بسم الله الرحمان الرحيم [مقدمة المؤلف] الحمد لله المختص بصفات الإلهية والقدم (1)، المتعالي عن الحدوث والعدم، الذي لم يسبقه وقت ولا زمان، ولا تحويه جهة ولا مكان، جل سبحانه. دل على ذاته بما ابتدعه من غرائب مصنوعاته (2)، عجائب مخلوقاته، حتى نطق صامتها بالإقرار بربوبيته بغير مذود (3)، وبرز مجادلا لكل

من عطل وألحد (1) وصلواته وسلامه على سيدنا محمد الذي هو بالمعجزات مؤيد، وفي المرسلين مرجب (2) ومسعود (3)، وعلى آله الغر الهداة، والولاة على جميع الولاة، وعلى صحابته المكرمين المؤيدين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد.

(التوحيد) [الدلالة على أن الله تعالى خالق العالم] أيها الطالب للرشاد، والهارب بنفسه عن هوه الالحاد.

فإذا قيل لك: من ربك؟

فقل: ربي الله فإن قيل لك بم عرفت ذلك؟ فقل لأنه خلقني، ومن خلق شيئا فهو ربه.

فإن قيل لك: بم عرفت أنه خلقك؟ قل: لأني لم أكن شيئا ثم صرت شيئا، ولم أكن قادرا ثم صرت قادرا، و [كنت] صغيرا ثم صرت كبيرا، ولم أكن عاقلا ثم صرت عاقلا، وشاهدت الأشياء تحدث بعد أن لم تكن، فرأيت الولد يخرج ولا يعلم شيئا، ثم يصير رضيعا، ثم طفلا، ثم غلاما، ثم بالغا، ثم شابا، ثم كهلا، ثم شيخا. ثم رأيت نحو ذلك من هبوب الرياح بعد أن لم تكن، وسكونها بعد هبوبها، طلوع الكواكب بعد أفولها، وأفولها بعد طلوعها، وظهور السحاب وزواله (1)، وكذلك المطر والنبات والثمار المختلفات. وكل ذلك (2) دلائل الحدوث.

وإذا كانت محدثة فلا بد لها من محدث، لأنها وصورها، فننظر سماءا، وأرضا، وثمارا، وأشجارا، وآبارا، وبحورا، أنهارا، وإناثا، وذكورا، وأحياء وأمواتا، وجمعا، وأشتاتا.

وكذلك ننظر إلى الأعراض الضروريات المعلومات (1)، فإنها اشتركت في كونها أعراضا، ثم افترقت وانقسمت بين شهوة ونفرة، وحياة وقدرة، ويبوسة ورطوبة، وطعوم مكروهة ومحبوبة، وروائح شتى، وحر وبرد، ووجاء (2) وفناء، وألوان متضادة على المحل (3)، وموت يقطع الرزق والأمل.

فنعرف أنه لا بد من مخالف خالف بينها، وأحدث ما شاهدنا حدوثه منها، وأنه غير لها، لأنها لا تحدث نفسها، إذ ms01 الشئ لا يحدث نفسه، لأنه (1) يؤدي إلى أن يكون (2) قبل نفسه، وغيرا لها، وكذلك لا تصور أنفسها، ولا تخالف بين هيئتها، ولا يقع ذلك مما يقوله الجاهلون، من طبع أو مادة، أو فلك، أو نجم، أو علة، أو عقل، أو روح، أو نفس، أو غير ذلك مما يقولونه، لأن ذلك إن كان من قبيل الموجبات (3) لم تخل: أن تكون موجودة، أو معدومة. والموجودة لا تخل: أن تكون قديمة، أو محدثة. ولا يجوز ثبوت ذلك لعله قديمة ولا معدومة، لأنه لو كان كما زعموا لكان يلزم وجود العالم بما فيه

في الأزل (1)، واستغناؤه عن تلك العلل (2).

ولا يجوز أن يكون ثبوت ذلك لعلة محدثة، لأنها لا تخلو: إما أن تكون مماثلة لما تقدم [منها] أو مخالفة [له]، إن كانت مماثلة وجب أن يكون معلولها متماثلا، وفي علمنا باختلاف ذلك العالم دلالة على بطلان القول بأنه عن علة مماثلة أو علل متماثلات.

ولا يجوز أن يكون لعلة مخالفة، ولا علل مخالفة لأنها حينئذ تكون قد شاركت العالم في الاختلاف، الذي لأجله احتاج إليها، فيدور الكلام إلى ما لا يعقل ولا ينحصر من العلل (3).

فيجب الاقتصار على المحقق المعلوم، والقضاء بأن الذي أحدثها وصورها، وخالف بينها هن الفاعل المختار، هو الحي القيوم.

فصل [في أن الله تعالى قادر] فإن قيل: ربك قادر، أم غير قادر؟ فقل: بل هو قادر، لأنه أوجد هذه الأفعال التي هي العالم، والفعل لا يصح إلا من قادر. أوجده تعالى لا بمماسة، ولا بآلة، * (إنما أمرة إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) * [يس: 82].

