ب ا لتيم اكر حم اكل حيستم

اللهم ربنا عزت ذاتك قنعاليت فلك الحمد ، جلت أسماءك فتياركت فلك الحمد « عم جودك فيرات الخلق فلك الحمد ، تم نورك فهديت الحق فلك الحمد « لك الأامر والخلق لك الملك والملكوت ، لك العظمة والقدرة والكبرياء والجبروت ، أنابك وإليك ، والخير كله بيديك ، أنت الأاول فلا شىءقبلك ، والآخر فلا شىء بعدك ، والظاهر فلا شىء فوقك والباطن فلا شىء دونك .

أسألك أن تصلى على محمد سيد الآولين والآخرين شفيع المذنبين يوم الدين صلاة تكون لانفراده من فى جلالته كفاه ولاستغراقنا فى لجة(1) مننه جزاء وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه الكاملين المكملين وأشياعه المهتدين الهادين برحمتك يا أرحم الراحمين آمين .

اما بعد فيقول العبد الضعيف المدعوبولى الله كان الله له فى الآخرة والأولى وأتم عليه تعمته الكبرى ورحمته العظمى هذه علوم الحكمة التى من أوتيها فقد أوتى خيرآكثيرآ والتي هى ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو أحق بها ومن لم يردق الذهن الوقاد جمبلة ولا الإدراك الأشرف(2) من التعقل كسبا فليكن من مطالعتها على حذر حاذر لئلا يخطئها وإنما هى حكمة ربانية قدسية فيخطىء .

ومن منح الجهال عليا أضاعه

ل عليا أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم

حسى الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وسمينا الكتاب (بالخير الكثير) واقبناه بخزائن الحكمة صانه الله تعالى عن فتنة المتعصفين الأغبياء ومكابرة المكابرين غير أولى الأحجاء .

(1) في نسخة (منه) (2) ف نسخة (الخامس الأشرف)

الم يقرع سمعك ما أسسه أهل النظر بأقصى هممهم من أن الوجود أمر انتزاعي تدرككه بروعك انما كنهه ذلك الإدراك ثم إن بازانه أمرا متحققا في الواقع قد اصطلح على التعبير عنه بفعلية الماهبة وتقرر الذات وأنه قد انحصر التقسيم في موجود من نفسه إنما مصداق حمل الوجود ومنشأ انتزاعه فيه ذاته الصرقة الممحوضة من الحيثيات والاعتبارات بأسرها فلاجرم أنه نفس التحقق وعين الماهية وموجود من غيره إنما مصداق حمل الوجود ومنشأ بتزاعه فيه استناده إلى ms01 ماهو التحقق في نفسه فلا جرم أنه فاقد الذات إنما وحوده لنفسه وجوده لعلته .

وأن الفصل في بقعة الامكان بين الماهية والفعلية أن الشىء إذا لوحظ إليه من حيث هو هو فقد لوحظ تلقاء الماهية وإذا لوحظ إليه من حيثية استناده في نفسه إلى الجاعل فقد لوحظ تلقاء الفعلية.

وأن الجعن البسيط أثره الشىء بنفسه لولاه لكان باطل الذات مسلوبا صرفا وأن الجاعل له بالنسبة إلى مجعوله خصوصية فلا يستوجب إلا ذلك والمجعول له بالنسبة إلى جاعله خصوصية فلا يصدر إلامنه فلاجرم أن للجاعل جهة هى سنخ المجعول وكنهه كلها بكله وإنما هو تمثالها وأنه تام بنفسه في درجته وإنما يقتضى المجعول جهة تمامه .

وأنه لما كان في طباع الممكن استناده إلى جاعله في أصل فعليته وفى طباع كل مجعول أن يكون له جهة راسخة (1) في جاعله امتنع أن يكون في بقعة التحقق وإقليم الفعلية أى تحقق كان وأية فعلية كانت أم مالا يكون له جهة في الواجب حل مجده .

وأن سبل تمجيده سبحانه أن يقال هو محيط بنا لايتناهى احاطة غير

وهو منزه من أن يكون كليا أوجزئيا أما إنه ليس كليا فلما إنه لاليس فيه ولاخداج أصلا انما هو أيس بحت وتمام محض والليس والخداج أمر يتعمله العقل إذا لاحظ ماليس له وقوع قط أعنى عدم الاستناد إلى الجاعل فيما يعقل ويعلم .

وأما أنه ليس جزئيا فلما أنه لاأعم منه ولاشىء يندرج معه فى أمر ماإنما هو الواحد الحق جل جلاله وأن الواحد من كل جهة لايصدر عنه ولايلزمه إلا الواحد كيف ولامعنى للواحد إلا مايصدر عن الواحد البسيط من حيث أنه واحد؟ فتذكر ثم تدبر!

أولم يتضح لك من فلسفتهم أن العوارض كلها مدفوعة إلى مايلزم ms02 الشىء من حيث اقتضائه فى حوهره وسلسلة اللوازم تنصرم عند لازم واحد هوكل مايقتضيه الشىء وتمثال جهته وإن التقرر أول تمثل الماهية التى انما تقدمها عليه بالذات والأاشياه المتأخرة عنه تمثلات له بشرطه .

وأن الفصل بين الماهية الامكانية والحقيقة الواجبية مع اشتراكهما في وحدة اللازم الأول واندفاع اللوازم والعوارض لليه هو أن الممكن انفعالى إنما المانع فى الدرجة المتقدمة بالذات عن تمثل فرائض الكمالات ونوافلها انخداجه فى نفسه، وفقدانه في ذاته ، وانتظاره الذى هو اشد من الموت وان الواجب فعلى انما المانع فى الدرجة السابقة عن فرائص الكمالات ونوافلها هو اعتلاءه وسبقه وكبرباءه وهزه وأنه قبل كل شيء واستسلام

وأن الوجود خير صرف وكل معقول فعلية محضة وانشرية والعدمية انما انشأنا(1) فى الملاحظة المضيعة لحقوق الاستناد إلى الجاعل فلا جرم أنها ليس لها دعوة الحق .

وإن التفارق بالعدد إنما هو نصيب الحادثات الدنسية وأما الكائنات القدسية فإنما مبدأ التفارق فيها للماهية بنفسها .

وأن الشىء المتمثل فى النشأة الدنيا يجوز أن يكون له إمام فى النشأة العليا تكون قدوته به فى أصول الكمال وفروعه حتى عينوا للأفلاك أثمتها وأشربت إشراقيتهم عبادة النور والنار عدوا وجهلا وأن السؤال بلم فى انضمام اللوازم والذاتيات بشىء ماهذر من القول لايستحق الجواب أصلا ، فلا يقال لم كان الإنسان ناطقا أو متعجبا ولم كانت النار حارة؟ إذجهة المجعول فى جاعله تنظمهما فى سلك واحد ويأتيان من خباء العدم متعانقين متلاصقين .

وان اللازم إماتفصبل لإجمال الماهية وشرح لها ، وإما سلكهما فى سلك واحد جاعلهما لأمر يجمعهما .

وأن الجوهر والعرض إنما سلطان افتراقهما فى ms03 مخيم التثل وأما الجهة فكلتا الطبيعتين سويتان بالنسبة إليها أما تذكر صنيعهم فى إلزام الحركة الدورية للفلك

فتلك مسائل يرتضيها وينصحها(2) الحكيم الرباتى من مذهب أهل العقل وحزب البرهان !تأمل ولاتغفل .

ثم إنا ذاكرون مسئلة هى أصل الحكمة وبذر التحقيق أما تعرف أن الاسم ما كان اعنوانا للشىء ولا ينفرز عنه إلا بالهيئة الشرحية والحصوصية التفصيلية .

فاعلين أن الصادر الاول إنما هو اسم من أصمائه تعالى لوجهين .

الأاول أن التفارق بالإجماع بين الواجب والصادر الأول إنما هو بالماهية ثم نقول اليس هو عنوانا يفضى ببصر رائيه إلى الحقيقة الواجبية (1) والانسلااخ عن ذلك يبائن طباع الإمكان لاسيما فى المنزهات أليست جهته مندرجة فى الواجب جل مجده وإنما هو شرحها وتمثالها فلاجرم آنه اسم .

الثانى أليس أن الواجب يندرج فى وحدته الصرفة جهات قاطبة الممكنات موجودها ومفروضها وكذلك الصادر الاول أماعلمت أن كله بكلها ونحن نعير عن ذلك بالإطلاق .

وكل ماسوى الله سبحانه فإن وجوهه مستهلك في الله وذلك لان الله محيط بكل فعلية من كل حيثية والامتيازإنما هو بالخصوصيات اللازمةمرة يعدأخرى

وكل مستهلك فى شىء إذا كان مطلقا بصح ان يحمل عليه ويكون عنوانا له لأنه لا امتياز إلا بالخصوصية وأنه غير مضاد له فى إطلاقه ولافى تحققه فإذن إنما هو تفصيل للجهة وشرح لها .

ويمتازعن سائر اللوازم بأنه كلها بكله وكله بكلها لايغادرصغيرة ولا كبيرة إلاأحصاها ما كان فى بقعة التحقق فى مرتبة الازوم إلا هذا بخصوصه(2) تقول أو بعمومه ليس هناك خصوص ولاعموم لا كما بتوهمه بعضهم أنه يتقدم لانه يلزمه الخيرات ثم أنه جزتي أمام الجزئيات من قبل ماهية فذلك هذر من القول باعطال فى حقه ممتنع من طبيعته فليس له كنه ولا حقيقة إلاتلك الجهة لحسب

واعلين أن هذا الحكم منسحب الذيل في الانبجاس الثانى والثالث وهلم جرا

أماعرضا فلا نهاية له أصلا بحذاء لاانتهاء الواجب جل ms04 مجده فى ذاته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أرانزلته في كتابك اوعليته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك)

وأماطولا فإلى أن ينتهى التمثلات(1) المجردة الأزلية وتتوحدوتنشأ الارادة ومن هناك ينشأ العالم الحادث المقهور تحت الإرادة فى تخاليط أحكام الأسماء لايكاد يوجد هناك كل بكل ولا تقديس ولا عنوانية فلا جرم أبه الغير المحدث المعلول .

ثم يثبت في جانب مضى العالم تمثلات مجردة وإنيات مقدسة كاملة الإنضاء تامة العنوانية قال الله تعالى (ألا إلى الله المصير)(2) ، إنا لله وإنا إليه راجعون إلا إلى الله ترجع الأمور فتلك أسماء الله تعالى العودية ومن وفق لإدراك هذه السلسلة الدورية بأحكامها فقد وفق للخير كله .

والكلمة الجامعة عند حزب الحكمة هى أن العالم كله غير الله سبحانه لا بالمعنى الذى يتصوره العامة من استقلال الفعلية وانحياز التحقق بحياله كلا بل هو تمثال لجهة الواجب وشرح لكماله!

إنما مناط الغيرية انتهاؤه (3) فى نفسه وتعينه فى ذانه اللذان إنما ابتشاؤهما من سعة الاتتهاء وتعرى الاطلاق وشدة الإحاطة ولو لم يشمله لمداكان من غير التناهى فى شىء وتدنسه فى جوهره وتلوثه فى طبيعته الذين إنما هو من كمال القدوسية وتمام السبوحية(4) ولولم يتضمنه لماكان من القدس فى شىء

ولايهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ (1) القدوسية على سبيل الظهور والتمثل فإنه لكل متدنس قدوسية هى أقرب من حبل وريده وهو أبعد منها بما هو هو كبعد المشرقين فعليك بالمثل الذى ms05 ضربناه .

واعلين أن الله سبحانه لايعلم أحدا ولا يريده ولا يخلقه إلا من حيث هو هوأي من حيث أنه خير محض ووجود صرف من عكوس حضرات الأاسماء وهذه المسئلة من عميقات المسائل لايدركها إلا من جبل لها ولتمل عليك شيئا فيه أسوة لتصنيفاتنا(2) فى المشاجرات بأجمعها .

أليس أن للزوج أربعة اعتبارات الأول حين تقول الزوج كذا وثعنى به أربعة وتجعله عنوانا لها فالزوج فى هذا اللحاظ تجلى للأربعة وأسم لها ليس يمكن أن يقالهو هو من شدة الوحدة وهذا الأاعتبار احق الاعتبارات وأحكاها لما فى نفس الأمر وهو مذهب الحكماء الربانيين في الإلهيات وعندهم أن العليم قبل العلم والسميع قبل السمع وأحق الكلامين عندهم أن يقال العليم والسميع والحكيم والقرآن وارد على أحق الكلامين عندهم وأحق الحكايات عن مذهبهم أن يقال الاسم عين المسمى باعتبار والاسم لاعين المسمى ولا غيره باعتبار آخر .

وهو مذهب المتكلمين فى الإلهيات وعندهم أن العلم قبل العليم والحكمة قبل الحكيم وأحق الكلامين عندهم أن يقال صفة العلم له وصفة الحكمة له لا أنه العليم الحكيم وهم لا يعلمون اللعليم والحكيم إلا علما غهر شىء(2) .

الثالث حين تلاحظ مظهرية الاربعة فى خصوصية الزوج وتجعل الوحدة السابقة القي إنما انتشاؤها من ملاحظة(2) النظر وسرعة نفوذها ظهريا وتنصب دونها سرادق هى عنوان تلك الوحدة فى تخاليط الذهن .

وهو مذهب الصوفية وأحق التعبيرات عندهم أنه تعين للأربعة ومظهر لما وهو برزخ بين الاعتبارين السابقين .

الرابع حين تقول الأربعة وتحفظ معناها فى ذهنك ثم تقول الزوج وتحفظ معناه فى حمانب آخر من ذهنك ثم تنظر ما النمسية(4) بينهما فتدرك أن الأول علة للثانى والثانى معلول له لو لم يكن لم يكن فى بقعة الايسية أصلا.

وهو مذهب الفلاسفة وعندهم أن العلم معلول له ، ومحتاج إليه، وأحق التعبيرات عندهم أن يقال العلم ms06 لو لم يكن الواجب لم يكن ، وإنما كان بسببه واقتضاءه .

فإذا قيل لك أيها الفطن إن العالم مستند إلى العقل الفعال فصدقهم فيما حكموا وخطئهم فيما عنونوا به موضوع قضيتهم .

وحفيفة كلامهم بعد الانسلاخ عن الملابس المبتدعهآ هو أن الواحد الفياض الخلاق الجواد أقاض العالم واوجده واخرجه من العدم ومثل ذلك حيث يقولون الوحى من تعليم العقل الفعال فالذى هو اصطلاح(1) كلامهم أن يقال الوحى من إفاضة الرب المتكلم الجواد .

وبالجملة فاعلين أن حديث العقول من بدعات العقول وأنه ليس فى منصب الايجاد [لا الله سبحانه بأسمائه ، وهذا البرهان المتين كاف ان شاء الله تعالى (من كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد) .

ويحب عليك أن تعلم أنا لانريد بالأسماء مفهومات انتزاعية حاشاها لمن ذلك بل إنيات مقدسة وهويات منزهة وتجليات واجبية .

وأن العدم الذى أثبته بعض أهل الكشف وبعض أهل النظر للإنيات المقدسة ليس بشىء فإنه إذا أثبت الأاسماء حق إثباتها فليس هناك عدم إلا بحسب الحكاية للعقلية الغير الواقعية الأا فى أوهام العقل وإذا جعلت صفات أو هعقولا فالعدم إنما تنشأ لا نقطاعها عن الواحب فى نظرتهم تلك .

ولله در الحكماء فيما اصطلحوا من قضية وجدانهم على انبجاس الإنيآت المقدسة مسمى بالاتصاف أوالموسومية وانبجاس الإنيات الملوثة حقيق بأن يسمى بالخلق ويوصف بالحدوث لانقهارها تحت الإرادة واختلاط احكام الأسماء فيها بحيث لايوجد كل بكل وفى اختلاف المدرك دون الادراك إذا أقيمت البراهين فيوشك آن يصطلحوا وأما اختلاف الإدراك فاعسر اللهم إلا أن يتنبهوا سبحانك اللهم وبحمدك لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك .

ملاك الحكمة عرفان ذات الله سبحانه بذاته ثم عرفان أسماثآه بخصوصيتها وأحكامها ثم عرفان النشأة المنتشئة وظهور أسماء الله سبحانه فيها بوجه خاص ثم عرفان الأسماء العودية باحكامها وإفضائها إلى الله تعالى .

فتلك السلسلة الدورية من أوتى علها بالذوق فقد أوتي خيرأكثير آوتحن نفصلها على ماوفقنا الله سبحانه .

أما ذات الله سبحاله فأجل من أن يحيط بها الإدراك إنما ms07 يوصل إليه بالتجلى الذاتى الذى ليس من الإدراك فى شىء إنما هو حيرة حائرة أو أن يوصف بالتعين أى تعين كان إنا هى إطلاق محض ووحدة صرفة ولا نعنى بالإطلاق كونها كليا فنحن اقد أبطلنا الكلية رأسا بل كونها بحيث يندرج فيها كل الاعتبارات وينطمس فيها كل الجهات اندراجما صرفا لا يعيدكلمة ولاحرفا ويكون سادا لأفق الفعلية غاشيا لاقليم التحقق ولا بالوحدة مايقابل الكثرة إذ الكثرة من بدعات التجليات المتأخرة فكذا هذه ضابطة كلية أجمع عليها الحكماء من أن التضادبين كل المتضادين مستند إلى خصوصيتهما لاإلى النفس الرحمانى بل قد اصطلحنا على أن كل ماتنزه عن الوحدة والكثرة كليهما فإنما هو واحد أى سنخ لكل واحد وهى بما هى هى منفي عنها الضدان مق أسماء الله سبحانه بحميعهما على أنهما أمران بخصوصهما وهى تقبلهما فى مراتب الاتصاف بجميعها .

وأما الحقايق الامكانية فالله سبحانه يجل عنها بما هى تلك الحقانق وكونها تلك الحقانق من بدعات عالم الإرادة ومن مقهوراتها وهى بماهى تلك مسلوبة عن الإلهيات بأهمعها سلبا بسيطا صرفا لاأنها حقائق أو اشياء يجب سلبها من تلك المرتبة المنزهة إنما هذا الإدراك من تعمل العقل فقط ولكن لها أصولا

وبازاء هذه المرتبة (الله لا إله إلا هو) أما الله فوضوع لها باعتبار لا انتهاتها وإنما سلطان الاعتبار فى العنوان دون المعنون وأما لا إله إلا هو فوضوع لها باعتبار أنها هى هى وأحق الناس بمعرفة الذات رجل مقرب غاية القرب سليم القلب منسلخ الصورة مؤيد باسم المطلق الذى نشا من صدره وهذا الرجل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين واعام المرسلين وأما سائر الأا تبياء فيحسب استعداداتهم والاولياء بحسب الصورة المزاجية لايتحيرون فى قاموس إطلاقه وصراح تعريه والحكماء يقف علمهم فى ميادين قرب الوجود .

الثانى : الحى القيوم الحق النور وهو بإراء أول التجليات وأعظمها وأكرمها وأبسطها هوكل اللازم للرتبة ms08 الداتية وشرح لها بجميعها وقد غلط فيه كثيرون فزعموه ذاتا وإنما هو شرح لها يتميز منها بالهيئة التفصيلية إذ هو عنوان التقرر(1) الذى هو أول تمثل للباهية وإنما صدر عنها لميتمام كل خير لها.

الثالث : المجيد العظيم العلى الكبير الجليل وهو شرح لجهة واحدة من جهات التقرر وحقيقته خصوصية التحقق بنحومن الكبرياء الذى هو رداءه .

الرابع : الغنى الواسع القوى ذو الطول المبارك وهو شرح لجهة من جهات الكبرياء .

الخامس : الرحمن الرحيم الور القادر وهو تمثل الفناء من حيث الإفاضة الإضافية :

السادس : اسم المريد وله جزئيات البارى الرازق المصور الهادى

وبالجملة فلكل نوع جهة مقدسة يتضمنها اسم مق حيث الإفاضة الاضافيه وهى كلها من جزئيات الاصم الجامع الإضافى المعبر هنه بالمريد وبها تمت السلسلة البدئية ولا أقول أن الحى القيوم مثلا إنما شرحه بجميعه فى أطوارها(1) العلى العظيم بل هوشرح لجهة من جهاته وتضيق حدقة العقل عن اكتناه كنهها بأمرها وتحقق أعدادها في أطوارها برمتها .

وقس على هذا حكم الاسماء بحميعها فى طبةاتها ولترسخ قدمك في موقف العلم فتدرك أن لكل اسم خصوصية شرحية وهيئة تفصيلية بالنسبة إلى ماتقدم عنه فالتقرر الذى يعنون عنه بالحياة التي هى حضور ذاته لذاته بذاته بلاتعدد أصلا وبالعلم الحضورى فى لسان الصوفية وبالتقوم والتحقق (في لسان الحكماء) وبالنورية التى هى هيئة انكشافية تمثل للمرتبة الذاتية وشرح لها كلها بكله وكله بكلها لايمتاز عنها إلا بالهيئة التحقيقية مع شدة الإجمال وغاية انطماس الجهات والاعتبارات بأسرها .

والأمر المعنون عنه بالعظمة والعلو والكبرياء تمئل لجهة واحدة من جهات الحى وتلك إطلاقه من حيث بنتعرى تمثلت عظمة وعلوا وكرياء من حيث التمثل والخصوصيات المسماة بالغناء والسعة والبركة والسبوغ شرح لجهة واحدة من جهات العظيم وهى شاملة فى نفسه تمثلت بركه وغناء غير ان الغناء والبركة منبع للإفاضات وجامع لشئونها وانطمست المنبعية فى الشاملية .

والرحمة والقدرة شارحتان لجهة من جهات المتبارك وهى هيئة استعدادية للكمالات الإفاضية تمثلت ملكة لها مع التعرى عن الإفاضة يالفعل الممتدة بالذات .

والرحمة والقدرة واحدة وكل مقدور وإنما قدر عليه برحمته قال تبارك وتعالى (ورحمتى وسعت كل شىء) ثم راعى حق التمثل فكتبها الذين يتبعون النبى الأمى وسمى ماوراء ذلك بالقدرة فسلطان الفرق فى العنوان وموطن التمثل دون المعنون وحيز الإطلاق .

ثم أن الرحمة تمثلت افاضة بالفعل وتسمى بالارادة وهى هيئةآ وحدانية كأنها ختام مسكي للانتهاء واطلاق وليس يحق بطاح أن يطمح غيرها أولا وبالذات إنما الحرى إرجاع الكل إليها بالقصد الأاولى وانعكست صور الاسماء فيها .

وذلك لأن الأسماء اشدة إطلاقها وسعة انتهاءها تصير كالمرآة الصيقلية الكل ما فوقها من أنفسها واستعداداتها المنطمسة والظاهرة وهذه مطردة في الأاسماء آجمعها غير أن عرفان العياد ينتهى عند الصورة المتعكسة فى الارادة.

وما أيسر أن تستبينها لو دريت معنى الإطلاف وكنهه أليس أن الكاتب في متن الواقع انعكس فيه صورمتصادقانها بأسرها فمن الكاتب الناطق والحيوان والجسم والجوهر ومن الكاتب المتعجب والضاحك والماشى وهلم جرا .

على أن لكل متصادق حقيقة مستقلة قد اتحدت اتحادا عرضيا بهذا الذى نحن فيه فبهذا صدرت جهات الأانواع بل الأشخاص وهى التى تسمى بالأاعيان الثابتة وبإزاء كل حهة اسم جزئيى وتسمى بالصفات الفعلية كما أن التى سبق ذكرها تنمى بالصفات الذاتية لشدة إطلاقها وكون كلها بكل الذات فهذا أصل التكوين وبذر الحكمة .

ثم ان الله سبحانه لما كان محيطا بالعالم من جانب أتيان العالم ومضيه كليهما ثبت له إنيات عودية مقدسة أزلية أبدية تامة الاطلاق .

فالطبقة الأاولى العليم السميع الخبير البصير الشهيد وكنهها حضور العالم بتخاليطه وأحكامه وآثاره راجعا إلى الله بالإحاطة غير الاحاطة الأولى على أنها غير الله بعد نحو من التحليل حتى صار ذا نفوذ شفافا براقا .

الثانية الملك الداثم المتعالى الصبور الشكور الحليم الرشيد الحميه الباقي

الثالنة القدوس السلام الصمد السبوح وكنهها التقدس التام ms10 والإفضاء العميق وانما بعدها ذات الله سيحانه وهذه الأسماء ينحل إليها التجلى الذاتي على الوجه الذى أشرنا إليه بحسب العود كما إن الاسماء التى مر ذكرها ينحل اليها التجلى بحسب البده .

أما الطبقة الأولى فحضرة جامعة لصور العالم كلها وذلك يكون مرتين مرة عند تفصيل الإفاضة الإضافية وسيرد عليك ملقبا بالكلام ومرة عند انعكاس النظام المرقب فى الاسم الذى حمله اللوح وهو المراد ههنا وسنسميه بالعلم الانفعالى .

وأما القدوس فتمثل لجهة التعرى عن كل التمثلات المنطوية فى الحى القيوم وأما الملك الدائم فشرح للقدوس بحسب التتزلات النازلة فى كل مرتبة مرتبة .

والحكمه تبتدىء من الحيرة فى الذات وعرفان الأسماء البدئية وتنتهى الى الابتهال إلى الاصماء العودية ويحق لها ذلك إذا العالم على شرف المضى .

ولاجل ذلك ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل الإسم الاعظم تارة (الله لا إله إلا هو الحى القيوم) بحسب البده وتارة الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد بحسب العودوترى اكثر الادعية النبوية أبتهالا إلى الاسماء العودية وتسبيحا وتقديساليس إلا ( من الاسماء العودية) .

ومن الاسماء أسماء حادثة بها نظام الحوادث وتحقيق القول فيها على ماخصنى الله بتعليمه ما ستعرف أن من أنواع القرب قرب الفرائض .

وكنهه تجلى الله سبحانه فى أعيان العباد بعد اقترابهم بقرب الوجود فإذا

ومن الملائكة قوم اقتربوا قرب الوجود وسبغت أعيانهم ms11 فاقتر بوا بقرب الفرائض فتجلى الله سبحانه وتحقق تحققا إلهيا فاقتضى من قبل هذا التحقيق تأثيرا وتكوينا فانقادت له نفوسهم المجردة وأرواحهم الأمشاجية فخلق وكون بوساطته نفوسهم وأرواحهم.

منهم ميكائيل وكل على الأارزاق وعلى كل تكوين تكوين وانقاد له الملائك في ذلك منهم التصوير فى الرحم وإنبات الأشحار وغيرهما وعزرائيل وكل على قبض الارواح وإسرافيل يعمهما وكأنهما من تفاصيله ومنه الإيحاد الكلى والإعدام الكلى فنسبت النفختان إليه نفخة الاعدام ونفخة الايجاد .

وجبرائيل هو صاحب التربية الكمالية ومن جنوده أقوام منهم اللة الملكوتية وكل رسول فإن له اسما يتجلى فى صدره به كما له وإليه مآ له وأعنى بتحيز الأنبياء فى كما لهم عموم هذا الاسم وإطلاقة وسيرد عليك بعض النفصيل لهذا الاسم فتعرف .

وتذكر أن ما صلفنا لك من أنالانريد بالاسماء مفهومات انتزاعية ولإنما نريد إنيات مقدسة وتجليات أزليات .

واعلمن أن من هذه الجهات التى عيناها أمورا انتزاعية اقناها بحذاء أمور غيبية هي أصول التجليات واناقدتركنا كل انتراعى وراء ظهورناحين

ولنتكلم فى العلم على حدة فقد كثرت الآيات فيه وفى الإرادة فانها المختص عرقانها بالأنبياء عليهم السلام وبالحكماء رضى الله تعالى عنهم والكلام فإنه أصل الشرع وسنخ الوحى وفى وحدة الوجود إذكثر الزاع فيه .

أما العلم الالهى فيطلق بالاشتراك على معنيين الأاول تجلى الله سبحانه بما تجلى به وهو من السلسلة البدئية وكنهه إندراج الفعليات تحت فعليته سيحانه فليا كانت ذاته حاضرة عنده سبحانه استلزم ذلك حضور الكل عنده بتمايزاتهم وخصوصياتهم وأحكامهم وأثارهم وإنما عليه نريد نفسه بحسب ذلك الحضور المقدس ولا يمتاز عليه بواحد منهم إلا بذلك الواحد بعينه وعليك بالتأمل الصادق فإن المسيلة عميفة وهى مفوضة إلى ذوق الحكيم لاتذكر فى الوحى لما سبق منا الإشارة إليه .

الثانى الإحاطة العودية على أنها حاضرة عند الله ومشرفة على الانحلال فهو من السلسلة العودية وكنهه أن الله سبحانه محيط بكل فعليته من كل حيثية تفرض ms12 سواء فى ذلك المجىء والمضىء ورسول الله صلى الله علميه وسلم حل العقدة فى مسألة القدر بما قال (جف القلم بما هو كائن) واعتذر آدم عليه السلام لعلم الله سبحانه فيه أنه يذنب فارجعا الكل إلى المبدأ بصيغة المساضى على سبيل الوجوب فلاجرم أنه المبدىء .

وقال الله سبحانه فى القرآن العظيم (فليعلين الله الذين صدقوا وليعلن الكاذبين) فجمله السبب الغايى فى ذلك بصيغة المستقبل على سبيل التعقيب فلا جرم أنه العودى وقد أشار الله سبحانه إلى انتهاء لقمان فى حكمته بما حكى (يابنى إنها إن تك مثقال حبة) الآية وبالجملة فكلما نزل فى القرآن من ذكر العلم فإنما هو العودى .

وهذه ضرورة من طبيعة الوحى بحسب دلالته دون نفسه من

وأما الإرادة فنشأت من توحد الله سبحانه بذلك النظام المقدم عليها من حيث الافاضة وذلك لأان كل حالة سابقة تقتضى الحالة اللاحقة فكل حالة لاحقة تتوحد فيها السابقة وهلم جراحت انتهى ذلك إلى الإرادة التى هى الإفاضة بالفعل فلاجرم أنها توحد فيها كل النظام .

