 - قال الباقر عليه السلام: لا يطلق إلا ما يملك ولا يعتق إلا ما يملك ولا يصدق إلا ما يملك.

(2068) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك.

(2069) 3 - وقال عليه السلام: لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك ولا يتم بعد إدراك.

باب 6 (2070) 1 - قال علي عليه السلام: كل طلاق بكل لسان (1) فهو طلاق.

باب 7 (2071) 1 - قال ms369 الصادق عليه السلام: إنما الطلاق، ما أريد به الطلاق من غير استكراه ولا أضرار على العدة والسنة على طهر بغير جماع وشاهدين، فمن خالف هذا فليس

طلاقه ولا يمينه بشئ، يرد إلى كتاب الله.

باب 8 (2072) 1 - قال الباقر عليه السلام: خمس يطلقن على كل حال، الحامل المتبين حملها (1) والتي لم يدخل بها زوجها والغايب عنها زوجها والتي لم تحض والتي قد يئست من المحيض.

باب 9 (2073) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن المطلقة على غير السنة؟ فقال: ألزموهم (1)

من ذلك ما ألزموا به أنفسهم وتزوجوهن، فلا بأس بذلك.

باب 10 (2074) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والصبي أو مبرسم (1) أو مجنون أو مكره.

(2075) 2 - وقال: يجوز طلاق الصبي إذا بلغ عشر سنين.

باب 11 (2076) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما للنساء وللتخيير، إنما ذلك شئ خص الله به

نبيه صلى الله عليه وآله.

باب 12 (2077) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: كل طلاق لا يكون على السنة أو طلاق على العدة فليس بشئ.

باب 13 (2078) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن المريض له أن يطلق؟ قال: لا، وله أن يتزوج إن شاء، فإن دخل بها ورثته وإن لم يدخل بها فنكاحه باطل.

باب 14 (2079) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا طلق الرجل المرأة في مرضه ورثته ما دام في مرضه ذلك وإن انقضت عدتها إلا أن يصح منه، قيل: فإن طال به المرض؟ فقال: ما بينه وبين سنة.

باب 15 (2080) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: السنة في النساء في الطلاق فإن كانت حرة تحت عبد، فطلاقها ثلاثا وعدتها ثلاثة إقراء وإن كان حر تحته أمة، فطلاقها تطليقتان وعدتها قرءان (1).

باب 16 (2081) 1 - قال الصادق عليه السلام: ثلاث يتزوجن على كل حال، التي لم تحض ومثلها لا تحيض، قيل: وما حدها؟ قال: إذا أتى لها أقل من تسع سنين والتي لم يدخل بها والتي قد يئست من المحيض، قيل: وما حدها؟ قال: إذا ms370 كان لها خمسون سنة.

(2082) 2 - وروي: ستون في القرشية والنبطية وخمسون في غيرها.

باب 17 (2083) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: كل نكاح إذا مات الزوج فعلى المرأة حرة كانت

أو أمة وعلى أي وجه كان النكاح منه متعة أو تزويجا أو ملك يمين، فالعدة أربعة أشهر وعشرا وعدة المطلقة ثلاثة أشهر والأمة المطلقة عليها نصف (1) ما على الحرة وكذلك المتعة عليها مثل ما على الأمة.

كتاب الخلع والمباراة أبواب باب 1 (2084) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يحل أن يخلعها حتى تكون هي التي تطلب ذلك منه من غير أن يضر بها (ا) وحتى تقول: لا أبر لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة ولا دخلن بيتك من تكره ولا وطين فراشك ولا أقيم حدود الله فيك فإذا كان هذا منها فقد طاب له ما أخذ منها.

(2085) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: إذا قالت المرأة لزوجها جملة (1) لا أطيع لك أمرا، مفسرا وغير مفسر، حل له ما أخذ منها وليس له عليها رجعة.

باب 2 (2086) 1 - قال عليه السلام: أيما امرأة اختلعت من زوجها لم تزل في لعنة الله وملائكته ورسله والناس أجمعين، ألا وإن الله ورسوله بريئان من المختلعات بغير حق، ألا وإن الله ورسوله بريئان ممن أضر بامرأة حتى تختلع منه.

(2087) 2 - وقال عليه السلام: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس (1) فحرام عليها رايحة الجنة.

باب 3 (2088) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا اختلعت فهي باين وله أن يأخذ من مالها ما قدر عليه وليس له أن يأخذ من المباراة كل الذي أعطاها.

(2089) 2 - وقال عليه السلام في المباراة: لا يحل له أن يأخذ منها إلا المهر فما دونه (1).

باب 4 (2090) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا اختلاع إلا على طهر من غير جماع.

(2091) 2 - وقال عليه السلام: لا مباراة إلا على طهر من غير جماع بشهود.

باب 5 (2092) 1 - قال علي عليه السلام: لكل مطلقة متعة إلا المختلعة، فإنها اشترت نفسها.

كتاب ms371 الظهار (1) أبواب باب 1 (2093) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يكون ظهار في يمين ولا في إضرار ولا غضب ولا يكون إلا في طهر من غير جماع بشهادة شاهدين مسلمين.

(2094) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا يكون الظهار إلا على مثل موضع الطلاق.

باب 2 (2095) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل ظاهر من امرأته خمس مرات (1) أو أكثر؟ قال عليه السلام: عليه مكان كل مرة كفارة.

باب 3 (2596) 1 - سئل الرضا عليه السلام عن رجل ظاهر من أربع نسوة؟ قال: يكفر لكل واحدة كفارة.

وسئل عن رجل ظاهر من امرأته وجاريته، ما عليه؟ قال: عليه لكل واحدة

كفارة، عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا.

(2097) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: الظهار لا يقع إلا على الحنث، فإن حنث فليس له أن يواقعها حتى يكفر، فإن جهل وفعل كان عليه كفارة واحدة.

كتاب الايلاء والكفارات أبواب باب 1 (2018) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن قول الله: * (والليل إذا يغشى والنجم إذا هوى) * وما أشبه ذلك؟ فقال: إن لله أن يقسم (ا) من خلقه بما شاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به.

باب 2 (2099) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما رجل آلى من امرأته فإنه يتربص بها أربعة أشهر، ثم يأخذ بعد الأربعة أشهر، فإن لم يف جبر على الطلاق.

باب 3 (2100) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل آلى على نفسه أن لا يقرب امرأته ثلاثة أشهر؟ قال: لا يكون إيلاء حتى يحلف على أكثر من أربعة أشهر.

باب 4 (2101) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن الاستغفار توبة وكفارة لكل من لم يجد (1)

السبيل إلى شئ من الكفارة.

(2102) 2 - وقال عليه السلام: كل من عجز عن الكفارة التي تجب عليه من صوم أو عتق أو صدقة في يمين أو نذر أو قتل أو غير ذلك مما تجب على صاحبه فيه الكفارة فالاستغفار له كفارة، ما خلا يمين الظهار فإنه إذا لم يجد ms372 ما يكفر به، حرم عليه أن يجامعها وفرق بينهما إلا أن ترضى المرأة أن يكون معها ولا يجامعها.

(2103) 3 - وروي: أن الاستغفار يجري في كفارة الظهار أيضا.

وحمل المعارض على الاستحباب وعلى وجوب الكفارة بعد التمكن.

باب 5 (2104) 1 - قال عليه السلام: كل العتق يجوز له المولود إلا في كفارة القتل، فإن الله

يقول: (فتحرير رقبة مؤمنة) يعني: مقرة قد بلغت الحنث ويجوز في الظهار صبي ممن ولد في الإسلام.

كتاب اللعان أبواب باب 1 (2105) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يكون اللعان ولا الايلاء إلا بعد الدخول.

باب 2 (2106) 1 - قال الصادق عليه السلام في الرجل يقذف امرأته: يجلد ثم يخلي بينهما ولا

يلاعنها حتى يقول أنه قد رأى بين رجليها من يفجر (1) بها.

باب 3 (2107) 1 - عن أحدهما عليهما السلام قال: لا يكون اللعان إلا بنفي الولد. وقال: إذا قذف الرجل امرأته لاعنها.

كتاب العتق أبواب باب 1 (2108) 1 - قال عليه السلام: من أعتق مسلما، أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار.

(2109) 2 - وقال عليه السلام: من أعتق (1) مؤمنا أعتق الله بكل عضو عضوا منه من

النار، وإن كانت أنثى أعتق الله بكل عضوين منها عضوا منه من النار، لأن المرأة بنصف الرجل.

باب 2 (2110) 1 - قال عليه السلام: لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك.

(2111) 2 - وقال عليه السلام: لا عتق إلا بعد ملك.

(2112) 3 - وقال علي عليه السلام: لا طلاق لمن لا ينكح ولا عتق لمن لا يملك.

باب 3 (2113) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يملك الرجل والده ولا والدته ولا عمته ولا خالته ويملك أخاه وغيره من ذوي قرابته من الرجال.

(2114) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا يملك ذات محرم من النساء ولا يملك أبويه ولا ولده. وقال: إذا ملك والديه أو ولده أو أخته أو عمته أو خاله أو خالته أو بنت أخيه وذكر أهل هذه الآية من النساء أعتقوا ويملك ابن أخيه وخاله ولا يملك أمه من ms373 الرضاعة ولا يملك أخته ولا خالته، إذا ملكهم عتقوا.

(2115) 3 - وسئل عليه السلام عن المرأة ما تملك من قرابتها؟ قال: كل أحد، إلا خمسة، أبوها وأمها وأبنها وابنتها وزوجها.

باب 4 (2116) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل عبد مثل (1) به فهو حر.

(2117) 2 - وقضى علي عليه السلام فيمن نكل بمملوكه: أنه حر لا سبيل له عليه سايبة يذهب فيتولى إلى من أحب فإذا ضمن حدثه فهو يرثه.

(2118) 3 - وقال عليه السلام: إذا عمي المملوك فلا رق عليه.

باب 5 (2119) 1 - قال علي عليه السلام: الناس كلهم أحرار إلا من أقر على نفسه بالعبودية

وهو مدرك، من عبد أو أمة ومن شهد عليه بالرق صغيرا كان أو كبير 1.

باب 6 (2120) 1 - قال عليه السلام: الولاء لمن أعتق.

(2121) 2 - وقال عليه السلام: الولاء لحمة (1) كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب.

باب 7 (2122) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن السايبة (1) فقال: أنظر في القرآن، فما كان

فيه فتحرير رقبة فتلك السايبة التي لا ولاء لاحد من الناس عليها إلا الله، فما كان ولائه لله فهو لرسوله وما كان لرسوله فإن ولائه للإمام وجنايته على الإمام وميراثه له.

كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاء أبواب باب 1 (2123) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل دبر مملوكا له ثم احتاج إلى ثمنه؟ فقال:

هو مملوكه إن شاء باعه وإن شاء أعتقه وإن شاء أمسكه حتى يموت، فإذا مات السيد فهو حر من ثلثه.

(2124) 2 - وروي: أن التدبير عدة (1) وليس بشئ واجب، فإذا مات كان المدبر

باب 2 (2125) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن المدبر؟ فقال: هو بمنزلة الوصية، يرجع فيما شاء منها.

(2126) 2 - وسئل عليه السلام عن المدبر أهو من الثلث؟ قال: نعم وللموصي أن يرجع في وصيته أوصى في صحة أو مرض.

باب 3 (2127) 1 - قال علي عليه السلام: ما ولدت الضعيفة المعتقة عن دبر بعد التدبير، فهو

بمنزلتها يرقون برقها ويعتقون بعتقها (1) وما ولد قبل ذلك فهم مماليك لا يرقون برقها ولا يعتقون ms374 بعتقها.

باب 4 (2128) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل: * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * (1) قال: إن علمتم لهم دينا ومالا.

(2129) 2 - وروي: الجواز مع عدم المال.

باب 5 (2130) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: المكاتب إذا أدى شيئا أعتق منه بقدر ما أدى، إلا

أن يشترط مواليه إن عجز فهو مردود، فلهم شرطهم.

(2131) 2 - وسئل الصادق عليه السلام عن المكاتب؟ قال: يجوز عليه ما اشترط عليه.

باب 6 (2132) 1 - قال الصادق عليه السلام: المكاتب لا يجوز له عتق ولا هبة ولا نكاح ولا شهادة ولا حج، حتى يؤدي جميع ما عليه إذا كان مولاه قد شرط عليه إن عجز فهو رد في الرق.

(2133) 2 - وقال عليه السلام في المكاتب: لا يصح له أن يحدث في ماله إلا الأكلة من الطعام.

باب 7 (2134) 1 - أوصى علي عليه السلام في أمهات الأولاد: أيما امرأة منهن لها ولد فهي من نصيب (1) ولدها.

كتاب الاقرار أبواب باب 1 (2135) 1 - قال عليه السلام: إقرار العقلاء على أنفسهم (1) جائز.

باب 2 (2136) 1 - قال علي عليه السلام: من أقر عند تجريد (1) أو حبس أو تخويف أو تهديد

فلا حد عليه.

باب 3 (2137) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا أقبل شهادة الفاسق إلا على نفسه.

كتاب الأيمان أبواب باب 1 (2138) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إني لأكره أن أقول: والله، على حال من الأحوال (1).

(2131) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين، إن الله

يقول: * (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) *.

باب 2 (2140) 1 - قال عليه السلام: من حلف على يمين كاذبا يقتطع بها مال أخيه، لقي الله وهو عليه غضبان.

باب 3 (2141) 1 - قال عليه السلام: لا تحلفوا إلا بالله ومن حلف بالله فليصدق ومن لم يصدق فليس من الله (1)، ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله.

باب 4 (2142) 1 - قال عليه السلام: لا يمين (1) للولد مع والده ولا لمملوك مع مولاه ولا للمرأة مع زوجها ms375 ولا نذر في معصية ولا يمين في قطيعة.

باب 5 (2143) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تجوز يمين في تحليل حرام ولا تحريم حلال ولا قطيعة رحم.

(2144) 2 - وقال عليه السلام: لا يمين في معصية الله ولا في قطيعة رحم.

(2145) 3 - وقال عليه السلام: لا يمين في غضب ولا قطيعة رحم ولا في جبر ولا إكراه.

باب 6 (2146) 1 - قال عليه السلام: ما صنعتم من شئ أو حلفتم عليه من يمين في تقية، فأنتم منه في سعة.

(2147) 2 - وقال الصادق عليه السلام: إذا حلف الرجل تقية لم يضره إذا هو أكره واضطر إليه، قال: وليس شئ مما حرم الله إلا وقد أحله الله لمن أضطر إليه (1).

باب 7 (2148) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل يمين لا يراد بها وجه الله في طلاق أو عتق فليس بشئ.

باب 8 (2149) 1 - قال الصادق عليه السلام: من حلف على يمين فرأى عيرها خيرا منها وأتى ذلك، فهو كفارة يمينه وله حسنة.

(2150) 2 - وقال عليه السلام: من حلف على يمين فرأى ما هو خير منها، فليأت الذي هو خير منها وله حسنة.

باب 9 (2151) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يحلف الرجل إلا على علمه.

(2152) 2 - وقال عليه السلام: لا يستحلف الرجل إلا على علمه ولا تقع اليمين إلا على العلم، استحلف أو لم يستحلف.

باب 10 (2153) أ - سئل الصادق: أي شئ فيه الكفارة من الأيمان؟ قال: ما حلفت عليه مما فيه البر فعليك فيه الكفارة، إذا لم تف به وما حلفت عليه مما فيه المعصية فليس عليك الكفارة، إذا رجعت عنه وما كان سوى ذلك مما ليس فيه بر ولا

معصية فليس بشئ.

باب 11 (2154) 1 - قال علي عليه السلام: من استثنى (1) في اليمين فلا حنث ولا كفارة.

(2155) 2 - وقال عليه السلام: الاستثناء في اليمين متى ما ذكر وإن كان بعد أربعين صباحا، ثم تلا: * (واذكر ربك إذا نسيت) *.

باب 12 (2156) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: في قوله تعالى: * (والليل إذا يغشى) ms376 *: لله أن يقسم

من خلقه بما شاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به.

كتاب النذر والعهد أبواب باب 1 (2157) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا قال الرجل: علي (1) المشي إلى بيت الله، فليس بشئ حتى يقول: لله علي المشي إلى بيته، أو يقول: لله علي أن أحرم بحجة، أو يقول: لله علي هدي كذا وكذا.

باب 2 (2158) 1 - قال الصادق عليه السلام في رجل جعل عليه نذرا ولم يسمه (1) قال: إن سمى فهو الذي سمى وإن لم يسم فليس عليه شئ.

باب 3 (2159) 1 - قال الصادق عليه السلام: ليس للمرأة مع زوجها أمر في عتق ولا صدقة ولا تدبير ولا هبة ولا نذر في مالها إلا بإذن زوجها (1)، إلا في حج أو زكاة أو بر والديها.

باب 4 (2160) 1 - قال علي عليه السلام: ليس على المملوك نذر إلا أن يأذن له سيده.

(2161) 2 - وقال: لا نذر في معصية.

كتاب الصيد والذبايح أبواب باب 1 (2162) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن صيد البزاة والصقورة والكلب والفهد؟ فقال:

لا تأكل صيد شئ من هذه إلا ما ذكيتموه إلا الكلب المكلب، قيل: فإن قتله؟ قال:

كل، لأن الله يقول: * (وما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا أسم (1) الله عليه) *.

(2163) 2 - وقال عليه السلام: كل شئ من السباع تمسك الصيد على نفسها إلا الكلاب المعلمة، فإنها تمسك على صاحبها.

وقال: إذا أرسلت الكلب المعلم فاذكروا أسم الله عليه فهو ذكاته.

باب 2 (2164) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ما قتلت من الجوارح مكلبين وذكر أسم الله عليه فكلوا وما قتلت الكلاب التي لم تعلموها من قبل أن تدركوه فلا تطعموه.

باب 3 (2165) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تأكل ما قتل البازي والصقر ولا تأكل ما قتل

سباع الطير.

(2166) 2 - وقال عليه السلام: ما صاده البازي والصقورة وغيرها من الطير، لا تأكل إلا ما ذكي منه.

باب 4 (2167) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من جرح صيدا بسلاح وذكر أسم الله ms377 عليه، ثم بقي ليلة أو ليلتين لم يأكل منه سبع وقد علم أن سلاحه هو الذي قتله فليأكل منه إن شاء.

باب 5 (2168) 1 - قال عليه السلام: الطير إذا ملك جناحه فهو لمن أخذه إلا أن تعرف صاحبه

فترده عليه.

باب 6 (2169) 1 - سئل الصادق عن الخطاف؟ قال: لا بأس به هو مما يؤكل لحمه ولكن كره أكله، لأنه استجار بك وأوى في منزلك وكل طير يستجير بك فأجره.

باب 7 (2170) 1 - قال الرضا عليه السلام: في كل جناح هدهد مكتوب بالسريانية (1): آل محمد خير البرية.

باب 8 (2171) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن ذبيحة العود والحجر والقصبة؟ فقال: قال علي عليه السلام: لا يصلح إلا بحديدة.

(2172) 2 - وسئل أبو الحسن عليه السلام عن المروة والقصبة والعود، يذبح بهن الإنسان إذا لم يجد سكينا، فقال: إذا فرى الأوداج فلا بأس بذلك.

باب 9 (2173) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا تأكل ذبيحة لم تذبح من مذبحها.

(2174) 2 - وروي: جوازه في الضرورة.

باب 10 (2175) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل منحور مذبوح حرام وكل مذبوح منحور حرام.

باب 11 (2176) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يذبح لك أضحيتك يهودي ولا نصراني ولا

مجوسي وإن كانت امرأة فلتذبح لنفسها.

(2177) 2 - وسئل عليه السلام عن ذبايح اليهود والنصارى؟ فقال: الذبيحة بالاسم، ولا يؤمن عليها إلا أهل التوحيد.

(2178) 3 - وروي: وإن سموا عليها.

باب 12 (2171) 1 - قال علي عليه السلام: ذبيحة من صام وصلى ودان بكلمة الإسلام لكم

حلال، إذا ذكر أسم الله عليها.

باب 13 (2180) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن شراء اللحوم من الأسواق ولا ندري ما صنع القصابون؟ فقال: كل، إذا كان ذلك في سوق المسلمين ولا تسأل عنه.

باب 14 (2181) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن السمك ذكاته أن يخرج من الماء، ثم يترك حتى يموت من ذات نفسه وذلك أنه ليس له دم وكذلك الجراد.

كتاب الأطعمة والأشربة أبواب باب 1 (2182) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام: حرم ms378 الله لحوم الأمساخ (1) ولحم ما مثل به في صورها.

(2183) 2 - وقال الصادق عليه السلام: حرم الله ورسوله المسوخ جميعا.

(2184) 3 - وروي: إن الله مسخ سبعمائة أمة، أخذ أربعمأة منهم برا وثلاثمائة بحرا.

باب 2 (2185) 1 - قال عليه السلام: كل ذي ناب من السباع والمخلب من الطير فهو حرام.

(2186) 2 - وقال: لا تأكل من السباع شيئا.

(2187) 3 - وقال الصادق عليه السلام: السبع كله حرام وإن كان السبع لا ناب له وكل ما صف (1) وهو ذو مخلب فهو حرام.

باب 3 (2188) 1 - قال الرضا عليه السلام: كره أكل لحوم البغال والحمر الأهلية، لحاجة الناس إلى ظهورها واستعمالها والخوف من فنائها لا لقذر خلقتها ولا قذر غذائها.

(2181) 2 - وروي في الخيل: لا تؤكل إلا أن تصيبك ضرورة.

(2190) 3 - وروي: ليست بحرام.

باب 4 (2191) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن الغراب الأبقع والأسود، أيحل أكلهما؟

فقال: لا يحل من الغربان شئ، زاغ ولا غيره.

باب 5 (2192) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: كل ما له قشر من السمك وما ليس له قشر، فلا تأكله.

(2193) 2 - وقال الصادق عليه السلام: كل من السمك ما كان له فلوس ولا تأكل منه ما ليس له فلس.

باب 6 (2194) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا وجدت سمكا ولم تعلم أذكي هو أم غير ذكي، وذكاته أن يخرج من الماء حيا، فخذ منه فاطرحه في الماء فإن طفا (1) على الماء مستلقيا على ظهره فهو غير ذكي (2) وإن كان على وجهه فهو ذكي وكذلك إذا وجدت لحما ولم تعلم أذكي هو أم ميتة، فألق منه على النار فإن انقبض فهو ذكي وإن استرخى فهو ميتة.

باب 7 (2195) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الطير ما يؤكل منه؟ فقال: لا تأكل ما لم يكن له قانصة.

(2116) 2 - وقال عليه السلام: كل من طير البر ما كانت له حوصلة ومن طير الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام، لا معدة كمعدة الإنسان والقانصة والحوصلة يمتحن بهما من الطير ما لا يعرف ms379 طيرانه وكل طير مجهول.

(2197) 3 - وقال عليه السلام: كل من الطير ما كانت له قانصة أو صيصية أو حوصلة.

باب 8 (2198) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عما يؤكل من الطير؟ فقال: كل ما دف ولا تأكل ما صف.

(2199) 2 - وقال الصادق عليه السلام: كل ما صف وهو ذو مخلب فهو حرام والصفيف كما يطير البازي والحدأة والصقر وما أشبه ذلك وكل ما دف فهو حلال.

(2200) 3 - وروي: إن كان دفيفه أكثر من صفيفه أكل، وإن كان صفيفه أكثر من دفيفه فلا يؤكل.

باب 9 (2201) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن البيض في الآجام؟ فقال: ما استوى طرفاه فلا تأكله وما اختلف طرفاه فكل.

باب 10 (2202) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل ما كان في البحر مما يؤكل في البر مثله فجائز أكله وكل ما كان في البحر مما لا يجوز أكله في البر لم يجز أكله.

باب 11 (2203) 1 - عن أحدهما عليهما السلام في آنية أهل الكتاب، قال: لا تأكلوا في آنيتهم إذا كانوا يأكلون فيها الميتة والدم ولحم الخنزير.

باب 12 (2204) 1 - سئل أبو جعفر الثاني عليه السلام عما أهل (1) لغير الله به؟ فقال: ما ذبح لصنم أو وثن أو شجر، حرم الله ذلك كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير.

باب 13 (2205) 1 - قال الصادق عليه السلام: الطين كله حرام كلحم الخنزير ومن أكله ثم مات لم أصل عليه، إلا طين القبر (1) فإن فيه شفاء من كل داء ومن أكله بشهوة لم يكن فيه شفاء.

(2206) 2 - وقال عليه السلام: من أكل طين قبر الحسين عليه السلام غير مستشف به فكأنما أكل من لحومنا.

(2207) 3 - وقال أبو الحسن عليه السلام: أكل الطين حرام، مثل الميتة والدم ولحم الخنزير إلا طين الحائر، فإن فيه شفاء من كل داء وأمنا من كل خوف.

باب 14 (2208) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا تأكل في آنية من فضة ولا في آنية مفضضة (1).

(2259) 2 - وقال عليه السلام: لا تأكل في آنية الذهب والفضة. ms380

(2210) 3 - وقال أبو الحسن عليه السلام: آنية الذهب والفضة متاع الذين لا يوقنون (1).

باب 15 (2211) 1 - قال عليه السلام: ملعون ملعون (1) من جلس على مائدة يشرب عليها الخمر.

(2212) 2 - وقال عليه السلام: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يأكل (1) على مائدة يشرب عليها الخمر.

باب 16 (2213) 1 - قال الصادق عليه السلام: من أكل طعاما لم يدع إليه، فكأنما أكل (1) قطعة من النار.

(2214) 2 - وروي: لا يحل (1) لأحد أن يتصرف في مال غيره بغير إذنه.

باب 17 (2215) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل شئ يكون فيه حلال وحرام فهو لك حلال أبدا، حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه.

باب 18 (2216) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما كان شئ أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من أن يظل (1) جائعا خائفا في الله.

(2217) 2 - وقال عليه السلام: ما أكل رسول الله صلى الله عليه وآله خبز بر قط ولا شبع من خبز شعير قط.

(2218) 3 - وقال أبو جعفر عليه السلام: ما من شئ أبغض إلى الله من بطن مملو.

(2219) 4 - وقال عليه السلام: والله ما شبع رسول الله صلى الله عليه وآله من خبز البر ثلاثة أيام منذ بعثه الله إلى أن قبضه.

باب 19 (2220) 1 - قال عليه السلام: لا وليمة إلا ئ خمس (1)، في عرس أو خرس أو عذار أو

وكار أو ركاز، فالعرس التزويج، والخرس النفاس بالولد، والعذار الختان، والوكار بناء الدار وشراؤها، والركاز الرجل يقدم من مكة.

(2221) 2 - وقال عليه السلام: الوليمة في أربع، في العرس والخرس وهو المولود يعق عنه ويطعمه والأعذار وهو ختان الغلام والأياب وهو الرجل يدعو أخوانه إذا آب من غيبته.

(2222) 3 - وقال الصادق عليه السلام: لا تجب الدعوة إلا في أربع: العرس والخرس والأياب والأعذار.

باب 20 (2223) 1 - قيل للصادق عليه السلام: كيف أسمي على الطعام؟ فقال: إذا اختلفت

الآنية فسم على كل إناء.

(2224) 2 - وقيل له: أني أتخم (1) قال: سم، قيل: قد سميت، قال: لعلك تأكل ألوان الطعام، فتسمي على كل ms381 لون؟ قال السائل: لا، قال: فمن هنا تتخم.

(2225) 3 - وقال علي عليه السلام: ما أتخمت قط، لأني ما رفعت لقمة إلى فمي إلا سميت.

باب 21 (2226) 1 - قال الصادق عليه السلام: أن لكل شئ حدا ينتهي إليه، وما من شئ إلا وله حد، فأتى بالخوان، فقيل: ما حده؟ فقال: حده إذا وضع الرجل يده، قال: بسم الله وإذا رفعها، قال: الحمد لله ويأكل كل إنسان من بين يديه ولا يتناول (1) من قدام الآخر.

باب 22 (2227) 1 - قال الرضا عليه السلام: من أكل في منزله طعاما فسقط منه شئ فليتناوله، ومن أكل في الصحراء وخارجا فليتركه للطير والسبع (1).

(2228) 2 - وقال أبو جعفر الثاني عليه السلام وقد رفع الخوان: ما كان في الصحراء فدعه، ولو فخذ شاة، وما كان في البيت فتتبعه وألقطه (1).

باب 23 (2229) 1 - قال عليه السلام: أطرفوا (1) أهاليكم في كل جمعة بشئ من الفاكهة

واللحم، حتى يفرحوا بالجمعة.

باب 24 (2230) 1 - قال عليه السلام: من وجد (1) تمرة أو كسرة ملقاة، فأكلها لم يستقر في جوفه حتى يغفر الله له.

(2231) 2 - وروي: حتى تجب له الجنة.

(2232) 3 - وقال عليه السلام: من وجد كسرة فأكلها، كان له حسنة ومن أوجدها في

قذر فغسلها ثم رفعها، كان له سبعون حسنة.

باب 25 (2233) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما على وجه الأرض ثمرة كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من الرمان وكان والله إذا أكلها، أحب أن لا يشركه (1) فيها أحد.

(2234) 2 - وقال عليه السلام: ما من شئ أبغض إلي أن أشارك فيه من الرمان، وما من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة وإذا أكلها الكافر بعث الله إليه ملكا فانتزعها.

(2235) 3 - وقال عليه السلام: ما من طعام إلا وأنا اشتهى أن أشارك فيه إلا الرمان، فإنه ليس من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة.

باب 26 (2236) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام لغلامه: أما علمت أني لا آكل على مائدة (1) ليس عليها خضرة، فأتني بالخضرة.

(2237) 2 - وروي: أن عليا ms382 عليه السلام لم يؤت بطبق إلا وعليه بقل لأن قلوب المؤمنين خضرة (1) تحن إلى شكلها.

باب 27 (2238) 1 - قال الرضا عليه السلام: أحل الله لحوم الإبل والبقر والغنم، لكثرتها وإمكان

وجودها وتحليل البقر الوحشي وغيرها من أصناف ما يؤكل من الوحش المحلل، لأن غذائها غير مكروه ولا محرم وكره أكل لحوم البغال (1) والحمير الأهلية، لحاجات الناس إلى ظهورها واستعمالها والخوف من قلتها لا لقذر خلقتها ولا لقذر غذائها.

باب 28 (2239) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الشاة والبقرة، ربما درت من اللبن من غير أن يركبها (1) الفحل، والدجاجة ربما باضت من غير أن يضربها الديكة؟ فقال: هذا كله حلال طيب، كل شئ مما يؤكل لحمه فجميع ما كان منه من بيض أو لبن أو إنفحة فكل ذلك حلال طيب، وربما يكون هذا من ضربة الفحل ويبطي وكل هذا حلال.

باب 29 (2240) 1 - قال الصادق عليه السلام: أما ما يحل للانسان أكله مما أخرجت الأرض، فثلاثة أصناف من الأغذية، صنف منها جميع الحب كله من الحنطة والشعير والأرز والحمص وغير ذلك من صنوف الحب وصنوف السماسم وغيرها، كل شئ من الحب مما يكون فيه غذاء الإنسان في بدنه وقوته فحلال أكله، وكل شئ يكون فيه المضرة على الإنسان في بدنه، فحرام أكله إلا في حال الضرورة (1) والصنف الثاني ما أخرجت الأرض من جميع صنوف الثمار كلها مما يكون فيه غذاء الإنسان ومنفعته له وقوته به فحلال أكله، وما كان فيه المضرة على الإنسان في أكله فحرام أكله، والصنف الثالث جميع صنوف البقول والنبات وكل شئ ينبت من البقول كلها مما فيه منافع الإنسان وغذاء له فحلال أكله، وما كان من صنوف البقول مما فيه المضرة على الإنسان في أكله نظير بقول السموم القاتلة ونظير الدفلا وغير ذلك من

صنوف السم القاتل فحرام أكله، وما يجوز من الأشربة من جميع صنوفها فما لم يغير العقل كثيره فلا بأس بشربه، وكل شئ يغير العقل كثيره فالقليل منه حرام.

باب 30 (2241) 1 - قال أبو ms383 جعفر عليه السلام: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل طعاما ولا يشرب شرابا، إلا قال: اللهم بارك لنا فيه وأبدلنا به خيرا منه، إلا اللبن فإنه كان يقول: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه.

باب 31 (2242) 1 - قال عليه السلام: الماء سيد الشراب في الدنيا والآخرة.

(2243) 2 - وقال الصادق عليه السلام: من تلذذ (1) بالماء في الدنيا لذذه الله من أشربة الجنة.

باب 32 (2244) 1 - قال عليه السلام: من سقى مؤمنا من ظمأ، سقاه الله من الرحيق (1) المختوم.

(2245) 2 - وقال عليه السلام: من سقى (1) مؤمنا شربة من ماء من حيث يقدر على الماء، أعطاه الله بكل شربة سبعين ألف حسنة وإن سقاه من حيث لا يقدر على الماء فكأنما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعيل.

باب 33 (2246) 1 - قال عليه السلام: إن من العنب خمرا وإن من الزبيب خمرا وإن من التمر

خمرا وإن من الشعير خمرا، ألا أيها الناس أنهاكم عن كل مسكر.

(2247) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: الخمر كل مسكر (1) من الشراب إذا اخمر فهو خمر، وما أسكر كثيره فقليله حرام.

باب 34 (2248) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل عصير أصابته النار فهو حرام، حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.

(2249) 2 - وسئل عليه السلام عن الطلا؟ فقال: إن طبخ حتى يذهب منه اثنان ويبقى واحد، فهو حلال وما كان دون ذلك فليس فيه خير (1).

(2250) 3 - وقال عليه السلام: إذا زاد الطلا على الثلث فهو حرام.

باب 35 (2251) 1 - قيل للصادق عليه السلام: الرجل يهدي إلي البختج (1) من غير أصحابنا؟

فقال: إن كان ممن يستحل (2) المسكر، فلا تشربه وإن كان ممن لا يستحل فاشربه.

باب 36 (2252) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما بعث الله نبيا قط إلا وقد علم الله أنه إذا أكمل

له دينه كان فيه تحريم الخمر ولم تزل الخمر حراما، إن الدين إنما يحول من خصلة ثم أخرى، فلو كان ذلك جملة قطع بهم دون الدين (1).

باب 37 (2253) 1 - قال عليه السلام: من شرب ms384 خمرا حتى يسكر، لم تقبل منه صلاته أربعين يوما (1).

(2254) 2 - وروي: فإن ترك الصلاة في هذه الأيام، ضوعف عليه العذاب لترك الصلاة.

(2255) 3 - وروي: إن استغفر قبلت.

باب 38 (2256) 1 - قال عليه السلام: شارب الخمر لا يعاد إذا مرض ولا يشهد له جنازة ولا تزكوه (1) إذا شهد ولا تزوجوه إذا خطب ولا تأتمنوه على أمانة (2).

باب 39 (2257) 1 - عن أحدهما عليهما السلام: ما عصى الله بشئ أشد (1) من شرب المسكر، إن أحدهم يدع الفريضة ويثب على أمه وابنته وأخته وهو لا يعقل.

(2258) 2 - وروي: أن الخمر رأس كل أثم.

باب 40 (2259) 1 - قال عليه السلام: كل مسكر حرام والجرعة منه حرام وكل مسكر خمر (1).

(2260) 2 - وقال عليه السلام: كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام.

كتاب الغصب أبواب باب 1 (2261) 1 - قال عليه السلام: من خان جاره شبرا من الأرض (1) جعله الله طوقا في عنقه من تخوم الأرض السابعة، إلا أن يتوب.

(2262) 2 - وعن المهدي عليه السلام: لا يحل لأحد أن يتصرف في مال غيره

بغير إذنه (1).

باب 2 (2263) 1 - قال العبد الصالح عليه السلام في حديث: وله، أي الإمام، صوافي الملوك ما كان في أيديهم على غير وجه الغصب، لأن الغصب كله مردود.

باب 3 (2264) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يحل مال امرء مسلم إلا بطيبة نفس منه (1).

باب 4 (2265) 1 - قال عليه السلام: من أخذ أرضا بغير حقها، كلف أن يحمل (1) ترابها إلى المحشر.

(2266) 2 - وسئل الصادق عليه السلام عمن أخذ أرضا بغير حق فبنى فيها؟ قال: يرفع بناؤه وتسلم التربة إلى صاحبها، ليس لعرق ظالم حق.

باب 5 (2267) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يصلح (1) شراء الخيانة والسرقة إذا عرفت.

(2268) 2 - وسئل عليه السلام عن الرجل يشتري من العامل؟ قال: يشتري ما لم يعلم أنه ظلم فيه أحدا.

كتاب الشفعة أبواب باب 1 (2269) 1 - قال عليه السلام: الشفعة لا تكون إلا لشريك.

(2270) 2 - وقال عليه السلام: الشفعة في البيوع، إذا كان شريكا فهو أحق بها ms385 بالثمن.

باب 2 (2271) 1 - قال الصادق عليه السلام: الشفعة لا تكون إلا لشريكين ما لم يتقاسما (1)

فإذا صاروا ثلاثة فليس لواحد منهم قسمة.

(2272) 2 - وقال عليه السلام: لا شفعة إلا لشريك غير مقاسم.

باب 3 (2273) 1 - قال الصادق عليه السلام: الشفعة جائزة في كل شئ من حيوان أو أرض أو متاع إذا كان الشئ بين شريكين لا غيرهما، فباع أحدهما نصيبه فشريكه أحق به من غيره وإن زاد على الاثنين (1) فلا شفعة لأحد منهم.

باب 4 (2274) 1 - قال عليه السلام: لا شفعة في سفينة (1) ولا في نهر ولا في طريق ولا في رحى ولا في حمام.

كتاب إحياء الموات أبواب باب 1 (2275) 1 - قال عليه السلام: من أحيا أرضا مواتا فهي له.

(2276) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: أيما قوم أحيوا شيئا من الأرض أو عمروها فهي لهم.

(2277) 3 - وروي: فهم أحق بها (1) وهي لهم.

باب 2 (2278) 1 - قال عليه السلام: من غرس شجرا أو حفر واديا بديا لم يسبقه إليه أحد أو أحيا أرضا ميتة فهو له.

باب 3 (2279) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن ماء الوادي؟ فقال: إن المسلمين شركاء في الماء والنار والكلاء.

باب 4 (2280) 1 - قال عليه السلام: لا ضرر ولا ضرار (1).

(2281) 2 - وقال عليه السلام: لا ضرر ولا ضرار على مؤمن.

(2282) 3 - وقال الصادق عليه السلام: إن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.

باب 5 (2283) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن السواد (1) ما منزلته؟ فقال: هو لجميع المسلمين لمن هو اليوم ولمن يدخل في الإسلام بعد اليوم ولمن لم يخلق بعد.

كتاب اللقطة أبواب باب 1 (2284) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يأكل الضالة إلا الضالون.

(2285) 2 - وروي: لقطة الحرم لا تمس بيد ولا رجل.

باب 2 (2286) 1 - قال الصادق عليه السلام: الضالة (1) لا يأكلها إلا الضالون إذا لم يعرفوها.

(2287) 2 - وسئل عليه السلام عن اللقطة؟ فقال: تعرفها سنة، فإن وجدت صاحبها وإلا فأنت أحق بها. وقال: هي كسبيل مالك.

وقال: خيره إذا ms386 جاءك بعد سنة بين أجرها وبين أن تغرمها له إذا كنت قد أكلتها.

(2288) 3 - وروي: يتصدق بها فإن جاء صاحبها خيره.

(2289) 4 - وروي: يحفظها لصاحبها، فإن مات أوصى بها.

باب 3 (2290) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن اللقطة؟ فقال: تعرف سنة قليلا كان أو كثيرا وما كان دون الدرهم فلا يعرف.

باب 4 (2291) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا بأس بلقطة العصى والشظاظ والوتد والحبل

والعقال وأشباهه وقال: ليس لهذا طالب (1).

كتاب المواريث أبواب باب 1 (2292) 1 - قال الصادق عليه السلام: المسلم يحجب الكافر ويرثه والكافر لا يحجب المسلم ولا يرثه.

باب 2 (2293) 1 - قال الصادق عليه السلام: من أسلم على ميراث قبل أن يقسم، فله ميراثه و

إن أسلم وقد قسم فلا ميراث له ومن أعتق على ميراث قبل أن يقسم، فهو له ومن أعتق بعد ما قسم فلا ميراث له.

باب 3 (2294) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن المرتد (1)؟ فقال: من رغب عن الإسلام وكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله بعد إسلامه فلا توبة له (2) وقد وجب قتله وبانت امرأته منه فليقسم ما ترك على ولده.

باب 4 (2295) 1 - قال عليه السلام: لا ميراث للقاتل.

(2296) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا يتوارث رجلان قتل أحدهما صاحبه.

باب 5 (2297) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: الدية يرثها الورثة على فرائض الميراث إلا الإخوة (1) من الأم، فإنهم لا يرثون من الدية شيئا.

باب 6 (2298) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يتوارث الحر والمملوك.

(2299) 2 - وقال عليه السلام: العبد لا يرث والطليق (1) لا يرث.

باب 7 (2300) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام في المكاتب (1) ويجوز الوصية بحساب ما أعتق منه.

(2301) 2 - وقال عليه السلام في مكاتب توفي وله مال: يحسب ميراثه على قدر ما أعتق منه لورثته وما لم يعتق منه لأربابه الذين كاتبوه من ماله.

باب 8 (2302) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا مات الرجل وترك أباه وهو مملوك أو أمه وهي مملوكة أو أخاه ms387 أو أخته وترك مالا والميت حر اشترى (1) مما ترك أبوه أو قرابته وورث ما بقي.

باب 9 (2303) 1 - سئل الباقر عليه السلام: عن قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان

والأقربون) *، قال: إنما عني بذلك أولي الأرحام ولم يعن أولياء النعمة فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم التي يجر إليها.

(2304) 2 - وسئل الصادق عليه السلام: المال لمن هو، للأقرب أو العصبة؟ فقال: المال للأقرب والعصبة (1) في فيه التراب.

باب 10 (2305) 1 - عن علي عليه السلام: أن كل ذي رحم بمنزلة الرحم الذي يجر به إلا أن يكون وارث أقرب إلى الميت منه فيحجبه.

باب 11 (2306) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: أن السهام لا تعول ولا تكون أكثر من ستة (1).

باب 12 (2307) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: إن الله أدخل الوالدين على جميع أهل الميراث فلم ينقصهما من السدس لكل واحد لم منهما وأدخل الزوج والمرأة فلم ينقصهما من الربع والثمن.

(2308) 2 - وقال الصادق عليه السلام: أربعة لا يدخل عليهم ضرر في الميراث، الوالدان والزوج والمرأة.

باب 13 (2309) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لا يرث مع الأم ولا مع الأب ولا مع الابن ولا مع الابنة إلا الزوج والزوجة وإن الزوج لا ينقص من النصف شيئا إذا لم يكن ولد وإن الزوجة لا تنقص من الربع شيئا إذا لم يكن ولد، فإن كان معهما ولد فللزوج الربع وللزوجة الثمن.

باب 14 (2310) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: المرأة لا تكون أبدا أكثر نصيبا من رجل لو كان مكانها (1).

باب 15 (2311) 1 - قال عليه السلام في رجل ترك ابنته وأمه: للابنة النصف ثلاثة أسهم وللأم السدس سهم، يقسم المال على أربعة أسهم وفي رجل ترك ابنته وأباه مثل ذلك وفي رجل ترك أبويه وأبنته فللابنة النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس، يقسم المال على خمسة أسهم (1).

باب 16 (2312) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: ليس للإخوة من الأب والأم ولا للإخوة من الأب ولا للإخوة من الأم مع ms388 الأب شئ (1) ولا مع الأم شئ.

باب 17 (2313) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل ترك ابنته وأخته لأبيه وأمه؟ فقال: المال كله للابنة، وليس للأخت من الأب والأم شئ، فقيل له: فإنا احتجنا إلى هذا والميت رجل من هؤلاء الناس وأخته مؤمنة عارفة؟ فقال: خذ لها النصف، خذوا منهم كما يأخذون منكم في سنتهم وقضاياهم.

باب 18 (2314) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام: هل نأخذ في أحكام المخالفين ما يأخذون منا في أحكامهم أم لا؟ فكتب: يجوز ذلك لكم إذا كان مذهبكم التقية منهم والمداراة.

(2315) 2 - وسئل عليه السلام عن الأحكام، فقال: تجوز على أهل كل ذي دين (1) بما

يستحلون.

(2316) 3 - وقال عليه السلام: ألزموهم بما ألزموا أنفسهم (1).

باب 19 (2317) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن الجد شريك الإخوة (1) وحظه مثل حظ أحدهم ما بلغوا، أكثروا أو قلوا.

(2318) 2 - وسئل أبو جعفر عليه السلام عن الجد، فقال: يقاسم الإخوة ما بلغوا وإن كانوا مائة ألف (1).

باب 20 (2319) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأة ثم يموت قبل أن يدخل بها، قال: لها الميراث وعليها العدة أربعة أشهر وعشرا وإن كان سمى لها مهرا فلها نصفه وإن لم يكن سمى لها مهرا فلا مهر لها.

باب 21 (2320) 1 - كان علي عليه السلام يعطي أولي الأرحام دون الموالي (1).

(2321) 2 - وقضى عليه السلام في خالة جاءت تخاصم في مولى رجل مات، فقرأ هذه

الآية: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * فدفع الميراث إلى الخالة و لم يعط المولى (1) شيئا.

باب 22 (2322) 1 - قضى أمير المؤمنين عليه السلام فيمن نكل (1) بمملوكه، أنه حر، لا سبيل لأحد عليه سايبة يذهب فيتولى من أحب فإذا ضمن جريرته فهو يرثه.

باب 23 (2323) 1 - قال الرضا عليه السلام: علة إعطاء النساء نصف ما يعطي الرجال من الميراث، لأن المرأة إذا تزوجت أخذت والرجل يعطي فلذلك (1) وفر على الرجال.

(2324) 2 - وسئل الصادق عليه السلام: لأي علة صار الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين؟

قال: ms389 لما جعل الله لها من الصداق.

باب 24 (2325) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا مات الرجل فسيفه (1) ومصحفه وخاتمه وكتبه ورحله وكسوته لأكبر ولده، فإن كان الأكبر أنثى فللأكبر من الذكور.

باب 25 (2326) 1 - سئل الرضا عليه السلام عن رجل مات وترك امرأة قرابة له، ليس له قرابة

غيرها؟ قال: يدفع المال كله إليها.

(2327) 2 - وروي فيمن خلف ابنة: لها المال كله.

باب 26 (2328) 1 - قال الصادق عليه السلام: بنات الابنة يرثن، إذا لم يكن بنات كن مكان البنات.

(2329) 2 - وقال علي عليه السلام: ابن الابن يقوم مقام أبيه.

(2330) 3 - وقال عليه السلام: ابن الابن إذا لم يكن من صلب الرجل أحد، قام مقام الابن وابنة البنت إذا لم يكن من صلب الرجل أحد، قامت مقام البنت.

باب 27 (2331) 1 - قال الصادق عليه السلام: في رجل ترك أبويه: هي من ثلاثة أسهم، للأم سهم وللأب سهمان (1).

