إعلم أن علل النحويين وأعنى بذلك حذاقهم المتقنين لا ألفافهم المستضعفين أقرب إلى علل المتكلمين منها إلى علل المتفقهين وذلك أنهم إنما يحيلون على الحس ويحتجون فيه بثقل الحال أو خفتها على النفس وليس كذلك حديث علل الفقه وذلك أنها إنما هي أعلام وأمارات لوقوع الأحكام ووجوه الحكمة فيها خفية عنا غير بادية الصفحة لنا ألا ترى أن ترتيب مناسك الحج وفرائض الطهور والصلاة والطلاق وغير ذلك إنما يرجع في وجوبه إلى ورود الأمر بعمله ولا تعرف علة جعل الصلوات في اليوم والليلة خمسا دون غيرها من العدد ms023 ولا يعلم أيضا حال الحكمة والمصلحة في عدد الركعات ولا في اختلاف ما فيها من التسبيح والتلاوات إلى غير ذلك مما يطول ذكره ولا تحلى النفس بمعرفة السبب الذي كان له ومن أجله وليس كذلك علل النحويين وسأذكر طرفا من ذلك لتصح الحال به

قال أبو إسحاق في رفع الفاعل ونصب المفعول إنما فعل ذلك للفرق بينهما ثم سأل نفسه فقال : فإن قيل : فهلا عكست الحال فكانت فرقا أيضا قيل الذي فعلوه أحزم وذلك أن الفعل لا يكون له أكثر من فاعل واحد وقد يكون له مفعولات كثيرة فرفع الفاعل لقلته ونصب المفعول لكثرته وذلك ليقل في كلامهم ما يستثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفون فجرى ذلك في وجوبه ووضوح أمره مجرى شكر المنعم وذم المسئ في انطواء الأنفس عليه وزوال اختلافها فيه ومجرى وجوب طاعة القديم سبحانه لما يعقبه من إنعامه وغفرانه ومن ذلك قولهم إن ياء نحو ميزان وميعاد انقلبت عن واو ساكنة لثقل الواو الساكنة بعد الكسرة وهذا أمر لا لبس في معرفته ولا شك في قوة الكلفة في النطق به وكذلك قلب الياء في موسر وموقن واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ولا توقف في ثقل الياء الساكنة بعد الضمة لأن حالها في ذلك حال الواو الساكنة بعد الكسرة وهذا كما تراه أمر يدعو الحس إليه ويحدو طلب الاستخفاف عليه وإذا كانت الحال المأخوذ بها المصير بالقياس إليها حسية طبيعية فناهيك بها ولا معدل بك عنها ومن ذلك قولهم في سيد وميت وطويت طيا وشويت شيا إن الواو قلبت ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها في سيد وميت ووقوع الواو الساكنة قبل الياء في شيا وطيا فهذاأمر هذه سبيلة أيضا ألا ترى إلى ثقل اللفظ بسيود وميوت وطويا وشويا وأن سيدا وميتا وشيا أخف على ألسنتهم من اجتماع الياء والواو مع سكون الأول منهما فإن قلت فقد جاء عنهم نحو حيوة وضيون وعوى الكلب عوية فسنقول في هذا ونظائره في باب يلي هذا باسم الله وأشباه هذا ms024 كثيرة جدا

فإن قلت فقد نجد أيضا في علل الفقه ما يضح أمره وتعرف علته نحو رجم الزاني إذا كان محصنا وحده إذا كان غير محصن وذلك لتحصين الفروج وارتفاع الشك في الأولاد والنسل وزيد في حد المحصن على غيره لتعاظم جرمه وجريرته على نفسه وكذلك إقادة القاتل بمن قتله لحقن الدماء وكذلك إيجاب الله الحج على مستطيعه لما في ذلك من تكليف المشقة ليستحق عليها المثوبة وليكون أيضا دربة للناس على الطاعة وليشتهر به أيضاحال الإسلام ويدل به على ثباتها واستمرار العمل بها فيكون أرسخ له وأدعى إلى ضم نشر الدين وفثء كيد المشركين وكذلك نظائر هذا كثيرة جدا فقد ترى إلى معرفة أسبابه كمعرفة أسباب ما اشتملت عليه علل الإعراب فلم جعلت علل الفقه أخفض رتبة من علل النحو قيل له ما كانت هذه حاله من علل الفقه فأمر لم يستفد من طريق الفقه ولا يخص حديث الفرض والشرع وطيابل هو قائم في النفوس قبل ورود الشريعة به ألا ترى أن الجاهلية الجهلاء كانت تحصن فروج مفارشها وإذا شك الرجل منهم في بعض ولده لم يلحقه به خلقا قادت إليه الأنفة والطبيعة ولم يقتضه نص ولا شريعة وكذلك قول الله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره @QE@ قد كان هذا من أظهر شئ معهم وأكثره في استعمالهم أعني حفظهم للجار ومدافعتهم عن الذمار فكأن الشريعة إنما وردت فيما هذه حاله بما كان معلوما معمولا به حتى انها لو لم ترد بإيجابه لما أخل ذلك بحاله لاستمرار الكافة على فعاله فما هذه صورته من عللهم جار مجرى علل النحويين ولكن ليت شعري من أين يعلم وجه المصلحة في جعل الفجر ركعتين والظهر والعصر أربعا أربعا والمغرب ثلاثا والعشاء الآخرة أربعا ومن أين يعلم علة ترتيب الأذان على ما هو عليه وكيف تعرف علة تنزيل مناسك الحج على صورتها ومطرد العمل بها ونحو هذا كثير جدا

ولست تجد شيئا مما علل به القوم وجوه الإعراب إلا والنفس تقبله والحس ms025 منطو على الاعتراف به ألا ترى أن عوارض ما يوجد في هذه اللغة شئ سبق وقت الشرع وفزع في التحاكم فيه إلى بديهة الطبع فجميع علل النحو إذا مواطئة للطباع وعلل الفقه لا ينقاد جميعها هذا الانقياد فهذا فرق

سؤال قوي فإن قلت فقد نجد في اللغة أشياء كثيرة غير محصاة ولا محصلة لا نعرف لها سببا ولا نجد إلى الإحاطة بعللها مذهبا فمن ذلك إهمال ما أهمل وليس في القياس ما يدعو إلى إهماله وهذا أوسع من أن يحوج إلى ذكر طرفمنه ومنه الاقتصار في بعض الأصول على بعض المثل ولا نعلم قياسا يدعو إلى تركه نحو امتناعهم أن يأتوا في الرباعي بمثال فعلل أو فعلل أو فعل أو فعل أو فعل ونحو ذلك وكذلك اقتصارهم في الخماسي على الأمثلة الأربعة دون غيرها مما تجوزه القسمة ومنه أن عدلوا فعلا عن فاعل في أحرف محفوظة وهي ثعل وزحل وغدر وعمر وزفر وجشم وقثم وما يقل تعداده ولم يعدلوا في نحو مالك وحاتم وخالد وغير ذلك فيقولوا ملك ولا حتم ولا خلد ولسنا نعرف سببا أوجب هذا العدل في هذه الاسماء التي أريناكها دون غيرها فإن كنت تعرفه فهاته

فإن قلت إن العدل ضرب من التصرف وفيه إخراج للاصل عن بابه إلى الفرع وما كانت هذه حالة أقنع منه البعض ولم يجب أن يشيع في الكل

قيل فهبنا سلمنا ذلك لك تسليم نظر فمن لك بالإجابة عن قولنا فهلا جاء هذا العدل في حاتم ومالك وخالد وصالح ونحوها دون ثاعل وزاحل وغادر وعامر وزافر وجاشم وقائم ألك ههنا نفق فتسلكه أو مرتفق فتتوركه وهل غير أن تخلد إلى حيرة الإجبال وتخمد نار الفكر حالا على حال ولهذا ألف نظير بل ألوف كثيرة ندع الإطالة بأيسر اليسير منها

وبعد فقد صح ووضح أن الشريعة إنما جاءت من عند الله تعالى ومعلوم أنه سبحانه لا يفعل شيئا إلا ووجه المصلحة والحكمة قائم فيه وإن خفيت عناأغراضه ومعانيه وليست كذلك حال ms026 هذه اللغة ألا ترى إلى قوة تنازع أهل الشريعة فيها وكثرة الخلاف في مباديها ولا تقطع فيها بيقين ولا من الواضع لها ولا كيف وجه الحكمة في كثير مما أريناه آنفا من حالها وما هذه سبيلة لا يبلغ شأو ما عرف الآمر به سبحانه وجل جلاله وشهدت النفوس وأطردت المقاييس على أنه أحكم الحاكمين سبحانه انقضى السؤال

