مقدمة الكتاب في السبب الموجب لوقعة الجمل قال الشيخ المفيد (1) رحمه الله في إرشاده (2):

روي عن أبي ذر جندب بن عبد الله الغفاري (رضي الله عنه) قال:

دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالمدينة في زمن خلافة عثمان رضي الله عنه فرأيته مطرقا رأسه - كئيبا - فقلت له: جعلت فداك، ما أصاب قومك؟!

فقال عليه السلام: صبرا جميل والله المستعان.

فقلت: والله إنك لصبور.

قال: (فماذا أصنع؟!).

قلت: قم وادع الناس إلى نفسك، وأخبرهم أنك أولاهم بالقيام وأحقهم بالأمر، لما فضلك الله تعالى عليهم وعظم شأنك فيهم، وقد سبق لك النص الصريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أماكن عديدة سمعوها منه صلى الله عليه وسلم.

فإن دان لك الكل وتم لك الأمر ذلك ما كنا نبغي، وإلا فلا بد من أن يجيبك عشرة فتميل بهم على المتمردين إخوان الشياطين، فينصرك الله تعالى عليهم، لأنك على الحق وهم على الباطل، وهو قوله تعالى:

ويحق الله الحق بكلمته ولو كره المجرمون (1). وقوله تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (2).

فقال عليه السلام: (أتراه يا أبا ذر؟!).

قلت: والله، إني لأرجو لك من الله ذلك.

قال عليه السلام: (إني لا أرجو من كل مائة اثنين، ألست تعلم من أين ذلك؟، إنما تنظر الناس إلى قريش، وإن قريشا تقول: إن آل محمد

يرون لهم فضلا على سائر الناس، وإنهم أولى بالأمر من دون قريش، وإنهم إن ولوه لم يخرج عنهم هذا السلطان إلى أحد أبدا، وحتى كان في غيرهم تداولتموه بينكم، ولا - والله - لا تدفع قريش إلينا السلطان وهم خاضعون أبدا).

فقلت: أفلا تأمرني أرجع في آخر الناس بمقالتك هذه، فأقم وادعهم إليك.

قال [لي]: (يا أبا ذر، ليس هذا زمان ذلك).

قال أبو ذر رحمه الله: فمضيت إلى العراق، فكلما حدثت الناس بشئ من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه التي أوجبها الله تعالى له على عباده بنص رسول الله صلى ms01 الله عليه وسلم، زبروني وأهانوني، حتى إنهم رموني إلى الوليد بن عقبة فحبسني (1).

قال جدي حسن المؤلف (طاب ثراه) (2): وفي يوم السبت ثامن عشر من ذي الحجة سنة 35 من الهجرة بايعت الناس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من المهاجرين والأنصار وقوم من قريش وغيرهم، فمنهم من أظهر الوفاق وهو مصر على النفاق.

فأمر عليه السلام كاتبه عبد الله بن رافع بتقسيم ما في بيت المال على المهاجرين لكل رجل ثلاثة دنانير، ثم على الأنصار مثل ذلك، ثم من

حضر من الناس كلهم الأحمر والأسود فيما صنع به مثل ذلك.

فقال سهيل بن حنيف الأنصاري: يا أمير المؤمنين، هذا غلامي بالأمس فأعتقته اليوم (1).

فقال عليه السلام: نعطيه كما نعطيك، فأعطاه ثلاثة دنانير ولم يفضل أحدا على أحد.

وقد تخلف يومئذ عن المبايعة له عبد الله بن الزبير، وجماعة من قريش، وطلحة بن عبد الله، والزبير بن العوام، وعبد الله بن عمر، وسعيد بن العاص، ومروان بن الحكم، وسعد بن أبي وقاص، ومحمد بن مسلمة، وحسان بن ثابت، وأسامة بن زيد، وغيرهم من قريش.

فصعد عليه السلام المنبر، وحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال عليه السلام (2):

(أيها الناس، إنكم بايعتموني على ما بويع (3) عليه غيري من كان قبلي، وإنما الخيار إلى الناس قبل أن يبايعوا فإذا بايعوا فلا خيار لهم، وإن على الإمام الاستقامة (4) وعلى الرعية الإطاعة والتسليم، وهذه بيعة عامة، فمن رغب عنه رغب عن دين الإسلام واتبع غير سبيل الهدى (5)،

ولم تكن بيعتكم لي فلتة وليس أمري وأمركم واحدا، ألا وإني أريدكم لله عز وجل وأنتم تريدونني لأنفسكم، وأيم الله، لأنصحن (1) للخصوم، ولأنصفن للمظلوم (2)، وقد بلغني عن (عبد الله وسعد ومروان ومحمد وحسان وأسامة) (3) أمور كرهتها، والحق بيني وبينهم).

قال: فجلسوا جميعا، وتحدثوا نجيا، ثم جاء إليه الوليد بن عقبة بن أبي معيط وقال: يا أبا الحسن، إنك قد وترتنا جميعا! أما أنا فقتلت أبي يوم بدر صبرا، وخذلت ms02 أخي يوم الدار.

وأما سعيد فقتلت أباه يوم بدر في الحرب وكان ثور (4) قريش.

وأما مروان فسخفت (5) أباه عند عثمان إذ ضمه إليه (6).

ونحن نبايعك اليوم على أن تضع عنا ما قد صنعنا، وأن تقتل قتلة

عثمان، فإنا إن خفناك تركناك والتحقنا عنك إلى غيرك.

فقال عليه السلام: (أما وتري فالحق وتركم، وأما وضعي عنكم [ما أصبتم فليس علي] أنه مالي أن أضع حق الله عنكم ولا عن غيركم، وما قتلة عثمان فلو لزمني قتلهم لقتلتهم بالأمس، ولكن لكم علي إن خفتموني أن أؤمنكم وإن خفتكم أن أسيركم... فمضى الوليد إلى أصحابه وأخبرهم فتفرقوا على إظهار العداوة [وإشاعة الخلاف] (1)، وكتبوا إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام يستنهضونه في طلب دم عثمان، وأوعدوه بالقيام معه وأن يكونوا له أعوانا وأنصارا، فأجابهم إلى ذلك إلا أنه المأثور (2) عليهم.

إخبار الإمام علي عليه السلام بنقض القوم بيعتهم فجاء عمار بن ياسر إلى أبي الهيثم وأبي أيوب وسهيل بن حنيف وجماعة من المهاجرين والأنصار، وقال: اعلموا أن هؤلاء النفر قد بلغنا عنهم ما هو كذا وكذا من الخلاف والطعن على أمير المؤمنين عليه السلام، فقاموا وأتوا إليه، وقالوا: يا أمير المؤمنين انظر في أمرك وعاتب قومك هذا الحي من قريش فأنهم قد [نقضوا بيعتهم لك وخالفوا أمرك] (3)، وقد دعونا في السر إلى رفضك، [فهداك الله إلى مرضاته وأرشدك إلى

عباده] (1)، وذلك لأنهم كرهوا الأسوة، وفقدوا الأثرة، لما واسيت بينهم وبين الأعاجم، أنكروا واستشاروا عدوك وعظموه، وأظهروا الطلب في دم عثمان فرقة للجماعة وتأليفا لأهل الضلالة، [فرأيك منهم سديد، ونحن معك على كل باغ عنيد] (2).

فخرج عليه السلام ودخل المسجد مرتديا بطاق، مؤتزرا ببرد قطري، متقلدا بسيفه، متنكبا على قوسه، فصعد المنبر، وقال:

بعد أن حمد الله عز وجل وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم (أما بعد، أيها الناس، فإنا نحمد الله ربنا وإلهنا وولينا وولي النعم علينا، الذي أصبحت نعمته علينا ظاهرة، وباطنة امتنانا منه بغير قول منا ولا قوة لنشكر ms03 أم نكفر، فمن شكر زاده، ومن كفر عذبه، فأفضل الناس عند الله منزلة وأقربهم من الله وسيلة أطوعهم لأمره وأعلمهم بطاعته واتبعهم لسنة [نبيه محمد رسوله] (3) صلى الله عليه وآله، وأحياهم لكتابه ليس لأحد عندنا فضل إلا بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.

هذا كتاب الله بين أظهرنا، وعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته فينا، لا يجهل ذلك إلا جاهل معاند عن الحق منكر للصدق، قال الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم.

ثم إنه عليه السلام صاح بأعلى صوته: [يا أيها الذين آمنوا] (1) أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين.

ثم قال: يا معشر المهاجرين والأنصار، أتمنون على الله [ورسوله] (2) بإسلامكم بل الله يمن عليكم إن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين. ثم قال عليه السلام: أنا أبو الحسن، (وكان لا يقولها إلا إذا غضب) (3). ثم قال: إلا أن هذه الدنيا التي أصبحتم تتمنونها وترغبون فيها، وأصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له، فلا تغرنكم [الحياة الدنيا] (4) فقد حذرتموها فاستتموا نعم الله بالصبر لأنفسكم على طاعة الله، والذل لحكمه جل ثناؤه.

فأما هذا الفئ فليس لأحد على أحد فيه أثرة وقد فرغ الله من قسمته فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا كتاب الله به أقررنا وله أسلمنا، وعهد نبينا بين أظهرنا فمن لم يرض به فليتول كيف شاء فإن العامل بطاعة الله والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه).

ثم إنه عليه السلام نزل عن المنبر وصلى ركعتين (5).

مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام للزبير وطلحة ثم بعث عليه السلام عمار بن ياسر وعبد الرحمن بن حسل إلى طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وهما في ناحية من المسجد، [فأتيا بهما] (1) فجلسا بين يديه، فقال عليه السلام لهما:

(نشدتكما الله هل جئتماني طائعين للبيعة ودعوتماني إليها وأنا كاره لها؟) قالا: نعم.

قال: (غير ms04 مجبورين ولا مقهورين (2) فأسلمتما لي بيعتكما، وأعطيتماني عهدكما)؟ قالا: نعم.

قال: (فما دعاكم بعد هذا إلى ما أرى).

قالا: أعطيناك بيعتنا على أن لا تقضي الأمور ولا تقطعها من دوننا، وأن تستشيرنا في كل أمر ولا تستبد بذلك علينا، ولنا من الفضل على غيرنا ما قد علمت، [فرأيناك قسمت القسم وقطعت الأمر وقضيت بالحكم بغير مشاورتنا ولم تعلمنا] (3).

فقال عليه السلام: (لقد نقمتما يسيرا وأرجأتما كثيرا، فاستغفرا الله يغفر لكما.

ألا تخبراني أدفعتكما عن حق وجب لكما علي (1) فظلمتكما (2) إياه؟). قالا: معاذ الله!

قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسي بشئ؟

قالا: معاذ الله.

قال: (أفوقع حكم في حق لأحد من المسلمين فجهلته أو ضعفت عنه؟) قالا: معاذ الله.

قال: (فما الذي كرهتما من أمري حتى رأيتما خلافي؟) قالا: نعم، خلافك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القسم، لأنك جعلت حقنا في القسم كحق غيرنا، وسويت بيننا وبين من لا يماثلنا فيما أفاء الله بأسيافنا ورماحنا، وقد أوجفنا عليه بخيلنا [ورجلنا وظهرت عليهم دعوتنا وأخذناه قسرا وقهرا] (3) ممن لا يرى الإسلام إلا كرها عليه.

فقال عليه السلام: ([أما ما ذكرتما أني أحكم بغير مشورتكما] (4) فوالله ما كان لي في الولاية رغبة ولكنكم دعوتموني إليها فخفت أن أردكم فتختلف الأمة، فلما أفضت إلي نظرت في كتاب الله وسنة رسوله

فأمضيت ما دلاني عليه فأتبعته ولم أحتج إلى رأيكما فيه ولا أرى غيركم، ولو وقع ما ليس في كتاب الله بيانه، [ولا في سنة رسول الله برهانه] (1)، واحتيج إلى المشاورة فيه لشاورتكما فيه.

وأما القسم والأسوة وأن ذلك [لم أحكم فيه بادئ بدء] (2) وقد وجدت أنا وأنتما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم بذلك وكتاب الله ناطق به، [وهو الكتاب] (3) (الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

وأما قولكما: جعلت فيئنا وما أفاءته سيوفنا ورماحنا سواء بيننا وبين غيرنا. فقديما سبق إلى الإسلام قوم نصروه بسيوفهم ورماحهم فلم يفضلهم رسول الله صلى الله ms05 عليه وسلم في القسم ولا آثرهم بالسبق والله سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامة، وليس لكما والله عندي ولا لغير كما إلا هذا، أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق وألهمنا وإياكم الصبر.

ثم قال عليه السلام: رحم الله امرءا رأى حقا فأعان عليه، ورأى جورا فرده وكان عونا للحق على من خالفه) (4).