باب 28 (2332) 1 - قال الصادق عليه السلام في رجل ترك أبويه وأخوة: للأم السدس وللأب خمسة أسهم وسقط الإخوة وهي من ستة أسهم.

باب 29 (2333) 1 - قال الصادق عليه السلام: الأم لا تنقص من الثلث أبدا إلا مع الولد والأخوة إذا كان الأب حيا.

باب 30 (2334) 1 - قال عليه السلام في امرأة ماتت وتركت أبويها: للزوج النصف، ثلاثة أسهم وللأم الثلث، سهمان وللأب السدس، سهم.

باب 31 (2335) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل مات وترك امرأته وأبويه؟ قال: لامرأته

الربع وللأم الثلث وما بقي فللأب.

باب 32 (2336) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام في زوج وأبوين وابنة: للزوج الربع ثلاثة أسهم من أثنى عشر وللأبوين السدسان، أربعة أسهم وبقي خمسة أسهم فهي للابنة وإن كانا ابنتين فلهما خمسة أسهم (1) من أثنى عشر.

باب 33 (2337) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل ترك ابنته وأخته لأبيه وأمه؟ فقال: المال

كله لابنته وليس للأخت من الأب والأم شئ.

باب 44 (2338) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل مات وترك أخاه ولم يترك وارثا غيره؟

قال: ms390 المال له، قيل: فإن كان مع الأخ للأم، جدا؟ قال: للأخ من الأم السدس ويعطى الجد، الباقي، قيل: فإن كان الأخ للأب؟ قال: المال بينهما سواء.

باب 35 (2339) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن امرأة تركت زوجها وإخوتها وأخواتها لأمها

وإخوتها وأخواتها لأبيها؟ قال: للزوج النصف، ثلاثة أسهم وللإخوة من الأم الثلث الذكر والأنثى فيه سواء وبقي سهم فهو للإخوة والأخوات من الأب، للذكر مثل حظ الأنثيين، فهم الذين يزادون وينقصون وكذلك أولادهم الذين يزادون وينقصون.

باب 36 (2340) 1 - قال عليه السلام في ابن أخ وجد: المال بينهما نصفان.

(2341) 2 - وقال عليه السلام: إن ابن الأخ يقاسم الجد.

باب 37 (2342) 1 - قال الصادق عليه السلام في بنات أخت وجد: لبنات الأخت الثلث وما

بقي فللجد، فأقام بنات الأخت مقام الأخت وجعل الجد بمنزلة الأخ.

باب 38 (2343) 1 - قال علي عليه السلام: إن العمة بمنزلة الأب والخالة بمنزلة الأم وبنت الأخ بمنزلة الأخ وكل ذي رحم بمنزلة الرحم الذي يجربه إلا أن يكون وارث أقرب إلى الميت منه فيحجبه.

باب 39 (2344) 1 - قال الصادق عليه السلام: ابنك أولى (1) بك من ابن ابنك وابن ابنك أولى

بك من أخيك وأخوك لأبيك وأمك أولى بك من أخيك لأبيك وابن أخيك لأبيك وأمك أولى بك من ابن أخيك لأبيك وابن أخيك من أبيك أولى بك من عمك.

باب 40 (2345) 1 - قال علي عليه السلام في رجل مات وترك عمه وخاله: للعم (1) الثلثان وللخال الثلث.

(2346) 2 - وقال الصادق عليه السلام في رجل ترك عمته وخالته قال: للعمة الثلثان وللخالة الثلث.

باب 41 (2347) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما رجل أقر بولده ثم انتفى منه، فليس له ذلك

ولا كرامة، يلحق به ولده إذا كان من امرأته أو وليدته.

(2348) 2 - وقال عليه السلام: إذا أقر رجل بولد ثم نفاه لزمه.

باب 42 (2349) 1 - قال عليه السلام: الولد للفراش وللعاهر الحجر ولا يورث ولد الزنا إلا رجل يدعي ابن وليدته.

باب 43 (2350) 1 - سئل الصادق عليه السلام ms391 عن مولود ولد، له قبل وذكر؟ قال: إن كان يبول

من ذكره فله ميراث الذكر وإن كان يبول من القبل فله ميراث الأنثى.

(2351) 2 - وروي: إن خرج منهما فمن حيث سبق، فإن خرج منهما سواء فمن حيث ينبعث (1) فإن كانا سواء ورث ميراث الرجال وميراث النساء.

(2352) 3 - وروي: من حيث ينقطع أخيرا.

(2353) 4 - وروي: نصف ميراث المرأة ونصف ميراث الرجل.

(2354) 5 - وروي: عد الأضلاع فإن تساويا فامرأة وإلا فرجل.

وحمل على اختصاصه بتلك الواقعة.

باب 44 (2355) 1 - سئل علي عليه السلام عن رجل وامرأة، انهدم عليهما بيت فماتا ولم يدر أيهما مات قبل؟ فقال: يرث كل واحد منهما عن زوجه كما فرض الله لورثتهم.

(2356) 2 - وسئل الصادق عليه السلام عن القوم يغرقون في السفينة أو يقع عليهم البيت، فيموتون فلا يعلم أيهم مات قبل صاحبه، قال يورث بعضهم من بعض، كذلك في كتاب علي عليه السلام.

باب 45 (2357) 1 - كان علي عليه السلام يورث المجوس إذا أسلموا من وجهين، بالنسب ولا

يورث على النكاح.

(2358) 2 - وعن أبي جعفر عليه السلام كان يورث المجوس إذا تزوج بأمه وأبنته من وجهين، من وجه أنها أمه ووجه أنها زوجته.

(2351) 3 - وروي: كل قوم دانوا بشئ لزمهم حكمه.

كتاب القضاء أبواب باب 1 (2360) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما مؤمن قدم مؤمنا في خصومة إلى قاض أو سلطان جائر فقضى عليه بغير حكم الله، فقد شركه في الإثم (1).

(2361) 2 - وقال عليه السلام: إياكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلى أهل الجور ولكن

أنظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا، فاجعلوه بينكم، فأني قد جعلته قاضيا (1) فتحاكموا إليه.

باب 2 (2362) 1 - قال عليه السلام: من ابتلي بالقضاء فلا يقضي وهو غضبان (1).

باب 3 (2363) 1 - قال علي عليه السلام: من ابتلي (1) بالقضاء فليواس (2) بينهم في الإشارة و

في النظر وفي المجلس.

باب 4 (2364) 1 - قال عليه السلام: إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع من الآخر، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء.

باب ms392 5 (2365) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من أفتى الناس بغير علم (1) ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه.

(2366) 2 - وقال الصادق عليه السلام: كل مفت ضامن (1).

باب 6 (2367) 1 - قال علي عليه السلام: جميع أحكام المسلمين على ثلاثة، شهادة عادلة، أو يمين قاطعة، أو سنة جارية من أئمة الهدى.

باب 7 (2368) 1 - قال عليه السلام: إنما أقضي بينكم بالإيمان (1) وبعضكم الحن (2) بحجته من

بعض، فأيما رجل قطعت له من مال أخيه شيئا فإنما قطعت له قطعة من النار.

باب 8 (2369) 1 - قال عليه السلام: البينة على من ادعى واليمين على من ادعى عليه.

(2370) 2 - وقال الصادق عليه السلام: إن الله إنما أمر أن تطلب البينة من المدعي، فإن

كانت له بينة وإلا فيمين الذي هو في يده.

باب 9 (2371) 1 - قال الصادق عليه السلام: إن الله حكم في دمائكم بغير ما حكم في أموالكم، حكم في أموالكم: إن البينة على المدعي واليمين على المدعي عليه وحكم في دمائكم: إن البينة على من ادعى عليه واليمين على من ادعى، لئلا يبطل دم أمرء مسلم (1).

باب 15 (2372) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن الرجل يدعي قبل الرجل الحق، فلم يكن له

بينة بماله؟ قال: فيمين المدعي عليه فإن حلف فلا حق له وإن رد اليمين على المدعي فلم يحلف فلا حق له وإن حلف فعليه، فإن كان المطلوب بالحق قد مات فأقيمت البينة فعلى المدعي اليمين بالله، لقد مات فلان وإن حقه لعليه فإن حلف وإلا فلا حق له فإن ادعى بلا بينة فلا حق له.

باب 11 (2373) 1 - قال عليه السلام: ليس من قوم تقارعوا (1) ثم فوضوا أمرهم إلى الله إلا خرج سهم المحق.

(2374) 2 - وقال أبو الحسن عليه السلام: كل مجهول ففيه القرعة (1).

باب 12 (2375) 1 - كان علي عليه السلام يجيز في الدين شهادة رجل ويمين المدعي.

(2376) 2 - وقال أبو جعفر عليه السلام: لو كان الأمر إلينا، لأجزنا شهادة الرجل الواحد ms393 إذا علم منه خير مع يمين الخصم في حقوق الناس، فأما ما كان من حقوق الله ورؤية الهلال فلا.

باب 13 (2377) 1 - قال أبو الحسن موسى عليه السلام: إذا شهد لطالب الحق امرأتان ويمينه فهو جائز.

كتاب الشهادات أبواب باب 1 (2378) 1 - قال الصادق عليه السلام في قوله تعالى: * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) *: لا ينبغي (1) لأحد إذا دعي إلى شهادة ليشهد عليها، أن يقول: لا أشهد لكم.

باب 2 (2379) 1 - قال عليه السلام: من كتم شهادة أو شهد بها ليهدر (1) بها دم امرء مسلم أو ليزوي (2) بها مال امرء مسلم، أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة (3) مد البصر وفي وجهه كدوح (4) يعرفه الخلايق باسمه ونسبه.

باب 3 (2380) 1 - قال عليه السلام: من رجع عن شهادة أو كتمها، أطعمه الله لحمه على رؤس الخلائق ويدخل النار وهو يلوك لسانه.

باب 4 (2381) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا شهدت على شهادة فأردت أن تقيمها فغيرها كيف شئت ورتبها وصححها بما استطعت حتى يصح الشئ لصاحب الحق بعد أن لا يكون تشهد إلا بحقه ولا تزيد في نفس الحق ما ليس بحق.

(2382) 2 - وسأله رجل، فقال: يكون للرجل من إخواني عندي الشهادة، ليس كلها تجيزها القضاة عندنا؟ قال: إذا علمت أنها حق فصححها بكل وجه، حتى يصح له حقه.

باب 5 (2383) 1 - قال عليه السلام: لا تشهد بشهادة لا تذكرها، فإنه من شاء كتب كتابا

ونقش خاتما (1) باب 6 (2384) 1 - قال عليه السلام: من شهد شهادة زور على رجل مسلم أو ذمي أو من كان من الناس، علق (1) بلسانه يوم القيامة مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار.

باب 7 (2385) 1 - قال عليه السلام وقد سئل عن الشهادة: على مثلها فاشهد أو دع وأشار إلى الشمس.

(2386) 2 - وقال الصادق عليه السلام: لا تشهد على شهادة، حتى تعرفها كما تعرف كفك (1).

باب 8 (2387) 1 - قال الصادق عليه السلام: تجوز شهادة النساء وحدهن على ما لا يستطيع الرجال النظر إليه وتجوز شهادة النساء في ms394 النكاح ولا تجوز في الطلاق ولا في الدم وتجوز في حد الزنا، إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان ولا تجوز إذا كان رجلان وأربع نسوة.

باب 9 (2388) 1 - قال الصادق عليه السلام: تجوز شهادة المسلمين على جميع أهل الملل ولا

تجوز (1) شهادة أهل الذمة على المسلمين.

باب 10 (2389) 1 - قال عليه السلام: إن شهادة الصبيان إذا أشهدوا وهم صغار (1) جازت إذا كبروا ما لم ينسوها وكذلك اليهود والنصارى إذا أسلموا جازت شهادتهم.

باب 11 (2390) 1 - قال الصادق عليه السلام: خمسة أشياء يجب على الناس الأخذ فيها بظاهر

الحكم، الولايات، والمناكح، والذبايح، والشهادات، والأنساب، فإذا كان ظاهر الرجل ظاهرا مأمونا، جازت شهادته ولا يسئل (1) عن باطنه.

باب 12 (2391) 1 - قال الرضا عليه السلام: من ولد على الفطرة وعرف بالصلاح في نفسه جازت شهادته.

(2392) 2 - وقال الصادق عليه السلام: من صلى خمس صلوات في اليوم والليلة في جماعة فظنوا به كل خير وأجيزوا شهادته.

باب 13 (2313) 1 - كان علي عليه السلام لا يجيز شهادة رجل على رجل إلا شهادة رجلين

على شهادة رجل (1).

باب 14 (2394) 1 - سئل الصادق عليه السلام: كيف صار القتل يجوز فيه شاهدان، والزنا لا يجوز فيه إلا أربعة شهود والقتل أشد من الزنا؟ فقال: إن القتل فعل واحد والزنا فعلان، (1) الحديث.

كتاب الحدود أبواب باب 1 (2395) 1 - قال عليه السلام: إن الله جعل لكل شئ حدا وجعل على من تعدى ذلك الحد حدا وجعل ما دون الأربعة الشهداء مستورا على المسلمين (1).

باب 2 (2396) 1 - قال أبو الحسن عليه السلام: أصحاب الكبائر كلها، إذا أقيم عليهم الحد

مرتين قتلوا في الثالثة.

باب 3 (2397) 1 - قال علي عليه السلام: لا حد على مجنون حتى يفيق، ولا على صبي حتى يدرك، ولا على النايم (1) حتى يستيقظ.

باب 4 (2398) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: لو وجد رجل من العجم (1) أقر بجملة الإسلام،

لم يأته شئ من التفسير، زنا أو سرق أو شرب خمرا، لم أقم عليه الحد إذا جهله، حتى تقوم عليه ms395 بينة أنه قد أقر بذلك وعرفه.

باب 5 (2399) 1 - قال علي عليه السلام: ما أقبح بالرجل منكم أن يأتي بعض هذه الفواحش (1) ثم يفضح نفسه على رؤس الملأ، أفلا تاب في بيته، في الله لتوبته فيما بينه وبين الله أفضل من إقامتي عليه الحد.

باب 6 (2400) 1 - قال عليه السلام: إدرؤا الحدود بالشبهات ولا شفاعة ولا كفالة ولا يمين في حد.

باب 7 (2401) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا زنا الشيخ والشيخة جلدا، ثم رجما عقوبة لهما، وإذا زنا النصف (1) من الرجال رجم ولم يجلد إذا كان قد أحصن، وإذا زنا الشاب الحدث السن جلد ونفي من مصره.

باب 8 (2402) 1 - سئل الصادق عليه السلام: كيف صار في الخمر ثمانين وفي الزنا مأة؟ قال:

الحد واحد ولكن زيد هذا عشرين، لتضييعه النطفة.

باب 9 (2403) 1 - سئل أبو جعفر عليه السلام: عن رجل اغتصب امرأة فرجها؟ قال: يقتل، محصنا كان أو غير محصن.

(2404) 2 - وروي: إن المستكرهة ليس عليها شئ.

باب 10 (2405) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يفعل بالرجل؟ قال: إن كان دون

الثقب فالجلد وإن كان ثقب، أقيم قائما ثم ضرب بالسيف، قيل: فهو القتل؟

قال: نعم.

(2406) 2 - وروي: إن كان محصنا رجم وإلا جلد وعلى المؤتى القتل على كل حال (1).

(2407) 3 - وروي: التخيير بين القتل والالقاء من جبل والاحراق بالنار.

باب 11 (2408) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن السحق؟ فقال: حدها (1) حد الزاني.

(2409) 2 - وروي: أنها تجلد.

(2410) 3 - وروي: تقتل.

(2411) 4 - وروي: تحرق.

باب 12 (2412) 1 - قال الصادق عليه السلام: القاذف (1) يجلد ثمانين جلدة ولا يقبل له شهادة أبدا.

باب 13 (2413) 1 - قال الرضا عليه السلام: علة قطع اليمين من السارق، لأنه يباشر الأشياء بيمينه وهي أفضل أعضائه وأنفعها له، فجعل قطعها نكالا (1) وعبرة للخلق.

باب 14 (2414) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا أخذ السارق (1)، قطعت يده من وسط الكف فإن عاد، قطعت رجله من وسط القدم فإن عاد، استودع السجن فإن سرق في السجن، قتل.

باب ms396 15 (2415) 1 - قال الصادق عليه السلام: من قطع الطريق فقتل وأخذ المال، قطعت يده ورجله وصلب، ومن قطع الطريق فقتل ولم يأخذ المال قتل، ومن قطع الطريق فأخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله، ومن قطع الطريق فلم يأخذ مالا ولم يقتل، نفي من الأرض (1).

باب 16 (2416) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل مسلم بين مسلمين ارتد (1) عن الإسلام، وجحد محمدا صلى الله عليه وآله نبوته وكذبه، فإن دمه مباح لمن سمع ذلك منه، وامرأته منه باينة،

ويقسم ماله على ورثته، وتعتد امرأته عدة المتوفى عنها زوجها، وعلى الإمام أن يقتله ولا يستتيبه.

باب 17 (2417) 1 - سئل أبو الحسن عليه السلام عن مسلم تنصر (1)؟ قال: يقتل ولا يستتاب، وعن نصراني أسلم ثم ارتد؟ قال: يستتاب، فإن رجع، وإلا قتل.

باب 18 (2418) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يخلد في السجن إلا ثلاثة، الذي يمسك على الموت والمرتد عن الإسلام والسارق بعد قطع اليد والرجل.

باب 19 (2411) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يأتي بهيمة شاة أو ناقة أو بقرة؟ قال:

فقال: عليه أن يجلد حدا غير الحد (1) ثم ينفى من بلاده إلى غيرها وذكروا (2) أن لحم تلك البهيمة محرم ولبنها.

(2420) 2 - وسئل عليه السلام عن رجل يقع على بهيمة؟ قال: ليس عليه حد ولكن تعزير.

باب 20 (2421) 1 - أتى علي عليه السلام برجل عبث بذكره حتى أنزل، فضرب يده حتى

احمرت (1) وزوجه من بيت المال.

باب 21 (2422) 1 - قال الصادق عليه السلام: إذا قدرت على اللص فأبدره وأنا شريكك في دمه.

(2423) 2 - وروي: من قتل دون (1) ماله فهو شهيد.

(2424) 3 - وروي: عدم وجوب الدفاع عن المال ووجوبه عن النفس والأهل والمؤمنين.

كتاب القصاص أبواب باب 1 (2425) 1 - قال عليه السلام: لا يحل دم امرء مسلم ولا ماله إلا بطيبة نفسه (1).

(2426) 2 - قال عليه السلام: أول (1) ما يحكم فيه يوم القيامة الدماء.

باب 2 (2427) 1 - قال الصادق عليه السلام: من أعان على مؤمن بشطر (1) كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين ms397 عينيه آيس من رحمة الله.

باب 3 (2428) 1 - قال الصادق عليه السلام: العمد كلما اعتمد شيئا فأصابه بحديدة أو بحجر أو بعصا أو بوكزة، فهذا كله عمد والخطأ من اعتمد شيئا فأصاب غيره.

(2421) 2 - وقال عليه السلام: كلما أريد به ففيه القود وإنما الخطأ أن يريد شيئا فيصيب غيره.

(2430) 3 - وقال عليه السلام: الخطأ أن تعمده ولا تريد قتله بما لا يقتل مثله والخطأ الذي ليس فيه شك أن تعمد شيئا آخر فتصيبه.

باب 4 (2431) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجلين قتلا رجلا؟ قال: إن شاء أولياء المقتول أن يؤدوا دية ويقتلوهما قتلوهما.

(2432) 2 - وروي في العشرة (1) نحو ذلك.

باب 5 (2433) 1 - رفع إلى علي عليه السلام ثلاثة، واحد منهم أمسك رجلا، وأقبل الآخر فقتله، والآخر يراهم فقضى في الربيئة أن تسمل عينه، وفي الذي أمسك أن يسجن حتى يموت كما أمسكه، وفي الذي قتل أن يقتل.

باب 6 (2434) 1 - قال عليه السلام: كل من طرق رجلا (1) بالليل فأخرجه من منزله، فهو ضامن إلا أن يقيم عليه البينة أنه رده إلى منزله.

باب 7 (2435) 1 - قال الصادق عليه السلام: من قتل مؤمنا فإنه يقاد به، إلا أن يرضى أولياء المقتول أن يقبلوا الدية أو يتراضوا بأكثر من الدية أو أقل، فإن فعلوا ذلك بينهم جاز.

(2436) 2 - وروي: إن شاؤوا عفوا عنه، وإن شاؤوا قبلوا الدية.

باب 8 (2437) 1 - قال الصادق عليه السلام: أيما رجل عدا على رجل ليضربه، فدفعه عن نفسه، فجرحه أو قتله، فلا شئ عليه.

(2438) 2 - وقال: أيما رجل اطلع على قوم في دارهم، لينظر إلى عوراتهم، ففقؤوا (1) عينه أو جرحوه فلا دية عليهم.

(2439) 3 - وقال: من بدا فاعتدى فاعتدي عليه فلا قود له.

باب 9 (2440) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: من قتله القصاص (1) بأمر الإمام، فلا دية له في قتل ولا جراحة.

باب 10 (2441) 1 - قال الصادق عليه السلام: لا يقاد (1) والد بولده، ويقتل الولد إذا قتل والده عمدا.

باب 11 (2442) 1 - سئل الصادق عليه ms398 السلام عن المرأة تقتل الرجل، ما عليها؟ قال: لا يجني (1) الجاني على أكثر من نفسه.

(2443) 2 - وسئل عليه السلام عن رجل يقتل امرأة متعمدا، قال: إن شاء أهلها قتلوه، وغرموه خمسة آلاف درهم لأولياء المقتول، وإن شاؤوا أخذوا خمسة آلاف درهم.

باب 12 (2444) 1 - قال الصادق عليه السلام: من قتل عبده متعمدا، فعليه أن يعتق رقبة، وأن يطعم ستين مسكينا، وأن يصوم شهرين (1).

(2445) 2 - وقال عليه السلام في رجل قتل مملوكه: إنه يضرب ضربا وجيعا وتؤخذ منه قيمته لبيت المال (1).

باب 13 (2446) 1 - قال الصادق عليه السلام: يقتل العبد بالحر ولا يقتل الحر بالعبد، ولكن يغرم ثمنه ويضرب ضربا شديدا حتى لا يعود.

(2447) 2 - وروي: لا يتجاوز بقيمته دية الأحرار.

باب 14 (2448) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل فقأ (1) عين رجل، وقطع أذنيه، ثم قتله؟

فقال: إن كان فرق ذلك اقتص منه ثم يقتل، وإن كان ضربه ضربة واحدة، ضربت عنقه ولم يقتص منه.

باب 15 (2449) 1 - قال علي عليه السلام: من مات في زحام الناس يوم الجمعة أو يوم عرفة أو على جسر، لا يعلمون من قتله، فديته من بيت المال (1).

باب 16 (2450) 1 - قال الصادق عليه السلام: الرجال والنساء في القصاص، السن بالسن والشجة (1) بالشجة والإصبع بالأصبع سواء، حتى تبلغ الجراحات ثلث الدية (2)، فإذا جازت الثلث صيرت دية الرجل في الجراحات ثلثي الدية، ودية النساء ثلث الدية.

باب 17 (2451) 1 - قال علي عليه السلام: لا يمين في حد (1) ولا قصاص في عظم.

كتاب الديات أبواب باب 1 (2452) 1 - قال علي عليه السلام: الدية ألف دينار، وقيمة الدينار عشرة دراهم وعشرة آلاف درهم لأهل الأمصار، وعلى أهل البوادي مأة من الإبل، ولأهل السواد مأتا بقرة أو ألف شاة (1).

(2453) 2 - وروي: أو مئتا حلة.

باب 2 (2454) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يقتل في شهر حرام، ما ديته؟ قال:

دية وثلث (1) باب 3 (2455) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن دية اليهودي والنصراني والمجوسي؟ فقال:

ديتهم سواء، ثمانمائة درهم، ms399 ثمانمأة درهم.

باب 4 (2456) 1 - قال الصادق عليه السلام: دية الجنين خمسة أجزاء، للنطفة خمس عشرون

دينارا، وللعلقة خمسان أربعون دينارا، وللمضغة ثلاثة أخماس ستون دينارا، وللعظم أربعة أخماس ثمانون دينارا، وإذا تم الجنين كان لها مأة دينار، وإذا أنشئ فيه الروح (1) فديته ألف دينار أو عشرة آلاف درهم إن كان ذكرا، وإن كان أنثى فخمسمائة دينار، وإذا قتلت المرأة وهي حبلى ولم يدر أذكرا كان ولدها أم أنثى، فدية الولد نصف دية الذكر ونصف دية الأنثى.

باب 5 (2457) 1 - قال الصادق عليه السلام: كل من أضر بشئ من طريق المسلمين فهو له ضامن (1).

باب 6 (2458) 1 - قال عليه السلام: من أخرج ميزابا أو كنيفا أو أوتد وتدا أو أوثق دابة أو حفر

شيئا في طريق المسلمين فأصاب شيئا فعطب فهو له ضامن.

باب 7 (2459) 1 - قال الصادق عليه السلام: ما كان في الجسد منه اثنان، ففيه نصف الدية، مثل اليدين والعينين.

(2460) 2 - وقال عليه السلام: كل ما في الإنسان منه اثنان، ففيهما الدية وفي أحدهما نصف الدية، وما كان فيه واحد ففيه الدية.

(2461) 3 - وروي: تفاوت دية الشفتين (1) والخصيتين (2).

باب 8 (2462) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل قطع رأس رجل بعد موته؟ قال: عليه مأة دينار.

باب 9 (2463) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل قطع يد رجل شلاء؟ قال: عليه ثلث الدية.

(2464) 2 - وروي: دية الأصابع الشلل على الثلث من دية الصحاح.

باب 10 (2465) 1 - قال أبو جعفر عليه السلام: في لسان الأخرس وعين الأعمى وذكر الخصي

وأنثييه، ثلث الدية.

باب 11 (2466) 1 - سئل الصادق عليه السلام عن رجل أصاب سرة رجل ففتقها (1)؟ فقال: في كل فتق ثلث الدية.

باب 12 (2467) 1 - قال علي عليه السلام: في ذكر الغلام، الدية.

(2468) 2 - وفي ذكر العنين الدية.

(2469) 3 - وفي اللحية إذا حلقت فلم تنبت الدية كاملة، فإذا نبتت فثلث الدية.

باب 13 (2470) 1 - قضى علي عليه السلام في الأسنان التي تقسم عليها الدية، إنها ثمانية وعشرون سنا، ستة عشر ms400 في مواخير الفم واثنا عشر في مقاديمه، فدية كل سن من المقاديم إذا كسر حتى يذهب، خمسون دينارا فذلك ستمأة دينار، ودية كل من المواخير إذا كسر حتى يذهب على النصف من دية المقاديم خمسة وعشرون دينارا، فيكون ذلك أربعمأة، فذلك ألف دينار، فما نقص فلا دية له وما زاد فلا دية له.

باب 14 (2471) 1 - قال علي عليه السلام: في ذهاب السمع كله، ألف دينار والصوت كله ألف والشلل اليدين كلتاهما ألف وشلل الرجلين ألف دينار.

باب 15 (2472) 1 - سئل الصادق عليه السلام: عن رجل ضرب رجلا على رأسه، فثقل لسانه؟ قال: يعرض (1) عليه حروف المعجم كلها، ثم يعطي الدية بحصة ما لم يفصح منها.

الفصول المهمة في أصول الأئمة (تكملة الوسائل) وهو يشتمل على القواعد الكلية المروية التي تتفرع عليها الأحكام الجزئية فيه أكثر من ألف باب يفتح كل باب ألف باب والله الموفق للصواب (خطت بخط المؤلف) الجزء الثالث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي تحقيق وإشراف محمد بن محمد الحسين القائيني

كتاب روائي يشتمل على أصول الاعتقاد وأصول الفقه والفقه والطب والنوادر اسم الكتاب: الفصول المهمة في أصول الأئمة (3) المؤلف: محمد بن الحسن الحر العاملي تحقيق وإشراف: محمد بن محمد الحسين القائيني الناشر: لمؤسسة معارف إسلامي إمام رضا " ع " تاريخ النشر: الأولى - 1418 ه‍. ق. (1376 ه‍. ش.) صف الحروف والإخراج: مؤسسة معارف إسلامي إمام رضا " ع " الفلم والألواح الحساسة: مؤسسة معارف إسلامي إمام رضا " ع " المطبعة: نگين قم عدد النسخة: 1500 نسخة عدد المجلدات: ثلاث مجلدات جميع حقوق النشر محفوظة للمحقق

بسم الله الرحمن الرحيم

أبواب الكليات المتعلقة بالطب وما يناسبها (*) باب 1: إن الداء من الله والشفاء من الله.

باب 2: أنواع الأدوية النافعة.

باب 3: أنه لا بأس بالمداواة وبط الجرح والكي بالنار والدواء وإن كان فيه شئ من السموم التي لا يغلب معها ظن (1) الموت وجميع الأدوية إلا الحرام.

باب 4: ما يحمى منه المريض.

باب 5: أنه لا حمية بعد سبعة أيام.

باب 6: استحباب ترك المداواة ms401 مهما أمكن الصبر، مع عدم الخطر.

باب 7: وجوب المداواة مع الحاجة والخطر بالترك.

باب 8: أنه لا دواء أنفع للحمى من الماء البارد (2) والدعاء والسكر على الريق.

باب 9: أنه لا دواء أنفع لجميع الأمراض، من الصدقة.

باب 10: إن الدعاء شفاء من كل داء.

باب 11: إن التربة الحسينية شفاء من كل داء، وأمان من كل خوف.

باب 12: نبذة من أدوية البلغم.

باب 13: جملة مما يجلو البصر.

باب 14: شروط الاستشفاء بالتربة الحسينية على مشرفها السلام.

باب 15: الاستشفاء بتراب قبر النبي والأئمة (ع).

باب 16: الاستشفاء بالطين الأرمني.

باب 17: إن كل داء من التخمة إلا الحمى.

باب 18: إن ما يسقط من الخوان، فيه شفاء من كل داء، خصوصا وجع الخاصرة.

باب 19: ما يستحب من الدعاء الذي لا يضر معه طعام.

باب 20: ما يتداوى منه بالابتداء بالملح والختم به.

باب 21: ما يدفع جميع الأمراض إلا مرض الموت.

باب 22: ما يتداوى منه بالسعد.

باب 23: ما يورث النسيان.

باب 24: ما يسمن وما يهزل.

باب 25: ما يتداوى منه بخبز الأرز.

باب 26: ما يتداوى منه بالسويق.

باب 27: ما يتداوى منه بلحم البقر والسلق.

باب 28: التداوي بالبان البقر وشحومها.

باب 29: ما يتداوى منه بلحوم القباج والقطا.

باب 30: ما ينفع من كل شئ، وما يضر من كل شئ.

باب 31: ما يتداوى منه بالهريسة.

باب 32: ما يتداوى منه بأكل البيض.

باب 33: ما يتداوى منه بالملح.

باب 34: ما يتداوى منه بالزيتون.

باب 35: ما يتداوى منه بأكل العسل، وأنه شفاء من كل داء.

باب 36: ما يتداوى منه بالعسل والحبة السوداء.

باب 37: ما يتداوى منه بالسكر.

باب 38: أنه لا ينبغي التداوي بدواء مر، لغير ضرورة.

باب 39: ما ينبغي التداوي منه بالسكر السليماني الطبرزد (1).

باب 40: ما يتداوى منه بالسمن.

باب 41: ما يتداوى منه باللبن.

باب 42: إن اللبن لا ضرر فيه.

باب 43: ما يتداوى منه بالجبن والجوز.

باب 44: ما يتداوى منه بالأرز.

باب 45: ما يتداوى منه باللوبيا والماش.

باب 46: ما يتداوى منه بالتمر.

باب 47: إن لكل ثمرة سما، فينبغي غسلها قبل أكلها.

باب 48: ما يتداوى منه بالتفاح.

باب ms402 49: ما يتداوى منه بسويق التفاح.

باب 50: ما يتداوى منه بالكمأة.

باب 51: ما يتداوى منه بالتين.

باب 52: ما يتداوى منه بالكمثرى.

باب 53: ما يتداوى منه بالإجاص.

باب 54: ما يتداوى منه بالغبيراء.

باب 55: ما يتداوى منه بالهندباء.

باب 56: ما يتداوى منه بالحوك.

باب 57: ما يتداوى منه بالكراث.

باب 58: ما يتداوى منه بالسداب.

باب 59: ما يتداوى منه بالسلق.

باب 60: ما يتداوى منه بالدبا.

باب 61: ما يتداوى منه بالفجل.

باب 62: ما يتداوى منه بالجزر.

باب 63: ما يتداوى منه باللفت.

باب 64: ما يتداوى منه بالباذنجان (2).

باب 65: ما يتداوى منه بالبصل.

باب 66: ما يتداوى منه بالحلبة.

باب 67: ما يتداوى منه بالاطريفل.

باب 68: ما يتداوى منه بالعناب.

باب 69: ما يتداوى منه بالحنظل.

باب 70: أنه لا بأس بمداواة اليهود والنصارى للمؤمنين.

باب 71: ما ينبغي ترك مداواته إن أمكن.

باب 72: ما يتداوى منه بالصبر والمر والكافور.

باب 73: إن كثرة شرب الماء، مادة لكل داء.

باب 74: إن ماء زمزم شفاء من كل داء مع قصد الشفاء.

باب 75: إن ماء ميزاب الكعبة شفاء.

باب 76: إن سؤر المؤمن شفاء.

باب 77: إن ماء المطر شفاء من كل داء إذا قرئ عليه الحمد والاخلاص والمعوذتان سبعين مرة (3).

باب 78: إن كل مأكول أو مشروب يبقى منه في البدن أربعين يوما.

باب 79: أنه لا يجوز الاستشفاء بشئ من المحرمات أكلا وشربا.

باب 80: أنه لا يجوز التداوي بشئ من المحرمات كالخمر والنبيذ اكتحالا.

باب 81: ما يتداوى منه بالاستنجاء بالماء البارد.

باب 82: ما يداوى به الأسنان واللثة (1).

باب 83: أدوية الحمى.

باب 84: ما يتداوى منه بالحجامة.

باب 85: ما يداوى به التخم (2).

باب 86: ما يداوى به وجع الخاصرة (3).

باب 87: جواز التداوي بأبوال الإبل والبقر والغنم والأتن.

باب 88: ما يقطع الدم عن المرأة.

باب 89: ما يداوى به ضعف البدن والقلب.

باب 90: ما يداوى به القولنج.

باب 91: ما يداوى به الدود في البطن.

باب 92: ما يداوى به البلغم والمرة وما يزيد اللحم وينقصه.

باب 93: ما يداوى به الرطوبة واليبوسة.

باب 94: إن القئ ينفع من كل داء.

باب 95: ما يداوى منه بالحرمل (4) والكندر. ms403

باب 96: ما يتداوى منه بالحبة السوداء.

باب 97: ما يداوى به تقطير البول.

باب 98: ما يداوى به الرياح الشابكة (1) والتي تميل الوجه والعين.

باب 99: ما يداوى به الوضح (2) والبهق.

باب 100: ما يداوى به وجع الرأس.

باب 101: ما يداوى به الحصاة (3).

باب 102: ما يداوى به اليرقان.

باب 103: ما يداوى به وجع الأذن.

باب 104: ما يداوى به العطش ويبس الفم والريق.

باب 105: جامع في أدوية الأمراض. (*) باب 106: ما يداوى به البواسير.

باب 107: ما يداوى به الوسخ الكثير.

باب 108: ما يداوى منه بالأثمد.

باب 109: ما يداوى به الرمد.

باب 110: ما يداوى به السل.

باب 111: ما يداوى به السعال (4).

باب 112: ما يداوى به بياض العين ووجع الضرس والرياح في المفاصل.

باب 113: ما يداوى به برد الرأس.

باب 114: ما يداوى به ريح أم الصبيان (5).

باب 115: ما يداوى به البله والضعف في المولود.

باب 116: ما يداوى به لدغة الحية والعقرب.

باب 117: ما يداوى به الشوصة (1).

باب 118: ما يداوى به الفالج واللقوة.

باب 119: ما يداوى به وجع الحلق.

باب 120: ما يداوى به برد المعدة وخفقان الفؤاد.

باب 121: ما يداوى به وجع الطحال.

باب 122: ما يداوى به وجع الجنب.

باب 123: ما يداوى به البطن (*).

باب 124: ما يداوى به أوجاع الجسد وغلبة الحرارة.

باب 125: ما يداوى به الزحير.

باب 126: ما يداوى به المغص (2).

باب 127: ما يداوى به البواسير والأرواح (3).

باب 128: إن ألبان اللقاح شفاء من كل داء.

باب 129: ما يداوى به البرص والجذام والداء الخبيث.

باب 130: ما يداوى به الصرع.

باب 131: ما يداوى به الجنون والصرع.

باب 132: ما يداوى بالدواء المسمى بالشافية وهو لأكثر الأمراض والعلل.

باب 133: ما يداوى به جميع الأمراض والعلل.

باب 134: ما يتداوى به، لقوة الجماع وكثرة الماء.

باب 135: ما يتداوى منه بالباذنجان.

باب 136: ما يداوى به الجرح.

باب 137: ما يتداوى منه بصلاة الليل.

باب 138: ما يتداوى منه بالسفر إلى الحج والعمرة (1).

باب 139: ما يتداوى منه بالصوم.

باب 140: جمل من تشريح الأبدان.

باب 141: ما تداوى به الاستحاضة.

(أبواب الكليات المتعلقة بالطب وما يناسبها) (*) باب 1 - إن الداء ms404 من الله والشفاء من الله (2473) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن زياد بن أبي الحلال، عن أبي عبد الله " ع " قال: قال موسى " ع ":

يا رب من أين الداء؟ قال: مني، قال: فالشفاء؟ قال: مني، قال: فما يصنع عبادك بالمعالج؟ قال: يطيب بأنفسهم (1)، فيومئذ سمي المعالج الطبيب.

(2474) 2 - وعنه، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله " ع "

قال: ما من داء إلا وهو يسارع إلى الجسد، ينتظر متى يؤمر به فيأخذه (1).

(24751) 3 - قال: وفي رواية أخرى: إلا الحمى فإنها ترد ورودا (1).

باب 2 - أنواع الأدوية النافعة (24761) 1 - محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن محمد بن عبد الحميد، عن الحكم بن مسكين، عن حمزة بن الطيار قال: كنت عند أبي الحسن الأول (ع) فرآني أتأوه فقال: مالي أراك تتأوه، قلت: ضرسي، فقال: لو احتجمت، فاحتجمت فسكن عني فأعلمته، فقال: ما تداوى الناس بشئ خير من مصة دم (1) أو مرغة عسل، قلت: ما المرغة عسلا؟ قال: لعقة عسل.

(24771) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن أبي سلمة، عن معتب، عن أبي عبد الله (ع) قال: الدواء أربعة: السعوط والحجامة والنورة والحقنة.

(2478) 3 - محمد بن علي بن الحسين قال: قال رسول الله (ص): الداء ثلاثة و (1) الدواء ثلاثة فأما الداء، فالدم والمرة والبلغم فدواء الدم، الحجامة، ودواء البلغم، الحمام، ودواء المرة، المشي.

(2479) 4 - وفي الخصال، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن رجل، عن جعفر بن خالد، عن أبي عبد الله (ع) قال: النشرة في عشرة أشياء، المشي والركوب والارتماس في الماء والنظر

إلى الخضرة والأكل والشرب والنظر إلى المرأة الحسناء والجماع والسواك ومحادثة ا لرجال.

(2480) 5 - ورواه بسند آخر وزاد: وغسل الرأس بالخطمي.

(2481) 6 - وعن محمد ms405 بن الحسن، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (ع) قال: الدواء أربعة:

الحجامة والسعوط والحقنة والقئ.

(2482) 7 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة، عن حفص بن عمر، عن أبي القاسم بن محمد، عن إسماعيل بن أبي الحسن، عن أبي عبد الله (ع) قال: خير ما تداويتم به، الحجامة والسعوط والحمام والحقنة.

(2483) 8 - وعن المنذر بن عبد الله، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله،

عن جعفر بن محمد (ع) قال: الدواء أربعة، الحجامة والطلا والقئ والحقنة.

(2484) 9 - وعن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن إسحاق بن حسان، عن عيسى بن بشر، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: طب العرب في ثلاثة (1)، شرطة (2) الحجام والحقنة وآخر الدواء الكي (3).

(2485) 10 - وعن أبي جعفر الباقر (ع) قال: طب العرب في سبع، شرطة الحجام والحقنة والحمام والسعوط والقئ وشربة عسل وآخر الدواء الكي، وربما يزاد فيه:

النورة.

(2486) 11 - وعن الباقر (ع) قال: خير ما تداويتم به الحقنة والسعوط والحجامة والحمام.

باب 3 - أنه لا بأس بالمداواة، وبط الجراح والكي بالنار والدواء، وإن كان فيه شئ من السموم التي لا يغلب معها ظن الموت وجميع الأدوية إلا الحرام (2487) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد، عن محمد بن يحيى، عن أخيه العلاء، عن إسماعيل بن الحسن المتطبب قال: قلت لأبي عبد الله (ع): إني رجل من العرب ولي بالطب بصر وطبي طب عربي ولست آخذ عليه صفدا (1)؟ قال: لا بأس، قلت: إنا نبط الجرح ونكوي بالنار؟ قال: لا بأس قلت: نسقي هذا السموم الأسمحيقون والغاريقون؟ قال:

لا بأس، قلت: أنه ربما مات؟ قال: وإن مات، قلت: نسقي عليه النبيذ؟ قال: ليس في حرام شفاء، الحديث.

(2488) 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس

بن يعقوب قال: قلت لأبي عبد الله (ع): الرجل يشرب الدواء ms406 أو يقطع العرق وربما انتفع به وربما قتله؟ قال: يقطع ويشرب.

(2489) 3 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن إبراهيم العلوي، عن أبيه إبراهيم بن محمد، عن أبي الحسن العسكري (ع)، عن آبائه قال:

قيل للصادق (ع): الرجل يكتوي بالنار وربما قتل وربما تخلص؟ قال: قد اكتوى رجل على عهد رسول الله (ص) وهو قائم على رأسه (1).

(2490) 4 - وعن جعفر بن عبد الواحد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن

حميد، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) هل يعالج؟ فقال: نعم، إن الله جعل في الدواء بركة وشفاء وخيرا كثيرا وما على الرجل أن يتداوى، فلا بأس به.

(2491) 5 - وعن إبراهيم بن مسلم، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن يوسف بن يعقوب قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن الرجل يشرب الدواء وربما سلم منه وربما قتل وما يسلم أكثر؟ قال: فقال: أنزل الله الداء وأنزل الشفاء وما خلق الله داء إلا وجعل له دواء فاشرب وسم الله تعالى (1).

(2492) 6 - عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد، عن الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (ع)، عن جابر قال: قيل: يا رسول الله أنتداوى؟ قال: نعم، فتداووا فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء وعليكم بألبان البقر فإنها ترف (1) من كل الشجر.

باب 4 - ما يحمى منه المريض (2413) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن حماد، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن الفيض قال: قلت لأبي عبد الله (ع): يمرض منا المريض فيأمره المعالجون بالحمية، فقال: لكنا أهل بيت لا نحتمي إلا من التمر ونتداوى بالتفاح والماء البارد، قلت: ولم تحتمون من التمر؟ قال: لأن نبي الله حمى (1) عليا منه في مرضه.

(2494) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى ms407 (ع) قال: ليس الحمية أن تدع الشئ أصلا، ولكن الحمية أن تأكل من الشئ وتخفف (1).

باب 5 - أنه لا حمية بعد سبعة أيام (2495) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: لا تنفع الحمية للمريض بعد سبعة أيام.

(2496) 2 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة عن أحمد بن محمد، بالإسناد عن أبي عبد الله (ع) قال: لا تنفع الحمية إلا بعد سبعة أيام.

(2497) 3 - وروي الحمية أحد عشر صباحا.

باب 6 - استحباب ترك المداواة مهما أمكن الصبر مع عدم الخطر (*) (2498) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن،

عن معاوية بن حكيم، عن عثمان الأحول، عن أبي الحسن (ع) قال: ليس من دواء إلا ويهيج داء وليس شئ أنفع في البدن من إمساك اليد إلا عما يحتاج (1) إليه.

(2499) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن سعيد بن جناح، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال: اجتنب الدواء ما احتمل بدنك الداء.

(2500) 3 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الخصال، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: من ظهرت (1) صحته على سقمه فعالج نفسه بشئ فمات فإنا إلى

الله منه برئ.

(2501) 4 - وفي العلل، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد عن بكر بن صالح الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر (ع) يقول: ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنكم فإنه بمنزلة البناء، قليله يجر إلى كثيره.

(2502) 5 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين (ع) قال: امش بدائك ما مشى بك.

باب 7 - وجوب المداواة مع الحاجة والخطر بالترك (2503) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الدهقان، عن ms408 عبد الله بن القاسم وابن أبي نجران، عن أبان بن تغلب، عن أبي

عبد الله (ع) قال: كان المسيح (ع) يقول: إن تارك شفاء المجروح (1) من جرحه شريك جارحه لا محالة، الحديث.

(2504) 2 - الحسن بن الفضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: تجنب الدواء ما احتمل بدنك الداء فإذا لم يحتمل الداء فالدواء.

(2505) 3 - قال: وقال (ع): اثنان عليلان، صحيح محتم وعليل مخلط.

(2506) 4 - وعن أبي عبد الله (ع): إن نبيا من الأنبياء مرض، فقال: لا أتداوى حتى يكون الذي أمرضني هو الذي يشفيني، فأوحى الله إليه: لا أشفيك حتى تتداوى فإن الشفاء مني.

باب 8 - أنه لا دواء أنفع للحمى من الماء البارد والدعاء والسكر على الريق (2507) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم (ع) قال: قلت له: ما وجدتم عندكم للحمى دواء؟ قال: ما وجدنا لها عندنا دواء إلا (1) الدعاء والماء البارد.

(2508) 2 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة عن الخصيب بن المرزبان العطار، عن صفوان وفضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (ع) قال:

الحمى من فيح (1) جهنم فأطفئوها بالماء البارد.

(2509) 3 - وعن عبد الله بن خالد بن نجيح، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع)، أنه كان إذا حم، بل ثوبين، يطرح عليه أحدهما فإذا جف طرح عليه الآخر (1).

(2510) 4 - وعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ما وجدنا

للحمى مثل الماء البارد والدعاء.

(2511) 5 - وعن عون بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي أسامة الشحام قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ما اختار جدنا رسول الله (ص) للحمى إلا وزن (1) عشرة دراهم سكر بماء بارد على الريق.

(2512) 6 - وعن أحمد بن المرزبان، عن محمد بن خالد الأشعري، عن ابن بكير، عن أبي عبد ms409 الله (ع) في حديث قال: قال رسول الله (ص): الحمى من فيح جهنم وربما قال: من فوح جهنم، فأطفئوها بالماء البارد.

باب 9 - أنه لا دواء أنفع لجميع الأمراض من الصدقة (2513) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة عن إبراهيم بن يسار، عن جعفر بن محمد بن حكيم، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر، عن آبائه قال: قال رسول الله (ص): داووا مرضاكم بالصدقة.

