روى أصحابنا رضوان الله عليهم: أنه سأل رأس الجالوت الرضا عليه التحية

~~والثناء بأن قال: يا مولاي، ما الكفر والإيمان، وما الكفران، وما الجنة

~~والنيران، وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوان، وقد نطق كلام الرحمن بما

~~قلت، حيث قال في سورة الرحمن: * (خلق الإنسان علمه البيان) * (1).

فلما سمع الرضا عليه السلام كلامه لم يحر جوابا، ونكت بأصبعه الأرض،

~~وأطرق مليا، فلما رأى رأس الجالوت سكوته عليه السلام حمله على عيه (2)

~~وشجعته نفسه لسؤال آخر.

فقال: يا رئيس المسلمين، ما الواحد المتكثر، والمتكثر المتوحد، والموجد

~~الموجد، والجاري المنجمد، والناقص الزائد؟

فلما سمع الرضا عليه السلام كلامه، ورأى تسويل ms02 نفسه له، قال: (أيش تقول

~~يا بن أبيه، وممن تقول، ولمن تقول؟! بينا أنت أنت صرنا نحن نحن، فهذا جواب

~~موجز.

وأما الجواب المفصل فأقول: إعلم إن كنت الداري والحمد لله الباري: أن

~~الكفر كفران، كفر بالله وكفر بالشيطان، وهما السيان المقبولان المردودان،

~~أحدهما الجنة وللآخر النيران،

وهما اللذان المتفقان المختلفان، وهما المرجوان، ونص به الرحمن حيث قال:

~~* (مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان * فبأي آلاء ربكما تكذبان)

~~* (1) ويعلم قولنا من كان من سنخ الإنسان، وبما قلنا ظهر جواب باقي (2)

~~سؤالاتك والحمد لله الرحمن، والصلاة على رسوله المبعوث إلى الإنس والجان،

~~ولعنة الله على الشيطان).

فلما سمع رأس الجالوت كلامه عليه السلام بهت وتحير وشهق شهقة، وقال: أشهد

~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك ولي الله، ووصي رسوله،

~~ومعدن علمه حقا حقا.

بيان ما لعله يحتاج إلى البيان رأس الجالوت: هو أكبر علماء اليهود، وقيل

~~قاضيهم (3).

ما الكفر والإيمان: الكفر لغة هو الستر والإخفاء، ومنه سمي الزارع والليل

~~ومن لبس ثوبا فوق درعه كافرا (4).

والكافر اصطلاحا: هو الذي لم يعتقد بوجود البارئ تعالى، أو بأحد صفاته

~~الحسنى، أو بواحد من أنبيائه (5) سمي بذلك لأنه إذا لم يعتقد ذلك فكأنه

~~أخفاه عن عالم الوجود بزعمه، وستره عن مرتبة الشهود باعتقاده.

والإيمان لغة: هو التصديق (6) وفي الشرع هو الاعتقاد بوجود البارئ جل

~~مجده، وبصفاته العليا كما يليق به تعالى، ووجود ملائكته المدبرة، وكتبه

~~المنزلة، ورسله المرسلة، وبما جاؤوا به من عنده، وعدم

~~التفريق بينهم (1) وسيجئ تحقيق الكفر وحقيقة الإيمان إن شاء الله الرحمن.

وما الكفران: هما الكفر بالله والكفر بالشيطان، كما سيأتي هذا التفصيل في

~~كلام إمام الإنس والجان عليه السلام.

وما الشيطانان: الشيطان إما من شاط إذا بطل، أو من شطن إذا بعد (2).

وبالجملة: الشيطان هنا هو ما سوى الله تعالى (3) أما على المعنى الأول:

فلأن جميع ما سوى الله باطل هالك، وأما على المعنى الثاني: فلأن ما عداه

~~باعتبار كونه سواه بعيد عنه جل وعلا، ms03 ومن ذلك سمي كل عات متمرد من الإنس

~~والجن والدواب شيطانا (4).

