الجزء الأول

مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

[1ب]الحمد لله الذي أيد الدين بالحجج والبراهين، وجعل لحفظ ذلك من اصطفاه لحفظ ذلك(1) من النبيين والمرسلين، ثم خلفهم بالأئمة الهادين، وجل(2)عليهم بآيات للمتوسمين، وصلى الله على محمد المبعوث بالحق المبين، والداعي إليه حتى أتاه اليقين، بعد أن لجب طرقه للسالكين، وكشف أنواره بالأدلة للمبصرين، وبالسيف القاطع لحلاقم المردة المدبرين، وعلى آله المتجردين لجهاد المتمردين، وسلم عليه وعليهم أجمعين أما بعد:

فإني كنت سمعت كثيرا من أخبار مولانا أمير المؤمنين، وسيد المسلمين المنصور بالله: القاسم بن محمد بن رسول الله سلام الله عليه ورحمته وبركاته من أصحابه الفضلاء والقادة النبلاء، وكانت ظاهرة عند الملأ معروفة عند العقلاء، فما زال الموت يأخذ ودائعه، ويذيق الأول فالأول فجائعه، فنظرت فما كنت أعرفه منهم بما كأني شاهده معهم، وإذا النسيان أخذ أكثره، وقد مضى من المعارف ما كان أظهره، وكنت لا أعد حفظي في جنب حفظهم شيئا، ولا أتكلم في محضرهم، وإن كنت فيهم حياء لحقارتي وجلالتهم، وقصوري عن محلهم، فأردت أن أحفظ ما بقي من أخبارهم على سبيل الجملة لئلا تذهب بالجملة، ورضيت بالقليل أحفظه لعقبي، مما أكتبه بقصور أدبي، لئلا يذهب الكثير مع القليل، ويخفى ما كان إليه من السبيل، والله تعالى أقصد فيما كتبت، وثوابه أطلب فيما حصلت، وجعلته توقيعا لسرد الجمليات لقصور الباع عما يفعله أهل هذه الصناعات، ليقتدي بهم المقتدي، ويهتدي إلى آثارهم المهتدي.

وقد تقدم ما حضرني من جمل أخباره -صلوات الله عليه-، وختمت ذكره -صلوات الله عليه- بدعوة ولده مولانا، وإمامنا، وقدوتنا، ووسيلتنا إلى ربنا الإمام الأعظم، والحجة لله في زمنه على العرب والعجم، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين المؤيد بالله: محمد بن أمير المؤمنين المنصور بالله: القاسم بن محمد بن رسول الله.

[2أ]وصفة قيامه ومن حضر دعوته، وأجاب واعيته من الفضلاء الأعلام والجهابذة الكرام، وتاريخ قيامه، قد ذكرنا شدة الوقت الذي توفي فيه الإمام -عليه السلام- وقوة شرة الطغام، فإنا سمعنا عن كثير من كتابهم أن عدة جنود الظالمين ms001 في اليمن من المدائن والحصون والبنادر والبلاد ومن صار إليهم من شرار العرب سبعون ألفا والله أعلم.

فقرر مع محمد باشا الصلح الذي كان عقده حي والده -سلام الله عليهما- وحفظ المقام وأنفذ الأحكام، وأنقذ في تلك المجاعة الأرامل والأيتام بل الخاص والعام، فإنه استقبل -عليه السلام- أعظم مما كان في عام موت أبيه -عليهما السلام- من الشدة حتى كان أهل النفقات واللائذ بشهارة المحروسة بالله من جميع الجهات ما لا يحصره قلم على جهة التحقيق، وإن كان على سبيل التقليل والتقريب يكفيك أن الوزعة لإخراج المخروج بنظر الفقيه الفاضل عماد الدين: يحيى بن محمد بن حنش رحمه الله فوق خمسة أنفار مع كل واحد كيال للمخروج وأعوان، ولا يراهم أحد ينفكون نهارا وبعض الليل عن تفقد المسلمين على طبقاتهم ممن اجتمع من الملهوفين، ولقد رأيته -سلام الله عليه- مرارا يخرج إليهم ولا يقدر أن يحفظ نفسه من تهافتهم عليه عن(1) رؤية طلعته الكريمة إلا بأن يركب حصانا مشهورا بالقوة ثم يرتفع إلى عال، فيتفقد أهل الحاجات ويقرر كفايتهم من القوت والكسوة وقد يستقيم مرارا عند حاجبه، ثم يستدعي الضعفاء(2) وأهل المتربة حتى يملأ الإيوان الكبير، ثم يحضر معهم مع كاتبه ويقف معهم كأحدهم، وقد استوثق من الباب ويسأل كل واحد عن حاجته فيقضيها فلا يقوم عن مجلسه حتى يكملوا، وهكذا كان -سلام الله عليه- حتى مضى لسبيله -صلوات الله عليه-.

ولقد رأيت في تلك الأيام عجبا كبيرا، من ذلك أنها لما كثرت العقائر من الواردين للتعزية في والده رضوان الله عليهما أمر -عليه السلام- أن يجعل حصة منها لأهل المدارس الإمامية على طبقاتهم، وقد ذكرنا في الجزء الأول قدر المكاتب.

[2/ب] في تلك المدة وأن يجعل لهم ذلك ويفرق فيهم مع الطعامات الواسعة، وأنه عين علي في بعضها الحضور على تفريق ذلك فعلوت مرتفعا على المكان المشرف على ذلك، وعند جدار المطبخ اثنان من أهل القوة يعصدان في دست عظيم ويخلفهما مثلهما عند التعب، وقد وصل من عند الفقيه الفاضل عماد الدين الحمالون بما يقوم ms002 بأولئك من الطعام على أنواعه، فأمرت عليه حفظته في جانب ثم يدعى الناس بتوقيع القائمين عليهم ونحن في انتظار تمام أهل التواقيع وحضور الأعوان، والأبواب محفوظة فرأيت امرأة ضعيفة في رأي العين تصيح وعلت الجدار المشرف على ذلك الدست العظيم وأهله في ذلك العمل الشاق، وجزل الحطب ووهيج النار تحته، فلما عاينت العصيد فتحت فاها وأنا أنظر كأن وجهها كله فم، وتقول بصوت مرتفع: اعتقوني أطعموني أو كذا، فصحت بمن كان قريبا منها من أهل ذلك الدست أعطها أعطها وأكثرت فغرف ملئ مغرفة حديد مما تقرب من ثلاثة أرطال وأعطاها ذلك وهي متعلقة بالجدار ولا يقدر أحد من أولئك أن يصعده فقبضتها بكف كأنما هو كله بنان، وجعلتها في فيها مرة واحدة، فناديت الآخرين يعطونها لحما وطعاما آخر، فلم يجدوها وأرسلت في أثرها فلم يرها أحد، فظننت والله أعلم أنها من الجن.

فصل

نذكر فيه بعض صفاته الشريفة وما يتعلق بها وهي: نسبه الشريف، وحليته، وتأريخ مولده، ومدة خلافته، وموضع قبره، ونشأته وعلمه، وخصائصه، وكراماته، وزهده، وورعه، وكرم أخلاقه، وسعة صدره، وحلمه، وسخاؤه، وشجاعته، ومروءته، وصبره، وحسن تأليفه الشارد، ومقابلة الصادر والوارد، وهذا مما لا يحصره فطين، ولا يحيط به قرين، وسيرته، ويسيرا مما امتدحه أهل الفضل والإجادة، وذكر مشاهير العلماء في وقته القائلين بإماماته، ولنتبرك بذكر القليل من الكثير، فالنوء المطير يشير إلى الوابل الغزير، كما أن الأثر يدل على المسير، ووفاته، وموضع [3أ] قبره.

نسبهأما نسبه الشريف فقد تقدم في ذكر نسب والده -سلام الله على أرواحهما-، وأمه -عليه السلام- الشريفة الفاضلة الطاهرة مريم بنت ناصر بن عبد الله بن علي بن داود الغرباني الأميري، من ذرية القاسم بن علي العياني -عليه السلام-.

حليته

وأما حليته فكان معتدل القامة ربعة، أسمر اللون، منور الوجه ممتد، واسع الجبهة، أهدب الأشفار يعلوه البهاء، معتدل اللحية طويلها إلى الكبر أقرب، عبل الذراعين.

مولده

وأما مولده فإنه ولد لليلتين خلتا من شهر شعبان سنة تسعين بتقديم التاء الفوقانية وتسعمائة سنة بتقديم التاء ms003 أيضا في دار الإمام الناصر لدين الله الحسن بن علي بن داود المؤيدي -عليه السلام- في بيت عداية من جبل سيران كما نقل عن خط والده -عليهما السلام-.

ومدة خلافته سيأتي ذكرها، وكذا موضع قبره -سلام الله عليه-.

نشأته

وأما نشأته فكان -عليه السلام- من صغره معروفا بالطهارة والبعد عن قرناء السوء وأهله، وإنما همه العلم والشغل به حتى كان كما سيأتي طرف من ذلك لا يعرف في غير المكتب، ثم بعده في الطلب، وسمعته -سلام الله عليه- مرارا يتكلم بما يعرف منه أنه لا يعرف غير الطاعات، فمن ذلك أنه بلغه أن قوما من وادعة وجد عندهم شجرة التتن التي تهالك فيها عالم من الناس فرأيته يتغيظ كثيرا ويقول: ومن أين أتى ذلك إليهم وكيف وصوله بلدهم؟! وأكثر من ذلك، ومن ذلك أن رجلا من بلاد سجدا حمل إليه وقد قتل قريبا له فقضى بينهم بالقصاص مع استكمال شرائطه ثم قال له قائل: هؤلاء اقتتلوا وهم على الخمر وفي حال السكر فعظم عليه كثيرا وقال: ومن أين دخل عليهم هذا البلاء وكيف، ومن أعلمهم وكذا وغير ذلك كثير.

علمهوأما علمه الغزير وتحصيله الكثير فمما يضرب به المثل كان -عليه السلام- معروفا بكثرة السماعات والطرق والروايات، ولقد سمعت أنا وغيري في زمن والده الإمام المنصور بالله -سلام الله عليه - من كثير من العلماء أن سماعاته أكثر [3/ب] من والده - سلام الله عليهما- وكان العلماء يرجعون إليه ويعولون عليه.

أخبرني القاضي العلامة صفي الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه أن عدة من كبار العلماء طلبوا من مولانا الإمام المنصور بالله -سلام الله عليه- سماع(1) (البحر الزخار) في بعض الأيام، فاعتذر بما هو أهم وقال: لكن يقرأون على الولد محمد حفظه الله فقرأوه(2)، ثم تشعبت عليهم الأنظار في بعض المسائل وكثر الخوض فيها فعرفوا الإمام -عليه السلام- فأقسم لا عنده غير ما رجحه مولانا محمد -عليه السلام- فيها، وكان المتولي للتدريس في زمن والده في الكتب الكبار وما يحتاج العلماء فيه إلى كثرة المراجعة والبسط وأنهم يعرفون ms004 من الإمام المنصور بالله -عليه السلام- الإشتغال بالجهاد فيعولون عليه ويفزعون في ذلك إليه، فكان إمام العلوم ومداوي الكلوم.

وأخبرني القاضي شمس الدين أحمد بن محمد السلفي رحمه الله في ابتداء دعوته -عليه السلام- بأن قال رحمه الله: الإمامة يا سيدي بتثبيت الله نعرفها في صاحبها في نشأته، هذا مولانا محمد حفظه الله تعالى نعرف أنه الإمام في صغره، ثم قال: نقف على حقيقة ما قلته ثم تناول نسخة البحر الزخار وأراني في آخرها صح لي سماع هذا الكتاب عن مولانا الإمام المهدي لدين الله محمد بن الإمام المنصور بالله وعلى ذهني أنه في سنة ثلاث عشرة أو في سنة اثني عشر وألف في كوكبان، ثم سماع آخر كذلك في كوكبان، ثم قال: نحن قاطعون في ذلك الوقت أنه المهدي المنتظر، ثم أخذ القلم وفعل عوض المهدي المؤيد بالله وكذا سمعت من غيره، وكان حسن المراجعة حسن البيان قليل المراء سريع الجواب في خطاب السائل في باب الدين والدنيا، كثير التأمل في الأدلة وفي باب الإحتياط في الصرف والمصرف كذلك. ومما سمعت من حي سيدنا الزاهد القدوة الإمام العالم محمد بن عبد الله الغشم نفع الله به، وقد قال له ولد أخيه حي القاضي العالم جمال الدين علي بن أحمد بن عبد الله الغشم رحمه الله: يا عم هذا بياض أريد أن أحصل فيه الأساس وذلك في آخر أيام الإمام القاسم -عليه السلام- [4/أ] فقال: غيره يا ولدي، فقال: إلا هو، فقال: غيره، فقال: ما أحصل إلا هو، فغضب وقال: إذا حصلته حرقته أو كما قال.

فرأيته منكرا عليه وعظم علي ذلك منه رحمة الله عليه وعرف ما وقع معي فقال: لا نظن إلا خيرا الإمام القاسم -عليه السلام- مهيب جدا فلا يكاد يستوفي من راجعه البحث والطلب وهو بشر يجوز عليه الخطأ وكذا. فطابت نفسي بعض شيء مما كان فلم أدر بعد ذلك إلا وسيدنا رحمه الله يحصله بنفسه ويحث على تحصيل شرحه، وأكثر من طلب ذلك من الإمام -عليه السلام- ومن حي السيد ms005 العلامة أحمد بن محمد الشرفي رحمه الله، ولقد وصله رسالة من السيد ناصر بن محمد صبح الغرباني مع قيامه كما سبق فيها طول، فكتب في ظهرها كلمتين إشرح الأساس واترك الناس والسلام، ولا زاد على ذلك شيئا، فسألته رحمه الله كيف رجعت إلى الأساس؟ فقال: هذا الإمام -عليه السلام- أشبه تواضعا بسليمان بن داود نبي الله -صلى الله عليه(1)- أنصفني في المراجعة حتى أني طلبته سماع هذا الكتاب وقلت له: إذا وجدت الحق في ترك هذا الكتاب أو شيء منه تركناه لا يفتح، فقال:ما معناه بل نحرقه أو كما قال، فشرطت عليه حفظ الباب حتى يتم المعشر، قال: ففعل وأسأت الأدب في حقه فكان الإذن إلي في الداخل، قال: فكنت في مواضع قد تقرر عندي من كتب المعتزلة قوتها لا أكاد أرجع عنها فيطيل لي المراجعة والتأمل والنظر، ولقد نقرأ في يوم كامل مسألة وفي يومين مسألة حتى(2) قال: إنه بقي هو والإمام ينظر في مسألة ثلاثة أيام فصح لي هذا الكتاب أنه قطعي أو كما قال.

مصنفاتهوأما مصنفاته فلم يفرد لها كتاب فيما أعلم، وإنما له مسائل ورسائل مجموعة في جميع فنون العلم ما لو جمعت لصارت خزانة كاملة، وقد جمع القاضي المكين العلامة: أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه مجلدات كبار مفردة وكثيرا مجموعة إلى غيرها مما يطول، ولقد رأيته مرارا يتناول الأحكام عند ورود الفتوى، والمجلس غاص بأهله ما يترك له في غالبها حجرة، ولا يقطع السلام ولا الكلام ويده مستمرة بذلك، فإذا كثر عليه رفع [4ب] نظره إلى سقف المنزل ليجتمع له فكره، فكان كثير من الفضلاء يتحدثون مع ذلك سرا ويقولون: يتناولها من السقف لما يرون فيها من البسط واستيفاء المسألة وأدلتها الواضحة، وكذا رأيته يسود للكاتب الرسالة الطويلة بالحجج النيرة، ولا يعيد فيها نظرا فيراها بعد ذلك كأنما قد حصلها في خلوة وطول نظر.

ومما أخبرني القاضي العلامة صفي الدين وبركة المسلمين: أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه، قال: كنت كثيرا أقوم من ms006 مجلسه الخاص وقد مضى من الليل أكثره، ولا أجد لي من القوة إلا ما أحمل بها نفسي إلى منزلي من الإشتغال والعمل في كتب العامة والخاصة وهو معي في ذلك، فلا أرى له مثلما أجد من التعب بل يزداد صبره واجتهاده، وأترك شيئا مما كنت أعينه فيه فأجده قد أصلحه، وأذهب من عنده، غير مرة على هذه الحالة وكتبه مرصوفة، فآتي الصبح فأجدها مفتحة مطالعا فيها أو في أكثرها، فما خلتها إلا كما ترى الحجارة الكثيرة عند العمار الماهر المطيق، ومما رأيت أنا من مثل ذلك أنه دعاني مرة قبل صلاة الفجر في منزله من درب الأمير وسألني بعد الصلاة عن شيء وبسط، ثم تناول شيئا من الطعام بعد القهوة، ثم تحدث قليلا ثم قال لي: اسكن أنام قليلا، ثم اضطجع قليلا إلا وهو يغط ثم انتبه وطلب قهوة ثم قال لي: إني لم أدرس، وكان قراءة الفضلاء عليه في البحر الزخار(1)، فدرس نحو خمس ورق، وأحضر من كتب الفن المذكور اثنين وعشرين كتابا طالع موضع المعشر منها ثم علمها، ثم أمر بفتح الباب لأهل القراءة، فترى هذه القوة وبركة الأوقات الخارقة للمعتاد.

ومن ذلك أني عرضت عليه الحسابات والتقريرات والتذاكر وأهلها فكانت فوق مائة ألف وستين ألفا، فأقسم بالله أنه أمرها على نظره الكريم نظر تحقيق وسؤال عن كل شيء باسمه في ساعة أو ساعتين، وأثبت شيئا وأبدل غيره بتحقيق، وما حصلناها إلا بليال مع معاونة كاتبين:

وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد(2)

خصائصهوأما خصائصه وكراماته الباهرة، فكان كثير الإخبار بما يقع كما تراه في عمارته [5أ] للبيت الذي عمره لمولانا: أحمد بن الحسن(1) أيده الله(2) وهو في بلاد يافع(3) وأياس ما يرجى من عوده. ومنها في صنعاء لم يرض أن يضع لأحد شيء من قانونها أو بيوتها قبل فتحها، وكان يقول من وقته وبعد الإطلاع عليها ويخبر بفتحها وفتح غيرها.

وأما في البحث عن الغائب والظالة ونحو ذلك، فكان نادرة حتى يظن كثير أن ms007 ذلك من نحو التوابع من الجن، فلا يكاد يخفاه شيء من ذلك، وربما ذلك رؤيا صادقة كما أخبرني مولانا الحسن رحمه الله تعالى، وقد سألته عن مثل ذلك لحي والده الإمام -عليه السلام- فقال: ما أظن والله أعلم إلا أنه لرؤيا يراها أو دعاء يستروح معه الإجابة، وهذا من ذلك والله أعلم، وهذا باب واسع وقد يأتي من ذلك كثيره في السيرة.

كراماته

وأما كراماته، فكان مجاب الدعوة لا يدعو غالبا بخير إلا حصل، ولا يدعو على ذي شر إلا وهلك، من ذلك: قضية شمس الدين الطلقي من جنب، فكان وصل إليه إلى حبور أيام والده الإمام المنصور بالله-سلام الله عليهما-، وأحسن إليه وقربه، وأراد أن يفتح على يده بلاده، فخان(4) وصار إلى الترك أقماهم الله فدعا عليه، فما كان تمام الشهر إلا وقتلوه بالخازوق، وصفته كما تقدم في سيرة والده-سلام الله عليه- أنهم ينخرون(5) خشبة ويدخلونها من دبر الرجل حتى يخرجوها من فيه لعنهم الله. ومن ذلك قضية محمد بن إبراهيم من أهل شهارة الفيش، كان من كبار الجند الإمامي وأهل النجدة، فغاضب الإمام -عليه السلام- في شيء، فأراد الإمام يؤدبه وقد تناول عصا، فقبض على يده حتى آلمه بالقبض، فدعا عليه فجن من حينه، وبقي مدة حتى عفا عنه وشفي.

ومن ذلك أن رجلا يسمى مسعود بن سيلان بن قاسم بن شايع من الأهنوم غاضبه كذلك وأخذ سلاحه وقال: هو قرنه إن خدمه وصار إليه ويريد اللحوق بالترك لعنهم الله فانبطح من حينه عقيب قوله وخر صريعا وأفاق بعد ذلك وتاب.

ومنها ما أخبرني الفقيه الأفضل جمال الدين: علي بن قاسم الأهنومي المعروف بابن الملك أنه أخبره الفقيه الفاضل هلال بن قاسم عم المذكور أنه أخبره [5/ب] من فيه أنه وصل إلى مولانا محمد -عليه السلام- إلى حبور أيام الإمام المنصور بالله -عليه السلام- فأغاضه بكلمة، فذهب ليلحق بالترك إلى السودة، فوصل إلى ما يقرب من المدائر، ودخل سقاية من سقايا الطرقات ليشرب الماء فخاض الماء، فإذا باب السقاية منسد بثعبان عظيم فاتح ms008 فاه قد ملأ الباب، قال: فأخذت الخنجر والدرقة لأدافع عن نفسي ثم عرفت عدم الطاقة لذلك، وعرفت ما كان مني إلى ابن الإمام -عليه السلام- ثم تبت عما فرط مني فيما بيني وبين الله تعالى واستغفرت، فما كان بأسرع مما انصرف عن الباب ذلك الثعبان ولم أره بعدها.

قال الفقيه علي المذكور: وسماع هذه القضية مشهور شائع في تلك النواحي انتهى وآخران ........ (1) من الأهنوم من شهارة الفيش لحق بالعجم فدعا عليهما فهلكا.

ومن ذلك قضية الجراد في حرب عولي كما سيأتي إن شاء الله، وأما العقوبة لمن كتمه حقا أو منعه واجبا أو مطلبا فلا ينحصر لكثرته يعرفه القريب والبعيد، واشتهر في اليمن وانتشر من ذلك أن كل أنعام يخفيها صاحبها أو يتحيل في إسقاط زكاتها أو الإعانة(2) منها تهلك وتنقطع حتى إذا أخفى السخل(3) هلك، وكذا زكاة النحل وغيرها، ولو نذكر ما كان من ذلك عندنا وباطلاعنا لطال كيف في جميع البلاد، وذلك أنه -عليه السلام- يتحرى في الصرف كما يتحرى في الأخذ، فلا يضع ولا يرفع إلا بعد النظر الصحيح، وتحري الأقرب إلى رضى الرب سبحانه.

وفي هذا التوقيع من السيرة كثير تجده فيها: حفظت شيئا وغابت عنك أشياء(1)

قال مولانا السيد العلامة شمس الدين: أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي نفع الله به: ومن كراماته -عليه السلام- ما رواه الفقيه الفاضل: عبد الله بن إبراهيم بن سلامة أنه رأى في النوم عقيب وفاة الإمام المنصور بالله -عليه السلام- في اليوم الثالث منها قال: لما بلغ وفاة الإمام وقع مع الناس ما وقع من الغم والكرب وهون ذلك بقيام الإمام المؤيد بالله -عليه السلام- مقامه، فبقيت تلك الليلة مفكرا في نفسي وقلت: إن المؤيد بالله دون والده في العلم، فرأيت [6/أ] كأني سرت أنا وبعض الأصحاب إلى مكان، فلما وصلنا بالقرب إلى ذلك المكان، فإذا نحن(2) بحنش أبيض قصير يخرج من موضع ثم يدخل فيه مرة بعد مرة وهو يتنحنح مثل تنحنح الرجل، قال: فرجمته بحجر فلم تصبه، فقال: لولا حجار بلادكم لأكلتكم ms009 أحناش منع، فقلت: ما نسمع بمنع إلا أن يكون ينبع فقال الحنش: نعم اسم ينبع منع، وأقسم الحنش بيمين نطق بها بالجلالة فقال: والله لقد قالت بإمامة الإمام محمد الجن والإنس.

ومنها ما حكاه السيد الفاضل علم الدين قاسم بن نجم الدين أيده الله قال: وجدت في لوح أضحية مكتوبا بخط بين الإمام محمد أمير المؤمنين.

ومنها لما وقع الحرب بين آل عمار وسحار، واشتدت الفتنة بينهم وكان التعدي من آل عمار كما سنذكره من بعد إن شاء الله تعالى، ووقع مع آل عمار هزيمة كبيرة وقتل منهم جماعة، فاجتمع رأيهم على أن يصرخوا بجميع قبائل حاشد وبكيل لادعائه بهم(1) أنه منهم، فأرسلوا جماعة منهم لتنكيف هذه القبائل حتى وصلوا إلى بلاد بني صريم، وخارف، وسفيان ووادعة، والعصيمات، وقبائل الأهنوم، وبلاد برط، وأملح، وغير هؤلاء(2) حتى وصلوا إلى مشارف برط، وأسعدهم بعض هذه القبائل، واجتمع خلق كثير، فلما قربوا من صعدة ومرادهم أن يحاربوا قبائل سحار، فما زال ولد الإمام السيد الهمام شرف الإسلام يدافعهم بالكتب ويعرفهم أن آل سحار لا حجة عندهم، وأنه لا يرضى أن يصدر إليهم مكروه، فأسعده بعض القبائل، فلما رأى ذلك أرسل من عسكره جماعات في مواضع متفرقة مسعرين الحرب لمن قصدهم فحينئذ أجمع جميع القبائل، ورجعوا كل إلى بلاده، ووصل بعض مشائخهم إلى ولد الإمام، وكان من أعظم من ألبهم وجمعهم وأظهر الفساد والعناد رجل من آل عمار يسمى الشيخ واصل بن الشيخ، فلما وصل إلى بيته راجعا من تنكيفه حم ليلة واحدة فأصبح ميتا فأيقن الناس جميعا بهذه الكرامة.

ومنها أن رجلا من أهل حقل لما ذكر عنده الإمام المؤيد بالله -عليه السلام- قال: لا أرانا الله وجهه، فأصبح اليوم الثاني مريضا، ثم مات عقب [6/ب] ثلاثة أيام أو نحوها.

ومنها أن الأتراك جروا المدافع من صنعاء إلى عمران يريدون الرمي به على أصحاب الإمام -عليه السلام- في موضع قريب من عمران يسمى درب الموجمة فرموا به أربع رميات، ثم انفض في الخامسة وبطل نفعه ms010 لهم، ثم جروا مدفعا آخر فرموا به رمية واحدة، ثم انفض من وسطه وبطل نفعه لهم ولم يقع في المجاهدين منهما ضرر.

ومنها أن رجلا من آل عمار يسمى علي بن أحمد كان ممن منع العسكر الذين جهزهم الإمام -عليه السلام- إلى بيشة صحبة الشريف حسين بن مغامس كما سيجئ إن شاء الله، وأرجف عليهم ومحقهم وهرب فجرى بينه وبين أصحابه خصومة، فقتل وقتل معه غيره وبعض من كان من قبيلته الذين لحقوا العسكر أصابه الله بعلة في عينيه، ثم أراد السيد أحمد بن المهدي القبض عليه فوثب من طاقة فقصم ظهره.

ومنها ما أخبر به الفقيه الفاضل العالم شمس الدين أحمد بن يحيى الآنسي عافاه الله قال كرامات عظيمة لإمام زماننا المؤيد بالله- سلام الله عليه- ينبغي أن تكتب ظهرت أيام فتنة ابن راجح:

الأولى: أنه كان لرجل من المخادعين(1) بيت عظيم فلما أراد المجاهدون أن يحرقوه بذل لبعضهم شيئا على سلامته فأحرقوا حواليه وأحرقوا بعض ما يكون من شرافاته وتركوه، فنزلت صاعقة عظيمة أحرقته وأخربته بجرثومته.

الثانية: أنه(2) كان بعض المجاهدين(3) يسبه كثيرا فقتل في الحرب فأراد بعض المجاهدين أن يقطع رأسه فوجد لسانه قد أخذته الرصاصة إلى موضع بعيد فبقي الناس يعجبون من ذلك.

الثالثة: كانت امرأة تهجو أصحاب الإمام في مسرحها بكلام مزدوج يشبه الرجز، فاتفق أنها في بعض الأيام علت فوق صخرة فانكفأت بها فطاحت ولحقتها تلك الصخرة فوجدوا رأسها مرضوخا بين الصخرة والصفا.

ومنها أن بعض أولئك المحاربين مما يلي مكاننا أغار ودعا إلى أصحابه الذين وراءه أنهم يلحقونه بالحبال يحمل بها أبواب مسجد القاضي أحمد بن يحيى فوقعت في قفاه رصاصة وخرجت من فيه، وأخذت بعض أضراسه وأسنانه، وعاش ولم يمت من الرصاصة، وبقيت حياته التي هو فيها من الشناعة [7/أ] عبرة لمن رآه.

ومما نقله القاضي العلامة صفي الدين أحمد بن سعد الدين ما لفظه منقول من خط سيدنا القاضي العلامة عين العلماء الأكابر شمس الدين أحمد بن يحيى بن حابس طول الله عمره ما ms011 لفظه: رفع إلي بعض أهل الخير ممن لا يلمح إليه بتصنع أنه كان إلى ليلة الإثنين ثالث شهر شعبان سنة ستين وألف ورأى هذا الرجل الجيد رؤيا عظيمة غلبة الظن صدق ما اشتملت عليه، وأنها مندرجة من النوع الثالث(1) من أنواع الوحي وهي هذه:

قال الرائي: رأيت هذه الليلة أني في مسجد واسع بلا سقف بجدرات(2) وفي الجدرات أبواب كثيرة وإذا في المسجد رجل منفرد فسألته له: ما هذا المكان؟ فقال: هذا مسجد الفضلاء يصلون فيه فقف(3) حتى يدخلوا يصلون.

قال الراوي: فوقفت وإذا بمؤذن في الجو بين السماء والأرض يؤذن بالأذان المعروف وحين فرغ من الأذان رأيت كل باب يفتح وتدخل منه جماعة عظمى قاصدين للصلاة، فتقدم إمامهم وهو رجل ضخم يزيد جرمه على من في المسجد وعلى شكل سائر الرجال المعروف بإيوان كثيرة بحيث لا يرى في الرجال مثله، فصلوا، فلما فرغوا من الصلاة خرج كل زمرة من بابها التي دخلت منه ولم يبق إلا ذلك الإمام وذلك الرجل الذي وجدته أولا.

قال الرائي: فقدمت(4) إلى ذلك الرجل فقلت له: من هذا الإمام للجماعة؟ فقال: أوما عرفته هذا الإمام القاسم -عليه السلام-.

قال الراوي: فتقدمت إليه وسلمت عليه وسألته أن يدعو لي، فدعا لي وقال: أنت فلان بن فلان وصلت إلينا أنت وعمك فلان إلى صومل، قال: وصدق -عليه السلام- فإني وصلت في صغري أنا وعمي إليه كذلك، فقال: عمك المذكور من أهل الجنة.

قال الرائي: ثم سألت الإمام -عليه السلام- عن الإمام المؤيد بالله -عليه السلام- لأسلم عليه، فكان جوابه علي يا مسكين أو يا رحمة وأين محمد؟ ما بلغنا درجته وأشار بيده إلى الجو على حد ما يفعله المعظم للشيء، ثم قال القاضي أحمد بن يحيى حفظه الله: والله على ما نقول وكيل. انتهى.

ومنها ما أخبرني الفقيه الفاضل العالم [7/ب] محمد بن ناصر بن دغيش أطال الله بقاه عن السيد المجاهد العالم محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين الحسن بن علي(1) أن الإمام -عليه السلام- كان مشفقا من عود ms012 الترك أقمأهم الله إلى اليمن بعد فتح بغداد في عام ثمان وأربعين، وكذا مولانا الحسن، ثم مولانا الحسين.

قال: وكنت عنده -عليه السلام- عقيب وفاة مولانا الحسن رحمه الله فلما تودعته قال لي: سلم على الصنو الحسين وقل له من أجل السلطان مراد وما كان عليه فقد كفى الله شره ورفع عن المسلمين ضره أو كما قال.

قال: فقلت في نفسي ومن أين هذا الخبر البعيد عن الأذهان والأبدان؟ قال: وعرف ما في نفسي فقال: يا ولدي لا توهم إني أعلم ما سيأتي أو أن لي غير الثقة بالله فما والله ذلك إلا حسن ظن في الله سبحانه وتعالى وأنه يرحم هذه البلاد التي قد طهرت من رجسهم وقد عاثوا في المسلمين في العراق فما سلطهم الله على اليمن بعدها أو كما قال، ولأجل النظير إذا ذهب نظيره، وهذا الذي راموه ما كان له إلا الله سبحانه وتعالى والصنو الحسن رحمه الله وحيث قد ذهب فما يبقيه الله بعده، ثم فاضت عيناه عند ذكر الحسن، وهذا من حسن الثقة بالله. فما كان أياما قلائل إلا والخبر يأتي بموت المذكور بعد تمام أخبار بغداد. انتهى.

ومنها ما سمعته ورأيته في بلد وعلان من سنحان أن شيخا من بني القطاش عرفته شخصا واسما أضافنا ورأيت إلى جنبه ولدا اسمه محمد وهو في حركاته يدعو للإمام فسألته فقال: لي مال ومكالف(1) ولم يكن لي ولد فحملتني الشفقة واليأس من الولد إن قصدت الإمام وشكوت عليه فحملت امرأتي بهذا الولد مع وصولي من عنده وسميته محمدا وأظن أن الإمام الذي عهد إليه بتسميته.

ومنها ما أخبرني الحاج محمد بن مسعود الحاجب قبل وفاة الإمام المنصور بالله -عليه السلام- بنحو عشرة أيام فقال: رأيت شخصا بهيا يطوي رايات الإمام القاسم -عليه السلام- ويجمعها على أنه يحملها أو يختم عليها فقلت له: لما فعلت وأنكرت عليه؟ فقال: هذه رايات الإمام محمد عوضها فنشر رايات كبارا أبهى من أولئك وأطول وهي حرير أحمر وأخضر.

[8/أ] ومنها ما أخبرني حي السيد ms013 الفاضل صالح بن ناصر من جبل بيش بعد وفاة الإمام القاسم أنه رأى قبل موت(2) الإمام أن نملا كثيرة خرجت من موضع في شهارة حوالي بركة الطوف وهي تنادي المؤيد محمد المؤيد محمد.

ومنها ما أخبرني سيدنا القاضي العلامة شمس الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه أن الإمام -عليه السلام- في أيام حصار زبيد مرض مرضا شديدا، ومرض أعوانه ومات بعضهم، واشتد به الأمر وحضر وقت إرسال أرزاق عسكره -عليه السلام- الذين في حصار زبيد فجمع الذي قدر عليه، وبقي أكثر من ألف حرف لم يجدها، وطلب القرضة فلم يحصل وقام من مجلسه بين اثنين من الضعف، ثم أغلق على نفسه وقد قلت له -عليه السلام- إن فلانا وفلانا من أهل الهجر منهم الفقيه صلاح بن سهيل لهم محبة وقدرة على القرض لو كتبت إليه يبذلون وسعهم، فقال: اكتب وأرسل رسولا معتادا لمثل ذلك، وكان ذلك بين الظهر والعصر وقمت من عنده -عليه السلام- على مثل ما تقدم وقد وقع معي ما شاء الله من حاجته وقلته مع المرض، فقلت: لو كنت الرسول ثم عدت عليه(1) وقد اشتدت به الحمى وعظم عليه حتى يقال: لا يكاد يعقل من شدة ذلك فناديته فتنبه وسألني فأخبرته بما رأيت من الرؤيا فقام باكيا وقال: توكل على الله ودعا بما أرجو من الله قبوله وقد دخل وقت صلاة العصر بكثير، وطلبت مركوبا فما وجد إلا بغلة ضعيفة رزوم وأنا لم قد صليت فقلت لعلي: أدرك الصلاة في غيل حوالي رجح موضعا معروفا، فوصلته وصليت وإذا الشمس مرتفعة، ثم عزمت وبارك الله في البغلة وأقول أصل الهجر بعد صلاة العشاء الأخيرة، فوصلت الهجر والشمس باقية والمسافة بعيدة ورآني الأصحاب فاجتمعوا، ووصل الرسول الذي كان متجردا إليهم وقت غروب الشمس، فلمته على تقصيره وأمرت بحبسه، فأقسم بالله أنه صار عادته وجاء(2) طريقا أقرب من طريقنا وهذه الزيادة في النهار، وقطع هذه المسافة في هذا الوقت اليسير[8/ب] من الخارق للعادة قطعا، ثم قضى الغرض ويسر الله ذلك، وذكر كثيرا(3) ms014 يشبه هذه. انتهى.

زهده[22]وأما زهده فكان معروفا بالزهادة مجبولا عليها بحيث أنه مع سعة سلطانه وعموم صلاته وإحسانه كما يأتي إن شاء الله بعض الإشارة إلى جملها.

كان يلبس قميصا واحدا ضيق الكم وعمامة واحدة حواشيها القطن للجمعة، وقد ربما تخرق فيأمر برقعها. وكذا مأكله ما له قاعدة كما تقدم، وله في هذا ما يطول به الشرح، ولقد كنا نفد عليه من عند مولانا الحسن رحمهما الله تعالى، وكنا نرى ثيابنا دون الأصحاب فإذا رأيناه استحيينا من لباسنا مع لباسه فكأنما على ظهورنا الشوك.

ورعه

وأما ورعه فمما يضرب به المثل وأنه كان تصله النذور الكثيرة فيخرج ثلثها لبيت المال مستمرا وربما أخرج النصف وربما وصرف الباقي في بعض مصارف بيت المال فكان تراه كثيرا يتأمل الحقير من المقبوض أو المعطا، ويراجع نفسه، وربما يظهر بلسانه، وربما يرجع مما هو مباح.

كرم أخلاقه

وأما كرم أخلاقه وسعة صدره وحلمه فإنه يلطف بالغريب واليتيم والأرملة وأهل الحاجات حتى يخلط نفسه بهم كما سيأتي إن شاء الله بعد ذلك، ويخاطب أكثرهم بلغتهم ويعلمهم معالم الدين مستمرا حتى إذا عرف من هو من كبراء الناس جاهل الحكم وجه الخطاب إلى غيره ليسمع ذلك لئلا يأنف من التعليم، وربما أوهم الرجل بالصلاح وأن أهله وخدمه يصلون آمرون بالمعروف ناهون عن المنكر لرجاء قبول التعليم، وكان يسمع من كثير منهم الأذى والبذا فيصبر عليهم ويرشدهم على قدر ما يحتمله أفهامهم من البيان، إما الأدلة العقلية والسمعية أو العرفية التي يعرفها أولئك وتحتملها طباعهم.

أخبرني القاضي شرف الدين الحسن بن علي الأكوع عافاه الله تعالى أنه سمع الإمام يقول: أنه سمع قوما من أهل شهارة في أيام الحوزة في خلافة أبيه -صلوات الله عليه- يقولون لبعضهم بعضا سيروا بنا إلى هذا الكذا [9/أ] بما لا يجوز تصديره ابن الكذا(1) حسبهم الله وقاتلهم أن يعطينا كذا وإلا(2) كان كذا.

قال: فعدت إلى موضع بعيد لا يعرفون أني سمعت ذلك ثم أرسلت لهم وأعطيتهم ما طلبوا أو كما ms015 قال.

ومن ذلك أن كل ذي حاجة صغيرة أو كبيرة يسألونه من الخواص وغيرهم فلا يقبلون منه الجواب الأول بل يحاولونه، ثم يتكلم صغيرهم وسفيههم بما لا يجوز فكثيرا ما يبتسم من ذلك أو يسكت كأنه لم يسمع.

قال بعضهم مقمسا بالله: ما أعلم قبله مثله في الحلم والمروءة وصدق وصدق وصدق، فإنا رأينا ذلك أيامه بطولها -سلام الله عليه-.

سخاؤه

وأما سخاؤه -عليه السلام- فكان إذا عرف صحة(1) الصرف والمصرف فلا يعطي السائل إلا ما طلب ثم يزيده على ذلك فوق ما يحتسب، ثم تراه عند العطاء يتهلل فرحا، ثم لا تزال الزيادة حتى يتودعه المعطى، ثم يلحقه الزاد والهدية لصغاره بعد ذلك. وهذا في حكم العام فيما نعرف من حاله، وقد يمنع الحقير من أكثر الناس إذا لم يكن لذلك وجه وسيأتي إن شاء الله تعالى أنه لو أقسم مقسم فيما يراه على الناس في أسواق اليمن ومجامعها من الكسوة أنها منه أو بسببه لم يحنث، وهذا باب واسع.

شجاعته

وأما شجاعته ورباطة جأشه فقد تقدم في سيرة والده -سلام الله عليهما- شاهد ذلك الذي لا يجحد، والتفصيل لها الذي لا يحد ولظهورها في الأسماع وجلائها ما لا يختلف فيه أهل الإطلاع، اكتفينا بذلك عن سرد بعضها في هذا الإختصار.

صبره ومروءتهوأما الصبر والمروءة فهما غريزتاه المنسوبتان في زمنه إليه، فالصبر كما قال أمير المؤمنين -سلام الله عليه-:"الصبر صبران صبر على ما تكره، وصبر عما تحب" أو كما قال، وهو -عليه السلام- فيهما ممن يضرب به المثل، فإنه يقطع ليله ونهاره في نصرة الدين والقيام بحقوق المسلمين حتى أن ما له وقتا للنوم والطعام، إنما يتناول من ذلك ما لا يجد بدا منه في أي وقت، ولقد كان يأكل الطعام من غير إدام مع من حضره ويجتزي [9/ب] به. وكذا النوم إذا غلبه في المجلس العام والخاص ويقول القائل: نام أم لا، وقد قام لأعماله وقضى الحوائج على أنواعها وسيأتي إن شاء الله تعالى أوسع من ذلك.

وأما الصبر على ms016 فراق الأحبة فمما ظهر وانتشر فأعظم حادثة في الإسلام وفاة والده -رضوان الله عليهما(1)- في تلك الشدة التي تقدم ذكرها، وكثرة الأعداء وقربهم منه مع ضعف المواد والبلاد وكثرة أهل الإستمداد، ثم وفاة أولاده، ثم صنوه ملك الإسلام الحسن، ثم مولانا الحسين، فإنه في هذه كلها لا يتحرك عن مجلسه حتى يقضي أعماله على عادتها، ويتجلد على عظم الموقع ويشدد من عزاه ويؤنسه ويكابد مع ذلك المشقة وسيأتي إن شاء الله مفرقا أوسع من ذلك.

وأما المروءة ومكارم الأخلاق فأظهر وأشهر من ذلك بتقديم حاجة أهل النفقات على كل منهم من القليل إلى الكثير، وقد مر بعض ما له في ذلك من الأخبار، ولقد يشتري السمن بالألف الحرف ويفرقه، ولقد يسأل المهدي الدقيق أو المعتني فيه ولو من الزكاة فيعطي من حمله مكافأة كثيرا، ثم يأمر للمرأة التي عنت فيه بالكسوة، وهذا باب واسع -سلام الله عليه ورضوانه-.

حسن تأليفهوأما حسن تأليفه الشارد ومقابلته للصادر(1) والوارد فأظهر من الشمس والصلوات الخمس مع أصحابه ومن يخالطه، ولقد يسأمون مما يرون من إحسانه إلى الأبعد فالأبعد، وأن كل طائفة تدعي ميله إليها. أما العلماء من أهل المذاهب فإنهم يأنسون إليه كثيرا ولا يعدون خلافه لهم خلافا لما يرون من إنصافهم ولقد يدعون أنه منهم، وأما المؤلفة فإنه يبدل وحشتهم أنسا وبعدهم قربا، ومن ذلك ما تقدم من إحسانه إلى الأمير صفر من عظماء أمراء العجم في حروب كثيرة أعظمها بلاد صعدة وأنه ممن شرك في دم الشهيد السعيد الحميد شقيقه مولانا علي بن أمير المؤمنين -رضوان الله عليه- وأنه لم يجعل له موضعا في الحبس كغيره من أمراء العجم، بل عمر له دارا في شهارة وأمثاله [10/أ] كثيرة. ومثل الأمير ناصر المحبشي وغيرهم ممن عاداه وكذا من سائر الطبقات ما يطول وسيأتي(2). وما كان من الحلم والصفح فله في هذا الباب علاقة وسيأتي إن شاء الله ما يمثل به في خبر فتح ذي جبلة بقوله:

فكم ملك أسرت فلم أهنه ... ولم ألبسه مسكنة ms017 بأسري

نسأل الله العظيم بحقه العظيم وحق نبيه الذي وصفه بالخلق العظيم أن يوفقني والمسلمين إلى طريقته القويمة والإقتداء بسيرته الشريفة الكريمة آمين آمين. انتهى.

فصل: وأما دعوته الشريفة فإنما ضمنها كتبه إلى الخاصة والعامة لإخبارهم بوفاة والده -صلوات الله عليهما- فلم يكن لها نسخة واحدة بل نسخ كثيرة طارت في الآفاق من اليمن والشام والعراق، وأما رسائله ونصائحه ودعوته لأهل البلاد القاصية الأقطار النائية فما لو جمعت لكانت مجلدات كبار ونذكر منها طرفا من ذلك دعوته إلى بلاد خراسان إلى الشاه الأعظم عباس بن إسماعيل الحسيني وغيرها، وهي هذه:

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، والحمد لله الذي لم يخل الأمة ممن يؤدي إليهم الأمانة من أهل بيت نبيه المختار، ولم يهمل العباد عمن يرفع درجات أولي العلم الذين رفع الله درجاتهم في الدنيا ودار القرار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تقي شاهدها من النار، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله دعا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة حتى أضاء الحق وأنار، وأشهد أن علي بن أبي طالب أفضل الخلق بعد رسول الله محمد جعل الله محبته سيماء وجوه الأبرار وبغضه وسمة خراطيم الفجار، وأشهد أن عترته سفينة نوح المنجية لركابها فلا تزال منهم حجة قائمة عن الخلق إلى انقضاء الأعمار، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم، ولا يهنون في أمر الله، ولا يستكينون عن جهاد أعدء الله، ولا يضعفون عن تبليغ [10/ب] حجة الله، ولا يتفرقون في دين الله وإن تناءت الأقطار وشسعت الديار -صلى الله على محمد وعلى آل محمد وسلم- ما اقترن الحجتان واختلف القمران واعتقب الليل والنهار، وأهدى الله من سلامه طيبه الكثير، ومن إكرامه صيبه الغزير، ومن جوده أحلاه وأسناه، ومن بره أتمه وأهناه، ومن رحمته أعلاها مقاما، ومن بركاته أوفاها ذماما لمن كانت من أفق بيت النبوة طلعته، ومن مغرس روض الوصاية نبعته، وفي خطة ذرية النبي الأمي نسبته، أخينا نسبا وصنونا حسبا الشاه ms018 الأكبر الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، الناشر لمناقب الآل الطاهرين التي يحق لها أن تنشر: عباس بن إسماعيل الحسيني فتح الله أبواب منه ويسره، ومنحه من فضله أسباب خيره وبره، وقسم له أوفر حظ في إنفاذ نهيه وأمره، وأعلى به درجات أولي العلم الموكلين بحفظ ذكره، ولا برح للعترة الطاهرين حساما قاضبا يقوم بتأييد مذهبهم الشريف ونصره، فإنها لما تزل ترفع إلينا من أخبار ناديه الشريف ما يعطر المجالس وينهى لنا عنه من الأنباء الصالحات ما تنفق على الإطلاع عليهضنائن النفائس، فلم نبرح نرجوا أن يصل الله سبحانه منا ومنه أسباب التعاون على أداء حق الله وحق رسوله كما وصل بيننا وبينه أسباب النسبة النبوية التي أعطى الله بها نبيه غاية سؤله إذ كان إلى(1) الحسنين صلوات الله وسلامه عليهما ثمرة شجرة واحدة في الفردوس، كما صرح به الحديث النبوي:منبتهما وأغصان دوحة لا تفترق إذ في قرارة النبوة والوصاية مغرسها ومنبتها إلى أن اتصل بنا السيد النجيب الطيب الحسيب السيد محمد بن تاج الدين الطوسي أسعده وأرشده، ووفقه وسدد، فشفى الأفئدة بتحقيق تلك الحقائق، وأقر الأعين وشرح الصدور، إذ أبان لنا أن جادنا وإياكم في جميع الطرائق وشرح لنا من صفاتكم السامية وسماتكم الصافية كل حسن فائق، ونشر أعطاف الثناء على ما خصكم الله تعالى به من سيمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعظيم لمن عظم الله شأنه من العلماء العاملين، المتمسكين بالشرع المهتدين [11/أ] بهدي الأئمة الصادقين من آل النبي الموعود بالمقام المحمود المخصوص باللواء المعقود في المحشر والمنشر، والرجوع إليهم في الدين وحفظ الشريعة والفزع إليهم عند تلاطم أمواج الإختلاف إذ كانوا للنجاة سفينة وإلى الحق ذريعة، وأنكم مذ بلغ إليكم ما نحن عليه في هذه الديار اليمنية من الدعاء إلى الله وإلى سبيله، والنداء في عباد الله بتولي ما أوجب الله توليه من كتابه وعترة رسوله، وقع سرور ذلك منكم موقع ما بلغنا عنكم، وكان من فضل الله علينا وعليكم من الفتح المبين، والنصرة على أحزاب ms019 الشياطين ما لم يؤمل إلا في عوائد الله لأوليائه، وقوارع بطشه الشديدة لأعدائهم وأعدائه، فلم يتوجه الأعلام النبوية منا ومنكم جهة إلا فتحها ولا أمت الجيوش العلوية(2) ظاهرا من الظالمين إلا ولاها أكنافها ومنحها، فكأن القلوب والحمد لله كانت متواعدة على أمر من الخير فاتفقت، وكأن الألسن والمنة لله كانت مترصدة لإعلان كلمة الله تعالى فمااختلفت ولا افترقت، فزاد ذلك نعمة الله وفضله علينا وعلى أهل الإسلام، وشكرنا الله إذ جعلنا أهل البيت في كل زمان ومكان ظاهرين على كل آفك ظلام، وعلمنا أن ذلك آية للحديث الصادق عن سيد الخلائق بوساطة وصيه الذي هو مع الحق وبه ناطق خذوها عني عن خاتم النبيين حجة من ذي حجة قالها في حجة الوداع: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))(1).

وصدق ذلك بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- ما كان في ذريته(2) وخزنة علمه وحفظته من أن قاعدهم لقائمهم، وقائمهم لقاعدهم كما جاء عن أكابرهم، وكما جاء من جعفر الصادق -صلوت الله عليه- في أمر عمه زيد بن علي وابنه يحيى وابني عمه محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن صلوات الله على أرواحهم أجمعين، فإنه لم يدع نصرتهم ولا رخص في متابعتهم حتى قال الصادق ليحيى بن زيد -عليهم السلام-: قل لعمي زيد يا عم حفظك الله، يا عم نصرك الله، وكتب جعفر إلى زيد -صلوات الله عليهما- أما بعد:

فقد بلغني أنك تريد الخروج على هذه الطاغية فإن [11/ب] القربة إلى الله مجانبة أهل الفساد، وإظهار الحق للعباد، فإذا عزمت على ذلك فإت مسجد السهلة في رقبة من الناس، فصل فيه ركعتبن أو أربعا تدعو فيها بدعاء آبائك وتجتهد في دعائك إلى ربك تعان على أمرك وتهدى لرشدك، وقد أخبرني أبي أن فيه حجر أخضر من جبل مقدس فيه صورة النبيين وهو ظاهر عند خروج المهدي وأن بنا أهل البيت إليك ms020 خاصة لأنك لا تخلف فيهم مثلك وما من الجهاد عوض والسلام.

واشتهر أنه دفع ألف دينار إلى بعض الناس وقال فرقة في الكوفة في عيال من أصيب مع زيد -عليه السلام- وبكى لما بلغه قتل يحيى بن زيد -عليهم السلام-، واشتد وجده به، وقال: رحم الله ابن عمي وألحقه بآبائه وأجداده، وأمر بتبليغ وصية يحيى إلى محمد وإبراهيم ابني عبد الله -عليهم السلام- بصحيفة أبيه -عليه السلام- وقال لهما: هذا ميراث ابن عمكما وقد خصكما به دون إخوته، ونحن مشترطون عليكما فيه شرطا، فقال: رحمك الله قل فقولك المقبول، فقال: لا تخرجا بهذا الصحيفة من المدينة، قالا: ولم ذاك؟ قال: إن ابن عمكما خاف عليها أمرا أخافه أنا عليكما، قالا: إنما خاف عليها حتى علم أنه يقتل، فقال أبو عبد الله: وأنتما فلا تأمنا فو الله إني لأعلم أنكما ستخرجا كما خرج وستقتلان كما قتل، فقاما وهما يقولان: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ثم كان من الصادق -صلوات الله عليه- ما كان من حضوره عند النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن -عليهم السلام- لما ظهر بالمدينة مع ولديه موسى وعبد الله واستأذنه بالقعود، واعتذر إليه بعجزه من(1) النهوض لثقل بدنه، فأذن له، فانصرف وخلف ولديه هناك، فلما نظر إليهما محمد بن عبد الله -عليه السلام- ورآهما قال لهما: إلحقا بأبيكما فقد أذنت لكما، فلحقا به، فالتفت جعفر -عليه السلام- في الطريق فرآهما فقال لهما: لم انصرفتما؟ فقالا: قد أذن لنا، فقال لهما: انصرفا إليه فما كنت أبخل بنفسي وبكى عليه. فانصرفا إليه، وحضر موسى -عليه السلام- القتال أيضا مع الحسين بن علي صاحب فخ -عليهما السلام-، ولم يزل ذلك دأب كل مقتصد من آل محمد مع كل [12/أ] سابق إلى جهاد من ألحد في الدين. وعند ذلك لم تزل راية الهدى في أهل البيت -عليهم السلام- منصوبة، وأصول أعدائهم بإذن الله كلما انتصبت لها شجرة خبيثة انصرعت بإذن الله مجثوثة مجبوبة، فهم وأعداؤهم كما أنزل الله فيهم فيما رواه الصادق -صلوات الله عليه-{ألم ترى ms021 كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء}[إبراهيم:24].

وكما روى أبوه باقر العلم -صلوات الله عليهما- قال: قال علي بن أبي طالب:" إني وأبرار عترتي وطيب أرومتي أحلم صغارا، وأعلم الناس كبارا، معنا راية الهدى من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها ألحق، إنا أهل بيت من حكم الله أخذنا ومن قول صادق سمعنا فإن تتبعوا آثارنا يهدكم الله وإن تتخلفوا عنا يهلكم الله بأيدينا أو بما شاء"(1).

ولم تزل هذه السمة الطاهرة في أهل بيت محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- تشريفا لها من الله وكرامة ولن تزال إن شاء الله كما وعد الله ثابتة إلى يوم القيامة. فالحمد الله الذي جعلنا وإياكم من فروع حقائق تلك الدوحة النبوية، وهدى قلوبنا وقلوبكم إلى معرفة حقائق تلك النسبة العلوية. وقد سطرنا إليكم هذا الكتاب تحدثا بنعمة الله علينا وعليكم وصلة إن شاء الله جامعة في أمر الله بيننا وبينكم، وشحذا لتلك الهمم الماضية والعزائم السامية على هؤلاء الأعداء لآل محمد الذين عطلوا دين الله وبدلوه، وقلبوا شرع الله وحولوه، وبمخالفة عترة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فسروه وتأولوه فمع اجتماع آل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في الشام واليمن لا يبقى إن شاء الله لهذه الفئة الظالمة يد في بلاد الله كما نزع أيد لهم(2)، وله الحمد من مكة إلى عدن، وصارت الكلمة العليا والدعوة الصادقة لآل رسول الله، وأيد الله عترة نبيه بنصره، وفتح لهم كما فتح لجدهم -صلى الله عليه وآله وسلم- على كل عدو فرماه بجهله بحق محمد -صلى الله عليه وآله وسلم.

وله إلى الأشراف عموما من بني الحسن آل موسى بن عبد الله وملوك [12/ب] مكة المشرفة حرسها الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

الحمد لله الذي جعلنا من زرع سيد الأوصياء، ومنحنا الإنتساب إلى خير الأنبياء وخلاصة الأصفياء، وأورثنا الكتاب والحكمة، وقرننا بهما وجعلنا الولاة على هذه الأمة، إذ كنا لا ms022 نصدر ولا نورد تثبيته وهدايته إلا عنهما، واختصنا أهل البيت بالدعاء إليه سرا وجهارا، وخلف فينا نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- خلافة رفع بها لدينه منارا، وأحيا به شعارا، وأكرمنا بالوصية المأثورة في حفظ بيت الله وحرمه وفضلنا بها(1) على العالمين، استدامة للأمنة في الأمة عن العذاب إذ وعد نبيه أن لا يعذبهم وهو فيهم، وكنا من لحمه ودمه فمن أحق منا بالتأسي بكتاب الله، وما قصه علينا فيه مما وعظ به الأنبياء -صلوات الله عليهم- أممهم من التذكر لنعمه إذ كان نبيئنا(2) -صلى الله عليه وآله وسلم- أرفع الأنبياء درجا، وكنا أعظم الناس به -صلى الله عليه وآله وسلم- منة إذ رفع عنا به إصرا وأغلالا وحرجا، وأن نتلوا فيما بيننا ما حكاه الله في كتابه عن موسى الأمين: {وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين}[المائدة:20].

أحمده حمدا أستديم به نعمه وأستزيدها، وأشكره شكرا أستعيد به مننه وأستفيدها، وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له شهادة شهود الله على الناس شهودها، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي كبت(3) به عن الملة الإسلامية عنيدها، وقلدت له يمين الأعناق بعد الله أحرارها وعبيدها.

اللهم فصل وسلم على محمد وعلى آل محمد صلاة يغاديه ويرواحه جديدها، وبمآسيه ونصائحه ميمونها وسعيدها، أما بعد:

فإن هذه ذكرى لبني أبي ودعوة شاملة(1) لمن حسبه حسبي، ونسبه نسبي من إخواننا وأبناء أبينا، وأولى الناس أن يجيبوا الله وفي الله غيرة على شريعة جدهم رسول الله صوت منادينا من ذوي [13/أ] الرتب العالية، والمنازل السامية والنفوس الأبية والأخلاق الزاكية، والأصول الثابتة والفروع النامية، من بني حسن القاطنين بجوار بيت الله المؤتمن، جمع الله شملنا بشملهم كما جمع كلمة الإسلام بمن شرفنا شرفه من أهلنا وأهلهم، وأهدي إليهم سلاما لا يزال أنواره يتلألأ، وإكراما لا يبرح سرادقه يضرب عليهم شرفا وإجلالا ورحمة الله وبركاته الذي ترفع منهم همما، وتبلغ آمالا حدى(2) عنها حادي قول ms023 الله تعالى(3) في كتابه المبين: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}[الذاريات:55]، وقوله تبارك وتعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين}[فصلت:33].

وبعث عليها باعث الرحمة الربانية عن عز العلا بالنسب العلوية والقرابة الطينية عن عين الخبر بالمقامات المصطفوية، حين أنست القلوب من جانب طور نصرة الله لهذه العترة النبوية، نور نارها، واستروحت الأفئدة من أفق تصديق وعد الله أهل بيت رسوله بالإستخلاف في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ما نطقت به من المعجزات المحمدية، صادقات آياتها وأخبارها.

وجاءنا من أعيان تلك المعالي المنيفة(1) من الأنباء الشريفة ما صدق فراسة الأمل(2) في شموسها وأقمارها من محبة إعلان كلمة العترة الطاهرة في حرم الله الأمين وإظهارها، والرغبة في رفع دعوة الحق في مسقط رأس سيد البشر وأبدى شعارها، والقطع ليد العدوان في ملة الإسلام من ذوي الزيغ في الدين وطمس آثارها، وإن الغيرة قد أخذتهم على دين جدهم، وهممهم قد ارتفعت إلى ما فيه إن شاء الله تعالى ارتفاع شأنهم وعلو جدهم، وأنهم عقدوا النية على مناجزة الظالمين القتال، واستمدوا بعد مدد الله منا بمن يشد إن شاء الله أزرهم، والقوة والحول بالله شديد المحال ورجونا بأن قول جدهم -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((كأني بكراديس(3) الفتن في جراثيم العرب حتى لا يقال الله، ثم يبعث الله قوما يجتمعون كما تجتمع قزع(4) الخريف فهناك يحيي الله الحق ويميت الباطل)) (5).

ورجونا أن يكون يعسوب الدين قد ضرب بذنبه، ولسان الحق المبين قد جأر إلى ربه فأجاب الله دعوته بالإعزاز وأتم وعده بالإنجاز[13/ب] الإجمال، وأظهره بعد الإخمال وابتعثه بعد الإذلال، وكثره بعد الإقلال، باجتماع كلمة أهل بيت نبيه وسلالة بضعته ووصيه، يظهرونه في حرم الله الأمين ويقيمون به عمود التقوى وعز المسلمين، ويذل به الكافرين والفاسقين، ويحكمون فيه بكتاب الله رب العالمين، وتشبع بهم البطون الجائعة، وتكسى بهم الظهور العارية، وترد بهم الظلامات، وتنفى بهم المفاحشات، وتطفى بهم نيران الجور، وتسطع بهم أنوار العدل. لما طالت أيام هذه ms024 الدولة الظالمة، وامتد الإمهال لهذه الفرقة الآثمة، وتراكمت منهم الفتن، وحل ما ارتكبوه من تعطيل الكتاب والسنن، وانتهى بهم الأمر إلى هتك حرم الله المؤتمن وانتشرت في الناس البدع انتشارا، وبدت الأعلام التي توجب أن ينتصر الله لدينه انتصارا، ويبعث أنصارا، وظهر السفاح وخمل النكاح، وعلت الرونبضة(1) للناس، وشربت الخمور، ونكحت الذكور، وارتكبت الشرور، وأكل الربا، وقبلت الرشا، وتسابق الناس ف(2)ي ميدان الهوى، وعسف السلطان، وبهج الشيطان، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصدق ما ورد عن سيد الوصيين من الأثر:" أول ما تغلبون عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأيديكم ثم بألسنتكم، ثم بقلوبكم، فإذا لم ينكر القلب المنكر ويعرف المعروف نكس فجعل أعلاه أسفله، لذلك سلطت الأشرار وأمهلت الفجار، ووفى قسم الرسول المختار -صلى الله عليه وعلى آله الأطهار(3): ((تأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم حتى إذا بلغ الكتاب أجله كان الله هو المنتصر لنفسه ثم يقول ما منعكم إذ رأيتموني أعصى أن تغضبوا لي))(4).

وكان معنى قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((سيكون من بعدي أمراء يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن)).

وفي رواية: ((من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)).

وقول سيد الوصيين كرم الله وجهه:[14/أ] " دعوتكم إلى الحق فتوليتم، وضربتكم بالدرة فأعييتموني أما إنه سيليكم ولاة لا يرضون بهذا يعذبونكم بالسوط والحديد إنه من عذب الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة ومن أخروهم حفظه الكتاب وخزنته وحراس الدين وحماته وقرناء المعجز وثقاته وفيهم أنزل الله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33].

وقوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين ms025 من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}[الحج:77-78].

وفيهم قال جدهم -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإسلام وليا من أهل بيتيموكلا يعلن الحق وينوره ويرد كيد الكائدين فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله))(1).

وقال: ((في كل خلف من أهل بيتي عدول ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ألا إن أئمتكم وفدكم إلى الله فانظروا من توفدون في دينكم)).

فحين انتهى إلينا ما تلك المقامات الشريفة عليه، وما وجهت هممهم من الإنتصار لدين الله الحنيف إليه، وجهنا الولد السيد العلامة العلم شمس الدين أحمد بن محمد بن لقمان بن أحمد بن شمس الدين بن أمير المؤمنين المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى بن رسول الله(1) -صلى الله عليه وآله وسلم- إذ كان هذا السيد ممن جمع بين خصال الفضل من العلم الواسع والفهم البارع، والإقدام الرائع، والثبات في مقامات الجهاد والوقائع، واخترنا معه طائفة منصورة إن شاء الله من المجاهدين الذين أختبروا في المعارك فكانوا حماتها، واختيروا لمدافعة الظالمين في مواقف الحرب فكانوا أقطابها، راجين إن شاء الله تعالى أن يكون قدومهم على تلك الحضرات الشريفة والمواقف المنيفة، زيادة في هممهم ومجدهم وعلو كلمتهم العالية التي ورثوها عن آبائهم وجدهم، وشحذا لعزائمهم الماضية على تطهير تلك البقاع الشريفة [14/ب] عن أمر من لم يجعل الله له حظا في الأمر من هذه الأعاجم التي وثبت على مقام سادتها، الذين أنزل الله فيهم آيات الذكر حين وسعت لهم الشبهة العرب(2) بحسدها لأهل بيت نبيها، وملكتهم رقابها إذا مهدت(3) لهم قاعدة الإغتصاب(4) بما ارتكبته في حق وليها ووصيها، وكانت قريش في ذلك أصل هذه الطامة الكبرى إذ صدفوا بالأمر عن الوصي وقطعوا رحم بني الزهراء حتى قال أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة: "اللهم إني استعديك ms026 على قريش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلي، وأزمعوا على منازعتي، أمر هو لي ثم قالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تتركه، (5) ولله در أبي الهيثم بن التيهان(6) رضى الله عنه إذ قام خطيبا بين يدي أمير المؤمنين علي -عليه السلام- فقال: إن حسد قريش إياك على وجهين: أما خيارهم فتمنوا أن يكونوا مثلكمنافسة في الملأ وارتفاع الدرجة، وأما شرارهم فحسدوك حسدا أنغل القلوب وأحبط الأعمال، وذلك أنهم رأوا عليك نعمة قدمك إليها الحظ وأخرهم عنها الحرمان، فلم يرضوا أن يلحقوك حتى طلبوا أن يسبقوك فبعدت والله عليهم الغاية وأسقط الضمان، فلما تقدمتهم بالسوابق وعجزوا عن اللحاق بلغوا منك ما رأيت وكنت والله أحق قريش بشكر قريش نصرت نبيهم حيا وقضيت عنه الحقوق ميتا، والله ما بغيهم إلا على أنفسهم، ولا نكثوا إلا بيعة الله، يد الله فوق أيدهم، فها نحن معاشر الأنصار أيدينا وألسنتنا لك، فأيدينا على من شهد، وألسنتنا على من غاب.

نعم فلما(1) نسيتم ظلامة آل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وأنتم يا سادات الأنام موجودون، ولما تستدعون تمليك أنفسكم وبلدكم الحرام علوج الأعاجم، وأنتم لحتفهم إن شاء الله تعالى معدودون، فاشعبوا هذا الصدع باجتماع الكلمة فيما بينكم، وارأبوا هذا الثائي(2) بما يعود إن شاء الله بعز الدنيا والآخرة إليكم، واجمعوا أيديكم على نصرة الحق اجتماعا لا يلحقه إن شاء الله افتراق، وألفوا قلوبكم ائتلافا يصدع الله به أفئدة من يقول: {ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق}[البقرة:200][15/أ].

وإياكم والتقاطع فيما بينكم، فإنه رفع إلينا حديث نبت عنه الأسماع وطار إلينا حين رجونا أن لا يكون له إن شاء الله وقوع، أو كان والعياذ بالله ثم أصلحته(1) أحلامكم وهممكم بحقيقة الإجتماع وهو أمر حدث فيما بينكم في نفس حرم الله المحرم وفي شهر الله شهر رمضان الأعظم مال ببعضكم تداركه الله إلى جانب أولئك الذين كانوا في جدة من العجم، الذين قد قسم الله عليهم أنواع المثلات والخزي ms027 والشدة حتى آل إلى إخراج عن مكة لولاتها، وإدخال لأعداء العترة المحمدية والملة الإسلامية المزلزلين لها من جميع جهاتها، فإن يكن من هذا والعياذ بالله شيء فهو من آثار مكائد حسدة أبيكم الوصي بل حسدت جدكم النبي الأمي حين رأوا ما أنتم عليه من علو الهمم، وسموا العزائم إلى ما فيه رضا الله المنعم بجميع النعم، وزادهم إلى ذلك حنقا على الله عز وجل بما رأوه من تمكين الله عز وجل ليد أهل بيت نبيه في اليمن من مكة إلى عدن، وخافوا أن ترتفع يد الظالمين على جميع الأقطار، وبطمس الله بأهل بيت نبيه من البدع الأعلام والأثار حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق كالذين قال الله فيهم من الأشرار: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا، أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا، أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما، فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا}[النساء:51-55].

ولم يجدوا سبيلا إلى جانبكم أن ينكى غير السعي بينكم في حرم الله بالتفريق، وارتكاب سخط الله الذي يوجب لهم الخزي في الدنيا وفي الآخرة عذاب الحريق.

وظننا فيكم وظن المسلمين، الدفاع عن حرم الإسلام في أقاصي البلدان فضلا عن أن يقع القتل والقتال، وإيثار الظالمين وأنتم تقدرون على الدفع في حرم الرحمن، وكيف مع ذلك والعياذ بالله تقام لله فريضة، أم كيف[15/ب] تطيب عيش مؤمن والتصرف في أهل البيت النبوي، وبلدهم الحرام لذوي القلوب المريضة، نعوذ بالله من ذلك ونستجيره من تلك المسالك وإياكم أن تستفزكم إرجافات المرجفين، وتثبطكم عن نصرة الدين قالات الظانين بالله ظن السوء من المنافقين، فقد أنزل الله آيات بينات، واختص بكثير منها من سكن البلد الحرام من ذوي التعويقات فقال ms028 عز وجل: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون، وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين}[القصص:57-58].

وقال في آية أخرى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون، ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين، والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}[العنكبوت:67-68].

وقال عز وجل ضامنا لأهل المسجد الحرام إن آثروا الحق :{وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم}[التوبة:28].

وقال عز وجل: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم}[البقرة:268].

أو يغركم ما أوتوه من متاع الدنيا العاجل وظل عيشها الزائل، فإن الدنيا ليست مما ينال بالحيل ولا مما يدرك فيها بغير تقوى الله أمل. وقد قص الله علينا مما أصاب القرون، وسمعنا وسمعتم بالآذان، ورأينا بالعيون من تقلبها بذوي إيثارها، وخيانتها لآمال ذوي استكثارها ما يصدق قول الله عز وجل: {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}[الأعراف:128].

وقوله عز وجل: {كم تركوا من جنات وعيون، وزروع ومقام كريم، ونعمة كانوا فيها فاكهين، كذلك وأورثناها قوما آخرين، فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين}[الدخان:25-29].

وقوله عز وجل ضاربا للأمثال ومحذرا من الإغترار بالدنيا السريعة الزوال: {أفرأيت إن متعناهم [16/أ] سنين، ثم جاءهم ما كانوا يوعدون، ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون}[الشعراء:205-207].

وقوله: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين}[القصص:61].

وقوله: {من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم، هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم}[الجاثية:10-11].

فهذه ms029 أمثال أعداء الله هؤلاء الذين غرتهم الحياة الدنيا، وآثروها على الله وعلى دينه عدوا وبغيا، وصار أمرهم كما قال الله عز وجل: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون، فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون، فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون، فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}[الأنعام:42-45].

هذا ونحن وأنتم على وعد من الله لا يخلف، وقول صادق منه لا يتخلف قال عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}[النور:55].

وقال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}[غافر:51].

وقال: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}[الروم:47].

وقال: {ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}[محمد:7]، وقال مقسما: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز، الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}[الحج:40-41].

نعم فالسيد المذكور ومن معه قد توجهوا إليكم إن شاء الله لتحقيق الظن، وقصدوا تلك المواقف الشريفة للمقصد الحسن من بني حسن، فحققوا ذلك، وهم لكم إن شاء الله على ما تريدون ظهير، وبمعونة الله فيما يقرب إليه ويرفع درجات دينه الحنيف نصير، وإن يكن والعياذ بالله وحاشا تلك [16/ب] الهمم القاصية عن المطلوب بعيدة، أو لا رغبة لكم والمعاذ بالله وما أهله عن هذه الفضيلة التي لا تبرح بسعادتها عليكم إن شاء الله إن قبلتموها جديدة أعنتموه ومن معه على أداء فريضة الحج الأكبر، وعادوا على سلامة الله تعالى لكمال جهاد من بقي في اليمن من ذوي الفحشاء والمنكر والجيرة(1) إليكم، وما دعوناكم إلا إلى ما يعود في الدنيا والآخرة عليكم رفعا للعترة النبوية عن ذلة إمرة الأعاجم، وصينة ms030 لهم عن ملابسة الظالمين وهم حتف كل ظالم ورثاء بهم أن يلقوا جدهم محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وأباهم علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه في الجنة- وهم سيفه(2) لكل آثم، وكنا قد أبلينا إلى الله في حقه وحق نبيه،وحق عترته، وحق حرمه، وبذلنا معذرة مكررين مع ذلك ما بعثنا إن شاء الله الدعوة لكم ولكل مسلم إلى الجهاد محرضين كما أمر الله المؤمنين عليه في كل حاضر وباد قائلين قول الله عز وجل في كتابه المنزل على ما أنزل عليه: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}[الرعد:7].

{ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم(10)تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين، ياأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين}[الصف:10-14]، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وله صلوات الله عليه إلى السلطان عبد الله بن بدر الكثيري الحضرمي(1):

بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين:

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

{ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون}[الحديد:16].

السلطان الأكرم، ذو المقام الأفخم، المتمسك من محبتنا أهل البيت بعروة وثيقة[17/أ]، السالك إن شاء الله تعالى في الإتباع لهم والإقتداء بهم أحمد طريقة، المسعود إن شاء الله في جميع الأحوال، المبرور بإعانة الله في الأقوال والأفعال، فخر الدين علم الأكابر والرؤساء الأعاظم الأمجدين: عبد الله بن عمر بن بدر(1) بلغه الله في رضاه أقصى الآمال، وزاده من كل خير في الدين والدنيا أعظم نوال، وأتحفه ms031 بشريف السلام السني، وزليف الإكرام الهني ورحمة الله وبركاته وبعد:

فإن كتابكم الكريم وخطابكم الرائق الوسيم وصل إلينا مترجما عن المحبة التي انطوت عليها منكم القلوب، والمودة الصادقة التي لا يخالطها الغش إن شاء الله ولا يشوب، والمتمسك من مودة العترة النبوية بالحبل الذي مده علام الغيوب، فحمدنا الله عز وجل على ما منحكم من الفضائل، وأكرمكم به من معرفة حقه وحق رسوله في أهل بيته الأفاضل، وجعلكم إن شاء الله ممن شرح له الصدور ببشرى قوله تبارك وتعالى: {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور}[الشورى:23].

ومن عليكم بركوب سفينة النجاة التي قال فيها من لا ينطق عن الهوى: ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى، ومن تخلف عنها غرق وهوى))(2).

ولقنكم أن تتلوا إن شاء الله ما علمه نبيه نوحا الذي نزل عليه: {وتركنا عليه في الآخرين، سلام على نوح في العالمين}[الصافات:78-79]، {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين، وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين}[المؤمنون:28-29].

ورزقكم فهم معنى الثقلين(1) اللذين دل رسوله الصادق -صلى الله عليه وآله وسلم- عليهما بمثل قوله: ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بما تخلفوني فيهما)).

وأدخلكم إن شاء الله باب السلامة الشاهد لها قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أحبنا أهل البيت أحد فزلت به قدم إلا ثبتته قدم حتى ينجيه الله يوم القيامة))(2).

وذكرتم عذركم في التراخي إلى هذا التاريخ عن إظهار فريضة الإجابة والإعلان [17/ب] بما يحب الله تعالى عز وجل في دياركم تلك، وعليكم من شعار الجمعة والجماعة ومعالم الدين التي أنزل بها كتابه والإصحار بمباينة القوم الظالمين التي نهى الله عز وجل عن الركون إليهم ms032 وحذر عليه عذابه وقال عز وجل: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}[هود:113].

وقال عز وجل: {لا ينال عهدي الظالمين}[البقرة:124].

وقال عز وجل حاكيا عن كليمه موسى -عليه السلام- :{قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}[القصص:17].

وقال عز وجل: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال}[إبراهيم:45].

وقال عز وجل: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون، من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم، وقفوهم إنهم مسئولون، ما لكم لا يتناصرون، بل هم اليوم مستسلمون، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين، قالوا بل لم تكونوا مؤمنين، وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين، فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون، فأغويناكم إنا كنا غاوين، فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون، إنا كذلك نفعل بالمجرمين}[الصافات:22-34].

وقال نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من جبى درهما لإمام جائر كبه الله على منخره)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((يا كعب بن عجرة أعاذك الله من إمارة السفهاء قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: أمراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي حوضي، ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون علي حوضي، يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها أو بائعها فموبقها)) (1).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من أعان بباطل ليبطل بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله)).

فاعلموا رعاكم الله وثبتكم أنا لم نكرر الدعوة إليكم ونتابع ورود الرسائل عليكم إلا تبليغا بحجة الله على عبادة ومعذرة إليه في الجهاد فيه حق جهاده وفاء له بالميثاق الذي أخذه في قوله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}[آل عمران:187].

وحذرا [18/أ] من إثم الكتمان الذي توعد عليه ms033 الرحمن وقال: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار، ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}[البقرة:174-175].

وقال عز وجل: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}[البقرة:159-160].

وقال نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من كتم علما مما ينفع الله به في أمر الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار)).

ثم حنوا وشفقة ومحبة ومقة(1) أن يضيع مثلكم ما افترض الله عليه من الفرض الأعظم، ويهمل ما أوجب الله عليه من الجهاد في سبيله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأخذ على أيدي الظالمين والزم، وقد علمتم من ذلك ما لا يعلمه غيركم وشاركتم أنتم وسلفكم من المذاكرة للعلماء والمباحثة فيما لم يكن لسواكم وسمعتم الله عز وجل يقول: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}[البقرة:216].

ويقول عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}[البقرة:193].

ويقول عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير، وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير}[الأنفال:39-40].

ويقول عز وجل: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم}[الشورى:43].

ويقول: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات:9]، وأمر الله: هو الأمر بالمعروف والعمل به، والنهي عن المنكر، والبعد عنه، قال تبارك وتعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر [18/ب] والبغي ms034 يعظكم لعلكم تذكرون}[النحل:90].

وقال عز وجل: {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون، قل أمر ربي بالقسط}[الأعراف:28-29].

وقال عز وجل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}[آل عمران:104-105].

وقال عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}[آل عمران:110].

وقال محذرا من الإقتداء بقوم لم يأخذوا على أيدي أهل المنكرات ولا غضبوا على أهل المعاصي والخطوات(1): {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}[المائدة:78-79].

وقال نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم-:((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم حتى إذا بلغ الكتاب إجله كان الله المنتصر لنفسه ثم يقول: ما منعكم إذا رأيتموني أعصى أن لا تغضبوا لي)).

وقال: ((لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف حتى تغير أو تنتقل)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لا تمنعن أحدكم مخافة أن يتكلم بالحق إذا رآه)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعده خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود ... الآية ثم ms035 جلس وكان متكئا فقال: والذي نفسي بيده حتى تأطروهم [19/أ] على الحق أطرا)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إنكم منصورون ومصيبون ومفتوح عليكم فمن أدرك ذلك منكم فليتق الله وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فأنكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إن من أعظم الجهاد كلمة العدل عند سلطان جائر)).

وقال أبو بكر الصديق(1) بعد أن حمد الله وأثنى عليه:" يا أيها الناس إنكم تقرؤن هذه الآية وتضعونها في غير موضعها: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}[المائدة:105]، وإنما سمعنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقاب منه)) (2)، وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا فلا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله تعالى بعقاب)) .

وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: (1)" يكون في آخر الزمان قوم يقع فيهم قوم مراؤن فيقرأون ويتنسكون لا يوجبون أمرا بالمعروف ولا نهيا عن المنكر، إلا إذا آمنوا، الضرر يطلبون لأنفسهم الرخص والمعاذير يتبعون زلات العلماء، وما لا يضرهم في نفس ولا مال، فلو أضرت الصلاة والصيام وسائر ما يعملون بأموالهم وأبدانهم لرفضوها، وقد رفضوا أسنم الفرائض وأشرفها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرائض، إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء ومنهاج الصالحين فريضة بها تقام الفرائض وتحل المكاسب وترد المظالم وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء فأنكروا المنكر بألسنتكم وصكوا بها جباههم ولا تخافوا في الله لومة لائم، قال: ms036 فأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبيائه - عليهم السلام- إني معذب من قومك مائة ألف أربعين ألفا من شراراهم، وستين ألفا من خيارهم، فقال: يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال: داهنوا [19/ب] أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي، ولا فتنة ولا ظلم ولا تولى عن الحق، ولا نكر ولا بغي في الأرض على المؤمنين إلا وقد ارتكب أعظمه هؤلاء الذين ندعوا إلى جهادهم ونحرض الناس على نكايتهم وجلادهم، وننادي فيهم بالأخذ على أيديهم عن معاصي الله وأطرهم على الحق كما أمر امتثالا لقول الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولىونعم النصير}[الحج:77-78].

وتصديقا لقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إن عند كل بدعة تكون بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل بيتي موكلا يذب عنه يعلن الحق وينوره ويرد كيد الكائدين فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله))(1).

وأما مداجاتهم(2) لمثل ما ذكرتم من الخوف على البلاد وأهلها ممن يجوب في البر ويركب البحر فإن الله عز وجل لم يأمر عباده بالجهاد ومنابذة أرباب الفساد إلا وقد ضمن لهم النصرة ووعدهم بالرزق والمعونة، وقال عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}[محمد:7].

وقال عز وجل: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}[الروم:47].

وقال عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز، الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}[الحج:40-41].

وقال عز وجل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره}[الطلاق:2-3].

وقال عز وجل للمؤمنين وقد أمرهم بمنع المشركين من قرب المسجد الحرام، فخافوا انقطاع الأرزاق، ms037 وامتناع ما كان يأتيهم من الآفاق: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم}[التوبة:28].

وقال عز وجل حاكيا عن الكفار الذين ظنوا بالله ظن السوء: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه [20/أ] ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون}[القصص:57].

ومع ذلك فإنهم وإن بذلوا الأمان على كل حال غير مأنوبين، ولا بعهد ولا ميثاق وافين، فقد عرف منهم العام والخاص والداني والقاصي تربص الدوائر على المؤمنين وأنهم عند التمكن كما قال الله عز وجل: {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون، لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير}[الممتحنة:2-3].

فكم من ولي لهم صرعوه، وناصح لهم أهلكوه، وحريص على بذل نفسه وماله في نصرتهم ومضاهرتهم قتلوه تصديقا لقول الله تعالى: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}[الأنعام:129].

وقول نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أعان ظالما أغري به)) .

وقوله -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: ((من حاول أمرا بمعصية الله وأمرت......... من اتقى)) على أن الله عز وجل لم يجعل الخوف على نفس أو مال أو دار أو حبيب عذرا عن الجهاد لا رخصة في موالات أهل الفساد بل قال عز وجل في قوم فعلوا ذلك: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين، ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين}[المائدة:52-53].

وقال عز وجل: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}[التوبة:24].

وقال عز وجل:{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ms038 ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}[المجادلة:22].

وقال عز وجل فيما حكى عن لقمان الحكيم(1): {يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف [20/ب] وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور}[لقمان:17].

وقال نبيه -صلى الله عليه وآله وصحبه(2) وسلم-: ((اجعل مالك دون دمك فإن تجاوزك البلاء فاجعل مالك ودمك دون دينك)).

ولو فرض أن في ذلك عذر للمعتذر، أو علة لمتعلل فلم يبق الآن والمنة لله عذر ولا علة، إذ قد تفضل الله وله المنة بنصرة أوليائه وذلة أعدائه، وتقطيع الأسباب لهم وتحقيق دائرة السوء عليهم فلا راية لهم تنصب ولا صولة منهم تخاف بل كما قال الله عز وجل: {يحسبون كل صيحة عليهم}[المنافقون:4].

وقال تبارك وتعالى: {لانتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون، لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون، كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم}[الحشر:13-15].

فآثروا حق الله عليكم وحجته القائمة لديكم فإنه عز وجل يقول: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}[الحجرات:15].

ونبيه -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- يقول: (( من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها كبه الله على منخريه في نار جهنم)).

ويقول -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-: ((من سود علينا فقد شرك في دمائنا)).

ويقول -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ووسلم-: ((من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله في أرضه وخليفة كتابه وخليفة رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم-)).

وقد أحببنا التأكيد بهذا البلاغ وإهداء النصيحة التي هي آكد حقوق بعض المسلمين على بعض كما أشار إليه ms039 -صلى الله عليه وآله وسلم- في قوله: ((الدين النصحية)).

وقوله: ((تهادوا النصائح ولا تهادوا الأطباق)).

وقوله: ((ما أهدى المسلم ...)) الخبر إلى آخره.

ولا سيما في وجه هذا الشهر الكريم شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، والذي قال فيه رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- الخبر إلى آخره.

إنا لنقف معكم وفي أمركم على ما تحبون إما إخوانا وأنصارا وهو المأمول منكم إن شاء الله تعالى(1) ولا نقول الأخرى والعياذ بالله، وهو حسبنا وكفى(2)، [21/أ] ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}[يوسف:108].

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه(3) وسلم.

وله -عليه السلام- إلى السلطان بدر بن عمر بن بدر الكثيري وهو حينئذ نائب أخيه، وقد غاب في سفر الحج:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

السلطان الذي حسنت آثاره، وطاب خبره وأخباره، وصدقت في موالاة العترة الطاهرة دعواه، وخلص في اتباع الأئمة الهادين مسعاه، وكملت أوصافه المحمودة في مسمعه ومرآه: بدر(4) بن عمر بن بدر الكثيري زاده الله مما أولاه، وأصلح له أخراه وأولاه، وأهدى إليه من السلام أسناه، ومن الإكرام أهناه، ورحمة الله وبركاته وبعد:

فإن كتابكم الكريم بما أنتم عليه وأهل جهتكم المباركة إن شاء الله من خالص المحبة وصادق المودة والإتباع لنا أهل البيت والإعتزاء إلى إمام الحق، والإنتساب إليه والتعويل بعد الله في الأمور عليه، وما كان من صنوكم السلطان الأمجد فخر الدين: عبد الله بن عمر من الإشتغال بخويصة النفس والتجرد عن التكاليف، والتوجه لحج بيت الله الحرام ومشاعره العظام بعد أن قلدكم العهدة، واختاركم لتحمل ما عنده، وقبولكم ذلك عنه إن شاء الله في صلاح العباد وعمارة البلاد، والنهي عن الفساد في الأرض، والله لا يحب الفساد، والإنفاذ للأحكام الشرعية، والحث على السبل المرضية، والإهتداء بهدي سيد البرية، وأعانه الله على ms040 ذلك وسلوك الناس منه أحمد المسالك، وانحسام أطماع المفسدين، وانكفاف أكف المعتدين. وقفنا عليه وأحطنا بما أشرتم عليه فزادنا ثقة بما كان بلغنا عنكم من توطين النفس وقوة العزم(1) على إيثار الصدق واتباع الحق والإعتراف بحق الإمامة التي يقول فيها -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: ((من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية))(2).

وعنها وبها تتأدى فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي يقول عز وجل فيها: [21/ب]{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}[آل عمران:10].

ويقول نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم حتى إذا بلغ الكتاب أجله كان الله هو المنتصر لنفسه ثم يقول: ما منعكم إذ رأيتموني أعصى أن لا تغضبوا لي)).

وحق القائم بها من آل رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- الذي يقول في مثله عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز، الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}[الحج:40-41].

ويقول نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله في أرضه وخليفة كتابه وخليفة رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم)) (1).

ويقول: ((من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها(2) كبه الله على منخره في نار جهنم)).

ويقول: ((من سمع واعيتنا أهل البيت فلم ينصره لم يقبل الله له توبة حتى يلحقه جهنم)).

ويقول: ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل بيتي موكلا يعلن الحق وينوره ويرد كيد الكائدين فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله)).

وحق أهل البيت النبوي فيما أوجب الله لهم من المودة في قوله عز وجل: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}[الشورى:23].

والمحبة التي يقول فيها -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((احبوا الله لما يغذوكم ms041 به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي)).

ويقول: ((ما أحبنا أهل البيت أحد فزلت به قدم إلا ثبتته قدم حتى ينجيه الله يوم القيامة)).

وحق التمسك بهم الذي يقول فيه -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

ويقول: ((في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ألا إن أئمتكم وفدكم إلى الله فانظروا من توفدون في دينكم)).

ويقول: ((عليكم بأهل بيتي فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب [22/أ] ضلالة)).

ويقول: ((النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس)).

ولن يتم ذلك إلا باتباعهم كما قال تعالى لنبيه -صلى الله عليه وآله وسلم-: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم}[آل عمران:31].

ولا يتم الإتباع إلا بالدخول في جماعتهم والإعلان بشعارهم والإهتداء بأنوارهم والموالاة لمن والوه من المؤمنين الذين يقول فيهم عز وجل: {المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم}[التوبة:71].

والمعاداة لمن عاداه من الظالمين الذين يقول فيهم عز وجل: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}[هود:113].

ويقول عز وجل: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال، وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال}[إبراهيم:44-45].

ويقول فيهم النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((طعمة قليلة وندامة طويلة)).

ويقول: ((إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الظلمة وأعوان ms042 الظلمة وأشباه الظلمة حتى من برى لهم قلما ولاق لهم دواة فيجمعون في تابوت من حديد ثم يرمى بهم في النار)).

أعاذنا الله وإياكم من ذلك، فصدقوا فيكم إن شاء الله(1) ضننا الحسن، وظن صنوكم هذا الذي آثركم على نفسه وأولاده وائتمن، وظن من تحت أيديكم من الرعية الذين لزم حقهم ووجب وتحتمت نصيحتهم ومعاونتهم على التمسك بأقوى سبب بإعلان شعار الإمامة والثبات عليه، والإستقامة في الجمعة والجماعة وتدارك ما فرط لها من الإضاعة، وإعلاء كلمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وموالاة أولياء الله ومعادات أعداء الله حسب الإستطاعة فإن ذلك علامة الطاعة، ولا تسوفوا في ذلك فإن التسويف من المهالك، ولا تؤثروا على أمر الله عباده، ولا ترغبوا بأنفسكم [22/ب] عن السعادة، واشكروا الله إذ مكنكم من ذلك وهداكم إليه ورغبكم فيه وعرفكم فضله، ودلكم عليه، وأنعم وأبقى، وجعلكم ممن أوفى بعهده، واتقى، وعلى ما من به علينا وعليكم وعلى المسلمين من قطع دابر أهل الظلم، وفل شوكة أهل الإثم، وإراحة البلاد عنهم ونجاة العباد منهم وحسبك قول الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون، ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون، لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون}[الحشر:18-20].

ونوطوا أعمالكم لا سيما في الأمور الدينية، والأحكام الشرعية والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتعرف أحكامهما، وكيفية إصدارهما وإيرادهما بالعلماء الذين تحملوا عن الله الأمانة واستحفظوا كتاب الله وسنة رسوله وحراسة الديانة، وأرجعوا إليهم، واعتمدوا بعد الله عليهم، وخذوا عليهم في تولي معالم الدين وشعائر المؤمنين من الجمعة والجماعة التي فيها يقول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأكبرهم سنا)).

فإن الله قرن شهادتهم بشهادته لنفسه وملائكته، وأخبر أنهم المختصون لخشيته، وبشر برفع درجاتهم في دار جنته وقال: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن ms043 يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون}[يونس:35].

وإن لم تجدوا من يقوم بذلك إلا مع إعانة من يصل من عندنا منهم نبهتم علينا إن شاء الله وأرسلنا إليكم من أهل العلم من يكون عونا لمن هنالك وشدا إن شاء الله لأزر أولئك، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآل محمد وسلم.

حرر لأربع بقين من شهر رمضان عام أربع وأربعين وألف(1) في أقر من أعمال شهارة حرسها الله بالتقوى آمين.

وله صلوات الله عليه إلى صاحب أمهرة(2) مما يلي أرض الهند وأقرب إلى بلاد العرب من كتاب له[23/أ]:

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، والحمد لله الذي ألزم عباده بالتواصي(1) بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعل ذلك نظاما لصلاح الدنيا، وسببا للفوز في الأخرى بالحظ من الأجر الأوفر إذ كان أساسا لإقامة معالم الشريعة المطهرة فعليهما نعتمد وبهما نقضي، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تسلك بالشاهد بها سبيله المنور، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أرسله بالهدى ودين الحق وبفريضة الجهادين الأكبر والأصغر -صلى الله عليه وعلى أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهر، وعلى أصحابه من المهاجرين والمناصرين الذين آووا ونصروا النصر المؤزر وبعد:

فإن كتابنا هذا إلى الشيخ الجليل، الأكرم النبيل، ذي الرئاسة والشهامة والنفاسة والفخامة: سعيد بن عمرو بن سعد المهري أسعد الله أوقاته وعمر(1)، وأهدى إليه سلاما زكيا، وإكراما هنيا بكرة وعشيا، وبعد نشر مطارف التحية عليه، وأهدي نجائب البركة والإكرام إليه، فليعلم عافاه الله تعالى أن أولى الناس بالدعا إلى السعادة وأحتهم بالسبق إلى ما فيه نيل الحسنى وزيادة من منحه الله من العقل ما يبلغ به إن شاء الله من ربه غاية مراخيه، ويعتصم به مع التوفيق الإلهي موبقات معاصية، ولما استفاض بالنقل إلينا ممن بعد علينا ما إتصفتم به من الكمال، والتحلي بشرائف الخصال، وتوسمت فيكم المسارعة إلى الخيرات، والإجابة إلى ما ms044 يكون سناما للأعمال الصالحات، أحببنا أن نشترك نحن وأنتم في اكتساب أجر فريضة القيام بما أمر الله تعالى به ورسوله -عليه السلام- من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المخوف لما في ذلك من الوجوب الذي لا يتقبل مع إهماله شيء من الأعمال ولا يسلم المخل به من العقاب والنكال، ولما كان من ذلك ما يصلح أن يقوم به كل من قام به لاهتدائه إلى وجوهه ومعرفته بقبحه على مرتكبه، ومنه ما لا يصلح القيام به إلا الأئمة جعل الشارع القيام به إليهم، ووكله إلى أنظارهم الموافقة لأنظاره -صلى الله عليه وآله وسلم- ولم يثبت ذلك [23/ب] إلا لمن خلفه -صلى الله عليه وآله - من عترته وأولاده الذين ورثوا علمه وفقهه وأحكامه، وجعلهم سبحانه الحجة على عباده، وقرناء كتابه وقال تعالى فيهم: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33].

وجعل الله سبحانه مودتهم أجر رسول الله -صلى الله عليه وعليهم- على تبليغ رسالته حيث يقول: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}[الشورى:23].

وقال فيهم الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إن عند كل بدعة يكاد بها الإسلام وليا من أهل بيتي موكلا يعلن الحق وينور فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله)).

وقال: -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((فأين يتاه بكم عن علم تنوسخ من أصلاب أصحاب السفينة حتى صار في عترة نبيكم)) .

إلى غير ذلك من الأخبار الموجبة على كل من المسلمين الراجين للقا رب العالمين إجابة داعيهم إلى إقامة عمود العدل، وإحياء معالم الشرع والأخذ على يد الظالمين، والحيلولة بينهم وبين حرم الدين وإلى ذلك أشار -صلى الله عليه وآله وسلم- حيث قال: ((من سمع واعيتنا أهل ms045 البيت فلم يجبها كبه الله على منخريه في نار جهنم)).

فأما نحن فإنا والحمد الله قد اقتدينا بآبائنا الهادين والأئمة الراشدين من العترة الطاهرين، فقمنا لله غاضبين وفي ثوابه راغبين، وعليه متوكلين حين نبه فينا قوله عز وجل في كتابه المبين: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}[آل عمران:104].

وحكى عن قوم عطلوا فريضتهما(1) ونسوا شريعتهما(2) فقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}[المائدة:78-79].

وأما أنتم فإنا لنرجوا إن شاء الله(3) أن تقتدوا في إجابتنا بأسلافكم وأئمة مذاهبكم في إجابة القائم من أهل البيت -عليهم السلام- في أيامهم كما هو عنهم مشهور، وفي كتب المخالف [24/أ] والموالف مسطور.

أما الإمام مالك بن أنس الأصبحي(4) رحمه الله تعالى، فإنه لما قام الإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية(5) -عليه السلام- في المدينة استفتاه الناس وقالوا في أعناقنا بيعة لأبي جعفر، فأفتاهم بوجوب بيعة الإمام وإقامة الجمعة والجماعة.

وأما الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى(6) فإنه بايع لزيد بن علي -عليهما السلا-في أيام شبيبته، ثم أدرك إمامة الإمامين محمد وإبراهيم ابني عبد الله(7) بن الحسن بن الحسن(8)-عليهما السلام- فأفتى بوجوب طاعتهما وحرض الناس، وأمر كبار أصحابه بالنفير إليهما وأعان بالأموال الجليلة، وكتب إلى إبراهيم بن عبد الله(9) إذا أظهرك الله على آل عيسى بن موسى(10) فسر فيهم سيرة أبيك في أهل صفين(11) ولا تسر فيهم سيرته في أهل الجمل(12)، حتى كان من أمره رحمه الله أن أشخص إلى بغداد(13)، وسقي السم بها.

وأما الإمام الشافعي(1) رحمه الله فإنه كان من أتباع الإمام يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن(2) -عليهما السلام- وهو الذي اشتهر بنصرته، وقام بدعوته، وأفتى بوجوب متابعته وولايته لأهل البيت -عليهم السلام- واتباعه لهم ومدحهم نظما ونثرا مما لا يخالف فيه أحد من أعيان أتباعه، حتى حكى الحافظ المؤرخ الذهبي(3) في ترجمته أنه كتب والي ms046 اليمن إلى العراق بما معناه (إن كنتم مستبقين طاعة أهل اليمن أرسلتم للشافعي فإنه صار يجتمع مع الطالبيين في الخروج)، فأرسلوا له وكبلوه في الحديد إلى العراق، وأمره أظهر من الشمس.

وأما الإمام أحمد بن حنبل(4) رحمه الله فهو إمام رواة فضائلهم وقاموس خصائص مناقبهم وهو الذي شهد بإسناده أن قراءته تشفي من الجنون.

وحكى الذهبي(1) في ترجمته أنه هجم عليه بيته مرتين لطلب بعض الطالبيين أيام اختفائه. فهذا هو المعلوم من أحوال أولئك الأئمة -رضوان الله عليهم- وهم الذين عليهم اعتماد أكثر أهل الأمصار، وغلبت مذاهبهم على معظم الأقطار، فإن كنتم بأولئك مقتدين وبهديهم الحسن في عترة نبيهم مهتدين فأنا أدعوكم أولا إلى تقوى الله عز وجل حق تقاته[24/ب] وإلى الإعتصام بحبله، وعدم التفرق في الدين الذي أشار إلى الأمر به، ونهى عن خلافة رب العالمين حيث يقول عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}[آل عمران:102-105].

واعلموا أن الأمر بتقوى الله لا يكبر عن أن يؤمر بها كبير ولا يصغر عن أن يأمر بها صغير، وقال سبحانه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم}[التوبة:71].

ثم طهروا أبدانكم بالزكاة وحصنوا بها أموالكم عن التلف، واحفظوا نعم الله عليكم بالشكر والمواساة وأغيثوا المضطر، وفكوا العاني، واصفحوا عن الجاني، واتقوا مصارع البغي، وحاذروا المعاملات الفاسدة والبيوعات المحرمة، فإنه روي عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((إنما هلكت الأمم بما ms047 هلكت به وتهلك هذه الأمة بالربى ألا وإن من أربى الربا أن تزني في عرض أخيك)).

وإنا لنرجوا في كرم الله أن تكونوا لأملنا فيكم محققين، وعلى نصرت الشريعة كما أمركم الله معينين، وبالسلف الصالح في متابعة الأئمة مقتدين إن شاء الله تعالى.

هذا وقد أجابنا ولله الحمد والمنة إلى هذه الدعوة الميمونة عامة المسلمين، وأعيان أهل الدين من أهل هذه المذاهب، والتزموا نصرة التزام الفرض الواجب حين رأوا الدين معطلا والشرع مبدلا، والمنكرات ظاهرة غير مستورة، ونعمة الله مكفورة. والحمد لله ذاق الناس الآن حلاوة العدل في البر والبحر، وأمنوا على أنفسهم وأموالهم والمنة لله في السهل والوعر، وجرت على الناس وفيهم ولهم أحكام الشريعة المطهرة في كل قطر، وعمرت معالم الدين الحنيف في كل بقع ومحى الله [25/أ] آثار الظلم في كل خفظ بلغته الدولة الإمامية، ورفع، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

وله -عليه السلام- من آخر دعوة إلى الجهات المتباعدة(1) لم أجد الكتاب كله فنقلت هذه لما فيها من الفائدة(2)، وأنتم تعلمون رعاكم الله أنا لم نقاتل هؤلاء إلا على ما قاتل عليه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أولئك الذين قاتلهم، ولا سلكنا إلا سنته ولا اهتدينا إلا بهديه، ولا اتبعنا إلا سبيله، ولا ائتممنا(3) إلا به وأعداؤنا هؤلاء لا يقتدون إلا بأعداء علي بن أبي طالب ولا سلكوا إلا سبيلهم، ولا قصدوا إلا وجهتهم، ولا نسكوا إلا منسكهم، بل المعلوم لكل عاقل أن يظهر هؤلاء بالمعاصي ربهم وهتك حرم دينهم أعظم من أولئك الذين قال فيهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه(4): "لقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه وقلبت ظهره وبطنه فلم أر لي إلا القتال أو الكفر، فإن أولئك إنما معظم معصيتهم وأكبر جرمهم بمعاداة أهل البيت والمحاربة لهم وهؤلاء ضموا إلى ذلك كل فاحشة وفجور وكل عمل قبيح منكور وكشفوا من محارم الله كل مستور، واستحلوا كل ما حظره الله على رؤوس ms048 الأشهاد من الزنا واللواط، وشرب الخمور، وسائر ما نهى الله عنه من الشرور، فأي مؤمن يؤمن بالله ورسوله ويرى لأهل بيت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- حقا يدخره في الآخرة ليوم قفوله متقاعد عن نصرة العترة -عليهم السلام- أو يكون له نسب لا(5) يقطعه إليهم ومن يؤثرهم على نفسه ودينه، ويتبع منهم ما أعطاه الله تعالى من يقينه أو يرضي نبيهم لعباد الله المؤمنين وإنزالهم بمن ظفروا به أليم العذاب الشديد(6): {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد، الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد}[البروج:8-9].

فاذكروا رحمكم الله حق الله عليكم وحق رسوله وحركوا عناصر محبة أهل بيت رسول الله بالجهاد في سبيله، وأعدوا الجواب لسؤال نبيكم ووصيه إذا سأل كل ناصر أو خاذل عن حجته ودليله، وفقنا الله وإياكم لواضح سبيله، وثبت كلا منا [25/ب] على الهدى في فعله وقوله، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقد خصصناكم بهذه الرسالة دون الناس لما لكم منا من الإختصاص والعلاقة والموالاة والصداقة، فقابلوا ذلك بحقه ووفاء حق أهل بيت نبيكم عليكم وصدقه بارك الله لكم في الأنفس والأموال والأولاد، وأصلح لكم جميع الأحوال ختم الله لنا ولكم بصالحات الأعمال بحق محمد -صلى الله عليه وعلى آله خير آل-، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

وأما بعث الدعاة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى كل جيل والحث عليه في كل قبيل فلا ينحصر خاصة وعامة، كمثل هذه في يد بعض الأشراف أهل تهامة، فربما يكون ذلك إلى الماين(1) والألوف، وربما لمعرفة العامة محبته -عليه السلام- لذلك يقوم به من لا حظ له فيه ليشرف به عن ذويه وبلده وأقربيه(2):

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، والحمد لله الذي جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لقبول أمره ونهيه مجبرة، واصطفى له الأئمة الهادين، والدعاة المرشدين من العترة المطهرة ms049 من السابقين السابقين، ثم من المعاضدين لهم من المقتصدين والأتقياء البررة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يطيب من الشاهد بها أثره، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله كلمة يؤمن بها من قائلها محشره، فصلى الله على محمد وآل محمد وسلم تسليما أطابه الله فأكثره وبعد:

فإنه لما كان السيد العلامة والماجد الذي هو إن شاء الله على قدم الصدق قائم ضياء الدين: سليمان بن أبي القاسم الأهدلي الحسيني(1) أسعده الله تعالى ممن أختص بالفضائل، وورث شرف آبائه الأوائل الأفاضل إذ هو بالتقوى متمسك، وبالعلم عامل، وكان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضطلع بهما إلا عارف بالشريعة، كامل المرؤة والصنيعة، حال من الورع الشحيح والزهد الصريح ذروته المنيعة آمرا لنفسه بالحق قبل أن يأمر، ناهيا لها عن الباطل قبل أن يزجر، استخرنا الله [26/أ] سبحانه وتعالى، وأمرنا السيد الجليل أسعده الله تعالى أن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ويعلم معالم شريعة جده المطهر ويرشد إلى الحق الواضح والسبيل الأنور، ويبصر الجاهل ويقوم المائل، ويعدل الشائل بما علمه من كتاب الله المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وبلغه من سنة الرسول الأمين الذي لا ينطق عن الهوى ولا يحيف في الحق ولا يميل، صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين وعرفه من سيرة أئمة الهدى ومصابيح الدجى، ونجوم الإهتداء من عترة محمد المصطفى الذين هم كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى، فمن أعانه على ذلك في الجهات التهامية حرسها الله تعالى من الولاة والعمال والقبائل، فضلا عن السادات الأفاضل والعلماء الأماثل، فنسأل الله أن ينظمه في سلك الذين يأمرون بالقسط من الناس، ويدخله في زمرة من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس، وأن يجعلنا جميعا من ms050 الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

حرر سلخ شوال الكريم من عام ثمان وثلاثين وألف(1) بشهارة حرسها الله تعالى وعمرها بالإيمان والتقوى.

نعم وقد الزمنا السيد الجليل الحسيب الأصيل حسام الجهاد الصقيل عمر بن أبي القاسم(2) صنو السيد المذكور أن ينوب عن صنوه في هذه المقاصد الصالحة في المجامع، ويكفيه ذلك إن غاب أو عرض مانع، فإن السيد عمر المذكور أسعده الله لكل خيرات الله جامع، بارك الله تعالى له بحق محمد وآله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وله -عليه السلام- دعوة إلى الشريف الكبير محسن بن حسين [26/ب] بن حسن الحسني وسائر بني الحسن بمكة وغيرهم من بطون الأشراف(3):

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

{ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}[الأنبياء:105].

وبعد:

فسلام الله الأسنى ونعيمه الأهنى، وبركاته الحسنى، وكراماته الوافية من خيري الدنيا والآخرة بكل معنى يهدى للحضرة العليا، وغاية المجد القصيا وزينة الحياة الدنيا، ومجتمع أفاضل الأحياء من الصنو السيد الشريف(1) ............. المرجوة همته العلوية لكل همة والطالعة شموس عزائمه الحسنية لجلاء كل ظلمة والمعدة فتكاته المحسنية لكشف كل بهمة شرف الدين الشريف(2)، وخلف السلف المنيف، وآية الدهر الغنية عن التعريف محسن بن حسين بن حسن(3) أجرى الله له السعادة في أقوم سنن وأولاه من الفضائل ما يبلغه إن شاء الله تعالى أقصى الآمال من إحياء الفرائض والسنن وصفى موارده العذبة عن كل أسن، وأقاد له الأمور الصعبة بأذل رسن، وأقام بعنايته إود ما رام الظالمون تضعضعه من مآثر آبائه الحسين والحسن وجعل له أوفر نصيب من تشييد بناء نصرة النبي وآل النبي في الشام واليمن آمين اللهم آمين.

ثم إن المرفوع إلى كريم حضرته وحضرات آل أبيه، وسامي عقوته(1) وعقوات(2) ms051 أهل بيته الغنية بذواتها عن التنويه، أنا وجهنا إليهم هذه المطالعة عن نعم كبرى، ومواهب تترى، ومنح غراء، وفواضل لله تعالى على أهل بيت نبيه بسرا تتبعها سرا، وارتفاع كلمة الآل الطاهرين من بني الزهراء، وأخذ الثأر ممن نصب لعداوتهم صدرا، بما أرغم منه أنفا وقصم ظهرا، أو صرعه، وله المنة لليدين وللفم صرعة لا يقال فيها له إن شاء الله تعالى لقائل عقرا، وفتوحات ملأت بهجتها الآفاق بشرا، وطيبها الأرجاء عطرا، وذكرها المساجد والمجالس شكرا، سرا وجهرا، وتفصيل ذلك أنكم علمتم ما عليه هؤلاء الأروام(3) أقمأهم الله تعالى وأذل، وقصم عراهم وحل من الفساد في الأرض الذي طال وحاد، وملأ الأوطان والرحال، والسهول والجبال، وعم النساء والرجال، وهدم من دين الله عز وجل كل عال، مما تكاد السموات يتفطرن منه ونشق الأرض وتخر الجبال هدا. ولم يزل حي والدنا أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد صلوات الله عليه وعلى آبائه [27/أ] للمسلمين إلى حربهم داعيا، وفي نكايتهم ساعيا، ولدين الله وبلاده وعباده عن عبثهم حاميا، حتى لقي الله تعالى وقد صدقه أمله من ظهور الدين، وبلغه رجاه في علو كلمة الحق المبين، وكان صلوات الله عليه في آخر المدة لما استقبل الناس من سني الشدة، وأعظهم الدهر من ناب حده، واستمكل الصابر من صبره جهده، رأى من المصلحة لأهل الإسلام ومقتضى الحال للخاص والعام، أن يقبل من هؤلاء الظالمين الهدنة حين طلبوها منه، وأن يجعل بينهم وبين المسلمين ذمة يصدرونها(4)عنه، فصالح صلوات الله عليه من كان في تلك الأيام نائبا عن دولتهم في صنعاء عشر سنين(5) سلك فيها سبل الإقتداء بجده سيد النبيين -صلى الله عليه وعلى آله الطيبين- وكانت من قبلهمعقودة لجميع من شملته دعوة الحق وعنهم ومن قبل الأروام كذلك لحاضرهم ومن يرد اليمن منهم، واختار الله وله الحمد لوالدنا -سلام الله تعالى عليه- لقاءه وهي ثابتة العقد مصونة العهد، منتظر لها غاية الأمد، ولما قمنا بأمر الله مقامه، سلكنا فيها سبيله، وقفونا فعله وقيله(1)، لما قام ms052 بالوفاء بها من كان منهم آنفا، وكان الآخر منهم للأول في رعايتها خالفا امتثالا لقول الله عز وجل: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا}[الإسراء:34].

وقوله عز وجل: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}[النحل:91].

ونحن في أثناء مدتها نقيم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مقام الجهاد، وندل على الله سبحانه وتعالى بنشر العلم الشريف في الأغوار والأنجاد، ونعلم الدين الحنيف كل حاضر وباد، وندعو إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة الحسنة جميع العباد، ونعد مع ذلك العدة كما أمر الله بالإعداد، ونأخذ حذرنا كما أوجب الله في كتابه الكريم من أهل العناد والإلحاد، ونحكم أوامر الشرع الشريف ونواهيه لنا وعلينا في الإقدام والإحجام، وفي الأنفس والأهلين والأموال والأولاد، وننتظر وعد الله الصادق في الكتاب الكريم في مثل قوله عز وجل: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}[غافر:51].

حتى انتهت نوبة ولايتهم في صنعاء إلى باشتهم هذا حيدر(1)، فجرينا معه في الوفاء ذلك المجرى، وعاملناه [27/أ] تلك المعاملة عملا بما هو أولى بالمؤمنين وأحرى، مع بدو(2) مقاتله وانكشاف عوراته مرة بعد أخرى، وهو في أثناء ذلك (سر حسوا في ارتغا) (3)، وكلما رأى منا الوفاء تمرد وطغى ونكث وبغى، ومال إلى هدم ذلك البناء الوثيق وصغى حتى سفك من خاصتنا الدم الحرام باطلاع الخاص والعام، وجنى الجنايات العظيمة في النفوس والحرث والأنعام، ونحن مع ذلك نذكره عهد الله والعهود، ونبذل في استصلاحه كل مجهود، ونستعين عليه بكبراء دولتهم وأركانها وعظمائها، المعتمد عليهم في سلطانها من قبل شهر رمضان عام خمس وثلاثين إلى أواخر شهر محرم الحرام سنة ست وثلاثين(4) لا يقنع في ذلك بكتاب ولا كتابين ولا رسول ولا رسولين وهو لا يزداد على طول المراجعة إلا نفورا إستكبارا في الأرض ومكر السيء {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر:43] حتى كان من آخر ما قال أنه لا يرتكب إلا ما يستجيزه في مذهبه، ولم نعلم نحن ولا غيرنا من العلماء ms053 لأحد من أئمة الإسلام الأربعة ولا غيرهم قولا يباح به نكث العهود وسفك الدم وارتكاب كل محرم، حاشا تلك الأعلام الحدبة على الإسلام من نسبة ذلك إلى أدنى تلامذتهم، بل أقصر أتباعهم ولكن من تعامى عن الصواب لم يدر أين ذهب به، وهو من أول يوم دخل فيه اليمن يسوم من تحت يده من المسلمين الخسف، ويوقع بهم كل ظلم وعسف، فلم يبق حد بلغ إليه من مضى من ظلمهم إلا تجاوزه ولا أمر من الجور كانوا عنه لعظمه إلا أمضاه وأنجزه، وهم إلينا يجأرون وبنا يستغيثون، وكلما لاذوا بنا وطلبوا المعونة في استنقاذهم منا ألجمتنا العهود والمواثيق، وسد علينا محكم العقد الأكيد كل طريق، فلما أعيا داؤه(5) وسرى داؤه، وهد بأفعاله من كل عهد وعقد بناؤه،لم يبق عند الله رخصة ولا في دين الله خلصة في غير جهاده وقتاله، والحكم عليه بحكم الله ورسوله -صلى الله عليه وآله - والإقتداء بسيد الوصيين كرم الله وجهه في الجنة، فيمن فعل دون فعاله فإنه عليه الصلاة والسلام قال: "لقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه وقلبت ظهره وبطنه فلم أر لي إلا القتال أو الكفر"(1).

وقال كرم الله وجهه لأصحابه: " أما بعد: فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه، وهو لباس التقوى، ودرع [28/أ] الله الحصينة، وجنته الوثيقة، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء وديث بالصغار والقما، وضرب على قلبه بالإسهاب(2)، وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف ومنع النصف، وقد شهد بذلك الكتاب الحميد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فقال عز وجل: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون، ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين، قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين، ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب ms054 الله على من يشاء والله عليم حكيم، أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون}[التوبة:12-16].

فاعتصمنا بحول الله ووجهنا رغبتنا إلى الله وقرأنا: {فإذا عزمت فتوكل على الله}[آل عمران:59].

ودعونا أولياء الله إلى جهاد أعداء الله وتلونا عليهم مما أنزل الله: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمني، ياأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين}[الصف:10-14].

بعد أن بعنا من الله الأنفس والأموال بثوابه الكريم، وتلونا عليها خاصة: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم}[التوبة:111].

حاذرت أن ألقى الإله غدا

فشريت في الرحمن محتسبا[28/ب]

أجري إلى غايات كل علا ... لم أبل في أعدائه عذري

نفسا لدي جليلة القدر

مثلي إلى أمثالها يجري(1)فأجاب المسلمون كثرهم الله دعوة الرشاد، ونفروا خفافا وثقالا رغبة في الجهاد، وبذلوا لله(1) جدهم وجهدهم في نكاية من سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد، وقدمنا أمامهم إخواننا وأولادنا وأخص الناس بنا فارقوا في الله الأوطان، وهجروا في مرضاته البلدان والأخدان، وقصدوا الظالمين إلى كل قرار ومكان، فأنعم الله علينا وعليهم وعلى الناس بقذف الر عب في قلوب أعدائهم في كل وجهة توجهوا إليها قبل الناس، فما توجهت أجناد الحق إلى قطر من الأقطار ms055 إلا انهزم عنهم أحزاب الضلال وولوا الأدبار، وتلقى أهل كل جهة أنصار الله بالطاعة والإقبال أسرع من السيل في الإنحدار، واستولوا على معظم حصونهم الكبار، وكانت كما وصف الله عز وجل: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا ياأولي الأبصار}[الحشر:2].

وكنا في أثناء ذلك عرضنا على صاحب كوكبان الأمير علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين(1) -عليه السلام- وأولاده لرحمهم من أهل البيت أن يجيبوا دعوة الحق ويسلكوا سبيل الصدق ويكفوا عن المسلمين بأسهم، ويمنعوا عن المؤمنين أذاهم فنرعى لهم الرحم، ونصون جانبهم الذي هو بمباينة الحق وأهله أمهد، وأقلناهم بعد النبذ إلى هؤلاء الظالمين نحو الشهر، وناصحناهم في السر والجهر، فأبوا إلا لزوم الضلال، وأن يكونوا ظهرا للمجرمين على من أمر الله بنصرته من الآل، وجدوا في نصر الظالمين واجتهدوا وقاموا وقعدوا، فأجرينا عليهم مثل حكمهم وأمرنا بجهادهم لضلالهم وظلمهم، وتلونا: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}[المجادلة:22].

ووجهنا إليهم جنود الهدى ونظمناهم لما شاقوا الله ورسوله في سلك العدا، فضرب الله عليهم كما ضرب على من أعانوهم الذلة، ورماه ورماهم بسهم القمأ والقلة[29/أ]، واستولت أجناد الحق على ديار الظالمين وأرضهم أجمع لم يبق غير مأخوذ صنعاء ومأخوذ كوكبان، وجنود الهدى محيطة بكل منهما من جهاته الأربع، والمسالك بمن الله وفضله منقطعة عنهما من كل مهيع، واليأس بحول الله وقوته قد حل بأهلها عن كل أمل ومطمع، شعر:

من حارب الرب التوت بحباله

من جر ذيل الكبرياء أباده

... ممن يحارب نقمة وبوار

ذو العزة المتكبر القهار(2)فدولة الظالمين ومن والاها والحمد لله محصورة، وبيد الله وبطشه وانتقامه مقهورة، الوية الهدى في كل قطر من الأقطار منصورة، وديار اليمن إلى أقصاه إلى مغاربه وتهائمه وسائر ms056 حدوده بالعدل مغمورة، وبالحق معمورة، الحمد لله الذي صدقنا وعده وأعز جنده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، وقد أحببنا رفع هذه الأخبار السارة إلى تلك المعاهد الشريفة والمقاعد المنيفة لتعلموا أنه لم يبق لهؤلاء القوم علينا ولا على أحد من المسلمين عهدة، ولا في عنق مؤمن يخاف الله ويرجو اليوم الآخر عقدة، وإنا داعون إلى جهادهم كل مسلم وآمرون بنكايتهم والبراءة منهم كل منجد ومتهم، لا سيما من شمله النسب النبوي والنجار العلوي والنصاب الفاطمي شرقا وغربا وبعدا وقربا، وكيف لا والدين دين جدهم، والدولة دولة منصبهم، والدفاع عن حوزتهم ونسبهم، وهم أعظم الناس نعمة، فكيف لا يكونون في رضا ربهم المنعم عليهم أرفعهم همة،{ياقومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم، ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين}[الأحقاف:31-32].

{ياقوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد، ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار، من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب}[غافر:38-40].

ثم لتأخذوا بنصيب من المسرة مما منح الله العترة من عظيم الفتح وجميل النصرة، وما رمى به عدوهم من البوار: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار}[الرعد:25][29/ب] {ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}[الحج:77-78].

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم أفضل الصلاة والتسليم.