فصل [في أن الله تعالى عالم] فإن قيل: أربك عالم، أم غير عالم؟

فقل بل هو عالم، وبرهان ذلك ما نشاهده فيما خلقه من بدائع الحكمة، وغرائب الصنعة، فإن فيها من الإحكام

الترتيب، ما يعجز عن وصفه اللبيب (1) [وكل ذلك لا يصح إلا من عالم، كما أن الكتابة المحكمة لا تصح إلا من عالم بها، وهو تعالى لا يختص بمعلوم دون معلوم، فيجب أن ms02 يعلم جميع المعلومات، على كل الوجوه التي يصح أن تعلم عليها.

هو سبحانه يعلم ما أجنه الليل، وأضاء عليه النهار، ويعلم عدد قطر الأمطار، ومثاقيل البحار، ويعلم السر - وهو ما بين - وما هو - وهو ما لم يخرج من بين شفتين - * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم) * [المجادلة: 7] بعمله لا يلاصقهم، وهو شاخص عنهم ولا يفارقهم] (2).

فصل [في أن الله تعالى حي] فإن قيل: أربك حي، أم لا؟

فقل: بل حي، لأنه تعالى لو لم يكن حيا لم يكن قادرا، ولا عالما، لأن الميت والجماد لا يفعلان فعلا، ولا يحدثان صنعا.

فصل [في أن الله تعالى قديم] فإن قيل: أربك قديم، أم غير قديم؟

فقل: هو موجود لا أول لوجوده، لأنه لو كان لوجوده أول لكان محدثا، ولو كان محدثا لاحتاج إلى محدث، إلى ما لا يتناهى، وذلك محال، فهو قديم، قادر، حي، عليم، لم يزل ولا يزال، ولا يخرج عن ذلك في حال من الأحوال، لأنه لو لم يكن كذلك لم يكن له بد من فاعل فعله، وجاعل - على صفات الكمال - جعله أو يكون لعلة، وقد ثبت أنه تعالى قديم، فلا يصح القول بشئ من ذلك.

فصل [في أن الله سميع بصير] فإن قيل: أربك سميع بصير؟ فقل: أجل لأنه حي كما تقدم، ولا يعتريه شئ من

الآفات، لأن الآفات لا تجوز إلا على الأجسام، وهو تعالى ليس بجسم، لأن الأجسام محدثة كما تقدم، وهو تعالى قديم أيضا (1).

فصل [في أن الله تعالى لا يشبه الأشياء] فإن قيل: أربك مشبه الأشياء؟

ربي لا يشبه الأشياء، لأن الأشياء سواه: جوهر، وعرض، وجسم. ولا يجوز أن يكون جوهرا، ولا عرضا، لأنهما غير حيين ولا قادرين، وهو تعالى حي قادر، ولأنهما محدثان وهو قديم، ولا يجوز أن يكون جسما، لأنا قد بينا أنه خالق الأجسام، والشئ لا يخلق مثله، ولأن الجسم مؤلف مصنوع، يفترق ويجتمع، ويسكن ويتحرك، ms03 ويكون في الجهات، وتسبقه الأوقات، وكل ذلك شواهد الحدوث، وقد ثبت أنه تعالى قديم، فلا يجوز أن يكون

محدثا بل ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

وإذا لم يكن جوهرا ولا جسما ولا عرضا لم يوصف بالكيف، ولا الأين، ولا الحيث، ولا البين، ولا الوجه، ولا الجنب، ولا اليدين، لم يقطعه بعد، ولم يسبقه قبل، ولم يجزئه بعض، ولا جمعه كل، ليس في الأرض ولا في السماء، ولا حل في متحيز أصلا، ولا حده فوق ولا تحت، ولا يمين، ولا شمال، ولا خلف، ولا أمام، ولا يجوز عليه المجئ ولا الذهاب، ولا الهبوط ولا الصعود.

كان قبل خلق العالم ولا مكان، ويكون بعد فناء العالم ولا مكان، وهو خالق المكان مستغن عن المكان، وخالق الزمان فلم يتقدمه زمان، ليس بنور ولا ظلام، لأن جميع ما ذكر فان في القدم.

ولأجل ذلك نقول: إنه لا يجوز أن يقال: هو طويل، ولا قصير، ولا عريض ولا عميق، ولا شويه ولا مليح، ولا أن يقال: هو يستر أو يغتم، أو يظن أو يهتم، أو يعزم، أو يؤلم، أو يلتذ أو يشتهي، أو ينفر، لأن ذلك كله شواهد

الوجود بعد العدم، ومناف لما هو عليه من صفات الكمال والعظمة والجلال.

فصل [في آيات الصفات] فإن قيل: إنه قد ذكر في القرآن: * (يداه مبسوطتان) * [المائدة: 64]، وأن له جنبا، وعينا، وأعينا، ونفسا، وأيد، لقوله: * (مما علمته أيدينا) * [يس: 71]، ووجها.

فقل: يداه نعمتاه، ويده قدرته (1)، والأيدي هي: القدرة، والقوة أيضا (2).

وجنبا في قوله تعالى: * (يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) * [الزمر: 56]، أي: في طاعته (3).

ونفسا في قوله تعالى: * (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) * [المائدة: 116]، المراد به: تعلم سري وغيبي، ولا أعلم سرك وغيبك (1).