وأنها لاتقتضى إلا المراد المقيد المعلول الذى ليس كله بكل المتدنس بالمتدنسات المتراكمة التى صدته أن ترجع إلى الله سبحانه وأنها يستلزم من جوهرها انتهاه السلسلة الاطلاقية بها لا بما أنها انتهاء واحد ومتغاير بل بما أنها شاملة بافذة نفوذ الإ لطيات الإطلاقية فى الكائنات المتعينة (2) .

أما ترى أن الإنسان يحصل له آولا صورة ذهنية بتزينها(2) فتتبع كيفية شوقية على سبيل الوجوب ثم تحدث صفة وحدانية هى الإرادة وهى الإفاضة بالفعل وهى منبع الحركة القولية والفعلية .

فاعلين أن هذه الصفة الأازلية الاقاضية الفائضة من الاسماء المتقدمة عليها يحق لها أن تسمى بالإرادة فى التمثلات النازلة الكلامية وأن لا يستند مستند أولا وبالذات إلا إليها وأماثانيا وبالعرض فإنما استناده إلى الأاسماء المتقدمة بازاء استناد هذا المجعول ؤلى الصور المعلومة فى المثل الذى ضربناه.

وكذلك لما كان علم الإمكانى(4) حضور صورة انطباعية على سبيل ms13 الإحاطة من شىء لغيره حق أن يسمى الطبقة الأاولى من الأاسماء العودية بهذا الاسم فى التمثلات الكلامية وليكن هذا للسر اللطيف محفوظا عندك فسينفعك فيما يأتيك إن شاء الله تعالى .

ثم اعلين ان الأنبياء بما هم أنبياء فد زالت عنهم الجناية المبتدعة وصاروا قد توحد لهم الله سبحانه باسمائه وصفانه فلا جرم أنه ليس لهم مطمح دون الارادة فى سلسلة البدء ولادون الطبقات الثلاث العودية وأنه يلقي (1) من حيث طبيعة كلامهم (2) تفاصيل العلة الفاعلية والعلة القابلة أما العلة الفاعلة فظاهر أن التوحد(2) يأباه وأما القابلة فتفاصيلها إنما تنبعث لا سيما فى نظر الحكيم من العلة الفاعلة .

ومن الإرادة ارادة متجدة إليها تستند الحوادث اليوعية وكنهها إناضة الاسماء الحادثة بالفعل من صدور فئام المقربين وكلواعلى تديير الخلق .

فإذن ما أحق ما يتفصى به الإمام أبو الحسن الأاشعرى فى المضايق من الاعتصام بالإرادة لا يسأل عما يفمل وهم يسئلون ويقول إن الإرادة مخصصة بنفسها وليست أفعال الله سبحانه معللة بالأغراض يعنى أن التخصيص إنما يفور من نفسها من حيث أنها جامعة للأسماء أجمعها .

وأهل الحق يعنون بالقدر اقتضاء الارادة القديمة وبالقضاء اقتضاء الإرادة المتجددة وفى الحديث إذا تضى الله تعالى فى السماء أمرآ ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير الحديث أخرجه البخارى والترمذى .

قالذى ريم به استنزال المقربين من الملائكة صورة تضائية من منبع القدر كما يستنزل الانبياء علوما من منبع الشرعى .

وقال الله تعالى (انما أمره إذا أراد شيئ أن يقولله كن فيكون) ويشتبه على الأذهان المشهورة تفسيرها من حيث إنهم مادروا سر التكوين ونحن نقول التكوين هو الإرادة وتعلقها أزلى .

إذ الأزل ليس بحد يكون بعده الزمان وإنما هو ظرف مفروض(1) للكائنات العالية من الزمان والمكان بتجردها وتقدمها وإنما الزمان بطوله شخص واحد حاضرأعنده يفعل فيه فعلا مقدسا ما يشاء فلا تجدد ولا تقضى إلا بنسبتنا فانمحق المحال من حيث ms14 حدوث العالم .

وتحن نقول العالم كله زمانه ومكانه وهيولاه حادث بمعنى أنة معلول بالارادة متدنس بالأدناس يقتضى بنفسه الانتقال والحركة والزمانية والمكانية مسبوق ببعد موهوم ممتد إنما توهمه بإزاء البعدية المقدسة فى تمثلات الوهم فاندفع النزاع

وفصل الخطاب أن الحدوث حدوثان حدوث إنما مناطه التقيد والتعين ويسمى حدوثا لتأخره فى سلسلة الكون عن الإلهيات وهو عام على قاطبة الممكنات والحدوث الزماني (2) انما يحيط بما فى الزمان لا الزمان ولا الاشياء المعاصرة معه.

وأهل السنة لا يمارون فيما تلونا إذ الحدوث عندهم أمرما من تماثيل الأول ولذلك جعملوا ظرفه الوهم فإدراكهم ذلك يشابه ادراك الفلاصفة الماهيات فإنها بذواتها وهميات ولكنها بإزاء الصور النوعية والجنسية المتحقة فى الواقع أو بإزاء خصوصيات الفعليات منسدا سبلها(2) إلى حقائق الفعليات فتدبر فإن المسألة عميقة .

وأكسر سورة إنكارك بأن ائمة أهل السنة تجشموا أمورا لم يبينها الصحابة والتابعون وماصد ذلك هن سنتهم فكذلك تجشمنا بحسب الذوق أمورا سكتوا عنها أو أجملوها لما لم يأن لهم أن التحقيق لا يصادم سنيتنا

وأما الكلام فحضرة من حضرات الإرادة إجمالية الإفاضة فى موطن

ومن الكلام كلام متجدد بازاء ماحققناه فى الإرادة والشرع وغيرهما به نظام الوحى وقيه تمثل الحروف تمثلا عينيا(1) وجدانيا(2) فتأمل جدآ .

فاعلين إذن أن الله سبحانه إنما يتكلم بإفاضة تلك الصور العنوانية فيمثل فى نفس السامع كلاما سويا وحروفا مسموعة وهذا معنى كلام الشيخ أبي الحسن الأشعرى أن كلام الله سبحانه هو الكلام النفسى ثم يسوغ اطلاق كلامه سبحانه على هذه الاصوات والحروف الملفوظة للوحدة التمثيلية ويختلف الوحى باختلاف المخاطب.

وإنما نعنى بالوحى تمثل الكلام المقدس تمثلا منسلخا والذى للحكم ms15 ذوق ليس ليه تمثل والدى للولى تمثل متراكم شيد التراكم ولا يوحى إلا إلى النبى لانه فرع الانسلاخ التام وزوال الجناية المبتدعة ونفوذ العرفان الاعم .

وهنهم من يوحى إليه على وهن فى التمثل كغير الرسل .

ومنهم من يوحى إليه على صلاية فيه وهم الرسل.

ومنهم من يوحى لإليه على ملاسة بعد الصلابة وهم الذين انتشا كما لهم نشأة أخرى كما سيأتيك .

ومنهم من يوحى إليه على فصاحة بعد الملاسة وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمام المرسلين وقد من الله سبحانه على عباده بالآيات البينات المحكمات البليغات المعجزات غير المختلفات (2) وفرع رسول الله صلى الله

وفرق فارق بين الإلهام والوحى أن تعيتات الكلمات (1) بل تعينات الملابس المعنوية من بدعات الصورة المزاجية فى الأاول دون الثانى والوحى حق كله لايشوبه باطل دون الإلهام وعسى أن ينقدح عما ذكرنا لذى فطنة مر الأاحرف السبعة رخصة من الله سبحانه لسعة قلب عن أفيضت عليه الآيات ونفوذ نظره فى فنون التمثلات ومن الوحى مايتنزل به چهئيل عليه السلام للاعتلاق بالملكوت .

والوحى قد يطلق بإزاء ماهو أعم من ذلك سواء تمثل أم لا ومن هذا الاصطلاح وحى مريم فيما نرى والله أعلم وأعم من هذا أيضا سواء كان منسلخا أم لا ومن هذا الاصطلاح وحى النحل ووحى أم موسى .

ولنكرر لك التنبيه على حقيقة الأاسماء المتجدده ألم تدر أن فى كل نشأة كلية أو جزثآية تماثآيل قاطبة الالهيات فذات الله تعالى الصرفة أولى بذلك وإن لم يمكن إلا بلون ما كانت النشأة من تماثيله وإن من النشأة ما هى مطلقة منزهة ومنها ماهى مقيدة متدنسة وأن التمثل (2) فى النشأة المطلقة إذا كان تجليا ذاتيا فما أحق أن يسمى بالاسمدون التمثل (3) فى النشأة المتمثلة المتدنسة كالخيال والوهم والإدراك وأنه مع انسلاخه ms16 عن الاسمية إذا لاذ به لانذ وجد الرحمة الإلهية اقرب إليه من حبل وريده أيضا .

فإذن ما أيسر أن نجزم بأن التجلى الداق فى النشأة العينية لا بذاته اسم من الاسماء يصدر منه آثار الهية فى لون من الحدوث وذلك لأن الساعها من تحت كما إن اتساع النفس الناطقة من تحت وهذا مارمناه بالتجدد

(1) في نسخة(الكمالات)

وشيخ السنة قد شهد به عند قاضى الحكمة حيث حكم بالكلام النفسى وحدوث تعلقات الإرادة وغيرها فعليك بالتأمل الصادق .

أما وحدة الوجود على ذوق الحكيم فغيرها على رأى غيره فعنده أن كل ممكن هوجوداكان أومفروضا له فعلية وماهية أمافعليته ، قنحوتقرره وهيئة تحققه وهى التي امتاز بها عن العدم الصرف البسيط فى نفس الأمر وأما الماهية فأمر يعتعره الوهم الظليانى منسلخا عن التقرر بها يمتاز عن الشىء المغاير له قبل العلم بربطه (1) بالله تعالى والحكيم يقضى بأن الماهية لا تلج بها وليست مطابقة للراقع ويتركها وراء ظهره ثم أن كل فعلية لا تكون جهة صدورها وقدرة تكويتها فى الواجب جل ذكره فهى ممتنعة خارجة عن دائرة الفعلية تشبه الشىء المسلوب عنه ذاثياته فإذن كل فعلية لها جية فى الواجب كلها بكلها إنما هى شرح لإجمالها وتمثال لعينها .

ثم إنا لا نشك أن هناك أمورا ثلاثة أحدها الأمر المشترك الجامع بين الوجه والصادر ولولاه لكان خصوص الصادر بهذا الوجه دون غيره رجحانا بلا مرجح وهو المسمى بالنفس الرحمانى إذا كان هذا الصادر مخلوقا معلولا وبالنفس العينى(2) إذا كان هذا الصادر اسما واجبا.

وثانيها الامر المختص بالوحمه فى انطماسها وتعريها عن التمثل ولما لم يعرض لها حكم بخصوصها أعرضنا عن تعينها باسم .

وثالثها الامر المختص الصادر في اعتباره وتلبسه بالصورة الصادرة وهذا الامر الاختصاصى مسمى بخصوصيات الموطن .

ثم إن تعدد ms17 الجهات في صدور العالم عندها (1) لتعدد الأسماء وهى إنيات مقدسة فلا جرم أن لها جهات واللوازم تنصرم عند لازم واحد والجهات تنقرض عند جهة واحدة لا تمناز عن الواجب إلا فى العنوان والحكاية دون المعنون والمحكى عنه فإذن كل فعلية يحيطها من كل حيثية الواحد البسيط الواجب جل مجده .

وذلك لأن تشخصها مستند إليه كما علمت ، وكذلك نوعيتها أمر فى جهة العلة القابلة (2) قد سميناها بالواقع في كتا بناهذا مرة وبالمرآة أخرى فلا جرم أن لها استنادا كاستناد التشخص وقس عليها جنسيتها وجوهريتها والهيئة الجامعة فإذن له سوى الله والله زور وباطل ، ومن هذه الحكمة ينقدح التجلى الذاتي فتدبر .

قال الشيخ صدر الدين القونوى الحق سبحانه من حيث وحدة وجوده لم يصدر عنه إلا الواحد لاستحالة إظهار الواحد وايجاده من حيث كونه واحدآ غير الواحد وذلك الواحد عندنا هو الوجود العام المفاض على أعيان المكونات(2) ماوجد منها ومالم يوجد ما سبق العلم بوجوده .

وهذا الوجود مشترك بين العلم(4) الأاعلى الذى هو أول موجود المسمى بالعقل الأاول أيضا وبين سائر الموجودات ليس كما يذكره أهل النظر من الفلا سفة فإنه ليس ثمة عند المحققين إلا الحق (5) والعالم ليس بشىء زائد على معلومه لله (6) تعالى أولا المتصفة بالوجود ثانيا ابتهى كلامه .

ثم ابطل مجعولية الماهيات فى أنفسها ومفاد كلامه أن الوجود عام مشترك بين الموجودات وهى تمثل للحقيقة الواجية وصادر منها .

قال مولانا عبد الرحمن الجامى بعد مافصل القول في تسويغ كون الوجود العام المنبسط على هيا كل الموجودات عين الواجب جل مجده بهذه الالفاظ الصوفيون القائلون بوحدة الوجود لما ظهر عندهم أن حقيقة الواجب هو الوجود المطلق لم يحتاجوا إلى إقامة الدليل على توحده ونفى الشريك عنه فإنه لا يمكن أن يتوهم فيه اثنينية وتعدد من غير أن تعتبر فيه تعين وتقيد فكل مايشاهد أو يتعقل أو يتخيل من المتعدد فهو الموجود بالو جود الإضافى لا المطلق نعم يقابله العدم وهو ليس بشىء انتهى كلامه .

وهو كالنتيجة لما مهده ms18 ومفاد كلامه آن الوجود عام مشترك بين الموجودات وهو عين حقيقته الواجبية ونفس ذاتها ولا ينبغى أن يظن بهؤلاء الأاعلام آنهم يحكمون بكليته سبحانه وتعالى بل مرامهم بذلك ماقد أسلفنا من أنه ساد لافق الفعلية غاش لإقليم التحقق أعنى به أن التحقق لا يسع طبيعته إلا الواجب(1) أو الممكن مستندا أولا آوثانيا إلى الواجب فجهة إيجاده وقدرة تكوينه أو ماشئت فسمه مندرجة فى حقيقته بالفعل واتما تحققه مستند إليه سبحانه لايشك فيه شاك وتحقق الممكن لا جرم أن كنهه تمثل تلك الجهة .

فإذن أصل التحقق وسنخه هو الواجب لا أنه ما اكتنفه التحقق من فوق وهو مرتدى برداء الكبرياء برىء عن كل تمثل ثم إن التمثلات مظاهر كماله وتماثيل جماله وشروح جلاله وهذا مما لاينازعهم فيه الحكيم .

وإما أن الماهيات غير مجعولة وأن الصادر الأول هو الوجود المتبسط على هياكل الموجودات وأن الوجود(2) البسيط هو الله وأن الوجود شىء يلحق الماهيات فامور ممنوعة قد سبق تأسس منعها أو هى مؤولة وأرى أنهم

والحق أن يقال الوجود هو الماهية والحقيقة هى التقرر كما ذهب إليه إمام أهل السنة وبالاطلاق العام الشامل بحذاء لا انتهاء الواحب فى ذاته فز عموه مؤديا للراحب أن يكون كله بكله ولم يتفطنوا بأن العالم بأسره متعين لا نسبة لاطلاقه إلى إطلاق الواجب إلا نسبة شعرية تكوينية .

ومن زعم أن الوجود المنبسط بعينه الواجب فقد اشتبه عليه الأمر من حيث لم يدر الظاهر من المظهر .

اللهم إن أسألك بكل اسم هو لك أن تجعلنى للتقين إماما وللحكماء عصاما

أتعرف كنه الانبجاس هو أن الجاعل يجب منه مجعول بخصوصه كما(1) يقتضيه اصل تحققه من هيئة مختصة بذلك وهذه الجهة كنه المجعول وقوامه فى نفسه وتستتبع هذا الوجوب تحققه وتجوهره وتقرره والفحص يكشف أن تحققه هوتحققه لجاعله وإن تجوهره هو استناده أزلا وأبدا إلى فاعله وآن ms19 تقرره إنما هو سبوغ من مبدئه فلاجرم أنه شرح لتلك الجهة وتفصيل لإجمالها وإنما لم يتميز قبل هذا فى المرتبة الجهتية هذا التميز (2) لشدة اعتلائها وغاية تسبقها .

والإنبجاس نوعان أحدهما ابنجاس مطلق من مطلق وحقيقته انحياز مفهوم برآسه يصح له التصادق والعنوانية كالمتعجب بالنسبة إلى الناطق وان كان بالاتحاد العرضى وقد عرفت كيفيته فى الخزانة الثانية .

ثانيهما انبجاس متعين مقيدمن المطلق وحقيقته انتهاء الانبجاس (3) الاطلاقي إلى حد لا يقتضى بعد ذلك إلا انحياز المفهومات المتضمنة جهاتها فيه بحيث لايصح التصادق ولاالعنوانية كالحيوان يشرط شىء والحيوان بشرط لا(شىء) بالتسية إلى الحيوان المطلق الذى هو نفس الحيوان فقط .

ونحن نريد أن نفيده فى هذه الحزانة فاستمع لما يتلى عليك بصماخ يقينك لمأراد الله سبحانه أن يخلق الخلق أفاض أولامن صرف التجرد وعين الاطلاق وانما أعنى به جسما تاما محددا للجهات غير قابل للخرق والالتيام وهو العرش العظيم وهوولمن كان جسمانيا ولكنه روحافى من حيث الاقتراب الأتم والتدبير الأاعم وله روح تام كلى قد حق له آن يقال أنه استولى(4) عليه الله سبحانه وتعالى وجسما غير تام محددآمن الجهاتعلى صيغة اسم المفعول قابل (5) للخرق

وقد تظاهرت الآيات والاحاديث عليه قال الله سبحانه فى محكم كتابه (وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا) وفسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى عن عمر ان بن حصين أنه قال كان الله ولم يكن قبله شىء وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب فى الذكركل شىء وفى رواية (وخلق من الماء السموات ms20 والأرض) وهذا المقدار ذوق الأانبياء والحكماء .

وأما الفلاسفة الذين يشتغلون بما لا يعنيهم فإذا نحن أجلنا النظر بحذاء أولئك فلنا أن نقول العرش موجود كما هو هيولاه تقف على صورته وصورته تقف على هيولاه والماء جسم مركب من الهيولى والصورة العامة القابلة لكل صورة تأتى عليها كما يقولون فى الهيولى الثانية والصورة النباتية .

وقد أحاط الجسمانية بيحميعها جوهر ممتد بذاته وهو الزمان وجوهر متسع بذاته وهو المكان وهما أمران مشتركان فى الجسمانيات قاطبة حالان فيها فتحقق الزمان هو تحققه فى الجسم وتحقق المكان هو تحققه فى الجسم ولهذا(2) زعموا أنهما عرضان ولكن ذوق الحكماء آب عنه .

والزمان لما كان امتداده غير مألوف التصور عندهم عسر عليهم تصوره.

وأعلم أن الله تعالى جعل كلامن هذه متعانقا مع الآخرولولا التعانق لذهب الهيولى الى الاطلاق الصرف الذى هو من أسماء الله تعالى ولذهب الصورة الى اسم هى تمثالها فبحكته الباهرة علق كلا منهما بالآخر فبذلك ثبت العالم .

والعالم حادث كله أما الزمان ومعاصراته فبالحدوث التقييدى وأماغيرها فبالحدوثين كليهما ومناتجشم إثبات الحدوث الزمانى الزمان وأخوته فقد ركب شططا ولا يكاد يجد من الآهات والاحاديث عليه دليلا .

ثم اعلمن أن كل خصوصية من الأاسماء تستتبع صورة بخصوصها فى عالم الامكان لخصوصية بينهما واقعة عند الله تعالى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خلق(1) الله آدم على صورته) فبهذا صدرت الافلاك والعناصر بضورها ومن النشأة الجزئية فى كل عنصر عنصر وفلك فلك.

المعدن وهو أمر جسمانى محض له روح ضعيف إنما شأنه حفظ صورته وطبيعته غير أن معدنا الأفلاك أتم من معدن العناصر والعامة تخصصه بالارض والحكماء يعمونه من مقتضى ذوقهم فى كل الماء .

والنبات وهو جسم له روح شأنه التغذية والتنمية مع الحفظ وهما قد يتلبسان بأحكام الحبوان أو الناطق بقسر ولنكن هذا الكلام فى مقتضى الطبائع .

والحيوان وهو حمسم له روح شأه الشعور من الإحساس والتخيل والتوهم والإدراك والرضاء والغضب وغيرها .

والناطق وهو جسم له روح شأنه التعقل أى اللحوق ms21 بأصول العوالم من أسماء الله سبحانه علما وعملا .

والناطق الذى غلب(2) عليه الارض كمية واعتدلت الأربع كيفية لااعتدالا حقيقيا بل مشهوريا هو الإنسان .

والناطق الذى غلب عليه الهواء كمية واستوت الأربع كيفية هو الملك السفلى ومنهم رده الملاثكة العلوية وتماثآيلهم وهم الموكلون وهم أقرب الى العفة من الإنسان وفيره وأقوى نفسا .

والناطق الذى غلب عليه الماء كمية واستوت الاربع كيفية هو الإنسان المائى ولم يسمع له ذكرإلا مايسرده قاص الذوق .

والناطق الذى غلب عليه الناركمية واستوت الأربع كيفية هو الجن ويتيسر لهم من التأثيرات النسمية مالايتيسر للإنسان إلابعد تجشم كسب ثقيل .

والناطق المتكون من الاللاك هو الملك العلوى .

والملائكة تماثيل الأسماء فى نفوس أتم من نفوس الإنس وأمشاج ألطف من أمشاج الإنس فلا جرم أنهم وحى كلهم علم كلهم مؤتمون بأصولهم ليتماما تاما ومنهم كليون أمرهم كلى وتأثيرهم كلى إما فى النشأة الطبيعية وامافى النشأة العلمية ومنهم حمزئيون وكلوا على الجبال والبحار والسحاب وكل شىء شيء وبالجملة فلبا كانت حقائقهم وسيعة أقرب من حضرة الذات فوض إليهم تدبير الخلق من بعدهم أعنى إلى الاسماء الطالعة فى صدورهم وذوق الحكيم يفضلهم على الانس مطلقا اللهم إلاأن يكون من وجه جزئى .

ومن الملائكة من لم يتجل فيه اسم مطلق فالأانبياء أفضل منهم بلا مشاحة وأما المطلقيون فهذا الوجه الجزئى كاد أن يكون شعريا بنسبتهم فتدبر .

وأماسحود الملائكة لأدم عليه السلام فإنما كان عندنا من العنصريين الذين منهم ابليس لاالفلكيين وبه يفك العقدة فى قول الله تعالى (كان من الجن ففسق عن أمر ربه) والاستثناء متصل فتعرف .

القلم جوهر مجرد أو كالمجرد من تماثيل العلم الفعلى .

واللوح من تمائيل العلم الانفعالى والقلم جامع لجهات قاطبة الممكنات كاللوح وعبر في لسان الشرع بالكتابة تأدية لحوق الفعلية بالنسبة إلى الايفعالية

ومن جزثيات القلم فى عالم التخليط قوم يسمون بالكتبة والحفظة ومن جمزثيات اللوح أمور تسعى بالالواح وصفة اللوح أن كل اسم من اسماء الله تعالى فيه آية على حدتها رسمت فيها صورته وأبديت ms22 فيها جهاته المتعددة بحسپ

وشأن الصحف أن يحفظ فيها بحذاء كل قول وفعل صدر من الإنسان صورة تبدى فيها جهات نشأته الاخروية وعلم الالواح من أذواق الحكيم والأانبياء فقط .

واعلم أنه كما إن بدن الولد متولد من بدنى والديه على ماتكرر صفته فى كلام الله سبحانه وفسرها وسول الله * لى الله عليه وسلم فى حديثى ابن مسعود وابن سلام فكذلك نفس الولد متولد من نفسى الوالدين وأمر المولدة الروحانية والمصورة القدسانية كأمر المولدة الجسمانية والمصورة الجسمانية وقد يتخلف أمرهما عن القياس لمانع قدسى أو مرض روحى .

وقد يظهر فى نفس المولود ما كان منطمسا تحت الاجمال فى نفس الوالدين وقد ينقلب أمر إلى أمر مع بقاء النفس الرحمانى على صفتها كما إن الوالدين قد يكونان من أصلب الناس فى الغضب والجرأة ويكون الولد من أصلبهم فى الحكمة والمعرقة مثلا وقد يكونان من أصحاب الوقاحة الخيالية أوالقولية دون الفعلية ثم يكون الولد ذا وقاحة فعلية.

ووسيع النفس يتولد منه وسيع النفس وكل من صلب النفس ولطيفها يتولد منه مايمائله ومن شاء من الحكماء أن يجعل ولده من تماثيل الحى القيوم فليجعل تفسه من تماثيله على ما يوضحه قانون الحكمة ثم ليولد فلولد من تماثآيله إن شاء الله تعالى .

واعلم أن هذه الصور الجوهرية تستتبع صورا(1) أخرى عرضية وتحقيق القول عندنا أن الصورة الحالة فى الجسم هو الأابيض لا البياض كما يتوهمه المتوهمون والابيض اختص(2) بنوع من التحقق وهذا النوع هو أمرمابه امتاز

والمذهب فى الفلكيات أنها عنصريات وأن للشمس والقمر وساثر الساترات يسبحون فيها على حساب قدره الله سبحانه بحسب طبانآعها وأنها ذوات أرواح وعلوم والشمس تسجد ms23 تحت العرش سحدة تناسبها . . . . .. وفى المعدنيات والجويات والنباتيات والحيوانيات أن كل مافصله الذين يشتفلون بما لا يعنيهم فإبه صادق بحسب نظام الطبائع وأما بخسب الأسماء المنعكسة فإن لها أسبابا أخر يعسر تفصيلها .

والعقول باطلة والأعيان عكوس الأسماء الخاصة الناشية من الارادة وكل (1) عين يظهر في المظاهر المتعذدة ويلحق له فى كل مظهر أحكام على حدتها فقد يكون جوهرا وقد يكون عرضا فلهذا نقول العوالم على تعددها وسعتها متحاذية بعضها لبعض والانواع خصوصيات لها أعيان(2) والأاعيان الظاهرة تشخصها وتجعلها أفرادا .

ورأى الحكيم تقضى بتقسيم التمثلات إلى ثلاثة أقسام ، قسم هو تمثل فى خصوصية الجوهرية منها انطباقيات وهى النفوس والاجسام المتوحدة بوحدة حقيقية كهذا الانسان وذاك ومنها اندراجيات كالاعضاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا قاتل أحدكم أخاه فلا يضرب وجهه فان الله خلق وجه أدم على صورته) وهذا البصر من تماثآيل البصير وهذا اليد من تماثيل الصانع .

وقسم هو تمثل فى خصومية العرضية ومنها انطباقيات وهى اللون والشكل

وقسم هو تمثل فى عالم الوجود الذمنى وستعرف أنه عالم وراء الذهن عند خزب الحكنة ومنها انطباقيات كالاذعان ومنها اندراجيات كالتصديقات الجزئية فى الأحكام الحاصة.

والبحث عندنا فى أحكام العين مز حيث عينيته فقد يكون جمالية تقتضى طبيعته افاضة الجماليات فى أهله وماله وولده وأصحابه وقديكون جلالية تقتضى إفاضة الجلاليات ومنه اليمن والشؤم .

والتمثل الأقرب الى التعرى هو النفس الانسانى والحيوانى والنباتى والمعدنى وقد طوى ذكرها فى مواطق الوحى لأانها عند الانبياء والحكماء صور جامعة لشتات التمثلات لايتعلق بها حكم شرعى باستقالالها ولأانها خليفة الاعيان فى عالم الحدوث فصمت عنها كما صمت عن الأاعيان ولانها من صر القدر .

وبعدها عالم المثال ولفظ المثال عندنا يقع على ثلاثة معان الاول المثال المقيد وهى صورة تنطبع إما فى الوهم واما فى الخيال وإما ms24 فى الإدواك وهى نشأة جرئية من النشاة العلبية ينطبع فيها صور الأاسماء الثانى المثال المطلق وهو أمر مثل(1) الأاجسام ينطبع فى الماء والهواء فيكون أمرا حقا من الاسماء وهو الطف من الجسم حيث له صورة مهلهلة لحسب ، الثالث المثال المتحقق وهو أمر جسمانى يظهر فى الخارج بحيث يتأكد ويرسخ ويستقل وهو الجسم الأخروى وبمتاز عن الدنياوى بوجهين .

الأول أن السبوغ فيه اتم فيكون تجسد الوجوه المنطوية فيه أكثر ،

-47- الثان أن فى هذا العالم الأاحكام الصادقة على الانسان صنفان صنف يستقل به النفس ولاحظ للبدن فيه كالادراكات العقلية الساذجة وصنف يستقل به البدن ولاحظ للنفس فيه كالقيام والقعود والتحيز وتفترق الصنفان بأن الاول لايتصف البدن به قط لافى مذهب العامة ولا فى مذهب الخاصة فلا يقال بدن يعقل وحمسمى يعقل بل نفسى تعقل وقلى يعقل ، والثاني يتصف به النفس فى كلا المذهبين يقال أنا قائم ومهجتى قائمة ونسمتى قائمة كما يقال بدني قائم وجسمى قائم .

وأما فى ذلك العالم الأعلى فكل الأحكام سواسية فى أنه يصح اتصاف أحدهما بالآخر قيقال هناك بدن يعقل كما يقال قلى يعقل وبعض الصوفية يسمى هذا العالم مثالا على حذاء ماسمته الفلاسفة مينواسما مشتقا من لفظة مينا بمعنى الصورة المرئية فإن كان مرادهم هذين الفريقين فبها ونعمت وإلا فقد أخطئوا سبيل الرشاد ولا نقول إن المثال الأوسط يحب أن يكون فى كل جسم كما يتبادر من كلام بعضهم . . . . . . وأبعد التمثلات عن التعرى هو الجسما الحقيق وأبعدها العناصر ثم الافلااك ثم المعدنيات ثم النباتياث ثم الحيوانيات ثم الإنسان .

