| ( بسم الله الرحمن الرحيم )

| الحمد لله مانح الملوك رياسة البلاد ، وموليهم سياسة العباد ومؤيدهم بالنصر | على الأضداد ، من أهل الشقاق والعناد ، وواعدهم على المعدلة حسن العاقبة في | المعاد : @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ [ آل عمران : 9 ] ، أحمده على ما أنعم وأفاد | وأشكره شكرا ليس له نفاد ، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، | شهادة أخلص له فيها اللسان والفؤاد ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الناسخ | الضلالة بالرشاد ، صلى الله عليه وعلى آله الأمجاد وأصحابه الزهاد ، صلاة لا | ينحصر لها تعداد .

أما بعد : | فإن من وصف الرياسة العدل في السياسة ، لتعمر البلاد ويأمن العباد ، | ويصخ الفساد ، وتجري الأمور على وفق السداد ، وتنتعش الرعية ، وتقوى | على أداء الفرائض الشرعية ، وتلك رحمة من الله أودعها قلوب الولاة والملوك ، | لينصفوا بين المالك والمملوك والغني والصعلوك .

والسياسة سياستان : سياسة الدين ، وسياسة الدنيا .

فسياسة الدين ، ما أدى إلى قضاء الغرض . |

وسياسة الدنيا ، ما أدى إلى عمارة الأرض ، وكلاهما يرجعان إلى العدل | الذي به سلامة السلطان وعمارة البلدان ، لأن من ترك الفرض ظلم نفسه ، ومن | خرب الأرض ظلم غيره . قال أفلاطون الحكيم : بالعدل ثبات الأشياء وبالجور | زوالها .

ولما كان العدل هو ميزان الله في أرضه ، وبه يتوصل إلى أداء فرضه ، بادرت | إلى جمع لمعة فيما ورد من محاسن العدل والسياسة لذوي النفاسة ، وأرباب | الرياسة وجعلتها كتابا ووسمته ' بالجوهر النفيس في سياسة الرئيس ' ، وكان | الذي حداني على ذلك : ما انتشر في البلاد واشتهر بين العباد ، من حسن سيرة | المولى الأمير الكبير الأسعد الأمجد ، العالم ، العادل ، الكامل ، الزاهد ، العابد ، | المجاهد ، أخص الخواص العامل بالإخلاص ، كهف الفقراء والمساكين ، ملك الأمراء | والمقدمين ، خالصة أمير المؤمنين ، سعد الدنيا والدين ولي الدولة البدرية وصفي | المملكة الرحيمية ، خلد الله سلطانها وأعلى في الدارين مكانها وإمكانها ، أحسن | الله عاقبته وأبد ولايته في البلاد ، وجميل سيرته ومعدلته بين العباد ، | والعمل بالعدل والإفضال والفضل ، وحب الصدقات وفعل الخيرات والتنفيس عن | المكروبين ، والإحسان إلى جميع المسلمين المقيمين بمقره والنازحين ، وإغاثة | الملهوف وتحبيس الوقوف ، وإعطاء الجزيل ms01 وإسداء الجميل ، وتتبع فعل || الخيرات بما لا يحصى من جميع الجهات على دوام الأوقات راجيا ما عند الله يوم | الفصل والميقات ثوابا موفورا : @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا @QE@ | [ آل عمران : 30 ] .

بلغه الله الآمال في الدنيا والمآل ، وأدام دولته ، وحفظ مهجته ، وأعز | أنصاره ، وضاعف اقتداره وأحسن إليه بإحسانه إلينا ، وأنعم عليه بإنعامه علينا | بمحمد وآله الطاهرين ، وأصحابه المنتجبين . ولما تم هذا الكتاب كالدر | والعقيان في نحور الحسان ، حملته خدمة مني لمحروس خزانته العامرة ونعمته | الغامرة ، ليزداد من حسن سيرته ، وجميل معدلته ، وتلك نعمة أنعمها الله عليه ، | ليؤدي شكرها إليه .

ثبت الله قواعد سلطانه وأيده بتأييد أعوانه ، وتولاه فيما ولاه بمحمد ومن | اصطفاه .

وبنيت أصول هذا الكتاب على عشرة أبواب : | الباب الأول | في فضل العدل من ذوي الفضل || الباب الثاني | في فضل السياسة من أرباب الرياسة | الباب الثالث | في فضل الحلم والأناة من الملوك والولاة | الباب الرابع | في فضل العفو المشوب بالصفو | الباب الخامس | في اصطناع المعروف إلى المجهول والمعروف | الباب السادس | في مكارم الأخلاق من متوفري الخلاق | الباب السابع | في السؤدد والمروة من ذوي الفضل والفتوة | الباب الثامن | في حسن الخلق من الخلق | الباب التاسع | في فضل المشورة من ذوي الآراء | الباب العاشر | في فضل السخاء والجود المفضل في الوجود | والله تعالى المسئول في بلوغ المأمول ، إنه ولي الإجابة وموضع الطلبة | منه ، وطوله وقوته وحوله . |

| ( الباب الأول )

| ( في فضل العدل من ذوي الفضل )

| روي في ' الخبر الجلي ' عن الجانب المقدس النبوي أنه قال [ صلى الله عليه وسلم ] | : ' العدل ميزان الله في الأرض فمن أخذ به قاده إلى الجنة ، ومن تركه | قاده إلى النار ' .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يوم من أيام إمام عادل أفضل من عبادة | ستين سنة ' . قلت : وناهيك منها حالة على كل الأحوال فاخرة ، تزين | دنيا وتثبت آخرة ، أوفت عبادة العابدين مقاما ، إذا نالت محاولها أفخر مآلا | وأشرف مقاما ، وذلك أن العدل صفة من صفات الخالق ، ورحمة موجودة في | الخلائق ، يقمع سيفه كل ms02 باغ وعاد ، ويكنف ظله كل ملهوف وصاد ، | وهو غرس جناه أعذب خير ، لأن خير الأعمال ما تعدى نفعه إلى الغير وأقول : | + ( الكامل ) + : ||

% والله ما حلي الإمام بحلية % أبهى من الإحسان والإنصاف %

% فلسوف يلقى في القيامة فعله % % ما كان من كدر أتاه وصافي % % وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' زين الله السماء بالشمس والقمر | والكواكب ، وزين الأرض بالعلماء والمطر والسلطان العادل ' .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن أفضل ما يمن الله على عباده الملك | الخير الفاضل ' . وعن عبد الله بن عمر _ رضي الله عنهما _ قال : قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : ' المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور | على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين ، الذين يعدلون في حكمهم وأهاليهم وما | ولوا ' . وقال بعض الحكماء : ' بالراعي تصلح الرعية ، وبالعدل تملك البرية | ومن عدل في سلطانه استغنى عن أعوانه ، والظلم مسلبة النعم ، ومجلبة || النقم ، وأقرب الأشياء سرعة الظلوم وأنفذ السهام دعوة المظلوم ، ومن سل | سيف العدوان سلب من السلطان ' . وقال أرسطاطاليس : ' الحكيم العالم | بستان ، سياجه الدولة ، الدولة ولاية تحرسها الشريعة ، الشريعة سنة يستنها الملك | الملك راع يعضده الجيش ، الجيش أعوان يكفيهم الرزق ، الرزق مال تجمعه الرعية ، | الرعية عبيد يستعبدهم العدل ، العدل مألوف وهو قوام العالم ' ، وكان مكتوبا | على خاتم كسرى أنو شروان : ' عدل السلطان أنفع من خصب الزمان ' .

قال الفضيل بن عياض رحمه الله : ' إن الله تعالى لا يهلك الرعية ، وإن || كانت ظالمة إذا كانت الأئمة هادية مهدية : ويهلك الرعية وإن كانت هادية مهدية | إذا كانت الأئمة ظالمة ، لأن أعمال الأئمة تعلو أعمال الرعية ' . وروى جعفر بن | محمد الصادق _ عليهما السلام _ يرفعه إلى النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ أنه | قال : ' ما من ملك يصل رحمه ، وذا قرابته ، ويعدل في رعيته ، إلا شد الله | ملكه ، وأجزل ثوابه ، وأكرم مآبه وخفف حسابه ' . |

| ( الباب الثاني )

| ( في فضل السياسة من أرباب الرياسة )

| روي عن النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ أنه قال : ' أشد الناس عذابا يوم ms03 | القيامة رجل أشركه الله في سلطانه فجار في حكمه ' .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من استرعاه الله رعية فلم يحطها | بنصيحة لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام ' .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كلكم راع وكلكم مسئول عن | رعيته ' ، قال رجل للرشيد _ رحمه الله _ في بعض غزواته ، وقد ألح || عليهم الثلج : ' أما ترى يا أمير المؤمنين ما نحن فيه والرعية وادعة ؟ فقال : | اسكت على الرعية المنام وعلينا القيام ، ولا بد للراعي من حراسة رعيته ' .