ووجهه: ذاته (2) ونفسه: ذاته، وقوله تعالى: * (فثم وجه الله) * [المائدة: 115]، أي الجهة التي وجهكم إليها.

وما ذكر من العين والأعين فالمراد به الحفظ والكلاءة والعلم.

وقوله: * (استوى على العرش) * [الأعراف: 54]، استواؤه:

استيلاؤه بالقدرة والسلطان (3)، ليس كمثله شئ، ولا ms04 يشبه ميت ولا حي.

فصل [أن الله تعالى غني] فإن قيل: أربك غني أم لا؟

فقل إنه غني لم يزل ولا يزال، ولا تجوز عليه الحاجة في حال من الأحوال، لأن الحاجة لا تجوز إلا على من جازت عليه المنفعة والمضرة، واللذة والألم، وهذه الأمور لا تجوز إلا على من جازت عليه الشهوة والنفرة، وهما لا يجوزان إلا على الأجسام، فيستر الجسم بإدراك ما يشتهيه ويلتذ به، وينمو ويزداد بتناوله. وقد ثبت أنه تعالى ليس بجسم، بل هو خالق الجسم، فكيف يخلق مثل ذاته، أو تشاركه الأجسام في صفاته؟! بل لا يجوز عليه شئ من ذلك.

فصل [في أن الله لا يرى بالأبصار] فإن قيل: أربك يرى بالأبصار، أم لا يرى؟

فقل: هذه مقالة باطلة عند أولى الأبصار، لأنه لو رئي في مكان لدل ذلك على حدوثه، لأن ما حواه محدود

محدث (1).

فإن قيل: إنه يرى قس غير مكان. فهذا لا يعقل، بل فيه نفي الرؤية (2)، وقد قال تعالى: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) * [الأنعام: 103]، فنفى نفيا عاما لجميع المكلفين، و [لجميع] أوقات الدنيا والآخرة (3).

وقال الله تعالى لموسى - لما سأله الرؤية -: * (لن تراني) * [الأعراف: 143]، ولم يسأل موسى عليه السلام الرؤية لنفسه، بل عن سؤال قومه، كما حكاه الله في قصص قومه، * (فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة) * [النساء: 153] ولو سألها لنفسه لصعق معهم (1). ولما لم يقع منه خطيئة إلا سؤاله لهم الرؤية من دون أذن، قال لربه عز وجل: * (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) * [الأعراف: 155].

فصل [في أن الله تعالى واحد] فإن قيل: أربك واحد لا ثاني له في الجلال، متفرد هو بصفات الكمال، لأنه لو كان معه إله ثان لوجب أن يشاركه في صفات الكمال على الحد الذي اختص بها، ولو كان كذلك لكان على ما قدر قادرا (1)، ولو كان كذلك لجاز عليهما التشاجر والتنازع، ولصح بينهما التعارض والتمانع، ولو قدرنا هذا الجائز (2) لأدى إلى اجتماع الضدين من الأفعال، أو عجز ms05 القديم عن المراد (3)، وكل ذلك محال، تعالى عنه ذو الجلال، لقوله: * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * [الأنبياء: 22]، * (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله

خالق كل شئ وهو الواحد القهار) * [الرعد: 16]، فتبين أن هذا الخلق يشهد بإله واحد، وأنه ليس هناك خلق ثان يشهد بإله ثان، وهذا واضح، فإن هذا العالم دليل على إله واحد وهو الذي أرسل الرسل، وأوضح السبل.

ويدل على ذلك قوله عز وجل: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * [محمد: 19]، وقوله: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط) * [آل عمران: 18]، وقوله: * (وإلهكم إله واحد) * [البقرة: 163]، وقوله: * (قل هو الله أحد) * [الصمد: 1].

(العدل) فصل [في أن الله تعالى عدل حكيم] فإن قيل: أربك عدل حكيم؟

فقل: أجل، فإنه لا يفعل القبح ولا يخل بالواجب من جهة الحكمة (1)، وأفعاله كلها حسنة.

وإنما قلنا: إنه لا يفعل القبيح لأنه إنما يقع ممن جهل قبحه، أو دعته حاجة إلى فعله وإن علم قبحه، وهو تعالى عالم بقبح القبائح، لأنها من جملة المعلومات وهو عالم بجميعها كما تقدم، وغني عن فعلها كما تقدم أيضا، وعالم باستغنائه عنها، وكل من كان بهذه الأوصاف فإنه لا يفعل القبيح، ألا ترى أن من ملكه ألفي ألف قنطار من الذهب،

فإنه لا يسرق الدانق (1)، لعلمه بقبح السرق، وغناه عن أخذ الدانق، وعلمه باستغنائه عنه، وكذلك لو قيل للعاقل:

إن صدقت أعطيناك درهما، وإن كذبت أعطيناك درهما، فإنه لا يختار الكذب - في هذه الحال - على الصدق، [وهما] على وتيرة واحدة (2)، وطريقة مستمرة، ولا علة لذلك إلا ما ذكرناه.

