قال ابن إسحاق: ثم قام في نقض تلك الصحيفة نفرمن قريش ولم يبل فيها احد أحسن من بلآء هشام بن عمرو من بن عامر بني لؤي، وذلك انه كان ابن أخي نضلة من بني هاشم بن عبد مناف لأمه، وكان واصلا لبني هاشم، ثم أنه مشى إلى زهير بن أبي أمية من بني مخزوم ، وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب، فقال: يا زهير، أقد رضيت أقد رضيت أن تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء وأخوالك حيث قد علمت لا يباعون(1) ولا يبتاع منهم ولا ينكحون ولا ينكح إليهم، أما إني أحلف بالله لو كان أخوال(2) أبي الحكم بن هشام ثم دعوته إلى مثل ما دعاك إليه ما أجابك إليه أبدا، قال: ويحك يا هشام!! فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد، والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقضها.

قال: قد وجدت رجلا.

قال: من هو؟

قال: أنا.

قال له زهير: ابغنا ثالثا، فذهب إلى المطعم بن عدي، فقال له: يا مطعم، أقد رضيت أن يهلك من بني عبد مناف، وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش، أما والله لئن أمكنتموهم من هذه لتجدنهم إليها منكم سراعا.

قال له: ويحك!! ماذا أصنع؟ إنما أنا رجل.

قال: قد وجدت ثانيا.

قال: من هو؟

قال: أنا.

قال: ابغنا ثالثا.

قال: قد فعلت.

قال: من هو؟

قال: زهير بن أبي أمية.

قال: ابغنا رابعا، فذهبت إلى أبي البحتري بن هشام من بني أسد بن عبد العزى، فقلت نحوا مما قلت لمطعم بن عدي، فقال: فهل من أحد يعين على ذلك؟

قال(3): قلت: نعم.

قال: من هو؟

[قال](4) قلت: زهير بن أبي أمية، والمطعم بن عدي، وأنا معك.

قال: ابغنا خامسا.

قال: فذهبت إلى زمعة بن الأسود بن [عبد](1) المطلب بن أسد، فكلمه فذكر له قرابتهم وحقهم، فقال له: وهل إلى هذا(2) الأمر الذي تدعو إليه من معين، قال: نعم، ثم سمى له القوم، واتعدوا خطم الحجون ليلا بأعلى (مكة)، فاجتمعوا هناك(3)، وأجمعوا أمرهم، وتعاقدوا على القيام في نقض الصحيفة، وقال زهير: أنا أبدؤكم فأكون أول من يتكلم، فلما أصبحوا غدوا على أنديتهم، وغدى زهير بن أبي أمية في حلة فطاف بالبيت سبعا ثم أقبل على الناس، فقال: يا أهل مكة أنأكل الطعام ونلبس الثياب، وبنو هاشم هلكى لا يباعون(4) ولا يبتاع منهم، والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة، [قال](5): فقال أبو جهل وكان في ناحية المسجد: كذبت، والله لا تشق.

فقال زمعة[بن الأسود](6): أنت أكذب ما رضينا والله كتابتها حين كتبت، قال أبو البحتري: صدق والله زمعة، ما رضينا لا نرضى ما كتب فيها ولا نقربه، قال المطعم بن عدي: صدقتما، وكذب من قال غير ذلك، نبرأ إلى الله منها ومما كتب فيها، وقال هشام بن عمرو نحوا من ذلك، قال: وأبو طالب جالس في ناحية المسجد، فقال أبو جهل: هذا أمر قد قضي بليل، قال: وقام المطعم بن عدي إلى الصحيفة ليشقها فوجد [الصحيفة](7) قد أكلتها الأرضة إلا باسمك اللهم، انتهى ما حكاه ابن بهران، عن ابن إسحاق.

وقوله: وأبو طالب جالس في [ناحية] (1) المسجد غير صحيح، لئن أبا طالب وجميع بني هاشم وبني المطلب ما خلا أبا لهب -لعنه الله- كانوا محصورين في شعب أبي طالب ممنوعين من دخول المسجد، ذكره الحجوري في (الروضة) [وغيره](2)، ويوضحه أيضا ما رواه الحاكم: في (السفينة) قال: فلما مضت ثلاث سنين أطلع الله رسوله على أمر صحيفتهم، وأن الأرضة قد أكلت ما فيها من ظلم وجور، وبقى ما كان من ذكر الله تعالى، فذكر النبي صلى الله عليه وآله ذلك لأبي طالب، فقال: أحق ما تخبرني.

قال: ((نعم))، فأخبر أبو طالب إخوته، وقال: ما كذبني قط، فخرجوا إلى قريش وأخبروهم بذلك، ثم قال: إبحثوا فإن كان كما يقول علمتم سوء رأيكم، وإلا دفعته إليكم، وما أراه إلا صادقا.

قالوا: أنصفتنا، فأرسلوا وجاؤا بالصحيفة، فإذا هي كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فسقط في أيدي القوم، فقال أبو طالب: هل تبين لكم أنكم الظالمون؟ فلم يردوا عليه، ثم دخل هو و[أصحابه بين](3) أستار الكعبة وهو يقول: اللهم، أنصرنا على من ظلمنا، وقطع أرحامنا، واستحل منا ما حرم الله، ثم انصرفوا، انتهى.

وقال مصنف (الجوهرة) (4): في تفسير قوله تعالى {وهم ينهون عنه وينأون عنه}[الأنعام:26] أي: ينهون الناس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويتعدون هم بأنفسهم عنه صلى الله عليه وآله وسلم فيضلون ويضلون، وذلك أن قريشا حاربوا بني هاشم وحصروهم في شعب أبي طالب، ومنعوهم دخول المسجد الحرام، واقتسموا طرق (مكة) يصدون عن رسول الله صلى الله عليه وآله من جاءه من البلدان، وكتبوا كتابا أن بني هاشم أكذب بيت في العرب، فقتل أبو طالب منهم رجلين في الشعب، وقال في الكتاب الذي كتبوه:

ألا(5) أبلغا عني على ذات بيننا

ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا

وأن عليه للإله محبةوأن الذي سودتم في كتابكم ... لؤيا وخصا من لؤي بني كعب

رسولا كموسى خط في أول الكتب

ولا خير ممن خصه الله بالحب

لكم كائن نحسا كراغية السقب

[وكان مدة الحصار ثلاث سنين، وقيل أقل من ذلك](1).

مقام أبي طالب ونصرته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم

روي في (السفينة) أن رجالا من قريش مضوا إلى أبي طالب منهم: شيبة، وعتبة، وأبو سفيان، وقالوا: إن ابن أخيك سب آلهتنا، وسفه أحلامنا، وعاب ديننا، فإما أن تكفه عنا، وإما أن تخلي بيننا وبينه، فرد عليهم أبو طالب ردا جميلا، فانصرفوا ثم رجعوا مرة أخرى، فقالوا: إما أن تكفه عنا أو نتناوله وإياك في ذلك حتى يهلك الفريقان، فعظم ذلك عليه، فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: إنهم جأوني وقالوا لي(2) كذا فابق علي وعلى نفسك، فظن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه يداله في نصرته فقال: ((والله ياعم، لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أني أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أموت)).

فقال أبو طالب: اذهب يا ابن أخي، وقل ما شئت فلا يصلوا إليك ما حييت، وقال أبو طالب في ذلك:

والله لن يصلوا إليك بجمعهم

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

ودعوتني وزعمت أنك ناصحي

وعرضت دينا قد عرفت بأنه

لولا الملامة أو حذاري سبة ... حتى أوسد في التراب دفينا

أبشر وقر بذاك منك عيونا

ولقد صدقت وكنت قبل أمينا

من خير أديان البرية دينا

لوجدتني سمحا بذاك مبيناثم لما آيست قريش من أبي طالب نشبت الحرب بينهم وتنابذ القوم، فقال أبو طالب أشعارا في ذلك، ثم إن قريشا وثبت كل قبيلة منهم على من قبلها من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم، ومنع الله رسوله بعمه أبي طالب، وكان أبو طالب ينشد الأشعار، ويحرض بني هاشم [وبني عبد المطلب](1) على نصرة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى اجتمعت بنو هاشم وبنو المطلب معه، ونابذوا قومهم، ونصبوا لهم الحرب، فقال أبوطالب قصيدة منها:

منعنا الرسول رسول المليك

أذب وأحمي رسول المليك ... ببيض تلالا كلمع البروق

حماية حام عليه شفيق

وقال أبو طالب: قصيدة يمدح [بها](2) رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويخبر أنه غير مسلم له، وقد خشي أن تجتمع العرب مع قومه على رسول الله صلى الله عليه وآله منها:

ولما رأيت القوم لا ود فيهم

وقد خالفوا قوما علينا أضنة

صبرت لهم نفسي بصفراء سمحة

واحصرت عند البيت رهطي وإخوتي

كذبتم وبيت الله نترك أحمدا

ونسلمه حتى نصرع حوله ... وقد قطعوا كل العزى والوسائل

يعضون غيظا خلفنا بالأنامل

وأبيض عصب من تراث المقاول

وأمسكت من أثوابه بالوصائل

ولما نطاعن نحوه ونناضل

ونذهل عن أبنائنا والحلائل

ومنها:

جزى الله عنا عبد شمس ونوفل

ا ... عقوبة شر عاجلا غير آجل

وهي طويلة، وكان ذلك في مدة الحصار.

موت أبي طالب وخديجة وخروج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى (الطائف)

ثم إن خديجة بنت خويلد وأبا طالب هلكا في يوم واحد.

وقال المسعودي: بينهما ثلاثة أيام، وقيل: أكثر، وذلك في السنة العاشرة من مبعثه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولعمه أبي طالب بضع وثمانون سنة، ولخديجة خمس وستون سنة بعد ابطال الصحيفة، وخروج بني هاشم وبني المطلب من الحصار في الشعب بسنة وستة أشهر، ذكره الحجوري في (الروضة)، فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المصائب، وذلك قبل الهجرة إلى (المدينة) بثلاث سنين، ولما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وآله من الأذى مالم يكن ينال في حياته، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه ترابا، فدخل وهو يقول: ما نالت قريش مني شيئا أكرهه حتى مات أبو طالب، وحضرت أبا طالب الوفاة، وحضره الملاء من قريش وسألوه أن يأخذ لهم من ابن أخيه، ويأخذ له منهم في حديث طويل، فعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقولوا لا إله إلا الله، ويخلعوا الأوثان، فصفقوا بأيديهم، وقالوا: يا محمد، أتريد أن تجعل الإله إلها واحدا إن أمرك لعجب، ثم تفرقوا، فقال النبي صلى الله عليه وآله لأبي طالب: ((فقلها استحل لك الشفاعة))، قال: يا ابن أخي، لولا مخافة السبة لقلتها، فلما قرب من الموت حرك شفتيه، قال العباس: يا ابن أخي، لقد قال أخي الكلمة التي أمرته بها، فقال عليه السلام: ((لم أسمع)) هكذا حكاه في (سفينة الحاكم)، وقد حكى مصنف (الجوهر) إجماع العترة عليهم السلام على إسلام أبي طالب، ومثله ذكر (ص بالله) عليه السلام وكذلك الحاكم في (التهذيب) حيث قال: في الرد على من زعم أن قوله تعالى. {وهم ينهون عنه وينأون عنه}[الأنعام:26] نزلت في أبي طالب، وهذا لا يصح من وجوه:

منها: أنه عدول عن الظاهر وما يقتضيه الكلام الأول، لأن نسق الكلام [الأول](1) في ذمهم وتهجينهم، ولأن أبا طالب كان يقرب منه ويخالطه وينصره ولم ينأ عنه قط، ولأن ظاهر الكلام أن الوصفين ذم وتهجين وعلى ما يقوله المخالف، أحدهما ذم والأخر مدح، ولا يجتمع المدح والذم، ولأن الروايات مختلفة، منهم من يروى أنه أسلم، ومنهم من يروي أنه لم يسلم، وأهل البيت أجمعوا على أنه أسلم، مع أن رواية الإثبات أولى من النفي.

فأما مشائخنا فإنهم توقفوا فيه، ولم يقطعوا على شيئ لاختلاف الروايات، انتهى.

قلت: يدل على إسلام أبي طالب ما رواه الحاكم في (السفينة) عن ابن عمر قال: جاء أبو بكر بأبيه أبي قحافة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح (مكة)، فقال [له](2) النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا تركت الشيخ [فأتيه](3))) قال أبو بكر: أردت أن يأجره الله، والذي بعثك بالحق نبيا لأنا كنت بإسلام أبي طالب أشد فرحا من إسلام أبي ألتمس بذلك قرة عينك، فقال صلى الله عليه وآله: ((صدقت صدقت)) ومن ذلك ما حكاه في (السفينة) أيضا حيث قال فيها: وروى أبو الحسين(4)، عن ابن مهدي الطبري قال: روي أن النبي صلى الله عليه وآله لما دعى أبا طالب إلى الإسلام، قال له: ((ما أشد تصديقنا لحديثك وأقبلنا لنصحك، وهؤلاء بنو أبيك قد اجتمعوا وأنا كأحدهم وأسرعهم، والله لما تحب فامض لما(5) أمرت به، فإني والله مانعك ما حييت، ولا أسلمك حتى يتم أمرك، وأما أنت يا علي فما بك رهبة عن الدخول فيما دعاك إليه ابن عمك، وإنك أحق من وازره، وأنا من ورائكما حافظ ومانع، فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنشد أبو طالب:

وبالغيب أمنا وقد كان قومنا ... يصلون للأوثان قبل محمدومن الشاهد القوي على إسلام أبي طالب ما تكلم به لجلة قريش فإنه جمعهم عند وفاته، وأوصاهم بكلام حكيم، فقال لهم: يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، وفيكم السيد المطاع، والمقدم الشجاع، والواسع الباع، واعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المآثر نصيبا إلا أحرزتموه، ولا شرفا إلا ادركتموه، ولكم بذلك على الناس الفضيلة، ولهم به إليكم الوسيلة، والناس لكم حرب وعلى حربكم ألب، وإني أوصيكم بهذه البنية، فإن فيها مرضاة الرب وقواما للمعاش، وثباتا للوطأة، صلوا أرحامكم ولا تقطعوها فإن في صلة الرحم منساة في الأجل(1)، وزيادة في العمل، واتركوا البغي والعقوق، ففيهما هلكت الأمم قبلكم، أجيبوا الداعي وأعطوا السائل فإن فيهما شرف الحياة والممات، عليكم بصدق الحديث، وأداء الأمانة فإن فيهما محبة في الخاص ومكرمة في العام، وإني أوصيكم بمحمد خيرا فإنه الأمين في قريش والصديق في العرب، وهو الجامع لكل ما أوصيتكم به، قد جاء بأمر قبله الجنان، وأنكره اللسان مخافة الشنأن، وآيم الله كأني أنظر إلى صعاليك العرب وأهل الأطراف والمستضعفين قد أجابوا دعوته، وصدقوا كلمته، وعظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت فصارت رؤوساء قريش وصناديدها أذنابا، ودورها خرابا، وضعفاؤها أربابا، قد مخضته العرب ودادها، واصفت له فؤادها، وأعطته قيادها دونكم.

يا معشر قريش ابن أبيكم كونوا له ولاة ولحزبه حماة، والله لا يسلك أحد سبيله إلا رشد، ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد، ولو كان لنفسي مدة، ولأجلي تأخير، لكففت عنه الهزاهز، ولدفعت عنه الدواهي، ثم هلك.

فانظر بقلبك أيها اللبيب، هل هذا إلا كلام من تمكن الإيمان من قلبه، واغدق التصديق(2) في صناديق لبه، لكن تجنب النطق والإظهار خشية ما قال، فحين حضر أجله تكلم بالشهادة، وطابق لسانه جنانه، كما قال المنصور بالله عليه السلام من قصيدة:

وقد كان يكتم إيمانه ... فأما الولاء فلم يكتم

وعن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام قال: لما مات أبو طالب أمر رسول الله صلى الله عليه وعلى أهله بغسله، وكفنه(1) ثم كشف الثوب عن وجهه، ثم مسح بيده اليمنى وجهه ثلاث مرات، ثم مسح بيده اليسرى جبهته ثلاث مرات، ثم قال: ((كفلتني يتيما، وربيتني صغيرا، ونصرتني كبيرا، فجزاك الله عني خيرا)).

وروى أبو العباس الحسني: عن جعفر بن محمد عليهم السلام قال: نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ((يا محمد، إن الله حرم النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك، قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((منهم))؟ فقال: ((عبد الله أبوك، وآمنة أمك، وعبد مناف عمك))، روى ذلك الحجوري في (روضته) وغيره انتهى.

ولما هلك أبو طالب ونالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج إلى (الطائف) في السنة العاشرة من بعثته صلى الله عليه وآله وسلم، ومعه زيد بن حارثة يلتمس النصر، فعمد إلى ثلاثة إخوة أشراف (ثقيف) وهم: عبد ياليل، ومسعود، وحبيب بني عمرو، وابن عمير، فعرض عليهم أمره فلم يقبلو منه، وأغروا به(2) سفهاؤهم فآذوه، وقد أقام بهم شهرا، ثم رجع في جوار عدي بن مطعم بن عدي، ذكره ابن قتيبة.

مرور النفر من الجن به صلى الله عليه وآله وسلم

فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما يئس من خير (ثقيف)، حتى إذا كان ببعض الطريق قام من الليل، فمر به النفر من الجن، الذي قال الله تعالى فيهم: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن}[الأحقاف:29] ثم قدم (مكة) وقومه أشد مما كانوا عليه من خلاف.

قال المسعودي: في السنة الحادية [عشرة](1) كان المسرى على ما في ذلك من التنازع بين فرق الأمه في كيفيته، وفي السنة الثانية(2) عشر كان عرض نفسه صلى الله عليه وآله على قبائل العرب في المواسم (منى) و(عرفات) و(مجنه) و(ذي المجاز) وغيرها، فقال لعمه العباس: ((أغد معي يا عم إلى سوق عكاظ فأرني منازل أحياء العرب، لعلي أدعوهم إلى الله تعالى، فلعل الله يوفقني إلى رجل منهمفيجيرني حتى أبلغ عن الله ما أرسلني [به](3))) فسار صلى الله عليه وآله وسلم ومعه عمه العباس وعلي عليه السلام، وأبو بكر، فلما دخلوا [إلى](4) سوق (عكاظ) جعل العباس يريه منازل أحياء(5) العرب، ويعرفه قبائلهم، فبدأ ب(ثقيف) فأذوه وأغروا به سفهائهم، فرموه بالحجارة حتى أدموا ساقيه، ثم ما زال صلى الله عليه وآله يعرض نفسه على قبائل العرب، يدعوهم إلى الإسلام ويسألهم النصرة قبيلة قبيله، فأتى (كلبا) في منازلهم فلم يقبلوا منه، وأتى بني حنيفة في منازلهم، فلم يكن أحد من العرب أقبح عليه ردا منهم، فأتى عامر بن صعصعة فلم يقبلوا منه، وكان لا يسمع بقادم يقدم (مكة) إلا عرض نفسه عليه ودعاه إلى ما جاء به، وفي أخر هذه السنة عرض نفسه على اليثربيين في الموسم عند جمرة العقبة، وبايعوه في السنة الثالثة عشر، بايعه منهم سبعون رجلا.

الهجرة الكبرى

وهاجر صلى الله عليه وآله وسلم إلى (المدينة) في السنة الرابعة عشر، ومعه أبو بكر وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، ودليلهم عبد الله بن الأريقط الليثي، ولم يعرف له إسلام.

قال في (الإمتاع): تلاحق المسلمون بالمدينة يخرجون من (مكة) أرسالا حتى لم يبق ب(مكة) إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وأبو بكر أقاما بأمره لهما وإلا من اعتقله كرها، فحذرت قريش خروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واشتوروا بدار الندوة ، أيحبسونه بالحديد، ويغلقون عليه بابا، أو يخرجونه من (مكة)، أو يقتلونه، ثم اتفقوا على قتله، فأعلمه الله تعالى بذلك، فلما كانت العتمة اجتمعوا على باب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه فلما رآهم صلى الله عليه وآله وسلم أمر علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه، ويتسجى ببرده الأخضر الحضرمي، وأن يؤدي عنه ما عنده من الودائع والأمانات ونحو ذلك، فنام على فراشه وتغطى ببرده الأخضر الحضرمي، فكان أول من شرى نفسه، وفيه نزلت: {ومن الناس من يشري نفسه}[البقرة:207] الآية.

وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخذ حفنة من تراب، وجعله على رؤسهم وهو يتلو الآيات من أول ياسين إلى قوله: {فهم لا يبصرون}[يس:9] فطمس الله على أبصارهم فلم يروه، وانصرف صلى الله عليه وآله وسلم وهم ينظرون عليا عليه السلام فيقولون: إن محمدا لنائم حتى أصبحوا، فقام علي عليه السلام عن الفراش فعرفوه، وأنزل الله في ذلك: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك}[الأنفال:30] الآية.

وسأل أولئك الرهط عليا عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال: (لا أدري أمرتموه بالخروج فخرج)، فضربوه وأخرجوه إلى المسجد يحبسوه ساعة ثم خلوا عنه، فأدى أمانة رسول الله صلى الله عليه وآله، ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله أتى أبو بكر وأعلمه أنه يريد الهجرة، وقد روي أنه أتا أبا بكر بالهاجرة، وأمره بالخرو ج من غد، وأعلمه أن الله قد أذن له في الخروج فقال أبو بكر: الصحبة يا رسول الله.

قال: (الصحبة). فبكى من الفرح، فاستأجر عبد الله بن أريقط الليثي ليدلهما على الطريق، وخرجا من خوخة من دار أبي بكر، ومضيا إلى غار في (جبل ثور) فلم يصعدا الغار حتى قطرت قدما رسول الله صلى الله عليه وآله دما؛ لأنه لم يتعود الحفية ولا الرعية ولا السفر، وعادت قدما أبي بكر كأنهما صفوان، وعمى الله على قريش خبرهما فلم يدروا أين ذهبا، وكان عامر بن فهيرة يريح عليهما غنيمة، وكانت أسماء بنت أبي بكر تحمل لهما الزاد إلى الغار.

وقال في (الروضة): كان علي عليه السلام يأتيهما بالطعام والشراب، ولما سكن الطلب أستأجر ثلاث رواحل للنبي صلى الله عليه وآله، ولأبي بكر، ومولاه عامر بن فهيرة، ولدليلهم عبد الله بن الأريقط الليثي. انتهى.

ومثله في (أنوار اليقين) بإسناده عن أبي رافع، وفي (المصابيح) لأبي العباس الحسني عليه السلام، وكان عبد الله بن أبي بكر يتسمع لهما ما يقال فيهما ب(مكة) ثم يأتيهما بذلك، فجأت قريش في طلبهما إلى ثور وما حوله، فمروا على باب الغار، وحاذت أقدامهم رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وأبا بكر وقد نسجت العنكبوت وعشعشت حمامتان على باب الغار، وبكى أبو بكر وقال: يا رسول الله، لو أن أحدهم(1) نظر إلى موضع قدمه لرآنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((ما ظنك باثنين ثالثهما الله)) فرجعت قريش ونادوا بأعلى (مكة) وأسفلها: من قتل محمدا وأبا بكر فله مائة من الإبل، ويقال: جعلوا لمن جاء بهما أو بأحدهما ديته. انتهى.

كسر الأصنامقال الحاكم في (السفينة): عن علي عليه السلام قال: انطلق بي رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أتى الكعبة، فقال لي: ((اجلس))، فجلست إلى جنب الكعبة، فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله على منكبي، ثم قال: انهض، فنهضت، فلما رأى ضعفي تحته قال لي: ((اجلس))، فجلست فنزل وقال لي: ((يا علي، اصعد على منكبي)) فصعدت على منكبيه فنهض بي فلما بي خيل إلي أني لو شئت نلت أفق السماء، فصعدت فوق الكعبة، وتنحى النبي صلى الله عليه وآله، فقال: ((ائت صنمهم الأكبر صنم قريش)) وكان من نحاس موتدا بأوتاد حديد إلى الأرض، وقال لي: ((عالجه))، وكان يقول لي: ((إيه إيه جاء الحق وزهق الباطل)) فلم أزل أعالجه حتى استمكنت(1) منه، وقال لي: ((اقذفه)) فقذفته وتكسر(2) من فوق الكعبة، فانطلقت أنا والنبي صلى الله عليه وآله نسعى، وخشينا أن يرانا أحد من قريش أو غيرهم، قال علي: فما صعدته حتى الساعة.

وذكر الحاكم في (السفينة): أيضا عن علي عليه السلام قال: لما كانت الليلة التي أمرني رسول الله أن أبيت على فراشه وخرج من (مكة) مهاجرا، انطلق بي إلى الأصنام، الحديث الذي ذكرناه على ما هو، وقال علي عليه السلام في ذلك:

وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا

رسول إله خاف أن يمكروا به

وبات رسول الله في الغار آمنا

وبت أراعيهم وما يثبتونني ... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

فنجاه ذي الطول الإله من المكر

موقى وفي حفظ الإله وفي ستر

وقد وطنت نفسي على القتل والأسر

انتهى.

وروى أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي رحمه الله في مجموعه، بإسناد يرفعه(1) إلى أبي مريم، عن علي عليه السلام قال: انطلقت أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله حتى أتينا الكعبة، ثم ذكر الحديث كرواية الحاكم، إلى أن قال: فقذفته فتكسر كما تتكسر القوارير، فنزلت وانطلقت أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نستبق، حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد منهم، وقد كان قبل ذلك يفد إلى (مكة) من الأوس والخزرج من يفد، يحجون البيت مع من يحجه من العرب، وكانوا يسمعون من حلفائهم من (بني قريظة) و(النظير) يهود المدينة أن نبيا مبعوث في هذا الزمان، ويتوعدون (الأوس) و(الخزرج) به إذا حاربوهم، فيقولون: إنا سنقتلكم معهم قتل عاد وإرم، فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو الناس إلى الله وأمارات الصدق عليه لائحة، فقالوا: هذا الذي يتوعدكم به اليهود، فلا يسبقنكم إليه.

أول مبايعة الأنصارثم إن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم لقي عند العقبة في منى في الموسم ستة نفر [وهم: أسعد بن زرارة، وعوف بن الحارث، وهو ابن عفراء وأمه عفراء، ورافع بن مالك بن العجلان، وقطبة بن عامر بن حديدة، وعقبة بن عامر بن باني، وجابر بن عبد الله بن زيات]، كلهم من الخزرج، فيهم أسعد بن زرارة، وهم يحلقون رؤوسهم فجلس إليهم فدعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن، فاستجابوا لله وللرسول وآمنوا وصدقوا، ثم رجعوا إلى قومهم ب(المدينة) فذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وآله، [ودعوهم إلى ألإسلام ففشي فيهم حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله](1)، فلما كان العام المقبل وافى[في](2) الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، منهم تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس، فأسلموا، وكان معه يومئذ علي عليه السلام وأبو بكر، فبايعوه عند العقبة على الإسلام، كبيعة النساء، وذلك قبل أن يؤمر بالقتال، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصعب بن عمير، ويقال: وابن أم مكتوم، ليعلما من أسلم القرآن ويدعوا إلى الله تعالى، فنزلا بالمدينة على أبي أمامة أسعد بن زرارة، فخرج بهما إلى دار بني ظفر، واجتمع عليهما رجال ممن أسلم، فأتاهما أسيد ابن حضير وسعد بن معاذ، وهما سيدا بني عبد الأشهل، فدعاهما مصعب إلى الإسلام، فأسلما ودعوا إلى الله تعالى قومهما، فما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا وقد أسلم إلا الأصيرم عمرو بن ثابت فإنه تأخر إسلامه إلى يوم أحد، ولم يزل مصعب يدعو إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها عدة مسلمون إلا بني أمية بن زيد، ووائل، وواقف، فإنه تأخر إسلامهم، وكان مصعب بن عمير يؤم بمن أسلم، وجمع بهم يوما وهم أربعون في في هدم حرة بني بياضة، وبقيع الخصمات، ثم عاد إلى (مكة) وأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمبمن أسلم فسره ذلك.

بيعة العقبة

ثم كانت بيعة العقبة ثانيا، وقد وافى الموسم خلق من الأنصار مابين مسلم ومشرك، وزعيمهم البراء بن مغرور، فتسلل منهم جماعة مستخفون لا يشعر بهم أحد، واجتمعوا برسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- في ذي الحجة، وواعدوه أوسط أيام التشريق بالعقبة، فلما كان الليل خرجوا بعد مضي ثلاثة أيام [مستخفين](1) يتسللون حتى اجتمعوا وهم ثلاثة وسبعون رجلا، وامرأتان هما: أم عمارة نسيبة بنت عمرو بن كعب، وأسماء بنت عمرو بن عدي، وجاءهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه عمه العباس، وهو على دين قومه، وعلي عليه السلام، وأبو بكر، فأوقف العباس عليا عليه السلام في فم الشعب عينا له، وأوقف أبا بكرعلى فم الطريق الأخر عينا له، وتكلم العباس أولا يتوثق لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم تلى رسول الله -صلى الله عليه وآله سلم- عليهم القرآن، ورغبهم في الإسلام، وشرط عليهم أن يمنعوه مما يمنعون منه نساءهم، فأخذ البراء بن مغرور بيده، وقال: والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع منه أزرنا(2) فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أهل الحرب، فاعترض الكلام أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله، إن بيننا وبين الناس جبالا، ونحن قاطعوها(3) فهل عسيت إن أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ((أنتم مني وأنا منكم، أسالم من سالمتم، وأحارب من حاربتم)) فبايعوه على أن يمنعوه مما يمنعون منه أبناءهم ونساؤهم وأزرهم، وأقام صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر نقيبا منهم، قد سماهم في (الإمتاع) فلما تمت بيعتهم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يميلوا على أهل (منى) بأسيافهم فقال: ((لم أؤمر بذلك))، ثم اشتد الأذى على من ب(مكة) من المسلمين، فأذن لهم الرسولصلى الله عليه وآله في الهجرة إلى (المدينة)، فبادروا إلى ذلك في خفاء وتستر، فيقال: إنه كان بين أولهم وآخرهم أكثر من سنة، وجعلوا يترافدون بالمال والظهر، ويتوافقون، وكان بنزل كل وفد من المهاجرين ببيت من الأنصار فيكرمون نزلهم، ويشاطرونهم أموالهم، ويبالغون في تأهيلهم وإكرامهم، هكذا ذكره ابن بهران.

وقال الحجوري في (الروضة): فلما أن كان في العام القابل اتوه وهم سبعون رجلا متسربلين في الحديد، إلى قوله: فلما علمت بهم قريش ارتاعوا من ذلك واجتمعوا إلى خيمة عتبة بن ربيعة، وأقبل أبو جهل، وعكرمة بن أبي جهل، وعمرو بن العاص، وصفوان بن أمية، وأبو سفيان بن صخر بن حرب، وعتبة بن ربيعة، ثم نهضوا إلى الأنصار، ثم حكى الحجوري ما كان بينهم من المنازعة والشقاق، وما أنشدوه من الأشعار حتى هموا بالحرب، ثم(1) آل أمرهم إلى أن حلفت قريش للأنصار ألا يعرضوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا بخير ولا لمن دخل في دينه من أبائهم وإخوانهم وجيرانهم، ولا لمن أحب ينفذ معه من الأنصار، ولا لمن أتى إليه من جميع القبائل، ويبقى النبي صلى الله عليه وآله بين أظهرهم مدة الأجل وهو ثلاثة أشهر، ثم يقضي الله سبحانه وتعالى في هذا الأجل ما أحب.

قال: وأخذت قريش من الأنصار عهد الله على ذلك، وانصرفوا بلادهم راضين بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: وأسلم في تلك الأشهر عمار بن ياسر العنسي، وعمر، وعثمان، وطلحة، وقوم من (مكة) كثير وهاجروا، فلما علمت(2) ذلك قريش شق عليهم ذلك واجتمعوا إلى دار الندوة واشتوروا وهموا بالغدر بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقال بعضهم: نقتله، وقال بعضهم: نطرده، وقال بعضهم: نوثقه رباطا، فأضجع عليا عليه السلام في مضجعه، وخرج صلى الله عليه وآله وسلم إلى الغار الخبر.

قال ابن بهران: ولما مضت ثلاث لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وهما في الغار، وأتاهما دليلهما وقد سكن الطلب عنهما، ومعه بعيراهما فأخذهما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالثمن من أبي بكر، وقد كان أبو بكر أعدهما قبل ذلك.

قلت: وقد ذكرنا من قبل رواية غيره، قال: فركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجدعاء، وخرجا من لغار سحرة ليلة الإثنين لأربع خلون من ربيع الأول على الصحيح، معهما سفرة أتت بها أسماء بنت أبي بكر، وأردف أبو بكر عامر بن فهيرة، وسار عبد الله بن أريقط أمامهما، فلما مروا بحي بني مدلج بصر(1) بهم سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي فركب جواده ليأخذهم حتى إذا [ركب بهم](2) قرب ساخت به فرسه في الأرض إلى بطنها وكانت صلبة، وثار(3) من تحتها مثل الدخان، فقال(4): أدع لي يا محمد ليخلصني الله ولك علي أن أرد عنك الطلب، فدعا له فتخلص، فعاد يتبعهم فساخت قوائم فرسه في الأرض أشد من الأولى، فقال: يا محمد، قد علمت [أن](5) هذا من دعائك علي، فادع الله لي ولك عهد الله أن أرد عنك الطلب، فدعا له فتخلص، وقرب من النبي صلى الله عليه وآله، فأسلم، وقال: يا رسول الله، خذ سهما من كنانتي، فإن(6) إبلي بمكان كذا فخذ منها ما أحببت، قال: ((لا حاجة لي في إبلك)) وسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكتب له كتابا، فكتب له أبو بكر، وقيل: بل كتب له عامر بن فهيرة في أديم، ورجع يقول للناس: قد كفيتم ما هنا ويرد عنهم الطلب.

وروي أنه تلقاه صلى الله عليه وآله بريدة بن الحصيب الأسلمي في سبعين راكبا من قومه فأسلموا كلهم، وقال بريدة للنبي صلى الله عليه وآله: تنزل علي، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن ناقتي هذه مأمورة)) ثم قال: لا تدخل المدينة إلا ومعك لواء، فحل رسول الله صلى الله عليه وآله عمامته ثم شدها في رمح ثم مشى بين يديه، ومر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخيمتي أم معبد عاتكة بنت خويلد الخزاعية، وكان من أمره في الشاة وحلبها لبنا كثيرا، وهي حافل في سنة مجدبة ما بهر عقلها، ويقال: إنها ذبحت لهم شاة وطبختها، فأكلوا منها وسفرتهم منها بما وسعت سفرتهم، وبقي عندها أكثر لحمها، وقالت أم معبد: لقد بقيت الشاة التي مسح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ضرعها إلى عام الرمادة، وهي سنة ثماني عشرة من الهجرة، فكنا نحلبها صبوحا وغبوقا وما في الأرض قليل ولا كثير.

وكان المهاجرون قد استبطأوا قدوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبلغ الأنصار مخرجه من (مكة) وقصده إياهم، فكانوا كل يوم يخرجون إلى الحرة ينتظرونه، فإذا اشتد الأمر عليهم رجعوا.

قدومه صلى الله عليه وآله وسلم (المدينة)فلما كان يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول على الصحيح على رأس ثلاث عشرة سنة من المبعث، وافى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (المدينة) حين اشتد الضحى ونزل إلى جانب الحرة، وقد عاد المهاجرون والأنصار بعدما انتظروه على عادتهم، وكان أول من بصر به رجل من يهود (المدينة)، وكان على سطح أطم له فنادى بأعلى صوته: يا بني قيلة هذا جدكم الذي تنتظرون فخرج الأنصار بالمهاجرين في سلاحهم فوافوه وهو وأبي بكر في ظل نخلة، وحيوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتحية النبوة، وقالوا: أركبا آمنين، وحفوا حولهما بالسلاح، وأقبل يسير حتى نزل على أبي قبيس كلثوم بن الهدم من بني عمرو بن عوف على الصحيح، وأقام بقباء فيهم الإثنين والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وأسس مسجدهم.

قال الكازروني: وقيل: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قد بنوا مسجدا يصلون فيه فصلى فيه ولم يحدث في المسجد شيئا، وقيل: لبث في بني عمرو بن عوف بضعة عشر يوما.

قدوم علي عليه السلام المدينة.

وقدم علي عليه السلام (المدينة) بعدما أدى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الودائع التي كانت عنده، وكان يسير الليل ويكمن النهار حتى تفطرت قدماه، فاعتنقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبكى رحمة له لما بقدميه من الورم، وتفل في يديه وأمرهما على قدميه فلم يشكهما بعد ذلك، حتى قتل -كرم الله وجهه في الجنة-، ونزل على كلثوم بن الهدم، وقيل: على امرأة، والصحيح أنه نزل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، على كلثوم بن الهدم، ثم خرج صلى الله عليه وآله وسلم يوم الجمعة على الصحيح، وأسس صلى الله عليه وآله وسلم حينئذ مسجد قباء كما ذكرناه، وأتاه عبد الله بن سلام فأسلم، وأسلم مخيريق اليهودي، ثم ركب بأمر الله له، وسار على ناقته والناس حوله قد حشدوا ولبسوا السلاح، وذلك ارتفاع النهار من يوم الجمعة، فجعل كلما مر بقوم من الأنصار، قالوا: هلم يا رسول الله إلى القوة والمنعة والثروة، فيقول لهم خيرا ويقول صلى الله عليه وآله: ((دعوها فإنها مأمورة)) فلما أتى مسجد بني سالم جمع من كان معه من المسلمين وهم إذ ذاك مائة رجل، وقيل: أربعون رجلا في حرة بني بياضة، وخطبهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي أول جمعة أقامها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الإسلام، وأول خطبة خطبها، ثم ركب ناقته فلم(1) تزل سائرة به وقد أرخى زمامها حتى حاذت دار بني النجار موضع مسجده الآن فبركت ثم نهضت، وسارت قليلا ثم التفتت ورجعت فبركت [في] (2) موضعها الأول.

وقيل: إن جابر بن صخر من بني سلمة وكان من صالحي المسلمين جعل ينخسها لتقوم منافسة لبني النجار، أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وآله عندهم فلم تقم، فنزل صلى الله عليه وآله وسلم عنها، وحمل أبو أيوب خالد بن زيد النجاري رضي الله عنه رحله إلى منزله، وجاء أسعد بن زرارة فأخذ بزمام راحلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكانت عنده، وأول هدية أتته صلى الله عليه وآله وسلم قصعة مثرودة خبزا وسمنا ولبنا، جاء بها زيد بن ثابت من عند أمه فأكل صلى الله عليه وآله وسلم منها وأصحابه، ثم جاءت قصعة سعد بن عبادة وفيها عراق لحم، فأقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيت أبي أيوب سبعة أشهر، وما كانت تخطيه جفنة سعد بن عبادة، وجفنة أسعد بن زرارة كل ليلة، وجعل بنو النجار يتناوبون في حمل الطعام إليه صلى الله عليه وآله وسلم مدة مقامه في بيت أبي أيوب رضي الله عنه.

بناء مسجده صلى الله عليه وآله وسلم

ثم اشترى صلى الله عليه وآله وسلم موضع مسجده، وكان مربدا لسهل وسهيل ابني عمرو، وكانا يتيمين في حجر أسعد بن زرارة، فبنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلممسجده المعروف الآن بالمدينة.

وفي (الإمتاع): أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسس مسجد قباء قبل بناء مسجده.

قال الحاكم في (السفينة):روي أنه لما أراد بناء المسجد، قيل له: عريش كعريش أخيك موسى سبعة أذرع، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثماني خشبات، إن الأمر أعجل من ذلك، وظلة كظلة موسى)).

قالوا: وما ظلة موسى؟

قال: ((إذا قام أصاب رأسه السقف)) ثم كثر المسلمون فقيل له: لو أمرت بالمسجد فزيد فيه.

فقال: ((نعم))، فأمر فزيد فيه، ثم اشتد عليهم الحر فقيل: لو أمرت بالمسجد فظلل.

قال: ((نعم))، فأمر فأقيم فيه السواري، وطرحت فيه أخسف الأواري، فلما أصابهم المطر وجعل المسجد يكف عليهم، فقيل له: لو أمرت بتطيينه، فقال لهم: ((لا عريش كعريش أخي موسى، ما أمرت بتشييد المساجد)) فلم يزل كذلك حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان جداره قبل أن يظلل قامة انتهى.

وبنى صلى الله عليه وآله وسلم الحجر لأزواجه بجانب المسجد، وجعلها تسعا بعضها مبني بحجارة قد رصت وسقفها من جريد مطين بطين، ولكل بيت حجرة، وكان حجره-صلىالله عليه وآله وسلم- أكسية من شعر مربوطة في خشب عرعر.

قال في (الأمتاع): ونزل تمام الصلاة أربعا بعد شهر من مقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة فتمت صلاة المقيم أربعا بعد ما كانت ركعتين، وأقرت صلاة المسافر ركعتين.

سد الأبواب التي إلى المسجد

قال ابن بهران: إنه صلى الله عليه وآله وسلم سد الأبواب الشارعة إلى مسجده صلى الله عليه وآله وسلم، وترك باب علي عليه السلام، قال: وهذا الحديث قوي صحيح، أخرجه أهل البيت عليهم السلام وأشياعهم لا يعرفون سواه، وأخرجه غيرهم من أهل الحديث بطرق قوية، وفي بعضها أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((ما أنا أمرت بسدها)) حين تكلم ناس في ذلك، وفي رواية: ((أني والله ما سددت شيئا ولا فتحت، ولكني أمرت بشيء فاتبعته)).

مؤاخاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين المسلمينوقال أيضا عن (الإمتاع): آخا رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين والأنصار فكانوا يتوارثون بهذا الإخاء في ابتداء الإسلام إرثا مقدما على القرابة، وكان الذين آخا بينهم تسعين رجلا، خمسة وأربعين من المهاجرين، وخمسة وأربعين من الأنصار، ويقال: إنه لم يبق من المهاجرين أحد إلا آخا بينه وبين أنصاري، وكانت المؤآخاة بعد مقدمه بخمسة أشهر، وقيل: بثمانية أشهر، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيد المرسلين وإمام المتقين وعلي بن أبي طالب عليه السلام أخوين، وقيل في المؤآخاة غير ذلك وهو الصحيح، ويدل عليه أن النبيصلى الله عليه وآله وسلم آخا بين نفسه وبين علي عليه السلام وهما من المهاجرين، وإنما آخا النبيصلى الله عليه وآله وسلم بين الرجل ونظيره في الفضل وفي الخميس، ونقل ابن حجر في (شرح البخاري) عن عبد البر إن المؤآخاة كانت مرتين الأولى قبل الهجرة ب(مكة) بين المهاجرين خاصة، روى النيسابوري قال: آخا رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير، وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وفي رواية: وبين حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة، فقال علي: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك فمن أخي؟ قال: ((أنا أخوك))، وفي رواية: ((أنت أخي في الدنيا والأخرة)) انتهى.

قال في (الخميس): وكانوا يتوارثون بهذه المؤاخاة.

قال في (السفينة): وكان حمزة وزيد بن حارثة أخوين، وجعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أخوين، وفي (الكامل المنير) للقاسم بن إبراهيم عليه السلام وعلمت الأمه أن رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم آخا بين أصحابه، فاختار بعضهم لبعض على قدر فضائلهم وسوابقهم ومنازلهم، فآخا بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير، وبين عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان، وبين سعد بن أبي وقاص ومعاذ بن جبل، وآخا بين نفسه صلوات الله عليه وآله وسلم وبين علي بن أبي طالب إذ لم يكن له كفؤ في جميع الأرض غيره، ولا نظير له فيها غيره، وكان كل واحد منهم يرى بأخيه مصفيا له عواه. انتهى.

وصول الوفود إليه صلى الله عليه وآله وسلم

كانت الوفود إليهصلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة وبعدها.

قال ابن بهران: أما وفد الجن فعن علقمة قال: قلت لابن مسعود هل صحب النبيصلى الله عليه وآله وسلم منكم الجن أحد؟ قال: ما صحبه منا أحد، لكنا كنا مع رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: استطير أو اغتيل فبتنا بشر ليلة، فلما أصبحنا إذ هو جاء من قبل حراء، قال: فقلنا يا رسول الله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة، قال: ((أتاني داعي الجن فذهبت فقرأت عليهم القرآن))، قال: فانطلق بنا فأرانا أثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: (لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم، أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم) فقال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم من الجن)).

قال ابن بهران: وكان ممن وفد إليه صلى الله عليه وآله وسلم الطفيل بن عمرو الدوسي، قال: ثم وفد عليه بعد الهجرة نصارى (نجران)، وقصتهم مشهورة.

قال في (أنوار اليقين): كانت بعد الفتح وبعد أن أرسل إلى (نجران) النبي صلى الله عليه وآله وسلم رسلا يدعوهم إلى الإسلام فارتاعوا لذلك وتشاوروا، ووفد وفدهم إلى رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم وكانوا أربعة عشر راكبا من نصارى (نجران) وسبعين راكبا من أشراف بني الحارث بن كعب، وكان صلى الله عليه وآله وسلم لما استراث خبر أصحابه قد أرسل خالد بن الوليد في خيل لمشارفة أمرهم فألفوهم وهم عائدون.

قال في (السفينة): وفيهم ثلاثة يتولون(1) أمرهم: العاقب وهو أميرهم، وصاحب مشورتهم وهو عبد المسيح رجل من (كندة)، وأبو الحارث بن علقمة وهو رجل من ربيعة، وهو أسقفهم وحبرهم، ومعه أخوه كرز، وأبو الحارث هذا هو إمامهم وصاحب مدارسهم، وله فيهم قدرا ومنزلة قد شرفه ملك (الروم) واتخذوا له الكنائس، والثالث السيد وهو صاحب رحلتهم ففصلوا من (نجران)، وأخواني الحارث على بغلة له فعثرت، فقال: تعس الأبعد، يعني النبيصلى الله عليه وآله وسلم، فقال أخوه أبو الحارث: بل تعست أنت، أتشتم رجلا من المسلمين، إنه للنبي الذي كنا ننتظر، قال: فما يمنعك أن تتبعه وأنت تعلم هذا منه، قال: شرفنا القوم وأكرمونا وأبوا علينا إلا خلافه، ولو اتبعته لترعوا كلما ترى© فأعرض عنه أخوه، وهو يقسم بالله لا يثني له عنانا حتى يقدم المدينة على النبيصلى الله عليه وآله وسلم، فقال: له أخوه أبو الحارث: مهلا، يا أخي فإنما كنت مازحا، قال: وإن كنت مزحت ثم مر يضرب بطن راحلته، وهو يقول:

إليك تعدو قلقا وضنينها ... معترضا في بطنها جنينها

مخالفا دين النصارى دينهافقدم على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم وسلم- ثم وفد عليه وفد ثقيف بعد مرجعه من تبوك فضرب لهم قبة في ناحية مسجده فأسلموا، وأمر عليهمصلى الله عليه وآله وسلم عثمان بن العاص الثقفي وهو من أصغرهم سنا لما رأى من حرصه على التفقه في الإسلام وتعلم القرآن، وقال أيضا عن ابن هشام، عن ابن إسحاق: لما إفتتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (مكة) وفرغ من (تبوك) وأسلمت ثقيف وبايعت، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه، قال ابن هشام حدثني أبو عبيدة أن ذلك سنة تسع، وأنها كانت تسمى سنة الوفود، قال: قال ابن إسحاق: وأنها كانت العرب تربص بالإسلام أمر هذا الحي من قريش وذلك أن قريشا كانوا أمام الناس وهاديهم وأهل البيت، والحرم، وضريح ولد إسماعيل بن إبراهيم، وقادة العرب لا ينكرون ذلك، وكانت قريش هي التي نصبت لحرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخلافه، فلما افتتحت (مكة) ودانت له قريش ودوخها الإسلام عرفت العرب أنه لا طاقة لهم بحرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا عداوته، فدخلوا في دين الله كما قال الله عز وجل {أفواجا}، وقدم عليه صلى الله عليه وآله وسلم وفد تميم ونادوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وراء الحجرات: أن اخرج إلينا يا محمد، فتأذى رسول اللعه صلى الله عليه وآله وسلم من صياحهم كما حكى الله تعالى، وقدم عليه صلى الله عليه وآله وسلم وافدة النساء، عن عبد الله بن عمر قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتته أسماء بنت سهل فقالت: بأبي أنت وأمي، أنا وافدة النساء إليك، ما من امرأة في شرق ولا [في] (1) غرب إلا ورأيها [مثل](2) رأيي، إن الله بعثك إلينا فأمنا بك وبالإله الذي بعثك، وإنا معاشر النساء عوان(3) مقصورات بيوتكم، مقضيات شهواتكم، حاملات أولادكم، والله فضلكم علينا بالجمع والجماعات، وعيادة المريض، وشهادة الجنازة،والحج، والعمرة، والجهاد، وإن الرجل إذا خرج حاجا أو مجاهدا جمعنا له الطعام، وحفظنا المال، وعزلنا الثوب، فما أجرنا في ذلك، فقالصلى الله عليه وآله وسلم والتفت إلى أصحابه: ((هل سمعتم مقالة أحسن من مقالتها)) ثم فقال: ((ارجعي ورائكي وأخبري من خلفك من النساء أن متابعة إحداكن زوجها وطلبها مرضاته يعدل ذلك كله)) ففرحت استبشارا بما قال.

وقدم على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، وفد بني عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس، فقدم عامر وهو يريد الغدر برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال له قومه: إن الناس قد أسلموا، قال: والله، لقد كنت آليت لا انتهي حتى يتبمع العرب عقبي، فأنا اتبع عقب هذا الفتى من قريش، ثم قال لأربد: إن قدمنا على هذا الرجل فإني سأشغل عنك وجهه، فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف، فلما قدموا على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، قال عامر: يا محمد، خالني.

قال: ((لا والله(1) حتى تؤمن بالله وحده[لا شريك له](2))).

[قال: يا محمد، خالني.

قال: وجعل يكلمه ينتظر من أربد ما كان أمره به، فجعل أربد لا يخيل شيئا، فلما رأى عامر ما يصنع أربد قال: يا محمد، خالني، قال: ((لا حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له)) فلما أبى عليه رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، قال: والله لأملأنها عليك خيلا ورجلا، قال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم، اكفني عامر بن الطفيل)) فلما خرجوا من عند رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، قال عامر لأربد: ويلك يا أربد أينما كنت أمرتك به، والله ما كان على وجه الأرض رجل أخوف عندي على نفسي منك، وآيم الله لا أخافك بعد اليوم أبدا، قال: لا أبا لك!! لا تعجل علي، والله ما هممت بالذي أمرتني به إلا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما أرى غيرك أفأضربك بالسيف، وخرجوا راجعين إلى بلادهم، حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه فقتله في بيت امرأة من بني سلول فجعل يقول: يا بني عامر، أعدة كعدة البكر في بيت امرأة من بني سلول، ثم خرج أصحابه حتى واروه، حتى قدموا أرض بني عامر، فأتاهم قومهم فقالوا: ما ورآك يا أربد، قال: لا شيئ والله ، لقد دعانا إلى عبادة شيء لو وددت أنه الآن عندي فأرميه بالنبل حتى أقتله، فخرج بعد مقالته بيوم أو يومين معه جمل له يتبعه، فأرسل الله عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما.

وقدم عليه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ضمام بن ثعلبة، أرسله قومه وفد بني سعد بن بكر فأناخ بعيره على باب المسجد، وكان ضمام رجلا جعدا ذا غديرتين فأقبل حتى وقف على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، وهو في المسجد مع أصحابه، فقال: أيكم بن عبد المطلب؟ فقال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا ابن عبد المطلب)).

قال: أمحمد؟

قال: ((نعم)).

قال: يا ابن عبد المطلب، إني سائلك ومشدد ومغلظ عليك في المسألة فلا تحدن علي في نفسك:

قال: ((لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك)).

قال: أنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من كان بعدك آلله بعثك إلينا رسولا؟

قال: ((اللهم، نعم)).

ثم حكى ابن بهران: مناشدته رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم في مسأئله، إلى أن قال: فإني أشهدك أني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وسأودي هذه الفرائض واجتنب ما نهيتني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص، ثم انصرف إلى بعيره راجعا، قال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة)) فلما قدم على قومه كان أول ما تكلم به [أن] (1) قال: بئست اللات والعزى، قالوا: مه يا ضمام، اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون.

قال: ويلكم إنهما والله لا يضران ولا ينفعان، إن الله قد بعث رسولا، وأنزل عليه كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وقد جيئتكم من عنده بما أمركم به وما نهاكم عنه، قال: فوالله ما أمسى [في] (2) ذلك اليوم في حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما، قال: يقول ابن عباس: ما سمعنا بوافد كان أفضل من ضمام بن ثعلبة.

قال ابن بهران: عن ابن إسحاق، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجارود بن عمرو أخو عبد القيس وكان نصرانيا فأسلم وأسلم أصحابه، وقدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفد بني حنيفة فيهم مسيلمة بن حبيب الكذاب، قال ابن إسحاق: فحدثني بعض علمائنا أن بني حنيفة أتت به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تستره بالثياب ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس في أصحابه معه عسيب من سعف النخل في رأسه خوصتان فكلمه وسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لو سألتني هذا العسيب ما أعطيتك(3) هو)).

قال ابن إسحاق: وقد حدث شيخ من بني حنيفة [من أهل اليمامة أن وفد بني حنيفة] (1) خلفوا مسيلمة في رجالهم، فلما أسلموا ذكروا مكانه، فقالوا: يا رسول الله، إنا قد خلفنا في رحالنا وركابنا صاحبا لنا يحفظها لنا، قال: فأمر له رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم بمثل ما أمر للقوم به وقال:((أما إنه ليس بشركم مكانا))، أي لحفظه أمتعة أصحابه ذلك الذي يريده رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، وجاءوه بما أعطاه فلما انتهوا إلى (اليمامة) ارتد عدو الله وتنباء وتكذب لهم، قال: إني أشركت في الأمر ثم جعل يسجع لهم السجعات، ويقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن على زعمه لقد أنعم الله على الحبلى أخرج منها نسمة تسعى، من بين أصفاق وأحشاء، وأحل لهم الخمر والزنا، ووضع عنهم الصلاة، وهو مع هذا يشهد لرسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم أنه نبي، فاصفقت معه على ذلك بنو حنيفة(2).

قال: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفد (طي) فيهم زيد الخيل وهو سيدهم، فأسلموا وحسن إسلامهم وقطع صلى الله عليه وآله وسلم لزيد الخيل فيدا وأرضين معه وكتب له بذلك، وسماه زيد الخير.

ووفد عليه بعد ذلك عدي بن حاتم الطائي فأسلم، الخبر.

قال ابن بهران: عن ابن هشام وقدم فروة بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مفارقا لملوك (كندة) ومباعدا لهم، وقد كان قبيل الإسلام بين (مراد) و(همدان) وقعة أصابت فيها (همدان) من (مراد) ما أرادوا، حتى أثخنوهم في يوم يقال له: يوم الردم، ولما انتهى إلى رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، قال له رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((يا فروة، هل ساءك ما أصاب قومك يوم الردم؟)) قال: يا رسول الله، من الذي يصيب قومه مثل ما أصاب قومي يوم الردم لا يسوؤه ذلك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام إلا خيرا))، واستعمله صلى الله عليه وآله وسلم على (مراد) و(زبيد) و(مدحج) كلها، وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقة، وكان معه في بلاده إلى أن توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وقدم على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم عمر بن معدي كرب الزبيدي، في أناس من [بني](1) (زبيد) فأسلم، وأقام عمرو بن معدي كرب الزبيدي في قومه في بني (زبيد)، وعليهم فروة بن مسيك فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ارتد [عمرو](2) بن معد كرب.

قال ابن بهران: ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، وكان له مواقف مشهورة في قتال الفرس، قال في (السفينة):وقتل في (نهاوند).

قال ابن بهران: عن ابن إسحاق، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأشعث بن قيس في وفد (كندة) ثمانين راكبا وقد رجلوا جمعهم، ولبسوا جياد الحبرات مكففة بالحرير فقال لهم: ((ألم تسلموا)).

قالوا: بلى.

قال: ((فما بال هذا الحرير)) فنزعوه، ثم قال الأشعث: يا رسول الله، نحن بنو آكل المرار، وأنت ابن آكل المرار، فضحك رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم وقال: ((ناسبوا بهذا النسب ربيعة بن الحارث، والعباس بن عبد المطلب))، وكانا تاجرين، وكانا إذا سارا في أرض العرب فسؤلا ممن أنتما؟ قالوا: بنو آكل المرار ليتعززا في ذلك [في] (1) العرب؛ لأن بني آكل المرار من (كندة)، كانوا ملوكا، ثم قال لهم رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((لا نحن بنو النضر بن كنانة لا تنتفوا منا ولا ننتفي من أبينا)).

قال ابن بهران: ثم ارتد الأشعث أيضا لما توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجيئ به أسيرا في قصة طويلة إلى أبي بكر، فأسلم، وزوجه أبو بكر أخته أم فروة بنت أبي قحافة.

قلت: وسيأتي ذكر ذلك في ذكر خلافة أبي بكر.

قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صرد(2) بن عبد الله الأزدي، في وفد [بني الأزد فحسن إسلامه فأمره الرسولصلى الله عليه وآله وسلم على من أسلم](3) من قومه، وأمره أن يجاهد بمن أسلم من كان يليه من أهله الشرك من قبائل (اليمن) فخرج حتى نزل ب(جرش) وهو يومئذ مدينة مغلقة، فحاصرهم قريبا من شهر فامتنعوا منه فرجع عنهم قافلا حتى انتهى إلى جبل لهم يقال له: كشر فظنوا أنه ولى منهزما، فخرجوا في طلبه، فعطف عليهم فقتلهم قتلا شديدا، وقد كانوا بعثوا رجلين منهم يرتادان وينظران فبينما هما عند رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم عشية بعد العصر إذا قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((بأي بلاد شكر؟)).

فقالا: يا رسول الله، ببلادنا جبل يقال له: كشر.

فقال: ((إنه ليس بكشر، ولكنه شكر)).

قالا: فما شأنه يا رسول الله؟

فقال: ((إن بدن الله لتنحر عنده [الأن](1)))، قال: فجلس الرجلان إلى أبي بكر وإلى عثمان، فقالا لهما: ويحكما إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لينعي لكما قومكما فقوما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاسألاه أن يدعو الله أن يرفع عن قومكما، فقاما إليه فسألاه ذلك، فقال: ((اللهم، ارفع عنهم(2))) فخرجا من عند رسول الله صلى الله وآله وسلم راجعين إلى قومهما، فوجدا قومهما أصيبوا في ذلك اليوم، في تلك الساعة، فخرج وفد (جرش) حتى قدموا على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، فأسلموا. الخبر.

وقدم على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: كعب بن زهير بن أبي سلمى(3) مرجعه من (الطائف) وأنشد قصيدته المشهورة.

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

إلى آخرها.

وذلك أن بحير بن أبي سلمى أخو وهو كعب [بن زهير](4) كان قد أسلم، وكان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما فتح النبيصلى الله عليه وآله وسلم (مكة) وقتل رجالا ممن كان يهجوه ويؤذيه كتب بحير هذا إلى أخيه كعب بن زهير أن صر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه لا يقتل من جاءه مسلما تائبا، وقال:

من مبلغ كعبا فهلك في التي

إلى الله لا العزى ولا اللات وحده

لذي يوم لا ينجو وليس بمفلت

فدين زهير وهو لا شئ دينه ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم(5)

فتنجوا إذا كان النجا وتسلم

من الناس إلا طاهر القلب مسلم

ودين أبي سلمى علي محرم

وكان كعب قد كتب إلى بحير أبياته التي يقول فيها:

شربت مع المأمون كأسا روية

وخالفت أسباب الهدى واتبعته ... فانهلك المأمون منها وعلكا

على أي(6)شيء ويب غيرك دلكا

إلى آخرها:

فعفى عنه النبيصلى الله عليه وآله وسلم.

وقدم على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم كتاب ملوك (حمير) مرجعه من (تبوك) ورسولهم إليه بإسلامهم الخبر، وكتب إليهم رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم [قال](1): ((من محمد رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم إلى الحرث بن عبد كلال، ونعيم بن عبد كلال، والنعمان، قيل: ذي رعين، و(معافر)، و(همدان) أما بعد ذلكم. فإني أحمد إليكم(2) الله الذي لا إله إلا هو، وقد وقع بنا رسولكم منقلبنا من أرض (الروم)، وأنبأنا بإسلامكم وقتلكم المشركين))، ثم كتب لهم فرائض الزكاة وسائر الفرائض، وقال(3): ((فمن زاد فهو خير له)).

وكتب إلى زرعة بن ذي يزن: (أن إذا أتاكم رسلي فأوصيكم بهم خيرا، معاذ بن جبل، وعبد الله بن زيد، ومالك بن عبادة، وعقبة بن نمير، ومالك بن مرارة، وأصحابهم)) إلى آخره. روى ذلك العامري، وقال في (السفينة): وقال النبي صلى الله عليه وآله لمعاذ حين بعثه إليهم بعدما أوصاه وعهد إليه: ((يسر ولا تعسر، وبشر ولا تنفر، وإنك ستقدم(4) على قوم من أهل الكتاب، وسيسألونك ما مفتاح الجنة؟ فقل: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له))، وفيه قصة طويلة.

قال ابن بهران: عن ابن إسحاق، وبعث فروة [بن عمرو الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بإسلامه وأهدى له بغلة بيضاء وكان فروة](5) عاملا للروم على من يليهم من العرب، فلما بلغ ذلك الروم طلبوه فحبسوه عندهم ثم ضربوا عنقه، وصلبوه، الخبر.

ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم- خالد بن الوليد إلى بني الحرث بن كعب ب(نجران) فأسلموا، وقدم وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخبر.

وقدم على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم رفاعة بن زيد الجذامي، وأهدى لرسول الله -صلى الله علليه وآله وسلم- غلاما فأسلم وحسن إسلامه. الخبر.

وقدم على رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم - وفد (همدان) من مخلاف يام و(شاكر) مرجعهم من (تبوك) أيضا، عليهم الحبرات أيضا والعمائم العدنية على المهرية والأرحبية، وهم يرتجزون:

همدان خير سوقه وأقيال(1) ... ليس لهم في العالمين أمثال

لهم عطايا جمة وآكالا

فقال رسول الله -صلى الله وآله وسلم-: ((يا حبذا همدان ما أسرعها للنصرة، وأصبرها على الجبهة))، وقال: ((أتاكم أهل اليمن هم ألين قوبا، وأرق أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية)).

قال في (السفينة): وقدم وفد بني أسد وأسلموا وكتب لهم كتابا، وقال: أبو مكعب في ذلك: يقول أبو مكعب عليك السلام أبا القاسم.

قال: وقدم وفد (أسلم) فيهم عميرة بن أقصى، فخطب خطبة حسنة، ثم قال: وهذه (أسلم) أتتك على نواجي قلائصها تجوب البلاد، وقد آمنا بإلهك، واتبعنا منهاجك، فارفع خسيسهم وأكرم رئيسهم، واجعل لهم منزلة تعرفها العرب، فإن لهم سابقة وهم إخوة الأنصار، فقال -صلى الله عليه وآله [((أسلم](2) سالمها الله من(3) كل آفة، غفار غفر الله لهم، ولا حي أفضل من الأنصار، وهم لحمي ودمي، وأول من يرد على حوضي))، [ثم كتب لهم كتابا وانصرفوا. انتهى](4).

وأما بعوثه مغازيه صلى الله عليه وآله وسلم فكثيرة.

قال ابن بهران: عن الليث ومحمد بن(5) نصر المروزي: عدد غزواته وسراياه اثنتنان وسبعون، وقال ابن سعد ثلاث وثمانون لما استقر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في (المدينة)، وأذن الله عز وجل للمسلمين بالجهاد، بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير}[الحج:39]، وكتب عليهم الجهاد بقوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}[البقرة:216] الآية.

عقد صلى الله عليه وآله وسلم همته على ذلك، وشمر في طلب المشركين، فكان أول لواء عقده لواء أبيض على رأس سبعة أشهر من مقدمه (المدينة) لعمه حمزة عليه السلام على ثلاثين راكبا، شطرهم من المهاجرين، وشطرهم من الأنصار، إلى ساحل البحر من ناحية العيص، يعترضون عيرا لقريش جأت من (الشام)، فيها أبو جهل في ثلاثمائة راكب، فالتقوا واصطفوا للقتال، فمشى بينهم مجدي بن عمرو حتى انصرفوا من غير قتال.

ثم عقدصلى الله عليه وآله وسلم لواء أبيض لعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب في شوال على رأس ثمانية أشهر، فخرج في ستين راكبا من المهاجرين، فلقي مائتي راكب من قريش على ماء يقال له: أحيا بطن رائع، فكن أول من رمى بسهم في الإسلام، سعد بن أبي وقاص ترس عنه أصحابه حتى رمى بجميع ما في كنانته، ما منها سهم إلا يجرح إنسانا أو دابة الله ثم انصرف الفريقان، ولم يكن بينهم غير ذلك.

ثم عقد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لواء لسعد بن أبي وقاص في ذي الحجة على رأس تسعة أشهر في عشرين رجلا وأحد وعشرين رجلا من المهاجرين، على أقدامهم، فكانوا يمكثون النهار ويسيرون الليل، حتى بلغوا الحرار من الجحفة قريبا من خم، يريدون عيرا لقريش ففاتتهم.

ثم غزا رسول الله صلى لله عليه وآله وسلم- غزوة ودان، وهو جبل بين (مكة) و(المدينة)، بينه وبين الأبواء ستة أميال، فلذلك قد. يقال: غزوة الأبواؤ وذلك في صفر على [رأس] (1) أحد عشر شهرا، يعترض عيرا لقريش فلم تلق كيدا، ثم كانت.

غزوة بواط

من ناحية رضوى في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا، يعترض عيرا لقريش وخرج مائتان من أصحابه، فلم يلق كيدا، ثم خرج رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم في هذا الشهر في طلب كرز بن جابر الفهري، وقد أغار على سرح (المدينة) حتى بلغ سفوان من ناحية بدر ولم يدركه، وهذه بدر الأولى ثم كانت.

غزوة العشيرةفي جمادى الأخرة، وقيل: الأولى على رأس ستة عشر شهرا، خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعترض عيرا لقريش حين ابتدأت إلى (الشام) معه خمسون ومائة رجل، وقيل: مائتان يعتقبون ثلاثين بعيرا، فبلغ العشيرة من بطن (ينبع)، فأقام بقية الشهر وليالي بعده، ولم يلق كيدا، وهذه العير هي التي خرج في طلبها صلى الله عليه وآله وسلم لما عادت من (الشام) فكانت وقعة بدر الكبرى، قيل: وفي هذه الغزوة، كني رسول النبيصلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب أبا تراب، مر به وهو نائم، وقد سفت الريح عليه التراب، فجعلصلى الله عليه وآله وسلم يمسحه على(1) جبينه، ويقول: ((قم أبا تراب، ألا أخبرك بأشقى الناس أجمعين، عاقر الناقة، والذي يضربك على هذا فيخضب هذه)) يعني على رأسك فيخضب لحيتك بدمك، ثم كانت سرية أميرها عبد الله بن جحش الأسدي في ثمانية نفر من المهاجرين، وقيل: عشرة، وكتب له كتابا، وقال له: ((إذا سرت ليلتين فانشر كتابي ثم امض لما فيه))، فلما قرأ الكتاب عمل بما فيه، وسار حتى جاء بطن نخلة، فوجد عيرا لقريش فيها عمرو بن الحضرمي ونفر معه، وذلك في آخر يوم من رجب، أو أول يوم من شعبان، فقتلوا ابن الحضرمي واستاقوا العير وأسروا رجلين.

قلت: ذكر الواحدي أنه كان في آخر يوم من جمادى الآخرة، وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من رجب، وقالوا: يا رسول الله، إنا قتلنا ابن الحضرمي، وأمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى. انتهى.

قال ابن بهران: فقال المشركون: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، فأوقف صلى الله عليه وآله وسلم العير فلم يأخذ منها شيئا، وحبس الأميرين، وقال لأصحابه: ((ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام)) حتى نزل قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير}[البقرة:217] الآية، [فقسمها](1) رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم بينهم، وكان عبد الله بن جحش قد عزل الخمس لرسولصلى الله عليه وآله وسلم، فكان أول خمس وأول غنيمة، وأول قتيل وأول أسير في الإسلام، ثم كانت.

غزوة بدر الكبرىفي شهر رمضان بعد تسعة عشر شهرا من مهاجرته صلى الله عليه وآله وسلم، وبدر ما كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم في يوم يتخذونه من السنة إلى السنة، وهو لهلال ذي القعدة إلى ثمان منه، وهي الوقعة العظيمة التي فرق الله بها بين الحق والباطل، وأعز الإسلام، ودفع الكفر، وظهرت فيها الآيات الكبيرة، كتحقيق الله سبحانه ما وعدهم به من إحدى الطائفتين، وحصول المطر عند الإلتقاء، وإمداد الله المسلمين بجند من السماء حتى سمعوا أصواتهم ورأوا من رأوا منهم، ورمي النبي صلى الله عليه وآله وسلم المشركين بالحصى والتراب حتى عمت رميته الجميع، وتقليل الله المشركين في عيون المسلمين، وإشارتهصلى الله عليه وآله وسلم إلى مصارع المشركين، بقوله: ((هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان)) فكان كما قال، واطلاعه صلى الله عليه وآله وسلم على إئتمار عمير بن وهب، وصفوان بن أمية على الفتك به صلى الله عليه وآله وسلم، وكان ذلك سبب إسلام عمير، إلى غير ذلك من الآيات والمعجزات الكثيرة، وكان من حديث غزوة بدر أن رسول صلى الله عليه وآله وسلم لما تحين انصراف العير التي خرج من أجلها إلى العشيرة وإقبالها من (الشام) ندب أصحابه للخروج إلى العير، وأمر من كان ظهره حاضرا بالنهوض ولم تحتفل(1) لها احتفالا كثيرا، فخرج صلى الله عليه وآله وسلم في ستة وثمانين رجلا من المهاجرين، ومائتين وسبعة وعشرين من الأنصار، وقيل غير ذلك، وكانت إبلهم سبعين بعيرا يعتقبونها، وكان معهم فرسان إحداهما للمقداد بن الأسود، والأخرى لمرثد بن مرثد الغنوي، وقيل: للزبير بن العوام، وكانت العير التي خرجوا من أجلها ألف بعير فيها أموال عظيمة لقريش، يقال: إن فيها خمسين ألف مثقال، وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش منهم: أبو سفيان بن حرب، وعمرو بن العاص، فلما بلغهم خروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثوا رجلا يقال له: ضمضم [ليخبر قريشا ويستنفرهم فلميرع أهل (مكة) إلا هجوم ضمضم](1)، يقول: يا معشر قريش يا آل لؤي بن غالب اللطيمة قد عرض لها محمد في أصحابه الغوث والله ما أرى أن تدركوها، وقد جدع أذني بعيره وشق قميصه وحول رحله، فلم تملك قريش من أمرها شيئا حتى نفروا على الصعب والذلول وتجهزوا في ثلاثة أيام، وقيل: في يومين، وأعان قويهم ضعيفهم، ورأى ضمضم أن وادي (مكة) يسيل دما(2) من أسفله وأعلاه، ورأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم بثلاث أن راكبا أقبل على بعير له حتى وقف ب(الأبطح) فصرخ بأعلا(3) صوته: ألا انفروا يا آل عذر لمصارعكم في ثلاث، قالت: فأرى الناس اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة، ثم صرخ بمثلها، ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس، فأخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوى حتى إذا كانت بأسفل الجبل أرفضت فلم يبق بيت من بيوت (مكة) ولا دار إلا دخله(4) منها فلقة، فبلغت رؤياها أبا جهل، فقال للعباس: يا بني عبد المطلب، متى حدثت فيكم هذه النبية أما رضيتم أن يتنباء رجالكم، حتى تنباء نسائكم، سنتربص بكم هذه الثلاث، فإن كان حقا ما تقول فسيكون، وإن تمض الثلاث ولم يكن شيئ من ذلك نكتب عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب، فقدم ضمضم في اليوم الثالث فصرخ في بطن الوادي، وهو واقف على بعيره قد جدع بعيره وحول رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد وأصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث، وأقبل أبو سفيان بالعير وهو خائف من الرصد وترك بدرا يسارا وانطلق سريعا، وأقبلت قريش وهم تسعمائة وخمسون مقاتلا، معهم مائة فرس عليها مائة درع سوى دروع المشاة، وإبلهم سبعمائة بعير، فلما بلغوا الجحفة رأى جهم بن الصلت المطلبي في منامه أنرجلا أقبل على فرس له، معه بعير حتى وقف عليه فقال: قتل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعه، وزمعة بن الأسود، وأمية بن خلف، وأبو البحتري بن هشام[وأبو الحكم بن هشام](1)، في رجال سماهم وأسر سهيل بن عمرو، وفر الحرث بن هشام، وقائل يقول: والله إني أظنكم تخرجون إلى مصارعكم، ثم رأه كأنه ضرب لبة بعيره فأرسله في العسكر، فلم يبق خبا من العسكر إلا أصابه بعض دمه، فشاعت هذه الرؤيا في العسكر فقال أبو جهل: وهذا نبي آخر من بني [عبد] (2) المطلب، سيعلم غدا من المقتول أنحن أم محمد وأصحابه، وأرسل أبو سفيان إلى قريش يأمرهم بالرجوع، ويخبرهم أن قد نجت عيرهم فلا تجردوا أنفسكم أهل (يثرب) وهموا بالرجوع، فأبى ذلك أبو جهل، ورجعت بنو زهرة، ولم يخرج من بني عدي أحد، فكان هاتان القبيلتان لم يكن أحد منهم(3) ببدر، ذكره الحاكم في (السفينة).

قلت: وكان طالب بن أبي طالب معهم، [فرجع](1) وبلغ أبا سفيان قول أبي جهل فقال: واقوماه هذا عمل [عمرو](2) بن هشام يعنى أبا جهل، ثم لحق المشركين فمضى معهم فجرح[معهم](3) يوم بدر جراحات وأفلت هاربا على قدميه ذكره الكازروني في تاريخه، وأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى نزل أدنى بدر فبعث عليا عليه السلام في نفر يتجسسون على الماء فوجدوا عيرا روايا قريش فأخذوا السقاة وأقبلوا بهم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي، فسألوهم عن العير؟ فقالوا لهم: نحن سقاة قريش فضربوهم، فقالوا: نحن لأبي سفيان، فأمسكوا عنهم ففرغ رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم من صلاته وقال لهم: ((إن صدقوكم ضربتموهم، وإن كذبوكم تركتموهم)) ثم أقبل عليهم لسيألهم ويخبرونه بمن خرج من (مكة)، وأخبروه(4) أن قريشا خلف هذا الكثيب، فنهض-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- حتى نزل على قليب بدر، وبعث الله السماء، فأصاب المسلمين ماء لبد الأرض ولم يمنع السير، وأصاب المشركين من ذلك ما لم يقدروا أن يرتحلوا معه، وإنما بينهم قوز من رمل، وبني لرسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم عريش على القليب من جريد، وقام سعد بن معاذ على بابه متوشحا بالسيف، ومشى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في موضع الوقعة، وعرض على أصحابه مصارع رؤوس الكفر موضعا موضعا، فما عدا واحد منهم مصرعه الذي حد له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأصبح رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم ببدر يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان، فطلعت قريش وهو صلى الله عليه وآله يصف أصحابه وهاجت ريح شديدة، ثم هاجت ريح أشد منها، ثم هبت ريح[ثالثة](5) أشد منها فكانت الأولى جبريل عليه السلام في ألف من الملائكه مع رسول الله صلى الله عليه والثانيه ميكائيل في ألف ميمنة والثالثه إسرافيل فيألف ميسرة، وكان الرجل يرى الملك علي(1) سورة رجل يعرفه وهو يثبته ويقول له: ماهم بشئ فكر عليهم، وبعثت قريش عمير بن وهب لحيرز المسلمين فقال: القوم ثلاث مائة وإن زادوا زادوا قليلا معهم سبعون راحلة وفرسان، ثم قال: يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوما ليس لهم ملجئ ولا منعة إلا سيوفهم يتلمضون(2) تلمض الأفاعي، والله ما أرى أن يقتل منهم رجل حتى يقتل منكم رجلا، فإذا أصابوا منكم مثل عددهم فما خير العيش بعد ذالك، ثم بعثوا أخر فقال مثل ذلك، فمشىحكيم بن حزام في الناس ليرجعوا فوافقه عتبة بن ربيعة، وقال: هذا هو الرأي، ولكن ائت بن الحنضلية(3) يعني أبا جهل، فأبى أبو جهل وحرش بين الناس، حتى نشبت الحرب ودارت رحى الطعن والضرب.

قال في (أنوار اليقين) وغيره: كان أول مبارز ذلك اليوم علي -عليه السلام - برز هو وعمه حمزة وابن عمه عبيدة بن الحارث برزوا لعتبة وشيبة أبني ربيعة والوليد بن عتبة.

وعن قيس بن عباده قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما إن {هذان خصمان اختصموا في ربهم}[الحج:19] نزلت في الذين برزوا يوم بدر: علي، وحمزة، وعبيدة بن الحرث، وفي عتبة، وشيبة أبني ربيعة، والوليد بن عتبة، فقتل علي عليه السلام عتبة بن ربيعة جد معاوية، والوليد بن عتبة خال معاوية، وشارك عمه حمزة في قتل شيبة.

قال في (أنوار اليقين): وقتل علي عليه السلام ابن(1) خويلد وهو أحد شياطين قريش، وطلحة بن أبي سفيان أخا معاوية، والعاص بن سعيد شجاع بني أمية، والحارث بن زمعة بن الأسود، وعمر بن عثمان، ويقال له: عمير، وحرملة بن عمر بن أبي عتبة، وأبا قيس بن الوليد بن المغيرة، أخا خالد بن الوليد، ومسعود بن أمية بن المغيرة، وعبدالله بن منذر بن أبي رفاعة، وحاجز بن السائر بن عويمر(2) المخزومي، وأوس بن المغيرة بن الودان، ونبيه بن الحجاج السهمي، والعاص بن منبه بن الحجاج، وزيد بن مليص، قال: ويقال قتل عثمان ومالك ابني عبدالله، أخوي طلحه، وسعيد بن خثيمة، وهشام بن أبي أمية، وعمر بن الحضرمي، وأسر عمرو بن أبي سفيان أخا معاوية، انتهى ما ذكره في (أنوار اليقين).

قال ابن أبي الحديد: شهد بدرا من أولاد أبي سفيان ثلاثة: حنظلة، وعمر، ومعاوية، قتل أحدهم، وأسر الأخر، وأفلت معاوية هاربا علي رجليه فقدم مكة وقد انتفخ قدماه ورضت ساقاه، فعالج نفسه شهرين حتي برى.

قال: قال النقيب أبو زيد: ولا خلاف عند أحد أن عليا -عليه السلام - قتل حنظلة وأسر عمرا أخاه، قال: ولقد شهد بدرا وهرب على رجليه من هو أعظم منهما عمرو بن عبد ود فارس يوم الأحزاب ونجا هاربا على قدميه وهو شيخ كبير وارتت جريحا فوصل إلى مكة وهو وقيذ فلم يشهد أحدا فلما برى شهد الخندق.

قال ابن بهران: وأنزل الله نصره على رسوله وعلى المؤمنين فقتل سبعون وأسر سبعون من صناديد قريش.

قال غيره: واستشهد من أصحاب النبيصلى الله عليه وآله وسلم أربعة عشر، ستة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار.

قال ابن بهران: وعن سهيل بن عمرو قال: لقد رأيت يوم بدر رجالا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يقتلون ويأسرون، وقال أبو أسد الساعدي: لو كنت معكم الآن ببدر لأريكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة، وكان تحدث عن رجل من بني غفار حدثه قال: أقبلت أنا وابن عم لي في يوم بدر، حتى صعدنا على جبل ننتظر الوقعة على من تكون الدائرة، إذ رأيت سحابة دنت منا فسمعت حمحمة الخيل، وقعقعة الحديد، وسمعت قائلا يقول: أقدم خيزوم، فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه [فمات](1)، وأما أنا فتماسكت وقد كدت أهلك واتبعت البصر حيث تذهب السحابة فجأت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ثم رجعت وليس فيها شيء مما كنت أسمع.

وعن أبي بردة بن دينار قال: جئت يوم بدر بثلاثة رؤوس فوضعتهن بين يدي رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: يا رسول الله، أما رأسان فقتلتهما، وأما الثالث فإني رأيت رجلا طويلا أبيض ضربه فتهدهده أمامه فأخذت رأسه، ولما التحم القتال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رافعا يديه يسأل الله النصر، وأخذ كفا من الحصى فرمى المشركين بها، وقال: ((شاهت الوجوه، اللهم أرعب قلوبهم، وزلزل أقدامهم)) فانهزم أعداء الله لا يلوون على شئ، وألقوا دروعهم، وما بقي منهم أحد إلا إمتلأ وجهه وعيناه لا يدري أين يتوجه وذلك قول الله عز وجل {وما رميت إذ رميت}[الأنفال:17] الآية، وانقطع سيف عكاشة بن محيص فأعطاه رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم عودا فإذا هو سيف طويل أبيض فقاتل به ولم يزل عنده حتى هلك، وانكسر سيف سلمة بن أسلم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه قضيبا كان في يده من عراجين بن طاب فقال: ((اضرب به)) فإذا هو سيف جيد، فلم يزل عنده حتى قتل يوم خيبر، [ومنعت قريش البكاء على قتلى بدر خوف الشماتة، وكان الأسود بن عبد المطلب أصيب له ثلاثة من ولده، زمعة، وعقيل، والحارث، وكان يحب أن يبكي عليهم، فسمع ليلة صوت باك فقال لغلام: انظر لعله حل النحيب، فقال: إنما تبكي على بعير ظل، فقال من قصيدة:

أتبكي أن يضل لها بعيرا

فلا تبكي على بكر ولكن

ألا قد ساد بعدهم رجال ... ويمنعها من النوم السهود

على بدر تعارضت الخدود

ولولا يوم بدر لم يسودواقال الحجوري: وكان من جملة الأسرى العباس بن عبد المطلب، وعقيل بن أبي طالب، ونوفل بن عبد المطلب، وفادى النبيصلى الله عليه وآله وسلم بعض الأسرى وبعضهم قتله صبرا، وبعضهم من عليه كالعاص بن أبي الربيع بن عبد العزى، وأبي عزة الشاعر فإنهصلى الله عليه وآله وسلم من عليهما، أما العاص فإن زينب بنت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم كتبت إلى أبيها كتابا وأرسلت بعقد كان لها في فداء العاص، وفي الكتاب:

من زينب بنت سيد المرسلين إلى محمد رسول رب العالمين، أما بعد فإني شاكية إليك وثوب نساء قريش بألسن السوء علي، ونظرهم بعين المقت إلي، قولها فأنا ترحة مع الترحات، محزونة مع المحزونات، مكظومة الجانب، مأسورة الصاحب، قد فلني(1) الحزن، وهجرني الوسن، لفقد الجدين، وذل القرين، وكأن الأسر وقع بي دونه لموضع الاشفاق مني عليه فأبق يأبة على سجف ابنتك فقد كان نعم الحافظ لما أودعت، والمحسن إلى لما به قرنت، وأنا القائلة في ذلك:

كتاب من الولهاء في دار غربة

جفاها أبوها واستضيمت ببعلها ... تعاورها الذوبان من كل جانب

فلله ما تلقاه من كل عاتب

الأبيات إلى آخرها، ومنها:

وقد كان لي عقد وراثة بره

فأرسلته مع غيره اليوم فدية ... خديجة أمي إن مضت في الذواهب

لخير قرين قد رمى بالمعاطب

إلى آخرها.

فلما قرئ الكتاب على رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم، جرى الدمع في عينيه، وقال: ((يا معشر الأنصار، صهر الرجل إحدى يديه، وإن من ستر لرجل أنف ابنته أو خالته أو عمته فقد استوجب منه الكرامة بصلته، وهذا كتاب زينب فخذوا منها فداء زوجها)) فقام سعد بن عبادة سيد الخزرج، وسعد بن معاذ سيد الأوس فقالا: أتشاور يا رسول الله، وأنت ذو الغلبة في أمانتك، وآيم الله ما كنا لنقاتل قريشا أبد الدهر، وإنما سيفك علينا فأمنن على أبي العاص، وأما الفدية فحاشى لله أن نأخذ من زينب فداء، بل نضيف إلى ما أرسلت به فاخر أموالنا، فجزاهما النبي-صلى الله عليه وعلى آله-، ثم أطلق العاص، وأوصاه أن يرسل إليه ابنته زينب فلما وصل (مكة) أمر النبيصلى الله عليه وآله وسلم لأبنته زينب زيد بن حارثة، وأبا رافع، وقدما بها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة، وأسلم العاص بن الربيع بعد ذلك، ورد عليه ابنته زينب بالنكاح الأول.

وقال الحاكم في (السفينة): وبقي أبو العاص ب(مكة) قد فرق الإسلام بينهما، فلما كان قبيل الفتح جاء تاجرا من (الشام) ولقيه سرية من المسلمين فانهبوا ماله، وقدم هو (المدينة) فاستجار بزينب وأمنته، وردوا عليه ماله وأسلم، ورد عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زينب بنكاح جديد. انتهى.

قال ابن بهران: وروي أن صفوان بن أمية جعل لعمير بن وهب الجمحي إن قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحمل دينه ويقوم بعياله، وحمله على بعير وجهزه، فقدم عمير (المدينة) ودخل المسجد متقلدا بسيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أقدمك يا عمير)).

قال: قدمت في أسير عندكم تفادونا فيه.

قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((فما بال السيف في عنقك)).

قال: قبحها الله من سيوف، وهل أغنت من شئ؟ إنما نسيته حين نزلت.

فقال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((أصدقني، ما أقدمك)).

قال: ما قدمت إلا في أسير.

قالصلى الله عليه وآله وسلم: ((فما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر))، ففزع عمير فقال: ماذا شرطت له؟.

قالصلى الله عليه وآله وسلم: ((تحملت له بقتلي على أن يقضي دينك ويعول عيالك، الله عز وجل حائل بينك وبين ذلك)).

قال عمير: أشهد أنك رسول الله، وأنك صادق، وأسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((علموا أخاكم القرآن، وأطلقوا له أسيره)) فعاد عمير إلى (مكة) يدعو الناس إلى دين الإسلام، فأسلم معه بشر كثير.

وكانت عصيماء بنت مروان من بني أمية بن زيد تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعيب الإسلام، وقال في ذلك شعرا فنذر عمير بن عدي الخطمي: لئن رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من (بدر) إلى (المدينة) ليقتلنها، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جأها عمير ليلا حتى دخل بيتها ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها وصلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما انصرف نظر إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ((أقتلت ابنت مروان))؟.

قال: نعم، يا رسول الله.

قالصلى الله عليه وآله وسلم: ((لا ينتطح فيها عنزان)).

ثم كان قتل أبي عفك في شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة، وكان شيخا من بني عمرو بن عوف قد بلغ عشرين ومائة سنة، وكان يحرض على عداوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يدخل في الإسلام، وقال شعرا فنذر سالم بن عمير من بني عمرو بن عوف ليقتلنه أو يموت دونه، وطلب له غرة حتى كانت ليلة صائفة ونام بالفناء فأقبل سالم فوضع السيف على كبده فقتله، ثم كان.

إجلاء بني قينقاعمن يهود المدينة وهو قوم عبد الله بن سلام، وكانوا أول من نقض العهد من اليهود الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما قدمصلى الله عليه وآله وسلم من بدر جمع اليهود في سوق (بني قينقاع)، وقال: ((يا معشر اليهود، أسلموا فوالله إنكم لتعلمون أني لرسول الله، قبل أن يوقع الله بكم مثل وقعة قريش)).

فقالوا: يا محمد، لا يغرنك أن لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب، فإنك إن قاتلتنا لتعلمن أنا أصحاب الحرب، وأنك لم تقاتل مثلنا.

ثم حدثت منهم أحداث ونبذوا العهد إلى النبيصلى الله عليه وآله وسلم وحاربوا وتحصنوا، فسار إليهم النبيصلى الله عليه وآله وسلم يوم السبت النصف من شوال، فحاصرهم خمس عشرة ليلة حتى نزلوا على حكمه، فأمر بهم فربطوا ثم خلى عنهم بشفاعة عبد الله بن أبي بن سلول، وأمرهم أن يجلوا عن (المدينة) فأجلاهم وقبض أموالهم، وخرجوا بعد ثلاث إلى أذرعات من أرض (الشام) فلم يلبثوا حتى هلكوا، وكانوا سبعمائة مقاتل منهم ثلاثمائة ذراع.

وفي سيرة ابن هشام قال: كان أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ بها فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشف سؤتها فضحكوا بها، فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله، وكان يهوديا فشدت اليهود على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، قال: فحاصرهم رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم حتى نزلوا على حكمه، ولما أمكنه الله منهم قام إليه عبد الله بن أبي فقال: يا محمد، أحسن في موالي، [وكانوا حلفاء الخزرج فأبطئ عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد، أحسن في موالي](1)، قال: فأعرض عنه، قال: فأدخل يده في جيب درع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان يقال لها: ذات الفضول، فقال له رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: ((أرسلني)) وغضب صلى الله عليه وآله وسلم حتى رأى لوجهه ظللا، ثم قال: ((ويحك أرسلني))، قال: لا والله، لا أرسلتك(2) حتى تحسن في موالي أربعمائة حاسر وثلاثمائة ذراع، قد منعوني من الأحمر والأسود، نحصدهم في غداة واحدة، إني والله امرؤ أخشى الدوائر، قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((هم لك)).

قال ابن بهران: وقد جعل ابن إسحاق إجلاء بني قينقاع بعد (غزوة ذي قرد)، و(غزوة السويق) و(غزوة ذي أمر)، ثم كانت.

غزوة السويقوذلك أن المشركين لما رجعوا إلى (مكة) من (بدر) حرم أبو سفيان بن حرب الدهن والغسل بالماء من الجنابة، حتى يثأر من محمد وأصحابه بمن أصيب من قومه، فخرج في مائة راكب، وقيل: في أربعين راكبا، فجاءوا بني النضير في ناحية (المدينة) ليلا فدخل على سلام بن مشكم النضيري فسقاه خمرا، وأخبره من أخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم خرج سحرا فوجد رجلا من الأنصار في حرث له ومعه أجير له فقتلهما، وحرق بيتين بالعريض وحرثا وذهب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [بمن معه](1) في أثرهم، وجعل أبو سفيان ومن معه يلقون حرب السويق وهي عامة أزوادهم يتخففون منها خوفا من الطلب، وجعل المسلمون يأخذونها فسميت (غزوة السويق) ولم يدركهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم كانت.

غزوة قرارة الكدر

على قول الواقدي للنصف من المحرم على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة، وقيل: غير ذلك، وذلك أنه لما بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن بقرارة الكدر جمعا من (غطفان) و(بني سليم)، فخرج إليهم فلم يجد أحدا فظفر بنعم لهم، وكانت خمسمائة، وقدم بها إلى (المدينة)، وأصاب يسارا غلاما من رعاته(2) فأعتقه، ثم كان قتل كعب بن الأشرف اليهودي، وهو من (طي) وكان حليفا ل(بني قريظة)، وأمه من (بني النضير)، وكان عدوا لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم يهجو النبي صلى الله عليه وآله وسلم [وأصحابه](3) ويحرض [عليهم](4) المشركين، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من لي بابن الأشرف)) فقال محمد بن مسلمة الأنصاري: أنا له يا رسول الله، ثم انتدب لذلك معه نفرا من (الأوس)، منهم أبو نائلة، وكان أخا كعب من الرضاعة، فأتاه وشكى إليه واحتال عليه حتى قتلوه، الخبر، ثم كانت.

غزوة ذي أمرب(نجد) وذلك أنه بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن جمعا من (غطفان) و(محارب) ب(ذي أمر)، يريدون أن يصبوا من أطرافه صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج في أربعمائة وخمسين رجلا فيهم عدة أفراس، فصار إليهم فهربوا إلى رؤوس الجبال، وفي هذه الغزوة كانت قصة دعثور، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان مضطجعا تحت شجرة وأصحابه متفرقون عنه، فقام على رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسيف، وقال: يا محمد، من يمنعك مني؟

فقال: ((الله))، فوقع السيف من يده، فأخذه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقال: ((من يمنعك مني؟)) فقال: كن خير آخذ، فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وروي أنه أسلم يومئذ، ثم كانت.

غزوة بني سليم

بن منصور ب(بحران) بضم الباء الموحدة من تحت وسكون الحاء المهملة من ناحية الفزع بضم الفاء، خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ثلاثمائة رجل ولم يظهر وجها، وأعد السير حتى بلغ بحران فلم يجد به أحد ورجع ولم يلق كيدا، ثم كانت.

سرية(1) زيد بن حارثة

إلى (الفردة) بالفاء، وقيل: بالقاف، وذلك أن صفوان بن أمية خرج وفي السفينة أبو سفيان يريد (الشام) بتجارة فيها أموال لقريش، فنكب عن الطريق وسلك طريق (العراق) خوفا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زيد بن حارثة في مائة راكب، فأصابوا العير وأفلت أعيان القوم، فأقبلوا بالعيرعلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فخمس الغنيمة، وقسم ما بقي بين الغانمين، فبلغ الخمس عشرين ألف درهم، ثم كانت.

غزوة أحد

في شوال على رأس ستة وثلاثين شهرا.

قال في (السفينة): يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث، وهي الوقعة التي امتحن الله فيها عباده المؤمنين، وميز بين المنافقين والمخلصين، وكان فيها من دلائل النبوة والبراهين العظيمة، والآيات الباهرة، شيء كثير، وكان من حديثها أن قريشا ألبت العرب، وجمعتها لحرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال الحجوري: قال الطوسي: خرج أبو سفيان بعد حرب وقد شد وسطه، وطاف في قبائل العرب مستجيشا، وفي (السفينة): وبعثوا أبا عزة الشاعر، الذي من عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببدر، ليدعو كنانة إلى حربه صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج ينشد الأشعار ويحث الناس، فخرجوا من (مكة) ومعهم الظعن خمس عشرة امرأة يضربن الدفوف، ويندبن قتلى بدر.

قال الطوسي: وحمل معهن حبل على ناقة وعقدوا ثلاثة ألوية، وكان أبو عامر الفاسق قد خرج في خمسين رجلا إلى (مكة) وحرض قريشا، وسار معها وهو يعدهم أن قومه يؤازرونهم(1)، واسم أبي عامر هذا عمرو بن صيفي الراهب، وكان رأس الأوس في الجاهلية، وكان مترهبا، فلما جاء الإسلام ..... فلم يدخل فيه، وساروا من (مكة) لخمس مضين من شوال في ثلاثة الآف رجل، ومائتي فارس، وثلاثة الآف بعير، ومعهم سبع مائة درع، والنسوة المذكورات حتى نزلوا بظاهر (المدينة) الأربعاء، فرعت إبلهم الزرع يوم الخميس ويوم الجمعة، حتى لم يتركوا خضرا، ورأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رؤيا فقال: ((أيها الناس، إني رأيت في منامي رؤيا، رأيت كأني في درع حصينة، ورأيت كأن سيفي ذا القفار انفصم من عند ضبته، ورأيت بقرا تذبح، ورأيت كأني مردفا كبشا)).

قالوا: يا رسول الله، ما أولتها؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما الدرع الحصينة فالمدينة فامكثوا فيها، واما انفصام سيفي فرجل يقتل من أهل بيتي، وأما البقر المذبحة فقتلى من أصحابي، وأما أني مردف كبشا فكبش الكتيبة نقتله إن شاء الله)).

ثم استشار صلى الله عليه وآله وسلم الناس فأشار جمهورهم بالوقوف في (المدينة)، وكان ذلك رأيه صلى الله عليه وآله وسلم، وقالت طائفة: أخرج بنا إلى عدونا لئلا يظنوا أنا جبنا عنهم، ولم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى خرج، فكان المسلمون ألفا فيهم مائة دارع، ومعهم فرسان أحدهما للنبي صلى الله عليه وآله وسلم والأخرى لأبي بردة بن نياز، ثم انخزل عنه صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن أبي بن سلول في ثلث العسكر، ثم إنه صف أصحابه وجعل أحدا خلف ظهره، وزحف المشركون ونسائهم تحرضهم على القتال، وتقول هند بنت عتبة وهي تضرب بالدف:

نحن بنات طارق

والمسك في المفارق

أوتدبروا نفارق ... نمشي على النمارق

إن تقبلوا نعانق

فراق غير وامقوقد عهد صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرماة أن لا يبرحوا من مكانهم ليحموا ظهور المسلمين بالنبل، وشد المسلمون على كتائب المشركين، فجعلوا يضربونهم حتى ولوا منهزمين ولا يلوون على شيء، وجعلوا ينتهبون عسكرهم، فلما رأى الرماة ذلك انطلقوا للغنيمة، وأخلوا بالمركز(1)، فحالت خيل المشركين من ورآء المسلمين فوضعوا السلاح فيهم، فاستشهد منهم من استشهد، وتفرقوا في كل وجه، وثبت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حماة الحقائق من المهاجرين والأنصار، وقصد ابن قميئة لعنه الله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليقتله، فاعترض دونه مصعب بن عمير (رضي الله عنه)، فقتله ابن قميئة، وأصيبت عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنتيه، فردها رسول الله -صلى اله عليه- فعادت كما كانت، وقاتل صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه أشد القتال حتى كسرت رباعيته، وشجت وجنته، فغابت فيها حلق المغفر، وضربه ابن قميئة لعنه الله على عاتقه فوقع إلى حفرة وعليه درعان، فأخذ علي عليه السلام بيده ورفعه طلحة من خلفه حتى استوى، وجعل الدم يسيل حتى اخضل لحيته، وهو يقول صلى الله عليه وآله وسلم: ((كيف يفلح قوم فعلواهذا بنبيهم(2) وهو يدعوهم إلى الله))، ونزع أبو عبيدة حلقتين من وجنته صلى الله عليه وآله وسلم بثينة فوقعا وسقط على ظهره، وكان علي عليه السلام هو المفرج للغمة، والكاشف للكربه، والمجدل لصناديد المشركين، والمعفر جباه المفسدين.

روى الناصر للحق عليه السلام، عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى عصابة من المشركين يوم أحد، فقال: ((يا علي، أحمل عليهم)) فحمل عليهم ففرق جماعتهم، وقتل منهم هشام بن أمية المخزومي، ثم رأى عصابة أخرى فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمل عليهم ففرق جماعتهم، وقتل عمرو بن عبيد الجمحي، ثم رأى عصابة أخرى فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمل عليهم ففرق جماعتهم، وقتل عتبة بن مالك من بني عامر بن لؤي: فقال جبريل: عليه السلام حين رأى يصنع ما يصنع: ((هذه المواساة يا رسول الله))، فقال: ((يا جبريل، إنه مني وأنا منه)) فقال جبريل: ((وأنا منكما))، وروى الناصرعليه السلام أيضا باسناده، عن محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وعلى آله مع علي بن أبي طالب عليه السلام، وكانت راية المشركين مع طلحه بن أبي طلحه بن عبد الدار، فقال له علي عليه السلام: أنا القضم، وحمل عليه فقتله، ووقعت الراية على الأرض، فأخذها أخوه سعيد بن أبي طلحة فنصب الراية، وقال: هل لك يا قضم في المبارزة، فحمل عليه عليه السلام فقتله، ووقعت الراية على الأرض فأخذها عثمان بن عبيد الله، فحمل عليه علي عليه السلام فقتله، ووقعت الراية على الأرض فأخذها مسافع(1) بن طلحة، فحمل عليه علي عليه السلام فقتله، ووقعت الراية على الأرض فأخذها مولى لهم يقال له: صواب فنصبها لقومه، فحمل علي عليه السلام فضرب يده اليمنى فطرحها، ووقعت الراية على الأرض فأخذها صواب بشماله فنصبها، فضربه علي عليه السلام فطرح شماله ووقعت الراية على الأرض، فأخذها بذراعيه فنصبها إلى صدره فحمل عليه علي عليه السلام فقتله، وقد أشار إلى هذا الإمام الحسن بن بدرالدين عليه السلام في شرح (أنوار اليقين) حيث قال:

وهو الذي دهده يوم أحد

يوم مواساة النبي المهدي ... سبعا من الرايات بين الأسدوجأه بذي القفار المهدي

قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم عن ابن أبي بجيح قال: نادى مناد بأحد: (لاسيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي).

وفي (أنوار اليقين): وفي ذلك اليوم جاء النداء من السماء: (لا فتى إلا علي، ولا سيف إلا ذو الفقار) وهذا معلوم ضرورة؛ لأن الناس يومئذ سمعوا صوت(1) جبريل عليه السلام بهذا، وقد نظمه فيما ذكر حسان بن ثابت فقال:

ولقد سمعت مناديا من فوقنا

لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى ... نادى فأسمع أهل كل المحفل

في الناس طرا كلهم إلا علي

وفي علي عليه السلام وذي الفقار، يقول الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام:

ورأه النبي أفضل الناس

فتوفى به ثمانين ألفا ... فأعطاه سيفه ذو الفقار

من أضر البغاة والكفار

وفي ذلك اليوم ظهر ذو الفقار، قيل: جاء من السماء، وقيل: غير ذلك، انتهى ما نقلته من (انوار اليقين)، وسيأتي مزيد ذكر السيف الفقار والاختلاف فيه في أول ترجمة الهادي إلى الحق عليه السلام، عند قول السيد رحمه الله:

من خص بالجفر

البيت.إن شاء الله تعالى.

وهذا النداء مشهور عند أهل الحديث لكنهم ذكروه يوم بدر، والذي ذكره ابن هشام أنه يوم أحد فينظر في ذلك ، ويحتمل أن يكون النداء مرتين يوم بدر ويوم أحد، والله أعلم.

قال الكنجي: بعد أن روى هذا الحديث بأسانيد كثيرة إلى أبي جعفر محمد بن علي، قال: نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له: رضوان: ((لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي)).

قال: أجمع أئمة الحديث على نقل هذا الحديث كابرا عن كابر، رزقناه(2) بحمد الله عن الجم الغفير كما سقناه، انتهى.

وقال ابن أبي الحديد: قال الواقدي: وكانت العصابة التي ثبتت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة عشر رجلا، سبعة من المهاجرين، وسبعة من الأنصار، فأما المهاجرون: فعلي عليه السلام، وأبو بكر، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، وأبو عبيدة بن الجراح، والزبير بن العوام، وأما الأنصار: فالخباب بن المنذر(1)، وأبودجانة، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، والحرث بن الصمة، وسهل بن حيف، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حصين(2).

قال الواقدي: إن سعد بن عبادة، ومحمد بن مسلمة ثبتا يومئذ، [ومن روى ذلك جعلهما مكان سعد بن معاذ، وأسيد بن حصين(3).

قال: قال الواقدي: وبايعه يومئذ على](4) الموت ثمانية ثلاثة من المهاجرين، وخمسة من الأنصار، فأما المهاجرون: فعلي، وطلحة، والزبير، وأما الأنصار: فأبو دجانة، والحرث بن الصمة، والحباب بن المنذر، وعاصم بن ثابت، وسهل بن حنيف.

قال: ولم يقتل منهم ذلك [اليوم](5) أحد، وأما باقي المسلمين ففروا ورسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يدعوهم في أخراهم حتى انتهى من انتهى منهم، إلى قريب المهراس.

قال ابن أبي الحديد: قد اختلف في عمربن الخطاب، هل ثبت يومئذ أولا، مع اتفاق الرواة كافة أن عثمان فر ولم يثبت، واتفقوا كلهم أن ضرار بن الخطاب قرع رأس عثمان بالرمح، وقال: إنها نعمة مشكورة بآل الخطاب، إني آليت أن لا أقتل رجلا من قريش.

روى ذلك عن ابن إسحاق وغيره ولم يختلفوا في ذلك، وإنما اختلفوا هل قرعه بالرمح وهو فار هارب أم مقدم ثابت.

قال ابن أبي الحديد: لم يختلف الرواة أن أبا بكر لم يفر يومئذ فإنه ثبت مع من ثبت وإن لم يكن نقل عنه قتل أو قتال.

قال: فأما رواية الشيعة: فإنهم يروون أنه لم يثبت إلا علي، وطلحة، والزبير، وأبو دجانة، وسهل بن حنيف، وعاصم بن ثابت، ومنهم من روى أنه ثبت معه أربعة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، ولا يعدون أبا بكر وعمر فيهم.

قال: وروى كثير أن عثمان أتى بعد ثالثة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فسأله: ((إلى أين انتهيت؟)).

فقال: إلى الأعرض.

فقال: ((لقد ذهبت فيها عريضة))(1)، انتهى.

قلت: وقال الإمام الحسن بن بدر الدين عليه السلام في أرجوزة (أنوار اليقين): ولا خلاف أن عثمان هرب، وعمر إنضاف إلى أهل الهرب، وفي أبي بكر خلاف، هل ذهب فيمن تولى هاربا، أو لم يهب، ولم يقل من [قال](2): كان حاضرا بأنه أعثر منهم عاثرا، بل قيل: لم يخدش بخدش كافرا.

[قال ابن بهران](3): وأقبل يومئذ أبي بن خلف بن وهب بن حذافة بن جميح يركض فرسه، حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو يقول: يا محمد، لا نجوت إن نجوت، فتناول صلى الله عليه وآله وسلم الحربة من الحرث بن الصمة فطعنه بها في عنقه وهو على فرسه فجعل يخور كما يخور الثور، فاحتمله أصحابه ومات منها، وكان علي عليه السلام يذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ناحية وطلحة من ناحية، وأبو دجانة من ناحية، وأعيان غيرهم، وانفرد علي عليه السلام بفرقة فيهم عكرمة بن أبي جهل فدخل وسطهم [بالسيف](4) فجعل يضرب بالسيف وقد اشتملوا عليه حتى أقصى إلى آخرهم، ثم كر فيهم(5) حتى رجع من حيث بداء.

قال الواقدي: وكان عمر يحدث فيقول: لما صاح الشيطان، قتل محمد، أقبلت أرقى في الجبل كأني أرويه، قال: وكان خالد بن الوليد يحدث وهو ب(الشام) فيقول: الحمد لله الذي هداني إلى الإسلام، لقد رأيتني ورأيت عمر بن الخطاب حين جال المسلمون وانهزموا يوم أحد وما معه أحد، وإني لفي كتيبة خشناء فما عرفه أحد منهم غيري، فنكبت عنه وخشيت إن أغريت به من معي أن يصمدوا له فنظرت إليه وهو متوجه إلى الشعب.

قال ابن أبي الحديد: ولا خلاف أنه توجه إلى الشعب تاركا للحرب، لكن يجوز أن يكون ذلك في آخر الأمر لما يئس المسلمون من النصرة فكلهم(1) توجه إلى الشعب حينئذ.

وروى الواقدي قال: لما صاح إبليس: إن محمدا قد قتل تفرقوا فمنهم من ورد (المدينة)، وكان أول من وردها يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قتل، سعد بن عثمان أبو عبادة، ثم ورد بعده رجال حتى دخلوا على نسائهم، حتى جعل النساء يقلن أعن رسول الله تفرون، ويقول لهم ابن أم مكتوم أعن رسول الله تفرون، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خلفه ب(المدينة) يصلي بالناس، ثم قال: دلوني على الطريق يعني طريق أحد، فجعل يستخبر من لقي منهم، فعلم سلامة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم رجع.

قال ابن أبي الحديد: قال الواقدي وكان ممن ولى عمر، وعثمان، وعقبة بن عثمان، وخارجة بن عامر، وأوس بن قيظي، في نفر من بني حارثة، بلغوا الشقرة، ولقيتهم أم أيمن تحثي في وجوههم التراب، وتقول لبعضهم: هاك المغزل، فاغزل به، وهلم سيفك. انتهى.

وكان الذي قتلوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم اثنين وسبعين، منهم أربعة أو خمسة من قريش منهم حمزة عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسائرهم من الأنصار، ومنهم حنظلة بن الراهب أبي عامر غسيل الملائكة على ما روي، والله أعلم، وقتل من المشركين أربعة وعشرون منهم أصحاب اللواء [تسعة](2) من بني عبد الدار.

خبر مقتل أبي غزة ومعاوية بن المغيرة

بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس.

قال ابن أبي الحديد: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا غزة يوم أحد أسيرا، واسمه عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب بن حذافة بن جمح، فقال: يا محمد، من علي.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين لا ترجع إلى (مكة) تمسح عارضيك، تقول: سحرت من محمد مرتين)) ثم أمر عاصم بن ثابت فضرب عنقه.

قال: وقال الواقدي: لما انصرف المشركون عن أحد، فنزلوا بحمراء الأسد في أول الليل ساعة ثم رحلوا وتركوا أبا عزة نائما مكانه، حتى ارتفع النهار فلحقه المسلمون وهو يتلدد فأخذه عاصم بن ثابت، ثم أمره النبي -صلى الله عليه وعلى آله- فضرب عنقه.

وأما معاوية بن المغيرة فإنه انهزم يوم أحد فمضى حتى بات قريبا من(المدينة)، فلما أصبح دخل (المدينة) فأتى منزل عثمان بن عفان وهو ابن عمه، فقالت زوجته أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليس هو هاهنا، فقال: ابعثي إليه فإن له عندي ثمن بعير ابتعته منه عاما أول، فأرسلت إليه وهو عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما جاء، قال لمعاوية: أهلكتني وأهلكت نفسك، ثم أدخله عثمان داره وصيره في ناحية منها، وخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليأخذ له الأمان، فسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إن معاوية في (المدينة) فاطلبوه))، فطلبوه(1) من دار عثمان وجاءوا به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال عثمان حين رآه: والذي بعثك بالحق نبيا ما جئتك إلا لأطلب له الأمان فهبه لي، فوهبه له، وأجله ثلاثا وأقسم لئن وجد بعدها ليقتلنه، فجهزه عثمان، واشترى له بعيرا، وسار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى حمراء الأسد، وأقام معاوية إلى اليوم الثالث ليعرف أخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويأتي بها قريشا، فلما كان اليوم الرابع قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن معاوية أصبح قريبا لم يبعد فاطلبوه فاقتلوه))، فأصابوه وقد أخطئ الطريق فقتلوه، وكان الذي أسرع في طلبه زيد بن حارثة، وعمار بن ياسر فضربه زيد بالسيف، وقال عمار: إن لي فيه حقا فرماه بسهم فقتلاه، ثم انصرفا إلى (المدينة) بخبره، ويقال: إنه أدرك على ثمانية أميال من (المدينة)، ثم كانت.