فقال بعض الشعراء في ذلك : + ( الكامل ) + : |

% غضبت لغضبتك القواطع والقنا % % لما نهضت لنصرة الإسلام %

% ناموا إلى كنف بعد لك واسع % % وسهرت تحرس غفلة النوام % % وقال بعضهم : ' طلب الرياسة صبر على مضض السياسة ' وقال | زياد : ' جمال الولاية شدة في غير إفراط ولين في غير إهمال ' .

وقال زياد لحاجبه عجلان : ' قد وليتك بابي وعزلتك عن أربع : طارق | ليل شر ما جاء به أم خير ، ورسول صاحب الثغر فإنه إن تأخر ساعة بطل عمل || سنة ، وهذا المنادي بالصلاة وصاحب الطعام إذا أدرك ، فإن الطعام إذا أعيد عليه | التسخين فسد ' .

قال أبو الحسن : ' لما ولي زياد الكوفة صعد المنبر بعد صلاة الظهر ، فحمد | الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس إني قد رأيت إعظام ذوي الشرف ، | وإجلال أهل العلم ، وتوقير ذوي الأسنان ، وإني أعاهد الله لا يأتيني شريف بوضيع | لم يعرف له شرفه على ضعته إلا عاقبته ، ولا يأتني كهل بحدث لم يعرف له | فضل سنة إلا عاقبته ، ولا يأتيني عالم بجاهل لاحاه في علمه ليهجنه عليه إلا | عاقبته ، فإنما الناس بأشرافهم وعلمائهم وذوي أسنانهم ، ثم تمثل بقول الأفوه | الأودي : + ( البسيط ) + : |

% تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت % % وإن تولت فبالأشرار تنقاد % %|

% لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم % % ولا سراة إذا جهالهم سادوا %

قال أعرابي : ' إذا كان الرأي عند من لا يقبله ، والسلاح عند من لا | يستعمله ، والمال عند من لا ينفقه ضاعت الأمور ' ، وبلغ بعض الملوك حسن | سياسة ملك ، فكتب إليه ms04 : ' أفدني بما بلغت هذا فكتب إليه : لم أهزل في أمر | ولا نهي ولا وعد ولا وعيد ، واستكفيت على الكفاية ، وأثبت على العناء ، لا | على الهوى ، وأودعت القلوب هيبة لم يشبها مقت ، وودا لم يشبه كدر ، | وعممت بالقوت ، ومنعت الفضول ' . |

ولما أراد الإسكندر الخروج إلى أقاصي الأرض قال لأرسطاطاليس : ' اخرج | معي قال : قد كل بدني ، وضعفت عن الحركة ، فلا تزعجني ، قال : | فأوصني في عمالي خاصة قال : انظر من كان له منهم عبيد فأحسن سياستهم فوله | الجند ، ومن كانت له ضيعة ، فأحسن تدبيرها فوله الخراج ' .

وقال زياد : ' ما غلبني معاوية في شيء من أمر السياسة إلا في شيء | واحد ، وذاك أني استعملت رجلا على ' دستميسان ' فكسر الخراج ولحق | بمعاوية ، فكتبت إليه أسأله أن يبعث به إلي فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، أما | بعد : فإنه ليس ينبغي لمثلي ومثلك أن نسوس الناس جميعا بسياسة واحدة ، || وأن نشتد جميعا فنخرهم ، أو نلين جميعا فنمرجهم ولكن تكون أنت إلى | الفظاظة والغلظة وأكون أنا إلى الرأفة والرحمة ، فإذا هرب هارب من باب واحد | وجد بابا يدخل فيه ، والسلام .

سأل ملك من ملوك الفرس موبذان : ' ما شيء واحد يعز به السلطان ؟ قال : | الطاعة ، قال : فما سبب الطاعة ؟ قال : تقريب الخاصة ، والعدل على العامة ، | قال : فما صلاح الملك ؟ قال : الرفق بالرعية ، وأخذ الحق منهم ، وأداؤه إليهم عند | أوانه ، وسد الفروج ، وأمن السبل ، وإنصاف المظلوم من الظالم ، وأن يحرص | القوي على الضعيف ، قال فما صلاح الملك ؟ قال : وزراؤه وأعوانه فإنهم إن | صلحوا صلح ، وإن فسدوا فسد . |

قال : فأية خصلة تكون في الملك أنفع ؟ قال : صدق النية ' وقال الإمام | علي بن أبي طالب عليه السلام : ' ينبغي للملك أن يعمل بخصال ثلاث : تأخير | العقوبة في سلطان الغضب ، وتعجيل المكافأة للمحسن ، والعمل بالأناة فيما | يحدث فإن له في تأخير العقوبة إمكان العفو ، وفي تعجيل المكافأة بالإحسان | المسارعة في الطاعة من الرعية ، وفي الأناة انفساح الرأي ، واتضاح الصواب ' .

وقال أنو شروان : الناس ثلاث طبقات ، تسوسهم ثلاث سياسات : | طبقة من خاصة الأبرار ، نسوسهم بالعطف ms05 واللين والإحسان .

وطبقة من خاصة الأشرار نسوسهم بالغلظة ، والشدة .

وطبقة بين هؤلاء وهؤلاء ، نسوسهم بالغلظة مرة وباللين مرة ، لئلا تخرجهم | الغلظة ولا يبطرهم اللين .

رفع إلى المعتضد _ رحمه الله _ أن قوما يجتمعون ويرجفون ويخوضون | في الفضول ، وقد تفاقم فسادهم ، فرمى بالرقعة إلى وزيره عبيد الله بن | سليمان ، فقال : ' الرأي قتل بعضهم وإحراق بعضهم ، فقال المعتضد : والله لقد | بردت لهيب غضبي بقسوتك هذه ، ونقلتني إلى اللين من حيث أشرت بالقتل | والحرق ، وما علمت أنك تستجيز هذا في دينك ، أما علمت أن الرعية وديعة الله || عند سلطانها وأن الله تعالى سائله عنها ، أما تدري أن أحدا من الرعية لا يقول إلا | لظلم لحقه أو داهية نالته ، أو نالت صاحبا له ، ثم قال : سل عن القوم فمن كان | سيئ الحال فصله ، ومن كان يخرجه إلى هذا البطر خوفه ' ففعل فصلحت الحال ، | قال بعض الحكماء : ' من تغدى بسيئ السيرة تعشى بزوال القدرة ' .

وقال آخر : ' من ساءت سيرته لم يأمن أبدا ، ومن حسنت سيرته لم يخف | أحدا ' .

وقال آخر : ' من أحسن فبنفسه بدأ ، ومن أساء فعلى نفسه جنى ، ومن | طال تعديه كثر أعاديه ' .

وقال آخر : ' أفضل الملوك من أحسن في فعله ونيته ، وعدل في جنده | ورعيته ' .

قيل للإسكندر : ' لو استكثرت من النساء ليكثر ولدك ، فيدوم بهم ذكرك ، | فقال : دوام الذكر تحسين السيرة والسنن ، ولا يحسن بمن غلب الرجال أن يغلبه | النساء ' .

وقال بعض العلماء : ' ما أعلم شيئا بعد الإخلاص بالله أفضل من نصيحة | الوالي لرعيته ' . |

| ( الباب الثالث )

| ( في فضل الحلم والأناة من الملوك والولاة )

قال الهلالي : بلغني أن جبريل _ عليه السلام _ نزل على النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] | _ فقال : ' يا محمد إني أتيتك بمكارم الأخلاق كلها في الدنيا | والآخرة @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ [ الأعراف : 199 ] ، | وهو يا محمد أن تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك ' .

قال الشعبي : ' قلت لابن هبيرة : عليك بالتؤدة ، فإنك على فعل ما | لم تفعل أقدر منك على رد ما ms06 قد فعلت ' .

قال يزيد بن معاوية لأبيه : ' يا أبة هل ذممت عاقبة حلم قط ؟ أم || حمدت عاقبة إقدام قط ؟ قال : ما حلمت عن لئيم ، وإن كان وليا إلا أعقبني ندما | ولا أقدمت على كريم وإن كان عدوا إلا أعقبني أسفا ' .

قال أبو بكر بن عياش : ' اجتمع أربعة ملوك : ملك ' الهند ' ، وملك | ' الصين ' ، و ' كسرى ' ، و ' قيصر ' ، فقال أحدهم : أنا أندم على ما قلت ، | ولا أندم على ما لم أقل ، وقال الآخر : إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها ، | وإذا لم أتكلم بها ملكتها ولم تملكني ، وقال الثالث : عجبت للمتكلم إن رجعت | الكلمة عليه ضرته ، وإن لم ترجع ضرته ، وقال الرابع : أنا على رد ما لم أقل أقدر | مني على رد ما قلت ' .