(لعل المراد قوله عليه السلام فقديما سبق إلى الإسلام يعني به نفسه، حيث

لم يسبق إليه سابق ولم يلحق بأثره في جميع ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحق، فإنه عليه السلام جميع أعماله بالكتاب المجيد والسنة الواضحة.

في السبب الموجب لنكث طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام لبيعتهما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال المسعودي: لما قتل عثمان بايعت الناس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالخلافة، كتب عليه السلام إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام:

(أما بعد فإن الناس قتلوا عثمان من غير مشورة مني، وبايعوني عن مشورة منهم واجتماع، فإذا أتاك كتابي هذا فبايع لي الناس، وأوفد إلى أشراف أهل الشام) (1).

فلم يكن منه له جواب غير أنه كتب كتابا إلى الزبير بن العوام وبعثه مع رجل من بني عبس فمضمونه:

بسم الله الرحمن الرحيم إلى الزبير بن العوام (2) من معاوية بن أبي سفيان... سلام الله عليكم أما بعد، فإني قد بايعت لك أهل الشام فأجابوني إلى بيعتك فاستوثقتهم كما استوثق الحلف (3)، فدونك الكوفة والبصرة [لا

يسبقك عليهما علي بن أبي طالب] (1) فإنه لا شئ بعد هذين المصرين وقد بايعتهم لطلحة بن عبيد الله من بعدك، فعليكما (2) بالظهور في طلب دم عثمان رضي الله عنه، فأدعوا الناس إلى ذلك بالجد والتشهير، ظفركما (3) الله تعالى وخذل مناوئيكما.

قال جدي حسن (طاب ثراه): إن معاوية كتب إلى الزبير:

أما بعد، فإنك الزبير بن العوام ابن أخي خديجة بنت خويلد، وابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحواريه وسلفه، وصهر أبي بكر، وفارس المسلمين، وأنت الباذل في الله ms06 مهجته له بمكة عند صيحة الشيطان، بعثك المنبعث فخرجت كالثعبان المتسلخ بالسيف المنصلت، تخبط خبط الجمل الرديع، كل ذلك قوة إيمان وصدق يقين منك، وقد سبقت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم البشارة بالجنة، ثم جعلك عمر رضي الله عنه أحد المستخلفين على الأمة.

فانهض يا أبا عبد الله فإن الرعية أصبحت كالغنم المتفرقة لغيبة الراعي، فسارع - رحمك الله - في حقن الدماء ولم الشعث، واجمع الكلمة لصلاح ذات البين قبل تفاقم الأمور وانتشار الأمة، فقد أصبح الناس على شفا جرف هار عما قليل منهار، إن لم يرأب، فشمر لتأليف

الأمة وابتغ إلى ربك سبيلا، فقد أحكمت لك الأمر على من قبلي لك ولصاحبك على أن الأمر للمقدم، ثم لصاحبه من بعده، جعلكما الله من أئمة الهدى، وبغاة الخير والتقوى، وسلك بكما قصد المهتدين، ووهبكما رشد الموفقين والسلام (1).

مكاتبة معاوية بن أبي سفيان إلى بني أمية وكتب إلى مروان بن الحكم:

أما بعد، فقد وصل إلي كتابك بشرح خبر قتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، وما ركبوه به ونالوه منه جهلا بالله وجرأة عليه، واستخفافا بحقه، [ولأماني لوح] (2) الشيطان بها في شرك الباطل ليدهدهم (3) في أهويات الفتن، ووهدات الضلال، ولعمري لقد صدق إبليس عليهم ظنه، اقتنصهم بأنشوطة فخه، فعلى رسلك يا عبد الله تمشي الهويني وتكون أولا، فإذا قرأت كتابي هذا فكن كالفهد الذي لا يصطاد إلا غيلة (4)، ولا يتشازر (5) إلا عند حيلة، وكالثعلب (6) لا يفلت إلا روغانا، وأخف نفسك منهم إخفاء القنفذ رأسه عند لمس الأكف، وامتهن

نفسك امتهان من ييأس القوم من نصره وانتصاره، وابحث عن أمورهم بحث الدجاج عن حب الدخن عند فقاسها، وأنغل (1) الحجاز فأني منغل الشام، والسلام (2).

وكتب إلى سعيد بن العاص:

أما بعد، فقد ورد علي كتاب مروان بن الحكم من ساعة حين وقعت النازلة، تصل بها البرد (3) بسير المطي الوجيف (4)، يتوجس (5) كتوجس الحية الذكر خوف ضربة الفأس وقبضة الحاوي (6)، ومروان لا يكذب أهله، فعلام الافكاك (7) يا بن العاص ولات حين مناص؟ ms07 وذلك إنكم يا بني أمية عما قليل تسألون أدنى العيش من أبعد المسافة، فينكركم من كان بكم عارفا، ويصد عنكم من كان لكم واصلا، فتتفرقون في البلاد، وتتمنون لمظة (8) المعاش.

ألا وإن أمير المؤمنين عتب عليه فيكم، وقتل في سببكم، فقبيح القعود عن نصرته، والطلب بدمه! وأنتم بنو أمية، ودون الناس منه

رحما وقربا وطلاب ثأره، فأصبحتم متمسكين [بشظف معاش زهيد] (1) قليل ينزع منكم عند التخاذل، وضعف القوى.

فإذا قرأت كتابي هذا فدب دبيب البرد في الجسد النحيف، وسر سير النجوم تحت الغمام، واحشد حشد (2) الذرة في الصيف لأنجحارها في الصرد، فقد أيدتكم بأسد وتيم، وكتب في آخر الكتاب (3):

تالله لا يذهب شيخي باطلا حتى أبير مالكا وكاهلا القاتلين الملك الحلاحلا خير معد حسبا ونائلا وكتب إلى عبد الله بن عامر:

أما بعد، فإن المنبر مركب ذلول سهل الرياض لا ينازعك اللجام، وهيهات ذلك إلا بعد ركوب اثباج (4) المهالك، واقتحام أمواج المعاطب، فكأني بكم يا بني أمية شعارير (5) كالأوراق تقودها الحداة (6)، أو كرخم الخندمة (7) تذرف خوف العقاب، فثب الآن قبل أن

يستشري الفساد، وندب السوط جديد، والجرح لما يندمل، ومن قبل استضراء الأسد، والتقاء لحييه على فريسته، وساور الأمر مساورة الذئب الأطلس (1) كسيرة القطيع، ونازل الرأي، وانصب الشرك، وأرم عن تمكن، وضع الهناء مواضع النقب (2)، واجعل أكبر عدتك الحذر، وأحد سلاحك التحريض، وأغض عن العوراء، وسامح عن اللجوج، واستعطف الشارد، ولاين الأشوس (3)، وقو عزم المريد، وبادر العقبة، وأزحف زحف الحية، واسبق قبل أن تسبق، وقم قبل أن يقام لك، واعلم أنك غير متروك ولا مهمل، فأني لك ناصح أمين، والسلام.

ثم إنه كتب في أسفل الكتاب هذه الأبيات شعرا (4):

عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته، ما شاء أن يترحما تحية من أهدى السلام لأهله إذا * شط دارا عن مزارك سلما فما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما وكتب إلى الوليد بن عقبة بن أبي معيط:

أما بعد، يا ابن عقبة: كن الجيش، وطيب العيش، أطيب من ms08 سفع

سموم (1) الجوزاء عند اعتدال الشمس في أفقها، إلا أن أخاك (2) عثمان أصبح منك بعيدا، فصرت بعده مزيدا، فأطلب لنفسك ظلا تأوي إليه فتستكن به، فأني أراك على التراب رقودا، وكيف بالرقاد بك؟ لا رقاد لك! فلو قد استتب هذا الأمر لمريده ألفيت كشريد النعام يفزع من ظل الطائر، وعن قليل تشرب الرنق (3)، وتستشعر الخوف (4)، ألا وإني أراك فسيح الصدر، مسترخي اللبب (5)، رحوا الحزام، قليل الاكتراث، وعن قليل يجتث أصلك، والسلام.

وكتب في آخره هذين البيتين شعرا (6):

اخترت نومك أن هبت شامية * عند الهجير وشربا بالعشيات على طلابك ثأرا من بني حكم * هيهات من راقد طلاب ثارات وكتب إلى يعلى بن أمية:

أما بعد، أحاطك الله بكلاءته، وأيدك بتوفيقه، كتبت إلي صبيحة ورد علي كتاب مروان بن الحكم، يخبرني باستشهاد أمير المؤمنين وشرح الحال، وأنه قد طال به العمر حتى نقضت قواه، وثقلت نهضته،

وظهرت به الرعشة في أعضائه، فلما رأى ذلك منه أقوام لم يكن لهم عنده موضعا للإمامة والأمانة، وتقليل الولاية، وثبوا إليه وألبوا عليه، فكان أعظم ما نقموا عليه وأعابوه به، ولايتك اليمن، وطول مدتك عليها، ثم ترامى بهم الأمر حالا بعد حال، حتى ذبحوه ذبح النطيحة مبادرا بها الموت (1)، وهو مع ذلك صائم، معانق المصحف، يتلو كتاب الله تعالى، فقد عظمت مصيبة الإسلام باستشهاد صهر (2) الرسول، والإمام المقتول على غير جرم سفكوا دمه، وانتهكوا حرمته، وأنت تعلم أن بيعته في أعناقنا، وطلب ثأره لازم علينا، فلا خير في امرئ يعدل عن الحق، ويميل إلى الباطل، عن نهج الصدق، النار ولا العار، ألا وإن الله جل ثناؤه لا يرضى بالتعذير في دينه، فشمر أطرافك لدخول العراقين (3)، فأني قد كفيتك الشام وأهلها، وأحكمت أمرها، واعلم أني كتبت إلى طلحة بن عبيد الله أن يلقاك بمكة لاجتماع رأيكما لإظهار الدعوة لطلب دم عثمان، وكتبت أيضا إلى عبد الله بن عامر، يمهد لكم أهل العراقين ويسهل لكم حزونة عتابها واعلم أن القوم قاصدوك بادئ بدء، لاستنزاف (4) ما حوته يداك من ms09 المال، فاعلم ذلك واعمل على حسبه، أيدك الله تعالى بمشيئته والسلام، وكتب في أسفله هذه

الأبيات شعرا (1):

ظل الخليفة محصورا يناشدهم * بالله طورا، وبالقرآن أحيانا وقد تألق أقوام على حنق عن * غير جرم، وقالوا فيه بهتانا فقام يذكرهم وعد الرسول له * وقوله فيه إسرارا وإعلانا فقال: كفوا فإني معتب لكم * وصارف عنكم يعلى ومروانا فكذبوا ذاك منه، ثم ساوره * من حاض لبته ظلما وعدوانا في أجوبتهم لمعاوية، قال:

فكتب مروان بن الحكم إلى معاوية: أما بعد، فقد وصل إلي كتابك، فنعم كتاب زعيم العشيرة، وحامي الذمار (2)، فأخبرك أن القوم على سنن استقامة [إلا شظايا شعب] (3) شننت بينهم مقولي (4) على غير مجابهة، حسب ما تقدم من أمرك، فإنما كان ذلك دسيس (5) العصاة ورمي الجذر من أغصان الدوحة، ولقد طويت أديمهم على نغل (6) يحلم منه الجلد، كذبت نفس الضان بنا ترك المظلمة، وحب الهجوع إلا تهويمة (7) الراكب العجل، حتى تجذ الجماجم جذ [العراجين

المهدلة حين] (1) انبياعها، وأنا على صحة نيتي، وقوة عزيمتي، لتحريك الرحم لي وغليان الدم مني. غير سابقك بقول، ولا متقدمك بفعل، وأنت ابن حرب وطلاب الترات (2)، وأبي الضيم، وكتابي إليك وأنا كحرباء السبسب (3) في الهجير ترقب عين الغزالة (4)، وكالسبع المفلت من الشرك يفرق (5) من صوت نفسه، منتظرا لما تصح به عزيمتك، ويرد به أمرك فيكون العمل به والمحتذى عليه.

وكتب في أسفل الكتاب هذه الأبيات شعرا (6):

أيقتل عثمان وترقا دموعنا * ونرقد هذا الليل لا تتنزع ونشرب برد الماء ريا وقد مضى * على ضمأ يتلو القرآن ويركع فأني ومن حج الملبون بيته * وطافوا به سعيا وذو العرش يسمع سأمنع نفسي كل ما فيه لذة * من العيش حتى لا يرى فيه مطمع وأقتل بالمظلوم من كان ظالما * وذلك حكم الله ما عنه مدفع وكتب عبد الله بن عامر إلى معاوية:

أما بعد، فإن أمير المؤمنين كان لنا الجناح الحاضنة تأوي إليها

فراخها تحتها، فلما أقصده السهم صرنا كالنعام الشارد، ولقد كنت مشرد (1) الفكر، ضال الفهم، التمس [درية] (2) استجن بها من خطأ ms10 الحوادث، حتى وقع إلي كتابك، فانتبهت من غفلة طار فيها رقادي، فأنا كواجد المحجة (2) كان إلى جانبها حائرا، وكأني أعاين ما وصفت من تصرف الأحوال، فالذي أخبرك به أن الناس في هذا الأمر: تسعة لك، وواحد عليك، ووالله إن الموت في طلب العز أحسن من الحياة في الذلة.