واعلم أن حرب الحكمة يجزمون بأنه كما إن فى الخارج عالما لايدركه الا البصر وهو الاضواء والألوان والآشكال وآخرلايدركه إلا السمع وهو الأصوات وأخر لايدركه إلا اللس وأخر لايدركه الا الشم وآخر لايدركة إلا الذوق فكذلك ههنا عالم لايناله إلا الحس المشترك وعالم لايناله إلا الوهم وعالم لايناله إلا الإدراك وهؤلاء الثلاثة من خصائص البدن الهوائى كما ستعرف .

وحزب الحكمة لما أدركوا أن وراء النفس المجردة روحا ms25 آخر تنشأ من أمشاح البدن وهى حجاب وسترة على وجه النفس المجردة ولباس سابغ عليها فلا جرم أنها تعم جانبى العلم والعمل كليهما حكموا بأنها موجودة فى الخارح كوجود المحسوسات.

-48- اما الموجودات التى لاينالها إلا الحس المشترك فنها الجن ويشتبه على الاذهان المشهورة فيخبط حسهم المشترك ويصوره بصورة مخزونة عنده من المبصرات وأما الافوياء فيدركونه كما هو من غير خبط .

ومن هذا للعالم نور الوضوه والفسل وظلبة الحدث والجنابة فإنا نعلم أنه قبل تزول الشرع كان للوضوء وللغسل نور تأ كد لما نزل به الشرع فى عالم سيرد عليك وكذلك كان للحدث والجنابة ظلية قبل الشرع ولذلك كان حكماء ذلك الزمان يتعاطون الوضوء والغسل وينقبضون عن الحدث والجنابة من مقتضى عصمتهم .

وأما الموجودات التى لاينالها إلا الوهم فهى أمور عرضية وجدانية كالجوع والفضب والمحبة وكطرائق الأبرار ويسمى كل منها نسبة عندهم وإذا جلس الذكى إلى مهموم مغموم تعداه الهم والغم .

فن ذلك السبيل ثبت أمران أحدهما أن الهم لايعرض عل القوة العاقلة فقط بل على العاملة والعاقلة كليهما ولذلك يسقط شهوته ويصفر لونه وثانيهما آن هذا العرض أمر موجود إنما يدركه الوهم فقد ثبت أن هناك عالما يستبد يادراكه الوهم هذا بحسب إدراك العامة .

وأما الحكماء فيجدون فيها أيضا أنوار الصلاة والصوم وغيرها وقد يميز الحكبم بين أنوار العبادات ونور التلاوة فيرى نور الصلاة غير نور الصوم وغير نور التلاوة وهكذا .

وأما الموجودات التى لاينالها إلا الادراك أى القوة المدركة فن هذا العالم الهيولى والصورة العامة والزمان والمكان فهذه أربعة اشياء يدركها القوة المدركة فى مجارى العادات بل إن شئت الحق فلا يدرك هذا الشخص الصرف ولا الصورة الإنسانية ولا الصورة الحيوانية إلا القوة المدركة وإنما يدرك البصر أضواء والوانا لاغير.

واعلين أن الشرع لما بلغ غاية التحقق والتقرر بحسب الاسم الحادث المجرد ثبت(1) لدعائمه وجرد فى هذا العالم من حيث تشرعيته (2) وجودا عرضيا وهذا اصل التحقق بإزاء النحقق الراسخ فى البدن (3) ثم نشأ منه التحقق ms26 الوهمى والنحقق الحسى كما أشرنا إليها

ومطلق أسباب الكون والفساد منحصر في سببين أحدهما انعكاس صور الأاسماء فقد علمت أن فى كل نشأة منبجسة صورة مختصة لكل اسم اسم لاتوجد له في غيرها وثانيهما خصوصية النشاة فقد علت أن فى كل نشأة امر موجود يختص بخواص لاتوجد فى غيره كالجوهر والعرض بل كل نوع نوع فيتشخص الانواع بلواز مهاوخصوصياتها بتشخصات شتى بحسب الاسماء فهذا سر انتشار الجزثآيات بتشخصاتها .

وأما الحوادث اليومية فسببها أمور منها ظهور استعدادات كانت منطوية في النوع مثلا النار قد أودع فيها معنى الإحراق فلا جرم أنها تحرق ما تماسه وهذا القسم يسمى با لقوى الطبيعية ومنها خواص الاسم المتمئل مثلا ظهور الحى يقتضى أن يتلبس مظهره بنوع من الحياة كما تخصه بنوع(4) وظهورالولى يقتضى أن يكون مظهره مودودا بود مقدس لابحسن شمائل وفضائل فإن (ه) ابتلى بعداوة الناس فلاجرم أنهم يحبونه فى تجويف من القلب ويعادونه فى تجويف آخر لمقتضى الاسم .

ومنها تحريك قاصر من ذوات الارادة أو غيرها نفسا بجردة كانت اوغيرها فإن كان من النسمة وهى النفس المتلبسة بلباس الادراك كما صيأتى فهى الهمة

ومنها تمثل صورة أندرجت فى الصحف من دعاء أو عمل حسن أوسىء مع رعاية ما تمثلت فيه من النوع رعاية المعدات السابقة ورعاية سبوغ الرجل أو لا سبوغه ففى تمثلها امتزاجات كامتزاج الرؤبا ولذلك قال رسول الله (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا).

ولولا أن السبأ كانت على شط الهند لما عذبت بالغرق بل بنحو آخر وكذلك قوم لوط وشعيب وغيرهما اختصوا بعذاب مخصوص لمعدات اهدت له.

وإن أردت كشف السر فاعلين أن لابد من عالم هو ظرف حافظ لأعمال الناس مجرد أو كالمجرد فمنه ما هو حافظ لأاعمال رجل رجل وهى الصحف التى أسند الله كتابتها إلى الملائكة لان لهم مدخلا فى ذلك ومنه ما هو حافظ لأعمال قوم قوم أو اقليم إقليم ومنه ما هو ms27 حانظ لأعمال الناس أجمعهم .

فمن الاول الفتن الجزنآية وإليه الإشارة فى قوله تعالى (ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوعن كثير) ومن الثاني عذاب قوم شعيب ولوط وصالح وهود والناقة فى ثمود كانت تمثالا مالشرورهم فلما قتلوها تروجت وعم الفساه ومن الثالث الدجال فإنه كان أعمال قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وغيرهم محفوظة فى الصحيفة العامة فلما كثرت سيآت بن اسرائيل وهي قبيلة كلية فيهم الانبياء للمطلقيون وفيهم حافظ وقائم بالأمر فى كل زمان فساق السوء وتمثل رجملا ولحق به الشرور إلى يوم القيامة ثم مات فتروج الفساد وعم الشر وجاءت القيامة فهذا سرأخبار نوح عليه السلام بالدجال فتعرف .

وبالجملة فلما نشا هذا العالم الحادث نشأ بضرورتها (1) عالم مجرد بازائه يتحفظ فيه أعمالهم وأخلاقهم وهذه المسئلة ركن عظيم من أركان التكولئات والناس هنها فى غفلة عريضة .

والتقدير تقديران(1) مبرم ومعلق أما المعلق فاستعداد كل عين وبحسيه ينفع الدعاه والتدبير وأما المبرم فاستعداد كل العالم جملة واحدة وهو لايتخلف قط .

وعن حذيفة ابن أسيد(قال فالرسول الله لي) إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليهأ ملكا يصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب أذكر أم أنثىا فيقضى ربك ماشاء ويكتب الملك ويقول يارب أجمله؟ فيقضى وبك ماشاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على أمره ولاينقص رواه مسلم .

اعلم أن العين الثابتة وإن كانت منطوية على قاطبة الجهات لكن لا يظهر أحكامها إلا يحسب النشأة الظاهرة فيها فالذى يقال في مذهب الصوفية من آن كل ما تضمنه العين لاجرم أنه سيظهر ليس بشىء عندنا بل للعين أحكام هى آثار وأسماء تلك دعانم العين فلا جرم أنها تتوقف على استعدادات حادثة ومعدات لاحقة تظهر فى كل مظهر من مظاهر العين هذا مع أن الظهور على طرق شتى وأحكام هى آثار أسماء تلك منطوية فى اامين لم يشملها إلا بالضرورة الإطلاقية فلا جرم أنها تتوقف على استعدادت حادثة ومعدات لاحقة.

فاعلين ms28 من هذا السبيل أن الدعاء من الحكماه إنما يظهر من شدة شروق العلم ولو بالعين الثابتة مفصلا لا كما يتبادر من النصوص .

واعلين أن من الأشياء ماتعين صورته قبل أن يكون ومنها ما يكون الامر فيه آنفا اى مشابها للبؤتنف ومن هذا السبيل ما بحل(2) العقدة فى قوله عليه السلام (لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلامن اهل بيتى يملاها عدلا كما ملئت جورا) أخرجه أبوداود فالذي ريم به هو أن خروج المهدى

وإذا تمهد هذا فنقول إذا مضى على الجنين هذه المدة وتعين مزاج أمشاج بدن أمر الله سبحانه بحسب تحليه في صدر الملك أنه ذكر إن كان غلب عليه ماه الرجل وأنه أنثى إن غلب عليه ماء الانثى ولوحظ فى طبيعة الجنين من شدتها وصلابتها ولينها وضعفها فعين الله المتجلى فى صدر الملك له عمر أوذلك لان كل شىء فإن له وزنا يتكون فى وقت ثم يترقى فى معارج كماله ثم يفحدر ثم يفنى ويفسد .

وهذا الوزن محدودحدا كليا في كل نوع نوع وحداجز ثيا فى كل شخص شخص منطبع فى مرآة النوع فإذا عين لجنين عمر فى هذا الوقت فهذا الاجل المسمى الذى يبلغه لا محالة لولا البواعث والموانع الخارجة ومن البواعث البر والصلة فإنهما يزيدان فى العمر كما ستعرف ومن الموانع الظلم والقتل فإنهما ينقصان فى العمر قال الله تعالى (وأجل مسمى عنده) وقال (فاتقوا الله واطيعون يغفرلكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى) .

ثم يكتب انه سعيد أوشقي بحسب الآخرة وتشتمل هذه السعادة الأاعمال والاخلاق والخاتمة وهذه السعادة والشقاوة المكتوبة هناك أمر كلى لايتشخص إلا بالمعدات .

ثم يكتب أنه واسع الرزق أو ضيقه لا تعين هناك إلا بحسب النوع الكلى .

واعلين أن من الأمور ما هو سهل. يتكون بأسهل الأسباب او صعب إنما يتكون باصعب ms29 الأسباب فهذا معنى الحديث قال رسول اله (قال الله تعالي ما ترددت في شيه مثل ترددي في العبدالصالح يكره الموت وانا أكره اساءته) ولابد له من معناه عندنا يرجع إلى تصادم الاسماء وحقيقته أن كل اسم يطلب في مظهره ظهور الاحكام فالله سبحانه فى ضمن حب العبد كما ستعليه

وتوجيه السوال والجواب كما هو حقه لا يتأتى إلا على مذهب الحكمة وأما السؤال فمعناه كيف تكون نعمة الله التى لاجرم أنها من تمائيل الجماليات مو جميا للجلاليات وباعتا على الخوف فإنما التمثال على صورة ذى التمثال» وأما الجواب (فإنه أنما المحال أن يفور الجلال من صلب هذا التمثال) بل هو خير كله وإنما الشرشره وحرص هما فى القابل بحسب اسم هو من تماثيله أو بحسب أمور أخر وكذا حكم معاشر الحكماء وأن الوجود خير كله لاشر فيه لا نه من منبع الخيرات إنما الشرناش من تراكم العدمات فى الصور المزاجية وعالم التخليط قال الله تعالى (فطرة الله التى فطر الناس عليها) و(قال رسول صلى ا يه كل مولوديولد على فطرة الاسلام تم أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) .

أعلم أن الصورة الانسانية تقتضى بذاتها هيئة مختصة فى البدن العنصرى فلا جرم أنه مستوى القامة بادى البشرة عريض الأظفارمدور الهامة ناطق، ضاحك مبصر للألوان والأشكال سماع للأصوات ذو ms30 جوع وعطش وغير ذلك من الخصوصيات التى هى بحسب النوع وهيئة مختعية فى البدن النسمى

والخاصة قدرك أيضا أن الله تعالى كذلك أودع فى كل نسمة عهة وفراسة وتقربا وهؤلاء يندرج فيها قاطبة الشرعيات إجمالا وإنما قرب الوجود سبوغ لهؤلاء من جهة القدس والايمان سبوغ لهؤلاء من جهة النشاة التخليطية .

والانصلاخ عن هؤلاء الخصوصيات النوعية له سبان الأاول قصور الصور الفائضة بسبب قصور المادة كما ترى أن بعض الناس يولد أكمه أوأصم آآو له ذنب أو له خرطوم إلى غيرذلك وكذلك يولد منغمسا فى اللذات كفارا بربه جاهلا بحقيقة السر ومن هذا القبيل النسمة التى قنلها الخضر .

والثاني معاوقة أمور قسرية كماترى أن بعض الناس يترك الماء قطعا برياضة يتجشمها ويعتريه مرض فيعوج قامته وينكسر رأسه ويعمى عينه وكذلك يهوده أبواه فيكا بر أمرا أودع فى ضرورة عليه .

وينقدح ههنا مقدمتان جليلتان أن طريق النظر والاستدلال بدعة ابتدعها مخدجوا الخلقة وتصديق الا نبياء إنما هو بالهام باطنى مزاحمى لا كما زعمه أهل الكلام أن من البديهيات الجاضرة عند الناس ماينكرونه كالوجود والعلم وغيرهما اللهم ربنا لك الحمد أنت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيام السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد أنت رب السموات والارض ومن فيهن .

العامة حصروامطلق العلم فى أربعة أقسام الاول الإحساس بإحدى الحواس الحمس وهو من اللطيفة القالبية والثانى التخيل وهو من اللطيفة الخيالية وشأنها الالتفات إلى أمر متلون متشكل غانب والثالث التوهم وهو من اللطيفة الواهمة وشأنها إدراك معانى جزئية يتلبس به المحسوسات وحفظها وإيعاءها والرابع التعقل وهو من اللطيفة النفسية وشأنها إدراك الكليات الطبيعية والامور المجردة ونحن نجحد أن يكون هذا التعقل من النفس بل هو من لطيفة إدراكية هى خليفة النفس فى عالم التحيز وأقرب الجسمانيات إليها والبرهان عليه أن التعقل بهذا المعن قد يكذب ولا شىء من المجردات بكاذب ms31 ..

وكل من هؤلاء الاربع وإن كان مخصوصا بمكان مخصوص ولكنه عند التحقيق ليأس سابغ يعم النفس كلها فلا جرم أنه يعم البدن كله والبرهان عليه انقهار جيوش الطبيعة تحت الخيال آو الوهم مثلا كما فى الغضب والرضاء والحب والفزع وغيرها ولهذا المعنى انكر إمام أهل السنة تخصصها بأمكنتها .

والحاصل انهم خصوا المدركة والوهم والتخيل بالقوة العاقلة ونحن عممناها على العاقلة والعاملة كلتيهما(1) وأنهم جعلوا النفس المجردة عاقلة للكليات وعندنا لا ندرك النفس إلا نفسه بالعلم الحضورى لاغير ولكنها أم العاقلات والعاملات بأسرها .

وإن شنت كشف السر في ذلك فاعلن أن الله تعالى لما خلق الخلق أفاض على الماء صورا فن تلك الصورصورة نوعية وصورة شخصية فالصورة الشخصية التى انطبعت فى الصورة النوعية وغيرها هى هذا الشخص وهى باقية من تولد الشخص إلى الازل ولها خلفاء أمدها الله تعالى بها .

(1) فى الأصل كليهما .

فمن الخلفاء البدن الذى يتكون من العناصر تكونا محسوسيا ومن الخلفاء البدن الذى يتكون من العناصر تكونا غير محسوس وهذا هو الذى يعتمد عليه التشخص أولا فى حال الحياة ويقف عليه فى حال المات وسبب الوقوف عليه فقدان ما يستبدله(1) فقد علمت أنه يطلب بذاته مايعتمد عليه ولا يتجاوز شيئا إلا إذا حدث بدله شىء آخر ولا حدوث فلا يتبدل (2) وهذا البدن الذى لا يحس اتحادا مع البدن المحسوسى .

ومن الخلفاء مجحموع الأاعراضالتى بها يدرك البصر هذا الشخص بخصوصه فههنا أبدان ثلاثة كل متبدل حينا لفحينا ببدن يناسبه والصورة الشخصية باقية بحالها كما أن الهيولى باقية بحالها و يعتمدعلى الصورة (2) المستبدلة ولايذهب شىء منها بحسب كل بدن حتى يأتى آخر مثلة ومع هذا فالاعتماد الأولى بالبدن الهوانى غير المحسوس وهذا البدن يتوقف على العناصر المستبدلة وهذا البدن يتوقف على البدن العرضى أو يستلزمه .

وهذه الصورة الشخصية هى النفس الناطقة وهى غير متجردة حق التجرد ولكن سميناها متجردة(4) فى كتابنا هذا احترازآ عن هذه الأبدان الثلاثآة .

وأما قوله عليه السلام (خلقت الارواح قبل الأاجساد بألفي عام) يعنى ms32 بها الاعيان الثابتة وبألفى عام تصوير البعد وما يدريك لعل للعين تعينا بسيطا عنى بها ذلك .

فإذا هات العبد لحق () النفس بالبدن الغير المحسوس ولزمت بها فلايكون هناك إدراك إلا بحسب المدركات الباطنة الحس المشترك والوهم والإدراك

وبالجملة فهذا البدن نباس سابغ على وجه البفس الناطقة كلها بكله .

واعلم أن الوجود الذهنى فتشناه فلم نجده شيئا فبعض ما يزعم أنه موجود ذهنى صورة موجودة فى الخارج يدر كها النفس بحسب القوة المدركة كالصور الحيوانية والصورة الانسائية ومنها سلبيات واضافيات .

وتحقيق القول عندنا أن الأاعمى مثلا هوزيد بعيته إذا أدركناه بالقوة المدركة ممتلثة بالإشارة إلى البصر ثم أنه يقطع سبيل هذا الاسم عن المسمى ويجعل صفته ويسمى بالعمى فالاختلاف فى الإدراك هون المدرك وكذلك قد ندرك زيدآ أنه ابن عمرو بالقوة المدركة ممتلئة من الاشارة إلى أبيه ثم تقطع الاسم ونجعله بنوة فتذكرن إذن ماحصله بعض أصحاب التحصيل أن الاختلاف بين الكليات والجزئيات فى الإدراك دون المدرك ومنها معدومات فى الخارج كالممتنع والتحقيق فيه أن الإدراك نشأة واسعة مامن أمر موجود أو مفروض إلا وفيها صورته أى صورة عرضية بإزانه ونحن نقول لهولاء الأبدان هناك صورة علبية عرضية فإن صار المعلوم بهذه موجودا فماشأن الممتنع والمعدوم والمجهول لم تتبدل حقائقها .

ليس فى العالم الأا على إلا التصديق وأما التصور فمن بدعات هذا العالم المخدج لما أن التصديق ثلج وبرد ويقين وإذعان يلحق بالمفرد كما يلحق بالجملة ومن العجائب ms33 أن ليس هناك جملة إنما هو مفرد مخلوط بالمحمول .

واما العجماوات من الحيوانات(1) فلا تصديق لها إنما هو ظنون وشكوك وكذلك أهل البلادة وأما سائر الناس فكلاهما موجود فيهم .

فاعلين أن كل ما فى العالم من المتحيزات أو المجردات وكل ما فى نفس الأمر من ذات الله سبحانه وصفاته فإن له صورة فى كل من هذه النشآت تخصه ولكل منها جهتان جهة تسامت بها الاسفل أعنى الحواس وجهة تسامت بها الأاعلى أعنى العقل فكل يأخذ من الجهتين نصيبه .

والذى لحق بالمبادى للتى هى الاسماء بالانسلاخ أو الفناء يغلب عليه الجمة العليا والذى تدنس يغلب عليه الجهة السفلى وازاج الرجل مدخل فى التشخيص للنفس الرحمانى بلباس خاص وكذا للعادات فهذه أربعة أمور يتحقق بضرب بعضها فى بعض بشدة أو ضعف أشخاص لاتعد ولا تحصى ألا ترى إلى عجائب عالم الصوت فلكل حيوان صوت يحصه فالاجرام أنها تمثاله فى هذا العالم ولكل حالاته فرحه ووجله وجوعه وعطشه أصوات مخصوصة فالاجرام أنها تمائيلها .

ثم أن للأوقات أصواتا وللعيش (2) والغضب صوتا فلاجرم أنها تماثيلها وألهم الله سبحانه للإنسان أن يقطع أصواته فقطعها فحصلت حروف فوضعها يإزاء الاسماء الحمنى التى بها نظام العالم وتلفظ بها بإراء كل مظهر حرفا هو بإزاء المظاهر وضم الحرف الثانى تحصيلا والثالث تشخيصا فبدأت(3) مواد

وهذا الصنف أقسام أما في اللطيفة الخيالية في اليقظة وهو المسمى بالكشف في المصطلح المشهور وأما فى المتام وهو الرؤيا وأمافى العدم وقد يسمى غيبية أعنى حالة شبيهة بالنوم فى كسل، الحواس إلاأن النوم طبع وهوصنع بواسطة التوجه التام إلى أمرما مقدس وهذه الاصناف الثلاثة أمرها واحد من حيث انها فى المثال المقيد وأن عناصرها ثلاثة .

العاديات قالحداد مثلا يرى الكير والنار ويرى الأمرا المفاض فى ضمنها والنجار المنشار والخشب ، والمزاجيات فالدموى يرى الحيالات الحمر والصفراوى الصقر ويرى الأمر المفاض في ضمنها وطبيعية الأمر المفاض

وقد هبر رسولله للى اله ليه شرب اللبن بأنه العلم لجامع التغذية والتربية وعبر أكل رطب ابن طاب فى بيت رافع بن عقبة بأن ديتنا قد طاب وآن الرفعة حسن العاقبة لنا فهذا هوتمثل ألوانهن فهذه الثلاثة من كمالات الخيالات بحسب مرانب المبصرات (1) وأما بحسب المسمرعات فإلهام وهو كلام يصاغ له فى خياله حين ماهو جامع شراشره إلى الله والخاطر حديث فى تضاعيف حديث النفس يتنبه بعد وجوده على حقيقته والواقع يمنه ماعظم وقعه (2) على النفس وملكها فى الحال والهاتف مايظن مسموعا ويقوى الظن باعتقاد الحقية كما للعوام أو بسر(3) خصوصيات النشآت كما لفضلاء الأاولياء وهناك شم وذوق ولمس ويكون علم من حيث مراتبها(4) لها .

وأما العلوم المفاضة على الوهم فهى الفراسة ومنها الإشراف ويختص يادراك الصور المنطبعة فى الأذهان وأما المفاضة على الإدراك فهى القوة القدسية ويسمى فى مذهب الصفاء علما لدنيا ومن فني فى الله سبحانه فعلم ماعلم فهو المعرفة .

وأما العلوم النازلة ms35 عليه من حيث ينزل عليه سر وجوده فهواالذوق والحكمة والعلوم المفاضة :

فمن حيث تلبسه بالخيال والوهم والادراك تسمى نسمة ونقسا بحسب اصطلاح القوم ومن حيث تجرده مع تربية تسمى نفسا فى اصطلاح الفلسفة وروحا فى اصطلاح القوم .

واعلم أن ماخلق الله سبحانه في النشأة الآخرة أعنى نشأة الأجسام والاعراض على صنفين صنف تأكد فيه آثاره الظاهرة(2) وأحكامها بحيث تنسد سبيله إلى حقيقته التى كل كمال على أو عملى إنما مفاض منها فلا يظهر على حسب الفطرة إلا شرذمة مخدجة مع نكارة تلبيسية فيها أيضا .

أما تدرى من المتحقق لأولى الألباب أن المرارة الصفراء حكاية عن النار والمرارة السوداء حكاية عن الارض والدم عن الهواء والبلغم عن الماء فتعرف الفرق بين الحاكى والمحكى أليس حرارة الصفراء ويبوستها برودة ورطوبة فى جنب النار على أنها من تماثيلها فى عالم الخلط؟ فأمعن فى هذا المثل الذى ضربفاه للنكارة التلبيسية ترشد إن شاء الله تعالى .

وصنف لم يتأ كد فيه آثارها ولم ينسد سبيله إلى حقيقته وقد ظهر لى على سبيل الفطرة أحكام ظاهرة الشأن باهرة البرهان كما إنه لم يتغلفل فيها صورة أجنبية قط وكأنه برزخ بين الجسم الأخروى والدنياوى إلا أن هذا مبنى على الاستعدادات الأزلية وهو مبنى على الكمالات المكتسبة فى الدنيا قالفرق واضح وهو وسيع الاطراف عريض الاكتاف .

فالصدر الاول منهم الأنبياء وبعدهم الحكماء وكمالهم الانسلاخ عن الالبسة الغير المتأكدة ولا كسب لهم وإنما هو فطرة والأول ايضا عريض

ولعلك تشتهى أن يفسر لك معنى الانسلاخ والفناء والصفاء والفرق بينها وتميز الفناء المقبول والصفاء ms36 الحسن عن غيرهما .

فاعلم أن الانسلاخ عندنا عبارة عن قهر النفس العين على تمثلاته بحيث تصير كالمعدوم ويكون كما كان فى الأازل ولا يكون له كمال دون فيضان وجوده فلا سمع دونه ولا بصر دو نه حتى يبلغ ذلك نصابه ويتدكدك (3) الصورة المستحدثة فتكون كأنه جسم أخروى .

والفناء عبارة عن عرفان الله تعالى من حيث [نه سنخ لكل هوجود ثم رجوع الكل إليه فلا يبقى إلا الواحد الاحد ويهلك كل من سواه فى سبحات وجه فيوجد نفسه بنفسه حتى يتملك ذلك المعنى ويوث بعلاقة أن العلم والوجود بينهما ربط أزلى نشأ من العلم الفعلى فينصبغ بصبغ الله تعالى كما ينصبغ المرأة المتخذة من الحديد بصبغ الشمس بعلاقة الانصباغ الانطباعى فيصدر منها الإحراق مع بقاء الصورة المرآتية ويتلبس الإحراق المفاض عليها بلباس النكارة .

أما الصفاء فهو انعكاس بلا تبدل الشاكلة لتى هو عليها بشاكلته فى نفسه

ولنور انبوة عندنا أربع طبقات الأولى هى التي تيسر للحكماء من حيث فطرتهم أى انقهار التمثلات تحت العين وكونهم خيرا بحتا فى علرمهم وعباداتهم وعاداتهم ، الثانية انصباغ النفس بصبغ ناطقة رسول الله لما علمت أن التام فى معرفته يرى شمول هدايته نطريا أو كسيها على الخليقة كلها فما من تام إلا انعكس عليه أنواره عليه السلام ومن هذه القبيلة أوسع الاولياء عليا الشيخ الأاكير .

الثالثة انصباغها بصبغ الطاعات والستن لما علمت أن للفرائض انسلاخا فطريا وللسنن تحققا حيث تابس بحزتي منها معصوم أحق العباد عليه الصلاة قانصبع الكلى بصبغه ومن هذه القبيلة أصحاب الطرق كالغوث الأاعظم والشيخ السهروردى والنجم الكبرى والشيخ بهاء الحق والدين بل الشيخ الهروى والمهائمى والجامى رضى الله تعالى عنهم ، الرابعة ما للصحابة وسيان تفصيله.

وإنما قلنا إن الذى لم يقترن به فناء ms37 ما لما علمت من أن لكل موجود حق أو باطل نسبة خاصة الى حضرات الوجوب وإنما الفناء من تمثلات تلك النسبة .

وأما الصفاء الحسن فصفة المطيع الجامع بشراشره على تقليد صاحب الشريعة المتنور بنوره وجرت العادة التشريعية باكتفاء الصفاء المشاعرى وتقنين قوانينه فحسب وإلغاء الصفاء المجردى لما أنه ليس له تثبت التحقيق فإن شئت فعليك بمطالعة خبط السفهاء المسمين بالحكماء .

اعلم أن قرب الله سبحانه هو ارتفاع غفلة واعنى بذلك العلم بكنه ذات الله تعالى ولو فى الحاجزومع عدم الإحاطة ولا أريد كل علم بل النظر النافذ

والقرب التام الكامل منحصر فى صنوف ثلاثة وذلك لأان الرجل إما أن يعلم بنفسه علما حضوريا فيعلم في ضمنه كنه ذات الله تعالى وينعكس إليه الامر المختص بالواجب من هذا السبيل وهذا هو قرب النوافل وإنما يسمى بقرب النوافل لأن الأشياء المورثة لهذا القرب من التوجه التام وغير ذلك أمور ليست من جنس الفرائض وهى عبادات لإيصالها إلى القرب فلا جرم أنها نوافل .

وإما أن يعلم بالله سبحانه ولا يمكن أن يعلم بكنه ذاته الصرفة لأنه محال فلا جرم أنه يعليه في ضمن أمر مجرد تجردا اسميا كأنه من تماثيل الذات الصرفة في عالم ولا جرم انه مما يعطيه العين فلا بد أن يكون متلونا بلون العين التى هى كالمرآة والواقع لكل منهما ظاهر فيها فإنها تجمع كل ما في عالم التحقق لما عليت من أنها ظل لاسم مطلق لا محالة وهذا هو قرب الفرائض وانما سمى بقرب الفرائض لانه يعطى أمورا هى من جنس الفرائض التي أمر الله بها وإذا تم هذا الفرب وتمامه إنما يكون بالتجرد التام لهذا التجلى والتحقق الكامل له ثم يصادفه (2) بأسماء الملائكة ثم انتشاء كماله نشأة أخرى ثم صيرورة الرجل من النظام المترتب المبتنى على الخيرات ms38 فهو النبوة .

