السياسة لأبي النصر الفارابي

بسم الله الرحمن الرحيم

وما توفيقي إلا بالله

| الغرض من الرسالة

قصدنا في هذا القول ذكر قوانين سياسة يعم نفعها جميع من استعملها من طبقات الناس في متصرفاته مع كل طائفة من أهل طبقته ومن فوقه ومن دونه على سبيل الإيجاز والاختصار على أنه لا يخلو قولنا هذا من ذكر ما تختص باستعماله طائفة دون طائفة وواحد دون واحد منهم في وقت دون وقت ومع قوم دون قوم إذ الواحد من الناس لا يمكنه أن يستعمل في كل وقت مع كل أحد كل ضرب من ضروب السياسات ونقدم لذلك مقدمات منها أن نقول

| مكانة الإنسان بين غيره من الناس

إن كل واحد من الناس متى ما رجع إلى نفسه وتأمل أحوالها وأحوال غيره من أبناء الناس وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طائفة منهم ووجد فوق رتبته طائفة منهم أعلى منزلة منه بجهة أو بجهات ووجد دونها طائفة هم أوضع منه بجهة أو جهات لأن الملك الأعظم وأن وجد نفسه في محل لا يرى لأحد من الناس في زمانه منزلة أعلى من منزلته فإنه متى تأمل حالة نعما وجد فيهم من يفضل عليه بنوع من الفضيلة إذ ليس في أجزاءالعالم ما هو كامل من جميع الجهات وكذلك الوضيع الخامل الذكر يجد من هو دونه بنوع من الضعة فقد صح ما وصفناه

وينتفع المرء باستعمال السياسات مع هؤلاء الطبقات الثلاث

أما مع الأرفعين فلينال مرتبتهم

وأما مع الأكفاء فليفضل عليهم

وأما مع الأوضعين فلئلا ينحط إلى رتبتهم

| تأمل أحوال الناس

ونقول أيضا إن أنفع الأمور التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياسة وغيره من العلوم أن يتأمل أحوال الناس وأعمالهم ومتصرفاتهم ما شهدها وما غاب عنها مما سمعه وتناهى إليه منها وأن يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوئها وبين النافع والضار لهم منها ثم ليجتهد في التمسك بمحاسنها لينال من منافعها مثل ما نالوا وفي التحرز والاجتناب من مساوئها ليأمن من مضارها ويسلم من غوائلها ms01 مثل ما سلموا

| قوتان في الإنسان

ونقول أيضا إن لكل شخص من أشخاص الناس قوتين

أحدهما ناطقة

والأخرى بهيمية

ولكل واحدة منهما إرادة واختيار وهو كالواقف فيما بينهما ولكل منهما

| نزاع غالب

فنزاع القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهوانية مثل أنواع الغذاء وأنواع الاستفراغات وأنواع الاستراحات

ونزاع القوة النطقية نحو الأمور المحمودة العواقب مثل أنواع العلوم وأنواع الأفعال التي تجد العواقب المحمودة

فأول ما ينشأ الإنسان في حيز البهائم إلى أن يتولد فيه العقل أولا فأولا وتقوى فيه القوة الناطقة فالقوة البهيمية إذن أغلب عليه وكل ما كان أقوى وأغلب فالحاجة إلى إخماده وتوهينه وأخذ الأهبة والاستعداد له أشد وألزم

فواجب على كل من يروم نيل الفاضل أن لا يتغافل عن تيقيظ نفسه في كل وقت وتحريضها على ما هو أصلح له وأن لا يهملها ساعة فإنه متى ما أهملها وهي حية والحي متحرك لا بد من أن تتحرك نحو الطرف الآخر الذي هو البهيمي وإذا تحركت نحوه تشبثت ببعض منه حتى إذا أراد ردها عما تحركت إليه لحقه من النصب أضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها ويعطل وقته الذي كان ينبغي أن يحصل فيه فضيلة لاشتغاله بالاحتيال لردها عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة

| المرء بين حالين

ونقول أيضا إن المرء لا يخلو في جميع تصرفاته من أن يلقى أمرا محمودا أو أمرا مذموما وله في كل واحد من الأمرين فائدة إن استفادها ويجدفي كل واحد منهما نفعا يمكنه جذبه إلى نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع رياضة لنفسه وهو إنه يحتال للتمسك بذلك الأمر المحمود الذي يلقاه إن وجد السبيل إلى التمسك به أو يتشبه بالتمسك به بقدر طاقته إن أعوزه ذلك أو يحسن ذلك الأمر عند نفسه وينبهها على فضيلته ويوجب عليها التمسك به متى ما وجد الفرصة لذلك وهو لا شك واجد السبيل إلى هذه الثلاث