وأنت ابن حرب فتى الحروب، ونصار بني عبد شمس، والهمم بك منوطة لأنك منهضها، فإذا نهضت فليس لنا التخلف عنك، بل ولا لأحد من الناس القعود حين نهوضك، وأنا اليوم على خلاف ما كانت عليه عزيمتي:

من طلب العاقبة، وحب السلامة قبل قرعك سويداء (4) القلب بسوط الملام، ولنعم مؤدب العشيرة أنت، وإنا لنرجوك بعد عثمان كهفا لنا، نتوقع لوعدك، نترقب لأمرك وما يكون منك لأمتثله واعمل عليه، إن شاء الله تعالى.

وكتب في أسفله هذه الأبيات شعرا:

لا خير في العيش في ذل ومنقصة * فالموت أحسن من ضيم ومن عار إنا بنو عبد شمس معشر أنف * غر جحاجحة طلاب أوتار والله لو كان ذمي مجاورنا ليطلب * العز لم نقعد عن الجار فكيف عثمان إذ يدفن بمزبلة * على القمامة مطروحا بها عار فازحف إلي فإني زاحف لهم بكل * أبيض ماض الحد بتار (1) وكتب الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى معاوية:

أما بعد، فإنك ابن حرب (2) وسيد قريش، وأكملهم عقلا، وأحسنهم فهما، وأصوبهم رأيا، وأعرفهم لحسن السياسة (3)، إذ أنت معدن الرياسة (4)، تورد بمعرفة، وتصدر عن منهل روي، مناويك كالمنقلب من العيون، تهوي به عواصف الشمال في لجة البحر.

كتبت إلي تذكر كن الجيش، ولين العيش، [فملأت بطني على حمام] (5) إلى مسكة الرحق (6)، حتى أفري أوداج قتلة عثمان رضي الله عنه

فري الأهب (1) بشبا الشفار (2)، وأما اللين فهيهات، إلا خفية الموت إذ يرتقب غفلة الطالب، فإنا على مداجاة (3) ولم نبد صفحاتنا بعد، وليس دون الدم بالدم مزحل (4) إذ لا يخفى عند ذوي المعرفة والمروءة أن العار منقصة والضعف ذل، أيخبط قتلة عثمان زهوة الحياة الدنيا، ويسقون برد العين، وكما يمتطوا الخوف، ويستحلسوا (5) الحذر مع ms11 بعد مسافة الطرد (6)، وامتطاء العقبة الكئود (7) وفي الرحلة؟

لا دعيت لعقبة! إن كان ذلك، حتى انصب لهم حربا، تضع الحوامل لها أطفالها، فقد ألوت (8) بنا المسافة، ووردنا حياض المنايا، وقد عقلت نفسي على الموت عقل البعير، واحتسبت أني قتيل ثاني بعد عثمان أو أقتل قاتله، فعجل علي بما تتوقاه من رأيك الحسن (9)، فإنا منوطون بك منتظرون لوعدك متبعون لعقبك، [ليس لنا من مخالف لأمرك] (10)، ولم أحسب الحال يتراخى بك إلى هذه الغاية لما أنا خائف

من أحكام القوم لأمورهم، كما لا يخفى عليك، والسلام عليك.

وكتب في أسفل الكتاب هذه الأبيات شعرا (1):

نومي علي محرم إن لم أقم بدم ابن أمي من بني العلات قامت علي إذ قعدت ولم أقم بطلاب ذاك مناحة الأموات عذبت حياض الموت عندي بعد ما كانت كريهة مورد النهلات وكتب يعلى بن أمية إلى معاوية:

أما بعد، فأنا وأنتم بني أمية كالحجر، الذي لا يبنى بغير مدر (2)، وكالسيف لا يقطع إلا بضاربه. وصل إلي كتابك يخبرنا بخبر القوم وحالهم، فلئن كانوا ذبحوه ذبح النطيحة بودر بها الموت، فإنا بني أمية، والله لنخرجن ذابحه، ولننحرنه نحر البدنة (3) وافى بها الهدي الأجل!!

ثكلتني (4) من أنا ابنها إن نمت عن طلب وتر عثمان رضي الله عنه، من أن أذبح القوم، وإني مدلج (5) وإن كان قصدهم ما حوته يداي من المال، فالمال أيسر مفقود إن دفعوا إلينا القاتل، وإن منعوا عن تسليمه، أنفقنا المال على قتالهم، وإن لنا وإياهم لمعركة [نتناحر فيها نحر الجزار

النقائع عن قليل تصل لحومها] (1). وكتب في أسفل الكتاب (2):

لمثل هذا اليوم أوصي الناس لا يعط ضيما أو يحز الرأس وأما سعيد بن العاص فإنه كتب إلى معاوية بخلاف ما كتب إليه القوم فهذه صورة كتابه إليه:

أما بعد، فإن الحزم في التثبت، والخطأ في العجلة، والشؤم في البدار، وأسهم سهمك ما لم ينبض به الوتر، وأن يرد الحالب في الضرع اللبن، قد ذكرت ما لعثمان علينا من الحقوق والقرابة فيه، وأنه قتل فينا، فهنا ms12 خصلتان ذكرهما نقص، والثالثة تكذب (3)، وأمرتنا بطلب دمه، فأي جهة تسلك فيها أبا عبد الرحمن؟ ردمت الفجاج (4)، واحكم الأمر عليك، وولي زمامه غيرك، فدع مناوأة من لو كان افترش فراشه صدر الأمر لم يعدل به غيره، وقلت: كأنا عن قليل لا نتعارف، فهل نحن إلا حي من قريش، إن لم تنلنا الولاية لم يفتئ عن الحق؟ إنها خلافة منافية (5)، وبالله أقسم قسما بارا لئن أصبحت عزيمتك على ما ورد به

كتابك لألفيتك في الحالتين طليحا (1)، وهبني أخالك بعد خوض الدماء تنال الظفر، هل في ذلك عوض من ركوب المآثم ونقص في الدين.

أما أنا فلا علي بني أمية ولا لهم علي أن أجعل الحزم داري والبيت سجني وأتوسد الإسلام، واستشعر العاقبة، فأعدل أبا عبد الرحمن زمام راحلتك إلى محجة الحق، واستوهب العافية لأهلك وعشيرتك، واستعطف الناس على قول الصدق قبل أن تهلك) (2) (وهيهات من قبولك ما أقول حتى يفجر مروان ينابيع الفتن وأجحج في البلاد، وكأني بكما عند ملاقاة الاقران تعتذران بالعذر، ولبئس العاقبة الندامة عما قليل يضح الأمر لك والسلام] (3).

كتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية بن أبي سفيان قال أبو علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران في كتاب (الاختصاص) (4): إن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه كتب إلى معاوية بن أبي سفيان:

أما بعد، فإن الله بجلالته وعظمته وسلطانه وقدرته على كافة خلقه

وعز برهانه، [خلق خلقه] (1) بلا عبث منه ولا ضعف في قوة ولا من حاجة له إليهم، ولكنه سبحانه خلقهم عبيدا فجعل منهم غويا ورشيدا (2) وشقيا وسعيدا، ثم اختار على علم فاصطفى وانتخب (3) محمدا صلى الله عليه وآله فاصطفاه نجيبا وانتجبه خليلا فبعثه برسالته أمينا وأرسله بوحيه وائتمنه على أمره رسولا مصدقا وهاديا ودليلا ومبشرا ونذيرا، فكان أول من أجاب وصدق وأناب وآمن وأسلم، وسلم اخوه وابن عمه وصفيه ووصيه ووارث علمه، وخليفته من بعده بوحي من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم، فنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ms13 على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فصدقه بالغيب المكتوم، وآثره على كل حميم، ووقاه كل هول، وواساه بنفسه في كل خوف، فحارب من حاربه وسالم من سالمه، ولم يزل باذلا نفسه بين يديه في ساعة الخوف والجوع والجد والهزل، حتى أظهر الله تعالى دعوته، وأفلج حجته.

وقد رأيتك أيها الغاوي (4) تساميه وأنت أنت، وهو هو المبرز (5) السباق في كل حين، أصدق الناس نية وأفضلهم سجية وأخصهم زوجة وأرفعهم منزلة، الباذل روحه حين مهاجرته عن أعدائه، والنائم على

فراشه والشاري بنفسه يوم موته، وعمه سيد الشهداء يوم أحد، وأبوه الذاب أعداء الله عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حوزته، وأنت أنت لم تزل أنت وأبوك تبتغيان عليهما الغوائل، وتجتهدان على إطفاء نور الله باجتماعكما الجموع، وتؤلبان (1) عليهما القبائل ببذل الأموال، وقد هلك على ذلك أبوك وعليه خلفك، والشاهد عليك بفعلك من يأوي (2) ويلجأ إليك من بقية الأحزاب ورؤوس النفاق والشقاق لرسول الله صلى الله عليه وسلم و الذين معه وهم الذين ذكرهم الله تعالى وفضلهم في القرآن المجيد وأثنى على المهاجرين والأنصار، منهم معه كتائب وعصائب [من حوله يجادلون بأسيافهم ويهرقون دماءهم دونه] (3) يرون الفضل في اتباعه والشقاء في خلافة أمره، فلك الويل ثم الويل، كيف تعدل نفسك بعلي عليه السلام وهو أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو ولديه، وشريكه في أمره بخيره وشره، وأنت عدوه وابن عدوه، فتمتع بباطلك إذ يمدك ابن العاص في غوايتك، وكأن أجلك قد انقضى وكيدك قد وهي، واعلم أنك قد كايدت ربك الذي أمنت كيده في نفسك، وآيست من روحه وهو لك لبالمرصاد وأنت منه في غرور وعناد، [وبالله ورسوله وأهل رسوله عنك الغنى، والسلام على من اتبع الهدى] (4).

وكتب في أسفل الكتاب هذه الأبيات شعرا (11):

معاوي ما أمسى هوى يستقيدني * إليك ولا أخفي الذي لا أعالن ولا أنا في الأخرى إذا ما شهدتها * بنكس ولا هيابة في المواطن حللت عقال الحرب جبنا وإنما * يطيب المنايا خائنا ms14 وابن خائن فحسبك من إحدى ثلاث رأيتها * بعينك أو تلك التي لم تعاين ركوبك بعد الأمن حربا مشارفا * وقد ذميت أضلافها والسناسن وقدحك بالكفين توري ضريمة * من الجهل أدتها إليك الكهائن ومسحك أقراب الشموس كأنها * تبس بإحدى الداحيات الحواضن تنازع أسباب المروءة أهلها * وفي الصدر داء من جوى الغل كامن جواب معاوية بن أبي سفيان لمحمد بن أبي بكر رضي الله عنه فأجابه معاوية بهذا الكتاب (2):

بسم الله الرحمن الرحيم من معاوية بن أبي سفيان إلى محمد بن أبي بكر الزاري على أبيه (خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم) (3)، أما بعد، وصل (4) إلي كتاب وما ذكرت فيه (من أن الله) (5) بعظمته وسلطانه وقدرته قد اصطفى رسوله مع كلام ألفته.

ووضعته (1)، فيه لرأيك تضعيف، ولأبيك فيه تعنيف وتفضيل (2) لابن أبي طالب وقديم سوابقه وقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونصرته له ومواساته إياه في كل خوف وهول (3)، فكان احتجاجك علي وعيبك لي بفضل غيرك لا بفضلك، فأحمد ربك (4) الذي صرف ذلك الفضل عنك وجعله لغيرك. وقد كنا وأبوك معا في حياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نرى حق علي بن أبي طالب لازما لنا، وفضله مبرزا علينا، حتى اختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ما اختار الله إليه، وقد أتم له وعده، وأظهر له دعوته، وأفلج له حجته، ثم قبضه الله إليه، فكان أول من ابتز حقه أبوك وفاروقه (5) وخالفاه في أمره، على ذلك [اتفقا واتسقا] (6) بينهما، ثم إنهما دعواه ليبايعهما [فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما] (7) فلم يأتهما، فهما به الهموم، وأرادا به العظيم، فعند ذلك بايع لهما وسلم (8)، فلم يشركاه في أمرهما، ولم يطلعاه قط على سريرتهما، حتى قبضا على ذلك، ثم قام بعدها عثمان رضي الله عنه فاقتدى بهديهما، [حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي

وبطنتما له] (1) وأظهرتما العداوة له حتى بلغتما فيه مجهودكما، ونلتما منه مناكما، فخذ حذرك يا ابن أبي بكر، وقس شبرك بفترك، فكيف توازي من يوازي الجبال حلمه، ولا تعب ms15 من مهد [له أبوك] (2) مهاده، وطرح لملكه وسادة، فإن يكن ما نحن فيه صوابا فأبوك فيه أول من أسس بناءه، فنحن بهديهم اقتدينا وبفعلهم احتذينا، ولولا ما سبق إليه أبوك وفاروقه لما خالفنا الكتاب ونص رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل فأسلمنا إليه، واجتمعنا لديه، فليكن عيبك لأبيك، فعبه بما شئت أو دع، والسلام.