غزوة حمرا الأسدوذلك أنه بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن المشركين يريدون الرجوع إلى (المدينة) ليستأصلوا من بقي من المسلمين، فأمر صلى الله عليه وآله وسلم بلالا فنادى في المسلمين: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمركم بطلب عدوكم، ولا يخرج معنا إلا من شهد القتال بالأمس، فخرجوا وبهم جراح عظيمة، حتى بلغوا حمراء الأسد، موضع على ثمانية أو تسعة أميال من (المدينة)، فعسكروا هنالك، وبلغ ذلك المشركين فقذف الله في قلوبهم الرعب،فرجعوا عن ما هموا به خائبين، وعاد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة بعد ثلاث، ثم.

سرية أبي سلمة بن عبد الأسد:

ثم كانت سرية أبي سلمة بن عبد الأسد إلى قطن من أرض نجد، وذلك في المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرامن الهجرة، وكان سببها أنه بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن طليحة الأسدي قاصدا له في قومه، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا سلمة في خمسين ومائة رجل فساروا حتى انتهوا إلى قطن وهو جبل، وقيل: ما قتدرهم القوم ففرقوا وأصاب المسلمون نعما وشأفا أخذوها وعادوا إلى المدينة، ثم.

غزوة بئر معونةثم كانت غزوة بئر معونة وهو ماء لبني عامر بن صعصة، وقيل: لبني سليم، وذلك في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا، وسبببها أن أبا براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة، قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فعرض عليه الإسلام فلم يسلم ولم يبعد، وقال: يا محمد، إني أرى أمرك هذا حسنا، فلو بعثت معي نفرا من أصحابك إلى قومي لرجوت أن يجيبوا دعوتك، فقال - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إني أخاف عليهم أهل نجد)) قال عامر: لا تخف عليهم فأنا جار لهم، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- سبعين أو ثمانين رجلا من أصحابه، يقال لهم: القراء، حتى بلغوا بئر معونة، فقدموا أمامهم خراب ابن ملحان الأنصاري بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- إلى عامر بن الطفيل ورجال من أصحابه فلم يقرأوا الكتاب ووثب إليه رجل منهم فقتله، واستصرخ عليه قومه فأبوا عليه لمكان أبي براء، وقالوا: لا نخلي جواره، فاستصرخ عليهم رعلا وعصية من قبائل بني سليم فنفروا معه إلى القراء (فقاتلوهم حتى قتلوهم عن أخرهم)(1) إلا عمرو بن أمية الضمري فجر عامر ناصيته عليه، قيل: أعتقه عن أمه، ودعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم على من قتلهم ولعنهم في قنوت الصلاة شهرا، وقدم عمرو بن أمية الضمري فلقي رجلين من بني عامر منصرفين من عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- وقد كساهما وأمنهما، فقتلهما عمرو ولم يشعر، فوداهما رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-.

غزوة الرجيعثم كانت غزوة الرجيع وهو ماء لبني هذيل بين (مكة) و(عسفان) بناحية الحجاز، وذلك في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة، وذلك أن نفرا من عضل والقارة، وهم من بني خزيمة بن مدركة قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- فأظهروا الإسلام وسألوه أن يبعث معهم نفرا من أصحابه يفقهونهم في الدين، فبعث معهم صلى الله عليه وآله ستة، وقيل: عشرة، فخرجوا حتى إذا كانوا في الرجيع غدروا بهم، ولقيهم مائة من هذيل بأيديهم السيوف فقتلوا بعضهم وأسروا بعضا.

قلت: ذكر رزين بن معاوية الأندلسي في جامعه أنهم لما أحاطوا بهم قالوا: لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم أحدا، فقال عاصم بن أبي الأفلح: أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر اللهم أخبر عنا رسول الله(1) فجعل يرميهم، ويقول:

ما علتي وأنا جلد نابل ... والقوس فيها وتر عنابل

فقاتلهم فرموهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل، وبقي حبيب وزيد بن دثية ورجل آخر فأعطوهم العهود، فلما أعطوهم ذلك نزلوا إليهم، فحلوا أوتار قيوسهم فربطوهم بها، فقال الرجل الثالث الذي معهما: هذا أول الغدر فأبي أن يصحبهم فقتلوه، وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة، فاشترى خبيبا بنو الحرث بن عامر بن نوفل، وكان خبيبا هو قتل الحرث يوم بدر، ولما أجمعوا على قتله قال: دعوني أصلي ركعتين، وكان أول من سن الركعتين عند القتل، وقال: اللهم، احصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا، ثم قال:

وما أن أبالي حين أقتل مسلما

وذلك في ذات الإله وإن يشاء ... على أي شق كان في الله مصرعي

يبارك على أوصال شق ممزع

[وفي سيرة ابن هشام](2):

فذا العرش صبرني على ما يراد بي

[إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي ... فقد بضعوا(3)لحمي وقد يأس مطعمي

وما أرصد الأعداء لي عند مصرعي](4)

[وذلك في ذات الإله ...البيتوهي عشرة أبيات](1)، ثم قام عتبة بن الحارث فقتله.

وقد روي عن بعض بنات الحرث أنها قالت: ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب، وما بمكة يومئذ ثمرة، وإنه لموثق بالحديد، وما كان إلا رزقا رزقه الله.

قال: وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه، وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر، فأجاب الله دعائه فبعث عليه مثل الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء. انتهى.

قال ابن بهران: وكان حلف في حياته أن لا يمسن مشركا ولا يمسه، قال: وكان من المأسورين، وهذا يخالف ما رواه رزين؛ لأن الذي رواه رزين أن عاصما لم يأتسر بل [قال](2) قاتل حتى قتل.

وذكر الحجوري بعد هذه الغزاة: سرية عمرو بن أمية الضمري، وسلمة بن أسلم بن حويش إلى أبي سفيان بمكة ليقتلاه فتنذربهما فعادا، قال: وقيل: إن ذلك كان في السنة الخامسة.

وقال ابن هشام في سيرته: بعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- عمرو بن أمية الضمري إلى (مكة) ليقتل أبا سفيان، وبعث معه حار بن صخر الأنصاري، فخرجا حتى قدما (مكة) وحبسا جمليهما بشعب من شعاب ياجح، ثم دخلا (مكة) ليلا قال عمرو: فبينا نحن نمشي بمكة إذ نظر إلي رجل من أهل (مكة) فعرفني، فقال عمرو بن أمية: والله إن قدمها إلا لشر، فقلت لصاحبي: النجا، فخرجنا نشتد حتى صعدنا في جبل، وخرجوا في طلبنا، حتى إذا علونا الجبل يئسوا منا، فرجعنا فدخلنا كهفا في الجبل وقد أخذنا حجارة فرضمناها(1) دوننا، فلما أصبحنا غدا رجل من قريش يقود فرسا له ويجتلي عليها فغشينا ونحن في الغار، فقلت: إن رآنا صاح بنا فأخذنا فقتلنا، قال: ومعي خنجر قد أعددته لأبي سفيان، قال: فأخرج إليه فاضربه ضربة على ثديه(2) فصاح صيحة أسمع أهل (مكة) وأرجع فأدخل مكاني، وجاءه الناس يشتدون وهو بآخر رمق، فقالوا له: من ضربك، فقال: عمرو بن أمية الضمري، وغلبه الموت فمات [مكانه](3)، ولم يدلل(4) على مكاننا، فاحتملوه، فقلت لصاحبي لما أمسينا: النجا، فخرجنا [ليلا](5) من (مكة) نريد (المدينة)، فمررنا بالحرس وهم يحرسون جيفة خبيب بن عدي، فقال أحدهم: والله، ما رأيت كالليلة أشبه بمشية عمرو بن أمية، لولا أنه بالمدينة لقلت هو عمرو بن أمية، فلما حاذا الخشبة شد عليها فأخذها، واحملها وخرجوا ورأه حتى أتى(6) جرف بمهبط مسيل ياجح، فرمى بالخشبة في الجرف فغيبه الله عنهم فلم يقدروا عليه، قال: ومضيت حتى أخرج على صحيان(7)، ثم أويت إلى جبل فأدخل كهفا، فبينا أنا فيه دخل علي شيخ من بني الديل أعور في غنيمة، له فقال: من الرجل؟

فقلت: من بني بكر، فمن أنت؟

قال: من بني بكر، فقلت: مرحبا، فاضطجع فرفع عقيرته فقال:

ولست بمسلم ما دمت حيا ... ولا دان لدين المسلمينا

فقلت في نفسي ستعلم، فأمهلته حتى إذا نام أخذت قوسي فجعلت سنتها في عينه الصحيحة ثم تحاملت عليها حتى بلغت العظم، ثم خرجت النجا، وإذا رجلان من قريش من المشركين كانو بعثوهما عينا إلى (المدينة) فقلت: استأسرا فأبيا فأرمي أحدهما بسهم فأقتله، واستأسر الآخر فأوثقته رباطا وقدمت به (المدينة) هكذا ذكره ابن هشام، [قال] (1): ولم يذكر هذه السرية ابن إسحاق.

غزوة بني النضير

ثم كانت غزوة بني النضير في ربيع الأول على رأس سبعة وثلاثين شهرا من الهجرة.

سببها:

وسببها أن عمرو بن أمية الضمري لما قتل الرجلين من بني عامر كما تقدم ذكره، خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم وآله- في جماعة من أصحابه إلى بني النضير يستعينهم في ديتهما أو يستقرض منهم، فقالوا: نفعل يا أبا القاسم، فجلس صلى الله عليه وآله مستندا إلى بيت، فأرادوا أن يطرحوا عليه حجر من فوق البيت ليقتلوه فجآه الوحي بذلك فنهض - صلى الله عليه وآله وسلم- سريعا كأنه يريد حاجة، ومضى إلى (المدينة) فلما أبطئ لحق به أصحابه فأخبرهم بما هممت به اليهود، وقال - صلى الله عليه وآله وسلم- لمحمد بن مسلمة: ((اذهب إلى بني النضير فقل لهم: اخرجوا من بلدنا، فإنكم قد نقضتم العهد بما هممتم به من الغدر وقد آجلتهم عشرا فمن رؤي بعدها ضربت عنقه))، فأخذوا يتجهزون ثم أرسلوا إلى رسول الله- صلى الله عليه وآله- أنا لا نخرج فليصنع ما بدا له ، وكان قد وعدهم عبد الله بن أبي أن يقاتل معهم ، فسار إليهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- وحاصرهم، وقاموا إلى جدر حصونهم يرمون بالنبل والحجارة ولم يأتهم ابن أبي، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وآله- بالنخل فقطعت وأحرقت، ثم نزلت اليهود على أن لهم ما حمل الإبل إلا الحلقة، فأجلاهم رسول الله - صلى الله عليه وآله- فذهب بعضهم إلى الشام، ولحق بعضهم بخيبر، وهم: آل حيي بن أخطب، وآل أبي الحقيق.

وقال المسعودي: حصرهم خمسة عشر يوما ثم أجلاهم إلى (فدك) و(خيبر)، وحزن المنافقون لخروجهم أشد الحزن، وقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحلقة خمسين درعا وخمسين بيضة، وثلاثمائة سيف، وأربعين رمحا إلى غير ذلك، واصطفى أموالهم فجعلها لنوائبه، وأعطى منها المهاجرين لما لم يكن لهم مال.

وفي سيرة ابن هشام: قسمها رسول الله - صلى الله عليه وآله- على المهاجرين الأولين دون الأنصار، إلا أن سهل بن حنيف، وأبا دجانة بن سماك بن حرشة ذكرا فقرا، فأعطاهما صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان: يامين بن كعب، وأبو سعد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها، انتهى.

وروى أبو داود: أن من أموال بني النضير صدقة رسول الله - صلى الله عليه وآله- التي هي في يد بني فاطمة، وقد قص الله سبحانه هذه الغزاة في سورة الحشر، ثم كانت.

غزوة بدر الموعد

لهلال ذي القعدة على رأس خمسة وأربعين شهرا

سببها:

وسببها أن أبا سفيان بن حرب نادى عند انصرافه من أحد موعد بيننا وبينكم بدر رأس الحول، فقال عمر بن الخطاب بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهم إن شاء الله، فلما دنى الموعد خرج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- [في ألف وخمسمائة معهم عشرة أفراس فانتهى إلى بدر ليلة هلال ذي القعدة، وخرج أبو سفيان (مكة) في ألفين معهم خمسون فرسا ثم رجع من (مجنة)، وقيل: من (عسفان) واعتذر بأنه عام جدب، فأقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم](1) ثمانية أيام، وكان مع المسلمين تجارات فربحوا فيها ربحا عظيما، ثم عادوا إلى (المدينة)، وقيل إن هذه الغزوة كانت بعد غزوة ذات الرقاع(2)، والله أعلم. ثم كانت.

سرية عبد الله بن عتيك

لقتل أبي رافع [سلام](3) بن أبي الحقيق اليهودي بخيبر، لأربع خلون من ذي الحجة على رأس ستة وأربعين شهرا، وقيل: في جمادى الأولى سنة ثلاث.

سببها:

وكان سببها أن أبا رافع كان قد أجلب في (غطفان) وغيرهم من مشركي العرب لحرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الخندق، وجعل لهم الجعل العظيم، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن عتيك الأنصاري الأوسي، ومعه أربعة نفر فانتهوا إلى حصنه بخيبر ودخلوا عليه ليلا، وفي رواية: وكان في حصن له بأرض الحجاز فقتلوه، وعادوا إلى المدينة، وقد طلبتهم اليهود في جمع فنجاهم الله تعالى، وقد قيل: إن هذه الغزوة كانت في رمضان سنة ست، والله أعلم.

وفي سيرة ابن هشام: ولما انقضى شأن الخندق وأمر بني قريظة، وكان سلام بن أبي الحقيق وهو أبو رافع فيمن حزب الأحزاب على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، وكانت الأوس قبل أحد قد قتلت كعب بن الأشرف، في عداوته رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحريضه(1) عليه استأذنت الخزرج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- في قتل سلام بن أبي الحقيق وهو بخيبر فأذن لهم.

قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك، قال: وكان مما صنع الله تعالى به لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن هذين الحيين من الأنصار الأوس والخزرج، كانا يتصاولان مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- تصاول الفحلين، لا تصنع الأوس شيئا فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- غنى إلا قالت الخزرج: والله لا تذهبون بهذه فضلا علينا عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، وفي الإسلام، قال: ولا ينتهون حتى يوقعوا مثلها، وإذا فعلت [الخزرج شيئا قالت الأوس مثل ذلك، ولما أصاب الأوس كعب بن الأشرف، قالت](1) الخزرج: والله لا يذهبون بها فضلا علينا أبدا، قال: فتذاكروا من رجل لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- في العداوة كابن الأشرف، فذكروا ابن أبي الحقيق(2) فخرج إليه نفر بني الخزرج من بني سلمة خمسة نفر عبد الله بن عتيك القصة إلى آخرها، وهي طويلة.

غزوة ذات الرقاع(3)

سبب التسمية:

روي في تسميتها أنها نقبت أقدامهم فجعلوا يلقون عليها الخرق، وفي سيرة ابن هشام: لأنهم رقعوا فيها راياتهم، قال: ويقال: ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع، تسمى ذات الرقاع.

سببها:

وسببها أنه بلغ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أن بني أنمار بن يعيص، وبني سعد بن ثعلبة قد جمعوا لحرب المسلمين، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعشر خلون من المحرم على رأس سبعة وأربعين شهرا، حتى بلغ محالهم فوجدهم قد هربوا إلى رؤوس الجبال، وأطلوا على المسلمين، فلما حضرت الصلاة خاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يغيروا عليه فصلى بأصحابه صلاة الخوف، وهي أول صلاة صلاها كذلك، قال في (الإمتاع): وهذا مشكل؛ لأنه قد جاء في رواية الشافعي وغيره أن رسول الله - صلى الله عليه وآله- حبسه المشركون يوم الخندق عن الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، فصلاهن جميعا، وذلك قبل نزول صلاة الخوف.

قالوا: وإنما نزلت صلاة الخوف بعسفان كما رواه ابن عباس(1)، وأبو هريرة، وقد علم بلا خلاف أن غزوة (عسفان) كانت بعد الخندق فاقتضى هذا أن ذات الرقاع بعدها بل بعد (خيبر)، يؤيد ذلك أن أبا موسى الأشعري، وأبا هريرة شهداها، وكان قدوم أبي موسى الأشعري بعد (خيبر) وإسلام أبي هريرة أيام خيبر.

وعن عبد الله بن عمر قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل نجد، فذكر(2) صلاة الخوف، وكانت إجازة عبد الله بن عمر في القتال يوم الخندق، وقد قال البخاري: ذات الرقاع بعد (خيبر)، وقد قال بعض [العلماء](3): من أرخ أن [غزوة](4) ذات الرقاع أكثر من مرة، انتهى. ثم كانت

غزوة دومة الجندلوهي مدينة بينها وبين (دمشق) خمس ليال، وبينها وبين (المدينة) ست عشر ليلة، خرج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- في الخامس والعشرين من ربيع الأول، على رأس تسعة وأربعين شهرا، في ألف من المسلمين ونكب عن الطريق، وأغذ السير، وكان يسير الليل ويكمن النهار، فلما كان بينه وبينها ليلة هجم على ماشيتهم فأصاب منها وفر باقيهم، فتفرق أهل (دومة الجندل) لما بلغهم ذلك، ونزل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- بساحتهم فلم يجد بها أحدا فأقام بها أياما، وبث سراياه فعادت بإبل، ولم يلق أحدا، وعاد صلى الله عليه وآله وسلم إلى (المدينة) لعشرين من ربيع الآخر. ثم كانت

غزوة المريسيع

وهي غزوة بني المصطلق، [وهم بنو جذيمة بن كعب بن خزاعة، فجذيمة هو المصطلق](1)، والمريسيع ماء لهم، بينهم وبين الفرع نحو يوم، وبين (الفرع) و(المدينة) ثمانية برد.

سببها:

وسببها أن الحرث بن أبي ضرار، سيد بني المصطلق جمع لحرب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- جمعا من قومه ومن سائر العرب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لليلتين خلتا من شعبان سنة خمس، وقيل: سنة ست، حتى انتهى إلى المريسيع وقد كان بلغ القوم مسيره، فتفرق عن الحرث من كان قد اجتمع إليه من أفناء(1) العرب، فهيأ الحرث للحرب، وصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه فتراموا بالنبل ساعة، ثم حمل المسلمون على المشركين حملة رجل واحد فما أفلت منهم إنسان، قتل عشرة وأسر الباقون، وسبيت النساء والذرية، وغنمت الشاء والإبل وغيرها، وكان السبي أهل مائتي بيت، والإبل ألفين، والشاء خمسة الآف، وسبيت جويرية بنت الحارث المصطلقية، فوقعت في سبي ثابت بن قيس بن شماس فكاتبها، وجأت تستعين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كتابتها، فقال لها: ((أو خير من ذلك أودي عنك وأتزوجك))، قالت: نعم، فأدى عنها كتابتها وتزوجها، وخرج الخبر بذلك إلى المسلمين فأطلقوا ما كان بأيديهم من السبي، وقالوا: أصهار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي هذه الغزاة قتل رجل من المسلمين من بني كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر، يقال له: هشام بن ضبابة، قتله رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت، وهو يرى أنه من العدو فقتله خطأ، وفيها وقعت بين بعض سقاة المهاجرين وبعض(1) سقاة الأنصار منافسة على السقي وصاح كل منهما بأصحابه حتى كادوا يقتتلون، فقال عبد الله بن أبي بن سلول في جملة كلام له: والله ما مثلنا ومثل جلابيب (قريش) [هذه](2) إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك، وقال: والله، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فأنزل الله في ذلك سورة المنافقين، وفيها فقدت ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القصوى، فقال بعض المنافقين: أفلا يخبره الله بمكان ناقته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمنافق يسمع: ((إن رجلا من المنافقين شمت أن ضلت ناقة رسول الله -صلى الله عليه-، وقال: أفلا يخبره الله بمكانها، فلعمري إن محمدا ليخبر بأعظم من شأن الناقة، ولا يعلم الغيب إلا الله سبحانه، وإن الله قد أخبرني بمكانها وإنها في [هذا](3) الشعب المقابلكم قد تعلق زمامها بشجرة)) فذهبوا فأتوا بها، وفيها أمر رسول الله صلى الله عليه وآله[في رجوعه](4) بالنقيع بالنون أن يحمي لخيل المسلمين وإبلهم لما رأى فيه كلاء كثيرا، وفيها سابق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الخيل والإبل، وفيها نزلت آية اليتيم، وفيها كان حديث الإفك، وفيها نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن طروق النساء ليلا، لما تقدم عبد الله بن رواحة إلى أهلة، فرأى مع امرأته إنسانا طويلا نائما فهم بقتلهما، ثم تثبت فغمز امرأته برجله ففزعت وصاحت، فقال: أنا عبد الله، فمن هذا الذي معك؟ قالت: فلانة الماشطة، سمعنا بقدومك فدعوناها لتمشطني، فكان ذلك سبب قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لاتطرقوا النساء ليلا))، ثم كانت.

غزوة الخندق

وهي غزوة الأحزاب في شوال سنة خمس على الصحيح، وذكر الحاكم في (السفينة): أن غزوة الخندق متقدمة على غزوة بني المصطلق، وأن غزوة الخندق سنة خمس، وغزوة بني المصطلق سنة ست، والله أعلم.

سببها:

وكان سببها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أجلى بني النضير سار بعضهم إلى (خيبر) ومنهم حيي بن أخطب، وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهما فخرجوا إلى قريش فحالفوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واتعدوا لوقت وقتوه ثم خرجوا إلى (غطفان) وجعلوا لهم ثمر (خيبر) سنة، وأتو بني سليم فوعدوهم الخروج معهم فخرجت قريش ومن تبعها في أربعة الآف ومعهم ثلاثمائة فرس، وخمسمائة بعير، ولقيهم بنو سليم في سبعمائة، وخرجت بنو أسد، وخرجت فزارة في ألف، وأشجع في أربعمائة، وبنو مرة في أربعمائة، وكانوا عشرة الآف، وبلغ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- الخبر فندب الناس وأمرهم بحفر الخندق، وحفر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده حتى أغبر بطنه، وروي حتى وارى عناء الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشعر، وكان سلمان الفارسي يعمل كعمل عشرة، فتنافس فيه المسلمون، فقال المهاجرون: هو منا، وقال الأنصار: هو منا، فقال -صلى الله عليه آله-: ((سلمان منا أهل البيت)) واعترض في الخندق حجر صلد فضربه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمعول ثلاث ضربات يبرق في كل ضربة برقة وانكسر الحجر في الثالثة، وقال -ضلى الله عليه وآله-: ((إني رأيت في الأولى قصور اليمن، ورأيت في الثانية قصور الشام، ورأيت في الثالثة قصر كسرى الأبيض)) وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم أن(1) سيتفتح على أمته جميع ذلك الخبر، ولما كمل الخندق في ستة أيام صارت (المدينة) كالحصن، ورفع المسلمون النساء والأطفال إلى الآطام، وعسكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمسلمين وهم ثلاثة الآف، وقيل تسعمائة،وجعل ظهره إلى سلع والخندق أمامه، ثم أن بني قريظة نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وظاهروا المشركين فاشتد الخوف بالمسلمين وعظم البلاء وزلزلوا زلزالا شديدا كما حكى الله سبحانه، ونجم النفاق يومئذ، وجعل المسلمون يحرسون (المدينة) والخندق بالليل، وكان الخوف على الذراري بالمدينة من بني قريظة أشد [من](1) الخوف من قريش و(غطفان)، وجعل المشركون يطوفون بالخندق جتى أتوا مكانا ضيقا أغفله المسلمون، فعبره(2) جماعة منهم عمرو بن عبد ود العامري، وعكرمة بن أبي جهل، ونوفل بن عبد الله المخزومي، وضرار بن الخطاب، وهبيرة بن أبي وهب، وقام سائرهم من وراء الخندق، فدعا عمرو بن عبد ود إلى البراز وكان قد بلغ تسعين سنة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام، فأعطاه سيفه وعممه بيده المباركة، وقال: ((اللهم، أعنه عليه)) فخرج إليه وهو راجل وعمرو فارس، فلم يكن بأسرع من أن قتله، وقال علي عليه السلام حين قتله:

أعلي يقتحم الفوارس هكذا

اليوم تمنعني الفرار حفيضتي

الا ابن عبد حين شد إلية

ألا يصد ولا يهلل فالتقى

وعففت عن أثوابه ولو أنني ... عني وعنهم أخبرو(3) أصحابي

ومصمم في الهام ليس بنابي

وحلفت فاستمعوا من الكذاب

رجلان يضطربان أي ضراب

كنت المقطر بزني أثوابي

قال في (الروض الأنف): ووقع في مغازي ابن إسحاق [في غير رواية ابن هشام عن البكائي فيها زيادة حسنة رأيت أن أورد هاهنا تتميما للخبر.

قال ابن إسحاق](1): أن عمرو بن ود خرج منادي هل من يبارزني، فقام علي (رضي الله عنه) وهو مقنع بالحديد، فقال: أنا له يا نبي الله، فقال: ((إنه عمرو، اجلس)) ونادى عمرو وهو يؤنبهم ويقول: إني جتنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها أفلا تبرزون لي رجلا، فقام علي (رضي الله عنه) فقال: أنا يا رسول الله، فقال: ((اجلس، إنه عمرو)) ثم نادى الثالثة، وقال:

ولقد بححت من النداء

ووقفت إذ حير المشجع

وكذاك(2) إني لم أزل

إن الشجاعة في الفتى ... بجمعكم هل من مبارز

وقفة القرن المناجز

متسرعا قبل الهزاهز

والجود من خير الغرائز

فقام علي (رضي الله عنه) وقال: يا رسول الله، أنا له.

فقال: ((إنه عمرو)).

فقال: وإن كان عمرو، فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- فمشى إليه علي عليه السلام حتى أتاه وهو يقول:

لا تعجلن فقد أتاك

ذو نية وبصيرة

إني لأرجو أن أقيم

من ضربة نجلاء يبقى ... مجيب صوتك غير عاجز

والصدق منجا كل فائز

عليك نائحة الجنائز

ذكرها عند الهزاهز

فقال له عمرو: من أنت؟

قال: أنا علي.

قال: ابن عبد مناف؟

قال: أنا علي بن أبي طالب.

فقال: غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أهريق دمك، فقال علي (رضي الله عنه): ولكني والله ما أكره أن أهريق دمك، فغضب ونزل، فسل سيفه كأنه شعلة نار ثم أقبل نحو علي مغضبا، وذكر أنه كان على فرسه، فقال له علي: كيف أقاتلك وأنت على فرسك ولكن أنزل معي، فنزل عن فرسه ثم أقبل نحوه، فاستقبله علي عليه السلام بدرقته فضربه عمرو فيها فقدها، وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه فشجه، وضربه علي على حبل العنق فسقط وثار العجاج، وسمع صلى الله عليه وآله وسلم التكبير فعرف أن عليا قد قتله، فثم يقول علي (رضي الله عنه) أعلي يقتحم الأبيات، ومنها:

أدى عمير حين أخلص صقله

فغدوت ألتمس القراع بمرهف ... صافي الحديدة يستفيض ثوابيعصب مع التبراز في إقراب

وقوله: أدى عمير إلى قوله ثواب: [أي: أدى إلى ثوابي] (1)، وأحسن حرابي حين أخلص صقله، وأقبل نحو رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- وهو متهلل، فقال له عمر بن الخطاب: هلا سلبته درعه، فإنه ليس في العرب درع خير منها، فقال: إني حين ضربته اسقبلني بسؤته فاستحيت، ابن عمي أن سلبته وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت الخندق، فمن هنا لم يأخذ علي عليه السلام سلبه، وقيل: تنزه عن أخذها، وقيل: إنهم كانوا في الجاهلية إذا قتلوا القتيل لا يسلبونه ثيابه، انتهى [بحروفه](2) من (الروض).

وفي سيرة ابن هشام: وقال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في ذلك:

نصر الحجارة من سفاهة رأيه

فصددت حين تركته متجدلا ... ونصرت رب محمد بصواب

كالجذع بين دكادك وروابي

وعففت عن أثوابه ... البيت

ولما قتله ولى أصحابه الأدبار، وسقط نوفل بن عبد الله عن فرسه في الخندق، فنزل إليه علي عليه السلام فقتله، رواه الحاكم في (السفينة)، وقيل: رماه المسلمون بالحجارة حتى قتلوه.

[وفي السيرة، قال ابن هشام: عن ابن إسحاق وسأل المشركون رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أن يبيعهم جسده، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لا حاجة لنا بجسده [بثمنه] (3))) فخلا بينهم وبينه.

قال ابن إسحاق: أعطوا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- بجسده عشرة الآف درهم، فيما بلغني عن الزهري.

قال ابن هشام: وحدثني الثقة: أنه حدث عن ابن شهاب، أنه قال: قتل علي بن أبي طالب يومئذ عمرو بن ود وابنه حمسل بن عمرو.

قال ابن إسحاق: وقتل من المشركين أيضا ظبة بن عثمان بن عبيد بن السباق، أصابه سهم فمات منه بمكة.

قال ابن هشام: هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد بن السباق بن عبد الدار، انتهى.

قال ابن إسحاق: ولم يستشهد من المسلمين يوم الخندق إلا ستة نفر، انتهى.

قال ابن بهران](1): ثم وافى المشركون سحرا، وصف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أصحابة فقاتلوهم إلى هوي من الليل، وما زالوا يطلبون غرة المسلمين، ويناوشونهم القتال فلا يظفرون بطائل، وأصاب المسلمين مجاعة شديدة، وكان أهلوهم يبعثون إليهم بما يقدرون من الزاد، فأرسلت عمرة بنت رواحة ابنتها بجفنة من تمر إلى زوجها بشير بن سعد، وأخيها عبد الله بن رواحة فمرت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((يا بنية، ما هذا معك؟)) فأخبرته، فأخذه في كفيه ونثره على ثوب، وأمر من صرخ يا أهل الخندق أن هلموا إلى الغدا فاجتمعوا عليه(2) يأكلون منه حتى ضدروا وإنه ليفيض من أطراف الثوب، وأرسلت(3) أم مغيب الأشهلية بقعبة فيها حيسة إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- فدعا إليها أهل الخندق، فأكلوا منها حتى انتهوا وهي كما هي، ورأى جابر بن عبدالله الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يعمل في الخندق، وقد عصب بطنه بحجر فقال لامرأته: رأيت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم [شيئا](4) ما في ذلك صبر. فهل عندك شيئ؟ قالت: عندي صاع شعير وعناق، قال: فذبحت العناق، وطحنت الشعير وخبزته، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أهل الخندق فجعلوا يدخلون على الطعام عشرة عشرة فأكلوا(5) جميعهم حتى شبعوا، الخبر.

وأقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [وأصحابه](1) بضع عشر ليلة محصورين، وأراد أن يصالح (غطفان) بثلث ثمار المدينة ليرجعوا، فقال رؤوساء الأنصار: يا رسول الله، إن كان هذا أمرا من السماء فامض له، وإن كان إنما هو الرأي فما لهم عندنا إلا السيف، فقال - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((بيننا السيف)) رافعا صوته بها، ثم إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا على الأحزاب فتخاذلوا وأرعبوا وأرسل الله عليهم الريح، حتى ما يكاد أحدهم يهتدي لموضع رجله ولا يقر لهم قدر ولا بناء، فارتحلوا خائبين كما حكى الله سبحانه، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد رحيل الأحزاب، فأذن المسلمين بالانصراف، فلحقوا بمنازلهم.

غزوة بني قريظةثم كانت غزوة بني قريظة لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الخندق دخل بيت عائشة فاغتسل وصلى الظهر، فأتاه جبريلعليه السلام فقال له: ((قد وضعت السلاح، والله ما وضعناه، إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فإني عامد لهم فمزلزل حصونهم)) فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام فدفع إليه اللواء وكان على حالةه لم يحل، وأمر بلالا فأذن في الناس إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- يأمركم ألا تصلوا العصر إلا في بني قريظه، وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أصحابه فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، على الأصح يغاديهم بالقتال ويراوحهم، واستشهد(1) من المسلمين يومئذ خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو من بني الحرث بن الخزرج، طرحت عليه رحا فشدخته فمات، حتى نزلوا على حكمه -صلى الله عليه وعلى آله- فجعل أمرهم إلى سعد بن معاذ الأوسي الأنصاري رحمه الله تعالى وكان جريحا أصابه [سهم] (2) يوم الخندق، فأتى به على حمار رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- فحكم بقتل المقاتلة، وسبي النساء والذرية، وقسمة الأموال، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لقد حكمت بما حكم به الله من فوق سبع أرقعة))، ثم أمر بالأسرى فكتفوا وقتلوا، وكانواحول ستمائه أو سبع مائة، وقسم السبي من النساء والأولاد، وكانوا نحو ألف، ووجد في حصونهم ألف وخمسمائة سيف، وثلاثمائة درع، وألفا رمح، وألف وخمسمائة ترس، وجحف، وأثار كثيرة، فخمست الغنائم والسبي، وقسم باقيها بين المسلمين على السهمان، ورضح لمن شهد الوقعة من النساء، هكذا حكاه ابن بهران.

وفي سيرة ابن هشام: ثم إن ثعلبة بن شعبة، وأسيد بن سعيد، وهم نفر من هذيل ليسوا من بني قريظة والنضير، نسبهم فوق ذلك هم بنو عم القوم، أسلموا في تلك الليلة التي نزلت فيها حكم قريظة على حكم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- ، وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدى القرظي، فمر بحرس رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- وعليهم محمد بن مسلمة تلك الليلة، فلما رأه قال: من هذا؟ قال: أنا عمرو بن سعدى، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، فقال: لا أغدر بمحمدا أبدا، فقال محمد بن مسلمة حين عرفه: اللهم، لا تحرمني عثرات الكرام، ثم خلى سبيله فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- ثم ذهب فلم يدر أين توجه من الأرض، ولما نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تواثبت الأوس، فقالوا: يا رسول الله، إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي إخواننا بالأمس ما قد علمت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا ترضون يا معشر الأوس، أن يحكم فيهم(1) رجل منكم)).

قالوا: بلى.

قال: ((فذلك إلى سعد بن معاذ))، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامرأة من أسلم يقال لها: رفيدة في مسجده، وكانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به صنعة من المسلمين، فلما حكمه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- في بني قريظة أتاه قومه فحملوه على حمار، ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم يقولون: يا أبا عمرو، أحسن في مواليك، فإن رسول الله إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم، فلما أكثروا عليه، قال: لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم، فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني عبد الأشهل فنعى لهم رجال بني قريظة قبل أن يصل إليهم سعد عن كلمته التي سمع منه.

قال ابن إسحاق: ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- في دار بنت الحرث امرأة من بني النجار، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى سوق (المدينة) التي هي سوقها اليوم، فخندق بها خنادق ثم بعث إليهم، فضرب أعناقهم في تلك الخنادق، يخرج بهم إليها أرسالا، وفيهم عدو الله حيي بن أخطب، وكعب بن أسد رأس القوم، وهم ستمائة، أو سبعمائة، والمكثر يقول: كانوا بين الثمان المائة، والتسع المائة، ولم تقتل من نسائهم(1) إلا امرأة.

قال ابن هشام: هي التي طرحت الرحا على خلاد بن سويد فقتلته.

قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قسم أموال بني قريظة ونسائهم وأبنائهم على المسلمين، وأعلم في ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان الرجال، وأخرج منها الخمس، فكان للفارس ثلاثة أسهم للفرس سهمان ولفارسه سهم، وللراجل(2) من ليس له فرس سهم، ثم بعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل وسبايا من بني قريظة إلى (نجد) فابتاع لهم بها خيلا وسلاحا، وكان صلى الله عليه وآله وسلم قد اصطفى لنفسه ريحانة بنت عمرو بن خفاقة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة، فكانت عنده - صلى الله عليه وآله وسلم- حتى توفي عنها وهي في ملكه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عرض عليها أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب، فقالت: يا رسول الله، بل تتركني في ملكك أخف علي وعليك، انتهى.

سرية عبد الله بن أنيس

ثم كانت سرية عبد الله بن أنيس إلى خالد بن سفيان بن [أبي](3) نبيح الهذلي اللحياني، وكان بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه يجمع لحربه، وقد ضوى إليه بشركثير، وكان ينزل عرنة وما حولها، فبعث إليه عبد الله بن أنيس ليقتله، فخرج إليه لخمس خلون من المحرم على رأس أربعة وخمسين شهرا.

وروي أنه قال: لست أعرفه يا رسول الله، فقال: ((إنك إذا رأيته هبته وفرقت منه وذكرت الشيطان، وآية ذلك أن تجد له قشعريرة إذا رأيته)).

قال ابن بهران: وفي (سنن أبي داود) عن عبد الله بن أنيس، ما لفظه: فلما دنوت منه قال لي: من أنت؟

قلت: رجل من العرب، بلغني أنك تجمع لحرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجئتك في ذلك، فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد، انتهى.

قال: وروي أنه لما رجع كان يكمن النهار ويسير الليل حتى قدم (المدينة) برأسه، والله أعلم.

غزوة القرطا

ثم كانت غزوة القرطا، قال في (القاموس): هم بطون من بني كلاب، وهم قرط وقريط، وفي (سيرة ابن هشام): القرطا من هوازن، خرج فيها محمد بن مسلمة في ثلاثين رجلا، فكان يسير الليل ويكمن النهار، حتى شن الغارة عليهم، وقتل منهم عشرة، واستاق(1) النعم والشاء، وعاد إلى (المدينة)، وكان ذلك في شهر المحرم من السنة المذكورة.

غزوة بني لحيان

ثم كانت غزوة بني لحيان من هذيل بن مدركة، خرج فيها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- لهلال ربيع الأول سنة ست على المختار، وكان في مائتي رجل، ومعه عشرون فرسا يريد بني لحيان؛ ليأخذ بثأر أصحاب الرجيع حتى انتهى إلى حيث أصيبوا وهرب بنو لحيان، فأقام يوما أو يومين وبث السرايا فلم يقدروا على أحد، فأتى (عسفان) وبعث فارسين حتى بلغا (كراع العميم) ثم كرا، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن هذا يبلغ قريشا فيذعرهم)) ثم عاد إلى (المدينة).

غزوة الغابة

ثم كانت غزوة الغابة، ويقال: غزوة ذي قرد، وهو ماء على بريد من المدينة، وذلك في ربيع الأول على الصحيح.

سببها:

وسببها أن عيينة بن حص(2) الفزاري أغار على لقاح رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- بالغابة في أربعين فارسا، وكان في لقاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو ذر فقتل المشركون ولده.

قال ابن إسحاق: كان فيها رجل من بني غفار وامرأته، فقتلوا الرجل وسبوا المرأة واحتملوها في اللقاح، وكان أول من بدر بهم سلمة بن الأكوع الأسلمي، عدا يريد الغابة متوشحا قوسه ونبله ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه فرس له يقوده، حتى إذا علا ثنية الوداع نظر إلى بعض خيولهم فأشرف في ناحية (سلع) ثم صرخ: واصباحاه، ثم خرج يشتد في آثار القوم مثل السبع، حتى لحق القوم فجعل يرميهم، ويقول إذا رمى: خذها وأنا ابن الأكوع، اليوم يوم الرضع، فأغار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في آثارهم حتى انتهوا إلى ذي قرد، فاستنقذوا عشر لقاح، وقتل نفر من المشركين من خيارهم، وفي هذه الغزوة دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي قتادة؛ وبصق على سهم وقع في جبهته، فما ضرب عليه قط ولا قاح، وأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- فرس القتيل الذي قتله وسلاحه، ودعا له بالبركة.

سرية عكاشة بن محيص الأسدي إلى الغمر

ثم كانت سرية عكاشة بن محيص الأسدي إلى الغمر، وهو ماء لبني أسد في ربيع الأول سنة ست، خرج في أربعين راجلا فنذر به القوم وهربوا وبث سراياه في بني أسد فظفروا بنعم فاستاقوها وعادوا إلى (المدينة).

سرية محمد بن مسلمة إلى ذي القضة

ثم كانت سرية محمد بن مسلمة إلى ذي القضة(1)، وهو موضع بينه(2) وبين (المدينة) أربعة وعشرون ميلا، يريد بني ثعلبة، خرج في عشرة حتى ورد ليلا، فناموا فأحاط بهم بنو ثعلبة [فقتلوهم](3) وسقط محمد بن مسلمة جريحا فحمل بعد ذلك إلى (المدينة).

سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القضة

ثم كانت سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القضة في ربيع الآخر سنة ست، في أربعين رجلا، فأغار على القوم في غماية الصبح فأعجزوهم هربا، فأسر المسلمون(4) رجلا، واستاقوا نعما ورثة وعادوا .

سرية زيد بن حارثة إلى العيص

كانت سرية زيد بن حارثة إلى العيص، على أربعة أميال إلى (المدينة)، في جمادى الأولى سنة ست، ومعه سبعون ومائة راكب، يطلبون عيرا لقريش وقد أخذت طريق العراق، فظفروا بها وقدموا بها (المدينة)، وكان فيها أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- [فأسلم](1) فأجارته زينب، وأجاز رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- جوارها، ورد على أبي العاص ما كان أخذ منه من المال، فعاد إلى (مكة) وأدى إلى كل ذي حق حقه، وأسلم، ثم قدم (المدينة) مهاجرا فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زينب(2) -رضي الله عنها- بذلك النكاح.

سرية زيد بن حارثة إلى الطرف

ثم كانت سرية زيد بن حارثة إلى الطرف، وهو على ستة وثلاثين ميلا من (المدينة)، بناحية نخل(3) من طريق (العراق) في جمادى الآخرة، ومعه خمسة عشر رجلا يريد بني ثعلبة، فأصاب لهم نعما وشاء، وقدم من غير قتال.

سرية زيد بن حارثة إلى حسمى

وكانت سرية زيد بن حارثة إلى حسمى بكسر الحاء المهملة، ورآء وادي القرى في جمادى المذكورة.

سببها:

وكان سببها أن دحية الكلبي أقبل من عند قيصر ملك (الروم) بجائزة وكسوة، فلقيه خدام بحسمى، فأخذوا ما معه، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زيد بن حارثة في خمسمائة رجل ومعه دحية، وكان يسير الليل ويكمن النهار، حتى هجم عليهم مع الصبح فقتل رئيس القوم وابنه، واستاق ألف بعير، وخمسة الآف شاة، ومائتين ما بين امرأة وصبي، وكانت طائفة منهم يقال لهم: بنو الضب، قد أسلموا فقدموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- (المدينة) فذكروا له ما فعل زيد، ورضوا برد المال والذرية، وأغضو عن القتل، فبعث معهم علي بن أبي طالب ومعه سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمارة [إلى زيد](1) ليرد عليهم ما أخذ، فرد عليهم جميع ذلك.

سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل

ثم كانت سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل في شعبان سنة ست، ليدعو كلبا إلى الإسلام في سبعمائة رجل، فأقعده رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- بين يديه، ونقض عمامته بيده الكريمة ثم عممه بعمامة سوداء وأرخى بين كتفيه منها، ثم قال: ((هكذا فاعتم، يا ابن عوف))، فسار عبد الرحمن حتى قدم دومة الجندل فدعى أهلها إلى الإسلام ثلاثة أيام وهم يأبون إلا محاربته، ثم أسلم الأصبع بن عمرو الكلبي وكان نصرانيا، وهو رأس القوم، فكتب بذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، وتزوج تماضر ابنة الأصبع، وفرض الجزية على من أقام على دينه، ثم أقبل.

سرية علي بن أبي طالب عليه السلام إلى بني عبد الله بن سعد بفدك

ثم كانت سرية علي بن أبي طالب عليه السلام إلى بني عبد الله بن سعد ب(فدك)في شعبان منها، ومعه ومعه مائة رجل وقد أجمعوا على أن يعدوا يهود (خيبر)، وبين (فدك) و(المدينة) خمس ليال، وقيل: ست.

قال أبو العباس الحسني: وحدود (فدك): حد منها ينتهي إلى عرش(1) مصر، والحد الثاني: إلى أحد، والحد الثالث: إلى دومة الجندل، والحد الرابع: إلى سيف (البحرين).

فسار عليه السلام ليلا، وكمن نهارا، حتى أغار على إبلهم فضمها وفرت رعاتها فأنذروا القوم فتفرقوا، فانثنى علي عليه السلام بالنعم وهي خمسمائة بعير، وألفا شاة فأخرج منها الخمس والصفي، وقسم باقيها ثم أقبل.

سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة

ثم كانت سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة(2) فاطمة بنت ربيعة بن بدر الفزارية، بناحية (وادي القرى) على سبع ليال من (المدينة) في رمضان سنة ست.

سببها:

وسببها أن زيدا خرج في تجارة إلى (الشام)، فخرج عليه دوين (وادي القرى) أناس من بني بدر، من فزارة فضربوه ومن معه حتى ظنوا أنهم قد قتلوه، وأخذوا ما كان معه، ثم إنه تحامل حتى قدم (المدينة)، ثم بعثه صلى الله عليه وآله وسلم في سرية فكان يكمن نهاره [ويسير ليله](3)، ونذرت بهم بنو بدر فاستعدوا لهم، فلما كان زيد ومن معه على مسيرة ليلة أخطأ بهم دليلهم الطريق، حتى صبحوا القوم، فقتل سلمة بن الأكوع رجلا وأخذ أم قرفة وابنتها، ثم قتلت أم قرفة وقدموا بالغنيمة إلى (المدينة).

سرية عبد الله بن رواحة إلى أسير بن رزام بخيبرثم كانت سرية أميرها عبد الله بن رواحة إلى أسير بن رازم بخيبر في شوال [في](1) سنة ست، وكان أسير قد تأمر على يهود بعد قتل رافع، فقام يريد حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسار في (غطفان) يجمعها ليسير إلى (المدينة)، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن رواحة في ثلاثين رجلا، منهم عبد الله بن أنس ، فقدموا (خيبر) على أسير، فقالوا له: إن رسول الله بعثنا إليك ليستعملك على (خيبر) ويحسن إليك، فطمع في ذلك وخرج في ثلاثين من يهود، ثم ندم في الطريق، وهم بعبد الله بن أنيس ليقتله، فبادره عبد الله فقتله، ومالوا على أصحابه فقتلوهم كلهم إلا رجلا واحدا فر منهم، ولم يصب أحد من المسلمين.

سرية كرز بن جابر الفهري

ثم كانت سريةكرز بن جابر الفهري، وذلك أن نفرا من عرينة قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسلموا ثم استوبوا (المدينة) فأمرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يخرجوا إلى لقاحة ب(ذي الجدر) على ثمانية أميال من (المدينة) ليشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا، حتى إذا صحوا وسمنوا قتلوا الراعي ومثلوا به، وذهبوا بالسرح، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إثر هم عشرين فارسا واستعمل عليهم كرز بن جابر الفهري، فأدركهم وأسرهم، فأمر بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسملت أعينهم، وصلبوا، فنزل قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}[المائدة:33] الآية: فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك ينهى عن المثلة.

عمرة الحديبيةثم كانت عمرة الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى في منامه أنه دخل البيت وحلق رأسه، وأخذ مفتاح البيت وعرف مع المعرفين، فاستنفر الصحابة (رضي الله عنهم) إلى العمرة، فخرج بهم لهلال ذي القعدة سنة ست، لا يشكون في الفتح للرؤيا المذكورة، وليس معهم سلاح إلا السيوف في القرب.

قال ابن هشام، عن ابن إسحاق: واستنفر النبي صلى الله عليه وآله وسلم العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب، فأبطأ عليه كثير من الأعراب، وساق صلى الله عليه وآله وسلم سبعين بدنة، ولما بلغ (ذا الحليفة) أشعرها وقلدها، وأحرم المسلمون بإحرامه، وكانوا سبعمائة رجل، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، وقيل: ألف وأربعمائة، عن جابر بن عبد الله، وقيل/ ألف وخمسمائة، عن مجمع بن حارثة الأنصاري، أخرجه أبو داود، وقال: وفيهم ثلاثمائة فارس.

وقيل: ألف وستمائة أكثر ما قيل، وبلغ أهل (مكة) ذلك فراعهم وتشاوروا، وقدموا الطلائع، ووضعوا العيون، وخرجوا إلى بلد فضربوا بها القباب والأبنية ومعهم النساء والصبيان، واستنفروا من أطاعهم من الأحابيش، وأجمعوا على منع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- من دخول (مكة)، ودنت طلائع المشركين وخيلهم حتى نظروا إلى المسلمين وحانت الصلاة، فصلى صلى الله عليه وآله وسلم بالمسلمين صلاة الخوف.

قلت: وفي (سيرة ابن هشام): قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض من لا أتهم، عن عكرمة مولى ابن عباس أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا أو خمسين رجلا منهم، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليصيبوا بهم من أصحابه أحد، فاخذوا أخذا فأتي بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعفى عنهم وخلى سبيلهم، وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- بالحجارة والنبل.

قال ابن بهران: ثم صار صلى الله عليه وآله وسلم حتى دنا من الحديبية فبركت ناقته القصوى، فقال الناس: خلأت القصوى، [أي حرنت وبركت] (1) فقال -صلى الله عليه وآله-: ((إنها ما خلأت، ولا هو لها بعادة، ولكن حبسها حابس الفيل عن أما والله لا تسألوني(2) اليوم حطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها)) ثم زجرها فقامت فنزل -صلى الله عليه وآله- بالناس على ثمد من ثماد الحديبية قليل الماء، فاشتكى الناس قلة الماء، فانتزع -صلى الله عليه وآله- سهما من كنانته فأمر به فغرز في الثمد، فجاش لهم بالروى حتى ضربوا بعطن، وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إنا لم نأت لقتال أحد، إنما جئينا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه)) ثم سفر في الهدنة عروة بن مسعود الثقفي، وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عثمان بن عفان إلى (مكة)، فبلغه أنه قتل فدعا إلى البيعة، فبايعه الناس بيعة الرضوان تحت الشجرة على أن لا يفروا، وقيل: على الموت، ثم اشار أهل الرأي من المشركين بالصلح على أن يرجع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- ثم يعود من قابل فيقيم ب(مكة) ثلاثا، فصالحهم صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك، ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعقده، ودخلت بنو بكر بن عبد مناة في عهد قريش وعقدهم، وكانت هذه الهدنة عشر سنين.

قلت: وروى رزين بن معاوية في جامعه، أن سهيل بن عمرو، قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كاتبه في الصلح لا يدخل (مكة) السلاح، إلا السيف في القراب، وأن لا يمنع من أصحابه أحدا إن أراد أن يقيم بها، وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، قال المسلمون: سبحان الله!! كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما!! قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((نعم، من ذهب منا إليهم أبعده الله، ومن جاء منهم ورددناه سيجعل الله لهم(1) فرجا)) فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يحجل في قيوده قد خرج من أسفل(2) (مكة)، حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلينا، فقال -صلى الله عليه وآله-: ((إنا لم ننقض الكتاب بعد)).

قال: فوالله، إذا لا أصالحك.

قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((فأجره لي)).

قال: ما أنا بمجير لك.

قال: ((بلى))، فافعل.

قال: ما أنا بفاعل.

قال مكررا: ((بلى، قد أجرناه لك)).

قال سهيل: لا، فقال أبو جندل أي معشر المسلمين، أرد إلى المشركين بعد أن جئت مسلما، ألا ترون ما قد لقيت، وقد كان عذب عذابا شديدا إلى آخر ما حكاه.

قلت: وقد استوفى البخاري القصة، ومنها: ثم جاء نسوة مؤمنات، فأنزل الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن}[الممتحنة:10] حتى بلغ: {بعصم الكوافر} فطلق عمر يومئذ أمرأتين كانتا له في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى (المدينة)، فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين، فقالوا: نعهد الذي جعلت لنا، فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به حتى بلغا (ذا الحليفة) فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا جيدا، فاستله الآخر وقال: أجل، والله إنه لجيد، لقد جربت به ثم جربت، فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه، فأمكنه بيده فضربه حتى برد، وفر الآخر حتى أتى (المدينة) فدخل المسجد يعدوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين رآه: ((لقد رأى هذا ذعرا))، فلما انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول، فجاء أبو بصير فقال: يا نبي الله، قد والله أوفى الله ذمتك، قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم، قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((ويل أمه إنه مسعر حرب لو كان له أحد))، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى (سيف البحر)، وانفلت أبو جندل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة، فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى (الشام) إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- تناشده الله والرحم لما أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن، فأرسل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- إليهم، فأنزل الله عز وجل: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكمعنهم}[الفتح:24] حتى بلغ: {حمية الجاهلية}، وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله، ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم(1) وبين البيت، انتهى ما [ذكره](2) في البخاري.

قال ابن بهران: ولما تم الصلح أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ينحر الهدي، ويحلقوا رؤوسهم، ويحلوا من إحرامهم، فشق ذلك عليهم، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى هديه فنحره ثم دعى الحلاق فحلق رأسه، فلما رأى المسلمون ذلك نحروا هديهم وحلقوا رؤوسهم، وأقام صلى الله عليه وآله وسلم بالحديبية بضعة عشر يوما، وقيل: عشرين يوما ثم انصرف، فلما بلغ (عسفان) أرمل المسلمون من الزاد، فأمر هم- صلى الله عليه وآله وسلم- بجمع ما بقي معهم فكان منهم من يأتي بالكف من السويق والدقيق، ومنهم من يأتي بالقبضة من التمر أو التمرة الواحدة، ومنهم من لم يأت بشئ، فاجتمع من ذلك شيئ قليل، فدعا - صلى الله عليه وآله وسلم- بالبركة، ثم قال: ((هاتوا أوعيتكم)) فكان الرجل يأخذ حتى يملأ وعاه ثم أذن صلى الله عليه وآله وسلم بالرحيل، وأنزل الله عز وجل سورة الفتح فقرأها صلى الله عليه وآله وسلم على الناس ب(كراع العميم)، ثم سار حتى بلغ (المدينة)، وكان المسلمون قد كرهوا الصلح وداخلهم منه أمر عظيم؛ لأنهم خرجوا وهم لا يشكون في الفتح فجعل الله سبحانه عاقبة ذلك خيرا، فأسلم في الهدنة أكثر ممن كان أسلم من يوم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم الحديبية، وما كان في الإسلام فتح أعظم من الحديبية، فإن الحرب قد كانت حجزت بين الناس، فلما كانت الهدنة أمن الناس، وأسلم فيها صناديد قريش الذين كانوا يقومون بنصر الشرك كخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص وأشباههما، وفشى الإسلام في جميع العرب، وكانت الهدنة إلى أن نقض المشركون العهد اثنين وعشرين شهرا.

قال ابن هشام: وهاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط في تلك المدة، فخرج أخواها عمارة والوليد ابناء عقبة، حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسألانه أن يردها عليهما فلم يفعل، أبى الله ذلك بقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات}[الممتحنة:10] الآيات إلى آخرها.

غزوة خيبر

ثم كانت غزوة (خيبر)، وبينها وبين (المدينة) ثمانية برد، خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صفر، وفي (سيرة ابن هشام): في المحرم، وقيل: لهلال ربيع الأول سنة سبع على الأصح، وكانت يهود (خيبر) يظنون أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- لا يغزوهم لمنعتهم وحصونهم، وسلاحهم، وعددهم، كانوا يخرجون كل يوم عشرة الآف مقاتل صفوفا، ثم يقولون: محمد يغزونا؟ هيهات هيهات!! فعمى الله عليهم، فخرج صلى الله عليه وآله وسلم حتى نزل بساحتهم ليلا، فلما طلعت الشمس خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم، فلما نظروا إلى المسلمين قالوا: محمد والخميس، ثم ولوا مدبرين(1) هاربين إلى حصونهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين))، ثم لم يزل صلى الله عليه وآله وسلم يغاديهم بالقتال كل يوم حتى افتتح جميع حصونهم، بعضها عنوة وبعضها صلحا.

قال ابن هشام: وكان أول حصونهم افتتح (حصن ناعم) وعنده قتل محمود بن مسلمة ألقيت عليه رحا منه فقتلته، ثم (القموص) حصن بني أبي الحقيق، وأصاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم سبايا، منهم: صفية ابنة حيي بن أخطب وابنتا عم لها، فاصطفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صفية لنفسه، وكان دحية بن حليفة الكلبي قد سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صفية، فلما اصطفاها لنفسه أعطاه ابنتي عمها، وفشت السبايا من (خيبر) في المسلمين.

قال ابن بهران: عن ابن هشام، عن ابن إسحاق، عن سلمة بن الأكوع، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أبا بكر الصديق برايتة إلى بعض حصون (خيبر) فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد، ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم يك فتح وقد جهد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه، [كرار](1) ليس بفرار)).

قال: يقول سلمة: فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وهو أرمد فتفل في عينيه، ثم قال: (([خذ](2) هذه الراية، فامض بها حتى يفتح الله على يديك)) قال: يقول سلمة: فخرج بها والله يأنح يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم(3) من حجارة تحت الحصن، فأطلع إليه(4) يهودي من رأس الحصن، فقال: من أنت.

قال: أنا علي بن أبي طالب.

قال: يقول اليهود علوتم وما أنزل الله على موسى أو كما قال، فما رجع حتى فتح الله عليه.

قلت: وقال حسان بن ثابت في ذلك:

وكان علي أرمد العين يبتغي

شفاه رسول الله منه بتفلة

فقال سأعطي الراية اليوم صارما

فاصفى بها دون البرية كلها ... دوآء فلما لم يحس مداويا

فبورك مرقيا وبورك راقيا

كميا محبا للرسول مواليا

عليا وسماه الوزير المواخيا

وقال رزين بن معاوية في جامعه: لما أخذ الراية علي بن أبي طالب عليه السلام خرج إليه مرحب وهو يرتجز:

قد علمت (خيبر) أني مرحب ... شاكي السلاح بطلا مجرب

إذا الحروب أقبلت تلهب

فقال علي (رضي الله عنه):

أنا الذي سمتني أمي حيدرة ... كليث غابات كريه المنظرة

أوفيكم بالصاع كيل السندرة

قال: فضرب رأس مرحب فقتله، وكان الفتح على يديه.

قال ابن بهران: قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن حسن، عن بعض أهله، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم(1)، فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يده، فتناول بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتني في نفر معي سبعة إناثا منهم نجهد على أن يقلب ذلك الباب فما يلقبه، وحكى في (الإمتاع) عن الحاكم، بإسناده إلى جابر، أن عليا عليه السلام حمل الباب يوم (خيبر)، وإنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون، انتهى.

قال ابن بهران: ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بجمع الغنائم والسبي، واصطفى لنفسه صفية بنت حيي بن أخطب، فأعتقها وتزوجها بنى بها [بخيبر أو ببعض الطريق، ومشطتها وأصلحت من أمرها أم سليم أم أنس بن مالك، ذكره ابن هشام](2).

قال: وكانت تحت كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وكانت رأت في المنام وهي عروس به، أن قمرا وقع في حجرها فقصت رؤياها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك تمنين ملك الحجاز محمدا فلطم وجهها لطمة حصر(3) عينها منها، فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبها أثر منه، فسألها ما هو؟ فأخبرته هكذا ذكره ابن هشام.

قال: وأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني النضير، فسأله عنه؟ فجحد أن يكون يعلم مكانه، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، برجل من يهود فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- لكنانة: ((إن وجدناه عندك أقتلك))، قال: نعم، فحفرت تلك الخربة فخرج بعض كنزهم، وسأله عما بقي؟ فأبى أن يؤديه، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الزبير بن العوام، فقال: ((عذبه حتى تستأصل ما عنده)) فكان الزبير يقدح [بزبد] (1)في صدره حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله -صلى الله عليه وآله- إلى محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخيه [محمود](2) بن مسلمة، انتهى.

وخمس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الغنائم، ثم قسم أربعة أخماس بين الغانمين.

وروى ابن هشام في سيرته، عن ابن إسحاق: بإسناده إلى حسن الصنعاني، قال: غزونا مع رويفع بن ثابت الأنصاري المغرب، فافتتح قرية من قرى المغرب يقال لها: (جرية) فقام فينا خطيبا، فقال:

أيها الناس، إني لا أقول إلا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، سمعته يقول يوم (خيبر): ((لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن [يسقي ماءه زرع غيره(يعني إتيان الحبالا من السبايا)، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصيب امرأة من السبي حتى يستبريها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصيب مغنما حتى يقسم، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يركب دابة من فيئ المسلمين حتى إذا أعجبته ردها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن](3) يلبس ثوبا من فيئ المسلمين حتى(4) إذا أخلقه رده فيه)).

قال ابن هشام: عن ابن إسحاق كانت المقاسم على أموال (خيبر) على الشق، والنطاة ، والكتيبة، فكانت الشق ونطاة سهمان المسلمين، وكانت الكتيبةخمس الله وسهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسهم ذوي القربى، واليتامى، والمساكين، وطعم أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطعم رجال مشوا بين رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم وبين أهل (فدك) بالصلح، منهم: محيصة بن مسعود، أعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منها ثلاثين وسقا من شعير، وثلاثين وسقا من تمر، وقسمت خيبر على أهل الحديبية من شهد خيبر ومن غاب عنها، ولم يغب [عنها] (1) إلا جابر بن عبدالله بن عمرو بن حزام، فقسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كسهم من حضرها، وكان وادياها وادي السرير، ووادي حاص، وهما اللذان قسمت عليها(2) (خيبر) وكانت نطأة والشق(3) ثمانية عشر سهما، [نطاة من ذلك: خمسة أسهم، والشق: ثلاثة عشر سهما](4) قسم ذلك على سهم وثماني مائة سهم إلى أن قال: ثم قسم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- الكتيبة وهي وادي حاص بين قرابته وبين نسائه وبين رجال من المسلمين ونساء أعطاهم منها، فقسم لفاطمة ابنته مائتي وسق، ولعلي بن أبي طالب مائة وسق، ولأسامة بن زيد مائتي وسق وخمسين وسقا نوى، ولعائشة مائتي وسق، ولأبي بكر بن أبي قحافة مائة وسق، إلى آخر ما ذكره في هذا المعنى.

قال: وقال ابن عبد البر: أجمع العلماء من أهل الفقه والأثر وجماعة أهل السير، على أن فتح بعض (خيبر) كان عنوة وبعضها صلحا، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قسمها فما كان منها صلحا أو أخذ بغير قتال كالذي أجلي عنه أهله، عمل في ذلك كله سنة ألفيئ، وما كان منها غيره عمل فيه سنة الغنائم، إلا أن ما فتح الله عليه منها عنوة قسمة لأهل الحديبية، ولمن شهد معه الوقعة. انتهى.

وقال الحاكم المفسر: وكانت غنيمة (خيبر) لأهل الحديبية خاصة دون غيرهم، ومنع كل من تخلف في غزاة الحديبية من الخروج إلى (خيبر).

وقال العامري: قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (خيبر) نصفين نصفا لنوائبه وما ينزل به من الأمور، ونصفا بين المسلمين، وجملتها ستة وثلاثون سهما، وكانت عدة الذين قسمت عليهم (خيبر) ألف سهم وثمانمائة سهم برجالهم وخيلهم، [الرجال أربع عشرة مائة، والخيل مائتا فارس، وكان لكل فرس](1) سهمان ولفارسه سهم، وللراجل سهم، وكان أصول السهام ثمانية عشر سهما، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرق رؤساء أصحابه سبعة عشر رأسا(2) وأضاف إلى كل واحد منهم مائة، والثامن عشر سهم اللفيف وهو سهم جمع قبائل(3) شتى، ولم يغب أحد من أهل الحديبية عن (خيبر) إلا جابر بن عبد الله فأسهم له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- كمن حضر، وأسهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمهاجرة (الحبشة) ولم يحضروا انتهى.

وقال ابن هشام، عن ابن إسحاق: وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يبعث ألى أهل خيبر عبدالله بن رواحة خارصا بين المسلمين وسهود، فيخرص عليهم، فإذا قالوا تعديت(4) علينا، قال: إن شئتم فلكم وإن شئتم فلنا، فيقول بهذا أقامت السماوات والأر ... ض، وإنما خرص عليهم عبدالله بن رواحة عاما واحدا، ثمأصيب بمؤتة (رحمه الله) وكان جبار بن صخر بن أمية بن خنساء أخو بني سلمة هو الذي يخرص عليهم بعد عبدالله بن رواحة، فأقامت يهود على ذلك، لا يرى بهم المسلمون بأسا في معاملتهم، حتى غدوا في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على عبدالله بن سهل أخي بني حارثة فقتلوه، فأتهمهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمسملون عليه. انتهى.

وفي هذه الغزاة كان حديث الشاة المسمومة الخبر.

قال الحجوري: أهدت زينب ابنة الحرث اليهودية امرأة سلام بن مشكم اليهودي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم شاة وقد سمتها وأكثرت السم في الذراع، فلما وضعتها بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم تناول الذراع فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور الأنصاري قد أخذ منها كما أخذ رسول الله -صلى الله عليه وآله- فأما بشر فأساغها، وأما رسول الله -صلى الله عليه- فلفطها، ثم قال: ((إن هذا العظم يخبرني أنه مسموم)) فدعا بالمرأة فاعترفت، فقال: ((ما حملك على ذلك)).

فقالت: بلغت من قومي مالم يخف عليك، فقلت: إن كان نبيا فسيخبر، وإن كان ملكا استرحت منه وقومي، فتجاوز عنها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، ومات بشر من أكلته، فقتلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينئذ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- في مرضه الذي توفي منه حين دخلت عليه أم بشر بن البراء تعوده: ((يا أم بشر، إن هذا الأوان وجدت(1) انقطاع أبهري من الأكلة التي أكلت مع ابنك بخيبر))، وكان المسلمون يرون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مات شهيدا.

وفي الحديث أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما زالت أكلة (خيبر) تعادني فهذا أوان قطعت أبهري))، انتهى.

قال ابن بهران: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاصر أهل (خيبر) في حصنهم(2) (الوطيح) و(السلالم) حتى نزلوا على أن يحقن دماءهم ويتركوا له الأموال، وسمع بذلك أهل (فدك) فرغبوا في مثله، فصارت (فدك) خالصة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنه لم يوجف(3) عليها المسلمون بخيل ولا ركاب.

ثم توجه رسول الله -صلى الله عليه وأهله(4)- إلى (وادي القرى) فحاصر أهلها.

قال في (الإمتاع): فأخذها عنوة وغنم ما فيها، وطلب يهود (تيما) الصلح فصالحوا على الجزية، وأقاموا على أموالهم، انتهى.

قال الحجوري: ورؤساء أهل (تيما) (1) هم آل السمؤل بن عاديا بن حيا بن رفاعة بن الحارث بن ثعلبة بن كعب بن عمرو بن عامر مزيقيا، والسمؤل أحد أوفياء العرب، وهو صاحب الحصن المعروف ب(الأبلق الفرد)، قال أعشى بني قيس في مديحه لشريح بن السمؤل:

بالأبلق الفرد من (تيمآ) منزله ... حصن حصين وجار غير غدار

سرية عمر بن الخطاب إلى برمة من أرض بني عامر

ثم كانت سرية عمر بن الخطاب إلى برمة، من أرض بني عامر، على أربعة أميال، في شعبان سنة سبع، في ثلاثين رجلا فلم يلقوا أحدا

سرية أبي بكر إلى بني كلاب

ثم كانت سرية أبي بكر إلى بني كلاب، وقيل: إلى فزارة، في شعبان المذكور، بناحية ضرية(2) فبيت ناسا من هوازن، وقتل منهم.

سرية بشير بن سعد إلى فدك

ثم كانت سرية بشير بن سعد إلى (فدك) في شعبان أيضا، في ثلاثين رجلا، إلى بني مرة فأصيبوا.

سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى مصاب القوم

ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غالب بن عبد الله الليثي، معه أسامة بن زيد في مائتي رجل إلى مصاب القوم فغنموا(3) الماشية وسبوا الذرية، وقتلوا المقاتلة، وفي هذه الغزاة قتل أسامة بن زيد رجلا منهم، يقال له: نهيك بن مرداس، بعد أن قال: لا إله إلا الله، فعنفه رسول الله -صلى الله عليه وآله- [على ذلك](4) وقال: ((قتلته بعد أن قال لا إله إلا الله)).

فقال: إنما قالها تعوذا من القتل.

فقال: ((أفلا شققت عن قلبه))، وقد قيل: إن القاتل له غير أسامة بن زيد، والله اعلم.

سرية غالب بن عبد الله إلى الميفعة

ثم كانت سرية غالب بن عبد الله أيضا إلى الميفعة، في مائة وثلاثين رجلا، فقتلوا وغنموا.

سرية بشير بن سعد إلى الحبابثم كانت سرية بشير بن سعد إلى الحباب بعارض (خيبر) ووادي القرى في سنة سبع، ومعه ثلاثمائة رجل، فأصابوا نعما كثيرا لغطفان فحووه، وفر الرعاء فأنذروا أصحابهم، وأسروا رجلين فأسلما.

عمرة القضاء

ثم كانت عمرة القضاء، وقد يقال: عمرة القضية، في ذي القعدة سنة سبع، أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحاب الحديبية أن يخرجوا لقضاء عمرتهم، فخرجوا وخرج معه(1) غيرهم فكان المسلمون ألفين، وساق صلى الله عليه وآله وسلم ستين بدنة، وأحرم من باب [المسجد](2) (مسجد ذي الحليفة)، وسار ملبيا(3) حتى دخل (مكة)، وقضى عمرته هو ومن معه، ونحروا هديهم، وأقام ب(مكة) ثلاثا، ثم أرسلت إليه قريش أن قد انقضى أجلك فاخرج عنا، فأمر صلى الله عليه وآله وسلم بالرحيل حتى قدم (المدينة) في ذي الحجة، وتبعته صلى الله عليه وآله وسلم [حين رجع](4) ابنة حمزة تنادي: يا عم، يا عم، فتناولها علي وأخذ بيدها، وقال لفاطمة (عليها السلام): دونك ابنة عمك، واختصم فيها علي، وزيد، وجعفر، الخبر.

سرية ابن أبي العوجاء السلمي إلى بني سليم

ثم كانت سرية ابن أبي العوجاء السلمي في ذي الحجة المذكورة، في خمسين رجلا إلى بني سليم، فبذروا به(5)، واجمعوا له، فقاتلهم حتى قتل عامة أصحابه وأثخنوه بالجراح ثم تحامل حتى قدم (المدينة).

إسلام خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة

وفي صفر سنة ثماني قدم خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعثمان بن طلحة على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- فأسلموا.

سرية غالب بن عبد الله الكلبي إلى الكديدوفي صفر هذا كانت سرية غالب بن عبد الله الكلبي [كلب بن ليث](1) إلى (الكديد) ليغير على بني الملوح، فخرج في بضعة عشر(2) رجلا، فبيتهم ليلا فقتل المقاتلة، وسبى الذرية، واستاق الماشية، وانحدر إلى (المدينة) فلحقهم من المشركين مالا قبل لهم به، فلما كانوا بينهم وبين الوادي، أرسل الله سيلا فملأه، فلم يستطع المشركون أن يجوزونه فوقفوا ينظرون إليهم، حتى فاتوهم فقدموا (المدينة).

سرية كعب بن عمير الغفاري إلى ذات أطلاح

وكانت سرية كعب بن عمير الغفاري إلى ذات أطلاح ورآء وادي القرى، في خمسة عشر رجلا، فقاتلوا حتى قتلوا، فأفلت منهم رجل جريح، حتى أتى إلى (المدينة)، فشق ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- وهم بالبعث إليهم، فبلغه أنهم ساروا إلى موضع آخر فتركهم.

سرية شجاع بن وهب إلى النسيئ

ثم كانت سرية شجاع بن وهب إلى النسيئ، وهو ماء بناحية ذات عرق يزيد بني عامر، بناحية ركبة(3)، في ربيع الأول ومعه أربعة وعشرون رجلا، فخرج حتى أغار على القوم، وهم غارون فأصاب نعما وشاء وسبايا، فقدم وفدهم مسلمين، فرد صلى الله عليه وآله وسلم السبايا.

سرية قطنة بن عامر إلى حي من خثعم

ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قطنة بن عامر في عشرين رجلا إلى حي من خثعم بناحية تبالة، فقاتله القوم قتالا شديدا فانتصر(4) عليهم، فحاز(5) الماشية والذرية.

غزوة مؤته

ثم كانت غزوة مؤتة، وهي قرية من قرى (البلقاء)، والبلقاء دون (دمشق) في جمادى الأولى.

سببها:

وسببها أن الحارث بن عمير لما قدم إلى صاحب بصرى، بكتاب رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله- أخذه شرحبيل بن عمرو الغساني فضرب عنقه، فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وندب الناس، وقال(1): ((زيد بن حارثة أمير الناس، فإن قتل زيد فجعفر، فأن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة، فإن قتل عبد الله فليرتض المسلمون رجلا يجعلونه عليهم)) وعقد لوآء أبيض ودفعه إلى زيد بن حارثة، فخرج إلى مؤتة في ثلاثة الآف، وسمي هذا الجيش جيش الأمرآء، هذه رواية ابن بهران، عن ابن إسحاق، والحق أن جعفر بن أبي طالبعليه السلام كان هو الأمير الأول في هذه الغزاة، يؤيده ما ذكره في (المصابيح) لأبي العباس الحسني عليه السلام، حيث قال وقد عدد المغازي: ثم سرية جعفر بن أبي طالب إلى مؤتة سنة ثمان وتحت رايته زيد بن حارثة، وعبد الله بن رواحة، قال: أخبرنا ابن بلال بإسناده، قال: سمعت محمد بن زيد بن علي بن الحسين، يقول: ما لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جيشا إلا بدأ بأهله، ولا بعث بعثا إلا قدم أهل بيته، وسألناه من كان على الناس يوم مؤتة؟ قال: جعفر بن أبي أبي طالب.

وقال في (المصابيح) أيضا: أخبرنا علي بن الحسين بن نصر البلخي، بإسناده عن حماد بن بشير، كاتب زيد بن علي عليه السلام أن جعفر بن أبي طالب عليه السلاملم يبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وجه قط إلا جعله على الناس، وهاجر الهجرتين جميعا هجرة (الحبشة)، والهجرة إلى (المدينة)، وأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على من كان من المؤمنين عند (الحبشة)، وهو الذي حاج عمرو العاص والوليد حين بعثهم قريش إلى النجاشي، وأسلم النجاشي على يده، ثم قدم على النبي (صلى الله عليه وعلى آله) وقد فتح (خيبر) وقال: ((ما أدري بأيهما أنا أشد سرورا بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر)) ثم أمره على زيد وعبدالله بن رواحة وجميع الناس في غزوة مؤتة، فقطعت يداه، وضرب على جسده نيف وسبعون ضربة، انتهى ماذكره في (المصابيح).

وقال الفقية العلامة أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري (رحمه الله تعالى): وأما مؤتة فكان المتولي للأمر فيها جعفر بن أبي طالب -صلوات الله عليه- فقتل، ثم ولى الأمر بعده زيد بن حارثة فقتل رحمه الله، ثم عبد الله بن رواحة الأنصاري (رحمة الله تعالى على جميعهم)، ثم تولى أمر العسكر خالد بن الوليد المخزومي. انتهى.

ومثل هذا ذكره الفقيه العلامة عبد الله بن زيد العنسي في (المحجة)، قال: وهو رأي أهل البيت عليهم السلام وروايتهم.

وقال ابن أبي الحديد: اتفق المحدثون على أن زيد بن حارثة كان هو الأمير الأول، وأنكرت الشيعة ذلك وقالوا: كان جعفر بن أبي طالب هو الأمير الأول، وإن قتل فزيد، وإن قتل فعبد الله بن رواحة، ورووا(1) في ذلك روايات.

قال: وقد وجدت في الأشعار التي ذكرها محمد بن إسحاق في (كتاب المغازي) ما يشهد لقولهم فمن ذلك ما رواه عن حسان بن ثابت وهو قوله:

تأوبني ليل ب(يثرب) أعسر ... وهم إذا ما نوم الناس مسهر

إلى قوله:

فلا يبعدن الله قتلى تتابعواوزيد وعبد الله حتى تتابعوا ... بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر

جميعا وأسياف المنية تخطر

غداة عدا بالمؤمنين يقودهم

أغر كضوء البدر من آل هاشم ... إلى الموت ميمون النقيبة(1) أزهر

أبي إذا شيم الظلامة أصغر(2)

إلى آخرها.

وقول كعب بن مالك الأنصاري من قصيدة أولها:

نام العيون ودمع عينك يهمل ... سحرا(3) كما وكف الرباب المسبل

إلى قوله:

ساروا أمام المؤمنين(4) كأنهم

إذ يهتدون بجعفر ولوآئه ... طود يقودهم الهزبر المشبل

قدام أولهم ونعم الأول(5)

إلى آخرها انتهى.

قال ابن بهران(6): وسمع العدو بمسيرهم فجمعوا لهم ثم التقوا، فأخذ اللوآء زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل طعنا بالرماح، ثم أخذه جعفر ونزل عن فرسه فعرقبها(7) ثم قاتل حتى قتل.

وروي أنه وجد فيما أقبل من بدنه اثنتان وسبعون ضربة بسيف أو طعنة برمح، أو رمية بسهم(8)، ثم أخذ اللوآء عبد الله بن رواحة وقاتل حتى قتل وسقط اللوآء فاختلط المسلمون والمشركون فأخذ اللوآء ثابت بن أقدم(9) وصاح بالمسلمين فانضموا إليه، فدفع اللوآء إلى خالد بن الوليد.

وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما التقى الناس بمؤتة جلس على المنبر، وكشف له ما بينه وبين (الشام) فهو ينظر إلى معتركهم، فقال: ((أخذ الراية زيد بن حارثة فجاءه الشيطان وحبب إليه الحياة وكره إليه الموت، فقال: الآن استحكم الإيمان في قلوب المؤمنين، فمضى قدما حتى استشهد فدخل الجنة وهو يسعى، ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فجاءه الشيطان وذكر نحو ما تقدم))، ثم قال: ((فهو يطير في الجنة بجناحين من ياقوت حيث شاء منها، ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فاستشهد فدخل معرضا)) فقيل: يا رسول الله، ما أعرضه؟ قال: ((لما أصابته الجراح نكل فعاتب نفسه فشجع فاستشهد فدخل الجنة))، حكى ذلك ابن بهران، عن (الأمتاع).

وحكي عن سيرة ابن هشام: أن جعفرا أخذ اللوآء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضده حتى قتل، فأثابه الله تعالى بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء.

غزوة ذات السلاسل

ثم كانت غزوة ذات السلاسل، وهو ما وراء وادي القرى على عشرة أيام من (المدينة).

وسببها أن جمعا من (بلي) و(قضاعة) تجمعوا ليدنوا من أطراف (المدينة) فعقد صلى الله عليه وآله وسلم لعمرو بن العاص لوآء أبيض، وجعل معه رأية سوداء، وبعثه في جمادى الآخرة سنة ثماني على ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار، وأمره أن يستعين بمن مر به من (يلي) و(عذرة) و(بلقين)، وذلك أن عمرا كان ذا رحم فيهم، كانت أم العاصي بن وائل بلوية، فأراد صلى الله عليه وآله وسلم أن يتألفهم بعمرو بن العاص، فسار يكمن النهار ويسير الليل، ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يستمده فبعث إليه أبا عبيدة بن الجراح، وبعث معه سراة المهاجرين كأبي بكر، وعمر، وعدة من الأنصار في مائتين، وأمره أن يكونا جميعا ويسيرا جميعا ولا يختلفا، فسارا حتى بلغا أقصى بلاد (بلي) (1) ولقيا في آخر ذلك جمعا فقاتلوهم فانهزموا، وأقاموا أياما يبثون السرايا تعود بالشاء والنعم، ولم يكن أكثر من ذلك، هكذا حكاه ابن بهران.

وقال الحجوري في (الروضة): ثم سرية عمرو بن العاص في جمادى الآخرة من سنة ثماني إلى ذات السلاسل وراء وادي القرى بينها وبين المدينة عشرة أيام فلقيته جموع (الروم) ومنتصرة العرب، فاستمد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأمده بسرية فيهم أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة بن الجراح.

قال: قال أبو العباس الحسني: كان أمير السرية الثانية علي بن أبي طالب، وكان الفتح على يديه، وقتل منهم مائة وعشرين رجلا، وقتل رئيسهم الحرث بن بشر، انتهى.

قال المسعودي: وكان لعمرو بن العاص في هذه السرية قضية أنكرت عليه في الوقت، منها: صلاته بالناس جنبا، ومنعه إيقاد النار، مع حاجتهم إليها لشدة القر وشدة الجراح وغير ذلك، وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأجازه لما ذكر فيه المصلحة للجيش، انتهى بلفظه.

سرية الخبط إلى حي من جهينةوكانت(1) سرية الخبط أميرها أبو عبيدة بن الجراح في رجب، ومعه ثلاثمائة رجل، إلى حي من جهينة بساحل البحر يسيرون على أقدامهم، ففنيت أزوادهم وأصابهم جوع شديد حتى كانوا يأكلون الخبط، ثم وجدوا حوتا بساحل البحر، يقال له: العنبر فأكلوا منه اثني عشرة ليلة، وأمر أبو عبيدة بضلع من أضلاعه فنصب ومر تحتها بعير برجله وراكبه، وكان يجلس في وقت عينه جماعة من الناس.

سرية خضرة من أرض محارب بنجد

ثم كانت سرية خضرة من أرض محارب بنجد، أميرها أبو قتادة الأنصاري، في شهر شعبان سنة ثماني في خمسة عشر رجلا إلى (غطفان)، فساروا ليلا وكمنوا نهارا، حتى أتوا ناحيتهم فهجموا على حاظر منهم عظيم وجردوا سيوفهم وكبروا، فقتلوا[رجالا](2) واستاقوا النعم، وحملوا الذرية حتى قدموا (المدينة) بمائتي بعير وألفي شاة، وسبي كثير.

سرية أبي قتادة إلى بطن أضم

ثم كانت سرية أبي قتادة إلى بطن أضم، وهي (ذي خشب) و(ذي مروة) على ثلاثة برد من (المدينة) في رمضان ومعه ثمانية رجال، وذلك حين هم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغزوة الفتح ليوهم أنه يريد تلك الناحية، فلقيهم عامر بن الأضبط الأشجعي، فسلم عليهم بتحية(3) الإسلام، فبدر إليه محلم بن جثامة الليثي فقتله لشيئ كان بينهوبينه وأخذ بعيره وسلبه، ثم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد علموا بمسيره فأدركوه بالسقياء، وفيهم نزل قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا}[النساء:94] الآية، وقيل: نزلت في غيرهم والله أعلم، ورفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه ثم قال: ((اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة)).

قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصري قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين جلس بين يديه: ((أمنته بالله ثم قتله))، ثم قال له المقالة التي قال، فوالله ما مكث محلم بن جثامة إلا سبعا حتى مات، فلفظته والذي نفس الحسن بيده الأرض ثم عادوا له، فلفظته الأرض، ثم عادوا له فلفظته الأرض، فلما غلب قومه عمدوا إلى صدين فسطحوه بينهما، ثم رضموا عليه الحجارة حتى واروه، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ((والله، إن الأرض لتطابق على من هو شر منه، ولكن الله أراد أن يعظكم في جرم(1) ما بينكم بما أراكم منه)).

غزوة الفتحثم كانت غزوة الفتح، وسببها أن أنس بن زنيم الدؤلي هجا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمعه غلام من (خزاعة) فضربه فشجه، فهاج الشر بين بني بكر حلف قريش وبين (خزاعة) حلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فسألت بنو بكر قريشا أن يعينوهم بالرجال والسلاح على (خزاعة)، فأمدوهم بذلك وخرج معهم نفر منهم فبيتوا بني كعب من (خزاعة) على ماء يقال له: (الوتير) قرب (مكة) وهم آمنون، فقتلوا منهم ثلاثة وعشرين رجلا، وساقوهم حتى انتهوا بهم إلى الحرم، ثم ندمت قريش وعلموا أن الذي صنعوا نقض للعهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبعثوا أبا سفيان إلى (المدينة) لتجديد العهد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يجبه إلى ذلك، ثم أتى أبا بكر فقال: أجر(1) بين الحيين، فإن محمدا لا يرد عليك، فلم يجبه، ثم أتى عمرا فلم يجبه، ثم أتى عليا عليه السلام فلم يجبه، فقال: يا أبا الحسن، فأشر علي، فقال: ما أعلم شيئا [يغني](2) ولكنك سيد بني (كنانة) فقم فأجر بين الناس ففعل، ورجع إلى (مكة) فأخبرهم بالقصة، فقالوا: لعب بك ابن أبي طالب، وقدم عمرو بن سالم الخزاعي على(3) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنشد رجزا واستصرخه، وهو قوله:

اللهم إني ناشد محمدا

كنت لنا أبا وكنا الولدا

إن قريشا أخلفوك الموعدا ... حلف أبيه وأبينا الأتلدا

ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا

ونقضوا ميثاقك المؤكدا

إلى قوله:

هم بيتونا بالوتير هجدا

فأنصر هداك الله نصرا اعتدا ... وقتلونا ركعا وسجدا

وادع عباد الله يأتوا مددا

إلى آخره، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يجر ثوبه، وهو يقول: ((لا نصرت إن لم أنصر بني كعب)) الخبر.

ثم تجهز رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخفى أمره، وقال (صلى الله عليه وآله): ((اللهم عم(1) الأخبار على قريش حتى نأتيهم بغتة))، وأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحفظ الطرق، وكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليتخذ بذلك يدا عندهم يحفظون بها أهله ب(مكة)، فجاء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبعث صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام والزبير، فأدركا المرأة التي حملت الكتاب وأخذاه منها، وعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما كان من أهل بدر، ثم أذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرحيل لليلتين خلتا من رمضان، واستنفر أعراب المسلمين حتى انتهى إلى (مكة) في عشرة الآف فأخذها عنوة، فمن على أهلها وسماهم الطلقاء، وهرب صفوان بن أمية يريد (جدة) ليركب منها إلى اليمن، فقال عمير بن وهب: يا نبي الله، إن صفوان بن أمية سيد قومي وقد خرج هاربا منك، فأمنه -صلى الله عليك-(2).

قال: ((هو آمن)).

قال: يا رسول الله، أعطني آية يعرف بها أمانك، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمامته التي دخل بها (مكة) فأدركه عمير وهو يريد أن يركب البحر، فلما وصل صفوان إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، قال للنبي (صلى الله عليه وآله): إن هذا يزعم أنك قد أمنتني.

قال: ((صدق)).

قال: فاجعلني بالخيار فيه شهرا.

قال: أنت بالخيار أربعة أشهر، ثم لما كان في حنين وانهزم المسلمون، تكلم رجال من قريش بما في أنفسهم من الضغن، فقال أبو سفيان بن حرب: لا تنتهي هزيمتهم اليوم دون البحر.

ونقلت من (روضة الحجوري) في صفة فتح (مكة)، ما لفظه: ولما نزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ب(مر الظهران) دعا(1) ببلال بن حمامة، فقال: ((يا بلال، ناد في الناس أن يكثروا الحطب ويوقد كل واحد منهم نارا أو نارين بين يدي رحله))، وكان العباس بن عبد المطلب قد لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الطريق.

قال ابن هشام: لقيه في الجحفة بعياله مهاجرا، وكان قبل ذلك مقيما ب(مكة) على سقايته ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- عنه راض.

قال العباس: وخشيت على بيضة قريش أن تنصدع فعمدت إلى بغلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاستويت عليها وخرجت أطلب مخبرا يخبرني عن قريش ويعلمهم ويأمرهم أن يخرجوا إلى رسول الله، ويعرفهم أنه رؤف رحيم، فخرج أبو سفيان في تلك الليلة، ومعه بديل بن ورقاء، وحكيم بن حزام يتجسسون الأخبار، فلقيهم العباس بذي الأراك(2)، فجاء بأبي سفيان في قصة طويلة، ورجع صاحباه وأسلم بعدما خوف بالقتل، ثم استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الانصراف فأذن له، ونزل جبريل عليه السلام فقال للنبي (صلى الله عليه وآله): ((إنه منافق))، فأمر من يلزمه عند حطم الجبل، حتى يعرض عليه الكتائب، فأمر على إثره العباس فلحقه وظاوقفه عند حطم الجبل حتى مرت عليه الكتائب، وقال العباس للنبي (صلى الله عليه وآله): إن لأبي سفيان أبهة، فهل لك أن تجعل له شيئا يفخر به؟

فقال: ((نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن علا فوق داره فهو آمن، ومن تعلق بحلقة داره فهو آمن)).

قال العباس: فقلت: يا رسول الله، فالأعمام والعمات، والأخوال والخالات، والأصهار والقرباء، فقال: ((من دخل منزله فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن رمى بسلاحه فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن، والشيخ الكبير، والطفل الصغير، والعجوز الهرمة، ما خلا عشرة نفر :عبد اللات، والعزى بن ريعى، وعبد اللات بن حنظلة، وعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، ومجالد(1) بن خالد، ووحشي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرحة(2)، وهلال بن خطل الأردمي(3)، ومقيس بن ضبابة(4)، والحويرث بن نقيد، وقينتين كانتا لهلال بن خطل، ومولاة كانت لبني عبد المطلب تسمى سارة، وقيدان كان عبدا لعبد(5) اللات بن حنظلة، فمن لحق هؤلاء فليقتله ولو كان متعلقا بأستار الكعبة))، فدخل قوم دار أبي سفيان، وقوم المسجد الحرام، فأما أشراف قريش وأبطالها فتعاقدوا ألا يدخل [عليهم](6) (مكة) ما دامت أيديهم تحمل قوائم السيوف، فخرجوا إلى قتال النبي (صلى الله عليه وآله)، ولما أشرف النبي -صلى الله عليه وآله بالأبطح عقد للزبير لوآء وأمره في كتيبة أن يدخل من باب الثنية، وأمر خالد بن الوليد أن يدخل من باب الجبانة، وأمر عليا عليه السلام أن يدخل من باب الأبطح، وأمر أبا عبيدة أن يدخل من باب الأراحي، وأقبل سعد بن عبادة وهو يقول:

اليوم يوم الهمهمه ... اليوم تسبى الحرمة ... اليوم يوم الملحمة

اليوم يذل الله قريشا ومواليها، فاشتد ذلك على المهاجرين، وقالوا للنبي -صلى الله عليه وآله- أنت أمرت سعد في قومك يسبي.

قال: ((لا)).

قالوا: فإنه قال كذا، وأخبروه بقوله.

فقال (صلى الله عليه وآله): ((اليوم يوم المرحمة، اليوم نصل المحرمه، اليوم يعز الله قريشا ومواليها))، ثم دعا بقيس بن سعد وقال: ((أمض إلى أبيك وأقرئه مني السلام، وأمره أن يسلم اللوآء لك، ويسير تحت لوائك)) فمضى إليه قيس، وكان أول من دخل (مكة) خالد بن الوليد، وخرج عكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو في خمسمائة إلى الشعب فهزمهم خالد بن الوليد، حتى أدخلهم حيطان (مكة)، فعادوا ثانيا وثالثا فهزمهم، ثم أمر إلى خالد أن يعطي قريشا الأمان، وكان أول من دخل (مكة) هزيم قريش حماس بن أبي خالد، فقالت امرأته: يا حماس، ما فعلت الجارية التي وعدتني تخدمني أياها من بنات محمد، وكان حين خرج للقتال، قد وعدها بجارية من بنات محمد يسبيها ويخدمها إياها. فقال:

إنك لو عاينتنا بالخذمة(1)

وصار زيد كالعجوز المؤلمة(2)

يفلقن كل ساعد وجمجمة ... إذ فر صفوان وفر عكرمة

قد عاجلونا بالسيوف المسلمة

ضربا فما تسمع إلا غمغمة

لم تنطقي اليوم بأدنى كلمة

قال العامري: وقتل خالد بن الوليد من أصحاب عكرمة بن أبي جهلصفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، اثني عشر أو ثلاثة عشر، ولم يقتل من أصحاب خالد إلا سلمة بن الميلا الجهني.

وأما مكرز بن جابر الفهري، وحنيش بن الأشعر، فشذا عن خالد وسلكا طريقا غير طريقه، فقتلا جميعا. انتهى.

ودخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه (مكة) على ناقته العضباء، وهو يقول {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي}[الأحقاف:15] الآية، ويقول: {رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق}[الإسراء:80] الآية، وقريش ينظرون إليه، وحسان بن ثابت آخذ بزمام الناقة، وهو يقول:

يا ناق سيري بالنبي الهاديفقد علاك سيد العباد ... سيري حثيثا وذري التمادي

محمد المشهور في البلاد

ودخل صلى الله عليه وآله وسلم المسجد وطاف بالبيت على ناقته الجذعاء، ومعه محجن يستلم الركن به، وعبد الله بن رواحة(1) يرتجز ويقول:

خلوا بني الكفار عن سبيله

ضربا يزيل الهام عن مقيله ... قد أنزل الرحمن في تأويله

ويذهب(2) الخليل عن خليله

فقال عمر: يا عبد الله بن رواحة، كأنه ينهاه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((دعه، فإني أسمع ما يقول)) ثم نادى (صلى الله عليه وآله): ((أين مفتاح الكعبة؟)) فقالوا: عند شيبة فأمر له، فقالت امرأته: إن شيبة قد هرب ولا أعرف موضع المفتاح، فقال (صلى الله عليه وآله): ((هو تحت الخشبة الفلانية)) فكان كما قال، وأسلمت امرأة شيبة وحسن إسلامها، والتفت (صلى الله عليه وآله) وقد أخذ بعضادتي الباب إلى المشركين وهم جلوس في المسجد، فقال: ((ما تقولون)).

فقالوا: ابن عم كريم وقد ملكت فأسجح.

قال: ((أقول ما قال العبد الصالح {لا تثريب عليكم اليوم} أنتم الطلقاء))، ولما دخل الكعبة نظر(3) إلى صور الأنبياء وصورة إبراهيم وقرنا الكبش عند رأسه، فأمر(4) عليا عليه السلام فمحي الصور، ودعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل (مكة) بالبيعة، فمن آمن من الرجال صافحه وهو على الصفا، وعمر أسفل منه يبايع النساء، وكان يبايع بيده(5) وعليها ثوب، [وقيل](6): كان عنده قدح ماء فغمس يده فيه ثم غمس أيديهن فيه.

عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وأسلمت امرأة عكرمة بن أبي جهل، وأخذت له أمانا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان هرب إلى البحر وركب في سفينة مع قوم وهم لا يعرفونه، فاضطربت السفينة فخرج، وأخذت امرأة صفوان أمانا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لصفوان، وكان هرب إلى (الطائف)، فرجع إلى (مكة) واستنظر رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم بالإسلام، ولم يسلم إلا بعد شهرين، هكذا ذكره الحجوري بإسناده.

قال: وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرحة فكان أخا عثمان لأمه وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأملى عليه {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}[المؤمنون:12] إلى قوله: {فكسونا العظام لحما}[المؤمنون:14] فقال ابن أبي سرحة: فتبارك الله أحسن الخالقين، تعجبا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((فكذلك أنزلت)) فارتد مشركا ولحق ب(مكة)، وقال: سأنزل مثل ما أنزل الله، فأمر النبي -صلى اله عليه وآله- بقتله يوم الفتح، فأخفاه عثمان ثم أتى به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم سائلا فيه بعد أن إطمأن الناس وأهل (مكة) فاستأمن له فصمت النبي طويلا، ثم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((نعم))، فلما انصرف به عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمن حضره من أصحابه: ((أما والله لقد صمت ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه))، فقال رجل من الأنصار: هلا أومأت لنا يا رسول الله؟

فقال النبي -صلى الله عليه-: ((لا نعمل بالإشارة)).

قال ابن هشام: ثم أسلم عبد الله بن سعد فولاه عمر بن الخطاب بعض أعماله، ثم ولاه عثمان بن عفان بعد عمر.

وأما هلال بن خطل الأردمي، وفي سيرة ابن هشام: عبد الله بن خطل رجل من بني تيم بن غالب، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه مصدقا ومعه رجل من الأنصار وغلام، فقتل الغلام لخلافه له، فارتد مشركا.

[روى ابن هشام، عن ابن إسحاق، أنه أمر غلامه أن يذبح له تيسا ويصنع له طعاما ثم نام فاستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدى عليه فقتله، ثم ارتد مشركا انتهى](1)، فقتله نضلة بن عبد الله الخزاعي وهو متعلق بأستار الكعبة، وقتلت إحدى قينتيه(2) اللتين كانتا يغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهربت الأخرى، حتى استؤمن لها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمنها.

وأما سارة فاستؤمن لها، فمأمنها، ثم بقيت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا في زمان عمر بن الخطاب، وكانت ممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي مولاة لبعض بني عبد المطلب، ولعكرمة بن أبي جهل.

وفي سيرة ابن هشام: أن عبد الله بن خطل قتل سعيد بن حريث المخزومي، وأبو برزة الأسلمي، اشتركا في دمه،وأما مقيس بن ضبابة من بني كلب بن عوف: فإنه قتل رجلا من الأنصار كان قتل أخا له خطأ في غزوة المريسيع ورجع إلى (مكة) مرتدا.

وقيل: إن النبي بعث معه رجلا من بني فهر إلى الأنصار فأخذ دية أخيه مائة من الأبل وانصرف راجعا فوسوس إليه الشيطان فقتل صاحبه الفهري، وركب بعيرا من تلك الأبل وساق بقيتها بين يديه راجعا إلى (مكة) مرتدا، وهو يقول:

قتلت به فهرا وحملت عقله

فأدركت ثأريي واضطجعت موسدا ... سراة بني النجار أرباب فارع

وكنت إلى الأوثان أول راجع

ولذاك أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقتله يوم الفتح [فقتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه، والحويرث بن نفيل، وفي سيرة بن هشام: نقيد بن وهب بن عبد قصي كان ممن يؤذي رسول الله (صلى الله عليه وآله)](3) ب(مكة).

قال ابن هشام: لما حمل العباس ابنتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من (مكة) يريد بهما (المدينة) وهما: فاطمة وأم كلثوم، نخس بهما الحويرث بن نقيد فرمى بهما إلى الأرض فقتله علي بن أبي طالب عليه السلام.

قال الحجوري: وصلى-صلى الله عليه وآله- يوم الفتح ثماني ركعات في ضحوة النهار، قيل: صلاها في جوف الكعبة، وقيل: في بيت أم هانئ، فأخذ الناس من ذلك صلاة الضحى، على ما في ذلك من التنازع أسنة أم بدعة؟ قال: و[قد](1) روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم النهي عنها، وعن علي عليه السلام أيضا، وطلب علي عليه السلام قتل رجلين استجارا بأم هانئ بنت أبي طالب فقال (صلى الله عليه وآله): ((قد أجرنا من أجارت أم هانئ))، ومن تاب من الذين نذر النبي صلى الله عليه وآله وسلم دمه قبل أن يقدر عليه قبل توبته كابن الزبعري، وكعب بن زهير وغيرهما.

وأقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ب(مكة) ثماني عشرة ليلة، يصلي هو وأصحابه ركعتين، فإذا فرغ قال: ((يا أهل (مكة)، قوموا فأتمو لأنفسكم ركعتين فإنا قوم سفر)) ثم بث النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- إلى من لم يسلم حول (مكة)، وبعث خالد بن الوليد إلى بني خزيمة يدعوهم إلى الإسلام ونهاه عن القتال، فلما انتهى إليهم قالوا: نحن مسلمون، قال: فاستأسروا ففعلوا، ثم أمر(2) بضرب أعناقهم، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فغضب ورفع يدية حتى رأي بياض إبطيه، وقال: ((اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد))، ثم بعث عليا عليه السلام فودا لهم كل ما أصيب منهم، حتى أنه ليبدي لهم ميلغه الكلب وبقى معه بقية من المال، فقال: (هذه البقية لكم) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مما أصاب خالد مما لا نعلمه ولا تعلمونه، ثم عاد إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبره، فقال: ((أصبت)) الخبر.

غزوة حنينثم كانت غزوة حنين، وهو واد بينه وبين (مكة) ثلاث ليال قرب (الطائف)، سمى بحنين بن قانية بن مهلابيل من (جرهم)، وذلك أن أشراف (هوازن) و(ثقيف) حشدوا وجعلوا أمرهم إلى مالك بن عوف النظري، وهو ابن ثلاثين سنة فجاءوا بأموالهم ونسائهم [وأبنائهم](1) يريدون حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى نزلو بأوطاس، فخرج إليهم رسول الله يوم السبت لست خلون من شوال سنة ثماني، وخرج معه أثنا عشر ألفا ومائتا فارس، منهم ألفان من أهل (مك،ة) واستعار من صفوان بن أمية دروعا كانت عنده، فقال صفوان: أغصبا يا محمد أم عارية؟ فقال (صلى الله عليه وآله): ((بل عارية مضمونة))، فأعاره مائة درع بما يصلحها من السلاح، واستخلف على (مكة) عتاب بن أسيد أميرا على من تخلف من الناس، وسار صلى الله عليه وآله وسلم حتى أتى المشركين بحنين راكبا بغلته دلدل، فحمل المشركون على المسلمين حملة رجل واحد، فانكشف المسلمون حتى بلغ أولهم (مكه)، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يركض بغلته نحو العدو، وهو يقول: ((أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب))، وعمه العباس آخذ بحكمة البغلة، وابن عمه أبو سفيان ابن الحرث بن عبد المطلب آخذ بركابه، وعلي عليه السلام يقاتل بين يديه، ولم يثبت معه صلى الله عليه وآله وسلم إلا نفر من بني هاشم، أما علي عليه السلام فقد تقدم [أنه] (2) وسط العدو يقاتل.

وذكر الإمام الحسن بن بدر الدين عليه السلام في (أنوار اليقين): أن الذين ثبتوا في ذلك المقام سبعة، فقال العباس بن عبد المطلب في ذلك اليوم:

نصرنا رسول الله في الحرب سبعة

وثامننا لاقى الحمام بسيفه ... وقد فر من قد فر منهم فاقشعوا

بما ناله في الله لا يتوجعثم قال: ذكر أهل العلم أن السبعة: علي بن أبي طالب، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وعقيل بن أبي طالب، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، وهؤلاء يضربون بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، آخذان بشكيمة بغلته، والثامن الملاقي الحمام هو ابن أم أيمن حاضنة رسول (1) الله (صلى الله عليه وآله)، وهو أيمن بن عبد الله أمه أم أيمن مولاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، واستشهد ذلك اليوم فيما روي، وكان أبو بكر وعمر وعثمان فيمن أسلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونجا بنفسه.

قال: وقد روي أنه صبر مع الثمانية غيرهم من بني هاشم، ولم يذكر العباس إلا الثمانية، وعلى كل حال فالصابرون المذكورون [من بني هاشم، إلا أنه قد روي أن فيهم الزبير، وأرجوزة أبي سفيان بن الحرث تدل على أنهم] (2) من بني هاشم. انتهى.

يوضحه ما ذكره الحاكم المحدث الكبير أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني في (كتاب شواهد التنزيل)، بإسناد رفعه إلى الضحاك بن مزاحم، في قول الله سبحانه: {ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين}[التوبة:26] الآية.

قال: نزلت في الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين علي، والعباس، وأبو سفيان بن الحرث، في نفر بني من هاشم، ويؤكده أيضا ما ذكره الحجوري في (الروضة) قال: وبقي صلى الله عليه وآله وسلم في نفر من بني هاشم، قيل: إنهم سبعة، وثامنهم أيمن بن عبيد بن أم أيمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، [قال](3) قال الشاعر:

جلا (4) الناس عنه في حنين بأسرهم

سوىالهاشميين الحماة فإنهم

وفيهم علي خير من وطئ الحصى

سنان رسول الله في كل حومة ... وولوا هزيما بالرماح الشوارعأولوا الصبر تحت المرهفات القواطع

قريع قريش في جميع الوقائع

وكاشفها عن وجهه غير راجع

وأمر صلى الله عليه وآله وسلم عمه العباس فنادى في الناس: يا معشر الأنصار، يا أصحاب الشجرة، وكان رجلا صيتا، فأقبلوا يقولون: لبيك لبيك، وأخذ (صلى الله عليه وآله) [بيده](1) كفا من الحصى فرمى بها العدو، وقال: ((شاهت الوجوه)) ثم قال: ((انهزموا ورب الكعبة))، فما زال أمرهم مدبرا، ولم يبقى أحد منهم إلا وهو يشكو القذى في عينه من رميه -صلى الله عليه وآله- وقذف الله الرعب في قلوبهم، وأيد الله رسوله بملائكته، فرأهم المشركون على خيل بلق وعليهم يومئذ عمائم حمر قد أرخوها بين أكتافهم، فانهزم المشركون وأتبعهم المسلمون يقتلونهم (2) وحازوا جميع الأموال والذرية، وقتل من المشركين نحوا من مائة وخمسين رجلا، ذكره الحجوري.

وقال في (الإمتاع): ولم يثبت معه وقت الهزيمة إلا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب (رضي الله عنه) وقد أخذ بثفر البغلة، والعباس (رضي الله عنه) وقد أخذ صلى الله عليه وآله وسلم بحكمتها وهو يركضها إلى وجه العدو ويفوه باسمه، ويقول: ((أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب))، وعلي عليه السلام والفضل بن العباس، وربيعة بن الحارث، وأيمن بن عبد بن أم أيمن الخزرجي، وأسامة بن زيد، وأبو بكر، وعمر.

قلت: إن صحت هذه الرواية فلعل من عدا [من](3) بني هاشم ثبت بعد الهزيمة، ويدل على صحة ما ذكرناه أولا ما رواه في (الإمتاع) أيضا في حديث طويل، قال: وكان شيبة بن عثمان قد تعاهد هو وصفوان بن أمية يومئذ إن رأيا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ديرة أن يكونا عليه وهما خلفه.

قال شيبة: فلما انهزم أصحابه جئته عن يمينه فإذا بالعباس (رضي الله عنه) قائم[عن يمينه](1) عليه درع بيضاء كالفضة، فقلت: عمه لن يخذله، ثم فجئته عن يساره فإذا أنا بأبي سفيان بن الحرث(رضي الله عنه) فقلت: ابن عمه لن يخذله، فجئت من خلفه فلم يبق إلا أسوره بالسيف إذا رفع لي فيما بيني وبينه شواظ من نار كأنه برق وخفت أن يمحشني (2)، فوضعت يدي على بصري ومشيت القهقرى، فالتفت صلى الله عليه وآله وسلم إلي، وقال: ((يا شيب، أدن مني)) فوضع يده على صدري، وقال: ((اللهم، اذهب عنه الشيطان)) فرفعت رأسي وهو أحب إلي من سمعي وبصري وقلبي، ثم قال -صلى الله عليه وآله- ((يا شيب، قاتل الكفرة)).انتهى.

قال: وقيل: لما انكشف الناس قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحارثة بن النعمان الأنصاري: ((كم ترى الناس الذين ثبتوا)) فحزرهم مائة، قال: وهذه المائة هي التي كرت (3) بعد الفرار.

وقال في (الإمتاع) أيضا: قال الحرث بن نوفل: فحدثني الفضل بن العباس، قال: التفت العباس يومئذ وقد أقشع الناس عن بكرة أبيهم فلم ير (4) عليا فيمن ثبت فقال: شوهة نوهة، أفي مثل هذه الحالة يرغب بن أبي طالب بنفسه عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- وهو صاحبه فيما هو صاحبه، (يعني [في](5) المواطن المشهورة له).

فقلت: بغض قولك لابن أخيك، أما تراه في الرهج.

قال: أشعره لي يا بني، قلت: هو ذو كذا ذو كذا ذو البردة.

قال: فما تلك البردة.

قلت: سيفه يرفل به بين الأقران.

فقال: بر بن بر فداه عم وخال.

قال [قال](1): وضرب علي يومئذ أربعين مبارزا كلهم يقده حتى يقد أنفه وذكره، قال: قال:وكانت ضربة منكرة، قال: قال: وكانت أم عمارة -رضي الله عنها- في يدها سيف صارم، وأم سليم -رضي الله عنها- [معها](2) خنجر قد حزمته على وسطها وهي يومئذ حامل (3) بعبد الله بن أبي طلحة، وأم سلبط، وأم الحرث -رضي الله عنهما- حين انهزم الناس يقاتلن، وأم عمارة تصيح بالأنصار، وشدت (رضي الله عنها) على رجل من (هوازن) قتلته وأخذت سيفه، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم مصلت السيف بيده قد طرح غمده ينادي: ((يا أصحاب سورة البقرة)) فكر المسلمون. انتهى.

غزوة الطائف

ثم كانت غزوة (الطائف)، وذلك أن المشركين لما انهزموا بحنين لحقوا ب(الطائف)،وب(أوطاس) وب(نخلة)، فسارت الخيل تريد من أتى نخلة، فأدرك ربيعة بن رفيع العوفي دريد بن الصمة فقتله، وتوجه أبو عامر عبيد أخو أبي موسى الأشعري.

وقال ابن إسحاق: هو ابن عمه إلى (أوطاس) ومعه لوآء في عدة من المسلمين، وقد عسكر المشركين فقاتلهم وقتل منهم تسعة ثم أصيب، فاستخلف أخاه أبا موسى ففتح الله عز وجل على يديه، ولحق مالك بن عوف ب(الطائف) فبعث[إلى](1) النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالسبي والغنائم إلى (الجعرانة)، وتوجه نحو (الطائف) وقد تحصن فيه المشركون واستعدوا للحرب، فنزل (صلى الله عليه وآله) قريبا من (حصن الطائف) وعسكر هنالك، فرموا بنبل كثير أصيب به جماعة من المسلمين، فتحول صلى الله عليه وآله وسلم إلى حيث لا يصيبهم النبل، وحاصروا المشركين ثمانية عشر يوما، وقيل: عشرين يوما، ونصب (صلى الله عليه وآله) المنجنيق، واستشهد اثنا عشر رجلا من المسلمين، ثم أمر (صلى الله عليه وآله) بالرحيل، وقيل له: يا رسول الله، أدع على (ثقيف) فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((للهم، أهد ثقيفا)) وسار (صلى الله عليه وآله) إلى (الجعرانة) وبها السبي والغنائم محبوسة، وقد اتخذ للسبي حضائر تستضل بها من الشمس، فانتهى إلى (الجعرانة) ليلة الخميس لخمس خلون من ذي القعدة، وبعث إلى (مكة) من يشتري ثيابا فكساها السبي.