فصل

نذكر فيه يسيرا مما امتدحه أهل الفضل والبلاغة ms057 من الخاصة والعامة لقصد التبرك، ولا يخلو ذلك إن شاء الله تعالى من فائدة من ذلك قول القاضي العلامة الفصيح البليغ الفاضل الأوحد الصمصامة، الحلاحل جمال الدين: علي بن الحسين المسوري(1) رحمة الله عليه:

بسعدك تنقاد الصعاب الشوارد

وما رمت أمرا قط إلا وأسهلت

ولا غرو إذ أنت ابن أوحد ذا الورى

بنيت من العلياء دارا رفيعة ... كما أنها تصفو لديك الموارد

حزونته وانقاد منه المباعد

كمالا وأسماهم إذا عد واحد

يرى دون أدناها السها والفراقد

فمن شامخ الأصل المطهر أسها

كمال وعلم مع جهاد وفطنة

وصبر إذا الهيجاء ضاق مجالها

وحلم إذا ما الحلم زين أهله ... لها شرفات كلهن محامد

وحزم وعزم نافذ وعوائد

وبكتت الأقدام فيها القماحدإذا زالت الشم الذرى فهو راكد

وما زلت تصطاد المفاخر جاهدا

وتنظمها عقدا لمجدك فاعتدى

وأقسم لولا أنت لم يك للهدى

ولا للورى راع بحق ولا لما ... كذاك المعالي للكرام مصائد

وليس له إلا المعالي معاقد

نصير ولا للدين في الناس عاضد

تهدم من دار المكارم شائد

تحملت أعباء الإمامة بعدما

وأظلمت الآفاق طرا وزلزلت

وقمت بأمر لو تحمل مثله

وأدحرت شيطان الضلال بدعوة ... جرى ما جرى والموت للخلق حاصد

من الدين إذ مات الإمام القواعد[30/أ]

الجبال لذابت من ذراها الجلامد

لها ذل ذو بغي وأرغم حاسد

وعز بها الدين الحنيف وأطدت

وأشرق نور الحق بعد كسوفه

وما زلت يا ابن الطهر للدين ناصرا

تقيم عليهم كل يوم قيامة ... بها منه من بعد انهيار معاقد

وعادت ربوع الجور وهي فدافد

تصول على أعدائه وتجاهد

دماؤهم فيها عليهم مجاسد

فهابوك حتى ما تقر قلوبهم

إذا ذكروا أيامك البيض فيهم

وإن سمعوا ذكر المؤيد أبلسوا

وسل أثلة(1) عنه تخبرك ما ارتعت ... وخافوك حتى نومهم منك شارد

تغشاهم ليل من الهم صارد

كأن اسمه فيهم أسود خوارد

ثعالبه في سفحه والأساود

لقد أخصبت فيه زمانا وطالما

له فيه أصل الفخر إذ كان عزمه

وأصبح أجرى بالذي قال شاعر

نهبت من الأعمار ما لو حويته ms058 ... تعاودها عيش هنالك جاهد

به صال من أنصاره من يجالد

قديم وأين الغيبث مما نشاهد

لهيئت الدنيا بأنك خالد

كذا شرف العلياء أخوه له به

وكم لأمير المؤمنين مشاهد

وكم نعمة أسدى وكم نعمة هدى

يزور فناه المعتقون فصادر ... مقام به ذل العدو المعاند

إذا ذكرت ضاعت لديها المشاهد

وكم فرجت مما تجود شدائد

بما يبتغي عنه وآخر وارد

فمن علمه تهدى إليهم فرائد

يرى بشره العافي فيوقن أنه

إذا ما رأى رأيا تبلج نوره

جرى معه في حلبة الفضل قادة ... ومن جوده تهدى إليهم فوائد

بما يترجاه من الخير عائد

وسد به ثغر وأصلح فاسد

فجلا وأعيت عن مداه الأماجد

بجد وجد نال ما نال وحده

قلا لذة الدنيا فمن يره يقلفعدته منها كتاب وصارم

وأدهم لو يكسو الليالي لونه

ذذذ ... إذا عظم المطلوب قل المساعد

إذ الملك المشهور أم هو زاهد[30/ب]

ودرع لها داود من قبل سارد

لما أدرك الشهب المنيرة راصد

وذو منعة لو يملك الطير سبقه

يعيد(1) فبالإقراء للعلم تارة

وطورا تراه للمساجد عامرا

ويبذل والأيام تصرف نابها

ذ ... لما جازها يوماوإن جد صائد

وطورا لذي الأضياف تثنى الموائد

فلله ما تبنى عليه المساجد

ويعطي وقد أودى طريف وتالد

تراه إذا ما جيته متهللا

إذا صال قال الليث إني لحائر

فضائله لا تنتهي وصفاته

هنيئا لنا أن المؤيد ملكنا

ذ ... كأنك بالدنيا له أنت قاصد

وإن قال قال الدر إني لحاسد

بواهر ما إن يجحد الشمس جاحد

وصار لنا منه إلى الخير قائد

خصصنا به فالحمد لله دائما

فيا رب جنبه المكاره عن يد

بنصرك أيده بلطفك خصه

وإخوته يا رب فاحم حماهم ... على فضله ما سبح الله حامد

وحطه فلا تأتي إليه(2) المكائد

فلطفك يا ذا الطول للشر ذائد

فكلهم للحق كف وساعد

وهاك أمير المؤمنين خريدة

تزيد على مر الدهور عصارة

وإن غص منها حاسد أو معاند

وكيف وفي أنوار مدحك قد غدت ... تقصر عن أدنى سناها الخرائد

تشيب العذارى وهي عذراء ناهد ms059

لكان لها منها على الحسن شاهد(3)

تبختر هل للبدر إذ تم ناقد

وجائزتي منك الدعاء فإنه

ولست أريد المال فالمال هين

على أنني في روض جودك راتع

عليك سلام الله ما افتر بارق ... إلى الفوز لي يوم القيامة رائد

وكل الذي فوق البسيطة نافد(4)

وبحر نداك الجم إني لوارد

وما جن في السحب الهواطل راعد

ودم يا أمير المؤمنين مؤيدا ... بسعدك تنقاد الصعاب الشواردومما قاله السيد الأعلم صلاح الدين صلاح [31/أ] الدين بن عبد الخالق بن يحيى بن جحاف(1) هذه القصيدة يمدح مولانا المؤيد بالله -عليه السلام- في أيام إقامته في هجر الأهنوم(2)، والسيد صلاح إذ ذاك في بلاد الشرف(3)، فأنشدت في مجلس الإمام -عليه السلام- وهي هذه:

بأفعاله يسمو الكريم ويشرف

وقد يسعد الله امرءا مع هذه

فيجتمع المجد التليد وطارف

ألم تر أن القاسم بن محمد ... ويوصف ما بين الأنام ويعرف

بأسلاف صدق في المكارم يوصف

فلا الأصل مذموم ولا الفرع مقرف

بنى شرفا يحظى بنيه ويزلف

فلم يكتف المولى المؤيد بالذي

أليس له أيام والده من الموا

بهن استعاد الدين رونق وجهه

عشية جل الخطب والأرض أظلمت ... بنى بل بنى مجدا يزيد ويضعف

اقف ما لم يحكها قط موقف

وكان تبدى وجهه وهو أكلف

وقل امرء من وصمة الذل يأنف

وأرعشت الأيدي فلم يغن صارم

وقد شمل الناس البلاء فلاحق

ومدت إلى الله الأكف عواتق

هنالك رد الله في الدين روحه ... ولم يبد قط السمهري المنيف

بأرض ومستدن لما يتخوف

لطمن خدودا والمدامع ذرف

به وتلافاه وقد كاد يتلف

وأرسى به الدنيا وما فوق ظهرها

إلى غير هذا من مواقفه التي

وقام بأمر المسلمين فأحسن ال

فتابعه ممن يشار إليهم ... وكادت بمن فيها تميد وترجف

لها الدين أضحى شمله يتألف

خلافة إذ لا مثله قط يخلف

بحارا(4) إذا إستنزفتها ليس تنزف

نحارير لو شاؤا وقد شاء بعضهم

فما فاتنا من قاسم غير وجهه

ورفق وبر وانطلاق ورحمة

وعلم وإنصاف وحلم على أذى ... لقد ألفوا في كل فن وصنفوا ms060

ولما يفتنا نائل وتعطف

وبشر وتقريب لنا وتلطف

قميص تجلى عنده الحلم أحنف

ثمال اليتامى والمساكين لم يزل

لهم قصرات غلظ من صنيعه

مجالسه عاف يفاد وعالم

ونهمته استنباط حكم دليله ... أبا لهم يحنو عليهم ويرؤف

إليهم وشعر في الرؤوس مرهف

يفيد وسيف في القراب ومصحف

ضرورة عقل أو قياس مؤلف

أو السمع لا التقليد فهو كمن هووما زال للعافي غياثا وملجئا

أمولاي يا من وصفه فات قدرتي

أهنيك بالعيد الأغر الذي له ... بأرفع نيق بين قطريه يقذف

ومنتجعا يورى إليه ويؤلف

وقصر عنه ذو النظام المفوف

خصائص لا تحصى بها أنت أعرف

وفيت كما وفى الخليل بها لمن

وأحييت معلومات شهرك بالذي

وصليت قربت النسائك خاضعا

فشاركت إذ وفيت للعيد حقه ... براك فأنت الخاشع المتحنف

يسن ومعدوداته لا تكلف

لمولاك سيما التقى والتقشف

رجالا أهلوا محرمين وعرفوا

يباهي بهم رب السماء طوائف ال

لهم دعوات لا ترد ورنة(1)

سألت السديد الأيد والملك الذي

بمن فيهم من صالح أو بما دعوا ... ملائك بعد العصر ساعة وقفوا

مذكرة بالنحل حين ترفرف

له قطعوا عرض الفلاة وأوجفوا

وما مسحوا الأركان تلك فطوفوا

يهنيك ما أولاك يبقيك سالما

ويحميك ما هب النسيم وغردت

وإني وأصحابي مع بعد هذه

[32/أ]يميزه الذوق السليم وحسنه ... إليك خطوب الدهر لا تتطرف

أصيلا حمامات على الأيك هتف(2)

سيجمعنا ذاك الجناب المشرف

يدق على ذهن الغبي ويلطف

وكم ناقد للشعر مبلغ علمه

ولم يدر ما المغزى البليغ لجهله

وما السر إلا في معان مصونة

ومثل أمير المؤمنين مميز ... هو الوزن واللفظ الكبير المرصف

ولا المقصد الغث الركيك المزيف

عليهن ستر لم يزحزحه مغدف

مطل على تلك المقاصد مشرف

فتعرف للعلق النفيس فضيلة

فدونك يا مولاي ما هو خالديسير مسير البدر والبدر قاصر

ونسطر بالأقلام في كل دفتر ... بها يزدري القول الطويل الملفلف

وما دونه فان من المال متلف

ويتلفه محرور عن وصفصف

به يتحف السمار ليلا ويطرف

مقال امرء ما قال في غير قاسم

وما قلت في ms061 سلطان حور قصيدة

وقد صان وجهي الله عن قصد غيرهم ... ونجليه مدحا والأمور تكشف

أبى الله ينهاني التقى والتعفف

إذا سأل السؤال يوما وألحفوا

وقال السيد العلامة محمد بن عبد الله الحوثي والإمام -عليه السلام- عند قدومه إلى حوث(1) ثم إلى الظاهر(2):

قدمت قدوم الغيث للبلد المحل

أو الشمس قد عم الأقاليم نورها

أو القمر النوار في برج سعده

أو البحر يملي راحتي كل غائص ... أو الليث مرهوب الشذا باسط العدل

تجلى دياجير الظلام ولا يجلي

أو الغيث ثجاج الحيا دائم الهطل

لآلئ للعافين والطالب البذل

أو الروض عادته الغوادي خلائفا

تخيرك الخلاق سيفا لعترة

وسهما صليب العود من خير نبعة

ودوحة فخر قد تدلت فروعها ... على غير شبه في الملوك ولا مثل

على كل عين للعدى ماضي النصل

برى الله منها للعدى أسهم النبل

وكانت على الإسلام مغدقة الظل

كشفتم بني المنصور كل عظيمة

فأقلامنا بالمدح ترقم فضلكم

أبى الله للملك العتيد خلائقا

هما عمرا بيت النبوة مفخرا ... عن السنة البيضاء من سيد الرسل[32/ب]

وألستنا تتلو وأوصافكم تملي

سوى قاسم ثم ابنه معدن الفضل

وفاء به من حر شمس إلى ظل

إمامان كالشمسين في كبد السماء

فبالقاسم المنصور نرفع حظنا

هنيئا لكم يا آل قاسم أنكم

وأوضحتموها بالبراهين فاغتدت ... ونوران في داجي الظلامة يستجلي

ومن بعد بالمولى المؤيد يستعلي

سلكتم سبيل الحق واضحة السبل

مبينة البرهان بالنص والنصل

وأرخصتم الأسرى بكل وقيعة

وحليتم عنق المعالي وقد مضت

وأنزلتم أهل المكارم والعلى

وكنتم لربات الحجول من العلى ... وضوعفتم بالأجر في كثرة القتل

على عطل الأعناق من قدم الأزل

ضيوفا وأوفادا على أكرم النزلبعولا وكانت قبل ذاك بلا بعل

وزفت إليكم كالعروس زفافها ال

وصنتم عن العذل المليم مسامعا

نشرتم جناحا من شهارة رادما

يطير بجو ما له أمد يرى ... كريم فمن أهل تزف إلى أهل

أبى الله أن يصغي الجواد إلى عذل

تحوم لإحراز المثوبة والخصل

ولا غاية تفضي ببعض إلى كل

وطهرتم من رجسها كل بلدة

وجلتم مجالا في ms062 النجود وفي الربا

ولم تتركوا للمفسدين مصانعا

بقيتم بقاء الدهر تبنون ما بنى ... وألحقتم صدق المقالة بالفعل

على السنة البيضاء من سيد الرسل

فصلتم مصال المازني على الذهل

ويأوي بكم ذو الإرتياع إلى ظل

سلام على الداعي المؤيد ما رمى

... بسهل إلى حزن وحزن إلى سهل

ولا زال منصور اللواء مؤيدا ... على كل ذي غي كبير وذي جهل

وقال السيد المذكور رحمه الله:

صدور المعالي زادها ذو العلى شرحا

فشبب بذكراه وأوصاف مدحه

وهات على التضمين من قول من مضى

هنيئا لك العيد الذي أنت عيده ... ونيل المعالي عنده قارن النجحا

ودع رامة والغور والشعب والسفحا[33/أ]

وأودع على النظم التهاني والمدحا

فإنك أنت العيد للفطر والأضحى

وعيدي عندي نور غرتك الذي

وحضرتك العلياء التي رفعت لنا

بل العلم والدين الحنيف تأسسا

لك الله مولى كلما هز سيفه ... أعاد لدين الحق ليل الدجى صبحا

ينيرها الأضواء من ظلمة جنحا

فأمسى على النهج القويم كما أضحى

لنصرة دين المصطفى أسرع(1) الرمحا

وقائم حق أشرقت شمس عدله

وقطبا لأقطار الفخار قواطبا

وسطرا على عنوان دولة أحمد

علينا لأيام المؤيد منه نعمة(2) ... تشعشع نورا فاشيا طبق الأنحا

عليه لتأسيساته دارت الأرحا

على صحف العلياء قط فلا تنحى

أدالت لنا ذا العالم العادل السمحا

ومدت علينا ثوب شيمته التي

وخولنا الفضل الذي هو أهله

وأبدى لنا شمس المعادل في الورى

وساق لنا تلك الفتوح التي تلت ... بها عن مساوي حالنا طوت الكشحا

وأعرض عما قد جرى بيننا صفحافلم يألنا في كل حالاته نصحا

على كل فتح سورة النصر والفتحا

وقام بأمر لم يقم فيه غيره

فلله هذا محربا ومسالما

على مجده المرفوع أثنت مناطقي

وكان سقام النظم مدحي لغيره ... فأمن من درب الهدى للورى سرحا

فأوفى بعهد العقد أو عاقدا صلحا

وقامت على علياه باللغة الفصحى

فلما أتى في مدح مفخره صحا

وفي بحر إطرائي على مجده الأثيل

وخيل له ترعى عراض صحائفي

وإني قد تاجرت ربي بمدحه

وعارض هطل الجود كف محمد ... قوافي ms063 فيها الدر قد سبحت سبحا

سنابكها في صخرة قدحت قدحا

فكان ثوابي والنوال لي الربحا

على كل مستصف له المدح قد سحا

ونفس له كغنية حاتمية

فقبحا لذي نظم تطيق امتداحه

أهنيك عيد الفطر يا خير من مشى

وفي حبه صرحت فكري لوصفه ... أرتنا الندى منه وغيبة الشحا

ولم يوف مدحا في مفاخره قبحا[33/ب]

ومن فاز من بين الورى بالتقى قدحا

فلا نظما الأفكار فيها ولا نصحا

مؤيد دين الله حزت على الورى ... وخلفت في مسعاك ذا الغفر والنطحا

فهنيت ذا العيد الذي مر آنفا ... وعما قريب بعده يتبع الأضحى

وقال فيه -عليه السلام- وقد ناهز هذا السيد المائة السنة وكف بصره:

لواء عظيم للإمامة يعقد

ومن ذا به يطوى وينشر ذكره

فقالوا لنا هذا اللواء الذي نرى

به خص ذو الفخر القديم ومن علا ... ومن ذا به من آل أحمد يقصد

ويحيى ويولي نشره المتجدد

عليه من الإقبال والنصر أسعد

على المشتري وهو الإمام المؤيد

إمام له في المجد والفخر مظهر

إمام عليه حق أن ينشر اللواء

ويخدم خدام السعود ركابه

إذا لم يكن لي في الإمام قصائد ... ومصدر عز في الكمال ومورد

ويدنو له العز المقيم المؤيد

وتلك له في كل ما رام أعبد

فلا تم لي في كل ما رمت مقصد

فإن لم تعني في علاه مدائحي

وإن أنا لم أكرم يراعي بمدحه

وإن لم أكن في ذاك كابن نباتة

فلا ساعدتني فكرتي لنظامه ... فلا كان لي النظم المجيد المنضد

حروفا على صدر البديع تمدد

فقد شاقه النظم المليك المؤبدولا لذ لي منه الشراب المبرد

شربت حميا وصفه فأنا الذي

وعمت ببحر من مكارمه التي

وأما وقد مدت عليه سجوفها

فحتم علينا أن نقول وواجب ... بأوصافه في كل حين أعربد

عليها قصيد المادحين تقصد

وكان له من قدرة الله مسعد

علينا عليه ذو البلاغة يسرد

نظمت بلاد الله صبيا ومكة

وما نظم تلك الأرض إلا لمن له

تحاذره أسد الشرا إن مضى بها

يخاف القطى إن ما ms064 سطا سطواته ... إلى عدن فيها زبيد وسردد

وقائع منها أكدر الحق أسود[34/أ]

ويصدع منها صخرها وهي جلمد

بها وقلوب ينفطرن وأكبد

وكانت جبالا مانعات عطاؤها

فأضحت به في الطوع قاعا مصفصفا

وسلطانه صارت وكانت قبائلا

فلما رماها بالمؤيد ربها ... ونيرانه عند الخلاف توقد

وبالقيد من إذعانها تتقيد

على أهلها شيطانهم يتردد

بليث ومن فيه القصائد تنشد

بليث الشرا نجم السرا من لسيفه

بصاعقه من آل أحمد عزمه

وإن نصبت هيجاء حرب بوادها

وأول من يصلى بجذوة نارها ... رؤوس الأعادي في الوقائع أغمد

له سحب بالمشرفية ترعد

فليس لها إلا الإمام محمد

وفيها لهيب بالضباء توقد

له مشهد في كل يوم كريهة

لقد سل سيفا ذا الإمام مجردا

فلا زلت تطوي الأرض شرقا ومغربا كحلت عيون الأرض بالبيض والقنا ... وشاهدها الخطي والله يشهد

ولله سيف سله ومهند

وسعدك فيما بينها يتردد

وما كحلها إلا غبار وإثمد

وللسيد الأديب عيسى بن لطف الله(1):

العبد وافا بالمقاصد عن يد

المالك المتفضل البر الذي

من أبرز الله النبي محمدا

وبه أقام الدين دين المصطفى

قد طهر القطر اليماني سيفه

فاسأل زبيد وما عنى آفاقها

أقسم بطلعته ونور جبينه

ما في بني السبطين طرا مثله

نادى بقادات لآل مطهر

فغدت صوارمه تنوش عداته

والدهر قد نادى جهارا مفصحا

إن الإمامة والخلافة والعلا

فأعده في الأعياد يا ذا الكبريا

وامنن علي إلى رباه بعودة

وعليه صلى الله طول الدهر ما ... وبعز ملك للإمام الأوحدأضحت مودته نجاة المهتدي

في ذاته فكأنه لم يفقد

فسمت قواعده سمو الفرقد

وغدا لأرباب الجحود بمرصد

من بأس جيش كالخضم المزبد

وبفخره المتضاعف المتعدد

فهو ا المجاهد للعدو المعتدي[34/ب]

سلفت وللحسن الإمام الأمجد

نوش النسور طريح قاع فدفد

بمقالة تصمي قلوب الحسد

لمحمد بن القاسم بن محمد

وأقم به يا رب ملة أحمد

محمودة حتى أفوز بمقصد

سجدت جباه للصلاة بمسجد

وهذه قصيدة قالها غفير وهو رجل معروف، كان من خواص السيد عامر بن علي قدس الله روحه، ثم ارتد إلى ms065 الأتراك وظهرت منه نفثات في الإمام القاسم -عليه السلام- وتعذر على الإمام -عليه السلام- إهراق دمه بعد أن بالغ فلم يظفر به لملاذه بالأتراك(1)، ثم رجع إلى الإمام المؤيد -عليه السلام- وذكرنا قصيدته(2)؛ لأنها تضمنت ذكر كثير من الوقائع في الترك وهي هذه:

بدأت نظامي بالإمام المؤيد

وأرسلته بالزهر والزهر أسطرا

يقول إذا ضاع المقال فإنه

خدمت أمير المؤمنين بحبه ... وكررت قولي بالمقام المحمدي

على وجه طرس من لجين وعسجد

يضوع بعرف العنبر الرطب في اليد

كقطر الندى في قلب كل موحد

وأخبره أني قد خرجت بصبيتي

لدى البحر مولانا الحسين الذي به

منيف اللوا صافي الولا شرف الملا

حكى الملأ الأعلى بلطف وشيمة ... إلى حلة فيحا وصرح ممرد

جهابذة الإسلام تحمي وتهتدي

وأزكى الملوك الهاشمية عن يد

ورجح أهل الأرض في كل مشهد

سروري حبوري وقفة في مقامه

أفاض علي الفضل من كل وجهة

وعززه المولى الصفي الذي صفت

فها أنا في عز وجاه ونعمة ... ورؤيته أنسي وقدسي ومقصدي

فقام به جاهي وأثرت به يدي[35/أ]

به طيبات الحامدين لأحمد

ينيف على قرن المجرة فرقدي

ومما يزيد العز والنصر والهدى

مؤيد دين الله خير خليفة

فصيح بليغ ماهر متكلم

فرائدها كاللؤلؤ الرطب أصبحت ... نظام القوافي والثنا في محمد

يعيد الأمور الصالحات ويبتدي

أحاديثه تروى فيروى بها الصديكعقد على جيد الوجود منضد

حوى ما حوى المنصور وازداد بسطة

وفي اليمن الفتح المبين بيمنه

فأول فتح يوم عصمان والعدى

ويوم عجيب فيه طاشت ومزقت ... إلى حلب القصوى ومصر وصرحد

تأتى بسعد لا بجند مجند

بلا عاصم من رمحه والمهند

وطاحت كماة الروم في كل مرصد

وفي الحيمة الغناء يا رب وقعة

وفي مفحق أخرى وفي سلف ريمة

وسهمان كم من وقعة يوم متنة

وفتح ثلا في ساعة قرنت بها ... من القد قدت كل درع مصرد

طيور السما حامت على كل ملحد

تروح على مر الزمان وتغتدي

بروج أمير المؤمنين بأسعد

وفي مدع قوم بيوم تسوروا

وكم في بني الخياط يوم لعامر

ويوم بغاش في ms066 سنان به الدما

ودارت على أسناف دائرة الردى ... إلى قنة الحصن المنيع المشيد

أتى سيفه الماضي على كل مفسد

جرت بين أمطاركمور وسردد

على مغور من قوم صنعاء ومنجد

فداستهم الأبطال فيها فلم تدع

ويوم بنجد السلف من أرض يافع

وطرموش والصديق صار إلى الردى

وفي القوعة انتثالت وبادت قرومها ... بتلك المباني غير جمع مبدد

رواجفه كالعارض المتردد

بأرض يريم بالحسام المجرد

بضرب يقص النحر من كل جلمد

وفي صعدة يوم الحضابر أحصدت

وأودت برستام المنية أولا

وفي هجر الأهنوم في أمرائهم

حسابهم في الضبط يصعب ضبطه ... به كل يوم من مسود وسيد

بأقوامه الكبرى ووفت بأحمد

مضوا بين مقتول بها ومصفد

ولكنها من معجزات محمد

وفي الفانشي الترك بادوا ومزقوا

إلى ظفر فيه الجنود تظفرت

ونحوذراع الكلب كم حشد العدى

وطاشوا على أوجاههم بعد مدة ... وطاشوا كأفراد النظام المشرد

بفتح وتمكين وسعد مجدد

فأضحوا وأمسوا في مقيم ومقعد

إلى أقرب من كل حي وأبعد

وأروامهم والتركمان بريمة

زبارطهم والخيل في الليل فرقت

وعن كوكبان كوكب الروم آفل

إلى صفر أعطى ثلا يوم ثالث ... لرعي السها باتوا بطرف مسهد

وبعثرت الأقوام من كل مرقد

وعنوانه قد لاح في يوم أنود

وراح برايات ورأي مسدد

وعن عمران ذادت القوم قومه

إلى أرض همدان إلى أرض حدةأقاموا على صنعا فأخلوا ربوعها

منيع الحما مروي الضما قمر السما ... فمن عزه طال الندى بالتشهد

إلى موضع الروض الأريض الممهد

وحلوا حماها بالحطاط المؤبد

بعلياه يحمي كل حي وفدفد

ويستنزل الأملاك في فلك السما

لإنسان عين الدهر ترب نعاله

وتهتال أنوار الهدى من جبينه

أفاض علينا الله من بركاته ... بسعد وجد لم يزل في تجدد

إذا عمشت صفى قذاها كإثمد

على قاطن في كل سهل ومصعد

وفي العطايا والنصيب المزيد

بعثت إليه من بديع فرائدي

رجاء لفضل من نوال ودعوة

وأطلبه الإقبال والبشر والرضى

فكم بعث المولى إلى واصل عطا ... بكل نظام مطلق ومقيد

على سابق العهد القديم المؤكد

وأسأله الإعراض عن قول حسد ms067

وأعطى الكسائي تحفة للمبرد

وساق الحريري للمعري إذ به

وبالذهبي المنتقى جاد كفه

رعا الله مولانا الذي كل مؤمن

إمام البرايا خير من ملأ الملا ... تجيد المعاني في القوافي ويحتدي

لسهل فأثرى واستفاد بأحمد

به يهتدي في الصالحات ويقتدي

بعلم وبرهان وفضل وسؤدد

وفاتح صنعا والبلاد بأسرها

إلى مكة سارت سراياه في الفلا

سيجمع أرض العجم والعرب كلها

ويخطب في مصر وبغداد والحسا ... بجمع كثيف من مثنى ومفرد

برب كمي في الحديد مزرد

بإعدام أعدائي وإرغام حسد

وما فوقها أو دونها للمؤيد

ويضحى لسان الحال يجري مثاله

بتلك وهذا فانه يومك كله

[ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

ترى العرب العربا والعجم التي ... على كل منش في البلاد ومنشد

وعنها فسل لا تسأل الناس عن غد

ويأتيك بالأخبار من لم تزود](1)

نأى قطرها الممتد في سيره المدي

تظل حيارى حول سدة ملكه

تراهم كأفواج الحجيج إذا أتوا

فما القوم إلا بين ساع وطائفيذوقون أخبار المؤيد في النهى ... وكم أصدروا من بابه بعد مورد

بشوق وإخلاص وود مؤكد

وبين ركوع في المقام وسجد

ألذ وأشهى من شراب مقند

ويبدو على جيد الوجود نظامها

مزاياه كالروض الأريض الذي زها

عليم بأسرار العيوب بما جرى

ومن حيدر والآل من خلفائهم ... كأقراط تبر في سموط زبرجد

على زهره منثور طل مسدد

من الإرث من سر الحبيب المحمدي

وكل ولي منهم متزهد

عليه سلام الله ما هتن الحيا

ومهما كسا روض الرصيني سندس

وكلل تيجان العلا بشذوره

ورود الشريف المالك الملك الذي ... على كل سفح من زرود وثهمد

وزان محياه بخد مورد

وطابت به الأخبار في كل مسند

أناف بفرع طاب في خير محتد

غياث الورى سامي الذرى خير محسن

مليك مقامات الخليل وما حوى

تمكن في أرض الحجازين ملكه

ليهن أمير المؤمنين قدومه ... بإحسانه أربى على كل أمجد

حماها وأحفى من ولي ومرشد

وصال بنصل شاهر غير مغمد

إليه بآلاء غواد وعود

ولا زال نور الوصل والفضل والهنا

ومن فضل مولانا الإمام الذي ms068 غدا

بشهر ربيع جاءه رجب الذي

ولا في ملوك الروم والفرس شبهه ... يزورونه من غير قصد وموعد

يظاهي حميد المعجزات كأحمد

فضائله لا تنقضي بالتعدد

ولا مثله في بأسه والتجلد

وفي رجب قد جاءه صفر فما

هزبر اللقا إن صال في حومة الوغى

حمى الله مولانا الإمام وزاده

ولا زال في عز ونصر ورفعة ... أسر وأسنى وجهه بالتودد

على كل جرداء الأديم وأمرد

هناءا بإقبال البرية عن يد

يعم البرايا بالنعيم المسرمد

مدى الدهر ما غنت مطوقة اللوى ... وثنت على غصن من البان أملد

وأزكى صلاة الله ثم سلامه ... على من زكى في منشئ بعد مولد

محمد المختار والآل إنهم ... بهم نهتدي في الصالحات ونقتدي

فصل

في ذكر عيون العلماء في وقته -صلوات الله عليه- القائلين بإمامته وهم طبقتان كما تقدم في سيرة والده-عليه السلام-:

الطبقة الأولى:

الأولى الذين عاصروه من أصحاب أبيه ومن في طبقتهم، وقد تقدم ذكرهم ونسبهم وبعض من شريف خلالهم في سيرة والده الإمام المنصور بالله -عليه السلام-، وإعادة ذكرهم هنا لشهادتهم بإمامته واستنادهم إلى ولايته.

الطبقة الثانية:

والطبقة الثانية الذين فقهوا في زمانه، وانتشر فضلهم وعلمهم في أوانه من أهل البيت- عليهم السلام- وشيعتهم رضى الله عنهم.

منهم: أخوه الأكبر(1) وشقيقه الأفخر(2) الملك العادل المظفر صاحب العلم الأوفر، والجهاد الأشهر، سيف الإسلام وشرفه الهمام الحسن بن أمير المؤمنين المنصور بالله عليه وعلى آباءه أفضل السلام وقد تقدم[37/أ].

ومنهم مولانا السيد الإمام العلامة المجتهد الفهامة، جامع فضيلتي العلم والجهاد مع المنصب الذي يطاول السبع الشداد، شرف الدين الحسين بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد- صلوات الله عليه- معروف علمه، ظاهر إجتهاده، معتمد مصنفاته ومناقبه أكثر من أن تعد، وفي سيرة أبيه وأخيه- صلوات الله عليهما- إشارة إلى جمهورها وقد تقدم.

ومنهم السيد الإمام العلامة البحر(3)، تاج العلماء والصدر شيخ العترة أمير الدين بن عبد الله بن نهشل بن مطهر بن أحمد بن عبد الله بن عز الدين بن محمد بن إبراهيم بن الإمام المظلل بالغمام، وقد تقدم رحمة الله عليه.

ومنهم ms069 السيد العلامة الزاهد الفاضل العابد شيبة الحمد وعالي المجد صلاح الدين صالح بن عبد الله الغرباني رحمه الله، وقد تقدم في أصحاب أبيه.

ومنهم السيد العلامة الفاضل كثير الفواضل والفضائل عز الدين محمد بن علي بن عبد الله بن عشيش الحسيني الحوثي وقد تقدم(4).

ومنهم السيد الجليل المجاهد النبيل العلامة فخر الدين عبد الله بن محمد المحرابي وقد تقدم أيضا.

ومنهم السيد العلامة الحبر الفاضل الصدر شيخ آل الرسول وحجة أهل العقول أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي، وقد تقدم.

ومنهم السيد العالم الفاضل شرف الدين الحسن بن محمد المحرابي وقد تقدم.

ومنهم السيد العالم الكبير وجيه الدين المهدي بن إبراهيم بن المهدي الجحافي القاسمي، وقد تقدم.

ومنهم السيد الكامل الأديب العلامة المصقع الفهامة صلاح بن عبد الخالق الجحافي القاسمي، وقد تقدم.

ومنهم السيد العلامة الكامل الصمصامة شرف الدين الحسين بن علي بن إبراهيم بن المهدي الجحافي القاسمي، وقد تقدم.

ومنهم السيد العلامة الخطيب الفاضل عز الدين محمد بن علي الحوثي الحسيني الظفيري(1)، وقد تقدم.

ومنهم السيد العالم الفاضل شرف الدين الحسن بن محمد الحوثي الحسيني(2)، وقد تقدم.

ومنهم السيد العلامة حسام الدين ناصر بن محمد بن يحيى [37/ب] -المعروف بصبح- الغرباني القاسمي(3)، وكان منه ما كان، ثم تاب وأناب وترك الشقاق وجنح إلى الوفاق.

ومنهم السيد العالم الزاهد الورع العابد المحتاط المتقشف عز الدين محمد بن الحسن بن شرف الدين الحمزي الكحلاني(4)، وقد تقدم.

ومنهم السيد الفاضل الطاهر فخر الدين عبد الله بن أحمد بن إبراهيم القاسمي الشرفي(5) رحمه الله، وقد تقدم.

ومنهم السيد الفاضل العلامة أحمد بن محمد بن صلاح اليحيوي، القطابري(6)، وقد تقدم.

ومنهم السيد الكامل الرئيس العالم الكبير صفي الدين أحمد بن المهدي المؤيدي(7)، وقد تقدم.

ومنهم السيد العلامة الفاضل المجاهد أحمد بن محمد بن لقمان(8)، وقد تقدم.

ومنهم السيد العلامة المجاهد الصمصامة شمس الدين أحمد بن علي بن الحسن الشامي(9) أطال الله عمره، وقد تقدم.

ومنهم السيد العلامة الفاضل محمد بن صالح بن عبد الله ms070 الغرباني(10) رحمه الله، وقد تقدم.

ومنهم السيد الجليل العالم النبيل شرف الدين الحسين بن محمد المحرابي(1) وقد تقدم.

ومنهم السيد الفاضل العالم العامل علم الدين القاسم بن نجم الدين(2) وقد تقدم، توفي سادس عشر شهر الحجة الحرام عام أربع وستين وألف(3) في بلده من جبل ذري(4).

ومنهم السيد الفاضل العالم المجاهد عبد الله بن محمد بن صلاح الشرفي(5) وقد تقدم.

ومنهم السيد الجامع للرئاستين، ومدرك الفضيلتين العلم النافع، والجهد الرافع، والورع الشحيح المانع ومصابرة الجلاد علي بن الحسن بن شرف الدين الحمزي الكحلاني(6)، توفي رحمه الله في شهر .... (7) عام أربع وثلاثين(8) وقبره في السرار(9) من شهارة المحروسة بالله.

ومنهم السيد العلامة الصدر المنيف الذكر والقدر، صارم الدين ونبراس علم الأئمة الهادين داود بن الهادي بن أحمد بن المهدي بن أمير المؤمنين الهادي إلى الحق عز الدين بن الحسن(10) -عليهم السلام-، كان له مع العلم الكثير جلالة عند العامة والخاصة وأبهة ورئاسة في العلم كاملة، وله مصنفات، [38/أ] وقد تقدم.

ومنهم وإن تأخر عن المشايعة كما تقدم فهو ممن قال بالإمامة والتزم أحكام الزعامة السيد العلامة مفتي الفرق، ولسان أهل الحق العالم الكبير، والخضم الشهير عز الدين محمد بن عز الدين بن محمد بن عز الدين بن صلاح بن الحسن بن الإمام الهادي إلى الحق علي بن المؤيد(11)، وقد تقدم.

وأما الطبقة الثانية: الذي انتشر علمهم في أيامه، وظهر فضلهم ونبلهم في التزام أحكامه منهم: إمامنا ومولانا وقدوتنا، وحجة وقتنا الإمام الحجة الواضح المحجة أمير المؤمنين وسيد المسلمين الصادع بالحق المبين، المتوكل على الله إسماعيل بن أمير المؤمنين(1)- صلوات الله عليه- وصفاته -عليه السلام- استكمال لباس الخلافة النبوية وشرائطها الشرعية فهل هو إلا خيرة الله للأمة المرتضى وصارمها المنتضى أطال الله تعميره وتولى عونه وتدبيره(2).

ومنهم أخوه وشقيقه(3) مولانا وبركتنا السيد العلامة الفاضل المجاهد المناضل صفي الدين أحمد(4) بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه، له في الرئاسة ونظمها حظ وافر، ومن مكارم الأخلاق والشهامة سهم قامر، ولاه والده قدس الله روحه الشرفين(5)، ثم صعدة(6) ms071 وبلادها، فقام فيها مقاما يضرب به المثل في نظم الأمور وإحكامها، وفي الجهاد والنهضة وملازمة العلم من الصغر إلى الكبر معروف بذلك، ومن مآثره عمائر المساجد والمرافق وهي معروفة أشهرها ذكرا وأعظمها نفعا وأعلاها قدرا الجامع المقدس الذي ابتناه في روضة صنعاء(7) اتفق من يعرف أرض اليمن أن ما رأى مثله فيها، وقال بعضهم: ولا في غير اليمن، ووقف له الأوقاف الواسعة وصفته(8) -[....بياض .....] [وهو معمور بالعلم.

ومنهم أولاده -صلوات الله] (1) عليه- منهم [38/ب] السيد الفاضل العلامة جمال الإسلام، وبدر الظلام علي بن أمير المؤمنين(2)، علمه معروف، وحلمه موصوف، كاملا ورعا، ولاه والده-سلام الله عليه- جهات حيدر باشا(3)، وخرج معه من صنعاء فساس أمورهم بتمامها، وتحمل مؤنهم بكمالها، وله في ذلك أخبار حسنة. ثم ولاه -عليه السلام- أمر صنعاء فعمر ربوعها، واطلع على دقائق أمورها مع حلم وأناة وصبر وورع، له فيها إلى رقم هذه النبذة فوق عشرين عاما لم يعمر حجرا على حجر ولم يفترش غير ما وجده من فراش الباشا حيدر(4) ويجعل بينه وبينه حائل، إما شملة أو لباد(5)، له في فنون العلم اليد الطولى مشغوف به من صغره إلى كبره.

ومنهم أخوه السيد العلامة الفاضل عماد الدين يحيى بن أمير المؤمنين(6)، كان خدين العلم، ووحيد الفهم، صاحب مسجد ورئاسة ومكارم ونفاسة، ينسب إليه علم الأدب، ومن كل فن ضرب فيه بأعلى سبب، وعمره دون العشرين، ولاه والده - صلوات الله عليه- الجيوش الشامية(7) فساسها أحسن سياسة، وانتشر صيته ومرض في أبي عريش(8)، وطال مرضه ثم حمل إلى اللحب(9) وبقي أياما وتوفي يوم الأحد رابع شهر جمادى الأولى من سنة أربعين وألف(10).

ومنهم ولده السيد العلامة الرئيس الصمصامة شرف الدين الحسين بن أمير(11) المؤمنين أطال الله بقاه اختص بملازمة أبيه، أخذ عنه علما جما في جميع الفنون، فهو ينفق منه للمتعلمين، وهو وصي والده في خاصته، وله في السخاء والنهضة أخبار حسنة.

ومنهم مولانا السيد الإمام العلامة الصمصام عز الإسلام وقمر العترة الكرام محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين المنصور بالله(1)، نشأ على ms072 الطهارة والفضل والعلم الجزل والكدح فيه، والإشتغال به حتى بلغ رتبة الإجتهاد، نشر دعوة عقيب وفاة عمه أمير المؤمنين -صلوات الله عليه- إلى الرضا من آل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-، فلم يسمع عن أحد من علماء الزمان الإعتراض فيها بنقص العلم أو بعد الفهم، كان أطال الله بقاه، خليفة أبيه وعمه في صعدة وبلادها وصلحت به الأمور، وانتظم بحميد سعيه الجمهور، وله أخبار [39/أ] تطول، قام بعد وفاة أبيه بأعباء الرئاسة فأحكم السياسة مع الصبر الباهر، ثم قام بدعوة عمه إمامنا ومولانا وخليفة عصرنا أمير المؤمنين المتوكل على الله وشد أزرها وقام أتم قيام بنصرها بالأدلة الصادعة والقواضب القاطعة.

ومنهم السبد الكامل والملك الفاضل العادل خدين العلم وقرين الفهم عز الدين محمد بن الحسين(2) بن أمير المؤمنين المنصور بالله -عليه السلام- [له شرح حوالي خمسمائة آية] (3) هو في العلم بحر زاخر، وفي الفهم والبلاغة نجم زاهر أمتع الله بحياته.

ومنهم أخوه العالم الزاهد المتبتل العابد عماد الدين، وزين العابدين في الآخرين يحيى بن الحسين بن أمير المؤمنين(4) أطال الله بقاه، ممن يضرب به المثل في العبادة والإكباب على العلم والزهادة، أكثر أوقاته لا يصل إليه أحد فإنما هو دائب في العلم والعمل، أمتع الله بحياته.

ومنهم السيد الجليل العالم النبيل ذو الشرف الأصيل صفي الدين أحمد بن الحسن.

ومنهم السيد الجليل المجاهد العلامة فخر الدين وأبو المساكين عبد الله بن عامر بن علي بن عم(1) الإمام -عليه السلام-، كان رحمه الله عالما متفننا على طريقة قدماء العترة- عليهم السلام- كثير الرواية عنهم مشغوف بها كثير الصدقة والبر سيما لضعفاء الأشراف، وله مؤلفات نافعة وأشعار كثيرة، توفي في شهر رجب سنة ستين وألف(2)، وقبره في حوث(3) مشهور، وله أولاد علماء قد حصلوا من العلم كثيرا وهم الآن في الطلب.

ومنهم ولد أخيه السيد الفاضل الطاهر التقي السخي العلامة صارم الدين إبراهيم بن أحمد بن عامر بن علي(4)، له في فنون العلم اليد الطولى والرتبة العليا، قرأ على خاله أمير المؤمنين -صلوات الله عليه- ولازمه، ms073 وكان له عنده المنزلة العظيمة، وله مع ذلك السخاء الذي فاق أهل زمانه لا يعول على الدنيا ولا يطلبها، كثير الصمت كثير الصدقة، مألوف للمساكين سيما الأشراف، وله أولاد فضلاء بنحوا طريقته بلغهم الله [39/ب] عالي منزلته.

توفي سابع عشر من شهر رجب عام ست وخمسين وألف(1) وقبره إلى جنب أبيه رحمة الله عليهما في صرح قبة جده الإمام المنصور بالله- صلوات الله عليه-(2).

ومنهم السيد العلامة المدره، الفهامة، الفاضل الكامل، عماد الدين يحيى بن أحمد بن محمد بن صلاح القاسمي الشرفي، من عيون العترة علما وعملا وورعا وزهدا وفضلا، يبلغ درجة الإجتهاد مع ما له من الذكاء والفطنة ومعرفة أمور الناس أطال الله بقاه، أخذ عن والده -رضوان الله عليه- وعن الإمام -عليه السلام- وغيرهما.

ومنهم السيد العلامة الكامل ذو الهمة العلية والشيم النبوية عز الدين محمد بن الهادي بن جحاف القاسمي(1)، له في العلوم كلها اليد الطولى والمنزلة العظمى، أخذ عن كثير من العلماء منهم السيد العلامة صارم الدين داود بن الهادي المؤيدي(2) رحمه الله.

ومنهم السيد الفاضل العالم العامل عز الدين محمد بن الحسين بن محمد(3) المحرابي أطال الله بقاه، أخذ عن كثير من العلماء منهم أبوه وعمه وغيرهم وتروى عنه زهادة واحتياط أطال الله بقاه.

ومنهم السيد الجليل العالم النبيل جمال الدين علي بن يحيى بن عبد الله ....... (4) الهادوي، أصل بلده مدوم من بلاد الشرف، وسكن المدان من هنوم، أطال الله بقاه، إليه ولاية غربي عذر والتدريس.

ومنهم من سادة الشام السيد العالم المجاهد المصابر المرابط، ذو الجهاد الأكبر محمد بن أحمد بن الإمام الأعظم أمير المؤمنين الحسن بن علي بن داود المؤيدي(5).

كان عالما كاملا رئيسا ناهضا فارسا مقداما، جمع كثيرا من فنون العلم مع الرياسة الحسنة، [وله أيضا شرح على الكافية مع الرئاسة الحسنة والسياسة الصالحة] (1)، وله مصنفات نافعة في فنون مختلفة، توفي رحمه الله في أواخر شهر الحجة الحرام عام اثنين وستين وألف(2) في بندر المخا(3) المعروف، وكان إليه ولايته مع بلاد العدين(4)، ومخلاف جعفر(5)، وحمل ms074 إلى مدينة حيس(6) بوصية منه، وكانت ولايتها إليه أيضا ودفن هنالك، وعلى قبره مشهد مزور مشهور.

ومنهم السيد العلامة المجتهد الكامل الجامع للرئاستين صلاح الدين [40/أ] صلاح بن أحمد بن المهدي [......بياض.....] (7) المؤيدي اليحيوي(8).

كان عالما متبحرا عاملا، سمعت من بعض علماء آل المؤيد بلوغه درجة الإجتهاد حتى قال: إنه يلحق بجده الإمام الأعظم الهادي إلى الحق عز الدين بن الحسن، وكان سخيا متواضعا مجاهدا، له مصنفات عديدة مشهورة في جميع الفنون، توفي رحمه الله لعشر بقيت من شهر الحجة عام أربع وأربعين وألف(9).

ومنهم السيد العلامة الفاضل المجاهد أحمد بن محمد بن أحمد بن عز الدين المؤيدي(10)، كان تلو ابن عمه السيد صلاح المذكور في العلم والعمل والسخاء والفراسة، توفي يوم الإثنين عاشر جمادى الآخرة عام أربعين وألف(11).

ومنهم السيد العلامة البليغ شرف الدين الحسن بن أحمد بن محمد بن الجلال اليحيوي(1)، له في فنون العلم اليد الطولى وله مجموعات تحتوي على علوم واسعة ويروى عن كثير بلوغه درجة الإجتهاد، أخذ عن كثير من العيون منهم: مولانا شرف الدين الحسين بن أمير المؤمنين المنصور بالله(2) -عليه السلام- وغيره وبعد فتح صنعاء لقي عالمها الكبير ومفتي الفرق الشهير محمد بن عز الدين بن محمد بن عز الدين بن صلاح بن الحسن بن الإمام الهادي علي بن المؤيد(3) رحمه الله، وأخذ عنه علما كثيرا، وتزوج ابنته، وسكن في صنعاء، ويغلب عليه اختيار الجراف(4) وطنا.

ومنهم السيد العلامة الفاضل الطاهر الكامل عز الدين بن دريب بن مطهر الموسوي الحسين التهامي(5)، له في فنون العلم اليد الطولى والمحل الأسما، قرأ كثيرا على الإمام -عليه السلام- وعلى غيره من كبار العلماء، واختص بملازمة حي السيد العلامة أحمد بن محمد بن لقمان(6)، واستقر في نواحي كوكبان(7) وبلد الطويلة(8)، وله فيها أولاد نجباء فضلاء، أطال الله بقاه.

ومنهم السيد العلامة الفاضل الحاكم العادل جمال الدين علي بن الحسن بن محمد بن الحسن النعمي التهامي(9)، عالما عاملا، ولاه الإمام -عليه السلام- القضاء في صبيا(10) ومخلافها، ويروى عنه قوة ونهضة في ms075 القضاء أطال الله بقاه.

ومنهم السيد الماجد العالم(1) الكامل صارم الدين إبراهيم بن الهادي النعمي [40/ب] التهامي الضبياني(2)، وكان هذا السيد إبراهيم من العلماء، ولي القضاء في جهة صبيا وجهاتها قبل أن يلي السيد جمال الدين علي بن الحسن، وكانت وفاته في شهارة المحروسة بالله، كان وصل إلى الإمام -عليه السلام- في شأن حديث مما يتعلق بإصلاح ذات البين فيما بين الأشراف الخواجيين والأشراف الحوازمة(3)، كانت وفاته لعشر خلت من صفر عام أربعين والف(4).

ومنهم السيد الماجد الأفضل الأعلم عماد الدين يحيى بن أحمد بن محمد بن المنتصر القاسمي(5)، وكان هذا السيد عالما كبيرا، ولي القضاء في الظفير، وكانت وفاته يوم الخميس خامس وعشرين من شهر محرم الحرام سنة تسع وثلاثين وألف(6).

ومنهم السيد الفاضل العالم التقي جمال الدين علي بن الحسين بن علي العابد القاسمي الشرفي(7).

قال السيد العلامة أحمد بن محمد الشرفي نفع الله به: وكان هذا السيد من الفضلاء الأخيار، والعلماء الأبرار، وله مآثر حسنة، وهو الذين نقل جده السيد العالم العابد الزاهد علي بن إبراهيم من عرقة عفار(8)، وكان مقبورا بها في المشهد الذي فيه السيد داود بن ...... (9) فنقله إلى بلده المسماه القويعة من بلاد الشاهري(10)، وبنى عليه فيه قبة عظيمة واعتنى لها بحقوق وابتنى إلى جنبها مسجدا جامعا بإعانة القبائل له في ذلك، توفي ثامن وعشرين من ربيع الأول سنة ست وأربعين وألف(11).

ومنهم السيد العلامة الفاضل المتفنن شرف الدين الحسن بن علي بن صلاح العبالي(1)، والده السيد الجليل المقدم الذكر في سيرة الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد -صلوات الله عليه-، كان عالما عاملا، توفي ..... (2) سنة خمس وخمسين وألف بمحروس ظفير حجة(3)، وله عقب فضلاء أمهم الشريفة الفاضلة الطاهرة جمانة ابنة أمير المؤمنين المنصور بالله.

ومنهم صنوه السيد العلامة الفاضل المجاهد الحسين بن علي بن صلاح(4)، من أهل الفضل والعلم والورع، أطال الله بقاه، سكن الظفير(5) أيضا وشهارة المحروسة بالله، قرأ على الإمام -عليه السلام-، وعلى والده المنصور بالله وغيرهما أطال الله بقاه، وزوجه الإمام ms076 ابنته.

ومنهم من ساداة الشام السيد الجليل الفاضل العالم المجاهد [41/أ] شمس الدين أحمد بن الهادي بن هارون بن الحسن الهادوي(6)، له في العلم حظ وافر، وفي الجهاد والورع والإحتياط أثر ظاهر، كثيرا ما يتأمر في الجهاد، وله الأثر فيه أطال الله بقاه.

ومنهم السيد العلامة المجاهد المهدي بن الهادي اليوسفي الهادوي، سكن النوعة(7) من بلاد خولان، عالما مجاهدا(8)، له فيه أثر ونفع ظاهر، أطال الله بقاه.

ومنهم السيد الزاهد العالم الفاضل العامل محمد بن أحمد بن عز الدين ............. يعرف بابن الشاه(1)، كان فاضلا، ناسكا، ورعا، زاهدا، توفي..... (2)

ومنهم السيد الفاضل العالم الطاهر جمال الدين علي بن المنتصر ......... (3) الهادوي، فقيها عارفا مدرسا أطال الله بقاه.

ومنهم السيد الزاهد العالم الفاضل محمد بن علي ......... (1) اليوسفي الهادوي، سكن فوط(2) من بلاد خولان، له ورع ونسك وتقشف، ثم خولط وتصور تصورات باطلة منها: سوء الظن في الناس، وأنه المهدي المنتظر، وينهض بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لاعتقاده أن ذلك فريضة الله عليه، وأنه لم يقم به غيره، فحصل بسببه مفاسد كثيرة، وما ذلك إلا لاختلال في عقله بحيث أنه لا يتحرز ممن خالفه بل من أراد أخذه كان قريبا، وهو باق شفاه الله وأقاله، فإنه فاضل تقي محتاط بما لا يعلم له في أبناء جنسه نظير كما سمعت من كثير ممن يعرفه.

ومنهم السيد العلامة الكامل الفهامة صارم الدين، وسليل الأئمة الهادين، إبراهيم بن محمد بن أحمد بن عز الدين المؤيدي، عالما متفننا(3)، دعا عقيب وفاة الإمام -عليه السلام-، وله أخبار فيها طول نأتي إن شاء الله تعالى بما أمكن منها، ولما دعا إلى نفسه استجاب له كثير من الناس، ولم يسمع عن أحد من علمائنا وصمه بنقص العلم ولا غيره إلا ما سيأتي إن شاء الله من الترجيح الموجب لتأخره، ثم عاد بعد ذلك وبايع مولانا الإمام الأعظم والخليفة الأكرم أمير المؤمنين وسيد المسلمين من أظهر الله حجته على المخالفين وجمع عليه قلوب المؤمنين، وألقى عليه محبة في قلوب المسلمين إسماعيل بن ms077 أمير المؤمنين -صلوات الله عليه-، وهذا السيد [41/ب] المذكور باق في صعدة المحروسة بالله مقصودا للعلم ومفيدا.

ومنهم السيد الجليل العالم الفاضل جمال الدين علي بن عبد الله......... (4) الرغافي(5)، كان فاضلا عالما، ولي القضاء في بلاد السلمي(6) من بلاد المعافر(7)، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان حريصا عليهما،توفي عام أربعين وألف في شهر .......... وقبره ............. (8)(9)ومنهم السيد الجليل العالم المفيد شرف الدين الحسين بن محمد بن علي الحوثي ثم الظفيري الحسيني(1)، له معرفة تامة في جميع الفنون معدود في العلماء العيون أطال الله بقاه.

ومنهم السيد الفاضل العالم العامل شرف الدين الحسين بن صلاح بن عبد الرحيم بن الباقر بن نهشل من أولاد المطهر بن يحيى(2)، فقيها عالما مفيدا مدرسا في جامع شهارة المحروسة بالله.

ومنهم السيد العلامة الفاضل الورع الكامل صارم الدين إبراهيم بن يحيى(3) ............ الجحافي القاسمي، فقيها عالما ورعا مدرسا مفيدا، وإليه القضاء في بلاد ظليمة(4) ونواحيها، وقد تقدم ذكره أطال الله بقاه. وولده السيد الفاضل العالم الكامل ضياء الدين إسماعيل بن إبراهيم وهو تلو أبيه في الكمال ومحامد الخلال أطال الله بقاءهما.

ومنهم السيد الجليل العالم الفاضل الورع الكامل جمال الدين علي بن يحيى بن علي بن إبراهيم بن المهدي الجحافي(5)، مدرسا في حبور(6)، وفيه مع ذلك تشدد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ومنهم السيد الفاصل العالم جمال الدين زين العابدين محمد بن المهدي بن إبراهيم بن المهدي الجحافي القاسمي، سمعت حي الإمام -عليه السلام- يذكر ثبات معرفته ويصفه بها، توفي عام ثلاث وخمسين وألف(7).

ومنهم السيد الجليل ذو الشرف الأصيل العلامة عز الدين محمد بن إبراهيم بن المفضل بن علي بن أمير المؤمنين يحيى شرف الدين(8) -عليه السلام-، عالما عاملا مدرسا مفيدا، له اليد الطولى في كثير من العلوم سيما علم العربية،مقيما بمحروس كوكبان، عمره الله بالتقوى.

ومنهم السيد الجليل العالم النبيل ذو الشرف الأصيل صفي الدين أحمد بن الحسن بن أحمد بن حميد الدين بن المطهر بن أمير المؤمنين(9)(10)، عارفا كاملا أيده الله.

ومنهم السيد ms078 الأجل العالم المبجل ناصر بن داود بن صلاح بن عبد الله بن داود الضاعني(1)، من ذرية موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن[42/أ] بن علي بن أبي طالب، توفي في شهر القعدة عام خمسين وألف(2).

ومنهم السيد الشهير ذو العلم الغزيز، النحوي، الأصولي اللغوي، جامع الفضائل الشريفة، والفواضل المنيفة عز الدين بن علي الهادوي العبالي(3)، أطال الله عمره.

ومنهم السيد الكبير والأمير المعظم الشهير، ذو العلم الأوفر، والورع الأشهر هاشم بن حازم بن راجح بن أبي نمي الحسني المكي(4)، كان عالما كبيرا وأميرا شهيرا مجاهدا فارسا شجاعا بطلا، له المقامات المحمودة والمآثر المشهودة، ولي تهامة جميعها بعد فتح زبيد وقبله، ومع ذلك كثير الورود على الإمام -عليه السلام- للقراءة عليه ويقيم كثيرا، وزوجه الإمام -عليه السلام- ابنته رحمه الله، وتوفي في شهر جمادى الأولى أو ربيع الآخر عام خمس وخمسين وألف(5)، وقبره في زبيد من باب الحداد، مزور مشهور.

وأما عيون الشيعة الأخيار والعلماء الأقمار الأبرار الذين قاموا بدعوته واستندوا إلى إمامته وهم طبقتان كما تقدم:

الأولى:

منهم القاضي العلامة المحقق المتقن المجاهد المعاضد عامر بن محمد الصباحي الذماري(6)، اشتهار فقهه ظاهر، ومعروف بالتدقيق لمسائله مع كمال المحامد، كان جليسا للإمام الأعظم الناصر لدين الله الحسن بن علي(7) ثم لمولانا الإمام المنصور بالله ثم لمولانا المؤيد بالله(8) -سلام الله عليهم- وقد تقدم.

ومنهم القاضي العلم العلامة البر التقي حسام الدين سعيد بن صباح الهبل الخولاني(9) وقد تقدم.

ومنهم القاضي العلامة شرف الدين الحسن بن سعيد بن جابر العيزري الأهنومي(10) وقد تقدم.

ومنهم الأخوان العالمان الكاملان جمال الدين، ومجد الدين علي وسعد الدين ابنا الحسين المسوري(1) رحمهما الله تعالى، وقد تقدم ذكرهما.

ومنهم القاضي الأفضل العلامة صلاح الدين صلاح بن محمد الفلكي الذماري(2).

ومنهم القاضي العالم العلامة وجيه الدين [42/ب] عبد الهادي بن أحمد الثلائي -المعروف بالحسوسة(3)- وقد تقدم.

ومنهم القاضي المجاهد علي بن أحمد بن أبي الرجال(4)، وقد تقدم.

ومنهم القاضي العالم الفاضل محمد بن سليمان بن .......... (5) صاحب هجرة الروس(6) من جبل هنوم. ms079

قال السيد أحمد نفع الله به: وكان هذا القاضي بقية العلماء من أهل الروس، ومات بالهجر، وقبره فيه وعمره نحو سبعين سنة، ولعله من الطبقة الأولى، وذكرناه هنا بقصد حفظه.

ومنهم القاضي العلامة جمال الدين علي بن محمد الجملولي، ومنهم القاضي الفاضل العلامة صارم الدين إبراهيم بن حثيث العلبي الذماري.

ومنهم الفقيه الفاضل العلامة عماد الدين يحيى بن محمد السحولي(7).

ومنهم القاضي العلامة الحبر الفهامة المعتمد الصدر عماد الدين يحيى بن أحمد بن حابس الدواري(8).

ومنهم الفقيه الفاضل الطاهر شهاب الدين أحمد بن موسى سهيل(9)، وقد تقدم.

ومنهم القاضي العلامة الغرة في العلماء الأبرار، والعلامة أحمد بن سعد الدين المسوري(10)، أطال الله بقاه وقد تقدم، والقاضي الأديب العالم الأريب رضي الدين زيد بن علي بن الحسين المسوري، كان رحمه الله من صغره معروفا بالبلاغة والعلم الكثيروالفهم الغزير، كان ملازما للجهاد مع مولانا الحسن رحمه الله يلي رسائله وكتابته وخطابته، وكان خليفة أبيه رحمه الله في محبة أهل البيت.

توفي يوم الإثنين رابع وعشرين من شهر جمادى الأولى من عام أربعين وألف(11) في مدينة إب(12)، ودفن في رباط المعاين(13) إلى جنب الشيخ الفاضل الغيثي.

ومنهم القاضي الأفضل العلامة صلاح الدين صلاح بن علي الوشاح الحاكم الآنسي(1) وقد تقدم.

ومنهم القاضي العلامة المجاهد الصابر أحمد بن محمد السلفي(2) من بلاد المصانع(3)، له مع العلم الواسع مواقف في الجهاد مشهورة، وملاحم في الجلاد مأثورة، وقد تقدم ذكر ولايته لمسار(4) وما إليه، وله في تلك الجهات أخبار منها ما أخبرني رحمه الله شفاها في أواخر عام خمسة وثلاثين وألف(5) في شهارة [43/أ] المحروسة بالله، وقد روى عنه خبر طار في الأسماع وتحدث به في الوهاد والبقاع من حادث معه فقلت له تفضل حدثنا بحقيقة ما قال الناس عنك، فقال: كان لي راتب من القرآن الكريم لا أنقص من ورده، فإذا لم يسع في البيت الصبح وأنا في رأس حصن مسار في قصره المعروف، وقد طلعت الشمس فأخرج إلى مقصورة في حكم الخارج عن القصر ms080 متصلة بشاهق الحيد، فأتم ذلك وأنتقل بعد الفراغ، فكان إلى بعض غداة تلك الأيام واستقام أمامي صورة إنسانية في طول هذا الدار المعصور وهي النوبة(6) التي على باب سعدان(7) في شهارة المحروسة بالله وعرضها أيضا، وعليه شعر كثير مثل شعر القردة الكبار وأن خصيته ومذاكيره على شبه حق البغال الكبار والحمير غير أنها تشبه الآدمي ولكنها أكبر من حق الحمار والبغل بكثير، وله هامة كبيرة وعينان كبار كل واحدة منهما مثل هذه الدواة، واحتمل دواة غسانية(8) بين يديه لها أربع أدوي كل واحدة بمداد السواد والجضرة والصفرة ثم مواضع للغرا والتربة قريبة من ثلاثة أرطال فسد ما بيني وبين الشاهق والدار، والمصحف بيني وبينه مفتوح وطفق ينظر إلي وأنظر إليه وفهمت أنه يحب أن أبدأه بالحديث وأنا أنظر إليه لعله الذي يبتديني ليكون الجواب أقطع لما يريد، وبقي زمانا على ذلك يحملق عينيه ثم تلاشى إلى العدم. فهذه التي اتفقت لي وما زاد الناس فيها فمما لا يجوز لهم روايته عني أو كما قال.

توفي كما تقدم في آخر عام خمس وثلاثين أو غرة ست(1) والله أعلم.

ومنهم القاضي العالم الزاهد التقي العابد أبو المساكين، وخالصة شيعة أهل البيت الطاهرين، وسلمان الآخرين محمد بن علي بن صلاح الحضراني الآنسي(2)، وقد تقدم.

[ومنهم القاضي المكين ذو العلم الرصين، الأصولي المحقق، والمحدث المدقق شمس الدين أحمد بن صالح العنسي(3) أطال الله عمره وقد تقدم] (4)، وحكى من يعرف حال هذا القاضي رحمه الله ومحافظته على الطاعات أنه عرض عليه الغداء وغسل يده له فأبطأ عليه فصلى ركعتين وهو في انتظاره فقيل له، فقال بلغة بلده: يقال أسبط من ثمرتك شريم- يعني لا يفوت من غير فائدة عليه هذا الوقت اليسير-(5).

ومنهم القاضي العالم الفاضل الورع التقي الكامل عبد الله بن محمد بن المعافا اللاحجي الآنسي(6) وقد تقدم.

ومنهم القاضي الفقيه المحقق عز الدين [43/ب] محمد بن صلاح السلامي الآنسي.

كان عالما محققا مدرسا مفيدا، من مشائخه القاضي العلامة صارم الدين إبراهيم بن حثيث الذماري ms081 العلني المشهور(7) وغيره، توفي في عام ثلاث وستين وألف(8)، وكان والده القاضي صلاح من أهل الفضل الشهير والعلم الغزير والعمل.

يروى أن بعض خولان العالية(1) ممن يخالط المغارب ترافع إليه هو وآخر من بلاده في قضية، ولم يعرفها لهم فحكم لأحدهما في موضع هو عندهم ثمين حكما مشروطا، فاستظهر للمحكوم له بحكم القاضي ولم يراع الشرط، وبلغ القاضي فطلع إلى بلاد خولان ولا يعرفها قبل، ووعظ ذلك الشقي وأمره أن يخرج الحكم وينظر في الشرط فلم يقدر عليه، وضعف خصمه لقل ماله وعشيرته، فدخل القاضي السوق وأمر مناديا، فاجتمع إليه القبائل وعرفهم الواقع لينصروه فلم يحصل منهم بل تعارضوا حتى غلب على ذلك الضعيف، فعاد بلاده وباع أحسن ماله بقيمة ذلك للخولاني حتى أرضاه، وله أخبار غير ذلك وهو من الطبقة الأولى.

وللقاضي محمد بن صلاح أولاد فضلاء أهل فائدة أشهرهم عبد الله بن محمد، فقيها عالما محققا يلي القضاء في بلاد حقل يريم(2)، وكذا يلي أعمالها، وفي بلاد آنس، غير من ذكرنا اكتفينا بذكر من سنح من مشاهيرهم للتبرك. ومن مغارب ذمار منهم القاضي العلامة الفقيه المحقق عماد الدين يحيى بن محمد بن علي بن معوضة بن علي الشبيبي الحودي المقراي(3) وهو من الأولى، فقيها مدرسا عالما، وله في الجهاد نصيب وافر، ولي القضاء في بلاده ثم في ذمار المحروسة بالله، وفيه خشوع مع حدة مفرطة، وترجيح(4) أطال الله بقاه.

ومنهم القاضي الفاضل العلامة المجاهد وجيه الدين عبد الرحمن بن المنتصر العشبي(5)، ومنهم لقاضي العالم الصبور الأسد الهصور شمس الدين أحمد بن عامر بن محمد الذماري رحمه الله.

كان من عيون العلماء وله نهضة في الرئاسة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، صادق العزيمة، واسع المروءة من فتيان الشيعة، توفي رحمه الله في [44/أ] رجب من سنة خمس وأربعين في عاشر من بلاد بني سحام(1)، وصلى عليه والده رحمه الله، وحصل معه أمر عظيم لكبر سنه ولأنه لم يبق له من الأولاد غيره، ولأحمد المذكور أولاد فضلاء هم الآن في ms082 الطلب(2)، ولهم همة عالية أنالهم الله أقصاها، وأورثهم علم سلفهم وخلوص شيعهم.

ومنهم القاضي العالم المجاهد شمس الدين أحمد بن علي بن أحمد بن أبي الرجال(3).

كان من أهل العلم والفهم والبلاغة والصبر محببا في الناس مألوفا، توفي رحمه الله في ثاني شهر ربيع الآخر عام أربعين وألف(4) في محروس صنعاء بعد أن مرض وطال مرضه من بعد أيام نجد مخيرب(5) إلى التاريخ المذكور، وكان هو القاضي والملازم لمحطة الأمير سنبل(6)، وله في الجهاد واستصلاح أهل الجهل والفساد ما يعسر وصفه، وله من الصبر وسعة الصدر ما يقل مثله.

ومنهم القاضي العلامة الحبر المفيد الصدر شمس الدين أحمد بن سعيد بن صلاح الهبل(7)، كان عالما متبحرا يومئ إليه بالإجتهاد ويرجع إليه في الإنتقاد.

توفي رحمه الله في شهر جمادى الأولى عام ستين وألف(8)، وقد تقدم وأخواه العالمان الفاضلان علي والمهدي وقد تقدم ذكرهما.

ومنهم أخوهم الرابع العلامة المحقق الفهامة الفقيه المدقق عبد القادر بن سعيد الهبل(9)، أطال الله عمره مقيما في صعدة المحروسة بالله إماما في العلم، ولهم أولاد وإخوة كثيرون علماء فضلاء يسكنون صعدة وصنعاء، اقتصرنا على ذكر مشاهيرهم.

ومنهم القاضي الفاضل العالم الكامل شمس الدين أحمد بن يحيى بن محمد بن حنش الظفاري(1)، فقيها عالما متفننا، ورعا مجاهدا، كان ملازما لمولانا الحسن رحمه الله في أسفاره، وكاتب سره ويلي القضاء، توفي في ظفار في شهر........ (2) من عام ست وخمسين بعد الألف(3).

ومنهم القاضي الفاضل العلامة العامل الصالح المتبتل محمد بن صالح بن عبد الله بن حنش(4)، عالما فاضلا زاهدا ورعا، إليه القضاء والتدريس في المشهد المقدس بذيبين(5) أطال الله عمره.

ومنهم الأخوان الفقيهان المجاهدان [44/ب] العالمان محمد بن علي بن صالح بن سليمان الأكوع، وشرف الدين الحسن بن علي بن صالح، لهما في العلم يد غير قاصرة، وفي الجهاد مقامات غير منحصرة، ولهم مع ذلك السخاء وكمال المروءة والأبوة فإن والدهم سيدنا علي بن صالح رحمه الله من صلحاء الأمة وفضلائها، معروف بالبر والسخاء، وصدق الحديث وطهارة القلب، ms083 وحسن الولاء لأئمة الحق، لازم الإمام الناصر لدين الله أمير المؤمنين الحسن بن علي -سلام الله عليه- بجهد وصبر، وكان ممن خدمه في بعض أيام أسره أيضا ثم مولانا الإمام المنصور بالله -عليه السلام- لازمه كثيرا واختص به وعمر حتى رأى الطبقة الرابعة من ولد ولده، وتوفي رحمه الله وهم فوق مائة ذكر، وكان يقصد للزيارة، توفي سنة(6)ودفن في مسجد ذي الشرفين(7) مما يلي قبر السيد العلامة الحسن بن شرف الدين نفع الله بهم.

وأما ولده محمد فتوفي يوم السبت في سلخ ذي القعدة عام ثمان وأربعين وألف في موضع من تهامة يسمى عتود(1) من أعمال الشقيق(2) وهو مثاغر هناك، وقبره في المحل المذكور مشهور مع عدة من أصحابه، والحسن في الحياة أطال الله بقاه، وله في كل أوان ازدياد، ولهم ولأخيهم حي الفقيه المجاهد السابق الصابر عز الدين بن علي أولاد علماء فضلاء وفيهم رئاسة، اكتفينا بذكر مشاهيرهم.

ومنهم الأخوان العالمان الكبيران والقمران النيران علي بن محمد بن يحيى بن سلامة(3)، عالما مجتهدا له مصنفات، والحسن بن محمد وهو كذلك مع العلم الشهير والورع والزهادة، وقد تقدم ذكرهما.

ومنهم القاضي الفاضل الورع الكامل الذكي الفطن الحلاحل صارم الدين(4) إبراهيم بن يحيى السحولي(5) رحمه الله، له شرح على مصباح العلوم، وحاشية على الأزهار، وقد تقدم.

ومنهم القاضي العلامة الزاهد الواعظ التقي عز الدين محمد بن عبد الله الغشم الآنسي(6)، وقد تقدم.

ومنهم الفقيه الفاضل المجاهد العلامة عماد الدين يحيى بن صلاح الثلائي(7)، وقد تقدم.

ومنهم الشيخ الجليل العلامة شمس الدين أحمد [45/أ] بن قاسم الخولاني(8) وقد تقدم، ومنهم الشيخ الكبير العالم الشهير جمال الدين لطف الله(9)بن محمد بن الغياث الظفيري الحجي(1) وقد تقدم.

ومنهم الفقيه العالم الفصيح البليغ المتكلم عين الأدباء فخر الدين المطهر بن علي بن محمد النعمان الضمدي التهامي(2) عارفا بليغا سيما في علم الأدب وله فيه بل وفي غيره مصنفات معتمدة.

ومنهم الفقيه المحقق الفروعي المدقق بهاء الدين أبو القاسم البيشي التهامي(3)، فقيها عرافا محققا مدرسا، لازم الإمام ms084 -عليه السلام-، وأخذ عنه ثم مولانا الحسين رحمه الله وغيره من العلماء، وأخذ عنه عيون أيضا ولي القضاء في محروس زبيد بعد فتحها، أطال الله بقاه.

الطبقة الثانية:

منهم القاضي الفاضل العلامة الكامل صلاح الدين صلاح بن نهشل الذنوبي الحجي(4)، عالما كبيرا متفننا، ولي القضاء في شهارة المحروسة بالله بعد القاضي عامر بن محمد(5)، وإليه كثير من أمور المسلمين.

قال بعض علمائنا: وقد ذكر سعة علم القاضي المذكور في ذلك المجلس فذكر بعضهم سعة علم القاضي العلامة وجيه الدين عبد الهادي بن أحمد الثلائي(6) رحمه الله في علم الكلام، فقال القاضي صلاح: أناف على ذلك ثم قال: وهو في الفقه الفقيه المحقق، وأما علم النحو وما يتعلق به فإنما هو سيبويه زمانه أو كما قال، وكتبت هذه الأحرف وهو في الحياة وقد عرض له ألم من قبل السكتة حتى ذهل، شفاه الله وأقاله وأطال تعميره.

ومنهم القاضي العارف الفقيه المحقق فخر الدين عبد الله بن يحيى بن حنش(7) ولاه الإمام -عليه السلام- القضاء في بلاد مسور المنتاب بجهات لاعة فعظم نفعه واستنصف به المظلوم، وقد يحتاجه الإمام -عليه السلام- إلى غير تلك الجهة لعارض القضايا المهمات.

ومنهم الفقيه الفاضل العالم التقي حفظ الله بن أحمد بن سهيل(1)، فقيها عالما ورعا ذكيا، ولي القضاء في هجر الأهنوم(2) وما إليه وله مع سعة العلم والفهم الورع الشحيح بحيث لم يتناول شيئا من بيت المال، أطال الله بقاه [45/ب].

ومنهم الفقيه الفاضل العالم الصالح صلاح الدين صالح بن مسعود الحاجب الشظبي(3)، قرأ كثيرا في الفقه وحقق فيه، أخذ عن عدة من العلماء منهم: الإمام -عليه السلام-، والقاضي عامر وغيرهما وفيه، ديانة حسنة يعرف بها، فيقال له الدين، انقطع إلى العلم، وعكف عليه وأهله على حالهم في خدمة الباب.

ومنهم الفقيه العلامة الأديب وجيه الدين عبد الحميد بن أحمد بن يحيى بن عمرو بن المعافا(4)، عالما أديبا.

ومنهم القاضي العلامة الفاضل الحاكم العادل المرضي صارم الدين إبراهيم بن الحسن العيزري(1) من العلماء الأبرار الصالحين الأخيار، وله ms085 مع كمال علمه الورع الشحيح والصبر على أمور المسلمين وسلامة الصدر ولو ذكرنا تفصيل ذلك لطال، من ذلك أن بعض أهل شهارة المحروسة بالله أوصى بحجة الإسلام وعين لذلك موضعا في محروس شهارة أيضا ولم يحصل من الوارث تنفيذ الوصية فأنفذها القاضي وباعه وجهز الحاج وقبض المشتري المال وتصرف فيه في محضر الورثة وعلمهم وعجزهم عن التسليم وقضى الأمر، وانفصل زيد من عمرو، ثم بعد أيام حك في صدر أشقاهم وسوسة شيطانية أن القاضي يبيع عنهم وهم في الحياة، وكان القاضي إذ ذاك في حضرة مولانا الإمام الأعظم المتوكل على الله رب لعالمين أيده الله على حاله المعروف لا وقت له يخصه إلا ما لا بد منه، فإنما هو مستغرق الذات والحواس لإصلاح الناس، فهبط هذا الشقي من شهارة المحروسة بالله إلى أقر(2)، وقيل: إنه سئل في الطريق أين تريد؟ فقال: أقتل القاضي الذي باع مالي وكأني امرأة فضحك السامع استبعادا وظن أن ذلك من المجون ومما لا يقدر أن يكون، فوافق ذلك اليوم قدوم مولانا السيد العلامة صفي الدين أحمد بن الحسن بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه والناس في لقاه فوافق ذلك الشقي القاضي يريد الإمام أو خرج من عند ذلك -عليه السلام- ولا في المكان غيره، فوثب عليه بطعنات وحضر من دافع عنه بإعانة الله مع أنه يعني القاضي غير محترس، فأراد بعض من أغار البطش بذلك الشقي فدافع عنه القاضي ثم أبرأه بعد، وقال كما قال أمير المؤمنين كرم الله وجهه وصلوات الله عليه في ابن ملجم -لعنه الله- وهذه أختها(3) الصغرى وأحتمل القاضي إلى منزله وهم الإمام -عليه السلام- [46/أ] فيما بلغ بقتل عدو الله من باب من أتى الفساد في الأرض، فلا زال القاضي يدافع عنه حتى أرسله الإمام بعض الحبوس ولم يلبث أن أهلكه الله،وكان لهذه القضية أمر عظيم وموقع جسيم.

ومنهم القاضي العلامة التقي الفاضل عز الدين محمد بن علي بن محمد الجملولي وقد تقدم ذكر والده وهذا تلوه في خصاله، وفيه برارة ومكارم ms086 أخلاق وعلم غزير وفهم كثير، بعثه الإمام -عليه السلام- إلى مواضع منها كوكبان، ولي القضاء فيه، ثم مكة المشرفة بعثه في الشهر الأول من شهر وفاته -سلام الله عليه- باستدعاء الشريف الكامل والملك العادل زيد بن محسن أطال الله بقاه، فإنه استدعى من الإمام -عليه السلام-، عالما كاملا من الزيدية يكتفي به عمن سواه من غيرهم، فاختاره الإمام -عليه السلام- لذلك وأهله لما هنالك، ثم في أيام مولانا أمير المؤمنين المتوكل على الله أيده الله ولي كثيرا من القضاء والفتيا منها في بندر المخا(1) المحروس بالله.

ومنهم الفقيه العلامة صلاح الدين صالح بن عبد الرحمن الكندحي الحيمي(2) من بلاد الحجادب(3) ومحل يعرف بدار كندح(4)، فقيها عارفا في جميع الفنون مما أخبرني مولانا أمير المؤمنين -عليه السلام- وقد ذكره وقال: ترى هذا الفقيه صالح قرأ من العلم ما قرأناه أو كما قال.

توفي في قرية القابل(5) من أعمال صنعاء، وكان إليه القضاء فيها وآباؤه معروفون بالعلم والتقوى.

ومنهم القاضي العلامة المفيد الصمصامة برهان الدين المهدي بن عبد الهادي بن أحمد الثلائي(6)، عالما كبيرا محققا يلحق بوالده المعروف، وله مع ذلك سعة صدر وقوة على القضاء والفصل، فإنه في ذلك تلو أبيه معروف بالبر للطلبة والإيثار لهم وكذا إخوته علماء فضلاء أطال الله بقاهم.

منهم القاضي الفاضل العالم العامل جمال الدين علي بن عبد الهادي(7)، معروفا بالعلم الكثير والتحقيق الشهير ممن يضرب به في ذلك المثل.

ومن فقهاء شهارة المحروسة بالله الفقيه العلامة المحقق عز الدين محمد بن ناصر بن دغيش الغشمي(1)، فقيها عارفا محققا [46/ب] فروعيا، قرأ على القاضيين العالمين عامر بن محمد الذماري(2)، وسعيد بن صالح الهبل(3)، هو الآن من عيون أهل العلم.

ومنهم القاضي العالم المحقق المفيد المهدي بن جابر بن نصار العفاري(4)، عالما فقيها، إليه القضاء والتدريس في شهارة المحروسة بالله نظير القاضي العلامة صلاح بن نهشل الذنوبي(5) المقدم الذكر.

ومنهم الفقيه العالم المحقق شمس الدين أحمد بن جابر بن شرف الدين العيزري الأهنومي(6)، فقيها مدرسا.

ومنهم الأخوان(7) العالمان الفاضلان فخر الدين ms087 عبد الله بن أحمد الحري وبدر الدين محمد بن أحمد الحري الصنعانيان، كانا من أهل الورع والزهادة والتعليم والإفادة، ماتا في عام(8) عشر بعد الألف، رحمهما الله تعالى.

ومنهم القاضي الأفضل الأعلم الأعمل صلاح الدين صالح بن أحمد، من المحابشة من الشرف الأسفل(9).

قال السيد أحمد نفع الله به: كان هذا القاضي بقية العلماء في تلك الجهة، وكان إليه قضاؤها، وكان ورعا فاضلا، توفي في شهر رمضان عام تسع وأربعين وألف.

ومنهم الفقيه الفاضل العالم الكامل ناصر بن جابر الأسدي الشرفي(10).

قال السيد أحمد نفع الله به: كان من العلماء الأخيار، توفي في غرة القعدة عام خمس وخمسين وألف.

ومنهم سيدنا العلامة الفاضل المجاهد المناضل وجيه الدين عبد القادر بن علي بن يحيى المحيرسي(1) من بلاد جبل تيس، عالما كبيرا عاملا شهيرا زاهدا ورعا بلغ في العلم مبلغا عظيما في جميع فنونه، وله نشأة ظاهرة، وفي الجهاد أثر إليه القضاء آخرا في بلاد جبل تيس وبلاد كوكبان والحيمة وحراز(2)، وإن كان ثم قضاة فإنما هم في حكم النائبين عنه لقبول قضاه عند العامة والخاصة. ووالده هو الشهيد العابد العالم المجاهد الواعظ: علي بن يحيى المحيرسي المشهور في أصحاب سيدنا القاضي العلامة نجم الدين يوسف بن علي الحماطي(3) نفع الله بهم، ويروى للقاضي عبد القادر أطال الله بقاه فضائل كثيرة وزوار من الجن، ومما شاع وذاع وظهر، واشتهر قضية الحريق في المحطة الحسنية المنصورة بالله في أيام حصار زبيد كما سيأتي، فحرقت المحطة كلها، والقاضي المذكور مريض لم يقدر الهرب، فأحرقت المحطة خلفه وبين يديه وقريبه، ولم تجاوز النار عشته وما يتعلق بها ورأينا ذلك آية عرفها من حضر [47/أ] المخيم المنصور بالله، أطال الله بقاه.

ومنهم صنوه في العلم والفضل والسؤدد والنبل، وقرينه في القراءة والتجرد لها في موضع كثيرة القاضي العلامة: صلاح الدين صالح بن محمد الحافلي(4) من أعمال جبل تيس أيضا، كان عالما عاملا له الصبر العظيم على التدريس، مشهور الإفادة أخذ عن القاضي العلامة عامر بن محمد ms088 وغيره من العيون، ولازم كثيرا الإمام المنصور بالله -عليه السلام- وأخذ عنه كثيرا، ولي القضاء آخرا في بلاد المحويت وجهاتها، وله نهضة فيه وحزم في إعلان الحق، ولما توفي في عام.............(5)، وكان القاضي عبد القادر في جهات الحيمة أمره الإمام -عليه السلام- بالتوسط على الجهات كما تقدم.

ومنهم القاضي العلم المعدود في أهل الفضل والكرم جمال الدين علي بن إبراهيم المجربي، ولعله من الطبقة الأولى، ولي القضاء في ساقين، وجهة خولان(1)، توفي في نيف وخمسين وألف(2).

ومنهم القاضي العلامة المحقق البليغ المدقق عز الدين محمد بن أحمد بن محمد السلفي(3) من بلاد المصانع(4)، كان تلو أبيه في العلم، ويعرف بالفطنة والذكاء، وتولى كثيرا من الأعمال بعد والده رحمة الله عليه، وكثرة أمواله حتى سئمها، وفرق كثيرا منها في أنواع القرب، وتوفي عام اثنين وخمسين وألف(5).

ومنهم القاضي الفاضل الزاهد التقي العالم المرضي جمال الدين علي بن أحمد بن عبد الله الغشم الآنسي(6) من بيت معروف بالزهد والفضل والإحتياط والوعظ، كان تلو عمه ووالده في الفضل، وكان عمه يحبه كثيرا ويختص بملازمته، وابتلي رحمه الله بألم في رجله، وكان بسببه وفاته رحمة الله عليه، وهو مع ذلك وشدته لا ينفك من التدريس والإفادة، فكان مثابة للطالبين وقد تقدم ذكر أبيه وعمه، نفع الله بهم، توفي في ........ (7) وقبره مشهور في بلدة قرف(8) من بلاد بني قشيب(9).

ومنهم القاضي العلامة الصدر الفهامة الحاكم المتفنن شمس الدين أحمد بن يحيى بن إبراهيم بن صلاح الآنسي، من هجرة مسطح(1) من بلاد بني قشيب(2)، بلدة أهلها معروفون بالفضل والعلم والزهادة، وهي متصلة ببلد الغشم، كان والده القاضي العلامة الزاهد العابد يحيى بن إبراهيم من الطبقة الأولى ممن يستدفع به البلاء، ويستدر به المطر، وله فضائل وعبادة يضرب بها المثل في بلادهم، توفي ........(3) وقبره مشهور مزور، عليه قبة عمرها ولده أطال الله بقاه [47/ب] وعلى السيد العالم الفاضل الشهير عماد الدين يحيى بن قاسم بن يوسف بن المرتضى بن المفضل بن منصور بن المفضل بن الحجاج(4) وهو عبد الله ms089 في رواية، وهي أظهرها بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف بن يحيى بن الناصر بن الهادي -عليهم السلام-، وكان القاضي أوصى ولده بأن يقبره إلى جنب السيد عماد الدين.

قال القاضي أطال الله بقاه: ولما احتفرنا قبر الوالد انفتح إلى قبر السيد رحمه الله كوة، ففاح لنا منها رائحة المسك الذي لا نعرفه في الدنيا، فأعدنا ما انهدم، وقد رأيت ساقه صحيحا. ووالده إبراهيم بن صلاح من أهل الزهادة والفضل وخلوص المحبة لأهل البيت والإهتمام بحوائج ضعفائهم، ووالده القاضي صلاح من الزهاد الكبار، والعلماء الأبرار، كثير الإنفاق والتواضع، من عجيب ما يروى عنه(5) أنه يركب إذا احتاج المسير دابة من غير إكاف(6) والسجادة بين يديه، فإذا وجد موضعا موافقا تنفل فيه وإذا عرض النوم ارتبط دابته ونام في أي موضع ويقول: نعمة أرسلها الله لعبده يبادر بتلقيها.

ويروى أن بعضهم وجده في موضع على تلك الحالة مهتما في طريق بخلاف العادة فقال: أين تريد يا سيدنا وأكثر عليه، فتبسم إليه وقال: لي ابنة بلغت التكليف في هذه الليلة وعهدي بفلان من الفضلاء كفؤا لها، فأريد أخبره هل يتزوجها أو كما قال.

وله ولآبائه أخبار حسنة فهذا القاضي شمس الدين خلف سلف أخيار عالم من العلماء الكبار، وله في القضاء والصبر اعتبار وأي اعتبار، يقصده مع بلاد آنس غيرها من بلاد الحجرة وعانز وحراز وريمة(1) وغيرها، وله أولاد وقرابة فضلاء أهل علم وإفادة، أطال الله بقاه.

ومنهم القاضي العالم الورع العامل جمال الدين علي بن يحيى الشبيبي(2)، إليه القضاء في مغارب ذمار(3)، وفيه أناة وحلم مع الصبر والورع مفيدا في التدريس، أطال الله بقاه.

ومنهم القاضي العلامة الكامل عز الدين وعين الشيعة المحققين محمد بن صلاح الفلكي الذماري المذحجي(4)، فقيها عارفا فاضلا إنما هو في ذمار وبلادها وبلاد المذحجدية(5)، فريد الدهر، وآية العصر، إليه التدريس والفتيا والقضاء والخطابة، وله من التحقيق لمذهب الهادوية ما يضرب به المثل، فإنما هو على طرف لسانه مع حدة فيه وترجح سريعا مع الرفق ms090 بالطلبة والبر له والتقريب بما لا يعرف مثله في زماننا، أطال الله بقاه.

ومنهم ابن عمه القاضي العلامة [48/أ] الفاضل عماد الدين يحيى بن علي بن محمد بن صلاح الفلكي(6)، فقيها محققا في الفقه اليحيوي إليه القضاء في مدينة إب وذي جبلة(7)، وله مع العلم زيادة الحلم وكمال المروءة وحسن الفضل في القضايا الواردة أطال الله بقاه.

ومنهم القاضي العالم الحاكم المرضي في المسلمين شرف الملة(8) والدين الحسين بن يحيى بن محمد السحولي الحاكم في صنعاء المحروسة بالله، عالما محققا متقنا(9) تلو أخيه القاضي صارم الدين نفع الله في العلم والكمال، أطال الله تعميره.

ومنهم ولد أخيه العلامة الزاهد البليغ الفاضل العابد، حليف القرآن وحيد الزمان محمد بن إبراهيم بن يحيى عالما كبيرا زاهدا عابدا كثير الخلوات، وله في ذلك أخبار حسنة، أطال الله بقاه.

ومنهم الفقيه الحافظ الأديب الواعظ البليغ المقول الذي عليه في كل فن المعول، الأصولي النحوي اللغوي، واحد عصره وفريد دهره عبد الرحمن بن محمد الحيمي(1)، سكن صنعاء، فظهر علمه وأدبه وحلمه، أطال الله بقاه.

ومنهم القاضي العالم الكامل الحسن بن أحمد بن صالح اليوسفي الحيمي(2) من أهل العلم الكثير والتحصيل الكبير، وله مع ذلك علو همة وكمال في محاوره الكبرى، وهو سفير مولالنا الأعظم المتوكل على الله أيده الله إلى ملك الحبشة الأعظم، وله فيها أخبار طويلة(3).

ومن فقهاء صعدة المحروسة بالله القاضي العلامة الحبر الفهامة المعتمد الصدر شرف الدين الحسن بن يحيى بن أحمد بن حابس الدواري(4)، عالما متبحرا تلو أخيه عالم الزمان في الكمال وسعة العلم وجودة(5) الفهم، وله مع ذلك حسن التصرف في أموره، قوي الحركة في تدبيره، ذو مال من أطيب المكاسب لا يتناول شيئا من بيت المال ولا غيره، ويلبس الفاخر ويركب الفاره(6)، ويصل الرحم كثير الصدقة أطال الله بقاه ولي القضاء في صعدة المحروسة بالله بعد شدة نفار عنه.

ومنهم الفقيه الفاضل العالم الكامل صارم الدين إبراهيم بن محمد.........(7) المتميز الصعدي، وقد تقدم.

ومنهم الفقيه العلامة المجتهد المحقق صديق ms091 بن ناصر السوادي(8) أصله مولى من بلاد الجوف انقطع إلى العلم الشريف في صعدة، وقرأ على حي السيد العلامة داود بن الهادي المؤيدي رحمه الله وغيره وظهر علمه، وقرأ عليه كثير من العيون منهم مولانا عز الإسلام محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين، أطال الله بقاه، ولي القضاء في بلاد خولان آخرا.

ومنهم القاضي الأفضل الأكمل العلامة جمال الدين علي بن قاسم العنسي البرطي(9) وأولاده العلماء الفضلاء أحمد بن علي ومحمد بن علي.

ومنهم الفاضل الفقيه الفاضل الذكي المرضي العلامة عز الدين محمد بن الهادي بن محمد(1) بن إبراهيم بن أبي الرجال، كان فقيها عارفا قرأ في صعدة المحروسة بالله وظهر علمه وولي القضاء في بلاد خولان، وتوفي ...........(2) ثم ولي القضاء بعده الفقيه، صديق كما تقدم.

ومنهم ابن عمه القاضي الفاضل العلامة شمس الدين أحمد بن صالح بن محمد بن إبرهيم بن أبي الرجال، عالما متفننا فطنا أديبا اختص بملازمة مولانا أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين صلوات الله عليه معروف الفهم كثير الصبر وسعة الصدر أطال الله عمره.

ومن علماء(3) فقهاء الشافعية عدة من العيون قالوا بإمامته واستندوا إليها، واستجاز منهم كثيرا من الحديث، وأجازهم في كثير من مسموعاته وطرقه -سلام الله عليه ورضوانه-.

منهم الفقيه العلامة العارف المحقق جمال الدين[48/ب] علي بن محمد مطير الحكمي(4) كان هذا الفقيه على نهاية في العلم وغاية في الفهم، أماما مقصودا وعلما منصوبا محدثا كبيرا وولداه محمد بن علي وأحمد بن علي كانا تلو أبيهما وفي أحمد بن علي زيادة فطنة، فإنه نظم كثيرا من المختصرات، ونظم الأزهار(5) في فقه الهادي -عليه السلام- ومحمد يتلوه مع وقار فيه رحمه الله.

ومنهم القاضي الأفضل الأعلم الأكمل بدر الدين محمد بن علي الصعفاني الحرازي(6)، سمعت القاضي العلامة أحمد بن محمد السلفي يذكر علمه الغزير وتحصيله الكثير سيما في الحديث والتفسير.

ومنهم القاضي العلامة الأعلم وجيه الدين عبد الباقي بن عبد السلام بن عبد الملك بن حسين النزيلي(7).

ومنهم الفقيه النبيه العلامة عفيف الدين عبد ms092 المنعم النزيلي وصنوه الفقيه الأفضل العلامة عبد الواحد بن عبد المنعم النزيلي، وهؤلاء بنو نزيل(1) فقهاء علماء قدماء لا يزال منهم المحقق والعالم المدقق والتدريس الإفادة كما في بني مطير وبني الحبيشي وبني التباعي وغيرهم.

ومنهم الفقيه الأفضل العلامة الأكمل بدر الدين محمد بن عبد العزيز الحبيشي الوصابي الساكن في مدينة تعز(2)، وكان هذا الفقيه محمد بن عبد العزيز وحي صنوه علي بن عبد العزيز ووالدهم محلهم في العلم شهير وتحصيلهم فيه كثير لا سيما محمد هذا، ولما كان مولانا أمير المؤمنين وسيد المسلمين المتوكل على الله رب العالمين في محروسة تعز لازم مجلسه، وأخذ عنه كثيرا من علوم العامة واستجاز منه عمومها، توفي في عام ثلاث أو أربع وخمسين وألف.

ومنهم الفقيه العلامة صفي الدين أحمد بن أحمد بن فيروز(3)، من فقهاء مدينة إب فقيها عارفا ولاه الإمام -عليه السلام- الخطبة الصلاة في مدينة إب.

ومنهم الفقيه الأفضل العلامة جمال الدين علي بن مرجان(4)، من فقهاء تعز فقيها عارفا، عين تلامذة الفقيه الإمام المحدث محمد بن عبد العزيز الحبيشي(5) المقدم الذكر وبقية الفقهاء في محروسة تعز.

ومنهم الفقيه العالم العلامة تاج الدين عبد الوهاب بن علي السمحي(6) ثم العتمي، وكان هذا الفقيه الفاضل عبد الوهاب، والده أصلا في المغارب في الفقه النافع والورع والإحتياط، ونفع الله بعلومهم بلادهم العتمية والوصابية والريمية، ولهم خلف فضلاء علماء أشهرهم الفقيه [49/ا] العلامة الفهيم اللوذعي محمد بن عبد الوهاب، أطال الله بقاه.

ومنهم الفقيه العلامة وجيه الدين عبد الرحمن بن أحمد العثماني الريمي.

ومنهم الفقيهى العلامة الأفضل نجم الدين إسحاق بن(7) جغمان الزبيدي.

وأما أمراؤه في الجهاد أهل الملاحم الكبار الشداد فكما تراه في ذكر سيرته وعدد الملاحم الكثيرة، وأما عماله -عليه السلام- فهم طبقتان:

الأولى: الذين استعملهم قبل الفتوح للبلاد الكثيرة وظهور الدولة النبوية المنيرة، فكان على صعدة ومخاليفها ونجران وغيره مولانا صفي الدين وبركة المسلمين أحمد بن أمير المؤمنين المنصور بالله -سلام الله عليه- ثم كان كما سيأتي اضطرابات أحوجت الإمام -عليه السلام- إلى بعث ms093 صنوه مولانا العلامة الأكرم الملك العادل الأعظم سيف الإسلام وشرفه الهمام الحسن بن أمير المؤمنين -رضوان الله عليه- وبلاد الشرفين صنوه أيضا مولانا العلامة الجليل ذا العلم الجزيل والجهاد العريض الطويل شرف الإسلام الحسين بن أمير المؤمنين أيده الله، وأما بلاد صعدة ولاية مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أولا ثم مولانا الحسن آخرا فلهما عمال علماء كرماء عظماء منهم السيد الرئيس الكبير العالم الشهير شمس الدين أحمد بن المهدي المؤيدي(1)، وقد تقدم ذكره في طبقات العلماء.

كان ينظر من ولي صعدة من صنويه -سلام الله عليه- وإليه من البلاد رازح العر وصور وبنوا جماعة(2) وما والاها، وله من السياسة والرياسة والكرم ما يطول به الشرح، توفي آخر عام أربع وأربعين(3) كما تقدم.

ومنهم السيد العلامة الحبر صارم الدين نبراس علم آل طه وياسين دواد بن الهادي بن المهدي بن يحيى بن الحسين بن أمير المؤمنين المؤيدي إليه بعض بلاد بني جماعة(4)، وبنو حذيفة(5)، وبنو سويد(6)، والعشة(7)، وما والاها.

ومنهم السيد العلامة الحبر شمس الدين أحمد بن محمد بن صلاح اليحيوي القطابري(8)، وإليه بلاد يسنم(9) وقطابر(10) وما إليها، وأما العمال من تحت أيديهم في غيرها فلا يستقرون وإن كان فيهم كلمة وأهل نهضة ورئاسة.

وعمال [49/ب] مولانا الحسين رحمة الله عليه السيد العلامة الفاضل شرف الدين الحسن بن صلاح الشرفي على بلاد الشرف الأسفل، وله أخبار حسنة وسياسة صالحة، وفي سائر البلاد عمال بنظر الإمام -عليه السلام- في وادعة وما إليها من، والظاهر [السيد العلامة فخر الدين عبد الله بن عامر بن علي عم الإمام -عليه السلام- وصنوه الرئيس المجاهد محمد بن عامر في بعضها -يعني أيامها-](1)، وفي بلاد مرهبة(2) وخارف(3) وبني زهير(4)، وما والاها السيد العلامة المجاهد جمال الدين علي بن إبراهيم الحيداني المتقدم ذكره أطال الله بقاه، وفي غير هذه من البلاد الأولى عمال لا يقرون وفيهم أهل كمال كما تقدم.

وفي جانب الحيمة على نصفها السيد العلامة العلم المجاهد الأفخم شمس الدين أحمد بن علي بن الحسن اليحيوي الشامي(5) أطال الله تعميره، ms094 وقد مر ذكره في الجزء الأول من سيرة الإمام المنصور بالله وما له من الجهاد والملاحم الكبار.

وفي النصف الآخر القاضي المجاهد الرئيس الماجد عماد الدين يحيى بن أحمد المخلافي(6)، وسيأتي في السيرة ذكره إن شاء الله تعالى.

وفي بلاد حراز وجهات مسار(7) القاضي العلامة المجاهد شمس الدين أحمد بن محمد السلفي(8) رحمة الله عليه، ثم توفي كما تقدم في طبقته، وأقام الإمام -عليه السلام- مقامه ولده القاضي العلامة عز الدين محمد بن أحمد بن محمد السلفي، وقد تقدم كذلك.

والطبقة الثانية: أمراؤه بعد الفتوح لليمن من مكة إلى عدن فأعظمهم قدرا وأعلاهم فخرا وأجلهم في الدين خطرا سيوف الله على أعدائه مولانا الحسن بن أمير المؤمنين، وفي السيرة الشريفة ذكره الفخيم ومحله العظيم، ومولانا الحسين بن أمير المؤمنين كذلك، ومولانا صفي الدين أحمد بن أمير المؤمنين كذلك، ولهم عمال نذكر من مشاهيرهم إن شاء الله ما أمكن، والبلاد التي كانت بنظر مولانا الحسن رحمة الله عليه من بلاد صنعاء ومشارقها بعد أن استخلف على صعدة وبلادها ولده مولانا عز الإسلام محمد بن الحسن أيده الله كما سيجي إن شاء الله وما بين صنعاء وذمار وبلادها وبلاد الهان(1) ثم مقرأ وبلاد عتمة(2) ووصاب(3) إلى تهامة(4) ثم زبيد(5) وتهامة(6) جميعها وبنادرها من اللحية(7) إلى عدن(8)، ثم اليمن جميعه ومشارقه إلى حضرموت ومدائن اليمن(9)، وكان عماله عليها [50/أ] كثيرين من مشاهيرهم السيد الجليل العلامة المجاهد محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين الناصر لدين الله على مخلاف جعفر(10) وما إليه، ثم بلاد حيس من بلاد تهامة أخرى مضمومة إلى تلك. وعلى تعز وبلادها عامل كما سيأتي إن شاء الله بنظر الأمير الكبير الشهير الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن أمير المؤمنين(11).

ومنهم السيد الجليل العالم المهدي بن الهادي اليوسفي الهادوي(12) على البلاد التي ما بين تعز العدينة وذي جبلة(13)، وفي غيرها من البلاد عمال فيهم كمال ورئاسه قد ينتقلون في السنتين وأقل وأكثر تركناهم.

وعلى زبيد وأكثر تهامة ومدائنها السيد ms095 العلامة المجاهد كمال الدين هاشم بن حازم بن راجح بن أبي نمي الحسني(14) وهو معدود من عمال مولانا الحسن كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

وفي ذمار ووصابين الأمير الكبير حسام الدين سنبل بن عبد الله المشهور(15) وسيأتي بعض صفاته.

وفي عتمة(1) أولا وفي وصاب بعد وفاة الأمير وفي آنس أيضا وما إلى هذه جامع هذا التوقيع وسيأتي شيء من ذلك إن شاء الله.

وفي بلاد آنس ولاة تناوبوا أعمالها(2) من أعيانهم السيد العلامة أحمد بن محمد القطابري(3)، والقاضي المجاهد المكين الحسن بن علي بن صالح الأكوع(4).

وأما البلاد التي كانت بنظر مولانا الحسين -رضوان الله عليه- فبلاد الشرفين(5) كما تقدم، وجهات الحيمة، وحضور وحراز(6)، وبعض بلاد همدان ووادي ظهر(7)، ثم بلاد ريمة(8) جميعها وله عمال قد تقدم ذكر عامل الشرف وحراز. وفي ريمة السيد الكامل المجاهد جمال الدين علي بن إبراهيم بن المهدي بن إبراهيم الجحافي(9) وهو عليها إلى الآن أطال الله تعميره ولبعض ريمة في بعضها غيره ولا يستقرون، وكذلك سائر البلاد، وكالأمير الكبير حسام الدين الناصربن عبد الرب، وسيأتي رجوع بلاده إليه إن شاء الله وكالأمراء السليمانيين(10) من بلاد صبيا(11) وجهاتها وسيأتي ذكرهم إن شاء الله.

ومنهم الأمير الكبير عبد القادر بن محمد صاحب خنفر وسيأتي فتحه لعدن ولحج وجهاتهما، وهو معدود من عمال مولانا الحسن رحمه الله وتركنا ذكر من لا تستقر ولايته [50/ب] إلى عشر سنين ودونها والله الموفق والهادي.

وأما قضاته -عليه السلام- فقد ذكرناهم في طبقاتهم وتراجمهم رحمة الله عليهم، هذا ما سنح من ذكر مشاهير أصحابه -عليه السلام- ممن تقدم الشرط فيهم والمتروك ربما مثلهم وفيهم كمن ذكرناه، وإنما العذر لعدم الإستقصاء السهو عن كثير وعدم الإطلاع على تحقيق أحوالهم مع بعد الفهم ولسعة الأقطار، وإلا فإمامته -عليه السلام- مجمع عليها، وأسأل الله أن يعيد -عليه السلام- عائده ذكر مناقبه ومناقبهم، ويجعل ذلك مقربا إليه آمين.

فصل

في سيرته والحوادث في بقية عام تسع وعشرين(12)قد تقدم في سيرة مولانا الإمام المنصور بالله -سلام الله عليه- دعوة السيد ms096 العلامة ناصر بن محمد صبح الغرباني عافاه الله تعالى وما تصوره في نفسه أنه المهدي وتمسك بقول من قال من أئمتنا -عليهم السلام- أنه يصح إمامان في عصر واحد وقطر، واستظهر على ذلك بما اتفق من الترك أخذهم الله مع بني أسعد من بلاد آنس(1) وبني البدي من بلاد الشاحذية(2)، فكانت دعوته سببا لعدم إجابته لمخالفته لإمامة المجمع عليه -عليه السلام-، فلم يلتفت إليه من يعول عليه وكان ذلك مما جمع الله به الكلمة لمولانا أمير المؤمنين المؤيد بالله -سلام الله عليه- فإنه لو عارضه بعد وفاة أبيه المنصور بالله، لشاع الخلاف عند كثير من الزيدية، ولكن أبى الله سبحانه إلاخيرته وظهور حجته، وقد تقدم(3) أنه هرب من الحبس من حصن يناع(4) إلى بني السياغ(5)، فلما بلغه وفاة الإمام -عليه السلام- بكاه ورثاه بمراث فيما بلغنا عنه وطمع فيما ادعاه ووصله كثيرون من جهات الحيمة وحضور وغيرها وكثر ذكره ووصلت كتب ولامه الإمام -عليه السلام- في الحيمة بمثل ذلك وشق بالإمام فأمرهم بمنعه وحربه، وكان حي سيدنا العالم الزاهد القدوة عز الدين محمد بن عبد الله الغشم رحمه الله تعالى لا يعرف السيد ناصر حقيقة، فلم تطب نفسه بالحرب وكثر الشورى من العلماء في ذلك فرأى الإمام -عليه السلام- تأخير الحرب، وكانوا على ذلك نحو أربعة أشهر، [51/أ] وكاد السيد المذكور أن يظهر في جهات الحيمة وحضور، فاتفق أن بني مطر جميعا والوه وولي عليهم ولاة، وبلادهم إذ ذاك في صلح العجم، وكذلك حضور، وكان الترك أخذهم الله يظنون الظنون أن السيد المذكور وما هو فيه من مواطأة الإمام -عليه السلام- ورأيه، فكان ينتظرون ما يصل من الإمام -عليه السلام-، [فلما عرفوا أنه مخالف للإمام](6) -عليه السلام- وكان قد دخل بعض أصحابهأطرف قرية من بني مطر تسمى حافد(1) بالقرب من صنعاء وسنحان(2) غزاها الأمير محمد بن سنان لا رحمه الله فقتل من أهلها كثيرا وانتهبها وعاد صنعاء، وبعدها خرج من صنعاء عدة أمراء من العجم لغزو أصحاب السيد المذكور إلى وادي قبا من بني مطر(3)، فقاتلوهم ms097 وقتل من الفريقين جماعة وحاصر الترك أقماهم الله كثيرا من أصحابه في حصن قبا، فعالج السيد الناصر التفريج عليهم، فعجز وقد ألب وأرسل العقائر إلى بلاد الإمام للنصرة والغوث، فلم يفعلوا رعاية للصلح، فاستولى عليهم العجم وقتلوا منهم نحو الثمانين وسلخوا جلود جماعة من الأسرى، فعندها ضعف شأنه وتفرق أعوانه ثم ولى العجم على بلاد حضور وبني مطر وحفظوها. وكذا الإمام -عليه السلام- بث الرسائل في بلاده بمنعه منها، وأرسل في تلك الأيام لخراب حصنه في غربان(4) المسمى الصانة(5) فأحوج إلى الإنفراد في مواضع في الحيمة، ثم في عانز، وحصبان ووصل برع.

ذكر خروج مولانا الحسين رحمه الله إلى بلاد الظاهر(6)ثم استدعاه إلى بلاد حاشد وبكيل(1) من يريد الغيار(2) على الإمام -عليه السلام- فوصل إلى بلاد عيال أسد(3) ونواحيها، فأرسل مولانا -عليه السلام- صنوه الحسين بن أمير المؤمنين -رضوان الله عليه- بعسكر كثيف ففر منه وتخفى في بلاد سفيان والعصيمات(4)، ثم إن مولانا الحسين رحمه الله تقدم إلى ظفار وذيبين وزار الأئمة -عليهم السلام- وشدد على حاشد وبكيل في شأنه، والترك أخذهم الله لم يظهر منهم إلى جهات الظاهر أحد بل اكتفوا بمن فيها من ولاتهم مع علمهم أن الإمام -عليه السلام- حافظ للعقد الذي بينه وبينهم وأنه لا يخالف باطنه ظاهره، [51/ب] وللسيد ناصر في تلك المدة أشعار وأخبار في مثل ذلك تركناها للإختصار كما تركنا غيرها ولا حاجة إليها. ثم عاد مولانا الحسين رحمه الله وقد خفيت عليه أخبار السيد ناصر بن محمد إلى جهات وادعة، فلما كان في النجيد من وادعة بعد صلاة الظهر وصله كتاب من بعض السادة أهل حوث أن السيد المذكور في بيت السيد العلامة الحسن بن محمد الحوثي ضيفا منفردا فتناول من وقته سلاحه وتقلده وأغار من النجيد راجلا مريدا لهجرة حوث وكان أول عسكره وكانوا فوق الأف(5) وخمسمائة من غير وادعة وسائر القبائل، وكان من أول من دخل البلد وأحاط ببيت السيد الحسن وقد رآه مقبلا من رآه وأخرجوا السيد ناصر إلى بعض البيوت التي لا نظر ms098 إليها، وحوث مدينة وبيوتها كثيرة، ففتشوا البيت، وقد ارتاع من فيه من الشرائف مع الصيانة، فإنه لم يدخل مع مولانا الحسين رحمه الله البيت إلا من لا يستغني عنه، فلما لم يجده استحيى من السيد الحسن بن محمد وقد ظهر من السيد الحسن مع الغضب الكلام الجافي، فلم يجبه مولانا الحسين رحمه الله تعالى بغير الواجب علينا (يا والد بجمع كلمة المسلمين هذا)، ثم أرسل مولانا الحسين رحمه الله السيد الحسن بن محمد إلى الإمام -عليه السلام-، فتكلم بقريب من ذلك مع الإمام-عليه السلام-، فما زاده إلا اعتذارا واسطبارا وإحسانا،، وقد أخرجوا السيد ناصر في الليل ولحق بالعصيمات وهجرة حوث في جانب العصيمات، يود العصيمات حفظ حرمتها ورعاية أهلها بما يذهب به نفوسهم وأموالهم، ولولا أن السادة أهل حوث خافوا العواقب مع رعاية حق الإمام -عليه السلام- لكانت قضية عظمى، وكان قد حصل عجلة في بمشورة بعضهم في هذه الغزاة.

فإن السادة كانوا قد أصلحوا السيد ناصر، وضمنوا له وعليه في المناظرة والتسليم لمن وجب(1) له الحجة، وقد أراد بذلك(2) فيما بلغ عنه قطع الفتنة(3)، فحصل ذلك.

ولما تكامل(4) لمولانا الحسين رحمه الله العسكر ،وصله من العصيمات من يخالط الإمام -عليه السلام- كبراؤهم وبقي قوم يسمون ذو الفضل(5) المذكورون في قتل القاضي الشهيد [52/أ] الهادي بن عبد الله بن أبي الرجال رحمه الله لم يصل منهم أحد مع قربهم من حوث فراسلهم مولانا الحسين رحمه الله يصلون إليه، فتشوشوا وتوهموا أن ذلك مما سبق من قتل القاضي هادي رحمه الله، وقد رجع مولانا الحسين إلى وادعة، فخرج عليهم أخرى، فتحصنوا في حصن لهم يسمى غفر فأمر رحمه الله بقطع أعناقهم فرموا أربعة أنفار من العسكر المنصور بالله فقتلوهم، فأحط(6) عليهم وحاصرهم، وكان الحرب عليهم ليلا ونهارا نحو أربعة أيام، فخاف الإمام عليكم إن طال حصارهم أو قتلوا تنتقض عليه طاعة العصيمات وأحوجوه إلى ما لا يحتمله الحال مع شرة أهل المشرق من العصيمات وغيرهم.

وقرب الترك أخذهم لله تعالى، فبادر برفع ms099 مولانا الحسين رحمه الله وإن يترك لهم حالهم وأظهر أنه الذي قصدهم.

ووصل مولانا الحسين -رضوان الله عليه- إلى شهارة المحروسة بالله وعرف السيد ناصر بن محمد(1) أن السيد العلامة زيد بن علي بن عشيش وولد أخيه الذين كتبوا إلى مولانا الحسين رحمه الله يغزوه، فأرسل إليهم هذا الشعر:

دع ذكر زينب واتخذ لك منسكا

واذكر مآثر من مضى من هاشم

ما إن أتى بما أتيت به بلا

ما لي أراك تسب سبا فاحشا ... ودع الهجاء ووحد المعبودا

تلك المكارم واذكر المفقودا

ذكر المكارم والتقى الموجودا

نسل الرسول وتفتري المردودا

إن الإمامة شأنها يا مترفا

ما في التعامي من طريق واضح

هلا اقتديت بمن مضى أف لمن

هاجرت في أرض العدو وتبتغي ... شمس النهار لمن بغى المقصودا

خل الجفاء تكن إذا محمودا

ألف السباب تكمها وجحودا

نيل السيادة والتحفت برودا

عند القواعد يا خليل أوانس

ويقول(2) قولا لا يليق بمن غدى

لو كنت آثرت الوداد لكنت من

ليس السبابة طرق من يبغي الهدى ... يبغي العناد تكبرا وسمودا

يدعو إلى خير المقام رقودا

أهل الرجاحة سيدا مصمودا

انظر لنفسك مسلكا معمودا

هذا الكتاب كتاب ربي بيننا

هلا اقتديت بسمت جدي أحمد

فرض الزمان على طريقة أحمد

لم يسكنوا دار العدو ولا غدوا

وتجهزوا لجهاد من عاداهم ... وأئمة الكائنون شهودا[52/ب]

ووصيه القاتلين يهودا

ترك الديار وزينبا وبرودا

للظالمين إعانة وعمودا

وتراهم قد يجمعون نقودا

أما النجيب الفاطمي فقد أتى

سل الحسام على عدو آل محمد(3)

وقرا العلوم على الثقات محققا

يفتي بخير مقالة يا جاهلا ... بالمكرمات وقد أتى المودودا

ودعا الأنام وأنت كنت شرودا

صار الأنام إلى النجيب ورودايهدي إلى سبل النجاة همودا

ولها جوابات من السيد الأعلم زيد بن علي بن عشيش فيها بعض قذاعة تركناها لذلك، وهذا في عام اثنين وثلاثين وألف(1). ثم إن السيد ناصر أرسل إلى بلاد صعدة(2) دعاة منهم ناصر أبو خيرة الأسدي المذكور في أخبار الإمام المنصور بالله -عليه السلام-، وقد تقدم أنه -عليه السلام- أقسم أن ms100 لا يخرج من حبس الجميمة هو والشيخ محمد بن صلاح بن الأعور الحكمي(3)، وكان خروجهما من حبس الجميمة أنهما إحتالا في خروج الشيخ محمد بن صلاح المذكور من الحبس، فلما فتح باب الحصن خرج من جملة أهله وقد احتالا بفك القيد من إحدى رجليه، وسار إلى الشيخ الهادي بن ذياب الزغافي الجبري الشرفي، وكان معظما في الدولة الإمامية، وله رئاسة حسنة، فلما وصل إليه استجار به فطلع إلى عند مولانا الإمام -عليه السلام- فوهب له ذنبه فقط، فقال: لا أقبل العفو عني إلا بخروج رفيقي ناصر أبي خيرة، فعفى مولانا -عليه السلام- عليهما، ووهبهما للشيخ الهادي، وأرسلهما في جملة من جعله مع مولانا الحسن بن أمير المؤمنين -رضوان الله عليه- مع دخوله بلاد صعدة كما سيأتي إن شاء الله تعالى في صفة خروجه من حبس الظلمة بصنعاء ثم دخوله بلاده صعدة، فكان كثيرا ما يغيران عليه العسكر ويتربصان الدائرة، فخاف أبو خيرة، فهرب إلى الترك أخذهم الله تعالى، فلم يقبلوه [53/أ] لأجل الصلح(4) فصار إلى السيد ناصر محمد إلى بلاد الحيمة(5) وأخرجه إلى شاطب(6) مع غيره ممن سار في عمله، ولما دخل أبو خيرة بلاد الشام وكان في جهة ساقين شريف هندي له إسم في البلاد الخولانية(7)، فسار داعية إلى السيد الناصر فكادت تختل سببهما مغارب صعدة، ثم استدعوا السيد ناصر فوصل إلى جانب بني ذويب فغزاهم الحسن رحمه الله تعالى، وكاد يظفر به عسكره فهرب بلاد العصيمات وسفيان. ثم إن مولانا الحسن شدد عليهم وعلى من دخل في أمرهم فظفر بالشريفالهندي فضرب عنقه وسكن الشام. وكان قد قرب عيد النحر في سنة اثنين وثلاثين(1)، فأرسل مولانا الحسن ما يحتاجه العيد إلى الإمام -عليه السلام- من البقر والغنم والسمن والبر مع قافلة عظيمة. وكان السيد ناصر قد عاد بلاد العصيمات وتزوج في قوم منهم يسمون ذو سلاب من شيخ منهم يسمى الحاج عبد الله بن أحمد السلابي، وسمعت أنه الذي يضرب به المثل في زماننا حاج العصيمات، وذلك أنهم من شرارهم وقطاع السبيل، ms101 فتاب وحج، فلما حضر مثلما يعهده من طمع أبناء السبيل قال أصحابه: أما الحاج فلا يحتاج حصة فقد تاب ففتح طرفه وقال: هاتوا ما هو لي إلى المحفظة بمعنى أنه لم يقبض بيده، فأرسلت مثلا.

نعم ولما مضت القافلة وما فيها أرسل السيد ناصر جماعة من العصيمات لنهبها، وكان فيها قاسم بن عرجاش المهتار المتكلم في بلاد حاشد وبكيل بالمدح والذم، فاستجار بهم وطلب سلامتها له فوهبوها إياه، وأخذوا قدر خمسة أو ستة رؤوس غنم، فلما بلغ مولانا -عليه السلام- ذلك خرج ثالث العيد منفردا ولا يظن أحد أنه يريد إلا الناصرة(2) لزيارة من فيها من أرحامه، ثم مال المدرج، والتفت إلى من عنده وقد أخذ سلاحه وقال: نادوا في عسكر الأهنوم إلى جميع الجبال والمشائخ يلحقون بالإمام -عليه السلام- فنادى المنادي من مواضع سماها، ثم أرسل لمركوبه ومن في شهارة باللحوق به، فوصل إلى درب الأمير، وكان فيه بعض(3) خيل فأركبها ثم أخذ ما يحتاج إليه والعسكر [53/ب] تترى إليه من كل جهة. وقد أرسل لعسكر غربان وظليمة وشظب، ثم أرسل إلى الظفير وبلاد الشرف وكذا إلى المهاجرين في بلاد الظلمة ممن إفتسح منه مع الصلح إلى بلادهم، فأمسى تلك الليلة في حزيز وادعة في نحو ستمائة نفر.

قال السيد الفاضل: القاسم بن حمزة الغرباني أنه مع الإمام -عليه السلام-، وأنه وصل بطن المجمع من أعمال طريق(1) الحزيز، ورأى أنه أخطأ في رأيه لعدم انتظار العسكر ولم يكن معه إلا أنفار، فدخل في موضع بين شجر وماء فتضرع، ودعا فما كان أسرع من تعشيرة مع نحو خمسمائة نفر أكثرها بنادق وإذا هم غربان وغشم قد تواعدو لشجارات بينهم وحقوق لهم بالوصول إلى الإمام -عليه السلام- إلى شهارة، فأخبرهم بعض الزراع أن الإمام مر عليه في أنفار، فلحقوه وكانت هذه كرامة مما ففرج الله عنه همه. ثم طلع إلى الغول من أعمال مقابلة والعسكر تتلاحق، ثم خرج إلى حوث وهو يتلطف بسياسة العصيمات، حتى واجهه أكثرهم وبقي بنو معمر والحاج عبد الله وأصحابه، ms102 فأرسل جماعة في الليل ملكوا حصنا لهم يسمى محضة(2) من أعلى بني معمر مع الشيخ المجاهد محمد بن صلاح البحش الأسدي رحمه الله، فلما ملك الحصن المذكور أرسل الشيخ واصل بن علي السيراني عافاه الله في نحو ثمانمائة من العسكر وقبائل ممن لا تغضب منهم العصيمات، فأخربوا وادي بني معمر وأحرقوه وهو ينظر في حوث، ثم إنه أمن الحاج عبد الله، فوصل هو وقبائله فأعطاهم وأمنهم، ثم طلب العصيمات ومن عنده من بني صريم(3) وغيرهم من بلاد حاشد وقال لهم: لا بد من خراب الحصن الذي قتل منه العسكر من أصحاب الصنو الحسين، فضمنوا له ذلك، فأرسل لخرابه حي(4) السيد المجاهد المطهر بن ناصر الدين الحمزي رحمه الله تعالى مع قبائل خيار من حاشد فأخربوه جميعا، وكان قد استدعى من صعدة المحروسة بالله عسكرا إلى بلاد خيوان، وكذلك أرسل السيد المجاهد أحمد بن محمد الحيداني، والسيد الشهيد الهادي بن عبد الله الشظبي رحمهما الله من الهجر وقرن الوعر إلى جانب بلاد العصميات في أهل الطاعة [54/أ] من بلاد عذر ومن معهما من العسكر المنصور بالله، وقبض الرهائن ممن عرف فساده، ثم عاد إلى جهاتخيار، فلما استقر في قبة خيار وصله مع قدومه شاوش من صنعاء من عند فضلي باشا(1) لا رحمه الله بكتاب بسيط مستطلعا أخبار حركته الميمونة ومعلما له أنه على الوفاء، وأنه إذا شيء يشق عليكم وتحتاجون إعانة لحربه أعناكم كما سمعته في تلك الأيام وكنت حاضرا ولم أقف على لفظ الكتاب وأصحبه شيئا من الهدية ومعه كتاب الأمير محمد بن سنان وزيره بمثل ذلك، فعظمهم الإمام -عليه السلام- وأكرمهم وأجابهم فيما بلغ أن لا حاجة له إلى ذلك، إنما حركتنا هذه لطيافة البلاد، وكذا وقد صلح أمر المذكور.

وأما السيد ناصر بن محمد فإنه خرج من العصيمات لما والوا الحق وتبرؤا منه، فعاد إلى مواضع في غربان ودخل بيته عند صنوه السيد عبد الله بن محمد، وكان هذا السيد عبد الله من أهل الشجاعة والثبات ولكنه أمي ms103 لا يقرأ وله جهاد سابق، فكان يغطي خبر أخيه عن مولانا الإمام ويتظهر بالبراءة منه وصح لمولانا -عليه السلام- أنه لقيه وحرضه على عدم الوفاق وقال فيما قال يسمى باسم الخلافة وتلقب بالمهدي، ثم يعود بالإسم الأول أو كما قال فقبض عليه الإمام -عليه السلام- لأجل ذلك وعلى الشيخ فارع من عزان وآخرين معهما. وأرسل معهم نحوا من أربعين رجلا ليلا إلى شهارة المحروسة بالله، فأما السيد عبد الله فلم يخرج من الحبس حتى وصل أخوه كما سيأتي إن شاء الله إلى شهارة والذين معه أخرجوا بضمانات في أوقات مختلفة وبقي الإمام -عليه السلام- في وادعة بقية الحجة ومحرم وصفر وزار فيه الإمامين الطاهرين الفاضلين المنصور بالله والمهدي -صلوات الله عليهما- إلى ظفار وذيبين ووصله غالب قبائل المشرق بالنذور والضيافات وسد أمورا في ذات(1) بينهم ثم إنه بلغه اختلاف فيما بين عذر الشرفي، فخاف أن تسري الفتنة بينهم، فعاد مغدذا حتى استقر في محروس درب الأمير، وأصلح ما شجر بينهم وحبس أهل الفساد وأعطى العسكر أرزاقهم وفسح لهم [54/ب] وأخذ -عليه السلام- يتفقد الموضع الذي هو فيه حتى عرض ما سيأتي من أخبار السيد ناصر وقد جمعنا هذه النكت من أخباره لتداعيه.

فصل: ولنرجع إلى السنة الأولى من قيامه -عليه السلام- وهي سنة تسع وعشرين وألف(1)، فإنه لما كاد الطعام في شهارة المحروسة بالله يكمل، وقد مات عالم من الناس وفضلاء، وكان زمن شدة شديدة رجح -عليه السلام- استقراره في الهجر ليصل إليه من بلاد صعدة ما يصل، والعسكر لإصلاح الطريق على العادة المتقدمة تدخل مع القوافل إلى نصف الطريق، وتلقاها من صعدة مثلها ويستدعى من المغارب ما يقوم بمن التاث إليه من طبقات المسلمين وهو على العادة الأولى(2) يؤثرهم وينوع النظر في قوامهم، ولقد كان ينفق الموجود من الطعام المصنوع وهو كثير جدا ثم يوفي بالدقيق ثم الطعام والزبيب ثم يقترض الدراهم ويفرقها في القوت.

ووصله في هذه الأيام إلى الهجر جماعة من ألفاف العرب الذين سجنهم سنان لا رحمه الله في البحر فمنهم من له ms104 في السجن عشرون عاما، ومنهم أكثر وكانوا يسمرونهم إلى الخشب في المراكب، ويسخرونهم في المهن الدنية في السواحل، وعليهم أمير في البحر يسمونه القبطان، فلما طال عليهم تمالوا عليه وقتلوه، وأصحابه بسلاحهم على حين غفلة، وكان أول من قتلوا أميرهم، ثم أخرجوا المركب إلى بعض السواحل غير المعتادة في تهامة، ولما صاروا في البر تفرقوا ووصلوا إلى الإمام -عليه السلام- وأكثرهم ممن في صلح الإمام -عليه السلام- من الزيدية، فأحسن إليهم وأقرهم وقال لمن لم يكن في صلحه احفظ نفسك وكذا مما تحرج به من عهدة الصلح مع أنه قال -عليه السلام- إن المحابيس من أهل بلاده مشروط إخراجهم من الحبس.

وكابد الإمام في ذلك العام مشقة من قل الطعام وكثرة أهل النفقات. فلما صلحت طريق صعدة واكتفى بالعسكر على العادة عاد إلى معمور درب الأمير وعمر فيه [55/أ] سمسرة ومرافق قليلة، وشهارة خالية عن العيون من العلماء والطعام اليسير. ولقد استدعى الطعام من الحيمة، فوصل القليل على مشقة، ووصل إليه مشائخ وادعة، وشكوا الفاقة فعين لهم إلى الحيمة فلم يحصل لهم كل المعين لكثرة أهل الحقوق فيها، ولما دخلت سنة ثلاثين وألف(1) حصل في آخرها ابتداء الخيرات والثمار في المغارب، وأما المشارق فعلى حالها.

ذكر ولاية السيد عبد الله بن عامر بلاد الحيمةوكان بعض قبائل الحيمة كره ولاية السيد العلامة أحمد بن علي الشامي عافاه الله، والقاضي عماد الدين يحيى بن أحمد المخلافي عافاه الله وادعوا عليهما إهمال سوائقهم وحقوقهم وعدم نفع الإمام -عليه السلام- بمحصول بلادهم. وليس كذلك وإنما هو من بعض مشائخهم حسدا ومشاحة، فوصلوا إلى الإمام -عليه السلام- إلى شهارة المحروسة بالله ولم يقبلوا منه ما دافعهم به من المعاذير، فولى على الحيمة ونواحيها السيد العلامة فخر الدين عبد الله بن عامر بن علي(1) بن عمه رحمه الله، وأرسل معه عيونا منهم السيد العلامة المهدي بن إبراهيم بن جحاف على القضاء والمعاونة، وكذا القاضي العلامة الأديب مجد الدين سعد الدين بن الحسين المسوري خطيبا ومعاونا أيضا، ولم يعين عليه البقاء ms105 مستمرا بل يستقر حتى ينتظم الحال وغيرهم، والقاضي العلامة ضياء الدين عبد الهادي بن أحمد الثلائي(2) المعروف بالحسوسة رحمة الله عليه، وكان المشائخ والأعيان من الحيمة الذي وصلوا لطلب الوالي نحوا من أربعمائة نفر فكره من لم يحضر ذلك ولا شاورهم من الرعية وبعض المشائخ، فلم يتلقوا السيد عبد الله بما ينبغي، فأما السيد أحمد أطال الله بقاه فتلقاه بما يحق له ودعى الناس إليه وله موقف حضرته في العر(3) تكلم فيه، وقد حصل منهم تصعب عليه وما لا ينبغي بسعاية من القاضي يحيى بن أحمد المخلافي، فإنه كاد يتميز من الغيظ حيث يسمع عليه فلانا وفلانا فلم يكد يصل إلى السيد عبد الله إلى العر إلا بخطاب وإسهاب، ثم نزل من يناع إلى العر يوم الجمعة بكثرة جموع، فتوهم أهل البلد وزرعهم إذ ذاك ضعيف حاصل أنه ربما يغزهم في بلدهم بكثرة الجيش وتهلك ثمرتهم، وكنت حاضرا، فكفلوا السيد عبد الله على أن يكتب إلى القاضي أن الجموع التي معك لا تصل، وأن من اعتدى على ثمرة الناس فكذا، فازداد القاضي نفورا وكان يوم الجمعة، فأمر السيد بالخروج للجمعة، فوصل القاضيبعد الصلاة وأكثر من الملامة بأن مثلي ومثل هؤلاء القوم، وكانوا نحو ألف وخمسمائة نفر من لا ينتظر للصلاة ولا يقال له مرحبا وكذا، ودخل بعض بيوت العر وقال دونكم أمركم، فاجتمع أولئك الذين معه إلى قريب من باب السيد يحيى بحيث يسمع كلامهم ثم تحالفوا وتعاقدوا على أن القاضي صاحب أمرهم رضي أم كره، وأن لا طاعة عليهم للسيد عبد الله لأجل بني فلان وفلان، وأخذوا من بعضهم بعضا ثيابا، وأن من دخل بلدة رسول السيد عبد الله فهو هدر لهم معيب فيهم، فلما بلغ السيد أحمد دخل فيهم وتقدم إلى وسطهم، فتكلم بكلام ما والله ما سمعت من يتكلم بمثله بديهة في زمننا، ذكرهم بالله سبحانه وحقوقه ثم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وحق عترته ثم الإمام القاسم -سلام الله عليه- وولده والسيد عامر الشهيد وحقه ms106 ومحله منهم وإحسانه إليهم وصهارته لبعضهم، وأن هذا ولد الإمام وابن عمه وكذا، ثم ذكرهم بما كانوا فيه من الهوان والذل من الظلمة، فكاد أكثر الناس في تلك الحال ينقض ذلك العقد، وعرفوا خطأهم، وتفرقوا وقد وقع معهم كلامه، ثم افتسحوا بعد الصلاة من القاضي، ثم صلح حال القاضي وبسط نفسه ونفعه للسيد عبد الله، وحصلت الثمرة وجمعها السعاة فأخذتها الأقلام حتى ما يخرج الوالي من القبيلة إلا ويبقى لهم شيء مما عينوه لهم، وفي السيد عبد الله رحمة الله عليه ضيق صدر لا يحتمل كلما رأى، فخرج من العر طائفا في البلاد حتى انتهى إلى بني النمري أعلا الحيمة، ثم مضى ليلا مجدا في السير إلى أن انتهى إلى الصيد من أعمال الظواهر وهي من البلاد الإمامية، ثم كذلك حتى وصل إلى الإمام -عليه السلام- إلى درب الأمير، وتبرأ من أعمال الحيمة وشكى أمورهم. ووافى وصوله عزم محمد باشا لا رحمه الله ووصول فضلي باشا من الروم واليا على اليمن، فأمر الإمام -عليه السلام- [56/أ] بتجديد الولاية للسيد أحمد والقاضي يحيى على العادة ثم إن الإمام -عليه السلام- خرج إلىالمسارحة من ظليمة ثم إلى صومل من قحطان وهي أموالهم المعروفة، ثم طلع هنوم وانحدر منه إلى الهجر واستقر أياما.

ذكر ما تفضل الله به من خروج(1) مولانا الحسن رحمه الله

وجاءت البشرى العظيمة والمسرة الكبرى العميمة، [والوعد الصادق الذي بشر به حي مولانا الإمام المنصور بالله -عليه السلام-](2) بخروج مولانا الحسن بن أمير المؤمنين رحمه الله.