قيل لعمري إن هذه أسئلة تلزم من نصب نفسه لما نصبنا أنفسنا من هذا الموقف له وههنا أيضا من السؤالات أضعاف هذه الموردة وأكثر من أضعاف ذلك ومن أضعاف أضعافه غير أنه لا ينبغي أن يعطى فيها باليد بل يجب أن ينعم الفكر فيها ويكاس في الإجابة عنها فأول ذلك أنا لسنا ندعى أن علل أهل العربية في سمت العلل الكلامية البتة بل ندعى أنها أقرب إليها من العلل الفقهية وإذا حكمنا بديهة العقل وترافعنا إلى الطبيعة والحس فقد وفينا الصنعة حقها وربأنا بها أفرع مشارفها وقد قال سيبويه وليس شئ مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها وهذا أصل يدعو إلى البحث عنعلل ما أستكرهوا عليه نعم ويأخذ بيدك إلى ما وراء ذلك فتستضئ به وتستمد التنبه على الأسباب المطلوبات منه ونحن نجيب عما مضى ونورد معه وفي أثنائه ما يستعان به ويفزع فيما يدخل من الشبه إليه بمشيئة الله وتوفيقه

أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول المتصورة أو المستعملة فأكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به ومقفاة على إثره فمن ذلك ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص وطس وظث وثظ وضش وشض وهذا حديث واضح لنفور الحس عنه والمشقة على النفس لتكلفه وكذلك نحو قد وجق وكق وقك وكج وجك وكذلك حروف الحلق هي من الائتلاف أبعد لتقارب مخارجها عن معظم الحروف أعنى حروف الفم فإن جمع بين أثنين منها قدم الأقوى على الأضعف نحو أهل وأحد وأخ وعهد وعهر وكذلك متى تقارب الحرفان لم يجمع بينهما إلا بتقديم الأقوى منهما نحو أرل ووتد ms027 ووطد يدل على أن الراء أقوى من اللام أن القطع عليها أقوى من القطع على اللام وكأن ضعف اللام إنما أتاها لما تشربه من الغنة عند الوقوف عليها ولذلك لا تكاد تعتاص اللام وقد ترى إلى كثرة اللثغة في الراء في الكلام وكذلك الطاء والتاء هما أقوى من الدال وذاك لأنجرس الصوت بالتاء والطاء عند الوقوف عليهما أقوى منه وأظهر عند الوقوف على الدال وأنا أرى أنهم إنما يقدمون الأقوى من المتقاربين من قبل أن جمع المتقاربين يثقل على النفس فلما اعتزموا النطق بهما قدموا أقواهما لأمرين

أحدهما أن رتبة الأقوى أبدا أسبق وأعلى والآخر أنهم إنما يقدمون الأثقل ويؤخرون الأخف من قبل أن المتكلم في أول نطقة أقوى نفسا وأظهر نشاطا فقدم أثقل الحرفين وهو على أجمل الحالين كما رفعوا المبتدأ لتقدمه فأعربوه بأثقل الحركات وهي الضمة وكما رفعوا الفاعل لتقدمه ونصبوا المفعول لتأخره فإن هذا أحد ما يحتج به في المبتدأ والفاعل فهذا واضح كما تراه

وأما ما رفض أن يستعمل وليس فيه إلا ما استعمل من أصله فعنه السؤال وبه الاشتغال وإن أنصفت نفسك فيما يرد عليك فيه حليت به وأنقت له وإن تحاميت الإنصاف وسلكت سبيل الانحراف فذاك إليك ولكن جنايته عليك

جواب قوى أعلم أن الجواب عن هذا الباب تابع لما قبله وكالمحمول على حكمه وذلك أن الأصول ثلاثة ثلاثي ورباعي وخماسي فأكثرها استعمالا وأعدلها تركيبا الثلاثي وذلك لأنه حرف يبتدأ به وحرف يحشى به وحروف يوقف عليه وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه حسب لو كان كذلك لكان الثنائي أكثر منه لأنه أقل حروفا وليس الأمر كذلك ألا ترى أن جميع ما جاء من ذوات الحرفين جزء لا قدر له فيما جاء من ذوات الثلاثة نحو من وفي وعن وهل وقد وبل وكم ومن وإذ وصه ومه ولو شئتلأثبت جميع ذلك في هذه الورقة والثلاثي عاريا من الزيادة وملتبسا بها مما يبعد تداركه وتتعب الإحاطة به فإذا ثبت ذلك عرفت منه وبه أن ms028 ذوات الثلاثة لم تتمكن في الاستعمال لقلة عددها حسب ألا ترى إلى قلة الثنائي وأقل منه ما جاء على حرف واحد كحرف العطف وفائه وهمزة الاستفهام ولام الابتداء والجر والأمر وكاف رأيتك وهاء رأيته وجميع ذلك دون باب كم وعن وصه فتمكن الثلاثي إنما هو لقلة حروفه لعمري ولشئ آخر وهو حجز الحشو الذي هو عينه بين فائه ولامه وذلك لتباينهما ولتعادي حاليهما ألا ترى أن المبتدأ لا يكون إلا متحركا وأن الموقوف عليه لا يكون إلا ساكنا فلما تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزا بينهما لئلا يفجئوا الحس بضد ما كان آخذا فيه ومنصبا إليه

فإن قلت فإن ذلك الحرف الفاصل لما ذكرت بين الأول والآخر وهو العين لا يخلو أن يكون ساكنا أو متحركا فإن كان ساكنا فقد فصلت عن حركة الفاء إلى سكونه وهذا هو الذي قدمت ذكر الكراهة له وإن كان متحركا فقد فصلت عن حركته إلى سكون اللام الموقوف عليها وتلك حال ما قبله في انتقاض حال الأول بما يليه من بعده

فالجواب أن عين الثلاثي إذا كانت متحركة والفاء قبلها كذلك فتوالت الحركات حدث هناك لتواليهما ضرب من الملال لهما فاستروح حينئذ إلى السكون فصار ما في الثنائي من سرعة الانتفاض معيفا مأبيا في الثلاثي خفيفا مرضيا وأيضافإن المتحرك حشوا ليس كالمتحرك أولا أولا ترى إلى صحة جواز تخفيف الهمزة حشوا وامتناع جواز تخفيفها أولا وإذا اختلفت أحوال الحروف حسن التأليف وأما إن كانت عين الثلاثي ساكنة فحديثها غير هذا وذلك أن العين إذا كانت ساكنة فليس سكونها كسكون اللام وسأوضح لك حقيقة ذلك لتعجب من لطف غموضه وذلك أن الحرف الساكن ليست حاله إذا أدرجته إلى ما بعده كحاله لو وقفت عليه وذلك لأن من الحروف حروفا إذا وقفت عليها لحقها صويت ما من بعدها فإذا أدرجتها إلى ما بعدها ضعف ذلك الصويت وتضاءل للحس نحو قولك اح اص اث اف أخ اك فإذا قلت يحرد ويصبر ويسلم ويثرد ويفتح ويخرج خفي ذلك ms029 الصويت وقل وخف ما كان له من الجرس عند الوقوف عليه وقد تقدم سيبويه في هذا المعنى بما هو معلوم واضح وسبب ذلك عندي أنك إذا وقفت عليه ولم تتطاول إلى النطق بحرف آخر من بعده تلبثت عليه ولم تسرع الانتقال عنه فقدرت بتلك اللبثة على اتباع ذلك الصوت أياه فأما إذا تأهبت للنطق بما بعده وتهيات له ونشمت فيه فقدحال ذلك بينك وبين الوقفة التي يتمكن فيها من إشباع ذلك الصويت فيستهلك إدراجك إياه طرفا من الصوت الذي كان الوقف يقره عليه ويسوغك إمدادك إياه به