سأل علي _ عليه السلام _ كبيرا من كبراء ' فارس ' : ' أي ملوككم كان | أحمد سيرة ؟ قال : أنو شروان قال : فأي أخلاقه كان أغلب عليه ؟ قال : الحلم | والأناة ، فقال علي عليه السلام : هما توءمان ينتجهما علو الهمة ' .

أتي الحجاج برجل من الخوارج فأمر بضرب عنقه ، فاستنظره يوما | قال : وما تريد بذلك ؟ قال : أؤصل عفو الأمير مع ما تجري به المقادير ، | فاستحسن قوله وخلاه . || أتي بعض الملوك برجل قد أجرم فأمر بضرب عنقه ، فقال له الرجل : يا | مولاي تأن علي فإن التأني نصف العقوبة ، فعفا عنه ، أخذ مصعب بن الزبير | رجلا من أصحاب المختار بن أبي عبيد فأمر بضرب عنقه ، فقال : أيها الأمير | ما أقبح بك أن أقوم يوم القيامة إلى صورتك هذه الحسنة ووجهك هذا الذي | يستضاء به ، فأتعلق بأطرافك وأقول : يا رب سل مصعبا فيم قتلني ؟ فقال : | مصعب : أطلقوه قال : اجعل ما وهبت من حياتي في خفض قال : أعطوه | عشرة آلاف درهم ، قال : بأبي أنت وأمي ، أشهد الله أن لابن قيس الرقيات خمسة | آلاف ، قال : ولم ؟ قال : لقوله : + ( الخفيف ) + |

% إنما مصعب شهاب من الله % % تجلت عن وجهه الظلماء %

% يتقي الله في الأمور وقد أفلح % % من كان همه الاتقاء % %| فضحك مصعب وقال : فيك موضع للصنيعة ، وأمره بملازمته وأحسن إليه | ولم ms07 يزل معه حتى قتل مصعب .

قال المدائني : ' ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة : حليم من أحمق ، وبر من فاجر | وشريف من دني ' .

وكان يقال : ' ليس الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر انتقم ، ولكن الحليم | من ظلم فحلم حتى إذا قدر عفا ' .

قال خالد بن صفوان التميمي : ' شهدت عمرو بن عبيد ، ورجل | يشتمه فما ترك شيئا إلا وأوسعه إياه ، فلما فرغ قال له عمرو : آجرك الله على ما | ذكرت من صواب ، وغفر لك ما ذكرت من أخطاء ، فما حسدت أحدا حسدي | على هاتين الكلمتين ' . || وكان يقال : ' إن أفضل رداء ارتدي به الحلم ، فإن لم يكن حليما فيتحلم ، | فإنه قل لمن تشبه بقوم إلا أوشك أن يكون منهم ' .

وكان يقال : ' أحضر الناس جوابا من لم يغضب ' .

دخل جعفر بن محمد بن الأشعث على الرشيد ، وقد استخفه الغضب على | رجل ، فقال له : ' يا أمير المؤمنين إنك إنما تغضب لله ، فلا تغضب له أكثر مما | غضب لنفسه عز وجل ' .

كان أسماء بن خارجة الفزاري يقول : ' الناس إما لئيم ، فوالله لا أجعل | عرضي لعرضه خطرا ولا أجعله لي ندا ، وإما كريم كانت منه هفوة ، فوالله لا | أؤدبه ، لأني أحق من غفرها ، وقال : + ( الطويل ) + |

% واغفر عوراء الكريم ادخاره % % وأعرض عن شتم اللئيم تكرما %

قال بعض العلماء : مكتوب في الإنجيل : ' لا ينبغي أن يكون العالم || سفيها ، ومن عنده يقتبس الحلم ، ولا ينبغي أن يكون الإمام جائرا ، ومن عنده | يلتمس العدل .

| ( الباب الرابع | في فضل العفو المشوب بالصفو )

| قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' عفو الملوك بقاء للملك ' ، وقال | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن العفو لا يزيد العبد إلا عزا فاعفوا يعزكم الله ، وإن | التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة ، فتواضعوا يرفعكم الله ، وإن الصدقة لا تزيد المال إلا | نماء فتصدقوا يزدكم الله ' .

لما أتي عبد الملك بن مروان بأسرى بني الأشعث قال لرجاء بن | حيوة : ما ترى ؟ قال : ' إن الله أعطاك ما تحب من الظفر فأعطه ما يحب من العفو || فعفا عنهم ' .

ولما ظفر المأمون بعمه ms08 إبراهيم بن المهدي قال لأحمد بن أبي خالد | الكاتب : يا أحمد ما تقول في هذا الرجل ؟ فقال : يا أمير المؤمنين إن تقتله فقد | وجدت مثلك قتل مثله ، وإن تعف لم تجد مثلك عفا عن مثله ، فقال المأمون : لا | رأي لنا في الشركة ، وأمر بإطلاقه وعفا عنه .

كان معاوية يقول : إن أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة ، وإن أنقص | الناس عقلا من ظلم من هو دونه ' .

قال عكرمة : إن الله تعالى قال ليوسف عليه السلام : ' بعفو عن | إخوتك ، رفعت ذكرك في الذاكرين ' .

وقال جعفر بن محمد : ' لأن أندم على العفو أحب إلي من أن أندم على | العقوبة ' .

كتب الحجاج إلى عبد الملك : يا أمير المؤمنين ، إنك أعز ما تكون أحوج ما || تكون إلى الله عز وجل ، وإذا عززت بالله فاعفو لله ، فإنك به تعز وإليه ترجع

غضب سليمان بن عبد الملك على خالد بن عبد الله القسري فلما | دخل عليه قال : يا أمير المؤمنين إن القدرة تذهب الحفيظة ، وإنك تجل عن | العقوبة ، فإن تعف فأهل ذلك أنت ، وإن تعاقب فبما كان منا .

كان المأمون يقول : ليس على الحلم مؤونة ولوددت أن أهل الجرائم علموا | رأيي في العفو فيذهب عنهم الخوف ، فيخلص إلى قلوبهم وأنشد الحسن بن رجاء | في المأمون يقول : + ( الطويل ) + ||

% صفوح عن الإجرام حتى كأنه % % من العفو لم يعرف من الناس مجرما %

% وليس يبالي أن يكون به الأذى % % إذا ما الأذى لم يغش بالكره مسلما %

قال : المدائني : لما ظفر الحجاج بأصحاب ابن الأشعث فغدا يضرب أعناقهم | عامة النهار ، فأتي برجل في آخرهم من بني تميم

فقال : يا حجاج لئن كنا أسأنا في الذنب ما أحسنت أنت في العقوبة .

فقال الحجاج : أف لهذه الجيف ، ما كان فيهم رجل يحسن مثل هذا وعفا عنه .

قال الشاعر : + ( الطويل ) + |

% إذا ما امرؤ من ذنبه جاء تائبا % إليك فلم تغفر له فلك الذنب %

قيل للأحنف بن قيس : ممن تعلمت العفو وحسن الخلق ، قال : | من قيس بن عاصم المنقري ، فقيل له : وكيف ذلك ؟ وما بلغ من ms09 حلمه ؟ | قال : بينما هو جالس في داره ، إذ جاءت خادم له بسفود عليه شواء فسقط من | يديها فوقع على ابن له فمات ، فدهشت الجارية ، فقال : لا روع عليك أنت || حرة لوجه الله تعالى .

أتي المنصور برجل ليعاقبه فقال : يا أمير المؤمنين الانتقام عدل ، والتجاوز | فضل ، ونحن نعيذ أمير المؤمنين أن يرضى لنفسه بأوكس النصيبين ، دون أن | يبلغ أرفع الدرجتين ، فعفا عنه .

كانت جارية لعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - عليهم السلام - | تسكب الماء على يده ، فنعست فسقط الإبريق من يدها فشجه فرفع رأسه ، | فقالت : إن الله يقول : @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ [ آل عمران : 134 ] ، قال : | كظمت غيظي ، قالت : @QB@ والعافين عن الناس @QE@ [ آل عمران : 134 ] ، قال : || عفا الله عنك ، قالت : @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ [ آل عمران : 134 ] ، قال : | فاذهبي فأنت حرة لوجه الله تعالى .