(2514) 2 - وعنه (ع) قال: الصدقة تدفع البلاء المبرم (1) فداووا مرضاكم بالصدقة.

(2515) 3 - وعن موسى بن جعفر (ع)، إن رجلا شكى إليه، إنني في عشرة نفر من العيال كلهم مريض، فقال له موسى (ع): داوهم بالصدقة فليس شئ أسرع إجابة من الصدقة ولا أجدى منفعة للمريض من الصدقة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (1) باب 10 - إن الدعاء شفاء من كل داء (2516) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أسباط بن سالم، عن علاء بن كامل قال: قال لي أبو عبد الله (ع): عليك بالدعاء فإنه شفاء من كل داء.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة. (1) باب 11 - أن التربة الحسينية شفاء من كل داء وأمان من كل خوف (2517) 1 - علي بن موسى بن طاوس في كتاب أمان الأخطار، وفي مصباح الزائر عن الصادق (ع)، أنه قيل له: تربة الحسين (ع) (1) شفاء من كل داء، فهل هي أمان من كل خوف؟ قال: نعم، الحديث.

(2518) 2 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن

الحسن بن علي، عن يونس بن الربيع، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن عند رأس الحسين (ع) لتربة حمراء فيها شفاء من كل داء إلا السام (1).

(2519) 3 - وعنهم، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن كرام، عن ابن أبي يعفور فال: قلت لأبي عبد الله: يأخذ الإنسان من طين قبر الحسين (ع) فينتفع به ويأخذ غيره فلا ينتفع به؟ فقال: لا والله ما يأخذه أحد وهو ms410 يرى (1) أن الله ينفعه به إلا نفعه به.

(2520) 4 - الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي في الأمالي عن أبيه، عن ابن خنيس، عن محمد بن عبد الله عن محمد بن محمد عن مفضل، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمري، عن عبد الله بن حماد، عن زيد الشحام، عن الصادق (ع) قال: إن الله جعل تربة الحسين (ع) شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف، الحديث.

(2521) 5 - محمد بن الحسن في التهذيب بإسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن سعيد، عن أبيه، عن محمد بن سليمان البصري، عن أبيه، عن أبي عبد الله (ع) قال: في طين قبر الحسين (ع) الشفاء من كل داء وهو الدواء الأكبر (1).

(2522) 6 - وبإسناده عن محمد بن أحمد بن داود، عن الحسن بن محمد بن علان، عن حميد بن زياد، وعن عبد الله بن نهيك، عن سعد بن صالح، عن الحسن بن علي بن أبي المغيرة، عن بعض أصحابنا قال: قلت لأبي عبد الله (ع): إني رجل كثير العلل والأمراض وما تركت دواء إلا تداويت به، فقال: وأين أنت عن طين قبر الحسين (ع) فإن فيه شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف، الحديث.

(2523) 7 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة عن الجارود بن أحمد، عن الجعفري، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر الجعفي، عن محمد بن إسماعيل بن أبي زينب، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي (ع) يقول: طين قبر الحسين (ع)، شفاء من كل داء وأمان من كل خوف وهو لما (1) أخذ له.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا. (2) باب 12 - نبذة من أدوية البلغم (2524) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن بحر، عن مهزم الأسدي قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: في السواك عشر خصال، مطهرة للفم ومرضاة للرب ومفرحة

للملائكة ms411 وهو من السنة ويشد اللثة ويجلو البصر ويذهب بالبلغم ويذهب بالحفر.

ورواه البرقي في المحاسن عن محمد بن عيسى مثله.

(2525) 2 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده عن حماد بن عمرو و أنس بن محمد، عن أبيه جميعا، عن جعفر بن محمد، عن آبائه في وصية النبي لعلي (ع) وهي طويلة قال: يا علي، ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم، اللبان (1)، والسواك، وقراءة القرآن، يا علي، السواك من السنة ومطهرة للفم ويجلو البصر، إلى أن قال: ويذهب بالبلغم ويزيد في الحفظ.

(2526) 3 - وفي الخصال، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن الحسن اللؤلؤي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن معاذ الجوهري، عن عمرو بن جميع بإسناد يرفعه إلى النبي (ص) قال: في السواك عشر خصال، إلى أن قال: ويقطع البلغم ويذهب بغشاوة البصر (1).

(2527) 4 - وفي ثواب الأعمال، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن

الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن يحيى بن أبي البلاد، عن أبي عبد الله (ع) قال: السواك يذهب بالبلغم ويزيد في العقل (1).

(2528) 5 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن أبيه عن عبد الله بن الفضل النوفلي عن أبيه، وعثيمة، عن أبي جعفر (ع) قال: السواك يجلو البصر وهو منقاة للبلغم.

(2529) 6 - وعن أبي القاسم وأبي يوسف، عن القندي، عن ابن سنان وأبي البختري، عن أبي عبد الله (ع) قال: السواك وقراءة القرآن، مقطعة للبلغم.

(2530) 7 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع) عن حريز بن أيوب، عن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال علي (ع): قراءة القرآن والسواك واللبان، منقاة (1) للبلغم.

(2531) 8 - عن تميم بن أحمد السيرافي، عن محمد بن خالد البرقي، عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد والمعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال: تسريح الرأس، يذهب ms412 البلغم قال: ثم وصف دواء البلغم، قال: يأخذ جزء من علك رومي وجزء من سعتر (1) وجزء من نانخواه وجزء من شونيز، أجزاء سواء، يدق كل واحدة دقا ناعما ثم تنخل وتعجن وتجمعه وتسحق حتى تختلط ثم تجمع بالعسل وتأخذ منه في كل يوم وليلة بندقة عند المنام، نافع إن شاء الله.

(2532) 9 - وعن عبد الله بن مسعود اليماني، عن الطرياني، عن خالد القماط قال: أملى علي بن موسى الرضا (ع) هذه الأدوية للبلغم، قال: تأخذ إهليلجة أصفر وزن مثقال، ومثقالين خردل ومثقال عاقر قرحاء فتسحقه سحقا ناعما وتستاك به على الريق فإنه ينفي البلغم ويطيب النكهة ويشد الأضراس إن شاء الله تعالى.

(2533) 10 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن

أبي القاسم، عن أبيه رفعه عن أبي عبد الله (ع) قال: المرأة الجميلة، (1) تقطع البلغم والمرأة السوداء، تهيج المرة السوداء.

(2534) 11 - وعن الحسين بن محمد، عن السياري، عن علي بن محمد، عن محمد بن عبد الحميد، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (ع)، أنه شكى إليه البلغم، فقال: أما لك جارية تضحك؟ قال: قلت: لا، قال: فاتخذها فإن ذلك يقطع البلغم.

باب 13 - جملة مما يجلو البصر (2535) 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الخصال، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن الدهقان وعن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن الأول (ع) قال: ثلاث يجلين البصر، النظر إلى الخضرة والنظر إلى الماء الجاري والنظر إلى الوجه الحسن (1).

أقول: وتقدم ما يدل على ذلك. (2) باب 14 - شروط الاستشفاء بالتربة الحسينية على مشرفها السلام (2536) 1 - محمد بن الحسن في المصباح، عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله (ع) قال: من أكل من طين قبر الحسين (ع) غير مستشف به فكأنما أكل من لحومنا، الحديث.

(2537) 2 - قال: وروي أن رجلا سأل الصادق (ع) فقال: إني سمعتك تقول إن تربة الحسين (ع) من الأدوية المفردة وأنها لا تمر بداء إلا ms413 هضمته؟ فقال: قد قلت ذلك، فما بالك؟ قلت: إني تناولتها فما انتفعت بها، فقال: أما إن لها دعاء فمن تناولها ولم يدع به واستعملها، لم يكد ينتفع بها قال: فقال: وما يقول إذا تناولها؟

فقال: تقبلها قبل كل شئ (1) وتضعها على عينيك ولا تناول منها أكثر من

حمصة (2) فإن من تناول منها أكثر من ذلك فكأنما أكل من لحومنا ودمائنا فإذا تناولت منها فقل: اللهم إني أسألك بحق الملك الذي قبضها وأسألك بحق الوصي الذي خزنها وأسألك بحق الوصي الذي حل فيها، أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تجعلها لي شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف وحفظا من كل سوء، فإذا قلت ذلك فاشددها في شئ واقرء عليها، إنا أنزلناه في ليلة القدر فإن الدعاء الذي تقدم لأخذها، هو الاستيذان عليها وقراءة إنا أنزلناه، ختمها.

(2538) 3 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد رفعه قال: الختم على طين قبر الحسين (ع) أن تقرأ عليه إنا أنزلناه في ليلة القدر.

(2539) 4 - وروي عن الصادق (ع) في الاستشفاء بتربة الحائر: إنما يفسدها

ما يخالطها من أوعيتها وقلة اليقين لمن يعالج (1) بها، قال: ولقد بلغني أن بعض من يأخذ من التربة شيئا، يستخف به حتى أن بعضهم يضعها في مخلاة (2) البغل والحمار وفي وعاء الطعام والخرج فكيف يستشفي به، من هذا حاله عنده.

باب 15 - الاستشفاء بتراب قبر النبي والأئمة (ع) (2540) 1 - جعفر بن محمد بن قولويه في المزار، عن محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه عن جده علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله الأصم، عن ابن أبي عمير، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (ع) في حديث، أنه سئل عن طين الحائر (1)، هل فيه شئ من الشفاء؟ فقال: يستشفى منه على رأس

أربعة أميال وكذلك قبر جدي رسول الله (ص) وكذلك قبر الحسن وعلي ومحمد فخذ منها فإنها شفاء من كل داء وسقم ولا يعد لها شئ من الأشياء للذي يستشفى ms414 بها إلا الدعاء وإنما يفسدها ما يخالطها من أوعيتها وقلة اليقين لمن يعالج (2) بها.

(2541) 2 - وعن محمد بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد، عن الأصم، عن مدلج، عن محمد بن مسلم في حديث، أنه كان مريضا فبعث إليه أبو عبد الله (ع) بشراب فشربه فكأنما نشط من عقال، قال: فدخلت عليه، فقال: يا محمد إن الشراب الذي شربته، كان فيه من طين قبور آبائي وهو أفضل ما نستشفي به فلا تعدل به فإنا نسقيه صبياننا ونساءنا فنرى منه كل خير.

(2542) 3 - محمد بن علي بن الحسين، في عيون الأخبار، عن تميم بن عبد الله

بن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن سليمان بن جعفر البصري، عن عمرو بن واقد، عن موسى بن جعفر الكاظم (ع) في حديث، أنه أخبره بموته ودفنه وقال: لا ترفعوا قبري فوق أربع أصابع مفرجات ولا تأخذوا شيئا من تربة قبري لتتبركوا به فإن كل تربة لنا محرمة إلا تربة قبر جدي الحسين بن علي (ع) فإن الله جعلها شفاء لشيعتنا وأوليائنا.

أقول: لعله مخصوص بتحريم الأكل لما مر.

باب 16 - التداوي بالطين الأرمني (2543) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن بشير بن عبد الحميد الأنصاري، عن الوشاء، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (ع) أن رجلا شكى إليه الزحير فقال له: خذ من الطين الأرمني فأقله بنار لينة واستف منه، فإنه يسكن عنك.

(2544) 2 - وعنه (ع) أنه قال في الزحير: تأخذ جزء من خربق أبيض وجزء من بذر

قطونا وجزء من صمغ عربي وجزء من الطين الأرمني، يقلي بنار لينة ويستف منه.

(2545) 3 - الحسن بن الفضل الطبرسي في مكارم الأخلاق قال: سئل أبو عبد الله (ع) عن الطين الأرمني يؤخذ منه للكسير والمبطون، أيحل أخذه؟ قال: لا بأس به أما إنه من طين قبر ذي القرنين، (1) وطين قبر الحسين ms415 (ع) خير منه.

ورواه الشيخ في المصباح، عن محمد بن جمهور العمي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (ع).

باب 17 - إن كل داء من التخمة (*) إلا الحمى (2546) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله،

عن محمد بن علي، عن ابن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (ع) قال: كل داء من التخمة إلا الحمى فإنها ترد ورودا.

ورواه البرقي في المحاسن عن محمد بن علي.

باب 18 - إن ما يسقط من الخوان (*)، فيه شفاء لكل داء خصوصا وجع الخاصرة (* *) (2547) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عبد الله بن صالح الخثعمي، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (ع) وجع الخاصرة، فقال: عليك ما يسقط من الخوان فكله، قال:

ففعلت فذهب عني، قال إبراهيم: وكنت قد وجدت في الجانب الأيمن والأيسر فأخذت ذلك فانتفعت به.

(2548) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): كلوا ما يسقط من الخوان، فإنه شفاء لكل داء بإذن الله لمن أراد أن يستشفي به.

(2549) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن إبراهيم بن مهزم، عن أبي الحر قال: شكى إلى أبي عبد الله

رجل، ما يلقى من وجع الخاصرة، فقال: ما يمنعك من أكل ما يقع من الخوان؟

(2550) 4 - وعنهم، عن أحمد، عن بعض أصحابه، عن عبد الله الأرجاني قال:

كنت عند أبي عبد الله (ع) وهو يأكل، فرأيته يتتبع مثل السمسمة من الطعام ما يسقط من الخوان، فقلت: جعلت فداك تتبع مثل هذا؟ فقال: يا عبد الله، هذا رزقك فلا تدعه لغيرك، أما إن فيه شفاء من كل داء.

ورواه البرقي في المحاسن وكذا الذي قبله ثم قال: ورواه يعقوب بن يزيد، عن ms416 ابن فضال، عن عبد الله الأرجاني.

وروى الذي قبلهما عن القسم بن يحيى.

باب 19 - ما يستحب من الدعاء الذي لا يضر معه طعام (2551) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين،

عن موسى بن عمر، عن حفص بن بشير، عن إبراهيم بن مهزم، عن أبي مريم، عن الأصبغ بن نباتة، قال: دخلت على أمير المؤمنين (ع) وقدامه شواء فقال: أدن فكل، فقلت: يا أمير المؤمنين هذا لي ضار، فقال: إذن أعلمك كلمات، لا يضرك معهن شئ مما تخاف؟ قل: (بسم الله خير الأسماء بسم الله ملأ (1) الأرض والسماء الرحمن الرحيم الذي لا يضر مع اسمه شئ ولا داء) تغد معنا.

ورواه البرقي في المحاسن، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن الحسن الميثمي، عن أبي مريم الأنصاري نحوه إلا أنه قال: اللهم إني أسألك باسمك خير الأسماء ملأ الأرض والسماء الرحمن الرحيم الذي لا يضر معه داء، فلا يضرك أبدا.

باب 20 - ما يتداوى منه بالابتداء بالملح والختم به (2552) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله قال: قال رسول الله (ص) لعلي (ع):

افتتح (1) طعامك بالملح واختم به فإن من افتتح طعامه بالملح وختم به عوفي من اثنين وسبعين من أنواع البلاء، منه الجنون والجذام والبرص.

(2553) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،

عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله (ع) نحوه واقتصر على ذكر الجذام.

(2554) 3 - وعنه، عن أحمد، عن يعقوب بن يزيد رفعه، قال: قال أبو عبد الله (ع): من ذر على أول لقمة من طعامه الملح، ذهب عنه نمش الوجه.

ورواه البرقي في المحاسن وكذا الذي قبله وكذا الأول.

(2555) 4 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، عن أبيه جميعا، عن جعفر بن محمد، عن آبائه في وصية النبي لعلي (ع) قال: يا ms417 علي، افتتح بالملح واختتم بالملح فإن فيه شفاء من اثنين وسبعين داء.

(2556) 5 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: من افتتح طعاما بالملح وختمه بالملح، دفع عنه سبعون داء.

(2557) 6 - وعن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (ع) قال: من افتتح طعامه بالملح، أذهب الله عنه سبعين داء وما (1) لا يعلمه إلا الله.

(2558) 7 - وعن بعض أصحابنا، عن الأصم، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال علي (ع): من بدأ بالملح، أذهب الله عنه سبعين داء ما لا يعلم العباد ما هو.

(2559) 8 - وعن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد، عن النهيكي، عن عبد الله

بن محمد، عن القندي، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: من افتتح طعامه بالملح ذهب عنه اثنان وسبعون داء.

(2560) 9 - وعن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله، وعن أبيه، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله (ع) مثله.

(2561) 10 - وعن أبيه، عمن ذكره عن أبي الحسن موسى (ع) قال: كان فيما أوصى به رسول الله (ص) عليا (ع) أن قال: يا علي افتتح طعامك بالملح فإن فيه شفاء من اثنين وسبعين داء، منها الجنون والجذام والبرص ووجع الحلق والأضراس ووجع البطن.

(2562) 11 - وعن بعض من رواه عن أبي عبد الله (ع)، عن رسول الله (ص): إن الله أوحى إلى موسى (ع): إبدأ بالملح واختم بالملح فإن في الملح دواء من سبعين داء

أهونها الجنون والجذام والبرص ووجع الحلق والأضراس ووجع البطن.

باب 21 - ما يدفع جميع الأمراض إلا مرض الموت (2563) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ص): من اصطبح (1) بإحدى وعشرين زبيبة حمراء (2)، لم يمرض إلا مرض الموت إن شاء الله.

(2564) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ms418 عن القاسم بن يحيى،

عن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): إحدى وعشرين زبيبة حمراء في كل يوم على الريق (1)، تدفع جميع الأمراض إلا مرض الموت.

أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن القاسم بن يحيى مثله. وعن النوفلي وذكر الذي قبله.

(2565) 3 - وعن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد، عن العبدي، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: من أدمن إحدى وعشرين زبيبة حمراء، لم يمرض إلا مرض الموت.

(2566) 4 - وعن أبيه، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله (ع) مثله.

(2567) 5 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة، عن السري بن أحمد بن السري،

عن محمد بن يحيى الأرمني، عن محمد بن سنان، عن الرضا (ع) قال: سمعت موسى بن جعفر (ع) وقد اشتكى فجاء المترفقون (1) بالأدوية، يعنى الأطباء فجعلوا يصفون له العجائب فقال: أين يذهب بكم؟ اقتصروا على سيد هذه الأدوية، الهليلج والرازيانج والسكر في استقبال الصيف ثلاثة أشهر في كل شهر ثلاث مرات وفي استقبال الشتاء ثلاثة أشهر في كل شهر ثلاثة أيام ثلاث مرات ويجعل موضع الرازيانج، مصطكى فلا يمرض إلا مرض موت.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك (2).

باب 22 - ما يتداوى منه بالسعد (*) (2568) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، قال: رأيت أبا الحسن الأول (ع) فسمعته يقول: ضربت على أسناني فأخذت السعد فدلكت به أسناني فنفعني ذلك وسكنت عني.

(2569) 2 - وعنه، عن محمد بن الحسن بن علي، عن محمد بن الحسين بن

عمر، عن عمه محمد بن عمر، عن رجل عن أبي الحسن الأول (ع) قال: من استنجى بالسعد بعد الغائط وغسل به فمه بعد الطعام لم يصبه علة في فمه ولا يخاف شيئا من أرواح (1) البواسير.

(2570) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الخزرج الحسن بن الزبرقان، عن الفضيل بن عثمان، عن أبي عزيز المرادي قال: ms419 سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: اتخذوا في أسنانكم السعد فإنه يطيب الفم ويزيد في الجماع.

ورواه الصدوق في الخصال، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد ابن أبي عبد الله، عن أبي الجوزاء وأبي الخزرج، عن فضيل بن عثمان، عن أبي عبد الله (ع).

ورواه البرقي في المحاسن، عن أبي الخزرج.

باب 23 - ما يورث النسيان (2571) 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده، عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، عن أبيه جميعا، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، في وصية النبي (ص) لعلي (ع) قال: يا علي تسعة أشياء تورث النسيان: أكل التفاح الحامض، وأكل الكزبرة، والجبن وسؤر الفار وقراءة كتابة القبور، والمشي بين (1) امرأتين، وطرح القملة والحجامة في النقرة (2) والبول في الماء الراكد.

باب 24 - ما يسمن وما يهزل (2572) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة، عن منصور بن العباس، عن

محمد بن عبد الله، عن أبي أيوب المكي، عن محمد بن البختري، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (ع) قال: ثلاث لا يؤكلن يسمن وثلاث يؤكلن ويهزلن فأما اللواتي يؤكلن فيهزلن فالطلع والكسب والجوز، وأما اللواتي لا يؤكلن ويسمن فالنورة والطيب ولبس الكتان.

باب 25 - ما يتداوى منه بخبز الأرز (2573) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن

يونس، عن أبي الحسن الرضا (ع): أنه قال: ما دخل جوف المسلول (1) شئ أنفع من خبز الأرز.

(2574) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن الخشاب، عن علي بن حسان، عن بعض أصحابنا قال: قال أبو عبد الله: اطعموا المبطون خبز الأرز فما دخل جوف المبطون شئ أنفع منه، أما إنه يدبغ المعدة ويسل الداء سلا.

باب 26 - ما يتداوى منه بالسويق (*) (2575) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن

عيسى، عن أبي همام، عن سليمان الجعفري، عن أبي جعفر (ع) قال: نعم القوت السويق، إن كنت جائعا أمسك وإن كنت شبعانا هضم (1) طعامك.

(2576) 2 ms420 - وعنه، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن خالد، عن سيف التمار، قال: مرض بعض أصحابنا بمكة فبرسم (1) فدخلنا على أبي عبد الله (ع) فأعلمته فقال: اسقه سويق الشعير فإنه يعافي إن شاء الله وهو غذاء في جوف، قال:

فما سقيناه إلا يومين - أو قال إلا مرتين - حتى عوفي صاحبنا.

(2577) 3 - وعن الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن

محمد، عن أبي عبد الله (ع) قال: السويق ينبت اللحم ويشد العظم.

ورواه الحميري في قرب الإسناد، عن محمد بن عيسى، عن بكر بن محمد نحوه.

(2578) 4 - وعلي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن بكر بن محمد، عن خيثمة قال: قال أبو عبد الله (ع): من شرب السويق أربعين صباحا امتلأ كتفاه قوة.

(2579) 5 - وعنه، عن أحمد عن موسى بن القاسم، عن يحيى بن مساور، عن

أبي عبد الله (ع) قال: السويق يجرد المرة والبلغم من المعدة جردا (1) ويدفع سبعين نوعا من أنواع البلاء.

ورواه البرقي في المحاسن، عن موسى بن القاسم، والذي قبله، عن أبيه، عن بكر بن محمد، وكذا الذي قبلهما، والأول عن علي بن جعفر، وموسى بن القاسم جميعا، عن أبي همام مثله.

(2580) 6 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان ومحمد بن سوقة، عن أبي الحسن (ع) قال: السويق يهضم الرؤوس (1).

(2581) 7 - أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن، عن السياري، عن نصر بن أحمد،

عن عدة من أصحابنا، عن الرضا (ع) قال: السويق لما (1) شرب له.

(2582) 8 - وعن أبيه، عن بكر بن محمد، عن خضر، عن أبي عبد الله (ع): في المولود يكون منه الضعف؟ قال: ما يمنعك من السويق فإنه يشد العظم وينبت اللحم.

(2583) 9 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن قتيبة الأعشى، عن أبي عبد الله (ع) قال: ثلاث راحات ms421 سويق جاف على الريق، تنشف (1) المرة والبلغم حتى لا يكاد يدع شيئا.

(12584) 10 - وعنهم، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن النضر بن قرواش

قال: قال أبو الحسن الماضي (ع): السويق إذا غسلته سبع غسلات وقلبته من إناء إلى آخر فهو يذهب بالحمى وينزل القوة في الساقين والقدمين.

(2585) 11 - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: السويق الجاف يذهب بالبياض.

ورواه البرقي في المحاسن، عن أبي يوسف عن يحيى بن المبارك، والذي قبله عن علي بن الحكم والذي قبلهما عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن قتيبة مثله.

(2586) 12 - وعنهم، عن سهل، عن السياري، عن إبراهيم بن بسطام، عن رجل،

عن الرضا (ع) قال: إن السويق إذا شرب على الريق جافا، أطفأ الحرارة وسكن المرارة وإذا لت لم يفعل ذلك.

(2587) 13 - وعن علي بن محمد بن بندار وغيره، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن عبيد الله الدهقان، عن درست، عن عبد الله بن مسكان قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: السويق بالزيت، ينبت اللحم ويشد العظم ويرق البشرة ويزيد في الباه.

أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن محمد بن عيسى مثله.

(2588) 14 - وعن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: املأوا جوف المحموم من السويق، يغسل ثلاث مرات ثم يسقى.

(2589) 15 - قال: وفي حديث آخر، يحول من إناء إلى إناء.

باب 27 - ما يتداوى منه بلحم البقر والسلق (2590) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن التيمي، عن سليمان بن عباد، عن عيسى بن أبي الورد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال إن بني إسرائيل شكوا إلى موسى (ع) ما يلقون من البياض فشكى ذلك إلى الله عز وجل فأوحى الله عز وجل إليه: مرهم يأكلون ms422 لحم البقر بالسلق.

(2591) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك،

عن عبد الله بن جبلة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (ع) قال: مرق لحم (1) البقر يذهب بالبياض.

(2592) 3 - وعنهم عن سهل عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن يحيى بن مساور، عن أبي إبراهيم (ع) قال: السويق ومرق لحم البقر للوضح.

باب 28 - التداوي بألبان البقر وشحومها (2593) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله (ع) قال: ألبان البقر دواء وشحومها دواء ولحومها داء.

(2594) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض

أصحابه بلغ به زرارة قال: قلت لأبي عبد الله (ع): الشحمة التي تخرج مثلها من الداء، أي شحمة هي؟ قال: هي شحمة البقر وما سألني عنها يا زرارة أحد قبلك.

باب 29 - ما يتداوى منه بلحوم القباج والقطا (القطاة - خ ل) (2595) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن علي بن سليمان، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن الأول (ع) قال: اطعموا المحموم لحوم القباج فإنه يقوى الساقين ويطرد الحمى طردا.

(2596) 2 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار، قال: تغديت مع أبي جعفر (ع) فأتى بقطاة (1) فقال: إنه مبارك وكان أبي يعجبه وكان يأمر أن يطعم

صاحب اليرقان، يشوى له فإنه ينفعه.

باب 30 - ما ينفع من كل شئ وما يضر من كل شي (2597) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال أبو عبد الله (ع) في حديث: اثنان ينفعان من كل شئ ولا يضران من شئ، الرمان والماء الفاتر واثنان يضران من كل شئ ولا ينفعان من شئ، اللحم اليابس (1) والجبن.

(2598) 2 - وبالاسناد قال: قال أبو ms423 عبد الله (ع): شيئان صالحان لم يدخلا جوفا

قط فاسدا إلا أصلحاه وشيئان فاسدان لم يدخلا جوفا قط صالحا إلا أفسداه فالصالحان الرمان والماء الفاتر والفاسدان الجبن والقديد.

ورواه البرقي في المحاسن مثله وكذا الذي قبله.

(2599) 3 - وعن النهيكي، عن منصور بن يونس، قال: سمعت أبا الحسن موسى (ع) يقول: ثلاثة لا تضر، العنب الرازقي (1) وقصب السكر والتفاح.

باب 31 - ما يتداوى منه بالهريسة (2600) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن

خالد، عن محمد بن عيسى، عن الدهقان، عن درست بن أبي المنصور، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن نبيا من الأنبياء شكا إلى الله عز وجل الضعف وقلة الجماع فأمره بأكل الهريسة (1).

(2601) 2 - قال: وفي حديث آخر رفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال: إن رسول الله (ع) شكا إلى ربه وجع الظهر فأمره بأكل الحب مع اللحم يعني الهريسة.

ورواه البرقي في المحاسن مرسلا والذي قبله عن محمد بن عيسى.

باب 32 - ما يتداوى منه بأكل البيض (2602) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن

خالد، عن محمد بن عيسى، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان، عن درست، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: شكى نبي من الأنبياء إلى الله عز وجل قلة النسل فقال: كل اللحم بالبيض (1).

(2603) 2 - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: كثرة أكل البيض، تزيد في الولد.

ورواه الصدوق بإسناده عن موسى بن بكر نحوه.

(2604) 3 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمر بن أبي حسنة الجمال، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (ع) قلة الولد، فقال

لي: استغفر الله وكل البيض بالبصل.

أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن محمد بن عمر بن أبي ms424 حسنة مثله.

وعن علي بن حسان وذكر الذي قبله.

(2605) 4 - وعن علي بن الحكم، عن أبيه، عن سعد، عن الأصبغ، عن علي (ع) قال: إن نبيا من الأنبياء شكى إلى الله قلة النسل في أمته فأمره أن يأمرهم بأكل البيض فأمرهم فكثر النسل فيهم.

(2606) 5 - وعن أبي القاسم الكوفي، عن يعقوب بن يزيد، عن القندي، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: شكى نبي من الأنبياء إلى ربه قلة الولد فأمره بأكل البيض.

(2607) 6 - وعن نوح بن شعيب، عن كامل، عن محمد بن إبراهيم الجعفي،

عن أبي عبد الله قال: من عدم الولد فليأكل البيض وليكثر منه.

باب 33 - ما يتداوى منه بالملح (2608) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر (ع) قال: إن في الملح شفاء من سبعين داء أو قال: سبعين نوعا من أنواع الأوجاع ثم قال: لو يعلم الناس ما في الملح ما تداووا إلا به.

(2609) 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب

الحزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن العقرب لدغت رسول الله (ص) فقال: لعنك الله فما تبالين، مؤمنا آذيت أو كافرا ثم دعا بملح فدلكه فهدأت (1) ثم قال: لو يعلم الناس ما في الملح ما بغوا معه ترياقا (2).

ورواه البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، والذي قبله، عن أبيه، عن يونس.

وروى الكليني والبرقي عدة أحاديث في معنى الحديث الثاني. (3) باب 34 - ما يتداوى منه بالزيتون (2610) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن

أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار أو غيره قال: قلت لأبي عبد الله (ع): أنهم يقولون إن الزيتون (1) يهيج الرياح فقال: إن الزيتون يطرد الرياح.

(2611) 2 - وعنهم، عن أحمد، عن منصور بن ms425 العباس، عن إبراهيم بن محمد الدارع، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) قال: ذكر عنده الزيتون فقال رجل: يجلب الرياح فقال: لا، ولكن يطرد الرياح.

ورواه البرقي في المحاسن، عن منصور بن العباس، والذي قبله عن يعقوب بن يزيد.

باب 35 - ما يتداوى منه بأكل العسل وأنه شفاء لكل داء (2612) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): لعق العسل شفاء من كل داء، قال الله عز وجل: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) وهو مع قراءة القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم.

(2613) 2 - وعنه، عن عبد الله بن جعفر، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن سكين، عن أبي عبد الله (ع) قال: كان رسول الله (ع) يأكل العسل ويقول: آيات من القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم.

(2614) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن

أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن سوقة، عن أبي عبد الله (ع) قال:

ما استشفى الناس بمثل العسل.

(2615) 4 - وعنهم، عن سهل، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (ع) قال: ما استشفى مريض بمثل العسل.

ورواه الصدوق بإسناده عن موسى بن بكر.

ورواه البرقي في المحاسن عن علي بن حسان، والذي قبله، عن محمد بن علي، عن أبي نصر قرابة بن سلام، عن ابن أبي نصر، والأول عن القاسم بن يحيى مثله.

(2616) 5 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن بعض أصحابنا، عن عبد الرحمن بن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال: لعق العسل فيه

شفاء، قال الله: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس).

(2617) 6 - وعن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن جعفر، عن أبيه عن علي (ع) قال: العسل فيه ms426 شفاء.

(2618) 7 - وعن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد، عن القندي، عن عبد الله بن سنان، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما استشفى مريض بمثل العسل.

(2619) 8 - وعن بعض أصحابنا رواه عن أبي الحسن (ع) قال: العسل فيه شفاء من كل داء إذا أخذته من شهده. (1) (2620) 9 - وعن أبيه، عن فضالة بن أيوب، رفعه قال: قال أمير المؤمنين (ع):

لم يستشف مريض بمثل شربة عسل.

(2621) 10 - وعن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه، عن علي (ع) قال: العسل فيه شفاء.

(2622) 11 - وعن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن أبي علي بن راشد قال: سمعت أبا الحسن الثالث (ع) يقول: أكل العسل حكمة. (1) (2623) 12 - وعن أبيه، عن بعض أصحابنا، قال: دفعت إلي امرأة غزلا وقالت:

ادفعه بمكة ليخاط به كسوة للكعبة قال: فكرهت أن أدفعه إلى الحجبة وأنا أعرفهم، فلما صرت إلى المدينة دخلت على أبي جعفر (ع) وحكيت له ذلك فقال: اشتر به عسلا وزعفرانا وخذ من طين قبر الحسين (ع) واعجنه بماء السماء واجعل فيه شيئا من عسل وزعفران وفرقه على الشيعة ليداووا به مرضاهم.

(2624) 13 - الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان نقلا من كتاب العياشي مرفوعا إلى أمير المؤمنين (ع) أن رجلا قال له: إني موجع بطني فقال: ألك زوجة؟

قال: نعم قال: استوهب منها شيئا من مالها، طيبة نفسها ثم اشتر به عسلا ثم اسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه فإني سمعت الله يقول في كتابه: (وأنزلنا من السماء ماء مباركا)، وقال: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) وقال: (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) وإذا اجتمعت البركة والشفاء والهنئ المرئ، شفيت إن شاء الله قال: ففعل فشفي.

(2625) 14 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع) قال: حدثنا محمد بن خلف،

عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: شكا رجل إلى النبي ms427 (ص) وجع بطن أخيه فقال: مر أخاك أن يشرب شربة عسل (1) بماء حار فانصرف إليه من الغد فقال: يا رسول الله قد أسقيته وما انتفع به فقال رسول الله (ص): صدق الله وكذب بطن أخيك، اذهب فاسق أخاك شربة عسل وعوذه بفاتحة الكتاب سبع مرات فلما أدبر الرجل قال النبي (ص): يا علي إن أخا هذا الرجل، منافق فمن هاهنا لا تنفعه الشربة.

باب 36 - ما يتداوى منه بالعسل والحبة السوداء (2626) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن الحسن بن شاذان، عن أبي جعفر، عن أبي الحسن (ع) وسئل عن الحمى الغب (1) الغالبة؟ فقال: يؤخذ العسل والشونيز يلعق منه ثلاث لعقات فإنها تنقلع وهما المباركان، قال الله تعالى في العسل: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس)، وقال رسول الله (ص): في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام، قيل: وما السام؟ قال:

الموت قال: وهذان لا يميلان إلى الحرارة والبرودة ولا إلى الطبائع وإنما هما شفاء

حيث وقعا.

(2627) 2 - وعن أحمد بن محارب، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الجهم، قال: شكى ذريح، قراقر (1) في بطنه إلى أبي عبد الله (ع) فقال: أيوجعك؟ قال: نعم، قال: ما يمنعك من الحبة السوداء والعسل؟.

باب 37 - ما يتداوى منه بالسكر (2628) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، قال: قال أبو عبد الله (ع): لئن كان الجبن يضر من كل شئ ولا ينفع من شئ فإن السكر ينفع من كل شئ ولا يضر من شئ.

(2629) 2 - وعنه، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن كامل بن محمد، عن

محمد بن إبراهيم الجعفي، عن أبيه قال: دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال: مالي أراك ساهم (1) الوجه؟ فقلت: إن بي حمى الربع فقال: ما يمنعك من المبارك الطيب؟

إسحق السكر ثم امخضه بالماء واشربه على الريق عند المساء قال: ففعلت فما عادت إلى.

(2630) 3 - وعنه، عن ms428 أحمد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا قال: شكوت إلى أبي عبد الله (ع) الوجع فقال: إذا آويت إلى فراشك فكل سكرتين، قال: فأكلت فبرأت.

باب 38 - أنه لا ينبغي التداوي بدواء مر لغير ضرورة (2631) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

علي بن أحمد بن أشيم، عن بعض أصحابنا، قال: حم بعض أصحابنا فوصف له المتطببون الغافث (1) فسقيناه فلم ينتفع به فشكوت ذلك إلى أبي عبد الله (ع) فقال: ما جعل الله في شئ من المر شفاء، خذ سكرة ونصفا فصيرها في إناء وصب عليها الماء حتى يغمرها (2) وضع عليها حديدة ونجمها (3) من أول الليل فإذا أصبحت فمثها (4) بيدك وإذا كان في الليلة الثانية فصيرها سكرتين ونصفا ونجمها مثل ذلك فإذا كان في الليلة الثالثة فثلاث سكرات ونصفا ونجمهن مثل ذلك قال: ففعلت فشفى الله مريضنا.

(2632) 2 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي، عن الحسين بن الحسن، عن عاصم بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال لرجل: بأي شئ تداوون محمومكم؟ فقال: أصلحك الله، بهذه الأدوية المرار، السفاتج والغافث وما أشبهه قال: سبحان الله، الذي يقدر أن يبرء بالمر يقدر أن يبرء بالحلو ثم قال: إذا حم أحدكم فليأخذ إناء فيجعل فيه سكرة ونصفا ثم يقرء عليه ما حضر من القرآن ثم يضعها تحت النجوم ثم يجعل عليها حديدة فإذا كان الغداة، صب عليها الماء ومرسه بيده ثم شرب فإذا كان الليلة الثانية زاد سكرة أخرى فصارت سكرتين ونصفا فإذا كان الليلة الثالثة زاد سكرة أخرى فصارت ثلاث سكرات ونصفا.

(2633) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابه، عن علي بن أسباط، عن يحيى بن بشير النبال قال: قال أبو عبد الله

لأبي: يا بشير، بأي شئ تداوون مرضاكم؟ قال: بهذه الأدوية المرار فقال: لا، إذا مرض أحدكم فخذ السكر الأبيض فدقه فصب عليه الماء ms429 البارد فاسقه إياه فإن الذي جعل الشفاء في المرار قادر أن يجعله في الحلاوة.

ورواه البرقي في المحاسن بالإسناد.

باب 39 - ما ينبغي التداوي منه بالسكر السليماني والطبرزد (*) (2634) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد الأزدي، عن بعض أصحابنا قال: شكى إلى أبي عبد الله (ع) رجل، أن رجلا شاك، قال: وأين هو عن المبارك؟ قلت: جعلت فداك وما المبارك؟ قال:

السكر قلت: وأي السكر؟ قال: سليمانيكم (1) هذا.

(2635) 2 - وعنه، عن أحمد، عن محمد بن سهل، عن الرضا (ع) قال: السكر

الطبرزد يأكل البلغم أكلا.

(2636) 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، رفعه عن أبي عبد الله (ع) قال: شكى إليه رجل الوباء، فقال: أين أنت عن الطيب المبارك؟ قال:

وما الطيب المبارك؟ قال: سليمانيكم هذا وقال: إن أول من اتخذ السكر، سليمان بن داود (ع).

(2637) 4 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ياسر، (1) عن

الرضا (ع) قال: السكر الطبرزد، يأكل البلغم أكلا.

(2638) 5 - ورواه البرقي في المحاسن، عن محمد بن سهل، عن الرضا (ع) أو من حدثه عنه.

باب 40 - ما يتداوى منه بالسمن (2639) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عمن ذكره، عن أبي حفص الأبار، عن أبي عبد الله (ع) قال:

السمن، ما دخل جوفا مثله وإني لأكرهه للشيخ (1).

(2640) 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن

أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): سمون البقر شفاء.

(2641) 3 - وبهذا الإسناد قال: قال أمير المؤمنين (ع): السمن دواء وهو في الصيف أنفع منه في الشتاء وما دخل جوفا مثله.

أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن، عن النوفلي مثله. وكذا الذي قبله.

وعن عبد الله بن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) مثله. وعن أبيه، و ذكر الأول.

(2642) 4 - وعن أبيه، عمن ms430 ذكره، عن أبي حفص الأبار، عن أبي عبد الله (ع) عن أبيه، عن علي (ع) قال: سمن البقر دواء.

باب 41 - ما يتداوى منه باللبن (2643) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي

عبد الله، عن نوح بن شعيب، عمن ذكره، عن أبي الحسن (ع) قال: من تغير له ماء الظهر فإنه ينفع له اللبن الحليب (1) والعسل.

(2644) 2 - وعنه، عن أحمد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن أبي الحسن الاصفهاني، قال: كنت عند أبي عبد الله (ع) فقال له رجل وأنا أسمع:

إني أجد الضعف في بدني فقال: عليك باللبن فإنه ينبت اللحم ويشد العظم.

ورواه البرقي في المحاسن وكذا الذي قبله.

(2645) 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن

أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): ألبان البقر دواء.

ورواه البرقي في المحاسن، عن النوفلي، إلا أنه قال: ألبان البقر شفاء.

(2646) 4 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بكر بن صالح، عن الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: أبوال الإبل خير من البانها ويجعل الله الشفاء في البانها.

(2647) 5 - وعنه، عن أحمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان بن يحيى،

عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (ع) قال: تغذديت معه فقال: أتدري ما هذا؟

قلت: لا، قال: هذا شيراز الأتن، اتخذناه لمريض لنا فإن أحببت أن تأكل فكل.

ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى وكذا الذي قبله.

باب 42 - إن اللبن لا ضرر فيه (2648) 1 - محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن السياري، عن عبد الله فارسي، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال له رجل: إني أكلت لبنا فضرني فقال أبو عبد الله (ع): ولا والله ما ضر قط ولكنك أكلته مع غيره فضرك الذي أكلته فظننت أن ذلك من اللبن.

(2649) 2 - وعن علي بن إبراهيم، ms431 عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي

عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): إنه ليس أحد يغص (1) بشرب اللبن لأن الله يقول: " لبنا خالصا سائغا للشاربين ".

أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن النوفلي مثله.

وعن السياري وذكر الذي قبله.

(2650) 3 - وعن أحمد بن إسحاق، عن عبد صالح قال: من أكل اللبن على شهوة (1) رسول الله لم يضره.

باب 43 - ما يتداوى منه بالجبن والجوز (2651) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الهاشمي عن أبيه، عن محمد بن الفضل النيسابوري، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (ع) في حديث الجبن: أنه ضار بالغداة، نافع بالعشي ويزيد في ماء الظهر.

(2652) 2 - قال: وروي أن مضرة الجبن في قشره.

(2653) 3 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي قال: قال أبو عبد الله (ع): الجبن والجوز إذا اجتمعا، في كل منهما شفاء وإذا افترقا، في كل واحد منهما داء.

ورواه البرقي في المحاسن، عن ابن محبوب مثله.

(2654) 4 - وعنه، عن أحمد، عن إدريس بن الحسن، عن عبيد بن زرارة، عن

أبيه، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الجوز والجبن إذا اجتمعا، كانا دواء وإن افترقا، كانا داء.

باب 44 - ما يتداوى منه بالأرز (2655) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم والحسن بن علي بن فضال جميعا، عن يونس بن يعقوب، قال: قال أبو عبد الله (ع): ما يأتينا من ناحيتكم شئ أحب إلي من الأرز والبنفسج، إني اشتكيت وجهي ذلك الشديد فألهمت أكل الأرز فأمرت به فغسل وجفف ثم قلي وطحن فجعل لي منه سفوف بزيت وطبيخ أتحساه فذهب الله عني بذلك الوجع.

(2656) 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، عن

يونس، عن هشام بن الحكم، عن زرارة، عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال:

نعم الطعام الأرز، يوسع الأمعاء ويقطع البواسير وإنا ms432 لنغبط أهل العراق بأكلهم الأرز والبر وإنهما يوسعان الأمعاء ويقطعان البواسير.

(2657) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي سليمان الحذاء، عن محمد بن الفيض، قال: كنت عند أبي عبد الله وجاءه رجل فقال: إن

ابنتي قد ذبلت (1) وبها البطن فقال: ما يمنعك من الأرز بالشحم، خذ حجارا أربعا أو خمسا واطرحها تحت النار واجعل الأرز في القدر واطبخه حتى يدرك وخذ شحم كلى طريا فإذا بلغ الأرز فاطرح الشحم في قصعة مع الحجار وكب عليها قصعة ثم حركها تحريكا شديدا فاضبطها كيلا يخرج بخاره فإذا ذاب الشحم فاجعله في الأرز ثم تحساه.

ورواه ابن بسطام في طب الأئمة بإسناده نحوه.

(2658) 4 - وعنهم، عن أحمد، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح قال:

شكوت إلى أبي عبد الله (ع) وجع بطني فقال: خذ الأرز فاغسله ثم جففه ثم رضه وخذ منه راحة في كل غداة.

(2659) 5 - وزاد فيه إسحاق الجريري: تقليه قليلا، وزن أوقية واشربه.

ورواه البرقي في المحاسن، عن عثمان بن عيسى، والأول عن علي بن الحكم وابن فضال، والثاني عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، والثالث عن أبي سليمان مثله.

(2660) 6 - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن حمران قال: كان بأبي عبد الله (ع) وجع بطن فأمر أن يطبخ له الأرز ويجعل عليه السماق فأكل فبرأ.

(2661) 7 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (ع) قال: مرضت سنتين (1) أو أكثر فألهمني الله الأرز فأمرت به فغسل وجفف ثم أشم النار (2) وطحن فجعل بعضه سفوفا وبعضه حسوا.

(2662) 8 - وعن أبيه، عن ابن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله (ع)

قال: أصابني بطن فذهب لحمي وضعفت عليه ضعفا شديدا فألقى في روعي أن آخذ الأرز فاغسله ثم أقليه وأطحنه ثم اجعله حسا فنبت عليه لحمي وقوى عليه عظمي، ms433 الحديث.

(2663) 9 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (ع) قال: مرضت مرضا شديدا فأصابني بطن فذهب جسمي فأمرت بأرز فقلى ثم جعلته سويقا وكنت آخذه فرجع إلي جسمي.

(2664) 10 - وعن أبيه، عن النضر بن سويد، عن محمد بن إسماعيل، عن

محمد بن مروان قال: كنت عند أبي عبد الله (ع) وبه بطن ذريع (1) فانصرفت من عنده عشية وأنا من أشفق الناس عليه فأتيته من الغد فوجدته قد سكن ما به، إلى أن قال: فقال: إني أمرت بشئ من الأرز فغسل وجفف ودق ثم استففته (2) فاشتد بطني.

باب 45 - ما يتداوى منه باللوبيا والماش (2665) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (ع) قال: اللوبيا تطرد الرياح المستبطنة.

(2666) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن الجلاب، (1) عن بعض أصحابنا قال: شكى رجل إلى أبي الحسن (ع) البهق (2)،

فأمره أن يطبخ الماش ويتحساه ويجعله في طعامه.

باب 46 - ما يتداوى منه بالتمر (2667) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرو، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) قال: خير تموركم البرنى (*) يذهب بالداء لأداء فيه ويذهب بالإعياء (* *) ويشبع ويذهب بالبلغم ومع كل تمرة حسنة.

ورواه البرقي عن محمد بن علي، عن عمرو بن عثمان.

(2668) 2 - وروي: فيه شفاء وفي العجوة شفاء.

(2669) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن أبي عبد الله (ع) قال: من أكل كل يوم سبع تمرات عجوة على الريق من تمر العالية، لم يضره سم ولا سحر ولا شيطان.