ونحو من هذا ما يحكى أن رجلا من العرب بايع أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح فلما شرب بعضه كده الأمر فقال كبش أملح فقيل له ما هذا تنحنحت فقال من تنحنح فلا أفلح فنطق بالحاءات كلها سواكن غير متحركة ليكون ما يتبعها من ذلك الصويت عونا له على ما كده وتكاءده فإذا ثبت بذلك أن الحرف الساكن حاله في إدراجه مخالفة لحاله في الوقوف عليه ضارع ذلك الساكن المحشو به المتحرك لما ذكرناه من إدراجه لأن أصل الإدراج للمتحرك إذ كانت الحركة سببا له وعونا عليه ألا ترى أن حركته تنتقصه ما يتبعه من ذلك الصويت نحو قولك صبر وسلم فحركة الحرف تسلبه الصوت الذي يسعفه الوقف به كما أن تأهبك للنطق بما بعده يستهلك يبقى بعضه فأقوى أحوال ذلك الصويت عندك أن تقف عليه فتقول اص فإن أنت أدرجته انتقصته بعضه فقلت آصبر فإن أنت حركته اخترمت الصوت البتة وذلك قولك صبر فحركة ذلك الحرف تسلبه ذلك الصوت البتة والوقوف عليه يمكنه فيه وإدراج الساكن يبق عليه بعضه فعلمت بذلك مفارقة حال الساكن المحشو به لحال أول الحرف وآخره فصار الساكن المتوسط لما ذكرنا كأنه لا ساكن ولا متحرك وتلك حال تخالف حالى ما قبله وما بعدهوهو الغرض الذي أريد منه وجئ به من أجله لأنه لا يبلغ حركة ما قبله فيجفو تتابع المتحركين ولا سكون ما بعده فيفجأ ms030 بسكونه المتحرك الذي قبله فينقض عليه جهته وسمته فتلك إذا ثلاث أحوال متعادية لثلاثة أحرف متتالية فكما يحسن تألف الحروف المتفاوتة كذلك يحسن تتابع الأحوال المتغايرة على اعتدال وقرب لا على إيغال في البعد لذلك كان مثال فعل أعدل الأبنية حتى كثر وشاع وانتشر وذلك أن فتحه الفاء وسكون العين وإسكان اللام أحوال مع اختلافها متقاربة ألا ترى إلى مضارعة الفتحة للسكون في أشياء منها أن كل واحد منهما يهرب إليه مما هو أثقل منه نحو قولك في جمع فعلة وفعلة فعلات بضم العين نحو غرفات وفعلات بكسرها نحو كسرات ثم يستثقل توالى الضمتين والكسرتين فيهرب عنهما تارة إلى الفتح فتقول غرفات وكسرات وأخرى إلى السكون فتقول غرفات وكسرات أفلا تراهم كيف سووا بين الفتحة والسكون في العدول عن الضمة والكسرة إليهما ومنها أنهم يقولون في تكسير ما كان من فعل ساكن العين وهي واو على فعال بقلب الواو ياء نحو حوض وحياض وثوب وثياب فإذا كانت واو واحده متحركة صحت في هذا المثال4 من التكسير نحو طويل وطوال فإذا كانت العين من الواحد مفتوحة اعتلت في هذا المثال كاعتلال الساكن نحو جواد وجياد فجرت واو جواد مجرى واو ثوب فقد ترى إلى مضارعة الساكن للمفتوح وإذا كان الساكن من حيث أرينا كالمفتوح كان بالمسكن أشبه فلذلك كان مثال فعل أخف وأكثر من غيره لأنه إذا كان مع تقارب أحواله مختلفها كان أمثل من التقارب بغير خلاف أو الاتفاق البتة والاشتباه ومما يدل على أن الساكن أذا أدرج ليست له حال الموقوف عليه أنك قد تجمع في الوقف بين الساكنين نحو بكر وعمرو فلو كانت حال سكون كاف بكر كحال سكون رائه لما جاز أن تجمع بينهما من حيث كان الوقف للسكون على الكاف كحاله لو لم يكن بعده شئ فكان يلزمك حينئذ أن تبتدئ بالراء ساكنة والابتداء بالساكن ليس في هذه اللغة العربية لا بل دل ذلك على أن كاف بكر لم تتمكن في السكون تمكن ما يوقف ms031 عليه ولا يتطاول إلى ما وراءه ويزيد في بيان ذلك أنك تقول في الوقف النفس فتجد السين أتم صوتا من الفاء فإن قلبت فقلت النسف وجدت الفاء أتم صوتا وليس هنا أمر يصرف هذا إليه ولا يجوز حمله عليه إلا زيادة الصوت عند الوقوف على الحرف البتة وهذا برهان ملحق بالهندسي في الوضوح والبيان

فقد وضح إذا بما أوردناه وجه خفة الثلاثي من الكلام وإذا كان كذلك فذوات الأربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي لأنه إذا كان الثلاثي أخف وأمكن من الثنائي على قلة حروفه فلا محالة أنه أخف وأمكن من الرباعي لكثرة حروفه ثم لا شك فيما بعد في ثقل الخماسي وقوة الكلفة به فإذا كان كذلك ثقل عليهم مع تناهيه وطوله أن يستعملوا في الأصل الواحد جميع ما ينقسم إليه به جهات تركيبه ذلك أن الثلاثي يتركب منه ستة أصول نحو جعل جلع عجل علج لجع لعج والرباعي يتركب منه أربعة وعشرون أصلا وذلك أنك تضرب الأربعة في التراكيب التي خرجت عن الثلاثي وهي ستة فيكون ذلك أربعة وعشرين تركيبا المستعمل منها قليل وهي عقرب وبرقع وعرقب وعبقر وإن جاء منه غير هذه الأحرف فعسى أن يكون ذلك والباقي كله مهمل وإذا كان الرباعي مع قربه من الثلاثي إنما استعمل منه الأقل النزر فما ظنك بالخماسي على طوله وتقاصر الفعل الذي هو مئنة من التصريف والتنقل عنه فلذلك قل الخماسي أصلا نعم ثم لا تجد أصلا مما ركب منه قد تصرف فيه بتغيير نظمه ونضده كما تصرف في باب عقرب وبرقع وبرقع ألا ترى أنك لا تجد شيئا من نحو سفرجل قالوا فيه سرفجل ولا نحو ذلك مع أن تقليبه يبلغ به مائة وعشرين أصلا ثم لم يستعمل من جميع ذلكإلا سفرجل وحده فأما قول بعضهم زبردج فقلب لحق الكلمة ضرورة في بعض الشعر ولا يقاس فدل ذلك على استكراههم ذوات الخمسة لإفراط طولها فأوجبت الحال الإقلال منها وقبض اللسان عن النطق بها إلا فيما قل ونزر ms032 ولما كانت ذوات الأربعة تليها وتتجاوز أعدل الأصول . . . وهو الثلاثي إليها مسها بقرباها منها قلة التصرف فيها غير أنها في ذلك أحسن حالا من ذوات الخمسة لأنها أدنى إلى الثلاثة منها فكان التصرف فيها دون تصرف الثلاثي وفوق تصرف الخماسي ثم إنهم لما أمسوا الرباعي طرفا صالحا من إهمال أصوله وإعدام حال التمكن في تصرفه تخطوا بذلك إلى إهمال بعض الثلاثي لا من أجل جفاء تركبه بتقاربه نحو سص وصس ولكن من قبل أنهم حذوه على الرباعي كما حذوا الرباعي على الخماسي ألا ترى أن لجع لم يترك استعماله لثقله من حيث كانت اللام أخت الراء والنون وقد قالوا نجع فيه ورجع عنه واللام أخت الحرفين وقد أهملت في باب اللجع فدل على أن ذلك ليس للاستثقال وثبت أنه لما ذكرناه من إخلالهم ببعض أصول الثلاثى لئلا يخلو هذا الأصل من ضرب من الإجماد له مع شباعه واطراده في الأصلين اللذين فوقه كما أنهم لم يخلوا ذوات الخمسة من بعض التصرف فيها وذلك ما استعملوه من تحقيرها وتكسيرها وترخيمها نحو قولك في تحقير سفرجل سفيرج وفي تكسيرهسفارج وفي ترخيمه علما يا سفرج أقبل وكما أنهم لما أعربوا المضارع لشبهه باسم الفاعل تخطوا ذاك أيضا إلى أن شبهوا الماضى بالمضارع فبنوه على الحركة لتكون له مزية على مالا نسبة بينه وبين المضارع أعنى مثال أمر المواجه فاسم الفاعل في هذه القضية كالخماسي والمضارع كالرباعى والماضى كالثلاثى وكذلك أيضا الحرف في استحقاقه البناء كالخماسي في استكراههم إياه والمضمر في إلحاقهم إياه ببنائه كالرباعي في إقلالهم تصرفه والمنادى المفرد المعرفة في إلحاقه في البناء بالمضمر كالثلاثي في منع بعضه التصرف وإهماله البتة ولهذا التنزيل نظائر كثيرة فأما قوله

مال إلى أرطاة حقف فالطجع

فإنه ليس بأصل إنما أبدلت الضاد من اضطجع لاما فاعرفه

فقد عرفت إذا أن ما أهمل من الثلاثي لغير قبح التأليف نحو ضث وثض وثذ وذث إنما هو لأن محله من الرباعي محل الرباعي من الخماسي فأتاه ذلك القدر ms033 من الجمود من حيث ذكرنا كما أتى الخماسي ما فيه من التصرف في التكسير والتحقير والترخيم من حيث كان محله من الرباعي محل الرباعي من الثلاثي وهذا عادة للعرب مألوفة وسنة مسلوكة إذا أعطوا شيئا من شئ حكما ما قابلوا ذلك بأن يعطوا المأخوذ منه حكما من أحكام صاحبه عمارة لبينهما وتتميما للشبه الجامع لهما وعليه باب مالا ينصرف ألا تراهم لما شبهوا الاسم بالفعل فلم يصرفوه كذلك شبهوا الفعل بلإسم فأعربوهوإذ قد ثبت ما أردناه من أن الثلاثي في الإهمال محمول على حكم الراباعي فيه لقربه من الخماسي بقي علينا أن نورد العلة التي لها استعمل بعض الأصول من الثلاثي والرباعي والخماسي دون بعض وقد كانت الحال في الجميع متساوية والجواب عنه ما أذكره