قال رحمه الله: أول ما طمعت بالنظر في وجه الحيلة بالخروج من ذلك المكان، وقد ذكر(3) نحو مما تقدم من مشقة الموضع والخوف الشديد من جعفر باشا أنه كان بعض عيون الترك أصحاب الباشا المذكور في الحبس قريبا مني، فكان يجلس عندي في أوقات، فجرى ذكر الحبس وصنعته فقلت له: العرب أحسن تدبيرا في الحبس، فإنهم يجعلونه طابقا في عرض جبل أو بناء ثم يغلقون في الليل ويأمنون وأنتم يعني الترك تفعلون الحبس في القصور ms107 الظاهرة ثم تحتاجون كثرة الحرس وكذا من حديث المجالس، فقال لي: بل صنعة العجم أكد؛ لأن المحبوس لا يزال الإختلاف إلى مكانه من الحرس فلا يمكنه أن يحدث في محبسه شيئا إلا عرفوه قبل أن يستحكم، وهذا الذي في حكم باطن الأرض لو يعمل المحابيس فيه نفقا(4) تحت الأرض ما عرفه أحد(5) لعدم الإختلاف إليهم، وأما هذه الدار فكما ترى محيط بها الحي من جميع جوانبها وقد كان بعض الترك شرع في نقب هذا الجانب من الدار وأراه الموضع، فانتهى إلى صخرة فعجز عنها، وقد فتح القضاض والمكان معروف قضاضه جديد مخالف للأغلب في الدار.

قال فلما سمعت ذلك ارتكز ذلك(1) في نفسي، فلا زلت أطمع فيه منذ ابتداء دخولي حبسهم لستة أشهر، فلما انعقد الصلح حسبما تقدم وعرف محمد باشا حقه، رحمه الله أعني سيدي(2) الحسن وأخلى(3) له أعلى الدار والأمداد تأتيه، فكلما وصله فرقة في أصحابه، وفي آغا القصر المسمى إبراهيم آغا وكاتبه [56/ب] وأعوانه ثم الرسم فأحبوه جميعا وعرفوا حقه، ثم اشترى أم ولده مولانا(4) أحمد بن الحسن أطال الله عمره، وكانت من ذوي العقل والكمال، ولما ولد لها مولانا أحمد وسمي قالت لامرأة الباشا هذا أحمد سمي أحمد ولدها فحصل الأنس والمواصلة والهدايا ثم إن الباشا أجرى لمولانا أحمد جامكية ثم إن مولانا الحسن -عليه السلام- اشترى بيتا في صنعاء في السائلة تسمى بيت الكراز وجعل أم ولده فيه وشرى أمها وإخوتها، وكانوا مماليك ثم جعل لها اختلافا إليه ثم جعل له بيتا في بير العزب للخريف من جملة أهل صنعاء، فكانت تخرج هي وولدها إليه وتترد إلى عنده.

قال: وعرف الجانب الشرقي الذي خرج منه أنه خال، وقد جعل بعضا من المنازل ينتفع بها ثم احتال بأن جعل في جانب من المقصور للحريم(1) ومكانا علف فيه كبشين عظيمين كما يفعله أهل صنعاء وبلادها وكان إلى جانب مصلاه، فإذا قال وقت القيلولة دخل ذلك المكان ففتح من السقف الأول إلى الذي تحته ونجر الخشب حمالة قد اتخذها ms108 حتى نقبها إلى منزل جهل من فيه ولم يكن مفتاحه معه، وكان عنده الجص وما يحتاج إليه من رد كل شيء على حاله حتى يفرغ وبقي على ذلك أشهرا على ذهني أنها ستة أو ثمانية أشهر يستغل ذلك، فلما عرف أن ذلك المكان لا يعرف من فيه فعل دعوة، وحضرها الآغا والأمير علي الشرجبي المذكور في أخبار الإمام القاسم -عليه السلام- وغيرهم، فلما فرغوا من الطعام قال قلت: يا أصحاب قد سرنا محابيس، كما تروا والآغا في حكمنا محبوس معنا هلموا ننظر في هذه المواضع أيها نفعل فيه مكانا صدقة جارية للمحابيس مصلى يصلون فيه ونجعل لهم ماء وكذا، فقالوا ننظر ففتح لهم الآغا ذلك الموضع فوجده خاليا وقد عرف عدم إلتفات الآغا إلى ذلك والشرجبي لا يحب أن يحمل أكثر من حصته، وإنما يحمل حصته حيا(2) ثم لما يحصل منهم إسعاد أظهر أنهم إذا لم يفعلوا فلست بفاعل ولا غرض له إلا معرفة ذلك، فلما تم ذلك ووصل المكان خفي عليه ما ذكر له التركي من النقب الذي شرعه بعض العجم وعليه القضاض الجديد.

قال رحمه الله: وكان لا يطلع على ما فعله إلا أم ولده فقط.

قال: فطلبت العبد المسمى سعيد بن ريجان، [57/أ] وكان إلى الصغر أقرب وفيه دعابة ومخالطة لخدم الترك، فكان يدخل بستانا قريبا من ذلك فقلت له: أعرفت طاقة بيضاء في الدار؟ قال: نعم، فقلت: عرفت أهي منقوبة أم مسدودة من داخل؟ فقال: لا أعرف، فقلت: اذهب إلى البستان وكأنك ترجم جهات كثيرة من طيور البستان، ثم إرم ذلك القضاض بحجر فإن تجده صلبا عرفت وإن تجده يخقق(1) عرفت أن تحته هواء، وأظهرت له عذرا لمعرفة ذلك لا يفهمه، فلما خرج البستان قمت وركبت الحبل، ونزلت إلى ذلك الموضع وبقيت حتى سمعت الحجر فرقمت على ذلك المحل بفحمة وطلعت فورا، فما عاد إلا وأنا في مكاني فسألته فقال: ما هو إلا صحيح.

قال: وأخذ الباشا محمد بالمسير إلى الروم، فأمرت بشراء حصان عظيم وقلت ربما ms109 ونحتاجه للباشا فضلي تقدمة وجعلته في بيتي ومعي أصحاب يدخلون ويخرجون مع ولدي وإلى عندي. قال: ثم إني أمرت من طلب الباشا محمد يذكره إنما المحبوس إلا أنا دون ولدي، وأن ولدي يخرج ويدخل حيث أحب، قال: ففعل فأكثر أصحابي بالدخول والخروج مع الولد مع صغره وقد يجعلونه على الحصان. فلما أمكن(2)، وقد سار الباشا محمد وبقي القصر ومواضعه خالية انفردت عن أصحابي بأسباب صرفتهم لها وقد أحتلت بحيلة في نقب ذلك حتى وجدت الصخرة، فلما عظم علاجها ولم يقدر لها المبرد قال وكانوا يفلقون الحطب في صرح أعلا الدار فأمرتهم يفلقون في أسفلها ثم أخذت فأس الحجارة فإذا ضربوا الحطب ضربت معهم الحجر، فلا يعرف أحد بذلك لاختلاط الضربات مع صدا الدار حتى كمل ذلك، فعالجت في إخراج الحجر فعجزت وحدي وكانت هذه الحجر وتعرضها على مثل ما كان رآه -عليه السلام-.

وقد ذكر رؤيا عجيبة وهي أنه رأى أنه في بئر فعالج الطلوع منها فإذا هو مقيد الرجلين مشدود اليدين وقد توسط في جدارها فأراد أن يرجع إليها فإذا أسد عظيم فاتح فاه قال فإن أعد أخذني، وإن أمضي فأنا مشدود قال فلجأت إلى الله ودعوت وصرخت فانفتح لي بعض رجلي وبعض يدي، [57/ب] فلما قربت من أعلى البئر وإذا صخرة لا تطاق بيني وبين نظر الهواء والضياء فكدت أيأس من السلامة بعد الطمع فيها، واشتد الأمر وأنا أصيح فإذا أعلى البئر أغصان شجرة كأنها البلس فقبضت بعض أغصانها بفمي وقلت إما أعلو هذه الصخرة أو أهلك دونها، وتراميت بنفسي حتى طلعت أعلى البئر وسرت إلى الضياء وقال مقسما لي في ضمن الحديث أنه بقي عند ذلك أليما من شدة ما كابده في المنام.

نعم ولما طلع أتم ما دبره بإخراج أهله وعلى أنهم يعزمون إلى بيته إلى حبور يبقون هنالك حتى يصل الباشا فضلي(1)، فإن يحصل لهم منه أمان مدة ويستمر الصلح بينه وبين الإمام رجعوا وإلا بقوا في بيته ولا مع أصحابه إلا ذلك. وأخبرني حي ms110 الشيخ جمال الدين علي بن شمسان رحمه الله أنه توسم أن مولانا في عمل قال: فقلت له يوما إن من أعلى القصر إلى ما يقرب من فروة مسافة بعيدة ليست كما تراها من هذا الموضع قال: ففطن وبعد مني كثيرا وكنت قد خظت مع أحد الرسم ومن عليه العهدة في الحبس وهو طامش المخلافي من مخلاف ذنح في أنه يحتال بإخراج مولانا فبعد عني كثيرا وخفته، وأمر مولانا بذبح الكبشين وفعل دعوة عظيمة ودعا ذلك الآغا وأصحابه أكلوا منها وكان -عليه السلام- يقرأ على حي الفقيه الفاضل مقرئ القرآن العظيم المهدي المشهور في قرى صنعاء قال: فكسوته وقد عشرنا في سورة الفتح عند قوله تعالى: {فجعل من دون ذلك فتحا قريبا}[الفتح:27] وقلت له: يا سيدنا لا تطلع إلينا غدا فإنه ربما معنا عمل مخافة عليه لا يتهمونه، ولما عزم أصحابي من عندي وبقي سعيد بن ريحان العبد وهادي بن مخارش من أهل حبور وثالث سماه وقد طلب الشيخ أحمد بن مطهر المرهبي من الرهائن في القصر وكان خادما له فقلت له على جهة التجربة: يا أحمد يجب أن نطرحك من هذا العالي لحاجة لنا أترضى؟ فقال: نعم، فلما فهمت رغبته في إعانتي أوقفته على أمري بعد أن حلفته، ثم نزل معي أعانني على إخراج الحجر في النهار، لم يبق إلا القضاض فقط ينفتح سهلا [58/أ] متى أردنا، فلما كان الليل توسمنا وقتا فيه من الحرس الذين نطمع في تسهيلهم لمعرفتنا لهم ولمواضعهم وأحسن ما نطمع في نوبة الترك. وأما همدان من العرب فهم أهل حزم فلم يحصل نوبة العجم في الموضع إلا من الربع الأخير.

هذا ما سمعت منه -رضوان الله عليه- من إجمال خبره وتفصيله، وأخبرني كثير من الأصحاب أنه فصل بأكثر وقال: لما انفصلوا من الدار لم يتمكنوا من صعود الدائر من الحرس، فتبلدوا وكادوا يعودون وهموا يصعدون وإذا هر أسود يمضي على السور فزجره أحد الحرس فكان لطفا عرفوا به يقظة الحرس، وانتظروا وقتا وتقدم الهر فمر عليهم فلم ms111 يعرفوه، فعلموا أنهم نائمون فصعدوا فسمع بعض الحرس في مواضع أخر يقول على عادتهم في الأصوات مخاطبا لليل دندل حبالك بمعنى أرسل، فكان فالا وأرسلوا حبالهم.

قال رحمه الله: وقد أمرنا من يطلع بالحصان إلى أحوال القبب المقابلة للقصر في المقابر، وكان في هذا الحصان كما سمعت منه رحمه الله كثرة صهيل وحركة. وفي تلك الليلة سكن لم يسمع له شيء مما يعرف به وأنا أعرفه كان كذلك حتى عقر في وقعة نجد قسيم كما سيأتي إن شاء الله تعالى ثم خرجنا على مشقة وتدلينا بالحبال كذلك وكنت آخرهم نزولا ثم ركبت الحصان وقلت الحمد الله الذي نجانا من القوم الظالمين(1).

وأخبرني أصحابه الذين معه وغيرهم أنه خرج أعلى فروة(1) والمسني(2) في كل بئر ثم أعلا الروضة، وقد طلع أول الفجر، ثم تدارك صلاة الفجر تيمما في قريب من بلد بني عاصم أطرف بلاد الحدود المتصلة ببني جرموز(3). وكان قد أرسل أول الليل أم ولده وجميع من في بيته من طرق شتى لم يبق لهم شيء حتى الهرة، وقال: خشيت أن يقول الترك هذه هرة ابن الإمام. ومصلاه الآن معروف مشهور يتبرك به من مضى تلك الطريق ممن حوله من تلك القبائل. ثم خرج إلى بني جرموز ولا يلقى في تلك من الطريق أهل الدواب أحدا إلا أعطاه ثمن ما [58/ب] على دابته من علف وحطب وأركب أصحابه، وقد أظهر أنه من أشراف الجوف، فلما صار إلى بلد زندان من أعمال بني زهير صرخت القبائل وضربت طبولها بالإجتماع إليه حتى اجتمع إليه غالب بلاد حاشد وبكيل في ليلة ويوم، ووصلت كتبه فكاد الناس يخرجون من عقولهم فرحا، ولقيه من الأصحاب ممن كان في شهارة جماعة، ثم وصل إلى الهجر إلى مولانا الإمام -عليه السلام- فأمسى فيها، ثم صعد الإمام -عليه السلام- إلى شهارة وقد أعد الضيافة السنية وكان الإمام -عليه السلام- المتقدم وعليه السكينة والخشوع والتواضع لله سبحانه، ووصل أعيان البلاد الإمامية بعد أن أظهروا البشارات وأوقدت النيران وضربت المدافع في شهارة وبعد ms112 الضيافة العامة أعطي مولانا الإمام -عليه السلام- كبراء حاشد وبكيل الواصلين مع مولانا الحسن -رضوان الله عليه- كسا، ومن معهم، وعادوا بلادهم، ووصلت الضيف والهدايا من كل جهة، وكان وصل من الآغا والي القصر وهو محبوس كتاب، إلى مولانا الحسن رحمه الله إلى جانب الطريق يسأله بالله أن يخبره من أي موضع خرج، فأخبره ثم كتب أن يأتوه بما بقي في مكانه من الأمتعة والبقر والحمام، فأرسلوا إلى ذلك إليه إلى محروس شهارة.

وفيما بلغ(1) عن الأمير علي بن شمس الدين صاحب كوكبان أنه قال الحسن غاب فالواجب على الإمام رده أو كما قال.

وقال بعض أمراء العجم في صنعاء لما أخبروه لله أبوه رحم الله والدا ولده، وكما قال فانظر كم بين القولين الله المستعان. وأقام بعد ذلك موازرا الإمام معينا له كافيا وسلامه عليهما.

ومما قيل فيه من التهنية بوصوله، من الشعر قول السيد العالم الأديب صلاح الدين صلاح بن عبد الخالق بن يحيى بن جحاف وهو:

عناية من كريم ما يشا يكن

وللإرادة وقت فيه ينفذ في

فلا يقدمه تدبير محتنك

الله عن كل تدبير يدبره ... لا حيلة البشر الموصوف بالوهن[59/أ]

معلوم من نسق الأشيا على سنن

ولا يؤخره تفريط ذي إفن

عبد لإيجاد شيء قد قضاه غني

محض التوكل تفويض الأمور إلى

وهل أتاك من الأنباء ما ضحكت

وما استهل له وجه الزمان وما

بشرى أشاد بذكراها الملائك في ... عناية الله ذي الإحسان والمنن

له ثغور المنى في الشام واليمن(2)

أزال ما بحسين الدين من غصن

برازخ القدس والأطيار في الوكن

والإنس أجمع من بدو ومن حضر

واستبشرت ملة الإسلام وانكشفت

ورد في عود دين الله نضرته

إحسان ربك في استخلاصه حسنا ... والجن من ساكني الأوهاد والقنن

عن البرايا جلابيب من الحزن

وقد ذوى منه قدما ناظر الفطن

من بعد أن أيس الراجون من حسن

إذ بات يعمل فكرا في الخلاص ومن

واستعمل الحزم في تدبير مخرجه

حتى تخلص من نقب على وجل

وبات يسري وعين الله تكلؤه ms113 ... ييسترفد الله عونا منقذا يعن

فلم يقصر ولم يعجز ولم يهن(3)

من حيث لا بشر يقوى على طعن

بالصحب والمال والأولاد والسكن

كأن ما كان في قصر يدبره

فجاء في مثل حال كان فارقنا

مسلما لم تناوله الخطوب بما

كأنما كان جفن الخطب منطبقا ... عن أمر راض عليه الدهر مرتكن

فيها كأن لم يذق أسرا ولم يبن

ينال مشبهه في المال والبدنعليه وهو به في أطيب الوسن

بقية جنة حفظ من مدبره

على حسيكة وغم كان يسترها ال

فانتاشه منه ملك ليس منته

بغير حيلة محتال ولا ادعيت ... أوفى لمهجته من هذه الجنن

عدو فهو يداجيه على دخن

مما يقاومها شيء من المنن

شفاعة تمزج الإحسان بالمنن

تقفو العدى ركبه صبحا وقد نفدوا

أبا محمد أعلم إن فكك عن

فهنيت ملة الإسلام فرحتها

وأنت هنيت ما أوليت من شرف ... ليلا وأنجد من يدنو إلى حصن

أسار أعداك فك الدين عن قرن[59/ب]

بفك عان بأسر الروم مرتهن

به استنارت سرورا غرة الزمن

وهنأ الله مولانا المؤيد ما

يمن دعوته بالغيب إن له

وهل يخيب الذي يدعو الإمام له

وقبله قاسم أكرم بمسألة ... أولاه من جمع شمل الأهل في الوطن

جؤار مجتهد في السر والعلن

من بعد أن خر في الأسحار للذقن

من قانت نضو أشجان أينجزني

وكان فكك [.....] ما يلوح به

لو كان حيا لغطى مجده شيما

قرى وجودا وإجراه الأمور على

من قفوهم في الندى آثار سيرته ... من حكمة [.....] للمتقن الفطن

لاحت لأولاده للعين والأذن

ما سار في الناس من مصر إلى عدن

وما تعود بين الناس من سنن

مولاي أوجب أهل الأرض قاطبة

إني خدمتك إذ لا حال يسعدني

بروض شعر به الأزهار باسمة

يسير مثل مسير البدر في فلك ... علي حقا ولو عرضت للثمن

ببعث منتجبات الخيل والبدن

من نرجس بين ورد في الكمام جني

عني ويعرفه من ليس يعرفني

ولم أعد نظرا فيه فأعرف ما

لما أحاول في أمري ويشغلني

فاعذر فدا لك الدنيا بأجمعها

ودم ms114 تساعدك الأقدار ما طلعت ... حواه من ركة المعنى ومن لحن

مما يهم من الأعمال والمهن

وكلما استفهموا عنه بما ومن

شمس وما سجعت ورقاء في فنن

وقال القاضي العلامة صفي الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه في الليلة التي وافى فيها أول بشير بما تفضل الله به من هذه المسرة العظمى فكانت هذه مقدمة ما قيل في ذلك:

يسر من الله ماحي العسر باليسر

ونعمة شمل الله العباد بها

وآية شهدت لله خالقناورحمة أنشقتنا روح رأفته ... ومنة منه أسداها إلى البشر

فما استبد بها باد ولا حضر[60/أ]

بأنه خارق العادات والقدر

بنا وألطافه الحسنى لدى الضرر

فليشكر الله من سرته نعمته

وليحمدوه على الفضل العظيم وما

حمدا وشكرا لمن جلت مواهبه

حمدا وشكرا لمن عمت فواضله ... وكلنا نال منها غاية الوطر

نالوه من شرف سام ومفتخر

من شاكر ولروح الله منتظر

فالحمد والشكر جلابان للدرر

حمدا على نعم ما زال ينشئها

حمدا على منن غر محجلة

حمدا على نظرات منه باهرة

كم للمهيمن من فضل ومن منن ... على البرية في الآصال والبكر

تروق الأنظار بالتحجيل والغرر

آياتها لذوي الألباب والفطر

لو رمت تعدادها لم آت بالعشر

تجري على سنن التدبير والقدر

فيه النفوس فأعيى غاية النظر

وقيل ما لك دون الله من وزر

حين الإياس بلا زيد ولا عمر

كم للمهيمن من حكم ومن حكم

كم أعجز الخلق أمر فادح عنيت

وعز واستصعبت منه مسالكه

جاءت به رحمة الله العظيم على ... تجري على سنن التدبير والقدر

فيه النفوس فأعيى غاية النظر

وقيل ما لك دون الله من وزر

حين الإياس بلا زيد ولا عمر

ولا صنيعة مخلوق يجرعنا

أعظم بها منة لا نستطيع لها

أعظم بها نعمة زادت مآثرها

أعظم بها نعمة سارت جلالتها ... سموم من يشوب الصفو بالكدر

شكرا بذات ولا لسن ولا فكر

دين الهدى رفعة في الخبر والخبر

في الخافقين مسير الشمس والقمر

أعظم لوجه إمام الحق إذ طلعت

أعظم ببشر أمير المؤمنين وقد ms115

أعظم ببشر بني المنصور قادتنا

بصنوهم شرف الإسلام شمس بني ... أنوار غرته في السادة الغرر

أتى ببشراه سعيا أول البشر

الشم الحماة ذوي التفريج للعكر

الزهراء من نال أقصى الفخر في الصغر

أخي المحامد خدن المجد مقتعد ال

السيد الأعظم الراقي بهمته

سبط الإمام الذي أحيا بدعوته ال

إمامنا القاسم المنصور أكرم من ... علياء رب الكمال الصارم الذكر

أعلى السنام بلا عجز ولا خور[60/ب]

هدى وقوم دين الله من صغرمشى وأشرف من يعلو على السرر

الحجة الواضح البرهان من شهدت

هذا لعمرك فيض من كرامته

ومن كرامات مولانا وقائمنا

مؤيد العزم مرضي الفعال سدي ... له صرائح آي الله والسور

وكم له من كرامات ومن ظفر

أبي علي نقي الجيب والأزر

د القول والرأي في ورد وفي صدر

خضم علم إذا أمواجه زخرت

وغيث جود له كف إذا وكفت

ورب خلق إذا أنواره ائتلقت

وطود حلم إذا زعزعته ثبتت ... على المساي أهدت خالص الدرر

على أخي العدم أغنته عن المطر

رأيت روضا أريضا طيب الثمر

أصوله كثبات الرقم في الحجر

وليث بطش إذا صالت عزيمته

وزعزع الأرض من شام إلى يمن

صفات فخر تلاها عن أب فأب

عليه أفضل ما صلاه بارئه ... سقى المعادين من مر ومن صبر

إلى العراق إلى مصر إلى التتر

مسلسلا عن أبيه خاتم النذر

وعترة فضلها سام على العتر

فقر عينا أمير المؤمنين بما

اشكر يدا شرف الإسلام خصكها

فقد أعدت قلوب المؤمنين إلى

كيوسف إذ رأى يعقوب غرته ... حبيت ما غنت الورقاء في الشجر

باريك في خفض عيش أرغد خضر

سرورها إذ رأينا وجهك القمري

أهدت إليه قرار القلب والبصر

ودمتم يا بني المنصور كلكم

يعوذكم ربكم من كل نائبة

يحوطكم بمثاني السبع والسور ال

والحمد لله في صدر المقال وفي ال ... في نعمة لا تولاها يد الغير

وعين كل حسود خائن غدر

عظام والصحف والتوراة والزبر

ختام فالحمد أسنى الكنز والذخر

ثم الصلاة على خير الأنام معا

وآله حجة الله التي بهرت ... ما ms116 أنعم الله بعد العسر باليسر

وروح أجساد هذا العالم البشر

وقال القاضي الأعلم رضي الدين زيد بن علي بن الحسين المسوري رحمه الله:

إيه بحمد عظيم المن موليه

وهات عما تراه الآن من عجب

لقد أتيت بما إن صح نلت به

لكن حالك عند الناس ملتبس ... فذاك أفضل ما يتلوه تاليه

لكي تصدق فيما أنت حاكيه

محكما كلما يختار يعطيه

فكلهم سائل من غير تمويه

أأنت صاح فما أجراك مدعيا

قد ادعيت عظيما لو علمت به

زعمت أن سليل المصطفى حسناأليس من دونه الأبواب موصدة ... أم أنت ممن بلاه الله بالتيه

وأنت خدن لها ما قمت ترويه

في صحبة قد أتى طرا وأهليه

والسور من دونه شيدت مبانيه

وإن دنا ليلة منه أحاط به

وقد أعدوه ترسا يتقون به

لو ادعيت طلوع الشمس في غسق

بلى بذلك من الله مبتديا ... حرصا عليه أسود من أعاديه

بزعمهم كل سوء من مواليه

لكان أهون مما أنت آتيه

فالحمد لله هذا ما نرجيه

والحمد لله قد نلنا به أربا

الحمد لله ما حج الحجيج وما

فإنها نعمة ما إن يقوم له

ما العيد أن تنحر المستسمنات ضحى ... ما كان يخطر في بال تمنيه

دعا إلى الله داع في مساعيه

بشكرها وهي جزء من أياديه

وإنما العيد يوم جاءنا فيه

ضيقي آزال بمن تحوينه كمدا

يارب يارب يا من لا شريك له

بنور وجهك بالروح الأمين وبال

أيد بحولك من أوجبت طاعته ... ويا شهار عليها رفعة تيهي

يا عالما ما صدور الخلق تخفيه

مختار من مضر الحمرا وأهليه

على عبادك من ترضيك مرضيه

أبا علي أجل الخلق مرتبة

من ضمنت مدحه آي الكتاب فما

وما أقول إذا بالغت مجتهدا

فحسبه أنه هو حسبه شرفا ... محمد خير أهل العصر داعيه

أقول إن رمت مدحا فيه أنشيه

فيمن تجل عن الإحصا معاليه[61/ب]

يكفيه من وصفه يكفيه يكفيه

فدع مقالك إن الشمس ذات سنا

وقل كسعي أخيه المنتقى حسن

هيهات هيهات ما للبدر من شرف

أو ms117 في التواريخ إن قد كان من بشر ... وعد إلى ذكر ما قد كنت تمليه

فليسع أو فليقهقر من يساميه

وفي علو مكان من يساريه

ما كان منه لقد أودت أعاديه

كادوه ظلما وعدوانا فكادهم

كالوه بخسا وتطفيفا وكالهم

لما أناب إلى مولاه معتصما

فبات مخترقا للسقف معترجا ... وأظلم المحدثين الشر باديه

كيلا وفيا وخير الكيل وافيه

بحيلة جاءه ما كان ينعيه

للسور لم يثنه عن ذاك ثانيه

يرقى ويهبط لا وان ولا وجل

وقد أعد ولم يدروا له فرسا

وكل أهليه قد أمست قلائصهم

وبات يقفوهم حتى أضاء لهم ... حتى نجا منهم والله منجيهعبل الشوى يعتلي الجوزا أعاليه

في الركب يحدو بها في الركب حاديه

وجه الصباح وقد تمت أمانيه

وجاءنا في خميس لو يروم به

لولا مواثيق عهد كان أسسها

إمامنا خير أهل الأرض قاطبة

لكان في معقل الأعداء من حسن ... بغداد لبته إن نادى مناديه

أبوه ثم اقتفاه بعد قافيه

من ليس ينقض عهدا وهو معطيه

ما أنت منه بطول العهد ناسيه

أبا محمد افخر إن فخرك ما

واهنوا جميعا بني المنصور وصلكم

كذا شريعة خير العالمين ومن

واهنأ بها يا أمير المؤمنين ودم ... لشأوه مفخرا يوما يضاهيه

ما آن حتى أيسنا من تدانيه

حل السموات والأرضين هنيه

في نعمة ما شدا في الأيك شاديه

والحمد لله والتسليم والصلوا

وآله كلما هبت صبا وقرا ... ت الطيبات على الهادي وتاليه

مديحهم في كتاب الله قاريه

وقال السيد العلامة وجيه الدين المهدي بن إبراهيم بن جحاف رضي الله عنه(1):

تهنا أمير المؤمنين بنعمة

تهنا أمير المؤمنين بفرحة

تهنا أمير المؤمنين بمنة

وذاك بتفريج من الله ربنا ... أتاك بها الرحمن معطي المواهب

أنارت بها الآفاق من كل جانب

أقرت عيونا من لؤي بن غالب

لصنوك نسل الأكرمين الأطايب

نجا من سجون الترك وانجلت العرى

نجا فوق طرف أكمة لون مذهب

وأقبلت البشرى إليكم بسرعة

ألا حبذا قول البشير وقد أتى ... ولانت له صلب الحجار الرواسب

تسير به سيرا كسير السحائب ms118

تهنيكم بالمفرحات العجائب

بعلم كمثل الشمس ليس بغائب

فقرت عيون المؤمنين فصدقوا

إمام له فوق السماكين مظهر

له الفخر إرثا عن أبيه وجده

فهنيت هذا الفتح والنصر والثنا ... كرامة مولانا زكي المناسب

وبحر خضم زاخر بالرغائب

أولئك هم أهل النهى والتجارب

برغم حسود مضمر الحقد ناصب

ورغم ذوي الطغيان والفحش والخنا

فعما قريب شملهم متبدد

وعاد إلى ملاكه الأمر وانقضت

فيا حبذا ما خصك الله ربنا ... ذوي الفسق أرباب الضلال المصائب

وعرشهم قد ثل من كل جانب

أباطيل هاتيك الخطوب الشوائببه من سرور صادق غير كاذب

فصنوك يكفيك الأمور ويقتفي

فيكفيك ما يعنيك أو ما تهمه

حماكم بني المنصور مولاكم فقد

وملككم شام البلاد وشرقها ... طريقك في تلك الأمور الثواقب

وتبقى قرير العين في آل طالب

علوتم على برج السها والكواكب

وملككم أقصى بلاد المغارب

فأنتم ذو الإحسان والفضل والحجا

وفي شرف عال بعيد مرامه

حملت إليكم من لساني حديقة

لأنكم أهل المروءة والندى ... ومن سادة غر كرام أطايب

وفي الفخر قد حزتم أجل المراتب

سقاها الحيا سقي الرياض السحائب[62/ب]

وأهل الجدا في الممحلات الجدائب

وفيكم أمير المؤمنين محمد

إمام بني الزهرا وابن إمامهم

هو ابن رسول الله وابن وصيه

وحق له أن يسبق الناس جالسا ... إمام الورى جم العطا والمواهب(1)

وأفضل من في عجمها والأعارب

ومشبهه في شيمة وضرائب

ويدرك ما لم يدركوا غير طالب

وقال الفقيه الأوحد بدر الدين محمد بن عبد الوهاب الهديساني الشرفي رحمه الله:

حدثونا عن مصابيح الظلم

وأثيلات النقا والمنحنا

وأعيدوا ذكر آل المصطفى

سفن الفوز نجوم الإهتدا ... ودعوا أخبار عاد وإرم

وغريب الحي من وادي سلم

عترة المبعوث نورا للأمم

أبحر العلم ينابيع الحكم

يا خليلي إذا ما جزتما

فالثما قبرا به البحر ثوى

عفرا خديكما في تربة

من ضريح القاسم المنصور خي ... ساحة الحي إلى تلك الخيم

قاطنا والبدر والطود الأشم

عرفها يحكي شذى المسك الأحم

ر بني الزهراء كشاف الغمم

ذي البراهين التي قد بهرت

جذب الأرواح منهم حبه

كل ms119 عين نظرت صورته

حرق الحجب دعاه واستق ... واستفاضت بين عرب وعجم

فتراها بثرا الفضل ترم

حقها أن تمزج الدمع بدم

ام لأمر قد قضاه الله تم

بشر العالم أن الصدق في

أودع الله وآلى مقسما

من ترجى عطفة الله فقد

قد يوافي الخير في النفي بلا ... ما حكاه أو رواه أو رسم

صادقا فالآن قد بر القسم

طلب المنحة من مولي الكرم

ويمر الشر في إثر نعمليته شاهد ما نحن به

واجتماع بعد يأس قاطع

بمقام دونه الثاقب في

صفوة الصفوة مولانا المؤي ... من سرور وابتهاج ونعم

كوجود قد أتى بعد عدم

ظل من فضله باري النسم

د بالله العلي وافي الذمم

الإمام المنتقى غوث الورى

قائم الحق على القول الذي

حجة الباري على كل الورى

الذي شيد أركان العلى ... حسن الأخلاق محمود الشيم

صح للناس كنار في علم[63/أ]

أوجب الله رضاه وختم

وحمى الملة من أن تهتضم

خيم الدين على أطنابه

فارس الهيجاء تجلي كربها

حف بالنصر فما قابله

من سطاه يفرس الأسد ومن ... وغدى الإسلام منه في حرم

ثابت الجأش إذا الجيش ازدحم

جحفل إلا تولى وانهزم

جوده يخجل هطال الديم

لم يكن لولاه شمل جامع

هو غوث جمع الأبدال والأ

أنجم من حوله مشرقة

صاحب التمكين والبرهان قد ... لم يقف لولا معاليه قدم

قطاب والأوتاد في ناد وضم

وهو كالشمس أضاءت في العلم

نشر الفخر لعلياه علم

يقظ القلب له عزم يهد

ليس بالإلف إذا الأمر عنا

فالوغى عن بأسه يحكي وعن

حاطه الله بطه والضحى ... قوي الصخر وحزم لم ينم

بل هو العالم إن أمر دهم

كفه يوم الندى يروي الخطم

والطواسين وياسين وعم

أيها السائل عن طاعته

إن تقل كان ففعل قد مضى

فدعن زور مقال قلته

من تمادى غيه في قلبه ... بعت أخراك ببخس في القيم

أو تقل سوف فحرف لم يرم

فبسمعي عن أماليك صمم

أحرز الأيام في طي الندم

رب باغ ملئت مهجته

ومعاد مظهر صولته

ومداج قد تلاشى كونه

يؤثر ms120 الدنيا على الدين هوى ... من نفاق ثار فيها فنجم

كلما حكم مبناه انهدم

ألم الحقد بأحشاه ألم

وهي ترميه بأنصال الحوم

أورثته سقما أجفان مق

لا عبتهم بالفنا سمر القنا

فعفت آثارهم وانطمست

كم كرامات له قد ظهرت ... لتها والجفن يهوى للسقم

ولسان السيف للخصم حطم

أنفدت أعمارهم ليت وكم

خارقات ليس تحصى بقلم

حسبنا في البعض منها أن في

جاءت الأقدار تسعى عجلا

أسعدتنا بهمام ماجد

وقف الأقيال في حضرته ... سلكها واسطة العقد انتظموصلت حبل رجاء ما انصرم

بخصال المجد والجود ابتسم

وأقام السعد من بعض الخدم

كان في الليث مقيما خادرا

فسرى يرتكب الأخطار في

حينما أورى زنادا لم يكن

فحماه الله مما يختشى ... ما له غير قنا الحط إجم

مهمه العزم على أعلا الهمم

يشغل الفكرة إلا في ضرم

وكفاه ما عناه وأهم

ما لمخلوق بهذا منة

أشرق الربع وللوصل به

فالهنا للخلق طرا لا اختصا

لي بشرى سبقت فيما مضى ... إنما المنة للعدل الحكم

مغطس عاد له طيب المشم

اص لبعض إن هذا الشأن عم

لحج(1) قولي في معانيها ابتسم

أبرزت مكنون شر مضمر

حررت في رق قلبي زمنا

إن لي ودا أكيدا فيكم

فإليكم وعليكم وبكم ... نطقت مفصحة من غير فم

أصدفت قايلها فيما زعم

لمعادي هو أقوى ملتزم

بغيتي معتمدي عزي الأشم

وصلاة الله مع تسليمه

أولا والروح منه أنشئت

وعلى أهل الكسا والآل ما ... مبلغ الطهر المسمى في القدم

وبه الرحمن للرسل ختم

لاح ضوء البرق والمزن انسجم

وقال الفقيه الفاضل أحمد بن أبي القاسم الضمدي قبل خروج مولانا الحسن رحمه الله من السجن على سبيل التفاؤل واستعجال الفرج والقطع به:

الحمد لله حمدا غير محسوب

لطف خفي من الرحمن يسره

الحمد لله هذا ما نؤمله

ياابن الإمام الذي فاق الأنام معا ... على عطاء من الرحمن موهوب

ولطفه وعطاه خير مطلوب

فنحن في نعم غر وفي طيب

حلف التقى والنقى والمجد والطيب

فالورق ساجعة والسحب هامعة

بفضل قاسمنا المنصور حين دعا

بأن ms121 يرد بألطاف له حسنا

فقد أجاب إله العرش دعوته ... والناس آمنة من كل مرهوب

إلى الإله دعاء غير محجوب

كرد يوسف فضلا نحو يعقوب

وقد أعاد إليه خير محبوب[64/أ]

وكم له من كرامات قد اتسعت

تقاصر الخلق عن إدراك غايتها

وهو الذي نصر الرحمن دعوتهفجاهد العجم والأعراب منذ دعا ... لم يحوها أحد حصرا بمكتوب

كأنها مد بحر غير منصوب

لما دعاه حباه غير مرغوب

فكم قتيل على الخدين مكبوب

وكم أبادت وكم أفنت صوارمه

كم قد تولوا وكم أفنوا وكم غصبوا

وكم وكم جلبوا بالخيل راكضة

بكل منتدب لله محتسب ... من ضيغم بدم الأوداج مخضوب

حتى استعاد عليهم كل مغصوب

حتى تقسم نهبا كل مجلوب

من أحمد وعلي الطهر منسوب

ومن مقاول قحطان غطارفة

ثاروا بجد لدين الله واجتهدوا

لله در حماة الدين كلهم ... من كل ليث شديد البطش مكتوب

وفارقوا كل محبوب ومصحوب

فكم دم منهم في الأرض مصبوب

نعم ونقصر العنان على هذه من التهاني وإلا فهي كثيرة، وكان رحمة الله عليه كثيرا ما يعظم نعمة الله عليه بهذا الخلاص حيث جعله من ابتداء فضله الغامر وإحسانه الهامر، وقد أعيت حيل المخلوقين، وضعف جهد المربوبين، وقد تقدم في سيرة أبيه رحمة الله عليه ما خاف عليه من خترهم وغدرهم(1) وأنهم لا يبقونه في محبسهم في اليمن.

قال القاضي العلامة شمس الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه: أن الإمام -عليه السلام- لما كتب إليه محمد باشا مخبرا له بمسيره إلى الروم وقال ما معناه أن قد جرت عادة ملوكنا أن يرقوا عبيدهم من خدمة إلى أشرف منها، وقد بعثوا إلى الديار اليمينة أخانا الوزير فضل الله باشا فيكون خاطركم الدعاء ونحو ذلك، ثم إنه يحسن منكم كتاب إليه ترسلوه إلينا لتقرير الصلح على قاعدته.

قال: ففعل الإمام -عليه السلام- كتابا كذلك، ثم ألحق في ذلك الكتاب ما معناه، وثم محابيس قد أمضهم الغم، وأحاط بهم الهم فصاروا من ذلك كالملقى في اليم، وما أحقكم بالرفق بهم والعطف عليهم ms122 والإفراج عنهم وتجعلوا في ذلك صحائف أجوركم، وسببا لإصلاح أموركم [64/ب] الصنو الحسن منهم ونحو ذلك من القول.

قال القاضي أيده الله: وطلب جماعة من الفضلاء وذكر لهم شيئا من ذلك وقال: كل واحد منكم يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى لتسهيل هذا المطلب بما لا يعلمه منه إلا الله.

قال: ثم فعلنا فكنت ممن نذر [بصيام وقراءة قرآن ذكرهما بالكثرة، وكان ما تفضل الله](1) به كما تقدم من غير منة مخلوق، فله الحمد كثيرا بكرة وأصيلا، وقد ذكرنا ما قال بعض الغافلين من أمراء العرب لما خرج على هذه الحالة.

قال القاضي أطال الله بقاه: إن الإمام -عليه السلام- لما صح له ذلك بقي ليلة منطو ينظر من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر يقدم ويؤخر من الرأي حتى صح له من الصواب ابتداء هذا الباشا بكتاب معناه أنه قد تقدم إليكم تذكيركم بأنفار من المسلمين وضعفاء المؤمنين قد أمضهم التعب والغم والنصب فما أحقكم بالإفراج عنهم وما أحقنا بمذاكرتنا فيهم، فأما الصنو الحسن حفظه الله فقد أفرج الله عنه بما بلغكم وبقي من بقي تشملوهم بإحسانكم، وتجعلوا ذلكم قربة إلى ربكم أو ما هذا معناه.

قال القاضي أيده الله: وهذا منه -عليه السلام- تدبير نافع لئلا يكتبوا إليه في شأن الحسن بما يتعسر الجواب منا عليهم فيه، فقال نطالبهم نحن ولا يطالبونا أو نحو ذاك. وبقي رحمه الله بعد ذلك وزيرا للإمام كافيا وعضدا واقيا بقية شهر جمادى الآخرة ورجب وشعبان ورمضان حتى تقدم إلى صعدة وبلادها كما سيأتي إن شاء الله في شهر ربيع الأول من عام اثنين وثلاثين وألف وعمر في شهارة المحروسة بالله بيته المعروف، وكان تمامه وهو في صعدة رحمة الله عليه.

نعم وقد تقدم ذكر ولاية مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أيده الله وقوة سلطانه في صعدة وبلادها، وحصل الإنتفاع العام بها وشحنت المدارس بأهل العلم، والإمام -عليه السلام- يحضه على ذلك، وبعث إلى أهل البيوت المعتادة للعلم برسائل منها هذه، وتناقلها الفضلاء وكثر ذكرها وهي:

بسم ms123 الله الرحمن الرحيمالحمد لله وسلام على محمد وآله.

{ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}[الأنفال:24].

كتابنا [65/أ] هذا إلى من وقف عليه وانتهى بتوفيق الله إليه من خلف(1) السلف الصالح من أبناء السادة الأخيار والشيعة الأبرار من أهل جهاتنا المحروسة وبلادنا المأنوسة منحهم الله ألطافه وجنبهم كل محذور ومخافة، وأتحفهم بشرائف التحيات ونوامي البركات، وبعد:

فإن أهم الواجبات على المكلف بعد معرفة الله سبحانه وما يحق له معرفته ما أمر به من الفرائض والأحكام وما يتميز به الحلال والحرام ولم(2) يتم ذلك إلا بوسيلة من طلب العلم وما لا يتم إلا به يجب كوجوبه قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}[النحل:43].

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم)) (3).

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة)) (4) .

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم- ((خذوا العلم عن كل صغير وكبير وغني وفقير فمن ترك العلم من أجل أن صاحبه فقير أو أصغر سنا منه فليتبوأ مقعده من النار))(5).

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم-أنه قال: ((اغد عالما أو متعلما ولا تكن الثالث فتهلك))(6).

فبين صلوات الله عليه أنه من فرائض الأعيان الواجبة على كل إنسان وأن البعد والمشقة في قوله ولو بالصين لا يسقطان ذلك، وأن تاركه هالك متهدد بقوله فليتبوأ مقعده من النار، ولا نزال نسأل عنكم وعما تأتون من ذلك، فلا يجاب إلا بأنكم أضربتم عنه صفحا وطويتم عن سمته وهديه كشحا، ولما خوفنا الله سبحانه أليم عقابه وحذرنا من ذلك في محكم كتابه بما أنزل بسالف الأمم حيث قال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}[المائدة:78-79].

فإذا ظهرت هذه المناكر وغيرت وظهر الحق على أهل المعاصي لم يضر الفاعل إلا نفسه عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-أنه قال: ms124 ((إذا فعل المنكر سرا لم يضر إلا صاحبه وإذا فعل جهرا ولم يغير ضر الجميع))(1).

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((لن يهلك الرعية وإن كانت ظالمة مسيئة إذا كانت الولاة هادية مهدية وإذا أراد الله بأهل بلد سوءا ولى عليهم أشرارهم ومترفيهم فساموهم العذاب فلا يكرم كبيرهم ولا يرحم صغيرهم))(2)[65/ب].

اتبع الهوى واشتغل باللذات والملاهي وشرب الخمور واتخذ القينات والمعازف، وأضاع الصلوات، واتبع الشهوات وقيظ الله وزير السوء فزين عمله وإن ارتكب الفواحش كبراءهم وأشرافهم، واتبعتهم على ذلك عامتهم، ولم يقدر على ذلك خاصتهم وخيارهم ولم يتحول أهل الطاعة منهم من ديارهم فالبلاء والعذاب يطلبهم جميعا قال الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}[الأنفال:25]، والفتنة العذاب.

وقال تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق}[البروج:10]، أي: عذبوا أهل الأخدود بالقتل وقذفوهم بالنار، وأصحاب العذاب الذي لم يعن ولم يحط بجنب الخاطئ، ولما نزلت على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- هذه الآية قالوا: نهلك يا رسول الله وفينا الصالحون؟ قال: ((نعم إذا كثر الخبث)).

وقال الله سبحانه في قصة ناقة صالح: {فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها}[الشمس:14]، أي: فسوى الديار والأرض فوقه {ولا يخاف عقباها}[الشمس:15]، وإنما عقرها رجلان مصبع بن دهر رماها بسهم في رجلها، والقدار بن سالف عقرها وولدها فرضوا بفعلهما وأكلوا لحمها.

روي أنه أكل من لحمها ألف بيت فنسب الفعل إليهم، فأصابهم جميعا صيحة العذاب إلا من آمن مع صالح وقال سبحانه وتعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}[المائدة:79].

قال ابن عباس: فعله بعضهم، وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((ما من رجل يعمل بين ظهراني قوم بالمعاصي هم أعز منه وأمنع لا يغيرون عليه إلا عم الله بعقابه))(1) .

قيل: أوحى الله إلى يوشع بن نون(2) -عليه السلام- وهو النبي بعد موسى وهو صاحبه وفتاه الذي ذكر الله عز وجل وابن أخته، إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وسبعين ms125 ألفا من شرارهم قال: يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لا يغضبون لغضبي وواكلوهم وشاربوهم.

نعم والإنكار على مراتب كما قال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان )).

فمن السلطان بالسوط [66/أ] والسيف والقطع والحبس، ومن العلماء بالقول، وعلى قدر ما يطيقون، ومن العامة بالقلوب وعلى قدر ما يطيقون، فإذا لم فعلوا(1) ذلك عمهم الله بعقابه.

واعلموا أنه لا أشد بلاء ولا أعظم حسرة من الإغترار بالأمل، ونسيان ما يجب وبحق الله سبحانه من العمل قال سبحانه: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون، فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}[الأنعام:44-45].

قال ابن عباس(2): لما نسوا ما ذكروا به، وعظوا به من هلاك الأمم الماضية والقرون الخالية، وتركوا ما وعظوا به من فعلهم وهلاكهم، فلم يتعظوا حتى إذا فتحت عليهم الدنيا، وأقبلت بزينتها وزخرفها وركنوا إليها، فأخذهم الله فجأة واحدة فإذا هم مبلسون: متحيرون آيسون من كل خير.

وروي عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((إن رجلا من بني إسرائيل كان يرى الرجل على المعصية فينهاه ثم لا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وخليطه فلما رأى الله ذلك ضرب بقلوب بعضهم على بعض فلعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى بن مريم، قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وكان متكئا فجلس: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه أو يلعنكم كما لعنهم )) .

وما روي عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب له))(3).

وفي أخرى: ((أو لتدعن فلا يستجاب لكم أو لتسألن فلا أعطيكم أو لتستنصرن فلا أنصركم )).

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم-أنه قال: ((تعلموا العلم قبل أن يرفع الخير)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم- : ((تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا ms126 الناس فإني امرء مقبوض)) .

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((أيما رجل بين ظهراني قوم يقدرون أن ينهوه فلم ينهوه إلا عمهم الله بعقابه)).

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تكونوا مثل قوم ركبوا السفينة فأعطي كل واحد مجلسه وكان مع رجل منهم قدوم فأخذ ينقب به السفينة فقالوا ما نصنع فقال مجلسي وحقي الذي لي فإن نهوه نجوا [66/ب] جميعا وإن تركوه غرق وغرقوا)).

وعنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((لا يمنعن أحدكم مهابة الناس أن يتكلم بالحق)) .

أصدرنا هذا الكتاب عظة لكم وتذكيرا وإرشادا وتحذيرا، قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}[الذاريات:55].

وقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}[آل عمران:187]، فليكن منكم التناهي من ذلك والتآمر بالمواظبة عليه والتظافر، آتيا من ذلك في كل فن بما تعلمون به ذلك الفرض في الفقه معرفة الأركان الخمسة، وفي المعاملات علم ما لا يحل من الشروط أو يحرم إلا به. ومن علم العربية ما يتمكن معه المعرب من معرفة كتاب الله وسنة رسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وما يتميز له به ومعرفة صواب الكلام من خطئه، وفي أصول الفقه معرفة شروط الأوامر والنوهي وحقائق ألفاظ العموم والخصوص والمجمل والمبين، والفرق بين الحقيقة والمجاز والظاهر، والمأول والناسخ المنسوخ، والإجماع بمعرفة ثمراته والأخبار ولوازمها، من الأفعال والتعزيزات، وفي القياس أركانه وما يصح أن يستدل به وما لا من جميع ذلك معرفة ثمرة القياس، ولتعتمدوا إذا قرأتم في مختصر بما كان رقمه الوالد رحمه الله تعالى حيث قال: المتعلم إذا قرأ في المختصرات أن يستعين بالله ولا يجعل همه إلا في تفكيك ما تعقد من العبارات وتفسير ما أغرب من الكلمات، وطلب ما تسقط من زلة صاحب الكتاب ولا يطالب فيه دليل ولا مانع لمسألة ولا معارض، فإن ذلك أقرب لفهمها وحصول الفائدة ومعرفة مقاصد صاحبها، ومتى فتح الله على المتعلم بعلم كان له النظر والبحث والسؤال والمانع والمعارض والله ms127 ولي التوفيق إلى سواء الطريق.

ولنتبرك في ختم كتابنا هذا إليكم بذكر حديث في فضل أهل العلم وأهله يسنده أهل البيت -عليهم السلام- إلى أبيهم أمير المؤمنين علي -عليه السلام- أنه قال لأصحابه وهم بحضرته :" تعلموا العلم فإن تعلمة حسنة، ومدارسته تسبيح، والحث عليه جهاد، وإفادته صدقة وبذله لأهله قربة، وهو معالم الحلال والحرام ومسالكه سبيل الجنة مؤنس في الوحدة، وصاحب في الغربة، وعون(1) في السراء والضراء، ويد على الأعداء وزين عند الإخلاء، يرفع الله به قوما فيجعلهم في خير أمة تقتدي بهم يرمق أعمالهم وبعض آثارهم، يرغب الملوك في خلتهم والسادة في عشرتهم، والملائكة في صفوفهم، لأن العلم حياة القلوب من الخطايا، ونور الأبصار من العمى وقوة الأبدان على كد اللسان، ينزل الله حامله الجنان ويحله محل الأبرار بالعلم يطاع الله، وبالعلم يعرف الله ويوحد، وبالعلم تفهم الأحكام ويفصل به بين الحلال والحرام يمنحه الله السعداء ويحرمه الأشقياء".

وفي آدابه بحديث ابن عباس عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار وتواضعوا لمن تعلمون وتواضعوا لمن تتعلمون منه ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم، وأنا أرجوا أن يصدق الله فيكم الرجا وأن يجعلكم من الذين يسمعون القول فتتبعون أحسنه))(2).

{أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب}[الزمر:18].

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وسلم تسليما وبعد السلام ورحمة الله.

حرر يوم السبت ثالث جمادى الأولى سنة ثلاثين وألف(3).

فصل في ذكر دخول مولانا الحسن رحمه الله بلاد صعدة وأسباب ذلكوذلك أنه اتفق يوم العيد في سنة إحدى وثلاثين وألف مع الدخول على طعام العيد في صعدة تدافع بين بعض عسكر اليمن من الأهنوم وبعض عسكر خولان من الشام، فافترق أهل اليمن جانبا وأهل الشام جانبا، وكان أهل اليمن القليل، فخافوا من أهل الشام فتحصنوا في القصر ورموا جماعة من خولان وغيرهم، فحصل بين الطائفتين نحو إحدى عشر نفر قتيلا وجرح جماعة كثيرون، وكادت المدينة وأسواقها تنهب. وكان في المدينة ms128 الحاج المجاهد الفاضل شمس الدين أحمد بن عواض [67/ب] رحمه الله، والحاج الفاضل أحمد بن علي بن دغيش وغيرهما من عيون الفضلاء من اليمن، والسيد العلامة داود بن الهادي والسيد أحمد بن المهدي وغيرهم من عيون الشام، وحجزوا بين الفريقين على مشقة وجعلوا صلحا وكان بعده السداد والفلاح، وانفصل الفريقان وعادت الأحوال إلى الصلاح.

وفي يوم هذه القضية وهو في عيد الإفطار وقع الإختلاف بين أهل بين بلد النجيد ودرب العنز(1) من وادعة، وقتل ثمانية أنفار من جملتهم طفل طعنه من غضب الله عليه فاحتمله مع الجنبية لصغره.

نعم وكان حي الشيخ الشهيد المجاهد جمال الدين علي بن عبد الله الطير(2) هو القائم على حوائج الخاصة والعامة مع مولانا صفي الدين أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه، وكان أكثر الأعمال إليه فاتهمه أهل الشام بأنه رمى وقتل منهم وأنه معظم عليهم أهل اليمن، فعظمت الإحن وتكاثرت وأحب من يريد الشقاق من أهل الأغراض تقوية ذلك.

ثم إنه خرج من صعدة بعض السادة إلى بلاد خولان، فشوشوا على الرعية وطعنوا في السيرة الإمامية لأغراض، فخرج من مشائخ خولان وكبارهم نحو من سبعين رجلا إلى الإمام -عليه السلام- فشكوا عليه فوضع قانون المطلوب منهم، ورخص لهم في الكلام وآنسهم وأعطاهم، فعادوا وقد تصور لهم أن الإمام -عليه السلام- يحب رفع يد مولانا أحمد حماه الله فلم يتلقوا أوامره بما يحق لها فعرف إلى الإمام -عليه السلام- وكان رأيه أن يخرج عليهم فأمره الإمام -عليه السلام- بالأناة وعاود الإمام تعريفهم فلم يثمر ذلك، وأحوجوه إلى أن أرسل عسكرا كثيرا فلم تصلح أمورهم بل ازدادوا تماديا وفي كل وقت يزداد عصيانهم، ومنعوا أكثر بلادهم واقتدى بهم غيرهم واقتدى، فكاد الشام يفسد(1) جميعه، فرجح من في صعدة من العيون دخول الإمام -عليه السلام- ووصل إليه بعضهم لذلك، وهم الإمام -عليه السلام- بدخول الشام، ثم إنه بداء له التأخير وتوجيه مولانا الحسن رحمه الله تعالى وكانت طريقه بلاد حيدان على سبيل الإقتضاب، ولا يظن خولان أن طريقه إلا صعدة، فلما وصل ms129 إلى بلاد حيدان [68/أ] ومعه عيون السادة والعسكر المنصور بالله ما يدنو من الألفين، ولما استقر في حيدان وصله أعيان خولان والعسكر وبسط لهم جانبه ولسانه، وسارعوا إليه ولم يبق إلا القليل، ثم طالبهم بالحقوق وما عندهم من العوائد، فبعدوا عليه وطمعوا فيه، فما شعر إلا وقد نقضوا ذلك، وأغاروا على أطراف المحطة. وقد خرج مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه من صعدة بعسكر ضخم وما يحتاجوا إليه، وسار إلى ساقين وجموع خولان ناصبون الحرب على مولانا الحسن رحمه الله، فأرسل إلى أخيه صفي الدين والسيد الرئيس أحمد بن المهدي ومن معهما بالصعود إلى وشخة أعلى بلاد خولان، ولما عرفوا أن جنود صعدة من فوقهم فشلوا، ثم خرجت عليهم العساكر الإمامية من حيدان فهزموهم وفرقوهم والقتل قليل لأنهم لم يثبتوالحرب، فدخل العسكر المنصور شعب حي وهدموا دورها وانتهبوا ما فيها، وأحرقوا بيوت من دخل في الفساد وطاروا على وجوههم، وقد امتلأت أيدي العسكر من الغنائم وامتلأت نواحي حيدان من الأنعام وأرسلوا إلى الإمام -عليه السلام- كثيرا منها. فلما رآها قد ملأت جوانب بيته في درب الأمير تأوه وقال: والله لقد أبلغت المجهود في الصبر عليهم، ولقد راسلتهم تسعة أشهر وهم يزدادون في كل وقت عصيانا. وكان الشيخ قاسم بن محمد بن روكان رأس الفساد، فانكسرت رجله من أعلى ركبته حال الهرب. ثم استأمنوا فأمنهم وصلحوا وتفرق العسكر في بلادهم على الحقوق والعوائد التي أخذوها، فعاد مولانا الحسن رحمه الله ومولانا الصفي أطال الله بقاه إلى ساقين(1)، وقد غلظ عسكرهما حتى بلغوا خمسة آلاف، ولما استوفوا من خولان ما يجب عليهم التفتوا إلى غيرهم من شام صعدة ومشارقها ونجران(2) وجهاتها، وأمنوا السبل في جميع الجهات، ثم عاد إلى صعدة المحروسة بالله وظاهر الحال عند أهل الشام أن الولاية لمولانا أحمد وإنما مولانا الحسن -رضوان الله عليه- باق حتى يصلح الشام والإيراد والإصدار في جميع البلاد إلى الحسن -رضوان الله عليه- ولا يقولون إنما لمولانا أحمد كلام في محضر أخيه لعظيم حقه ms130 [68/ب] ولأنه أكبر منه سنا، فوصل من مولانا أمير المؤمنين -عليه السلام- هذا العهد لمولانا الحسن بن أمير المؤمنين رحمه الله تعالى فكتمه أياما حياء من أخيه ثم إنه ظهر ذكره، ولما عرف مولانا أحمد امتثل واكتفى بأخيه وكانا كما ينبغي من مثلهما وكما يليق بشريف منصبهما من التعاون ورعاية الحقوق وهذا لفظ العهد:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على رسله الكرام.

هذا ما أعهده إلى الصنو السيد المقام شرف الدين الحسن بن أمير المؤمنين حفظه الله تعالى، وأنا أسأل الله أن يشرح صدره ويتولى توفيقه وتسديده وتيسير أمره، فإنه إذا حفظ عهدي هذا واعتمده وراعى ما فيه وتفقده كان منه إن شاء الله على خلق عظيم، وهداه الله به إلى الصراط المستقيم، وذلك أني أوصيه في خويصة نفسه بتقوى الله تعالى، وترك مناهيه وإيثار طاعته في جميع ما يتركه ويأتيه، وأن يتواضع لله سبحانه وتعالى ولمن أوجب الله حقه، ولا يتعالى على مسلم، ولا يتطاول على أحد من الخلق، فما منهم إلا من جعل الله له واجب حق، وهم طبقات أولهم وأولاهم: أولوا العلم فراع حقهم بالتوقير والتمييز لهم بالإجلال عن الجم الغفير، وإزالة ما شجر بينهم من الخلاف بما تعلمه من مذهب إمامك، الذي عرفته في سائر أيامك وزين بهم صدر مجلسك، فإنهم أبهى من جميل ملبسك، فإنا روينا عن لقمان الحكيم(1) -عليه السلام- أنه قال:" يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإنها إن تنزل لهم بركة أو رحمة تشملك معهم، ولا تجالس الجهلة والسفهاء فإن نزل بهم بلاء أو غضب يعمك معهم".

كذلك أهل الدين عليك أن تلطف بهم وتعظم حقوقهم تقربا إلى الله بهم فإنهم أولياؤه، وبعد عن مجلسك أهل الفجور والفسوق والمجون، فإن ذلك مما نزه مجلسك ويصون، وإن كل امرء منسوب إلى أخلاق قرينه، فابن أمرك على الجد غير مماذق فإن القصد هو رضا الواحد الخالق وتخلق بخلق آبائك -عليهم السلام- وصمم في الأمور تصميم الحسام لتفوز إن شاء الله [69/أ] بالمقصد السني فإن رسول ms131 الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لست من دد ولا دد مني))(2).

ثم ولاة الأعمال وكفات الأئمة وثقات الأمة وأرباب البيوت القديمة والأحساب الكريمة، فقرب مجالسهم(1) وارفع منازلهم واقبل شفاعتهم، واسعف سائلهم ما لم تضيع بذلك حدا أو تغير حكما أو تفسد السياسة الصالحة رسما، ثم عليك أن تحسن صحبة من معك من الجند وأن تكثر عرضهم لا سيما في كل اثنين وخميس وأن تعظم الأنجاب الأنجاد منهم وتنزلهم منازلهم وتوفيهم مقاديرهم، وليكن ذلك وما يصير إليهم من العطاء على حسب ما لكل من الصبر والبلاء، لا على قدر المحبة والهوى، وكف من معك من الجند والحاشية عن التخطي إلى ظلم أحد من الرعية أو مساءتهم بأذية، وتول إمامة جماعتهم، وحافظ على أوقات الصلوات المعلومة وأحيانها المحتومة، وعلى ما لها من الشرائط من مثل ترتيل القراءة واستماع الخطبة، ووضع كل شيء موضعه، ثم الرعية فإذا قدمت على السلامة فأكد على من تقدم عليه الأمر بإقام الصلاة وأعظمها صلاة الجمعة، فإن كثيرا ممن لا يعذره الشرع يتساهل فيها. وإيتاء الزكاة، ثم اجعلها في دار، والفطرة في دار أخرى، ثم الإصحار لهم بالأمر بالمعروف على مراتبه، والنهي عن المنكر على شرائطه، وقرر عندهم أنه ليس أحد فوق أن يؤمر بطاعة الله، ولا دون أن ينهى عن معصيته، وأن النجاة والسلامة في متابعة أهل البيت -عليهم السلام- في أقوالهم وأفعالهم وأن الإمام هو الذريعة إلى ذلك والسلوك في سبيل طاعته، هو أئمن(2) المسالك، فعرفهم ما أوجب الله من حقنا وأكد من وجوب محبتنا، وما ألزمه الله سبحانه من معونتنا التي هي معونة لهم في الحقيقة بالنفس والمال، والوقوف على حدود أوامرنا ومراسمنا في جميع الأحوال، واعلمهم بحسن رأينا فيهم وتوجيه الصلاح وإيثار الإحسان إليهم، والعدل فيهم ودفع الضيم عنهم وعلمهم أن يسلموا حقوق الله من الأموال على وجوهها، لا يغلون منها شيئا، وأن الله جعل الفرائض في المالقسمين: قسم لا يسقط بحال مع وجوده وهو عشر ما أخرجت الأرض، وربع عشر ما يتقلب ms132 فيه التجار، وقسم: يأخذه الإمام في بعض الأحوال [69/ب] وهو هذه المعاون ويدعه في بعض، فإن هذه المعاون يجب على الإمام أن يكثر من أخذها عند شدة الحاجة ويقل عند قلتها، ويترك عند عدمها، فمرهم بأداء الزكاة وهذه المعاون لا تغلوا منها شيئا وأن من سلمها بطيبة من نفسه إستحق بها رضوان الله وثوابه وأكرم لديه مآبه وآمن عقابه. وأن من امتنع فخذهما منه كرها، ويكون ثوابهما لنا وعقابهما عليه، وقل لهم: إن الإمام أمرنا أن نأخذ العشر مما أخرجت الأرض من قليل وكثير، ولا تعتبر نصابا ولا تراعي قدرا معلوما إلا في مقدار ما يعطي الإمام بعض مصارف(1) الصدقة كالفقراء فيعطيهم إلى قدر النصاب فقط. وعليك أن تمنع منهم الظلم والتهارج، فإن وقع والعياذ بالله نصرت المظلوم حتى يستوفي حقه ويصل إلى غرضه وحقرت الظالم وأدبته إن تمادى في طغيانه وعلى قدر جرمه وإسائته. ومن فعل معصية مما يوجب الجلد جلد، ومن أستحق القطع قطع بعد التبصر في أمره وتظاهر فتوى من أهل الورع باستحقاق ذلك، وإن استحق القتل بالفساد في الأرض قتل وما أشبه ذلك من هذه الأشياء. أو على من ينتصب قاضيا رفعتم ذلك إلينا لنأمركم فيه بحكم الله فإن الله لم ينزل حكما يجب علينا ويدخل تحت تكليفنا إلا وقد دل عليه. ونأمرك أن ترد على أمر القضاة كل مبيع بيع بدون قيمته كبيع الرهان ونحوه، وكذا غلته وأن يقصر المشتري على قبض مثل ثمنه، وكذا الإقرارات التي علم أن قصد صاحبها غير ظاهر قوله، كما في مسائل السلف والمشاعرة لكل رأس ماله لا تظلمون ولا تظلمون. وأعلمهم أن المعاون التي تطلب لو علمنا براءته ذمة الناس وتخلصهم عن المظالم والحقوق جملة. وعلمهم بالشريعة في المواريث وفي المعاملات بترك الرباء الذي هو من أعظم الكبائر لكان علينا أن نأخذها منهم للدفاع عنهم، كيف والحالهذه وأن الواحد منهم إذا حافظ على حق وتخلص منه أخل بآخر، والأكثر منهم مخل بالجميع وحيث قد تعين أخذ شيء منها، ms133 فإنما يؤخذ للدفاع فيوضع في أهله وهم المتجندة، أو يعدلهم لتسكن نفوسهم إن ناب شيء والعياذ بالله فلا حظ فيها لغيرهم من سائر المصارف من أهل العلم وسائر المساكين [70/أ] بل كل من وجد من هؤلاء، فإنه مأمور بتسليم القسط من ذلك من إمام أو مأمون أو قاص أو دان.

وعلى ذلك مضت السنة النبوية فإن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- هم بإعطاء الأحزاب ثلث ثمار المدينة، ومن لديه من المساكين يتضورون، فقدم المصلحة العامة وهي الدفاع على الخاصة كما أعد إبل الصدقة التي استاقها العرنيون(1) وقد أمرهم أن يخرجوا إليها ليشربوا من ألبانها وأبوالها، فأقاموا حتى خمصت بطونهم وانطوت الحبا(2) فإنه -صلى الله عليه وآله وسلم- تركها مدة لما ينوب من إجازة الوافد ونحوه، وأهل الصفة نحو أربعمائة يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا يتضورون ويرضخون النوى بالأجرة. ومن ذلك أن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- أخذ مال الغنيمة يوم خيبر(3) وتألف به وليس له منه إلا سهم على ما اختاره أهل المذهب.

وبقيت طائفة وهي وإن تأخرت ذكرا فهي مقدمة قدرا وهم الضعفاء والمساكين من الأيتام والأرامل فلا يضاع حقهم، ولا ينسى ما أوصى الله ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيهم-، وما أمر به من إكرامهم والتحنن والصدقة عليهم، فإن بهم يستدفع البلاء ويستنزل القطر من السماء وتنقشع جلابيب البلوى، وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((صدقة المرء المسلم تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء ويذهب الله بها الفخر والكبر)).

وهم الذين يستدل بالإحسان إليهم على السعادة وبضد ذلك والعياذ بالله على الشقاوة أعاذنا الله وإياكم منها. ثم عليك أن تجعل الأناة نصب عينيك وشعار قلبك الذي بين جنبيك، وأن تستظهر بآراء ذوي التجربة الذين كثرت عليهم المحن، وقلبوا الأمور ظهرا لبطن. وأن تستشير كلا منهم على انفراده فإنه أحرى أن يفيظ إليك خلاصة اجتهاده فإن اتفق رأيهم فقد صار الخطأ مأمونا ونهج الإصابة معلوما لا مضنونا، وإن اختلفت الأنظار وتفاوتت فيها الأقدار، رجعت إلى الله ms134 سبحانه وتعالى فاستخرته فهو نعم المستخار، وأخذت بما يوجب العفو والأناة، ولتكن المشورة مقدمة أعمالك والصفة الغالبة عليك في جميع أحوالك، حتى فيما لا مشورة فيه من مأكل ومشرب وما شاكلهما من مقصد [70/ب] ومأرب، ووطن نفسك على الأخذ بهذا الأدب الذي حث عليه العقل وندب ورغب إليه من ساس الأمور وجرب، وليتقرر عندك أن الخير في مجانبة الهوى، فالله تعالى يقول لنبيه داود -عليه السلام-: {ياداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب}[ص:26] (1).

ويقول سبحانه وتعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوى}[النازعات:40-41].

والزم الصبر فإن الصبر مفتاح الفرج ومنزلته من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا تترك طلب العلم فإنه فريضة علىكل مسلم، وعليك منه بالأهم فالأهم، فهو كما ذكر الإمام المهدي(1) -عليه السلام- في خطبة البحر الزخار(2): "فإن العلم صار مديدا، طوره قعيرا غوره حيث تشعب كل فن منه فنونا وانبجست كل عين منه عيونا، وليكن باطن أمرك كظاهره بل أحسن، فإن السريرة المحمودة بين العبد وربه هي(3) ملاك الخير وقوام الأمر ويجازى عليها صاحبها بالتأييد والنصر، وعليك بكتمان السر عن كل أحد فقد قال جدك علي(4) -عليه السلام-:" من كتم سره كانت الخيرة بيده ومن أفشى سره كثر المتأمرون عليه"، وإياك أن تعجل بإشكا الشاكي قبل معرفة ما عند خصمه، وإن زين مقاله وحسن كلامه، ثم ليتقرر عندك أن الله سبحانه وتعالى لما ولانا أمر عباده واستخلفنا في بلاده وأصدق(5) مقالته: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون}[الأعراف:129].

فإنه لا محالة سائل لنا عن ذلك وكلكم راع وكلكم مسؤال عن رعيته، والسائل لا بد له من جواب فعلينا أن نعد جواب هذا الخطاب ليوم الحساب، وإن إمامك مستعذر بك إلى خالقه عند السؤال، فكن حيث ظن بك إمامك إن شاء الله تعالى. وعليك أيضا أن ms135 تنظر في صلاح معائش رعيتك فمن ذلك تقرير التجار والتخفيف عنهم وعدم إيحاشهم لطلب شيء مما في أيدهم فقد قال الله سبحانه وتعالى: {ولا يسألكم أموالكم، إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم}[محمد:36-37].

وهم أشد الناس حرصا وأعظمهم شحا، حتى إنهم ليخاطرون بأنفسهم في السير. ومن ذلك تأمين سبلهم وتسهيل مرافقهم ومكاسبهم، وإزالة [71/أ] الرسوم الجائرة والأوضاع المخففة عنهم إن شاء الله تعالى والله ولي التوفيق والهداية إلى أيمن(1) الطريق.

قال في تاريخه حرر في شهر ربيع الأول سنة 1032ه(2)، ومع وصول مولانا الحسن رحمة الله عليه صعدة المحروسة بالله، وصلت التهاني بخروجه من صنعاء من أهل الإجادة، فكان ممن تكلم السيد البليغ المقول عز الدين محمد بن عبد الرحمن المؤيدي رحمه الله تعالى فقال:

رايات مجدك يا ذا المجد والجود

وشمس علياك لما أسفرت ذهبت

الناس أنت وما في الناس مثلك لا

إلا بنو قاسم ما فاتهم أحد ... قد أعلمت علمي نصر وتأييد

أنوارها بدياجي الغمة السود

وشاهدي كل مسموع ومشهود

وكل ما فيه فيهم غير مفقود

منهم إمام عظيم طاب محتده

إذا رأته بنوا الزهراء قاطبة

وإن دعاهم إلى الهيجاء ما لبثوا

ومنهم سيدا آل النبي معا ... أصلا وفرعا بوصف غير محدود

قاموا قياما وحلوا كل معقود

بعد الدعاء ولبى كل من نودي

شمس الهدى وصفي الدين ذو الجود

بدرا كمال وليثا كل ملحمة

والله ما نام خصم هم له خصم

يا سيدي شرف الإسلام معذرة

لا خيل عندي أهديها لمقدمكم ... بحرا نوال يفوقا كل مورود

ولا ينال سوى هم وتسهيد

إن قل يا سيدي جهدي ومجهودي

وهل تجود يد إلا بموجود

لكن لساني ستهدي من مطارفها

أبكار فكر مصونات تهيم بها ال

من كل قافية عذراء غانية

كمثل أجنحه الطاووس زينها ... أسنى رواق على علياء مكدود

أرواح تهيامها بالغارة الرود

عن الحلي وترجيع الأغاريد

مديح أروع شهم القلب صنديد

حامي الذمار إذا أسد الوغا اخترطت

عرج به تلق قلب الليث في جسد الإ

ليث إذا اعتقل الخطي منصلتا ms136

والتاف بيضته كالشمس طالعة ... ضبا وصبت عليها نسج داودنسان قد صيغ من مجد ومن جود[71/ب]

في سابغ من لبوس الحرب مسرود

تراث قحطان كانت قبل من هود

خرت لصارمه الأعناق خاضعة

أقول فيه الذي عاينت فيه ولا

سل قصر صنعا وصنعا عن فتاكته

ليخبراك بفعل ليس يدركه ... على الصعيد ولم تهمم بتصعيد

أعزو إليه فخارا غير مشهود

ورأيه وفؤاد غير مفؤود

سوى همام سديد الرأي صنديد

وافى البشير ببشرى وصله فسرى

واهتز من طرب عطف الصفي به

أضاء نورا فجلى كل مبتهم

هناه بالوصل مجبول الوداد له ... رياه مثل نسيم الورد والعود

ودب فيه سرور غير معهود

وعم للبشر كل الناس بالجود

متين حبل بليف الود مشدود

فلست أحصر ما أولاه من كرم

كفاه ربي مكافاة وأيده

وهو الجواد الذي إن فاض نائله

لا زلتم في سرور دائم خضل ... فعلا وقولا عظيما غير معدود

ولم شملكم من غير تبديد

لم يستو سفن اقتار على الجودي

ما غرد الطير شجوا فوق أملود

ذا والصلاة على المختار أحمد ال

والآل طرا وأهل الحق أجمعهم ... هادي إلى نهج إخلاص وتوحيد

وابعثه أسنى مقام منك محمود

وغيرها من التهاني وامتدح بقصائد من أهل الإجادة، ووفده الوفود من النواحي المتباعدة، وكانت أحواله في صعدة المحروسة بالله على ثلاث حالات:

الحالة الأولى:

حالة التفرغ للعلم والإكباب عليه وأوقاته الموظفة له، فكان أوقات القراءة قبل صلاة الصبح وبعده إلى طلوع الشمس قراءة القرآن، ثم يحضره أهل القرءاة في مقصورة فيقرأن إلى أن يكمل الغداء، ثم يصلي الظهر مستمرا في الجامع الهادوي ويقراء فيه حتى يصلي العصر لمثلين ما بين العشائين حزب قرآن يسمع عليه القراء، ثم بعد خروج الأعيان [72/أ] من العلماء وعيون الوفود لا بد من وقت يسير في الحديث.

الحالة الثانية:

في نظم الأعمال والنظر في حوائج الرعية ومن يفد إليه ويرد عليه من بعد الغداء إلى قريب الزوال، ومن بعد العصر إلى قريب الغروب.

الحالة الثالثة:

النظر في الأطراف والجنود وأرزاقهم والشدة على ms137 أهل الفساد وقطاع السبل، ولقد غزاهم مرارا وقتل منهم أنفارا، فدانت له الأطراف وقل عليه الخلاف، ووصله من بوادي البصرة وغيرها من وصل، ومن ذلك أنه احتاج الخروج إلى شهارة المحروسة بالله (في شهر شعبان) (1) عام أربع وثلاثين وألف واستخلف صنوه الصفي أطال الله بقاه، وكانت الثمرة في أول حضورها فتساهل مولانا أحمد في حفظ الطعام وما يحتاجه أهل الوظائف والحاجات من المصارف، فحصل في تلك الأيام وهي آخر سنة أربع وثلاثين وألف جراد أخذ ثمار صعدة ومخاليفها.

ووصله(2) إلى شهارة المحروسة بالله كتب خواصه بأن الصواب بقاكم هذه الأيام حتى تقرب ثمرة القياض(3)، فلما أتم أعماله في شهارة تودع الإمام -عليه السلام-، ووصل صعدة المحروسة بالله وقد تعطلت مخازينها لما سبق، فجمع العسكر المنصور وأخذ ما يحتاج إليه، وقد جعل العيون وبث العطاء في أهل مشارق أملح(4) ثم خرج بنفسه وقد قسم عسكره طائفتين حتى وصل واسط المعتاد وصول الدولة إليه ولا تعداه ولا عرف أهل المشرق أنه يريد غيره وفيه ثمرة ليست بالكثير، ثم غزا إلى وادي العمالسة(5) وهو واد عظيم كثير الآبار يشبه نجران فيه قبائل من دهمة طغام لا يعرفون لله سبحانه حكما ولا يحرمون له محرما.

ولقد روى عنهم حالة عظمى منها: أن المرأة تخرج من زوجها متى شاءت وتزوج من شاءت بيومها ويجعلون قطع الوادي عدتها. وأما الواجبات فلا يعرفون وجوبها ولا يعرفون النقود وإنما بيعهم وشراءهم بالحبوب لا غير وغالب حبوبهم السمراء نوع من البر وفيهم المحتكرون للطعام. فوصلهم بغتة. وقد جعل أدلة ودس إلى مشائخ باديتهم من جهة برط [72/ب] خشية أن يمدوهم، فلما وصل أظهر لهم أنه ضيف لهم ماض إلى غير بلادهم، وقد أرسلوا المصطرخين إلى جهات المشارق، فأرسل معهم ممن معه من أهل المشرق يخبرهم أنه ماض إلى غير تلك البلد ضيفا وللضيف عندهم حق لا ينكرونه، ثم ضرب خيامه في جانب الوادي بحيث لا يصله البندق من الدور فإن في الوادي المذكور دور مانعة من أعلاه إلى أسفله ms138 وطوله قريب من مسافة يوم، ولما سكنت ثورتهم طلب مشائخهم وأمرهم أن يقسموا العسكر خطاطا(1) للضيافة فأمنوا واستبشروا وسارعوا. وقد أمر كبراء العسكر أن يقتسموا نصفين: نصف يبقى في المحطة ونصف: يسير معهم، وإن أمر ظاهرا بمسيرهم فلا يفعلوا، وجعل على كل طائفة رئيسا وعهد إليه أنهم يحتالون في دخول الدور، ومن طلع دارا مما قرب من المحطة عشر بالبندق ففعلوا وضبطت البيوت المقاربة للمحطة، وقد افترق جمعهم لاشتغالهم بالعسكر وبقي العسكر في مواضعهم وهذه الدور مملوءة برا وشعيرا وغيرها فإنما يجعلونها مخازين ويجعلون فيها رتبا، ثم أطمع كبارهم وأحسن إليهم وأرسل من قبض الزكاة في ذلك الوادي فكانت فوق الخمس مائة الزبدي(2)، وجعل سياقها إلى واسط(3) في أملح(4) مع عسكر وقبائل حتى استقصى منهم الزكاة، ثم عمد(5) إلى الدور فأخرج الحبوب المجموعة وقد أعطى أهل المشرق كثيرا منها وأعطى أهل الوادي من بعضهم بعضا وأخذ أكثرها عقوبة وللربا الذي هم عليه، وكسبوا منه حتى أخذ الوفاء من ذلك وهو مع ذلك يكسو أهل المشرق ويتألفهم ولا يعرفون الكسوة، فكانيعطي الأربعة ثوبا والثمانية ثوبا ونحو ذلك(1)، ثم أخذ منهم رهائن بالطاعة وتسليم الزكاة وأن يدخل بلادهم الفقهاء ومن يعرفهم الواجبات ومدة بقاه لا يزال اللاحق به من صعدة وبلادها، ثم عاد وقد ملأ المخازين في صعدة وأعطى أهل الحقوق عوائدهم وزيادة، وكان مكتوبا على صخرة من طريق أملح مما كتبه بعض أهل المشرق بلسانهم (إذا لك عقل وأنت تفرق فأي رزق قد جاء من المشرق) يريدون [73/أ] تنفير الملوك عن بلادهم وأن لا يطمع فيها، فلما عاد مولانا الحسن رحمه الله تعالى(2) بما ذكر، أمر أن يكتب تحته على ذلك الأسلوب (إذا أنت لا تفرق لقد جئنا بالرزق من المشرق وضربنا للعدو المفرق).

نعم وكانت دور العمالسة في ذلك الوادي قريبا من خمسمائة دار وهذا الوادي يشتمل على آبار كثيرة، ثم أرسل للإمام -عليه السلام- بحصته الوافرة من هذه الغنيمة، وبعدها الخرجة الكبرى إلى بلاد فيفا من مغارب نجران(3) فإنها ms139 بلاد واسعة وعن الشريعة الغراء وأحكامها شاسعة، ولهم جهالات تنزه منها الطروس، ولا قد دخلتها دولة إلا أيام الإمام الأعظم شرف الدين -عليه السلام- أحتال لفتحها ولده السيد الفاضل عز الدين بن أمير المؤمنين رحمه الله(4)، ومن قبيح جهلهم أنهم يرقدون نساءهم مع الضيوف إكراما لهم على جهلهم، ولا يقبلون من الضيف إلا ذلك، ويخيرونهم هل بكر أو ثيب وغير ذلك من الجهالات. ولا يكادون يعرفون صانعا حكيما، وهم قبائل متعددة من بني مالك وأهل حنش(5)، وآل كثير وآل سلمة وآل علي وآل سعيد وآل خالد.

وأما أهل فيفا فهم آل شراحيل(1)، وآل مغامر(2)، وآل ظلمة(3)، وآل علي بن عمر(4)، والأيتام الجبل(5)، والأيتام السهل(6)، وآل الحرب السهل(7)، وآل الحرب الجبل(8)، ومدر(9)، وتنقسم كل قبيلة إلى قبائل، فأهل الحجر(10) فهم آل بمعنى آل عبد الله وآل التوبع وآل مشينة وآل أبي الحكم، وكل قبيلة من هؤلاء تنقسم إلى قبائل.

وأما أهل معتقة(11) فهي ثلاث قبائل آل حسن(12)، وآل عمر(13)، والمعاقلة(14)، وأكثرهم في الأصل فقهاء مذهبهم شافعية.

وأما بنو مالك وأهل فيفا فما لهم مذهب ولا يعرفون شيئا من أمر الإسلام ويزعمون أنهم مسلمون، وقد تقدم ترقيد نسائهم مع الضيوف، وأما عقد النكاح فلا يعرفونه بل إذا علقت نفس أحدهم بمرأة اختلف إليها في البيوت والمراعي ظاهرا، ثم كذلك حتى تحبه ويحبها ثم يكلم أهلها أنه راغب إليها فيدخل ويخرج ويبيت عندها إلى أن تصيير حبلى منه ثم يشترطون [73/ب] عليه ما شاؤا من بقر أو غيرها ولا عقد غير ذلك. فتجهز من صعدة المحروسة بالله في سنة خمسة وثلاثين وألف وقد جمع عسكرا كثيرا أقله من اليمن وغالبه من بلاد صعدة، وصحبه عيون كالسيد الأكمل شمس الدين أحمد بن المهدي(1) وغيره حتى انتهى إلى بوصان من بلاد بني جماعة(2) وأعلى من بني خولي وبلاد تسنم(3)، وهو جبل عال مشرف على بلاد قيفا وبينهما يوم للبريد المسرع ويومان لغيره، ثم غزا من بينه وبين تلك البلاد حتى صلحوا ووصلوا إليه وأخذ رهائنهم وأحسن ms140 إليهم وأعطاهم ما لا يعرفونه من غيره حتى صلحوا. ثم أرسل المحاط مع عدة من أصحابه كالسيد عز الدين محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين(4)، والشيخ المجاهد علي بن شمسان(5) وغيرهم والسيد المجاهد يحيى بن لطف الباري وغيرهم، وجعل السيد المقام أحمد بن المهدي ومن لديه قريبا منهم فلا زالوا حتى فتحوا البلاد المذكورة عنوة. وقد قتلوا منهم كثيرا ولا يعرفون البنادق فكانوا إذا أصيب أحدهم برصاصة(6) سدوا موضع الرصاصة بالحجر والعود إذا لم يجدوا الخرقة، ولما استقرت العسكر في أعلى جبالها في حصنها المعروف بالعنسية(7)، أخذوا منهم الحقوق والمعاون وما وجهه عليهم وجل دراهمهم المصري(8)، ولهم أسواق وبلاد تتصل بتهامة فحصل منهم أموال كثيرة وحقوق واسعة، وفيها غدروا بالعسكر المنصور وقتلوا جماعة نحو الثلاثين النفر وقتل منهم كثير. ثم أخذت رهائنهم وبقي -رضوان الله عليه- في هذا الموضعواجتمع له أمداد كثيرة حتى عاد إلى صعدة المحروسة بالله.

ومنها خرج اليمن كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وكان أهل الشام يرون أن من عمر في بوصان(1) من ذلك الموضع لا يرجع منه إلا لحصار صنعاء وكنا نسمع ذلك في صعدة، فكان كما قالوا والله أعلم.

وكان لهذا الفتح موقع في قلب الولي والعدو والقريب والبعيد وهول بالفتح المبين أفواه المتكلمين، وهو كما قالوا وإنما عظم السامع الأموال. قال لي بعض من صار [74/أ] إلى جنود الحق من أعوان الظالمين أنه لما بلغهم ذلك قالوا: هذه الأموال التي حصلت لهذا الرجل وقد عظموها وكثروها فتحت على السلطنة بابا ولمجاهدتهم أسبابا أوكما قال.

ووصلت أشعار في ذلك من أهل البلاغة وقال فيها كثير ممن في صعدة، فممن كتب في ذلك السيد العلامة الأديب صلاح الدين صلاح بن عبد الخالق الجحافي(2) رحمه الله فقال:

بسم الله الرحمن الرحيم

أصبح الحق مستنير الضياء

عابقا من سيف ينشق ريحا

وعد الدهر باسم الثغر سرى

وتبدت سواجع الورق تشدو ... معربا عن مسرة وهناء

هو أذكى من مندل وكباء

في أساريره سنى الآلاء

راعيات على فروع الأشائي ms141

وتردت مطارف الوشى في الأ

ومددت الأكف بالحمد والشك

حين وافى البشير عن حسن ذي

ذا الفخار الأثيل والسؤدد العد ... رض فماست في حلة خضراء

ر لمولي جلائل النعماء

المجد محيي معالم العلياء

مرويا للقناة يوم اللقاء

أسد الغاب مشبه البدر في ال

ضاحك الثغر حيث تشجر السمر

مستنير الجبين إذ سال الع

جاء عنه البشير أن قد أفاء ... أوج تبدى في الظلمة الدجاء

ويلقى كتائب الأعداء

رق(3) سخي الأكف بالإعطاء

الله على جيشه قرى قيفاء

قلعة في السماء لا يرتقيها

لم ينلها من قبله أحد قط

هي أعلا من حصن كيفاء شأنا

فتحتها عناية الله بالملك ... عبر فيحاء لقوة شعواء

وهل نال مبتغي الجوزاء

أين فيفاء في الحسن من كيفاء

وتصميم همة قعساء

فتطأطأ له ذراها وألقتوأطاعت بطوعها عرب يخ

لم تدبر أقطارها دولة الروم

أحسسبته الأعراب تثنيه عنها ... ما بها من بيضاء ومن صفراء

رج من كثرة عن الإحصاء

ولم تدر ما هدى الخلفاء

إنها المنزل القصي النائي

وحروب جرت على عدوها

وأتاه جماعة أظهروا الط

طلبوا ظلحهم ولاة وإن

ورماهم أبو محمد القرض(1) ... منهم منهل الوشح الضيماء

وع يسرون حسوهم في ارتغاء[74/ب]

فتخيبوا أن لا تحين بقاء

بكم من كنفيه جلاء

تتلضى الحديد في(2) جانبيها

فأتته أرياضها بزكاة ال

وأقاموا الصلاة وانخرطوا في

ودروا ما الإسلام حلا وتحريما ... كبروق الغمامة الدكناء

مال من حامل مستأمن ومشاء

سلك عقد الجماعة الحنفاء

وتابوا من موجبات الحفاء

هكذا فلتكن مساعي أولي الخير

تغرس الدين ثم تبقى تراثا

فجميع الأولى اهتدوا بهداهم

يا سليل المنصور بالله يا من ... تضاهي مساعي الأنبياء

كثرات الأباء للأبناء

لهم من أجرهم بالسواء

جئت من وصف مجده بالفاء

هنأ الله أمة أنت فيها

وجزاك الجليل فيما تلاقي

وتوالت تلك الفتوح بذي

نلت فتحا قرت به صعدة عينا ... فتح تلك الأصقاع والأنحاء

في مراضيه من أذا وعناء

القرنين حتى ترى طلوع ذكاء

وأهدى القذا إلى صنعاء

فبها أو كل تعد به الحمى

سوف يأتي به إلى ms142 البصرة الركب

فاحمد الله إن حمدك لله

وادع للقائم المؤيد غوث ... التي تزول بالرخطاء

ويتلي نباءه في الأحساء

لحتم عليك تأدى بدائي

الخلق في شدة وفي لأواء

فيمن منه منالك ما نلت

وبشر الدعاء منه إذا مد

دعوات تقول آمين يا رب

فيه أصلح الإله لنا الأرض ... وإكرام وجهه الوضاء

إلى الله كفه للدعاء

أجبه أملاك سبع سماء

وسقى البلاد صوب الماء

وكفانا العدا وسكن ما يح

وأنام الأنام فوق مهاد الأ

صدق الله ظنه فيك إذ ظن

وكذا في أخيك أعني الحسين الندبا ... دث عن فتنة من الضوضاء

من لا ينفضون عن أعفاءالذي قد حويته من عناء

واري الزناد جم الحياء

من تجده أبواه لم يضره

وصفي الإسلام ذا همة ... ونزعة تخلف الأبواء

والمجد والندا والآباء

وهذه القصيدة للقاضي العلامة الفصيح شرف الدين زيد بن علي بن [74/ ج] الحسين المسوري رحمه الله أنشأها في استفتاح بلاد قيفا ونواحيها ودخول أهلها في الملة الإسلامية وهي هذه(1):

عدل الملوك عمارة الأوطان

وسعيد أهل الأرض من نال الغنى

فعلام يعذلني على طول البكا

لو كان يرثى أو يرق لمن نأى ... وفنا النفوس عداوة السلطان

والعز بين الأهل والجيران

من قلبه خال عن الأحزان

عمن يحب إذا لما لاحاني

أو ما رأى جسمي وصفرة لونه

فكفاه علما بي وأني ليس لي

واها لدهر ما سررت بمطلب

لي أخوة مهما أزرهم ألفهم ... ونحوله وتقرح الأجفان

عما أعاني في الكآبة ثاني

من حكمه إلا فجعت بثاني

في قرية أووا مشيد مباني

ومتى أغب يوما وأرحل عنهم

وعظيم إشفاقي على أم لها

تذري الدموع إذا خطرت ببالها

وتبيت في الظلما تناجي ربها ... فمحلهم حتى أعود جناني

مذ غبت قلب دائم الخفقان

شوقا إلى لقياي كالهتان

بفؤاد قانتة وصوت وان

يا رب لي إنسان عين حاضرمستأسرا فيه بطاعة محسن

كل الأسارى يرتجى لهم الفدا

يا أيها الركب المحث مسيره ... عندي وآخر صار في بوصان

بر وإن أسير ذاك لعان

إلا أسير البر والإحسان[74/د]

أبلغ إلى ms143 قلبي مقال لساني

أقري السلام على الأحبة كلهم

إن ما هم سألوك عن حالي فقل

مقرور عين عند من قرت به

بحر العلوم وشمس آل المصطفى ... من كان منهم قاصيا أو داني

في خفظ عيش واتساع مكاني

إذ جاء عين خليفة الرحمن

ومليك أهل الأرض من عدنان

من لم يزل يسمو إلى نيل العلا

وغدا علاه وذكره مستغرقا

واسأل حدود أبيه أول مرة

من ذب عنها بالصوارم والقنا ... حتى سما شرفا على كيواني

في الناس للأبصار والآذان

من أرض ذيبين إلى قيدان

ومن الذي لاقا جيوش سنان

ونفى القذا عن عين والده وقد

وغدا لتكليف الرئاسة حاملا

وأقام حينا في حبور وابتنى

حتى تقظت مدة السلم الذي ... رام العدا فيه بلوغ أماني

قبل احتمال تكلف الأديان

قصرا هناك مشيد الأركان

بين الإمام وباشة السلطان

فكفى أمير المؤمنين مهمة

ورمى به في المعضلات فلم يكن

بل كاد لولا ما قضاه إلهه

لكن أراد الله إعلا شأنه ... منهم وأغناه عن الأعوان

متكاسلا عنها ولا متواني

من أسره تعنوا له الثقلان

وظهور رايات له ومعاني

لولا حلول السجن منه وما بدا

ما نافستنا فيه أملاك السما

ولما استراد به الإمام محمد

ولما عنت للحق بعد عتوها ... في فكه من معظم البرهان

كلا ولم يفضل على الإنسان[74/ه]

أبدا وحل به عرى الحدثان

ونفورها عنه ذرا خولان

ولما استدانت في التئام قبائل

ما لابسوا الإسلام قط ولا دروا

حتى أتاهم خير من حملت به

السيد الحسن الذي اعترفت له ... غلب الرقاب عرفن بالطغيان

من قبل ما شعبان من رمضان

أم وأكرم من غذي بلبان

بحلوله فوق السهى البطنان

فدعاهم طرا إلى دين الهدى

وتوهموا أن الذي ناداهم

فرماهم بعد الندا بعرمرم

وأتاهم ما لم يطيقوا رده ... فأبوا وقالوا ليس فينا غاني

ممن يقهقر عن لقا الشجعانومض السلاح عليه كالنيران

من أمره إذ أمره رباني

وملا فجاجهم بأسد من بني

وتيقنوا أن لا نجا لطالب

فأتته فيفا بالخراج ومالك

وتزلزلت أرجا تهامة خيفة ... حسن وخولان ms144 ومن همدان

منه النجا إلا إلى الإيمان

وعظيم قصدهم حصول أمان

منه وخافته ذرى قحطان

من مبلغ البلد الحرام وأهله

أهل السماحة والرجاحة في الورى

من بعد أن يقرا السلام عليهم

أن ابن قاسم الذي نبئتموا ... سادات أهل الأرض من عجلان

وحماة بيت الله والسدان

ما غردت ورق على الأغصان

بالفضل عنه وانتباه الشاني

وبأنه أتقى وأورع من مشى

وبأنه أندى البرية راحة

يعطي الصوافن والهجان وغيرها

وبأنه خطب السيادة فانثنى ... بعد الخليفة صنوه الرباني

عند احتمال نوائب الأزمان

مما يحب وليس بالمنان

وقد ارتضته لسهد فيها جاني

وبأنه لما توشح في العلا

ما خاب في طلب المعالي ظنه

علم وحلم عنده ونجابة

وأتاكم عنه طهارة عرضه ... وسعى ليدركها بغير توان[74/ز]

لا بل غدا للكل منها قاني

ووفا وإقدام على الأقران

ونقاء مئزره عن الأدران

وسموه في العالمين وأنه

أضحى يحن إلى لقاكم كلما

ويصده عن ذاك كفر قبائل

فرأى قتالهم إلى أن يسلموا ... ما إن له في المكرمات مداني

نادى منادي الحج للركبان

بين الحجاز وبغية قحطان

أو يدخلوا في حكمه بهوان

ورجاه أن يدنو ويقرب منكم

ولعل من جعل الرئاسة فيكم

يهدي الأنام بكم ويجمع شملكم

فيدين سكان البسيطة عن يد ... حتى يقال تواصل الأخوان

واختاركم بشهادة القرآن

في ذلك الوادي برغم الشان

لإمامنا الداعي إلى الديان

ونرى فراسة مؤمنين والذي

من أنها تعطي الخراج لصنوه

وتطاع في الدنيا أوامره معا

يا رب حقق ما يؤمله الورى ... جاءت به الأنبا عن الكهان

معه ملوك الروم واليونان

من غربها والفرس والسودان

في سيدي مما حكاه بياني

وادمه في فلك السعادة وابقه

واعمر بدولته البلاد فإنما

وأهدي الصلاة إلى النبي وآله ... علما تشير إليه كل بنان

عدل الملوك عمارة الأوطانمشفوعة بالروح والريحان

[75/أ]يقض القلب من به تضرب الأمثال

أنتم الحلقة التي ليس ندري

أيها السادة الذين لهم ودي

اختصاصا لأجل صنع أبيكم ... في العزم والذكاء والمضاء

أيها الإبتداء من الإنتهاء

ونصحي وخدمتي وولائي

وعموما لفضل أهل الكساء

أنا من ms145 قبلكم مدحت أباكم

فأجيزوا اقتراح فعل صحيح

لم يزل يحصل التفاوت فيها

ألمحوا الفرق بين قول بليغ ... ولكم بعد مدحتي وثنائي

في معان سما إليها ارتقائي

تتبارى قرائح الفصحاء

حين يروى وظنه الخازباء

ليس كل الموزون يحسب شعرا

إن بعض القليل يلحق بالإعج

ولعمري لولا شواغل دهر

وغواد لهم من زمن ألحا ... ويرى ربه من الشعراء

از حقا وبعضه بالهذاء

قد أطالت إقامتي وثوائي

على ما حوت يدي من ثراء

لأسوغن كما يسوغ أبو الطيب

حللا عن مدائح هي أبهى

فاعذروا لا برحتم من إله

ما أمال النسيم غصنا وما أسبل ... للشعر أو حبيب الطائي

من جمال في حلة البيزاء

العرش في نعمة وفي سراء

ودق الغمامة الوطفاء(1)

فصل نذكر فيه جمل قضايا في أيام الصلح نسرد منها ما أمكن في هذا الموضع

منها عمارة المدرج إلى باب الفتوح(2)، فإن الإمام -عليه السلام- أنصب عليه مواضبا على عمارته بنفسه، وكان يباشر ذلك بيده، ويستنيب إذا اشتغل عنه بأمور المسلمين.

وفيها أيضا عمارة المدرج إلى شهارة الفيش.

وفيها عمارة مناهل ودور كثيرة في شهارة المحروسة بالله، وعمارة المسجد في درب الأمير الأعلى.

وفيها تتابعت الوفود من الحيمة حتى كانوا نحو الألفين، وكانت طريقهم بلادهم حضور وهمدان، وصاروا إلى الصيد(3) براياتهم وطبولهم، وكان في ذلك للمؤمنين قوة ومسرة، وعلى الظالمين [75/أ] حسرة ومضرة.

وفيها وصلت الوفود من مكة المشرفة(4) ومن المدينة(5) المحمية(6) بالله وغيرهما.

وفيها غزا ابن الأمير ناصر المحبشي(1) قوما من بدوان حجة يسمون بني قيس(2)، وكان واليها من قبل الظلمة، وكانوا في حدود بلاد الإمام -عليه السلام- من نواحي الشرف، فلما استاقوا مواشيهم تقدموا ولزموا لهم مضيقا(3) وقتلوا رئيس الغزاة المسمى مفرح شاوش(4)، كان من شياطين جنود الظالمين، وله فعلات إلى جانب الإمام -عليه السلام-، وخمسين نفرا واسترجعوا جميع ما أخذوه، وكان الأمير ناصر في تلك السنة أمير الحج فهو في سفره. والباشا فضلي(5) في المخا، ولما عاد الباشا إلى صنعاء أمر بعض أمرائه يكتب إلى الإمام -عليه السلام-، فكان جوابه من ms146 كتاب كبير وذكرتم من أجل بني قيس فغير خاف عليكم تشددنا في رعاية الحدود وحفظ موجبات العهود في كل دان وقاص، وعام وخاص، وإلزامنا(6) جميع من يتعلق بنا من الولاة والعمال، أن لا يمدوا يدا إلى من يتعلق بجانب السلطنة من صغير وكبير في قليل ولا كثير إلى قوله: ولولا أنه وقع منه ذلك - يعني ابن الأمير ناصر- وهو على ما هو عليه من الجهل بالأمور والخبط الكبير الذي يتسامح في حق مثله، مع غيبة والده في ذلك الوقت، وكان عول علينا بالرعاية في حق ولده. ولم يكن في محروسة صنعاء في ذلك الوقت من نرفع إليه مثل فعاله إذ كان صاحب السعادة دام سعده باقيا في المخا لم يسعنا في ذلك الوقت غير التغاضي والإحتمال والصبر على ذلك، رعاية للأكابر باحتمال هفوات الأصاغر من كتاب طويل. ولم يعودوا بعدها على الأطراف.

وفيها قضية في شظب(1) وهي أن رجلا من بني حجاج أهل الجبل يسمى فلان السيسي كان ملازما للشيخ المجاهد محمد بن داود القحيف، وانطوى الصلح عليه، وله أخ في بلد الظلمة في صلح الترك أخذهم الله، فكان الذي في صلح الإمام -عليه السلام- يدخل مدينة السودة(2) في جملة عسكر الإمام -عليه السلام- بالسلاح الحسن والحال المنظور، فترك بيته(3) وماله ولحق بأخيه، فاستأذن الشيخ محمد من الإمام -عليه السلام-[76/أ] ببقاه عنده، فرخص له الإمام وظن أن ابن المعافا لا يطالبه بشيء بعد تركه ماله وبيته لهم، فلما ألبسه الشيخ محمد السلاح ودخل مع أخيه السودة أغاض ابن المعافا ومن لديه من قبل الترك. فكتب إلى الإمام -عليه السلام- جملة أن من كان عليه لنا مطلبة من الرعية الذين يهربون إلى بلادكم هل يلزمه أم لا؟ فأجابه الإمام -عليه السلام- أن الصلح بيننا وبين الباشا على ذلك فتلزمون من عنده لكم مطلبة ممن هو في صلحكم. فاحتال على ذلك حتى لزمه وجعله في حبس معروف في السودة في الظلمة. فكتب الشيخ إلى الإمام -عليه السلام- وعرفه ذلك، فكان من جوابه أن هذا في صلحهم ولا لنا ms147 اعتراضهم ولا لكم، فعندها جمع الشيخ عكسره ليلا ومكانه في المقعد وجعل كمينا في باب السودة، وقبض على أحمد بن يحيى بن شمر صهر ابن المعافا وضربت المرافع في جوانب السودة، وأخذه ليلا وأدخله مكانا مظلما في المقعد. فأرسل ابن المعافا كتبا إلى صنعاء وإلى الإمام -عليه السلام-. وكثرت الكتب، فأرسل الإمام -عليه السلام- عسكرا عليهم الشيخ عبد الله بن أحمد الحارثي على الشيخ محمد بتسليم صاحبهم، فجحد وقال: لا يقدر على خلق مخلوق إلا الله. فلا زال الإمام -عليه السلام- يرسل عليه العسكر حتى بلغوا ثلاثمائة نفر وما زاد على إكرامهم والوصول إلى الإمام -عليه السلام- وقال: أنا ذا عندك افعل في أمرك أو أرسلني إلى التركوكذا، فرجح الإمام -عليه السلام- بقاء العسكر في بيته ينفق عليهم حتى يسلم هذا الرجل، فلما عظم الأمر خاف ابن المعافا من الترك لا يكون بسببه نقض الصلح، فوسط من أوصل السيسي صاحب الشيخ بيته ليلا، والشيخ أطلق ابن شمر من بيته ليلا وكساه، وأظهر ابن المعافا أنه وجد صاحبه في السودة والشيخ محمد كذلك.

وفيها أن أميرا للعجم سخر جمالا لبدوان في صلح الإمام -عليه السلام- في حازة تهامة، فكتب الإمام -عليه السلام- إلى صنعاء فوصلت الجمال وأجرتها أكثر من أجرت مثلها.

وفيها تمام أخبار السيد ناصر بن محمد صبح الغرباني، وذلك أنا قد ذكرنا رجوع [76/ب] الإمام -عليه السلام- من وادعة وجهات الظواهر وحوث، ولما فسح للجنود نزغ الشيطان نعوذ بالله منه جماعة من الأهنوم وعذر والعصيمات على يد بعض السادة لهوى وحسد، وتوعدوا للخلاف عليه، وأطمعوا السيد ناصر بن محمد في شهارة وجعلوا الميعاد طلوع النار في شهارة الفيش في ليلة سموها، والسيد ناصر يقدم فيها إلى كحلان عذر(1) وأبرموا ذلك. فاتفق أن الشيخ حسن بن مجلي بن وهان والشيخ مانع بن محمد الغيثاني أتهم كل واحد منهما صاحبه، فكان اجتماعهم ليلا وللشيخ حسن بن مجلي زوجة خارج القفلة من قرن الوعر(2)، فركب حصانه إلى بيته الأسفل فرآه بعض أصحاب الشيخ مانع فقال له ابن وهان ms148 قد غدر وعزم عند الإمام، فقام الشيخ مانع وركب حصانه وسار(3) إلى الإمام -عليه السلام-، فلحقه ابن وهان وكانت قضيتهما مثل قضية نعيم بن مسعود(4) ولكنهما من دون إرادة وإنما ذلك من فضل الله. فلما وصلا عند الإمام -عليه السلام- أخبراه، وقد كان وصل الإمام -عليه السلام- بعض أهل شهارة الفيش وأخبره بخبر شهارة، فأرسل الإمام -عليه السلام- أربعة أنفار أو خمسة، عشروا فيها(5) بالبنادق وطلبوا أهل شهارة، وعامة الناس حينئذ لا علم لهم بالفساد. فعاد السيد المذكور من جانب الطريق، وكان قد قرب منها، وتنبه الإمام وجمع العساكر الكثيرة ثم خرج إلى صور(6) أقام فيها خمسة أيام يتفقد أهل شهارة الفيش ويقرر أحوالهم، ثم خرج إلى جانب المحراب(7) ووادي رجح(8) وأراد هدم دور، فعطفته المراحم النبوية، ثم تقدم إلى الهجر وكاد الأهنوم يميد بأهله (رهبة ممن دخل في ذلك وحياء ممن لم يدخل) (9)، فغطى أمورهم واحتملها وعادت الأمور إلى المحبوب والحمد للهرب العالمين. ثم طلع -عليه السلام- شهارة المحروسة بالله، وفي يوم خروجه -عليه السلام- من الهجر هبت ريح زعزع(1)مخالفة للعادة:

قال سيدنا القاضي شمس الإسلام أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه: أنها كادت تحمله لولا دفاع الله عنه، ولأنه سكن في الأرض [77/أ] حتى رفعها الله سبحانه وتعالى.

ومن هذا الفصل بل هو أهمه ذكر جمل من عمارة المدارس الإمامية في شهارة المحروسة بالله وغيرها من الهجر والمواضع المعتادة وغيرها، وهو -عليه السلام- يوزع لهم النفقات والكسوة في شهارة وصعدة والظفير وغيرها من بلاد الترك. وكان -عليه السلام- مشغوفا بالعلم والعلماء مما رأيته من إقباله -عليه السلام- أن الجهاد على ساقه والمرافع تضرب في المراتب، وهو يدبر الجيوش وينظم كفايتهم من القليل إلى الكثير، والكتب في أوقات القراءة المعتادة مفتوحة، والمراجعة في فنون العلم مستمرة، ويكفيك أنه لا يعلم منه انقطاع القراءة لو بلغ من الإشتغال ما بلغ وفي أي موضع.

حتى لقد روى الثقات ممن يعرف نشأته أنهم لم يروه خاليا بغير القراءة ولا يلعب مع الصبيان. وجرت العادة أن يوم الجمعة يستريح ms149 فيه الصبيان ويعدون له ويفرحون بقدومه وأنه لا يفارق المدرسة فيه. وكان هذا دأبه حتى مضى لسبيله -صلوات الله عليه-، وهذا عارض من الحديث ولا بد له من فصل إن شاء الله تعالى والله الموفق.

وفيها مداومة الترك أخذهم الله الحصار على خصن حزر من بلاد ريمة وفيه الشيخ سعيد بن صبر بن رسام، وقد تقدم استيلاؤه عليه سنينا واسعة، وأن كل باشا من العجم حاصره ولم يقدروا عليه فاستولى العجم عليه، بعد حصار شديد ودفاع لا عليه مزيد في سنة اثنين وثلاثين وألف، ثم فتحوا بلاد برع بعده، وكان القاضي المجاهد أجمد بن محمد السلفي(1) رحمه الله كما تقدم في أخبار مولانا الإمام القاسم -عليه السلام- في بلاد مسار ولم تكن في مسودة الصلح فيما بلغني إلا الحصن وبلدة إلى موضع يسمى مسجد البلسة(2)، وكان أهل صعفان مظهرون بالترك أنهم في صلح الإمام -عليه السلام- وللإمام وأصحابه إن لنا أنفسنا، فكان اعتزاؤهم إلى الإمام -عليه السلام- في حكم الخفاء، ولما قرب الترك منهم استدعوا القاضي إلى بلادهم وتحكموا له ورجعوا إليه، فصار إليهم. وكذلك خبت لعسان وجهات الضامر والإمام -عليه السلام- [77/ب] لم يشاحهم فيما عندهم لذلك حتى أن مشائخهم فرضوا لأنفسهم الثلث مما حصل من بلادهم من الحقوق وغيرها ويوقعوا ما شاؤا، ثم أخذوا عليه شواهد ووفى لهم -عليه السلام- حتى مضى لسبيله -سلام الله على روحه الطاهرة ورضوانه-.

وفي عام اثنين وثلاثين جعل ولاية حاشد وبكيل إلى السيد العلامة علي بن إبراهيم الحيداني(3) أطال الله بقاه، وجعل معظم الحيمة إلى لسيد العلامة عبد الله بن محمد المحرابي، وبعضها إلى القاضي عماد الدين يحيى بن أحمد المخلافي رحمه الله(4). ولم ينتظم للسيد عبد الله الحال ولا احتمل ما يرى من أهل الحيمة في تلك الأيام، فعاد مغاضبا إلى الإمام -عليه السلام- فأرجع ولايتها إلى السيد العلامة أحمد بن علي الشامي أطال الله بقاه، فكان فيها حتى وصل مولانا الحسين رحمه الله كما سيأتي.

وفيها وصل إليه رجل من عسكر كوكبان وأراد الخدمة في ديوان ms150 الإمام -عليه السلام- فلم ير ذلك لكونه من عسكر الترك، فصار إلى صعدة المحروسة بالله فلم يوافقه المقام فعاد إلى قريب من درب الأمير(1) مما يقرب من فريح(2) موضعا من شرقي عذر، وقد صحبه نفران من وادي العمالسة المذكور في فتح المشرق في أخبار مولانا الحسن رحمه الله وأظهرا أنهما معه إلى الإمام -عليه السلام-.

ولما وصلا ذلك الموضع عديا عليه وأثخناه طعنا وضربا حتى ظنا أنه قد هلك، ووجده بعض مشائخ البلد وفيه رمق فاحتمله ووصل به إلى الإمام -عليه السلام- بعد أن عالجه وأغاضه كثيرا، وبعث المفتشين عن أولئك وقد أخبره هذا الكوكباني بأن أهل البلاد لا حق له عندهم ولا منهم إليه إلا الإحسان، وأن الغادر به رفيقاه ووصفهما بصفات. فأرسل الإمام -عليه السلام- من يعرف في الطرقات وكان -عليه السلام- نادرة في البحث عن مثل ذلك كما مر في أخباره. وله في ذلك أخبار عجيبة فوجدهما بعض الأهنوم في سوق الصاية(1) من غربي عذر فقبضوا على أحدهما في بعض البيوت المقاربة للسوق وفات أحدهما هربا وقبضوا أشرهما وأشدهما [77/أ] فتكا، ووصلوا به إلى الإمام -عليه السلام- فناظر بينه وبين هذا المظلوم وعرفه وصح عليه ذلك، فأمر -عليه السلام- بأن يدار به في جانب المحطة بعد أن سأله عن أمتعة المظلوم فدل عليها وكانت دون ما طمعا فيه. فأرسل معه من العسكر جماعة وفتشوا شواهق ووجدوها ووصلوا بها إلى الإمام -عليه السلام- فأرجعها لصاحبها، ثم إن الإمام -عليه السلام- أمر به يعني الجاني على الكوكباني إلى حصن المنصورة(2) من شهارة الفيش ورأى أن ذلك نفيه. وكان حي السيد العلامة شيخ العترة أحمد بن محمد الشرفي نفع الله به حاضرا، فاسترجح هو وجماعة من العلماء إقامة الحد وراجعوا الإمام -عليه السلام- وأنه قاطع سبيل وأنه يقطع، فصار الإمام -عليه السلام- إلى ذلك. وكان حي السيد العلامة شيخ العترة صالح بن عبد الله الغرباني نفع الله به قد أشار ببقاه في الحبس وأنه الأقرب إلى الشرع فطلبه الإمام -عليه السلام- فقطع يده ورجله، ومع المراجعة والمدافعة من السيد صالح رحمه ms151 الله غلط الرابط لرجله فربط الرجل اليمنى واليد اليمنى، ويظن الإمام -عليه السلام- أنهم قد ربطوا اليد اليمنى والرجل اليسرى فقال الإمام والسيد أحمد: اقطعوه فقطعوه، وخرج الإمام -عليهالسلام- إلى موضع لقضاء حوائج قوم وقد أمر بحسم يده وقال: افعلوا وإن لم يجب، ولما صح له الغلط غرم ذلك من ماله وإعانة إخوته وقرابته، وأثبت هذه القضية لمعرفة الحكم فيها ومذهبه -عليه السلام-.

فصل في ذكر أسباب نقض الصلح

قد ذكرنا عقده مع محمد باشا أيام مولانا الإمام المنصور بالله وتقريره بعد وفاته -عليه السلام-، ثم عزل محمد باشا وتولى بعده فضلي باشا ثلاثة أعوام والصلح على حاله، ولم يكن من فضلي باشا فتح حرب، وكان فيه حدة مزاج ولذلك قتل كثيرا من أصحابه وفيه خفة من ذلك أن أهل هزم من بلاد الخشب(1) أرجعوا جمالا لا يحمل عليها علف فتوهم فيهم الخلاف، فخرج عليهم بنفسه، ولما صار إلى الروضة أنبه أمراء العجم وعرفوه بالخطأ، فأرسل [78/ب] الأمراء نهبوها وأخربوها.

ومنها أن طائفة من الإنجريز خرجوا إلى ساحل المخا فأغار عليهم من صنعاء بنفسه بخلاف غيره من ملوكهم، فإن الحرب تصل أبواب المدينة لا يتحركون، وكان في أيامه خصب وعلى الرعية منه شدة. ثم عزل وتولى حيدر باشا المتقدم في أخبار مولانا الإمام المنصور بالله -عليه السلام- وكان مملوكا لجعفر باشا ووزيره، فحصل في قلوب كثير من الناس هيبة له. وكان الأمير محمد بن سنان قد عظم في أمراء العجم لأنه من كبرائهم، ولأن أباه سنان لا رحمه الله وكان ذا مال، وله سخاء وكانت الوزارة إليه أيام محمد باشا ثم فضلي باشا فكان في حكم الباشا وأعظم عند العجم. فلما وصل حيدر خافه وقد أغار هذا الأمير محمد بن سنان من صنعاء إلى أبي عريش من أعمال تهامة لما بلغه موت فضلي باشا فقبض على الخزائن والأموال، وكان قد أراد أصحاب الباشا فضلي المضي بها إلى الروم، وحصل بينهم التلاحي والتنازع وفر منهم آغا يسمى درويش فقتله أشراف صبيا ووجدوا في ms152 كسوته ذهبا كثيرا. وكان مولانا الحسن رحمه الله في صعدة فهم بالغارة عليها فلم ير ذلك الإمام -عليه السلام- ولا استجازه. فلما وصل الأمير محمد قبض الخزانة وأهلها وقتل من فرط بشيء منها، وقد ذكر من كثرتها ما يهول ويطول فإن هذا فضلي باشا كان فيه جور ومهابة وتسلط على أموال الأمير محمد الزوم(1) فإنه قبض على قصوره فوجد فيها خزائن تحت الأرض مملوءة مما سمعت من أهل الإطلاع على أخبارهم أنهم وجدوا في خزائنه من ضريبة خزيمة المشهورة بالكبر، وكانت البقشة تبلغ ثلث قفلة أو قريب من ذلك ستة لكوك بمعنى ستمائة ألف حرف، كل حرف أربعون بقشة.

وأما من سائر الضرائب فلا تحصى دون غيرها من الأموال، ووصل بالعساكر والخزائن إلى الباشا حيدر إلى المخا. وأن حيدر لما بلغه قوة هذا الأمير خافه وسار في البحر حتى خرج من المخا، ولما وصله إلى المخا اغتاله بأن عاجله مماليكه طعنا وضربا ثم حز رأسه ورماه العسكر وقبض على [79/أ] ما معه وطلع صنعاء. وكان هذا حيدر مع ما يذكر من قوته وشجاعته لا رأي له سفاكا للدماء ولا يفيق من الخمر، وقال فيما بلغ عنه للفقيه عبد الله المحرقي(1) كاتبه ما خرجت اليمن إلا لأستريح، وأنت المقلد في اليمن وجعل له عماريات يستتر فيها وقرب الخمور تدور عليه وعلى أصحابه ظاهرا حتى لو أهريق ما في محطته من الخمور لجرت نهرا. وقد تقدم فصل في سيرة مولانا المنصور بالله -عليه السلام- فيه جمل أحوالهم وسيرتهم الخبيثة وأحوالهم الدنيئة الخارجة عن رسوم العقلاء. وهذا الشقي أناف عليهم في كلها، ولغفلته تبسط أصحابه في الظلم حتى كادت الرعايا تهلك، وغفل عن الجنود حتى المماليك كانوا يهربون من الخوف من شره فيصيرون إلى الإمام -عليه السلام- فيدافعهم ويذهبون مكة وغير ذلك. وكان لاشتغاله باللهو إذا تمنع عليه الأطراف وقالوا نحن في صلح الإمام لم ينظر فيهم.

ولقد غزا بعض أهل حصبان(1) إلى بعض بلاد الترك أخذه الله لشيء من أعمال القبائل وقتلوا جماعة لم يصل ms153 منهم(2) في شأنهم كتاب، ولما كثر ذلك لامه كبراء العجم، وكان مهيبا فأخذ يتحكك ببلاد الإمام -عليه السلام-. وولى الأمير حسين بن المعافا بلاد الظاهر المقاربة لبلاد الإمام -عليه السلام-، وجعل الشيخ أحمد الشامي من غشم العصيرة والشيخ محمد أبا عفراء من بني جبر(3) وكانوا من ندمائه يدسون إلى بلاد الإمام -عليه السلام- وبلغ فسادهم كثيرا منها. وكان حي الفقيه حسن بن علي العلماني(4) من المهاجرين هو وصنوه حي الفقيه الفاضل صلاح بن علي العلماني ووالدهم، وكانا من الصالحين وبيتهم في شهارة المحروسة بالله لاصق ببيت الإمام يعرفون بملازمة الإمام سيما حي الفقيه صلاح، ولما قتل الفقيه صلاح في بني غثيمة من بني صريم وأعمال جهات وادعة اغتاله بعض الأشرار فيها، كان أخوه هذا يتردد إلى علمان من بلاد صنعاء على أموالهم مع الصلح، فحصل بينه وبين بعض أهل بلده شجار وتنازع في حقوق فوشوا به إلى بعض أعوان الباشا وقالوا هذا في صنعاء يقبض الحقوق للإمام وعلى يديه خروج(5) [79/ب] المماليك الذين هربوا إلى الإمام، وأنه الذي أخرج أولاد الحسن من صنعاء وأن له يدا في خروجه، فاتفق رأيهم أن قبض عليه بعضهم نهارا، ولما كان الليل أدخلوه إلى الباشا فأمر بضرب عنقه خارج المدينة وأخفاه.

فلما قبض عليه وصل بعض أهله يطلب من الشفاعة من الإمام -عليه السلام- في أطلاقه، فكتب لهم كتابا إلى الأمير على بن مطهر بن الشويع لكونه واسطة الصلح مضمونه: إن من أصحابنا فلانا ربما وهو حبس في حق عليه تعرفتم الواقع وكذا وكذا، وما صح له أو عليه كان منا وإليكم. فلما وصل الرسول جانب الطريق لقي من يخبر بقتله وأنه رأوا ثيابه مع المشاعي. فلما وصل الخبر إلى الإمام -عليه السلام- سكت نحو ثلاثة أيام أو أربعة وكتب مثل ذلك الكتاب الأول، وأنه بلغنا أنه محبوس.

وأما شهارة وأهلها كادوا يخالفون ما يجب من الرجوع إلى نظر الإمام -عليه السلام-، وكان الطلبة يشتغلون بذكر ذلك عن الدرس، وكان ذلك في أول شهر رمضان سنة خمس ms154 وثلاثين وألف.

ولما قرب العيد ووصل رسول من صنعاء بكتاب من الباشا ووزيره الأمير عمر والأمير علي بن الشويع مضمونه استجلاب الدعا وكذا، وإرسال شيء من الهدية التي تليق وليست بالكبيرة وفيها إلحاق يتضمن أن لنا مماليك خرجوا إليكم ومعهم مال وعليكم ترجعون ما هو لنا من المماليك، وما معهم وأيضا يصل إلينا كلام كثير أن الحديث في شهارة بنقض الصلح فتعرفون بذلك لنكون على معلوم.

فأجابه الإمام -عليه السلام- فيما سمعناه في ذلك الأوان بما تضمنه، ثم قال: وإن مكاننا هجرة وملاذ للمسلمين من عرب وعجم فلا نعترض من وصل إليه وإذا عرفتم لكم مملوكا وما في يده أرسلتم من يعرفه وأعطيناكموه وفاءا بما هو لله سبحانه من حفظ العقود أو ما هذا معناه. وحديث من تحدث في شهارة وغيرها بنقض الصلح إن صح القول فممن ليس بيده حل ولا عقد، مع أنه لم يبلغنا ما يجب رده على القائل أو كما قال.

ثم ألحق في الكتاب: أن ثم فقيها من أصحابنا اسمه فلان حبس فتفضلوا بإطلاقه ومن هو مطالب له حاكمه [80/أ] إلى الشرع الشريف أعزه الله تعالى.

ولما وصله الجواب ضاق صدره وطلب أهل الرأي من أصحابه وقال: ما يكون الجواب فرجحوا له الجواب أن لا نعرف في أي موضع هو. ثم أرسل نفاعة على أهل علمان مائة وخمسين حرفا أو أكثر ويحصلونه، فأخذ أهل البلد ما في بيت الفقيه حسن وسلموه لأهل تلك النفاعة. فلما وصل الإمام خبره أعرض عنه كأنه لم يعلم، ولما فتح الله بالإستيلاء على صنعاء وغيرها ضمن أهل علمان دية الفقيه المذكور وعاقبهم بألف حرف وأربعمائة حرف كما بلغني لما كان منهم من التعدي.

نعم ووصل أوان الحج وجهز الحاج على عادته مع ولده مولانا جمال الدين علي بن أمير المؤمنين حفظه الله وجماعة من الأعيان حتى ظن الناس فيه الظنون وأنه يريد السلامة ولا علم لأحد بما دبره من الرأي النافع.

وكتب الإمام -عليه السلام- صحبة ولده مولانا جمال الدين أطال الله بقاه ms155 إلى الشريف الجليل المحسن بن الحسين بن الحسن وإلى الشريف مغامس بن ثقبة صاحب بيشة أيضا ما هذا مثاله بألفاظه:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

غاية الشرف التي لا يحوزها إلا المجلون، ونهاية الأمن التي إلى سوحها يتبادر الملبون والمهلون، وسماء المجد التي يتفيء في ظلها المديد الحرم والمحلون، وروضة الفضل التي يخصب بها الممحلون ويرغد فيها نعيما المرملون.

الحضرة التي نشر المجد جناحه على ناديها الرحيب، وألبسها الشرف التالد والطارف ثوب سعده القشيب، فهي للعترة النبوية حرم أمين لإبهاج من أوى إليه وللأمة المحمدية حصن حصين، لا يراع من يعتمد بعد الله سبحانه عليه.

حضرة الصنو الشريف الأسمى المكرم الأفعال والأسماء المخصوص بالرتبة الرفيعة في أهل البيت النبوي العظمى(1)، ذي الهمم التي طالت النجوم هاماتها، والعزائم التي ظهرت للناظرين في وجوه المعاني غررها وشاماتها شرف الإسلام الذي بعنايته شرفت ربوعه، وحامي حمى الدين الذي بآبائه ثبتت أصوله فيه فسقت فروعه محسن بن حسين [80/ب] بن حسن بن أبي نمي، جدد له السعود وأدام ببقائه عمارة البيت المطهر للطائفين والعاكفين والركع السجود، وأهدى لمقامه الأرفع ومحله الأمنع سلاما يفتر عن السعادة ثغوره، وتتجلى بالرضوان شموسه وبدوره، ويفيض بالنعيم الدائم على سوحه الكريم غيوثه وبحوره وبعد:

فإن المنهى إلى تلك الحضرة الخضراء، والساحة المباركة الغراء بعد حمد الله وشكره والثناء عليه وذكره، والتوصية لنا ولكم بما يجب له سبحانه من الحق في نهيه وأمره، الذي خولنا وإياكم من نعمه عريضا طويلا وبوأ لنا ولكم من بيت النبوة منزلا رفيعا جليلا، وخصنا وخصكم من فضله بما نرجوا أن يكون إن شاء الله إلى نيل الدرجات العلى سبيلا، والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله الذي جعله للعالمين دليلا، وبهداية الحق(2) كفيلا.

