بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل الشامل العام والصلاة والسلام على رسوله المحبو بمزيد الإكرام وبعد

فقد وقعت لبعض شيوخنا على كتاب في علم التاريخ فلم أر فيه قليلا ولا كثيرا ولا جليلا يستفاد ولا حقيرا فوضعت في هذا الكتاب من فوائده ما تقر به الأعين وتمتليء به الألسن وسميته بالشماريخ في علم التاريخ ورتبته على أبواب $ الباب الأول في مبدأ التاريخ

قال ابن خيثمة في تاريخه قال علي بن محمد المدايني عنعلي بن مجاهد ابن إسحاق عن الزهري وعن محمد بن صالح عن الشعبي قالا لما هبط آدم من الجنة وانتشر ولده أرخ بنوه من هبوط آدم فكان ذلك التاريخ حتى بعث الله نوحا فأرخوا ببعث نوح حتى كان الغرق فهلك من هلك ممن كان على وجه الأرض فلما هبط نوح وذريته وكل من كان في السفينة قسم الأرض بين ولده أثلاثا فجعل الشام وسطا من الأرض ففيها بيت المقدس والنيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان وميمونوذلك ما بين ميمون إلى شرقي النيل وما بين منخر ريح الجنوب إلى منخر الريح الشمالي وجعل لحام قسمة إلى غربي النيل فما وراءه إلى منخر ريح الدبور وجعل قسم يافث في الدبور فما وراءه منخر ريح الصبا فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم فلما كثر بنو إسماعيل افترقوا فأرخ بنوا إسحاق من نار إبراهيم إلى مبعث يوسف ومن مبعث يوسف إلى مبعث موسى إلى مبعث ملك سليمان ومن ملك سليمان إلى مبعث عيسى بن مريم ومن مبعث عيسى بن مريم إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم إلى بناء البيت حتى بناه إبراهيم وإسماعيل ثم أرخ بنو إسماعيل من بنيان البيت إلى أن تفرقت بعد فكان كلما خرج قوم من هامه أرخو بخروجهم ومن بقي من ولد إسماعيل يؤرخون من خروج سعد ومهده وجهينة حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته إلى الفيل فكان التاريخ من ms1 الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة وكان ذلك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة أخرجه ابن جرير في تاريخهمختصرا إلى قوله من مبعث عيسى إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينبغي أن يكون هذا على تاريخ اليهود فأما أهل الإسلام فلم يؤرخوا إلا من الهجرة ولم يؤرخوا بشيء قبل ذلك غير أن قريشا كانوا يؤرخون قبل الإسلام بعام الفيل قال وكان ساير العرب يؤرخون بأيامهم المذكورة كيوم جبلة والكلاب الثاني وكانت النصارى تؤرخ بعهد الإسكندر ذي القرنين وكان الفرس يؤرخون بملوكهم وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق خليفة بن خياط حدثني يحيى بن محمد الكعبي عن عبد العزيز بن عمران قال لم يزل للناس تاريخ كانوا يؤرخون من هبوط آدم من الجنة فلم يزل ذلك حتى بعث الله نوحا فأرخوا من الطوفان ثم لم يزل كذلك حتى حرق إبراهيم فأرخوامن تحريق إبراهيم وأرخت بنوا إسماعيل من بنيان الكعبة ولم يزل ذلك حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته فلم يزل ذلك حتى كان عام الفيل فأرخوا منه ثم أرخ المسلمون بعد الهجرة$ ذكر مبدأ التاريخ الهجري

قال أبو القاسم بن عساكر في تاريخه أنا أبو الكرم الشهرزوري وغيره إجازة أنا ابن طلحة أنا الحسن بن الحسين أنا إسماعيل الصفار ثنا محمد بن إسحاق ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي سلمة عن ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتاريخ يوم قدوم المدينة في شهر ربيع الأول رواه يعقوب بن سفيان حدثنا يونس ثنا ابن وهب عن ابن جريج عن ابن شهاب أنه قال التاريخ من يوم قدوم النب صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا قال ابن عساكر هذا أصوب والمحفوظ أنالآمر بالتاريخ عمر قلت وقفت على ما يعضد الأول فرأيت بخط ابن القماح في مجموع له قال ابن الصلاح وقفت على كتاب في الشروط للأستاذ أبي ظاهر محمد بن محمد الزيادي ذكر فيه أن ms2 رسول الله صلى الله عليهوسلم أرخ بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران واقر عليا أن يكتب فيه أنه لخمس من الهجرة فالمؤرخ بالهجرة إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر تبعه في ذلك وقد يقال هذا صريح في أنه أرخ سنة خمس والحديث الأول فيه أنه أرخ يوم قدوم المدينة ويجاب بأنه لا منافاة فإن الظرف وهو قوله يوم قدم المدينة ليس متعلقا بالفعل وهو أمر بل بالمصدر وهو التاريخ أي أمر بأن يؤرخ بذلك اليوم لأن الأمر في ذلك اليوم فتأمله بأنه نفيس