فصل [في أن أفعال العباد منهم] فإن قيل: هل ربك خلق أفعال العباد؟

فقل: لا يقول ذلك إلا أهل الضلال والعناد، كيف يأمرهم بفعل ما قد خلق وأمضى، أو ينهاهم عن فعل ما قد صور وقضى، ولأن الإنسان يلحقه حكم فعله من المدح والثناء، والذم والاستهزاء، والثواب والجزاء، فكيف يكون

ذلك من العلي الأعلى؟! ولأنه يحصل بحسب ms06 قصده ودواعيه، وينتفي بحسب كراهته وصرفه على طريقة واحدة، ولأن الله تعالى قد أضاف أفعال العباد إليهم، فقال:

* (يكسبون) *، و * (يمكرون) *، و * (يفعلون) *، و * (يصنعون) *، و * (يكفرون) *، و * (يخلقون إفكا) *، ونحو ذلك في القرآن كثير، ولكنه تعالى أمر تخييرا، ونهى تحذيرا، أقدرهم على فعل الضدين، وهداهم النجدين، ومكنهم في الحالين، لم يمنعهم عن فعل المعاصي جبرا، ولا قهرهم على فعل الطاعات قهرا، ولو شاء لفعل كما قال عز وجل: * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض جميعا) * [يونس: 99] يريد به مشيئة الاجبار لا مشيئة الاختيار، لأنه لو أرهم لم يكونوا مكلفين، ولبطل الغرض ببعثه المرسلين.

فصل [في أن الله لا يعذب أحدا إلا بذنبه] فإن قيل: ربك يعذب أحدا بغير ذنبه؟

فقل: لا يعذب أحدا إلا بذنبه، لأن عقاب من لا ذنب له

ظلم، والظلم قبيح، وهو تعالى لا يفعل القبيح، وقد قال تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * [الأنعام: 164].

فصل [في أن الله لا يقضي إلا بالحق] فإن قيل: أربك يقضي بغير الحق؟

فقل: كلا، بل لا يقضي بالفكر والفساد، لما في ذلك من مخالفة الحكمة والسداد (1)، لقوله تعالى: * (والله يقضي بالحق) * [غافر: 20]، فلا يجوز القول بأن المعاصي بقضاء الله تعالى وقدره (2) بمعنى الخلق والأمر، لأنها باطل، ولأن إجماع المسلمين منعقد على أن الرضى بالمعاصي لا يجوز، وإجماعهم منعقد على أن الرضا بقضاء الله واجب، ولا مخلص إذا من ذلك إلا بالقول بأن المعاصي ليست بقضاء الله، بمعنى أنه أمر بها، وأما أنه

تعالى عالم بها فهو تعالى عالم بها، لأنها من جملة المعلومات، وعلمه (1) بها لم يحمل العبد على فعلها، ولم يجبره على صنعها كما تقدم (2).

فصل [في أن الله لا يكلف أحدا فوق طاقته] فإن قيل: هل ربك يكلف أحدا فوق طاقته؟

فقل: لا، بل لا يكلف أحدا إلا ما يطيق، لأن تكليف ما لا يطاق قبيح، وهو تعالى لا يفعل القبيح، فقد قال تعالى:

* (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * [البقرة: 268]، والوسع: دون الطاقة، وقال: * (إلا ms07 ما آتاها) * [الطلاق: 7] (1).

فصل [في أن الله لا يريد شيئا من القبائح] فإن قيل: أربك يريد (1) شيئا من القبائح؟

فقل: إنه تعالى لا يريد شيئا منهما فلا يريد الظلم، ولا يرضى الكفر، ولا يجب الفساد، لأن ذلك كله يرجع إلى إرادة القبيح هي قبيحة، وهو تعالى لا يفعل القبيح.

ألا ترى أنه لو أخبرنا مخبر ظاهره العدالة بأنه يريد الزنا والظلم لسقطت عدالته، ونقصت منزلته، عند جميع العقلاء ولا علة لذلك إلا أنه أتى قبيحا، وهو إرادة القبيح.

وقد قال تعالى: * (والله لا يحب الفساد) * [البقرة: 205]، وقال: * (ولا يرضى لعباده الكفر) * [الزمر: 7].

وقال: * (وما الله يريد ظلما للعباد) * [غافر: 31].

فصل [في أن الله لا يفعل ما هو مفسدة] فإن قيل: فهل ربك يفعل لعباده (1) ما هو مفسدة؟

فقل: كلا، بل لا يفعل إلا الصلاح، ولا يبلوهم إلا بما يدعوهم إلى الفلاح، سواء كان ذلك محنة أو نعمة، لأنه تعالى لا يفعل إلا الصواب والحكمة كما تقدم، فإذا أمرضهم وابتلاهم أو امتحنهم بفوت ما أعطاهم، فلا بد من اعتبار المكلفين (2)، ليخرج بذلك عن كونه عبثا، وقد نبه على ذلك بقوله تعالى: * (أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا هم يتوبون ولا هم يذكرون) * [التوبة: 126]، ولا بد من العوض الموفي على ذلك بأضعاف مضاعفة، ليخرج بذلك عن كونه ظلما، وقد ورد ذلك في السنة كثيرا، والغرض الاختصار (3).

(النبوة) فصل [في معرفة النبي (ص)] فإن قيل: فقد أكملت معرفة ربك، فمن نبيك؟

فقل: محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

فإن قيل: فما برهانك على ذلك؟

فقل: لأنه جاء بالمعجزة (1) عقيب ادعائه النبوة، وكل من كان كذلك فهو نبي صادق.