* (خلق الإنسان) *: أي الإنسان الكامل الذي لا أكمل منه، والبشر النوري

~~الذي هو أبو البشر بالحقيقة، وإن كان من أبناء آدم أبي البشر بحسب

~~الصورة، والعقل الذي هو النور المحمدي صلى الله عليه وآله، وقد دل على

~~ذلك:

النقل الصحيح (1) والكشف الصريح، بل العقل البرهاني المؤيد بالنور

~~السبحاني.

وفي رواية: (الإنسان هو أمير المؤمنين عليه السلام، علمه بيان كل شيء مما

~~يحتاج إليه الناس) (2) والمآل واحد، لأن نورهما واحد، بل هما واحد (3).

* (علمه البيان) *: عدم الفصل بالعاطف لأنه بيان للخلق، أي خلقه بمحض

~~تعقله نفسه، عز شأنه، بأن جعله مظهر معقولاته، ومستودع علمه، ومعدن

~~بياناته التي هي الجواهر العقلية، والأنوار الإلهية التي

~~صارت في تلك المرتبة المظهرية أسماء إلهية جمالية وجلالية (1) وبالحقيقة

~~جعله نفس ذلك العلم والبيان كما يراه أهل العرفان.

ويؤيد ما قلنا في معنى البيان ما ورد في الخبر أن: (البيان هو الاسم

~~الأعظم الذي علم به كل شيء) (2).

ثم استشهاد السائل بالآية الكريمة يحتمل وجهين:

الاحتمال الأول: أنه سبحانه خلق هذا الإنسان بأن علمه بيان كل شيء، بل هو

~~- أي ذلك الإنسان - بيان كل شيء، فيجب أن يجيب عن هذه

الأسئلة من هو من سنخ ذلك الإنسان، ويدعي أنه وصيه والخليفة من بعده،

~~والحافظ لعلومه وأسراره، ولهذا لما أجاب الإمام عليه السلام بما أجاب قال:

ويعلم قولنا من كان من سنخ الإنسان، أي كما أن المجيب يجب أن يكون

~~من سنخ هذا الإنسان باعتبار النورية والبضعية ومن حيث

~~التأحد في المراتب النزولية والصعودية، كذلك الذي يفهم هذا الجواب يجب أن

~~يكون من سنخه ومن شيعته باعتبار التابعية.

والاحتمال الثاني: هو أن الذي طلبته من حقيقة الكفر والإيمان، وتحقيق

~~الجنة والنيران، وما الشيطانان، إنما هو كله في الإنسان، لا ينفلت منه شيء،

~~وهو مظهر تلك الأشياء، وبه تتحقق هذه الأسماء، لأن الله خلقه بأن جعله

~~الكتاب المبين، وقد قال جل من قائل: * (ولا رطب ولا يابس إلا ms04 في كتاب مبين)

~~* (1) فيجب أن يجيب على هذه الحقائق من يترقى إلى هذه الرقائق (2).

ويؤيد ما احتملنا ما روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: (إن الصورة

~~الإنسانية أكبر حجة الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل

~~الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصر من اللوح المحفوظ،

~~وهي الشاهد على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى

~~كل خير، وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار) (3). صدق ولي الله.

لم يحر جوابا: أي لم يرد جوابا، يقال: كلمته فما أحار جوابا أي ما رده

~~(4).

نكت بأصبعه الأرض: أي ضرب به الأرض، كما يفعله المتفكر في شيء المتردد فيه

~~(5).

أطرق مليا: بتشديد الياء من غير همز أي سكت طائفة من الزمان (6) والمراد

~~هنا بعض الزمان، وإن كان أكثر ما يستعمل في الزمان الطويل (7)

ويمكن أن يكون الطول باعتبار زمان التخاطب وبحسب ما يتعارف الفصل بين

~~السؤال والجواب، فإذا تجاوز من ذلك الحد عد طويلا.

قال في " الكشاف " في قوله: * (واهجرني مليا) * (1): أي زمانا طويلا من

~~الملاوة مثلثة، وهي الحين والمدة من الزمان (2).