قال بعض الشعراء في هذا المعنى : + ( البسيط ) + |

% تموت أضغانه أيام قدرته % % ومكنة الحر تنسى فاحش الخطل %

% إذا الجرائم هاجته تغمدها % % بالصفح منه حليما غير ذي فشل %

جنى عبد أسود على عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - في عنفوان | حداثته جناية ، فشده ليضربه ، فقال له : يا مولاي لم تضربني ؟ قال : لأنك | جنيت كذا ، وكذا ، فقال العبد : هل جنيت أنت جناية قط ، فغضب عليك | مولاك ؟ قال : نعم ، قال : فهل عجل عليك ؟ فقال له : قم فأنت حر لوجه الله | تعالى ، فكان ذلك سبب توبته لأبي محمد القاسم الحريري يقول : + ( البسيط ) + |

% أحمد بحلمك ما أذكاه ذو سفه % % من غيظك ، واصفح إن جنى جاني %

% فالحلم أفضل ما ازدان اللبيب به % % والأخذ بالعفو أحلى ما جنى جاني % %| قال : بعض المشايخ : جرى بين شهرام المروزي وبين أبي مسلم الخراساني كلام | شديد فما زال أبو مسلم يقاوله إلى أن قال : له شهرام بالغيظ : كذبت ، فلما قال | له ذلك صمت أبو مسلم وندم شهرام ، وأقبل عليه معتذرا ، وخاضعا متذللا ، فلما | رأى ذلك أبو مسلم قال : لسان سبق ، ووهم أخطأ ، وإنما الغضب شيطان وأنا | جرأتك بطول احتمالي إياك ، وإن كنت متعمدا فقد شاركتك فيه ، وإن كنت | مغلوبا فالعذر ms10 يسعك ، وقد عفونا عنك على كل حال ، فقال شهرام : أيها الأمير | إن عفوك لا يكون غدرا ، قال : أجل قال : فإن عظم ذنبي لا يدع قلبي يسكن ، | ولج في الاعتذار فقال أبو مسلم : يا عجبي كنت تسيء وأنا أحسن ، فإذا | أحسنت أسيء .

قال هشام بن محمد : أتى النعمان بن المنذر برجلين : أحدهما قد أذنب | ذنبا عظيما فعفا عنه ، والآخر قد أذنب ذنبا صغيرا فعاقبه وقال + ( مجزوء الكامل ) + |

% تعفو الملوك عن العظيم % % من الذنوب لفضلها % %|

% ولقد تعاقب في اليسير % % وليس ذلك لجهلها %

% إلا ليعرف حلمها % % ويخاف شدة نكلها %

ولأبي الفراس بن حمدان يقول + ( الوافر ) + : |

% وأروع جيشه جيش بهيم % % وغرته عمود من صباح %

% صفوح عند قدرته حليم % % قليل الصفح ما بين الصفاح %

% وكان ثباته للقلب قلبا % وهيبته جناحا للجناح % %|

| ( الباب الخامس | في اصطناع المعروف إلى المجهول والمعروف )

| روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' صدقة السر تطفئ | غضب الرب ، وصنائع المعروف تقي مصارع السوء ، وصلة الرحم تزيد في | العمر ' .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر : | الشرك بالله والضر لعباد الله ، وخصلتان ليس فوقهما شيء من الخير : الإيمان بالله | والنفع لعباد الله ' .

وقال جعفر بن محمد عليهما السلام : ' إن لله - تعالى - وجوها من خلقه | خلقهم لقضاء حوائج عباده يرون الجود مجدا ، والإفضال مغنما ، والله يحب | مكارم الأخلاق ' .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من عظمت نعمة الله عنده عظمت | مؤونة الناس عليه ، فمن لم يحتمل تلك المؤونة عرض تلك النعمة للزوال ' . || سئل محمد بن المنكدر : أي الأعمال أحب إلى الله ؟

فقال : إدخال السرور على قلوب المؤمنين ، قيل له : فما بقي مما يستلذ ؟ | قال : الإفضال على الإخوان .

قال الأصمعي عن خليفة الغنوي : إنه قدم ' البصرة ' ، فأتاه ناس من | أهل الأدب يسمعون كلامه فقال لهم : يا بني أخي اتقوا الله بطاعته ، واتقوا | السلطان بحقه ، واتقوا الناس بالمعروف إليهم ، فقال رجل منهم لما خرجوا : والله | ما سمعنا كبيرا ، فقال شيخ منهم : والله ما بقي من مصلحة الدين والدنيا إلا ms11 وقد | أمر به .

قال الشاعر : [ مجزوء الخفيف ] |

% اصنع العرف ما استطع % % ت يد العرف عاليه % % ويد العرف كيف كا % % نت على الدهر باقيه % % صن سؤالا رجاك إن % % يتقاضاك ثانيه % . || وقد قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' رأس العقل بعد الإيمان التودد إلى | الناس ، واصطناع المعروف إلى كل بار وفاجر ' .

قال المهدي رحمه الله : ' ما توسل إلي أحد بوسيلة ، ولا تذرع بذريعة | هي أقرب إلي ما أحب من أن يذكرني يدا سلفت مني إليه أتبعها أختها وأحسن | ريها لأن منع الأواخر يقطع شكر الأوائل ' .

قال الشاعر : + ( المتقارب ) + : |

% وإنا إذا تركنا السؤال % % ولم نبغه فيه يبتدينا %

% وإن نحن لم نبغ معروفه % % فمعروفه أبدا يبتغينا %

قال محمد بن علي بن موسى عليهم السلام : ' خير من الخير فاعله | وأجمل من الجميل قائله ، وأرجح من العلم حامله ، وشر من الشر جالبه ، وأهول | من الهول راكبه ' . || وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه : ما رأيت رجلا لي عنده معروف | إلا أضاء ما بيني وبينه ، ولا رأيت رجلا لي إليه إساءة إلا أظلم ما بيني وبينه ' .

وقال عيسى عليه السلام : استكثروا من شيء لا تأكله النار .

قيل : ما هو يا نبي الله ؟ قال : المعروف .

وقال جعفر بن محمد لسفيان الثوري احفظ عني ثلاثا : إذا صنعت | معروفا فعجله فإن تعجيله تهيئته ، وإن رأيت أنه كبيرا فصغره ، فإن تصغيرك إياه | أعظم له ، وإذا فعلته فاستره ، فإنه إذا ظهر من غيرك كان أكثر لقدره وأحسن في | الناس .

وقيل لجعفر بن محمد عليهما السلام : لم حرم الله الربا ؟ قال : لئلا || يتبايع الناس بالمعروف .

وقال أبو جعفر المنصور : ' ليس بإنسان من أسدي إليه معروف فنسيه دون | الموت ' .

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن علي - عليه السلام - أنه قال : ' لا | يزهدنك في المعروف قلة شكر من تسديه إليه ، فقد شكرك عليه من لم يستمتع | منه بشيء ، وقد يدرك من شكر الشاكر أكثر مما أضاع الكافر ' .

كتب أرسطا طاليس إلى الإسكندر : ' املك الرعية بالإحسان إليها تظفر | بالمحبة منها ، فإن ملكك عليها ms12 بإحسانك هو أدوم بقاء منه باعتسافك واعلم | أنك إنما تملك الأبدان فتحطها إلى القلوب بالمعروف ، واعلم أن الرعية إذا قدرت أن | تقول قدرت أن تفعل فاجتهد ألا تقول تسلم من أن تفعل ' .

قيل للأحنف بن قيس : ' من أحسن الناس عيشا ؟ فقال من حسن عيش غيره | في عيشه ، قيل : فمن أسوأ الناس عيشا ؟ قال : من لا يعيش معه أحد ' .

قال عبد الأعلى النرسي : قدمت على المتوكل - رحمه الله - ' سامراء ' | فدخلت عليه يوما فقال : يا أبا يحيى قد كنا هممنا لك بأمر فتدافعت الأيام به ، || فقلت : يا أمير المؤمنين سمعت مسلم بن خالد الزنجي يقول : سمعت محمد بن | جعفر يقول : ' من لم يشكر النعمة . . . . . ' ثم أنشد : + ( البسيط ) + : |

% لأشكرنك معروفا هممت به % % إن اهتمامك بالمعروف معروف %

% ولا ألومك إذا لم يمضه قدر % % فالشيء بالقدر المحتوم مصروف %

فجذب الدواة وكتبها ثم قال : ينحر لأبي يحيى ما كنا هممنا به ، وهو كذا | وكذا ، ويضعف لخبره .

قال رجل ليزيد بن المهلب : إن فلانا لم يعرف ما أتيت إليه .

قال : لكن الله يعرفه ، ثم أنشد : + ( البسيط ) + : |

% من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % % لا يذهب العرف بين الله والناس %

وقال بعض الشعراء : |

% ولا تمدن يدا في غير ما كرم % % تسديه أو بذل معروف وإنصاف %

% فسوف تلقى غدا ما أنت صانعه % % في الناس إن كدرا تولي وإن صافي %

وقال ابن أبي النجم الشاعر : + ( الخفيف ) + : |

% اصنع الخير ما استطعت على الفور % % وإن كنت لا تحيط بكله %

% فمتى تصنع الكثير من الخير % % إذا كنت تاركا لأقله % %| وقال محمد بن طاهر الرقي : + ( الخفيف ) + : |

% ليس في كل حالة وأوان % % تتهيأ صنائع الإحسان % % 5 ( فإذا أمكنت فبادر إليها % % حذرا من تعذر الإمكان %

| ( الباب السادس | في مكارم الأخلاق من متوفري الخلاق )

| قالت : عائشة رضي الله عنها : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ما | جبل ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يفخرن أحد على أحد ، فإنكم عبيد | والرب واحد ' .