قال في (الإمتاع): وكان صلى الله عليه وآله وسلم فد فرق منه وهو بحنين، فأعطى عبد الرحمن بن عوف امرأة، وأعطى (صلى الله عليه وآله) صفوان بن أمية، وعليا، وعثمان، وعمر، وجبير بن مطعم، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وأبا عبيدة بن الجراح، والزبير بن العوام، انتهى.

وكان السبي ستة الآف نسمة، والأبل أربعة وعشرين ألف بعير، والغنم أربعين ألفا، وقيل أكثر، والفضة أربعة الآف أوقية، وغير ذلك، ثم بدأ (صلى الله عليه وآله) بالأموال فخمسها، وأعطى أكثرها المؤلفة قلوبهم، ولم يعط الأنصار شيئا، فوجد الأنصار في أنفسهم، فخطبهم (صلى الله عليه وآله) وقال: ((ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى رحالكم)) في حديث طويل، فبكوا، وقالوا: رضينا برسول الله -صلىالله عليه وآله- قسما وحظا.

قال الحجوري: والمؤلفة هم: أبو سفيان صخر بن حرب، وابنه معاوية، وصفوان بن أمية الجمحي، وحكيم بن حزام، وقيس بن عدي السهمي، والحارث بن هشام المخزومي أخو أبي جهل، وسهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى من بني عامر بن لؤي، وعيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، والأقرع بن حابس التميمي من بني مجاشع بن دارم، ومالك بن عوف البصري، وقيس بن مخرمة، وجبير بن مطعم بن عدي، والعلاء بن حارثة الثقفي، والعباس بن مرداس السلمي، وهو القائل في ذلك اليوم:

أيوخذ نهبي ونهب العبيد

ويعطونها أربعا أربعا

وما كان حصن ولا حابس ... ويعطى عيينة والأقرعا

مئاتا وأعطى أنا أربعا

يفوقان مرداس لو (1) أجمعا

هكذا ذكره الحجوري: بفتح القافية، وذكر هذا الشعر ابن هشام بجرها فقال:

فأصبح نهبي ونهب العبيد

وقد كنت في الحرب ذا تدرئ

إلا أقايل أعطيتها

وما كان حصن ولا حابس

وما كنت دون أمرء منهما ... بين عيينة والأقرع

فلم أعط شيئا ولم أمنع

عديد قوائمه الأربع

يفوقان سخي في مجمع

ومن تضع اليوم لا يرفع

قال ابن هشام: وأنشدني يونس:

يفوقان مرداس في مجمع

انتهى.

وذكر ابن هشام أيضا أن النبي (صلى الله عليه وآله) أعطى المؤلفة قلوبهم مائة مائة.

وقدم وفد (هوازن) وهم أربعة عشر رجلا، فقالوا: يا رسول الله، إنا أهلك وعشيرتك، وقد أصابنا من البلاء ما لا يخفى عليك، وإنما في هذه الحضائر عماتك وخالاتك وحواضنك، إلى آخر كلامهم.

فقال (صلى الله عليه وآله): ((إن أحسن الحديث أصدقه، وعندي من ترون من المسلمين فأبناؤكم ونساءكم أحب إليكم أم الأموال)).

فقالوا: ما كنا لنعدل بالإحسان شيئا.

فقال لهم: ((أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وإذا ما أنا صليت الظهر بالناس فقوموا، فقولوا: إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أبنائنا ونسائنا فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم [عند ذلك] (1)))، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاموا فتكلموا بالذي أمرهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ((أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم))، فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله، وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله، فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا، وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فزارة فلا، وقال عباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا، قالت بنو سليم: بلى ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وآله-، فقال رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم): ((أما من تمسك منكم بحقه من هذا السبي، فله بكل إنسان ست فرائض من أول سبي أصيبه))، فردوا إلى الناس أبنائهم ونسائهم، وكان عمر لما أعطاه النبي (صلى الله عليه وآله) جارية وهبها لابنه عبد الله بن عمر، قال ابن عمر: فبعث بها إلى أخوالي من بني جمح ليصلحوا لي منها ويهيئؤها حتى أطوف بالبيت، وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها، قال: فخرجت من المسجد حين فرغت فإذا الناس يشدون (2) فقلت: ما شأنكم؟

قالوا: رد علينا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- نسائنا وأبنائنا.

فقلت: تلكم صاحبتكم في بني جمح فاذهبوا فخذوها، فذهبوا إليها فأخذوها.

وأما عيينة بن حصن فأخذ عجوزا، وقال حين أخذها: إني لأحسب لها في الحي نسبا وعسى أن يعظم فداؤها، فلما رد رسول الله (صلى الله عليه وآله) السبايا بست فرائض أبى أن يردها، فقال له زهير بن صرد (1): خذها عنك، فوالله ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد، ولا درها بماكد فردها بست فرائض، وسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفد (هوازن) عن مالك بن عوف؟ فقالوا: ب(الطائف) مع (ثقيف)، فقال: (صلى الله عليه وآله): ((أخبروه أنه إن أتى مسلما رددت إليه (2) أهله وماله، وأعطيته مائة من الأبل)) فأخبرو مالك بذلك فخرج إليه من (الطائف) وأسلم وحسن إسلامه، ذكر ذلك ابن هشام عن ابن إسحاق.

وأقام (3) (صلى الله عليه وآله) ب(الجعرانة) ثلاث عشرة ليلة، ثم اعتمر منها وأمر ببقايا الفيئ فحبس بمجنه بناحية (مر (4) الظهران)، فلما فرغ من عمرته توجه إلى (المدينة)، واستخلف على (مكة) عتاب بن أسيد وهو بن عشرين سنة، وخلف معه معاذ بن جبل يفقه الناس في الدين، ويعلمهم القرآن، فقدم إليها لثلاث بقين من ذي القعدة سنة ثماني، وأتاه مالك بن عوف وهو ب(الجعرانة) أو ب(مكة) فأسلم فرد عليه ماله وأهله، [واستعمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم على من أسلم من قومه وتلك القبائل، وكان يقاتل بهم ثقيفا حتى ضيق عليهم.

قال ابن هشام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لوفد (هوازن): ((أين مالك بن عوف؟)) قالوا: هو ب(الطائف).

قال: ((أخبروه إنه إن أتى مسلما رددت عليه أهله وماله، وأعطيته مائة من الأبل)) فأخبروه بذلك، فخرج من (الطائف)، ولحق بالنبي (صلى الله عليه وآله).

فأدركه ب(الجعرانة) أو ب(مكة) فرد عليه أهله وماله وأعطاه مائة من الإبل، وأسلم وحسن إسلامه، واستعمله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على من أسلم من قومه، وتلك القبائل: ثمالة، وسلمة، وفهم، فكان يقاتل بهم ثقيفا لا يخرج لهم سرح إلا أغار عليه، حتى ضيق عليهم، فقال أبو محجن الثقفي: هابت الأعداء أجانبنا، ثم يغزونا بنو سلمة، وأتانا مالك بهم ناقضا للعهد والحرمة](1)، ولم تزل (ثقيف) على شركهم إلى شهر رمضان سنة تسع، فلما انصرف من تبوك أتاه وفدهم بإسلامهم، فكتب لهم كتابا، وأمر عليهم عثمان بن أبي العاص، وبعث أبا سفيان والمغيرة بن شعبة فهدما اللات التي كانت عندهم، وهذا ذكره القاضي محمد بن سلامة القضاعي.

قال العامري في (البهجة): وروينا في (صحيح البخاري)، عن ابن عباس قال: صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم نوح عليه السلام في العرب، أما ود: فكانت لكلب ب(دومة الجندل)، وأما سواع: فكانت لهذيل، وأما يغوث: فكانت لمراد، ثم لبني عطيف ب(الجوف) عند سباء، وأما يعوق: فكانت لهمدان، وأما نسر: فكانت لحمير لآل ذي الكلاع، وكانت للعرب أصنام أخر، اللات لثقيف، ومناة بقديد، وأساف، ونائلة، وهبل، لأهل (مكة) ، وذا الحلصة لخثعم، ودوس، فهدمها (صلى الله عليه) جميعا. انتهى.

بعثة الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق

ثم كانت بعثة (2) الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق ليأخذ صدقاتهم، فخرجوا يتلقونه بالجزور والغنم سرورا به، فولى راجعا (3) إلى المدينة، وأخبر أنهم تلقوه بالسلاح، وبلغهم ذلك فقدم وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبروه الخبر، فنزلت: {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا}[الحجرات:6] الآية.

سرية قطنة بن عامر الأنصاري إلى خثعموكانت سرية قطنة بن عامر الأنصاري إلى (خثعم) ببعض مخاليف (مكة)، في عشرين رجلا، في صفر سنة تسع.

قال الحجوري: قال السيد أبو طالب: فاعتصموا بالسجود فأسروا فيهم القتل، فأمر لهم النبي (صلى الله عليه وآله) بنصف العقل لما احتمل أن يكون سجودهم توبة، واحتمل أن يكون سجودهم خضوعا وتعظيما كما يفعله أهل الشرك لعظمائهم.

قلت: والله أعلم بصحة هذا.

قال: وانقادت العرب إلى الإسلام، وقدمت وفودها على النبي (صلى الله عليه وآله).

سرية الضحاك بن سفيان الكلابي إلى بني كلاب

ثم كانت سرية الضحاك بن سفيان الكلابي، إلى بني كلاب، لمستهل ربيع منها، فدعاهم إلى الإسلام فأبوا فقاتلهم بمن معه فهربوا، وكتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى حي من العرب يقال لهم: بنو حارثة بن عمرو يدعوهم إلى الإسلام، فأخذوا الصحيفة فغسلوها ورقعوا بها دلوهم، وأبوا أن يجيبوا، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((ما لهم أذهب [الله](1) عقولهم)) فصاروا أهل رعدة، وعجلة، وسفه، وكلام مختلط.

سرية علقمة بن محرز المدلجي إلى ساحل بناحية (مكة)

ثم كانت سرية علقمة بن محرز المدلجي في ربيع الآخر، إلى ساحل بناحية (مكة) في ثلاثمائة رجل، وكان أمر على طائفة من جيشه عبد الله بن حذافة السهمي، وكان فيه دعابة، فأمر أصحابه أن يتواثبوا في النار إن كانوا مطيعين له، فهموا بذلك، فقال: إنما كنت أضحك معكم، فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: ((من أمركم بمعصية فلا تطيعوه)).

سرية علي بن أبي طالب عليه السلام إلى القليسثم كانت سرية علي بن أبي طالب عليه السلام إلى القليس صنم طي في ربيع الأخر، في خمسين ومائة رجل من وجوه الأنصار معهم مائة بعير، وخمسون فرسا، فشنوا لغارة على محلة آل حاتم الطائي ومن معهم فملاوا أيديهم من السبي والنعم والشاء وهدم علي عليه السلام صنمهم القليس، وكان (1) في السبي سيفانة بنت حاتم الطائي أخت عدي بن حاتم، ووجد في بيت حاتم الطائي ثلاثة أسياف، وثلاثة أدراع، فخمس علي عليه السلام الجميع، وقسم البقية بين الغانمين، وجعل الأسياف صفايا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي: الرسوب، والمجذم، واليماني، وترك آل حاتم لم يقسمهم، وقدم بهم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان عدي بن حاتم قد فر إلى (الشام)، وكانت ابنة حاتم تقول إذا مر عليها رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله، هلك الوالد، وغاب الوافد، فامنن علينا من الله عليك.

فيقول: ((من وافدك)).

فتقول: عدي بن حاتم.

فيقول: الفار من الله ورسوله يئست، فلما كان اليوم الرابع مر عليها فلم تكلمه فأشار عليها علي عليه السلام أن تكلمه، فكلمته فمن عليها، فقدمت على أخيها عدي بن حاتم (الشام) فحسنت له القدوم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقدم وأسلم.

قال في (السفينة): وكان عدي بن حاتم من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وله ابن (2) يسمى زيد هرب إلى معاوية، وله قصة طويلة مذكورة في أخبار صفين.

غزوة تبوك

ثم كانت غزوة تبوك في رجب، سنة تسع.

قال الحجوري في (الروضة): وبين (تبوك) و(المدينة) تسعون فرسخا، وكان معه صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الغزوة ثلاثون ألفا، والخيل عشرة الآف، والإبل اثني عشر ألف بعير، جهز عثمان فيها تسعمائة وخمسون بعيرا، وأتمها ألفا بخمسين فرسا، وما تحتاج إليه من الآلة.

وقال ابن هشام: أنفق عثمان في هذه الغزاة ألف دينار، ويسمى (1) هذا الجيش جيش العسرة، لأنهم أمرو بالخروج حين طابت الثمار، واشتد الحر، وطاب لهم الظلال، وشق عليهم الخروج لبعد المسافة، وعسرة من الماء، وعسرة من النفقة والظهر، انتهى.

وسببها أنه شاع ب(المدينة) أن (الروم) قد جمعت جموعا كثيرة ب(الشام)، وأجلب معهم قبائل ممن يليهم من العرب، وقدموا مقدماتهم إلى (البلقاء)، ولم يكن شيئا من ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يغزو بغزوة إلا ورى بغيرها، حتى كانت غزوة (تبوك) فإنها كانت في حر شديد، واستقبل (صلى الله عليه وآله) سفرا بعيدا وعدوا كبيرا، فجلى للناس أمرهم وأخبرهم بالوجه الذي يريده ليتأهبوا لذلك أهبته، وبعث صلى الله عليه وآله وسلم إلى جميع القبائل وإلى (مكة) يستنفرهم، وحض الناس على الجهاد، ورغب في الصدقة، فجاء المسلمون بصدقات كثيرة حتى النساء، وكان عثمان بن عفان أكثر الناس نفقة يومئذ، وعسكر بثنية الوداع وكانوا ثلاثين ألفا، وقيل: أربعين ألفا، وقيل: سبعين ألفا، ومعهم عشرة الآف فرس، واثنا عشر ألف بعير، وسار (صلى الله عليه وآله)، واستخلف عليا عليه السلام على (المدينة) فشق ذلك عليه في خبر طويل، فقال له: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبي بعدي))، وتخلف عنه صلى الله عليه وآله وسلم المنافقون أكثرهم، والمعذرون من الأعراب، وقليل من المؤمنين أبطأت بهم النية، وهم [الثلاثة](2) الذين ذكرهم الله عز وجل وتاب عليهم، وكان من خرج من المنافقين يتكلمون بما فيه طعن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتوهين لأمره، فأطلعه الله على ذلك، ولما نبأهم به أنكر بعضهم وحلفوا ما قالوا شيئا، وقال بعضهم: إنما كنا نخوض ونلعب، وقال صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة: ((إنها ستهب الليلة ريح شديدة، ولم يقم أحد إلا ومعه صاحبه، ومنكان معه بعير فليوثق عقاله، فهاجت ريح شدسيدة ولم يقم أخد إلا ومعه صاحبه)) إلا رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما لحاجته فصرع، وخرج الآخر في طلب بعير له فاحتملته الريح حتى طرحته (1) بجبلي طيئ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ((ألم أنهكم)) ثم مسح على المصروع فشفي، وقدمت طيئ بالآخر إلى (المدينة) [بعد ذلك](2)، وأصبحوا ذات يوم ولا ماء معهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فاستقبل القبلة ودعا، ولا يرى في السماء سحاب، فما زال يدعو حتى تآلف السحاب، ولم يرم من مقامه حتى سحت السماء بالرواء، فسقى الناس وارتووا عن آخرهم، وقال (صلى الله عليه وآله): ((إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى عين تبوك، فمن جاءها فلا يمس شيئا من مائها حتى آتي)) فسبق رجلان من المنافقين إليها والعين تبض بشيئ من ماء، فسألهما رسول الله (صلى الله عليه وآله): ((هل مسستما من مائها شيئا؟))، فقالا: نعم، فسبهما وقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم غرفوا من العين بأيدهم قليلا قليلا حتى اجتمع في إناء، ثم غسل [به](3) وجهه ويديه، ثم أعاده فيها فجاشت العين بماء كثير فاستقى الناس، ثم قال (صلى الله عليه وآله): ((توشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ماءها قد ملأ جنابا))، ولما انتهى صلى الله عليه وآله وسلم إلى (تبوك) ولم يجد شيئا مما كان بلغه عن (الروم)، فرجع إلى (المدينة)، وكان في هذه الغزوة ظهور آيات باهرات، وكرامات لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالد بن الوليد إلى (أكيدر) من (دومة الجندل) من (تبوك) في أربعمائة وعشرين فارسا، وكان (أكيدر) من ملوك كندة وكان نصرانيا، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لخالد: ((إنك تجده يصيد البقر فأتوا به، وإن أبى فاقتلوه)) فسار خالد حتى إذا كان بمرأى العين من حصن أكيدر في ليلة مقمرة، وهو على سطح له ومعه امرأته أقبلت بقر الوحش تحك بقرونها باب الحصن، فأشرفت امرأته فرأت البقر، فقالت: ما رأيت كاليلة من يترك مثل هذا؟ فقال: لا أحد، قال أكيدر بعد ذلك: والله ما جاءنا البقر قط غير تلك الليلة، ولقد كنت أضمر لها (1) الخيل شهرا أو أكثر، فأمر بفرسه فأسرج وألجم، وركب معه أخوه حسان، ونفر من هل بيته، فخرجوا من الحصن وعلت عليهم خيل المسلمين فأسر أكيدر، وقتل أخوه حسان، وأخذ خالد سلبه فبعث به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم صالح الأكيدر على الفي بعير وأربعمائة درع، وأربعمائة رمح، على من ينطلق به وبأخيه يعلي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيحكم فيهما بحكمه، فقدم خالد بهما على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصالحهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الجزية، وكتب لهما كتابا، وصالح رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذه الغزوة أهل (تيماء) و(أيلة) و(حرباء) و(مغنى) على الجزية، وكتب [لهم](2) كتابا يشتمل على شروط لهم وعليهم.

قال الحجوري: وفي هذه الغزاة هم عدة من المنافقين باغتياله صلى الله عليه وآله وسلم ليلا وإلقائه في الثنية، وهم المعروفون بأصحاب العقبة، وحال الله بينهم وبين ما أرادوا، وكانت غزوة (تبوك) آخر غزوة غزاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنفسه، وجاءه صلى الله عليه وآله وسلم نفر من سعد هذيم، وقالوا: يا رسول الله، إنا قدمنا وتركنا أهلنا على بئر لنا قليل مأؤها فادع الله لنا في مائها، فقال (صلى الله عليه وآله): ((ابغوني حصيات)) فدفعوا ثلاث حصيات فعركهن صلى الله عليه وآله وسلم بيده ثم قال: ((اذهبوا بهذه الحصيات إلى بئركم فاطرحوها فيها واحدة واحدة وسبحوا الله)) فانصرفوا ففعلوا ذلك، فجاشت بئرهم بالروى.

وكان في أدوات أبي قتادة يوما قليل ماء، فقال له (صلى الله عليه وآله) احتفظ بما في الأدواة فإن لها شأنا، فلما كان حين الزوال عطش الناس عطشا شديدا، فدعا (صلى الله عليه وآله) بما في الأدواة فأفرغه في ركوة ووضع أصابعه عليه فنبع الماء من بين أنامله، فأقبل الناس فاستقوا وفاش الماء حتى أرووا رواحلهم عن آخرهم.

قال الحجوري: وفي هذه السنة توفيت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شعبان، وفي ذي القعدة منها كانت وفاة رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن مالك، وامرأة أبيه سلول امرأة من خزاعة، وفرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه السنةفرائض الصدقات.

قال: وفيها في رجب توفي النجاشي أصحمة بن أنجرة، ونعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصلى عليه، انتهى.

وكان مقامه (صلى الله عليه وآله) ب(تبوك) بضع عشرة ليلة، ثم رجع (صلى الله عليه وآله)، وفي رجوعه مات ذو النجادين ونزل صلى الله عليه وآله وسلم في حفرته، ولما نزل صلى الله عليه وآله وسلم بذي أوان قريبا من (المدينة) أتاه جبريل عليه السلام بخبر مسجد أهل الضرار، وكانوا اثنى عشر رجلا، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) مالك بن الدخشم، ومعن بن عدي ونفرا معهما وقال له: ((انطلقوا إلى هذا الى مسجد الظالم أهله فاهدموه، وحرقوه)) فخرجوا سراعا فهدموه وحرقوه، واتخذوا موضعه كناسة تلقى فيها الجيف، وقدم صلى الله عليه وآله وسلم المدينة في شهر رمضان.

حجة أبي بكر بالناس

ثم كانت حجة أبي بكر بالناس سنة تسع، وبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا على أثره ليأخذ منه سورة برآءة، وينبذ إلى المشركين ويقرأها عليهم، ويعهد إلى الناس ألا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.

وقال في (فتح الباري شرح البخاري): ووقع في حديث لعلي عليه السلام عند أحمد لما نزلت عشر آيات من برآءة بعث بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أبي بكر ليقرأها على أهل (مكة) ثم دعاني، فقال: ((أدرك أبا بكر، فحيث ألفيته فخذ منه الكتاب)) فرجع أبو بكر، فقال: يا رسول الله، نزل في شيئ؟ قال: ((لا، ولكن جبريل قال: لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك)).

قال العماد بن كثير: ليس المراد أن أبا بكر رجع من فوره بل المراد رجع من سفره.

قال ابن بهران: ولا مانع من حمله على ظاهره لقرب المسافة.

وعن أنس قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) [ببراءة](1) مع أبي بكر ثم دعاه، وقال: ((لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي، فدعا عليا عليه السلام فأعطاه إياها))، أخرجه الترمذي.

وفي رواية، عن ابن عباس: ثم أتبعه عليا الخبر.

وفي رواية الناصر للحق عليه السلام فلما بلغ صحبان سمع رغاء ناقة علي فعرفه، فأتاه فقال: ماشأني، فقال خير: إن النبي (صلى الله عليه وآله) بعثني ببرآءة خلفك على الموسم، الخبر.

قال في (المحيط): واعلم أنه لاخلاف أن النبي (صلى الله عليه وآله) استرجع سورة برآءة من أبي بكر، ووجه بها (1) عليا، وأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لأبي بكر: ((أمرني جبريل عليه السلام أن لا يؤديها إلا أنا أو رجل مني)).

[قال](2): واختلف في غير ذلك، فمنهم من زعم أن أبا بكر لم يخرج تلك السنة، ولم يفارق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد الرجوع إليه.

ومنهم: من زعم أنه عاد إلى الحج، لكن أمير المؤمنين هو الذي حج بالناس، وهو الذي خطب، وهو الذي قرأ سورة برآءة.

قال: وهذا هو الأقوى وعليه أكثر الرواة، إلى أن قال: فدل على أن العزل كان وقع عن جميع ما كان إليه.

قال: [وقد](3) ذهب بعضهم إلى أنه لم يكن لأحدهما ما للآخر فيه ولاية، قال: وهو ضعيف.

سرية علي بن أبي طالب عليه السلام إلى اليمن

ثم كانت سرية علي بن أبي طالب عليه السلام إلى اليمن في رمضان سنة عشر، عقد له (صلى الله عليه وآله) لواءا وعممه بيده، وخرج في ثلاثمائة فارس حتى انتهى إلى أرض (مدحج) ولقي جمعا فدعاهم إلى الإسلام، فأجابوا وبايعه نفر من رؤوسائهم [على الإسلام](4)، وقالوا: نحن على من ورآنا، وهذه صدقاتنا، الخبر، وأصاب المسلمون في [أثناء](5) ذلك غنائم.

وقال الحجوري في (الروضة): أسلمت همدان كلها في يوم واحد.

سرية خالد بن الوليد إلى بني عبد المدان[قال](1): وكانت سرية خالد بن الوليد في شهر ربيع الأول (2) من هذه السنة إلى بني عبد المدان، من بني الحرث بن كعب، من ولد غريب بن زيد بن كهلان ب(نجران) اليمن، وفي هذا الشهر توفي إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن سنة وعشرة أشهر، وعشرة أيام.

سرية أسامة بن زيد إلى بني وزدروذ

وفي هذه السنة أيضا كانت سرية أسامة بن زيد إلى بني وازدروذ (3) من أرض (فلسطين) من بلاد (الشام) انتهى.

قال ابن هشام: غزا علي عليه السلام (اليمن) مرتين، [قال](4): وبعث خالد بن الوليد في جند آخر وقال: ((إن التقيتما فالأمير علي بن أبي طالب)).

قال ابن بهران: وكتب علي عليه السلام من (اليمن) إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبره بما صنع فأجاب صلى الله عليه وآله وسلم بأن يوافيه في الموسم، فقدم علي عليه السلام على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ب(مكة) في حجة الوداع، وقد أحرم بما أحرم به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأشركه (صلى الله عليه وآله) في هديه، الخبر.

حجة الوداع

قال في (الخميس): وفي سنة عشر من الهجرة في ذي القعدة منها لخمس بقين منه، خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من (المدينة) لحجة الوداع، وتسمى (حجة الإسلام)، ولم يحج صلى الله عليه وآله وسلم من (المدينة) غيرها.

قال: قال ابن إسحاق: وبمكة أخرى، وقيل: حج ب(مكة) حجتين بعد النبوة، وما قبلها لا يعلمه إلا الله.

وروى الترمذي، عن جابر قال: حج رسول (صلى الله عليه وآله) حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعد ما هاجر معه عمر، فساق ثلاثا وستين بدنة، وجاء علي عليه السلام من اليمن ببقيتها فيها جمل في أنفه برة من فضة، واعتمر -صلى الله عليه وعلى آله- أربع عمر كلها في ذي القعدة، إلا الذي مع حجته، إحداهن في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة، وصدوا فيها فتحلل فحسبت له عمرة، والثانية: في ذي القعدة من العام المقبل، وهو (1) سنة سبع وهي عمرة القضاء، والثالثة: في ذي القعدة سنة ثمان، وهي عام الفتح من (الجعرانة)؛ حيث قسم غنائم حنين، والرابعة: مع حجته الكبرى سنة عشر، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من (المدينة) مغتسلا، متدهنا، مترجلا في ثوبين إزار ورداء، وذلك يوم السبت المذكور فصلى الظهر ب(ذي الحليفة) في مسجدها وهو يسمى مسجد الشجرة، وقد خرب، وبه البئر التي تسميها العوام بئر علي، نسبة إلى علي بن أبي طالب، لظنهم أنه قاتل الجن وهو كذب، كذا في (تشويق الساجد)، قلت: هذا لفظ (الخميس)، قال: وعن أنس: صلينا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الظهرب(المدينة) أربعا، والعصر ب(ذي الحليفة) ركعتين، انتهى.

وكان أول ذي الحجة الخميس، وكان دخوله (مكة) صبح رابعه، (أي: رابع ذي الحجة) كما ثبت في حديث عائشة، وذلك يوم الأحد، وخرج معه عليه السلام تسعون (2) ألفا، ويقال: مائة ألف وأربعة عشر ألفا، ويقال: أكثر، حكاه البيهقي.

وكانت الوقفة يوم الجمعة، وأخرج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- معه نسائه كلهن في الهوادج، وأشعر هديه وقلده، وعن جابر بن عبد الله: فخرجنا معه حتى أتينا (ذى الحليفة) فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف أصنع، قال: ((اغتسلي واستثفري واحزمي)) فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجد (ذي الحليفة) ركعتين، ثم ركب القصوى، حتى إذا استوت به على البيداء، كان قدامه إلى مد البصر الناس من راكب وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، فأهل بالتوحيد: ((لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك))، وأهل الناس بهذا.

قال: عن ابن عمر، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدخل (مكة) من الثنية العليا (يعني كدا)، وهو المشهور بالمعلاة، ويخرج من الثنية السفلى (يعني كذا).

قال: روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل (مكة) صبيحة اليوم الرابع من ذي الحجة [وأقام بها محرما إلى يوم التروية، ثم راح إلى منى محرما بذلك الإحرام](1).

قال: وفي (سيرة اليعمري): سعى راكبا.

قال جابر: قال ((لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة))، فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد، فشبك رسول الله (صلى الله عليه وآله) [بين](2) أصابعه واحدة في أخرى(3) وقال: ((دحلت [الأخرى](4) العمرة في الحج مرتين لا بل الأبد الأبد)).

قال: وقدم علي من (اليمن) ببدن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوجد فاطمة ممن حل فأنكر ذلك عليها، فقالت: أبي أمرني بهذا، قال علي فذهبت إلى رسول الله محرشا على فاطمة، فقال: ((صدقت، صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج))؟

قال: قلت: اللهم، إني أهل (1) بما أهل به رسولك، قال: ((فإن هذا الهدي فلا تحل))، وكانت جملة الهدي الذي قدم به علي من (اليمن) والذي أتى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم مائة، فحل الناس كلهم وقصروا ، إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى (منى) فأهلوا بالحج، وركب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فصلى بها الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، ومكث قليلا حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة شعر تضرب له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت به، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس، فقال: ((إن دمائكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذ في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا إن كل شيئ من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحرث -وكان مسترضحا في بني سعد فقتلته هذيل- وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله))، الخطبة إلى آخرها.

قال: ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوى إلى الصخرات (1)، وجعل حبل المشاة بين يديه، فوقف مستقبل القبلة وكان يوم الجمعة وكان واقفا إذ نزل عليه: {اليوم أكملت لكم دينكم}[المائدة:3] الآية، قال جابر: فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، وأردف أسامة خلفه، ودفع وقد شنق للقصوى الزمام حتى أن رأسها ليصيب مورك الرحل، ويقول بيده [اليمنى] (2): ((أيها الناس، السكينة السكينة)) حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حتى تبين له الصبح وركب القصوى، حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة ودعا الله وكبره، وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما، الخبر، حتى أتى وادي محسر فحرك قليلا.

قال: عن الطبري، وابن خليل، سمي محسر؛ لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه.

قال: وأهل (مكة) يسمونه وادي النار، زعموا أن رجلا اصطاد فيه غزالة فنزلت نار فأحرقته، والله أعلم.

قال: وليس وادي محسر من (مزدلفة) ولا من (منى) وهو مسيل ما بينهما، قال جابر: ثم سلك الطريق الوسطى الذي (1) يخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات ثم حصى الحذف فكبر مع كل حصاة منها من بطن الوادي، ثم انصرف إلى المنحر فنحر بيده ثلاثا وستين بدنة عدد سني عمره، ثم أعطى عليا ما بقي إلى تمام المائة، ثم حلق رأسه بمنى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ولم يزل يلبي حتى رمى، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: خذ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس، وفي رواية دفعه إلى أبي طلحة ليفرقه بين الناس، قيل: أصاب خالد بن الوليد شعرات من شعر ناصيته فتركها في قلنسوته فلم يشهد بها قتالا إلا نصر.

قال جابر: وأشرك صلى الله عليه وآله وسلم عليا (رضي الله عنه) في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها، ثم ركب صلى الله عليه وآله وسلم فأفاض إلى البيت، وصلى الظهر ب(مكة) فأتى بني عبد المطلب وهم يسقون على (زمزم)، فقال: ((انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم)) فناولوه دلوا فشرب منه، وطاف (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه، وكان(صلى الله عليه وآله) لا يستلم في طوافه إلا الحجر الأسود والركن اليماني.

قال: قال الشيخ محيي الدين الطبري: العمل عند أهل العلم في كيفية التقبيل أن يضع شفتيه على الحجر من غير تصويب، فإنه صح أن النبي (صلى الله عليه وآله) قبله من غير تصويب، وكان (صلى الله عليه وآله) حين يقدم (1) (مكة) ينزل بذي طوى ويبيت به حتى يصبح الصبح، ومصلاه ذلك على أكمة غليظة ليس في المسجد المبني ثمة ولكن أسفل من ذلك عليها، وفي حجة الوداع جيئ بصبي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم ولد فقال: ((من أنا)).

فقال: رسول الله.

فقال - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((صدقت بارك الله فيك))، ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب، وكان يسمى ذلك الغلام مبارك اليمامة.

[قال في (الخميس): وفي هذه السنة يعني العاشرة مات باذان والي (اليمن) ففرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عملها بين شهر بن باذان، وعامر بن شهر الهمداني، وأبي موسى الأشعري، وخالد بن سعيد بن العاص، ويعلى بن أمية، وعمرو بن حزم، وجعل زياد بن لبيد على (حضرموت)، وعكاشة بن ثور على (السكاسك) و(السكون)، و(السكاسك) حي ب(اليمن) جدهم القيل بن سكسك بن الأشرس، كذا في القاموس، و(السكون) بفتح السين حي ب(اليمن)، وفي هذه السنة مات أبو عامر الراهب](2).

[توجيه رسول الله (ص) عمرو بن العاص إلى خنفر وعباد ابني الخليدي الأزديين]قال الحجوري في (الروضة): وفي سنة إحدى عشرة كان توجيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمرو بن العاص إلى خنفر وعباد ابني الجلندي بن مسعود الأزديين، صاحبي عمان يدعوهما إلى الإسلام فأسلما، وفيها قوي بن الأسود العنسي الكذاب المتنبي باليمن، وهو عبهلة بن كعب بن عوف بن كعب بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وكان بدء أمره في الموضع المعروف بكهف خبان، وكان يدعى ذا الحار كما كان له قد أرضة وعلمه، يقول له: اسجد فيسجد، ويقول له: اجث فيجثوا، وغير ذلك من المخرقة، وقتل يادام رئيس الأبناء الذين شخصوا مع وهرز إلى (اليمن)، وقد كانوا أسلموا، وتزوج امرأته فوثب عليه فيروز بن الديلمي من الأبناء، وعاضده بادوية، وقيس بن مكسوح المرادي، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) كاتبهم في ذلك فقتلوه، فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) بقتله، وقيل: إن رأسه حمل إلى (المدينة) وقد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنوزع هل كان مقتله في حياته؟ أم (1) بعد وفاته؟ ثم وثب قيس بن مكسوح على بادوية فقتله متقربا بذلك إلى قوم ذي الحمار من (عنس)، وفي ذلك يقول:

قد علم الأحياء من مدحج

طلبت ثأرا كان لي عنده ... ما قتل الأسود إلا أنا

بقتلة الأسود مستمكنا (2)

[غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بني العنبر من بني تميم]

وزاد في (سيرة ابن هشام)، عن ابن إسحاق: غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بني العنبر من بني تميم، قال: وكان من حديثهم أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- بعثه إليهم فأغار عليهم وأصاب منهم أناسا وسبى أناسا، وقالت عائشة: يا رسول الله، إن علي رقبة من ولد إسماعيل، قال: ((هذا سبي بني العنبر يقدم الآن فنعطيك منهم إنسانا فتعتقينه)).

قال ابن إسحاق: فلما قدم سبيهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركب فيهم وفد من بني تميم، حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم ربيعة بن رفيع، والقعقاع بن معبد، والأقرع بن حابس، وغيرهم، فكلموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم فأعتق بعضا وأفدى بعضا، وقالت عمرة بنت مطرد في ذلك وهي ممن سبي:

لعمري لقد لاقت عدي بن جندب

تكنفها الأعداء من كل جانب ... من الشر مهواة شديدا كؤودها

وغيب عنها عزها وجدودها

وقال الفرزدق في ذلك:

وعند رسول الله قام ابن حابس

له أطلق الأسرى التي في حباله

كفى أمهات الخائفين عليهم ... بخطة سوار إلى المجد حازم

مغللة أعناقها في الشكائم

غلاء المفادي أو سهام المقاسم

قال: وعدي بن جندب من بني العنبر، والعنبر بن عمرو بن تميم.

[غزوة ابن أبي جدرد الأسلمي الغاية]

وغزوة ابن أبي جدرد [الأسلمي](1) الغابة، قال: وكان من حديثها فيما بلغني عن من لا أتهم عن أبي جدرد، قال: تزوجت امرأة من قومي وأصدقتها مائتي درهم، وجئت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أستعينه، قال: ((وكم أصدقت)).

قلت: مائتي درهم.

قال: ((سبحان الله، لو كنتم تأخذون الدراهم من بطن واد ما زدتم، والله ما عندي ما أعينك به))، قال: فلبثت أياما ثم أقبل رجل من بني (جشم) [بن معاوية يقال: رفاعة بن قيس، أو قيس بن رفاعة، في بطن عظيم من بني (جشم)](1) حتى نزل بقومه ومن معه بالغابة يريد أن يجمع قيسا على حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان ذا اسم في (جشم) وشرف، قال: فدعاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجلين معي من المسلمين، فقال: ((أخرجو إلى هذ الرجل)) فخرجنا حتى إذا جئنا قريبا من الحاضر مع غروب الشمس، قال: كمنت في ناحية وأمرت صاحبي فكمنا في ناحية أخرى من حاضر القوم، وقلت لهما: إذا سمعتماني قد كبرت وشددت في ناحية القوم فكبرا وشدا معي، وكان لهم راع قد أبطأ عليهم فخرج رفاعة في طلبه فمر بي، فلما أمكنني بفتحه بسهم فوضعته في (2) فؤاده، [قال](3): فوالله ما تكلم، ووثبت إليه فاحتززت رأسه، وشددت في ناحية العسكر وكبرت، وشد صاحباي وكبرا، قال: فوالله، ما كان إلا النجا ممن فيه عندك بكل ما قدروا عليه من نسائهم وأبنائهم، وما خف معهم من أموالهم، واستقنا أموالا عظيمة، وغنما كثيرة فجئنا بها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم، قال: وجئت برأسه أحمله معي، فأعانني رسول الله (صلى الله عليه وآله) من تلك الإبل بثلاثة عشر بعيرا.

السرية ألتي أسرت ثمامة بن أثال الحنفي

والسرية التي أسرت ثمامة بن أثال الحنفي.

قال ابن هشام: بلغني عن أبي سعيد المكبري (1)، عن أبي هريرة أنه قال: خرجت خيل لرسول صلى الله عليه وآله وسلم فأخذت رجلا من بني حنيفة لا يشعرون به، حتى أتوا به رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ((أتدرون من أخذتم؟ هذا ثمامة بن أثال الحنفي أحسنوا أساره))، ورجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهله، فقال: ((اجمعوا ما كان عندكم من طعام فابعثوا به إليه)) وأمر بلقحته أن يغدا بها عليه ويراح، فجعل لا يقع من ثمامة موقعا ويأتيه رسول الله فيقول: ((أسلم يا ثمامة))، فيقول: أيها!! يا محمد، إن تقتل تقتل ذا دم، وإن ترد الفداء فسل ما شئت، فمكث ما شاء الله ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله): ((أطلقوا ثمامة))، فلما أطلقوه خرج حتى أتى (البقيع) فتطهر فأحسن طهوره، ثم أقبل فبايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الإسلام، فلما أمسى جاءوه بما كانوا يأتونه به من الطعام، فلم يأكل إلا قليلا، وباللقحة فلم يصب من حليبها إلا يسيرا، فقال (صلى الله عليه وآله): ((إن الكافر يأكل في سبعة أمعاء، وإن المسلم يأكل في معاء واحد)).

قال ابن هشام: فبلغني أنه خرج معتمرا، حتى إذا كان ببطن (مكة) لبى فكان أول من دخل (مكة) يلبي، فأخذته قريش فقالوا: لقد اجترأت علينا، فلما قدموه ليضربوا عنقه، قال قائل منهم: دعوه فإنكم تحتاجون إلى (اليمامة) لطعامكم، فخلوه، فقال الحنفي:

ومنا الذي لبى ب(مكة) معلنا ... برغم أبي سفيان في الأشهر الحرم

ثم خرج إلى (اليمامة) فمنعهم أن يحملوا إلى (مكة) شيئا، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنك تأمر [بصلة الرحم](2)، وإنك قد قطعت [بين](3) ارحامنا، فكتب إليه أن يخلي بينهم (4) وبين الميرة.

بعوثه صلى الله عليه وآله وسلم إلى الملوكوبعوثه صلى الله عليه وآله وسلم [إلى الملوك] (1) عشرة، بعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي، واسم النجاشي أصحمة فتلقاه بالقبول وحسن إسلامه، وقد كان أسلم عند وصول جعفر وأصحابه في الهجرة الأولى، وصح أنه (صلى الله عليه وآله) صلى عليه يوم مات، ودحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ملك (الروم) فهم بالإسلام، لكن خاف (الروم) على ملكه فأمسك.

روى البخاري بإسناده إلى ابن عباس قال: حدثني أبو سفيان من فيه إلى في قال: انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- ، [قال](2): فينا أنا ب(الشام) إذ جيئ بكتاب من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- إلى هرقل، وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم (بصرى) فدفعه بصرى إلى هرقل، قال فقال هرقل: هاهنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟، فقالوا: نعم، فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه، فقال: أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟، قال أبو سفيان: فقلت أنا، فأجلسوني بين يده وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال: قلهم: إني سائل عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذبني (3) فكذبوه.

قال أبو سفيان: وأيم الله، لولا أن يؤثر على الكذب لكذبت.

ثم قال لترجمانه: سله كيف حسبه فيكم؟

قال: قلت: هو فينا ذو حسب.

قال: فهل كان من آبائه ملك؟

قال: قلت: لا.

قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟.

قلت: لا.

قال: أيتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم؟.

قال: قلت: بل ضعفاؤهم.

قال: يزيدون أم ينقصون؟.

قال: قلت: لا، بل يزيدون.

قال: هل يرتد أحدهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له؟

قال: قلت: لا.

قال: فهل قاتلتموه؟.

قلت: نعم.

قال: فكيف [كان](4) قتالكم إياه؟

قلت: تكون الحرب بيننا وبينه سجالا، يصيب منا ونصيب منه.

قال: فهل يغدر؟

قال قلت: لا، ونحن منه في هدنة [في](1) هذه المدة، لا ندري ماهو صانع فيها.

قال: والله ما أمكنتني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه.

قال: فهل قال هذا القول أحد قبله؟.

قلت: لا، ثم قال لترجمانه: قله إني سألتك عن حسبه فيكم؟ فزعمت أنه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل، تبعث في أحساب قومها، وسألتك أكان من آبائه ملك؟ فزعمت أن لا، فقلت: ولو كان من آبائه ملك قلت رجل يطلب ملك آبائه، وسألتك عن اتباعه: أضعفاؤهم أم أشرافهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، وهم أتباع الرسل، وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فزعمت أن لا، فعرفت أنه لم ليكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله، وسألتك: هل يرتد أحد منهم (2) عن دينه بعد أن يدخل [فيه] (3) سخطة له؟ فزعمت أن لا، وكذلك الإيمان إذا خالط (4) بشاشة القلوب، وسألتك: هل يزيدون أو ينقصون؟، فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتم، وسألتك: هل قاتلتموه؟، فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا، فينال منكم وتنالون منه، وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبه، وسألتك: هل يغدر؟، فزعمت أن لا يغدر، وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك: هل قال هذا القول أحد قبله؟، فزعمت أن لا، فقلت: لو كان قال هذا القول أحد قبله، قلت: رجل إئتم بقول قيل قبله.

قال: ثم قال: بم يأمركم؟.

قال: قلت: يأمرنا بالصلاة، والزكاة، والصلة، والعفاف.

قال: إن يك كما تقول فيه حقا فإنه نبي، ولو (5) كنت أعلم أنه خارج، ولم أك أظنه منكم، ولو [أني](6) أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه، وليبلغن ملكه ما تحت قدمي، قال: ثم دعا بكتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقرأه، فإذا فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم((من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم (الروم) سلام على من اتبع الهدى، أما بعد:

فإني أدعوك بدعاية (1) الإسلام أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن (2) توليت فإن عليك إثم الأريسين و{ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله} إلى قوله: {فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}[آل عمران:64] فلما فرغ من قراءة الكتاب، ارتفعت الأصوات، وكثر اللغط، وأمر بنا فأخرجنا، قال: فقلت لأصحابي حين خرجنا: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر، فما زلت موقنا بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام.

قال الزهري: فدعا هرقل عظماء (الروم) فجمهعم في دار له، فقال: يا معشر (الروم)، هل لكم بالفلاح والرشد، آخر الأبد وإن يثبت لكم ملككم، قال: فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت، فقال: علي بهم فدعاهم، فقال: إني إنما اختبرت شدتكم على دينكم، فقد رأيت منكم الذي أحببت فسجدوا له ورضوا عنه، انتهى ما رواه البخاري.

وعبد الله بن حذافة السهمي: إلى كسرى ملك (فارس) فمزق الكتاب، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((مزق الله ملكه فتمزق)).

وحاطب بن أبي بلتعة اللخمي: إلى المقوقس ملك (الإسكندرية) و(مصر) فقال خيرا ولم يسلم، وأهدى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مارية القبطية، وأختها سيرين، فوهب سيرين لحسان بن ثابت، فأولدت له عبد الرحمن.

وعمرو بن العاص: إلى ملكي (عمان) خنفر، وعبد بني الجلندي من الأزد، وأسلما ووليا عمرا (3) الصدقة والحكم، فلبث معهم حتى توفي (صلى الله عليه وآله).

وسليط بن عمرو العامري: إلى هوذة بن علي الحنفي في (اليمامة) فاكرمه وأنزله، وطلب من النبي (صلى الله عليه وآله) أن يجعل له بعض الأمر فأبى ولم يسلم، ومات يوم الفتح.

وشجاع بن وهب الأسدي: إلى ملك (البلقاء) من أرض (الشام)، وهو الحرث بن أبي شمر الغساني، فأتاه وهو ب(غوطة دمشق) فرمى بالكتاب بعد قرأته وقال: أنا سائر إليه، فمنعه قيصر.

والمهاجر بن [أبي](1) أمية المخزومي: إلى الحرث الحميري أحد مقاولة (اليمن)، والعلا بن الحضرمي: إلى المنذر بن ساوي العبدي ملك (البحرين)، فأسلم وصدق، وأبا موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل الأنصاري إلى جملة (اليمن) داعيين إلى الإسلام، فأسلموا كافة (2) ملوكهم وعامتهم طوعا من غير قتال، هكذا ذكره الإمام المهدي عليه السلام.

وكتابه (صلى الله عليه وآله) ثلاث عشر: الخلفاء الأربعة، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن الأرقم الزهري، وأبي بن كعب، وثابت بن قيس [من] (3) الساسرة، وخالد بن سعيد بن العاص، وحنظلة بن الربيع الأسدي، وزيد بن ثابت، ومعاوية بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة.

قال ابن أبي الحديد: والذي عليه المحققون من أهل السيرة أن الوحي كان يكتبه علي بن أبي طالب عليه السلام وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وان حنظلة بن الربيع الأنصاري السهمي، ومعاوية بن أبي سفيان كانا يكتبان له إلى الملوك، وإلى رؤساء القبائل، ويكتبان حوائجه بين يديه، ويكتبان ما يجبى من أموال الصدقات، وقد أشار إلى الكتاب مفصلا من قال:

[علي وابن عفان أبي

وخالد مع معاوية لحاج

وزيد كان يكتب حين يدعى

وخرص التمر يكتبه جميعا

معيقيب لمغنمة اكتتابا

وحنظلة حليفة كل شخص

وعبد الله يكتب والعلاء ف

لهم كثير الخير طرا لهم ... وزيد كلهم كتب الكتابا

وكاتبها المغيرة حين غابا

إلى عاصي الملوك ومن أجابا

حذيفة طاب كاتبه وطابا

وحفظا دائما وقي العقابا

وخاتمه لديه وليس صابا

ي حوائج سائر الناس احتسابا

فضل الكتابة لن يحابا](4)هذا ما أردنا ذكره من مغازيه وبعوثه صلى الله عليه وآله وسلم على جهة الاختصار، نقلناه غالبا من (ابتسام البرق) لابن بهران، ومن (البحر) للإمام المهدي عليه السلام، ومن (روضة الحجوري)، قال: فيها قال المسعودي: كانت غزوات النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي غزاها بنفسه سبعا وعشرين، ومن الناس من ذهب إلى أنها ثمان اعتدادا بمنصرفه من (حنين) (1) إلى وادي القرى، فجعلوه غزاة.

قال: قاتل منها في تسع: بدر، وأحد، والخندق، وقريظة، وبني المصطلق، وخيبر، والفتح، وحنين، والطائف، قال: هذا قول ابن إسحاق في آخرين.

قال: وذكر أنه قاتل في غزاة وادي القرى، وفي يوم الغابة.

قال: وكانت سراياه، وسواريه (1)، وبعوثه، ثلاثا وسبعين ومنهم من نقص، ومعجزاته صلى الله عليه وآله وسلم كثيرة، أوضحها القرآن، ثم انشقاق القمر، وإخباره أن ملكه سيبلغ مشارقها ومغاربها، وكان كما قال، وحنين الجذع، ونبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة، وتسبيح الحصى في كفه، وكانوا يسمعون تسبيح الطعام عنده وهو يؤكل، وتسليم الحجر والشجر عليه، وكلمته الذراع المسمومة، وشهد الذئب بنبوته، وكان نائما في سفره فجاءت شجرة تشق الأرض حتى قامت عليه، ومسح ضرع شاة لم ينز عليهاالفحل فجفل الضرع فشرب وسقى أبا بكر، الخبر، ونحوا ذلك جرا في خيمتي أم معبد الخزاعية، وندرت عين قتادة بن النعمان حتى سارت في يده فردها (صلى الله عليه وآله) فكانت أحسن عينيه وأحدهما، وقيل: إنها لم تعرف، وتفل في عيني علي عليه السلام وهو أرمد فبرئ من ساعته ولم يرمد بعد ذلك، ودعا له أيضا وهو وجع فبرأ ولم يشتك من ذلك الوجع [بعد] (2)، وأخبر يوم (بدر) بمصارع المشركين، ودعا لعلي عليه السلام أن يذهب عنه الحر والبرد، فكان لا يجد حرا ولا بردا، وأطعم أهل الخندق وهم ألف من صاع شعير أو دونه، وبهمة فشبعوا، الخبر، ودعا على عيينة بن أبي لهب فقتله الأسد، الخبر، ودعا بالمطر وما في السماء قزعة فمطروا من الجمعة إلى الجمعة، ثم دعا برفعه فارتفع [من فوره](3)، وأطعم الجيش من مزود أبي هريرة، وكان الذي فيه تمر حتى شبعوا، ثم رد ما بقي فيه، ودعا له فيه، فأكل منه في حياة النبي (صلى الله عليه وآله)، وحياة أبي بكر، وعمر، وعثمان، ولما قتل عثمان ذهب المزود، وغير ذلك كثير.

وخصائصه عليه السلام (1) عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: ((اختصصت بعشر خصال: أرسلت إلى الناس كافة وقد كان الرسول يرسل إلى القليل من واحد واثنين وغير ذلك، وأعطيت جوامع الكلام (2) وخواتمه، ونصرت بالرعب شهرا أمامي، وشهرا خلفي، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأين ما أدرك العبد الصلاة صلى، وولدت مختونا ومسرورا، وما شوهد لي نجو، وما مشيت بين طويلين إلا وفقتهما، وكنت أنظر من ورائي كما كنت أنظر من خلفي، وفضلت على الأنبياء بأربع: السخاء، والشجاعة، وكثرة الجماع، وشدة البطن)).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تنام عيناي وقلبي يقضان))، وذكر ذلك الحجوري.

فصل في وفاته (صلى الله عليه وآله)

روي أنه (صلى الله عليه وآله) بعث أسامة بن زيد بن حارثة إلى (الشام) ثائرا بأبيه، ولأسامة يومئذ ثماني عشرة سنة، وأمره أن يوطي الخيل تخوم (البلقاء) و(الداروم) من أرض (فلسطين)، وأوعل معه المهاجرين الأولين وغيرهم، فتجهز الناس لذلك وهو آخر بعث بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا ما يحرض في هذا البعث وإنفاذه، لا يرخص لأحد فيه، فتكلم قوم، وقالوا: يستعمل [أسامة] (3) على جلة المهاجرين والأنصار، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سمع ذلك وخرج عاصبا رأسه ، وصعد المنبر وعليه قطيفة، فقال:

((أيها الناس، ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، لقد طعنتم في تأميري أباه من قبله، وآيم الله إن كان لخليقا بالإمارة، وإن ابنه من بعده لخليق بها، وإنهما لمن أحب الناس إلي، فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم)).

ثم نزل ودخل بيته، وجاء المسلمون يودعون رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويمضون إلى عسكر أسامة، وثقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المرض، فأرسل بعض نسائه إلى أسامة، وبعض من كان معه ليعلموهم ذلك، فدخل أسامة من معسكره والنبي (صلى الله عليه وآله) مغمور، وهو اليوم الذي لدوه فيه، فتطأطأ أسامة عليه فقبله، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أسكت فهو لا يتكلم، فجعل يرفع يديه إلى السماء، ثم يضعها على أسامة كالداعي له، ثم (1) أشار إليه بالرجوع إلى عسكره، والتوجه لما بعث إليه فيه، فرجع أسامة إلى عسكره، ثم أرسل نساء رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأمرنه بالدخول، ويقلن: إن رسول الله أصبح باريا، فدخل أسامه من عسكره يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول، فوجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مفيقا، فأمره بالخروج وتعجيل النفوذ وقال: ((أغد على بركة الله)) وجعل يقول: ((أنفذوا بعث أسامة)) ويكرر ذلك، فودع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخرج، وخرج معه أبو بكر، وعمر، فلما ركب جاءه رسول أم أيمن، فقال: إن رسول الله يموت، فأقبل ومعه أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة، فانتهوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين زالت الشمس من هذا اليوم وقد مات (صلى الله عليه وآله) واللواؤ مع بريدة بن الحصيب، فركزه عند باب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مغلق وعلي عليه السلام وبعض بني هاشم مشتغلون بإعداد وغسله، فقال العباس لعلي وهما في الدار: أمدد يدك أبايعك، فيقول الناس: عم رسول الله بايع ابن عم رسول الله، فلا يختلف عليك اثنان.

فقال: أو يطمع يا عم فيها طامع غيري.

قال: ستعلم، فلما يلبثا أن جاءتهما الأخبار ببيعة أبي بكر، وكان ابتداء مرض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وشكواه الذي قبضه الله فيه إلى ما أراد به من رحمته وكرامته، في ليال بقين من صفر، أو في شهر ربيع الأول، وخرج (صلى الله عليه وآله) إلى (بقيع الغرقد) فاستغفر لهم، ثم رجع إلى أهله، فلما أصبح ابتداه الوجع من يومه ذلك.

وروي عن أبي مويهبة مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) من جوف الليل، فقال: ((يا أبا مويبهة، إني قد أمرت أن استغفر لأهل هذا البقيع فانطلق معي، فانطلقت معه فلما وقف بين أظهرهم قال: السلام عليكم يا أهل المقابر، ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه الناس، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها، الآخرة أشر من الأولى))، ثم أقبل علي وقال: ((يا أيا مويهبة، إني قد أوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة، فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة))، قال: فقلت: بأبي أنت وأمي، فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة، قال: ((لا والله يا أبا مويهبة، لقد اخترت لقاء ربي والجنة)).

وروي أنه (صلى الله عليه وآله) لما أذنه بلال بالصلاة، قال: ((قد أبلغت يا بلال)) فمن شاء فليصل، ثم عاد بلال وقد أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقالت عائشة لبلال: إن رسول الله يأمرك أن تأمر أبا بكر يصلي بالناس، ثم أفاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ((ما صنع الناس))، فأخبر الخبر، فغضب (صلى الله عليه وآله) وقال: ((إنكن صويحبات (1) يوسف))، وخرج وهو عاصب رأسه يتهادى بين علي عليه السلام والفضل بن العباس ورجلاه يخطان الأرض، وقد شرع أبو بكر يصلي بالناس فاستبشر المسلمون وفرحوا بخروج النبي (صلى الله عليه وآله) فصلى بهم قاعدا والمسلمون قيام فلما فرغ من الصلاة أقبل على الناس فكلمهم رافعا صوته حتى خرج صوته من باب المسجد، يقول: ((أيها الناس، سعرت النار، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، أني والله ما تمسكون على شيء، إني لا أحل إلا ما أحل القرآن، ولم (2) أحرم إلا ما حرم القرآن)) إلى آخره.

ولما حضر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي (صلى الله عليه وآله): ((هلم أكتب لكم كتابا فلن تضلوا بعده))، قال عمر: وفي رواية أخرى قال بعضهم: رسول الله قد غلب عليه الوجع فهو يهجر وعندكم القرآن حسبكم كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله كتابا، ومنهم من يقول ما قال عمر، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ((قوموا عني)).

وروي في الصحيحين عن ابن عباس: أنه كان يقول يوم الخميس، وما يوم الخميس، ثم بكى حتى بل دمعه الحصى، قلنا: يا ابن عباس، وما يوم الخميس؟، قال: اشتد برسول الله الوجع فقال: ((ائتوني بكتاب أكتبه لكم لا تضلوا [من] (1) بعدي أبدا)) فتنازعوا قال: وعصوا، ثم أمر بثلاثة أشيئا فقال: ((أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم)) وسئل ابن عباس عن الثالثة فقال: أما أن لا يكون تكلم بها، وأما أن يكون قالها ونسيت، رواه ابن أبي الحديد.

وكان ابن عباس (رضي الله عنه) يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب.

قال ابن أبي الحديد: وتزعم الشيعة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يعلم موته، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما، فيصفوا الأمر لعلي عليه السلام، ويبايعه من تخلف من المسلمين ب(المدينة) على سكون وطمأنينة، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبيعة الناس لعلي عليه السلام كانا عن (2) المنازعة والخلاف أبعد، لأن العرب كانت تلزم بإتمام تلك البيعة، وتحتاج في نقضها إلى حروب شديدة، فلم يتم له ما قدر، حتى مات (صلى الله عليه وآله) وهما بالمدينة فسبقا إلى (3) البيعة وجرى ما جرى.

قال: وهذا عندي غير منقدح لأنه إن كان (صلى الله عليه وآله) يعلم موته، فهو أيضا يعلم أن أبا بكر سيلي وما يعلمه لا يحترس منه.

قال: وإنما يتم هذا ويصح إذا فرضنا أنه عليه السلام كان يظن موته ولا يعلمه حقيقة، ويظن أن أبا بكر وعمر متماليان على ابن عمه ويخاف وقوع ذلك منهما ولا يعلمه حقيقة، فيجوز إن كانت الحال هكذا أن ينقدح هذا التوهم. انتهى.

قلت: ولقائل أن يقول: يجوز ذلك ويصح، وإن علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأمرين معا (1) كما يأمر (صلى الله عليه وآله) من قد أعلمه الله أنه لا يؤمن بالإيمان توكيدا للحجة عليه، وإبلاغا في البلاغ، وإزاحة للعلل، وكما اختفى صلى الله عليه وآله وسلم في الغار وقد أعلمه الله أن المشركين لا يصلون إليه ونحو ذلك، وبحقيقة أنه لم يفعله صلى الله عليه وآله وسلم احترازا مما قد علم أنه يقع (2) أن لا يقع، بل لإظهار ما علم الله سبحانه في صدور القوم من مخالفته وعصيانه مرتين في حياته وبعد مماته، ولوا أطاعوه في ذلك لكان [لهم] (3) ثواب واجبين، وفي ذلك من المصلحة مالا يخفى.

وتوفي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الإثنين لليلتين مضتا من ربيع الأول، وفي رواية: لعشر خلون من ربيع الأول.

وفي (سيرة ابن هشام) عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) توفي حين اشتد (4) الضحى، يعني من يوم الإثنين، وفرغ من جهازه صلى الله عليه وآله وسلم يوم الثلاثاء، ودفن ليلة الأربعاء.

وفي (جامع الأصول): كان ابتداء مرض النبي (صلى الله عليه وآله) من صداع عرض له وهو في بيت عائشة.

قلت: قد سبق أن سببه إنتفاض أكلة السم ب(خيبر)، وأنه قال (صلى الله عليه وآله) حين توفي: ((ما زالت أكلت خيبر تعاودني، حتى الآن قطعت أبهري))، ثم اشتد وهو في بيت ميمونة، ثم استأذن نسائه أن يمرض في بيت عائشة فاذن له، وكان مدة مرضه اثني عشر يوما، ومات يوم الإثنين ضحى من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة، وسنة ثلاث وأربعين وتسعمائة للإسكندر، فقيل مستهله، وقيل: لليلتين خلتا منه، وقيل: لاثنتي عشرة ليلة[منه](5)، وهو الأكثر، ودفن من الغد وهو يوم الثلاثاء، ذكره المسعودي، وقيل: ليلة الأربعاء وسط الليل، وقيل: ليلة الثلاثاء.

[وفي (الخميس): عن عائشة أنها قالت: ما علمنا بدفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى سمعنا المساجي ليلة الثلاثاء، ودفن يوم الثلاثاء، ولترمذي في ليلها، في مكانه الذي توفي فيه] (1). وصلى عليه المسلمون أرسالا، فرادى لا يؤمهم أحد، ودفن في موضع موته من حجرة عائشة، فولد يوم الإثنين، وبعث نبيا يوم الإثنين، وخرج من (مكة) يوم الإثنين، وقبض يوم الإثنين (صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين).

قال الحجوري: وتولى تمريضه أزواجه، وعلي بن أبي طالب، والفضل بن العباس، وتولى غسله علي والفضل بإجماع الرواة،.

قال: وقال المسعوي: غسله علي والعباس والفضل بن العباس، وقثم بن العباس،وصالح مولى (صلى الله عليه وآله) وهو شقران، وأسامة بن زيد.

قال: وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية منسوبة إلى (السحول) بلدة في (اليمن)، ولم يكن فيها قميص ولا عمامة.

قال ابن بهران: وروى أهل البيت، عن علي عليه السلام، أنه قال: كفنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ثلاثة أثواب، ثوبين يمانيين أحدهما سحق، وقميص كان يتجمل به.

قال الحجوري: قال المسعودي: وتولى قبره الذين غسلوه، وفرش تحته قطيفة حمراء كان (صلى الله عليه وآله) يتغطاها، وألحد له، وأطبق عليه تسع لبنات، وكان له من العمر ثلاث وستون سنة، وقيل: خمس وستون، وقيل: ستون، والأول أكثر وأصح، وكانت مدة النبوة ثلاث وعشرين سنة أو عشرين سنة على الخلاف في مدة عمره.

وقال الحجوري في (الروضة): قال أبو العباس الحسني: أخبرنا الرواة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما اشتدت علته، وحجب عنه الناس ثلاثا وخلا به النساء، فلما كان في اليوم الرابع فتح عينيه، وقال: ((ويحكن!! أدعين لي حبيبي وثمرة (2) فؤادي)).

فقالت حفصة: أدعوا لي (3) عمر، فدعي.

فقال: ((ويحكن!! أدعين لي حبيبي وثمرة فؤادي)).

فقالت عائشة: أدعوا لي أبا بكر، فدعي.

فقال: ((يحكن أدعين لي حبيبي وثمرة فؤادي)).

فقالت فاطمة عليها السلام: أدعوا لي زوجي علي بن أبي طالب، ما أراه يريد غيره، فدعيفلما نظر إليه جبذه واعتنقه وقبل بين عينيه، ثم قال: ((السلام عليك يا أبا الحسن فإنك لا تراني(1) بعدها إلى يوم القيمة))، ثم قال: أفتقبل وصيتي وتقضي ديني، وتنجز عداتي.

قال: نعم.

قال له: ((يا أبا الحسن إذا [أنا](2) مت فاغسلني فإنه لا ينظر إلى جسدي غيرك إلا ذهب بصره وليكن من ينقل إليك الماء من أهل بيتي مشدود العين، فإذا فرغت من غسلي فكفني بثوبين أبيضين وبحبرة يمانية)).

قال علي عليه السلام: فإذا فرغنا من غسلك وتكفينك فمن يصلي عليك؟.

قال: ((يا سبحان الله فإذا فرغتم من شأني فأمهلوني على شفير قبري ساعة فأول من يصلي علي رب السماوات والأرض، والصلاة من الله الرحمة ، ثم جبريل وميكائيل وملائكة سمائها، فإذا فرغتم من ذلك فأمهلوني قليلا ثم يتقدم أهل بيتي فليصل علي الأقرب فالأقرب بغير إمام، ثم الحدوا بي في لحدي، واحثوا علي التراب، وأوصيكم بالوصية العظمى بفاطمة، والحسن، والحسين خيرا)).

..... علي عليه السلام يغسله في قميصه ولم ينزع منه القميص، والفضل بن العباس مشدود العين، وينقل إليه(3) الماء، وعلي يقول: أرحبي أرحبي!! فوالذي بعثه بالحق نبيا ما هممت أن أقلبه إلا قلب لي، فعلمت أن الملائكة تعينني على غسله، ولقد هممت أن أكبه فنوديت أن لا تكبه، وأن يد غيري لتردد عليه.

[وروى الحاكم صاحب (المستدرك) وهو شيخ الشيعة: في الحديث أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه -رحمه الله تعالى-، قال: حدثنا حمزة بن محمد بن العبا س العقبي ببغداد حدثنا عبد الله بن روح المدائني، حدثنا سلام بن سليمان الطويل، عن عبد الله الملك بن عبد الرحمن، عن الحسن العربي، عن الأشعث بن طليق، عن مرة بن شراحيل، عن عبد الله بن مسعود قال: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلنا: من يصلي عليك يا رسول الله؟، فبكى وبكينا، فقال: ((مهلا غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا، إذا غسلتموني، وحنطتموني، وكفنتموني فضعوني على شفير قبري، ثم أخرجوا عني ساعة فإن أول من يصلي علي خليلي وجليسي جبريل، وميكائيل، ثم إسرافيل، ثم ملك الموت مع جنود من الملائكة، ثم ليبدأ بالصلاة علي رجال أهل بيتي ثم نساؤهم، ثم أدخلوا أفواجا وفرادا، ولا تؤذونني بباكية، ولا برنة، ولا بصيحة، ومن كان غائبا من أصحابي فأبلغوه مني السلام فإني أشهدكم على أني قد سلمت على من دخل في الإسلام، ومن تابعني على ديني هذا منذ اليوم إلى يوم القيامة))](1). انتهى.

وأولاده صلى الله عليه وآله وسلم القاسم وبه كني، وهو أول ولده، ولد قبل البعثة، ومات ب(مكة) وهو ابن سنتين، ثم زينب بعده، ثم رقية، ثم فاطمة، ثم أم كلثوم، [وكانت رقية، وأم كلثوم تحت عتبة، وعيينة ابني أبي لهب، رواه بن بهران، وفيه ما يشعر بأنهما أكبر من فاطمة](1)، ثم في الإسلام عبد الله، ويسمى الطيب والطاهر بحدوثه في الإسلام، فهؤلاء لخديجة، ثم بعد الهجرة إبراهيم من مارية القبطية، مات وله سبعة عشر شهرا، وأعمامه صلى الله عليه وآله وسلم أحد عشر: الحرث وهو أكبرهم، وبه كني عبد المطلب، ومن ولده وولد ولده جماعة لهم صحبة، منهم: عبيدة بن الحرث، وأبو سفيان بن الحرث، وهو أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الرضاع من حليمة، وكان يألف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما بعث عاداه وهجاه، ثم أسلم وحسن إسلامه، وثبت معه يوم حنين، ونوفل، وعبد شمس، وربيعة، ومات عبد شمس في حياته صلى الله عليه وآله وسلم فدفنه في قميصه في الصفراء، وعقبه ب(الشام)، وسماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله، ونوفل أخرج يوم بدر مع (قريش) كرها، فأسر وفداه عمه العباس مع عقيل بأربع مائة درهم، وهاجر يوم الخندق، وربيعة له صحبة، وقثم هلك صغيرا، وهو أخو الحرث لأمه، والزبير، وهو أخو أبي طالب، وعبد الله من أبيهما وأمهما، وكان من أشراف (قريش) ومات قبل الإسلام وهو القائل:

وذي ضغن كففتا الغيض عنه ... وكنت على إسائته مقيتا

ولا عقب له إلا عبد الله بن الزبير وشهد حنينا وثبت معه صلى الله عليه وآله وسلم واستشهد بأجنادين.

روي أنه وجد إلى جنبه سبعة قد قتلهم، وحمزة أسد الله، أسلم في (مكة) وشهد بدرا، وقتل يوم أحد، وله ابن يقال له عمارة [من امرأة](1) من بني النجار، فمات ولم يعقب وبه يكنى، وله [أيضا](2) بنت، والعباس أسلم بعد الهجرة وهو أكبر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاث سنين، وكان له عشرة من الذكور، وكان يسقي الناس بماله في الجاهلية، وزمزم سقاية الحاج في يده بعد [موت] (3) أبيه عبد المطلب، وكان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده ولسانه مدة إقامته ب(مكة) قبل الهجرة، واستسقى به عمر بن الخطاب عام الرمادة(4) فسقيت (المدينة) ببركته، وتوفي مكفوفا في خلافة عثمان بن عفان، وله تسع وثمانون سنة، أما الفضل بن العباس، فهو أكبر ولده وبه يكنى، مات ب(الشام) في طاعون عمواس، ولا عقب له.

وأما عبد الرحمن، ومعبد ابنا العباس فقتلا في بافريقية في زمن عثمان في الغزو، ولمعبد العقب ، وقد انقرضوا، ولا عقب لعبد الرحمن.

واما قثم بن العباس: فمات ب(سمرقند) ولا عقب له.

وأما عبد الله بن العباس: فمات ب(الطائف)، وعقبه الخلفاء من بني العباس، وهو من العلماء المشهورين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وولاه أمير المؤمنين علي عليه السلام (البصرة)، وولى قثم (مكة)، وأما عبيد الله بن العباس فولاه أمير المؤمنين عليه السلام (اليمن) ومات ب(المدينة) وله عقب، وكان من أجواد العرب المعدودين، ومما استحسن من جوده أنه خرج إلى معاوية بن أبي سفيان، فأصابه العنت في الطريق ليلا، فرفعت له نار فقال لغلامه مقسم: أقصد بنا إلى النار، فانتهيا إلى شيخ قاعد مع أهله، فلما رآه الشيخ أعظمه لجماله، وقال: إن كان هذا قرشيا فهو من بني هاشم، وإن كان يمانيا فإنه من بني آكل المرار، وقال لزوجته: هيئي لي عنزك حتى أقضي بها ذمام هذا الرجل.

قالت: إذن تموت ابنتي.

قال: الموت أهون من اللوم، فأخذ الشفرة وقام إلى العنز وهو يقول:

قرينتي لا توقظي ابنتيه

وينزعا الشفرة من يديه ... إن توقظا ينتحبا عليه

أكرم بهذا وبذا لديه

ثم ذبح العنز ، وتحدث مع عبيد الله حتى نضج اللحم، ثم قربه إليه فأكل هو وغلامه، فلما أراد الرحيل قال لخادمه: هل معك من المال شيء.

قال: خمسمائة دينار.

قال: سلمها إلى الشيخ.

قال: يا مولاي يكفيك أن تضعف له ثمن شاته، فإنه لا يعرفك ولا يدري من أنت.

فقال عبيد الله: أنا أعرف نفسي وأدري من أنا، إنه لم يكن معه من الدنيا إلا شاة فحرج لنا من دنياه، وأعطيناه بعض دنيانا، فسلم إليه الغلام خمسمائة دينار وللعباس من غير لبابة الحرث ابن العباس، وتمام(1)، وكثير، وقد أعقبوا وانقرضوا، ولم يبق العقب إلا من عبد الله، وعبيد الله، ومعبد.

وأبو طالب، واسمه عبد مناف، وقيل: المغيرة، وهو أخو عبد الله أبي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- لأبيه وأمه، وهو وصي أبيه عبد المطلب، وهو الذي شغب على عبد المطلب في ذبح أخيه عبد الله كما سبق ذكره، وأولاده: طالب مات قبل الإسلام.

وقال الحجوري: خرجت به (قريش) يوم بدر كرها، وعلي عليه السلام، وعقيل، وجعفر.

أما علي عليه السلام فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفله في صغره سنة القحط تخفيفا على عمه أبي طالب، فلم يزل صلى الله عليه وآله وسلم يغذوه، ويعلمه، ويودعه حكمه(2)، وكان قرينه في ليله ونهاره، وهو أول من شم ريح نبوته، واطلع على ما خفى على غيره من عجائبها، وأول من آمن به، وسنذكر أولاده ونبذة من سيرته -إنشاء الله تعالى-.

وأما عقيل: فخرجت به (قريش) يوم بدر ففداه عمه العباس.

وأما جعفر: فأسلم ب(مكة) قبل موت أبيه، وهاجر الهجرتين كما سبق، وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الذي ناظر عمرو بن العاص، وعثمان بن الوليد عند النجاشي، وأسلم النجاشي على يديه، ثم قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح (خيبر) وقال له: ((ألا أتحفك، ألا أحبوك، ألا أفعل)) وجعفر يقول بلى يا رسول الله -صلى الله عليك- قال: حتى ضننت أنه يوليني (البحرين) فعلمه صلاة التسبيح، الخبر.

وله عقب كثير منهم: عبد الله بن جعفر المشهور بالكرم وغيره، ولعقيل عقب كثير أيضا، منهم: مسلم بن عقيل الذي قتله بن زياد في (الكوفة) في قصة الحسين عليه السلام كما سيأتي إنشاء الله تعالى.

وبناته: أم هانئ بنت أبي طالب وإسمها فاختة، وقيل: هند، وكانت إحدى المهاجرات المبايعات، وكانت تحت هبيرة بن أبي وهب المخزومي فولدت منه أولادا منهم: جعدة بن هبيرة بن أخت علي وفارسه بصفين.

وجمانة بنت أبي طالب: وكانت تحت أبي سفيان بن الحارث، وأبو لهب: واسمه عبد العزى، من ولده: عتبة ومعتب ثبتا معه صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين وذرة لهم صحبة(1)، وعتيبة قتله الأسد بدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأصابت ابا لهب العدسة فمات منها يوم وقعة (بدر).

قال ابن قتيبة: وهو الذي سرق غزال الكعبة، وقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما نزل عليه قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين}[الشعراء:214]، ودعاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ((أرأيتم(2) لو أخبرتكم أن خيلا بصفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم أكنتم تصدقونني)).

قالوا: نعم.

قال: ((فإني نذيرلكم بين يدي عذاب شديد)).

[فقال أبو لهب:](1) تبا لك ألهذا دعوتنا، وقيل أراد أن يرميه بحجر فمنعه الله منه فأنزل الله فيه: {تبت يدا أبي لهب وتب}[المسد:1]، وامرأته أم جميل بنت أبي سفيان حمالة الحطب، وعبد الكعبة وحجل، واسمه المغيرة، ولا عقب له، وضرار أخو العباس لأمه، ولا عقب له أيضا ، والغيداق سمي بذلك لكرمه، وعن ابن قتيبة: أن اسمه حجل، قال: ويقال نوفل، ولم يذكر قثم، ولا حجل، ولا عبد الكعبة، وذكر من أعمامه صلى الله عليه وآله وسلم (المقوم، قيل) (2): ولم يعقب، وقيل: له بنت(3) تحت عبد الله بن مسروح، أخي بني سعد بن هوازن.

وعماته صلى الله عليه وآله وسلم ست: صفية أسلمت وهاجرت، وهي أم الزبير، توفيت في خلافة عمر، وعاتكة قيل: أسلمت، وهي صاحبة رؤيا بدر، ولدت عبد الله بن الزبير، وزهير، وقرينة الكبرى، وأميمة(4) ولدت عبد الله بن جحش، قتل في أحد شهيدا، وأبا أحمد الأعمى الشاعر، وزينب زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحبيبة وحمنة لهم صحبة.

وعبد الله بن جحش أسلم ثم تنصر، ومات في (الحبشة) كافرا، وأروى ولدت طالب بن عمرو، أسلم قديما وشهد بدرا، وقتل ب(أجنادين) شهيدا لا عقب له، وبرة ولدت [أبا](5) سلمة بن عبد الأسد من بني مخزوم واسمه عبدالله وهو زوج أم سلمة، قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا سبرة بن أبي رهم تزوجها أبوه بعد عبد الأسد.

وأم حكيم البيضاء، ولدت أروى بنت كريز بن ربيعة، وأروى أم عثمان بن عفان.

زوجاته صلى الله عليه وآله وسلموزوجاته صلى الله عليه وآله وسلم، المدخولات إحدى عشرة أولاهن خديجة بنت خويلد، ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين، وتزوجها قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عتيق بن عايذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، فولدت له هند بنت عتيق، ثم حلف عليها أبو هالة مالك بن نباش بن زرارة وولدت له هاله بن ابي هاله، وكان هند بنت عتيق وهاله بن أبي هالة مالك بن نباش أخو ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خديجة، ذكره في (مجمع الزوائد).

قال الإمام المهدي عليه السلام، وفي نباش اختلاف كثير، قيل: نباش، [وقيل: نماش، وقيل: نماس] (1).

ثم سودة بنت زمعة: تزوجها بعد خديجة، وكانت قبله عند السكران بن عمرو، ثم عائشة عقد بها قبل الهجرة بسنتين وبنا بها بعد الهجرة بسبعة أشهر، وهي بنت تسع، ولم ينكح صلى الله عليه وآله وسلم بكرا غيرها، [توفيت ب(المدينة) في رمضان سنة ثمان وخمسين، ولها ست وستون سنة، وصلى عليها أبو هريرة، ودفنها عبد الله بن الزبير ليلا](2).

ثم حفصة بنت عمر بن الخطاب، وكانت قبله عند حبيش(3) بن حذافة، توفيت سنة تسع وعشرين، وقيل: ثماني وعشرين، وولدت قبل النبوة بخمس سنين.

ثم أم حبيبة بنت أبي سفيان: واسمها رملة(4) بنت صخر، هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش إلى (الحبشة) فتنصر هناك فعقد بها صلى الله عليه وآله وهي في الحبشة وأصدقها عنه النجاشي أربعمائة دينار، وولي نكاحها عثمان بن عفان، وقيل: خالد بن سعيد بن العاص، وتوفيت سنة أربع وأربعين.

ثم ام سلمة: واسمها هند بنت أبي أمية(5) من بني مخزوم، قيل: وهي بنت عمته عاتكة بنت عبد المطلب، وليس بصحيح.

قال ابن بهران: أم سلمة: أمها(1) عاتكة بنت عامر بن [أبي](2) ربيعة من بني فراس، ولا رحم بينها وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم، [لكن زوجها أبو سلمة بن عبد الأسد ابن عمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم](3) أمه برة بنت عبد المطلب، انتهى.

توفيت أم سلمة زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين، وهي آخر من هلك من أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم، رواه الطبراني.

ثم زينب بنت جحش بنت عمته، وكانت تحت مولاه زيد بن حارثة، فطلقها وزوجها الله تعالى نبيه من غير عقد، وكانت تفتخر بذلك، وهي اول من مات من زوجاته، ماتت في خلافة عمر سنة عشرين، رواه الطبراني.

ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث الهلالية، وكانت تسمى أم المساكين لكثرة إطعامها إياهم، وكانت قبله تحت عبد الله بن جحش، تزوجها صلى الله عليه وآله وسلم سنة ثلاث من الهجرة، ولم تلبث معه إلا يسيرا شهرين، أو ثلاثة، ثم ماتت، ولم يمت من أزواجه في حياته من ازواجه صلى الله عليه وآله وسلم إلا هي، وخديجة.

ثم جويرية بنت الحارث: من (خزاعة)، سبيت في غزاة بني المصطلق، فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس، فكاتبها، فقضى صلى الله عليه وآله وسلم كتابتها(4) وتزوجها لست من الهجرة وماتت سنة ست وخمسين.

ثم صفية بنت حيي بن أخطب: من ولد هارون أخي موسى عليهما السلام، سبيت من (خيبر) سنة سبع، وكانت قبله تحت(5) كنانة بن أبي الحقيق قتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [وسباها](6) فأعتقها وجعل عتقها صداقها، وتوفيت سنة ست وثلاثين، وقيل: سنة خمسين.

ثم ميمونة بنت الحارث: خالة خالد بن الوليد، وعبد الله بن عباس تزوجها وبنا بها، في سرف وهو على تسع أميال من (مكة)، وهي آخر من تزوج صلى الله عليه وآله وسلم ، [وماتت عام الحرم سنة ثلاث وستين، رواه الطبراني، وقيل: سنة ست وستين، وقيل: سنة إحدى وستين.

روي أنها ثقلت ب(مكة) فقالت: أخرجوني من (مكة) فإني لا أموت بها، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم](1) أخبرني أن لا أموت ب(مكة)، فحملوها حتى أتو بها سرق إلى الشجرة التي بنا بنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحتها في موضع القبة فماتت.

قال الراوي:فوضعت ردائي تحت خدها في اللحد(2) فأخذه بن عباس فرمى به.

واللاتي تزوجهن ولم يدخل بهن سبع، أسماء بنت كعب، وعمرة بنت يزيد الكلابية، وامراة وجد فيها برصا ففسخها، وقال: ((دلستم علي))، وقد قيل أنها أسماء بنت النعمان الكندية، وامرأة من بني تميم، خلا بها فقالت أعوذ بالله منك، فقال: ((لقد عذت بمعاذ، ألحقي بأهلك))، وقد قيل أن عائشة أغرتها بذلك، وقد قيل: أنها كندية [بنت عم](3) لأسماء بنت النعمان، والتي وهبت نفسها له صلى الله عليه وآله وسلم أم شريك الدوسية، وقيل: ميمونة الهلالية، [وقيل: خولة، ويقال فيها: خويلة](4)، والله اعلم.

مواليه صلى الله عليه وآله وسلم

ومواليه صلى الله عليه وآله وسلم أربعة عشر، عن ابن قتيبة، وعد الحاكم في (السفينة) ثلاثة وثلاثين وهم: زيد بن حارثة، وهبته له خديجة فأعتقه، استشهد يوم مؤتة، وهو من سبي العرب من كلب، وابنه أسامة بن زيد.

قال في (الأنوار) هو زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن يزيد بن إمرؤ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد الله بن رفيدة بن كلب(1) بن الحارث بن قضاعة من كلب اليمن.

قال قال ابن إسحاق: أسلم بعد علي عليه السلام، قال: وفي نسبه(2) اختلاف ذكرناه في (كتاب أسامي الصحابة) انتهى.

وأبو رافع، وابنه أسلم، ويقال: إبراهيم، ويقال: هرمز، ويقال: سنان، وكان قبطيا، وزوجه صلى الله عليه وآله وسلم [مولاته](3) سلمى، ولدت عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي عليه السلام وثوبان وكان من سبي (اليمن)، ويكنى أبا(4) عبد الله، مات بمضي سنة أربع وخمسين، ويسار وهو الذي قتله العرنيون، وشقران واسمه صالح.

قال في (الأنوار): ولولده دار ب(البصرة) ولا يعلم دخل (البصرة) أو أين ماتت، وكان حبشيا لعبد الرحمن بن عوف فوهبه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأعتقه.

وفي رواية: فاشتراه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأبو كبشة، وأسمه، واسمه سليم، وأبو ضميرة(5)، واسمه مدعم، وهو الذي أصابه السهم يوم (خيبر) فقتله، وأبو مويهبة، وفضالة، وزاد غير بن قتيبة [ثلاثة](6) وهم: رويفع، وسلمان الفارسي، ورباح، وقيل: إنهم اربعون والله أعلم.

وأما سفينة: فإنه كان عبدا لأم سلمة فأعتقته وشرطت عليه أن يخدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم حياته، فقال لها: لو [لم] (7) تشرطي لما فارقت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسماه النبي صلى الله عليه وآله وسلم سفينة لأنه كان يحمل أمتعة أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الأسفار على ظهره، واسمه مهران.

سراريه صلى الله عليه وآله وسلموسراريه صلى الله عليه وآله وسلم مارية القبطية أهداها له المقوقس صاحب (الإسكندرية) و(مصر) فولدت له إبراهيم، وريحانة القرظية أحد نساء بني حذافة(1) من (بني قريظة)، فكانت في نخل لها بالعالية، وكان يقيل عندها أحيانا إذا ما جنى النخل.

إماؤه صلى الله عليه وآله وسلم

و[أما] (2) إماؤه صلى الله عليه وآله [وسلم، فهن](3) سلمى أم رافع، وبركة أم أيمن، ورثها من أبيه، وهي أم أسامة بن زيد، وميمونة بنت أسعد، وحضرة، ورضوى.

فصل في حليته صلى الله عليه وآله وسلم

قال علي عليه السلام كان صلى الله عليه وآله وسلم أبيض اللون مشربا حمرة، أدعج العين، سبط الشعر، كث اللحية، ذا وفرة، دقيق المسربة، كأن عنقه إبريق فضة، من لبته إلى سرته شعر يجريكالقضيب، ليس في بطنه ولا في صدره شعر ....، شثن(4) الكف والقدم، إذا مشى كأنما ينحدر من صبب وإذا مشى كأنما ينقلع من ضخر، إذا التفت التفت جميعا، كأن عرقه اللؤلؤا، وريح عرقه أطيب من رائحة المسك الأذفر، ليس بالطويل، ولا بالقصير، ولا العاجز، ولا اللئيم، لم أرى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وآله.

وفي رواية: بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبين.

أخلاقه صلى الله عليه وآله وسلم

وأخلاقهصلى الله عليه وآله وسلم كان صلى الله عليه وآله أشجع الناس.

عن علي عليه السلام كنا إذا أحمر البأس ولقى القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان أسخى الناس ما يسأل(1) شيئا قط فقال لا، وكان أحلم الناس، وأشد حياء من العذراء، لا يثبت بصره في وجه أحد، لا ينتقم لنفسه ولا يغضب لها، وإذا غضب لله لم يقم لغضبه القريب والبعيد، والقوي والضعيف عنده في الحق سواء، ما عاب طعاما قط إذا اشتهاه أكله وإلا تركه، وكان يحب الحلوى، والعسل، وكان يأتي على آل محمد الشهر والشهران لا يوقد في بيت بيوته نار، كان قوتهم التمر، والماء، يأكل الهدية لا الصدقة، ويكافئ على الهدية، لا يتأنق في مأكل ولا ملبس، وكان صلى الله عليه وآله وسلم يخصف النعل، ويرقع الثوب، ويخدم في مهنة أهله، فيطحن مع الجارية، إذا تعبت، ويكنس البيت، ويحلب الشاة، ويعود المرضى، ويجيب من دعاه من غني وفقير، ودني وشريف، يحب المساكين، ويشهد جنائزهم، ويعود مرضاهم، لا يهاب ملكا لملكه، ولا يحقر فقير لفقره، يركب الفرس والبعير، والبغلة والحمار، ويردف خلفه عبده أو غيره، لا يدع أحدا يمشي خلفه يقول: ((خلوا ظهري للملائكة))، يلبس الصوف، وينتعل المخصوف، أحب اللباس إليه الحبرة، وهي من برود (اليمن) فيها حمرة وبياض، خاتمه من فضة، فصه منه يلبسه في خنصره الأيمن، وربما لبسه في الأيسر.

وكان في يد أبي بكر ثم في يد عمر، ثم في يد عثمان فلما كان في سنة ثلاثين سقط من يد عثمان في (بئر أريس) وهي على ميلين من (المدينة)، وكانت من أقل الآبار ماء، فلم يدرك لها بعد ذلك قعر، ولم يقدر عثمان على استخراجه من البئر.

قلت: قوله وربما لبسه في الأيسر مخالف لما ورد به الأثر.

روى الحاكم في (جلاء الأبصار): بإسناده عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتختم في يمينه، وقبض والخاتم في يمينه قال: وذكر أبو عقيل السلامي في كتابه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتختم في يمينه والخلفاء الأربعة بعده، فنقلها معاوية إلى اليسار وأخذ الناس بذلك إلى آخر أيام المروانية، فنقلها السفاح إلى اليمين إلى [آخر](1) أيام الرشيد، فنقلها إلى اليسار، وأخذ الناس بذلك، وروي أن عمرو بن العاص عند التحكيم، وعزل أمير المؤمنين سلها من يده اليمنى وجعلها في اليسرى، وقال: خلعت عليا كما خلعت خاتمي من يميني، وجعلتها إلى معاوية كما أدخلت خاتمي في يساري، انتهى ما رواه الحاكم، أبو سعد المحسن بن محمد الجشمي.

وكان صلى الله عليه وآله يعصب على بطنه الحجر من الجوع، وقد آتاه الله مفاتيح خزائن الأرض فأبى أن يأخذها واختار الآخرة، كان يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة، أكثر الناس تبسما، وأحسنهم بشرا، مع كونه متواصل الأحزان، دائم الفكر يحب الطيب، ويكره الريح الكريهة، لا يمضي له وقت إلا في عمل لله تعالى أو فيما لا بد له منه أو لأهله منه، رعى الغنم، وقال: ((ما من نبي إلا وقد رعاها))، وكان له صلى الله عليه وآله وسلم من الخيل سبع أفراس، وقال العامري: عشرة، وبغلة أهداها له المقوقس تسمى دلدل، وهي أول بغلة رؤيت في الإسلام، وبقيت إلى زمن معاوية.

قال العامري: وبغلة أخرى يقال لها: فضة، وهبها من أبي بكر، وبغلة أخرى يقال لها: الإيلية أهداها له ملك (إيلة)، وبغلة أخرى أهداها له فروة الجذامي، وكانت بيضاء، وهي التي ركبها يوم حنين، وكان له حمار واحد يعرف باليعفور، أهداه له فروة بن عمر الجذامي، مات في حجة الوداع، وقيل: بقى بعيده(2) والقى بنفسه في بئر بعد موته صلى الله عليه وآله وسلم، وعفير أهداه له المقوقس.

قال العامري: وأما الحمار الذي ذكر أنه أصابه ب(خيبر) وكلمه بكلام طويل، وأنه بعد موته تردى في بئر، فقال الحفاظ: هو حديث منكر إسنادا ومتنا. انتهى.

وكان له من النوق ثلاث، القصوى، والعضبى، والجدعى، وعليها هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

قال العامري: وهذه ألقاب من غير أن يكون بناقتيه(1) صلى الله عليه وآله وسلم شيء من النقص، وكان له عشرون لقحة، وهي التي أغار عليها عيينة بن حصن، وكان له من الغنم نحو من مائة، وكان له من الدروع ستة، ومغفران، وبيضة، وهي التي هشمت على رأسه يوم أحد، والفرق بين البيضة والمغفران.

المغفر: يشبه القلنسوة يغطي الأذنين، وربما كانت له حديدة سائلة على الأنف، والبيضة: مدورة على مثال بيضة النعامة، وكان له صلى الله عليه وآله وسلم ترس، وكان فيه تمثال رأس كبش فأصبح وقد أذهبه الله عز وجل، وكان له صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث قسي، وثلاثة رماح، وعشرة سيوف، منها ذو الفقار، وكان لمنبه بن الحجاج السهمي فقتل يوم بدر فأخذه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من نفل الغنيمة، وهو الذي رأى فيه الرؤيا، وكان لا يفارقه، وكانت قائمته، وقبيعته، وحلقته، من فضة، وكانت له حلقتان في الحمائل، ومثلهما في الظهر، ذكر هذا القضاعي والله أعلم.

وقال العامري: كان له صلى الله عليه وآله وسلم أربعة أرماح، وعنزة وهي حربة دون الرمح، كان يمشي بها في يده، وتحمل بين يديه في العيدين حتى تركز أمامه فتكون ستره، وكان له محجن قدر الذراع يتناول به الشيء، وكان له محصرة تسمى العرجون، وقضيب يسمى الممشوق، وكان له أربع قسي، اثنتان من شوحط يسميان الروحا والبيضاء، وأخرى من نبع تسمى الصفراء، وأخرى تسمى المكتوم كسرت يوم بدر، وكان له جعبة تسمى الكافور، وكان له منطقة من أدم فيها ثلاث حلق فضة، وكانت له راية سوداء يقال لها: العقاب، وكان لوائه أبيض وربما جعل الألوية من خمر نسائه صلى الله عليه وآله وسلم، وكان له تسعة أبيات بعضها من جريد مطين بالطين، وبعضها من حجارة مرصوصة بعضها فوق بعض، وسقف الجميع جريد النخل، وكان سماؤها قامة وبسطة، وكان لكل بيت حجرة من أكسية الشعر مربوطة في خشب عرعر، وبعد وفاة أمهات المؤمنين خلط الوليد بن عبد الملك البيوت والحجر في المسجد، على يدي عمر بن عبد العزيز، ولما ورد كتابه بذلك ضج أهل (المدينة) بالبكاء كيوم وفاته صلى الله عليه وآله وسلم. [انتهى.

وقال ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة): مات رسول الله صلى الله عليه وآله](1) وله ضياع كثيرة جليلة جدا ب(خيبر) و(فدك) وبني النظير، وكان له وادي نخلة كله، وضياع أخرى كثيرة ب(الطائف) فصارت بعده صدقة بالخبر الذي رواه أبو بكر. انتهى.

وكان له صلى الله عليه وآله وسلم ربعة فيها مرآة ومشط من عاج، ومكحلة، ومقراض، وسواك، وكان له قدح مضبب بثلاث ضبات(2) [من فضة](3)، وتور من حجارة، ومخضب من شبه، وقدح من زجاج، ومغسل من صفر، وكان له سرير وقطيفة، وكان يتبخر بالعود، ويطرح معه الكافور

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم ((عليك بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية))وعنه صلى الله عليه وآله وسلم ((أطيب الطيب المسك))، وكان نقش خاتمه محمد رسول الله، وأهدا له النجاشي خفين أسودين شادخين، فلبسهما، وورثه صلى الله عليه وآله وسلم علي عليه السلام لقوله صلى الله عليه وآله وسلم ((وحسبك يا علي أنك مني وأنا منك ترثني وأرثك، وإنك مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي))، وغير ذلك.

قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام في (الجواب الرافع للأشكال في الفرق بين التشيع(1) والإعتزال): وأما الإرث فعلي عليه السلام وارث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأخبار كثيرة نحن نرويها، وهذا خبر بخلاف قياس الأصول، ولم ينازع علي عليه السلام في أفراس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأدراعه أحد من الناس، لا العباس (رضي الله عنه) ولا غيره، فكان علي عصبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووارثه. انتهى.

قلت: وما روي من أن عليا عليه السلام والعباس (رضي الله عنه) إختصما إلى عمر في صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير صحيح، وقد أوضح بطلان هذا الخبر الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد عليهم السلام من طرق شتى، انتهى ما أردنا ذكره من سيرة سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين.

قال السيد رحمه الله:

وكان أول أمر بين أمته

على إمامهما الهادي أبا حسن

وبضعة المصطفى المختار فاطمة

تقدما حيدرا في الأمر واغتصبا ... حيف جرى من أبي بكر ومن عمر

نفس الرسول كما قد جاء في السور

زوج الوصي وأم الأنجم الزهر

بالقهر نحلة ذات الفضل والخفر

قوله: تقدما.. إلى آخره، تفسير للحيف الواقع منهما، وسيأتي لذلك مزيد تحقيق في أثناء ذكر قيام أبي بكر، وعمر، وعثمان، وقصة (فدك)، وذات الفضل، والخفر: فاطمة عليها السلام وهي بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله لآثار وردت فيها كثيرة، يشبه قوله:

حيف جرى من أبي بكر ومن عمر

على إمامهما .. إلى آخره.

ما روى ابن خلكان: إن الملك الأفضل نور الدين علي بن الملك صلاح الدين يوسف بن أيوب كان أبوه قد ولاه البلاد، فلما مات أبوه وثب عليه عمه العادل، وأخوه العزيز، وهما أبو بكر، وعثمان، فأخذا منه (دمشق) ونازعاه، فكتب إلى الخليفة العباسي الملقب بالناصر فقال:

مولاي إن أبا بكر وصاحبه

وهو الذي كان قد ولاه والده

فخالفاه وحلا عقد بيعته

فانظر إلى حض هذا الإسم كيف لقى ... عثمان قد غصبا بالسيف حق علي

عليهما فاستقام الأمر حين ولي

والأمر بينهما والنص فيه جلي

من الأواخر ما لاقى من الأول

فجاءه جواب الخليفة العباسي يقول:

وافى كتابك يابن يوسف معلنا

غصبوا عليا حقه إذ لم يكن

فاصبر فإن غدا عليه حسابهم ... بالصدق تخبر أن أصلك طاهر

بعد النبي له ب(يثرب) ناصر

وابشر فناصرك الإمام الناصر

روي في (المصابيح) لأبي العباس الحسني: بإسناده إلى محمد بن يزيد بن ريحانة قال: لما بويع أبا بكر قعد عنه علي بن أبي طالب فلم يبايعه، وفر إليه الزبير، وطلحة، فصارا معه في بيت فاطمة عليها السلام، وقال كثير من المهاجرين والأنصار: إن هذا الأمر لا يصلح إلا لبني هاشم، وأولاهم به بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب عليه السلام لسابقته في علمه وقرابته، إلا الطلقاء وأشباههم فإنهم كرهوا لما في صدورهم من الإحن والضغائن.

قال القاسم بن إبراهيم عليه السلام في (الكامل المنير): قتل منهم علي عليه السلام سعيد بن العاص الحائد عنه عمر بن الخطاب، وهو يدعو إلى البراز وهو من بني أمية، ومن بني أسد: نوفل بن خويلد، وزمعة بن الأسود، والحارث بن الأسود، ومن بني عبد الدار: طعمة بن عدي، والنضر بن الحارث، وطعمة بن الحارث، ومن بني تميم بن مرة، عمير بن عثمان بن عمرو، وهو ابن عم أبي بكر، ومن بني مخزوم أبا قيس بن الفاكه بن المغيرة، ومسعود بن أبي أمية، وأبا قيس بن الوليد بن المغيرة، وحذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة، ومن بني عائذ بن عبد الله المخزومي: أبا المنذر بن رفاعة، وعبد الله بن المنذر بن رفاعة، والحاجب بن السائب، وأبا العاص بن قيس بن عدي من بني جميح، ونبيه، ومنبه أبني الحجاج، والعاص بن أمية، ومن بني عامر لؤي: سعيد بن وهب، ومن بني أمية معاوية بن المغيرة، والعاص بن أبي ديار(1)، وابن عم أبيه، وقتل يوم أحد من بني شيبة طلحة بن أبي طلحة كبش القوم،ويوم الخندق عمرو بن [عبد] (2)ود المشهور، ويوم بدر عتبة وشيبة أبني ربيعة جد معاوية، ومن بني أمية: عبد العزى عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث، ومن بني مخزوم: هاشم بن أمية بن مغيرة، وأمية بن أبي حذيفة بن المغيرة، والوليد بن العاص بن هشام بن المغيرة، ومن بني عامر: لؤي السائب بن مالك، وشعبة بن مالك، ومن (ثقيف): الحكم بن أبي الحكم، والأخنس، ويوم الفتح من بني قصي: الحارث بن سعيد الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقتل ولوا وجد متعلقا بأستار الكعبة، وكان قتلى بدر سبعين رجلا، قتل منهم علي عليه السلام أربعين رجلا، هذا من (قريش) خاصة سوى من قتل من سائر الخلق، فعودي أمير المؤمنين عليه السلام فيهم، وأورثته(3) تلك القتلى التي قتل في طاعة الله عز وجل، وطاعة رسوله، ضغائن وأحقادا في صدورهم لا تحل ولاتبرئ.

وقال عثمان لعلي عليه السلام: ما ذنبي إن كانت (قريش) لا تحبكم وقد قتلتم منهم ثمانين كأنهم سيوف الذهب، تشرب أنوفهم قبل شفاههم.

قال القاسم عليه السلام: وقد علمت الأمة أن أبا سفيان لم يزل يكيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن معاوية لم يزل يكيد عليا، وأن يزيد بن معاوية لم يزل يكيد الحسين، فهؤلاء أضداد متعاندون، الآباء للآباء، والأبناء للأبناء، ولقد تلهف يزيد بن معاوية على قتل من قتل علي بن أبي طالب عليه السلام من بني أمية يوم أحد ويوم بدر، انتهى.

رجع الحديث إلى بيعة أبي بكر: قالوا: فجاء عمر بن الخطاب، وخالد بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة، إلى باب فاطمة عليها السلام فقالوا: والله لتخرجن إلى البيعة أو لنحرقن عليكم البيت، فصاحت فاطمة عليها السلام يا رسول الله ما لقينا بعدك، فخرج عليهم الزبير مصلتا بالسيف، فلما بصر به عياش قال لعمر: اتق الكلب، وألقى عليه عياش كساء له حتى احتضنه ونزع السيف من يده، فضرب به حجرا فكسره.

وروى في المصابيح أيضا بإسناده إلى عدي بن حاتم قال: قالوا لأبي بكر بايعك الناس كلهم إلا هذين الرجلين علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، فأرسل إليهما، فأتي بهما وعليهما سيفاهما، فأمر بسيفيهما فأخذا ثم قيل للزبير: بايع.

قال: لا أبايع حتى يبايع علي، فقيل لعلي بايع.

قال: فإن لم أفعل(1) فمه؟.

فقيل له: يضرب الذي(2) فيه عيناك ومدو يده فنفض أصابعه ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم اشهد، فمسحوا يده على يد أبي بكر، فأما سيف الزبير فإنهم كسروه بين حجرين، وأما سيف علي فإنهم ردوه عليه.

وروى فيها أيضا بإسناده إلى زيد بن أسلم عن أبيه قال: كنت فيمن حمل الحطب إلى باب علي عليه السلام فقال عمر: والله لئن لم تخرج يا علي بن أبي طالب لأحرقن البيت بمن فيه.

وروى فيها أيضا عن زيد عن أبيه قال: شهدت عمر بن الخطاب يوم أن أراد أن يحرق على فاطمة بيتها وقال: إن أبوا أن يخرجوا فيبايعوا أبا بكر أحرقت عليهم البيوت،

فقلت لعمر: إن في البيت فاطمة افتحرقها.

قال: سألتقي أنا وفاطمة.

وروي فيها أيضا عن معمر قال: قلت للزهري: لم تبايعوا(1) إلا بعد ستة أشهر (يعني أبا بكر)؟، قال: لا ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي.

قال أبو العباس: البيعة دعوى من الزهري اللهم إلا على ما قدمنا من مسحهم يده على يد أبي بكر، وهذا تحجج من ادعى الإجماع على بيعته لثبوت أنه لم يبايع المهاجرون، وعلي، وغيرهم، فالبيعة تحتاج إلى برهان.

وروى فيها(2) أيضا بإسناده عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي عليها السلام قال: قال أبو بكر لخالد بن الوليد: إذا صليت الصبح وسلمت فاقتل عليا، فلما فرغ من صلاته سلم في نفسه وصاح: لا تفعل ما آمرتك به، فقال علي: هو والله أضيق خلقه من أن يفعل ما آمر(3)به، والله لو فعل ما خرجت أنت وأصحابك إلا مقتلين.

وروى فيها أيضا يرفعه إلى ابن عباس قال: أمر أبو بكر خالد بن الوليد أن يشتمل على سيف، ويصلي إلى جنب علي بن أبي طالب فإذا سلم فإن هو بايع وإلا علاه بالسيف، ثم أنه يدا لأبي بكر في ذلك فقال قبل أن يسلم: لا يفعل خالد ما أمرته(1)، انتهى، ذكره في (المصابيح)، ومثله رواه صاحب (أنوار اليقين) عن أبي القاسم البستي، وصاحب (كتاب المحيط بالإمامة) بلفظه، وقال رزين بن معاوية الأندلسي في (جامعه): وقد ساق خبر فاطمة عليها السلام مع أبي بكر في شأن (فدك) ومنعها إلى أن قال: فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي عليه السلام ليلا، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن بايع تلك الأشهر قال: فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتين أحد معك، كراهية لحضور عمر.

فقال عمر: لا والله لا تدخل عليهم وحدك.

قال أبو بكر: وما عساهم أن يفعلاه بي، والله لأتينهم. انتهى.

وقال أهل السيرة: لما بويع لأبي بكر وقد كان انحاز علي عليه السلام إلى بيته في جماعة،منهم: الزبير، [والمقداد](2)، وجماعة من أصحابه كما تقدم، وبلغه احتجاج المهاجرين على الأنصار، قال علي عليه السلام: احتجوا بالشجرة، واضاعوا الثمرة.

وروي أنه قال: واعجباه، أتكون الخلافة بالصحابة، ولا تكون بالصحابة والقرابة، وكتب إليه أبو بكر فقلب كتابه وكتب في ظهره:

لئن كنت بالشورى ملكت أمورهم

وإن كنت بالقربى حججت خصي ... فكيف بهذ والمشيرون غيب

يمهم فغيرك أولى بالنبي وأقربوقال بن أبي الحديد: قال البراء بن عازب: كنت لبني هاشم محبا، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خفت أن يتمالا (قريش) على إخراج هذا الأمر عنهم فأخذني ما يأخذ الوالهة العجول مع ما في نفسي من الحزن لوفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكنت أتردد إلى بني هاشم وهم عند النبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحجرة، واتفقد وجوه (قريش) فإني لكذلك(1) إذ فقدت أبا بكر وعمر، وإذا قائل يقول: القوم في سقيفة بني ساعدة، وإذا قائل(2) آخر يقول: قد بويع [أبو بكر، فلم ألبث وإذا أنا] (3) بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر، وأبو عبيدة، وجماعة من أصحاب السقيفة، وهم محتجزون بالأزر الصنعانية لا يمرون بأحد إلا خطبوه وقدموه، فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى، فأنكرت عقلي وخرجت أشتد حتى انتهيت إلى بني هاشم والباب مغلق فضربت عليهم ضربا عنيفا وقلت: قد بايع الناس لأبي بكر بن أبي قحافة، فقال العباس: تربت أيديكم إلى آخر الدهر، أما إني قد أمرتكم فعصيتموني، فكنت ندما في نفسي، ورأيت في الليل المقداد، وسلمان، وأبا ذر، وعبادة بن الصامت، وأبا الهيثم بن التيهان، وحذيفة، وعمار، وهم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين، وبلغ ذلك أبا بكر وعمر فأرسلا إلى أبي عبيدة، وإلى المغيرة بن شعبة فسألاهما عن الرأي فقال المغيرة: الرأي أن تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده في هذا الأمر نصيبا لتقطعوا بذلك ناحية علي بن أبي طالب، فأنطلق أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة، والمغيرة، حتى دخلوا على العباس وذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد أبو بكر الله ثم أثنا عليه [وقال](4): إن الله إبتعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم نبيا وللمؤمنين واليا، فمن الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم حتى اختار لهما عنده فخلا على الناس أمورهم ليختاروا لأنفسهم متفقين غيرمختلفين، فاختاروني [عليهم](1) واليا، ولإمورهم راعيا، فتوليت ذلك وما أخاف بعون الله وتسديده وهنا(2) ولا حيرة، ولا جبنا، {وما توفيقي إلا بالله}[هود:88]، وما أنفك يبلغني عن طاعن يقول بخلاف عامة المسلمين، فإما دخلتم فيما دخل [فيه](3) الناس، أو صرفتموهم عما مالوا إليه، فقد جيئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا، ولمن بعدك من عقبك، إذ كنت عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن كان المسلمون قد رأوا مكانك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومكان أهلك ثم عدلوا بهذا الأمر، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منا ومنكم، فاعترض كلامه عمر وخرج إلى مذهبه في الخشونة، والوعيد، وإتيان الأمر من أصعب جهاته فقال: أي والله إنا لم نأتك حاجة إليكم ولكن كرهنا أن يكون الطعن فيما أجمع عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا لأنفسكم ووسكت، فتكلم العباس فحمد الله وأثنا عليه ثم قال: إن الله ابتعث محمدا نبيا كما وصفت ووليا للمؤمنين، فمن الله به على أمته ثم اختار له ما عنده فخلا الناس على أمرهم يختارون لأنفسهم مصيبين للحق لا مائلين زيغ الهوى، فإن كنت برسول الله طلبت: فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين أخذت: فنحن منهم ما تقدمنا في أمركم فرطا، ولا حللنا وسطا، ولا نزحنا شططا فإن كان هذا الأمر يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين، وما بعد قولك أنهم طعنوا عليك من قولك إنهم مالوا إليك، وأما ما بذلت [لنا](4)، فإن يكن حقك أعطيتنا فأمسكه عليك، وإن يكن حق المؤمنين فليس لك أن تحكم فيه، وإن يكن حقنا لم نرض منك ببعضه دون بعض، وما قول هذا، [أروم] (5) صرفك عما دخلت فيه، ولكن للحجة نصيبها من البيان، وأما قولك أن رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلم منا ومنكم، فإن رسول الله من شجرة نحن أغصانها، وأنتم جيرانها، وأما قولك يا عمر أنك تخاف الناس علينا، فهذا الذي قدمتموه أول ذلك والله المستعان، انتهى.

قلت: وقول العباس فخلا الناس على أمرهم يختارون لأنفسهم إن صح في الرواية، فهو من مجاراة الخصم وإن لم يعتقده العباس؛ لأنه قد روى عنه ابنه عبد الله بن العباس إنه كان يقول: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل الإمامة بعده لعلي عليه السلام بالنص الواضح حيث قال عمر لعبد الله بن العباس: إن عم أن رسول الله جعلها له يعني عليا عليه السلام فقال عبد الله بن العباس: نعم وأزيدك، سألت أبي عما يدعيه فقال: صدق، رواه ابن أبي الحديد أيضا.

واعلم أن مسألة الإمامة وتقدم الصحابة على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- من مسائل اصول الدين، وليس هذا موضع ذكرها إلا أنه ينبغي ذكر طرف مما يتعلق بقوله: حيف جرى.. إلى آخره فنقول:

الإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو علي عليه السلام بلا فصل للأدلة المعلومة من الكتاب والسنة.

أما الكتاب فقوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}[المائدة:55] الآية، وقوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}[الأحزاب:33] وغير ذلك.

وأما السنة: فقوله صلى الله عليه وآله وسلم ((من كنت مولاه فعلي مولاه))، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم ((علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)) وغير ذلك كثير مما أفاد العلم قطعا بالتواتر اللفظي والمعنوي الذي لا ينكره إلا معاند، وليس هذا موضع ذكرها، ولا وجه دلالتها، فمن صح عنده عمد المتقدمين له عليه السلام وعلمهم بأنه المستحقين اللإمامة [دونهم](1) فلا شك عنده في فسقهم وظلهم لأن الخروج على إمام الحق ومنعه ما يستحقه فسق بالإجماع، وذلك من نحو قول علي عليه السلام في الشقشقية: أما والله لقد تقمصها فلان وإنه ليعلم، وما رواه الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام وغيره في (حقائق المعرفة) وغيرها أن اثنى عشر رجلا من المهاجرين والأنصار حين امتنعوا من بيعة أبي بكر قدموا إلى علي عليه السلام فقالوا: يا أمير المؤمنين كنا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأينا هذا الرجل قد صعد منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأردنا أن ننزله عن منبر رسول الله وكرهنا أن ننزله دون أن نأتيك، ونحن نعلم أن الحق لك فقال عليه السلام: أما أنكم لو فعلتم ما كنتم إلا حربا لهم، وما كنتم إلا كالكحل في العين، أو كالملح في الزاد، وقد اتفقت هذه الأمة التاركة قول نبيها، الذين باعوا آخرتهم بدنياهم، وشاورت في ذلك أهل بيتي ، فأبوا إلا السكوت لما يعلمون من وغر صدور القوم وبغضهم لأهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولكن انطلقوا إليه فأخبروه بما سمعتم من قول نبيكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولا تتركوه في شبهة من أمره، ليكون ذلك أوكد في الحجة وأبلغ في العقوبة، فانطلق القوم في يوم جمعة في وقت صلاة الظهر حتى جثوا حول منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأقبل أبو بكر فصعد المنبر فقال المهاجرون للأنصار: قوموا فتكلموا بما سمعتم من قول نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم، فقالت الأنصارللمهاجرين: بل أنتم قوموا فتقدموا(1)، فإن الله قدمكم [علينا](2) في كتابه، فكان أول من تكلم خالد بن سعيد فقام قائما على قدميه فقال: أنشدكم الله وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لي((هذا خالد صديق قومه)).