خروج الزبير وطلحة بعائشة إلى البصرة قال المسعودي:

ولما ورد كتاب معاوية إلى طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، لم يشكا في صدقه بالنصيحة لهما فاجتمعا على خلاف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فهما إليه وقالا: يا أمير المؤمنين لقد علمنا (3) ما نحن فيه من الجفوة في زمن خلافة عثمان (4) [واختصاصه عنا ببني أمية] (5)

دوننا، وقد من الله تعالى عليك بالخلافة من بعده، فولنا بعض عمالك.

فقال عليه السلام: ارضيا بما قسم الله تعالى لكما حتى أرى رأيي، واعلما أني لا أشرك في أمانتي إلا من أرضى بدينه وأمانته من أصحابي ومن عرفت دخيلته.

فداخلهما اليأس فاستأذناه للعمرة فخوفهما من الله ومن التسرع في الفتنة، فانصرفا عنه وتوجها إلى مكة، فلم يلقيا أحدا من الناس إلا استحثاه على الخروج معهما، فيسألهما عن خروجهما على أمير المؤمنين عليه السلام.

فيقولان: ليس له في أعناقنا بيعة برضى منا وإنما صدرت منا مبايعتنا له كرها منا وجبرا علينا، فبلغه قولهما، فقال عليه السلام: أبعدهما الله تعالى، والله لقد علمت أنهما سيقتلان أنفسهما [أخبث مقتل ويأتيان من وردا عليه بأشأم يوم] (1) والله ما العمرة يريدان، ولقد أتياني بوجهين فاجرين ورجعا بوجهين غادرين ناكثين، والله لا يلقيان بعد اليوم إلا كتيبة خشناء يقتلان فيها أنفسهما فبعدا لهما وسحقا (2).

فلما بلغ أمير المؤمنين عليه السلام مسير طلحة والزبير بعائشة إلى البصرة، قال:

إن كل واحد منهما يريد الخلافة لنفسه دون صاحبه، فادعاء طلحة

للخلافة لأنه ابن عبيد الله عم عائشة، وادعاء الزبير لأنه صهر أبيها، والله، لئن ظفر الزبير بطلحة ليضربن عنقه! وإن ظفر طلحة بالزبير ليضربن ms16 عنقه! فلا بد من تنازعهما على هذا الملك.

والله، إنها الراكبة الجمل! لا تحل عقدة، ولا تسير عقبة، ولا تنزل منزلا إلا ولله فيه معصية، حتى تورد نفسها ومن معها موردا يقتل وليهم، ويهرب تليهم، ويرجع عليهم غيهم.

والله، إن طلحة والزبير ليعلمان أنهما يخطيان ويجهلان ولرب عالم قتله جهله ومحله معه لا ينفعه، والله، لتنبحها كلاب الحوأب!!

فهل يعتبر معتبرا ويتفكر متفكرا، لقد قامت الفئة الطاغية فأين المحسنون؟

خطبة أمير المؤمنين عليه السلام حين بلغه مسير طلحة والزبير إلى البصرة قال الشيخ المفيد رحمه الله في إرشاده (1):

لما بلغ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام مسير طلحة والزبير بعائشة إلى البصرة، صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال:

أما بعد، أيها الناس (1): إن الله عز وجل بعث نبيه محمدا صلى الله

عليه وآله إلى الناس كافة، وجعله رحمة للعالمين (1)، فصدع بما أمره به، وبلغ رسالاته، فلم به الصدع، ورتق به الفتق، وأمن به السبل، وحقن به الدماء، وألف به ذوي الإحن والعداوة، والوغر في الصدور، والضغائن الراسخة في القلوب، ثم [قبضه الله إليه] (2) حميدا لم يقصر في الغاية التي إليها أدى الرسالة، ولا بلغ شيئا كان في التقصير عنه وكان من بعده ما كان من التنازع في الأمر، فتولى أبو بكر وبعده عمر، ثم تولى عثمان، [فلما كان] (3) من أمره [ما] (4) عرفتموه، وأتيتموني (5)، فقلتم:

بايعنا (6)، فقلت: لا أفعل، فقلتم: بلى (7).

فقلت: لا (8)، وقبضتم على يدي فبسطتموها وأنا كاره فنازعتكم، فجذبتموها!!، وقد تداككتم علي تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى ظننت أنكم قاتلي، وأن بعضكم قاتل بعضا، فبسطت يدي فبايعتموني مختارين، [وبايعني في أولكم] (9) طلحة والزبير

طائعين [غير مكرهين]!!.

ثم لم يلبثا حتى استأذناني في العمرة، والله يعلم إنهما أرادا الغدرة، فجددت عليهما العهد في الطاعة، وأن لا يبغيا في الأمة (1) الغوائل، فعاهداني ثم لم يفيا لي (2)، فنكثا بيعتي ونقضا عهدي (3) فعجبا لهما من انقيادهما [لأبي بكر وعمر ms17 وخلافهما لي] (4)، ولست بدون أحد الرجلين، ولو شئت أن أقول اللهم احكم عليهما بما صنعا [في حقي وصغرا من أمري] وظفرني بهما.

وله عليه السلام خطبة أخرى وقال عليه السلام في مقام آخر في هذا المعنى، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم (5):

أما بعد، أيها الناس (6) فإن الله عز وجل لما قبض نبيه صلى الله عليه وسلم، قلنا نحن أهل بيته وعصبته وورثته وأولياؤه وأحق [الناس بالأمر

والخلافة] (1)، لا ننازع في حقه وسلطانه، فبينا نحن [كذلك] (2) إذ نفر قوم من المنافقين حتى انتزعوا سلطان نبينا منا، وولوه غيرنا، فبكت - والله - لذلك العيون والقلوب منا جميعا معا، [وخشنت] له الصدور، وجزعت النفوس منا جزعا أرغم، وأيم الله [لولا] مخافتي الفرق بين المسلمين وأن يقود أكثرهم إلى الكفر ويعور الدين، لكنا قد غيرنا ذلك بما استطعنا. وقد بايعتموني الآن وبايعني هذان الرجلان طلحة والزبير على الطوع منهما ومنكم [الايثار] (3)، ثم نهضا يريدان ببغيهما (4) البصرة، ليفرقا جماعتكم ويلقيا بأسكم [بينكم]، اللهم فخذهما (بغشهما)، لهذه الأمة واخذل بيعتهما لهذه الأمة وبسوء نظرهما للعلامة (5).

ثم قال عليه السلام: انفروا (6) رحمكم الله لطلب الناكثين القاسطين الباغين قبل أن يفوتا، [فتداركوا ما خبياه] (7).

ومن كلامه عليه السلام فخرجا يجران (8) حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما تجر الأمة عند

شرائها متوجهين بها إلى البصرة، [فحبسا نساءهم في بيوتهم] (1)، وأبرزا حبيس (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما ولغيرهما في جيش، فما منهم رجل إلا وقد أعطاني الطاعة، وسمح لي بالبيعة طائعا غير مكره (3).

فقدموا على عاملي بها وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي، وعلى أهل مصر كلهم في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا شملهم وفرقوا كلمتهم، وأفسدوا جماعتهم، ووثبوا على شيعتي (4) فقتلوا طائفة منهم غدرا، [وطائفة عضوا على أسيافهم فضاربوا بها حتى لقوا الله صادقين] (5).

فوالله لو لم يصيبوا من المسلمين إلا رجلا واحدا متعمدين لقتله، بلا جرم لحل قتل ذلك الجيش كله، إذ حضروه، فلم ينكروا ولم يدفعوا ms18 عنه بلسان ولا بيد، دع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا عليهم، [وقتلوا من السيامجة أربعمائة رجل، وعزروا بولاتها] (6).

فصل.. في خروج أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه إلى البصرة ونصح أم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها قال أبو علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران: فيما استخرج من كتاب (الاختصاص) (1) حدثني محمد بن علي بن شاذان، قال:

حدثنا أحمد بن يحيى النحوي أبو العباس [ثعلب] (2)، قال: حدثنا أحمد بن سهل أبو عبد الرحمن، قال: حدثنا يحيى بن محمد بن إسحاق بن موسى، قال: حدثنا أحمد بن قتيبة أبو بكر، عن عبد الحكيم (القتيبي (3)، عند أبي (كبسه) (4)، ويزيد بن رومان، قالا:

لما قصدت عائشة رضي الله عنه الخروج على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (5) أتت إلى أم سلمة بمكة المشرفة، وقالت لها:

يا بنت أبي (6) أمية لقد كنت كبيرة أمهات (7) المؤمنين، وكان رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقيم ببيتك ويقسم لنا وينزل عليه الوحي، [قالت لها يا بنت أبي بكر] (1) ولقد زرتني [وما كنت زوارة ولأمر ما تقولين] (2). [قالت: إن أخي] (3) وابن أخي أخبراني أن عثمان قتل مظلوما، وأن بالبصرة مائة ألف [سيف يطاعون] (5)، فهل لك في الخروج معي لعل الله أن يصلح أمر المسلمين من التشاجر بين الفئتين؟

(فقالت: يا بنت أبي بكر أبدم عثمان تطلبين) (5)؟ فقلد كنت أشد الناس عليه عداوة، وإن كنت لتدعينه بالتبرئ، أم أمر ابن أبي طالب تنقضين (5)!

ولقد نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآن قد بايعته المهاجرون والأنصار، وأن ذلك سدة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أمته، وحجابه مضروب على حرمه، وقد جمع [القرآن ذلك] (1) فلا [تبذخيه] (2) وسكني عقيراك فلا تضحي بها [الله من وراء] (3) هذه الأمة، قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانك، ولو أراد أن يعهد إليك فعل.

وقد نهاك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفراطة في البلاد، فإن ms19 عمود الإسلام لا يرأبه النساء إن أثلم ولا يشعب بهن إن انصدع، حماديات النساء غض الأطراف وقصر الوهادة، وما كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض لك ببعض الفلوات وأنت ناصة قلوصا من منهل إلى آخر بعين الله مهواك، وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تردين قد وجهت سدافته وتركت عهده.

أقسم بالله لئن سرت مسيرك هذا، ثم قيل لي: ادخلي الفردوس لاستحييت أن القي رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتكة حجابا قد ضربه علي، فاجعلي حصنك بيتك (4)، وقاعة الستر قبرك حتى تلقيه وأنت على

ذلك أطوع [ما تكونين لله ما التزمتيه، وأبصري ما تكونين للدين ما جلست عند بيتك] (1).

ثم قالت: لو ذكرتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا في علي عليه السلام لنهشتيني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا، فأقرع بينهن فخرج سهمي وسهمك، فبينا نحن معه وهو هابط من قديد ومعه علي عليه السلام يحدثه، فذهبت لتهجمي عليه، فقلت لك: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معه ابن عمه ولعل له إليه حاجة، فعصيتني ورجعت باكية فسألتك، فقلت:

إنك هجمت عليهما، فقلت له يا علي: إنما لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم من تسعة أيام وقد شغلته مني! فأخبرتيني أنه قال لك: أتبغضينه؟

فقلت: كيف أبغضه وهو أخوك وابن عمك، وأحب الناس إليك.

فقال صلى الله عليه وسلم: ما يبغضه أحد من أهلي ولا من أمتي إلا خرج من الإيمان. قالت: نعم.

(ويوم أراد) (1) رسول الله صلى الله عليه وآله (سفرا) (2) وأنا أجش له جشيشا فقال (ليت شعري) (3) أيتكن صاحبة الجمل الأحدب (4) تنبحها كلاب الحوأب، فرفعت يدي من الجشيش، وقلت: أعوذ بالله من ذلك أن أكون.

فقال صلى الله عليه وسلم: والله لا بد لأحدكما أن يكونه [إتقي الله] (6) يا حميراء، أن تكونيه!!، أتذكرين هذا؟! قالت: نعم.

ويوم تبذلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلبست ثيابي ولبست ثيابك، ms20 فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبك.

فقال صلى الله عليه وسلم: أتظنين يا حميراء إني لا أعرفك؟ أما إن لأمتي منك يوما [مرا أو يوما] (1)، أتذكرين هذا؟ قالت: نعم.

ويوم كنت أنا وأنت ذات يوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبوك وصاحبه يستأذن الدخول، فدخلت الخدر.

فقالا: يا رسول الله، إنا لا ندري قدر مقامك فينا، فلو جعلت لنا انسانا نأتيه بعدك.