وقال معاوية لابنه يزيد : إن كنت بعدي ، فكن ms13 قائدا بالخير فإنه يعفي على | الشر ، وما صنعت من شيء فليكن بينك وبين الله سر ترجوه له ، وتأمله به ، وإياك | والقتل ، فإن الله قاتل القاتلين . || قال المهلب بن أبي صفرة لبنيه : يا بني إذا أتيتم قوما فأتوهم وعقولكم معكم | قالوا : فكيف ذلك ؟ قال : أصيبوا من الطعام شيئا ، فإن الرجل منكم إذا لم يفعل | ذلك ، ثم أتى أخاه فرآه يسأل غلامه ظن أنه من أجل الطعام ، فيظل متعلق القلب | حتى يطعم .

ودخل على الحجاج صاحب شرطته وهو يتغدى فقال له : هلم .

قال : قد فعلت ، قال : إنك لتباكر الغداء قال : لخلال فيه - أصلح الله الأمير | وقال : وما هن ؟ قال : ' أولهن : إن أنا ناجيت أحدا لم يجد مني خلوفا .

الثانية : إن شربت ماء شربته على ثمل .

والثالثة : إن حضرت قوما ، وهم على غدائهم حضرتهم ومعي بقية فلا || تشرئب نفس إليه ، قال : لله درك ' وقال سليمان لابنه : ' لا تكثر الغيرة على | أهلك من غير ريبة ، فترمى بالشر منك وهي بريئة ' .

وكان يقال : ' إن أنكاك لعدوك ألا تريه أنك تتخذه عدوا ' .

وكان يقال : ' لا ينبغي للوالي أن يحسد إلا الولاة على حسن التدبير ' .

وقال علي عليه السلام : ' الفرص تمر مر السحاب ، فإذا مرت بكم | فانتهزوها ' .

وقال الخليل بن أحمد : ' الرجال أربعة : عالم فتعلم منه ، وجاهل فعلمه | تؤجر فيه ، ورجل كان عالما فتلف علمه ، فذاكره ينفعه وتنتفع به ، وجاهل يريك | أنه عالم فلا تناظره ' .

وكان يقال : ' إذا دخلت على قوم فاجلس حيث أجلسوك ، فكل قوم | أعرف بعورتهم ' .

وقال عبد الله بن الحسن بن الحسن لابنه : ' يا بني احذر مشورة الجاهل | وإن كان ناصحا ، كما تحذر مكر العاقل وإن كان عدوا ، فيوشك أن يورطك || الجاهل بمشورته في إغراره فيسبق إليك مكر العاقل ، وإياك ومعاداة الرجال ، فإنها | لن تعدمك مكر حليم ومفاجأة جاهل ' .

قال بعض الحكماء : ليست الفتوة الفسق ، والفجور ، إن الفتوة طعام مأكول | ونائل مبذول ، وبشر مقبول ، وعفاف معروف وأذى مكفوف ' .

كانت هند بنت المهلب تقول : ' إذا رأيت النعم مستدرة ، فبادرها بتعجيل | الشكر قبل حلول الزوال ' .

وكان ms14 يقال : ' خمسة تقبح من خمسة : ضيق ذرع الملوك وسرعة غضب | العلماء ، وفحش النساء ، ومرض الأطباء ، وكذب القضاة ' .

وكان يقال : ' شر خصال الملوك الجبن على الأعداء ، والقسوة على الضعفاء | والبخل عند الإعطاء ' .

وكان يقال : ' من ستر على مؤمن فكأنما أحياه ' .

ويقال : ' الستر لما عاينت ، أحسن من إذاعة ما ظننت ' .

قال عمرو بن العاص لمعاوية : يا أمير المؤمنين لا تكونن بشيء من أمور | رعيتك أشد تفقدا منك لخلة الكريم أن تعمل في سدها والطغيان : اللئيم أن تعمل | في قلعه ، واستوحش من الكريم الجائع واللئيم الشبعان ، فإن الكريم يصول إذا جاع | واللئيم إذا شبع ' .

قال المدائني : قارف الزهري ذنبا فصاح ، فاستوحش من أهله ، فلقيه || علي بن الحسين فقال له : يا زهري لقنوطك من رحمة ربك التي وسعت كل | شيء أعظم عليك من إكبارك ذنبك ، فقال الزهري : @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ [ الأنعام : 124 ] .

قال بعض الأكابر لبنيه : لا يمنعنكم من الدواب خوف مؤونتها ، فإن الله | لم يخلق دابة إلا خلق لها رزقها ، فإن جعلها لكم رزقها عندكم .

وكان يقال : أربع يسود بها العبد : العلم ، والأدب ، والفقه ، والأمانة .

وكان يقال : ' جالس الكبراء ، وناطق الحكماء ، وسائل العلماء ، فإن | مؤاخذتهم كريمة ، ومجالستهم غنيمة ، ومحبتهم سليمة ' .

وكان يقال : ' أربع لا ينبغي لشريف أن يأنف منهن ، وإن كان | أميرا : ' قيامه عن مجلسه لأبيه ، وخدمته للضيف ، وقيامه على | فرسه ، وإن كان له مائة عبد ، وخدمته للعالم ليأخذ من || علمه ' .

أقبل كعب الأحبار إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فأدناه إلى | جانبه ، فتنحى قليلا ، فقال له عمر : ما منعك من الجلوس إلى جانبي ؟

قال : يا أمير المؤمنين لأني وجدت في حكمة لقمان فيما وصى ابنه أن قال : | ' يا بني إذا قعدت إلى ذي سلطان ، فليكن بينك وبينه مقعد رجل ، فلعله أن يأتيه | من هو آثر عنده منك ، فيحتاج أن تنتحي له عن مجلسك ، فيكون ذلك نقصا | عليك وشينا .

وقال كعب الأحبار : مكتوب في التوراة : ' ليكن وجهك بسطا تكن | أحب إلى الناس ممن يعطيهم الذهب والفضة ، واشكر لمن أنعم عليك ms15 ، وأنعم | على من شكر لك ، فإنه لا زوال للنعم إذا شكرت ، ولا إقامة لها إذا كفرت ، | والشكر زيادة في النعم ، وأمان من الغير ' .

قال بعض حكماء الفرس لابنه : ' يا بني خير ما تكون أن تكون مع من هو | خير منك ، وإن غنما حسنا أن يكون عشيرك وخليطك أفضل منك في العلم ، | فتقتبس من علمه ، وأفضل منك في المال فيفيدك من ماله ، وأفضل منك في | الدين ، فتزاد صلاحا بصلاحه ' . || قال مكحول : التقى يحيى بن زكريا - عليهما السلام - بعيسى ابن مريم - | عليه السلام - فضحك عيسى في وجه يحيى وصافحه وعبس يحيى ، فقال يحيى | يا ابن خالتي ما لي أراك ضاحكا كأنك قد آمنت ؟ فقال له عيسى : يا بن خالتي ما | لي أراك عابسا كأنك قد يئست ؟ فأوحى الله إليهما : ' أحبكما إلي | أبشكما لصاحبه ' .

قال أعرابي : ' من استطاع أن يمنع نفسه في أربعة أشياء فهو خليق ألا | ينزل به من المكروه ما نزل بغيره : العجلة ، واللجاجة ، والعجب ، والتواني .

فثمرة اللجاجة الحيرة ، وثمرة العجلة الندامة ، وثمرة العجب البغضة ، | وثمرة التواني الذلة ' .

| ( الباب السابع | في السؤدد والمروءة من ذوي الفضل والفتوة )

| قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' تجافوا عن عقوبة ذي المروءة ما لم | يقع حد ، فإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ' . || وكانت العرب تسود على أشياء .

أما مضر فكانت تسود ذا رأيها .

وأما ربيعة فكانت تسود من أطعم الطعام وأما اليمن : فكان تسود ذا النسب

وكانت الجاهلية لا تسود إلا من تكاملت فيه ست خصال : ' السخاء ، | والنجدة ، والصبر والحلم ، والبيان ، والموضع ، وصارت في الإسلام سبعا | بالعفاف ' .

قيل لقيس بن عاصم المنقري : بم سدت قومك ؟ قال : ' ببذل الندى | وكف الأذى ، ونصر المولى ' .

قال محمد بن عمر التيمي : ' ما شيء أشد من حمل المروءة ، قيل : أي شيء | المروءة ؟ قال : لا تقل شيئا في السر تستحي منه في العلانية ' .