فقالوا: بلا والله نشهد بذلك.

قال: يا معاشر الناس فأنا أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ((علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، وهو أحق بالأمر من بعدي)) ثم جلس، وقام(3) من بعده أبو ذر الغفاري فقال: يا معشر المسلمين أنشدكم (الله)(4) وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتشهدون بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((رحمك الله يا أبا ذر تموت وحدك، وتدفن وحدك، وتحشر وحدك، وتحاسب وحدك، وتدخل الجنة وحدك، يكرم الله بك سبعة نفر يلون غسلك ودفنك)).

قالوا: نشهد والله بذلك.

قال: فأنا أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((علي أخي، وابن عمي، وأبو سبطي، والحجة من بعدي))، ثم جلس.

وقام سلمان الفارسي فقال: يا معاشر المسلمين أنشدكم الله وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشهدون بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((سلمان منا أهل البيت)).

قالوا: والله نشهد بذلك.

قال: فأنا أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول ((علي إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وهو الأمير من بعدي))، ثم جلس.

وقام من بعده المقداد بن الأسود الكندي فقال: يا معشر المسلمين أشهد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي))، الفائز من تولاه والكافر من عاداه، ثم جلس، وقام من بعده عمار بن ياسر فقال: يا معشر المسلمين أنشدكم بالله، وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ألستم تشهدون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يا آل ياسر أبشروا موعدكم الجنة)) وقال: ((عمار مع الحق والحق مع عمار حيثما دان عمار دان الحق معه))، وقال: يا عمار ((تقتلك الفئة الباغية يكون آخر زادك قعب من لبن)).

قالوا: بلى والله نشهد بذلك، ثم أقبل بوجهه إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر أرجع عن ظلعك، واقبر شرك، والزم منزلك، وابك على خطيئتك، ورد الأمر إلى من جعله الله له ورسوله، ولا تركنن إلى الدنيا، لا يغرنك من (قريش) أوغادها، فعن قليل ترحل عن دنياك ثم تصير إلى ربك فيسألك عما جنته يداك، {وما ربك بظلام للعبيد}[فصلت:46] ثم جلس، وقام من بعده أبي بن كعب، قال: يا معاشر المسلمين ألستم تشهدون بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رقى المنبر يوم غدير خم وقام علي إلى جانبه وحط يده اليمنى وشالا أيديهما حتى رؤي بياض أباطهما ثم قال: ((يا معشر الناس من كنت نبيه فهذا علي وليه، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله))، ثم جلس، ثم قامت الأنصار فأول من قام منهم قيس بن سعد بن عبادة فقال: يا أبا بكر ألست تشهد بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم كنا بين يديه فأقبل عليك بوجهه فقال: ((يا أبا بكر من أحب عليا فقد أحبني، ومن احبني فقد أحب الله، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله، ومن أبغض الله كان حقيقا على الله أن يكبه على منخريه في نار جهنم)) فقال: بلى أشهد بذلك، ثم قال: يا معشر المسلمين أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((أنا حرب لمن حارب عليا، وسلم لمن سالم عليا))، ثم جلس، وقام من بعده أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا معاشر المسلمين، ألستم تشهدون بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((هذا ابن التيهان ما كذبني منذ آمن بي، ولا نافقني منذ صدقني)).

قالوا: بلى نشهد بذلك.

قال: فأنا أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((علي سفينة من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق)) أو قال: ((في النار هوى))، ثم جلس، وقام من بعده سهيل بن حنيف فقال: معاشر المسلمين، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((علي باب حطة، من دخلها كان آمنا))، ثم جلس، وقام من بعده أبو بريد الأسلمي فقال: معاشر المسلمين أشهد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((علي أخي وابن عمي، ووارث علمي، وحامل رايتي يوم القيامة، والخليفة من بعدي، المؤمن من تابعه، والكافر من خالفه)) ثم جلس، وقام من بعده خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وقال: يا معاشر المسلمين، ألستم تشهدون بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل شهادتي وحدي ولم يزد معي غيري.

قالوا: بلى نشهد بذلك.

قال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((ألا إن الله ربكم، ومحمدا نبيكم، والإسلام دينكم، والقرآن إمامكم، وعلي هاديكم، فوالى الله من والاه، وعادى الله من عاداه))، ثم جلس، وقام من بعده أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أبا بكر! ألست تذكر هذه الأية حين نزلت {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}[المائدة:55]، فقمت انت وصاحبك فقبلتما[علي](1) بين كتفيه وقلتما أصبحت والله ملانا ومولا كل مؤمن ومؤمنة.

فقال: بلى قد كان ذاك(2).

فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((علي عين الله في خلقه وولايته، الصراط المستقيم، والحجة على الأمة [من] (3) بعدي)) ثم جلس.

فلما أن سمع أبو بكر ذلك نزل عن المنبر، ودخل منزله [فمكث](1) لا يخرج إلى الناس ثلاثة أيام، فلما أن كان [في](2) اليوم الرابع أتاه، عمر، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وسالم مولى أبي حذيفة، والأشعث بن قيس، وأبو موسى الأشعري، وقنفذ مولى عمر، مع كل رجل منهم عشرة رجال شاهرين أسيافهم حتى(3) أخرجوه من منزله، وعلا المنبر فخطب، وجعلوا يدورون في (المدينة) وهم يقولون: والله لئن عاد أحد إلى مثلما تكلم به بالأمس لنعلونه بأسيافنا، فأمسك القوم عند ذلك ولم يردوا جوابا، حكاه الإمام أحمد بن سليمان في (حقائق المعرفة)

قلت: ويدل على صحة ما ذكره علي عليه السلام في (ب): خطبته المعروفة بالشقشقية، حيث قال: فبينا هو يستقيلها(4) في حياته إذ عقدها(5) لآخر بعد وفاته، وما رواه القاسم بن إبرهيم عليه السلام في (الكامل المنير في الرد على الخوارج): عن عبد الله بن بريدة قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبعة رهط وإناثا منهم فقال: ((أنتم شهداء الله في الأرض أديتم أم كتمتم))، ثم قال: ((يا أبا بكر قم فسلم على علي بأمرة المؤمنين)).

فقال أبو بكر: أعن أمر الله وأمر رسوله؟

قال: ((نعم))، فأتاه فسلم عليه.

فقال علي: أعن أمر الله وأمر رسوله.

قال أبو بكر: نعم هو الذي أمرني.

قال علي: اللهم اشهد، ثم أمر عمر بن الخطاب فقال مثل مقالة أبي بكر أعن أمر الله وأمر رسوله؟

قال: نعم، فأتاه فسلم عليه.

فقال علي: أعن أمر الله وأمر رسوله.

قال عمر: نعم.

فقال علي: اللهم اشهد، ثم قال المقداد بن الأسود فقام ولم يقل مثل مقالة الأولين فأتاه رحمه الله تعالى فسلم عليه ثم قال لأبي ذر فقام فسلم عليه، ثم قال لسلمان: فقام فسلم عليه، [ثم قال لحذيفة: فقام فسلم عليه](1)، ثم أمرني فقت فسلمت عليه، وأنا أصغر القوم وإناثا منهم، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا غائب، فلما قدمت وجدت أبا بكر قد استخلف فدخلت عليه فقلت: يا أبا بكر أما تحفظ تسليمنا على علي بن أبي طالب، بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبإمرة المؤمنين.

فقال: بلى.

فقلت: مالك فعلت الذي فعلت.

قال: إن الله يحدث الأمر بعد الأمر، ولم يكن لتجمع الخلافة والنبوة في أهل بيت، انتهى.

وما رواه أيضا القاسم ابن إبراهيم عليه السلام في (الكامل المنير) عن أبي أحمد قال: حدثني من أثق به، عن الحكم بن ظهير، عن أبيه، وعبد الله بن حكيم بن جبير قال: (أي القاسم عليه السلام ): وهؤلاء المخالفون [لنا و](1) لكم، عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع، أنزل الله عليه: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}[المائدة:67]، وخرج مذعورا نحو (المدينة)، وأصحابه معه حتى قدم الجحفة، فنزل على غدير خم، ونهى أصحابه عن سمرات في البطحاء متقاربات، فنزل تحتها وهي شجرات عظام، فلما نزل القوم في سواهن، أرسل إليهم سبعين رجلا من العرب، والموالي، والسودان فشك شوكهن وقم ما تحتهن ثم أمر بالصلاة جامعة واجتمع المسلمون وفيمن حضر علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين أبنا علي، والعباس وولداه عبد الله، والفضل، وفيهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، ومعاوية، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد بن نفيل، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وعمار بن ياسر، وعمرو بن العاص، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وأبو الحمراء مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله الأنصاري، [وعامة (قريش) ووجوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عقبي، ومهاجري، وأنصاري](2)، وغيرهم من بدوي، وحضري، حتى امتلئ الروح وبقى أكثر الناس في الشمس يقي قدميه بردائه من شدة الرمض، فصلى -صلوات الله عليه- تحتهن ركعات، ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يأيها الناس إنه نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعش نبي قط إلا نصف عمر[النبي](1) الذي يليه من قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب وإنكم مسؤلون هل بلغتكم ما أرسلت به إليكم، فماذا أنتم قائلون؟.

قالوا: والله لقد بلغت ، ونصحت فجزاك الله عنا أفضل ما يجزى نبيا عن أمته.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أتشهدون أن لا إله إلا الله، وأني محمد رسول الله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث بعد الموت حق)).

قالوا. نشهد بذلك، فرفع يده -صلى الله عليه- ثم وضعها على صدره، ثم قال: وأنا أشهد بذلك، [اللهم اشهد](2)، ثم قال: ((ألا لعن الله من ادعى إلى غير أبيه، لعن الله من تولى غير مواليه، ألا ليس لوارث وصية، ولا تحل الصدقة لآل محمد، ومن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار، أيها الناس ألستم تشهدون أن الله مولاي، و[أن الله](3) مولى المؤمنين، وأنا أولى بكم من أنفسكم)).

قالوا: بلى نشهد أنك اولى بنا من انفسنا.

قال: فأخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام فرفعها ثم قال: ((من كنت أولى به من نفسه فهذا علي مولاه، اللهم والي من ولاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وابغض من بغضه، وأعن من أعانه، وانصر من نصره، واقتل من قاتله، واخذل من خذله))، ثم أرسل يده، فقال رجل من القوم: ما بال محمد يرفع بصبع ابن عمه، فسمعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتغير لذلك وجهه، فلما رأى ذلك الرجل أن رسول الله قد علم به، واشتد عليه أقبل على علي فقال له: هنيئا [لك] (1) يابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي الثانية فقال: ((أيها الناس أسمعوا ما أقول لكم، إني فرطكم على الحوض، وإنكم واردون علي الحوض حوضا أعرض مما بين صنعاء إلى إيلة فيه كعدد نجوم السماء أقداح إني مصادفكم يوم القيمة، ألا وإني مستنقذ رجالا ويختلج دوني آخرون فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال: إنهم أحدثوا وغيروا بعدك، وإني سائلكم حين تردون عن(2) الثقلين؟ فانظرو(3) كيف تخلفوني فيهما))، قالوا: وما الثقلان يا رسول الله.

قال: ((الأكبر منهما كتاب الله ما بين السماء والأرض طرف منه بيد الله وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، والأصغر منهما عترتي أهل بيتي، فقد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فلا تعلموا أهل بيتي فإنهم أعلم منكم، ولا تسبقوهم فتمرقوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تتولوا غيرهم فتضلوا، يأيها الناس أطيعوا قولي، واحفظوا وصيتي، وأطيعوا عليا فإنه أخي ووزيري وخليفتي على أمتي، فمن أطاعه فقد أطاعني، ومن خالفه فقد خالفني، ألا لعن الله من خالف عليا)) ثم ارسل يده فقال: ((يا علي أكتب بما أوصيتهم به [عليهم](1) كتابا)) فلما ان كتب وأشهد الله عليهم رسول الله صلى عليه وآله بإبلاغهم ذلك اليوم أخذ الكتاب فقال لهم بصوت عال ((أيها الناس هل بلغتكم ما في هذا الكتاب)).

قالوا: اللهم نعم.

قال: ((اللهم اشهد وكفى بك شهيدا))، [ثم رفع صوته] (2) فقال: ((أقيلكم)).

فقالوا: نعوذ بالله ثم بك يا رسول الله من أن تقيلنا أو نستقيلك.

فقال رسول الله -صلى الله عليه وعلى أهل بيته وسلم-: ((اللهم اشهد أني قد جعلت علما يعرف به حزبك عند الفرقة هاديا علي))، فناوله الكتاب، انتهى.

ففي هذا الخبر ما يدل على أنهم قد عرفوا استحقاق علي عليه السلام للإمامة وأنه الأولى بمقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولهذا قال عمر له ذلك اليوم: بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، ولهذا أيضا قال حسان بن ثابت في ذلك:

يناديهم يوم الغدير نبيهم

يقول فمن مولاكم ونبيكم

إلهك مولانا وأنت نبينا

فحينئذ نادى عليا وشاله

فقاله له قم يا علي فإنني

هناك دعى اللهم وال وليه ... بخم فأسمع بالنبي مناديا

فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا

ولن تجدن منا لأمرك عاصيا

بيمناه حتى صار للقوم باديا

رضيتك من بعدي إماما وهاديا

وكن للذي عادى عليا معادياوما روي من قول عمر وشهادته على أبي بكر يوم وفاته، وشهادته لعلي عليه السلام يوم الشورى، دليل على أن بيعة أبي بكر كانت عنده خطأ، وأن الحق في بيعة علي عليه السلام.

فأما شهادته على أبي بكر فقوله عند(1) وفاته إذ ولي الأمر فقام خطيبا فقال: أيها الناس إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله المسلمين شرها، فمن عاد لمثلها فاقتلوه.

وأما شهادته لعلي عليه السلام يوم الشورى فقوله: أما إنكم إن تولوها أصلع بني هاشم يحملكم على المحجة البيضاء، ولو بالسيف، يعني عليا عليه السلام، وقوله حين أغمى عليه: أما إني لو أردت أن أولي عليكم رجلا هو أحرى، أن يحملكم على الحق، ويهديكم الصراط المستقيم، وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب، غير أني قد رأيت في عشيتي هذه رؤيا، و{الله بالغ أمره}، رأيت كأني(2) غرست جنة فدخلها رجل فجعل يقطف كل غضة ويانعة وهو يجعلها تحت إسته فأجعلها شورى.

وما روي أيضا بعد أن طعنه أبو لؤلؤة وجعل يتألم فقال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين ولا كان ذلك، لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأحسنت صحبته، ثم فارقت وهو عنك راض، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقت وهو عنك راض، ثم صحبت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضونقال: أما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورضاه فإنما ذلك من من الله به علي، [وأما ما ذكرت من صحبتي أبا بكر ورصانة علي، فإنما ذلك من من الله من به علي] (1)، وأما ما ترى من جزعي: فهو من أجلك ومن أجل أصحابك، والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لأفتديت به من عذاب الله قبل أن أراه. رواه رزين بن معاوية في جامعه، وهو من المخالفين لنا في الإمامة، ففي هذا دليل على أن الجزع من جهة اغتصاب الإمامة، لأن الحق الذي لابن عباس وقبيله هو الإمامة التي حاجوه وصاحبه فيها، ولا نعلم غيرها من الحقوق، خشي عمر من جهته(2) عذاب الله، وهذا يكون حال المتعمد للمعصية.

وما رواه ابن أبي الحديد عن ابن عباس رحمه الله قال: دخلت على عمر في اول خلافته وقد ألقي له صاع تمر على خصفة، فدعاني إلى الأكل فأكلت تمرة واحدة، وأقبل يأكل حتى أتى عليه، ثم شرب من جر كان عنده، واستلقى على مرفقة له، وطفق يحمد الله ثم قال: من أين جئت يا عبد الله؟.

قلت: من المسجد.

قال: كيف خلفت ابن عمك؟. (فظننته يعني عبد الله بن جعفر).

قلت: خلفته يلعب مع أترابه.

قال: لم أعن ذاك(3)!! إنما عنيت عظيمكم أهل البيت.

قلت: خلفته يميح(4) بالغرب على نخلات له، وهو يقرأ القرآن.

قال: يا عبدالله عليك دماء البدن إن كتمتنيها أبقي في نفسه شي من أمر الخلافة؟.

قلت: نعم.

قال: أزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعلها له.

قلت: نعم وأزيدك، سألت أبي عما يدعيه فقال: صدق.

فقال عمر: لقد كان من رسول الله في أمره ذرؤ من قول لا يثبت حجة، ولا يقطع عذرا، ولقد كان يرفع في أمره وقتا ما(1)، ولقد أراد في مرضه أن يصرح بإسمه، فمنعت من ذلك إشفاقا وحيطة على الإسلام، لا ورب هذه البنية لا تجتمع عليه (قريش) أبدا، ولو وليها لانتقضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله أني علمت ما في نفسه فأمسك، وأبى الله إلا [إمضاء](2) ما حتم، انتهى.

وما رواه ابن أبي الحديد عن ابن عباس أيضا قال: مر عمر بعلي وعنده ابن عباس بفناء داره، فسلم، فسألاه أين يريد قال: مالي بينبع، قال: أفلا نصل جناحك، ونقوم معك، قال فقال لابن عباس: قم، فقام معه، قال ابن عباس: فشبك أصابعه في أصابعي، مضى حتى إذا خلفنا البقيع، قال: يا ابن عباس، أما والله لقد كان صاحبك هذا لأولى بالأمر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنا خفناه على اثنتين، قال ابن عباس: فجاء بمنطق ثم أخذ يدا فعنى من مسألته عنه، فقلت يا أمير المؤمنين ماهما، قال: خشيناه على حداثة السن، وحبه بني عبد المطلب.

وماروى الحاكم ابو القاسم الحسكاني يرفعه إلى أبي ذر رحمه الله [أنه](3) قال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني أنبأته بإسمي، أنا جندب بن جنادة، أبو ذر الغفاري، سألتكم بحق الله، وبحق رسول الله، أسمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول، ((ما أقلت الغبراء ولا أظلت(4) الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر)).

قالوا: اللهم نعم.

قال: أفتعلمون أيها الناس أن رسول الله جمعنا يوم غدير خم ألف وثلاثمائة رجل، وجمعنا يوم سمرات خمسمائة رجل، كل ذلك يقول: ((اللهم فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه، اللهم والي من والاه، وعاد من عاداه))، فقام عمر وقال: بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فلما سمع ذلك معاوية بن أبي سفيان إتكأ على المغيرة بن شعبة وقام وهو يقول: لا نقر لعلي بولاية، ولا نصدق محمدا في مقاله، فأنزل الله عز وجل: {فلا صدق ولا صلى، ولكن كذب وتولى، ثم ذهب إلى أهله يتمطى}[القيامة:31-33] الأيات، انتهى.

فقول عمر بخ بخ إلى آخره تصريح بأنه عالم باستحقاق علي عليه السلام للإمامة دون غيره، وغير ذلك كثير، ومن جهل ذلك وكل أمرهم إلى الله.

وقول السيد رحمه الله: واغتصبا بالقهر نحلة ذات الفضل والخفر، إشارة إلى قصة (فدك) المشهورة.

قال أبو العباس: لما نزل قوله تعالى: {وآت ذا القربى حقه}[الإسراء:26] دعى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة فأعطاها فدكا.

قال جعفر بن محمد عن أبيه: (فدك) تسع قرى متصلات، حد منها مما يلي وادي القرى، غلتها في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار(1)، انتهى.

وكانت (فدك) من أموال بني النظير فنحلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام ذكره في (البلغة)، ومثله روى الهادي(2) عليه السلام.

وقال في (البلغة) أيضا: وكانت أموال بني النظير خالصة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ينفق على أهله منها، ويدخر قوت أهله سنة من الشعير، والتمر، وما فضل يجعله في الكراع والسلاح، وكان تحت النخل زرع كثير، ونحل فاطمة عليها السلام [منها](3) فدكا.

وذكر الهادي عليه السلام في (الأحكام): في (باب الحدود في ذكر الرحم) (1)، كلاما معناه أن (فدك) من أعمال (خيبر).

وقال في (سيرة بن هشام): قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من (خيبر)، قذف الله الرعب في قلوب أهل (فدك) حين بلغهم ما أوقع الله بأهل (خيبر)، فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصالحونه على النصف من (فدك)، قدمت عليه رسلهم ب(خيبر)، أو بالطريق، أو بعدما قدم (المدينة)، فقبل ذلك منهم، فكانت (فدك) لرسول الله خالصة، لأنه لم يوجف عليها المسلمون بخيل، ولا ركاب، وهذا يدل على أن (فدك) من أعمال (خيبر)، وقد كثرت في قصة (فدك) الأقوال، فمنهم من قال: قد صحت لنا إمامة أبي بكر، فإذا قبض فدكا من فاطمة عليها السلام، فما ذلك إلا لمصلحة، ولو لم نعلمها فعلينا التسليم والرضى.

وقال البستي: إن الناس قد اختلفوا في (فدك) و(خيبر)، فمنهم من قال: كان ذلك في يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن مات ثم تناوله أبو بكر، وأن فاطمة لم تنازع فيه، وإنما استعلمت عن وجه الحكم، فلما عرفت سكتت.

قلت: وهذا القول كإنكار الأعمى ضوء النهار، وأعجب منه ما ذكره أبو علي الجبائي المعتزلي حيث قال: حديث (فدك)، وخروج فاطمة بنت رسول الله إلى المسجد، إنما هو كلام وضعه شيطان ألطاف(2) من الروافض، انتهى، وهذا إنكار لما علم بالضرورة.

قال البستي: ومنهم من قال أنها ادعت أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد نحلها إياه، ثم أنها طولبت بالبينة، فأتت برجل وامرأة، فقيل لها: إما مع الرجل رجل، وإما مع المراة امرأة فعدلت إلى الميراث، فحاجها أبو بكر بما رواه هو، ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما خلفناه صدقة))، ومنهم من قال: أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها إياه يوم حياته، فلما لم يقبل قولها، وقول شاهدها عدلت إلى الميراث ، فلما منعت الميراث، احتجت وانصرفت.

غير أنا لا نعلم أن القوم هم فسقوا بردها أم لا، ومنهم من قال: نعلم أن ردها فسق من حيث أن مالها أخذ ظلما، ومن حيث أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((فاطمة بضعة مني ومن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله))، ومن أخذ مالها فقد آذاها لا محالة.

يقال لهم الشاهد الذي أتت به فاطمة عليها السلام هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وهو عدل بإجماع المسلمين، والمرأة أم أيمن التي بشرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة، فكيف لم تقبل شهادتهما، وإنما كان تجب على طريق التنزل على فاطمة عليها السلام اليمين المتممة، وإلا فالمعلوم أن يدها ثابتة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعده، فإيجاب البينة عليها خلاف الإجماع.

قال أبو العباس: أخبرنا الرواة عن زيد بن علي قال: جاءت فاطمة بنت رسول الله إلى أبي بكر فقالت: إن رسول الله أعطاني فدكا في حياته، وتعرض صاحبك لوكيلي، قال: وكان وكيلها عبد يقال له: جبير، وأنفذ أبو بكر رجلا من (قريش) بعد خمسة عشر يوما من وفاة رسول الله، فأخرج وكيل فاطمة، وأيضا فما المانع لأبي بكر أن يجعل قول علي عليه السلام وأم أيمن خبرا لا شهادة، فإنه قد [كان](1) يعمل بقول من هو دون علي عليه السلام في العدالة بما يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأقوال والأفعال، وهلا عمل بقول فاطمة عليها السلام، وعلى وأم أيمن في ذلك من باب الخبر لا الشهادة، وأيضا فهي ممن علم عصمتها، ولا ينكر فضلها، ما ذلك إلا لأمر ما، وأيضا فإنه قد روى أن فاطمة عليها السلام أتت بعلي، وأم أيمن، والحسن، والحسين عليهم السلام شهودا فكيف لم تفبل شهادة المعصومين، والخبر الذي رواه لا ينافي النحلة، مع أن الحق أن هذا الخبر موضوع ليس بصحيح.

قال البستي: والذي نقول في ذلك، أن فدكا، وخيبرا كان لها، ومعلوم أنها ادعت وناظرت أبا بكر، وأهل البيت أجمعوا على ذلك عنها، وكذلك أصحاب التواريخ فمن أنكر ذلك، فكمن أنكر بيعة أبي بكر، وإمامته، وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: وإذا ثبت دعواها في (فدك) بهذه الطريقة، فالذي نقول أنها ما ادعت إلا الحق لكونها معصومة، ولأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بشرها بالجنة، وعهد إليها أنها أول أهله لحوقا به، وأن منزلها ومنزل أمير المؤمنين عليه السلام بحذا منزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((سيدات نساء العالمين أربع آسية امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد)) صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا ثبت القطع بأنها من أهل ولاية الله لزم القطع بأنها كانت محقة في دعواها غير مبطلة.

وروى الفقيه حميد في (كتاب محاسن الأزهار) أن البخاري روى بسنده عن عائشة أن فاطمة عليها السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما أفاء الله عليه ب(المدينة)، و(فدك)، وما بقى من خمس (خيبر).

قلت: الذي طلبته ميراثا سهمه صلى الله عليه وآله وسلم من (خيبر)، فأما (فدك) فقد كان لها في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا معنى الحديث إلى أن قال: فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منه شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر وهجرته، ولم تكلمه حتى توفيت، وقد عاشت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ستة أشهر، فلما ماتت دفنها علي عليه السلام ليلا وصلى عليها ولم يؤذن بها أبا بكر.

وقال في (المعتمد): عن عائشة أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لا نورث ما تركناه صدقة))، فغضبت فاطمة فهجرته(1)، فلم تزل كذلك حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ستة أشهر إلا ليال، وكانت تسأله أن يقسم لها نصيبها مما أفاء على رسوله من (خيبر)، و(فدك)، ومن صدقته ب(المدينة)، فقال لها أبو بكر: لست بالذي أقسم من ذلك شيئا وليس تاركا [لك] (2) شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وآله [يعمل](3) به فيها إلا عملته فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ، ثم فعل ذلك عمر، فأما صدقته ب(المدينة) فدفعها عمر إلى علي، وعباس، وأمسك (خيبر)، و(فدك) قال: هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانتا(4) لحقوقه التي تعزوة، ونوائبه، وأمرهما إلى من ولي الأمر، قال: فهما على ذلك إلى اليوم، قال ابن بهران: اخرجه مسلم، ولأبي(5) داود نحوه، ولم يخرج البخاري منه إلا إلى قوله لا نورث ما تركناه صدقة، انتهى.

وقال ابن أبي الحديد: نازعت فاطمة عليه السلام أبا بكر في ثلاثة أشياء، الأول: الأرث، والثاني: النحلة في (فدك)، والثالث: في سهم ذوي القربى، ومنعها أبو بكر ذلك جميعا، وهي على هذا الترتيب، قال: وعند الخصوم أن الخبر مخصص لعموم الآية القطعي.

قال الفقيه حميد: وروى صاحب (المحيط بالإمامة) أن أبا بكر أخرج وكيل فاطمة من (فدك)، وطالبها بالبينة، بعد شهر من موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فجاءها وكيلها فقال: أخرجني أبو بكر، فصارت فاطمة إلى أبي بكر ومعها أم أيمن ونسوة من قومها فقالت: (فدك) بيدي أعطانيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

فقال: يا بنت محمد أنت عندنا مصدقة إلا أن عليك البينة.

فقالت: يشهد لي علي بن أبي طالب، وأم أيمن.

فقال: هاتي شهداء، وكتب لها صحيفة وختمها، فأخذتها فاطمة فاستقبلها عمر، فقال: يا بنت محمد هات الصحيفة، فأخذها ونظر فيها فتفل فيها وحرقها، واستقبلها علي عليه السلام فقال: يا بنت محمد، مالك غضبانة، فذكرت له ما صنع عمر فقال: ما ركبوا من أبيك ومني أعظم من هذا، قال: فمرضت فجاءا يعودانها، فلم تأذن لهما، فجاءا(1) من الغد وبلغها أن عليا عليه السلام عندها فتشفعا(2) به إليها فأذنت لهما، فدخلا وسلما فردت عليهما سلاما ضعيفا، ثم قالت: سألتكما بالله الذي لا إلى إلا هو هل سمعتما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه يقول: ((من آذى فاطمة فقد آذاني)).

فقالا: اللهم نعم.

فقالت: فأشهد أنكما قد آذيتماني.

قال الفقيه حميد: وقد تقرر في الأخبار أن الله سبحانه يغضب لغضب فاطمة، ويرضى لرضاها، ومتى كان الخبر مقطوعا به كان الحال في عصمتها جليا ظاهرا، قال: وقد سئل [الإمام](3) القاسم بن إبراهيم عن الشيخين فقال: كانت لنا أم صديقة ماتت وهي غضبانة عليهما، ونحن نغضب لغضبها، وفي مثل ذلك يقول المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام:

أتموت البتول غضبى ونرضى ... ما كذا يفعل البنون الكرام

خطبة فاطمة عليها السلامروى ابن أبي الحديد بأسانيد ذكرها من طرق كثيرة حتى قال: قالوا جميعا: لما بلغ فاطمة عليها السلام إجماع ابي بكر على منعها (فدك)لاثت خمارها وأقبلت في لمة من حفدتها، ونساء قومها، تطأ في ذيولها ما تخرم، مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى دخلت على أبي بكر وقد حشد الناس من المهاجرين والأنصار، فضربت بينهم وبينها ربطة بيضاء، وقال بعضهم قبطية، ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء، ثم أمهلت طويلا حتى سكنوا من فورتهم(1)، ثم قالت.

أبتداء بحمد من هو أولى بالحمد والطول، الحمد لله على ما أنعم، وله الشكر بما ألهم، وذكرت خطبة طويلة جدا، قالت في آخرها: فاتقوا الله حق تقاته، وأطيعوه فيما أمركم، ف{إنما يخشى الله من عباده العلماء}[فاطر:28].

ومنها: ونحن وسيلته في خلقه، ونحن خاصته ومحل قدسه، ونحن حجته في غيبة نبيه، ونحن ورثة أنبيائه.

ثم قالت: أنا فاطمة بنت محمد، أقول عودا على بدا، وما أقول ذلك سرفا ولا شططا، فأسمعوا بأسماع واعية، وقلوب راعية،، ثم قالت: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم}[التوبة:128]، فإن تعزوه تجدوه أبا دون آبائكم، وأخا ابن عمي دون رجالكم.

وهما روايتان في هذا الكلام أحدهما هذه، والثانية رواها أبو العيناء عن ابن عائشة قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقبلت فاطمة إلى أبي بكر في لمة من حفدتها، ثم اجتمعت الروايات من هاهنا، ونساء قومها، تطئ ذيولها ما تحرم مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين، والأنصار، وغيرهم، ونيطت دونها ملآة، ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء، وأرتج المجلس ، ثم أمهلت هنيهة حتى إذا سكن نشيج(1) القوم، وهدأت فورتهم أفتتحت كلامها(2) بالحمد لله عز وجل والثناء عليه، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قالت: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم}[التوبة:128] فإن تعزوه تجدوه أبا دون آبائكم، وأخا ابن عمي دون رجالكم، فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة مائلا عن سنن المشركين، ضاربا لثبجهم، يدعو إلى سبيل ربه [بالحكمة](3) والموعظة الحسنة، آخذا بإكظام المشركين، يهشم الأصنام، ويفلق الهام، حتى انهزم الجمع، وولوا الدبر، حتى انفرا الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشياطين، وتمت كلمة الإخلاص، وكنتم على شفا حفرة من النار، نهزه الطامع، ومذقه الشارب، وقيه العجلان، وموطا الأقدام، تشربون الرنق، وتقتاتون القذا، أذلة خاسئين، يتخطفكم الناس من حولكم حتى أنقذكم الله برسوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد اللتيا والتي، وبعد أن مني سهم الرجال، وذؤبان العرب، وقردة أهل الكتاب، {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله}[المائدة:64] أو نجم قرن الشيطان، أو فغرة فاغرة قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفي، يطأ صماخها بأخمصه، ويطفي عادية لهبها بسيفه، مكدودا في ذاتالله، وأنتم في رفاهية فكهون آمنون وادعون، حتى إذا اختار الله لنبيه دار أنبيائه ظهرت حسيكة النفاق، وشمل جلباب الفتن، ونطق جاهل الغاوين، ونبغ حامل الإفكين، وهدر فنيق المبطلين فحطر في عرصاتكم، وأطلع(1) الشيطان رأسه صارخا بكم، فدعاكم وألفاكم(2) لدعوته مستجيبين، وللعرة ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم حفافا، وأحمسكم فألفاكم(3) عضابا فاسممتم غير إبلكم، ووردتم غير شربكم، هذا والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لما يندمل، إنما زعمتم ذلك خوف الفتنة، {ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}[التوبة:49]، فهيهات وأنا بكم، وأنا تؤفكون وكتاب الله بين أيديكم، زواجره بينة، وشواهده لائحة، وأوامره واضحة، أرغبة عنه تريدون، أم بغيره تحكمون، بيئس للظالمين بدلا، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}[آل عمران:85]، ثم لم يلبثوا إلا ريثما ..... بياض في المخطوطة (أ) ص 164 .. إلا أن يسكن نفرقها، وأنتم الآن تزعمون ألا(4) إرث لنا، {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}[المائدة:50]، يابن أبي قحافة أترث(5) أباك ولا أرث أبيه(6) {لقد جئت شيئا فريا}[مريم:27]، فدونكها مخطومة من حوله، تلقاك يوم حشرك، منعم الحكم الله والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند[قيام](7) الساعة يحشر المبطلون.

ثم انكفأت إلى قبر أبيها صلى الله عليه وآله وسلم فقالت متمثلة.

قد كان بعدك أنبأ وهيمنة

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها

فليت قبلك كان الموت صادفنا ... لو كنت شاهدتها لم تكثر الخطب

واختل قومك فاشهدهم ولا تعبلما مضيت وحالت دونك الكثب

وروى ابن أبي الحديد عن المرتضى الموسوي قال: حدثني علي بن هارون قال أخبرني عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر عن أبيه قال: ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام كلام فاطمة عليها السلام عند منع أبي بكر إياها فدكا، فقلت له: إن هؤلاء يزعمون أنه مصنوع، وأنه من كلام أبي العيناء، لأن الكلام منسوق البلاغة، فقال لي: رأيت مشائخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم، ويعلمونه آبنائهم، وقد رواه مشائخ الشيعة، وتدارسوه قبل أن يولد جد أبي العيناء، وقد حدث الحسين بن علوان عن عطية العوفي أنه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن يذكر هذا الكلام عن أبيه، ثم قال أبو الحسين زيد بن علي عليهم السلام وكيف ينكرون هذا من كلام فاطمة وهم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من هذا، ويحققونه، لولا عداوتهم لنا أهل البيت، ثم ذكر الحديث بطوله على نسقه وزاد في الأبيات:

ضاقت علي بلادي بعدما رحبت

فليت قبلك كان الموت صادفنا

تهضمتنا رجال واستخف بنا ... وسيم سبطاك خسفا فيه لي نصب

قوم تمنوا فأعطوا كلما طلبوا

مذ غبت عنا وكل الأرض قد غصبوا

قال الراوي: فما رأينا أكثر باكيا وباكية من ذلك اليوم.

قال المرتضى: قد روي هذا الكلام على هذا الوجه من طرق مختلفة، ووجوه كثيرة، فمن أرادها أخذها من موضعها.

وفي بعض الروايات، بعد قولها وأخا ابن عمي دون رجالكم، قالت: أنتم تزعمون ألا أرث أبيه {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}، إيها معاشر الملة ابتز إرث أبيه، الله أمر أن ترث يا ابن أبي قحافة أباك ولا أرث أبي {لقد جئت شيئا فريا}[مريم:27] إلى آخر الكلام، وفيه زيادة.

قلت: ومن أنكر هذه الخطبة عن فاطمة عليها السلام فلن يستطيع أن ينكر مسير فاطمة عليها السلام إلى أبي بكر ومعاتبتها له في شأن (فدك) ورجوعها من عنده صفراء اليدين، مكظومة القلب، وعدم قبولها وقبول شهادة أم أيمن لها، وشهادة علي عليه السلام، ورجوعها غضبانة، واستمرارها على ذلك إلى أن لقيت الله سبحانه، فهذا من المعلوم قطعا ولم ينقص معناه من معنى الخطبه، فما وجه التفرقة وقد كثرت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعصمتها، وأن الله عز وجل يغضب لغضبها، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم وقد عادها في مرضها: ((يا بنية أنت سيدة نساء العالمين)).

فقالت: يا أبة، فأين مريم ابنة عمران.

قال: تلك سيدة نساء عالمها، وأنت سيدة نساء العالمين، بل تواترت التواتر المعنوي، يرويها المخالف والمؤالف.

قال ابن أبي الحديد في شرحه تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((فاطمة سيدة نساء العالمين))، إما هذا اللفظ بعينه، أو لفظ يؤدي معناه، انتهى.بس بس

ونحو ذلك لو ذكرناها لطال بها الكتاب، ولها مواضع غيره، والمقصود الإشارة ولهذا قال بعضهم في شأن ذلك:

وما ضرهم لو صدقوها بما ادعت

وقد علموها بضعة من نبيهم ... وماذا عليهم لو أطابوا جنانها

فلم طلبوا فيما ادعته بيانها

وكانت وفاة(1) فاطمة عليها السلام ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان سنة أحدى عشر، وهي بنت سبع وعشرين سنة، وقيل: ثمان وعشرين سنة، وقيل: تسع وعشرين سنة، لأوكان مولدها و(قريش) تبني الكعبة، قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسبع سنين وستة أشهر، رواه الطبراني، والله أعلم](2).

وروى الحاكم: أنها توفيت ولها ثماني عشر سنة، وفي رواية أخرى، كان لها خمس وثلاثون سنة.

وعن أبي العباس الحسني: عن أبي جعفر أنها ماتت كمدا، ولما حضرتها الوفاة أوصت أن لا يحضرها أحد، ولا يشهد جنازتها إلا أهلها: علي عليه السلام، والحسنان، والعباس، والفضل بن العباس، وخاصتهم، ودفنت ليلا، وغسلها علي عليه السلام.

قال الحجوري في (الروضة): وعن عيسى بن عبد الله عن أبيه جعفر عن جده علي بن أبي طالب قال: لما حضرتها الوفاة دعتني وقالت: أمنفذ أنت وصيتي وعهدي، وإلا فوالله لأعهدن(1) إلى غيرك.

قال: قلت بل أنفذها.

قالت: أما الآن فلا يشهدني أبو بكر، ولا عمر، ولا يصليا عليا، قال: فلما ماتت أمر إلي الرجلان متى تريد دفنها.

قال قلت: الصبح إنشاء الله، قال: وماتت في بيتي الذي في المسجد، فنقلتها إلى داري القصوى ثم غسلتها في بيت فيها، ثم خرجت بها ليلا أنا وابناها، وعمار بن ياسر، وأبو ذر، والمقداد بن الأسود، وعبيد الله بن أبي رافع حتى دفناها بالبقيع من آخر زاوية دار عقيل، وجاء الرجلان أحدهما بالسنح على ميلين من (المدينة) عند امرأة له من الأنصار، وجاء يركض وقد أثرت سبعة أقبر، ورششتها، فقال لي: أغدر، قلت: لا ولكنها وصية، فأما أحدهما فنكس رأسه، وأما الآخر فقال: لو علمنا أن هواها أن لا نشهدها ما شهدنا، وقد روي أنها غسلت نفسها قبل الموت، ولبست ثياب كفنها وحنوطها، وأوصت أن لا يغسلها أحد، ولا يبعد ذلك، وأن يكون خاصا لها، وأنه(2) مما أسره النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليها، والله أعلم.

ومن مسند بن حنبل بإسناده إلى أبي رافع عن أبيه عن أمه سلمى قالت: اشتكت فاطمة عليها السلام [بن رسول](1) فمرضتها فأصبحت يوما كأمثل ما كانت، فخرج علي بن أبي طالب عليه السلام فقالت فاطمة يا أمتاه أسكبي [لي](2) ماء غسلا، فقامت فاغتسلت كأحسن ما كانت تغتسل، ثم قالت: هاتي ثيابي الجدد، فأعطيتها فلبستها، ثم جاءت إلى البيت الذي كانت فيه فقالت: قدمي الفراش إلى وسط البيت، فاضطجعت واستقبلت القبلة، فقالت: يا أمتاه إني مقبوضة الآن، وإني قد اغتسلت فلا يكشفني أحد، وقبضت مكانها، فجاء علي بن أبي طالب عليه السلام فأخبرته فقال: لا والله لاكشفها أحد ثم حملها بغسلها ذلك فدفنها وهذا من فضائلها عليها السلام.

قال بعض أهل السير: أن معاوية بعد موت الحسن بن علي -عليهما السلام- أقطع مروان ثلث (فدك) فلم يزل على ذلك حتى خلصت له كلها بعد خلافته، وسيأتي ما روى أنه وهبها معاوية كلها لمروان بن الحكم ليغيظ بذلك بني هاشم، فوهبها لابنه عبد العزيز، فوهبها عبد العزيز لابنه عمر، فلما ولي عمر الخلافة كانت أول ظلامة ردها، فدعى الحسن بن الحسن بن علي فردها إليه، فكانت بيد أولاد فاطمة مدة ولايته، فلما ولي يزيد بن عاتكة بنت يزيد بن معاوية.

قلت: وهو يزيد بن عبد الملك قبضها منهم فصارت بأيدي بني مروان كما كانت يتداولونها، فلما ولي السفاح ردها على عبد الله بن الحسن، ثم قبضها أبو جعفر وهو أبو الدوانيق، ثم ردها ابنه المهدي، ثم قبضها ابنه موسى، ثم هارون، فلم تزل في أيديهم حتى ولي المأمون فردها على الفاطميين، فلما ردها قام دعبل بن علي الخزاعي فأنشده الأبيات التي أولها:

أصبح وجه الزمان قد ضحكا ... برد مأمون هاشم فدكاوروي في بعض التواريخ أن بعض أولاد الحسن والحسين عليهم السلام كلموا المأمون في أمر (فدك)، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهبها لفاطمة، وأنها سألت أبا بكر دفعها إليها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فسألها أن تحضر على ما ادعت شهودا، فأحضرت عليا والحسن، والحسين، وأم أيمن، فأحضر المأمون الفقهاء فسألهم عن ذلك فرووا أن فاطمة عليها السلام كانت قالت هذا وشهد لها هؤلاء، وأن أبا بكر لم يجز شهادتهم، فقال لهم المأمون: ما تقولون في علي.

قالوا: رضي عدل.

قال: فما تقولون في أم أيمن.

قالوا: امرأة شهد لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة، فتكلم المأمون في هذا بكلام كثير، إلى أن قالوا: إن عليا، والحسن، والحسين عليهم السلام لم يشهدوا إلا بحق، فلما أجمعوا على هذا ردها على ولد فاطمة عليها السلام، وسلمت إلى محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهم السلام، فلم تزل في أيدي الفاطميين إلى أيام المتوكل فأقطعها بعض عماله، وكان فيها إحدى عشرة نخلة، غرسها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده المباركة.

وروي عن ابن أبي الحديد أن عمر بن عبد العزيز لما ردها على الفاطميين نقمت عليه بنو أمية وعابوه، وقالوا: هجنت فعل الشيخين، فقال لهم: إنكم جهلتم، وعلمت ونسيتم، وذكرت أن أبا بكر محمد بن حزم حدثني عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((فاطمة بضعة مني يسخطني ما أسخطها، ويرضيني ما أرضاها))، وأن (فدك) كانت صافية على عهد أبي بكر، وعمر، ثم صار أمرها إلى مروان فوهبها لعبد العزيز، فورثتها أنا وإخوتي، فسألتهم أن يبيعوني حصتهم فمن بائع وواهب، حتى استجمعت لي فرأيت أن أردها على ولد فاطمة، فقالوا: إن أبيت إلا ذلك فامسك الأصل، واقسم الغلة ففعل.

وقول السيد رحمه الله نفس الرسول: إشارة إلى ما ذكره المحدثون، أن وفد (نجران) قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فناظرهم واحتج عليهم كما حكى الله سبحانه من أمر عيسى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم}[آل عمران:59] الآية، فأنكروا ذلك، فنزلت آية المباهلة، فأخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا، وفاطمة، والحسنين عليهم السلام، فقالوا: والله إنا لنرى وجوها إن باهلناهم لم يبق على وجه الأرض نصراني، الحديث.

وفي الخبر عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزل قوله تعالى: {ندع أبناءنا} الآية، دعى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا، وفاطمة، وحسنا، وحسينا، وقال: ((اللهم هؤلاء أهلي))، وفي رواية لسعد أنه قال: ((لعلي ثلاث لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم))، لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوحي، أدخل عليا، وفاطمة، وابنيهما، ثم قال: ((اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم)).

قلت: والمعنى أن الله سبحانه جعل أنفس الأربعة عليهم السلام كنفس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال: سبحانه أو أراد بالأنفس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وعليا عليه السلام، وبالأبناء: الحسنين عليهما السلام، وبالنساء: فاطمة عليها السلام، والمعلوم أنه لم يدع صلى الله عليه وآله وسلم إلا الأربعة.

وقوله زوج الوصي: الحجة في الوصاية كثيرة، منها مارواه الفقيه حميد [الشهيد](1) بإسناده إلى زيد بن علي عليه السلام عن علي عليه السلام، أنه قال: لي عشر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أحب أن لي بإحداهن ما طلعت عليه الشمس ، قال لي: ((يا علي: أنت أخي في الدنيا والأخرة، وأقرب الخلائق مني في الموقف يوم القيامة، ومنزلي يواجه منزلك في الجنة كما يتواجه منزل الأخوين في الله تعالى، وأنت الولي الوزير، والوصي الخليفة في الأهل، والمال، والمسلمين في كل غيبة(2)، وأنت صاحب لوآئي في الدنيا والأخرة، وليك وليي ووليي ولي الله تعالى، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله تعالى)).

قال الفقيه حميد رحمه الله: وقد أنعقد الإجماع من الأمة على إطلاق هذه اللفظه، (يعني لفظة الوصي) على(3) علي عليه السلام.

قال الزحيف قلت: فليت شعري كيف يكون وصيا على الأمة عموما والمشائخ الثلاثة أئمة قبله، وولايتهم عند من قال إمامتهم ثابتة علمية.

قال السيد رحمه الله تعالى:

بعد اقيادهما للحق لو تركا

لشبهة مالها أصل لمتنقد ... رأي المغيرة شيخ المكر والغرر

والشك في صغر الأقدام والكبركان المغيرة بن شعبة الثقفي من المعاندين لعلي عليه السلام، والمراد بالشبهة ما رواه المنصور[بالله عبدالله بن حمزة](1) عليه السلام في (كتاب الشافي)، عن المغيرة أنه قال: أنا أول من صرف هذا الأمر عن أهل هذا البيت، وذلك أني أتيت يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر لازم للباب فقلت: ما وقفتك هاهنا؟ فقال: انتظر علي بن أبي طالب يخرج فنبايعه فقد سمعنا فيه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما سمعنا، فقلت: أنشدك الله عن الإسلام وأهله، والله لئن فعلتم ذلك لتكونن قيصرية، وكسروية، ولينظرن(2) بها الجنين في بطن المرأة(3)، قال: فخف معي [إلى](4) عمر، وكان أبو بكر لا يخالفه، قال عمر لأبي بكر: ما دعاك إلى ما يقول المغيرة؟ أنظر يا أبا بكر لا تطمع في هذا الأمر بني هاشم، فإنا إن فعلنا ذلك ذهبت الإمرة من (قريش) آخر أيام الدنيا، قالوا: وكان المغيرة من أهل المكر والغدر، فمن ذلك أن معاوية لما ولاه (الكوفة)، ندم معاوية على ذلك، وبدا له أن يوليها عبد الله بن عامر، فلما بلغ أهل (الكوفة) خرجوا للقائه، فجعل المغيرة لا يسأل عن أحد إلا قيل له: قد خرج إلى عبد الله بن عامر، حتى سأل عن كاتبه فقيل له: قد لحق بعبد الله بن عامر(5)، فقال: يا غلام، شد رحلي، وقدم بغلي، فخرج حتى أتى (دمشق)، فدخل على معاوية، فقال له: أي شيء أقدمك.

فقال: يا أمير المؤمنين، قد كبرت سني وعجزت عن العمل، وما أساء علي شيء إلا على شيء واحد وددت أنه لا يفوتني.

قال: وما هو.

قال: كنت دعوت أشراف (الكوفة) إلى البيعة ليزيد فأجابوا إلى ذلك، ووجدتهم سراعا نحوه(6)، فكرهت أن أحدث أمرا دون رأيك، فقدمت لأشافهك بذلك، وأستعفيك عن العمل.

فقال له معاوية: يا سبحان الله أبا عبد الرحمن، إنما يزيد ابن أخيك، ومثلك إذا شرع في أمر لم يدعه حتى يحكمه، فنشدتك الله إلا رجعت فتممت هذا، فخرج من عنده وقال لكاتبه: إرجع بنا إلى (الكوفة) فوالله لقد وضعت رجل معاوية في غرز لا تخرجها منه إلا سفك الدماء، وكتب معاوية إلى زياد وهو والي (البصرة) أن المغيرة قد عاد إلى (الكوفة) ليبايع ليزيد بولاية العهد بعدي، وليس المغيرة بأحق منك بابن أخيك، فادع الناس قبلك إلى مثلما دعاهم المغيرة، فأجاب عليه: إن ورد كتابك فما نقول للناس إذا دعوتهم إلى بيعة يزيد، وهو يلعب بالكلاب والقردة، ويلبس المصبغ، ويدمن الشراب، وبحضرتهم الحسين بن علي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وابن الزبير، ولكن تأمره أن يتخلق بأخلاق(1) هؤلاء حولا أو حولين، فعسى أن نموه على الناس به.

فلما قرأ الكتاب معاوية قال: ويلي علي بن عبيد، لقد بلغني أن الحادي حدابه، أن الأمير بعده زياد، والله لأردنه إلى أمه سميه، وإلى أبيه عبيد، قال: وكانت سمية من البغايا كما سيأتي، إن شاء الله تعالى، ومن البغايا أيضا: أم عمرو بن العاص، وكانو يسمون المغيرة، الشيخ الزاني، لأنه لما كان واليا لعمر على (البصرة) رآه أبو بكرة وثلاثة معه من دار أبي بكرة، وهو يزني بامرأة في قصة طويلة، روي ابن أبي الحديد فيها عن الطبري وغيره قال: اجتمع إلى أبي بكرة نفر يتحدثون في مشربته، فهبت ريح ففتحت باب الكوة، [فقام أبو بكرة ليصفقه، فبصر بالمغيرة وقد فتحت الريح باب الكوة] (2) التي في مشربته وهو بين رجلي امرأة، فقال للنفر وهم إخوته: قوموا فانظروا، فقاموا فنظروا، ثم قال: اشهدوا.

قالوا: ومن هذه.

قال: أم جميل بن الأقهم.

قالوا: إنما رأينا أعجازا من ما الوجوه، فلما قامت صمموا، وخرج المغيرة [إلى الصلاة] (1) فحال أبو بكرة بينه وبين الصلاة وقال: لا تصلي بنا، وكتبوا إلى عمر، فأرسل عمر أبا موسى الأشعري إلى (الكوفة) عاملا، وعزل المغيرة، وأمره بالقدوم(2) عليه، ولما وصل أبو موسى إلى (الكوفة)، أهدى إليه المغيرة وليدة من مولدات (الطائف) تدعى(3) عقيلة، وقال: إني قد رضيتها وكانت فارهة،وارتحل المغيرة، والشهود وهم، أبو بكرة، ونافع بن كلدة، وزياد، وشبل بن معبد البجلي، وكلهم إخوة من الأم، أمهم سمية، حتى قدموا إلى عمر، فجمع بينهم وبين المغيرة، فقال المغيرة: يا أمير المؤمنين، هؤلاء الأعبد كيف رأوني؟، مستقبلهم أم مستدبرهم، وكيف رأوا المرأة وعرفوها؟، فإن كانوا مستقبلي فكيف لا أستتر(4) وإن كانوا مستدبري، فبأي شيء استحلوا [النظر](5)إلي في منزلي على أمرأتي، والله ما أتيت إلا امرأتي، فبداء بأبي بكرة، فشهد عليه أنه رآه بين رجلي أم جميل، وهو يدخله ويخرجه.

قال عمر: كيف رأيتهما؟.

قال: مستدبرهما.

قال: فكيف استبنت رأسها؟.

قال: تجافيت، ثم دعى بشبل بن معبد، فشهد بمثل ذلك وقال: استقبلتهما، واستدبرتهما، وشهد نافع بمثل شهادة ابي بكرة، ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم بل قال: رأيته جالسا بين رجلي امرأة، ورأيت قدمين مرفوعتين يخفقان، وإستين مكشوفتين، وسمعت حفزا شديدا،

قال عمر: وهل رأيته فيها كالميل في المكحلة؟.

قال: لا.

قال: فهل تعرف المرأة؟

قال: لا، ولكن أشبهها، فأمر عمر بالثلاثة فجلدوا الحد.

وفي رواية: فبينا أبو بكرة في غرفة له مع إخوته نافع، وزياد، ورجل آخر يقال له شبل بن معبد، وكانت غرفة جارته محاذية غرفة(1) أبي بكرة، فضربت الريح باب غرفة المرأة ففتحته، فنظر القوم فإذاهم بالمغيرة ينكحها، فقال: أبو بكرة: هذه بلية قد أبتليتم بها، قوموا فانظروا، فنظرو حتى أثبتوا، فنزل أبو بكرة فجلس حتى خرج عليه المغيرة من بيت المرأة، فقال أبو بكرة: إنه قد كان من أمرك ما كان فاعتزلنا، وساق الحديث على نحو ما تقدم إلى أن قال: فتقدم أبو بكرة فقال: أي عمر: أرأيته بين فخذيها.

قال: نعم والله لكأني أنظر إلى تشريم جدري بفخذيها.

قال المغيرة: لقد ألطفت النظر.

قال أبو بكرة: لم آل أن أثبت ما يخزيك الله به.

فقال عمر: لا والله حتى تشهد لقد رأيته يلج كما يلج المرود في المكحلة.

قال: نعم أشهد على ذلك حتى.

فقال أذهب عنك مغيرة، ذهب ربعك، ثم دعا نافعا، فشهد على مثل شهادة أبي بكرة [حتى بلغ قذره](2).

فقال عمر: أذهب عنك مغيرة ذهب نصفك، ثم دعى بشبل بن معبد، فشهد على شهادة صاحبيه، فقال: أذهب مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك[قال](3)، فجعل المغيرة يبكي إلى المهاجرين فبكوا معه، ثم بكى إلى أمهات المؤمنين حتى بكين معه، قال: ولم يكن زياد حضر ذلك المجلس، فلما قدم زياد قال عمر: إني لأرى رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من المهاجرين.

وفي رواية أنه لما شهد الشاهد الأول، تغير لذلك لون عمر، ولما شهد الثاني، أنكسر لون عمر انكسارا شديدا، فلما شهد الثالث، فكأن الرماد نثر على وجه عمر، فلما جاء زياد، جاء شاب يخطر بيديه فرفع عمر رأسه إليه فقال: ما عندك يا سلخ العقاب، فقال زياد: يا أمير المؤمنين، أما أن أحق ما أحق القوم فليس عندي ولكني رأيت مجلسا قبيحا، وسمعت نفسا خبيثا، وانتهارا، ورأيته متبطنها.

وروى كثير من الرواة أن زيادا قال: رأيته رافعا برجليها، ورأيت خصيتيه مترددتين بين فخذيها، وحفزا شديدا، وسمعت نفسا عاليا، فقال عمر: الله أكبر، قم يا مغيرة إليهم فاضربهم، فقام المغيرة إلى أبي بكرة فضربه ثمانين، وضرب الباقين.

وروى قوم أن الضارب لهم الحد لم يكن المغيرة، وأعجب عمر قول زياد، فقال أبو بكرة بعد أن ضرب: أشهد أن المغيرة فعل كذا وكذا، فهم عمر بضربه.

وروي أن أم أبي بكرة سلخت شاة وألبسته جلدها، قالوا ما ذلك إلا لشدة الضرب الواقع عليه، وكان عمر بعد ذلك يقول للمغيرة: ما رأيتك إلا خفت أن أرمى بالحجارة من السماء، وكان علي عليه السلام يقول: لئن ظفرت بالمغيرة لأتبعته أحجاره.

وقال حسان في المغيرة:

لو أن اللوم ينسب كان عبدا

تركت الدين والإسلام لما

وأرجعت الصبا وذكرت لهوا ... قبيح الوجه أعور(1) من (ثقيف)

بدت لك غدوة ذات النصيف

مع القينات في العمر اللطيف

قال المدائني: إن المغيرة بن شعبة كان أزنى الناس في الجاهلية، فلما دخل في الإسلام وبقيت منه بقية ظهرت في أيام ولايته.

وفي شرح ابن أبي الحديد عن علي عليه السلام أنه قال: وأما المغيرة إنما(2) كان لفجره وغدره، غدرها في قومه، وقتل منهم فهرب إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- كالعائذ(3) بالإسلام، والله ما رأى أحد عليه منذ ادعى الإسلام خضوعا ولا خشوعا، ألا وإنه كائن من (ثقيف) فراعنة قبل يوم القيامة، يجانبون الحق، ويسعرون نيران الحرب، ويوازرون العرب كأنهم ليسوا منهم.

قلت: قال القتيبي في (المعارف): وتلك الغدرة أنه صاحب قوما إلى (مصر) فقتلهم غيلة وأخذ ما معهم.

قال السيد رحمه الله تعالى:

فأعرض المرتضى والحلق فيه شجى

وقال للقوم إذ حجوا مخالفهم

ولم تزن عنده الدنيا وزينتها ... والطرف فيه قذى طام على البصر

يوم السقيفة ليس العود كالثمرقلامة قدها حي من الظفر

وفي هذه الأبيات الثلاثة إيماء إلى ما ذكره علي عليه السلام في خطبته المعروفه بالشقشقية، فإنها مصرحة منه بالتجرم العظيم، وسيأتي ذكرها إنشاء الله تعالى، وإلى ما روى عنه عليه السلام أنه حين كتب إليه أبو بكر قلب كتابه وكتب في ظهره جوابه.

لئن كنت بالشورى ملكت أمورهم

البيتين، وقد تقدم ذكرهما، وإلى مثل ما روي عن الحسن بن علي عليهم السلام من كتاب كتبه إلى معاوية بن أبي سفيان، فلما توفي صلى الله عليه وآله وسلم تنازعت سلطان العرب فقالت (قريش): نحن قبيلته وأسرته، ولا يحمل بكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقه، فرأت العرب أن القول كما قالت (قريش)، وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعها أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فأنعمت لهم العرب وسلمت ذلك، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما به حاجت العرب، فلم تنصفنا (قريش) إنصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا(1) الأمر دون العرب بالإنصاف والإحتجاج، فلما صرنا أهل بيت محمد، وأولياءه إلى محاجتهم وطلب النصف، باعدونا واستولوا بالإجماع على [من](2) ظلمنا، ومراغمتنا، والعتب منهم لنا، فالموعد الله، وهو الولي والنصير، وقد عجبنا لتوثب المتوثبين في حقنا، وسلطان نبينا، وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام، فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين، أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سببا لما أرادوه من فساده، إلى آخر الكتاب،

قال السيد رحمه الله تعالى:

وما رأى أصرمهم رأيا وكان لهم

أغضى وجامل فاخترنا مجاملة

وقد تجرم منهم في الذي فعلوا ... سوابقا وهو بالصفح الجميل حري

وسامح القوم في أمر أتوه فرى

وما تعدى إلى سب ولا هدرى

المعلوم من حال أمير المؤمنين عليه السلام هو التجرم والتظلم، وإن سكت وجامل فهو سكوت مغلوب مقهور لخشيته على الإسلام ما هو أعظم مصيبة وأشد ثلما.

قال ابن أبي الحديد: قد تواترت الأخبار عن علي عليه السلام بالتجرم الكثير على المشائخ نحو قوله: وقال قائل إنك يابن أبي طالب على هذا الأمر لحريص، فقلت له(1): أنتم والله أحرص مني وأبعد، وأنا أخص وأقرب، وإنما طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه، فلما قرعته بالحجة عن ملآ(2) من الحاضرين بهت لا يدري ما يجيبني، اللهم إني أستعدبك(3) على (قريش) فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، واجمعوا على منازعتي فيما هو لي، ومن تجرماته: اللهم أخز قريشا فإنها منعتني حقي، وغصبتني إرثي.

ومن ذلك قوله: فجرت قريشا عني الحواري فإنهم ظلموني حقي، واغتصبوني سلطان ابن أمي.

وقوله وقد سمع صارخا ينادي: يا مظلوم، فقال: هلم فلنفرح معا، فإني ما زلت مظلوما صغيرا وكبيرا.

فقيل له: قد علمنا ظلمك في كبرك، فما ظلمك في صغرك؟.

فقال: إن أخي عقيلا كان في عينيه وجع، فإذا أرادت الأم أن تذر في عينيه امتنع وقال: ابدأو بعلي أولا، فكان يذر في عيني من غير وجع.

قال ابن أبي الحديد: وأصحابنا (يعني المعتزلة) يحملون هذا الكلام على ادعائه الأمر بالأفضلية، قال: وهو الحق والصواب، قال: ولكن الإمامية وبعض الزيدية حملوا هذه الأقوال على ظواهرها، وارتكبوا بها مركبا صعبا(4)، قال: ولعمري أنها موهمة مغلبة عل الظن صحة(5) ما يقوله القوم، لكن تصفح الأحوال يبطل ذلك الظن.

قلنا: إذا ثبتت له الأفضلية عليه السلام على سائر الصحابة فالعقل يقضي بإمامة الفاضل على المفضول، ولا يقضي بإمامة المفضول على الفاضل، وكذلك الشرع، قال الله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون}[يونس:35]، وإذا كان هذا من مثل ابن أبي الحديد: وهو العالم النحرير، وهو من أهل المحبة الأكيدة لعلي عليه السلام، والمفضل له على من عداه من الصحابة، وذكر أن تصفح الأحوال يبطل ذلك الظن ميلا إلى أصحابه المعتزلة، فما ظنك بمن سواه، ولكن لشدة انحرافهم عنه عليه السلام خرقوا الأدلة على إمامته عليه السلام عن معناها، وأخرجوها عن موضوعها، وتعسفوا في تأويلها، حتى قالوا: أن حروبه عليه السلام في صفين، والنهروان، ويوم الجمل كانت خطأ لأنهم من أهل القبلة والصلاة، وبعضهم خطأه في البعض منها، وبعضهم توقف في حكمه وحكمهم جميعا حتى قال عمرو بن عبيد(1): لو شهد عندي علي، وطلحة، وعائشة لم أحكم بشهادتهم،وقال واصل بن عطاء: لوشهد عندي علي وطلحة وعائشة في ناقة بقل لم أحكم بشهادتهم، ومن العجب من علماء السوء المتسمين بأهل السنة أنهم يسمون من أحب عليا عليه السلام وقدمه في الإمامة، وفضله على غيره من الصحابة بل من أبغض معاوية وحزبه بالرافضة، والرفض عندهم: إسم عظيم الذي لا يبلغه كفر ولا فسق إلا اسم المرتد فإنه ربما يوازيه، وقد أشار إلى ذلك بعض الشيعة حيث قال:

لما اعتقدت بأن حبكم

عكسوا وكان العكس دأبهم

لمحمد عندي وعترته

أحبهم وأحب شانئهم

ما حبهم إلا ببغضهم ... آل النبي محمد فرض

جهلا وقالوا دينه رفض

صدق الولاء ولغيره البغض

هذا لعمر أبيكم نقض

والحق يعضد بعضه البعضقال العلامة عبد الله الحسني السمهودي الشافعي في القسم الثاني من جواهر العقدين في فضل الشرفين ما لفظه: وقد نقل البيهقي عن الربيع بن سليمان أحد أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى قال: قيل للشافعي لا تصبرون على سماع منقبة لأهل البيت عليهم السلام فإذا رأوا أحدا يذكرها يقولون: هذا رافضي، ويأخذون في كلام آخر.

فقال:

إذا في مجلس ذكروا عليا

فأجرى بعضهم ذكرى سواهم

إذا ذكروا عليا أو بنيه

وقال تجاوزوا يا قوم هذا

برئت إلى المهيمن من أناس

على آل النبي صلاة ربي ... وسبطيه وفاطمة الزكية

فأيقن أنه لسلقلقية

تشاغل بالروايات الغوية

فهذا من حديث الرافضية

يرون الرفض حب الفاطمية

ولعنته لتلك الجاهلية

وقال الديلمي: من عجيب أمر الخصوم أنهم يسمون من يبغض معاوية وحزبه الرافضة، وهم لا يعرفون الرفض ولا معناه، ثم ذكر معناه لغة وعرفا، وأنه يطلق على قوم معينين ممن ينتحل التيع، وهم: أبو الخطاب وأصحابه الذين رفضوا زيد بن علي عليهم السلام لما قالوا له: ما تقول في الرجلين الظالمين؟.

قال: من هما؟

قال: أبو بكر وعمر.

قال: لا أقول فيهما إلا خيرا.

فقالوا: لست بصاحبنا، فسموا رافضة لذلك، قال فالرافضة اسم لمن يبغض أئمة الزيدية من العترة الزكية، سواء كان من المتسمين بالتشيع مثل الغلاة، والإمامية، والإسماعيلية، أو من غيرهم من النواصب وغيرهم، انتهى.

قلت: روى الهادي عليه السلام في الرافضة خلاف هذا، وهو أنهم لما بايعوا زيد بن علي عليه السلام بلغهم أن سلطان (الكوفة) يعاقب من بايع زيدا عليه السلام فندموا، وما وجدوا حيلة يعتلون [بها] (1) على زيد بن علي عليهم السلام في نقض بيعته إلا أن قالوا: كانت الوصية من علي بن الحسين إلى ابنه محمد، ومن محمد إلى جعفر ليموهوا به على الناس، فضلوا وأضلوا، وظلوا عن سواء السبيل، وآثروا الدنيا على الآخرة، وتبعهم على قولهم من أحب البقاء، وكره الجهاد في سبيل الله إلى أن قال عليه السلام فلما كان فعلهم على ما ذكرنا سماهم حينئذ روافض ورفع يديه فقال: اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على هؤلاء الذين رفضوني وخرجوا من بيعتي كما رفض أهل حرورا علي بن أبي طالب عليه السلام حتى حاربوه.

قال عليه السلام: فهذا كان خبر من رفض زيد بن علي وخرج من بيعته، قال عليه السلام: وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي: ((يا علي [إنه] (2) سيخرج قوم في آخر الزمان لهم نبز يعرفون .. يقال لهم الرافضة، فإن أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون)).

قال عليه السلام: فهم لعمري شر الخلق والخليقة.

وروى ابن أبي الحديد أيضا أن رجلا من أهل السنة شاهد يوم الغدير، وما يجري عند قبر أمير المؤمنين علي عليه السلام من الأقوال الشنيعة، وسب الصحابة بأصوات مرتفعة، وقال شيخ الحنابلة ب(بغداد) لهذا الحاكي: والله ما جزاهم على ذلك وفتح لهم هذا الباب إلا صاحب ذلك القبر علي بن أبي طالب، فقال: ياسيدي هو الذي سن لهم ذلك، وعلمهم إياه، وطرقهم إليه.

فقال: نعم والله.

فقال: يا سيدي فإن كان محقا فمالنا نتولى فلانا وفلانا وإن كان مبطلا، فما لنا نتولاه فينبغي أن نتبراء منه أو منهما.

فقام العالم مسرعا ولبس نعليه وقال: لعن الله إسماعيل وهو اسم لهذا العالم الحنبلي إن كان يعرف جواب هذه المسألة، ثم دخل داره.

قال ابن أبي الحديد وقمنا نحن أيضا وانصرفنا.

وقال في (نهج البلاغة) من خطبته عليه السلام المعروفة بالشقشقية قال فيها: أما والله لقد تقمصها فلان، وروى: [لقد نقصها] ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم(1) أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل، ولا ترقى إلى الطير، فسدلت دونها ثوبا،وطويت عنها كشحا، وطفقت ارتالي بين أن أصول بيد جدا، أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى(2)، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها [إلى](3) فلان بعده، [ثم تمثل بقول الأعشى] (4):

شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابرفيا عجبا بينا هو يستقيلها(1) في حياته، إذ عقدها الآخر(2) بعد وفاته، لشد ما تشطر أضرعيها، فصيرها في حوزة خشنا، يغلظ كلمها، ويخشن مسها، ويكثر العثار والإعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله تخبط وشماس، وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النضائر، أسففت إذ آسفوا، وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره مع هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث عليه فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به(3) مطيته، فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع، ينثالون علي من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم، فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة، ومزقت أخرى، وفسق آخرون كأنهم لم يسمعوا الله سبحانه يقول: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}[القصص:83]، بلى والله لقد(4) سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها، أما والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر(5)، وما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا على كظة ظالم ولا شعب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه عندي أزهد من عفطة عنز.

قالوا: وقام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه هذا الموضع فناوله كتابا، فلما فرغ من قراءته قال له ابن عباس: لو أطردت مقالتك من حيث أفضيت.

فقال: هيهات يابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت.

قال ابن ابي الحديد: وقوله بين نثيلة ومعتلفه، يريد أن همه الأكل، والنثيل: الرجيع والروث، والمعتلف: موضع العلف، قال: وهذا من ممض الدم، وأشد من قول الحطيئة الذي قيل أنه أهجى بيت في العرب:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

قال ابن أبي الحديد حدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي رحمه الله في سنة ثلاث وستمائة قال: قرأت على الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة فلما انتهيت إلى هذا الموضع قال لي: [لو](1) سمعت ابن عباس يقول هذا القول لقلت: وهل بقى في نفس ابن عمك أمر لم يبلغه في هذه الخطبة لتتأسف أن لا يكون بلغ من كلامه ما أراد، ما رجع عن الأولين ولا عن الآخرين، ولا بقى في نفسه احد لم يذكره إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال مصدق رحمه الله: وكان ابن الخشاب صاحب دعابة وهزل قال فقلت له: أتقول أنها منحولة.

فقال: لا والله وإني لأعلم أنها كلامه كما أعلم أنك مصدق، قال: فقلت إن كثيرا من الناس يقولون إنها من كلام الرضي، قال لي: أنى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الأسلوب قد وقفنا على رسائل الرضي، وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا [في] (2) خمر، ثم قال: والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها وأعرف خطوط من هي من العلماء وأهل الأدب قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي.

قال ابن أبي الحديد: قلت وقد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة، ووجدت أيضا كثيرا منها في أبي كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الإمامية وهو الكتاب المعروف بكتاب (الإنصاف)، وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله، ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي موجودا. انتهى.

وقال في (نهج البلاغة) أيضا عنه عليه السلام وقد أشير عليه بأن لا يتبع طلحة والزبير، والله لا أكون كالضبع تنام على طول اللدم حتى يصل اليها طالبها، ويختلها راصدها، ولكني ضربت بالمقبل إلى الحق المدبر عنه، وبالسامع المطيع، العاصي المريب أبدا، حتى يأتي علي يومي هذا [فوالله ما زلت مدفوعا عن حقي، مستأثرا علي منذ قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم حتى يوم الناس هذا](1).

وفي (نهج البلاغة) أيضا من كتاب له عليه السلام إلى أهل (مصر) مع مالك الأشتر لما ولاه إمارتها: فلما مضى صلى الله عليه وآله وسلم تنازع لأمر المسلمون من بعده، فوالله ما كان يلقى في روعي، ولا يخطر على بالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل بيته، (ولا أنهم منحوه عني من بعده)(2)، فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه فأمسكت بيدي حتى رأيت راجعة من الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلى محو دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم هذه التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان [كما](3) يزول السراب، أو كما ينقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه.

وفيه أيضا من كتاب له عليه السلام إلى معاوية بن أبي سفيان، ومأنت والفاضل والمفضول، والسائس والمسوس، وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين، وترتيب درجاتهم، وتعريف طبقاتهم، هيهات لقد حن قدح(1) ليس منها، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها(2)، إلى قوله: ولما احتج المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلجوا عليهم، فإن يكن الفلح به فالحق لنا دونكم، وإن يكن بغيره(3) فالأنصار على دعواهم، وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت، وعلى كلهم بغيت، فإن يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر إليك، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها، وقلت(4) إني [كنت](5) أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمر الله لقد أردت [أن](6) تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه، ولا مرتابا بيقينه.

وروى الفقيه العالم أحمد بن موسى الطبري في (الكامل المنير) قال: قال قال أمير المؤمنين علي عليه السلام عندما بويع لأبي بكر، الحلم خير، والتقا زين، والمورد القيمة، والحجة محمد عليه السلام، شقوا رحمكم الله متلاطمات أمواج بحار الفتن بسفن(7) النجاة، وعرجوا عن سبيل المنافرة، وحطوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح، واستسلم فأراح، ماء آجن، ولقمة يغص بها آكلها، ومجتني التمرة في غير وقت نضاجها كالزارع في غير أرضه، والله لو أقول ما أعلم لتداخلت أضلاع قوم تداخل أسنان دوارات الرحى، وإن أسكت يقولوا: جزع ابن أبي طالب من الموت، هيهات!! هيهات!!، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة لعلي آنس بالموت من الطفل بثدي أمه، ولكني اندمجت على مكنون علم لو بحت به اضطربتم اضطراب الأرشية في الطي البعيد.

وروى الفقيه العالم أحمد بن موسى الطبري أيضا أن عليا عليه السلام خطب خطبة لما بلغه كلام من يقول: أنه سكت عنهم ورضي بفعلهم فقال: {ياأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها}[الأحزاب:69]،{ وما يستوي الأعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور}[فاطر:19-21]، ولا يستوي الأحياء ولا الأموات، ولا الأجاج ولا العذب الفرات، فما بال أقوام يزعمون أن أمري وأمر من خالفني واحد، لعمري لقد كنا كذلك برهة من الدهر، وقديما من الأمر، وكانوا أسعد(1) بذلك لو أتموا، ورشد لو استقاموا، ولكان خيرا لهم لو كانوا يعلمون، إلى قوله: وإن طريقي لغير طريقهم، لا أنا أطلب من الدهر ما يطلبون، ولا هم ما دعوتهم إليه راغبون، لاحين في طاعتهم ولاحين في عملهم، إلى قوله عليه السلام: وأما حين ميلهم فاستغنوا بالجهل عن العلم، واستبدلوا أفسح الرأي، فلا موافقين أبرارا ولا مخالفين أحرارا، إلى [أن] باينوا بالمعصية والخلاف، فلم يك مع الإختلاف ائتلاف، فلما باينوا بالفرقة بعد الخلة، ومالوا عن طريق الملة، وليناهم ما تولوا، واعتزلناهم وما يقولون، فلم نكافهم بقول ولا فعل، وأوينا إلى طود من الدعوة رفيع، وكهف من العصمة منيع كراهة للخلفة، وتباعدا عن الفرقة، فاتبعوا بالحقود بغيا وعدوانا كأني لم ازل لهم عدوا، فكم من رحم مقطوع، وحق ممنوع نطق الشيطان على لسان المستهزئين، واستوسق الغي بمقام المزخرفين، يستفرونا من الأرض ويزيلونا عن مذاهب الفرض، فمنعنا عما يراد بنا حفاظ قول الله تعالى: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا}[الكهف:20]، فرأيت أن الموت على الدين أنجى وإن لم نجد إلى الحياةملجى، فاستعصم بنا مقام الصبر لم نقطع الرجا من الله في تمام الأمر، فصبرنا وصوبرنا، واعتصمنا واعتصم بنا، إلى آخر الخطبة وهي طويلة.

ولأمير المؤمنين عليه السلام من التوجع من أعمالهم والإستعداء إلى الله وإلى الناس من أفقالهم، ما يكثر شرحه، ويطول ذكره منذ مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن لحق به عليه السلام، لا ينكر ذلك أحد، وكان عليه السلام يردد قول هارون لأخيه موسى -عليهما السلام-: {قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني}[الأعراف:150]، فلينظر المنصف إلى كلامه عليه السلام فإنه صريح(1) في عدم المصافاة والموادة، متضمن للذم والطعن، فهل تظنن أنه عليه السلام يذم المؤمنين، ويوغر صدورهم، ويحمل لهم الغل، ويظن يهم ظن السوء، وقد قال الله سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون، ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم}[الحجرات:11،12]

فإن قيل: فكيف كان حكم علي عليه السلام معهم في المحاربة والصلاة وقبول ما أعطوه السبي وغيره؟

قلنا: أما المحاربة فلم يرو أحد من الأمة أنه خرج معهم في حرب قط.

قال القاسم بن إبراهيم عليه السلام في الكافل المنير في الرد على الخوارج ما لفظه: زعمتم أنه قال: (يعني عليا عليه السلام) أغزوا إذا أغزاني، فما حجتكم على من خالفكم وأنكر ذلك، وقد جاهد أبو بكر أهل (اليمامة)، وأهل (دنا) وغيرهم وقتلهم وسباهم، وكذلك عمر من بعده، فقد غزا (فارس) و(الأهواز) وسراب، فأخبرونا عن علي عليه السلام في هذه الغزوات أكان أميرا أم غير أمير في هذه المواطن أو في غيرها، أو كان له فيها موقف، فمواقف علي لا تخفى على الأمة كما لم تخفى مواقفه في بدر، وأحد، وحنين، وقريظة، والنظير، وسلع، و(خيبر)، والخندق التي قد فهمتها الأمة، وقيلت فيها الأشعار ، وتواترت فيها الأخبار، ونقلتها الرواة من جميع الأمة مخالفها وموالفها.

قال عليه السلام: وأما قولكم أخذ إذا أعطاني فما حجتكم على من خالفكم؟.

فقال: قد كان لعلي عليه السلام في العطاء سهمان، سهم في القرابة، وسهم في الهجرة، ولسائر الخلق لأبي بكر فمن دونه [لكل](1) سهم لا غير، فإن دفع أبو بكر إليه حقا هو له فليس لأبي بكر في ذلك الحجة على علي في أخذه حقا هو له، بل الحجة لعلي، و[له](2) المنة في ذلك لأبي بكر إذ قبل(3) حقا هو له منه لئلا يبقى إصرا(4) في عنقه، وقولهم: (يعني الخوارج) أجلد بين يدية الحدود، فما حجتهم على من خالفهم؟.

فقال: لم يقل أحد من الأمة أن علي بن أبي طالب جلد بين يدي أبي بكر أحدا قط، ولا بين يدي عمر، ولا بين يدي عثمان إلا الوليد بن عقبة بن أبي معيط ابن عم عثمان وأخاه لأمه، فإنه وقع عليه حد لله عز وجل كره عثمان إنفاذه وتحاماه المهاجرون والأنصار، وكره أحد(5) أن يضربه كراهية أن يسوء عثمان بذلك، فلما أمكن أمير المؤمنين ذلك رأى أن لا يضيع حدا من حدود الله عند إمكانه فأخذ السوط فضربه.

قلت: وليس ذلك بدليل على صحة إمامة عثمان، إذ الحدود يشترط فيها الإمام فإن الإمام(1) موجود، وهو علي عليه السلام، ولا تبطل إمامته عليه السلام برفضهم له لأن إمامته ثابتة بالنص.

قال القاسم عليه السلام: ولقد علمت الأمة بأجمعها أن أبا بكر، وعمر، وعثمان قد استعملوا أقاربهم وغير أقاربهم على مواضع شتى، مثل: قنفذ بن خالة أبي بكر، وخالد بن الوليد، وأبي موسى الأشعري، وأبي عبيدة بن الجراح، وأبي سفيان بن الحارث، وعمرو بن العاص، ويعلي بن منبه، وأبو سرحه بن أبي معيط، وغيرهم، ولم يستعملوا علي بن أبي طالب ولا أحدا من أهل بيته ولا استعانوا بهم في شيئ من أمورهم صغيرا ولا كبيرا، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشركه في جميع أموره، ويناجيه في أسراره، ويعده لكل شديدة ونازلة، ويبعثه في البعوث، ويوليه تهامة وغيرها، وأحق من استن بسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى أهل بيته وسلم-، [واقتدا](2) بفعله من آمن بالله ورسله، لأن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}[الأحزاب:21].

قال وفي الحديث القائم المشهور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أيما رجل ولي من أمور المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أن فيهم خيرا منه فقد خان الله ورسوله))، ولا خلاف بين الأمة أن علي بن أبي طالب، والعباس بن عبدالمطلب، وعبدالله وقثم والفضل بن العباس، وسلمان الفارسي، وأبا ذرالغفاري، والمقداد بن الأسود، وعمار بن ياسر، هؤلاء شيعة علي وخاصته أفضل ممن استعمله أبو بكر، وعمر فما معنى كراهيتهم لعلي وشيعته وإن كانوا قد طلبوا ذلك منهم وكرهو فما معنا كراهيتهم؟، ففي [دون](3) هذا دليل بمرض القلب، انتهى.

وروى الفقيه أحمد بن موسى الطبري أيضا: أن عثمان حج ذات سنة فلما صار إلى (منى) أذن مؤذن لصلاة الظهر فلم يظهر، فجاء قوم إلى علي عليه السلام فقالوا: صل بنا يا أبا الحسن، فقال لهم: إن أحببتم صليت بكم صلاة النبي، فكرهوا فلم يصل بهم، وفيه دليل على أنه عليه السلام لم يصل بصلاتهم قط.

قال: وأما ما روي من أن [أم](1) محمد بن الحنفية من سبي بني حنيفة، فبنو حنيفة من ربيعة الفرس من سكان (اليمامة)، منعوا أبا بكر زكاة أموالهم وقالوا: لست تستوجبها وإنما كنا ندفعها إلى رسول الله، وأنت فلم تستوجب مقامه، فنحن نفرقها على الفقراء(2)، والمساكين، وابناء السبيل، فخرج إليهم خالد بن الوليد فقتل مالك بن نويرة في أول النهار وأخذ زوجته، ودخل عليها في آخر النهار وقتل منهم وسبى أربعمائة نفس، فصارت أم محمد بن الحنفية في دار أمير المؤمنين علي عليه السلام، فأرسل إلى أهلها فقال: خذوا صاحبتكم فليس عليها سبي، فلما جاء أهلها قالت لهم: أعرضوني عليه.

فقالوا: قد رغبت إليك يا امير المؤمنين.

وفقال لهم: زوجونيها، فتزوجها من وليها.

قال ابن أبي الحديد: وقد اختلف في أمر أم محمد بن الحنفية، وهي: خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن [أبي](1) حنيفة بن لخم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، فقال قوم: إنها سبية من سبايا [أهل] (2) الردة، وقال قوم منهم أبو الحسن علي بن محمد بن سيف المدائني: هي سبية في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا إلى (اليمن) فأصاب خولة في بني زبيد، وقد ارتدوا مع عمرو بن معد كرب، وكانت (زبيد) سبتها من بني حنيفة في غارة لهم عليهم، فصارت في سهم علي عليه السلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي))، فولدت له بعد موت فاطمة عليها السلام محمدا فكناه أبا القاسم.

قلت: ويدل على هذا ما رواه ابن حجر في (التلخيص) ولفظه: ورويناه في خزائن علم .. النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى الحنفية في بيت فاطمة فأخبر عليا (أنها ستصير له، وإنه يولد منها)(3) ولدا واسمه محمد.

قال ابن أبي الحديد: وقال قوم: وهم المحققون وقولهم الأظهر، أن بني أسد أغارت على بني حنيفة في خلافة أبي بكر فسبوا خولة بنت جعفر، وقدموا بها (المدينة) فباعوها من علي عليه السلام، وبلغ قومها خبرها فقدموا (المدينة) على علي عليه السلام فعرفوها وأخبروه بموضعها منهم، فأعتقها ومهرها، وتزوجها فولدت له محمدا وكناه أبا القاسم، قال: وهذا القول هو اختيار الإمام أحمد بن يحيى البلادري، انتهى.

رجع الكلام إلى تمام حكاية [قول](4) الطبري، قال: وعرف عبد الله بن عمر أباه عمر بن الخطاب بما فعل خالد بن الوليد وسأله أن يعرف أبا بكر، فسأل عمر أبا بكر أن يغير على خالد فلم يفعل شيئا، فلما أن مات أبو بكر رد عمر ذلك السبي إلى بلدة.

قال الطبري: وأما الذي كان يقبض منهم علي عليه السلام فهو الخمس له ولأهل بيته من بني هاشم.

قال القاسم بن إبراهيم عليه السلام في (الكامل المنير): وزعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم أن الشيعة كفرت أصحاب رسول الله عليهم السلام، وزعموا أنهم عصوا الله ورسوله إذ أمرهم بولاية علي فلم يطيعوه، فقل للخوارج ولمن قال بمقالتهم: ما الذي أنكرتم من قول من قال أن المهاجرين والأنصار أخطاءوا وعصوا الله إلى قوله: فإن قالوا لا يجوز عليهم الخطاء ببيعتهم لأن فيمن بايعه أخيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم: سلمان الفارسي، وكان يقرأ التوراة، والإنجيل، والقرآن، وينتظر خروج النبي عليه السلام، ومنهم أبو ذر الغفاري الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [((ما أقلت الغبراء ولا أضلت الخضراء على ذي لهجة أصدق عند الله من أبي ذر))، ومنهم عمار بن ياسر الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم](1): ((خليلي في الله عمار بن ياسر))، و((رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبر قسمه))، إلى قوله: فقل للخوارج ولمن قال بمقالتهم: ما حجتهم على من خالفهم فقال: أخطئ القوم إذ ولوا رجلا لم يأمنه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- على أن يبلغ عنه سورة من كتاب الله يقرأها على الناس يوم الحج الأكبر حتى أرسل خلفه علي بن أبي طالب فأخذها منه، إلى قوله: وما حجتهم على من خالفهم فقال: أخطئ القوم إذ تركوا رجلا كان يقرأ [القرآن](2)، والتورات، والإنجيل، والزبور، وولوا رجلا لم يكن يقرأ القرآن ولم يحفظه، ولم يؤلفه إلا من أفواه الرجال بشهادة الشهود، وما حجتهم على من خالفهم فقد أخطئ القوم إذ ولوا رجلا قال: وليتكم ولست بخيركم، إلى قوله عليه السلام: وأما سلمان الفارسي رحمه الله فلم يبايع فوجئت عنقه، وكان من قوله: نحو كرداد وتكرداد قد علمتم ولم تعملوا، وروىالمخالف لنا ولكم في ذلك عن أبي إسماعيل الكوفي عن زاذان، عن سلمان الفارسي أنه قال في خطبته بعد أن حمد الله وأثنا عليه، أما بعد أيها الناس فإني قد أوتيت علما ولو أني أخبركم بكلما أعلم لقالت طائفة منكم مجنون، وقالت طائفة أخرى رحم الله قاتل سلمان ألا وإن لكم منايا تتبعها بلايا، ألا [وإن](1) عند علي بن أبي طالب [علم](2) المنايا والبلايا وفصل الخطاب، وهو على سنة هارون بن عمران حين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((أنت خليفتي ووصيتي في أهلي وأنت مني كهارون من موسى))،أما والله لو وليتموها عليا لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم، فأبشروا بالبلاء، واقنطو من الرخاء، فقد نابذتكم(3) على سواء، وانقطعت العصمة فيما بيني وبينكم من الولاء، أما والله لو أني أعلم أن أدفع ضيما أو أعز دينا لوضعت سيفي على عاتقي ثم ضربت به قدما مع كلام له كثير في خطبته، وأما أبو ذر فلم يزل يدعو إلى بيعة، على قبل بيعة أبي بكر وبعدها، ويذكر فضائل علي وأفاعيل القوم فيذمها حتى أعقبه ذلك أنه نفي إلى (الربذة) على صعبة من الأبل بغير وطاء حتى قرحت إليتاه فمات فيها رحمه الله، وكان من قوله ما رواه المخالفون لنا ولكم أنه قال: وهو آخذ بحلقة[باب](4) الكعبة أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة ، أنا أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول ((أيها الناس لو صمتم حتى تكونوا كالأوتار، وصليتم حتى تكونوا كالحنايا، ولقيتم الله بغير ولاية علي بن أبي طالب لكبكم الله في نار جهنم))، وأما عمار بن ياسر رحمه الله فلم يزل يدعو إلى بيعة علي بن أبي طالب حتى أدا ذلك إلى أنهم ضربوه، ولم يزل معه في حروبه حتى قتل في عسكره داعيا إلى نصرته مع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((عمار يدور مع الحق حيثما دار))،((ومالهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، قاتله وسالبه في النار)).

قال عليه السلام: فكيف يجوز على مثل هؤلاء النفر خيار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجتمع عليهم بالفضل لم يطعن عليهم أحد من الأمة بشيء من ثلاث وسبعين فرقة، انتهى.

قلت: يعني القاسم عليه السلام كيف بجور على هؤلاء الخيار من أصحاب رسول الله عليهم السلام الذين لم يطعن عليهم أحد المجمع على فضائلهم وشرف منزلتهم عند الله سبحانه أن يتكلموا بما يطعن على مني تقدم عليا عليه السلام وغصبه حقه، ويصدر منهم ما يصدر، حتى أعقبهم ذلك إلى ما اعقب مما هو مذكور في غير هذا الموضع لولا أن ذلك جائز لهم أوواجب عليهم حسب الإمكان لما عرضوا انفسهم للهلاك، ويحتمل أن يريد عليه السلام فكيف يجوز على [مثل](1) هؤلاء النفر أن ينسبوا إلى الخطأ والعصيان وقد فعلوا ما اوجب الله عليهم من تبيين الحق، والدعاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام على قدر طاقتهم حتى أدى ذلك إلى ما أدى من الهلاك والتعب،كما روي أنهم ضربوا عمار بن ياسر، ووجأوا عنق سلمان الفارسي وغير ذلك، والله أعلم.

وكذلك [قد](2) علم عذر كثير من خيار أصحاب رسول الله عليهم السلام كما سنذكره في سيرة أبي بكر إنشاء الله تعالى فيما حكي عن أبي بن كعب رحمه الله وغيره.

وقال الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام في (الحكمة الدرية): فكان أكثر الأمة ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمعن دينهم منهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان ومن تبعهم لأنهم كانوا يزعمون أنهم كانوا على دين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ودين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو طاعة الله وطاعة رسوله، بادعائهم لمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولظلمهم لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخالفوا قول الله عز من قائل: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}[الشورى:23].

قال السيد رحمه الله تعالى:

وحين رضى رضينا ما ارتضاه لنا

فرض عنهم كما رضا أبو حسن

فللمشائخ حق ليس يجهله

قاموا مع المصطفى المختار واجتهدوا

وهاجروا الهجرة الغراء وحتملوا

وسل حنينا وسل بدرا وسل أحدا ... تجرما ورضا منا على الأثر

أو قف عن السب إما كنت ذا حذر

وسابقات وإن جاروا فلا تجر

وآثروه على الأباء الأسر

ثقل المتاعب والبأساء في الهجر

و(مؤتة) وتبوكا ثم ذا أمرقول السيد رحمه الله: وسل حنينا .. البيت، يحتمل معنى التعريض لأن غزوة حنين كانوا من جملة المنهزمين، وغزوة أحد كذلك، وغزوة بدر لم يرفع أحد لهم ذكرا فيها ولا أراقوا ملء محجمة، إلا ما روي عن عمر أنه قتل رجلا يوم بدر والله أعلم، [ولا أريق منهم ملاء محجمة أيضا] (1)، وكذلك غزوة (مؤتة) وغيرها، و(مؤتة) قرية ب(دمشق) وجه إليها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- طائفة من المسلمين وأمر عليهم زيد بن حارثة، قال: فإن أصيب فجعفر بن أبي طالب، فإن أصيب فعبد الله بن رواحة الأنصاري، قالوا: وكان النعمان بن بهض اليهودي حاضرا فقال: يا أبا القاسم إن كنت نبيا فسيصاب من سميت قليلا كانوا أو كثيرا أن الأنبياء في بني إسرائيل كانوا إذا استعملوا الرجل على القوم(2) ثم قال: إن أصيب فلان فلوا سمى مائة أصيبوا جميعا ثم جعل اليهودي يقول لزيد بن حارثة: أعهد فلا ترجع إلى محمد أبدا إن كان نبيا فقال زيد: أشهد أنه نبي صادق.

قال الواقدي: فمضى المسلمون فنزلوا وادي القرى فأقاموا به أياما ثم ساروا حتى نزلوا ب(مؤتة)، وبلغهم أن ملك الروم قد نزل بماء من مياه البلقاء في مائة ألف مقاتل، فأقام المسلمون ليلتين ينظرون في أمرهم فقالوا: نكتب إلى رسول الله فنخبره الخبر، فإما أن يردنا أو يزيدنا رجالا، فبيناهم على ذلك إذ جأهم عبدالله بن رواحة فشجعهم فقال: كنا نقاتل بكثرة عدد ولا كثرة سلاح ولا خيل، ولكن بهذا الدين، فانطلقوا وقاتلوا فقد رأيتنا والله يوم بدر ما معنا إلا فرسان، إنما هي إحدى الحسنيين إما الظهور عليهم فذاك، وإما الشهادة فنلحق بالإخوان.

قال الواقدي: فالتقى القوم فأخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل، ثم أخذها جعفر وطاعن، ثم نزل عن فرسه فعرقبها فقاتل حتى قتل فضربه رجل من (الروم) فقطعه نصفين [فوقع أحد نصفيه](1) في كوبة هناك، فوجد فيه ثلاثون أو بضع وثلاثون جرحا.

قال الواقدي: روى نافع عن ابن عمر أنه وجد في بدن جعفر أثنتان وسبعون طعنة أو ضربة بالسيف، ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل، فانهزم المسلمون اسوء هزيمة، ثم تراجعوا فأخذ اللوآء خالد بن الوليد، وحمل به ساعة وانحاز بالمسلمين وانكشفوا راجعين. قر قر

قال الواقدي: أن خالد بن الوليد انكشف بالناس يومئذ حتى عبروا وغيروا بالفرار وتشائم الناس به وتلقاهم أهل (المدينة) يحثون في وجوههم التراب(2) ويقولون يا فرار أفررتم في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار))، قالوا: وما لقي جيش مثلما لقي أصحاب (مؤتة) حتى أن الرجل لينصرف إلى أهله وبيته فلا يفتحون له ويقولون له: ألا تقدمت مع أصحابك فقتلت.

وأما (تبوك): فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غزوة (حنين) أمر الناس بالتهيؤ لغزو (الروم)، وذلك في زمن عسرة من الناس، وشدة من الحر، وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم، وكان صلى الله عليه وآله وسلم قل ما يخرج في غزوة إلاكنا عنها إلا غزوة (تبوك) فإنه بينها للناس لبعد الشقة وشدة الزمان، وقال للجد بن قيس أجد بني سلمة، ((يا جد هل لك في جلاد بني الأصفر))، فقال: يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي غرامي بالنساء، وإني اخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت الأية: {ومنهم من يقول ائذن لي..}[التوبة:49] الآية آخرها. ثم حض رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله، فحمل أناس من أهل الغنى وأحسنوا، وأنفق عثمان بن عفان في ذلك [اليوم](1)نفقة عظيمة، أنفق ألف دينار، وجاء رجال من المسلمين وهم البكأون، وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم فاستحملوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا أهل حاجة فقال: {لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع}[التوبة:92]، وجاء المعذرون فاعتذروا فلم يعذرهم، وتخلف من المسلمين جماعة منهم الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالى، وكانت في هذه الغزوة لأمير المؤمنين عليه السلام قضية قضت له بالفضل الذي ما فوقه فضل، وذلك ما رواه الفقيه حميد في كتاب (محاسن الأزهار)، وقد أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، رواه عنهم في (كفاية الطالب) وقال: زأجمع المحدثون على صحته قال أنس: لما خرج رسول الله إلى (تبوك) استخلف عليا على (المدينة) وما هناك، فقال المنافقون عند ذلك: إن محمدا قد شنئ بن عمه ومله، فبلغ ذلك عليا فشد رحله وخرج من ساعته،فهبط جبريل عليه السلام يخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقول المنافقين، في علي، وخروج علي، فأمر صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى بالتعريس، قال: فركب قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقون عليا، فأزالوا من مواضعهم إلا وقد طلع عليا عليه السلام مقبلا، فتلقاه رسول الله ماشيا وتبعه الناس فعانقوه رجلا رجلا، ثم قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما أقبل بك إلينا)) فقص عليه القصة من قول المنافقين، فقال: ((ما خلفتك إلا بأمر الله وما كان يصلح لما هناك غيري وغيرك، أما ترضى يا يابن أبي طالب أن أكون أستخلفتك كما استخلف موسى هارون، أما والله إنك مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي))، قالوا: فلما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قسم للناس ودفع إلى علي عليه السلام قسمين فأنكر ذلك قوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أيها الناس هل أحد أصدق مني))، قالوا: لا يا رسول الله،

فقال: ((أرأيتم صاحب الفرس الأبلق أمام عسكرنا في الميمنة مرة، وفي الميسرة مرة)).

قالوا: رأيناه يا رسول الله.

قال: ((ذاك جبريل عليه السلام قال لي: يا محمد إن لي سهما مما فتح الله عليك وقد جعلته لابن عمك فسلمه إليه)).

وأما ذات أمر فهي غزوة (غطفان) ولم يكن فيها قتال.

قلت: وهذه الغزوات الم يشتهر فيها للمشائخ الثلاثة شيء يصلح أن يكون دليلا على فضلهم وتقدمهم في الدين، وإنما ورد ما أنفقه عثمان في جيش (تبوك)، وقد روي في تفسير قوله تعالى: {أفرأيت الذي تولى، وأعطى قليلا وأكدى}[النجم:33،34] الأيات، أنها نزلت فيه، وأنه قال له عبد الله بن أبي سرح، وكان أخاه من الرضاعة أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن العطاء فنزلت الأيات.

قال في (التفسير): ومعنى تولى ترك المركز يوم أحد بفراره.

وروى ابن بهران عن ابن هشام في سيرته: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنا مسجده ب(المدينة) وكان أصحابه ينقلون اللبن لبنة لبنة، وكان عمار بن ياسر ينقل لبنتين لبنتين، وارتجز علي بن أبي طالب عليه السلام يومئذ فقال:

لا يستوي من يعمر المساجد ... يدأب فيها قائما وقاعد

ومن يرا عن الغبار حائد

فجعل عمار رحمه الله يرتجز بها وأكثر فظن رجل من المسلمين، قلت قال ابن إسحاق: هو عثمان بن عفان إنما يعرض به فقال: قد سمعت ما تقول اليوم يا ابن سمية، والله إني لأراني سأعرض هذه العصاة لأنفك، وبيده عصى، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ((مالهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، إن عمار جلدة ما بين عيني وأنفي فإذا بلغ ذلك من الرجل لم يسبق فاجتنبوه))، والأحداث التي أحدثها عثمان كثيرة، وسنذكر طرفا منها في خلافة عثمان إنشاء الله تعالى.

وقول السيد رحمه الله:

فرض عنهم كما رضى أبو حسن ... .................................

يوهم أنه عليه السلام رضا عنهم، وولاهم، ودعالهم، وأحبهم، ولم يرووه شيء من ذلك بل كان معتزلا عنهم ولم يخالطهم إلا فيما تدعوا إليه الضرورة كما يعرف ذلك من اطلع على سيرهم(1) وأخبارهم، وإنما صح بالتواتر المعنوي الذي ل ينكره معاند، التجرم الكثير، والشكوى، والإستعداء [كما تقدم](2)، ومما ينبغي أن نذكره هاهنا بعض ما رواه ابن أبي الحديد مما يدل على أنهم لم يجهلوا النص في علي عليه السلام، وأنهم إنما حولوها عنه لمصلحة رأوها بزعمهم.

قال ابن أبي الحديد: وروى ابن عباس قال: خرجت مع عمر إلى (الشام) في إحدى خرجاته فأنفرد يوما يسير على بعيره، فأتبعته فقال لي: يا ابن عباس، أشكوا إليك ابن عمك، سألته أن يخرج معي فلم يفعل ولاأزال أراه واحدا فما تظن موجدته.

قلت: يا أمير المؤمنين إنك لتعلم.

قال: أظنه لا يزال كئيبا لفوت الخلافة.

قلت: هو ذاك، إنه يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أراد الأمر له.

فقال: يا ابن عباس وأراد رسول الأمر له، فكان ماذا إذا لم يرد الله تعالى؟ ذلك أن رسول الله أراد أمرا وأراد الله غيره، فنفذ مراد الله ولم ينفذ مراد رسوله، أوكلما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إنه أراد إسلام عمه ولم يرده(1)الله فلم يسلم.

قلت: وفي هذا دليل على الجبر والله أعلم.

قال ابن أبي الحديد: وقد روى معنا هذا الخبر بغير هذا اللفظ، وهو أن رسول الله أراد أن يذكره للأمر في مرضه فصددته عنه خوفا من الفتنة وانتشار أمر الإسلام، فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما في نفسي فأمسك، وأبا الله إلا [إمضاء](2) ما حتم.

وقال ابن أبي الحديد: وحدثني الحسين بن فرقد السيني قال: قرأت على ظهر كتاب أن عمر نزلت به نازلة فقام لها وقعد، وقال لمن عند معشر الحاضرين: ما تقولون في هذا الأمر، قالوا: أنت المفزع والمنزع، فغضب وقال: أيها الناس أتقو الله وقولوا قولا سديدا، ثم قال: أما والله إني وإياكم لنعلم أين نجدها والخبير بها، قالوا: كأنك أردت ابن أبي طالب، قال: وأنا يعدل عنه، وهل طفحت حرة بمثله، قالوا: فلو دعوت به يا أمير المؤمنين، قال: هيهات!! إن هناك شمخا من هاشم، وأثرة من علم، ولحمة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يؤتى ولا يأتي، فامضوا بنا إليه، فأفضوا إليه فألفوه على حائط له عليه تبان وهو بتركل على مسجاته، ويقرأ {أيحسب الإنسان أن يترك سدى}[القيامة:36] إلى آخر السورة، ودموعه تهمي على خديه، فأجهش الناس لبكائه فبكوا ثم سكت وسكتوا، فسأله عمر عن تلك الواقعة، فأصدر جوابها فقال(1) عمر: أما والله لقد أرادك الحق ولكن أبا قومك، قال: يا أبا حفص خفض عليك من هنا وهنا، {إن يوم الفصل كان ميقاتا}[النبأ:17] فوضع عمر إحدى يديه على الأخرى وأطرق إلى الأرض، وخرج وكأنما ينظر في رماد.

قال ابن أبي الحديد: قلت أجدر بهذا الخبر أن يكون موضوعا، قال: وفيه ما يدل على ذلك من كون عمر أتى عليا يستفتيه في المسألة، والأخبار كثيرة بأنه ما زال يدعوه إلى منزله، وإلى المسجد، وأيضا فإنه لم يخاطب عمر منذ ولي الخلافة بالكنية وإنما كان يخاطبه بإمرة المؤمنين(2)، وأيضا فإنه لم يسند(3) هذا الخبر إلى كتاب معين، بل ذكر الناقل أنه قرأه على ظهر كتاب فيكون مجهولا.

قلت: لايبعد ما ذكره ابن أبي الحديد، والله سبحانه أعلم.

وقال ابن أبي الحديد: وقد روى ابن عباس أيضا قال: دخلت على عمر يوما فقال: لقد أجهد هذا الرجل نفسه في العبادة حتى لخلته رياء

قلت: من هو.

قال: الأجلح، ( يعني عليا عليه السلام).

قلت: وما تقصد بالرياء يا أمير المؤمنين.

قال: يرشح نفسه بين الناس بالخلافة.

قلت: وما يصنع بالترشيح، قد رشحه لها رسول الله -صلى الله عليه- فصرفت عنه.

قال: إنه كان شابا حديثا فاستصغرت العرب سنه وقد كمل الآن، ألم تعلم أن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا [من](1)بعد الأربعين.

قلت: يا أمير المؤمنين إن أهل الحجى والنهى مازالوا يعدونه كاملا منذ رفع الله منار الإسلام، ولكنهم يعدونه محروما محدودا.

فقال: أما أنه سيليها بعد هياط ومياط، ثم تزل فيها قدمه، ولا يقضي فيها أربه، ولتكونن شاهدا ذلك يا عبد الله، ثم تبين الصح لذي عينين، وتعلم العرب صحة رأي المهاجرين والأنصار الذين صرفوها عنه بادى ذلك، فليتني أراكم بعدي يا عبد الله، إن الحرص محرمة، وإن دنياك كظلك كلما هممت به ازداد عنك بعدا.

قال: نقلت هذا الخبر من (أمالي أبي جعفر) محمد بن حبيب، قال: ونقلت منه أيضا ما رواه ابن عباس قال: هرم عمر بالخلافة في آخر أيامه وخاف العجز، وضجر من سياسة الرعية فكان لا يزال يدعو الله بأن يتوفاه فقال لكعب الأحبار يوما وأنا عنده: إني قد أحببت أن أعهد إلى من يقوم بهذا الأمر، وأظن وفاتي قد دنت فما تقول في علي؟ أشر علي برأيك، واذكر لي ما تجدونه عندكم فإنكم تزعمون أن أمرنا هذا مسطور في كتبكم.

فقال: أما من طريق الرأي فإنه لا يصلح، إلا رجل متين البطن، لا يغضي على عورة، ولا يحلم عن زلة، ولا يعمل باجتهاد رأيه، وليس هذا من سياسة الرعية في شيء، وأما ما نجده في كتبنا، فنجده لا يلي الأمر ولا ولده، وإن وليه كان هرج شديد.

فقال: وكيف ذاك؟.

قال: لأنه أراق الدماء فحرمه الله الملك، إن داود لما أراد أن يبني حيطان بيت المقدس أوحى الله [إليه](1) (إنك لا تبنيه لأنك أرقت الدماء، وإنما يبنيه سليمان).

فقال عمر: أليس بحق أراقها.

قال كعب: وداود بحق أراقها يا أمير المؤمنين.

قال: فإلى من يفضي الأمر تجدونه عندكم.

قال: نجده ينتقل بعد صاحب الشريعة واثنين من أصحابه، إلى أعدائه الذين حاربوه وحاربهم على الدين.

فاسترجع مرارا وقال: أتسمع يا ابن عباس، أما والله لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يشابه هذا، [سمعته](2) يقول: ((ليصعدن بنو أمية على منبري هذا، ولقد أريتهم في منامي ينزون عليه نزو القردة))، وفيهم أنزل: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن}[الإسراء:60]، [قال](3): وقد روى الزبير بن بكار في (الموفقيات) ما يناسب هذا عن المغيرة بن شعبة قال: قال لي عمر يوما يا مغيرة هل أبصرت بعينينك هذه العوراء شيئا منذ أصيبت؟.

قلت: لا.

قال: أما والله، [قال](4) أما والله لتعورن بنو أمية الإسلام كما أعورت عينك هذه، ثم لتعمينه حتى لا يدري أين يذهب ولا يجيء.

قلت: ماذا يا أمير المؤمنين.

قال: ثم يبعث الله تعالى بعد مائة وأربعين، أو مائة وثلاثين وفد كوفد .....[بياظ في المخطوطة (أ) ص183].....طيبة ريحهم، يعيدون إلى الإسلام نظره وشبابه.

قلت: منهم يأمير المؤمنين؟.

قال: حجازي، وعراقي، وقليلا ما كان، وقليلا ما دام.

قال: وروى أبو بكر بن الأنباري في أماليه أن عليا عليه السلام جلس إلى عمر في المسجد وعنده ناس، فلما قام عرض واحد بذكره ونسبه إلى التيه والعجب، فقال عمر: حق لمثله أن يتيه، فوالله لما سيفه لما قام عمود الإسلام، وهو بعد أقضى الأمة، وذو سابقتها، وذو شرفها.

فقال له ذلك القائل: فما منعكم يا أمير المؤمنين عنه؟.

قال: كرهناه على حداثة السن، وحبه بني عبد المطلب.

قال ابن أبي الحديد: سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن محمد بن أبي زيد رحمه الله وقد قرأت عليه هذه الأخبار فقلت له: ما أراها لا تكاد تكون دالة على النص، ولكني أستبعد أن تجتمع الصحابة على دفع نص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على شخص بعينه، كما أستبعد أن تجتمع على رد نصه على الكعبة، وشهر رمضان، وغيرهما من معالم الدين، فقال لي رحمه الله: أبيت إلا ميلا إلى المعتزلة . ثم قال: إن الثقوم ما كانوا يذهبون في الخلافة إلى أنها من معالم الدين......