إنه لما أسفر من طوالع أشهر الحج المباركة بدرها، وانفلق عن ليل غيبوبتها لطالبي زيارة البيت العتيق إصباحها وفجرها، وحيعل(1) داعيها بفلاح من ثاب إلى الكعبة البيت الحرام الذي على في العالمين شرفها وذكرها، فأذن بشوق ms156 القلوب إلى تلك المواطن الشريفة بزمامه وطالبها الإيمان بالوفاء بعهوده في الإجابة بدعوة إبراهيم الخليل -عليه السلام- وذمامه، فأسرع إلى أداء هذه الفريضة الواجبة والعزيمة التي جعلها الله سبحانه أحد أركان الإسلام اللازبة(2) جماعة من سادة أهل البيت -عليهم السلام- وشيعتهم المقتدين بهم في الإقدام والإحجام معتصمين بالله سبحانه ومتوكلين عليه متوسلين بنبيه محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- في بلاغ ما أملوه من ذلك إن شاء الله تعالى إليه معتمدين على حمايته عز وجل ورعايته وإمداده وإعانته وحماية من حمى الله بوجوده في أهل البيت النبوي ذلك الحرم، وصان(3) بعلي همته وشريف عزائمه وافد الله تبارك وتعالى أن يهاج أو يهتضم حامدين لله سبحانه على هذه المنة التي هي من أجل النعم، مادين الأكف بالدعاء لتلك الحضرة الكريمة التي بها يحصل هذا المقصد الأعظم وتم، وفيمن صحب جماعهتم هذا العام وهزه الشوق إلى أداء تلك المناسك [81/أ] العظام الولد السيد جمال الدين علي بن أمير المؤمنين أمده الله بمواد التوفيق والتسديد ويسر له من فضله أسباب المعونة والتأييد، وهو رعاه الله في غاية من الغباوة والحداثة والجهل للأمور وعدم المعرفة لشيء من الأحوال لاكنا أعتمدنا في أمره على الله سبحانه وتعالى وهو خير معتمد، وعلى ما علمناه من عناية تلك الحضرة الشريفة أدام الله عزها وأعلى قدرها بمن يوافيها من وفاد الله وحجاج حرمه وضيفه النازلين في فناء بيته العتيق، وكرمه ممن شملته دعوة الإسلام وحوته ملة محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، فكيف بمن هو غصن من دوحتهاالعظمى، وفرع إلى أصلها الشريف ينسب وينمى، فلا غنى لمثله من ملاحظتكم له بعين الرعاية، ونظمه في سلك من حواه من شفقتكم كنف الحياطة والحماية، لا زلتم موئلا للإسلام وأهله ولا برحتم راعين لحق البيت النبوي وجامعين لشمله بمحمد وآل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-، ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.

وإلى الشريف مغامس مثله أو قريب منه.

ولما انفصل مولانا علي أطال الله بقاه ألحقه الإمام -عليه السلام- كتابا هذه ms157 نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، الولد السيد الأمجد الأكمل الأنبل الأوحد، جمال الآل وكريم الطرائق والخصال جمال الإسلام والمسلمين علي بن أمير المؤمنين، كان الله له وليا وبه حفيا والله يهدي إليه من السلام أوفره رضوانا، ومن الإكرام أرفعه بنيانا وأرجحه ميزانا، ورحمة الله وبركاته وبعد:

فإن الله سبحانه وله المنة قد هيأ لكم أسباب هذا السفر الذي نرجوا من فضله سبحانه أن يبارك لكم فيه ويبلغكم فيه أقصى الرغائب، وينجح لكم جميع المطالب، ويعينكم بإمداده على كل فضيلة ويرقيكم كل رتبة في العمل [81/ب] الصالح جليلة ومنزلة جميلة، فأول ما نوصيكم به تقوى الله عز وجل ومراعاة حقوقه ومراقبة أمره والإكثار من ذكره وكثرة التضرع إليه والإعتصام بحبله والإستمساك بعروته، وتفويض الأمور جميعا إليه، والتوكل في جميع الأحوال عليه، والإكثار من تلاوة ذكره العظيم والمواظبة على وظائفه فإنها صراط مستقيم، وكثرة التوسل والتقرب إليه بنبيه محمد -صلى الله عليه- الذي به سبحانه أكمل الرحمة وأتم النعمة وأعلى كل همة، ثم معاملة من في سيرتكم هذه المباركة إن شاء الله تعالى من عباده بالرعاية والبشر وحسن الخلق ولين الجانب والرأفة بهم والرحمة، فإن رعاية حق العبيد رعاية لحق ربهم وتعظيم لشأنه ولكل من المسلمين لا سيما على الولد حفظه الله تعالى حق، والخلق الذي هو مع الأباعد والأقارب، ويستوي فيه المحارم والأجانب ثم فعل ما يمكنه فعله من الصدقات وصنائع المعروف التي جعل الله القسم الأول منها ذخرة للدار الآخرة، والقسم الآخر عصمة عن كثير من بوائق هذه الدار كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه وسلامه- :" وصنائع المعروف فإنها تقي مصارع الهوان، وليكن ما تفعلون من ذلك إن شاء الله على صورة يحق عليكم حملها وتبشر بنقلها بأن تصر ما أمكن من ذلك إلى كل خيرة مجتمعة على قدر أحوالهم وحسب الأوقات من غير تجشم حضور أحد بالمواصلة لديكم، فإن الطريق صعبة وأحسن ما تسهلون به صعوبتها أن الجماعة الذين يجتمعون خبرة يقومون بأعمالهم فتخف ms158 عليهم الأعمال ويتم لهم النشاط والذي يسير إليهم إن شاء الله غير مصنوع هو أقوم بحالهم وأعود نفعا عليهم، ثم إن اختصاص بعضهم دون بعض بالدعوة يوحش على المتروك، ولكل حق اللهم إلا من يحضر عندحضور الطعام ونحوه فلا ينبغي إلا مكارم الخلق في حقه والله يثبتكم ويسددكم. ثم أخوتك حفظكم الله جميعا تفقد أحوالهم وتنبه عليهم وكن [82/أ] لهم أبا برا شقيقا شفيقا، وعلى الولد حفظه الله ببسط الجانب والتخلق بالأخلاق الرضية للخاصة والعامة، وصبر نفسه على ذلك وليكن كما قال الأول(1):

افعل الخير ما استطعت وإن ك ومتى تفعل الكثير من الخير ... ان قليلا فلم تحيط بكله

إذا كنت تاركا لأقله

وملاك الأمر وسوره وحافظه ونظامه، هو ما قدمناه من تقوى الله عز وجل وتعظيم شعائره وإيثار حقه {ومن يتق الله يجعل له مخرجا،ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه}[الطلاق:2-3].

ونحن نستودع الله دينكم ودنياكم، ونتوسل إليه بنبيه محمد وأهل بيته -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يجعل لكم من لدنه عونا كافيا ومرشدا هاديا، وأن يكلكم إلى عظيم رحمته وحكيم تدبيره، ولا يكلكم إلى أنفسكم ولا إلى أحد من خلقه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

بتاريخ شهر شوال سنة خمس وثلاثين وألف(2).

رجعنا إلى تمام أخبار أسباب نقض الصلح

وهو -عليه السلام- مستقرب لحصول الثمرة، وكانت الكتب من مولانا الحسن -رضوان الله عليه- من صعدة لا تزال، ويجيبها بيده الطاهرة ولا يعرف أحد، فمما وجدت من خفيات أسرار مكاتبة مولانا الحسن رحمة الله عليه إلى الإمام -عليه السلام- بخط يده الطاهرة ما لفظه في إلحاق:

نعم حفظكم الله وأصلح بحميد مساعيكم أمور المسلمين وأتحفكم بشريف السلام ورحمة الله وبركاته وتحياته ومرضاته، أحببت أن أذكر شيئا من هذه الأمور وإن كنت لا أذكر في العد لمثل هذا عند مولاي غير أن السكوت على ما يحك في النفس غش، ويأبى الله أن يتلبس صنوكم بغش لكم أو لمسلم من المسلمين قد أسعدنا الله سبحانه أهل ms159 هذا البيت بأن قام قائمنا المنصور حتى سما بذكرنا إلى أعلى درجة في الدنيا، فلما إن اختار الله له دار جواره لم يضيعنا بل أودع سره في ذاتكم الكريمة، وهذه نعمة علينا خاصة ما نقوم بشكرها لا وعزته وجلاله إلا أن يعيننا على أداء شكر ما أسدى فهو القادر، ولم ينل والدكم قدس الله روحه [82/ب] ما نال إلا بالجهد في الإجتهاد في ذات الله وبذل الجد في الجهاد لأعداء الله ولم يعرج مع ذلك على لوم لائم ولا لحي لاح مع مراقبة حدود الله وبذل دون ذلك نفسه ونفيسه حتى كان من أمره ما كان، وهذا الشأن من سرائر ذلك الإنسان ولم تسعده الليالي والأيام إلى ما أسعدت ولده المؤيد بالله إن شاء الله، بل كانت تأتي بأعاكيس فعانى هؤلاء القوم في ثورة منهم وشدة وضعف القبائل المناوين لهم وفترتهم حتى كان يقوم تارة ويقعد أخرى، حتى قضى تكليفه بالغا وسعه، فنفعنا الله ببركاته وسره. ومولاي حفظه الله قد يسر الله له ما لا يتيسر لغيره تفضلا منه ومنا، فهاهنا لولب إن فكر فيه مولاي جرى عليه بإعانة الله وتأييده وتسديده(1) بكل النجاة، وهذا شرح ما أودعته من ذلك. ليعلم مولاي حفظه الله وحماه أن هذه الشجرة الملعونة قد أذن الله بزوالها ويسر أسباب انتقالها، والدنيا دار تكليف واختبار وليست دار أخبار بآية، أنه من المعلوم لمن عرف حقيقة أساس ملكهم في اليمن وقهرهم لمن ناوأهم ولا سيما في حرب أهل الحق إنما يأتي من اليمن وأكثرها وعمدتها على يدي الزوم لا رحمه الله من أمر الطعامات ونحوها، ثم أمن الطريق إلى مقرهم على يديالحدا وقيفة ومن إليهم، ثم مع ذلك إن القبائل إليهم مائلون وإلى الأليق بهم مسرعون ومهرعون إلا من عصمه الله، وهذه الأمور الآن بالنقيض فإن الجهة اليمنية ما يخرجون منها زبديا طعاما، بحيث أنه بلغ أن الباشا هذا صاح أن من جلب طعاما إلى اليمن فلا يلومن إلا نفسه لأنه امتار أهل اليمن من ms160 الجبل وهذا أمر لا يعهد، فصنعاء وبلادها ما يقوم بها قوتا لشهر واحد، وهذا أمر سماوي وهذا أهل الطرقات لهم منابذون محاربون وهذا رعيتهم عنهم نافرون.

وهذه الشوكة بحمد الله قوية ويد الحق ظاهرة عليه أفيحسب مولاي أن هذا حصل لوالده أو بعض منه، وحيث شاع في الجهات لهم ذكر الدويل(1) طمع كل من هؤلاء أن يعود عليه حاله، وأن هذه علة سببها هذا الرجل [83/أ] الغوي فنكسر من هذه السورة، ونفت في عقيد هؤلاء المقاومين(2) لدولتهم من أهل ولايتهم. وقد صرحت له حفظه الله بما رأيته كما سبق وليس الرأي الآن عندي غير ذلك والمبادرة، وإغفال ما هنالك تضييع للفرصة وإطراح للعمل بالحزم والعزم، ولا يتم أمر بغيرهما مع تدبير الله تعالى وإعانته والله سبحانه يطالبنا بأن نلقي إليكم هذا الحادث في النفس، والتكليف عليكم، غير أنه متحتم على مولاي تطهير من تعلق بأهدابه من إخوانه من المؤمنين عن كلمة إنما صار إلى فلان أمرهم أمر للدنيا لا للدين حتى صارت عثمانية يتفاكهون فأموال الله فيما بينهم وهممهم كسب الأموال والحرث وخلطهم السمين بالغث، وغير ذلك مما تتضمنه مجالس المعترضين، وإن كان في علم الله تعالى البراءة عن ذلك فإنه مما كثر على صنوك هذا الكاتب أنه أخذ حصانا وحصانا وكذا وكذا، ولم يعلم القائل أن الحصان إنما يؤخذ للجهاد لا للتلذذ والمكاثرة، وأرى وجوب ذلك عليه وإن اختص بشيء من بيت المال في أنواع السلاح فله ذلك، مع أن الحصان الذي كثر فيه هو حصان عبد الله بن عامر وما علمت أني سلمت إليه بقشة واحدة، والآخر أهداه إلينا الطيب كذلك وإن سلمنا إليه ثمنه من بيت المال فهو لبيت المال زيادة وسيقف القائل من أي وجه يأتي ثمنه، ولقد بلغ إلى مولاي شيء من ذلك ولا أدري ما قال أو ما يقول، ونسأل الله العصمة والتوفيق إلى سواء الطريق إنه سميع الدعاء، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

رجعنا إلى تمام أسباب نقض الصلحفلما ms161 قربت الثمرة، وتوجه الحاج للخروج من مكة المشرفة أعاد الكتاب بمثل ذلك، وكان فيما بلغني من الفقيه الفاضل صالح بن جابر العلماني(1) أن سيدنا القاضي العلامة جمال الإسلام عامر بن محمد الذماري(2) رحمة الله عليه ذكر للإمام -عليه السلام- أنه تنصب فلانا على أولاد الفقيه حسن، وعلى أمواله في بلاد صنعاء، فكان الجواب عليه أن الرجل عندنا حي ونحن في طلبه ثم ضحك -عليه السلام-، وكان كما تقوله الإمامية أن إمامهم لم يمت أو كما قال، [83/ب] فعاد الجواب أنهم بحثوا فلم يجدوا له أثرا، ولا سمعوا له خبرا، فأعاد عليهم أن القابض له فلان وفلان في موضع فلان من صنعاء، وأنه دخل بيت النقيب صالح بن نهشل سعدان، فلما وصلهم الكتاب عظم عليهم، فأشار عليهم بعض أعوانهم بالإعتراف، ثم تقبلوا فيه الدية الشرعية، فلما اعترفوا عاقبوا أهل المدينة على أنها قسامة عليهم، وكثرت الكتب في مثل ذلك في شهر القعدة والحجة وأول محرم من سنة ست وثلاثين.

قال سيدنا القاضي شمس الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه: لا زالت المكاتبة أربعة أشهر رمضان وشوال والقعدة والحجة، ولا يعرف ذلك غيره وغير الحاجب، ولما تجهز مولانا أحمد أطال الله بقاه كما سيأتي، وصل رسول من صنعاء، فأخبروا الإمام -عليه السلام- أنهم فارقوه من بيت القانعي، فقال حي سيدنا القاضي العلامة سعيد بن صلاح الهبل(3): هل وصل بالفقيه حسن العلماني معه يعني ما يعني الكتب وقد برح الخفاء، وانكشف الغطاء، وكان آخر كتاب إليهم ما هذه نسحته:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

الحضرة السامية، والرتبة العالية، حضرة الوزير الكريم قدره، الكامل مجده وذكره، حائط الوزارة السلطانية، وحافظ المملكة العثمانية حيدر باشا لا زال محمود الخلائق، ميمون الطرائق، والله يهدي إليه السلام والإكرام، والإتحاف والإنعام، ورحمة الله المتصلة بالخير العام، وبعد:

فإنه ورد علينا جوابكم في تلك الأمور التي كررناها إليكم والحوادث التي ألحق فيها الله ولنا وللمسلمين عليكم من مثل قضية صاحبنا الفقيه حسن العلماني(1) ms162 التي سار ذكرها وشومها وطار شنارها ولومها، وبتكت بها حبال(2) العهود الأكيدة، وهدمت بها أبنية الإصلاح المشيدة، التي إنما شرعت لحقن دماء المسلمين، وحفظ حرم المؤمنين، فنظمتموها في سلك الأمور [84/أ] المجهولة والدعاوي المدخولة، ومثل تلك القضية بل وما هو دونها مما ظهر لكل سامع ورائي، وتيقنه كل دان ونائي، مما لا يجاوب فيه بالمحال، ولا يخاطب فيه بتنميقات المقال، وإنما جوابه الإصلاح بما يجب في الشرع والعقل، ودمل كلمة بما يرضي الله عز وجل، وأن يتبقى للعهود حرمتها ويحفظ لها عصمها وذممها، ونعيذ بالله مقامكم العالي ومنصبكم السامي أن ينطوي على غش أو يشتمل على غدر كما نستعيذه سبحانه أن نضيع نحن حق المسلمين أو ندليهم والحال هذه بغرور ولا نبين لهم أمرهم، ونلزمهم أن يأخذوا كما أمرهم الله حذرهم، وأن له سبحانه في عباده إرادة، وعلى دينه غيرة وبعترة نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- حفاوة، وهو العالم سبحانه أن تكرار هذه المراجعة إبلاغ إليه وإقامة للمعذرة عنده، وسعي في تسكين الفتنة التي ورد في الحديث عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها)).

وإنما نحن به وإليه وهو حسبنا ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

نعم وكان من رسم مكاتبة مولانا أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم -عليه السلام- كما أخبرني كثيرون من أصحابه إلى الباشا صاحب صنعاء ومن هو كمثله أن العلامة الشريفة في محلها المعروف في صدر الكتاب كما يجب، وترك التراب الأحمر كان بطلب(3) جعفر باشا لذلك فأجابه الإمام إليها، واستمرت كذلك إلى هذا الكتاب.

قال سيدنا القاضي العلامة صفي الدين أحمد بن سعد الدين أيده الله، ولما فرغ هذا الكتاب المتضمن نبذ العهد أفرغت عليه التربة فضحك الإمام -عليه السلام- وقال: أخل الكتاب عن الحمرة ولا تفعل فأقسم(1) لا كان إلا وضعها، فسألته ما كانوا يفعلون عوضها قبل ذلك، قال: سحيق الصندل.

نعم وكان هذا الباشا مع وصوله ms163 اليمن قبض على مشائخ الحدا الذين هم: الشيخ علي بن فلاح، والشيخ زيد بن أحمد [84/ب] الناصح لهم في أخبار مولانا الإمام المنصور بالله -عليه السلام- والمشائخ الذين من تحت أيديهم، وجعلهم في الإعتقال، ثم أرسل عليهم المحاط إلى قفر حاشد وكانت فوق عشر محاط، وجعل عليهم جميعا الأمير سنبل بن عبد الله الصاير إلى جانب الحق سامحه الله تعالى كما سيأتي إن شاء الله تعالى. فقتل من الحدا ومن خالطهم جملة بعد حروب عليهم شديدة ومغازي وأخذت مواشيهم، ثم التجأوا إلى جبل في القفر يسمى وعلان(2) وضاق عليهم الأمر، فخاطبوا على خروجهم من البلاد السلطانية، وأنهم يفتحون(3) لهم الطريق إلى المشرق (بلاد لمدة) ونواحيها فرتبوا العساكر عن يمينهم وشمالهم وخلفهم وأمامهم، وساقوهم(4) وما بقي معهم من المواشي حتى أخرجوهم جانب أسبيل من بلاد عنس، وقد لحقهم بعد القتل والنهب مذلة، فروي أنهم أخذوا من أبنائهم وبناتهم سبايا، وأنهم باعوا أحدهم بجمنة قهوة لقصد إذلالهم، وقتلوا من كبارهم كثيرا بعد الأمان. والحدا فريقان منهم من في بلاد القفر، ومنهم من في السراة فأظهروا أنما المطلوب إلا الذين في القفر. فلما حصلوا أمر الباشا الأمير سنبل بالعود عليهم وكان قد عاد إلى بلاد ريمة وهي في ولايته، فعاد إليهم واجتمع له العساكر من صنعاء وغيرها، وقفى أثرهم حتى أدخلهم جانب بلاد خولان الطيال(5) وقد تقطعوا واستجاروا بقبائل المشرق فدافع عنهم خولان بالمعاذير بأن الحدا قد تفرقوا عندجميع قبائل المشرق، وعندنا مثلهم فتطلبوا من الجميع يحصلون من عندهم ونحن من جملتهم وكذا.

ولما خاف خولان وعظم الأمر توجه إلى الإمام -رضوان الله عليه- جماعة من الحدا من مشائخهم وعقالهم وحي الشيخ نشوان بن علي أبو عريج الخولاني، وكان من أهل عارضة اللسان. ولمصيره إلى مولانا الإمام المنصور بالله -عليه السلام- كما أخبرني حي مولانا أمير المؤمنين المؤيد بالله -سلام الله عليه- في حديثه وهو أنه كان خائفا من جعفر باشا لمتاخمته لعبد الله شلبي المقدم ذكره وأنه من أهل الصناعة في المضحكات وله أخبار، فأرسله ms164 عيون من أمراء العرب [85/أ] إلى الإمام -عليه السلام- يأخذ لهم منه عقدا وأنه يقدم -عليه السلام- إلى جبال اللوز ثم يصيرون إليه لينجوا من شر الباشا، فوصل إلى الإمام -عليه السلام- وله كلام كثير من مثله، من أهل وقتنا فيه ازدواج وصناعة خطب به مع وصوله سمعته منه ومن غيره، وكتبه كثير من الأصحاب، ثم خلص وتاب وأعطاه الإمام المنصور بالله -عليه السلام- ما يعظم في ذلك الوقت فوصل هذا الشيخ نشوان والحدا، وبالغ من تحريض الإمام على الجهاد وبلغ أنه بكى عند قبر الإمام المنصور بالله -عليه السلام- في شهارة وطلب آلة القبور، قال يفتح على الإمام ينصر الحدا وكذا. وكان الإمام -عليه السلام- كما قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة -سلام الله على روحه- في جواب على حي الفقيه العلامة المصقع البليغ شرف الدين أبي القاسم بن حسين بن شبيب التهامي(1) رحمه الله: (فلا تبتئس مما ترى من إناتنا، فكم حركات في سكون وما تدري)، وقد حضرت الثمرة، فأرسل الإمام -عليه السلام- العمال لجمعها. وقد قدم مقدمات رأيناها ولا عرفنا المراد إلا بعد ظهور الأمر، منها أنه كان يخلو بمولانا الحسين -رضوان الله عليه- كل ليلة بعد سكون الناس، وأظهرا أنهما يقرآن كتابا فلا يظن أحد أنه إلا ذلك، وإنما هما يتناظران في وجوب القيام، ونبذ عهد الظالمينإليهم، ويدبران القيام وما يجب تقديمه من النظر العام. وكان قد جعل قاعدة إرسال سعاة إلى جهات الحيمة من السادة والفقهاء وغيرهم يقبضون له الفطرة والنذور وزكاة المواشي من غير واسطة الولاة فلأجل ذلك واختلافهم إلى الحيمة كثير لا يعرف أحد أن المقصود إلا ذلك مع الحركة الكبرى، فكنت ممن عين على جهة الحجرة فالعام الأول عمل لا غير.

وفي هذا العام في شهر القعدة أمرني وغيري ممن وجهه كما بلغني بالبقاء وإن كمل العمل حتى يأتي رأيه الكريم. ثم طلب حي القاضي الأعلم أحمد بن علي بن أبي الرجال(1) رحمه الله، وكان رحمه الله مقبولا محببا، وأمره بالمسير إلى بلاد خولان العالية يقبض منهم [85/ب] ms165 ما أمكن من الواجبات وأن يتركها في تلك البلاد ولا خير إلا أنه يريد تذكرهم بحقوق الله على يد هذا الرجل المألوف.

ولما وصلت البشرى بوصول ولده والحاج، وقد أمن عليهم.

نبذ إلى الظالمين عهدهم وأظهر أمره -سلام الله عليه ورضوانه-، وكان أول من تجهز لذلك قبل ظهوره مولانا شرف الدين(2) الحسين بن أمير المؤمنين المنصور بالله -سلام الله عليهما- في غرة محرم عام ست وثلاثين وألف، وأظهر أمره وأظهر أنه يريد طيافة بلاد الشرف وهي إليه، وتجهز ولا يعرف أحد أنه يريد إلا الشرف، فلما وصل الشرف جمع عسكره وكان له فيها عسكر عظيم نحو ثمانمائة نفر، وينضم إليهم إلى نحو اثني عشر مائة، كان جاعلا سبارهم(3) مطالب الشرف وناظما أحوالهم لمثل حاجته إليهم، فأخبرني كاتبه الشيخ الفاضل المجاهد الكامل فارع بن خيران وقد أقسم بالله لا أقترض خمسة حروف مصروف الطريق لمولانا الحسين إلا قرضا وكل محصول البلاد المذكورة للعسكر المنصور بالله ولمن يلم.

وكان مولانا الحسين -رضوان الله عليه- في أيام الصلح مكبا على العلم والتأليف، ولقد روي أنه بقي فوق سنتين لا يعرف منازل نسائه وإنما جليسه وسميره كتابه حتى كان يضرب به المثل. ولما وصل الشرف أظهر أنه يريد الغزو إلى جانب تهامة، وأمر العسكر بالإستعداد وأن يتزودا لثلاث ويخففوا من أمتعتهم، ثم سار مغذا ليلا ونهارا في حدود بلاد حجة وكوكبان، وكانت طريقه الخبت من بلاد بني قيس من أسفل جبل وضرة(1) من جهات المغرب ثم خبت بني الأهيل(2) وأسفل نمرة(3). ثم سارع، ثم خرج إلى بني سعد من أعمال خبوت بلاد مسار، ثم منها إلى بلاد صعفان(4)، ثم صعد إلى أعلى حصن مسار المحروس بالله. وكان حي القاضي شمس الدين أحمد بن محمد السلفي رحمه الله قد تقدمه من عند الإمام -عليه السلام- ولا علم له بما هم عليه، وكان إليه البلاد المذكورة وتوفي عقبها رحمه الله، [86/أ] فأمر الإمام -عليه السلام- بولاية ولده القاضي العالم محمد بن أحمد رحمه الله، وفي ألفاظ هذا الكتاب بلاغة فائقة ms166 ومواعظ نافعة، وتركناه للإختصار فاستقر في مسار أربعة أيام.

ووصلت كتبه الكريمة إلى جهات الحيمة ونواحيها أن الإمام -عليه السلام- أمره بطيافة الحيمة وكذا، وكنت في الحجرة على العمل الذي أمرني به الإمام -عليه السلام- وإذا بقائل يقول: جمال الباشا في الفرش ما بين بلاد آنس وبلاد الحجرة، نحو ثلاثمائة ومعها عسكر وعليهم رئيس للخطب، فإذا كان وصول مولانا الحسين للجهاد كان الإبتداء بها ولا خبر معنا إلا أنه طائف. خلا أني قد سمعت الإمام يكرر، علي أنكم إذا وجدتم باروت في الحنائف شريتم مما ينظركم وأكثرتم ولو به كله. وكلام يؤيد ذلك من أفواه العامة، فبادرت بتعريفه إلى مسار، فعاد في إلحاق ذلك الكتاب بخط يده الكريمة إذا أمكن ذلك فهذه فرصة إغتنموها بشرط أن لا يكون في ذلك سفاط ووهن(1) أو كما قال. فجمعنا لها قوما فحذروا وفروا بها، وهو قدم جهات الحيمة حتى وصل العر وهو قلب الحيمة ومحل الولاية فيها، وتكاملت إليه عساكره من جهة القبلة وأهل الحيمة، ثم أظهر أمره وبث كتبه وسراياه شرقا وغربا، ووصل خطاب من الأمير علي بن شمس الدين في عود الصلح، فأجابه الإمام -عليه السلام- بكتب بسيطة مملوءة علما، وعرفه على الوجه المضيق لنبذ عهدهم إليهم حتما.

نعم وهذه الفتوحات والحروب على الظالمين في شهر واحد، من جهات القبلة مولانا صفي الدين أحمد بن أمير المؤمنين حفظه الله وغيره من الأعيان من حدود الظواهر إلى نواحي جبل تيس من جهة المغرب. وجهات المشارق توجه إليها الحاج المجاهد شمس الدين أحمد بن عواض الأسدي رحمه الله، والسيد المجاهد الشهيد الهادي ابن علي الشامي رحمه الله، والقاضي العالم المجاهد أحمد بن عامر الذماري، ثم تضايق عليهم الأمر، ووصل من جهات صعدة مولانا ملك الإسلام الحسن بن أمير المؤمنين رحمه الله.

ولنذكر جمل هذه الجهات [86/ب] والأمراء والسرايا على سبيل الترتيب والإجمال لأخبارهم لقصد الإختصار والله الموفق والهادي.

فصل في أخبار المغارب وفتحهاقد تقدم ذكر وصول مولانا شرف الدين الحسين بن أمير المؤمنين إلى العر ms167 من الحيمة، ثم صعد منه إلى بلاد حضور فوصله أهلها وطردوا من عندهم من أعوان الظالمين، وصار إلى جبل حضور ثم جمع عسكره وقبائل الحيمة وأمرهم مع الشيخ المجاهد الشهيد جمال الإسلام علي بن عبد الله الطير وغيره إلى أعلى من صنعاء، وعشروا هنالك وعادوا بلاد حضور وقد اجتمع غالب المغرب إليه، وقد أرسل إلى بلاد آنس حي السيد المجاهد المطهر بن ناصر الدين الحمزي(1) رحمه الله، ثم أمرني باللحوق به فكان الحرب على محطة الترك في نمارة من أعلى بني قشيب وكان في الناس تثاقل، وملل الذين هم أهل البلاد الإمامية وفي أهل آنس ضعف شديد وخوف عواقب، وكان حي الشيخ حسين بن ناصر بن راجح صادق الولاء فكان أحسن من يعتمد عليه، وحاصرنا آغا العجم المسمى مزاحم في نمارة وكان من شياطينهم، وقتل من أصحابه نحو خمسة أنفار أو ستة، ومن المجاهدين مثلهم. وأسر من أصحابه أيضا أهل مرتبة خارج الحصن نحو عشرين قصبة بنادق وأخذ سلاحهم، ثم وصل لهم غارة من صنعاء الأمير أحمد بن عبد الرحمن أخ الأمير عبد الرحيم في نحو ألف قصبة بنادق، وكذا محطة كانت في ظليم في الهان، ثم تشرعوا للحرب حتى اتصل أوائلهم بالمناجزين، وضعف أهل المغرب عن مقاومتهم فوجدوا طريقا لهربهم ولحوقهم بأصحابهم، وصلحت بلاد آنس كلها وكان أرسل مولانا الحسين رضوان الله عليه مع ذلك لقصد أخذهم الشيخ المجاهد علي بن عبد الله الطير، وكانت طريقه بلاد ريشة أعشار ثم عافش(2) ودخل مخلاف عاثين(3). وأرسل بعده السيد العلامة شمس الدين أحمد بن علي الشامي أطال الله بقاه إلى بلاد الهان وهو -عليه السلام- في جهات بني مطر فما وصل السيد والشيخ [87/أ] ومن معهما إلا وقد انفصلوا واتصلوا بجهران، ثم خرجوا إلى المحاط التي في زراجة ونجوا.

وأما بلاد ريمة ووصاب وعتمة فكان في وصاب الأمير حسن كور من أمراء العجم، وفي عتمة آغا يسمى دلاوار، وكان في ريمة كاشف من جهات الأمير سنبل فوصلهم الخبر بخروج مولانا الحسين رضوان ms168 الله عليه إلى الحيمة، وشن الحرب على الترك من كل جهة أمرهم الباشا بالإجتماع إلى الأمير كور حسن وأن يطلعوا إلى ذمار، وفي هذه البلاد وأهلها من الضعف والذل ما لا يقدرون على الدفع عن أنفسهم ولا أن يلحقوهم بمكروه. وصارت البنادق فوق ألف وخمسمائة من غير أهل السلاح فصعدوا من رمع القحصة، ثم خرجوا إلى ملص، وكان سبب طلوعهم التفريج على المحطة التي في نمارة، فإن بعض أهل الرأي أشار على السيد المطهر بن ناصر الدين الحمزي رحمه الله أن هؤلاء في مقطعة من الماء وهم كثيرون، وقد أجابت قبائل المغرب فلو نزل إليهم الشيخ حسين بن ناصر بن راجح والشيخ أحمد بن ناصر في قبائلهم وأهل المنار(1) ومن إليهم أخذتموهم وكانت غنيمة باردة، وصار إلى هذا الرأي فدافعتهم عنه مرارا مخافة أن يفلت من في نمارة، وأن يعجز عن حرب الطائفتين وما عندنا من أهل البنادق من يزيد على المائة بأكثر من خمسين، ثم كانوا يتخلفون ويهربون فقد تبقى المراتب خالية لعدم انضباط القبائل، ثم إني نمت نهارا وكنا في حجر قران بيينا وبين العدو قدر بلاغ(2) البندق. فما رأيت إلا الرايات والعزم للقاء المحطة في الوادي، فقلت: كان الرأي غير هذا فلم يلتفت منهم أحد بغير أنتم مع الله وخاطركم الدعاء، فلما دنوا من أولئك الجموع هابت القبائل لقاءهم، وكان توجه معهم بغير رأي حي الصنو الشهيد صلاح بن عبد الله رحمه الله تعالى فإنهم إستدعوه يكون لهم جامعا لكلمتهم، فسار في ستة أنفار فقط، فتقدم هو والشيخ أحمد بن ناصر بن راجح من أمام المحطة فرمتهم البنادق فما بقي غيره أعني الصنو صلاح، فاحتمل البيرق من يد صاحبه وارتفع بين القبائل فاحتز [87/ب] الظالمون رأس الشيخ أحمد بن ناصر ومنمعه، وناوشهم الآخرون من ورائهم وصعدوا إلى ملص سالمين. وقد قتل منهم نفر دون العشرة واحتز منهم رأس ومن ملص صعدوا إلى ذمار، ووصل مع ذلك(1) الأمير أحمد بن عبد الرحمن كما تقدم فحصل من هذه ms169 خروج من في نمارة. وكان قد أحيط بهم وعلق رهنهم، وكان كما قال مولانا الحسين رحمة الله عليه لما كتبنا إليه بسلامتهم وخروجهم ليلا سلموا منها لأشر منها إن شاء الله تعالىوانفتحت المغارب كلها.

أما بلاد ريمة فتقدم لفتحها القاضي الأعلم بدر الدين محمد بن أحمد السلفي، وكان والده توفي في تلك الأيام رحمه الله كما تقدم.

وأما جهات عتمة ووصاب فإنه أمرني مولانا الحسين رحمة الله عليه فأجاب أهلها وكثر الأتباع، وفيها حوادث وغدر في جهات وصاب في موضع يسمى قنعة(2)، وفي سوق الأحد أخرى، وفي مغربة الجعافر من بلد الأحد أخرى، واتفق حصار لنا في جبل بني عباس من بلاد الأحد، وعادت الأمور إلى المحبوب بوصول الغارات أنفعها من عند مولانا الحسن رضوان الله عليه كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

ذكر فتح حفاش

ثم إنه أرسل لفتح حفاش السيد محمد بن علي المعروف بالقراع، والسيد الحسن بن محمد الهجرة كلاهما من سادة كوكبان، فاستولوا عليها وحاصروا واليها المسمى عسلان آغا ومن معه.

ووصل إلى مولانا الحسين رضوان الله عليه أسيرا وأخذ ما معه وصار حفاش وملحان وما إليها إلى جانب الحق.

وأما الشيخ المجاهد علي بن عبد الله الطير فإنه تقدم إلى ذي يسان من أعمال روس سنحان وقد انهزم الأمير سنبل من جبال اللوز كما سيأتي إن شاء الله. وأغار حتى أزاح السيد الهادي بن علي الشامي والحدا من الذراع فلازمه الشيخ علي بن عبد الله ومن معه الحرب وغلب عليه -أعني الأمير سنبل، والشيخ علي ومن معه استقروا في ذي يسان كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

وأما السيد العلامة أحمد بن علي الشامي أطال الله بقاه، فوصل إلى بلاد آنس بعد فتحها [88/أ] وكان في حكم الغارة، فلما لم يجد العدو استعان من آنس من أيسر ما أمكن من المال والرجال. وتقدم إلى نواحي الذراع كما سيأتي في أخبار الذراع، ووصل سيدنا الزاهد العلامة عز الدين محمد بن عبد الله الغشم نفع الله به ms170 من عند الإمام -عليه السلام- بولاية على المغارب كلها، وكان الإمام -عليه السلام- يظن أن فتح المغارب يتصعب جدا فيكون سيدنا أعاد الله من بركاته مجابا، كما كان حي سيدنا نجم الدين يوسف بن علي الحماطي رحمه الله تعالى فهو تلوه في خصاله الحميدة، وما لم يبق إلا حفظ الحقوق وسياقها أعان أياما ثم بدا له الترك، وعاد إلى حاله المعهود من وظائف الطاعات والمسير في البلاد للوعظ والتذكير كما ذلك دأبه رحمه الله تعالى.

وأما السيد المطهر بن ناصر الدين ومن صار إليه من آنس فصار إلى صنعة من غربي ذمار، هو والشيخ حسين بن ناصر ومشائخ آنس استقروا فيها أياما، حتى استقر مولانا الحسن بن أمير المؤمنين رضوان الله عليه في نواحي الذراع كما سيأتي إن شاء الله.

وأما العجم وجنودهم فاجتمعوا إلى المدائن من اليمن إلى صنعاء فكان في إب وذي جبلة في بعض اليمن محاط مع أمراء كثرة، وفي يريم وذمار وزراجة والذراع والقبتين وسيان وبيت اللوذعي وريمة سنحان، وصنعاء هؤلاء الذين في جانب(1) اليمن. ثم إن مولانا الحسن بن أمير المؤمنين رضوان الله عليه تقدم إلى أعلى من صنعاء، وأخذ رتبة من العجم في بيت بوس وملكه وجعل فيه رتبة، ثم أردفها برتب في أعلى الجبل واستوثق من تلك المواضع، وأرسل جمهور الحيمة مع القاضي عماد الدين يحيى بن أحمد المخلافي لفتح جبل تيس فلا زالوا حتى اتصلوا ببني الخياط بموضع يسمى العرة، وكانت أياما مشهورة بشدة الحرب، وقد جمع الأمير عبد الرب جنوده وأمر كثيرين من العجم شيئا بعد شيء.

ووصل من عند الإمام -عليه السلام- السيد العلامة أحمد بن محمد بن لقمان رحمه الله وصار في موضع يسمى تريادة، والسيد علي بن محمد بن عشيش وعبد الله الدقة، والفقيه علي بن محمد العلوي، والسيد شرف الدين [88/ب] بن المطهر بن عبد الرحمن والسيد الخضر(1) بن الهادي بن الحسن وسيدنا العلامة عبد القادر بن علي المحيرسي أطال الله بقاه، وكان في الموضع المعروف بالماخذ، وقد تقدم في ms171 أخبار مولانا الإمام القاسم أن والده استشهد فيه رحمة الله عليه.

وكان السيد جمال الدين علي بن عبد الله العبالي(2) في ذلك الموضع وانهزم، وكانت المراكز خارج الطويلة والغارات من صنعاء ليلا ونهارا وكان يدخل عليهم جنود الحق إلى بعض المدينة، وملكوا نصفها مرارا ويرجهم جنود الحق، وكان ذلك نحو أربعة أشهر قل يوم لا يكون فيها حرب. ومن طريف خبر العسكرين وقد تعارفوا الأصوات لطول التلازم فقد يتكالمون بالبذا من القول فقال بعض جنود الظالمين لبعض جنود الحق من أهل الحيمة في يوم الخميس: بيننا وبينكم غدا الجمعة إذا لم نمحق جمعتكم يعني صلاة الجمعة فعلينا كذا، فقال الحيمي مسرعا في الجواب: لئن محقتم علينا صلاة الجمعة خرمنا سبتكم فكان أعجوبة مع الفريقين للتورية الحسنة. ثم أرسل مولانا الحسين رحمه الله محطة مع الشيخ هادي بن ذياب الزغافي إلى بيت مليك فملكوا الضلع.

ووصل من عند الإمام عسكر عليهم الفقيه الفاضل محمد بن علي الأكوع وكان في بيت متعين، ووصلت الغارات من صنعاء وكوكبان وعظم الأمر حتى انهزم الشيخ هادي الرغافي ومن معه إلى شمات بعد قتال شديد. وكذلك أصحاب الإمام -عليه السلام- أهل الجانب الآخر إلى وادي السيل، فأغار مولانا الحسين بن أمير المؤمنين رضوان الله عليه بنفسه إلى الأهجر، وفي هذه الغارة أو غيرها أخبرني السيد حسن بن صلاح المشرعي أنه انتهى في حضور يعني مولانا الحسين وعسكره جانبا مما يقرب من العروس، وكادوا يهلكون من البرد وكانت طريقهم حضور ليلا وهو معروف بالبرد نهارا، ففزع مولانا ومن معه إلى العصي التي في المحطة وأضرموها نارا واصطلوا عليها، وقد كان أضر بهم ألم البرد واستقر في صيح وقدم المراتب على كوكبان من كل جهة فجعل في حصن صالح الولد السيد علي بن المهدي وجماعة، [89/أ] وفي أعلى الأهجر رتبة وفي شمات رتبة، والرتب الأول بحالها وقد عسكر جنود الظالمين في الضلع وتواترت لهم الأمداد ولا يكاد يخلو يوم في هذه المواضع من الحرب.

وفيها أخذت الغنم من باب ms172 الحصن وخرج من كوكبان غارة فيها الأمير حسن بن أحمد بن حميد الدين بن المطهر(1) فقتل هو وجماعة من أصحابه.

وفيها قتلة بيت مليك قيل نحو مائة نفر من جنود الظالمين مرة واحدة. وفيها قتل النقيب علي نجرة(2) من أهل كوكبان في نحو مائة نفر. وكان من قبل الباشا الشيخ علي المنامة في حدة في رتبة فذاكر(3) نفسه والتطف وصار إلى مولانا الحسين رضوان الله عليه في نحو مائة نفر، وتواترت الفتوح من جميع المغارب.

فصل في أخبار المشرق وفتح اليمنفأما جهات المشرق فقد تقدم أن الإمام -عليه السلام- أرسل الحاج الفاضل المجاهد شمس الدين أحمد بن عواض الأسدي(1) رحمه الله إلى بلاد خولان في أثر السيد المجاهد الفاضل الهادي بن علي الشامي، فاجتمع إليهم خولان جميعا والحدا وغزوا بني ظبيان وهم رتبة في الذراع قبل وصول الحاج أحمد، جعلهم الترك أخذهم الله عوض الحداء على الطريق، فقتلوا منهم جماعة كثيرين، وشيخهم الكهالي بن عامر، وكان قد وصل الأمير الحسين بن محمد الجوفي والأمير(2) سنبل وعدة من أمراء العجم يريدون جبال اللوز فالتقاهم السيد الهادي بن علي الشامي، والقاضي المجاهد العالم أحمد بن عامر، وخولان والحداء في موضع يسمى دجة من بني بهلول، ووقع فيها حرب عظيم انجلى على قتل كثير من الظالمين واحتز منهم رؤوس كثيرة ما يدنو من السبعين، وأمسوا عليهم وكادوا يأخذونهم، فوصلتهم الأمداد من صنعاء وتكاثروا عليهم حتى أزاحوهم وقد كادوا ينالونهم. ثم طلع العجم جبال اللوز وولوا القلعة واستقر الأمير حسين بن محمد بن ناصر فيه في جماعة من العجم، وعاد الأمير سنبل حتى وصل الذراع وتلقاه الشيخ علي الطير والحدا، والسيد الهادي ووقع أمر ليس بالهزل. وكان حي الأمير سنبل يذكر عظم ذلك [89/ب] الموقع ويكثر "إنما حماه إلا علي زايد" الآتي ذكره في أصحاب الأمير. ثم لما اجتمع له يعني الأمير سنبل الأمراء من اليمن ووصاب وآنس وغيرهم أراد أن يفض بهم إلى محطة القبتين وهو يبقى لحفظ الذراع، فخاف وأرجعهم ثم جردهم ms173 للعزم ثاني يوم من أمتعتهم وأثقالهم، فلما وصلوا الحذقة(3) تلقتهم رايات جنود الحق فلازموهم حتى كادوا يدخلون معهم محطة القبتين ودافع عنهم ابن حميد وغيره. وقد قتل منهم نحو مائة نفر ووصلتهم الأموال الكثيرة على البغال فأعطوا العسكر أرزاقهم، وكان بعد طلوع الأمير سنبل جبال اللوز ثم الذراع جعل للعسكر زيادة في جوامكهم، وخمسة حروف فانفذ ذلكالباشا وبعث به مع مماليكه والجامكية، وأرادوا الحملة إلى الذراع فشرع أوائلهم يتصل بالأمير سنبل وبعض المال، فتكاثرت عليه الجنود الإمامية فقتل منهم أنفار، وعادوا منهزمين إلى القبتين كما تقدم.

قال القاضي الأعلم أحمد بن علي بن أبي الرجال: ولما قل المجهود في دفاعهم وكادت البلاد الخولانية تختل ودخل منهم صنعاء قبائل إلى الباشا وأخذوا عطاه كاتبنا الإمام -عليه السلام- فكان أول بشارة وصلت منه -عليه السلام- أن قال: يأتيكم إن شاء الله تعالى من يجمع الله به شملكم وينصركم على عدوكم أو كما قال. ولا يزال يشددنا بكتبه الكريمة حتى وصلت البشرى بخروج مولانا الحسن بن أمير المؤمنين من صعدة.

ذكر خروج مولانا الحسن بن أمير المؤمنين من صعدة المحروسة بالله

قال رحمة الله عليه لما نبذ الإمام -عليه السلام- إلى الظالمين(1) عهدهم ونقض ما بينه وبينهم من الصلح وصلت كتبه الكريمة بذلك، وأن أخاك أحمد بن أمير المؤمنين حفظه الله قد صار في وجه العدو في الظاهر فتمده بغارة وما يقوم به عسكره من الطعام وغيره، ويكون المدد عليك إن شاء الله تعالى أو ما هذا معناه.

قال: فحصل معي من الغم ما شاء الله وقلت: قد عزم الإمام على أن يتركني ممن لا يشهد الحرب [90/أ] وكرهت الجواب عليه بغير الموافق وأن أراجعه في أمره، وقلت: هذا ابتداء جهاد وتعاون فلا أبتدي أمر الإمام -عليه السلام- بالمخالفة بل أصبر، وأخذت في جمع العسكر وما يقوم بهم وما يحتاج إليه السفر، واجتمع في ذلك الوقت ما لا أعرفه في صعدة من جميع ما يحتاج إليه السفر من الآلات والأعوان حتى اجتمع العسكر ألفا وخمسمائة نفر(1). ms174 وقد أزمعت على أن أستخلف في صعدة الولد محمد والسيد أحمد بن المهدي ولا أكتب إلى الإمام -عليه السلام- بما رجحته من الرأي إلا من جانب الطريق وأخرج للجهاد، وكانت البشارات بأوائل الفتوح من كل جهة لا تزال ترد علي، فلما عسكرنا في رحبان(2) وقد أزمعت على المسير ثاني يوم وفي النفس كثير من مخالفة رأي الإمام -عليه السلام- ومن البقاء في صعدة أتلقط الأخبار، وإذا بكتاب من الإمام -عليه السلام- فيه: إنا كنا رجحنا بقاك في الشام لتمد أخاك أحمد بمال ورجال وكذا، حتى رأينا أنما لها إلا الله سبحانه وأنت فتجهز على بركات الله تعالى إلى نواحي وادعة والظواهر لتكون ردءا للمسلمين وكذا.

قال: فلم يكن أسر عليهم من ورود ذلك الكتاب، وعزمنا على بركة الله في شهر صفر إلى العيون(3)، ثم منها إلى عيان(4)، وكتب البشارات إلى جميع المراتب من جميع الجهات، وكان ابتداء كتابه الكريم بالآية الكريمة: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}[آل عمران:126].

فاشتدت المراتب وقوت قلوب المجاهدين، ورجفت قلوب المعاندين.

قال: ولما وصلنا جانب بني قيس والصنو صفي الدين أطال الله بقاه في جانب بني عبد من بلاد الظاهر وقد اجتمع إليه أهلها كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

قال: وكتب الإمام -عليه السلام- تترى: أنك لا تجاوز بلاد الظاهر، فعرفت عدم الفائدة بالبقاء فقدمنا إلى بلاد ظفار(1)، وأمسينا فيه ليلتين وقد كثرت الجموع، وتقدمنا إلى ذيبين(2) فاجتمع إلينا أهلها ثم قمت وما عسى نفعل في قاع البون(3)، الصواب أننا نقدم إلى بلاد الرجو(4) [90/ب] ونواحي الخشب، وعزمنا من ذيبين وفي النفس من حجر الإمام -عليه السلام- إلا أنا قلنا يرى الحاضر ما لا يراه الغائب، فلما قربنا من محصم(5)، وإذا بكتاب الإمام -عليه السلام-: إنا كنا حجرناكم من مجاوزة ظفار(6) وكذا، فرأينا بتوفيق الله تقدمكم إلى بلاد بني زهير ونواحيها وتكاتبوا الحاج شمس الدين ومن عنده في بلاد خولان(7) وتخيموا مقابل صنعاء في تلك المواضع لتشغلوهم عن ms175 إمداد من في جبال اللوز(8) ومن في عمران البون(9).

ذكر موالاة السيد ناصر بن محمد صبح

وفي وصول مولانا الحسن إلى محصم من بلاد ذيبان، وصل إليه السيد العلامة ناصر بن محمد صبح، وكان في تلك البلاد على دعواه لكن ما إليه التفات ممن يعتد به، فأرسل إليه مولانا الحسن رحمه الله وقال: إن كنت كما تزعم تريد الجهاد فها نحن فيه وعليك نصرتنا، ثم بسط له واطمأن إليه ووصله بشرط واحد أنه مع الإمام -عليه السلام- على عدوه، واقف على رأيه حتى يفرغ من عدوه وهو على ما يراه من البيعة والتسليم أو(10) الرجوع إلى النظر فيما بين الفاضل والمفضول، واطمأن وسلم وأعطاه وكساه وأركبه، ثم أرسله إلى الإمام -عليه السلام- فأتم له ذلك حتى سلم من ذات نفسه، ولم يبق شقاق والحمد لله رب العالمين.

قال: ولما وصلنا الرجو(1) وبلادها ما وجدنا على صنعاء منا غير أن نشغل محطة واحدة مثلنا فقط، وقد تكرر من الإمام الحجر لما عدا ذلك فرجعنا إلى القول الأول، وقد طلبنا نهم [فوصل منهم جماعة ولم يصل معهم أحد من المشائخ أهل الرهائن ولا من أصحابه] (2)، فرأينا دخول بلاد نهم ثم الصعود إلى جبال اللوز إن شاء الله تعالى.

هذه من رواية مولانا الحسن رحمه الله نذكرها في معرض موافقة نظره ونظر الإمام -عليه السلام- وسيأتي تمام هذه الموافقة إن شاء الله بعد جبال اللوز.

وأما رواية أصحابه في دخوله بلاد نهم وهم كثيرون منهم الشيخ سعيد بن راشد القميحي النهمي.

قال: وصلنا بجماعة من أصحابنا فوق المائتين وكنت الرسول [91/أ] إليهم فلما وصل الأودية وقد تحصن الأمير الهادي بن مطهر بن الشويع مع مشائخ نهم ومن أجابهم، وكان المذكور وكيل أخيه علي بن مطهر في بلاد نهم وكانت إليهم، وكان صنوه الأمير علي في الإعتقال مع الترك متوعدا بالقتل، وكان أخوه الأمير عابدين بن مطهر قد خرج بمحطة إلى ذيفان(3) من قبل العجم وصار فيه جاهدا مع الظالمين كما تقدم منه في غيمان وغيره لرجاء ms176 إطلاق أخيه، وكان سبب حبس الأمير علي أنه لم يعرف الباشا بنبذ العهد إليهم من الإمام -عليه السلام-، وكان قد دخل بالكتب مرارا فلم يقدرأن يكلم الباشا لاشتغاله بالملاهي وخافه فأعطى الكتب وكيله الفقيه عبد الله المحرقي.

قال الشيخ سعيد المذكور وغيره: فاجتمع إلى الأمير الهادي المشائخ وأصحابهم ومن عندهم من العسكر، وتحصنوا كما تقدم وكادوا يحاربون، وقد ضرب مولانا الحسن رضوان الله عليه مضربة في أسفل الوادي وتأنى في أمرهم وقال: لا بد من وصول الأمير والمشائخ وإلا بدأنا بهم قبل الترك وقد عرضوا أنهم يبقون على تحصنهم ويمضي طريقه فلم يقبل، فوصلوا إليه فعظم الأمير المذكور وأحسن إليه وأرسله إلى الإمام -عليه السلام- مع القاضي العالم المجاهد جمال الدين علي بن أحمد بن أبي الرجال رحمه الله وقد شرط له ولاية بلاد نهم إقطاعا.

قال القاضي جمال الدين: فلم يكد الإمام -عليه السلام- ينفذ ذلك الوضع إلا بعد مراجعة طويلة من مولانا شرف الإسلام رحمه الله، ثم عدنا مع الأمير المذكور رحمه الله إلى جبال اللوز وقد اجتمع إلى مولانا الحسن رحمه الله أعيان بلاد نهم لم يهرب منهم إلا بعض المشائخ أهل الرهائن إلى صنعاء، وكان الأمير الحسين بن محمد كما تقدم في جبال اللوز فخاف أن يقطعه العساكر الإمامية فنجا(1) بمن معه إلى جانب بني بهلول إلى الموضع المعروف ببيت اللوذعي وبقي هنالك ولو استقام لأخذته الجنود الإمامية فقد يجتمع مع مولانا الحسن رحمه الله نحو ثلاثة آلاف من غير خولان وجهاتها، ثم صعد طريقا ضيقة في بلاد نهم فصعدها بمشقة وباشر إصلاحها بيده الكريمة، ثم طلع إلى الشرفة المسماه شرفة الأزارق(2)، وكان [91/ب] أهل تلك النواحي يروون عن قدمائهم أن الذي يمضي بقوم كذا في صفة كذا بين صخرتين يفتح صنعاء ويملك اليمن، ولما رأوه مر بينهما قطعوا بذلك. ولقد كنا نسمع عنهم في الصغر قبل ذلك بأن قالوا: (ويمضي شرفة الأزارق مثل البارق)، كلام سمعناه جملة والله أعلم ما أصل ذلك. وقد أرسل وهو في بلاد ms177 نهم مقدمة مع السيد الأفضل محمد بن أحمد بن الإمام الحسن عادت بركاته فدخل بلاد السر وبني حشيش وسار إليه أهلها واجتمعوا إلى القاضي الهادي بن عبد الله الحارثي وصار إلى مولانا الحسن رحمه الله، ثم طلع مولانا الحسن جبال اللوز وقدم المراتب إلى قريب من صنعاء مع السيد عز الدين محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين والقاضي شمس الدين أحمد بن عامر وغيرهم، ووصله الحاج شمس الدين أحمد بن عواض وجموع خولان، فأعطى وجوه خولان وأحسن إليهم واستحلفهم على الطاعة، وفتح الحصن وقبض ما فيه وهدمه فهو على ذلك خراب إلى الآن والحمد لله كثيرا. وأمن واليه حسين آغا تركي يعزم إلى صنعاء فاستجار به مخافة من الباشا وبقي عنده في خدمة الخيام. وكان الخطاب بفتح الحصن علىيد الأمير الهادي بعد رجوعه من عند الإمام -عليه السلام- وصح على رجل من الترك أهل الحصن أنه لم يقبل الصلح وهم بما لم ينبغي وأنه فيمن شرك بدم مولانا علي بن أمير المؤمنين المنصور بالله فأمر مولانا الحسن بضرب عنقه، وأقام في جبل اللوز نحو الشهرين، والقوافل في إثره من صعدة المحروسة بالله وقد جعل ولدي الحاج شمس الدين أحمد بن عواض رحمه الله محمد وعلي في الطريق التي ما بين بني جرموز ونهم لأجل القوافل، ووصله إلى جبال اللوز الأمداد من كل جهة بالحقوق والرجال، وظهر من بعض خولان مكاتبة وطمع أن يأكل من الجهتين، فقبض الرسل وضرب أعناقهم، ثم تشددوا بالمحارس على من خالط صنعاء ليلا ونهارا والحرب على الذراع لا يزال. ومن جهة المغرب أصحاب مولانا الحسين رحمة الله عليه (مع الشيخ المجاهد الفاضل جمال الدين [92/أ] علي بن عبد الله الطير رحمه الله) (1)، والمشرق مع السيد الفاضل حسام(2) الدين بن علي الهادي والحدا والإمداد إلى الظالمين في الذراع لا يزال. وقد عسكر العجم في ريمة ابن حميد محطة عظيمة، وفي بيت اللوذعي مع الأمير حسين وغيره كذلك، ثم في القبتين نحو ثلاثة آلاف وخمسمائة فارس وفي الذراع ms178 نحو الألفين وفي زراجة مثلها أو قريب منها من غير من في ذمار ويريم ونواحي اليمن ورداع، فخاف رضوان الله عليه على مراتب مولانا الحسين وأن تستمر الطريق إلى صنعاء.

رجعنا إلى روايته، قال رحمه الله: فقصدنا الذراع لعلمنا إنه محل المغالبة فهم يريدونه لحفظ الطريق إلى صنعاء ونحن نريده لقطعها وفي النفس من حجر الإمام كما تقدم فتركنا على الأثقال في جبال اللوز الفقيه الأفضل محمد بن عز الدين الأكوع وعسكرا، وعلى البلاد المحاددة لصنعاء القاضي الأفضل شمس الدين أحمد بن عامر رحمه الله والقاضي الهادي بن عبد الله الحارثي وغيرهم، ثم قدمنا السيد المقام عز الدين محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه إلى غيمان من بني بهلول وكان فيه وقابل المحطة التي في ريمة.

قال أصحاب مولانا الحسن رحمه الله: فأمسى في جانب من بني بهلول ولم يشتغل بحرب على الأمير الحسين مع قربه، ثم تركه جانبا(1) وخرج بلاد اليمانية فأمسى فيها في محل يسمى حصن الظبيتين وبات فيه ليلتين، ثم خرج إلى الكميم تحت الذراع.

ومن رواية الفقيه المجاهد عبد الله بن عز الدين الأكوع عافاه الله أنه بقي فيه ليلتين أو ثلاثا ووقع بينه وبين الأمير سنبل حرب شديد في اليوم الأول والثاني. ثم خرج إلى موضع يسمى الكراع وقدم الخيل إلى السواد كما سيأتي ولما عرف المكان لم يأمن أن يتقرر فيه لقوة من في القبتين مع ثبات الأمير سنبل في الذراع وقوة عسكره، فجعل فيه رتبة مع السيد الهادي بن علي رحمه الله وأخيه السيد العلامة أحمد بن علي الشامي وفي مواضع بالقرب منه كذلك، وعاد إلى موضع يسمى الأبيض(2) شرقي الذراع بنحو ثلاثة أميال أو أربعة بمشورة الحاج الفاضل أحمد بن عواض(3)، [92/ب] وكان قد أرسل الخيل التي معه، وكانوا نحو ستة وثلاثين فرسا فأرسل منهم الأكثر والشيخ عمر بن علي الحداي والشيخ عبد الله بن زيد وغيرهم يقطعون طريق زراجة المتصلة بذمار، فترددوا في مواضع شرقي زراجة، والحدا أهل ms179 خبرة بالمحل إذ هي بلادهم فينالون من أطراف المحطة شيئا ولا يستقرون.

قال الشيخ عمر بن علي: فأمسينا في قرية رصابة من أعمال جهران وكان أهلها قد أجلوا عنها فلما أكلنا فيها الطعام خفت من الكبيسة علينا من سنبل وقلت للأشراف أهل الخيل اركبوا فما هذا لنا بمكان فما خرجنا نحو الميل إلا وقد أحاط بها محطة من زراجة خيلا ورجلا من عند سنبل ودافع الله عنا.

ذكر وقعة السواد

ثم بلغنا أنه خرج آغا منهم يسمى رسول آغا بعسكر نحو أربعمائة أو خمسمائة يريدون ذمار، بعثه الأمير سنبل لقافلة يوصلها إليه، فجعلنا عليهم العيون وتوكلنا على الله تعالى، فلما قربنا منهم في السواد ثرنا فيهم فأحربونا وكادوا يهزموننا، وكان تحتي فرس ضعيف فلما رأى ضعفه رئيسهم المسمى رسول آغا حمل بنفسه وكاد رمحه يصل إلي، فكبت بي الفرس فازداد طمعه فزرقه جماعة من الحدا حتى شغلوه، ثم طعنه جماعة من الأشراف واحتزوا رأسه، وثرنا في أصحابه فقتلنا منهم نحو مائة نفر واحتززنا منها رؤوسا وأسرنا جماعة منهم، وأرسلناهم إلى مولانا الحسن بن أمير المؤمنين رحمه الله تعالى.

وأخبرني القاضي الأعلم أحمد بن علي بن أبي الرجال وكان حاضرا عند مولانا الحسن رحمه الله أنه كان صعد أكمة مرتفعة قريبا من الأبيض ينظر منها زراجة ويستبشر بما يأتيه من خبر أصحابه، وقد بلغه خروج هذا الأغا فكان الواصلون بالروؤس لم يصلوا دفعة بل كل واحد على قدرته.

قال: فكان كلما خطا خطوة أو خطوتين طرح أمامه رأس، قال: وأنا أراه يحمد الله ويشكره ويبتسم، ثم أعطاهم العطاء وكسى مشائخ الحدا، وكان يعطي في الروؤس ذهبا أحمر مما وصل به من الشام، وكان يحضره كثيرا إذا عد [93/أ] للعسكر ولا يعطي منه إلا أهل الرؤوس ونحوهم، وأرسل بالأسرى إل محروس شهارة، ونصب الروؤس في أطراف المحطة فكان لذلك موقع.

وأخبرني الشيخ عامر الأشبط القوسي الحداي أن قبل وقعة السواد التي قتل فيها رسول آغا خرج جماعة من الحدا لقطع الطريق التي ms180 تخرج من زراجة إلى ذمار فوجدوا في مقهاية السواد قافلة فوق الخمسين الجمل وكثيرا من البهائم ومعها نحو ستين نفرا من العسكر، فقتلوا منهم نحو ثلاثين نفرا وأسروا بعضا واحتزوا رؤوسهم وغنموا سلاحهم. وبعد قضية السواد أيضا كمن الحدا في قاع القعودين(1) مما يلي طريق ذمار فوجدوا عسكرا يريدون الطريق من العجم فقتلوا منهم أربعين نفرا واحتزوا رؤوسهم وأدركهم الغوث من زراجة، وكان قد علق رهنهم ثم استقامت الحروب الشديدة نحو ثلاثة أشهر ربيع الأول والآخر، وأياما من جمادى الأولى. وكانت محطة القبتين تخرج لتتصل بالذراع ويخرج أهل الذراع للقائهم لعلها تخرج القوافل المتقطعة في زراجة وأثقال الإمراء الذين في القبتين، فإن أكثرهم خرج مع أول حرب الذراع إلى القبتين متجردا، فحال بينهم وبين أثقالهم جنود الحق، فتخرج عليهم المراتب الإمامية ويخرج مولانا الحسن رضوان الله عليه فلا يزالون بهم حتى يرجعوهم القبتين وأهل الذراع إلى الذراع، ولا يزال القتل فيهم والقليل من جنود الحق، وكانت حروبا شديدة، وفي النهار إما حرب تمنع الطرقات وإما كمين ومراتب، وفي الليل يجعل رحمة الله عليه عسكرا من أهل الشام والمشارق يتفرقون في مظان ما يطمع فيه رسل العجم من الطرقات فلا يكاد يفلت عليهم أحد، وأخذوا جامكية أهل الذراع مرارا وانقطعت الكتب من غالب اليمن الأسفل إلى صنعاء لذلك وضاقت بهم الموارد والمصادر.

ذكر وقعة المقبل(2)وصفتها أنه كان في زراجة جماعة من الباشلية توابع الباشا وهم من خيار الجند، فكثرت الكتب من الباشا إلى الأمير سنبل [93/ب] في أرسالهم إليهم فأرسلوهم ليلا وأرادوا الإتصال بمحطة القبتين على حين غفلة، وقد احتالوا في ذلك فما شعر بهم أهل الطرقات والمراتب إلا وقد جاوزهم أولهم وبادروا مشمرين قبل أن تصلهم الغارة من عند مولانا الحسن رحمه الله من الأبيض ومن ذي يسان من عند الشيخ جمال الدين علي بن عبد الله الطير رحمه الله، فما وصلتهم الغارة إلا وقد كادوا يتصلون بمحطة القبتين في أطراف حرمان، وقد أوعب من في القبتين للقائهم فأدركوا ms181 من آخرهم فوق المائة النفر فقتلوهم وأخذوا منهم نحو سبعين رأسا ورمي بأكثرهم بيرا هنالك. ووصلت الرؤوس إلى مولانا الحسن رضوان الله عليه مع غارته فازداد يأسهم من الطريق.

وأما الأمير الحسين بن محمد فإنه بقي في بيت اللوذعي كما تقدم وكتبه إلى مولانا الحسن لا تزال، وقد قيل إن بينهما مكاتبة قديمة ومواصلة.

قال القاضي العلامة شمس الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله عمره: إن الأمير المذكور كان مكاتبا للإمام -عليه السلام- ويعده بالموالاة وأبطأ على الإمام -عليه السلام-، فأمر إليه بهذا الكتاب وفي طيه هذا الشعر للسيد العلامة صلاح الدين صلاح بن عبد الخالق الجحافي نيابة عن الإمام -عليه السلام-:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

ذو المجد الأثيل، والشرف الأصيل، والقدر النبيل، والحسب الجزيل والرتب العالية، والمقامات السامية الأمير الشهير، الماجد الخطير شرف الإسلام والمسلمين واسطة عقد الشرف الثمين الحسين بن محمد بن الناصر حسن الله أحواله وأحمد أقواله وأفعاله وأهدى إليه سلاما يتوالا وإكراما يتلالا ورحمة الله وبركاته إكراما وإجلالا، وبعد:

فإنها وردت تلك الإشارة الكريمة ناطقة بالعقائد السليمة والصفات الفخيمة والشيم التي هي إن شاء الله بعبق فضائل الآل تميمة، وأنتم أولى من صفى مشاربها وكمل مناقبها وأكد الأقوال فيها بالأفعال، وقرن بين ذلك بين من لا يمكن افتراقه بحال، وسارع إلى تشييد أبنيتها الرفيعة المنال وهذا وقت [94/أ] أدائها وأوان فضائلها وحين اغتنامها، وسلك نظامها، وبدا عقدها وإبرامها، وقشع لثامها وتقطير رحامها، وفرصة اغتنامها فليكن ذلك الشرف الشريف والمجد المنيف قطب الرحا، وسيف الوجا وقبلة الإنتحا، ولتطرح ليت وعسى وتسويف صباح ومساء، وتعليل الحلول بالنسا فإنه شمس أفقها، وغيث برقها، ولسان صدقها، وعنوان حقها وميزان رفقها:

بسم الله الرحمن الرحيم

هل المجد إلا العزم والفتكة البكر

وتركك إرجاء الأمور إلى غد

ومن يتحير يزدد الشك عنده

وعقد صريمات الأمور مضاؤها ... وضرب العدا هبرا وطعنا لهم شزر

إذا لم يكن للأمر في تركها عذر

ولا ينتظم حتى الممات له أمر ms182

بغير انتظار ما يجي به الفكر

كفى المرء عارا أن يعيش بذلة

كأن لزوم الذل شرع يدينه

أجدك إن المجد أكل وركضة(1)

وإنفاقك الساعات في عل أو عسى ... ويحكم فيه ناقص وله زبر

وليس عليه في طلاب العلا حجر

وترديد ألحان الأغاني والخمر

طويلا إلى أن ينقضي العام والشهر

أمان كأحلى من نيامك واذب

فما المجد إلا الكون في سرج سابح

وأن تلبس الفضفاضة الرعف خائضا

تشيد بنيان المعالي وتقتفي ... عليها إذا راعيتها ينفد العمر

يحف به من حولك العسكر المجر

غمار الوغى ما ردك الخوف والذعر

مآثر آباء كرام لهم ذكر

لهم فوق كل الناس عز ورفعة

أبوهم إذا الآباء تذكر هاشم

ومنهم علي والحسين وجعفر

ويحيى الهمام بن الحسين الذي له ... فما أن يساوي بحرهم أبدا بحر

وعبد مناف حين ينمون والنضر

وزيد ويحيى من علا لهم قدر

الحماسة ما بين الورى والندى الدثر

ومنهم إذا عد الكرام ابن حمزةأجل إمام يقتدي خلف به

وأقربهم عهدا من القاسم الذي

أقام على الأعداء يوم قيامه ... وهل مثل فخر قد تحلى به فخر

ويسري على آثاره في الدجى السفر[94/ب]

لهم همم من دونها البر والبحر

ولم يخل من رايات عسكره قطر

وعطل صنعاء وفل بيوتها

وما قام إلا وحده لم يكن له

وما كان إلا الشنفري في زمانه

إلى أن محى من حارب الدين كلهم ... كما زلزلت من خوف سطوته مصر

نصير سوى الله العلي ولا ظهر

يوانسه السرحان والبلد القفر

وافتنهم الأقياد والقتل والأسر

فهذ مساعيهم وهذي صفاتهم ... فلا يكون في أذنيك عن سمعها وقر(1)

أولئك سادات كرام وشيعة

أبوا أن يساموا الخسف أو أن ينالهم

فأحيوا من الدين الحنيف رسومه

وما هالهم أمر العدو وإنهم ... يطيب لهم أن يذكروا في الملا نشر

هوان إلى أن فارقوا العمر أو قسر

فكان لهم في سجن(2) أجبله شزر

إذا عددوا قل وأعداؤهم كثر

شروا بابتذال النفس مرضات ربهم

عليهم من الله العلي تحية

فمن مبلغ عني إلى الماجد الذي

سمي ms183 الحسين السبط من عزماته ... فباؤا بربح لم يشب صفوه خسر

مباركة ما لاح في الأفق الفجر

يزان من النادي بمقعده الصدر

يكاد بها ينهد في الشاهق الصخر

أريد الحسين بن الأمير محمد

سليل أولاك الأكرمين الذي له

سلام كزهر الروض باكره الصبا

ومن موصل يوما إليه رسالتي ... أجل امرء قد هز من عطفه الشعر

مفاخر لا يأتي على عدها الحصر

فأفشى إلى أذياله سره الدهر

فيعظم له في دار المقام له الأجر

يقول له خلي الهوينا لعاجز

وشمر لإنجاز المواعيد إن في ال

ولا ترض بالعيش الدني فمركب ال

وحاكم إلى البيض الرقاق فخير ما ... وذي وهن من خوفه يحر الصدر

هياج وساعات الوغى نحر العمر

هوينا إذا ضيم الفتى المركب الوعر

تحكم أنظيم القنا البيض والسمر

وفارق سموم القوم واستقر سائما

وإن خلت أن العسر فيما أقوله

على أن موت الحر في حومة الوغىقعيدك لا يستجلس االعجز مغضيا ... من الروح والريحان طاب لها المسر

فخفض فإن العسر يتبعه اليسر

يقوم مقام النصر إن فقد النصر

على ما لعين الحر من مثله الغير

ويبقى زمانا في مدارة معشر

وقد أمكنت فيه من الدهر فرصة

وجدت معينا إن يكن ذا حفيظة

فنحن وأنتم مثل كف وساعد ... ومن دون ما يبدونه من رضى وغر

وما كل وقت فيه يسعفك الدهر

وحزبا بماضي عزمه يدرك الوتر

وسيف جرى فيه السفاسف والعثر

ومن كان منا الليث فالآخر الذي

وفيكم لدينا من يرى في جنودنا

كياسين يحميه بياسين ربه

وإخوانه من كل أبيض ماجد ... هو الناب إذ أم الفريسة والظفر

هو الدر في عقد العساكر والشذر

ويحرسه ما دار في الفلك البدر

يخب به حين الوغى فرس غمر

ولا عذر في تأخير نصرك ساعة

لماذا يصان الهندواني والقنا

إذا لم تعين في السرايا ولم يخت

فلا تعجبن من ظيم خودة شيكه ... أألهاك طيب العيش أم راقك السبر

ويرتبط الجرد الكريمة والمهر

كما خات للكدرية الحومة الصقر

إذا هو لم يسدد به أبدا ثغر

ولم ms184 تك ما بين الأسنة ركضة

فإن كنت فيما قلت من قبل صادقا

فما ثم من يخشى ويرهب أمره

فلا تك كالحرا استذلت فحبست ... وتحمده في كره الذنب والشر

وأنت امرؤ مستسلم مسعر ذمر

ولم يبق في ساحاته منهم شفر

وكان سليمان أخان ولم يدروا

وإن كنت لم تفعل فخل مطاعنا

فقلد فيهم مبغضيهم ولم يكن

وقد جاء في الأحزاب تطهير خيلهم

وخصوا بعلم مفرد عن أبيهم ... على الآل واهجر كل قول به هجر

به خيرة كي يفصح الخبر الخبر

وحسبك من قد جاء في وصفه الطهر

فجامعه من ذلك العلم والجفر

ولا تعط أرباب التصوف مقودا

تأمل تجد ما لفق الكل مهرجا

حذار مقالات الفصوص وما حوى

وخل مقال الأشعري وما حوى ... يضمكم أن تعطهم من لظى قعر

لدى طيه التعطيل حوشيت والكفر

نظام شروك الكفر قد ينفع الحذر

ذوو الحشو إذ لا خير فيه ولا ذخر

وعول على ما دلك العقل أو هدى

وللآل إسناد رصين مصحح

فإن كنت قد طالعته فاغتبط بهعليك سلام إن قبلت نصيحتي ... إليه الرسول الخاتم الرسل والذكر

كما لهم للآي في كتبهم فسر

وإلا فكم هذي القطيعة والهجر

يحاكي شذاه العنبر الورد والعطر

ولما وصل هذا الشعر إلى الأمير المذكور(1) مع المراسلة من مولانا الحسن رضوان الله عليه، دبر أمره وخرج بمن معه(2) إلى جانب الحق كما سيأتي. وأرسل إلى الإمام كتابا بسيطا ضمنه أرجوزة وأشعارا فيها حماسة تليق به تركناها لقصد الإختصار، وكان لميله إلى جانب الحق موقع عظيم عند القريب والبعيد والولي والعنيد، وقيل في هذا الأمير أشعار.

منها ما قاله الفقيه العلامة الأديب عبد الحميد بن أحمد بن يحيى بن المعافا الشظبي نيابة عن مولانا أمير المؤمنين -عليه السلام-:

كذا فليكن صدق الرعاية للعهد

وتحقيق ما دلت عليه مخائل

ومثل أحاديث الحسين بن ناصر

محامد يبقى ذكرها المدح(3) خالدا ... وأمر وفاء بالمروءة والوعد

مخبرة عن مضمرات من الود

وطيب شذاها فليكن نفحة الند

ويرجى بهن الخلد في جنة الخلد

سبقت ms185 إلى شأو من المدح طامح

وجردت نصرا عن عزائمك التي

وقمت بنصر الحق لله مخلصا

وأعززت دين الله حقا بعزمة ... وأحرزت غايات المكارم بالجد

تقر بها عين السيادة والمجد

وشدت منارا للهداية والرشد

تركت بها أهل الضلالة في وجد

فأدركت عند الله أي مثوبة

دعوناك للجلا فأسرعت مقبلا

ولبيت صوت الحق إذ جاء داعيا

ومثلك عونا في الشدائد نافع ... وفزت بمنشور الثناء وبالحمد

لنصرتنا بالمرهفات وبالجرد[96/أ]

فبورك في سعي لنصرته يهدي

وصيتك في غور يسير وفي نجد

وإنك من حزب كرام ومعشر

أمير سمت أوصافه من مماثل

وفي إذا ما قال قولا أتمة

له همة أربت على الشهب رتبة ... يغالون في العليا والسؤدد العد

فهيهات أن يلقى لعلياه من ند

ولم يك عن نهج الوفا بمرتد

فقصر عنها ضابط الحصر والعد(4)وفيت لنا بالعهد حق وفائه

وأحببتنا في الله طوعا ورغبة

ففعلك عند الله ليس بقاصر

وتلك يد بيضاء منك أعدها ... وكنت بريا من ملام ومن بعد

وذلك قاض بالفلاح وبالسعد

ولا متلقى بالإضاعة والجحد

فما مثلها من منة ثبتت عندي

وإنا جميعا نطلب الحق والهدى

ونبذل في إحياء دين محمد

فدونك أرباب العناد فلا تقل

أعد لهم من قوة ما استطعته ... ونسعى له بالطارفات وبالتلد

ورفعته ما كان في الوسع والجهد

عثارا لمن أضحى لمنكره يبدي

وخيلا عرابا من كماة ومن نهد

وصل فيهم حتى نفل عديدهم

وحتى تضيق الأرض يوما برحبها

فإنهم أبناء أعداء أحمد

ولا شك أن الله ناصر دينه ... وحتى يسيروا في المذلة والجهد

عليهم ويهوون الممات فلا يجدي

وإنهم أهل الضغائن والحقد

ومرغم أقوام سواسية لد

فما سعي من يقفو هواه برابح

فثق منه بالفتح المبين توكلا

تولاك ربك العرش بالنصر أينما

ودمت حميد الرأي والفعل ماجدا ... ولا أزر من يبغي الضلال بمشتد

عليه بحسن الظن في الحل والعقد

توجهت في قرب المكان وفي البعد

ولا زلت في ضل من اليمن ممتد

رجعنا إلى تمام أخبار الأمير الحسين وموالاته بجانب الحق، فإنه دبر أمره وأخرج ms186 من يخاف عليه من صنعاء، وأرسل [96/ب] إلى مولانا الحسن يطلب منه من يستقيم له خارج المحطة، فأرسل الحاج المجاهد شمس الدين أحمد بن عواض رحمه الله، ثم من كان مقابلا من المراتب الإمامية وهم السيد العلامة محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين ومن كان معه وهم كما تقدم في غيمان من بني بهلول(1)، وأمر أن يجتمعوا إلى الحاج، فلما تظهروا لهم ركب الأمير وليس في خواصه وبني عمه، ثم دعا أغوات الترك والأمير عبد الله السلطان، فلما وقفوا بين يديه وقد رأى هو وهم الحاج شمس الدين على أنه متوجه لحربهم قال لهم: قد عرفتم نصيحتي مع السلطنة وكذا وكذا، وكان معاملتي من حيدر كذا وكذا والآن تعزمون صنعاء وأنا أعزم عند الإمام أو بلادي أو كما قال.

وولى عنهم إلى جانب الحاج شمس الدين رحمه الله وهم عزموا جهات صنعاء واستقروا في ريمة ابن حميد مع من فيها من العجم.

ولما قدم الأمير المذكور إلى مولانا الحسن رحمه الله تعالى فآنسه وأعطاه وعد لأصحابه أرزاقهم وكساهم ثم وجهه لحرب ذمار ووجه معه جماعة من أصحابه مع القاضي المكين الحسن بن علي بن صالح الأكوع رحمه الله(1)، فوصل إلى الأمير المذكور إلى منقذة وحصل بينه وبين أهلها مناوشة وغلبهم عليها وأمسى فيها ليلة، وقد قتل من أصحابه نفران، ومن الغارة من ذمار ستة أنفار، ثم خرج منها إلى موضع يسمى ورقة مقابلا لذمار بالقرب منها، فلما لم يحصل له المطلوب انتقل منها إلى موضع يسمى حنض، وأقام نحو ثلاثة أيام وقصده العجم الذين في ذمار بحرب وقتل من عسكرهم جماعة ومن أصحابه كذلك فقل طمعه في ذمار، فتقدم على يريم وفيها محطة عظيمة من العجم أيضا فخيم في عراس، وصنوه الأمير حسن بن حفظ الله في المريمة موضعا هنالك، ودارت الحرب بينه وبين من فيها من العجم، والأمداد من مولانا الحسن رضوان الله عليه تتلاحق إليه والقتل من العجم لا يزال، وانقطع ما بين ذمار ويريم.

وفيها قتل أحد ms187 أغواتهم المسمى رمضان آغا ، وصل مغيرا من ذمار فرماه السيد الشهيد الهادي بن علي الشامي.

وفيها [97/أ] استشهد الأمير حسن بن حفظ الله، ومن أصحاب مولانا الحسن جماعة منهم الشيخ المجاهد صلاح بن صالح العنسي الأسدي وجماعة من المجاهدين في جملة حروب، ونذكر منها حربين ذكرهما الأمير الحسين في كتبه الأولى: وقعة خاو.

قال: إن الأمير سنبل أرسل زيادة عسكر إلى يريم ثلاثمائة من أهل البنادق وعشرين فارسا، وكان في يريم أربعمائة من أهل البنادق وعشرون فارسا، ثم تقدموا إلى خاو وكان فيها رتبة من جهتنا قليلة زهاء عشر بنادق فقصدوها، فأرسلنا إليهم غارة من عندنا وهم الفقيه شرف الدين الحسن بن علي بن صالح الأكوع ومن معه وجميع الأصحاب وأهل النفع لدينا وجعلنا الولد طالب بن الحسين عليهم والخيل التي عندنا جميعا، فلما التقى الجمعان حملت الخيل حملة هاشمية وطعن كل فارس واحدا من الأتراك والرجالة يقطعون الرؤوس، وحقت فيهم الهزيمة حتى دخلوا يريم والرؤوس المقطعة التي وصلت إلينا أربعون رأسا منهم محمد كاشف وعلي آغا ومصطفى آغا (والبيرق دار) قتله الولد طالب وأخذ بيرقه وشاوس العسكر وغيرهم/ ومن الخيالة خمسة وأخذت خيلهم، وغنم المجاهدون نحو خمسين قصبة بنادق وسيوفا محلية وغيرها كثير، وغنمت الطاسة والمرفع انتهى.

وكتابه الآخر الذي استشهد فيه الأمير حسن بن حفظ الله وتحقيق القضية قال: إن الأمير سنبل لما وقعت في أصحابه القتلة في رعين، ثارت حميته وجمع زيادة من قومه إلى يريم حتى اجتمع فيها حول ألف قصبة من البنادق والخيل وحصل بيننا وبينهم حرب شديد، وكان قومنا على ما عرفتم قليلين معهم ألفاف من خولان وغيرهم، فانهزم الألفاف ودارت رحى الحرب على أصحابنا الخاصة وقرابتنا وعلى جماعة سيدنا القاضي الحسن بن علي بن صالح عافاهم الله وهم حول ستين رجلا وجماعتنا البنادقية مثلهم، فثبت الفرسان من أصحابنا الأشراف في القتال وأبلوا البلاء الحسن حتى انجلت المعركة بينهم، وقد أثخنوا الأصحاب وخيلهم بالجراح، واستشهد [97/ب] الصنو الأمير حسن بن حفظ الله بن ناصر ms188 رحمه الله لأنه باشر القتال وحمل الحملات الهائلة حتى كثرت الجراح ورمي هو وحصانه بالبنادق، فلما سقط ما كان همي إلا استنقاذه من بينهم فاعترضت بنفسي دونه حتى حملناه بعد قتال شديد فوصل رحمه الله إلى المحطة ومات شهيدا رحمه الله.

وفي خلال ذلك فلت لي السرج حتى وقعت على الأرض وسلم الله ببركاتكم، وحصل في الأصحاب جراحات كثيرة في الولد خالد رصاصة وقتلت فرسه، والولد طالب فيه رصاصه وفي فرسه، والصنو عبد الله بن منيف فيه رصاصه وفي درعه وسيفه ثلاث رصاص وقتلت فرسه، والصنو عبد الله بن مطهر بن ناصر فيه رصاصة، والصنو عبد الله بن هادي بن ناصر في فرسه رصاصة.

واستشهد ولده ناصر في المعركة وجملة الخيل المقتولة أربع والمجروحات عشر.

واستشهد من أصحاب القاضي حسن بن علي الشيح صلاح بن صالح العبسي، وثلاثة جماعة مجروحون وقد أبلوا بلاء حسنا وبقيت قومنا فيهم جراحات خفيفة، وقتل من الأعداء عشرة رجال وجرح ثلاثون انتهى.

رجعنا إلى أخبار الذراع ومولانا الحسن رحمه الله(1) ومحطة الذراع والقبتينفلما طال الحرب وقد وصل مولانا الحسين بن أمير المؤمنين رحمة الله عليه من الأهجر بعسكر عظيم فلا زال حتى أحط في دي يسان ثم اتفق هو ومولانا الحسن رحمه الله على أنهم يحملون على الذراع لأخذ الأمير سنبل ومن معه، وتشرعت فيهم الرايات من كل جهة ولم يتمكنوا من قطع ما بين المحطة التي في زراجة والذراع، فحصل حرب حتى حجز الليل بينهم ودخل المجاهدون إلى أطراف الذراع وكادوا يأخذونه وعادت المراكب في الليل وقد قتل من الفريقين جماعة أكثرهم من أصحاب مولانا الحسين رحمة الله عليه، وقد حازوا الأمير سنبل ومن معه وهزموا محطة القبتين إلى القبتين، ثم أصبحوا ثاني يوم وقد جمعوا جموعا كثيرة ، حتى قال من رأى جمعهما رحمهما الله [98/أ] أنه ما قد رأى مثله، ولقد أحصى الراوي أن الرايات فوق ستين راية وتعرضوا للحرب، فبقي الأمير سنبل ساكنا لم يتحرك ولا لهم إلا مواضعهم، فالتقى عيال ms189 الإمام إلى الحذفة من الجهارنة، واتفق رأيهم السديد على هدمها مخافة أن يستقر فيها محطة ممن في القبتين، فتحتل المراتب التي على الطريق، ثم عاد كل إلى موضعه وطمع أهل القبتين ثاني يوم بإدخال الجامكية وقد جعلوا كمينا خيل ويظنون عود مولانا الحسين وأنهم يحلفوا حي الشيخ المجاهد علي الطير فوافاهم مع غارته فهزموا وقتلوا، وعاد مولانا الحسين رحمه الله إلى جهات حضور ثم بلاد كوكبان ومع اجتماعهما رحمهما الله تعالى جعل مولانا الحسين رحمه الله بلاد آنس وما يتصل بها من بلاد ذمار وعتمة ووصاب إلى مولانا الحسن رحمه الله، وإني أرسلت إلى مولانا الحسين كتابا فيما يستورد فيه رأيه رضوان الله عليه، فأرسله مع رسول مختوما لم يقرأه إلى مولانا الحسن وكتب إلي جملة(1) أن ما عرض لك من كتاب أو مهم فإلى الصنو الحسن حفظه الله فهو البركة للجميع أو كما قال.

وقد تقدم القبض على الشيخ علي بن فلاح الحداي والشيخ زيد بن أحمد، فأما الشيخ علي فتوفي في الحبس، وأما الشيخ زيد فأخبرني أن العجم ندموا على حبسه فصالحوه أن يردوه إلى حاله الأول وينصحهم فبعد ولم يقبلوا منه، فخرج على أنه ناصح لهم إلى القبتين وبقي ليالي، وهرب إلى مولانا الحسن رحمه الله فأحسن إليه كثيرا، وازداد يأسهم من العرب. ولما عجز العجم من الدفاع عن الطرقات وقد نهتكهم الحرب(1)، فإنه في كل هذه المراكزة لا تزال الحرب عليهم والغارات إلى أطرافهم والقتل فيهم، فاتفق رأيهم على عود الأمير سنبل إلى ذمار وأنه يحفظ اليمن وكانوا جعلوا له ولاية عامة إلى اليمن والمخا، ومحاط القبتين ترجع إلى ريمة ابن حميد لأجل القرب من صنعاء ، فإن المراتب من مشارق صنعاء ومغاربها كادت تضرها، فارتحلوا في ليلة واحدة.

ووصل الخبر إلى مولانا الحسن رحمه الله والمراتب المقاربة لهم ، فأغاروا فوجدوها خالية، وقد خففوا من أثقالهم، [98/ب] فانتهب الناس ما وجدوا، وكان أهل القرى المقاربة للذراع وزراجة قد احتالوا على العجم بالبيع والشراء والمعاونة لهم، فأخذوا منهم ms190 أموالا، فأراد رحمه الله هدم مساكنهم لمظاهرتهم للظالمين ومعاونتهم، فصالحوه على مال مما أخذوه ، فكان في ذلك مصلحة. ثم إن الحاج شمس الدين رحمة الله عليه رجح لمولانا الحسن هدم سمسرة القبتين وزراجة مخافة أن يعود العجم إليها لحصانتهما سيما سمسرة القبتين، فقل مثلها في الحصانة وحولها مجال للخيل مع المال واسع فهدمها.

ثم تقدم مولانا الحسن رحمه الله إلى خدار من أعمال روس سنحان، وقدم رتبا نحو صنعاء إلى الإلحام مع السيد المجاهد المطهر بن ناصر الدين الحمزي رحمه الله وأخرى إلى مقولة(1) مع السيد علي بن عبد الرحمن المسوري الخولاني والأمير الحسين بن محمد مضيق على محطة يريم محاصرا لها، فلما وصل الأمير سنبل ذمار، وقد اجتمع إليه عسكرها مع عسكره جهز محطة للغارة على يريم مع رمضان آغا، فقتل الآغا المذكور كما تقدم، ثم غزا بلاد عنس وقتل من أهلها ونهب كثيرا وكادت المغارب ترتجف مع قوة الأمير سنبل في ذمار، وكان في صنعه(2) من جهات مولانا حسن رحمه الله الأمير الهادي بن المطهر بن الشويع في عسكر والبلد حصينة ، فلم يطمع فيها الأمير سنبل وبقي في ذمار وضرب السكة وكاد يحصل إليه التفات، فألقى الله في قلوب عسكره محبة جانب الحق، وكان أكثرهم من العرب، فكان يهرب في كل ليلة منهم جماعة إلى عند الأمير الهادي، فانكسرت نفسه وخاف، وبقي عند مولانا الحسن رحمه الله في جدار كما أخبرني رحمه الله من فيه.

قال رحمه الله: يشتد علي الحال أعظم من بقائي في خدار فإن المراتب المغربية قد أغرقت في المغارب وفي اليمن، منها أنتم يريدني في الخطاب ثم السيد محمد بن الإمام الحسن بن علي في جيش من اليمن، وكان أرسله رحمه الله [99/أ] من الأبيض مع جماعة من الحداء وغيرهم، وذلك أنه كان يجتمع معنا في جهات وصاب وعتمة فوق ألفين من ألفاف القبائل، فامتنع أهل حبيش وأسفل بلاد العدين على ولاتهم من الظالمين، وكاتبونا ندخل بلادهم وكاتبنا مولانا الحسين رحمه الله، فكان الجواب ms191 توكلوا على الله سبحانه، وبادروا ثم بلغ مولانا الحسن رحمه الله، فمنعنا من ذلك وعظم عليه وقال: لا يحصل فيكم ما يكون وهنا وسفاطا، فتتركوا حتى نقرب منكم.

ولما أظهر أهل حبيش ونواحيها الخلاف أرسلوا إلى مولانا الحسن حيث لم يحصل من عندنا مدد، وقد اختلف علينا القبائل، فأرسل السيد محمد بن الإمام الحسن -عليه السلام- كما تقدم، وكان أيضا خرج جماعة من مشائخ الحداء وسرعانهم، فرأسوا عليهم الفقيه جمال الدين علي بن محمد الحماطي رحمه الله فغزا بهم لأجل الطمع نواحي السحول ففعلوا، وخرج عليهم عسكر من مدينة إب وذي جبلة، فأحربوهم وقتل الحداء منهم فوق مائة نفر في موضع سمي نجد القرضة(1) وعاثوا في أسفال السحول وفعلوا ما لا يرضاه الله من السيرة، وأخربوا أيضا في جانب بلاد يريم إلى بيت ابن العيد وقتلوا جماعة من جنود الظلمة، فتبرأ منهم مولانا الحسن رحمه الله، وقد طلع إليه نساء وأطفال من اليمن، وكان رحمه الله أرسل من الأبيض السيد عماد الدين يحيى بن لطف الباري في جماعة يسيرة مع الحداء لقطع طريق الملاوي ما بين يريم وذمار من جهة المغرب.

ذكر الوقعة في ريمة سنحان

قال رحمه الله: اختلج علي الأمر أن أعود على صنعاء وما حولها ، وأشتغل بها فقد فرغ الأمير سنبل ومن معه إلى الجانب الغربي، فأخافه على مراتب اليمن، وأن أعود إلى جهات اليمن خفت على المراتب التي حول صنعاء وكانت محازة.

قال رحمه الله: فوصلتني العيون تخبر أن المحطة التي في ريمة مع كثرتها صاروا يخرجون إلى صنعاء [99/ب] منها وخيامهم باقية جماعة بعد أخرى ليلا(2) وأنهم يجتمعون إلى صنعاء، ثم يخرجون جهات القبلة.

قال: فخفت أشد الخوف على الصنو الصفي حفظه الله وهو إذ ذاك في المضلعة من جبل عيال يزيد كما سيأتي من تفصيل استقراره فيها إن شاء الله تعالى.

قال: وهممت أن أرسل إليه أن يخرج منها إلى بلاد الأقهوم وبلاد السود، عسى أن العجم يطمعون في تلك الأماكن ليمكن فيهم فرصة في ms192 المواضع التي لم يكن للخيل فيها عمل ويكون من ورائهم وهو من أمامهم قال: فعرفت أنه لا يساعدني بالإنهزام، وإن انهزم ظن من عنده من العجم ومن العرب الظنون، وكان الجميع علينا فرجعت عن ذلك واستخرت الله تعالى، وعزمت على قصد محطة ريمة، فكتبت إلى أهل المراتب المشرقية أن يجتمعوا إلى السيد محمد بن أحمد بن الإمام الحسن وإلى القاضي أحمد بن عامر ومن إليهم ويفتحون الحرب على ريمة وكتبت إلى المغارب من بني مطر وسنحان أن يجتمعوا إلينا.

قال: وخيلنا قليلة نحو الأربعين الفرس وخيل العجم كثيرة، فتوكلنا على الله وتقدمنا عليهم، وقد أوجهوا إلى جهات غيمان ونواحي المشرق كلهم ولا معهم كل الخوف من جهتنا لأجل الخيل وأنا لا نقدر على قتالها في القاع الواسع، فما شعروا إلا ونحن في أطرافهم، فانهزموا من جهة المشرق وعادوا لحربنا بقوة عزم وكثرة، فوقع أمر ليس بالهزل فلا زلنا وإياهم، وقد دخلت بنفسي مع العسكر وكنت إلى جانب جدار عنب وبنادقهم تطفي، وحضر وقت الصلاة، فنزلت مع ذلك الجدار للصلاة بالتيمم، وقد أرسلت للخيل تجتمع إلي، وكانت في طريق صنعاء فإنا خفنا المدد من صنعاء، فجعلنا الخيل طليعة لنا، فلما وصلت توكلنا على الله وحملنا فيهم عند غروب الشمس، فانهزموا إلى الحصن واستولينا على المحطة جميعا لم يبق لهم إلا ما على ظهورهم، وحمل الناس من الغنائم الواسعة، وكان القتل منهم ليس بالكثير لقرب الحصن منهم ولأن أصحابنا أهل الجانب الشرقي لم يحملوا من جهتهم لأنا لم نتمكن من أمرهم بالحملة معنا، فكان القتل منهم فوق المائة النفر، [100/أ] وكان معهم مدفعان صغيران كانوا ضرونا بهما وفتكوا بهما.

قال فوقعت عليهما بعد المغرب فناديت في العسكر أعينوني على طمعي، فاجتمع إلي جماعة وجررناهما إلى غيمان.

قال مولانا أمير المؤمنين سلام الله عليه: فما كتب بالبشارة بهذه و(1)غيرها إلى مكة المشرفة، فقال في صفتها واستولى جنود الحق على ما في المحطة من المغانم الواسعة من السلاح العظيم على اختلاف أنواعه من الرماح ms193 والسناجق والسيوف والبنادق والزبارط والخزائن والأموال والدفائن، وكانت وقعة ثلت عرش الظالمين، وزلزلت قواعد ملكهم من شمال ويمين إلى آخر الكتاب.

قال رحمه الله: ثم رجعنا في الليل إلى غيمان، وقد امتلأت أيدي الناس بالغنائم، فلما أصبحنا عدنا للتعرض لحربهم فلم يخرجوا إلينا فهدمنا في الأعناب، ثم رجعنا إلى بلاد الروس من سنحان، وأمرنا مراتب المشرق ترجع مواضعها، فلما كنا في الطريق وأقرب إلى ريمة نظرت إلى رجل يتخلل الناس عليه أثر القشف من السفر البعيد، فأمرت من ناداه فإذا هو رسول من الإمام -عليه السلام- بكتاب فيه كثرة الشجن على الصنو أحمد حفظه الله وأن المحاط قد توجهت إليه وأنا نخاف عليه وفيه الشجن الكثير ثم قال فتنظروا فيما يفرج الله به كرب المسلمين بوقعة تشتد بها قلوب الأولياء وترجف منها أفئدة الأعداء وينظرون هل تمكن فرصة في محطة ريمة أو حدة أو في تلك المواضع.

قال: وكنا أرسلنا بالبشرى الشيخ محمد بن حسن دشلة وهو ثقيل قال: فقلت ليت الرسول غيره يفرج عن الإمام هذه الغمة الشديدة.

ذكر الوقعة في حدةقال رحمه الله: ثم رجعنا إلى وعلان من أعمال الروس وقلت قد تفضل الله بهذه الوقعة في ريمة نقصد حدة كما أشار الإمام -عليه السلام- فجمعنا من معنا ومن القبائل وكتبنا إلى الصنو الحسين حفظه الله ثم تقدمنا إلى جانب حدة، وأرسلنا الخيل طليعة إلى طريق صنعاء وكان آخر نهار، فانتهب المجاهدون أكثر حدة، وتحصن الأمير حسن كور في جانبها والحرب عليه إلى الليل، وقد خرج من صنعاء [100/ب] غارة فوصلوا إلى قريب بيت زبطان وتلازموا هم والخيل والرجالة فقتل علي آغا من العجم قتله السيد عبد الله بن حيدرة وأخذ رأسه غيره والسيد صالح بن علي سند من عاثين، وآغا آخر خفي علي اسمه قتله حي النقيب المجاهد جوهر نصابص، وعسكر ممن وصل من صنعاء وولوا هاربين، وطلع مولانا الحسن رحمه الله حضور وترك في وعلان رتبة عليهم الأمير الشهير ياسين بن الحسن بن ناصر الجوفي، ثم تردد ms194 في حضور أربع ليال أو خمس. وقد رجع مولانا الحسين رحمه الله بعد وقعة حدة إلى جانب الأهجر للحذر أن يحصل في مراتبة كبيسة. ثم إن مولانا الحسن رحمه الله اجتمع بمولانا الحسين في مسيب، ثم خرجا إلى خراب السنف بلد هنالك وتشاوروا أي موضع يقصدانه وهما يطمعان في بلاد همدان لقطع ما بين صنعاء وكوكبان وعمران، فرجح رأيهما قصد محطة أنود(1) وكان فيها الأمير عبد الرب بن علي في أهل كوكبان، وفيها مزاحم آغا من قبل العجم وقاسم آغا واللهيم والنقيب صالح وغيرهم في نحو ألف نفر وفي بكر قاسم آغا والجملية نحو سبعمائة نفر. وفي كوكبان الأمير علي بن شمس الدين، وفي الطويلة محطة فيها ألف ومائتان عليها أمراء ثم عرفا أن العيون عليهم من العجم. وكان الباشا قد جرد الأمير مصطفى من كبرائهم يدور مقابلا لمولانا الحسن رحمه الله، فكان في بيت نعامة من بلاد همدان مع الأمير الداعي من همدان، فأظهرا أن مولانا الحسن رحمه الله يعود إلى جهات خدار ومولانا الحسين يعود إلى الأهجر(2) مكانه الأول ،فلما وصل مولانا الحسن رحمه الله بيت ردم عد للعسكر أرزاقهم وقد أسر إلى كبار أهل الخيل أنهم يغاضبونه ويطلبون منه ما لا ينبغي فإذا لم يعطهم ساروا مغاضبين إلى مولانا الحسين رحمه الله ففعلوا وكانوا قريبا من الأربعين، ثم وصل عقيب وصولهم الشيخ المجاهد قاسم بن علي الكرشاني العذري في اثني عشر فارسا مغاضبين من عند مولانا أحمد بن أمير المؤمنين من المطلعة وهم على ظاهرهم غاضبون ليسوا كهؤلاء ، فأمرهم مولانا الحسن رحمه الله [101/أ] يلحقون أولئك وأسر إليهم أنهم يسيرون إليهم وأنه في أثرهم.

قصة قتلة أنود وفتح كوكبان والطويلة وثلا

وذلك أنه لما وصل أهل الخيل إلى مولانا الحسين رحمه الله ولا لأحد خبر إلا أنهم مغاضبون فقررهم وأحسن إليهم، فلما كان بعد غروب الشمس ثاني يوم وصولهم وصل مولانا الحسن رحمه الله بقوم كثرة حتى ملأ الأهجر، وتلقاه مولانا الحسين وأطلعوا الخيل أول الليل إلى ms195 ما يقرب من الضلع وبقوا إلى الربع الأخير وتقدموا، فطلعوا الضلع قبل طلوع الفجر، فانتظروا الصباح وصلوا ثم تعبوا للحملة على المحطة وكانت في موضع يعرف حملة بأنود والسمتين أيضا محل الوقعة، وكان مولانا الحسين رحمه الله في جانب المشرق في نصف الخيل، ومولانا الحسن في جانب المغرب في النصف الآخر، وقد عبوا الرايات فتقدم سرعان العسكر الإمامي ودافعهم الأمير عبد الرب ومن معه من العجم.

ويروى أن أول من رأى صعودهم الجبل مع طلوع الشمس أخبر الأمير عبد الرب فكساه وقال: هذه بشارة طلوعهم ولا يعرف أن مولانا الحسن فيهم وطمع في مولانا الحسين على أن طلوعه الجبل متوسط ما بين كوكبان وبكر والطويلة والمكان وعر، فهزموا أول من دخل أطراف محطتهم.

ثم وصل السيدان الحسنان ومن معهما من أهل الرايات وحملوا عليهم حتى دخلوا المحطة ونهبوها عن آخرها، وخرج منهم فرسان قبل كوكبان فتلقاهم مولانا الحسين رحمه الله وجماعة من أهل الخيل فقتلوا أكثرهم وردوهم وفر الأمير عبد الرب(1) والنقيب صالح ومن عندهما من أعيان الترك ورؤسائهم، وكان أمراء جنوده الذين احتازوا في حصن عولي(2) النقيب محمود والنقيب فرحان قد حضروا كما سيأتي إن شاء الله من خروجهم، وطلع من نجى منهم ولم يدركه الحمام حصن بكر(3)، وكان فيه مع رتبته بلق الحملية عمدة أبلاق العجم وكانوا فوق سبعمائة فدافعوا عن من وصلهم من جند العجم وأهل كوكبان وأن الأمير عبد الرب من تفاقم الأمر [101/ب] هرب وترك عمامته وإنما حملوه على أكتافهم.

ولقد أخبرني من كان معهم وصار إلينا رجل من بني صريم أنهم وجدوا مكانا ضيقا، فهربوا وكان أولهم رجل من عسكر العجم من بلاد الكلبيين فوثب من أعلى إلى أسفل، فوصل الأرض (وليست بأكثر من قامة) (4) فتتعتع وأراد القيام، قال: وأنا أنظر فوثب عليه الآخر ثم من بعده حتى عجز عن القيام قال: فكان في حكم الدرجة في ذلك المضيق، ولقد رأيت بطونه تخرج من دبره من شدة الوثوب عليه وبعضهم وصل الأمان ومات وبعضهم ms196 فر إلى الطويلة.

ومما اخبرني الصنو الحسن بن علي وأخوه لطف الله، أنهم شهدوا رجلا من بني جرموز كان مع الظالمين يسمى محمد العزب وكان نادرة في أصحابه في القوة فقالا: إنه فر ثم أخذه الخوف في الطريق وهم أن يدخل صنعاء فلم يأمن فوصل بيته ومات ولعل في غيره مثله. وكان عدة القتل نحو سبعمائة نفر والمحتازين في بكر(5) مع الأمير عبد الرب مثلهم، والذين فيه رتبة مثلهم والذين في الطويلة ومن فر إليهم نحو ألفين(6) وأكثر من ذلك كما أخبر غير واحد.

ولما انتهب(1) المجاهدون محطتهم وما فيها من المضارب والخيام والأثقال والآلات، واحتزوا الرؤوس وجرت الدماء كما أخبرني بعض من كان مع أهل كوكبان أنهم كانوا يسمعون مع أوليهم أن دماء أهل كوكبان تسيل في هذا الموضع إلى السمتين خرقين(2) في الجبل المذكور، قال: فوالله لقد رأيت الدم ينصب فيها وله دوي. ثم تقدم السادة رحمهما الله إلى بيت عز(3) مقابلا لكوكبان وعشروا من هنالك وتقدم سرعان الناس فنهبوا من شبام كثيرا، ووصل أهل المدينة واستأمنوا وأهل الحصن غلقوا الأبواب وقبض المفاتيح الأمير علي بن شمس الدين(4) كما بلغ.

قال مولانا الحسن رحمه الله: فتركنا في بيت عز ومقابل كوكبان جماعة، وتقدمنا إلى القرب من بركة الغرانيق موضعا هنالك، وفي جانب المكان جلب سبيل، فدخلت أنا والصنو الحسين للمشورة فقلت: ماذا نفعل بعد هذه الوقعة التي تفضل الله بها، فالصواب أنك تستقر [102/أ] في هذه المواضع وتقطع ما بين كوكبان وبكر وترجع لحصار من في الطويلة الذي كانوا هنالك وأنا أترك لكم محطة من أصحابي ورئيسا، ونرجع خدار لنتوسط ما بين صنعاء وذمار فقد عرفت أن أصحابي في اليمن وأخاف عليهم مع البطا(5) عنهم.

قال: وقلبنا الرأي في مثل ذلك، قال: فبعد عني الصنو الحسين وقال: لا يمكن منه الإستقرار في هذه المواضع، وأنهم يطالبونه بالنفقات وما يقوم بهم وقد صار معهم فمن أين يأتيه المدد؟ وماذا يفعل بل يبقى حتى ينظر ما يستقر لنا من الأحوال. ms197

قال: فغضبت من قوله وقلت: أصحابي الذين أتركهم عندك عهدتي وأصحاب الإمام عهدته وأصحابك عهدتك أو كما قلت.

قال: فأعرض عني مفكرا وأعرضت عنه كذلك، والخدم في الباب يحفظونه علينا، قال: فسمعت رجلا من ورائهم يطلب الإذن علينا فسألتهم فقال الخدم: هذا من عند الأمير عبد الرب(1)، فإذا برجل حسن الخطاب من أهل الظلع(2) وأظنه ذكر اسمه، قال بعضهم: اسمه غزوان وإذا معه ورقة صغيرة إلى الصنو الحسين ومعها كتاب مفتوح إلى الأمير علي بن شمس الدين(3) من لفظ الكتاب الذي إلى الصنو الحسين أنه قد جرى ما عرفت والوالد في كوكبان يشجن علينا، فترسلوا تفضلا منكم هذه الورقة لإعلامهم بسلامتنا ويكون بيننا وبينكم صلح وتخلون لنا الطريق إلى كوكبان ويخرج معنا أعيان السلطنة ونكاتب إلى صنعاء بصلح وكذا.

قال: فلما رآني الرسول خجل واستحي، وقال سيدي عبد الرب: والله لا علم له أنك الحاضر هذا الأمر فأخذت الكتاب وقلت: أما الذي إلى كوكبان فيمضي لبشارتهم وأما هو فلا جواب له ولا مرحبا ولا عذر من وصوله هو ومن عنده في هذه الليلة إلينا، وإلا فلا أمان له فقال الشيخ: أمهلني أعود إليه فعاد إليه وأخبره بأني في القوم فقلق وأرسل من ساعته يستغيث بالإمام -عليه السلام- أن يدركه، فأرسل الإمام -عليه السلام- القاضي العلامة شمس الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه ، فما وصل بعض الطريق إلا وقد فتح الله كوكبان.

ذكر فتح كوكبان

وذلك أنه عاد الشيخ المذكور [102/ب] بخطه إلينا بخلاف ذلك على أنه صدر النقيب محمود والنقيب فرحان يخاطبونكم بما فيه الصلاح إن شاء الله تعالى. ثم وصل النقيبان وجرى الخطاب على وصوله إلينا هو وجميع من عنده من أعيان السلطنة وتسليم بكر وكوكبان ومصيرهم من جملتنا وعادا وأمسينا تلك الليلة، فأصبح هو ومن عنده من أصحابه وأعيان السلطنة خارجين إلينا.

إلى هنا رواية مولانا الحسن رحمه الله تعالى، ومن رواية أصحابه أنهم بايعوا وطلع الجميع إلى كوكبان، فلما انتهوا إلى مقابل الباب المطل على مدينة شبام ms198 عشروا من هنالك بما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتقدموا كوكبان، فلما قربوا من الباب وقد أرسل الأمير عبد الرب ليفتحوا الباب وهو بين عيال الإمام، فتلكأ صاحب الباب.

قال الوالد السيد علي بن المهدي رحمه الله(1): فرأيت السيدين توهما فقدمت إليهما وقلت: إنما يريد صاحب الباب ما يعتاد من الكسوة، قال: فاستبشرا وأخذا من ثياب أصحابهما ما أرضوه به، ودخل الجميع كوكبان حتى امتلأ، ونزل من الناس من نزل إلى شبام وللحصن رجة عظيمة من البكاء على قتلاهم وفيهم من تعلوا أصواتهم فرحا بسلامة الأمير عبد الرب وأهاليهم.

وكانت الوقعة يوم السبت سابع عشر من شهر رجب سنة ست وثلاثين وألف(2).

ولما استقروا في مجلس الأمير عبد الرب بايع الأمير علي بن شمس الدين ومن كان في الحصن، وقد أرسل الأمير ولده الأمير الناصر بن عبد الرب إلى الإمام -عليه السلام- يستعطفه كما تقدم، فأخبرني من شهد ذلك أن الإمام -عليه السلام- لحقته العواطف الرحمية والمراحم النبوية ولا يصف الواصف تأنيسه له وأنه بكى رحمة له لما رأى(1) فيهم من الذل مع ما يعرف من أحوالهم، وكان الأمير محمد بن علي بن شمس الدين قد هم بشقاق أبيه وأخيه وأراد المولاة لجانب الحق في ابتداء أمرهم فقبضوا عليه وعلى من معه وأخذوا ما في بيته وتركوه في الحبس مضيقا عليه، فأمر مولانا الحسن رحمه الله بإطلاقه وإطلاق المحابيس والرهائن (2).

وهو مع ذلك يلطف بهم ويداعبهم ويلين لهم الجانب ويحسن إليهم وقد بذلوا المجهود في الضيافة مع كثرة الناس وقدموا الخيل العظيمة [103/أ] المحلية، ثم وصل أهل الحيمة المحاصرون للطويلة والذين كانوا في الطويلة ولم يبق لهم في الحصن سعة وفي أهل الحيمة ما لا يحتمله أهل كوكبان، فخاف الأمير عبد الرب من معرة في الحصن من أهل الحيمة أو يحصل اختلاف ، فاستجار بمولانا الحسن منهم وقال: أخافهم وأخاف عليهم أو كما قال.

فقال: لا يمسون(1) في الحصن إن شاء الله تعالى، فلما وصلوا وسلموا صاح الصائح إن مساهم في غير الحصن، ms199 فعظم على أهل الحيمة وعلى القاضي يحيى وكبرائهم وقالوا كما قالت الأنصار في أخبار غنائم حنين(2): إذا كانت شديدة فنحن ندعى لها، وإن غيرها فكذا أو كما قالوا. وخرجوا وهم يتكلمون بمثل ذلك فرأى مولانا الحسن رحمه الله أن يطيب نفوسهم بأن أخرج غيرهم مثلهم ولأجل التخفيف عن الحصن وأهله منهم الشيخ جمال الدين علي بن عبد الله الطير رحمه الله وأنه يدخل بلاد همدان، وقد وصل همدان مواجهين ووصل بنو الحارث كذلك.

ذكر فتح ثلا والقبض على الأمير صفر ومن معهوذكرناه مع فتح كوكبان لاتصاله به وإن كان من أخبار القبلة التي لم قد نكتبها في هذا المختصر(1) وذلك أن المقابلين له من أصحاب الإمام -عليه السلام- مع السيد الحبر العلامة عبد الله بن عامر بن علي، والسيد المجاهد أحمد بن محمد الحيداني، والسيد الهادي بن الحسن الكحلاني ومن إليهم من الأعيان، فإنهم لما رأوا الحرب على الظلع تقدموا للحرب على ثلا ودخلوا جوانب المدينة، وكان الحرب عليهم ليلا ونهارا لا ينفكون ، ولما فتح كوكبان عرف أنه لا قدرة له، فراسل إلى مولانا الحسن ومولانا الحسين رحمهما الله تعالى وطلب وصول مولانا الحسين ليكون التسليم إليه، فخرج من كوكبان في أصحابه وخواصه، فما وصل أسفل العقاب(2) إلا وقد وصل مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه في جماعة يسيرة وذلك أنه لما صح له أخذ كوكبان خاف أن الكخيا ومن معه في عمران يخرجون إلى صنعاء، فأغار من المضلعة ليلا حتى دخل بلاد عيال سريح وصعد إلى جبل ضين وعشر من [103/ب] هنالك وقرر محطته في بلاد عيال سريح وأغار إلى ثلا فقدم قبيل مولانا الحسين رحمه الله بيسير، فوجه مولانا الحسين رحمه الله الخطاب إليه وأمسوا على صفر ومن معه وقد ملكوا المدينة جميعها.

ولما كان اليوم الثاني دخل لقبض السلاح الفقيه الفاضل محمد بن علي بن صالح الأكوع رحمه الله تعالى من قبل مولانا صفي الدين والذين دخلوا للعهد والخطاب وقبض ما معهم إلى المخازين هم ms200 السيدان الأكملان: محمد بن شرف الدين بن جحاف، والسيد عبد الله بن أمير الدين والقاضيان العالمان الحسن بن سعيد العيزري وعبد الهادي بن أحمد الثلائي مع غيرهم، ثم خرجوا وقد قتل منهم فوق المائتين في الحرب، فإنهم أحربوهم نحو ثلاثة أيام بلياليها وجلس(1) منهم جماعة من أعيانهم مع الأمير صفر والأغوات الذين معه وهم جماعة.

منهم قرا جمعه آغا من عظمائهم وكان في ذيفان، فأغار إلى ثلا كما سيأتي إن شاء الله تعالى وأطلق جماعة وأرسلوهم إلى محروس شهارة المحروسة بالله.

ومن هذه الوقعة الأنودية(2) وما بعدها اجتمع قلوب أهل اليمن إلى جانب الحق وتواترت الفتوح كما سيأتي إن شاء الله تعالى فهي كيوم الفرقان.

أخبرني الفقيه الفاضل صلاح بن علي البريشي أنه سمع مولانا الحسين رحمه الله تعالى، يحدث أنه رأى قبل الوقعة أنه وصله خط من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وعلامته الشريفة -صلى الله عليه وآله- : محمد رسول الله وفيه الآية الكريمة: {نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}[الصف:13]، وسارع إلى الطاعة من كان مخالفا(3) كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

وقيل: في هذه الوقعة أشعار حسنة.

منها ما قاله القاضي الأديب العالم رضي الدين زيد بن علي المسوري رحمه الله(1)، [104/أ][بياض في (ب) ومبتورة في (أ)]

[170/ب]وقال الأمير الكبير عز الدين محمد بن علي بن شمس الدين رحمه الله تعالى هذه القصيدة الرائقة الفائقة، يخاطب بها مولانا الحسن رحمه الله تعالى وجعلناها في فتح كوكبان، لأنه باب الفتوح الذي فتح الله به البلاد وإن كان أنشأها في حدة:

بلغت بنو الزهرا بك المأمولا

ورفعت يا حسن البرية مجدهم

وبشدة العزمات نلت من العلى

وخرجت من سجن العلوج مقلدا ... وبطول سيف علاك زادوا طولا

وتركت سيف عداهم مفلولا

مجدا وجدك في العلى ما نيلا

سيفا لسفك دمائهم مسلولا

وهم إليك مقررون نواظرا

من قصر صنعاء المنيع وهذه

خلفتهم أسفا عليك تصفقوا

كم من أناس فيه قبلك(2) أودعوا ... درقا(3)(4) لغيظهم تراها حولا

مما تظن لبعدها تخييلا

وحنينهم مترادفا موصولا ms201

مردا وصاروا في ذراه كهولا

لكن ما كل السيوف بواتر

وافيت دارك واستقر بك النوىثم انثنيت عقيب ذلك ناشرا

فأتوا إليك فحال ما شاهدتهم ... كلا ولا كل الرجال فحولا

ووصلت يا حسن أعز وصولا

علما لجمع العالمين طويلا

متقلدين صفائحا ونصولا

ورأيت نفسك واحدا كالألف بل

جردت عزمك من نواحي صعدة

وأتيت في جيش عظيم لو به

من بعد ما ذللت أهل ديارها ... كالخلق يا ابن الأكرمين أصولا

وقطعت أرضك عرضها والطولا

سديت مارب ما استطاع مسيلا

بسيوف بطشك والقنا تذليلا

وسررت يا حسن بفعلك بالعدا

جعلت محجلة العتاق دماءهم

وجعلت يا ابن القاسم بن علي ما

وتركت عقد نظامهم من بعد ما ... وبنفيهم عن أرضنا جنزيلا

عصما وأذهب لونها التحجيلا

بخلوا عليه للملا مبذولا

عقدوه يا سامي العلى محلولا

وسطوت في يوم الذراع فشاهدوا

وبأنود مادت جبال تهامة

شمرت من أرض الذراع فككت من

وبظبر حدين اشتهرت فلم يجد ... طول الذراع من المخافة ميلا[171/أ]

وكذا ثلا قد خر منك مهولا

قد كان في أيدي الخطوب عليلا

منك العدو إلى الفرار سبيلا

وكذاك في يوم الحفا وهذه

فعلاك يعلو أن يحد ولا له

لو تجعل الأشجار أقلاما له

ويود أن يأتي بوصفك لم يف ... جمل ولم ندرك لها تفصيلا

يا عين عصري تحسن التمثيلا

شخص ويجعل حبرهن النيلا

أبدا فأنت أجل مما قيلا

أنت الذي لولاك ما عرف الندى

يثنى عليك بكل وفد في الورى

لو كان يبعث بعد عهد محمد

أنت الإمام ابن الإمام أخو الإم ... أنت الذي جعلوا نداك رسولا

وكفى بذاك إلى حماك دليلا

رجلا لكنت إلى الأنام رسولا

ام كم طبت فرعا منذ طبت أصولا

ما للوصي أبي حسين في الورى

في شدة وفراسة وشجاعة

عمت مكارمك البلاد جميعها

وتركت حيدر في بحار أجاجه ... قسما يرى أحد سواك مثيلا

ودراسة في منزل التنزيلا

فترى العباد دعاءهم ترتيلا

متحيرا متدبرا مخبولا

ضاقت به صنعاء وهي فسيحة

لا بد أن يأتي إليك مكبلا

فشواهد الحالات تنبي أنما ms202

لو كان ذا رأي أتاك مطاوعا ... وغدا بحبل سقائه مشكولا

في قيده متذللا مخبولايلقى بمن الله منك مقيلا

من قبل أن يأتوا به مقتولا

فلكم أسرت وكم ضربت وكم طع

ولكم بعثت إلى ديار شهارة

فلك الهناء وللحسين فإنه

ورقى بهمته العلية في العلى ... نت وكم تركت من العداء قتيلا

ممن أسرت أعاجما وخيولا

أضحى لنصرك ساعدا مفتولا

مجدا عظيما لا يرام حليلا

ما كان أجدره بما قد قيل في

نطق إذا خط الكلام لثامه

كم سدتم أبناء دهركم فلا

نكلتم من كان يكتم ما يرى ... بدر بن عمار بن إسماعيلا

أعطى بمنطقه العقول عقولا

بكم لنا جعل الإله بديلا

من معجزات جدودنا تنكيلا

وتركتم جثث الأعاجم في الفلا

وأخذتم من خان عهد ولاتنا

وشددتم أزر الإمام محمد

غوث الإمام إمامنا البدر الذي ... للطير تأكل بكرة وأصيلا

أخذا شديدا بالسيوف وبيلا

من فضله ترك العزيز ذليلا

أضحى إلى دين الرسول دليلا

الأروع الفطن الذي أحيا الورى

الأصل في هذا الفخار حماكم

رب البرية في الأنام وصانه

ولقد أعاد لنا الفخار وفي العلى ... بوجوده والعلم والتنزيلا

وحماه ما ذكر الخليل خليلا

فلقد شفى للمكرمات غليلا

عقدت مكارمه له التبجيلا

ذلت لهيبته الملوك وقبلوا

وأتوا إليه من نواحي مكة

أحيا به سنن الرسول إلهنا

لم يلف إلا راكعا أو ساجدا ... ساحات مربع سوحه تقبيلا

لدعائه فلقد غدا مقبولا

فغدا لنا عوض الرسول رسولا

أو تاليا أو رافعا تشكيلا

أو مقريا للضيف أو متقلدا

وكذاك لا تلقاه إلا ضاحكا

يرضي الذي يأتي إليه بلطفه

قد خصه رب العباد برتبة ... للسيف أو بإلهه مشغولا

للوافدين إليه جيلا جيلا

وينيل من فقد السؤال السولا

يعلو وفضل قدره تفضيلا

صلى عليه إلهنا ما رنحت

وعلى الرسول شفيعنا في يوم لا

وعلى الوصي أبي حسين ما تلا ... عذبات نجد في العراق نخيلا

من شمسه يجد الأنام مقيلا

تال بمصحفه وأقوم قيلاوقال الفقيه الأديب جمال الدين علي بن عبد الله المكي في أول حصار صنعاء ودخول ms203 الجراف رأينا إثباتها مع قصيدة الأمير محمد وأعطاه مولانا الحسن رحمه الله تعالى بزا كثيرا ودراهم منها سبعون قرشا:

[172/أ]يا حادي الأضعان بالله ارفقن

قد قال سيدنا لأنجشة الحدا

عمري لقد أشجيت صبا نائيا

أو ما ترى قلبا يقلبه الجوى ... لا تعتنفها واحدها ثم اطربن

رفقا وخذ باقي الحديث من السنن

وأطرت نومي ثم هيجت الشجن

ظهرا وبطنا من حنين للوطن

بين الحجون ولعلع أحبابه

فالعامرية بين هاتيك الربا

قد كنت مجبورا بكشف لثامها

وأطوف حول خبائها وفنائها ... في شعب عامر قد حوى كم من أغن

ضربت خباها هام قلبي وافتتن

وبفضلها عني فلا تتبرقعن

والخال في خد يقل لي قبلن

وإحاطة الخلخال غمر ساقها

من ذا يدانيها سوا أحبابها

أجيادها قد أسكتته حماها

والسمهرية(1) والأسنة(2) والظبا(3) ... وكذاك حلتها فلا تتبرجن

وسواهم من حولها لا يقربن

وجوادهم كم من جواد يصهلن

والبيض حول خبائها تتلمعن

فهم الحماة وليس حام غيرهم

إن لم أكن منهم فلي في حبهم

هم سادتي من عزهم أقدامهم

من بين أظهرهم خرجت لشقوتي ... يحمون ناديها أولاك بنو الحسن

عز وحسبي لم أزل أتبجحن

فوق الجباه وليس لا أستنكفن

ولسوء حظي حلت عنهم والوطن

فخرجت منهم خابطا من حيرتي

لم أدر شاما أو تهامة مقصدي

فسمعت ثم لسان حال قائلا

ناديته صرح وهاك بشارتي ... ذرعا مضيقا لم أزل أترقبن

أو غربها أو نحو نجد أنجدن

أنفاس أهل البيت من قبل اليمن

روحي سواها ليس لي ما أملكن

فأعاد لي صوتا يوبخني به

إن الأمين محمد الهادي النبي

ابن الإمام أخو الإمام المجتبى

ألقوه في صنعا بسجن ظالم ... أو ما ترى ابن الرسول المؤتمن

ألقى بنفثته إلى روع الحسن

وأخي الحسين السبط يا لك من منن

ظلما ولا غرو الأماثل تمتحن[172/ب]

ولووا لواء المجد بغيا منهم

طويت عنايتها نعم في طيها

لتنبؤن بأمرهم هذا وهمفقميص يوسف حين لطخ في الخلا ... ليا وطعنا ثم كان لهم طعن

كشفت بنقب السجن يا أهل الفطن

لا يشعرون بيوسف في ذا ms204 الحسن

بدم مع الإلقاء في جب الحزن

طويت له أنفاس آل محمد

خروا ليوسف ساجدين كما ورد

أسباطنا أسباط آل محمد

وسيوفهم صلت عليها كبرت ... كدنا ليوسف ثم كدنا للحسن

إن شئت تحقيقا فسورته اقرأن

كم من رؤوس أسجدوا دون البدن تكبيرة للقطع ليس لها سنن

ورياح نصر القاسمي تعاصفت

وصعوده من صعدة وبصعده

وهبط بهم منه نواحي جدة

وأدار دولاب الحصار مدبرا ... صرا أصابت أهلكت أهل الفتن

قصد الكواكب ناولوه كوكبا

فغدت مراصده لصنعاء اليمن

رأيا سديدا أسدها ثم اغلقن

أفرغ عليهم قطره وحديده

غلق طوى فيه الفتوح محققا

بكتائب أرديت كل كتيبة

قد خاطبتك أولوا النهى في قولهم ... لن يظهروا حتى بصور ينفخن

فاعجب لغلق قد فتح أرض اليمن

باؤا بقول لن يعود فنظلمن

أحسنت في تدبير ملكك يا حسن

وأزلت ظلما عم كل موحد

وأتيتهم بجنود ليس لهم بها

ودعوت همدان الطغاة ليهتدوا

وبصيحة بالخيل كان صباحهم ... وقمعت أهل الشر أرباب الفتن

قبل وودوا الحكم فيما تأمرن

ثم استحبوا للعماء المهلكن

فيها الشهاب إذا أخذ لم يفلتن

القاسمي أحمد شهاب ثاقب

فكأنه في النهروان كحيدر

حسن لقد حزت المفاخر كلها

فالعقد آل محمد وعقيدهم ... لا يرعوي كلا ولا يتحيرن

وهم الخوارج في زمان أبي الحسن

فلك الفخار ومن يفاخر من ومن

أنت التميمة وسطه يتلألأن

طهرت قوما عند أخذ زكاتهم

وعليهم صليت حيث محمد

وصرفتها للقوم أهل براءة

ابن السبيل وغارما ومجاهدا

ذ ... حرصا عليها حيث لا يبقى درن

صلى وقد جعلت صلاتكما سكن

مسكينها وفقيرها ومكاتبن

والعاملين ولا مؤلف في اليمن

من ذا نطق حصرا لنشر مديحكم

بأخيك مولانا الإمام محمد

محيي رسوم الدين بعد إماتة

اسمع لما ينهي إليك شكيتي ... أوما ترى القرآن فيكم يمدحن

الطاهر القدمين مهدي الزمن

فرضا وندبا مستحبا والسننفي شأن دين لم يزل لي مثقلن

وأخافني من بلدة قد حرمت

في الأشهر الحرم التي هي أربع

غرماء سوء لما يبالوا عسرتي

أنت المحكم في قضاه بما ترى ... فيها مقام من ms205 دخله يأمنن

لم يؤمنوا خوفي وقالوا يسجنن

قاضيهم أقسم بأن لا ينظرن

إن لم أحكمكم فلست بمؤمنن

حاشا حماك أن تخيب مقصدي

قد نزهت ألفاظ سبط المصطفى

ماذا يكن سؤلي وبحر نوالكم

أهل النقول بنقلهم قد أجمعوا ... أو أن تجيب بلا ولم ما ليس لن

عنها سوى لا حين أن يتشهدن

إن يغترف دلوي فليس ينقصن

في حاتم الطائي وما قد أسلفن

قطعوا بأن سخاه عند سخائكم

فعساك ترجعني لمكة آمنا

حلفا يضاعف أجركم وثوابكم

واسلم ودم في نعمة ومهابة ... كسراب قيعة من صدى لا يروين

إن الذي فرض القران ليخلفن

غرف الجنان وفي الدنا الذكر الحسن

والصيت والذكر الجميل مخلدن

بالمسك ختمي فاختمو لي أنعمي

وعلى أبي الزهراء ألف تحية

وعلى أبيك وفرعه نعم الإمام

وعليك ثم الآل آل محمد ... كرما به وبذا أكون منافسن

وعليها وكذا الحسين مع الحسن

محمد المولى لمن هو مؤمنن

خصوا بتطهير بنص محكمن

ما دام يعلن بالآذان مكبر ... أو ناح طير فوق غصن أو فنن(1)

فصل

[174/أ] ولنرجع إلى جهات القبلة، وقد ذكرنا أن هذه النهضة التي أصلح الله ها عباده وبلاده كانت في شهر واحد، ووقت واحد، وقدمنا أخبار مولانا الحسين رحمه الله لأنها مقدمة القيام والفتوح، ثم أخبار مولانا الحسن رحمه الله لكثرتها وتلازمها في مقدمات أخبار مولانا الحسين رحمه الله.

