مستخلص الاطروحة

بسم الله الرحمن الرحيم

إن النهوض بتحقيق النصوص العربية الاسلامية القديمة هو أحد أهم وجوه النهوض بمجد هذه الامة، وهو صورة لتجديد ذكرى رجالها، الذين أحرزوا في علوم العربية المختلفة تفوقا تشهد لهم به كتبهم التي ظلت حتى اليوم مصدر تدريس علوم القرآن والعربية.

وكتاب الايضاح في القراءات هو واحد من تلك الكتب التي حبس علمها منذ قرون طويلة، وهو موسوعة في علوم القرآن والقراءات، ولم يعرف له ذكر أو صدى في الكتب العربية المماثلة، غير أن القارئ له يدرك الثروة العلمية التي يظمها والحيف الذي أصابه بالغفلة عنه.

وكنت قد اطلعت على نسخة الدكتور غانم قدوري حمد من المخطوطة، وكان قد نظر فيه، وأفاد منه، ونبه إلى قيمته العلمية وأهمية تحقيقه، فوقع في نفسي أن أقوم بتحقيقه، ولما رأيت ما فيه من غزارة العلم وجودة التصنيف إزداد أملي في إخراج الكتاب محققا، والكشف عن علم صاحبه، ونشر ما طوي من خبرهما معا.

وكانت سعة الكتاب وضخامته عائقا في سبيل إخراجه كاملا محققا، لكن ما لا يدرك لا يترك جله، فأشار الأساتذة الأفاضل علي بتحقيق قسمه الأول المتألف من ثلاثة وخمسين بايا في علوم القرآن، وقد حوى مادة أصيلة مستقلة عن مادة القسم الثاني وهي القراءات القرآنية، وعسى أن يوفقني الله لإكمال العمل ونشر الكتاب كاملا.

وقد قسمت العمل في هذه الرسالة إلى قسمين: جعلت الأول للدراسة والثاني للنص المحقق.

وضمنت الدراسة بابين عرفت في الأول بالمؤلف والكتاب، وجعلت الفصل الأول للمؤلف فذكرت الموجز الذي جاء فيه، ثم ذكرت شيوخه الذين ذكروا في كتابه، وعرضت لما قيل من تأليفه لأكثر من كتاب، وجعلت الفصل الثاني للكتاب فعرضت ما جاء في من موضوعات، والمصادر التي أفاد المؤلف منها في تأليفه، وبينت أهمية الكتاب وقيمته، ثم وصفت نسخته المخطوطة، ثم بينت منهج التحقيق.

وفي الباب الثاني عرفت بأهم المباحث التي جاءت بها أبواب الكتاب وهي مباحث علوم القرآن ، وتشمل تدوينه، وتأليف المصحف وما يتعلق به، ثم ms001 القراءات وروايتها، ثم المباحث اللغوية من الأصوات والرسم والوقف.

ثم يجئ القسم الثاني من الرسالة وهو النص المحقق.

يقع كتاب الإيضاح في قسمين :

القسم الأول :يضم ثلاثة وخمسين بابا حوت موضوعات علوم القران والقراءات كلها إلا ما يتعلق بالتفسير وضوابطه ومنهاج المفسرين وشروطهم بل قد ضم الكتاب أبوابا قل نضيرها في كتب علوم القران والقراءات الاخرى - كما سيأتي .

... وأبواب هذا القسم تشغل الجزء الأكبر من كتاب الإيضاح - وهو الجزء الذي قمت بتحقيقه في هذه الرسالة ، فالمخطوطة تتألف من 205 أوراق يشغل هذا القسم منها اكثر من 140 ورقة .

... وتظهر قيمة الكتاب العلمي في هذا القسم ، ففيه مادة أصيلة ، ونصوص مهمة ، وأبواب لا غنى لطالب علوم القرآن أو المقرئ عنها ، بل لابد لكل مسلم من الاطلاع عليها والإلمام بشيء منها .