وإذا تلقها الأمر المذموم فليجتهد في التحرز منه والاجتناب عنه وإن لم يجد إلى ذلك سبيلا ms02 وهو واقع فيه فليبالغ في نفيه عن نفسه بغاية ما أمكنه وإن لم يمكنه التبرؤ منه فليعزم على نفسه إذا تيسر له الخلاص منه لا يعود إلى أشباهة وليقبح إلى نفسه دواعي ذلك الأمر ولينتبهها على الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر إن المرء يصادف في جميع أحواله دقها وجلها خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه

| فصل 1 معرفة الخالق وما يجب لعزته

| الله منفرد بذاته

ونقول أيضا إن أول ما ينبغي أن يبتدئ به المرء هو أن يعلم إن لهذا العالم وأجزائه صانعا بأن يتأمل الموجودات كلها هل يجد لكل واحد منها سببا وعلة أم لا

فإنه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا عنه وجد

ثم ينظر إلى تلك الأسباب القريبة من الموجودات هل لها أسباب أيضا أم ليست لها أسباب فإنه يجد لها أيضا أسبابا ثم يتأمل وينظر هل الأسباب ذاهبة إلى ما لا نهاية له أم هي واقفة عند نهاية بعض الموجودات أسباب للبعض على سبل الدور فإنه يجد القول بأنها ذاهبة إلى غير نهاية محالا ومضطربا لأنه لا يحيط العلم بما لا نهاية له ويجد القول بأن بعضها سبب للبعض على التعاقب محالا أيضا لأنه يلزم من ذلك أن يكون الشيء سببا لنفسه كما أنه لو كان الألف سببا للباء والباء سببا للجيم والجيم سببا للدال لكان الألف سببا لنفسه وهذا محال فبقي أن تكون الأسباب متناهية وأقل ما يتناهى إليه الكثير هو الواحد فسبب الأسباب موجود وهو واحد

ولا يجوز أن يكون ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب أسباب العالم منفرد بذاته عما دونه

| صفات الله

ولما لم يقدر الإنسان على معرفة شيء سوى ما شاهده بحواسه وفهمه بعقله مما شاهده لم يجد بدا من وصف البارئ الذي هو سبب الأسباب والعبارة عنه بما وجد السبيل إليه من الألفاظ والأوصاف

فلما أراد العبارة عنه والوصف له وعلم انه لا يلحقه شيء من جميع الأوصاف التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولأنه منزه عن كل ما ms03 أحسه وعرفه لم يجد طريقا أحسن من أن ينظر في الموجودات التي لديه فإذا تأملها وجدها صنفين فاضلا وخسيسا ووجد الأليق والأجدر بسبب الأسباب الواحد الحق أن يطلق عليه من كل الصنفين أفضلهما

مثل أنه رأى الموجود والمعدوم وعلم أن الموجود أفضل من المعدوم فأطلق القول عليه وقال إنه موجود

ورأى الحي وغير الحي وعلم أن الحي أفضل من غير الحي فأطلق القول عليه وقال إنه حي

ورأى العليم وغير العليم فأضاف إليه العلم

وكذلك جميع الأوصاف

على أن الواجب على كل من يصف البارئ بصفة ما أن يخطر بباله مع تلك الصفة أنه بذاته منزه عن أن يشبه تلك الصفة بل هو أفضل وأشرف وأعلى وإنه لا يتهيأ لأحد إحاطة العلم به كما هو مستحق له

ثم إنه إذا علم هذا الذي وصفناه فينبغي أن يتأمل أجزاء العالم كلهافإنه يجد أفضلها ما هو ذو نفس ويجد أفضل ذوى الأنفس الذي له الاختيار والإرادة والحركة التي عن روية وأفضل ذوى الإرادة والحركة عن الروية الذي له التمييز والفكر والنظر البليغ في العواقب وهو الإنسان الفاضل وأن يعلم مع ذلك أن الطبيعة لا تفعل شيئا باطلا فكيف مبدع الطبيعة والبارئ تعالى حيث هو وهب الاختيار والفكر والروية المبرية لم يكن ينبغي أن يهمل أمرها وكان من الواجب في عدله وصنعه المتقن أن ينهج لها منهجا يسلكونه

| النبوات

ولما كان ذلك واجبا لم يكن ينبغي أن يرسل إليها من ليس من طبعها لأنهم لم يكونوا يقدرون على الاستفهام ممن هو من غير طبعهم فظاهر أن في الناس وفي عقولهم وقوى نفسهم تفاضلا بيننا حتى أن الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع ذوى جنسه ويعجز الباقين عنه فممكن إذن أن يكون من الناس من يقوى على أن يوحى إلى قلبه بما يعجز ذوو جنسه عن مثله حتى يقوم ذلك الواحد بتبليغ ما يلقى إليه ويقدر بتلك القوة وذلك الإفهام على تشريع الأحكام ونهج السبل الداعية إلى صلاح الخلق

| التميز والاتباع

ثم ينبغي ms04 أن تعلم إنه إذا ظهر مثل هذا الوجه وتبين أمره فالواجب على كل ذي تمييز اتباعه وأن تعلم إن لكل واحد من الناس تمييزا ومعرفة فمتى عرف الأفهام الكثيرة والآراء المختلفة مجتمعة على كلمة واحدة ولم يجد ما هو أظهر منه وأكشف وأقوى فليتبع الكثيرفإن الحق معهم والسلامة أبدا مع الكثير