فقال صلى الله عليه وسلم: أما إني أعرف مكانه وأعلم موضعه، فلو أخبرتكم به لتفرقتم عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن عيسى بن مريم عليه السلام.

فلما خرجا خرجت إليه أنا وأنت حزينة عليه، فقلت له: يا رسول الله من كنت جاعلا لهم؟

فقال صلى الله عليه وسلم: خاصف النعل [وغاسل الثوب] (1) وكان علي عليه السلام عليه السلام يخصف نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويغسل ثوبه إذا اتسخ.

فقلت: ما أرى إلا عليا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: هو ذاك، أتذكرين هذا (2)؟

قالت: نعم.

قالت: يوم جمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فقال صلى الله عليه وسلم:

يا نساء (3) النبي، أتقين الله ولا يسفرن (4) بكن أحد، أتذكرين هذا (5)؟ قالت: نعم.

(يا حميراء إنك لتقاتلين عليا وأنت ظالمة له!!) (6) قالت نعم.

فقالت عائشة رضي الله عنه: لقد سمعت وفهمت قولك [وقبلت نصحك

ووعظك لي] (1) وأسمعني لقولك فإن أخرج ففي غير حرج، وإن أقعد ففي غير بأس.

ثم إنها أمرت أن ينادى في الناس: من أراد الخروج فليخرج، فإن أم المؤمنين نأت عن الخروج.

فدخل عليها عبد الله بن الزبير بن العوام [فنفث في أذنيها كنفث الحية لسمها، وقلبها في الذروة] (2)، فأمرت أن ينادى في الناس إن أم المؤمنين خارجة فمن أراد الخروج فليخرج معها. فأنشأت أم سلمة تقول هذه الأبيات شعرا (3):

لوان معتصما من زلة أحد كانت * لعائشة [العتبي على] (4) الناس كم سنة لرسول الله تاركة * وتلو آي من القرآن مدراس قد ينزع من أناس عقولهم * حتى ms21 يكون الذي يقضى على الناس

فيرحم الله أم المؤمنين لقد كانت تبدل [إيحاشا بإيناس] (1) تحرك القوم إلى البصرة قال: فكان قصدهم الشام، فصادفهم في أثناء الطريق عبد الله بن عامر عامل عثمان على البصرة قد صرفه أمير المؤمنين بحارثة بن قدامة السعدي وأخذ البيعة من أهلها، فقال لهم عبد الله بن عامر: اعلموا أني أمس منكم خبرا بمعاوية، إنه لا ينقاد إليكم ولا يعطيكم ما هو ضامر عليه في نفسه، فمشورتي عليكم أن تنتحوا عنه، وعليكم بحفظ البصرة فإنها كثيرة الضياع والعدة، وجهزهم بألف ألف درهم (2) ومائة من الإبل وغير ذلك.

وأما يعلى بن منية أعطاهما أربعمائة ألف درهم (3)، وكراعا وسلاحا، والجمل المسمى ب‍ (عسكر) الذي ركبته قد اشتراه بمائتي دينار، فكان عسكرها ثلاثين ألفا، وعسكر أمير المؤمنين علي عليه السلام عشرين ألفا.

فلما انتهى بهم المسير إلى الموضع المعروف بالحوأب (4) أحد

منازل بني عبس، وجدوهم نازلين على مائه فعوت بهم كلابهم.

فقال عائشة رضي الله عنه: ما اسم هذا الموضع الذي عوت بنا كلاب أهله؟

فقال لها قائد جملها: هذا الحوأب (الحوأب أحد منازل بني عبس) وهذه كلابهم، فتذكرت ما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقالت: ردوا بي إلى حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا حاجة لي في هذا المسير وكان طلحة والزبير في الساقة، فلحقا بها وأقسما لها أن ليس هذا بالحوأب، إنما سائق الجمل غلط في قوله لك!! وشهد لها خمسون رجلا ممن معهم!! فكان هي أول شهادة زور وقعت في الإسلام.

فسارت حتى قدمت البصرة، فمانعهم دونها عثمان بن حنيف والخزان والموكلون بها من قبل أمير المؤمنين عليه السلام.

ففي بعض الليالي نزغ لهم الشيطان فثاروا عليه وضربوه وأسروه

ونتفوا لحيته! وأرادوا قتله، إلا أنهم خافوا من أخيه سهيل.

وفي رواية فساروا حتى انتهوا بالحوأب، اسم موضع لبني كلاب، فوجدوهم عليه فعوت بهم كلابهم، فقالت عائشة رضي الله عنه: ما اسم هذا الموضع؟ قال سائق الجمل: هذا الحوأب! فذكرت ما قال ms22 لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ردوني لا حاجة لي بهذا المسير.

فقال طلحة والزبير وخمسون رجلا منهم: تالله ما هذا الحوأب!!

فهي أول شهادة زور وقعت في الإسلام.

ثم قدموا البصرة، فمانع عنها عثمان بن حنيف والخزان والموكلون، فوقع بينهم القتال، فقتلوا منهم سبعين رجلا، ثم اصطلحوا، ثم أسروا عثمان وضربوه ونتفوا لحيته، وأرادوا قتله إلا أنهم خافوا من أخيه سهيل (1).

فصل في توجه أمير المؤمنين عليه السلام إلى البصرة قال: بعد مضي أربعة أشهر توجه أمير المؤمنين عليه السلام في سبعمائة

راكب، فمنهم أربعمائة من المهاجرين والأنصار، وسبعون بدريا، والباقون من الصحابة (1).

ثم لحق به خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وستمائة رجل من طي، فلما انتهى به المسير إلى الربذة (2) من الكوفة، قال الشيخ المفيد رحمه الله في إرشاده (3):

روي عن ابن عباس قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته يخصف نعلا، فقلت له: جعلت فداك، هل علينا إصلاح ما يحتاج إليه من الأمور؟ فلم يجبني، حتى فرغ من خصف النعل، ودفعها إلى صاحبتها، ثم قال: (قومها).

فقلت: ليس لها قيمة.

فقال عليه السلام: (على ذلك).

قلت: كسر درهم.

فقال عليه السلام: (والله، إنها أحب إلي من أمركم هذا، إلا أن أقيم حقا أو ادفع باطلا).

فقلت: إن الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا كلامك، أفتأذن لي أن أتكلم، فإن كان حسنا كان منك، وإن كان غيره فهو مني.

قال: (لا، بل أنا أتكلم)، ثم وضع يده في صدري وكان شثن الكف (1)، فالمني. ثم قال: فأخذت بثوبه.

فقلت: ناشدتك الله والرحم.

قال: (لا تنشدني)، ثم خرج عليه السلام فاجتمع عليه الناس، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال:

(أما بعد، أيها الناس: فإن الله عز وجل بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم و منجاتهم، أم والله ما زلت في ساقتها ما غيرت ولا بدلت ولا خنت (2)، حتى تولت بحذافيرها. مالي ولقريش.

أيم الله، لقد قاتلتهم كافرين، ولأقاتلنهم مفتونين، وأن مسيري

هذا ms23 على عهد إلي فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أم والله، لا بقرن الباطل حتى يخرج الحق من خاصرته.

ما تنقم منا قريش، ألا وإن الله عز وجل اختارنا من عين خلقه عليهم فأدخلناهم في حيزنا) (1).

ثم إنه عليه السلام أنشد يقول:

ذنب لعمري شريك المحض خالصا * وأكلك بالزبد المقشرة (2) البجرا (3) ونحن وهبناك العلاء ولم تكن * عليا وحطنا حولك الجرد والسمرا (4) قال: فلما انتهى مسير أمير المؤمنين عليه السلام إلى الربذة من الكوفة على طريق الحارة، كاتب عامله بها أبا موسى الأشعري ليستنفر له أهلها، فلم يكن منه إلا أنه ثبتهم على خلافه، حتى أنه قال لهم: إنما هي فتنة. فبلغه ذلك [عليه السلام] فعزله، وأقام عوضه موص بن كعب الأنصاري.

وكتب إليه [عليه السلام]: (اعتزل عن عملنا يا ابن الحياكة مذموما مدحورا).

قال الشيخ المفيد رحمه الله في إرشاده:

روي عبد الحميد بن عوان العجلي، عن سلمة بن سهيل، قال: لما انتهى مسير أمير المؤمنين عليه السلام إلى ذي قار، بعث ابنه الحسن عليه السلام وعمار بن ياسر إلى أهل الكوفة، ليستنفرا أهلها، فأتوه بذي قار [أي أهل الكوفة]، فأخذ عليهم البيعة، ثم قام فيهم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال:

أما بعد، أيها الناس:

(قد جرت علينا أمور صبرنا عليها - وفي أعيننا القذى، وفي القلب شجى - تسليما لأمر الله تعالى فيما امتحن به عبده، رجاء الثواب على ذلك، فكان الصبر عليها أمثل من أن يتفرق المسلمون، وتسفك دماؤهم، فنحن أهل بيت النبوة، وعترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحق الناس بسلطان الرسالة، ومعدن الكرامة، التي ابتدأنا الله تعالى بها، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (1).

يا أهل الكوفة:

إنكم من أكرم المسلمين، [وأصدقهم تقوى] (2)، وأعدلهم سنة، وأفضلهم سهما في الإسلام، وأجودهم في القرب مركبا ونصابا، أنتم أشد القرب للنبي صلى الله عليه وسلم ولأهل بيته، وإنما جئتكم ثقة - بعد الله - بكم للذي بذلتم ms24 من أنفسكم عند نقض طلحة والزبير وخلعهما طاعتي

(وإقبالهما بعائشة للفتنة). (خرجا محتالان على فساد العباد وإخراب البلاد، ألا وإنهما قد بايعا لي طائعين راغبين مختارين، ثم استأذناني في الذهاب إلى العمرة، فأذنت لهما، فأكثرا القول عليها [أي عائشة]، حتى أخرجاها من بيتها يجرانها كما تجر الأمة عند شرائها، حتى قدما بها البصرة، فحبسا [نساءهم في بيوتهم] (1)، وأبرزا حبيس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهما ولغيرهما في جيش، فضربوا عاملي بها وأسروه، وخزان بيت مال المسلمين الذي بيدي، وعلى أهل المصر [الذين] كلهم في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا شملهم، وفرقوا كلمتهم، وأفسدوا علي جماعتهم، ووثبوا على شيعتي فقتلوا طائفة منهم، وطائفة، عضوا على أسيافهم وضاربوا بها حتى لقوا الله صادقين في الله.

لو لم يصيبوا من المسلمين إلا رجلا واحدا معتمدين لقتله بلا جرم، لحل قتل ذلك الجيش كله، إذ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا يد، مع ما إنهم قتلوا من المسلمين العدة التي دخلوا بها عليهم.

فالذي قتل من السبابجة أربعمائة رجل، وعزروا بولاتها] (2).

اللهم، إنهما قطعاني وظلماني ونكثا بيعتي، وألبا الناس علي، فأحلل ما عقدا، ولا تحكم ما أبرما، وأرهما المساءة فيما عملا.

فقال له أهل الكوفة: (يا أمير المؤمنين، إنا نحمد الله عز وجل الذي من علينا برؤياك، وخصنا بجوارك، وجعلنا من شيعتك وأنصارك وأعوانك على أعدائك، ولو دعوتنا إلى أضعافهم احتسبنا الخير ورجونا الشهادة بين يديك، فطب نفسا وقر عينا بظفرك على أعدائك إن شاء الله تعالى) (1).

قال: فلم يزل الكوفيون وغيرهم يقدمون إليه زمرا، زمرا، وهو عليه السلام مقيم بذي قار.

وصول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه إلى البصرة ثم توجه بهم إلى البصرة وقام في أصحابه خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال (2):

(أما بعد، أيها الناس:

إن الله عز وجل فرض على عباده الجهاد، وعظمه وجعله نصرة له، والله ما [صلحت] (1) دنيا ولا دين إلا به، ألا وإن الشيطان قد ms25 جمع حزبه، واستجلب خيله، [وشب] (2) في ذلك وخدع، وقد بانت الأمور (فتمخضت) (3) والله ما أنكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم [نصفا] (4)، ألا وإنهم يطلبون حقا تركوه، ودما سفكوه، ولئن كنت شركتهم فيه إن لهم نصيبهم فيه، ولئن كانوا ولوه [دوني] (5) [فما تبعتهم إلا قبلهم] (6)، وإن أعظم حججهم لعلى أنفسهم، وإني لعلى بصيرتي [ما لبست علي] (7)، وإنها الفئة الباغية [الحمى والحمة] (8) قد طالت هلبتها (9) وأمكنت درتها، يرضون أما [فطمت] (10)، يجيبون بيعة تركت، ليعود الضلال إلى نصابه.