فإن قيل: فما برهانك على أنه جاء بالمعجز عقيب ادعائه النبوءة؟

فقل: المعلوم ضرورة أنه كان في الدنيا قبيلة تسمى قريش، وأن فيهم قبيلة تسمى: بنو هاشم، وأنه كان فيهم

رجل اسمه: محمد بن عبد الله، والمعلوم ضرورة أنه ادعى النبوة، وأنه جاء بالقرآن بعد ادعاء النبوة، وأنه ms08 مشتمل على آيات التحدي، وأنه كان يتلوها على المشركين ويسمعونها وهم النهاية في الفصاحة، والمعلوم ضرورة شدة عداوتهم له.

وإنما قلنا: بأنه معجز لأنه تحداهم على أن يأتوا بمثله فعجزوا (1)، ثم تحداهم على أن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا (2)، ثم تحداهم بأن يأتوا بسورة من مثله (3) فلم يقدروا على ذلك، لأنهم لو قدروا على معارضته - مع شدة عداوتهم له وعلمهم بأن معارضته بمثل ما جاء به (4)

تبطل دعواه - لما عدلوا عنها إلى الشاق من محاربته، التي لا تدل على بطلان دعواه، فدل ذلك على كونه معجزا.

ولأن القرآن مشتمل على الأخبار عن الأمور الماضية (2)، فكان الأمر على ما أخبر في الماضي والمستقبل، فدل ذلك على كونه معجزا، لا يقدر عليه أحد من البشر.

وله معجزات كثيرة تقارب ألف معجزة، نحو: مجئ الشجرة إليه، وجريها على الماء كالسفينة (3)، وسير

الشجرة (1)، وإحيائه الموتى (2)، وتسبيح الحصى في يده (3)، ونحو ذلك كثير، وإنما قلنا بأن من كان كذلك فهو نبي صادق، لأن إظهار المعجز على أيدي الكذابين قبيح، وهو تعالى لا يفعله، وإذا ثبت صدقه وصحت نبوته، وجب تصديقه فيما أخبرنا به عن الأنبياء والمرسلين قبله، ووجب القضاء بصحة نبوتهم وتصديق رسالتهم، وهذا واضح.

فصل [في معرفة القرآن] فإن قيل: فما اعتقادك في القرآن؟

فقل: اعتقادي أنه كلام الله تعالى، وأنه كلام مسموع محدث مخلوق.

فإن قيل: فما دليلك على ذلك؟

فقل، أما قولي: إنه كلام الله تعالى، فلقوله تعالى: * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) * [التوبة: 6]، والمعلوم أن الكلام الذي سمعه المشركون ليس بشئ غير هذا القرآن، ولأن المعلوم ضرورة أن النبي صلى الله عليه وآله سلم كان يدين ويخبر بذلك، وهو لا يدين إلا بالحق، ولا يخبر إلا بالصدق، لأن ظهور المعجز على يديه قد استأمن وقوع الخطأ فيما يدين به، وظهور الكذب فيما يخبر به.

وأما قولي: إنه مسموع فذلك معلوم بالحس ولقوله تعالى: * (إنا سمعنا قرآنا عجبا) * [الجن: 1]، والمعلوم ضرورة أن ذلك المسموع هذا القرآن.

وأما ms09 قولي: إنه محدث، فلأنه فعل من أفعاله تعالى، والفاعل متقدم على فعله بالضرورة، وما يتقدمه غيره فهو

محدث، ولأن بعضه متقدم على بعض، وذلك يدل على أنه محدث، ولقوله تعالى: * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) * [الأنبياء: 2]. والذكر هو القرآن، لقوله تعالى: * (وإنه لذكر لك ولقومك) * [الزخرف: 44]، أي شرف لك ولقومك.

وأما قولي: إنه مخلوق، فلأنه مرتب منظوم على مقدار معلوم موافق للمصلحة. بهذه الصفة المنزلة جاز وصفه بأنه مخلوق (1)، ولما رواه عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " كان الله ولا شئ ثم خلق الذكر "، والذكر هو القرآن كما تقدم (2).

ثم قل: وأعتقد أنه حق لا باطل فيه، لقوله تعالى: * (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) * [فصلت: 42].

ثم قل: وأعتقد أنه لا تناقض فيه ولا تعارض ولا اختلاف، * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * [النساء: 82].

(الإمامة) فصل [في إمامة الإمام علي (ع)] فإن قيل: من أول الأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأولى الأمة بالخلافة بعده بلا فصل؟

فقل: ذلك أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب.

فإن قيل: هذه دعوى، فما برهانك؟

فقل: الكتاب، والسنة، وإجماع العترة (1).

أما الكتاب، فقوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * [المائدة: 55]، ولم يؤت الزكاة في حال ركوعه غير علي عليه السلام، وذلك أن سائلا سأل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حال ركوع علي في الصلاة، وذلك في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم،

فلم يعطه أحد شيئا، فأشار إليه عليه السلام بخاتمه وهو راكع ونواه زكاة، فأخذ السائل، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحال (1)، فكانت في علي عليه السلام خاصة دون غيره من الأمة. وهي تفيد معنى الإمامة لأن الولي هو: المالك للتصرف، كما يقال هنا: ولي المرأة، ms10 وولي اليتيم، أي المالك للتصرف عليهما.