وينبغي أن لا تغره الواقعات في الندرة وفي الآراء المزخرفة فإن أكثرها أباطيل إذا تأملنا نعما

| الجزاء

ثم ينبغي أن يعلم إن المكافأة واجبة في الطبيعة وإنها إنما تجب في الأعمال المقرونة بالنيات

والدليل على ذلك أن المرء لا يجازى على ما يعمله في نومه ولا على ما لبس من إرادته واختياره مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته وتنفسه واغتذائه واستفراغه وإن كان فيها بعض الإرادة

ولا يجازى أيضا على نياته المجردة

وأول ما ينبغي أن يستدل به المرء على وجوب المكافأة هو أنه متى ما أعتقد ما تقدم ذكره من معرفة البارئ ووحدانيته وتنزهه عن صفات المخلوقين ومعرفة رسوله في أي زمان كان وانتهج النهج المستقيم وجد في صدره سعة وفي أحواله استقامة وعن الأشرار سلامة وعند الاختيار خطوة وفي معاشه سدادا مقدار ما يفعله وينويه منه

وإذا تيقن ذلك فينبغي أن يقدم على سياسة الأحوال بقلب قوي ونية صادقة وصدر واسع وثقة بأن ما يأتيه من ذلك وإن قل يجدي عليه نفعا يجل

| فصل 2 ما ينبغي أن يستعمله المرء مع رؤسائه

نبدأ بتعهد الرؤساء لما سنصفه فنقول

إن المرء مع من هو فوقه من الرؤساء لا يخلو من أن يكون متصديا لخدمته أو يكون بينه وبين من هو فوقه حال يلقاه في بعض الأوقات أو يكون بالبعد لا يلقاه إلا بالذكر

| الاجتهاد فيما فوض إليه

فواجب على المرء أن يستعمل مع من هو متصد لخدمته ما نقوله

وهو أن يكون ملازما لما هو بصدده مواظبا على ما فوض إليه ويجتهد أن يكون نصب عينه إذا ذكره ولا يخشى الملال وخصوصا من الملوك لأن موضع الملال إنما ms05 يكون عند كثرة غشيان الناس المواضع التي ليس لهم فيها عمل

| بيان محاسن الرئيس

وأن يكون مازجا له مقرظا لجميع ما يأتيه الرئيس من دق أو جل مجتهدا في طلب وجوه حسان لكل ما يفعله ويقوله وهو واجد ذلك إذ ليس شيء من الأمور في العالم إلا وله وجهان أحدهما جميل والآخر قبيح

فليطلب لكل أمر من أموره وجها جميلا يعرفه إليه ويتكلف بذكره بحضرته وغيبته

| بيان وجه الصلاح للرئيس بالحيلة

وإن كان المرء ممن فوض إليه تدبير ذلك الرئيس مثل أن يكون وزيرا أو مشيرا أو معلما ولا بد من تعريفة وجه الصلاح في الأعمال فليعلم أن الرئيس كالسيل المنحدر من الربوة إن أراد المرء أن يصرفه إلى ناحية من النواحي وواجهه أهلك نفسه وأتى عليه السيل فأغرقه

وإن سعي معه وعلى جانبيه وتلطف ليصرفه إلى الناحية التي يريدها بأن يطرح في بعض جوانبه مقدارا من السدد ويطرق له من الجانب الآخر لا ينشب أن يصرفه إلى حيث شاء

ويبغي له أيضا أن يستعمل مع الرئيس في صرف وجهه عما يريد صرفه من أمر يريد أن يجرى معه في ما هو جار نحوه ولا يواجهه بأمر ولا نهي بل يريه وجه الصلاح في خلاف ما يأتيه ويقبح عنده في الوقت بعد الوقت على سبيل الحكايات عن غيره والحيل اللطيفة بعض ما يعرض بما هو فيه فإنه إذا استعمل معه هذه الطريقة لا يلبث أن يعود الحال بمراده

| حفظ أسرار الرئيس وأحواله الظاهرة

وأن يكون كاتما لأسراره والحيلة في ذلك أن يكتم جميع أحواله الظاهرة بما يقدر عليه فإن كان كاتما للأحوال الظاهرة فهو بالحرى أن لا يعثر على إفشاء سر باطن ولا يؤمن على السر المكتوم أن يظهر ببعض الأحوال الظاهرة لأن الأمور والأحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض

| اعتقاد الرؤساء الإصابة وسببها

وأن يعلم إن للرؤساء همما ينفردون بها عمن سواهم من الناس وهي أنهم يعتقدون في جميع من دونهم الاستخدام والاستعباد وفي أنفسهم الإصابة في جميع ما يأتونه ms06 وإنما تحدث هذه الهمة فيهم لكثرة مدح الناس لهم وإطرائهم أعمالهم وتصويبهم آرائهم وذلك في طباع كل الناس