وإنها جارية مجرى العبادات، فقال لي رحمه الله أبيت إلا ميلا إلى المعتزلة، ثم قال: إن القوم ما كانوا يذهبون في الخلافة إلى أنها من معالم الدين، وأنها جارية مجرى العبادات الشرعية كالصوم والصلاة، ولكنهم كانوا يجرونها مجرى الأمور الدنيوية، ويذهبون بها مذهب تأمير الأمراء، وتدبير الحروب، وسياسة الرعية، وكانوا لا يتحاشون في أمثال هذا من مخالفة نصوصه عليه السلام، إذا رأوا المصلحة في غيرها، ألا تراه كيف نص على إخراج أبي بكر، وعمر في جيش أسامة، ولم يخرجا لما رأيا أن في مقامهما(1) مصلحة للدولة والملة، وحفظا للبيضة(2)، ودفعا للفتنة، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه- يخالف وهو حي في أمثال ذلك فلا ينكره ولا يرى به بأسا، ألست تعلم أنه نزل في غداة (بدر) منزلا على أن يحارب قريشا فيه فخالفته الأنصار وقالت [له](3): ليس الرأي في نزولك هذا المنزل فاتركه وانزل في منزل كذا، فرجع إلى رأيهم، وهو الذي قال للأنصار عام قدم إلى (المدينة) ((لا تؤبروا النخل))، فعملوا على قوله فحالت نخلهم في تلك السنة ولم تثمر حتى قال لهم: ((أنتم أعرف بأمر دنياكم وأنا أعرف بأمر دينكم))، وهو الذي أخذ الفداء من أسارى (بدر)، فخالفه عمر فرجع إلى تصويب رأيه بعد أن فات الأمر، وخلص الأسرى، ورجعوا إلى (مكة)، وهو الذي أراد أن يصالح الأحزاب على ثلث ثمر(4) (المدينة) ليرجعوا عنه، فأبى سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة [ذلك](5) وخالفاه، فرجع إلى قولهما، وقد قال لأبي هريرة: ((.... في الناس من قال لا إله إلا الله مخلصا بها قلبه دخل الجنة))، فخرج أبو هريرة فأخبر عمر بذلك فدفعه في صدره حتى وقع على الأرض، فقال: لا تقلها فإنك إن تقلها يتكلوا عليها ويدعوا(6) العمل، فأخبر أبا هريرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وقال:

لا تقلها وخلهم يعملون، فرجع إلى عمر وقد أطبقت الصحابة إطباقا واحدا على ترك كثير من النصوص لما رأوا المصلحة في ذلك كإسقاطهم سهم ذوي القربى، وإسقاطهم سهم المؤلفة قلوبهم، وهذان الأمران أدخل في باب الدين منهما في باب الدنيا، وقد عملوا بآرائهم أمورا لم يكن لها ذكر في الكتاب والسنة، كحد الخمر فإنهم عملوه اجتهادا، ولم يحد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحدا من شارب الخمر وقد شربها الجم الغفير في زمانه بعد نزول آية التحريم، ولقد أوصاهم في مرضه فقال: ((أخرجوا نصارى (نجران) من جزيرة العرب))، فلم يخرجوهم حتى مضى صدر من خلافة عمر، وعملوا في أيام أبي بكر برأيهم في ذلك وباستصلاحهم، وهم الذين هدموا المسجد ب(المدينة)، وحولوا المقام ب(مكة) وعملوا بمقتضى ما يغلب في ظنونهم من المصلحة، ولم يقفوا مع موارد النصوص حتى اقتدى بهم الفقهاء من بعد، فرجح كثير منهم القياس على النص حتى استحالة الشريعة، وصار أصحاب القياس أصحاب شريعة جديدة.

قال: قال النقيب رحمه الله وأكثر ما كانوا يعملون بأرائهم فيما يجري مجرى الولايات، والتأمير والتدبير، وتقرير قواعد الدولة، وما كانوا يقفون مع نصوصه الرسول عليه السلام وتدبيراته إذا رأو المصلحة في خلافها كأنهم كانوا يقيدون نصوص المطلقة بقيد غير مذكور لفظا، وكأنهم كانوا يفهمونه من قرائن أحواله وتقدير ذلك القيد افعلوا كذا إن رأيتموه مصلحة، قال قال: فأما مخالفتهم له فيما هو محض الشرع والدين، وليس بمتعلق(1) بأمور الدنيا وتدبيراتها(2) فإنه يقل جدا نحو أن يقول: الوضوء شرط(3) في الصلاة فيجتمعوا على رد ذلك ويجيزون الصلاة من غير وضوء، ويقول: شهر رمضان واجب فيطبق على مخالفه ذلك ويجعلوا شوالا عوضا عنه، فإنه بعيد إذ لا غرض لهم فيه ولا يقدرون على إظهار مصلحة عثروا عليها خفيت عنه عليه السلام، والقوم كانوا قد غلب على ظنونهم أن العرب لا تطيع عليا عليه السلام، فبعضها للحسد، وبعضها للوتر والثأر، وبعضها لإستحداثهم سنه، وبعضها لاستطالته عليهم ورفعه عنهم، وبعضها كراهية اجتماع النبوة والخلافة في عنصر واحد، وبعضها للخوف من شدة وطأته وشدته في دين الله، وبعضها لرجاء تداول قبائل العرب الخلافة إذ لم يقتصروا بها في بيت مخصوص فيكون رجاء كل حي لوصولهم إليها ثابت مستمر، وبعضها لبغضه لبغضهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم المنافقون من الناس ومن في قلبه زيغ وشك من أمر النبوة، فأصفق الكل إصفاقا واحدا على صرف الأمر عنه، واحتج رؤسأهم بأنا خفنا الفتنة، وعلمنا أن العرب لا تطيعه، وتأولوا عند أنفسهم النص وقالوا: إنه لنص ولكن الحاضر يرى ما لايرى الغائب، والنصوص قد تترك لأجل المصلحة الدينية(4) الكلية، وأعانهم على ذلك مسارعة الأنصار وادعائهم الأمر، وإخراجهم سعد بن عبادة من بيته وهو مريض لينصبوه خليفة زعموا، واختلطالناس، وكثر الخبط، وكادت الفتنة أن تضطرم نارها، فوثب رؤساء المهاجرين فبايعوا أبا بكر وكانت فلتة كما قال قائلهم وزعموا أنهم أطفأوا بها ثائرة الأنصار، فمن سكت من المسلمين وأغضى فقد كفاهم أمر نفسه، ومن قال سرا أو جهرا إن فلانا قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكره أونص عليه، أو أشار إليه أسكتوه في الجواب(1) بأنا بادرنا إلى عقد البيعة(2) مخافة الفتنة، واعتذروا إليه ببعض ما تقدم، إما أنه حديث(3) السن، أو يبغضه العرب لأنه وترها وسفك دمائها، أو لأنه صاحب [زهو] (4) وتيه، أو كيف تجتمع النبوة والخلافة في مغرس واحد؟، بل قد قالوا ماهو أقوى من هذا وآكد، قالوا: أبو بكر أقوى على هذا الأمر منه لاسيما وعمر يعضده ويساعده، والعرب تحب أبا بكر ويعجبها لينه ورفقه، وهو شيخ مجرب للأمور لا يحسده أحد، ولا يحقد عليه أحد، ولا يبغضه أحد، وليس بذي شرف في النسب فيشمخ على الناس، ولا ذي(5) قربى من الرسول عليه السلام فيدلي بقربه، ودع [ذا] (6) كله فإنه فصل يستغني عنه.

قالوا: لو نصبنا عليا ارتد الناس عن الإسلام وعادت الجاهلية كما كانت، فأيهما أصلح في الدين الوقوف مع النص المفضي إلى ارتداد الخلق ورجوعهم إلى الأصنام والجاهلية أم العمل بمقتضى الإصلاح، واستبقاء الإسلام، واستدامة العمل بالدين وإن كان فيه مخالفة النص.

قال النقيب رحمه الله: وسكت الناس عن الإنكار لأنهم كانوا فرقا، فمنهم من هو مبغض شانئ لعلي عليه السلام، فالذي تم من صرف الأمر عنه، قرة عينه، وبرد فؤاده، ومنهم ذو الدين وصحة اليقين، إلا أنه لما رأى كبراء الصحابة قد اتفقوا على صرف الأمر عنه ظن أنهم إنما فعلوا ذلك لنص سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسخ ما كان قد سمعه من النص على أمير المؤمنين عليه السلام لا سيما مع ما رواه أبو بكر من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((الأئمة من (قريش))) فإن كثير من الناس توهموا أنه ناسخ للنص الخاص وأنه معنى الخبر أنتم مباحون في نصب إمام من قريش من أي بطون (قريش) كان، فإنه يكون إماما، وأكد أيضا ما في نفوسهم من رفض النص الخاص ما سمعوه من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((ما رأه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن)) وقوله: ((سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على خطأ فأعطانيها)) فأحسنوا الظن بمعاقدي البيعة وقالوا: هؤلاء أعرف بإعراض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كل أحد فأمسكوا وكفوا، ومنهم فرقة أخرى وهم (الأكثرون) أعراب، وجفاة، وطغام، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، فهؤلاء يقلدون ولا يسألون، ولا ينكرون ولا يبحثون، وهم مع أمرائهم وولاتهم، لو أسقطوا عنهم الصلاة الواجبة لتركوها، فلذلك أمحق النص وخفي ودرس، وقويت كلمة العاقدين(1) لبيعة أبي بكر، وقواها زيادة على ذلك اشتغال على عليه السلام وبني هاشم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإغلاق بابهم عليهم، وتخليتهم الناس يعملون ما شأوا، وأحبوا من غير مشاركة لهم فيما هم فيه، وأرادوا استدراك ذلك بعدما فات، وهيهات الفائت(2) على رجعه له!!، وأراد علي عليه السلام بعد ذلك نقض البيعة فلم يتم له ذلك، وكانت العرب لا ترى الغدر، ولا تنقض البيعة صوابا كانت أو خطأ، وقد قالت له الأنصار وغيرها: أيها الرجللو دعوتنا إلى نفسك قبل البيعة لما عدلنا بك أحدا ولكنا قد بايعنا، فكيف السبيل إلى نقض البيعة بعد وقوعها؟.

قال النقيب رحمه الله: ومما جرا عمر على بيعة أبي بكر والعدول عن علي عليه السلام مع ما كان يسمعه من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أمره أنه أنكر [بمرارا] (1) على الرسول -صلى الله عليه- أمورا اعتمدها فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنكاره، بل رجع في كثيرمنها إليه نحو إنكاره عليه -صلى الله عليه- الصلاة على عبد الله بن أبي .... وغير ذلك من أمور كثيرة تشتمل عليها كتب الحديث، ولولم يكن إلاإنكاره قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه ((ائتوني بدواة وكتف أكتب لكم ما لا تظلون بعده)) وقوله ما قال وسكوت رسول الله -صلى الله عليه- عنه، وأعجب الأشياء أنه قال ذلك اليوم: حسبنا كتاب الله، فافترق الحاضرون من المسلمين في الدار فبعضهم يقول: القول ما قال رسول الله، وبعضهم يقول: القول ما قال عمر، فقال رسول الله -صلى الله عليه- وقد كثر اللغط، وعلت الأصوات، ((قوموا عني فما ينبغي [لنبي] أن يكون عنده هذا التنازع))، فهل يبقى للنبوة مزية أو فضل إذا كان الإختلاف قد وقع بين القولين، ومثل المسلمون وبينهما فرجح قوم هذا، وقوم هذا، أفليس(2) ذلك دالا على أن القوم سووا بينه وبين عمر، وجعلوا القولين مسألة خلاف ذهب كل فريق منهم إلى نصرة واحد منهما، كما يختلف اثنان من عرض المسلمين في بعض الأحكام، فينصر قوم هذا، وينصر ذاك آخرون، فمن بلغت قوته وهمته إلى هذا كيف ينكر منه أن يبايع أبا بكر لمصلة يراها ويعدل عن النص، ومن الذي كان ينكر عليه ذلك وهو في القول الذي قاله للرسول عليه السلام في وجهه غير خائف من الإنكار، ولا أنكر عليه أحد لا رسول الله ولا غيره، وهو أشد من مخالفة النص في الخلافة وافظع واشنع.

قال النقيب رحمه الله على أن الرجل ما أهمل أمر نفسه بل [أعد] (1) أعذا وأجوبه، وذلك لأنه قال لقوم عرضوا له بحديث النص أن رسول الله -صلى الله عليه- رجع عن ذلك بإقامته أبا بكر في الصلاة مقامه، وأوهمهم أن ذلك جار مجرى النص عليه بالخلافة، وقال يوم السقيفة: أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة ثم أكد ذلك بأن قال لأبي بكر وقد عرض عليه البيعة أنت صاحب رسول الله في المواطن كلها(2)، شدتها ورخائها، رضيك لديننا أفلا يرضاك لدنيانا ، ثم عاب عليا عليه السلام بخطبته بنت أبي جهل وأوهم أن رسول الله -صلى الله عليه- كرهه ووجد عليه وارضاه عمرو بن العاص، فروى حديثا افتعله واختلقه على رسول الله -صلى الله عليه- قال: سمعته يقول: ((إن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء أنما وليي الله)) وصالح المؤمنين فجعلوا ذلك كالناسخ لقوله عليه السلام ((من كنت مولاه فعلي مولاه)).

قال ابن أبي الحديد: فقلت للنقيب رحمه الله أيصح النسخ في مثل هذا، أليس هذا نسخا للشيئ قبل تقضي وقت فعله، فقال: سبحان الله من أين تعرف العرب هذا وأنا لها أن تتصوره فضلا عن أن تحكم بعدم جوازه، وهل يفهم حذاق الأصوليين صورة هذه المسألة فضلا عن حمقاء العرب هؤلاء قوم ينخدعون بأدنى شبهة، ويستمالون بأضعف سببب، وتبني الأمور معهم على ظواهر النصوص وأوائل الأدلة وهم أصحاب حمل وتقليد لأصحاب تفصيل ونظر.

قال رحمه الله: ثم أكد حسن ظن الناس بهم، إن ظلفوا أنفسهم وزهدوا في متاع الدنيا وزخرفها، وسلكوا مسلك الرفض لزينتها والرغبة عنها، والقناعة بالطفيف والنزر منها، وأكلوا الخشن،ولبسوا الكرابيس، ولما ألقت إليهم الدنيا كبدها فرقوا الأموال على الناس وقسموها بينهم، ولم يتدنسوا منها بقليل ولا كثير، فمالت إليهم القلوب، وأحبتهم(1) النفوس، وحسنت فيهم الظنون، وقال من كان في شبهة منهم، أوقفة في أمرهم، لو كان هؤلاء قد خالفوا النص لهوى أنفسهم لكانوا أهل دنيا ولظهر عليهم الميل إليها والرغبة فيها، والإستئثار بها، فكيف يجمعون علىأنفسهم بين مخالفة النص وترك لذات الدنيا ومآربها فيخسروا الدنيا والأخرة وهذا لا يفعله عاقل، والقوم عقلاء ذوو ألباب وآراء صحيحة، فلم يبق عند أحد شك في أمرهم ولا ارتياب بفعلهم، وثبتت العقائد على ولائهم وتنزيههم وتصويب أفعالهم، ونسوا لذة الرئاسة، وأن أصحاب الهمم العالية لا يلتفتون إلى المأكل والمشرب، والمناكح، وإنما يريدون الرئاسة والحكم ونفوذ الأمر كما قال الشاعر.

وقد رغبت عن لذة المال أنفس ... وما رغبت عن لذة النهي والأمرقال رحمه الله: فالفرق بين الرجلين وبين الثالث ما أصيب الثالث وقتل تلك القتلة، وخلعه الناس، وحصروه وضيقوا عليه بعد أن توالا إنكارهم أفعاله وجبهوه في وجهه وفسقوهوذلك لأنه استأثر هو وأهله بالأموال وانغمسوا فيها ، واستبدأو بها، فكان طريقته وطريقتهم مخالفة لطريقي الأولين، فلم تصبر العرب على ذلك، ولو كان عثمان سلك طريق عمر في الزهد وقمع النفس، وردع الأمراء والوالاة عن الأموال، وتجنب إستعمال هل بيته ووفر أعراض الدنيا وملاذها وشهواتها على الناس، زاهدا فيها تاركا لها معرضا عنها لما ضره شيء قط، ولا أنكر عليه أحد قط، ولو حول الصلاة من الكعبة إلى (بيت المقدس)، بل ولو أسقط عن الناس إحدى الصلوات الخمس واقتنع منهم بأربع، وذلك لأن همم الناس مصروفة إلى الدنيا والأموال، فإذا وجدوها سكتوا، وإذ فقدوها هاجوا واظطربوا، ألست ترى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قسم غنائم (هوازن) على المنافقين وعلى أعدائه الذين يتمنون قتله وموته وزوال دولته، فلما أعطاهم حبوه، إما كلهم أو أكثرهم، ومن لم يحبه بقلبه جامله وداراه وكف عن إظهار عداوته والإجلاب عليه، ولو أن عليا عليه السلام صانع أصحابه بالمال وأعطاه الوجوه والرؤساء لكان أمره إلى الإنتظام والأطراد أقرب، ولكنه رفض جانب التدبير الدنيوي، وآثر لزوم الدين، فا ظطرب عليه أصحابه وهرب كثير [منهم] (1) إلى عدوه.

قال ابن أبي الحديد: [قد ذكرت في هذا الفصل](2) خلاصة ما حفظته عن النقيب أبي جعفر رحمه الله ولم يكن إمامي المذهب، ولا كان يبراء من السلف الصالح، ولا يرضى قول المسرفين من الشيعة، ولكنه كلام أجراه على لسانه البحث والجدل بيني وبينه على أن العلوي لو كان كراميا لابد أن يكون عنده نوع من التشيع وميل على الصحابة وإن قل، انتهى.

وقد روي أيضا عن عمر شيء من الإستصلاح وترك النص في أمر الدين المحض، نحو ما روي عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث، واحدة فقال عمر: إني أرى الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه آناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه.

وروي عن أبي الصهباء أنه قال لإبن عباس: أتعلم أن الثلاث كانت تجعل، واحدة على عهد رسول الله -صلى الله عليه وآله- وأبي بكر، وثلاث من إمارة عمر.

قال ابن عباس: نعم، وفي بعض الأخبار وصدر من ولاية عمر، وما روي عن ابن عمر قال: كان الناس يخرجون صدقة الفطرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، فلما كان في أيام عمر وكثرت الحنطة جعلها عمر نصف صاع من الحنطة، مكان صاع من تلك الأشياء، وما روي عن ابن عمر أيضا أن المؤذن جاء يؤذن عمر لصلاة الفجر فقال: الصلاة خير من النوم، فأعجب عمر لها وأمر المؤذن أن يجعلها في أذانه، ذكر هذا كله في (أصول الأحكام).

وما روي في صلاة التراويح، وأن عمرا خرج إلى المسجد فرأى الناس يصلون تطوعا فرادى فقال: لو اجتمع هؤلاء وصلوها جماعة، ثم أمر بالتجميع في جميع الجهات، ذكره إبن أبي الحديد.

ثم اعلم أنه لا شك أنه كان في قلوب كثير من الصحابة ميل عن علي عليه السلام وضغن لا ينكره أحد، يصدق ذلك ظهور تجرمه عليه السلام وتألمه فضلا عما كان يجري في معرض ذلك من الكلام الدال على ذلك، وما روي في (السفينة) وغيرها بإسناد مرفوع إلى علي عليه السلام قال: مررت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حديقة فقلت يا رسول الله: ما أحسنها، فقال: ((لك في الجنة خير منها)) حتى مررنا على سبع حدائق كل ذلك أقول ويقول لي ((لك في الجنة خير منها)) ثم انتحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبكى فقلت: ما يبكيك يا رسول الله؟.

قال: ((ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي)).

قلت: بسلامة من ديني.

قال: ((بسلامة من دينك)).

قلت: بسلامة من ديني.

قال: ((بسلامة من دينك)).

ثم اعلم [أيضا] (1) أنها وقعت الفتن ألتي أشار إليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: ((أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى)).

وقد روى الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد -رحمة الله عليه- في كتابه المسمى ب(الجواب المختار على مسائل عبد الجبار)، وقد روي في (صحيح مسلم) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((ترد أمتي علي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله)).

قالوا يا نبي الله: تعرفنا.

قال: ((نعم لكم سيماء ليست لغيركم تردون غرا محجلين من آثار الوضوء ولا يحدن عني طائفة فلا يصلون فأقول يا رب هؤلاء من أصحابي، فيجيبني ملك [فيقول] (2): وهل تدري ما أحدثوا بعدك)).

وفي رواية ((ألا ليذادن(3) رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم ألا هلم فيقال إنهم بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا))، وفي حديث عن ابن مسعود ((أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)) ومثله في حديث حذيفة، وفي حديث أنس: ((ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني)) الحديث، وفي رواية أبي سعيد الخدري: ((فأقول إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي)) .

وفي تفسير الثعلبي عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يرد علي يوم القيامة رهط من [أصحابي] (1) فيجلئون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا علم لك بما أحدثوا إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري))، وفي بعض الأخبار في لفظها: ((ممن صحبني ورآني))، وفي بعضها أيضا ((فأقول يا رب أصيحابي، أصيحابي)) بالتصغير، وذلك يفيد التحبيب والتقريب، فالمراد به بعض من كان يحبه ويقربه، وفي بعضها: كان أصحاب العقبة أربعة عشر، وأشهد بالله ان [اثني] (2) عشر حرب لله ولرسوله، وفي بعضها أيضا: ((فلا أراه [يخلص] (3) [منهم] (4) إلا مثل همل النعم))، وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((بينا أنا قائم إذ أقبلت زمرة حتىإذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال: هلم.

قلت: إلى أين.

فقال: إلى النار والله

قلت: وما شأنهم.

قال: ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم.

قلت: إلى أين.

قال: إلى النار والله.

قلت: ما شأنهم.

قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم، فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم)).

انتهى ما رواه المنصور بالله عليه السلام.

ومما ينبغي أن نذكره هنا نبذة من سيرة المشائخ الثلاثة على ترتيب الواقع.

خلافة أبي بكرقام بالأمر بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم [أبو بكر] (1)، واسمه عبد الله وكان اسمه عبد الكعبة فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله، واختلفوا في عتيق فقيل: كان اسم أبي بكر في الجاهلية، وقيل: بل سماه به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن أبي قحافة، واسم أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرة وهو في الطبقة السابعة من طبقات (قريش)، لأنهم رتبوا على بني هاشم، وبنو(2) المطلب داخلون في بني هاشم فلم يفصلوا منهم، فأولهم بنو هاشم، ثم يتلوهم بنو عبد شمس بن عبد مناف، ثم بنو نوفل بن عبد مناف، ثم بنو أسد بن عبد العزى بن قصي، ثم بنو عبد الدار بن قصي، ثم بنو زهرة بن كلاب، ثم بنو تيم بن مرة، ثم بنو مخزوم بن يقظة بن مرة، ثم بنو عدي بن كعب.

[قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر أظهر إسلامه ودعى إلى الله وإلى رسوله، وكان أبو بكر رجلا مألفا لقومه محببا سهلا، وكان أنسب (قريش) لقريش، وأعلم (قريش) بها وبما كان فيها من خير وشر، وكان رجلا تاجرا ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر لعلمه وتجاربه وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه] (3)، ولقب أبي بكر عتيق، وقيل: بل كان اسمه في الجاهلية، وكنيته أبو بكر، بويع له في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يدفن في سقيفة بني ساعدة، وتوفي ليلة الثلاثاء [لثماني] (4) بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وله ثلاث وستون سنة فكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وثمانية أيام.

قال الحجوري: قال أبو العباس الحسني: أخبرنا الرواة عن جعفر عن أبيه أن أبا طلحة الأنصاري حفر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وألحد له، فهم في ذلك إذ نادى رجل عمر بن الخطاب فخرج إليه ورسول الله لم يدفن، ثم رجع فأخذ بيد أبي بكر فساره وخرجا، وتبعهما(1) أبو عبيدة بن الجراح وقال لجماعة من (قريش) أنطلقوا بنا فقد جاء أمر فظيع في سقيفة بني ساعدة فانطلقوا إليها حتى إذا كان بها البيعة تولى [علي] (2) وأهل بيته والخواص من المهاجرين ونفر من الأنصار دفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدفن ليلة الخميس بعد هزيع منها.

قال: وعن عروة بن المغيرة بن شعبة من رواية أبي العباس أيضا قال: سمعت أبي يقول أن أول من خرج هذا الأمر من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنا، ثم ذكر تمام هذا الحديث تركته أنا اختصارا وقد تقدم ذكر شيء مما وقع بعد مبايعة أبي بكر من رواية أبي العباس الحسني وغيره، ويزيدها هنا ما يناسب ذلك لأن هذا موضع ذكره.

قال القاسم بن إبراهيم عليه السلام في (الكامل المنير): روى أبو بكر محمد بن الوليد عن ابن داب قال: خرج العباس بن عبد المطلب على الناس قبل أن يدفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوقف عليهم قبل بيعة أبي بكر فقال: يا أبا بكر عندك عهد من رسول الله أو أمر

قال: معاذ الله لا والله.

فقال: وأنت يا ابن الخطاب.

قال: لا والله.

قال: فهل عند أحد منكم عهد من رسول الله عليه السلام.

قال الناس: لا.

قال: فأشهدوا أيها الناس، ثم دخل واجتمعت الأنصار إلى سقيفة بني ساعدة، ودعت سعد بن عبادة، واجتمع المهاجرون يقولون: لنا الأمر دونهم، فخرج أبو بكر، وعمر، و[أبو] (1) عبيدة بن الجراح، فلما تيسر عمر للكلام دفعه أبو بكر وقال: على رسلك، سنكفىإنشاء الله تعالى، ثم قل بعد كلامي ما بدالك، قالوا: فشهد أبو بكر، وانصت الناس ، فقال بعد كلام كثير: معاشر الأنصار أنتم الذين آووا ونصروا ووازروا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنتم أنصار الله وأنتم إخواننا في كتاب الله، وشركاؤنا في دين الله وفيما كنا فيه من الخير، والله ما كنا في خير قط إلا كنتم شركأونا فيه وأنتم أحب الناس إلينا، وأكرمهم علينا وأنتم أحق الناس بإرضائنا وأنتم المؤثرون على أنفسهم يوم الخصاصة، والله ما زلتم تؤثرون إخوانكم من المهاجرين قط، وأنتم أحق الناس أن لا يكون انتقاض هذه الأمه واختلافها على أيديكم، وأبعد الناس أن تحسدوا إخوانكم خيرا ساقه الله إليهم وأنا أدعوكم إلى أبي عبيدة بن الجراح، أو إلى عمر بن الخطاب فكلاهما رضيت لهذا الأمر فكلاهما أراه لها أهلا فقال عمر بن الخطاب، وأبو عبيدة ما ينبغي لأحد من الناس أن يكون فوقك أنت صاحب الغار مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنت ثاني اثنين، فأطريا في مدح أبي بكر فقالت الأنصار بعد كلام كثير واختلاف من القول: نحن نحذر أن يغلب على هذا الأمر من ليس منا ولا منكم، فلو جعلتم اليوم رجلا منكم بايعناه اليوم ورضيناه على انه إذا هلك اخترنا رجلا من الأنصار، فإذا هلك اخترنا رجلا من المهاجرين أبدا ما أبقيت هذه الأمة، فكان من قول عمر بن الخطاب: هيهات!! [لا يجتمع] (2) سيفان في غمد، فأطرا المهاجرون في الدعاء إلى أبي بكر فقالوا: هذا منا الأمراء، ومنكم الوزراء، فقال أبو بكر: هذا عمر، وأبو عبيدة فأيهما شيئتم فبايعوه، فقالا: لا والله ما نتولى، عليك هذا الأمر أنتخليفة رسول الله، أبسط يدك نبايعك، فلما ذهبا يبايعانه، سبقهما بشير بن سعد فبايعه.

وقال الحجوري في (الر وضة): فقال عمر، فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الإختلاف فقلت: [أبسط يدك يا أبا بكر أبايعك] (1)، فسبقه ابنه بشير بن سعد فبايعه، فناداه الحباب بن المنذر: يا بشير عقتك عقوق وما اظطرك إلى ما صنعت أنفست على ابن عمك بالإمارة؟ يعني سعد بن عبادة، ثم قام الحباب بن المنذر إلى سيفه فأخذ بقائمه وبادروه إليه فأخذوه منه، فجعل يضربهم بثوبه في وجوههم حتى فرغوا، وأقبل الناس من [كل] جانب يبايعون أبا بكر، وكادوا يطأون سعدا وهو مريض، وقال ناس من اصحاب سعد: لا تطأوه، فقال عمر: أقتلوا سعدا قتله الله فإنه صاحب فتنة، ثم قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطئ بطنك حتى أنثر حشوتك، فقام قيس بن سعد بن عبادة فلزم بلحية عمر وقال: والله لو قددت منه شعرة لأخذت ما فيه عيناك، وقال سعد: اما والله لو أن لي ما أقوى به على القيام لسمعتم مني في أقطارها وسككها زيئر يزجرك، وأصحابك: أحملوني من هذا المكان، فحملوه وأدخلوه داره، ثم سألوه بعد ذلك البيعة فامتنع ولم يبايع لأبي بكر ولا لعمر، فكان سعد لا يصلي بصلاتهم، ولا يجتمع معهم، ولا يقضي بقضائهم حتى هلك أبو بكر وولي عمر، فلقيه عمر في بعض طريق (المدينة) وهو على فرس وعمر على بعير فقال: إيها يا سعد.

فقال: إيها ياعمر.

فقال: أنت صاحب ما أنت صاحبه.

قال: نعم ذاك.

قال: أما والله ما جاورني بها جار قط أبغض إلي جوارا منك.

قال عمر: إنه من كره جوار جاره تحول عنه.

قال: إذا غير .....[بياض في المخطوطة(أ) ص190].... فبشر لك أني لأرجوا أن أخليها إلى من هو أحب إلي منك ومن أصحابك وولى، فما لبث إلا يسيرا حتى خرج إلى (الشام) في أول خلافة عمر فقتل ب(جوران) (1) ولم يبايع، وروا أنه قتلته الجن لأنه بال في حجر قائما، وقالوا: سمع هاتف يقول قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة رميناه بسهمين فلم نخط فؤاده.

وكان فيما قالت أبنته ترثي أباها قولها:

يقولون سعدا شقت الجن بطنه

وما ذنب(2) سعد انه بال قائما

لئن سلمت من فتنة المال أنفس ... ألا ربما حققت فعلك بالغدر

ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر

لما سلمت من فتنة النهي والأمر

وقال في ذلك الحباب بن المنذر:

سعى إبن حضين في الفساد لحاجة

يظنان أنا قد أتينا عظيمة

وما صغرا إلا بما كان منهما

ولكنه من لا يراقب قومه

فيابن حصين وابن سعد كلاكما

ألم تعلما لله در أبيكما

بأنا إذا ما صار منا كتائب

نصرنا وآوينا النبي وما له

فديناه بالأبناء بعد بناتنا

وكنا له في كل أمر يريبه

فكان عظيما أنني قلت منهم ... وأسرع منه في الفساد بشير

وخطبهما فيما نراه صغير

وحظهما لولا الفساد كبير

قليلا ذليلا فاعلمن وحقير

بتلك التي تعيي الرجال خبير

وما الناس إلا أكمه وبصير

أسود لها في الغابتين زئير

سوانا من أهل المكتين نصير

وأموالنا والمشركون حضور

سهاما حدادا ضمهن جفير

أميرا ومنا يا بشير أمير

وقال حسان بن ثابت الأنصاري:

لا ينكرون (قريش) فضل صاحبنا

قالت (قريش) لنا السلطان دونكم

قلنا لهم بينوا حقا فنتبعه

إن كان عنكم عهد فيظهر في

نحن الذين ضربنا الناس عن عرض

في كل يوم لنا أمر نفوز به

لستم بأولى بمنا لأن لنا

وإننا يوم بعنا الله أنفسنا

والناس حرب لنا في الله كلهم ... سعدا فما في مقالي اليوم من أودي

لا يطمع اليوم في ذا الأمرمن أحد

لسنا نريد سواه آخر الأيدي

أشياخ (بدر) وأهل الشعب من أحدحتى استقاموا وكانوا بيضة البلد

يعطي الأله عليه(1) جنة الخلد

وسط (المدينة) فضل العز والعدد

لم نبق خوفا على مال ولا ولد

مثل الثعالب تخشى غابة الأسد

وقال أبو سفيان بن صخر بن حرب:

بني هاشم لا يطمع الناس فيكم

وما الأمر(2) إلا فيكم وإليكم

أبا حسن فاشدد بها كف حازم ... ولا سيما تيم بن مرة أو عدي

وليس لها إلا أبو حسن علي

فإنك للأمر الذي يرتجى ملي

وقال الحرث بن هشام المخزومي:

رد المشطب في القراب بوار(3)

ذلفوا بسعد للخلافة بعدما

يا سعد سعد بني عبادة خلها

إن الخلافة في قريش دونكم ... ترك اللجاج وبايع الأنصار

صغت القلوب وزاغت الأبصار

عفوا أولئك حظك الإكثار

ولكم محل بيننا والدار

وقال بعض المهاجرين:

شكرا لمن هو بالثناء حقيق

من بعد ما زلت بسعد نعله

حفت به الأنصار عاصب رأسه

وأبو عبيدة والذين إليهم ... ذهب اللجاج وبويع الصديق

ورجا رجاء دونه العيوق

فأتاهم الصديق والفاروق

نفس المؤمل بالبقاء نتوق

إلى آخرها.

وقال في (العقد النضيد) وروى الزبير بن بكار قال: روى محمد بن إسحاق أن أبا بكر لما بويع افتخرت تميم بن مرة قال: وكان عامة المهاجرين والأنصار لا يشكون في أن عليا عليه السلام هو صاحب الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال الفضل بن العباس: يا معشر (قريش)، وخصوصا يا بني تيم: إنكم أخذتم الخلافة بالنبوة ونحن أهلها دونكم، ولو طلبنا هذا الأمر الذي نحن أهله لكانت كراهة الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا، حسدا منهم لنا وحقدا علينا، وإنا لنعلم أن عند صاحبنا عهدا هو ينتهي إليه.

وقال بعض ولد أبي لهب بن عبد المطلب:

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف

أليس أول من صلى لقبلتهم

وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن

من فيه [ما فيهم] (4) لا يمترون بهماذا الذي صدهم عنه فنعلمه ه ... عن هاشم ثم منها عن أبي حسن(1)

وأعلم الناس بالقرآن والسنن

جبريل عون له بالغسل والكفن

وليس في القوم ما فيه من الحسن

ا إن ذا غبنا من أعظم الغبن

قال الزبير: فبعث إليه علي عليه السلام فنهاه ولغيره أن يعود وقال: سلامة الدين أحب إلينا من غيرها.

قال الزبير: وكان خالد بن الوليد شيعة لأبي بكر ومن المنحرفين عن علي عليه السلام وحدثنا محمد بن موسى الأنصاري [المعروف بابن مخرمة قال: حدثني إبراهيم بن سعيد](2) بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال: لما بويع لأبي بكر واستقر [أمره ندم] (3) قوم من الأنصار على بيعته ولام بعضهم بعضا، وذكروا علي بن أبي طالب عليه السلام وهتفوا بإسمه وإنه في داره لم يخرج إليهم، وخرج كذلك المهاجرون وكثر في ذلك الكلام، وكان أشد (قريش) على الأنصار تعر منهم وهم: سهيل بن عمروأحد بني عامر بن لؤي، والحرث بن هشام، وعكرمة بن أبي جهل المخزوميان، وهؤلاء أشراف (قريش) الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم دخلوا في الإسلام، وكلهم موتور قد وتره الأنصار، أما سهيل بن عمرو فأسره مالك بن الدخثم يوم (بدر)، وأما الحرث بن هشام فضربه عروة بن عمرو فجرحه يوم (بدر)، وهو فار عن أخيه أبي جهل بن هشام، وأما عكرمة بن أبي جهل فقتل أباه عفراء وسلبه درعه يوم (بدر)، زياد بن لبيد، وفي أنفسهم ذلك، فلما اعتزلت الأنصار تجمع هؤلاء ثم قام سهيل بن عمرو فقال: يا معشر (قريش) إن هؤلاء القوم قد سماهم الله الأنصار، وأثنى عليهم في القرآن فلهم بذلك حظ عظيم وشأن غالب، وقد دعوا إلى أنفسهم وإلى علي بن أبي طالب، وعلي في بيته لو شاء لردهم فادعوهم إلى صاحبكم وإلى تجديد بيعته، فإن أجابوكم وإلا قاتلوهم، فوالله إني لأرجو أن ينصركم الله كما نصر بهم.

ثم قام الحرث بن هشام فقال: إن تكن الأنصار تبوأت الدار والإيمان من قبل، ونقلوا رسول الله إلى دورهم من دورنا، وآووا ونصروا، ثم ما رضوا حتى قاسمونا الأمور، وكفونا العمل، فإنهم قد لهجوا بأمر إن يثبتوا عليه فإنهم قد خرجوا مما وسموا به وليس بيننا وبينهم مكاتبة إلا السيف، وإن نزعوا عنه فقد فعلوا الأولى بهم، والمظنون معهم.

ثم قام عكرمة بن أبي جهل فقال: والله لولا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الأئمة من قريش)) ما أنكرنا إمرة الأنصار ولكانوا لها(1) أهلا، ولكنه قول لا شك [فيه] (2)ولا خيار، وقد عجلت الأنصار علينا، والله ما قضينا عليهم الأمر ولا أخرجناهم من الشورى، وإن الذي هم فيه من فلتات الأمور، ونزغات الشيطان، ومالا يبلغه المنى، ولا يحمله الأمل أعذروا إلى القوم فإن أبوا فقاتلوهم، فوالله لو لم يبق من (قريش) كلها إلا رجل واحد ليصير(3) الله هذا الأمر فيه.

قال: وحضر أبو سفيان بن حرب فقال: يا معشر (قريش) إنه ليس للأنصارأن يتفضلوا على الناس حتى يقروا بفضلنا عليهم، فإن يفعلوا فحسبنا حيث انتهى بنا وإلا فحسبهم حيث انتهى بهم، وأيم الله لئن بطروا المعيشة، وكفروا النعمة لنضربنهم على الإسلام كما ضربوا عليه، فأما علي بن أبي طالب فأهل والله أن تسوده (قريش)، وتطيعه الأنصار.

فلما بلغ الأنصار قول هؤلاء الرهط، قام خطيبهم ثابت بن قيس بن شماس فقال: يا معشر الأنصار إنما كان يكبر عليكم هذا القول لو قاله أهل الدين من (قريش)، فأما إذا كان من أهل الدنيا لاسيما قوم كلهم موتور فلا يكبرن إنما الرأي والقول مع الأخيار المهاجرين، فإن تكلمت رجال (قريش) الذين هم أهل الآخرة مثل كلام هؤلاء، فعند ذلك قولوا ما أحببتم، وإلا فأمسكوا.

وقال حسان بن ثابت يذكر ذلك:

تنادى سهيل وابن حرب وحارث(4)

قتلنا أباه وانتزعنا سلاحهفأما سهيل فاحتواه ابن دخثم

وصخر بن حرب قد قتلنا رجاله

وراكضنا تحت العجاجة حارث

يقلبها طورا وطورا يحثها

أولئك رهط من قريش تبايعوا

وأعجب منهم قائلوا ذاك منهم

وكلهم ثان عن الحق عطفه

نصرنا وآوينا النبي ولم نخف

بذلنا لهم إنصاف مال أكفنا

ومن بعد ذاك المال إنصاف دورنا

ونحمي ذمار الحي فهر بن مالك

وكان جزاء الفضل منا عليهم ... ثة وعكرمة الشاني لنا ابن أبي جهل

فأصبح بالبطحى أذل من النعل

أسيرا ذليلا لا يمر ولا يحلي

غداة لوى بدر فمرجله يغلي

على ظهرها جرداء كناسعة النحل

مفد(1) لها بالنفس والمال والأهل

على خطة ليست من الخطط الفضل

كأنا اشتملنا من قريش على ذحل

يقولوا اقتلوا الأنصار يا بئسما فعل

صروف الليالي والملآ على رجل

كقسم أحل الحرور من الفضل

وكنا أناس لا نعير بالبخل

ونوقد نار الحرب بالحطب الجزلي

جهالتهم حمقا وما ذاك بالعدل

وفي رواية أخرى:

[وكان جزائي من لؤي بن غالب ... تواصفهم قتلي وما ذاك بالعدل] (2)

قال: فبلغ شعر حسان قريشا فغضبوا وأمروا ابن أبي عزة(3) شاعرهم أن يجيبه فقال:

معشر الأنصار خافوا ربكم

إنني أرهب حربا لاقحا

جرها سعد لسعد فتنة

حلف برهون خفنا شخصه

ليس ما قدر سعدا كائنا

ليس للقاطع منا شعرة

ليس بالمدرك عنها أبدا ... واستجيروا الله من شر الفتن

يشرق المرضع منها باللبن

ليت بن عبادة لم يكن

بين (بصرى) ذى رعين وجدن

ما جرى البحر وما دام حضن

كيف يرجى خير أمر لم يجن

غير أضغاث أفانين الوسنقال الزبير: لما اجتمع جمهور الناس لأبي بكر أكرهت قريش معين بن عدي، وعويم بن ساعدة، وكان لهما فضل قديم في الإسلام، فاجتمعت الأنصار عليهما يعيرونهما بانطلاقهما إلى المهاجرين ويكبرون فعلهما ذلك، فتكلم معين فقال: يا معشر الأنصار إن الذي أراد الله بكم خير مما أردتم بأنفسكم، وقد كان منكم أمر عظيم البلآ وصغرته العاقبة فلو كان لكم على (قريش) ما لقريش عليكم ثم أردتموهم(1) لما أرادوا بكم لم آمن عليهم منكم مثلما أمنت عليكم منهم، فإن(2)تعرفو الخطأ فقد خرجتم منه وإلا فأنتم فيه، ثم تكلم عويم بن ساعدة فقال: يا معشر الأنصار إن من نعم الله عليكم أنه تعالىلم يردكم ما أردتم بأنفسكم فاحمدوا الله على حسن البلآء، وطول العافية، وصرف هذه البلية عنكم، وقد نظرت في أول فتنتكم وآخرها فوجدتها جأت من الإملآء والحسد واحذروا والنقم، فوالله لوددت أن صير إليكم هذا الأمر بحقه فكنا نعيش فيه .

قال: فردت عليهما الأنصار فأغلظوا لهما، وفحشوا عليهما، وانبرا لهما فروة بن عمر فقال: أنسيتما قولكما لقريش إنا قد كلفنا دمآنا، قومنا قد حلت دمآوهم بفتنتهم، هذا والله مالا يغفر ولا ينسى، قد تصرف الجنة عن وجهها وسمها في فاها فقال معين في ذلك:

وقالت لي الأنصار إنك لم تصب

فقالوا بلى قل ما بدا لك راشدا

تركتكم والله لما رأيتكم

تنادون بالأمر الذي النجم دونه

فقلت لكم قول الشفيق عليكم

دعوا الركض واثنوا من أعنة غيكم(3)

وخلوا قريشا والأمور وبايعوا

أراكم جذبتم حتفكم بأكفكم(4)

فلما أبيتم زلت عنكم إليهم

فإن كان هذا الأمر ذنبي إليكم

فلا تبعثوا مني الكلام فإنني

وإني لحلوا تعتريني مرارة

وكل امرء عندي الذي هو أهله ... فقلت أمالي في الكلام نصيب

فقلت ومثلي بالجواب(5) طبيب

تيوسا لها بالحربتين تنيب

ألا كل شيء ما سواه قريبوللقلب من خوف البلآ وجيب

ودنوا فسير القاصدين دبيب

لمن بايعوه ترشدوا وتصيبوا

وما الناس إلا مخطئ ومصيب

وكنت كأني يوم ذاك غريب

فلي فيكم بعد الذنوب ذنوب

إذا شئت يوما شاعر وخطيب

وملح أجاج تارة وشروب

أفانين شتى والرجال ضروب

وقال عويم بن ساعدة في ذلك:

وقالت لي الأنصار أضعاف قولهم

فقلت دعوني لا أبا لأبيكم

أنا صاحب القول الذي تعرفونه

فإن تسكتوا أسكت وفي الصمت راحة

وما لمت نفسي في الخلاف عليكم

أريد بذاك الله لاشيء غيره

وما لي رحم في قريش قريبة

ولكنهم قوم علينا أئمة

فكان أحق الناس أن يبتغونه] (1)

لأني أخف الناس فيما يسركم ... لمعن وذاك القول جهل من الجهل

فإني أخوكم صاحب الخطر الفصل

أقطع أنفاس الرجال على مهل

وإن تنطقوا أصمت مقالتكم نبل

وإن كنتم مستجمعين على عذلي

وما عند رب الناس من درج الفضل

ولا دارها داري ولا أصلها أصلي

[أدين لهم ما أنفذت قدمي نعلي

ويحتملوا من جاء من قوله مثلي

وفيما يسؤكم لا أمر ولا أحلي

ثم قال فروة(2) بن عمرو: وكان ممن تخلف عن(3) بيعة أبي بكر، و[كان ممن](4)جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقاد فرسين في سبيل الله، وكان يتصدق من نخله بألف وسق في كل عام، وكان سيدا وهو من أصحاب علي عليه السلام، وممن شهد معه يوم الجمل قال: يذكر معينا(5)، وعويما ويعاتبهما على قولهما: كلفنا دمآنا بأقوامنا(6) قد خلت دمآؤهم بفتنتهم.

ألا قل لمعن إذا جئيته

بأن المقال الذي قلتما

مقالكما إن من خلفنا

حلال الدماء على فتنة

فلم تأخذا(7) قدر أثمانها

لقد كذب الله ما [قلتم] (8) ... وذاك اذي سخه ساعدة

حقيقا علينا سوا واحدة

مراض قلوبهم فاسدة

فيا بئس ما ربت الوالدةولم تستفيدا(1) بها فائدة

ومن بكذب الرائد الواعدة

قال الزبير: ثم أن الأنصار أصلحوا من هاذين الرجلين ومن أصحابهما ثم اجتمعت جماعة من (قريش) يوما وفيهم ناس من الأنصار وأخلاط من المهاجرين وذلك بعد انصراف الأنصار عن رأيها وسكون الفتنة، ووافق ذلك قدوم عمرو بن العاص من سفر كان فيه فجاء إليهم فأفاضوا في ذكر [يوم](2)السقيفة وسعد، ودعواه الأمر.....

[سقط صفحة كاملة في المخطوطة وهي صفحة 195] في (أ) وقد نقلناها من النسخة (ب):

فقال عمر: والله لقد دفع عنا من الأنصار عظيمة، ولما دفع الله منا أعظم كادوا والله أن يحلوا حبل الإسلام كما قاتلونا علينا ويخرجونا منه من أدخلوا فيه، والله لئن كانوا سمعوا قول رسول الله صلاى الله عليه وآله: ((الأئمة من قريش)) ثم ادعوها لقد هلكوا وإن كانوا لم يسمعوها فماهم كا لمهاجرين، ولا سعد كأبي بكر، ولا المدينة كمكة ولو فاتلونا أمس فغلبونا البدء، ولو قاتلناهم اليوم لغلبناهم على العاقبة، فلم يجبه أحد فانصرف إلى منزله وقد ظفر وهو يقول:

ألا قل للأوس إذا جئتها

تمنيتم الملك في يثرب

تريدون نتج حياد العشار

عجبت لسعد وأصحابه ... وقل ما إذا جئت للخزرج

فأنزله القدر لم تنضج

ولم تلقحوه فلم ينتج

بكف يقطعها أهوج

فلما بلغ الأنصار مقالة شعره بعثوا إليه بشأنهم وشاعرهم النعمان بن العجلان، وكان رجلا أحمرا قصيرا تزدريه العيون وكان سيدا فخما، فأتى عمرا وهو في جماعة من قريش، فقال: ياعمر، والله ما كرهت من حربنا إلا ما كرهنا من حربكم وما كان الله ليخرجكم من الإسلام بمن أحصلكم فيه، وإن كان النبي صصلى الله عليه وآله وسلم قال: ((الأئمة من قريش)) فقد قال: ((لو سسلك الناس شعبا لسلكت شعب الأنصار)) والله ما أخرجناكم من الأمر إذا قلنا منا أمير ومنكم أمير، فأما ما ذرت فأبو بكر لعمري خير من سعد، ولكن سعد في الأنصار أطوع من أبي بكر في قريش.

فأما المهاجرين والأنصار فلا فربق بينهم أبدا، ولكنك يابن العاص وترت بني عبد مناف بمسيرك إلى الحبشة لقتل جعفر وأصحابه، ووترت بني مخزوم بإهلاكك عمارة بن الوليد ثم انصرف فقال:

فقل لقريش نحن أصحاب مكة

وأصحاب أحد والنظير وخيبر

ويوما بأرض الشأم إذ حل جعفر

وفي كل يوم ينكر الكلب أهله

ويضرب من نقع العجاجة أروسا

نصرنا وآوينا النبي ولم نخف

وقلنا لقوم هاجروا قبل مرحبا

نقا سمكم أموالنا وبيوتنا

ونكفيكم الأمر الذي تكرهونه

وقلتم حرام نصب سعد ونصبكم

وأهل أبا بكر لهاجر قائم

وكان هوانا في علي وإنه

فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى

وصيي المصطفى وابن عمه

وهذا بحمد الله يهدي من العمى

نجى رسول الله في الغار وحده

فلو اتقى الله لم تذهبوا بها

ولم يوص إلا بالرضا وربما ... ويوم حنين والفوارس في بدر

ونحن رجعنا بالقريظة بالذكر

وزيد وعبد الله في طلق بحر

يطاعن فيه بالمثقفة السمر

ببيض كأمثال البروق إذا تسري

صروف الليالي والعظيم من الأمر

وأهل ا وسهلا ووقد أمنتم من الفقر

كقسمة ايسار الجزور على الشطر

وكنا أناسا نذهب العسر باليسر

عتيق بن عثمان حلال أبي بكر

وإن عليا مان أخلق بالأمر

لأهل لها ياعمرو من حيث لاتدري

وينهى عن الفحشاء والبغي والنكر

وقاتل فرسان الضلالة والكفر

ويفتح آذانا ثقلن عن الوتر

وصاحبه الصديق في سالف الدهر

ولكن هذا الجبر أجمع في الصبر

ضربنا بأيدينا إلى أسفل القدرفلما انتهى ذلك أعني شعر النعمان وكلامه إلى (قريش) غضب كثير منها، ووافق ذلك قدوم خالد بن سعيد بن العاص من (اليمن)، وكان رسول الله -صلى الله عليه وآله- استعمله عليها، وكان له ولأخيه أثر قديم عظيم في الإسلام، وهما من أول من أسلم من (قريش) ولهما عبادة وفضل، فغضب للأنصار وشتم عمرو بن العاص وقال: يا معشر (قريش) إن عمرا دخل في الإسلام حين لم يجد بدا من الدخول فيه، فلما لم يستطع أن يكيده [بيده](1) كاده بلسانه وإن من كيده للإسلام قطيعة الأنصار من (قريش)، والله ما جازيناهم للدين ولا للدنيا لقد بذلوا دمآهم لله تعالى فينا، وما بذلنا دمآنا لله فيهم، وقاسمونا دارهم(2) وأموالهم وما فعلنا مثل ذلك بهم، وآثرونا على الفقر وحرمناهم على الغنى، ولقد وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهم وعزاهم عن جفوة السلطان فأعوذ بالله أن أكون وإياكم الخلف المضع والسلطان الجافي.

قال صاحب العقد: وخالد بن سعيد هو الذي امتنع من بيعة أبي بكر وقال: لا أبايع إلا عليا.

قال: وأما قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((ستلقون بعدي إثرة [فاصبروا](3)حتى تقدموا(4) علي الحوض)) وهذا الخبر هو الذي يكفركثيرمن أصحابنا معاوية بالإستهزاء به، وذلك أن النعمان بن بشير الأنصاري قدم في جماعة من الأنصار إلى معاوية فشكوا إليه فقرهم وقالوا: لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله لنا ((ستلقون بعدي إثرة)) فقد لقيناها.

قال معاوية: فماذا قال لكم.

قالوا: قال لنا ((فاصبروا حتى تردوا علي الحوض)).

قال معاوية: فافعلوا ما أمركم عساكم تلاقونه غدا عند الحوض كما أخبركم، وحرمهم ولم يعطهم [شيئا] (5).

قال: قال الزبير: وقال خالد بن سعيد بن العاص في ذلك.

تفوه عمرو بالذي لا نريده

فإن تكن الأنصار زلت فإننا

فلا تقطعن يا عمرو ما كان بينناأتنسىلهم يا عمرو ما كان منهم

وقسمتنا الأموال كاللحم بالمدى

ليالي كل الناس بالكفر جهرة ... وصرح للأنصار عن شنأ البغض

نقيل ولا نجزيهم القرض بالقرض

ولا تحملن يا عمرو بغض على بغض

ليالي جئناهم من النفل والفرض

وقسمتنا الأوطان كل به يقضي

ثقال علينا مجمعون على البغض

قال الزبير: ثم أن رجالا من سفهاء قريش ومثيري الفتن اجتمعوا إلى عمرو بن العاص فقالوا له: إنك لسان قريش ورجلها في الجاهلية والإسلام فلا تدع الأنصار وما قالت، واكثرو عليه في ذلك، فراح إلى المسجد وفيه ناس من قريش فتكلم وقال: إن الأنصار ترى لنفسها ما ليس لها وأيم الله لوددت أن الله قضى فينا وفيهم بما أحب، ولنحن الذين أفسدنا على أنفسنا، أخرناهم عن كل مكروه، وقدمناهم إلى كل محبوب حتى أمنوا الخوف فلما حاز بهم ذلك صغروا حقنا ولم يرعوا ما أعظمنا من حقوقهم، ثم التفت فإذا الفضل بن العباس فندم على قوله للخؤلة التي بين ولد عبد المطلب وبين الأنصار، ولأن الأنصار كانت تعظم عليا وتهتف باسمه حينئذ فقال يا عمرو إنه ليس لنا أن نكتم ما سمعنا منك وليس لنا أن نجيبك وأبو حسن شاهد ب(المدينة) إلا أن يأمرنا فنفعل، ثم رجع الفضل إلى علي فحدثه فغضب وشتم عمروا وقال: آذا الله ورسوله ثم قام فأتى المسجد فاجتمع إليه كثير من قريش فتكلم مغضبا وقال: يا معشر قريش إن حب الأنصار إيمان وبغضهم نفاق، وقد قضوا ما عليهم وبقى ما عليكم، واذكروا إن الله رغب نبيكم عن (مكة) فنقله إلى (المدينة)، وكره له قريشا فنقله إلى الأنصار، ثم قدمنا عليهم دارهم فقاسمونا الأموال وكفونا العمل، فصرنا منهم بين بذل الغني وإيثار الفقير، ثم حاربنا الناس فوقوا بأنفسهم، وقد أنزل الله تعالى لهم آية من القرآن جمع لهم فيها بين خمس نعم فقال: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجةمما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}[الحشر:9]، ألا وإن عمرو بن العاص قد قام مقاما آذا فيه الميت والحي، شأنه الواتر وسرية الموتور فاستحق من المسمع الجواب، ومن الغائب المقت وإنه من أحب الله ورسوله أحب الأنصار، فليكفف عمرو عنا نفسه.

قال الزبير: فمشت قريش عند ذلك إلى عمرو بن العاص فقالوا: أيها الرجل أما إذا اغضبت عليا فاكفف.

قال الزبير: وقال حسان بن ثابت:

جزى الله عنا والجزاء بكفه

سبقت قريشا بالذي أنت أهله

تمنت رجال من (قريش) أعزة

وأنت من الإسلام في كل موطن

غضبت لنا إذ قام عمرو بخطبة

فكنت المرجى من لؤي بن غالب

حفظت رسول الله فينا وعهده

ألست أخاه في الهدى ووصيه

فحقك ما دامت ب(نجد) وشيحة ... أبا حسن عنا ومن كأبي حسن

فصدرك مشروح وقلبك ممتحن

مكانك هيهات الهزال من السمن

بمنزلة الطيبين مائل من الرسن

أمات بها التقوى وأحيا بها الإحن

لما كان منهم والذي كان لم يكن

إليك ومن أولى به منك من ومن

وأعلم منهم بالكتاب وبالسنن

علينا عظيم ثم بعد على اليمن

قال الزبير: وبعثت الأنصار بهذا الشعر إلى علي بن أبي طالب، فخرج إلى المسجد ........

[بياض كثير جدا في المخطوطة (أ)في صفحة 197](1).

قالوا: ولما سمع أبو قحافة وهو شيخ كبير منقطع في بيت، مكفوف عاجز عن الحركة ضوضاء الناس قال: ما الخبر؟.

فقالوا: ولي ابنك الخلافة.

فقال: ورضيت بنو عبد مناف بذلك.

قالوا: نعم.

قال: اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولما توفي أبو بكر وسمع أبو قحافة الأصوات فقال: ماذا؟.

فقالوا: مات إبنك.

فقال: رزء جليل، وتوفي أبو قحافة في أيام عمر.

وقال ابن دأي: واجنمعت بنو هاشم إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ومعهم: الزبير بن العوام، والعاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والمقداد بن عمرو، وحليف بني زهرة، وروي وكان ممن تخلف عن بيعة أبي بكر مع بني هاشم خالد بن سعيد بن العاص، وعمار بن ياسر وهو القائل:

يا ناعي الإسلام قم فانعه

مالقريش لا علا كعبها ... قد مات عرف وبدا منكر

من قدموا اليوم ومن أخرو

[وسهل بن حنيف، وأبي بن كعب] (1) وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وبريدة الأسلمي، وسعد بن عبادة وابنه قيس، وأبو أيوب الأنصاري واسمه خالد بن زيد، وأبو الهيثم بن التيهان وهو القائل:

ألا قد أرى أن الفتى لم يخلد

وقد جدعت آذاننا وأنوفنا ... وإن المنايا للعباد بمرصد

غداة فجعنا بالنبي محمد

[إلى قوله](2):

فإن يك هذا اليوم منهم شماتة ... فلا يأمن ما يحدث الله في غد

وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وهو القائل:

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا

أليس أول من صلى لقبلتكم ... [عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن

وأعرف الناس بالتوحيد والسنن

وسهل بن حنيف، وأبي بن كعب] (3)، والمقداد بن الأسود، وعبد الله بم مسعود، وحذيفة بن اليمان، وطلحة، والزبير.

وروي أن أبا سفيان قال: أما والله إني لأرى عجاجة لا يطفيها إلا الدم يالعبد مناف، فيم أبو بكر من أمركم أين المستضعفان؟ أين الأذلان؟ يعني عليا والعباس، ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش، ثم قال لعلي عليه السلام: أبسط يدك أبايعك، فوالله إن شئت لأملأنها على أبي فضيل (يعني أبا بكر) خيلا ورجلا، فامتنع علي عليه السلام وقال: أيها الناس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرجوا عن طريق المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح أواستسلم فأراح، ماء أجن، ولقمة يغص بها آكلها، ومجتني الثمرة في غير إبانها كالزارع في غير أرضه، فإن أقل يقولوا: حرص على الملك، وإن أسكت يقولوا: جزع من الموت، هيهات بعد اللتيا واللتي، والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي(1) أمه، بل أندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة، ذكر هذا كله صاحب (الروضة) وغيره، فلم يئس أبو سفيان منه، قام وهو ينشد شعر المتلمس.

ولا يقيم على ضيم يراد به

هذا على الخسف مربوط برمته ... إلا الأذلان غير الحي والوتد

وذا يشج فلا يرثى على أحد

قال الحجوري: وروى ابن باذان عن سلمان أنه خطب خطبة فقال في خطبته: أما بعد أيها لناس إني قد أوتيت علما لو أني أخبركم بكل ما أعلم لقالت طائفة منكم مجنون، [وقالت طائفة: رحم الله قاتل سلمان، ألا وإن لكم منايا تتبعها بلايا، ألا وإن عند علي بن أبي طالب علم المنايا والبلايا وفصل الخطاب، وهو على سنة هارون بن عمران.

إلى قوله: فأبشروا بالبلاء، واقنطوا من الرجاء فقد نابذتكم على سوء، وانقطعت العصمة فيما بيننا، أما والله لو أعلم أني أدفع ضيما أو أعز الله دينا لوضعت سيفي على عاتقي ثم ضربت به قدما.

ولما امتنع أن يبايع فوجيئت عنقه فكان من قوله: كرداد وتكرداد أي علمتم ولم تعلموا.

قال: وكان يقول أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ((لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا كالأوتاد، ولقيتم الله بغير ولاية علي بن أبي طالب لكبكم الله في النار))، انتهى].

واجتمعت بنو زهرة إلى عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، واجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان، وكانوا جميعا في المسجد إلا بني هاشم فلما أقبل أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة بن الجراح قال لهم عمر: مالي أراكم حلقا قوموا فبايعو [أبو بكر فقد بايع الناس له، فقام عثمان وبنو أمية فبايعوا، وقام عبد الرحمن، وسعد، ومن معهما فبايعوا]، وقام علي بن أبي طالب ومن معه فدخلوا بيت أنس بن مالك، فأرسل إليهم أبو بكر وعمر في عصابة فيهم أسيد بن حضير، وسلمة بن أسلم فقالا لهم: قوموا فبايعو أبا بكر، فكرهوا، فخرج الزبير بسيفه فقال عمر: عليكم الكلب، فوثب إليه سلمة بن أسلم فأخذ السيف من يده فضرب به الجدارة فكسره، وانطلقوا به وببني هاشم فبايعو وانطلقوا بعلي بن أبي طالب وهو يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله حتى انتهوا إلى أبي بكر فقالوا: بايع.

فقال: أنا أحق بهذا الأمر، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بنا وبقرابتنا وتأخذونه منا غصبا، وقال العباس وعلي لأبي بكر: [ألستم زعمتم للأنصار] أنكم أولى بهذا الأمر لمكان محمد عليه وآله السلام واعطوكم المقادة، وسلمولكم، فنحن محتجون عليكم بما احتججتم به على الأنصار نحن أولى برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيا وميتا فأنصفوا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم، واعرفوا لنا ما عرفته الأنصار لكم، وإلا فبؤوا بالظلم وأنتم تعلمون.

فقال عمر لعلي: أيها الرجل لست بمتروك حيا أو تبايع.

فقال له علي: أجلب جلبا لك شطره أشدد له اليوم ليرده عليك غدا، والله لا أقبل قولك ولا أبايع له.

قال أبو بكر: فإن لم تبايعني فلا أكرهك.

قال أبو عبيدة لعلي: يا ابن عم إنك حديث السن وهؤلاء مشيخة قومك وليس لك مثل معرفتهم وتجربتهم للأمور، وإني لأرى أبا بكر أقوى على هذا الأمر منك وأشد له احتمالا فارض وسلم فإنك إن تعش ويطل بك العمر فإنك بهذا الأمر خليق به حقيق في فضلك وسابقتك [وقرابتك] (1).

فقال علي عليه السلام: يا معشر المهاجرين الله الله لا تخرجوا سلطان محمد في القرب من داره وقعر بيته إلى دوركم وقعر بيوتكم، وتدافعوا أهله عن مقامه في الناس، فوالله لنحن أحق بهذا الأمر منكم ما كان منا القارى لكتاب الله، الفقيه في دين الله، القائم بسنته، المضطلع بأمر الرعية فوالله إنه لفينا فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الله بعدا.

وقال صاحب (المحيط): حدثني والدي (رضي الله عنه) قال: أخبرنا الشريف أبو يعلي حمزة بن أبي سليمان العلوي قال: أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق المعروف (بابن البقال) قال: حدثنا عيسى قال: حدثنا الحسن بن الحسين العربي قال: حدثنا سفيان بن إبراهيم عن الجراح بن صليح عن قيس بن مسلم يرفعه إلى عمر بن الخطاب أنه قال لعلي بن أبي طالب حين دعي إلى البيعة فأبى: اختر إحدى ثلاث: إما أن تدخل فيما دخل فيه المسلمون، وإما أن تأذن بحرب، وإما أن تأخذ زادا لشهر.

وقال القاسم عليه السلام في (الكامل المنير): وفي رواية أخرى عن عبد الله بن يعقوب عن أبي الهيثم بن لهيعة وغيره، وهؤلاء المخالفون لنا ولكم أن عليا لزم بيته وكره الخروج إليهم ومعه المقداد، وسلمان، والزبير، فجاء عمر بن الخطاب بالحطب والنار ليحرق [عليهم] (2) أو يخرجوا يبايعوا لأبي بكر، فلما خافوا ذلك خرج علي ومن معه فذهبوا بهم إلى أبي بكر فبايعوا.

وفي رواية أخرى أن عليا لم يبايع إلا بعد ما توفيت فاطمة عليها السلام بستة أشهروذلك لما كان من أهل اليمامة الذب كان من ردتهم ما زعموا، فكره الناس الخروج إذ لم يبايع علي لأبي بكر ولم يخرج إلى جهادهم فلما خشي الناس اضطراب الإسلام مشى عثمان والمهاجرون إلى علي فناشدوه الله والإسلام فبايع على هذا الباب.

قال وروى عبادة بن عبد الله عن عمه المؤمل بن إسماعيل وكانت العامة تسميه سيف السنة، قال: وهؤلاء المخالفون لنا ولكم عن رجل قال: أتينا المدينة فدخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدت حلقة فيها أبي بن كعب حوله المهاجرون والأنصار يسألونه عن الحلال والحرام فسألته فلم يجبني، ثم أعجت فلم يجبني ، ثم قلت: سبحان الله ياأصحاب محمد سألتكم فلا تجيبون؟ فلست أدري يحسدوننا؟ فقال القوم: سبحان الله تقول هذا لسيد المسلمين أبي بن كعب؟

فقال لهم أبي دعوا الرجل فلأن سلمت إلى الجمعة لأقومن مقام، ثم لأقولن مقالا ولا أبالي أقتتلت أم ستحييت هلك أصحاب القعدة أم أني لا أبكي على ما ضيعوا من أمور دينهم ولكن أبكي على ما ضيعوا من أمر دين محمد.

قال الرجل: فلما كان يوم الخميس غدوت إلى المدينة لأشهد المقام وأسمع المقال فوجدت أهل المدينة بين حزين وباك، فقلت لرجل يختبئ: هل حدث بالمدينة حدث؟ فقال لي: كأنك غريب؟! فقلت له أجل، قال هلك سيد المسلمين أبي بن كعب، فقلت استر على الرجل، قال عليه السلام: فقال للخوارج ومن قال بمقالتهم ما كان أبي يخاف في ذلك الوقت بقتله إن أقام المقام، وقال المقال، وإنما كان في عصر أبي بكر وفيه هلك وسلهم عن أصحاب القعدة ومن عني أنه يبكي على من ضيعوا من أمر دينهم ولكنه رواية العامة يدل على كراهية علي رحمه الله لبايعتهم والغزو معهم، والدخول في شيء من أمورهم، وهجران فاطمة رضي الله عنها لأبي بكر وقبران علي لها ليلا، وتمريضها سرا، وإخفاء قبرها رضي الله عنها.

قال الأشعث: بن قيس لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه إنك لم تقم فينا كقام قط من وليت هذا الأمر وأنت تقول:

(والله لم أزل مظلوما مذ قبض الله نبيه عليه السلام).

فما منعك أن تضرب بسيفك دون ظلامتك؟

قال: (يا أشعث، منعني من ذلك ما منع هارون إذ قال موسى:{ قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي}[طه:94]) وكان ثول هوسى لهارون: إن ضل قومي وابتعوا غيرك فجاهدهم ونابذهم فإن لم تجد أعوانا فاكفف يدك، واحقن دمك. ولو أمرني بمجاهدتهم وحدي لجاهدتهم وحدي.

قال: وقد روى أهل العلم من غير جهة أن هارون عليه السلام كان في سنمائة ألف فأخبر الله بعذره في كتابه إذ يقول: {ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني}[الأعراف:150] قال: فإن قالت الخوارج: كيف يخاف على أن يقتله أبو بكر وغيره من المهاجرين والأنصار، وقد زعمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبره أن عبد الرحمن بن ملجم يقتله، فزعمتم أن عليا كان إذا نظر إليه في معسكره أو جاء لأخذ غطائه أريد حياته ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد، أما والله ليخضبن هذه من هذه وأشر إلى لحيته ورأسه، فقل للخوارج: أليس قول النبي صلى الله عليه وآله ((أكفف يدك واحقن دمك)) يحجبه على علي ولا يوقع عليه القتل، إذا كان علي قد علم أن بن ملجم يقتله فقد كان علي عليه السلام.

[بياض صفحة في المخطوطة وخط غير واضح في صفحة 200]قد علم أن المشركين لا يقتلونه لئن الله تبارك وتعالى قد أخبره بأنه ميت ولم يقل أنك مقتول، وقد حذره الله القتل فأمره بالهرب إلى الغار فقل للخوارج لم جوزتم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمساك عن المشركين فلم يقاتلهم وقد علم أنهم لا يقتلونه، ولم تجوزوا لعلي الإمساك عن أبي بكر وقد علم أنه لا يقتله، فإن قالوا: إن الله أمره بذلك فقل: وإن رسول الله أمر عليا بذلك مع أن الله عز وجل يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}[الأحزاب:21]، فأي شيء أحسن عند الله من الإقتداء برسوله وتبع سنته.

وقال القاسم عليه السلام في (الكامل المنير) أيضا: من ذلك ما روى أبو بكر محمد بن الوليد عن ابن داب وهما علمان من أعلام العامة، وهما من المخالفين لنا ولكم، أن علي بن أبي طالب حمل فاطمة ابنة رسول الله -عليه وعليها السلام-، وقد روي أنه أخرجها على حمار مخطوم بليف فسار بها ليلا في مجالس الأنصار تطلب منهم النصرة لعلي، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله رحمك الله سبقت بيعتنا لهذا الرجل فلو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به فقال علي: فكنت أدع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيته لم أجنه وأخرج أنازع الناس سلطانه.

فقالت فاطمة: ما صنع(1) أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، وقد فعلوا ما الله حسبهم فيه، فقل للخوارج: ماذا طلبت فاطمة عليها السلام غير نقض(2) بيعة أبي بكر.

وقال ابن أبي الحديد في كتاب معاوية المشهور إلى علي عليه السلام: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار ويداك في يد أبنيك حسن وحسين يوم بويع أبو بكر الصديق، فلم تدع أحدا من أهل (بدر) والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك ومتتت إليهم بأقربائك، وأدليت إليهم بإبنيك، واستنصرتهم على صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقا لأجابوك ولكنك ادعيت باطلا وقلت ما لا تعرف، ورمت ما لا تدرك، ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان لما حركك وهيجك لو وجدت أربعين ذوي عزم لناهضت القوم، فما يوم المسلمين منك بواحد، ولا بغيك على الخلفاء بطريف ولا مستبدع، إلى آخر الكتاب.

قال أبو القاسم البستي في كتابه (الباهر) الذي الفه لمذهب الناصر عليه السلام: عن الناصر أن أول راية عقدت بعد [ترك] (1) أمره صلى الله عليه وعلى آله وتنفيذ جيش أسامة لعكرمة بن أبي جهل على ناحية من اليمن وقد كان أنفذ مددا لزياد بن لبيد ثم ولي الحارث بن هشام أخو أبي جهل بن هشام على ناحية من الشام وقتل بها ب(أجناد) أوب(مرخ) راهط، ثم ولى بعد ذلك عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي أخو أبي جهل لأمه ناحية من اليمن فمكث بها دهرا، وولى خالد بن الوليد جميع الحروب وهو ابن عم أبي جهل، فكان من أفعاله بمالك بن نويرة وغيره ما قد عرف حتى كان عمر يقول ما رأيتك يا خالد إلا خشيت أن يرميني الله بصاعقة، ثم عزله عند توليه الأمر وولى يزيد بن أبي سفيان ومعاوية بن أبي سفيان وأعداء دين الله وبني هاشم إلى قوله افترى: لم يكن في أمير المؤمنين ولا في العباس ولا في أحد من بني هاشم من يصلح لولاية، أو زعامة جيش، أو لقيام بما قام به أهل بيت أبي جهل، انتهى.

قلت: وعكرمة بن أبي جهل هذا هو الذي قال حين سمع أذان بلال (رضي الله عنه) وقد أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عمرة القضاء بالأذان من فوق ظهر الكعبة: لقد أكرم الله أبا الحكم لم يسمع هذا العبد يقول ما يقول (يعني من الأذان)، وأبو الحكم هو أبوه أبو جهل فقال: إن الله أكرمه بعدم سماعه للأذان قاتله الله وأخزاه.

قالوا: ولما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ارتدت العرب ومنعت الزكاة، فروى أنه اجتمعت الوفود لعاشرة من موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى (المدينة) (1) باذلين القيام بشرائط الإسلام وأنواعه مستعفين من الزكاة، ونزلوا على كبار الصحابة متشفعين في نجاز ما سألوا، فاجتمع جماعة من الصحابة واشتوروا في ذات بينهم على قبول ما جاءوا به وجاءوا إلى أبي بكر وقالوا: رأينا أن نساعدهم إلى ذلك حتى يبلغ ما نريده، فأبى ذلك أبو بكر فجمع أبو بكر الصحابة وشاورهم في القتال فاختلفوا عليه وقال له عمر: كيف نقاتل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ودمه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل)).

فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقاتلتهم عليه.

قال عمر: فما هو إلا أن رأيت قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت آية(2) الحق وفي رواية الحق، قال عمر: فقلت تألف الناس وارفق بهم.

فقال: أجبار في الجاهلية وجوار في الإسلام، يا عمر إنه قد انقطع الوحي وتم الدين أينقض وأنا حي، وخرج أبو بكر إلى (عبس) و(ذبيان) فقاتلهم فانهزموا وعاد إلى (المدينة)، ثم سير الجيوش لقتال أهل الردة وعقد أحد عشر لوآ على أحد عشر جندا.

قال الحجوري: ارتدت بنو فزارة وزعيمهم عيينة بن حصن الفزاري، وارتدت بنو عامر و(غطفان) وزعيمهم قرة بن سلمة القشيري، وارتد قوم من بني سليم وزعيمهم الفجاة بن عبد ياليل السلمي، وارتدت اليربوعية من تميم اتبعوا امرأة ادعت النبوة يقال لها: سجاح ابنة المنذر، وارتدت بنو أسد واتبعوا طليحة بن خويلد وادعى النبوة، وارتدت بنو حنيفة ب(اليمامة) واتبعوا مسيلمة الكذاب، وارتد صاحب صنعاء الأسود بن كعب وادعى النبوة وتبعه أكثر قومه وكان في نفسه معدودا لألف فارس، وارتدت [قبائل](1) من (كندة)، وقبائل منعوا الزكاة وهم: بنو قنيرة، وبنو ذهل بن معاوية، وارتدت (السكون) و(السكاسك) وزعيمهم يومئيذ الأشعث بن قيس، وارتدت بنو (بكر) بن (اوئل) بأرض (البحرين) وزعيمهم الخطيم بن زيد، وانظم إليه جنود كسرى مع المنذر بن النعمان بن [المنذر] (2) الملقب بالمعرور، وردتهم كانت بمنع الزكاة سوى المدعين للنبوة، انتهى.

وقال ابن أبي الدم في تاريخه: وطرق المشركون المدينة إليه ليلا بعد ثلاث من بيعة أبي بكر فوجدوا على أنقاب (المدينة) رجالا كان رتبهم أبو بكر فهزموهم وانكسر العدو وتبعهم المسلمون فخرج عليهم كمين للمشركين بظروف قد نفخزها وجعلوا فيها الحبال فدهد هوها بأرجلهم في وجوه الإبل فنفرت إبل المسلمين وهم ركاب عليها فعاجت بهم نحو (المدينة)، قال: وكان ذلك من لطف الله فلم يصب مسلم بجرح ولا غيره.

قال: وبلغ أبا بكر أن جماعة من بني (عبس) و(ذبيان) قووا على من عندهم من المسلمين وقتلوهم، وارتدوا وكذلك كل قبيلة ارتد منها جماعة وقتلوا من لم يوافقهم على الإرتداد، قال: فعقد أبو بكر لواء لخالد بن الوليد وأمره بالمضي إلى طليحة بن خويلد، وهو مقيم بماء من مياه بني أسد يقال له (بزاخة) فإذا فرغ منه يمضي إلى مالك بن نويرة بالبطاح، وعقد لوآء لعكرمة بن أبي جهل وأمره بالمضي إلى مسيلمة الكذاب، وبعث لكل قبيلة لوآء، وبعثهم إلى جهات المرتدين، فتوجه خالد إلى جهة طليحة فانهزم طليحة وهرب إلى (الشام)، ثم كتب إلى أبي بكر يعتذر إليه بشعر وهو.

فهل يقبل الصديق إني مراجع

وإني من بعد الضلالة شاهد ... ومعط بما أحدثت(1) من حدث يدي

شهادة حق لست فيها بملحد

فعفى عنه أبو بكر، ورجع إلى (المدينة) مسلما بعد وفاة أبي بكر.

قال: وأما خالد فإنه أسر خلقا وقتل خلقا، ثم توجه إلى (البطاح) وعليها مالك بن نويرة فبث سراياه في طلبه وطلب أصحابه فظفروا بمالك وأراد خالد قتله فشهد بعض المسلمين أنهم أذنوا وصلوا وانكر بعض المسلمين ذلك ثم راجع مالكا خالدا في بعض كلامه وقال له فيه: قد كان صاحبكم يقول ذلك، يريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له خالد: يا عدو الله وما تعده لك صاحبا، ثم ضرب عنقه فتزوج بزوجته أم تميم بنت المنهال، وكانت من أجمل النساء، وقتل جماعة من أصحابه، ولحق أبو قتادة الأنصاري بأبي بكر وحلف ألا يسير في جيش تحت لوآء خالد، لأنه كان ممن شهد أنهم أذنوا وصلوا فلم يصغ خالدا إلى شهادته، ثم سأله أن لا يقتلهم ونهاه عن ذلك فلم ينته، فلما دخل على أبي بكر شكى خالدا وقال: رد شهادتي وترك قولي، فقال عمر بن الخطاب لأبي بكر: إن في سيف خالدا رهقا وإن يكن(2) هذا حقا فعليك ان تقيده، فسكت أبو بكر، ثم كتب إلى خالد أن اقدم لننظر ما فعلت بمالك بن نويرة.

قال: هذه رواية ابن إسحاق، قال: وزاد فيها أن زوجة مالك كشفت وجهها وأكبت على مالك لما قدم للقتل، فقال لها خالد: إليك عني فقد والله قتلتني.

قال: وأما سيف فروى عنه الطبري أنه قال: لما أسروا مالك بن نويرة وأصحابه حبسوهم وكانت ليلة باردة فأمر خالد مناديا نادى في الجيش دافوا أسراكم، وقيل: نادى ألا فادفئوا(1) أسراكم، وإنما قصد دثروهم من البرد، وكانت لغة كنانة دافه أي قتله، فظن القوم أنه يأمرهم بالقتل وقتلوهم، وقتل ضرار بن الأزور مالكا، إلى أن قال: وقال عمر لأبي بكر: إن في سيف خالد رهقا فإن يكن هذا حقا فأقده وحق أن تقيده، وأكثر من القول لأبي بكر في ذلك فقال له أبو بكر: هيه يا عمر!! تأول خالد فأخطئ فارفع لسانك عنه، ثم ودى أبو بكر مالكا وكتب إلى خالد فاستحضره وعنفه على تزويجه زوجة مالك.

وقال صاحب (الخميس): لما انتهى خالد بن الوليد إلى (البطاح) من أرض بني تميم ولم يجد بها جمعا فرق السرايا في نواحيها، وكان في سرية منها أبو قتادة الأنصاري، فلقوا اثنى عشر رجلا فيهم(2) مالك بن نويرة [فأسروهم وجاءوا بهم إلى خالد، وكان مالك بن نويرة] (3) قد بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مصدقا إلى قومه بني حنظلة، وكان سيدهم فجمع صدقاتهم، فلما بلغته وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جفل إبل الصدقة (أي ردها) من حيث جأت، فلذلك سمي الجفول، واختلف الذين أخذوهم فيهم فقال بعضهم: قد والله أسلموا فما لنا عليهم سبيل، وفيمن شهد بذلك أبو قتادة الأنصاري، وشهد بعضهم أنهم لم يسلموا وأن قتلهم وسبيهم حلال وكان ذلك رأي خالد، فأمر بهم خالد فقتلوا وقتل مالك بن نويرة فتزوج امرأته أم تميم من ليلته، وكانت جميلة قيل: لعلها كانت مطلقة قد انقضت عدتها إلا أنها كانت محبوسة عنده، انتهى ما ذكره صاحب (الخميس).

قال ابن أبي الدم: قال العلماء: لما دخل خالد على أبي بكر المسجد دخل وعليه قيا فيه صداء الحديد معتجزا بعمامته قد غرز فيها أسهما فقام إليه عمر فأنتزع الأسهم فحطمها وقال: قتلت رجلا مسلما فنزوت على امرأته، والله لأرجمنك بأحجارك، فلم يكلمه ظنا منه ان ذلك بأمر أبي بكر ورأيه، فلما دخل على أبي بكر واعتذر إليه وقبل عذره ورضى عنه خرج إلى المسجد وقال لعمر: هلم يابن أم شملة، فلم يجبه عمرا علما منه بأن أبا بكر رضي عنه وأمره بذلك.

قال: وقد روي أن قاتل مالك بن نويرة عبد بن الأزور، قال: وكان أخوه متمم بن نويرة شاعرا فصيحا ووجد على أخيه مالك موجدة عظيمة فأتى أبا بكر بعد قتل مسيلمة الكذاب بأشهر واتكى على سية قوسه وقال:

نعم القتيل إذا الرياح تناوحت

ولنعم حشو الدرع كنت وحاسرا

أدعوته بالله ثم غدرته

لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه ... خلف البيوت قتلت يابن الأزور

ولنعم مأوى الطارق المتنور

لو هو دعاك بذمة لم يغدر

حلو شمائله عفيف المئزر

ثم بكى حتى دمعت عينه العوراء، وكان أعور فقال له أبو بكر: والله ما دعوته ولا غدرت به.

ومن مراثي متمم في أخيه مالك قوله:

لقد لامني عند الوقوف على البكى

فقال أتبكي كل قبر رأيته

فقلت له إن الأسى تبعث الأسى ... رفيقي لتذراف الدموع السوافك(1)

لميت ثوى بين (اللوى) فا(لدكادك)

دعوني فهذا كله قبر مالك

ومن جيد مراثيه فيه قوله:

لعمري وما عمري بتأبين هالك

وإني متى ما أدع بإسمك لم تجب

وكنا كندما ني جذيمة حقبة

وعشنا بخير في الحياة وقبلنا

ولما تفرقنا كأني ومالكا

فإن تكن الأحداث فرقن بيننا

فما ناقة عنساء ناب ترجعت(2)

وما وجد أطار ثلاث روائم

يذكرن ذا البث الحزين ببيته

بأحزن مني يوم فارقت مالكا ... ولا جزعا مما أصاب فأوجعا

وكنت جديرا أن تجيب وتسمعا

من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

أصاب المنايا رهط كسرى وتبعالطول اجتماع لم نبت ليلة معا

[فقد بان محمودا أخي يوم ودعا

حنينا فأبكى شجوها البزل أجمعا

رأين مجرا من جوار ومصرعا

إذا حنت الأولى سجعن بها معا

وقام به ناع رفيع فأسمعا

قال ابن [أبي] (1) الدم: وأما عكرمة بن أبي جهل فإن أبا بكر لما بعثه إلى قتال مسيلمة، اتبعه بشرحبيل بن حسنة وأمرهما بالإجتماع وقتال المرتدين في تلك الجهات كلها، ثم لما فرغ خالد من قضية(2) ا(لبطاح) ورضي عنه أبو بكر جهزه في أثرهم لقتال مسيلمة، فخرج خالد حتى أتى (اليمامة) وبنو حنيفة يومئذ خلق كثير، يقال: أنهم كانوا أربعين ألف مقاتل، رواه الطبري عن سيف قال: فالتقى الجمعان وانهزم المسلمون، وزال خالد عن فسطاطه، ودخل العدو فسطاط خالد، ولم يلق المسلمون حربا من العرب مثل هذه قط، فقتل فيها: زيد بن الخطاب اخو عمر، وثابت بن قيس بن الشماس.

قال: قال العلماء: لما أقبل الفريقان خرج مع مسيلمة الرجال، وكان هذا الرجال قد لحق برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقراء القرآن، وفقه في الدين، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معلما لأهل (اليمامة) وليشعب على مسيلمة ويشيد أمر المسلمين فارتد، وكان على بني حنيفة أعظم فتنة من مسيلمة فإنه شهد لمسيلمة أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن مسيلمة قد أشرك معه في النبوة، وصدقته بنو حنيفة، واستجابوا لمسيلمة وارتدوا أجمعين(1)، فلما اصطف الجمعان وقف الرجال بإزاء زيد بن الخطاب فقال له زيد: [يا رجال](2) الله الله فوالله لقد تركت الدين وأن الذي أدعوك إليه لأشرف اليك دنيا وآخرة، فأبى فاجتردا فقتل زيد بن الخطاب الرجال، وقتل عبد الرحمن بن أبي بكر محكم بن الطفيل وهو محكم (اليمامة)، ثم عادت الكرة على المسلمين فقتل زيد بن الخطاب، وثابت بن قيس وجماعة من المسلمين، قيل: أنه قتل منهم ألف ومائتي رجل حتى انكشفوا، ثم قام البرآ بن مالك أخوأنس بن مالك وثار كما يثور الأسد، وكان من عادته إذا حضر الحرب أخذته العروى (يعني الرعدة) حتى يبول في سراويله حتى يقعد عليه رجال وهو ينتفض تحتهم، ثم يثور كالأسد، فلما رأى ما تم على المسلمين أخذته الرعدة وجرى له ذلك ثم ثار وقال: إلى أين يا معشر المسلمين أنا البرآء بن مالك أنا فئة من الناس فقاتل وقاتل الناس معه حتى هزموا المشركين وألجأوهم إلى كتيبة مسيلمة الكذاب، وهي (حديقة الموت) وصاح البرآء: يا معشر المسلمين ألقوني عليهم في الحديقة.

فقالوا له: لا تفعل.

فقال: والله لا بد، فاحتملوه وألقوه في الحديقة فقاتلهم عن بابها حتى فتحه المسلمون ودخلوا عليهم وقاتلوهم حتى قتلوا مسيلمة لعنه الله، قتله وحشي غلام جبير بن مطعم بحربته التي بها قتل(3) حمزة بن عبد المطلب.

قال قال الطبري: قتل في هذه المعركة عشرة آلاف من المشركين، وقال غيره: بضعة عشر ألفا، وقتل يومئذ من قصبة (المدينة) من المهاجرين والأنصار ثلاثمائة وستون رجلا، وقتل ستمائة من المهاجرين والأنصار من غير أهل (المدينة).

قال: ولما فرغ خالد من أمر مسيلمة وتابعيه قال له عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر: ارتحل بالناس فانزل على الحصون، فقال له مجاعة بن مراده سيد بني حنيفة وكان أسيرا مع خالد [وكان](1) مقيدا في الحديد: والله ما جاءك إلا سرعان الناس وإن الحصون لمملؤة رجالا فهلم إلى الصلح، فأجابه خالد وصالحه على الصفراء والبيضاء، والحلقة، ونصف السبي فدخل مجاعة إلى الحصون فلم يجد فيها إلا النساء، والصبيان، ومشيخة فانية، فأمر النساء أن ينشرن شعورهن وأن يلبسن الحديد وأن يشرفن هن والصبيان على رؤوس الحصون ثم عاد مجاعة إلى خالد فقال: إنهم لم يجيزوا صلحي معك، فنظر خالد فرأى سوادا كثيرا على الحصون، فظن أنهم رجال، فقال له مجاعة: إن شئت عرضت عليهم أن تأخذ منهم ربع السبي.

فقال خالد: قد فعلت، فصالحهم على ذلك وأمنهم.

قال: وبعث خالد إلى أبي بكر بخمسمائة رأس من السبي، وتزوج ابنة مجاعة على كره منه، فبلغ أبا بكر ذلك فكتب إلى خالد: يابن أم خالد إنك لفارغ تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف رجل ومائتي رجل من المسلمين لم تجف بعد، فلما قراء خالد الكتاب قال: هذا عمل الأعيسر عمر بن الخطاب.

وكان فتح (اليمامة) وقتل مسيلمة في سنة احدى عشرة، وقيل: في سنة اثنتي عشرة، ذكرخبر سجاح.

ذكر خبر سجاحقال ابن أبي الدم: هي سجاح بنت الحارث بن سويد اليربوعية، ادعت النبوة واستفحل أمرها وعظم مع بني تميم في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت راسخة في النصرانية، وراسلت(1) خلقا كثيرا من [قبائل] (2) العرب فأجابوها، وسجعت لهم إسجاعا ركيكة، ثم جرى بينها وبين قوم من العرب حروب وقتل، ثم قصدت مسيلمة ب(اليمامة) وصالحها ثم تزوجها، وقتل مسيلمة عنها ولم تزل سجاح مقيمة بالجزيرة فإنها بلادها إلى زمن معاوية بن أبي سفيان، انتهى.

وقال القاضي العلامة أحمد بن صلاح الدواري رحمه الله في كتابه (تعريف أولي الألباب بالثقة والمجروح من الأصحاب) ما لفظه: وأما الذين ارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم فأخبارهم وتفاصيل احوالهم في ذلك معروفة مذكورة في كتب السير والتواريخ، وعدوا منها بني حنيفة الذين امتنعوا من تسليم الزكاة إلى أبي بكر لأدعائهم أن أمر إخراجها إليهم لا إليه، فلذلك امتنع الصحابة في أول الأمر عن قتالهم وسبيهم إلا أن المخالفين لأئمتنا لشدة غلوهم في أبي بكر واعتقاد إمامته، وتصويبه في جميع أفعاله حكموا بردتهم وصوبوه في حربهم وسبيهم ولم يصوبوا أمير المؤمنين علي عليه السلام في محاربة الناكثين، والقاسطين، والمارقين لشدة عداوتهم وكراهتهم له عليه السلام ولأبنائه ومن تابعه وناصره، مع كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بشره بقتالهم وأخبر بأنهم الطائفة الناكثة، والفئة الباغية، والفرقة المارقة عن الدين، حتى أن بعضهم خطأه في حروبه جميعا لأنهم من أهل القلبة والصلاة، وبعضهم خطأه في البعض منها وبعضهم توقف في حكمه وحكمهم جميعا، وبعضهم قطع بفسق إحدى الطائفتين وجوز أن يكون ذلك في جانب علي عليه السلام وأصحابه، والمنصف منهم قال: إنها صادرة عن اجتهادهم جميعا فلا يقطع بتخطئتهم كما في المسائل الإجتهادية وهذا قول فقهاء العامة جميعا، إلا الخطابي فإنه أنصف وحقق في هذا المعنى تحقيقا وافيا فقال في كتابه (معالم السنن): أن أهل الردة كانوا صنفين: صنف ارتدوا عن الدين وعادوا إلى الكفر وهم طائفتان أصحاب مسيلمة، والطائفة الأخرى: ارتدوا عن الدين وأنكروا الشرائع كلها، وعادوا إلى الجاهلية فلم يكن يسجد لله إلا في ثلاثة مساجد، مسجد (مكة)، ومسجد (المدينة)، الثالث ومسجد عبد القيس بالبحرين.

والصنف الآخر: هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام، وهؤلاء على الحقيقة هم أهل بغي، إلى قوله:

وفي ذلك دليل على تصويب رأي علي في قتال أهل البغي فإنه إجماع من الصحابة كلهم.

ثم قال (يعني الخطابي): إن الروافض منهم من طعن على عمر بأنه قلد أبا بكر في ذلك ، ومنهم من زعم أن أبا بكر أول من سمى المسلمين كفارا، وإنهم إنما كانوا متأولين في أن الخطاب في اخذها إنما كان متوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون غيره، وأنه مقيد بشروط لا توجد في غيره، وهو أنه ليس لأحد من التطهير، والتزكية، والصلاة على المتصدق مثل ما للنبي صلى الله وآله ولهذه الشبهة تعذر أمثالهم عن(1) القتل، وكان ما جرى من أبي بكر عسفا وسوء سيرة.

وزعم بعضهم انهم اتهموه ولم يأمنوه على زكاة أموالهم، إلى آخر ما ذكره في ذلك (يعني الخطابي)، وأما من توقف في خطأ الفريقين، أو قطع بفسق أحدهما وجوز أن يكون ذلك في جانب علي عليه السلام وحزبه وذلك هو رأي المعتزلة اللذين هما(2) عمدتهم في دينهم، وقدوتهم في مذهبهم وهما: واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، انتهى ما ذكره الدواري بلفظه.

وقال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام في رسالته في الرد على المطرفية ما لفظه: اعلم أن أول ردة كانت في الإسلام ردة مسيلمة بن حبيب بن قيس بن حبيب الكذاب، وردة ذي الحمار المكنى (عبهلة)، والملقب الأسود، والمسمى كعبا العنسي الخارج من خرق [(خبان)] (3)، المستشري أمره في اليمن استشراء النار في الحطب، حتى ملك من قعر (عدن) إلى (حلي)، ومن (خبان) إلى (نجران)، وكان كل واحد منهما يدعي النبوة.

فأما مسيلمة: فادعى الشركة في الأمر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو معترف بصحة [جميع] (1) ما جاء به محمد من عند ربه، هذه حاله في أول أمره.

قال المنصوربالله عليه السلام: ثم تبعتها بعد ذلك الردة فطبقت عامة جزيرة العرب، فقام طليحة في (نجد) في الحليفين (أسد) و(غطفان) و(طي)، وقامت (هوازن) في قادتها و(تميم) في بثاجها(2) واكثر جهاتها، وارتدت (ربيعة) ومن حالفها من قيس ومن انضم إلى الغرور والحطم من تلك القبائل، وارتد (عمان) في لقيط بن مالك الأزدي الذي كان يقال له: ذو التاج، وكذلك (مهرة) و(كندة) و(حضرموت) و(سليم) على قرب دارها، واختلف أهل هذه الردة على أقوال شتى، ومعظم قولهم في الجملة على ثلاثة أقوال ما شذ عنها في اللفظ رجع إليها في المعنى، ففرقة أنكرو الإسلام [جميعا] (3) وصوبوا ما كانت عليه الجاهلية، وفرقة أقروا بالإسلام جملة ولم ينقضوا حرفا واحدا إلا الزكاة قالوا: كان يجب تأديتها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد موته يفرقها أربابها في مستحقها، وفرقة قالوا: نقر بالإسلام ولكن نقيم الصلاة ولا نؤتي الزكاة ويكفينا الإقرار بالإسلام.

قلت: فعلى هذا لا نزاع في كفر الفرقة الأولى، والثالثة لإنكارهما ما علم من ضرورة الدين، وأما الفرقة الثانية فلا دليل على كفرها لا سيما عند من يقول أن الإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو علي بن أبي طالب عليه السلام لجواز أنهم منعوا من تسليم الزكاة إلى أبي بكر لأجل ذلك، وأكثر ما يقال: أن الفرقة الثانية باغية كأصحاب معاوية المحاربين لعلي عليه السلام، وكأهل الجمل، و(النهروان) والله أعلم.

وذكر في (الكشاف) في تفسير قوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه}[البقرة:217] فقال: وقيل كان أهل الردة إحدى عشر فرقة، ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنو مدلج وريئسهم ذو الحمار وهو الأسود العنسي وكان كاهنا تنبأ ب(اليمن)، واستولى على بلاده وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى سادات (اليمن) فأهلكه على يد فيروز الديلمي بيته فقتله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان إخباره أن قيل: ((قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك)).

قيل: ومن هو.

قال: ((فيروز نمت ليلة قتل)) فسر المسلمون بذلك، وقبض رسول الله صلى الله عليه وآله](1)من الغد، وأتى خبره في آخر [شهر] (2) ربيع الأول.

وبنو حنيفة: قوم مسيلمة تنبأ وكتب إلى رسول الله: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك، فأجاب: من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد. فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.

فحاربه أبو بكر بجنود المسلمين، وقتل على يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية، وشر الناس في الإسلام أراد في جاهليتي وإسلامي.

وبنو أسد: قوم طليحة بن خويلد، تنبأ فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال إلى (الشام)، ثم أسلم وحسن إسلامه، وسبع في عهد أبي بكر (فزارة): قوم عيينة بن حصن، و(غطفان): قوم قرة بن سلمة القشيري، وبنو سليم: قوم الفجأةبن عبد ياليل، وبنو يربوع: قوم مالك بن نويرة، وبعض بني تميم: قوم(3) سجاح بنت المنذر المتنبئة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب، وفيها يقول أبو العلاء المعري في (كتاب استغفر واستغفري):

أمت سجاح وولاها مسيلمة ... كذابة من بني الدنيا وكذاب

و(كندة): قوم الأشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل ب(البحرين): قوم الحطيم بن زيد، وكفى الله أمرهم على يدي أبي بكر وفرقة واحدة في عهد عمر(1) (غسان): قوم جبلة بن الأيهم نصرته اللطمة سيرته إلى (الشام) ، انتهى بلفظه.

قلت: ولعل الفرقة التي حاربها أبو بكر وكثر الخلاف والإختلاف من الصحابة فيها: التي منعت من تسليم الزكاة إلى أبي بكر وقالوا: إن دعاء أبي بكر ليس سكنا لهم، وهم قوم مالك بن نويرة، ذكره ابن بهران وغيره لأنه قد روي أن عمر لما ولي الأمر أنكر فعل أبي بكر ورد السبي إلى أهله، ذكره الطبري في (كتاب المنير) والله أعلم.

قال الحجوري: ووجه أبو بكر خالد بن الوليد بعد ستة أشهر من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى طليحة بن خويلد الأسدي، وإلى عيينة بن حصن الفواري فيقومهما من بني أسد وأسر عيينة بن حصن. انتهى.

قالوا: ولما حارب خالد بن الوليد قوم طليحة في (براخة)، لم يقع سبي لأن طليحة كان أمرهم بإنفاذ أموالهم، ونسائهم، وذراريهم إلى (بلاد طي)، وأن يلقوا المسلمين متجردين في الجنود، فانهزم قوم طليحة وقتل منهم خلق كثير، وانهزم طليحة حتى لحق ب(الشام)، ثم أسلم طليحة بعد ذلك لما بلغه إسلام (أسد) و(غطفان)، ولم يزل مقيما في كلب حتى مات أبو بكر فأتى عمر بن الخطاب فبايعه، ولحق به بدار قومه، ولما إنقضى(1) أمرهم بعد بلاء شديد، نهض خالد لبني تميم في المهاجرين والتابعين، فتخلف عنه الأنصار وقالوا: لم يعهد إلينا أبو بكر أمرا بعد فراغنا من القوم ولا بد من انتظار رأيه، قال: فإني الأمير وقد عهد إلي بحرب المرتدين جملة، وإذا كنت لا أتمكن من مراجعته وخفت فوات الفرصة أفليس أنتهزها، وهذه تميم بالبطاح مع مالك بن نويرة، فأما عوف والأبناء من بني تميم فقد كانوا أطاعوا الزبرقان بن (بدر) وثبتوا على الإسلام، قالوا: وكان قيس بن عاصم على المقاعيس والبطون ففرق الصدقة على فقرائهم وقال:

حبوت بها من منقر كل يآيس ... وآيئست منها كل أطلس طامع

يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنه تاب لما رأى غلبة المسلمين وقوتهم.

قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة في الرسالة المذكورة: وأغار خالد على بني تميم وهم على ماء يقال له: (البعوضة)، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد ولى مالك بن نويرة على صدقات (بني يربوع)، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمد مالك إلى ما جمع من الصدقة ففرقها(2) على (بني يربوع) وثبت ابن عمه على الإسلام فلامه الأقرع بن حابس، والقعقاع بن معبد بن زرارة وقالا: لا تعجل بتفريق ما في يدك فلا بد للأمر بعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم من قائم فقال:

أراني الله بالنعم المبدا

يمينا يابن عودة في تميمحميت حمآها بالسيف صلتا ... ببرقه حين حان فقد أراني

وصاحبك الأقيرع يلحياني

فلم ترعش يداي ولا بناني

وقال مالك بن نويرة أيضا:

وقلت خذوا أموالكم غير خائف

فإن قام بالأمر المخوف قائم ... ولا ناظر فيما يجئ من الغد

أطعنا وقلنا الدين دين محمد

فقاتلهم خالد بن الوليد حتى قتل منهم جماعة كثيرة، وقتل مالك بن نويرة وأخذ زوجته بنت المنهال، وكانت من أجمل النساء.

قلت: وروى الطبري أن خالدا دخل عليها في ذلك اليوم الذي قتل فيه مالك بن نويرة.

قال المنصور عليه السلام: وأخذ خالد رؤوس القتلى فأثفيت بها القدور، كل قدر على ثلاثة رؤوس، قال: ومما ذكروا أن القدر الذي كان تحتها رأس مالك بن نويرة نضجت قبل أن تصل النار إلى بشرة رأسه لكثرة شعر رأسه.

وكذلك رواه أيضا الأمير الحسين بن (بدر) الدين في كتاب (ينابيع النصيحة) قال: قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة وبنى بزوجته تلك الليلة من غير استبراء، قال: ويقال إنما قتله لأجلها، قال: يقال أنه رآها ففتن بها، ويقال: أن قتله بعد أسره وقتل معه غيره ليلا، قال: وإياه عنى أبو فارس بقوله:

وجرت منايا مالك بن نويرة ... عقيلته الحسناء أيام خالد

ولما بنا بها من ليلتها من دون استبراء أنكر ذلك العلماء والصلحاء وكان ممن أنكر ذلك عمر. انتهى ما ذكره الأمير الحسين عليه السلام.

قال: وهذا مما رواه الإمام الطاهر الحسن بن علي الناصر الأطروش عليه السلام وأنكر ذلك أشد الإنكار.

قال ابن أبي الحديد: لما قتل خالد مالك بن نويرة ونكح امرأته كان في عسكره أبو قتادة الأنصاري فركب فرسه والتحق(1) بأبي بكر وحلف لا يسير في جيش تحت لوآء خالد أبدا فقص على أبي بكر القصة فقال: لقد فنيت الغنائم للعرب وترك خالد ما أمرته، فقال عمر: إن عليك أن تقيده بمالك، فسكت أبو بكر، وقدم خالد ودخل المسجد وعليه ثياب قد صديت من الحديد وفي عمامته ثلاثة اسهم فلما رأه عمر قال: أرياء يا عدو الله عدوت على رجل من المسلمين فقتلته ونكحت امرأته، أما والله لإن أمكنني الله منك لأرجمنك ثم تناول الأسهم من عمامته فكسرها وخالد ساكت لا يرد عليه ظنا أن ذلك عن أمر أبي بكر ورأيه، فلما دخل إلى أبي بكر وحدثه، صدقه فيما حكاه وقبل عذره، وكان عمر يحرض أبا بكر على خالد ويشير عليه أن يقتص [منه] (2) بدم مالك فقال أبو بكر: إيها يا عمر!! ما هو بأول من أخطئ فارفع لسانك عنه، ثم ودى مالكا من بيت مال المسلمين، انتهى.

قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام في الرسالة المذكورة على المطرفية: وقد احتج بأن منع الزكاة ردة، [وما كان من مالك بن نويرة وأصحابه ردة] (3) فيما نعلمه إلا منع الزكاة وهم قائمون بالصلاة يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

قلت: وفي هذا نظر.

قال: ولما انقضى حرب بني حنيفة ب(اليمامة) بعد بلآ عظيم وقتل في جانب المسلمين كثير.

روي أن القتلى من المسلمين ألف قتيل ومائتا قتيل فيهم زيد بن الخطاب، وأبو حذيفة بن عتبة، وسالم مولى حذيفة، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من أعيان المسلمين، قالوا: وأحصيت القتلى من بني حنيفة أحد وعشرون ألفا، سبعة آلاف في المعركة، وسبعة آلاف في[(حديقة الموت)، وسبعة آلاف من الشذ إذ أراد خالد مناهزة القوم إلى الحصون، وقد] نهكت الحرب المسلمين وقتلت أعيانهم، وفشيت فيهم الجراح فقال له مجاعة الحنفي: دعني أصل إلى القوم فأجري بينك وبينهم خطابا فقال: أفعل، فوصل إليهم مجاعة وأمرهم بتسليح الرجال والعبيد، وأن تنقض النساء شعورهن وأن يشرف الكل على الدروب مشيختهم، ورجالهم، [وعبيدهم](1)، ونسائهم، وأولادهم بجميع السلاح، فلما فعلوا ذلك أتى إلى خالد وقال: كره القوم ما جئت فيه وقد أشرفوا على الدروب لتنظر إليهم، وإني ما وجدت إلا سرعان القوم وخفافهم، ووجدت شجعانهم وثقالهم في حضرتهم فكاد خالدا بذلك، فنظر(2) خالد والحصون مسودة بالناس فصدقه وقال: أرجع على أني أصالحهم على الصفراء، والبيضاء، والحلقة، ونصف السبي، وحائط ومزرعة أختارها من كل قرية، فرجع إليهم مجاعة وانبرم الشرط بينهم وبين خالد وتم الصلح، وكتبت الكتب والشهود، ودنا خالد من البلد فنظر وإذا لا رجال إلا من لا دفاع عنده من مشيخة، وضعفاء، وعبيد ونحوهم فالتفت إلى مجاعة وقال: خدعتني.

فقال: ولم لا أخدعك عن قومي وهذا كتابك.

قال: ما هناك إلا الوفاء، فأخذ نصيبه من السبي وكان عشرة آلاف غلام وجارية، فأحرج خمسهم ألفي غلام فأمرهم إلى أبي بكر وبالبشارة بالفتح مع أبي نهيك بن جراش، هكذا حكاه(3) المنصور بالله عليه السلام في رسالته على المطرفية.

وقال أيضا فيها: وقد كان خالد لما أصاب خيل بني حنيفة دون الثنية، المكثر يقول سبعون، والمقلل خمسون نياما أرسان خيلهم مربوطة بأيدهم، فما شعروا حتى أحاطت بهم الخيل، فقبضوهم فعرضوا من أنفسهم الإسلام فلم يقبل منهم، قال: وهكذا حكم الله في المتمردين أن لا تقبل توبتهم وإن أظهروها، قال: وبذلك فعل المسلمون في جيش الأسود العنسي، عرضوا التوبة فلم تقبل منهم ولم تزل السيوف تقرضهم وهم يتذبذبون بين (صنعاء) و(نجران) و(تهامة) والسيوف تأخذهم في كل ناحية حتى قتل باقيهم في طريق الأحابث في ناحية تهامة.

قال: وقد فعل ذلك الهادي عليه السلام ب(وائلة) فإنهم عرضوا عليه التوبة وهو بوادي أملح يخرب قراهم، ويقطع نخيلهم فلم يقبل توبتهم لما غلب في ظنه من خبثهم وشرارتهم.

وقال بعض بني حنيفة في الليلة التي قبضوا فيها وقتلوا في صبحتها:

إبي أخالد يقتلنا اليوم

عذروا القوم في مسيلمة ال

لم ندع ملة النبي ولا نح

إن يكن خالدا يريد دم

ولسفك الدماء أخف عليه

قلت للنفس إن تعاضمك الم

من عدي وعامر ومناة

تجدي أسوة بمن أكل الده ... بذنب الأصيفر الكذاب

راد لتلك القرى وتلك القباب

ن رجعنا منها على الأعقاب

اء القوم ماذا(1) أراده بصواب

يالك الخير من طنين الذباب

وت فعدي من مات من أصحابي

وبني الدؤل تلكم أحباب

ر وليس الرؤوس كالأذناب

قال: فقتل القوم إلا سارية، ومجاعة، فأما سارية فقتله بعد الوقعة، وأما مجاعة فاستبقاه وظن صحة إسلامه لأنه قال له: والله يا خالد لقد قدمت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل أسلم، ورجعت عنه قبل أن أسلم فما زلت أزين لقومي أمره حتى استجاب لثمامه عدد كثير، وأنا اليوم للمسلمين فئة وأقوم بأمر لا يبلغه ثمامة من تقويه الإسلام، وكان مما صدق قول مجاعة لخالد شعر نهار بن الحارث فيما كان من أمر مجاعة ووفادته على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو قوله:

ومجاع (اليمامة) قد أتانا

فأعطينا المقادة واستجبنا

وكان المرء يقبل ما أتانا ... يخبرنا بما قال الرسول

وقلنا قد صدقت بما تقول

به وجزأوه منا القبول

إلى آخرها.

قال المنصور بالله عليه السلام في الرسالة المذكورة: وهؤلاء المقتولون والمسبيون من صميم ولد إسماعيل وذرية إبراهيم عليهما السلام، وهو يريد عليه السلام أن سبي المرتدين يجوز إذا كان لهم شوكة ولوا كانوا من ذرية إسماعيل عليه السلام كما فعل أبو بكر.

وأما ردة (عمان) على يد لقيط بن مالك الأزدي وكان يقال له: ذا التاج، وكان يسمى في الجاهلية الجلندي، فروي أنه غلب على (عمان) وغلب خنفرا بن الجلند وعبدا عليها وهزمهما إلى (الأجبال) فأمدهما أبو بكر بحذيفة بن محصن العلفاني من (حمير)، وعرفجة بن هرثمة من الأزد، وأمرهما أن يقصدا حذيفة (عمان)، ويقصد عرفجة (مهرة) وأن يمضيا وهما متساندان(1) وكل واحد منهما أمير صاحبه في وجهة، وأمرهما إذا كانا قريبا من (عمان) أن يكاتبا خنفرا وعبدا ويعملا برأيهما، وقد كان أبو بكر أيضا كتب إلى شرحبيل بن حسنة أن يسير إلى (عمان) مددا لحذيفة وعرفجة وقال: إن يلحق [بكم] (2) عكرمة فهو على الناس وهو وجهكم إلى (مهرة) و(حضرموت) اليمن ولما بلغ إلى لقيط مصيرهم إلى (رخام) في جانب (عمان) ونهض خنفر وعبد فعسكرا ب(أصحار)، ووافى الناس عكرمة وتوافت جنود المسلمين إلى (أصحار) وكاتبوا رؤساء أصحاب لقيط، فاستجاب لهم طائفة منهم [شيد] (3)بني حديد فارفضوا عن لقيط فنهدوا إليه وقد رقت جنوده فالتقوا إلى موضع يسمى [دما] وكان لقيط قد جمع العيالات وتركهم خلف الناس حفيظة لهم لئلا ينهزموا، فاقتتل القوم قتالا شديدا قل ما سمع بمثله واستظهر لقيط على الناس وكاد يستعلي وجعل يطعن في الزيادة، والمسلمون في النقصان خلا أن الحفيظة قائمة في المسلمين والرايات قائمة إلا أن الخطب قد اشتد على المسلمين وكثرت فيهم القتلى، وفشت الجرائح وكاد أن يقع في أعداء الله الظفر فبينا الناس كذلك إذ وردت إمداد المسلمين من بني ناجية، عليهم الحريث بن راشد الناجي، ومن انضاف إليهم من القبائل عبد القيس والشواذب فاستعلى المسلمون على المرتدين فقتلوهم قتلا ذريعا بلغت القتلى عشرة آلاف قتيل سوى الشذاذ وحويت الذراري والنساء، وصارت الغنائم إلى القباض، وقسمت وأفرزت، الأخماس فكانت ثمانمائة نفس، وأنفذت مع عرفجة،وأقام حذيفة ب(عمان).