أخبرني حي الفقيه الناصح المجاهد هادي بن أحمد العلفي(2) أنه سمع من مولانا صفي الدين أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه.

قال: إن الإمام -عليه السلام- بعد أن عزم على نبذ العهد على الظالمين. قال له بالأمر الذي عرفه الوجه(3) الذي ضيق عليه جهادهم يختار أي الثلاثة الأمور من الجهاد:

إما ودخلت الشام تقوم مقام أخيك الحسن حفظه الله وهو يخرج للجهاد، وتكفيه بما يحتاج إليه من الشام، وإلا عزمت الحيمة تفتح الحرب على صنعاء وأهلها وجهاتها من تلك الجهة، وإلا توجهت من ساعتك لجهات الظاهر(1).

قال: فقال له مولانا أحمد: تمهلني في النظر في الثلاثة الأمور، فقال: لا بل ms206 انظر ها هنا، فاخترت بلاد الظاهر لعدم قدرتي لعلاج الحيمة ونواحيها، ولما يترتب من كثرة الحركة وأنا بدين. ولما في دخول الشام من الغضاضة بأن أكون غائبا من الإمام -عليه السلام- والحرب قائم في وجهه. فلما تم ذلك خرج مولانا الحسين رحمه الله من تلك الساعة من شهارة المحروسة بالله كما تقدم. ثم لما وصلت كتبه بوصوله الحيمة أشهر الإمام -عليه السلام- الأمر وبث الدعاة والسرايا [174/ب] في كل وقت، وأظهر نبذ العهد لكل أحد.

أخبرني الصنو غوث الدين رحمه الله، وكان حاضرا قال: أظن أن الذين خرجوا في أول ليلة فوق مائتي رجل أهل الكتب والرسائل، وخرج مولانا أحمد أطال الله بقاه إلى غربان(2)، ثم تقدم إلى بلاد بني صريم(3) فوصلوا إليه وطردوا من كان عندهم من ولاة الظالمين، وأقام في خمر(4) ليال حتى اجتمعت له بلاد حاشد وبكيل، ثم تقدم إلى بني عبد(5) من بلاد الميفاع(6)، واجتمع إليه أهل تلك المخاليف. ثم تقدم إلى جبل عيال يزيد، فأمسى في دعان(7)، ثم خرج إلى الحذرة(8)، وقد اجتمع إليه عالم من الناس، ووصله أهل البلاد الحميرية(9) من بلاد مدع(10) ونواحيها، وقدم الرتب إلى حواز البون(11)، ثم تقدم إلى المضلعة بالقرب من عمران(12)، ووصله أهل البون(13) وعيال سريح(14) وبنو حجاج(15) وهموا بإظهار أمرهم، فأمرهم بالتأخير حتى ينظر في المحاط المتوجهة من صنعاء، وقد عسكروا خارجها وأعظمهم مع الكخيا عمر وزير الباشا.

وقد تقدم إلى عمران الأمير صفر في جموع كثيرة من العجم، وقد كان فيها آغا يسمى علي في محطة، فحفظ البلد وقاع البون(1)، وتقاتلت المراكز في حارة البون.

نعم وكان الإمام -عليه السلام- قد بعث دعاته إلى كل متعلق بالعجم من العرب وبالغ في تعريفهم هداهم، وعرض عليهم الجهاد معه والموالاة الظاهرة كما يجب لله عليهم، وإما خلوا بينه وبين العجم ويخذلوهم ويخذلوه، مثل الأمير علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين عادت بركاته، ومثل دعاة همدان.

فأما همدان ففعلوا بعض ذلك كما أخبرني الفقيه الفاضل صالح بن جابر العلماني، وهو أحد ms207 الدعاة إليه وإلى غيرهم.

وأما الأمير علي بن شمس الدين(2) وولده الأمير عبد الرب بن علي(3) فقاربوا في الإبتداء ولم يبعدوا، ولم يتعرض الإمام -عليه السلام- بلادهم وكاد إن يأمنهم.

أخبرني الوالد السيد علي بن المهدي الآنسي(4) رحمه الله أنه لما بلغ الإمام -عليه السلام- وصول مولانا الحسين رحمه الله حضور(5) وأعلى الحيمة(6) أمرني باللحوق به وأصحبني جماعة من أصحاب مولانا الحسين رحمه الله وقال طريقكم مواضع سماها، ثم قال : وطريقكم شبام(7) [175/أ] ولا حرج عليكم من دولة كوكبان، قال: فلما قربنا من شبام بلغنا أنهم أرسلوا إلى صنعاء مددا خيلا ورجلا، وكان مددهم إلى القبتين(8).

قال: فقطعنا بلادهم ليلا، ولما صح للإمام -عليه السلام- ذلك نبذ إليهم وأمر بجهادهم كالعجم وكتب إلى بلادهم نسخة لكل قبيلة ورئيس من بلادهم ما هذا لفظها:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

{ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}[محمد:7].

وبعد:

فكتابنا هذا إلى قبائلنا الكرام الأماجد الفخام من بني فلان أو فلان سلمهم الله تعالى ووقاهم وحاطهم وتولاهم، وأهدى إليهم شريف السلام وزليف الإكرام، ورحمة الله وبركاته على الداوم، ننهي إليهم بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على نبيه محمد وآل محمد الذي أخرجنا به وإياكم من الضلالة، وأنقذنا ببركته من الجهالة إن شاء الله تعالى وله المن.

قد تفضل على عباده المسلمين بالخروج من الذل إلى العزة ومن الشدة إلى الرخاء، ومن الهلكة إلى النجاة بإعلاء كلمة الحق المبين، وقطع دابر القوم الظالمين، وتشريدهم كل مشرد، وإعداد البلاء لهم من الله عز وجل في كل مرصد بحوله وقوته، وأيدي عباده المؤمنين المخصوصين بالحق ودعوته، وكنا عرضنا على الأمير علي بن شمس الدين وأولاده أن يكونوا للحق أعوانا، ولدين الله أعضادا، ودعوناهم إلى نصرة دين جدهم محمد المصطفى، وأهل بيته الأئمة الخلفاء، فما رفعوا للحق رأسا، ولا خلعوا من الباطل لباسا، فعرضنا عليهم أن يكفوا شرهم عن المسلمين، ولا نبدأهم بشيء مما ينقصهم ويشين، فأبوا إلا أن يكونوا ms208 للمظلين عضدا، وللمجرمين ظهيرا، وللظالمين نصيرا، وعلى دين الله حزبا وللحق وأهله حربا، وزادوا في سوم عباد الله الخسف، ومنعهم النصف مع ما هم عليه من المعاصي في قرارهم، وركوب المنكرات العظيمة في بحبوحة دارهم، فخفنا من إقرارهم على ذلك والعياذ بالله من معنى قول الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم [175/ب] الظالمون}[التوبة:23].

وسمعناه عز وجل يقول: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}[المجادلة:22].

ويقول عز وجل: {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير}[الممتحنة:3].

فناجزناهم الحرب ودعونا الخاصة والعامة إلى جهاد هؤلاء الأروام الظلمة الطغام ومن والاهم من الأنام من الخاص والعام، وأهل كوكبان من جملتهم وحكمهم كحكمهم لقوله عز وجل: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}[المائدة:51].

ولله جدهم الإمام شرف الدين بن شمس الدين- سلام الله عليه- حيث يقول:

وكذا عدو الله لست أقيله ... ولو أنه ابني أو شقيقي أو أبي

وقد وجهنا إليكم فلان بن فلان، ومن معه من أعلام الهدى المنصورة وجنود الحق المؤيدة إن شاء الله الموفورة، فتلقوهم بما أنتم أهله من الإكرام والطاعة والإعظام، والجهاد في سبيل الملك العلام الذي هو من دين الله كالسنام.

قال الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}[الصف:10-13].

قسم الله لكم من الخير أوفر ms209 سهامه، وبارك لكم في الأنفس والأولاد والأموال، وأصلح لكم كل حال، بحق محمد صلى الله عليه وعلى آله خير آل، {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}[].

وحسبنا الله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وكان ما سيأتي قريبا(1) إن شاء الله تعالى من الفتوح ونصر الله لوليه وولد(2) نبيه.

وأما بلاد شظب(3) وبلاد عفار(4) وبلاد حجة(5)، فإن الإمام -عليه السلام- وجه إلى بلاد شظب [176/أ] الفقيه الفاضل المجاهد علي بن جميل الأهنومي(6)، فأجابه أهلها وحاصروا ابن المعافا(7)، ودخل مدينة السودة(8)، واحتاز ابن المعافا في الحصن المسمى قرن الناعي(9)، ثم إن الشخ محمد بن علاو والى دولة الحق، فقدمه الإمام -عليه السلام- على بلاده، وجعلها له إقطاعا، وصلح حاله، وحاصر الرتبة التي في بيته، وأخذ الآغا الذي عليهم، ووصل به إلى شهارة المحروسة بالله.

وأما بلاد عفار(1) فإن السيد الرئيس الهادي بن الحسن بن الإمام شرف الدين(2)، عادت بركاته والى دولة الحق، ووصله من عند الإمام -عليه السلام- الأعوان والعسكر وأظهروا في بلاده الخلاف على الظالمين والميل إلى جماعة المسلمين.

ووصله السيد العلامة شمس الدين أحمد بن محمد بن لقمان(3) رحمه الله مشددا ومؤكدا عليه، وخطيبا وقاضيا، فحسن حاله، وجعل إليه الإمام -عليه السلام- بلاد عفار مع بلاده بلاد كحلان(4)، وأرسل الإمام -عليه السلام- من حاصر حصن عفار، وحصن جرع(5) بنظر المذكور.

وأما بلاد عفار وحجة ونواحيها، فإن الإمام -عليه السلام- أرسل السيد الفاضل علي بن عبد الله العبالي(6) رحمه الله، فصار إليه أهلها وطرد أهل بلاد عفار من في بلادهم من أعوان الظالمين، وأسروا آغا كان فيها، ثم انحدر السيد جمال الدين علي بن عبد الله من بلاد حجة لحصار من فيها من أعوان الظالمين وقد خالفهم أهلها، وأظهروا الموالاة لجانب الحق.

ثم إن الإمام -عليه السلام- أرسل السيد العلامة الحسين بن علي بن جحاف(7) وجعل إليه بلاد حجة، وأمر السيد علي بن عبد الله بدخول لاعة(8) مع ms210 أعيان غيره قد وجههم إلى تلك الجهة، فحاصر السيد حسين ومن انظم إليه من السادة والأعيان حصون حجة، انحازوا إليها إلى حصن مبين(9) وهو مصطفى آغا واستقامت حروب عليها، والأمداد من عند الإمام -عليه السلام- لا تزال.

واستشهد السيد الفاضل الهادي بن عبد الله الشظبي(10) رحمه الله فيها ولا زالوا فيها حتى استولوا على حصونها بعد حروب شديدة، وقبض على ولاتها ووصلوا إلى مولانا الإمام -عليه السلام-.

ولما أمر [176/ب] الإمام -عليه السلام- بدخول بلاد لاعة(1) وقراضة(2) ونواحيها، وتقدم إليها جماعة من الأعيان، كالسيد المجاهد حفظ الدين بن علي -المعروف بسحله(3)-، والسيد العالم الحسين بن علي بن صلاح العبالي(4)، والسيد علي بن محمد بن عشيش، والسيد زيد بن علي القراع(5)، والقاضي العلامة عبد الرحمن بن المنتصر العشي(6)، والفقيه الفاضل محمد بن علي بن صالح الأكوع.

وأما السيد الحسين فبقي في بلاد حجة يمدهم، فخرج إليه محطة من كوكبان حتى اتصلوا بمسور، ثم خرجوا إلى جانب بلاد لاعة السفلى، فلازمهم المجاهدون بالحرب، وعظم بينهم، وكان حي الفقيه الفاضل يحيى بن صلاح الثلائي(7) رحمه الله قد أرسله الإمام -عليه السلام- إلى جهات مسور(8) المنتاب، ولهم فيه معرفة وخلطة وهو مجاب لديهم محبب إليهم، ولم يكن معه عسكر كثير، فأجابه أهل بلاد مسور ونواحيها، فاستولى عليه وتقدم إلى بلاد عولي(9) فالتجأ عسكر كوكبان وكانوا فوق الألف نفر إلى حصن عولي(10)، واجتمع أصحاب الإمام -عليه السلام- ووجه مولانا -عليه السلام- أمر حصارهم والبلاد إلى الفقيه عماد الدين رحمه الله، فوقعت حروب شديد وقضايا عديدة.

ولقد أخبرني غير واحد أن في بعض حروبها ضعف أصحاب الإمام -عليه السلام- وكانوا ينهزمون، وقد أظهر الشيخ محمد بن علاو وأصحابه جهادا وصبرا وكذا غيرهم، فأرسل الله سبحانه وتعالى جرادا كثيرة كادت تعمي الظالمين ولا يقدرون على الرمي بالبندق ولم يكن على المجاهدين منها ضرر حتى هزموهم إلى حصن عولي.

وأخبرني مولانا أمير المؤمنين من فيه(11) بمثل ذلك وقد قتلوا منهم مقتلة عظيمة، ثم استقامت عليهم المراتب وعجز الأمير عبد الرب عن التفريج عليهم لما ms211 عنده من الأهوال والشدة من جنود الحق كما تقدم.

وكان مدة حصارهم في عولي نحو ثلاثة أشهر ونيف، ثم خاطبوا إلى الإمام -عليه السلام- بإخراجهم على شرائط:

منها أن من أحب أن يصير إلى الإمام منهم فله ما يعتاد، ومن أحب أن يلحق [177/أ] بدولة كوكبان فله ذلك، فاختار ذلك أكثرهم مع النقيب محمود وفرحان، وكان عندهم معظما فكانوا يسمونه سليل(1) دولة كوكبان ويتلوهم فرحان وكذا غيرهم من أعيانهم، فأرسلهم الإمام -عليه السلام- إلى كوكبان، وصاروا إلى الأمير عبد الرب فيمن بقي معهم نحو خمسمائة نفر.

وصلحت بلاد لاعة وحجة ونواحيها، ثم سلمت حصونها، وكذلك حصن سودة شظب(2) وأمر الإمام بهدمه، وكذلك حصن جرع(3) أمرالإمام بهدمه، وكان في مبين من أصحاب الأمير صفر فقيه من علفة(4) يسمى أحمد بن قاسم(5) فكان يكره جانب الحق وينقض ما عقدوه.

ولما وصل إلى الإمام -عليه السلام- جعله في الحبس مع من وصل من أغواتهم، ثم أمر -عليه السلام- بضرب عنقه.

ولما صحلت بلاد حجة ولاعة تقدمت العساكر الإمامية لحصار كوكبان والحرب عليهم كما تقدم.

وأما بلاد مدع وثلا(6) فكان قد تقدم إليهما السيد العلامة فخر الدين عبد الله بن عامر(7) رحمه الله، فأجابه أهلها وغلط عسكره، ثم تقدم لفتح مدينة ثلا ففتحها وأقام فيها، وفي الجانب القبلي المراتب من قبل مولانا أحمد، ومن جهة كوكبان السيد الهادي بن الحسن في موضع يسمى بيت الأبذر، والسيد المجاهد أحمد بن محمد الحيداني(8) رحمه الله يتردد فيما بين ذلك وبين مراتب مولانا أحمد، وكان له حروب على عمران من جهة بني حجاج وتقدم من جهة مولانا أحمد محاط مع أعيان من أصحابه فلزموا باب عمران بيتا يسمى درب الموجمة وحصن بحر أعلى من عمران ، وقطعوا طريق صنعاء وضايقوا الأمير صفر، ولا زالت الحروب عليه إلى باب عمران، ويخرج عليهم في غالب الأوقات بالخيل والمدافع.

وكانت قضايا مهيلة وحوادث طويلة، وفيها مكامن(1) وحروب قتل فيها كثيرون وتفصيلات هائلة، خفى علي بعضها فأجملتها. وكان قد أمد إلى كوكبان الأمير ناصر المحبشي وصار ms212 في أنود(2)، ثم وصل إلى عمران الكخيا المسمى عمر [177/ب] كما تقدم في أخبار مولانا الحسن رحمه الله، والحرب على ريمة سنحان، فارتفعت المراتب من حصن بحر(3)، ودرب الموجمة(4)، فهدمها العجم وأغارت خيلهم إلى المراتب، وبذلوا الأموال وكادوا يفسدون البلاد الإمامية. هم أرسلوا من أنود الأمير ناصر المحبشي وغيره لغزو مدينة ثلا، فلم يشعر السيد عبد الله بن عامر إلا وهم معه فيها، فانهزم منهم لأن الحصن للعجم، ولهم فيه رتبة إلى بلاد حضور الشيخ. ثم وصلت الأمداد آخر ذلك النهار، وعادوا لحرب ثلا، فلم يقدروا على إخراجهم منه، ثم كثرت الحروب على ثلا، فطلع الأمير صفر في عساكر مختارة لحفظ ثلا فاستقر الأمير صفر في مدينة ثلا، ورجع الأمير ناصر المحبشي إلى عمران، حتى جاء الفرج من عند الله سبحانه وتعالى على يد مولانا الحسن كما تقدم.

فصل

وأما أخبار تهامة وما اتفق فيها من الحوادث، وذلك أن الإمام -عليه السلام- أمر إلى تهامة الشام السيد العلامة صلاح الدين صلاح بن أحمد بن المهدي المؤيدي(5) رحمه الله بالخروج على المحطة التي في أبي عريش(6) وبندر جازان(7)، وأمر والده السيد الرئيس الكبير أحمد بن المهدي(8) بإمداده، فتجهز في نحو ألف نفر وخمسمائة نفر من أهل الشام، والشيخ الرئيس حسن بن أبي زيد(9) صاحب الهيجة، وانضم إليه جماعة من أشراف القطبة(10) فرسانا، ففتح الله عليهم تلك البلاد إلى صبيا(11)، وصاروا في جانب الحق، فانحاز الوالي من قبل العجم ومن إليه، وكان في أبي عريش جمهورهم، وفي البندر آغا آخر نجا بمن معه بأن ركب البحر.

وأما الذين في أبي عريش فحاصروهم وضيقوا عليهم، وقتلوا منهم نفرا، ثم استأمنوا إليهم وقبض سلاحهم وخيلهم، وكانت نحو الخمسين الفرس.

فقسم السيد صلاح رحمه الله ما قبضه من الخيل والسلاح وغيرها في أصحابه، فشق على الإمام -عليه السلام- ذلك، وكره أن يكون(1) بابا في مثل ذلك، وأن عليهم العمل [178/أ] بما يأتي من الإمام -عليه السلام- فأرسل لاستعادتها من أيديهم الفقيه عبد الله بن عمر المرواحي، وكان في ms213 ذلك مكاتبة واعتراض، والمأموم متعبد بنظر الإمام في الإجتهاديات(2)، كيف والسنة قاضية بما رآه الإمام في قضيتهم(3) هذه.

وكان الإمام -عليه السلام- أرسل السيد التقي ابن إبراهيم الشرفي(4)رحمه الله وكان إليه حواز الشرف الأعلى(5) مثل بلاد اللحب(6)، والمحرق(7)، ونواحيها أن يتجهز لفتح البلاد المقاربة له من بلاد تهامة، وأمر معه عسكرا من أهل بلاد الشرف(8) وسادتها ومشائخها، فاستفتحوا البلاد التي ما بين جازان(9) وبيت الفقيه الزيدية(10) كلها، وأمدهم الإمام -عليه السلام- بالأمداد المتتابعة حتى صاروا جمهورا وخيلا أيضا، فأجابهم قبائل تهامة.

ولما هرب من في بيت الفقيه الزيدية(1) وكان فيه وال من قبل الظالمين في خيل ورجل وصاروا إلى المراوعة(2)، ثم تقدم السيد التقي ومن معه وقد صاروا كثرة، وقد ارتجف العجم لميل أهل تهامة إلى جانب الحق، وقد أغار الأمير خضر، وكان إليه ولاية بيت الفقيه ابن عجيل(3) فالتقوا خارج المراوعة(4) فأحربوه حربا عظيما كانت اليد فيه لجنود الحق، وأصيب الأمير المذكور بجراحة في يده فولى هاربا. وقتل من أصحابه جماعة، وغنم المجاهدون ما في مخيمه، ثم تجهز السيد الهادي بن صلاح الشرفي(5) من قرابة السيد المذكور والشيخ الفاضل أحمد بن ناصر المحبشي في عسكر وطردوا من في بندر اللحية(6)، فركبوا البحر ولا زال العجم يغزونهم من كمران إلى اللحية ولم ينالوا خيرا، ثم إنهم قصدوا البندر(7) مرة وقد شعر بهم المجاهدون فثبتوا لهم وهزموهم وهلك منهم في البحر جماعة، واحتز المجاهدون منهم أربعة عشر رأسا، وأهلك الله من بقي بالنار والماء فإنه حرق عليهم البارود فأهلكهم، ثم حرق السنبوك(8) فغرق أولئك ولم يرجع إلى أميرهم إلا العلم فقط.

ووصل شاوش لطلب جلابها غارة إلى دهلك(9) فإن القالة(10) غلبوا عليها، منقول مما نقل من خط السيد الهادي، والشيخ أحمد بن ناصر بالمعنى، وصارا في ذلك الموضع، والسيد التقي في المراوعة.

ثم إن الإمام -عليه السلام- جهز السيد العالم رضي الدين [178/ب] هاشم بن حازم بن أبي نمي الحسني المكي(11)، وكان خرج من مكة المشرفة لطلب العلم في أول سنة خمس وثلاثين وألف، ms214 وكان فيه احتياط وديانة حسنة ورئاسة وشجاعة في أثرهم، وضم إليه الخيل التي في جهات أبي عريش(12)، والشيخ أبا زيد(13) وأشراف القطبة(14)، ثم جعل إليه أمر الجميع، فلما لحق بالسيد التقي وقد انهزم الأمير خضر من بيت الفقيه ابن عجيل إلى زبيد، تقدم السادة بعد تقرير أعمال أهل تهامة.

وقد ذكرنا فيما تقدم دخولنا بلاد وصاب، ومن اجتمع من سواد بلاد شافعية وصاب وعتمة حتى صاروا ألوفا، ثم اختلفوا علينا وفيما بينهم وقد أشرفنا على تهامة، وانهزم من في حيس، وكان فيه آغا يسمى مسلي، وتواترت كتب السيد التقي إلينا أن لا نعجل على قصد زبيد حتى يقرب منا ولا علم له أنا في بلاد ورجال غير من عنده، ولا معنا غيرهم من الزيدية ولا يصل إلينا مدد من الإمام -عليه السلام-.

ذكر الوقعة الكبيرة في التريبة

فتقدم السيدان رحمهما الله تعالى حتى صارا إلى التريبة(1)، وخرج عليهم الأمير خضر مرارا وهزموه، وقد اجتمع إليه خيل ورجل، ثم إن بعض مشائخ التريبة أعمل في هزيمتهم والغدر بهم، فخرج العجم على العادة لحربهم ثم انهزموا لهم حتى طمعوا فيهم، ووصل الأول منهم دائر المدينة(2). ثم عاد عليهم الأمير خضر ومن معه بحملة شديدة وأحرق شيخ التريبة المحطة من خلفهم، فانهزموا وقتل كثير من المجاهدين والكسيرة(3) فيهم لا يلوي أحد على أحد، فانتهبت المحطة وقتل من المسلمين قريب من مأتين، ومن ضعفاء تهامة ومن يلم بالمحطة كثيرا، واجتمع إلى السيد هاشم رحمه الله المجاهدون فدافع عنهم وقاتل قتالا شديدا قل مثله في ذلك الأوان، حتى اتصلوا بالجبال وقد تقطع أكثرهم، فاستقروا في موضع من تهامة وحدود وصاب(4) يسمى الربوع(5) من بلاد الركب الأسفل(6)، وكان قد خرجنا من وصاب وغلبنا علية أهله لشرارتهم بعد أن حاصرونا كما تقدم.

وأرسل مولانا الحسن رضوان الله عليه الغارة من الأبيض(1) مع مقابلته للذراع، كما تقدم السيد المقام عز الدين محمد بن الحسن [179/أ] بن علي بن جحاف(2)، وأرسل معه جماعة من الأعيان ومشائخ آنس جميعا ومن ms215 الأعيان الأمير الهادي بن المطهر بن الشويع، فلما انتهوا إلى بلاد آنس وصلتهم كتبنا بالمخرج من وصاب، فأصلح آنس ثم تقدم إلى مغرب ذمار، وأمره مولانا الحسن رحمه الله بتقوية الأمير الهادي بن المطهر بن الشويع(3) بعسكر وما يقوم بهم من محصول المغارب إلى صنعة مقابلا لمدينة ذمار، فكان فيها حتى فتحت كما سيأتي إن شاء الله تعالى من أخبار فتحها.

ثم تقدم السيد محمد بن الحسين ومن معه إلى عتمة(4)، ثم وصاب(5)، واستقامت له الأمور وكثر عسكره، وسيأتي طرف من تمام أخباره في أخبار حصار صنعاء إن شاء الله تعالى.

وأما السيد هاشم والسيد التقي رحمهما الله فتقدما إلى سوق الأحد، وقد ندم أهل وصاب على ما كان منهم، وقد كثر العسكر عند السيد محمد(6)، فلم يتعرضوا للسيد هاشم بل أضافوه وأعظموه، ثم تقدم السيد هاشم إلى رمع(7) بين عتمة وريمة وبلاد آنس، وأرسل السيد محمد القاضي العلامة أحمد بن علي بن أبي الرجال(8) رحمه الله للقاه لأن ما بينهما أوعار(9)، فأضافه وأمده بما أمكن، وعزم جهات خبت سهام(10) حتى عاد لفتح تهامة مما يلي بيت الفقيه(11)، وبقي في تلك المواضع، وحفظ تهامة والإمام -عليه السلام- يمده بالعسكر حتى وصل من قبل مولانا الحسن رضوان الله عليه الأمير سنبل بن عبد الله(12) سامحه الله كما سيأتي في ذكر موالاته لجانب الحق إن شاء الله تعالى.

ولنرجع إلى تمام أخبار تهامة الشامية(13)ولما فتح الله تهامة الشامية وبنادرها طمع الإمام -عليه السلام- في إصلاح الشريف الرئيس الحسين بن أحمد(1) صاحب صبيا(2)، وكان له رئاسة عظيمة في قومه محببا إليهم، وله شجاعة، وقد ظهر في بعض حروبه على أشراف مكة وقد قصدوه إلى بلده. وأن يجعله يدا على أهل الشام الداخل، وأن يجمع الله به شمل الأشراف ويتصدر للجهاد، فراسله وواصله. فلم يبعد، خلا إنه غافل عن وجوب الإمامة في الجملة وعن التحكم لها والرجوع إليها [179/ب] فرأى الإمام -عليه السلام- إرسال السيد العلامة شمس الدين وشيخ العترة الطاهرين أحمد بن محمد بن صلاح ms216 الشرفي(3)، نفع الله به إليه، وأن يحسن دعاه ويعرفه هداه وسبيل آبائه سفن النجاة، فتوجه إليه مع كبر سنة، فلم يقابله بما يحق له من الجلالة والفخامة، وحصل من وصوله إليه نفس البيعة والخطبة ولم يلتزم الرئاسة للجهاد، وقبل من السيرة الإمامية بعضا، وأقام السيد أحمد نحو أربعة أشهر، ثم أمر الإمام -عليه السلام- السيد الفاضل العالم أحمد بن صلاح الديلمي(4) لملازمته في صبيا(5)، ويكون إليه القضاء، وعاد السيد أحمد نفع الله به، وستأتي إن شاء الله تعالى أخبار تهامة المتصلة ببلاد مكة وجمل من أخبار الشريف الكبير محسن بن حسين بن أبي نمي ومصيره إلى الإمام -عليه السلام-.

ونسخة كتاب الإمام -عليه السلام- إلى الشريف صاحب صبيا للدعوة ثم تعقبه وصول من ذكرهم الإمام -عليه السلام- من بني إخوته، فجهز معه مولانا السيد العلامة شيخ العترة أحمد بن محمد الشرفي، نفع الله به كما تقدم، ونسخة الكتاب الذي معه:

بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين:

{ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}[محمد:7]

ما عذر من بلغت به أعراقه

أن لا يمد إلى المكارم باعه

متحلقا حتى تكون ذيوله

أعن المقادر لا تكن هيابة ... حتى بلغن إلى النبي محمدوينال منقطع العلى والسؤدد

أبد الزمان عمائما للفرقد

وتأزر اليوم العصبصب وارتد

وبعد:

فإن كتابنا هذا إلى الشريف الأكرم ذي القدر المنيف الأعظم، حايز قصب المكارم(1)، ووارث مآثر الأكارم، وعلوي الهمم والعزائم، شرف الدين الحسين بن أحمد بن الحسين الخواجي(2) وإخوته الكرام الأماجد الفخام أدام الله في الفخار علوهم، وفي ارتقاء المكارم سموهم، والله يهدي إليهم شريف السلام وزليف الإكرام ولطيف الإنعام، ورحمة الله وبركاته على الدوام، ننهي إليهم حمد الله والثناء عليه على ما خولنا من نعمه، وأولانا من مواهبه وقسمه، وجعلنا وإياهم من زرع نبيه المصطفى، وذرية وصيه المرتضى واختار لنا الجهاد [180/أ] سبيلا ولم يزل بنصرنا كفيلا، وهو حسبنا ولنا وكيلا، ثم إنه غير خاف على تلك المعالم الفخيمة، والقلوب الطاهرة السليمة، إن أقرب ما توسل به المتوسلون إلى ms217 الله، وتقرب المتقربون إلى نيل رضاه، الجهاد في سبيله الذي جعله سبيل رسوله وحائط دليله، ومصداق تنزيله فقال عز وجل فيه موجبا: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}[البقرة:216].

وقال عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}[البقرة:193].

وفي آية أخرى: {ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير، وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير}[الأنفال:39-40].

وقال مرغبا فيه: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين، ياأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين}[الصف:10-14].

وقال تعالى مخوفا للمتقاعدين عن الجهاد: {ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل، إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}[التوبة:38-39].

وقال نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- مرغبا: ((من قاتل في سبيل الله فواق ناقة لتكون كلمة الله هي العليا وجبت له الجنة ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها))(1).

وقال: ((عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين بات تحرس في سبيل الله)) (2).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم- مرهبا للتاركين له: ((من لقي [180/ب] الله بغير أثر من الجهاد لقي الله وفي إيمانه ثلمة)).

وقال: ms218 ((ما ترك قوم الجهاد إلا عمهم الله بالعذاب)) (1).

وقال أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة:"أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه، وهو لباس التقوى، ودرع الله الحصينة، وجنته الوثيقة، فمن تركه(2) ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء وديث بالصغار والقما، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف ومنع النصر"(3).

ولا نعلم من يتقرب إلى الله بجهاده ويتوسل بنكايته أولى ممن هدم دين الله واستخف بشريعة رسول الله، واستحل جميع الحرمات واستباح شرب الخمور، ونكاح الذكور والإرتكاب في عباد الله لكل فجور، والظلم لليتامى، والهتك للأرامل والأيامى بل لم يعذر الله عز وجل عن جهادهم وقتالهم ولم يرخص في القعود عن نكايتهم ونكالهم إلا لمن استثناه تبارك وتعالى في قوله: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج }[النور:61].

وقوله: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله}[التوبة:91].

وإلا ما شرع الله من مهادنتهم، ومصالحتهم وأذن فيه من معاهدتهم ومسالمتهم في قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم}[الأنفال:61].

وما كان من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من مصالحة قريش وقريضة وغيرهم جعل الله في ذلك عزة للإسلام وقوة وحما لأهله، وعلى ذلك اعتمدنا وبه اقتدينا فيما كان بيننا وبين هؤلاء الظالمين من المهادنة في هذه المدة الماضية والأيام السالفة، نظرا منا فيما نظره -صلى الله عليه وآله وسلم- من المصلحة، ولم نزل والمنة لله علينا(1) بعد عقدها حافظين لعهودها راعين لحرمتها ممتثلين قول الله عز وجل: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا}[الإسراء:34].

وما زال ممن مضى ممن يتولى لهم قائمين أيضا بحقوقها راعين لها.

ولما انتهت النوبة إلى الباشا حيدر هذا لم يزل ينقضها عقدة عقدة وينكثها طاقته وجهده، ونحن في أثناء ذلك نذكره الله واليوم الآخر وما عظم الله [181/أ] عز وجل الوعيد فيه ms219 ونباعد عنه الجاهلية من غدر الغادر وهو لا يزداد إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله حتى سفك الدم ، وانتهك في ذلك كل محرم، ولما أعيا دواه وشرا داؤه وكثر اعتداؤه علمنا أن الله عز وجل قد رفع تلك الرخصة في المهادنة، وعزم في الجهاد له والنكاية والمنابذة والمباينة لقوله عز وجل: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون، ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين، قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم}[].

فامتثلنا أمره عز وجل وبعناه الأنفس والأموال، وتجردنا بذلك نحن وإخواننا وأبناؤنا وأشياعنا وأتباعنا وأجنادنا رهبة من الوعيد ورغبة في عظيم النوال، واثقين بقوله عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم}[].

وبقوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم}[].

ثم دعونا جميع المسلمين وأقمنا الحجة على جميع العالمين، وإن أحق الناس بالإجابة إلى هذه الفضيلة والإغتنام لعظيم هذه الوسيلة، من أنعم الله عليه بنسب النبوة والوصاية، وفضيلة الشرف البالغة منه إلى أقصى غاية، مع ما أتم الله به عليه ذلك من عظيم الرئاسة، وحسن المعاملة والسياسة، وجعل له من الذكر الجميل والفخر الجليل فبادروا تولى الله أمركم إلى ذلك، واستعدوا للأجر بالنصيب الوافر والسهم القامر، فقد قال أبوكم أمير المؤمنين -صلوات الله عليه وآله وسلم-:" ولقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه، وقلبت ظهره وبطنه فلم أر لي إلا القتال أو الكفر".

نعوذ بالله [181/ب] لنا ولكم ms220 أن نتقاعد عن سبيل النبي أو نرغب عما قال في أمره هذا القول، أكرم خليفة وأفضل وصي. وقد وجهنا الأجناد المنصورة المؤيدة إن شاء الله لاستئصال هذه البقية الحقيرة من الظالمين في أبي عريش(1) على يدي السيد شمس الدين أحمد بن المهدي(2)، وهم إن شاء الله تعالى غنيمة باردة لكم ولهم، فقوموا من أمر هذه الفريضة بما يقوم به مثلكم وبادروا إلى مآبه إن شاء الله إحياء شريعة جدكم محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وإعلاء كلمة الحق والإنتصار لدين الهدى {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم}[].

أخذ الله بنواصينا ونواصيكم إلى ما به صلاح الآخرة والأولى، وجمع شملنا وشملكم على ما فيه العمل الصالح والتقوى بحق محمد وآله -صلى الله عليه وآله وسلم- {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}[].

وحسبنا الله وكفى ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وله -عليه السلام- كتاب إليه هذه نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

سليل العترة الأطهار، وشريف المنصب والنجار، وكريم الخيم والفخار الشريف الذي سمت همته إلى المراتب العلية، والماجد الذي ما تعلقت إلا بمعالي الأمور نفسه الأبية، شرف الدين، وعين إخواننا الشرفاء الأكارم من آل النبي الأمين حسين بن أحمد بن حسين الخواجي(1) ثبت الله على الخير لسانه وقدمه، وأجرى فيما يحيي شريعة جده سنانه وسيفه وقلمه، وأهدى إليه سلاما يحكي طيب أصله وكرمه وإكراما يطهر به عن كل شيء أخلاقه وشيمه ورحمة الله وبركاته الذي ترفع به من الحق كلمة آمين وبعد:

فإنه وافى كتابكم الكريم المقابل بالتكريم والتعظيم مصاحبا لإخواننا وإخوانكم كرام الأخلاق طاهري الشيم والأعراض مطاعن بن حسين بن أبي بكر بن عيسى الخواجي(2)، ومربع بن محجوب العماري(3)، والسيد العلامة إبراهيم بن الهادي النعمي(4) [182/أ] أنعم الله عليهم، وكان وصولهم إلينا ووفودهم علينا شفاءا للصدور ونما في ms221 السرور والحبور بعد أن كان الشوق إلى الإجتماع بكم وبإخوانكم الأكارم متأكدا، والإنتظار لمشاركتم أيها الإخوان الكرام في النفير إلى هذا المحل الذي النفير إليه من أعظم شعب الجهاد متأبدا، ولسان الحال في هذه المقام لما قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة(5) -عليه السلام- منشدا:

دعوة يا بني علي إليكم

حار فكري في وقفة الخيل والصيد

أرسلوها شعوا شعثا تباريكحريق الثمام هاجته ريح ... وهي منكم فهل لها من سميع

إلى أن حمى علي فجوعي

في الفيافي بعاسلات سروعي

حرجف في المصيف بعد هزيع

من يقارب حريقها يتثني

أو تجوز الجياد بأبي سهام

يتبارى بالصيد من آل ياسين

هل أراها مغيرة كبزاة ... عنها بوجه من حرها مسفوع

كالسعالي محنيات الظلوع

المساعين كل غوث(1) مروع

الطير تردي بكل ليث منيع

حسني ينمي إلي حسن فرعيه

غصب الناس حقكم فاطلبوه

فلعمري ما أغفل الصد عنكم

وزحام لنا بباني أزال ... كالبدر المتم عند الطلوع

بالمواضي فهو(2) خير شفيع

غير طعن ضرب وشزر قطوع

صير الكهل منهم كالرضيع

فتحوا بابها لتحموا حماها

يشنن المغار في كل أرض

والمواضي عصينا ورماح

ولقد ضل عنهم كل رأي ... ثم ردوه في زحام شنيع

ورفعنا المنار في كل ريع

الخط فيهم فكم لها من صريع

ومرام وضاق كل وسيع

وله أيضا -عليه السلام-:

طال انتظاري لكم والحرب قائمة

هذي المنابر لم تعمر بذكركم

قالوا الوصي رباعي فقلت لهم

حاسيتهم في أزال كأس حتفهم ... والسيف في ا لكف مني غير منغمد

وأنتم الناس في بدر وفي أحد

ثاني الرسول بلا مين ولا ثمد

وفي ذمار وردت الموت في كبدي

فلم تشنكم مقاماتي ولا صدرت

حتى تركت على الأعواد ذكركم

زموا المطي وقودوا كل سابحة

فإرثكم حازت الأقوام دونكم ... سمري ضمئ من الأحشاء والكبد

باد على روم آل البغي والحسد[182/ب]

مثل السحوق تباري الريح(3) في الجدد

وطالب الحق يسعى سعي مبتئد

أنتم سنام بني الزهراء فاطمة ... وصيد فهر وأهل المجد والعددولما اتصل بنا الإخوان أكرمهم الله تعالى رفعوا ms222 إلينا ما هممكم سامية إليه من الجهاد وعزائمكم ظامئة له من نكاية أهل العناد، ونفوسكم الأبية طامحة إليه من مراضي رب العباد، وما شهد لذلك مما أوجبه الله سبحانه وتعالى من الإعداد، فحمدنا الله سبحانه وتعالى إذ جعل حظكم الأوفر من ذلك وسألناه عز وجل أن يجعل سهمكم الأقمر من هذه الطرائق الشريفة والمسالك، ولا غرو فإنكم من أهل بيت النبوة الذي أسس بنيانه على جهاد كل ظالم، وشيدت أركانه على مباينة كل مجرم، وآثم وتوارث الخلف منهم عن السلف بيع النفوس والأموال في الله، ولله وإن كان فيه حز الغلاصم(1)، وركوب الهول المتفاقم ما راع الآخرين منهم ما أصاب الأولين ولا لانوا وما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا، حتى قال يحيى بن زيد(2) -عليهم السلام- بعد قتل أبيه يذكر ما كان به يوصيه:

يا ابن زيد أليس قد قال زيد

كن كزيد فأنت مهجة زيد ... من أحب الحياة عاش ذليلا

واتخذ في الجنان ظلا ظليلا

وقال النفس الرضية إبراهيم بن عبد الله(3) -عليه السلام- بعد قتل أخيه النفس الزكية محمد -عليه السلام-:

سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا

ولست كمن يبكي أخاه بعبرة

ولكنني أبكي عليك بغارة ... فإن بها ما يدرك الطالب الوترا

يعصرها من جفن مقلته عصرا

أحرق في قطري كتائبها جمرا

فكيف يكون من أحد من أهل البيت التقاعد الآن، وقد أظهر الله وله الحمد دينه وأعلى كلمته، وأرغم من عاداه، وهتك ببطشه وانتقامه حجاب من ناوأه شرقا وغربا وبعدا وقربا.

فالحمد لله الذي أصدقنا وعده وأعز جنده، ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، وصار الحال كما قال المنصور بالله(4) -عليه السلام:

ألا إن دين الله أسفر وجهه

وهز لواء النصر فاطردت به

لنا في أقاصي الشرق شرق نرومه

نروم أمورا والإله ضميننا ... فلم يعم عنه طالب جاء يطلب[183/أ]

قناة لها من عون ذي العرش أكعبوبعد ديار العرب في الغرب مغر ب

بإنجاز ما نرجوه منه ونطلب

نعم وقد عاد إليكم إخواننا وإخوانكم السادة الكرام حماهم ms223 الله تعالى بعد قضاء مأرب الزيارة، والإشتفاء وبعد أن أنهوا إلينا عنكم مما طابت به النفس(1) وقر به الخاطر ما فيه إن شاء الله تعالى كفا، وأصحبناهم والدنا السيد العلامة بقية شيخونا أهل البيت والذي هو قدوة للحي منا والميت، حافظ علوم العترة شمس الإسلام، وعين الأوان من الآل الكرام أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي(2) طول الله لنا وللمسلمين في حياته وعمره مؤديا عنا ما كنا نحب أداه مشافهة لولا ما عرفتمونا في الكتاب وعرفنا السادة من الإعذار من النصيحة التي هي أعظم ما أوجب لمسلم على مسلم ، فكيف بالعترة الأطهار، وعاقدا سبب الإتصال الحقيقي بيننا وبينكم ننزل من العترة الأخيار جميعا منزلة الوالد الشفيق، واختص من علمهم وفضلهم بكل حبل وثيق، منجزا إن شاء الله هذا الوعد الصادق من النفير في سبيل الله، مستنجحا ما نرجوا أن يكون لنا ولكم عظيم الزلفى عند الله، فقابلوا اختصاصنا إياكم بورود هذا الرجل الذي حل منا هذا المحل بحقه الحقيق، وهو المسارعة إلى ما يحثكم عليه من الخير إن شاء الله تعالى الذي من تمسك به فقد هدي إلى أقوم طريق.

هذا وعرفنا ما أشرتم إليه من طلب الإسعاف إلى ولاية أبي عريش(3)، وبندر جازان(4) حرسهما الله تعالى، وأنكم بريون(5) إلى الله من الرجوع في ذلك إلى شرط يشترط، أو طمع يؤول إلى حيف وشطط، وإن ذكر ذلك ليس إلا لرجاء صلاح وإنما خير للمسلمين إن شاء الله تعالى وفلاح، فذلك هو الذي يقتضيه حال طالب السلامة وعارف حقوق الإمامة.

واعلموا عصمنا الله وإياكم عن الزيغ، ووفقنا جميعا للخير أنا لا نشح بالولاية على من فيه كفاية، ولا نرغب عمن يقوم بها حق قيامها من أهل الدين والنصحية لله وللمسلمين والهداية، وإنما يمنعنا عن التبادر [183/ب] إليها في حق من لم نخبره ونعرف أحواله، ونسبره(1) مراعات لله تعالى في عباده وحفظا لما أودعناه من الأمانة في بلاده واحتراما لقول أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في ms224 الجنة:" وقد علمتم أنه لا ينبغي أن يكون على الفروج والدماء والمغانم والأحكام وإمامة المسلمين البخيل فتكون في أموالهم نهمته، ولا الجاهل فيضلهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الخائف للدول فيتخذ قوما دون قوم ولا المرتشي في الحكم فيذهب في الحقوق ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطل للسنة فتهلك الأمة.

نعم فلا نزال نستمد من الله المعونة ونتوخى من برأه الله عن هذه الخصال ونؤثره على غيره وإن كان بعيد النسب، فإنه قريب السبب، إلا ما تلجي إليه والعياذ بالله الضرورة، أو يحمل عليه تضييق الحادثة، فنجريه مجرى قول علي -عليه السلام-:" اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش وسغبة المضطر أو كما قال".

فأما إذا جمع الله لنا خصال الخير، ويسر لنا أسباب الإستحقاق من خلوص النية وصدق الطوية والجهاد في سبيل رب العالمين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسيرة بالعدل، والقيام بالقسط وإجراء الشريعة مجاريها، وإنفاذ الأحكام الدينية بمقتضاها في رجل من أهل البيت -عليهم السلام- يجمع بين ذلك وبين حسن السياسة والنفاسة والرئاسة فيا حبذا، وكيف لنا بذا ولا نختار غيره إن شاء الله تعالى ولا نؤثر دونه بمعونة الله، فإن لأهل البيت -عليهم السلام- المزية على الناس في كل حال وهم سادة الخلق وخيرة ذو الجلال ولمعظم هذه الأمور وما أخذ الله سبحانه لمن يتولى مثلها وعليه من الشروط تأكدت البواعث على إرسال والدنا هذا السيد شمس الدين العلم العلامة الإمام حماه الله تعالى وقد ذكرنا للسيد مطاعن، والأصحاب رعاهم الله تعالى من ذلك جملا وأودعناهم من الحديث غرارا، والحق في ذلك كله لله والوثيقة له والحيطة لدينه عائذين بالله عز وجل من إثم ما تهدد به -صلى الله عليه وآله وسلم- في قوله: ((من ولى رجلا شيئا[184/أ] من أمور المسلمين وهو يعلم أن غيره أفضل منه فقد خان الله في أرضه))(1).

نسأل الله الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله ms225 على سيدنا محمد وآله وسلم.

بتاريخ غرة رجب سنة 1036ه(2) بمحروس شهارة حرسها الله تعالى بالإيمان وأهله آمين.

وبعد هذه صلح الحال من أهل صبيا(3) وأرسلوا خيلا للجهاد مع السيد العلامة هاشم بن حازم(4) والسيد التقي رحمهما الله بعد تثاقل.

ولما كان السيد التقي والسيد هاشم في مدينة الضحي(5) بعد وقعة زبيد بأيام.

قال السيد الأفضل العلامة صلاح بن عبد الخالق بن جحاف(1) القاسمي أيده الله تعالى في تحريض الأشراف أشراف القطبة من آل غانم بن يحيى السليمانيين(2) وهم أهل السلب على الخروج إلى جهة زبيد كما خرج إخوانه من أهل صبيا(3) هذه الأرجوزة:

ألذ من ذكر الحما وبارق ... والرقمتين واللوى للعاشق

ومن مقالي في النسيب الشائق ... وذكر أيام الوصال السابق

فوق زرابي القز والنمارق(4)

ومن زهور الورد والنراجس ... والياسمين مشتهى المعاطس

والبان ذي الغصن الرطيب المائس ... والآس ريحان الغزال الكانس

والفل والمنثور والشقائق

أيضا وأشهى من نسيم السحر ... حين يهب موقضا للزهر

في روضة ذات لباس أخضر ... وطيلسان من لباس أصفر

شاهدة بصنعة للخالق

مبشرا إن جاء يسعى عجلا ... يخبرنا بما يثير الجذلا

وما به يصدق منا الأملا ... في الأمراء الكرماء الكملا

غصون دوح العترة البواسق

أولي(5) الحفاظ والليوث الخادرة ... السادة الأكارم الحيادرة

القطبتين النجوم الزاهرة ... المرتدين بالمواضي الباترة

والضاربي هام العدا في المأزق(6)

إذا اعتلوا فوق الجياد الظمر ... واعصوصبوا تحت العجاج الأكدر

يمشون من فوق القنا المكسر ... والموت باد لعيون الحضر

فلا ترى غير فؤاد خافق[184/ب]

أومن تقلصن عن النيوب ... شفاته لهايل الحروب

ما كان يدعى قبل بالهبوب ... إذ كان فوق سابح يعبوب

أنجب ما يذكر في السوابق

هناك تلقى منهم أسودا ... يحمل منهم كل ليث عودا

به ترى أعداءه حصيدا ... بعد الحرير افترشوا الصعيدا

وخضبوا بالدم في المفارق

... ... ...

قوم نما فرعهم الوصي ... أكرم بمن نجاره علي

الهاشمي الأبطحي الأبي ... صلى عليه الواحد العلي

ما شيم بالليل ضياء بارق

هل تبلغن عنهم سلامي ... يا معمل الوجنا بالموامي

وتنشدن بينهم نظامي ... في مجلس محتفل الزحام

بمقول بما أقول ناطق ms226

...

سلم عليهم كلما هبت صبا ... وكلما الغيث الهتون انسكبا

وامتلأت منه الوهاد عشبا ... وما استنار فأضاء السحبا

في حندس الليل سنا العقائق

أبلغ إلى الأمير عز الدين ... زاكي النجار شامخ العرنين

شعري وما قد رقمت يميني ... وقل له صدق بكم ظنوني

فقم وأسمع كل شهم صادق

ونادي في القوم الأمير الطاهرا ... من لم يزل على المعادي ظاهرا

واذكر له إن كنت يوما ذاكرا ... مآثرا أكرم بها مآثرا

تركن أيدي الأسد كالحرائق

وقلت أسمع أنت يا ابن الصيد ... يا خير من في آل طه نودي

قودك للخيل إلى زبيد ... في فتية ترفل في الحديد

لا تستشق السير في الودائق

متى تجازون أبا عريش ... يصيح في سير لها كميش

أمثال عقيان كواسي الريش ... بغير تشويش ولا تغويش

يجتزن بالرمل وبالأبارق

متى أراها كسراجين الفضا ... نحو زبيد ماليات للفضا

يلحق منهم من بقي بمن مضى ... تجري بتدميرهم صرف القضا

فإنه أتباع كل ناعق

متى تقود الشزب الصوادما ... متى تكون بالجيوش قادما

فيخبر الركبان عنك هاشما ... لكي يكون مستنيرا باسما

بسابق من خيلكم ولاحق

أما رأيت السيد الخواجي ... أعد سير الجيش في الفجاج

وكان في الصدق على منهاج ... حقق ما الآمل فيه راجي

ما اعتل بالشغل ولا العوائق[185/أ]

كنت أظن أن تسيروا قبله ... أو تفعلوا يا ابن الكرام فعله

حين استحث خيله ورجله ... وعربه وصحبه وأهله

يطوون عرض البيد والسمالق

هم الذين صدقوا ما وعدوا ... إذ جمعوا جموعهم واحتشدوا

فهم لأجناد الإمام مدد ... حماهم الله العلي الصمد

ما أسرع الحادي خطى الأيانق

فأسمعوني سيركم في عجل

... وصدقوا فيماوعدتم أملي

خذوا بحظ في الجهاد أكمل ... وجددوا ما كان منكم قد بلي

وارموا الهوينا عنكم من حالقي

فأنتم أهل الحفاظ والوفاء ... والصدق في محظ الوداد والصفا

ورحمة الله توافي المصطفى ... وآله المنتجبين الخلفا

أولئك الحامون للحقائققال السيد أحمد نفع الله به: وبلغني أن الأمير الطاهر(1) أو غيره أجاب على هذه ولم أقف على الجواب.

ثم خرج الأشراف القطبة(2) بعدة خيل وكان المشهور فيهم بالشجاعة هو ms227 الأمير الظاهر(3)، وكان رئيسهم الأمير عز الدين بن أحمد، وخرج الأمير الظاهر المذكور في عدة من أصحابهم إلى أصحاب الإمام -عليه السلام- إلى جهة زبيد واستقروا في المركز الإمامي(4).

قلت: وأنا أعرف لهم ذلك واستمرارهم في الجهاد ووضع الإمام -عليه السلام- ولاية بلاد صبيا(5) لصاحبها الشريف الكبير حسين بن أحمد الخواجي(6) على عادته، وفرض له من جميع واجباتها الثلث وثلثان بنظره إلى الإمام -عليه السلام- انتهى.

فصلولنرجع إلى أخبار مولانا الحسن رحمة الله عليه وفتح كوكبان، وقد ذكرنا فتح ثلا واستئصال من فيه، والقبض على الأمير صفر ومن معه ، ووصول مولانا أحمد لذلك، فلما تم عمل الأمير صفر ومن معه وعزموا إلى عند الإمام -عليه السلام- عاد مولانا الحسين رضوان الله عليه جهات بلاد همدان، وصار في وادي ظهر، ومولانا أحمد عاد بلاد عيال سريح(1) وجمع جموعه، وتقدم إلى ذعوان(2) قرية قريبة من عمران، وحاصر عمران محاصرة ضيق عليهم وبلغ القدح الطعام اثتني عشر حرفا وله ولهم[185/ب] حروب ولازال عليهم حتى خرجوا كما سيأتي إن شاء الله تعالى. وكان في الجانب الشرقي السيد العلامة جمال الإسلام علي بن إبراهيم الحيداني(3) أطال الله بقاه، من بلاد الصيد(4) وبني زهير(5)، وقد انضم إليه من عند الإمام عليه السلام الفقيه الأفضل عبد الله بن عز الدين الأكوع(6)، والفقيه الأفضل صالح بن جابر العلماني(7) وغيرهم. وحاصروا ذيفان(8) وكان فيه الأمير عابدين بن مطهر بن الشويع(9) المذكور في أخبار عيان وإليه من العجم، قرا جمعه من عظمائهم، والسيد جمال الدين في عقبات البون، وغزوه إليها، وإليه لجنود الحق ولهم حروب كثيرة، وفي بعض أيامها غدر بعض العرب بالسيد بأن جردوا له خيلا من خلفه وأنجاه الله بدفاع من حضره من جنود الحق، ولما فتح الله كوكبان تسموا جميعا إلى مولانا الصفي حفظه الله تعالى. فأما الأمير عابدين بن المطهر بن الشويع فوصل إلى مولانا الحسن رحمه الله فأحسن إليه وضمه إليه، فأمد إلى ثلا وحضر الوقعة مع الأمير صفر، وقبض معه كما تقدم، وأرسلهم إلى شهارة المحروسة بالله. ms228

وأما مولانا الحسن رضوان الله عليه فأقام بعد مولانا الحسين في كوكبان نحو خمسة عشر يوما. وقد إستصلح قلوب أهل كوكبان حتى ما خرج من حصنهم إلا وهو أحب إليهم من أهاليهم، ويقال أنه خطب منهم زوجته الشريفة الطاهرة زكية بنت الأمير عبد الرب، وكان زوجها الأمير حسن بن حميد الدين المقتول في الضلع قبل أنود، وكان التمام بعد أن أراح العجم من اليمن الأسفل والأعى كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وكان موعده لهم كما قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة في كلمة له في مثل ذلك:

فإن يطهر الآفاق من دنساتها ... أتاكم سوادي عاجلا وخيامي

وخرج معه الأمير عبد الرب بن علي، وابن أخيه الأمير شمس الدين وكبراء أصحابه وجميع جنوده، وقد وضع لهم مولانا الحسن بلادهم وراء ذلك، وقد كان فيها ولاة من قبل الإمام عليه السلام، فلم يكد يسمع الإمام بعودها إليهم وطالت [186/أ] المراجعة في ذلك، والإمام -عليه السلام- يقرب ويبعد فإنه يخافهم على الرعية الذين نصروه واجتهدوا في حربهم ولأن الأمير عبد الرب أخلف الإمام ما وضعه في ابتداء القيام، فإن الإمام -عليه السلام- وضع له ولوالده أنهم يحفظون بلادهم ويخلوا ما بينه وبين الترك ونحو ذلك من الشروط ثم أخلفه وأعانهم وأرسل محاطه معهم إلى القبتين وغيرها كما تقدم.

ذكر دخول حدةنعم ولما وصل مولانا الحسن رضوان الله عليه إلى وادي ظهر، ومولانا الحسين رحمه الله فيه كما تقدم الجميع وقصدوا صنعاء، وقد عبأ الناس تعبئة حسنة ولا يحصرهم قلم، وقد اجتمع إليه بنو الحارث مع همدان(1)، وكان في الروضة الأمير محمد -المعروف بكاني شلبي- من عظمائهم ويقال: أنه ناضر السلطان ويقيمه الباشا مقامه في حركاته وكذا غيره، ففر عقيب ما اتفق من فتح كوكبان وصار إلى صنعاء. ثم اجتمع القبائل من بني الحارث(2)، وبني حشيش(3)، ونهم(4) وغيرهم إلى الروضة، فانتهبوها وحفظوها، ورأسوا القاضي الهادي بن عبد الله الحارثي(5) على أصحابه والفقيه عبد الله بن عز الدين بن علي(6) ومن وصل معه من ذيبان(7) ms229 وبني زهير(8) والفقيه صالح العلماني وغيرهم، وخرجت عليهم جنود العجم خيلا ورجلا وقد أصابهم الفشل لما بلغهم فتح كوكبان وما إليه، فلم يقدروا على إخراج بني الحارث(9) ومن إليهم من الروضة، ودخل الشيخ صالح قحيم الحارثي(10) وأنفار إلى الجراف، وأحاطوا به وألجأوه إلى أسفل البيت وملكوا عليه أعلاه ووسطه ودافع كثيرا وقتل أنفارا وأصاب الأمير مصطفى برصاصة ثم استأمن إليهم ودار الخوض ووصله الأمداد، فأفرجوا عنه وقد أشفي والحمد لله رب العالمين.

وأرسل مولانا الحسن رحمه الله السيد عز الدين محمد بن أحمد بن الإمام الحسن إليهم وجعل أمر الجميع إليه، فاستقام الأمر ومولانا الحسن في كوكبان، ثم وصل كما سبق، ولما قابل مولانا شرف الدين رحمه الله صنعاء [186/ب] مما يلي السبحة(11) عشروا(12) من هنالك وانتظروا خروج خيل العجم ومن في صنعاء فلم يخرج منهم أحد فإنهم اتهموا بعضهم بعضا.

وكان مولانا الحسن رحمه الله قد كاتب كثيرا من أمرائها سرا وهو في كوكبان، يدبر الحيلة معهم على فتح صنعاء فسكن الباشا وحفظ الأبواب وجعل الدوائر رتبا وقسم الخيل في أرباع المدينة، وقد أغار من سرعان الناس كثيرون إلى باب السبحة، ودخلوا البستان وانتهبوه وفيه كثير من آلة المطبخ حق الباشا، (ويقال: أن كثيرا من أمراء العجم طلبوا من الباشا فتح الباب والناس في الإنتشار) (1) وقد صاروا قريبا من أبواب المدينة فلم يجبهم مما تمكن في قلبه من الخوف والوهم فيهم، فلو خرجوا مع انتشار الناس، وقل الخيل النافعة لكانت القضية العظمى والله ولي التدبير لأوليائه. وكان في صنعاء جماعة من أصحاب الأمير عبد الرب فرسان نحو العشرين، وقد خرج أحد أمرائهم إلى باب اليمن(2) وأقام بجملة من الخيل مقابل الباب وخرج أولئك من أصحاب الأمير المذكور فأمكنتهم الفرصة للهرب، فهربوا إلى جنود الحق وصاروا إلى الأمير عبد الرب رحمه الله، فانكفى أمير العجم راجعا وأغلق باب المدينة، وخاف على من معه من مثل ذلك.

ووصل مولانا الحسن حدة بجميع من معه من الجنود ومولانا الحسين معه في حدة، ms230 فلما استقر في حدة وصل السفير(3) من صنعاء وهو السيد صلاح بن عبد الله السراجي الحاضري(4)، وكان في آخر شعبان سنة ست وثلاثين وألف لطلب الصلح، ولو شهر رمضان كما وصل بخط مولانا الحسن رحمه الله، (وقد كتب إلينا البشارة((5) بوصوله حدة وحصار صنعاء وأنه وصل من الباشا مع رسولنا كتاب يطلب الصلح شهر رمضان، فكان الجواب عليه:

فإنك والخطاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم(6)ولما استقر مولانا الحسن رحمه الله في حدة جعل رتبا في حواز(1) صنعاء منها في عطان(2) وبيت زبطان(3)، وفي مذبح، وفي السواد من سنحان، وفي دار سالم(4) من وادي الأحبار(5)، ومن جهة المشرق رتبا مع الروضة ومن فيها، وفي علمان(6) من أسفل ظهر، [187/أ] وفي ذهبان، وفي جدر(7) لقطع مواد صنعاء. وأخرج الباشا أمراء وخيلا لمقاتلة حدة حتى صاروا قريبا من ماجل الحفاء(8)، فركب مولانا الحسن ومولانا الحسين رحمهما الله للحملة عليهم على غير تعبية فانهزموا حتى اتصلوا بالمحاريق(9) قريب الباب وناوشوهم الحرب، وقد عاد الناس لظنهم أن العجم قد دخلوا المدينة فأدركت خيلهم جماعة من المجاهدين فقتلوا منهم السيد قاسم بن محمد من قرابة الإمام، والسيد داود بن علي من عاثين(10)، والنقيب المجاهد جوهر بصابص كلهم فرسان وقريبا من العشرين النفر رجالة. وعاد الناس إلى حدة ، وكان مع الباشا أعوان من أشرار العرب منهم الشيخ أحمد الشامي من الفصيرة من غشم، ومحمد أبو عفراء، وعلي بن شايع، وكان وقع منهم إلى الأمير علي بن المطهر بن الشويع كيد وغدر حتى اعتقله الباشا كما مر، فسعى فيهم الأمير عابدين على رأي مولانا الحسن رحمه الله بأن أدخل إليه مكاتبة ووعدوا أن يفسدوا عسكر صنعاء، وجعلوا من يوقف الباشا على ذلك وقد عظم عليه الوهم في العرب، فقطع بذلك فضرب أعناقهم، وكفى الله المسلمين شرهم.

فصلنذكر فيه الفتوح بعد كوكبان وثلا وما إليهما، وقد ذكرنا وصول الأمير سنبل إلى ذمار وهزيمته من الذراع، وأنه لما وصل ذمار وأخرج محطة مع محمد آغا الذي كان ms231 فيها وكان من كبراء العجم، ويقال، أنه قريب للباشا إلى يريم وضرب السكة(1)، وقد جعل له الباشا ولاية أنه يستمد من اليمن والبنادر، وجعل له أوراقا مطبوعة يطلب ما شاء ويضع لمن شاء من أعمالهم، فألقى الله سبحانه وتعالى في قلوب كثير من عسكره المحبة إلى جانب الحق، فكانوا يفرون من عنده إلى صنعة(2) وإلى غيرها، فانكسرت نفسه وخاف.

وأخبرني عبد الهادي بن دعفان الثلائي(3) وهو من خواصه وكشافه وولاته وكان شريكه في أموره أنه دخل عليه هو وكاتبه الفقيه عبد الباقي السنحاني، وقالوا له فيما قالوا: إذا هرب العسكر ما نفعك أغوات الترك ولا أمراؤهم بل يبيعونك ويذكرون عليك [187/ب] ما سبق من قهرهم وترجع نفرا. فكاتب الإمام سرا وكذا فبعد عليهم، ثم إنهم اجتمعوا عليه مرة وكتبوا خطوطا إلى الإمام -عليه السلام- وإلى مولانا الحسن رحمه الله وانتهبوا عليه الخاتم، فلما صح لهم خبر كوكبان بعث الرسل إلى مولانا الإمام -عليه السلام- وإلى مولانا الحسن واستوثق لنفسه.

وأخبرني القاضي إبراهيم بن علي الصعيري الذماري(4) أنه أخبره الأمير سنبل من فيه أنه كاتب وهو في الذراع، وذلك أنه رأى أنه يصلي إلى غير القبلة مرارا فرأى رجلا صورته تشبه الإمام -عليه السلام- فعرفه القبلة فكاتب الإمام لذلك والله أعلم.

فأرسل إليه مولانا الحسن رحمه الله الأمير محمد بن علي بن شمس الدين(5) من كوكبان، وأرسل معه جماعة من أعيان السلطنة فكانوا نحو خمسمائة نفر، ولما وصلوا إلى صنعة(6) وفيها الأمير الهادي كما تقدم، أظهر الأمير سنبل أمره للعسكر ومن عنده من أغوات الترك وتلقى الأميرين وأضافهما وأحسن إليهما.

ولما استقروا في ذمار رجح من حضر من أهل كوكبان أن الأمير محمد يتصرف في المدينة، وأنه الوالي فقال أصحاب الأمير الهادي: بل لهم التصرف واختلفوا فحصل بينهم حرب ومصاويب(1) من الطائفتين، فأخبرني أصحاب الأمير سنبل أنه لما بلغه ذلك توهم وظن الظنون، فأمر خيله بالركوب وأن تغدروا بالطائفتين فهون عليه أصحابه الأمر وأخذوا رأسي بقر وعقروهما بين أصحاب الأميرين وسدوا أمورهم وغطوها، وكتبوا ms232 إلى مولانا الحسن رحمه الله إلى حدة مع وصوله ، وكان قد أرسل من عنده الشيخ الرئيس حسن بن علي بن وهان العذري(2)، والقاضي عبد الله بن حسن البشاري(3) يستحلفان الأمير ويقبضان ما هو للعجم الذين في صنعاء وما هو لبيت المال كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وطلب الأميرين وجعل ولاية ذمار للأمير سنبل على العادة، وأمره أن يقبض ما هو للترك وأمرائهم الذين في صنعاء، ثم أمر الأمير سنبل أن يستخلف على ذمار ويصل إليه إلى محروسة حدة، فوصل وتلقاه المسلمون واستبشروا بوصوله، وكان طلع معه القاضيان [188/أ] العالمان صارم الدين إبراهيم بن حثيث(4)، وصلاح الدين صلاح بن محمد الفلكي(5) رحمة الله عليهما، فكانا مسددين له معرفين فخلع عليه مولانا الحسن رحمه الله وعلى كبراء أصحابه، وقد ترك من يخافه من الترك في ذمار عند خليفته عليها عبد الهادي دعفان المتقدم ذكره.

وأما المحطة التي في يريم والأمير الحسين بن محمد بن الناصر الجوفي(1) فإنه لما صح له ولهم الإستيلاء على كوكبان وموالاة الأمير سنبل، خرجوا مواجهين إلى الأمير الحسين، وكانوا قريب الألفين عليهم عدة أغوات مع محمد آغا، فاستحلفهم الأمير الحسين على الطاعة ووضع لهم عن أمر مولانا الحسن رحمه الله معتادهم وجمعهم مع أصحابه وتقدم إلى اليمن. وكان قد أرسل مولانا الحسن رحمه الله إلى الأمير الحسين السيد المجاهد الشهيد الهادي بن علي الشامي رحمه الله في محطة من خولان العالية، فحضروا معه في حروبه على يريم، ثم أمرهم الأمير الحسين بالتقدم إلى جانب اليمن، وهو باق لمحاصرة يريم ففتح الله عليهم، وتقدموا إلى بلاد ذي جبلة(2)، واجتمعوا بالسيد المقام محمد بن الإمام الحسن(3) رحمه الله، وقد تقدم صفة وصوله إلى بلاد حبيش(4) من بلاد الزوم(5)، وحاصروا ذي جبلة من كل جهة، وضيقوا عليها وقتلوا من أغوات الترك علي آغا هندي، والشريف محمد من أغواتهم أيضا مع كثير من جنودهم في عدة حروب، ولم يلتفت السيد الهادي إلى رأي الأمير الحسين. ولما ضاق بأهل ذي جبلة الحصار ms233 كاتبوا الأمير الحسين وطلبوا وصوله ليخرجوا إليه ويسلموا له المدينة. وكان في مدينة إب أمير يسمى كشك بيه يقال: أنه من بيت السلطان، ومحطة من العجم تحصن فيها، وقد خرج إليه الشيخ مقبل القائفي(6) ومن صار إليه، كما سيأتي من صفة موالاته، فأخرج مأتي نفر من خيار عسكره إلى الشماحي أعلا من إب ووصلهم قائفة(7)، فقتلوا منهم فوق الخمسين النفر، وأسروا كبيرهم المسمى محمد آغا الجراح في نحو أربعين نفرا، وفر الباقون إلى إب، وكاتب الأمير الحسين عسكر ذي جبلة، وكذلك الأمير كشك ومن في إب، وشكوا السيد الهادي ومن إليه أنهم كثرة ألفاف [188/ب] قبائل ما يتحكمون لصاحب أمرهم وكذا من عدم نظام الأمر فراسلهم الأمير الحسين بن محمد سرا أنكم لا تسلمونإليهم حتى نصل، ثم تقدم وقد غلظ عسكره وقبض أموال العجم وصار ملكا، فلما وصل إلى رباط المعاين(1) أقام فيها وأمر السيد الهادي بالوصول إليه لتحصل المفاوضة في فتح ذي جبلة. فوصل بنحو الألفين من ألفاف المشارق فوقف لهم الأمير للسلام حتى وصل السيد الهادي وأمر بإدخاله الفسطاط(2)، ثم أخذه إلى الحديد وانتهب ما معه وصاح الأمير في أصحابه أن من وجد أحدا من أصحاب السيد الهادي كان هدرا، فنهبوا من وجدوا وطردوهم ثم أركب السيد الهادي على جمل على تلك الحالة ليرى أهل اليمن ما فعل ودخل ذي جبلة به على تلك الحال، ووصل من في جبلة وكانوا فوق الألف وعليهم أغوات وأعيان، ثم خرج من مدينة إب الأمير كشك ومن معه وكانوا فوق ألف وخمسمائة نفر أيضا كذلك ، وقد أرسل مولانا الحسن رضوان الله عليه الشيخ المجاهد جمال الدين علي بن شمسان الجبري(3) رحمه الله لقبض بيوت الأموال، وما هو للعجم فلم تطب نفس الأمير الحسين وقد عظم عند نفسه وعلى المعهود من كبر(4) أشراف الجوف، وكان في هذا الأمير وأهله زيادة وأنه قبض ما في ذي جبلة لكونه الأكثر وترك للشيخ ما في إب وأخذ منه أيضا ولم يكن من مولانا الحسن رحمه ms234 الله مشاحة(5) في ذلك، ولاظهر له ذكر.

ولما بلغ مولانا الحسن رحمه الله ما اتفق مع السيد الهادي أرسل السيد المجاهد عبد الله بن مهدي حيدرة الغرباني(1) بنفاعة(2) ولام الأمير الحسين وكان حي الحاج المجاهد شمس الدين رحمه الله قد نزل قبل فتح كوكبان من عند مولانا الحسن رحمه الله لإصلاح الشيخ الرئيس عبد الله آغا السرحي صاحب سمارة(3)، وقد جرى بينه وبين الحدا حروب كثيرة، وقتل منهم كثيرا وخاف وطلب وصول الحاج ليكون بنظره، ويأمن من الحدا لما قد سلف بينه وبينهم، فكان هنالك حتى صلح الحال، ونزل الأمير الحسين ووصل يعني الحاج ذمار [189/أ] وغير منكرات وأصلح أمورا فيها وهم بالخروج منها يريد مولانا الحسن رحمه الله. وبلغه قضية السيد الهادي فغضب وكتب فيما بلغنا إلى الأمير الحسين ولامه ثم إلى مولانا الحسن رحمه الله ثم إلى الإمام -عليه السلام-، ثم عاد يريد الأمير فبلغه إطلاق السيد الهادي وأن الأمير المذكور جيز(4) ذلك بأن أعاد على السيد الهادي ما أخذوه وأضعفه له، واعتذر وأظهر خطا من مولانا الحسن رحمه الله في شبهة من ذلك، فيه أن من لم يقف على الرأي فافعل ما يزجره ، وبقي السيد الهادي معه كما سيأتي إن شاء الله تعالى من تمام أخبار الأمير الحسين.

وأما المحطة التي كانت في رداع مع أمير من العجم يسمى بازادة فإنه بقي فيها، وقد أعطى الشيخ مقبل بن أحمد القائفي وأصحابه وثقلوا عن موالاة الإمام -عليه السلام- حتى بلغهم تسليم مدينة ذمار ويريم فتسلموا إلى الشيخ مقبل وأخذ ما معهم من الآلات، وقتل جماعة منهم وأسر آخرين.

وأخبرني بعض الترك الذين أخذهم أنه وقع في حصة امرأة من البدو في حصن يسمى المعسال(5)، فكانت تستخدم به في الماء وغيره وأخبر أن غيره كان كذلك وأخذ ما معهم من الآلات والغنائم.

وأرسل مولانا الحسن رحمه الله إلى رداع السيد محمد بن عبد التواب بن الإمام شرف الدين(1) عادت بركاته، وصارت رداع وبلاد خبان وما إليها للشيخ مقبل وقائفة حتى ms235 قبضها منهم مولانا الحسن رحمه الله كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

ووصل كتاب من الأمير الحسين بن محمد بن ناصر الحمزي الجوفي(2) وهو في اليمن يلتمس من الإمام -عليه السلام- كتبا إلى من توسم فيهم نفعا للمسلمين وعلى أيديهم إجابة غيرهم من رؤساء اليمن وأنه أجاب بعض الأشراف الذين غمض الخوف والغربة أوليهم في طريقة التصوف، ولعلهم من الأشراف آل أبا علوي وهم من ولد الحسين بن علي صلوات الله عليهما ومن فرع موسى الكاظم(3) سلام الله عليه، وفهمت من جوابهم على الأمير المذكور كما حكاه الإمام عنه أنهم يعتقدون أن سلفهم كانوا كذلك دينا واعتقادا وجهلوا إنما ذلك لما قاسوه في أيامهم من القتل والتشريد، وقطع الإمام -عليه السلام- [189/ب] معذرتهم بقوله فما تراه من الجواب على الأمير فإن اقترح أن يكون ذلك من كتب رأيه خلاف مذهب العترة -عليهم السلام- لوثوق السيد المذكور بهم وسوء ظنه في سلفه رضي الله عنهم التزمنا له هذا الشرط وبسطنا بعض البسط إن شاء الله.

قلت: ومجاراة الإمام -عليه السلام- لمثل هذه الطائفة ومثل مراسلته إلى الظالمين واللين لهم كما تراه في كتابه إلى الطاغي قانصوه وحيدر إنما ذلك لوجهين إن لم تكن وجوه.

الأول: البيان والحجة فإنهم لا يجدون له جوابا إلا السيف وليس هو جواب قرين وفي الخصام مبين، فمن أجاب إلى السيف فقد انقطعت حجته وظلت محجته، والنصر والدولة لمن يعز من يشاء ويذل من يشاء ، وأهل الحق إنما هي إحدى الحسنيين وفيه تأدب بأدب الله: {فقولا له قولا لينا}[].

ولهذا ترى في كتب الإمام -عليه السلام- إلى الملوك الطغام ما ظاهره التولية والقرب وقد علقه بما لا تبلغه أفهامهم ولا تناله قواهم لما فيه من الألفاظ المحتملات.

الثاني: يدل على دهاء وبعد غور، وخصيصة لمن خصه الله وأمده بمواده اللطيفة وحكمته الباهرة الخفية أنه إذا جاراهم بما يراه وآنسهم بما ذكرناه، وقد رأوا من شدة إخوته وأصفياءه وأمراءه وأولياه، ما ملأ القلوب رعبا وصير صميمها هباء، أيسوا وطالت الفتنة وأورثت ضعفاء المسلمين ms236 المحنة وغير ذلك، وهذا جواب الإمام -عليه السلام- على الأمير المذكور:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

مطلع شموس الكمال، وينبوع معين المجد ومحامد الخلال، الأمير الأكرم الأمجد الأفخم، فرع الشجرة الزكية، وطراز العصابة العلوية ، شرف الدين عمدة المجاهدين: الحسين بن محمد بن ناصر(1) حفظه الله تعالى حفظا عاصما عن الأسوى، وبلغه من مراضيه ما يحب ويهوى، وأهدي إليه من السلام أشرفه ومن الإكرام أزلفه وبعد:

فإنه وصل كتابكم [190/أ] الكريم وخطابكم القويم، تذكرون أنكم أنفذتم الرسالة التي أرسلناها إليكم لتبليغها إلى من رجونا أن يأخذ الله بناصيته إلى التوفيق ويهديه إلى سواء الطريق، وأنه قابلها بالقبول الكبير، والإجلال الجم الغفير، وأنكر كثيرا منها أعظم نكير، وكان من الطائفة الأخرى السيد الذي اشتهر بالتبجيل (ونظر بعين التجليل) (1) عند أهل حضرموت زين العابدين بن عبد الله بن الشيخ العيدروس(2)، وأنه وصل إليكم منه الجواب الذي أرسلتموه إلينا وأوفدتموه علينا فالجواب المذكور وقفنا عليه، وتأملناه ولاح لنا من فصوله ومما قرره من أصوله أن السيد المذكور، لم يكن له من جودة التحقيق وصحة النقل من الثقات ما يعتمد عليه؛ لأنه زرى على سلفه الصالح قدس الله أرواحهم وقال فيهم بغير يقين وجعل أحوالهم فيما أثره عنهم غضين، ولم يعلم أن قيام القائم منهم لموجب شرعي وسكون الساكن منهم لمانع شرعي مع تلهفه على عدم الأعوان واعتذراه إلى الله بعدم القدرة على الحرب العوان، ثم عد السيد المذكور نفسه في الساكنين منهم متأسيا والقافين لهم مقتديا، وليس المذكور من أولئك في عير ولا نفير، ولا قبيل ولا دبير، ولو كشف الحقائق واستوضح الطرائق لعلم سبب تركهم قتال الظالمين ومنابذة الفاسقين، فأعاذه الله أن يكون ممن قال فيه أمير المؤمنين -عليه السلام- بعد أن ذكر حال العلماء المهتدين مالفظه: (وآخر قد تسمى عالما وليس به فاقتبس جهائل من جهال، وأضاليل من ضلال ونصب للناس أشراكا من حبال غرور، وقول زور، قد حمل الكتاب على آرائه وعطف الحق على أهوائه يؤمل العظائم ms237 ويهون كبير الجرائم، يقول أقف عند الشبهات، وفيها وقع، ويقول أعتزل الفتن وبينها اضطجع، لا يعرف باب الهدى فيتبعه، ولا باب العمى فيصد عنه). وقد صدر من الجواب عن السيد ما اقتضاه الحال على جهة الإيجاز والإجمال فإن كان يؤنس من المذكور إنصاف وقبولللحق فيما عزا [190/ب] إلى أولئك الأسلاف الذين هديهم أضوء من القمر في الأسداف، وأبهى من الجواهر في الأصداف، وسعنا له دائرة الإبانة ومن الله نستمد الإعانة ونقلنا حقائق الأمور من مظانها معلومة صحة برهانها. وإن اقترح أن يكون ذلك من كتب من رأيه خلاف مذهب العترة -عليهم السلام- لوقوف السيد المذكور بهم وسوء ظنه في سلفه رضي الله عنهم التزمنا له هذا الشرط وبسطنا بعض البسط إن شاء الله تعالى والحق ما شهدت به الأعداء، انتهى.

وأما أخبار عدن ولحج ونواحيها، فإنه كان في بندر عدن وال وفي لحج وال ومعهما عسكر كثير، وكان الأمير عبد القادر بن محمد(1) صاحب أبين(2) وآباؤه من ملوك اليمن لهم عوائد من عدن وعليهم طرقات يحفظونها، فكان حيدر باشا قطعهم شيئا ممما يعتادونه وطلبهم ما لا يعتادونه، وطلب من الأمير عبد القادر الوصول إليه إلى صنعاء، ولم يعتد ذلك ممن سبق قبله ممن ولي اليمن وأطلعه رسوله إلى جانب قعطبة(3)، وبلغه خروج الإمام -عليه السلام- فعاد بلاده، ولما بلغه الظهور وفتح كوكبان بعث إلى مولانا الحسن يطلب من يصل إليه يستخلفه على القيام مع الإمام، وجمع جموعه وأخذ عدن ثم لحج وظهر سلطانه في تلك النواحي، وضرب السكة وانتشر ذكره وضرب به المثل، وكان يروى فيه محبة صادقة للإمام -عليه السلام-، وفي الأشراف عموما، وفيه نزاهة مما أهله عليه، ووضع قاعدة لمولانا الحسن رحمه الله لم يتخلف عنها وكان يأتيه رسول مولانا الحسن كل عام للحصة من البندر، ويعين بالأموال والخيل كما سيأتي في أخبار حصار تعز والمخا وزبيد إن شاء الله تعالى.

وكان السفير(4) إليه السيد الفاضل عز الدين محمد بن حميد الدين بن عاهم(5) من المدائر، وكان هذا السيد ms238 من أهل الكمال فأحسن دعاه وعرفه الصواب.

فصل

ولنرجع إلى حصار صنعاء وحروبها [191/أ] وما اتفق فيها من الحوادث ذكرنا أول حرب ومن استشهد فيه.

ذكر الحرب الكبير الذي استشهد فيه الشيخ الفاضل جمال الدين علي بن عبد الله الطير ومن معه رحمهم الله تعالى

ولما كان أول شهر رمضان سنة ست وثلاثين وألف خرج الباشا إلى باب اليمن وقدم خيله، وصف رجاله قريبا من الباب، فلما وصل أولهم ماجل الحفا(1) قريبا من حدة، ركب مولانا الحسن رحمه الله وجمع عسكره، وكانت خيله قليلة ما تجاوز الأربعين، وخرج ضبر حدين(2) ثم حازة نقم(3)، فانكفأ العجم إلى الباب. وقد خرج مولانا الحسين رحمه الله كذلك بعسكره إلى ماجل الحفا، وخرج معه الأمير عبد الرب(4) وأصحابه أهل كوكبان، وصاروا مركزا عظيما وخرج الأمير سنبل بمن معه كذلك، وكانوا في جانب الحفا وفج عطان(5). وقد أمر مولانا الحسن رحمه الله من في نقم(6) بالحرب على القصر(7) فاستقام حرب عظيم في المقابر التي تلي وهب(8)، وقتل من الفريقين جماعة وكادت جنود الحق تهزمهم إلى الباب وخرجت خيلهم إلى الماجل المسمى ماجل ذنب الدمة(9)، وتوجهوا على مولانا الحسين رحمه الله إلى الماجل، فلما رآهم مولانا الحسن رحمه الله خاف على أخيه ومن معه ولم قد يثق بنصيحة الأمراء الذين عنده وأصحابهم، فترك على الحرب الشيخ المجاهد علي بن عبد الله الطير رحمه الله، وعارضهم من طريق ضبر حدين، فلما رأوه في القاع في جماعة يسيرة قصدوه ولا يعرفونه، فدخل فيهم وأرسل لصنوه الحسين يمده، فأحاطوا به وقاتل عن نفسه ومن معه قتالا شديدا ولا يعرفونه فإنه تحت المغفر والحديد(10)، فوصل صنوه الحسين وكان أمر ليس بالهزل وغطاهم العجاج وظن من رآهم أن لا يخرج منهم أحد، فتأخر فرسانهما ولقي شدة ومن معهما من الرجالة يدافعون ويدافعان عنهم حتى خرجوا من بينهم إلى جانب بيت زبطان وتعلق رجال مولانا [191/ب] الحسن رحمه الله ضبر حدين، وقد أبلوا بلاء حسنا وقتل منهم جماعة، ولولا دفاع الله سبحانه ms239 والحسنان رحمهما اللهتعالى، فإن فرسان العجم كانوا قطعوا مولانا الحسين رحمه الله وقد غاص بهم وأظهر نفسه ووقع فيه صوائب لم يصبه منها مكروه، واحتوشته(1) فرسانهم فعاد عليهم مولانا الحسن رحمه الله وأزاحهم عنه وطعن فيهم حتى خرج مولانا الحسين رحمه الله ثم أحاطوا بالحسن رحمه الله، فعاد عليه الحسين ، قكان ذلك دأبهما حتى شغلوهم عمن معهما من الرجالة فلم يقتل ممن بين أيدهما إلا القليل ثم لحق بأصحابهما، فلحق أحد فرسان العجم مولانا الحسن رحمه الله، فزجه بالرمح فلم يقدر على أخذه في الإنهزام فعاد إلى السيف، وضرب ذلك الفارس فقطه نصفين وأخذ سلاحه ورمحه ودفع الحصان إلى السيد شرف الدين بن مطهر بن عبد الرحمن(2) وهو من رجالته، ثم أقحم العجم خيلهم بعدهما فقل طمعهم في مولانا الحسين ومعهم رحمه الله فإن تحته الحصان الأدهم المعروف(3) وكان منظورا بهيا كبيرا وطمعوا في مولانا الحسن رحمه الله وتحته حصانه الأشقر المشهور(4) وهو أصغر في العين من الأدهم بكثير، فلحقه فرسانهم وهو ينحي رماحهم عن ظهره بالسيف.

قال رحمه الله مما سمعته منه: وقد ذكر كرام الخيل أني لم أعرف ما بين يدي الحصان مع هذه الهزيمة لاشتغالي بدفاعهم عن ظهري، فرأيتهم وقفوا عني وإذا بيني وبينهم بير(5) وقد جاوزها حصاني وقصرت خيلهم.

وأما الشيخ جمال الدين علي بن عبد الله الطير(6) رحمه الله فإنه أصيب فحمله أصحابه وتعلقوا به نقم، وانهزم العسكر الذين معه إلى نقم، وقتل منهم جماعة منهم السيد الفاضل العالم الحسن بن داود القطابري(7)، واحتز رأسه وغيره، ثم عادت خيل العجم والرجالة إلى المركز الذي فيه الأمير عبد الرب والأمير سنبل فهزموهما بعد أن دافعوا كثيرا، وقتل جماعة من أصحابهما، وأصيب حصان الأمير سنبل، وأطلعوهم جبل الحفا فركب الأمير سنبل حصانا آخر فنجا.

قال الأمير المذكور: وذكر كرم حصانه [192/أ] أنه أحيط به في الجبل ولا موضع للحصان، فرأيت صخرة أسفل الجبل تسع الحصان إذا قام عليها فاقحمته فوقع عليها قائما، ووثب منها إلى الأرض ms240 ونجى وهزم الناس إلى حدة، وقتل الشيخ المجاهد هادي بن ذياب الزغافي، ونحو أربعين نفرا من أصحاب مولانا الحسين رحمه الله، فإنهم فشلوا حيث لم يكن معهم صاحب أمرهم وقتل من غيرهم كثير وكانت قضية هائلة وهم من في المحطة بمفارقتها والطلوع جبل حضور(1)، فوصل الحسنان رحمة الله عليهما فاجتمع إليهما الناس ورأوهما يضحكان ويتحدثان كما أخبرني من سمعهما وهما يخلعان درعيهما ويقولان: هذا يوم بيننا وبين هؤلاء الكلاب، وهما كما قال كعب بن زهير(2) رحمه الله:

لا يفرحون إذا نالت رماحهم ... قوما(3) وليسوا مجازيع إذا نيلو(4)ثم أمر بالشهداء فصلى عليهم مولانا الحسن رحمه الله تعالى، وأمر بدفنهم، وكذلك الشيخ الشهيد الفاضل علي بن عبد الله الطير رحمه الله صلى عليه ودفنه وعقر عليه العقائر، ثم أرسل إلى مولانا صفي الدين أحمد بن أمير المؤمنين حفظه الله، أن يرسل الشيخ المنتصر بن عبد الله الطير، وكان عنده فوصل(1)، ولما وصل خلع عليه وضم إليه عسكر أخيه وأقامه مقامه وجعل إليه ما كان إلى أخيه. ثم إن صنعاء ومن فيها خرجوا إلى الروضة بعدها ودخلوا بعض بيوتها، فوصلت الغارات من بلاد بني الحارث وما إليها، فهزموهم وقتلوا من العجم كثيرا واحتزوا رؤوسا، ثم عاد العجم صنعاء. وكان مولانا الحسن رحمه الله جعل في نقم رتبة وعندهم زبارط فينظرون الخيل في صنعاء فإن يخرج الروضة ضربوا واحدا وإن خرجوا باب اليمن ضربوا باثنين(2)، فما يسمع أهل المراتب المقابلة للباب إلا وتأهبوا، فكانت الخرجات إلى حدة لا تزال في الأسبوع مرة أو مرتين، والحرب سجال وفي الروضة كذلك، ولا يزال الحرب والقتل من الفريقين في رمضان وشوال والقعدة والحجة، وفيها قضايا مهيلة والقتل لا يزال في كل موضع من الجهات الأربع، وفي بعض حروب حدة أسر النقيب صالح بن نهشل سعدان(3) وعفى عنه [192/ب] الباشا وقال: أسروك ثم أسرناك وأقامه على عادته.

وفيها حرب جدر(4) وذلك، أن الترك قصدوه وكادوا يأخذونه وقتل من أهله جماعة، ووصلت الغارات من كل جهة، وكانت خيل ms241 صنعاء تقرب من ذي مرمر(5) ويهزمها جنود الحق إلى صنعاء.

وفيها قضايا منها قضية تالي آغا وكان من فرسانهم المشاهير، فإنه دخل الرحبة(1) ولقيه رجل من بني الحارث يسمى قطران الحدمة، قل مثله في الخفة فقتلوا جماعة من أصحابه، وأخذوا فرسه ونجا على بغلة قل مثلها، ولحقه هذا قطران فطعنه وهو في حال العدو وأخذ عليه بندقا بلغ ثمنها مائتي حرف وعاش من الطعنة. ثم إن شرار العرب طمعوا في مال العجم فجلبوا لهم الحبوب في الليل، وكان مولانا الحسن ومولانا الحسين رحمهما الله تعالى يجعلان حرسا في الطرقات فقد يظفرون بجماعة ويقتلون منهم فلا يمضي الأسبوع إلا ويقتل مولانا الحسن جماعة من أهل الإمداد إلى صنعاء والعقوبات إلى جميع الجهات وكان كثيرها من جهة الحيمة وحضور وبلاد همدان.

وفيها قتل جماعة من أصحاب مولانا الحسن رحمه الله في غيل عصر(2) كانوا هنالك أغارت عليهم خيل من بستان صنعاء فأخذتهم واحتزوا رؤوسهم.

وفيها خرج مولانا الحسن رحمه الله إلى جانب عصر، وكانت طريقه فج عطان(3)، فخرج جماعة من فرسان كوكبان والشريف علي الدالي صاحب المشرعة طريق ماجل الحفا، فأغارت عليهم خيل كانت مقابلة لهم من خيل صنعاء فلم يثبت لهم أهل كوكبان، وفروا إلى الجبل وتركوا خيلهم، فساقها العجم وقتلوا جماعة منهم والشريف الدالي واحتزوا رأسه مع غيره فلم يكد يركن عليهم بعدها مولانا الحسن رحمه الله تعالى.

وفيها خرج مولانا الحسن رحمه الله إلى ريمة ابن حميد(1) وعاد ما بين بيت بوس(2) وضبر حدين(3)، واستقامت لهم خيل من العجم قليلة وقد حصل رذاذ مطر تفرق الناس من حوله فحملت عليه خيل العجم فاستقام لهم، وقد عرفوه فهابوه وقتلوا ممن خلفه ممن فر عنه ثم رمي من عنده ببنادق [193/أ] فارسين فقتلوهما وعادوا منهزمين، وكان فيمن قتلوا الشيخ حسين بن ناصر بن راجح وشريفا من مكة يسمى حسين بن راجح أيضا. وكان مولانا الحسين رحمه الله طلع بمحطة إلى بيت عذران(4) من أعلى عصر فكان لذلك موقع وقل طمعهم في ms242 حدة، فإنه كان إذا خرجوا لحرب حدة قطعهم من عطان، وهان على أهل حدة أمرهم، وكان مولانا الحسن رحمه الله في بيت الذيبة(5) من أسفل حدة لم يكن بينه وبين صنعاء بيت إلا رتبة تقدمهم في كل ليلة إلى البستان القريب من الحفا ومحطته وأسواقها أعلى منه فهو في حكم السور عليهم.

وله في هذه المحطة مقامات تشهد له بالشجاعة والثبات، وكان العجم قد جعلوا في سمسرة وهب(6) أميرا وخيلا، وفي البستان في السبحة(7) كذلك وفي قرية الدجاج(8) من باب شعوب كذلك، فيأتي إليهم الأشرار كما تقدم في الليل بالحبوب وغيرها على سبيل المخاطرة ويصبحون الصبح يدخلون سوق صنعاء بما وصلهم ويقيم أولئك الأشرار عندهم إلى الليلة الأخرى ويخرج معهم الخيل إلى مأمنهم. وقد وصل غيرهم وأعظمه من بلاد همدان ومن وجده مولانا الحسين منهم ربما يقتله وربما يرسل به إلى مولانا الحسن رحمه الله فيقتله، ومن علموه خرج من صنعاء جعلوا عليه آدابا بقدر ما خرج به وزيادة، فكان همدان بعدها يتركون أهل الآداب ويذهبون إلى صنعاء ويسلمون ما عليهم منها، وعظم الأمر وطمع الباشا من جهة همدان وجانب الحيمة، وكان القاضي يحيى المخلافي في علمان(9) فاتهم أنه غير محترس واتهم أيضا أنه مكاتب.

وكان في بلاد همدان الأمير جعفر الداعي ومعه فرسان من العجم ممن صار إلى الإمام -عليه السلام- على أنه رتبة، فلما كثر على قبائله القتل والآداب وعرف أنه قد اتهم بموالاة العجم فانسل إلى صنعاء وصار معهم.

ذكر خروج الترك إلى بلاد همدان

ثم استدعى محطة مع الأمير حسن كور وكان من عظمائهم فأجابه همدان إلا القليل من أصحاب الأمير إبراهيم، ودخل العجم مع همدان [193/ب] إلى وادي ظهر وإلى الحمرا(1) من بلاد الحشب(2) وإلى ضروان(3) (من وادعة وبني مكرم)(4).

(وخاف مولانا الحسن رحمه الله على الروضة) (5) وقد جالت الخيل حولها وأخذت المواد إليها من ورائها، ونجم مع ذلك أوائل أخبار اليمن التي سيأتي إن شاء الله تعالى.

وعظم الأمر وكان في الوقت شدة وغلاء فهم ms243 مولانا الحسن رحمه الله أن يرسل محطة أعلى جبل نقم لتشغل صنعاء بالحرب عليها كل يوم فلم يقدر على تحصيل ما يقوم بهم، وقد فكر في ذلك طويلا وأنا حاضر لأنا طلعنا إليه -سلام الله عليه- في ليالي العيد كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

ذكر دخول الجراف

ثم إنه رحمه الله استعان الله سبحانه وتعالى وجعل في حدة الأمير عبد الرب بن علي بن شمس الدين وجماعة من الرؤساء من أصحابه الكرام، وأخذ المختار من قومه أهل حرب الذراع، وتقدم إلى بيت عذران وكان هو أولهم كما أخبرني من شهد ذلك، ووصل إلى مولانا الحسين رحمه الله وتعشى عنده وجمع أصحاب مولانا الحسين رحمه الله سيما أهل الحيمة، وكان قد كثرت فيهم القالات وازدادت التهمة في القاضي يحيى كما أخبرني مولانا الحسن من فيه قال: قلت للصنو الحسين اجمع لي كبار أهل الحيمة، فلما حصلوا قلت لهم وقلت لهم: بما يطول من ذكر سوابقهم وجهادهم، وما هم عليه حالها من التثاقل.

قال: فاعترفوا واستحيوا وأشاروا أن ذلك من كبرائهم، ثم قلنا تأهبوا وقد أظهرنا لهم ولغيرهم أنا نقصد بلاد همدان، ولما اختصرنا المجلس وبقي جماعة منهم القاضي يحيى واستشرناهم عموما والقصد أن يكون الجواب من القاضي يحيى فإن يشر بالتأخير وعدم النصيحة فقد صح كل ما نقل عنه، وقد دركنا من يضرب عنقه في ذلك المجلس، فكان أول من أجاب القاضي المذكور وقال ما معناه: أن لا عطر بعد عروس ولا مخبا بعد بوس إن تكن عزيمة حسنية علوية فما نقطع صنعاء ومن في همدان إلا دخول الجراف، والمقاربة لباب صنعاء فينقطع هؤلاء وهؤلاء.

قال: فعرفت نصيحته وحملنا أموره [194/أ] على السلامة غير أنه قال: فيكون لقابلة(1).

قال: فقلت بل هذه الساعة إن شاء الله تعالى وتوجهنا من طريق ضلع(2)، وأنا ألتفت لأهل الحيمة، ثم تقدمت المحاط الإمامية إلى الجراف فوصلوا قريبا من نصف الليل ورتبهم في البيوت، فجعل السيد العلامة صلاح بن أحمد بن المهدي المؤيدي(3) رحمه الله في ms244 بيت الأمير علي بن الشويع(4)، وكان قبلها في ذهبان(5)، والقاضي يحيى بن أحمد المخلافي(6) وأصحابه في بيت وكذا غيرهم، منهم السيد الفاضل عبد الله بن محمد الشرفي(7)، والشيخ المجاهد المنتصر بن عبد الله الطير(8)، والسيد عماد الدين يحيى بن لطف الباري(9)، والسيد شرف الدين بن المطهر بن عبد الرحمن(10) وغيرهم من العيون. ولما أكمل الرتب في بيوت الجراف عاد إلى الروضة وفيها رتبتها من خولان الشام مع السيد العلامة عز الدين محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين رحمه الله وبني الحارث وبني حشيش(11) وغيرهم من المجاهدين ومولانا الحسين رحمه الله رجع إلى ذهبان.

ولما أصبح الصباح وبلغ الباشا دخول الجراف بعد طلوع الشمس أرسل طليعة فصح له ذلك فخرجوا من صنعاء بقضهم وقضيضهم(1) حتى قابلوا الجراف ثم فرقوا راياتهم ولا حموا المجاهدين الحرب، وكادوا يدخلون عليهم البيوت، وقد أمرهم مولانا الحسن بلزم البيوت حتى ياتيهم رأيه، ثم سرحوا خيلهم حتى قطعت ما بين الجراف والروضة ، وخرج مولانا الحسن رحمه الله بالخيل وقد عبأ من عنده، فلا زالوا بالخيل حتى هزموهم وتلازم الحرب الشديد، ووصل مولانا الحسين رحمه الله فهزموهم بعد الملاحمة الشديدة، وقتل من الفريقين جماعة وافرة أكثرهم من الظالمين، ولما أغرقوا في القاع مما يتصل بصنعاء استقاموا وأرادوا معاودة القتال فلم يقدروا عليه فرجعوا صنعاء.

وأما الأمير حسن والداعي ومن معهما في همدان فإن همدان نصحوا معهم فطلعت رايات مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه من أعلى ضروان، وأرسل مولانا الحسن رحمه الله الحاج الفاضل شمس الدين أحمد بن عواض، [194/ب] والسيد الفاضل أحمد بن الهادي بن هارون الهادوي إلى بني الحارث، فاجتعموا لهم وفتحوا الحرب على الجاهلية(2) ولم يقدروا عليهم.

وفي اليوم الثاني دخل بنو الحارث بيتين خارج الجاهلية، وقتلوا أهلهما(3) واحتزوا رؤوسهم، وأرسلوا جماعة أسرى إلى مولانا الحسن رحمه الله، فأمر بضرب أعناقهم، وتقدم السيد العلامة علي بن إبراهيم الحيداني(4) إلى الحمراء(5) وفتح الحرب على همدان من ذلك الجانب. ثم إن الأمير إبراهيم الداعي تقدم ms245 صحبة السيد العلامة أحمد بن علي الشامي(6) إلى طيبة(7) فأخذوها وخرج الأمير جعفر منها هاربا وقطع جماعة من أصحابه واستأمنوا إلى الأمير إبراهيم.

وفي اليوم الثاني تقدم الحاج شمس الدين ومن معه للحرب وقد سقط في أيدي همدان، فأرسلوا إلى مولانا أحمد (بن أمير المؤمنين)(1)، وطلبوا منه الأمان، فأرسل الشيخ محمد الصعر العمراني إلى الجاهلية وإلى غيرها محطة وتقدم إلى ضروان، فوقع في نفوس بني الحارث من سلامة البلد من الخراب، وقد قتل من بني الحارث عليها أنفار وهم رأس الباطنية وعسر عليهم الحرب لأصحاب مولانا أحمد، فالتزم لهم الحاج شمس الدين خرابها ووفى لهم بذلك كما سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى.

وعاد أمير العجم بخيله ورجالته إلى العرة(2)، وخرج مولانا الحسين رحمه الله إلى جدر(3) فحال بينهم وبين الجراف وطمع العجم في رجوع أصحابهم صنعاء، فعاودوا الحرب على الجراف كل يوم، وطمعوا في إخراج أصحاب الإمام -عليه السلام- من الجراف، ولما يئسوا طمعوا أن يخرجوا أصحابهم الذين في همدان.

فلما كان اليوم الثالث راسل هذا الأمير إلى مولانا الحسين رحمه الله وهو في جدر كما تقدم، بأنه يخرج إليه وطلب منه الأمان وكان إذ ذاك وقت غروب الشمس وكان الموعد لخروجهم الصبح ولا علم لمولانا الحسين ولا لمولانا الحسن، أن ثم طريقا لهم غير التي بين أيديهم، فلما كان الليل خرج هذا الأمير ومن معه طريق الرحبة مواضع بعيدة من الحي وخرجوا إلى طريق ذي مرمر ثم طلعوا من أعلى الحشيشية [195/أ] ودخلوا صنعاء، وقد تقطع منهم جماعة فاستأمنوا إلى مولانا الحسين رحمه الله ، وكان مع الأمير المذكور أثقال على جملين فلم يدرك الجمال الخيل، فلم يشعر مولانا الحسن رحمه الله إلا وهي في الباب بما عليها وأخبره بخروجهم، فأسف وعرف أنهم خدعوا مولانا الحسين رحمه الله. ثم عادت المراتب على حصار صنعاء وقد يئسوا من الجراف، وخرجوا بعدها إلى حدة وفيها الأمير عبد الرب وأعيان من أصحاب مولانا الحسن رحمه الله ، وعادوا لم ينالوا خيرا، واشتد عليهم الحصار ms246 وغلا الطعام حتى بلغ القدح عشرة حروف وأكثر، والرأس البقر خمسين حرفا وأكثر. وقد قسم الباشا الآبار والبساتين في صنعاء وجعلها قضبا وشعيرا وكانت خيلهم صحيحة لذلك.

فصل

وقد تقدم دخول الأمير الحسين ذي جبلة(1) وما اجتمع إليه من العسكر وأنه قبض خزائن السلطنة، ثم صادر التجار(2).

يروى أنه عاقب أحدهم باثنين وسبعين ألفا، وأساء السيرة وصادر آغا من كبراء العجم الذين في أمانه وضربه حتى مات ثم هرب محمد آغا المذكور في حرب يريم إلى تعز، ثم كشك بيه وخافوه. ثم إنه أرسل جمهور العسكر مع ولده الأمير طالب، والأمير وهاس بن حفظ الله وهو ابن عمه، والسيد الهادي بن علي رحمه الله حتى دخلوا ثعبات(1) من أسفل صبر(2)، واستقروا هنالك، وقد ولي على البلاد. وكان في تعز آغا من العجم يسمى علي من عظمائهم وذوي تدبيرهم، فإنه جمع عسكره، ولما وصل إليه محمد آغا صاحب يريم ضرب عنقه على المدفع الكبير وقال: هذا جزاء من يسلم إلى عدوه، يريد في يريم وربما خاف أن يعارضه في أمره.

ذكر الوقعة في ثعبات

ولما استقر الأمير طالب ومن معه في ثعبات طمع كما بلغ في شيء من سلاح العسكر وأهمل حقوقهم، فكاتبوا إلى صاحب تعز فوعدهم وجرى بينه وبينهم موعد أنهم إذا تقابلوا للحرب عاد العسكر إليه، فلما تقابلت الرايات وكاد عسكر الأمير حسين أن يهزموا أولئك، فالتقوا وتصافحوا وعادوا على من بقي من أصحاب الأمير فقتلوا [195/ب] من قدروا عليه وانتهبوا المحطة، وقتل الأمير وهاس وجماعة من الأشراف، وتقطعوا في الطرقات، وربما قتل منهم أهل اليمن لما رأوا منهم من سوء المعاملة مع بغضهم لدولة الحق، ولما انتهوا إلى بلاد القاعدة ونواحي ذي السفال وصلهم عسكر من عند الأمير الحسين، وأرسل مولانا الحسن رحمه الله الفقيه علي بن محمد الحماطي المتقدم في أخبار الحدا، وكتب معه إلى الحدا أنهم يمدون الأمير الحسين فوصلوا إليه ثم الشيخ المجاهد محمد بن صلاح البحش الأسدي، وكنت حاضرا وذلك قبل دخول الجراف، وقد ms247 قلت لمولانا الحسن رحمه الله يحتاط برتبة في سمارة فأمور الأمير الحسين ربما تنتقض لما يبلغ من عسفه وجوره، فأرسل أخرى عبد الله آغا الدقة المومري من بلاد مسور المنتاب، وكان رئيسا صادقا في المحبة.

ولما استقرت مراتب الأمير الحسين تقدمت محطتان من تعز عليهما أعيان من عند صاحب تعز، فانهزم من كان عند ابن الأمير حسين ومال بعضهم إلى العجم، وكان الفقيه علي بن محمد الحماطي في موضع يعرف بدار ذمار من بلاد ذي السفال وعنده جماعة من عسكر الأمير حسين في بيت آخر، فلما وصلهم العدو صار أولئك منهم وأحربوه من جملتهم، وبقي في جماعة من الخلصان منهم الشيخ حسن بن ناصر الوادعي والشيخ سعيد النصير السلامي الآنسي وجماعة، فاحتازوا يومين وخرجوا بأمان إلى تعز وبقوا في الأسر كما سيأتي، وقد انهزم أصحاب الأمير حسين إلى قريب من جبلة وكثر جند تعز بمن يصير إليهم من أصحاب الأمير حسين.

ذكر هزيمة الأمير حسين من ذي جبلة

ثم إنهم قصدوا الأميرالحسين إلى ذي جبلة وكان مفرقا عسكره في بيوتها ، فطلبهم في الليل وأظهر أنه يعد لهم أرزاقهم فوصله القليل وبعضهم لم يصله الداعي، ثم خرج قبل طلوع الفجر وقد أرسل للشيخ علي بن شمسان يلقاه إلى رباط المعاين(1)، وكان في إب وقد تصايحت عليه قبائل اليمن ولازمه بعض العسكر بالحرب فاستقامت لهم خيله، وطردتهم حتى وصل قرية النقيل(2) من سمارة، وتلقاه عبد الله الدقة من سمارة فشدده وقال: لا تمضي من موضعي هذا أو كما قال.

وأما الذين في جبلة وإب من أصحاب الإمام -عليه السلام- [196/أ] فمنهم من صار مع الظلمة وأظهر نفسه بموالاتهم وصار من جملة أولئك العسكر الخائنين، ومنهم أمراض وضعفاء فقتلوا ولقد قتل سفهاء ذي جبلة جماعة.

ويروى أنهم كانوا يذبحونهم بالشرم وكان ممن أسر الأشراف بنو الوزير نحو أربعة أنفار من كبارهم(1) وماتوا في السجن بالقاهرة.

ذكر نزول مولانا الحسن رحمه الله اليمن الأسفلولما بلغ مولانا الحسن أخبار الأمير الحسين عظم عليه وكبر لديه ms248 وعرف أن ما بعدها إلا هزيمة الأمير المذكور ويتصل العجم بذمار، ثم يفرجون عن صنعاء ،فأرسل لصنوه مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه، فوصل إليه وكان في بلاد همدان كما تقدم، وأمره بالمقام مقامه في الروضة على حصار صنعاء وترك معه السيد الأفضل عز الدين محمد بن أحمد بن الإمام الحسن رحمه الله، وتواترت الأمداد من الإمام -عليه السلام- وقد بعث الرسائل إلى كل جهة عموما يستنفرهم للجهاد فمما كتبه إلى خولان الشام وغيرهم من بلاد صعدة ما هذا نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

كتابنا هذا لقبائلنا الكرام، وأنصارنا الفخام، حفاظ حق أهل بيت الرسول، وأعوان أبناء الوصي والبتول من بني فلان كافة، رعاهم الله تعالى ووقاهم وحاطهم وكفاهم وأهدىإليهم شريف التسليم وزليف التكريم ورحمة الله وبركاته وبعد:

فإنكم رعاكم الله ممن منحه الله في الجهاد الحظ الأوفر، واختصه من النصرة لأئمة أهل البيت -عليهم السلام- بالنصيب الأكبر، والمقام الأشهر وورث ذلك الخلف عن السلف، وتلقاه الأبناء عن الآباء، وسيرت(1) بذكر آبائكم الأسفار ولم يكن إمام من أهل البيت إلا ولخولان بن عامر في نصرته والجهاد في سبيل الله معه الأيام المشهودة، والمقامات المشهورة في السهل والجبل، والبعد والقرب حتى نهضوا مع حي الإمام [197/أ] -صلى الله عليه وآله وسلم-.

وقرئت الرسائل في الأسواق والمحافل.

وكتب -عليه السلام- إلى مشائخ اليمن الأسفل إلى عامتهم وخاصة منهم ما هذه نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

الشيخ الجليل الأوحد النبيل عمدة المشائخ الأماجد، وعين الرؤساء الأراشد، ذو المحبة الصادقة، والمودة الخالصة ضياء الدين(1) أصلح الله شأنه، ورفع قدره ومكانه ،وأهدى إليه شريف السلام، وزليف الإكرام ورحمة الله وبركاته على الدوام وبعد:

فقد عرفتم رعاكم الله تعالى بما كان من هذه الحيصة الواقعة مع المجاهدين الذين كانوا على مأخوذ تعز التي اقتضته تزحزحهم عن مراكزهم، وتحول الأمير شرف الدين الحسين بن محمد ومن لديه عن أماكنهم بمخالفة أولئك الظالمين لمن كان ms249 مقاتلا لهم إلى ما ورائهم من البلاد، لا لقوة في الظالمين فقد رماهم الله تعالى بسهم البوار والإنتقام، ولا لسبب من الجهات اليمنية، فقد عرف الجد والإجتهاد في نكاية الظالمين من الخاص منهم والعام، وقيام المشائخ الكرام في الجهاد في سبيل الله أتم قيام، وإنما هذا أدب من الله وتمحيص وبلوى لما كان صدر من الأمير شرف الدين الحسين بن محمد(2) من التسامح في الإرصاد لهم، الذي هو من أعظم أسباب التقوى والغفلة عن مظاهرة من كان لهم من المجاهدين مقابلا وبإزائهم منازلا على تكرار الكتب منا إليه، تحريضا وشحنا وتحضيضا، حين أحسسنا منه بعض غفلة، وعلمنا أن الله سبحانه وتعالى لا يعذر عن أخذ الحذر من العدو وابتغاته في كثرة كان أو قلة، كيف وقد كرر في غير آية الأمر بل تابع في آية واحدة فرض أخذ الأسلحة والحذر في ثلاثة مواضع منها قال عز وجل لنبيه -صلى الله عليه وآله وسلم-: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم [197/ب] وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذا من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا}[].

حتى قال عز وجل: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما}[]

فمن قرعت سمعه هذه الآية الكريمة وعلم أن الله سبحانه، لم يبح ترك الأسلحة والحذر عند صلاة ركعتين، أو عند أذا من مطر أو مرض لم يرخص لنفسه ساعة واحدة ولم تنم عينه بل لا تبرح لعدوه راصدة، ومن ترخص في ذلك من أهل الحق وغفل أدب بمثل هذا الأدب، ثم يعود عليه بالتوكل على الله عوائد نصره عز وجل، وكذلك قال الله تبارك وتعالى لأصحاب نبيه -صلى الله ms250 عليه وآله وسلم-: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين، ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين، إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثايكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون}[].

وقال عز وجل: {ويوم حنين إذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين}[].

نعم وقد عودنا الله من فضله في هؤلاء المخذولين في كل مقام، أن احتراكهم عن مراكزهم واغترارهم ومطامعهم سبب النكال لهم إن شاء الله والإنتقام.

فلما بلغنا ذلك ألزمنا الصنو شرف الإسلام الحسن بن أمير المؤمنين حفظه الله تعالى أن ينهض إن شاء الله تعالى إليهم بنفسه، وبالمجاهدين مستعينا بالله مفوضا إليه أمره، رافعا إليه سره [198/أ] وجهره، مستنزلا من عنده تبارك وتعالى فتحه ونصره {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم، ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين}[].

فيجب منكم رعاكم الله تعالى أن تنهضوا للقائه بمن لديكم من قبائلكم الأنجاد، وأهل الجد والإجتهاد، فهذه إن شاء الله تعالى ساعة الفرصة للقوم الظالمين، والنهزة (1)التي تخلفهم بها أجناد الحق إن شاء الله إلى ما وراهم من تعز فالمخا فما حولها ليكونوا إن شاء الله لأرضهم وديارهم وأموالهم من الغانمين، فإنهم إن شاء الله تعالى لم تبق لهم ريح ولا أديم صحيح، وقد صاروا كما قال الله عز وجل: {بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}[].

وكما قال عز وجل: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها ms251 الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين}[].

وكل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر يعلم وجوب هذه ويضيق فرض جلاده؛ لأنه أخذ على أيديهم من معاصي الله وذب لهم عن الإفساد في دين الله، ودفع عن النفوس والأموال في عباد الله، ووجوب ذلك متفق عليه بين الأمة ومجمع عليه عند من يرجع إليه في كل مذهب من الأئمة ، وكيف لا وقد قال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك بما تلقاه ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم إلى قوله فاسقون، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم لا يلعنكم كما لعنهم))(1).

فكيف إذا كان جهاد هؤلاء مع أهل بيت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- الذين قال فيهم -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف [198/ب] عنها غرق وهوى)).

وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-في الجهاد معه والمحبة له: ((ذخرت شفاعتي لثلاثة من أمتي: الضارب بسيفه بين أيدي ذريتي والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه)).

وأنت أيها الشيخ الكريم ممن قد منحه الله إن شاء الله ذلك كله وجعله أهله، فاغتنم فرصة الجهاد ورضى رب العباد، بل العز في الدنيا والفوز في المعاد، وتظفر إن شاء الله بأقصى المراد في الدنيا ويوم يقوم الأشهاد بحق محمد وآل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ms252 ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير.

بتاريخ شهر ربيع(1) 1037ه سنة سبع وثلاثين وألف بمحروس شهارة حرسها الله.

رجعنا إلى نهوض مولانا الحسن رحمه الله تعالى

وقد جعل مقدمته الأمير عبد الرب بن علي بن شمس الدين(2) في نحو ألف، وأمره أن يتقدم ولا يبرح حتى يتصل بالأمير الحسين وبقي بعده ينظم حصار صنعاء، ويعرف صنوه أحمد أطال الله بقاه ما لم قد يعرفه من أحوال صنعاء ثم خرج بجماعة ليسوا بالكثير من خلف نقم، ثم وصل وادي الأحبار(3) والأمداد تلاحق به، وأرسل الكتب إلى الأمير الحسين وإلى الشيخ عامر الجماعي، وقد وصله خولان العالية(4) وغيرهم. ثم كتب إلى المغارب(5) وكان قد أرسلنا إلى بلاد عتمة(6) قبل دخول الجراف بليلتين وطلب الغارة من عندنا فوجهنا نحوا من خمسمائة نفر، واجتمع إليه الحدا جميعا فلما وصل إلى زراجة(7) وجد الأمير عبد الرب لم يجاوزها فلامه ثم تقدم إلى منقذة(8)، فلقي الشيخ المجاهد علي بن شمسان رحمه الله فيها متجردا من عند الأمير الحسين، فلامه مولانا الحسن وقال فيما قال: ما رضيت مع خروجي من صنعاء أن أترك الهرة مخافة أن يقال: هرة ابن الإمام وأنتم تركتم نساءكم. وكذا فإنهم كانوا قد تزوجوا في إب وجبلة منهم الأمير حسين تزوج بنت الأمير محمد الزوم، ثم تقدم إلى ذمار وزار الأئمة وبات فيها. وقدم الأمير عبد الرب إلى جبل رياب وبقي يومين [199/أ] في ذمار يستلحق الغارات ويستنهض الشيخ مقبل بن أحمد القائفي وقائفة(9). ثم تقدم إلى يريم فوجد الأمير فيها فلامه أيضا، وتقدم بمن معه إلى محل يعرف بالنبي شعيب(10)، ثم أرسل السيد عماد الدين يحيى بن لطف الباري(11) وحي السيد الشهيد الهادي بن علي الشامي(12) وغيرهم من الرؤساء والحدا من طريق السحول(13) وبلاد حبيش(14)، وكان في حبيش أولا السيد محمد بن الإمام الحسن رحمه الله، ثم السيد العلامة المهديبن الهادي النوعة(1)، فانهزما إلى جانب القفر(2)، ثم عادوا وكان قد تقدم محطة من العجم إلى جبل رأس(3) من أعلى حبيش فلاحمهم ms253 المجاهدون الحرب ووقع أمر ليس بالهزل فقتلوهم وكانوا نحو سبعمائة نفر لم يبق منهم إلا القليل فروا إلى ذي جبلة، وكان في موضع يسمى الحوطة(4) رتبة قريب المائة أخذهم جنود الحق وصاروا إلى ذي جبلة.

ومن عجيب ما كان من البشارة بنصر الله لأوليائه أن بعض مشائخ الجبال المرتفعة من عتمة شهد لنا ذلك اليوم بالقتلة العظمى وقطع بكونها فسألناه فقال: رأى نسورا يتلو بعضها بعضا حتى وصلت حبيش فما ذاك إلا لتأكل من أعداء الله فكان كذلك والحمد لله رب العالمين.

وأما من جهات المشرق فكان قد طلع من ذي جبلة وإب محطة أخرى إلى سوق الثلاثاء من بعدان(5)، فأرسل لها مولانا رحمه الله مع إرساله على حبيش عسكرا وقائفة، عليهم الأمير الكبير شمس الدين بن يحيى بن علي بن شمس الدين(6) والسيدان الأفضلان أحمد بن الهادي بن هارون الهادوي(7)، والسيد محمد بن عبد الله القاسمي العياني(8)، فاستولوا على أكثرهم قتلا وأسرا وفر الباقون إلى إب ثم انهزم العجم من ذي جبلة. وتقدم مولانا إلى أعلى من إب واستأمن إليه أمير كان فيها ومن معه، فأمنهم ووصل إليه أحمد آغا بن الأمير محمد الزوم وأهل ذي جبلة، فأمنهم وولى عليهم الزوم وعلى إب الشيخ عامر الجماعي. وقد ظهر صدق موالاته فإنه استقام لموالاة جانب الحق وحفظ بلاده من الترك وجنودهم وأوى من وصله من أصحاب الإمام -عليه السلام- وذكر له في ذلك فخر [199/ب] ولا زال هذا الشيخ وأخوه وبنوا إخوته في جانب الحق ولأجل ذلك تزوج منهم مولانا الحسن رحمه الله، ثم مولانا الحسين رحمه الله كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

وكان الرعايا في اليمن قد أذلهم العجم وقل منهم من يستحي فضلا أن تكون له مسكة في الدين، وكانوا ربما يفترون على أعيان العسكر ما لا يفعلونه، فيكاد مولانا الحسن يصدقهم فعرفه هذا الشيخ الجماعي بأحوالهم كما أخبرني غير واحد. ثم تقدم مولانا شرف الإسلام رحمة الله عليه إلى قرية أذن(1) من النجد الأحمر وعسكر هنالك وقد ms254 ولي على البلاد وترك للأمير الحسين جمهور اليمن وقد ضعفت البلاد وأخربتها الفتن وجور الأمير المذكور.

ووصلت الكتب من الإمام -عليه السلام- بالتواصي بالعفو عن أهل اليمن سيما أهل ذي جبلة لما سلف منهم، وفي جملتها أن قال مخاطبا لمولانا الحسن رحمه الله تعالى: وما أحقك بقول من قال تحدثا بنعم ذي الجلال وما فيها من الحكم والأمثال:

أينكر حسدي فضلي عليها

ألست مجيرها من كل شر

ومحي مجد أولها بمجدي

رأت لي جود حاتمها عيانا

ذذذ ... وإحساني وإجمالي ببري

ومعتقها بإقدامي وصبري

وجابر عظمها من بعد كسر

وهمة سيفها وجلاد عمرو

وزدت عليهم بالصفح عمن

أنا ابن القابلين لكل عدل

أنا ابن السابقين إلى المعالي

أنا ابن المانحين لكل فضل ... ظفرت به من الكاوين صدري

أنا ابن المنكرين لكل نكر

أنا ابن الضاربين بيوم بدر

أنا ابن الفاتحين لكل ثغر

فلا وزر لمن ألقاه إلا

إذا عوديت كنت الصل حتى

عطفت عليهم كرما كأن لم

فكم ملك أسرت فلم أهنه ... استلام براجمي وقبول أمري

إذا ما صدت أعدائي بقهر

يروموا عفوتي بقنا وبتر

ولم ألبسه مسكنة بأسر

ولكن زدته شرفا وعزا

ضمنت له الوفاء فقر عينا

علوت سطوت صلت عفوت لما

وفيت بديت عدت وصلت من لم ... تفيؤه لدي بظل قصري

وأصبح آمنا في الدهر مكري

قدرت فمن له فخر كفخري

يصلني سدت جدت بكل وفر[200/أ]

فإن ير ذلك الأعداء عجزا

أصون رعيتي ما اسطعت جهدي

وأنزل من أخرت على الثريا

ليذكر بعدي الراوون حلمي ... فلست بجارح جلدي بظفري

وأعمل حسب شاكلتي وقدري

بعيد الدار من ذل وفقروكظمي الغيظ في سر وجهر

أنا ابن محمد أيضيق صدري

سموت إلى المفازة في رعيل

مفازة صيهد وجنان قوم

لبؤسهم السوابغ معلمات ... بذنب لا عضدت إذا بنصر

أجش من بني الزهراء زهري

بكفرهم جزوا منها بسدر

على راياتهم تطريز فخري

فلما أن رأونا قد دلفنا

أتونا طائعين بما أردنا

وعدت مؤيدا والنصر يقضى

وسوف أزور أهل البغي عمدا ... إليهم بين أسياف وسمر ms255

وقادوها لنا غرا بغر

بنجح القصد من حج ووتر

وأرباب الغواية والتجري

وأنزل من صياصيها رجالا

سلام الله ما هبت رياح ... عتوا عما نهوا وأتوا بنكر

علي وما تليح ضوء فجر

ورأيت إثبات هذا الشعر لما فيه من البلاغة والحكمة الموافقة لبعض صفات مولانا الحسن رحمه الله، ولا أعرف قائله وإنما أرسله الإمام -عليه السلام- في طي كتاب يتضمن ذلك.

ولما استقر مولانا في قرية أذن(1)، وقد توفر عسكره استرجح طيافة شرق اليمن ليعرف أهله ولئلا يجهل ما خلفه فتجرد في نحو ثمانمائة نفر وخواص من أصحابه، وقد كاتب الأمير علي بن حيدرة السلمي(2)، فلقيه إلى نواحي بلاد الحيفي(3) واستخلفه وكساه وطلع العذارب(4). ثم إن الأمير الحسين أراد دخول إب للطيافة والحمام وكان فيه الشيخ عامر الجماعي، كما تقدم فمنعه الدخول ورماه ووقع بينهم اختلاف.

وكثرت المكاتبة إلى مولانا الحسن -عليه السلام- فتخوف عليهم الإفتراق فسارع الرجوع إلى المحطة وكان مغيبه عنها نحو نصف شهر، وكان بين الأمير حسين والشيخ عامر الجماعي إحن متقدمة، ولم يصل إليه ويلتزم له بالطاعة بل كتب إلى الإمام -عليه السلام- يتضمن الموالاة الصحيحة وهو كما قال كان من المحبين وممن يكره الترك هو وصنوه حي الأمير جعفر، وقد [200/ب] تقدم بعض صفاتهم. وكان عنوان الكتاب إلى الإمام -عليه السلام-: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}[آل عمران:8]، وإلى مولانا الحسن كذلك. هذا والأمير الحسين محاصر ليريم(1) وطلب عينا لدخول بلاده، وقد تقدم أن الأمير الهادي بن المطهر بن الشويع(2) في صنعاء، فأمره مولانا الحسن أن يسير مع(3) من أصحاب مولانا الحسن يلقى الشيخ المذكور ويقرر(4) في بلاده ثم يعود إلى مرتبته ففعل، وتلقاه الشيخ المذكور باللقاء الحسن والإحسان الأعم ووالاه أكثر اليمن فهذه مما كان بينهما.

ولما وصل رحمه الله نجد أيب بيت الجماعي، كتب إلى الأمير عبد الرب أن يتقدم مقدمة له إلى القاعدة من أعلى صعيد الجند(5) وأن يسير معه السيد الفاضل أحمد بن هارون وغيره من أعيان المجاهدين نحو ألفين فلم يحصل مساعدة، حتى ms256 وصل مولانا الحسن رحمه الله وغطى ما وقطع بين الجماعي والأمير الحسين، وقد وقع في نفس الأمير حسين بلية(6) وكان يتجارى(7) على أهل اليمن كما رأيت ذلك في ذي جبلة، فإنا أمسينا فيها وأصحابه يبسطون العذاب على بعض أهلها بما لا يرضي الله سبحانه من السيرة، ومولانا الحسن يخشن في المنع مرة ويلين أخرى مع شدة الأعداء.