وقال " المطرزي " في " المغرب ": الملي الساعة الطويلة، عن " الجوزي "

~~(3) وعن " أبي علي " هو المتسع، يقال: انتظرته مليا من الدهر أي متسعا منه،

~~قال: وهو صفة استعملت استعمال الأسماء، وقيل في قوله تعالى: * (واهجرني

~~مليا) * أي دهرا طويلا. والتركيب دال على السعة والطول، منه الملاء للمتسع

~~من الأرض (4).

حمله على عيه: العي - بالكسر - خلاف البيان (5).

ما الواحد المتكثر: تقديم الواحد على المتكثر وإيراد الثاني بصيغة التفعل

~~دون الأول، يدل على أن وحدة هذا الموجود بالذات والكثرة بالاعتبار والجهات.

وما المتكثر المتوحد: عكس الترتيب هنا للدلالة على العكس، وإيراد

~~الصيغتين على التفعل للدلالة على أن كلا من الصيغتين باعتبار أمر آخر (6)

~~إما أعلى منه أو أسفل، أو للإشارة إلى أن أصله الوحدة، إلا أنه يتكثر

~~بالعرض ثم يتوحد ويرجع إلى أصله، كما ستطلع عليه إن شاء الله.

الموجد الموجد: الأول بصيغة المفعول والثاني ms05 على الفاعل لرعاية السجع،

~~ولأن الممكن ما لم يوجد لم يوجد (1).

الجاري المنجمد: أي المتحرك الثابت الذات كما في المتقضيات (2) أو

~~المتحرك في الواقع بحسب الدرجات الثابت في الحس والخيالات كما في الراكدات،

~~قال الله جل مجده: * (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) * (3).

الناقص الزائد: أي الذي يقبل الزيادة والنقيصة.

لما رأى تسويل نفسه: أي تزيين نفسه له (4) بحمله هذا السكوت على العي

~~والعجز منه عليه السلام، حتى اجترأ على سؤال آخر قبل أن يستسعد بجواب

~~الأول.

أيش تقول: هو مخفف أي شيء تقول، ويحتمل سكون الشين وتنوينها بالكسر.

يا بن أبيه: تعريض بحقارته، لأن المرء إذا لم يستقل بنفسه ولم يعرف من

~~حيث شأنه ينسب إلى أبيه، ويمكن أن يكون تعريضا بجهالته، وأكثر ما يستعمل في

~~مجهول النسب.

ممن تقول: كلمة " من " الجارة للابتداء، أي هذا القول ليس منك ولا من

~~شأنك، وإنما هو من غيرك، بأن يكون قد أخذ من كتب الأنبياء أو وجد في كلام

~~الأوصياء والحكماء، أو مما قاله عن الله، كما نبه عليه السلام في أول جوابه

~~على التوحيد التام، واستهلاك الخاص والعام، فليس القائل والمتكلم بالحقيقة

~~إلا ذو الجلال، فيكون على طريقة قوله تعالى: * (وما رميت إذ رميت) * (5)

~~فتحدس.

ولمن تقول: أي لا يليق بك أن تسأل على سبيل الإفحام عن هذه الأسئلة مثلي

~~الذي هو الغرض من إيجاد تلك الحقائق المسؤول عنها، بل بنوره استنارت تلك

~~الأشياء (1) بل بصنعه تصورت هذه الرقائق بصورها،

كما ينادي بذلك قولهم عليهم السلام: (نحن صنائع الله والخلق صنائع لنا)

~~(1).

ويخطر بالبال لهذه الأقوال الثلاثة معنى آخر قوي عندي، وهو أن يكون مراد

~~الإمام عليه السلام من قوله: " أي شيء تقول وممن تقول ولمن تقول " أن السؤال

~~والمسؤول والمسؤول عنه إنما هي نشآت نوره ومعارج كمالاته، فبالحقيقة لا

~~تغاير بينها، أو أن هذه الحقائق هي اعتبارات نور الأنوار بحسب المقامات،

~~ومرايا نور وجهه الكريم على سعة وضيق الدرجات، وإلا فأين الشيء وأين المسؤول

~~والمسؤول عنه في ms06 نظر أرباب المشاهدات؟! كما قيل في النظم الفارسي:

هم خود الست گويد وهم خود بلى كند.