وأما ردة (كندة) على يدي الأشعث بن قيس، واسم الأشعث معدي كرب، وأبوه قيس الأشج سمى الأشج لأنه شج في بعض حروبهم ابن معدي كرب بن معاوية معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مربع بن معاوية بن كندة، هكذا نسبه ابن أبي الحديد وسيأتي في نسبه كلام ذكره في (الحدائق) إنشاء الله تعالى.

قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قدمت (كندة) حجاجا قبل الهجرة عرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه عليهم كما كان يعرض نفسه على أحياء العرب، فدفعه بنو وكيعة من بني عمرو بن معاوية ولم يقبلوه، فلما هاجر صلى الله عليه وآله وسلم وشهدت دعوته وجاءت وفود العرب جاءه وفد (كندة) فيهم الأشعث وبنو وكيعة فأسلموا فأطعم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني وكيعة طعمة من صدقات (حضرموت) وكان قد استعمل على (حضرموت) زياد بن لبيد البياضي [الأنصاري] (1) فدفعها زياد إليهم فأبوا أخذها وقالوا: لا ظهر لنا فابعث بها إلى بلادنا على ظهر من عندك فأبى زياد، وحدث بينهم وبين زياد شر كاد يكون حربا فرجع منهم قوم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكتب زياد إليه صلى الله عليه وآله وسلم يشكوهم.

وفي هذه الوقعة كان الخبر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لبني وكيعة ((لتنتهن يا بني وكيعة أو لأبعثن إليكم رجلا عديل نفسي يقتل مقاتلتكم(1) ويسبي ذراريكم))، فقال عمر بن الخطاب: ما تمنيت الإمارة إلا يومئذ وجعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول هو هذا، فأخذ بيد علي عليه السلام وقال: ((هو هذا)) ثم كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى زياد، فوصلوا إليه بالكتاب وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطار الخبربموته إلى قبائل العرب فارتدت بنو وكيعة وغنت بغاياهم، وخضبن له أيدهن.

قال: وقال محمد بن حبيب كان إسلام بني وكيعة ضعيفا وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم ذلك منهم.

قال: قال محمد بن جرير: فأمر أبو بكر زيادا على حضرموت وأمره بأخذ البيعة على أهلها واستيفاء صدقاتهم فبايعوه.. إلا بني وكيعة، فلما خرج ليقبض الصدقات من بني عمر بن معاوية أخذ ناقة لغلام منهم يعرف بشيطان بن حجر، وكانت صفية نفيسة اسمها شذرة فمنعه الغلام عنها وقال: خذ غيرها، فأبى زياد أن يأخذ غيرها فاستغاث شيطان بأخيه العداء بن حجر فقال لزياد: دعها وخذ غيرها، فأبى زياد ذلك ولج الغلامان في أخذها ولج زياد وقال لها: لاتكونن شذرة عليكما كالبسوس، فهتف الغلامان يا لعمرو أنضام ونضطهد إن الذليل من أكل من دائه وهتف بمسروق بن معدي كرب وقال مسروق لزياد: أطلقها ، فأبى فقال مسروق:

يطلقها شيخ بخديه الشيب ... ملمعا فيه كتلميع الثوب

ماض على(2) الريب إذا كان الريبثم قام فأطلقها، فاجتمع إلى زياد بن لبيد أصحابه واجتمعت بنو وكيعة وأظهروا أمرهم، فبيتهم زيادا وهم غارون فقتل منهم جمعا كثيرا وقتل وسبى ولحق فلهم بالأشعث بن قيس فاستنصروه فقال: لا انصركم حتى تملكوني عليكم، فملكوه وتوجوه كما يتوج الملوك من (قحطان)، فخرج إلى زياد في جمع كثيف، وكتب أبو بكر إلى المهاجر بن أبي أمية وهو على (صنعاء) أن يسير بمن معه إلى زياد، فاستخلف على (صنعاء) وسار إلى زياد فلقوا الأشعث وهزموه وقتل مسروق ولجأ الأشعث والباقون إلى الحصن المعروف ب(النخير) فحاصرهم المسلمون حصارا شديدا حتى ضعفوا، ونزل الأشعث ليلا إلى المهاجر، وزياد فسألهما الأمان على(1) نفسه حتى يقدما به على أبي بكر فيرى فيه رأيه على أن يفتح لهم الحصن ويسلم لهم من فيه، وقيل: بل كان في الأمان عشرة من أهل الأشعث فأمناه وأمضيا شرطه ففتح لهم الحصن فدخلوه واستنزلوا كل من فيه وأخذوا أسلحتهم وقالوا للأشعث: أعزل العشرة فعزلهم، فتركوهم وقتلوا الباقين وكانوا ثماني مائة وقطعوا أيدي النساء اللآتي شمتن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحملوا الأشعث إلى أبي بكر موثقا في الحديد هو والعشرة فعفا عنه وعنهم وزوجه أخته أم فروة بنت أبي قحافة وكانت عمياء فولدت للأشعث محمدا، وإسماعيل،وإسحاق قال محمد بن جرير: فكان المسلمون يلعنون الأشعث ويلعنه الكافرون أيضا، قال: وسبايا قومه، وسماه [نساء](2) قومه عرق النار وهو إسم للغادر عندهم، انتهى ماذكره ابن أبي الحديد.

وصالح أبو بكر على يدي خالد بن الوليد أهل (الحيرة): على جزية حملها إلى [أهل] (3) (المدينة) وكانت أول جزية إليها، وفتح (الأنبار)، وعين التمر، وأنفذ السبي إلى (المدينة) وسار (أعني خالد بن الوليد) إلى (دومة الجندل) فقتل أكيدر وسبى إبنه الجودى، وفتحت (بصرى) في خلافة أبي بكر وهي أول مدينة فتحت ب(الشام).

وقال الحجوري: ولما فرغ أبوبكر من قتال أهل الردة امر الجيوش وحث الناس لغزوا (لروم) ب(الشام)وأمر الأمراء وهم: يزيد بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وأبو عبيدة بن الجراح، وشرحبيل بن حسنة وكتب إلى خالد بن الوليد يأمره بالمسير إلى (الشام) فسار واستخلف المثنى بن حارثة على ما فتحه من (أرض فارس) وأمره أبو بكر على جميع من ندبه لحرب (الروم)، فافتتحوا من (الشام) (بصرى) و(وحوران) و(البثينة) و(البلقاء) من أعمال (دمشق) ولقيتهم (الروم) ب(أجنادين) ثم ب(مرخ الصفر) فهزموا وقتلوا قتلا ذريعا،وسار المسلمون إلى (دمشق) فنزلوا عليها وتوفي أبو بكر وهم محاصروها، انتهى.

وروي أن أبا بكر أول من جمع القرآن بين لوحين، وذلك أن المسلمين لما أصيبوا ب(اليمامة) وخاف ابو بكر أن يهلك من القراء طائفة وإنما كان في صدور الرجال وفي الرقاع فجمعه وجعله بين لوحين وسماه مصحفا، هذا حكاه القضاعي.

قلت: الرواية المشهورة أن عليا عليه السلام أول من جمعه بعد موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل قبل قتال أهل الردة.

وروي أنه لما احتضر أبو بكر قال للكاتب أكتب هذا ما عهد عبد الله بن عثمان آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة في الساعة التي يبر فيها الفاجر ويسلم فيها الكافر إلى: ثم أغمي عليه فكتب الكاتب عمر بن الخطاب، ثم أفاق أبو بكر فقال: إقرأ ما كتبت فقرأ وذكر اسم عمر فقال: إنى لك هذا؟ قال: ما كنت لتعدوه، فقال: أصبت ثم قال: أتمم كتابك فلما فرغ الكتاب دخل عليه قوم من الصحابة منهم طلحة فقال له: ما أنت قائل لربك غدا قد وليت علينا فظا غليظا تفرق منه النفوس، وتنفض عنه القلوب.

فقال أبو بكر: اسندوني أسندوني فأسندوه، فقال لطلحة أبالله تخوفني إذا قال لي ذلك غدا قلت له: وليت عليهم خيةر أهلك.

خلافة عمر بن الخطابوهو في الطبقة التاسعة من طبقات(قريش)، وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي،يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كعب بن لؤي، وكنيته (أبو حفص)، وأمه خثيمة بنت هاشم بن المغيرة، بويع له بالخلافة في اليوم الذي مات فيه أبو بكر بوصية من أبي بكر، وطعن يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، ودفن يوم الأحد صباح هلال المحرم سنة أربع وعشرين قتله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة وهو ابن ثلاث وستين سنة، ومكث مطعونا ثلاثة أيام، وصلى عليه صهيب الرومي مولى عبد الله بن جدعان التيمي وهو الذي أوصى إليه أن يصلي بالناس ثلاثة أيام حتى يقدموا رجلا، فكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر قيل: وخمس ليال وقيل: وأحد عشر يوما.

روي أن ابا لؤلؤة كمن له في المسجد وقت صلاة الصبح فلما خرج ضربه بخنجر كان له رأسان ونصابه في وسطة ست ضربات إحداهن على سرته وهي القاتلة، وضرب في المسجد ثلاث عشر رجلا مات منهم سبعة، وأقبل رجل من تميم يقال له: حطان فألقى عليه كسأه(1) ثم احتضنه فلما علم أنه مأخوذ(2) نحر نفسه ذكر ذلك في (أطواق الجماعة(3)).

وذكر أبو علي الجبائي في المقالات أن أبا لؤلؤة لم يقتل بل خرج من المسجد عدوا(4) وقد أراد رجال أخذه فلم يقدروا قال: ولما عدى(5) عبيد الله بن عمر على الهرمزان فقتله قال عمر للناس: أليس أبو لؤلؤة هو الذي طعنني

قالوا: نعم.

قال: فما بال الهرمزان يقتل.

ومثل كلام أبي علي ذكره الفقيه العلامة احمد بن موسى الطبري رحمه الله في كتابه (المنير)، وذكر الحجوري في (الروضة) مقتل عمر ولم يذكر(1) أن أبا لؤلؤة قتل نفسه ولا قتله غيره بل قال: قتل عمر أبو لؤلؤة الفارسي عبد المغيرة بن شعبة فوثب عبيد الله بن عمر على الهرمزان فقتله وقتل حفينة وبنتا صغيرة لأبي لؤلؤة، واعتل لفعله أنه قال: إن عبد الرحمن بن أبي بكر أخبرني أنه رأى أبا لؤلؤة والهرمزان وحفينة فدخلوا مكانا لهم وبينهم خنجر موضوع له رأسان [مقبضه في وسطه فاستدعى عثمان عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: انظر الخنجر فإن كان له رأسان] (2) فلا اظنهم إلا قد شركوا في قتله، انتهى.

وحج عمر بالناس عشر سنين متوالية.

قال الحاكم في (السفينة): ذكر الواقدي في (الطبقات) عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: ولدت قبل الفجار الأول بأربع سنين، وأسلمت في ذي الحجة السنة السادسة من المبعث وأنا ابن ست وعشرين سنة، وكان نقش خاتمه الذي صنعه لنفسه (كفى بالموت واعظا يا عمر) ذكره أبو عمر وغيره.

وأما الخاتم الذي تختم به فهو خاتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان نقشه محمد رسول الله، وهو الذي وقع في بئر أريس من يد عثمان كما سيأتي، وكان في يد أبي بكر، ثم عمر، ثم عثمان.

قال ابن أبي الحديد: قال المؤرخون: كان عمر أول من سن قيام رمضان في جماعة وكتب به إلى البلدان، وأول من ضرب في الخمر ثمانين، وأول من عس في عمله بنفسه، وأول من حمل الدرة وأدب بها، وقيل: كانت درة عمر أهيب من سيف الحجاج، وهو أول من فتح الفتوح فتح العراق، كله السواد، والجبال واذربيجان، وكور البصرة، وكور الكوفة، وكور، الأهواز، وفارس، وفتح الشام كلها ما خلا (أجنادين) فإنها فتحت في أيام أبي بكر وفتح كور الجزيرة، والموصل، ومصر، والإسكندرية وسار بنفسه ففتح بيت المقدس صلحا، وفتح أيضا بعلبك، وحمص، وحلب، وقسرين، وانطاكية، والبرقة، وحران، ونصيبين، وآمد، والقادسية، والمدائن وزال ملك الفرس وانهزم يزدجرد ملك الفرس ونجى إلى فرغانة والترك.

قال في (الروضة): لما تكاثرت الفرس على المثنى بن حارثة خليفة خالد بن الوليد الذي استخلفه على ما فتحه من (بلاد الحيرة) حين أمره أبو بكر رأى في منامه رؤيا هالته فسار إلى عمر فجهز معه جيشا كبيرا فيهم أبو عبيدة بن مسعود الثقفي فافتتحوا حصنا من حصون العجم فاغتم لذلك كسرى وكتب إلى مهران صاحب (اذربيجان) يأمره بالخروج فخرج في مائتي ألف فارس، ومعه أربعون فيلا وسار(1) إلى حرب المسلمين حتى نزل على شط (الفرات)، وأشار المسلمون على أبي عبيدة أن لا يعبر إليهم فإن العرب تكر وتفر فلم يقبل ذلك، وأمر بعقد جسر على (الفرات) وعبر، فاشتد القتال بينهم وبين الفرس وقتل يومئذ عشرة آلاف من الفرس ومقدار أربعة آلاف من المسلمين، وكان قد قطع بعض المسلمين الجسر وقال للمسلمين:

قد قطع الجسر فلا تفروا

قدما إلى الله ولا تغتروا ... ودعوا دياركم ومروا

عاهدتم الله فبروا بروا

فلما حجز الليل بين الفريقين قدوا جسرا وعبروا وهم أقل من ألف بعد أن كانوا خمسة آلاف، ومضى رجل منهم فقطع البادية حتى ورد على عمر فقال:

سبقت ولم أسبق بخير وإنني

نعيت إلى أهل (المدينة) فتيةأقاموا لطعن الفرس بالبيض والقنا ... لشر بشير ناقلته الركائب

على مثلهم تجلا النساء الكواعب

وبعد القنى زرق، خفاف وقواضب

ثم أخبر عمر بما كان فقال عمر: لقد أصيب المسلمون مصيبة لم يصابوا بمثلها قط، ثم دعى سعد بن أبي وقاص، وجرير بن عبد الله البجلي، وعمرو بن معد كرب الزبيدي وكان أسلم فأتى إلى عمر مهاجرا وجمع إليهم الناس ونزل بهم سعد بن أبي وقاص على باب القادسية فحاصرها في أربعين ألفا، وكتب عمر إلى أبي عبيدة وهو والي ب(الشام) ولاه عمر على جميع أجناد الشام أن يمد سعدا بجيش فأمده بعشرين ألفا مع هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، فصار سعد في ستين ألفا فأخرج أزدجرد لقتالهم صاحب جيشه(1) رستم بن شهريار في مائة ألف وخمسين ألف من الفرسان، وثلاثين ألفا من الرجالة، ثم كان(2) يمدهم بالعساكر حتى صاروا في ثلاثمائة ألف، وقيل أنه كان معهم مائة وخمسون فيلا، والتقى الجمعان ب(القادسية) ودامت الحرب بينهم أربعة أيام يقال لها: يوم رفات، ويوم غوات، ويوم السواد، ويوم النفاد.

وقتل فيه جماعة من قواد المسلمين وغيرهم حتى بلغ قتل المسلمين خمسة آلاف وقتل المنذر الضبي، وجرير بن عبد الله البجلي من ملوك الفرس جماعة منهم مهران صاحب (اذربيجان) فسارفرسه بآلته إلى جرير بن عبد الله ومنطقته إلى المنذر فباعها بثلاثين ألف دينار، وانهزم الفرس عن (القادسية) إلى (المدائن) بعد أن قتل منهم في أربعة أيام ثلاثون ألفا سوى من غرق في أنهار (الفرات)، وأمر يزدجرد بقطع الجسر الذي كان على الدجلة ووافاه المسلمون مع سعد فأراد سعد أن يعقد لهم جسرا، فقال له المسلمون: إن الذي حملنا في البر يحملنا في البحر واقتحموا بخيلهم جميعا في الدجلة وهي في منتهى الزيادة، فلما عبروا (دجلة) انهزم يزدجرد إلى (جلولا)، ثم كانت وقعة (جلولا) وهرب يزدجرد إلى (مرو)، وفتح لعمر الفتوح وقتله أبو لؤلؤة وخيله على الري، وهو أول من مسح(1) (السواد) ووضع الخراج على الأرض، والجزية على جماجم أهل الذمة فيما فتحه من البلدان، وبلغ خراج (السواد) في أيامه مائة ألف ألف درهم، وعشرين ألف ألف درهم، بالوافيه: وهي وزن الدينار من الذهب، [يعني بالدرهم الذي وزن الدينار من الذهب وهو ستون شعيرة، تمت] (2).

وهو أول من مصر الأمصار، وكوف (الكوفة)، وبصر (البصرة) وأنزلها العرب وأول من استقضا القضاة في الأمصار، وأول من دون الدواوين وكتب الناس على قبائلهم وفرض لهم الأعطية فبدأ بالعباس.

قال بن الحوري: وقد وقع الإتفاق أنه لم يفرض لأحد أكثر مما فرض له، روي أنه فرض له خمسة عشر ألفا، وروي: اثنى عشر ألفا وهو الأصح، ثم فرض لزوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل واحدة عشرة آلاف وفضل عائشة عليهن بألفين فأبت فقال: ذاك(1) لفضل منزلتك عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا أخذت فشأنك، واستثنى من الزوجات جويرية، وصفية، وميمونة ففرض لكل واحدة منهن ستة آلاف فقالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعدل بيننا فعدل [عمر] (2) بينهن وألحق هؤلاء الثلاث بسائرهن، ثم فرض للمهاجرين الذين شهدوا (بدرا) لكل واحد خمسة آلاف، ولمن شهدها من الأنصار لكل واحد أربعة آلاف، وقد روي أنه فرض لكل واحد ممن شهد (بدرا) من المهاجرين كان أو من الأنصار أوغيرهم من القبائل خمسة آلاف، ثم فرض لمن شهد أحدا وما بعدها إلى (الحديبية) أربعة آلاف، ثم فرض لمن شهد المشاهد بعد (الحديبية) ثلاثة آلاف، ثم فرض لمن شهد المشاهد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألفين وخمسمائة، وألفين، وألفا وخمسمائة، وألفا واحد إلى مائتين وهم أهل عجز، ومات عمر على ذلك، واستثنى من غير أهل (بدر) أربعة وهم: الحسن، والحسين، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي فجعلهم من أهل (بدر) وفرض لكل واحد خمسة آلاف خمسة آلاف وليسوا من أهل (بدر)، قالوا: وعمر أول من قاسم العمال وشاطرهم أموالهم، وكان يستعمل قوما ويدع أفضل منهم لبصرهم بالعمل وقال: أكره أن أدنس هؤلاء، وهو الذي هدم مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزاد فيه وادخل دار العباس فيما زاده، [وهو أيضا أول من زاد في المسجد الحرام وأدخل فيه دار الندوة] (3) واتخذ له جدارا قصيرا دون القامة، وهو أول من اتخذ له الجدار، ثم وسعه عثمان وانخذ له الأروقه ثم الوليد بن عبد الملك، ثم المنصور، ثمابنه المهدي.

قال في الإسعاد: وعليه استقر بنائه إلى هذا الوقت، وهو الذي أخرج اليهود من الحجاز وأجلاهم عن جزيرة العرب إلى (الشام)، وهو الذي أخر المقام إلى موضعه اليوم وكان ملصقا بالبيت، وحج بنفسه خلافته كلها إلا السنة الأولى فإنه استعمل على الحج عبد الرحمن بن عوف، وهو الذي جاء بالحصى من العقيق فبسطه في المسجد ب(المدينة)، وفي أيامه كان عام الرمادة سنة ثماني عشرة فاستسقى بالعباس بن عبد المطلب فسقي، وفي أيامه أيضا كان طاعون عمر عمواس ومات فيه عشرون ألفا منهم أبو عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل وذلك في سنة تسع عشرة وقيل: سنة عشرين، وروي أنه أرسل إلى أبي عبيدة وألزمه(1) أن يصل إليه ويفارق الثغر ويقيم غيره مقامه فيه، فلما امتنع أبو عبيدة من أجل من تحت يده في الثغر من المسلمين أمره عمر أن يرتفع بمن معه من المسلمين من الأرض الغميقة إلى الأرض العالية، ويعني بالغميقة بالغين المعجمة: الأرض السافلة التي وقع فيها الوباء، فامتثل أبو عبيدة وخرج بمن معه عازما على الإنفصال من أرض الوباء فلما وضع قدمه في الغرز أصابه الوباء فهلك وارتفع الجلد إلى الأرض الصحيحة فسلموا ودفع إلى عمر صك نخلة في شعبان فقال: أي شعبان (الذي مضى) أم الذي هو أت أم الذي نحن فيه ثم جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ضعوا للناس تاريخا يرجعون إليه، فقال قائل منهم: اكتبوا على تاريخ (الروم) فقيل إنه يطول، وإنهم يكتبون من عند ذي القرنين، وقال قائل: اكتبوا على تاريخ الفرس كلما قام ملك طرحوا من كان قبله فقال علي عليه السلام اكتبوا تاريخكم منذ خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من دار الشرك إلى دار النصرة وهي الهجرة فقال عمر: نعما أشرت به، فكتب التاريخ للهجرة بعد مضي سنتين ونصف من خلافة عمر.

وذكر ابن حجر في شرح (أم القرى): ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بالتاريخ مقدمة الهجرة وهو بقبا، هذا معنى ما ذكره بن عمر ومثله في (مواهب القسطلاني).

قال ابن ابي الحديد: كان عمر صعبا عظيم الهيبة شديد السياسة لا يحابي أحدا ولا يراقب شريفا ومشروفا، وكان أكابر الصحابة يتحامونه ويتفادون من لقائه استدعى امراة ليسألها عن أمر وكانت حاملا فألقت ما في بطنها لهيبته، وعمر هو الذي شيد بيعة أبي بكر ووقم المخالفين، فيها فكسر سيف الزبير، ودفع في صدر المقداد، ووطئ في السقيفة سعد بن عبادة وقال: اقتلوا سعدا قتل الله سعدا، وحطم أنف الحباب بن المنذر الذي قال يوم السقيفة: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة من الهاشميين وأخرجهم منها، ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر، ولا قامت له قائمة، وأول من ضربه عمر بالدرة أم فروة بنت أبي قحافة لما مات أبو بكر فناح النساء عليه وفيهن أخته أم فروة فنهاهن عمر مرارا وهن يعاودن فأخرج أم فروة من بينهن وعلاها بالدرة فهربن وتفرقن، وكان يقال: درة عمر أهيب من سيف الحجاج.

قال: وكان عمر [يفتي] (1) كثيرا بالحكم ثم ينقضه ويفتي بضده وبخلافه قضى بس بس في الجد مع الإخوة بقضايا كثيرة مختلفة ثم خاف من الحكم في هذه المسألة فقال: من أراد أن يتقحم في جراثيم جهنم فلقل في الجد برأيه، وقال مرة: لا يبلغني امرأة تجاوز صدقها صداق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا ارتجعت ذلك منها فقالت له امرأة: ما جعل لك ذلك إنه تعالى قال: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا}[النساء:20] فقال: كل النساء افقه من عمر حتى ربات الحجال، ألا تعجبون من ربات من إمام أخطئ وامرأة أصابت فاضلت أمامكم ففضلته.

قال: وقد طعن على عمر مطاعن منها انه بلغ من قلة علمه أن الموت لا يجوز على النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال: والله ما مات محمد ولن يموت حتى تنقطع أيدي رجال وأرجلهم، فلما تلى عليه أبو بكر {إنك ميت وإنهم ميتون}[الزمر:30] وقوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل}[آل عمران:144] الآية قال: أيقنت بوفاته وكأني لم اسمع هذه الآية.

ومنها: أنه أمر برجم حامل حتى نبهه معاذ وقال: خبر المجنونه التي أمر برجمها، فنهه علي عليه السلام وقال: إن القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق فقال: لولا علي لهلك عمر، ومنها: حديث المغالاة في المهور كما تقدم، ومنها أنه كان يعطي من بيت المال ما لا يجوز حتى أنه كان يعطي عائشة، وحفصة عشرة آلاف درهم في كل سنة، ومنع أهل البيت خمسهم الذي يجري مجرى الواصل إليهم من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومنها أنه عطل حد الله في المغيرة بن شعبة وقد شهد عليه بالزنا وجلد ... على الثلاثة الشهود بالجلد، ومنها أنه كان يتلون في الأحكام حتى روي أنه قضى في الحد بسبعين قضية، وروي بمائة قضية، ومنها ما روي عنه من قوله متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا أنها عنهما وأعاقب عليهما.

وروي أنه قال في متعة الحج: قد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعلها وأصحابه ولكن كرهت أن يضلوا بهن معرسين ثم يلبوا بالحج تقطر رؤسهم.

قال ابن أبي الحديد: أراد بالمعرس الذي يغشى امرأته، والمعنى أنه كره أن يحل الرجل من عمرته ثم يأتي النساء، ثم يهل بالحج، ومنها قضية الشورى وأمره بقتل من ذكر بلا سبب يوجب القتل، وسيأتي ذكرها -إنشاء الله تعالى-، ومنها صلاة التراويح وأنه أمر بها أن تصلا جماعة ولم تكن تصلى وقت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس لنا أن نبتدع في الدين.

واعلم: أنه روي عن عمر أنه لم يكن راضيا ببيعته أبي بكر وأنه كان يريدها لنفسه.

قال ابن أبي الحديد: ونحن نذكر ما قاله المرتضى في (كتاب الشافي) قال: أما ما ادعى من العلم الضروري برضاء عمر ببيعة أبي بكر وإمامته، فلا شبهة أن كان راضيا بإمامته ولئن من رضى شيئا كان متدينا به معتقدا لصوابه، إلى أن قال: فإن ادعى أن المعلوم ضرورة تدين عمر بإمامته وأنه أولى بالإمامة منه فهذا مدفوع أشد دفع مع أنه قد كان يندر مع عمر في وقت بعد آخر، ما يدل على ما ذكرنا.

روى الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عياش الهمداني عن سعيد بن جبير قال: ذكر أبو بكر، وعمر عند عبد الله بن عمر فقال رجل: كانا والله شمسي هذه الأمة.

فقال ابن عمر: وما يدريك.

قال الرجل: أوليس قد ائتلفا.

قال ابن عمر: بل اختلفا أوكنتم تعلمون، أشهد أني كنت عند أبي يوما وقد أمرني أن أحبس الناس عليه فاستأذن عليه عبد الرحمن بن أبي بكر فقال عمر: ذؤيبة سوء ولهو خير من أبيه، فأوحشني ذلك منه فقلت: يا أبة عبد الرحمن خير من أبيه.

فقال: ومن ليس بخير من أبيه لا ام لك إئيذن لعبد الرحمن، فدخل عليه فكلمه في الحطيئة الشاعر أن يرضى عنه وقد كان عمر حبسه، فقال عمر: إن الحطيئة بذآ فدعني أقومخه بطول حبسه، فألح عليه عبد الرحمن وأبا عمر فخرج عبد الرحمن وأقبل علي أبي وقال في غفلة: أنت إلى يومك هذا عما كان من تقدم أحيمق من بني تيم علي وظلمة لي.

فقلت: لا علم لي بما كان من ذلك.

قال: يا بني فما عسيت أن تعلم؟.

فقلت: والله لهوا أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم.

قال: إن ذلك لكذلك على رغم أبيك وسخطه.

قلت: يا أبه فلا تجلي عن فعله بموقف في الناس يبين ذلك لهم.

قال: وكيف لي بذلك مع ما ذكرت أنه أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم، إذا يرضخ رأس أبيك بالجندل.

قال ابن عمر: ثم تجاسر عمر فما دارت الجمعة حتى قام خطيبا في الناس فقال: أيها الناس إن بيعبة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه.

وروى الهيثم بن عدي عن خالد بن سعيد قال: غدوت يوما إلى الشعبي وأنا أريد أن اسأله عن شيء بلغني عن ابن مسعود أنه كان يقوله، فأتيته وهو في مسجد .... وفي المسجد قوم ينتظرونه فخرج فتعرفت إليه وقلت له: أصلحك الله كان ابن مسعود يقول ما كنت محدثا حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة، قال: نعم كان ابن مسعود يقول ذلك، وكان ابن عباس يقوله أيضا، وكان عند ابن عباس دفائن لم يعطيها أهلها ويصرفها عن غيرهم فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل من الأزد فجلس إلينا فأخذنا في ذكر أبي بكر، وعمر فضحك الشعبي وقال: لقد كان في صدر عمر صد على أبي بكر، فقال الرجل: والله ما رأينا ولا سمعنا برجل قط كان أسلس قيادا لرجل ولا أقول فيه بالجميل من عمر في أبي بكر، فأقبل علي الشعبي وقال: هذا مما سألت عنه، ثم اقبل على الرجل وقال: يا أخى الأزد! فكيف تصنع بالفلتة التي وقى الله شرها؟ اترى عدوا يقول في عدو يريد أن يقدم ما بنى لنفسه في الناس أكثر من قول عمر في أبي بكر فقال الرجل: سبحان الله أنت تقول ذلك يا أبا عمر، فقال الشعبي: أنا أقوله قاله عمر بن الخطاب على رؤس الأشهاد فلمه أو دع، فنهض الرجل مغضبا وهو يعمهم في الكلام بشئ لم أفهمه، قال مجالد: فقلت للشعبي: ما أحسب هذا الرجل إلا سينقل عنك هذا الكلام إلى الناس ويبثه فيهم، قال: إذا والله لا أحفل به وشيء لم يحفل به عمر على رؤس الأشهاد بين المهاجرين والأنصار احفل أنا وأذيعوه عني أنتم ما بدا لكم.

وروى شريك بن عبد الله النخعي عن محمد بن عمرو بن مرة عن أبيه عبد الله بن سلمة عن أبي موسى الأشعري قال: حججت مع عمر فلما نزلنا وعظم الناس خرجت من رحلي فلقيني المغيرة بن شعبة فرافقني ثم قال: أين تريد.

قلت: أمير المؤمنين فهلك.

قال: نعم، فانطلقنا نريد رحل عمر فإنا لفي طريقنا إذا ذكرنا تولي عمر وقيامه وقيامه بما هو فيه وحياطته على الإسلام، ونهوضه لما قبله من ذلك، ثم خرجنا إلى ذكر أبي بكر فقلت للمغيرة: يالك الخير، لقد كان أبو بكر مسددا في عمر، لكأنه ينظر إلى قيامه من بعده وجده واجتهاده وعنايته في الإسلام.

فقال المغيرة: لقد كان ذلك وإن كان قوم كرهوا ولاية عمر ليزووها عنه وما كان لهم في ذلك من حظ.

فقلت له: لا أبا لك ومن القوم الذين كرهوا ذلك لعمر.

فقال المغيرة: لله أنت كأنك لا تعرف هذا الحي من (قريش) وما خصوا به من الحسد؟ فوالله كان الحسد يدرك بالحساب لكان لقريش تسعة أعشاره وللناس بينهم عشر .

فقلت: مه يا مغيرة!! فإن (قريش) بانت بفضلها على الناس، فلم يزل في مثل ذلك حتى انتهينا إلى رحل عمر فلم نجده فسألنا عنه فقيل: خرج آنفا، فمضينا نقفوا أثره حتى دخلنا المسجد فإذا عمر يطوف بالبيت فطفنا معه، فلما فرغ دخل بيني وبين المغيرة وقال: من أين جيئتنا، فقلنا: خرجنا نريدك يا أمير المؤمنين فأتينا رحلك فقيل لنا خرج إلى المسجد فاتبعناك.

فقال: اتبعكم الخير، ثم نظر المغيرة إلي واتبسم فرمقه عمر وقال: مما تبسمت أيها العبد.

فقال: من حديث كنت أنا وأبو موسى فيه آنفا فيطريقنا إليك.

قال: وما ذاك الحديث، فقصصنا عليه الحديث حتى وصلنا إلى حسد (قريش) وذكر من أراد صرف إلى أبي بكر عن استخلاف عمر، فتنفس الصعداء ثم قال: ثكلتك أمك يا مغيرة، وما تسعة اعشار الحسد، وتسعة اعشار العشر؟ وفي الناس كلهم عشر العشر بل و(قريش) شركأها أيضا، وسكت قليلا وهو يتهادى بيننا ثم قال: ألا أخبركما بأحسد (قريش) كلها.

فقلنا: بلى يا أمير المؤمنين.

قال: وعليكما ثيابكما.

قلنا: نعم.

قال: وكيف بذلك وأنتما ملبسان ثيابكم.

قلنا: يا أمير المؤمنين وما بال الثياب.

قال: خوف الإذاعة منها.

قلنا له: أتخاف الإذاعة من الثياب أنت والله من ملبسي الثياب أخوف ما الثياب أردت.

قال: هو ذلك، ثم انطلق وننطلق معه حتى انتهينا إلى رحله فخلى أيدينا من يده ثم قال: لا تريا ودخل، فقلت للمغيرة: لا أبا لك لقد عثرنا بكلامنا معه وما كنا فيه، وما أراه حبسنا إلا ليذاكرنا إياها، قال: فإنا كذلك إذ خرج إذنه إلينا فقال: أدخلا فدخلنا فوجدناه مستلقيا على برذعه رجل، فلما رأنا تمثل بقول كعب بن زهير.

لا تفش سرك إلا عند ذي ثقة

صدرا رحيبا وقلبا واسعا قمنا ... أولا فأفضل ما استودعت اسرار

إلا تخاف متى استودعت إظهار

فعلمنا أنه يريد لأن نضمن له كتمان حديثه فقلت: أنا له يا أمير المؤمنين أكرمنا، وخصنا، وصلنا.

قال: بماذا يا أخى الأشعريين.

قلت: بإفشاء سرك وأن تشركنا في همك فنعم المستشار نحن لك.

قال: إنكما لكذاك فاسألا عما بدا لكم، ثم قام إلى الباب ليغلقه فإذا الإذن الذي أذن لنا عليه في الحجرة قال: امض عنا لا أم لك فخرج وأغلق الباب خلفه وقال: سلا تخبرا.

قلنا: نريد أن تخبرنا يا أمير المؤمنين بأحسد (قريش) الذي تأمن ثيابنا على ذكره.

فقال: سألتما عن معضلة وسأخبركما وليكن عندكما في ذمة منيعة وحرز ما بقيت فإذا مت فشأنكما وما شئتما من إظهار أو كتمان.

قلنا: فإن لك عندنا ذلك.

قال أبو موسى: وأنا أقول في نفسي ما يريد إلا الذين كرهوا استخلاف أبي بكر له كطلحة وغيره، وإذا هو يذهب إلى غير ما في نفسي فعلال التنفس ثم قال: من تريانه.

قلنا: والله ما ندري إلا ظنا.

قال: ومن تظنان.

قلنا: عساك تريد القوم الذين أرادوا أبا بكر على صرف هذا الأمر عنك.

قال: كلى والله بل كان أبو بكر أعق وأظلم، وهو والله الذي سألتما عنه، كان والله أحسد (قريش) كلها ثم أطرق طويلا فنظر المغيرة إلي وتطرق إليه، وأطرفنا الإطراقة وطال السكون منا منا ومنه حتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه ثم قال: والهفاه على ضيئل بني تميم بن مرة لقد تقدمني ظالما وخرج إلي منها آثما فقال المغيرة: أما تقدمه عليك يا أمير المؤمنين ظالما فقد عرفناه، فكيف خرج إليك منها آثما.

قال: ذاك لأنه لم يخرج إلي منها إلا بعد يأس منها، أما والله لو كنت أطعت زيد بن الخطاب وأصحابه لم يبلغوا من حلاوتها بشيء أبدا ولكني قدمت وآخرت، وصعدت وصوبت، ونقضت وأبرمت، فلم أجد إلا الإغضاء على ما شيئت به منها، والتلهف على نفسي، وأملت إنابته ورجوعه فوالله ما أفعل حتى بغر بها بشما.

قال المغيرة: فما منعك عنها يا أمير المؤمنين وقد عرضك لها يوم السقيفة بدعائك إليها ثم تنقم وتتأسف .

فقال: ثكلتك أمك يا مغيرة إن كنت لأعدك من دهاة العرب كأنك كنت غائب عما هناك!! إن الرجل ماكر بي فماكرته فألفاني أحذر من قطاة، إنه لما رأى إشغاف الناس به وإقبالهم بوجوههم عليه أيقن أنهم لا يريدون به بدلا فأحب لما رأى حرص الناس عليه وميلهم إليه أن يعلم ما عندي، وهل تنازعني نفسي إليها، وأحب أن يبلوني بأطماعي فيها والتعرض لي بها، وقد علم وعلمت لو قبل ما عرضه علي لم تجب الناس إلى ذلك واختبأها ظعينة على من .. ولم آمن غائلته ولوا بعد حين مع ما بدالي من كراهية الناس، أما سمعت ندأهم من كل ناحية عند عرضها علي لانريد سواك يا أبا بكر أنت لها فرددتها إليه عند ذلك، فلقد رأيته التمع وجهه سرورا، ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني وذلك لما قدم بالأشعث عليه أسيرا فمن عليه وأطلقه وزوجه أخته أم فروة فقلت للأشعث وهو قائم بين يديه: يا عدوا الله أكفرت بعد إسلامك، وارتددت ناكصا على عقبيك، فنظر إلي نظرا شزرا علمت أنه يريد أن يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في بعض سكك (المدينة) فقال لي: أنت صاحب الكلام يابن الخطاب.

قلت: نعم يا عدوا الله ولك عندي شر من ذلك.

فقال: بيئس الجزاء هذا لي منك.

قلت: وعلام تريد من حسن الجزاء.

قال: لأنفتي عنك من اتباع هذا الرجل، والله ما جزائي على الخلاف عليه إلا تقدمه عليك وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك.

قلت: لقد كان ذلك، فما تأمر الأن.

قال: إنه ليس بوقت أمر بل وقت صبر، ومضى ومضيت، ولقى الأشعث الزبرقان من (بدر) فذكر له ما جرى بيني وبينه، فنقل ذلك إلى أبي بكر، فأرسل إلي بعتاب مؤلم، فأرسلت إليه: أما والله لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس يحملها الركبان حيث ساروا، وإن شيئت استدمنا ما نحن فيه عفوا، فقال: بل نستديمه وإنها لصائرة إليك بعد أيام، فما ظننت أنه يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل، والله فما ذكر لي بعد ذلك حرفا حتى هلك، ولقد مد في آمدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت فآيس منها فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، ولتكن منكما بحيث أمرتكما قوما إذا شيئتما على بركة الله، فقمنا ونحن نتعجب من قوله فوالله ما افشينا سره حتى هلك، انتهى ما ذكره المرتضى.

قال ابن أبي الحديد: وهذه الأخبار التي رواها المرتضى عن عمر غريبة ما رأيناها في الكتب المدونة، ولا وقفنا عليها إلا من كتاب المرتضى، وكتاب آخر يعرف ب(كتاب ابن المستنير) لمحمد بن جرير الطبري وليس هو محمد بن جرير صاحب التاريخ بل هو من رجال الشيعة، وأظن أن أمه من بني جرير من مدينة (آمل) (طبرستان)، وبنو جرير الآمليون شيعة مشهورون بالتشيع فنسب إلى أخواله، ويدل على ذلك شعر يروى له وهو قوله:

ب(آمل) مولدي وبنو جرير

فمن يك رافضيا عن أبيه ... فأخوالي ويحكي المرء خاله

فإني رافضي عن كلالة

ونقلت من تاريخ الشيخ ابن أبي الدم شارح (الوسيط) المعروف ب(الشافي) نبذة قال: لما دفن أبو بكر صعد عمر المنبر ثم قال:

أيها الناس إني داع فأمنوا، اللهم إني غليظ فليني لأهل طاعتك بموافقة الحق وابتغاء وجهك والدار الآخرة وارزقني الغلظة والشدة على أعدائك من غير ظلم مني لهم ولا اعتداء عليهم، اللهم إني شحيح فسخني في نوائب المعروف قصدا من غير سرف ولا تبذير، ولا رياء ولا سمعه ابتغي بذلك وجهك والدار الآخرة، اللهم ارزقني خفظ الجناح ولين الجانب للمؤمنين فإني كثير الغفلة والنسيان فألهمني ذكرك.

كتاب عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح

فكتب كتابا إلى أبي عبيدة بن الجراح ولاه فيه (الشام) وعزل خالد بن الوليد وأمره بقاسمته، واختلف الناس في سبب عزله فقيل: أن عمر لم يزل ساخطا عليه كارها لأمره في خلافة أبي بكر، وقد سبق ذكر ما يدل على هذا، وقبل: أنه كان قد تكلم في حق عمر بكلام اسخطه عليه، وقيل: إنه عوتب على عزله فقال: إن الناس أكثروا من قولهم فتح خالد، قتل خالد، هزم خالد فخشيت أن توكلوا عليه فعزلته لتعلموا أن الله هو الفاعل لذلك لا خالد، وقيل: أن الأشعث بن قيس قصد خالدا فوهبه عشرة آلاف درهم فلامه على ذلك وكتب إلى أبي عبيدة مع البريد أن يقيم خالدا ويعلقه بعمامته، وينزع عنه قلنسوته حتى يعلمك من أين أجار الأشعث من ماله أو من إصابة أصابها، وقيل غير ذلك.

قال: ولما عاد خالدا إلى (المدينة) بعد الفتوح كان عمر كلما رأى خالدا قال: آه يا خالد أخرج مال الله من تحت إستك، فيقول: والله ما عندي مال فلما كثر عليه قال له: يا أمير المؤمنين ما قيمت ما أصبت من سلطانك أربعين ألف درهم.

فقال عمر: قد أخذت ذلك منك بأربعين ألف درهم.

فقال خالد: خذه فهو لك، ولم يكن لخالد مال إلا عدة وخيل فحسب ذلك فبلغت قيمته ثمانين ألفا فناصفه عمر عليها، فقيل لعمر في ذلك ليرده على خالد فقال: والله لا أرده عليه أبدا، ولما وصل كتاب عمر إلى أبي عبيدة بعزل خالد ومقاسمته ولم يكن قد حاصر المسلمون (دمشق) أخفاه ولم يطلع خالدا عليه، وكان أبو عبيدة مقسم الفكر في أنه هل يبداء بحصار (دمشق) أو بحصار (قحل) فإنه كان بها من (الروم) ثمانون ألفا أجمع رأيه ورأي الجماعة على أن يبعث إلى (قحل) طائفة من المسلمين أقاموا بين (حمص) و(دمشق) لقطع المدد عن (دمشق) من (حمص) وقدم خالد بن الوليد بالمسلمين وعلى مجنبته أبو عبيدة، وعمرو بن العاص حتى أناخوا على (دمشق) وحاصروهم أشد حصار، سبعين ليلة ولم يعلم أبو عبيدة خالدا بعزله ونصبوا المجانيق عليها، وكان خالد نازلا بباب شرقي، وأبو عبيدة نازلا بباب الجابية، وعمرو بن العاص نازلا بباب يوما، ويزيد بن أبي سفيان نازلا بباب الصفير، وكانت الروم تكره خالدا لفظاظته، وتؤثر أبا عبيدة لأنأته ورفقه، وهجم البرد وولد لبطريق أهل (دمشق) مولودا اشتغلوا به فأكلوا وشربوا، وناموا وغفلوا عن مواقفهم، ولم يشعر بذلك أحد من المسلمين إلا خالد بن الوليد فإنه كان لا ينام ولا يخفى عنه شيئ من أحوالهم فاتخذ سلالم من حبال ربطها في أوهاق خشب وعلقها في الشرفات إلى الأسوار وقال لأصحابه: إذا سمعتم تكبيرا من السور فارقوا إليها، ثم كلف رجلين من المسلمين رقيا في السلم فلما سارا على الشرفات كبرا فرقى جماعة من المسلمين وركبوا االشرفات ونزلوا إلى الباب فقتلوا البوابين، وثار أهل المدينة وانتبهوا ولم يعلموا بما قد تجدد وقطع خالدا أقفال الباب بالسيف وكان هرقل قد فتح المدينة من باب شرقي، وقتلوا كل من وجدوا ودخلوا المدينة عنوة من هذا الباب، وكان هرقل صاحب (دمشق) كاتب أبا عبيدة وصالحه وفتح له باب الحابية ودخل كل باب مما يليهم صلحا إلاخالدا فإنه فإنه دخلها عنوة من باب شرقي فالتقى المسلمون في وسط المدينة فقال خالد لأبي عبيدة أسبهم فإني دخلتها عنوة، قال أبو عبيدة: لا فإني أمنتهم.

قال: وهذا هو المشهور الصحيح.

قال: وروى ابن واضح عن الواقدي أن خالدا صالحهم أولا وأمنهم وكتب الأسقف كتاب الصلح وأجاز أبو عبيدة صلحه، قال: والأول أصح، وفتحت دمشق في رجب وقيل: في شعبان سنة أربع عشرة من الهجرة، وكان مدة حصارها ستة أشهر، والصح أن فتحها كان بعد اليرموك.

وذهب الواقدي إلى أن وقعت اليرموك كانت في سنة خمس عشرة بعد فتح دمشق وأنه لم يكن بعدها وقعة، روى الطبري عنه ذلك.

ولما فتحت دمشق دفع أبو عبيدة كتاب عمر إلى خالد فقال له: لم لم تعلمني وأنت تصلي خلفي والسلطان سلطانك، فقال له: ما كنت لأكسر عليك حربك وما سلطان الدنيا أريد فإن ما تراه يزول ونحن كلنا إخوان إلى آخر كلامه، ثم جهز أبو عبيدة جيوش المسلمين إلى الأردن ففتح بلادها وجهز خالد بن الوليد إلى بعلبك والبقاع ففتحها خالد وتوجه إلى حمص فنازلها ولحق أبو عبيدة بالمسلمين فحاصرها أشد حتى طلبوا الصلح فصالحهم على خرج تسعين ومائة ألف دينار، ودخل المسلمون المدينة، ثم بلغهم أن الروم أجمعوا جموعا عظيمة فعادوا إلى دمشق ثم عسكروا باليرموك فقصدتهم الروم ومعهم على المقدمة جبلة بن الأيهم فجعل أبو عبيدة على مقدمة المسلمين خالد بن الوليد، فالتقوا فنصر الله تعالى المسلمين وقتلوا من الروم مقتلة عظيمة تسمى وقعة مرج الروم وكانت وقعة جليلة الخطب، وكانت في سنة خمسة عشرة، وقتل الله تعالى الصقلار الرومي، وقنطورس.

روى محمد بن إسحاق أن وقعة اليرموك كانت في سنة خمس عشرة في رجب، وكان من حديثها عنه أن الروم جمعوا جمعا عظيما وأن هرقل ملكهم نزل ب(انطاكية) ومعه من العرب من (لخم) و(جذام) وغيرهم اثنى عشر ألفا عليهم جبلة بن الإيهم فبعثهم وبعث مائة ألف من الروم عليها الصقلار [...كلمة غير واضحة في هذا الموضع..] هرقل، وكان المسلمون لأربعة وعشرين ألفا ومعهم نفر قليل ومعهم نفر قليل من (لخم) و(جذام)، فلما جد القتال هرب من كان معهم من (لخم) و(جذام) وخذلوا المسلمين.

قال عبد الله بن الزبير: كنت مع أبي يوم (اليرموك) فلما تعبأ المسلمون للقتال ركب أبي الزبير لامته وركب فرسه وحبسني معموليين لي في الرحل لصغر سني، فلما وقع القتال رأيت ناسا فوق فوق تلالا يقاتلون فرمبت فرسا ومضيت إليهم فإذا هم أبو سفيان بن حرث مع مشيخة من (قريش) من مهاجرة الفتح، فلما رأوني صغيرا لم يتقوني فكانوا والله إذا مال المسلمون وركبتهم الروم يقولون أيه أيه بلصفر، وإذا ملت الروم وركبهم المسلمون قالوا: يا ويح بلصفر فعجبت من قولهم فلما نصر الله المسلمين أخبرت أبي بذلك فقال: قاتلهم الله ابو إلا ضغنا وما بالهم إن ظهرت الروم علينا، ثم أنزل الله تعالى نصره فنصر المسلمون وهزمت الروم وقتل منهم سبعون ألفا وقتل باهان قائد الروم، والصقلار.

وقعة القادسيةثم كانت وقعة (القادسية) وهي الوقعة العظيمة، وكان الذي هيج أمرها اجتماع الروم إلى رستم والفيرزان وقالوا لهما: إنكم قد أهملتم ديننا وبلادنا وإن العرب قد فتحت جملة من بلادنا، والله لتجمعان على قتالهم أو لنبدأ بقتالكما قبل أن يشمت بنا الشامت، فقال الفيرزان ورستم لبوران بنت كسرى: اكتبي لنا نساء كسرى وسراريه ونساء آل كسرى، ففعلت ذلك سألهن عن ولد ذكر فلم يجد عندهن ذكرا بعد العذاب الشديد والكشف، ثم حضرت امرأة وقالت قد بقى ولدا ذكرا يدعى يزدجرد من ولد شهريار بن كسرى، وكان شيري في أيامه جمع الذكور من ولد كسرى فقتلهم إلا هذا فإن أمه واعدت أخواله حتى دلته عليهم في زنبيل فأحضره رستم والفيرزان وملكوه واجتمعوا، وكان عمره يومئيذ إحدى وعشرين سنة، فخرج عمر بن الخطاب أول يوم من المحرم سنة أربع عشرة من الهجرةفعسكر على ما يدعى ضرار وجمع الناس واستشارهم فقالوا: سر نسر معك، فقال: أسير إلا أن يحضرني رأي أمثل من هذا ثم أشار عليه جماة بالمقام ب(المدينة) وبعث الجيوش مع رجل تختاره المسلمين فقال لعبد الرحمن بن عوف: أشر علي برجل.

فقال له: قد وجدته.

قال: من هو.

قال: سعد بن أبي وقاص الأسد في براثنه، فاستحضر سعدا وأمره على حرب (العراق) ووصاه، فخرج سعد بأربعة آلاف، ثم مضى إلى زد ود فاجتمع عنده ثمانية آلاف فصار إلى (القادسية) فاجتمع عنده بها اثنى عشر ألفا، وخرج رستم فعسكر بساباط في ثلاثين ألفا وهم يضحكون في تبل العرب، وجرى بينهم وبين المسلمين كلام وقال لهم المغيرة: بيننا وبينكم الماء فتغيرون إلينا ونغير إليكم فقال له رستم: بل نغير عليكم فاستأخر المسلمون لهم قليلا حتى عبروا ثم وقع القتال فحمل المسلمون عليهم فهزموهم وقتل الله الفرس بعضهم ببعض، وانهزم من سلم منهم إلى (المدائن) واستباحوا منهم غنائم كثيرة، ثم وقع بعد ذلك وقائع عظيمة فيها وقعة (جلولا) هزم الله به الشركين حتى بلغت هزيمتهم إلى (نهاوند)، ثم بعث رستم إلى المسلمين طلب منهم من يكلمهم فبعث سعدا إليهم جماعة وجرت مناظرات كبيرة وأحاديث يطول ذكرها ولم يتفق بينهم صلح، وجمع رستم جموعه ولبس أدراعه وسلاحه ثم وثب على فرسه من غير أن يمسه بيده ولا وضع رجله في الركاب فأعجب بنفسه فقال: غدا ندقهم دقا، وخرج بجيوشه ومعه ثلاثة وثلاثون فيلا من جملتها الفيل الأبيض، واقترن بالسلاسل منهم ثلاثون ألفا حتى لا يفروا من القتال، ووضع يزدجرد رجلا على باب إيوانه ورجلا آخر بحيث يسمع كلام الأول وهكذا إلى موضع رستم حتىتأتيه الأخبار أولا بأول، ثم التقى الجمعان واقتتلوا قتالا شديدا ....يوم أغواث فبيناهم في القتال وإذا بجيش من (الشام) قد وصل وعدتهم ستة آلاف في هذا اليوم ولهذا سمي (يوم أغواث)، وسببه أن عمر كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح يأمره بإمداد المسلمين ب(العراق) بمن في (الشام) من أهل (العراق) وأميرهم هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعلى ....مته القعقاع بن عمرو، فكان القعقاع أول من قدم ثم تقدم إلى الصف من وقته وقال: من يبارز فخرج إليه بهمن جادويه ذو الحاجب فاجتله فقتله القعقاع، ثم نادى من يبارز فبرز إليهاثنان البيرزان، والبندوان فانظم إلى القعقاع الحارث بن ظبيان فضرب القعقاع رأس البيرزان فأبانه، وضرب الحارث رأس البندوان فأبانه ونشط المسلمون للقتال كأن لم تكن مصيبة بالأمس، وحمل القعقاع في هذا اليوم ثلاثين حملة في جميعها قتل ثلاثين فارسا آخرهم بزر جمهر وهو يرتجز ويقول:

أزعجهم عمدا بها إزعاجا ... أطعن طعنا صائيبا ثجاجا

أرجوا بها من جنة أفواجا

وظفر المسلمون بالفرس في هذا اليوم وقتلوا فيه عامة أكابرهم وكاد رستم أن يؤخذ، وأصبح القوم للقتال وهو يوم غماس، وكان أبو محجن وهو عبد الله بن حبيب قد حبسه سعد بن أبي وقاص وقيده في القصر لشربه للخمر وإدمانه عليه، فطلب منه أن يطلقه ليقاتل مع الناس فامتنع فأتى زوجة سعد وهي سلمى بن حفصة وسألها أن تطلقه ليقاتل مع الناس ثم يرجع فيضع رجله في القيد ففعلت، ولم يشعر سعد بذلك فأخذ فرسه البلقاء من غير علمه حتى أتى الصفين ثم كبر وحمل في الميمنة والميسرة يلعب برمحه وسلاحه بين الصفين وتعجب الناس من وهم لا يعرفونه، فقال الناس: إن كان الخضر يشهد الحروب فنظنه صاحب البلقاء، وقال بعضهم: لولا أن الملائكة لا تقاتل لقلنا ملك، وكان سعد مشرفا على القصر فقال: والله لولا محبس بي محجن لقلت إنه أبو محجن وهذه البلقاء فرسه، ولما جاء الليل عاد أبو محجن إلى محبسه وقيوده، وقالت سلمى لأبي محجن: لم حبسك سعد، فقال: والله ما حبسني لحرام أكلته ولا شربته ولكنني كنت صاحب شراب في الجاهلية وأنا امرء شاعر يدب الشعر على لساني فقلت:

إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... تروي عظامي بعد موتي عروقها

أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

فذكرت سلمى ذلك لسعد فاستتابه واطلقه.

وقتل من المسلمين في هذه ألفان، ومن الفرس عشرة آلاف ما بين رثيث وميت، وكان عامة خوف المسلمين نسوع الإبل وتراسهم براذع الجمال قد عارضوا فيها سعف النخل، وباتوا طول ليلهم في القتال العظيم، وتسمى هذه الليلة (ليلة الهرير) كان صوت الحديد فيها كصوت القيود إلى الصباح، وافرغ الصبر عليهم فراغا لم لم ينطقوا وكلامهم الهرير، وبات سعد يصلي ويدعوا الله تعالى بالنصر ورحى الحرب دائرة وأصبحوا متكافيئين إلى أن قام قائم الظهيرة، وهبت ريح عاصف قلعت طيارة رستم عن سريره ومال العباد عليهم فاستظل رستم ببغل من بغاله عليها حمله فضرب هلال بن علقمة الحمل الذي على البغل فقطعه ووقع أحد العدلين على رستم فأزال من ظهره .... ولم يعلم به هلال أنه رستم، ثم ضربه ضربة فنفخت منه ريح المسك، ثم هرب رستم فألقى نفسه في الماء فرمى هلال بن علقمة بنفسه خلفه وأخذ برجله وأخرجه من الماء وقتله ورمى به بين أرجل البغال وصعد السرير ونادى: قتلت رستم ورب الكعبة، إلي إلي فطافوا به وكبروا غانبثت قلوب الفرس عندها وانهزموا، وقام الجالينوش على الردم ونادى الفرس إلى العبور، فأما المقترنون بالسلاسل فإنهم تهافتوا في الماء فوخزهم المسلمون بالرماح فما أفلت منهم مخبر، وكانوا ثلاثين ألفا، وأخذ ضرار بن الخطاب رأية كسرى وكانت عظيمة فيها جواهر نفيسة، وذهب وغيره فعوضه سعد عنها ثلاثين ألفا، وكانت قيمتها ألف ألف ومائتي ألف.

قال ابن أبي الدم: هكذا رواه الطبري وغيره، وقتل زهرة بن جويه الجالينوس وأخذ سلبه فباعه بثلاثين ألفا، وباع هلال بن علقمة سلب رستم بسبعين ألفا سوى قلنسوته فإنها ذهب وفضة وكان قيمتها على روي مائة ألف، والقى الله تعالى على الفرس الذلة حتى أن المسلم ليدعوا الفارسي فيأتيه وهو شاكي السلاح فيضرب عنقه ويأخذ سلبه وربما أخذ سلاحه أولا فقتله به، وحتى أنه ربما أمر أحد الفارسين من الفرس أن يقتل صاحبه الآخر فيقتله، وكان جملة من أصيب في وقائع (القادسية) من المسلمين سبعة آلاف وخمسمائة من ذلك في ليلة الهرير ألف وخمسمائة، وأما الفرس فهلك أكثرهم، وكان سعد بن أبي وقاص تخلف عن القتال بهذه الأيام لمرض كان به فكان يجلس على القصر ويشاهد الحرب فقال فيه بعض المسلمين:

نقاتل حتى ينزل الله نصره

فأبنا وقد أيمت نساء كثيرة ... وسعدا بباب (القادسية) يعصم

ونسوة سعد ليس فيهن آيم

فلما بلغ سعدا ذلك قال: اللهم إن كان ما قال كاذبا فاقطع لسانه ويده.

قال الراوي: فوالله إنه لواقف بين الصفين يومئذ إذ أقبلت نشابة في لسانه فيبس شقه فما تكلم بكلمة حتى لقى الله عز وجل، ثم كتب أبو عبيدة إلى عمر بذلك، فكتب إليه أنه لا يصلح للعرب إلا حيث يصلح البعير والشاة في منابت العشب فانظر فلاة من الأرض إلى جانب البحر فارتد للمسلمين منزلا، فسار سعد حتى نزل (كويفة) عمر بن سعد فلم يوافق الناس من الذباب والحمى، فبعث عثمان بن حنيف فارتاد لهم وضع (الكوفة)اليوم، فنزلها سعد فخط مسجدها الجامع وخط فيها الخطط للناس، وبعث عمرو بن عتبة بن غزوان إلى موضع (البصرة) اليوم فبصرها وكانت يومئيذ تدعى (الهند) فيها حجارة بيض فابتداء ببناء (الكوفة) و(البصرة) في شهر واحد في سنة أربع عشرة في رواية سيف.

وفي رواية غيره: كان ذلك ست عشرة، وقيل: سبع عشرة، ولما نجزت وقعة (القادسية) ونصر الله تعالى المسلمين وفتحت مدن كثيرة ب(العراق) كتب عمر إلى سعد يأمره بالمسير إلى (المدائن) ومنازلتها، فسار سعد بالمسلمين في سنة خمس عشرة طالبا (المدائن) فصادف في طريقه (نهرسير) وهي مدينة لطيفة حصينة لها خنادق وعليها حرس فنازلها وخرج منها ومن غيرها جنود كثيرة للفرس فاقتتلوا مع المسلمين قتالا شديدا كان الظفر فيه للمسلمين فانهزم الفرس في لحظة واحدة واستولى المسلمون منهم على أموال جزيلة، وكان قد خرج في هذا اليوم مقدما على الفرس شهريار فخرج بين الصفين ونادى ألا رجل منكم يخرج إلي حتى أنكل به، فخرج إليه عبد يسمى تابل بن جعثم وكان شجاعا تام القامة فالتقيا بالرماح حتى ىانتضيا سيفيهما فاجتلدا ثم اعتنقا فخرا عن دابتيهما فوقع شهريار على تابل كأنه بيت فغطه بفخذه وأخذ خنجره وحاول حل إزار درع تابل فوقعت غبهام شهريار في فم تابل فعظها فحطم عظمها فعثر شهريار فقام تابل إليه وجلد به الأرض ثم قعدا على صدره وأخذ خنجره وكشف عن بطنه فطعنه حتى قتله وأخذ فرسه وسواريه وسلبه، وانكشف أصحابه حتى هربوا في البلاد، ودخلت سنة ست عشرة والمسلمون محاصرون (نهر سير) بالآمان فدخلوها فلم يجدوا فيها أحدا ولاح لهم إيوان كسرى في (المدائن) فكبروا وقالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله وبينهم وبينها (دجلة) و(الفرات) فطلب سعد سفنا ليعبر بالمسلمين إليهم فلم يظفر بشيء لأن الفرس ضمت جميع السفن إلى جهة ساحلهم فأقاموا شهرا لا يطيقون العبور في الماء ومدة (دجلة) في تلك المدة مدا عظيما فقال لهم سعد: إن عدوكم قد اعتصم منكم بهذا البحر فلا تخلصون إليهم، وهم يخلصون إليكم بسفنهم وإني قد عزمت على هذا البحر إليهم وخوضه، فقالوا: عزم الله لك لنا على الرشد فتقدم جماعة منهم بخيول إناث للتبعها الفحول فاقتحموا دجلة عوما وهي سوداء مزبدة كثيرة المد، وجعلالناس يتحدثون في عومهم كما يتحدثون في مسيرهم على الأرض، وسعد يقول حسبنا الله ونعم الوكيل وطبقوا الماء حتى أنه ما يرى ولم .. فرس ويسر الله للخيل جراثيم انتشرت الماء تستريح الخيل عليها فسمي بذلك الجانب، والخيل تنفض أعرضها وتصهل، ولم يفقدوا في عبورهم رجلا واحدا ولا دابة ولا متاع سوى قدح من خشب كانت علاقته رثة فذهب في الماء فأخذه رجل من المسلمين ونادى عليه فظهر صاحبه فدفعه إليه، هكذا ذكره ابن أبي الدم في تاريخه.

قال: ولما رأى يزدجرد ذلك هرب وكان قد بعث أهله وما قدرعليه إلى (حلوان) منذ فتحت (نهر سير) وهرب معه جماعة من الفرس، ودخل المسلمون (المدائن) وتسمى هذه المدينة التي بها الإيوان (المدينة القصوى) ونزل سعد بالإيوان الأبيض وتراجع إليهم أهل (المدائن) من الفرس فصالحوهم على الذمة والجزية، ووجدوا من المال ثلاثة آلاف ألف ألف ثلاث مرات، ووجدوا بيتا فيه قباب مملؤة تتلألئ مختمة بالرصاص فيها ... الذهب والفضة، ووجدوا بيتا مملؤ كافور فظنه المسلمون ملحا فاستعملوا العجين فمرت الخبر، ووجد تاج كسرى وثيابه الديباج المنسوجة بالذهب والجواهر وأدراع كسرى ومغافره، ووجدوا في .. .. خمسة أسياف للفرس وقيل: ستة لكل ملك سيف، ووجدوا ستر الإيوان فحرقه سعد فخرج منه ألف ألف مثقال ذهب مبلغ قيمة المثقال عشرة دراهم، ووجدوا من الأموال والألآت ما لا يمكن حصره، ووجدوا بساط من حرير تسمى القطف طوله ستون ذراعا في عرض مثلها فيه صور الذهب، والفصوص، والفضة، فقال سعد: هل تطيب نفوسكم بهذا بهذا القطف نبعث .. إلى عمر، فقالوا: نعم، فخمس سعد جميع الغنيمة إلا هذا القطف فأصاب الفارس أثنى عشر ألفا، وبعث بهذا القطف إلى عمر فاعجبه واستشار الصحابة فقال بعضهم: اجعله لك تصرفه فيما تريد، وقال بعضهم: إن أخذته لم تعدم، قائلا يقول: أخذ ما ليس له، فقال: نصحتني .. قطعة وقسمه بين المسلمين، وبعث سعد بحلي كسرى وتاجه وسلاحه إلى عمر ف لما أتاه استعظمه وأحضر بعض المسلمين فألبسه هو وأجلسه للناس لينظروا فرأوا عظيما هائلا فقال عمر: إن قوما أدوا هذا لذوا أمانة يعني المسلمين، ثم قسم المال ثم مضى المسلمون إلى (جلولا) الوقيعة وكان من حديثها أن يزدجرد بعد أن هرب إلى (حلوان) هرب جماعة من الفرس إلى (جلولا) واجتمعوا من الأماكن وأمروا عليهم بهران الرازي وأمدهم يزدجرد بالأموال والرجال واحتفروا عليهم خندقا عظيما وبثوا حول الخندق حسك الحديد، فجهز إليهمسعد اثنى عشر ألف ... هاشم بن عيينة فوصلوا إليها في أربعة أيام من (المدائن) وحثاصروهم مدة طويلة .... فيها إليها ثمانين زحفا وجرت حروب هائلة واقتحم المسلمون الخندق وهرب الفرس يمنة ويسرة والمسلمون يقتلونهم فقتلوا منهم مائة ألف حتى جللت القتلى الأرض فسمت (جلولا) الوقيعة بذلك ثم تبعهم القعقاع إلى جائفين فظفر بمهران والرازي بها فقتله، وغنموا من الأموال ما لا يحصى كثره قالوا: كانت قسمه (جلولا) على ثلاثين ألف ألف مرتين، وكان الخمس ستة آلاف ألف مرتين وبعث سعد بالأخماس إلى عمر قصها على الأنطاع وجمع المسلمين وبكى فقال له عبد الرحمن بن عوف: إن هذا لموطن شكر فما يبكيك، قال: والله ما يبكيني إلا أن الله تعالى ما أعطى قوما هذا إلا تحاسدوا وتباغضوا وألقي بأسهم بينهم، ثم فتح المسلمون (حلوان) بعد قتل شديد فانهزم يزدجرد إلى الري ثم منها إلى (مرو) ومعه ألف أسوار وكاتب بترك ملك الترك فأتاه واجتمعا للمنورة فجرى بينهما كلام أغلظ فيه يزدجرد على بترك فعلاه بترك بعمود حديد فانهزم يزدجرد منه فطلبه فوجده في بيت طحان فقتله فقتله وتفرقت الأساورة في البلاد وأذهب الله سبحانه مللك فارس في هذا التاريخ، ثم فتحت (تكريت) بعد قتال شديد زحف المسلمون إليها أربعة وعشرين زحفا وقسمت غنائمها فأصاب الفارس ثلاثة آلاف والراجل ألف، تمت فتوحات (العراق)، وانتقل الناس في هذه السنة وهي سنة ست عشرة إلى (الكوفة) و(البصرة) من (المدائن) وفيها تم بنأهما وسكنتا في شهر واحد واستقر المسلمون بها، ولما فتحت الفتوح على عمر وقدمت عليه أموال (العراق) وبعض أموال (الشام) جمع المسلمون فقال لهم: ما يحل للوالي من هذا المال، قالوا : قوته وقوت عياله وكسوتهم لا وكس ولا شطط ودابتان لجهاده وحملانه لحجه وحوائجه، وكان المسلمون قد فرضوا لعمر رزق أبي بكر فاشتدت حاجته ولم يذكر لهم شيئا فقال بعضهم لبعض لو زدنا عمر من هذا المال لم يقبل عمرو منهمزيادة وقنع بأخشن العيش وأشده ثم فرض لأجناد المسلمين أعطياتهم ودون الدواوين ففرض للعباس وبداء به، ثم فرض لأهل (بدر) لكل رجل خمسة آلاف، ثم فرض لأهل (الحديبية) ثلاثة آلاف، ثم فرض لأهل (اليرموك) ألفين، ثم فرض لأهل (القادسية) ألفا، ثم فرض للرواد خمسمائة، وأدخل الحسن، والحسين، وأبا ذر، وسلمان في أهل (بدر)، ثم فرض لزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفضل عائشة ثم ....... فتح (الشام) من سنة خمس عشرة وما بعدها.

قال ابن أبي الدم: قد ذكرنا انتهاء الأمر إلى فتح (دمشق) ووقعة (اليرموك) على رواية قال أنها بعد (دمشق) وفتح (حمص) صلحا مختصرا ونسوق الأن الفتوح على ترتيبها:

وقعة الرومفي سنة خمسة عشرة كانت وقعة الروم وكان من حديثها أن أن أبا عبيدة بن الجراح خرج بخالد بن الوليد إلى (حمص) فبلغ الخبر إلى هرقل فبعث تودر البطريق، وشنشن الرومي بجيوش إلى (مرخ الروم) فبدا أبو عبيدة فنازله به وصار أبو عبيدة بآر اشنشن، وخالد بآر أتودر فاصبحت الأرض وذلك أن أتودر خاف فهرب إلى جهة (دمشق) فتبعه خالد من ليلته .... وبلغ يزيد بن أبي سفيان ذلك وهو مقيم ب(دمشق) فخرج إلى تودر فقاتله ولحقهم خالد وهم في القتال ... المسلمون بين أيدهم ومن خلفهم حتى أتو على آخرهم وقتل يزيد تودر وتبع أبو عبيدة شنشن وواقعه تموج الروم وقتل شنشنا وخلقا كثيرا منهم وامتلأت الأرض من قتلاهم فلما بلغ هرقل ذلك وهو ب(بحمص) قال لأصحابه: إن العرب طعامهم الإبل وشرابهم ألبانها فلا تقاتلوهم إلا في يوم بارد وهذا الشتاء وهجم ثم رتب المدينة وأجنادها واستخلف فيها أميرا على القتال ومضى إلى (الرها)، فأقبل أبو عبيدة وخالد بالمسلمين ونزلوا (حمص) وهي الوقعة الأولى فلقوا بها بردا شديدا وأفرغ الله عليهم الصبر، وتمسك الروم بالمدينة رجاء أن يهلك المسلمون بالبرد وصبر المسلمون وسقطت أقدام جماعة من الروم في الخفاف، ودام الحصار حتى انقضى الشتاء ثم فزعت الروم إلى الصلح فصالحوهم على أنصاف دورهم وعلى مائة ألف وتسعين ألف دينار وفتحوا بابا للمسلمين وأمن بعضهم بعضا.

وقعة (قسرين)قال ابن أبي الدم: ثم بعث أبو عبيدة خالد بن الوليد إلى (قسرين) قال: وهذه وقعة (قسرين) فوصل إليها خالد وعليها ميناس وهو يومئيذ رأس الروم، وأما هرقل فإنه كان كلما حج (بيت المقدس) وخلف (سورية) ألتفت إليها وقال: السلام عليك يا سورية تسليم مودع لم يقض منك وطره وهو عائد، فلما توجه إلى (الرها) فتبحت (قنسرين) وقتل ميناس مضى منها إلى (سميساط) ثم انفصل منها إلى الروم فعلى على شرف فالتفت فنظر إلى (سورية) فقال: عليك السلام يا (سورية) سلام لااجتماع بعده ولا يعود إليك رومي أبدا إلا خائف حتى يولد المولود المشؤم ويا ليته لا يولد ما احلى فعله وأمر عاقبته على الروم.

قال: اختلف الناس في (سورية) فمنهم من قال: (حمص)، ومنهم من قال: (انطاكية)، ومنهم من قال: جملة (الشام)، ومنهم من قال غير ذلك.

وفي سنة ست عشرة قدم جبلة بن الأيهم على عمر بن الخطاب فخرج إليه جماعة من المسلمين فتلقوه ودخل (المدينة) في زي حسن وبين يديه جنائب مقاده، ولبس هو وأصحابه الديباج، ثم حج عمر في هذه السنة فحجج معه جبلة فبينا جبلة يطوف وعليه إزاره وطيه رجل فانحل فلطمه جبلة فهشمه، فأقبل الرجل مستعذبا إلى عمر على جبلة فأحضره ولامه.

فقال: إنه حل إزاري فلطمت ولولا حرمت البيت لضربت عنقه بالسيف فقال له عمر: ليس في حل الإزار ما يوجب اللطمة فأقده من نفسك.

فقال: كيف ذلك وهو سوقة وأنا ملك.

فقال عمر: إن الإسلام جمعك وإياه وسوا بينكما.

فقال: يا أمير المؤمنين ظنت أن أكون في الإسلام أعز مني في الجاهلية، فلما جاء الليل سار جبلة بخيله ورحل إلى (الشام) هاربا ومعه خمسمائة من قومه، ثم سار إلى (القسطنطينية) فدخل على هرقل فتنصر هو وقومه، فسر هرقل بذلك وأكرمهم، ثم ندم جبلة على تنصره فقال:

تنصرت الأشراف من عاد لطمة

تكنفني فيها لجاج ونخوة

فياليت أمي لم تلدني وليتني

ويا ليتني أدعى المخاض بقفرة ... وما كان فيها لو صبرت لها ضرروبعت بها العين الصحيحة بالعور

رجعت إلى القول الذي قاله عمر

أسيرا في ربيعة أو مضر

خبر (حمص)

ثم كان خبر (حمص) الوقعة الثانية في سنة سبع عشرة، وذلك أن أن صاحب الروم قصد (حمص) بجماعة من الروم جأوا معه من صواب الجزيرة فأحاطوا به وبها أبو عبيدة بن الجراح، فكتب أبو عبيدة إلى عمر بن الخطاب فكتب عمر إلى سعد بن أبي وقاص أن يجهز عسكرا من (العراق) مع القعقاع بن عمرو إلى (حمص)، ويجهز جيشا آخر إلى أهل الجزيرة لفتحها وليمنعوا الروم من إمداد (حمص)، فجهز سعد إلى (حمص) أربعة آلاف، وخرج عمر بن الخطاب بنفسه إلى (دمشق) وآمد المسلمين بجماعبة منهم آخرين فأزالوا الروم عن (حمص) وهزموهم وتم فتح (حمص) واس... أمرها وهذه آخر خرجة خرجها إلى (الشام) فإنه خرج أربع مرات فالأولى: إلى (نيسان)، وخرج ثانية بعدها وأتى (الجابية) فمهد (الشام)، وأتى ثالثة في أول هذه السنة، فلما وصل إلى سرع لقيه أمراء (الأجناد) ابو عبيدة بن الجراح، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة فأخبر بفناء الناس ووباء (الشام) فاستشار الناس في عوده أو نفوذه إلى مقصده فاختلفوا في الرأي فرجح العود فقال له أبوعبيدة: أفرارا من قدر الله، فقال: أفر من قدر الله إلى قدر الله، وكان عبد الرحمن بن عوف غائبا في ذلك المجلس فلما حضر قال: عندي من هذا علم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((إذا سمعتم بهذا الوباء ببلد فلا تقدموا عليه وإذا وقع وأنتم به فلا تخرجوا فرارا منه)) فقال عمر: الحمد لله، أيها الناس انصرفوا فعاد بالناس إلى (المدينة).

حصار (مصر) وفتحهاثم سار عمرو بن العاص إلى (مصر) في سنة ثماني عشرة فحاصرها أشد حصار، فتقح (الفرما) أولا، ثم فتح (بليلس) ثانيا بعد شهرين بأربعات آلاف فارس، ثم (عكا)، ثم قاتل (مصر) أشد قتال فاستعصت فكتب إلى عمر يستمده فأمده بالزبير بن العوام ومعه أربعة آلاف فارس فنضبوا المجانيق عليها، وكان المقوقس يومئيذ ملك (مصر) وبها خلق من الروم والقبط فقاتلهم المسلمون قتالا عظيما ثم خاف المقوقس منالقتل فتنحا هو وأكابر القبط إلى الجزيرة موضع الصناعة اليوم وقطعوا الجسر بينهم وبين بقية الروم والقبط، وبعث المقوقس إلى عمرو أن ابعث إلينا رجلا نكلمه فبعث إليهم عمرو عبادة بن الصامت مع تسعة من المسلمين وجرى بينهم كلام طويل حاصله أنه لابد من ثلاث: إما الإسلام، أو الجزية، أو القتال فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وفتحوا قصرا كان لهم معروف بالحصانة وفيه أموال وعدد كثيرة، ثم استجابوا من بعد ذلك إلى الصلح فصالحهم عمرو على جميع من ب(مصر) على كل نفس دينار شريفهم ووضيعهم ما خلا الشيخ الفاني، ومن لم يبلغ الحلم، والنساء، وشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة أيام، وأحصي جميع القبط في جميع (مصر) وبلادها اسفلها وأعلاها فكانوا أكثر من ستة آلاف ألف نفس.

قال ابن أبي الدم: حكى ذلك ابن عبد الحكم في تاريخ (مصر)، فكانت الجزية عليهم ف كل سنة ألف ألف دينا، ثم شرط المقوقس للردم الذين عنده أن من أحب أن يقيم عنده على هذا الصلح فليقم، ومن أراد الخروج إلى أرض الروم فليخرج، وشرط أن يكتب إلى ملك الروم بذلك وهو يومئيذ بالإسكندرية، فكتب المقوقس إليه فأجابه ملك الروم يعجزه ويلومه على مصالحة العرب فقال المقوقس: أما أنا فقد صالحت ولا أرجع عن الصلح، فصار القبط للمسلمين أعونا، وخرج عمر بالمسلمين ومعه جماعة من رؤساء القبط قد أصلحوا له الطرق والجسور، واستعدت الروم للقتال ب(الإسكندرية) وقدمت عليهم مراكب كثيرة من الروم فانضموا إلى (الإسكندرية)، ومضى المسلمون إلى (برنوط) وفيها جماعة من الروم فاقتتلوا فانهزمت الروم ثم أتوا (كومشريك) فجرى كذلك ثم وافوا (الإسكندرية) فنزلوا ودخل سنة تسع عشر وهم محاصروها ولم يكن يومئيذ للروم بلد أعظم من (الإسكندريه) ولا أحصن منها، فقال هرقل ملك الروم: لإن ظهرت العرب على (الإسكندرية) ذهب ملك الروم، ثم تجهز للقتال بنفسه فأماته الله تعالى في تلك الأيام فانكسرت شوكة الروم بموته، وعاد جماعة من نجدة الروم إلى أوطانهم، وقد قيل أن موت هرقل كان في سنة عشرين، ودام حصار(الإسكندرية) مدة فقال عمر: والله ما أبطئ الفتح إلا لما أحدثوا، وكتب إلى عمرو بن العاص وقد عجبت لإبطائك فتح (الإسكندرية) وما ذاك إلا لما أحدثتم، فإذا أتاك كتابي هذا فاخطب الناس وعظهم ورغبهم في الجهاد والصبر، وقد وجهت إليك بأربعة نفر يعد الرجل منهم بألف فقدمهم في صدور الناس، ومرهم أن تكون لهم صدمة واحدة وليكن ذلك عند الزوال من يوم الجمعة فإنها ساعة نزول الرحمة والإجابة، ولتعج الناس إلى الله يسألوا النصر على عدوهم، وفعل عمرو ما قاله عمر وزحفوا زحفة رجل واحد في ذلك الوقت ففتح الله عليهم (الإسكندرية) في وقت صلاة الجمعة مستهل المحرم سنة عشرين على الصحيح، وقيل: في سنةإحدى وعشرين وقيل غير ذلك، وذالك بعد حصار تسعة أشهر بعد موت هرقل ملك الروم وقبل موته خمسة أشهر فكان مدة الحصار عليها أربعة عشر شهرا، وهربت الروم برا وبحرا واستولى المسلمون عليها.

قال ابن أبي الدم حكى به عن ابن عبد الحكم: جميع من قتل في حصار (الإسكندرية) إلى أن فتحت مائة وعشرون رجلا.

قال: وكتب عمرو بن العاص إلى عمر: أما بعد فقد فتحت مدينة الأصف بما فيها غير أني أصبت فيها أربعة آلاف محلة، وأربعة آلاف حمام، وأربعين ألف يهودي عليهم الجزية، وأربعمائة ألف ملهى للملوك.

قال: ووجد فيها أثنى عشر ألف بقال يبيعون البقل الأخضر.

قال: واحصوا من فيها من الروم أقاموا وضربت عليهم ىالجزية ستمائة ألف من النساء والصبيان، ووجدو ابها من الأموال... [..... بياض في المخطوطة ....]

ولما فتحت الإسكندرية أراد عمرو بن العاص أن يتخذها منزلا للمسلمين ويسكنها، فكتب إليه عمر لا ينزل بالمسلمين منزلا يحول الماء بيني وبينهم ....، فتحول عمرو إلى (الفسطاط) فنزلها، وهي (مصر) وسميت ب(الفسطاط) لأن عمرو بن العاص لما خيم عليها ضرب فسطاطه بها فلما توجه إلى (الإسكندررية) أمر بنزع فسطاطه، فلما عاد المسلمون من (الإسكندرية) قالوا: أين ننزل، قالوا: الفسطاط، فسميت بذلك، ثم بنى عمروا جامعه المعروف به واختطت القبائل حوله على طبقاتهم ونمت دار الإسلام.

قال ابن الحكم: ولما دخل شهر يومه من أشهر القبط أتوا عمرو بن العاص وقةالوا له: إن للنيل علينا سنة لا يجري إلا بها إذا كانت الليلة الثانية عشرة منه، نأخذ جارية بكرا من ابوتها وجعلنا عليها من الحلي والثياب افضل ما يكون فألقيناها هذا (النيل).

فقال عمرو: إن هذا لا يجوز في الإسلام، فاتفق أن هذين الشهرين اللذين بعده لم يجر النيل فيهما شيئا قليلا ولا كثيرا فهم الناس بالجلاء، فكتب عمرو إلى عمر بذلك، فكتب عمر إليه: قد بعث إليك نطاقة فألقها داخل (النيل)، ففتحها عمرو وإذا فيها.

من عبد الله عمر إلى نيل (مصر) أما بعد فإن تجري من قبلك فلا تجر، وإن كان الله الواحد القهار الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك، فألقى عمرو النطاقة في (النيل) قبل يوم الصليب بيوم واحد فأجراه الله تعالى تلك الليلة ستة عشلار ذراعا، ثم عمرو بن العاص لفتح بلاد الغرب ففتحوا (برقة)، و(طرابلس) الغرب، وكتب إليه عمرو يستأذنه في غزو إفريقية فمنعهم من ذلك وفيها كان عام الرمادة بالحجاز، أجدبت الأرض، وهلكت الماشية، وانقطعت الأمطار، وجاع الناس حتى استفوا الرماد، ودام ذلك تسعة أشهر، وكتب عمر إلى عمرو بن العاص أما بعد فتراني هالطا ومن قبلي من المسلمين وتعيش أنت ومن قبلك فيا غوثاه يا غوثاه.

فكتب عمرو أما بعد فيا لبيك يا لبيك قد أتاك الغوث فلأبعثن إليك بعير أولها عندك وآخرها عندي، ثم بعث إليه الطعام على الإبل وعشرين سفينة فيها الدقيق والدوك، وخمسة آلاف كساء، وبعث إليه سعد بن أبي وقاص بألفي بعير عليها الدقيق، وخرج عمر يستسقي بالعباس فقال: اللهم إنهم تقربوا بي إليك لقرابتي من نبيك فلا تخيب ظنهم في رسولك فسقاهم الله عز وجل.

وقعة نهاوند

ثم كانت وبقعة نهاوند في سة إحدى وعشرين اجتمع الفرس به إلى يزدجرد فسار إليهم النعمان بن مقرن في جيش من المسلمين فاقتتلوا فقتل النعمان بعد ثلاثة إيام، فقام بعده حذيفة بن اليمان فنصر الله سبحانه المسلمين وهزموا المشركين.

وكان مع المسلمين سارية فافتتح دار يزدجرد واختلط بالمشركين، وكان عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة فكشف الله تعالى له ما بينه وبين نهاوند حتى شاهد المسلمين ونادى بأعلى صوته وهو على المنبر (يا سارية الجبل الجبل) فأسمع الله سبحانه سارية صوت عمر فنادى يا معشر المسلمين الجبل الجبل فردوا معه إلى الجبل فوجدوا فيه كمينا للفرس فقتلهم المسلمون عن آخرهم وفتحوا نهاوند، فلما عاد سارية إلى (المدينة) قال: يا أمير المؤمنين لما أحدق بنا العدوا وسمعت صوتك وأنت تقول: يا سارية الجبل الجبل فانحزنا إلى الجبل ......

هكذا ذكره ابن أبي الحديد في تاريخه وفي هذا مقع كونه متناقض النظر والله أعلم.

قال:وفي هذه السنة تتابعت الفتوحات ففتح المغيرة بن شعبة (اذربيجان) صلحا، وفتح عمير بن سعيد (عين وردة)، و(حران)، و(الرها)، وفتح عياض بن غنم (الرقة)، و(نصيبين) وما يليها، وفتح أبو موسى الأشعري (كور الأهواز)، و(السوسن)، وكانت (جورستان) بيد الهرمزان فقتله النعمان بن مقرن قبل أن يقتل على نهاوند فاستأسره فقال الهرمزان: أريد أن يحملوني إلى عمر بن الخطاب فيفعل بي ما يشاء، فبعثه النعمان مع أنس بن مالك، والأحنف بن قيس وجماعة، فلما قربوا من (المدينة) ألبسوا الهرمزان الديباج وتوجوه بتاجه، وخرج أهل (المدينة) ينظرون إليه فأتوا به عمر فقال له: كيف رأيت ما فعل الله بك، ف ما حجتك في ....... ىخرا.

قال: أخاف أت تقتلني قبل أن أخبرك.

قال: لا تخف، فاستسقى ماء فجيئ به فجعلت يده ترعد، وقال: أخاف القتل قبل أن أشرب الماء،

قال: لابأس عليك حتى تشربه.

فقال: لا حاجة لي به إنما طلبت لآمن به.

فقال أنس: يا أمير المؤمنين صدق فإنك أمنته بقولك: لا بأس عليك حتى تشربه.

فقال له عمر: خدعتني يا هرمزان أسلم فأسلم فخلى عمر عنه، هكذا حكاه ابن أبي الدم في تاريخه.

قال: وفي هذه السنة مات خاالد بن الوليد، قال: وكان إسلامه في صفر من سنة ثماني من الهجرة .

قال: وقد اختلف الناس في موضع موت خالد فذهب الواقدي إلى أنه مات ب(حمص) ودفن في قرية على ميل منها، وأنه اعتزل عن الولاية إلى (حمص) فأقام بها وحبس خيله وسلاحه، وأقام مرابطا بها.

قال الواقدي: أن وفاة خالد كانت ب(المدينة)، وكان ذلك وعمر قد حج، ثم قدم عمر قبل دفنه فجهزه عمر ودفنه ب(البقيع).

قال ابن أبي الدم: ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين وفيها قتل عمر بن الخطاب، وذلك أن أبا لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة شكى إليه ثقل خراجه فقال عمر: ما صناعتك؟.

قال: نجار، ونقاش، وحداد.

قال: ك الخراج عليك؟.

قال: درهمان في كل يوم.

قال: ما أراه كثيرا وقد بلغني أنك لو أردت رحا تطحن بالريح لفعلت، فاعمل لي رحا.

قال: إن سلمت لأعملن لك رحا يتحدث بها من المشرق إلى المغرب، فلما كانت ليلة الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين خرج عمر لصلاة الصبح، فلما كبر هجم عليه أبو لؤلؤة بخنجر له رأسان ونصابه في وسطه فضرب عمر به ست ضربات، فصاح عمر وقال: قتلني الكلب وسقط، ثم صار لا يمر بأحد يمينا وشمالا إلا ضربه حتى ضرب ثلاثة عشر رجلا مات منهم تسعة، فقام إليه رجل فألقى عليه برنسه وصرعه وصاح بالناس، وارتجت (المدينة)، ومسك أبو لؤلؤة وقيد وسجن، وتقدم عبد الرحمن بن عوف فصلى بالناس صلاة الفجر، وحمل عمر إلى منزله، وأقام عمر ثلاثة أيام جريحا ثم مات ليلة الأحد مستحل المحرم سنة أربع وعشرين، انتهى.

قلت: وروى شارح (أطواق الحمامة) أن أبا لؤلؤة لما قبض عليه نحر نفسه بالخنجر والله أعلم إي ذلك كان.

حديث الشورىولما حضرت عمر الوفاة جعل الأمر شورى بين ستة نفر يقوم به أحدهم وهم: عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعلي عليه السلام، وجعل الرقيب عليهم ابنه عبد الله بن عمر ولا حظ له في الشورى، وأمر صهيب الرومي العبد أن يصلي بالناس حتى تجتمع ألسنة النفر على رجل منهم يولونه أمر المسلمين، وأمر أن يكون الستة في بيت يتشاورون فيه ثلاثة أيام لا يدخل إليهم أحد، قال: فإن مضت ثلاثة أيام ولم يقيموا رجلا منهم فاضربوا أعناقهم جميعا، وصير على ضرب أعناقهم ابنه عبد الله.

وقال عمر: إن اجتمع ثلاثة وثلاثة فالحق في الفرقة التي عبد الرحمن بن عوف، وإن اتفق الأربعة وخالف اثنان فاضربوا أعناق الإثنين، وإن اجتمع خمسة وأبى واحد فاضربوا عنقه، ولما مات عمر جمع أهل الشورى فقال عبد لرحمن لهم: صيروا الأمر في يدي على أني أخرج منها نفسي وأصير الخلافة إلى رجل منكم ترضون به جميعا يعمل فيها بكتاب الله وسنة رسوله، فصيروا الأمر إليه على هذه الشريطة، فخلى عبد الرحمن بعثمان فقال له: أصيرها إليك على أن تعمل فيها بكتاب الله وسنة رسوله، وتسير فيها سيرة أبي بكر وعمر، وتجعل لي (مصر) طعمة ما بقيت، فأجابه إلى ذلك.

ثم خلى بسعد فقال له: أصيرها إليك على أن تحكم فيها بكتاب الله وسنة نبيه، وتسير فيها سيرة أبي بكر وعمر، وتجعل لي (مصر) طعمة ما بقيت، فأجابه إلى ذلك، ثم خلى بطلحة بن عبيد الله فقال له مثل مقالته لصاحبيه، فأجابه إلى ذلك، ثم خلى بالزبير بن العوام فقال له مثل مقالته لأصحابه، فأجابه إلى ذلك.

ثم خلى بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه- فقال له: أصيرها إليك على أن تحكم فيها بكتاب الله وسنة نبيه، وتسير فيها سيرة أبي بكر وعمر، وتجعل لي (مصر) طعمة ما بقيت.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أحكم فيها بكتاب الله وسنة نبيه، وأنظر في ...... في (مصر) فإن كان يصير لكل رجل من المسلمين مثل .... صيرت لك (مصر) وإلا فليس لك عندي إلا ما لاقى رجل من المسلمين وأدناهم، فأعاد عبد الرحمن الشروط كلها على القوم ثلاث مرات فأجابوه بجوابهم الأول، وأجابه أمير المؤمنين عليه السلام بجوابه الأول، ثم قال عبد الرحمن بن عوف لعثمان أبسط يدك أبايعك فبسط يده فبايعه، وكان علي عليه السلام قد عرف أنهم يريدون الإدلاء بها لعثمان، ولكنه أراد الإحتجاج عليهم.

وروى ابن أبي الحديد أنه لما دفن عمر جمعهم أبو طلحة الأنصاري ودقق على باب البيت بالسيف في خمسين رجلا من الأنصار حاملين سيوفهم، ثم تكلم القوم وتنازعوا فأول ما عمل أنه أشهدهم على نفسه أنه قد وهب حقه من الشورى لعثمان، وذلك لعلمه أن الناس لا يعدلون به عليا وعثمن، وأن الخلافة لا تخلص إليه وهذان موجودان فأراد تقوية أمر عثمان وإضعاف جانب علي بهبة أمر لا انتفاع له به ولا يمكن له منه.

فقال الزبير في معارضته: وأنا أشهدكم على نفسي أني قد وهبت حقي من الشورى لعلي، وإنما فعل ذلك لحمية النسب لأنه ابن عمه أمير المؤمنين، وإنما مال طلحة إلى عثمان لانحرافه عن علي عليه السلام باعتبار أنه تيمي وابن عم أبي بكر.

قال: وقد حصل في نفوس بني هاشم من بني تيم خفق شديد لأجل الخلافة وكذلك صار في قلوب تيم لبني هاشم، فبقى من الستة أربعة فقال سعد بن أبي وقاص: وأنا قد وهبت حقي من الشورى لابن عمي عبد الرحمن، وذلك لأنهما من بني زهرة، فلما لم ييبقى إلا الثلاثة قال عبد الرحمن لعلي وعثمان: أيكما يخرج نفسه من الخلافة ويكون له الإختيار في الإثنين الباقين، فلم يتكلم منهما أحد، فقال عبد الرحمن، أشهدكم أني قد أخرجت نفسي من الخلافة على أن أختار أحدهما، فأمسكا فبداء بعلي عليه السلام فقال له: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله، وسيرة الشيخين أبي بكر وعمر.

فقال له علي: بل على كتاب الله وسنة رسوله، واجتهاد رأيي، فعدل عنه إلى عثمان فعرض ذلك عليه فقال: نعم، فعاد إلى علي فأعاد قوله فعل ذلك ثلاثا، ثم صفق على يدي عثمان وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين.

قال ابن أبي الحديد: فيقال أن عليا عليه السلام قال له: والله ما آثرته بها إلا أنك رجوت منه ما رجى صحبكما من صاحبه، دق الله بينكما عطر منشم، ففسد بعد ذلك ما بين عبد الرحمن وعثمان حتى ماتا ولم يكل أحد منهما صاحبه، انتهى.

وروى البخاري بإسناده عن حميد بن عبد الرحمن، عن المسور بن مخرمة قال: إن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا قال لهم عبد الرحمن لست بالذي أنافسكم على هذا الأمر ولكنكم إن شيئتم اخترت لكم منكم، فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن، فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم فمال الناس إلى عبد الرحمن حتىما أرى أحدا من الناس يتبع اولئك الرهط ولا يطئ عقبه، ومال الناس على عبد الرحمن يتشاورونه تلك الليالي حتى إذا كانت الليلة اصبحنا منها فبايعنا عثمان.

قال المسور: طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقضت فقال: أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكثير نوم، انطلق فادع لي الزبير وسعد، فدعوتهما فشاورهما، ثم دعاني فقال:أدع لي عليا فدعوته فناجاه حتى انهار الليل، ثم قام من عنده وهو على طمع، وقد كان عبد الرحمن .... من علي شيئا، ثم قال:أادع لي عثمان، فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح، فلما صلى الناس الصبح واجتمع أولئك لرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء (الأجناد) وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال: أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا، وقال لعثمان: أبايعك على سنة الله ورسوله، والخليفتين من بعده، فبايعه عبد لرحمن، وبايعه الناس، والمهاجرون، والأنصار، وأمراء (الأجناد)، والمسلمون، انتهى.

وروى القاسم بن إبراهيم عليه السلام في (الكامل المنير) وغيره أيضا حديث المناشدة يرفعه إلى عامر بن واثلة أبي الطفيل وغيره قال: كنا على الباب قوم الشورى فسمعنا علي بن أبي طالب يقول: بايع الناس أبا بكر وأنا والله كنت بها أولى منه وأحق بذلك، إن بيعتي في رقابكم جأت عن الله وعن رسوله فنقضتم العهد والميثاق والله بيني وبينكم، ثم بايع الناس عمر وأنا والله كنت أولى بها وأحق، ث تريدون أن تبايعوا لعثمان فالله بيني وبينكم يوم القيامة، ثم قال: والله لأحتجن عليكم بحجج لا يستطيع معاهد منكم ولا مشرك ولا مصلح أن يرد حجة منها، ثم قال: ناشدتكم الله أيها الخمسة وأنتم أيها الناس أتعرفون أن فيكم من وحد الله قبلي.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من صلى القبلتين غيري.

قالوا: اللهم لا، هذه الفضيلة ذكرت في رواية من روايات هذا الخبر ولم يفسرها في محاسن الأزهار.

وفي رواية: هل فيكم من سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائكة فيهم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل ... جيئت بالمال إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من القليب غيري.

قالوا: اللهم لا.

وقال ابن الأشعث: قال نا أحمد بن غبراهيم النهشلي قال: نا سعيد بن الصلت قال: نا أبو الجارود الرحبي عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الحارث عن علي عليه السلام قال: لما كانت ليلة (بدر) قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- ((من يستقي لنا من الماء)) فأحجم الناس فقام علي عليه السلام فاحتضن قربة ثم أتى بئير بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها فأوحى الله عبز وجل إلى جبريل، وميكائيل، وإسرافيل تأهبوا لنصير محمد عليه السلام وحزبه،0 فنهضوا من السماء لهم لغط يذعر من سمعه فلما جاورو البئير سلموا على علي عليه السلام من عند ربهم عن أخرهم إكرما وتبجيلا.

قال: أفيكم من أتخذه رسول الله عليه السلام أخا لنفسه حين قال: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)).

قالوا: للهم لا.

قال: أفيكم من له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء الذي غسلتبه الملائكة.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من له زوجة مثل زوجي فاطمة سيدة نساء العالمين.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من تجرى له سهام غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قدم بين يدي نجواه صدقة غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من كان أعظم عناء برسول الله يقيه بنفسه غيري حين اضطجعت في مضطجعه وبذلت مهجة نفسي فأنزل الله: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد}[البقرة:207] غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من كان أقتل لصناديد العرب عند كل شدة تنزل برسول الله عليه السلام مني.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قتل يوم (بدر) ستة رجال في المبارزة غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من ثبت مع رسول الله عليه السلام يوم أحد حين انهزمتم غيري فانزل الله في كتابه ما أنزل حين عاتبكم بالذي كان من انهزامكم عن رسول الله -عليه السلام وآله- وسماني صابرا، وسماني شاكرا.

فقالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قال جبريل يومئيذ يا محمد لقد تعجبت الملائكة من مواساة هذا الرجل لك منذ اليوم بنفسه، فقال رسول الله عليه السلام: ((إنه مني وأنا منه))، قال جبريل: وأنا منكما.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قال له رسول الله عليه السلام مثل الذي قال لي يوم بعثني إلى ذات السلاسل حين بعث إليهم أبا بكر فانهزم، ثم بعث عمر فانهزم، ثم بعث عمرو بن العاص فانهزم فقال رسول الله -صلى الله عليه-: ((لأبعثن إليهم رجلا طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي لا ينهزم كما انهزمت حتى يفتح الله على يديه...)).

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قتل مرحبا اليهودي، وأسر أخاه غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من أمر رسول الله عليه السلام أن يباهل به غيري وغير زوجتي وابني.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من ترك بابه في المسجد عن أمر الله غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من أحل له في مسجد الرسول ما أحل لي غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من سماه الله في كتابه مؤمنا وسمى عدوه وهو عقبة بن أبي معيط فاسقا غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قال جبريل لرسول الله عليه السلام بأمر الله لا يؤدي عنك سورة برآة إلا رجل هو منك وأنت منه قال النبي عليه السلام ((يا جبريل من ذلك؟)) قال: علي بن أبي طالب فدفعها إلي رسول الله عليه السلام وأمرني برد أبي بكر.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((هذا سيد العرب)) غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من كان بايعه جبريل غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قال له النبي ((هذا أقدمكم سلما وأعلمكم علما وأقرأكم لكتاب الله)) غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من كلمته الجن حين سرحنا رسول الله عليه السلام أنا وأبو بكر، وعمر، وعثمان إلى وادي الجن فبدأ أبو بكر فسلم عليهم وكلمهم فلم يجيبوه، ثم كلمهم عمر فلم يجيبوه، ثم كلمهم عثمان فلم يجيبوه، ثم قال القوم إنا لا نجيب إلا نبيا أو وصي نبي فسلمت عليهم فردوا علي السلام وقالوا: تكلم بما شيئت نجبك عليه فأجابوني على كل شيء أمرني به رسول الله عليه السلام غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم .... رسول الله غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحنطه، وكفنه غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من كان أقرب عهد برسول الله عليه السلام حين وضعه في قبره غيري.

قالوا: اللهم لا.

ثم قال: الله بيني وبينكم، ثم قال: أفيكم من إذا قاتل قاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قال فيه الله عز وجل: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}[المائدة:55] غيري.

قالوا: اللهم لا.

قال: أفيكم من قال له رسول الله عليه السلام يوم الغدير عن أمر الله ما قال لكم ((أيها الناس من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأعز من أعزه)) وقال: ((هذا وليكم من بعدي)) غيري.

قالوا: اللهم لا.

ثم قال: أنا أناشدك الله يا عثمان، وأنت يا طلحة، وأنت يا زبير، وأنت يا عبد الرحمن أما كنتم عشرة .... عند رسول الله عليه السلام وأبو بكر، وعمر وأنتم أيها الأربعة، وسلمان الفارسي، والمقداد، ويزيد بن الحصيب الأسلمي فقال رسول الله عليه السلام لأبي بكر: ((قم يا أبا بكر فسلم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب))، فقال أبو بكر: أمن الله ومن رسوله. قال: ((نعم))، فقال لعمر، فقال مثل مقالة أبي بكر أمن الله ومن رسوله.

قال النبي عليه السلام: ((نعم))، ثم قال لك يا عثمان فقلت مثل الذي قالا، ثم قال لجميعكم فلم يقولوا مثل ما قالوا بل سلمتم ورضيتم.

قالوا: اللهم نعم قد كان ذلك جميع ما قلت لا ننكر ولا نجحد.

قلت: وزاد الكنجي الشافعي في كتابه (كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب) في حديث السوري ما لفظه: قال: أمنكم رجلا ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري.

قالوا: لا.

قال: أمنكم أحد قال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- حين قرب إليه الطير فأعجبه: ((اللهم اتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر)) فجيئت وأنا لا أعلم ما كان من قوله فدخلت، وقال: ((والي يا رب والي يا رب)) غيري.

قالوا: لا.

وزاد في (أنوار اليقين) قال: (أي علي عليه السلام) فهل فيكم أحد جعل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أمر نسائه في يديه غيري.

قالوا: اللهم لا.

قلت: وهذا دليل على إرث علي عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلم دون العباس وغيره، ويؤيد هذا ما ذكره الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة في (كتاب الشافي) في جوابه على صاحب الخارقة وقد ذكر أنه يبغض العباسي القائم في ذلك الوقت ولفظه: فالجواب أن العباسي لم يبغض لنسبه إذ هو من النصاب الشريف لقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن كان قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، وإلى عصبته من ولد الحسن والحسين عليهم السلام خاصة .....الأن عبد الله وأبا طالب صنوان من أم وأب دون ولد عبد المطلب، واختص أبو طالب بالإيمان به كما قال:

وبالغيب آمنا وقد كان قومنا ... يصلون للأوثان قبل محمد

0 فالقرابة لنا ثابتة دون ودون أهل بيته، ولم يأخذ العباس (رضي الله عنه) من تراث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شعرة واحدة، ولا هم من الذين شهد 00لهم الله بالطهارة من الرجس وفيه كونهم عترته أهل بيته، فكان ذلك أكبر دليل أئمة الإسلام دون بنو العباس وغيرهم من الناس وما يعقلها إلا العالمون، انتهى.00

0وقال الحاكم أبو سعد في قوله تعالى: {أورثنا الكتاب الذين اصطفينا}[فاطر:32] الآية.

قال: وعن عبد الرحمن بن خالد قلت لقثم بن العباس: ورث علي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- دونكم، قال: إنه كان أولنا به لحوقا، وأشدنا به لصوقا يعني يعلم مالا نعلم بمداومة الصحبة.

قال: وعن سعدة العبدي قال: سأل عليا فقال: يا أمير المؤمنين بما ورثت ابن عمك دون عمك؟. فقال: جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب وقدم غليهم طعاما فأكلواثم قال: ((يا بني عبد المطلب أما إني بعثت إليكم خاصة وإلى جميع الناس عامة فأيكم يبايعني على أن يكون أخي ووصيي ووارثي)) قال ثلاثا والقوم سكوت ويقول له علي أنا فيامره أن يجلس فلما كان آخر ذلك ضرب يده على يد علي فبذلك ورثته.

قال: وعن جابر في حديث له طويل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: ((أنت مني وأنا منك ترثني وأرثك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)).

قال: وهذا الميراث لا يحتمل إلا الإمامة والعلم، انتهى.

قلت: وهذا التأويل للميراث بأنه الإمامة والعلم .... ينقضه ما ذكر حديث المناشدة وما ذكره الإمام المنصور بالله عليه السلام وغير ذلك.

قال: وقد روي ديث المناشدة من طرق كثيرة وألفاض .... في الزيادة والنقصان في تعديد الفضائل وقد عدها بعض العلماء إلى نيف وسبعين فضيلة والمعنى يتقارب، فمن ذلك ما رفع إلى عامر بن واثلة قال: كنت على الباب يوم الشورى إذ دخل علي عليه السلام وأهل الشورى وحضؤهم عبد الله بن عمر فسمعت عليا يقول: وذكر نحو ما تقدم إلى أن قال: قال أي علي عليه السلام: فأنشدكم بالله وبحق نبيكم هل فيكم من أحد ورث سلاح رسول الله و..... غيري.

قالوا: اللهم لا نعلمه.

قال: فأنشدكم بالله وبحق نبيكم هل فيكم من أحد له شقيق مثل شقيقي، ووزير مثل وزيري.

قالوا: اللهم لا نعلمه، ثم سرد الحديث إلى آخره ثم وذكره بعده ثم قال (أي علي عليه السلام): هذه الأبيات:

محمد النبي أخي وصهري

وجعفر الذي يضحي ويمسي

وبنت محمد سكني وعرسي

وسبطا أحمد أبناي منها

سبقتكم إلى الإسلام طرا

وأوجب لي الولاية لي عليكم

فويل ثم ويل ثم ويل ... وحمزة سيد الشهداء عمي

يطير مع الملائكة ابن أمي

مسوط لحمها بدمي ولحمي

فمن هذا له سهم كسهمي

غلاما ما بلغت أوان حلمي

رسول الله يوم غدير خمي

لمن يلقى الإله غدا بظلمي

وروى الحاكم في (كتاب تنبيه الغافلين): أن هذا الشعر قاله علي عليه السلام جوابا على معاوية حين كتب إليه كتابا يفتخر فيه بأنه كاتب الوحي وصهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي كتاب الدرنسي أن معاوية كتب إلى علي عليه السلام يفتخر ويقول: إن كان أميرا في الجاهلية أميرا في الإسلام، فقال علي عليه السلام: أبن آكلة الأكباد يفخر علي اتبوا إليه محمد النبي... الأبيات إلى آخرها.

ومنها:

أنا الرجل الذي لا تنكروه ... ليوم كريهة وليوم سلمي

وقال القاسم ب0ن إبراهيم عليه السلام في (الكامل المنير): وروى طلحة بن عبيد الله وكان داهية (قريش) أنه قال لعلي عليه السلام: إني سمعتك تقول يوم بويع أخو تيم تعدد فضائلك ومناقبك، فقام عمر بن الخطاب، وابو عبيدة بن الجراح فشهدا أن رسول الله عليه السلام قال: ((إنا أهل البيت أختار الله لنا الآخرة على الدنيا فلم يكن لتجتمع لنا الخلافة والنبوة))، فقال له علي بن أبي طالب قد قلت فاسمع: أما والله لإن كان رسول الله -صلى الله عليه وعلى أهل بيته- قال هذا القول ما خلق الله قوما شرا منكم يا أصحاب السوري إذ دخلتموني في أمر0 زعمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ليس لنا فيه شيء فلان .... شهدا على على رسول الله عليه السلام زورا لقد خاب وأثم من قال الزور فأيهما تقول فما ردا عليه حرفا.

وروى ابن أبي الحديد قال: لما طعن عمر استشار فيمن يوليه الأمر بعده فأشير عليه بابنه عبد الله بن عمر فقال: لاها الله لا يليها رجلان من ولد الخطاب وحسب عمر ما حمل حسب عمر ما احتقب لاها الله لا اتحملها حيا وميتا ثم قال: أدعوا لي أبا طلحة الأنصاري فدعوه له فقال: أنظر أبا طلحة إذا عدتم من حفرتي فكر في .... رجلا من الأنصار حاملي سيوفكم فخذوا هؤلاء النفر بإمضاء الأمر وتعجيله واجمهم في بيت واحد وقف بأصحابك على باب البيت ...خمسة وأبا واحد فاضرب عنقه، وإن اتفق أربعة وأبى اثنا فاضربأعناقهما، وإن اتفق ثلاثة وخالف ثلاثة فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمن فارجع إلى ما قد اتفقت عليه فإن أصرت الثلاثة الأخرى على خلافها فاضرب أعناقها، وإن مضت ثلاثة أيام ولم يتفقوا على أمر فاضرب أعناق الستة ودع المسلمين يختارون لأنفسهم، ثم قال: استخلف فقد استخلف ما هو خير مني يعني أبا بكر وإن اترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: ادعوهم لي فدعوهم فدخلوا عليه وهو يجود بنفسه فنظر إليهم فقال: أكلكم يطمع في الخلافة بعدي، فأجابه الزبير فقال: وما الذي يبعدنا منها وليتها أنت فقمت بها ولسنا دونك في (قريش) ولا في القرابة.

قال: قال ال0شيخ أبو عثمان الجاحظ: والله لولا علمه أن عمر يموت في مجلسه لم يقدم على أن يفوه من هذا الكلام بكلمة ولا أن ينبس منه بلفظة، فقال عمر: أفلا أخبركم عن أنفسكم.

قالوا: قل فإنا لو استعفيناك لم تعفنا.

فقال: أما أنت يا زبير فوعقة و.... مؤمن الرضى كافر الغضب، يوما إنسان ويوما شيطان ولعلها لو أفضت إليك ضلت يوما تلاطم بالبطحاء على مد من شعير، أفرأيت إن أفضت إليك من يكون على يوم البأس يكون شيطانا، ومن يكون يوم تغضب إماما وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الأمة وأنت على هذه الصفة.

ثم أقبل على طلحة وكان له مبغضا منذ قال لأبي بكر يوم وفاته ما قال في عمر فقال له: أقول أم أسكت.

قال: قل فإنك لاتقول من الخير شيئا.

قال: أما إني أعرفك منذ أصيبت أصبعك يوم أحد وال... الذي حدث لك، ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ساخطا عليك للكلمة التي قلتها يوم أنزلت آية الحجاب، قال بمحضر ممن نقل قوله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما الذي يعنيه حجابهن اليوم وسيموت غدا فننكحن.

وقال الجاحظ أيضا: لو قال له قائل أنت قلت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مات وهو راض عن الستة فكيف تقول ... لطلحة أنه مات ساخطاعليك للكلمة التي قلتها لكأن قد رماه بمشاقصة ولكن من الذي كان يحضر على عمر أن يقول له ما دون هذا فكيف هذا قال، ثم أقبل سعد بن أبي وقاص فقال: إنما أنت صاحب مقنب في هذه المقانب تقاتل به وصاحب قنص، وقوس، وسهم وما زهزه والخلافة وأمور الناس، ثم أقبل على عبد الرحمن فقال: أما أنت يا عبد الرحمن فلوا وزن نصف إيمان المسلمين بإيمانك لرجح إيمانك به ولكن ليس تصلح هذه الأمور لمن ضعف كضعفك وما زهزه وهذا الأمر، ثم أقبل على علي عليه السلام فقال له: أنت لولا دعابة فيك أما والله ليئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح والمحجة البيضاء، ثم أقبل على عثمان وقال: إيها لك كأني بك قد قلدتك (قريش) هذا الأمر لحبها إياك فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس وآثرتهم بالفي فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب فذبحوك على فراشكذبحا.

