سألتى اسعدل الله بتوفيقه أن أحفك بشىء ما يحتاج إليه المتلبب مر علم النجوم لبستعين على معرفة أسباب العلل ووجوه علاجهاتها من الفصد وغبره ولعمرى ان هذا مما يحتاج البه المتطبب الحاذو المتقدم فى صناعته ويعينه معونة هسنة على توهى الصواب/ وهكدا شهد بقراط هيث قال: إن علم صاعة النجوم ليست بالجرء اليسر في صاعة الظب وأونح فى لتاب البحرانات بما رسمه فى أوقات البحران بأنه معقول على تنقل القمر فى ارباع الفل أو في أقطار دائرة الشمس أعنى الترعين والمفابلة والمجاسدة ولذلك ما رسمه ( لتاب الأسابيع يوافعه وبة اللواكب السبعة أدوارها من الأيام فإن وفع البحران فى السبعة وإلا ففى الذربعة عشر او الوادد والعنرين وعلى هذا الترتبب الىصيث /رانتهت العلة وأفصح هذا المعنى عن قوله أيضا ان القمرهو المتوتط للعرام السماوية والأرضية7 وهو المؤدى من الاجمرام العلوية إل الأجمام الارضية وهو المغير للهواء وبقوله إن الشس بحرارتها تسخن الهراء وتسحقه وتلطفه فلدلك فلور البارئ جل وعر الكواكب متحرلة نيرة تسحعه الهواء بنورعا وتحمبه وترقبه بحركتها ليقل طبيعة الاون والفساد، ولعمرى بان علماء ) كتاب كناش طى نجومى رساله استخراج امرهآ المركبات من تويح الاروع في الطبه س

وقد كيت رأت لحصرة المطران يوها بن بحتيننوع لتابا زهمنه لناش طمتى نجوى وانتسخنه وذاكرت ببعض ما نصص من دلالات اللواكب على الأمراص واهتيار الأوقات فى العلامات أبا إسحو بن هنين ففال لى. ف اصلاح القمر بلاغ، فقلئ له. هدا هكومة هندية لان عامة الهند/ بعولون فى ms01 سائر أهوالهم على دلاثآل القمر ويعنون معفه صلاهه وفساده عناية تامة ، فقال: ذعم وقي طب الهند بلاغ، وأطبه أراد بنار الحميه وتقويم الطبيعة واستصمال الأدوبة اللطيفة غير الشيعة لا الكربهة لأن قدا أصل طب القوم وألترها يستعملون فى علاجانهم الحمية والأدهان والمروغ والدوة المشاطة للأغذية فى قبول الطبيعة لها وترك الاستفراع بالأدوية الكريهة المناوة للطبيعة ،

واليوانيون فلهم الاستعراع بما يدعو إليه الحامة والضرورة من 43و/ص1)ظ الأدوية الصعبة الكريهة وعلى أنه قد هكى كلى عن جالبنوس أنه قال فى ه يقبله ص 8 حصرة س بوصان »ا تقوم ص تقوية س 5 واكزرما ص

ووهدت عرمس وذوروثيوس وأشاعهحا م البونايي وماساءالله وغيره من المتأفرين قد ذكروا مر الأعهام والعلامات ف أبواب الأمراض والعلاهات ما ابتزعمه من كتبهم وأضعته إلى ما قدمت دكره مما أقدته وهفظمه، والفت من الجميع كنابا يقرب مأخهذه على المطب ويشنمل على همل بعينه بإذن الله معوية مسة على نجح العلاح مما يستعمله م صناعةالطت بعد أن يقدم طاعة الله ببل بلاله وتحتب معاصبه لبعصده بنوفيقه ويجرى الخبرات على بده ، فقد رأبت من أهر صناعة اللب من علم منها علما نافا واسعا فاوم به لتيرا س أهل عهره ولم يل مسنملا للالهيات ففان محروم التوفيو قليا الجاح فيا يعالح به الناس، ولقد أدسن دقراط ويما ضمنه عدده الذى عهده إلى تلاميذه هي رسم لم فبه التسك بتقوى البارئ والأهذ بطاعته والرعبة إليه والاستعانة به والامتهاد ومناصحة الناس هتى يكون الهل منهم ذكيا فى يفسه وبسمه عفيفا و فكره ولحطه مكرما لوالديه معظما لمعلمه رفيقا بالناس بميعا رييا بهم كاتأ لأسرام محبأ لصلاههم مبتهلا إلى الله عز وهل في الاصلاح به وعلى يديه ، ونح تسأل الله تعلى توفها ععصنا على تأدية هقه وإرشادأ مفيدا فهر الدارين بردميه ،

فيحا بحماج الى معرفيه قبل قراء هذا الكاب

اعلم اسعدك الله ان علم صناعة النجوم واسع الأظراق بعد الاقطار وهق له ان ياور كذلك إذ كان علما علويا يحتاح أن يستعان على معرفته بعقول صافيه وأذهان وافية وأعمار طرويلة وأفطار نقنة، وإنعا ضمنت هدذا اللماب منه ما يقرب ارعلى المطببه علمه ويعود عليه نفعه ويدفل به دملة القايلين، ومنا يحلح ل سقدم معرضه به فبل و(ء هذا الكناب استخراج الطالع وإمامة

تأمذ ms04 ارتفاع الشمس من الصضنادة التى في طفر الاسطرلاب فادا عرفت الارتفاع هفطنه فإن علن الوقت مشكلا قبل انصاق النهار وبهده عاودت أهذ الارتعاع بعد لحطة بال وبدنه زاندأ علمت /ان اللرتفاع الذى أنبذنه قبل انتصاق النهار، وإن وبدته ناقصا علمت أن الارتفاع الذى أفذته أولا بعد التصاف النهار، م اعرق موضع درهية الشمس في ذلك اليوم من برهها على المصطرة الى تشتمل على مثل دربة الارتفاع الذى أفبذته إن كلن الارتفاع قبل نصق النهار فمن المقطرات التى تلى المشرور الى وسط السماء وإن كان بعد انتصاف النهار فمن المفطرات النى تلى المغرب الى وسط السحاء ، فإن صقق ونع دربة الشمس على مثآل درهة الارتفاع من المقتطرات هسب ما رسمته من المشروم والمعرب فانظر ما يوافهر أول هلر اللقنطرة اللولى/ من المشرهه من درج البيوت اطرسومة على الشبكة فهو الطالع وتلل الدرمة هى درهة وتد الطالع وما يواهور اول فطر المقنطرة الأولى من المغب من درجم البيوت المرسومة علىالشبكة فهو السابع ، وكذلك يظر ما يوافوه اول فط المقنطرة اللعلى فهى من وسط سماء الطالع وهو وتد العاشر وما يوافور فط وتد الأرض من درج البروع التى على الشبكة فهى دربة الرابع وهووتد الرابع، وهذا كاف فى معفة استخراج الطالع والاوتاد الذريعة إن ناء لله،

فيما محتاج البه المطته من علم طبانع العروج

اعلم أن الروح الاننا عشرلر تدل على الأطفتات الذربعة دلالة عامية أعنى النار والهواء والماء والذرص، فالحمل والأسد والقوس/ متلته نارية هارة يابسة تدل على الصفراء والأشياء المرة الباسعة والحراراب والنيران، والبور والسنبلة والجدى منلتة أرنية باردة بابسه ندل على السوداء والأشيا، الكربهه الجاقه والردات الأرشات، والحوراء والميزان والدلو متلتة هوانه هارة رطية تدل على الدم والأنشياء الحلوة المصدلة والحرارات والهوانيات، والسرطان والعقربلر والحوب منلتة مانية باردة رطبة تدل على البلعم والاشياء العذية البسالة والرطوبات والمانيات،

واعلم أن الحمل والسرطان والمرال والجدى صفلبة تدل على نقلب الأهوال وتعترها في سرعة، والثور واللبسد والدلو والعهرب نابتة تدل على ms05 الطآ وعسر الانتقال والتغير من هال الى هال، والجوزاء والسنبلة والفوس والحوت ذوات هسدبن تدل على التوسط في تنفل الأموال والأمور،

واعلم أن الحملبيه الميخ وشرف الشمس هبوطه زهل وله م الجسد الراس، من الذوان الحمة والشقرة وبهل على الحديد، فإذا نزلنه الشمس/اعدل اللبل والنهار، والثور بيت الرهره وشرف القمروله من الحسد العنوه ويدل على نباب اللرض والحجارة، والحوزاء بيت غطارد وله من الجسد اليدان ويدل على الأشياء اللطيفه والبقول المعتدلة، السرطان ببته الفمر وشرف المشترى وهبوط المريخ ويدل على صدر الانسان ومعدته والاشياء الرطية وأطول ما يكون النهاراذا رلت أوله الس، الأسد بيت الشس يدل على الحواهر ومن بهسد اللنسلن على أسافل المعدة وموضع القلب والأشياء الحارة