| الاحتراز بالأخبار عن النفس بحضرة الرئيس

وأن يحترز كل الاحتراز بأن يخبر عن نفسه بحضرة الرئيس شيئا يمكن أن يتخذ ذلك بوجه من الوجوه جرما عليه وإن كان في غاية الانبساط معه ولا يقر بما يلقى منه إلى الرئيس مما يستقبح نسيان بين الخبر والإقرار وليس يؤمن تغير الأحوال

| صرف القبيح عن الرئيس

وأما إذا اعترض بينه وبين الرئيس حال لا يمكن صرف القبيح منه ألا إليه أو إلى الرئيس فقط فليجتهد في صرف ذلك القبيح إلى نفسه وليجعل لذلك أوجها فإذا اتجه القبيح نحوه تبرأت ساحة الرئيس منه أو كاد أن يتجه فليحتل لأن يطلب لذلك الأمر سببا يكون بدؤه من غيره لترجع اللائمة لعيه وإن كان بالقصد الثاني على غيره لئلا يلتزم باللائمة

| ترك المرء حظ نفسه لعلمه

وما من شيء أبلغ وأعم نفعا في باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه في جميع ما يباشر من الأعمال الرئيسية فإنه ما من أمر يتعاطاه المرء مما هو بينه وبين الرئيس ألا ويجد لنفسه فيه موضع حظ فينبغي أن يتركه ويتجنبه ويستخلص لما هو حظ الرئيس فإنه مهما فعل ذلك اجتنى ثمرهخيره ومهما اشتغل باستيفاء حظه لا يأتي الأمر على وجهه ووقع فيه خلل وترك الأمر خير من إفساده

| طلب أسباب المنافع

وينبغي أن يتلطف كل التطلف في نيل المنافع من جهة الرؤساء بأن لا يلح في السؤال ولا يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ويجتهد في أن يطلب من الرؤساء أسباب المنافع لا المنافع أنفسها مثل إطلاق اليد في وجوه يجلب منها الأموال والمنافع ليقل السؤال ويكثر النفع ويجتهد فأن ينتفع بالرئيس لا منه من انتفع بهم أعزوه ومن انتفع منهم ملوه

| يضع لمرءوس ماله ونفسه في خدمة الرئيس

وليضع نفسه عندهم في صورة من يتخلع عن ملكه وقنيته لهم بأهون كلمة وأدون سعى وليحذر كل الحذر من ms07 أن يتصور عندهم منه أنه يضن بماله أو يحب أن يستأثر بشيء من مفتنياته فإنه يصير حينئذ بعرض من الاستقصاء والممنوع محروص عليه والمبذول مملول منه وليجتهد أن يظهر في كل ما يقتضيه إنما يفعله ليكون زينة وجمالا للرئيس لا لنفسه فأنه ملاك للإبقاء

| الابتعاد عما ينفرد به الرؤساء

وليحذر أن يتخذ لنفسه شيئا مما يتفرد به الرئيس أو مما يليق بالرؤساء الذين فوقه فإنه كلما اتخذ شيئا من ذلك عرض نفسه للهلاك وعرض ذلك الشيء للذهاب

| إظهار حاجته للرؤساء في كل الأحوال

وينبغي أن لا يظهر من نفسه إلا الاستغناء عن الرؤساء ولا فيما يقل مقداره وأن يكون مظهرا أبدا قناعة ورضى بكل ما يتصرف فيه من الأمور والأحوال

| ترك الشكاية والعداوة من مسخطة الرئيس

ومتى ما لحقته سخطه من الرئيس أو ملال وما أشبهه فليجتهد في ترك الشكاية منه وليحظر من إظهار العداوة والحقد وليصرف وجه الذنب منه إلى نفسه ثم ليجتهد ويتطلف لتجديد حال يزيل تلك السخطة بأهون ما يقدر عليه

فهذه قوانين ينتفع باستعمالها في معاشرة الرؤساء

| فصل 3 ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع أكفائه

أما ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع الأكفاء فسنذكر منه جملا ونقول إن الأكفاء لا يخلون من أن يكونوا أصدقاء أو أعداء أو ليسوا بأصدقاء ولا أعداء

| أصناف الأصدقاء وأحوالهم

والأصدقاء صنفان

أحدهما الأصفياء المخلصون في الصداقة فينبغي للمرء أن يديم ملاطفتهم وتعهد أحوالهم وأسبابهم وإهداء ما يستحسنه وما تيسر له إليهم في كل وقت ويخفى الحال فيما بينه وبينهم بغير أن يظهر منه ملال أو تقصير

ويجتهد في الأكثار منهم غاية الجهد فإن الصديق زين المرء وعضده وعونه وناصره ومذيع فضائلة وكاتم هفواته وما حي زلاته ومهما كان هؤلاء أكثر كانت أحوال المرء فيما بينهم أحسن وأقوم

والصنف الآخر الأصدقاء في الظاهر عن غير صدق فيما يظهرونه بل بتشبه وتصنع فينبغي للمرء أن يجاملهم ويحسن إليهم ولا يطلعهم عن شيء من أسراره وخصوصا من عيونه ولا يلقى إليهم من ms08 خواص أحاديثه وأفعاله وأحواله ولا يحثهم عن نعمة ولا عن أسباب منافعه