وأخبرني مولانا أمير المؤمنين المؤيد بالله -سلام الله عليه- أنه بلغه أن الأمير الحسين قد كاتب إلى الظالمين أخرى وهم بالغدر، وقد استوحش كثيرا من مولانا الحسن رحمه الله.

قال: فلما بلغنا ذلك كتبنا إليه كتابا مضمونه أنك اخترت الدخول معنا والكون على طاعة الله سبحانه وطاعتنا، فإن كنت كما قلت فدع ما في نفسك وسر إلى الصنو الحسن حفظه الله واقفا على رأيه معترفا بحقه وكذا، وإن أغلق دونك الباب ولم تجد السبيل إليه وقفت في الباب حتى تجده وإن وجدت الدخول عليه من كوة فادخل وعامله معاملة الأخ الشقيق وعاتبه فيما عرض ويعاتبك وكذا، فإن يحتمل هذا أو يكون باطنك كظاهرك فهو الأمل فيك والظن بك والأحق بمنصبك، وإن لم فلا يحتمل حالنا الخيانة ولا ينبغي أن تخالطنا وأنت كاره سيرتنا غير قابل لأمرنا.

فصدر خط إلى الصنو الحسن حفظه الله أنك تقف أنت وهو والرسول موقف مناصفة وإما موالاة صادقة وإلا [201/أ] افترقتم وعدت حيث شئت من الجوف أو غيره وكما دخلت خرجت.

قال -عليه السلام-: وقلت للرسول تبدأ بالأمير حسين ولا يعرف الصنو الحسن حفظه الله إلا وقد دخلت أنت والأمير حسين عليه.

قال: فعاد جواب الأمير بما يشفي وتاب وعاد إلى المحبوب وأنه دخل على الصنو الحسن هو والرسول كما وصفناه ثم وصل كتابهما بالإتحاد.

نعم ولما وصل مولانا الحسن رحمه الله، أمر الأمير عبد الرب بن علي(1) ومن معه، والسيد أحمد بن الهادي بن هارون(2)، والسيد عبد الله الشدادي(3)، والقاضي معوضة الحماطي والغارة التي من عتمة وغيرهم بالتقدم إلى القاعدة، وبقي مولانا الحسن نحو الشهر في قرية أذن(4)، ms257 وقد جعل بلاد تعز إلى الأمير عبد الرب وظن أنه يكفيه ويتقدم لحصار تعز كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

وما أخبرني به رحمه الله من موجبات تولية الأمور كلها بنفسه من بعدها(1)، فلما لم ينهض الأمير عبد الرب من القاعدة وقد أمره بالتقدم إلى الجند، وكان ربما تخرج خيل من تعز فتروعه وينال من أطرافه، تقدم بنفسه الكريمة، ونزل معه الأمير الحسين. وقد قدم إلى الأمير عبد الرب أنه يتقدم بمن معه إلى الجند فلم يحصل ذلك حتى وصل مولانا الحسن رحمه الله وتقدم بالجميع إلى الجند وقد غلظ عسكره وبقي ثلاثة أيام فقط، ثم أنه تقدم إلى قرية من أعلى الحوبان تسمى السفنة(2) وأمسى فيها ليلة، ثم جهز الأمير عبد الرب ومن كان معه في القاعدة أن يطلعوا جبل صبر من طريق ثعبات، وكان صاحب تعز أخرج محطة إلى خارج تعز فمنعوا الأمير ومن معه من صعود الجبل واستقام بينهم حرب عظيم، فأغار مولانا الحسن رحمه الله بنفسه وهو مع أول عسكره وقطع طريق الحوبان فلم يشعر أهل تعز إلا وقد أطلت راياته المنصورة(3) الحوض، فانهزم جنود تعز وقطعهم سرعان العسكر المنصور، وقتلوا جماعة منهم وانتهب المجاهدون جميع محطتهم والحضيرية وما فيها وأغلقت أبواب المدينة كلها ولم يفتحوا لأصحابهم إلا بعد مشقة [201/ب] ودلوا بعضهم بالحبال، وكان دخوله إلى الحوض الأشرف(4) وقت صلاة العصر والمدافع تمضي عليه والبنادق البالغة تصل إلى أطرافه، فأمر أصحابه بالحطاط على تعز، وكان ذلك في شهر رجب سنة سبع وثلاثين وألف.

وقال الشيخ الأديب أحمد بن ناصر الحميضة الملصي(5) في ذلك:

يا مليكا من بني الزمن

قد حشدت الجند حاشدا

قاصدا للعلج تقتله

يحيى الآفاق قاطبة ... مثله في الدهر لم يكن

قاصدا في السير لليمن

تاركا(6) للفرض والسنن

بعد طرح العلج في الكفن

بجنود قد أتيت بها

أقعد الباغي بقاعدة

جند الأجناد في جند

أركب العادين في سفن ... تصدع الأذان في أذن

خرت الهامات للذقن

ترك الأتراك في المحنعند قتل الترك في ms258 السفن

وتعز إن تعز ترى

سطوة يحلو بها صبر

عند تعفير المعافير قد

لا ترى الجبار ينج عدا ... سطوة من سطوة الحسن

وتجول الخيل في عدن

ذبح الذبحان ذي الفتن

من يد الجبار ذي المنن

غير أن يذعن لدولته

من تسلم سوف يسلم من

يا ابن خير الخلق قاطبة

كن من التمكين في ثقة ... فهو من الناس في السفن

نار أنيار ومن فتن

لا يكن في القلب ذا شجن

ومن الأهواء في شطن

وصلاة الله في سنن

... تبلغ المختار ذا السنن

ذكر حصار تعزفجعل -عليه السلام- محطة في الباب في الشيخ موسى(1)، وقد يجعل معه غيرهم في النوبة لقربه من الباب، وكان أكثرهم أهل الشام والسيد أحمد بن هارون، وفي المداجر(2) محطة فيها السيد محمد العياني وغيره من الرؤساء، والخضيرية(3) جعل فيها الأمير عبد الرب بن علي وأصحابه، وفي أعلى من القاهرة من أسفل صبر رتبة من أهل عتمة وغيرهم، والرمي على المدينة ومن فيها ليلا ونهارا من الجهات الأربع. وعمر المحطة الحسنية واجتلب إليها الأرزاق من كل جهة ونظم [202/أ] أسواقها وولى عليها وعمر مكانه المعروف وجعل بينه وبين المدافع ما أمكن من العمارة، وجعل مكانه في جانب يأمن فيه من المدافع، وطوال البنادق والأسواق كذلك في جانب، وشدد المحارس، وطلب من عدن مدفعين من الأمير عبد القادر(4) والمدد، فوصلت المدافع والمدد بالمال والرجال. ولم يستجز الرمي بالمدافع لما كان في المدينة من الضعفاء، وبقي الحصار والحال هذه رجب وشعبان ورمضان وشوال والحرب ليلا ونهارا، وفي بعضها خرج أهل تعز وكبسوا المحطة الحسنية، وقتل فيها جماعة من المجاهدين، وحمل فيهم جنود الحق حتى كادوا يدخلون معهم الباب، وأغلق أهل تعز على من خارج الباب. وفي أخرى كذلك وقد خرج مولانا الحسن رحمه الله متمشيا بالخيل إلى جانب الحوبان(5)، وترك الأمير الحسين والأمير عبد الرب مع أهل المراتب فلاح لمن في تعز أنه قد غاب، فخرجوا نهارا ووقع أمر ليس بالهزل، واستشهد جماعة منهم مملوك مولانا الحسن المسمى عبد الله ms259 بن ريحان، والفقيه الخازن لبيت المال، فأغار عليهم بالخيل حتى طلع من طريق الشجرة وكادوا يقطعون من خرج، ثم رمت عليهم النوب(6) وعادوا وقد قتل كثير منهم ثم إنه لم يستخلف بعدها أحدا فأمر -عليه السلام- بعمارة نوب كبار على سقفين وأكثر مقابلا للقاع التي خرجت منه خيلهم، وجعل فيها عسكرا، والقتل لا يزال من الطائفتين وعظم الأمر.

وفي أيام حصار تعز المرة الأولى حدث خلاف بعض المخلاف من العدين(1) وأرسل عليهم مولانا الحسن رحمه الله السيد الهادي بن علي الشامي رحمه الله فقبض على الشيخ محمد العواضي وأمنه وأطفى تلك الثائرة.

ذكر نزول الأمير سنبل

ثم إن مولانا الحسن رحمه الله أمر الأمير سنبل بنزول تهامة من وصاب، ولنذكر الموجب لوصوله، قد تقدم أنه وصل (إليهم حضور)(2) إلى مولانا الحسن رحمه الله [202/ب] إلى حدة وأن الأشرار من همدان ومن صار إليهم من حضور والحيمة وغيرها واصلوا العجم بالطعامات وغيرها إلى صنعاء للمال، وأن القتل لا يزال من القبائل والآداب، وكثر ذلك كما تقدم.

وقد تقدم ذكر التهمة للقاضي يحيى المخلافي فخاف فخرجت مكاتبة إلى الأمير خضر إلى زبيد على يد بعض ولاة حصون ريمة فإنهم مع العجم وهو حصن يفعان وحزر وحلبة، ودسوا إلى ريمة بأن يظهروا الخلاف.

وكان مولانا الحسين رحمه الله أمر السيد المقام جمال الدين علي بن إبراهيم بن جحاف(3) إلى ريمة، وكان في أهلها ضعف بعد العجم مع شدة الوقت، ولم يكن معه أيضا عسكر وإنما هو معهم على ما يقولون، والمراد حفظ البلاد لمولانا الحسين رحمه الله أن فرج الله سبحانه فأظهروا الخلاف.

ولما بلغنا كتبنا إلى مولانا الحسن رحمه الله إلى حدة. وكان قد أمر الأمير سنبل أن يتقدم إلى الحجرية وبلاد تعز فلم يحصل من الأمير الحسين إجابة على معاونته بل كتب إلى مولانا الحسن بالبراءة من سنبل، وكان عنوان كتابه الآية الكريمة: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب}[].

فخاف مولانا الحسن رحمه الله أن يختلفا وكان الأمير الحسين قد ms260 عظم حاله كما تقدم وبينه وبين سنبل إحن وعداوة لم يعرف مولانا الحسن جملها، فإنه قد تقدم أن الباشا حيدر ولى سنبل على جميع أمراء العجم والعرب وإنه وقع بينه وبين الأمير حسين(1) بعض إختلاف، فوصل إلى مولانا أيده الله ما وقع من خلاف ريمة، فأمره بالوصول من ذمار إلى بلاد عتمة، فخيم في موضع يعرف بالمنصورة(2) وأغرنا لما وقع في ريمة من قبل السيد محمد بن الحسين فأوقعنا بأهل ريمة بعد شدة حصار، ثم هزمناهم وقتلنا منهم فوق العشرين النفر، فكتبنا إلى مولانا الحسن بالبشرى وإلى الأمير سنبل، فوصل ثالث الوقعة وبقي في السلف من أعمال يفعان. وكان مولانا الحسن رحمه الله عين له ولعسكره ستة آلاف حرف تحويلا على السيد محمد بن الحسين ثم أربعة آلاف أخرى، فترك السيد محمد بن الحسين البلاد، ووصلت الولاية للأمير سنبل [203/أ] في وصاب مع ذمار وبقي في وصاب، وطلع السيد محمد بن الحسين إلى حدة وأمرنا مولانا الحسن رحمه الله إلى عتمة فكنا فيها والأمير سنبل في وصاب.

نعم ولما طال حصار تعز العدينة أمره مولانا الحسن أن يقدم بعسكره إلى أسفل بلاد وصاب إلى الموضع المسمى ربوع المرثاة(3)، وبقي فيه أياما ثم انتقل إلى المنجية(4) من أعمال بلاد حيس، ثم دخل حيس وقطع مواد زبيد من الجبل.

وأما السيد هاشم بن حازم رحمه الله والسيد التقي ابن إبراهيم أيضا فقد تقدم أنهما عادا إلى تهامة من جهة الشام، فاستعاداها بعد الهزيمة وبقيا في بيت الفقيه ابن عجيل(1)، حتى نزل الأمير سنبل إلى تهامة. وأمر الإمام -عليه السلام- السيد هاشم أن يتقدم إلى قريب من بلاد زبيد من حيث يمد الأمير سنبل ويمده الأمير كذلك، فصار في موضع يسمى اللاوية وبقي أياما وغزاه الأمير خضر ووقعت أمور اليد فيها لجنود الحق، وكذا غزا أعني الأمير خضر الأمير سنبل من زبيد، وبقيت المراكز في تهامة.

ومولانا الحسن رحمه الله في الحوض الأشرف كما تقدم، وقد طمع في الإستيلاء على تعز ودبر في استئصالها ms261 كل التدبير، فمن ذلك أنه أمر بإحضار النجارين والخشب وأن يحصل سلاليم فحصلت لنحو ثلاثة أشهر، فلما حصلت جعل في أعلاها صفه مترس يمكن أهل السلم أن يرموا من أعلاه ويقاتلوا، وجعله عريضا بحيث أنه يكون في أوله أربعة أنفار، ثم جمع أهل نجدة وقسم بينهم تلك السلاليم، وكان رحمه الله لا يعرف قدر طول الداير حقيقة ولا يمكن أحد يتصل به ليعرف قدر طوله من البنادق فلما أخذ العسكر السلاليم وقد جعل عليهم رؤوسا حملوا وركبوا السلاليم، وقد أمرهم بالحملة من آخر الليل، وجعل لحملتهم أمارة وهي أن تضرب المدافع ويحملوا دفعة(1) واحدة، فقصرت السلاليم ووصل القليل في جانب المداجر، فقاتلهم العجم قتالا شديدا، وردوهم ضربا بالسيوف وقتل جماعة من الطائفتين، والكثير من المجاهدين ولم يتم ذلك التدبير. ثم إنه طلب من صعدة من له قدرة أن [203/ب] يجعل نفقا تحت الأرض حتى يشرف من المدينة وطلب كثرة باروت ليحرق الدائر فلم يتمكن لكونه على صحيح الجبل، ودبر أخرى أن أرسل النقيب علي بن يحيى الدريهم من أهل ظليمة، وكان فاتكا صحيح الموالاة، يهرب إليهم وعلى أنه قهره فلان وحصل في جانبه نقص فدخل إلى تعز إلى الآغا المذكور. وكان هذا الآغا فيما يقال أشد بأسا من الباشا وأعظم حيلة ودهاء، فلما وصل إليه أعظم قدره وجعله عند شرار العرب الذين عنده وقد جعل مولانا الحسن رحمه الله بينه وبين النقيب أنه يشكو على الآغا من الشيخ علي بن شمسان وزير مولانا الحسن رحمه الله وملازمه، وإني أنا وجماعة على مثل رأيي نريد نستوثق منكم ونصير إليكم مع الحرب لأنا لا نحسن ندخل إلا معه فنتقدم نحن وأصحابنا على إنا حاملون عليكم وبينهم وبين مولانا الحسن رحمه الله أنهم إذا وصلوا الباب استقاموا لمن بعدهم من المجاهدين في الباب، وقد اختار مولانا الحسن رحمهالله خمسين رجلا ليدخلوا مع المذكور لذلك.

نعم ولما أخبر الآغا بذلك لم يثق به وجعل عليه العيون(1) وأخفاه في المدينة ليلتين، على أنه مختف ms262 لا يعرف مولانا الحسن كونه في تعز فلان له بعض العرب وقال له فيما قال: نحن نطلب الفرار إليكم وأنتم تدخلون تحتازون معنا والمحتاز مغلوب، فطمع فيهم وأظهر لبعضهم أمره. وقد أمره الآغا أن يرجع في الليل إلى محطة مولانا الحسن رحمه الله يأتي بتوقيع الهاربين ففعل وعاد في الليلة الأخرى وقال قد عاقدهم على ذلك وقد ظهر خبره من أولئك الأشرار الذين أخبرهم بخبره فما وصل إلا وقبض(2) عليه وأمر بضرب عنقه فوق المدفع ولم يتم ذلك.

ذكر الصلح على مدينة تعز

قد تقدم ذكر حصار صنعاء وأن مولانا الحسين رحمه الله بقي في حدة على حصارها من جهة المغرب واليمن، وفي جانب المشرق رتبا وفي الجراف السيد العلامة صلاح بن أحمد بن المهدي، والشيخ المنتصر الطير والسيد عبد الله بن محمد الشرفي، وغيرهم، [204/أ] وفي الروضة مولانا أحمد والمواد إليهم من الإمام -عليه السلام- والحرب لا تزال وخيل الترك تغزو إلى جهات سنحان والرحبة، وغيرها والقتل في الطرقات من الكمين لا يزال، والحرب على ساقه وإذا عظم على حدة أمده مولانا أحمد وإذا عظم في الجراف أمد مولانا الحسين رحمه الله.

ولما كان في شهر رمضان سنة سبع وثلاثين وألف طلب الباشا من مولانا الإمام -عليه السلام- هدنة ثلاثة أشهر حتى ينظر في أمره فأجاب -عليه السلام- إلى ذلك وأن يكون الصلح على صنعاء وتعز وزبيد، فعقد لهم الإمام -عليه السلام- ذلك وأرسل الباشا شريف أفندي إلى الإمام -عليه السلام- وإلى مولانا الحسن رحمه الله سكندر آغا وشريف آغا، فكره الصلح وقد طمع في فتح مدينة تعز، فلم يجد بدا من الإجابة امتثالا لأمر الإمام -عليه السلام- وخرج من في تعز من الأسرى مع الفقيه علي بن محمد الحماطي، والشيخ حسن الوادعي والشيخ سعيد النصير وجماعة ممن كان معه ومات الأكثر جوعا وكانوا قريب الثمانين النفر.

قال الشيخ حسن بن ناصر الوادعي رحمه الله: استقمت مقابلا لمولانا الحسن رحمه الله بعد الخروج من الحبس على مشقة وقد خالطني الضعف الذي لا وراءه، قال فرأيته ms263 يرق لنا ويرثي وقال مقسما بالله أني لما رأيتكم هان علي الصلح وإن كنا له كارهين، وخرج من في تعز وأكلوا مما في المحطة وقد كادوا يهلكون، وشرط عليهم أن يجعل في محطته في الحوض واليا فترك الفقيه المجاهد عبد الله بن عز الدين الأكوع، وارتحل عنهم وترك في الباب فقيها وجبا يأخذ القانون ممن دخل إليه وجعل عليهم حفظ عمائره.

وأخبرني الشيخ شرهان بن محمد الرازحي وسمعت كذلك من غيره ممن حضر عقد الصلح، أنه لما خرج مولانا الحسن رحمه الله لصلاة العيد إلى المصلى المعروف بالحيناد(1) ارتفع أهل تعز على السور للنظره إليه رحمة الله عليه وهم كثيرون حتى كبراؤهم وعلي آغا، ثم وصل حصان عظيم عليه حلية عظيمة لها قيمة غالية هدية من صاحب تعز، وأن الواصل يمنح به كثيرا في حضرة مولانا(2) رحمه الله وعول [204/ب] عليه بالركوب عليه ليراه صاحب تعز.

قال: ففعل وأخبرهم من سمع أن الآغا ينظر ويدع الله بالقبول لهديته ثم عاد إلى الجند(3).

وأما زبيد فأرسل الإمام -عليه السلام- من عنده شاوشا يسمى عمر من أهل حجة وأربعة أنفار معه ومن قبل الإمام والباشا السيد صلاح بن عبد الله السراجي من سادة صنعاء، ومن قبل الباشا رسلا وآغتين من العجم وعلى أن الحاج يسير من زبيد على العادة، ولما وصلوا الباب ثار عليهم عسكر زبيد فقتلوا أصحاب الإمام -عليه السلام- ورفقوا أصحاب الباشا على أنهم استجاروا بهم، وكذلك السيد صلاح السراجي ولم يقبلوا الصلح على زبيد وكان الإمام -عليه السلام- مع حلول ميقات الحج يكتب إلى صنعاء وغيرها بما معناه أن الخلاف فيما بيننا وبينكم في أمر غير الحج(1) فإنا وإياكم والحمد الله متفقون عليه دائنون به.

وكتب إليهم بما هذا نسخته ليقيم عليهم الحجة ويبلغ إلى الله المعذرة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله وسلام على عباده الذين اصطفى.

محمد علي فاطمة الحسن الحسين صلوات الله عليهم وعلى آلهم وسلام وبعد:

فإن من حق من نيطت به في المسلمين الرئاسة، وربطت به عرى ms264 الأمر والنهي في الأمة المحمدية والسياسة، أن لا تنسى حق الله عز وجل في معالم الإيمان ولا تغفل عن المذاكرة بما يجب من أركانه المشيدة البنيان، ولا سيما مثلنا ومثلكم ممن له غيرة على بيت الله الحرام ومشاعره العظا، وحرم نبيه الأمين عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والسلام، ويرى أن إحياء تلك المناسك الشريفة العظمى عند الله الزليفة والمقام، وكيف وقد اختصصتم من ذلك بما لم يدركه غيركم من العناية، وتشرفتم من خدمة تلك المشاعر الشريفة، لما جرى لكم به الذكر الحسن إلى أقصى غاية وقمتم منه في الأعوام العديدة بما لكم به الفخر العظيم ومشكور السعاية، لما طلعت من شهور حج بيت الله الأهلة، وصدعت أنوارها بما توجبه من المسارعة إلى مسقط رأس رسول الله الأدلة وطارت إلى زيارة تلك البقاع الشريفة الألباب، ومدت للإتصال بها من أذان الله على لسان خليله إبراهيم صلى الله عليه وعلى آله الأسباب، وجدت إليها [205/أ] العزائم الماضية من رجال وركاب، لم نر إغفال ما لم يزل بذاكرته من نيطت به أمور السلطنة القاهرة أعز الله بها الإسلام في أيام الحرب والقتال وانقطاع الإتصال في عام بعد عام بأن هذه الفريضة العظيمة ليس عنها إن شاء الله من جهتنا ولا جهتكم حاجز، وإن قصدها والمضي في سبلها أمنه وسلامة إن شاء الله لكل جائر المتوجه إليها من كبير وصغير، ومأمور وأمير، مرعي الجانب والسالك لها حيث شاء في بر أو بحر لا تلم به إن شاء الله الشوائب وأن السبل بفضل الله ولطفه ممهدة ميسرة، والمناهل إن شاء الله ورحمته غير منزورة(1) ولا مكدرة، ونرجو إن شاء الله أن تكونوا عونا لمن لديكم ممن انقطع عن الحج في هذه الأعوام الماضية مع إشعارنا بالأمن وتكريرنا المذاكرة لمن في زبيد والمخا، وقبل ذلك لمن كان في مدينة صنعاء وعمران وتعز، والحرب قائمة أن لا يخلو بذلك الركن وأنتحرضوهم عليه ويشعروهم بأن المتوجه إليه إن شاء الله مضمون النفس والمال ممن كبر وصغر ms265 ومن أمر وأمر، فلسنا إن شاء الله ومعاذ الله ولا يرانا ممن يصد آمين البيت الحرام ولا من شيمتنا وخلقنا غير الدعاء إلى الله وإلى تشييد أركان الإسلام فقد بقي إن شاء الله من وقت ذلك ما يسع جهارا ومن مدته بإعانة الله ما ييسره الله لهم إن شاء الله أهبة ومجازا، فاجعلوا ذلك قربة إلى الله عز وجل، فقد آذنا أهل السبل في جهتنا بذلك، وتوسلوا به إلى ما عند الله، فإنا قد قضينا بكتابنا هذا حقه في رعاية ذلك الحرم والمسالك فإنكم تنالون به إن شاء الله من أجر الإذن لهم والتيسير. كما نرجو أن ننال إن شاء الله من أجر الحض على ذلك والتذكير. وتمموا لهم تلك المساعي التي كنتم عنيتم بها سنين؛ (لأن هذا صاحب زبيد الأمير خضر كان أمير حاج اليمن بضع سنين) (1) ومن ذلك ما طال حرصكم عليه من تعظيم الحرم الأمين، فما أشبه الليلة بالبارحة وما أحق من تاجر الله بمثل ذلك أن تكون التجارة الرابحة، وأن يبلغ عن الله وعن رسوله الصادق الأمين مثل قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-في الحديث الصريح بالنقل الصحيح والسند المتين : ((خمس لا يقبل الله منهن شيئا دون شيء: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله [205/ب] وإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والحياة بعد الموت هذه واحدة والصلوات الخمس عمود الإسلام لا يقبل الله الإيمان إلا بالصلاة والزكاة طهور من الذنوب لا يقبل الله الإيمان ولا الصلاة إلا بالزكاة من فعل هذه ثم جاء رمضان وترك صيامه متعمدا لم يقبل الله منه الإيمان ولا الصلاة ولا الزكاة ومن فعل هؤلاء الأربع وتيسر له الحج ولم يحج ولم يوص ولم يحج عنه بعض أهله لم يقبل الله منه الإيمان ولا الصلاة ولا الزكاة ولا صيام رمضان لأن الحج فريضة من فرائض الله لن يقبل الله شيئا من فرائضه بعضها دونبعض)).

جعلنا الله جميعا ممن حرص على الخير فأمه، وجهد في صلاح الإسلام ms266 وأهله فأتمه، ونميت تقيته وسعدت على هذه الأمة بحق محمد المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-.

ولما بلغ الباشا حيدر ما اتفق عليه الرسل عظم عليه وكتب إلى الإمام -عليه السلام- بمخالفتهم له، ثم أعطى الدية في المقتولين من أصحاب الإمام -عليه السلام- كما رأيت ذلك من جواب بسيط للإمام -عليه السلام- إلى حيدر، وقد طلب لصاحب المخا أن يكون داخلا في الصلح، فقال في كلام طويل يتضمن الحكم الجامعة، والحجج القاطعة، والمواعظ النافعة، حتى قال في صفة صاحب المخا حتى إذا لاحت له الفرصة وثب غير مبال بحقكم، ولا بحق عهد ولا غيره، حتى قال وحملوكم ما يشق عليكم، وينهضكم ثقله أقرب ذلك قضية الدية هذه الذي سترتم أمرها عليهم وأزحتم عارها عنهم...إلخ.

وأما مولانا الحسن رحمه الله فلما وصل إلى الجند(1)، وهو يريد أن يطلع النجد الأحمر(2) كما أخبرني رحمه الله من فيه بلغ إليه خروج عابدين باشا من الحبشة وكان واليها فأمره السلطان بالمدد إلى اليمن فخرج في نحو ألف وخمسمائة إلى المخا وانضم إليه من في المخا مع الأمير عابدين من عظماء الترك فرفعت رعايا اليمن رؤوسها وظنوا إنما ارتفع مولانا الحسن من الحطاط على تعز إلا لخروج هذا الباشا الواصل من الحبشة، فأقام في الجند شهر القعدة على ضجر كما أخبرني رحمه الله قال إنه أرسل إلى الحجرية السيد الشهيد(3) الهادي بن علي الشامي رحمه الله مع عسكر ممن صار إليه من عسكر العجم [206/أ] في كوكبان فغيروا ما بين السيد وأهل الحجرية، ولم يعرف السيد علاجهم فقصر الحال على العسكر وبلغهم خروج هذا الباشا فهرب إليه جماعة أرسالا حتى كانوا قريب الأربع المائة، ثم إن السيد الهادي(4) لما قصرت عليه النفقات وخاف على من بقي ترك المركز في يفرس محل الشيخ أحمد بن علوان ووصل إلينا من غير أمره فكان سبيلا لمن لم قد أظهر الخيانة من أهل الحجرية، وخفنا تعطل البلاد الحجرية فيسرى إليها العجم الذين في المخا والصلح على تعز بمنع الرجوع عليهم، وبلغ أن ms267 جماعة من الحجرية نزلوا المخا وكان الأمير علي السلمي يظهر الموالاة لنا وهو منقبض عنا، ويمدنا بأمداد دون المعتاد، ثم لما فسدت الحجرية منع كثيرا وكان العيد ولم يحصل من البلاد مدد تقوم بالعسكر، وكاد ينقطع ولقد امتنع كثيرون من البيع والشراء في المحطة.

ذكر غزاة الزغارير(5)

قال رحمه الله: فخرجت من دار الجند إلى المسجد، وعلوت مرتفعا أنظر في العسكر فقام أمامي هذا العبد وهو من أهل الخلاعة يتفقر للشيخ أحمد بن علوان على قاعدة أهل اليمن الأسفل وناداني بصوت مرتفع يا سيد حسن هذا اليمن إن تحكم في أهله بالسيف وإلا خدعوك وكذا.

قال فقلت في نفسي قد تكلم هذا بما عندي فما لنا إلا الرجوع إلى الحجرية نستعيدها ونقيم أياما ونقطع طمع من في المخا عن الجبل.

ثم وصل في تلك الساعة عسكر قد سلبهم قوم أشرار من الزغارير غربي تعز وهموا بهم وأظهروا الخلاف، فأمرنا العسكر والأمراء بالتهيؤ فغزوناهم وطمع العسكر كثيرا من مواشيهم ورجعنا على يومين، وكان طريق أهل الشام من العسكر باب تعز من غير قصد وإنما أخرجتهم الطريق إليه فرأى من في تعز الوقعة في المخالفين وما أخذ عليهم من الأنعام الكثيرة وقد طمعوا فيهم وأرسلوهم سرا فكان لذلك موقع.

ذكر الإستيلاء على بلاد السلمي(1) ومحطته وخلافه

قال: فأرسلنا إلى الأمير علي السلمي أن طريقنا عليه الدمنة(2)، وأنه يصبر علينا في الضيافة يوما أو يومين، ثم يقرضنا ما نستقيم عليه من الطعام في يفرس(3) ولو مائة زبدي، فبعد علينا وتعزز(4) [207/أ] وقال: بلده لا تحتملنا وأخذ يماطلنا ونحن نرفق به فلم يزدد إلا بعدا من الحق وجموحا في الباطل، ثم إنه بلغ إلينا أنه أرسل كاتبه إلى المخا، وأرسل غيره إلى صاحب تعز سرا. وقد طمع صاحب تعز فينا وإن كان يظهر لنا النصيحة والإستقامة ونحن نعرف ما يظهر منه، فلم نقبل من السلمي بل قلنا الطريق عندك.

فلما صح له ذلك اعتذر أنه لا يجد آلة للضيافة فقلنا له نرسل لك بما ms268 تحتاج إليه وهو يظن أنا لا نعرف ما هو عليه، وإنما مراده تقرب منه محاط العجم ثم يظهر الحرب والخلاف، ومرادنا ندخل بلده(1) ليتهمه العجم مع الإحتراز منه، ولما وصلنا قريبا من الدمنة هرب وترك جميع ما في بيوته وقد جمع عسكرا وخيلا بحيث أنه لو استقام لنا فعنده أضعاف ما عندنا من الخيل والرجل، ثم صار إلى جبل شرقي الدمنة يسمى الركب(2)، وعسكر هنالك ووصله مشائخ الحجرية وقد اصطنعهم وأعطاهم وأرسل إلى المخا من يستنهض المحطة فلم يشعر إلا برسول مع وصولنا الدمنة من صاحب تعز إلى الأمير المذكور وإلينا وقد ظن أنا لا نقدر ندخل الدمنة فوصلنا رسوله بكتابه وقد انهزم السلمي إلى الركب وأعطانا كتاب صاحب تعز فغلط الرسول بأن أعطانا كتاب السلمي، فقرأناه فإذا فيه ما نكره من الغدر وأنك تلازم الحرب من أمامه ونحن من ورائه أو كما قال.

قال : وقد أرسلنا إلى الباشا إلى المخا أن يبادر الغارة أو كما قال.

قال: فلما وقفت عليه ضحكت إلى الرسول وقلت ليس هذا إلينا، هات الآخر فتغير لونه وخاف، فآنسته وقلت: لا عليك ولا نعرف صاحبك بذلك أو كما قال. ثم قرأنا الكتاب الذي إلينا وإذا فيه غير ذلك بل إذا أردت الإعانة على السلمي أرسلنا إليك عسكرا فنحن في عهدكم وصلحكم وكذا، فأعطيت رسوله خمسة حروف وقلت: هذا جوابك وألحق بالسلمي وخذ جوابه، وأصلحنا له الكتاب حتى عاد كما كان، وقلنا لصاحب تعز إن الأمير علي خاف من العسكر وإلا فهو منا وإن أردنا غير ذلك فلا نحتاج مددا وكذا. وبقينا في الدمنة وجعلنا على حصنه ودوره الأمناء ونظن أنه يعود ونأخذ منه إعانة ونتركه ونمضي(3) لقطع طمع صاحب المخا من تعز فلم يشعر إلا بالعيون تخبرنا بطلوع المحطة من المخا وقد أظهر السلمي الخلاف واجتمع إليه فوق خمسة آلاف ويريد غزونا إلى بلده.

قال: فطلبنا من عندنا من الأعيان مثل الأمير عبد الرب والأمير عابدين بن المطهر بن الشويع، والسيد محمد بن أحمد بن ms269 الإمام الحسن ، والقاضي أحمد بن عامر وهما كما وصلا من بلاد صنعاء مددا وكانا على حصارها وغيرهم وسألناهم الرأي فلم يحصل الموافق وقمنا في الحال وأحضرنا الشموع والمشاعل وقصدنا السلمي، وأصبحنا عليه فوجدناهم غير متأهبين، فأغارت عليهم الخيل والرجل وانهزم موليا، وانتهبت جميع محطته وأثقاله وقتل من أصحابه قريب الخمسين النفر وأسر مثلهم، ولولا أن الأمير عبد الرب منع من لحقوهم شفقة علينا وقد التزمني بيده لما فات عدو الله فإن الخيل قصرت عنه عليه قليلا. ثم عدنا إلى الدمنة بالغنائم والأسرى، وقد تفرق أصحاب السلمي وفر بنفسه ولحق بلحج(1) من أعمال عدن لما بلغه ما كان من خبر نجد قسيم كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

وللقاضي العلامة صلاح الدين صلاح بن محمد الفلكي الذماري(2) رحمه الله قصيدة في ذلك وهي:

هي المرام وإن لام العدا فيها

وأعجب الأمر أن الأسد تقتلها

أعيذها قامة هيفاء مقبلة

لو مثل الحسن شخصا كان خادمها ... فالراح والشهد ممزوجان في فيها

ألحاظها وسيوف الهند تحميها

وللرماح نصيب من تثنيها

برهان دعواي أن البدر يحكيها

لا يعمل السحر ما تجني لواحظها

زارت وسادي(3) وآساد الشرى حرس

أحيت فؤادي كما أحيا الهدى ملك

أعداؤه قد غدت من خوف سطوته ... السحر ما ترجمت عنه أماقيها

وأقبلت وقميص الليل يخفيها

له الفضائل قاصيها ودانيها

تفر على الجبال الشم تنحيها

وكيف ينجو شريد وهو طالبه

لما رأى السلمي الجيش بان له

ظن البليد بأن الركب يمنعه ... لو فر منه إلى أعلى صياصيها

ما كان يزعم وسواسا وتمويها

ممن يدك الصياصي حين ينويها[207/ب]

هيهات أن يمنع القيفا النزيل بها

فيا ابن طه ويا سبط الوصي ويا

ليهنك النصر إذ صبحت من نكثوافأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ... ممن تدانت له قيفا ومن فيها

فخر الفواطم يا مفنى أعاديها

بغارة أيد الرحمن داعيها

ظلت نفوس وخانتها أمانيها

ولتهنك السنة الغرا التي وردت

دامت معاليك في أمن وفي سعة ... فأنت للسنة الغراء محييها

مكرما تأسر الأعداء وترديها

وقوله: ليهنك السنة إلى ms270 آخره، فإن الوقعة هذه وما بعدها في ليالي عيد النحر من العام المذكور.

ذكر الوقعة المشهورة في نجد قسيم

قال مولانا رحمه الله: ثم أخبرت أصحابي بخبر المحطة الطالعة من المخا وقد نظرت في العسكر وأنهم قد قلوا ولحقهم المرض الشديد، وكان الوباء(1) في أيام الوخم، وفيهم المتهم كأصحاب الأمير عبد الرب وغيرهم وأن الذين من الخلصان ما يبلغون ثمانمائة نفر والمتهمون مثلهم.

وكان رحمه الله قد طلب المدد من الحدا فغاضبه مشائخهم وهما الشيخ محمد بن علي بن فلاح والشيخ صالح بن علي بن فلاح وذهبوا بغير رأيه فدعا عليهم فهلكوا في الطريق وأمر برفع الأمراض إلى إب وكان الأمير الحسين في الجند.

قال رحمه الله: فأمرنا السيد محمد بن أحمد والقاضي أحمد بن عامر أن يسيرا بأصحابهما وكان معهما نحو الخمسمائة النفر إلى أعلى صبر المشرف على مدينة تعز العدينة فإن خوفنا من صاحب تعز أكثر ممن قدم من المخا ومن أهل الحجرية وقلنا لهم يكونون هناك بحيث ينظرهم أهل تعز فإن يخرجوا لاقين لمن وصل من المخا شغلوهم عنا ما أمكن. ثم سرنا في ليلتنا فأصبحنا قريبا من المداح وهو موضع أسفل من نجد قسيم(2)، وقد أرسلنا للسيد محمد بن أحمد، والقاضي أحمد بن عامر فنام الرسول فلم يصلهما إلا وقد فات المراد من نفعهما ولم يدركوا الوقعة، وكان في يفرس السيد شرف الدين بن مطهر بن عبد الرحمن [209/أ][208/أ] رتبة بعد قضية السيد الهادي وقد أمرناه أن يستقر في يفرس ولا يتحرك وأنا واصلون إليه، فلما رأيناهم في الموضع المذكور وهم قدر ألف نفر وأربعمائة والذين معنا قدر ثمانمائة نفر فيهم الأمراض، فلاحمهم المجاهدون واستقاموا لهم وعظم الحرب وقتل من الفريقين جماعة منهم الأكثر وتعالى النهار وحميت الشمس فنصب العجم خيامهم للمحط في نجد قسيم فلو أنهم مضوا لنجا أكثرهم إن لم ينجوا جميعهم.

قال رحمه الله: فملنا جانبا وقد أكثرنا من التواصي للعسكر بأنكم إن لم تصدقوا في عدوكم الجهاد فتنظروا أين مهربكم وأين ms271 أنتم وهذه المراكز من الحجرية إنما هي لنهبكم إن لم ينظروكم غالبين ثم كنا في خرابة مرتفعة وقد أرسلنا لأثقالنا تلحق بنا وعلى الجمال ست خزائن للتعشيرة فأمرنا بأن نضرب في موضع خفي لا يراه العجم ثم نصر(1) العسكر وقالوا: هذا الحسن وصل فحملت عليهم المراكز من الجهات ففشلوا وركبنا وحملنا فاستسلم أهل بيرق نحو أربعمائة وفر صاحب تدبيرهم المسمى إسماعيل آغا ونحو أربعة وعشرين فارسا وقد أخذ من المال ما قدر عليه فوضعنا فيهم الرايات فقتل منهم نحو سبعمائة نفر وأسر الباقون ومنهم من فر حتى استجار في قبة الشيخ أحمد بن علوان.

قلت: وقد حاز الناس من الغنائم ما لا رأينا ولا سمعنا بمثلها فإن هذه الوقعة وقعت ونحن في جانب الطريق إلى الجند نريد اللحوق به -عليه السلام- وقد اجتمع لنا غارة قريبا من المائة منهم أصحابنا الذين معنا ومنهم عسكر جمعناهم من الطريق وقد ارتجف اليمن ورجعت القوافل من الطريق وشاع الخبر في اليمن أن مولانا الحسن غزا ولم يعرف أين صار وقائل يقول: قتل وقائل غير ذلك من المرجفين.

ولما وصلنا الجند وجدنا الأمير الحسين وأصحابه على خيولهم وقد شد أكثر أثقاله وظن الضنون فما استقربنا عنده إلا ووصله كتاب من صاحب تعز على أنه بلغكم طلوع هذه المحطة[208/ب]:

من عند صاحب المخا ولا لنا في ذلك رأي وإنا واقفون على الصلح وكذا وأنهم لو وصلوا ما فتحنا لهم الباب فاستروحنا النصر ولم نعرف أين مولانا فنلحق به فكنا مع الأمير حسين حتى صح الأمر ووقع النصر والحمد الله رب العالمين. ثم قدم(1) مؤيدا منصورا إلى الدمنة ومعه الأسرى نحو خمسمائة نفر ثم إنه تفقدهم فقتل من وجده قد عاب وخان مرارا ونكث أسفارا، وكانوا مائة وعشرين نفرا منهم أربعة من أغواتهم، وكان بنظرنا منهم جماعة وقد حمل الناس من الغنائم ما لا يحسب لأنهم أطلعوا معهم البزوز(2) على أنواعها لفتح اليمن وجوامك العسكر الذين في تعز والذين معهم، وكان كثيرا من النقود في أحمال القشر ms272 وغيره، وكان السيد الهادي بن علي قد أضعفه المرض فقعد على حمل قشر وكذا عبد الله الدقة والسيد محمد بن جعفر والسيد شرف الدين فوجد كل واحد منهم في حمله أربعة آلاف قرش وفي أفراد العسكر كثيرا ولقد شاركهم مولانا الحسن رحمه الله في بعضها وهم يقسمونها، فصار إليه حصته منها ألفا قرش من غير الأخماس.

وأخبرني الشيخ شرهان الرازحي أنه حضر عند حي الأمير سنبل وعنده آغا من أصحاب الباشا عابدين في أخبار المخا فسأله الأمير، كم الخزانة التي نهبت في نجد قسيم؟ فقال: إنها تسعون ألف قرش ومع العسكر والرؤساء مثلها وزيادة. وقد تجرد مولانا -عليه السلام- للقتل بيده حتى كلت سواعده وضعفت، وأشهد لقد رأيته ثالث الوقعة وقد دعا حالقه، فلما أتم حلق رأسه حلق إبطه فرأيت في زنديه عصابتين من شاش شادا لهما فلما رأيت ذلك أكثرت النظر إليهما وقد حصل معي الشجن عليه وظننت أن تلك صوائب في يده وأنه مخف لهما، فقال: ما لي أراك تكثر النظر؟ فقلت: يا سيدي ما هذا الشد في يديك وهما فوق العضدين فقال: لحقني منهما وجع لأني أكثرت من حمل الرمح وأحوجوني إلى أن أكثرت النخز بهذا اللفظ -عبارة كان تستحسنها وهي بالخاء المعجمة الساكنة- لأن الجماعة لم يثخنوا في العدو بل صاروا ينهبون ويأسرون فصحت فيهم اقتلوا عدوكم، ثم فعلت حتى كل ساعدي.

قال: وكنت أخاف رجلا يسمى علي فقيه الحيمي ما أعرف أثبت منه في الرمي بالبندق وقد غاب علينا ولحق بعدونا فهو يعلم أني أقتله إذا وجدته فأخافه وبندقه فلم أجده في القوم ثم رأيت بعض أصحابنا يسير إلى غرائر فيها قسرا وغيره إن استتر وأومى إلى بعض عيون أصحابه ولم يسمه.

قال : فسألته فقال لا شيء فقلت ما يكلم الحي جمادا ثم عدت إلى مقابل الغرائر وهي على بعضها بعضا فلم أر أحدا وهي في موضع أسفل مني.

قال: فوجهت الرمح إليها وقصدتها على أني قد رأيت من تحتها فإذا به يستجير وبندقه في يده وهو ms273 مركب للفتلة فيها فطعنته قبل أن يرمي فقتلته وأخذ يحدث من مثل ذلك فقلت مما وقع في نفسي والله ما هذا المراد من ثبات الملوك وأن هذا يعد فيهم نقصا فرأيته يغير وقال: نعم هذا قولك وأنت شاهد، وأما الذين هناك يريد شهارة وجهاتها فيقولون حسن بن الإمام نشف -بسكون الشين المعجمة- عبارة كان يستحسنها في ذكر خفة العقل أنا والله أعلم أن تدبير ما ذكرت ولكن ما وجدت من يتقدم ثم حدث بأني أردت أن أجعل الأمير عبد الرب مقدمة لي وأقوم به فلم يتفق إلا أن أوجهه فأجده في انتظاري كما تقدم في زراجة ويريم والنجد الأحمر وفي القاعدة، ولما صرت في هذه الأوهاط لم يبق إلا أن ألي أمري بنفسي وإلا ضاع هذا الأمر.

وأما الأسرى فأرسلهم رضوان الله عليه إلى شهارة مع السيد شرف الدين وقد أثنى على ثباته كثيرا في يفرس، وكذلك السيد الأعلم الحسين بن علي العبالي وكان إليه البلاد، والسيد شرف الدين العسكر فقتل السيد شرف الدين في الطريق منهم أنفارا من غير نظر فتبرأ منه مولانا الحسن رحمه الله وخطأه فيما بلغني، ثم أخذ يفتح خزائن السلمي فوجد من الطعامات ما يضرب به المثل وكان في اليمن ضعف من الفتن والجدب فأحيا الأسواق وأقرض الرعايا، وأنفق على الجنود ثم تتبع طعاماته فيقال: أنها بلغت أربعة وعشرين ألف زبدي من غير ما نهبه الناس مع اشتغال مولانا رحمه الله بالحرب.

ومما قيل فيها من الشعر قول الأمير بدر الدين محمد بن علي بن شمس الدين [209/ب]

ملاحظة: الصفحة: (210أ) من المخطوطة مبيضة.ملاحظة: الصفحة: (210ب) من المخطوطة مبيضة.

لمع البرق في السحاب السواري ... وتذكرت نازحا في الديار(1)

وقال السيد العلامة ناصر بن محمد صبح بعد هذه الوقعة:

هنيئا بما أولاك ربك من يسر

وما نلت يابن الأكرمين أبوةوما قهرت يمناك من مال غاشم

فأنت سليل المرسلين وخير من ... وما نلت من نصر وما حزت من أمر(1)

من الشرف الأعلى على كل ذي فخر

غنيمة ms274 حق من عبيد ومن حر

تسنم في العليا على جبهة(2) النسر

وأنت شبير الدهر من نسل أحمد

عزمت كعزم الليث لا زلت غالبا

وذكرتنا أفعال حيدرة وما

وسقتهم سوقا بعزم وهمة ... أمير جنود الحق من نفر غر

لمن صد عن نهج الهداية بالقهر

تولاه من قتل الكماة ومن أسر

إلى أن لجا الطاغون في جهة البحر

وحكمت أسيافا حدادا وذبلا

نقمت بثأر الدين والله شاهد

توليت إغلاق الثغور وفتحها

وأسكنك الفردوس يا خير هاشم ... بيوم الوغى في هام طاغ وفي نحر

وخضت لظى حرب أحر من الجمر

فكافاك رب النا س في موقف الحشر

ولقاك ما تهواه في أمد الدهر

فيا حسن ما أحسن الذكر عنكم

ملأت بلاد الله صيتا لك البقا

وأنت حسام الآل درع حصينة

عليك سلام الله ما ذر شارق ... وما جاء من نفح كمغتبق العطر

تسنمت عليا المجد ناهيك من فخر

حكيت غمام الجود في سنة العسر

وما سجعت ورق الحمائم في الوكر

وصلى إله الخلق ما هبت الصبا ... على أحمد المختار والنفر الغر(3)

ولما فرغ مولانا الحسن رحمه الله من وقعة نجد قسيم(4)، وقد أرسل البشرى بالظهور إلى الإمام -عليه السلام- وإلى مولانا الحسين رحمه الله، ومولانا أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه وغيرهم ممن على صنعاء وإلى صعدة إلى ولده مولانا العلامة عز الدين: محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه، واجتمعت القلوب وقل النفاق، [104/ب] (5) وكان قد تغير كثير من رؤساء اليمن سيما المشارق كالشيخ الرصاص الجرهمي، وكان يأخذ العطاء من الترك أخذهم الله ويأتيه معتاده من مولانا أيده الله.

فلما فتح الله بهذه الوقعة أرسل إليه مولانا البشارة مع رجل من أهل الشام يسمى الشيخ علي بن الهتلة فأخبرني المذكور قال: لما وصله استبعد ذلك وعنده من يكره الحق، ومن شرار الصوفية من يكره ظهور الإسلام فكذبوا بذلك حتى حملوه أن قبض على الشيخ المذكور، وجعله في حبسه في يد بعض العبيد على حالة غير معهودة وبقي أياما حتى ظهر ms275 الأمر وكثر وعرف خطأه. قال: فأعطاه شيئا واعتذر مما فعل بأن ما أراد بذلك إلا لتتحقق البشرى.

ولما وصل إلى مولانا الحسن رحمه الله تعالى وأخبره ووقع في نفسه كثيرا، ثم إنه وصل عقيبها عبده يعني الرصاص للمعتاد له من الجامكية والكسوة، قال: فأبقاه مهملا لم يسأله عن كتابه، ولا أمر من يقوم به على العادة، فلما استتب له أمره وعزم على الركوب لنزول المخا كما سيأتي وقد صلى المغرب، وحضرت المشاعل للمسير ليلا وقف على حصانه وأرسل لعبد الرصاص فلما رآه وسلم عليه، قال: الجواب لسيدك أنا عازمون على عدونا إلى المخا وتركنا اليمن خاليا وعلى حصار حصن حب(1) السيد أحمد بن محمد الطويل في جماعة يسيرة إذا هو يقدر يفرج عن حصن حب، ويأخذ اليمن فلا أبقى الله عليه إن أبقى علينا أو كما قال.

وأقسم بالله ماأكتب إليه بعدها ولا أعطيه شيئا مما يعتاد ثم ولى وتركه، وبقى مقطوعا من عوائده حتى أعادها عليه مولانا الإمام -عليه السلام- كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

نعم وكان قد أرسل رحمة الله عليه بالبشرى إلى الأمير سنبل سامحه الله إلى نواحي حيس وأخبره أن ما بعد ذلك إلا التوجه إلى المخا، فخرج من حيس مبادرا إلى بلاد الزهاري موضعا يسمى السمطين(2) قريبا من المخا. واشتغل مولانا الحسن رحمه الله بنظم ثمار اليمن وقد قربت ففرق الولاة واشتغل بصاحب تعز يستوثق منه، وجعل على الحجرية السيد المقام محمد بن الإمام الحسن أعاد الله من بركاته، وكثر المرض في عسكره حتى دق وضعف.

وتوفي في ذلك الوقت الأمير الحسين في يفرس(1) فدفنه، وأقام ولده مقبل [105/أ] مقامه، ثم توفي الأمير عبد الرب بن علي وكثير من أصحابه وعيونه مثل السيد محمد بن عبد التواب بن الإمام شرف الدين والنقيب محمود والنقيب فرحان وغيرهم ودفنوا بالجند، فاشتغل مولانا الحسن رحمه الله لذلك، وتتابعت رسل الأمير سنبل يستنهض الغارة إن لم يصل مولانا بنفسه وخاف مولانا على الأمير سنبل، وكان فيما أخبرني أصحاب الأمير ms276 سنبل يقدم كل ليلة خيلا عليها المرافع إلى طريق زبيد، وكان فيها الأمير خضر كما تقدم في عسكر كثير ونحو ثلاثمائة فارس ومثلهم إلى طريق المخا، وخاف كثيرا، فأرسل مولانا الحسن رضوان الله عليه الأمير الكبير عابدين بن مطهر بن الشويع(2) ونحو أربعمائة نفر من العسكر وخمسين فارسا، فأرسل معه أهل الحجرية ومشائخ مشرق اليمن فكانوا فوق الألف وصاروا في موزع(3) مقدمة له، وذلك في شهر محرم سنة ثمان وثلاثين وألف(4).

ذكر حصار المخا والمخرج إليه

ولما استتب لمولانا الحسن رحمه الله ما ينبغي تقديمه ووصله الإمداد من عند الإمام -عليه السلام- مع السيد الفاضل صالح بن ناصر الثقيل الغرباني ليسوا بالكثير وإنما هم من خواص الإمام -عليه السلام-.

ووصل أيضا السيد المطهر بن عبد الرحمن محطة عظيمة ثم السيد الهادي بن الحسن بن الإمام شرف الدين كذلك(1)، وقد صح بعض أصحابه من المرض ثم أخذ مشائخ اليمن معه ووصله أيضا مدد من الأمير عبد القادر بن محمد صاحب خنفر(2) خيلا وما يحتاج إليه من آلة الماء للسفر واستعان الله سبحانه وتعالى، وتوجه إلى موزع، فتلقاه الأمير عابدين بن المطهر ومن كان عنده، فأمسى ليلة وأصبح مغذا وهو في أول عسكره يريد المخا، وكان قد وصله الأمير سنبل من موضعه الأول، يلتمس رأيه في المصير إليه فلم يجده في موزع بل كان قد تقدم إلى المخا، فلم يدركه إلا والحرب على المخا، فأمره أن يلحق بمن معه إلى خارج [105/ب] المخا وتوكل على الله سبحانه وتقدم للحرب، وذلك في أول شهر ربيع الأول سنة ثمان وثلاثين وألف. وكان مع مولانا أيده الله(3) آغا من العجم اسمه محمد كان فر إليه إلى حدة فأقره معه وولاه السوق فنظمه غاية وظهر نفعه، ولما وصل موزع(4) لحقته الرقة على قومه فهرب إلى الباشا عابدين إلى المخا، ولما وصل المخا هول بمن وصل مع مولانا وأمرهم بإحراق العشش في المخا وأن لا يتركوا إلا الدور الكبار والحصن الذي كان أسسه فضلي باشا فإنه حصنه وجعل ms277 فيه رتبة ومدافع وهي ترمي إلى البحر وتمنع من قصد البندر من جهة البحر وتمنع خروج من في البندر من المضي إلى البحر إلا برأي صاحب الحصن، وقد عمروه وحصنوه.

وتقدمت المحاط كما تقدم، وصار مولانا الحسن بموضع يسمى الخناني وترك الأثقال فيه، وأمر السيد عز الدين محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين رحمه الله أن يتقدم من جهة العدن لدخول المخا فأخذ بيوتا كثيرة.

ذكر الوقعة في المخاولما استقر الحرب كما سيأتي عاد مولانا رحمه الله إلى المحطة المعروفة بعسلة على غير ماء. وكان العجم قد كبسوها وألقوا فيها الجيف، ولم يتمكنوا من أخذ بير الشاذلي(1) المعروفة لأن مولانا أيده الله تقدم قبل وصول الأمير سنبل كما تقدم، فعبى راياته المنصورة فجعل السيد محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين في جانب والسيد أحمد بن هارون في جانب ثم غيرهم من الرؤساء وهم كثيرون.

قيل: كانت الرايات تقرب من الثلاثين الراية، وحمل أهل اليمن وغيرهم من العسكر، فدخلوا المدينة وهي وسيعة يقال: أنها أوسع من صنعاء فكل طائفة دخلت بيتا وقل نفعهم وإنما صار من في البيت حافظا له فقط، ثم وصل الأمير سنبل وكان هو وأصحابه في جانب الشاذلي، ووقع الحرب في جانبه وقتل حامل رايته واثنا عشر نفرا من أصحابه وصار الحرب على الذين في القلب وعظم الأمر على الباشا ففر إلى خلف [106/أ] الحصن يريد الركوب بحرا، وكان قد هرب إليه كثيرون من شرار العرب كما تقدم، من الذين هربوا من يفرس من أصحاب السيد الهادي فصاروا كثيرا وصار إليهم علي زايد الهمداني من أصحاب الأمير سنبل ومزاحم آغا أيضا من أصحاب الأمير سنبل، فكان علي زايد هذا معظما عندهم وجعلوه من كبار أغواتهم فكرهوا الهرب على الباشا فأعادوه مكانه بعد أن هموا به وحملوا، فهزموا من دخل من جنود الحق، وقد تفرقوا في الشوارع وقتلوا جماعة من المجاهدين، وخرجت خيلهم إلى مقابل مولانا الحسن رحمه الله وكان قد ركب فحمل فيها فهزمها في جماعة من ms278 خواصه منهم السيد يحيى بن لطف الباري، والأمير محمد بن علي بن شمس الدين وغيرهم فعادت منهزمة، وقد أصيب حصان مولانا الحسن رحمه الله وأصيب جماعة بين يديه منهم الفقيه المؤذن أخذته رصاصة مدفع وكذا حصان الأمير سنبل، ووقع أمر ليس بالهزل، ثم أرسل رحمه الله على من في البيوت بالخروج وعرف أن التعبئة اختلطت فخرج الناس وقد قتل منهم فوق المائة النفر، وأسر جماعة كانوافي البيوت لم يعرفوا بعود أصحابهم، ولا عرف مولانا بقاهم وعاد إلى موضعه بحيث أن المدافع تطف عليه وقد جعل فسطاطه من وراء كثيب من أجل المدافع، وبقي الناس من غير ماء إلا ما حملوه من الغرافي وموزع وضج الناس من العطش، فلما كان بعد العتمة وإذا بالصائح يقول: السيل فركب أهل الخيل وسرعان الناس وظنوه الخصم فإذا بالسيل قد وصل من بلاد الحجرية على مسيرة يومين، فلم يسمعه الناس حتى خالطهم، فكان مولانا رضوان الله عليه يباشر مضاربه بيده وخزائنه ثم أخذ كثيرا من القصب وخندق به على ما عجز عنه وامتلأت الغدران ماءا عذبا سمهجا(1) وكان غياثا للمجاهدين وكرامة لولد سيد المرسلين وضرب بذلك المثل. ثم إنه -عليه السلام- احتفر البئر المسماه [106/ب] الحسنية وتسمى العسلية لعذوبة مائها فكفت جنوده ومن يلم بمحاطه كفاية يضرب بها المثل، ويقال إنما يعهد ما رأوا من كثرة مائها فإنها كفت المحطة ومن يلم بها حتى ارتحلوا عنها.

ولما عاد مولانا الحسن رحمه الله تعالى إلى الموضع المذكور عقيب الحرب وخرج السيد عز الدين محمد بن أحمد رحمه الله من المخا إلى الخناني، وهو محط الأثقال كما تقدم، وخاف عليه مولانا الحسن(2) فركب في الليل واستخلف على المحطة الأمير سنبل والسيد أحمد بن هارون وأهل الشام حتى نقل المحطة إلى موضعه المذكور ولم يتعرض له أهل المخا وإنما كانوا يرمون بالمدافع والله سبحانه وتعالى عنه وعن أصحابه يدافع.

ثم إنه -عليه السلام- عبأ الناس للحملة مرة أخرى، وقد استقر في الموضع المذكور فوقع في رأسه الكريم وجع وأعظمه ms279 في آذانه من الفوج المعتاد في تهامة مع حركاته والعرق في الحرب الأول، مع أنه وقع مطر عظيم فانتظر ذلك حتى صح.

ذكر الصلح على المخاولما فرغ مولانا الحسن رحمه الله من توزيع أصحابه للحملة والتعبئة من آخر الليل وصلت الكتب من الإمام -عليه السلام- بالتماس حيدر باشا لها بالصلح على المخا، وكان في أيام الصلح على صنعاء وتعز كما تقدم، فأراد أن يجعل المخا كذلك لأنه خاف أن يستولي عليه مولانا الحسن رحمه الله وفيه خزائن جمة لحيدر كما سيأتي بعض ذكرها قريبا إن شاء الله تعالى. وقد شدد عليه وكان يدخل إليهم مدد من الساحل فقبض طلائعه بعضهم فأمر بضرب أعناقهم، فانقطع عنهم المدد وهم ألوف لا تحصى يعني من في المخا.

وفيها خرج جماعة من أصحابه إلى الساحل منهم الشيخ محمد عجير السريحي فقبض عليه العجم وعلى ثلاثة فرسان معه، (وقتل نحو عشرة أنفار ممن كان معه وفر الباقون.

ولما وصلت الكتب من الإمام -عليه السلام- كما تقدم اغتم مولانا الحسن رحمه الله ومن معه) (1) وقد أشرفوا على فتح البندر ودارت المراجعة حتى انعقد لهم صلح كصلح صنعاء وشرط عليهم مولانا الحسن رحمه الله حفظ محطته وأن لا يتجاوزوها [107/أ] وجعل لوالي موزع من قبله مخبا في هذا الموضع وعلى أنهم يسلمون له مالا فصالحوه على عشرة آلاف قرش وعلى ثياب كثيرة وخمسة أحمال من الرماح الهندي وغيرها، وعلى إخراج المحابيس الذين في البحر من العرب والعجم سواء كان حبسهم بجريرة دولة الحق أم غيرها، وتوسط في الخطاب الأمير سنبل وخرج إلى مولانا الحسن رحمه الله مسلى آغا مرتين وغيره من كبارهم وخلع على المتوسطين من الجانبين، ودخل الشيخ علي المنامة كذلك من غير الرسل وللعرب على العجم حامية(2) والكلمة العالية، وأرسل مولانا الحسن رحمه الله للسيد المقام المهدي بن الهادي النوعة لقبض مال الصلح كما أخبرني مولانا الحسن رحمه الله من فيه وقد ذكر السيد المهدي فقال أرسلناه لقبض مال الصلح في المخا فتحكم فيهم في التقويم ms280 والتبديل وأسمعهم ما لا نحبه فخفنا عليه من شرهم، فأرسلنا إليه سرا أن اقبض ما أعطوك فلم يفعل بل تحكم فيهم أكثر فأعدنا عليه أخرى، فكان الجواب إن أول من يقتلون أنا وأنتم القاهرون فدعوني وإياهم.

ولما خرج قلنا له بذلك وقد خفنا عليه من جنودهم إذا لم يأنف باشتهم (من تحكمه)(3) فقال: ما فعلت ذلك إلا لما رأيت ذلهم فهم أذل من النعال أو كمال قال.

وعقد الصلح وأراد مولانا رحمه الله أن يرتفع وقد خرج في هذا الصلح جميع أهل المخا ومن فيه من العوالم على أجناسهم لينظروا إلى مولانا رحمه الله وقد أقام السوق بجميع أنواع المجلوبات حتى صار حكم مدينة عظمى، ورخصت الأسعار فيه رخصا يضرب به المثل، فاستغاث من في المخا بذلك، وأطلق لهم شراء ما شاؤا وكثرة الهدايا من الباشا المذكور.

قال القاضي المجاهد العلامة أحمد بن عامر بن محمد الذماري رحمه الله: وقد ذكرنا نحن وهو ما ينبغي من المشاورة وأني رأيت والده رحمه الله وقد حضر عند مولانا الإمام في الشدة المتقدم ذكرها بعد وفاة مولانا الإمام المنصور بالله سلام الله عليه وقد أطعموا الناس الحاصل حتى كمل ثم الزبيب ثم الدقيق ثم الحب ثم بقي جماعة من كثرة العوالم ، فطلب مولانا الإمام -عليه السلام- لهم الدراهم فلم يجدها فاقترضوا [107/ب] عشرة حروف من بعض أهل السوق، فقال الإمام -عليه السلام- وهذه فرقوها على بقشة بقشة لكل نفر، فقاموا لذلك وصاح سيدنا عامر رحمه الله إلى الذي معه الدراهم ليعود فعاد فقال: أعرف المتأخرين كم قدرهم ثم أعطهم صبرة وقل هذه لكم يا بني فلان أو يا هؤلاء الذين في المكان ولا يقال هذه بقشة وعدوكم ينظر تصرفاتكم.

قال القاضي أحمد رحمه الله: فقال مولانا الحسن رحمه الله يعطى كل من وصل هذا الموضع من عسكري وخادم وأهل السوق حرفا حرفا عطاء من غير حساب قال فقلت له: انظر كم هم؟ ثم قل بما رأيت من المال، هذا لمن وصل هذا المكان ألف أو ms281 آلاف عطية بينهم على سواء فأنت في بلد المخا ومحل الأموال، فلم يفعل. ولما بلغ الباشا عطية الحرف لكل نفر جعل لكل نفر من عسكره وهم أقل من عسكر مولانا، خمسة قروش أو قال عشرة قروش، وأخبرني الشيخ جمال الدين على بن ناصر النحري فيما قال أن مولانا رحمه الله ثقل عليهم من الإرتحال فأعطوه لكل نفر من كل من وصل محطته قرشا قرشا وأنه صار إليه قرش وإلى غلامه مثله فكانت اثني عشر ألفا غير الأولى وثقل أيضا عليهم فزادوه مالا نقدا أيضا كثيرا.

وصحح هذه الرواية الشيخ شرهان بن محمد وغيره. وارتفع مولانا الحسن رحمه الله وعرف أن المال قد أفسد عليه من كان أصله من جند العجم وصار في جنده، فأمر برفع المحطة وهو باق.

ولما ارتفعت الأثقال وبقي العسكر ركب وأمر الشيخ المجاهد علي بن شمسان رحمه الله أن يتأخر في جماعة من الخواص فوجدوا من يتسلل إلى المخا ففاتهم بعض، وقتلوا نفرا واحدا واحتاط الإمام بديته، فامتنع الأشرار وخرج الأمير سنبل وأصحابه جانبا، وكان آخر من خرج بالمحطة.

ولما وصل مولانا أيده الله موزع جعل فيه الأمير الهادي بن المطهر بن الشويع فإن صنوه الأمير عابدين كان توفي فيه وجعل معه عسكرا وخيلا وجعل إليه ولاية البلاد المذكورة، ثم وجه الأمير سنبل لأصحابه وزيادة من أصحاب مولانا خيلا ورجلا عليهم الأمير الشريف عبد الله بن صلاح العفاري وغيره وعادوا إلى حيس وتقدم مولانا إلى يفرس من بلاد الحجرية.

قال رحمه الله: ولما أعطينا من بقي مع الأمير [108/أ] الهادي ومن كان مع الأمير سنبل وغيرهم لم يبق لنا شيء وقد أردنا أن نعطي العسكر في وادي الغيل شيئا.

قال رحمه الله: فقلت لمن عندي أرخوا أن صاحب هذا لجيش الذي أوله في موضع كذا وآخره كذا، لا يجد مصروف نفسه، ثم قال رحمه الله ووصلنا في تلك الحال بعد هذا القول منكم نريد من عندنا دفعة فأعطينا من بقي.

ولما صار -عليه السلام- في يفرس وذلك ms282 في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثلاثين وألف وبقي فيه أشهرا حتى تم عقد(1) الصلح الذي لصاحب تعز وقد استقال مع الصلح وشحن تعز. وكان تصل إليه مادة من المخا وطريق الزغارير فتقدم مولانا أكمة مقابلة للباب وجعل في الحوض محطة وفي الحضيرية وفي المذاخر وفي أعلى من القاهرة مما يلي صبر، ولا زال الحرب عليهم ليلا ونهارا وكان فيهم من يسمعه المكروه من شرار العرب الذين معهم فإن منهم من قد غدر مرارا ومنهم مرتين وقليل من غدر مرة فأمر بالكف عن مكالمتهم والجواب عليهم، وأهلك الله واحدا منهم كان أشدهم عداوة وفحشا تردى من أعلى السور فقتله سلاحه وكان يسمى هادي القيامي لعنه الله من بلاد عتمة وغيره، وذلك أن مولانا لما كثر من عدو الله ذلك بذل على يد بعض أعوانه من احتال في وضع خط شاهد في جيب هذا الفاجر وجعل أيضا من يوهم عليهم حتى يفتشوه، فلما وجدوا معه الخط أقاموه حتى يحضر العسكر، وقد جعل طاغيتهم هذا قاعدة لا يقتل أحدا إلا بمراضاة العسكر، فانفلت من موضعه حتى استجار بتربة الشيخ عبد الهادي، ثم احتال بعض أصحابه على أنه يهرب إلى مولانا الحسن، فدلى نفسه بحبل فلما توسط السور انقطع الحبل وكان عدو الله قد طرح مزراقا(2) محليا وأمتعة إلى أسفل السور فهوى إلى فوق المزراق حتى يجره ويكسر فيه، وخرج أهل تعز فاحتزوا رأسه. وآخر يسمى المعصوبة من همدان أهلكه الله بما لا أتحققه فقل بعدها الفحش بالكلام لأنهم اتهموا من أفحش أنه خائن لهم ويتستر بالسب لعنهم الله جميعا.

وقد صاروا أبعد من العجم من سماع الحق والقرب منه. وقد أصلح الله سبحانه وتعالى اليمن وثماره واستاقت البلاد إلى ذلك المحل واستراح العسكر الإمامي.

ذكر فتح تعز[108/ب] العدنية

ولما هيأ الله سبحانه وتعالى أسباب فتح تعز أرسل الباشا حيدر مع الصلح إلى تعز شيئا كثيرا مما لا يحملها(1) إلا أهل البسالة ممن اشتهر وشهد له بذلك العسكر وهي معروفة إلى هذا علي ms283 آغا. وكتابا أنه بلغنا أن العسكر في تعز فعلوا وفعلوا ومدحهم، وقال يجعلون هذه في شجعان العسكر وإن كانوا كلهم قد وقد كما أخبرني بذلك عثمان آغا صاحب القاهرة كما سيأتي من خبره. وأرسل للآغا بريشة من حق الباشا الذي لا يلبسها في عرفهم إلا الوزير ففرقوا الريش ولم يجعلوا لأهل حصن القاهرة شيئا وهم رتبة الحصن وعليهم آغا ثم فرقوا بعد ذلك بغشيشا أيام الحصار الآخر لكل نفر خمسة حروف عطية من غير ما هو معلوم له، وأعطوا أهل الحصن لكل نفر حرفين على أنهم أهل بيوت وحلل في الحصن، فأخبرني عثمان آغا المذكور وهو الأمير عثمان بن أحمد فإن أحواله صلحت وارتفع ذكره وولي الحجرية كلها مدة وصار أميرا كبيرا، قال كنت كخيا هذا الحصن والمختلف بحوائج صاحبه، وكان ميل الرتبة معي وهواهم عندي ولا يخطر ببالي الميل إلى دولة الإمام.

قال فرأيت في النوم أني في موضع كله نجاسات من جنس أبوال الحمير ونحوها، ولا أجد شيئا طاهرا وإذا قائل يقول لي وقد رأيت صورته وكم يا فلان تبقى في هذه الحالة هل لك أن تغتسل وكذا، ثم دلني على ماء عذب فاغتسلت وهو يعلمني كيف أفعل ثم تنبهت وأنا على تلك الحالة، وقد تحرك في ذهني أني احتال في الهرب إلى مولانا الحسن رحمه الله، قال فأعطى صاحب تعز العسكر بغشيشا خمسة خمسة وأعطى أصحابي حرفين حرفين فطلعت من عنده مغاضبا لا أعرف الطريق من الغضب، فوصلت الباب وأمرت صاحب الباب الذي إلى تعز بإغلاقه وأخذت المفتاح ومن لقيته من الرتبة أمرت بأخذ سلاحه وبالمسير معي وأخبرهم بالذي اتفق ثم وصلنا إلى الآغا صاحب الحصن، ووثبنا عليه وقلنا له إلى كم هذه الإهانة من هذا الكذا يهملنا وقد بلغ وقد بلغ بنا الحال إلى التلف وأخذنا الآغا [109/أ] وأدخلناه منزلا وأخذنا المفتاح وجعلنا عليه الرسم ولا عرف أكثر أهل الحصن ما المراد إلا أنهم يقولون هذه على سبيل الزبزبة والإضطراب ثم احتلت فيمن أخافه منهم فجعلته ms284 في جانب بعيد مني ومن الباب وجعلت ممن يساعدني بنادق ترمي أهل تعز، ودليت فلانا إلى مولانا الحسن رحمه الله أن أدركنا بالرجال قال: فماجت المدينة وحملوا علينا فرميناهم وقتلنا منهم ولم ينصر للإمام ليلا يفترق علينا أهل الحصن حتى وصلت الغارات من عند مولانا الحسن وقد جارينا أهل تعز بخطاب حتى تقرب منا الغارة الحسنية.

قال: فأغار من عند مولانا نحو أربع أو خمسمائة نفر فأرسلت لهم حبلا تعلقوا به ولما غلظ العسكر عندنا توجه الجميع(1) لحرب تعز، ولما كثر أصحاب مولانا في الحصن فتحنا لهم الباب فملكوا بعض البيوت.

قال: وكان هذا علي آغا من شرار العجم وفتاكهم، فعالج أن يجتمع إليه العسكر ويحفظ أعلى المدينة حتى يعبي أصحابه ويفتح الباب ويخرج إلى بلاد الزغارير ثم إلى زبيد.

قال : ومن عظم خبثه رضي أن يتقطع في الطرقات ونسي من في حيس إذا اشتغل أهل تعز عن إدراكه ولا يتسلم، قال: فلم يجتمع له العسكر بل فشلوا فخاطب وطلب الأمان من مولانا الحسن رحمه الله فدخل له بالأمان الشيخ المجاهد علي بن شمسان وبقي عند الأغا إلى اليوم الثاني، ولما فتح باب المدينة دخل أصحاب مولانا الحسن رحمه الله على غير نظام وصاروا في البيوت وخرج كبراء العجم، والعسكر الذين قل مثلهم في جودة الرمي والشجاعة والبغض لجانب الحق فقابلهم للسلام في جماعة فوق العشرين النفر فقط فيهم بعض خواصه وقد داخلهم الفزع من فتك الأشرار فسلموا عليه وأيديهم ترتعد وقد قذف الله في قلوبهم الرعب ثم أزاحهم عنه جانبا، وأرسل لأصحابه فاجتمعوا إليه على مشقة وقد اشتغلوا بدخول البيوت فوقع في نفسه وحبس جماعة منهم وجلد آخرين ولامهم وقال فيما قال: هؤلاء أنصح منكم يعني الخصوم، وكان الذين خرجوا من تعز ألفا وثمانمائة نفر كما وصفنا، ولما قررهم في مواضع من المحطة وكان وجه ليل ركب للعساسة كما أخبرني الأمير عبد الله [109/ب] بن محمد السلطان وأنه الذي أشار عليه فصار في الحوض مخافة من مكرهم مع نفر ms285 من أصحابه.

ولما كان ثاني يوم دخل المدينة وذلك لإحدى عشر من شوال سنة ثمان وثلاثين وألف، وطلب الآغا إلى عنده فأمنه وكساه، ثم أرسله وكشك بيه وغيرهما إلى شهارة المحروسة بالله، وقرر أهل تعز وأحسن إليهم وكذا كبار العسكر كساهم وقررهم على ما هو لهم من الجامكية وعفى عن جميعهم، وطابت نفسه عليهم لما تفرق أصحابه كما تقدم ورأى منهم عدم الخوض في الغدر وعرف أن للعفو مجالا.

وأما عثمان آغا فألحقه بخواصه وعرف له حقه ولا زال يذكرها له حتى مات رحمه الله وهو في كل يوم يتابع له العطاء والجاه. واستقر في المدينة وعمرها وقبض الجوار من الطواشي الذي كان فيها للسلطان، وذلك كما أخبرني الأمير عبد الله بن محمد الرومي الواصل إلى مولانا الإمام المؤيد بالله من جهة حيدر باشا كما سيأتي إن شاء الله تعالى. أن جماعة طلبهم السلطان مراد بن أحمد ممن خان أخاه عثمان وأعان على قتله، ففروا في الأقطار ففر هذا الطواشي إلى اليمن، فكان في تعز في أخبار طويلة ذكرها الأمير المذكور.

ولما فتح الله تعز كما ذكرناه قبض مولانا الجوار في جملة الغنائم واصطفاهن لنفسه وفعل للطواشي زادا مبلغا، وخطا في قبض ذلك منه وفسح له كما أخبرني بعض أصحاب مولانا الحسن رحمه الله وعمر تعز وأحسن إلى سكانها، فكانوا إذا اقسموا مبالغين أقسموا برأسه الشريف، وتسلم بعد ذلك حصن حب(1) والتعكر(2) وولى عليهما وصلح اليمن جميعا والحمد لله رب العالمين. والمذكور من فتح تعز وحروبها في العامين أكثر مما ذكر تفصيلا ومما يحتاج إن رقم شرحا طويلا وفي نسخة كتاب مولانا الحسن رضوان الله عليه إلى الإمام -عليه السلام- من تلخيص ذلك ما هذا لفظه:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى على محمد وآله أجمعين صلوات الله وسلامه وتحياته وإكرامه، وروحه وريحانه، وبركاته وإنعامه، ورحمته ما أم مأموما إمامه، وسجع بأيك حمامة على الحضرة المقدسة التي هي على قواعد تقوى الله مؤسسة، [110/أ] لسيدي وسيد المسلمين أمير ms286 المؤمنين المؤيد بالله رب العالمين مد الله مدته إلى يوم الدين وبعد:

فإنها صدرت من محروس مدينة تعز حرسها الله تعالى بعد ورود كتبكم الكريمة جوابا في الكتب المتضمنة لبشرى فتحها المبارك إن شاء الله تعالى، واقتضى الحال حينئذ الإختصار منا في خبرها والإقتصار على المقصود من أمرها، وها نحن الآن بإعانة الله نشرح لكم جملها، ونوضح لكم فرع القضية وأصلها، لنطفي الأوام وتنشفي الأوهام، نعم أنعم الله على أهل الإسلام بطول أيامكم ليتقرر عندكم أولا أنا لم نلاق فيما سلف منا من قتال العدو الذي قد أراح الله منه العباد والبلاد منذ تصدرنا لقتاله بدعوة والدنا صلوات الله وسلامه عليه سابقا، وبدعوتكم المباركة الميمونة لاحقا بعض ما لقيناه من التعب والنصب باطنا وظاهرا في حصار من كان في هذه المدينة المحروسة إن شاء الله تعالى، ومقاتلتهم ومصاولتهم بل ولا سمعنا فيما مضى من سير الأولين بمثل أمرها، وذلكم أنه لما حصرناهم في العام الماضي كما عرفتم ما زلنا نعمل الحيل والمكائد، ونبذل الأموال الجليلة على أن نتمكن من نوبة واحدة من نوبها أو نستميل أحدا من الذين كانوا بها، لم نزل كذلك ليلا ونهارا ورواحا وإبكارا وهي تزداد صعوبة وانغلاقا لأسباب تم ذلك لهم معها منها عزة دائر هذه المدينة(1) المحروسة إن شاء الله وتحصنه التحصن الذي لا نعلمه في غيرها.

ومنها أنها كانت شحنت بشياطين العرب والعجم والمتمردين على الله سبحانه، واتفقت كلمتهم واتحد رأيهم وتعاهدوا على زعمهم وترابطوا على المحافظة على طاعة عدو الله إبليس لعنه الله وتسلط بعضهم على الآخر بصده عن سبيل الله، ويهدده فإن بقي في علم الله منهم من يمكن منه الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى لم تبق له قدرة على أن ذكر ذلك بقلبه فضلا عن لسانه لأنه إذا رأوه ساكتا مفكرا عاقبوه واتهموه وعزموا على لزوم هذه المدينة وإن تزلزلت الجبال، ومنها أنا أشفقنا على مراتبنا المحروسة إن شاء الله بتهامة فكثيرا ما أعطيناهم المهل ووسعنا لهم الأجل ونحن مع ذلك ms287 نروم من أيهم الميل أو الوعد بالميل فما قدرنا على شيء [110/ب] فيما طلبناه، ولم نجد في أميرهم ومأمورهم موضع شعرة واحدة لله(1) إلا أناسا كانوا وعدوا بأنهم سيمكنونا من نوبه ثم اعتذروا بعد بأنهم لم يتركوا حيث يريدون من ذلك بل لا يزالون يحولون من رتبة إلى أخرى.

ومنها أن هذا الأغا الذي كان متوليا أمرهم لم يمكن أن يوجد بالناس أشد منه شكيمة ولا أحد منه عزيمة، ولا أدهى ولا أمكر ولا أسخى ببذل المال ولا أشد جرأة على الله وتمردا، وله من الأقوال والأعمال الكفرية ما لم يعلم في غيره من شجرته الخبيثة، حكي أنه كان إذا عذب أحدا فيستغيث بالله أو يذكر الله يتشظى من الغيض ويقول: إيش يفعل لك الله ينفعك من علي آغا، وكان إذا سمع من يذكر الله أو يتلو القرآن يهم أن يبطش به والصيام اشتهر عنه أن من اتهمه(1) بأنه يصوم عاقبه وكان يتجسس في الليل على من يصوم، وأما الصلاة فلا تذكر عنده البتة؟ وكيف يمكن من مثل هذا أن يهتدي؟ أو يطمع فيه سيما وقد انظم إليه من أبنا جنسه من العجم والعرب من ساعده على أمره ووالاه على كفره وصفى له في سره وجهره وساروا أطوع يده وعاشروه معاشرة أفلاذ(2) كبده حتى أنهم في آخر المدة لما رأوا أنه قد ازدادت عليه الشدة وعجز عن استعداد العدة قالوا له: لن تراع نحن نبذل جوامكنا فيما تحتاج إليه من المتاع ونبذل أرواحنا دونك في القراع، وأعد كل لنفسه ما يكفيه مدة طائلة فمن قال لكم أنه كان فيهم من يرض الموالاة لكم وهو يقدر على غيرها ببذل ماله وروحه، فقد ادعى باطلا وكذب كذبا هائلا إلا هذا الرجل الذي أجرى الله هذه النعمة على يديه وقصر السعادة في أولئك القوم عليه عثمان آغا كخيه آغة القاهرة، فإنه كان عندنا منه خبر لطيف على لسان رجل خامل ضعيف وكنا نحمله على ما يحمل عليه غيره من النفاق والخداع والتملاق وهو ms288 يعتذر بعذر واضح هو أنه جعل عنده من أبناء الترك نحو مائة نفر رتبة ليلا ونهارا ولم يكن راتبة القاهرة الذين هم طوعه إلا نحو ثلاثين نفرا في غاية الضعف والركة وقد كنا آيسنا من أنها ستأتينا من لديه النصرة والله سبحانه بالغ أمره، فلما حل بالقوم غضب ربهم وحق ما أراده من حلول الخزي والبوار بهم، يسر أسبابذلك وأعماهم عما [111/أ] كانوا أبصر به من المسالك، فأصبحوا يوما من الأيام يجتمعون إلى صنمهم لعدد البغشيش، فكان فيمن حضر عثمان هذا من رتبة القاهرة فقيل: أما أنتم فليس لكم شيئا من هذا فرجع إلى أصحابه مكسور الخاطر ووجد الطائفة الموكلة بحراسة القاهرة قد لحقوا بالعسكر لطلب حقهم فقال لأصحابه: يقول لكم الأمير لا شيء لكم من ذلك فقالوا: هذا جزاؤنا منه على ما لقيناه من البلاء في خدمته، فلما وجد الفراغ في قلوبهم قال: لستم عنده شيء قالو: فكيف؟ قال: تحلفون لي، فلما حلفوا له قال: نحبس الآغا ونغلق الأبواب وهذا الملجأ حاضر قالوا : نعم فقام بنفسه قيد آغته وغلق الأبواب وأرسل إلينا أخاه فوصل إلينا وقال: الأمر فيه وفيه، وهذا أنا رهينة أخي في ذلك حتى تبلغوا مرادكم، فبينا(1) نحن نتردد في الأمر ونجيل الفكر لم نشعر إلا بالمراماة فيما بين أهل القاهرة وأهل المدينة، فخرجنا في الحال أمرنا من أمرنا من السادة إليهم مع رتبة في(2) الأمر، وكان أهل المدينة يطمعون في رجوع المذكورين ويبذلون لهم الرغائب حتى قالوا لهم لكم خمسون خمسون محلقا وأهل القاهرة لا يجيبون إلا بالرمي والتنصير لإمامهم أيده الله، ثم ما شعر أهل المدينة إلا بالأعلام تخفق في أعلى قصور القاهرة، ونحن مع ذلك نشاهدهم ونرى ما يأتون وما يذرون. وقد رتبنا الأجناد المنصورة إن شاء الله حول المدينة خشية من أن يحملهم الإياس على بذل نفوسهم والإلقاء بها إلى التهلكة فلا يهلكون حتى يبالون، فلما عاينوا الخبر وتيقنوا نزول القدر حاصوا إلى مواضع في المدينة وأخرجوا إلينا جماعة من أعيانهم وأعيان ms289 أهلها يلتمسون منا حقن دمائهم في ذلك الوقت، ولنا منهم ما نريد بعد، وقد كنا طلعنا على ضعفاء من أهل المدينة وأطفال وحرم لا ينحصرون، فعلمنا أنه لم نوصل إلى الغرض في العدو حتى يهلك هؤلاء في الوسط فأعطيناهم ما طلبوهمن ذلك وخرجوا في حال مستسلمين غير راضين والله لا باطنا ولا ظاهرا. وكيف نظن بهم الخير ونحن حولهم منذ سنتين نتردد ونقبل إليهم وندبر عنهم، ونرغب ونرهب، ولا يزيدهم ذلك إلا عتوا ونفورا، فلا يظن أمير المؤمنين سلم الله عليه أن لأحد في هذه النعمة التي أنعم الله بها عليه وعلى أوليائه منة أو يدا غير الله، فله الحمد والشكر والثناء على سوابغ [111/ب] نعمه وبوالغ حكمه.

هذا ولا نقدر على أن نصف ما انتهت إليه هذه المدينة من الضعف والخراب الذي لم يمكن جبره إلا بعد أحقاب، ولكنها بحمد الله لما استقر بها ركاب هذه الدولة المسعودة انثالت إليها الركبان ووفدت العربان فمع قوة الحركة في البيع والشراء فيها يرجى قرب عمارتها إن شاء الله تعالى، وسنفعل إن شاء الله ما أشرتم إليه من الأفعال الموصلة إلى حياتها إن شاء الله، ولا نألوا جهدا إن شاء الله ومن الله نلتمس الإعانة والتوفيق. فهذا خبر المدينة الذي لا يجوز لأحد أن يروي غيره وقد رأينا عدم التنكيد على أهل الذنوب العظيمة من العسكر راجيا(1) أن يكون ذلك داعيا لمن بقي متمسكا بعروة الضلال إلى الطمع في قبوله والعفو عنه، فيكون ذلكم معينا على هلاك العدو إن شاء الله. وندخر مالنا عندهم من المبالغ عند الله، ونتقرب بذلك إليه، ونؤثر مراده على هوى أنفسنا لينظر إلينا بعين عطفه، ويمدنا بمواد لطفه والسلام.

قلت: ذكر رضوان الله عليه شدة ما لقي في محاصرة تعز العدنية ومن اجتمع إليها من الأشرار، فإن أيامها وطولها وقوة مراس صاحبها كما وصف وأشد، وما درى بما سيأتي بعدها من العسرة في محاصرة زبيد وطول المدة مع الأهوال الآتية والإمتحانات المتتالية فيما يعظم الله به ms290 له الأجر العظيم، فإنها شدائد طامة وأحوال كما ستراه فيها. وفيما بينهما مصمة وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين إن هذا لهو البلاء المبين وهو في كلها واضح الجبين قليل في الصبر عليها القرين، فرحمة الله ورضوانه عليه آمين.

نعم وفي هذا الكتاب إلحاق من لفظه: فهم صنوكم جميع ما أشرتم إليه في شأن الباشتين وما يكون الجواب عليهم في مكاتباتهم وسيكون الأمر كما أشرتم إليه إن شاء الله في شأن حيدر.

وأما عابدين فإنها اتفقت القضية ورسوله سليمان أفندي حاضر، ومطلع على حقيقة الأمر فبادرنا بعد ذلك إلى إرساله وإرسال إسماعيل آغا الذي كان أمير أهل نجد قسيم، فلما وصلا إليه وأطلعاه على حقيقة الأمر لم يشعر إلا برسول آخر منه يطلب منا تمام ما سمحتم به من الهدنة ويطلب منا إطلاق بعض الأغوات، فرأينا أن في إجابته إلى المهادنة هذه الأيام مصالح جمة إن شاء الله تعالى، سيما مع ما وصفتم [112/أ] من تفرقهم في الباطن فإن أمنهم من هذا الجانب داع إلى اشتغال بعضهم بالآخر، وتفرق رأيهم، ثم إنا أردنا تشدد مراتبنا المحروسة بالله في تهامة إلى قوله وقد أكدنا ذلك بإرسال السيد العلامة شمس الدين أحمد بن محمد القطابري لما طلب ذلك رسول عابدين.

هذا لفظ الكتاب وتركنا إلحاقات وإن كان فيها من علائق ذلك انتهى.

وكان خروج حيدر من صنعاء لثالث عشر من رجب من السنة المذكورة.

وفي شرط حيدر أن علي آغا وأهل تعز يخرجون إلى زبيد ويلقونه، فوصل زبيد في أول شعبان ولم يصل هذا الآغا ولا قبل ما وضع له، وعتا واستكبر وطغى وتجبر، وأراد أن يكون بذلك أعظم وأكبر من مخدومه حيدر فكان عاقبة أمرهما خسرا، ومن أعظم من الله سلطانا ومكرا، فسبحان مزيل المتكبرين ومهلك المتجبرين، ومصدق وعده في أن العاقبة للمتقين {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}[الشعراء:227].

وربما وهما في ذلك الرأي متحدان في الباطن فكان الله عليهما رقيبا هو حسبنا وكفى ونعم الوكيل.

ومما قيل في ذلك من ms291 الأشعار ما أظنه للفقيه العلامة الأديب مطهر بن علي بن محمد الضمدي:

مرامي فيك أن تهوى ملامي

لقيت العاذلين بود خل

ومن شوقي إلى نجد وغور

وصاحبت الهوى طفلا وكهلا ... فلي مرمى بعيد في المرامي

لأن العذل حقق لي غرامي

ظهرت بزي نجدي تهامي

تقي العرض من دنس وذام

وسل عن عفتي حزوى ونجدا

فإن رمت الهوى فاسلك سبيلي

وحاذر أن تميل إلى خلافي

وهانا قد محضتك صفو نصحي ... وربات الملاحة والوشام

فهذا الحب يؤخذ عن إمام

فتبلى بالبواتر والسهام

فهبه رمية من كف رام

فألحاظ الغواني قاتلات

ولا تكلف بأجفان مراض

وأحوى أهيف تحلو قواما

تروقك في التمايل والتمشي ... تعادي كل صب مستهام

يميلن(1) الصحيح إلى السقام

وحتف الصب في ذاك القوام

وتمعن في التجني والصرام

وإن لم تركب الأخطار شوقا

ولا تلمم بغزلان المصلى

فإن جراحة العجماء جبار

عليك الصمت واخلص من هواهم ... ولا تنزل بتياك الخيام

فإن لحاظها مثل الحسام[112/ب]

ومالك والتعرض للحمام

وحدث عن كرامات الإمام

أمير المؤمنين أبي علي

مجلي ظلمة النوب العظام

وعين من عيون الله يهدي

هو البر الرحيم بمن يوالي ... محمد المؤيد باعتزام

وكاشف أزمة الكرب الجسام

إلى النهج القويم بلا انكتام

وللأعداء كالداء العقام

أمات الجور في شرق وغرب

وسل على العدا سيفا حرازايروع به الطغاة إذا انتضاه

فأبدل خوفنا أمنا وأبقى ... وأحيا العدل في يمن وشام

فلم أر مثله سيف انتقام

ويغمد ذاك في قلل وهام

بقاع الأرض من وصم اللئام

وأزعج حيدرا عن عقر صنعاء

فيا صنعاء طيبي واطمأني

وعين المدن أنت فإن تباهي

وإن قالوا العروس لعسقلان ... وانقذها من القوم الطغام

فقد شرفت بالغر الكرام

فأنت الخود واضعة اللثام

فأنت خريدة ذات ابتسام

وأول حطة ظهرت وفاقت

فقد جمعت محاسن شاردات

رأيت الفتح في نومي قديما

ووافانا البشير فقلت هذا ... فما مصر تسامي قصر سام

وصارت للمحاسن كالنظام

وهذي يقظتي صدقت منامي

أبو ذر يصدق في الكلام

بأن تعز قد أعطت قيادا

وراوح جندها حسن وعادى

لقد ms292 شرح القلوب بخير فتح

فكم فتح وكم نصر منحنا ... وقد غرت فقيدت بالزمام

وأشعل فيهم نار الضرام

وكان حصوله أقصى المرام

وأنف معاندينا في الرغام

فبعدا للعلوج كبعد عاد

وقد شالت نعامتهم وثلت

طغوا وبغوا جهارا واغتيالا

فوافاهم بلاءهم وشيكا ... وقل لتهيمهم صمي صمام

عروشهم وريعت بانهدام

وخانوا في العهود وفي الذمام

ومكر الغادرين إلى انصرام

وشن عليهم غارات حتف

غزير علمه جم نداه

عليه الله صلى كل حين

فيا لك همة شمخت وطالت ... إمام لا يرخص في الحرام

كثير حلمه رحب المقام

فصولته شفاء للأوام

تناط على الثريا في مصام[113/أ]

ولم أر قادة كرموا وطابوا

أجابوا ناصروا سمعوا أطاعوا

أعانوا باكروا واسوا أغاثوا

وزد عن راكب الأهوال منهم ... كإخوته القساورة الفخام

أغاروا صابروا حين التحام

أهانوا ناجزوا نضلوا المرامي

عظيم السطوة الحسن الهمام

طويل الصيت مجتاح الأعادي

ومن سطواته راعت عداه

وكل كريهة عظمت وحلت

يحل الويل بالطاغين حتما ... مزيل الروع مصباح الظلام

بما جلبت من الموت الزوام

فليس لها سوى الليث المحامي

إذا ما سار في الجيش اللهام

فإن وافى على جيش كثيف

وقاه الله أعين حاسديه

أرح بحديثه قلبي وصف ليأبا يحيى قوام الدين حقا ... سقاه وابلا ملموت هامي

وأسقى سوحه جود الغمام

بقايا حائطا للدين حامي

وهل دين يقوم بلا قوام

ولن تحصى فضائله بحصر

وأن صفاته الغراء تقضي

أمولانا رعاك الله فينا

فمذ فتح الإله أجل فتح ... وهل يغني دواتي أو قلامي

بنظم الشعر للعدم العبامي

أثبني دعوة تشفي سقامي

بكرت مهنيا لك في نظامي

بقيت لنا أبا يحيى ملاذا ... نلوذ به ونقهر من يسامي

وهذه للفقيه العالم الأديب عبد الحميد بن أحمد بن المعافا بعث بها إلى مولانا الحسن رحمه الله عقيب فتح تعز(1):

أذكي مسك في البسيطة فاحا

أنفاسه تحي النفوس وتشرح الصدر

أم نشر روض فتحت أزهاره

كلا ولكن ذاك طيب ثناء من ... أهدت لنا منه الصبا أرواحا

الكئيب وتمنح الأفراحا

فغدى النسيم بعطرهن وراحا

بهرت شجاعته وفاق سماحا

الماجد الحسن ms293 الذي عزماته

ومحت غيابات الضلال وأطلعت

شهدت بنجدته لسان عدائه

بطل أهان دم العدو وماله ... كانت لليل الحادثات صباحا

في كل أفق للهدى مصباحا

لما غدى لجموعهم مجتاحا[113/ب]

وحماه أرخصه فصار مباحا

سل عن وقائعه مشاهده التي

فعداه بين مقيد ومكبل

لله درك من كمي فارس

أغمدت في هام الكماة صوارما ... تروي أحاديث الفخار صحاحا

ومطرد ترك النفيس وساحا

سطواته تستغرق الإمداحا

وغرزت في ثغر العداة رماحا

وقطعت طيب معاشهم أبدا فما

كم مسرح سرحت خيولك فيهم

وفتحت أقطار البلاد بهمة

وشهرت سيفك في سبيل الله لا ... شربوا للهو بعد ذلك راحا

حسنت مراعيه وطاب مراحا

أضحت لمنغلقاتها مفتاحا

ترجو سواه ولا تخاف جناحا

وقتلت أهل البغي حتى لم تدع

ونفيتهم عن أربع ومدائن

وملكت كل البر فاضطرب الذي

وغدى معاديك الأذل على شفا ... لنفوسهم بعد اللقاء فلاحا

ومعاقل كانوا بهن شحاحا

في البحر منك واهب الألواحا

هار يسائل جودك الإصلاحا

فإذا جنحت فلا لأنك عاجز

بل كان ذاك إجابة لله إذ

ونشرت أردية الهداية والتقىفزهت بسيرتك الأراضي واكتست ... كلا وهل أسد يميل كفاحا

أمر الجنوح لمن بذلك باحا

وأرشدت للدين الحنيف جناحا

بسناك من بعد الفساد صلاحا

وحلت معاليك الزمان محاسنا

فرع نما من دوحة نبوية

أحيا الإله به شريعة جده

وإذا تجرد عزمه لمهمة ... وغدى بعدلك وجهه وضاحا

أكرم به نسبا أغر صراحا

وأمات كل ضلالة وأزاحا

فكأنما برق السحابة لاحا

وإذا تبسم للنوال فعارض

إن كنت تبغي الجود بل تبغي الغنى

أعلى الملا شرفا وأبعدهم مدى

شغفت بذكر علاه ألسنة الورى ... هطل سحائبه تصوب نجاحا

فعليك ذاك السيد الجحجاحا

في كل محمدة وأندى راحا

أفلا أكون بمدحه مرتاحا

يا سيدا كسبت مساعيه العلى

ما إن أقوم بحق وصفك جاهدا

لا أستطيع بلوغ أقصاه وإن

بذت(1) محامدك المديح فلم يطق ... وجلت وجوها للكمال صباحا

هيهات أني أحسن الإفصاحا

نظمت للأسفار منه وشاحا[114/أ]

رب البيان لحصرها إيضاحا

لا زلت في كنف الحراسة كائنا

تسمو إلى غاي السعادة لا ms294 ترى

وجميل ذكرك لا يريم مراكب الر

حتى يقول الناس تعظيما له ... سيفا لسفك دم البغاة متاحا

لنعيم ربك من لديك براحا

كبان تنشر عطره النفاحا

أذكي مسك في البسيطة فاحا

وقال الشيخ الأديب شهاب الدين أحمد بن ناصر الحميضة الملصي رحمه الله:

يا ابن النبي أتاك فتح القاهرة

جاءت إليك مجيبة لسعادة

حكم الإله بفتحها مقهورة

مصداق فعلك في تعز ترى غدا ... هذي عنايات وآيات ظاهرة

وفضائل ومكارم لك باهرة

وإذا ملكت قيادها فالقاهرة

في مصر فتكا مالكا للقاهرة(2)

في صدر الإثنين القريب تنالها

وبفتك جند كالليوث ضراغم

نصروا الشريعة بالصوارم والقنا

قصدوا الإله بحربهم وبحبهم ... يا ابن النبي بشدة وبفاقرة

نصروا الإله بنصركم للآخرة

أكرم بهم من فتية لك ناصرة

وغدوا لآل محمد كالقنطرة

يا ابن الإمام القاسم بن محمد

أبشر فأنت مملك ومظفر

فليهن هذا الدين قومة قاسموليهننا حسن الذي دانت له ... من باسمه نادى الهواتف زاجرة

بأحابش وقياصر وأكاسرة

أحيا المآثر بالعلوم الزاخرة

شوس الملوك وأذعنت متصاغرة

طيبي تعز تزيني وتدملجي

تحظى بدين محمد وسليله

ثم الصلاة على النبي محمد ... لمليك عصر ذي الخصال الطاهرة

والسعد في الدنيا معا والآخرة

ما لاح برق في السماء الزاهرة

وقال الفقيه العالم الأديب وجيه الدين عبد الحميد بن أحمد بن يحيى بن عمرو بن المعافا أيضا يهني بفتح اليمن في أيام فتح صنعاء وتعز:

بهن تحاصل الفتح المبين

وألق لطيب الأخبار سمعا

وأحمد كلهم أضحوا(1) فريدا

فقد شادوا لدين الحق أسا ... فقد قرت به كل العيون

عن الحسن الكمي وعن حسين

يجل عن المشابه والقرين[114/ب]

ووفوا للمعالي كل دين

وكم من غارة شنوا صباحا

وكم صالوا وجالوا واستطالوا

وكم من مشهد وقعاته قد

وكم ضمنت لهم بالنصر يوما ... لنصرته وحينا بعد حين

برغم من عدوهم المهين

كتبن من الزمان على جبين

عزائم كالشهاب المستبين

وكم قد أغمدوا في الخصم سيفا

وفكوا من مخالبه رقابا

أزاحوا عنهم غما فكم من

ثلاثة أنجم طلعت فأضحت ... وكم قد أوردوا دمه الرديني ms295

تعاني في المحابس والسجون

حبيس أطلقوه وكم رهين

أشعتها تضيء الخافقين

رمت برجومها في كل أفق

كأنهم إذا صلتم عليهم

وأين مفرهم في وقت زحف

غدوتم من جموعهم سباعا ... شياطين الخلاعة والمجون

خشاش صادفت أسد العرين

وقد صاحت بهم غربان بيني

وطيرا كل معلوف سمين

وكل ممزق مزقتموهم

فتلك ديارهم تملى كأن لم

ودستم أرضهم شرقا وغربا

وألقت من مهابتكم إليكم ... فأضحوا رهن مسكنة وهون

يكن من مؤنس بين الحجون

وجلتم في السهول وفي الحزون

مقاليد الذخائر والحصون

وغادرتم دم الأعداء فيها

وقابلتم مواليكم بعين

فأسستم بذلك أي فخر

وأذللتم عدو الله حتى ... يسيل مسائل الماء المعين

يحاكي فيضه ينبوع عين

وتأسيس العلا بالأحمرين

غدى مشروبة ماء الشؤون

يود لو أنه يفدي حياةوكان ممتعا لو صان عهدا

وخان ولم يجد من بعد ريحا

وعقبى ناكث الميثاق هلك ... وتقبل منه بالثمن الثمين

فعاد لشؤمه صفر اليدين

كذاك جزاء ذي الغدر الخؤون

يتاح معجلا وحلول حين

وغاية أمره إن صار فردا

فهذي منكم عزمات فتك

وما إن رمتم ملكا ولكن

ونهي المنكرات ونشر عدل ... يظن بصحبه سوء الظنون

يشيب لهولها قود الجبين

ظهور شريعة وعلو دين

ونصر عصابة الحق المبين[115/أ]

كملتم نجدة وسخى وريا

ليهنكم المفاز بطيب ذكر

وإن جميع ذا سر سرى من

مؤيدنا إمام الحق دامت ... وقدس مجدكم من كل شين

ونيل مثوبة وحصون صوني

أمير المؤمنين بغير مين

معاليه تسامي الفرقدين

وحسن سريرة منه جرى في

بقيتم كلكم فخرا وذخرا

ولا زلتم جميعا في محل ... صلاح أموره جري السفين

وللدين الحنيف أجل عون

من العليا متسع مكين

فصل

ولنرجع إلى أخبار صنعاء قد ذكرنا غارة مولانا الحسن رحمه الله إلى اليمن الأسفل وما اتفق فيها من الحوادث، وأنه استخلف لحصار صنعاء صنويه السيدين الأفضلين مولانا الحسين رحمه الله ومولانا أحمد أطال الله بقاه في شهر محرم سنة سبع وثلاثين وألف، فكان عليها إلى شوال من السنة المذكورة، وطلب الباشا الصلح من الإمام -عليه السلام- بأن أمر السيد صلاح الدين ms296 صلاح بن عبد الله السراجي المتقدم ذكره من سادة صنعاء أن يكتب إلى الإمام -عليه السلام- في صلح ثلاثة أشهر حتى ينظر لنفسه، فأجابهما الإمام -عليه السلام- بما هذا نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم

رب صل على محمد وآل محمد ويسر، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن سهلا إذا شئت.

الحضرة الحاوية للكمال والمناقب، الراقية من الرئاسة إلى أرفع المراتب، ذات المجد الرفيع والمحل المنيع، والفناء الرحب الواسع، حضرة الوزير الأعظم والباشا الأكرم واسطة عقد كبراء السلطنة المنظم، الوزير حيدر أسعده الله بوروده وصدوره، وأصلح في كل حال شأنه وأموره، وأهدى إليه سلاما ضياه يلوح، وإكراما عرفه يفوح بالعبوق والصبوح، وبعد:

فإنه وافى كتابكم الكريم وتحققناه وذكرتم هذه الفتنة التي دقت الأمة، دق النوى، وطحنتهم طحن الرحى، وماتوجبه الديانة والتخلص في هذه [115/ب] العهدة لحفظ الأمانة التي بها حقن الدماء، وتسكين الدهماء والفائت لا كلام فيه، والكلام في تدارك الأمر وتلافيه، بأن يتحرى الوجه الذي به تأمن السبل ويحصل به الإسعاد في ألفة العباد، ويتصل كل بما هو له من غير تهوين ولا تشديد، فلم يتجدد عندنا من الرأي غير ما قدمناه، ولا من النصح غير ما بذلناه، وإلا الإسعاد إلى ما أفهمه كتاب السيد صلاح بن عبد الله من هدنة شهرين ثلاثة تتضح لكم فيها الأمور، وتتصل بمسامعكم الأخبار وتتوارد على كل منا ومنكم الرسولان، ويمكن كلا منا ومنكم النظر، وأسباب الوحشة منقطعة وموانع النصح مرتفعة، على أن يحل على هؤلاء المحابيس والرهائن في القصر الإعتقال، ويفك خناق الشدة بإطلاق من هنالك من الضعفاء والأرامل والأطفال قربة منا ومنكم إلى الله بين يدي النجوى، وسببا حاصلا لنا ولكم إن شاء الله بأسباب التقوى، ونيل الرجوى فإذا رأيتم هذا إن شاء الله صوابا وفيه إلى الله اقترابا، فشاهده منا وهذا الكتاب، ومنكم الإفراج عن أولئك المعتقلين جميعا من غير تريث إن شاء الله ولا إضراب، وبذلك نرجوا من فضل الله أن يفتح لنا ولكم إلى اليسر كل باب، ms297 ويجعلنا وإياكم ممن وصل له بسلامة الدارين الأسباب فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وكتب -عليه السلام- إلى السيد صلاح المذكور:

بسم الله الرحمن الرحيمالسيد العلامة العلم صلاح الدين صلاح بن عبد الله السراجي، أسعده الله تعالى وأتحفه بشريف السلام والإكرام ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فإنه وصل كتابكم الكريم الذي ذكرتم فيه عرضكم جوابنا على صاحب السعادة أدام الله سعده، وأنه لم يزل مستغرق الفكرة في الليل والنهاركيف يكون الخلاص من هلاك(1) الأمة المحمدية بين يدي الملك الجبار، لكنه وجد مخلصا من ذلك الأمر بأن زمامه بأيدينا، وأنا أقدر على حل هذه العقدة وتدارك هذه الشدة. وأفهمتم إلى أن مقصده لهدنة شهرين ثلاثة يتضح لهم فيها الأمر، ويتصل منا ومنه السبب، وتتوارد عليه الأخبار [116/أ] ويعرف مواقع من موانع المضار، وأسباب الوحشة المقطوعة وقلوب الأمة المحمدية مجموعة، فقد عرفتم رعاكم الله تعالى أنا لم نقدم ما قدمناه من النصحية، وعارضناه من وجوه النظر الصحيحة إلا إعذارا إلى الله وإبقاء عليه، وعلى من عنده من الضعفاء، ورعاية لما سلف بيننا وبينه من الصفاء لا لأمر يوجبه، ولا لحادث اضطر إليه، فقد علمتم أولا مقصدنا ومطلبنا وأن الآخرة مغزانا ومرغبنا، ثم إن الله سبحانه وتعالى من فضله وعوائد رحمته، لما أراد الحيلولة بين اليمن وبين هذه الدولة تولى الأمر(2) فيمن وراهم هنالك، وأوقع من رام منهم النهوض فيما علمه الخاص والعام من المهالك رحمة منه عز وجل لنا، ورأفة منه تبارك وتعالى بنا وعلما منه أنا لم نقصد إلا وجهه ولم نبغ إلا رضاه، وهذا الذي أشرتم إلى أنه له مطلب، وفيه له مرغب لا نظن به عليه إن كان له فيه نظر يرجع إليه على أن يجعل عنوان صحيفتنا وصحيفته، وأول قربة إلى الله منا ومنه حل العقاد عمن اشتمل عليه القصر من المحابيس والرهائن والضعفاء والأرامل والأطفال، فإن رغب في هذا والله يريد به خيرا فحظ الدارين أدرك، وموجب الأجرين نال(3). وكان هذا الكتاب منا علينا بذلك ms298 شاهدا، وجعل حل وثاق أولئك من عندهمجميعا إن شاء الله لهذا المطلوب عاقدا، وكان ذاك سريعا كما سارعنا بالجواب ما دامت العيون عن صنعاء نائمة وأيدي الحساد والرقباء غافلة، وإن تكن الأخرى فالعياذ بالله والأسباب تقود إلى ما تصفحت(1) إذ يتعذر تلافيه لعدم قبول النصح في وقت الإمكان فقد أبلغنا في النصحية، وأنهينا في المعذرة، ولم ينفع في أصحاب القليب العتاب بعد انقطاع الأسباب، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

نعم وكان الجواب ما ذكره الإمام -عليه السلام- وتزايدت الهدنة إلى ما تقدم به القول والإشارة. وكان بعدها تمام الأمر وانفصال زيد من عمرو كما تراه إن شاء الله تعالى، وكانت نسخة الكتاب الذي وضع في ذلك:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:

حمدا لله الذي أمر بالوفاء [116/ب] بالعقود، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة هي أوثق العهود، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الموعود بالمقام المحمود، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الركع السجود.

فهذا بيان العهد والميثاق الذي التمسه منا الوزير الأعظم الخطير الأفخم، حيدر باشا دام سعده على يدي رسوله السيد الأمجد الأعلم الأوحد الشريف محمد بن محمد ثبته الله وسدد بهدنة أربعة أشهر أولها هلال ذي القعدة الحرام من عام سبع وثلاثين وألف، وآخرها سلخ صفر الخير من عام ثمان وثلاثين وألف، لمن في مدينة صنعاء ومدينة تعز، ومدينة زبيد وبندر المخا، وما بقي حولها حكمه حكمها مما لم يبلغه ولاتنا، ولا وقع فيه الإعتزاء إلينا يغدون ويروحون ويذهبون ويجيؤون، ويدخلون ويخرجون آمنين على أنفسهم وأموالهم، وجميع أحوالهم، على أن يكون في أثناء هذه الشهور الأربعة إطلاق من في هذه المدائن من المحابيس والرهائن وتسليم مدينتي تعز وصنعاء إن شاء الله إلينا.

وعزم الوزير الأعظم قابله الله بكل خير أولا في أولها وأوسطها أو آخرها يلي(1) بندر المخا إن شاء الله، وعلى طريقها إن شاء الله من جهة تعز لمن أحب أن يصحبه ممن فيها ms299 وبما شاء من خزائنها، محفوظا إن شاء الله هو وجميع من معه وما معه في طريق الجهات الإمامية حتى ينفصل عنها، ويبلغ مأمنه منها، ومضمونا ومن صحبه نفوسا وأموالا، وأعطينا على ذلك عهد الله عز وجل الذي يقول فيه: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا}[الإسراء:34].

ولنا من الوزير دام سعده من عهد الله وميثاقه مثل ذلك على الوفاء.

نعم ومما تشتمل عليه هذه القاعدة الشريفة، أن المختلف من الفريقين من عسكر وغيرهم إلى الفريق الآخر على وجه لا يستقر لخدمة أو نحوها وأنه غير مقبول، فليعلم ذلك لتاريخه وكفى بالله شهيدا ووكيلا، وهو حسبنا ونعم الوكيل هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

حرر لغرة ذي القعدة الحرام من عام سبع وثلاثين وألف بمحروس شهارة عمرها الله بالعدل.

وكان أول خطاب [117/أ] أجابه الإمام -عليه السلام- فيما رأيته في بعض مكاتبته أن له ثلاثة خيارات: إما يمضي إلى مصر والروم في خواصه، وأمان من أحب البقاء في اليمن، وإلا يجعل له موضعا يقيم فيه في اليمن في عدة من خواصه وألا يدخل في الإمامة ويكون له ما للخاصة وعليه ما عليها، وطال الخطاب حتى خرج إلى زبيد كما سيأتي إن شاء الله تعالى. بعد أن أرسل شريف أفندي من أصحابه إلى الإمام -عليه السلام-، فأجابه الإمام -عليه السلام- وطلب الإقالة لأهل تعز كذلك كما تقدم ولأهل زبيد، فلم يقبلوا وفعلوا ما تقدم من مخالفة باشتهم والمحاط على حالها ، وكان في ذلك الصلح خير، وخرج محابيس كانوا في صنعاء منهم الأمير: مطهر بن عبد الرحمن. وكان لحيدر باشا في المخا أموال وقد وصل الباشا عابدين إلى المخا(1) فأرسل له ببعض على يد بعض تجار صنعاء، وقبض مولانا الحسين رحمه الله على مال التاجر في طريق صنعاء لأنه لم يشرط في الصلح وإنما الصلح على صنعاء وأموالها. وفي محاصرة صنعاء حروب مهيلة، وحوادث طويلة، والقتل الذريع منها في بيت ms300 الكبش خارج دار سلم، وكان فيه رتبة تقدمت خيل العجم حتى قابلت أرتل، وخيل قابلت دار سلم ورجالتهم تقدموا على هذه المرتبة وأغار مولانا الحسين رحمه الله بنفسه فلم يقدر على إخراج الخيل من القاع لكثرتهم، وقلة خيله وطال الأمر حتى أخذوهم وقتلوهم وغزوا أخرى إلى المحاقرة موضعا من سنحان، ففعلوا قريبا منها، وانتهبوا قافلة من ضبر خيرة، وذلك أنهم كانوا يرسلون الخيل في أول الليل ثم يخرجون من آخره يتناوشون الحرب فلا يبقى من القوم من يقعطها للإشتغال حتى يعودوا بالنهب. ولقد جعل مولانا الحسين رحمه الله رتبا في مواضع بعيدة من سنحان. وفي جانب الروضة كذلك حوادث ومكامن، وكان ربما يخرج الباشا بنفسه حتى يدور على الروضة بكثرة خيله، ومولانا أحمد وأهل الجراف ومن إليهم يدافعونهم وفي الجانبين قتلكثير منها: أن قطعة فوق ثلاثمائة من عسكر مولانا أحمد أطال الله بقاه لازموا الحرب أعلى من الحشيشية ثم قطعتهم الخيل في أكمة مقابلة لأعلى الروضة، وكان على العسكر جماعة من الرؤساء منهم [117/ب] السيد الحسن بن لقمان وسعيد اليغنمي المشهور في أهل كوكبان ومشائخ من بني الحارث وغيرهم فأحاطوا بهم من أول النهار إلى بعد الزوال، وكادوا يأخذونهم قبضا، وقد جعلوا الخيل فرقتين أعظمها في طريق بني الحارث لقطع الغارة، والأخرى فيما بين الأكمة المذكورة وبين الروضة. وخاف مولانا أحمد من فرسان كانوا عنده من العجم الذين خرجوا إليه من عمران فلم يخرج.

قال أطال الله بقاه: فلما عظم الأمر خرجت بعد أن فرقت أولئك المتهمين وقد اعتاد مكانا يقف فيه حال الحرب، وقد بلغ جماعة من فرسانهم فكمنوا من وراء الروضة من الليل وخرج من في صنعاء لحربه، فلما صار في ذلك الموضع(1) حملوا من الكمين فوجدوه قد ارتفع منه ودافع الله عنه ومن حضر من المسلمين وعادوا خائبين.

قال: ثم جعلنا مراكز من أهل البنادق ترمي كل طائفة على الأخرى، وقد قلت خيلهم التي في جانبنا التي قاربتها البنادق التي من جانبنا، ولتوجه أكثر خيلهم للقاء ms301 الغارة التي من بني الحارث، وكان لبني الحارث قاعدة في مدة حروب صنعاء وهي في نحو ثلاث سنين إن غاراتهم تجتمع في أطراف بلادهم فإذا حضروا تفرق شيوخهم، وأهل الرأي منهم في أطرافهم يجمعونهم كردوسا واحدا لا يخرج واحد من واحد، والبنادق في أطرافهم فإذا حملت عليهم الخيل وهم كرة واحدة رموها بالبنادق وعردوها بالمعاريد ورجمها بعضهم فلا بد من هزيمتها مع ذلك حتى يفرجوا عن الروضة والجراف، وكان هذا دأبهم وظهر لهم بذلك ذكر فخيم ومقام كريم.

نعم ولما وصلت الغارة وقد كادت الكتيبة المحتازة تهلك، وخاطبوا العجم وذهب البشير من العجم إلى الباشا ويلتمس وصوله كان ما ذكره مولانا أحمد حفظه الله من المراكز التي فعلها، ثم وصلت غارة بني الحارث على الحالة التي ذكرناها فانهزمت الخيل التي هي سور على الغارات وسلم الله المجاهدين.

وأما صفة حروب الجراف(1) فإنهم لا زالوا يخرجون إليه حروبا كثيرة وجنود الحق تهزمهم بوصول الغارات من الروضة ومن بني الحارث وكانوا يجرون [118/أ] عليهم المدافع فيقربونها، فكانت تضر البيوت، وقتلت جماعة، وإذا سمعها مولانا الحسين رحمه الله بعث من عنده الغارات وفي بعضها أغار بنفسه لعظم الحرب على الجراف وقتلت المدافع صاحب لوائه.

وأما الحفائر التي اصطنعها أهل الجراف فأخبرني الصنو السيد الحسن بن علي بن محمد أنهم تذاكروا ضررها، وقد كادت تهدم البيوت وقد عمروها يعني جددوا ما خرب منها. وقد ذكرنا أول دخول الجراف أيام وصول مولانا الحسن رحمه الله من حدة، وبلغ أن الباشا كان يشدد على الأمير محمد كاني شلبي الناظر في خراب الجراف لئلا يلزم عليهم فقال: هذا كاني شلبي وكيف يقدرون على الوصول وإن دخلوا إليه أخذناهم أو كما قال.

فلما عظم ضرره غضب الباشا على الأمير المذكور فقتله.

قال الصنو الحسن: فأول من تكلم فيها رجل من بني جرموز يسمى هادي بياله، فقال السيد صلاح والمجاهدون: سيروا بنا نفعل حفائر ونقدمها أمامنا بعيدة من البيوت ونجعل فيها البنادق ثم فعلوا بعضا، وصفتها أنهم يحتفرون في ms302 الأرض طويلا عرضا ما يسع العشرة والعشرين النفر يكمنون.

قال: فأول ما فعلوها خرجت الخيل على العادة فما كادت تعرف ما تحت الأرض إلا وقد رمتها البنادق، فقتلت من فرسانهم جماعة فأزاحوا الخيل من أن تقرب إلى المحطة الإمامية، ثم زادوا فيها فمنعت المدافع من أن تكون في مكانها المعتاد، وتأخرت إلى حوالي سمسرة درويش فقل ضررها وصلح حال المرتبة الإمامية، ولا زال ذلك حتى وقع الصلح كما تقدم.

ولتهور أهل الفساد والطمع في أموالهم كانوا يخاطرون بنفوسهم ويجلبون إليهم الطعامات وغيرها حتى العسكر الإمامي، وكثير من الأعيان استرسلوا في ذلك كما تقدم، وعظم على الإمام -عليه السلام- ، فكتب إليهم هذه الرسالة نسختها، وبعد:

فإن الله سبحانه وتعالى قد رزقكم من الجهاد في سبيله النصيب الأوفر، ومن نصرة الحق الحظ الأكبر، ومن نكاية أعداء الدين السهم الأقمر حتى شرق العدو المبين بريقه، وكيد بغيضه، وكبت بأمره، وقد أظهر الله سبحانه أثر [118/ب] جهادكم وثمرات جلادكم في شرق البلاد وغربها، وشامها ويمنها، وقطعتم عن الظلمة كل مدد، وأوهنتم منهم بمعونة الله كل جلد، حتى إذا لم يبق من ضرع شجرتهم إلا(1) قد زلزل الله أصولها، وقطع بسيف نقمته فروعها، إلا هبوب أدنى ريح أو حركة أضعف عزيمة مع ما أسمعكم الله سبحانه مما أنزل(2) من صواعقه، وأحل بهم من قوارعه في البحر والبر واليمن والشام كفاية منه لشرهم منكم، وكفى من قدرته لبأسهم عنكم ورحمة منه تعالى لكم إذ كان دليلكم الكتاب المبين وقدوتكم الرسول الأمين، وأئمتكم من أهل البيت الطيبين وأمراؤكم من آل الأنزع البطين، ومن ذرية إمامكم الأعظم وهاديكم الأعظم القاسم بن محمد الذي شد الله به أزركم وأيد وانتقم لدينكم، ولكم من عدوكم الذي سامكم الخسف وأذلكم، بلغنا أن جماعة ممن يريد كيدكم وطائفة من(3) همه إحباط عملكم، ورهطا ممن طلبه فساد أرضكم. إما من جهلة قبائلكم أو من غيرهم من أعدائكم، استرسلوا هذه المدة في الجلب إلى الظالمين والدخول إلى الآثمين ليميتوا ذكركم الذي شرق وغرب، ويوهن مجدكم ms303 الذي أتهم وأنجد، ويبقوا رمقا لعدوكم الذي قام في نكايتكم وقعد وأبرق، وأرعد وصوب. وصعد من هؤلاء الأتراك الظلمة الذين عرفتم سيرتهم واختبرتم ضلالهم، وشاهدتم اعتداءهم وأحسستم ظلمهم ونجاكم الله منهم ببركة أهل بيت نبيكم وخلصكم من حبالهم بطاعة أئمتكم، وصرتم كثيرين بعد قلة وأعزة بعد ذلة {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكمبنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون}[الأنفال:26].

أفبعد أن بلغتم بفضل الله ما بلغتم من نكاية الأعداء وانتهيتم إلى ما انتهيتم إليه من الظفر بأهل الإعتداء تتركون مثل هؤلاء الجهلة يحبطون أعمالكم ويبطلون جهادكم، ويقوون أعداءكم(1)، وأنتم لها ميم العرب وحماة القبائل، وأهل الأنوف الشم الذين يضرب بهم الأمثال، وما مثلكم في العزة والبأس والرفعة في الناس ممن يتخطى الغير أرضهم أو يكشف الكائد عورتهم أو يتجاوز الماكر حدهم، وقد رأيتم من هو أضعف [119/أ] منكم ممن ينسب إلى العربية وأنتم منه(2) أعز بحمى ذماره عن كل طارئة، ويمنع دياره عن كل كف عادية وكل عذر تتعللون به من عجز أو وهن غير مقبول منكم، ولا مرضي عند الله ولا عندنا، ولا عند أحد من قبائل المسلمين لما نعلمه من عزة أنفسكم، ومنعة دياركم، وحفظ حوزتكم ومكافئتكم لمن ناوأكم، فأحيوا الذكر واغتنموا الفخر والأجر، واستنزلوا من ذلك بركات السموات والأرض في الأنفس والأموال والأولاد، وشفاعة محمد -صلى الله عليه وآله خير آل -، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وكتب -عليه السلام- أيضا إلى من في الجانب الشرقي ومراتب مولانا أحمد:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

كتابنا هذا إلى من يشتمل عليه حضرة الصنو صفي الإسلام أحمد بن أمير المؤمنين حفظه الله تعالى وتحتوي عليه المراتب المنصورة والجهات التي بنظره من المشائخ الكرام الأماجد الفخام من خاص المشائخ والعام وقريبهم والبعيد، سلام عليكم فإنا نحمد الله إليكم ونسأله أن يوزعنا وإياكم شكر ما من به علينا وعليكم من ارتفاع الأيدي الظالمة، ms304 وقطع دابر الفرقة الآثمة بامتثال أمره والمسارعة إلى ما رغب إليه في كتابه من حصر الظالمين في كل مقعد، والقعود لهم كل مرصد.

وبلغنا في هذه الأيام تهور كثير من جهلة الناس بالدخول إليهم والجلب ليبطلوا بذلك ذكركم وشرفكم وجهادكم الذي ملأ الشرق والغرب، ولستم والحمد لله عن منع ذلك بعاجزين، ولا أنتم ممن يتهم في دينه، فيقال إن لكم في ذلك مشاركة أو منكم لهم في ذلك ممالات، ولا ممن لا يهتدي إلى ما به رفع الدرجات وحفظ الأعمال الصالحات، فضلا عن أن تتركوا من يحبط أعمالكم ويبطل جهادكم، ويقوي أعداءكم، ويرد الرمق إلى من همه مضاركم وذلكم وانتقامكم من هؤلاء الأتراك الذين قد ذقتم مرارة ظلمهم واطلعتم على حقائق إثمهم، وأنتم والحمد لله رؤوس العرب والذين يضرب بهم الأمثال في حفظ الحوزة ومنع الذمار. فإنا إنما قمنا هذا المقام لنعز الإسلام ونمضي شريعة محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، ونحن أهل بيت نبيكم [119/ب] وأعظم الناس حقا عليكم، ووصية الله ورسوله فيكم، فما حق امرء مسلم ذي دين يسمى عربي النسب خالص السبب يوثر على آل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- علوج العجم ومن رماه الله بسهم النقم وبنا أهل البيت أعزكم الله، وعنا تفرع ما أتاكم من خير الله، والله سبحانه وتعالى يقول: {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا}[الشورى:23].

فهل يدعي قربا(1) رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من يعين عليهم عدوهم ويقوي عليهم مباينهم، ويجلب المصالح إلى من يريد هدم الشريعة المطهرة وبحرب الأئمة البررة، وهتك أستار العرب وإلباسهم لباس الجوع والخوف، فاتقوا الله سبحانه وأنكروا هذا المنكر، واعقدوا عليه القلوب والأيدي فأنتم على ذلك قادرون، وعنه عند الله غير معذورين، والمقر على المنكر كفاعله قال الله سبحانه وتعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا ms305 يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}[المائدة:78-79].

فاجتهدوا في دفع هذه المفسدة ولا يبلغ عملكم إلى غايته ثم تبطلوه.

نعوذ بالله من إحباط الطاعات وارتكاب السيئات على أنه لم يبق إن شاء الله تعالى إلا الحمد أو الذم، وعض المتسهل في هذا الأمر لكف الندم، فقد أذن الله تعالى بقلع جراثم هذه الشجرة الخبيثة واقتلاع أصولها المجثوثة.

اللهم هذا بلاغ إليك وإعذار لديك فمن أعان على إقامة أمرك وإحياء دينك تول كفايته ويسر معونته، ومن عصاك أو مالى عاصيا لك وهو يستطيع الإنكار عليك ويجد سبيلك إليه فانتقم منه عاجلا، وأهلكه سريعا فأنت على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

بتاريخ جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وألف من محروس أقر(2).