زمل نحس يدل على البرد واليبس واليطآ والتكد والثقل والعلل المتطاولة والأدوية الكريية البشعة والحبوب اللرضبة البطيئة الانهام واأمراس السوداوية المتطلولة والزمانات والموت والغموم والحسرات وله من هسه الانسان الطحال والعظام ومن الذبام السبت ويدل على النثلا/ والستتنن، والمشهى 1 البران أليس فى صع وأصيف فى واشيه س ) ولته س نرلته وتكل س

إذا أددت الطالع للعلير فهان زقل وأدد اللوناد وناصبة الطالع وعال ق الحمل فإنء يدل على العلل السوداوية وانتلاط العقا وفساد الدماغ وعلى الصداع م البخار واللفدلار لدينة والعفونه والبخر ووبع الاهاس والأسان والسععة ووبيع الأذنين ونقا السع والطر/روالوسواس وما اشبه ذلك، فبادا كان والنور دل على وبع الاعضاء وهفاف العنور والعلل التى تحدث هنالك كمن البرد واليبس والسعال وما شاطه من لمواد المستجرة وما أشبه ذلك، فإذا حان فى الحوزاء دل على وهع الاصابع واليدين وضربان المفاصل والاضلاع والزمانات في البدين من البرودة والجعاق وأشباه ذل، وإذا طن في السرطان دل على رد المعدة والرياح وغلبة السوداء وسوء الاسترا وفساد الطعام وما ms07 شاعآل ذلك وإذا كان في الاسد دل على وبع الطحال من السوداء واليبس وعلى وهع الجوف من البرودات والسوداء والرياح الغليظه وما شاهل ذلل، وإذا كال ف السبلة دل على وهع قولون( والرياح للصعبة النى تلون فى الانمعاء وما أشبه ذلك وإذا عان فى المبزان دل على فساد المنى وقلة الزرع ووهع الأنثيبين وعلة العضو المعد لنقص المنى، وإدا كان في العفرب دل على أوباع العورة والبواسير والنواصر وما شاطل ذلك وإذا ان فى القوس دل على ومع الاعصاب والقظام والفخذ والزمانات، ولذلك دلالنه فى الجدى والدلو

وإدا عان فى البروج التاسة ومازهه المرح دل على الحمبات المطاوله والسا والسعال والعلل البطيئة الانحلال ومقص الدم ، فإى نظربالبه أمد السعود واتصل به من المواضع القويه وعلى السعد قويا في ذاته مسعردأ ق هاله هلل علله وأوضاعه بحسب خاصيه دلك السعد وما يدد عليه، بإن نطر اليه المشرى وان مسعودا قويا وبينهما قبول نفع تلك اللوجاع ص 6) و الأشياء الحارة المعتدلة والأغذيه التى لرتشاطلها والصدقات والصلوات والعركه والأشياء الالهتات،) فال نطرت اليه الشمس وانصلت به اتصال قيول وموده انتفاع بالعقاقر الحارة اليابسة والأدوية العواصة النقية للأعصاب ومن سائر الادوية المركمة مثل دواء المسك والجوارشات الحارة والمسك والرنحبيل والأشياء العالب الحرارات عليها ايضا بمواضع الصلوات والحماعات والعبادات، وإن نطرت إليه الرهحة واتصلت به وكانت مقبولة منه انفع بالأشياء الربحانية والأدوية والأغذية الحارة المعتدلة الطببة الطعم ولرائحة وبالصدقات والصلوات والاسباب الالهيات ومن ههات النساء والفرع /والسرور والامور الزهرية، وإن انصل به عداوة زاده رياها غليظه وصعوبة فى العله، وان ادصل به اتصالا محودأ وقبله زهل نفعته الرقى والعاويذ والكعب الالهية والأدوبه اللطيفة المركبة والأطباء المتنفلسفين الرقاد السديني، وإن اتصل القمر زعل وعان مسعودا مقبولا منه متصرفا إليه عن سعد ms08 هان انتفاعه با فى هاصينه ذلك السعد

دلالة المريح و سانر الميوت

إدائن المرح والحما دل على الختيات الحاره والبرسام وعلبه الصمرا والماسرا وانشباه ذلل، وإذا كان فى التور دل على الخناعه والد نحة والاوباع الحادة والسعال والحرارة واليس، وإذا فان فى الجوزاء دل على ضهران المفاصل وعلبة الدم والخرابات والعلل المريخية التى تحدت فى البدن وما شاط ذلك، إدا قان ص 6) ظ و السرطان دل على مرارة تعس فى الصدر وبفاف/ ومواد تلحو الضدر وفناهة وان مان في الأسد دل على علبة الصفراء وهرارة المعدة« الحميات الحاده من الصماء القوية، وإن لان فى السنبلة دل على فرط اليبس الذى يعرص والأمعاء والاوماع والمفص من الصمرا،، وإن فان فى الميزان در على غلبة الدم ونزوله ومواضع المنى وما بعرض من الاوهاع الميخبة هنالك، وإن كان في العقرب دل على نزف الدم وفاصة للنساء وأوباع السفل مثل البواسير والعل التى تهالح بالمراهم والحديد، وان كان فى الفوس (دل على العلل النى تحدث) فى الأفخاد والحرارات التى تعرض فى الجسد وغلبة الصفراء والحدة وإن كان فى الجدى دل على وبع البعين من الحرارات وضربان/ المفاصل وإن كان في الدلو دل على وبع الساقين وغلبة الدم، وإن كان فى الحوت دل على ومع القدمين وما يلحقهما من ضريبة او قطع أو مكروه في همام،

فإن نظر المشعرى إليه نطر فبول دل على الصلاع وهفة الفلة، 2 بالحمايات س جمقف س9 والحفاق س لحمه س 3 فى] من س مراصع ص

إدا فان الهمر مع :8 اه متفهلا باء من بعض التربيعتن أو المقابلة دل على العل المتطاولة من الرطوباب إن طان فى الحمل هل على الرعام والهداع وثقل الرأس وتهيج الوجه والدوار والسدر وظلمة العن ووبع الأدن وما شاحل ذلك/من العلل الزدبلية التى تحدت و الراس. وإن ان في النوردل على السعال والحمازه والذبحة والعلل الرهلية الى نحدث في الحلو، ولدلك يحب أن تنطر إذا طان القمر فى الجوزاء أو السرطان أو سائر البروج دل على اللوهاع الزهلية التى تحدث و العضو الذى للبرج الذى فبه القمر ورعل فتفقد هدا

القفمر باذا فان مع عطارد او متصلأ به فى أمد العربيعتن او المعابله وعطارد مسعودأ او محوسا دل بحاصيتهها على العلل الطمة الحنرهة بالمريح فى العضوي اللدير ق قسحه البرمين اللدين هحا فيه هسب ما أربيك فى مماربة القمر لكل «الريح وبحسب دلاله عطارد (ق سوضعه ومماربه الكواكي. فل طل غطارد فى مرلح من رعل زاد و برده «رباهه ودطاعل الطله وصوبه الانحلال إل بقوة م نظر السعود وممازبتها، وكذلك إن قل غطارد على ماح من المرح له الشمس فآمرح دلالته بدلالة الكواكه الممازج له وآبمعها بلى دلاله القمر مآنضما بليعه بالعلل بالعصو الذى فى فسه المرج الذى ويه الفر دبامة وغطارد بعده، آعلم أن العلة من دلك الحنس أو النوع إن شاء الله،

وادا فان القمرفى الشمس في البهراو دل على العلل المعرطة الحراره وعلى العشى وتغمر العفل / وهبي على صاهب العله الى أن تخلص الفمر من الاجراوه ، فإن فان على النربيع والمفابلة بات العلة من الحرارات وهو من الدماغ وما نناحعله، الفر اذا عال ms10 مع الرأس دل على ابحلال الطسيعة هالذرب، وإدا طل الدلبل مع الذرب دل على الضنى وضعف الفرة، وكذلك إل هانت الذنب ف أدد الذوتاد وفاسة للطالع والعاشر فردى مخيق،

ادا عل القمر في السرطان والعقرب والحوت وفاضة والعفرس(00) س 22ظ لأنه يجمع امرتن أهدها هوط القمر والآفر أن النرح رطب سيال، وإدا فان الفمر مع الدب وإن ادمع أن يكون مع الذنب ق نزج رطبه عبلح لحل الولتح لأنة يفرط ن الحل بدا،