وإما أن يعلم بكنه ذات الله سبحانه في ضمن فيضان وجوده من غير تخليط فيكون قد أحاطت بوجوده عينه من قبل العلم الحضورى وغيره وبعينه (2) الاسم الذى هو سنخها بهذا الاسم ذات الله المجيد العليم وهذا قرب

ومبناه العلم الذى أسلفناه في وحدة الوجود من الخصوصيات اللازمة مرة بعد أخرى ومن خصائصه أن يعلم الله سبحانه قريبا منه من جهة العين التى يعلم بها الله سبحانه إياء فينظر إلى عينه فينفذ نظره إلى الله سبحانه وتكون له عصمة ووجاهة وسيرد عليك تمام الكلام في الخزانة السابعة .

وأما قرب النوافل فرؤيتك نفسك في مرآة الحق فتتلون بلون المرآة أعنى سطوة الوجوب ومبناه أن تقرر الممكن راجع إلى تقررالواجب والعلم الحضورى البسيط من تماثيل التقرر فلهذا يعلم نفسه عليا حضوريا ويعلم

وقد بعلم هذا المقترب أنه اكتنه كنه الله وذلك لأنه يكتنه كنه نفسه مغمورا فى الحق فيشتبه عليه الأمر وله حالتان أما ms39 فى حالة الوصول التام فلا يكون له إلا علم بسيط بنفسه وهو بعينه علم بسيط بالله سبحانه بحيث لا تعدد فيه ولا تكثر وأما فى حالة الهبوط من ذلك فيعلم نفسه مغمورا فى الحق ويعلم الحق مغمورا فيه نفسه (1) فحينئذ تعددت الجهتان ولهذا القرب حقيقة وأشباح.

أما الحقيقة فهذا العلم الحضورى الذى ذكرناه والأاشباح أن يتمثل هذا العلم فى الواقع بضرب من التمثل(2) ، ومن الأشباح أن يدرك الرجل معرفة التوحيد بضرب من جولان الفكر فمن رزق الحقيقة فقد قاز بدخلة السر ومن رزق شبحا (2) من الأاشباح فليشكر الله سبحانه على مارزقه ومن حكم هذا القرب العجب والفخر والربوبية وسيساق إليك فيما يأتى تفصيل لهذا .

وأما قرب الفرائض فتجلى الحق سبحانه فى مرآة عينك الثابتة فيتلون بلون المرآة أعتى نحوا من ملاببة التجدد والتقضى ومنه مانشأ قال وسيقول وكان وسيكون فى موطن الوحى ومبناه أن الممكن إنما نشأ من تجلى الله سبحانه بأنحاء التجليات فليس له إلا كمال أعطاه العين قلار بط له إلا ما أعطاه العين فلهذا يكون مبلغ معرفته بالله سبحانه ما أعطاه العين فتدبر ويعلم هذا المقترب أنه مسامت لله سبحانه وذلك لأن الله سبحانه ايس مغمورا في نفبه من قبل سطوة وجوبه ولا ينفذ النظر منه إلى غيره بل هو غاية الإبصار .

وله حالتان أما فى حالة العروج التام فيضمحل صورته الجوية ويحكم الله بما يشاء فلا يكون له إذ ذاك علم بالله بال يتكلم الله سبحانه على لسانه بما يشاء

-67- كما يحكى عن شعيب عليه السلام(وقال رسول اله قال الله على لسان نبيه سمع الله لمن حمده) وأما فى حالة الهبوط فغاية معرفته الحضور بين يدى الله سبحانه وله حقيقة وأشباح أما الحقيقة فهذا العروج الذى بيناه ومن الأشباح الواقعات التى تدل على ذلك ومن الأشباح معارف هذا القرب ومن حكه العجز والعبودية والضعف فى تأثيراته .

اعلم أن قرب الوجود وقرب الفرائض وقرب النوافل كلها متلازمة بمعنى آن صاحب كل قرب منها يجمع الآخرين ms40 أيضا إذا كان متميزا(1) ولكن الحكم الذى (2) اضمحل فيه فتعرف .

واعلم أنا إذا قلنا إن الانبياء عليهم السلام يحصل لهم قرب الفرائض بعد قرب الوجود وأن الحكماء يحصل لهم قرب الوجود بعد قرب النوافل وأمثال هذا فغرضنا من ذلك هذا الدى لا اضمحلال فيه وإنما انطوى الكمال عليه بضرورة التجدد والإطلاق .

واعلم أن من الناس من يغلب عليه اللطيفة الخيالية أو الإدراكية أو يغلب عليه التميز ويكون لهما الامر والحكم وهذا الرجل مأيوس عن الفناء بل غاية ما يترقب له الصفاء .

ومن الناس من يغلب عليه سركونه فى النشأة الدنياوية أعنى به التشخص فيكون لله الحكم واللطيفتان من رعاياه فهذا الذى يقتضى الولاية بحسب استعداده .

ومن الناس من يكون واسع العين مهلهل الصورة الدنسية (3) فالحكم لها

واعلم أن مقصودنا من هذا الكلام تحديد الأمرجة المتأصلة فى الكمال وأما التى هى عيال على أخرى فلا تفصيل فيها بل كل مزاج قابل لكل كمال انعكاسا .

واعلم أن السلف إنما لم يذكروا قرب الوجود لأنهم زعوه قرب لفرائض لان الحكيم فى آخر الأمر يصير مقتربا بقرب الفرائض ولكن لا يخفى أنه إهمال فى تفتيش الحقائق اللهم أرنا حقائق الأشياء كما هى .

اعلم أن الفضل الكلى من هؤلاء الاقترابات لقرب الفرائض لاسيما للنبوة وذلك بوجهين الاول إن الله سيحانه له الحكم فى الأانبياء وأما الحكماء فتجب أعيانهم والاولياء تجب سر وحمودهم الدنياوى فهذا من حيث المبدأ والثانى أن الله سبحانه تجلى فى صدور الأانبياء بالاسم الحادث فساس اسمه ذلك قاطبة أمورهم وأما الحكماء فيسوسهم القرب الأزلى والأولياء يسوسهم فناء سر وجودهم الدنياوى فى الله سبحاله .

قال الله تعالى (وأشربوا فى قلوبهم العجل) معناه هندنا أنهم فنوا فى التجلى الدنسى التشبهىا ولا بد أن مناط فناءهم ذلك لطيفتهم العنصرية فلذلك أمروا بفك هذا النظام العنصرى حتى يتم لهم التخلص إلى حقيقة الكمال ms41 ، وقد اعطيناك مرة بعد آخرى ان كل فان لابد له من تحقق ما حتى أن النفس إذا فنت قبل انكسارها كان لها ربوبية.

علم أن الشيطان لما طغى وبغى لعن لعنا مستطيرا فما زال يلحق به الشرور حتى صارت الشرور روح كماله فتجلت فى صدره تجلى الاسم في صدر المقربين من الملائكة وذلك اسر عميق وهو أن كل معنى متوحد فإن له ضرب اقتراب فى سلسلة الانبجاس من الله تعالى فما من متوحد توحدا معنويا

واعلم أن خاتم الأولياء من كان بحذاء خاتم الأنبياء فى تخاليط الصورة المزاجية ويجب أن يكون متنورا بنور خاتم الأانبياء وأن يكون عليا ولولا شدة ذكايه لما بلغ قاموس الذات مع مابه من التخليط .

واعلم أنا نعنى بالجناية حيث ماذكرناه تقدم العلم على الحال وأعنى بالحال وجوده فى نفسه مع قطع النظر عن نشأته العلبية ونعنى بالأمية تقدم الحال على العلم ولنضرب لذلك مثلا أليس العربى القح بحسب سليقته يعمل النحو والمعان فى كلامه لايغلط فى شىء من ذلك ثم إذا سئل لم نصبت المفعول أو رفعت الفاعل لم يدر الجواب مع أنه مركوز فى صميم طبعه وأما النحوى فبالقوة المميزة لا يسره كسرده إلا إذا انحلت عقدة التميز وصار عربيا قحا اللهم ان أسألك علما نافعا وقلبا خاشعا برحمتك يا أرحم الراحمين .

ما هية النى وشرح اسمه بحسب متفاهم الحكماء هى أنه الرجل الذى عينه الثابتة أقرب الأعيان الناشية من اسم هو منه واجمعها وأسبغها للوحموه والاعتبارات الذى فطرته منسلخة عن الصورة المزاجية مقتربة بالاقترابات الثلاث قرب النوافل وقرب الفرائض وقرب الوجود أعنى الحاصل منها واجمالحا الذى كان كل من تماثيل وجوده العين والتمشخص والخيال أميا لاجناية فيه ولا حكم له وإنما الحكم لله المجيد فبذلك ms42 تجلى فى عينه الذى لحق بالملكوت وتصادق اسمه بأسماءهم ثم أنشا نشأة أخرى هى إجمال الكمالات كلها الذى اكتسب الكمالات ورغب إلى الله حتى آوحى الله إليه الشرائع والزهد وغيرهما الذى عد كماله من نظام العالم المبتنى على الخيرات المترتب المتوزع فأراد الله أن يقمع به مادة الشرور ويخرج الناس من الظلمات إلى النور فأعطاه شرعا ملزما وأمره بهداية الناس وأدناه أن يومر بهداية كل من يقع إليه ويسقط عليه .

والرسول عنه من أمر بمخاصمة الكفار وبجادلتهم وتقنين الشرع عليهم سواء كان جديدا أولا ولا بد أنه أقرب من سائر الأنبياء عينا وأوثق اعتلافا .

وأولوا العزم منهم من كان صاحب شرع جديد وكتاب موحى بوحى أملس واصل طريقهم التجلى الذى هو بحسب إيجاده(1) وقد كان كل من دعائم وجوده أميا وكاة الحكم لله بلا شريك فتجلى فى صدورهم باسم هو

49ن متلون بلون العين متلبس بأحكام الحدوث به ينتظم امر التشريع وغيرة ولاكسب لهم وإنما الكسب أن يركد وأعلى ما هم عليه حتى يتبين ويتسع ما انطوى تحت الاجمال وهذا ما أشار إليه إمام أهل السنة فى مذهب البطن الثالث حيث قال النبوة غير مكتسبة فهذه ماهية الانبياء وطريقهم .

واعلم أنهم قد تقتضى عينهم كمالا آخر وراء النبوة ايضا فيحصلو نه كالاقتراب الملسكى بالنسبة إلى نبينا عليه السلام أى بحسب الضرورة(1) من النظام المترتب وتمثل الكمالات فى عالم الملك لا بالسبوغ الفطرى والاقتراب بالكائنات العلوية بالنسبة إلى [دريس عليه السلام والاقتراب بالكائنات السفلية لنوح عليه السلام والتسخير للجن والرياح وغيرهما بالنسبة إلى سليمان عليه السلام وكل منهم خاتم بالنسبة إلى كماله واقترابه وأعنى بهذا الافتراب مناسبة عينه بهذه الأشياء بهجر مناسبة التمثلات الدنسية .

وأمزجة النبوة منحصرة فى خمسة أصناف أحدها التراكم وهو عبارة عن صورة جوية تشبهه صورة المزاج ويتوقف عليه كمالات الولاية وإمامه نوح عليه السلام ولم يكن أن ينذر إلا بضوم(2) الاسماء الحادثة من أفق صدور الانبياء مرة بعد أخرى :

وثانيها الأقربية وأعنى بها كون الصورة ms43 الجوية منقادة غاية الانقياد الحكم العين والعين فى غاية القرب وإمامه إبراهيم عليه السلام وعليها يتوتف كمالات الفطرة ولهذه النكتة نسبت الفطرة إليه وصحبته أطفال الناس كما جاء فى حديث المعراج المنامى فتذكر

وثالثها الصلابة وهى صفة وزانها بالنسبة إلى قاطبة الصفات وزان الإذعان بالنسبة إلى الهيئة الجامعة من القضية وهى أقرب التماثآيل

ورابعها السبوغ وهو خلق وزانه فى الامور الغير المحسوسة وزان الجمال الشباب الذى يلابسه الرجل إذا نشأ خرورا ضخما لطيفا وهو فى القرب منل الصلاة وعليها يتوقف كمالات الانصباغ وإمامه عيسى عليه الصلاة والسلام وقد ورثه من نفخ جبرائيل عليه السلام ولذلك تعين للنزول لقتل الدجال .

وخامسها الأمية وهى هيئة وزانها مع سائر الأمزجة وزان الصورة الجوية بالنسبة إلى الصورة المزاجية ولذلك يحب أن يكون الأسم الطالع فى صدره مطلقا شديد الإطلاق قريبا شديد القرب وإمامها وخاتها سيد المرسلين وشفيع المذنبين ووسيلة المقربين وسكينة السالكين المظهر الأاعظم والاسم الافخم سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها يتوقف الخاتمية للنبوة وليس له كمال ولا مزاج إلا هذا الاسم المطلق ولذلك سميناه بالاسم الأافحم ولذلك :

فاق النبيين فى خلق وفى خلق ولم يدانوه فى علم ولا كرم

واعلم أن أعيان الأنبياء بأسرها منحصرة فى صنوف خمسة الاول تمثال العلم الفعلى بلسان الأاولياء وانما سموه به لانهم إنما وجدوه من قبل علهم الفعلى وبلساننا الحى القيوم طباقا باصطلاح النبيين من مقتضى قربهم وقد فاز به إبراهيم عليه السلام من حيث الإجمال وسيد المرسلين من حيث التفصيل ولذلك قيل لأمته (ملة أبيكم إبراهيم) ولذلك دعا الله سبحانه فقال (وابعث فيهم) الآية ولذلك ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أشبه الانبياء يابراهيم عليه السلام).

-7-

الثانى ثمثال الشؤن وهى الأصناف الاجمالية من الأسماء (1) وقد فاز ms44 به يعقوب علميه السلام من حيث الإجمال وموسى عليه السلام من حيث التفصيل ولذلك عد من شروحه وكان فى ملته وحرم فى التوراة ماحرم اسراثيل على نفسه.

الثالث تمثال الإرادة وهى الإفاضة بالفعل وقد فاز به آدم عليه السلام ولذلك كان أبا البشر وهذه الأصناف الثلاثة فى سلسلة البدع.

الرابع الثبوتيات وقد فاز بها جماهير الانبياء مثل يوسف عليه السلام وغيره .

الخامس السلبيات وقد فاز بها إدريس ونوح وغيرهما عليهم السلام ، واعلم أن هذين الصنفين باعتبار الأصول وإلا فمن الأانبياء من ليس يممحوض البده ولا بممحوض المزاج ومن الكمل من يكون إمام كمال وخاتمة أيضا فتعرف .

آدم عليه السلام ميدء تعينه المريد الذى يقتضى بنفسه صدور الكائنات ولذلك كان أها البشر والأاب كالخالق فى عالم الصور وكان أكبر همته الاستيلاد والزرع والانتاج وكلها تماثآيل الخلق وقال الله تعالى (وعلم آدم الاسماء كلها) سبيل تعليسه عندنا أنه تعالى كشف له عن حقيقة الأاسماء التى من تخاليطها يحدث العالم وكشف له عن سعة عالم الصوت وأنه لكل جزئى متقدس ومتدنس موجود ومعدوم فيه صورة فقطع عليه السلام صوته حروفا موضوعة لاصول التكوين ثم ضم بعضها إلى بعض ليحصل التخليط ولهذ كان أول (2) صحيفة من صحفه حروف التهجى .

شيث عليه السلام مبده تعينه الوهاب وكأن (1) أول جزئى من جزئيات الإرادة وكان أيضا اكبرهمته الاستيلاد والزرع والانتاج وكان وصى أبيه ومن تمائيل كماله ومزاج أبيه متراكم وكان من كمالانه المكتسبة التجلى السلبى وبه كثر(2) التراكم وكان شيث من ورائه جبلة وكسبا .

ولما تحقق الكمال السلى وتقرر بواسطتهما حق له أن يتحد(3) .

إدريس عليه السلام مبدأه السبوح ارفع من القدوس والفرق بينهما كالفرق بين مفهومي العدم وسلب الوجود ولهذه لم يهلك قومه كما اهلك نوح ومزاجه متراكم أيضا إلاأنه قد ضعف بالسلى ومن كمالاته المكتسبة الاقتراب بالكائنات العنوية وكان له فى ذلك شأن عظيم وكان خاتم ms45 هذا الإقتراب فلا توحد له شتاتها(4) استوطن قلبها وهو الشمس .

ونوح عليه السلام ميدهه القدوس وهو تفضيل السبوح وشرح له وفيه الإضافة إلى التدنسات(5) ، التى يتقدس عنها ومزاجه متراكم فكسر صورة التراكم السلبية (6) ومن كالاته المكتسبة التجلى الارادى كما كان لآدم عليه السلام فطرة والاقتراب بالكائنات السفلية كما كان لإدريس عليه السلام فى العلويات وذلك لان السبوح يناسب العلويات والقدوس يناسب السفليات ولهذا أهلك قومه ثم أخذ فى الاستيلاد والإنتاج والزرع وغيرها وكان آدما ثانيا .

هود عليه السلام مبده تعينه السلبيات كنوح عليه السلام وقد اكتسب كمالا من كمالات البده(1) ومنه علم التوحيد فقال (إن ربى على صراط مستقيم)(2) وليس بممحوض البده فيما نعلم والله اعلم بمراتب أنبيانه وهو متراكم المزاج.

صالح عليه السلام مثل هود عليه السلام فى المبده والكمال المكتسب وله التجلى الإضافى حالا ولذلك اظهر شرور قومه فى صورة الناقة كما مرت الإشارة إليها ومن القواعد المطردة إن كل ن سلى يهلك قومه ولا يتغلغل فيهم دعوته ولا عكس وانقطعت سلسلة التراكم والسلب لصالح أو هو خاتم السلبيين المتراكمين زهانا .

إبراهيم عليه السلام وله شأن عظيم ومنه شرع سلسلة التعرى وسلسلة الإيجاب ومبده تعينه الحى القيوم من حيث الإجمال ومزاجه فيه نوع صلابة ونوع سبوغ ولولاذلك لم يكمل كماله التام ولوكملافيه لم يكن من تماثآيل الإجمال فانقبض قلبه فطلب ولدا مقلا لثقله وتفصيلا لشدة إجماله فرزق .

إسماعيل عليه السلام وهو من تماثيل العلى فتمكن (3) به قلبه وانشرح فأمر فى غلبات وجده بالضرورة الاستعدادية أن يصدر من نفسه تمثالا لهذا الكمال المطلق (2) ، ويشترك فيه إسماعيل عليه السلام فانسلخ انسلاخا قويا وأمدر من نفسه بيت الله إذهو فى عالم الحس بازاء الجامع للشتات وجعلت أفئدة من الناس تهوى إليه ميل لتفصيل إلى الإجمال بالأمر التشريعى العامة والأامر الاستعدادى للخاصة .

ثم هبط عليه السلام إلى التفصيل فاتقبض قلبه ثانيا لما لم يكن هناك ضابط لكماله التفصيلى فبشر بإسحاق فكان من تماثيل العظيم فانشرح به قلبه ثم أمر في ms46 غلبات وجده أن يصدر من نفسه بيتا جامعا آخر فبنى بيت المقدس ولهذا

والمذبوح عندنا إسماعيل لأانه أشد إجمالا من اسحق وسيتلى عليك تتمة الكلام فى سر(1) الذبح وبالجملة فإسحق منيع الكمال التفصيلى ولاسماعيل مفيع الكمال الإجمالى .

ويعقوب عليه السلام فمبده الشسؤن ولذلك كان أبا للأنبياء وسنخهم(2) وإليه يعزى حكم اجمالهم وهو بالنسبة الى موسى عليه السلام كإبراهيم عليه السلام بالنسبة الى نبينا

يوسف عليه السلام سنخه الولى وقد كان تغلغل فيه الجمال كل التغلغل ولذلك ظهر الجمال فى بدنه ولم يكن شرحا ليعقوب ولا مرسلا حتى تأيد بفيضه وذلك لشدة شفافيته .

والعامة زعموا أن الولى له ثلاثة معان بالاشتراك أحدهما القرب يقال ولى يلي أي قرب يقرب وثانيها ولى أي تولى الامرومنه الولى للوصى وللوالى وللسلطان وثالثها ولى أى أحب ونحن نقولله معنى واحد وهوالقرب الذاتي الأزلى ويلزمه الحب والقرب ويتفرع عليه التوالى الذى قديعبر عنه بالسيادة وفرق بين مطلق القرب الذاتي الازلى وبين الولى الذى منه يوسف عليه السلام فإبه جمال فى جمال ويختص بالهيئة الجمالية الممحوضة كما ذكرنا الفرق بين الالفة والهيمان فى بعض الاقاويل الشرعية فهذا هو الولى الذى هو يوسف عليه السلام أما الولى الذى هومن تماثيله فشيء واحد ألطف من هذا وأعلى وأبهي وقال عليه السلام (أنت وليي في الدنيا والآخرة) يعنى بذلك فى البطن الرابع إنك أنت الذى وليتنى أى خلقتنى وليا في الدنيا والآخرة وأنت الذى ظهرت من قبل اسمك الولى حتى كنت ووجدت وصدرت معنى الولاية فى الدنيا والآخرة وقد طلب من بطن الخامس من هذا الدعاء أن يظهر الله سبحانه باسمه الولى تارة اخرى عند قرب القيامة لينصبغ

ولعل الشفافية قد لج بها يوسف عليه السلام فاختص بها من بين الأنبياء وأنها تقتضى بذاتها اللحوق بالصالحين كما سأل وأى صالح أتم شأنا وأعظم برهانا من سيدنا ومولانا رسول الله ه ولو لم يكن له خليفة يلحق به فأين دعائه .

أيوب عليه السلام ليس بممحوض المبده والذى يتراىء أنه من تمائيل الشئون على غرة ولذلك ابتلى بالبلاء العظيم ثم ابتلى بالبلاء الجسيم .

وكذلك شعيب عليه السلام ليس محوضا وله شوب من السلب وأرى أنه لم يهلك قومه إلا أنهم أهلكوا أنفسهم فصار هو مهلكا لشدة اقترابه بقرب الفرائض ثم جعل أميا بعد .

وأمالوط عليه السلام فإنه ايضا ليس ممحوضا وهو من تخاليط إبراهيم عليه السلام كما شعيب عليه السلام من تخاليط يعقوب عليه السلام ولم يهلك قومه وإنما أهلكوا أنفسهم فانعكس الاهلاك فيه لشدة اقترابه بقرب الفرائض

موسى عليه الصلام مبدهه الثبوتيات ولذلك كان أطولهم كتابا وأوسعهم عليا وأشرفهم إرشادا واكثرهم أمة وأصلبهم فى المقامات وأكسبهم للكمالات ولذلك أمر بالجهاد وساس الامة سياسة عظيمة وهو أشبه الأا نبياء برسولنا ل فى التبحر فى فنون الكمالات إلاأنه ليس بخاتم الأنبياء .

وهارون عليه السلام حكمى النبوة وانما هو ردء لأخيه وعضد له يلين إذا صلب ومزاج موسى عليه السلام صلب أشد الصلابة .

وعليه الخضر ان فى قرب النوافل مقامات بازاء مقامات قرب الفرائض فقتل الصبى كما أغرق فرعون واقام الجدار بلا أجر كما سقي شعيب عليه السلام وخرق السفينة كما القته في اليم أمه وتجلى الله سبحانه عليه في صورة النار النارية مزاجه وصلابة اخلاقه وكلمه شفاها لشدة اقترابه بقرب الفرائض ولم يذكر الله سبحانه شعيبا عليه السلام في قصة موسى عليه الصلام لأا فه ليس مخوضا من حيث البدء وإنما سطع سطوعا في قرب الفرائض عند الإهلاك .

ويوشع وشموتيل عليهما ms48 السلام ليسا من الممحوضين .

وإلياس عليه السلام صلب مثل مومى عليه السلام ولذلك كان خرقه تسخير النار وكان صاحب العجائب والفقار .

داؤد عليه السلام مبدهه الملك ومزاجه سابغ وورثه سليمان عليه السلام وكان خاتم التسخير والملك وعندى إنه خاتم بالفعل والقوة جميعا (وأوتيت من كل شىء) أى من الحسن والجمال واكتساب معارف الحكمة ومعارج الجنابة ، وشعياه ويونس عليهما السلام ليسا بممحوضين ولولا طغيان قوم يونس عليه السلام لما جمعل رسولا فى غلبات قرب الفرائض ، وذكريا ويحيى عليهما السلام إيضا ليسا بممحوضين .

وعيسى عليه السلام هو من أنم الأنبياء شأنا وأجلهم برهانا ومزاجه السبوغ ولذلك كانت معجزاته سبوغية كلها وكان وجوده من طريق السبوغ ولذلك حق له أن ينعكس فيه أنوار سيد المرسلين ويزهم العامة أنه إذا نزل فى الارض كان واحدا من الامة كلا بل هو شرح للاسم الجامع المحمدى ونسخة منسخة منه فشتان بينه وبين أحد من الأمة الا أنه يتبع القرآن وياتم بخاتم الأانبياء وذلك لايقدح فى كماله بل يؤيده فتعرف وهو بذاته محاق لشرور اليهود ولذلك نزل بين يدى القيامة وسيأتيك تمام الكلام.

سيد المرسلين هو تمثال للحى القيوم من حيث التفصيل وهو جمع لجميع الوجوه مع سبوغ وسعة ولذلك تبحر فى الكمالات وختم النبوة وفضله على سائر الأانبياء كاهم بوجوه هيئة عينه أمنية (1) أجمعية اسمه الطالع من فؤاده هذا وأما قوله عليه السلام (لا تفضلونى على يونس بن مى) فمعناه عندنا عميق .

وكشف صره أن الله صبحانه لما تجلى فى أعيان الرسل وانتظم بتجليه ذلك أمر الشرع استوت الشرائع فى الحقيقة وللثبات وليس هفاك فضل إلا فى الكمالات الأزلية فكل نى أمر بأوامر حقة لاريب فى حقيقتها وإن اختلف تلقيها(2) من الله سبحانه عل حسب اختلاف الاعيان وبالجملة قالتفاضل بينهم منتف من حيثية حقيقة الشرانآع وأحقيتها من قبل التلقي من الله سبحانه وإنما التفاضل بحسب استعدادات الاعيان .

ومثل ذلك زيد وعمرو وبكر متفقون فى الإنسانية والإنسان متواطىء فيهم ران اختلفوا في الأاعيان أولا وفى ms49 الصفات بحذاء اختلافهم فيها فالانسانية نشأة قريبة والاعيان نشأة بعيدة وكذلك نشأة الأاوامر من قبل الاسماء الطالعة فى صدورهم نشأة قريبة والاعيان نشأة بعيدة وأما فى هذا التفاضل لاغير فأتلف هذا الحديث وأحاديث التفاضل إيتلاف قوله عليه السلام (لاعدوى ولاطيرة) وقوله عليه السلام (فمن أهدى الاول) ولهذا السرالعميق حملنا قوله تعالى (ماننسخ من أية أو تنسها) الآية على ماحملناه وسيردعليك فى الأقاويل الشرعية ويحب عليك أن تعلم أن للحكيم سعة فى جانب قرب الوجود وللولى سعة فى جانب قرب النوافل وللنبى سعة فى جانب قرب الفرائض .

وقد اشتهر أنه لم يبعث يى إلا بعد أربعين سنة ولا يقع عندنا بموقع .

وقد اشتهر أن النبى مقرون بالمعجزة البتة وليس عندنا مطردا بل الواجب مامثله آمن عليه البشر سواء كان برهانا أو معجزة أوكتابا أو سمتا مبائنا لسمت سائر الناس وقد تمسك النى فى إظهار المعجزات بالدعوة بالاسماء .

وههنا إشكال مشكل وهو أن الأانبياء يوحى إليهم فى كل زمان بشرع جديد والله سبحانه أمر به ويستحيل على الله التجدد والتقضى وطريق التقضى عنه في مذهب الحكمة أن الآمر لهم بالشرع الجديد هو الاسم الحادث أعنى الله المتجلى فى عين الرسول لما تركت أدركت(2) تفسير الفرائض وهو متلبس بصورة إمكانية يصح له التجدد والتقضى لذلك.

قال الله تعالى (ما كان لبشر أن يكلمه الله إلاوحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه مايشاء إنه عليم حكيم) بين الله سبحانه فى هذه الآية أن تكليم الله تعالى ينحصر فى وجوه ثلاثة .

الاول أن ينكشف له اسماء الله فيتفطن من هناك بأمور وهو الوحىاى الإشارة الخفية والثانى أن يتمثل الله له كلاما سويا في مدركته وهى الحجاب والثالث أن يتمثل له الملك بشرا سويا .

قال الله تعالى (وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نى إلا إذا تمنى ms50 ألق الشيطان فى أمنيته) الآية ، الشيطان كنى به عن شرور عالم التخليط ولكل

وقرأ ابن عباس ولامحدث ومثله بمؤمن آل فرعون وشيخ أنظاكية الذي قال (ومالى لاأعبد الذى فطرنى) وقال رسول الله صلى الله ليه وسلم القد كان فيما كان قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء نإن يكن فى أمت أحد فانه عمر) أخرچه الشيخان.

أقول المحدث يطلق على معنين أولهما رجل مقترب بقرب الصحابة تلون بالاسم الذى تجدد(1) الطالع فى صدر النى عينه وجميع تمثلاته وكان عمر رضى الله عنه من هذا القبيل وثانيهما رجل حكيم واسع الحكمة اضمحل آخرا فى قرب الفرائض وكانت مقاماته كمقامات الأانبياء عصمة وحكمة(2) ودعوة وتيليغا ومزاحمة لشرور الأعمال والعقائد إلا أنه لم يوح إليه ولم يقترب بالملائكة إلا ضعيفا .