(2670) 4 - وعنهم، عن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان القندي، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: من أكل ms434 سبع تمرات عجوة عند منامه، قتلت الديدان في بطنه.

ورواه البرقي في المحاسن وكذا الذي قبله.

(2671) 5 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن، عن محمد بن الحسن بن شمون، قال: كتب إلى أبي الحسن (ع) بعض أصحابنا، يشكو البخر فكتب إليه: كل التمر البرنى.

وكتب إليه آخر يشكو يبسا، فكتب إليه: كل التمر البرني على الريق واشرب عليه الماء ففعل فسمن وغلبت عليه الرطوبة، فكتب إليه يشكو ذلك، فكتب إليه: كل التمر البرني على الريق ولا تشرب عليه الماء فاعتدل.

(2672) 6 - وعن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: قال أبو عبد الله (ع): العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم.

(2673) 7 - وعن بعض أصحابنا رفعه قال: من أكل سبع تمرات مما يكون بين

لابتي المدينة، لم يضره ليلته ويومه ذلك، سم ولا غيره.

باب 47 - إن لكل ثمرة سما فينبغي غسلها قبل أكلها (2674) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن حسين بن المنذر، عمن ذكره، عن فرات بن أحنف قال: قال أبو عبد الله (ع):

إن لكل ثمرة سما فإذا أتيتم بها فامسوها الماء - واغمسوها في الماء - يعني اغسلوها.

باب 48 - ما يتداوى منه بالتفاح (*) (2675) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

بكر بن صالح، عن الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن موسى (ع) يقول: التفاح ينفع من خصال، من السحر والسم واللمم يعرض من أهل الأرض والبلغم الغالب وليس شئ أسرع منفعة منه.

(2676) 2 - وعن علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن الدهقان، عن درست، عن أبي عبد الله (ع) في حديث التفاح قال: وعكت في ليلتي هذه فأتيت به فأكلته وهو يقلع الحمى ويسكن الحرارة.

(2677) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد،

عن زياد القندي، قال: دخلت المدينة ومعي أخي سيف، فأصاب الناس رعاف ms435 و كان الرجل إذا رعف يومين، مات فرجعت إلى المنزل فإذا سيف، يرعف رعافا شديدا فدخلت على أبي الحسن (ع) فقال: يا زياد أطعم سيفا التفاح فأطعمته فبرء.

(2678) 4 - وعنهم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن القندي، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (ع) قال: ذكر له الحمى فقال: إنا أهل بيت لا نتداوى إلا بإفاضة الماء البارد يصب علينا وأكل التفاح.

(2679) 5 - وعنهم، عن أحمد، عن أبيه، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (ع) قال: لو يعلم الناس ما في التفاح، ما داووا مرضاهم إلا به.

(2680) 6 - قال: وروى بعضهم عن أبي عبد الله (ع) قال: أطعموا محموميكم،

التفاح فما شئ أنفع من التفاح.

(2681) 7 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم، عن زياد بن مروان، قال: أصاب الناس وباء بمكة فكتبت إلى أبي الحسن (ع) فكتب إلى: كل التفاح.

وروى البرقي أكثر هذه الأحاديث وروى غيرها بمعناها وكذا ابن بسطام في طب الأئمة (ع).

باب 49 - ما يتداوى منه بسويق التفاح (2682) 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار،

عن ابن فضال، عن ابن بكير، قال: رعفت سنة بالمدينة فسأل أصحابنا أبا عبد الله (ع) عن شئ يمسك الرعاف، فقال: اسقوه سويق التفاح (1) فسقوني فانقطع عني الرعاف.

(2683) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى رفعه، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله (ع) أنه قال: ما أعرف للسموم دواء أنفع من سويق التفاح.

(2684) 3 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد بن يزيد، قال: كنا إذا لسع بعض أهل الدار حية أو عقرب قال:

اسقوه سويق التفاح.

باب 50 - ما يتداوى منه بالكمأة الباب 50

(2685) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن ms436 بن زيد، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): الكمأة من المن وفيه شفاء للعين والمن من الجنة وماؤها شفاء للعين.

أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن، عن محمد بن علي مثله.

(2686) 2 - وعن النوفلي، عن السكوني، عن عيسى بن عبد الله، عن إبراهيم بن علي الرافعي، عن أبي عبد الله (ع). قال: قال رسول الله (ص): الكمأة من الجنة (1)

وماؤها نافع من وجع العين.

(2687) 3 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن محمد بن أحمد بن الحسين البغدادي، عن علي بن محمد بن عنبسة، عن دارم بن قبيصة، عن الرضا عن آبائه (ع) قال: قال رسول الله (ص) في حديث: الكماة من المن الذي أنزل على بني إسرائيل وهي شفاء للعين والعجوة التي هي من البرنى وهي شفاء من السم.

باب 51 - ما يتداوى منه بالتين (2688) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن

محمد بن أبي نصر، عن الرضا (ع) قال: التين، يذهب بالبخر ويشد العظم وينبت الشعر ويذهب بالداء ولا يحتاج معه إلى دواء وقال: التين أشبه شئ بنبات الجنة.

ورواه البرقي في المحاسن، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر.

قال الكليني: ورواه سهل بن زياد، عن أحمد بن الأشعث، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر.

باب 52 - ما يتداوى منه بالكمثرى (2689) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله (ع) قال: كلوا الكمثرى، فإنه يجلو القلب ويسكن أوجاع الجوف بإذن الله.

(2690) 2 - وعنه عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن الوشاء، عن

بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (ع) قال: الكمثرى، يدبغ المعدة ويقويها، وهو والسفرجل سواء وهو على الشبع أنفع منه على الريق ومن أصابه طخاء (1) فليأكله، يعني على الريق.

باب 53 - ما يتداوى منه بالإجاص (2691) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد ms437 بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن أبي الحسن (ع) في حديث: إن الإجاص الطري (1) يطفي الحرارة ويسكن الصفراء وإن اليابس يسكن الدم ويسل الداء الدوي. (2) باب 54 - ما يتداوى منه بالغبيراء الباب 54

(2692) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن ابن بكير أنه سمع أبا عبد الله (ع) يقول في الغبيراء: لحمه ينبت اللحم وعظمه ينبت العظم وجلده ينبت الجلد ومع ذلك فإنه يسخن (1) الكليتين ويدبغ المعدة وهو أمان من البواسير والتقطير ويقوي الساقين ويقمع عرق الجذام.

باب 55 - ما يتداوى منه بالهندباء (2693) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

علي بن الحكم، عن المثنى بن الوليد، عن أبي عبد الله (ع) قال: من بات وفي جوفه سبع طاقات من الهندباء (1) أمن من القولنج ليلته إن شاء الله.

ورواه البرقي في المحاسن عن علي بن الحكم مثله.

(2694) 2 - وعن عدة أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل قال: سمعت الرضا (ع) يقول: إن في الهندباء شفاء من ألف داء، ما من داء في جوف الإنسان إلا قمعه الهندباء قال: ودعا به يوما لبعض الحشم وكان يأخذه الحمى والصداع فأمران يدق ويصير على قرطاس وصب عليه دهن البنفسج ووضعه على رأسه ثم قال: أما أنه يقمع الحمى ويذهب بالصداع.

باب 56 - ما يتداوى منه بالحوك الباب 56 فيه حديثان

(2615) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أشكيب عن ابن عبدة، بإسناد له عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الحوك بقلة الأنبياء، أما إن فيه ثمان خصال، يمرئ ويفتح السدد (1) ويذهب الجشا ويطيب النكهة ويشهي الطعام ويسل الداء وهو أمان من الجذام، إذا استقر في جوف الإنسان قمع الداء كله.

(2696) 2 - وروي: وهو الباذورج.

باب 57 - ما يتداوى منه بالكراث (2697) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل ms438 بن زياد، عن

علي بن حسان، عن موسى بن بكر، قال: اشتكى غلام لأبي الحسن (ع) فسأل عنه، فقيل: به طحال (1) فقال: أطعموه الكراث ثلاثة أيام فأطعمناه فقعد الدم ثم برء.

(2698) 2 - وعن علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن عمرو بن عيسى، عن فرات بن أحنف قال: سئل أبو عبد الله (ع) عن الكراث؟ فقال: كله فإن فيه أربع خصال، يطيب النكهة ويطرد الرياح ويقطع البواسير وهو أمان من الجذام لمن أدمن عليه.

ورواه البرقي عن محمد بن علي والذي قبله، عن علي بن حسان.

ورواه الصدوق بإسناده عن محمد بن علي مثله.

(2699) 3 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أحمد بن يزيد عن الصحاف الكوفي، عن موسى بن جعفر، عن الصادق، عن الباقر (ع) قال: شكى إليه رجل من أوليائه وجع الطحال وقد عالجه بكل علاج وأنه يزداد كل يوم شرا حتى أشرف على الهلكة فقال له: اشتر بقطعة فضة، كراثا وأقله قليا جيدا بسمن عربي و أطعم من به هذا الوجع، ثلاثة أيام فإنه إذا فعل ذلك به برء إن شاء الله.

(2700) 4 - وعن محمد بن عبد الله بن مهران، عن إسماعيل بن يزيد عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (ع) في حديث أنه سئل عن البواسير الشديد؟ فقال:

خذ كراثا نبطيا فيقطع رأسها الأبيض ولا تغسله وتقطعه صغارا صغارا وتأخذ سناما فتذيبه وتلقيه على الكراث وتأخذ عشر جوزات فتقشرها وتدقها مع وزن عشرة دراهم جبنا فارسيا (1) وتلقي الكراث فإذا نضج، ألقيت عليه الجوز والجبن ثم أنزلته عن النار فأكلته على الريق بالخبز ثلاثة أيام أو سبعا وتحتمي عن غيره من الطعام و تأخذ بعدها ابهل محمص قليلا بخبز وجوز مقشر بعد السنام والكراث تأخذ على

اسم الله نصف أوقية دهن شيرج (2) على الريق وأوقية كندر ذكر، تدقه وتستفه وتأخذ بعده نصف أوقية شيرج آخر، ثلاثة أيام وتؤخر أكله إلى بعد الظهر تبرء إن شاء الله.

باب ms439 58 - ما يتداوى منه بالسذاب (2701) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن علي بن الحسن الهمداني، عن عمرو بن إبراهيم، عن أبي جعفر أو أبي الحسن " ع " قال: ذكر له السذاب، فقال: أما إن فيه منافع: زيادة في العقل وتوفير في الدماغ غير أنه ينتن ماء الظهر.

(2702) 2 - قال: وروي: أنه جيد لوجع الأذن.

ورواه البرقي في المحاسن بإسناد ذكره.

باب 59 - ما يتداوى منه بالسلق (2703) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن أبي الحسن (ع) قال: اطعموا مرضاكم السلق، يعني ورقه، فإن فيه شفاء ولا داء معه ولا غائلة له ويهدئ نوم المريض واجتنبوا أصله فإنه يهيج السوداء.

(2704) 2 - وبالإسناد عن محمد بن عيسى، عن بعض الحصينيين، (1) عن أبي الحسن (ع): إن السلق يقلع عرق الجذام وما دخل جوف المبرسم (2) مثل ورق السلق.

(2705) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، رفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال: إن الله رفع عن اليهود الجذام، بأكلهم السلق وقلعهم العروق.

أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن، عن الحسن بن علي مثله.

(2706) 4 - وعن بعضهم رفعه إلى أبي عبد الله (ع): إن قوما من بني إسرائيل أصابهم البياض فأوحى الله إلى موسى أن مرهم فليأكلوا لحم البقر بالسلق.

(2707) 5 - وعن أبي يوسف، عن يحيى بن المبارك، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (ع) قال: مرق السلق بلحم البقر، يذهب بالبياض.

باب 60 - ما يتداوى منه بالدباء (2708) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن محمد الشامي، عن حسين بن حنظلة، عن أحدهما (ع) قال: الدباء يزيد في الدماغ.

(2709) 2 - وعنهم، عن سهل، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، قال:

سمعت أبا الحسن (ع) يقول: الدباء ms440 يزيد في العقل.

(2710) 3 - وعنهم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن بعض أصحابنا،

عن أبي الحسن موسى (ع) قال: كان فيما أوصى به رسول الله (ص) عليا (ع) أن قال:

يا علي عليك بالدباء فكله فإنه يزيد في الدماغ والعقل.

أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن، عن أبيه مثله.

(2711) 4 - وعن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد، عن العبدي، عن ابن سنان وأبي حمزة، عن أبي عبد الله (ع) قال: الدباء يزيد في الدماغ.

(2712) 5 - وعن ابن فضال، عن ابن القداح، عن جعفر، عن أبيه، قال: الدباء يزيد في الدماغ.

(2713) 6 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن موسى بن بكر عن أبي

الحسن (ع) في حديث قال: الدباء يزيد في الدماغ.

باب 61 - ما يتداوى منه بالفجل (2714) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن حنان، قال: كنت مع أبي عبد الله (ع) على المائدة فناولني فجلة فقال: يا حنان، كل الفجل فإن فيه ثلاث خصال: ورقه يطرد الريح ولبه يسهل البول وأصوله تقطع البلغم.

ورواه الصدوق في الخصال، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة من أصحابنا، عن حنان مثله.

(2715) 2 - وعنه، عن السياري، عن محمد بن خالد، عن أحمد بن المبارك، عن أبي عثمان، عن درست، عن أبي عبد الله (ع) قال: الفجل، أصوله تقطع البلغم ولبه يهضم وورقه يحدر البول حدرا.

ورواه البرقي في المحاسن عن السياري، والذي قبله عن عدة من أصحابنا عن حنان.

باب 62 - ما يتداوى منه بالجزر (2716) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي أو غيره، عن داود بن فرقد، عن أبي الحسن الثالث (ع) قال: أكل

الجزر، يسخن الكليتين ويقيم الذكر.

(2717) 2 - وعنه، عن محمد بن موسى، عن محمد بن الحسن الجلاب، عن موسى بن إسماعيل، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا قال: ms441 قال أبو عبد الله (ع): الجزر أمان من القولنج والبواسير ويعين على الجماع.

(2718) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: أكل الجزر يسخن الكليتين ويقيم الذكر قال: فقلت له: جعلت فداك كيف آكله وليس لي أسنان؟ قال: مر الجارية تسلقه (1) وكله.

باب 63 - ما يتداوى منه باللفت

(2719) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن علي بن المسيب قال: قال العبد الصالح (ع): عليك باللفت فكله، يعني الشلجم فإنه ليس من أحد إلا وبه عرق من الجذام واللفت يذيبه.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

(2720) 2 - وفي بعضها: فكلوه في أوانه. (1) باب 64 - ما يتداوى منه بالباذنجان (*) (2721) 1 - محمد بن الحسن الطوسي في المجالس والأخبار، عن الحسين بن

إبراهيم، عن محمد بن وهبان، عن علي بن حبشي، عن العباس بن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن الحسين بن أبي غندر، عن أبي الحسن موسى وأبي الحسن الرضا (ع) قالا: الباذنجان عند جذاذ النخل لأداء فيه.

(2722) 2 - وبهذا الإسناد عن الحسين، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (ع) قال: الباذنجان جيد للمرة السوداء.

(2723) 3 - علي بن عامر عن إبراهيم بن الفضل عن جعفر بن محمد بن يحيى عن أبيه، نحوه.

(2724) 4 - أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن عن أبيه عن أبي عبد الله (ع) قال:

كلوا الباذنجان فإنه جيد للمرة السواء.

باب 65 - ما يتداوى منه بالبصل (2725) 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قال أبو عبد الله (ع): البصل يذهب بالنصب (1) ويشد العصب ويزيد في الخطا ويزيد في الماء ويذهب بالحمى.

(2726) 2 - وعن علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي

الهمداني، عن الحسن بن علي الكسلان، عن ميسر بياع الزطي، (1) وكان خاله ms442 قال:

سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: كلوا البصل فإن فيه ثلاث خصال، يطيب النكهة ويشد اللثة ويزيد في الماء والجماع.

ورواه الصدوق في الخصال، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن علي مثله.

(2727) 3 - وعنه، عن السياري، عن أحمد بن خالد، عن أحمد بن المبارك، عن الدينوري، عن أبي عثمان، عن درست عن أبي عبد الله (ع) قال: البصل يطيب الفم ويشد الظهر ويرق (1) البشرة.

(2728) 4 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن عبد العزيز بن حسان البغدادي، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي قال: ذكر أبو عبد الله (ع)، البصل فقال: يطيب النكهة ويذهب بالبلغم ويزيد في الجماع.

ورواه البرقي في المحاسن وكذا كل ما قبله.

باب 66 - ما يتداوى منه بالحلبة (2729) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن

عيسى، عن بكر بن صالح قال: سمعت أبا الحسن الأول (ع) يقول: من الريح الشابكة (1) والحام (2) والأبردة في المفاصل، تأخذ كف حلبة وكف تين، تغمرها (3) بالماء وتطبخهما في قدر نظيفة ثم تصفى ثم تبرد ثم تشربه يوما وتغب يوما حتى تشرب منه تمام أيامك قدر قدح روح.

باب 67 - ما يتداوى منه بالأطريفل (2730) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعيد بن جناح، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن موسى بن عمران شكى إلى ربه البلة والرطوبة فأمره الله أن يأخذ الهليلج والبليلج فيعجنه بالعسل ويأخذه ثم قال أبو عبد الله (ع): وهو الذي يسمونه عندكم، الطريفل.

باب 68 - ما يتداوى منه بالعناب (2731) 1 - الحسن بن الفضل الطبرسي في مكارم الأخلاق، عن علي (ع) قال:

العناب، يذهب بالحمى. (1) (2732) 2 - قال: وقال: فضل العناب على الفاكهة كفضلنا على الناس.

باب 69 - ما يتداوى منه بالحنظل (2733) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن ms443 سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر (ع) يقول: دواء الضرس أن تأخذ حنظلة فتقشرها ثم تستخرج دهنها فإن كان

الضرس مأكولا منحفرا (1)، تقطر فيه قطرات ويجعل منه في قطنة شيئا ويجعل في جوف الضرس وينام صاحبه مستلقيا يأخذه ثلاث ليال وإن كان الضرس لا أكل فيه وكانت ريحا، قطر في الأذن التي تلي تلك الضرس، ليالي، كل ليلة قطرتين أو ثلاث قطرات، يبرأ بإذن الله قال: وسمعته يقول: لوجع الفم والدم الذي يخرج من الأسنان والضربان (2) والحمرة التي تقع في الفم، أن تأخذ حنظلة رطبة قد اصفرت فتجعل عليها قالبا من طين ثم ثقب رأسها وتدخل سكينا جوفها فتحك جوانبها برفق ثم تصب عليها خل خمر حامضا شديد الحموضة (3) ثم تضعها على النار فتقليها غليانا شديدا ثم يأخذ صاحبه منه كلما احتمل ظفره ويتمضمض بخل وإن أحب أن يحول ما في الحنظلة في زجاجة أو ستوقة (4) وكلما فنى خله، أعاده مكانه و كلما عتق (5) كان خيرا له إن شاء الله.

باب 70 - أنه لا بأس بمداواة اليهود والنصارى للمرضى (*) (2734) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن مرزوق بن محمد، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته

عن الرجل يداويه النصراني واليهودي ويتخذ له الأدوية؟ قال: لا بأس بذلك، إنما الشفاء بيد الله.

(2735) 2 - محمد بن علي بن الحسين في العلل، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قلت لموسى بن جعفر (ع): إني احتجت إلى طبيب نصراني، أسلم عليه وادعوا له؟ قال: نعم، إنه لا ينفعه دعاؤك.

باب 71 - ما ينبغي ترك مداواته إن أمكن (2736) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله ms444 (ع) قال: قال رسول الله (ص): الزكام، جند من جنود الله عز وجل يبعثه على الداء وينزله.

(2737) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح و

النوفلي وغيرهما، يرفعونه إلى أبي عبد الله (ع) قال: كان رسول الله (ع) لا يتداوى من الزكام ويقول: ما من أحد إلا وبه عرق من الجذام فإذا أصابه الزكام قمعه.

(2738) 3 - وعن محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عبد الحميد بإسناد رفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): ما من أحد من ولد آدم إلا وفيه عرقان، عرق في رأسه يهيج الجذام وعرق في بدنه يهيج البرص فإذا هاج العرق الذي في الرأس، سلط الله عليه الزكام حتى يسيل ما فيه من الداء وإذا هاج العرق الذي في الجسد سلط الله عليه الدماميل حتى يسيل ما فيه من الداء فإذا رأى أحدكم به زكاما أو دماميل فليحمد الله عز وجل على العافية وقال: الزكام فضول في الرأس. (1) (2739) 4 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن أحمد بن زياد بن جعفر

الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (ع)، عن النبي (ص) قال: لا تكرهوا أربعة فإنها لأربعة، لا تكرهوا الزكام فإنه أمان من الجذام ولا تكرهوا الدماميل فإنها أمان من البرص ولا تكرهوا الرمد فإنه أمان من العمى ولا تكرهوا السعال فإنه أمان من الفالج.

(2745) 5 - الحسين بن بسطام وأخوه عبد الله في طب الأئمة (ع)، عن سعيد بن منصور، عن زكريا بن يحيى، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبد الله (ع) قال:

شكوت إليه الزكام فقال: صنع، من صنع الله وجند، من جنود الله بعث الله إلى علة في بدنك ليقلعها فإذا قلعها فعليك بوزن دانق شونيز (1) ونصف دانق كندس (2) يدق وينفخ في الأنف فإنه يذهب بالزكام وإن أمكنك أن لا تعالجه ms445 بشئ فافعل فإن فيه منافع كثيرة.

(2741) 6 - وعن علي بن الخليل، عن عبد العزيز بن حسان، عن حماد بن

عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (ع) أنه قال لمؤدب أولاده: إذا زكم أحد من أولادي فأعلمني، فكان المؤدب يعلمه فلا يرد عليه شيئا فيقول المؤدب: أمرتني أن أعلمك وقد أعلمتك فلم ترد على شيئا؟ فقال: إنه ليس من أحد إلا وبه عرق من الجذام، فإذا هاج قمعه الله بالزكام.

باب 72 - ما يتداوى منه بالصبر والمر (*) والكافور (2742) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، قال: قلت لأبي عبد الله (ع): إن لنا فتاة كانت ترى الكوكب مثل الجرة (1) قال: نعم وتراه مثل الحب (2) قلت: إن بصرها ضعف، قال: أكحلها بالصبر والمر والكافور أجزاء سواء فكحلناها فنفعها.

(2743) 2 - وعنه، عن أحمد، عن الحسن بن محبوب، عن رجل قال: دخل

على أبي عبد الله (ع) وهو يشتكي عينيه، فقال: أين أنت عن هذه الأجزاء الثلاثة الصبر والكافور والمر، ففعل ذلك الرجل فذهب عنه.

(2744) 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم مولى علي بن يقطين أنه كان يلقى من عينيه أذى، قال: فكتب إليه أبو الحسن ابتداء من عنده: ما يمنعك من كحل أبي جعفر (ع)، جزء كافور رياحي وجزء صبر سقطري، يدقان جميعا وينخلان بحريرة، يكتحل منه مثل ما يكتحل من الأثمد، الكحلة في الشهر، يحدر كل داء في الرأس ويخرجه من البدن قال: وكان يكتحل به فما اشتكى عينيه حتى مات.

باب 73 - كثرة شرب الماء مادة لكل داء (2745) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن

علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (ع) قال:

لا تكثر من شرب الماء فإنه مادة لكل داء.

(2746) 2 - وعنهم، عن سهل، عن سعد بن جناح، عن أحمد بي عمر الحلبي رفعه قال: ms446 قال أبو عبد الله (ع) وهو يوصي رجلا فقال: أقل من شرب الماء فإنه يمد كل داء واجتنب الدواء ما احتمل بدنك الداء.

باب 74 - إن ماء زمزم شفاء من كل داء مع قصد الشفاء (2747) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله (ع) قال:

قال أمير المؤمنين (ع) قال: قال رسول الله (ص): ماء زمزم دواء مما شرب له.

(2748) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ماء زمزم شفاء من كل داء وأظنه قال: كائنا ما كان. (1)

(2749) 3 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن الجارود بن أحمد، عن الجعفري، عن محمد بن سنان، مثله وزاد: لأن رسول الله (ص) قال: ماء زمزم لما شرب له.

باب 75 - إن ماء ميزاب الكعبة شفاء (2750) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر و غيره، وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، جميعا عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن صارم قال: قال: اشتكى بعض إخواننا بمكة حتى سقط في الموت فلقيت أبا عبد الله (ع) في الطريق فقال: يا صارم ما فعل فلان؟ قلت: تركته بالموت فقال: أما لو كنت مكانكم لسقيته من ماء الميزاب، إلى أن قال: فسقيته فلم أبرح حتى شرب سويقا وصلح و

باب 76 - إن سؤر (*) المؤمن شفاء (2751) 1 - محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (ع): في سؤر المؤمن شفاء من سبعين داء.

(2752) 2 - وفي الخصال بإسناده عن علي (ع) في حديث الأربعمأة قال: سؤر ms447 المؤمن شفاء.

باب 77 - إن ماء المطر شفاء من كل داء إذا قرئ عليه الحمد والاخلاص والمعوذتان سبعين مرة. (*)

(2753) 1 - الحسن بن الفضل الطبرسي في مكارم الأخلاق، عن رسول الله (ص) قال: علمني جبرئيل دواء لا أحتاج معه إلى دواء قيل: يا رسول الله (ص) وما ذلك الدواء؟ قال: تأخذ ماء المطر قبل أن ينزل إلى الأرض، ثم يجعل في إناء نظيف ويقرأ عليه الحمد إلى آخره سبعين مرة وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعين مرة، ثم تشرب منه قدحا بالغداة وقدحا بالعشى (1) فوالذي بعثني بالحق لينزعن الله بذلك، الداء من بدنه وعظامه ومخه وعروقه.

(2754) 2 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): اشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن ويدفع الأسقام قال الله تعالى: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان (1) وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام).

ورواه البرقي في المحاسن عن القاسم بن يحيى.

باب 78 - أن كل مأكول أو مشروب يبقى (*) منه في البدن أربعين يوما (2755) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن الحسين بن خالد قال: قلت لأبي الحسن (ع): إنا روينا عن النبي (ص) أنه قال: من شرب الخمر لم تحسب (1) صلاته أربعين صباحا؟

فقال: قد صدقوا قلت: كيف لا تحتسب صلاته أربعين صباحا لا أقل من ذلك و لا أكثر؟ فقال: إن الله قدر خلق الإنسان، فصير النطفة أربعين يوما، ثم ينقلها فيصيرها علقة أربعين يوما، ثم ينقلها فيصيرها مضغة أربعين يوما، فهو إذا شرب الخمر بقيت في مشاشه (2) أربعين يوما على قدر انتقال ما خلق منه، قال: ثم قال: و كذلك جميع غذائه، أكله وشربه يبقى في مشاشه أربعين يوما.

باب 79 - أنه لا يجوز الاستشفاء بشئ من المحرمات أكلا وشربا (2756) 1 ms448 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، قال: كتبت إلى أبي عبد الله (ع) أسأله عن الرجل ينعت له الدواء من ريح البواسير فيشربه بقدر أسكرجة من نبيذ، ليس يريد به اللذة، إنما يريد الدواء؟

فقال: لا، ولا جرعة ثم قال: إن الله عز وجل لم يجعل في شئ مما حرم دواء ولا شفاء.

(2757) 2 - وعن محمد بن الحسن، عن بعض أصحابنا، عن إبراهيم بن خالد،

عن عبد الله بن وضاح، عن أبي بصير قال: دخلت أم خالد العبدية، على أبي عبد الله (ع) وأنا عنده فقالت: إنه يعتريني (1) قراقر في بطني، وقد وصف لي أطباء العراق النبيذ بالسويق فقال لها: وما يمنعك من شربه؟ فقالت: قد قلدتك ديني فقال: فلا تذوقي منه قطرة، لا والله لا آذن لك في قطرة منه، فإنما تندمين إذا بلغت نفسك هاهنا (2) وأومأ بيده إلى حنجرته، يقولها ثلاثا، أفهمت؟ فقالت: نعم، ثم قال أبو عبد الله (ع): ما يبل (3) الميل، ينجس حبا من ماء، ويقولها ثلاثا.

أقول: صدر الحديث محمول على التقية، أو الإنكار للشرب لا للترك أو الاستفهام الحقيقي.

(2758) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط،

عن أبيه قال: كنت عند أبي عبد الله (ع) فقال له رجل: إن بي أرواح البواسير، وليس يوافقني إلا شرب النبيذ قال: فقال: ما لك ولما حرم الله ورسوله، يقول ذلك ثلاثا، عليك بهذا المريس (1) الذي تمرسه بالليل وتشربه بالغداة وتمرسه بالغداة وتشربه بالعشى فقال: هذا ينفخ البطن قال: فأدلك على ما هو أنفع لك من هذا، عليك بالدعاء فإنه شفاء من كل داء قال: فقلنا: فقليله وكثيره حرام قال: نعم، قليله وكثيره حرام.

(2759) 4 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن دواء عجن بالخمر؟

فقال: لا والله، ما أحب أن أنظر إليه (1) فكيف أتداوى ms449 به إنه بمنزلة شحم الخنزير، أو لحم الخنزير ترون أناسا يتداوون به.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب وكذا كل ما قبله.

(2760) 5 - وعنه، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن

الحسين بن عبد الله الأرجاني، عن مالك المسمعي، عن فائت بن طلحة، أنه سأل أبا عبد الله (ع) عن النبيذ يجعل في الدواء؟ قال: لا ينبغي (1) لأحد أن يستشفي بالحرام.

(2761) 6 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي قال: سئل أبو عبد الله (ع) عن دواء عجن بالخمر؟ فقال: ما أحب أن أنظر إليه ولا أشمه فكيف أتداوى به.

(2762) 7 - الحسين بن بسطام وأخوه عبد الله في كتاب طب الأئمة، عن

محمد بن عبد الله بن مهران، عن إسماعيل بن زيد، عن عمر بن يزيد قال: حضرت أبا عبد الله، وقد سأله رجل به البواسير الشديد وقد وصف له دواء سكرجة (1) من نبيذ صلب (2) لا يريد به اللذة بل يريد به الدواء؟ فقال: لا ولا جرعة قلت: ولم؟ قال:

لأنه حرام، وإن الله لم يجعل في شئ مما حرمه دواء ولا شفاء، الحديث.

(2763) 8 - وعن أيوب بن حريز، عن أبيه، عن زرعة، عن محمد بن سماعة عن مهران قال: قال لي أبو عبد الله (ع) (وقد سئل - ظ) عن رجل كان به داء فأمر له بشرب البول، فقال: لا تشربه، قلت: إنه مضطر إلى شربه؟ قال: إن كان مضطرا إلى شربه ولم يجد دواء، فليشرب بوله وأما بول غيره، فلا؟

(2764) 9 - وعن إبراهيم بن محمد، عن فضالة بن أيوب، عن إسماعيل بن

محمد قال: قال جعفر بن محمد (ع): نهى رسول الله (ص) عن الدواء الخبيث (1)، أن يتداوى به.

(2765) 10 - وعن عبد الله بن جعفر، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن دواء يعجن بالخمر، لا يجوز أن يعجن به، إنما هو اضطرار؟ فقال: ms450 لا والله، لا يحل للمسلم أن ينظر إليه فكيف يتداوى به، وإنما هو بمنزلة شحم الخنزير الذي يقع في كذا وكذا لا يكمل إلا به، فلا شفا الله أحدا شفاه خمر أو شحم خنزير.

(2766) 11 - محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب الرجال، قال: وجدت في بعض كتبي عن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور قال: كان إذا أصابته هذه الأوجاع فإذا اشتد به، شرب الحسو من

النبيذ فسكن عنه، فدخل على أبي عبد الله (ع) إلى أن قال: فأخبره بوجعه وشربه النبيذ فقال له: يا بن أبي يعفور، لا تشربه فإنه حرام، إنما هذا شيطان موكل بك فلو قد يئس منك ذهب، فلما رجع إلى الكوفة هاج به وجع أشد ما كان، فأقبل أهله عليه فقال: لا والله لا أذوقن منه قطرة فيئسوا منه واشتد به الوجع أياما، ثم أذهب الله عنه فما عاد إليه حتى مات.

(2767) 12 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار بأسانيده، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا (ع) في كتابه إلى المأمون قال: والمضطر لا يشرب الخمر لأنها تقتله.

(2768) 13 - وفي العلل، عن علي بن حاتم، عن محمد بن عمر، عن علي بن محمد بن زياد، عن أحمد بن الفضل، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال: المضطر لا يشرب الخمر، فإنها لا تزيده إلا شرا، ولأنه إن شربها قتلته فلا يشرب منها قطرة.

(2769) 14 - قال: وروي: لا تزيده إلا عطشا.

(2770) 15 - علي بن جعفر في كتابه، عن أخيه، قال: سألته عن الدواء هل

يصلح بالنبيذ؟ قال: لا، إلى أن قال: وسألته عن الكحل، يصلح أن يعجن بالنبيذ؟

قال: لا.

(2771) 16 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن سيف بن عميرة، عن شيخ من أصحابنا، عن أبي عبد الله (ع) قال: كنا عنده فسأله شيخ فقال: إن بي وجعا وأنا أشرب ms451 له النبيذ ووصفه له الشيخ، فقال له: ما يمنعك من الماء الذي (1) جعل الله منه كل شئ حي؟ قال: لا يوافقني (2) قال: فما يمنعك من العسل قال الله: (فيه شفاء للناس)؟ قال لا أجده، قال: فما يمنعك من اللبن الذي نبت منه

لحمك واشتد عظمك؟ قال: لا يوافقني قال: أبو عبد الله (ع) أتريد أن آمرك بشرب الخمر لا والله ما آمرك.

باب 80 - إنه لا يجوز التداوي بشئ من المحرمات كالخمر والنبيذ اكتحالا (2772) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن معاوية بن عمار، قال سأل رجل أبا عبد الله (ع) عن الخمر يكتحل منها؟ قال أبو عبد الله (ع): ما جعل الله في حرام شفاء.

(2773) 2 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رجل، عن

أبي عبد الله (ع) قال: من اكتحل بميل من مسكر كحله الله بميل (1) من نار.

ورواه الصدوق مرسلا. ورواه في عقاب الأعمال، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد.

ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمد، الذي قبله، عن يعقوب بن يزيد مثله.

(2774) 3 - وعن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عدة

من أصحابه، عن علي بن أسباط، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (ع) قال:

سألته عن الكحل يعجن بالنبيذ، أيصلح ذلك؟ قال: لا.

باب 81 - ما يتداوى منه بالاستنجاء بالماء البارد (2775) 1 - محمد بن الحسن في التهذيب، بإسناده عن أحمد بن أبي عبد الله، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن

أبي عبد الله (ع) قال: الاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير.

(2776) 2 - ورواه الصدوق في الخصال، بإسناده عن علي (ع) في حديث الأربعمأة، مثله.

(2777) 3 - وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (ع) أن النبي (ص) قال لبعض نسائه: مري ms452 (1) نساء المؤمنين أن يستنجين بالماء ويبالغن (2) فإنه مطهرة للحواشي ومذهبة للبواسير.

ورواه الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم.

ورواه الصدوق في الفقيه مرسلا.

ورواه في العلل، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري عن هارون بن مسلم.

باب 82 - ما يتداوى به الأسنان واللثة (2778) 1 - الحسين بن بسطام وأخوه في طب الأئمة (ع)، قالا: روي عن أبي الحسن الماضي (ع) قال: ضربت على أسناني (1) فجعلت عليها السعد وقال: خل الخمر، يشد اللثة فقال: تأخذ حنظلة فتقشرها وتستخرج دهنها فإن كان الضرس

مأكولا متحفرا، يقطر فيها قطرتان من الدهن واجعله منه في قطنة واجعلها في أذنك التي تلي السن ثلاث، فإنه يحسم ذلك إن شاء الله تعالى.

باب 83 - أدوية الحمى (2779) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن السري بن أحمد بن محمد عن يحيى، عن الأرمني، عن محمد بن سنان، عن يونس بن ظبيان، عن محمد بن إسماعيل بن أبي زينب، قال: سمعت الباقر (ع) يقول: إخراج الحمى في ثلاثة أشياء، في القئ وفي العرق وفي إسهال البطن.

أقول: وتقدم إن أنفع الأشياء لها، الدعاء والماء البارد والسكر على الريق (1).

(2780) 2 - وعن كامل، عن محمد بن إبراهيم الجعفي، عن أبيه قال: دخلت

على أبي عبد الله (ع) فقال: مالي أراك شاحب الوجه؟ قلت له: إن بي حمى الربع فقال: أين أنت عن المبارك الطيب؟ إسحق السكر ثم خذه بالماء واشربه على الريق عند الحاجة إلى الماء قال: ففعلت فما عادت إلي بعد.

(2781) 3 - وعن يحيى بن أبي بكر، عن الحضرمي إن أبا الحسن الأول (ع) كتب له هذا، وكان ابنه حم حمى الربع فأمره أن يكتب على يده اليمنى: (بسم الله جبرئيل) وعلى يده اليسرى: (بسم الله ميكائيل) وعلى رجله اليمنى: (بسم الله إسرافيل) وعلى رجله اليسرى: (بسم الله لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) وبين كتفيه: (بسم الله العزيز الجبار)، قال: ومن شك، لم ينفعه. (1) (2782) 4 - وعنه، عن الحسن بن شاذان، عن أبي ms453 جعفر عن أبي الحسن الثالث (ع) قال: خير الأشياء لحمي الربع، أن يؤكل في يومها الفالوذج المعمول بالعسل ويكثر

زعفرانه، ولا يؤكل في يومها غيره.

باب 84 - ما يتداوى منه بالحجامة (2783) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن الحسين، عن فضالة بن أيوب، عن إسماعيل، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما اشتكى رسول الله (ص) وجعا قط، إلا كان مفزعه إلى الحجامة، الحديث.

(2784) 2 - وعن الزبير بن بكار، عن محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن إسحاق، عن عمار، عن فضيل الرسان قال: قال أبو عبد الله (ع): من دواء الأنبياء الحجامة والنورة والسعوط.

(2785) 3 - وعن رسول الله (ص) أنه قال: احتجموا إذا هاج بكم الدم فإن الدم ربما يتبيغ بصاحبه فيقتله.

(2786) 4 - وعن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (ع) يقول: قال رسول الله (ص): الحجامة في الرأس (1) شفاء من كل داء إلا السام.

(2787) 5 - وعن عبد الله بن موسى الطبري، عن إسحاق بن أبي الحسن، عن أمه أم أحمد، قال سيدي (ع): من نظر إلى أول محجمة من دمه، أمن الواهية إلى

الحجامة الأخرى، فسألت سيدي ما الواهية؟ قال: وجع العنق.

(2788) 6 - وعن إبراهيم بن عبد الله الخزاعي، عن الحسين بن علي بن سيف بن عميرة، عن أخيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: من احتجم فنظر إلى أول محجمة من دمه، أمن من الرمد إلى الحجامة الأخرى.

باب 85 - ما يداوي به التخم (*) (2789) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن عبد الله

العسقلاني، عن النضر بن سويد، عن علي بن أبي الصلت قال: شكوت إلى أبي عبد الله (ع) الأوجاع والتخم، فقال لي: تغد وتعش ولا تأكل فيما بينهما شيئا فإن فيه فساد البدن أما سمعت الله يقول: (ولهم (1) رزقهم فيها بكرة وعشيا).

(2790) 2 - وعن ms454 الحرث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (ع) قال: شكوت إليه ثقلا أجده في فؤادي وكثرة التخمة في طعامي، فقال: تناول من هذا الرمان الحلو، كله بشحمه فإنه يدبغ المعدة دبغا ويشفى التخمة ويهضم الطعام ويسبح في الجوف. (1) باب 86 - ما يداوي به وجع الخاصرة (2791) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن جعفر، عن محمد بن يحيى الأرمني، عن محمد بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) أن رسول

الله (ص) قال: اشربوا الكاسم (1) فإنه جيد لوجع الخاصرة.

باب 87 - جواز التداوي بأبوال الإبل والبقر والغنم والبان الأتن (*) (2792) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أحمد بن الفضل الدامغاني، عن محمد، عن إسماعيل بن عبد الله، عن زرعة، عن سماعة، قال:

سألت أبا عبد الله (ع) عن شرب الرجل، أبوال الإبل والبقر والغنم تنعت له من الوجع، هل يجوز أن يشرب؟ قال: نعم، لا بأس به.

(2793) 2 - وعن إبراهيم بن رباح، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء بن أبي يعفور

قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن ألبان الأتن للدواء، يشربه الرجل؟ قال: لا بأس به.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

باب 88 - ما يقطع الدم عن المرأة (2794) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن المسعودي، عن الحسن بن خالد قال: كتبت امرأة إلى الرضا (ع) تشكو إليه دوام الدم بها، فكتب إليها:

تأخذين إن شاء الله كفا من كزبرة ومثله سماقا، تنقعينه ليلة تحت النجوم ثم تغليه بالنار في مغرفة وتشربين منه قدر سكرجة، يقطع عنك الدم إلا في أوان الحيض. (1) باب 89 - ما يداوي به ضعف البدن والقلب (2795) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن موسى

الشريفي، عن ابن محبوب وهارون بن الجهم، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع)، عن أبيه (ع) أن رسول الله (ص) قال: شكا نوح (ع) إلى ربه ضعف بدنه، فأوحى الله إليه أن اطبخ اللحم باللبن فكلهما فإني جعلت القوة والبركة ms455 فيهما.

(2796) 2 - وعن إبراهيم بن الحزام الجرزي، عن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة، عن عبد الرحيم بن عبد المجيد القصير، عن جعفر بن محمد الصادق (ع) قال: من أصابه ضعف في قلبه أو بدنه فليأكل لحم الضأن باللبن، فإنه يخرج من أوصاله كل داء وغايلة (1) ويقوي جسمه ويشد متنه بقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت، يرددها عشر مرات قبل نومه و يسبح تسبيح فاطمة (ع) ويقرأ آية الكرسي وقل هو الله أحد.

باب 90 - ما يداوي به القولنج (2797) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن هارون بن شعيب، عن داود بن عبد الله، عن إبراهيم بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل بن أبي زينب، عن الجعفي، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: شكى إليه رجل، الحام والأبردة (1) وريح القولنج فقال: أما القولنج فاكتب له، أم القرآن، والمعوذتين، وقل هو الله أحد، واكتب أسفل من ذلك: " أعوذ بوجه الله العظيم وبقوته التي لا ترام، وقدرته التي لا يمتنع منها شئ من هذا الوجع وشر ما فيه وشر ما أحذر منه يكتب هذا في كتف أو لوح أو جام بمسك وزعفران، ثم تغسله بماء السماء وتشربه على الريق أو عند منامك.

(2798) 2 - وعن أحمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري، عن محمد بن عرفة، عن الرضا (ع) قال: قلت له: ما تقول في أكل التين؟ قال: هو جيد للقولنج فكلوه.

(2799) 3 - وعن أبي جعفر الباقر (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): عليكم بأكل التين فإنه نافع للقولنج، الخبر.

(2800) 4 - وعن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: أكل التين يلين الصدر وهو نافع لرياح القولنج وأكثروا منه بالنهار وكلوه بالليل ولا تكثروا منه.

(2801) 5 - وعن أبي عبد الله (ع)، في حديث: أن الدبا جيد لوجع القولنج.

باب 91 - ما يداوي به الدود في البطن (2802) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن الحسن بن عبد الله، عن

فضالة ms456 بن أيوب، عن محمد بن يزيد السكوني، عن أبي عبد الله (ع)، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (ع) قال: من أكل سبع تمرات عجوة (1) عند نضجه، قتلت الدود في بطنه.

(2803) 2 - وعنه (ع) قال: إسقه خل الخمر، فإن خل الخمر يقتل دواب البطن.

(2804) 3 - وعن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: كل العجوة فإن تمر العجوة يميتها وليكن على الريق.

باب 92 - ما يداوي به البلغم والمرة وما يزيد اللحم وينقصه (2805) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن حزين بن أيوب الجرجاني،

عن محمد بن أبي بصير، عن محمد بن إسحاق، عن عمار النوفلي، عن أبي عبد الله (ع) يرفعه إلى أمير المؤمنين (ع) قال: قراءة القرآن والسواك واللبان منقاة للبلغم.

(2806) 2 - قال: ويروى عن الصادق (ع) أنه قال: من دخل الحمام على الريق (1) أنقى البلغم فإن دخلته بعد الأكل أنقى المرة وإن أردت أن تزيد في لحمك فادخل الحمام على شبعك وإن أردت أن تنقص من لحمك فادخله على الريق.

(2807) 3 - وعن محمد بن السراج، عن فضالة بن إسماعيل، عن أبي عبد الله،

عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (ع) قال: ثلاث يذهبن بالبلغم، قراءة القرآن واللبان والعسل.

(2808) 4 - وعن حمدان بن أعين، عن صفوان بن يحيى، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: ما أغفل الناس عن فضل السكر الطبرزد (1) وهو ينفع من سبعين داء وهو يأكل البلغم أكلا ويقلعه بأصله.

(2809) 5 - وعن صالح بن إبراهيم المصري، عن فضالة بن أبي بكر، عن ابن أبي

يعفور، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن السويق الجاف، إذا أخذ على الريق، أطفأ الحرارة ويسكن المرة وإذا لت (1) لم يفعل ذلك.

باب 93 - ما يداوي به الرطوبة واليبوسة (2810) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن سالم بن إبراهيم، عن الديلمي، عن داود الرقي قال: شكى رجل إلى موسى بن جعفر (ع)، الرطوبة فأمر أن يأكل التمر البرني (1) على الريق ويشرب عليه ms457 الماء ففعل ذلك فذهب عنه الرطوبة وأفرط عليه اليبس، فشكى إليه ذاك، فأمره بأكل التمر البرني على الريق ويشرب عليه الماء، ففعل فاعتدل.

(2811) 2 - وعن أبي جعفر (ع) قال: كثرة التمشط، تذهب بالبلغم وتسريح

الرأس يقطع الرطوبة ويذهب بأصله.

باب 94 - إن القئ ينفع كل داء (2812؟) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن جعفر بن منصور الروعي، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن محمد بن فضل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر (ع) قال: من تقيأ قبل أن يتقيأ، كان أفضل من سبعين دواء ويخرج القئ بهذا السبيل، كل داء وعلة.

باب 95 - ما يداوى بالحرمل (*) والكندر (2813) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن إبراهيم بن خالد، عن إبراهيم بن عبد ربه، عن عبد الواحد بن ميمون، عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، رفعه إلى آبائه قال: قال رسول الله (ص): ما أنبت الحرمل من شجرة، ولا ورقة، و لا ثمرة، إلا وملك موكل بها، حتى تصل إلى من وصلت إليه، وتصير حطاما وأن في أصلها وفرعها السردان، في حبها الشفاء من اثنين وسبعين داء، فتداووا بها وبالكندر.

(2814) 2 - وعن أبي عبد الله الصادق (ع)، أنه سئل عن الحرمل واللبان؟ فقال:

أما الحرمل فما يقلل له عرق في الأرض ولا فرع في السماء إلا وكل به ملك حتى

تصير حطاما وتصير إلى ما صارت فإن الشيطان ليتنكب (1) سبعين دارا دون الدار التي هو فيها، وهو شفاء من سبعين داء، أهونها الجذام فلا تغفلوا عنه.