بينا: اعلم أن " بينا " هي كلمة " بين " المشبعة (2) جئ بها للمفاجآت،

~~وكثيرا ما يكون بعدها الجملة الإسمية، لكن يجب أن يكون جوابها مما يتفق

~~وجوده في زمان تحقق مدخولها، بل يتسبب عن الذي بعدها، سواء كان من

الأسباب الذاتية أو العرضية أو الاتفاقية، فقولك: " بينا زيد يضرب عمرا

~~إذ مات عمرو " معناه أن الضرب صار سببا لموت عمرو، إذ لو لم يضربه لم يمت.

وبالجملة: من المستبين عند المهرة من أهل اللسان أن لجملة " بينا " دخلا

~~في الجملة الجوابية أي دخل كان، وهذا الذي قلنا يعرفه من له مشرب تام في

~~العلوم الأدبية، ومن ذلك فليتحدس المتفرس سببية قوله: " كنت أنت أنت "،

~~لقوله: " صرنا نحن نحن " وسيجئ زيادة كشف لذلك صريحا إن شاء الله تعالى.

أنت أنت: الخطاب إما أن يتوجه إلى الله صريحا بأن يكون

الإمام عليه السلام أعرض عن السائل من حيث إنه أساء الأدب بالنسبة إليه

~~عليه السلام، ثم توجه إلى الله وخاطبه بما هو جواب للسائل بأدق طريق وأكمل

~~تحقيق، وإما أن يتوجه إلى السائل لا من حيث نفسه، بل من حيث إنه مستهلك

~~بذاته عند نظر الإمام عليه السلام، والقيوم قائم مقامه، لأنه سبحانه القائم

~~على كل نفس بما كسبت، وإذا كان هو القائم على النفوس فالكل قاعد عن ادعاء

~~الوجود، راجل عن البروز إلى عرصة الشهود، عاجز عن الانتساب إلى مرتبة من

~~مراتب التحقق، واقف على عدمه الأصلي في ميدان التسابق، وأصدق بيت قالته

~~العرب:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل (1)...

وهذه الحيثية هي التي نفى بها الإمام عن السائل هذا القول، ونسبه إلى

~~الله عز شأنه، كما ذكرنا في أحد احتمالي قوله: " ممن تقول " والمآل في

~~توجيهي الخطاب إلى أمر واحد والتغاير بمحض الاعتبار، فافهم راشدا.

صرنا نحن نحن: أي صيرورتنا نحن متسببة عن كونك أنت أنت، بمعنى أنك كنت

~~أولا أنت مرة واحدة إذ لا ms07 نعت في الحضرة الأحدية ولا اسم ولا رسم هناك،

~~فلما رأيت نفسك وعقلت ذاتك كنت أنت أنت مرتين، فتحققت الغيرية التي هي أصل

~~العدد وإن كانت بالاعتبار فصرنا نحن نحن، وعبر عن تلك المرتبة الذاتية

~~بقوله: " بينا أنت أنت ".

فهذا جواب موجز: أي هذا الذي قلت إنما هو جواب مجمل عن بعض سؤالاتك وهو

~~السؤال الثاني عن الحقائق الخمسة المصدرة بقوله ما الواحد المتكثر إلى آخر

~~الخبر.

وأما الجواب المفصل: أي الجواب عن سؤالك الأول بأدنى تفصيل هو ما أقول:

أن الكفر كفران: وجه التقديم والتأخير في السؤال والجواب أن للسائل

من حيث هو سائل مقام الخضوع للتعلم، فاللائق به التدرج من المقام الأدنى

~~إلى الأعلى، ولأن الشائع في السؤال الابتداء بالأسهل إلى أن ينتهى إلى

~~الأعضل، وللمجيب من حيث إنه مجيب مقام الاستعلاء للتعليم، فكأنه يجئ من

~~العلو فيخبر عن مقام العقل والعالم العلوي إلى المرتبة النفسية والعالم

~~السفلي، فلهذا أجاب الإمام عليه السلام أولا عن الحقائق البدوية، ثم أجاب

~~عن الكفر والإيمان اللذين هما من الأعراض والصفات النفسانية، وأيضا الأنسب

~~في التعاليم تقديم الموجز على المفصل كما لا يخفى.