وقال البخاري في تاريخه الصغير ثنا ابن أبي مريم ثنا يعقوب بن إبراهيم هو القلزمي ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري ثنا ابن أبي خازم عن أبيه عن سهل عن سعد قال أخطأ الناس العدد لم يعدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من متوفاه وإنما عدوا من مقدمة المدينة قال مصعب وكان تاريخ قريش من متوفى هشام ابن المغيرة يعني آخر تواريخهم

وأخرج البخاري في صحيحه حديث سهل بلفظ ما عدوا إلى آخره ولم يقل ما عدوا أخطأ الناس وقال أحمد بن حنبل ثنا روح ثنا زكريا بن إسحاق ثنا عمرو بن دينار أن أول من أرخ يعلي بن أمية وهو باليمن وكان يعلي أميرا عليها لعمر

وقال البخاري في الكتاب الصغير ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن رافع سمعت سعيد بن المسيب يقول قال عمر متى نكتب التاريخ فجمع المهاجرين فقال له علي من يوم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم نكتب التاريخ رواه الواقدي عن أبي سبرة عن عثمان بن عبد الله بن رافع فكأنه نسب إلى جده

وأخرج ابن عساكر عن ms3 الشعبي قال كتب ابن موسى إلى عمرأنه تأتينا من قبلك كتب ليس لها تاريخ فأرخ فاستشار عمر في ذلك فقال بعضهم أرخ بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بوفاته فقال عمر لا بل نؤرخ بمهاجره فإن مهاجره فرق بين الحق والباطل فأرخ به

وأخرج عن أبي الزناد قال استشار عمر في التاريخ فأجمعوا على الهجرة وأخرج عن سعيد بن المسيب قال أول من كتب التاريخ عمر لسنتين ونصف من خلافته فكتبه لست عشرة من المحرم بمشورة علي بن أبي طالب

وقال ابن أبي خيثمة ثنا علي بن محمد المدايني ثنا قرة بن خالد عن أبي سيرين أن رجلا من المسلمين قدم من اليمن فقال لعمر رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبون من عام كذا وشهر كذا

فقال عمر إن هذا لحسن فأرخوا فلما أجمع على أن يؤرخ شاور فقال قوم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وقال قوم بالمبعث وقال قوم حين خرج مهاجرا من مكة وقال قائل من الوفاة حين توفى فقال عمر أرخوا من خروجه من مكة إلى المدينة ثم قال بأي شهر نبدأ فنصيره أول السنة فقالوا رجب فإن أهل الجاهلية كانوا يعظمونه وقال آخرونشهر رمضان وقال بعضهم ذو الحجة وقال آخرون الشهر الذي خرج فيه من مكة وقال آخرون الشهر الذي قدم فيه فقال عثمان أرخوا من المحرم أول السنة وهو شهر حرام وهو أول الشهور في العدة وهو منصرف الناس عند الحج فصار أول السنة المحرم وكان ذلك سنة سبع عشرة ويقال سنة ست عشرة في نصف ربيع الأول

قلت وقفت على نكتة أخرى في جعل المحرم أول السنة فروى سعيد بن منصور في سنته قال ثنا نوح بن قيس ثنا عثمان بن محصن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قوله تعالى @QB@ والفجر @QE@ قال الفجر شهر المحرم هو فجر السنة أخرجه البيهقي في الشعب وإسناده حسن

قال شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في أماليه بهذا يحصل الجواب ms4 عن الحكمة في تأخير التاريخ من ربيع الأول إلى المحرم بعد أن اتفقواعلى جعل التاريخ من الهجرة وإنما كانت عن الأسود عن عبيد بن عمير قال المحرم شهر الله وهو رأس السنة فيه يكسى البيت ويؤرخ التاريخ ويضرب فيه الورق وسيأتي السبب في وضع التاريخ في الباب الآتي

قال ابن عساكر وذكر أبو الحسن محمد بن أحمد الوراق المعروف بابن القواس إن أول المحرم سنة الهجرة كان يوم الخميس اليوم الثامن من أيار سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة لذي القرنين& الباب الثاني $ في فوائده