أعلم أن واضع اللغة لما أراد صوغها وترتيب أحوالها هجم بفكره على جميعها ورأى بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها وعلم أنه لا بد من رفض ما شنع تألفه منها نحو هع وقج وكق فنفاه عن نفسه ولم يمرره بشئ من لفظه وعلم أيضا أن ما طال وأمل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف ما أمكن في أعدل الأصول وأخفها وهو الثلاثى وذلك أن التصرف في الأصل وإن دعا إليه قياس وهو الاتساع به في الأسماء والأفعال والحروف فإن هناك من وجه آخر ناهيا عنه وموحشا منه وهو أن في نقل الأصل إلى أصل آخر نحو صبر وبصر وصرب وربص صورة الإعلال نحو قولهم ما اطيبه وأيطبه وأضمحل وامضحل وقسى وأينق وقوله

مروان مروان أخو اليوم اليمى

وهذا كله إعلال لهذه الكلم وما جرى مجراها فلما كان انتقالهم من أصل إلى أصل نحو صبر وبصر مشابها للإعلال من حيث ذكرناه كان من هذا الوجه كالعاذر لهم في الامتناع من استيفاء جميع ما تحتمله قسمة التركيب في الأصول فلما كان الأمر كذلك واقتضت الصورة رفض البعض واستعمالالبعض وكانت الأصول ومواد الكلم معرضة لهم وعارضة أنفسها على تخيرهم جرت لذلك عندهم مجرى مال ملقى بين ms034 يدى صاحبه وقد أجمع إنفاق بعضه دون بعضه فميز رديئه وزائفه فنفاه البتة كما نفوا عنهم تركيب ما قبح تأليفه ثم ضرب بيده إلى ما أطف له من عرض جيده فتناوله للحاجة إليه وترك البعض لأنه لم يرد استيعاب جميع ما بين يديه منه لما قدمنا ذكره وهو يرى أنه لو أخذ ما ترك مكان أخذ ما أخذ لأغنى عن صاحبه ولأدى في الحاجة إليه تأديته ألا ترى أنهم لو استعملوا لجع مكان نجع لقام مقامه وأغنى مغناه ثم لا أدفع أيضا أن تكون في بعض ذلك أغراض لهم عدلوا إليه لها ومن أجلها فإن كثيرا من هذه اللغة وجدته مضاهيا بأجراس حروفه أصوات الأفعال التي عبر بها عنها ألا تراهم قالوا قضم في اليابس وخضم في الرطب وذلك لقوة القاف وضعف الخاء فجعلوا الصوت الأقوى للفعل الأقوى والصوت الأضعف للفعل الأضعف وكذلك قالوا صر الجندب فكرروا الراء لما هناك من استطالة صوته وقالوا صرصر البازي فقطعوه لما هناك من تقطيع صوته وسموا الغراب غاق حكاية لصوته والبط بطا حكاية لأصواتهاوقالوا قط الشئ إذا قطعه عرضا وقده إذا قطعه طولا وذلك لأن منقطع الطاء أقصر مدة من منقطع الدال وكذلك قالوا مد الحبل ومت إليه بقرابة فجعلوا الدال لأنها مجهورة لما فيه علاج وجعلوا التاء لأنها مهموسة لما لا علاج فيه وقالوا الخدأ بالهمزة في ضعف النفس والخذا غير مهموز في استرخاء الأذن يقال أذن خذواء وآذان خذو ومعلوم أن الواو لا تبلغ قوة الهمزة فجعلوا الواو لضعفها للعيب في الأذن والهمزة لقوتها للعيب في النفس من حيث كان عيب النفس أفحش من عيب الأذن وسنستقصى هذا الموضع فإنه عظيم شريف في باب نفرده به

نعم وقد يمكن أن تكون أسباب التسمية تخفى علينا لبعدها في الزمان عنا ألا ترى إلى قول سيبويه أو لعل الأول وصل إليه علم لم يصل إلى الآخر يعنى أن يكون الأول الحاضر شاهد الحال فعرف السبب الذي له ومن أجله ما وقعت عليه ms035 التسمية والآخر لبعده عن الحال لم يعرف السبب للتسمية ألا ترى إلى قولهم للإنسان إذا رفع صوته قد رفع عقيرته فلو ذهبت تشتق هذا بأن تجمع بين معنى الصوت وبين معنى ع ق ر لبعد عنك وتعسفت وأصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى ثم صرخ بأرفع صوته فقال الناس رفع عقيرته وهذا مما ألزمه أبو بكر أبا إسحاقفقبله منه ولم يردده والكلام هنا أطول من هذا لكن هذا مقاده فأعلق يدك بما ذكرناه من أن سبب إهمال ما أهمل إنما هو لضرب من ضروب الاستخفاف لكن كيف ومن أين فقد تراه على ما أوضحناه فهذا الجواب عن إهمالهم ما أهملوه من محتمل القسمة لوجوه التراكيب فاعرفه ولا تستطله فإن هذا الكتاب ليس مبنيا على حديث وجوه الإعراب وإنما هو مقام القول على أوائل أصول هذا الكلام وكيف بدئ وإلام نحى وهو كتاب يتساهم ذوو النظر من المتكلمين والفقهاء والمتفلسفين والنحاة والكتاب والمتأدبين التأمل له والبحث عن مستودعه فقد وجب أن يخاطب كل إنسان منهم بما يعتاده ويأنس به ليكون له سهم منه وحصة فيه وأما ما أورده السائل في أول هذا السؤال الذي نحن منه على سمت الجواب من علة امتناعهم من تحميل الأصل الذي استعملوا بعض مثله ورفضهم بعضا نحو آمتناعهم أن يأتوا في الرباعي بمثال فعلل وفعلل وفعلل في غير قول أبي الحسن فجوابه نحو من الذي قدمناه من تحاميهم فيه الاستثقال وذلك أنهم كما حموا أنفسهم من استيعاب جميع ما تحتمله قسمة تراكيب الأصول من حيث قدمنا وأرينا كذلك أيضا توقفوا عن استيفاء جميع تراكيب الأصول من حيث كان انتقالك في الأصل الواحد رباعيا كان أو خماسيا من مثال إلى مثال في النقص والاختلال كانتقالك في المادة الواحدة من تركيب إلى تركيب أعنى به حال التقديم والتأخير لكنالثلاثي جاء فيه لخفته جميع ما تحتمله القسمة وهي الاثنا عشر مثالا إلا مثالا وحدا فإنه رفض أيضا لما نحن عليه من حديث الاستثقال ms036 وهو فعل وذلك لخروجهم فيه من كسر إلى ضم وكذلك ما امتنعوا من بنائه في الرباعي وهو فعلل هو لاستكراههم الخروج من كسر إلى ضم وإن كان بينهما حاجز لأنه ساكن فضعف لسكونه عن الاعتداد به حاجزا على أن بعضهم حكى زئبر وضئبل وحرفع وحكيت عن بعض البصريين إصبع وهذه ألفاظ شاذة لا تعقد بابا ولا يتخذ مثلها قياسا وحكى بعض الكوفيين ما رأيته مذست وهذا أسهل وإن كان لا حاجز بين الكسر والضم من حيث كانت الضمة غير لازمة لأن الوقف يستهلكها ولأنها أيضا من الشذوذ بحيث لا يعقد عليها باب فإن قلت فما بالهم كثر عنهم باب فعل نحو عنق وطنب وقل عنهم باب فعل نحو أبل وإطل مع أن الضمة أثقل من الكسرة فالجواب عنه من موضعين أحدهما ان سيبويه قال واعلم أنه قد يقل الشئ في كلامهم وغيرهأثقل منه كل ذلك لئلا يكثر في كلامهم ما يستثقلون فهذا قول والآخر أن الضمة وإن كانت أثقل من الكسرة فإنها أقوى منها وقد يحتمل للقوة مالا يحتمل للضعف ألا ترى إلى احتمال الهمزة مع ثقلها للحركات وعجز الألف عن احتمالهن وإن كانت خفيفة لضعفها وقوة الهمزة وإنما ضعفت الكسرة عن الضمة لقرب الياء من الألف وبعد الواو عنها

ومن حديث الاستثقال والاستخفاف أنك لا تجد في الثنائي على قلة حروفه ما أوله مضموم إلا القليل وإنما عامته على الفتح نحو هل وبل وقد وأن وعن وكم ومن وفي المعتل أو ولو وكي وأى أو على الكسر نحو إن ومن وإذ وفي المعتل إي وفي وهي ولا يعرف الضم في هذا النحو إلا قليلا قالوا هو وأما هم فمحذوفة من همو كما أن مذ محذوفة من منذ وأما هو من نحو قولك رأيتهو وكلمتهو فليس شيئا لأن هذه ضمة مشبعة في الوصل ألا تراها يستهلكها الوقف وواو هو في الضمير المنفصل ثابتة في الوقف والوصل فأما قوله

فبيناه يشرى رحله قال قائل %~% لمن جمل رخو الملاط نجيب )

فللضرورة ms037 والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه فإن قلت فقد قال

أعنى على برق أريك وميضهو

فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وقد قدمت أن هذه المدة مستهلكة في حال الوقف قيل هذه اللفظة وإن لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفى أو مصرعافإن العرب قد تقف على العروض نحوا من وقوفها على الضرب أعنى مخالفة ذلك لوقف الكلام المنثور غير الموزون ألا ترى إلى قوله أيضا