كفر بالله: اعلم أن هذا الكفر وقسيمه هو للخواص، وليس من كفر العوام، بل

~~المتوسطين في شيء، فللكفر دركات لا تحصى كما أن للإيمان درجات لا تتناهى،

~~وقد عبر عن تلك المراتب بالأجزاء في الأخبار (1) فافهم.

ثم بعد ما تعرفت من معنى الكفر اللغوي اعلم أن الكفر بالله هو اعتقاد أن

~~الله عز برهانه غيب ما ظهر قط، وهذا هو القدر المشترك بين طبقات الكفر،

~~لأنه يشتمل على كونه سبحانه منفيا مطلقا أو غيره:

فمنها: القول بالنفي والتعطيل (2).

ومنها: القول بالوجود، وأنه الظاهر بمعنى كون مصنوعاته ظاهرة تدل عليه

~~(3) فهو الظاهر بواسطة الدلالات والعلامات، وهذا من قبيل قول بعضهم: إن

~~الكلي موجود بمعنى كون أفراده موجودات (4).

والقائل به وإن كان في زمرة المسلمين لكنه كفر خفي عند العارفين،

وهو كفر أهل العلم من المتكلمين والمتفلسفين وبعض المتصوفة وأكثر

~~النصارى، ms08 حيث زعم الأولان أن الله غيب ويدل عليه بالآيات، والآخر أنه

~~سبحانه يحل في هياكل الكمل كالمسيح وغيره من الأبرار (1) وزعم بعض الفرقة

~~الثالثة أنه سبحانه تطور بلباس (2) الأكوان واختفى بها (3) وأن الممكنات

~~عوارض الموجود الحقيقي الذي هو الله تعالى بزعمهم.

وقد رد عليهم سيد الشهداء عليه وعلى آبائه وأولاده شرائف الصلاة والثناء

~~حيث قال في دعاء عرفة: (كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك، أيكون

~~لغيرك من الظهور ما ليس لك، حتى يكون هو المظهر لك، متى غبت حتى تحتاج إلى

~~دليل يدل عليك، ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لا

~~تراك ولا تزال عليه رقيبا) (4).

وأما البرهان على ذلك من طريق الإيجاز: فهو أن اختفاء شيء بشيء

يستلزم (1) ثبوت الثاني عند الأول لا محالة، ومن البين عند أهل السابقة

~~الحسنى أن ذلك شرك مع كفر، إذ الكل هالك عند وجهه الكريم، فسبحانه وتعالى

~~عما يقول كل معتد أثيم.

وكفر بالشيطان: قد عرفت أن الشيطان هنا عبارة عما سوى الله، فاعلم

أن الكفر بالشيطان هو اعتقاد أن العالم غيب ما ظهر قط وإنما الظاهر هو

الله فحسب، وهذا كفر محققي الصوفية، حيث زعموا أنه سبحانه ظهر بصورة كل

~~شيء، فهذا الزاعم أخفى الشيء الذي هو السوي - أي العالم - وهو الكفر

~~بالشيطان.

ولا تتوحش من ذلك، فإنه أعلى درجات بالنظر إلى قوم، ولكن (حسنات الأبرار

~~سيئات المقربين) (1).

قال " صاحب الفتوحات ": إن العالم غيب لم يظهر قط، والحق هو الظاهر ما

~~غاب قط، والناس في هذه المسألة على عكس الصواب، فإنهم يقولون: إن الحق

~~تعالى غيب والعالم هو الظاهر، فهم بهذا الاعتبار في مقتضى هذا الشرك (2).