منها معرفة الأجيال وحلولها وإنقضاء الأجل وأوقات التعاليق ووفيات الشيوخ ومواليدهم والرواة عنهم فيعرف بذلك كذب الكاذبين وصدق الصادقين قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ وأخرج البخاري في الأدب المفرد والحاكم عن ميمون بن مهران قال رفع إلي عمر صك محله إلي شعبان فقال أي شعبان الذي نحن فيه أو الذي مضى أو الذيهو آت ثم قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضعوا للناس شيئا يعرفونه من التاريخ فقال بعضهم اكتبوا على تاريخ الروم فقالوا أن الروم يطول تاريخهم يكتبون من ذي القرنين فقال اكتبوا على تاريخ فارس فقال إ فارس كلما قام ملك طرح من كان قبله فأجمع رأيهم على أن الهجرة كانت عشر سنين فكتبوا التاريخ من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

وقال ابن عدي ثنا عبد الوهاب بن عصام ثنا إبراهيم بن الجنيد ثنا موسى بن حميد ثنا أبو بحر الخرساني قال قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حفصبن غياث إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنة وسن من كتب عنه

وقال حماد بن زيد لم يستعن على الكذابين بمثل التاريخ& الباب الثالث $ في فوائد شتى تتعلق به

الأولى إنما يؤرخ بالأشهر الهلالية التي قد تكون ثلاثين وقد تكون تسعا وعشرين كما ثبت في الصحيح دون الشمسية الحسابية التي هي ثلاثون أبدا فتزيد عليها قال الله ms5 تعالى في قصة أهل الكهف @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ قال المفسرون زيادة التسعة بإعتبار الهلالية وهي ثلاث مائة فقط شمسية وإنما كان التاريخ لحديث أنا أمة لا نحسب ولا نكتب وحديث إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا ودخل عليهن في التاسع والعشرين فقيل له فقال الشهر تسع وعشرون

قال والد شيخنا البلقيني في التدريب كل شهر في الشرعفالمراد به الهلالي الأشهر الإستحاضة وتخليق الحمل

الثانية إنما يؤرخ بالليالي لأن الليلة سابقة على يومها إلا يوم عرفة شرعا قال الله تعالى @QB@ كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ قالوا ولا يكون مع الإرتقاق إلا الظلام فهو سابق على النور

قال السدي عن أبي إسحاق أول ما خلق الله النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا والنور نهارا قلت وقد ثبت أن القيامة لا تقوم إلا نهارا فدل على أن ليلة اليوم سابقة إذ كل يوم له ليلة

الثالثة يقال أول ليلة في الشهر كتب لأول ليلة منه أو لغرته أو لمستهله أول يوم لليلة خلت ثم لليلتين خلتا ثم لثلاث خلون إلى العشر فخلت إلى النصف وللنصف من كذا وهو أجود من لخمس عشرة خلت أو بقيت ثم الأربعة عشرة بقيت إلى العشرين ثم لعشر بقين إلى آخره فلآخر ليلة أو لسلخه أو لإنسلاخه وفي اليوم بعدها لآخر يوم أو لسلخه أو لإنسلاخه

وقيل إنما يؤرخ بما مضى مطلقا وإنما قيل للعشرة وما دونها خلون وبقين لأنه مميز بجميع فيقال عشر ليال إلى ثلاث ليال ولما فوق ذلك خلت لأنه مميز بمفرد نحو إحدى عشرة ليلة ويقال في العشر الأول والأواخر ولا يقال الأوائل والأواخر

وقد أجاب ابن الحاجب عن حكمه ذلك بجواب طويل وحاصلة أنه قيل الأول لأن مفرد العشر الأولى لأن لليالي والأولى يجمع على فعل قياسا مطردا كالفضلى والفضل ولا يجمع على الأوائل إلا أول المذكر ومفرد العشر مؤنث وأما ms6 الأواخر فهو جمع آخره كفاطمة وفواطم والآخر جمع أخرى وإنما يعين تقدير الآخرة دون الأخري لأن المقصود هنا الدلالة على التأخر الوجودي ولا يفيده إلا ذلك بخلاف الأخرى لأنها أنثى آخر وهما إنما يدلان على وصف مغاير متقدم ذكره سواء كان في الوجود متأخرا أو متقدما تقول مررت بزيد ورجل آخر فلا يفهم من ذلك إلا وصفه لمغاير وهو زيد دون كونه متأخرا وجودا ولهذا عدلوا عن ربيع الآخر بفتح الخاء وجمادى الآخرة إلى ربيع الآخر بالكسر وجمادى الآخرة حتى تحصل الدلالة على مقصودهم في التأخر الوجودي