ما أعتذر مما فعلت، ولا أتبرأ مما صنعت، [فيا خيبة للداعي ومن دعا، لو قيل له: إلى من دعواك؟ وإلى من أحببت؟ ومن إمامك؟ وما سننه؟] (1)، إذا لزاح الباطل عن مقامه، ولصمت لسانه فما نطق.

وأيم الله، لأمرطن لهم حوضا أنا [ماتحه] (2)، لا يصدرون عنه، ولا يلقون [بعده ريا] (3) أبدا، وإني لراض بحجة [الله عليهم وعذره فيهم، إذ أنا داعيهم] (4)، فمعذر إليهم فإن تابوا وقبلوا فالتوبة [مبذولة] (5) والحق مقبول وليس على الله كفران، وإن [أبوا أعطيتهم] (6) حد السيف، وكفى به شافيا من باطل وناصرا للمؤمنين) (7).

قال: ولما وصل أمير المؤمنين إلى البصرة، أرسل إلى القوم يناشدهم الله تعالى، ويذكرهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، متعوذا منهم على ما أصروا عليه، فلم يجيبوه لذلك، بل تعصبوا على القتال، فقام عليه السلام في أصحابه خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال عليه السلام:

(اللهم، إني أستعين بك على قريش، فإنهم [قطعوا] (1) رحمي، (والكفووا إنائي) (2)، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري (3)، وقالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تمنعه، فأصبر مغموما (4)، أو مت متأسفا، فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب، ولا مساعد، إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن المنية (5)، فأغضيت على القذى، وجرعت (6) ريقي على الشجا، وفي العين قذى، فصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وألم للقلب من وحز (7) الشفار) (8).

ومن كلامه عليه السلام حين وصوله إلى البصرة، يحرض ms26 أصحابه على

الجهاد (1):

(عباد الله، انهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحة صدوركم لقتالهم، فإنهم نكثوا بيعتي، وأخرجوا عثمان (2) بن حنيف عاملي بعد الضرب المبرح، والعقوبة الشديدة، وقتلوا السبابجة (3)، وقتلوا حكيم بن جبلة العبدي (4)، وقتلوا رجالا صالحين.

ثم اتبعوا من نجا منهم، يأخذونه من كل حائط، ومن تحت كل راية. [ثم يأتون بهم] (5) فيضربون رقابهم صبرا، [فيستحلون أموالهم] (6)، ما لهم قاتلهم الله أنى يؤفكون.

انهدوا إليهم وكونوا أشداء عليهم، وألقوهم وأنتم صابرون محتسبون، ليعلموا (7) أنكم منازلوهم ومقاتلوهم، وقد وطنتم أنفسكم

على الطعن الدعسي (1) والضرب الطلخفي (2)، ومبارزة الاقران.

وأي امرئ منكم أحس من نفسه رباطة جأش عند اللقاء، ورأى من أحد من إخوانه فشلا، فليذب عن أخيه الذي فضل عليه كما يذب عن نفسه، فلو شاء الله لجعله مثله).

ثم قال عليه السلام: (أيها الناس:

إذا هزمتموهم فلا تجهزوا على قتيل ولا جريح، ولا تقتلوا أسيرا، ولا تطلبوا موليا، ولا تتبعوا مدبرا، ولا تكشفوا عورة، ولا تمثلوا بقتيل، ولا تهتكوا سترا، ولا تربوا شيئا من أموالهم، إلا أن تجدوه في معسكرهم من سلاح أو كراع وعبيد وإماء، وأما ما سوى ذلك فهو ميراث لورثتهم على ما في كتاب الله عز وجل) (3).

قال المسعودي (4):

ذكر عن المنذر أنه ساق الحديث حتى قال: وكان دخول أمير المؤمنين عليه السلام البصرة مما يلي الطف، فأتى الزاوية (5)، فخرجت أنظر

إلى القوم (1)، فرأيت موكبا نحو ألف فارس، يقدمهم فارس [ومعه راية] (2) على فرس اشهب عليه قلنسوة وثياب بيض متقلدا بسيف، وإذا أنا بتيجان القوم غالبها بيض وصفر، مدججين في السلاح والحديد، فقلت: من هذا؟

فقيل لي: هذا أبو أيوب الأنصاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء الذين معه الأنصار وغيرهم.

ثم تلاه فارس ثان عليه عمامة صفراء وثياب بيض، متقلدا بسيف (متنكبا قوسا) (3) على فرس أشقر، بيده راية، معه نحو ألف فارس.

فقلت: من هذا؟

فقيل: لي هذا خزيمة ذو الشهادتين (4).

ثم مر بنا فارس ثالث على فرس كميت، متعمما بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بيضاء، ms27 عليه قباء مصقول، متقلدا بسيف، متنكبا قوسا، معه نحو ألف فارس، وبيد راية.

فقلت: من هذا؟

فقيل لي: هذا أبو قتادة بن ربعي الأنصاري.

ثم مر بنا فارس رابع (1)، شديد الأدمة، على فرس اشهب، عليه سكينة ووقار، رافعا صوته بتلاوة القرآن المجيد، بيده راية بيضاء، وعليه عمامة سوداء، وثياب بيض، متقلدا بسيف، متنكبا قوسا، معه نحو ألف فارس مختلفي التيجان، حوله شيوخ وكهول وشبان [كأنما قد أوقفوا للحساب] (2) جباههم مسودة من أثر السجود.

فقلت: من هذا؟

فقيل لي: هذا عمار بن ياسر الأنصاري، والذين معه من المهاجرين والأنصار.

ثم مر بنا فارس خامس (3)، على فرس أشقر، على رأسه قلنسوة

عليها عمامة صفراء، وعليه ثياب بيض، متقلدا بسيف، متنكبا فرسا، تخط رجلاه الأرض، معه ألف فارس فارس مختلفي التيجان غالبها الصفرة والبياض، ومعه راية صفراء.

فقلت: من هذا؟

فقيل لي: هذا قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري، وهؤلاء الذين معه الأنصار وغيرهم من قحطان.

ثم مر بنا فارس سادس (1) على فرس أشهل (2) ما رأينا مثله، عليه ثياب بيض وعمامة سوداء سدلها (3) بين يديه ومن خلفه، وبيده لواء [ومعه نحو ألف فارس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم] (4) فقلت: من هذا؟

فقيل لي: هذا عبد الله بن العباس.

ثم تلاه موكب سابع (5)، يقدمهم فارس أشبه الناس بمن [قبله] (6).

فقلت: من هذا؟

فقيل لي: هذا [قثم بن العباس، أو معبد بن العباس] (7).

ثم مر بنا موكب تاسع (1)، فيه خلق عظيم، مكملين بالسلاح والحديد، مختلفي التيجان والرايات، تقدمهم راية كبيرة عظيمة، في أولهم فارس، كأنما قد [كسر وجبر] (2)، كأن على رؤوسهم الطير، فعن يمينه شاب حسن الوجه، وعن شماله (3) مثله، وبين يديه شاب ليس هو ببعيد منهما.

فقلت: من هؤلاء؟

فقيل لي: أما الأوسط فهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وما الشاب الذي على يمنيه ابنه الحسن عليه السلام، والذي عن شماله ابنه الحسين عليه السلام، وأما الذي بين يديه حامل الراية فابنه محمد بن الحنفية (4).

فساروا حتى ms28 نزلوا بالزاوية، فصلى أمير المؤمنين عليه السلام أربع ركعات، ثم عفر خديه على التراب وخالطهما بدموعه، ثم رفع رأسه يقول: (اللهم رب السماوات وما أظلت، ورب الأرضين وما أقلت،

ورب العرش العظيم، هذه البصرة، فأسألك من خيرها وأعوذ بك من شرها، اللهم، أنزلنا فيها خير منزل وأنت خير المنزلين.

اللهم، إن هؤلاء القوم، [قد بغوا علي، وخالفوا طاعتي] (1)، ونكثوا بيعتي.

اللهم، احقن دماء المسلمين).

ثم إنه عليه السلام بعث إليهم يناشدهم، فأبوا إلا الحرب لقتاله!!

فبعث إليهم مرة ثانية رجلا من أصحابه يقال له مسلم (2) بمصحف

يدعوهم إلى كتاب الله عز وجل، فرموه بالسهام حتى قتلوه، فحمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام قتيلا، فقالت أمه فيه هذه الأبيات شعرا (1):

يا رب إن مسلما أتاهم * يتلو كتاب الله لا يخشاهم فخضبوا من دمه لحاهم (2) * وأمه قائمة تراهم ثم جاء عبد الله بن مدمل بأخيه مقتولا، وجئ برجل آخر من الميسرة مذبوحا فيه سهم، فقال عليه السلام:

(اللهم، اشهد غدر القوم).

فمضى إليهم عمار بن ياسر رضي الله عنه (3) حتى وقف بين الصفين، وقال:

أيها الناس، ما أنصفتم نبيكم صلى الله عليه وسلم، حين كففتم عقايلكم في بيوتكم، وأبرزتم عقيلته للسيوف، ثم إنه دنا من عائشة رضي الله عنه وهي في هودجها، فقال لها:

يا أم المؤمنين ما تريدين بهذا الموقف؟

قالت: طالبة لدم عثمان رضي الله عنه.

قال: قتل الله تعالى الباغي في هذا اليوم، والطالب للباطل بغير الحق.

أيها الناس: أتعلمون أينا الممالي في قتل عثمان، فرشقوه بالنبل، فرجع وهو يقول:

فمنك البكاء ومنك العويل ومنك الرياح ومنك المطر وأنت أمرت بقتل الإمام وقاتله عندنا من أمر أشار بقوله هذا إليها، حيث قالت: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا (1)!!

فلما أتى إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال له: جعلت فداك، انظرني أمرك واجمع أصحابك وأنصارك، فإنه ليس لك عند القوم إلا الحرب.

فقال عليه السلام لأصحابه:

(أيها الناس: صافوهم ولا تبدوهم البراز، ولا ترموهم بالسهام، ولا تضربوهم بالسيف، ولا تطعنوهم بالرماح، ms29 حتى يبدوكم فإذا هزمتموهم فلا تجهزوا على جريح، ولا تقتلوا أسيرا، ولا تتبعوا موليا، ولا تقبلوا شيئا من أموالهم، إلا ما تجدونه في معسكرهم من كراع أو سلاح أو عبيد أو إماء، وما عدا ذلك فهو ميراث لورثتهم) (1).

مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام الزبير بن العوام (1) ثم إنه عليه السلام خرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونادى بالزبير بن العوام، فجاءه مكملا بالسلاح.

فقالت عائشة رضي الله عنه: واحزنك يا أسماء!

فقيل لها: إن عليا عليه السلام خرج حاسرا من السلاح، فطمأنت نفسها.

فتقاربا حتى اختلفت أعناق خيلهما.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام له: يا أبا عبد الله، إنما دعوتك لأذكرك حديثا قال لي ولك رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتذكر يوما رآك [أي رسول الله صلى الله عليه وسلم] وأنت تعنقني في بني عوف، إذ قال لك: أتحب يا زبير عليا؟

فقلت: أي والله إني لأحبه، وما يمنعني يا رسول الله عن حبه وهو أخي وابن خالي.

فقال صلى الله عليه وسلم لك: إنك ستخرج عليه وأنت ظالم له!

قال: بلى، قد كان ذلك!

فقال عليه السلام: أنشدك الله ثانيا، يوم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند بني عوف وأنت معه آخذ بيدي، فاستقبلته وسلمت عليه، فضحك في وجهك، وضحكت إليه، فقلت له:

يا رسول الله، لا يدع ابن أبي طالب زهوه.

فقال صلى الله عليه وسلم لك: يا زبير ليس بعلي زهو، ولتخرجن عليه وتحاربه وأنت ظالم له.

قال: اللهم، نعم لقد كان ذلك، ولكني نسيت وما ذكرتني إنسانية الدهر!! ولو ذكرته لما خرجت عليك.

فكيف أرجع وقد التقت حلقتا البطان، والله إن هذا هو العار الذي ليس له مثيل.

فقال عليه السلام: يا زبير ارجع، قبل أن تجمع العار والنار.

قال: إذن، لأمضين وأنا أستغفر الله تعالى، فكر راجعا وهو يقول هذه الأبيات شعرا (1):

اخترت عارا على نار مؤججة [إلى خلق بها قوم من الطين] (2)

نادى علي بأمر لست أجهله ms30 عار لعمرك في الدنيا وفي الدين فقلت: حسبك من عذل أبا حسن فبعض هذا الذي قد قلت يكفيني فقالت له عائشة رضي الله عنه: ما خلفت وراءك يا با عبد الله؟

قال: والله، ما وقفت موقفا، ولا شهدت مشهدا في شرك ولا إسلام إلا ولي فيه بصيرة، وأنا اليوم على شك من أمري، فما كدت أن أبصر موضع قدمي.

وقال له ابنه عبد الله: يا أبت لقد رجعت إلينا بغير الوجه الذي مضيت به عنا.