أقول: قد غفل هذا العارف عن الشرك اللازم من زعمه، حيث حكم بظهور الحق

~~تعالى وخفاء العالم، وهو أيضا من أنحاء الشرك الخفي، وأما الإيمان الحقيقي:

~~فهو الاعتقاد بأن الله هو الظاهر الباطن، والشاهد الغائب، فهو الظاهر إذا

~~طلبته في البطون، وهو الباطن إذا تفحصت عنه في الظهور، ms09 وهو المنزه عنهما

~~إذا طلبته بكليهما، وأن العالم ظاهر بالله خفي بذاته، فتعرف فإنه باب عظيم

~~للتوحيد.

اللهم إلا أن يقال: إن مراد " صاحب الفتوحات " بالظهور هو الاستيلاء على

~~الظاهر والباطن، وبخفاء العالم هو العدم الصرف الذاتي والليس المحض

~~الإمكاني.

وبالجملة: فالطائفة الأولى يقولون ببطونه تعالى فقط، والطبقة الثانية

~~يقولون بظهوره عز شأنه فحسب.

وهذان الكفران كلاهما جناحان للإيمان الحقيقي، وهو اعتقاد أنه تعالى هو

~~الظاهر الباطن، بمعنى أن ظهوره من حيث بطونه، وأن بطونه عين ظهوره، وأن

~~خفاءه بمحض ظهوره، وهو الذي استولى على ظواهر الأشياء

وبطن في خفياتها بحيث لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء كما

~~ورد: (يا خفية ا من فرط الظهور) (1) و (يا من احتجب بشعاع نوره) (2).

فمن حيث الظاهرية ورد في أدعية الأسبوع: (والخلق مطيع لك خاضع من خوفك،

~~لا يرى فيه نور إلا نورك، ولا يسمع فيه صوت إلا صوتك) (3).

وفي خبر آخر حيث خوطب الراوي بقوله عليه السلام: (ألست تراه في وقتك هذا)

~~(4)؟!

وفي آخر: (عميت عين لا تراك ولا تزال عليها رقيبا) (5).

وفي خبر آخر: (هو فوق وتحت وأمام وقدام) (6).

وأما من حيث الباطنية (فلا تدركه الأبصار، وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما

~~تطلبونه أنتم) (7).

وأما من حيث كلتيهما فقد ورد: (أين الشيء ومتى الشيء خفيا كان أو جليا).

حيث روي في الكافي عنهم عليهم السلام في معنى " الله أكبر " حين قال

~~الراوي في معناه: الله أكبر من كل شيء، قال عليه السلام في رده: (أين الشيء؟!

~~بل هو أكبر من أن يوصف) (8).

وبالجملة: المؤمن الحقيقي والرجل العلمي (9) هو أن يعتقد أن الله هو

~~الظاهر الباطن، الأول الآخر، ولا شيء غيره في الحقيقة، بل جميع ما سواه باطل

~~محض هالك أزلا وأبدا وليس صرف ظاهرا وباطنا.

وفي خبر: أصدق قيل قالته العرب قول لبيد.

ألا كل شيء ما خلا الله باطل (1).

ونعم ما قيل في النظم العربي:

لقد ظهرت فلا تخفى على أحد * إلا على أكمه لا يعرف القمرا ms10 لكن بطنت بما

~~أظهرت محتجبا * وكيف يعرف من بالعرف استترا (2) وهما السيان: أي هذان

~~الكفران مثلان، باعتبار أن في كل منهما اعتقاد ظهور ذات وخفاء أخرى كما

~~بينا.

المقبولان المردودان: هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أن كل واحد من الكافرين مقبول عند جماعة مردود عند آخرين، أو

~~كلاهما مقبول ومغتفر من جماعة مثل العوام بل المتوسطين الأبرار، مردود عند

~~أهل الله والمقربين الأخيار، لأن (حسنات الأبرار سيئات المقربين) (1) وكم

~~من مثوبة لعامل هي عقوبة لآخرين.