فأضحى يسح الماء حول كتيفتن

فوقف بالتنوين خلافا على الوقف في غير الشعر فإن قلت فأقصى حال قوله كتيفتن إذ ليست قافية أن تجرى مجرى القافية في الوقف عليها وأنت ترى الرواة أكثرهم على إطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين للوصل نحو قوله ومنزلي وحوملي وشمألي ومحملي فقوله كتيفتن ليس على وقف الكلام ولا وقف القافية قيل الأمر على ما ذكرت من خلافة له غير أن هذا أيضا أمر يخص المنظوم دون المنثور لاستمر ذلك عنهم ألا ترى إلى قوله

أنى آهتديت لتسليم على دمنن %~% بالغمر غيرهن الأعصر الأولو )

وقوله

كأن حدوج المالكية غدوتن %~% خلايا سفين بالنواصف من ددى )

وقوله

فمضى وقدمها وكانت عادتن %~% منه إذا هى عردت إقدامها )

وقوله

فوالله لا أنسى قتيلا رزئتهو %~% بجانب قوسى ما شئت على الأرضى )

وفيها

ولم أدر من ألقى عليه رداء هو %~% على أنه قد سل عن ماجد محضى )

وأمثاله كثير كل ذلك الوقوف على عروضه مخالف للوقوف على ضربه ومخالف أيضا لوقوف الكلام غير الشعر ولم يذكر أحد من أصحابنا هذا الموضع في علم القوافي وقد كان يجب أن يذكر ولا يهمل

رجع وكذلك جميع ما جاء من الكلم على حرف واحد عامته على الفتح إلا الأقل وذلك نحوهمزة الاستفهام وواو العطف وفائه ولام الابتداء وكاف التشبيه وغير ذلك وقليل منه مكسور كباء الإضافة ولامها ولام الأمر ولو عرى ذلك من المعنى الذي اضطره إلى الكسر لما كان إلا مفتوحا ولا نجد في الحروف المنفردة ذوات المعاني ما جاء مضموما هربا من ثقل الضمة ms038 فاما نحو قولك أقتل أدخل استقصى عليه فامره غير معتد إذ كانت هذه الهمزة إنما يتبلغ بها في حال الابتداء ثم يسقطها الإدراج الذي عليه مدار الكلام ومتصرفهفإن قلت ومن أين يعلم أن العرب قد راعت هذا الأمر واستشفته وعنيت بأحواله وتتبعته حتى تحامت هذه المواضع التحامي الذي نسبته إليها وزعمته مرادا لها وما أنكرت أن يكون القوم أجفى طباعا وأيبس طينا من أن يصلوا من النظر إلى هذا القدر اللطيف الدقيق الذي لا يصح لذي الرقة والدقة منا أن يتصوره إلا بعد أن توضح له أنحاؤه بل أن تشرح له أعضاؤه

قيل له هيهات ما أبعدك عن تصور أحوالهم وبعد أغراضهم ولطف أسرارهم حتى كأنك لم ترهم وقد ضايقوا أنفسهم وخففوا عن ألسنتهم بأن اختلسوا الحركات اختلاسا وأخفوها فلم يمكنوها في أماكن كثيرة ولم يشبعوها ألا ترى إلى قراءة أبي عمرو @QB@ ما لك لا تأمنا على يوسف @QE@ مختلسا لا محققا وكذلك قوله عز وجل @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ مخفي لا مستوفي وكذلك قوله عز وجل @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ مختلسا غير ممكن كسر الهمزة حتى دعا ذلك من لطف عليه تحصيل اللفظ إلى أن ادعى أن أبا عمرو كان يسكن الهمزة والذي رواه صاحب الكتاب اختلاس هذه الحركة لاحذفها البتة وهو أضبط لهذا الأمر من غيره من القراء الذين رووه ساكنا ولم يؤت القوم في ذلكمن ضعف أمانة لكن أتوا من ضعف دراية وأبلغ من هذا في المعنى ما رواه من قول الراجز

متى أنام لا يؤرقني الكرى %~% ليلا ولا أسمع أجراس المطى )

بإشمام القاف من يؤرقني ومعلوم أن هذا الإشمام إنما هو للعين لا للأذن وليست هناك حركة البتة ولو كانت فيه حركة لكسرت الوزن ألا ترى ان الوزن من الرجز ولو اعتدت القاف متحركة لصار من الكامل فإذا قنعوا من الحركة بأن يومئوا إليها بالآلة التي من عادتها أن تستعمل في النطق بها من غير أن يخرجوا إلى حس السمع شيئا من الحركة ms039 مشبعة ولا مختلسة أعنى إعمالهم الشفتين للإشمام في المرفوع بغير صوت يسمع هناك لم يبق وراء ذلك شئ يستدل به على عنايتهم بهذا الأمر ألا ترى إلى مصارفتهم أنفسهم في الحركة على قلتها ولطفها حتى يخرجوها تارة مختلسة غير مشبعة وأخرى مشمة للعين لا للأذن ومما أسكنوا فيه الحرف إسكانا صريحا ما أنشده من قوله

رحت وفي رجليك ما فيهما %~% وقد بدا هنك من المئزر )

بسكون النون البتة من هنك وأنشدنا أبو علي رحمه الله لجرير

سيروا بني العم بالموصل سنة فالأهواز منزلكم %~% ونهر تيرى فلا تعرفكم العرب )

بسكون فاء تعرفكم أنشدنا هذا إحدى وأربعين وقد سئل عن قول الشاعر

فلما تبين غب أمرى وأمره %~% وولت بأعجاز الأمور صدور )

وقال الراعي

تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا %~% وابنا نزار فأنتم بيضة البلد )

وعلى هذا حملوا بيت لبيد

تراك أمكنة إذا لم أرضها %~% أو يرتبط بعض النفوس حمامها )

وبيت الكتاب

فاليوم أشرب غير مستحقب %~% إثما من الله ولا واغل )

وعليه ما أنشده من قوله

إذا اعوججن قلت صاحب قوم )

واعتراض أبي العباس في هذا الموضع إنما هو رد للرواية وتحكم على السماع بالشهوة مجردة من النصفة ونفسه ظلم لا من جعله خصمه وهذا واضح

ومنه إسكانهم نحو رسل وعجز وعضد وظرف وكرم وعلم وكتف وكبد وعصر واستمرار ذلك في المضموم والمكسور دون المفتوح أدل دليل بفصلهم بين الفتحة وأختيها على ذوقهم الحركات واستثقالهم بعضها واستخفافهم الآخر فهل هذا ونحوه إلا لإنعامهم النظر في هذا القدر اليسير المحتقر من الأصوات فكيف بما فوقه من الحروف التوام بل الكلمة من جملة الكلام

وأخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد القرميسيني عن أبي بكر محمد بن هارون الرياني عن أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قالقرأ على أعرابي بالحرم طيبى لهم وحسن مآب فقلت طوبى فقال طيبى فأعدت فقلت طوبى فقال طيبى فلما طال على قلت طوطو قال طى طى أفلا ترى إلى هذا الأعرابي وأنت تعتقده جافيا كرا ms040 لادمثا ولا طيعا كيف نبا طبعه عن ثقل الواو إلى الياء فلم يؤثر فيه التلقين ولا ثنى طبعه عن التماس الخفة هز ولا تمرين وما ظنك به إذا خلى مع سومه وتساند إلى سليقيته ونجره

وسألت يوما أبا عبد الله محمد بن العساف العقيلي الجوثي التميني تميم جوثة فقلت له كيف تقول ضربت أخوك فقال أقول ضربت أخاك فأدرته على الرفع فأبى وقال لا أقول أخوك أبدا قلت فكيف تقول ضربني أخوك فرفع فقلت ألست زعمت أنك لا تقول أخوك أبدا فقال أيش هذا اختلفت جهتا الكلام فهل هذا إلا أدل شئ على تأملهم مواقع الكلام وإعطائهم أياه في كل موضع حقه وحصته من الإعراب عن ميزة وعلى بصيرة وأنه ليس استرسالا ولا ترجيما ولو كان كما توهمه هذاالسائل لكثر اختلافه وانتشرت جهاته ولم تنقد مقاييسه وهذا موضع نفرد له بابا بإذن الله تعالى فيما بعد وإنما أزيد في إيضاح هذه الفصول من هذا الكتاب لأنه موضع الغرض فيه تقرير الأصول وإحكام معاقدها والتنبيه على شرف هذه اللغة وسداد مصادرها ومواردها وبه وبأمثاله تخرج أضغانها وتبعج أحضانها ولا سيما هذا السمت الذي نحن عليه ومرزون إليه فاعرفه فإن أحدا لم يتكلف الكلام على علة إهمال ما أهمل واستعمال ما استعمل وجماع أمر القول فيه والاستعانة على إصابة غروره ومطاويه لزومك محجة القول بالاستثقال والاستخفاف ولكن كيف وعلام ومن أين فإنه باب يحتاج منك إلى تأن وفضل بيان وتأت وقد دققت لك بابه بل خرقت بك حجابه ولا تستطل كلامى في هذا الفصل أو ترين أن المقنع فيه كان دون هذا القدر فإنك إذا راجعته وأنعمت تأمله علمت أنه منبهة للحس مشجعة للنفس