قال: نعم والله، لقد ذكرني علي [عليه السلام] حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنسانيه الدهر فلا حاجة لي في محاربته أبدا. فرجعت مستغفرا لله عز وجل، وتارككم منذ اليوم، فيفعل الله ما يشاء.

قال: بلى، إني أراك فررت من عيون بني هاشم حين رأيتها تحت المغافر، وبأيديهم سيوف حداد، وتحملها فتية أمجاد.

قال: ويلك، يا بني أتهيجني على حربه، أما إني قد حلفت أن لا أحاربه (1).

فقال: كفر عن يمينك، لئلا يتحدثن نساء قريش، أنك جبنت، وما كنت بجبان.

قال: صدقت إذا، فغلامي مكحول هو حر كفارة عن يميني (1).

ثم إنه نصل سنان رمحه، وكر راجعا.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أفرجوا له، فإنه محرج.

فلم يزل يجول في المعركة يمينا وشمالا، يشق الصفوف، حتى أتى وادي السباع، ثم عاد إلى أصحابه، ثم حمل مرة ثانية وثالثة، فقال

لابنه: ويلك، أترى ما فعلت، أهذا جبن؟

قال: حاشا، لقد أعذرت بما فعلت.

قال [المصنف في رواية أخرى]:

فلما خرج أمير المؤمنين عليه السلام لطلب الزبير، خرج حاسرا والزبير دارعا مدججا.

فقال له عليه السلام: يا أبا عبد الله، لعمري لقد أعددت سلاحا وجندا، فهل أعددت لله عز وجل بعذر؟

قال: إن مردنا إلى الله عز وجل يفعل ما يشاء.

فقال عليه السلام: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (1).

فكر عنه راجعا نادما (2)، ورجع أمير المؤمنين عليه السلام إلى أصحابه فرحا مسرورا.

فقالوا له: يا أمير المؤمنين، أتبرز ms31 إلى الزبير حاسرا وهو مستعد بالسلاح، ألست تعلم بشجاعته؟

قال: بلى، ولكنه ليس بقاتلي، وإنما يقتلني رجل خامل الذكر غيلة.

مقتل الزبير بن العوام قال [المصنف]:

ولما انصرف الزبير إلى وادي السباع (1)، وكان به الأحنف بن قيس في جمع من بني تميم، فأخبر به فرفع صوته، وقال: ما معشر بني تميم هذا الزبير بن العوام فما أصنع به؟ أما إنه أحق بالقتل.

قالوا: بلى والله، فركب فرسه في ألف فارس، وتبعه عمرو بن جرموز، [و] كان مشهورا [بالفروسية] والشجاعة، فوقف له الزبير وقال: ما شأنك؟

قال: جئت لأسألك عن أمر الناس.

قال: تركتهم قياما في الركب، يضرب بعضهم وجه بعض بالسيف! فسارا معا يتحدثان، وكل واحد على حذر من صاحبه حتى دخل وقت الصلاة.

فقال الزبير: يا هذا أنا نريد أن نصلي.

قال: أحسنت فيما تقول، إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا، وقد أردت أن أقول لك ذلك.

قال: أفتؤمنني وأومنك.

قال: نعم.

فحولا عن خيلهما، وأسبغا الوضوء، وقام الزبير للصلاة فشد عليه عمرو بن جرموز فقتله، وجز رأسه، وانتزع خاتمه وسيفه، وحثا عليه التراب، وأتى بهم إلى الأحنف بن قيس.

فقال له: والله ما أدري بك، هل أسأت أم أحسنت؟ ولكن اذهب بهم إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وأخبره بخبرك، فمضى إليه وأخبره.

فقال عليه السلام له: (أنت قتلته؟) قال: نعم.

قال [المصنف رحمه الله]:

وفي كثير من الروايات أنه لم يأته بالرأس.

فقال عليه السلام: (والله ما كان ابن صفية جبانا ولا لئيما، ولكن الحين ومصارع السوء) (1). ثم قال عليه السلام: (ناولني سيفه) فناوله إياه، فأخذه وهزه، ثم قال عليه السلام:

(أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بشر قاتل ابن صفية بالنار).

وقال في حديث آخر: (الزبير وقاتله في النار).

فخرج ابن جرموز خائبا وهو يقول هذه الأبيات شعرا (2):

أتيت عليا برأس الزبير * أبغي به عنده الزلفه فبشر بالنار يوم الحساب * فبئس بشارة ذي التحفة فقلت له إن قتل الزبير * لولا رضاك من ms32 الكلفه فإن ترض ذاك فمنك الرضا * ولا فدونك لي حلفه ورب المحلين والمحرمين * ورب الجماعة والالفه لسيان عندي قتل الزبير * وضرطة عنز بذي الجحفة ثم إن عمرو بن جرموز مضى عن أمير المؤمنين عليه السلام، وخرج عليه مع أهل النهروان، فقتل مع من قتل منهم.

وفي رواية قال [المصنف رحمه الله]:

فبرز له عمرو بن جرموز فقتله، وقيل الأحنف بن قيس، فقال عمرو بن جرموز في قتله له هذه الأبيات:

أتيت عليا برأس الزبير * أبغي به عنده الزلفه فبشر بالنار يوم الحساب * وبشرت بشارة ذي التحفة لشتان عندي قتل الزبير * وضرطة نمر بذي الجحفة مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام طلحة بن عبيد الله ثم إن أمير المؤمنين عليه السلام استدعى طلحة بن عبيد الله، فقال له: إنما دعوتك يا أبا عبد الله لأذكرك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما سمعته يقول:

(اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله؟) وأنت أول من بايعني، ثم نكثت بيعتك لي، وقد قال الله تعالى فمن نكث فإنما ينكث على نفسه (1) فقال: أستغفر الله، وكان أمر الله قدرا مقدورا.

فرجع وهو يقول هذه الأبيات (2):

ندمت وظل لحمي ولهفي * مثل لهف أبي وأمي ندمت ندامة الكسعي طلبت * رضا بني جرم بزعمي

قال [المصنف رحمه الله]:

ثم برز فقلته مروان بن الحكم (1)، فقال عليه السلام: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله لقد كنت أكره أن أراه صريعا تحت بطون الكواكب، والله إنه لقد كان كما قال الشاعر: (2)

فتى كان يدنيه الغنى من صديقه * إذا ما هو استغنى ويبعد الفقر كان الثريا علقت بجبينه وفي * خده الشعرا وفي جبينه البدر نشوب القتال بين الفريقين قال المسعودي (1): وذكره ابن أبي الحديد، أن أصحاب الجمل حملوا على ميمنة عسكر أمير المؤمنين عليه السلام حتى كشفوها على الميسرة، فأتى بعض ولد عقيل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فوجده [يخصف نعلا] (2)، فقال له: يا أمير المؤمنين!

فقال عليه السلام: (اسكت يا ابن أخي، ms33 إن لعمك يوما لا يعدوه (3)، والله لا يبالي عمك [وقع على الموت أم الموت وقع عليه] (4)، قال: جعلت فداك، إن القوم قد بلغت من القوم مرادها من ميمنتك حتى كشفتها على الميسرة بحيث لم تر، [وأنت جالس تخصف نعلا] (5).

فقال عليه السلام: اسكت يا ابن أخي، إن لعمك يوما لا يتعداه، والله لا

يبالي عمك أوقع على الموت أو الموت وقع عليه.

ثم إنه عليه السلام بعث إلى صاحب الراية، وهو ولده محمد بن الحنفية (1)، يأمره أن يحمل على القوم، فأبطأ بالحملة عليهم، وكان بإزائه [قوم من الرماة قد نفذت سهامهم] (2).

فأتاه عليه السلام وقال له: (لم لا حملت على القوم؟).

قال: لم أجد متقدما [إلا الرماة، وقد نفدت سهامهم] (3).

فضربه بقائم سيفه، وقال: [ما أدركك عرق من أبيك] (4) أحمل بين الأسنة، [فإن الموت عليك جنة] (5)...

فحمل حتى شبك بين الرماح والسهام، وقد أخذ منه الراية وحمل علي عليه السلام على القوم.

وطاف بنو ضبة بالجمل وهم يرتجزون بهذه الأبيات (6):

نحن بنو ضبة أصحاب الجمل * ردوا علينا شيخنا ثم حبل عثمان ردوه علينا بأطراف الأسل * الموت أحلى عندنا من العسل وكانوا بنو ضبة سبعين رجلا، فكلما لزم خطام الجمل رجل منهم قطعت يداه (1)، حتى لم يبق منهم أحد وعرقب الجمل، ولم يقع حتى قطعت قوائمه الأربع، فأخذوه بالسيوف قطعا، وكان المعرقب له أبو جعدة بن غوبة الأنصاري.

فمن قتل عنده محمد بن طلحة السجاد (2)، قتله عاصم بن الغيث،

وطلحة بن عبد الله.

قال [المصنف رحمه الله]:

فجاء خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وقال:

جعلت فداك، لا تنكس رأس محمد، فأردد الراية إليه، فدعاه وردها عليه، فأخذها وقال:

أطعن بها طعن أبيك تحمد * لا خير في الحرب إذ لم توقد بالمشرفي والقنا المسدد قال: والذي قتل من أصحاب الجمل ستة عشر ألف وسبعمائة وسبعون رجلا (1)، والذي قتل من أصحاب أمير المؤمنين أربعة آلاف رجل وقيل إن عبد الله بن الزبير قبض على خطام الجمل، فصرخت به ms34 عائشة رضي الله عنها

خل عن الخطام ودونك القوم، خلاه والتقى بمالك النخعي الأشتر، فاعتركا مليا حتى سقطا إلى الأرض، فعلاه مالك بالسيف، فلم يجد له سبيلا إلى قتله، وعبد الله ينادي من تحته:

اقتلوني ومالكا واقتلوا مالكا معي.

فلم يجبه أحد، ولا أحد يعلم من الذي يعنيه لشدة اختلاط الناس ببعضهم، وثور النقع، فلو قال اقتلوني ومالك الأشتر، لقتلا جميعا (1)، فقال مالك هذه الأبيات (2):

أعايش لولا أنني كنت طاويا * ثلاثا لألفيت ابن أختك هالكا غداة ينادي والرماح تنوشه * كوقع الضياحي اقتلوني ومالكا فنجاه مني أكله (3) وشبابه * وأني شيخ لم أكن متماسكا

ولما سقط الجمل بالهودج، انهزم القوم عنه، فكانوا كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف (1).

فجاء محمد بن أبي بكر رضي الله عنه وادخل يده إلى أخته، فقالت له: من هذا المتهجم على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

قال: انا أقرب الناس إليك، وابغضهم لك، انا أخوك محمد بعثني إليك أمير المؤمنين، يقول لك، هل أصابك شئ من السلاح؟

قالت: ما أصابني إلا سهم لم يضرني (1).

ثم جاء إليها أمير المؤمنين عليه السلام بذاته، حتى وقف عليها، وضرب الهودج بالقضيب، وقال:

(يا حميراء! هل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بهذا الخروج علي؟ ألم يأمرك أن تقري في بيتك؟ والله ما أنصفك الذين أخرجوك من بيتك، إذ صانوا حلائلهم وأبرزوك!!) ثم إنه عليه السلام أمر أخاها محمدا أن ينزلها في دار آمنة بنت الحارث [ابن طلحة الطلحات]، فرفع الهودج وجعل يضرب الجمل بسيفه.

(أمير المؤمنين عليه السلام يأمر بإعادة عائشة إلى المدينة) قال المسعودي (2): ثم إن أمير المؤمنين عليه السلام بعث عبد الله بن العباس إلى عائشة يأمرها بالذهاب إلى المدينة المنورة، فدخل عليها بغير إذنها، فاجتذب وسادة وجلس عليها.

فقالت له: يا ابن عباس، لقد أخطأت السنة المأمور بها بدخولك

علينا بغير إذن منا، وجلوسك على رحلنا بغير إذننا (1)!

فقال: نعم، لو كنت في البيت الذي تركك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms35 لما دخلت (2) عليك إلا بإذنك، ولا جلست (3) على رحلك إلا بأمرك، بعثني أمير المؤمنين عليه السلام إليك يأمرك بسرعة الأوبة، والتأهب للذهاب إلى المدينة.

قالت: أبيت عما قلت، وخالفت أمر من وصفت (4)، فمضى إليه وأخبره بامتناعها، [فبعثه عليه السلام إليها ثانية] (5)، وقال: إن أمير المؤمنين يعزم عليك أن ترجعي (6) فأنعمت بالإجابة للأمر فجهزها عليه السلام، وأتاها في اليوم الثاني، ومعه بنوه الحسن والحسين وأولاده جميعا وإخوته وبنو هاشم (7)، فدخلوا عليها فلما [أبصرته صاحت مع من عندها من النسوة] (8) في وجهه عليه السلام، يا قاتل الأحبة!