وأما السنة، فخبر الغدير، وهو قوله صلى الله عليه آله وسلم: " ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فمن كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله " (2)، فقال له عمر: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب،

أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

وروينا عن المؤيد بالله بإسناده إلى الصادق جعفر بن

محمد الباقر أنه سئل عن معنى هذا الخبر، فقال: سئل عنها - والله - وسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " الله مولاي أولى بي من نفسي لا أمر لي معه، وأنا ولي (1) المؤمنين أولى بهم من أنفسهم لا أمر لهم معي، ومن كنت مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معي، فعلي مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معه " (2).

وإذا ثبت ذلك فإنه يفيد معنى الإمامة، لأنا لا نعني بقولنا: فلان إمام إلا أنه أولى بالتصرف في الأمة من أنفسهم، ولأن لفظ المولى لا يفهم منه [إلا] مالك بالتصرف (3)، كما يقال: هذا مولى العبد أي المالك

للتصرف فيه، وعذا يفيد معنى الإمامة كما تقدم.

ومما يدل على ذلك من السنة: (خبر المنزلة)، وهو معلوم كخبر الغدير، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي " (1)، فاستثنى النبوة، فدل ذلك على شموله لخصال

الفضل كلها، ومن جملتها ملك التصرف على الأمة، وأنه أولى الخلق بالتصرف منهم، وذلك معنى الإمامة كما تقدم.

وأما الاجماع فإجماع العترة منعقد على ذلك.

فصل [في إمامة الحسنين] فإن قيل: لمن الإمامة بعد علي عليه السلام؟

فقل: هي للحسن ولده من بعده، ثم هي للحسين من بعد أخيه عليهما السلام.

فإن قيل: فما الدليل على إمامتها؟

فقل: الخبر المعلوم، وهو قول النبي صلى الله عليه وآله

وسلم: " الحسن والحسين إمامان، قاما أو قعدا، وأبوهما خير منهما " (1)، وهذا نص جلي على إمامتها، وفيه إشارة ms11 إلى إمامة أبيهما، لأنه لا يكون خيرا منه إلا إمام شاركه في خصال الإمامة وزاد عليه فيها، فيكون حينئذ خيرا منه، وهذا واضح، والإجماع منعقد على أنه لا ولاية لهما على الأمة في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في زمن علي عليه السلام إلا عن أمرهما، وأنه لا ولاية للحسين في زمن أخيه الحسن إلا عن أمره، فبقيت الإمامة مخصوصة بالإجماع.

فصل [في الإمامة بعد الحسنين] فإن قيل: لمن الإمامة بعدهما؟

فقل: هي محصورة في البطنين (1) ومحظورة على من عدا أولاد السبطين، فهي لمن قام ودعا من أولاد ينتمي نسبه من قبل أبيه إلى أحدهما، متى كان جامعا لخصال الإمامة، من: العلم الباهر، والفضل الظاهر، والشجاعة، والسخاء، وجودة الرأي بلا امتراء، والقوة على تدبير الأمور، والورع المشهور.

فإن قيل: ما الذي يدل على ذلك؟

فقل: أما الذي يدل على الحصر فهو أن العقل يقضي بقبح الإمامة، لأنها تقتضي التصرف في أمور ضارة من القتل، والصلب، ونحوهما، وقد انعقد إجماع المسلمين على جوازها في أولاد فاطمة عليهما السلام، ولا دليل يدل على جوازها في غيرهم، فبقي من عداهم لا يصلح، ولأن العترة أجمعت على أنها لا تجوز في غيرهم، وإجماعهم حجة.

وأما الذي يدل على اعتبار خصال الإمامة التي ذكرنا فهو إجماع المسلمين.

فإن قيل: فسروا لنا هذه الخصال.

فقل: أما العلم، فإنه يكون عارفا بتوحيد الله وعدله (1)، وما يدخل تحت ذلك، وأن يكون عارفا بأصول الشرائع وكونها الأدلة، وهي أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، والمراد بذلك (2) أن يكون فهما في معرفة أوامر القرآن والسنة ونواهيهما، وعامهما، وخاصهما، ومجملهما، ومبينهما، ناسخهما، ومنسوخهما، عارفا بمواضع الوفاق، وطرق الخلاف في فروع الفقه، لئلا يجتهد في مواضع الاجماع، فيتحرى في معرفة القياس والاجتهاد، ليمكنه رد الفرع إلى أصله (3).

وأما الفضل، فأن يكون أشهر أهل زمانه بالزيادة على غيره في خصال الإمامة أو كأشهرهم.

وأما الشجاعة، فإنه يكون بحيث لا يجبن عن لقاء أعداء الله، وأن يكون رابط الجأش (1) وإن لم يكثر ms12 قتله وقتاله.

وأما السخاء، فأن يكون سخيا بوضع الحقوق في مواضعها.

وأما جوده الرأي، فأن يكون بالمنزلة التي يرجع إليه عند التباس الأمور.