( الرابعة ) تحذف تاء التأنيث من لفظ العدد ويقال إحدى وإثنتان أن أرخت بالليله أوالسنة وتثبت ويقال إحدى وإثنان أن أرخت باليوم أو العام فإن حذفت المعدود جاز حذف التاء ومنه الحديث وأتبعه ستا من شوال قال المتأخرون ويذكر شهر فيما أوله راء فيقال شهر ربيعمثلا دون غيره ولا يقال شهر صفر والمنقول عن سيبويه جواز إضافة شهر إلى كل الشهور المختار

( الخامسة ) في ألفاظ الأيام والشهور السبت هو أول الأيام وفي شرح المهذب ما يقتضي أنه أول الأسبوع وروى إبن عساكر في تاريخه بسنده إلى إبن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أول ما خلق الله الأحد وكانت العرب يسمونه الأول وقال متأخروا أصحابنا أن أول الأسبوع السبت وهو الذي في الشرحوالروضة والمنهاج لحديث مسلم خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الإثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة وقال أبن إسحاق يقول أهل التوراة إبتداء الله الخلق يوم الأحد ويقول أهل الإنجيل يوم الإثنين ونقول نحن المسلمون فيما إنتهى الينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبتوروى إبن جرير عن السدي عن شيوخه إبتدأ الله الخلق يوم الأحد وإختاره وما إليه طائفة قال إبن كثير وهو أشبه بلفظ الأحد ولهذا أكمل الخلق يوم الجمعة فاتخذه المسلمون عيدهم وهو اليوم الذي ضل عنه أهل ms7 الكتاب قال أما حديث مسلم السابق ففيه غرابة شديدة لأن الأرض خلقت في أربعة ثم السموات في يومين وقد قال البخاري قال بعضهم عن أبي هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح

( فائدة ) يكره صوم الأحد على إنفراده صرح به إبن يونس في مختصر التنبيه الإثنين قال في شرح المهذب سمي به لأنه ثاني الأيام وتجمع على أثانين وكانت العرب تسميه أهون وسئل صلى الله عليه وسلم عن صوم الإثنين فقال فيه ولد وفيه أنزل علي وروى الطبراني عن عاصم بن عدي قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الإثنين وروى إبن أبي الدنيا مثله عن فضاله بن عبيد

( الثلاثاء ) بالمد يجمع على ثلاثاوات وأثالث وكانت العرب تسميه جبار

( الأربعاء ) ممدود مثلث الباء وجمعة أربعاوات وأرابيع وكان اسمه عند العرب دبارا واشتهر على ألسنة الناس أنه المراد في قوله تعالى @QB@ يوم نحس مستمر @QE@ وتشأموا به كذلك وهو خطأ فاحش لأن الله تعالى قال @QB@ في أيام نحسات @QE@ وهي ثمانية أيام فيلزم أن تكون الأيام كلها نحسات وإنما نحس عليهم

( الخميس ) جمعة أخمسة وأخماس وكانوا يسمونه مؤنسا

( الجمعة ) يجمع على جمعات وفي ميمها الضم والسكون وكانت تدعى العروبة وفي الصحيح خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وفي رواية وفيه مات وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شئيا إلا أعطاه وفي حديث عند الطبراني أفضل الأيام يوم الجمعة وأفضل الليالي ليلة القدروأفضل الشهور رمضان وفي حديث رواه البيهقي في شعب الإيمان إنه كان يقول ليلة الجمعة ليلة غراء ويوم أزهر

( فائده ) يكره أفراده بالصوم لأحاديث في ذلك في الصحيحين وغيرهما وأما حديث البزار نا أفطر صلى الله عليه وسلم قط يوم الجمعة فضعيف

السبت يجمع على أسبت وسبوت وكان يدعى سيارا ويكره أفراده بالصوم

( فائدة ) فإن ضم إلى الجمعه أو الأحد فلا وقد الغزا بذلك مكروهان إذا إجتمعا زالت الكراهة وقصة اليهود في السبت مشهورة