وأما السؤال عن علة عدل عامر وجاشم وثاعل وتلك الأسماء المحفوظة إلى فعل عمر وجشم وثعل وزحل وغدر دون أن يكون هذا العدل في مالك وحاتم وخالد ونحو ذلك فقد تقدم الجواب عنه فيما فرط أنهم لم يخصوا ما هذه سبيله بالحكم دون غيره إلا لاعتراضهم طرفا ms041 مما أطف لهم من جملة لغتهم كما عن وعلى ما اتجه لا لأمر خص هذا دون غيره مما هذه سبيله وعلى هذه الطريقة ينبغي أن يكون العمل فيما يرد عليك من السؤال عما هذه حاله ولكن لا ينبغي أن تخلد إليها إلا بعد السبر والتأمل والإنعام والتصفح فإنوجدت عذرا مقطوعا به صرت إليه واعتمدته وإن تعذر ذلك جنحت إلى طريق الاستخفاف والاستثقال فإنك لا تعدم هناك مذهبا تسلكه ومأما تتورده فقد أريتك في ذلك أشياء أحدها استثقالهم الحركة التي هي أقل من الحرف حتى أفضوا في ذلك إلى أن أضعفوها واختلسوها ثم تجاوزوا ذلك إلى أن انتهكوا حرمتها فخذفوها ثم ميلوا بين الحركات فأنحوا على الضمة والكسرة لثقلهما وأجموا الفتحة في غالب الأمر لخفتها فهل هذا إلا لقوة نظرهم ولطف استشفافهم وتصفحهم

أنشدنا مرة أبو عبد الله الشجري شعرا لنفسه فيه بنو عوف فقال له بعض الحاضرين أتقول بنو عوف أم بنى عوف شكا من السائل في بنى وبنو فلم يفهم الشجري ما أراده وكان في تنايا السائل فضل فرق فأشبع الصويت الذي يتبع الفاء في الوقف فقال الشجري مستنكرا لذلك لا أقوى في الكلام على هذا النفخ

وسألت غلاما من آل المهيا فصيحا عن لفظه من كلامه لا يحضرني الآن ذكرها فقلت أكذا أم كذا فقال كذا بالنصب لأنه أخف فجنح إلى الخفة وعجبت من هذا مع ذكره النصب بهذا اللفظ وأظنه استعمل هذه اللفظة لأنها مذكورة عندهم في الإنشاد الذي يقال له النصب مما يتغنى به الركبان وسنذكر فيما بعد بابا نفصل فيه بين ما يجوز السؤال عنه مما لا يجوز ذلك فيه بإذن الله

ومما يدلك على لطف القوم ورقتهم مع تبذلهم وبذاذة ظواهرهم مدحهم بالسباطة والرشاقة وذمهم بضدها من الغلظة والغباوة ألا ترى إلى قولها

فتى قد قد السيف لا متآزف %~% ولا رهل لباته وبآدله )

وقول جميل في خبر له

وقد رابني من جعفر أن جعفرا %~% يبث هوى ليلى ويشكو هوى جمل )

فلو كنت عذرى ms042 الصبابة لم تكن %~% بطينا وأنساك الهوى كثرة الأكل )

وقول عمر

قليلا على ظهر المطية ظله %~% سوى ما نفى عنه الرداء المحبر )

وإلى الأبيات المحفوظة في ذلك وهي قوله

ولقد سريت على الظلام بمغشم %~% جلد من الفتيان غير مثقل )

وأظن هذا الموضع لو جمع لجاء مجلدا عظيما

وحدثني أبو الحسن علي بن عمرو عقيب منصرفه من مصر هاربا متعسفا قال أذم لنا غلام أحسبه قال من طيئ من بادية الشام وكان نجيبا متيقظا يكنى أبا الحسين ويخاطب بالأمير فبعدنا عن الماء في بعض الوقت فأضر ذلك بنا قال فقال لنا ذلك الغلام على رسلكم فإني أشم رائحة الماء فأوقفنا بحيث كنا وأجرى فرسه فتشرف ههنا مستشفا ثم عدل عن ذلك الموضع إلى آخر مستروحا للماء ففعل ذلك دفعات ثم غاب عنا شيئا وعاد إلينا فقال النجاة والغنيمة سيروا على اسم الله تعالى فسرنا معه قدرا من الأرض صالحا فأشرف بنا على بئر فاستقينا وأروينا ويكفى من ذلك ما حكاه من قول بعضهم لصاحبه ألاتا فيقول الآخر مجيبا له بلى فا وقول الآخر

قلنا لها قفى لنا قالت قاف

ثم تجاوزوا ذلك إلى أن قالوا رب إشارة أبلغ من عبارة نعم وقد يحذفون بعض الكلم استخفافا حذفا يخل بالبقية ويعرض لها الشبه ألا ترى إلى قول علقمة

كأن إبريقهم ظبي على شرف %~% مفدم بسبا الكتان ملثوم

أراد بسبائب وقول لبيد

درس المنا بمتالع فأبان

أراد المنازل وقول الآخر

حين ألقت دواد بقباء بركها %~% واستحر القتل في عبد الأشل )

يريد عبد الأشهل من الأنصار وقول أبي داود

يذرين جندل حائر لجنوبها %~% فكأنما تذكى سنابكها الحبا )

أي تصيب بالحصى في جريها جنوبها وأراد الحباحب وقال الأخطل

أمست مناها بأرض ما يبلغها %~% بصاحب الهم إلا الجسرة الأجد )

قالوا يريد منازلها ويجوز أن يكون مناها قصدها

ودع هذا كله ألم تسمع إلى ما جاء ا بقية الأسماء من نحو كيف وأى وأيان وأنى وكذلك الشرط في قولك من يقم أقم معه فقد كفاك ذلك من ذكر ms043 جميع الناس ولولا هو لاحتجت أن تقول إن يقم زيد أو عمرو أو جعفر أوققاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد إلى غرضك سبيلا وكذلك بقية أسماء العموم في غير الإيجاب نحو أحد وديار وكتيع وأرم وبقية الباب فإذا قلت هل عندك أحد أغناك ذلك عن ان تقول هل عندك زيد أو عمرو أو جعفر أو سعيد أو صالح فتطيل ثم تقصر إقصار المعترف الكليل وهذا وغيره أظهر أمرا وأبدى صفحة وعنوانا فجميع ما مضى وما نحن بسبيله مما أحضرناه أو نبهنا عليه فتركناه شاهد بإيثار القوم قوم إيجازهم وحذف فضول كلامهم هذا مع أنهم في بعض الأحوال قد يمكنون ويحتاطون وينحطون في الشق الذييؤمون وذلك في التوكيد نحو جاء القوم اجمعون أكتعون أبصعون أبتعون وقد قال جرير

تزود مثل زاد أبيك فينا %~% فنعم الزاد زاد أبيك زادا )

فزاد الزاد في آخر البيت توكيدا لا غير

وقيل لأبي عمرو أكانت العرب تطيل فقال نعم لتبلغ قيل أفكانت توجز قال نعم ليحفظ عنها

وآعلم أن العرب مع ما ذكرنا إلى الإيجاز أميل وعن الإكثار أبعد ألا ترى انها في حال إطالتها وتكريرها مؤذنة باستكراه تلك الحال وملالها ودالة على أنها إنما تجشمتها لما عناها هناك وأهمها فجعلوا تحمل ما في ذلك على العلم بقوة الكلفة فيه دليلا على إحكام الأمر فيما هم عليه

ووجه ما ذكرناه من ملالتها الإطالة مع مجيئها بها للضرورة الداعية إليها أنهم لما أكدوا فقالوا أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون لم يعيدوا أجمعون البتة فيكرروها فيقولوا أجمعون أجمعون أجمعون أجمعون فعدلوا عن إعادة جميع الحروف إلى البعض تحاميا مع الإطالة لتكرير الحروف كلها

فإن قيل فلم اقتصروا على إعادة العين وحدها دون سائر حروف الكلمة قيل لأنها أقوى في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك أنها لام فهي قافية لأنها آخر حروف الأصل فجئ بها لأنها مقطع الأصول والعمل في المبالغة والتكرير إنما هو على المقطع لا على المبدأ ولا المحشيألا ترى أن العناية ms044 في الشعر إنما هي بالقوافي لأنها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك نعم وآخر السجعة والقافية أشرف عندهم من أولها والعناية بها أمس والحشد عليها أوفى وأهم وكذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة على حكمه