واعلين [أن الحديت الذى حكم فيه بكثرة الأانبياء جمدا لنما ريم به مايعم المحدث وغيره والمرسل فيه يرادف النبى .

وأن كل حكيم متبحر لابد أن يكون محدثا وإنما عددنا قرب الوجود منفرزآ(2) تأدية لحقوت مقامات تكون له في اويقات خلو عينه ، قال رسول الله ل(رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة) أخرجه الشيخان وكذلك عد من أجزائها السمت الصالح .

أقول كل شىء واحد جامع له شعوب وتمثلات فإن من سنة الشارع أن بجعلها أجزاؤه كما قال (الإيمان بضع وسبعون شعبة) الحديث فالذى ريم

(1) فى الاصل اتجدد (2) فى نسخة (حكما).

لقمان(2) هو حكيم سبيله سبيل الحكمة والوجاهة والعصمة اللهم ألحقنى بالصالحين ms51 واجعلنى من ورثة النبيين برحمتك ياأرحم الراحمين .

اعلم أنه اي كان قبل أن يبعث حكيما معصوما قطبا باطنيا وأعنى بالحكمة ما يفضى إليه التجلى الذاتى الذى هو فرع انعدام الجنابة مطلقا لا فى العين ولا فى التشخص من الإشراف على حقائق المعلوهات (1) ودقائق العمليات وكنه العاد وغيرها من العلوم التى اتى القرآن العظيم بها والتى عناها رسول الله وال بقوله (أوتيت القرآن ومثله معه) والتى أشار إليها الله تعالى بقوله (ويعلهم الكتاب والحكمة) ، وأعنى بالعصمة مايفضى إليه ذلك التجلى من نفي الرذائل وإثبات الحمائد خلقا وعملا وأما الواجبات والمحرمات القطعية اافحتما وأما غيرها فاستحسانا وسر العصمة ما أشرنا إليه فى سالف القول من أن الأاعمال والأاخلاق من تماثآيل الوحموه المنطوية تحت إجمال العين الثابتة تظهر بترجيح (2) المرجحات .

فاعلين أن المقترب بالرتبة (3) الذاتية من الخير التام جل وتقدس التى هى منبع الخيرات لاسيما اقترابا فطريا (فى سلسلة الأصول من الأسماء أولا وبالذات وفي سلسلة الحقائق الامكانية الظلالية(4) ثانيا وبالعرض يتجنب من جهة ما خلق عليه عن كل فعل وخلق هما شران من حيث تراكم العدمات .

وأعنى بالقطبية الباطنية مايفضى إليه ذلك التجلى من اقتراب ولحوق بأسماء الله تعالى بل بمرتبة الذات وهى عين الرياسة المجردية المسماة بالوجاهة عند الله تعالى وسر الوجاهة هو التجلى الخاص الفطرى .

فاعلين أن لا معنى لقولنا الممكن الفلانى أشرف من الممكن الفلان إلا أنه أقرب فى سلسلة الانبجاس من المرتبة الذاتية أولا وثانيا كما قصلناه والشرف بهذا المعنى هو الوجامة بعينها .

ولا تظنن هذه الثلاث بعينها صفات الحكماء ولسكنها أمور اشترك فيها الانبياء والحكماء بعد امتياز كل منهم بما أسلفنا .

ثم انه لما كان عينه واسعة لاجنابة لها وأعنى بذلك أنه لم يكن لهذه النشأة حكم بل كانت مهلهلة ضعيفة السنخ منقادة لحكم الله تعالى سبحانه تجلى الله سبحانه فى عينه أتم تجلى وأعظمه فتم له قرب الفرائض على شعب ثلاث مثل مابينا آنفا .

واعلين أن الانبياء فى بده فطرتهم يجمعون كل ms52 كمال على سبيل الإجمال ثم تتبع كمالاتهم تلك بالمعدات اللاحقة مرة بعد أخرى فجمع سيد المرسلين ل في بدء فطرته قربا ذاتيا وقربا فرائضيا واقترابا بالملائكة وقولنا جرته الحكمة تسامح نريد به باطن الكلام ثم إن رسول لله جرته الحكمة خصوصا وهؤلاء الخصال الثلاث كلها عموما إلى التوجه تلقاء الوسائط طبقة بعد طبقة حتى تلقي المنتهى (ألا إلى الله المصير) ثم لما تألفت الوسانط له عليه السلام وتوحدت فى الهيية الاجتماعية اشتد اعتلاقه بالملائكة الرسل خصوصا بعد ما كان مندرجا تحت العموم اذ هم أقطاب الفائضات العلوية الإمكانية كما إن الإنسان قطب الفائضات السفلية من حيث أمشاج جسده فكان الاعتلاق يتزايد حينا فحينا حتى بلغ نصابه واهتزت له الملانكة المقربون فصاروا يتجسدون له تارة وينفثون فى روعة أخرى وامتزجمت اللطيفة الروحية باللطيفة القلبية هنالك ودخل بعضها فى بعض من شدة قهر الحقيقة العليا بمدد الاعتلاق بالملأا الأعلى فصح له رؤيتها بعيته ناوة وبحسه المشترك أخرى فبهذه الأسباب الفطربة والكسبية يحق له أن ينزل عليه جهد انيل عليهما للصلاة والسلام بالوحى وهنالك تم له ثلاثة كواكب بحذاء الشموس الثلاثة (1) التى كانت له من قبل .

الاول كوكب الوحى الظاهرى واعنى به علما كان في لفضانآه إليه وساطهآ الملك بالسكلام أو بالنفث وسر الوحى ماتلوناه وأما النفث فليست(1) النفوس كالمرايا ينطبع صورة البعض منها فى أخرى .

الثانى كوكب الحفظ وأعنى به مايؤدى إليه اعتلاقه بالملا الأعلى من نفي الرذائل وإثبات الحمايد أليست النفوس شاكلتها شاكلة الأجساد؟ وأجساد الملائكة العلوية من أمشاج ألطف من العناصر .

فلا جرم أن نفوسهم أقرب إلى الحقيقة الواجبية فى مراتب السلسلة وابعد من العدمات المتراكمة فى تخاليط عالم الكون والفساد أو ما أمعنت فى كنه تمثل النفوس بالمرايا وحقيتتها ،

فاعلمن أن الاعتلاق المعنوى بهم يورث تجتبأ عن الاخلاق الخسيسة والاعمال الدنية بمعنى يرجح الخارجات القدسية من تماثيل الوجوه الدنية .

الثالث كوكب القطبية الإرشادية وأعنى بها مايؤدى إليه هذا الاعتلاق(2) من مالكية باطنية للخلق بحيث لو وجد في ms53 العالم لاتصف الناس بنوره وإن لم يعلوا بظهوره وسرها ان الله تعالى لما اقتضى حقائقهم السبق والشرف كما قليا جعلهم في عالم الوجود وسائط الايجاد ووضع العالم فى قبضة اقتدارهم أعنى جعل الوسائط تجلياته في صدورهم واعتلاقهم يفيد انعكاس هذه الصفة وأحسن الأامثال أنها كملك ببيع السلم مع غيبة المبيع .

واعلين أن هذه الثلاثة الكوا كب تماثيل الشموس الثلاثة وتجسداتها فى عالم الوسانط وأن المعصوم له صورة جوية من حيث التمثل والتجسد فى عالم الكون وأنها تضمحل بالحفظ وأن للحكيم بطبيعته البشرية البعيدة من حضرة الاهوت حيرة جبلية تضمحل بالوحى الظاهرى وأن للوجيه لوجاهته اندماجا تحت الاجمال يمنع بدو كمالاته تضمحل بالقطبية الإرشادية فليا سطعت له عليه السلام هذه الكواكب مع الشموس الثلاثة أمرلا محالة بدعرة الحق(3) وصار حينئد نبيا .

وسر الدعوة انبجاس الرياسة المعنرية من الوجاهة والقطبية الارشادية ويعبرعنه بأنه عليه السلام صار حيئذهاديا افلا تعلم أن الله تعالى جواد لايرد سؤال سائل بلسان الاستعداد؟ وأن استعداده عليه السلام حينئذ يسأل جهرة هداية خلق الله من البشر والجن فلم يكن له عليه السلام يومئذ إلا إرشاد من التفت إليه لفتةمن أحبانه ومخلصيه فضى على ذلك برهة من الزمان واعتلاقه يتزاند حينا فحينا وفطرته العليا تنصقل (1) وقتا فوقتا والكواكب تتسع دوائرها حتى بلغ ذلك نصابه وصارت الكواكب بدورآ سافرة فقيل له فاصدع بما تؤمر) وأمر بمعارضة الكفار ومجادلتهم .

وسر المعارضة أن الإرشاد بذاته يستدعى الرشد ودفع ما يناقضه وأن فى العالم العلوى أمرآما قدسيا يكون مظهره فى هذا العالم العداوة ليس إلا وذلك الأمر يفاض على الأانبياء من حيث الاقترابات المذكورة فيتصور بعد النزول بصورة العداوة . فى الحديث (سعد غيور وأنا أغير منه والله أغير منى ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن) .

فصار حينئذ رسولا إلى قومه كما كان هود وصالح ولوط وشعيب رسلا(2) إلى أقوامهم فمضى على ذلك برهة من الزمان ثم صارت هذه البدور شموسا القوة الاعتلاق كما كانت الشموس الباطنة فقيل له ms54 إذذاك (أذن للذين ظلوا) الآية وأمر بالهجرة التى هى مباينة كلية والجهاد الذى هو عداوة كلية .

وسر ذلك اتساع دائرة الإرشاد وشروقه وانعكاس سخط الله وغيرته

واعلين أن الله تعالى هواخير تام ينافى الشرور والحداج إذ الشر ورأمور من بدعات عالم التخليط ومن مخدجات الصورة المزاجية فأيقن بما تلونا عليك وصار حينئذ من أولى العزم وبهذا تم له الكمال المطلق .

ثم أن له صلى الله عليه وسلم نماء آخر من حيث سبوغه الاتم جليل الشأن دقيق البرهان وفصل خطا بنا فيه أنه لما اتسع الاسم الساطع فى صدره اتساعا مسيطرا بعد صيقلة استعداده بأمور فطرية وكسبية كما تلونا كان الامم حاكما عليه بلا شريك حكما بليغا وتسلط سلطانا عظيما وصار مطلقا بحذاء إطلاق الاصماء القديمة فلما توحدت كمالاته المنشعبة كمالا واحدا وجعل يتسع اتساعا مثل اتساع الاسماء للقديمة المطلقة لم يبق فى عالم التقرر وأرض التحقق شرجة من الشراج إلا دخل فيه ذلك النور المقدس بأتم وجه وأكمله فليس هناك كمال ولا مقام إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه امام الناحية وناظورة الديوان .

كل ذلك ثانيا من حيث الإفاضة الإيحادية لما هو جامع جمهات الموجودات على حذاء ما كان أولا من حيت الانبجاس القدسى فى عالم الأسماء وظلالها من وساطة وترجمانية بين الله تعالى وخليقته .

فاعلين إذن أنه كما امتنع قبل تمثله عليه السلام انبجاس حقيقة أترب وأسبغ من حقيقته وما صد ذلك لانطماس حقيقته العليا وعدم تمثلها عن اتصاف الناس بالنبوة المشعرة برسوخ القدم فى موطن التلقى وعدم التقليد فيه فكذلك بعد تمثله فى موطن الوجود الحدثى امتنع تلقى حقيقة ما من الحقائق كمالا من قبل نفسها بلا ترجان .

وصد ذلك باب النبوة فا طارطائر من أولى اجنحة أستعداد إلا وقع فى شبكة تربيته وجذبه إلى نفسه كجذب المقناطيس بالحديد فلا نظاهرت جهة القدسانية والتمثلانية غير المنطمسة امتنع أن يكون بعده نبى مستقل بالتلقي فمن هذا السبيل من المعرفة نعلن بأن مومى عليه السلام لوكان ms55 بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وسعه إلا الاتباع ونجهر بأن هذا النوع من أخذ الفيض ليس معدودا فى الفناء فى الرسول هذا على أنه بين يدى

فهناك كان شمسا واحدا(1) في جلالته وابتدأت منه كواكب ستة فى بادى النظر وإلا فقد كل أبصار بصايرنا فى اكتناه كنهها وتبين أعدادها فى أطوارها وقد أفصح عن كثرتها جدا صاحبها عليها الصلوات والتسليمات حيث حكم بأن آنية الحوض الكوثرالذى هو من تمثلات كماله الأقصى آكثر من نجوم السماء ثلاثة منها باطغية كأنها من تمثلات (2) الاقترابين الأاواين فى شعبهما الثلاث .

الاول التقوى خلقا وعملا على حذاء العظمة(3)، الثانى الاجتهاد الفقهى والفراسة التجاربية على حذاء الحكمة ، الثالث العنايات الجزئية وأعنى بها أن أحدا إذا نظر فى هيكله الجسمانى أفضى نظره إلى التجلى الذاتى على حذاء القطبية الباطنية وثلاثة أخرى كأنها من تمثلات الاتتراب الثالث فى شعبها الثلاث .

الاول الملك المشار إليه بقوله تعالى(إنا فتحنا لك فتحا) الآية على حذاء القطبية الإرشادية ، الثانى نصب المزاج المدنية من المجازات والمخاصمات على حذاء الحفظ ، الثالث سكينة وعظية على فصاحة ونصاحة على حذاء الوحى الظاهرى ثم أن نلك الكواكب صارت بدورآثم شموسا .

ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجمع من غزوة التبوك قال (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأاكبر) يعنى به الرجوع عن الكثرة إلى الوحدة وعن عالم التمثل إلى عالم التعرى وعن حضرة تفصيل العلم إلى

وهنالك حج الكعبة وصدع بقوله ( ألا إن الله تعالى اتخذنى خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا) ونزل سورة ms56 النصر فهذاذوقنا ، وأما ذوق من قال انه عليه السلام اكتسب الخلة بعد ألف سنة بواسطة بعض أمته فمع أنه حكم بما يناتض أمر النبوة معارض بالنص الصريح الصحيح فلا يعول عليه .

وبهذه الكمالات الفطرية والمكتسبة صدرت فيه المعجزات فنها الإخبار عن المغيبات وصره أن المقترب بأى اقتراب كان ينفتح له بابان باب إلى العلم الفعلى وباب إلى العلم الانفعالى آما المقترب بقرب النوافل فلاضمحلاله في ذات الله سبحانه وأما المقترب بقرب الفرائض فتجلى الله سبحانه فى عينه بأحكام تناسب عينها وأما المقترب بقرب الوجود فلا نقهاره تحت حكم العين التى هى خير كله أى لاحقيقة لها إلا أنها تمثال للخير بحيثية من الحيثيات فلاجرم أنه يعلم كل الأاولين والآخرين أو بعضها ثم أن الصفاء المكتسب أيضا يفيد كشفا للكاينات (2) الدنسية .

ومنها إجابة الدعوات فى أسرع الأوقات وسرها ما كنا أشرنا إليه من أن الأفعال والأقوال تثبت فى الصحف وتخرج على حسب السبوغ وأنى أرى أن أكثرها مؤيد بتلاوة الاسماء وكذاما بعدها من أنواع المعجزات » ومنها زيادة الطعام والشراب وسرها انفتاح الباب إلى التجلى الإيجادى (3) في الربوبية الموعودة من حيث الاقترابات ، ومها تكلم الجمادات والعجماوات

والوحى على أنواع منها ما كان فى المعراج وهو عند حزب الحكمة فى اليقظة ببدن من تجسد الكمالات لامن تجوهر العناصر وسره انقضاء العين التبحر فى المعارف فى جانب الاقتراب الفرائضى والاقتراب المبكى معا ومن هذا السبيل يفقك العقدة فى شق الصدر .

وتحقيق تجسد الكمالات عميق جدا وكشف السرفيه أن الكمالات المتوحدة كما لاواحدا شىء مقترب بالله سبحانه بضربما من القرب فلابد أر له صورة حقة تنبه (2) فى كل نشأة وقد يكون جوية وقد يكون مثالية وسيأتيك تجسد الشرور فى حديث الدجال فقسه على هذا.

ومنها الرؤيا كحديث الكفارات والدرجات وحديث المعاديات وسرها ماقلنا فى المعراج ومنها تمثآل جه ائيل ms57 له بحيث يراه الناس كما فى حديث سؤاله عن الإسلام والإيمان والإحسان وأشراط الساعة وسره ماأشرنا إليه من أن الملانآكة بعد أن تهتز بالتألف الاستعدادى قدتتمثل بالبدن المثالى ، ومنها النفث في روعه كحديث(ألا الدين فى الجهاد) وحديث يعلى بن أمية وحديت أبي سعيد فى جواب من قال (أياتى الشر بالخير) وقد كان يذهب عن حسه وذلك لشدة مالكية (2) الاقتراب الملسكوقى أو الاقتراب الفرائضى واستغراقه فيهما، ومنها الإشراف والكشف كحديث بايع الحنطة وكحديث الناقة فى البنوك وقد مهدنا بعص تبيانه ، ومنها الوحى الباطنى وهو الحكمة أو مقتضى الاسم الطالع من فواده وقد ذكر ناهما ، ومنها القرآن وهو اعظمها واكرمها ولن

للقرآن نشآت خمس النشأة القديمة الإفاضية بالفعل ، نشأة الكلام القديم الذى هو من جزئيات الارادة ولا نعنى بذلك إلا الافاضة بالفعل للتربية الكمالية العلبية ، النشأة المتجددة من قبيل الاسم المتجدد ، نشأة نسمته وقد استوطن ذروة سنام كل من هذه النشآت من قبل كماله ، أماالنشآت الثلاث الأاول فتمثل اعتلائه فيها لحاطة لأصول العلوم كما سيأتيك، واما الرابعة فتمثل اعتلائه فيها فصاحة وبلاغة وأسلو با والسر فى ذلك كله أن أحق ظهور الظاهر أن يظهر فيما هو أتم الامور بأسرها فى تلك النشأة وأما الخامسة نشأة المدركة فكان له نور من قبل أصله ونور من قبل ملابسة السابقين(1) [ياه ففرض فى النشأة الشرعية .

وعلوم القرآن برمتها تنحصرفى كليات سبع، الإلهيات من الذات والأسماء الذاتية الفعلية والمتجددة ، التكوينيات وتسمى بالآيات وعمدتها أمور تجوهر السماء والأارض آيات السماء آيات الجو آيات العناصر آيات المعادن آيات الحيوان آيات الانسان عجائب مقامات الانبياء ، الوعظ وتفسيره قهرالمدارك الظلمانية بأنوار المعارف القدسانية وعمدته وجوه الترغيب والترهيب بوقائع الآخرة والدنيا والقصص الث تنكسر بسماعها سورة النفس والنمثيل بأمثال يقع في النفس بموقع والتشنيع والتنويه والتسلية.

الشرع وفيه أبواب العبادات والكيائر والعادات والأاحلاق والمعاملات وتدبير المنزل وسياسة المدينة ، المعاد وفيه أربعة منازل القبر والحشر ويوم الحساب ms58 والجنة والنار بجاهلة (2) الكفار وفيها مسائل التوحيد عبادة وإثبات المعاد واثبات النبوة واثبات ة زيه الله تعالى عن الولد ورد تحريفاتهم ،

ومن فنون الحكمة فن الحروف ومما يعطيه هذا الفن أن الم معناه غيب تعين في المتدنس كنى به عن الآيات والعادات والأعمال وبدعات الاخلاق من حيث ماتعين فيها تشريع أو تحقيق قدسى .

الرمعناه غيب تعين في التخليط تعينا مترددا غير متحجركني به عن مقامات الانبياء من حيث أنها مصادمة للشرور الدنسية مرة بعد أخرى .

طه معناه تنزه كل التنزه نزل في غيب هذا العالم التخليطى كنى به عن أحكام الاسماء المتجددة(1) من حيث أنها كيف نزلت فى المدارك الإنسانية.

طسم معناه تنزه حق التنزه سرى مريانا تنزهيا (2) في عالم التخليط كني به عن الاسماء المتجددة (3) وأحكامها التى هى حق بحسب سريانها القدسى في العالم الدنسى وعلومها التى تفيدها بحسب سريانها القدسى .

حم معناه غيب ظهر في المتدنس كنى به عن أقوال الكفرة وعقائدهم متصعدة إلى التحقيق في موطن الوحى والوعظ بالترهيب والترغيب والتشنيع والتنويه من حيث إنه حق نزل في التغليط قامعا له وفاكالنظامه ، عسق معناه الظهور المتشعشع السارى فى هذا العالم المتدنس المتحجر .

ق معناه قباحات متحجرة قوبلت بها قوة قدسية كنى به عن الوعظ والآيات والنصانآح ، ن معناه نور في ظلة كنى به أيضا عن الوعظ ، ص

يس معناء شيء متردد بين الظهور والحفاء سارفي العالم كنى به عن أحكام الاسم المتجدد(1) وعلومه ، واعلين أن الطاء عندنا يشابه الحيوان بشرط لا والحاء بشرط شىء والأالف لابشرط شىء وإن هذه المقطعات اسماء كلية للسور بحسب مضامينها وعسى أن يتند مفهومان في أمر ويتغايران بالاعتبار كقصة ms59 الأانبياء يدخل تارة في الوعظ وتارة في مقاماتهم وتارة في الآيات وكذلك المعاد وغيره وأن سليقة الاسم المتجدد في ابداع المضامين والأساليب له شبهان شبه بالاتفاقيات وهذا طبائع المقامات الفرائضية قاطبة وشبه بسليقة السكاتب حيث تعين في نفسه رسالة مدحية مثلا قافيته كذاو كذا وأسلو به كذا وكذا وذلك لما أشريا إليه من أن القرآن استرطن ذروة السنام في المواطن النسمية فتدبر وجملة القول فى أساليب السور أن هناك مواطن ثلاثة .

الاول المطلع وله عدة من الأساليب

القسمبالآيات العظام

واعلم أن الله سبحانه لايريد بالقسم الا التنويه بشأنها وإعظام أمرها وتذكيرها للمدارك الإنسانية وعسى أن لايكون له جواب كما لايكون جواب لإن المتصلة ولو التمنية (2، ففك العقدة من هذه السبيل قوله تعالى ( والكتاب المبين إنا أنزلناه) الآية وقوله تعالى(والفجروليال عشر) والصافات وغيرها .

تذكير أوقات هائلة تتصدع لذكرها القلوب وتقشعر الجلود وهذه براعة الاستهلال لانواع الوعظ وله صيغتان الأولى صيغة الشرط كقوله (إذا وقعت الواقعة) و (إذا السماء انشقت) وهذا الشرط ليس له جزاء عندنا كما عليت فى القسم الثانية مثل قوله تعالى ( للحاقة ماالحاقة)، (القارعة ما القارعة).

العنوان كما يكتب الكاتب فى مفتتح رسالته من فلان إلى فلان فكذلك قوله تعالى ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) وكما يكتب فى مفتتح السجلات هذا كتاب البيع والشراء أو كتاب النكاح فكذلك قوله تعالى (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين) فاتضح أن للعنوان صيغتين .

الابتداء بالحمد أو التسبيح أو التبارك كما يكتب فى مفتتح الرسالة الحمد لله والشكر له.

أسلوب ساذج كقوله تعالى ( أق أمر الله) وقوله تعالى (سأل سائل) ولاتخلو عن ابداع ما .

الموطن للثانى الحشو وقد روعى فيه التقلب(1) واعنى به ذكر القصص مرة وذكر المعاد مرة والتخويف بعذاب الدنيا أخرى ومحاجة الكفار أخرى ثم يعود ويذكر القصص على هذا الترتيب فيكون أوقع فى الأذهان وأبعد عن الملال وهذا بحسب الشبه الثانى من الشبهين وأما الشبه الأول فذلك ضرورة بحسبه .

والموطن الثالث المقطع وقد روعى فيه أنواع النصح ms60 والتسلية والتخويف بالإجمال فهذه وجوه من علم التفسير وعى أن نحيط وجوه التفسيران وفق الله سبحانه .

عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه قال قال رسول لله (أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وهطن ولكل حد مطلع) أخرجه البغوى فى شرح السنة .

ولنفصل الاحرف والظهر والبطن والحد والمطلع فنقول الاحرف

ولما أورد على امام أهل السنة أن صفات الله قديمة فلم حدث الكلام؟ تفصى عنه بأن الصفة قديمة وتعلقها حادث يعنى بالصفة مافى الأازل ويعنى بالحدوث هو الذى نحن فيه ثم أن لهذه الصفة تجليا ما فى عالم الخيال بصورة الألفاظ وتجلى ما فى عالم للتلفظ .

أما أفصحنا عن تحاذى العوالم وأن النفس الرحمانى باق ومن بقايا الخصوصيات ماهى مستزادة وأن العالم النازل متولد من العالم الأاعلى فتذكر فإذا كثرت التجليات وتشعبت الأالبسة فهى الأحرف .

وأما الظهر فظاهر مايفهم من الكلام من المعرفة المتلونة بلون الحدوث أعنى مايعطيه الاسم الحادث ، وأما البطن فسنخ هذا الاسم فى عالم الغيب القديم والتى هى معنونة (2) بعنوان هذا الاسم من انحاء التجليات فهذا الظهر والبطن بحسب الوجود ، وأما بحسب الدلالة فاللازم ظهر والملزوم بطن والمعلول ظهر والعلة بطن ولعلك قد أحطت ببعض البطون خبرا حيث انتهى إليها سوق الكلام فى كتابنا هذا .

وأما الحد فمقدار من مقادير الغموض ودرجة من درجات البطون يستعد لادراكه من رزق شأنا من شئون الكلام(2) وهو المطلع .

واعليد ان الله سبحانه حرم على الأنبياء قاطبة لاسيما على رسولنا

ومن علوم الحديث الإلهيات وعلم الأاخلاق وعلم النكوين وعلم الأحكام وعلم المعاد وعلم القصص كما ذكرنا وقد ذكرنا أمرارها ، ومن علومه علم الدعاء وسره اتضاح(1) تأثير الدعاء وسبيل تمثله فى الصحف ومن علومه علم فضائل الاخلاق(2) وينبجس من الإشراف على الصحفوتبيين أطراف الاعمال وهيئاتها فى الصحف ، وعلم المناقب وينبجس من الفراسة المنبجسة من علومه تفسير القرآن والاستنباط منه وهو أعظم العلوم وسنورد عليك منه كفافا .

أمر الله سبحانه بأشياء مطلقة كالصلاة والزكاة وكقوله (سبح اسم ربك الأاعلى) وسبح بححد ربك وغير ذلك فوقتها رسول الله ل بأوقات معينة وأمرالله بأمور كقوموا ركبر (واتلماأوحي إليك) واركعوا وابحدوا فبين رسول الله صلى الله ليه وسل آها أركان الصلاة .

وأقسم بأمور كالفجر والضحى(والليل إذا سجى) والشفق (وليال عشر) فاستنبط منها رسول للى أنها أوقات العبادات على تفصيل ذكر فى كتب الأاحاديث .

وسبح نفسه فى أوقات وحمد نفسه فى أوقات فذكر أن المراد الصلاة السرية والجهرية وبالجملة فهذا طريق استنباط ونحن قد تتبعنا جميع ماوصل الينا من الاحاديث الواردة (فى كتاب الصلاة) فوضح لنا أنها مستنبطة كلها من كتاب الله سبحانه وتعالى استنباطا حكميا وعمى أن نحيطه فى رسالة

وكان لرسول اله ه حظ ما من علوم مارست القريش اياها كعلم الأانساب وغيره فهذا شرح كما لا صلى الله ليه وسلملى سبيل التفصيل والله أعلم بكمالات أنبيائه عليهم الصلاة والسلام.

ولها أربع طرق الأول طريق الصحابة وأصل مذهبهم أن الله سبحانه لما تجلى في عين رسول له بصورة عينية (1) تحقق وتقرر كتحقق الاسم وتقرره ونحن نسمى أمثال هذا أسماء حادثة وقد تتلبس صورة ms62 امكانية كما قال الله عز وجل في التوراة (سبحان الذى ظهر في طور سيناء وأشرف على ساعير واستعلن من جبل قاران) وقال في القرآن المجيد ( لعن الذين كفروا على لسان داود).

فالاقتراب بهذا الاسم الحادث من اقرب الطرق وهو طريقة الاصحاب وفيه فناءهم وبه بقاءهم ومنهم من جاز الاسماء(2) الحادثة الى القديمة في ضمنها ومن طريقها .

ويحب عليك أن تتبين بالبيان اليقينى أن الصحابة كانت أمة أمية بحسب الفطرة ثم بحسب الكسب ثم بحسب الكمال سبيل تحقيقه أن اكملهم وأقربهم من كان مقلدا صرفا وأعنى بالتقليد الفطرى منه وهو انصباغه من باطن الرسول ومن لم يكن له قوة ميزة التى إنما انتشاهها من ركا كة الاتصال بين الحقيقة والتمثلات ومن استتباب(2) كل منهما بحياله في صررته(4) ومن حدة مزاجه وصلابة أطرافه من حيث خصوصية الموطن .

وقد ذكرنا أن الرجل الذى لخياله قوة ميزة تامة لا يتأتي له الفناء قط والذي لنفسه قوة كذلك لا يتأتى له الانسلاخ قط إلا أن للحكماء قوة قدسية فهذا أميتهم بحسب الفطرة .