وشاعدت المطران يوتا بن بختبشوع وقد حصره رجل فحلى له أن عنده عليلا وفد هقن دوعاب مسفى من الأدوبة ما يجاوز القدر فى مدة تسعة ايام لعله عرصت من قولبج وأنه ما انحل فمعدم إلبه ما لا يعرض له بشيء هق بتصل القمر بالدنب فسقاه دواءه الذى طان هين اتصل القمر بالذنح فحل القولنح بعد ساعة س 3) و وادده من شرب الدوا. وقانت الرهرة / على مناطرة القمر فصلح الرههل العليل من يومه،

وقال ذورونيوس اذا كان القمرفى التربيعتن الهاطن من وسط السماء إلى وتد الذص بإنه شهادة فى الحل، وإذا كان القمريتصل بلوكب فى العقرب أو البروج الطبة فشهاده فى الحل، وإذا عان الفمر على مناطره الرهره وهما فى برفتن رلميين سهاده لبضأ في الحل ،

لرج)] الهروج سم 2 يحتارس 4 ناقص ف النسخنينه لان س ان س البرج) البروج س 8 رمل ، وهل س فان هين ص وأصيق و هاشية س 1 يحتار س 8 الازهية دل على فاته الثور س ناوص ف النسختس

فاللوقات المخبارة للفصد من جهة القمر والمرومة

ومردت الجماعة بحعارون ف الفصد إن يلون القمرفى الحمل وعلى مناطرة هسنة وقيول من المرح / ومجتسبون إن يلون القمرعلى مناطرة زهل أو فى اهد ببتيه ونيامه تربيعه او مقابلته أو مجاسدتاه وبلرهون العلاح فله من سانر ms11 النواع والقمر يذده، الى الادمراوه والكسق او مجاسده المربح أه زهل، وقال ذهروثيوس والجماعة آهذر الفصد أو نقصان الدم والعمز ينصل بمجاسدة رهل هاصة ث برج دطربه فإبه لا يؤم بعمن هدمت/ العلل الردلية، أو السوداوية منل البهوم والمرص والحكة وهمى البع وغلبه البلح وهعاق العصب والامراص المبطاولة وذم العاقبة والنكد، ول بأس به إذا مان مقبولا من الميخ ، فاما إدا مازج السعود وفاصة من بيونها وبحظوطها فهو محمود لقل هال بإذن الله تعالى وناصة لفعل ما شاعل دلالة السعد الذى ينظر إليه فإنه يحمد العاقبة فيه لا سما اذا ان الهمرمحمودأ من دلك السعد إن شاء الله، وقالوا آهذر النورة اذا كان الفمر مجاسدأ للمريخ فى البروج النارية اء تحت الشعاع أو يدخل الامراوم فإنه لا يؤمن ار نحرو النورة/بعص الجسد ويلحو الانسان بعض المقاره بذلك السبب ومن بهة الحما) فى ذلك اليوم، ولا بأس بالنورة والقمرعلى مناطرة المتيخ من تسديس أو تثليث ومقبولا منه وعند نفصان الشهر لا فى إقباله، 7 محاسدنهآ مه مجاهدبه س

قالت الجماعة. بجب أن تستدر من درهة الطالع والقمرعلى أم الأهسلد ونستدل من ربت الطالع ورت القمرعلى امر الروح، فإذا فسد الطالع والقمر بالنحوس لحقت الأبيساد العلل والأمراض والمقاره ، وإذا لحوه ربه الطالع ورب بيت القمر المنحسة والفساد/مان المرض والمقاره في الأنفس، ووالوا : يستدل بالقمر وربت بيته فى أم العلل كما يستدل بالطالع ورب بيته، فإذا اتصل بالنحوس ورب بينه بالسعود دل على تزيد العلل وصعوبتها بمكان القمر من من البحوس ودل على زوالها والخلام منها بمفان رب بيته، فاذا اتصل القم فى أمذ الطالع للعليل بالسحود ورب بيته بالحوس/ وأعلس الحكم فانه يدل على هفة العلة وربحها ثم صعوبتها من بعد دلك وقوتها لأن القم يدر على مادى الأمور ورب ببته يدل على عواقبها، وكذلك الطالع يدل على أمر الجسد ورت ببنه/ بدل على أم الروح وما يؤول إلبه الأمر، ومصلة أفهري وهى الثالثة فى الاستدلال ان ينظر إلى الكوكب ms12 الذى انصرف عنه القم والذى يتصل به ايهما أقوى وأمس عالأ وأفود مومبعا وأهكم بحسبه، فإن كان الذى يتصل به أقوى وأفسن حالأ دل على السلامة والصلاح والخلاه، وإن كان المتصل به ردىءآ الحال محوسا بالامتراور أو بالمناهس الرديثة دل على صعوبة العله والإشراف على الهللة، ثم آمرج مين الأدلاء الثلثة أعنى رت الطالع وربه بيت القمر والمتصل به القعر ومنز بينهما وآنظر أيهما أكنر شهادة وله من الحظوظ أكثر وهو أقوى مكانا فالدلالة تأول الى ما يوبمه ذلك الكوكب من الصلاح أو الفساد،/ فتفتد هذا فانه إن

ووددت في كتاش المطران في باب الطالع وربه. اعلم أن الطالع وربه دليل المربض والسابع ورته دليل اطرص والعاشر وربه دليل الدواء والرابع ظوربه دلبل العافية، فإن أردت دليل(الطبيب فدلبله اللوكب الذى فى ص 209 ظ الطالع، وان عان رت الطالع فى الطالع طب العليل نقسه وعالجها، فان كان سعدأ انتفع بما يتعالج به وهرى صلاصهاعلى يد نمسه بتدبيره ورأيه وتوفيعر الله له وان كان نحسا ضره مما بتعالج به وفلط، فان ان في الطالع كوكوب آفر وكمان رب الطالع يتصل به عمل العليل باى الطبب، وان ال ذلكد الكوكب سعدأ انتفع بعلاجه وقبوله منه، وإن عان نحسا ضر ذلك، وإن لان فى الطالع ms13 كوكب عريي عالجه طبيب عريه، فإن كال الكوكب سعدأ انتفع بعلامه، وإن كان نحسا ضره، وإن كان السعد فى الطير تحللت العلة من قبل نفسها، وإن كان النحس هناك قويت العلة وزادت وصعب علامها إلى أن يزول ذلك النحس عن وتد الطالع اللهم إلا أن يلون بعض السعود يطرح

وإن عان المستولى على الطالع فى البروح النارية منحوسا دل على الحرارة والمرة الصفراء، وإن كان ف اللرضية دل على العلل السوداوية ، واد كان في الهوانتهة دل على علل الورم والدم والريح والحرارة والطوبة، وإن كلن في المانية دل على الرطوبة والبلض،

وإذا طن فى الطالع او انهد اللوتاد أنبد السعود نظرت/ مايدل عليه دلك السعد من الأدوية والأغذية التى/ نوافعه طبعه وفافبيتة فجعلت العلاج فى ههته فإنه بنجح بإذن الله ومشيئته، وإذا رأيت صاهب الثانى فى رت الطالع منحوسأ أو في الثلنى عشر فآعلم أنه قليل الانتفاع بالأغذية، ولذل إذا وهدت النحس في الثلنى هتى يصلح رب الثلنى ويخرج النحس من الثلف، وفالوا آهذر العلاج والدليل يدعب إلى المنحسة والفساد والدليل هو الكوكب المستولى على المسئلة بكثرة الشهادات والحظوظ فى الطالع والأونلد والقمر وسهم السعادة ورب الساعة 3 للعليل ص للعيلس 6) يوافعر س 17 فى] من ms14 س ع

في دليل المريض والطببب والعلاج من قول الجماعة

قال دوروثيوس والجماعة : آنظر الضبيب من الكوكب الذى يدع إليه التدسر ورب الطالع فإن ل سعدا وان الضيب من أهل الصلاع والخيرومتن يجرى الله هل وعز الصلاح والخير على يده وآنهم النظر فى أهوال ذلك الوكب فاته إن عان تحت الشحاع لم يتنع بخيره وصلامه غير صجح فيا يحاوله من صلاح العليل ومان ما يستعمل من وصفه إلى الفساد والزيادة فى العلة أقرب، وكذلك إن كان ذلل الكوكب منحوسا بغير الامتراهر أعنى الرهوع ومسائلة النحوس خاصة من المجاسدة والمقابلة وكونه فى هبوطه أو وباله أو المواصع الرديئة من الفلك مثل السادس والثامن والثلى عشر ومعادات عهاهب الطالع/ فإن كان هذا يدل على كنره الانتفاع لصفات الظبيبه وعلاهه وعلى دهشته/ وتحتره فيا يصفه وعدوله عن الطريوه المنتفع به فى تلك العلة، ون قان ذلك السعد مشرفا فويا سليا من للنحسة فآهكم عليه بالنصر والنفاذ والتقدم فى صاعته وهودته وصلاهه وهسن التوفيعه فيحا يصفه والانعفاع