باب 96 - ما يتداوى منه بالحبة السوداء (2815) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن القاسم بن أحمد بن جعفر، عن القاسم بن محمد، عن أبي جعفر، وعن محمد بن يعلى، عن ذريح قال: قلت لأبي عبد الله (ع): إني لأجد في بطني قراقر (1) ووجعا، قال: ما يمنعك من الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام.

(2816) 2 - وعن أبي جعفر الباقر (ع) قال: ms458 ثقل رسول الله (ص) في الحبة السوداء: إن فيها شفاء من كل داء إلا السام، قيل: يا رسول الله، وما السام؟

قال: الموت.

(2817) 3 - وعن زرارة، عن أبي جعفر (ع) نحوه وزاد: ألا أدلك على ما هو أبلغ من ذلك؟ قال: نعم، قال: الدعاء والصدقة الحديث.

باب 97 - ما يداوي به تقطير البول (2818) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن إبراهيم

العلوي، عن فضالة، عن محمد بن أبي نصر، عن أبيه، قال: شكى عمرو الأفرق إلى الباقر (ع) تقطير البول، فقال: خذ الحرمل واغسله بالماء البارد ست مرات وبالماء الحار مرة واحدة ثم يجفف في الظل، ثم يلت بدهن حل (1) خالص ثم تستفه على الريق سفا فإنه يقطع التقطير بإذن الله عز وجل.

باب 98 - ما يداوي به الرياح الشابكة والتي تميل الوجه والعين (2819) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن جعفر بن جابر الطائي، عن موسى بن عمر بن يزيد، عن عمر بن يزيد قال: كتب جابر بن حسان إلى أبي عبد الله (ع): منعتني ريح شابكة شبكت بين قرني إلى قدمي فادع الله لي، فدعا له وكتب إليه: عليك بسعوط العنبر والزنبق على الريق، تعافى منها إن شاء الله، ففعل ذلك فكأنما نشط من عقال.

(2820) 2 - وعن أحمد بن إبراهيم بن رياح، عن الصباح بن محارب قال:

كتبت إلى أبي جعفر بن الرضا (ع) فذكر أن شبيب بن جابر ضربته الريح الخبيثة فمالت بوجهه وعينيه فقال: يؤخذ له القرنفل خمسة مثاقيل، فيصير في قنينة يابسة ويضم رأسها ضما شديدا، ثم يطين ويوضع في الشمس قدر يوم في الصيف، وفي الشتاء قدر يومين، ثم يخرجه فيسحقه سحقا ناعما، ثم يذيفه بماء المطهر (1) حتى يصير بمنزلة الخلوق (2) ثم يستلقي على قفاه ويطلي ذلك القرنفل المسحوق على الشق المائل ولا يزال مستلقيا حتى يجف القرنفل، فإنه إذا جف رفع الله عنه وعاد إلى أحسن عادته بإذن الله تعالى، قال: فابتدر إليه أصحابنا، فبشروه بذلك فعالجه ms459 بما أمره به، فعاد إلى أحسن ما كان بعون الله تعالى.

باب 99 - ما يداوي به الوضح والبهق (2821) 1 - عبد الله والحسين ابنا بسطام، عن محمد بن خلف، عن الوشاء، عن محمد بن سنان قال: شكا رجل إلى أبي عبد الله الوضح والبهق فقال: ادخل الحمام وادخل الحنا بالنورة واطل بهما فإنك لا تعاين بعد ذلك شيئا، قال الرجل: فوالله ما فعلته إلا مرة واحدة، فعافاني الله منه، وما عاد بعد ذلك.

باب 100 - ما يداوي به وجع الرأس (2822) 1 - ابنا بسطام في طب الأئمة (ع)، عن سالم بن إبراهيم، عن الديلمي، عن داود الرقي قال: حضرت أبا عبد الله الصادق (ع) وقد جاءه خراساني حاج فدخل عليه وسلم، ثم سأله عن شئ من أمر الدين، فجعل الصادق (ع) يفسره، ثم قال له: يا بن رسول الله (ص) ما زلت شاكيا منذ خرجت من منزلي من وجع الرأس، فقال له: قم من ساعتك هذه فادخل الحمام ولا تبدءن بشئ حتى تصب على رأسك سبعة (1) أكف ماء حار، وسم الله تعالى في كل مرة، فإنك لا تشتكي بعد ذلك إن شاء الله تعالى.

باب 101 - ما يداوي به الحصاة (2823) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن الحضرمي بن محمد،

عن الجراذيني قال: دخلت على أحدهم (ع) فسلمت عليه وسألته أن يدعو الله لأخ لي ابتلى بالحصاة لا ينام، فقال لي: ارجع فخذ له من الإهليلج الأسود والبليلج والأبلج، وخذ الكبر والفلفل والدار فلفل والدار صيني وزنجبيل وشقاقل ودج وانيسون وخولنجان، أجزاء سواء، تدق وتنخل وتلت بسمن بقر حديث، ثم يعجن جميع ذلك بوزنه مرتين من عسل منزوع الرغوة، أو فانيد جيد الشربة منه مثل بندقة أو عفصة.

باب 102 - ما يداوي به اليرقان (2824) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن حماد بن مهران البلخي قال: كنا نختلف إلى الرضا (ع) بخراسان، فشكى إليه يوما من الأيام، شاب منا من اليرقان فقال: خذ خيار بادرنج (1) فقشره ثم اطبخ ms460 قشوره بالماء، ثم اشرب ثلاثة أيام على الريق كل يوم مقدار رطل، فأخبرنا الشاب بعد ذلك أنه عالج به صاحبه مرتين فبرء بإذن الله تعالى.

باب 103 - ما يداوي به وجع الأذن (2825) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن إبراهيم بن محمد

المتطبب قال: شكى رجل من الأولياء إلى بعضهم (ع)، وجع الأذن وأنه يسيل منه القيح والدم، قال له: خذ جبنا عتيقا أعتق ما تقدر عليه، فدقه دقا جيدا ناعما، ثم اخلطه بلبن امرأة، وسخنه بنار لينة (1) ثم صب منه قطرات في الأذن التي يسيل منها الدم، فإنها تبرء بإذن الله تعالى.

باب 104 - ما يداوي به كثرة العطش ويبس الفم والريق (2826) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن إبراهيم بن عبد الله عن حماد بن عيسى، عن المختار، عن إسماعيل بن جابر قال: شكا رجل في إخواننا إلى أبي عبد الله (ع) كثرة العطش ويبس الفم والريق، فأمر له أن يأخذ سقمونيا وقاقلة وسنبل وشقاقل وعود البلسان وحب البلسان ونارمشك وسليخة مقشرة وعلك رومي وعاقر قرحاء ودارصيني من كل واحد مثقالين تدق هذه الأدوية كلها وتعجن بعدما تنخل غير السقمونيا، فإنه يدق على حدة ولا ينخل، ثم يخلط جميعا فيؤخذ

خمسة وثلاثون مثقالا فانيد شجري جيد، ويذاب بنار لينة، ويلت به الأدوية، ثم يعجن ذلك كله بعسل منزوع الرغوة ثم يرفع في قارورة أوجرة خضراء، فإن احتجت إليه فخذ منه على الريق مثقالين بما شئت من الشراب، وعند منامك مثله.

باب 105 - جامع في أدوية الأمراض (2827) 1 - قال عبد الله والحسين ابنا بسطام في طب الأئمة (ع)، أملي علينا

أحمد بن رباح المتطبب، بهذه الأدوية، وذكر أنه عرضها على الإمام (ع) فرضي بها، وقال: إنها تنفع بإذن الله، من المرة السوداء والصفراء والبلغم ووجع المعدة والقئ والحمى والبرسام وتشقق اليدين والرجلين والزحير ووجع البطن ويبسه ووجع الكبد والحر في الرأس، وينبغي أن يحتمي من التمر والسمك والخل والبقل، وليكن طعام من يشربه، زير باجه ms461 (1) بدهن سمسم، يشربه ثلاثة أيام، كل يوم مثقالين وكنت أسقيه مثقالا، فقال العالم (ع): مثقالين وذكر أنه لبعض الأنبياء (ع).

يؤخذ من خيار شنبر رطل منقى، وينقع في رطل من ماء يوما وليلة، ثم يصفى فيؤخذ صفوه ويطرح ثفله، ويجعل مع صفوه رطل من مسك ورطل من الافشرج السفرجل، وأربعين مثقالا من دهن ورد، ثم تطبخه بنار لينة، حتى يثخن، ثم ينزل عن النار وتتركه حتى يبرد، فإذا برد جعلت فيه الفلفل ودار فلفل وقرفة القرنفل وقرنفل وقاقلة وزنجبيل ودار صيني وجوزبو، من كل واحد ثلاث مثاقيل، مدقوق منخول فإذا جعلت فيه هذه الاخلاط، عجنت بعضه ببعض، وجعلت في جرة خضراء أو قارورة والشربة منه مثقالين على الريق، نافع بإذن الله عز وجل، وهو نافع مما ذكره بإذن الله تعالى.

لليرقان والحمى الصلبة الشديدة التي يتخوف على صاحبها البرسام والحرارة و وجع المثانة والإحليل، قال: تأخذ بادرنج فتقشره، ثم تطبخ قشوره بالماء مع أصول

الهندباء، ثم تصفيه وتصب عليه سكر طبرزد، ثم يشرب منه على الريق ثلاثة أيام، في كل يوم مقدار رطل، فإنه جيد مجرب، نافع بإذن تعالى الله.

في وجع الخاصرة، أن تأخذ أربعة مثاقيل فلفل ومثله زنجبيل ومثله دار فلفل وترنج وبساسة ودارصيني من كل واحد مقدارا واحدا، يعني أربعة مثاقيل، ومن الزبد الصافي الجيد، خمسة وأربعين مثقالا، يدق بخرقة أو منخل شعر صفيق، ثم يعجن بوزن جميعه مرتين، عسل منزوع الرغوة، فمن شربه للخاصرة فليشرب منه وزن ثلاثة مثاقيل، ومن شربه للمشي (1) فليشرب وزن سبع مثاقيل أو ثمانية بماء فاتر، فإنه يخرج كل داء بإذن الله تعالى ولا يحتاج مع هذا الدواء إلى غيره، فإنه يجزيه ويغنيه عن سائر الأدوية، إذا شربه للمشي وانقطع مشيه، فليشرب بعسل فإنه جيد مجرب.

عرق النساء، قال: تأخذ قلامة من ظفر من به عرق، فتعقدها على موضع العرق فإنه نافع بإذن الله تعالى، سهل حاضر النفع وإذا غلب على صاحبه واشتد ضربانه، يأخذ تكتين (2) فيعقدهما وتشد فيهما الفخذ الذي به ms462 عرق النساء من الورك إلى القدم شدا جيدا، أجود ما يقدر حتى يكاد يغشى عليه، يفعل ذلك به وهو قائم، ثم يعمد إلى باطن خنصر القدم التي فيها الوجع، فيشدها، ثم يعصره عصرا شديدا، فإنه يخرج منه دم أسود ثم يحشى بالملح والزيت، فإنه يبرء بإذن الله تعالى.

خفقان الفؤاد ووجع المعدة والخاصرة والنفس العالي وهو نافع بإذن الله تعالى لخفقان الفؤاد والنفس العالي ووجع المعدة وتقويتها ووجع الخاصرة، ويزيد في ماء الوجه ويذهب بالصفار، أخلاطه أن تأخذ من الزنجبيل اليابس اثنين وسبعين مثقالا، ومن الدار فلفل أربعين مثقالا، ومن ستة وسازج (3) وفلفل وهليلج أسود وقاقلة

مربى وجوز طيب ونانخواه وحب الرمان الحلو وشونيز وكمون كرماني، من كل واحد أربع مثاقيل، يدق كله وينخل، ثم يأخذ ستمأة مثقال فانيد جيد، فيجعله في برنيه وتصب عليه شيئا من ماء، ثم توقد تحتها وقودا لينا حتى يذوب الفانيد، ثم تجعله في إناء نظيف، ثم تذر عليه الأدوية وتعجنها به حتى يختلط، ثم ترفعه في قارورة أو جرة خضراء، الشربة منه، مثل جوزة بوا فإنه لا يخالف أصلا بإذن الله تعالى.

دواء عجيب ينفع بإذن الله تعالى، من ورم البطن ووجع المعدة ويقطع البلغم ويذيب الحصاة والحشو الذي يجتمع في المثانة ووجع الخاصرة، تأخذ من الهليلج الأسود والبليلج والأبلج وكزر وفلفل ودار فلفل ودارجيني وزنجبيل وشقاقل ووش واسارون وخولنجان، أجزاء سواء، تدق وتنخل وتلت بسمن بقر حديث ويعجن جميع ذلك بوزنه مرتين، عسل منزوع الرغوة أو فانيد جيد، الشربة منه مثل البندقة أو عفصة.

دواء لكثرة الجماع وغيره قال: هذا عجيب، يسخن الكليتين ويكثر صاحبه الجماع، ويذهب بالبرودة من المفاصل كلها، وهو جيد لوجع الخاصرة والبطن والرياح والمفاصل ولمن يشق عليه البول ولمن لا يستطيع أن يحبس بوله ولضربان الفؤاد والنفس العالي والنفخة والتخمة والدود في البطن ويجلو الفؤاد ويشهي الطعام ويسكن وجع الصدر وصفرة العين وصفرة اللون واليرقان وكثرة العطش ولمن يشتكي عينه ولوجع الرأس ونقصان الدماغ وللحمى النافض ولكل داء قديم ms463 وحديث، جيد مجرب، لا يخالف أصلا.

الشربة منه، مثقالان وكان عندنا مثقال فغيره الإمام (ع): تأخذ اهليلج أسود وإهليلج أصفر وسقمونيا، من كل واحد ست مثاقيل، وفلفل ودار فلفل وزنجبيل يابس ونانخواه وخشخاش أحمر وملح هندي، من كل واحد أربعة مثاقيل، نارمشك وقاقلة وسنبل وشقاقل وعود البلسان وحب البلسان وسليخة مقشرة

وعرق رومي وعاقر قرحا ودارصيني، من كل واحد مثقالين، خذ هذه الأدوية كلها، وتعجن بعد ما تنخل غير السقمونيا، فإنه يدق على حدة ولا ينخل، ثم يخلط جميعا ويؤخذ خمسة وثمانين مثقالا فانيد شجري جيد، ويذاب في الطبخير (1) بنار لينة وتلت به الأدوية، ثم يعجن ذلك بعسل منزوع الرغوة، ثم يرفع في قارورة أو جرة خضراء، فإذا احتجت إليه، فخذ منه على الريق، مثقالين، بما شئت من الشراب وعند منامك مثله فإنه نافع عجيب لجميع ما وصفناه إن شاء الله.

دواء لوجع البطن والظهر وغيرهما، تأخذ لبنى يابس وأصل الانجدان، من كل واحد عشر مثاقيل، من الافتيمون مثقالين، يدق كل واحد من ذلك على حدة على حدة وينخل بحريرة أو بخرقة صفيقة، سوى الافتيمون فإنه لا يحتاج أن ينخل، بل يدق دقا ناعما ويعجن جميعا بعسل منزوع الرغوة، والشربة منه، مثقالان، إذا اوى إلى فراشه بماء فاتر.

باب 106 - ما تداوى به البواسير (2828) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع) عن أحمد بن إسحاق، عن

عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن أبي محمد الثمالي، عن إسحاق الجريري قال: قال الباقر (ع): يا جريري أرى لونك قد انقطع، أبك بواسير؟ قلت: نعم إلى أن قال: إن بواسيرك إناث تشخب الدماء، قلت: صدقت يا بن رسول الله (ص) قال: عليك بشمع ودهن زنبق ولبنى عسل وسرو كتان، إجمعه في مغرفة على النار، فإذا اختلط فخذ منه قدر حمصة فالطخ بها المقعدة، تبرء بإذن الله تعالى إلى أن قال: أما إن شعيب بن إسحاق، بواسيره ليست كما كانت بك، إنها كانت ذكر أن قال: قل له: فليأخذ ابرازر ms464 (1) فليجعلها ثلاثة أجزاء وليحفر حفيرة وآجرة فيثقب فيها ثقبة ثم يجعل تلك الابرازر على النار ويجعل الآجرة عليها ويقعد على الآجرة وليجعل الثقبة حيال المقعدة فإذا ارتفع البخار إليه فأصابه حرارته فليكن هو يمد ما يجد فإنه ربما كانت خمسة ثآليل إلى سبعة ثآليل فإنها ذائبة فليقلعها وليرم بها وإلا فليجعل الثلث الثاني الابرازر عليها فإنه يقلعها بأصولها ثم ليأخذ المرهم الشمع ودهن زنبق ولبنى عسل وسروكتان هكذا قال: هاهنا، للذكران فليجمعه على ما وصفت ليطلى به المقعدة فإنما هي طلية واحدة، الحديث وفي أنهما فعلا ذلك فعوفيا.

أقول: ويأتي ما يدل على ذلك (2).

باب 107 - ما يداوي به الوسخ الكثير (2829) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة، عن ابن الجوزاء، عن محمد بن إسماعيل، عن الوليد بن أبان، عن النعمان بن يعلى، عن جابر الجعفي قال: شكوت إلى أبي جعفر (ع) وسخا كثيرا يوسخ ثيابي فقال: دق الارس (1) واستخرج ماءه واضربه على خل خمر أجود ما تقدر عليه، ضربا شديدا حتى يزبد، ثم اغسل رأسك ولحيتك به بكل قوة وادهنه بعد ذلك بدهن شيرج (2) طري فإنه يقلعه بإذن الله تعالى.

باب 108 - ما يداوي منه بالأثمد (2830) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن جابر بن أيوب

الجرجاني، عن محمد بن عيسى، عن أبي المفضل، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبي عبد الله (ع) قال: أتى النبي (ص) أعرابي وكان رطب العينين إلى أن قال: فقال له: عليك بالأثمد فإنه سرجين (1) العين.

(2831) 2 - وعن منصور بن محمد، عن أبيه، عن أبي صالح الأحول، عن الرضا (ع) قال: من أصابه ضعف في بصره فليكتحل سبعة مراود عند منامه من الأثمد.

باب 109 - ما يداوي به من الرمد (2832) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أحمد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي الحسن قال: قال أبو عبد الله (ع): من أخذ من أظفاره كل خميس، لم ترمد عيناه، ومن أخذها كل جمعة ms465 خرج من تحت كل ظفر داء قال: والكحل يزيد في ضوء البصر وينبت الأشفار.

(2833) 2 - وعنه (ع) أنه كان يقلم أظفاره كل خميس يبدأ بالخنصر الأيمن،

ثم يبدأ بالأيسر وقال: من فعل ذلك كان كمن أخذ أمانا من الرمد.

(2834) 3 - وعن أحمد بن بشير، عن جعفر بن محمد بن عبد الله الجمال، رفع الحديث إلى أمير المؤمنين (ع) قال: اشتكت عين سلمان وأبي ذر فأتاهما النبي (ص) عائدا لهما فلما نظر إليهما قال لكل واحد منهما: لا تنم (1) على الجانب الأيسر ما دمت شاكيا من عينك ولن تقرب التمر حتى يعافيك الله عز وجل.

باب 110 - ما يداوي به السل (*) (2835) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن جعفر بن محمد بن

إبراهيم، عن أحمد بن بشارة، عن أبي عبد الله في حديث (ع) أنه قال له: كيف أنت من علتك؟ قلت: شاكيا، وكان بي السل فقال لي: خذ هذا الدواء بالمدينة قبل أن تخرج إلى مكة فإنك توافيها (1) وقد عوفيت بإذن الله عز وجل فأخرجت الدوات والكاغذ وأملي علينا: يؤخذ سنبل وقاقلة وزعفران وعاقر قرحاء وبنج وحزبق أبيض وفلفل أبيض، أجزاء بالسوية وابرفيون جزئين، يدق وينخل بحريرة ويعجن بعسل منزوع الرغوة ويسقى صاحب السل، مثل الحمصة بماء مسخن عند النوم، فإنك لا تفعل ذلك إلا ثلاث ليال حتى تعافى منه بإذن الله، ففعلت فدفع الله عني وعوفيت بإذن الله.

باب 111 - ما يداوي به السعال (2836) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة، عن أحمد بن صالح، عن محمد بن عبد السلام، عن الرضا (ع) في حديث أنه قال له: أشكو إليك السعال

الشديد، فقال: أحديث أم عتيق؟ فقلت: كلاهما فقال: خذ فلفل أبيض جزء وأبرفيون جزئين وحزبق أبيض جزء واحدا ومن السنبل جزء ومن القاقلة جزء ومن الزعفران جزء ومن البنج جزء وينخل بحريرة ويعجن بعسل منزوع الرغوة مثل وزنه (1) ويتخذ للسعال العتيق والحديث منه حبة واحدة، بماء الرازيانج عند المنام وليكن الماء فاترا لا باردا، فإنه يقلعه ms466 من أصله.

باب 112 - ما يداوي به بياض العين ووجع الضرس والرياح في المفاصل (2837) 1 - أبو غياث والحسين ابنا بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن خلف، عن عمر بن تويه، عن أبيه، عن الصادق (ع)، أن رجلا شكى إليه بياضا في عينيه، ووجعا في ضرسه، ورياحا في مفاصله، فأمره أن يأخذ فلفلا أبيض ودار فلفل من كل واحد وزن درهمين (1) ونشادرة جيد صافي، وزن درهم واسحقها كلها وانخلها واكتحل بها في كل عين ثلاثة مراود، واصبر عليها ساعة، فإنه يقطع البياض وينقي لحم العين ويسكن الوجع بإذن الله، فاغسل عينيك بالماء البارد واتبعه بالأثمد.

(2838) 2 - وعن أحمد بن حبيب ونضر بن سويد، عن جميل بن صالح، عن

ذريح قال: شكى رجل إلى أبي جعفر الباقر (ع) بياضا في عينيه فقال: خذ توتياى هندي، جزء وإقليميا الذهب (1) جزء واثمدا جيدا، جزء وليجعل معها جزء من الهليلج الأصفر وجزء من ملح اندراني، وإسحق كل واحد منهما على حدة بماء السماء، ثم اجمعه بعد السحق فاكتحل به فإنه يقطع البياض ويصفى لحم العين وينقيه من كل علة بإذن الله عز وجل.

(2839) 3 - وروي: أنه يجوز أن يقدح (1) عينيه ويستلقي أياما، لا يصلي قاعدا.

باب 113 - ما يداوي به برد الرأس (2840) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن علي بن الحسن الخياط، عن علي بن يقين، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (ع): إني أجد في رأسي بردا شديدا، حتى إذا هبت علي الرياح، كدت أن يغشى علي فكتب إلي: عليك بالسعوط العنبر والزنبق بعد الطعام، تعافى منه بإذن الله عز وجل.

باب 114 - ما يداوي به ريح أم الصبيان (*) (2841) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن عبد الله بن زهير العابد وكان من رؤساء الشيعة، عن عبد الله الفضل النوفلي، عن أبيه، قال: شكى رجل إلى أبي عبد الله الصادق (ع) فقال: إن لي صبيا، ربما أخذه ريح أم الصبيان، فآيس منه لشدة ما يأخذه فإن رأيت ms467 له يا بن رسول الله (ص) أن تدعوا له بالعافية قال: فدعا الله عز وجل له، ثم قال له، اكتب سبع مرات، (الحمد) بزعفران ومسك، ثم اغسله بالماء

واشربه وليكن شربه منه شهرا واحدا، فإنه يعافى منه قال: ففعلنا به ليلة واحدة فما عادت إليه واسترحنا.

(2842) 2 - وعنه قال: ما قرئ الحمد سبعين مرة إلا سكن فيه بإذن الله تعالى.

باب 115 - ما يداوي به البلة (*) والضعف في المولود (2843) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أحمد بن غياث، عن أي الرطوبة التي تحصل في الأطفال، سمع منه (م).

1 - طب الأئمة (ع)، 88، المولود فيه البله والضعف.

الكافي، 6 / 305، كتاب الأطعمة، باب الأسوقة وفضل سويق الحنطة، الحديث 3.

قرب الإسناد، 44 / 143 و 14 / 44، أحاديث متفرقة.

الوافي، 19 / 277.

نظيره بسند آخر في الوسائل، 25 / 16، كتاب الأطعمة والأشربة، الباب 4، من أبواب الأطعمة المباحة، الحديث 10 (31015) والحديث 2 (31007).

محمد بن عيسى، عن القاسم بن محمد، عن بكر بن محمد قال: كنت عند أبي عبد الله الصادق (ع) فقال له: يولد لنا المولود فيكون فيه البلة والضعف، فقال:

ما يمنعك من السويق، اشربه وأمر أهلك به فإنه ينبت اللحم ويشد العظم ولا يولد لكم إلا القوي. (1) باب 116 - ما يداوي به لدغة الحية والعقرب (2844) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أحمد بن العباس بن المفضل، عن أخيه عبد الله قال: لدغتني عقرب، فكادت شوكته حين ضربتني، تبلغ بطني من شدة ما ضربتني، وكان أبو الحسن جارنا فصرت إليه فقال: إن ابني عبد الله

لدغته عقرب، وهو ذا يتخوف عليه، فقال: اسقوه من الدواء الجامع فإنه دواء الرضا (ع) فقلت: وما هو؟ قال: دواء معروف قلت: مولاي فإني لا اعرفه قال: خذ سنبل وزعفران وقاقلة وعاقر قرحاء وحزبق ابيض وبلح وفلفل أبيض، أجزاء بالسوية وأبرفيون، جزئين، يدق دقا ناعما وينخل بحريرة ويعجن بعسل منزوع الرغوة، ويسقى منه للسعة الحية والعقرب، حبة بماء الحلتيث (1) فإنه يبرء من ساعته قال:

فعالجناه به ms468 وسقيناه، فبرء من ساعته، ونحن نتخذه ونعطيه الناس إلى يومنا هذا.

باب 117 - ما يداوى به الشوصة (*) (2845) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، عن الفضل بن ميمون الأزدي، عن أبي جعفر بن علي بن موسى (ع) قال: قلت: يا بن رسول الله (ص) إني أجد من هذه الشوصة وجعا شديدا، فقال له: خذ حبة واحدة من دواء الرضا (ع) مع شئ من زعفران، واطل به حول الشوصة، قلت:

وما دواء أبيك: قال: الدواء الجامع وهو معروف عند فلان وفلان، فذهبت إلى أحدهما وأخذت منه حبة واحدة، فلطخت ما حول الشوصة مع ما ذكره من ماء الزعفران فعوفيت منها.

أقول: قد تقدم الدواء (1).

باب 118 - ما يداوي به الفالج واللقوة (2846) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أحمد بن المستنير، عن صالح بن عبد الرحمن قال: شكوت إلى الرضا (ع) داء باهلي، من الفالج واللقوة فقال: أين أنت عن دوائي؟ قلت: وما هو؟ قال: الدواء الجامع، خذ منه حبة بماء المرزنجوش (1) واسعطها به، فإنها تعافى بإذن الله تعالى.

أقول: قد تقدم الدواء في لدغة العقرب والحية (2).

باب 119 - ما يداوي به وجع الحلق (2847) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن الكلابي البصري، عن عمرو بن عثمان البزاز، عن النضر بن سويد، عن محمد بن خالد، عن الحلبي قال:

قال أبو عبد الله (ع): ما وجدنا لوجع الحلق مثل حسو اللبن.

باب 120 - ما يداوي به برد المعدة وخفقان الفؤاد (2848) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن علي بن رنجويه المتطبب، عن عبد الله بن عثمان قال: شكوت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى (ع)، برد المعدة في معدتي، وخفقانا في فؤادي فقال: أين أنت عن الدواء الجامع، قلت: يا بن رسول الله (ص) وما هو؟ قال: معروف عند الشيعة قلت: يا سيدي ومولاي أنا كأحدهم فأعلمني وصفته حتى أعالجه وأعطي للناس قال: خذ ms469 زعفران وعاقر قرحاء، وسنبل وقاقلة وبنج وخربق أبيض وفلفل أبيض، أجزاء سواء وأبرفيون، جزئين، يدق ذلك كله دقا ناعما وتنخل بحريرة، وتعجن بضعفي وزنه عسلا منزوع الرغوة، فيسقى منه صاحب خفقان الفؤاد ومن به برد المعدة، حبة بماء الكمون (1) يطبخ، فإنه يعافى بإذن الله تعالى.

باب 121 - ما يداوي به وجع الطحال (2849) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن عبد الرحمن بن سهل

بن مخلد، عن أبيه قال: دخلت على الرضا (ع) فشكوت إليه وجعا في طحالي، أبيت مسهرا منه وأظل نهاري متلددا (1) من شدة وجعه، فقال: أين أنت عن الدواء الجامع، يعني الأدوية المتقدم ذكرها، أنه قال: خذ حبة منها بماء بارد وحسوة خل ففعلت ما أمرني به، فسكن ما بي بحمد الله تعالى.

باب 122 - ما يداوي به وجع الجنب (2850) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن كثير البرودي، عن محمد بن سليمان، وكان يأخذ علوم أهل البيت عن الرضا (ع) قال: شكوت إلى علي بن موسى الرضا (ع) وجعا بجنبي الأيمن والأيسر، فقال: أين أنت عن الدواء الجامع فإنه دواء مشهور وعني به الأدوية التي تقدم ذكرها وقال:

أما للجنب الأيمن فخذ منه حبة واحدة، بماء الكمون، يطبخ طبخا، وأما للجنب الأيسر فخذه بماء أصول الكرفس، تطبخ طبخا فقلت: يا بن رسول الله (ص) آخذ منه مثقالا أو مثقالين؟ قال: لا بد وزن حبة واحدة، فإنك تعافى بإذن الله تعالى عز وجل.

باب 123 - ما يداوي به البطن (2851) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن عبد الله الكاتب، عن أحمد بن إسحاق قال: كنت كثيرا ما أجالس الرضا (ع) فقلت: يا بن رسول الله (ص) إن أبي، مبطون منذ ثلاث ليال لا يملك بطنه، فقال: أين أنت عن الدواء الجامع؟ قلت: لا أعرفه، قال: هو عند أحمد بن إبراهيم التمار، فخذ منه حبة واحدة واسق أباك بماء الاس المطبوخ، فإنه يبرء بإذن الله تعالى من ساعته قال: ms470

فصرت إليه فأخذت منه شيئا كثيرا وسقيته حبة واحدة فسكت من ساعته.

أقول: تقدم الدواء الجامع قريبا، وتقدم دواء آخر في التداوي بالأرز (1).

باب 124 - ما يداوي به أوجاع الجسد وغلبة الحرارة (2852) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن جعفر

البرسي، عن محمد بن يحيى الأرمني، عن محمد بن سنان الزاهدي، عن المفضل بن محمد الجعفي، عن محمد بن إسماعيل بن أبي زينب، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن محمد الباقر (ع)، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب (ع) قال: إذا كان بأحدكم أوجاع في جسده، وقد غلبته الحرارة، فعليه بالفراش، قيل للباقر (ع): يا بن رسول الله (ص) ما معنى الفراش؟ قال: غشيان النساء فإنه يسكنه ويطفيه.

باب 125 - ما يداوي به الزحير (*) (2853) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن يوسف بن يعقوب

الزعفراني، عن علي بن الحكم، عن يوسف بن يعقوب، قال: قال لي أبو عبد الله (ع) - وكنت أخدمه في وجعه الذي كان فيه وكان الزحير -: ويحك يا يونس، أعلمت إني ألهمت في مرضي، أكل الأرز فأمرت به فغسل ثم جفف ثم قلى ثم رض فطبخ فأكلته بالشحم فأذهب الله ذلك عني.

باب 126 - ما يداوي به المغص (2854) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أيوب بن عمر، عن محمد بن عيسى، عن كامل، عن محمد بن إبراهيم الجعفي قال: شكى رجل إلى أبي الحسن الرضا (ع) مغصا كاد يقتله، إلى أن قال: فقال: إذا اشتد بك الأمر، فخذ جوزة واطرحها على النار، حتى تعلم أنها قد اشتوى ما في جوفها وغيرتها النار قشرها، فكلها فإنها تسكن من ساعتها، قال: فما فعلت ذلك إلا مرة واحدة، فسكن عني المغص بإذن الله تعالى.

باب 127 - ما يداوي به البواسير والأرواح (2855) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أبي الفارس بن غالب، عن أحمد بن حماد البصري، عن معمر بن خلاد، قال: كان أبو ms471 الحسن الرضا (ع) كثيرا ما، يأمرني باتخاذ هذا الدواء، ويقول: إن فيه منافع كثيرة وقد جربته في الأرواح والبواسير فلا والله ما خالف، تأخذ اهليلج أسود وبليلج وابلج أجزاء، سواء فتدقه وتنخله بحريرة، ثم تأخذ مثله لوزا أزرق وهو عند العراقيين مقل أزرق، فتنقع اللوز في ماء الكراث حتى يبات فيه ثلثين ليلة، ثم تطرح عليها هذه الأدوية وتعجنها عجنا شديدا حتى يختلط، ثم تجعله حبا مثل العدس وتدهن ذلك بالبنفسج أو دهن خيري وشيرج لئلا يلتزق، ثم تجففه في الظل فإن كان في الصيف أخذت منه مثقالا، وإن كان في الشتاء مثقالين واحتم من السمك والخل والبقل، فإنه مجرب.

أقول: وتقدم ما يدل على دواء البواسير. (1)

باب 128 - إن ألبان اللقاح شفاء من كل داء (2856) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن الجارود بن محمد، عن

محمد بن عيسى، قال: سمعت موسى بن عبد الله بن الحسين يقول: سمعت أشياخنا يقولون: ألبان اللقاح شفاء من كل داء وعاهة في الجسد.

(2857) 2 - وعن أبي عبد الله (ع) أنه قال مثل ذلك إلا أنه زاد: فيه شفاء وعاهة في الجسد وهو ينقي البدن ويخرج درنه ويغسله غسلا.

(2858) 3 - وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله (ع) قلت: إنه يصيبني ربو شديد إذا مشيت، حتى لربما جلست في مسافة ما بين داري ودارك في موضعين، قال: يا مفضل أشرب أبوال اللقاح قال: فشربت ذلك فمسح الله دائي.

باب 129 - ما يداوي به البرص والجذام والداء الخبيث (2859) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أبي الحسن الأول (ع) قال: من أكل مرقا بلحم بقر، أذهب الله عز وجل عنه البرص والجذام.

(2860) 2 - وعن الحسن بن الخليل، عن أحمد بن زيد، عن شاذان بن الخليل، عن ذريح، قال: جاء رجل إلى أبي عبد الله (ع) فشكى إليه أن بعض مواليه أصابه الداء الخبيث (1) فأمره أن يأخذ ms472 طين الحسين (ع) بماء المطر فأشربه قال: ففعل ذلك فبرء.

(2861) 3 - وعنه (ع) أنه قال: ما من شئ أنفع للداء الخبيث، من طين الحسين (ع)

قلت: يا بن رسول الله (ص) وكيف نأخذه؟ قال: تشربه بماء الطرفا (1) وتطلي به الموضع والأثر فإنه نافع مجرب إن شاء الله.

(2862) 4 - وعنه (ع) أنه قال: تربة المدينة، مدينة رسول الله (ص) ينفي الجذام.

(2863) 5 - وروي: الإقامة بها.

(2864) 6 - وعن أبي بكر بن محمد بن الحريش، عن محمد بن عيسى، عن

علي بن المسيب قال: قال العبد الصالح: عليك باللفت، يعني الشلجم فكله فإنه ليس من أحد إلا وبه عرق من الجذام، وإنما يذيبه أكل اللفت قال: نيا أو مطبوخا؟

قال: هما. (1) (2865) 7 - وعن أبي جعفر (ع) أنه قال: ما من خلق، إلا وفيه عرق من الجذام فأذيبوه بالشلجم.

(2866) 8 - وعن محمد بن جعفر، عن محمد بن يحيى الأرمني، عن

محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله، عن آبائه (ع) قال: قال رسول الله (ص): إياكم وأكل الغدد فإنه يحرك الجذام وقال: عوفيت اليهود، لتركهم أكل الغدد، الحديث.

باب 130 - ما يداوي به الفزع (2867) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن جعفر بن حنان الطائي، عن محمد بن عبد الله بن مسعود، عن محمد بن مسكان، عن الحلبي قال: قال أبو عبد الله (ع) لرجل من أوليائه، وقد سأله الرجل فقال: يا بن رسول الله (ص) إن لي بنية، وأنا أرق لها وأشفق عليها، وإنها تفزع كثيرا ليلا ونهارا، فإن رأيت أن تدعو الله لها بالعافية، قال: فدعا لها ثم قال: مرها بالفصد فإنها تنتفع بذلك.

(2868) 2 - وعن أبي عبيدة بن محمد بن عبيد، عن أبيه محمد، عن النضر بن سويد، عن ميسر، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن رجلا قال له: يا بن رسول الله (ص) إن لي جارية يكثر فزعها في المنام، وربما اشتد بها الحال فلا تهدأ وتأخذها حرز في عضدها، إلى أن قال: ms473 فقال (ع): مرها بالفصد وخذ لها ماء الشبت (1) المطبوخ بالعسل، وتسقى ثلاثة أيام، فإن الله تعالى يعافيها، قال: ففعلت ذلك فعوفيت بإذن الله عز وجل.

باب 131 - ما يداوي به الجنون والصرع (2869) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن جعفر بن

مهران، عن أحمد بن حماد، عن أبي جعفر الباقر (ع)، أنه وصف بخور مريم (ع) لأم ولد له وذكر أنه نافع لكل شئ من قبل الأرواح، من المس والخبل والجنون والمصروع والمأخوذ وغير ذلك، نافع مجرب بإذن الله تعالى قال: تأخذ لبان وسندرس (1) وبزاق الفم وكور سندري (؟) (2) وقشور الحنظل ومرابري وكبريت أبيض وكسرة داخل المقل وسعد يماني، يكسر فيه مر وشعر قنفذ مبثوت بقطران شامي، قدر ثلاث قطرات تجمع ذلك كله، وهو تصنع بخورا، فإنه جيد نافع إن شاء الله تعالى.

باب 132 - ما يداوي بالدواء المسمى بالشافية وهو لأكثر الأمراض والعلل (2870) 1 - عبد الله بن بسطام في طب الأئمة (ع): قال: حدثني إبراهيم بن

النضر من ولد ميثم التمار، بقزوين ونحن مرابطون عن الأئمة (ع) بها، أنهم وصفوا هذا الدواء لأوليائهم، وهو الدواء الذي يسمى الشافية وهو خلاف الدواء الجامعة، فإنه للفالج العتيق والحديث وهو للقوة العتيقة والحديثة والدبيلة، ما حدث منها وما عتق والسعال العتيق الحديث والكذاز وريح والشوكة ووجع العين وريح، السبل وهي الريح التي تنبت الشعر في العين، ولوجع الرجلين من الجاشم العتيق وللمعدة إذا ضعفت وللأرواح التي تصيب الصبيان من أم الصبيان والفزع الذي يصيب المرأة في نومها، وهي حامل والسل الذي يأخذ بالنفخ، وهو الماء الأصفر الذي يكون في البطن والجذام ولكل علامات المرة والبلغم والنهشة ولمن تلسعه الحية والعقرب، نزل به جبرئيل الأمين على موسى بن عمران (ع) حين أراد فرعون أن يسم بني إسرائيل، ثم ذكر حديث فرعون بطوله وفيه:

إن فرعون صنع طعاما مسموما لموسى ومن معه من بني إسرائيل وكانوا ستمأة ألف، فأخبرهم موسى بذلك قبل وقته، وأعطاهم من هذا الدواء، فأكلوا ونهاهم عن أكل ms474 طعام فرعون، فخالفوه وأكلوا حتى تملوا ولم يمت منهم أحدا إلى أن قال: ثم أنزل الله تعالى على رسوله هذا الدواء الذي نزل به جبرئيل (ع).

نسخة الدواء: تأخذ جزء من ثوم مقشر، ثم تشدخه ولا تنعم دقه وتضعه في طنجير أو في قلة على قدر ما يحضرك، ثم يوقد تحته بنار لينة، ثم يصب عليه من سمن البقر قدر ما يغمره، وتطبخه بنار لينة حتى يشرب ذلك السمن، ثم يسقيه مرة بعد أخرى حتى لا يقبل الثوم شيئا، ثم تصب عليه اللبن الحليب فتوقد تحته بنار لينة، وتفعل ذلك مثل ما فعلت بالسمن وليكن اللبن أيضا لبن بقرة حديثة الولادة حتى لا يقبل شيئا ولا يشرب، ثم تعمد إلى عسل الشهد (1) فتعصره من شهده وتغليه على

النار على حدة، ولا يكون فيه من الشهد شئ، ثم تصبه على الثوم وتوقد تحته بنار لينة كما صنعت بالسمن واللبن، ثم تعمد إلى عشرة دراهم من الشونيز وتدقه دقا ناعما وتنظف الشونيز، ولا تنخله وتأخذ وزن خمسة دراهم فلفل ومرزنجوش وتدقه، ثم ترمى فيه وتصيره مثل خبيصة على النار ثم تجعله في إناء لا يصيبه الغبار ولا الريح ويجعل في الإناء شئ من سمن بقر وتدهن به الإناء ثم يدفن في شعير أو رماد أربعين يوما وكلما عتق فهو أجود، ويأخذ صاحب العلة في الساعة التي يصيبه فيها الأذى الشديد مقدار حمصة، قال: فإذا أتى هذا الدواء شهر فهو منفع من ضربان الضرس (1) وجميع ما يثور من البلغم بعد أن يأخذ على الريق مقدار نصف جوزة.

وإذا أتى عليه شهران فهو جيد للحمى النافض (2) يأخذ منه عند منامه، مقدار نصف جوزة وهو غاية لهضم الطعام وكل داء في العين.

وإذا أتى عليه ثلاثة أشهر فهو جيد من المرة الصفراء والبلغم المحترق وهيجان كل داء يكون من الصفراء تأخذه على الريق.

وإذا أتى عليه أربعة أشهر فهو جيد من الظلمة تكون في العين أو النفس الذي يأخذ الرجل إذا مشى، يأخذه بالليل إذا ms475 نام.

وإذا أتى عليه خمسة أشهر يؤخذ دهن بنفسج أو دهن حل ويؤخذ من هذا الدواء نصف عدسة يداف (3) بالدهن ويسعط به صاحب الصداع المطبق.

فإذا أتى عليه ستة أشهر، يؤخذ منه قدر عدسة يسعط به صاحب الشقيقة في الجانب الذي فيه العلة وذلك على الريق من أول النهار فإذا أتى عليه سبعة أشهر ينفع من الريح الذي يكون في الأذن، يقطر فيها دهن ورد، مثل العدسة من أول النهار و إذا نام.

وإذا أتى عليه ثمانية أشهر، ينفع من المرة الحمراء والداء الذي يخاف منه، الأكلة، يشرب بماء وتدهن بأي دهن شئت وتضع على الداء وذلك على الريق مع طلوع الشمس.

وإذا أتى عليه تسعة أشهر، ينفع بإذن الله من السدد وكثرة النوم والهذيان في المنام والوجع الفزع يؤخذ بدهن بزر الفجل على الريق وعند منامه قدر العدسة.

وإذا أتى عليه عشرة أشهر فإنه جيد للمرة الصفراء التي يأخذ بالبلبلة (1) والحمى الباطنة واختلاط العقل، يؤخذ منه مثل العدسة بخل وبياض البيض (2) تشربه على الريق بأي وجه شئت عند منامك.

وإذا أتى عليه أحد عشر شهرا فإنه ينفع من المرة السوداء التي أخذ صاحبها بالفزع والوسواس قدر الحمصة بدهن الورد ويشربه على الريق وقدر الحمصة يشربه عند منامه فيشربه بغير دهن.

وإذا أتى عليه اثنا عشر شهرا، ينفع من الفالج العتيق والحديث ويأخذه بماء المرزنجوش، يأخذ منه قدر حمصة ويدهن رجليه بالزيت والملح عند منامه ومن القابلة مثل ذلك ويحتمي من الخل واللبن والبقل والسمك ويطعم بعد ذلك ما يشاء.

وإذا أتى عليه ثلاثة عشر شهرا فإنه ينفع من الدبيلة والضحك من غير شئ وعبث الرجل بلحيته، يؤخذ منه قدر الحمصة يداف بماء السداب ويشرب من أول الليل.

وإذا أتى عليه أربعة عشر شهرا، ينفع من السموم كلها وإن كان سقى سما، يؤخذ بذر الباذنجان فيدق ثم يغلى على النار ثم يصفى ويشرب من الدواء قدر الحمصة مرة أو مرتين أو ثلاث أو أربع مرات بماء فاتر (3) ولا يتجاوز أربع ms476 مرات ويشربه عند الصحر.

وإذا أتى عليه خمسة عشر شهرا فإنه ينفع من الحر والحامية والأبردة والأرواح ويؤخذ منه قدر نصف بندقة ويغلى بتمر ويشربه إذا أخذ مضجعه ولا يشرب في ليلته ولا من الغد حتى يطعم طعاما كثيرا.

وإذا أتى عليه ستة عشر شهرا يؤخذ نصف عدسة فيذاف بماء المطر، بمطر حديث من يومه أو ليلته أو برد فيكحل صاحب العمى العتيق والحديث غدوة وعشية عند منامه، أربعة أيام فإن برء وإلا فثمان ولا أراه يبلغ الثمان، حتى يبرء بإذن الله عز وجل.

وإذا أتى عليه سبعة عشر شهرا، ينفع بإذن الله عز وجل من الجذام بدهن الأكارع، أكارع البقر لا أكارع الغنم وخذ منه قدر حبة فيدهن به جسده، يدلك دلكا شديدا ويؤخذ منه شئ قليل فيسعط به بدهن الزيت، زيت الزيتون أو بدهن الورد وذلك في آخر النهار في الحمام.

وإذا أتى عليه ثمانية عشر شهرا، ينفع بإذن الله من البهق الذي يشاكل الترمس إلا أنه يشترط موضعه فيدمى ويؤخذ من الدواء قدر حمصة ويسقى مع دهن البندق أو دهن لوز، مر أو دهن صنوبر يسقى بعد الفجر ويسعط منه بمقدار حبة مع ذلك الدهن ويدلك به جسده مع الملح.

قال: ولا ينبغي أن تغير هذه الأدوية عن حدها ووضعها الذي تقدم ذكرها لأنه إذا خالف، خولف به ولم ينتفع بشئ منه.

وإذا أتى عليه تسعة عشر شهرا، يؤخذ حب الرمان، رمان حلو فيعصره ويخرج مائه ويؤخذ من الحنظلة، قدر حبه فيسقى من السهو والنسيان والبلغم المحترق والحمى العتيق والحديثة على الريق بماء حار.

فإذا أتى عليه عشرون شهرا، ينفع بإذن الله من الصمم ينتفع (ينقع خ ل) بماء الكندر ثم يخرج مائه، فيجعل معه مثل العدسة اللطيفة فيصبه في أذنه فإن سمع وإلا أسعط من الغد بذلك الماء بمثل العدسة وصب على يافوخه من فضل السعوط

والمبرسم إذا ثقل به وطال لسانه يؤخذ حب عنب جامض، ثم يسقى المبرسم بهذا الدواء فإنه ينتفع به ويخفف عنه، ms477 كلما عتق كان أجود ويؤخذ منه الأقل.