وليجتهد في استمالتهم والصبر معهم بحسب الظاهر دون أخذهم بالباطل ولا يأخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع منهم من التقصير ولا يجازهمعلى ذلك فإنه مهما فعل ذلك ترجى صلاحهم ورجوعهم إلى مراده ولعلهم يصيرون في رتبة الأصفياء له وليس شيء أدل على صدق الإخاء وإظهار الوفاء ولا أشد استجلابا للمحبة ووجوب الحق من تعهد أحوال أصدقاء الأصدقاء فإن المرء إذا رأى صديقه وهو يتعهد أحوال أخلانه والمتصلين به يستدل بذلك على صدق محبته له ويثق بوداده ويقوى أمله ورجاؤه فيه وأفضل ما يستعمله المرء مع أصدقائه هو أن يتعهد أحوالهم عند الحاجة والفاقة ويؤاسيهم بما يمكنه من غير أن يحوجهم إلى المسئلة ويتعاهد أقاربهم وعائلاتهم إذا ماتوا فإنه متى شهر بذلك رغب صداقته كل أحد وبذلك يكثر أصدقاؤه

| أصناف والأعداء وأحوالهم

والأعداء أيضا صنفان

أحدهما ذوو الأحقاد والضغائن وينبغي للمرء أن يحترس منهم كل الاحتراس ويستطلع عن أحوالهم بكل ما أمكنه ومهما اطلع منهم على مكر أو خديعة أو تدبير يدبرونه فليقابلهم بما يناقض تدبيرهم ويكثر الشكاية منهم إلى الرؤساء وإفناء الناس ليعرفوا بعداوتهم حتى لا ينجح في أحد قولهم عليه وليصيروا متهمين عند الناس في أقوالهم وأفعالهم بما ظهر عندهم من معاداتهم إياه

وكل من آيس المرء من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه فلينتهز الفرصة في إهلاكه ومهما وجدها فلينتهزها ولا يتغافل عمايمكنه إذا يتقن بقدرته على إهلاكه

وأن علم إنه ربما لا يقدر على إتمام أمره والنجاة منه فلا يسرع في شيء منه لئلا يجد العدو عليك مما يتعلق به عند الناس مما يمهد لنفسه عندهم في عداوته عذرا

والصنف الآخر من الأعداء الحساد وينبغي للمرء أن يظهر لهم ملا يغيظهم ويؤذيهم بأن يلقى إليهم ذكر النعم التي يختص بها لتذوب لها نفوسهم ويحترز مع ذلك من دسيستهم ويحتال لظهور حسدهم فيه وفي غيره من الناس ليعرفوا بذلك

| ما ليس ms09 بأصدقاء ولا أعداء وأحوالهم

فأما سائر الناس الذين ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طبقات سنذكر جلها وجل ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع كل طائفة منها

| أ - النصحاء

فمنهم النصحاء الذين يتبرعون بالنصيحة فالواجب على المرء أن يتفرغ بالخلوة مع كل من أدعى أنه ناصح له ويسمع إلى قوله ويعزم على قلبه أولا بأن لا يغتر بكل قول يسمعه وأن لا يعجل إلى قبوله ولا يعمل بكل ما ينهي إليه بل يتأمل أقاويلهم ويتعرف أغراضهم غاية التعرف ليقف مع معرفة أغراضهم على حقيقة أقاويلهم فإذا لاح له وجه الصواب وحقيقة الأمر في شيء مما ألقوه إليه بادر إلى إنفاذ الأمر فيه وليكن تلقيه لكل واحد منهم بهشاشة وإظهار حرص على ما يلقيه إليه

| ب - الصلحاء

ومنهم الصلحاء وهم إناس يتبرعون لإصلاح ما بين الناس فيجب على المرء أن يمدحهم أبدا على ما يفعلونه وإن يتشبه بهم في جميع أحواله فإن مذاهبهم مرضية عند جميع الناس ومهما تشبه المرء بهم عرف بالخير وحسن النية

| ج - السفهاء

ومنهم السفهاء فيجب على المرء استعمال الحلم معهم وأن لا يؤاتيهم ولا يقابلهم بما هو فيه من السفاهة بل يتلقاهم أبدا بحلم رزين وسكون بليغ ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يؤذوه بعد ذلك متى تلقوه بالمشاتمة والسفه فيجب إن يتلقاهم بالمحقرة وقلة الاكتراث

| د - أهل الكبر والمنافة

ومنهم أهل الكبر والمنافة فيجب على المرء أن يقابلهم بمثله لأنه إن تواضع أحسوا منه بضعف وتوهموا أن فيه لينا وأن فعلهم ذلك صواب وأنه لا بد للناس من التواضع لهم ومتى تكبر المرء عليهم وكابرهم في الأحوال وتأذوا به علموا أن الذنب في ذلك منهم ورجعوا إلى التواضع وحسن المعاشرة

| فصل 4 ما ينبغي أن يستعمله المرء مع من دونه

وأما الذي ينبغي للمرء أن يستعمله مع من دونه من الناس فإنا نصف منهم ما تيسر ونقول

| أصناف الضعفاء وأحوالهم

إن منهم الضعفاء وهم صنفان

| أ - المحاويج ذوو الفاقة وصنوفهم

أحدهما المحاويج ذوو ms10 الفاقة وهم صنوف منهم الملحفون فينبغي أن لا يعطيهم ولا يبذل لهم على إلحاحهم شيئا لينزجروا عن ذلك إلا إذا علم أنهم صادقو الحاجة إلى الشيء الضروري

ومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة فينبغي أن يميز بينهم فإن كان تعمدهم للكذب لضرب من التدبير فلتكن معاملته معهم في المؤاساة وسطا من غير منع ولا بذل تام

ومنهم الضعفاء الصادقون فيما يبدونه من الحاجة فينبغي أن يتعهدهم المؤاساة بغاية ما أمكنه من غير أن يخل بأحوال نفسه

| ب - المتعلمون ذوو الحاجة وطبائعهم

والصنف الآخر هم المتعلمون وذوو الحاجة إلى العلم فمنهم أولو الطبائع الردئية يقصدون تعلم العلوم ليستعملوها في الشرور فينبغي للمرء أن يحملهمعلى تهذيب الأخلاق ولا يعلمهم شيئا من العلوم التي إذا عرفوها استعملوها فيما لا يجب وليجتهد في كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا

ومنهم البلداء الذين لا يرجى ذكاؤهم وبراعتهم فينبغي أن يحثهم على ما هو أعود عليهم

ومنهم المتعلمون ذوو الأخلاق الطاهرة والطبائع الجيدة فيجب أن لا يدخر عنهم شيئا مما عنده من العلوم

| فصل 5 في سياسة المرء لنفسه

ثم ينبغي للمرء أن يرجع إلى خاص أحواله فيميزها ويستعمل في كل حال من أحواله ما يعود بصلاحها

| المال

فمن ذلك خلل القنية والمال فالواجب عليه في ذلك أن يتأمل وجوه الدخل ووجوه الخرج ويستقصى النظر في أسباب الدخل والوجوه التي يمكنه استجلاب المال منها إلى ملكه فيبالغ في استجلابه من حيث لا يضر بشيء مما تقدم ذكرنا له من الأصول اعني به لا يخل بدينه ومروءته ولا بعرضه فإنه ليس كل وجه تكون فيه منفعة يحسن بكل أحد أن يتعرض له مثال ذلك الدباغة والكناسة والتجارات الخسيسة والقمار والوجوه التي لا يحسن بذي المروءة أن يجتلب المال منها فإذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه فيجب أن يخرجه بحسبه أعني أن يكون خرجه بحسب دخله ويجتهد أن يعرف بالسخاء وليس السخاء بذل الأموال حيث اتفق لكن بذلها فيما ينبغي وحيث ينبغي وبالمقدار ms11 الذي ينبغي على سبيل الاعتدال اللائق بحال طبقة من الناس

| الجاه

ومن ذلك الجاه فينبغي للمرء أن يجتهد كل الجهد في إحراز الجاه لنفسه ومتى ما استقبله أمران يكون في تناول أحدهما زيادة المنافع وفي الآخر زيادة الجاه فليبادر إلى الأمر الذي هو أعود عليه في زيادة الجاه إذ الجاهالعريض يكسب المال بالضرورة وليس المال يكسب الجاه ضرورة

| استجلاب اللذات غير المحرمة بين المال والجاه

ومن النفع ما يستعمله المرء في معاشه ما نذكره

وهو أنه يجب أن يستجلب الذات والشهوات كلها إلى نفسه بجاهه لا بماله بكل ما أمكنه فإن من استجلب اللذات بماله دون جاهه لا يصل إلى لذته كما يشتهيه ولا ينشب أن يذهب ماله ويصير سخرية بين الناس ويصير كل من انتفع به عدوا له

ومن استجلب بجاهه قضاء حوائج الناس وصل إليها كما يشتهيه وفوق ما يشتهيه

وكل من جلب إليه لذة لطعمه في جاهه كان صديقا له أبدا محبا لخيراته ومواليا

ولسنا نومئ إلى أنه لا ينبغي أن ينفق من ماله شيئا في اجتلاب لذاته ولكن إلى أن يكون معوله في ذلك على الجاه لا على المال

| تحصين الأسرار

ونقول الآن في تحصين الأسرار وفي استخراجها عن المناوئين وإذا عرف المرء أحد هذين البابين حصلت له المعرفة بالثاني ولكل طائفة من أهل الطبقات الثلاث نوع من التحصين ونوع من الاستخراج وما نذكره من الأصول فيها يصلح لكل طائفة منهم على مقداره ومرتبته

| أصاله لرأي

فأول منافع تحصين الأسرار وكتمانها هو أن يكون المرء قادرا علىإجالة الرأي في تدبيره وعلى إنفاذه والإمساك عنه إلى أن يتجه له وجه الصواب فيه فإنه ما دام الأمر مكتوما كان قادرا عليه فإذا ظهر خرج الأمر عن مقدرته