قال هشام بن محمد الكلبي : كان سلم بن نوفل الديلي سيد بني كنانة ، | فجرح رجل ابنه ، فأتى به فقال له : ما أمنك من انتقامي ؟ قال : فما سودناك إلا | لتكظم ms16 الغيظ ، وتعفو عن الجاني ، وتحلم عن الجاهل ، وتحتمل المكروه ، فخلى | سبيله ' وفيه يقول الشاعر : + ( الطويل ) + : ||

% يسود أقوام ، وليسوا بسادة % % بل السيد المعروف سلم بن نوفل %

قال الأصمعي : ' جلس قوم فتذاكروا السؤدد بينهم ، فقال عبد العزيز بن | مروان : أما أنا فمخبركم عن نفسي من غير تزكية لها : إذا الرجل أمكنني من | نفسه حتى أضع معروفي عنده ، فيده عندي مثل يدي عنده ، وإذا الرجل جاءني من | خوف فلم أبذل دمي دون دمه فقد قصرت بحسبي ، ولو أن أهل البخل لم يدخل | عليهم من بخلهم إلا سوء ظنهم بربهم في الخلف لكان عظيما ' .

قال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما : ' إنا نعد الجود والحلم | السؤدد ، ونعد العفاف وإصلاح المال المروءة ' .

سأل معاوية الحسن بن علي عليهما السلام عن الكرم والمروءة والنجدة ، | قال : أما الكرم : فالتبرع بالمعروف ، والإعطاء قبل السؤال والإطعام في المحل .

وأما النجدة : فالذب عن الجار في المواطن ، والإقدام في الكريهة . || وأما المروءة : فحفظ الرجل دينه ، وإحرازه نفسه من الدنس ، وقيامه | لضيفه ، وأداء الحقوق ، وإنشاء السلام ' .

وكان يقال : ' يسود الرجل بأربعة أشياء : العقل ، والعفة ، والأدب ، | والعلم ' .

وكان عمر بن هبيرة يقول : ' عليكم بمباكرة الغداء فإن فيها ثلاث | خصال : تطيب النكهة ، وتطفى المرة ، وتعين على المرؤة ، فقيل له : كيف | تعين على المروءة ؟ قال : لا تتوق نفسه إلى طعام غيره ' .

وقال الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : ' ست من المروءة : ثلاثة في | الحضر ، وثلاثة في السفر : | فأما التي في الحضر : فتلاوة كتاب الله ، وعمارة مساجد الله ، واتخاذ | الإخوان في الله .

وأما التي في السفر : الزاد ، وحسن الخلق ، والمزاح في غير معاصي | الله ' . ||

| ( الباب الثامن | في حسن الخلق من الخلق )

| قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لن تسعوا الناس بأموالكم ، فسعوهم | ببسط الوجه ، والخلق الحسن ' .

وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' خيركم أحسنكم أخلاقا ، الذين يألفون | ويؤلفون ' .

وأتاه رجل فقال : يا رسول الله ما أفضل الأعمال ؟ فقال : ' حسن | الخلق ' . || ويقال : ' في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق ' وحسن الخلق اكتساب | محمدة ، ودفع ضغينة ms17 ' .

قال خلف الأحمر وصف لي رجل أخا له فقال : ' كنت لا تراه الدهر إلا | وكأنه لا غناء به عنك ، وأنت إليه أحوج ، وإذا أذنبت غفر وكأنه المذنب ، وإن | أسأت إليه أحسن ، وكأنه المسيء ' .

قال المدائني : كان سليمان بن عبد الملك يقول : ' أكلنا الطيب ولبسنا اللين | وركبنا الغارة ، ولم يبق لي لذة إلا صديق أطرح معه فيما بيني وبينه مؤونة | التحفظ ' .

وقد قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' حسن الخلق يمن ، وسوء الخلق | شؤم ، وطاعة المرأة ندامة ، والصدقة تدفع ميتة السوء ' . || شكا بعض الأنبياء إلى ربه - عز وجل - سوء خلق امرأته فأوحى إليه : ' أني | قد جعلت ذلك حظك من الأذى ' .

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ' ثلاث من لم تكن فيه لم ينفعه | الإيمان : حلم يرد به جهل الجاهل ، وورع يحجزه عن المحارم ، وخلق يداري به | الناس ' .

وسئل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يا أمير المؤمنين من السيد ؟ قال : | ' الجواد حين يسأل ، الحليم حين يستجهل ، الكريم المجالسة لمن جالسه ، الحسن | الخلق لمن جاوره ' . ||

| ( الباب التاسع | في فضل المشورة والرأي من ذوي الاراء )

| قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' المستشار بالخيار ، إن شاء قال : وإن شاء | سكت فلينصح ' .

وقال علي عليه السلام : ' من استبد برأيه هلك ، ومن شاور الرجال شاركها | في عقولها ' .

وكان الأحنف بن قيس يقول : ' لا يشاور الجائع حتى يشبع ، ولا العطشان | حتى يروى ، ولا الأسير حتى يطلق ، ولا المضل حتى يجد ، ولا الراغب حتى | ينجح ' .

قال زياد لحاجبه عجلان : ' أدخل علي رجلا عاقلا حتى أشاوره في أمري ، | فقال : لا أعرف من تعني ، فقال : إن العاقل لا يخفى في شكله وكلامه وهيئته | قال : فخرج فلقي رجلا بهيا ، حسن الوجه ، مديد القامة ، فقال له : ادخل فدخل || فقال له زياد : إني أريد مشاورتك في أمر ، فقال : إني جائع ، ولا رأي لجائع ، | فقال : أحضروه الطعام فلما قضى حاجته منه ، قال له : هات ، فقال : إني | حاقن ، ولا رأي لحاقن فقال : ' يا عجلان أدخله المتوضأ ، فلما خرج سأله | عن أمره ، فما قال له ms18 شيئا إلا وأحسن الجواب عنه ' .

وكان يقال : ' لا تدخل في مشورتك بخيلا فيقصر بفعلك ، ولا جبانا | فيخوفك ما لا تخاف ، ولا حريصا فيعدك ما لا يرجى ، فإن البخل والجبن | والحرص طبيعة واحدة ، يجمعها سوء الظن ' .

وكان يقال : ' ما استنبط الصواب بمثل المشورة ولا حصنت النعم بمثل | المواساة ، ولا اكتسبت البغضة بمثل الكبر ' .

استشار أبو جعفر المنصور سلم بن قتيبة فقال له : ما تقول في أبي | مسلم ؟ فقال : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ . [ الأنبياء : 22 ] قال : | حسبك . |

وقال الشاعر مادحا لبعضهم : + ( البسيط ) + |

% يصيب بالرأي ما يعيا العيان له % % في القرب والمنتأى والريث والعجل %

% تموت أضغانه أيام قدرته % % ومكنة الحر تنسي فاحش الخطل %

وقال الأوزاعي : ' نعم وزير العلم الرأي الحسن ' .

وقال عبد الملك بن مروان : ' لأن أخطئ وقد استشرت أحب إلي من أن | أصيب وقد استبددت برأي ، فأمضيه عن غير مشورة ؛ لأن المقدم على رأيه | يزري به أمران : تصديقه رأيه الواجب عليه تكذبيه ، وتركه من المشورة ما | يزداد في أمره بصيرة ' وقد قال الشاعر : + ( المتقارب ) + |

% إذا الأمر أشكل إنفاذه % % ولم ترمنه سبيلا فسيحا %

% فشاور بأمرك في سره % % أخاك أخاك اللبيب النصيحا %

% فيا ربما فرح الناصحون % % وأبدوا من الرأي رأيا صحيحا %

% ولا يلبث المستشير الرجال % % إذا هو شاور أن يستريحا % %|

| ( الباب العاشر )

| ( في فضل السخاء والجود المفضل في الوجود )

روي عن النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ أنه قال : ' أشد الأشياء ثلاثة : | إنصاف الناس من نفسك ، ومواساة الأخ من مالك ، وذكر الله _ تبارك وتعالى _ | على كل حال ' .

أوحى الله _ تعالى _ إلى موسى عليه السلام : ' لا تقتل السامري فإنه | سخي ' .

وقال علي عليه السلام : ' إنما أمهل فرعون من دعواه لسهولة إذنه وبذل | طعامه ' .

وقيل للحسن البصري رحمه الله : ' من الجواد ؟ قال : الذي لو كانت | الدنيا له ، فأنفقها لرأي بعد ذلك عليه حقوقا ' .

قال الشاعر : + ( الوافر ) + |

% يرى حقا وليس عليه حق % ومهما قال فالحسن الجميل %

% وقد كان الرسول يرى حقوقا % عليه لأهلها وهو الرسول % %

وقال النبي [ صلى الله ms19 عليه وسلم ] : ' ما من صباح إلا وملكان يناديان : | واحد بالمشرق ، وآخر بالمغرب : الله أعط منفق ماله خلفا وممسك ماله | تلفا ' .

قال المدائني : ' تحمل الهذيل بن زفر بن الحارث ديات ، فأتى يزيد بن | المهلب ، فقال : أصلحك الله إنه قد عظم شأنك عن أن يستعان عليك ولست | تصنع شيئا من المعروف إلا وأنت أعظم منه ، وليس العجب أن تفعل ، وإنما | العجب ألا تفعل ، قال : حاجتك فسأله أن يعينه في الديات التي تحملها ، فتحملها | عنه كلها ، وأمر له بمائة ألف درهم ، فقبل الديات ، ولم يقبل المائة ألف ، وقال : | ليس هذا موضعها ' .