فقال عليه السلام: (لو كنت قاتل الأحبة لقتلت من في هذا البيت).

وهو يشير إلى أحد تلك البيوت، قد اختلى فيه مروان بن الحكم، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عامر، [وجماعة من بني أمية] (1)، فضرب كل من كان معه على قائم سيفه، لما علموا منه عليه السلام، مخافة من خروجهم عليهم فيغتالونهم.

فقالت عائشة [بعد كلام بينهما] (2): قد صار ما صار، فأحب الآن أن أقيم معك لعلي أسير لقتال عدوك.

فقال: " بل ارجعي إلى البيت الذي تركك فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فسألته أن يؤمن ابن أختها عبد الله بن الزبير، فأمنه، وتكلم الحسن والحسين عليهما السلام في مروان، فأمنه (3).

فقالت: والله، إني قد ازددت يا ابن أبي طالب كربا، ووددت أني.

لم أخرج هذا المخرج، ولقد علمت بما قد أصابني فيه.

وقال له مروان بن الحكم: يا أمير المؤمنين، إني أحب أن أبايعك، وأكون في خدمتك!

فقال عليه السلام: (أولم تبايعني، بعد أن قتل عثمان، ثم نكثت، فلا حاجة لي ببيعتك، إنها كف يهودية.

لو بايعني بيده لغدر بأسته، أما إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه، وهو ابن الأكبش الأربعة، وستلقى الأمة منه، ومن ولده يوما أحمر).

قال المسعودي: ولما توجهت عائشة رضي الله عنه إلى المدينة، بعث أمير المؤمنين عليه السلام معها أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر (1)، وثلاثين رجلا، وعشرين امرأة من ذوات الدين من آل عبد ms36 قيس وهمدان، ولزم عليهم بخدمتها (2)، فلما وصلت المدينة، قيل لها: كيف رأيت مسيرك وما صنع معك علي عليه السلام؟

قالت: والله، لقد كنت بخير، ولقد أجاد ابن أبي طالب وأكثر بالعطاء (3)، [ولكنه بعث معي رجالا أنكرتهم، فعرفها النسوة أمرهن،

فسجدت وقالت: ما ازددت والله يا بن أبي طالب إلا كرما، ووددت أني لم أخرج، وإن أصابتني كيت وكيت من أمور ذكرتها] (1).

قال [المصنف رحمه الله]، ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام، لما أظفره الله تعالى على أصحاب الجمل، بعد أن حمد الله عز وجل وأثنى عليه، صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أما بعد، أيها الناس:

إن الله عز وجل، ذو رحمة واسعة، ومغفرة دائمة، وعفو جم، وعقاب أليم، قضى أن رحمته وسعت كل شئ، ومغفرته لأهل طاعته من خلقه، وبرحمته اهتدى المهتدون، وقضى أن نقمته وسطواته وعقابه على أهل معصيته من خلقه، وبعد الهدى والبينات ما ضل الضالون، فما ظنكم يا أهل البصرة وقد نكثتم بيعتي، وظاهرتم على عدوي (2). (وقمت بالحجة وأقلت العثرة، والزلة من أهل الردة،

فاستتبت من نكث فيهم بيعتي، فلم يرجع عما أصر عليه، فقتل الله تعالى من قتل منهم الناكث، وولى الدبر إلى مصيرهم بشقائهم، فكانت المرأة عليها أشأم من ناقة الحجر، فخذلوا وأدبروا دبرا، فقطعت بهم الأسباب فلما حل بهم ما قدروا سألوني العفو، فقبلت منهم القول وغمدت عنهم السيف، وأجريت الحق والسنة بينهم، واستعملت عبد الله بن العباس عليهم) (1).

فقام إليه رجل منهم، وقال: نظن خيرا، ونراك قد ظفرت وقدرت، فإن عاقبت فقد اجترمنا ذلك، وإن عفوت [فأنت محل العفو، والعفو أحب إلى الله عز وجل، وإلينا] (2).

فقال عليه السلام: (قد عفوت عنكم، فإياكم والفتنة فإنها أشد من القتل، فإنكم أول الرعية لنكث البيعة، وشق عصا هذه الأمة) (3).

ثم جلس، فأتاه الناس وبايعوه.

من كلامه عليه السلام حين قتل طلحة وانفض أهل البصرة ومن كلامه عليه السلام، لما طاف على القتلى يوم الجمل، قال الشيخ المفيد رحمه الله في إرشاده (1):

قال ms37 أمير المؤمنين عليه السلام: (بنا [تسنمتم] (2) الشرف، وبنا [انفجرتم] (3) عن السرار، وبنا اهتديتم في الظلماء، [وقر] (4) سمع لم يفقه الواعية للنبأة كيف يراع من أصمته الصيحة، ربط جنان لم يفارقه الخفقان، ما زلت أتوقع بكم عواقب الغدر، وأتوسمكم بحيلة المغترين، سترني عنكم جلباب الدين، وبصرنيكم صدق النية، أقمت لكم الحق حيث تعرفون، ولا دليل وتحتفرون ولا تميهون (5) اليوم،

نطق لكم العجماء ذات البيان، عزب فهم امرء تخلف عني، ما شككت في الحق منذ أريته] (6)، كان بنو يعقوب على المحجة العظمى حتى عقوا أباهم، وباعوا أخاهم، وبعد الإقرار كانت توبتهم، وباستغفار أبيهم وأخيهم غفر لهم).

من كلامه عليه السلام عندما طاف بالقتلى (2) (هذه قريش، جدعت أنفي، وشفيت نفسي، لقد تقدمت إليكم (3) أحذركم عض السيوف، فكنتم أحداثا لا علم لكم بما ترون، [فناشدتكم العهد والميثاق، فتماديتم في الغي والطغيان، وأبيتم إلا القتال، فناهضتكم بالجهاد] (4).

ولكنه الحين (5) وسوء المصرع، فأعوذ بالله من سوء المصرع).

فمر عليه السلام [بمعبد بن المقداد] (6)، فقال عليه السلام:

(رحم الله أبا هذا، أما إنه لو كان حيا لكان رأيه أحسن من رأي هذا).

فقال عمار بن ياسر: الحمد لله الذي [رفعك] (1) يا أمير المؤمنين (2)، وجعل خده الأسفل، إنا والله يا أمير المؤمنين [ما نبالي من عند عن الحق من ولد ووالد. فقال أمير المؤمنين] (3): (رحمك الله وجزاك عن الحق خيرا).

ثم إنه عليه السلام مر بعبد الله بن ربيعة بن دراج، فقال عليه السلام: (هذا البائس ما كان أخرجه؟ أدين أخرجه أم نصر لعثمان؟! والله ما كان رأى عثمان فيه ولا في [أبيه] (4) لحسن).

ثم إنه عليه السلام مر بمعبد بن زهير بن أبي أمية (5)، فقال عليه السلام: (لو كانت الفتنة برأس الثريا لتناولها هذا الغلام، والله ما كان فيها بذي نحيزة (6)، ولقد أخبرني من أدركه إنه ليولول فرقا من السيف).

ثم مر عليه السلام بمسلمة بن قرظة، فقال عليه السلام: (البر أخرج هذا! والله لقد كلمني أن أكلم له عثمان في شئ كان يدعيه قبله بمكة، [فأعطاه ms38

إياه] (1)، ثم قال [لي] (2) لولا أنت ما أعطيته [إياه] (3)، إن هذا [ما علمت] (4) بئس أخو العشيرة، ثم جاء المشوم للحين (7)، [ناصرا يطالب دم عثمان]) (6).

ثم مر عليه السلام بعبد الله بن حميد بن زهير، فقال عليه السلام: (إن هذا أيضا ممن أوضع في قتالنا، [ثم إنه يزعم إنه يطلب رضاء الله بذلك] (7)، ولقد كتب إلي كتابا يؤذي عثمان فيه، فأعطاه شيئا فرضي عنه).

ثم مر عليه السلام بعبد الله بن حكيم بن حزام، فقال عليه السلام: (إن هذا قد خالف أباه في الخروج، وأبوه حيث لم ينصرنا وقد أحسن في بيعته لنا، وإن كان قد كف وجلس حيث شك في القتال، وما ألوم اليوم من كف عنا وعن غيرنا، ولكن [اللوم على] (8) الذي قاتلنا).

ثم مر عليه السلام بعبد الله بن المغيرة بن الأخنس بن [شريق] (9)،

فقال عليه السلام: (وأما هذا [فقتل أبوه] (1) يوم قتل عثمان [في الدار] (2) خرج مغضبا لقتل أبيه، وهو غلام حدث [حين قتله] (3).

ثم مر عليه السلام [بعبد الله بن عثمان] (4) بن الأخنس بن شريق، فقال عليه السلا م:

(وأما هذا فكأني أنظر إليه، وقد أخذ القوم السيوف هاربا يغدو من الصف، [فنهنهت] (5) عنه فلم يسمع من [نهنهت] (6)، حتى قتل، وكان هذا مما خفي على فتيان قريش، أغمار لا علم لهم بالحرب، خدعوا [واستزلوا] (7)، فلما وقفوا [وقعوا] (8) فقتلوا). ثم مر عليه السلام [بكعب بن سور] (9)، فقال عليه السلام: (وأما هذا الذي خرج علينا، وفي عنقه المصحف، يزعم أنه ناصر [أمه] (10)، يدعو الناس إلى ما فيه وهو لا يعلم بما فيه، ثم استفتح [وخاب كل] (11) جبار عنيد، أما

إنه دعا الله أن يقتلني فقتله الله تعالى).

أجلسوا [كعب بن سور] (1) فأجلس، فقال له عليه السلام: (يا كعب، قد وجدت ما وعدني ربي حقا، فهل وجدت ما وعدك ربك حقا؟).

ثم قال عليه السلام: (أضجعوه).

ثم مر عليه السلام بطلحة بن عبيد الله (2)، فقال عليه السلام: (وأما هذا فهو الناكث لبيعتي، والمنشئ الفتنة في الأمة، والمجلب علي، والداعي ms39 إلى قتلي وقتل عترتي).

اجلسوا [طلحة بن عبيد الله] (3) فأجلس، ثم قال عليه السلام له: (يا طلحة، قد وجدت ما وعدني ربي حقا، فهل وجدت ما وعدك ربك حقا؟!) ثم قال عليه السلام: (أضجعوه)، فأضجع.

وسار عليه السلام، فقال له بعض أصحابه: يا أمير المؤمنين، رأيتك تكلم كعبا وطلحة بعد أن قتلا، فهل يفقهان ما قلت لهما؟!

فقال عليه السلام: ([أم] (4) والله، إنهما لقد سمعا كلامي، كما سمع أهل

القليب كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر) (1).

قال المسعودي: ولما أن من الله تعالى عليه بما هو أهله من الظفر على أصحاب الجمل، دخل عليه بجماعة من أصحابه إلى بيت مال المسلمين بالبصرة، فنظر إلى ما فيه من العين والورق، فأدام النظر إليه، فجعل يقول: (يا صفراء ويا بيضاء، غري غيري) (2).

ثم قال عليه السلام: (أقسموه بين أصحابي، خمسمائة خمسمائة)،

فقسموه فأصاب كل رجل منهم خمسمائة، فلم يزد درهما ولا نقص درهما!

فكان عدد أصحابه اثني عشر ألفا، وقبض عليه السلام على ما أصابه في معسكرهم، فباعه وقسمه أيضا عليهم، ولم يزد لنفسه ولا لأولاده وأهل بيته عن أصحابه بشئ أبدا.

ثم أتاه رجل من أصحابه لم يكن حاضر القسمة، فقال: يا أمير المؤمنين، إني لم آخذ شيئا لعدم حضوري عند القسمة، فالسبب الموجب لغيابي عنها هو كيت وكيت، فأعطاه ما أصابه من القسمة (1).

ومن كلامه عليه السلام حين قدم الكوفة من البصرة ثم توجه عليه السلام إلى الكوفة. قال [المسعودي]: فقال حين قدومه إليها، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم:

(أما بعد، فالحمد لله الذي نصر وليه، وخذل عدوه، وأعز الصادق المحق، وأذل الكاذب المبطل.

أيها الناس عليكم (2) بتقوى الله حق تقاته، وإطاعة من أطاع الله من أهل بيت نبيكم، الذين هم أولى بطاعتكم من المنتحلين المدعين القائلين إلينا، يتفضلون بفضلنا، ويجاحدونا في أمرنا، وينازعونا حقنا

ويدفعونا عنه، وقد ذاقوا وبال ما اجترحوا، فسوف يلقون غيا، وقد قعد عن نصرتي ms40 منكم رجال، وأنا عليهم عاتب زار، فاهجروهم وأسمعوهم ما يكرهون حتى يعتبونا ونرى ما نحب) (1).

* * *

ms41

الجمل

الجمل

نبذة عن الكتاب

الفهرس