ألا تعلم كيف استجازوا الجمع بين الياء والواو ردفين نحو سعيد وعمود وكيف استكرهوا اجتماعهما وصلين نحو قوله الغراب الأسودو مع قوله أو مغتدى وقوله في غدى وبقية قوافيها وعلة جواز اختلاف الردف وقبح اختلاف الوصل هو حديث التقدم والتأخر لا غير وقد أحكمنا هذا الموضع في كتابنا المعرب وهو تفسير قوافي أبي الحسن بما أغنى عن إعادته هنا فلذلك جاءوا لما كرهوا إعادة جميع حروف أجمعين بقافيتها وهي العين لأنها أشهر حروفها إذ كانت مقطعا لها فأما الواو والنون فزائدتان لا يعتدان لحذفهما في أجمع وجمع وأيضا فلأن الواو قد تترك فيه إلى الياء نحو أجمعون وأجمعين وأيضا لثبات النون تارة وحذفها أخرى في غير هذا الموضع فلذلك لم يعتدا مقطعا

فإن قلت إن هذه النون إنما تحذف مع الإضافة وهذه الأسماء التوابع نحو أجمعين وبابه مما لم تسمع إضافته فالنون فيها ثابتة على كل حال فهلا اقتصر عليها وقفيت الكلم كلها بها

قيل إنها وإن لم يضف هذا الضرب من الأسماء فإن إضافة هذا القبيل من الكلم في غير هذا الموضع مطردة منقادة نحو مسلمون وضاربو زيد وشاتمو جعفر فلما كان الأكثر فيما جمع بالواو والنون إنما هو جواز إضافتة حمل الأقل في ذلك عليه وألحق في الحكم به

فأما قولهم أخذ المال بأجمعه فليس أجمع هذا هو أجمع من قولهم جاء الجيش أجمع وأكلت الرغيف أجمع من قبل أن أجمع هذا الذي يؤكد به لا يتنكر هو ولا ما يتبعه أبدا نحو أكتع وجميع هذا الباب وإذا لم يجز تنكيره كان من الإضافة أبعد إذ لا سبيل إلى إضافة اسم إلا بعد تنكيره وتصوره كذلك ولهذا لم يأت عنهم شئ من إضافة أسماء الإشارة ولا الأسماء المضمرة إذ ليس ms045 فيها ما ينكر ويؤكد ذلك عندك أنهم قد قالوا في هذا المعنى جاء القوم بأجمعهم بضم الميم فكما أن هذه غير تلك لا محالة فكذلك المفتوحة الميم هي غير تلك وهذا واضح

وينبغي أن تكون أجمع هذه المضمومة العين جمعا مكسرا لا واحدا مفردا من حيث كان هذا المثال مما يخص التكسير دون الإفراد وإذا كان كذلك فيجب أن يعرف خبر واحده ما هو فأقرب ذلك إليه أن يكون جمع جمع من قولالله سبحانه @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ ويجوز عندي أيضا أن يكون جمع أجمع على حذف الزيادة وعليه حمل أبو عبيدة قول الله تعالى @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ أنه جمع أشد على حذف الزيادة قال وربما استكرهوا على حذف هذه الزيادة في الواحد وأنشد بيت عنترة

عهدي به شد النهار

أى أشد النهار يعنى اعلاه وامتعه وذهب سيبويه في أشد هذه إلى أنها جمع شدة كنعمة وأنعم وذهب أبو عثمان فيما رويناه عن أحمد بن يحيى عنه إلى أنه جمع لا واحد له

ثم لنعد فنقول إنهم إذا كانوا في حال إكثارهم وتوكيدهم مستوحشين منه مصانعين عنه علم أنهم إلى الإيجاز أميل وبه أعنى وفيه أرغب ألا ترى إلى ما في القرآن وفصيح الكلام من كثرة الحذوف كحذف المضاف وحذف الموصوف والاكتفاء بالقليل من الكثير كالواحد من الجماعة وكالتلويح من التصريح فهذا ونحوه مما يطول إيراده وشرحه مما يزيل الشك عنك في رغبتهم فيما خف وأوجز عما طال وأمل وأنهم متى اضطروا إلى الإطالة لداعي حاجة أبانوا عن ثقلها عليهم واعتدوا بما كلفوه من ذلك أنفسهم وجعلوه كالمنبهة على فرط عنايتهم وتمكن الموضع عندهم وأنه ليس كغيره مما ليست له حرمته ولا النفس معنية به

نعم ولو لم يكن في الإطالة في بعض الأحوال إلا الخروج إليها عما قد ألف ومل من الإيجاز لكان مقنعا

ألا ترى إلى كثرة غلبة الياء على الواو في عام الحال ثم مع هذا فقد ملوا ذلك إلى ان قلبوا الياء واوا قلبا ساذجا ms046 أو كالساذج لا شيء أكثر من الانتقال من حال إلى حال فإن المحبوب إذا كثر مل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا والطريق في هذا بحمد الله واضحة مهيع وذلك الموضع الذي قلبت فيه الياء واوا على ما ذكرنا لام فعلى إذا كانت اسما من نحو الفتوى والرعوى والثنوى والبقوى والتقوى والشروى والهوى لهذا النجم وعلى ذلك أو قريب منه قالوا عوى الكلب عوة وقالوا الفتوة وهي من الياء وكذلك الندوة وقالوا هذا أمر ممضو عليه وهي المضواء وإنما هي من مضيت لا غير

وقد جاء عنهم رجل مهوب وبر مكول ورجل مسور به فقياس هذا كله على قول الخليل أن يكون مما قلت فيه الياء واوا لأنه يعتقد أن المحذوف من هذا ونحوه إنما هو واو مفعول لا عينه وأنسة بذلك قولهم قد هوب وسور به وكول

واعلم انا مع ما شرحناه وعنينا به فأوضحناه من ترجيح علل النحو على علل الفقه وإلحاقها بعلل الكلام لا ندعى أنها تبلغ قدر علل المتكلمين ولا عليها

براهين المهندسين غير أنا نقول إن علل النحويين على ضربين أحدهما واجب لا بد منه لأن النفس لا تطيق في معناه غيره والآخر ما يمكن تحمله إلا أنه على تجشم واستكراه له

الأول وهو مالا بد للطبع منه قلب الألف واوا للضمة قبلها وياء للكسرة قبلها أما الواو فنحو قولك في سائر سويئر وفي ضارب ضويرب وأما الياء فنحو قولك في نحو تحقير قرطاس وتكسيره قريطيس وقراطيس فهذا ونحوه مما لا بد منه من قبل أنه ليس في القوة ولا احتمال الطبيعة وقوع الألف المدة الساكنة بعد الكسرة ولا الضمة فقلب الألف على هذا الحد علته الكسرة والضمة قبلها فهذه علة برهانية ولا لبس فيها ولا توقف للنفس عنها وليس كذلك قلب واو عصفور ونحوه ياء إذا أنكسر ما قبلها نحو عصيفير وعصافير ألا ترى أنه قد يمكنك تحمل المشقة في تصحيح هذه الواو بعد الكسرة وذلك ms047 بأن تقول عصيفور وعصافور وكذلك نحو موسر وموقن وميزان وميعاد لو اكرهت نفسك على تصحيح أصلها لأطاعتك عليه وأمكنتك منه وذلك قولك موزان وموعاد وميسر وميقن وكذلك ريح وقيل قد كنت قادرا أن تقول قول وروح لكن مجئ الألف بعد الضمة أو السكرة أو السكون محال ومثله لا يكون ومن المستحيل جمعك بين الألفين المدتين نحو ما صار إليه قلب لامكساء ونحوه قبل إبدال الألف همزة وهو خطا كساا أو قضاا فهذا تتوهمه تقديرا ولا تلفظ به البتة قال أبو إسحاق يوما لخصم نازعه في جواز اجتماع الألفين المدتين ومد الرجل الألف في نحو هذا وأطال فقال له أبو إسحاق لو مددتها إلى العصر ما كانت إلا ألفا واحدة وعلة امتناع ذلك عندي أنه قد ثبت أن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا فلو التقت ألفان مدتان لانتقضت القضية في ذلك ألا ترى أن الألف الأولى قبل الثانية ساكنة وإذا كان ما قبل الثانية ساكنا كان ذلك نقضا في الشرط لا محالة فأما قول أبي العباس في إنشاد سيبويه

دار لسعدي إذه من هواكا

إنه خرج من باب الخطأ إلى باب الإحالة لأن الحرف الواحد لا يكون ساكنا متحركا في حال فخطأ عندنا وذلك أن الذي قال إذه من هواك هو الذي يقول في الوصل هي قامت فيسكن الياء وهي لغة معروفة فإذا حذفها في الوصل اضطرارا واحتاج إلى الوقف ردها حينئذ فقال هي فصار الحرف المبدوء به غير الموقوف عليه فلم يجب من هذا أن يكون ساكنا متحركا في حال وإنما كان قوله إذه على لغة من أسكن الياء لا على لغة من حركها من قبل أن الحذف ضرب من الإعلال والإعلال إلى السواكن لضعفها أسبق منه إلى المتحركات لقوتها وعلى هذا قبح قوله

لم يك الحق سوى أن هاجه %~% رسم دار قد تعفى بالسرر )