وكان يقال : ' اعتذار من منع أحسن من وعد ممطول ' .

وقال حذيفة بن اليمان : رب رجل فاجر في دينه ، أخرق في معيشته ، دخل | الجنة بسماحته ' . |

دعا الحسن البصري _ رحمه الله _ حجاما بالدار يسوي شاربه ، فأعطاه | درهمين ، فقيل له في ذلك ، فقال : لا تدنقوا ، فيدنق عليكم ' .

قال الأصمعي : ' كتب الحسن إلى الحسين _ عليهما السلام _ يعيب عليه | إعطاء الشعراء ، فكتب إليه : خير المال ما وقى به العرض ' .

استعمل الوليد بن عبد الملك عثمان بن حيان المزني على غزاة البحر | وأمره بالنفقة ، فلما ولي أخوه سليمان بن عبد الملك عزله ، وأغرمه من ذلك المال | ألف ألف درهم ، قال : فاجتمعت رجال من قيس لذلك الغرم ، فقالوا : إلى أين | تذهبون ؟ وبمن تستعينون ؟ ، قال : فقال لهم قائل : هل لكم في يزيد بن المهلب | قال : ويزيد يومئذ على شرطة سليمان بن عبد الملك وما وراء بابه ، قال : | فخرجوا حتى دخلوا عليه ، فتقدم عثمان بن حيان المزني صاحب الغرم فقال : زاد | الله في توفيقك ، وسرورك إن الوليد _ رضي الله عنه _ استعملني على غزاة البحر ، | وأمرني بالنفقة فأنفقت ، وإن سليمان أمير المؤمنين _ مد الله في بقائه _ أغرمني من | ذلك المال ألف ألف درهم ، والله ما يسعها مالي ، ولا يبلغها أملي ، وقلت : يزيد | بن المهلب سيد أهل ' العراق ' وصاحب المشرق ، ووزير الخليفة ، وأتيتك لتحمل | عني من ذلك ما سهل عليك ، وما يبقى والله على ثقيل ms20 ، قال : ثم سكت وتقدم || فلان القيسي خال الوليد بن عبد الملك فقال : أصلحك الله إنه ما خص هذا عمنا ، | وقد أتيناك في أمر لم نجد أحدا ينفرد به ، ولا يساعد من يعين عليه ، فإن تكف | فليس بأكثر ما فيك ، وإن تدفعني فماله سواك ، قال : ثم سكت وتقدم عمر بن | هبيرة الفزاري فقال : أصلحك الله إنا والله لو وجدنا أحدا دونك لاخترناه ، أو | خلفك لتخطينا إليه ، والله ما الدخان بأدل على أنه من النار ، ولا العجاج أنه | من الرياح من ظاهر أمرك على باطنه ، وقد أتيناك شفعاء لابن حيان في هذا المال ، | فإن تستكثره فقد يطلع ما هو دونه ، وإن تستقله فقد ترجى لما هو أكثر منه ، | قال : ثم سكت وتقدم زفر الكلابي ، فقال : أصلحك الله إنا والله لم نزنك | بأحد من الملوك إلا رجحت به ، ولم نقسك بأحد منهم إلا ارتفعت عليه ، ولا | غاية يبلغها أحد إلا وقد بلغتها ، أنت فيها مقدم وحقك فيها معظم ، وقد أتيناك | شفعاء لابن حيان في هذا المال ، والله ما العجب من أن تفعل ، ولكن العجب من | ألا تفعل ، وأنت أنت : قال : فقال أبو خالد : مرحبا بكم وأهلا إن خير المال ما | وقى به العرض ، وإنما لي من مالي ما فضل عن النوائب ، ولو علمت أحدا آملا | بحاجتكم مني لأرشدتكم إليه فاحتكموا قالوا : نصف المال ، قال : يا غلام ادفع | إليهم خمسمائة ألف درهم قال : فأخذوا وخرجوا ، فلما كانوا على باب السرادق | قال لهم قائل : إلى أين تذهبون ، وبمن تستعينون ، والله ما يبالي يزيد أنصفا حمل | أم المال ، فارجعوا فرجعوا ، فقال : مه ، قالوا : قلنا _ أصلحك الله _ قال : قد || أقلتكم ، قال : المال كله ، قال المال كله ، قال : فبعث إليه ابن الرقاع العاملي | بأبيات فيها : + ( الطويل ) + |

% فلم ترعيناي كمثل حمالة % % تحملها كبش العراق يزيد %

% وقالوا : أقل يا بن المهلب زلة % فقال : أقلتم إن ذاك العتيد %

% تحمل عنهم ألف ألف برسله % % ولو أنهم سألوا المزيد لزيدوا %

% رأى عمر أن ليس يحمل ثقلها % % سواه وما عن قول تلك ms21 يحيد %

روى أبو هريرة _ رضي الله عنه _ عن النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ أنه | قال : ' ما من رجل إلا وله صيت في السماء ، فإذا كان صيته في السماء حسنا | وضع في الأرض ، وإذا كان صيته سيئا وضع في الأرض ' .

كان عبد الله بن جعفر يقول : ' ليس الجواد الذي يعطى بعد المسألة ولكن || الجواد الذي يبتدى ؛ لأن في بذل الوجه أكثر مما يصل إليه ' .

وخرج رجل من بني جعفر بن كلاب متوجها إلى عبد الله بن عامر بن | كريز ، فلما قدم عليه ، قال له الحاجب : إن الأمير نائم ، فأقم بموضعك حتى | ينتبه قال : فأنشأ الجعفري يقول : + ( البسيط ) + |

% لا يحجب الجود عن كف الجواد ولا % % ترمى البوازي على أم الشواهين %

% إن الجواد إذا ما جاء سائله % % لم ينظر البذل أفواه الموازين %

% لم ينفض المال نفض الطل ينقضه % % طير السماء بأعواد البساتين % %

فقال عبد الله بن عامر لخازنه : كم ورد عليك اليوم من المال ؟ | قال : مائة ألف من جندي ' سابور ' ، قال : ادفعها إلى الجعفري بلا ميزان | كما قال : فقبضها وأنشأ يقول : + ( الكامل ) + |

% لله عبد الله من رجل % ضخم الدسيعة طاهر الأثواب %

% يهب المئين من الألوف ولا % % يرى لي العداة ودسعة الحجاب %

% بل بابه أعلى البقاع مبرزا % للمرملين وسائر الخطاب % % عوتب عبد الله بن جعفر على كثرة أفضاله فقال : ' إن الله عودني أن يفضل | علي ، وعودته أن أفضل على عباده ، فأكره أن أقطع العادة عنهم ، فتقطع العادة | عني ' .

قدم رجل من أهل المدينة على عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي | ' بفارس ' ، فأقام ببابه لا يؤذن له ، فارتحل وهو يقول : + ( الطويل ) + ||

% رأيت أبا حفص تجهم مقدمي % % ولط بقول عذرة ومواربا %

% فلا تحسبني إن تجهمت مقدمي % % أرى ذاك عارا أو أرى ذاك ذاهبا %

% ومثلي إذا ما بلدة لم تواسه % % تيمم أخرى واستدام العواقبا % % فبلغت أبياته ابن معمر ، فأرسل في طلبه حتى رد ، فأدخل عليه ، فقال : | حدثني عنك أتضربني برحم بيني وبينك ؟ قال : لا قال : فهل من يد تعتد بها | عندي ؟ قال ms22 : لا إلا أني كنت إذا دخلت مسجد رسول الله _ [ صلى الله عليه وسلم ] | _ تركت الناس يمنة وشامة ، وجئتك حتى أجلس إليك ، قال : وأبيك إنها | ليد ، كم أقمت ببابي ؟ قال : أربعين يوما قال : أعطه أربعين ألفا لكل يوم ألف | درهم .

كتب محمد بن عمر الواقدي إلى المأمون _ رحمه الله _ يشكو غلبة الدين | وضيق اليد ، فوقع على كتابه : فيك خلتان : الحياء والسخاء .

فأما الحياء فهو الذي منعك عن أن ترفع إلينا خبرك .

وأما السخاء فهو الذي أنفذ ما بيدك ، وأنت كنت حدثتني وأنت على | قضاء الرشيد رحمه الله : أن النبي _ [ صلى الله عليه وسلم ] _ قال للزبير : ' يا || زبير إن باب الرزق بازاء العرش ينزل الله على عباده على قدر نفقاتهم ، فمن كثر | له ، ومن قلل قلل عليه ' .

وقد أمرنا لك بمائة ألف درهم ، فاتسع في ذات يدك ، فقال الواقدي : والله | لمذاكرته إياي الحديث ، وقد نسيته أحب إلى من جائزته .