ثم إنهم طرأ عليهم ذلك الكمال المطلق المجرد فى تضاعيف أمور من ضروريات الدين ولم يكونوا أخذوا قسطا من الأمور العامة فلم يستطيعوا أن يخبر وا من حاطهم خبر آ فصلا بتبينه من لم يفهم لسانهم بل كان منتهي تفصيلهم أن يقولوا هو أقربهم وسيلة أو هو عند الله بمكان أو يقولوا هو الذى وققه الله أو رأيه موافق للوحى أو الكتاب أو شرح الله صدره أو يقولوا أجاره الله من الشيطان آو تغلغل التقوى فى شراشره وعسى آن يكون عندهم إن هذا العلم ليس من أصناف العلم ولم يوضع له لفظ وعسى أن لايقع التفاتهم لفتها على سييل القصد [لا بأنه كمال الايمان فحسب وقد كانت الكرامات قليا تصدر عنهم كما ستعرف فهذا أميتهم بحسب الكسب ولهم أمية بحسب كمالهم وذلك لان كمالهم الاقتراب بالاسم الحادث الذى جمع كل الاسماء فإن وقع لبعضهم نفوذ إلى الاسماء القديمة فذلك لا يكفي ms63 فى دفع أميتهم لتكونها بما فيه النفود ، واعلم آن هذا النور الفائض من باطن النبى قد ينصبغ به العين وجميع تمثلاتها فمن هذا السبيل قال عليه للسلام (لوكان بعدى نبى لكان عمر) وانما ذلك في ميرزى القوم وسابقيهم فتدبر .

ثم اعلين أن هؤلاء المستنيرين بنور النبوة على طبقات ثلاث وأمر بحمعهم كلهم وهوأن الفيض من الواحد المتوحد لايكون إلا بهيئة خلطية (1) وعليك بتذكر المثل الذى ضر بناه من الصفراء والنار .

فاعلين أن الحكمة المفاضة ليست حكمة صرفة ولكنها بازء الحكمة الصرفة في عالم الخلط الأولى وراث الحكمة والعصمة والوجاهة وهم أهل البيت وخدم النبى وقد جرت السنة الإلهية على أن يكون اهل بيت كل نبي من وراث هذا الفضل الجلى .

وهؤلاء على صنقين صنف ورثوها لما معهم من صفاء الطينة وسعة

وصنف ورثوها لاختلاطهم مع النبى ه فى القبض والبسط والمسكره والمنشط شدة اخنتلاط وهم أزواجه وخدمه وسر ذلك أنهم أخذوا نصيبهم من حيث الفطرة والحكمة فطرة فطر الله عباده المصطفين عليها وحكمة هذا الصنف كانه تلقين ها فتدبر .

ودقاع المناقضة العامة (1) بين سياق ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) المقتضى لكون الأزواج منهم وبين قوله عليه السلام (أهل البيت بنوهاشم وبنو مطلب) وبين حصرهم فى الحمسة الطاهرين على قوانين الحكمة تكون بتثليث القسمة وهو سهل بعد ما أعطيناك فتدبر .

الثانية وراث الحفظ والتلقين والإرشاد وهم الخلفاء الراشدون ومن ضاهاهم والخلافة العظمى إنما هى حقهم ونحن نعلن بأن عليا (رضى الله عنه) مع أنه من وراث هذا الفضل العظيم أيضا لو كان مكان الشيخين لما فتحت البلاد ولما شاع الإسلام على أن الخلفاء تجشموا الفضل الجلى حتى تحققوا بها أيضا ms64 وقول الصديق (رضى الله عنه) (ياليتنى ذنب محمد) في مذهب الحكمة يدل عليه الثالثة أنس وأيو هريرة وسائر العلاء والمفتيين منهم وهم وراث الشعب الثلاث الباطنية (2) وخالد ومعاوية وأمثالهما وراث الثلاث الظاهرية (2).

عن على(رضى الله تعالى عنه) قال قال رسول الله (إن لكل نبى سبعة

101 نجباء رقباء وأعطيت أنا أربعة عثر قلنا ومن هم؟ قال أنا وابناى وجعفر وحمزة وأبو بكر وعمر ومصعب بن عمير وبلال وسليان وعمار وعبد الله ابن محعود وأبو ذر والمقداد رواه الترمذى وكشف السر فى هذا الحديث أنه لابد لكل رسول منء رجال يأخذون منه قسط الحكمة ورجال يأخذون منه قسط التلقين ورجال يتجلى فيهم عداوة أعداء الله تعالى هجرة وجهادا واختصاما ورجال يتجلى فيهم الفقه والملك وغيرهما .

وذلك لانه يحتاج الى تماثيل كل كمال فيه منفرزة ممتازة عن غيرها ليتذ كر بهم ذلك الكمال عين ماهو مستغرق فى لجة الاختلاط والتوحيد .

والرأى الحكمى يقضى بأن النجباء هم وراث الحكمة والخلفاء هم وراث التلقين وأخويه والرقباء هم وراث الهجرة والجهاد ولما كان على [مام اولئك الحكماء والرقباء عليه رسول الله للله عددهم وفضله على سائر الانبياء بزيادة العدد ولعل هذه الحكماء صاروا بأعيانهم رقباء لطول الصحبة وشروق الإرشاد.

عن ابن عباس (رضىالله تعالى عنهما) قال قال رسوللله (يدخل الجنة من أمتى سبعون ألفا بغير خساب هم الذين لايسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) متفق عليه .

اعلم أن الصحابة اكملهم من منح التجلى الأفعالى لأن كمالهم هو الاقتراب بالاسم المتجدد ومما يعطيه تجدده خلق الكاثنات اليومية فمتى كملوا توكلوا وفوضوا أمورهم إلى الله .

أما الأاولياء فالعلبيون منهم إنما كمالهم عرفان النشأة كما هى ومما يعطيه هذا الكمال التدبير (1) والتغلق بالوسانآط فيتى كملوا عرفوا الأسباب وتعلقوا

الثانية طريق الحكماء وهى برزخ بين طريقة الأاولياء وطريقة الأانبياء وكأنها عقل هيولانى للغبوة الى هى عقل بالفعل وأصل مذهبهم أن نعقل بالعقل المضاعف أن بعد التجلى الذات وصولا آخر .

سبيل تحقيقه أن ما علمنا تثنية التجليات بالاشتراك اللفظي فمنها وجوديات إنما الحاصل بها الوجود المهاض وقد أحطت بها علما فى الخزانة الثالثة ومنها شهوديات وإنما الحاصل بها تعريف العبد وتعليمه وتد تقرر تثليثها فى كلام القوم صورية ومعنوية وذاتية وأن الشهوديات ظلال الوجوديات ومن تمثلاتها أو من تمثلات الوجوه المنطوية فيها فتحقق أن هذا الوصول عبارة عن اندراج الشهرديات تحت الوجوديات كاندراج الظلال تحت الأاشباح فى هاجرة الصيف فينقطع الوصول العلى الذى هو تبريح ماعند آصحاب التدقيق وعن قهر الحقائق على(1) تمثلانها حتى ينسلخ الصورة الجوية (2) وتصير فى حكم العدم وعن أن يكون غاية عرفانهم تلك النسبة القدسية التى هى بين الله وبينه أزلا وأبدا فذات الربط واحدة والجهتان مختلفتان وهى أم الوصال وسنخ الكمال فهذا آخر مقام الحكمة ولا يكون بعده إلا رفع الحجب الواقعية العلمية وهى قلما يتضح لحكيم إلا من أوتى فضلا وسيعا من ربه .

وأما طريق وصولهم إلى هذا السكمال المطلق فهو إنهم ينجذبون إلى الله سبحانه فيقطعون تور الغيب وغيره حتى يصلوا إلى ميادين الأسماء فينفذ نظرهم منها فى أسرع حين ثم يضمحلون في التجلى الذاتى لا كاضمحلال الاولياء ثم يعودون إلى قرب الفرائض ثم يصلون إلى الوصول الذى قررناه .

واكمل الحكماء لابد له منه أن يضمحل آخرا في قرب الفرائض انعكاسا من سيد المرسلين بوثوق عينه وسعتها وتسلط الله سبحانه من حيث باطن كمال النبى ي اليه فتعرف .

وينبع منه شعب ثلاث الأولى الحكمة وهى علم فطرى لا كسبى وأعن به أه ينبجس عما ينبجس عنه أصول وجوده أى الاسم يسع الإلهيات والتكوينيات وغيرهما مما وسعه هذا الكتاب .

وسرها أن العلم فى المجردات عين الذات لا يمتاز بحياله إلا فى التمثلات التحيزية فإذا ثبت القرب الوجودى ثبت العلوم فى التمثلات ms66 لسعتها .

ولها اخليفة فى عالم الحس هى الفراسة والتيقظ والذكاء وهى موجودة فى عالم يختص بإثباته الحكماء كما ذكرناه ويتخيل إلى الناس أن كل كماهم شحاعتهم وسخاوتهم وذكائهم أمر ما تنزل من السماء فدبر الأمر ثم رجع وعرج . الثانية العصمة وهى تمثل الوجوه الصالحة دون الطالحة من وجوه عينه وسرها أن المقترب بقرب الوجود بالخير التام يستحيل تمثل الشرور فيه خلقا وعملا وخليفتها العفة وهى صفة عدم الانغماس فى اللذات القبقبة والذبذبة والقلقلة(1).

الثالثة الوجاهة وهى التعلى والترفع على البشر عند الله وفى نفس الأمر وإن لم يطع له مطيع وسرها الانسلاخ من الصور المزاجية والقرب إلى الله فى السلسلة الخيرية وخليفتها الوقار والسكينة والتسلط ويتبع (2) له منها الإرشاد وكل مازاد و جامة زاد ارشاده و سبغ كماله وقد رخص الله سبحانه لهم التوسل بالأسماء لاظهار الخوارق .

وسبيل التوسل عندنا ليس بمحافظة الأعداد والأوقات كما يدعيه أهل

ويجب على الحكيم أن يكون وسيع الصدر وهى صفة نعنى بها أن لايغادو وصفا ولا حالا إلا استحقره واستصغره ويحرم عليه كل سليقة حسية تمكنت في مزاجه تمكن الملكات كسليقة الموسيق والشعر ويحرم عليه أن يغشاه منة أحد من خليقته دنيا ودينا إلا الانبياء فهو يقلدهم فى وحيهم ويحقق بنفسه من حيث ماعرف فى الحكمة .

الثالثة طريقة الأولياء من أصحاب الفناء اعلم أن الولاية لها معنيان عام وخاص أما العام فكل قرب دون النبوة ويتناول الحكمة والصحابية (1) والولاية الخاصة والصفاء.

وأما الخاص فكل فناء فى حضرة الذات كان مع الصورة المزاجية وليس المقصود تفتيش الأالفاظ بل تعريف الحقانق واصل مذهبهم أن يتجشموا عملا نير نجيا وذلك العمل أن يتلطفوا من أنفسهم قينقدح لهم سر عظيم الشأن على درجاته فأول ما ينقدح استناد الأفعال إلى الله سبحاثه فهناك يتوكل على الله ولا يخاف(2) إلا لياه وهذا ms67 ظهر السر فى الدرجة الأولى وأما بطنها فأن يرى الله سبحانه في عين كل فعل على أن الفعل من أستاره وتقيداته ووجه أوليتها أن الأفعال على شرف العدم فى نفس الامر وإنما الموطن العلى من تمثلاث هذا الموطن وهذه هى المحاضرة عندهم وثانيا ينقدح لهم استناد الصفات بأجمعها إليه فيرى أن كل بصر فهو من بصره وكل سمع فهو من سمعه إلى غير ذلك ولعلك حرور باقتناص بطنها ووجه ثانويتها فهذه هي المكاشفة وثالثا ينقدح استناد الذوات فيرى أن كل ذات فهو من ذاته فإذا

وقد ضربنا مثل من حدق فى المرئى فذهبت المرآة فى الخزانة التاسعة فتدبر فهناك تم السير في الله وينبغى لمن وقع فى هذه البادية أن يقيم ريثما تثبت أحكام الاسماء بعد نورانيته بواسطة السير فى الله وسبوغ ذات الرجل بحسب الفطرة الأولى لما أن القابل متكثر من حيث تكثر الاسماء فإما أن يكون الرجل من ذوى العلم الفطرى فيكون أول مايسنع له حقيقة الأسماء وخصوصيات المظاهر وطريق ظوورها فيها وإما أن يكون من ذوى التقليد الفطرى فلا يكون له علم بها ولكن تثبت الأاحكام وهنالك يكون فى نشآة حديدة .

والقبض والبسط عبارتان عن ظهور أحكام الجلال والجمال وهذا هو السير من الله واذا رسخ الإرشاد لما أنه انصبغ بصبغ الله والله سبحانه سابغ مفيض بالذات فلا أقل فى هذه النشأة من تمثل الإفاضة بحسب الموطن العلمى فقد تم السير فى الخلق وهنالك بلغ الكمال الفنائى أقصاه وهو للأمم المتهياة لأشباح لهذه الطائفة العلية كأبييزبد وأبي الحسن وأبيالعباس وأبي سعيدوابإسماعيل وأبى ms68 عبد الله وأصحاب الطرق كالغوث الأعظم والشيخ السهروردى والنجم الكبرى والخواجه نقشبند والخواجه الجشتى .

وتحقيق القول فى هذا التبريح يحتاج إلى مقدمة هى أن بين الوحمود العلمى والوجود الحارجى مناسبة والمناسبة عندنا اسم لاشتراك النفس الرحمانى والامتياز بخصوصية الموطن وذلك لما مهدنا من أن المجرد لا يمتاز فيه لعلم عن الوجود الخارجى وإنما الامتياز فى التمثلات المتأخرة وبوجه آخر هو

والفناء إما شفاهى وإما حجابي أما الشفاهى فانصباغ بحقيقة الذات لا تجلياته انصباغا قويا تاما ويختص برجل شديد فسورة مزاجه لا تنقهر إلا بتكرار التجليات قوى جذبه لا يغادر حالا ولا شيئا إلا غلبه وقهره ولا يدعه حتى يبلغ الدرجة القصوى .

واعلم أن للفناء وزنا كرجل غرق فى البحر فمات ثم لفظه البحر فإن لمونه ولفظه وزنا ويجب أن يكسر النفس أولا ويهضم لذاتها هضما شديدا ثم يفنى ، وذلك لانه ربما لم يتحقق الفناء الشفاهى وحينئذ تظهر النفس فى صورة الربوبية فيعسر زواله ويعقب خلافه خزيا شديدا فى الحياة الدنيا .

ويجب أيضا أن يكتسب أولا دوام الحضور ثم يفنى لانه عسى أن لا يتحقق الفناء الشفاهى فيبقي الرجل حيرانا مدهوشا لا ربط له بالله ولا حضور فينقص(1) إرشاده وينكسر قلبه ويجحب أن يفك ربط الحب الواقع بينه وبين المال والولد والجاه وغيرها أولا لانه عسى أن لا يتحقق الفناء الشفاهى فلا يزال الرجل طموعا هلوعا كما قيل (كما تعيشون تموتون وكما تموتون تبعثون) وللأولياء فى ذلك مذاهب منهم من يعتمد فى حصول هذه الشرائط الثلاث على بصيرته فإذا أدرك من المريد ببصيرته أنها حصلت له أفناه ، ومنهم من يعتمد فى ذلك على واقعات المريد أو واقعات نفسه فإذا تحقق عنده من قبل الواقعات أو المنامات انه تجرد عن العلائق ودام حضوره وانكسرت سورة نفسه أفناه ms69 .

ومثهم من يعتمد فى ذلك على الفراسة فيمتحن المريد بصنوف البلايا فإذا رآه خالصا مخلصا أفناه وأيضا للأولياء فى تحصيل هذه الأمور طرائق وهي محفوظة عندهم فلا فائدة فى ذكرها .

وبالجملة فهذه ضوابط الارشاد وآدابه أوتيناها من الله سبحانه وهى أعز من الكبريت الاحمر فعض عليها بنواجذك .

وأما حجابي والحجاب إما فى الفاتي بأن يفنى في مواطن العلم وينقهر بأدنى الجذبات أو أقصر الجذب في حقه وإما فى المفنى فيه بأن يفنى فى اسم من أسمائه لا في ذاته ، وقولنا ذو التقليد الفطرى تفسيره أن ههنا نشأتين نشأة من المجرد الذى لم يتميز فيه أحدهما عن الآخر إحداهما العلم والثانية الوجود الخارجى أو العمل أو الحال .

فمن كان عليه أسبخ من عمله وحاله فهو الذكى ومن كان بالعكس فهو ذو التقليد وأصحاب العلم منهم قد تيسرلهم أن يستنزلوا من أرادوا من الملائكة والانبياء وغيرهم متى أرادوا ويعليوا آرائهم (1) في المعارف ويسألوا عنهم ماشاموا ، وأصحاب العمل منهم قد يحيون ويميتون ولهم آثار عجيبة اشتملتها مقامات خواجه نقشبند وبهجة الأسرار ومقامات الشيخ الأاحمد الجامي فتذكر وجوه الفرق بين كمالات النبوة والصحابية والحكمة والولاية

منها أن الأ نبياء يعليون الله سبحانه موجبا ومريدا ونريد بالإرادة ههنا إرادة متجددة ويضمحلون فى الإرادة فمنها أمرهم ونهيهم وخوفهم وطمعهم ، والصحابة لا يعرفون الله سبحانه إلا مريدا وفيها اضمحلاهم ومنها خوفهم وطمعهم ، والحكماء يعرفون الله سبحانه موجبا ومريدا

واعلم أنا لانذكر إلا ما كان من صلب كمالهم وإلا فقد تقلد(1) الأولياء (الأانبياء) فيعرفونه مريدا أو يجملون سرا فيعرفونه مريدا ومن هذا الوجه نشأ اختلافهم فى طرائقهم فلم الانبياء سر القدر وضنوا به على الصحابة ولم يذكر الله سبحانه صر الأهلة وغيرها(2) لهم ونشأ افتراقهم في كلماتهم والسر في هذا الفرق ظهور الاسم المتجدد كما عرفت .

ومنها أن تكليم الله سبحانه بأحكام الحدوث فى حق الأنبياء صادق وكذلك الصحابة ولا يصح للأولياء ms70 ويجتمع الطريقان للحكماء وإذا أمر الله سبحانه الأولياء بأمر فإنما هو مع الصورة المواجية وسر هذا الفرق ما أسلفنا من الصورة المزاجية والجوية ، ومنها أن الأاولياء لايطيقون ثبوت أحكام الأسماء فى موطن العلم والعمل كايهما فمنهم رجل عليم ليس له أن يرشد ورجل مرشد ليس له أن يعلم وأما الصحابة فليس كمالهم علميا والانبياء والحكماء عليهم وعملهم سويان ، وهذا الفرق سره أن الأولياء فناءهم يختص بالنفس ولها قوتان للعاقلة والعاملة والرجل إما أن يتقدم قوته العاقلة أو العاملة جبلة .

أما الحكماء فكمالهم قرب الوجود والوجود قبل تميز العاقلة والعاملة بحيالهما والأانبياء كمالهم قرب الفرائض ومنها أن الانبياء إنما الحقيق لهم التزوج رذلك لأن وجاهتهم تقتضى من يسوسونهم ويعولونهم والأولياء إنما الحقيق لهم العزوبة لانصباغهم بصبغ القدوس الصمد والحكماء فى [شكال مشكل لحيث إن عفتهم خليفة لعصمتهم يحق لهم الفردية وحيث إن لهم

والمتزوج عن الأولياء ثلاثة رجل استولى عليه توقانه فداوى نفسه بالسم ورجل غشيه الإجمال فانتزع إلى التفصيل فكلمته حيراء ورجل تنور بنور النبوة فأخذ فى سنة النكاح .

والرابعة طريقة الأبرار من أهل الصفاء ومعناها انقهار البدن تحت النفس وفناءه فيها وأصل مذهبهم أن تعلم أن للإنسان لطيفة قالبية إنما الحس شأنها ولطيفة خيالية شأنها الالتفات إلى أمر متلون متشكل غائب ولطيفة وهمية شانها ادراك معان جزئية حسبة وحفظها وإيعاءها ولطيفة إدراكية شأنها ادراك الكليات الطبيعية والأمور المجردة فى خاطر (1) من الحس وأنها خليفة النفس فى عالم التحيز وأقرب الجسمانيات إليها فهم يتجشمون حيلة ينقهر بها هذه اللطائف تحت النفس ويتشبه بها كل التشبيه والخيلة هى التخلية والتجلية .

فأول مايصنعون أنهم يغضون أبصارهم وسمعهم ويسكنون جوارحهم ويسكتون لسانهم ويجيعون بطونهم ويظمؤن اكبادهم ويسحرون أحداقهم ويعبدون الله تعالى ويذكرونه مولعين فيها حتى تنقهر القالب وتنسد وجهته إلى مألوفاته .

وثانيا ينفون الوساوس والمخطرات وتذكر الماضى والمستقبل وأسهل أسبابه ms71 عندهم أنهم يرقبون خيالهم وكلما بدا ثآلهم باد أعرضوا عنه وسدوا مدخله أول مررة ويثبتون هناك أمرآ ما هو تمثال لأمرقدسى كاسم الله سبحانه ملفوظا وهو الأاحسن وكاسمه مكتوبا وكصورة القلب وكصورة الشيخ حتى ينقطع وجهته إلى مألوفاته .

وثالثا ينفون غضبهم وحرصهم وألفتهم بالأهل والمال وغيرهما بأسباب تذكر فى رسائلهم وكتبهم كالاحياء والكيمياء وغيرهما ويثبتون هناك حب الله سبحانه بواسطة التهليل أو الدعاء كما هو المعروف عندهم حتى يرسخ ذلك ويكون كطلب الماء للعطشان .

ورابعا يجعلون مدركنهم ذكية إما بكلام الواعظ أو بتمثيل العظمة بين أيديهم أو بتمرين الادراك المعقولات الصرفة ويثبتون أنفسهم بين يدى الله تعالى على أنه حاضر عندهم محبوب لهم غاية الحب وهذا يسمى عندنا بنور الغيب فإذا ملك ذلك شراشرهم فهو الصفاء المشاعرى الذى حثهم عليه الشارع ولإشراقيتهم كدح آخر يتوحمهون إلى عليهم الحضورى بشراشرهم بعد التصفية التامة فيتجرد النفس الناطقة بعلها فينقدح لها علوم مجردة ولا ثلج بها عندنا .

والكامل فى صفاءه يكون ذا بركة يستمطر(1) به ويستنصر به يهدى بصورته المثالية تارة وبأفعاله وأقواله أخرى ويكون صاحب قبول واقبال وعنايات وصحبة نورانية من حيث خصوصية نسمية لا يقع فيها أحد إلا وجد فى نفسه تقربا وتوفيقا مفاضين منه ، وإما قلنا مفاضين منه لأن الانبياء والاولياء يفور كمال أصحابهم من بواطنهم وهمتهم النسمية مؤثرة نافذة ويكون هشا بشا لا حسد ولا حقد ولا طمع ولا امل أمره كلى ورأيه كلى ويكون معلما (2) من الله تعالى .

وللصادقين(3) شعب وطرانق منها شعبة العلم وهى اضمحلال في نور السكينة وثلج وبره يبعث الرجل على الصبر من البلاء وعلى الطاعات حين المكاره والامر بالمعروف والنهى عن المنكر والمحافظة على حدود الله

ومنها شعبة الخضوع(1) وهى انكسار وإخبات دايم يضمحل فيه الرجل ويقال على التجوز أنها نسبة أهل البيت وليست على الحقيقة .

ومنها شعبة الخوف والرجاه إما من النار ومن الجنة ولمما من غضب الله وجوده وإنها كانت في السلف ولم نر فى زماننا رجلا من أصحابها وهذه الأربع عناها الله تعالى حيث ذكر وصف المؤمنين فى كتابه فى مذهب البطن الاول من السبعية وطا ربط بطريقة الصحابة ومنها شعبة المحبة وهى هيجان العشق وأن يسرى فى البدن كله أما رأيت العاشق المفرط كيف يجتمع شراشره ويخفق قلبه ويسود لونه وبيبس بصره (2) وهذه كيفية ما مثل الجوع والعطش تدرك بالواهمة وعيابها عند الجشتية وصفادتها عند الاحرارية ، ومنها شعبة التوحيد مالم يكن على ماوصفنا فى الولاية وقد تلون بها كثيرون فى زهاننا بسر بديع الشأن وهو قصر(2) مسافة السلوك مع انكدار أكثر الاستعدادات ، ومنها شعبة الياددشت وهى اضمحلال المدركة فى إدراك أمر مجرد والإشارة إليه وتسمى بنور الغيب وهى طريقة النقشبندية ، ومنها شعبة الرابطة وهى اضمحلال وانصباغ

وهذه الأربع لها ربط ما بحقيقة الولاية وهى من تمثلاتها وتلك مسائل من الولاية يستغنى بها(2) الذكى ولا يفتفع بأصرح منها الغبى وانختمها بفوائد :

1 - لما انقرض عهد الصحابة وفنى محققوهم وقع الناس فى الصفاء العلمى أو النورى كلهم أو أكثرهم ثم مال أذكياؤهم وأهل الجذب منهم إلى الفناء وكشف الحجب فتحقق طريق الأولياء .

2- في جانب الضلالات أيضا كمالات انسلاخية كما فى الشيطان والدجال فيما نرى والله اعلم وفنائية كما فى فيام من الناس لم يتنوروا بنور النبوة وكانوا يشربون الحمور ويضيعون الصلاة وصفائية كما فى جوكية الهند ms73 وأهل النيرنج .

3 - عوام الناس متفرقون فيما يولون وجوههم شطره وأما محققوا الفلاسفة فيسمون الإضافيات عقلا فعالا وذلك لانه أمر مجرد فيضى من حيث الإجمال والشئون ربا واجبا لانه أمر مجرد بسيط على ضرب ما من البساطة من حيث الاجمال وأما المتكلمون فنهم من عبد الشئون كالفلاسفة ومنهم من عبد الثبوتيات وهذا الصنف اكثرهم وأما الأشعرية فمذهبهم من تماثآيل مذهب الصحابة وأما الراسخون من أصحاب السكائن فيعبدون التنزيهات لأانه أمر مجرد تنزيهى قدسى من حيث الإجمال .

4 - إذا سمعت من ائمة الولاية أن فلانا عيسوى المشرب أو موسوى

(1) في نسخة (حدا الامر). (2) في نسخة (لايستغنى بها).

5- حيثما وقع فى القرآن أو فى الاحاديث ذكر روح القدس فإنما ريم به الاسم المتجدد تشبيها له بالروح وإنما خص عيسى عليه السلام بالذكر لسبوغيته كما عرفت اللهم أنت أهلم بغيب السموات والارض .

أعلم أن في الاعمال سرا لوظهر لك لحار حولك وطار طولك وهوان منها ماوزانه فى جانب الهداية وزان الأانبياء ومنها ماوزانه فى جانب الضلال وزان الشياطين والدجاجلة .

واصل ذلك أن من الأعمالى ماهواخ العامل كالحركة الصعودية للنار والدورية للفلك بمعنى أن ذلك بلاء هذا فى عالمه وإنه مفاض من مغبع فيضان هذا فلاجرم أنه يلزمه(1) فى الخارج ومنها ماهو مضاد للعامل كالنهق للإنسان بمعنى عدم المناسبة المذكورة.

ثم تلطف من نفك حتى تعلم أن من الاعمال ما يلزم العامل من حيث قدسانيته بمعنى أن ذلك العمل متبعه بعينه منبع الإنسان ولكن الصورة الخلطية كانت اوقعت بينهما انفكا كا فإذا انسلخت (2) وبق على ما كان عليه أزلا لزمه وجوده الخارجى الذى لاصورة له إلاهوية ضعيفة كالصلاة لإن منبعه الحى القيوم وهو بعينه منبع نوع الإنسان فإذا انسلخ وكان عالما ms74 بالنشاة صواء كان عليا فطريا أو حصوليا لزمته ومنها ما ينافيه ويضاد لامن حيث قدسانيته كالقتل فإنه لما كان سالبا للحياة ناقض الرب المفيض للوجودفلا انسلخ عن الصورة المزاجية وانقاد لحكم الرب وجب عليه الاجتناب من القتل لعليه بالنشأة .

فاعلين إذن أن من الأعمال مالا يقربا لنى وبالحكيم القرار من حيث مقتضى كما لهم إلا بأن يلابسه ومنها مايقربهما القرارمن مقتضى كمالهم إلا بأن يجتنبه مثلهما حينئذ مثل من اكل دواء حارا فأقتضى طبعه الماء الزلال أوشبع شبعا مفرطا فكره الطعام وهذا مثل الوجاهة للحكيم والنبى كما عرفت .(3)

ثم لما انحازت الإرادة وتمثلت فى النشأة القديمة وانحازت منها الربوبية بحسب الكمال صدرت منها جهات بحسب كل فعل فعل فمنها جهة الوجوب ومنها جهة الحرمة فنشأت الشريعة أزلا وأبدا فمن وقع عليها وجبت عليه فهذا مثل القطبية الإرشادية .

ثم لما تيجلى الله صبحانه فى أعيان الرسل وتحقق وانقلبت الحكنة وحيا أمروا من الله بتلك الأوامر وتحققت الأوامر فى عالم مجرد لامكان هناك ولازمان لتحقق هذا التجلى فهذا كانقلاب القطبية الإرشادية دعوة واجبة .

ثم لما بلغ نصاب الكثرة فى عهد كل نن لاسيما فى زمن نبينا نشأ له وجود يقتضى الوجوب والتحريم بحسب كما لهم فى هذه النشاة أيضا فوحيت الشريعة على كل أحد منسلخا كان أولا فهذا مثل الخاتمية فلم يبق شرجة من شراج التحقيق فى النشأة القديمة والحادثة بحسب كل استعداد إلا دخلت فيها فكانت سادة الأافق فبهذا تم وجوبها .

واعلم أن كل شىء من العبادات فله أربع خصال له مبده راسخ أزلاوابدا وهو الجهة المنشأة من الرب بحسب الكمال وله دعوة تامة أى تأثير فى النشأة الدنياوية وسرها أن من الاعمال مايخر ج من الصحف في الدنيا لاسيما للسابغين بالسبوغ الاخروى وله مثوبة ثابتة وسرها سيرد عليك فى أحكام المعاد وله مصلحة عامة وذلك من سبل ثلاث .