باب 133 - ما يداوي به جميع الأمراض والعلل (2871) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن علي بن جعفر البرسي، عن محمد بن يحيى السناني، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن الصادق (ع) قال: هذا الدواء دواء محمد (ص) وهو شبيه بالدواء الذي أهداه الله مع جبرئيل، الروح الأمين إلى موسى بن عمران (ع) إلا أن في هذا، ما ليس في ذلك من العلاج والزيادة والنقصان وإنما هذه الأدوية من وضع الأنبياء (ص) والحكماء من أوصياء الأنبياء (ع) فإن زيد فيه أو نقص منه أو جعل فيه فضل حبة أو نقصان حبة مما وصفوه، انتقص الأصل وفسد الدواء ولم ينجع (1) لأنهم متى خالفوهم خولف بهم.

فهو أن تأخذ من الثوم المقشر، أربعة أرطال ويصب عليه في الطبخير أربعة أرطال لبن بقر ويوقد تحته وقودا لينا رقيقا حتى يشربه ثم تصب عليه أربعة أرطال سمن بقر فإذا شربه ونضج، صب عليه، أرطال عسل، ثم يوقد تحته وقودا رقيقا، ثم اطرح عليه وزن درهمين قراص (2) ثم اضربه ضربا شديدا حتى ينعقد فإذا انعقد ونضج واختلط به حولته، وهو حار إلى ستوقة وشدت رأسه ودفنته في شعير أو تراب طيب أيام الصيف، فإذا جاء الشتاء أخذت منه كل غداة مثل الجوزة الكبيرة على الريق فهو دواء جامع لكل شئ، دق أو جل صغر أو كبر وهو مجرب معروف عند المؤمنين.

(2872) 2 - وعن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (ع) في دواء محمد (ص) قال: هو الدواء الذي لا يؤخذ لشئ من الأشياء إلا نفع صاحبه، وهو لما شرب له من جميع العلل والأرواح والأوجاع واستعمله وعلمه إخوانك المؤمنين، فإن لك بكل مؤمن ينتفع به، عتق رقبة من النار.

(2873) 3 - محمد بن الحسين في العلل بإسناد، يأتي في تشريح الأبدان (1)،

عن الربيع صاحب المنصور، عن الصادق (ع) في حديث طويل، قال: أداوي الحار بالبارد ms478 والبارد بالحار، والرطب باليابس واليابس بالرطب، وارد الأمر كله إلى الله عز وجل، واستعمل في ذلك ما قاله رسول الله (ص): واعلم أن المعدة بيت الداء وأن الحمية هي الدواء وأعود البدن ما اعتاد إلى أن، قال: والله ما أخذت إلا عن الله تعالى.

باب 134 - ما يتداوى به لقوة الجماع وكثرة الماء (2874) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن محمد بن العيص، عن إسحاق ابن عثمان، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن مسلم قال: قال رجل لأبي عبد الله (ع): إني أشتري الجواري فأحب أن تعلمني شيئا أتقوى به عليهن، فقال: خذ بصلا أبيض فقطعه وأقله بالزيت، ثم خذ بيضا فافقصه في قصعة وذر

عليه شيئا من الملح، ثم اكببه على البصل والزيت وأقله وكل منه، قال إسحاق: ففعلت فكنت لا أريد منهن شيئا إلا نلته.

(2875) 2 - وعنه في حديث قال: الكحل، يزيد في المباضعة (1) والحنا، يزيد فيها.

(2876) 3 - قال: وقال (ع): اللبن الحليب، نافع لمن تغير عليه ماء الظهر.

(2877) 4 - وعن محمد الباقر (ع) أنه قال: من عدم الولد (1) فليأكل البيض وليكثر منه، فإنه يكثر النسل.

(2878) 5 - وقال الصادق (ع): عليك بالهندباء (1) فإنه يزيد في الماء ويحسن

اللون وهو حار لين يزيد في ولد الذكور.

باب 135 - ما يتداوى منه بالباذنجان (2879) 1 - محمد بن الحسن الطوسي في المجالس والأخبار، عن الحسين بن إبراهيم، عن محمد بن وهبان، عن علي بن حبشي، عن العباس بن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن الحسين بن أبي منذر، عن أبي الحسن موسى وأبي الحسن الرضا (ع) قالا: الباذنجان عند جذاذ النخل، لأداء فيه.

(2880) 2 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن المعلى سجاوة، عن أبي

الخير الرازي، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن يقطين، عن سعدان بن مسلم، عن أبي الأغر النخاس، عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله (ع): كلوا الباذنجان فإنه شفاء من كل داء. (1) (2881) 3 - وعنه بهذا الإسناد قال: إن الباذنجان جيد ms479 للمرة السوداء ولا يضر بالصفراء.

ورواه الطوسي في المجالس والأخبار بإسناده نحوه.

ورواه البرقي في المحاسن عن أبيه، عن علي بن عامر، عن إبراهيم بن الفضل، عن جعفر بن محمد بن يحيى، عن أبيه نحوه.

(2882) 4 - وعن الرضا (ع) أنه كان يقول لبعض قهارمته (1): أكثروا لنا من

الباذنجان فإنه حار في وقت البرد بارد في وقت الحر معتدل في الأوقات كلها، جيد في كل حال، الحديث.

باب 136 - ما يداوي به الجرح (2883) 1 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع)، عن أحمد بن العيص، عن النضر بن سويد، عن موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد (ع) في الجرح قال: تأخذ خرقة جديدة أو ستوقة (1) جديدة فتطلى ظاهرها بالقير، ثم تضعها على قطع لين وتجعل تحتها نارا لينة، ما بين الأولى إلى العصر، ثم تأخذ كتانا بالية فتضعه على يدك وتطلى القير عليه وتطليه على الجرح ولو كان له عقر كبير، فافتل الكتان وصب القير في الجرح صبا، ثم دس فيه الفتيلة.

باب 137 - ما يتداوى منه بصلاة الليل (2884) 1 - محمد بن الحسن الطوسي في التهذيب بإسناده عن محمد بن

أحمد بن يحيى، عن أبي زهير النهدي، عن آدم بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (ع) قال: عليكم بصلاة الليل، فإنها سنة نبيكم ودأب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن أجسادكم.

(2885) 2 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن

بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (ع) قال:

قيام الليل مصحة البدن ورضا الرب وتمسك بأخلاق النبيين وتعرض لرحمة الله.

ورواه الصدوق في ثواب الأعمال والخصال، عن أبيه، عن سعد، عن محمد بن عيسى.

وروي الذي قبله مرسلا.

ورواه البرقي في المحاسن، عن القاسم بن يحيى مثله.

(2886) 3 - وعنه، عن محمد بن عبد الله بن أحمد، عن الحسن بن علي بن أبي

عثمان، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار، ms480 عن أبي عبد الله (ع) قال:

صلاة الليل تحسن الوجه وتذهب بالهم وتجلو البصر.

ورواه في ثواب الأعمال عن الحسين بن أحمد، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى، مثله إلا أنه قال: تحسن الوجه وتحسن الخلق وتدر الرزق وتقضي الدين وتذهب بالهم وتجلو بالبصر.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 138 - ما يتداوى منه بالسفر خصوصا إلى الحج والعمرة (2887) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده عن السكوني، بإسناده

قال: قال رسول الله (ص): سافروا تصحوا وجاهدوا تغنموا وحجوا تستغنوا.

(2888) 2 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبد الله، عن خالد القلانسي، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال علي بن الحسين (ع): حجوا واعتمروا تصح أبدانكم وتتسع أرزاقكم وتكفون مؤنات عيالكم، الحديث.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

باب 139 - ما يتداوى منه بالصوم (2889) 1 - محمد بن الحسن في التهذيب بإسناده عن علي بن الحسن بن

فضال، عن محمد بن علي، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله (ع)، عن أبيه، عن أمير المؤمنين (ع) قال: ثلاث يذهبن البلغم ويزدن في الحفظ، السواك والصوم وقراءة القرآن.

(2890) 2 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد في المقنعة عن الصادق (ع)

قال: قال رسول الله (ص): لكل شئ زكاة وزكاة الأبدان الصيام.

(2891) 3 - وروي: صوموا تصحوا.

باب 140 - جمل من تشريح الأبدان (*) (2892) 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل، عن أبيه، عن محمد بن يحيى،

عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن هاشم، عن أحمد بن عبد الله العقيلي، عن عيسى بن عبد الله القرشي، رفع الحديث عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال: إن الله جعل الأذنين مرتين، لئلا يدخلهما شئ إلا مات، لولا ذلك لقتل ابن آدم الهوام وجعل الشفتين عذبتين، ليجد ابن آدم طعم الحلو والمر، وجعل العينين مالحتين لأنهما شحمتان، ولولا ملوحتهما لذابتا وجعل الأنف باردا سائلا لئلا يدع ms481 في الرأس داء إلا أخرجه ولولا ذلك أثقل الدماغ ويدود.

وعن أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن أحمد، عن محمد بن علي، عن عيسى بن عبد الله مثله.

(2893) 2 - وعن محمد بن الحسن القطان، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن أبي زرعة، عن هشام بن عمار، عن محمد بن عبد الله القرشي، عن ابن شبرمة (1)، عن جعفر بن محمد (ع) في حديث قال: إن الله خلق العينين، فجعلهما شحمتين وجعل الملوحة فيهما منا منه تعالى على ابن آدم ولولا ذلك لذابتا وجعل الأذنين مرتين ولولا ذلك لهجمت الدواب وأكلت دماغه وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه النفس وينزل ويجد منه الرائحة الطيبة من الخبيثة، وجعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة مطعمه ومشربه.

(2894) 3 - وعن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن معاذ بن عبد الله، عن بشر بن يحيى العامري، عن ابن أبي ليلى، عن جعفر بن محمد (ع) في حديث قال: حدثني أبي، عن آبائه (ع)، عن رسول الله (ص) قال: إن الله تبارك و

تعالى خلق عيني ابن آدم على شحمتين، فجعل فيهما الملوحة ولولا ذلك لذابتا، ولم يقع فيهما شئ من القذى إلا أذابه والملوحة تلفظ ما يقع في العينين من القذى وجعل المرارة في الأذنين حجابا للدماغ (فليس من دابة تقع في الآذان إلا التمست منه الخروج ولولا ذلك لسال الدماغ وجعل البرودة في المنخرين حجابا للدماغ) وجعل الله العذوبة في الفم منا من الله على ابن آدم، ليجد لذاذة الطعام والشراب.

وعن الحسين بن أحمد، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله الرازي، وعن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن سفيان الجريري، عن معاذ بن بشر، عن يحيى العامري، عن ابن أبي ليلى مثله.

(2895) 4 - وعن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، عن الحسن بن علي العدوي، عن عباد بن صهيب بن عباد، بن صهيب، عن أبيه، عن جده، عن الربيع

صاحب المنصور قال: حضر ms482 أبو عبد الله (ع) مجلس المنصور يوما وعنده رجل من الهند يقرء كتب الطب وذكر الحديث إلى أن قال: فقال الصادق (ع): كان في الرأس شعب (1) لأن المجوف منه إذا كان بلا فصل، أسرع إليه الصداع فإذا كان ذا فصول كان الصداع منه أبعد وجعل الشعر من فوق ليوصل بوصوله (بأصوله ظ) الأدهان إلى الدماغ ويخرج بأطرافه البخار منه ويرد الحر والبرد الواردين عليه.

وخلت الجبهة من الشعر لأنها متصب (2) النور إلى العينين وجعل فيهما التخطيط والأسارير ليحبس العرق الوارد من الرأس عن العين قدر ما يميط الإنسان عن نفسه كالأنهار في الأرض التي تحبس المياه وجعل الحاجبان من فوق العينين ليوردا عليهما من النور، قدر الكفاية، ألا ترى يا هندي أن من غلبه النور، جعل يده بين عينيه ليرد عليهما قدر كفايتهما ليقسم النور قسمين إلى كل عين سواء وكانت العين كاللوزة ليجري فيها الميل بالدواء ويخرج منها الداء ولو كانت مربعة أو مدورة، ما جرى فيها الميل وما وصل إليها دواء ولا خرج منها داء.

وجعل ثقب الأنف في أسفله، لينزل منها الأدواء المنحدرة من الدماغ ويصعد فيها الروائح إلى المشام ولو كان في أعلاه لما نزل داء ولا وجد رائحة.

وجعل الشارب والشفة فوق الفم ليحبس ما نزل من الدماغ على الفم لئلا يتنغص على الإنسان طعامه وشرابه فيميط عن نفسه.

وجعلت اللحية للرجال، ليستغنى بها عن الكشف في المنظر ويعلم بها الذكر من الأنثى وجعل السن حادا لأن به يقع العض وجعل الضرس عريضا لأن به يقع الطحن والمضغ وكان الناب طويلا لتشد الأضراس والأسنان كالأسطوانة في البناء وخلا الكفان من الشعر لأن بهما يقع اللمس فلو كان بهما شعر، ما درى (3) الإنسان

ما يقابله ويلمسه وخلا الشعر والظفر من الحياة لأن طولهما وسخ يقبح وقصهما حسن ولو كان فيهما حياة لألم الإنسان لقصهما.

وكان القلب كحب الصنوبر لأنه منكس فجعل رأسه دقيقا، ليدخل في الرية فيتروح عنه ببردها لئلا يشيطه (1) الدماغ بحره.

وجعلت الرية قطعتين ms483 ليدخل بين مضاعطها فتروح عنه بحركتها وكانت الكبد حدبا لتثقل المعدة وتقع جميعها عليها فتعصرها فيخرج ما فيها من البخار.

وجعلت الكلية كحب اللوبيا لأن عليها مصب المنى نقطة فلو كانت مربعة أو مدورة لاحتبست النقطة الأولى، الثانية فلا يلتذ بخروجها، الحي إذ المني ينزل من فقار الظهر إلى الكلية فهي كالدودة تقبض وتبسط، ترميه فأولا فاويد إلى المثانة كالبندقة عن القوس.

وجعل طي الركبة إلى خلف، لأن الإنسان يمشي إلى ما بين يديه فتعتدل الحركات ولولا ذلك لسقط في المشي وجعل القدم متخصرة لأن الشئ إذا وقع على الأرض جميعه ثقل ثقل حجر الرحى، وإذا كان على حرفه دفعه الصبي وإذا وقع على وجهه صب ثقله على الرجل.

فقال الهندي: على أين لك هذا العلم؟ فقال (ع): أخذته عن آبائي، عن رسول الله (ص)، عن جبرئيل (ع)، عن رب العالمين جل جلاله، الذي خلق الأجسام، الأرواح وفقال الهندي: صدقت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (ص) وأنك أعلم أهل زمانك.

(2896) 5 - وعن علي بن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي،

عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن علي بن العباس، عن عمر بن عبد العزيز، عن هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبد الله (ع) فقلت له: ما العلة في بطن الراحة، لا ينبت فيها الشعر وينبت في ظاهرها؟ فقال: لعلتين، أما أحديهما، لأن الناس يعلمون أن الأرض التي تداس (1) ويكثر عليها المشي، لا تنبت شيئا والعلة الأخرى، أنها جعلت من الأبواب التي تلاقي الأشياء، فتركت لا ينبت عليها الشعر لتجد مس اللين والخشن ولا يحجبها الشعر عن وجود الأشياء ولا يكون بقاء الخلق إلا على ذلك.

(2897) 6 - وعن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن غير واحد، عن أبي طاهر بن أبي حمزة، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: الطبائع أربع، فمنهن البلغم وهو خصم جدل، ومنهن الدم وهو عبد وربما قتل العبد سيده، ومنهن الريح وهي ms484 ملك يداري، ومنهن المرة وهيهات وهي الأرض إذا ارتجت ارتج ما عليها.

(2898) 7 - وعن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن

البزنطي، عن أبي جميلة، عمن ذكره قال: إن الغلظة في الكبد والحيا في الريح والعقل مسكنه القلب.

(2899) 8 - وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن الحميري، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابنا رفع الحديث قال: لما خلق الله طينة آدم (ع) أمر الرياح الأربع فجرت عليها فأخذت من كل ريح طبيعتها.

(2900) 9 - وعن علي بن أحمد، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى

بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن السكوني قال: قال أبو عبد الله (ع): إنما صار الإنسان يأكل ويشرب بالنار ويبصر ويعمل بالنور و يسمع ويشم بالريح ويجد الطعام والشراب بالماء ويتحرك بالروح ولولا أن النار في معدته ما هضمت أو قال: ما حطمت الطعام والشراب في جوفه ولولا الريح ما التهب نار المعدة ولا خرج الثفل من بطنه ولولا الروح ما تحرك ولا جاء ولا ذهب ولولا برد الماء لأحرقته نار المعدة ولولا النور ما أبصر ولا عقل.

فالطين صورته والعظم في جسده بمنزلة الشجر في الأرض، والدم في جسده بمنزلة الماء في الأرض ولا قوام للأرض إلا بالماء ولا قوام لجسد الإنسان إلا بالدم والمخ في دسم الدم وزبده فكذا الإنسان خلق من شأن الدنيا وشأن الآخرة (1) فإذا جمع الله بينهما صارت حياته في الأرض، لأنه نزل من شأن السماء إلى الدنيا، فإذا فرق الله بينهما صارت تلك الفرقة الموت، ترد شأن الآخرة إلى السماء فالحياة في الأرض والموت في السماء، وذلك أنه يفرق بين الأرواح والجسد فردت الروح والنور إلى القدرة الأولى وترك الجسد، لأنه من شأن الدنيا، وإنما فسد الجسد في الدنيا لأن الريح تنشف الماء فييبس، فيبقى الطين فيصير رفاتا، ويبلى ويرجع كل إلى جوهره الأول وتحركت الأرواح فالنفس حركتها من الريح، الحديث.

(2101) 10 - وعن ابن المتوكل، عن الحميري، ms485 عن أحمد بن محمد، عن

الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابنا يرفعه قال: قال أبو عبد الله (ع): عرفان المرء قيمته أن يعرفها بأربع طبائع وأربع دعائم وأربعة أركان فطبائعه الدم والمرة والريح و البلغم ودعائمه العقل ومن العقل الفطنة والفهم والحفظ والعلم وأركانه النور والنار والروح والماء فأبصر وسمع وعقل بالنور وأكل وشرب بالنار وجامع وتحرك بالروح و وجد طعم الذوق والطعم بالماء فهذا تأسيس (1) صورته، الحديث.

(2902) 11 - وعن محمد بن موسى البرقي، عن علي بن محمد ماجيلويه، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (ع) قال: سمعته يقول لرجل: إعلم يا فلان، أن منزلة القلب من الجسد، منزلة الإمام من الناس، الواجب الطاعة عليهم، ألا ترى أن جميع جوارح الجسد،

شرط (1) للقلب وتراجمة له مؤدية عنه، الأذنان والعينان والأنف والفم واليدان والرجلان والفرج، فإن القلب إذا هم بالنظر فتح الرجل عينيه وإذا هم بالاستماع، حرك أذنيه وفتح مسامعه فيسمع وإذا هم القلب بالشم، استنشق بأنفه فأدى تلك الرائحة إلى القلب فإذا هم بالنطق، تكلم باللسان وإذا هم بالحركة، سعت الأقدام وإذا هم بالشهوة، تحرك الذكر فهذه كلها مؤدية عن القلب بالتحريك (2) وكذلك ينبغي للإمام أن يطاع الأمر منه.

(2903) 12 - وعن محمد بن شاذان البرواذي، عن محمد بن محمد بن عبد الحارث السمرقندي، عن صالح بن سعيد الترمذي، عن عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه، أنه وجد في التوراة صفة آدم حين خلقه الله وابتدعه قال الله عز وجل: إني خلقت آدم وركبت جسده من أربعة أشياء ثم جعلتها دائرة في ولده تنمى في أجسادهم وينمون عليها إلى يوم القيامة وركبت جسده حين خلقه،

من رطب ويابس وسخن وبارد وذلك أني خلقته من تراب وماء ثم جعلت فيه نفسا وروحا فيبوسة كل جسد من قبل التراب ورطوبته من قبل الماء وحرارته من قبل النفس وبرودته من قبل الروح ثم خلقت في الجسد بعد ms486 هذا الخلق الأول، أربعة وهن ملاك الجسد وقوامه بإذني، لا يقوم الجسد إلا بهن ولا تقوم منهن واحدة إلا بالأخرى، ومنها المرة السوداء والمرة الصفراء والدم والبلغم.

ثم أسكنت بعض هذا الخلق في بعض فجعل مسكن اليبوسة في المرة السوداء ومسكن الرطوبة، في المرة الصفراء ومسكن الحرارة في الدم ومسكن البرودة في البلغم فأيما جسد اعتدل فيه هذه الأنواع الأربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص، كملت، صحته واعتدل بنيانه فإن زاد منهن واحدة عليهن فقهرتهن ومالت بهن، دخلت على البدن السقم من ناحيتها بقدر ما زادت وإن كانت ناقصة تقل عنهن حتى تضعف عن طاقتهن وتعجز عن مقارنتهن وجعل عقله في دماغه وسره (1) في كليتيه وغضبه في كبده وصرامته في قلبه ورغبته في ريته وضحكه في طحاله وفرحه وحزنه وكربه في وجهه وجعل فيه ثلاثمائة وستين مفصلا.

(2904) 13 - وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن شعيب، قال:

سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: قال رسول الله (ص): إن في بدن ابن آدم ثلاثمائة وستين عرقا ثمانين ومأة متحركة وثمانين ومأة ساكنة، فلو سكن المتحرك لم ينم، فلو تحرك الساكن لم ينم، فكان رسول الله (ص) إذا أصبح قال: الحمد لله رب العالمين كثيرا على كل حال ثلاثمائة وستين مرة وإذا أمسى، قال مثل ذلك.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا خصوصا أحاديث العقل والنفس والروح والموت والطينة والجنين والأطفال وغير ذلك مما يناسب المقام.

باب 141 - ما يتداوى به المستحاضة (2905) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله

المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: المستحاضة، تغتسل عند صلاة الظهر وتصلي الظهر والعصر ثم تغتسل عند المغرب فتصلي المغرب والعشاء ثم تغتسل عند الصبح فتصلي الفجر ولا بأس بأن يأتيها بعلها إذا شاء إلا أيام حيضها فيعتزلها زوجها قال: وقال: لم تفعله امرأة قط احتسابا إلا عوفيت من ذلك. ms487

ورواه الشيخ في التهذيب، عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

باب 1: جملة من أصناف الناس الذين لا ينجب منهم أحد ولا يفعلون الخير إلا نادرا.

باب 2: أن لكل أهل بيت حجة يحتج به عليهم يوم القيامة.

باب 3: نبذة من الخصال التي لا يخلو منها أحد إلا نادرا.

باب 4: أنه ما من خلق إلا وقد أمر عليه آخر يغلبه. (1) باب 5: أنه لا يكون البرق إلا وقت المطر ولو كان في مكان آخر.

باب 6: أنه لا يدعو أحد إلى ضلال إلا وجد من يتابعه. (2) باب 7: أنه ما من قطرة تنزل من السماء إلا ومعها ملك. (3) باب 8: أن المطر ينزل في كل يوم في مكان ما.

باب 9: أنه ما خرجت ريح قط إلا بمكيال إلا ريح عاد وما نزل مطر قط إلا بوزن إلا زمن نوخ (ع).

باب 10: أنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة.

باب 11: أن كل مولود يولد على الفطرة.

باب 12: أن ذكر الله حسن على كل حال.

باب 13: وجوه الرؤيا.

باب 14: أن كل ريح موكل بها ملك وكل ريح لها اسم.

باب 15: أول ما خلق الله.

باب 16: أنه لا عدوى ولا طيرة ونحوهما. (1) باب 17: استحباب التسمية عند كل فعل.

باب 18: أنه لا إسراف فيما يصلح البدن.

باب 19: استحباب التمشط عند كل صلاة، فرض أو نفل.

باب 20: استحباب الادهان بدهن البنفسج واختياره على سائر الأدهان.

باب 21: أن أنفع الأدهان للبدن الرازقي وهو الزنبق.

باب 22: استحباب اختيار الآس والورد على أنواع الريحان. (2) باب 23: أن العرب كانت أقرب إلى الدين الحنيفى من المجوس في جميع الأشياء.

باب 24: أنه لا يبغض عليا والأئمة (ع) إلا منافق أو ولد الزنا أو من حملت به أمه في الحيض.

باب 25: أنه يكتب للمريض كل ما كان يعمله في صحته من الحسنات لا من السيئات إن كان مؤمنا.

باب 26: أن المرض كفارة لذنوب ms488 المؤمن.

باب 27: عدم جواز الشكوى إلى أحد من أهل الخلاف وجوازها إلى المؤمنين.

باب 28: أن من فعل شيئا من أفعال الخير، عن الميت كالصلاة والصوم والحج وغيرها ضوعف الثواب للحي والميت. (1) باب 29: أن كل من حضره الموت، يوكل به إبليس شيطانا يضله.

باب 30: أن كل مؤمن لا يخرج من الدنيا إلا برضا منه.

باب 31: أنه ينبغي لمن عمل عملا أن يحكمه. (2) باب 32: كراهة كتم موت ميت مات في غيبته.

باب 33: استحباب احتساب موت الأولاد والصبر عليه.

باب 34: استحباب الاسترجاع عند كل مصيبة وكلما تذكر مصيبة.

باب 35: وجوب الرضا بالقضاء مطلقا. (3) باب 36: أنه ينبغي الصبر على المصائب والبلايا.

باب 37: أن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأماثل.

باب 38: أنه ما من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم (4) كل يوم خمس مرات.

باب 39: أنه لا بأس بلبس جميع الجلود إلا ما استثنى. (5)

باب 40: كراهة لبس السواد إلا ما استثنى. (1) باب 41: أنه ينبغي للشيعة أن يتزينوا بما قدروا عليه.

باب 42: أن خير لباس كل زمان، لباس أهله.

باب 43: كراهة الشهرة في الملابس والمراكب وغيرها. (2) باب 44: أنه لا ينبغي التختم بغير الفضة.

باب 45: جواز لبس كل لون من الثياب (3).

لأب 46: ما ينبغي أن يقال عند تلاوة أنواع من الآيات. (4) باب 47: جواز القراءة بالقراءات المشهورة بين العامة، لا بالقراءات المروية، في زمان الغيبة. (5) باب 48: استحباب تعلم الناس القرآن وتعليمه الناس عينا ووجوبه كفاية. (6) باب 49: استحباب قراءة القرآن على كل حال إلا ما استثنى. (7) باب 50: استحباب كثرة تلاوة القرآن وأن كل حرف منه له ثواب.

باب 51: وجوب سجود التلاوة على القارئ كلما قرأ عزيمة وعلى المستمع كلما استمع.

باب 52: أنه يستحب للانسان أن يسجد كلما ذكر نعمة الله عليه أو يضع خده على التراب أو على القربوس إن كان راكبا ويسجد كلما تجددت نعمة لله عليه.

باب 53: أن كل دعاء مشروع يدعو به مؤمن فهو مستجاب أو موجب للثواب أو دفع العقاب.

باب 54: استحباب اختيار الدعاء على سائر العبادات المستحبة.

باب 55: أنه يستحب للانسان أن ms489 يطلب كلما يحتاج إليه، من الله صغيرا كان أو كبيرا.

باب 56: أن الدعاء يرد أنواع البلاء. (1) باب 57: أن كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاث. (2) باب 58: أن كل شئ له حد إلا الذكر فينبغي الاكثار منه ولا حد له في الكثرة.

باب 59: أن كل نعمة، يجزي في شكرها الاعتراف بها وقول: الحمد لله.

باب 60: استحباب ذكر الله والنبي والأئمة (ع) في كل مجلس.

باب 61: وجوب الصلاة على محمد وآله كلما ذكر.

باب 62: استحباب تقديم الصلاة على محمد وآله كلما ذكر أحد من الأنبياء وأراد أن يصلي عليه.

باب 63: استحباب التهليل واختياره على سائر الأذكار.

باب 64: أن لكل شئ زكاة.

باب 65: أن الله ما أمر الملائكة بالدعاء لأحد إلا استجاب لهم فيه.

باب 66: ما لا ينبغي السفر إلا لأجله. (1) باب 67: أن الطيرة على ما تجعل وأنه لا ينبغي الالتفات إليها.

باب 68: أنه لا يجوز تعلم أحكام النجوم وأحوالها إلا ما يهتدى به في بر أو بحر وأنه لا يجوز الحكم بها. (2) باب 69: جملة ممن لا يجوز العمل بقولهم. (3) باب 70: أن من تصدق فليسافر أي يوم شاء ولو في الأيام المكروهة.

باب 71: أن على ذروة كل جسر شيطانا فينبغي التسمية عنده.

باب 72: أن لكل شئ ذروة.

باب 73: أنه لا ينبغي الإسراف في شئ إلا في الحج والعمرة.

باب 74: أنه ينبغي (4) لمن أراد سفرا، أن يعلم إخوانه وينبغي لهم إذا قدم، أن يأتوه.

باب 75: حقوق الدواب على أربابها.

باب 76: كراهة ضرب وجوه الدواب وكل ذي روح.

باب 77: أن كل لهو باطل إلا ثلاثة.

باب 78: كراهة المغالاة في قيمة البهائم.

باب 79: جواز تزويج الطير والبهائم بأمه وبنته. (1) (2) باب 80: كراهة إخصاء الدواب والتحريش بينها (*) إلا الكلاب.

باب 81: أنه ينبغي معاشرة الناس حتى العامة بأداء الأمانة وإقامة الشهادة وعيادة المرضى وتشييع الجنائز وحسن الجوار والصلاة في المساجد.

باب 82: استحباب تعظيم الأصحاب وتوقيرهم.

باب 83: استحباب اكتساب الإخوان والأصدقاء وكراهة عداوة الناس.

باب 84: استحباب التحبب إلى الناس والتودد إليهم.

باب 85: جملة من الأصناف الذين (* *) لا ينبغي ابتداؤهم بالسلام. ms490

باب 86: أن كل مؤمن له جار يؤذيه. (3) باب 87: استحباب استثناء مشية الله في الكتاب في كل موضع يناسب.

باب 88: استحباب حسن الخلق مع الناس.

باب 89: من ينبغي تقبيل يده وفمه ورأسه. (4) باب 90: تحريم كل كذب إلا ما استثنى.

باب 91: استحباب النظر إلى جميع صلحاء ذرية النبي (ص).

باب 92: أنه لا يجوز أخذ شئ من تراب الكعبة فمن فعل وجب أن يرده.

باب 93: عدم جواز أخذ شئ من تراب المسجد وحصاه.

باب 94: أن لكل إمام عهدا في عنق أوليائه وأن عليهم أن يزوروه. (1) باب 95: أفضل البقاع.

باب 96: خير المال.

باب 97: أن الله ما خلق خلقا أكثر من الملائكة والشياطين.

باب 98: أن زيارة الحسين (ع) أفضل الأعمال.

باب 99: عدم استحباب السفر إلى زيارة شئ من القبور إلا قبور الأنبياء والأئمة (ع).

باب 100: أعظم البر وأعظم الحقوق.

باب 101: أنه ينبغي للانسان أن يعتبر بكل ما يراه ويتفكر فيه.

باب 102: أن كل معروف صدقة. (2) باب 103: أنه ينبغي فعل المعروف مع كل أحد.

باب 104: استحباب فعل المعروف مع العلويين والسادات.

باب 105: استحباب نفع المؤمنين.

باب 106: استحباب إدخال السرور على المؤمنين.

باب 107: أن الله قسم الأرزاق حلالا لا حراما فمن تناول حراما نقص عليه من الحلال بقدره.

باب 108: أن الأرزاق قسمان، موقوف على الطلب وغير موقوف عليه.

باب 109: استحباب مباشرة كبار الأمور والاستنابة فيما سواها.

باب 110: أنه ينبغي اختيار معالي الأمور وترك حقيرها.

باب 111: أنه لم يبق شئ من آثار رسول الله (ص) لم يغير إلا ثلاثة.

باب 112: أن أهل الجاهلية ضيعوا كل شئ من دين إبراهيم إلا ثلاثة. (1) باب 113: ألذ اللذات.

باب 114: أعظم الفتن.

باب 115: أغلب الأعداء.

باب 116: أول ما عصي الله به.

باب 117: خير النساء.

باب 118: شر النساء.

باب 119: ما يجمع خير الدنيا والآخرة.

باب 120: إن في كل شئ إسرافا إلا النساء.

باب 121: أن الله أهلك أمة باللواط ولم يهلك أحدا بالزنا.

باب 122: إن من ألح في وطئ الرجال، دعى الناس إلى نفسه.

باب 123: أنه ليس شئ أحب إلى الله، من أن يطاع ولا ms491 يعصى.

باب 124: ما تعرفه جميع الحيوانات.

باب 125: أفضل العبادات.

باب 126: إن الله ما نهى عن شئ إلا وقد عصي فيه.

باب 127: أن كل رمانة، فيها حبة من الجنة.

باب 128: أنه ينبغي المشاركة في كل شئ إلا الرمان.

باب 129: أن كل شئ أحله الله، ففيه صلاح العباد وكل ما حرمه ففيه الفساد.

باب 130: أن كل ورقة من الهندباء، عليها قطرة من الجنة وعلى الكراث قطرات.

باب 131: خير ماء على وجه الأرض وشر ماء على وجه الأرض.

باب 132: أصناف القضاة.

باب 133: أصناف الناس.

باب 134: أن الله ما صرف العذاب عن قوم وقد أظلهم إلا قوم يونس. (1) باب 135: أول من يدخل الجنة. (2) باب 136: أن يوم عاشوراء أعظم الأيام مصيبة. (3) باب 137: أن كل جزع وبكاء مكروه إلا ما استثنى. (4) باب 138: أن كل شئ بكى على الحسين (ع) إلا ما استثنى. (5)

أبواب نوادر الكليات باب 1 - جملة من أصناف الناس الذين لا ينجب منهم أحد ولا يفعلون الخير إلا نادرا (2906) 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب الخصال، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه،

عن سعيد بن جناح، يرفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال: سبعة لا ينجبون، السندي والزنجي والنوكي والكردي والخوزي ونبك الري.

(2957) 2 - وعن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن منصور، عن نصر الكوسج، عن مطرف مولى معن، عن أبي عبد الله (ع) قال: لا تدخل حلاوة الإيمان قلب سندي ولا زنجي ولا كردي ولا خوزي ولا بربري ولا نبك الري ولا من حملته أمه من الزنا.

(2908) 3 - وعن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن علي الهمداني، يرفعه إلى داود بن فرقد، عن أبي جعفر أو أبي عبد الله (ع)، قال: ثلاثة لا ينجبون، أعور عين وازرق كالفص ومولد السند.

(2909) 4 - وعن أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن عدة من أصحابنا، ms492 عن

علي بن أسباط، عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله (ع)، قال: ما ابتلى الله شيعتنا فلن يبتليهم بأربع، أن يكونوا لغير رشدة وأن يسألوا في أكفهم أو يؤتوا في أدبارهم وأن يكون فيهم أخضر أزرق.

(2910) 5 - وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، بإسناد رفعه إلى أبي عبد الله (ع)، قال: خمسة خلقوا ناريين، الطويل الذاهب والقصير القمي (1) والأزرق بخضرة والزائد والناقص.

(2911) 6 - وبالاسناد، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين،

بإسناد له يرفعه، قال: قال رسول الله (ص): لا يدخل الجنة (1) مدمن خمر ولا مسكر ولا عاق ولا شديد السواد ولا ديوث ولا قلاع وهو الشرطي ولا زنوق ولا خيوف وهو النباش ولا عشار ولا قاطع رحم ولا قدري.

قال الصدوق: يعني شديد السواد الذي لا يبيض شئ من شعر رأسه ولا من شعر لحيته مع كبر السن، ويسمى الغربي.

(2912) 7 - وعن القطان، وعلي بن أحمد بن موسى، عن ابن زكريا القطان عن ابن حبيب، عن ابن بهلول، عن أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، عن جعفر بن محمد (ع)، قال ابن حبيب: وحدثني عبد الله بن محمد بن ناطويه، عن علي بن عبد المؤمن الزعفراني عن مسلم بن خالد الزنجي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن

جده (ع)، قال ابن حبيب: وحدثني الحسن بن سنان، عن أبيه، عن محمد بن خالد البرقي، عن مسلم بن خالد، عن جعفر بن محمد، قالوا كلهم: ثلاثة عشر صنفا وقال تميم: ستة عشر صنفا من أمة جدي محمد (ص) لا يحبونا ولا يحببونا إلى الناس ويبغضونا ولا يتوالونا ويخذلونا ويخذلون الناس عنا، فهم أعداؤنا حقا لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق قال: قلت: بينهم لي يا أبه وقاك الله شرهم، قال:

الزائد في خلقه فلا ترى أحدا من الناس في خلقه زيادة إلا وجدته لنا مناصبا ولم تجده لنا مواليا، والناقص الخلق من الرجال فلا ترى ms493 لله عز وجل خلقا ناقص الخلقة إلا وجدت في قلبه علينا غلا.

والأعور باليمين للولادة، فلا ترى لله خلقا يولد أعور اليمين، إلا كان لنا محاربا ولأعدائنا مسالما والغربيب من الرجال فلا ترى لله خلقا غربيبا، وهو الذي قد طال عمره ولم يبيض شعره وترى لحيته مثل حنك الغراب، إلا كان علينا موليا ولأعدائنا مكاثرا والحلكوك (1) من الرجال فلا ترى منهم أحدا إلا كان لنا شتاما ولأعدائنا مداحا والأقرع من الرجال فلا ترى رجلا به قرع إلا وجدته همازا لمازا مشاء بالنميمة علينا والمفصص (*) بالخضرة من الرجال فلا ترى منهم أحدا، وهم كثيرون إلا وجدته يلقانا بوجه ويستدبرنا بآخر، يبغي لنا الغوائل.

والمنبوذ من الرجال فلا تلقى منهم أحدا إلا وجدته لنا عدوا مضلا مبينا والأبرص من الرجال فلا تلقى منهم أحدا إلا وجدته يرصد لنا المراصد ويقعد لنا ولشيعتنا مقعدا ليضلنا بزعمه والمجذوم وهم حصب (2) جهنم هم لها واردون والمنكوح فلا ترى منهم

أحدا إلا وهو يتغنى بهجائنا ويؤلب (1) علينا.

وأهل مدينة تدعى سجستان، هم لنا أهل عداوة ونصب وهم شر الخلق و الخليقة، عليهم من العذاب ما على فرعون وهامان وقارون.

وأهل مدينة تدعى الري، هم أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء أهل بيته، يرون حرب أهل بيت رسول الله (ص) جهادا ومالهم مغنما، لهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا والآخرة ولهم عذاب مقيم.

وأهل مدينة تدعى الموصل، هم شر من على وجه الأرض وأهل مدينة تسمى الزوراء (2) تبنى في آخر الزمان، يستشفون بدمائنا ويتقربون ببغضنا ويوالون في عداوتنا ويرون حربنا فرضا وقتالنا حتما، يا بني فاحذر هؤلاء ثم احذرهم فإنه لا يخلوا اثنان منهم بأحد من أهلك إلا هموا بقتله.

واللفظ لتميم من أول الحديث إلى آخره.

(2913) 8 - وفي عيون الأخبار بأسانيده عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (ع) قال: لا تجد في أربعين كوسجا، رجلا صالحا، وأصلع سوء أحب إلي من كوسج صالح.

(2914) 9 - وفي العلل، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن الحسين بن رزيق، ms494

عن هشام، عن أبي عبد الله قال: يا محمد، النبط ليس من العرب (1) ولا من العجم (2) فلا تتخذ منهم وليا ولا نصيرا فإن لهم عروقا تدعوهم إلى غير الوفاء.

(2915) 10 - وعن أبيه، عن سعد عن البرقي، عن محمد بن يحيى، عن حماد، عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: نرى الخصي من أصحابنا عفيفا، له عبادة ولا يكاد نراه إلا فظا غليظا سفيه الغضب؟ فقال: إنما ذلك لأنه لا يربى. (1) (2916) 11 - وبالإسناد، عن البرقي بإسناده، رفع الحديث إلى أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن الخصي؟ فقال: لم تسئل عن من لم يلده مؤمن ولا يلد مؤمنا؟

(2917) 12 - وعن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن الفضيل، عن

سعد بن عمر الجلاب قال: قال لي أبو عبد الله (ع): إن الله خلق الجنة طاهرة مطهرة فلا يدخلها إلا من طابت ولادته، قال أبو عبد الله (ع): طوبى لمن كانت أمه عفيفة.

(2918) 13 - وبالاسناد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه رفع الحديث إلى الصادق قال: يقول ولد الزنا: يا رب ما ذنبي؟ فما كان لي في أمري صنع، قال: فيناديه مناد فيقول: أنت شر الثلاثة، أذنب والداك فنبت عليهما وأنت رجس، ولن يدخل الجنة إلا طاهر.

(2919) 14 - وفي عقاب الأعمال، عن علي بن أحمد بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر يقول: لا خير في ولد الزنا ولا في بشره ولا في شعره ولا في لحمه ولا في دمه ولا في شئ منه يعني ولد الزنا.

ورواه البرقي في المحاسن عن أبيه، عن ابن فضال مثله.

(2920) 15 - وعن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن

الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (ع) قال: ms495 لو كان أحد من ولد الزنا نجا، نجا سائح بني إسرائيل فقبل له: وما سائح بني إسرائيل؟ قال: كان عابدا، فقيل له: إن ولد الزنا لا يطيب أبدا ولا يقبل الله منه عملا، قال: فجعل يسيح بين الجبال ويقول: ما ذنبي؟.

أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن، عن أبي خديجة مثله.

(2921) 16 - وعن الحجال، عن حماد بن عثمان، عن معمر بن يحيى، عن أبي خالد الكابلي، أنه سمع علي بن الحسين (ع) يقول: لا يدخل الجنة إلا من خلص (1) من آدم.

(2922) 17 - وعن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن، عن ضريس الوابشي، عن سدير قال: قال أبو جعفر: من طهرت ولادته، دخل الجنة.

(2923) 18 - وعن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: خلق الله الجنة، طاهرة مطهرة لا يدخلها إلا من طابت (1) ولادته.

(2924) 19 - وعن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن حر، عن أبي بكر، في حديث، أنه سئل عن رجل يقال: إنه ولد الزنا؟ فقال: إن كان كذلك، بني له بيت في النار من صدر (1) يرد عنه وهج جهنم ويؤتى برزقه.

(2925) 20 - وعن أبيه، عن حمزة بن أبي عبد الله، عن هاشم أبي سعيد الأنصاري، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن نوحا حمل في السفينة، الكلب والخنزير ولم يحمل ولد الزنا، وأن الناصب (1) لنا، شر من ولد الزنا.

(2926) 21 - محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله: إن ولد الزنا يستعمل، إن عمل خيرا جزي به وإن عمل شرا جزي به.

أقول: هذا وأمثاله، هو الموافق لقواعد العدل وقد تقدم بعض أدلته.

والقول بأن ولد الزنا كافر وإن أظهر الإسلام، ليس له دليل يعتد به وأكثر الإمامية على خلافه ووجه ما مر مما يوهم ذلك، أن خبث أصله، سبب لميله إلى فعل المعاصي غالبا ms496 باختياره ولا يخفى أن تلك الأسباب لا تنتهي إلى حد الجبر والالجاء قطعا، للأدلة القطعية العقلية والنقلية على امتناع الظلم على الله، ومثله ما مر هنا في غير ولد الزنا مما لا يدخل سببه تحت الاختيار.

ويظهر من بعض الروايات وجه آخر، وهو أن من علم الله منه أنه يختار الشر والكفر ويفعل المعاصي باختياره خلقه من طينة خبيثة وسهل له الشر وصعب عليه فعل الخير بحيث لا ينافي إمكان الطاعة ولا يستلزم الجبر.

وظاهر أن أكثر الأنواع المذكورة سابقا بل كلها، يوجد في أفرادها من يعمل

الطاعات على أحسن وجه ويترك المعاصي كلها أو أكثرها وأهل البلاد المذكورة سابقا كذلك، على أن الأخبار، يمكن تخصيصها بذلك الوقت ولا تصريح فيها بأن هذا الحكم ثابت لأهل تلك البلاد إلى يوم القيامة (المعاد - خ ل) وما تضمن من أن أهل العيوب السابقة لا يدخلون الجنة، يمكن أن يكون المراد به، أنهم لا يدخلون الجنة إلا بعد زوال تلك العيوب وهذا التوجيه قد ورد في بعض الأخبار، والله تعالى أعلم.

باب 2 - إن لكل أهل بيت حجة يحتج به عليهم يوم القيامة (2927) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، عن الفضل بن إسماعيل الهاشمي، عن أبيه، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (ع) ما ألقى من أهل بيتي واستخفافهم بالدين، فقال: يا أبا إسماعيل لا تنكر ذلك، فإن الله جعل لكل أهل بيت حجة يحتج بها على أهل بيته في القيامة فيقال لهم: ألم تروا فلانا فيكم، ألم تروا هديه (1) فيكم، ألم تروا صلاته، ألم تروا دينه، فهلا اقتديتم به، فيكون حجة عليهم في القيامة.

باب 3 - نبذة من الخصال التي لا يخلو منها أحد إلا نادرا (2928) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

عمير، عن أبي مالك الحضرمي، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبد الله قال: ثلاثة لم ينج منها نبي فمن دونه، التفكر في الوسوسة (1) في ms497 الخلق والطيرة والحسد، ألا إن المؤمن لا يستعمل حسده.

باب 4 - أنه ما من خلق إلا وقد أمر عليه آخر يغلبه (*) (2929) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال النبي (ص): ما خلق الله خلقا إلا وقد أمر عليه آخر يغلبه فيه وذلك أن الله لما خلق البحار السفلى فخرت وزخرت وقالت: أي شئ يغلبني؟

فخلق الأرض فسطحها على ظهرها ثم قال: إن الأرض فخرت وقالت: أي شئ يغلبني؟ فخلق الجبال فأثبتها على ظهرها أوتادا أن تميد بما عليها فذلت الأرض واستقرت.

ثم إن الجبال فخرت على الأرض فشمخت واستطالت وقالت: أي شئ يغلبني؟ فخلق الحديد فقطعها فقرت الجبال وذلت، ثم إن الحديد فخر على الجبال وقال: أي شئ يغلبني فخلق النار فأذابت الحديد فذل الحديد.

ثم إن النار زفرت وشهقت وفخرت وقالت: أي شئ يغلبني؟ فخلق الماء فأطفأ النار فذلت، ثم إن الماء فخر وزفر وقال: أي شئ يغلبني؟ فخلق الريح فحركت أمواجه وأثارت ما في قعره وحبسته عن مجاريه فذل الماء ثم إن الريح فخرت وعصفت ولوحت أذيالها وقالت: أي شئ يغلبني؟ فخلق الإنسان فبنى واحتال واتخذ ما يستتر به من الريح وغيرها فذلت الريح، ثم إن الإنسان طغى وقال: من أشد مني قوة؟ فخلق الله له الموت فقهره فذل الإنسان، ثم إن الموت فخر في نفسه فقال الله عز وجل: لا تفخر فإني ذابحك بين الفريقين، أهل الجنة وأهل النار، ثم لا أحييك أبدا فترجى (1) أو تخاف وقال أيضا: والحلم يغلب الغضب والرحمة تغلب السخط والصدقة تغلب الخطيئة ثم قال أبو عبد الله (ع): ما أشبه هذا مما قد يغلب غيره.