ذكر هذا ابن أبي الحديد حكاية الحاحظ.

قال ابن أبي الحديد: فأما الرواية التي جأت بأن طلحة لم يكن حاضرا يوم الشورى وإنما وصل يوم البيعة لعثمان فإن صحت فذو الظعن هو سعد بن أبي وقاص لأن أمه جمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس، والظغنة التي عنده على علي عليه السلام من قبل أخواله الذين قتل صناديدهم.

قال: ولم يعرف أن عليا عليه السلام قتل أحدا من بني زهرة لينسب الظغن إليه.

قلت: يريد بذي الظغن الذي أشار إليه علي عليه السلام في خطبته المعروفة بالشقيقة فصغى رجل منهم لظغنه.

قال ابن أبي الحديد: وروى القطب الراوندي أن عمر لما قال كونوا مع الثلاثة عبد الرحمن، قال العباس لعلي عليه السلام ذهب الأمر منا الرجل يريد أنم يكون الأمر لعثمان.

فقال علي عليه السلام أنا أعلم ذلك ولكني أدخل معهم في الشرى لأن عمر قد أهلني ... للخلافة، وكان قبل يقول أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إن النبوة والإمامة لا يجمعا في بيت)) فأنا أدخل في ذلك لأظهر لناس مناقضة فعله لروايته.

قال ابن أبي الحديد: والذي ذكره الراوندي غير معروف ولم ينقل عمر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكنه قال لعبد الله بن عباس يوما يا عبد الله ما تقول ..... قومكم منكم.

قال: لا أعلم يا أمير المؤمنين.

قال: اللهم اغفر إن قومك كرهوا ان تجمع لكم النبوة والخلافة فتذهبوا في السماء بذخا وشمخا لعلكم تقولون أن أبا بكر أراد الإمرة عليكم وهضمكم حقوقكم كلا لكنه حضره أمر لك يكن أحزم مما فعل ولولا رأى أبي بكر .... عند موته لأعاد أمركم إليكم، ولو فعل ما هناكم مع قومكم إنهم لينظرون إليكم نظر الإبل إلى جاذرة، انتهى.

قلت: وقد تقدم في رواية القاسم عليه السلام عن رواية طلحة مثلما رواه الراوندي.

وذكر لك أيضا الحجوري في (الروضة) حيث قال: وروى عن طلحة بن عبيد الله أنه قال: سمعت علي بن أبي طالب يوم بويع ابو بكر يعدد فضائله ومناقبه فقام عمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح فشهدا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إنا أهل البيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا فلم تكن لتجمع لنا الخلافة مع النبوة))

خلافة عثمانثم قام بالأمر من بعده عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عبد مناف وهو في الطبقة الثالثة من طبقات (قريش)، ولما كان جده أمية بن عبد شمس نسب إليه فيقال له الأموي وكنيته أبو عمرو، وأمه أروى بنت كريز بن ربيعة، ولما أسن شد أسنانه بالذهب وسلس بوله فكان يتوضى لكل صلاة.

بويع له يوم الإثنين مستهل المحرم أول سنة أربع وعشرين سنة، وقتل لاثنتي عشرة ليلة بقت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن ثلاث وثمانين، وقيل: ست وثمانين فكانت خلافته اثنتى عشرة سنة.

ذكر ابن أبي قتيبة أنه فتح في أيامه (الإسكندرية)، و(سابور)، و(إفريقية)، و(وقينوس)، وسواحل الروم، و... الآجرة، و(فارس الأولى)، و(خرستان)، و(فارس الآخرة)، و(طبرستان)، و(كرمان)، و(الأسادرة)، (سجستان)، و(إفريقية) من حصون (قيرس)، وساحل (الأردن)، و(مرو).

قالوا: ولما بويع صعد المنبر فجلس في المجلس الذي كان يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يجلس فيه أبو بكر ولا عمر، جلس أبو بكر دونه بمرقاة، وجلس عمر دون أبي بكر بمرقاة فتكلم الناس فس ذلك قال بعضهم: اليوم ولد الشر، قالوا: وكان عثمان رجلا حييا فارتتج عليه فقام مليا لا يتكلم ثم قال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وإنكم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام يتكلم بشقق الخطب، وأن تعيشوا فستأتيكم الخطبة، ثم نزل ومال قوم مع علي بن أبي طالب عليه السلام وتحاملوا في القول على عثمان.

روى بعضهم قال: دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأيت رجلا جاثيا على ركبتيه وهو يتلهف تلهف من كانت الدنيا له فسلبها وهو يقول: واعجبا لقريش ورفعهم الأمر عن أهل بيت نبيهم وفيهم أول المؤمنين، وابن عم رسول رب العالمين -صلى الله عليه وعلى آله أجمعين- وأعلم الناس وأفقههم في دين الله، وأعظمهم عناء في الإسلام، وأبصرهم بالطريق وأهداهم للصراط المستقيم، والله لقد زووها عن الهادي المهتدي، الطاهر التقي وما أرادوا إصلاحا للأمة، ولا صوابا في المذهب ولكنهم أرادوا الدنيا على الآخرة فبعدا وسحقا للقوم، فتدبرت منه فقلتى من أنت يرحمك الله، ومن هذا الرجل؟.

قال: أنا المقداد بن عمرو، وهذا علي بن أبي طالب.

فقلت: ألا تقوم في هذا الأمر فأعينك عليه.

فقال: يابن أخي إن هذا الأمر لا يجزي فيه الرجل ولا الرجلان، ثم خرجت فلقيت أبا ذر (رضي الله عنه) فذكرت له ذلك فقال: صدق أخي المقداد وأكثر الناس في ذم ... الهرمزان وإمساك عثمان عن عبد الله بن عمر فإنه قتل رجلين من المسلمين فإنه أقام بينة عادلة أنهما الذان أمرا بقتلي حلي سبيله، وكان عبد الله بن عمر قد وثب على الهرمزان فقتله وقتل معه رجلا نصرانيا وقتل الأبي لؤلؤة طفلة صغيرة وذلك أن أباب لؤلؤة لما قتل عمر قال عبيد الله بن عمر هذا لم يقتل أبي إلا بأمر مولاه هرمز وهرمز هذا من ملووك (فارس) وكان عمر حين جيئ به إليه أسيرا قد عزم على قتله فقال هرمز: تأمر لي بشربة ماء، فلما صار كوز الماء عنده قال له: أنا في ذمة الله وذمتك حتى أشرب هذ الماء الذي في الكوز، فقال عمر: نعم فضرب بالكوز الجدار فانكسر فعزم عمر على قتله فقال له علي عليه السلام لا يجب لأنك أمنته من القتل حتى يشرب الماء الذي في الكوز وهو فلم يشربه فقال عمر: خدعتني، فقال له علي: كنت لا تنخدع لهفأسلم هرمز على يدي علي عليه السلام ولزم مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحسن إسلامه حتى قتله عبد الله بن عمر، فلما قتله بلغ الخبر إلى علي عليه السلام فأخذ السيف فخرج في طلبه حتى هرب إلى معاوية فقتل في أيام صفين، وصعد عثمان المنبر فخطب الناس ثم قال: ألا إني ولي دم الهرمزان وقد وهبته لله لعمر وبركته لدم عمر فقام المقداد بن عمر (رضي الله عنه) فقال: الهرمزان مولا لله ولرسوله وليس لك أن تهب ما لله ولرسوله، ثم أخرج عثمان عبيد الله بن عمر من (المدينة) إلى الكوفة ثم أقطعه لبن له بها دارا وأرضا من السواد وكتب عثمان إلى الحكم بن أبي العاص أن يقدم عليه وهو طريد رسول الله وقد كان عثمان في ولاية أبي بكر اجتمع هو وقوم من بني أمية إلى أبي بكر فسألوه في الحكم فلم يأذن له، فلما ولي عمر فعلوا ذلك فلم يأذن له، قال بعضهم: رأيت الحكم بن أبي العاصيوم قدم (المدينة) وعليه فر وخلق وهو يسوق تيسا حتى دخل دار عثمان والناس ينظرون إلى سوء حاله ثم خرج وعليه جبة خز وطيلسان، والسبب في طرده وابنه مروان بن الحكم فيما روى الطبري والواقدي وعامة رواة الحديث أنه طلع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما في داره من وراء الجدار فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوس ليرميه فهرب.

وروي أنه قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في قسمة (خيبر) إتق الله يا محمد فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((لعنك الله ولعن ما في صلبك تأمرني بالتقوى وأنا جيئت بها من الله فلا تجاورني)) فلم يرى إلا طريد .... حتى ملك عثمان وانتقضت (الإسكندرية) سنة خمس وعشرين فحاربهم عمرو بن العاص حتى فتحها فسبى الذراري ووجه بهم إلى (المدينة) فردهم عثمان إلى ذمتهم الأولى وعزل عمرو بن العاص وولى عبد الله بن أبي سرح وكان ذلك سبب العداوة بين عثمان وعمرو، ووسع عثمان في المسجد الحرام وزاد فيه في سنة ست وعشرين وابتاع من قوم منازلهم وامتنع آخرون وهدم عليهم وضع الأثمان في بيت المال فضجوا بعثمان فأمر بهم إلى الحبس وقال: ما جزاكم إلا حلمي قد فعل هذا عمر فلم تضجوا وجدد أنصاب الحرم، وفي هذه السنة افتتح عثمان بن أبي العاص (سابور) وفيها ولى عثمان الوليد بن عقبة بن أبي معيط (الكوفة) مكان سعد وصلى بالناس الغداة وهو سكران أربع ركعات ثم تهوع في المحراب والتفت إلى من خلفه فقال: أزيدكم ثم جلس في صحن المسجد وأتى بساحر من أهل (الكوفة) فاجتمع الناس عليه فجعل يدخل من دبر الناقة ويخرج من فيها ويعمل أعاجيب فرأه جندب بن كعب الأزدي فخرج إلى بعض الصياقلة وأخذ منه سيفا ثم أقبل في الزحام وقد سير السيف حتى ضرب عنقه ثم قال له: أحيي نفسك إن كنت صادقا فأخذه الوله فأراد ان يصرف عينه فقام دونه قوم من أذرد فصيره في الحبس، وكان يصلي الليل كله فينظر إليه السجان وكان يكنى أبا سنان وقال: ما عذريعند الله إن حبستك على الوليد فقتلك فأطلقه فصار جندب إلى (المدينة) وأخذ الوليد أبا سنان فضربه مائتي سوط ووثب عليه جرير بن عبد الله، وعدي بن حاتم، وحذيفة بن اليمان، والأشعث بن قيس وكتبوا إلى عثمان فعزله وولى سعد بن أبي العاص فلما قدم الوليد قال عثمان: من يضربه؟ فأحجم الناس لقرابته منه وكان أخا عثمان لأمه فقام علي فضربه ثم بعث به عثمان على صدقات كلب وأغزا عثمان الناس إفريقية سنة سبع وعشرين وعليهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي ارتد عن الإسلام وأهدر دمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح (مكة) فاستفتحها وكثرت الغنائم فبلغت ألفي ألف دينار، وخمسمائة ألف دينار، وعشرين ألف دينار، فروى بعضهم أن عثمان زوج ابنته مروان ابن الحكم وأمر له بخمس هذا المال، وافتتح معاوية بن أبي سفيان (قبرس) في هذه السنة، وبنا عثمان دار ... بياض في المخطوطة ص141... وبنا الزورا ووسع مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سنة تسع وعشرين، وحملة له الحجارة من بطن ... وجعل في عمده الرصاص وجعل طوله مائة وستين ذراعا وعرضه مائة وخمسين ذراعا وأبوبه ستة على ما كانت عليه في عهد عمر، وعزل أبا موسى الأشعري وولى مكانه عبد الله بن عامر بن كر بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس وهو يومئيذ ابن خمس وعشرين سنة وهو ابن خاله، وكان صبيا سفيها لا دين له، فلما قدم ابن عامر (البصرة) وجه الجنود لفتح (سابور) و(اضطجر) من (أرض فارس) وعليهم عبد الله بن معمر التميمي فقتل عبد الله بن معمر في أصل مدينة (اضطجر) فقام مكانه عمر بن عبد الله حتى فتح المدينة، ثم سار عبد الله بن عامر بنفسه إلى (ضطجر) ووجه عبد الرحمن بن سمرة وكانت له صحبته إلى (سجستان) فافتتح (زريح) بعد نكبة شديدة، ولما ولى عثمان عبد الله بن عامر (البصرة) وهو ابن خاله لأن أم عثمان أروى بنت كريز وعامر بن كريز أمها أم حكيم ابنة عبد المطلب، وولى سعيد بن العاص (الكوفة) كتب إليهماأيكما سبق إلى (خراسان) فهو أمير عليها، فخرج عبد الله بن عامر، وسعيد بن العاص فاتا دهقان من دهاقين (خراسان) إلى عبد الله بن عامر فقال: ما تجعل لي إن كسفت بك، قال: لك خراجك وخراج أهل بيتك إلى يوم القيامة فأخذ به طريقا مختصرة إلى قومس وعبد الله بن حازم السلمي على مقدمته فسار إلى (نيسابور) وأقام على المدينة ولحقه عبد الله بن عامر فافتتح (نيسابور) عنوة في سنة ثلاثين، وصالح (أهل الطشين) على خمسة وسبعين ألفا، ثم صار إلى (مدينة براشهر) فحاصرهم شهورا، وكتب إلى أهل (هراة) فكتبوا إليه إن فتحت (برا شهر) أجبناك إلى ما سألت.

قال بعضهم: وجه عبد الله بن عامر حين افتتح (نيسابور) الجيوش فبعث الأحنف بن قيس في جيش إلى (مرو الرود)، وبعث أوس بن ثعلبة التميمي إلى (هراة)، وبعث حاتبم بن النعمان الباهلي إلى (مرو)، وعبد الله بن حازم السلمي إلى (سرخس) ففتح القوم جميعا ما خلا (مرو) فإنها صالحت صلحا على ألفي ألف ومائتي ألف أوقية وعلى أن يوسعوا للمسلمين في منازلهم، ولما فتح عبد الله بن عامر هذا الكور انصرف إلى عثمان وحالف بين (الترك) و(الديلم) وكان قد سير خراسان أراباعا وعلى كل ربع منها واليا، ورجع عبد الله بن عامر إلى (البصرة) ثم صار إلى (كرمان) فأناخ عليها فنالتهم مجاعة شديدة حتى كان الرغيف بدينار، ثم أتاه الخبر بأن عثمان قد حوصر فانصرفوخلف ب(خراسان) قيس بن اهيثم بن الصلت فافتجح قيس (صخارستان)، وكان عثمان قد وجه حبيب بن مسلمة الفهري إلى (أرمينية) ثم أردفه بسلمان بن ربيعة الباهلي مددا له، فلما قدم عليه تنافر وقتل عثمان وهم على تلك المنافرة، وقد كان حبيب بن سلمة فتح بعض (أرمينية)، وكتب عثمان إلى سلمان يأمره على (أرمينية) فسار حتى أتا (البيلقان) فخرج إليه أهلها فصالحوه، ومضى حتى أتى (برذعة) فصالحه أهلها ... لا عليها وبعث صاحب خيله إلى (جردان) فصالحه أهلها على شيء معلوم، ثم نفذ سلمان إلى (نشروان) فصالحه ملكها، ثم سار حتى أتى أرض (مسقط) فصالح أهلها، وفعل مثل ذلك لك (الككر)، وأهل (الشام)، وأهل (قيلان)، ولقيه خاقان ملك (الخزر) خلف بحر الثلج في جيش عظيم فقتل سلمان ومن معه وهم أربعة آلاف، فولى عثمان حذيفة بن اليمان العبسي، ثم صرفه وولى المغيرة بن شعبة، وزوج عثمان ابنته من عبد الله بن خالد بن أسد وأمر له بستمائة ألف درهم وكتب إلى عبد الله بن عامر أن يدفعها إليه من بيت مال (البصرة).

وروى أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن يسار قال: رأيت عامل صدقات المسلمين على سوق (المدينة) إذا أمسى أتا بها عثمان فقال له: ادفعها إلى الحكم بن أبي العاص، وكان عثمان إذا أجاز أحدا من أهل بيته بجائزة جعلها قرضا من بيت المال فأعطى مروان مائة ألف فتقاضاه عبد الله بن أرقم وهو على بيت المال فجعل يدفعه فلما لح عليه قال له: إنما أنت خازن لنا فإذا أعطيناك فخذ وإذا أمسكنا عليك فاسكت، قال: كذبت والله ما أنا بخازن لك ولا لأهل بيتك وإنما أنا خازن المسلمين وجأه بالمفاتيح يوم الجمعة وعثمان يخطب فقال: أيها الناس زعم عثمان أني خازن له ولأهل بيته وإنما كنت خازنا للمسلمين وهذه مفاتيح مالكم ورما بها فأخذها عثمان ودفعها إلى زيد بن ثابت، وفي هذه السنة توفي أبو سفيان بن حرب وصلى عليه عثمان وهي سنة إحدى وثلاثين، وأغزا عثمان جيشا أميرهم معاوية على (الصائفة) في هذه السنة فبلغوا (مضيق القسطنطينية)، وفتحوا فتوحا كثيرة، وصير عثمان إلى معاوية غزو الروم وأن يوجه من رأى على (الصائفة) فولى معاوية سفيان بن عوف العامري، وفي هذه السنة توفي العباس بن عبد المطلب وهو ابن ثمان وثمانين سنة، وفيها توفي عبد الرحمن بن عوف وهو ابن خمس وسبعين سنة وأوصى وليه أن لا يصلي عليه عثمان لشيء سجر بينهما.

روي أن عثمان اعتل علة فدعا حمران بن أبان وكتب عهد لمن بعده وترك موضع الإسم مفتوحا ثم كتبه بيده عبد الرحمن بن عوف وربطه وبعث به إلى أم حبيبة بنت أبي سفيان فقرأه حمران في الطريق وأخبر عبد الرحمن فغضب عبد الرحمن غضب شديدا وقال: استعمله علانية ويستعملني سرا ونما الخبر وانتشر في (المدينة) وغضب بنو أمية فدعا عثمان بحمران مولاه فضربه مائة سوط وسيره إلى (البصرة) فكان ذلك سبب العداوة، وكان عبد الرحمن قد طلق زوجته تماضر ابنة الأصبع الكلبية لما اشتدت علته فورثها عثمان فصولحت عن ربع الثمن على مائة ألف دينار وقيل: ثمانين ألف دينار .

تحريق المصاحف

وجمع عثمان المصاحف كلها من جميع الآفاق ثم سقلها بالماء الحار والخل قيل أحرقها إلا مصحف ابن مسعود، وكان ابن مسعود ب(الكوفة) فامتنع أن يدفع مصحفه إلى عبد الله بن عامر فكتب إليه عثمان أن أشخصه فإنه لا يألوا هذا الدين خبالا وهذه الأمة فسادا، فدخل المسجد وعثمان يخطب فقال عثمان: إنه قد قدمت عليكم دابة سوء فاحذروها من مشت إليه أصابه المرض والفنا، وفي رواية العقد من تمشي طعامه يقيئ ويسلح ألا وهو هذا المقبل إليكم فاحذروه، ثم قال: اخرج من مسجدنا يابن مسعود.

قال: تخرجني من مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال: أخرج منه كما تؤمر.

قال: لا أفعل فأمر به غلاما لع يقال له مجموم فاحتمله فأخرجه من المسجد فضرب به على باب المسجد فكسر له ضلعا من أضلاعه فلبث طويلا مغشيا عليه ثم أفاق فخرج إليه علي عليه السلام وأمر ابنه الحسن فأتا بماء فصبه على وجهه ثم احتمله في أناس من أهل بيته ومعهم عمار بن ياسر فبلغ ذلك عثمان فأمر عبيده أن يأتوا بعمار فجأو به وجرى بينه وبين عمار كلام فقال عثمان: ادفعوا في عنقه وأخرجوه عني، فأخرجوه وضربوه حتى غشي عليه، وتكلمت عائشة وقالت قولا كثيرا وأدلت قميص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونادت يا معاشر المسلمين هذا جلباب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبل وقد أبلى عثمان سنته.

وقد روى ابن إسحاق أن عثمان ضرب ابن مسعود اربعين سوطا لما دفن أبا ذر، وهذه قصة أخرى وذلك أن أبا ذر رحمه الله لما مات وليس معه إلا امرأته وغلامه وقد عهد إليهما أن يغسلاه، ويكفناه ويضعاه على قارعة الطريق فأول رك يمرون قولوا لهم: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعينونا على دفنه، ففعلوا ذلك، واقبل ابن مسعود في ركب من (العراق) معتمرين فلم يرهم إلا الجنازة على قارعة الطريق وقد كانت الإبل تطأوها فقام إليهم العبد فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله فأعينونا على دفنه فانهل ابن مسعود باكيا وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمقال له: ((تمشي حدك وتموت وحدك وتبعث وحدك)) ثم نزل هو وأصحابه فدفنوه، هكذا حكاه في (العقد) عن ابن إسحاق.

وقال في (روضة الحجوري): وأمر عثمان بقرأة علي، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب ألا تقرأ، وأمر بكل مصحف على تلك الحروف أن تحرق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((نزل القرآن على سبعة أحرف أخرها كلها كاف شاف))، انتهى.

وكتب عثمان مصاحف على نسخة واحدة وامر بها إلى الأمصار، بعث بمصحف إلى (البصرة)، ومصحف إلى (الكوفة)، ومصحف إلى (المدينة)، ومصحف إلى (مكة)، ومصحف إلى (مصر)، ومصحف إلى (الشام)، ومصحف إلى (البحرين)، ومصحف إلى (اليمن)، ومصحف إلى الجزيرة وأمر الناس أن يقرأو على نسخة واحدة، واعتل ابن مسعود فأتاه عثمان يعوده فقال له: ما كلام بلغني عنك، فقال: ذكرت الذي نقلته من وطئ جوفي حتى لم أعقل صلاة الظهر من العصر ومنعتني عطأي، ومات ابن مسعود مغاضبا لعثمان، وصلى عليه عمار بن ياسر وذكر أنه أوصى أن لا يخبر به، ثم توفي المقداد فصلى عليه عمار بن ياسر (رضي الله عنه)، وكان أوصى إليه ولم يؤذن عثمان فاشتد غضب عثمان على عمار وقال: ويلي على ابن السوداء أما والله لقد كنت به عليما، وبلغ عثمان أن أبا ذر (رضي الله عنه) واسمه جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حزام بن عفان بن مليل بن حمزة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة بن مركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان يقعد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيحدث بما به الطعن عليه وأنه وقف بباب المسجد وقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة البدري {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم}[آل عمران:33،34] فمحمد صلى الله عليه وآله وسلم الصفوة من نوح، والأول من إبراهيم، والسلالة من إسماعيل، والعترة الهادية من محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأنه شرف شريفهم واستحقوا الفضل في قومهم فهم كالسماء المرفوعة، أو كالكعبة المستورة، أو كالقبلة المنصوبة، أو كالشمس الصاحية، أو كالقمر الساري، أو كالنجوم الهادية، أو كالشجرة الزيتونة أضاء زيتها وبورك وبورك زيدها، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم وارث علمه أيتهاالأمة المتحيرة بعد نبيها صلى الله عليه وآله وسلم، أما لو قدمتم من قدم الله، وأخرتم من أخر الله، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلت من فوق رؤسكم ومن تحت أقدامكم وما عال ولي الله، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله إلا وجدتم ذلك عندهم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فأما إذ فعلتم ما فعلتم فذوقوا وبال أمركم {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}[الشعراء:227]، فلما بلغ عثمان ذلك سير أبا ذر إلى (الشام) إلى معاوية فكان يجلس في المسجد فيقول كما كان يقول فتجتمع إليه الناس حتى كثر من يجتمع إليه ويسمع، وكان يقف على باب المسجد ب(دمشق) إذا صليت صلاة الصبح فيقول: كان القطار يحمل النار لعن الله الأمرين بالمعروف التاركين له، ولعن الله الناهين عن المنكر الراكبين له، وكتب معاوية إلى عثمان إنك قد افسدت (الشام) على نفسك بأبي ذر، فكتب إليه أن احمله على بعير بغير وطأ فقدم به إلى (المدينة) وقد ذهب لحم فخذيه، فلما دخل إليه وعنده جماعة فقال له: بلغني أنك تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إذا كملت بنو أمية ثلاثون رجلا اتخذوا بلاد الله دولا بينهم وعباد الله خولا ودين الله وغلا)).

فقال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ذلك.

فقال لهم: اسمعتم رسول الله يقول ذلك.

قالوا: لا، فبعث إلى علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه- وسأله وقص عليه الخبر وقال علي عليه السلام: قد قاله.

قال: وكيف يشهد؟.

قال: لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((ما أضلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر))، فلم يقم ب(المدينة) إلا أياما حتى أرسل إليه عثمان والله لتخرجن عنها.

قال: اتخرجني من حرم الله.

قال: نعم وأنفك راغم.

قال: فإلى (مكة).

قال: لا.

قال: فإلى (البصرة).

قال: لا.

قال: فإلى (الكوفة).

قال: لا ولكن إلى (الربذة) التي خرجت منها حتى تموت فيها، يا مروان أخرجه على جمل ومعه امرأته وابنته، ولقيه علي، والحسن، والحسين -صلوات الله عليهم- فذهب علي يكلمه فقال مروان: إن أمير المؤمنين قد نهى أن يكلمه أحد، فرفع علي -صلوات الله عليه- السوط فضرب وجه ناقة مروان ثم قال: تنح نحاك الله في النار ثم شيعه وكلمه بكلام يطول شرحه منه: يا أبا ذر إنك غضبت لله فارج من غضبت له له، إن القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك فاترك في أيديهم ما خافوك عليه واهرب منهم بما خفتهم عليه فما أحوجهم إلى ما منعتهم، وأغناك عما منعوك، وستعلم من الرابح غدا والأكثر حسدا، ولو أن السماوات والأرض كانتا على عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجا، لا يؤنسنك إلا الحق، ولا يوحشنك إلا الباطل فلوا قبلت دنياهم لأحبوك، ولو قرضت منها أشياء لأمنوك.

ذكره في (نهج البلاغة)، ولم يزل أبو ذر -رضي الله عنه ب(الربذة) ختى توفي.

ولما حضرته الوفاة قالت له ابنته: إني وحدي في هذا الموضع وأخاف أن تغلبني عليك السباع.

قال: كلا إنه سيحضرني نفر مؤمنون فما تنظرين اترين احدا؟.

فقالت: ما أرى أحدا.

قال: ما حضر الوقت، ثم قال: انظري فهل ترين أحدا؟.

قالت: نعم أرى ركبا مقبلين.

فقال: الله أكبر صدق الله ورسوله حولوا وجهي إلى القبلة فإذا وصل القوم فاقرائهم مني السلام فإذا فرغوا من أمري فاذبحي لهم هذه الشاة وقولي لهم: أقسمت عليكم أن برحتم حتى تأكلوا، ثم قضى (رضي الله عنه) فقالت لهم الجارية: هذا أبو ذر صاحب رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله- فنزلوا وكانوا سبعة فيهم: حذيفة بن اليمان، والأشتر -رضي الله عنهما- فبكوا بكأ شديدا وغسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه (رضي الله عنه) ثم قالت: إنه يقسم عليكم أن لا تبرحوا حتى تأكلوا، فذبحوا الشاة وأكلوا، ثم حملوا ابنته إلى (المدينة).

وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين سنة، وبلغ عثمان عن عمار (رضي الله عنه) كلام فأراد أن يسيره فاجتمعت آل مخزوم إلى علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه- وسألوه إعانتهم فقال علي -صلوات الله عليه-: لا ندع عثمان ورأيه.

وروى أبو كعب الحارثي قال: دخلت على عثمان فإذا هو جالس وحوله نفر سكوت فبينا أنا كذلك إذ جأه قوم فقالوا: أبا أن يجيب، فقال: اذهبوا فإن أبا أن جيبني فجروه جرا، فمكثت قليلا وجأو ومعهم رجل أدم طويل أصلع رأسه، فقلت من هذا.

فقالوا: عمار بن ياسر.

فقال له عثمان: أنت الذي تأتيك رسلنا فتأبى، فكلمه بشيء لا أدري ما هو ثم خرج، قال: فجعل القوم ينفضون حتى ما بقى أحد غيري فقمت فقلت: والله لأنظرن ما يصنع به، فإذا عمار جالس ...ودعا عثمان بالسوط فقال علي -كرم الله وجهه- افرقوا(بين هؤلاء بإقامة الصلاة فتقدم علي بن أبي طالب فصلى فلما كبر قالت امرأة من حجرتها: اسمعوا أيها الناس، ثم تكلمت فذكرت الله وما بعث به رسوله ثم قالت: اسرع ما خالفتم عهده ثم سكتت، ثم تكلمت اخرى بمثل ذلك، فإذا هما حفصة، وعائشة فقال عثمان: إن هاتين قد فتنتا الناس في صلاتهم، وسير عثمان عبد الرحمن بن جبل صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى (القموص) من (خيبر)، والسبب أنه بلغه كلام كرهه كر مساوى أبيه وخاله وأنه هجاه، وكان الغالب على عثمان، مروان بن الحكم، وأبو سفيان بن حرب، وعلى شرطته عبد الرحمن بن قتيب، وحاجبه عمران بن إبان مولاه، ونقم الناس على عثمان بعد ولايته بست سنين فقالوا: آثر القربى وحما المراعي حول (المدينة) كلها من مواشي المسلمين كلهم إلا عن بني أمية، وتصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بموضع سوق للمدينة يعرف ب(هرور) على المسلمين فأقطعها عثمان الحارث بن الحكم أخا مروان بن الحكم، وبنا ..... الدار، وانحل الضياع والأموال بمال الله في المسلمين، ونفى أبا ذر، وعبد الرحمن بن جبل وغيرهما مثل: مسلم الجهني، ونافع بن الخطام، وكعب بن ذي الحنكة، وزيد بن صوحان، واسود بن ذريح، وزيد بن قيس الهمداني، وكردوس بن الحضرمة، وعمرو بن ضرارة، وجندب بن زهير، (وجندب هذا هو قاتل الساخني العنبري)، وماعون القيري ومن لا يحصى، وضرب عمار بن ياسر حقتى فتق بطنه، ومضى عليه يوم فلم يصل ولم يعقل ولم يقلع عنه حت ناداه ....... صلى الله عليه وآله وسلم لتخلين سبيله أو لنخرجن، رواه في (أنوار اليقين)، وحرم طائفة عطأهم وجعل الصدقة لنفسه وأهل بيته فقدم عليه مال من (العراق) فطفق يقسمهبين بناته وأهله الص .... وأفاض المال على ولده، واشتروا الأرضين بمال الله، ونقض أهل (بد) من عطأهم ....ألفا، ومنع الأعراب الجهاد مخافة أن يشاركوا في الفيء، وكنز الذهب، وأخذ الخمس فجعله لأهل قرابته، ومنع أهل (البحرين)، وأهل (عمان) أن يبتعوا من طعامهم حتى يباع طعام الأمير، .... أرض ليست له فجعلها حما لنفسه وأهل بيته فحما قطر السماء ورزق الله الذي أنزل لعباده.....، وأعطى عبد الله بن أبي سرح جميع ما أفآه الله من فتح (إفريقية) بالعرب، وآوا الحكم بن أبي العاص، وعبد الله بن سعد بن أبي السرح طريدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأهدر دم الهرمزان ولم يقد عبيد الله بن عمر به، وولى الوليد بن عقبة (الكوفة) فشرب الخمر وصلى بالناس وهو سكران ولم يحده، وقتل رجلا ب(الكوفة) فقال له: دينار فأبى عثمان أن يقيده به ولم يعزله ..... حتى اىخؤجه أهل (الكوفة).

كذا ذكره في (أنوار اليقين)، وأجاز مروان بن الحطكم بخمس (إفريقية) وقد بلغ خمسمائة ألف دينار، ورجم امرأة لا تستحق الرجم وكانت من جهينةدخلت على ..... فولدت لستة أشهر فأمر عثمان برجمها، فلما خرجت دخل عليه علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه- فقال: إن الله عز وجل يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}[الأحقاف:15] وقال: {... حولين كاملين}، فأرسل عثمان في أثر المرأة فوجدت قد رجمت وماتت واغترف الروح بالولد وصلى عليها أربع ركعات بعد أن كان يصلي بها ركعتين وغير ذلك.

قالوا: ولما عزل عثمان الوليد بن عقبة عن (الكوفة) وولاها سعيد بن العاص كتب سعيد إلى عثمان في شأن الأشتر وأصحابه إلى (الشام) وهم: زيد بن صوحان، وصعصعة بن صوحان، والأشتر بن الحرث النخعي، وعائذ بن حلمة الظهري، وجندب بن زهير الأزدي، والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، ويزيد بن المكفف، وثابت بن قيس، وكميل بن زياد، فلما وصلوا (دمشق) جرى بينهم وبين معاوية فكتب إلى عثمان أن بعثت إلي قوما لا يؤمنون بربهم فقد آذوا أمراء قبلي وأحلوا الشك في قلوبهم فأخرجهم عني، فكتب عثمان إليه أن سيرهم إلى (حمص)، فسيرهم إلى (حمص) وعليها عبد الرحمن بن خالد وكان يكف الأذى فكانوا يدهنون حيث شأوا ولم يكن عليهم عين ولا رقيب، ثم قدم عليهم كتاب من أهل (الكوفة) يأمرونهم بالخروج إليهم وذلك بعد أن اجتمعوا فقهاؤهم، وقراؤهم، وعبادهم، وأهل الشدة منهم وكتبوا إلى عثمان .... عليه أحداثا، ولما كتبوا الكتاب قالوا: إنا لا نحب أن يعرفنا فمن يبلغ عنا كتابنا، فقام منهم رجل وكان من عنزى فقال: هاتوا كتابكم فوالله إني لا أحب العافية، وسمع بذلك كعب بن ذي الحنكة وكان من العباد فكتب وأظهر اسمه وإسم أبيه كتابا طويلا، فلما وصل العنزي إلى عثمان وقرأ كتاب أهل (الكوفة) وقرأئها وأهل الدين والفضل فقال: كذبتولكن كتبت به السفهاء، وأهل البغي والجهل أخبرني بهم.

قال: لا أفعل.

قال: إذا أوجعك وأطيل حبسك.

فقال: ما أراني أسلم منك.

ثم قال: هذا كتاب آخر فلما قرأه قال: من كعب بن عبدة.

قال: قد .... لك نفسه.

قال: اخبرني من أي القبائل هو.

قال: لا افعل، ثم أمر عثمان بالعنزي فجرد وأراد ضربه فمنع فقيل له: سبحان الله إنما هو رسول.

قال: فاحبسه.

قالوا: لا، وكتب عثمان إلى سعيد بن العاص أن ارسل إرسل إلي بأمر ذي الحنكة، فأرسل به في وثاق قالوا: فضربه عثمان عشرين سوطا وسيره إلى جبل الرحان، ولما وصل كتاب أهل (الكوفة) إلى الأشتر وأصحابه حثوا السير فوافوا (الكوفة) لاثنتى عشرة ليلة، ثم صعد الأشتر المنبر فحمد الله وأثنا عليه وخطب خطبة وذكر عثمان ثم نزل الأشتر درجة ثم قال:

ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم.............................

ثم نزل فأمر المنادي أن ينادي الصلاة وصلى بالناس وخرج فعسكر ب(الجرعة) من (الكوفة)، وأمر الناس بالمسير إليه إلى ذلك الموضع، فاجتمع عسكر كثير ولزم المواضع وأمر عليها أميرا، ثم سار الأشتر حتى انتهى إلى دار الوليد بن عقبة وفيها أميران: سعيد بن العاص ب(الكوفة) فقال للناس: انتهبوا ما في هذه الدار، فانتهبوها حتى قلعوا أبوابها وخشبها، وخرج سعيد بن العاص يعسكر يريد (الكوفة) فردوه بالرماح والرجال على الخيل فولى هاربا.

وكتب عثمان إلى الأشتر فرد عليه:

بسم الله الرحمن الرحيم

من مالك بن الحارث، ومن ... المسلمين إلى الخليفة الراعي المبتلى الخاطئ الحائدعن سنة نبيه عليه السلام، النابذ حكم القرآن وراء ظهره إلى آخر الكتاب، وذكر بعض الأحداث وأرسل بالكتاب جماعة من أهل (الكوفة)، فلما وصلوا إلى عثمان قال لهم: اللهم إني تائب وأجابهم إلى ما سألوا، ثم كتب إلى أبي موسى، وحذيفة بن اليمان: أما بعد فقد ر|أيتما ما كان من أمر الناس وقد اختاروا أبا وسى لمصرهم وصلاتهم، واختاروا حذيفة لسوادهم وخراجهم وأنتما بما أنعم الله عليكما لهم خيرة ولنا ثقة فقوما بالحق سددنا الله وإياكما والسلام.

قالوا: وكتب أهل ... كتابا ينقمون عليه الأحداث، ثم اجتمع أهل الأمصار (الكوفة)، و(البصرة)، وأهل (مصر) قبل قتل عثمان بعام في المسجد الحرام وأجمع رأيهم أن يرجع كل إلى مصره وأن يوافوا عثمان من العام المقبل في داره ب(المدينة) فإن اعتبهم فذاك ما يحبون وإن لم يعتبهم رأوا رأيهم، فخرج الأشتر في مائتين من أهل (الكوفة)، وخرج حكيم بم بجلة العبدي من أهل (البصرة) وكانوا خمسين ومائة، وجاء أهل (مصر) فكانوا أربع مائة وقيل: ستمائة فقدم القوم على عثمان (المدينة) وتبعهم رجال من الصحابة عمار بن ياسر، وعامر بن .... الليثي، ورفاعة بن رافع الأنصاري وكان بدريا، والحجاج بن عريمة وكانت له صحبة فأغلق عثمان بابه عليه ثم أشرف عليهم فقال: يأيها الناس ما الذي نقمتم علي؟ فعددوا أشياء منها قالوا: حميت الحمى، وزقت كتاب الله، وصيرت خيارنا، وضربت أستارنا، ووليت السفهاء في أوالنا، وسيرت أبا ذر .... أن يوصي فما يوجد عليه أحد يوصي إليه، وطردت خيار أصحاب رسول الله -صلى الله عليه-، وضربت عمارا وأصحابه، وآثرت أهل بيتك وقرابتك مالا يحل لهم، ومنعت أهل الفضل.

قال لهم: فأنا أتوب.

قالوا: قد تبت مرارا كثيرة وأنت ترجع، قالوا: اعتزل عن فول غيرك.

قال: لست أنزع قميصا كساني الله إياه، وجاء المغيرة بن شعبة إلى عثمان وقال: دعني أتيهم أنظر ما يريدون، فلما دنا منهم صاحوا به يا أعور ورأك فإنك لست عندنا بالأمين ولا المأمون، فرجع إلى عثمان فقالوا له: ليس لهم إلا علي بن أبي طالب، فأرسل له عثمان فلما أتاه قال: يا أبا لحسن أئت هؤلاء القوم فأحسن أمورهم.

قال له: إنك تعتبهم في كل ما نقموا عليك.

قال: نعم فإن رجعت رجعوا، فخرج إليهم فقال لهم: اسمعوا ما أقول لكم قال هو تائب وهو يعتبكم من كل ما نقمتم عليه.

قالوا: أوليس ما قلنا له هو الحق.

قال: بلى.

قالوا: أوليس قد تاب مرارا وهو يعود إلى ذلك، فلم يزل بهم حتى رجعوا عنه ... الجمع إلى كل بلدة.

وروي عن جابر أنه قال: كنت فيمن بعثه عثمان إلى أهل (مصر) بما اقبلو عليه فقلنا: ما شأنكم؟ فسكت القوم وإذا هم على شعب الرحال في عنق كل رجل منهم مصحف وتدرع لنا منهم فتى أحدثهم سنا فانتزع المصحف من وسط رحله وفتشه ثم امتعط السيف وقال: شأننا إن أمرنا أن نضرب بهذا السيف على هذا حتى لا يختلف لا هذا ولا هذا، وخرج المصريون إلى (مصر) حتى انتهوا إلى (إيلة) فنزلوها فإذا هم براكب خلفهم يريد إلى (مصر) فقالوا به: من أنت؟.

قال: رسول أمير المؤمنين إلى عبد الله بن سعد إلى (مصر) وأنا غلام أمير المؤمنين.

فقال بعضهم لبعض: أنزلوه ففتشوه، ففتشوه فوجدوا الكتاب في الأدواه ثم نزعوا خاتمه فقرأو الكتاب فإذا فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد الله أمير المؤمنين عثمان بن عفان أما بعد فإذا قدم عليك يا عبد الله بن سعد أبو عمرو بن يذبل فاضرب عنقه، واقطع أيدي الرؤس الثلاثة علقمة، وكنانة، وعروة ثم دعهم يتشحطون في دمائهم توا ثم ارفعهم على جذوع النخل.

فلما قرأو الكتاب رجعوا حتى دخلوا (المدينة) عليا بالكتاب وكان خاتمه من رصاص فأخذ علي الكتاب ثم أقبل به إلى عثمان فقال: عتبك الناس فاعتتبهم وظمنتني ثم أخفرتني وكتبت فيهم بهذا الكتاب وهذا كتابك ..... ثم قال: أما الخط فخط كاتبي وأما الخاتم فإنه خاتمي والله ما كتبت ولا أمرت علي وهو يقول: هو أمرك وهو عملك، وأحدق القوم بدار عثمان وكان عثمان قبل لك دعا بمعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص، وعبد الله بن عامر، والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وعبد الله بن سعيد بن أبي سرحة يشاورهم ويستطلع رأيهم فقال عمرو بن العاص أن تعدل أو تعتزل وقال:

دعانا لأمر يظلع الإبل حمله

فقلت أبا عمرو أرى الناس قد جنوا ... وقد كان بكرا ثم أصبح قد بزل

عليك أمورا لا يطيق لها الجبل

إلى آخرها.

وقال ابن أبي سرحة: إن تمنعهم حقوقهم وإن تهزلهم فقد قال الأول اهزل كلبك وجهزهم إلى الثغور وقال:

أرى الأمر لا يزداد إلا تفاقما

وأسلمنا أهل (المدينة) والقرى

فكيف أبا عمرو تحاول منهم

فإن يشغل القوم الشعاب فإنه ... وأنصارنا بالمكتين قليل

هوى أهل مصر والذليل ذليل

ولم يشف من غيض عليك غليل

يكون ورأي الناصحين قليل

وقال عبد الله بن عامر: أعطهم حقوقهم وألزمهم حقك وقال:

منحتك مني يابن أروى نصيحة

فقلت له والملك فيه بقية

خذ القوم بالحق الذي لك عندهم ... تبين فإن الحق للناس واضح

يغاث به المظلوم والأمر صالح

ودع حقهم إني لك اليوم ناصح

إلى آخرها.

وقال الوليد بن عقبة: إنما فسد عليك أن .. نفر فإما أن تفنيهم إن شيئت سرا وإنة شيئت علانية، وإما أن تعطيهم من بيت المال ما تقطع به ألسنتهم وهو يريد بذلك عليا، والزبير، وطلحة، وعائشة وقال:

ألم تعلم الأنصار خفت حلومهم

و\ان قريشا جاهرونا ببغضة

بشير مثير منهم بالذي به

وأن عليا يظهر الكره جهده ... لتكشف أمرا لا توارى كواكبه

وأشرعهم فيها الزبير وصاحبه

تدب إلينا كل يوم عقاربه

وفي نفسه الأمر الذي هو راكبه

... ومعاوية مطرق لا يتكلم فقال عثمان: ما ترى يا معاوية، قال: تأمر صاحب (مصر) أن ينظر من يتخوف منه شيئا فيضرب أعناقهم ويملأ منهم السجون، وتأمر صاحب العراق بذلك أنا أكفيك الشام، فإن عجز صاحب العراق وصاحب مصر فاضمم إلي عملها فأنا أكفيك إياه، وقال:

سأكفيك ما عندي فقل لابن عامر

وإلا فإني والحوادث جمة

لأني أبا عمرو أحاول منهم ... وصاحب مصر يكفياك الذي...

بظبطي من أمامي ومن خلفي

وسخفك فيما ينتحون به سخفي

فأخذ عثمان بقول معاوية وأمرهم بالمسير من ليلتهم حتى يأتيهم أمره.

فأما معاوية فتألف أهل الشام وبذل لهم الأموال، وأجزل لهم العطايا، واصطنعم لنفسه.

وأما عبد الله بن عامر فملأ السجون، وأما أهل (مصر) فإنهم لما قرأو كتاب عثمان انصرفوا راجعين إلى (المدينة) وأسلمت عثمان العامة حتى لم يبق معه إلا بنو عمه ومواليه، وصار مروان إلى عائشة فقال: يا أم المؤمنين لو قمت فأصلحت بين هذا الرجل وبين الناس، قالت: لعلك ترى أني في شك من صاحبك أما والله لوددت أنه مقطع في غرازة من غرائزي وأني أطيق حمله فأطرحه في البحر.

قالوا: فحاصروه في داره أربعين يوما، وكان أكثر من يؤلب عليه طلحة، والزبير، وعائشة، فاستغات بمعاوية وعبد الله بن عامر.

فأما معاوية فجهز إليه يزيد بن أسد البجلي في أربعة آلاف من اهل (الشام) في عقب في آثارهم برسول وأمرهم أن يقيموا بوادي القرىحتى يأتيهم أمره، وكتب إلى القواد بمثل ذلك، وبلغ الخبر إلى عثمان فأتهمه وعاجله القوم وأمر مروان بن الحكم فقاتل حتى خرج من الدار، وقاتل المغيرة بن أخنس فقتل، وقاتل سعيد بن العاص حتى خرج، وقتل من هؤلاء وهؤلاء على باب القصر.

وروي أن رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري جاء بنار فأشعلها في أحد البابين حتى سقط، ودفع الناس الباب الآخر فاقتحموا الدار على عثمان فقتلوه لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وهو ابن ثلاث وثمانين سنة، وقيل ست وثمانين سنة، والذين تولوا قتله محمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة بن حزم، وقيل: كنانة بن بشر النجيبي، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وعبد الرحمن بن عديس البلوي، وحمران بن سودان، وأقام ثلاثة أيام لم يقبر، ويقال: أن النساء قبرته، وروي أنهم رموا به على مزبلة فأقام ثلاثة أيام والصبيان يطأون في بطنه ويقولون:

أبا عمر أبا عمر

فما .... ينفعك .... المال ... رماك الله بالجمر

إذا .. أدليت ... في ... القبر

وقيل بل دفنه حكيم بن حزام، وجبير بن مطعم، وحويطب بن عبد العزى، وعمرو بن عثمان، ابنه ودفن في (المدينة) ليلا فيموضع يعرف بحش كوكب.

وقال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام في (الجواب الرافع للإشكال) أنه منع من القبر في مقابر المسلمين بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام ومشهد الصحابة أجمعين مهاجرتهم وأنصارهم فقبر في (حش كوكب) مقبرة اليهود بلا خلاف في ذلك.

وقد ذكره محمد بن جرير في تاريخه على شدة تعصبه للقوم وما اتصل بمقبرة بقيع الغرقد إلا في أيام معاوية أنف من ذلك فهدم الجدار وأمر بني أمية وخواصهم فقبروا بآزائه حتى اتصلت المقبرة.

قال علي عليه السلام: ولم يشهد جنازته إلا مروان بن الحكم وهو أحد من لعنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وثلاثة من واليه وابنته خامسهم، فلما أرادت رفع صوتها بالبكاء منعت من ذلك، وكان منة منعهم من الأنصار أن يقبر في مقابر المسلمين وأن يقبر في مقبرة اليهود أسلم بن أوس بن بحرة الساعدي، وجبلة بن عمرو الساعدي، وأبو .... المازني في عدة كثير من الأنصار، انتهى.

وكانت أيامه اثنتى عشرة سنة، وحج عثمان بالناس أيامه كلها إلا السنة الأولى وهي سنة أربع وعشرين فإنه حج بالناس عبد الرحمن بن عوف، والسنة التي قتل فيها فإنه حج بالناس عبد الله بن عباس وهي سنة خمس وثلاثين، وكان له من الأولاد الذكور سبعة عمرو، وعمر، وخالد، وابان، والوليد، وسعيد، وعبد الملك، وكان عمالة عثمان على (اليمن) يعلى بن منبه التميمي، وعلى (مكة) عبد الله بن عمر الحضرمي، وعلى (همدان) جرير بن عبد الله البجلي، وعلى (الطائف) القاسم بن ربيعة الثقفي، وعلى (الكوفة) أبو موسى الأشعري بعد سعيد بن العاص، وعلى (البصرة) عبد الله بن عامر، وعلى (مصر) عبد الله بن سعيد بن أبي سرح، وعلى (الشام) معاوية بن أبي سفيان.

ولما قتل عثمان أكثر الناس القول في ذلك، فمن قائل يقول: قتل مظلوما، ومن قائل يقول: قتل ظالما فسئل عن ذلك علي عليه السلام فقال: والله ما أمرت ولا نهيت ولا رضيت ولا عظت ولا سأني ولا سرني، فقال مروان: إن التصريح أحسن مما أسمع أن الرغوة فوق اللبن، وإنك أن لاتكن أمرت فقد توليت، وأن لا تكن نهيت فقت أويت القاتلين.

فقال عمرو بن عبادة الأنصاري في ذلك بعد مبايعة علي عليه السلام:

قد بايع الناس خير الناس كلهم

قالوا ابن عفان مظلوم فقلت لهم

ما سرني قتل عثمان ولا سفحت

ولا أمرت به في الآمرين ولا

ولو يقول تولوه لما انقطعت

ولو يقول أبروا منه لما خرجت

لكنه لم يقل شيئا فنخلصه ... بعد النبي يقينا غير ما كذب

قولا تلبس منه العرض بالحقب

مني عليه دموع العين بالسكب

نهيت فاعلم وهذا الوقت في العرب

عنه الولاية مني آخر الحقب

منا الصدور وهذا الجد كاللعب

عنا ولو قاله قلنا ولم نهب

وقال الوليد بن عقبة بن أبي معيط في ذلك يخاطب بني هاشم ويتهمهم بقتل عثمان:

بني هاشم ردوا سلاح ابن أختكم

بني هاشم كيف المودة بيننا ... ولا تهبوه لا تحل مواهبه

وسيف بني أروى عندكم وجرائبه

وفي رواية الحجوري: عوض هذا البيت.

بني هاشم كيف الهوادة بيننا

بني هاشم إنالذي كان بيننا

غدرتم به كيما تكونوا مكانه

فوالله لا أنسى ابن معيشتي

ثلاثة رهط قاتلان وسالب ... وعند علي درعه ونجائيبه

لصدع صفا لا يرأب الدهر شاعبه

كما غدرت يوما بكسرى مرازبه

وهل ينسين الماء من هو شاربه

بنو عليه قاتلاه وسالبه

وقال علي عليه السلام للفضل أجبه فأجابه وهو يقول:

بكت عين من يبكي ابن عفان أنه

أضاع حدود الله فيك وربما

ولا تسألونا سيفكم إن سيفكم

سلوا أهل (مصر) عن سلاح إمامكم

وشبهته كسرى وكان كمثله

وإن ولي الناس بعد ...

على الحق حتى أظهر الله دينه

وأنت امرأ من أهل صفر بن بارح

وقد أنزل الرحمن أنك فاسق

فدع ذا وعد للقول غير مدافع

وأثن على أهل النبي محمدوأصدق إن اثنيت خيرا عليهم

فمنهم علي ذو العلا وارث الهدى

وحمزة منهم ذو المعالي ولم يكن

وجعفر منهم ذو الىجناحين ليس من

ومنهم حسين ابن بنت محمد

هم السابقون الأكرمون غدا لهم

وأعدأهم حوما ظمأ أذلة ... يؤثر بالمال الحرام أقاربه

أضاع وقد يألوا على الحق طالبه

أضيع وألقى .. الروع صاحبه

فإن لديهم سيفه وجرائبه

شبيه بكسرى هديه وضرائيبه

عليا وفي كل المواطن صاحبه

وأنت مع .... فيمن تحاربه

فمالك فينا من قريب تقاربه

ومالك في الإسلام منهم تطالبه

ولا كاذب في الشعر إنك جالبه

فمستاهل الخيرات طرا أقاربه

فخيرهم قولا تسير .... الله

له إرث محمد لا تدانا مراتبه

جزوعا إذا ما غص بالماء شاربه

يرى إذ ولى من الموت هاربه

قريع قريش حين تنها مناسبه

إذا وردوا حوض النبي أطايبه

إذا عرضت للمشركين جوانبه

قال الحجوري في (الروضة): وقام حسان بن ثابت إلى علي عليه السلام وكان عثمانيا فقال: إن الناس قد أكثروا فيك وفي عثمان، والله ما (الشام) أحب من الحجاز، ولا معاوية بأقرب لي منك ولا بنو امية، ولا ... من بني هاشم وما نزعم أنك قتلت عثمان ولكن خذلته، ولا أنك أمرت به ولكن لم تنه عنه والخاذل أخوا القاتل، والسكوت أخوا الرضى، وإن صاحبه لغيرك والله إن كنت أضمرت ما أضمروا واشتهيت ما فعلوا، إنه لعار ما يغسل، ودرن ما يحتمل وإنا لنرجع في أمرك إلى حسن الظن بك.

خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

هو علي بن أبي طالب، وأسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وكنيته عليه السلام أبو الحسن، ويكنى بأبي تراب كناه به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في الطبقة الأولى من (قريش).

قال السيد أبو طالب عليه السلام: وأسلم ثاني مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه بعث يوم الإثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء وله اثنتا عشرة وقيل: ثلاث عشرة سنة،وزوجه صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة بأمر الله سبحانه في آخر صفر سنة اثنتين من الهجرة وبنا بها بعد بدر بأربعة اشهر، وكان خطبها أبو بكر وعمر فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((انتظرا القضاء))، انتهى.

وأمه عليه السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، ولدته عليه السلام في الكعبة وذلك أنها لما اشتكت المخاض التجأة إلى الكعبة تبركا بها فطلقة طلقة فولدته عليه السلام ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله نعالى سواه إكراما له وإجلا لمحله.

ذكره الكنجي الشافعي في كتابه (كفاية الطالب)، قال: فلما كان في الليلة التي ولدت فيها علي عليه السلام أشرقت الأرض فخرج أبو طالب وهو يقول: أيها الناس ولود في الكعبة ولي الله عز وجل، فلما أصبح دخل الكعبة وهو يقول:

يا رب هذا الغسق الدجي

بين لنا من أمرك الخفي ... والقمر المنبلج المضيئ

ماذا ترى في اسم ذا الصبي

فسمع هاتف وهو يقول:

يأهل بيت المصطفى النبي

إن اسمه من شامخ العليى ... خصصتم بالولد الزكي

علي اشتق من العليي

انتهى.

ثم حمله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى منزلها وكان قد صار مع عمه أبي طالب رحمه الله وهي أول امرأة بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت مهاجرة بالروحا مقابل ... أببي قطيفة، ولما ماتت -رحمها الله تعالى- دفنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكفنها في قميصة ونزل في قبرها، وتمرغ في لحدها فقيل له في ذلك فقال: ((إن أبي هلك وأنا صغير فأخذتني هي وزوجها يوسعان علي ويؤثرانني على أولادهما فأخببت أن يوسعلا الله في قبرها)).

مناقبه عليه السلام وفضائلهومناقبه عليه السلام وفضائله وخصائصه كثيرة شهيرة معلومة للمخالف والمؤالف والتعرض لذكرها يخرجنا عما نحن بصدده ويستغرق مجلدان كثيرة وهي في كتب مستقلة معروفة عند أهلها.

وروى البكري في (الفصول) بإسناده عن عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جده قال: قال رجل لابن عباس: سبحان الله ما أكثر مناقب علي وفضائله إني لأحسبها ثلاثة آلاف ألف.

فقال ابن عباس: أولا تقول أنها إلى ثلاثين ألف اقرب.

وقال الشيخ أبة القاسم البستي في كتابه المسمى (الباهر على مذهب الإمام الناصر): وقد أخرج شيخنا أبو حازم محمد بن حيان وهو أحد أئمة الحديث لم يخرج في هذه الأمة في الحديث أكثر منه وهو صاحب (المسند الصحيح) المخرج على كتاب الله تعالى، وصاحب التاريخ ألف حديث بطرقها في فضله عليه السلام.

وروى صاحب (الحدائق) وغيرهم بإسنادهم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: انه لما قدم علي عليه السلام على صلى الله عليه وآله وسلم بفتح (خيبر) قال له: ((يا علي لولا أن تقول طائفة من أمتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك مقالا لا تمر ... من المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت رجليك وفصل جهورك يستشفون بهم ولكن حسبك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأنت تبرئ ذمتي، وتستر عورتي،وتقاتل على سنتي، وأنت غدا في الآخرة أقرب الخلق مني وأنت على الحوض خلفتي، وأنت وشيعتك على منابر من نور قيضة وجوههم حولي أشفع لهم ويكونون في الجنة جيراني لأن حربك حربي وسلمك سلمي وسريرتك سريرتي، وإن ولدك .....، وأنت تقضي ديني، وأنت تنجز وعدي، وإن الحق على لسانك وفي قلبك ومعك وبين يديك، ونصب عينيك الأيمان مخالط للحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي لا يرد علي الحوض مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك))، فخر علي عليه السلام ساجدا وقال: الحمد لله الذي من علي بالإسلام، وعلمني القرآن، وحببني إلى خير البرية وأعز الخليقة واكرم أهل السماوات والأرض على ربه خاتم النبيين وسيد المرسلين وصفوة الله في جميع العالمين إحسانا من الله إلي وتفضلا منه علي، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لولا أنت يا علي ما .... المؤمنون بعدي، لقد جعل جل وعز نسل كل نبي من صلبه وجعل نسلي من صلبك يا علي فأنت أعز الخلق وأكرمهم علي وأعزهم عندي ومحبيك أكرم من يرد علي من أمتي)).

وروى البكري في (الفصول) بإسناده عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال له يوما: ((يا علي لو أن عبدا عبد الله عز وجل مثلما قام نوح في قومه وكان له أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها)) .......

ومقاماته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أشهر من أن تذكر، وأكثر من أن تضبط وتحصر، وهو الذي يحمل راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

روى الحاكم عن ابن عباس قال: كان أبو عبيدة صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا القتال أخذها علي بن أبي طالب عليه السلام.

وروي أيضا عن جابر بن سمرة قالوا: يا رسول الله من يحمل رايتك يوم القيامة؟.

قال: ((ومن عسى أن يحملها يوم القيامة إلا من كان يحملها في الدنيا علي بن أبي طالب)).

ولما كسر زنده عليه السلام يوم احد وفي يده لواء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحاماه المسلمون أن يأخذوه فقال رسول الله ((ضعوه في يده الشمال فإنه صاحب لوأي في الدنيا والآخرة))، وهو الذي صبر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يوم المهراس) وهو يوم أحد نهزم الناس كلهم غيره فقاتل قتالا شديدا، وهو الذي أسر عمرو بن معدي كرب الزبيدي فارس العرب غير مدافع وأتا به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعمامته في عنقه ثم خلى عنه، واسلم بعد ذلك (يوم ذات الأياطل).

رواه الحاكم في (السفينة) عن الناصر للحق عليه السلام.

وروي عنه أيضا عن عبد الله بن أنيس قال: برز (يوم الصوح) أسد بن غويلم فاتك العرب يخيل فرسه ويدير رمحه ويقول:

وجرد سعال وزغف مذال

كأسآد ديس وأشبال خيس

تجيد الضراب وحز الرقاب

يكيد الكذوب ويجري الهبوب ... وسمر عوال بأيدي رجال

غداة الخميس ببيض صقال

أمام العقاب غداة النزال

ويروي الكعوب وما غير آلثم سأل البراز فأحجم الناس معا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ((من خرج إلى هذا المشرك فقتله فله على الله الجنة والإمامة بعدي))، فاحجم الناس وقام على تهزم الغزوا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ياذا القبقب مالك.

قال: ظمان إلى البراز سغب إلى القتال.

فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((نحن بنو هاشم (ثم جرد محد) لا نجبن ولا نغدر أنا وعلي من شجرة واحدة لا يختلف ورقها اخرج إليه ولك الإمامة من بعدي)) فخرج وضربه في مفرق رأسه والناس ينظرون فبلغ سيفه إلى الشرخ وخر بنصفين ، وانهزم الشركون وآب علي يهز سيفه وهو يقول:

ضربته بالسيف وسط الهامة

فبتكت من جسمه عظامه

أبا علي صاحب الصمامة

أخو نبي الله ذي العلامة ... بشفرة ضاربة هذامه

وبينت من أنفه ارغامه

وصاحب الحوض لدى القيامة

قد قال إذ عممني العمامة

أنت الذي بعدي له الإمامة

انتهى.

وروى أبو الغنائم عبد الله بن الحسن الزيدي النسابة عن محمد بن الحسن بن الحسين بن عيسى العلوي قال: اخبرني أبي عن جدي محمد بن الحسن بن يحيى بن عيسى قال: خبرنا أحمد بن علي بن سهل المقري قال: حدثنا محمد بن علي بن أبي حفص الأعشى قال: حدثنا علي بن محمد الأسدي عن حسن بن حسين عن عمرو بن خالد عن جعفر بن محمد بن محمد بن علي عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوفاة كان رأسه في حجري فبكيت بكاء شديدا فقطر دموعي على خدي حتى سال من لحيتي فقطر على جسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتح عينيه وقال: ((ما يبكيك؟ لا أبكى الله عينيك)).

فقلت له: لو بكيت دما لكان قليلا لفراقك يا رسول الله.

فقال لي: ((إني قد سألت ربي فيك خصالا فأعطانيها، يا علي سألت ربي أن تكون قبض روحي في حجرك فأعطاني ذلك، يا علي وسألت ربي أن تغمض أجفاني بيدك اليمين فأعطاني ذلك، يا علي وسألت ربي ألا يلي غسلي أحد غيرك فأعطاني ذلك، يا علي لو تهيأ لغيرك أن يرى بدني لأذهب بصره، وسألت أن يكون تطييبي بالطيب الذي حباني الله به من الجنة، وسألت ربي أن تكون الذي يدرجني في أكفاني، وسألت ربي أن يكون أول من يصلي علي، وسألت ربي أن تكون أول من يضعني في حفرتي، وسألت ربي أن يكون علي قضى ديني ومنجز عداتي وأن يكون خليفتي في أهلي ومن طلقته في الدنيا من أزواجي فقد طلقته في الآخرة، وأن تكون خليفتي في أمتي وسألت ربي أن يكون لواء الحمد في عرصة القيامة في يدك يا علي لتعرف أمتي باللواء، وسألت ربي أن يكون كأسي في يدك يا علي على حوضي تسقي به شيعتك من أمتي فأعطاني الله ذلك، يا علي فهي سبعة عشرة خصلة، وسألت ربي الثامنة عشرة أن تجتمع أمتي عليك فأوحى الله إلي إني مميز الخبيث من الطيب بك يا علي)) انتهى.

وروى في (الحدائق) عن عبد الله بن الحسن عليهما السلام أنه قال: بارز علي بن أبي طالب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثنين وسبعين مبرزا.

وروي أيضا عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قال لي معاوية تحب عليا، قلت: وكيف لا أحبه وقد سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي))، ولقد رأيته بارز يوم بدر وهو يحمحم كما يحمحم الفرس ويقول:

أعلي تقتحم الفوارس هكذا

أليوم تمنعني الفرار حفيظتي

إلا ابن عبد حين شد إليه

وألا يصد ولا يهال إذا التقى

فصددت حين رأيته متقطرا

وعففت عن أثوابه ولوا أنني ... عني وعنهم اخبروا أصحابي

ومصمم ذا الهام ليس بنابي

وحلفت فاستمعوا من الكذاب

رجلان يظطربان أي ظراب

كالجذع بين دكادك وروابي

كنت المقطر بزني أثوابيوروي أيضا عن المنتجع بن فارط أن أباه حدثه وكان جاهليا قال: شهدت هوازن وكنت امرأ تسودني قومي ولقينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأيت في عسكره شابا لا يلقاه قرن إلا جهداه ولا يبرز إليه شجاع إلا أرداه فبرز إليه الحلمور بن قريع وكان والله ما علمته جوش القلب شديد الضرب فأهوى له الرجل بسيفه فاختلأ قحف رأسه على أم دماغه .... عنه وجعلت أرمقه وهو لا يقصد ولا يؤم إلا صناديد الرجال ولا يدنوا من رجل إلا قتله، وكانت الدائرة لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فأسلمت بعد ذلك فعرفت الرجل فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام وبالله لقد رأيت زنده فخلته أربع أصابع وإن أول خنصرة كأول مفصل من مرفقه.

فصاحته عليه السلام

وفصاحة عليه السلام و.... التي أحد، وكلامه عليه السلام هو الذي قيل فيه: إنه دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين، ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة فهو إمام الخطباء وسيد البلغاء ومن تأمل خطبه وكتبه وجوامع كلمه علم صدق ما قلناه.

علمه عليه السلام وزهده

وعلمه عليه السلام وزهده وحثيثته لله عز وجل في غاية لا ينتهى إليها، وساحة لا يقدر عليها، وقد اشتهر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال فيه عليه السلام: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها ومن أراد الحكمة فليأت بابها)) .

وعن ابن عباس قال: وجدنا العلم على ستة أسداس لعلي منها خمسة أسداس ولسائر الناس سدس ويشاركهم فيه.

وروى الشيخ أبو القاسم البستي في (كتاب المراتب في فضائل علي عليه السلام) أنه أخرج (بينبع) مائة عين فاشترى بعضها مائة نسمة وأعتقها ووقف الباقي إلى يومن هذا.

وقال ابن أبي الحديد: استخرج علي عليه السلام عيونا كثيرة ب(المدينة)، و(ينبع)، و(سويقة)، وأحيا بها .... كثير ثم اخرجها عن ملكه.

وروي في (الحدائق) عن سعيد بن كلثوم قال: كنت عند جعفر الصادق فذكر علي بن أبي طالب فأطراه ثم قال: والله ما أكل علي من الدنيا حراما قط حتى مضى لسبيله، وما عرض له أمران هما لله رضا إلا أخذ بأشدهما عليه في دينه، وما نزلت برسول الله نازلة إلا دعاه فقدمه أمامه ثقة به، وما أطاق عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذه الأمه غيره وإن كان ليعمل عمل رجل كان وجهه بين الجنة والنار يرجوا ثواب هذه ويخاف عقاب هذه، ولقد أعتق من ماله ألف مملوك في طلب وجه الله والنجاة من النار .... بيده ورشح منه جبينه وإن كان ليقوت أهله بالزيت والخل والعجوة، وما كان لباسه إلا الكرابيس إذا فضل شيء عن يده من كمه دعا بالجلم فقصه، وما أشبهه من ولده ولا أهل بيته أحد وإن أقربهم شبها في لباسه وفقهه علي بن الحسين عليه السلام.

وعن عروة بن الزبير قال: كنا جلوس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتذاكرنا أعمال بدر وبيعة الرضوان فقال أبو الدرداء: ألا أخبركم بأقل القوم مالا، وأكثرهم ورعا، وأشدهم اجتهادا في العبادة.

قالوا: من هو.

قال: علي بن أبي طالب، قال: فوالله إن كان في جماعة أهل المجلس إلا معرض عنه بوجهه ثم ابتدر له رجل من الأنصار فقال له: يا عويمر قد تكلمت بكلمة ما وافقك عليها أحد منذ أتيت بها.

فقال أبو الدرداء: يا قوم إني قائل ما رأيت وليقل كل امرء ما رأى، اشهدت عليا وقد اعتزل من مواليه اختفأ ممن يليه واستتر .... النخل ففقدته فقلت: لحق بمنزله فإذا أنا بصوت حزين ونغمة شجى وهو يقول: إلهي كم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنعمتك، وكم من .... تكرمت عن كشفها بكرمك، إلهي إن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي فما أنا بمؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك، فشغلني الصوت واقتفيت الأثر فإذا هو علي بعينه فاستترت منه وأخملت الحركة فركع ركعات في جوف الليل الغائر ثم فزع إلى الدعاء، والإستغفار، والبكاء والشكوى فكان مما ناجى به ربه أن قال: إلهي أفكر في عفوك فتهون علي خطيئتي ثم أذكر العظم من أخذك فتعظم علي بليتي، ثم قال: آه إن قرأة في الصحف .... أنا ناسيها وأنت محصيها فتقول خذوه فياله من مأخوذ لا تنجيه عشيرته، ولا تنفعه قبيلته يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء، ثم قال: آه من نار تنضج الأكباد والكلاء، آه من نار نزاعة للشوى، آه من ملمات اللظى، قال: ثن انعم في البكاء فلم أسمع له حسا ولا حركة فقلت: غلبه النوم لطول السهر أوقضه لصلاة الفجر، فأتيته فإذا هو كالخشبة الملقاة فحركته فلم يتحرك فزويته فلم ينزوا فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون مات والله علي بن أبي طالب، قال: فأتيت منزله مبادرا أنعاه إليهم، فقالت فاطمة: يأبا الدرداء هي والله غشيته التي تأخذه من خشية الله، ثم أتوه بماء فنضخوه على وجهه فأفاق ونظر إلي وأنا أبكي فقال: يا أبا الدرداء وكيف إذا رأيتني وقد دعيت إلى الحساب، وأيقن أهل الجرائم بالعذاب، واحتوشتني ملائكة غلاظ وزبانية أفظاظ فوقفت بين يدي الملك الجبار قد أسلمني الأحيا ورحمني أهل الدنيا فكنت أشد رحمة لي بين يدي من لا تخفى عليه خافية، قال أبو الدرداء: ما رأيت من أحد من أصحاب محمد ذلك.

وروي عن أبي صالح قال: دخل ضرار بن مرة الكناني على معاوية فقال: صف لي عليا.

قال: او تعفيني يا أمير المؤمنين؟.

قال: لا أعفيك.

قال: إذ لابد فإنه كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواجذه، يستوحش من الجدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل وظلمته، وكان والله غزير الدمعة طويل الفكرة، يقلب كفيه ويحاسب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن، وكان والله كأحدنا يدنينا إذا استدنيناه ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع قربه منا لا نكلمه هيبة منه وإن تبسم فمثل للؤ لؤا المنظوم، يعظم أهل الدين ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله وأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه متمثل في محرابه قابض على لحيته يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين وكأني أسمعه الأن وهو يقول: يا ربنا يا ربنا يتضرع إليه ثم يقول للدنيا: ألي تعرضت، أم بي تشوقت هيهات هيهات غري غيري لا حان حينك لا حاجة بي إليك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة لي فيها فعمرك قصير، وخطرك كثير آه آه من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق.

وروي في (الحدائق) أيضا بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لو أن الغياص أقلام والبحر مدادا والجن كتاب والإنس حساب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب)) فكيف يروم أحد مع ذلك الإحاطة بمناقبه والإحصاء لمكارمه ولله القائل:

يفنى الكلا ولا يحاط بمدحهم ... أيحيط ما يفنى بمالا ينفد

ورى إبراهيم بن القاسم عليهم السلام في كتاب (الكامل النير) عن ابن عباس في حديث طويل وقد سأله الشامي قال فيه: ثم تحول يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت أم سلمة ابنت أبي أمية وكانت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى تعالا النهار وأن عليا أتى الباب فدقه دقا خفيفا فعرفه رسول الله وأنكرته أم سلمة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((قومي يا أم سلمة فافتحي الباب)).

فقالت أم سلمة: من هذا يا رسول الله الذي بلغ من خطره أنني أقوم فأفتح له الباب فأستقبله بمحاسني ومعاصمي.

قال لها: ((يا أم سلمة إن طاعتي طاعة الله {ومن يطع الرسول فقد أطاع الله} قومي فافتحي الباب فإن بالباب رجلا ليس بالخرق ولا بالترق ولا بالعجل في أمره يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأم سلمة إنه يأخذ بعضادتي الباب فليس بفاتح ولا داخل حتى يخفى عليه صوت ..... ))، فقامت أم سلمة لا تدري من بالباب وقد حفضت الصفة والمدحة فمشت نحوا الباب وهي تقول بخ بخ لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فلما فتحت أم سلمة الباب أخذ بعضادت الباب فلم يزل قائما حتى خفي ... ثم فتح ودخل وأم سلمة عند رسول الله، ثم جلس فقال رسول الله: ((ياأم سلمة هل تعرفين الرجل؟)).

فقالت: نعم هذا علي بن أبي طالب وهنيئا له.

فقال النبي: ((يا أم سلمة لحمي لحمه ودمه دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة سيد المسلمين وأمير المؤمنين علمه علمي، والوصي على أهل بيتي من بعدي وقرابتي في الدنيا والآخرة يأتي الذي أوتي الوصية من أهلي والخليفة على الأخيار من أمتي، أخي في الدنيا ورفيقي في الآخرة يكون معي في ... الأعلى اسمعي واشهدي، يا إنه يقتل الناكثين والمارقين والقاسطون)).

قال الشامي: ومن الناكثون؟.

قال: الذين أقروا ب(المدينة) وأنكروا ب(البصرة)، وأما القاسطون: فمعاوية وأصحابه، وأما المارقون: فأهل (النهروان).

فقال الشامي: ملأت صدري نور وحكمة، وفرجت عني فرج الله عنك.

ذكر بيعته عليه السلاموكانت بيعته عليه السلام لثماني عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة وهو اليوم الذي قتل فيه عثمان، وبويع له من الغد يوم السبت وامتدت البيعة على ما قيل: ثلاثة أيام، وكان أول من بايعه طاحة بن عبيد الله، ثم بايعه الزبير بن العوام، ثم من حضر من المهاجرين والأنصار وسواهم، وكان يأخذ البيعة على الناس عمار بن ياسر، وأبو الهيثم بن التيهان، وتخلف عنه ثلاثة نفر من (قريش): مروان بن الحكم، وسعيد بن العاص، والوليد بن عقبة، وكان هؤلاء النفر مع عثمان في الدار، فلما لم يجدوا بدا أتو عليا عليه السلام وعنده عمار بن ياسر رضي الله فتكلم الوليد بن عقبة وكان لسان القوم فقال: يا هذا إنك قد وترتنا جميعا أما أنا فقبلت ..... يوم بد، وأما سعيد فقتلت أباه يوم بدر وكان أبو حسن نور قريش.

وأما مروان فشتمت أباه وأعنت على عثمان حين صمد إليه ولكنا على ذلك بنو عبد مناف فنبايعك على أن تضع عنا ما أصبنا وتغضي لنا عما في أيدينا، وتقتل قتلت صاحبنا.

فقال علي عليه السلام: أما ما ذكرت من وتري إياكم فالحق وتركم، وأما وضعي عنكم ما أصبتم فليس لي أن أضيع حق الله، وأما إغضأي عما كان في أيديكم فما كان لله وللمسلمين فالعدل يسعكم، وأما قتلي قتلت عثمان فلوا لزمني قتلهم اليوم لزمني قتالهم غدا ولكن لكم أن أحملكم على كتاب الله وسنة نبيه فمن ... عليه الحق فالباطل أضيق، وإن شيئتم فالحقوا بملاحقكم.

فقال الوليد: بل نبايعك ...... [بياض في المخطوطة في صفحة 258] ولما بويع له عليه السلام على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقف خزيمة بن ثابت الأنصاري وأنشأ يقول:

إذا ننحن بايعنا عليا فحسبنا

وجدناه أولى الناس بالناس إنه

وأن قريشا لا تشق غبارها

وفيه الذي فيهم من الخير كله ... أبو حسن مما نخاف من الفتن

... قريشا الكتاب وبالسنن

إذا ما جرى يوما على الضمر البدن

وما فيهم كل الذي فيه من حسنوقام قوم فتكلموا فكان أول من تكلم ثابت بن قيس الأنصاري فقال: والله يا أمير المؤمنين لإن كانوا تقدموك في الولاية ولقد كانوا وكنت لا يخفى موضعك ولا يجهل مكانك يحتاجون إليك فيما لا يعلمون وما احتجت إلى أحد مع علمك.

ثم قام خزيمة بن ثابت فتكلم بكلام حسن وأنشد الأبيات التي ذكرناها، وقام صعصعة، ومالك بن الحارث بن الأشتر، وعقبة بن عمرو، وغيرهم فخطب كل بكلام حسن، ولما تمت البيعة له عليه السلام أخذ مال الفي من خزأئن عثمان وأخذ نجائب كان اشتراها من بيت المال وقال: والله لوا وجدته قد تزوج به وملكت الإما لرددته ومن ضاق عليه الحق فالجور عليه أضيق.

وبلغ إلى علي عليه السلام عن سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة أمور قبيحة فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: وإنما على الإمام الإستقامة وعلى الرعية التسليم وهذه بيعة العامة من ردها رغب عن الإسلام واتبع غير ملته، ولم تكن بيعتكم فلتة، وليس أمري وأمركم واحد، أريدكم الله وتريدوني لأنفسكم وأيم الله لأوضحن الحق، ولأنصفن المظلوم وقد بلغني عن سعد بن مالك (هو سعد بن أبي وقاص) لأن مالكا يكنى أبا وقاص، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة أمورا أكرهها والحق بيني وبينكم في ذلك.

قال الحجوري في (الروضة): أما عبد الله بن عمر فإنه بايع عليا عليه السلام فلما رأى الإختلاف قال لعلي عليه السلام أقلني بيعتي قال: قد أقلتك والله لتبايعن بعدي لشر هذه الأمة غلام ثقيف الذيال الميال.

وأما سعد بن أبي وقاص فإنه قال لعلي عليه السلام يأبا الحسن ما أشك في أنك على الحق ولكني أعلم أنك تنازع على الأمر ولا ينازعك فيه إلا أهل الصلاة فإن أردت أن أكون معك فاعطني سيفا له لسان يفصل بين المسلم والكافر.

فقل له علي عليه السلام: إن سيفي نطق بخلاف ما تقول به ال... هل كان إلا شيطانا أهكذا تبايع الوالي فإن أبيت إلا ما قلت فبايع واجلس في بيتك، فبايعه ولزم البيت، ثم لما وفد على معاوية لعنه الله بعد قتل علي بن أبي طالب عليه السلام قال له معاوية لعنه الله ما منعك يا سعد ان تخرج معنا فقال سعد: هاجت ريح مظلمة فلم أبصر لطريق فقلت أخ أخ وإنما قال الله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات:9]، فوالله يا سعد ما كنت مع الباغية على العادلة ولا مع العادلة على الباغية ولا أصلحت كما أمرك الله سبحانه.

قال سعدا: وما كفاك قودي عنكما مع ما قد علمته من ظلمك إياه وطلبك ما ليس لك بحق.

فقال له معاوية لعنه الله: أفلا كنت معه إذ علمت ذلك.

فقال له سعد: والله لقد تخلفت عنه وأنا أعلم أن الله سبحانه ساخط علي وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يناظرني عنه وأن أكون مع من يقدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقرنها منه واحتجت بمالا ينفعها، وأما أنت فلا أدري بأي وجه وعلى أي طريق جلست في الخلافة وقد قال صلى الله عليه: ((علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)).

فأطرق معاوية ساعة ثم قال له: فمن سمع هذا معك.

فقال له سعد: أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم-.

فقال له: يا سعد والله لو سمعته منه ما قاتلته.

فقال له سعد: والله لقد سمعته أنا منه وإنك لتعلم أن ذلك حقا، فقال له سعد: وهبك يا معاوية لم تسمع هذا الخبر ألم يعلم أنا وجميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بايعناه مرة بعد مرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((هذه بيعة نزل بها جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل)) فسكت معاوية ووجه إليه أموالا وقطع كلامه عنه.

ذكر هذا الحجوري في أول الجزء الرابع من رواية علي بن محمد الخفاف.

قال الحجوري: وأما محمد بن مسلمة فإنه روى أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- حذره من الفتنة.

وأم أسامة بن زيد فإنه قال لعلي بن أبي طالب: انت والله أحب الناس إلي ولكنك تعلم أني قتلت رجلا كان قد استعاذ بشهادة أن لا إله إلا الله فظننت أنه قالها تقية فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-: ((هلا شققت على قلبه)) فعاهدت الله أن لا أقاتل احدا يشهد أن لا إله إلا الله.

وعزل علي عليه السلام عمال عثمان عن البلدان خلى أبا موسى الأشعري فإن الأشتر كلمه فيه فأقره.

وقال الحجوري في (الروضة): كان أبو وسى الأشعري على (الكوفة) فنهض أهلها إليه وقالوا: لا تبايع لأمير المؤمنين فإن المهاجرين والأنصار قد اجمعوا على بيعته.

فقال: أنتظر أن يأتيني كتابه وانظر ما يصنع الناس، فلما رأوا أنه يتربص قام هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وقال: ما تنتظر.

قال: لا تعجلوا كتاتينا، فقام هاشم فقال: يأيها الناس هذه يميني لعلي بن أبي طالب واليسرى لي وإني أشهدكم أني قد بايعته على ما بايعه المهاجرون والأنصار، فلما فعل ذلك ابتدره الناس فبايعوه وبايعه أبو موسى، انتهى.

وولى علي عليه السلام معبد بن العباس (مكة)، وقثم بن العباس (المدينة)، وعبيد الله بن العباس (اليمن).

وهذه رواية الزبير بن بكار، وروى غيره أن (مكة) و(الطائف) ونواحيها كان علييها قثم بن العباس، وكان على (المدينة) أبو أيوب الأنصاري وهذا أظهر، وولى قيس بن سعد بن عبادة (مصر)، ثم ولى محمد بن أبي بكر عليها، ثم ولى الأشتر عليها فلم يصل إليها وسم في الطريق كما سيأتي في الرواية.

وولى عثمان بن حنيف الأنصاري (البصرة) قبل وقعة الجمل ، ثم عبد الله بن العباس بعدها، وأبو الأسود الدؤلي كان على قضائها، وعلى قضاء (الكوفة) شريح، وولى (فارس)، و(كرمان)، ونواحيها زياد بن أبيه، وولى (خراسان) جعدة بن هبيرة ثم خالد بن قرة اليربوعي، وولى (المدائن) سعيد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد، وكان كاتبه عليه السلام عبد الله بن أبي رافع، وحاجبه قنبر مولاه، وكان على شرطته معقل بت قيس الرباحي.

وروي أن المغيرة بن شعبة قال لعلي عليه السلام: أنفذ طلحة إلى (اليمن)، والزبير إلى (البحرين)، وأكتب بعهد معاوية إلى (الشام) فإذا استقامت الأمور فشأنك وما تريده منهم فأجابه بجواب فقال المغيرة فوالله ما نصحت له قبلها ولا أنصح له بعدها.

ذكر حرب أهل الجمل

وهم الناكثون.

ثم أتى طلحة والزبير عليا عليه السلام فقالا إنا نريد العمرة فأذن لنا في الخروج، فقال علي عليه السلام: ..... مأرادا العمرة ولكنهما أرادا الغدرة فلحقا عائشة ب(مكة) وكانت خرجت للعمرة قبل أن يقتل عثمان، فلما صارت ببعض الطريق راجعة لقيها ابن أم كلاب فقالت: ما فعل عثمان؟.

قال: قتل.

قالت: بعدا وسحقا فمن بايع الناس؟.

قال: طلحة.

قالت: أيهذا الأصبع، ثم لقيها آخر فقالت: ما فعل الناس.

قال: بايعوا عليا.

قالت: والله ما كنت أبالي أن تقع هذه على هذه، ثم رجعت إلى (مكة) فأتفق بها طلحة، والزبير وحرضاها على الخروج.

قالت أم سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: ابن عمي وزوج أختي أعلماني أن عثمان قتل مظلوما وأن أكثر الناس لم ترض بيعة علي، وأن جماعة أهل (البصرة) قد خالفوا فلوا خرجت بنا لعل الله أن يصلح أمر أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم على أيدينا، فقالت لها أم سلمة: إن عماد الدين لايقام بالنساء، على النساء غض الأبصار، وحفظ الأطراف، وجر الذيول إن الله قد وضع عني وعنك هذا ما أنت قائلة لوأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عارضك بأطراف الفلوات قد هتكت حجابا قد ضربه عليك، فنادى مناديها ألا إن أم المؤمنين مقيمة فأقيموا، فأتاها طلحة، والزبير فملاها على الخروج فسارت إلى (البصرة) ومعها طلحة، والزبير، وقدم يعلى بن منبه بمال من مال (اليمن) هاربا من عبيد الله بن العباس حين ولاه علي بن أبي طالب عليه السلام (صنعاء) وعزل عنها يعلى بن منبه، وكان يعلى بن منبه عاملا لعمر بن الخطاب، ثم لعثمان، وعمل لأبي بكر فعزله أبو بكر مرتين من (صنعاء) قيل أن مبلغ المال أربعمائة ألف دينار، وقيل: ستمائة ألف درهم، وستمائة بعير منها جمل عائشة فأخذه منه طلحة، والزبير فاستغاثا به ولهذا قال علي عليه السلام: بليت بأربعة لم يبل بمثلهم أحد غيري، بعائشة ينت أبي بكر أطوع الناس في الناس، وطلحة بن عبيد الله أنطق الناس في الناس، والزبير بن العوام أشجع الناس في الناس، ويعلى بن منبه التميمي الذي يعين علي بأصواغ الدنانير.

وذكر أنه وجد ليعلى بن منبه ............بيا كثير في المخطوطة في صفحة 161....

ومر القوم بالليل بماء يقال له ماء الجؤب فنبحتهم كلابه فقالت عائشة: ما هذا الماء؟.

فقال بعضهم: الجؤب.

فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون ردوني ردوني هذا الماء الذي قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تكوني التي تنبحك كلاب الجؤب))، فأتاها القوم بأربعين رجلا فأقسموا بالله أنه ليس بماء الجؤب، وقدم القوم (البصرة) وعامل علي عليه السلام عليها عثمان بن حنيف فمنعهم من دخولها، فقالوا: لن نأت لحرب وإنما جيئنا لصلح، فكتبوا بينهم وبينه كتابا ألا يحدثونحدثا حتى يقدم علي -صلوات الله عليه- وأن كل فريق منهم آمن من صاحبه ثمافترقوا، ووضع عثمان بن حنيف وأصحابه السلاح عنهم ومشوا في القمص الأزدية، فلما كان وقت صلاة العصر دخل عليهم أصحاب طلحة، والزبير المسجد وهم يصلون فقتلوا جميع أصحاب عثمان بن حنيف وأخذوا عثمان فنتفوا لحيته وشاربه وأشفار عينيه وحاجبيه، وانتهبوا بيت المال وأخذوا ما فيه.

وقال ابن قتيبة: قتلوا من أصحاب عثمان بن حنيف خمسين رجلا، ولما حضر وقت الصلاة تنازع طلحة، والزبير وجذب كل واحد منهما صاحبه حتى فات وقت الصلاة وصاح القوم الصلاة الصلاة يا أصحاب محمد، فقالت عائشة: يصلي محمد بن طلحة يوما، وعبد الله بن الزبير يوما فاصطلحوا على ذلك، وبعث علي عليه السلام أنس بن مالك إلى طلحة، والزبير يذكرهما شيئا سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- في معناهما فلوى عن ذلك فرجع إليه فقال: إني أنسيت ذلك الأمر، فقال علي عليه السلام إن كنت كاذبا فضربك الله بهما بيضا لامعة لا تواريها العمامة (يعني البرص) فأصاب أنسا هذا الداء فيما بعد في وجهه فكان لا يرى إلا مبرقعا، وسار علي بن أبي طالب عليه السلام إلى (البصرة) واستخلف على (المدينة) أبا حسن بن عبد عمرو، وخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه من (المدينة) أربعمائة راكب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال في (السفينة): وتخلف عنه عبد الله بن عمر، وأسامة بن زيد، وسعيد بن عمرو بن نفيل، وسعد بن أبي وقاص، ومحمد بن مسلمة، وزيد بن ثابت، انتهى.

فلما وصل إلى أرض (أسد) و(طي) بايعته منهم ستمائة، ثم سار إلى (ذي قار) ووجه الحسن ابنه عليهم السلام، وعمار بن ياسر رضي الله عنه فاستنفر أهل (الكوفة) وعامله يومئيذ عليها أبو موسى الأشعري فخذل الناس عنه فوافاه منهم ستة آلاف رجل، ولقيه عثمان بن حنيف فقال له: يا أمير المؤمنين وجهتني ذا لحية فأتيتك أمرد وقص عليه القصة، ثم قدم علي عليه السلام البصرة، وكانت وقعة الجمل بموضع يقال له (الحريبة) في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين، وخرج طلحة، والزبير فيمن معهما فوقفوا على مصافهم فأرسل إليهم علي عليه السلام ما تطلبون؟، وما تريدون؟

قالوا: نطلب بدم عثمان، واصطف أصحاب علي عليه السلام وقال لهم: لا ترموا بسهم، ولا تطعنوا برمح، ولا تضربوا بسيف أعذروا، فرمى رجل من عسكر القوم بسهم فقتل رجلا من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام فقال: اللهم اشهد، ثم رمى آخر فقتل رجل من أصحاب علي عليه السلام فقال: اللهم اشهد، ثم رمى آخر فأصاب أخا عبد الله بن يذبل بن ورقاء الخزاعي فقتله فأتى به ... عبد الله يحمله فقال علي عليه السلام: اللهم اشهد، ثم أذن علي عليه السلام بالقتال وأطافت بنو ضبة بالجمل وكانت تحمل الراية فقتل منهم ألفان، ثم حفت به الأزد فقتل منهم ألفان وكانا لا يأخذ خطام الجمل أحد إلا سالت نفسه، وقتل طلحة بن عبيد الله قتله مروان بن الحكم وهو من جملة أصحابه وقال: لا أطلب ثانية بعد اليوم بثأر بدم عثمان وأنت قتلته، وأنشد مروان في ذلك:

شفيت غليلا كان في الصدركا

وما أن أبالي بعد قتلي طلحة ... الشجي بقتلي قتال ابن عفان

قتلت بعثمان بن عفان إنسانا

وقال طلحة لما سقط بالله ما رأيت كاليوم قط شيخا من قريش أضيع مني، إني والله ما وقفت موقفا إلا عرفت موضع قدمي فيه إلا هذا الموضع.

وروي أنه وجد في تركته ثلاثمائة بهار من ذهب وفضة، والبهار مرود من جلد عجل، وقد قيل أنه وجد له ألف بهار، والبهار جلد عنق الجمل والله أعلم.

وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام دفع رأيته يوم الجمل إلى محمد بن الحنفية وقال: تقدم ثم وقف ساعة فصاح به اقتحم لا أم لك، فحمل محمد وطعن بها في أصحاب الجمل طعنا منكرا فأعجب به علي عليه السلام فجعل ينشد:

أطعن بها طعن أبيك تحمد ... لا خير في الحرب إذا لم توقد

ثم استل أمير المؤمنين سيفه وحمل في القوم فضرب فيهم يمينا وشمالا ورجع وقد انحنا سيفه فوقف يسويه بركبتيه فقالوا: نحن نكفيك يا أمير المؤمنين فلم يجب أحدا، ثم حمل ثانيا حتى اختلط بهم ثم رجع وقد انحنى سيفه فوقف يسويه بركبتيه ويقول: والله ما أريد بذلك إلا وجه الله والدار الآخرة، ثم التفت إلى ابنه محمد وقال: هكذا فاصنع يا بني.

ولما عرقب الجمل ووقع دنا أمير المؤمنين علي عليه السلام على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرع الهودج برمحه وقال: يا عائشة هكذا أمرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قالت: قد ظفرت بنا فأحسن.

فقال لمحمد بن أبي بكر: شأنك بأختك، فأدخلها (البصرة) ثم ردها إلى (المدينة).

روي أن عليا عليه السلام أرسل إليها عبد الله بن العباس إلى (البصرة) قبل أن يرجع (المدينة) وهي نازلة في دار عبد الله بن خلف الخزاعي فأمرها بالخروج إلى (المدينة) فقالت: افعل والله، اخرج والله، أما والله ما في الأرض أبغض إلي من بلدة أنتم فيها معاشر بني هاشم، فقال لها عبد الله بن العباس: أما والله ما تلك .... عندك لقد سمينا أباك صديقا واسمه عتيق بن أبي قحافة، وجعلناك للمسلمين أما وأنت ابنة أم رومان.

وروي عن أبي جعفر أن أصحاب علي عليه السلام يوم الجمل كانوا خمسة عشر ألفا، وأصحاب طلحة، والزبير خمسة وثلاثون ألفا، فما كان إلا ثلاث ساعات أو أربع حتى قتل من الفريقين زهاء نيف وعشرين ألفا ونادى منادي علي عليه السلام: لا ... على جريح، ولا تتبعوا مدبرا، ولا تقتلوا شيخا فانيا، ولا امرأة من دخل داره وألقى سلاحه فهوا آمن وما خرب المنازل والدور فهوا .....، وإنما قال ذلك لأنه لم تكن لهم فيئة.

وروي أن عدد القتلى ثلاثون ألفا.

وروى صاحب (الحدائق) بإسناده إلى أبي العباس الحسني يرفعه بن معود قال: قلت يا رسول الله من يغسلك إذا مت؟.

قال: ((يغسل كل نبي وصيه)).

قال قلت: يا رسول الله من وصيك؟.

قال: ((علي بن أبي طالب)).

قال قلت: كم يعش بعدك؟

قال: ((ثلاثين سنة وأن يوشع بن نون عاش بعد موسى ثلاثين سنة وخرجت عليه صفراء بنت شعيب زوجة وسى وقالت: أنا أحق بالأمر منك فقاتلها وقاتل مقاتليها، وأن بنت أبي بكر ستخرج على علي في كذا وكذا ألفا من أمتي فيقاتلها ويقاتل مقاتليها، ويأسرها ويحسن أسرها)) وفيها وفي صفراء نزل {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}[الأحزاب:33].

وروي أيضا بإسناده إلى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن قال لنسائه: ((أيتكن صاحبة الجمل الأذيب لا تخرج حتى تنبحها كلام كلاب الجؤب تقتل عن يمينها وعن يسارها قتلا كثيرا في النار)).

وأما الزبير فروي أنه لما التقت الصفوف دعا علي عليه السلام بالزبير فخرج إليه على فرسه ومعه سلاحه وعلي عليه السلام على بغلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغير سلاح، فقيل لعائشة إن الزبير قد خرج إلى علي فقالت: قتل الزبير سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لا يبارز علي أحدا إلا قتله)).

فقيل لها: إن علي دون سلاح.

فقالت: الحمد لله.

فقال علي عليه السلام للزبير: أتذكر يوم طلعت علينا ونحن في بني بياضة وأنا مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- فضحك إلي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وضحكت له فقلت له: أنت يا رسول الله إن ابن أبي طالب لا يترك دعابته، فقال: لك ليست دابه وإنما قلت له حين طلعت علينا: ((يا علي أتحب الزبير)).

قال: نعم.

فقلت له: ((أما إنه سيقاتلك وهو ظالم لك)).

قال الزبير: انسيتها ولم أذكر لها ثم قال، ثم قال: كيف أرجع وقد التقينا وخلفنا البطلان هذا والله العار والنار، فرجع الزبير ودخل على عائشة وقال لها: يا أماه والله ما شهدت موطنا في الشرك ولا في الإسلام إلا ولي فيه رأي وبصيرة إلا هذا الموطن فمالي فيه لا رأي ولا بصيرة وإني لعلى باطل.

فقالت عائشة: يا أبا عبد الله خفت سيوف بني عبد المطلب.

فقال: أما والله إن سيوفهم لطوال حداد وتحملها فتية أنجاد، ثم قال لابنه: عليك بحربك وأما أنا فارجع إلى بيتي.

فقال له: ما يردك.

فقال: أمر لو علمته لكسرك.

فقال له ابنه: .. رأيت عيون بني هاشم تحت المغافر فراعتك، فغضب الزبير وقال: أمثلي يفزع من هذا ثم نزع سنان رمحه وحمل على جيش علي عليه السلام فقال علي لأصحابه أفرجوا له فإنه قد غضب فإنه ينصرف عنكم حتى أتى عمير بن جرموز فنزل به فقال له: يا أبا عبد الله حسنت حربا ظالما أو مظلوما ثم تنصرف أتائب أم عاجز، فسكت عنه الزبير ثم عاوده ثم قال له: يا أبا عبد الله حدثني عن خصال أسألك عنها.

قال: هات.

قال: خذلك عثمان، وبيعة علي، وإخراجك أم المؤمنين، وصلاتك خلف ابنك، ورجوعك عن هذه الحرب.

فقال الزبير: أما خذلي عثمان فأمر قدم فيه الخطيئة وأخر التوبة، وأما بيعتي عليا فلم أجد من ذلك بدا بعد أن بايعه المهاجرون والأنصار، وإخراجي عائشة أردت أمرا فأراد الله غيره، وصلاتي خلف ابني إنما قدمه أم المؤمنين، ورجوعي عن هذه الحرب فظن بي كل شيء إلا الجبن، فانصرف عنه ابن جرموز وهو يقول: ... على ابن صفية أضرمها نارا ثم أراد أن يلحق بأهله قتلني الله إن لم اقتله، ثم رجع إليه كالمستفتح فقال له: يا أبا عبد الله دون أهلك فيافي فخذ نجيبتي هذه وخل فرسك ودرعك فإنهما شاهدان عليك بما تكره، فترك فرسه ودرعه وإنما أراد ابن جرموز ..... لما كان يعلم من بأسه وشجاعته، وأتى الزبير رجل من كلب فقال له: يا أبا عبد الله أنت صهري وابن جرموز لم يعتزل هذه الحرب من خشية الله ولكنه كره أن يخالف الأحنف، وكان الأحنف قد اعتزل حرب الجمل لأنه قال لعلي كرم الله وجهه إنما أن انصرك بخمسمائة وأكف عنك بستة آلاف سيف.

فقال له علي: كفى بكفك هذا ناصرا فقعد الأحنثف عن حرب الجمل وقعد معه جرموز ولم يقف عن حرب صفين بل قاتل مع علي عليه السلام، ولكن ارجع إلى ابن جرموز فخذ فرسك ودرعك فإن أحدا من الناس لايقدم عليك وأنت فارس فتهاون الزبير بما قال له الرجل، فسار الزبير وسار معه ابن جرموز كالمتتبع له، فلما انتهى إلى وادي السباع استغفله فطعنه فقتله وقد قيل أنه اتبعه فوجده نائما في الوادي المذكور، وقيل أنه قتله حين قام إلى الصلاة وفي ذلك تقول زوجته عاتكة:

غدر ابن جرموز بفارس نهمة

يا عمرو لو نبهته لوجدته

ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما ... يوم اللقاء وكان غير معردي

لا طائشا رعش الجنان ولا اليد

وجبت عليك عقوبة المتعمد

وقيل: وهو ابن أربع وستين سنة.

ولما رجع ابن جرموز برأس الزبير وسلبه سيفه قال له رجل من قومه: فضحت والله (اليمن) أولها وآخرها بقتلك الزبير رأس المهاجرين وفارس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحواريه وابن عمته، والله لو قتلته في كفر لعز علينا ... عارك وكيف وهو في جوارك وفي حرمك.

فقال ابن جرموز: والله ما أخاف فيه قصاصا، ولا أرهب فيه قريشا ثم أتى عليا برأس الزبير فلم يأذن له وقال لحاجبه: بشره بالنار فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((بشروا قاتل ابن صفية بالنار)) واغرورقت عينا علي عليه السلام بالدموع وقال لابن جرموز في رواية: أما أنك قتلته تائبا مؤمنا، طال والله ما كشف به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني بالسيف.

روى هذا الإمام المنصور بالله عليه السلام في (العقد الثمين) وفي ذلك يقول ابن جرموز:

أتيت عليا برأس الزبير

فبشر بالنار بالنار قبل الغياب

فسيان عندي قتل الزبير ... وقد كنت أرجوا به الزلفة

فبينت بشار ذي التحفة

وضرطة عنز بذي الجحفة

روي أن ابن جرموز خرج على علي عليه السلام يوم النهروان فقتل مع الخوارج، وروى أبو محيف واسمه .... في كتاب وقعة الجمل أن عليا عليه السلام قال: إن صاحبة الجمل لتعلم وأولوا العلم من أصحاب محمد أن اصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي فسلوها عن ذلك {وقد خاب من افترى}[طه:61].

فقال له الزبير: يا أبا الحسن كيف ملعون من هو من أهل الجنة.

قال: لو علمت أنكم من أهل الجنة ما قاتلتكم.

قال له الزبير: أما علمت أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل روى لعثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((عشرة في الجنة)).

قال علي: قد سمعته يحدث عثمان خلافته فيه.

قال الزبير: أفتراه كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال له علي لا أخبرك حتى تسميهم لي.

قال الزبير: هم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد، وسعد بن أبي وقاص.

قال له علي: عددت تسعة فمن العاشر.

قال الزبير: أنت.

قال له علي: أما أنت فقد قررت أني من أهل الجنة و.... ما ادعيت لنفسك وأصحابك من الجاحدين.

قال له الزبير: أفترى سعيدا كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال علي: ما أراه ولكنه اليقين والله إن ممن سميت الأول .....إن فيه اثني عشرة رجلا ستة من الأولين وستة من الآخرين في ........لي الله سمعت ذاك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأظهرك الله علي وسفك دمي على يديك، وإلا فأظهرني عليك وعلى اصحابك، ثم قال له علي، أمعكم يا زبير نسأكم.

قال: لا.

قال: فهذا قلة الإنصاف عمدتم إلى امرأة موضعها من كتاب الله القعود في بيتها، فأخرجتماها وصنتما حلائلكما ما أنصفتم .. في أنفسكم، انتهى.

وقد أشار إلىذلك من قال:

صنتم حلائلكم وخنتم أمكم ... هذا لعمرك قلة الإنصاف

ذكر حروب صفين وأهل (الشام)

وهم القاسطون، ولما علي عليه السلام من حرب أهل الجمل وجه جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي إلى (خراسان) وقدم عليه ماهو به من ضربات فكتب له كتابا وأنفذ إليه بشروطه وأمره أن يحمل من الخراج ما كان قطعه منه، فحمل إليه بالأمر الوظيفة المتقدمة.

وخرج علي عليه السلام من (البصرة) متوجها إلى (الكوفة) فدخلها في رجب سنة ست وثلاثين، وكان جرير بن عبد الله على (همدان) فعزله فقال لعلي عليه السلام: وجهني إلى معاوية فأنحل من معه قومي فلعلي أجمعهم على طاعتك.

فقال له الأشتر: يا أمير المؤمنين لا تبعثه فإن هواه هواهم.

فقال عليه السلام: دعه يتوجه فإن ناصح كان ممن أدى أمانته، وإن أدهن كان عليه وزر من أوتمن فلم يؤد الأمانة ويا ويحهم مع من يميلون ويدعونني من الله، ما أردتهم إلا على إقامة الحق، ولا يريدهم غيري إلا على باطل، فقدم جرير على معاوية ودفع إليه كتاب علي عليه السلام فكتب إلى شرحبيل بن السمط الكندي وأرسل إليه يزيد بن أسد البجلي، وبشر بن أرطأة الفهري، وأبا الأعور السلمي وغيرهم من أشراف أهل اليمن وغيرهم، وفي الكتاب:

أما بعد فإن جرير بن عبد الله قدم علينا من قبل علي بن أبي طالب بأمر مفضع، وقد حبست عليك، فاستشار شرحبيل ثقاته من أهل اليمن فاختلفوا عليه فقام إليه عبد الرحمن بن قثم وكان أفقه أهل الشام وقال: يا شرحبيل: إن الله لم يزل يرد خيرا منذ هاجرت إلى اليوم وإنه لا ينقطع المزيد من الله حتى ينقطع السكن من الناس، ولا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وقد ألقي إليك أن عليا قتل عثمان فإن يك قتله بعدما بايعه المهاجرون والأنصار فهم الحكام على الناس، وإن لم يكن قتله فعلاما تنصر معاوية فاتق الله ولا تهلك نفسك ويومك، وإن خفت أن يذهب بخطرها جرير بن قيس إلى علي فبايعه على شامك وقومك، فأبا شرحبيل إلا أن يسير إلى معاوية، فلما قدم على معاوية أمر معاوية أهل الشام أن يتلقوه إعظاما له ثم قال له: يا شرحبيل إن جريرا قدم إلينا يدعونا إلى بيعة علي وعلي خير الناس لولا أنه قتل عثمان وقد حبست نفسي عليك وإنما أنا رجل من أهل الشام أرضى إن ما رضوا وأكره ما كرهوا.

قال شرحبيل: اخرج فانظر، فخرج فلقي جماعة ممن كان قد دس إليهم معاوية أن عليا قتل عثمان وعظم في قلوبه قتل عثمان فاخبروه أن عليا قتل عثمان فرجع مغضبا إلى معاوية فقال: يا معاوية أبا الناس إلا أن عليا قتل عثمان والله ليئن بايعنه لنخرجنك من الشام ولنقاتلنك.

فقال معاوية: ما كنت إلا خائفا عليكم وما أنا إلا رجل منكم.

قال: فرد هذا الرجل إلى صاحبه فعرف معاوية أن شرحبيل ناصح وأن الشام معه، وقال له معاوية: إن هذا الأمر لا يتم إلا برضى العامة فسر في مدائن الشام، فسار شرحبيل في مدائن الشام يحرض على قتال علي عليه السلام ويقرر عداوته في قلوبهم.

وكتب معاوية إلى عمرو بن العاص يقول له في كتابه: أما بعد فإنه كان من أمر علي، وطلحة، والزبير، وعائشة ما قد بلغك فقد سقط إلينا مروان ورافضه أهل (البصرة) وقدم علي جرير بن عبد الله في بيعة علي فحبست نفسي عليك حتى تأتيني فاقدم على بركة الله.

فلما وصله الكتاب استشار ابنيه عبد الله، ومحمد فقال له عبد الله: أيها الشيخ إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبض وهو عنك راض، ومات أبو بكر، وعمر وهما عنك راضيان فإياك أن تفسد دينك بدنيا يسيرة تصيبها مع معاوية فتجتمعان غدا في النار، ثم قال لمحمد: ما ترى؟.

قال: بادر هذا الأمر تكون فيه رأسا قبل أن تكون ذنبا وأنشأ يقول:

تطاول ليلي بالهموم الطوارق

فإن ابن هند سألني أن أزوره

أتاه جرير من علي بخطة

فإن نال مني ما يؤمل رده

فوالله ما أدري وإني لهكذا

أأخدعه فالخدع فيه دنية

أم أجلس في بيتي ففي ذاك راحة

وقد قال عبد الله قولا تعلقت

وخالفه فيه أخوه محمد ... وخوف التي تجلي وجوه العواتق

وتلك التي فيها بيان البوائق

أمرت عليه .... من كل ذائق

وإن لم ينله ذل ذل المطابق

أكون ومهما قادني فهو سابق

أم اعطيه من نفسي نصيحة وامق

لشيخ يخاف الموت في كل شارق

به النفس إن لم تعتلقني عوائق

وإني لصلب العود عند الحقائق

فلما سمع عبد الله شعره قال: .... الشيخ على عقبيه، وباع دينه بدنياه، فلما أصبح دعا وردان مولاه فقال: أرحل يا وردان، فلما قدم على معاوية ذاكره أمره فقال له: ..... فوالله لا تساوي العرب بينك وبينه في شيء من الأشياء وأن له في الحرب لحظا ما هو لأحد من قريش إلا أن تظلمه.

قال: صدقت ولكنك تقاتله على ما في أيدينا ونلزمه قتل عثمان بن عفان.

قال عمرو: وأسوتاه إن أحق الناس ألا يذكر عثمان أنا وأنت.

قال: ولم ويحك.

قال: أما أنت فخذلته ومعك أهل الشام حتى استغاث بيزيد بن أسد البجلي، وأما أنا فتركته عيانا وهربت إلى فلسطين.

قال معاوية: دعني من هذا مد يدك فبايعني.

قال: لعمر الله لا أعطيك من ديني حتى آخذ من دنياك.

قال معاوية: قل.

قال: مصر طعمة فتلكأ معاوية عليه بها فغضب مروان بن الحكم وقال: مالي لا أستشار.

فقال معاوية: أسكت فإنما يستشار لك، ثم قال له معاوية: أبا عبد الله بت عندنا على الوفاء، واحتال معاوية لقيس بن سعد بن عبادة عامل علي عليه السلام فكتب إليه قيس بن سعد.

من قيس بن سعد إلى معاوية بن صخر أما بعد فإنما أنت وثن من أوثان مكة دخلت في الإسلام كارها وخرجت منه طائعا.

وكتب معاوية إلى سعد بن أبي وقاص: إن أحق الناس بنصرعثمان أهل الشورى إلا من نحل له الخلافة فلم يكن أحد أحق بهما من صاحبه إلا باجتماعنا عليه، إلى آخر الكتاب.

ولما بلغ معاوية مكان علي عليه السلام بالنخيلة ومعسكره بها ومعاوية إذ ذاك بدمشق ألبس منبر دمشق قميص عثمان وقام معاوية خطيبا فحرض في قتال علي عليه السلام، وبلغ عليا أن معاوية قداستعد للقتال فسار عليه السلام في المهاجرين والأنصار، ولما عقد الألوية أخرج لواء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ير ذلك الواء منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنشأ قيس بن سعد بن عبادة:

هذا اللواء الذي كنا نخف به

ما ضر من كانت الأنصار ... ... دون النبي وجبريل لنا مددا

أن لا يكون له من غيرهم عضداولما وصل (المدائن) لقيه الدهاقين بالهدايا فردها فقالوا: اولوا ترد علينا يا أمير المؤمنين، قال: نحن أغنياء منكم نحن أحق بأن نفيض عليكم، ثم سار إلى (الحيرة) فلقيه بطون (تغلب) والنمر بن قاسط فسار معه منهم خلق عظيم، ثم سار إلى (الرقة) وجل أهلها العثمانية الذين هربوا من (الكوفة) إلى معاوية فغلقوا أبوابها وتحصنوا وكان أميرهم سماك بن مخرمة الأسدي على طاعة معاويةن فسار إليهم الأشتر النخعي فقال: والله لتفتحن أو لأضعن فيكم السيف ففتحوا فاقام فيها أمير المؤمنين عليه السلام يومه.