... وقد جاءت أبواب هذا القسم حسنة الترتيب ، منتظمة وفق منهاج أدركه المؤلف فقد أبتدأ بذكر فضائل القرآن وأهله ليشوق القارئ لهذا العلم الذي يؤلف كتابه فيه وليدل على ما ينبغي لقارئ القرآن من إقامة حروفه وحقوقه ، ثم انتقل الى الحديث في كيفية نزول القران وتلقيه على سبعة أحرف ذاكرا ما في ذلك من تأويلات .

... حتى إذا فرغ من هذا التقديم انتقل إلى جانب في تاريخ القرآن الكريم فذكر ما روي في أخذ القراءة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جمعه في المصحف وتوحيده ومن قام بذلك وما السبب الداعي إليه ، ثم أكمل الحديث عن هذا المصحف فذكر ما وقع في نسخه التي بعثت الى الأمصار من الفروق وسبب وقوع تلك الفروق ، وجره ذلك إلى ذكر فضل قراءة القران بالنظر في المصحف وفضل ذلك على القراءة عن ظهر قلب ، ولم يترك الحديث عن المصحف حتى ذكر ما يتعلق به من مصطلحات كالكتاب والقرآن والسورة والآية .

... ثم توجه الى دراسة ما في المصحف الشريف من السور والآيات وما يتعلق بهما ، وقد شملت ذلك تفصيلات أحاطت إحاطة شاملة بالمادة التي تخص هذه الموضوعات فقد فسر الأسماء التي أطلقت على مجاميع من السور ms002 ، وذكر المكي والمدني منها ، وترتيب كل قسم في النزول ، وذكر ما وقع في السور المدنية من الآيات المكية ، وما وقع في السور المكية من الآيات المدنية ، ثم ذكر أسماء السور ولاسيما المختلف فيها ، وذكر عدد وسور القران الكريم وآياته وكلماته وحروفه واختلاف القراء في ذلك ، وأورد بابا فريدا في معرفة فواصله وذكر ما يلتبس في العد من رؤوس الآي ، ثم ذكر أجزاء القرآن الثلاثين والستين .

وهكذا جمع ما يخص المصحف في أبواب متسلسلة استوفى فيها ما يتعلق بالموضوع .

... ثم انتقل الى فئة اخرى من الأبواب جمع فيها ما يخص كيفية قراءة القرآن فأبتدأ بذكر ما جاء من الحديث والأثر في الحث على تعلم الإعراب وذم اللحن ، ثم ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما يستحب من تزيين الصوت بالقرآن ، وأنواع القراءة من حدر وترتيل وتحقيق ، وانتقل الى أمر اللحن الخفي وهو باب دقيق ذكر فيه ما قد يقع للقراء من الخطأ في إخراج الحروف من مخارجها إخراجا صحيحا في حال الإفراد والتركيب ، ودعاه ذلك الى الحديث عن مخارج الحروف وتحديدها وذكر صفاتها وأسمائها .

ثم انتقل الى القراء فتحدث عما ينبغي لهم وما لا ينبغي فذكر في آدابهم وأخلاقهم ما جاء من الحديث والأثر ، ثم ذكر السبب الذي من أجله اجتمعت الامة على القراء المعروفين ، ثم ذكر أسانيدهم والروايات والطرق التي أخذ بها القراء.

حتى إذا فرغ من هذه الأبواب انتقل إلى ما يتعلق بأصول القراءة ، فذكر الاستعاذة ومعانيها ، والبسملة وأحكامها ، والتأمين وما يتعلق به ، والتكبير ومواضعه ، وسجدات التلاوة ومواقعها ، وأحكام الإدغام والتبيين ، والإشمام ، وتحقيق الهمز وتليينه ، وأحكام التقاء الهمزتين مع اختلاف مواضعهما ، والإمالة والتضخيم ، والسكت والتمكين ، والمدات ومقاديرها ، وياء الإضافة حركتها وحكم إثباتها أو حذفها من خط المصحف ، ثم ختم بموضوع الوقف وأحكامه وكيفيته مع اختلاف الموقوف عليه .