وثانيهما: أنهما مقبولان من وجه مردودان من وجه آخر: أما كونهما

الإمام مقبولين: فحينما انضم إلى اعتقاد البطون في الأول عقيدة الظهور

~~أيضا، وكذا إلى اعتقاد الظهور في الثاني اعتقاد البطون أيضا، ليرجع إلى

~~الإيمان الكامل. وأما كونهما مردودين: فمن حيث الجمود على كل واحد منهما من

~~دون اعتبار الآخر، وقد أسلفنا لك أن كلا منهما بانفراده كفر أعاذنا الله

~~منه.

أحدهما الجنة والآخر النيران: هذا أيضا يحتمل معنيين:

أحدهما: أن يكون المقصود أن الواحد من هذين الكافرين، هو الكفر بالشيطان،

~~وهو جنة المتوسطين من أصحاب اليمين، والآخر وهو الكفر بالله نيران لهم، لأن

~~الكفر بالشيطان، هو الكفر بما سوى الله والعلم بأنه لا شيء محض، وعدم صرف

~~بذاته، وهو أقرب إلى الخلاص (1) من الثاني، وأبعد من الزلل في الطريق

~~الإيماني، ولا ينافي ذلك كونهما على انفرادهما نيران للمقربين، لما عرفت من

~~تفاوت درجات أصحاب القرب وأصحاب اليمين.

ثانيهما: أن يكون الغرض على نحو ما دريت في وجه الثاني، لقوله:

المقبولان المردودان، من أن الكفر بالله له اعتباران.

الأول: الجمود على الطرف الواحد، وهو اعتقاد خفائه وبطونه فحسب.

والثاني: انضمام اعتقاد الظهور إلى ذلك ليعود إلى الإيمان الحقيقي

~~والتوحيد الخاصي كما قد بينا، وكذا الكفر بالشيطان له اعتباران على قياس

~~الأول، فبالحقيقة هذه الأربعة ترجع إلى ثلاثة أقسام، لاتفاقهما - أي الشقين

~~- في قسم الانضمام الذي هو الإيمان الكامل.

فعلى هذا قوله: أحدهما الجنة إشارة إلى شق الانضمام، ولا شك أنه الجنة

~~الحقيقية التي لا جنة فوقها، ms11 وقوله: والآخر النيران إشارة إلى الجمود على

~~الطرف الواحد، سواء كان الكفر بالله أو الكفر بالشيطان، وبالحقيقة هما

~~شقيقان لكن لاشتراكهما في الاقتصار على الطرف الواحد عدهما بالآخر.

وبالجملة: على الاحتمال الأول يكون الجنة والنار بالنسبة إلى المتوسطين

~~من أصحاب اليمين، وأما على الاحتمال الثاني فهما بالقياس إلى المقربين،

~~فتبصر.

وهما اللذان المتفقان: لاتفاقهما إذا انضاف إلى اعتقاد الخفاء اعتقاد

~~الظهور، وبالعكس.

المختلفان: إذا انفرد كل منهما برأسه.

وهما المرجوان: هذا أيضا يحتمل وجهين على قياس ما سبق في الجنة والنيران:

الأول: أن يكون المراد أنهما المرجوان للخلاص من المتعلمين والمتوسطين

~~وإن لم يليقا بالمقربين.

والثاني: أن يكون المقصود أنهما الشيطانان الباطلان البعيدان من رحمة

~~الله الخاصة، ومن الجنة المعدة لأهل السابقة، إذا أخذا على الانفراد، وهما

~~المرجوان للخلاص والنجاة إذا انضما واجتمعا، وقد عرفت أن المجموع هو

~~الإيمان الكامل، وفي كلام السائل أيضا إشارة خفية إلى قوة هذا الاحتمال،

~~حيث قال: وما الشيطانان اللذان كلاهما المرجوان، ولم يقل: كل منهما مرجو،

~~فتدبر.