وفي كتمان الآراء والتدابير سلامة من الآفات ومن آفاتها الأعراض التي تعرض من إذاعتها فتصير موانع عن إنفاذها ويعيا ذو الرأي عن رأيه بتلك الأعراض ومنها ذهاب جدته وثمرة رأيه ونفاذه في جدته وطراته ومنها أن الرأي إذا ظهر ms12 قصد بالمناقضة وإذا كان محصنا سلم من المناقضة ولكل أمر نقيض

ومنها إن المرء الذي فيه التدبير والرأي لا يفطن له حتى يقع فيبهته ويرد عليه ما لا يحتسب وإذا ظهر قبل الوقوع قوبل بالتحفظ والتحرز وبطل الرأي والتدبير وتعطل الوقت الذي أفنى في أحكامه

| المشاورة

ولا بد للمرء من المشاورة مع غيره في آراء وتدبيره فينبغي أن يستودعها ذوي النبل وكبير الهمة وعزة النفس وذوي العقول والألباب فإن أمثالهم لا يذيعونها وإن يباشر في وقت إفشاء الرأي الأمور التي يستعان بمثلها على إحكام ذلك الرأي من الاستشارة والنظر في أخبار المتقدمين والاستماع إلى الأحاديث في السياسات اللائقة بذلك التدبير وأن يستر وجهده الأمور الظاهرة المتعلقه بذلك التدبير الذي يظهر مع ظهورها السر ويستعمل ما يضاد ذلك الرأي من غير أن يظهر في نفسه حرصا على استعمال الأضدادفإنها أيضا إذا كانت مع حرص مفرط تدل على نفس الأمر وتوقع التهمة وتطلب معرفة الأسرار من الأمور الظاهرة والباطنة جميعا

أما الأمور الظاهرة فيما يبدو من الرئيس من أخذ العزم وأعداد العدد وأخذ الأهبة للأمور التي كانت فيما قبل على التقصير ومن جمع المتفرقات وتفريق المجتمعات وبالجملة تغيير الأحوال الظاهرة وأيضا من الإمساك عن أمور كان يباشرها المرء قبل ذلك ومن إدناء من كان قاصيا وإقصاء من كان دانيا وشدة التطلع للأخبار وحرص زائد للوقوف على الأحاديث المختلطة ومن التيقظ الزائد على كل ما كان قبل ذلك

وأما من الأمور الباطنة فمن استطلاع أحوال البطانة والحزم وإمساكهم عما كانوا غير ممسكين له واستعمالهم لما كانوا ممسكين عنه فإن البطانة والخواص إذا لم يكونوا حزمة ظهر من مصادر أمورهم ومواردها ما يسره الرئيس ويستطلع من أفواه العجم والصبيان والجهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول فإنه ليس مع هؤلاء حصافة ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم التحرز به من الإفشاء للأسرار

وأجودها ما تستخرج به الأسرار كثرة المحادثة فإن لكل واحد من الناس من يستأنس به ويلقي إليه بجميع أحاديثه وجلها وإذا ms13 أكثر الكلام والمحادثة فإنه لا بد من أن يأتي ذلك على جل ما في الضمائر

وأيضا فإنه ليس كل أمر وتدبير يكون بموافقة الجميع ممن بحضرة الرئيس أو صاحب التدبير وملاك أسباب الظفر بالأعداء هو ما نذكره فنقول

| طلب العلو على العدو

أن أول ما يجب أن يستعمله المرء هو أن يطلب العلو على عدوه في كل فضيلة يذكر بها إن كان من أهل الفضل ويتحرى أن يقف العدو على ذلك ويعلمه منه فإن ذلك ما يضعفه ويخمد ثائرته وأن يحصي عليه معايبه حتى لا يبقى صغيرا ولا كبيرا لا ظاهرا ولا باطنا من عيوبه إلا جمعه ونشره في الناس وليتوخ في ذلك الصدق لئلا يذهب حدثه وليجتنب الكذب على العدو فإن الكذب عليه قوة له وأن يتصرف أخلاق العدو وشيمة وسجاياه وعاداته ليقابل كل واحد منها بما يضاده ويناقضه

وليجتهد في معرفة ما يقلقه ويضجره فيوكل كل واحد وبكل سبب من أسباب ضجره وقلقله ما يهيجه فإن ذلك ملاك الظفر ومن أبلغ أسباب الفضيحة وأصل ذلك كله والمرجع هو طلب السلامة منه ومن مكايده بكل ما أمكن زيادة على طلب النكاية فيه

| الأدب

ومما ينتفع المرء به غاية المنفعة هو الأدب وأصل الأدب مزايلة الأدب في الظاهر

من ذلك معرفة العورات وافتراص العثرات

وعمدة الأدب شدة التطلع لما عند الناس والحرص على التباعد من أن يعرف الناس ما عند المرء