بيت الأمراض هو البرج السادس وهذا بحصل بيت الومع السابع ومند السابع الطالع، وإذا عان رب الطالع فى السابع فإن العليل يعين الوهع على نفسه بنعاطيه كلما بضه وبفوى وبعه هتى يضحر بحرصه ويهرم به لا يكون فى وباله ومضد هياته ms16 ومعاداة نعسه، س 22ظ فى الشهادات الرديئة المخوفة على العليل وما يكره من العلاج في الأوقات والأعوال المذمومة

- من كتاب المطران وغيره -

اعلم أنه يجمب على الطبيب إذا نظر إلى كثرة الشهادات التى أنا ص2) و ذلاها أوا لو صماعة منها قد ظهرت فى مسألة العليل ان يتوقق بعلامه 3 ولا الطبيب] ليس فى س ص رأضنته الا هو] ليس فى س ص وأضضه السريرة ردبها فاسد 4 بد صو يده س 7 وقال.. الطالع] أعيق فى هاشية س 8 مقهمي فضاء س 1 يضره من نقره س 17 نطرس انظرم 18 مساله س مسله ص

18 الكوكب س الكواكه ص 6 برب الطالع] نافصر في التسختين واضفته

20 في الأوناد] المفسود مه المسعود س19 لدرهة ه الدرهة س2 في المفسود ص المسعود س

هده اثنا عسر شهاده ادا اتفو منها عدة و المسعله دلت على صعوية العلة فيجب على المنطب الا يلجم بالعلاج الصعب ويترفع وبداوى إلى أن يتحاور اللوفات الدالة على صعوية المرص وتزيده، ثم الباب العاش،

قد أودعت عذا الكتاب، ما يحتاج إليه المتطبب الحسن الهمم والدراية اللطيفة والوراسة على افتصار وإيحار لأنى لو استوعبت جميع ما يحتاح إليه و هذا املصى لطال الكتاب وبعد تحفظه وفيا ذكرنه بلاغ ولعاية وأسأل الله عونا على طاعنه ونوفيقا لما بحمد العاقية ف الدارين برهمته س 35 و وبسبنا الله 7 وهده ونعم الوكيل وصلوته على ضير هلقه محمد النى وآكه وسلامه.

27 Soumezx 5f Ion ag-salee Iib a-2b am-mudnt5

2ne oeer of on a_3a1 eempذemg em elnape5

orumeheee rذel am inLoaueLieln Lo nedذea1 deo1n o1e07y 55umarذzing rtha pthyeieiane ounln e metr aen aso1oe7. e ee1ذ eou1a no ia abee ذronueie lhen u5ذ5 tذopoeratee rthom aIeo e plnyeذeieme coeذderea 5 teذ niohhes t auchoi3y :asLo1esy hee he isذoni fذ- ae (e4. eupPa p. 15) . xor 5ee eذeai ذ n aع

25ie o4 asro1o9y Pea1Iy ee becomee e1ea 4on eueln 5 eaذ-be ehdemeaibe ee عدطذهذn9a ae e 4ذ3 eni 2e5 ms18 ذpoe3aee nn a fer senLemees bn g-sa1 epذ he oey of 1uma amn aeLre infIueheee upon e ro1 ذfحen ann eorupien. ume doee noذf oeneraه haeie a e ve beimming na ذذe 1ne ea 2e solذne ams 1uieny me o sare he ee1eeia1 boaie5 hذ ore Lo rine aou etsatgee rCnذn Inذe o1.4 55ems hoeve he he dذd eح ean ne sboyemeniemd eaعذa eatذs e heeelree heuom Ley a1Peaay 1nذaln have heen cemslated. bn Lha he beeame aeguaذned ذ n es ذre ne rذn3igue asLolesy eron arebie eompenaa a Iة y uhemma طذn 8alyc1ar4 ea1Iea ae cro-meaiea eempendium (rummas ti Au2um) . he copiea Inie poer ema aieeueaea seeee5ذmaieeiene o4 dذ he pIamees 0 . ذ 5neme ذ nd e eIeeLcien of Lhe appropriae dey o meaea1 ea- e، nin Lne fameue eraneaLor oe greer heaiea1 1ذea- 4oe shag ذbn uhain he umaerlذmea Ina Pstam eomeued -n1a pnien hec Le hinan ehyeieiane hare ei de الاذ

e he inaieaciene o4 me ذaeeoroanee r ذ 5n1y n5هذهذء

oen amd aeeriطe o e noomoe mamذm ana ranina 2ea f1oemee upen oeeurrenee ana -eieeiem of Sذeeaeee8e 5me ef he oet a 1ذns feacuree of himan medi eذne Ibm

nemiene Lha 5is taete fu deuae ae oemea117

niopoecaee hee seia ذ Loذe Boor of apthorذene (1nذpp. Apmo. 1 9ر : ،mherm yon rent o uPoe e oe2 you 1nuec ms19

2xe are he rhe3eve yon ren c eni 4Pon Lhe poay 4ere Lhrousth ذ eaeذI amd Tbn a3-5a1 aase 1ha 11ذp- 5oecatee remea ony moee dues o pe adnanis cerea nIhieln

8a4oe ceepe a 1o deLe. 2m -3a 5eye hea 2bhammطذn 8ab c3ed e1aien e hin her Lhe moeme pneeee affee Lhe oذspos4 ذien ef he oay amn hor ne plhyeieذan eam neeire anvamaoe 4ron tlnie 2omIeaoe Pbn ah 3e din noL mencion Lhese ase1eaiea1 eorذee 3 hie Conpemuiun im oroe Lo save spaeeTlhee 4ore om a5-Sa1 Sea1e nieln Llhen i hia preeen4 boolf.e

4oumd aleo Cneح e ereere acibue o me moon hte oeaeee inf1uemee upom semeeaciem amn eoup cien beeause e noen mevee n i- oPbi feee matn any olte p1ate30 hecefore ذ حe ne noom eIheC bPinss aou suasen elham9es

3 he ooay.me cine approprذate for asninie terذn9 a «eaieine mue be etmoeen rien esard Lo e paees of e noon. SIuذe 1eae bn a3-5a1 o dea1 nذ cl Ihe eorre1aeiern eeen e haure (ebea) o4 Chhe ذseasea pesen and tle eaieinee aSnitiecePes o him.TIhe Ps1e of Sruoe slheuIa

15 4ذ 5n e a4 eذrn (34) هذxe1 3ع5445 5 5 8aeure hiein Geeiaee o enc an em to he ذseaseas 5aذ 7ay enpess 1ذذه 7ae«1 1sha (-1-18) . 1 a 1ط 54 ذذa Pua . ذط2n Tsa a (ذa (nuerepp ذذe nye ذ er zu8e ae 1if6عذe sذ5f ooa ee، a e5m _1 قذه دلد

oor eonpiIea of rnec he ercPeeeea 4em eme rذ ذp o6 ermes bore eheue ama Chei Greer eo11eree (ayaeulhuma n

a_yunaniyyn) ae rel1 e 14aaa11aln ana ocer moserm 5o1ae he dea rich dذeeaeee an Lذ reanen3.1e 5or eee ase an o ep1aذn a11 neoذe ذ a2a7 5aa1 udereemuae for erey pnyeذ eia (mua4abeذb) . e i4enien nae o 5ie a onpeLe suvey o e ho1eذ1 naLte 5f icronatlhemaie ذn eorn of a paiee1 1hamaeelr0 o te oea tee4 rmerlease ذe of no uee 4ذ e plhyeذeذan ees met esذen 1himee1f Lo he 1ذ oe eou am eon1ذea ehlhese e name of heذ5rders In ae-sat r صذ n ذ hyaذeذa ho 2hheusln havذs a vae horlense rae epved 5f soeeess mehever hhe Lreatea peope eeauee ne nane

me bIeseinne (31athiyya) . rer re1 n3dذ5f ne av ieeا

ipoeratea Ibn a3- Salt ooee on .ذn eempoen9 Ihذe oatln 7hien 1te ذpoaen en 1hذe 2up1ذa ob11aذn5 nen fea e

eao o 1onn for nn ann o u e nn 4o ne1p ee folem eome aamenذ ciene beacذms a fanme ceeemio1anee 5 ne dذapoeaie oath (ef. Tpn a uaaiذ fa 25 18-26.