ولما انعقد الصلح استرجح مولانا الحسين رحمه الله طيافة حضور وبلاد الحجرة وأعلى الحيمة، فإنهم أهملوا كثيرا من أوامره الشريفة مع اشتغاله عنهم بحروب صنعاء، وكان القاضي يحيى كما تقدم مهتما بمكاتبة الباشا وأن [120/أ] في نفسه بلية من تعظيم الشيخ جمال الدين علي بن عبد الله المنامة الأجبوني، وقربه من مولانا الحسين رحمه الله فطلب من مولانا الحسين الإذن إلى حصنة يناع الحيمة وأنه يريد ختان أولاده وكذا ثم بقي في حصنه وجعل على أصحابه ولده، وكان يهمل أوامر مولانا الحسين ومن يخالطه وكثر ذلك، فخرج مولانا الحسين فتلقاه إلى جانب المخلاف في كثرة وما توهم(1) أنه خائف من مولانا رحمه الله فجاراه مولانا ولم يظهر له شيئا ولا تعرض لبلاده المخلاف وما إليه شيء إلا الضيافة وقد اتهمه كثيرا، وذكره آخرون من مشائخ الحيمة عنده بالخيانة فلم يظهر له إلا البسط.

ولما صار مولانا في بلاد الحناتف من الحجرة وهم وإن جاروه في المحق لأجل أغراضهم فلا يثق بهم كما يثق(1) بقبائله من أعلى الحيمة وحضور، فعاد إلى حصنه وأخذ مولانا يتفقد الحقوق التي منعها أهل الحجرة والأوامر التي أرجعوها وخالفوه فيها ms306 وعاقبهم وأخذ ذلك منهم والقاضي يظهر للناس قبح السيرة ويوحش عليهم من جانب مولانا الحسين رحمه الله (حتى أجابوه على أنهم يمنعون بلادهم لا يدخلها مولانا الحسين رحمه الله)(2) وخالفهم على ذلك وهو يسيره ويظن أن ذلك يخفى على مولانا الحسين، وقد بلغ الإمام ذلك فكاتب إلى القاضي يطلب وصوله إليه أو يذهب إلى مولانا الحسين رحمه الله فاعتذر عليه إني أخاف من الحسين وأخاف منه في الطريق إليك أيضا ولكن اتركوني في بيتي وهو على ذلك قد استوحش فأكثر من طلب المفاسد على مولانا الحسين ليأمن منه مع اشتغاله بغيره كما أخبرني القاضي بنفسه وقد أقسم أنه لا يريد ما بلغ إليه من العصيان، وإنما حمله الخوف وأنه بلغه أن الإمام قد أمر بقتله والقضية المتقدمة في بيت عذران بلغته.

ولما فرغ مولانا الحسين من أعمال الحجرة أراد الرجوع إلى جهات بني مهلهل حوالي يناع وهم عبية نصح القاضي، وقد كثر الشاكي عليه من الشيخ علي بن صبري المخلافي من موضع يعرف بقرن ذاكر، وفي هذا الشيخ علي وأهله رئاس وشجاعة، فأراد القاضي أن يجعل فتح الحرب على مولانا الحسين رحمه الله على يد الشيخ المذكور فأمره أن يحفظ نفسه وبلاده [120/ب] وأن لا يترك أحدا يدخلها.

أخبرني غير واحد من أصحاب القاضي، وقد كتب مولانا الحسين إلى القاضي على العادة أنكم تلقونا ولا أظهر له شيئا فوصل بكثرة جموع أكثر من الأولى، حتى كانوا أكثر من أصحاب مولانا الحسين رحمه الله وقال له: لا تدخل بيت ابن صبري، بل يكون طريقك المخلاف وأضيفك في بيتي وكذا فقال مولانا: لا بد من بيت ابن صبري ولم يلتفت إلى قوله، فوقف قليلا ثم صاح بمن معه انتهبوا المحطة، وكانت أثقال الحسين قريبة منه فأغار عليها أصحابه فنهبوها ونهبوا أهل السوق وقد مضى مولانا الحسين رحمه الله الطريق كما أخبرني السيد المجاهد عبد الله بن مهدي حيدرة الغرباني عافاه الله وغيره أنهم أخذوا مركوبه.

قال: فأغرت إلى مولانا الحسين مترجلا والمخبرون ms307 يقولون: قد نهب مركوب السيد عبد الله، فقلت لمولانا: كذبوا ولا شيء من هذا، وإنما أعطيت القاضي المركوب عارية وأخبره بالحقيقة سرا، وأن هذا الموضع ليس بموضع للقتال لانقطاعه عن الإمداد وكذا.

قال: وهو رأي مولانا فأظهر ذلك وأرسل كاتبه الشيخ فارع بن خيران وغيره وتقدم مولانا إلى خارج بيت بن صبري فتلقاه الشيخ المذكور نادما تائبا وقد ترك أهل بنادق في بيته من أصحابه ومن أصحاب القاضي.

قال الفقيه الأفضل محمد بن علي الخيراني الحيمي وكان حاضرا: أنه بلغه أن امرأة اسمها رقية رأت بعض أهل البنادق أراد الرمي لمولانا الحسين وقد تمكن منه فأطفت عليه النار وأنه الذي أخبره من فيه.

قال: وعرف ذلك مولانا الحسين رحمه الله وكان لهذه المرأة كسوة مستمرة فلما بلغه خروج بن صبري -يعني القاضي- ندم وتعيب فيما جرى وأخذ يسترجع الأطماع، ويظهر أن ذلك وقع من القبائل بغير أمره وأنه معيب في كل ما وقع وضامن لكل ما فات، وأنه يرجعه وزيادة عليه. ووصل مولانا إلى القاضي مع الشيخ فارع والسيد عبد الله وغيرهم من المتوسطين في الصلاح بقوم كثرة، وكان في جانب لم يواجه مولانا على أنه مستحي منه، وقد خاف الفتك به، وأرسل عقيب أخذ الأثقال بخاتمه مع أمين إلى ولده محمد بن يحيى وكان على عسكره في حدة عند خليفة مولانا الحسين رحمه الله، وهو السيد العلامة [121/أ] شمس الدين أحمد بن علي الشامي أطال الله بقاه أن أنج بنفسك إلى صنعاء وادخل عند الباشا؛ لأنه كان قطع أنه إذا لم يحصل المراد في الحسين رحمه الله في الطريق والشعاب الضيقة ما سلم من ابن صبري والبنادق التي عنده وأنه يخاف على ولده، فلما أصبح اليوم الثاني وصل إلى مولانا الحسين إلى بيت ابن صبري في جماعة من أصحابه كثيرين، وكان مولانا فعل له أمانا.

قال السيد عبد الله: ولما قابله للسلام عليه تمثل:

أيا ماء العذيب فأنت عذب ... تعرض دونك الماء الوخيم (1)

وأخذ في الإعتذار يستر ذلك الواقع، وكتب ms308 إلى الإمام -عليه السلام- كما وقفت عليها من خطه قطفة صغيرة مع البريد ما لفظه:

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

السلام على حضرة مولانا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، أما بعد:

فإني قد أنهيت إليكم شكية بعد شكية من صنوكم واستماعه أقاويل أهل الخدع والمكر ورجوت منكم الإنصاف فأبطأتم بالنظر في شأني، وأنها قد حدثت نكتة من السفهاء على سبيل الخطأ وهي بالنظر إلى ما تولد منها هينة فإن تداركوني فأنا صاحبكم القديم واليوم أقرب من غد وأنتم أعظم من خلق الله ثباتا في معالجة الأمور، وقد رتقتم وأطفيتم ما هو أعظم من هذا وإن يكن وحاشاكم وتهملوا فما علي عتب بعد الفزع إليكم، ولو حصلت لي إقالة من أول هذه الأمور لو صلت إليكم بنفسي، وما درج مني قلم بقرطاس وعلى تقدير(1) أني المخطئ وأني المتعدي فلا إله إلا الله ماذا على من أساء غير الإنابة والرجوع وإذا استوت حالتي بالجهل والخطأ وحالتكم بالمؤاخذة وعدم الإغظاء فأين الفضل وأين المقام الذي استحقيتم فيه كون يدكم فوق كل يد إلا يد الله، فانظروا في هذه وداركوها بحلمكم وكمالكم وبعد شريف السلام ورحمة الله وبركاته ولا تستصغروا وتسهلوا بوسع وعندكم ما يحسمها.انتهى.

وجواب الإمام -عليه السلام- ما لفظه بعد حذف طرة الكتاب فقال: وبعد:

فإن كتابكم الذي ذكرتم فيه أنها حدثت نكتة من السفهاء فيما بينكم وبين الصنو شرف الإسلام حفظه الله وأنها هينة وصل وتحققناه ويا سبحان الله متى كان نهب المسلمين في قارعة طريقهم لا لذنب جنوه [121/ب] ولا وزر أتوه في حض واليهم وشيخ بلدهم ومتحمل عهدهم، وفي بياض النهار وكونهم في معسكر خليفة إمامهم وابن إمامهم هينا أين لبك ومتى زال حسك، وذكرت أنا نتداركك عن تلك الورطة، ونخلصك منها وأنا لا ننظر إلى سالف فالتدارك من عندك بالغضب لله عند معاصيه وتوريك الذنب على جانبه، والمسارعة بالأخذ علي يديه إلى الشرع يحكم فيه وله، وعليه فاستعن بالله على ذلك وتوكل عليه فهو ms309 الميسر لما هنالك وإنا نسأله لنا ولك أن لا يكلنا إلى أنفسنا فنعجز ولا إلى الناس فنضيع وأن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا فنهلك، وقد سبق إليك في الكتاب الأول ما فيه إن شاء الله كفاية، وحسبنا الله ونعم الوكيل. انتهى.

ولما وصل إلى مولانا الحسين كما تقدم أيضا قال: طريقك يا مولانا المخلاف بيتي فقال: عظيم، فلما وصل المخلاف، وبلغ مولانا لحوق ولده بالباشا ترك الضيافة وخرج اقتضابا من غير أن يلتفت إلى أحد، وأظهر لمن عنده أني قد حلفت من ضيافة المخلاف لما وقع من التشاجر عليها، والخصام بين القاضي والشيخ صالح بن مذيور وأنه شيخ المخلاف وفي جانب الحق ومتبري(1) من أعمال القاضي، فأراد القاضي أخذ المحطة وأثقالها فخاف ممن في جانب ابن مذيور من أهل المخلاف ولئلا يفترقوا كما بلغني(2) والله أعلم.

ولما صار مولانا أيده الله في بيت المفضر من بني سوار وقد خاف على حدة من الباشا، حيث قبل من القاضي ولم يراعي الصلح، فأرسل عسكرا إلى حدة وأخبرهم أنه في أثرهم، وكتب إلى الإمام -عليه السلام- يطلب رأيه السديد في حرب القاضي المذكور، ويستمد الغارة ووصل إليه الحاج الفاضل شمس الدين أحمد بن عواض، ومعه القاضي العلامة عبد القادر بن علي المحيرسي أطال الله بقاه من المراتب التي شرقي صنعاء فإنه - يعني الحاج رحمه الله- كان يتردد فيها وتقدم إلى القاضي يحيى وطلبه اللقاء فلقيه، وأظهر توبة، وقد أرسل من أصحابه جماعة بعد أخرى إلى الباشا يستنجده ويقول له: اغتنم الفرصة وتكون من عندك ونحن من عندنا، والكتب والأموال تخرج إليه من الباشا، ولما وصل الحاج أحمد رحمه الله أراد القاضي أن يخدعه بصلح [122//أ] حتى ينزل مولانا الحسين حدة فلا يشعر إلا وهو أعلى من حدة، والباشا يخرج من صنعاء، وتكون نعوذ بالله العظيمة كما أخبرني القاضي المذكور من فيه(1)، وقد ذكر أن ما اتفق ليس بإرادته وقد أقسم لي مرارا وإنما أراد القعقعة(2) ليترك له رأيه وحاله وبلاده، وأن الباشا عالجه كثيرا ms310 قبل عقد الصلح.

قال: وأجبته في بعضها وقد أفسدنا البلاد بالمال والعطاء إلى جميع المغارب حتى لقد وصلت المعاقدة إلى جانب آنس وريمة وغيرها، وأني كتبت من يناع أنا نقصد الجبل المشرف على حدة ونعشر من هناك، وأنتم تخرجون من صنعاء ونأخذ الحسين ومن عنده.

قال: فلما كان الليل تذكرت ما يكون وأنه يقتل هذا ابن رسول الله العالم المجاهد وما يكون الحال، فأقسم بالله أنه صاح باكيا(3)، ثم كتب عقيب الكتب الأولى بما ينقضها ورجع عن ذلك.

نعم ومما كان خدع به الحاج رحمه الله أن أرسل إلى مولانا الحسين رحمه الله بسبعة رؤوس بقر عقرت في محطته اعترافا له بالحق وحصول الخطأ وكذا، فلم يلتفت إليها مولانا الحسين ولا ترك أحدا يقربها، فلما بلغه ذلك خاف كثير فجمع أصحابه وغزا مولانا الحسين إلى بيت المقصر(1) ليلا فخرج إليه المجاهدون فكسروهم وطردوهم، وقد قتل من أصحاب الحسين نفرا وفارسا كان معه من العجم صار إليه، له وقعات في الجهاد ونصحية(2).

ولما أصبح أمر مولانا الحسين رحمه الله بالمحطة إلى ريمة بني السياغ مكانا مرتفعا، وقد جعل القاضي مراتب من أعلى بني سليمان وفي يناع وفي أسفل بني السياغ وأرسل إلى الباشا الرسل المترادفة بأنه يخرج على حدة، وقد جمع مولانا الحسين رحمه الله العسكر المنصور بالله، والغارات من جميع القبائل ومن الحدا وخولان وغيرهم، واستقام حرب عظيم من أعلى بني سليمان إلى قريب من حصن يناع، مسافتها قدر فرسخين(1) حتى حجز بينهم الليل. وقد قتل من أصحابه جماعة ومن المجاهدين أقل، ولما كان الليل ندم القبائل الذين أجابوه وخافوا وتذاكروا، فأرسلوا إلى أصحابهم ومشائخهم الذين عند مولانا الحسين رحمه الله فوصلوا في الليل، ثم جعلوا على كل مرتبة مثلها حتى أخرجوا مراتب [122/ب] القاضي من بني سليمان في ليلة واحدة، وكان هو في حصن بني سليمان فأخرجوه وأمر مولانا الحسين بهدمه فهدم. ثم تقدم إلى يناع فعفا عن أولاد القاضي والمنحازين إليه وقبضه منهم وأخرجهم بلادهم وأحسن إليهم كثيرا ms311 ورق لهم سلام الله عليه، وكان قد أخرج أموالا من صنعاء وأعطاها فلم تغن شيئا، وصار إلى أعلى المخلاف وهم أن يقيم الحرب فيه فدخل الشيخ صالح بن مذيور إلى المخلاف فلم يجيبوه، ونحاه عن موضعه وبقي متخفيا في جانب المخلاف، ثم خرج بلاد خولان(2) وصار إلى بني جبر(3) متجورا بهم ووقى الله شره(4).

فصل في ذكر فتح صنعاء

ولما ضاق بالباشا الموارد والمصادر وتزلزلت به البوادي والحواضر، ونزل به البؤس من كل باب بعد الطراد والوثاب والطعان والضراب، والملاحم التي يشيب لها الرضيع، والوقائع التي لا يقوم لها صريع، خاطب بتسليم صنعاء وخروجه إلى زبيد، وأرسل شريف أفندي والسيد العالم صلاح بن عبد الله الحاضري السراجي من سادة صنعاء. وقد قل عليه المال وضرب الحلي وأدخل في الضريبة النحاس الكثير لكثرة مخاريجه فإنه ربما يشتاط(1) القدح الطعام بعشرة حروف وأكثر وطال عليه إطعام من معه والحسيك لخيولهم، فعقد له الإمام -عليه السلام- ذلك وأرسل ولده مولانا علي بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه، وسيدنا العلامة القدوة الصمصامة جمال الإسلام والمسلمين عامر بن محمد رحمة الله عليه فإن الباشا اشترطه كذلك، وحي السيد العلامة مفتي الفرق محمد بن عز الدين ويكون معهم في دخول صنعاء، وهو إذ ذاك في ذهبان وجماعة من السادة ومشائخ الأهنوم، وغيرهم فكانوا نحو خمسمائة وأكثر، وأرسل معه أيضا الأمير ناصر بن علي المحبشي، وكان قد خرج من عمران كما تقدم وهو من أهل الدهاء والكمال في محاورة الكبراء ومخالطتهم، وله أخبار في ذلك كثيرة ومع ذلك كان ذا مال واسع.

فلما وصل مولانا علي نواحي جبل عيال يزيد وعمران(1)، بلغه نكث الباشا وخروجه على حدة مع الحرب المذكور للقاضي يحيى كما أخبرني كثير ممن كان حاضرا [123/أ] في حدة، أنه وثق بنصرة القاضي يحيى له وقد وصل إليه من أهل الحيمة كثيرون ممن دخل في ذلك الفساد، ووصلت عطاياه إلى جهات المغارب وإلى بلاد عتمة وريمة على يد الشيخ علي بن ناصر بن راجح، ووقفت على ms312 ذلك(2)، فكتبت إلى مولانا الحسن رحمه الله وكان يومئذ في يفرس من الحجرية بعد طلوعه من المخا كما تقدم. وإلي مولانا الحسين رحمه الله، فوافى رسولنا ومولانا الحسين في بيت المقصر كما تقدم، وغزاهم القاضي يحيى والرسول حاضر.

قال الرسول: ولما أصبح الصباح دعاني مولانا الحسين وقال: كن معنا واحضر الحرب لتكون البشير إن شاء الله بنصر الله سبحانه، فكان كما تقدم من النصر، ووصل البريد بالبشارة.

صفة الحرب على حدةولما عزم الباشا على قصد حدة أرسل قريبا من غروب الشمس فارسا من أصحابه وقف قريبا من البستان الذي بين يدي حدة ونادى إنا نبرأ من الصلح وعاد إلى صنعاء. فأرسل السيد أحمد بن علي الشامي أطال الله بقاه إلى مولانا الحسين وإلى مولانا أحمد وإلى الرتب بذلك وبقي محترسا، وقدم إلى البستان عسكرا من الأهنوم ممن وصل من عند الإمام -عليه السلام- عليهم النقيب المجاهد سعيد بن صالح من هنوم، وأمرهم بحفظ نفوسهم في موضعهم، وأصبح الباشا عليهم وجعل على البستان من حصره، وقد أخرج المدافع من صنعاء، فأخربت كثيرا من سوره ولقي المجاهدون المشقة، وقدم الأكثر على حدة فلزم لها(1) العسكر البيوت ودافعوا الدفاع الشديد، وجاهدوا في الله الجهاد الأكيد، حتى أهل السوق ومن يجتمع إليه. ووصلت الغارات من المراتب، ولما كان آخر النهار وصلت غارة شعواء من عند مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه من الروضة وتأخرها لبعد المكان وأن طريقهم جدر ثم ذهبان ثم مذبح ثم حازة عصر ثم فج عطان. ولما وصلوا قصدوا المركز الذي فيه الباشا فانهزم العجم ورجعوا خائبين لم ينالوا خيرا، ووصله الخبر بهزيمة القاضي يحيى كما تقدم. وكان قد دخل إليه لعقد الصلح قبل خروج مولانا على الشيخ المجاهد واصل بن علي السيراني الأهنومي وكان عمل الباشا هذا وهو عندهم لم يتركوه [123/ب] يخرج ولا جرى إليه منهم شيء غير الإعظام والإكرام، وكتب الباشا إلى الإمام -عليه السلام- وأمر الشيخ واصل أن يكتب أيضا أن هذا الواقع ليس من الباشا ms313 وأنه على العهد والعقد كذبا محظا وأن هذا عمل العسكر ولا للباشا رأي في ذلك. وكان قد كتب مولانا علي إلى الإمام -عليه السلام- من الطريق بما بلغه من الحرب فعاد الجواب عليه أنك تقدم إلى الجراف، ويدخل الأمير ناصر صنعاء للخطاب فإن تم الصلح وإلا كنتم مع أهل الجراف حتى يمكن الله منه أو كما قال.

وقد أرسل الإمام -عليه السلام- من فوره رسولا إلى صنعاء كما أخبرني القاضي صفي الدين أحمد بن سعد الدين حفظه الله إلى الباشا وإلى الشيخ واصل أن هذا الذي وقع ليس عن قصد ولا ولا، وإنما هو من ضنك الحال، والآن مثل هذا يقع فاحسموه بتمام الصلح وإراحة الجميع ونحو ذلك. فلما وقف الباشا على ذلك طلب الشيخ واصل وكان قد أرضى عسكره بأن قال: هو محبوس واستدعى التمام وهو الذي أراد الإمام -عليه السلام- من تطفئة الفتنة.

ولما وصلت مطالعة الباشا والشيخ واصل إلى الإمام -عليه السلام- أجابهما مجارات للباشا بأن العسكر هذا حالهم، وقد وقع التعب عليهم فيما بلغنا وما قصدنا بهذا الصلح إلا إراحة الفريقين وكذا، وتقدم مولانا علي إلى الجراف وأرسل الأمير ناصر المحبشي كما أخبرني بعض أصحابه الذين دخلوا معه صنعاء أنه كلم الباشا والأمراء الذين عنده، فلما عرفوا منه الصدق وأظهر أنه أسير في نصرتهم، وأن الإمام أحسن إليه وإلى الأمراء الذين عنده وكذا.

ثم خرج الباشا وقد حصل له الإمام جميع ما يحتاج إليه من الزاد والجمال وأنه يحمل من ما معه في صنعاء ما قدر عليه إلى حد الرؤوس المقطعة وقد سلخوها وجعلوها في سور المدينة، وقال -عليه السلام-: إذا أمكن(1) تحمل صنعاء وحجارها فلك، وتذهب فحمل جميع أثقاله وما عسر عليه حمله من ذلك جمعه إلى مخزان كبير في القصر وجعل عليه رجلا من أصحابه، وقال للإمام -عليه السلام- هذا وديعة أربع سنين إن وصل رسولي له فيها فهو لي وإن لم يصل فيها [124/أ] فهو لك فلم يفتحه -عليه السلام- إلا بعد ست سنين ووجد فيه وطاقات وآلات ونحاسات(2) ms314 يقل مثلها.

وفي سنة اثنين وخمسين وألف وصل الأمير عبد الله بن محمد الزومي طالبا فضل الإمام لحيدر، وشكى له اختلال حاله، فأعطاه الإمام ستة آلاف قرش، وأعطى رسوله أربعمائة قرش وأركبه، وأعطاه من المخا تفاريق نفيسة وأرسل معه من أخرجه البحر، وطلب الباشا من الإمام -عليه السلام- أنه لا يقبل من تأخر عنه من أصحابه وأن من بقي من الترك وأغواتهم وأمرائهم ومن يتعلق بهم في صنعاء فله الجلالة والأمان في نفسه وماله فوضع لهم نسخة هي هذه:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

المؤيد بالله إن شاء الله أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين لطف الله به آمين. والحمد لله الذي أمرنا بالتعاون على التقوى والتراحم، وجعلنا من أهل بيت نبيه الذين هم أحنى الناس على عباد الله، إذ إختارهم الله واصطفاهم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الخلق أجمعين ومولاهم، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلى العالمين يأمرهم بالمعروف وعن المنكر ينهاهم، صلى الله عليه وعلى آله الذين أجتباهم وصحبه الذين أرتضاهم، أما بعد:

فهذا ميثاق وأمنة وشاهد لمن تمسك به يهدي إن شاء الله من القول أحسنه لمن أذن له الوزير الأعظم والباشا الأكرم الخطير الأشهر، الوزير حيدر دام سعده، في التخلف في مدينة صنعاء عنه في سفره الميمون الذي هو إن شاء الله بالصلاح والفلاح مقرون من الأمراء والكبراء والأغوات وسائر العساكر والتوابع للوزير أو غيره ذكر أم لم يذكر، وأهل التعلقات على أنفسهم وأولادهم وأموالهم أينما كانت وحيث تثبت أنهم منا وإلينا ومن جملة من تحوطه شفقتنا وترعاه بمعونة الله رغائبنا لا نغير عليهم إن شاء الله تعالى حال ولا نكدر لهم بال، ولا يروعون إن شاء الله في نفس ولا مال، وعليهم النصيحة الصادقة لله ولرسوله ودينه وأئمة المسلمين وعامتهم والإستقامة على ما أمر الله به، والمعاونة على البر والتقوى [124/ب] والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأن من صحبه في سفره الميمون إن شاء ms315 الله وانتظمه على ذلك دفتره المصون فهو بذلك وعلى ذلك مصون مكفول. وإن أراد مريد التقلب والرجوع فهو غير مقبول بل هو مردود إن شاء الله، والله المسؤل وهو خير مأمول، أن يتم لنا سعينا ويبارك لنا فيه ويبيض وجوهنا في الأولى كما نرجوه لذلك في الآخرة بحق محمد وآل محمد -صلى الله عليه وآله صحبه وسلم-، وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

حرر لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر جمادى الآخرة عام ثمان وثلاثين وألف بمعمور أقر من أعمال شهارة عمرها الله بالتقوى آمين. انتهى.

وكان في خروج الباشا من صنعاء على ما تقدم المصلحة العامة للمسلمين، ورأى -عليه السلام- ذلك لإراحة المسلمين من شره وأنه لا يأمن مع بقاه أن يصل إليه مدد من الروم كما كان من خروج قانصوه باشا الآتي ذكره، وكان قد لحق بلاد صنعاء وأهلها مشقة وقتل منهم كثير ممن أعان الظالمين، وواصلهم بالحبوب وغيرها، فخاف الإمام -عليه السلام- من عاقبة ذلك فخرج الباشا يوم الخميس ثالث عشر من شهر رجب سنة ثمان وثلاثين وألف، وذلك قبل تسليم مدينة تعز العدينة بنحو شهر ونصف أو شهرين كما تقدم ذكره، وذكرناه قبل فتح صنعاء لاتصاله بأخبار مولانا الحسن رحمة الله عليه وتسليم صنعاء المحروسة بالله في من سيأتي ذكره من قبل مولانا علي أيده الله، ومضى الأمر وانفصل زيد من عمرو، وقرأ القارئ: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}[الأنعام:45]، و{إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}[الأعراف:128].

غريبة في التفاؤل

وإذا كان من قال الخصم كان أغرب ويلحق باستفتاح قريش يوم بدر وهي أنه كان أمير عظيم من العجم يسمى حسين كان يخرج بعد صلاة العصر إلى الجامع في صنعاء المحروسة بالله في حفدته وينصب له معراج في مقدم الجامع المقدس الشرقي ويرقاه ويكتب بمداد أزرق لا يكاد يوجد(1) مع غيره بخط عجيب، الألف منه في طول الرجل المتوسط، وسائر الحروف على ms316 قدر ذلك، فيكتب في الوقت المذكور بريشة كبيرة ألفا [125/أ] أو يزيد قليلا أو نحو ذلك فأتم في أيام الآية الكريمة، {ولقد اخترناهم على علم على العالمين}[الدخان:32].

وكان ذلك منه على سبيل الفخر بقوة خطه وقدرته على ذلك، وكتبت هذه الأوراق ومعظم ذلك باق في الجدار المذكور فكان فالا لمن اختارهم الله من عترة نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- المظلومين في أمة جدهم المقهورين على حقهم.

ولما خرج الباشا إلى البستان بجميع أصحابه وأولادهم، انتظر الجمال ستة أيام ثم خرج إلى جانب بلاد همدان، وكان مولانا علي أطال الله بقاه أمر السيد العلامة الفاضل عبد الله بن محمد الشرفي رحمه الله لقبض القصر وما فيه وقد ترك الباشا لمولانا علي فراشه، وكان له قيمة عظيمة ووطاقا وخياما وغيرها، فكان السيد عبد الله خليفة لمولانا علي حتى يعود من إبلاغ الباشا مأمنه كما يأتي إن شاء الله قريبا.

وأرسل مولانا الحسين رحمه الله جماعة من أصحابه مع الفقيه المجاهد صالح بن معوضة الغربي الحجي إلى البستان المعروف ببستان السبحة(1) قليل مثله في اليمن فملكوه، والباشا معسكر خارجه كما تقدم، ومولانا الحسين رحمه الله حينئذ في بيت ردم فهرب إليه من العرب النقيب صالح بن نهشل سعدان، والشيخ عبد الوهاب بن حميد السنحاني، ومعه أنفار وسار مع الباشا من مشائخ العرب الشيخ يوسف الخالدي من آنس، والشيخ صالح الخريمي، والشيخ أحمد العقيلي من بلاد كوكبان، والجرمي لعنه الله، والأمير جعفر الداعي وغيرهم من الأفراد. وكان الباشا شرط بقاء مولانا الحسين في حضور فإنه خافه لمكان الغدر الذي كان منه إليه:

أسأت إلي فاستوحشت مني ... فلو أحسنت آنسك الجميل(2)

وأرسل مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه الفقيه قاسم الفظيلي خادمه وجماعة للبستان، فلما سبقوا إليه قبضوا بيت الكخيا المعروف في صنعاء فكان فيه.

وأما طريق مولانا علي والباشا فإن الباشا لبس كسوة الإمام -عليه السلام- التي أرسلها إليه أمانا، ثم جعل نفسه معارضا لمولانا علي بن أمير المؤمنين وأصحاب الباشا محيطون بهما، ms317 وأصحاب مولانا علي بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه من خلفهم فإذا وصلوا المحط جعلوا خيمتهما متصلتين ويجتمعان عند الأكل والحديث [125/ب] عند الباشا، وخيام أصحاب الباشا محيطة بهما، كانت طريقهم باب الأهجر. واتفقت القضية التي اتهم فيها مولانا الحسين رحمه الله من الغدر با الباشا، وصفتها كما أخبرني غير واحد أنه بلغ مولانا الحسن رحمه الله الخطاب بخروج الباشا وتسليم صنعاء، خاف من شرهم وتضجر من الإمام -عليه السلام-. وكتب فيما بلغني يشكو إلى صنوه الحسين رحمة الله عليهما وقال فيما قال ما ترحموني وما لقيتوه من المشاق وأن في المخا باشا وتعز باشا وزبيد باشا كذلك، وقد أتعبني محاصرة الجميع وتفرق العسكر وكذا وخفت فزدتم الباشا حيدر ومن معه في صنعاء فما هو إلا أن يتصلوا بزبيد ويجتمعوا وما نقدر ندفعهم عن التفريج على تعز، وبعدها نخاف أن يستعيدوا(1) وإذا وصلهم مدد اتصل بهم. وهذا حيدر باشا غدار لا عهد له وإن كان الغدر بهم جيمعا صفة لازمة لا عهد لهم فيهم والله أعلم ما حقيقة ذلك. وإنما كتبت الذي بلغ. فرخص مولانا الحسين رحمه الله لأنفار من الحيمة وغيرهم من أهل بنادق فتقدموا له إلى طريق ضيقة ما بين شمات والأهجر وكمنوا في الليل، وكثرت القبائل من الحيمة وغيرهم وظهر الخبر لمولانا علي بن أمير المؤمنين فضاق صدره وعظم عليه. وكتب إلى الإمام -عليه السلام- وإلى مولانا الحسين رحمه الله، وإلى مولانا أحمد وأمر بالبقاء في الأهجر حتى يعود جواب الإمام وفرق أصحابه في أطراف المحطة يحفظونها فيهم السيد المجاهد أحمد بن محمد الحيداني وغيره من الأعيان وتكاثرت القبائل وأظهروا نفوسهم وطمعوا في خروج مولانا علي منعند الباشا وهو مع ذلك لم يفارق مكان الباشا طرفة عين، وجعل نفسه رهينة فلام مولانا أحمد بن أمير المؤمنين أطال الله بقاه وأهل صنعاء مولانا الحسين، وتقدم إليه إلى البستان وقال: أما تكفيني في أصحابك وإلا خرجت عليهم أو كما قال.

وأما مولانا الإمام -عليه السلام- فلما بلغه ذلك قام وقعد ms318 وصاح بأعلى صوته بالبراءة منهم وهم أن يركب بنفسه مغيرا وهو يستغيث ويقول يقتل الباشا وهو في أماني ويجير على المسلمين أدناهم كيف إمامهم. ثم أرسل -عليه السلام- من كان عنده من العلماء وراتبة المنصورة المعروفة، وكتب إلى ولده أنك تقاتل دون الباشا أنت ومن معك حتى تذهبوا [126/أ] وكذا. ولما عظم الأمر أغار مولانا الحسين رحمه الله وطرد أولئك ومضى الباشا على تلك الحال حتى اتصل بتهامة، وعاد مولانا علي بن أمير المؤمنين حفظه الله إلى صنعاء فاستقر فيها واليا إلى الآن حماه الله تعالى. وكان السيد هاشم بن حازم رحمه الله في بيت الفقيه كما تقدم فأمره مولانا الإمام -عليه السلام- أن يلقى الباشا ويضيفه وكان معه السيد المجاهد شمس الدين أحمد بن محمد الحيداني وأكثر العسكر أصحاب مولانا علي بن أمير المؤمنين في جماعة من الأعيان أيضا، ولما صاروا إلى بيت الفقيه ابن عجيل(1) عادوا وتقدم الباشا المذكور وعليه كسوة الإمام -عليه السلام- وهو وأصحابه يحسنون الثناء على الإمام. وكان في مدينة حيس الأمير سنبل رحمه الله كما تقدم في عسكره، وقد زاده مولانا الحسن رحمه الله عسكرا، وكان إليه بلاد حيس وما إليها من تهامة مع وصاب جميعا وبلاد ذمار. فأمره الإمام -عليه السلام- كذلك أن يضيف الباشا إلى زبيد ووصلها الباشا في شعبان سنة ثمان وثلاثين وألف، وتلقاه الأمير خضر ومن عنده من العجم، ووصلت ضيافة الأمير سنبل إلى زبيد، فكان لها موقع مع العجم، واتهموا الباشا لما يسمعون من ثناه على الإمام -عليه السلام- ثم الضيافة التي من الأمير سنبل،وبعدها أرسل الإمام -عليه السلام- السيد العلامة صلاح بن عبد الله الحاضري في أمر لم أتحققه(1) فشاع أنه وصل للباشا راية من الإمام -عليه السلام- وأنه وعده لولاية تهامة، ويكون من الإمام وإلى الإمام ولا صحة فيما بلغني لما قالوه والله أعلم.

ذكر ما قيل في فتح صنعا من الشعر

من ذلك ما قاله السيد العلامة الفصيح محمد بن عبد الله الحوثي مراسلا بها الإمام -عليه السلام- بعد رجوع مولانا علي بن ms319 أمير المؤمنين أطال الله بقاه من المسير مع الباشا في ليالي العيد من رمضان المعظم عام ثمان وثلاثين وألف.

ثلاث تهان ضمها واحد شهر

قدوم علي بن الإمام وإنه

وفتح آزال وهو غاية قصدنا

فصم ثم أفطر والبس المفخر الذي ... يدور علينا(2) بينها السعد والنصر

لأعظم شيء للورى شرح(3) الصدر

وفيه لنا من كل مكرمة وكر[126/ب]

به قرن السعد المطالع والنصر

تهن بما أوتيت منها فإنها

تضيق القوافي عند تحميل عدلها

تعطرت الأكوان عند شياعها

هي الدر والأصداف إسماع من وعى ... على الأرض زهر والسماء أنجم زهر

فليس يفي بالكل من عدلها شعر

وفاح لها في كل ناحية عطر

وساكن أصداف البحار هو الدر

وكنا سمعنا بالإمام محمد

ألا في سبيل المجد ما حاز من ثنى

وجاءك ذا التشريف يجري مسارعا

ومن أرض صنعاء كان منشا سحابه ... فلما التقينا صدق الخبر الخبر

وما ناله والحمد لله والشكر

بشائره في كل أرض له ذكر

وفيها وفي أوساطها قد همى القطر

له رسل تترى إلى كل بلدة

مشاهده إما أناخ ببلدة

تخيرك الرحمن داعي ملة

لواء فخار منه ما قد حازه ... ويستاقه إما سرى السهل والوعر

تلقاه من قبل المناخ بها بشر

لها في المقادير التي قد علت قدر

مليك ولا من في الملوك له فخر

إلى اليمن الميمون حنت ركابها

فجاءته تهوي نحو ذا القطر ما لها

مسراتها في قلب كل موحد

لمقدمها تم السرور على الورى ... إليك عروسا والجهاد لها مهرسوى الشوق حاد أو جميلك والذكر

بها جذل الإسلام وانجدل الكفر

وكل بها من أهل ذا القطر قد سروا

تهن بها وانعم فأنت مليكها

أقمت مقاما للجهاد مقيمة ال

وفي كل أرض للجيوش مراكز

تدير على الأعداء حروبا كأنما ... المفدى وأنت الليث لم يعره ذعر

جياد المذاكي والسريجية(1) البتر

وفيها على طول المدى عسكر مجر

أعيد عليهم يوم صفين أو بدر

أثرت قتاما في سماء عجاجة

أقمت عليهم من قيامة هلكهم

تدير عليهم خمر بطش لهم به

وفيك قوافي ms320 الشعر جاءت مطيعة

وما من روى للشعر حرفا ولم يكن

مدينة شعري والهنا لك بابها ... لها أنجم من سمرها والضبا غر

ليالي حرب مظلم ما له فجر

خمار وما غير السيوف لها حمر

يدور عليها الرفع والنصب والجر

به قائما إلا وهي ذلك الشعر[127/أ]

يطاوعني في فتحها النظم والنثر

لقد رخصت أمداح شعري بغيرها

قصور مشيدات تلألأ نورها

وأوصافك الغر الحسان لآلئ

بحور قوافي في امتداحك قد طمت ... لغيرك غيري مادحا أرخص الشعر

على كل قصر من قصور الثنا قصر

حبتها المعالي فهي في سلكها در

وأنت لها وهي البحار لها بحر

وفيك الحياء والحلم والجود والوفاء

عدلت وأنصفت الرعايا مقام من ... وفيك الحجا والرفق بالناس والبر

لديه من الحق استوى العبد والحر

انتهى.

نعم وقد تقدم الإستيلاء على تعز العدينة فإن فتحها وافق بعد إستقرار الباشا حيدر في زبيد، وكان ذلك مما أيد الله به مولانا الحسن رحمه الله وخفف عنه مما كان يخافه من غدرهم، وقد كثرت المكاتبة من الباشا عابدين صاحب المخا إلى مولانا الحسن رحمه الله والهدايا المتتابعة، وخاف كثيرا من حيدر باشا لأنه كان قد فرط في خزائنه التي في المخا وأعطاها العسكر وحازها دونه.

وقد تقدم أنه أرسل إلى صنعاء(1) على يد بعض تجارها وهو محمد بن زنبور كثيرا. ووصلت إلى سوق الأحد من وصاب، وبلغ الأمير سنبل فهي في ولايته، ثم بلغ مولانا الحسن ومولانا الحسين رحمة الله عليهما، فأخذ مولانا الحسن ما قرب منه من بز(2) ودراهم والأمير سنبل قبض ما بقي في سوق الأحد لمولانا الحسن وما كان قد قدم إلى حدة من بز وغيره قبضه مولانا الحسين رحمه الله.

ولما اشتد الخوف مع صاحب المخا وعسكره دون عسكر حيدر والباشا المولى من عند السلطان إنما هو حيدر وما هذا عابدين إلى إعانة ومدد فخاف فراسل الأمراء الذين في زبيد أن هذا حيدر باشا قد خان السلطان ووالى الإمام وصارت زبيد للإمام ونحو ذلك، ونخافه عليكم وأعطاهم أموالا جمة يعني الأمراء ms321 والأغوات، وأعطى الجند لكل نفر خمسة قروش وزيادة في جوامكهم سرا، ويقبضون على حيدر فاجتمعوا عليه وحاصروه وكان داهية، فلما أظهر العسكر نفوسهم خاف الأمراء أن يعجزوا عنه، فأظهروا أنفسهم وركبوا لحربه مع العسكر والباشا [127/ب] عابدين يمدهم وقد جعل لهم عطاء وللأمير خضر الولاية وهو عظيمهم، فأخبرني الشريف هادي الكشري الحضوري(3) وكان معهم من أغواتهم كان علي تلقى منهم وقد عظم حاله مع العجم، فهرب خوفا من هذه الحادثة إلى الأمير سنبل ثم إلى مولانا الحسن رحمه الله لأنهم خافوه كثيرا ودارت الأمراء بخيولها على داره فدس إليهم العطاء والآمال فلم يثقوا به ووثقوا بصاحب المخا وأنه أقل سفكا للدماء وأقرب لهم من هذا الطاغي.

قال: وكان له وزير جعله في الحوزة في صنعاء يسمى مصطفى قال: فتمالا(1) هو والباشا على أنه يشيعون في افتراق العسكر حتى يتفاشلوا فيصير إليه منهم بعض، ثم يقهروا أولئك ويقتل الأمراء ويستعيد أمره، فخرج هذا مصطفى وقد ربط في عنقه محرمة وخرج منفردا باكيا حتى لزم بيرق أهل هذا البلق(2) يسمونهم الإنحشارية(3)، وقال: أنا جاركم يا عسكر.

قال: فوقع عندي فكتمته وجعلته في الزنجير(4) وقلت لا يضرب العسكر بعضهم بعضا فخاف الباشا من الخروج (وكانا قد تماليا على أنه يستجير ببلك) (5) آخر فلما رأى هذا الوزير في الحبس رجع القصر واحتاز حتى أخرجوه ذليلا والزيادة عليه من عند صاحب المخا، ثم قبضوه وأركبوه في ثلاثة مماليك فقط إلى الساحل وأركبوه بحرا وقبضوا ما معه لصاحب المخا، والسيد صلاح السراجي حبسوه ثم أطلقوه على مشقة وخلص الأمر للباشا عابدين.

ولهذه القضية أن قانصوه باشا قتل عابدين باشا صاحب المخا كما سيأتي إن شاء الله تعالى لكونه ممدا لهذا الباشا حيدر ففعل معه ما لم يفعله الخصوم كما سيأتي من صفة قتله وقتل عابدين لا رحمهم الله، {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}[الأنعام:129].

وكان وصل إلى مولانا الحسن رحمه الله كتب من عابدين باشا يلتمس الهدنة على المخا وزبيد وتعز، وأن أمور اليمن ms322 إليه دون حيدر باشا، فأحاله إلى الإمام -عليه السلام-، فكان جواب الإمام -عليه السلام- على مولانا الحسن وعلى الباشا إنما ذلك يتم للمخا وزبيد دون تعز، فإن يدخل صاحب زبيد وهو حيدر باشا في ذلك وإلا كانت يد الباشا صاحب المخا عليه مع أيدينا أو كما قال.

وكانت هذه المكاتبات إلى كل منهما والهدايا مما رماهم الله به من رأي الإمام -عليه السلام- ومولانا الحسن رحمه الله بالبوائق(1) [128/أ] وأغنى ذلك منهما غناء الجيوش الكثيرة اللجب والصواعق، فاتهم كل منهما الآخر بأنه الخائن المنافق، والعدو الذي لا يطلع عليه غير أهل الحقائق فكان منهما بعدها ما مر قريبا وبعده كان عليهما علقما صعيبا.

نعم وكان فتح تعز المحروسة بالله ورسول عابدين باشا عظيم منه يسمى سليمان أفندي حاضر شاهد، ثم أرسله مولانا الحسن بالجواب وأطلق له إسماعيل آغا أمير المحطة المأخوذة في نجد قيسم. وقد تقدم أنه نجا بنفسه إلى تعز في أربعة وعشرين فارسا وخلع عليه وعلى من يلوذ به، ثم وصلت كتب أخرى من الباشا المذكور إلى مولانا الحسن، ثم إلى الإمام كما تقدم. والتمس الأغوات الذين سلموا من تعز فاعتذرهم(2) مولانا الحسن(3)أنه قد رفع أمرهم إلى الإمام -عليه السلام-، وأجابه الإمام -عليه السلام- بما تقدم، وقد أرسل مولانا الحسن رحمه الله السيد العلامة أحمد بن محمد القطابري إلى المخا لتأكيد ما تقدمت إليه الإشارة، وليأمنوا من جانب مولانا الحسن فيشتغلوا ببعضهم بعضا كما تقدم.

فصل

ولنرجع إلى ما تقدمت إليه الإشارة من افتتاح بلاد تهامة الشامية ومصير الشريف المعظم ملك الحرم المحرم محسن بن حسين بن الحسن بن أبي نمي رحمه الله إلى الإمام -عليه السلام-.

اعلم أن هذا الشريف من أهل الهمم العالية، وله من نشأته وشبيبته وكهولته في ذلك أخبار حسنة كما أخبرني غير واحد ممن يخالط الأشراف بني حسن.

ولما صار الأمر إليه بعد هفوة كانت منه إلى عمه الشريف إدريس وولي الأمر قهرا، وافق عزل محمد باشا صاحب اليمن بفضلي باشا وسار إلى ديار الروم(1) وحمل ms323 أثقاله البحر -يعني محمد باشا-، وكان ذا مال لا نعلم أنه وصل اليمن مثله فإن غيره وإن كسب المال الكثير كما هو دأبهم إنما هو من اليمن يتحيل عليهم وعلى ملوكهم وتجارهم، وأما هذا فوصل به من مصر، ولما عرف قرب عزله كسر الدرهم بأن ضرب درهما جديدا ثم منع من التصرف بغيره إلا بالجديد فأخذ بالدرهم أربعة دراهم فقبض أموال اليمن، ولقد أخذ حيث عجزت الرعايا من تسليم الأولى حلي النساء وصادر الأغنياء، وله في ذلك أخبار {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}[الشعراء:227][128/ب].

ولما وصل هذا الباشا مكة المشرفة وأقام فيها أياما وأمواله في البحر من ساحل جدة مات هذا الباشا محمد ثم ولده فاتهم الشريف بأنه الذي سمه وأخذ شيئا من أمواله، ووصل لها طلاب من السلطنة.

ويروى أنه احتال أيضا يعني الشريف على ما في البحر دون ما في البر أن غرق أموالا في البحر وأن لملك الحجاز عادة أن ما وقع في ساحل جدة من غرق فله الغياصة له وتطيب له، فجعل غواصين لتغريق(1) المال ثم أخذه، ثم بعد ذلك لما قام الإمام -عليه السلام- للجهاد وصل وال لليمن يسمى أحمد باشا ولا أدري هل هو وال أو ممد لما بلغهم قوة الإمام -عليه السلام- بالله سبحانه واجتماع أهل اليمن على نصرته إلا القليل فوصل إلى ساحل جدة وغرق المركب الذي هو فيه، ونجا بنفسه وأكثر أصحابه وهلك أكثر أمواله. ولما صار إلى جدة وللشريف العادة في استخراج ما هلك من المال في ساحل جدة منع الغواصين من أخذه، ثم اتهم الشريف بأنه الذي سعى في كسر المركب فطالبه بمال محمد باشا ووقف في جدة، وقد أحب الإشتغال بالشريف من المسارعة لأهوال اليمن وحروبه التي قد بلغته وأكثر المناقشة للشريف فخافه كثيرا وحشد وكتب إلى الإمام -عليه السلام- بما هذا نسخته المقصود منه:

الحمد لله نبتهل إليك، اللهم يا واجب الوجود مفيض النعم والآلاء والجود ونتوسل بصاحب اللواء الأعظم وعترته الطاهرة صلى الله عليه وعليهم أجمعين وسلم أن ينشر ms324 راية الإجلال والإحترام على مفارق الليالي والأيام، بامتداد دولة من اخترته لإحياء معالم الدين ورفعته علما للإهتداء فأضحى عبادك الصالحون بهديه مقتدين، وأطلعته من أفق الإمامة بدرا فانجابت به الظلماء، وأيدته لتكون كلمته العليا(1) بجنود مسومة من أملاك السماء. الإمام الذين يقتدي به المهتدون إلى الصراط المستقيم، والهمام الذي يهتدي به المقتدون بمنهجه القويم، بحر العلوم الزواخر، ومشكاتها التي تضيء بها من المشكلات الدياجر، ليث الخلافة الخادر وضرغامها وفارس الكتيبة الهاشمية إذا ادلهم قتامها، مهطر أنوار النبوة ومكمن آثار الكرم والفتوة، سلالة الرسول وبضعة البتول، أمير المؤمنين وإمام المسلمين مولانا وسيدنا [129/أ] المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين أدام الله إجلاله، وضاعف إقباله آمين وبعد:

فننهي ورود المقال الشريف العالي المفصل لما يزري بعقود اللآلي ومتضمن لأخبار الفتوحات التي تفتح لها أبواب السماء، وتشرح بأنوارها صدور المؤمنين من حرج الظلم والظلماء، فليهن(1) ذلك المقام الإمامي هذه العنايات(2) الإلهية، والفتوحات اليمنية، بل إن شاء الله والمكية، فلقد خففت بشائرها عن المملوك شيئا مما أثقل كاهله من الفوادح، ونفست عنه بعضا من الكرب التي أصبح لزنادها من يد القضاء والقدر قادح، وسعى الدهر بأحداثه في إبرام أمراسها سعي مجد كادح، فاضطرمت نيرانها واحتدمت وامتد إلى جيران حرم الله الآمن من شواظ لهبها أشطانها، فعمت البلوى وعظمت الشكوى، وشرح ذلك أن هذا الباشا(3) المتوفي لما ساقه القضاء والقدر إلى ما أنتج له من انكسار مركبه بجدة وذهاب أمواله وأسلحته في البحر قابلناه بما جرت عوائد الباشوات مع ولاة هذه الأقطار الحرمية، وبحسب ما هم عليه من الإنقياد الجبري لهم والطاعة القسرية، وبادرنا إلى إسعافه بما قدرنا عليه من صنوف البر، نستدفع بذلك عنا ما نترقبه منه من الأذى والشر، فقابل إحساننا إليه بالإساءة إلينا وكافئ برنا له بالعدوان علينا، فقبض على من بجدة من العمال، وبسط يده على الرعية في الدماء والأموال، وكان ممن قتل الحاكم المقام من قبلنا ففاجئنا الدهر منه بما لم يكن في أملنا، وكان مما نقمه علينا ونسبه من ms325 الجرائم إلينا موالاتنا لتلك الحضرة الإمامية أدام الله ظلال دولتها على كافة البرية، وزعم أنا لما حج السيدان الجليلان والشريفان النبيلان أبناء مولانا أيده الله تعالى أصحبناهما إلى ذلك المقام السامي جملة من السلاح والذخائر، وأمددناه برجال منا يصولون صولات الليوث الكواسر، يعنون بذلك هاشم والأشراف الواصلين إليكم من أولاد حازم، وكتب إلى أشراف مكة وغيرهم منأهلها كتبا يستميلهم فيها إلى طاعته ويحثهم على المسارعة إلى الدخول في جماعته، وشنع فيها بأباطيل اخترعها، وأظاليل افتراها وابتدعها، أراد بها كيدا رده الله في نحره، وحفر حفيرة أوقعه الله فيها [129/ب] بسوء طويته ومكره، فقابله الله بما يستحقه أمثاله من المتمردين، وعجله إلى ما أعد لنظرائه من أعداء الدين فتوفاه غير محمود الأثر، ونقله إلى سقر وما أدراك ما سقر وذلك في العشرين من شهر ربيع الثاني فاقتفت عساكره المخذولة ما ابتدعه لهم من الآثار، وعكفت على العجل الذي اتخذه سامريهم الذي تبوأ دار البوار، فإنه كان قد عمد إلى رجل من بني عمنا يسمى أحمد بن عبد المطلب فولاه، وأعلن بالنداء بولايته بجدة، وزعم أنه لدينه وصلاحه لم يجد من يصلح لها إلا إياه وهو رجل مجاهر بالفسوق، ومعلن لشرب الخمور مقارف لسائر الفواحش لم يؤد لله فرضا من صلاة ولا صيام، هادم لأكثر الأركان التي بني عليها الإسلام، فاستمرت عساكره المخذولة متحصنين بجدة قد منعوا أهلها من الذهاب والإياب وأخذوا يسومونهم سوء العذاب، ويذكرونهم في كل ساعة هول يوم الحساب، ويخصون بأنواع الشدائد وأصناف المكاره والمكائد من يعرف بالإنتماء إلى شيعة أهل البيت الأطهار أو يتهم بذلك وإن لم يكن ممن يستبق في ذلك المضمار، فأبادوا طائفة العجم وأهل اليمن وصيروهم ثكالا لا يأوون إلى مال ولا سكن، ولم يقتصروا في ذلك على القاطنين لديهم بل صاروا يتجاوزونه إلى الواردين عليهم، فلما علمنا بذلك منهم منعنا الجلاب الواردة من اليمن والشام عنهم فالواردة من اليمن تنجل في القنفذة، والواردة من الشام تنجل في ينبع إلى أن ينظر ما يفعل ms326 الله بنا وبهم مما تقتضيه حكمته ويصنع، وقد رسمنا لحكامنا بالبندرين أن كل من حضر من أصحاب الأموال يمكن من ماله في الحال ومن غاب منهم يجهز الحاكم ماله إلى مكة، ووكلاؤه موجودون بها إلا من كان من فرقتهم الملعونة فإنا باسطوا أيدينا على ما هو لهم منالمال لنستعين به على ما دهمنا من الأهوال. ثم إننا بعد ذلك توجهنا إليهم ونزلنا عليهم في موضع يسمى الحدبة عند جدة في السادس من جمادى الأولى فتحصنوا في القرية ولم يخرجوا إلينا، فلما علمنا بذلك منهم(1) ترحلنا عن ذلك الموضع، وتنحينا ونزلنا على ماء يقال له وسح(2) وهو على ميلين من جدة بحيث [130/أ] نشاهد من راح منها أو سرح، فعند ذلك سولت لهم أنفسهم الخروج في بعض الليالي إلى حذفة من البادية هم عنا بناحية الشام إلى قوله، فمن أدركنا منهم قتله الله بأيدينا، وعدتهم خمسة وأربعون رجلا واستشهد منا من الأشراف رجلان ظفر بن سرور بن أبي نمي وأبو القاسم بن حازان بن أبي القاسم البركات ومن باقي قومنا خمسة لا زيادة إلى قوله: ونحن إذ ذاك في رخاء عظيم ونعيم مقيم بالنظر إلى ما نحن عليه الآن من الأهوال والشدائد التي تشيب لها(3) الناصية والقذال، فكيف بنا يا مولانا وقد دهمنا مثل هذا العدو ومنع عن القرار والهدوء، ولا يرضيه إلا إخراجنا من ديارنا وأوطاننا، ولا يقنعه سوى الإستيلاء على ممالك آبائنا وأجدادنا، ونحن ندافع عن حريمنا وأهلينا، ونمانع على طوارفنا وحواشينا {فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين}[المائدة:52].

هذا مع ما نقاسيه من شدة الغلاء وارتفاع أسعار الأقوات حتى صار حمل من الذرة يساوي أربعين دينارا، وذلك إذا وجد في بعض الأوقات وموجب ذلك استيلاء أعداء الله على بندر جدة وحسمهم لمادة(1) ما يرد من البحر هذه المدة إلى قوله: فالمسؤول من تفضلات مولانا المبادرة بالجواب الشافي عن كل ذلك والإخبار بأنه هل يتمكن لاستنقاذنا من هذه المضائق ms327 الحرجة المسالك، لتعم الخيرات وتشمل البركات إن شاء الله تعالى، إلى قوله: وكتب معه مغامس بن ثقبة من بعد اتفاق الرأي والمشورة وكذلك مملوك علي بن بركات وكذلك مملوك ظافر بن بشير إلى ذكر تاريخه في الخامس والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين وألف.

وكان الجواب عليه من الإمام -عليه السلام:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

الحضرة التي لا تزال همتها إن شاء الله إلى إعلاء كلمة الحق مرتفعة والعقوة التي لا تبرح يدها مع يد الهدى حيث كان في بعد أو قرب مجتمعة، والسدة التي لا تشتمل إلا على آذان الخير واعية ولما تتلوا عليها الآيات القرآنية مستمعة، حضرة الصنو الشريف همة وعزما المقتعد من المعالي والمفاخر كل درجة تسمى، [130/ب] المرتقي من نصرة الدين الحنيف والذب عن مذهب آبائه الشريف إلى كل منزل أسمى محسن بن حسين بن حسن(2) لا زال منصورا على الأعادي، مصاحبا للسعد واليمن بالأمصار والبوادي مقرونة إقداماته وإحجامته برضوان الله في المقاصد والمبادي، والله يهدي لعالي حضرته سلاما ينشرح به كل صدر محرج وإكراما تستروح به النفوس الموجهة آمالاها إلى الله عز وجل أرواح الفرح ورحمة الله وبركاته، ما دام صدق وعد الله لكل من اتقاه بفوز الأمل وحسن المخرج وبعد:

فإن هذا الكتاب توجه إليك مستطلعا لما لديكم من الأخبار ومسترفعا إن شاء الله ما نرجوا به قرة العين وانشراح الصدر من المسار لما أبطأت عنا كتبكم الكريمة، وامتدت أيام انتظارها ولعل ذلك خير إن شاء الله تعالى وأحوال قويمة، ومنهيا إليكم أنها مذ وافتنا كتبكم المؤرخة بالخامس والعشرين من جمادى الآخرة التي كانت طريق بعضها بيشة والأخرى تهامة احتياطا في المبادرة، ولم نزل يشحذ غرب من لدينا من العترة الطاهرة(1) وأتباعها، ونجمع من لم ينطبق عليه المقام في هذه الثغور من العصابة المحمدية وأشياعها حتى تجهزوا بفضل الله سبحانه وتعالى إليكم وتوجهوا بمعونة الله عز وجل للغرض المرجو إن شاء الله تعالى، تمامه على ms328 الله وعليكم، من الإعلان بمجاهدة ظالم هذا العدو والإظهار لكلمة الحق التي طالت نومة الأمة عنها، لا سيما في الحرم المحرم والهدوء وعينا للرئاسة عليهم والتصدر لأمرهم فيما لهم إن شاء الله تعالى وإليهم السيد الأفضل الجامع بين العلم والعمل والقيام(2) بفريضة الجهاد في المواقف العظيمة التي أعز الله بها الدين، وكبت بها الظلم وأذل، شمس الإسلام أحمد بن محمد بن لقمان بن أحمد بن شمس الدين بن أمير المؤمنين المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى(3) بن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في طائفة مخبورة مقاماتهم في الجهاد، مشهورة أيامهم في مواقف الجلاد، ورأينا بعد استخارة الله سبحانه أن تكون طريقهم تهامة حرسها الله إذ هي أرفق لهم وأعون على أمرهم، وبعد انفصالهم عنا وبعدهم منا لا غنى لهم عن حلول نظركم وأن لا تزال تأتيهم إن شاء الله كيفية تدبيركم إياهم بعد تدبير الله في كل وقت وتحقيق خبركم، والعهد إلى من تجوزون [131/أ] عليه إن شاء الله تعالى من القواد والحكام في حسن تلقيهم والعناية فيما يعود من المرافق إن شاء الله تعالى على صلاح أمرهم، والتنفيذ لهمفي السبل والتفقد لأحوالهم فإن الغريب لا يخفاكم حاله والسفر مضنة العوارض والله المستعان، وقد حمدنا الله سبحانه وتعالى على أن جعل توجيههم هذا الميمون إن شاء الله تعالى، مواقتا لأيام الحج ليجمعوا بين فضيلتين، ويؤدوا بمعونة الله فريضتين وهم إن شاء الله حيث تريدون في الأمر المطلوب منهم بمعونة الله، وقد أحببنا المعاجلة برفع أمرهم إليكم لتثق النفس في أمرهم بعد الله عز وجل في الإعتماد عليكم، يسر الله لكم كل عسير وفتح لكم أبواب النصر والتأييد إنه علي كبير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

قال -عليه السلام- بعد الختم ومن شملته تلك الحضرة، وحف بها من أكارم خير أسرة لا سيما أكابر سادتها وأعيان قادتها(1)، كالسيد مغامس بن ثقبة(2)، والسيد علي بن بركات والسيد ظافر بن ms329 بشير متحفون(3) جميعا أسنى السلام الأسنى والرحمات والبركات الحسنى، والكتاب إلى الجميع جمع الله لهم خيري الدارين، وآتاهم قرة كل قلب وعين.

ولعظم موقع هذا الكتاب من الشريف الجليل مع الإمام -عليه السلام- مع ما في وجهه من الحروب في اليمن أرسل السيد العلامة أحمد بن محمد بن لقمان رحمه الله ومن لحق بعده، ثم أرسل بنظر السيد الكامل مغامس بن ثقبة بن أبي نمي(4) بهذا الكتاب إلى السلطان المعظم شاه عباس ملك العجم الحسيني ونسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، والحمد لله الذي جعل الجهاد في سبيله كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وعلى آل وسلامه:" بابا من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه فهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة منة منه سبحانه وتعالى ويا لها من منة".

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة الألسن بها ناطقة والقلوب بها مطمئنة، وأشهد أن محمدا -صلى الله عليه وآله وسلم- عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره [131/ب] على الدين كله ولو كره المشركون، يبلغ عن الله بكتابه المبين وواضح السنة، وأشهد أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لم يسبقه سابق ولا لحق به لاحق في مضيه ولا مئنة(1)، وأشهد أن عترته أفضل العتر المفترضة المودة الواجبة الإتباع على كل من آمن بالله ورسوله من الإنس والجنة، جعلهم لكتابه قرناء وعلى دينه أمناء وعلى أعاديه سيوفا وأسنة وبعد:

فإن أولى من أغار على دين الله وحرمه وأحق من حركته الرحم على عترة رسوله وحرمه، وأجدر من رأى حق محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- ووصيه بيض الله وجهه وكرم في أهل بيته الذين هم من لحمه ودمه من كان إلى النبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل انتماؤه وإلى الوصي الزكي المعقود له الولاية الكافة من الله ومن رسوله انتسابه واعتزاؤه، ولذلك صدرنا مكتوبنا هذا الحامل إن شاء الله على اجتماع الكلمة، ورقمنا مثالنا هذا، الراعي إن ms330 شاء الله لحقوق العترة المكرمة ووجهنا خطابنا المرجو أن يكمل الله به سعي آل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- بالظفر بكل عدو لهم وتتميمه إلى المنازل المشرفة بمساكن آل النبي المؤتمن، والمرابع المعطرة أرجاؤها بشذى آل الحسين ذي المنن والمواطن التي من مسته تربة أرضها أنساه طيبها الأهلين والوطن، المحمية بالله وبسيف عزمات ابن عمنا وأخينا، والمحروسة سماؤها بشهب فتكات من به وبآله، مفاخر العرب والعجم إذ كان ابن أمنا وأبينا الشاه الأكبر الناهي عن الفحشاء والمنكر عباس بن إسماعيل الحسيني(1) أدام الله عليه انهلال سحب السعادة، وأقام بعنانيته إود مذهب آل الرسول الأمين ورفع بناه وشاده، ودمر بهيبته عدو عترة خاتم النبيين وفرق جمعه وأباده وأهدى إليه سلاما يجمع له به بين شرفي الدارين، وزف إليه إكراما تقر به عينه ويثلج به صدره المبرأ إن شاء الله عن الريم، ورحمة الله وبركاته ما افترضت على الخاصة والعامة ولاية أهل السبطين مهيجا لهمته السامية رفع الله قدره على الإنتصار من أعداء الدين ومرهبا عزمته الماضية على النقم بالثأر من أعداء الأئمة المهتدين، ومزلزلا له [132/أ] بنسبته الطاهرة الرحم التي وصلها الله بين أولاد سيد النبيين، والوشيجة الجامعة بين سبطي خير الوصيين من آل الحسين والحسن، المقيم الله بهم الحجة على عباده في الشرق والغرب واليمن(2)ومستقدحا زناده على هؤلاء الأعداء من الأروام أقماهم الله الذي نصبوا في بلاد الله وعباده أصنام الفتن، فلم يرعوا لله حرمة إلا انتهكوها، ولا عروة بين الله وبين عباده من الدين يعتصم بها، من يريد الله ورسوله واليوم الآخر إلا بتكوها، ولا سبيلا فيها مخالفة الله ورسوله وأهل بيته المقرونين بالكتاب المبين إلا سلكوها، ولا محجة واضحة البيان بحجج القرآن المعلوم وسنة الرسول الصادق والأئمة المفضلين على الخلائق إلا تركوها. حتى تعدى الآن بهم الطور والهم إلى إخراج آل رسول الله من حرم الله المحرم ليتم لهم المكائد التي ابتدعوها والشنع التي وضعوها مما لم يأذن به الله ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- كل ذلك ms331 حنقا على الله ورسوله إذ نصر عليهم هذه الطائفة النبوية في اليمن، واعتراضا على الله في حكمه حتى فتح عليهم لآل رسوله فلم تبق لهم يد في هذه الأقطار والمنة لله من مكة إلى عدن، وحين يتصل بنا من أخينا وابن عمنا الشريف محسن بن حسين حماه الله وسائر من لديه من آل السبط الحسن، خبر هذه الطائفة الهالكة من الروم ونداء ما تحاوله في بيت الله الحرام وآل بيته(1) الكرام وتروم. لم يقر بنا ولا بمن لدينا من آل رسول الله قرار، ولم نجد مساغا في الترخص لترك جهادهم طرفة عين والإنتصار، وكيف والمعلوم من حالهم أنهم يرومون بيت الله المحرم مرام أصحاب الفيل، ويحاولون ما حاوله أشأم الحبشة بل هم أضل في ذلك السبيل لأنهم يريدون خراب بيت الله مع بيت رسوله ومنع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه والسعي في خرابها استعلاء على الله واستغناء عنه بإبليس وقبيله، وما همة آل الحسين صلوات الله عليه وسلام في حماية بيت ربهم وجدهم بأقصر من همة آل الحسن ولا سيوفهم الماضية إن شاء الله عن هذا العدو الحقير، وقد دوخت أقطاره وتركته لا يأوي إلى أهل ولا سكن، وما أنتم حماكم الله تعالى بأبعد الناس عن اجتماع الكلمة منا ومنكم،وكيف وقد ضمن الله لآل السبطين أن لا يفترقوا والكتاب من الدعاء إلى الله عز وجل وإلى(1) إحياء دينه غدا صادر عنكم بقصد إعلاء كلمة الله أوجب علينا النهضة والقيام وطلب اجتماع كلمة الآل [132/ب] فرض، إذ لا قلب يطمئن ولا عين تنام. كيف وأنى يسوغ ذلك وأعداء الله يسعون في الأرض فسادا، ويضربون بين عباد الله وسبيله وبين سلوك الواضحة اسدادا، ويجوبون البر ويخوضون البحر ليكثروا من الظلم سوادا، وينصبوا للعترة عندا بل يأخذوهم طارفا وتلادا ليتخذوا من دون الله أندادا، فأي عدو للدين يرقب جهاده بعد هذه الفرقة الطاغية بل أي كائد للمسلمين أشد كيدا من هذه الطائفة العادية حاشا لله وكيف وآل رسول الله في الأرض ms332 عن دين الله يمكنون مع قول الله عز وجل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}[آل عمران:104-105].

ألا فلتكن عناصر تلك العترة الطاهرة لدين ربها وعترة نبيها ناصرة، ولتكن أرحام تلك الدوحة النبوية والمشكاة العلوية لإمداد من هو منها وهي منه طويلة الأغصان ممدودة، ضياء الأنوار غير قاصرة، لتهب تلك النفوس الأبية لله بصحتها ولآل رسول الله غيرتها، فإنها إن شاء الله على العداء ظاهرة، ولتبذل لوجه الله ذمتها في إعزاز الدين وما متاع الدنيا إلا قليل وإن الدار هي الآخرة، فالآمال إلى نصرتها ومعاضدتها على الحق طامحة، وموازير الرجا فيما أولاه الله من الفضيلة على الحق بالتحقيق إن شاء الله راجحة، لا برحت أعلامها على فنن المجد الأثيل منشورة ولا زالت آثارها الحميدة على جبهة كل زمان لكل ناظر مسطورة آمين آمين.

ليليتين بقين من رجب عام سبع وثلاثين وألف.انتهى.

ومع بعد هذا الشريف أحمد بن عبد المطلب من الحق وأشد ما هو من مجانبة الصدق ونصائح الإمام -عليه السلام- لا تزال ترد عليه وعظاته النافعة ومراهيبه الصادعة متتابعة إليه من نحو هذه الألفاظ من مكاتبة طويلة حذفنا طرة الكتاب، جعل الله رأيه حميدا وسعيه فيما يحفظ به بيت الله وبيت جده محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- سعيدا، وأهدى إليه سلاما يوجب له من الشرف مزيدا، وإكراما لا يزال لابسا منه ثوبا جديدا، ورحمة الله وبركاته البانية له من بلاغ الآمال [133/أ] مجدا مشيدا، وإنا صدرنا كتابنا هذا إعذارا إلى الله وإليه ورعاية لحق الله فيما يجب علينا وعليه، إذ بلغنا ما كان بينه وبين ابن عمه الصنو السيد الشريف محسن بن حسين أحسن الله إليه، مما قد يقع بين الأخوين ثم يكون أفضلهما أسبقهما إلى الرجوع ويجري بين الصنوين، ثم يكون أجلهما المبادر إلى النزول، ولم يكن في البال أن يقع مثل هذا الواقع وهو حماه الله إلى ms333 غير فئته يعتزي، ولا أن يجري مثل هذا الخازي(1) وهو إلى من يحاول طمس معالم الدين ونكاية العترة الطيبين عن طريق سلفه يجتري، إذ من كانت همته، همته ونسبته نسبته، ورتبته رتبته، أجل من أن يكون سبقه إلى من لا يساويه في النسب من صميم العرب فضلا عن ذي النسب المعشب المعلوم من حاله إنما يطلب غرضا من الدنيا حاضرا وغرضا يتناوله من طمحت نفسه إليه برا كان أو فاجرا.

وأما أهل البيت النبوي والنجار المصطفوي والمنصب العلوي فإنما تتطاول همتهم إلى المتجارة بما يوجب رضوان الله والدار الآخرة وما هذه الدنيا لهم أعزهم الله بقيمة ولا يطمح إليها غير طالب بها التوصل إلى رضوان الله ذو عزيمة فكيف إذا كان المعتزي إليه مع هذا من ليس له هم غير هتك الحرم، وأن يكشف من أهل رسول الله الذين بجواره الأستار والحرم، وأي طالب دنيا أو آخرة من آل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على مثل هذا يداجي ويداهن فضلا عن أن يسارع إلى ذلك فيظاهر ويعاون، والبيتان بيت ربك وبيت جدك والمنتسب إليه ولايتهما ابن أبيك الذي لحمه من لحمك ودمه من دمك، ومجده من مجدك لا سيما مع علمك من الله سبحانه قد أعز أهل بيتك من آل الرسول في اليمن وفتح لهم هذه الأقطار من مكة إلى عدن حين قام منهم من يدعو إلى الله ورسوله، ويدل على الله بواضح دليله ويحكم القرآن العظيم والسنة النبوية في فعله وقيله، سالكا حيث سلك آباؤك وآباؤه الأئمة الأطهار، ناهجا منهج أسلافك وأسلافه من العترة الأخيار، فإنا كنا نعد همتك أيها الأخ رفع الله قدرك إنما تسمو إلى النصرة على إظهار كلمة الحق في حرم الله وتظاهر صنوك محسن أحسن الله إليه وسائر إخوانك وإخوانه على ما صرنا نحرضهم عليه من إجابة دعوة الله[133/ب] ونندبهم على شهر سيوفهم الماضية في حرب هؤلاء القوم الذين استكبروا على الله فلم يتقوا حقا لله إلا جاوزوه(1)، ولا دليلا على حق الله إلا ms334 عارضوه ببهتان، ولا سبيلا إلى الله إلا طمسوه بطغيان حتى تعطلت الشريعة المحمدية في أكثر الأقطار، وقل ذاكر الله في اليوم الآخر في معظم الأمصار، وابتدعت في دين الله البدع وظهرت في أمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- الشنع حتى رماهم الله بسهم انتقامه، وعاملهم بما هم أهله حين خالعوا ربقة ذمامه، فأحل بهم بكل حيل وسبيل تنكيلا {سنة الله فيالذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا}[الأحزاب:62].

فمن أحق أيها الأخ حماك الله بالنصرة إخوانك هؤلاء الذين يريدون عز دين الله ورفع كلمته أم هؤلاء الذين جابوا البر والبحر لتوجيه مدافعه النارية إلى جهة حرم الله وكعبته، وما أشبه الحال والمعاذ بالله بحال أصحاب الفيل فما بين الأمرين تفاوت بل هما من قبيل. فإن الناكي لآل رسول الله هادم لبيته الذي هو بيت الله في جوار ضيف الله، وهل مثلك حماك الله يرى هذا فلا تأخذه الغيرة، أم مثلك يشهد هذا الموقف الهائل فيحجز عن حرم الله وأهل بيته خيره، نعيذك بالله وبجدك محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- من ذلك ونذكرك النسبة النبوية والهمة الحسنية أن تسلك هذه المسالك، ونراجعك في استقالة الله سبحانه عن هذه العثرة والزلة، فمثلك ترجى له الإستقالة، ونسألك العود إلى ما بك يرد على جدك محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وأنت مبرأ عن هذه الخطيئة التي لا يرضاها لك ولا ترضاها له {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}[الأعراف:201].

فهذا أمر الحق فيه لله والمراجعة فيه لدين الله والدعا فيه للإعتصام بحبل الله {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون، ولا تكونوا كالذين تفرقوا ms335 واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات [134/أ] وأولئك لهم عذاب عظيم}[آل عمران:102-105].

على أنا نرجوا أن يصادف كتابنا هذا ممن لديك من له أذن واعية وقدم إلى الخير ساعية، فيكون لك وله على الخير واعظ، ويثير منك ومن غيرك إن شاء الله على الحياء من الله الحفائظ فإن إجابة الحق تجمعنا به والأباعد، والنفرة عنه تفرقنا ومن محله محل الكف من الساعد، فذكر من لديك بأيام الله وحرمة حرمه، ورعاية رسول الله في عترته الذين هم من لحمه ودمه، وحق الإسلام الذي جمع الله بين عرب خلقه وعجمه فمن قبل منهم أمرنا، وأعاننا على ما نحاول من إحياء دين الله ربنا فله ما لنا وعليه ما علينا وهو أخونا في الدين ولا عدوان إلا على الظالمين، ومن لا فليبق بينه وبين الله سبيلا ولا يتصدر لعداوة حرم الله الأمين فإن بقية الله خير وكفى بالله وكيلا، ألف الله منا ومنكم ومن أهل الإسلام القلوب النافرة، وجمع لنا ولكم بين خيري الدنيا والآخرة، وأعاذنا وأعاذكم من الإغترار بهذه الدنيا الفانية، فإنما هي متاع من صفقته خاسرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

ولما بلغ الإمام -عليه السلام- هزيمة الشريف محسن بن حسين ودخول العجم مكة المشرفة، وأنه لا يقدر على إخراجهم ونصرة الشريف المذكور لبعد الديار واشتغال إخوته بالجهاد في اليمن بعث بعد الكتاب الأول بما هذا نسخته إلى الشريف السلطان شاه عباس الحسيني:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

كتابنا هذا الحاض إن شاء الله على الخير والرشاد المنادي بالعترة الطاهرة الأمجاد الباعث إن شاء الله على الإنتقام من ذوي العناد المثير لحفائظ آل النبي والوصي صلوات الله عليهما وعلى آلهما على الغيرة على بيتي الله ورسوله ممن يريد فيهما بإلحاد إلى واسطة عقدهم الثمينة، ودرة تاجهم الفاخرة المكنونة، وسيف انتصارهم الذي يضرب من هام الظلم شونه ابن عمنا وأخينا ms336 وصنونا الذي نفاخر العرب والعجم إذ كان ابن أبينا الشريف الأطهر والشاه الأكبر الناهي عن الفحشاء والمنكر والناشر من مطارف فضائل العترة النبوية ما كان لطول أيدي العدوان منذ زمان [134/ب] مطويا لا ينشر، عباس بن إسماعيل الحسيني، لا زال في أهل البيت النبوي علما منيفا ولأهل المنصب المصطفوي ملكا شريفا ولأعادي الدين الحنيف والمذهب العلوي مجرعا حتفا عنيفا، والله يهدي إليه سلاما أنوار شرفه تزهر وإكراما أخبار زلفه تؤثر ورحمة الله وبركاته، ما قامت بمثله من أهل بيت النبوة الذين لا يفارقون الكتاب ولا يختلفون فيه فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبعد:

فأوجب إنها هذا الكتاب بعدما سلف إليه من الكتب المتضمنة التحريض على ما أمر الله عز وجل بالتحريض عليه من معاونتنا على الجهاد في سبيل الله وإقامة شرائعه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اللذين أكد الله فريضتهما في معجز كتابه ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في جوامع كلمه وحكم جوامعه، والوصل لما أمر الله به أن يوصل من مودته العترة الأطهار حين امتد سطر قاليه في العناد وقاطعه من هؤلاء الأروام الأشرار الذين ملأوا بلاد الله وعباده فسادا، وجابوا البر والبحر ليهتكوا من المسلمين والإسلام حرما شدادا وبذلوا الجد والجهد في نكاية عترة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وشرعوا لهم أسنة وسيوفا حدادا، مريدا إخبار تلك المعاهد العلية أنا لما لم نزل نحرض المسلمين بالدعاء إلى الله وإلى جهادهم ليلا ونهارا ونحض المؤمنين بالتذكير لحق الله وحق رسوله في عترته الذين يريبه ما يريبهم ويؤذيه ما يؤذيهم سرا وجهارا أدال الله سبحانه منهم في اليمن وقطع دابراهم، والحمد لله رب العالمين من مكة إلى عدن، واتصلت دعوتنا هذه الهادية إلى الله سبحانه بإخواننا وإخوانكم الكرام من سكان حرم الله من بني حسن وتلقاها بالقبول عظماؤهم مع رئيسهم الأكبر وبدرهم الأنور الشريف محسن بن حسين بن حسن، فصادف ذلك خروج طائفة منهم ظالمة وفرقة من طغاتهم آثمة حتى اتصلت ببندر جدة فرمى الله رئيسها الأعظم بسهم(1) ms337 الأخذ بذنبه بعد أن أراه من آيات النكال في نفسه وأتباعه ما صرع به حده وأكل به جده، وبقي من آثاره نبذة عاثوا فأفسدوا وفرقوا شمل من فيه من المسلمين وبددوا واختصوا بزيادة أذاهم من كان إلى أهل بيت رسول الله معتزيا وإلى محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- في نسب أو مذهب منتميا، [135/أ] وتسلقوا مع ذلك إلى سلخ بعض الأشراف بني حسن وإخراجه عن مذهب آبائه واستزلوه إلى بدعهم الباطلة في اعتقاده واعتزائه، ونصوهفي ذلك لمن يتمسك بمذهب آبائه الأطاهر معارضا وجعلوه لما تبرمه تلك الأيدي الشريفة من نصرة أهل البيت النبوي مناقضا وتذرعوا به في ذلك إلى التملك على آل محمد الذين يشرفون عن اتخاذ مثلهم مماليك فضلا عن أن يكونوا أملاكا، ومدوا به لاستئصال شأفة من ضمن الله لهم بالإضهار على الأعادي في الدنيا والآخرة أشراكا، وتوصلوا به إلى حق مراتب من بوأهم الله مقاعد الرئاسة على الخاصة والعامة حين وجدوا من أعطاهم زمام نفسه إذ لم يكن بحبل البصيرة النبوية مساكا وما هم والتولي على آحاد المسلمين فضلا عن عترة خاتم النبيين لكنهم سلكوا سبيل من قبلهم ممن قص الله أخبارهم وحذوا حذو من إمامهم ممن محى الله بعداوتهم لأهل بيت نبيه آثارهم {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم}[محمد:23] لا جرم هذه عادة الأمم في حسد آل أنبيائها، وسنة القرون في نكث عهود عترة أوصيائها وزادهم على ذلك طائفة من ذوي الحسد من العرب بلغوهم آمالهم {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم}[محمد:9] لم يرضوا حكم الله ورسوله في الإمامة ولا أحلوا الأمر حيث أحله الله عز وجل من أهل الزعامة، قريش أصل هذه الطامة الكبرى وشراع هذه السنة السيئة في بني الوصي والزهراء بعد أن سمعوا الله عز وجل يقول: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا}[الشورى:23].

ورسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ms338 من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).

ويقول: ((أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي)).

ويقول: ((من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليتول عليا من بعدي وليتول وليه وليقتدى بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهما وعلما فويل للمكذبين بهم من أمتي القاطعين فيهم حبلي لا أنالهم الله شفاعتي)).

وبعد أن ضرب الله لهم في كتابه الأمثال، ووعظهم بما أصاب من قبلهم على مثل ذلك فقال: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب}، إلى قوله: {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا، أم يحسدون الناس على ما آتاهم [135/ب]الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما، فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا}[النساء:51-55].

لذلك قال أمير المؤمنين وسيد الوصيين صلوات الله عليه وعلى آله وسلم:" وقال قائل إنك يا ابن أبي طالب على هذا الأمر لحريص فقلت: بل أنتم والله أحرص وأبعد وأنا أخص وأقرب، وإنما طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه وتضربون وجهي دونه، فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين بهت لا يدري ما يجيبني اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم فإنهم قطعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي وأزمعوا على منازعتي أمرا هو لي، ثم قالوا ألا إن في الحق أن نأخذه وفي الحق أن تتركه".

وقال كرم الله وجهه:" الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا يستعطى الهدى وبنا يستجلى العمى إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم لا يصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم لذلك جرح صدر عمار الذين يدور مع الحق حيث دار رحمة الله عليه فقال شعرا:

يا ناعي الإسلام قم فانعه

ما لقريش لا علا ms339 نجمها ... قد مات عرف وبدا منكر

من قدموا اليوم ومن أخروا(1)ولله در أبي الهيثم ابن التيهان(1) رضى الله عنه إذ قام خطيبا بين يديي أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال:" إن حسد قريش أياك على وجهين: أما خيارهم فتمنوا أن يكونوا مثلك منافسة في الملأ وارتفاع الدرجة، وأما شرارهم فحسدوك حسدا أنغل القلوب وأحبط الأعمال وذلك أنهم رأوا عليك نعمة قدمك إليها الحظ وأخرهم عنها الحرمان(2)، فلم يرضوا أن يلحقوك حتى طلبوا أن يسبقوك، فبعدت والله عليهم الغاية وأسقط الضمان، فلما تقدمتهم بالسبق وعجزوا عن اللحاق بلغوا منك ما رأيت وكنت والله أحق قريش بشكر قريش نصرت نبيهم حيا وقضيت عنه الحقوق ميتا والله ما بعيهم إلا على أنفسهم ولا نكثوا إلا بيعة الله يد الله فوق أيديهم فها نحن معاشر الأنصار أيدينا وألسنتنا لك فأيدينا على من حضر وألسنتنا على من غاب.

نعم وهذه شقشقة هدرت ثم قرت، الحديث ذو شجون ودع عنك نهبا صيح في حجراته وهلم الخطب [136/أ] فيما تراه بالعيون لم يزل أولئك في جدة في دأبهم. والشريف محسن حماه الله حاصرهم حتى استزلوا آخرين من أتباع الأشراف وأستهووهم بالغرور لترك الرعاية والإنصاف حتى أفضى أمرهم الآن إلى الدخول إلى حرم الله الأمين مفسدين وإخراج أهله منه أكبر عند الله إذا أخلوهم عنه معتدين، وأقاموا لعباد الله في جوار بيت الله سبحانه سوق الإمتهان والفتنة ورموا من ظفروا به من آل رسول الله وأتباعهم بسهام الهوان والمحنة بل مدوا أيديهم إلى محارم بيوت الشرف الرفيع وجد جدهم في ارتكاب كل أمر فيهم والعياذ بالله شنيع وساروا هنالك يعوثون، والشريف محسن حماه الله ومن معه من أهل بيته بإزائهم يجاهدونهم ويستنصرون بالله سبحانه وبآل محمد حيث كانوا وبالمسلمين ويستغيثون، فأحرق والله هذا الأمر القلوب وغاظ، وأثار الدفائن إن كان بقي لآل رسول الله والمسلمين حفاظ وقد توكلنا على الله عز وجل وأمددناهم من جهتنا هذه بمن حضر وسائر الأمداد إن شاء الله بمعونة الله على الأثر، ms340 ونحن وأنتم حماكم الله من شجرة واحدة فأولى من غار على آل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- مثلكم بالمناصرة والمعاضدة وسل على أعاديهم سيوف الإنتقام والمجاهدة، وقد صار الآن الأمر مضيقا وتأكد الحال بوجوب الدفاع عن بيت الله ورسوله محققا ، فإن إسلام حرم الله الأمين ومن فيه من أهل بيته الأكرمين والعياذ بالله إسلام لبيضة الإسلام وإضاعة والمجار بالله لأعظم من أوجب الله حقه من البقاع والأنام لا سيما مع هذه المكائد التي نصبوا حبائلها من غرورهم لمثل هذا الذي مال من مذهب أهل بيت النبوة إلى مذهبهم، وحاذ عن مقام التمسك بحبل الآل الأطهرين بالإعتزاء إلى سنتهم فإنا نخشى والعياذ بالله أن تتعطل في البيت الحرام شوكة آل محمد، وتنقطع ولن يكون إن شاء الله ذكرهم الذي هو إن شاء الله بهمم مثلكم مجددومع هذا التعدي العظيم إلى المحارم التي لا تنام عليه عين ولا يقر عليه خلد. وقد كان يبلغنا عنكم(1) رعاكم الله تعالى فيما سلف أنه لم يمنعكم عن الإتصال بالحرمين المحرمين والبعث على هذا العدو لتطهير أرجاسه عن البلدين المكرمين إلا خشية أنه لا يقوم أود من فيه ويقوم بما يعول ساكنهما ويكفيه، إلا إحدى الجهتين من مصر أو اليمن، وقد صار الآن والحمد لله لكم في الجهة اليمنية [136/ب] مدد من أهلكم وإمام للعترة الأكرمين أصله من أصلكم يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ويذكر الناس بما أوصى الله به من حقوق العصابة الطاهرة المؤتمنة ويعرفهم ما جهلوه من فضلهم الذي هو عند الله أعظم حسنة، فلتشحذ تلك المعالي غرب هممها، ولتغضب تلك المكارم لبيتي ربها ونبيها بكرمها، فإن آل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ليوث الملاحم والحماة الذين شأنهم ضرب الجماجم من أعداءهم وقطع الغلاصم(2) يرون الحياة الدنيا في القتال على الهدى والموت في الإغضاء على القذا لمن اعتدى، فهلم يا ذوي العناصر المقدسة والمراتب التي هي على التقوى مؤسسة إلى جمع الكلمة والحماية للكعبة المحرمة، والذب عن حوزة الإسلام المعظمة والحفظ ms341 لحق وصية الله ورسوله(3) بالعترة المكرمة كيما يرد إن شاء الله الحوض الكوثر على النبي المطهر والوصي الصديق الأكبر ونحن مع الكتاب المنور وعلى البرهان المسور، فإنما هذه الدنيا للعمل والآخرة هي دار القرار والأمل، والناس سابق ولاحق وخير الأبناء من حذى حذو خيار الآباء الذين ما منهم للهدى مفارق بل يقذفون بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق لا زلتم ملاذا للعترة ومعاذا لأطيب أسرة بحق محمد وآل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-.

رجعنا إلى تمام قضية أصحاب الباشا والشريف أحمد بن عبد المطلبفوصل الشريف أحمد بن عبد المطلب من بني عم الشريف كما تقدم ، وكان هذا الشريف أحمد سخيفا وفيه شجاعة وإقدام كما أخبرني من يعرفه.

وأخبرني جماعة أيضا من أهل مكة وجدة أنه خرج من مكة إلى جدة على حمار ولا له حالة ترى وإنما استدان القهوة في الطريق دينا، فوصل إلى الباشا وأخبره من يعرفه أنه من بيت الملك، فأطمعه في ولاية مكة فسارع فخلع عليه وأظهر أنه وال وقواه بما يحتاج إليه ومات الباشا المذكور وبقي عسكره فوضى فاتهموا أيضا أن الشريف محسن سمه فعقد العسكر الرئاسة عليهم لوزيره المعروف بكخيا الباشا، فقام مقامه فما لبث أن هلك فقالوا: صح أن هذا الشريف الذي أهلكهم، فاجتمعوا إلى هذا الشريف أحمد بن عبد المطلب [137/أ] فنهب أموال جدة حتى كان يقصد التاجر إلى بيته في الليل كما أخبرني بعض أهل جدة، وقد رأيت فيها قصورا عالية قل مثلها في السعة والصنعة خالية فقالوا: هذه لتجار أهلكهم الشريف أحمد وأخذ أموالهم وجمع العسكر لحرب الشريف محسن وعرف أعني الشريف محسن أن الكتب إلى الروم قد أثرت فيه وقطعوا بأنه الذي قتل الباشا والكخيا واحتال على مالهما أظهر نفسه وجمع جموعه وقصدهم إلى جدة وتحصنوا فيها ووقع بينهم في بعضها قتال، قتل منهم خمسة وأربعون نفرا، وقتل من أصحاب الشريف خمسة أنفار ومن بني عمه نفران، وبعث الرسل إلى الإمام كما تقدم فأمده الإمام -عليه السلام- مبادرا ms342 بالسيد العلامة صفي الدين أحمد بن محمد لقمان رحمه الله في محطة عظيمة ثم كذلك الشيخ الفاضل الشهيد أحمد بن ناصر المحبشي، ثم الفقيه الفاضل العالم محمد بن علي الأكوع ثم السيد المجاهد المطهر بن ناصر الدين الحمزي وبين هذه الأمداد أيام وإنما جمعناها لتحصيل الفائدة، وعلى الجميع السيد الهمام العلامة أحمد بن محمد بن لقمان المذكور، وقواه الإمام -عليه السلام- بالسلاح والخيل وجعل معه من أغوات العجم وعيونهم المستأمنين إليه ممن تقدم ذكرهم بعد أن استخلفهم، فلازال السيد أحمد بن محمد مهتما حتى انتهى إلى الليث(1) وتجهز لدخول مكة وقد حمل أثقاله البحر، وعظم جانبه وصلح على يده كثيرا من أهل تهامة والحجاز، وأقبلوا إلى الحق، فمن ذلك أن بلاد الشفيق وما خلفها إلى حلي ابن يعقوب(2) كانوا يختنون أبناءهم بأن يسلخوا جلدة الذكر إلى العانة ثم الأنثيين ولهم في ذلك جهالات على زعمهم أنه لا يكون رجلا يعقل، ويعقل عنه إلا بذلك.

ومنها قضية عظمى هي أن عبدا لبعض أشراف بيش(3) بلغ به الحال أن سمى نفسه امراة اسمها ريحانة على أنها امرأة طبيبة وأنها تعالج النسوان اللواتي لا يعلقن بالحبل وانتشر ذكرها بهذا الطب حتى دخلت مكة المشرفة. ولما كان السيد أحمد رحمه الله في بيش وصل شريف من أهل صبيا من أهل يسارهم(4) يطبب امرأة لهم شريفة، فلما خلا بها هذا العبد المتسمي بريحانة وجدته رجلا وأرادها فدافعته بهيبة زوجها، ولحقت بزوجها وبيتها، وأخبرت زوجها الخبر، فعاد وأخبر السيد(5) بكلام فيه طول حاصله أن السيد قبض [137/ب] على سيد العبد وأمر العسكر بالحضور بسلاحهم وربط العبد الخبيث وقال أخرجوه إلى ظاهر البلد وفتشوه فوجدوه رجلا فضرب عنقه وشدد على سيده.

قال القاضي العلامة أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه: وقد ذكر هذه القضية بطولها وقال: إن بعد ضرب عنق عدو الله جاء سيل مخالف للعادة ولم يحمل جيفة هذه الشقي وحمل من حوله ما هو أعظم منه وإنما أبقاه الله عبرة ثم ورم أحليله وطال ms343 وارتفع كثيرا وبقي آية ظاهرة.

نعم ولما وصل السيد أحمد رحمه الله(1) الليث(2) بلغه ومن معه هزيمة الشريف محسن، واستيلاء الشريف أحمد والترك الذين معه على مكة المشرفة وكانوا نحو ألفين، وذلك أن الأشراف كرهوا الشريف محسن لما سبق من قضيته في عمه الشريف إدريس، فصار جمهورهم إلى رأي الشريف أحمد ثم دس هذا الشريف إلى العسكر في مكة فأجابه من يكره جانب الشريف محسن وقد أظهر أهل مكة خطأ الشريف بمكاتبة الإمام -عليه السلام- لأنهم يظنون أن اليمن ما يحمل عوائده، وقد تقدم أن الشريف محسن تقدم بجموع كثيرة فخيم على جدة وامتنع من فيها بالسور وبقي ليالي وصح لأحمد بن عبد المطلب ومن معه من أمراء العجم فساد الذين في مكة، فخرجوا فاخربوه فانهزم من فسد من عسكره وفشل الباقون فانهزم مريدا مكة فوجد من فيها قد خالفوه ووالوا العجم فخرج منهزما ليس معه إلا السلاح والكراع من غير مال فإن خزائنه وأمواله في مكة، فتقدم الشريف أحمد والعجم كما تقدم وكان على العجم أميران منهم والغلبة لهم على الشريف، فلما دخلوا مكة المشرفة أذلوا الأشراف الذين والوهم وهتكوا الحرم، وقتلوا نفوسا جمة وفعلوا المنكرات في الحرم، ويقال: أنهم أخذوا من الشرائف فضلا عن غيرهن ولم تلق مكة المشرفة وأهلها مثلما لقوا من هذه الطاغية ، وخرج الشريف محسن إلى موضع يسمى المبعوت شرقي مكة وخاف فانهزم إلى بيشة، وكان قد أرسل ولده الشريف الجليل زيد بن محسن للقاء السيد أحمد بن محمد بن لقمان إلى الليث ونواحيه، فاجتمع وخرج عليهما عسكر من مكة وخيل من قبل الشريف أحمد والعجم ووقع بينهم قتال فمال العجم الذين [138/أ] مع السيد أحمد إلى العجم الذين خرجوا من مكة، وانتهبت المحطة الإمامية وقتل كثير، وانهزم السيد أحمد إلى بلاد القنفذة(3) وبقي أياما وبلغه خروج الشريف محسن اليمن فبقي حوالي القنفذة ووصلهم العجم فخرجوا عنها، ووصل إليهم الشريف محسن فعاودوهم القتالوانهزم أصحاب الشريف، وقتل الشريف دريب من أهل تهامة وأنفار، وأبلى السيد أحمد ms344 رحمه الله وعاد إلى بلاد الشقيق وقد تقطع عسكره ووصله المدد من الإمام -عليه السلام- بمن ذكرناه أولا ولقي الإمام -عليه السلام- وبلاده من ذلك مشاقا مع الإشتغال بحرب صنعاء واليمن فإنه -عليه السلام- جهز السيد أحمد أولا بأموال أكثرها ديون، وأعطى العجم الذين معه ثم أرسل عسكرا كثيرا مددا فلا يقدرون على النفير إلا بمال عظيم ثم يفرون من ضجر تهامة وتقاصر الأمداد فتحلفهم العقوبات والمشاق، وقد كتب الإمام -عليه السلام- إلى كل جهة وأنفق الأموال في نصرة الشريف وأهل مكة (كما تقدم كتابه إلى ملك العجم، ثم كتب إليه غيره تركناها لاتحاد المعنى)(1).

ولما وصل الشريف محسن بن الحسين إلى بيشة أرسل إلى الإمام -عليه السلام- الركبان يطلب المال والعسكر ليرجع مكة.

أخبرني القاضي الأعلم شمس الدين أحمد بن عامر بن محمد الذماري رحمه الله أنه وصله وهو في جانب صنعاء على حصارها خط من الإمام -عليه السلام- بخط يده الكريمة يقول فيه ما معناه: أشيروا علينا هذا الشريف محسن قد أظهر نفسه معنا، وقد صار في موضع كذا ولا نجد مدده في هذه الساعة ولا ندري ما نجيب عليه فإن نقل نحن إليك ولا شيء فلا يحسن وإن نعرفه بعجزنا والإشتغال بمن(2) في اليمن يأس أو كما ، قال: فبادر بما حضرك من الرأي.

قال رحمه الله: فأجبت عليه في الحال وقلت: الجواب عليه إن قلتم لا شيء فإنه لا ينبغي وأنه ييأس وربما يرجع عن الموالاة فتعدونه بكل خير وأن في هذه الأيام كما بلغكم نحن في جهاد هؤلاء الأشرار ونهتم بأمركم وإذا فتح الله صنعاء حصل المدد إن شاء الله تعالى أو كما قلت، فعرفت عظم ما ورد عليه -سلام الله عليه- وأنه ربما استشار غيري ولما أبطأت غارة الإمام -عليه السلام- على الشريف محسن وصل إلى السيد أحمد كما تقدم ثم إلى معمور أقر وتلقاه الإمام [138/ب] -عليه السلام- بنفسه(1) والعلماء الفضلاء كالسيدين الفاضلين شيخي آل الرسول أحمد بن محمد الشرفي، وصالح بن عبد الله الغرباني وغيرهما من العلماء وضربت له المضارب، وكان الإمام ms345 -عليه السلام- يتفقد ضيافته وضيافة أصحابه بنفسه ويذهب إلى مكانه في خواصه وفي ملوك مكة المشرفة لطول عهدهم بسيرة الأئمة الأطهار سلام الله عليهم جهل الشريعة وما تستقبحه العقول من الإسترسال في استعمال الملاهي بالإماء وتظهرهن للخدمة في مجالسهم الخاصة وقد ربما تكون في العامة، وربما يطربن لمواليهن كما يبلغ.

فأخبرني الصنو السيد الفاضل قاسم بن حمزة الغرباني أن الإمام -عليه السلام- كان في مضرب الشريف فرأى الجواري على المعهود فقام غاضبا وغطى رأسه الكريم وهو يقول: حق الله أعظم حق الله أعظم ولم يعد مضرب الشريف فاستحى وعرف الحال من يعرف الصواب فانتهى، ولطول المدة بذلك ما عرف موجب غضب الإمام، وأرسل له الإمام -عليه السلام- بألف حرف مصري مصروفا مرة فأعطاها جارية واستقلها فيما بلغ وبالغ الإمام -عليه السلام- في إعظامه وإكرامه وإتحافه بجميع ما قدر عليه حتى أذهب عنه همه، وعاد عليه واري عزمه وبقي عند الإمام -عليه السلام- أياما قدرها شهران يحرض الإمام على نصرته ، ويطلب الأموال وأن يسير معه أحد السيدين مولانا الحسن أو مولانا الحسين رحمهما الله تعالى والإمام -عليه السلام- يقرب ويبعد وينتظر فرج الله سبحانه.

قال سيدنا القاضي العلامة صفي الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه: وقرب شهر رمضان المعظم فقال الإمام -عليه السلام- للشريف: أو تطلع إلى صنعاء لتعرفها وبلادها، وتقيم فيها ما قدرت عليه عند أولادك يريد مولانا الحسين ومولانا أحمد فلم يبعد، ثم إن الإمام -عليه السلام- وعده بطلوعه معه إلى صنعاء وشدت أثقال الشريف وقد قطع الإمام بطلوعه صنعاء لأجله، قال: وعزم الإمام -عليه السلام- على المسير عقيب صلاة الظهر فبلغ الشريف ذلك فأرسل أحد خواصه إلى الإمام -عليه السلام- أنه يتفضل ويصوم في مكانه ولا يشق عليه بسفر رمضان [139/أ] لأجله وأقسم عليه وسار الشريف، فلما وصل إلى غربان عارضه ألم ليس بالكثير ثم تقدم إلى العفري من بلاد غشم وتوفي فيه وحمل إلى صنعاء ودفن في قبة خاليه من أسفل صنعاء مما يقرب من السبحة(1).

وأخبرني من شهد قبره أنه رأى مولانا الحسين وأحمد ms346 أطال الله بقاء الباقي منهما ورحم اللاحق منهما بالله، يتولون دفنه ويبكون كثيرا وكان أشدهم بكاء مولانا أحمد أطال الله بقاه، وكان موته غريبا موعظة وذكرى لمن يعرف عزه وسلطانه في الحجاز، ونحرت النحائر وعقرت العقائر وقرئ القرآن عند قبره.

وأخبرني غير واحد أنهم سمعوه وقد سأل عن اسم البلد المسمى الغفري فلما قالوا الغفري تشهد وقال هاهنا الموت وأنه كان يرى من جهة الحساب أن موته في العفري ولا أدري إلى أين يستند ذلك.

وهذه حكاية عنه مستفيضة والله أعلم.

وكان له ولد اسمه محمد توفي في صنعاء أيضا وعاد أولاده باستدعاء ولده الشريف الجليل الملك العادل زيد بن محسن أطال الله بقاه إلى نواحي الحجاز. ثم إنه خرج قانصوه باشا كما سيأتي وقد شاع في مصر والروم ما حصل في مكة المشرفة من الفساد على يدي الشريف أحمد والعسكر الذين معه فوصل هذا الباشا خارج مكة مما يلي الزواهر(1) وأبيار عائشة(2) عسكر هنالك، وأضافه الشريف أحمد وقدم له الهدايا وكان العجم الذين معه قد أحبوه حبا مفرطا لأنه أباح لهم الشهوات، ويروى عنه وعنهم ما تنزه منه الطروس فمنعوه كما أخبرني بعض أهل مكة المشرفة من مخالطة الباشا وأن يكونوا هم وإياه جانبا فلم يفعل، ولما كان إلى يوم(3) في شهر محرم سنة تسع وثلاثين وألف طلبه الباشا فوصل إليه إلى داخل المضرب فأمر بقتله ودفنه تحت البساط وأمر بالقبض على جميع من عنده وقتل جماعة منهم ثم أمر لما في بيوته ونهبها وأمر بالعسكر الذين معه من عسكر السلطنة وأمرائهم فجهزهم معه اليمن وخلع على الشريف مسعود بن إدريس المتقدم ذكره وولاه مكة المشرفة وقال أمره السلطان بذلك فقال الشريف مسعود فيما بلغ أنا لا ألبس كسوتك [139/ب] حتى تقبض على عمي الشريف محمد(4) الحارث وتسير به اليمن أو كما قال، فطلب الشريف الحارث على أنه يوليه قبل أن يظهر ولاية الشريف مسعود فقبض عليه وعلى ولده محمد وخرج به اليمن وكان من أمره في اليمن ما ms347 سيأتي إن شاء الله تعالى.

ولما وصل الباشا جانب طريق كمران(5) أرسل بالشريف الحارث وولده إليه.

ولما كان من أمر قانصوه(1) ما كان سمعت(2) مولانا الحسن رحمه الله يراجع بعض خواص الشريف الحارث، وقد وصل إليه يطلب الشفاعة إلى قانصوه بإطلاقه من الحبس لما انعقد الصلح بين الإمام -عليه السلام- وبين قانصوه كما سيأتي إن شاء الله تعالى ويقول المانع من ذكر الشريف الحارث لهؤلاء الظلمة أنا لو نذكره لهم قتلوه فالترك لذكره إبقاءا عليه ورجاء لخلاصه وإنا إن شاء الله جاهدون في خلاصه إن وجدنا سبيلا أو كما قال.

ويروى أن بعدها وصل له طلاب إلى الروم وأنه مات في البحر والله أعلم.

ولهذا الحارث في الشجاعة والفراسة والسخاء أخبار حسنة معروفة عند أهل الحجاز. وبقي الشريف زيد وأهله ومن يرى رأيه من بني حسن في جانب الحجاز والإمام -عليه السلام- يمدهم ولا بد من ذكر مصير الأمر إليه في موضعه من هذا المختصر إن شاء الله تعالى.

ومما رأيت مكتوبا في كتاب من الإمام -عليه السلام- إلى الأمير صاحب حلي بن يعقوب(3) فيه تحنن كثير على الشريف زيد وتشجن وقد ذكر صاحب حلي أنه معين له ناصح معه، فأرسل له بعشرين قصبة بندق وعددها ومائتي حرف لأجل إحسانه إلى الشريف وكذا غيره.

فصل

ولنرجع إلى أخبار مولانا الحسن رضوان الله عليه بعد فتح تعز وصلاح اليمن وصنعاء(4) وجهاتها إن شاء الله تعالىولما فتح الله سبحانه تعز كما تقدم، بقي مولانا الحسن رحمه الله فيها إلى أول شهر محرم الحرام سنة تسع وثلاثين وألف، وقد بلغه حركة الترك أخذهم الله بخروج قانصو باشا لا رحمه الله، وكان قد أصلح اليمن وأحسن إلى الرعايا وأذاقهم حلاوة العدل وأخذ يتفقد أحوالهم، ويتولى أمورهم وقد أحبوه حبا مفرطا كتب إلى صنوه الحسين وصنوه أحمد فلقوه إلى مدينة ذمار وتجرد [140/أ] إليها مغذا من تعز، فأقام في ذمار خمسة أيام اتفق فيها بأخويه(1) وفاوضهم فيما أوجب الإجتماع ولا مع أحد غيرهم خبر الخارجة من العجم، ms348 ثم تفقد مدينة ذمار وبلادها ليلا ونهارا، ولقد رأيته رضوان الله عليه يتفقد مساكينها بنفسه سيما الأشراف.

قال رحمه الله مقسما بالله: ما رأيت أشرافا ضاعوا مثل أشراف ذمار ولكن ما أعلم والله أني تركت منهم أحدا لم أقرر له الكيلة والكسوة وهم على بركه ما وضعه لهم إلى الآن رحمة الله عليه.

ثم عاد إلى محروس مدينة إب وقد اجتمع إليه عسكره من المشرق والمغرب والشام واليمن فاصطنع لهم مواضع بين يدي قصره في إب، من حيث تراهم العيون فكانوا وما هم عليه من القوة بالسلاح والإجتماع على أمره مما تنشرح به صدور المؤمنين وتغيظ قلوب الظالمين. وكذلك رؤساء اليمن لديه، فيجعل لهم أوقاتا لمشاهدة طلعته الكريمة والإستماع لكلماته النافعة العظيمة ولا عهد لهم بهذه الأخلاق النبوية والمراحم العلوية.

وكان له رضوان الله عليه في ذلك أخبار طريفة ومحاسن كثيفة من ذلك للجند لا يقول لأحد لا شيء، بل يعطي أهل النجدة والنفع ما طلبوا أو يردهم بميسور القول ويخالطهم بنفسه، ويتكلم معهم سيما مع حركاته، فإنه كان كثير الحركات بالخيل وسرعان العسكر إلى أطراف المحطة، وقد يخرج بهم مسافة البريد للرياضة، وكان إذا بلغه أن رئيسا أغضب أو لحقه مكدر تعرض مع الطيافة للقرب من مكانه، فيدخل عليه ويقابل أهل الحاجات في مكانه حتى يراه الناس فيذهب عنهم فيذهب عنه ما به ويبذخ بذلك على غيره وكذا حاله حتى قبض رحمة الله عليه. والعسكر إذا بلغه عن أهل رأيه مثل ذلك يعرض لهم ويسير في مواضعهم ويتعرض لعطاء كبارهم مما يناسب أحوالهم ولو أمر لهم بشراء القات وكذا في السلام عليهم يوم الجمعة فإنه يجعل المضارب من خلفه مفروشة عليها خدم وعيون أصحابه فإذا صافحه من له رئاسة قبض كفه وأشار إلى القائمين بين يديه وخلفه بإداخله ذلك المضرب أو المكان فإذا اجتمعوا أمر بطيبهم وإعادة القهوة لهم وحدثهم والجند وغيرهم وأهل السوق والرعايا يسلمون عليه، فقل من لم يشر إليه بيده الكريمة أنه قد عرفه، فإذا عاد ms349 إلىالكبراء بعد تمام العامة تحدث معهم [140/ب] ولا يقطع حديث متحدث، وإذا وصل من الأعراب من يأتي بالشعر المعروف مع القبائل سمع له ويأمر بذلك ويعطي صاحبه ويظهر لهم أنما مثله في إصابة المعاني وقد يكون بعض أهل الشام ونواحي المشارق في جانب فيخرج مع السفر والحركة من بين راياته وتحت بنوده منفردا، ولا يسير معه أحد حتى سائس فرسه فيدخل فيهم ويلعب بفرسه أولهم فيخرج معه سرعانهم، وأهل الخفة فيجارونه ويظهر لهم أنهم ساروا مع فرسه ويقلب رمحه مع رماحهم ويتكلم معهم بلغاتهم ومع أحواله هذه الزكية وأخلاقه النبوية كما قال ضرار رحمه الله في صفة جده أمير المؤمنين صلوات الله: ونحن والله مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له(1).

وكان رحمه الله كما قال لا يطمع القوي بباطله ولا ييأس الضعيف من عدله، ولقد روى غير واحد أن في أيام إقامته هذه في إب وصله بعض العسكر ومعه رعوي حامل متاعه غصبا فأخبر ذلك الرعوي مولانا وأن هذا الجندي سخره من موضع كذا إلى موضع كذا بغير رضاه.

قال الراوي: لذلك أنه قام، فأدب ذلك الجندي ضربا بيده ثم أخذ أمتعة الرعوي وحملها الجندي وهو مربوط وجعل الرعوي يسوقه مع الأعوان على ذلك حتى أطلعه حصن التعكر، فكان عدله وصحة أمره وملاك زمام عسكره سورا على اليمن والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء:

وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد(1)

ومما أخبرني رسلي بالإمداد عنه وهو في إب وقد تأهب للقاء العدو أنه وصله أشراف من تهامة ممن هاجر إلى الجبال لما غلب العجم على تهامة أظنهم من الأمروخ(2) فأمر لهم بمكان يكونون فيه، فقيل: إن فيه جماعة من أهل الشام وأصحاب الرئيس المجاهد عبيد الحدب السحاري فأمرهم بالخروج منه ويكون للأشراف فلم يتلقوا رسوله بما يحق له، وفي أهل الشام ما لم يكن في غيرهم من قله معرفة الأمور وظنوا أنهم أنفع من أولئك الأشراف، وأنه لا يؤاخذهم سيما مع حاجته إليهم ms350 فخرج عليهم بنفسه الكريمة.

قال الراوي: فلقد رأيت المدينة ومن فيها تموج من الهيبة وأنه يعني الراوي كاد يطرح نفسه [141/أ] من سورها وكذا غيره وفر أولئك العسكر من مكانهم وأخفاهم من أمكنه ذلك في بعض البيوت واستجار رئيسهم المذكور في المشهد الكاظمي، قال: فرأيته رحمه الله تعالى يدور ولا يقف له أحد فوجد جملا مرحولا عليه أمتعة، فظن أنه لرئيس أهل الشام وأنه غضب ويريد الخروج بأصحابه، قال: فرأيته سل السيف وضرب عنق البعير حتى أذهبه وكان هذا الجمل لضيفة الأشراف، قال: وعلم فسكن غضبه وأبدلهم خيرا منه، فقد رأينا له كثيرا تشبه هذه وإنما ذكرناها في حوادث هذه الحركة الميمونة رحمة الله عليه.

وأما صفة خروج قانصوه باشا لا رحمه اللهفمما أخبرني بعض أصحابه الذين صاروا إلينا وأصحاب حيدر باشا فإن كثيرا منهم ساروا إلى مولانا الحسن رحمه الله، أنه لما ارتفع مولانا الحسن رحمه الله من المخا ومحاصرته، ائتمر الترك وأرسلوا عظيما من كتابهم يسمى الأمير سليم إلى مصر، ويريد التقدم إلى الروم لطلب الغارة ويعرفهم بحقيقة الحال، فوصل إلى مصر وقد اضطرب مصر لما يبلغهم من أخبار اليمن وعظم لديهم وأن الباشا أحمد لم ينفع كما تقدم ثم عابدين باشا كذلك.

صفة خروج الأمير رجب

ثم أرسلوا غارة مع الأمير رحب وخزائن فشق البحر، ووصل إلى مولانا الإمام -عليه السلام- وكان لوصوله موقع عظيم فقابله الإمام -عليه السلام- بالتعظيم، وكان وصوله مع وصول الشريف محسن إلى مولانا الإمام -عليه السلام- كما تقدم ثم أرسله إلى مولانا الحسن -عليه سلام الله- فأعطاه إقطاعا وعظمه وعمر هذا الأمير السحول بالزراعة كما سيأتي إن شاء الله تعالى وعمر له الدار المعروفة في المخادر، وكان أصحبه صاحب مصر بعض صدقات المدينة المشرفة فلم تكن طريقه هنالك وسأل الإمام -عليه السلام- عن سبيلها فقبضها منه وبعث بها إلى ساحل ينبع ثم إلى المدينة المشرفة، وكان لذلك عند من لم يعرف الإمام -عليه السلام- موقع.

وكتب إلى الحاكم في ساحل ينبع(1) ثم إلى شيخ الحرم النبوي يعني ms351 الوالي عليه ما نسختهما:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى[141/ب].

وبعد حمد الله وثنائه وشكره على جزيل آلائه نسأله أن يصلي ويسلم على نبيه محمد وآل محمد الذي جعلنا من زرعه وأبنائه، ويوزعنا دوام الشكر على هذه النعمة التي هي من أعظم تفضله وابتدائه، فإن كتابنا هذا إلى الحاكم الأمير الراعي إن شاء الله لمصالح المسلمين، الساعي في تعظيم شعائر الله وحرم سيد النبيين بساحل ينبع أنبع الله له عيون السلام المعينة وزاده من رتب الإكرام المكينة ورزقه شفاعة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وعترته الأمينة ننهى إليه أنه لما جمع الله سبحانه وتعالى قلوب جمهور الأمة المحمدية على الإئتمام بعترة نبيهم الطاهرة الزكية الذين يأمرون بالعدل والإحسان وينهون عن الفحشاء والمنكر والعصيان، ويدعون إلى الله بموعظة حسنة وحكمة، ويسيرون في عباد الله وبلاده بسيرة العدل والرحمة، كان من أعظم من وفقه الله لسلوك هذه الطريقة والإستمساك بعروة الحق الوثيقة والمعاونة لنا على إرشاد الخلق إلى طاعة رب الخلق على الحقيقة الأمير الكبير الشهير الخطير رجب بن مصطفى وفاه الله من تبليغ الأعمال الصالحات أكمل وفاء هو ومن صحبه من العسكر الخارجين من مصر في المركب المنصوري المجاهدي المبارك إن شاء الله الميمون المبرور الذي وافق لفظه معناه مشاركين لأهل البيت النبوي في الجهاد ومعدين مودتهم قربانا إلى الله كما جعل ذلك أجر نبيه الذي أنزل عليه: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}[الرعد:7].

وكان صحبتهم في سفرهم الميمون إن شاء الله من الديار المصرية شيء من الزيت والقناديل المختصة بالحرم النبوي والمسجد الشريف المحمدي المصطفوي عاقهم الشغل بالسفر عن تبليغها إلى محلها وأدائها إلى أهلها، حتى بلغوا إلينا واستقروا بفضل الله لدينا فوجهناها إلى ذلك الحرم وجهزناها إلى مواطن الشرف والكرم، واعتمدنا بعد الله وبعد بلاغها إليكم بالعناية في تبليغها إلى الحرم المشرف عليكم ليكون لكم إن شاء الله المشاركة الكاملة في صلة رسول الله -صلى الله عليه- والرتبة الفاضلة في معاونة عترة رسول الله فأنتم ms352 إن شاء الله من أهل ذلك الشأن وممن له العناية [142/أ] التامة إن شاء الله في مراضي الرحمن، ومقدار الصادر إليكم ما بينه السيد الجليل الهادي بن صلاح الأمير لبندر اللحية حرسه الله تعالى، فقد أمرناه أن يبين لكم مقداره إن شاء الله تعالى، ونسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن رعى لذلك الحرم النبوي حرمته العظيمة، ووفاء رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وصية الله فيه ووصيته لأهل بيته وعترته الكريمة، ورزقنا شفاعته يوم القيامة، ووقانا ببركته -صلى الله عليه وآله وسلم- وأتباعه موجبات الملامة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على محمد وعلى آل محمد وسلم .

حرر لست خلت من شهر جمادى الأولى من عام ثمان وثلاثين وألف بمعمور أقر من أعمال شهارة حرسها الله.

وهذا كتابه -عليه السلام- إلى شيخ الحرم

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

وبعد أكمل الثناء على الله والحمد له على أن أوردنا من هدايته عذبا نميرا وأولانا من عطاياه ومواهبه تسهيلا وتيسيرا، وجعلنا من أهل بيت نبيه الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له متعاليا كبيرا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله شرف الله درجاته وطهره في أخلاقه وصفاته، ووعده المقام المحمود فأخبر -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه يرد كتاب الله وعترته عليه كهاتين إذ أشار بمسبحتيه كثيرا.

اللهم فصل وسلم على نبيك وعلى أهل بيته المطهرين من الأرجاس وعلى أصحابه المفضلين على الناس ممن هاجر معه ومن كان له نصيرا.

نسأل الله أن يهدي من التحيات أذكاها عرفا، ومن البركات أعظمها شأنا وأكثرها ضعفا، ومن السلام أسناه قدرا وأرفعه ذكرا، ومن الإكرام أوضاه بشرا وأطيبه نشرا إلى جوار من لا تبرح صلوات الله عليه تترى، ومنا من إذا صلى عليه عبد مرة صلى عليه بها عشرا، ومن حواه من سكان حرمه القائمين بصيانة حقوقه وحرمه تعميما لمن في ذلك الروض الشريف حل وتخصيصا لشيخهم الكريم الفخيم ms353 الأجل(1) الذي أنعم الله عليه بخدمة متنزل [142/ب] الملائكة الأبرار، واستنشاق عرف روضة النبي المختار، وتعظيم شعائر الصادق الأمين المبعوث بالتبشير لمن اتبعه بالجنة والنجاة من النار وينهي إليه زاده الله نعمة ومنحه إلى رضاه أرفع همة، إن الله سبحانه وتعالى لما عطف على أمة نبيه -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- عواطف الرحمة وشرفهم بظهور عترة نبيهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والحافظين لحدود الله الذين هم أفضل ذرية نبي في خير أمة، ومن علينا بالقيام فيهم بفريضة الدعاء إلى الله وسبيله بالموعظة والحكمة والسعي في اجتماعهم على الهدى وائتلاف الكلمة، هدت أنوار الرشاد من ترااها وإن كان نأيا، ووجدت السنة الحق من وعاها وإن كان منزله قاصيا، فكان ممن أنعم الله عليه بالإحتمال في سفينة نوح الناجية والسلوك في طريقة آل محمد التي هي إلى رضوان الله هادية.

الأمير الكبير والرئيس الشهير، والماجد الخطير، رجب بن مصطفى كافاه الله عن الإسلام وأهله بأحسن كفا، ومن صحبه من العسكر الخارجين من مصر الذين اشتمل عليهم المركب المبارك إن شاء الله المنصوري المجاهدي الذي وافق لفظه معناه ناصرين لله سبحانه ورسوله، مؤدين فرض مودة أولي القربى التي أوجبها الله في تنزيله مشاركين لأهل البيت النبوي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سالكين معهم في منهج الحق الأوضح وسبيله الأنور يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم من الأسود والأحمر وكان في صحبتهم هذا السفر الميمون، وضم إليهم في فلك النجاة إن شاء الله المشحون شيء من الزيت والقناديل المختصة بالحرم النبوي الشريف والمسجد الذي أسس على التقوى من الله ورضوان ودين حنيف، لم يتمكنوا في ورودهم من تبليغها إلى محلها ولا اتسع لهم ذلك الوقت لأدائها إلى أهلها حتى من الله ببلاغهم إلينا واعتمادهم في أمورهم كلها بعد الله عز وجل علينا، فوجهناها إلى ذلك الحرم النبوي الأمين، وأصدرناها بمعونة الله إلى مسجد سيد النبيين، وجعلنا العهدة بعد الله سبحانه وتعالى وبعد بلاغها [143/أ] إن شاء الله إلى ساحل ينبع(1) ms354 على الحاكم الأمين به ففي عنايته إن شاء الله من الخير ما يرضي ويقنع، فالسعيد كل السعيد من كان له في صلة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- نصيب، والفائز كل الفائز من رعى حقه في عترة أهل بيته الذين افترض مودتهم، واتباعهم السميع المجيب على البعيد والقريب {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}[هود:88].

ومقدار ذلك الصادر ما بينه السيد الهادي بن صلاح الأمير ببندر اللحية حرسها الله تعالى، فقد أمرناه بتبين ذلك إن شاء الله تعالى ونحن نستمد ممن حواه كريم ذلك الجوار، سيما من كان من عترة النبي المختار ومن يختص بخدمة روضته الشريفة في الليل والنهار الدعاء لنا وللمجاهدين في سبيل الله بالمعونة في إحياء فريضتي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإمداد بالتأييد والتثبيت في مورد الأمر والمصدر وحسن الإستعداد بالعمل الصالح والمتجر الرابح المنجي في المحشر، وأن يجعلنا جميعا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب، وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.

حرر لست خلون من جمادى الأولى عام ثمان وثلاثين وألف بمعمور أقر من أعمال شهارة حرسها الله.

وكان وصل من الأمير رجب وهو في البحر كتاب من الإمام -عليه السلام- يسأله أن يطيب نفوس من معه، فأرسل إليه وإليهم هذا الكتاب:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

المقر السامي الرئيس العالي، الأمجدي الأوحدي، الأكملي الأرشدي ، عين الكبراء العظماء، ورئيس الرؤساء الكرماء الأمير رجب ومن معه من العسكر المنصور بالله سبحانه وتعالى من الشاميين واليمانيين والمولدين بارك الله تعالى فيهم جميعا، وأصلح أحوالهم وبلغهم في الخيرات آمالهم وأتحفهم بشريف السلام الجزيل والإكرام النبيل ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فإنه وصل إلينا كتاب من المقر الكريم الأمير رحب زاد قدره يذكر أنكم رغبتم في الوصول إلينا معه رغبة والدخول ms355 في جماعتنا وخدمتنا محبة طلبا لمرضاة الله [143/ب] سبحانه وتعالى، وتقربا إليه وإلى رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- بموالاة عترة أهل بيته الذين قال فيهم: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

فأهلا بكم وسهلا ومرحبا طاب إن شاء الله مسعاكم وبلغتم إن شاء الله تعالى أملكم من الدين والدنيا، وصرتم بمن الله من جلمتنا وممن شمله إن شاء الله رعاية الله ورعايتنا، وبعد وصولكم إن شاء الله تعالى إلينا واتصالكم من أحب الخدمة معنا والبقاء عندنا كان له مالنا وعليه ما علينا مقررا إن شاء الله تعالى على ما كان عليه، ويزدد إن شاء الله رعاية وإحسانا إليه، ومن أحب منكم أن يرجع إلى بلده عزم إن شاء الله سالما غانما بجميع ما معه من سلاح وأثاث ومال وكل حال مرعيا أن شاء الله مصونا آمنا مطمئنا حتى يبلغ بمعونة الله(1) عز وجل لا يعترض بسوء إن شاء الله تعالى، وكل ما في المركب المنصوري من قليل وكثير فهو في تصرف أميركم الأمير رحب زاد قدره وأنتم وهو إن شاء الله في جميع الأمور متحدون الحال، فلتطب أنفسكم جميعا وتقر أعينكم بارك الله تعالى فيكم، وأصلح أحوالكم وبلغتم في الخير آمالكم بحق محمد وآل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-، وما فعلنا هذا الكتاب إلا تطييبا لأنفسكم وشاهدوا بأنفسكم وشاهدا بأيديكم والله سبحانه خير الشاهدين، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

حرر ثامن وعشرين من صفر الخير عام ثمان وثلاثين وألف بشهارة حرسها الله تعالى.

قال السيد العلامة أحمد بن محمد الشرفي نفع الله به: ومن الكرامات أنه وصل كتاب من السيد الهادي بن صلاح النعمي صاحب ولاية اللحية(1) يذكر فيه أنه وصل الشيخ عبد الرزاق من جدة- بالجيم المضمومة- عاشر شهر الحجة من السنة المذكور وأخبر أن (جلبة لكمل) وصلت من السويس يوم ثامن وعشرين ms356 في شهر ذي القعدة إلى جدة، وأخبروا أن الأتراك كانوا جهزوا من مصر زهاء ألف رجل للغارة إلى اليمن مع أميرين أحدهما يسمى حسن أفندي من أصحاب جعفر باشا والثاني من مصر وأمرهم باشة مصر أن يقتسموا نصفين فأهل القوة يمضون البر وأهل الضعف يمضون البحر. فلما وصلوا السويس عاثوا في الناس، ثم قال بعضهم: لا نسير إلا جميعا [144/أ] بحرا أو برا وخالفهم البعض فحصل بين الفريقين شقاق وحرب، فهلك منهم زهاء ثلاثمائة ضربا وطعنا لم يزل أمير من مصر أصلح بينهم وجهزهم جميعا في مركب محمد باشا فسافروا قد يوم من السويس، ووقع بأسهم بينهم، فاختلطوا ضربا وطعنا في المركب وهلك أمراؤهم وبقي قدر مائتين، خرجوا إلى الساحل فلقيهم رجل ذو شوكة لا يرفق غيره في تلك الناحية من مصر إلى السوييس، فقتلهم إلا أربعة عشر رجلا بقوا في المركب وعادوا إلى السويس، وحصل بهذا سرور مع أهل مكة لأنهم كانوا قد أشفقوا من جانب مصر فأمنوا.

قال: وروى أن صفة هلاك الأتراك في السويس أنهم طلبوا من والي السويس مالا قدر ألفي قرش فامتنع فدخلوا بيته ونهبوا منه مالا جزيلا، وتنازعوا(2) بينهم واقتتلوا فهلك منهم بالقتل نحو ثلاثمائة كما تقدم ثم تجهزوا في مركبين، فلما كانوا في المجراة هبت ريح فهلك بعضهم بالغرق وبعضهم خرج إلى براري تلك الناحية فوجدوا قوما فقتلوهم عن آخرهم والله أعلم. انتهى.

رجعنا إلى تمام خبر الأمير رجبأخبرني بعض أصحاب مولانا الحسن قال: سألت الأمير رجب ما الحامل لك على موالاة الإمام -عليه السلام- من غير حرب ولا إبلاء فيه قال: عرفت من شاهد الحال أن الله سبحانه قد أدال لهم علينا، وأن البحر لما أردت الخروج إلى الإمام -عليه السلام- سكن وتحصل الريح وقبلها تعسر ولا كاد ينفذ إلى اليمن غارة أو كما قال.