وأما القوة على تدبير الأمور، فلا يكون منه نقص في عقله (2)، ولا آفة في جسمه، يضعف لأجل ذلك عن النظر في أمور الدين وإصلاح أحوال المسلمين.

وأما الورع، فأن يكون كافا عن المقبحات، قائما بالواجبات.

فرع [في طريق معرفة مواصفات الإمام] فإن قيل: فما الطريق إلى إثبات كونه على هذه الخصال؟

فقل: أما كونه عالما فيحصل العلم به للعلماء بالمباحثة والمناظرة، ويحصل لغيرهم من الأتباع العلم (1) بكونه عالما بوقوع الإطباق والإجماع على كونه كذلك.

وأما سائر الخصال فلا بد من حصول العلم بكونه عليها، وإن كان غائبا، فإنه يحصل (2) العلم التواتري بذلك، وكذلك حكم العلم إذا كان غائبا (3)، فإن طريق العلم به الأخبار المتواترة للعلماء وغيرهم، وإن كان حاضرا فلا بد من حصول العلم بكونه جامعا لها، لأنها من أصول الدين، فلا يأخذ بالأمارات المقتضية للظن بكونه جامعا لها.

فصل [الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر] فإن قيل: فماذا تدين به في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

فقل: أدين الله تعالى أنه يجب الأمر بالمعروف الواجب والنهي عن المنكر، لقوله تعالى: * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) * [آل عمران: 104]، وإنما قلنا: إنه يجب الأمر بالمعروف الواجب، لإجماع المسلمين أنه لا يجب الأمر بالمعروف المندوب، فلم يبق إلا القضاء بالأمر بالمعروف الواجب مع الإمكان، وإلا بطلت فائدة الآية، ومعلوم خلاف ذلك، وقلنا: يجب النهي عن كل منكر لإجماع المسلمين على ذلك، ولأن المنكرات كلها قبائح فيجب النهي عنها مع الإمكان، كما يلزم الأمر بالمعروف الواجب مع الإمكان.

(المعاد) فصل [في الوعد والوعيد] فإن قيل: فماذا تدين به في الوعد والوعيد؟

فقل: أدين الله بأنه لا بد من الثواب للمؤمنين إذا ماتوا على الإيمان مستقيمين، دخولهم جنات النعيم * (لا يمسهم فيها نصب وما هم عنها بمخرجين) * [الحجر: 48] * (خالدين فيها أبدا) *.

وأدين الله ms13 بصحة ما وعد به من سعة الجنة، وطيب مساكنها، وسررها الموضوعة، ومآكلها المستلذة المستطابة، وفواكهها الكثيرة التي ليست بمستقذرة ولا آسنة (1)، ولا متغيرة ولا آجنة (2)، وملابسها الفاخرة، وزوجتها الحسان الطاهرة،

والبهية والناضرة (1)، ونحو ذلك مما بينه الله تعالى في كتابه المجيد، وهو حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

وأدين الله تعالى أنه لا بد من عقاب الكافرين في جهنم بالعذاب الأليم، وشراب الحميم، شجرة الزقوم طعام الأثيم، وأنهم يخلدون فيها أبدا، ويلبسون ثيابا من نار، وسرابيل من القطران (2)، كلما نضجت جلودهم بدلهم الله جلودا غيرها ليذوقوا العذاب، وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين.

فصل [في أهل الكبائر] فإن قيل: ماذا تدين به في أهل الكبائر سوى أهل الكفر؟

فقل: أسميهم: فساقا، ومجرمين، وطغاة، وظالمين، لإجماع الأمة على تسميتهم بذلك، ولا أسميهم كفارا على

الاطلاق، ولا مؤمنين، لفقد الدلالة على ذلك.

وأدين الله تعالى بأنهم متى ماتوا مصرين على الكبائر فإنهم يدخلون نار جهنم، ويخلدون فيها أبدا، ولا يخرجون في حال من الأحوال، لقوله تعالى: * (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون) * [الزخرف: 74] (1)، والفاسق عاص، كما أن الكافر عاص، فيجب حمل ذلك على عمومه، إلا ما خصته دلالة. وقوله تعالى: * (والذين لا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا) * [الفرقان: 69]. وإجماع العترة على ذلك، وإجماعهم حجة.

فصل [في صفة المؤمن وما يجب في حقه] فإن قيل: فمن المؤمن، وما يجب في حقه؟

فقل: المؤمن من أتى بالواجبات، واجتنب المقبحات،

فمن كان كذلك، فإنا نسميه: مؤمنا، ومسلما، وزكيا، وتقيا، وبرا، ووليا، وصالحا، وذلك إجماع، ويجب:

إجلاله، وتعظيمه، واحترامه، تشميته (1)، وموالاته، ومودته، وتحرم: معاداته، وبغضه، وتخطر نميمته، وغيبته، وهو إجماع أيضا، ومضمون ذلك أن تحب له ما تحب لنفسك، وتكره له ما تكره لنفسك، وبذلك وردت السنة (2). فصل [في صفة الكافر] فإن قيل فمن الكافر؟

فقل: من لم يعلم له خالقا، ms14 أو لم يعلم شيئا من صفاته التي يتميز بها عن غيره، من كونه قادرا لذاته، عالما لذاته، حيا لذاته، ونحو ذلك من صفاته المتقدمة، فمن جحد شيئا من ذلك أو شك أو قلد، أو اعتقد أنه في مكان دون

مكان، أو أنه في كل مكان (1)، أو شك في ذلك، أو اعتقد له شريكا أو أنه يفعل المعاصي أو يريدها، أو يشك في شئ من ذلك، أو جحد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو رد ما علم من الدين ضرورة باضطراب أو شك في شئ من ذلك، فهو كافر بالإجماع، ويجوز أن نسميه:

فاجرا، وفاسقا وطاغيا، ومارقا، ومجرما، وظالما، وآثما، وغاشما، ونحو ذلك من الأسماء المشتقة من أفعاله بلا خلاف.