3).

he 4ذs enape 1he i4Ie 5f lhذa ehhaper namely 2mneح one ouoln 5 oo efore readi9 chie boet ذe emepea en he nede3 e2 a

4uneeذen. Anie ehepe ineoPne aboue 1mhae che phyeieذam ouelhc 5 rmem apeu me peeuIia naLure of he sذene of he 2o5iaع. Ppn a3-5a14 besie rذh he aiذsذen of e 2eTe odiaeal eذene ino he four elenentay عae5o1es

(e40 a1-83eum ، a1n3m. 445) : 04،//7ه 90)) م س» دaes، ل ملممنهآ ململه uy4 447م25 م 0 e4،478م4ه 5و 22e4 4،د 55ee7 8i37 وم ههه قمه

ماعو22 وه«عله

3 a auia 5receno ama ehese o4 eonnذ ذeneTe aieee eemese ahaذ ر5iane (5 1 22 (51i (4aoieaء eoeذ ذ44ieuly o4 noLien ae re1 ae a1Leceo oe eonذ5

ne ieopoea1 (3n araie 1daraL aeauaذn) sذone n Linee of oeea1ذ unذbذ1 ذae exoع5iذ ( )= 77 )

mag hen fo11era e iذعذn 4م e 2aذaa1 s5ذne 55 3e5aae o he4 ذuneien of bein Clme ttouee of cecذn P1ames hme pIaee of eذ ea1eذ ed deزeeذ ad eoneerninp ms22 ee vذtuee (ef. a1-8ruaذ ، Taflhan 440 442

443)

وره 8 سهك دك 495 (d45

همسيهك

«ملم قتمصاخ 2444 مسمها ممسه 4 43 دوندآ شاكصم *وه مهمههآ e2eع قي

27 e20

دومن8 سمح 8، مصه دمه76ل مل 7 5 5و8) « لر امه شص 5 س43 مدگ سهكه ك

5754a4

8e84اه 61i5 u5لر0 هملمه 5لمنگه

5256ح 5ي نك5» 200 aes i0485ع4 409ey em 5و بوهآ سللناعهآ مطان وهك 9

كهكر3ء

2l24045 لنه صدآر م5 /0moe 5au 8395 7م5 لن ومها77

دو8 ه 45 انه 1 425e5 7 eگهمنم

51anee aeeomns e e ee neoy (ef.e1122 5 = 1. 17: a1-5cn401 - 396 ذ) . speeذa1 enphaeذe ذe 1aذn

on ehhe pIeneLary ذnfIuenee upoa oui1y oispoeذ ذene. Here Pbn as-5e eomes o speaf apeu he ذmaieacذene 54 he a1aets vlhe ey ae سذعل 11 ذ eueee and ذn nucua aepeee Pnie elhapcer عذ exeepced fPon umamna a hee e mmor aeucذعذ2n61e oof 1mme Lhe othysذ5ant طذ eذ c1e o4 ذte sob4 ذ 35l5oy ae n a2-5a1 L nentioneهة hae. 1 عذ neعذuue ecnp1ذatien of naterذa1 eon- sease0ذLhe inc1uemee of e pIamee on hean an d 9ذenء

2ne ذ cle hereve ذe ehe nieIeenims, beeauae Lhe ieaione ae aImoe eniey Srarn 4rom che aseehaan3ذ in 3 one of Le re1ve 2ediea1ذossi1e os 25 ذ dه nfIuenee ie esLeemed Lo be lhe prinay eaueeذ one . 4eذ5 hea1 o dieeaee amn ney be eLegmemen or noderae 4ه he aeee oe a eeei p1ete ذn one of he earnimes

5050 "hem you nave Laren (ذn aa1 :عذda a1aa = Ce 1 122, 11 : 31b10 123 1 .8ذ) chhe aeeendan ر83

54 2he sذ ersom amd saLuen 3e e pe found ذn one 54 e cadiee espeeia1 3 ms23 Cha o4 Lhe aecenaan Lan0 21aذ ذ 5e5 aذ حnsعذaLee dذsaee of eb1aelr 1315

deemsemenL o CIe nimn. neeay of he brain heanaelle eeauee o4 vapeu baa IheuanLe sepLie poذsoninn feذ3d ream paذe of e Lee eapeeذa117 of te nela ee1

opeeذa paie 5f e 5as bad heaذny amn ceafmess،

e an he 1لذe0

oذn aecimena o healm عذ enumerees a eapذ Le ea - beeemee moPe eonp1i ح aleem. lne e44ee of he aeeennenع eaea me more one eamee ذnc comeideeie lne ih4-uenee 5f e 1ee hذ عذ ذe etefذeen L o naIe1een4 1n aani cien The ذnfIuemee of a p1aneL peconee serenelmeie 5 eamemea or even ذnvalذdaed aeeoحaino o ne p1aee tee 4ذ seanas or Le aepee rذ anemer p1ame0o e 5Iaeee rذ ni e opi o4 ap1ae __o4e eonfeouded 7 Tn as-sa1 rذ n he housee o4 me p1ameLe __hae eذ on عhaaete3 benefieen c o nalfieen0T3 ذ عذePes16ذ 5 hote he eve he p1ace rhee someone sLande beae 5ome infPuenee ae re Pean: hene 4i ذ حe 5aine5 a1a a

1aeee 54 reye3e o4 ioue neemgeana oe ro2s1nذg heuolm eaeln pIame nae ذ e orn amm die ine eInaece. 3e SnfIuemee ذe rey seldon of a puPe an unmixe ذmn and he p1ane ie ermoee 4 ذ e ذe oppoaذ 5ven 4um 2o aع 535mp ans deimenl ذnfluenee ee e eeeo4vemue shAoms ue T ذs remarrabhe CInaح amoms he obزeeeeeeei- 11 4aveured by 2hذs pIanec rlhen ح ذ scamde ذn a ppذ- 5u عo3umeLien rذ Ll Lhhe aeeensan an 5aCum re 4ذa

aIne ذamd pieue Plhyeie ح1eaepnieimp as Lcinem ذ71h عالا em cذeme te9eher ril nasiee eذemen dذذme boore nd n1ذd and eompounn dcuga . au apa 4ron Ine eera1 ,xe meaagذome 1ذ 41uemee، eueln eIememter preeeipذ 2a1l4ذnn ، a die hheriaee and ms24 eذniIa nذmss e1ذe e

1eeae. Plhere fo1Ieme a 1ذec of nذmaieaciene sذren by 1te3e ذn n ذ ac peaimnima: mnem 1naeذ9ne 4 e -osذ5 1

acee hoc fevee peue1ey pPeaonman4عiذ ذ 5هذه elIer ile erysذmelae amd Ihe 1fen . PIn3e emmeaorm

5f latian ricuee eare einenح sn1ذaذ o 1mdan eoriea، uf aiffe fren heee of ahn 1Aa65a (be e25I.

-85i 5، 4، 8. 277) an8 a3 50 ،ee، 2، 12ذ8 .5 ،

unc. aacnin. aa7 (buc e40 elioeee es. G. oe40عiه

1962. 135 27) 5eeauee o4 ie oeinp te pIane rlnielh ذs heareso he 5a and mevذms ذ iLc o-ذ fse en 7 oher ane (e4. supra p.1Lhe moen ذe he noec inpoccan4 ذseasee and eذdieao of nacee eomeeching nealn. oذ

L35anen. Tnie ehep e ذ o117 1edذeae L 1he noone ذnniعeien o4 5ذseases 1uذs he aspee o4 he 51ane5 i 11 هذ5ne of e 2dia3 :ع beoins :1men Lle «ooa ذ عذ asPeee rذn sacurmn py eonزunetien a4 omeo4 e o guarLers o ذ oposذ cion ذ ذnaذeatee 1omp-en- ducذn0 dieeaeee eeueen p noذe LueTlhذs 1unay 1e41ee5 e relI-rmorn te11enis Lذe heories (ef. PLoleny1s 2eta- 4ذeeذ nذ eذ 2oeb7 p. 322) xmen ne moon] 5مطذ5 eaee eaah heaaaelne a heaiese s Lle hea (e4ذذ

:es 3433ذn ذ9aee ذedie 5 ذعذdele. lmya .ك

( 5عه[

5roh1en 4aeeeieo oneueon, darrmess before te

5yes paine o4 Lme eae an oche sذnذIa saunذan ee rnien a44ee3 me hea (e4. ece 1 118 6).1eمذ5 omeepof saomiam amn tariam dذseasee elea17 eveal5 e. e1126 2:(eovu4 78ec4) ذ5ذo حe e11eniei ذ n deeeennin9ذ eeeee ae acramoeaصذ 1e eذ75555 oaer 4Lem heea o 4ee صذe e35 ne 2ذet s19n 5f he oni e4ee c Sieeeeee oeaed ذ he 1head (e40 5e-GaIen es. xuelnn. nr 533 and . Tlhormdie he hree -ذpoeaie cae on aeto1e9ذeee-d ع 54 oeذ1 eine.Tamue ro1. 49 (1960) P. 109 cun 1una esذa1 nedع -ذnitee erit im ms25 eaeذnذ o nate re1 eun eoeء e هذه ذ

[5).