ومنه أيضا أن يقصد الإنسان لغير المقصود ثم المقصود

ومنه أن يبتدئ بالاعتلاء من الأدنى فالأدنى إلى الأعلى فالأعلى فإن الرضا مع هذا الاستعمال وفي خلافة السخط

ومنه أن يحصل الأصعب ثم الأخف

ومنه أن لا يظهر الغضب ولا الرضا بإفراط

ومنه أيضا المطل في بعض الأحوال إذا تعقبها الإنجاح

ومنه الصبر على أن يظفر بالفرصة

ومن ذلك أن يقدم للأمور مقدمات تصير تواطئه لها

ومنه أن يلقي الأمر بلسان غيره

| خاتمة

ونحن الآن ذاكرون من أقاويل القدماء وأهل الفضل صدرا يكون خاتمة لقولنا هذا فإن للحكايات والنوادر والأمثال ms14 في مثل هذا الفن غناء عظيما فنقول

قال أفلاطون الشيء الذي لا ينبغي أن تفعله فلا تهواه

وقال من استحق منك الخير فلا تنتظر ابتداءه بالمسألة ليكون أكمل التذاذا وقال وأهنأ توقعا

وقيل خساسة المرء تعرف بشيئين بقوله فيما لا ينفع وإخباره عما لا يسأل عنه

وقيل لا تحكم من قبل أن تسمع قول الخصمين

وسئل لم كلما علمتم أكثر كانت عنايتكم بالعلم أشد

قال لأنا كلما ازددنا علما ازددنا معرفة بمنفعة العلم

وسئل أي الأشياء أهون قال الأئمة الجهال

وسئل أي شيء يقدر إنسان أن يجود به

قال حبه الخير للناس

وسئل ما أفضل ما يتعزى به عن المصائب قال أما العلماء فعلمهم بأنها ضرورة وأما سائر الناس فالتأسي

وسئل أي حسنة لا يحسد عليها وأي عيب لا يقبله أحد

قال التواضع حسنة لا يحسد عليها والكبر عيب يرذله كل أحد

وسئل ما الشيء الذي إذا فقده المرء كان دائم البلاء

فقيل العقل

وقيل من طمع أن يذهب على الناس مذهبه فقد جهل

قال إذا تقدم ضمان المرء للشيء لم يقف به صار كالمنام الحسن

وقيل لا تأمن من كذب أن يكذب عليك

وقيل طالب الحاجة على شرف أمرين إن قضيت حاجته صار كالأمير وإن لم تقض صار كالكلب العقور

وقيل شتم من لا يحتمل شتمك استدعاء منك للشتم وشتم من يحتمل شتمك لؤم

وقيل إن استقضيت قضي عليك

وقال الأدب يزين غنى الغني ويستر فقر الفقير

وقيل يجب على من اصطنع معروفا أن يتناساه من ساعته ويجب على من أسدى إليه أن يكون ذكره نصب عينه

وقيل إن الذين يضمنون مالا تفوز به يشبهون الأحلام المخلية

وسئل أيما أحمد الحياء أم الخوف قال الحياء لأنه يدل على العقل والخوف يدل على الجبن

وقيل دعوا المزاح فإنه لقاح الضغائن

وقيل إذا أحببت أن لا تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنك

وقيل أفضل الملوك من ملك شهواته ولم يستعبده هواه

وقيل أحسن ما عوشر به الملوك اثنان البشاشة وتخفيف المؤونة

وقيل ms15 أفضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص

وقيل ثلاثة أشياء من يرى منهن نال ثلاثة أشياء

من برئ من الشره نال العز

ومن برئ من البخل نال الشرف

ومن برئ من الكبر نال الكرامة

وقيل ثلاثة ينبغي للملوك أن لا يفرطوا فيهن

حفظ الثغور وتفقد المظالم واختيار الصالحين لأعمالهم

وقيل ثلاثة لا يتم المعروف إلا بهن

تعجيله وتقليله وترك الامتنان به

وقيل من تشاغل بالأدب فأقل ما يربح من ذلك أن لا يتفرغ للخطل

وقيل لا ينبغي للمرء أن يبلغ من مرارة النفس إلى حد معه يظن أنه شرير ولا يبلغ من لين الجانب إلى حد يظن به أنه ملاق

وقيل لا تطلبوا من الأشياء ما أحببتموه ولكن أحبوا ما هي محبوبة في أنفسها

وسئل بماذا ينتقم الإنسان من عدوه فقيل بأن يتزيد في نفسه فضلا

فهذه أصول وقوانين استعملها المرء في معاشه وقاس عليها في متصرفات أموره وأسبابه استقامت به أحواله وطابت له أيامه وسلم من كثير الآفات ونال الحظ الجزيل من السعادات

وعند هذا القول خاتمة قولنا هذا والحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين والصلاة على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرينms16

السياسة للفارابي

السياسة للفارابي

نبذة عن الكتاب

الفهرس