باب 5 - أنه لا يكون البرق إلا وقت المطر ولو كان في مكان آخر (2930) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن

جعفر بن بشير، عن رزيق، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما أبرقت قط في ظلمة ms498 الليل ولا ضوء نهار إلا وهي ماطرة. (1) باب 6 - إنه لا يدعو أحد إلى ضلال إلا وجد من يتابعه (2131) 1 - محمد بن يعقوب، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهب بن حفص، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (ع): ما من عبد يدعو إلى ضلالة إلا وجد من يتابعه.

باب 7 - إنه ما من قطرة تنزل من السماء إلا ومعها ملك (*) (2932) 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الفقيه، بإسناده عن سعدان، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما من قطرة تنزل من السماء إلا ومعها ملك، يضعها الموضع الذي قدرت له.

باب 8 - أن المطر ينزل في كل يوم في مكان ما (2933) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه قال: قال النبي (ص): ما أتى على أهل الدنيا يوم واحد منذ خلقها الله عز وجل إلا والسماء فيها تمطر فيجعل الله ذلك حيث يشاء.

باب 9 - أنه ما خرجت ريح قط إلا بمكيال إلا ريح عاد وما نزل مطر قط إلا بوزن إلا زمن نوح (ع) (2934) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه قال: قال رسول الله (ص): ما

خرجت ريح قط إلا بمكيال إلا زمن عاد فإنها عتت (1) على خزانها فخرجت في مثل خرق الإبرة فأهلكت قوم عاد وما نزل مطر قط إلا بوزن إلا زمن نوح فإنها عتا على خزانه فخرج في مثل خرق الإبرة فأغرق الله به قوم نوح (ع).

باب 10 - أنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة (2935) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) قال: سمعته يقول: أما إنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء، إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي، صرف عنهم ms499 ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم (1) وإلى الفيافي والبحار والجبال، الحديث.

وفي عقاب الأعمال، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، مثله.

ورواه البرقي في المحاسن، عن أحمد بن محمد بن عيسى.

ورواه الكليني عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد.

باب 11 - أن كل مولود يولد على الفطرة (2136) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده، عن فضيل بن عثمان الأعور، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه، الحديث.

أقول: الآيات والروايات في ذلك كثيرة.

باب 12 - أن ذكر الله حسن على كل حال (2937) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (ع) قال: مكتوب في التورية التي لم تغير: أن موسى سئل ربه، فقال: إلهي إنه يأتي على مجالس، أجلك وأعزك، أن أذكرك فيها، فقال: يا موسى، إن ذكري حسن على كل حال.

(2938) 2 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، عن الحسين بن محمد الأشناني العدل، عن علي بن مهرويه القزويني، عن داود بن سليمان الفرا، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (ع) قال: قال رسول الله (ص): إن موسى بن عمران (ع)، لما ناجاه الله عز وجل، قال: يا رب أبعيد أنت مني فأناديك، أم قريب فأناجيك؟ فأوحى الله إليه: أنا جليس من ذكرني، فقال موسى: يا رب إني أكون في حال أجلك أن أذكرك فيها، فقال: يا موسى اذكرني على كل حال.

أقول: والآيات والروايات في ذلك كثيرة جدا.

باب 13 - وجوه الرؤيا (2939) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن

أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال: الرؤيا على ثلاثة وجوه: ms500 بشارة من الله للمؤمن وتحذير من الشيطان وأضغاث أحلام. (1) (2940) 2 - وعن عدة أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن درست بن أبي منصور، قال: قلت لأبي عبد الله (ع): جعلت فداك، الرؤيا الصادقة والكاذبة تخرج من موضع واحد؟ قال: صدقت أما الكاذبة المختلفة فإن الرجل يراها في أول ليلة في سلطان المردة الفسقة وإنما هي شئ يخيل إلى الرجل وهي كاذبة مخالفة، لا خير فيها وأما الصادقة فهي التي يراها بعد الثلثين من الليل مع حلول الملائكة وذلك قبل السحر فهي صادقة، لا تخلف إن شاء الله إلا أن يكون جنبا أو ينام على غير طهور ولم يذكر الله عز وجل حقيقة ذكره فإنها تختلف وتبطئ على صاحبها.

(2941) 3 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن الرضا (ع) قال: إن رسول الله (ص) كان إذا أصبح، قال لأصحابه: هل من مبشرات، يعني به الرؤيا.

(2942) 4 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رجل لرسول الله (ص) في قول الله عز وجل: (لهم البشرى في الحياة الدنيا) قال: هي الرؤيا الحسنة، يرى المؤمن فيبشر بها في دنياه.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 14 - إن كل ريح موكل بها ملك، وكل ريح لها اسم (2943) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن

عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب وهشام بن سالم، عن أبي بصير قال: سئلت أبا جعفر (ع) عن الرياح الأربع، الشمال والجنوب والصبا والدبور وقلت: إن الناس يذكرون، أن الشمال من الجنة والجنوب من النار؟ فقال: إن لله جنودا من الرياح، يعذب بها من يشاء ممن عصاه فلكل ريح منها ملك موكل بها فإذا أراد الله عز ذكره، أن يعذب قوما بنوع من العذاب، أوحى الله إلى ذلك الملك الموكل بذلك النوع من الريح التي يريد ms501 أن يعذبهم بها قال: فيأمرها الملك فتهيج كما يهيج الأسد المغضب قال: ولكل ريح منهن اسم، أما تسمع قوله عز وجل:

(كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر) وقال: (الريح العقيم) وقال: (ريح فيها عذاب أليم) وقال: (أصابها إعصار فيه نار فاحترقت) إلى أن قال: فأما الرياح الأربع الشمال والجنوب والصبا والدبور، فإنما هي أسماء الملائكة الموكلين بها فإذا أراد الله أن يهب شمالا، أمر الله الملك الذي اسمه الشمال، فيهبط على البيت الحرام فقام على الركن الشامي فضرب بجناحيه فتفرقت منه ريح الشمال، حيث يريد الله من البر والبحر، ثم ذكر مثل ذلك بعينه في الجنوب والصبا والدبور إلى أن قال: ثم قال أبو جعفر: أما تسمع لقوله:

ريح الشمال وريح الجنوب وريح الصبا وريح الدبور، إنما تضاف إلى الملائكة الموكلين بها.

باب 15 - أول ما خلق الله

الحسين بن سعيد، عن محمد بن داود، عن محمد بن عطية، قال: جاء إلى أبي

جعفر (ع) رجل من أهل الشام من علمائهم، إلى أن قال: فإني أسألك عن أول ما خلق الله من خلقه فإن بعض من سألته، قال: القدر وبعضهم: القلم وقال بعضهم: الروح، فقال أبو جعفر (ع): ما قالوا شيئا، أخبرك أن الله كان ولا شئ غيره إلى أن قال: وخلق الشئ الذي جميع الأشياء منه وهو الماء، الحديث.

أقول: هنا معارضات كما أشار إليه السائل، وجه الجمع بعد الثبوت، الحمل على الأولية الإضافية.

باب 16 - أنه لا عدوى ولا طيرة ونحوهما (2945) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن النضر بن قرواش الجمال، عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال: إن أعرابيا أتى رسول الله (ص) فقال: يا رسول الله إني أصيب الشاة

والبقرة والناقة: بالثمن اليسير وبها جرب فأكره شراءها مخافة أن يعدي ذلك الجرب، إبلي وغنمي فقال رسول الله (ص): يا أعرابي فمن أعدى الأول ms502 (1) ثم قال رسول الله (ص): لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا شوم ولا صفر (2) ولا رضاع بعد فصال ولا تعرب بعد الهجرة ولا صمت يوما إلى الليل ولا طلاق (3) قبل نكاح ولا عتق قبل ملك ولا يتم بعد إدراك.

(2946) 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عمرو بن حريث قال: قال أبو عبد الله (ع): الطيرة على ما تجعلها، إن هونتها تهونت وإن شددتها تشددت وإن لم تجعلها شيئا، لم تكن شيئا. (1) (2947) 3 - وعنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع):

قال: قال رسول الله (ص): كفارة الطيرة، التوكل على الله.

باب 17 - استحباب التسمية عند كل فعل (2948) 1 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا توضأ أحدكم ولم يسم، كان للشيطان في وضوئه شرك وإن أكل أو شرب أو لبس وكل شئ صنعه، ينبغي له أن يسمي عليه فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك. (1) (2949) 2 - وعن محمد بن سنان، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي عبد الله مثله. وعن محمد بن عيسى، عن العلاء، عن الفضيل، عن أبي عبد الله مثله.

(2950) 3 - وعن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا توضأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس لباسا، ينبغي له أن يسمي عليه فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك.

(2951) 4 - محمد بن علي بن الحسين في التوحيد، عن محمد بن القاسم، عن

يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار، وكانا من الشيعة الإمامية، عن أبويهما، عن الحسن بن علي العسكري، عن آبائه، عن علي في حديث قال: إن الله يقول: (أنا أحق من سئل وأولى من تضرع إليه) فقولوا عند كل أمر صغير أو كبير: بسم الله الرحمن الرحيم أي استعين على هذا الأمر ms503 بالله الذي لا تحق العبادة لغيره المغيث إذا استغيث إلى أن قال: وقال رسول الله (ص): من حزنه أمر يتعاطاه، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، وهو مخلص لله يقبل بقلبه إليه لم ينفك من إحدى اثنتين، إما بلوغ حاجته في الدنيا وإما يعد له عند ربه ويدخر له لديه، وما عند الله خير وأبقى للمؤمنين إلى أن قال:

وقال الصادق (ع): ولربما ترك بعض شيعتنا في افتتاح أمره، بسم الله الرحمن الرحيم، فيمتحنه الله بمكروه لينبهه على شكر الله والثناء عليه ويمحو وصمة تقصيره عند تركه، قول بسم الله قال: وقال الله عز وجل لعباده: أيها الفقراء إلى رحمتي، قد ألزمتكم الحاجة إلي في كل حال إلى أن قال: فقولوا عند افتتاح كل أمر صغير أو كبير، بسم الله الرحمن الرحيم، أي استعين على الأمر بالله، الحديث.

ورواه العسكري في تفسيره.

باب 18 - أنه لا إسراف فيما يصلح البدن (2952) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عبد العزيز، قال: سئل أبو عبد الله (ع) عن التدلك بالدقيق بعد النورة؟ قال: لا بأس قلت: يزعمون أنه إسراف فقال: ليس فيما أصلح البدن إسراف، ربما أمرت بالنقي فيلت لي بالزيت فأتدلك به، إنما الإسراف (1) فيما أتلف المال وأضر بالبدن.

ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب عن أبي إسحاق النهاوندي عن أبي عبد الله البرقي عن عثمان بن عيسى.

باب 19 - استحباب التمشط عند كل صلاة فرض أو نفل أقول: قد ذكر في كتاب وسائل الشيعة، أحاديث في ذلك في آداب الحمام.

(2953) 1 - منها عن أبي الحسن (ع)، في قوله عز وجل: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) قال: من ذلك، التمشط عند كل صلاة.

(2954) 2 - وعن أبي عبد الله (ع) في هذه الآية قال: هو المشط عند كل صلاة فريضة ونافلة.

باب 20 - استحباب الادهان بدهن البنفسج واختياره على سائر الأدهان (2955) 1 - محمد بن ms504 يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال: البنفسج، سيد أدهانكم.

(2956) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،

عن محمد بن الفيض، عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال: نعم الدهن البنفسج، ادهنوا به فإن فضله على الأدهان كفضلنا على الناس.

(2957) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (ع) قال: فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على الأديان، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرناها في الكتاب المذكور.

باب 21 - إن أنفع الأدهان للبدن الرازقي وهو الزنبق (2958) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن السياري رفعه قال: قال النبي (ص): إنه ليس شئ خيرا للجسد من دهن الزنبق يعني

الرازقي (1).

(2959) 2 - الحسين بن بسطام في طب الأئمة (ع) عن أحمد بن طالب، عن عمر بن إسحاق، عن محمد بن صالح بن عبد الله بن زياد، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): ليس شئ خيرا للجسد من الرازقي، قلت: وما الرازقي؟ قال الزنبق.

(2960) 3 - وعن العباس بن عاصم، عن إبراهيم بن المفضل، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي حمزة، عن الباقر (ع) قال: إنه ليس شئ من الأدهان، أنفع للجسد من دهن الزنبق، إن فيه لمنافع كثيرة، وشفاء من سبعين داء.

باب 22 - استحباب اختيار الآس والورد على أنواع الريحان (2961) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، رفعه قال: قال أبو عبد الله (ع): الريحان واحد وعشرون نوعا، سيدها الآس.

(2962) 2 - محمد بن علي بن الحسين في عيون الأخبار، بإسناده عن الرضا (ع)، عن آبائه، عن النبي (ص) أنه قال في الورد: أما إنه سيد ريحان الجنة بعد الآس.

باب 23 - أن العرب كانت أقرب إلى ms505 الدين الحنيفي من المجوس في جميع الأشياء (2163) 1 - أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج، عن أبي عبد الله في حديث، أن زنديقا قال له: أخبرني عن المجوس كانوا أقرب إلى الصواب في دينهم أم العرب؟ قال: العرب في الجاهلية كانوا أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس، ثم ذكر عدة مسائل تدل على ذلك إلى أن قال: وكانت العرب في كل الأشياء أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس.

باب 24 - أنه لا يبغض عليا والأئمة إلا منافق (*) أو ولد زنا أو من حملت به أمه في الحيض (2964) 1 - محمد بن علي بن الحسين في كتاب العلل، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن علي بن الحكم، عن المفضل بن صالح، عن جابر الجعفي، عن إبراهيم القرشي، قال: كنا عند أم سلمة فقالت: سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي (ع): لا يبغضكم إلا ثلاثة، ولد زنا ومنافق ومن حملت به أمه وهي حائض.

(2965) 2 - وعن المظفر بن يونس، عن إبراهيم بن محمد، عن أحمد بن الهذيل، عن الفتح بن قرة، عن محمد بن خلف، عن يونس بن إبراهيم، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي أيوب، عن رسول الله (ص) أنه قال أبو بكر كان منافقا أو ولد حيض وعمر وعثمان، كلاهما ولد زنا وعابد وثن. سمع منه (م) 1 - علل الشرائع، 1 / 142، الباب 120، الحديث 6.

الوسائل، 2 / 318، كتاب الطهارة، الباب 24، من أبواب الحيض، الحديث 7 (2242).

البحار، 27 / 150، كتاب الإمامة، باب أن حبهم علامة طيب الولادة، الحديث 19.

2 - علل الشرائع، 1 / 145، الباب 120، الحديث 12.

الوسائل، 2 / 319، كتاب الطهارة، الباب 24، من أبواب الحيض، الحديث 8 (2243).

البحار، 39 / 301، تاريخ أمير المؤمنين، باب أنه حبه إيمان، الحديث 112.

في العلل والوسائل: عن المظفر بن نفيس.

وفي العلل: عن يوسف بن إبراهيم عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال أبو أيوب الأنصاري اعرضوا حب علي على أولادكم، فمن أحبه ms506 فهو منكم ومن لم يحبه فاسألوا أمه من أين جاءت به فإني سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي بن أبي طالب...

وفي الرسائل: عن يونس بن إبراهيم عن أبي لهيعة، وفي الحجرية: ابن طبعة. وفيها بدل " جابر " " حماد " وفيها: طامثة.

لعلي (ع): لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق، أو ولد زنية، أو من حملته أمه وهي طامث.

(2966) 3 - وفي الخصال عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أبي نصر البغدادي، عن محمد بن جعفر الأحمر، عن إسماعيل بن عباس، عن داود بن الحسن، عن أبي رافع، عن علي (ع) قال: قال رسول الله (ص): من لم يحب عترتي فهو لإحدى ثلاث، إما منافق وإما لزنية وإما امرء حملت به أمه في غير طهر.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 25 - أنه يكتب للمريض كل ما كان يعمله في صحته من الحسنات لا من السيئات إن كان مؤمنا (*) (2967) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): يقول

الله عز وجل للملك الموكل بالمؤمن إذا مرض: أكتب له ما كنت تكتب له في صحته فإني أنا الذي صيرته في حبالي.

(2968) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن درست قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: إذا مرض المؤمن أوحى الله إلى صاحب الشمال: لا تكتب على عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنبا، ويوحي إلى صاحب اليمين: أن اكتب لعبدي ما كنت تكتب له من الحسنات.

(2969) 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (ع): عن النبي (ص) في حديث قال: إذا مرض المؤمن، وكل الله به ملكا يكتب له في سقمه ما كان يعمل من الخير في صحته حتى يرفعه الله ويقبضه.

(2170) 4 - محمد بن علي بن ms507 الحسين في ثواب الأعمال، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن عبد الله بن يسار، عن عبد الله، عن درست، عن أبي إبراهيم، قال: قال رسول الله (ص): للمريض أربع خصال، يرفع عنه القلم ويأمر الله الملك يكتب له كل فضل كان يعمله في صحته، ويتبع، مرضه كل عضو في جسده فيستخرج منه ذنوبه فإن مات، مات مغفورا له، وإن عاش، عاش مغفورا له.

(2971) 5 - وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سيف، عن أخيه علي، عن أبيه، عن داود بن سليمان، عن كثير بن سليم، عن الحسن، قال: قال رسول الله (ص): إذا مرض المسلم كتب الله له بأحسن ما كان يعمل في صحته وتساقطت ذنوبه كما تساقط ورق الشجر.

باب 26 - أن المرض كفارة لذنوب المؤمن (*) (2972) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله (ع) قال: حمى ليلة، كفارة لما قبلها ولما بعدها.

محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في ثواب الأعمال، عن أبيه، عن الحميري، عن محمد بن الحسين، مثله.

(2973) 2 - وعن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يوسف بن إسماعيل بإسناد له قال: قال رسول الله (ص): إن المؤمن إذا حم حماة واحدة تناثرت الذنوب عنه كورق الشجر، الحديث.

(2974) 3 - وعن محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن القاسم بن

محمد، عن سليمان بن داود، عن سفيان بن عيينة عن الزهري قال: سمعت علي بن الحسين يقول: حمى ليلة، كفارة سنة وذلك أن ألمها يبقى في الجسد سنة.

ورواه في العلل، عن أبيه، عن سعد، مثله.

(2975) 4 - وعن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن أحمد، عن محمد بن سنان، ms508 عن الرضا (ع) قال: المرض للمؤمن تطهير ورحمة، وللكافر تعذيب ولعنة، وأن المرض لا يزال بالمؤمن، حتى ما يكون عليه من ذنب.

(2976) 5 - وعن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الأصبغ، عن إسماعيل بن مهران، عن سعدان بن مسلم، عن أبي عبد الله (ع)، قال: صداع ليلة، يحط كل خطيئة إلا الكبائر.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 27 - عدم جواز الشكوى إلى أحد من أهل الخلاف وجوازها إلى المؤمنين (2977) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد قال: قال أبو عبد الله (ع):

يا حسن، إذا نزلت بك نازلة فلا تشكها إلى أحد من أهل الخلاف ولكن اذكرها لبعض إخوانك فإنك لن تعدم خصلة من خصال أربع، إما كفاية وإما معونة بجاه أو دعوة مستجابة أو مشورة برأي.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 28 - أن من فعل شيئا من أفعال الخير عن الميت كالصلاة والصوم والحج وغيرها، ضوعف الثواب للحي والميت (2978) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه، قال: قال (ع): يدخل على الميت في قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والبر والدعاء ويكتب أجره للذي يفعله وللميت.

(2979) 2 - قال: وقال (ع): من عمل من المسلمين عن الميت عملا صالحا، أضعف الله له أجره ونفع الله به الميت.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 29 - أن كل من حضره الموت، يوكل به إبليس شيطانا يضله (2980) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي

عبد الله، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما من أحد يحضره الموت إلا وكل به إبليس من شياطينه من يأمره بالكفر ويشككه في دينه حتى تخرج نفسه فمن كان مؤمنا لم يقدر عليه فإذا حضرتم موتاكم فلقنوهم (1) شهادة أن لا إله (؟) الله وأن محمدا رسول ms509 الله، حتى يموتوا.

باب 30 - أن كل مؤمن لا يخرج عن الدنيا إلا برضا منه (2981) 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الفقيه قال: قال الصادق (ع): ما يخرج مؤمن من الدنيا إلا برضا منه وذلك أن الله يكشف له الغطاء حتى ينظر إلى مكانه من الجنة، وما أعد الله له وتنصب له الدنيا كأحسن ما كانت ثم يخير فيختار ما عند الله ويقول: ما أصنع بالدنيا وبلائها فلقنوا موتاكم كلمات الفرج. (1) باب 31 - أنه ينبغي لمن عمل عملا أن يحكمه (2982) 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في كتاب العلل، وفي كتاب

الأمالي، عن علي بن الحسين بن شقير، عن جعفر بن أحمد بن يوسف، عن علي بن بزرج الحناط، عن عمرو بن اليسع، عن عبد الله بن اليسع، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) في حديث: إن رسول الله (ص)، نزل حتى لحد سعد بن معاذ وسوى اللبن، عليه وجعل يقول: ناولني حجرا، ناولني ترابا رطبا يشد به ما بين اللبن، فلما فرغ وحثا عليه التراب وسوى قبره قال رسول الله (ص): إني لأعلم أنه سيبلى ويصل إليه البلى، ولكن الله يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه. (1) باب 32 - كراهة كتم موت ميت مات في غيبته (2183) 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل، عن محمد بن موسى بن

المتوكل، عن السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن سيابة، قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: لا تكتموا موت ميت من المؤمنين مات في غيبته، لتعتد زوجته ويقسم ميراثه. (1) باب 33 - استحباب احتساب موت الأولاد والصبر عليه (2984) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل السراج، عن أبي عبد الله (ع) قال: ولد يقدمه الرجل، أفضل من سبعين ولدا يخلفهم بعده، كلهم قد ركب الخيل وجاهد في سبيل الله.

(2185) 2 ms510 - محمد بن علي بن الحسين في الأمالي، عن محمد بن موسى بن

المتوكل، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن وهب، عن ثوابة بن مسعود، عن أنس بن مالك قال: توفي ابن لعثمان بن مظعون، فقال له رسول الله (ص): إن للجنة، ثمانية أبواب وللنار سبعة أبواب أفما يسرك أن لا تأتي بابا إلا وجدت ابنك إلى جنبك آخذا بحجزتك يشفع لك إلى ربك؟ قال: بلى، فقال المسلمون: ولنا يا رسول الله في فرطنا ما لعثمان؟ قال: نعم، لمن صبر منكم واحتسب. (1) أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرنا جملة منها في وسائل الشيعة.

باب 34 - استحباب الاسترجاع عند كل مصيبة وكلما تذكر مصيبة (2986) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (ع)

قال: ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع عند ذكره المصيبة، ويصبر حين تفجأه، إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه، وكلما ذكر مصيبة فاسترجع (1) عند ذكره المصيبة، غفر الله له كل ذنب اكتسبه فيما بينهما.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرناها في وسايل الشيعة.

باب 35 - وجوب الرضا بالقضاء مطلقا (*) (2987) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (ع) قال: الصبر والرضا عن الله رأس طاعة الله، ومن صبر ورضى عن الله فيما قضى عليه فيما أحب أو كره، لم يقض الله عز وجل له فيما أحب أو كره إلا ما هو خير له.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرنا بعضها في الكتاب المذكور.

باب 36 - أنه ينبغي الصبر على المصائب والبلايا (2988) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن ms511 عبد الحميد، عن أبان بن أبي سافر، عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) قال: اصبروا على المصائب.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا، ذكرنا بعضها في الكتاب المذكور.

باب 37 - أن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأماثل (2989) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه، وعن محمد، عن الفضل، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي

جعفر (ع) قال: إن أشد الناس بلاء، الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأماثل (1) فالأماثل.

(2990) 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن أشد الناس بلاء، الأنبياء ثم الذين يلونهم، ثم الأمثل فالأمثل.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، ذكرنا جملة منها في الكتاب المذكور.

باب 38 - أنه ما من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم كل يوم خمس مرات (2991) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن

يونس، عن الهيثم بن واقد، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) في حديث: إن ملك الموت قال: ما في شرقها ولا غربها أهل بيت مدر ولا وبر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات فقال رسول الله (ص): إنما يتصفحهم في مواقيت الصلوات فإن كان ممن يواظب عليها عند مواقيتها، لقنه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (ص) ونحى عنه ملك الموت إبليس.

(2992) 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) في حديث: أن ملك الموت قال لرسول الله (ص): ما من أهل بيت وبر ولا شعر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات في مواقيت الصلاة.

باب 39 - أنه لا بأس بلبس جميع الجلود إلا ما استثنى (*) (2193) 1 - محمد بن الحسن الطوسي في التهذيب بإسناده عن أحمد بن

محمد، عن الحسن بن ms512 علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال:

سئلت أبا الحسن (ع) عن لباس الفراء والسمور والفنك والثعالب وجميع الجلود؟

قال: لا بأس بذلك.

(2994) 2 - وعنه، عن محمد بن زياد، يعني ابن أبي عمير، عن الريان بن الصلت، قال: سألت أبا الحسن الرضا (ع) عن لبس فراء السمور والسنجاب والحواصل (1) وما أشبهها والناطق والكيمخت والمحشو بالقز والخفاف من أصناف الجلود؟ فقال: لا بأس بهذا كله إلا بالثعالب.

أقول: لعل استثناء الثعالب على وجه الكراهة لوجود المعارض وقد ورد استثناء الميتة ونجس العين لأنه ميتة لا تقع عليه الذكاة (2).

باب 40 - كراهة لبس الثياب السواد إلا ما استثنى (*) (2995) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد

رفعه عن أبي عبد الله (ع) قال: يكره السواد إلا في ثلاثة، الخف والعمامة والكساء.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب، مثله.

(2996) 2 - وعنهم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه، رفعه قال:

كان رسول الله (ص) يكره السواد إلا في ثلاث، الخف والعمامة والكساء.

ورواه الصدوق في الفقيه مرسلا.

(2997) 3 - ورواه في العلل والخصال، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن أبي عبد الله يرفعه إلى أبي عبد الله (ع) مثله.

باب 41 - أنه ينبغي للشيعة أن يتزينوا بما قدروا عليه (*) (2998) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن

يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، قال: استقبلني أبو الحسن (ع) وقد علقت سمكة في يدي فقال: اقذفها، إني لأكره للرجل السري (1) أن يحمل الشئ الدني بنفسه ثم قال: إنكم قوم، أعداؤكم كثيرة، عاداكم الخلق (2)، يا معشر الشيعة، إنكم قد عاداكم الخلق فتزينوا لهم بما قدرتم عليه.

(2999) 2 - ورواه الصدوق في صفات الشيعة عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن عبد الله بن خالد الكتاني، عن أبي الحسن موسى (ع).

باب 42 - أن خير لباس كل ms513 زمان، لباس أهله (3000) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان، قال: كنت حاضرا عند أبي عبد الله (ع) إذ قال له رجل: أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب (ع)، كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجيد فقال له: إن علي بن أبي طالب (ع) كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به فخير لباس كل زمان لباس أهله، غير أن قائمنا إذا قام، لبس لباس علي وسار بسيرته.

باب 43 - كراهة الشهرة في الملابس والمراكب وغيرها (3001) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخراز، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الله يبغض شهرة اللباس. (1) (3002) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن

إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) قال: كفى بالمرء خزيا، أن يلبس ثوبا يشهره أو يركب دابة تشهره.

(3003) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (ع) قال: الشهرة، خيرها (1) وشرها في النار.

(3004) 4 - وروي: الاشتهار بالعبادة، ريبة.

باب 44 - أنه لا ينبغي التختم بغير الفضة (3005) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): لا تختموا بغير الفضة، فإن رسول الله (ص) قال: ما طهرت (1) كف فيها خاتم حديد.

باب 45 - جواز لبس كل لون من الثياب (3006) 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمد بن الفضل، عن ms514 داود الرقي قال: كانت الشيعة تسئل أبا عبد الله (ع) عن لبس السواد قال: فوجدناه قاعدا عليه جبة سوداء وقلنسوة سوداء وخف أسود مبطن بسود ثم فتق ناحية منه وقال: أما إن قطنه أسود وأخرج منه قطنا أسود ثم قال: بيض قلبك والبس ما شئت.

أقول: روي النهي عن بعض الألوان (1)، وهذا يدل على نفي التحريم فلا منافاة.

باب 46 - ما ينبغي أن يقال عند تلاوة أنواع من الآيات (3007) 2 - محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبي عبد الله البرقي وأبي أحمد يعني ابن أبي عمير جميعا، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (ع) قال: ينبغي للعبد إذا صلى، أن يرتل (1) في قرائته فإذا مر بآية فيها ذكر الجنة أو ذكر النار، سئل الجنة وتعوذ بالله من النار وإذا مر بيا أيها الناس ويا أيها الذين آمنوا، يقول: لبيك ربنا.

(3008) 2 - وعنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قال أبو عبد الله (ع):

ينبغي لمن قرأ القرآن إذا مر بآية من القرآن فيها مسألة أو تخويف، أن يسئل عند ذلك خير ما يرجو ويسئل العافية من النار ومن العذاب (1).

(3009) 3 - وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن

الحجاج، عن أبي عبد الله (ع) في حديث: أن أبا عبد الله (ع) كان يقرء (قل هو الله أحد) فإذا فرغ منها قال: كذلك الله أو كذلك ربي.

(3010) 4 - وروي: ثلاثا.

(3011) 5 - وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن حماد بن عثمان، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: يستحب أن يقرء في دبر الغداة يوم الجمعة (الرحمن) ثم تقول كلما قلت: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قلت:

لا بشئ من آلائك رب اكذب.

(3012) 6 - محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام أو بعض أصحابنا، عمن حدثه، عن أبي ms515 عبد الله (ع) قال: من قرأ سورة الرحمن فقال عند كل (فبأي آلاء

ربكما تكذبان): لا بشئ من آلائك رب اكذب، فإن قرأها ليلا ثم مات، مات شهيدا وإن قرأها نهارا ثم مات، مات شهيدا.

باب 47 - جواز القراءة بالقراءات المشهورة بين العامة لا بالقراءات المروية، في زمن الغيبة (*) (3013) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن سالم أبي سلمة، قال: قرأ رجل على

أبي عبد الله (ع) وأنا استمع، حروفا من القرآن ليس على ما يقرأها الناس فقال أبو عبد الله: كف عن هذه القراءة (1)، اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله على حدة وأخرج المصحف الذي كتبه علي (ع)، الحديث.

(3014) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن (ع) قال: قلت له: جعلت فداك إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها، ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم؟ فقال: لا، اقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم.

(3015) 3 - وعنهم، عن سهل، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن جندب، عن سفيان بن السمط، قال: سئلت أبا عبد الله (ع) عن ترتيل القرآن؟ قال:

اقرأوا كما علمتم.

(3016) 4 - الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان نقلا عن الشيخ الطوسي قال: روي عنهم (ع)، جواز القراءة بما اختلف القراء فيه.

(3017) 5 - محمد بن علي بن الحسين في كتاب الخصال، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عيسى بن عبد الله الهاشمي، عن أبيه، عن آبائه (ع) قال: قال رسول الله (ص): أتاني آت من الله، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت: يا رب، وسع على أمتي فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة (1) أحرف.

باب 48 - استحباب تعلم الناس ms516 القرآن وتعليمه الناس عينا ووجوبه كفاية (3018) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن

محمد، عن سليم الفراء، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) قال: ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتى يتعلم القرآن أو أن يكون في تعليمه.

(3019) 2 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة، عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال في خطبة له: وتعلموا القرآن، فإنه ربيع القلوب واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور.

(3025) 3 - الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان عن معاذ قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ما من رجل علم ولده القرآن (1) إلا توج الله أبويه يوم القيامة تاج الملك وكسى حلتين لم ير الناس مثلهما.

(3021) 4 - وعن النبي (ص) قال: أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته. (1)

(3022) 5 - وعنه (ع): أشراف أمتي، حملة القرآن وأصحاب الليل.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

باب 49 - استحباب قراءة القرآن على كل حال إلا ما استثنى (*) (3023) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (ع) في حديث وصية النبي لعلي (ع) قال: وعليك بتلاوة القرآن على كل حال.

(3024) 2 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن عن محمد بن إسماعيل يرفعه

إلى أبي عبد الله (ع) في وصية النبي لعلي (ع) قال: وعليك بتلاوة القرآن على كل حال.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة عامة مطلقة، وقد استثنى من ذلك حال الركوع والسجود وفي الحمام لمن ليس عليه مئزر، وفي الخلاء إلا آية الكرسي، وذلك على الكراهة (1)، والجنب والحائض والنفساء في العزائم الأربع.

باب 50 - استحباب كثرة تلاوة القرآن، وأن كل حرف منه، له ثواب (3025) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن معاذ بن مسلم، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي ms517 جعفر (ع) قال: من قرأه القرآن قائما في صلاته، كتب الله له بكل حرف مأة حسنة ومن قرأه في صلاته جالسا (1) كتب الله له بكل حرف خمسين حسنة ومن قرأه في غير صلاة كتب الله له بكل حرف عشر حسنات.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

(3026) 2 - وفي بعضها: أن من استمع القرآن كتب له بكل حرف حسنة ومن قرأ على وضوء كان له بكل حرف خمس وعشرون حسنة.

(3027) 3 - وروي: أنه ليس المراد بالحرف، ألم ولكن، ألف حرف ولام حرف وميم حرف.

باب 51 - وجوب سجود التلاوة على القارئ، كلما قرأ عزيمة وعلى المستمع، كلما استمع (3528) 1 - محمد بن الحسن في التهذيب بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سئلته عن الرجل، يعلم السورة من العزائم فتعاد عليه مرارا في المقعد الواحد؟

قال: عليه أن يسجد كلما سمعها (1) وعلى الذي يعلمه أيضا أن يسجد.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة، دالة بالعموم والاطلاق.

باب 52 - أنه يستحب للانسان أن يسجد كلما ذكر نعمة لله عليه أو يضع خده على التراب أو على القربوس إن كان راكبا ويسجد كلما تجددت نعمة لله عليه.

(3021) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن يونس بن عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا ذكر أحدكم نعمة لله عليه، فليضع خده على التراب، شكرا لله، فإن كان راكبا فلينزل فليضع خده على التراب، وإن لم يكن يقدر على النزول للشهرة (1) فليضع خده على قربوسه فإن لم يقدر فليضع خده على كفه وليحمد الله على ما أنعم عليه.

(3030) 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن

عطية، عن هشام بن أحمر قال: كنت أسير مع أبي الحسن في بعض أطراف المدينة إذ ثنى (1) رجله عن دابته، فخر ساجدا فأطال وأطال (2) ثم رفع رأسه وركب ms518 دابته فقلت: جعلت فداك، قد أطلت السجود فقال: إني ذكرت نعمة أنعم الله بها على فأحببت أن أشكر ربي.

(3031) 3 - محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أبي إسحاق النهاوندي، عن أحمد بن عمر، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: إذا ذكرت نعمة الله عليك وكنت في موضع لا يراك أحد فالصق خدك بالأرض وإذا كنت في ملأ من الناس فضع يدك على أسفل بطنك وأحن (1) ظهرك وليكن تواضعا لله عز وجل فإن ذلك أحب ويرى أن ذلك غمز وجدته في أسفل بطنك.

(3032) 4 - محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال، عن محمد بن

الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن ذريح قال: قال أبو عبد الله (ع): أيما مؤمن سجد سجدة لشكر نعمة في غير صلاة، كتب الله له بها عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات في الجنان.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 53 - أن كل دعاء مشروع يدعو به مؤمن فهو مستجاب أو موجب للثواب أو دفع العقاب (3033) 1 - أحمد بن فهد في عدة الداعي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (ص): ما من مسلم دعا الله سبحانه دعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم، إلا أعطاه الله بها أحد خصال، إما أن يعجل دعوته، وإما أن يدخر له، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها قالوا: إذن نكثر قال: أكثروا.

(3034) 2 - عن النبي (ص) قال: الدعاء مخ العبادة (1) وما من مؤمن يدعو الله إلا

استجاب له، إما أن يعجل له في الدنيا، وإما أن يؤجل له في الآخرة، وإما أن يكفر عنه ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بمأثم.

(3035) 3 - وعن علي (ع) قال: من أعطى الدعاء، لم يحرم الإجابة (1).

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 54 - استحباب اختيار الدعاء على سائر العبادات المستحبة (3036) 1 - محمد ms519 بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن

حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) في حديث قال: أفضل العبادة، الدعاء.

(3037) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد (و - ظ) عن محمد بن إسماعيل، عن ابن محبوب جميعا، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قلت لأبي جعفر (ع): أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شئ أفضل عند الله من أن يسأل ويطلب ما عنده، الحديث.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 55 - أنه يستحب للإنسان أن يطلب كلما يحتاج إليه من الله صغيرا كان أو كبيرا (3038) 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار عن ابن أبي نجران عن سيف التمار قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول:

عليكم بالدعاء فإنكم لا تتقربون بمثله، ولا تتركوا صغيرة لصغرها أن تدعوا بها إن صاحب الصغار هو صاحب الكبار.

(3039) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): إن الله أحب شيئا لنفسه، وأبغضه لخلقه، أبغض لخلقه المسألة وأحب لنفسه أن يسأل، وليس شئ أحب إلى الله من أن يسأل فلا يستحي أحدكم أن يسأل الله من فضله ولو شسع نعل.

ورواه الصدوق مرسلا (3040) 3 - أحمد بن فهد في عدة الداعي قال: في الحديث القدسي: يا موسى سلني كلما تحتاج إليه حتى علف شاتك وملح عجينك.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 56 أن الدعاء يرد أنواع البلاء (3041) 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن بسطام الزيات، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الدعاء يرد

القضاء وقد نزل من السماء وقد أبرم إبراما (1).

(3042) 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا الحسن (ع) ms520 يقول: إن الدعاء يرد ما قدر وما لم يقدر قلت: ما قدر قد عرفته فما لم يقدر؟ قال: حتى لا يكون.

(3043) 3 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن

علي الوشاء، عن أبي الحسن (ع) قال: كان علي بن الحسين (ع) يقول: إن الدعاء يدفع البلاء النازل وما لم ينزل.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة (1).

باب 57 - أن كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاث (3044) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال عن جعفر بن علي، عن جده الحسن بن علي، عن جده عبد الله بن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن النبي (ع) قال: كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثة أعين، عين بكت من خشية الله وعين غضت عن محارم الله وعين باتت ساهرة في سبيل الله.

باب 58 - أن كل شئ له حد إلا الذكر فينبغي الاكثار منه ولا حد له في الكثرة (3045) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما من شئ إلا وله حد ينتهي إليه إلا الذكر فليس له حد ينتهي إليه، فرض الله عز وجل الفرائض فمن أداهن فهو حدهن، وشهر رمضان فمن صامه فهو حده، والحج فمن حج فهو حده إلا الذكر فإن الله عز وجل لم يرض منه بالقليل ولم يجعل له حدا ينتهي إليه ثم قال: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا)

فلم يجعل الله له حدا ينتهي إليه قال: وكان أبي كثير الذكر، لقد كنت أمشي معه وأنه ليذكر الله وآكل معه الطعام وأنه ليذكر الله، ولقد كان يحدث القوم وما يشغله ذلك عن ذكر الله وكنت أرى لسانه لازقا بحنكه يقول: لا إله إلا الله، الحديث (1).

أقول: والأحاديث في إكثار الذكر كثيرة.

باب 59 - أن كل نعمة، يجزي في شكرها الاعتراف بها وقول:

الحمد لله ms521 (3046) 1 - محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن الفضل بن عامر، عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن الهيثم بن واقد (1) قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ما أنعم الله على عبد بنعمة بالغة ما بلغت فحمد الله عليها إلا كان حمده لله أفضل من تلك النعمة وأعظم وأوزن.

(3047) 2 - وعن محمد بن الحسن عن الصفار عن أحمد بن إسحاق بن سعيد

عن بكر بن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله (ع) يا إسحاق، ما أنعم الله على عبد بنعمة فعرفها بقلبه وجهر بحمد الله عليها، ففرغ حتى يؤمر بالمزيد.

(3048) 3 - وفي الخصال عن أبيه، عن سعد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (ع) قال:

سمعته يقول: شكر كل نعمة وإن عظمت أن تحمد الله عز وجل.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 60 - استحباب ذكر الله والنبي والأئمة (ع) في كل مجلس (3049) 1 - محمد بن يعقوب، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما اجتمع قوم في مجلس، لم يذكروا الله ولم يذكرونا إلا كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامة، ثم قال أبو جعفر (ع): ذكرنا (1) من ذكر الله وذكر أعدائنا من ذكر الشيطان.

باب 61 - وجوب الصلاة على محمد وآله كلما ذكر (3050) 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن علي بن الحسين بن علي، عن عبيس بن هشام، عن ثابت، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): من ذكرت عنده فنسي أن يصلي على، خطأ الله به طريق الجنة (1).

(3051) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن

سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن عبيد الله ms522 بن عبد الله، عن رجل، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (ص) في حديث: ومن ذكرت عنده فلم يصل علي، فلم يغفر الله له فأبعده الله.

ورواه الصدوق في المجالس، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمد.

ورواه في ثواب الأعمال، مرسلا.

(3052) 3 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه، بإسناده عن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، في وصية النبي (ص) لعلي (ع) قال: يا علي من نسي الصلاة علي، فقد أخطأ طريق الجنة.

(3053) 4 - وفي المجالس عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن الحسن بن علي، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله (ص): من قال: صلى الله على محمد وآله، قال الله جل جلاله: صلى الله عليك، فليكثر من ذلك، ومن قال:

صلى الله على محمد ولم يقل على آله، لم يجد ريح الجنة وريحها يوجد من مسيرة خمسمأة عام.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 62 - استحباب تقديم الصلاة على محمد وآله كلما ذكر أحد من الأنبياء وأراد أن يصلي عليه (3054) 1 - محمد بن علي بن الحسين في المجالس عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن سليمان بن رشيد، عن أبيه، عن معاوية بن عمار قال: ذكرت عند أبي عبد الله الصادق (ع) بعض الأنبياء فسلمت عليه فقال: إذا ذكر أحد من الأنبياء فابدأ بالصلاة على محمد وآله ثم صل عليه، صلى الله على محمد وآله وعلى جميع الأنبياء.

باب 63 - استحباب التهليل واختياره على سائر الأذكار (3055) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،

عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: ما من شئ أعظم ثوابا من ms523 شهادة أن لا إله إلا الله، إن الله عز وجل لا يشبهه شئ ولا يشركه في الأمور أحد.

ورواه الصدوق في ثواب الأعمال، وفي التوحيد عن محمد بن الحسن، عن سعد، عن أحمد بن هلال، عن ابن فضال، عن أبي حمزة.

ورواه البرقي في المحاسن عن محمد بن علي، عن أبي الفضل، عن أبي حمزة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 64 - أن لكل شئ زكاة (3556) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن

المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن النبي (ص) في حديث قال: لكل شئ زكاة وزكاة الأبدان (1) الصيام.

ورواه الصدوق في الفقيه مرسلا.

ورواه في الأمالي عن جعفر بن علي بن الحسن بن عبد الله بن المغيرة، عن جده الحسن، عن جده عبد الله بن المغيرة.

ورواه الشيخ بإسناده عن علي بن الحسن، عن عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن المغيرة، مثله.

(3057) 2 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،

عن موسى بن بكر قال: لكل شئ زكاة وزكاة الأبدان، الصيام.

ورواه المفيد في المقنعة مرسلا عن الصادق (ع) عن رسول الله (ص).

باب 65 - أن الله ما أمر ملائكته بالدعاء لأحد إلا استجاب لهم فيه (3058) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (ع)، عن آبائه، عن النبي (ص) قال: إن الله وكل ملائكته بالدعاء للصائمين وقال: أخبرني جبرئيل عن ربه عز وجل أنه قال: ما أمرت ملائكتي بالدعاء لأحد من خلقي إلا استجبت لهم فيه.

ورواه المفيد في المقنعة والصدوق في الفقيه مرسلا.

باب 66 - ما لا ينبغي السفر إلا لأجله (3059) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد الله (ع) قال: في حكمة آل داود، إن على العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا في ms524 ثلاث، تزود لمعاد أو مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم.

ورواه البرقي في المحاسن، عن محمد بن إسماعيل، عن موسى، عن منصور، عن يونس بن بزرج، عن عمرو بن أبي المقدام مثله.

(3060) 2 - وفي الخصال عن أبيه، عن سعد، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي عبد الله (ع)، نحوه.

(3061) 3 - وفي الفقيه أيضا بإسناده عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، عن أبيه، جميعا عن الصادق (ع)، عن آبائه في وصية النبي (ص) لعلي قال: يا علي، لا ينبغي للعاقل أن يكون ظاعنا إلا في ثلاث، مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو لذة في غير محرم، الحديث.

(3562) 4 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن سماعة، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن في حكمة آل داود: ينبغي للمسلم العاقل أن لا يرى ظاعنا إلا في ثلاث مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو لذة في غير محرم، الحديث.

باب 67 - أن الطيرة على ما تجعل وأنه لا ينبغي الالتفات إليها (3063) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن

المغيرة، عن عمرو بن حريث، قال: قال: أبو عبد الله (ع): الطيرة على ما تجعلها، إن هونتها تهونت وإن شددتها تشددت وإن لم تجعلها شيئا، لم تكن شيئا.

(3064) 2 - وعن محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن النضر بن قرواش، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص) في حديث: لا طيرة.

(3065) 3 - وعن علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: كفارة الطيرة، التوكل (1).

باب 68 - أنه لا يجوز تعلم أحكام النجوم وأحوالها إلا ما يهتدى به في بر أو بحر وأنه لا يجوز الحكم بها (3066) 1 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة عن أمير ms525 المؤمنين (ع) في كلام له: أيها الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما يهتدى به في بر أو بحر فإنها تدعوا إلى الكهانة والكاهن كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار.

(3067) 2 - محمد بن علي بن الحسين في معاش الأخبار عن علي بن أحمد بن عمران الدقاق، عن حمزة بن القاسم العلوي، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن الحسين بن زيد الزيات، عن محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن

عمر، عن الصادق (ع) في حديث في قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) إلى أن قال: وأما الكلمات، فمنها ما ذكرناه ومنها معرفة تقدم باريه وتوحيده وتنزيهه عن التشبيه حتى نظر إلى الكواكب والقمر والشمس واستدل بأفول كل واحد منها على حدثه وبحدثه على محدثه ثم أعلمه عز وجل أن الحكم بالنجوم خطأ.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 69 - جملة ممن لا يجوز العمل بقولهم (3068) 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الفقيه بإسناده عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: كان أمير المؤمنين (ع) يقول: لا تأخذ بقول عراف منجم ولاقائف ولا لص ولا أقبل شهادة فاسق إلا على نفسه.