54 e noon ذ.e00 Lhoee oذnLs rlhee he mooni - oح ذ 3oaeea e eelذptعذ noc ooly 7uhammain Ban4ذeue، uc aeaay 8 ذ1ذ طذيab cBne Pner te inpoean P51e rlhiels

e eeae moaee p1ayen in aero1ogiee1 nesذ eذne (e40 15n a uaaiذطea ed. a. 1fue1Ier, o1. 1 144 7: 8eذu4.

520914).

A e emd o4 ذe hape ene ehee ae ednen o o4 prope imee 4o eing enedie5ذo "the ehheosطة

544eecip eons eipaeion im Pegaa o eme noon . A4te harimno ehern ene fumecieme of e rele eذ Som ag-5a1t 9oee imto eome oeaذ dذeecims me Peadere *2eien 1o “eme ذnnieato of e dذeeaee peeon, ne phyeذeذan an Ie eamnen aecodmp ee ihe gemera1 be1ذe 40 m the aueذy of ooroeue siaoniue re ae e1n a5an 54 5eee ذ عذ em عنه e ذ ،asعذS 2 ذ9aه

he enln euap4e en fenذe on Ime thoIe a xuoeaeذ e cmap2eذ8 ms26 5 xhamnaذn BalhLieuee hoer Sealamp r1 ذroninoue ذnذiea- -5ne rhieln nisln fielm een a ieeaeen pePson and ni ln eذ4 elhemsibIe ea menLe eaien oue ac imee amd umue ecioasIeThe eader f1nne زeons enees hieln ae o ذع Aere a 154 هذ eecci eone CeIIaiene a Ie oeeu3enee of hi he hysieian ذ adisen no o peeoPn an neaiea1 35ae . sذna1e Iذe e ree nemn ذt ea1y 151an, a6 eذn he aaذ doniue preserveaذPoer o4 boroleue s ع nذ 1tamueeripL Br . 1hue. or. 3577 e51. 326 7 1. 7 (1 e5ذna:

9a1a Oueuذyue a-na ya5in 1_ذذazu nimlhu abaea4u

ea 5ذa 1-raIu am 1a yarunn 55liu -a1ذ4 ذ -2anذn) : 1 عذ مذa5 Ler Oooeue sذdeniue deserذhee

fouee eomeLe11aiome ac ne eceuPenee o rtnien he

pmysذعذan nus L ale Lذ con am 33eamen0 Te ooor emde rذ c cIne folIeramg sumumay y 1bn a6- 5a1 1id Aorn in Inذe hoom rtha he physذ eذan ou9nt 5 xnor 6ذ the Se ذnLelPieenح amn seneihb1e amd Ihas an 3n- Cuذ ذve merleuse of Inlnam na eue noe hذs hoor ذn n appevذae ena eoneiee fon beeauee i4 1 rou1d deal 45 sensa1eذdذ عذ L a11 a ذ5aue ive ray rr ذ 2e onysieiem cThe poer rou1d have Ipeen Loo Ionp ana eeul moc e enenioeren y che physieian.ha 1 nPoe is eln- eie. ae eod Lo te1p ne Lo he ohenien4 eذe7 suffذ4 Ain ana c san ne 7 r3e nee, 113e suppo Lo eone 5 enie ena i -ne ro roc1ss. Gon a1eme هذ so4fiذعen

4o3 ne. Ihhe proplhet huhammaa is Lru1y a pefee3 9uide

eذع5e ذ ذ ذ

علامة و العلد

علامة و العل فأما الاطباء فإنم يعرفون ما يحدث فى فصول السنة ق أبدل للناس من علبة الحار والبارد والطب واليابس فأما العلماء 2 13 8 الحذاور من الأطباء فإنهم يتقدمون فى القول /رفيعا ms27 يكون في كل فصل فى أبدلر الحيوان من أصناق الأمراض والحميات والاورام وافتلاف عالل علة ومرص من قوته أو ضعفه أو زيادبه أو نقصانه أو طول مكنه أو 653541 سرعة ذهابه وسليم هوأم غير سليم على قدر ما يرون من اضلاف هواء البلدان وأسان الحيوا وعلبة بعض الطبائع على الأبدان ويقولون إنما يستدل على عده الأشيا م قبل مراج السه واهلاف الهواء فى مبلاهه وفساده عند انتقال الزمل وتضمير الطبانع وهذه الأشياء التى استدلت بها الأظباء على للطانآع من افتلاق فصول السنة وهواء البلدلن وتضمر الطبائع إنا تلون بعوة هركة الكواكب لتخين وة الشمس وترطيب قوه للقمر وإنما يظهر ذلك م أفعال الكواكب عند امنراهها مع الشمس والقمرف عل فصل، والأطياء أعلم بالعلل وأسبابها ومعرفة ( الطبائع من أصحاب النتاح 542 والرعاة وعيرهم وصناعتهم أقرمه الى صناعة كرالنجوم من الصناعات التي ذكرناها 1علامة فى العلل] ليس فى 7ا) الحر والبرد 8 فالعلماء الحذاوه ينقدمون 4 فى أبدان] من ابدان 10 الحميات ا هال] ليس فى 11 ه مكنه 0 ركنه] 6 ام 0 او1هواء] هو9 وتغبير الطبانع آليس 5 الاظماء] ليس فى10على الطباع] ليس في1اابقوة هركة 1 بحركة 0 آنماه وما (1 ت13 أوعل 35 أفاعيل11 3ا ومعرفة معرفة بهآ 4ا والراعه ذكرنا الاآن

وأما صناعة النجوم فانما هى معفة ما بفعل من هركات الكواكب ف اهتلاق هواء البلدان وفى هالات أملها وق تغيير الطبائع وابتفالها من شىء إلى شيء وتركيبها ف أشخاص الحبوان والنبات والجواهر ومعرفة قواها فى الزيادة والنفصان بالعالل النى وصفناها من صناعة الطب،

ولذلك صارت أفرب إلى صناعة النجوم وأشرف من الصناعات التى تقدم ذكرها وإنما عرفت الأطباء طبانع الاشباء وما فيها من الهوى العامة 232 والخاصة بعا يظهر منكر أفعالها وتغييرها للأبدان، ثم نسبوا كل شىء إلى طبيعته النى دل ms28 عليها القياس على ما ظهر من قواها وفعلها ف الأدان فقالوا . هذا هار وهذا بارد وهذا رطم وهذا يابس وفاصية لل واهد ان يفعل كدا وكذا،

فمن هذه الجهة عرفت الأطباء طبائع العهاقير والأدوية وفاميها وطهانع العلل والامراض، تم أضروا بما يكون ويحدث وعل واهد من من ذلان قبل كونه بزمان، ) والحجار !ا والياة 6 3 ويخمن45 هي 2ا هو6 وف 2 في 0تغيير 1ا دفس 0 7 والعلل 1! وصفاها» دگرناها !ا من صساعة الفب] ليس فى 9 صارت طبانع الطب افرب إلىطبائع النجوم 8ا .ا العامية والخاصبة 7 وتغبير الأبدان 6 وتضرها للأبدان 1218 التى دل عليها القياس 9 التى وميدوها بالقياس 8 وفعلها 6 وفعالها 4 13 كل كل » أن ليس فيى 6 ] لس ف 5 اهروا 7 همرا

عأما المنجون فإنهم عرفوا قوى الكواكبه بما ظهر لهم من فعلها فى هذا العالم فقالوا الفنمس هارة لما رأوا من تسخينها والقمر رطحب طا رأوا من فعله فى ماء البحر وسائر المياه وكذلك عرفوا قوى سامر اللواكب المتحبة والثابم بالفياس على ما ظهر لهم من قوى هركاتها على هذا العالم وأفبروا ع هذه الجهة بما يكون وبحدث فى هذا العالم من العام والخاص واستدلوا على ذلك بقوى هركة الكواكب الفاعلة فى الطبانع والمضيرة لها ،

وكل من ذكرنا من هميع اصحابه الصناعات كالفلاهين ومدترىكر 13 السفن وسائر الصناعات اطختلعة بان صناعتهم همزئية لأنها تستعمل صاعته ف ذلك النوع الواهد وإنما عرفوا كثيرأ من علوم صناعتهم *تدبيرها بالتجارب بمحارى بعض الكواكب،