( فائده ms8 ) روى أبو يعلي في مسنده عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهما قال يوم الأحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر ويوم الثلاثاء يوم دم ويوم الأربعاء يوم أخذ ولا عطاء فيه ويوم الخميس يوم الدخول على السلطان ويوم الجمعة يوم تزويج ورأيت بخطالحافظ شرف الدين الدمياطي أبياتا ذكر أنها تعزي إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي هذه % فنعم اليوم يوم السبت حقا % % لصيد إن أردت بلا إمتراء % % وفي الأحد البناء لأن فيه % % تبدأ الله في خلق السماء % % وفي الاثنين إن سافرت فيه % % فترجع بالنجاح والثراء % % وأن يرد الحجامة في الثلاثا % % ففي ساعاته هرق الدماء % % وإن شرب إمرء يوما دواء % % فنعم اليوم يوم الأربعاء % % وفي يوم الخميس قضاء حاج % % فإن الله يأذن بالقضاء % % وفي الجمعات تزويج وعرس % ولذات الرجال مع النساء % $

قلت في نسبتها إلى الإمام علي رضي الله عنه نظر

المحرم يجمع على محرمات ومحارم ومحاريم ومن العرب من يسميه مؤتمر والجمع مامر ومامير وفي الصحيحين أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم

صفر جمعة أصفار قال ابن الأعرابي الناس كلهم يصرفونه إلا أبا عبيدة فخرق الإجماع بمنع صرفه فقال للعلمية والتأنيث بمعنى الساعة قال ثعلب سلح وهو لا يدري لأن الأزمنة كلها ساعات ومن العرب من تسميه فاجر وكانوا يتقاسمون به ولهذا ورد في الحديث ردا عليهم لا عدوى ولا طيرةولا صفر

ربيع الأول قال الفراء يقال الأول ردا على الشهر والأولى ردا ربيع وفيه ولد صلى الله عليه وسلم وهاجر ومات ومنهم من يسميه خوانا والجمع أخونة ويسمى الآخر بصانا والجمع بصانات

جمادى جمعه جماديات قال الفراء كل الشهور مذكرة إلا جماديان تقول جمادى الأولى والآخرة ومنهم من يسمي الأولى حنين والجمع حناين وأحنة وحنن الآخرة وزنه الجمع وزنات

مسألة أحل السلم إلى ربيع أو جمادى فقيل لا يصح للإبهام والأصح الصحة ويحمل على الأولرجب جمعه أرجاب ورجاب ورجبات ويقال له الأصم إذ لم يكن يسمع فيه قعقعة سلاح لتعظيمهم ms9 والاصب ومصل الأسنة وورد في فصل صومة أحاديث لم يثبت منها شيء بل هي ما بين منكر وموضوع

شعبان جمعه شعابين وشعبانات ومنهم من يسميه وعلا والجمع أوعال ووعلان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كاملا بعد رمضان سواه ويحرم الصوم إذا انتصف لمن لم يصله بما قبله

رمضان مشتق من الرمضاء وهي شدة الحر وجمعه رمضانات وأرمضه ورماض قال النحاة وشهر رمضان أفصح من ترك الشهر قلت روى ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي هريرة قال لا تقولوا رمضان فإنه من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان ومن العرب من يسميه ناتقا والجمع نواتقشوال جمعه شواويل وشواول وشوالات وكان يسمى عادلا والجمع عوادل عقد النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وتزوج بها فيه وكانت عائشة تستحب النكاح فيه وهو أول أشهر الحج

ذو القعدة وذو الحجة وفي أول كل منهما الفتح والكسر وفتح الأولوكسر الثاني أفصح من العكس وجمعهما ذوات القعدة وذوات الحجة وكان يسمى الأول بواعا والجمع ابوعه وبواعات والثاني بركا والجمع بركات

فائدة اخرج ابن عساكر من طريق الأصمعي قال كان أبو عمرو ابن العلاء يقول إنما سمي المحرم لأن القتال حرم فيه وصفر لأن العرب كانت تنزل فيه بلادا يقال لها صفر وشهرا ربيع كانوا يربعون فيهما أي يقيمون فيهما وجماديان كان يجمد فيهما الماء ورجب كانوا يرجبون فيه النخل وشعبان تشعبت فيه القبائل ورمضان رمضت فيه الفصال من الحر وشوال شالت الإبل بأذنابها للضراب وذو القعدة قعدوا فيه عن القتال وذو الحجة كانوا يحجون فيه وإنما سقنا هذه الفوائد هنا لأنها مهمة ولا يليق بالكاتب والمؤرخ جهلها وبالله التوفيق

قال المؤلف رحمه الله علقه يوم الأربعاء لعشر خلون من ذي القعدة سنة اثنين وسبعين وثمانمائةms10

الشماريخ في علم التاريخ

الشماريخ في علم التاريخ

نبذة عن الكتاب

الفهرس