لأنه موضع يتحرك فيه الحرف في نحو قولك لم يكن الحق

وعلة جواز هذا البيت ونحوه مما حذف فيه ما يقوى بالحركة ms048 هي أن هذه الحركة إنما هي لالتقاء الساكنين وأحداث التقائهما ملغاة غير معتدة فكأن النون ساكنة وإن كانت لو أقرت لحركت فإن لم تقل بهذا لزمك أن تمتنع من إجماع العرب الحجازيين على قولهم آردد الباب واصبب الماء واسلل السيف وأن تحتج في دفع ذلك بأن تقول لا أجمع بين مثلين متحركين وهذا واضح

ومن طريف حديث اجتماع السواكن شئ وإن كان في لغة العجم فإن طريق الحس موضع تتلاقى عليه طباع البشر ويتحاكم إليه الأسود والأحمر وذلك قولهم آرد للدقيق وماست للبن فيجمعون بين ثلاثة سواكن إلا أنني لم أر ذلك إلا فيما كان ساكنه الأول ألفا وذلك أن الألف لما قاربت بضعفها وخفائها الحركة صارت ماست كأنها مست4

فإن قلت فأجز على هذا الجمع بين الألفين المدتين واعتقد أن الأولى منهما كالفتحة قبل الثانية

قيل هذا فاسد وذلك أن الألف قبل السين في ماست إذا انت استوفيتها أدتك إلى شيء آخر غيرها مخالف لها وتلك حال الحركة قبل الحرف أن يكون بينهما فرق ما ولو تجشمت نحو ذلك في جمعك في اللفظ بين ألفين مدتين نحو كساا وحمراا لكان مضافا إلى اجتماع ساكنين أنك خرجت من الألف إلى ألف مثلها وعلى سمتها والحركة لا بد لها أن تكون مخالفة للحرف بعدها هذا مع انتقاض القضية في سكون ما قبل الألف الثانية

ورأيت مع هذا أبا على رحمه الله كغير المستوحش من الابتداء بالساكن في كلام العجم ولعمري إنه لم يصرح بإجازته لكنه لم يتشدد فيه تشدده في إفساد إجازة ابتداء العرب بالساكن قال وذلك أن العرب قد امتنعت من الابتداء بما يقارب حال الساكن وإن كان في الحقيقة متحركا يعنى همزة بين بين قال فإذا كان بعض المتحرك لمضارعته الساكن لا يمكن الابتداء به فما الظن بالساكن نفسه قال وإنما خفى حال هذا في اللغة العجميه لما فيها من الزمزمة يريد أنها لما كثر ذلك فيها ضعفت حركاتها وخفيت واما انا فأسمعهم كثيرا إذا أرادوا المفتاح قالوا ms049 كليد فإن لم تبلغ الكاف ان تكون

ساكنه فإن حركتها جد مضعفة حتى إنها ليخفى حالها على فلا أدرى أفتحة هي أم كسرة وقد تاملت ذلك طويلا فلم أحل منه بطائل

وحدثنى أبو على رحمه الله قال دخلت هيتا وأنا أريد الانحدار منها إلى بغداد فسمعت أهلها ينطقون بفتحة غريبة لم أسمعها قبل فعجبت منها وأقمنا هناك أياما إلى ان صلح الطريق للمسير فإذا أننى قد تكلمت مع القوم بها وأظنه قال لى إننى لما بعدت عنهم أنسيتها

ومما نحن بسبيله مذهب يونس في إلحاقه النون الخفيفة للتوكيد في التثنيه وجماعة النساء وجمعه بين ساكنين في الوصل نحو قوله اضربان زيدا واضربنان عمرا وليس ذلك وإن كان في الإدراج بالممتنع في الحس وإن كان غيرة أسوغ فيه منه من قبل أن الالف إذا أشبع مدها صار ذلك كالحركة فيها الا ترى إلى اطراد نحو شابة ودابة وادهامت والضالين

فإن قلت فان الحرف لما كان مدغما خفى فنبا اللسان عنه وعن الآخر بعده نبوة واحدة فجريا لذلك مجرى الحرف الواحد وليست كذلك نون اضربان زيدا واكرمنان جعفرا قيل فالنون الساكنة أيضا حرف خفى فجرت لذلك نحوا من الحرف المدغم وقد قرأ نافع محياي ومماتي بسكون الياء من محياي وذلك لما نحن عليه من حديث الخفاء والياء المتحركة إذا وقعت بعد الألف احتيج لها إلى فضل اعتماد وإبانة وذلك قول الله تعالى @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ وذلك يخص المبتدئون والمتلقنون على إبانة هذه الياء لوقوعها بعد الألف فإذاكانت من الخفاء على ما ذكرناه وهي متحركة ازدادت خفاء بالسكون نحو محياي فأشبهت حينئذ الحرف المدغم ونحو من ذلك ما يحكى عنهم من قولهم القتت حلقتا البطان بإثبات الألف ساكنة في اللفظ قبل اللام وكأن ذلك إنما جاز ههنا لمضارعة اللام النون ألا ترى أن في مقطع اللام غنة كالنون وهي أيضا تقرب من الياء حتى يجعلها بعضهم في اللفظ ياء فحملت اللام في هذا على النون كما حملت أيضا عليها في لعلي ألا تراهم ms050 كيف كرهوا النون من لعلنى مع اللام كما كرهوا النون في إنني وعلى ذلك قالوا هذا بلوسفر وبلى سفر فأبدلوا الواو ياء لضعف حجز اللام كما أبدلوها في قنية ياء لضعف حجز النون وكأن قنية وهي عندنا من قنوت وبليا أشبه من عذي وصبيان لأنه لا غنة في الذال والباء ومثل بلى قولهم فلان من علية الناس وناقة عليان فأما إبدال يونس هذه النون في الوقف ألفا وجمعه بين ألفين في اضربا ا واضربنا ا فهو الضعيف المستكره الذي أباه أبو إسحاق وقال فيه ما قال

ومن الأمر الطبيعي الذي لا بد منه ولا وعى عنه أن يلتقى الحرفان الصحيحان فيسكن الأول منهما في الإدراج فلا يكون حينئذ بد من الإدغاممتصلين كانا أو منفصلين فالمتصلان نحو قولك شد وصب وحل فالادغام واجب لا محالة ولا يوجدك اللفظ به بدا منه والمنفصلان نحو قولك خذ ذاك ودع عامرا فإن قلت فقد أقدر أن أقول شدد وحلل فلا أدغم قيل متى تجشمت ذلك وقفت على الحرف الأول وقفة ما وكلامنا إنما هو على الوصل فأما قراءة عاصم @QB@ وقيل من راق @QE@ ببيان النون من @QB@ من @QE@ فمعيب في الإعراب معيف في الأسماع وذلك أن النون الساكنة لا توقف في وجوب ادغامها في الراء نحو من رأيت ومن رآك فإن كان ارتكب ذلك ووقف على النون صحيحة غير مدغمة لينبه به على انفصال المبتدأ من خبره فغير مرضي أيضا ألا ترى إلى قول عدى

من رأيت المنون عرين أم من %~% ذا عليه من أن يضام خفير )

بإدغام نون من في راء رأيت ويكفى من هذا إجماع الجماعة على ادغام @QB@ من راق @QE@ وغيره مما تلك سبيله وعاصم في هذا مناقض لمن قرأ فإذا هيتلقف بإدغام تاء تلقف وهذا عندي يدل على شدة اتصال المبتدأ بخبره حتى صارا معا ههنا كالجزء الواحد فجرى هيت في اللفظ مجرى خدب وهجف ولولا أن الأمر كذلك للزمك أن تقدر الابتداء بالساكن أعنى تاء المضارعة من تتلقف فاعرف ذلك وأما ms051 المعتلان فإن كانا مدين منفصلين فالبيان لا غير نحو في يده وذو وفرةوإن كانا متصلين ادغما نحو مرضية ومدعوة فإن كان الأول غير لازم فك في المتصل أيضا نحو قوله

بان الخليط ولو طووعت ما بانا )

وقول العجاج

وفاحم دووي حتى اعلنكسا )

ألا ترى أن الأصل داويت وطاوعت فالحرف الأول إذا ليس لازما فإن كانا بعد الفتحة ادغما لا غير متصلين ومنفصلين وذلك نحو قوة وجو وحي وعي ومصطفو واقد وغلامي ياسر وهذا ظاهر

فهذا ونحوه طريق ما لا بد منه وما لا يجرى مجرى التحيز إليه والتخير له

وما منه بد هو الأكثر وعليه اعتماد القول وفيه يطول السؤال والخوض وقد تقدم صدر منه ونحن نغترق في آتى الأبواب جميعه ولا قوة إلا بالله فأما إن استوفينا في الباب الواحد كل ما يتصل به على تزاحم هذا الشأن وتقاود بعضه مع بعض اضطرت الحال إلى إعادة كثير منه وتكريره في الأبواب المضاهية لبابه وسترى ذلك مشروحا بحسب ما يعين الله عليه وينهض به

الخصائص

الخصائص

نبذة عن الكتاب

الفهرس