فأما الأطباء والمنجمون فان صناعتهم كلية لأنها تستعمل فى كل الأنواع الوجودة وانما عرق هؤلاء صناعتهم بكنهها بما ظهر لهم من فعل الكواكب والطبانع وفعل الطبائع فى الأتخاص المنفردة وبالقياس بما وهدوه على ما غاب عمهم من هنسه إل أن علم النجوم أشرف وأعلى من علم الطب وأجهل لأن الأطباء إنما يستدلون على الصحة والعلل واللمراض وهالانها من قيل 6 الطبانع وتركيبها وامتزاهها وتأليف/القوى التى فى الحيوان والشج ms29 والمعاين، 667 فاما المنجمون فإنما يستدلون على ما يكون ويحدث فى هذا العالم

فإذا كان علم النجوم كما ذكرنا وكان فى ظاه علم هركاه الكولكه ومعرفة قواها الذي يظهر فى هذا العالم بما وصفنا من استدلال كثير من الحامة والصناع بقليل تجاربهم ومعرفتهم على كنيرما موكان فى همبع هذه الصناعات بما بحدث ف حل زمان وفصل من فصول السنة ومن شدة هر وبرد ورطوبة ويبوسة من قبل اهتلاق مركات الكواكب وممرها ومسيرها وانتقالها بأرباع الفلك فما يتكرر على العالم بحرفات

ثم ينظر ms30 الى ذلا الكوكب الدال على صلاح ذلك الزمان أو فساده 183744 فاذا انفرد بالدلالة على بعفى اشخاص الحيوان لروكانت هاله مثل التي دلت على صلاح الرمان وفساده أو يقول ان ذلل الشخص يكون هاله كذا وكذا من البقاء والتلق والصلاح والفساد ويستدل على ل أهوال ذلك الشخص من 9861 الخير والشر على قدر ما يستدل به من هلا/ ا[مان من الاعتدال وغيره لأن اللوكمبه الذى يدل على الكل وهالاته يدل على هزء ذلك اللل فإذا علن الكوكب يدل على الزمانلر وهالانه وما يلون فيه من الأشخاص وهالاته فقد يدل على الزمان من النجارب 0 من تجربه 0 ما جربه 1، بحسن 6 مسن 11 الطبانع عليه اذ 8 وثقلها 0 وبلتها ا وكذا وملوك اللواكك 7 الطبانع عليه اذ 2 المنسو (8 هو المعروق » 9 وأصول 0 وطول 1ا إلبه الى ذلل 7 الدال على فساد الزعان 3) فاذا انفود .. وفساده)ا ليس فى 0 أو يقل [1 ان يقول0 هاله]) لبس في6 ) البعاء 7ا العنا 0 اهوال0 هالانت 1 15 عدر ما يستحل به من]

وأههام النجوم إنما قدر على علمها اللولون من مثل هذه الجهة التى ذلرنا فإن عرض فى هذا العلم ms31 فطأ قليس دلك من قبل العلم والصناعة بل إنما ذلك من تقصير علم كثير من اهل النظر فى هذه الصناعة عن الإماطه بعلها وصعفهم عن فهم لطائق الأسباب والعلل النى يقاس عليها أوبليفيتها 1 الواهد وهالاته 0 والخلائو 0 والأضلاور1) حتلق على قدر17 فالاضعلاق على فدوفي الزمان... في أهوال السن] ليسفى 311 وبتوق 11 وبنوفا 0 فيا من6) وفي مسفط»ا ه مبندا « ابتدا 1] مولد 0 تولد!ل وهلقه 0 وفلوه الانسان وخلقته ومكانه 1] وانتهايه 0 وانتقاله 6 وسخايه 0 وشحاه 7ا ويعرف 70 الجهات 80 صلاح او فساد اوتلق 0 البقاء والتلن والإصلاح والفساد والجودة والرداة وساير الأشيا 2 فاذ ا 9 وهالاتها] ليس فى 16 والقول فيها بما يكون من هميع اهوالها 6 قبل!ا قهيل ) على على ( اللولين] ليسهي6 3 العلم العالم0 العالم فيها من قبل الصناعة 14 ذلل تقصير!ا عن 17 على 0 15 فهم14 وه0

أزمان 6 أهوالا وافتدفها] ليس 6 وليفيتها]) ليس فى 11 والتواليد 5 أزمان 6 أهوال 2ا 8أخر] ليس فى 1نستقبل 0 نستانق فمن 0 فان ا 9 اهد من أصحاب الصناعة 6 فيما 6 لمامن0 فى 2 ولان كثيرا 14 ولكن لثير يستصل 6 يستعد(1 فهم 0 فيهم 34 ورتما عجر] ليس في 7ا

- 667- 75«43 6199 الصنى الثام واما الصنى النامن فهم مدعوعلم الطم للكسه 12 و ن62 به لا الأطباء الحذاوه العلماء بصناعة الطب الذين قد قرأوا كتب الأوائل في علم الطب وعرفوا أصول صاعتهم وافتلدف الطانع والأزمنة وتعرها وسائم ها بحتاهون إليه ق صناعتهم من الأشياء الفردة والأشياء المركبة، فهم يعرفون فضملة اهحام البحوم ويعلمون ار علم التحوم عوأوليه علم الطب استعمالا دانما فى معفة الأوهاع وزيادنها ونقصانها وفى أوفات العلاج، فيكتر صوابهم فى صناعتمم وبسلم المرضى على أيديهم وتلتر صفعة الناس به،

وأما قوم م أطباء المدن ممن كثر مهلهم وفصرت عقولهم ع معرفة ما يحتامون إليه وإنما قصدم فى صناعتهم تقدمة الكسب (15 وتأفير المعرفة فردوا صناعة(أههام اليجوم وقالوا إن الكواكب لا فوة لحركانها فى هذا العالم وإن صناعة الطب موهودة تابتة ، وأبطلوا صاعة الأههام بزعمهم وتبتت لهم صناعة الطي وهؤلاء قوم من الأطباء لما نظر أهدهم في الطبه من العلم الجرئى طاللحل والجبر وساءآ علاح المرصنى وإيما 551 8843 استفاد هذا الفدر اليسر من العلم بظامر المعرفة وقليل الزمان7 وهوغر عالم بما يتعاطى مر دلك ايضا لأنه لم بتبحر فى كسب الأوائل فى صناعة الطم ولا فى تقاسمه ولا عرف طبانع الاننباء ولا طبائع ارمان وانفافها وافتلاهها 1 مدعوا... لا] ليس في 18 3 تغيبرها 8 4 فى اا من0 والأشياءا ليس في با ه أهكام النجوم 0 علم الأعهام 2 استعمالا 0 ويستعملون 7 7 العلاج 0 العلاجات فيكر (ا فكنر6 وتسم !ا88 على ايدمهم ويبوون 1 9 اطباء المدن 0 الأطباء العدد 134 وابطلوا اهكام صناعة ms33 النحوم 2 13 وتبنوا 1لهم صناعة] ليس في 7ا لما نظر»انما بكظر 7ا 14 من]يس د6الجريي 0 الحروى 4 كالكحل 5 كالحل4 وسائلا دظاهرها 15 فهو2 16 يتعاطى 0 بتعطا 7 ف صناعة 9 قراه صناعة 172 ولآي تقاسمه]

وأيضا فإن المتطبب إنما ينبغى له أن يعالج المريض الذى قد 1323 رأى له المنجم من دلالات/الجوم ان عمره لم ينقد وأنه ينتفع بالعلاج ويبرأ من علته وإذا لم بر المنجم له عمرا ولا برءا له من علته فلا مصى لعلاج النطبب لذلك المريض ، ولعله انما فرا 1] والعل وانما هذا » بها 7 بسببها ويدفعون6 ويطلونعلم 0 صناعة ا بها) ليس ف0 ، يحتامون لا هاولا قوم د ذ الأطبباء 5 الطت 7ا6 الأصوبة 0 الهواية والطبايع اها فد فرو 7ا 7 ذكر ا2 الأهوية] اهتداق الأهوة 6 الهواية من تغيمير الاموية] من تغيم الهواية 12 من بعص الآموية 9هى) ليس 5 81 الطب11 الطبيعة 0 10 والتغير] والتغيير بقوة 6 بقوم تا11 إذأ 8 اذن معرفة] نسس فى 12 12 ليعفون اما بها ms34 7 انهاه 3 اللطبب 1] انما بما 5 وادا لم بر... من علته] ليس و 7!