وروى الحجوري عن عمرو بن سعد أن عليا عليه السلام لما نزل ب(الرقة) بمكان يقال له الثليج على جانب (الفرات) نزل راهب من صومعته حتى أتى إلى علي عليه السلام فسلم عليه ثم قال: إن عندنا كتابا ورثناه عن آبائنا كتب ورث عيسى بن مريم عليه السلامهوذا قال: فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قضى فيما قضى وصدر فيما كتب أن باعث في الأمين رسولا يتلوا عليهم آياته ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويدلهم على سبيل الهدى، لا فضا ولا غليظا، ولا صحاب ولا سواق، ولا يجازي السيئة بسيئة لكن يعفوا ويصفح، أمته الحامدون الذين يحمدون الله على كل حال من شدة و... تذل ألسنتهم له بالتسبيح، والتهليل والتكبير، وينصره الله على كل من ناوأه، فإذا توفاه حميدا اختلفت أمته ثم اجتمعت ما شاء الله، ثم اختلفت، ثم يمر رجل من أصحابه على شاطئ هذا (الفرات) يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقضي بالحق ولا يركن إلى الدنيا، هو .. رماد عصفت به الريح، والموت أحب إليه من شرب الماء على الضمأ، يخاف الله في السر وينصح له في العلانية لا يخاف في الله لومة لائم، فمن أدرك هذا النبي فآمن به كان ثوابه رضوان الله والجنة، ومن أدرك هذا العبد الصالح فلينصره فإن القتل معه شهادة، ثم قال الراهب: إني صاحبك حتى يصيبني ما أصابك، فبكى علي عليه السلام ثم قال: الحمد لله الذي لم يجعلني منسيا، الحمد لله الذي ذكرني عنده في كتاب الأبرار.

قال: فلم يزل ذلك الراهب في حملة علي عليه السلام حتى استشهد بصفين وصلى علي عليه السلام عليه وقبره.

ثم عبر إلى الجانب الأيسر من (الفرات) حتى صار إلى (صفين)، و(صفين) مدينة عتيقة من بناء الأعاجم في أرض (قنسرين) على شاطئ (الفرات) فيما بين (منبج) و(الرقة) على أكمة مشرفة وبين الأكمة وبين (الفرات) غيظة ذات ماء أجن فمن قدر على الشريعة استقى ومن لم يقدر استسقى بالدلاء ماء أجنا غليظا لا يشرب إلا بالشن، وسبق معاوية إلى الماء وسعة المناخ فتوسل الناس إلى معاوية وقالوا: لا تقتل الناس عطشا ففيهم العبد والأمة والأجير فأبا معاوية وقال: لا أسقاني الله ولا أبا سفيان من حوض رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- إن شربوا منه أبا، فوجه علي عليه السلام الأشتر في الخيل، والأشعث بن قيس في الرحالة، وكانت خيل معاوية مع أبي الأعور السلمي فقاتلوه حتى .... الخيل في (الفرات) وغلبوا على المشرعة وكان الواقف عليها عبد الله بن الحرث أخو الأشتر فقال أصحاب معاوية: لا مقام لنا وقد أخذ علي المشرعة، فقال عمرو بن العاص: إن عليا لا يستحل منك ومن أصحابك ما استحللت منه ومن أصحابه فأطلق علي -صلوات الله عليه- لهم الماء.

وفي (الحدائق) أن علي عليه السلام خرج من (الكوفة) إلى النخيلة ولم يبرح بها حتى قدم عليه عبد الله بن عباس في أهل (البصرة)، ثم سار حتى نزل في مسجد أبي سيرة فقضوا فيها صلاة الظهر، ثم سار حتى نزل دير أبي موسى على فرسخين من (الكوفة) فصلى العصر وقدم زياد بن النضر الحارثي في ثلاثة آلاف، وشريح بن هانئ في ألفين، فمضيا حتى جاوزا عرض الجزيرة لقيهما أبو الأعور السلمي في جند أهل (الشام) في خيل عظيمة فدعواه إلى الطاعة فأبى إلا القتال، فراسلا أمير المؤمنين عليه السلام، فدعا علي عليه السلام مالك بن الحارث الأشتر رحمه الله تعالى وقال: إذا قدمت عليهم فأنت الأمير ولا تبدأ لقوم بقتال إلا أن يبدأوك، واجعل عن يمينك زيادا، وعن يسارك شريحا، فمضى الأشتر وخرج أمير المؤمنين عليه السلام في أثره من (الأنبار) سائرا، أخرج في طريقه عينا بقرب الدير، فسأل الراهب فقال: إنما بني هذا الدير لهذه العين وإنه عين راجوما ما استخرجها إلا نبي أو وصي نبي لقد شرب منها سبعون نبيا وسبعون وصيا، فأخبروا بذلك عليا عليه السلام.

وروى القاسم بن إبراهيم عليه السلام في (الكامل المنير) أن عليا عليه السلام لما كان بظهر (الكوفة) عطش الناس فأنطلق حتى انتهيا إلى صخرة كأنها ربضة عين فأمر بها فقلعت فخرج الماء فشرب الناس وارتووا، ثم أنه أمر بالصخرة فألقيت عليها، ثم سار حتى أنتهيا إلى المنزل فقال لأصحابه: أيكم يعرف مكان هذا الماء الذي شربنا منه.

فقالوا: يا أمير المؤمنين ... يعلم مكانه.

قال: فاذهبوا، فانطلق رجالا وركبانا حتى أتوا المكان فطلبوه فيه فلم يقدروا على شيء.

قال الراوي: فلما أعيا علينا اتينا ديرا قريبا منه فسألنا أهل الدير هل تعلمون مكان هذا الماء الذي هاهنا؟.

قالوا: ما هاهنا ماء.

قلنا: بلى قد شربنا منه اليوم.

قالوا: وأنتم شربتم منه

قالوا: نعم.

قالوا: فوالله ما بني هذا الدير إلا من أجل ذلك الماء وما استخرجه إلا نبي أو وصي نبي.

تعبيته عليه السلام لعسكره

وكانت تعبيئته عليه السلام لعسكره على خيل ميمنته الحسن، والحسين وعلى رجالتها عبد الله بن جعفر، ومسلم بن عقيل، وعلى خيل الميسرة محمد بن الحنفية، ومحمد بن أبي بكر وعلى رجالتها هاشم بن عتبة، وعلى جناح القلب عبد الله بن العباس، وعلى رجالته الأشتر، والأشعث، وعلى الكمين عمار بن ياسر.

ذكر هذا في (الحدائق)، وخرج بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام في بعض الليالي قبل رايات (مذحج) وإذا غلام يرتجز حين منعهم أصحاب معاوية من ا(لفرات) ويقول:

أيمنعنا القوم ماء (الفرات)

وفينا الشوازب مثل الوشيج

وفينا علي له سورة

وفينا الحسين ابن بنت النبي

و.. الذين غداه الزبير

فما بالنا أمس أسد العرين

وما للشام وما للعراق

ودبوا إليهم دبيب الجمال

فإما نحل بشط (الفرات)

وإما نموتعلى طاعة

وإلا فأنتم عبيد العصى ... وفينا السيوف وفينا الحجف

وفينا الرماح وفينا الزغف

إذا خوفوه الردا لم يخف

هلال يضيئ إذاما وقف

وطلحة خضنا غمار التلف

وما بالنا اليوم شا النجف

سوى اليوم يوم فكفوا الهدف

دوين الدميل وفوق القطف

ومنا ومنهم عليه الجيف

نحل الجنان ونحوي الشرف

وعبد العصى ذليل نطف

فحرك علي عليه السلام قبل رايات (كندة) وإطا أحد بني عم الأشعث ينشد شعرا وهو إلى جنب مضرب الأشعث ويقول:

ويشرب من ماء الفرات بسيفه

ومن ذا الذي تثنا الخناصر باسمه

وهل من بقاء بعد يوم وليلة

هلموا إلى ماء الفرات ودونه

وأنت امرء من عصبة يمنية ... فهبنا أناسا قبل كانوا فموتوا

سواك ومن هذا إليه التلفت

نظل عطاشا والعدوا يصوت

صدور العوالي والصفيح المشتت

ولك امرء من غيضة حيث ينبتفرجع علي عليه السلام إلى منزله مغموما واستيقض الأشعث لقول الرجل فنهض من ساعته إلى علي عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين أيمنعنا القوم الماء وأنت فينا ومعنا سيوفنا خل عنا وعنهم فوالله لا أرجع أو أرده أو أموت دونه، وأمر الأشتر يعلوا بخيله فيقف حتى آمره بأمري.

فقال علي: ذلك إليك أفعل ما رأيت، فأنصرف الأشعث إلى مضربه ونادى مناديه من كان يريد الماء والموت فميعاده الصبح فأصبح على باب مضربه أربعة عشر ألفا ما يرى منهم إلا حدق الأعين فخرج الأشعث وهو يقول:

ميعاده اليوم بياض الصبح ... لا يصلح الزاد بغير ملح

الأبيات.

ثم ركب وركب الناس معه، وركب الأشتر في جماعة من الخيل عظيمة وكان لوآه مع الحارث بن همام النخعي فتقدم وهو يقول:

يا أشتر الخير ويا خير النخع ... وكاشف الغم إذا الغم وقع

الأبيات.

ثم التقوا فاقتتلوا قتالا شديدا حتى غلب أصحاب علي عليه السلام وأقحم الأشتر الخيل بين الماء حتى غمست سنابكها في الماء وأخذت السيوف أصحاب معاوية فولوا مدبرين.

حكاها الحجوري في (الروضة) قال: هذا حديث محمد بن إسحاق، قال: فأما حديث عمرو بن سعيد عن سمرة عن جابر عن أبي جعفر و... قالا: نادى الأشتر عمرو بن العاص قال: ويلك يا عمرو خل بيننا وبين الماء.

قال: لا أفعل، فحمل الأشتر وأصحابه، والأشعث وفرسانه فأزالوهم عن الماء، ثم أرسل إلى علي إن الله قد غلب لك على الماء فهلم، وقتل الأشتر في ذلك اليوم مبارزة تسعة رجال، ثم إن عليا عليه السلام بعث إلى معاوية أن هلموا إلى الماء فنحن وأنتم فيه سواء قال: فتراسلوا شهرين وكانوا يفزعون إلى الحرب فتحول القراء فيما بينهم حتى إذا بقي من رجب عشر أو ثمان وقيل: من المحرم وهو الصحيح خشي معاوية القراء أن يبايعوا عليا وكان لهم معسكر وحدهم وكانوا ثلاثين ألفا، فكتب معاوية في سهم، من عبد الله الناصح أما بعد فإني أخبركم أن معاوية يريد أن يفجر عليكم (الفرات) فيغرقكم فخذوا حذركم ثم رمى بالسهم إلى عسكر علي وبعث مائة رجل بأيدهم المساحي والفؤس إلى عاقول من النهر فضج الناس وخافوا فقال علي: إنما يريد أن يزيلكم من مكانكم فلا تكونوا ضعفاء، قالوا: والله لنرحلن فإن شيئت فارحل وإن شيئت فأقم، فارتحلوا إلى معسكرهم الأول وارتحل علي عليه السلام على إثرهم حتى نزل معهم فقال في ذلك:

فوا أني أطعت عصيت قومي

ولكني إذا أبرمت أمرا ... إلى ركن اليمامة أو شمام

يخالفني الطغام بنو الطغام

قال: وارتحل معاوية حتى نزل المعسكر الذي كان فيه أصحاب علي على الماء، فدعى علي مالك بن الأشتر بن الحارث الأشتر فقال: ألم تغلبوني على أمري أنت والأشعث، فقام الأشعث فقال: أنا أكفيك يا أمير المؤمنين، فجمع (كندة) وقال: يا معشر (كندة) قد كان ما فحت في جكماعة الخيل فاقتتلوا قتالا شديدا أو حمل الأشتر مما يلي الأشعث فانحاز معاوية ورد وجوه إبله وانتهى أوائل أهل (العراق) فنزلوا وتكلم سعيد بن قيس وقال الأشتر نحن نوصيك يا أمير المؤمنين علي عليه السلام أنتما كمات قال الأول:

تلاقى قيسا وأصحابه

أخوا الحرب إن لفحت حزبه ... فيشعل للحرب نار بنار

سمى للعلا وعلى للفخارفلما استعاد علي عليه السلام إلى معسكره تكاتبوا وتراسلوا، فلما لم يبق إلا ثمان من رجب وقيل: من المحرم أمر علي عليه السلام يزيد بن الحارث الخثعمي وكان صيتا فنادى أهل (الشام) عند غروب الشمس .... أمير المؤمنين يقول: إني أستأنيتكم لترجعوا إلى الحق واحتججت عليكم بكتاب الله فلم تتناهوا عن طغيان، ولم تجيبوا إلى حق وإني قد نبذت إليكم على ضوء {إن الله لا يحب الخائنين}[الأنفال:58].

قال: ففزع أهل (الشام) إلى امرائهم ورؤسائهم وخرج عمرو، ومعاوية يك الكتائب، ويعبيان الناس، وأوقدت النيران وقال رجل من أهل (الشام):

العادون المنايا غير سبع ... بقين من المحرم أو ثمان

الأبيات.

ثم وقعة تعبئية .... العظماء من الفريقين، وترتيب الرايات، واستمر القتال، انتهى.

وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام كان أصحابه تسعين ألفا، وأصحاب معاوية -لعنه الله- مائة وعشرين ألفا، وكان مع علي من أهل بدر سبعون بدريا، وممن بايع تحت الشجرة مائة رجل، وقيل: تسعمائة ذكره في (الشافي) وغيره، ومن المهاجرين والأنصار ثمانمائة، وقيل: أربعمائة.

وأول وقائعهم وقعت الأشتر مع أبي الأعور السلمي وكانا يقدما العسكرين، ث وقعت الماء عند نزول العسكر بصفين.

قال أبو العباس الحسني (رضي الله عنه) قتل في اليوم الأول زيادة على ألف رجل سوى الجرحى وأميرهم يومئيذ عمار بن ياسر في خمسة عشر ألفا.

وفي حديث أبي مخيف أن أمير المؤمنين عليه السلام خص من النخيلة لخمس مضين من شوال ولم يقاتلوا إلى غرة صفر إلا ما كان من القتال حين وردوا الماء أولا ثم اتصل القتال شهر صفر كله إلى ليلة الهرير من ربيع الأول، وعد الحجوري في (الروضة) أربعين يوما متتابعة وذكر رفع المصاحف مرتين، المرة الأولى ستة وثلاثين لما أصبح علي عليه السلام بأصحابه في جانب عسكر معاوية فأيقن معاوية بالهلاك فأمر برفع المصاحف عن رأي عمرو بن العاص، وقام خطباء أصحاب علي عليه السلام فتكلم كل واحد منهم بما رأى ثم عادوا إلى الحرب قال: وفي اليوم السادس عشر من أيام (صفين) دعى معاوية أهل (الشام) فقال: إن عليا يخرج في سرعان الخيل فهل من فاس ينتدب له فيريحنا منه فقال عبد الرحمن: أنا له.

قال معاوية: أقعد فإني لم اكن أعهدك خفيفا.

فقال عبد الرحمن العجلي: أنا له.

قال: أنت له لولا عجلتك في الحرب.

قال عمرو بن الحصين السكوني: أنا له.

قال معاوية: أنت له حقا، فخرج في عسكر فيه عك والصدف وخرج علي على عادته قد شغله بعض ما هو فيه فحمل عليه السكوني من خلفه وهو غافل فلما كاد الرمح أن يصله اعترضه سعيد بن قيس الهمداني فطعنه فقطع ظهره بالرمح بعد أن صاح الناس الفارس خلفك يا أمير المؤمنين فالتفت علي وقد سبقه سعيد بالطعنة فإذا هو صريع، قال علي لله درك يا سعيد،وكان سعيدا قد قتل رجلا من (ذي رعين) مبارزة فقال في ذلك:

لقد فجعت بفارسها رعين

غداة أتى أبا حسن عليا

فأطعنه وقلت له خذنها ... كما فجعت بفارسها السكون

ووسط النقع مسبلة طحون

مشوهة يخف لها القطين

ونادى كعاوية أهل اليمن أحملوا، ونادى سعيد بن قيس في قومه من (همدان) وثبت القوم جميعا بعضهم لبعض إلى الليل وانهزم أهل الشام أخيب هزيمة وكثر فيهم القتل، وقال علي عليه السلام في ذلك يمدح همدان ويذكر سعيد بن قيس:

ولما رأيت الخيل تقرع بالقنا

وأقبل نقع في السماء كأنهونادى ابن هند في الكلاع ويحصب

تيممت همدان الذين هم هم

وناديت فيهم دعوة فأجابني

فوارس ليسوا في الوغاء بعزل

ومن أرحب الشم المطاعين بالقنا

ووادعة الأبطال تخشى مصالهم

ومن كل حي قد أتتني فوارس

يقودهم حامي الحقيقة ضيغم

بكل رديني وعضب تخاله

فخاضوا لظاها واصطلوا حر نارها

جزى الله همدان الجنان فإنها

بهم تعرف الرايات عند اختلافها

رجال يحبون النبي ورهطه

هم نصرونا والسيوف كأنها

لهمدان أخلاق ودين يزينها

وحزم وصدق في الحديث ونجدة

متى تستضفهم او تبت في رحالهم

فلوا كنت بوابا على باب جنة ... فوارسها حمر النحور دوامي

غمامة مزن مرهق بقتام

وكندة في لخم وحي جذام

إذا ناب أمر جنتي وسهامي

فوارس من همدان غير لئام

غداة الوغى من شاكر وشبام

ونهم وأحياء السبيع ويامي

بكل رقيق الحد غير كهامي

ذووا نجدات في الوغاء كرام

سعيد بن قيس فالكريم محامي

إذا اختلف الأقوام سيل عرام

كأنهم في الهيج شرب مدام

سهام العدى في لؤم كل سمام

وهمدان تدعوا الخيل كل لجام

سالف في الدين غير أثام

نيار تلظى في هشيم ثمام

وبأس إذا لاقوا وجد خصام

وعلم إذا قالوا وطيب كلام

تبت ناعما في خدمة وطعام

لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

وروي أنها كانت أيام (صفين) مائة يوم وعشرة أيام، وكانت بينهم تسعون وقعة.

وروي أن عدة القتلاء أيام (صفين) من أصحاب معاوية خمسة وأربعون ألفا، ومن أصحاب علي عليه السلام خمسةوعشرون ألفا بدريا وفيهم عمار بن ياسر، وهاشم بن عتبة، وعتبة عبد الله بن بديل، وأويس القرني وسيأتي بعض خبره -إنشاء الله تعالى-، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وغيرهم من فضلاء الصحابة وغيرهم -رضي الله عنهم-.

قال الحجوري في (الروضة): قال راوي الحديث: كأني أنظر إلى عمار قتيلا بين خزيمة بن ثابت، وأبي الهيثم بن التيهان، وأويس القرني -رضي الله عنهم أجمعين-.

قال: فقلت أنت أرأيت أويس لقرني قتيلا ب(صفين).

قال: أبصرته عيناي وإلا فعميتا.

وكان في (صفين) أخبار كثيرة وملاحم كبيرة، ومقامات شهيرة تستغرق مجلدات،ولها كتب موضوعات، ولم يكنة مع معا وية -لعنه الله- من الأنصار إلا النعمان بن بشير، وسلمة بن مجالد.

روي أن معاوية -لعنه الله- دعاهما وذم الأنصار فقال: ما لقيت منهم إلا إلا أسأل عن رجل إلا قيل قتله فلان الأنصاري فبلغ ذلك قيسا فقال بعد كلام معناه إن آكلة الأكباد قال كذا وكذا وقد أجاب عنكم صاحبكم النعمان بن بشير ولعمري لئين وترتموه في الإسلام فلقد وترتموه في الجاهلية وأنتم اليوم مع ذلك اللواء الذي كان يقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، والقوم يقاتلون مع لواء أبي جهل والأحزاب.

وروي في (الحدائق) أن وقائع (صفين) كانت تسعين وقعة، وأقام علي عليه السلام، ومعاوية -لعنه الله-مائة يوم وعشرة أيام.

وذكر في كتاب الدولتين أن وقعات (صفين) أنقضت عن سبعين ألف قتيل، وكذا ذكر في الشافي حتى أفضى الأمر إلى التحكيم.

ليلة الهرير

قال في (الروضة) فلما اشتد البلاء وكثر القتلى رأى علي عليه السلام ما نزل بالناس دعى الأشتر فأوصاه بما أوصاه سرا، ودعى الأشتر ثقاته فأوصاهم وحرضهم ومشى الرؤوساء بعضهم إلى بعض فتواصوا بالصبر والجد وذلك عند غروب الشمس، قال: وهذا اليوم وهو يوم الأربعين يسمى (يوم الفناء) وهذه الليلة هي (ليلة الهرير).

قال: وحمل علي عليه السلام وحمل كل من ناحيته فلم يبق لأهل (الشام) صف إلا انقض وهدوا كل ما أتوا عليه وانهزم أهل الشام أخبث ما يكون من الهزيمة، وركب معاوية وأحاطت به خيوله وهم بالهزيمة، فلم يتركه عمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن خالد فقالا له: قف لنا في هذه الخيل ونحن نكفيك، والله ليئن صرفت عنان فرسك إلى (الشام) لا بقيت ولا بقي ممن معك أحد إن كان لابد من القتل فهاهنا أجمل بنا وبك.

وقال أبو العباس الحسني رضي الله عنه بإسناده إلى الحرث بن أدهم أن الناس ب(صفين) زحف بعضهم إلى بعض فارتموا بالنبل حتى فنيت، ثم تطاعنوا بالرماح حتى تكسرت، ثم مشى بعضهم إلى بعض بالسيوف وعمد الحديد فلم يسمع السامعون إلا وقع الحديد بعضه على بعض لهوا أشد هولاص في صدور الرجال من الصواعق، وأخذ الأشتر رحمه الله فيما بين الميمنة والميسرة فاجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد من صلاة الغداة إلى نصف الليل لم يصلوا صلاة، قال بعضهم:

الليل داج والكباش تنتطح

فقائم وقاعد ومنبطح ... نطاح أسد ما أراها تصطلح

ومن نجا برأسه فقد ربح

فلم يزل يفعل ذلك الأشتر بالناس حتى أصبح من المجالدة وهي ليلة الهرير.

وروي من غير جهة أبي العباس رضي الله عنه أن عليا قتل في ليلة الهرير خمسمائة ونيفا وثلاثين رجلا، وفي الروضة أنه عليه السلام قتل في يوم الفنا وليلة الهرير خمسمائة وثلاثة وعشرين رجلا، وروي ستمائة أيضا وكان يكبر مع كل ضربة تكبيرة وكل ضربة .....، وكان الأشتر رحمه الله يقول: شدوا فداكم عمي وخالي شدة ترضون الله بها وتعزون الدين، وجعل علي عليه السلام يقول: لم يتق منهم إلا آخر نفس، وظهر أصحاب علي عليه السلام على أصحاب معاوية -لعنه الله- ظهورا شديدا حتى لصق به، ودعى معاوية بفرسه لينجوا عليه فقال له عمرو بن العاص -لعنه الله- إلى أين.

قال: قد نزل ما ترى فما عندك.

قال: لم تبق إلا حيلة واحدة رفع المصاحف فندعوهم إلى ما فيها فستكيفهم وتكسر من حدهم وتفتت من عضادهم.

قال معاوية: فشاأنك، فرفعوا المصاحف.

روي عن تميم بن خزيم قال: لما أصبحنا في ليلة الهرير فإذا المصاحف ربطت على رؤس الرماح، قيل: وضعوا في كل محنبة مائة مصحف فكان جميعها خمسمائة مصحف ثم نادوا هذا كتاب الله بيننا فأقبل الأشتر على فرس كميت قد وضع مغفره على قربوس السرج يقول: أصبروا يا معشر المسلمين قد حمي الوطيس واشتد القتال، وقال علي عليه السلام: أنا أحق من أجاب إلى كتاب الله ولكن معاوية، وعمرو بن العاص، وابن أبي معيط ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن إني أعرف أنهم منكم صحبتهم صغارا ورجالا وما رفعوها إلا خديعة فجاء من أصحاب علي عليه السلام قدر عشرين ألفا مقنعين في الحديد سيوفهم على عواتقهم قد اسودت جباههم من أثر السجود فقالوا: يا علي أجب القوم إلى كتاب الله أو نقتلك كما قتلنا ابن عفان وابعث إلى الأشتر يأتيك فقال الأشتر: أمهلوني فوق نافة فقد أحسست بالظفر.

فقالوا: أتحب أنك ظفرت ويقتل أمير المؤمنين أو يسلم إلى عدوه، فأقبل حتى وصل إليهم فصاح يا أهل الذل والوهن ... علوتم فظنوا أنكم قاهرون رفعوا المصاحف حدثوني عنكم فقد قتل أماثلكم متى كنتم مجمعين أحين قتل خياركم فأنتم الأن حين أمسكتم عن القتال مبطلون أم أنتم محقون فقتلأوكم الذين كانوا خيرا منكم في النار.

قالوا: دعنا عنك يا أشتر.

قال: خدعتم فانخدعتم، فسبوه فسبهم وضربوا بسياطهم وجه دابته وضرب دوابهم وصاح بهم علي عليه السلام فكفوا.

وروي أن معاوية قد كان استمال الأشعث بن قيس وكتب إليه فقال الأشعث لعلي عليه السلام: أجبهم إلى ما طلبوا.

قال له علي عليه السلام: إنهم إنما كادوكم وقد مالت اليمانية معه والله .... الحرب بقوم بينهم، فأجابهم علي عليه السلام مغلوبا مقهورا.

إبتداء أمر الخوارج ومروقهمفلما لم يجد عل عليه السلام بدا من ذلك بعث جماعة من أهل العراق، وبعث معاوية جماعة من أهل الشام فالتقوا بين الصفين أن يحيوا ما أحيا القرآن ويميتوا ما أماته القرآن وعلى أن يحكموا رجلين أحدهما من أصحاب علي والأخر من أصحاب معاوية، فقال أهل الشام: أخترنا عمرو بن العاص.

وقال الأشعث والخوارج: رضينا بأبي موسى الأشعري.

فقال علي عليه السلام: إني لا أرضى به وليس يرضا وقد .... بيعتي وخذل الناس عني ثم هرب مني ولكن هذا ابن عباس.

قالوا: ... والله ما ... أنت كنت وابن عباس.

قال: فغني أجعل الأشتر.

قال الأشعث لعنه الله: وهل ضيق بيعة الأرض علينا إلا الأشتر.

قال علي عليه السلام: إن تنخدع نيتكم فإن عمر ليس من الله في شيء.

قال الأشعث: هو أحب إلينا فوجه علي عليه السلام إلى أبي موسى مع علمه بعداوته، وقد كان هرب منه معتزلا للحرب، وبعث معاوية -لعنه الله- بعمرو بن العاص لعنه الله وجاء الأحنف بن قيس إلى علي عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين فقال: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تجعلني حكما أو ثانيا أو ثالثا فإنه لا تعقد عقدة إلا حللتها ولن يحل إلا عقدته فإن الناس ذلك ثم أن أبا موسى وعمرو لعنهم الله تعالى أخذ على علي عليه السلام ومعاوية -لعنه الله- عهد الله بالرضى بما حكما به من كتاب الله وسنة نبيه على أنهما يحكما بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأخذ عليهما أغلظ العهود والمواثيق بذلك فإن لم يفعلا برئت الأمة من حكمهما ولحكمين أن ينزلا منزلا عدلا بين أهل العراق، والشام ولا يحضرهما فيه إلا من .... عن ملامتهما والناس آمنون على أنفسهم وأمر لهم إلى انسلاخ مدة الأجل، وكتبوا بذلك كتابين أحدهما من علي عليه السلام بخط كاتبه عبد الله بن أبي رافع، والثاني من معاوية -لعنه الله- بخط كاتبه عبيد بن عبال الكناني.

قال في (الحدائق): كان الكتاب في صفر، وموعدهم الذي يلتقي إليه الحكمان شهر رمضان، واختصموا في تقديم علي عليه السلام وتسميته بأمير المؤمنين فقال ابن الأعور -لعنه الله-: لا يقدم علي، وقال أصحاب علي عليه السلام: لا يغير اسمه ولا يكتب إلا بإمرة المؤمنين، فتنازعوا منازعة شديدة حتى تضاربوا بالأيدي وقال أبو الأعور -لعنه الله-: امحوا هذا الإسم، وقال الأشتر رضي الله عنه يا أعور لهممت أن أملأ بسيفي منك فلقد قتلت به قوما ماهم بأشر منك، ولقد علمت أنك ما تحاول إلا الفتنة، فلما اختلفوا قال علي عليه السلام: الله أكبر قد كتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسهيل بن عمرو هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل: لو علمنا أن رسول الله قتلنا، فمحى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسمه بيده وأمرني فكتبت من عبد الله وقال: ((إن اسمي واسم أبي لا يذهبان بنبوتي بنبوتي)) وإن اسمي واسم أبي لا يذهبان بإمرتي، وكتبوا من علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه-.

قال الحجوري في (الروضة): وأقبل رجل من بني يشكر على فرس له أبلق حتى وقف على علي عليه السلام فقال: يا علي أكفر بعد إيمان وشك بعد يقين أنا من صحيفتكم هذه وممن أمر بها بريئ، ثم حمل على أهل الشام فقتل فيهم حتى إذا عطش استسقاهم ثم حمل على أهل العراق فطعن فيهم وضرب حتى إذا عطش استسقاهم وقال:

أشرب من مائكم وماء معاوية ... وكلكم مأواه نار حامية

الأبيات.

فلم يزل يقتل هؤلاء وهؤلاء إلى الليل فخرج إليه ثلاثة رهط من (همدان) فقتلوه بعد أن قتل من الفريقين ثمانية عشر رجلا فقال بعضهم في ذلك:

وما كان أغنى اليشكري عن التي

غداة تنادي والحوادث جمة

فيطعن في أهل العراق برمحه

ويثني لأهل الشام حتى كأنهم ... أقاد بها خمسا من النار حاميا

جعلت عليا ساعة ومعاويا

وتلك جرت عليه الدواهيا

حشاش نبات الماء أبصرت بازيا

الأبيات.

قال السيوطي: وحضر التحكيم سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وغيرهما من الصحابة، ووجد علي عليه السلام بعبد الله بن عباس في أربعمائة من أصحابه ومعهم أبو موسى، وأنفذ معاوية لعنه الله أربعمائة من أصحابه ومعهم عمرو بن العاص لعنه الله واجتمعوا ب(دومة الجندل) في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثلاثين ذكره غير صاحب (الحدائق)، وكان ابن عباس يعظ أبا موسى ويقول: وإنما هو عمر فلا تغتر بقوله.

قال: فتدافعا قريبا من شهرين يجتمعان بين يومين وثلاثة، وكان عمرو بن العاص يذم معاوية وذكر أنه لا يرضى بفعله فقال أبو موسى وأنا كذلك لا أرضى بعلي وجعله يذمه، وجعل ابن عباس يستفسر ما يجري بينهما فيكتمه أبو موسى فذكر عمرو معاوية فقال أبو موسى: ولي ثأر عثمان.

قال: فابني عبد الله.

قال: ليس بموضع لذاك.

قال فعبد الله بن عمر.

قال: إذا تحيا سنة عمر، فاتفقا على ذلك، وقيل: اتفقا أن يجعلا الأمر شورى بين المسلمين، وقال: فاخلع عليا وأنا أخلعى معاوية، ثم أقبلى على الناس وهم مجتعون فقال عمرو لأبي موسى: اصعد وتكلم، فقال ابن عباس: إن كان عمرو قد فارقك على شيء فقدمه قبلك فإنه غدار، قال: لا اتفقنا على أمر فصعد المنبر بين العسكرين فقال: أشهدكم أني قد خلعت عليا ونزع خاتمه كما ترون خلعة هذا الخاتم، ثم صعد عمرو فحمد الله وأثنى عليه وقال: قد سمعتم خلعه لصاحبه وقد خلعته أنا وبيده خاتم وقال: وأثبت صاحبي كما أثبت الخاتم في أصبعي هذه وأدخله في أصبعه اليسار وصاح به أبو موسى غدرت يا منافق إنما مثلك مثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، قال له عمرو: إننما مثلك مثل الحمار يحمل أسفار، ثم نزل فركض أبا موسى من جنب المنبر حتى جثى على وجهه وملأ فاه ترابا وتنادى الناس والله .... بغير ماء وكتاب الله والشرط عليهما غير هذا، وتضارب القوم بالسياط، وأخذ قوم شعور قوم والتمس أصحاب علي عليه السلام أبا موسى وقد ركب ناقته ولحق ب(مكة) .... الحوار كفربالحكمان لا حكم إلا الله، وقيل أن أول من نادى بذلك عروة بن أذينةالتميمي بل أن يجتمع الحكمان، وكانت الحكومة في شهر رمضان سنة ثماني وثلاثين، وانصرف علي عليه السلام إلى (الكوفة) فلما قدمها قام خطيبا فحمد الله وأثنا عليه ثم قال: أيها الناس إن أول وقوع الفتن هوى يتبع، وأحكام تبتدع يعظم فيها رجال رجالاص تخالف فيها حكم الله ولوا أن الحق خلص فعمل به لم نخف على ذي حجى ولكن يوجد ضغث من ذا وضغث من ذافيخلط فيعمل به فعند ذلك يستولي الشيطان على أوليائه، وينجوا {الذين سبقت لهم منا الحسنى}[الأنبياء:101] وصارت الخوارج إلى قرية يقال لها (حرورا) بينها وبين (الكوفة) نصف فرسخ وبها سموا الحرور، ورئيسهم عبد الله بن وهب الراسي، وابن الكوى، وشبيب بن ربعي، فجعلوا يقولون لا حكم إلا للهثم خرجوا في ثمانية آلاف وقيل: اثني عشر ألفافوجه إليهم علي عليه السلام عبد الله بن عباس فكلمهم واحتجوا عليه فخرج إليهم علي عليه السلام فقال:أتشهدون علي بجهل.

قالوا: لا.

قال: أفتنفذون أحكامي.

قالوا: نعم.

قال: فارجعوا إلى كوفتكم حتى نتناظر، فرجعوا عن آخرهم ثم جعلوا يقولون: لا حكم إلا لله فيقول علي عليه السلام:ة حكم الله أنتظر فيكم، وخرجوا من (الكوفة) فوثبوا على خباب بن الأرت فقتلوه وأصحابه فخرج إليهم علي عليه السلام فناشدهم ألم يحكم فيكم بالحق بالحق، ويقسم بينكم بالعدل، فقالت طائفة منهم لاوالله لا نجيبه، وقالت الأخرى: والله لنجيبنه ثم لنخصمنه نعم يا ابن عباس نقمنا على علي خصالا كلها موبقة لو لم نخصمه منها إلا بخصلة خصمناه محى اسمه من إمرة المؤمنين يوم كتب إلى معاوية ورجعنا عنه يوم ... فلم يضربنا بسيفه حتى ... إلى الله وحكم الحكمين وزعم أنه وصي فضيع الوصية، أجبنا يابن عباس في خلة حسنة جميلة تدعونا إلى مثل ما يدعونا إليه.

فقال ابن عباس: سمعت يا أمير المؤمنين مقالة القوم وأنت أحق بالجواب.

فقال خصمتهم الذي فلق الحبة وأبر النسمة قل لهم: ألستم راضين بما في كتاب الله عز وجل وبما فيه من أسوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قالوا: بلى.

قال: كنت كاتب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم (الحديبية) .. سهيل بن عمرو، وصخر بن حرب ومن قبلهما من المشركين فكتبت من محمد رسول الله فقالوا: لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك فاكتب من محمد بن عبد الله فمحى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسمه بيده وقال: ((إن اسمي واسم أبي لا يذهبان بنبوتي)) وأمرني فكتبت من محمد بن عبد الله ففي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اسوة حسنة.

وأما قولكم: أني لم أضربكم بسيفي يوم صفين حتى تفيئوا إلى أمر الله فإن الله عز وجل قال: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}[البقرة:195] وكنتم عددا جما وأنا واهل بيتي في عدة يسيرة.

وأما قولكم إني حكمت الحكمين فإن الله عز وجل حكم في أرنبة بربع درهم فقال: {يحكم به ذوا عدل منكم}[المائدة:95] ولو حكم الحكمان بما في كتاب الله لما ووسعني الخروج عن حكمهما.

وأما قولكم أني كنت وصيا فضيعت الوصية فإن الله عز وجل يقول: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}[آل عمران:97] أفرأيتم هذا البيت إن لم يحج إليه أحد كان البيت البيت كفر وغن هذا البيت لو تركه من استطاع إليه سبيلا كفرا وأنتم كفرتم بترككم إياي لا أنا كفرت بتركي لكم، فرجع يومئذ من الخوارج ألفان وقام أربعة آلاف.

وفي الحدائق: أن الأشعث بن قيس خرج بالكتاب يقرأه على الناس قبل الحكومة فرضي به أهل (الشام)، ثم مر برايات عنس وكان منهم مع علي -عليه السلام- أربعة آلاف مجفف فلما قرأه عليهم قالوا: لا حكم إلا الله ثم حملوا على أهل (الشام)، ثم مر به على مراد فقال صالح بن سفيان:

ما لعلي في الدماء فقد حكم ... لو قاتل الأحزاب يوما ما ظلملا حكم إلا لله ولرسوله، وقال بنو راسب كذلك، وكذلك رجل من بني تميم ثم قالوا لعلي أرجع وتب كما تبنا وإلا برينا منك فإنا لسنا نرضى ما في الصحيفة فقال علي -عليه السلام-: ولا أنا رضيت ولكن لا رأي لمن لا يطاع ولا يصلح الرجوع إلا أن يعصى الله و.... ما في كتابه فيقاتل من ترك أمره، وقال فيها أيضا: بعد أن انقضى من الحكمين فخرج في أثنى عشر ألفا من الغ... رئيسهم شبيب بن ربعي وعنده ابن الكوا، وعبد الله بن أوفى، ووهب الراسي أصحاب الصفوف والبرانس فأرسل إليهم علي -عليه السلام- أبا أيوب الأنصاري، وصعصعة بن صوحان، ثم صار إليهم بنفسه في اليوم الثالث واحتج عليهم فندموا على ذلك وانصرفوا إلى الكوفة واجمع أمير المؤمنين -عليه السلام- على المسير إلى (الشام) وأوقفوه على ذلك فجمع من الحجاز و(البصرة) ونواحيها أربعين ألفا وأنفذ على مقدمته قيس بن سعد بن عبادة في ستة آلاف، فمضى إلى أرض الجزيرة، وسار أمير المؤمنين -عليه السلام- حتى نزل أرض مسكن فلما كان في بعض الطريق من الليل خرج من أهل (الكوفة)، و(البصرة) سبعة آلاف، وقيل: ثمانية آلاف فأغاروا وقتلوا خباب بن الأرت والي المدائن وأم ولده، وولدا له صغيرا أو رجلا من بني أسد كان يحمل ... إلى عسكر علي -عليه السلام- فقيل لعلي -عليه السلام- كيف نخرج وعدونا في مكاننا يغيرون علينا فانصرفوا أو نضرب أمير المؤمنين -عليه السلام- (إلى الكوفة)، ومضى الخوارج إلى أشهر لاور ونواحيها يغيرون ويقتلون ويسبون ورئيسهم من أهل (الكوفة) عبد الله بن وهب، وزيد بن حصين، ومن أهل مسعر بن فدكي، والمستور بن علقمة.

قضية الخوارج وقتلهم بالنهروانوهم المارقون، فسار إليهم علي عليه السلام ومعه قيس بن سعد، وسهل بن حسف، ومعقل بن قيس، وشريح بن هانئ، ومالك بن الأشتر في زهاء عشرة آلاف حتى انتهى إلى النهروان فوجد القوم قد تجردوا للقتال واستقبلوه بصدور الرماح، فوجه إليهم علي -عليه السلام- عبد الله بن عباس فرجع إليه من الخوارج أكثر من أربعة آلاف وثبت الباقون على قتاله فقال لهم علي -عليه السلام-: أيكم قتل خباب بن الأرت وزوجته وابنه حتى أقتله بهم؟ وانصرف فنادوا اللهم كلنا قتل خباب وزوجته وابنه، فناداهم أمير المؤمنين -عليه السلام- أظهروا لي كتائبا وشافهوني بذلك... أن يقر به بعظكم في الغوغاء ولا يقر بعض ولا اعرف ذلك في الغوغاء ولكم الأمان إلى أن ترجعوا إلى مراكزكم، ففعلوا وجعلوا كلما جاءت كتيبة يسألهم عن ذلك فإذا أقروا عزلهم ذات اليمين حتى أتى على آخرهم ثم قال: أرجعوا إلى مراكزكم، فلما رجعوا ناداهم ثلاث مرات رجعتم كما كنتم قبل الأمان من صفوفكم، فنادوا كلهم: نعم، فالتفت إلى الناس وقال: الله أكبر لو أقر بقتلهم أهل الدنيا لقتلتهم، ثم شد عليهم مرة بعد مرة يرجع بسيفه يسوبه على ركبته، ثم شد الناس عليهم فقتلوهم فلم ينج منهم تمام عشرة، ثم قال -عليه السلام-: ائتوني بذي الثنية فهو في القوم، فقلب الناس القتلى فلم يعدوو عليه فأخبر بذلك فقال: الله أكبر والله ما كذبت ولا كذبت وإنه لفي القوم، ثم قال: ائتوني بالبغلة فإنها هادية فركبها ثم انطلق حتى وقف على قليب ثم قال: قلبوا فقلبوا سبعة من القتلى فوجدوه ثامنهم فقال: الله أكبر هذا ذو الثنية الذي أخبرني به رسول الله -صلى الله عليه وآله- أنه يقتل مع شرحبيل، ثم قال: تفرقوا فلم يقاتل معه الذين كانوا اعتزلوا كانوا وقوفا على حده وقد كان قال لأصحابه إنه لا يقتل منكم عشرة ولا ينجوا منهم عشرة فكان الأمر كما قال.

قال: وكان وقعة النهروان سنة تسع وثلاثين، ولمال قدم علي -عليه السلام- (الكوفة) قام خطيبا فقال بعد حمد الله والثناء عليه، والصلاة على محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-: أما بعد أيها الناس فأنا فقأت عين الفتنة ولم يكن ليجتري عليها أحدث غيري ولم لم أكن فيكم ما قوتل الناكثون، ولا القاسطون، ولا المارقون.

ثم قال -عليه السلام-: سلوني قبل أن تفقدوني فإني عن قليل مقتول فما تحين أشقاها أن يخضبها بدم أعلاها فوالذي فلق الحبة وبرءا النسمة لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة أو مائة تهدي مائة إلا أنبأتكم بأعقها وقائدها وسائقها إلى يوم القيامة، إن القرآن لا يعلم علمه إلا من ذاق طعمه وعلم بعلم .... ، وأبصر علمه، وأسمع صممه، وأدرك به مأواه وحياته بعد أن مات فأدرك الرضى من الله، فاطلبوا ذلك عند أهله فإنهم في بيت الحياة ومستقر القرآن، ومنزل الملائكة وأهل العلم الذين يخرجهم علمهم عن عملهم وظاهرهم عن باطنهم هم الذين يألفون الحق ولا يختلفون فيه، قد مضى فيهم من الله حكم صادق وفي ذلك ذكرى للذاكرين، فإنكم ستلقون بعدي ذلا شاملا، وسفا قاتلا وإمرة قبيحة يتخذها الظالمون عليكم سنة، تفرق جموعكم، وتبكي عيونكم، ويدخل الفقر بيوتكم وستذكرون ما أقول لكم عن قليل ولا يبعد ... الله إلا من ظلم، ووحده معاوية بن أبي سفيان -لعنه الله- وعمرو بن العاص -لعنه الله- إلى (مصر) على شرطة فقدمها منه ثماني وثلاثين ومعه جيش عظيم من أهل (الشام)، وكان على أهل (دمشق) يزيد بن أسيد، وعلى أهل .... سمير الخثعمي، وعلى أهل (الأردن) أبو الأعور السلمي ومعاوية بن جذع الكندي ... الخرارجة، وكان الوالي على (مصر) من جهة علي -عليه السلام- قيس بن سعد بن عبادة وكان ذا رأي ودهاء ....، فاجتهد معاوية في إخراجه منها ليتم له ما يريد فتوصل إلى ذلك بأن أظهر أنه من .... وأنه إنما يكرم أهل حربيا وقبل أمر قيسا من اجله وليس كذلك وكان بها عشرة آلافمن أسود العرب، وكن يتألفهم قيس فبلغ ذلك عليا -عليه السلام- فكتب إليه يأمره بقتالهم فأبى عليه فعزله وولى مالك بن الحرث الأشتر، فلما بلغ القلزم سم بها ومات، فولاها من بعده محمد بن أبي بكر، هذا ذكره القضاعي.

وقال الحجوري في (الروضة) عن أبي محيف: كان علي -عليه السلام- ولى (مصر) بعد منصرفه من الجمل قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وكان عليها عبد الله بن سعد بن أبي سرح من جهة عثمان، فلما سمع بقدوم قيس هرب منها إلى (الشام) وقدم قيس في عشرين من بني عمه ومواليه وكان من زهاد زمانه وأحسنهم مداراة ورفقا، فلما قدم (مصرا) أرضى الجميع وألف بينهم وكاتبه معاوية يستميله فأجابه لست ممن يبيع الدنيا الدين ولو جعلت لي سلطانك كله، فلم يقدر معاوية وعمرو بن العاص أن يفتتحا (مصر) معه فكاده معاوية وقال: يا أهل (الشام) لا تسبوا قيس بن سعد ولا تدعوني إلى غزوه فإن قيسا لنا شيعة تأتينا كتبه ونصيحته أما ترون ما فعل بإخوانكم الذين عنده تجري عليهم عطاياهم وهو لكم من دون الناس، وكتب بذلك إلى شيعته ب(العراق)، فلما بلغ عليا -عليه السلام- ذلك بعث إليه عبد الله بن جعفر، ومحمد بن أبي بكر وكتب إليه يقاتل أهل حريبا وهم يومئذ عشرة آلاف، فكتب قيس إلى علي -عليه السلام- يخبره أنهم وجوه أهل (مصر) وأشرافهم وقد رضوا بأن أومن سربهم وأجري عطاياهم، وقد علمت أن هوأهم مع معاوية ولست بمكايدهم بأمر هو أهون علي وعليك من هذا فذرني ورأيي فيهم وإلا فاعزلني عن عملك، فعزله وولى محمد بن أبي بكر فلما قيسا قدوم محمد بن أبي بكر لقيه في بعض الطريق فخلى به طويلا وقال له: إنه ليس عزلكم إياي مانعي من نصيحتكم وإني من أمركم على بصيرة وإني كنت أكايد معاوية، وعمرو بن العاص وأهل حريبا بأمر فكايدهم به فإنك إن لم تكايدهم به تهلك فاستعتبه محمد بن أبي بكر وراح قيس بن سعد إلى (المدينة) فأخافه مروان بن الحكم والأسود بن البحتري فلحق بعلي، فكتبمعاوية إلى مروان وإلى الأسود كتابا يتغيض عليهما فيه ويقول أمددكما علي بن أبي طالب بقيس بن سعد وبرأيه ومكيدته والله لو أممدتماه بمائة ألف رجل لكان ذلك أهون علي، فلما قدم علي -عليه السلام- اخبره أنه كان يكابد منهم شرا قال: فدعى على مالك بن الحارث الأشتر فأمره بالتجهز والخروج إلى (مصر) وولاه إياها وكتب له كتابا إلى أهل (مصر) فيه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى الأمة الذين أغضبوا الله حين عصي في الأرض .. .. إلى آخر الكتاب.

فلما بلغ معاوية مسيره شق عليه ذلك فدس له رجلا من موالي بني أمية فلقيه بأرض القلزم فسمه في عسل فمات الأشتر -رحمه الله- مكانه، وكان مولعا بالعسل فقال معاوية: إن لله جنود من عسل، ولما بلغ علي -عليه السلام- وفاة الأشتر جزع عليه جزعا عظيما.

وروي أنه -عليه السلام- قال حين عزل قيس بن سعد عن (مصر):

لقد زللت زلة لا اعتذار ... سوف أكيس بعدها وأعتبر

وأجمع الرأي الشتيت المنتشر ولما اجتمعت عساكر بصرية وقصدت إلى (مصر) لقيهم محمد بن أبي بكر رضي الله عنه بموضع يقال له المسناه فحاربهم محاربة شديدة وكان عمرو يقول: ما رأيت مثل يوم المسناه، وقد كان محمد -رضي الله عنه- استذم إلى اليمانية فقاتل عمرو بن العاص اليمانية حتى خلفوا محمد بن أبي بكر -رضي الله عنه- وحده فجالده ساعة ثم مضى فدخل منزل قوم وأتبعه بن خديج الكندي دلته عليه امرأة فأخذه فقتله وأدخله جيفة حمار حيا وقيل ميتا وحرقه بالنار في زقاق يعرف بزقاق الجوف ... في الخميس، ووصل خبره إلى (المدينة) مع ولاه سالم ومعه قميصه فأمرت أم حبيبة بنت أبي سفيان بكبش فشوي فبعثت به إلى عائشة وقالت: هكذا شوي أخوك، فلم تأكل عائشة بعد ذلك شوي حتى ماتت. انتهى.

وبلغ عليا -عليه السلام- ضعف محمد بن أبي بكر -رضي الله عنه- وموالاة اليمانية معاوية وعمرو بن العاص فقال: ما أتي محمد من حرض، ووجه مالك بن الحرث الأشتر رضي الله عنه إلى (مصر) قبل أن ينتهي إليه قتل محمد بن أبي بكر، وكتب إلى أهل (مصر) إني قد بعث إليكم سيفا من سيوف الله لا يأتي ..... كليلي ... فإن استنفركم فانفروا، وإن أمركم بالمقام فأقيموا فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمري وقد آثرتكم به على نفسي.

فلما بلغ معاوية لعنه الله إرسال الأشتر عظم عليه الأمر، وعلم أن أهل (اليمن) أسرع إلى الأشتر منهم إلى كل أحد فدس له سما فلما سار إلى القلزم من الفسطاط على مرحلتين نزل منزل رجل من أهل المدينة يقال له: قحدمة فقام لحوائجه ثم أتاه بقعب فيه عسل وقد جعل فيه السم فسقاه إياه فمات الأشتر -رضي الله عنه- بالقلزم وبها قبره، وكان قتله وقتل محمد بن أبي بكر -رضي الله عنهما- في سنة ثماني وثلاثين، وعظم على أمير المؤمنين -عليه السلام- ذلك وقال علي -عليه السلام- فلتبك البواكي يا مالك وأين مثل مالك.

وقال في محمد بن أبي بكر رضي الله عنه إنه كان لي ولدا ولولدي أبا.

خروج بني ناجية وردتهم

وهم ينسبون أنفسهم إلى أسامة بن لؤي بن غالب، وقريش تنفيهم عن هذا النسب ويسمونهم بني ناجية وهي أمهم وهي امرأة أسامة بن لؤي ويقولون أنه خرج إلى ناحية البحر مغاضبا لأخيه كعب بن لؤي فطأطأت ناقته رأسها لتأخذ العشب فعلق بشفرها .. ثم .. على العشب حتى نهشت ساق سامة بن لؤي فقتلته فقال أخوه كعب يرثيه:

جودي لسامة ابن لؤي ... قل... ساق سامة بالغلافةفلما مات تزوجت امرأته فولدت منه الحارث ومات أبوه وهو صغير، فلما ترعرع طمعت أمه ناجية أن تلحقه بقريش فعرف كعب أمه ناجية وظن أنه صادق ف ي دعواه حتى قدم عليه ركب من (البحرين) فرأوا الحارث فقالوا: هذا بن رجل من بلدنا يعرف بفلان وشرحوا له .... كعب عن (مكة) وبقا أمه فرجعا إلى (البحرين) وتزوج الحارث فأعقب هذا العقب.

وروي عن النبي -صلى الله عليه وآله- أنه قال: ((عمي سامة بن لؤي لم يعقب))، ذكر هذا في (العقد النضيد).

وخرج الحارث بن أبي راشد الناجي في جماعة من أصحابه فجردوا السيوف بالكوفة فقتلوا جماعة وطلبهم الناس فخرجوا من الكوفة فجعلوا لا يمرون ببلد إلا انتهبوا بيت ماله حتى صاروا إلى سيف عمان، وكان علي -عليه السلام- قد وجه الحارث بن عوف الأودي عاملا على عمان فوثب عليه بنو ناجية فقتلوه وارتدوا عن الإسلام.

ووجه علي عليه السلام معقل بن قيس الرباحي إلى ... البلد يقتل الحارث بن أبي راشد وأصحابه .... بني ناجية فاشتراهم مصقلة بن هبيرة الشيباني أربعمائة ألف درهم وأعتقهم نقد بعض الثمن ثم هرب إلى معاوية بالبعض فقال علي -عليه السلام- قبح الله .... فعل فعل الأحرار وهرب هرب العبيد أما أنه لو قام لأخذنا ميسوره وانتظرنا بماله ... فقالوا لعلي -عليه السلام- ردهم في الرق فقال: لا سبيل إلى ذلك قد عتقوا، وأمر علي -عليه السلام- بهدم ... مصقلة وأنفذ عتق بني ناجية وكانوا يروا أنهم من ولد سامة بن لؤي.

وروي انهم جاءوا إلى عمر ليلحقهم بقريش فكره ذلك، وجاءوا إلى عثمان فألحقهم بقريش وجعل لهم مثل أعطيات قريش، ولما تولى الأمر علي -عليه السلام- جاءوا إليه فقال لهم: إن سامة بن لؤي أحدث إحداثا فقئ عين أخيه عمار فخاف عمارا فهرب إلى ملك البلاد من عمان ولم يخلف ولدا ذكرا غير بنت وهي أم العتيد فإن كنتم أولادها فأنتم بنو أختها، وإن زعمتم أنكم أولاده من رجل خلفه فلا حقيقة لذلك ألحقوا بفصيلتكم ألتي ....، وكانت بنو ناجية قد منعوا الزكاة عامين عام صفين والعام الذي يليه.

وروي أنهم أحشدو مع طلحة، والزبير وقاتلوا قتالا شديدا فلما ظهر علي -عليه السلام- على أهل البصرة ركبوا هم وأولادهم ف ي سفن قد كانوا أعدوها يريدون إلى عمان فبعث علي -عليه السلام- في إثرهم معقل بن قيس الرباحي فلحق القوم ببعض .... فقاتلهم فلما كثر القتل فيهم نزلوا فقال ... وكان بعضهم قد تنصر فلما تميزوا دعاهم إلى التوبة فأبوا فضرب أعناقهم وسبى الذرية وهم أربعمائة أهل بيت، وقيل: خمسمائة إنسان، وقال معقل من أبيات له في ذلك:

لعمرك إني لذو قربة

قتلت الرجال وحزت العيال ... إلى الله قتلي بني ناجية

على الحق والسنة الماضية

تقدم معقل وقد سار علي من البصرة إلى الكوفة فسار بهم إلى الكوفة فأمر بهم على أن يبايعوا فاشترا حمران بن إبان كاتب عثمان أهل الساق فأعتقهم، واشترى مصقلة بن هبيرة الشيباني بقيتهم بأربعمائة ألف درهم فأعتقهم، فلما جن عليه الليل ركب دوابه وهرب إلى معاوية.

قلت: وقد ذكر صاحب (العقد النضيد) أمر بني ناجية بروايات مختلفة طويلة، في بعضها ذكر أه لما انقضى أمر الجمل ودخل الناس في الطاعة وكانوا مع طلحة والزبير اعتزلوا ناجية فلم يدخلوا فيما دخل فيه الناس فبعث إليهم -عليه السلام- رجل في خيل لقتالهم فافترقوا ثلاث فرق فر قة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا ونحن نبايع كما بايع الناس فأمرهم فاعتزلوا، وفرقة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا فلم يعجبنا الإسلام فرجعنا إلى النصرانية، وفي بعض الروايات أنهم كانوا من جملة الخوارجوأنهم ارتدوا عن الإسلام وأنه انضم إليهم نصارى أو من رجع إلى النصرانية وهذا يوافق ما ذكرناه من قبل ولعله الصحيح والله أعلم.

ووجه معاوية النعمان بن بشير فأغار على مالك بن كعب الأزدي وكان عامل علي -عليه السلام- علي مسلحة عين النمر فندب علي -عليه السلام- أهل الكوفة فقال: يا أهل الكوفة أنتدبوا إلى أخيكم مالك بن كعب فإن النعمان بن بشير قد نزل به في جمع كثير لعل الله يقطع من الظالمين عرقا فأبطأو ولم يخرجوا فصعد علي -عليه السلام- المنبر فتكلم كلاما خفيا لا يسمع فظن الناس أنه يذكر الله ثم رفع صوته فقال: أما بعد يا أهل الكوفة أكلما أقبل منسر من مناسرة أهل الشام أغبق كل امرء بابه وانحجز في بيته انحجاز الضب والضبع الذليل في .... أف لكم لقد لقيت منكم ترحا يوما أناجيكم ويوما أناديكم فلا إخوان عند النجى ولا أحرار عند الندا فلما دخل بيته قام عدي بن حاتم -رحمه الله- فقال: هذا والله الخذلان القبيح ثم دخل إليه فقال: يا أمير المؤمنين نعي ألف رجل من طي لا يعصونني فإن شئت أن أسير بهم سرت بهم، فقال له -عليه السلام-: جزاك الله خيرا يا أبا طريف ما كنت لأعرض قبيلة واحدة لجند أهل الشام ولكن أخرج إلى النخلية فخرج وأتبعه الناس وسار عدي بن حاتم إلى شاطئ الفرات فأغار على أدنى الشام، وأغار الضحاك بن قيس على القطفطانية فبلغ عليا -عليه السلام- قتاله وأنه قتل ابن عميس فقام خطيبا وقال: يا أهل الكوفة اخرجوا إلى جيش لكم قد أصيب منه طرف وإلى الرجل الصالح ابن عميس وامنعوا حريمكم وقاتلوا عدوكم فردوا ردا ضعيفا فقال: يا أهل العراق وددت أن لي بكل ثمانية منكم رجلا من أهل الشام ... أخرجوا معي ثم فروا عني إن بدالكم فوالله إني لأرجوا الشهادة وإنها لتدور على رأسي مع مالي من الروح العظيم في ترك مداراتكم كما يدار الكبار العبد أو الثبات ..... كلما خطت منجانب تهتكت من جانب، فقام إليه حجر بن عدي الكندي فقال: يا أمير المؤمنين لا قرب الله منا باب الجنة من لم يحب قربك ... بعادة الله عندك فإن الحق منصوب والشهادة أفضل الربحين أيدت معي الناسالمناصحين وكن لي فئة بكفايتك والله فئة للناس وأهله، إن الشيطان لا يفارق قلوب أكثر الناس حتى تفارق أرواحهم أبدانهم، فتهلل علي -عليي السلام- وأثنى على حجر وقال: لا حرمك الله الشهادة فغني أعلم أنك من رجالها، وخطب علي عليه السلام في المسجد وندب الناس فانتدب معه أربعة آلاف فسار بهم في طلب القوم، وأغذ السير وأمر بالسماوة وهي أرض كلب فلقي بها أمراء القليس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن سليم الكلبي وهم أصهار الحسين بن علي عليه السلام وكانوا دالات الطريق وعلى المياه فلم يزل مغذا في أثر الضحاك حتى لقيهم بتدمر من عمل حمص فقاتلهم فهزمهم حتى انتهوا إلى الضحاك، وقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا، وقتل من أصحاب حجر رجلان، وحجر بيتهم الليل فأدلج الضحاك على وجهه منصرفا وشن حجر بن عدي ومن معه الغارة في تلك البلاد يومين وليلتين، ثم أغار سفيان بن عوف على الأنبار فقتل الأشرس بن حسان البكري فأتبعه علي -عليه السلام- علي بن قيس، فلما أحس به أنصرف موليا وتبعه سعد الرغابات فلم يلحقه، وبعث معاوية -لعنه الله- عبد الله بن مسعدة بن حذيفة بن بدر الفزاري في حريدة خيل وأمره أن يقصد (المدينة) و(مكة) فسار في ألف وسبعمائة، فوجه علي -عليه السلام- إليه المسيب بن نجبة الفزاري ثم قال: يا شبيب إنك ممن أتفق بصلاحه وبأسه ونصحته فتوجه إلى هؤلاء القوم وأبربهم الحق وإن كانوا قومك، فقال له شبيب: يا أمير المؤمنين إن من سعادتي أن كنت من يقاتل فخرج في ألفي رجل من همدان ولحم وغيرهم، وأغذ السير وقدم مقدمه فلحق عبد الله بن مسعدة يحصن سما وأحاط المسيب بالحصن فحصر بن مسعدة وأصحابه ثلاثا فناداه يا شبيب إنما نحن قومك فلتمسك الرحم، فخلى لهم الطرق وتنحى عن الحصن فلما جأهم الليل هربوا حتى لحقوا بالشام فصبح المسيب الحصن فلم يحدا حدا فقال عبد الرحمن بن شبيب: كنت من نصحائه ثم فعلت ما فعلت في مجلسه أياما ثم أطلقه وولاه قبضالصدقة بالكوفة.

ووجه معاوية لعنه الله .... بشر بن أرطأة العامري من بني عامر بن لؤي في ثلاثة آلاف رجل ثم قال له: سر حتى تمر بالمدينة فاطرد أهلها واجف من مررت به وانهب مال كل من أصبت له مالا ممن لم يكن دخل في طاعتنا، وأوهم أهل المدينة أنك تريد أنفسهم وأنه لا براءة لهم عندك، وسر حتى تدخل (مكة) ولا تعرض فيها لأحد، وأرهب الناس فيما بين (مكة) و(المدينة) واجعلهم شرادات، ثم امض حتى تأتي صنعاء فإن لنا بها شيعة وقد جاءني كتابهم.

وروى ابن أبي الحديد أن قوما بصنعاء كانوا من شيعة عثمان يعظمون قتله لم يكن لهم نظام ولا رأس، فبايعوا لعلي -عليه السلام- على ما في أنفسهم، وعامل علي عليه السلام على صنعاء عبيد الله بن العباس، وعامله على الجند سعد بن نمران، فلما اختلف الناس على علي -عليه السلام- بالعراق وقتل محمد بن أبي بكر بمصر، وكثر غارات أهل الشام تكلموا ودعوا إلى الطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عبيد الله بن عباس فأرسل الى ناس من وجوههم قالوا: أنا لم نزل ننكر قتل عثمان ونرى مجاهدة من بغى عليه فحبسهم فكتبوا إلى من بالجند من أصحابهم فثاروا لسعيد بن نمران فأخرجوه من الجند وأظهروا كيدهم، وخرج إليهم من كان بصنعاء ولحق بهم قوم ل يكونوا على رأيهم إرادة أن يمنعوا الصدقة، والتقى عبد الله بن عباس وسعيد بن نمران وكتبوا إلى علي -عليه السلام- بخبر القوم فرد عليهم الجواب علي عليه السلام وعنفهما فيه في التسهيل في أمرهم، وكتب إليهم علي عليه السلام مع رجل من همدان فقدم عليهم بالكتاب وقال إني تركت أمير المؤمنين يريد أن يوجه إليكم يزيد بن قيس الأرحبي في جيش كثيف فلم يمنعه إلا انتظار جوابكم، فقالوا: نحن سامعون مطيعون إن عزل عنا هذا عبيد الله وسعيد، وفي خلال ذلك كتبوا إلى معاوية وفي كتابهم:

معاوي إلا تسرع السير نحونا ... نبايع عليا أو نزيد اليمانيافخرج بشر لعنه الله وفعل كما أمر حتى أتى المدينة وعليها أبو أيوب الأنصاري فتنحى عن المدينة ودخل بشر فصعد المنبرثم قال: يا أهل المدينة مثل السوء لكم {قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}[النحل:112] ألا وإن الله قد وقع بكم هذا المثل وجعلكم أهله، شاهت الوجوه ثم ما زال يشتمهم حتى نزل بهم، فانطلق جابر بن عبد الله الأنصاري -رحمه الله- إلى أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وآله- فقال: إني قد خشيت أن اقبل بيعة ضلال، قالت: إذا فبايع فإن الالعفة حملت أهل الكهف على أن كانوا يلبسون الصليب ويحضرون الأعباد مع قومهم، وهدم بشر دور بالمدينة منها دار زرارة بن جرون أحد بني عمؤو بن عوف، ودار أبي أيوب الأنصاري، وأقام بشر بالمدينة أياما ثم قال لهم: إني قد عفوت عنكم وإن لم تكونوا لذلك أهل .... قوم قتل إمامهم بين ظهرانيهم بأهل أن يكف عنهم العذاب، ولئن نالكم العفوا في الدنيا إني لأرجوا أن لا تنالكم رحمة الله عز وجل .... إلى آخره.

وقد استخلفت عليكم أبا هريرة فإياكم وخلافه، ثم مضى حتى أتى (مكة)، ثم مضى حتى أتى اليمن وكان على اليمن وكان عبد الله بن عباس عاملا لعلي -عليه السلام- وقد بلغ عليا -عليه السلام- الخبر فقام خطيبا فقال: أيها الناس إن أول نقضكم ذهاب أولي النهى والرأي منكم الذين يحدثون فيصدقون، ويقولون فيفعلون وإني قد دعوتكم عودا ويدا، وسرا وجهرا، وليلا وزنهارا، فما يزيدكم دعائي إلا فرار فما تنفعكم الموعظة ولا الدال علي الهدى والحكمة أما والله إني لعالم بما يصلحكم ولكن في ذلكم فسادي، أمهلوني قليلا فوالله لقد جاءكم من يحزبكم ويعذبكم ويعذبه الله بكم، إن من ذل الإسلام وهلاك الدين أن أبا سفيان يدعوا الأرذال والأشرار فيجيبون وأدعوكم وأنتم لا تضلون فتراعون، هذا بشر قد سار إلى اليمن وقبلها إلى مكة والمدينة.فقام حارثة بن قدامة السعدي فقال: يا أمير المؤمنين لا اعدمنا الله قربك ولا أرانا فراقك فنعم الأدب أدبك ونعم الإمام أنت والله أنا لهؤلاء القوم فسرحني إليهم.

قال: تجهز فإنك ما علمتك إلا رجلا في الشدة والرخاء المبارك الميمون ......، ثم قام أبي مسعود الخثعمي فقال: أنا أنتدب يا أمير المؤمنين.

قال: أنتدب بارك الله عليك، فخرج حارثة في ألفين ووهب بن مسعود في ألفين، وأمرهما علي -عليه السلام- أن يطلبا بشرا حيث كان حتى يلحقاه فإذا اجتمعا يرأس الناس حارثة فخرج حارثة من البصرة ووهب من الكوفة حتى التقيا بأرض الحجاز، ونفذ بشر من الطائف حتى قدم اليمن وقد تنحى عبيد الله بن عباس عن صنعاء واستخلف بها عبد الله بن عبد المدان الحارثي فأتاه بشر فقتله وقتل ابنه مالك بن عبد الله.

وذكر في (العقد النضيد) أن عبد الله بن عبد المدان وولده مالكا قتله بشر بن أرطأة بنجران، قال: وكان عبد الله بن عبد المدان صهرا لعبيد الله بن العباس.

قال: واستخلف عبيد الله بن العباس على صنعاء عمرو بن أراكة الثقفي فمنع بشرا من دخولها وقاتله فقتله بشر ودخل صنعاء فقتل فيها يوما وأتاه وفد مأرب فقتلهم، قال: وهذه الأبيات لعبد الله بن أراكة يرثي ابنه عمرا:

لعمري لقد أردى ابن أرطأة فارسا

... فإن كان البكا رد هالكا

ولا تبك ميتا بعد ميت أحبة

وقلت لعبد الله إذ حن باكيا ... بصنعاء كالليث الهزبر الهزبر ... الأجر

على أحد زدنا البكاء على عمرو

علي وعباس وآل أبي بكر

.... وماء العين منهمر يجري

وقد كان أبناء عبد الله بن العباس وهما قثم وعبد الرحمن، وقيل: اسمهما سليمان وداود استترا في بيت امرأة من الأنباء يعرف بورخ فقتل بشر في صنعاء من أبناء فارس بسبب ذلك مائة شيخ حتى ظفر بابني عبيد الله بن العباس فذبحهما.

وروي أن عبيد الله بن العباس كان قد حلف ابنيه في الطائف عند جورية ابنه فارط الكنانية وتكنى أم حكيم وهي أمهما، وحلف معهما رجالا من كنانة فلما انتهى بشر إليها دعا ابني عبيد الله فقام الكناني وانتضى سيفه وقال: والله لأقتلن دونهما أي عذر لي عند الله وعند الناس فضارب بسيفه حتى قتل -رحمه الله-، وخرجت نسوة من بني كنانة فقلن يأسر هؤلاء الرجال يقتلون فما بال الولدان والله ما كانت الجاهلية تقتلهم، والله إن سلطانا لا يستد إلا بقتل الصبيان لمهان، ورفع الرحمة لسلطان سوء فقال بشر: والله لقد هممت أن أضع فيكن السيف، وقدم الطفلين فذبحهما لعنه الله، ولعل الرواية الأولى أصح، فهامت أمهما وكانت تنشد:

ها من أحسن بني الذين هما

نبئت بشرا وما صدقت ما زعموا

أنجى علي ودجى ابني مرهفة

من ذل والهة حرى متيمة ... كالدرتين تشطا عنهما الصدف

مح العظام فمحي اليوم مزدهف

سمعي وقلبي فقلبي اليوم مختطف

من إفكهم ومن القول الذي اقترفوا

مشحوذة وكذاك القول مختلف

على غلامين ضلا إذ عد السلفثم جمع بشر لعنه الله أهل نجران فقال: يا إخوان النصارى أما والذي لا إله غيره لان بلغني عنكم شيء أكرهه لأكثرن قتلاكم، ثم سار نحو حيشان وهم شيعة لعلي عليه السلام فقاتلهم فهزمهم وقتل فيهم قتلا ذريعا، ثم رجع لعنه الله إلى صنعاء.

وروي أن الذين قتلهم بشر بن أرطأة في توجهه إلى اليمن ثلاثون ألفا وحرق قوم بالنار، وسار حارثة بن قدامة السعدي حتى أتى نجران وطلب بشرا فهرب منه في الأرض ولم يقم له، فقتل من أصحابه خلقا وأتبعهم فقتل وأسر حتى بلغ مكة، ومر بشر لا يلوي على شيء حتى دخل الحجاز، فأخذ حارثة أهل مكة بالبيعة فقالوا: قد هلك علي فلمن نبايع.

قال: لمن بايع له أصحاب علي -عليه السلام-، فتثاملوا فقال: والله لتبايعن فبايعوا، ودخل المدينة وقد اصطلحوا على أبي هريرة يصلي بهم فقال: يا حارثة أهل المدينة بايعوا للحسن بن علي -عليه السلام-فبايعوا، ثم خرج يزيد الكوفة فرد أهل المدينة أبا هريرة وقد كان حارثة جد في طلب بشر فما كان يلتفت على مدينة ولا يعرج على شيء حتى انتهى إلى اليمن ونجران فهرب من هرب، وهرب منه بشر كما ذكرنا وحرق تحريقا فسمي محرقا.

وكتب علي -عليه السلام- إلى عماله يستحثهم للخروج فكتب إلى الأشعث بن قيس وهو عامله بأذربيجان: أما بعد فإنما عزك من نفسك وجزاك على ربك أملا الله لك إذا ما زلت قديما تأكل زقة ......... وتستميع في بخلاقك، وتذهب بحسابك إلى يومك هذا، فإذا أتاك رسولي بكتابي هذا فأقبل واحمل من قلبك من مال المسلمين إنشاء الله، فلما قرء الأشعث أقبل إليه.

وكتب -عليه السلام- إلى يزيد بن قيس الأرحبي: أما بعد فإنك أبطأت بحمل خراجك وما أدري ما الذي حملك على ذلك غير أني وصيتك بتقوى الله ... إلى آخره.

وكتب علي -عليه السلام- إلى سعيد بن مسعود عم المختار بن أبي عبيد وهو على المدائن، وكتب -عليه السلام- إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي وهو ابن أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وآله- وكان عامله على البحرين: أما بعد فإني قد وليت الوليد بن عجلان البحرين بلا ذم لك فاقبل غير ظنين، وأخرج إليه من عمل ما وليت فقد أردت الشخوص إلى ظلمة أهل الشام بقية الأحزاب فأحببت أن تشهد معي لقاءهم، فأقبل عمر فشهد معه -عليه السلام- صفين ثم انصرف وتبع عليا -عليه السلام- إلى الكوفة، وبلغ عليا -عليه السلام- أن النعمان بن العجلان قد ذهب بمال البحرين فكتب إليه علي -عليه السلام-: أما بعد فإنه من استهان بالأمانة ورتع في الخيانة ولم ينزه نفسه ودينه أحل نفسه في الدنيا ..... إلخ.

فلما جاءه كتاب علي -عليه السلام- حمل المال ولحق بمعاوية.

وكتب -عليه السلام- إلى قيس بن سعد بن عبادة وهو على أذربيجان: أما بعد فاستعمل عبد الله بن سيد الأخمسي خلفة لك وأقبل إلي فإن المسلمين قد أجمع ملاؤهم وانقادت جماعتهم فعجل الإقبال فإنا شاخصون إلى المحلين عند غرة الهلال إن شاء الله وما تأخري إلا لك قضى الله لنا ولك بلا حساب في أمر ....

وكتب -عليه السلام- إلى سهل بن حنيف وهو عامله على المدينة: أما بعد فقد بلغني أن رجالا من أهل المدينة حرجوا إلى معاوية فمن أدركته فامنعه ومن فاتك فلا تأسف عليه فبعدا لهم فسوف يلقون غيا.

-وكتب عليه السلام- إلى المنذر بن الجارود وهو على اصطجر: أما بعد فإن صلاح أبيك عربي منك فإذا أنت لا تدع انقيادا لهواك وإن أزرى ذلك بك ... إلخ، فوصل إليه فعزله وغرمه ثلاثين ألفا وحبسه فيها، فقال صعصعة لعلي -عليه السلام-: يا أمير المؤمنين ابنه الجارود كل يوم يعصر عنه بما ... أخاها المنذر فأخرجه وأنا أضمن ما عليه في أعطيات ربيعة.

فقال له -عليه السلام-: ولم يضمنها وزعم لنا أنه لم يأخذها فليحلف ونخرجه.

فقال له: والله سيحلف، فحلف فخلى سبيله.

وكتب علي -عليه السلام- إلى زياد بن أبيه وكان عامله على فارس: أما بعد فإن رسولي أخبرني بعجب، زعم أنك قلت له فيما بينك وبينه أن الأكراد هاجت بك فكسرت عليك كثيرا من الخراج وقلت له لا يعلم أمير المؤمنين بذلك وأقسم بالله أنك لكاذب ولئن لم تبعث بخراجك لأشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر ثقيل الطهر إلا أن يكون لما كسبت من الخراج مجتهدا.

وكتب -عليه السلام- إلى كعب بن مالك: أما بعد فاستخلف على عملك واخرج أنت وطائفة من أصحابك حتى تمر بأرض السواد كورة كورة فتسأل عن عمالي وتنظر في سيرتهم فيما بين دجلة والعذيب ثم ارجع إلى .... فتول معونتها واعمل بطاعة الله فيما ولاك منها ... إلخ.

وقدم على علي -عليه السلام- أبو مريم المكي وكان صديقا له فلما راءه -عليه السلام- قال: ما أقدمك يا أبا مريم.

قال: والله ما جاءت لي حاجة ولكن عهدي بك قديم فأحببت أن أراك وعهدي بك ولو اجتمع أهل الأرض عليك لأقمتهم على الطريق.

فقال علي -عليه السلام-: يا أبا مريم والله إني لصاحبك الذي تعلم ولكني منيت بشرار خلق الله إلا من رحم الله، والدنيا محنة الصالحين جعلنا الله وإياك منهم، ولولا ما سمعت حبيبي -صلى الله عليه وآله- يقول لضاق ذرعي غير هذا الضيق سمعته -صلى الله عليه وآله- يقول: ((الجهد والبلاء أسرع إلى من احب الله وأحبني من السيل إلى مجاريه)).

وكتب أبو الأسود الدؤلي وكان خليفة عبد الله بن عباس على البصرة إلى علي -عليه السلام- يخبره أن عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم، فكتب إليه علي -عليه السلام- يأمره بردها فامتنع وكتب يقسم له بالله ليردنها، فلما ردها عبد الله بن عباس كتب إليه علي -عليه السلام-: اما بعد فإن المرء يسره درك لم يكن ليفوته ويسؤه فوت ما لم يكن ليدركهفما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحا، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعا وجعل همك ما بعد الموت والسلام، فكان ابن عباس يقول: ما انتفعت بكلام قط انتفاعي بكلام أمير المؤمنين.

وخطب -عليه السلام- ثم تادى بأعلى صوته الجهاد الجهاد عباد الله ألا وإني معسكر في يومي هذا فمن أراد الرواح إلى الله تعالى فليخرج.

قال نوف البكالي وهو روى هذه الخطبة: عقد للحسين -عليه السلام- في عشرة آلاف، ولقيس بن سعد في عشرة آلاف، ولأبي أيوب الأنصاري في عشرة آلاف ولغيرهم على أعداد أخر وهو يريد الرجعة إلى صفين فما دارت الجمعة حتى ضربه الملعون ابن ملجم -لعنه الله تعالى- وتراجعت العساكر.

قال: فكنا كأغنام فقدت راعيها تتخطفها الذئاب من كل مكان.

فصل في مقتله -عليه السلام-

روي أن عبد الرحمن بن ملجم المرادي -لعنه الله- قدم الكوفة لعشر بقين من شعبان سنة أربعين فنزل على الأشعث بن قيس الكندي فأقام عنده أياما يشحذ سيفه وكانوا ثلاثة نفر توجهوا، فواحد منهم إلى معاوية بالشام، وآخر إلى عمرو بن العاص بمصر، والآخر إلى علي -صلوات الله عليه- وهو ابن ملجم -لعنه الله-.

فأما صاحب معاوية فضربه فوقعت الضربة على أليته وبادر فدخل داره، واما صاحب عمرو بن العاص فإنه ضرب خارجة بن حذافة وكان استخلفه عمرو بن العاص في صلاة الصبح وتخلف لعلة فقال الخارجي: أردت عمرا وأراد الله خارجة، وأما عبد الرحمن بن ملجم -لعنه الله- فإنه وقف عند المسجد وخرج علي -عليه السلام- في الغلس فتبعه أوز هناك فتعلقن بثوبه فقال -صلوات الله عليه- "صوائح تتبعها نوائح" وأدخل رأسه -صلى الله عليه- في باب خوخة المسجد فضربه ابن ملجم على رأسه فسقط -صلوات الله عليه- وصاح خذوه فابتدره فجعل لا يقربه أحد إلا نفجه بسيفه فبادر إليه قثم بن العباس فاحتمله وضرب به الأرض وأتي به إلى علي -صلوات الله- فقال: ابن ملجم.

قال ابن ملجم: نعم.

فقال علي -صلوات الله عليه-: يا حسن شأنك وخصمك فأشبع بطنه وشد وثاقه فإن مت فألحقه بي أخاصمه عند ربي، وإن عشت فعفو أو قصاص، وأقام -صلوات الله عليه- يومين ومات ليلة الجمعة أول ليلة من العشر الأواخر من شهر رمضان سنة أربعين.

وفي (الحدائق): ليلة احدى وعشرين من رمضان وهو ابن أربع وستين سنة.

قال السيد أبو طالب: وهو الأصح.

وعن جعفر الصادق: ثماني وخمسين سنة.

وعن محمد بن الحنفية أنه لما جاوز خمسا وستين سنة قال: جاوزت سن أبي ستين.

وروى ابن خلكان وغيره أنه اجتمع نفر من الخوارج فتذاكروا أصحاب النهروان وترحموا عليهم وقالوا: ما نصنع بالبقاء بعدهم فتحالف عبد الرحمن بن ملجم، والبرك بن عبد الله، وعمرو بن بكر التميمي على أن يأتي كل واحد منهم علي بن أبي طالب، ومعاوية، وابن العاص، فقال ابن ملجم وهو أشقى الآخرين: أنا أكفيكم علي بن أبي طالب، وقال البرك: وأنا أكفيكم عمرو بن العاص، ثم سنوا سيوفهم وتواعدوا لسبع عشرة ليلة من شهر رمضان، فدخل ابن ملجم الكوفة فرأى امرأة حسناء يقال لها فطام كان علي كرم الله وجهه قد قتل أباها وأخاها يوم النهروان فخطبها فقالت: لا أتزوجك حتى أشترط.

قال: وما شرطك؟.

قالت: ثلاثة آلاف، وعبد، ووصيفة، وقتل علي.

فقال لها: وكيف لي بقتل علي.

قالت: تروم ذلك غيلة فإن سلمت أرحت الناس من شره وأقمت مع أهلك، وإن أصبت خرجت إلى الجنة ونعيم لا يزول، فأنعم لها وقال: إنما أجبت لقتله.

وفي (الحدائق) أنها قالت له: فإني أطلب لك من يساعدك وبعثت إلى رجل يقال له وردان فكلمته فأجابها وأتى ابن ملجم شبيب بن نجرة وقال: هل لك في قتل علي؟.

فقال: ثكلتك أمك كيف نقدر عليه.

قال: أكمن له في المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه.

قال: ويحك لو كان غير علي كان أهون.

قال: أما تعلم أنه قتل أهل النهروان العباد المصلين، فأجابه فجاءوا حتى قدموا على فطام وقالوا: هذه الليلة التي وعدت فيها صاحبي أن يقتل كل واحد منا صاحبه.

وروى أبو الفرج أنها دعت لهم بجرير فغصت به صدورهم وتقلدوا سيوفهم وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي -عليه السلام- فخرج -صلوات الله عليه- لصلاة الغداة فشد عليه ... فوقع سيفه بعضادة الباب وبالطاف ولم يصبه، وضربع بن ملجم على رأسه فقال علي -كرم الله وجهه-: فزت ورب الكعبة، شأنكم والرجل، فحمل بن ملجم على الناس بسيفه فأفرجوا له وتلقاه المغيرة بن نوقل بن عبد المطلب بقطيفة فرما بها عليه واحتمله وضرب به الأرض وجلس ع لى صدره، وذلك ليلة تسع عشرة من رمضان سنة أربعين، وغسله الحسن بن علي -عليه السلام- وعبد الله بن العباس، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيه قميص، وصلى عليه الحسن -عليه السلام- ابن علي وكبر خمس تكبيرات ودفن عند صلاة الصبح في الرحبة مما يلي باب كندة ثم نقل ليلا إلى العرى فمشهده به معروف مزور، وكانت تدعي النواصب أن موضع قبره ليس بمعروف، ولما فرغ الحسن -عليه السلام- من دفن أبيه -صلوات الله عليهما- دعا بعبد الرحمن بن ملجم فضرب عنقه وسيأتي إن شاء الله تعالى زيادة كلام في هذا في شرح قوله في البسامة: إذ أغمدت سيف أشقاها. البيت.

فاستوهبت أم الهيثم بنت الأسود النخعية جيفته فأحرقتها.

وأما وردان فإنه خرج هاربا فوجده رجلا فصرعه وجلس على صدره وأخذ السيف من يده ليقتله فرأى الناس يقصدون نحوه فخشى أن يعجلوا عنه فخلاه وطرح السيف عن يده ومضى وردان هاربا حتى دخل منزله ودخل عليه ابن عم له فراءه نحل الحرير عن صدره فقال له: ما هذا؟ لعلك قتلت أمير المؤمنين فأراد أن يقول لا فقال نعم فمضى ابن عمه فاشتمل على سيفه فدخل عليه فضربه حتى قتله.

قال في (الحدائق): وأما شبيب فإنه مضى هاربا ونجى، وأما البرك فإنه لما صار إلى معاوية فضربه فأصاب وراكه وكان عظم الأوراك فقطع منه عرق النكاح فلم يولد له بعد ذلك، فلما أخذ قال: الأمان والبشارة فقد قتل علي في هذه الليلة فاستبقاه حتى جاءه الخبر بذلك فقطع معاوية يده ورجله وأطلقه فوصل إلى البصرة وأقام بها حتى بلغ زياد بن أبيه أنه ولد له ولد فقال: ...... وأمير المؤمنين لا يولد له ولد فقتله، قالوا: وأمر معاوية باتخاذ المقصورة من ذلك الوقت.

وأما ابن بكر فإنه رصد عمرو بن العاص فاشتكى عمرو بطنه فلم يخرج للصلاة فصلى بالناس رجل من بني سهم من رهط عمرو بن العاص فضربه ابن بكر فقتله فأخذ ابن بكر فلما أدخل على ..... ورآهم يخاطبونه بالإمارة قال: أو قتلت عمرا.

فقيل له لا وإنما قتلت خارجة.

فقال: أردت عمرا وأراد الله خارجة. فقتله عمرو.

وقيل أن عليا -كرم الله وجهه- كان إذا رأى ابن ملجم تمثل ببيت عمرو بن معد كرب في قيس بن مكسوح المرادي وهو قوله:

أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد

فقيل لعلي كرم الله وجهه كأنك عرفت ما يريد أفلا تقتله.

قال: كيف أقتل قاتلي، ومرة يقول: كيف أقتل غير قاتلي.

وروي أن عليا عليه السلام قال لابن ملجم بعد ما ضربه: أراءيت إن سألتك عن ثلاث خصال تصدقني.

قال: نعم.

قال: سألتك بالله هل كنت تدعا وأنت صغير ابن راعية الكلاب.

قال: اللهم نعم.

قال: فأسألك عن الثانية وأنشدك بالله أمر بك رجل وقد تمزقت فقال أنت شقيق عاقر ناقة ثمود.

فقال: اللهم نعم.

قال: إني سائلك عن الثالثة وهي أشدهن عليك أمك إنها حملت بك في حيضها.

قال: اللهم نعم ولو كنت كاتما شيئا لكتمت.

قيل: ولما انتهى إلى عائشة قتل علي -كرم الله وجهه- تمثلت بقول راشد بن عبد ربه حين ولاه أبو سفيان بن حرب على القضاء والمظالم بنجران بعد أن ولى النبي -صلى الله عليه وآله- أبا سفيان على نجران.

فألقت عصاها واستقر بها الثوى ... كما قد عيينا بالآيات المسافر

وقبله:

ولما ربت من جانب العرض أحسب

وخبرها الركبان أن ليس بينها ... ولا قاها سليم وعامر

وبين قرى بصرى ونجران كافر

فألقت عصاها .... البيت.

قال ابن أبي الفرج: وقد حكى هذا المعنى الذي جاءها بنعيه سفيان بن أمية بن عبد شمس بن أبي وقاص.

وروي أن الأشعث بن قيس كان تلك الليلة التي قتل علي في ناحية المسجد وحجر بن عدي -رحمه الله- يصلي فسمع الأشعث يقول له النجى النجى فضحك الصبح فقال حجر: قتلته يا أعور قتلك الله، وكان الأشعث أعور.

قال في (الحدائق): وكان الأشعث حليفا لبني جبلة بن معاوية وليس كذلك بل كان الأشعث بغيا في كندة ولذلك قال علي فيما حكي عن الأسود بن سعيد بن قيس الهمداني أن عليا -عليه السلام- كان جالسا في الرحبة إذ طلع الأشعث بن قيس فسلم ثم جلس فقال: يا أمير المؤمنين جئت خاطبا.

قال: لمن.

قال: إليك.

قال: أحمقة كحمقة أبي بكر يا أشعث ..... ذاك عليك .....

فقال الأشعث: وما ش..يت.

قال: رجل من الفرس لما تمزق ملك عمرو بن معاوية شحص مع كندة إلى اليمن وابنه جر.... معه غلام فلما انتهوا إلى حضرموت هلك ..... فانسب جرزاد جدك الذي يقال له معدي كرب إلى جبلة بن معاوية ولذلك قال قيس بن ربيعة الكندي يرثي أمير المؤمنين ويهجوا الأشعث.

قتلت أمير المؤمنين تخونا

وأنت لعلج من هوادة فارس

بشب.... تنمى شربناء فارس ... على غيرشيء يا ابن واهضة الحصىتبوء لعلج ما تبوء لذي العلا

ألا شر منحول والآم منتمى

الأبيات إلى آخرها.

وكان الأشعث لما ارتد عن الإسلام في أيام أبي بكر وتحصن بحصنه ... لعث إليه أبو بكر زياد بن لبيد البياضي فأخذه فمن عليه أبو بكر وزوجه أخته أم فروة وقد ذكرنا ذلك في سيرة أبي بكر فلذلك قال علي -عليه السلام- أحمقة كحمقة أبي بكر، وللأشعث بن قيس في انحرافه عن علي أخبار يطول شرحها.

وروي أنه أغرق الناس في الغدر، روي أنه غدر ببني الحرث بن كعب غزاهم فأسروه ففدى نفسه بمائتي بعير فأعطاهم مائة وبقى عليه مائة فلم يؤدها لهم حتى جاء الإسلام وكان بين قيس بن معدي كرب وبين مراد عهد إلى أجل فغزاهم في آخر يوم من الأجل فقتلوه وهزموا جيشه، وغدر معدي كرب بمهرة وكان بينه وبينهم عهد إلى أجل فغزاهم ناقضا لعهدهم فقتلوه وفتقوا بطنه وملأؤه بالحصى قلت وقد تقدم وكثر غدر الأشعث بقومه حين حاصرهم المسلمون في حصنهم المسمى النحير في ذكر خلافة أبي بكر وذكر المرتدين، وروي أن ولده محمد بن الأشعث غدر بأهل طبرستان وكان عبيد الله بن زياد ولاه إياها فصالح أهلها على أن لا يدخلها ثم عاد إليهم غادرا فأخذوا عليه الشعاب وقتلوا ابنه أبا بكر وسيأتي إن شاء الله ذكر غدر ولده عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بالحجاج حين ولاه سجستان، ثم بالإمام المرتضى الحسن المثنى -عليه السلام-.

وروي عن جعفر الصادق -عليه السلام- قال: لما ضرب أمير المؤمنين -عليه السلام- أشتد إلى أسطوانة المسجد والدم يسيل على شيبته وصح الناس في المسجد كهيئة يوم قبض رسول الله -صلى الله عليه وآله- فأبتداء خطيبا فقال بعد الثناء على الله والصلاة على نبيه: كل امرء ملاق ما يفر منه والأجل يساق إليه والهرب منه موافاته، كم أطردت الأيام تحتها عن مكنون هذا الأمر فأبى الله إلا ستره وإخفاءه علما مكنون.

أما وصيتي لله عز وجل فلا تشركوا به شيئا ومحمدا -صلى الله عليه وآله- فلا تضيعوا سنته أقيموا هذين العمودين حمل كل امرء منكم مجهوده وخفف عن العجزة رب كريم رحيم ودين قويم وإمام عليم، كنتم في أغصان وذروة رباح تحنظل غمامه اضمحل أراكدها ليعظكم خفوتي وسكون أطرافي أنه لأوعظ لكم من نطق بليغ وودعتكم وداع آمر منتصب .... غدا ترون أيامي ويكشف لكم عن سرائري فعليكم السلام إلى يوم اللزام كنت أمس صاحبكم وأنا اليوم عظة لكم وغدا أفارقكم فإن أتوفى .... لي دمي إن .... بالقيامة ميعادي عفى الله عني وعنكم.

طوروي أنه ما رفع حجر من بيت المقدس صباح الليلة التي قتل فيها أمير المؤمنين -عليه السلام- إلا وجد تحته دم.

وما قيل فيه -عليه السلام- فشيء كثير نخرج بذكره عما نحن بصدده من الاختصار إلى ساحة الإطناب والإكثار، فمن ذلك أروى بنت الحارث بن عبد المطلب:

ألا يا عين ويحك أسعدينا

رزينا خير من ركب المطايا

ومن لبس النعال ومن حذاها

إذا استقبلت وجه أبي حسين ... ألا تبكي أمير المؤمنينا

وفارسها ومن ركب السفينا

ومن قراء المثاني والمبينا

رأيت البدر فوق الناظرينا

ومنها:

أفي شهر الصيام فجعتمونا ... بخير الناس طرا أجمعينا

ومنها:

فلا تشمت معاوية بن صخر ... فإن بقية الخلفاء فينا

ومن ذلك قول صعصعة بن صوحان:

ألا من لي بسرك يا أخيا

طوتك متون هزك بعد نشر

فلو تشرب طواك بي المنايا

كفى حزنا لقدك ثم إني

بكيتك يا علي بملئ عيني

وكانت في حياتك لي عظات ... ومن لي أن أبثك ما لديا

كذلك دأبه نشرا وطيا

شكوت إليك ما صنعت إليا

نفضت تراب قبرك من يديا

فلم يغن البكاء علي شيا

فأنت اليوم أوعظ منك حيا

فصل في فضل زيارة قبره -عليه السلام-روى في (الحدائق) بإسناده إلى أبي جعفر الصادق عنه -صلى الله عليه وآله- أنه قال لعلي: ((يا علي من زارني في حياتي أو بعد وفاتي أو زارك في حياتك أو بعد وفاتك أو زار بنيك في حياتهما أو بعد وفاتهما ضمنت له يوم القيامة أن أخلصه من أهوالها وشدائدها حتى أصيره معي في درجتي)).

وروي عن الرضي -عليه السلام- أنه قال: من زار قبر أمير المؤمنين -عليه السلام- فليصل عند رأسه ست عركعات فإن في قبره عظام آدم وجسد نوح وأمير المؤمنين ومن زار أمير المؤمنين فقد زاد آدم ونوحا وأمير المؤمنين، وعنه عن الصادق -عليهما السلام-:إذا بعدت لأحدكم الشقة ونأت الدار فليصل ركعتين وليؤم بالسلام إلى قبورنا فإن ذلك يصل إلينا.

فصل في ذكر أولاده -عليه السلام-الحسن والحسين -صلوات الله عليهما-، والمحسن درج صغيرا، وزينب الكبرى، وأم كلثوم الكبرى، ...... فاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وآله- وهم أولاد النبي -صلى الله عليه وآله- بنص الصادق الأمين وهو قوله -صلى الله عليه وآله-: ((كل بني أنثى ينتمون إلى أبيهم إلا بني فاطمة فأنا أبوهما وعصمتهما))، وهم عترته وأهله -صلى الله عليه وآله- والحجة على خلقه إلى انقطاع التكليف لأدلة ليس هذا نرفع ذكرها، وأبو القاسم محمد أمه خولة بنت جعفر بن قيس من بني حنيفة ثم من بني بكر بن وائل، والعباس الأكبر، وعثمان، وجعفر الأكبر، وعبد الله قتلوا مع الحسين -صلوات الله عليه- أمهم أم البنين بنت حزام من ولد عامر بن صعصعة وأبو بكر، وعبيد الله أمهما ليلى ابنة مسعود من ولد خثعم، وعمر الأكبر، ورقية أمهما الصهباء وهي أم حبيب ابنة ربيعة من بني تغلب بن وائل وكانت سبية أصابها خالد بن الوليد حين أغار على بني تغلب بناحية عين النمر، وعمر الأصغر بن المصطلقية، ومحمد الأصغر، وعمر الأوسط على قول بعضهم، والعباس الأصغر، وجعفر الأصغر لأمهات شتى، وعبد الرحمن أمه أمامة بنت أبي العاص بن الربيع وأمها زينبابنة رسول الله -صلى الله عليه وآله- وهي بنت أخت فاطمة -عليها السلام- وكانت أوصت إليه -عليه السلام- أن يتزوج بها بعدها، ويحيى ، وعوف درجا صغيرين وأمهما أسماء بنت عميس من ولد خثعم بن أنمر بن نزار فهؤلاء عشرون أنا وبعض أهل الأنساب لم يذكر محمد الأوسط والأصغر ولم يذكر عمر الأوسط فيهم من لم .... عمر المعقب والعقب لخمسة منهم وهم: الحسن والحسين -عليهما السلام-، ومحمد والعباس، وعمر، والبنات اثنتان وعشرون بنتا على اختلاف في ذلك بين أهل النسب وقد سماهن في (الحدائق) قالوا: أقام الحج فيهم ابن العباس في سنة ... وثلاثين عبد الله بن العباس، وفي سنة تسع وثلاثين في خلافة علي -صلوات الله عليه- في سنة ست وثلاثين عبد الله بن العباس في سنة تسع وثلاثين شيبةبن عثمان هذا ولنعد إلى ما نحن بصدده من شرح البسامة.

قال السيد -رحمه الله-:

فليس يسمع منا في أفاضلهم

وإن جفونا وحالوا عن مودتنا

فالصبر شيمة أهل البيت إن ظلموا ... إلا ثناء كنشر المندل العطر

ولم يراعوا وصاة الله في الغير

وهل يكون كريم غير مصطبر

قوله: ولم يراعوا وصاة الله .... إلخ إشارة إلى ما أمره الله به وأكده على عباده من حب العترة الطاهرة وموالاتهم والاهتداء بهديهم والإتباع لسبيلهم ووجوب تقديمهم وتعظيمهم وبيوت الإمامة لهم وتحريم مخالفتهم وسبقهم لأن الله سبحانه جعلهم بعد النبي -صلى الله عليه وآله- حجته على المكلفين إلى انقطاع التكليف في تبليغ شريعته والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ورد فيهم مما نشهد بصحته وبصدقه فشيء كثير من الكتاب والسنة المجمع عليه لا يتسع له هذا الموضع وله مواضع تختص به من ذلك قوله تعالى {إنما يريد الله ليذهب عنهم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير}، وقوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربى} ونحو ذلك، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((إني تارك فيكم ما أن لو تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير أنبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((حرمت الجنة من ظلم أهل بيتي وقاتلهم وعلى المعين عليهم أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم))، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال))، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((أيها الناس أوصيكم بعترتي أهل بيتي خيرا فإنهم لحمي وفصيلتي فاحفظو منهم ما تحفظون مني))، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل بيتي موكلا به يذب عنه تعالى الحق وينوره ومن يرد كيد الكائدينفاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله))، وقوله -صلى الله عليه وآله- وقد نظر إلى علي، وفاطمة، والحسن، والحسين -عليهم السلام- فقال: ((أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم))، قوله -صلى الله عليه آله-: ((الإسلام لناسه الحياء وزينته الوفاء العمل الصالح وعماده الورع ولكل شيء أساس وأساس الإسلام حبنا أهل البيت))، وقوله -صلى الله عليه وآله- في حديث غدير خم: ((ألا وإني مسؤل وأنتم مسؤولون فهل بلغتكم فما ذا أنتم قائلون؟ فقام من كل ناحية من القوم يقولون نشهد أنك عبد الله ورسوله قد بلغت رسالاته وجاهدت في سبيله وصدعت بأمؤه وعبدته حتى ... اليقين جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته.

فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وتؤمنون بالكتاب كله.

قالوا: بلى.

قال: فإني أشهد أن قد صدقتم وصدقتموني ألا وإني فرطكم على الحوض وإنكم تبعي يوشك أن تردوا على الحوض فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيها.

فقام رجل من المهاجرين فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الثقلان.

قال: الأكبر منهما كتاب الله تعالى ... طرف بيد الله تعالى وطرف بأيديكم فتمسكوا به ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عليهم فإني سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني، أناصرهما إلى ناصر وخاذلهما إلى خاذل ووليهما لي ولي وعدوهما لي عدوا ألا فإنها لم تهلك أمة قبلكم حتى تتدبر بأهوائها وتظاهر على بيوتها وتقتل من قام بالقسط بالقسط، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها وقال: ((من كنت مولاه فهذا مولاه من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) قالها ثلاثا ، وقوله -صلى الله عليه وآله- ((اشتد غضب الله تعالى وغضبي على من اهراق دمي وآذاني في عترتي))، وقوله -صلى الله عليه وآله- ((لا يزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه ومن أين اكتسبه، وعن حبنا أهل البيت))، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((لا يبغض أهل البيت أحد إلا كبة الله في النار))، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((من أذاني في أهل بيتي فقد أذى الله ومن أعان على أذاهم وركن إلى أعدائهم فقد أذن بحرب من الله ورسوله ولا نصيب له في شفاعة رسول الله))، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي ولا يبغضنا إلا منافق ...))، وقوله: صلى الله عليه وآله وسلم ((نحن أهل بيت شجرة النبوة ومعدن الرسالة ليس أحد من الخلائق يفضل أهل بيتي غيري))، وقوله -صلى الله عليه وآله-: ((لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي أحب إليه من عترته ويكون أهلي أحب إليه من أهله وتكون ذاتي أحب إليه من ذاته))، وعنه -صلى الله عليه وآله- ((لما نزلت آية التطهير كان ... بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)) وجمع رسول الله -صلى الله عليه وآله- عليا وفاطمة والحسن والحسين-عليهم السلام- ثم أدار عليهما الكتاب فقال: ((هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأ...)) فقالت يا رسول الله ألست منهم فقال: ((إنك لعلى خير وإلى خير)) وفي هذا الخبر تواتر لا شك في صحته وهو مفسر وهو مفسر للآية وهو قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33]

قال الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد أيده الله في كتابه المسمى (الجواب المختار الأخبار المتضمنة لوجوب التمسك بالعترة الطاهرة) في وجوب تقديمهم ووتعضيمهم لإمامتهم من رواية المخالفين نضمتها صحاحهم ألف وستمائة وخمسة أحاديث غير ملم يتفقوا على صحته من كتبهم وغير ما رواه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم من ذلك الذي اتفقوا عليه ستمائة وخمسة وثمانون حديثا تختص بعلي -عليه السلام- وتسعمائة وعشرون حديثا بدل على إمامتهم وفضلهم على سائر الناس.

قال السيد -رحمه الله تعالى-:

والعن معاوية الطاغي وشيعته ... فهم ذوو الفسق والفحشاء والنكر

قال ابن أبي الحديد: ومن كبار شيعة معاوية عمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومروان بن الحكم، والوليد بن عقبة، وحبيب بن مسلمة، وبشر بن أرطأة، وحوشب، وذو الكلاع، وشرحبيل بن السمط، وابن لأعور السلمي.

واعلم: أنه لا خلاف بين الشيعة أجمع والمعتزلة وأكثر فرق الأمة إلا الحشوية أن معاوية وأهل شيعته من أهل عداوة الله وأنها تجب البراءة منهم لسبهم ومحاربتهم أمير المؤمنين بل الأشهر أن معاوية كما قد روي عنه أشياء أستدل بها على كفره هي مذكورة في مواضعها قول علي -عليه السلام- في النهج يعني معاوية وعمرو بن العاص وأشباههما: والذي فلق الحبة وبر النسمة ما أسلموا ولكن استسلموا وأسروا الكفر فلما وجدوا عليه أعوانا أظهروه.

ومنها: إلحاقه زيادا بأبي سفيان بحكم الجاهلية بعد أن شهد عنده زياد بن أسماء الجرموزي، ومالك بن ربيعة السلولي، والمنذر بن الزبير بن العوام أن أبا سفيان خبر أنه ابنه ثم زاده يقينا شهادة أبي مريم السلولي وكان أخبر الناس بببداء الأمر أنه جمع من أبي سفيان وسمية أم زياد في الجاهلية على زنا وكانت سمية من ذوات ال.. في الطائف تؤدي الضريبة إلى الحارث بن كلدة، وكانت تنزل مع البغايا في نخلة تسمى جارة البغايا وأخرجه معاوية إلى المسجد وجمع الناس ثم استشهده فقال أبو مريم: ثم أشهد أن أبا سفيان قدم علينا بالطائف وأنا خمار في الجاهلية.

فقال: أتبعني بغيا فأتيته وقلت لم أجد إلا جارية الحارث بن كلدة سمية.

فقال: أتني بها على ..فرها وقذرها.

فقال له زياد: هلا يا أبا مريم إنما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما.

فقال أبو مريم: لو كنتم أغيبتموني لكان أحب إلي وإنما شهدت بما عاينت ورأيت والله لقد أخذ بكر ذراعيها وأغلقت الباب عليهما وقعدت ... لنا فلم ألبث أن خرج علي يمسح جبينه فقلت: مه يا أبا سفيان.

فقال: ما أصبت مثلها يا أبا مريم لولا استرخاء من ثدييها وذفر من فقيها، فقام زياد فقال: هذا الشاهد قد ذكر ما سمعتم ولست أدري حق ذلك من باطله و.... كان عبيد أبا مبرورا أو وليا مشكورا إنه والشهود أعلم بما قالوا، فقام يونس بن عبيد أخو صفية بنت عبيد بن أسد بن رباح النه... وكانت صفية مولاة سمية فقال: يا معاوية قضى رسول الله -صلى الله عليه وآله- أن الولد للفراش والمعاهر الحجر وقضيت أن الولد للعاهر وأن الحجر للفراش مخالفة لكتاب الله وانصرافا عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وآله- بشهادة أبي مريم على زنا أبي سفيان، فقال معاوية: والله يا يونس لتنتهين أو لأطيرن بك طيرة بطيا وقوعها، ذكر ذلك المسعودي ولم يذكر مثل هذه الشناعء التي ينبغي صيانة الأوراق عن تدنيسها بها والألسن عن النطق بها إلا ليعرف العاقل خلاعة القوم وخروجهم عن الدين ورجوعهم إلى الجاهلية التي كانوا أخرجوا منها كارهين.

ولمعاوية أخبار دالة على كفره .... بالدين كثيرة، وكان قد اصطنع أهل الشام واجتذب قلوبهم وملك أزمتها بحسن سياسته ودهائه حتى روى المسعودي أن رجلا من أهل الكوفة دخل على بعير له إلى دمشق في حال منصرفهم عن صفين فتعلق به رجل من دمشق فقال: هذه يا فتى أخذت مني بصفين فارتفع أمرهما إلى معاوية وأقام الدمشقي خمسين رجلا يشهدون أنها ناقته فقضى معاوية على الكوفي وأمره بتسليم البعير إليه فقال الكوفي: اصلحك الله إنه جمل وليس بناقة.

فقال معاوية: هذا حكم قد مضى، ودس إلى الكوفي فأعطاه ثمن بعيره وزاده وقال له: أبلغ عليا أني أقاتله بمائة ألف ما فيهم من يفرق بين الناقة والجمل.

قال: ولقد بلغ من أمرهم في طاعتهم له أن صلى بهم عند مسيرهم إلى صفين الجمعة في يوم الأربعاء ... رؤوسهم عن القتال وحملوه بها وركنوا إلى قول عمرو بن العاص أن عليا هو الذي قتل عمار بن ياسر حين أخرجه لنصرته، انتهى ما ذكره المسعودي.

وهو أول من أضاف أفعال العباد إلى الله وتبعه في ذلك بنو أمية.

قال في (الشافي) والجبر أموي إلا معاوية بن يزيد بن معاوية ويكنى بأبي ليلى ولم تطل أيامه فإنه قال بالعدل والتوحيد، ويزيد بن الوليد الملقب بالناقص لنقص أعطيات الجند، وعبد العزيز بن مروان كان رأيه سديدا وعمر بن عبد العزيز فإنه اشتهر .. بالعدل والتوحيد والقول بالعدل هاشمي الأمر خرج من بني العباس لما ضعفوا توددوا إلى العامة على ما سنذكره، انتهى.

وذكر في خلاصة الفصول ما لفظه: قال الفقيه علي بن أبي الخير في تعليق الخلاصة إذ المنصور بالله والفقيه حميد قالوا بكفر معاوية وروي أنه إجماع العترة عليهم السلام انتهى.

قال ابن أبي الحديد: ولا ريب في ظهور ضلاله وبغيه وأنه كان مهتوك الستر كثير الهزل ولم يتستر إلا منذ خرج على علي -عليه السلام- وإلا فقد كان في أيام عثمان شديد الهتك موسوما بكل قبيح وكان في أيام عمر يستر نفسه قليلا خوفا منه إلا أنه كان يلبس الحرير والديباج يشرب في آنية الذهب والفضة، ويركب البغلات ذوات السروج المحلى وعليهن حلال الديبالج والوشي، ونقل الناس أنه كان يشرب الخمر أيام عثمان وقال قد ذكر أهل السير كثير من تلعب الرجلين بالدين وواستعمالهما كيد المسلمين على وجه يدل على أنهما لم يكونا يرحعان إلى حدود الشريعة بل كان همهما إطفاء نور الله تعالى لشيء كان عندهما من أمر الجاهلية والحسد لبني هاشم ولو أمكنهما قلب الإسلام وإعادة الجاهلية لفعلا لكن أبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون، انتهى.

قال ابن أبي الىحديد أيضا: قال شيخنا أبو القاسم البلخي -رحمه الله- وما زال عمرو بن العاص ملحدا ما تردج قط في الإلحاد والزندقة، وكان معاوية مثله، ويكفي من ملاعبتهما بالإسلام حديث السرار المروي.

وقال ابن أبي الحديد: المؤلفة قلوبهم على الإسلام الداخلون فيه ... أشباه أبو سفيان بن حرب وابنه معاوية بن أبي سفيان، ويزيد، وحكيم بن حزام، وسهيل، الحرث بن هشام، وخويطب بن عبد العزى، والأخنس بن شريق، وصفوان بن أمية، وعمرو بن وهب، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، وعباس بن مرداس وغيرهم كان إسلامهم للطمع والأغراض الدنيوية ولم يكن عن أصل ولا يقين.

ومما ينبغي أن نذكر هنا ما ذكره ابن خلكان في شأن زياد وإخوته واختلافهم وذكر أمهم سمية، قال: لما خرج الملك أبو الخير وهو أحد ملوك اليمن إلى كسرى يستجيشه لما تغلب عليه قومه باليمن وهو الذي أشار إليه أبو بكر بن دريد في مقصورته حيث قال:

وخامرت نفس أبو الخير الحوى ... حتى حواه الحتف فيمن احتوى

فبعث معه كسرى قوما من الأساورة فلما صاروا إلى كاظمة ونظروا بلاد العرب وقلة خيرها قالوا: أين نمضي مع هذا فعمدوا إلى سم فدفعوه إلى طباخة ففعل فلما استقر الطعام في جوف أبي الجبر اشتد وجعه فدخل إليه الأساورة وقالوا له: إنك قد بلغت إلى هذه الحالة فاكتب لنا إلى الملك كسرى أنك قد أذنت لنا في الرجوع فكتب لهم بذلك ثم أنا أبا الجبر خف ما به فخرج إلى الطائف وكان بها الحارث بن كلدة طبيب العرب الثقفي فعالجه فأعطاه سمية بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء المثناة من تحتها وآخرها ... وعبيد بضم العين المهملة تصغير عبد، وكان كسرى قد أعطاهما أبا الخير من جملة ما أعطاه، ثم ارتحل أبو الخير يريد اليمن فانتقضت عليه العلة فمات في الطريق، ثم أن الحارث بن كلدة الثقفي زوج عبيد المذكور سمية المذكورة فولدت سمية زيادا على فراش عبيد وكان يقال له: زياد بن عبيد بن أبيه، وزياد بن أمه وذلك قبل أن يستلحقه معاوية، وولدت سمية أيضا أبا بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة المذكور ويقال: نفيع بن مسروح وهو الصحابي المشهور بكنيته، وولدت أيضا شبل بن معبد، ونافع بن الحارث وهؤلاء الإخوة.

الجزء الأول

الجزء الأول

نبذة عن الكتاب

الفهرس