وإن كان يظهر الإيمان ويبطن الكفر، جاز أن نسميه مع ذلك: منافقا بالإجماع.

ومن كانت هذه حالته - أعني غير المنافق - جاز قتله وقتاله، وحصره، وأخذ ماله، وتجب معاملته بنقيض ما ذكرنا أنه يجب من حق المؤمن، وقد ذكرنا أحكامه مفصلة في (ثمرات الأفكار في أحكام الكفار) (2).

فصل [في صفة الفاسق] فإن قيل: فمن الفاسق وما حكمه؟

قلنا: أما الفاسق فهو مرتكب الكبائر سوى الكفر، نحو الزاني، وشارب الخمرة، والقاذف، ومن فر من زحف المسلمين غير متحرف لقتال ولا متحيز إلى فئة، وتارك الجهاد بعد وجوبه عليه وتارك الصلاة، والصيام، والحج، مع وجوب ذلك عليه، غير مستحل لتركه ولا مستخف (1)، والسارق من سرق عشرة دراهم - أي فقله (2) - فما فوق بغير حق، ونحو ذلك من الكبائر، فمن فعل ذلك أو شيئا منه، فإنه يجوز أن نسميه بالأسماء المتقدمة قبل هذه في الكافر، إلا لفظ: الكافر، والمنافق فلا بد من دلالة تدل على جواز إطلاقه عليه، وأما لفظ: الكافر، فمنعه كثير من

العلماء، وأجاز إطلاقه جماعة مع التنبيه، فقالوا: هو كافر نعمة وهو الصحيح، لأنه مروي عن علي عليه السلام، وهو إجماع العترة، ولموافقة الكتاب.

وأما حكمه فحكم الكافر فيما تقدم إلا القتل والقتال، وأخذ الأموال فلا يجوز إلا بالحق،، ولا يجوز ms15 قتله على الاطلاق، وكذلك حصره فلا يجوز بحال من الأحوال.

فرع [في الفرق بين فعل الله وفعل العبد] فإن قيل: ما الفرق بين فعل الله وبين فعل العبد؟

فقل: فعل الله جواهر وأعراض وأجسام، يعجز عن فعلها جملة الأنام، ومضمونه أن كلما وقف على قصد العبد واختياره تحقيقا أو تقديرا فهو (1)، وما لم يكن كذا فليس بفعله.

فصل [في أنه لا بد من الموت والفناء] ثم قل أيها الطالب للنجاة: وأدين الله تعالى بأنه لا بد

من الموت والفناء والإعادة بعد ذلك للحساب والجزاء، والنفخ في الصور، وبعثره القبور، والحشر للعرض المشهور، والإشهاد على الأعمال بغير زور، ووضع الموازين، وأخذ الكتب بالشمال واليمين، والبعث والسؤال للمكلفين، وأن ينقسموا فريق في الجنة وفريق في السعير، وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين، وأنه لا بد من المناصفة (1) بين المظلومين والظالمين، لدلالة العدل بيقين.

فصل [في الشفاعة] فإن قيل: ما تقول في الشفاعة؟

فقل: أدين الله تعالى بثبوتها يوم الدين، وإنما تكون خاصة للمؤمنين - دون من مات مصرا من المجرمين على الكبائر - ليزيدهم نعيما إلى نعيم، وسرورا إلى سرورهم، ولمن ورد العرض (2) وقد استوت حسناته وسيئاته، فيشفع له

النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ليرقى درجة أعلى من درجة غير المكلفين من الصبيان والمجانين، وإنما قلنا: إنه لا بد من ثبوتها، لقوله تعالى: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * [الإسراء: 79]، قيل: هو الشفاعة (1)، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: " من كذب بالشفاعة لم ينلها يوم القيامة " (2).

وأما أنها تكون لمن ذكرناها، فلقوله تعالى: * (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) * [غافر: 18] * (ما للظالمين من أنصار) * [البقرة: 270]، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

" ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " (3)، وقوله تعالى:

* (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) * [الأنبياء: 28] كل ذلك يدل على ما قلنا.

وتم بذلك ما أردنا ذكره للمسترشدين، تعرضا منا

لثواب رب العالمين، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. وصل اللهم وسلم على ms16 محمد صفيك وخاتم أنبيائك، وعلى آله سفن النجاة آمين، وتوفنا مسلمين آمين اللهم آمين. ر#ms17

العقد الثمين في معرفة رب العالمين

العقد الثمين في معرفة رب العالمين

نبذة عن الكتاب

الفهرس