فأما الأبام المعلومة أعنى أيام البحران التى بحناج اليها الاطماء فى معرفه هال المريض وقوته وضعفه وزيادة المرض ونقصانه فإيما بعرفونها من مسير القمر وممازهة الكواكب له وقد دكر ذلك بفراط وبالبنوس الحكمان في كنمهما وقد ذكر كا التفدمين من علماء الطب ان علم النحوم هو علة علم الطب،

فهولا المسن من الذظباء الذين لم يعرفوا أن أصل صناعتهم إنما هو م النحوم عابوا صناعة الأمكام ففد عايوا صناعتهم لان صناعة الأهكام هى علة صناعة علم الطب إلا أن هذا الصنق من الأطماء مهلوا هذا الفياس وعطلت أذهانهم عن معرفته ... 55517

الفصل السادس فى معرفة علم الانكم وإن نقدمة المعرفة بالأشياء الكاثنة فى هذا العالم من قوة هركات الكواكب نافعة 4ساشا5 2 حدا،/ ان قومأ قالوا اي حلن علم النجوم حقا كما زعموا فهو عل لا منفعة فبه لان الذى تدل علبه النجوم إنما هى الأشباء التى نكور وهذا نتىء لا هامة للإنسان اليه لأنه إن كان الشىء فيرا أو شرأ فإنه سيناله فى وقته، وتقدمة المعرفة لا منفعة فيها وان عان ذلك 17 562 15 مكروها فإنه يتقدمه معرفته بتعجيل الاغتمام به والفكرة ف/ الخوف 1 اليها5 اليه ) وزياحة المرض 4 وزيادته ونقصانه 0 او نفصانه 14 4 قل)] ليس فى المتقدمون 4 من النجوم 6 من علم صناعة الجوم 1 9 وعطلت 0 وغلطت1اذهانم 0 افهامهم معرفة5 منفعة17 ادفل زعسه لنيش الهه ال لف الكواكيع ال فلا بدا ذلك]) ليس في 7ا

ل اليسفي المر(1 به 0 فيه خ قلكه المعرفة والاغعام بها الكروه فى الحون منها الى وقته ملولها (1

فقد غلط عولاء وترلوا سبيل التمييز واطعرفة ولم يعرفوا فصيلة عذا العلم ولا منفعنه وإنما يعرف منفعة عذا العلم / من بعلم منفعته بتقدمة ms35 العلم بالأشياء الطائنة على أن عؤلاء الذين دفعوا المنفعة بهذا العلم إنما دفعوا اسم هذا الثئ فقط لأنهم لم يعرفوه فأما معى الثئ فهم يستصملونه لان حل الناس من العامة وذوى التمييز يستعملون تقدمة المعرفة بالأشياء النى يملنهم معرفتها والتحرز من مكروه ما يخافون منها ، فإن لم يفدروا على دفع ذلك الشيء بعينه فإنهم بدفعون عن أنفسهم كثيرا من الأذى واطكروه الذى يصيمههم من ذلك الننى بقدر الطاقة،

فأما بعض الناس فانما تكون نقدمة معفته بالأتياء بالتجربة فيدفع عن نفسه مكروه ما تقدمت معفته له وهم العامة،

وبعضهم لرتلون تقدمة معرفته بالأشياء بانتقال الأزمنة وهالات الطبائع فيتقدم ف دفع المطاره بما تقدمت له معرفته وهم الأطباء،

وأما بعضهم فإن تقدمة معفته نكون بقوة أفعال الكواكب ف هذا العالم فيتقدم فى دفع المكاره على قذر ما تقدم من معرفته 1 بصاعة علم النجوم 0) المككروه 1ا 3 وفد 2هاولى القوم 1

هاولى القوم 6 5 منفعة تفدمة العلم1 هولاء هاولى 14 7لأز] لا1 8 قد يستصلون الم ر بلضا في لمهاوالاث لم ل كالم فما 19 تكون] ليس ذ5 افعال 7! افاصي 17 على قدر ما تقدم من معرفته على ما تفدمت معرفته

وأما الذي تكون نقدمة معرفتهم بالتجرية فط العامة...

وأما الأطبا فانهم يستعملون تفدمه العلم بالأشباء من حهة افتلاى أهوال الأزمناء وتغبر الطبانع والأضلاط وبعرفون من هذا ما 61 لا بعرفه غيرهم من هميع الصناع الذين / ذكرناهم أولا لان الأطباء قد تقدم علمهم منفىة الصلاح فى وقت ابتقال الأزمنة من هال إلى هال ويتقدم إلى العامة ايضا فى ذلك الوقت فى إمراز الأبدان م الأمراض والعلل لأنه إذا طان وهت الفصل الييعى تفدمت العامه بما وهدت في طول تجاربها من تغير مزاج أبدانها عد اننقال الفصول فى إهراز الأبدان من الأماض والعلل بالعلاهات، ونقدمت الأطباء بنفدمة علمها بتغر الأبدان/عند اهنلاف الرمان علمهم فيا يستعملون بسقى الأدوية والفصد وسأر العلاهات/ 1، 1،37 خوفا من أن يهج عليهم الفصل الصيفى بحرارته فيحدث ms36 ف أبدانهم الألاط الرديقة القهنة الحاده فبجتمع هده بلان الأفلاط مع مرارة الهواء فتغلب على مزاهاتهم الحرارات المفسدة للأبدان فيمرضون، ولذلك بتقد مون فى العلاجات والنحرز من الأمراض ف كل وقت من أوقات السنة 2 فل العامه 11 والعامة 6 واما 6 فاما 1بتفدمة 18 الأرمنة 14 الزمان6 ونغير0 وتغييراا أولأا ليس ف 21 قد0 لم 12 تفدم ( بتقدم7 وفد يتقدم 1إلى] ليس في911 بما 0 لعا17 في طول0 بطول م] ليس في2 تغييره1 امراز الأودان 18 امرازها0 من الأمراغه والعلل بالعابات 18 بتغمير بلك آبدان 8) لسفي 6

بتغمير بلك ابدان 7 3 يهجم 6 بتهجم12 علينم] ليس ف14 العفنه] ليس فى60 هدة] لي0 15 فتعلبه* وكذلك0 ولد لل والتحر فو كل فصول السنة 0

في ل فصول السنة 0

فقد طلبن العامة التحرر للابدان من الأماض بعلاج الأطباء لها وذلك لما تقدم عندعم مرن العلم والتجارب، فإن كثمرأ من الأبدان يتعل ويمض عند افتلاف الزمان والطبائع عليها وايضا فقد تكون بالانسان العلة من فساد بعض الأضلاط فيهج به فى وقت 5امعلوم من السنة أو من اليوم، فيتقدم فيل هيجانها بالتحرز من 159 ذلل المرض فى وفت استعمال الأدوية التى تخزبها او تنقضها أو تسكنها فتدفع عنه إذا ذلك الخلط الردىء كله أوبعضه على ما يمكن فى مثله،

قد يستدل أبضا الطببب ببعض أسبابه بتقدمة معرفته إذا راى بعص الأفلاط الرديئة قد ابتدأ فى الغلبة على بدن الانسان بما يعلم أن مثله يواففه العلاج أويسكنه، فيتقدم فى التحرر له م قوة ذلك الخلط الديء والزيادة فيه بالعلابات التى تسكن أو تضعق قوة لئلا يهيج عليه ويهيج معها بعف الأغلاط الرديئة فتصسر الحيلة فى إفراهها وتسكينها، فلولا تقدمه علم ذلك الخلط الرديء إدا تركه على هاله هاج وزاد بالانسان فأومعه ولم يتقدم فى إفرابه 1 فييحررون 8 مما 7 لما) والتجارب0 بالتجربة به فان 0 ms37 ان»1 هوتعرن 17 والطبايع 0 فى الطبانع 0 6 نكون 0 يكون به 17 ذلك 8 وقت]ا ليس فى 0 تةصما18 تتفعها 5 9 يسكنها 2 فيدفع 1 اذا 5 اذي !

وهذا الذى ذك نا من نقدمة معرفة العامة والأطباء بالأتياء انما أدنالبها القياس على صناعة النجوم لأن التفدم العالم إذا رأى ف تقدمة معرفته من فوة هرات الكواكب ل بعص الناس يصيبه ملروه فانه 160يتقدم إليه بالقول فى ذلك لأن تنقدمة العلم من صناعة النجوم بما 11602 2،40 يصيب/الانسان من المكرود 3 الزمان الستقبل نافعاة بدا ، 1 ببعض 0 بتقدمة 11) والأوماع 11 والوجع 0 والسقم 0 والسهر(1 3 منه6 فيه ، منه] ليس ف يتاذفادا 6 واما 2 ه ان دلك المرض ان لا 17 6 فيتقدم 8ا فيقدم6 فتقدمه بمعرفنه با 9 وهذا 7! وعوه 10 اردنا القياس على ان صماعة النجوم نافعه لان المج العلم 8

يصيبه] ليس فى 12 بالقول 0 بالفعل! في ذلك 0 من ذلل

الطب النجومي

الطب النجومي

نبذة عن الكتاب

الفهرس