من سبيل تهذيب النفس إما الإقبال إلى القدوس المجيد وإماشمول النور التام الذى هو كمال بحسب النشأة التى ينكرها العامة ms75 واما العفة والشجاعة والسخاوة الحسيات .

ومن سبيل تدبير المنزل وإنهم إذا توجهوا لإلى جهة واحدة قدسية بأجمعهم توحدوا توحدا قدسيا وحسيا ايضا فينعكس على بعضهم أنوار بعضص فيتم التجلى والتغلى وذلك لان النفوس كالمرايا ينطبع فى بعضها الصورة المنطبعة فى بعض .

ومن سبيل أساس المدنية فانهم إذا تلبسوا بها ضلحت امورهم وساست لهم أنوار مقدسة واستذكروا ربهم فى الجور والغفلات والعامة تظن أنها كانت للبصلحة ونحن نقول المصلحة كانت لاجل رسوخ قدمها فى المبادىء .

وكذلك الكبائر من الذنوب لها أربع خصال لها مبدء راسخ وهو مخالفتها للأسماء من حيث إنها من الصور المزاجية ولها مثوبة ثابتة ودعوة واجمبة وفساد مصلحة فى أقسام ذكرت .

واعلم أنه اختلفت الآراء فى سبيل الاقتراب من الله سبحانه بعد اتفاقهم على وجوب الاقتراب الكلى على ذمة الممكن ، فالمجوس عبدوا مخلوقا هو من تماثيل العقول بزغمهم ، والمشركون عبدوا تماثيل هي مسماة بأسماء اناس مقربين بزعمهم ويصدر منهم الآثار من الإحياء والإماتة وغيرهما والمجسمة مخلوقا أوموهوما قد حسبوه ذاحس(1) ، قال المجوس أين نحن مز الحير التام بحسبناأن نعبد مخلوقا هو من تماثيل الخيرقلنا أليس أن لكل متدنس قدوسيته هي أقرب إليه من حبل وريده؟ وقال المشركون الاقتراب من الملك محال بدون شفاعة ندمائه والندماء أرواح أوملانكة منزهة عن التجسم فيجب علينا أن نعبد تمثالا نجعله بازاء واحد منهم فنتخذ بالتمثال لشعوره بعبادتنا لإياه لانه حى ذوعلوم وثيقة(2) وقدرة منيعة ، قلنا لهم أليس أن الله محيط بكل فعلية من كل حيثية؟ (ألايعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) . (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الحالقين) .

والمجسمة قالوا الله ذوحسن(4) وكل ذى حس(2) فهو الله ، قلنا أليس إن التناهى والتقييد قبح لايمكن أن يقاس به قبح آخرا فهؤلاء الثلاث جهنميون فتدبر ، والأولياء ذهبوا إلى الاقتراب بالخير التام عز مجده بالانسلاخ عن صورة النشاة قدر ماأمكن ففنوا.

(1) فى الاصل (ذاحسن) (2) فى نسخة وسيعة .

(3) فى الأصل ( ذو حس) (4) في الاصل (كل ذى حسن)

والحكماء وققوا لاقتراب الوجود وما يعطيه [قتراب الوجود العبادات والشرائع فقد عليت أن هذا الاقتراب ينشعب منه شعب ثلاث ، فالحكمة خليفتها العقل فحرم مايضاده كالسكر والعصمة خليفتها العفة وهى عدم الانغماس في اللذات الحسية فحرمت الانهماك فى اللذات والوجاهة خليفتها الدين الحق من حيث القرب من الله والجاه من حيث إنه متشكل فى هذا العالم .

وأعنى بالدين الحق الانقياد لآثار الأسماء على طريقتها فحرمت القتل والقذف والسرقة وحرمت من حيث كون الرجل ضحكة بين الناس وأوجبت الحكمة طائفة من العقائد والعصمة الصوم والوجاهة الصلاة والزكوة فهذا شرح الجهة الشارعة من الرب بحسب الكمال .

ثم لما نشأت الشأة وقعت الحدود واعنى بالحدود أمرا ماهو ذروة هذه النشأة بحسب الظهور فتعين بالتحريم الزنا واللواطة ولم يتعين الجماع إلالإزالة التوقان وتحصيل الولاد وأداء حق الناء وحرم القتل ظلبا واستثنى القصاص (1) والجهاد(2) هكذا وقعت التعينات فى كل أمرامر فتدبر .

فإن قلت لم حرم القتل وإنه انقياد لحكم المميت؟ وكذلك كل من المنهيات مظهر لابد لامر من الاسماء فلم حرمت ؟ قلت المميت عندنا مهىء الأسباب المميتة وبالجملة فإنما الشر من بدعات عالم التخليط (2) وكذلك القاص(4) .

والكلمة الجامعة عندنا أن كل اسم تضمن إيجادا فهو اسم بالحقيقة وكل اسم تضمن إفناء فهو اسم بالمجاز هذا في الأسماء القديمة اما الأسماء المتجددة فالنفى فيها بالحقيقة أيضا ولكن الدين هو الانقياد لحكم القديمة .

ثم إن سيد المرسلين لما كان اتم حقيقة واكمل أمية وأعم اسما وكان قومه أميين وضح له مالم يتضح لنبي قط فستن السنن وأدب الآداب ووقت الأوقات بعد تحويلات وتغيرات وتلاحق أفكار تشهد بها كتب السير .

والنسخ على ضروب منها ما يكون بحسب ترقى النى عن درجة كان عليها كما فى الجهاد وقد عرفت سره فى (الخزانة السادسة) ومنها ما يكون بحسب التنبه بحقيقة الامر بعد الاستغراق فى مقتضى العين ومثاله قصة الخليل بإنه لما كان أقرب إلى حضرة الذات تمثل الذبح الكلى عنده فى صورة ذبح ابنه الا تم شأنا أعنى أن الاسم المتجلى فى عينه أمر به لمناسبة بين الأقربية والاجمال ثم أفاق عن مقتضى العين واكتفى بإجمال أرواح البهائم ومنها ما يكون بحسب التلبس بملابس العادات والانسلاخ منها كما فى تحويلات الزكاة فإنه كان اولا العتيرة ثم ارتفع قيد الوقت ثم بقى الذيح ثم عين النصاب.

وقد ذكر أبو داود عن ابن أبي ليلى تغيرات الصوم والصلاة فتذگر لملى غير ذلك وقوله سبحانه (ما تتسنح من آية أو ننسها نأت بخير منها أومثلها) معناه عندنا بخير منها فى العادات ومثلها فى مقتضى عين النى وترقبه .

ثم إن من الأاعمال ما هو منسلخ الصورة فى جانب الخير أو منسلخ الصورة فى جانب الشر وأعنى به أنه واضح الشرية لا آنه منسلخ إلى أصله وبعبارة أخرى هو شر فى جميع المواطن فالاول هو الواجب والثانى هو الحرام .

ومنها ما هو متضمن للشركا لنظر إلى أجنبية فإنه متضمن للزنا من حيث إنه باعث عليه أوطرف للخير كقولنا (سيحانك اللهم) فى الصلاة فإنه مؤكد للتعظيم فالاول مكروه والثانى مندوب وكل ماسوى ذلك فهو مباح لاخير فيه ولا شر وكل مندوب لابسه ms78 الخير الذى طلع من فؤاده الاسم المطلق الاعم يحق للناس التلبس به وذلك لان التلبس بالجزئى يستلزم التلبس بالكلى فتحقق الكلى فى عالم يدركه الوهم تحققا ما فتدبر .

كلمة الشهادة أصل الدين وسنخها الهوية الصرفة وصورتها فى التشأة القديمة تجمع لجميع الاعتبارات والوجوه ولهذا كانت أصل الدين وقى نشأة صفات النفس إخلاص قى معرفة الحكماء والصحابة وتوحيد تام فى نشأة كمال الأولياء ، وفى اللسان هذه الكلمة أو مافى معناها(1) وفى الأفعال العبادات بأمرها .

واعلم أن طلب الحوائج من الموتى عالما بأنه سبب لإنجاحها كفر يجب الاحتراز عنه تحرمه هذه الكلمة والناس اليوم فيها منهمكون 1

الصلاة سنخها الحى القيوم من حيثالتفصيل ثم العلى العظيم وزانهاوزان

وصورتها فى صرافه النفس الأالفة وتصورت فى المدركة والواهمة محبة وفي الخيال تعظيما وفى اللسان حمدا وتسبيحا وتكبيرا وفى القالب أفعالا وأركانا مخصوصة وأعنى بالألفة ربطا نازلا من أصول الوجود كما قال صلى الله عليه وسلم (الارواح جنود محندة فما تألف منها إنتلف وما تنا كر منها اختلف).

للصوم من تماثيل السلبيات كالسبوح والصمد وغيرهما وزانه وزان إدريس وكأنه منه نشأ وصورته فى صرافة النفس التعرى عن الشواغل الحسية وفى المدركة والواهمة ولخيال التعرى عن ملابسة ماتحتها وفى اللسان تسبيح وتقديس وفى البدن كف عن اللذات الثلاث(1).

وقدمه راسخ فى المواطن كلها إلا فى اليمن (البدن) إذ هو جوع ما لجبر بصدقة الفطر وسن الإطعام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون فى رمضان وفى القرآن المجيد (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) معناه على الذين يطيقون الطعام فدية طعام وذكر فيها صدقة الفطر .

الزكاة من تمثلات الإضافيات ووزانها وزان آدم وصورتها فى صرافة النفس إفاضة الكمالات العلبية والعملية ms79 وفى الواهمة تمثلت سخاوة وتزلت دافعة للبخل وفى الخارج أستوطن أمهات الاموال وهى صنوف أربعة البهائم والنقد والزروع والتجارات .

وأعلم أن كل عالم نازل متولد من العالم الصاعد فالنفس الرحمانى محفوظ ومن أحكام النشأة ما هو مسترد وصوم الحكماء يستتبع تجزد النفس وزكاتهم تستتبع إفاضة بالفعل .

(1) (المأكل والمشرب والمنكح والله اعلم ابن الإسلام .

الحج من تمثل الحى القيوم من حيث الاجمال والواجب فى النشأة القدية صورة عامة لا يتعين بالبيت ولا بقيره وإنما تعين بالاسم الحادث الطالع من صدر لبراهيم فلا جرم أن وزانه وزان إبراهيم وصورته فى النفس الهيمان وهو صورة من صور الالفة يختص بالقرب والمشاهدة وفى المدركة وغيرها خضور وتنزل فى الخارج طوفا حول البيت وهو الأاصل وعظم بالإحرام وأيد بالوقوف بالعرفات وأبديت(1) جهاته فتمت أركانه.

التلاوة ولاذكاء أما التلاوة فأصله الكلام بحسب النشأة واانشأة خمس نشآت وقد ذكر نا وبحسب الدلالة يجمع علوما شتى فوجب فى الصلاة وسن في غيرها .

والتسبيح والتكبير وغيرهما تمثالات لما يدل عليها قول الله تعالى (والباقيات الصالحات خير عندر بك) الآية وفسرها رسولالله صلى الله عليه وسلم بقوله (سبحان الله والحمد لله) الخ وقد عرفت مربقائها فى الصحف وفى حديث جويرية وصفية) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل وهى تسبح فقال أما أنى سبحت بعدك أكثر مما سبحت فقال سبحان الله ملء ماعلم الله) الخ سره أن هذه الكلمات تستقر فى الصحف فيكون جهتها إلى ما تدل علبها والباقيات الصالحات فلو أبديت لعمت الآفاق .

صلة الرحم وغيرها أصلها الرحمن كما دل عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (الرحم شجنة من الرحمن) الحديث وكان الرحمن عين القادر فى الأازال فلما نزل فى نشأة الشرع طباقا فالنشاة أوصافهم . امتوطن الانعطاف للرحم فتدبر

والعتق أصله الرب بحسب الكمال وكانه زكاة ما ان

والجهاد شروق العداوة القديسة فى صورة القتل والأسر كما ذكرنا .

والأيمان والنذور تحقيق لبعض أفعال العباد بملابسة اسم من اسماء الله تعالى ونزل فى ms80 نشأة الشرع لا غير لما أعد له مصلحة التعظيم .

«الكفارات والحدود ، التكفير على ضربين أحدهما انسداد سبوغ السيآت بسبوغ الحسنات ولا سيما تمثلها فى عالم الحس وثانيهما اضمحلال مكتسب فيها وبه يعرف سر الاستغفار ووجب لقوم لابسوا الحصايا .

والحد شىء سبوغى ليحاب وقد عرفت أنه يكون في الدنيا تمثل فى الشرع إراديا ونزل لأمور ظاهرة الشر واجبة الزجر عنه .

الذبح أصل الحمد أن تلحق الله سبحانه بارادتك مالحقه بالضرورة الامكاني فتثبت فى صحيفتك فيكون نافعا لك في معادك ، وذلك إما قولا وقد عليت السر فيه إذ القول نشأة من نشآت نفس الأمر ظهر فيه الأمور قاطبة وأما تعظيما فيكون قلبك وتالبك كلاهما لله وأما فعلا وهو الذبح فيه تجعل الروح لما قد ذبحت له بإرادتك وتجعله مصفاة من الجسد ويختص بالحقيقة الإبراهيمية ولذلك اتخذ إبراهيم فيه أحوة فعين يوم النحر لهذه العبادة كما صدر منه يؤمئذ .

وهناك سر عميق وهو أن الذبح ازهاق الروح فيندرج فيه صورة الروح والروح عالم ما فقد حمدت بالعالم كله والامور المجردة نشأت متألهة طالبة لعبادة الخلائق فكل روح يقتضى أن يكون الذبح له والعبادة له واياك أن يغرك روح ما بذاك فتكفر بالذى خلقك فسواك .

الكبائرومنها الشرك بالعبادات كالصلاة والزكاة والصيام والحج والذكر والعتق وغيرها تحرمه الوجاهة أى الانقياد لحكم الرب وأصل الدين يقتضى أن لا يشكر إلا الله ولا يخدم ولا يعظم ولكن أبقى لهم شىء من ذلك تفضلا .

-123

القتل يحرمه الانقاه لحكم الرب بحسب الوجود وأصل الدين يحرم كل قتل ويحسن كل ليحاد ونزل فى ملابس الوحى فاستثنى القصاص والجهاد .

والسرقة يحرمها الانقياد لحكم الرب بحسب الغناء فنزل فى مال كذا وكذا .

والزنا تحرمه العصمة واستثنى من مقتضى الكلى فى ملابس الوحى النكاح إلى أربع .

والقذف والغيبة وغيرهما كلها يحرمها الرب بحسب الجاه .

وأكل الخبائث تحرمها الوجاهة ونزل فى عادات العرب فالطبب مايعدونه طيبا والخبيث ما يعدونه خبيثا .

والسكر تحرمه الحكمة واستثنى النوم وغيره .

الربا فى البيع يحرمه الرب ms81 بحسب الغناء ولم يظهر حكمه إلا فى المطاعم أو النقد أو النسيئة فتدبر .

الظهار زوريرد عليه أنه يصح بالمعنى المجازى قلنا لما ضعفت العلافة ماعد مستقيما فى مواطن الوحى وبالجملة فهذا إحمال نشأة الشرع وقد تركنا الدعوة أختصارا وسنذ كر المثوبة فى (خزانة المعاد) .

والكلمة الجامعة عند حزب الحكمة أن النفس الرحمان التشريعى والجهة للصادرة من الرب يحسب الكمال تخصهما وتنقحهما المصلحة والعادة فى مواطن الوحى فتدبر فقد اعطيناك أمهات المسائل وهذا كله مفوض إلى الحكيم .

أما الأاتبياء فمضمحلون فى انقياد الأسم الآمر والناهى لا يجدون فرمة التفتيش هذه الاحكام والحكماء منقادون لهم من حيث الوحى والاسم المتجلى فيهم فتدبر .

ولها أربع منازل المنزل الأول عالم البرزخ وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبر وتحقيق القول فيه عندى أن النفس الناطقة إنما جيلت مربية للبدن وأبها عين هذه التربية فلميس يمكن أن نفسا لا ترب بدنا ما بدءآ أو بقاء فلا جرم آنها تعلقت بالروح الطبيعى الخارج من البدن وشأن تعلقها حفظ موادها وقضاء جبلتها وكسب الادراكات الخيالة والوهمية الى الفتها .

وأنهم بعد الموت على طبقات فنهم اللاحقون بالملائكة العلوية الكلية وهم الكمل من المكملين شأنهم كلى وفيضهم كلى ومنهم اللاحقون بالملائكه العلوية الجزئية وأكثرهم الشهداء السابقون ومن ضاهاهم كحمزة (رضى الله عنه) وشأنهم كلى فى جزثى ، ومنهم اللاحقون بالملانآكة السفلية على طبقاتهم وهم الشهداء الأبرار ومن ضاهاهم من اهل الفناء الاول حالا وشأنهم جزئي كنصر المظلوم وأنها أمور جزئية ينتفع بها الناس ودفع الفتن الجزثية والأمداد في الفتح ، ومنهم اللاحقون بالجن لحوقا تاما وهم الذين مارسوا شجون الرذائل فخلص (1) من محموعها هينة وحدانية فنت فيها النفس ولهذه الطيقة جزنيات بحسب غلبة بعض الرذائل ومنهم الموذون ومنهم غير ذلك ومنهم اللاحقون بالجن لحوقا ناقصا وهم الذين مارسوا ملكه واحدة رذيلة فنت فيها النفس بخصوصها ولهم جزئيات بحسب جزثيات ملكات الرذائل ومنهم الفانون في هيئة واحدة خلصت (2) من الحسنات .

ومنهم الفانون فى هيئة حسنة واحدة على ms82 قياس ماقلت فى السيآت ومنهم هوى طلق(1) لاحر ولاقر ولاتاثير وهم أكثر الناس والفناء فى الملكة الفاضلة أو الدنية امر جليل فى الذوق وكشف الحجاب عنه أنه كما يمكن أن يفنى فى الله عزوجل واسمائه فكذلك يمكن أن يفنى في روح ماوقد كان الأشراقيون من اليونانيين يتعاطونه فيفنون فى أرواح الأفلاك والكواكب وهو باطل عند حزب الحق أوملكة ما فاضلة أو رذيلة أو مباحة أليس أن هذه الأمور موجودة فى نشأة ماولهما خصوصيات بها (2) هي هي؟ أليس أن لكل موجود طريقا إلى الموجود الآخر ومناسبة معه؟ أما لاتحاد النشأة أوللتجانس الدنياوية فإذا تمثلت ملمكه عنده بزينتها ووقعت فى قلبه موقعا اتبعتها النفس حتى جامعتها في مواطنها وانصبغت بها .

والناس صنفان .

صنف منصبغوا المزاج وهم إن توجهوا تلقاء الرب تعالى جده فنوا فى الحظة ولم يتحقق لهم الفناء الشفاهى الذى يحتاج إلى كر التجلى كرة بعد أولى ومر الجذب مرة بعد أخرى وهذا الصنف فى خطر عظيم إن لم يفنوا فى الله فيوشك أن يفنوا فى ملكه قاضلة أو غيرها ، وصنف غير منصبغى المزاج

واصحاب هذا المزاج صنفان صنف لايحمل الخبيث والطيب لقوة الخلط وصنف يتحملهها والذين يحملون الخبث يدخلون فى مردة الجن وقد يتفق توافق القبلة على تمثل (1) ذلك لما فرشنا ومن نتاتج العرفان ميلة بها يصير صاحب هذا المزاج الخبيث قانيا فى الملكات الحسنة وفى هذا المنزل علوم ومعارف وتأثيرات عجيبة ليست فى غيره وذلك لاندقاع الشواغل الحسية مع الدنياوية المدركة .

والقول الجملى(2) فى ذلك إن الناس فى هذا العالم لهم قوى ثلاث الخيال والوهم والإدراك فالتعليم والتعلم منهم إنما يكون بأولئك ولهذا يظهر فناءهم هنالك فى ملكاتهم لاههنا .

واعلين أن الناس في نشأة القبر مسئولون عن اخلاقهم وملكاتهم وفى نشاة الحساب مسئولون عن أعمالهم وعقائدهم .

والذى تحققه ذوقنا أنه لايجوز أن يعمل للبيت إلا على آربعة وجوه إما أن يبر بأقاربه واحبابه فكأنه يبر به وأما أن يزوره ويقرأ عنده للقرآن فيأنس به وأما أن ينوب ms83 عنه فيتصدق عنه أو يعتق عنه أو يحج عنه كما فى الحوالة عن الميت وغيرها واما أن يستغفر الله تعالى له فيقبل بفضله ويرفع درجاقه ويتجاوز عن سيئآته وأما ماسوى ذلك من الاستمداد والفانحة وغيرهما فليس بشىء .

واذا قرع سمعك ماينبع (3) من منبع النبوة على ذويها الصلاة والتسليمات مما يدل على تحيز(4) الأرواح أو الطيران مع الملائكة فاجعله من مؤيدات ما افضنا إليك أن لهم أمكنة شتى فوق السماء وعند القبر وفى كرة الهواء .

والأصل في تخصيص الأمكنة بعضها دون بعض لحوقهم بالطائفة المخصوصة ولهم أنواع من العذاب كالعليى والمحسوسى والجحيمى(1) والأصل في تخصصها ملكات اتصف بها لاستعداد البدن ومثل ذلك أنواع الثواب قد يقي البدن محفوظا لقوة النفس وليواءها إلى القبر وهم أكثر الشهداء وحملة القرآن وللعذاب المحسوسى سبب كذلك .

اعلم أن اليهود لما طغوا وبغوا وقتلوا النبيين وهتكوا بعيسى ابن مريم صلوات الله عليهما وعليهم ملئت صحيفتهم جورا وجفاء وبلغت خطيآتهم عنان السماه .

والشرور التي كانت من قبل في عاد وثمود وغيرهم أيضا بلغت عنان السماء وكان لها آثار بخصوصها فلما كانت شرور اليهود اتحدت معها ثم توحدت الشرور كلها شرا واحدا وتحققت فى نشأة أتم وعالم اكمل فكانت رجلا سويا هو المسيح الدجال منسلخا في جائب الشرور كل منسلخ له ارتفاع عقله (2) منه تعالى فلم يزل الحوادث الشرية يقع وكماله يتزايد حينا لفحينا حتى بعث رصول للى الل ليه سلم وطلع الاسم المطلق من فؤاده قاضطر الدجال واعتزل جانبا فلما بعد العهد عنه ولل وكثرت الشرور وتوفرت الوقائع صار كماله يتزايد وقيا بعد وقت وكل شر يلحق به لحوق الجزئي بالكلى حتى اذا ملئت الارض جورا وظدا وضلت اكثر الأامة فأخذ بحقوتها الاسم الجامع المحمدى فتجلى برجل اسمه كاسمه بعينه وخلقه كخلقه وهديه كهديه فأقام به الامة العرجاء

ثم أنشأ الله سبحانه نشأة أخرى فتعلقت للففوس بالأ شباح لمعدات تقع وبعثوا وحينئد يكونون دنياويين كما كانوا ثم بعد برهة يفاض عليهم السبوغ فينشؤن نشأة أخرى وقد ورد في بعض الأاحاديث أنه يمطر ههناك مطر فينبتون فإن صح فهو بيان للبعد وورد في بعضها أنهم يتحيرون حيرة شديدة ثم يدعون الى الموقف وهذا شرح للنشأة الاخرى كما ذكرنا .

والناس عند قرب القيامة على ضروب شت منهم كامل تام الكمال ومنهم ناقص تام النقصان وذلك لان الشر كامل هنالك للدجال والخير للمهدى وعيسى عليهما السلام ولذلك يمد هؤلاء وهؤلاء كل فيما هو تلقاء وجهه والتوحيد حينئذ منكشف على طوائف الناس أما الخيار فلا نسلاخهم وأما الشرار لانقيادهم للدجال بحسب الاستعداد .

والدولة بحسب الظاهر ينقسم على شعوب الناس لكل فى زمان: وكان للحجاز ثم للعراق ثم لأهل الفارس ثم لاهل الهند ورجع اليوم إلى الأفاغنة وكذلك الدولة الباطنية على هذا الترتيب ولكن الأفاغنة وأهل الفارس لايوجد فيهم الانسلاخ قط فكمالاتهم مزاجية .

وفيه من العجائب ماليس فى غيره وتحقيق القول فيه إنه منزل جسمانى يفارق جسمانيته جسمانية الدنيا من وجهين قد ذكرناهما من قبل نما أعلمناك علم الصحف قاعلمن إذا انها تستحضر تلك الصحف فى العرصات ثم تفاض عليها السبوغ الجلالى والجمالى فيتمثل تلك الصور أجسادا وتلغو(1) الأافعال المباحة التى لاتورث ملكة خبيئة ولا صدرت من خبث قوى فى الباطن ولا ملكة طيبة ولا صدرت من طيب قوى فى الباطن وإنما تضمحل لعدم وصول السبوغين ms85 اليها .

ثم إن لله تعالى صفة هى العلم التمييزى أى صفة هى ملكة الغريق بين المتلبسين المشتبهين والآيات الق تدل على أن واقعة الأاحد مثلا كانت (ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين) ، إنما المرام منها فى مانرى والله أعلم ان هذه الصفة التمييزى هو سبب ومبدأ لهذه الواقعة كما إنها من ظلال سائر الصفات أيضا ومن العكوس لهذه الصفة جوهر على شاكلة الميزان بها يتميز بين الحسنات والسيئات والحساب أيضا من مظاهرها فيفاض حين أقامة الميزان إفاضة إجمالية كلية على هيا كل الموجودات فيعترفون أعمالهم وإنكار(2) ، بعضها وإثابة بعضها مرة واحدة فى لمع البصر أوهو اقرب وهذا معنى قوله تعالى (والله سريع الحساب)(3) .

ومن العجائب فى تلك الدار الجليلة الشأن أن الرجل الواحد إذا كان ذا مظالم كثيرة يكون بعدد تلك المظالم متجسدا عند هذا وعند دلك وهو فى نفسه متألم بجميع الآلام وعند ذلك يتبع كل رجل إلهه وهواه .

أما الفسقة الغفلة من المسلمين فإنهم يتبعون صورة حسية أووهمية أوعقلية كانوا يعليون أن الله تعالى عليها ويدخلون النار وبعد ذلك يضمحل الصورة إلى مالاصورة له وذلك لتدارك الشهادة التى كانوا يتلفظونها. وأما العاميون من البررة الذين إدراكهم الحسى تمثل ما للهوية المطلقة ونحن نسمى ذلك تور للغيب فإنهم يصعدون فى مدارك(2،1) إدرا كاتهم بمعنى أن ادراكهم الغير المبين يصير لاجل السبوغ المفاض عليه بينا فيعرفون الله تعالى حق المعرفة .

وكذلك العابدون يصعدون فى معارج العبادات الى حقائقها وهذا علم عميق .

الشفاعة سبوغ جمالى يستنزله رسول الله ل من مبده تعينة الذى هو الحى القيوم شأنه اضمحلال السيئات المستقرة فى الصحف .

ولكل نبى شفاعة على شاكلة سبوغه وقربه إلى الخير التام الحق أوأنيل الناس بالشفاعة أقربهم إلى الأنبياء ولمثل ذلك شرعت الصلاة والتسليمات عليهم وشفاعته ل أم الشفاعات ومن المتحقق الدى إنه وإن كان هذا العالم أيضا من بركات سبوغه لكن فى ذلك العالم سيظهر هذه للكرامة له ظهورآ ليس هذا الظهور عشر عشيره كما قل (آدم ومن دونه ms86 تحت لوائي ولا فر).

والحوض هدايته تجسدت هناك ماء لمشابهة قوية بين العلم والماء في دركات النار ف(إن الله سريع الحساب) في الدنيا والأاخرى فإذاصليت بدا احمرك الدنيوى وأنت فى الصلاة وكذلك سائر العبادات ابن الإسلام .

والصراط هو الصراط المستقيم تجسدت هناك أحد من السيف وآدق من الشعر أليس رسول الله الل فسر قوله تعالى (إن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) الاية بخط مستقيم حوله خطوط ؟ .

والقول العيصل (2) عندى أن العين الثابتة جامعة لجميع الوجوه المنطوية تحت الإجمال فيفاض هناك سبوغ تتمثل به تلك الوجوه وتتجسم إلا أن جسمانية هذا الموطن يفارق الجسمانية الدنياوية بالوجهين المذكورين من قبل .

وهذا السبوغ إماجمالى وهى الجنة وإماجلالى وهى الغار والمرجح لأاحد السبوغين على الآخر هو الشمادتان آوالانكار والاستكبار عنهما ولرسولنا ه ال شأن عظيم فى ذلك ثم إن فى الجنة تتمثل الجماليات من المنكح الشهى والمطعم الهنىء والمشرب البهى والملبس السنى والمسكن الوضى (3) وذلك لا ن صورالأ عمال المودعة فى الصحف تلغو(4) الأعمال المباحة منها في المنزل الثالث إلا الرواسخ ويسبغ بالسبوغين ويتجسد الحسنات للذين أحسنوا وكانو ا من المتقين ويضمحل السيئات وتندرج تحت الاجمال هنالك فلتلك المتجسدات ومرجحات للخارج من عينه الثابتة لوجوه ومناسبات دقيقة.

ولنفصل هذا القول بعض التفصيل فنقول كلة الشهادتين إنما تفيد إتمام السبوغ هناك ولاصورة لها على حدتها وذلك لأن صورتها المسبغة تظهر لها شعبتان الأولى منهما تنتهى إلى التجلى الذات والعرفان الأتم وهما المستنزلان للسبوغ الكامل فى موطن المعية حيث لاأسباب ولا وسائط والثانية منهما تنتهى إلى حقيقة الرسل صلوات الله عليهم وبها يصير مغمورا فى هدايتهم التى مثلها كمثل غمامة محيطة مااقترب منها أحد من نفسه إلا اقتربت إليه وذلك هو المستنزل للسبوغ فى موطن الأاسباب والوسائط .

وإنى حدقت فى صورة الكلمة الطيبة أعنى ( لا إله إلا الله) فحسب المنطبعة فى الصحف فوجدت(1) لها هيية وحدانية وصرافة أخرء لا تشابه الشعبة الأولى من هاتين .