(3069) 2 - وبإسناده عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق (ع)،

عن آبائه، عن النبي (ص): قال: ونهى عن إتيان العراف وقال: من أتاه وصدقه فقد برئ مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله.

(3070) 3 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره عن يعقوب بن شعيب قال:

سئلت أبا عبد الله (ع) عن قول الله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) قال: كانوا يقولون: يمطر نوء كذا، ونوء كذا لا يمطر وكانوا يأتون العرفاء فيصدقونهم بما يقولون.

باب 70 - أن من تصدق فليسافر أي يوم شاء ولو في أيام المكروهة (3071) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،

عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قال أبو عبد الله (ع): ms526 تصدق واخرج أي يوم شئت.

ورواه البرقي في المحاسن عن الحسن بن محبوب مثله.

محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده عن الحسن بن محبوب مثله.

(3072) 2 - وبإسناده عن حماد بن عثمان قال: قلت لأبي عبد الله (ع): أيكره السفر في شئ من الأيام المكروهة مثل الأربعاء وغيره؟ فقال: افتتح سفرك بالصدقة واخرج إذا بدا لك، واقرأ آية الكرسي واحتجم إذا بدا لك.

ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، إلا أنه قال: افتتح سفرك بالصدقة واقرأ آية الكرسي إذا بدا لك.

ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن محمد بن يعقوب وكذا الذي قبله.

ورواه البرقي في المحاسن عن أبيه، عن ابن أبي عمير، مثل رواية الكليني.

باب 71 - أن على ذروة كل جسر شيطانا (*) فينبغي التسمية عنده (3073) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن قاسم الصيرفي، عن جعفر بن القاسم قال: قال أبو عبد الله (ع): أن على ذروة كل جسر شيطانا فإذا انتهيت إليه فقل: " بسم الله "، يرحل عنك.

ورواه الصدوق في الفقيه بإسناده عن جعفر بن القاسم، عن الصادق (ع).

ورواه البرقي في المحاسن عن أبيه، عن ابن أبي عمير.

باب 72 - أن لكل شئ ذروة (3074) 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن لكل شئ ذروة وذروة القرآن، آية الكرسي، من قرأ آية الكرسي مرة، صرف الله عنه ألف مكروه من مكاره الدنيا وألف مكروه من مكاره الآخرة، أيسر مكروه الدنيا الفقر، وأيسر مكروه الآخرة عذاب القبر، وإني لأستعين بها على صعود الدرجة (1).

باب 73 - أنه لا ينبغي الإسراف في شئ إلا في الحج والعمرة (3075) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده عن عبد الله بن

أبي يعفور، عن أبي عبد الله قال: ما من نفقة أحب إلى الله من نفقة قصد، ويبغض الإسراف إلا ms527 في حج أو عمرة.

ورواه البرقي في المحاسن عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عبد الله بن أبي يعفور.

باب 74 - أنه ينبغي لمن أراد سفرا أن يعلم إخوانه وينبغي لهم إذا قدم أن يأتوه (3076) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): حق على المسلم إذا أراد سفرا، أن يعلم إخوانه وحق على إخوانه إذا قدم أن يأتوه.

باب 75 - حقوق الدواب على أربابها (3077) 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن إسماعيل بن أبي زياد، بإسناده يعني عن جعفر عن آبائه قال: قال رسول الله (ص): للدابة على صاحبها خصال، يبدء بعلفها إذا نزل ويعرض عليها الماء إذا مر به، ولا يضرب وجهها فإنها تسبح بحمد ربها، ولا يقف على ظهرها إلا في سبيل الله، ولا يحملها فوق طاقتها ولا يكلفها من المشي إلا ما تطيق.

ورواه الصدوق في الخصال عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (ع) مثله.

(3078) 2 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن

السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: للدابة على صاحبها ستة حقوق، لا يحملها فوق طاقتها ولا يتخذ ظهرها مجلسا يتحدث عليها ويبدأ بعلفها إذا نزل ولا يسمها ولا يضربها في وجهها فإنها تسبح ويعرض عليها الماء إذا مر به.

ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده، عن محمد بن يعقوب.

ورواه البرقي في المحاسن، عن النوفلي.

ورواه الصدوق في المجالس بالإسناد السابق إلا أنه قال: للدابة على صاحبها سبعة حقوق وذكر الحديث وزاد: ولا يضربها على النفار، ويضربها على العثار فإنها ترى ما لا ترون.

باب 76 - كراهة ضرب وجوه الدواب وكل ذي روح (3079) 1 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن عن محمد بن علي، عن

علي بن أسباط، رفعه قال: قال أمير المؤمنين ms528 (ع): قال رسول الله (ص): لا تضربوا وجوه الدواب وكل شئ فيه روح فإنها تسبح بحمد الله.

(3080) 2 - وروي: رخصة في ذلك.

باب 77 - أن كل لهو باطل إلا ثلاثة (3081) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن إسماعيل، رفعه قال: قال رسول الله (ص): كل لهو المؤمن باطل إلا في ثلاث، في تأديبه الفرس ورميه عن قوسه وملاعبته امرأته فإنهن حق، الحديث.

باب 78 - كراهة المغالاة في قيمة البهائم (3082) 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن

عبد الجبار، عن الحجال، عن صفوان الجمال، قال: قال أبو عبد الله (ع): لو يعلم الناس كنه حملان الله على الضعيف، ما غالوا ببهيمة.

ورواه البرقي في المحاسن عن الحجال مثله.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 79 - جواز (*) تزويج الذكران من الطير والبهائم، بابنته وأمه (3083) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي نصر قال: سئل الرضا (ع) رجل عن الزوج من الحمام يفرخ عنده، يزوج الطير أمه وابنته؟ قال: لا بأس بما كان من البهائم.

باب 80 - كراهة إخصاء (*) الدواب والتحريش بينها إلا الكلاب (3084) 1 - أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة

ومحمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (ع)، عن أبيه (ع): أنه كره إخصاء الدواب والتحريش بينها.

(3085) 2 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (ع) قال: سألته عن التحريش بين البهائم؟ فقال: كله مكروه إلا للكلاب.

ورواه البرقي في المحاسن عن علي بن الحكم مثله.

(3086) 3 - وبالاسناد عن أبان، عن مسمع كردين، قال: سألت أبا عبد الله (ع)

عن التحريش بين البهائم؟ قال: أكره ذلك كله إلا الكلب.

ورواه ابن إدريس في آخر السرائر نقلا من ms529 كتاب أبان بن تغلب، عن القاسم بن إسماعيل، عن عبيس بن هشام، عن أبان بن عثمان.

باب 81 - أنه ينبغي معاشرة الناس (*) حتى العامة بأداء الأمانة وإقامة الشهادة وعيادة المرضى وتشييع الجنائز وحسن الجوار والصلاة في المساجد (3087) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبد الله (ع): كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وفيما بيننا وبين خلطائنا من الناس؟ قال: تؤدون الأمانة إليهم وتقيمون الشهادة لهم وعليهم وتعودون مرضاهم وتشهدون جنائزهم.

(3088) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد،

عن مرازم قال: قال أبو عبد الله (ع): عليكم (1) بالصلاة في المساجد وحسن الجوار للناس وإقامة الشهادة وحضور الجنائز، أنه لا بد لكم من الناس، (2) إن أحدا لا يستغني من الناس حياته والناس لا بد لبعضهم من بعض.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

باب 82 - استحباب تعظيم الأصحاب وتوقيرهم (3089) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله (ع) قال: كان أبو جعفر (ع) يقول:

عظموا أصحابكم ووقروهم ولا يتهجم بعضكم على بعض ولا تضاروا ولا تحاسدوا و إياكم والبخل وكونوا عباد الله المخلصين.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 83 - استحباب استفادة الإخوان والأصدقاء واجتناب عداوة الناس (3090) 1 - محمد بن علي بن الحسين في ثواب الأعمال، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محفوظ بن خالد، عن محمد بن يزيد، قال: سمعت الرضا (ع) يقول: من استفاد أخا في الله، استفاد بيتا في الجنة.

(3091) 2 - وفي المجالس عن أبيه، قال: قال لقمان لابنه: يا بني، اتخذ ألف صديق وألف قليل ولا تتخذ عدوا واحدا والواحد كثير.

(3092) 3 - وقال أمير المؤمنين (ع): عليك ms530 بإخوان الصفا (1) فإنهم عماد إذا

استنجدتهم وظهور وليس كثير ألف خل وصاحب وإن عدوا واحدا لكثير.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 84 - استحباب التحبب إلى الناس والتودد إليهم (3093) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) قال: إن أعرابيا من بني تميم أتى النبي (ص) فقال:

أوصني، فكان مما أوصاه: تحبب إلى الناس، يحبوك.

(3094) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (ع) قال: التودد إلى الناس، نصف العقل.

ورواه ابن إدريس في آخر السرائر، نقلا من كتاب موسى بن بكر مثله.

(3095) 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ع): التودد إلى الناس (1) نصف العقل.

باب 85 - جملة من الأصناف الذين لا ينبغي (*) ابتداؤهم بالسلام (3096) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): لا تبدؤوا أهل الكتاب بالتسليم وإذا سلموا فقولوا: عليكم.

(3097) 2 - محمد بن إدريس في آخر السرائر، نقلا من رواية أبي القاسم بن

قولويه، عن الأصبغ قال: سمعت عليا (ع) يقول: ستة لا ينبغي أن تسلم عليهم، اليهود والنصارى وأصحاب النرد والشطرنج وأصحاب خمر أو بربط أو طنبور والمتفكهين بسب الأمهات (1) والشعراء.

(3098) 3 - عبد الله بن جعفر الحميري في قرب الإسناد، عن السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (ع)، أن رسول الله (ص) قال: لا تبدؤوا أهل الكتاب بالسلام وإن سلموا عليكم فقولوا عليكم ولا تصافحوهم ولا تكنوهم (1) إلا أن تضطروا إلى ذلك.

باب 86 - أن كل مؤمن له جار يؤذيه (3099) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي ms531 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: سمعته يقول: ما كان ولا يكون إلى أن تقوم الساعة مؤمن، إلا وله جار يؤذيه.

(3100) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما أفلت المؤمن (1) من واحد من ثلاث ولربما اجتمعت الثلاثة عليه، أما بعض من يكون معه في الدار، يغلق عليه بابه أو جار يؤذيه أو من في طريقه إلى حوائجه يؤذيه ولو أن رجلا على رأس جبل، لبعث الله عز وجل عليه شيطانا يؤذيه ويجعل له من إيمانه أنسا لا يحتاج معه إلى أحد.

(3101) 3 - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن إسحاق بن

عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما كان ولا يكون وليس بكائن، مؤمن إلا وله جار يؤذيه ولو أن مؤمنا في جزيرة من جزائر البحر، لبعث الله له من يؤذيه.

(3102) 4 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما كان فيما مضى ولا فيما بقي ولا فيما أنتم فيه، مؤمن إلا وله جار يؤذيه.

باب 87 - استحباب استثناء مشية الله في الكتاب في كل موضع يناسب (3103) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي

عمير، عن مرازم بن حكيم، قال: أمر أبو عبد الله (ع) بكتاب في حاجته فكتب، ثم عرض عليه ولم يكن فيه استثناء فقال: كيف رجوتم أن يتم هذا وليس فيه استثناء، أنظروا كل موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه.

باب 88 - استحباب حسن الخلق مع الناس (*) (3104) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن العلاء بن كامل قال: قال أبو عبد الله (ع): إذا ms532 خالطت الناس فإن استطعت ألا تخالط أحدا إلا كانت يدك العليا عليه فافعل، فإن العبد يكون فيه بعض التقصير من العبادة ويكون له خلق حسن فيبلغه الله بخلقه، درجة الصائم القائم.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

باب 89 - من ينبغي تقبيل يده وفمه ورأسه (3105) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن الصباح مولى آل سام، عن أبي عبد الله (ع) قال:

ليس القبلة على الفم إلا للزوجة والولد الصغير.

(3106) 2 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد الله (ع) قال: لا يقبل رأس أحد ولا يده إلا رسول الله (ص)، ومن أريد به رسول الله (ص) (1).

(3107) 3 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد النرسي، عن علي بن

مزيد صاحب السابري قال: دخلت على أبي عبد الله (ع) فتناولت يده فقبلتها فقال:

أما إنه لا تصلح إلا لنبي أو وصي نبي.

باب 90 - تحريم كل كذب إلا ما استثني (3108) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عمن حدثه، عن أبي جعفر (ع) قال: كان علي بن الحسين (ع) يقول لولده: اتقوا الكذب، الصغير منه والكبير في كل جد وهزل، فإن الرجل إذا كذب في الصغير اجترء على الكبير، الحديث.

(3109) 2 - وعنهم، عن أحمد، عن أبيه، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد

الطائي، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين (ع): لا يجد عبد طعم الإيمان، حتى يترك الكذب، هزله وجده.

ورواه البرقي في المحاسن عن الأصبغ بن نباتة مثله.

(3110) 3 - محمد بن علي بن الحسين في المجالس عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان القندي، عن أبي وكيع، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي (ع) قال: لا يصلح ms533 من الكذب، جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صبيه ثم لا يفي له، إن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار، الحديث.

(3111) 4 - وفي الفقيه بإسناده عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه في وصية النبي (ص) لعلي (ع) قال: يا علي إن الله أحب الكذب في الصلاح وأبغض الكذب في الفساد، إلى أن قال: يا علي ثلاث يحسن

فيهن الكذب، المكيدة في الحرب وعدتك زوجتك والاصلاح بين الناس.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 91 - استحباب النظر إلى جميع صلحاء ذرية النبي (ص) (3112) 1 - محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه في عيون الأخبار، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: النظر إلى ذريتنا عبادة قلت: النظر إلى الأئمة منكم أو النظر إلى ذرية النبي (ص)؟ قال: بل النظر إلى جميع ذرية النبي (ص) عبادة ما لم يفارقوا منهاجه، ولم يتلوثوا بالمعاصي.

ورواه في المجالس بهذا السند إلا أنه ترك قوله: ما لم يفارقوا، إلى آخره. (1) (3113) 2 - وفي الفقيه قال: روي أن النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى الوالدين

عبادة، والنظر إلى المصحف من غير قراءة عبادة، والنظر إلى وجه العالم عبادة، والنظر إلى آل محمد (ع) عبادة.

باب 92 - أنه لا يجوز أخذ شئ من تراب الكعبة فمن فعل وجب أن يرده (3114) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،

عن ابن أبي عمير، عن أبي علي صاحب الأنماط، عن أبان بن تغلب، قال: لما هدم الحجاج الكعبة فرق الناس ترابها فلما أرادوا أن يبنوها، خرجت عليهم حية فمنعت الناس البناء، إلى أن قال: فقال له علي بن الحسين (ع): يا حجاج عمدت إلى بناء إبراهيم وإسماعيل (ع) فألقيته في الطريق وانهبته، كأنك ترى أنه تراث لك، اصعد المنبر وأنشد الناس أن لا يبقى أحد إلا رده ms534 (1) قال: فردوه، الحديث.

ورواه الصدوق في الفقيه، مرسلا.

ورواه في العلل عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير مثله.

(3115) 2 - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن المفضل بن صالح، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (ع): أخذت سكا (1) من سك المقام وترابا من تراب البيت وسبع حصيات فقال: بئس ما صنعت، أما التراب والحصا فرده.

ورواه الصدوق في الفقيه بإسناده، عن معاوية بن عمار مثله.

(3116) 3 - وعن أحمد بن مهران، عمن حدثه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور قال: قلت لأبي عبد الله (ع): إن عمي كنس الكعبة وأخذ من ترابها فنحن نتداوى به، فقال: رده إليها.

ورواه الصدوق في الفقيه بإسناده، عن حذيفة بن منصور.

باب 93 - عدم جواز أخذ شئ من تراب المسجد وحصاه (3117) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: لا ينبغي لأحد أن يأخذ من تربة ما حول الكعبة وإن أخذ من ذلك شيئا رده.

ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده، عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير،

عن أبي أيوب.

وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير.

ورواه الصدوق في الفقيه بإسناده، عن محمد بن مسلم مثله.

(3118) 2 - وعن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زيد الشحام قال: قلت لأبي عبد الله (ع): أخرج من المسجد وفي ثوبي حصاة؟ قال:

فردها أو اطرحها في مسجد.

ورواه الشيخ بإسناده، عن محمد بن يعقوب.

ورواه الصدوق بإسناده، عن زيد الشحام.

باب 94 - أن لكل إمام عهدا في عنق أوليائه وأن عليهم أن يزوروه (3119) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده، عن الحسن بن علي

الوشاء، ms535 عن الرضا (ع) قال: إن لكل امام عهدا في عنق أوليائه وشيعته وإن من تمام العهد زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه، كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة.

ورواه في العلل وعيون الأخبار، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن محمد عن الوشاء.

ورواه المفيد في المقنعة مرسلا.

ورواه الكليني عن أبي علي الأشعري، عن موسى بن عبد الله، عن الوشاء.

ورواه الشيخ بإسناده، عن محمد بن أحمد بن داود، عن أبيه، عن محمد بن السندي، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن الحسين النيسابوري، عن موسى بن عبد الله مثله.

باب 95 - أفضل البقاع (3120) 1 - محمد بن الحسن في التهذيب عن المفيد، عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله الرازي، عن الحسين بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له:

أي البقاع أفضل بعد حرم الله وحرم رسوله (ص)؟ فقال: الكوفة، يا أبا بكر هي الزكية الطاهرة، فيها قبور النبيين المرسلين وغير المرسلين والأوصياء الصادقين، الحديث.

(3121) 2 - محمد بن علي بن الحسين في معاني الأخبار عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي عبد الله الرازي، عن الحسين بن علي بن أبي عثمان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (ع)، عن أبيه، عن آبائه، قال: قال رسول الله (ص): إن الله اختار من البلدان أربعة فقال: (والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين) التين، المدينة

والزيتون، بيت المقدس وطور سينين، الكوفة والبلد الأمين، مكة.

باب 96 - خير المال (3122) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه، قال: سئل رسول الله (ص)، أي المال خير؟ قال: زرع زرعه صاحبه وأصلحه وأدى حقه (1) يوم حصاده قيل: يا رسول الله (ص) فأي المال بعد الزرع خير؟ قال: رجل في غنمه قد تبع بها مواضع القطر يقيم ms536 الصلاة ويؤتي الزكاة، قيل: يا رسول الله (ص) فأي المال بعد الغنم خير؟ قال:

البقر، تغدو (2) بخير وتروح بخير، قيل: يا رسول الله فأي المال بعد البقر خير؟ قال:

الراسيات في الوحل والمطعمات في المحل، نعم الشئ النخل، من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد على رأس شاهقة اشتدت به الريح في يوم عاصف، إلا أن يخلف مكانها قيل: يا رسول الله (ص) فأي المال بعد النخل خير؟ فسكت فقال له رجل: فأين الإبل؟

قال: فيها الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار تغدو مدبرة وتروح مدبرة، لا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشئم، أما أنها لاتعدم الأشقياء الفجرة.

ورواه في المجالس وفي معاني الأخبار أيضا عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (ع).

وفي الخصال عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي.

ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم.

قال الصدوق: معنى قوله: لا يأتي خيرها إلا من جانبها الاشئم، أنها لا تحلب ولا تركب إلا من الجانب الأيسر.

(3123) 2 - قال: وقال (ع) في الغنم: إذا أقبلت، أقبلت وإذا أدبرت، أقبلت والبقر

إذا أقبلت، أقبلت وإذا أدبرت، أدبرت والإبل إذا أقبلت، أدبرت وإذا أدبرت، أدبرت.

باب 97 - أن الله ما خلق خلقا أكثر من الملائكة والشياطين (3124) 1 - الحسن بن محمد الطوسي في أماليه عن أبيه، عن المفيد، عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما خلق الله خلقا أكثر من الملائكة، وأنه لينزل كل يوم، سبعون ألف ملك فيأتون البيت المعمور (1) فيطوفون به فإذاهم طافوا به، نزلوا فطافوا بالكعبة فإذا طافوا بها أتوا قبر النبي (ص) فسلموا عليه ثم أتوا قبر ms537 أمير المؤمنين (ع) فسلموا عليه ثم أتوا قبر الحسين (ع) فسلموا عليه ثم عرجوا وينزل مثلهم أبدا إلى يوم القيامة الحديث.

(3125) 2 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن،

عن سهل بن زياد، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر الثاني في حديث طويل، في شأن أنا أنزلناه في ليلة القدر، يقول فيه أبو جعفر (ع): لما ترون من بعثه الله عز وجل الشقاء على أهل الضلالة من أجناد الشياطين وأرواحهم أكثر مما ترون خليقة الله الذي بعثه للعدل والصواب من الملائكة.

قيل: يا أبا جعفر وكيف يكون شئ أكثر من الملائكة؟ قال: كما شاء الله عز وجل قال السائل: يا أبا جعفر إني لو حدثت بعض الشيعة بهذا الحديث لأنكروه قال: كيف ينكرونه؟ قال: يقولون: إن الملائكة (ع) أكثر من الشياطين قال:

صدقت، افهم عني ما أقول: إنه ليس من يوم ولا ليلة إلا وجميع الجن والشياطين يزورون أئمة الضلالة ويزور إمام الهدى، عددهم من الملائكة حتى إذا أتت ليلة القدر فهبط فيها من الملائكة إلى أولي الأمر، خلق الله أو قال: قيض الله عز وجل من الشياطين بعددهم ثم زاروا ولي الضلالة فأتوه بالإفك والكذب حتى لعله يصبح فيقول: رأيت كذا وكذا فلو سئل ولي الأمر عن ذلك لقال: أرأيت شيطانا أخبرك بكذا وكذا حتى يفسر له تفسيرا ويعلمه الضلالة التي هو عليها.

باب 98 - أن زيارة الحسين (ع) أفضل الأعمال (3126) 1 - جعفر بن محمد بن قولويه في المزار، عن أبيه وجماعة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عايذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (ع) قال: سئلته عن زيارة قبر الحسين (ع)؟ فقال: إنه أفضل (1) ما يكون من الأعمال.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

باب 99 - عدم استحباب السفر إلى زيارة شئ من القبور إلا قبور ms538 الأنبياء والأئمة (ع) (3127) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، وفي عيون الأخبار، عن

أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ياسر الخادم قال: قال علي بن موسى الرضا (ع): لا تشد الرحال إلى شئ من القبور إلا إلى قبورنا، ألا وإني مقتول بالسم ظلما ومدفون في موضع غربة فمن شد رحله إلى زيارتي، استجيب دعاؤه وغفر له ذنوبه.

باب 100 - أعظم البر وأعظم العقوق (3128) 1 - محمد بن الحسن الطوسي، في التهذيب بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن أبي همام، وعن محمد بن سعيد بن غزوان، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن النبي (ع) قال: فوق كل ذي بر، بر حتى يقتل في سبيل الله فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر، وفوق كل ذي عقوق عقوق حتى يقتل أحد والديه فليس فوقه عقوق.

ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) مثله، إلى قوله: فليس فوقه بر.

ورواه الصدوق في الخصال عن محمد بن الحسن، عن الصفار.

باب 101 - أنه ينبغي للانسان أن يعتبر بكل ما يراه ويتفكر فيه (3129) 1 - محمد بن علي بن الحسين في المجالس، عن محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن سعيد بن عمرو عن إسماعيل بن بشير قال: كتب هارون الرشيد إلى أبي الحسن موسى بن جعفر (ع) عظني وأوجز، فكتب إليه: ما من شئ تراه عينك إلا وفيه موعظة.

(3130) 2 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض

أصحابه، عن أبان، عن الحسن الصيقل قال: سئلت أبا عبد الله (ع) عما يروى الناس: تفكر ساعة خير من قيام ليلة قلت كيف يتفكر؟ قال: يمر بالخربة أو بالدار فيقول: أين بانوك، أين ساكنوك، مالك لا تتكلمين.

ورواه الحسين بن سعيد في كتاب الزهد عن فضالة، عن القاسم، عن أبان.

ورواه البرقي في المحاسن ms539 عن بنان بن العباس، عن حسين الكرخي، عن جعفر بن أبان، عن الحسن الصيقل.

باب 102 - أن كل معروف صدقة (*) (3131) 1 - محمد بن علي بن الحسين في المجالس، عن علي بن أحمد بن

عبد الله، عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عبد الله بن الوليد الوصافي قال: قال أبو جعفر (ع): صنايع المعروف، تقي مصارع السوء وكل معروف صدقة، وأهل المعروف في الدنيا، هم أهل المعروف (1) في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، وأول أهل الجنة دخولا إلى الجنة أهل المعروف، وإن أول أهل النار دخولا إلى النار، أهل المنكر.

ورواه الحسين بن سعيد في كتاب الزهد.

باب 103 - أنه ينبغي فعل المعروف مع كل أحد.

(3132) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن

أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله قال: اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس من أهله، فإن لم يكن هو أهله (1) فكن أنت من أهله.

(3133) 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله: اصنعوا المعروف إلى كل أحد فإن كان أهله وإلا فأنت أهله.

ورواه الصدوق مرسلا.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

(3134) 3 - وروي: النهي من فعل المعروف مع غير أهله.

وحمل على الواجبات كالزكاة والخمس وعلى من علم كفره ونحوه وعلى من يفعل المعروف مع غير أهله ولا يفعله مع أهله.

باب 104 - استحباب فعل المعروف مع العلويين والسادات (*) (3135) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن النوفلي، عن عيسى بن عبد الله، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا (1) كافيته به يوم القيامة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 105 - استحباب نفع المؤمنين (3136) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن ms540 إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن

السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): الخلق، عيال الله (1) فأحب الخلق إلى الله، من نفع عيال الله وادخل على أهل بيت سرورا.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 106 - استحباب إدخال السرور على المؤمنين (3137) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، جميعا عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: قال رسول الله (ص): من سر مؤمنا فقد سرني، ومن سرني فقد سر الله (1).

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.

باب 107 - أن الله قسم الأرزاق حلالا، لا حراما، فمن تناول حراما نقص عليه من الحلال بقدره (3138) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،

وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (ص) في حجة الوداع: إلا أن الروح الأمين نفث في روعي (1)، أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها (2) فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شئ من الرزق أن تطلبوه بمعصية الله فإن الله قسم الأرزاق بين خلقه حلالا ولم يقسمها حراما فمن اتقى الله وصبر، أتاه الله برزقه ومن هتك حجاب الستر وعجل فأخذه من غير حله، قص به من رزقه الحلال وحوسب به يوم القيامة.

ورواه المفيد في المقنعة مرسلا إلى قوله: في الطلب.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة ذكرنا بعضها في كتاب التجارة من وسائل الشيعة.

باب 108 - أن الأرزاق قسمان، موقوف على الطلب وغير موقوف عليه (3139) 1 - محمد بن محمد بن النعمان المفيد في المقنعة قال: قال الصادق (ع): الرزق مقسوم على ضربين، أحدهما واصل إلى صاحبه وإن لم يطلبه، والآخر معلق بطلبه، فالذي قسم للعبد على كل حال، آتيه وإن لم يسع له والذي قسم له بالسعي فينبغي أن يطلبه ms541 من وجوهه وهو ما أحله الله له دون غيره فإن طلبه من جهة الحرام فوجده، حسب عليه برزقه وحوسب عليه (1).

(3140) 2 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده عن أمير المؤمنين (ع) في وصيته لمحمد بن الحنفية قال: يا بني، الرزق رزقان، رزق تطلبه ورزق يطلبك فإن لم تأته أتاك فلا تحمل هم سنتك على هم يومك وكفاك كل يوم ما هو فيه.

باب 109 - استحباب مباشرة كبار الأمور والاستنابة فيما سواها (3141) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) قال: باشر كبار أمورك وكل ما شف منها إلى غيرك قلت: ضرب أي شئ؟ قال: ضرب اشرية العقار وما أشبهها.

ورواه الصدوق في الفقيه، مرسلا.

(3142) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن هارون بن الجهم، عن الأرقط قال: قال

أبو عبد الله (ع): لا تكونن دوارا في الأسواق ولاتلى دقائق الأشياء بنفسك فإنه لا ينبغي للمرء المسلم ذي الحب والدين، أن يلي شراء دقائق الأشياء بنفسه ما خلا (1) ثلاثة أشياء، فإنه ينبغي لذي الدين والحسب أن يليها بنفسه، العقار والإبل والرقيق.

ورواه الصدوق في الفقيه بإسناده عن الأرقط.

باب 110 - أنه ينبغي اختيار معالي الأمور وترك حقيرها (3143) 1 - محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب الرجال، عن النصر بن الصباح، عن إسحاق بن محمد البصري، عن محمد بن جمهور العمى، عن موسى بن بشار الوشاء، عن داود بن النعمان، عن أبي عبد الله (ع) في حديث، أنه قال للكميت (1): إن الله يحب معالي الأمور (2) ويكره سفسافها.

قال الجوهري: السفساف الردي من كل شئ والأمر الحقير وفي الحديث: إن الله يحب معالي الأمور وكره سفسافها، انتهى.

باب 111 - أنه لم يبق شئ من آثار رسول الله (ص) لم يغير إلا ثلاثة (3144) 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن ms542 محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: قال أبو عبد الله (ع): هل أتيتم مسجد قبا أو مسجد الفضيخ أو مشربة أم إبراهيم (1)؟

فقلت: نعم فقال: إما أنه لم يبق من آثار رسول الله (ص) شئ إلا وقد غير، غير هذا.

باب 112 - أن أهل الجاهلية ضيعوا كل شئ من دين إبراهيم (ع) إلا (*) ثلاثة (3145) 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل عن أبيه، ومحمد بن الحسن بن

أحمد بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الاصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن فضيل بن عياض قال: سئلت أبا عبد الله (ع) عن اختلاف الناس في الحج، إلى أن قال: قلت: فيعتد بشئ من أمر الجاهلية؟ فقال: إن أهل الجاهلية ضيعوا كل شئ من دين إبراهيم (ع) إلا الختان (1) والتزويج والحج فإنهم تمسكوا بها ولم يضيعوها.

باب 113 - ألذ اللذات (3146) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن بعض أصحابنا قال: سألنا أبا عبد الله (ع)، أي شئ ألذ؟

قال: فقلنا غير شئ، فقال هو: ألذ الأشياء، مباضعة النساء (1).

(3147) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن الحسن بن أبي قتادة، عن رجل، عن جميل بن دراج قال: قال أبو عبد الله (ع):

ما تلذذ الناس في الدنيا والآخرة بلذة أكثر لهم من لذة النساء وهو قول الله: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) إلى آخر الآية ثم قال: وإن أهل الجنة، ما يتلذذون بشئ من الجنة، أشهى عندهم من النكاح، لا طعام ولا شراب.

(3148) 3 - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): ما أصيب من دنياكم إلا النساء والطيب.

(3149) 4 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بكار بن كردم، وغير واحد،

عن أبي ms543 عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): جعلت قرة عيني في الصلاة ولذتي في النساء.

باب 114 - أعظم الفتن (3150) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن زياد بن مروان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين (ع): الفتن ثلاثة، حب النساء وهو سيف الشيطان وشرب الخمر وهو فخ الشيطان وحب الدينار والدرهم وهو سهم الشيطان (1) فمن أحب النساء لم ينتفع بعيشه ومن أحب الأشربة، حرمت عليه الجنة ومن أحب الدينار والدرهم فهو عبد الدنيا، الحديث.

باب 115 - أغلب الأعداء (3151) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه، بإسناده عن عبد الله بن

سنان عن أبي عبد الله (ع) قال: أغلب الأعداء للمؤمن، زوجة السوء.

باب 116 - أول ما عصي الله به (3152) 1 - محمد بن علي بن الحسين في الخصال عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): أول ما عصي الله بست خصال، حب الدنيا وحب الرياسة وحب النوم وحب النساء وحب الطعام وحب الراحة (1).

باب 117 - خير النساء (3153) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعن

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي حمزة، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعته يقول: كنا عند النبي (ص) فقال: إن خير نسائكم الولود الودود (1) العفيفة، العزيزة في أهلها، الذليلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها، الحصان على غيره، التي تسمع قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما يريد منها ولم تبذل له (2) كتبذل الرجل.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة ms544 مروية في الكافي وغيره إلا أن في بعضها:

(3154) 2 - خير نسائكم التي إذا دخلت مع زوجها، خلعت له درع الحياء وإذا لبست، لبست معه درع الحياء.

(3155) 3 - وفي حديث آخر: خير نسائكم الخمس قيل: وما الخمس؟ قال: الهينة

اللينة المواتية، التي إذا غضب زوجها، لم تكتحل بغمض (1) حتى يرضى وإذا غاب عنها زوجها، حفظته في غيبته.

(3156) 4 - وفي حديث آخر: خير نسائكم، الطيبة الريح، الطيبة الطبيخ (1) التي إذا أنفقت، أنفقت بمعروف وإذا أمسكت، أمسكت بمعروف.

(3157) 5 - وفي حديث آخر: خير نسائكم، العفيفة الغلمة (1).

(3158) 6 - وفي حديث آخر: أفضل نساء أمتي، أصبحهن وجها وأقلهن مهرا.

(3159) 7 - وفي حديث آخر: خير نساء ركبن الرحال (1) نساء قريش، أحناهن على ولد وخيرهن لزوج.

باب 118 - شر النساء (3160) 1 - محمد بن يعقوب بالإسناد السابق، عن جابر، عن النبي (ص) قال: إلا

أخبركم بشرار نسائكم، الذليلة في أهلها، العزيزة مع بعلها، العقيم الحقود، التي لا تورع من قبيح، المتبرجة إذا غاب عنها بعلها، الحصان معه إذا حضر، لا تسمع قوله ولا تطيع أمره وإذا خلا بها بعلها، تمنعت منه كما تمنع الصعبة عند ركوبها ولا تقبل منه عذرا ولا تغفر له ذنبا.

ورواه الصدوق في الفقيه مرسلا، ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن الحسن بن محبوب مثله.

(3161) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض

أصحابه، عن ملحان، عن عبد الله بن سنان قال: قال رسول الله (ص): شرار نسائكم، المقفرة (1) الدنسة اللجوجة العاصية، الذليلة في قومها، العزيزة في نفسها، الحصان على زوجها، الهلوك على غيره (2).

باب 119 - ما يجمع خير الدنيا والآخرة (*) (3162) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): قال الله عز وجل: إذا أردت (1) أن أجمع للمسلم خير الدنيا والآخرة، جعلت له قلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وجسدا على

البلاء صابرا وزوجة مؤمنة، ms545 تسره إذا نظر إليها وتحفظه إذا غاب عنها، في نفسها وماله.

باب 120 - أن في كل شئ إسرافا إلا النساء (3163) 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن يونس بن عبد الرحمن، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (ع) أنه قال: في كل شئ إسراف إلا النساء، قال الله عز وجل: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) وقال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم).

باب 121 - أن الله أهلك أمة باللواط ولم يهلك أحدا بالزنا (3164) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن

مرار، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله قال: سمعته يقول: حرمة الدبر، أعظم (1) من حرمة الفرج وأن الله أهلك أمة لحرمة الدبر ولم يهلك أحدا لحرمة الفرج.

باب 122 - أن من ألح في اللواط دعى الناس إلى نفسه (3165) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن زكريا بن محمد، عن أبيه، عن عمر، عن أبي جعفر (ع) في حديث تحريم اللواط وهلاك قوم لوط قال: وقال رسول الله (ص): من ألح في وطي الرجال (1) لم يمت حتى يدعو الرجال إلى نفسه.

ورواه الصدوق في عقاب الأعمال، عن محمد بن الحسن، عن الحسن بن متين عن أحمد بن محمد بن خالد.

باب 123 - أنه ليس شئ أحب إلى الله من أن يطاع ولا يعصى (3166) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة قال: كنت عند علي بن الحسين (ع) فجاءه رجل فقال: يا با محمد إني مبتلى بالنساء فأصوم يوما وأزني يوما فيكون ذا كفارة لذا؟

فقال له علي بن الحسين (ع): إنه ليس شئ أحب إلى الله من أن يطاع فلا يعصى فلا تزن ولا تصم فاجتذبه أبو جعفر (ع) إليه فأخذه بيده فقال: يا با زنة، تعمل عمل أهل النار وترجو أن تدخل الجنة.

باب 124 - ما تعرفه جميع الحيوانات (3167) 1 ms546 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إبراهيم بن ميمون، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز وجل: (أعطى كل شئ خلقه ثم هدى) قال: ليس شئ من خلق الله إلا وهو يعرف من شكله، الذكر من الأنثى قلت: ما يعني (ثم هدى)؟ قال: هداه النكاح والسفاح من شكله.

(3168) 2 - محمد بن علي بن الحسين في الفقيه بإسناده عن علي بن رئاب، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (ع) أنه كان يقول: ما بهمت البهائم عنه فلم تبهم عن أربعة، معرفتها بالرب تبارك وتعالى ومعرفتها بالموت ومعرفتها بالأنثى من الذكر ومعرفتها بالمرعى الخصيب.

باب 125 - أفضل العبادات (3169) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن ميمون القداح قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: ما من عبادة أفضل من عفة (1) بطن وفرج.

(3170) 2 - وروي: أفضل العبادة الفقه وأفضل الدين الورع.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 126 - أن الله ما نهى عن شئ إلا وقد عصى فيه (3171) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن

أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن سعد بن أبي عروة، عن قتادة، عن الحسن البصري:

أن رسول الله (ص) تزوج امرأة من بني عامر وامرأة من كندة ولم يدخل بهما وألحقهما بأهلهما فلما مات، استأذنتا أبا بكر، ثم تزوجتا فجذم أحد الزوجين، وجن الآخر، قال عمر بن أذينة: فحدثت بهذا الحديث، زرارة والفضيل، فرويا عن أبي جعفر (ع) أنه قال: ما نهى الله عن شئ إلا وقد عصى فيه حتى لقد نكحوا أزواج رسول الله (ص) وذكر هاتين، العامرية والكندية ثم قال أبو جعفر (ع): لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها، أتحل لابنه؟ لقالوا: لا، فرسول الله (ع) أعظم حرمة من آبائهم. ms547

ورواه ابن إدريس في آخر السرائر، نقلا من كتاب موسى بن بكر، عن زرارة نحوه.

باب 127 - أن كل رمانة، فيها حبة من الجنة (3172) 1 - أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبيه، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: في كل رمانة، حبة من الجنة.

(3173) 2 - وعن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن رجل، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 128 - أنه ينبغي المشاركة في كل طعام إلا الرمان (3174) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (ع) قال: ما من شئ أشارك فيه، أبغض إلى من الرمان، وما من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة فإذا أكله الكافر، بعث الله إليه ملكا فانتزعها.

(3175) 2 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن

سالم، عن أحمد بن النضر، عن محمد بن فضيل، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: ما من طعام آكله إلا وأنا أشتهي أن أشارك فيه أو قال: أن يشركني فيه إنسان إلا الرمان، فإنه ليس من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 129 - أن كل ما أحل الله، فيه صلاح العباد وكل ما حرم، فيه الفساد (3176) 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل بأسانيده عن محمد بن سنان، عن الرضا في حديث قال: إنا وجدنا (1) أن ما أحل الله ففيه صلاح العباد وبقاؤهم ولهم إليه الحاجة ووجدنا المحرم من الأشياء لا حاجة بالعباد إليه ووجدناه مفسدا.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

باب 130 - أن كل ورقة من الهندبا، عليها قطرة من الجنة وعلى الكراث، قطرات (3177) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله ms548 (ع) قال: نعم البقلة الهندبا، وليس من ورقة إلا وعليها قطرة من الجنة فكلوها ولا تغسلوها قال: وكان أبي ينهانا عن أكله إذا نفضناه (1).

ورواه البرقي في المحاسن عن النوفلي.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

(3178) 2 - وروي: أنه يقطر على الكراث، ست قطرات.

(3179) 3 - وروي: قطرات.

باب 131 - خير ماء على وجه الأرض وشر ماء على وجه الأرض (3180) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): ماء زمزم، خير ماء على وجه الأرض.

وشر ماء على وجه الأرض، ماء برهوت الذي بحضر موت، ترد هام الكفار (1) بالليل.

باب 132 - أصناف القضاة (3181) 1 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع) لشريح (1): قد جلست مجلسا لا يجلسه إلا نبي، أو وصي نبي أو شقي.

أقول: وجهه أنه إما أن يعمل بقول النبي (ص) أو قول الوصي فيكون سعيدا أو يعمل بغير قولهما فيكون شقيا.

(3182) 2 - وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، رفعه عن أبي عبد الله (ع) قال: القضاة أربعة، ثلاثة في النار وواحد في الجنة، رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار، ورجل قضى بجور وهو لا يعلم فهو في النار، و رجل قضى بالحق وهو لا يعلم فهو في النار، ورجل قضى بالحق وهو يعلم فهو في الجنة.

ورواه المفيد في المقنعة مرسلا.

باب 133 - أصناف الناس (3183) 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، (و - ظ) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي إسحاق السبيعي، عمن ms549 حدثه، ممن يوثق به قال: قال أمير المؤمنين (ع): إن الناس آلوا (1) بعد رسول الله (ص) إلى ثلاثة، آلوا إلى عالم على هدى من الله، قد أغناه الله بما علم عن غيره، وجاهل مدع للعلم لا علم له، ومعجب بما عنده، قد فتنته الدنيا وفتن غيره ومتعلم من عالم على سبيل هدى من الله ونجاة ثم هلك من ادعى وخاب من افترى.

(3184) 2 - محمد بن الحسين الرضي في نهج البلاغة عن علي (ع) قال: إنما الناس رجلان، متتبع شرعة ومبتدع بدعة.

أقول: والأحاديث في ذلك كثيرة.

باب 134 - أن الله، ما صرف العذاب عن قوم وقد أظلهم إلا قوم يونس (*) (3185) 1 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في العلل، عن علي بن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (ع): لأي علة صرف الله العذاب عن قوم يونس وقد أظلهم ولم يفعل ذلك بغيرهم من الأمم؟ فقال: لأنه قد كان في علم الله أنه سيصرفه عنهم لتوبتهم وإنما ترك أخبار يونس بذلك، لأنه أراد أن يفرغه لعبادته في بطن الحوت فيستوجب بذلك ثوابه وكرامته.

(3186) 2 - وعن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن أبي المغراء، عن سماعة، أنه سمعه يقول: ما رد الله العذاب عن قوم وقد أظلهم إلا قوم يونس، فقلت: أكان قد أظلهم؟ فقال: نعم، حتى نالوه بأكفهم فقلت: وكيف كان ذلك؟ قال: كان في العلم المثبت (1) عند الله، الذي لم يطلع عليه أحد، أنه سيصرفه عنهم.

باب 135 - أول من يدخل الجنة (3187) 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل عن الحسين بن علي، عن عبد الله بن جعفر الحضرمي، عن محمد بن عبد الله القرشي، عن علي بن أحمد التميمي، عن محمد بن مروان، عن عبد الله بن يحيى، عن محمد بن ms550 الحسن بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن الحسين، عن علي (ع) قال: قال رسول الله (ص): أنت أول من يدخل الجنة، فقلت: يا رسول الله، أدخلها قبلك؟ قال:

نعم، أنت صاحب لوائي في الآخرة كما إنك صاحب لوائي في الدنيا وحامل اللواء، هو المتقدم ثم قال: يا علي كأني بك وقد دخلت الجنة وبيدك لوائي وهو لواء الحمد وتحته آدم فمن دونه.

باب 136 - أن يوم عاشوراء أعظم الأيام مصيبة (3188) 1 - محمد بن علي بن الحسين في العلل، عن محمد بن علي بن يسار

القزويني، عن المظفر بن أحمد القزويني، عن محمد بن جعفر الأسدي، عن سهل بن زياد، عن سليمان بن عبد الله، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد (ع): يا بن رسول الله، كيف صار يوم عاشوراء، يوم مصيبة وغم وجزع وبكاء، دون اليوم الذي قبض فيه رسول الله (ص) واليوم الذي ماتت فيه فاطمة (ع) واليوم الذي قتل فيه أمير المؤمنين (ع) واليوم الذي قتل فيه الحسن (ع)؟

فقال: إن يوم الحسين (ع)، أعظم مصيبة من سائر الأيام وذلك أن أصحاب الكساء، الذي كانوا أكرم الخلق على الله، كانوا خمسة فلما مضى النبي، بقي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين (ع) فكان فيهم للناس عزاء وسلوة فلما مضت فاطمة (ع)، كان في أمير المؤمنين والحسن والحسين (ع) للناس عزاء وسلوة فلما مضى منهم أمير المؤمنين (ع)، كان للناس في الحسن والحسين (ع) عزاء (؟) وسلوة فلما مضى الحسن (ع) كان للناس في الحسين (ع) عزاء وسلوة فلما قتل الحسين (ع)، لم يكن بقي من أصحاب الكساء أحد للناس فيه بعده عزاء وسلوة فكان ذهابه كذهاب جميعهم كما كان بقاؤه كبقاء جميعهم فلذلك صار يومه، أعظم الأيام مصيبة، الحديث.

باب 137 - أن كل جزع وبكاء مكروه إلا ما استثني (3189) 1 - محمد بن الحسن الطوسي في الأمالي عن أبيه، عن المفيد، عن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن أحمد ms551 بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي محمد الأنصاري، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال:

كل الجزع والبكاء مكروه إلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (ع).

(3190) 2 - جعفر بن محمد بن قولويه في المزار عن أبيه، عن سعد، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (ع) قال: إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء على الحسين بن علي (ع) فإنه فيه مأجور.

أقول: والأحاديث فيه كثيرة.

(3191) 3 - وروي: استثناء البكاء من خشية الله.

(3192) 4 - والبكاء لموت المؤمن.

(3193) 5 - والبكاء عند غلبة الحزن.

باب 138 - أن كل شئ بكى على الحسين إلا ما استثني (3194) 1 - محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،

عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن الحسين بن ثوير، عن الصادق (ع) قال: إن الحسين (ع) لما قضى، بكت عليه السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن يتقلب في الجنة والنار من خلق ربنا وما يرى وما لا يرى، بكى على أبي عبد الله (ع) إلا ثلاثة أشياء لم تبك عليه، قلت: وما هذه الثلاثة الأشياء قال: لم تبك عليه البصرة ولا دمشق ولا آل عثمان.

يقول محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي: قد أوردت ما تيسر إيراده وأفردت ما أمكن جمعه وإفراده من فنون الكليات الشاملة لأكثر الجزئيات، ومنعني من استيفاء أحاديثها واستقصاء باقي أمثالها، كثرة الهموم والعوائق ووفور الغموم والعلائق وفي هذه الأبواب كفاية لمن أراد الهداية بالرواية والله الهادي إلى الصواب (1) والمسؤول أن لا يحرمني الأجر والثواب (2) وكان الفراغ منه في شهر ربيع الأول سنة 1097.

ms552

الفصول المهمة في أصول الأئمة

الفصول المهمة في أصول الأئمة

نبذة عن الكتاب

الفهرس