ونص به الرحمن: أي بما قلنا من أحكام الظهور والبطون واجتماعهما، حيث عبر

~~عنهما بالبحرين وعن اجتماعهما بالمجمع في موضع، وفي آخر بالالتقاء

~~والاختلاط حيث قال عز شأنه في سورة

الرحمن: * (مرج البحرين يلتقيان) * (1) أي خلاهما لا يلتبس أحدهما

~~بالآخر، والمعنى خلط الظهور والبطون، وبعبارة أخرى: الوحدة والكثرة،

~~وبعبارة ثالثة: البحر العذب والبحر المالح.

وفي مناقب محمد بن شهرآشوب عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: *

~~(مرج البحرين يلتقيان) *.

قال: (علي وفاطمة بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه) (2) الخبر.

وهذا يرجع إلى ما قلنا من الظهور والبطون، فإن الظهور للرجل والستر

~~والبطون للمرأة، ولذلك ورد أن فاطمة عليها السلام هي ليلة القدر (3).

وهاهنا أسرار لا رخصة في ذكرها أكثر مما ذكرنا، وقد أشرنا إلى لمعة منها

~~في شرحنا لكتاب التوحيد لصدوق الطائفة رضي الله عنه (4).

* (بينهما برزخ لا يبغيان) *: البرزخ هو الحاجز بين الشيئين (5) والمراد

~~أنهما يتساويان بحيث لا يغلب الظاهر على الباطن، وكذا ms12 العكس، ولا ينبغي

~~اعتقاد رجحان أحدهما على الآخر مثل أن يعتقد أن ظهوره غلب بطونه كما يراه

~~طائفة، أو بطونه أشد من ظهوره كما يزعمه جماعة، أو أن ظهوره بشيء وبطونه

~~بشيء، بل هو جل برهانه ظاهر بعين أنه باطن وبالعكس، وأول بنفس أنه آخر

~~وبالعكس، فظهوره من حيث بطونه وبطونه من جهة ظهوره، وقربه من حيث بعده

~~وبعده من وجه قربه، لا بشيء آخر غيره تعالى، فهو الأول والآخر والظاهر

~~والباطن تعالى الله عما يقول الظالمون والعادلون علوا كبيرا.

توضيح الخبر 75 وفي رواية عنهم عليهم السلام ذكرها محمد بن شهرآشوب في

~~مناقبه في قوله سبحانه: * (بينهما برزخ لا يبغيان) * (البرزخ رسول الله صلى

~~الله عليه وآله) (1).

أقول: وذلك لأنه مجمع بحري الظهور والبطون، وبرزخ عالمي الوجوب والإمكان،

~~ومظهر صفتي الجمال والجلال، ومرآة جميع صفات الكمال، ومظهر الاسم الجامع

~~الذي هو الله كما دل عليه الكشف الباهر والعقل القاهر والنقل المتظافر:

منه قوله تعالى: * (محمد رسول الله) * (2) وقوله عز شأنه: * (إنك لعلى

~~خلق عظيم) * (3).

وفي الخبر العامي: (كان خلقه القرآن) (4) ولا ريب أن القرآن هو الكتاب

~~الجامع.

ومنه (آدم ومن دونه تحت لوائي) (5) (ولواؤه لواء الحمد) (6) وهو استجماع

صفات البهاء والكمال والمجد.

وعندي بحمد الله جل برهانه على هذا المقصود برهان قويم وطريق مستقيم

~~ذكرته في شرح التوحيد.

وبما قلنا ظهر جواب باقي سؤالاتك: أي هذا الذي أفدناك هو جواب سؤالاتك

~~التي بقيت عند الجواب المجمل عن سؤالك الأخير، كما ستطلع عليه إن شاء الله.

شهق شهقة: الشهيق ضد الزفير، لأن الشهيق رد النفس كما يفعله الواجد

~~والمغتم، والزفير إخراج النفس، كذا في " مجمل اللغة " (1).

أقول: وربما يستعمل الشهيق في الصوت العالي وكأنه المراد هاهنا.

وإذ قد بلغنا هذا المبلغ في شرح الألفاظ فلنأخذ في ذكر الفوائد لحل

~~الألغاز والله المستعان.

التعليقة على الفوائد الرضوية

التعليقة على الفوائد الرضوية

نبذة عن الكتاب

الفهرس