وصورة الصلرات والتسليمات حدقت فيها فوجدت ms87 (2) أنها من متممات الشعبة الثانية ليس إلا ذلك وهذا الفرق لاأجد عليه دليلا إلا النقل من تلك الصحف المنتشرة عندنا نرى فيها مانشاء والحمد لله زب العالمين .

الصلاة تفيد حورا جميلة وقصورا شاهقة وذلك لان الصلاة لما حدقت فى صورتها المنطبعة في الصحف وجدت لها شعبتين الأولى هيئة إنسانية انتزعت من الخشوع المنبعث في شراشر البدن ومنها الحور والغلمان الثانية منها هيئة جمعية إحاطية انتزعت من القيام والقعود والركوع والسجود ومنها القصور الفاهقة والحدائق الرائقة .

وأيضا للصلاة هيئة تعظيمية تلتهى إلى التجلى الذاتى وهيئة إعراضية عن الاغيار منها للتكفير للسيئات وارى أنه أنما شرعت الأذكار من التسبيح وللتهليل وغيرهما في الصلاة ودبرها لاتمام القصور والحدائق بالأشجار والثمار وماضاهاها ، وانما شرع الخشوع والسكون في الصلاة لجمال الحور والغلمان .

ومن اذواقي ان الصلاة كلها قد لاتقتضى إلا حورية واحدة لانخداج السبوغ وقد تقتضى كل صلاة حورية ال كل ركعة حورية تحتها سبعون حورية أخرى لاتمية السبوغ وذلك لأانه كما أن العين الثابتة تقتضى لأجل السبوغ ظهور الوجوه المنطوية فيها فكذلك قد تقتضى كل وجه من تلك الوجوه ظهور وجه منطو(1) في ذلك الوجه ، وهذه القاعدة الكلية نافذة في القصور والغليان وكذلك في سائر الأاعمال الحسنات والسيئات .

الصوم لصورته المنطبعة فى الصحف هيئتان الأاولى هيئة إمساكية عدمية تنزيهية تنتهى إلى التجلى الذاتى ومنها قوله لله رواية عن الله تبارك وتعالى (الصوم لى وأنا أجزى به) ومنها قوله الل (الصوم جنة)(2) يعنى تنزه عن فحشاء النار والثانية هيئة طلبية طبعية للحظوظ واللذات ومنها باب الريان وقوله ص لله لبلال (وهو صائم يوكل عنده إن أعظمه تسبح لله تعالى) ومنها الاكل للأطعمة اللذيذة والشرب للخمر وغيرها والتمتع من الحور بالجماع والسماع(3) إلى غير ذلك من اللذات وقد أشار عليه السلام إلى هاتين الشعبتين فى قوله ( للصائم فرحتان) الخ .

الزكاة والصدقة لها ثلاث شعب الأولى هيئته وحداتية ...... تندرج فيها صورة المتصدق به اندراجا مقدسا ومنها يحضر المتصدق به بعينه فى الجنة للثانية هيئة وحدانية ms88 تندرج فيها صورة سبوغ الفقير المحتاج المتصدق عليه ، ومنها يستفاد السيوغ فى كل شىء هنالك كما مر فى الشهادتين ومنه تعرف كنه ول صلى الله عليه وسلم ابر يزيد في العمر) ، الثالثة هيئة قهرية على النفس ومنها يستفاد اضمحلال الخبائت هنالك .

الحج والعمرة لهما شعبتان هيئة طلبية شوقية قدسية ومنها النجلى الذاي وهيئة عنائية تعبية وكفية ومنها (تهدمان ماقبلهما)

الجهاد له هيئات ثلاث هيئة عنائية تعبية منها يضمحل الذنوب وهيئة إعلاتية لكلمة الله تعالى ومنها الغرف العالية جزاء وقاقا وهيئة هدانية ومنها الانهار الجارية تحت الغرف .

العتق له هيئة واحدة تنزيهية على شاكلة الانسان منها يعتق كل جزء من المعتق بكل جزء من المعتق الأاذكار من التسببح والتكبير والتهليل (1) والحوقلة كل سنها له هيئة وحدانية بسيطة شعبية علوية منها الأشجار الحسنة إلا أن هنالك تفصيلا وهو آن من التسبيح والتكبير والتهليل والحوتلة اشجار حسنة القامة لاثمر لها كالسروو الصنوبر ومن التحميد والتكبير أشجار لها أثمارقوله (سبحان الله وبحمده) جامع الفضيلتين .

التلاوة لها هيئتان هيئة علوية منها رفع الدرجات بازاء أصله الذى هو الكلام المقدس وهيئة عرفانية لطيفة ومنها الرياحين .

والأوراد بازاء آياته المشتملة على لطائف العلوم .

وبالجملة فهذا ماتاونا من متن الصحف المنتشرة لدينا فى بادى النظر .

وللعاديات الرواسخ التى لا تضمحل فى الحساب أيضا تاثير فى ترجيح بعض الوجوه كحديث الزرع والخهل والإبل والولد .

ولإرادة الرجل ايضا تأثير فى ذلك وقد أسمعناك سركون الولدمن الوالد فى شرح إخراج الذرية فى بعض المكانيب من أن الولد إيضا من وجوه هذا العين المنطوية فيها

وإذا قرع سمعك ماتلو نا من مقتضيات الجنة ومرجحات الخارج من

والذى أهلك نفسه بالحجر مثلا يهلك نفسه فى النار أبدا بالحجر والذى كان يأخذ الربا يلقي فى نهر الدم إذ المال المغصوب هنالك لوكان فى يد المالك لكان دمه وغذاؤه وبغصبه غشيه غم كغم الذي يسلبمنه دمه والذي يغصب الأرض يطوق بها لانحفاظ صورة الأارض مندرجة تحت صورة الغصب وقس عليه الصرر الاخرى مما شهد به الآيات البينات والأحاديث الشريفة .

والذى يقتضيه ذوقنا أن المعرفة التى فى تلك الدار أتم وأكمل لايتصور لاحد تبيا كان أو وليا فى غيرها وأن العارف أسبغ من العامى هنالك حورا وقصورا وأنهم جميعا متنعمون بالتجلى الذاتى إلا آن العامة توجه سرهم إليه حينا بعد حين والحاصة أكثر من ذلك والأاخصون تجليتهم دائمى لايشغلهم شأن عن شأن وأنه ليس من المهديين احد إلا فى الجنة والحور والقصور والحظوظ.

وتحقيق القول فيه يقتضى تمهيد مقدمتين جليلتينالأولى أن العلم الحضورى هو الموصل الى الواجب جل بجده وصفاته وأما الحصولى فلا سبيل له إلى تلك البقعة المثيعة إلا بالاستدلال لما أن الحصولى ثلج وبرد بالصورة المغايرة لذى الصورة بأنها عينها(1) فلا جرم أنه جهل مزخرف بصورة العلم وليس

مثله كمثل جسم مخروطى شفاف طبع على مركزه فص أحمر فى غاية الحمرة فليس هناك لون القاعدة إلا لون المركز بعينه وزينه فإذا لو أمنعت في النور(2) لاقصى نظرك إلى القيوم الحق وصفاته المقدسة فمن علم نفسه بالعلم الحضورى فقد علم ربه فى ذلك العلم على بون بائن بين العارف والجاهل اليس من حدق فى ذلك الجسم المخروطى على ضربين؟ ضرب أهمه الجسم المخروطى وليس إبصاره للمركز إلا بالعرض والايصال الاستتباعى وضرب قد آهمه المركز وليس إبصاره الجسم إلا بالعرض والآلية .

ومن هذا التحقيق الشريف ينقدح كنه قولنا فى بعض المكانيب التوحيد الافعالى وغيره فالذى رمت به هناك حضوره تعالى على وحدة ما بحيث يعود العلم الحضورى إليه أو إلى صفة من صفاته .

ومنه ينقدح معنى قول السلف (خدارا بخدائى ميتوان شناخت (2) إلى غير ذلك من مستعجبات هذه الطائفة العلية .

والعلم الحضورى بالمعنى الثانى هو الذى عنيت بارتفاع النفلة .

الثآنية أن الله تعالى عالم بالعلم الحضورى بننسه ويندرج فى ذلك علم العلم بجميع صفاته وجميع مخلوقاته لا من حيث الاتحاد فقط بل من حيث الغيرية آيضا وذلك لما سلف منا تحقيقه إن صفات الواجب عز وجل بمنزلة لوازم الماهية ومخلوقاته بمنزلة لوازم الوجود فما تلك الاوجه من وجوه تقرره المقدس وشأن من شون ذاته الأعلى أما شهد العرفان على محاذاة البرهان أن العلم بالصفات العينية ولوازم الماهية داخل فى عليه الحضورى بنفسه ومن تشبه بالواجب فى هذا العلم كان على ضرب ما مقدس من الابتهاج التام .

وبعد تمهيد المقدمتين نقول صاحب الجنة يعلم كل ما هو فى الجنة (1) من الحور والقصور وغيرهما بعلم تفصيل داخل فى عليه بنفسه وكل شىء يوصل إلى أصله الذى هو تمتال له من صفات الله المقدسة فلا محالة ان له عرفانا بالله تعالى فى ضمن عليه بنفسه وعرفانا بكل صفة من صفاته فى ضمن الاشياء الموجودة هناك كل ذلك تفصيلى لا يشغله شأن عن شأن كالواجب جل مجده وهل ذلك إلا من ms91 بركات السبوغ الأانم الاكمل .

ولا محالة أن له ربوبية باراء كل موجود فى جفته اليس هو أصل تقرره وابتهاجا بكل مظهر من مظاهره ؟ فهذه نعمة لايمنحها ني ولاولى فى غير تلك الدار الجليلة وقد علت آنهم فى التخلص إلى التجلى الذاتى على ثلاث طبقات ومن المتمثلات عندى أن الكمل من الفانين الباقين يكون التذاذهم بالصفات على ضرب آخر وذلك كابتهاج الله تعالى بصفاته فلا يشغلهم شأن عن شأن .

الرؤية علم حضورى وانكشاف تام بالله تعالى تارة وبصفاته المقدسة أيضا أخرى وذلك بان يضمحل تقرره ولا يقي إلا الفرد الصمد وهرا التوحيد على ضرب مامن التمام لا يتصور قط فى الدار الدنيا المخدجة .

وتحقيقه على ماتفردت بذوقه أن فى بعض أويقات التجلى الذاتى يكون العلم بوساطة هذه الجارحة لما أن من المتحقق عندنا أن ليس للجوارح ولا للأعراض صور علبية التى نسميها بالاعيان إنما هى وجوه الاعيان واعتباراته فالعين تمثال للانكشاف التام الذى هو وجه منطبع فى العين الثابتة وكذلك اليد تمثال للقوة العملية التى هى ظل لجزق من جزئيات الصنع والخلق .

وأيضا من المتحق عندنا إن هناك خلطا واتحادا بين الحقيقة والتمثال ليس ههنا كما ذكرنا فلسنا ننكص على أعقابنا ان سمعنا قول رسول الله (إنى أشم رائحة الإيمان من قبل اليمن) وما ذلك النكوص إلا من شان السفهاء كالفلاسفة والمعتزلة واشباههم .

فاعلين بعد التى واللتيا أن رسول لى ا رأى ربه بعينه فى المعراج وأن موسى عليه السلام سمع كلامه المقدس بأذنيه ولا تتعجب وآمن وأسلم فإن الإنكار فى أمثال هذا طيش وعجز اللهم (لا علم لنا إلا ماعليتنا إنك أنت للعليم الحكيم) اللهم لنى أسالك لتمام النعمة وتعليم تأويل الأحاديث انت ولي فى الدنيا والآخرة توفنى إليك مسلما منقادا بالفناء التام والحقنى بعد ذلك بالصالحين الباقين إنك قاضى الحاجات ورافع الدرجات .

قال رسول الله ms92 صلى الله لعليه ول ستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة واحدة منها فى الجنة والباقون فى النار) وعندنا السنى من وافق السنة عليا وعملا وله الدخول الأولى في الجنة.

وأما ما ابتدعه المتكلمون فليس بشىء ولا يجب اتباعه وكذلك الشرانع القياسية لا ثلج لها عندنا ولمذهب انشيخ أبى الحسن عندنا وقع ومذهبه من تماثيل مذهب الصحابة وهو من تحت الارادة المتجددة وهى ملاك عزماته (2) ولهذا نظره أن يلغى كل تفصيل فاضل .

وإذا دخلت فى معرفة الصحابة تعين هذا المذهب بالتحقيق .

فحيث يقول الوجود عين الماهية إنما يريد أن مناط الفرق بين حالتى العدم البسيط والوجود إنما هو الشىء نفسه .

وحيث يقول الاسم عين المسمى إنما يريد انه صادق عليه وعنوان له .

وحيث يقول الأنبياء أفضل من الملانكة إنما يريد بحسب هذا الاسم الحادث والخكيم أيضا يفضلهم فضلا لهذا الاسم كما عرفت لا سيما رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والحديت الذى رواه ابن ماجه يخصص الأنياء الذين لاسمهم زيادة سبوغ وظهور .

وحيث يقول الحسن والقبح شرعيان يريد بحسب هذا التحقق الحادث والقول الفصل عندنا أن الشىء حسن أوقبيح بحسب الأزل ومن العقل مايبين ويظهر هذا الحكم ثم لما نشأت الشريعة تحقق له حسن آوقبح آخران فالشيخ إنما يبصر هذين والمعتزلة قصروا فإنهم يأبون (1) تقليد الاصحاب ويحكمون على حسبه .

وحيث يقول بعصمة الانبياء فإنه موافق لمذهب الحكيم إلا أن العصمة عندهم لها طبقات كما علمت ولا يمتضع بالعصمة إلا الكبائر من الذنوب عندنا ويقلق نفسه عند الصغائر .

وحيث يقول بخلق الافعال والاستطاعة مع الفعل فهو محق فيه أليس ما مهدنا بيانه آن قاطبة الممكنات مستندة إلى الله سبحانه استناد الضوء إلى الشمس أو أتم واسبغ منه ؟ فاعلن أن الأفعال كذلك غير آن الشيخ لأميته اكتفى بالافعال .

وحيث يقول الكلام النفسى فإنما يريد به ماأسلفناه فى مبحث الكلام ولا عبرة بتفاسير أصحابه كلامه وحيث يقول إن من اسمانآه تعالى المسعر وما يشابه فقد علبت أن الله سبحانه كذلك بحسب انتهاء ms93 الوسائط ولكن الشيخ لسوغ أميته يقول إنها صفات وأسماء حقيقة فلا بأس بذلك .

وحيث يقول فى المعاد بعذاب القبر والحساب والميزان والرؤية والشفاعة فهو محق وقد علمت أسرارها فيما ذكرنا من قبل .

وحيث يقول بتحيز النفس فإنما هو حق كما مر.

وحيث يقول بحدوث العالم زمانا وباشتراط الحدوث للحادثات (2) فكل ذلك لأميته ولاضمحلاله تحت الإرادة المتجددة وبهذه الإرادة يقول الإرادة قديمة وتعلقاته حادثة .

وحيث يقول الأاصبع واليمين والوجه ضفات فذلك لأميته .

وحيث يقول لايشترط للنبى كسب ولا استعداد فإنما يريد أن ليس له تجشم كسب وأميته (1) تقتضى أن لا يتبين الاستعداد كما علمت .

واختلافهم فى الإيمان والإصلام والتصديق نزاع لفظى لايرجع إلى معنوى ومع هذا قالحق ماعليه الاشعرية لأنه هو اصطلاح الصدر الآول ونحن نذكر لك .

والخلافة ثلائون سنة وأفضل الأمة أبو بكر ثم وثم على الترتيب.

ومرتكب الكبيرة ليس بخارج عن الإيمان الاقرارى فهذه قريب من أربع وعشرين مسئلة بينا حقيقة أهل السنة فيها وهى معظم ماانفرزوا به عن غيرهم .

وبالجملة لوأعتبرت الحالة النى تحق بالصحابة فلا تحقيق إلا فى مذهب الأشاعرة وهذه الحالة هى التى تجب على المقلدين فكل فرقة مقلدة أبت ذلك فهى خاطئة وأما آعمالهم فأن يفتشوا الأحاديث ويعملوا على حسيها مع فقه ودراية معانى والحكيم لا يقبل من الأقيسة إلا القياس الجلى أو الخف ذامصلحة عامة وأما المتعرةون فى الرأى فليسوا من أهل السنة فى شىء وأماهذه المذاهب الأربعة فأقربها إلى السنة مذهب الشافعى المنقح المصفى وكأن نظره يصل إلى حقيقة العلل والاسباب .

اعلم أن اختلاف الصحابة فى حكايتهم له صنوف الأول اختلاف الرواية بالمعنى وهو الأاكثر والثانى اختلاف الحذف وهو أن يحذف أحدهم كلاما ويورده آخر والثالث اختلاف الوهم مثل ماقال ابن عباس(إن رسول الله ل ل أهل حين ركب وأهل حين اشرف على تل فنهم من وهم انه أهل حين قامت به را حلته ومنهم من وهم أنه آهل حين أشرف وإنما كان فرض الحج حين صلى ركعتين فى مسجد ذى ms94 الحليفة) الرابع اختلاف النسيان فيقول مكان

(1) فى الاصل (يقتضى) بالهاء.

واختلافهم فى شأن النزول أكثر سبيه أنهم لما أرادوا أن يفسروا الآية فرضوا لها قصة تكون مصداقها أو تصوا قصة كانت في زمن رسول اله من حمزئيات هذه الآية فيزعم الزاعم أنها نزلت حينئد

واختلافهم فى وقت النزول سببه أنه كان رسول الله له يقرا الآية عند واقعة استشهاد أو استنباط فيظن الظان أنها نزلت حينئذ .

وأما اختلافهم فى مذاهبهم فسببه أنهم مختلفون فى السنن فيأخذ أحدهم سنته والآخر أخرى وأما إن صحابيا يرى عملا أو يسمع قولا من سيد المرسلين ل فيحمله على علة ووجهة وصحابيا آخر يرى أو يسمع بعينها ويحمله على علة ووجهة أخرى .

وأما المصالح فيختلف بالأزمنة والأمكنة أو الآراء ويختلف بحسبها الجواب ويطمس فى نظر الرواة .

وأما درجتهم فى كمالهم فنهم المتوحد المعتدل ومنهم الخليفة ومنهم الفقيه ومنهم الأفقه وذكرنا بعض أقسامهم واختلاف الصحابة كان سببا لاختلاف من بعدهم فتدبر.

ومما بحب التنبيه عليه أن أصل الإيمان هو الانقياد لله تعالى قلبا وقالبا ولهذا يقتضى لذاته نوعا من الحكمة والعصمة والوجاهة وإن كانت فى حاجز من النشأة الدنياوية وأصل الكفر عدم الانقياد لله تعالى لاقلبا ولاقالبا ويقتضى لذاته أضداد أولئك الصفات .

ولما وقعت الحدود فى الشرائع تعين اسم الإيمان للشهادتين واسم الكفر للنكول عنهما فالايمان بحسب هذا الاصطلاح قولفقط والكفر هو النكول عنه وعليهما يتفرع حكم الشرع من الامن والجهاد وغيرهما .

وللشرع اصطلاح آخر والإيمان بحسيه يخص بالذى تحقق فيه نوع من

-143- هذه الصفات فبق قسم آخر يسمى بالمنافق ومريض القلب .

فتعرف من هذه السبيل أن المنافق فى عرف الشرع يطلق على معنيين الاول هو المصدق بقليه ولسانه بالله وبرسوله وقد أحاطت به خطيئاته من قبل اللسان والفرج والقلب وغيرها ومن أمراض قلوبهم الشرك بالله فى طلب الحوائج والعبادات والذيح والنذور والأايمان مالم يكن نكولا بخلق الله تعالى واليوم ms95 الآخر ولرموله والانقياد له .

وهذا الصنف أصعبها وهم يدخلون الجنة بعد التعذيب إن شاء الله تعالى ولا يخلدون في النار لأنهم لائذون بالله وبرسوله وإن أخطئوا مالم يبعث عليهم رسول آخر فإذا بعث وانكشف الغطاء وتحقق التكذيب وقامت الحجة فهم خالدون فى النار.

فمن هذا الصنف كان اليهود والنصارى قبل رسولنا ل فلما بعث حق عليهم القول وإليه (الاشارة في قوله تعالى (وما كنا معذ بين حتى نبعثرسولا) ومن أمراض القلب الحسد والحقد واتباع الشهوات وأمثالها وإليها أشار رسولله في أحاديث علامات النفاق .

وأما أمراض الجوارح فأكثر من أن يحصى وبالجملة فكل من أحاطت به خطيئته أى فنى فيها نوع فناء فهو المنافق بالمعنى الأول واياه كانت الصحابة يخافون .

الثانى المكذب قلبا والمصدق لسانا وهو في الدرك الأسفل من النار وفيهم نزل (استغفرت لهم) الآية وبالجملة فالمنافق لفظ مشترك ولإهمال هذا التحقيق وقعوا فى الخبط .

ولما لم يكن لأنواع الكفر أحكام في الشرع بعد انفاقها فى أنها كلها في النار لم يختص بحسب هذا الاصطلاح لمعنى وفي الحديث أن بعض الكفار يحفف عنهم العذاب فهم عن القسم الذى هو بإزاء المنافق في المؤمنين فتدبر وترشد.

وأيضا ما يجب التنبيه عليه أن النسخ كان فى اصطلاح العدر الأول يازاء

وأيضا بما يجب التنبيه عليه أن الإرادة والمشيئة فى القرآن حيثما ذكرت فالمراد عنهما الرضاء وكذلك الأمر والإذن فتدبر .

اعلم أن الكفار الذين خاصمهم الله تعالى فى كتابه صنفان الاول المشركون وكانوا يشركون الاصنام فى العبادة وطلب الخوائج والذبح والدعاء أى الذكر والنذور والايمان وأصل ضلالهم هدا آن آباؤهم لحةوا ببعض المقربين من الناس والملائكة ورأوا منهم التأثير وعليوا أنهم أحياء واجب ms96 تعظيمهم وأن الله سبحانه لايقترب منه إلا بواسطتهم فلهذا عظموهم وطلبوا منهم الحوايج وشاع ذلك حتى نشأ هؤلاء المشركون فأشركوا بالله من كل وجه وكاد قلبهم أن يحكم لهم بالأتوهية والخالقية وأزعجهم أمر ما حسى وهو أن الملك العظيم لايستطاع قربه إلا بواسطة ملوك هم خلفاءه فى أطراف المالك فهم ملوك وهو ملك الملوك وكانوا ينكرون بعثة رسولنا اله ويهرون ببعثة سائر الأنبياء ويدعون اتباعهم لبراهم تصلوات الله وسلامه عليه وأصل ذلك استبعادهم أن يكلم الله رجلا هو مثلنا ومن جنستا يأكل ويشرب وليس له مزية عليهم بزعمهم ومن عادة الجهلة أنه إذا لم يروا رجلا زعموه منزها ثم إذا رأوه يمارس العادات أنكروا عليه فلهذا السر كانوا يقرون بسائر الانبياء وينكرون بمحمد .

وكانوا ينكرون البعث والجزاء واصل ذلك ألفتهم بالزمان لأانهم مذ رأوا مرور هذا الانتظام بهذا التدبير وخفى عليهم (1) السرالخفي فى الوجود فزعموا هذا الانتظام دائما كذلك واستبعادهم أن يجمع الأاجزاء المتفرقة بعد صيرورتها أرضا .

وكانوا حرموا أشياء واحلوا أشياء لم يأمر الله بها وأصل ذلك همرو ابن اللحى فأنه هو الذى سيب السوائب وإن الجهلة يوجبون على أنفسهم بغير علم أمرأ ويتبعهم رجال آخرون إذا رأوا أنهم سعدوا فى حياتهم الدنيا فهذه خمسة مسائل خاصم الله فى كتابه فيها المشركين .

والثانى أهل الكتاب وكانوا يثبتون لله سبحانه ولدا وأصله أن لعيسى (عليه السلام) خصوصية ليست بغيره فإن الله تعالى خلقه بلاسبب ظاهر بحبه لإياه وكذلك لعزير (عليه السلام) خصوصية فسموا هذه الحصوصية بنوة وكاد أخلافهم يزعمون البنوة الحقيقية (1) والاول زور لأنه مجاز أو نقل بلاجامع يعتمد به مع ما فيه من فساد المصلحة وسوء الأادب فكيف الثانى؟(2) .

وكانوا ينكرون بعثة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان الباعث عليه أشياء منها آنهم كانوا يزعمون أن النبوة فيهم ابدا ومنها البغى والحسد ومنها أن العلامات المذكورة فى التوراة والانجيل كانت كلية لايسهل انطباقها على الجزثيات لاسيما وقد أولها قدماههم لا على المعنى المراد .

فكانو ايحرفون الكتاب ms97 وذلك على وجهين إما كانوا يؤولون الكتاب على غيرما هو عليه ثم يكتبون التأويل الفامدويسمون الترجمة توراة وإنجيلا وإما كانوا يقيسون قياسا فاسدا ويستنبطون استنباطا فاسدا فيسمونهما حكم الله تعالى فى التوراة فهذه ثلاثة مسائل خاصم الله تعالى فيها أهل الكتاب هذا أصل رأيهم ومحل النزاع معهم .

واعلين أن التفسير تفسيران تفسير هو حظ أهل الظاهر وتفسير

وكذلك معرفة الحديث معرفتان أما معرفة أهل الظاهر فبالرواة وغريب الحديث وأما معرفة الحكماء فبالتطلع إلى حقيقة التشريع والعلم وليس العلم أمرا يمضى وينقضى ولكنه عند الله أزلى أيدى من فاز به فهو الفوز الكبير .

وكذلك القياس قياسان أما قياس أهل النظر (2) فعرفان العلل وتطبيق المقيس بالمقيس عليه وأما قياس أهل الحكمة فأجل من أن يتصوره الاذهان المشهورة وعسى أن نذكر هذه العلوم فى رسالة منفرزة إن شاء الله تعالى إنه بيده الخير .

ومن فنون الحكمة فن الحروف (أ) غيب محض لا بشرط شىء(ب) لزوم تدنسى (ت) تتميم بها غالبا ومعناها مثل متدنس غير متعين الحقيقة (ث) بدل عن التاء غالبا ومعناه مثل التاء إلا أنه ألطف منه (ج) معناه تخليط غير متشعشع! الماهية (ح) غيب يشرط شىء (خ) هو كالحاء ويزيد فيه معنى اللزوم (والتخلبط (د) لزوم لا انفكاك له (ذ) مثله إلا أن فيه لطفا موهوما (ر) ظهور متردد أعنى يظهر مرة ويبطن أخرى أو يصدر عنه أثران ظاهر وباطن (ذ) هو الجيم إلا أن فيه لطفا واشعارا بمعنى

واعلم أن الهمزة والهاء واحدة إلاأن الهاء أحفظ (2) والحاء واللعين واحد إلا أن العين أشرق والحاء والغين واحد إلا أن الخاء الزم والغين أغلظ والقاف والكاف واحد إلا أن الكاف أخف واللام والراء واحد إلا أن اللام أنزل فتعين والراء أرفع من ذلك فتردد والدال والتاء إلا أن الدال ألزم وأفصح والتاء أبهم والجيم والزاء واحد إلا أن الزاء الطف.

ولنمهد لذلك ألفاظا على هذا المذاق ال غيب تعين ومنه قال بعض الصوفية أن الاسم الاعظم (ال) بل اتصل بما قبل (2) هذا المتعين هل منكر يطلب تعينه أى غيب متردد يعلم جنسه ويجهل عينه ذا مبهم الذات الذي غيب متعين بأمر متنكر ساعتئذ يفصح عنه بعد ذلك و(سرى وسار وسر وسبح وساح) كلها تنبيء عن معنى السريان و(ضل وضاروضروضد) كلها تشعر بالفساد وقد يستعار الضاد لمجرد الكيفية الصورية فيقال أبيض لللازم تردد منفكا وهو من كيفيات الصورة وأخضر لتخليط هو من كيفيات الصورة و(طودوطور وطغي وطاف وطار) كاها تبعد أو تقدس و(حس) غيب مري

وبالجملة فعلم الحروف ليس مما يحاط به فى الكلام الاستطرادى والله ms99 هو الموفق وآنا أبوح ولاكذب .

ن ربى صرت بحرا وكان الحق وانكشف الغطاء

ومن إحسان ربي صرت بحرا

وبحرى لا تكدره الدلاء

لسانى صارم لا عيب فيه و

اللهم أنت الذى انعمت على ابلا استحقاق متى فلك الحمد .

وصية

أوصيك بالاهتمام فى الاقتراب بالله تعالى والاجتهاد في طاعته فإنها جماع الخير وملاك الامر وكن حنيفا لاتشرك بالله شيئا لاجليا ولاخفيا واياك ومحدثات الامور فإنها ضلالة وإياك والالتفات إلى اقوام يسمون بالمتفلسفة وأولائك قد أضلهم الله على علم وحسبهم في مدركتهم فلا يستطيعون عنها محيصا .

فإن شئت تحقيق الأمر وتدقيق السرفليس علهم بذلك ولكن علم يؤخذ من منبع الشريعة بعد الطاعات والاقترابات فاتبعون أهدكم سبيل الرشاد ولياك أن تنكر على هلنا هذا الذى حوا (الخير الكثير) فتخزى (1) فى الدنيا

(1) مامعناه إذا سمعت قول أهل القلوب الصافية لاتقل إنه خطأ فلست صيرفى القول ياحسبيى فالخطأ هنا .

وقلت إنه عالم من العلياء فيخطىء ويصيب فى الإجتهاد والاستنباط فليس معصوما فاعرض قوله على الكتاب والسنة فذ ماصفا ودع ماكدر .

ابن الإسلام

الخير الكثير

الخير الكثير

نبذة عن الكتاب

الفهرس