مدح ابن حيوس الشاعر نصر بن محمود بن نصر صاحب | ' حلب ' بقصيدة فكان مما قال فيها : + ( الطويل ) + |

% ثمانية لم تفترق مذ جمعتها % % ولا افترقت ما فر عن ناظر شفر %

% ضميرك والتقوى وجودك والغنى % % ولفظك والمعنى وعزمك والنصر % %|

% وكان لمحمود بن نصر سجية % % وغالب ظني أن سيخلفها نصر % % فقال : والله لو قال : سيضعفها نصر لأضعفتها له ، وأمر له بما أمر له أبوه ، | وهو ألف دينار في طبق فضة ، وكان على بابه جماعة من الشعراء فقال أحدهم : | + ( الطويل ) + |

% على بابك المعمور منا عصابة % مفاليس فانظر في أمور المفاليس %

% وقد قنعت منك العصابة كلها % % بعشر الذي أعطيته لابن حيوس %

% وما بيننا هذا التفاوت كله % % ولكن سعيد لا يقاس بمنحوس %

فقال : والله لو قال : بمثل الذي أعطيته لابن حيوس لأعطيتهم ذلك ، وأمر | لهم بنصفه .

قال محمد بن أيوب البجلي : اجتمع الناس بباب إبان بن الوليد البجلي ، | وفيهم أن بيض ، فتذاكروا الجود وأجواد العرب ، فقال بعضهم : حاتم ، وقال || بعضهم : كعب بن مامة ، وقال : فقال بعضهم : طلحة الطلحات أجود | أهل الإسلام ، وإبان مشرف ms23 عليهم يسمع كلامهم ، فهيأ ابن بيض أبياتا ، ثم | أذن لهم إبان فدخلوا فقال : فيم كنتم تتحدثون ؟ فقالم ابن بيض فقال : | + ( الخفيف ) + |

% زعم النضر والمغيرة منهم % % وكذا البختري وابن عياض %

% أن جود العراق باب فولى % % يوم بانوا بطلحة الفياض % % فقال له إبان : فماذا قلت ؟ |

% كذبوا والذي يحج له الرك % % ب سراعا منفضات عراض %

% لا يموت الندى ولا مادا % % م إبان مناخ ذي الأنفاض % %|

% فإذا ما المليك نادى إبانا % أذن الجود والندى بانقباض %

فقال له إبان : احتكم ، فحسده رجل فقال : أصلحك الله لا تفسد على | الأمير عطيته ، يعني خالد بن عبد الله القسري ، فإنه أعطى رجلا على بيتين عشرين | ألف درهم ، فقال : لولا ما قلت لأعطيته عشرين وعشرين فأعطاه عشرين ألف | درهم .

كان يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري سخيا ، وكان بخلاف أبيه ، وكان أبوه | بخيلا فحضر مهرجان ، فجلس يزيد في قصر الحجاج ، وأمر بطعام يتخذ له | يطعمه أصحابه ثم جلس على سرير في وسط الدار في صحن دار الحجاج ، وأذن | لأصحابه فدخل فيمن دخل خلف بن خليفة الأقطع ، فجلس حيال وجهه يذكر | بنفسه ، وجاء الدهاقون بوظائف المهرجان من المال وآنية الذهب والفضة واللباس | والفرش فملئوا بها الدار ، فأقبل ابن هبيرة يقول لأصحابه : يا فلان خذ يا فلان ، | ويومئ إلى الأشياء ويعطيهم المال ، ويفعل ذلك بمن إلى جنب خلف ، ويتعدى | خلفا ، فأقبل خلف يرفع رأسه إليه يريه أنه يسبح ، فلما كثر ذلك عليه ، ونظر إلى | ما في الدار ينفذ ويولى قام فقال : + ( المتقارب ) + |

% ظللنا نسبح في المهرجان % % في الدار من حسن جاماتها %

% فسبحت ألفا فلما انقضت % % عجبت لنفسي وإخباتها %

% وشرعت رأسي فوق الرءوس % % لأرفعه فوق هاماتها %

% لأكسب صاحبتي صحفة % تغيظ بها بعض جاراتها %

% وأبدلها بصحاف الأمير % % قوارير كانت لجداتها %

قال : فضحك ابن هبيرة ، وقال : خذ ذاك الجام فأعطاه جام ذهب كثير || الوزن ، فأخذه في يده ثم قام وقال : + ( الرمل ) + |

% أصبحت صحفة بيتي من ذهب % % وصحاف الناس حولي من خشب %

% شفني الجام فلما نلته % % زين الشيطان لي ما في الجرب %

% إن ما أنفقت ms24 باق كله % % يذهب الباقي ويبقى ما ذهب % % قال : فضحك ابن هبيرة وقال : خذ خذ فأعطاه حتى أرضاه .

قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اطلبوا الرزق إلى الرحماء من أمتي تعيشوا | في أكنافهم ، ولا تطلبوا إلى القاسية قلوبهم ، فإن عليهم تنزل اللعنة ' .

نزل بأعرابي ضيف فتذمرت امرأته وضجرت ، فقال لها : | اسكتي ويلك ، ثم قال : + ( البسيط ) + |

% من شر أيامك اللاتي خلقت لها % % إذا فقدت ندا صوتي وزواري % % فأنشد الأعرابي يقول : + ( البسيط ) + |

% إذا تكرهت أن تعطي القليل ولم % % تقدر على سعة لم يظهر الجود %

% أورق بخير ترجى للنوال فما % % ترجى الثمار إذا لم يورق العود %

% بث النوال ولا يمنعك قلته % % فكلما سد فقرا فهو محمود % %|

% إن الكريم ليخفى عنك عسرته % % حتى تراه غنيا وهو مجهود % % كان لبيد بن ربيعة لا يمر يوم إلا هرق فيه دما ، فكان يفعل ذلك | إذا هبت الرياح ، قال : وربما ذبح الشاة إذا ضاق ، فبعث إليه الوليد بن عقبة | بمائة ناقة ، فلما جاءته ، قال لابنته : أجيبه عني ، وكان لبيد قد ترك نظم الشعر ، | وكان الوليد كتب إليه بأبيات من الشعر يمدحه بها ، ويحثه على فعل الخير . | + ( الوافر ) + |

% أرى الحداد يشحذ شفرتيه % % إذا هبت رياح أبي عقيل %

% أغر الوجه أبيض عامري % % طويل الباع كالسيف الصقيل % %

% وفى ابن الجعفري بحلفتيه % % على العلات والمال القليل % % فقالت الصبية مجيبة له : + ( الوافر ) + |

% إذا هبت رياح أبي عقيل % % دعونا عند هبتها الوليدا %

% طويل الباع أبيض عبشميا % أعان على مروءته لبيدا %

% بأمثال الهضاب كأن ركبا % عليها من بني حام قعودا %

% أبا وهب جزاك الله خيرا % نحرناها وأطعمنا الثريدا %

% فعد إن الكريم له معاد % % وظني بابن أروى أن يعودا %

فقال : أحسنت لولا أنك سألت ، فقالت : إن الملوك لا يستحيا من | مسألتهم ، فقال : وأنت في هذا أشعر .

قال بعض العلماء : ' أقوى الناس أعودهم بقوته على الضعفاء ، وأبلغهم | أنطقهم عن أهل الغي ، وأحقهم بالنعمة أشكرهم لها ، وأجودهم أصوبهم بعطيته | موضعا .

وقال علي عليه السلام : ' حسب البخيل من بخله سوء ظنه بربه ، ومن || أيقن بالخلف جاد بالعطية ' .

وكان المأمون يقول ms25 : ' سادة الناس في الدنيا الأسخياء ، وفي الآخرة | الأتقياء ، وأن الرزق الواسع لمن لا يستمتع به بمنزلة طعام موضوع على قبر ، | أف للبخل ، لو كان طريقا ما سلكته ، ولو كان قميصا ما لبسته ' .

قال أبو معيوف الحمصي : ' حدثني أبي أنه حضر الحكم بن المطلب حين | مات ، فقال : اللهم هون عليه ، فإنه كان وكان ، قال : فذكرت محاسنه ، فأفاق | فقال من المتكلم ؟ فقلت له : أنا ، فقال : إن ملك الموت يقول : إني بكل سخي | رفيق ، ثم كأنه كان فتيلة انطفأت ' .

آخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله | وصحبه أجمعين ووافق الفراغ منه على يد جامعه الفقير إلى رحمة الله تعالى محمد | ابن منصور بن جيش الواعظ المعروف بابن الحداد عفا الله عنه ، وذلك في يوم | الاثنين ثالث عشر من جمادى الآخر من سنة تسع وأربعين وستمائة حامدا الله | تعالى ، ومصليا على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم تسليما .

ms26

الجوهر النفيس في سياسة الرئيس

الجوهر النفيس في سياسة الرئيس

نبذة عن الكتاب

الفهرس