تمام إرسال الأمير سليم، فوصل إلى مصر فوجد قانصوه باشا قد حشد من مصر والروم والشام، كما أخبرني من صار إلى جانب الحق من أصحابه أن عدة مخالي ms357 الخيل للحسيك في مصر خمسة آلاف، وأما الجمال والأثقال والآلات فلا تنحصر، وأن السلطان جعل له أمرا مطلقا يطلب للسفر من شاء ويترك من شاء، فأخذ أموالا من الأمراء والكبراء في مصر ولقد بلغه أن مع المفتي في مصر قوة فأمره بالسفر حتى أعطى خمسين جملا وفرسين عليهما من الحلية كذا. "وإذا لم يحترم العالم عندهم كيف تأمن البلاد والجنود وأشكالهم"، وتجهز من مصر في شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين وألف، ووصل مكة المشرفة في شهر محرم الحرام سنة تسع وثلاثين وألف، وكانت عساكره في البر والبحر نحو خمسة عشر ألفا ثم الذين في مكة المشرفة ومن في [144/ب] زبيد والمخا فوق عشرين ألفا وكان على مقدمة خيله الأمير موسى بن خبير صاحب مصر، وقد أرعد وأبرق وقتل كثيرا في طريقه من أعوان السلطنة مثل الشريف أحمد صاحب مكة كما تقدم وغيره وأخذ أموالهم، ولما خرج إلى نواحي صبيا(1) هابه الناس كثيرا وخالطهم الفزع الشديد وقنط كثير.

ثم إن الإمام -عليه السلام- أمر السيد العلامة أحمد بن محمد بن لقمان والسيد الرئيس العالم أحمد بن المهدي وولده العلامة صلاح الدين صلاح بن أحمد أن يعسكروا في جبل مقابل لأبي عريش(1) يسمى ظهر الجمل لما قد خالط الناس من هيبته، ثم أرسل ولده السيد الفاضل العلامة عماد الدين يحيى بن أمير المؤمنين رحمه الله إليهم بعسكر ضخم وصار إلى تلك النواحي مع السادة فاجتمع بهم وكذا اجتمع إليه الشريف الكبير زيد بن محسن، وفي وصول هذا الطاغي قبض على جماعة من أهل الشرف منهم السيد علي بن مطيع الله من المحابشة فقطع أباهيمهم وأطلقهم، وكان يتحدث الناس أن هذا الظالم كان يقسم ليقطعن أباهيم أهل اليمن ويحملها إلى مصر، فلما رأوا ذلك ظنوه كما قال، فازداد الناس خوفا منه وهمة في جهاده.

ولما اجتمع مولانا يحيى بن أمير المؤمنين رحمة الله عليه بالسادة الكرام الذين في ظهر الجمل كان على الجميع وأقام فيه حتى انفصل الباشا من أبي عريش، وتقدموا إليه وقد ms358 أصاب أكثر الناس المرض وأهلك كثيرا وتلك المواضع معروفة بالأسدام(2)، ومرض مولانا يحيى واشتد به الألم وكان فيه حدة وكمال في جميع الخصال عالما بجميع فنون العلم طاهر النشأة فكان له مع مرضه من النهضة ما(3) لأكثرهم مراس(4) في صحته(5).

أخبرني بعض خواصه ومن كان ملازمه أنه اشتد به الألم في أبي عريش وأخبروه أن العجم تجردوا من طريق البحر والبر لغزو بندر جازان وقد هال الناس سماع ذلك، قال: فاجتمعنا إليه ولا تدبير لنا غير إصعاده الجبال وكيفية حمله، فلما عرف ما قلناه طلب السيد المجاهد الهادي بن صلاح النعامي وجعله على طائفة وآخر من الرؤساء على أخرى وقال: اقصدوهم إلى البندر وكونوا من طريقين، [145/أ] ثم أمر الآخرين بالتأهب إن لم يعنوا حملوه ولحق بهم، قال: فهزم الله جنود الظالمين وأخذ منهم أسلابا وأسرى.

وللإمام -عليه السلام- رسائل وكتب عامة وخاصة إلى الأشراف بني قطب الدين من آل سليمان بن موسى(1) وغيرهم في القيام معه وأمر إليهم بهذا الشعر قاله السيد العلامة صلاح الدين صلاح بن عبد الخالق الجحافي رحمه الله وهو:

أسنى التحية والسلام الأوفر

وصلاته ما صافحت ريح الصبا

فأتت بنشر عابق أشهى إلى

تهدي إلى من ضم حسن الذكر من ... وأجل رضوان المليك الأكبر

روض الخزامى والأقاح المزهر

كل المعاطس من شميم العنبر

بين الأنام إلى كريم العنصر

وتحدث الركبان أن ذمامهم

وبصدقهم وثباتهم إذ لم تطش

أعني به القطبات أشجع معمل

أهل الحفائظ في ذؤابة هاشم ... واف وصفو عهودهم لم يكدر

أحلامهم أبدا ولم تتغير

طبة الحسام وخير مروي السمهر

وأولي المفاخر من سلالة حيدر

من لا يكذب في ثناهم قائل

كم جرعوا كأس الحمام عدوهم

وحموا جدودهم بكل سواهم

فهم الفوارس إن ثنى الفرسان عن ... أبدا ولا يرتاب فيه الممتري

يوم الوغى تحت العجاج الأكدر

قب البطون من الجياد الضمر

حر الجلاد شبا الحديد الأخضر

والضاربو هام العدا فعدوهم

كم وقعة لهم غدت مسطورة

أثرت وما نسيت لهائل وقعها

أنجوم أولاد الوصي ومن علا ms359 ... تلقاه بين مشرد ومعفر

يلقى على صفحات وجه الأعصر

أبدا وكم من وقعة لم تؤثر

كيوان عالي مجدهم والمشتري

من ينتمي يوم الفخار إلى أبي

الله خصكم بما لم يؤته

إن كان يحيى بن الإمام نزيلكم

ووجوه أصحاب المؤيد من بهم ... حسن وحمزة الهزبر وجعفر

أحدا وخولكم عظيم المفخر

في عسكر أكرم بهم من عسكر

نصر الهدى وانفل حد المنكر

من سادة من قادة ومشائخ

شهدت له صنعاء بأحسن منظر

فتوازروا وتظاهروا واستعصموا

فلأنتم حزب الإله وجنده ال ... وعساكر عند الكريهة صبر[145/ب]

لاقوا به أعدى وأكرم مخبر

بالله من يلجأ إليه يظهر

أعلون من يقصد لقاكم يخسر

كم من عدو نازح عن أرضكم

أما وقد قرب العدا منكم وقد

فقد اعتدوا طورا وحلوا حيث لموأنا البشير لكم بنصر عاجل ... غدرتموهم لقاء بقاع قرقر

دانوا دياركم دنو مغرر

يحلله غير مدمر ومتبر

من ينصر الله المهيمن ينصر

وبأن مخرج هؤلاء لهلكهم

فهم كياجوج نقض رتاجها

بمشيئة الرب العظيم ومن له

لله إن أعملت فكرك حكمة ... فقبور جمعهم بطون الأنسر

يلقى وشيكا صولة الأسكندر

ملك البرية بدوها والحضر

فانظر حقيقة أمرهم بتفكر

كشف الإله بهم طوية معشر

نجمت نواجم فسقهم وغدا الذي

بان الخبيث من الذي هو طيب

كان الإمام يظن أن مقالهم ... لولا وصول لفيفهم لم تظهر

حنيت عليه ظلوعهم لم تستر

والناكث العهد الخؤون من البري

إذ يحلفون عليه غير مزور

والناس بين مناصح متحرج

فأراد ربك أن يعامل مثلهم

لا أن يرد ولاية للروم في

من ظن أن الرجس يعلو الطهر في ... ومنافق حلو اللسان معذر

أبدا معاملة اللعين الأبتر

يمن فعودة ملكهم لم يقدر

يمن فقل هيهات ذلك أقصر

فقد انقضت أيامهم وتعطلت

وسيندم الساعي إليهم طائعا

ويرى عقاب الله قبل مماته

والله مغن عنه ليس النصر في ... صنعاء عنهم يوم سير بحيدر

وترى خسارة بيعه والمتجر

ويذوق مس النار يوم المحشر

سعة الممالك والعديد الأكثر

ما النصر إلا من إرادة قادر

إنا إليه راغبون يمدنا

وعلى ms360 الرسول صلاته والآل ما ... ماضي الإرادة قاهر لم يقهر

بالنصر في إيرادنا والمصدر

كشف الدجى فلق الصباح المسفركان ما سيأتي إن شاء الله من الظهور على أعداء الله، وما انتقم الله منهم [146/أ] على يدي مولانا السيف الذي سله الله على الملحدين وملكنا الذي جعله الله سورا مانعا للمسلمين شرف الإسلام والمسلمين الحسن وصنوه مولانا العلامة الصمصام والمعقل المنيع في الإسلام الحسين ابنا أمير المؤمنين المنصور بالله سلام الله عليه وعليهم، وبقي مولانا عماد الدين حتى عظم عليه الأمر واشتد به الألم وأيس منه أصحابه، وقد اتصل به وبهم الفرقان بين الحق والعدوان، وطلع أكثر الجند من تهامة عن أمر الإمام -عليه السلام- وقد هلك كثيرون منهم السيد العلامة شمس الدين أحمد بن محمد بن لقمان رحمه الله، وقد أصعدوه إلى رازح وقضى عليه هناك ومشهده مشهور مزور وغيره.

وأما مولانا يحيى رحمه الله فارتفع إلى اللجب(1) واشتد به الألم وبقي مدة وقد طلب هو وغيره من الإمام -عليه السلام- الرأي في صعوده إلى شهارة أو الوعلية من جبال الشرف وأكثر على الإمام -عليه السلام- من الأصحاب في ذلك؟ فلم يره -عليه السلام- لوجهين:

أحدهما: أنه بلغه أن الضعف قد بلغ به الغاية فخاف عليه من الهزهزة والبرد واختلاف المياه في الجبال.

والثاني: أن شفاه الله سبحانه وأمتع به طلع كما نزل يسر به الأولياء ونكبت به الأعداء وأن تكن الأخرى مضى وهو مثاغر متوجه إلى نصر الله سبحانه وتعالى ودينه بقلبه وبدنه.

ثم توفي رضوان الله عليه في يوم الأحد رابع شهر جمادى الأولى سنة أربعين وعمر عليه قبة معروفة بالبركة والإجتماع عليه والنذور إليه رحمة الله ورضوانه عليه، وجمعنا خبره رحمه الله لتمامه في موضع واحد والله الموفق والهادي(2).

وممن رثاه سيدنا القاضي العلامة صفي الدين وبركة المسلمين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه فقال ما لفظه:

قال العبد الفقير إلى الله سبحانه أحمد بن سعد الدين بن الحسين المسوري وفقه الله لصالح العمل، يرثي سيده وابن سيده عماد الإسلام ms361 يحيى بن الإمام أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن الإمام أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد بن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وقد قبله الله إليه صحوة يوم الأحد شهر جمادى الأولى من عام [146/ب] أربعين وألف مرابطا مثاغرا:

خطب ولكن قضاه العادل الحكم

هو المصاب ولكن هكذا الأمم

محمد وعلي والبتول مضوا

والسادة الشم من أبناء حيدرة ... وحادث ولنا بالله معتصم

ما غالب لا ولا عرب ولا عجم

والطاهران وحسبي أسوة بهم

من طهرت منهم الأخلاق والشيم

مضوا إلى الله شوقا واثقين بما

باعوه أنفسهم صدقا فأربحهم

كم سيد مات منهم وهو مغترب

وكم كريم توافيه منيته ... أعده من ثواب عنده لهم

لله بيعهم لله ربحهم

في الله عن أهله بالله معتزم

بالسيف يجري على نور الجبين دم

فما أصابهم ضعف ولا وهن

يرون في الله طعم الموت حاجته

فإن مضى ابن أمير المؤمنين ففي

أطاع خالقه في أمر والده ... في ربهم بل تعالت منهم الهمم

ليؤمن الله يوم الخوف روعهم

سبيل آبائه الأطهار منتظم

خليقة الله من طاعاته العصم

دعاه والده الداعي إلى سبل ال

إن واس في الله والإسلام مجتهدا

إني وهبتك للرحمن أطلب ما

كن مثل أعمامك الغر الكرام هدى ... هدى وجموع الروم تحتدم

بني بالنفس إن الحق مهتضم

لديه لي طلبي ما عنده لكم

وفادنا من شرور الدهر دونهم

إني بكل مكان يعملون به

لولا اشتغالي بتدبير الأمور لهم

وأنت مهجة قلبي يا بني فسر

فإن ظفرت ففضل الله عوده ... سمر القواضب ما ضيعت حقهم

في الله ما غبت والهيجاء تضطرم

بالناس إن العدى قد جاء جمعهم

أهليك أوفرت فالأخرى مقرهم

أو فاتك الفتك في الأعدا فإن لهمأمامهم من جنود الحق أسد شرى

لكن علي لهم نصر وأيسره

ليقذف الله رعبا في قلوبهم ... يوما تراقبه العقبان والرخم

ومن بني جدك القوم الذين هم

شغلى العدو ولو يوما وراءهم

أمامهم ويكون الرعب خلفهم

شارك ذوي العزم في وطئي المواطئ في

تذكر لدى الملأ ms362 الأعلى كما ذكر الآل

فما تلعثم بل أمضى عزيمته

وفارق الأهل والأولاد محتسبا ... غيض العدو أدام الله غيضهم[147/أ]

الأكارم لما طاب سعيهم

يظن أن التراخي قوله نعم

لا راغب هو في الدنيا ولا نهم

على حداثة سن بلغته إلى

نفس تجل عن الدنيا وزينتها

سمت إلى كل فن في العلوم ولا

صغيرهم في المعالي للورى علم ... أعلى المعالي بها نفس لها همم

كانت بها حلق التدريس تزدحم

غرو فذاك لأهل البيت دأبهم

يحكي أسودهم في الروع شبلهم

[هم الأولى تعرف البطحاء وطأتهم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم

من ذا يساجلهم من ذا يعالمهم

من ذا يماثلهم من ذا يناسبهم ... والبيت يعرفهم والحل والحرم

أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم](1)

والذكر ثانيهم والعلم والحكم

والمصطفى المجتبى المختار جدهم

وصنوه المرتضى الضرغام والدهم

فإن صبرنا فإن الصبر شيمتهم

لموت يحيى الذي عمت رزيئته

يحيى سليل أمير المؤمنين ومن ... وزوجه فاطم الزهراء أمهم

وإن جزعنا فإن المجد منهدم

من دان لله بالإسلام كلهم

حوى الفخار جميعا قبل يحتلم

يحيى الذي كملت فيه الصفات وحي

رحب الجناب شريف الخلق ظاهره

نشا على البر والتقوى ففاق بني

إحدى وعشرون عاما عمره وبه ... الجود والمجد والعليا والكرم

كأنه الشمس نورا حين يبتسم

زمانه فهو فيه الأوحد العلم

سد الثغور التي من دونها القيم

غصن تنسق في المجد المنيف فما

من دوحة طهر الرحمن منبتها

من النبوة منشأها ومغرسها

كنا نرجيه للعلياء يؤنسها ... ساواه غصن ولا كانت له قيم

لها من الله حبل ليس ينفصموفي الإمامة منها راسخا قدم

وتنجلي عن بني الزهرا به ظلم

كما بآبائه الغر الكرام بني ال

فاختاره غالب الأمر الذي خضعت

قصير عمر طويلا باع همته

من بعد تمحيصه في الله مصطبرا ... منصور داموا انجلت في العالم الغمم

له الملوك الذي أفعاله حكم

كأنه في مضاه الصارم الخذم

عاما وشهرين فيها مسه الألم

مرابطا في سبيل الله همته

يروم في الله أن تضحى كتائبه

يمضي أوامر رب العالمين ms363 بها

حتى تسر به تلك البقاع معا ... بعث الجيوش على الأعداء تقتحم[147/أ]

لها من الركن والأستار مستلم

ويمنع النكر قوما طالما أثموا

كما يسر به حجر وملتزم

وأن يزور زبيدا كي يعرفها

وأن فيهم له أجرا يطالبهم

وأن تقر عيون الآل قرتها

وأن يصدق فيه من ضنونهم ... إن النبي له في أهلها نعم

به النبي فهل وفوا أجورهم

بفعل آبائه الغر الكرام حموا

تصديقهم ظنه لله درهم

وأن يواسي كما واسوا وما بخلوا

واختاره لهم باريهم فرطا

وقدم الله ذخرا في صحائفهم

فاصبر إمام الهدى صبرا عرفت به ... في الله إذ بذلوا فيه نفوسهم

فأعظم الله رب العرش أجرهم

يريد تمحيصهم فيه وصبرهم

في النائبات مع الرسل الأولى عزموا

وهبت نفسا وأولادا كما وهبوا

لولاك حين دهانا الخطب إذ خرست

ومسنا حين كادت أن تميد بنا

عزيتنا فيه تبغي الأجر مبتسما ... وجدت تبغي ثواب الله جودهم

أسماعنا وتولى الألسن البكم

الجبال وهو يسير عنده لمم

ما عند ذلك لولا أنت مبتسم

وثقت بالله إيقانا فما افترقت

يقول أين لنا خيرا ميتته

وديعة عنده لي منذ فارقني

وأنتم يا بني المنصور فاحتسبوا ... فيه لديك مسرات ولا غمم

مكملا أجرنا ممن له القدم

ولست لله فيما كان أتهم

أجوركم أحسن الباري عزاءكم

منكم تعلم هذا الناس كل هدى

وأنت يا ابن أمير المؤمنين فطب

جاورت ربك مرضيا لديه ففز

رافقت جدك والزهراء فاطمة ... ومنكم اكتسبوا ما كان خيرهم

عيشا لدى معشر قد طاب عيشهم

برحمة الله مع قوم بها رحمواوبعلها فهنيئا إذ لقيتهم

والسيدين الإمامين اللذين زكا

قد زدت جنة عدن زينة ورضا

واستبشرت بك حور العين حين غدت

وأصبح اللحب من بعد الخمول له ... فرعاهما بغصون طيب طيبهم

كما لرزئك في الدنيا دجى الظلم

فينا بنات رسول الله تلتدم

ذكر أناف على الدنيا له علم

تضحي جدود مصونات تعفر من

على البقاع له فضل ولا عجب

يالحب فاشمخ على الدنيا بأعظم من

وافخر فيا لك من فخر حضيت به ... ترابه ms364 إذ غدى فيه له رحم[148/أ]

لما غدا وله في المصطفى رحم

لطيبه طابت القيعان والأكم

وساكنوك بما فازوا وما غنموا

صلى الإله على يحيى وأنزله

والله يجبرنا فيه ويأجرنا

وغم تاريخه الدنيا وساكنها ... في دار خلد بها لا تنقضي النعم

فالناس كلهم من خطبه كلموا

لا غروا إن قلت فيه غمت الأمم

جاء تاريخ هذا المصاب العظيم لفظ غم لأن الغين ألف والميم أربعون فهو كما ترى إذ هو عام أربعين وألف انتهى.

رجعنا إلى أخبار قانصوه

ولما وصل هذا الطاغي مور من تهامة أرسل وزيره المسمى يوسف كخيا في جريدة من الخيل نحو ثمانمائة فارس فسار ليلا ونهارا، وكان السيد هاشم بن حازم رحمه الله في بيت الفقيه(1) كما تقدم في محطة عظيمة فوق ألف نفر ونحو مائتي فارس، فخرج من طريق حازة رمع(2) حتى صار في سوق ربوع المرباه مقابلا لزبيد قريبا من حيس(3)، فكان هنالك حتى ارتفع إلى سوق الأحد كما سيأتي إن شاء الله تعالى في أخبار مولانا الحسن رحمه الله.

فوصل هذا الكخيا خارج زبيد وأضافوه إلى خارجها ثم سار مسارعا إلى المخا، ولم يلتفت إلى حيس والأمير سنبل فيها، فلما وصل خارج المخا على حال لم يسبق خبره إلى الباشا عابدين حتى رآه، فأقام خارج المخا كما أخبرني من يعرف حالهم وحضر ذلك، فتلقاه من عند الباشا عظماؤهم، ودخل المخا وطلب لأصحابه خياما يقيم خارج المخا(1) فكساه صاحب المخا وخلع على كبراء أصحابه أيضا ثم عاد إلى خيامه ويدخل ويخرج، فأخبرني حسين البيطار وكان من خدمهم وحاضرا ذلك في المخا وغيره أنه طلب من الباشا أن العسكر يلقون الباشا قانصوه فأمرهم الباشا مع وزيره الأمير عابدين صاحب المخا سابقا.

قال: فتلكأ الأمير وكبار العسكر وقالوا: نخرج نحن والباشا معا أو نقيم معا، فانتهرهم الباشا ولما خرجوا من طريق زبيد لقصدها مع الأمراء دخل هذا الكخيا إلى الباشا وبكى عنده وأخرج أمرا من قانصوه [148/ب] بحبسه فأطاع الأمر وسارع. ثم لما صار في دار محبوسا ms365 تقدم جماعة ممن معه في الليل فقتلوه خنقا وقبض جميع ما في المخا. واحتج عليه بما فعله مع حيدر باشا وأنه أغار لينصره، فقبض خزائنه، ثم إنه أغرى به العسكر وكذا ثم عاد بمن معه من الجند والخيل إلى زبيد والباشا قانصوه خارجها في الموضع المعروف بالحمى الآتي ذكره إن شاء الله تعالى في أخبار حصار زبيد وقد كادت الأرض تنهد من هيبته، فألقى الله سبحانه في نفسه على أصحابه بغضا وفيهم كذلك، فإنه قتل منهم كما يروى(2) من مصر إلى زبيد أربعمائة نفس وزيادة.

ومما أخبرني حاج صفة فقير أنه كان مع الشريف محمد(1) الحارث بن حسن رحمه الله وهو في الإعتقال، قال: فكنت أركب مطية بعده وأخالط مكان الباشا لظنهم أني من فقراء الصوفية وكذا، قال: فاتفق أن امرأة ممن تجلب اللبن إلى محطته وهو في المراوعة صاحت بتركي من عسكره أنه شرب لبنها ولم يعطها ثمنا فأحضره فجحد ذلك، فقال لها الباشا: نفتح بطنه إن وجدنا اللبن فهو به وإن لم قتلناك به فقالت: نعم فبقر بطن التركي فوجد اللبن وغير ذلك من إفراطه في القتل فأعان الله سبحانه عليه بفعله، ثم أرسل الله سبحانه عليهم في زبيد المرض فمات منهم عالم كثيرون وأمراء وأعيان منهم ابن خبير وكان معه فيما بلغ بيرقان(2) من خواص السلطان تحتهما ثلاثة آلاف نفر وعين لهم السلطان حوالة منه إلى صاحب مصر لكل نفر منهم خسمين قرشا من غير الجامكية فأرادوا قبضها في مصر، فاعتل عليهم أني لا أسلمها إلا بعد المسير لئلا يتأخر أحد بعد الأخذ ثم لا زال يعتذرهم حتى وصل مكة فطلبوه فقتل من تكلم منهم.

ولما وصل زبيد وقتل الباشا عابدين ورأى كثرة عسكر اليمن مع الأمراء نسب إليهم الخيانة للسلطنة، وأوحش عليهم وعلى أمرائهم وكذا أصحابه قهروا الأولين فشكى أهل الخمسين القرش أصحاب السلطان وعليهم أميران أحدهما يسمى إدريس والآخر حمزة، ولهم محطة وحدهم على عسكر اليمن فقالوا: يقوموا معكم، فاجتمع الطائفتان أهل اليمن والواصلون من ms366 مصر والروم حتى تخلصوا [149/أ] ما هو لهم من الخمسين الخمسين القرش فلما، صارت معهم قال أصحابه الذين معه من مصر ولنا مثلهم فقاموا جميعا حتى أعطوهم خمسين قرشا لكل نفر ثم عسكر اليمن كذلك، وكان الجميع فوق ثلاثين ألفا، فاستوحش من أمراء اليمن الذين يعرفون حروب اليمن، وجعل أمراء العسكر من أصحابه فكان ذلك من إعانة الله سبحانه بالمسلمين وكاتبه الأسرار(1) من أهل اليمن فلم يكد يلتفت إليهم، وقال فيما بلغ إن خدم خيامه يفعلون كذا في اليمن فكان هذا من لطف الله سبحانه ومما ساقه الله من النصر لأوليائه، وقد قتل الشيخ أحمد بن جعفر(2) من بيت الفقيه ابن عجيل، وكان عينا من علماء تهامة وكبرائها لمخالطته أصحاب الإمام -عليه السلام-.

وفي حيس قتل قاضيها وعالمها لما زوج حي القاضي شمس الدين أحمد بن علي بن أبي الرجال رحمه الله وغيرهما، ثم قدم إلى حيس بنفسه وقد هال الناس عسكره وأمواله بحيث أنهم أخبروا عنه أن الطعامات على أنواعها والدقيق من مصر في محطته كالآكام وأقبل إلى محطته أسفال اليمن كذلك.

قال الفقيه الكاتب الأديب حسن أفندي(3) ما لفظه: أخبرني من حضر محطتهم بالقرب من زبيد أنه كان سمك المحطة قدر ثلاثة أميال عرضا في طول ثلاثة أميال تحتوي على عالم جزيل تركا وأرواما ومن أهل الغرب ومصر، وتلك النواحي فإنه كان يضرب وقت العصر ثمانية عشر نوبة طبلا وزمرا لكل أمير وكل أمير تحته جيش خميس خيلا ورجلا لا يحصر حتى ملأ الفضاء.

وأخبر غيره أنما يرتحلون إلا بسماع المدفع وكذا زبرطان لوقت الحسيك.

وأما مولانا الحسن ومولانا الحسين رضوان الله عليهما فإنه لما صح لهما وصول المذكور إلى اليمن جمعا عسكرهما وقد تقدم بعض صفة إعداد مولانا الحسن رحمة الله عليه.

وأما مولانا الحسين فجمع عسكره إلى ذمار ثم انحدر إلى بلاد عتمة ثم وصاب واستقر فيه، ولا علم لعامة هذه البلاد المذكورة لموجب وصوله إليها فإنه قدمها قبل ظهور هذا الطاغي ووصوله إلى تهامة اليمن، ms367 فهابه أهل الجهات المذكورة [149/ب] وانسوا به وقطعوا بالنصر لما رأوا من جنوده الطائعة المتجردة للجهاد وكانوا زهاء من ألفين وهو يخدم مع ذلك.

وأرسل إلى جهة برع الشيخ عامر بن صلاح الصائدي بعسكر للإحتراز(1) على تلك النواحي فحفظ ذلك المكان ولم يكن من عنده إلا السار.

وقد تقدم ذكر وصول السيد هاشم إلى ربوع المرباه(2) من أسفل وصاب، فلما قرب الباشا طلع إلى سوق الأحد وبقى فيه وكان في وصاب الأسفل عسكر من قبل الأمير سنبل رحمه الله أيضا فصار العسكر في سوق الأحد مما يدنو من الألف النفر والخيل زيادة عليها ،فاستقرت الأمور.

وكان وصول مولانا الحسين رحمه الله في أول شهر جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين إلى الدن(1) بوصاب(2)، ثم إن السيد هاشم قصرت عليه المواد لأصحابه لأن مولانا الحسين رحمه الله لم يتعرض لشيء من وصاب بل عول على ما عندنا في عتمة فكان تنساق إليه الكفاية من الطعام مع القليل من ريمة لنفقة عسكره وحسيك خيله وكثرة من يرد عليه ويلازم خدمته، وكذا السيد هاشم لم يتعرض لشيء لرعاية جانب الأمير سنبل أيضا، فصعد إلى وصاب الأعلى، وكره له مولانا الحسين ذلك كثيرا وهم به كما بلغ ثم إنه تلقاه وأطلعه إلى عنده إلى الدن(3) في أصحابه، وأرسل من عنده السيد جمال الدين علي بن الحسين المحرابي رحمه الله وابن عمه السيد أحمد بن عبد الله المحرابي في نحو خمسمائة نفر إلى سوق الأحد عوضه.

وأرسل الأمير سنبل إلى سوق الأحد أيضا الفقيه المجاهد معوضة بن محمد الحماطي رحمه الله في عسكر فكان هنالك ووال من قبل الأمير سنبل في موضع يسمى المصباح مشرفا على تهامة في عسكر كذلك.

ولما صح لمولانا الحسين رحمه الله تجهز المحاط إلى جانب(4) اليمن استعان الله سبحانه وجمع عسكره وترك السيد هاشم في الدن مع وال من قبل الأمير سنبل وهو عبد الهادي بن عفان الثلائي، وخرج إلى اليمن مغيرا وكتب إلينا وطلب غارة فلم يحصل المقصود وأمرنا بالإطلال ms368 على وصاب والسياق إليه ما يلحقه من مواد ريمة بمعنى أن علينا إيصال ما وصل من المواد والأخذ لولاتها جوابها فقط، وصار مغيرا على صنوه الحسن رحمه الله [150/أ] وقطع القفر، ثم انتهى إلى بلاد حيس، ثم لحق بأخيه إلى جبل الزواقر المشرف على بلاد شرعب وحيس.

وأما مولانا الحسن رضوان الله عليه فلما صح له ذلك وقد جمع عسكره في إب كما تقدم، وتأهب لعدوه، أمر بالمضارب تضرب والخيام تنصب خارج مدينة إب، في موضع يسمى الظهار، وبقي فيه حتى استتب له ما ينبغي، ولما بلغه قرب الباشا كتب إلى الأمير سنبل وهو في مدينة حيس كما تقدم بمحطة قوية وإلى الأمير الهادي بن مطهر بن الشويع وهو في محطة خيلا ورجلا في موزع كما تقدم، وأمرهما بالخروج في يوم عينه فتثاقلا كما بلغ يومين، فأرسل السيد عماد الدين يحيى بن لطف الباري رحمه الله في نحو خمسمائة نفر من خواصه رضوان الله عليه يقف للأمير سنبل في أسفل الجبل المشرف على حيس ليكونوا له ردءا مخافة أن يلاحمه العجم، فلا يقدر مع قوتهم لمقاومتهم في تهامة، وقد وقع في نفسه كثير من تأخر الأمير، وأرسل عسكرا من يفرس والشيخ عبد القاهر بن مغلس من الحجرية للقاء الأمير الهادي كذلك إلى أسفل وادي الغيل، وخرجا كما أخبرني من شهد خروج الأمير سنبل أنه أمر أصحابه بالخروج قبل زبيد وأوهمهم أن ثم قاصدا لهم فلما عسكروا خارج البلد وأقام صفوفهم أمر بالإرتحال إلى الجبل حتى لم يبق منهم أحد ثم لحق، وإنما فعل ذلك احتياطا ممن قد خدم العجم من العسكر لا يتغفلون في البيوت، ويتخلفون عنه ويلحقون بهم والأمير(1) فعل ذلك كما بلغ.

وصار الأمير الهادي في يفرس بمن كان معه في موزع والأمير سنبل أحط في أعلا بلاد المطاوفة بموضع يسمى مجرز، وعاد السيد يحيى منفردا إلى مولانا رضوان الله عليه وبقى العسكر عند الأمير، وقد أخرج العجم من حيس محطة عظيمة لتكون في طريق بلاد المطاوفة والعدين ms369 إلى خارج حيس، فخافوا من تفرق عسكرهم فرجعوا وخرجوا طريق السنانية مما يقرب من حيس، وقد ملأوا العيون بكثرة جنودهم وأموالهم، وفي محاطهم الحبوب من مصر على أنواعها كالجبال، فأمر مولانا الحسن رضوان الله عليه بالإرتحال للقائهم وكان أول عسكره فلا زال حتى صعد جبل الزواقر من بلاد ذي السفال جبلا مشرفا [150/ب] على بلاد شرعب وحيس، وقد قوي تعز بالرجال والخيل مع الأمير الحسين ابن عبد الرب وغيره واستقر في موضعه وعيونه عليهم.

ووصله مولانا الحسين رحمه الله إلى الزواقر كما تقدم وكانت محطتاهما متقاربتين، وقد عظم على العجم حفظ الجبال فلا يقدرون على الصعود ولا رضي لهم الباشا الرجوع وقد خرجوا من حيس كالجراد المنتشر محطة إثر محطة، عليهم وزيره المسمى يوسف كخيا. وقد جمع مولانا الحسن رضوان الله عليه ولاة اليمن ومشائخها وأهلها وجعلهم محاطا ولم يطلبهم بشيء من المعاون غير الجهاد، بأنفسهم لوجهين:

أحدهما: تكبر(1) نفوسهم ويقولون طلبنا للجهاد من جملة الزيدية وأصحابه ولحفظهم لا يحدثون والعياذ بالله حدثا، وهذا من تدبيره النافع فكانوا سوادا كبيرا، ولما عرف أن طريقهم جاءت واحدة إلى نجد الدار(2) وأعلى وادي الحنا(3) من طريق تعز أمر بالمحطة أن تلحقه، وأمر إلى الأمير سنبل أن يصير إلى أعلى بلاد شرعب، فصار إلى موضع يسمى الصعيد وتقدم مولانا الحسن في خيله وكانت نحو أربعمائة فارس، وقد أمرهم بأن يلبسوا دروعهم وترك على العسكر عيونا ورؤساء، وكان أول خيله حتى أشرف على تعز من طريق الزغارير(4) فراعهم كثيرا، وظنوه من العدو فاغلقوا الأبواب ثم عرفوه فضحك معهم وآنسهم وجعل ذلك رياضة لهم، وتأكيدا عليهم في الإحتراس ثم تلاه مولانا الحسين رضوان الله عليه بأصحابه، فكان جانبا وهو رحمه الله يخلوا برؤساء اليمن رجلا رجلا يأمرهم بالكتب إلى الباشا ويستعجلونه الطلوع ويكثر من ذلك للمناجزة لكثرة من اجتمع عنده ويحتاج لهم الأموال، وقد رفع المعاون من اليمن لما تقدم من التدبير وقد شاع في البلاد أن هذا الطاغي نقوده أكثر مما في المحاط الإمامية ms370 من الطعام، فخاف من شرار العرب مما قال رحمه الله: رأيت في الحوض الأشرف من ضعفاء اليمن الذين يجلبون إلى المحطة اللبن والعلف وغيره عليهم ثياب جديدة وعليهم أثر أول النعمة وكنا رأيناهم كما تقدم في حصار تعز على غير ذلك فقلت: الرجاء في الله سبحانه أن هؤلاء الضعفاء قد نالتهم المشقة وسوء الحال وهم في أول نعمة فما يبدلها الله [151/أ] على أول ما أعطاهم هي أو كما قال.

ولما طلع العجم إلى نجد الدار(1) وقد ملأوا الأودية والعيون عليهم والكتب تترى على يديه من أعيان اليمن باستعجالهم بلغ طلائعه أنهم رأوهم صعدوا وادي الحنا فأمر السيد العلامة الأفضل المجاهد محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين والسيد الفاضل المجاهد أحمد بن هادي بن هارون في سرعان أهل الشام وكانوا نحو ألف وخمسمائة بالمسير إلى سوق الربوع موضعا هنالك يحفظونه وقال: إن صح طلوعهم أوقدوا نارا يراها صاحب الحصن في تعز وهو الفقيه علي بن محمد الحماطي وأنه ولاه حصن تعز لما فتحها وقال هذا الذي حبسوه فيها يتولاها، فبات السادة في ذلك الموضع فأوقد العسكر النار يصطلون عليها ويصلحون بعض شأنهم، فضرب صاحب تعز بالمدفع وكانت الأمارة بملازمتهم الحرب.

قال الشيخ صلاح بن قاسم الكلبي وهو أحد رسلي إليه بالمدد وكان خرج جانب الحوبان -يعني مولانا رضوان الله عليه- فأخبروه بسماع الأمارة، فعاد ثم طلب وجوه الناس إلى باب الوطاق، وهو على كرسي وقال للمنادي وهو الحاج عامر دوشان "ناد في أهل هذه المحطة أني لهم البشير إن شاء الله بالنصر على هذه الفرقة الطاغية، التي ما في المائة النفر منهم واحد يقول لا إله إلا الله"، فعبى أصحابه وقسمهم مع راياتهم وأهلها وكان أولهم غارة حتى قدم إلى عند مقدمته فوجد ذلك خيالا كاذبا وأنهم لم يجسروا على القدوم فأمر بأثقاله ومضاربه أن تلحق به ومولانا الحسين رحمه الله وصل. وكان محطة وحده في جانب وأمر بالأسواق وكثر البيع والشراء وما يقوم بالعسكر، ولقد لحق من تعز النسوان للبيع ms371 والشراء فجعل لهن سوقا منفردا لا يخالطهن غيرهم والقلوب من غالب اليمن سماعا منهم مائلة إليه يفدونه بأنفسهم.

ولما رآهم لم يجسروا على الطلوع وقد احتاط بعمارة أكيدة في مجمع الوادي تقطع خيلهم من الغارة وباشر العمارة بنفسه وعسكره ولقد رأى بعض من أخبرني أن الدم يسيل من يده من مباشرة الحجارة، وقد أمر الأمير سنبل أن يقف في جانب من أعلى شرعب يسمى نجد مخيرب في قرية أقرب إليه وأمر الأمير الهادي(1) ومن كان معه في يفرس وأهل الحجرية في جانب [151/ب] مما يلي جبل حبشي بالقرب من مولانا رحمه الله، وأمر الأمير الحسين بن عبد الرب أن يعود إلى مدينة تعز وكتب له نسخة إلى الباشا والكخيا يخبرهم أنه قد لزم تعز وأنهم يبادرون الفرصة. وكان رحمه الله يشدد الناس فيما أظن أنه يخبرهم أنه المستدعي لدخولهم إلى المواضع الضيقة ليتمكن من قتالهم كما كتب إلي بمثل ذلك إنا جعلنا من يستعجلهم لنا لهذا الغرض، فإذا بلغكم وصولهم إلى هذه المواضع من غير حرب فليس لظعفنا وقوتهم أو كما قال رضوان الله عليه.

وأقاموا في نجد الدار(2) إلى ثاني عشر من شهر رمضان المعظم وضاق بهم الحال، وعرفوا أن الطريق قد حفظت، فعادوا من طريق شرعب وقد صار إليهم بعض مشائخها وقبيلة يسمون حمير، وأرادوا يخرجون من طريق(3) نجد مخيرب ثم منها إلى بلاد تعز وارتحلوا وهم كالبحر وتركوا على آخرهم في مكان يسمى الشيخ عيسى الأمير عابدين من عظمائهم في ثمانمائة قصبة(4) بندق ومائتي فارس بحفظ الطريق ولا يضنون أن أحدا يقرب منه لبعده من عساكر الإمامية.

قال الشيخ المجاهد صلاح بن ناصر بن مفضل الحيمي: وكنت عند مولانا الحسين رحمه الله في آخر نهار وهو يعد للعسكرأرزاقهم، وكان غالب العدد ذهبا أحمر، فوصل تركي سماه من فرسان الأمير سنبل رحمه الله كأنما انغمس هو وفرسه في الماء لكثرة العرق عليه وعلى حصانه وقد كاد يتلف من التعب فسلم وأخرج خاتم الأمير سنبل وقال: اشهدوا بوصولي وهذا ms372 خاتم الأمير، ثم أخبر بأن الأمير قد دهمه ما لا قبل له به.

قال: فأخذ مولانا الحسين رحمه الله ملؤ القلم ولم يقطع عمله وكنت قائما انظر ما حرك به قلمه، فقال: يا صنو حسن حفظك الله وصل فلان وقال كذا، فبادر التدبير أو كما قال، وأرسل رجلا سماه من أهل الخفة وأمر من ينظر حال وصول رسوله الحركة.

فلما وصل مولانا الحسن رضوان الله عليه الخبر أرسل من فوره الشيخ الرئيس علي بن شمسان والقاضي شمس الدين أحمد بن عامر وغيرهم وغارة أكثر من نحو ألف نفر إلى الأمير سنبل، وبقي منتظرا لما يأتي.

ذكر وقعة نجد مخيرب

ولما وصل العجم إلى أسفل نجد مخيرب(1) [152/أ] وشرع أولهم يتعلق العقبة، وقد وصل الخبر إلى الأمير سنبل، فأرسل صلاح آغا من أهل قرية القابل ونحو ثلاثمائة نفر ينظرون الخبر، فوجدوهم في أسفل العقبة فلازموهم الحرب فظن العجم أنهم كثيرون وما ثم غيرهم، وقد أرسل أصحاب الأمير إليه فأغار بنفسه ومن معه وأحربوهم حربا هائلا كاد العجم أن يظفر عليهم.

مما أخبرني الأمير سنبل من فيه، قال: وجدت مجال خيلهم في ثلاث(1) فرج أحدها: كبيرة واثنتان صغيرتان، فلزمت أحد الصغار وقلت: وهذه الكبيرة على الله سبحانه جعلتها عهدة مولانا الإمام قال: فكنا في شدة ولا نظن أن لنا منجى إلا ووصل الشيخ علي بن شمسان والقاضي أحمد بن عامر ومن معهما فقالوا: أين نكون؟ قال فقلت: عندنا نحفظ هاتين الصغيرتين قال: وأعماهم الله عن الفرجة الكبيرة ثم اجتمعنا فدافعناهم دفاعا لا مزيد عليه وقد قتل منهم كثيرون، قال: فنصبوا خيامهم وأقاموا فإذا خيامهم مد ،البصر وقد هال الناس ما شاهدوا وكنا في شدة أعظم من الأولى، فوصل مولانا الحسين رحمه الله فقال: أين يكون محطنا، قال: فقلت مغربة الإمام مالها غيرك، قال: فتقدم بأصحابه إليها فملأها ثم أصبح العجم يوم ثاني يحملون للطلوع ووقع أمر ليس بالهزل وقاتل الناس قتالا شديدا. واستشهد من أصحاب مولانا الحسين جماعة ومن سائر المجاهدين وأصحابنا ms373 جماعة وهزمناهم إلى مواضعهم، وأعاننا الله سبحانه عليهم بعدم مجال الخيل ولا سعة للمقاتل إلا من طريق واحدة.

وأما مولانا الحسن رضوان الله عليه فلما أرسل الغارة إلى الأمير سنبل ووصلته العيون بخبر هذا الأمير الذي في الشيخ عيسى وما عنده من الأثقال استعان الله سبحانه وتعالى وقصده بنفسه الكريمة ووصله أعني الأمير عابدين سرعان العسكر الإمامي، فخرج يقاتلهم بنفسه وأظهر شجاعة، فاستشهد من المجاهدين ما يدنو من العشرين النفر منهم الشيخ قاسم بن محمد بن روكان الشامي الخولاني، ووصل مولانا بنفسه فأغارت خيله فهزمتهم، ودافع عنهم أميرهم فأصابه بندق، ووصله سرعان المجاهدين فاحتز رأسه الشيخ المنتصر [152/ب] الطهيف الصريمي كما أخبرني مولانا الحسن رحمه الله مكاتبة في خط البشرى، وأن الشيخ المنتصر الصادر الذي احتز رأس الأمير المذكور فانتهب سلبه الحاضرون واستولوا على المحطة وقتلوا من فيها لم ينج منهم من يعرف، وحمل المسلمون الغنائم الواسعة وعادوا منصورين، وأمر مولانا الحسن رضوان الله عليه لمولانا الحسين رحمه الله بسنجق هذا الأمير، وكان عظيما مكتبا بالذهب ومعه آلة الوطاق له شبه اللحية على قناة تامة منصوبة عند السرادقات وأمر للأمير سنبل بالنوبة التي يضرب له بآلاتها وأهلها وهم أربعة وعشرون فارسا وهي التي تسمى (طبول خانة رومية) وأمر برأس هذا الأمير إلى تعز وأن ينصب هنالك، فلما رأوا السرادق وسمعوا النوبة خافوا وخالطهم الفزع والجزع والهلع.

وأخبرني الحاج علي بن طاهر الظفاري خادم مولانا الحسن وأحد حجابه، أنه أمر بضرب أعناق جماعة من الأسرى بعد العود وكانوا ستة وعشرين رجلا ممن قد خان مرارا ونكث أسفارا.

ثم إن مولانا الحسن رضوان الله عليه جعل رتبا حيث تحفظ نفوسها من القنن(1) المرتفعة لأجل الطريق تنساق إليه وأبقى في المحطة الأمير حسين بن عبد الرب وجماعة كثيرين من الرؤساء أصحاب مولانا، وتقدم بجمهور أصحابه حتى انتهى إلى جبل حمير معروف في شرعب من ورائهم وعلا عليهم وهم كما وصفنا قريبا من مد البصر. كان إذا أمر طاغيتهم بالتعشيرة فكأنها الجبال تصك بعضها ms374 بعضا والرعود التي لا تنقطع، وقد ألقى الله سبحانه البشرى بالظفر بهم وفي قلوبهم الوهن، فلما قاتلهم رضوان الله عليه من خلفهم وقد قطع مادتهم التي من حيس فلا يأتيهم إلا القليل من بلد الشيخ سعد الحميري الشرعبي كما تقدم، ثم خيم في ذلك الجبل وعشر بالبنادق والزبارط(2)، وأجابه مولانا الحسين رضوان الله عليه والأمير سنبل وكذا الأمير الهادي وأهل الحجرية وجميع الرتب، والحرب عليهم ليلا ونهارا من الجهات الأربع وهم في مرتفع وفي بطون أودية وفي أسفل الجبل الذي في نجد مخيرب وفي قرى من بلاد الشرعبي، [153/أ] ولما قرب عيد الإفطار وصلت غارة من الحدا وقد أمرهم بالوصول فوصل الشيخان الرئيسان عمر بن علي بن فلاح وزيد بن أحمد بنحو ألف نفر ومأتين، ولما وصلوا إلى مولانا لم يجد لهم خياما ولا ما يقوم بهم والأسواق خالية وإنما عليهم البيع من العسكر إلى متارسهم.

فأخبرني غير واحد ممن حضرهم أن مولانا لما سلموا عليه وأثنى عليهم كثيرا اهتم بمواضع لهم يقيلون فيها فقال مشائخهم: يا مولانا الحدا ما هم من أهل المراكزة(1) بل تأذن لنا بالحرب وندخل المراتب، فأذن لهم فحملوا على محطة قريبة من الأمير الهادي وأصحابه وحصل أمر ليس بالهزل، وقد رأى الحدا الطمع في أيدي بعضهم بعضا، فلا زالوا حتى استولوا على تلك المحطة فانتهبوها وقتلوا هم وأصحاب الأمير الهادي ومن لحق بهم من أصحاب مولانا الحسن رضوان الله عليه وهو واقف ينظر إليهم ويمدهم، وعظم الأمر فأرسل السيد العلامة محمد بن أحمد أمير المؤمنين رحمه الله، ثم ركب في جماعة من فرسانه فكان ردءا لهم والحرب على حاله في جميع المراتب، فقتلوا من العجم نحو أربعمائة نفر وفر الباقون إلى محاطهم المتكاتفة، وقد قتل من الحدا فوق خمسين نفرا ومن غيرهم مثلهم أو قريب، ثم حملوا في الليلة القابلة على مرتبة أخرى فقتلوهم جميعا وأمسوا عليهم، وكذلك عند مولانا الحسين رحمه الله كما أخبرني رضوان الله عليه مكاتبة أن قال: صدرت وأماكننا متارسنا ولا ms375 بيننا وبين عدونا إلا مقام السيوف والبنادق أو كما قال.

وأخبرني أحد رسلنا إليه رضوان الله عليه أنه خرج إلى أصحابه بورقة كبيرة مكتوبة بخطه، فقالوا ما هذه؟

قال: وصيتي من كان مني وعلى عزيمتي فليكتب وصيته، ولا نبرح من هذا المقام إلا وعدونا(2) أو نحن للطيور والسباع أو كما قال.

وأنفذ إلى عندي مع الرسل ببعض وصية له -سلام الله عليه- وعهد إلي أن أقبضها لأهلها وأبريه منها سلام الله على روحه الطاهرة.

ولما رأى هذا الأمير يوسف كخيا الأمر العظيم جمع أمراؤه وكبراه وقد كادوا يهلكون من الجوع، ولم يبق عند باشتهم من يهزم به جيش الحسن ويدخل له المدد [153/ب] وإنما كان في هذا الوادي زرع حاصل من زرع الهند المعروف، فكانوا يقتاتونه فأجمع هو وإياهم على الهرب من حيث دخلوا، وقد عرفوا أن مواضع مجال الخيل ما فيها من الرتب الإمامية من يمنعهم، فأمروا محاطهم المقاربة لمولانا الحسين رحمه الله بالتقدم للحرب بعد العشاء الآخرة، ثم أخذ ما قدر عليه وفر بنفسه ومعه من أمكن فعرف ذلك أصحابه المقابلون لمولانا الحسين رضوان الله عليه فخاطبوا مولانا الحسين رضوان الله عليه وطلبوه الأمان، فأمن من وصل منهم حتى كثروا، وكانوا نحو ألف وأربعمائة وخرج إلى محطة سنبل كذلك وفيهم من يخاف مولانا الحسن رحمه الله لما وقع منه من الغدر واستجاروا به ولما كثر المستأمنون في الليل أمرهم مولانا الحسين رضوان الله عليه أن يكونوا خارج محطته احتياطا لا يكاد أنها معمولة غدر.

وأما مولانا الحسن رضوان الله عليه فإنه كما أخبرني ببعضه من فيه ،وأخبرني أصحابه ورسلي المترددون إليه بالإمداد كلهم ما معناه أنه تأكد على أهل المراتب وقد استبشروا بالنصر من آخر الليل فما أفزعه إلا وصول القاضي الأعلم حسن بن علي الأكوع وكان ممن هو في جانبه بأن دخل عليه أول طلوع الفجر، وقال الكخيا والأمراء هربوا وقد غنم الناس ما في المحطة مما لا يحصى أنا معي ومع أصحابي فسطاط وما فيه وخيام لبعض ms376 الأمراء، ومع السيد محمد بن أحمد بن أمير المؤمنين فسطاط الكخيا وقد قتل الناس ما أمكن.

قال رحمه الله: فلمته وغيره بعدم إخباري لا يفوت بالهرب، ثم قام من حينه وصلى الفجر واعتجر على درعه وأخذ سلاحه وهو يصيح بأعلى صوته من فاته الطمع فليلحق بي، فخرج في نحو خمسين راجلا ودون العشرين الفرس، وأخذ دليلا ولحق من طريق أخرى حتى صار من محله الأول بأكثر من مسافة البريد.

قال رحمه الله: فقال لي الأمير عبد الله بن منيف بن ناصر الجوفي أما خيلنا في هذا اليوم ذهبت مما لحقها من التعب، قال قلت: إذا أوصلتنا إلى عدونا في هذا اليوم فهي حرة أو كما قال.

وأخبرني الشيخ سعيد بن راشد النهمي قال: كنت أتقدم أمامه أعلو الهضاب مخافة عليه لا يقع فيما لا يقدر عليه، [154/أ] فرأيت جماعة منهزمين منهم فقدمنا لهم وقتلناهم عن آخرهم، ثم علونا هضبة فرأينا الكخيا قد ملك (قاعا أفيح) فمال على مولانا رضوان الله عليه أصحابه يكفونه عن لحوقهم وإذا بصائح يقول بعدكم القوم بعدكم.

قال: فملنا إلى جانب من الطريق وموضع للزراعة وإذا هو الأمير مصطفى صاحب صنعاء في نحو أربعمائة نفر وفوق العشرين الفرس، فتلقاه مولانا الحسن رضوان الله عليه، والأمير عبد الله بن منيف، والسيد هادي بن صالح، والسيد محمد بن عبد الله بن مطهر بن الإمام شرف الدين عادت بركاته.

قال مولانا، فقلت له: كن أسيرا، فقال: ما هي عادة، ورمي حصان الأمير عبد الله ورمي هو بنفسه فأصيب أصوابا ووقع الطعن فقتل ذلك الأمير واحتز رأسه.

قال رحمه الله: فأخذت جماعة بنادقهم في أيديهم وجعلتهم ورائي وقلت: هؤلاء طمعي للعجز عن قتلهم لقلة أصحابنا، فقلت له: أتراهم عرفوك؟ فقال: لا علم لي، ثم أمر بالقبض على سلاحهم وساقهم أسرى وعادوا، فإذا طائفة أكثر من الأولى مع أمير يسمى محمود بيك، فخاف مولانا منهم كثيرا لضيق الوادي فمال بأصحابه جانبا حتى جاوزهم أولهم وثاروا في آخرهم فقتلوا منهم كثيرا وهو ms377 أول طاعن فيهم ولا يحصى من قتل في ذلك اليوم بل يصفون ذلك بالكثرة. وانقطع جماعة من مماليك الكخيا وعليهم السلاح الحسن ممنطقين بالمناطق وملكهم، وقبض أيضا على ابن الأمير إبراهيم صاحب زبيد وهو من عظمائهم، وظنه مملوكا ولا عرف أنه ولده إلا بعد وصوله تعز، ثم قدم إلى قريب من الشيخ عيسى وقد ثقلت يداه هو وأصحابه من الغنائم ووجد جماعة فأمر بضرب أعناقهم وضرب فيهم أيضا وقعد تحت شجرة يأكل طعاما والأسرى يمرون عليه فعرف فيهم حاجا من ظفار داود، كان يخدم القاضي يحيى المخلافي وهو على توحشة في بلاد خولان.

قال: فسألته ما أوصله إليهم وعرف أنه معهم يكتب فضربه ضربة كان بها حتفه، ثم درك بالأسارى، وكتب إلى مولانا الحسين رضوان الله عليه أنه يلحق به إلى تعز وقد أخرجته الطريق إلى سوق الربوع، ثم إلى تعز وافاها كما أخبرني رسولي بالضيفة والدفعة [154/ب] الشيخ أحمد بن صالح الجعري الآنسي وكنت قلت له تجد مولانا في تعز العدينة إن شاء الله تعالى وقد أظهره الله على عدوه. وهذا الخط إليه أنه إذا كفى الله هذه الأهوال تفضلتم بالإذن بالوصول فأنا في عناء من خوف أن يحدث في المغارب حدث يشغل المسلمين ولو بقطع المواد، فكنا لا ننام لأجل ذلك ولا نكاد نطمئن إلى أحد، وقد كثرت الأراجيف فقال: وصل نحو نصف الليل فكنا أول داخل عليه في الليل، وأخبرناه أن معنا دراهم وغنما وسمنا كثيرا، قال: فرأيته فرح بالغنم لأجل الغداء، وأمر في الليل أن يحصلوا ما أمكن من صماط العيد(1).

قال: وهو يحدث بما فتح الله بنحو ما تقدم لمن وصله ويبتسم كثيرا ويحمد الله سبحانه ويثني عليه، إذ اندفع شريف تهامي قارئ القرآن حسن القراءة ، وافتتح بقراءة سورة الأنفال قال: فرأيته رحمه ا لله وقد سكن واطمأن حتى وصل قوله تعالى: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون}[الأنفال:26].

قال: فرأيته سلام الله ms378 عليه يصوب رأسه وقد صغر ولا تكلم بعدها، وأعطى ذلك الشريف أظنه قال: عشرة قروش أو حروف، ثم قام من حينه.

قال: ووصل جماعة المماليك الذين غنمهم منهم محمد بن الأمير أحمد عيون، وكان هذا أحمد عيون من عظماء الروم وكبارهم أحسنهم صورة فيما بلغ وكان واليا على تعز العدينة وله هذا الولد صار إلى المخا بما لا أدري ثم طلع معهم وكان له في بيتهم في تعز أختان يضرب بجمالهما في تعز المثل، وكان في نفس مولانا أن يتزوج إحديهما فلما رآه في الأسرى في الليل أحسن إليه وكساه وأركبه وعقد على المرأة المذكورة كما بلغ في تلك الليلة، وأصبح يتلقى المحاط ويقررها في الحوض الأشرف ويعرض عليه الأسارى وقد حمل الناس من الغنائم على أنواعها مالا يحصره قلم ولا يحفظه حساب، فإنما هم وتلك الغنائم مثل الزراع حال يحملون زراعتهم مع كثرتها وقلتهم، وكاد الناس أن يخرجوا من عقولهم مما رأوا مما لم يحتسبوه ولا يعرفوه.

ونذكر طرفا من جمل ذلك[155/أ]من ذلك أن الصنو السيد المقام المجاهد عز الدين محمد بن عامر رحمه الله قال لي في مدينة إب: أريك بعض ما فتح الله به، فقلت: نعم، فقال: هذا المال إما نقدا أو خيلا أو سلاحا ثم كل نوع على أنواعه، فقال نريك ما يرى هذا معنا من الخيل عشر منها شميلية(1) من خيل مكة وهذه من نوع كذا وهذه من كذا، ثم السلاح على أنواعه، ثم الأثاث على أنواعه من الطنافس والإستبرق والجوخ على أنواعه، ثم أقسم بالله ما أعلم أني أسمع بشيء وما صار إلي منه أعلاه ومماليك. وكذا السيد محمد بن أحمد بن الإمام الحسن صار إليه وطاق الكخيا وما فيه ثم فلان وفلان بحيث أنما يحصى، وأن بعض السادة لا أعرف له ما يقوم به فوجدت معه ست خيام وسبعة جمال موقرة من كل شيء من جملتها ثمانية عشر سنجقا بثمانية عشر جوزة مذهبة، وكذا من الكمخ(2) وغيره وأخذ الخمس من كل بما ms379 احتاط عن نفسه.

وأما مولانا الحسين رحمه الله فلما صح له أن الذين لجؤا إلى محطته وإلى محطة الأمير سنبل لم يستأمنوا إليه إلا لما خلفهم طاغيتهم وهرب عنهم فأمن رؤوسهم وأخذ سلاحهم، وترك لأصحابه أثقالهم وما في أيديهم غنيمة.

وأما الأمير سنبل فاحتاط بأن حفظ عسكره لا يتفرقون فغنموا قليلا مما قرب منهم دون ما بعد، فكان ما معهم أقل من غيرهم، وغنم أهل اليمن والنسوان ما لا يحصره حساب لسعة القوم وتفرق الأودية، وصار القبائل الذين يقربون من الموضع يدورون في الشعاب والشواهق فيجدون كثيرا، وأما القتل فاشتغل الناس عنه بالغنائم فلا يحصر وأتوا بالكثير أسرى ولا يعرف قدر القتل لتفرقهم في الأودية، ورأيت في كتاب الإمام -عليه السلام- إلى الشريف مسعود بن إدريس أن عدة القتلى خمسة آلاف أو ستة آلاف كما تراه إن شاء الله في كتابه وأبدل الله سبحانه هذا اليسر العام بعد الشدة التي لا وراءها.

قال مولانا الحسن رضوان الله عليه: طلبه العسكر دراهم فأعطاهم ما وجد، ثم كان آخر ما أعطاهم لكل نفر أربعة كبار، ثم قال: وغداكم وجامكيتكم من هؤلاء القوم يدي مع أيديكم إن شاء الله تعالى أو كما قال.

وأخبرني الفقيه المجاهد علي بن المعافا [155/ب] الذماري عن حي القاضي الأعلم شمس الدين أحمد بن علي بن أبي الرجال رحمه الله، وكان القاضي الملازم محطة الأمير سنبل، قال: طلبني الأمير سنبل في الليل مع تلك الشدة وقال: تفضل اعزم إلى مولانا واطلب لنا منه دراهم للعسكر وتشدد في ذلك.

قال: فدخلت عليه رضوان الله عليه وإذا هو في كمة من مضربه وسألت العبيد فقالوا تقدم ولا تطلب سراجا فإنه أمر بذلك، قال: فوجدته ساجدا يبتهل ويتضرع.

قال القاضي فقلت متمثلا:

ففي النهار جهاد طال عثيره ... والليل ترجيع آي الذكر بالسحر(1)

كما رواه من سمع كتاب القاضي المذكور أيضا إلى الإمام -عليه السلام- فعلمت أن الله سبحانه ما يخيب سعيه المحمود، وأخبرته الخبر فقال: سلم على الأمير سنبل واحمل له هذه خمسين ms380 حرفا أحمر وقل له: هذه حصته من بقية ما معنا وإن شاء الله العطاء للعسكر من خزائن القوم، ثم قال: قل للأمير يطلب من بلاده أكثر من المعتاد ويعطي العسكر أو كما قال.

وأخبرني مولانا الحسن رحمه الله بخبر الأربعة الكبار وقال: وصلني من بعض بيوتي خمسمائة صرف أحمر لبيت المال كانت وديعة، ولعظم الإشتغال نسيتها فأرسلوها إلي فجعلتها مع الشدة للعطاء، فلعل هذه الخمسين الحرف منها والله أعلم.

وأخبرني رضوان الله عليه أنه كان معه في ذي مرمر عند خازن سلاح محلي فضة تقدر قيمتها عشرون ألفا، قال: فأرسلت إلى الإمام -عليه السلام- على سبيل الوصية، يقدرها وأن يقبضها من الخازن ويرهنها مع التجار في صنعاء بقرضة عشرة آلاف ويمدونه بها.

قال: فلم يتأت ووقع في نفسي كثير أو كما قال، وذلك في معرض التألم من الوقت وقل المعوان والله المستعان.

نعم ولما استقر في الحوض(1) مخيمه المنصور وقد امتلأت خانات تعز من الأسرى وجد فيهم كثيرا ممن وجب عليه القتل فقتل بعضا وعفا عن بعض، وكان مع العجم علي زايد المتقدم ذكره في حرب المخا، وأنه صار إلى العجم وعظم ذكره، وصار من كبار أغواتهم وكان يذكر فيه لا رحمه الله شجاعة، فلحق الأمير سنبل شفقة عليه لصحبته القديمة وكان فر إلى جانب شرعب وحازوه هنالك، فراسل إلى الأمير سنبل يستأمن له فجعل له مولانا الحسن رحمه الله أنه يخرج على حكمه، ولما وصل إليه أمر بقتله وشفع(2) [156/أ] فيه الأمير(3) فأجابه فوجده مقتولا وسبق السيف العذل، وقد نكث مرارا وخان الله أسفارا وهو مع ذلك من الباطنية. وكان في جند العجم طاغية من الروم مشهور بالقوة والشجاعة، فكان يحمل بندقا حجرها خمسة وخمسون قفلة ويأكل في كل يوم رأس غنم ويلبس الجلود التي لها قيمة غالية المسماة البيز(4) يبلغ ثمنها ألفا، وكان يمشي مع الباشا وآخر مثله فارسا، وكان لهما من الجامكية كثير فلزم المذكور وأمر مولانا بضرب عنقه ونجى الآخر مع الكخيا حتى هلك في تهامة لا ms381 رحمه الله.

ثم إن مولانا الحسين رحمه الله عاد إلى جهات صنعاء المحروسة بالله وقد حمل حمالة من البنادق والسيوف ما ينيف على الألف، ومن رواية الجمال الذي حملها ألف وخمسمائة بندق ومثلها سيوف وعددها مثلها أكثرها محلية وغنائم أخر. ومولانا الحسن رضوان الله عليه رضخ لكثير مما قبضه لمن لم يحضر، أعطاني من ذلك عطاءا نافعا رضوان الله عليه، وكذا من بعد عنه من أصحابه لمهم شغله عن اللحوق به وكذا الأمير سنبل وأعيان السادة والكبراء أذن لهم بالإنصراف.

وكان الأمير الهادي بن الشويع عاد إلى يفرس على العسكر الذين معه.

وأما الباشا قانصوه فلما وصله من وصل من أصحابه وقد سلبوا وأخبروا بالإستيلاء على جميع محاطهم هاله ذلك ونزل به الغم الطويل وتلازمة العويل ووصله يوسف كخيا، كما أخبرني من شهد ذلك ممن صار إلى جانب الحق.

قال: فوجده قائما قد هم بالهرب، وجملة من وصله وعليه لامته كاملة نحو أربعمائة نفر مع الكخيا والآخرون عراة فإن أهل البلاد نهبوهم في الطريق وقد تقطعوا ولم يكن معه في حيس(1) أكثر من الألفين إلا القليل. وكان مع شدة الأمر وتفاقمه، خاف مولانا الحسن رضوان الله عليه أن يغلب العجم على عقبة نجد مخيرب، فإنها إذا غلبت عليه امتدت والعياذ بالله إلى الجند فلا يقوم لها أحد، فأخذ يعاقد أهل البسالة من أصحابه أنه إذا صح لنا أنهم يهزمون الصنو الحسين حفظه الله، والأمير سنبل ومن معه فقد بايعتموني على أنكم معي نفض الوادي حتى نصل حيس، فنقتل طاغيتهم فعاقده كثيرون [156/ب] وأمده الله بنصره العزيز كما تقدم.

نعم وأما مصير الباشا إلى المخا فإن مولانا لما فسح لصنوه الحسين ومن سار معه وبعده خرج مغيرا على عادته أول خيله إلى يفرس للطيافة والتنزه، وكان للباشا عيون في المحطة فسارعوا إليه وأخبروه بعزمه مغيرا على تلك الصفة فقطع هو ومن عنده على أنه قاصد للمخا، فأغار الباشا بنفسه ليلا ونهارا إلى المخا فهلك من أصحابه وخيله فيما بلغ كثير وتركوهم ms382 للسباع من حر تهامة وسمومها المعهودة، وكان ذلك في حكم المقتلة منهم وبقي في حيس الأمير إبراهيم وكثرت مكاتبته سرا إلى مولانا أيده الله حتى أطلق له ولده واتهم هذا الأمير فعزل، وسيأتي إنشاء الله تعالى تمام أخبارهم.

واعلم أنه هذه الوقعة كانت على المسلمين سورا مانعا، وللدين الحنيفي نورا ساطعا، فإنها راشت البلاد غنائمها وبعشت همم المرتاد من العباد معالمها ولا تحصى حقيقة كم أهلك الله فيها من الطغام لوسع محاطهم وتفرقها في الشعاب، وربما يقتل المائة النفر في شعب لا يعرفهم أحد وما هو إلا كما أخبرني بعض من سمع مولانا الحسن رضوان الله عليه في فتح مدينة إب، قال: رأيته راكبا وهو ظاهر لأهل المدينة والبنادق تطف علينا فقلت له: لو نزلت يا مولانا فهذه البنادق تطف علينا فقال: لا تخف إن الله سبحانه قد سلطنا على هؤلاء الأشرار أو كما قال.

وأخبرني أيضا آخر قال: سمع مثلها في حرب ريمة سنحان.

ومما أخبرني سيدنا العلامة شمس الإسلام أحمد بن سعد الدين المسوري أطال الله بقاه وقد سمع مني جوابا عن شيء من أخبار مولانا رضوان الله عليه على الإمام -صلوات الله عليه- ما فيه ما يحق للإمام -سلام الله عليه- من الأدب لضعف تصرفي في الكلام الموافق للمقام.

وذلك أن الإمام -سلام الله عليه- ذكر شيئا مما يتعلق بنفقات العسكر وما يدخل ويخرج يريد -سلام الله عليه- يستطلع ما هنالك من الأخبار، وقد وصلته في آخر السنة التي أهلك الله فيها هؤلاء الأشرار الطغام الكفار وهي سنة تسع وثلاثين وألف(1) في محروس شهارة عمرها الله بالتقوى في مجلس خاص، فذكرت له شيئا من تكاليف مولانا [157/أ] الحسن رضوان الله عليه حتى قلت التوابع، عليهم النقيب سعيد المحربي ستمائة رجل نفقتهم كذا فضلا عمن هو خارج فقال -سلام الله عليه-: فأين كان هؤلاء الكذا وقد تركوا الحسن في نجد الدار لم يلحقوا به ولو قتل لضاع وضاعوا فقلت: كل اشتغل حيث هو فمن قتل هذه الألوف إلا ألوف فقال: قتلهم الله ms383 سبحانه وتعالى، وأرسل عليهم كما قال ريحا وجنودا لم تروها فلم أصغ لمقالته -سلام الله عليه- بما يجب لغلظ الطبع ، واستغفر الله العظيم في حقه العظيم وحق إمام الهدى -سلام الله عليه-.

ولما حضرت مع القاضي حفظه الله في دراه وذكرت أني لم أجب بما ينبغي وأني أسأت واستغفرت فقال: اذكر لك صدق مقالة الإمام -عليه السلام- قال: كنت بين يديه يوم جمعة في رمضان قبل الوقعة أكتب حتى حضرت الصلاة، فقمت للطهور وقام سلام الله ففرغنا من الصلاة وعاد منزله وقائل يقول: أجب الإمام ولا تحققته، وإنما هو وهم لكثرة الإشتغال لمهمة الجهاد وحوائج العباد، قال: فدخلت عليه في منزله ورآني السيد الفاضل محمد بن الحسن بن شرف الدين أطال الله بقاه فلحق بي لمعاونة الإمام -عليه السلام- على العادة ولم يدخل معي ومعه أحد، قال: فوالله لقد رأيت الإمام -عليه السلام- يدور في المنزل وهو يبكي ويتضرع ودموعه تساقط على لحيته ويكاد صدره ينفجر وروحه تذهب وهو يقول : يا رب يا رب يا رب كثيرا إلى من تكلني وأشباه ذلك كثير من هذه(1) وطال ولم يسمع لنا حسا ولا لدخولنا لما هو فيه.

قال: فحصل معنا ما لا أصفه من الدهش والجزع وظننا الظنون وأن هذا خبر إخوته في هذه المراكزة وقعدنا لا ندري أين نحن زمانا طويلا ثم رأيناه قد أفرج الله غمه وصفى لونه مستبشرا وهو يقول لنا: أبشروا أبشروا مثل هذا اليوم والبشرى إن شاء الله عندكم بقتل الظالمين وفرج المسلمين.

ثم قال: كم لكم هنا؟ فأخبرناه وأقبل علينا قال: فلما كان يوم الجمعة الثانية وخرجت للطهور كما سبق وقد أنا منتظر لما وعدنا به من الفرج والفتح إن شاء الله تعالى، وبيتي كما عرفت مشرف على المدرج والباب فبينما أنا أغسل قدمي وإذا بالتنصير من أسفل العقبة والأصوات تقرب، فغسلت قدمي وجففتهما [157/ب] وسارعت إلى الإمام -عليه السلام- فوجدته في الباب يخرج للصلاة وإذا المبشر من بلاد البون يقول: سارعت ببشارة رسول مضى علينا معه بشارة بهلاك الظالمين وظهور ms384 المسلمين أو كما قال.

فاستبشرنا ووصف جملة ما أخبره البشير ودخلنا الجامع للصلاة وبعدها لقينا البشير بالفتح خارج المسجد في الوقت الذي أخبرنا به الإمام -عليه السلام- من غير زيادة ولا نقصان.

وأخبرني أيضا أطال الله بقاه أن الإمام -عليه السلام- أخبره ضحى ثاني عيد الإفطار وهو صائم أول يوم السبت عقيب الفطر.

قال: رأيت في هذه الساعة قائلا يقول أبشر بنصر الله وحصول الفرج بعد ستة أيام.

قال: فوصل تحقيق البشرى بعد صلاة العشاء آخر أيام الست.

قال: فعرفت تأخيره إلى مضي جزء في الليل أنه قدر ما مضى من النهار في يوم الرؤيا.

وهذه وأمثالها مما يظهر الله بها فضائل أئمة الهدى الذابين عن دين الله سبحانه الردى، سلام الله عليهم أجمعين، ومما قيل في هذه الملحمة من الأشعار(1):

ملاحظة: هذه الورقة غير واضحة من التصوير ص(158أ).

(النصف الأول من ورقة [158/ب] بياض في الأصل)وبعد هذه الوقعة الكبرى والملحمة الغراء الرافعة بفضل الله دولة بني الزهراء، وفي عامها أيضا آيات للمتوسمين وتذكرة للمعرضين، منها قصة(1) عجيبة وعبرة غريبة مع بقاء مولانا الحسن رحمه الله وبعد عوده من نواحي قعطبة في تعز كما سيأتي إن شاء الله قريبا، أنه سمع من في اليمن من بلاد المعافر وصبر وغيرها وكذا بلاد وصاب وريمة جلجلة عظيمة تشبه الرعد البعيد لكنها أكثر طولا يعني صوتها، ولا عرف أحد ما هي في تلك الحال، وكان مع مولانا الحسن رحمه الله خوف من الترك الذين في حيس أخذهم الله [159/أ] وهم كثيرون، فظن أنهم طمعوا للإشتغال بالمشرق في تعز وبلادها وأنهم يغدرون، وفي عسكره رحمة الله عليه رقة مع تفرقهم في البلاد كما يأتي إن شاء الله. فأمر طليعة إلى سوق الربوع وأعلى الطريق التي إلى نجد الدار المتصلة ببلاد حيس عسكرا ورؤساء وقال لهم: إن وجدتم العدو أوقدتم نارا كما تقدم في قضية نجد مخيرب ، حيث يراها صاحب القاهرة، وأمر صاحب الحصن المذكور أن ينظر ذلك.

فلما وصل أولئك العسكر الموضع المذكور لم يجدوا ms385 لذلك أثرا فأمسوا، ورأى صاحب القاهرة نارا قريبة منهم لبعض سكون(2) تلك المواضع فظنها الأمارة فضرب الزبرطان، فأمر مولانا رحمه الله بفتح الباب، وأرسل الشيخ المجاهد علي بن شمسان ونحوا من أربعمائة نفر أن يلحقوا بالطليعة، ولما أصبح لحق بمن بقي من أصحابه ولم يجدوا لذلك صحة، ولما صح له بطلان ذلك أتم طريقه إلى جهة يفرس من بلاد الحجرية، وأظهر أنه أراد الطيافة لتلك المواضع، فتحدث الناس بهذه الرجفة بالأرض.

ولما كان بعدها بما يقرب من شهر أو أكثر وصل إلينا حاج سائح من بلاد مقرى من بلد يسمى ذي حود فقال: إنه كان في بلاد الحبشة غريبا وفيها مدينة عظيمة أهلها مسلمون فأفرطوا في المعاصي.

قال: فانفجر من جبل أعلى من مدينتهم شبه النار وملأ الأفق دخانه ورائحته نتنة وعلى صوته يعني انفجار الجبل، وخرج منه الماء الذي يشبه القطران الغنيظ(1)، فهلك من تلك المدينة عالم أظنه قال: أربعمائة بيت، وخرج من بقي في المدينة إلى خارجها يصيحون ويجأرون ويستغفرون، ثم قال: وسمع أنه حدث في موضع آخر قريبا من ذلك وأما هذه فهو شاهدها وفي تفصيلها طول، وكتبناها من أملاه إلى الإمام -عليه السلام- وكتب هذه وقد ذهب تفصيلها، والله يرحم خلقه ويسترهم بحلمه ويعفو عنهم بكرمه.

نعم ووقفت على صحة ذلك بما هو أبسط من خط السيد الجليل ضياء الدين الهادي بن صلاح بن الهادي الوشلي النعمي وهو إذ ذاك مثاغر للظالمين في بندر جازان من كتاب له إلى الإمام -عليه السلام- بما حفظ نسخة كتابه وعلقها القاضي العلامة شمس الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه.

قال السيد المذكور في كتابه: وصلت [159/ب] إلينا جلبة من المخا متعدية إلى جدة فيها حجاج كثيرون وفيهم جماعة من زيلع، فأخبرونا عن حدوث الزلازل التي ظهرت في الأيام الأولة وذكروا أنهم كانوا بمدينة أوسا المشهورة التي يذكر أن فيها رجلا يتسمى بالإمام يجاهد الكفار، فلما كان إلى ليلة الثالث عشر من رجب إذ بنار ظهرت من جبل يسمى مرمر ms386 مرتفع على أوسا المدينة وما زالت تقوى حتى اتصلت بجبل قريبا منه وظهرت أصوات أكبر من الرعد وانهدت مدينة أوسا وهلك جميع مواشيها من الأنعام والخيل وغيرها ولم يبق إلا طرف من المدينة ومواضع الإمام، ولما أصبحوا وفقد بعضهم بعضا وجدوا الهالكين خمسة آلاف نفس ونيف، ثم وصل جماعة في جلبة أخرى، فصححوا ذلك وفيهم شريف حسيني له مسكة في العلم وديانة وأخبر أنه كان حاضرا وشاهد النار والحجارة التي تساقطت على المدينة والجبلين، ثم قال: وكان لشريف من أهل المخا أخت ومعها عشر أنفس من الرقيق وكان يأوي إلى أخته ففتحوا عليه وعليها فوجدوهم أحياء والرقيق هلكوا وكانوا في كهف.

ووصلت جلبة ثالثة وأخبروا بمثل ذلك وأنهم خرجوا والنار باقية، انتهى معنى كتابه وهو أطول لكن هذا معناه.

وفي شهر جمادى الأولى من عام تسع وثلاثين وألف ظهرت آية عظمى، وهي أنه نزل من السماء شيء على صفة النجم الكبير ثم تفلق في الهواء فوقع ثلثه فوق حصن عولي وثلث فوق مغربة لماس وثلث فوق سوق الثلاثاء، وهذه المواضع كلها في بلاد لاعة، ولم يضر أحدا وسمع لوقعها رجفة كالرعد العظيم، وظن من لم يشاهدها أنها مدافع أو زبارط أو تعشيرة ببنادق كثيرة، حتى بلغ أن بعض أهل تهامة لما سمعوا ذلك هربوا اعتقادا منهم أن ذلك من جهات الإمام -عليه السلام- وأنه قاصد لهم.

وهذه الآية قد وقع مثلها في جهات بلاد صعدة في موضع يسمى وادي جير من بلاد بني بحر في زمن مولانا الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد قدس الله روحه في الجنة، وهو إذ ذاك في برط وقت حصار شهارة المحروسة بالله ووقعت نهارا وهذه ليلا، ولقطوا من فلقها شيئا بين الحجر والتراب يميل إلى البياض يبرق قويا تتفلق على مشقة ليس من تراب الأرض وأحجارها.

انتهى من خط مولانا [160/أ] السيد العلامة أحمد بن محمد الشرفي نفع الله به.

وفي شعبان من عام تسع وثلاثين أيضا اتفقت القضية العظمى المفزعة المصيبة الموجعة والآية المخوفة ms387 المذكرة، والمحذرة لمن عقل من بطشه الذي خلق الإنسان وصوره، وذلك أنه حدث بعد استيلاء الترك كما تقدم أخذهم الله على حرم الله وعظم الخطب على جيران بيت الله، وخص أعظمه آل رسول الله مطر أعلى مكة المشرفة حرسها الله لم يخالف المعتاد إن لم يكن أقل منه كما سمعت ذلك من كثيرين من أهل مكة المشرفة حرسها الله، وهبط السيل إلى جانب المسعى وما بين المسجد الحرام والصفا أيضا، وانسد عن الجري في الشارع الذي ما بين المسجد الحرام وأحياد وهو كما علمه الناس في السعة لا يرون لانحباسه عن مجراه مانعا، فدخل المسجد الحرام من الأبواب التي تليه حتى ملأه، وطلع الكعبة المشرفة إلى قريب من نصفها وانهدم منها مواضع من جهة المشرق واليمن وكادت تنهدم.

أخبرني بعض أهل مكة المشرفة أنه رأى هو وغيره وهم في بعض البيوت المرتفعة حية تخوض الماء وتطوف بالبيت مدة انقطاع الطائف عنه.

ووصلت كتب الشريف مسعود بن إدريس بن حسن إلى الإمام -عليه السلام- بذلك وأجابه الإمام -عليه السلام- بما هذا مثاله:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

الحضرة المحيطة من المجد الأثيل، والفخر الجليل، والشرف الأصيل ، والحسب النبيل الحالة من معدن الرئاسة، ومنبع(1) النفاسة، ومطلع الكرم ، ومنبت مكارم الشيم علاليها المشيدة وغرفها المنيعة، الحالة إن شاء الله من بيت الله الحرام في حما هو بها إن شاء الله محمي، والمتبوئة من المشاعر العظام مقاعد رعايتها تنمو(2) إذا كانت إلى أهل البيت الذين كان يتنزل عليه جبريل الأمين تنمي.

حضرة الشريف المرجو إن شا الله لنصرة الدين الحنيف وإعزازه ، والهمام المأمول بمعونة الله عز وجل لإدراك السبق إلى إجابة دعوة الحق المبين وإحرازه ، ذي الفخر الكامل، والخلق الحسن مسعود بن إدريس بن حسن لا برحت المعالي بوجوده آهله، ولا انفكت الألسن بمدائحه قائلة، ولا زالت ظنون أهل الإيمان طالعة من أفق تصديق الظن الحسن [160/ب] فيه شموس غير آفلة، ولا فنيت قواعد البيت الحرام بعنايته إن شاء الله ms388 مرفوعة الأركان التي يطوف بها القائمون والعاكفون، ومشاعر الدين الحنيف ظاهرة الأعلام قد قرت بها العيون وانشرحت الصدور وأمن الخائفون والله يهدي إليه سلاما أنواره لائحة، ونفحات طيبه فائحة ورحمة الله وبركاته لا تزال على سوحه غادية ورائحة وبعد:

فإنه وافى كتابه الكريم مخبرا عن صلاح أحواله وأحوال سكان بيت الله الحرام وتوالي منن الله عز وجل عليهم وجزيل الإنعام، فحمدنا الله تبارك وتعالى كما هو أهله وسألناه المزيد من جوده وكرمه فإنه الواسع فضله للحادث الذي عظم في أهل الإسلام أثره، ووقع من نفوس أهل الإيمان موقعا جل سماعه وهال خبره من وقوع المطر العظيم الذي آل إلى انهدام تلك الأركان الشريفة من البيت الحرام فإنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لمنقلبون أمر هد وحادث أقام وأقعد، وخطب موجع شديد {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}[ق:37].

اللهم غفرا غفرا لا تؤاخذنا بسيئاتنا، ولا تناقشنا بهفواتنا، ولا تقاسينا(1) بخطاياتنا، واجعل ذلك أدبا لا غضبا، وتنبيها لا سخطا، واحفظ اللهم علينا معالم ديننا وشعائر إسلامنا ولا ترنا سوءا في كعبتنا ولا حرمنا ولا مناسكنا ولا قبلتنا، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، واجعلنا ممن وقعت منه هذه العبرة موقعا ينتفع بها في دينه فيخشع لك بها قلبه ويخضع لك عنقه ويسلم لك وجهه ويتذكر بها وينيب يرجع إليك بالتوبة الخالصة من قريب إنك سميع مجيب.

هذا وذكرتم حماكم الله اشتغالكم بعمارته وإقامته إن شاء الله تعالى ورفع قواعده، فنسأل الله تعالى أن يتولى على ذلك معونتكم ويعظم عليه مثوبتكم وييسر لكم في ذلك كل عسير، ويذلل لكم كل مستصعب ويهيء لكم أسبابا إليها يتم لكم إن شاء الله فيه نيل المرام وتقر بها عيون أهل الإسلام بحول الله وقوته ولطفه وإعانته إنه على ما يشاء قدير.

هذا واستدعيتم أسعدكم الله أخبار هذه الديار فهي ولله المنة علينا مسار بما تفضل الله به من إهلاك الظالمين، فقطع منهم الأدبار، وأصلى وجوههم النار، وكفى ms389 المسلمين شرهم، وأوقع بهم مكرهم [161/أ] وذلك أن قانصوه سولت له نفسه في شعبان أن جهز كخيته(1) في من معه من عساكرهم المفلولة المقتولة إلى أطراف الجبال التي تلي تهامة من جانب اليمن. وكان الصنوان الحسنان حفظهما الله ومن معهما من المجاهدين أيدهم الله استعانوا بالله وأعدوا للقائهم، ولكنهم تركوهم حتى اتصلوا بشيء من أطراف الجبال لمعرفتهم أنهم إذا اتصلوا بها كان فيها إن شاء الله هلاكهم بعد أن حفظوا المواضع التي يطمع الظالمون في الدخول منها وأرصدوا لهم في الجوانب التي كانت مصارعهم فيها فتقدم الكخيا إلى موضع يمسى نجد الدار، ثم تقدم عنه إلى موضع يقرب منه يسمى تربة الشيخ عيسى حيث تترأى(2) محطته ومحاط الأصناء حفظهم الله والمجاهدين ، فأقام فيه إلى نهار الخميس الثاني عشر من شهر رمضان المعظم وسولت له نفسه أن يجد فرصة في موضع يسمى نجد المخيرب قريبا من المخيم الذي فيه الأمير الكبير سيف الإسلام ونصير العترة الكرام سنبل بن عبد الله حماه الله تعالى، فنهظ بجميع عساكره المفلول قاصدا للموضع المحمي بالله عز وجل، ولم يدع في محطته هذه إلا الأمير عابدين على الأثقال في نحو ثمانمائة من الرجل ومائتين من الخيل فما انتهى إلى نجد المخيرب إلا وقد سبقتهم إليه أجناد الحق من الأمير سنبل(3)، فأحربوهم فيه فهزموهم بإذن الله وتحيزوا بين شعاف وجبال، وفي أثناء ذلك شن الصنو الحسن والحسين حفظهم الله تعالى الغارة عليهم، ثم نهض الصنو الحسين في آخر النهار بنفسه حتى تقابلت محطته ومحطتهم، وأحاطت بهم جنود الحق من سائر الجوانب حصرا.

وأما الصنو الحسن فأصبح بكرة الجمعة الثالث عشر خالفا للمخذولين إلى المحطة التي استخلفوا عليها الأمير عابدين، فاستولى على الأمير عابدين قتلا وعلى جميع من معه خيلا ورجلا وعلى ما معه من الخزائن والمدافع والآلات وغيرها، ثم عاد من يومه إلى مخيمه الأول ونهض في اليوم الثاني حتى أحاط بالكخيا ومن معه من الجانب الغربي حائلا بينهم وبين باشتهم ومن بقي معه في مأخوذ حيس، ms390 فأقام الكخيا ومن معه منحصرين إلى يوم السبت السابع والعشرين وأيد الله جنود الحق عليهم فأحربوهم في ذلك اليوم واستولوا على طوائف منهم قتلا وأسرى.

وفي اليوم الثاني وهو يوم الأحد استولوا أيضا [161/ب] على طوائف أخر قتلا وأسرا واستسلم منهم طوعا أيضا مستأسرين طوائف أخر وسلموا ما معهم من السلاح.

ولما كان أول ليلة الإثنين خاتمة شهر رمضان انسل الكخيا في الليل في طائفة يسيرة من الخيل والرجل كاتما لأمره ولما أحست به جنود الحق وثبوا على المحطة فأخذوها أجمع قتلا وأسرا وغنموا جميع ما فيها من جميع الخزائن والخيل والسلاح والمدافع ولم ينج الكخيا إلا برأسه في قدر أربعمائة هاربا إلى جنود حيس ولحقه الصنو الحسن حفظه الله في جماعة من الخيل والعسكر قريب حيس استولوا في أثناء ذلك على جماعة من أمراء الأتراك كانوا راموا الهرب أيضا كالأمير مصطفى من أكابر من كان في اليمن وغيره ودخل المخذول حيس مذلولا مقهورا هاربا كهرب أبرهة صاحب الفيل، ثم عاد الصنو شرف الدين الحسن حفظه الله وصنوه الحسين وسائر جنود الحق إلى مدينة تعز بنعمة من الله وفضل ظافرين غانمين فائزين لا ينحصر ما أولاهم الله من المغانم العظيمة الكبرى ولا ما قتلوا وأسروا من الذين بدلوا نعمة الله كفرا.

وعلى الجملة فإن الوصف يقل غير أن المستولى عليه من المخذولين أصحاب قانصوه ما يزيد على نحو خمسة أو ستة آلاف، فالحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين الذاكرين هذا من فضل ربي، {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه}[النمل:19].

وصار قانصوه المخذول الآن يتخبط بنفسه بين أن ينحصر في مأخوذ زبيد أو في مأخوذ المخا، فإن حيس ونواحيه، لم يأووه مع أنه مثل بأعيان بها من تهامة وأهل القدوة بالقتل، فكان ذلك سببا لنفرة القبائل عنه وميلهم منه.

وبلغكم أن الولد الشريف المعظم زيد بن محسن حفظه الله تعالى معه عسكر من جانبنا وأنه إن كان باطلا عنا فما تستحقون منا ذلك ms391 لعدم الموجب وإن كان أوحى إلينا عنكم أمر فأنتم على خلاف(1) وشهادة الحال عندنا منكم حماكم الله تعالى، فالأمر كما ذكرتم من معرفينا لما أنتم عليه من خلوص المحبة وصادق المودة، ولم يزل ينتظر ما قد سبق به الوعد منكم حماكم الله بالقيام بما أوجب الله عز وجل على مثلكم والغيرة على شريعة جدكم -صلى الله عليه وآله وسلم- والإستدفاع لشر مثل هذه الحوادث العظيمة في البيت الحرام التي تكشف أقنعة القلوب، وتتفجر منها العيون بغروب، فإنه لا سبب [162/أ] لذلك غير تغلب هؤلاء الفجار وانتهاكهم لحرم الله المصونة الأستار وعبثهم في حرم الله وأمنه بما تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا.

والولد زيد حماه الله توجهه عن رأينا وتقدمه إلى تلك الديار عن أمرنا رجاء إن شاء الله يقر لهذا الأمر العظيم منه ومنكم وطمعا في اجتماع الكلمة على إظهار كلمة الحق فكما ظهرت عنه حماه الله تعالى يظهر عنكم، فنحن وأنتم مكلفون جميعا بالغضب لله عز وجل على محارمه والمجاهدة في أعدائه عن تعدي حدوده والإيثار لجانب الله عز وجل وجانب عبيده، والنظر إلى ما كان عليه جدنا وجدكم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ودعا إليه من مباينة الظالمين الآثمين ، واجتماع الأيدي على الحق وأتلاف القلوب على طاعة رب الخلق وإماتة الأحقاد التي حرمها الله بين المؤمنين، والبراءة إلى الله من الضغائن التي تنافي شرف هذا الدين كما قال عز وجل ممتنا على نبيه الأمين في قوله:{فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين، وألف بين قلوبهم}[الأنفال:62-63].

وما وقاه به في دين الأئمة من ولده -صلوات الله عليهم- من سل السيوف في وجوه القوم المجرمين لا يمنعهم عن ذلك كثرة الأعداء والمحاربين ولا يصدهم عن أمر الله قوة شوكة المبدلين نعمة الله كفرا والمكذبين علما منهم بأن في الله عز وجل عوضا (ونصرة عن كل أحد ، وليس من دون الله عز وجل ملتحدا، وإن لنا ولكم عبرة عظيمة)(1) بمن ولي هذا البيت الحرام من آبائكم الكرام، ms392 فإنهم لم يدعوا جهدا في مداراة هؤلاء الأروام، والإغضاء لهم عن ارتكاب الحرام والآثام ولا يزدهم ذلك عندهم إلا بعدا منهم وحقدا عليهم حتى آل أمرهم إلى ما آل إليه وامتحنوا بسبب ذلك بما لو أعلنوا كلمة الحق صراحا وجاهدوهم في الله كفاحا لما نالوا دونه(2) من المشقة بل كان إن شاء الله ما هو أعظم من الآمال في تقريب النصرة وتيسير بعد المشقة، وليس من شأن من هو مثلكم إيثار غير الله وإنما من شأنه الإسراع إلى الجهاد في سبيل الله والذب عن دين الله كما هي سليلة آبائك الكرام، وطريق آل محمد الذين عمر الله بهم المكارم، وفي توجه الولد زيد حماه الله على هذا الوجه لكم إن شاء الله معذرة ونصرة ومعونة فلا يصدكم عن الإعلان بكلمة الله صاد ولا تأخذكم لومة لائم في القيام بحق الله من الجهاد ولا [162/ب] يوحشكم إرجاف الذين يتبعون الشهوات ويشرون الحياة الدنيا بالآخرة عنادا لرب العباد بالتخويف لكم من العدو الهالك أو التشويش لكم بانقطاع رزق من المسالك فقد قال عز وجل لمن قال كذلك: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم}[التوبة:28].

وقال عز وجل: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون}[القصص:57].

نعم ووصل إلى الإمام -عليه السلام- بعد وقعة نجد مخيرب كتاب من باشا الحسا واسمه علي باشا يستطلع خبر الحروب التي بلغته ويحاول صلحا وهذا لفظ كتابه:

الحمد لله، سلام لا يدرك مداه، ولا يحصىأدناه، وثناء يفوق العبير والعنبر، ويروق كالجوهر والعبهر إلى من ألقت إليه السيادة قيادها وأذعنت له أسباب السعادة فقادها، سلالة الأشراف الكرام ونخبة ذوي الرفعة والإحترام، فرع الدوحة الهاشمية وغصن الشجرة العلوية الحسنية ذي الأيادي الحاتمية، والبسالة الأقدمية.

حضرة السيد محمد........ جعله الله من حمدة أفعاله وأقواله، وظهر في العالمين مجده وإفضاله، ورفعه لصلاح الأحوال ولأحمد الخصال، مما ينتظم به ms393 أمر المعاش والمعاد، ويستقيم به أمر العباد والبلاد إن ربي على ما يشاء قدير، وبعد:

فالمقصود الأعظم من توجيه الخطاب، وتنميق الكتاب إهداء المسنون السلام إلى ذلك الجناب الغني عن مزيد الإطناب، وإبلاغ مسامعكم الشريفة ومعالمكم المنيفة أن مهدي سطور المحبة محب للذرية النبوية والسلالة العلوية، ودواعي المحبة تقتضي المواصلة والمراسلة ومعلومكم أن أمر لوازم المحبة والإيمان بذل النصيحة للإخوان، لا سيما ولاة الأمور الذين جعلهم الله ظلالا لعباده وبلاده، فغير خفي على علمكم الشريف أنا قد سمعنا ما قد وقع بينكم وبين الدولة العثمانية والسدة الخاقانية من الحرب والإختلاف وعدم الإئتلاف، وإن محبكم يشير عليكم بما يراه صوابا لكم في الدنيا والدين وبه استقامة أحوال المسلمين، وذلك أن توافقوا هذه الدولة العثمانية وتطيعولهم، وتنقادوا في طاعتهم وتصلحوا ذات البين بينكم وبينهم، فقد ورد في الحديث: ((إن الفتنة نائمة [163/أ] لعن الله من أيقضها)).

وما يخفاكم ما في الصلح من الخير والإنتظام لمصالح المسلمين والإسلام، فقد قال تعالى: {وأصلحوا ذات بينكم}[الأنفال:1].

والقضية في قوله تعالى: {والصلح خير}[النساء:128] في معنى الكلية ومعلومكم حضرة مولانا السلطان قد أقام الله به الدين وانتظمت به مصالح المؤمنين، وهم خدام الحرمين الشريفين وغير خفي عليكم ماهم ساعون فيه من مقاتلة الكفار ومنابذة الأشرار وأن اليمن محل الإيمان كما في الحديث: ((الإيمان يماني)).

فلا يليق بمثلكم أن يكون سببا للعدوان، وإخراج أهل الإيمان(1) من الإيمان والإطمئنان، والدنيا درا زوال ولا بد فيها من الإنتقال {وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون}[البقرة:272].

والخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فأحبهم طرا إليه أثرهم بعياله، وآل عثمان أيدهم الله تعالى ما لهم رغبة إلا في صلاح العباد والبلاد وانتظام المعاش والبلاد، ومعلوم أنهم ما يتركون اليمن فاللائق بمثلكم من أهل البيت النبوي أن لا يكون سببا في إيثار الفتن، وكلامنا هذا من قبيل النصيحة الإيمانية والمحبة العرفانية، وإن سألتم عن أخبار الوزير الأعظم والسرادل الأفخم فإنه العام الماضي قد توجه على العجم وملك فيها شهر زول مملكة ms394 عظيمة لها أطراف عريضة وأكناف واسعة وجعل فيها حصونا وعساكر كثيرة، وملك بلدا يقال لها دردفق وهدم همذان ودرقزين وخربها كلها وأطرافها، ودخل في مملكتهم حتى قارب أصفهان، والحاصل أنه أضعفهم جدا بقوة الله ومعونته ثم رجع إلى بغداد وحاصرها مدة وهدم سورها بالمدافع، فلما وقع الشتاء تأخر إلى بلد قريب من بغداد يقال لها موصل بنية يقعد فيها مع العسكر للتنفس إلى انقضاء الشتاء، وجعل عساكره كثيرة حولي بغداد من شرقها وغربها ووضع في الحلة، وفي مشهد مولانا الحسين رضى الله عنه باشوات وعسكر كثيرة ألوف عديدة، والمسافة بينهما قوية جدا، وبعد الشتاء يرجع إن شاء الله لفتحها هذه السنة بعون الله وبركات رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-.

فهذه أخبارهم فأنتم لا تقطعوا مراسلتكم الشريفة وأخباركم الطريفة، ونحن يعلم الله سبحانه تعالى محبون لذرية رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- غاية المحبة فقد قال تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}[الشورى:23].

ونحن على ذلك وما حملنا على هذا إلا مزيد المحبة لجنابكم [163/ب] وتبقون في حفظ الله ورعايته، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

حرر في الرابع من شهر رجب الفرد سنة أربعين بعد ألف.

قال في علامته الفقير علي.

وأجابه الإمام -عليه السلام- بما هذا نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

من جعل مودة أهل البيت النبوي لدينه شعارا، ومحبة المنصب العلوي لما يرومه من خير الدنيا والآخرة إن شاء الله دثارا، فطاب لذلك نفسا وأقوالا وأفعالا وخبرا وأخبارا، الباشا الأكبر والمقام العالي الأشهر الآخذ من رئاسة الكمال وكمال الرئاسة بالحظ الأوفر، علي باشا أصبغ الله عليه النعم ورفع له إلى كل مكرمة الهمم، وأهدى إليه سلاما ينير الأرجاء ويتضوع بالمسك الذكي أرجا، ورحمة الله وبركاته الذي يبلغ إن شاء الله غاية الأمل فيه(1) والرجاء وبعد:

فإنه وفانا منه كتاب كريم ومسطور رائق فخيم، حصل به الأنس وصدق ما كان تحدث به مما هو عليه ms395 من سامات الخير النفيس، وحظنا(1) بما اشتمل عليه، واطلعنا على جميع ما لحظ إليه قذكر أسعده الله ما له من محبة الذرية النبوية والسلالة العلوية، وأن دواعي المحبة اقتضت المراسلة وبواعث المودة حدت إلى المكاتبة والمواصلة، وأن من لوازم تلك المحبة والإيمان بذل النصيحة للإخوان لا سيما ولاة الأمور الذين جعلهم الله ظلالا لعباده وبلاده، وجعل بهم صلاح الجمهور فعلمنا بذلك أنه إن شاء الله ممن وفقه الله من الخير بما لا يوفق إليه إلا من أخلص عمله لله ووثق بما عند الله، وتوكل في جميع أموره عليه إذ كانت مودة آل رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- هي الخصلة التي جعلها الله للتنبيه على أداء الرسالة أجرا ولمن تمسك بها عنده لدينه ثباتا ولدينه أصلا، ولاستحقاق الشفاعة إذا قام في المقام المحمود الذي وعده الله ذخرا والنصيحة بها كما جاء في الحديث النبوي على قائله وآله السلام كمال حقائق الإيمان، ويفتح أبواب الجنان، كيف لا وبشرى القرآن بذلك صريحة ناطقة، والأخبار النبوية المعلومة بين الأمة الصحيحة وكفى بقول الله سبحانه وتعالى: {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم [164/أ] عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا}[الشورى:23].

وقول نبيه -صلى الله عليه وآله- : ((ما أحبنا أهل البيت أحد فزلت به قدم إلا ثبتته قدم حتى ينجيه الله يوم القيامة)).

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من أحب أن يملى له في عمره وأن يمتع بما خوله الله فليخلفني في أهلي خلافة حسنة فمن لم يخلفني فيهم بتر عمره وورد عليه يوم القيامة مسودا وجهه)).

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((ذخرت شفاعتي لثلاثة من أمتي الضارب بسيفه أمام ذريتي والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه)).

وقوله: ((من أسبغ وضوءه وأحسن صلاته وأدى زكاة ماله وغض بصره وسجن لسانه ووضع معروفه واستغفر لذنبه وأدى النصيحة لأهل بيتي فقد استكمل حقائق الإيمان وأبواب الجنة له مفتحة)). ms396

الحمد لله الذي جعلكم من أهل هذه الصفات التي من اتصف بها فاز بالظفر، ودخل باب حطة النجاة الذي من دخله فقد تاب الله عليه وغفر.

وذكر أسعده الله أنه سمع ما وقع بيننا وبين الدولة العثمانية والسدة الخاقانية من الحرب والإختلاف وعدم الإئتلاف، وما أشار به مما يراه صوابا في الدنيا والدين، وبه استقامت أمور المسلمين من إصلاح ذات البيت بيننا وبينهم، ورفع أسباب الفتنة عنا وعنهم لمثل ما ورد في الحديث النبوي من أن الفتنة نائمة لعن الله من أيقضها، وما في الصلح من الخير وانتظام أحوال الإسلام والمسلمين وما خصه الله في قوله: {وأصلحوا ذات بينكم}[الأنفال:1].

وقوله: {والصلح خير}[النساء:128] في كتابه المبين، وأن السلطان الأعظم من أقام الله به الدين، وانتظمت به مصالح المسلمين وشرف بخدمة الحرمين الشريفين، وقام بجهاد الكفار ومنابذة الأشرار وأنه لا رغبة له إلا في إصلاح البلاد والعباد، وانتظام المعاش والمعاد، وإن قطر اليمن المحمي بالله سبحانه محل الإيمان كما جاء في الحديث النبوي: ((الإيمان يماني)).

وأن أهل البيت النبوي أولى من سعى في تسكين الفتن ورفع عن عباد الله المحن، وأنه خاض معنا في الحديث بنصيحة دينية ومحبة إيمانيه.

فنعم الأمر كما بلغكم مما وقع بيننا وبين من يتعلق بالسلطنة القاهرة أعز الله بها الإسلام ممن لم يؤد حق الله، ولا حفظ حرمة من حرم الله ولا غضب يوما على أهل معاصي الله، [164/ب] بل أباح الفجور وارتكب المشرور، وشرب المسكرات ظاهرا شائعا وأفشى المقبحات في أمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-، وفي جوار مساجدها التي ما زال تبارك وتعالى لها بطاعته رافعا، وأنكر ما أوجب لأهل بيت نبيه -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- من التعظيم والإئتمام بإمامتهم والتقديم والتمسك بهم كما أمر الله سبحانه على لسان نبيه الكريم حيث يقول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((قدموهم ولا تقدموهم وتعلموا منهم ولا تعلموهم ولا تخالفوهم فتضلوا ولا تشتموهم فتكفروا)).

وقوله: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي ms397 أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).

وقوله: ((مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

وقوله: ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإسلام وليا من أهل بيتي موكلا يعلن الحق وينوره ويرد كيد الكائدين فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله)).

وقوله: ((من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها كبه الله على منخريه في نار جهنم)).

وقوله: ((من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله في أرضه وخليفة كتابه وخليفة رسوله )).

فقابلوا دعاءنا إلى الله وقيامنا بما أمرنا به من أمر الله ومن سلك من آبائنا الأطاهر وأئمة أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله الأكابر، وما حرضنا عليه عباد الله وندبنا إليه أمة جدنا رسول الله من الإجتماع على ما أمر الله به في قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}[آل عمران:102-104].

ووضع أيديهم مع أيدينا على ذلك وعلى إقامة القسط، وعمارة العدل ورفع الظلم، ومحض المعاصي وإقامة الحدود، والأخذ على أيدي الأشرار وكنا أهل البيت النبوي كما في الأثر الصحيح النمرقة الوسطى [165/أ] (إلينا يفيء الغالي، وبنا يلحق التالي) قابلوا ذلك بما لا يظن أن السلطنة القاهرة مع ما خصها الله به مما ذكرتم من فضيلة خدمة الحرمين، ومنابذة أهل الشرك والذب عن حوزة الإسلام، ولا تحب أن يقابل بمثله جدنا رسول الله فإنها أعز الله بها الإسلام ممن لا يجهل حق أهل(1) بيت الرسول ووجوب الإقتداء بهم في الفروع والإعتزاء إليهم في الأصول، ms398 ولزوم الإئتمام بإمامتهم والإهتدا بهديهم والإجابة لدعوتهم، والجهاد لمن عاداهم لعلمها بما جاء عن الله ورسوله وسماعها لتزكية الله لهم في قوله عز وجل: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33].

وقوله: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}[الشورى:23].

فكيف يأمر بالمودة من يجوز خلافه، ويسوغ فراقه مع قوله عز وجل: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}[المجادلة:22].

وتأكيده تبارك وتعالى ذلك بالأوصاف الظاهرة فمن الآيات الباهرة مثل قوله عز وجل: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز، الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}[الحج:40-41].

وقوله: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}[التوبة:119]. وتفسيره إياهم بقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}[الحجرات:15].

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: لأهل بيته ((أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم)).

وقوله: ((من قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال)).

حاشا السلطنة القاهرة أن ترضى بنصرة ذلك أو تسلك هذه المسالك أو تتخذ عن أهل البيت النبوي بدلا، أو تنفي عنهم وعن أتباعهم خولا بل هؤلاء الوسائط بيننا وبينهم هم الذين عموا السبيل، وأضاعوا الحق وأعضموا الفرية فنسبو إلى السلطنة ما هي إن شاء الله مبرأة منه ومنزهة عنه.

نعم ولما لم ينزعوا عن الغي عن غاية، ولا رعوا ما أوجب الله له غاية(1) لم نزل ندفعهم بالتي هي أحسن كما أمر الله، ونجنح إن جنحوا للسلم [165/ب] كما أذن الله، ونذكرهم الله واليوم الآخر وما افترض من الطاعة له ولرسوله ولأولي الأمر من أهل بيته الأطاهر في قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}[النساء:59].

حتى انتهى ms399 بنا نهيهم في الله إلى من حملته الشهوات على نقض العقود ونكث العهود، وأن لا يرقب في مؤمن إلا ولاذمة ولا تأخذه لمسلم رأفة ولا رحمه، فكررنا إليه الإعذار حتى طال على المسلمين الإنتظار وهو لا يزداد إلا قسوة(1) ولا يأوي من الحق إلى ربوة، فلما لم نجد عن أمر الله بدا استعنا بالله وتوكلنا على الله وبذلنا في فريضة الجهاد جهدا امتثالا لقول الله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}[الأنفال:39].

وقوله عز وجل: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين، قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين، ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم}[التوبة:13-15].

وخوفا من مثل ما خوف الله به في قوله: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون، ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون، ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون}[المائدة:78-81].

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم)).

حتى إذا بلغ الكتاب أجله كان الله هو المنتصر لنفسه، ثم يقول: ما منعكم إذا رأيتموني أعصى أن لا تغضبوا لي، ثم لم نزل نرجي(1) أن سلطنة القاهرة أعز الله بها الإسلام، إذا رفع إليها مثل هذا الشأن وبلغها هذه الحجة التي لا يختلف فيها اثنان، تتلافى ما فرط من الإضاعة، وتستدرك ما فات في حق أهل(2) بيت نبيه الذين لا تستحق [166/أ] إلا باتباعهم الشفاعة، فما راعنا إلا إجلاب على بيت الرسول الأمين، وعترة محمد سيد النبيين بمن جاب البر والبحر ليهتك منهم والعياذ بالله حرمة ms400 وملأ برعد الفضاء من أحزابه التي لا ترقب في مؤمنا إلا ولا ذمة، فأبى الله سبحانه وله المنة إلا ظهور كلمته، وإنفاذ حجته ونصرة أهل بيت نبيه والإعانة لعبده ووليه وصدق وعده وأعز جنده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، وحفظ نبيه المصطفى في آله، وحفظهم فيه بما أكرمهم به من اتباعهم لقوله وفعاله، وإلا فمن لنا بالإجتماع على الحق وهل إلى غيره دعونا هذا الخلق مع سماعنا بمثل قوله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون}[الحجرات:9-10].

وهذه جملة شرحها يطول، وتفصيلها له أطراف وذيول، أحببنا مطارحتكم بها لما كنتم من أهل العقول لنشارككم فيما عندنا ونؤدي لكم ما وجد من النصيحة جهدنا، راجين إن شاء الله أن نكون ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين، وتكونوا أنتم كمن قال الله فيهم: {قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون، ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}[آل عمران:52-53].

فيصدق فيكم إن شاء الله ذلك الحديث النبوي: ((ما أحبنا أهل البيت أحد فزلت به قدم إلا ثبتته قدم حتى ينجيه الله يوم القيامة)).

وذكرتم أسعدكم الله الوزير الأعظم والسردال الأفخم، وما جرى من الحروب(1) بينه وبين العجم، فتفضلتم وأحسنتم برفع ذلك وتحقيق ما هنالك، فإن النفوس تشوق إلى الإطلاع ولا يرفعها على وجهها إلا مثلكم لبعد الديار، ونسأل الله أن يرفع عن جميع هذه الأمة المحمدية السوء والمحن، ويجمعها على ما أمر الله به بالإجتماع عليه من كتاب الله وقرنائه من أهل بيت النبي المؤتمن، ونعيذ الجميع من نزغات الشيطان الرجيم، ومن مضلات الفتن بجاه نبيه المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-، وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله ms401 على محمد وآله وسلم.

حرر لخمس بقين من شهر رمضان من عام أربعين وألف [166/ب] بدرب الأمير باقر من أعمال شهارة حرسها الله تعالى.

فصل نذكر فيه ما اتفق من الحوادث والأخبار بعد هذه الوقعةفيها وصل مصطفى شلبي والأمير محمد ولي من عظماء الترك إلى مولانا الحسن رضوان الله عليه يطلبون منه صلح سنة، فأجابهم إلى ذلك وخلع عليهم وبعث معهم بجواب. والقاضي العلامة الأكمل صلاح الدين صلاح بن محمد الفلكي الذماري، وأصحبه من عيون العسكر الإمامي خمسين نفرا من خيارهم سمتا وصلاحا في أحسن ما يجدون من السلاح وغيره، ومعهم من سلاحهم ودوابهم مما غنموه كثيرا فعقد الصلح واستخلف الباشا وعاد وقد رأى من أخبارهم وقوة ملكهم وما رأى في قلوبهم لهذا الرجل من الهيبة عجبا.

وكثرت المكاتبة من الباشا بعدها مما حضرت عليه، كتاب مع بعض أشراف تهامة إلى الإمام -عليه السلام- ذكر من تعظيم الإمام كثيرا وبلغ الإمام -عليه السلام- أنهم يرسلون في البحر جلابا إلى طريق جدة وغيرها يتعرضون للتجار مع الجور المعروف منهم، وفيمن وصل إليهم إلى المخا والسواحل، فكتب إلى الباشا كتابا هذه نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحضرة التي هي محل الرئاسة الكبيرة، ومقام كفاية السلطنة القاهرة الشهيرة.

حضرة الوزير الذي ارتفع صيته وكملت صفاته ونعوته، الباشا الأكبر الأعظم الخطير الأشهر الوزير قانصوه دام سعده وارتفع ذكره ومجده، والله يتحفه لشريف السلام وعوارف الإكرام ولطائف الإنعام، وبعد:

فإنا نحمد إليه الله الذي لا إله إلا هو على ما أولى من نعمه ومنح من جوده وكرمه، ثم إن أحق من نظر للإسلام والمسلمين ورؤف بالضعفاء والمساكين وتوسل إلى الله بالرفق بهم وإدخال السرور عليهم من كان مثلنا ومثلكم ممن رد الناس أمرهم إليه، وعولوا في مصالحهم وأحوالهم عليه، وأحوج ما كنا نحن وأنتم من اكتسابه والحرص على أجره وثوابه بعد التحاض على تقوى الله سبحانه وتعالى، والتآمر بيننا بالمعروف والتناهي عن المنكر والتواصي بالحق والصبر، والمحافظة على ما دل عليه قول الله عز وجل: {ياأيها ms402 الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا [167/أ] بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}[آل عمران:102-105].

والتناصح الذي دل عليه في مثل قوله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}[المائدة:2].

(وقوله عز وجل: {وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون}[المجادلة:9])(1).

وقوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا}[النساء:135].

وقوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}[المائدة:8].

ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في مثل قوله: ((تهادوا النصائح ولا تتهادوا الأطباق)).

وقوله: ((ألا وإن الدين النصيحة قالها ثلاثا قالوا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم)).

وقوله: ((ما أهدى المسلم لأخيه المسلم هدية أفضل من كلمة حكمة سمعها فانطوى عليها ثم علمه إياها يزيده الله بها هدى أو يرده عن ردى وإنها لتعدل إحياء نفس ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا)).

وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من أصبح لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن سمع مسلما ينادي للسلمين فلم يجب فليس من المسلمين)).

النظر في أمر هؤلاء الضعفاء والمساكين الذين اشتملت عليهم جهتنا هذه وجهتكم، وحوتهم ولايتنا وولايتكم مما لا رزق له إلا في الضرب في الأرض ولا معاش له إلا في المشي ms403 في مناكبها، بنقد وعرض من أهل الأسباب الذين يعودون بذلك أيضا في الجهتين على مستضعفين من رجال ونساء وولدان، لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، مع عمارة البلاد وصلاح العباد، ومد أسباب الألفة التي أمر الله بها وفتح أبواب الأخوة في الدين التي حض الله عليها، [167/ب] ومعرفة كل منا ومنكم للآخرة فيما يجهله من سيرته أو يخفى عليه من طريقته، أو يبعد عنه من خبره أو يعزب عنه من مخبره، وما ينسب إلى ذلك في دين الله من الإجتماع والتناصح الذي دل عليه كلام الله الملك المطاع، فإن المسلمين بذلك مأمورون وعلى أن تكون أيديهم واحدة في الحق وصلاح المسلمين محرضون، ولا سيما مع اتصال الجهة فيما بيننا وبينكم وتصافيها ودنو بعضها من بعض، وتقاربها واستعمالها على هذه السواحل التي هي مفاتيح أرزاق العالمين، ومجامع أرفاق المسلمين من عدن إلى جدة، وكون أهلها كالشيء الواحد الذين لا ينبغي أن يكون بين أهله تنافر ولا تباعد، وشوش على هؤلاء الضعفاء في مثل هذه السواحل البعيدة عنكم والنائية منكم ما ترونه من الجور وعدم الوقوف فيما يؤخذ ويترك(1) مع ما انظم إلى ذلك مما جرى بساحل جدة الذي هو دهليز حرم الله، والباب الذي تجلب منه أرزاق أهل بيت الله من الغيث الذي تعدى بأهله إلى الحرم المحرم الذي جعله الله مثابة للناس وأمنا، وقصده للإسلام وللتوحيد ركنا ولم يعد ذلك على ولاة الأمر إلا بالإختلاف والإفتراق والتمزق في الآفاق، ولا على الضعفاء والمساكين الذين هم وديعة الله فيما بيننا وبينكم إلا بقطع الأرزاق، وتسد أبواب الأرفاق، واجتياح أموال مستضعفين واهتضام حرم المساكين والله سبحانه غير عاذر لمن هو على نفع المسلمين قادر.

فكتبنا إليكم كتابنا هذا للتذاكر أولا بما يجب التذاكر به بين المسلمين والتحاض عليه من المؤمنين، ثم للنظر في أحوال هؤلاء المستضعفين رجاء أن نكون جميعا إن شاء الله من الذين ائتمروا بينهم بمعروف وتوسلوا إلى الله بإعانة ضعيف وملهوف، ظانين بكم إن شاء الله أحسن الظن، آملين ms404 في رئاستكم وعلو قدركم أن لا يضيع بيننا وبينكم أحد من المسلمين ولا يمتهن، طامعين أن يجعلنا جميعا من عباده(1) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب.

وقبل عقد الصلح كان في جانب الأمروخ(2) من قبل الإمام -عليه السلام- السيد المطهر بن ناصر الدين، والشيخ الفاضل أحمد بن ناصر المحبشي رحمهما الله تعالى في محطة فأمرهم الإمام -عليه السلام- أن يقصدوا مور(3) ويفتحوها، وكان فيها رتبة من العجم [168/أ] وشيخ من أهلها يسمى إبراهيم بن ابكر، ومن خلفهم الأمير مصطفى الآتي ذكره في أخبار زبيد من شياطينهم، فتقدموا وقد وعدهم هذا الشيخ فتح البلد فكان أول ناكث فيهم فلقوهم وأحربوهم وهزموهم إلى الأمروخ محلهم الأول وقتلوا منهم أكثر من مائة منهم الشيخ أحمد بن ناصر رحمه الله وجماعة من الأعيان، والأسرى فوق الأربعين النفر، وكان هذا الشيخ من أهل الورع.

مما أخبرني القاضي العلامة شمس الدين أحمد بن سعد الدين أطال الله بقاه أنه كان في اللحية رجل من العجم مات وخلف تجارة وعشرة آلاف حرف(4) ذهبا أحمر، واشتغل الشيخ أحمد بعد قبضها بما تقدم من خروج قانصوه فأمر بهذه الدراهم أن تحفظ في بيته في المحابشة حتى يوصلها إلى الإمام بيده ويبرأ منها فاشتغل فأوصى إلى ولده الشيخ صالح بن أحمد وهو أيضا تلو أبيه في ذلك وأن سبيله إيصالها إلى الإمام -عليه السلام- من غير واسطة، فلما استشهد الشيخ أحمد وصل بها الشيخ صالح.

قال: فطلب الإمام -عليه السلام- الفقيه الفاضل أمين المسلمين عماد الدين يحيى بن حنش رحمه الله وجعلها مختومة عنده ثم أمر بأن يكتب وصية أنها وديعة لرجل من كذا صفته كذا، فوصل لها وارث على مكاتبة من الإمام -عليه السلام- وبرئ الإمام -عليه السلام- منها وهو يدعو للشيخ أحمد بن ناصر وولده.

وكانت قضية مور هذه أيام المراكزة في نجد مخيرب فكانت في شهر رمضان المعظم سنة تسع وثلاثين وألف، وكان قدوم أصحاب الإمام -عليه السلام- إلى مور على ما تكرر به أمر الإمام ويريد ms405 -عليه السلام- أن يشتغلوا من وراءهم عمن هو مقابل لهم فكانت هذه القضية.

ولما أظهر الله سبحانه كلمة الحق(1) ونصر جنود الحق لقضية نجد مخيرب التي فرق الله بها بين الحق والباطل، وصل أشراف الأمروخ(2) في أواخر السنة المذكورة يخبرون عن توبة هذا الشيخ وأصحابه الذين مكروا بالسرية فإنهم الذين نهبوا السلاح والكراع، وقتلوا كثيرا مع الترك وقطعوا آذان المجاهدين، وأما الأسرى فأرجعوهم من مور وكانت قضية هائلة.

نعم وطلب الأشراف أمانا للشيخ المذكور وأصحابه وهم مع الترك أخذهم الله إذ ذاك فكتب لهم الإمام -عليه السلام- ما هذه نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم[168/ب]

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.

المؤيد بالله إن شاء الله أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين لطف الله به آمين أما بعد حمد الله الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات وصلواته وسلامه على نبيه وآله الذي أنزل عليه في ذلك: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}[الفرقان:70].

فإنه لما جعلنا الله عز وجل في هذا المحل القائم في مقام النبوة وأخذ علينا العهد والميثاق في العمل بما أنزل الله على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في آياته المتلوة، وكان من خلقه -صلى الله عليه وآله وسلم- الذي أثنى الله عليه به، وشريعته التي من تمسك بها فقد تمسك بوثيق عراه، وسببه قبول من تاب وأناب، ورجع إلى ربه بما دل عليه في الكتاب.

وفد علينا السادة الكرام الأماجد الفخام، الطيب بن صديق وأحمد بن الزين وعمر بن محي الدين وصديق بن الهادي الردينيون جعل الله سعيهم صالحا ومتجرهم في رضاه رابحا، مخبرين عن الشيخين الرئيسين إبراهيم بن ابكر، وأحمد بن عبده الصميين أخذ الله إلى الخير بناصيتهما بالتوبة النصوح الصادقة، ومن شاركهم في تلك الهفوة التي ارتكبوها في حق المجاهدين في سبيل الله التي هي للصواب مفارقة، وأنهم قد عاهدوا الله على الإقلاع عن مثل ذلك وعن الإصرار وعاقدوه سبحانه على الإصلاح لذلك برد ما أخذ على المجاهدين بعينه ms406 وجبر ما فات بمثله أو بما نرضاه لهم ونعرف أن لهم عنده كمال رضا رب العزة الجبار فإنهم من حفظ ما سبق لهم من الجهاد للفجار، والقيام بما يجب لله عز وجل ولرسوله ولنا وللمسلمين من موالاة أولياء الله وأوليائنا، ومعاداة أعداء الله وأعدائنا بالسيف والسنان والإيراد والإصدار، واستقالوا الله عز وجل واستقالونا، وتوجهوا إلينا بجدنا محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وهؤلاء الأشراف من ولده بالعفو عنهم والدعاء لهم والإستغفار، استخرنا الله عز وجل واقتدينا بجدنا محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- فيما علمه الله في مثل هذا المقام من العفز ونعم الأسوة المختار، ووضعنا لهم [169/أ] هذا التمسك الكريم بذلك، آخذين فيه عليهم عهد الله وميثاقه أنهم كذلك ومعنا ومنا على ذلك في الجهر والإضمار، فليوفوا حق الله في هذا العهد حقه وليثقوا منا مع ذلك بالوفاء لله بما تضمنه إن شاء الله تعالى فهو المستعان وهوحسبنا ونعم الوكيل. انتهى.

نعم والذي دخل الأشراف في إحضاره الآن سبعون قصبة بندق ورأسان من الخيل التي بقيت من خيل المجاهدين وثلاث من أهل مور زائدة والجمال والخزانة ونحوها.

وفي أيام الإشتغال بالمراكزة لهذا الطاغية وكان السيد الهادي بن علي الشامي رحمه الله في جبن من مشارق خبان بنا(1) ومضرح واليا على تلك الجهة فغدر به الشيخ عامر بن عبد الله الضبياني المتقدم ذكره في أخبار الذراع، ولم يظفر بمراده لا رحمه الله، وحاصر السيد المذكور وكان قد تزوج في جبن من مشائخها فقاموا دونه، ووصلته الغارات مع مشائخ الحدا وقائفة وهم أقل من الحدا فأفرجوا عنه وأخرجوه وأولاده إلى دمت(2) وأطفوا ثائرة هذا الشر.

ولأجل ذلك ولحدث من الأمير أحمد بن شعفل صاحب حالمين(1) وغيره من أهل المشارق، استرجح مولانا الحسن رضوان الله عليه الخروج إلى قعطبة، ولما صار فيها توحش الأمير أحمد بن شعفل واصطرخ بيافع وأرسل إليهم العقائر، فطلع مولانا جبل حرير(2) وقد كانوا عسكروا فيه فهزمهم وتفرقوا، وأمر بخراب بلاد الربيعتين لما كانوا في جانب ابن شعفل (وموالاته، ms407 وهرب هذا ابن شعفل) (3) حتى انتهى إلى جبل قريب من يافع يسمى حجيل(4)، ثم وصل أخوه الأمير جعفر بن شعفل وكان الأمير عبد القادر(5) صاحب خنفر(6) خاله، فقربه إلى مولانا فخلع عليه وولاه بلاده، وأجرى له ما كان لأخيه وأرسل معه إلى بلده المسماة خرفة(7) محاطا عليهم السيد الهادي بن علي الشامي والشيخ محمد بن شمسان، والفقيه عبد الله بن عز الدين الأكوع، فكانوا هنالك واستمرت طريق عدن. وفر الأمير أحمد إلى يافع وعاد مولانا رحمه الله إلى إب والأمير سنبل عاد إلى ذمار، وسكنت المشارق، فحصل بين أصحاب مولانا الحسن بعض اختلاف أعني الثلاثة الأمراء كل أحد يستبد برأيه دون الآخر، وكان الأمير صاحب البلد [169/ب] يعني جعفر بن شعفل فيه غفلة وهو إلى الصغر أقرب، وبلغهم أن هذا الأمير في موضع مما يلي بلاد يافع يسمى جبل حجيل(8) فغزوه إلى ذلك الموضع، ووصلتهم الغارات، والبلاد وعرة ضيقة لا يعرفونها فقتل من جنود الحق جماعة، واحتاز محمد الفقيه المهندي وكان رئيسا من كبار العسكر في موضع منه يسمى دنس فأحاطوا به فقتلوه وأصحابه وكانوا قريب السبعين النفر، ثم اجتمع يافع بالمشارق بما لا يعلمهم إلا الله سبحانه وأحاطوا بالمحطة في خرفة، فقاتلهم العسكر قتالا شديدا ثم كثر عليهم فخرجوا وقتل جماعة من العسكر وانتهبت المحطة وخرج الرؤساء والعسكر وقد أبلوا، وصعدوا بلاد الشيخ الشاعري فآواهم ثم صاروا إلى جبارة(9)من بلاد قعطبة.

وبلغ مولانا الحسن رضوان الله عليه فعظم عليه وهم بالغارة بنفسه، وأن يعيد المخرج فخاف أن يبلغ العجم اشتغاله بالمشرق فيطمعوا في اليمن فأرسل الغارات، وأكثر من العسكر في تعز وبلاد الحجرية، وكان عسكره قد رق لأنه أجابهم بعدما تقدم من المشاق إلى النفس في بلادهم، وأرسل الأمير عبد الله بن منيف الحمزي الجوفي رحمه الله، وجعل الجميع تحت تدبيره وأقام في حياز على خوف من الشيخ أحمد بن مقبل صاحب قعطبة لكونه صهرا لابن شعفل. وصعد مولانا الحسن رضوان الله عليه جبل حب يشتغل بعمارته وتدريجه ms408 ويتفقد شحنته ليعرف أهل المشرق أنه غير مهتم بأمرهم وأنه يكفيهم من قد توجه إليهم، وخاف بن شعفل العواقب وأنه خارج عليه لا محالة فتابع الرسل إلى الإمام -عليه السلام- أنه يبرأ مما اتفق وأن هذا عمل العسكر غزوا فقاتلهم قوم من غير رأيه، وأن يافع غلبوه على أمره وكذا، وكان قد أرسل إلى رؤساء المحطة الإمامية أن القوم إليهم وأنهم يرتحلون، فجاراه الإمام وأرسل إليه بأمان ويرجع بيته وله عوائده، وأرسل بالأمان وكسوته الشريفة وأمر -عليه السلام- مولانا الحسن رضوان الله عليه بالعود إلى تعز ويفرس ونواحيها ليعرف الترك أخذهم الله أنما ثم شيء مما يبلغهم فعاد وأقام فيها أياما، وقد نظم أعمال اليمن كله، ولا بد من ذكر طرف إن شاء الله تعالى من جمل أخباره في ذلك والله أعلم.

تم الجزء الأول من السيرة المباركة نفع الله تعالى(1)

****

الجوهرة المنيرة

الجوهرة المنيرة - 1

نبذة عن الكتاب

الفهرس