ويلاحظ هنا أن الأندرابي لم يهمل موضوعا في أصول القراءة ، فجاء بها وافية مكتملة ، وانساقت أبوابه منتظمة وفق منهج يمكن أن نلخص ترتيبه في :

1- نزول القرآن وما يتعلق ms003 به .

2- تدوين القرآن ، وما يتعلق بالمصحف .

3- قراءة القرآن ، وما يتعلق بها .

4- القراء وأسانيدهم ، وما يتعلق بذلك .

5- أصول القراءة .

وقد نهج الأندرابي في كل باب منهج الاستقصاء والشرح والتفصيل وذكر الآراء المختلفة في المسألة الواحدة ، مستهلا بما ينبغي الاستهلال به كذكر المعنى اللغوي للمصطلح الذي يتخذه موضوعا ، أو تقديم ما جاء من الحديث والأثر في الموضوع ، أو إجمال الأمر ثم تفصيله ، او التعريف بما ينعقد عليه الباب .

وغالبا ما يختم الأندرابي بابه بذكر الفائدة للقارئ من كل باب وهو ما يتميز به كتابه وصرح به في مقدمة الكتاب (1) ، كقوله في نهاية باب أجزاء القرآن الثلاثين والستين " والفائدة للقارئ في معرفة أجزاء القرآن أنه إذا عرف ذلك قدر أو زاده في التراويح وغيرها تقديرا واحدا ، فإذا أحب أن يختم القران في عشر قرأ كل يوم وليلة عشرا منه ، فإذا أحب أن يختمه في عشرين قرأ كل يوم وليلة جزءا من أجزاء العشرين ، وكذلك يفعل إذا أحب أن يختمه في ثلاثين أو اقل منها أو أكثر إن شاء الله " (2) .

أما القسم الثاني من الكتاب والذي لم يشمله التحقيق في هذه الرسالة فيضم القراءات القرانية في السور المرتبة ترتيبها في المصحف ، وقد ذكر الأندرابي في هذا القسم قراءات عشر من القراء ، وهم بحسب ترتيبه لهم .

1- أبو جعفر يزيد بن القعقاع .

2-نافع بن عبد الرحمن المدني .

3-عبد الله بن كثير .

4-محمد بن عبد الرحمن بن محيصن .

5-عبد الله بن عامر .

6-أبو عمرو بن العلاء .

7-عاصم بن أبي النجود .

8-حمزة بن حبيب الزيات .

9-على بن حمزة الكسائي .

10-يعقوب بن إسحاق الحضرمي .

... وألحق بقراءات هؤلاء اختياري أبي عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني ، وسنرى فيما سيأتي السبب الذي دعاه الى اختيار هؤلاء القراء دون سواهم .

إن كتاب الإيضاح في القراءات مصدر مهم من مصادر علوم القران والقراءات ، ولعله من أهمها ، وتعود أهميته إلى جملة أمور منها :

1-ضخامة مادته وتنوعها : فقد أحاط الأندرابي في القسم الأول من الكتاب بأكثر المباحث المتعلقة بعلوم القران وأصول ms004 القراءة ثم استوفى في قسمه الثاني قراءات عشر فضلا عن اختيارين آخرين ، وهو يحيط في أثناء عرضه لموضوع الباب بما فيه من أحكام وآراء وأدلة وأنواع جامعا بين الشمول وما يقتضيه من الإلمام والإحاطة بالموضوع والإيجاز وما يوجبه من اقتضاب العبارة وترك الإيغال في التفريع ، والناظر في كمية الأحاديث النبوية الشريفة والآثار القولية والفعلية يتبين له مقدار اهتمام الأندرابي بجمع كل ما ورد منهما فيما يخص الموضوعات التي وقف عندها ، مما يجعل كتاب الإيضاح في القراءات موسوعة في علوم القران والقراءات ، وهو واحد من اكبر الكتب في هذا المجال إن لم يكن اكبرها

2-دقة الأندرابي : فهو يسلك منهج القراء في النقل ، فيسوق الآيات والأحاديث والآراء والآثار المدعمة لكل حكم يسوقه ، ويعمد إلى الإتيان بسند الحديث ولا يترك ذلك إلا قليلا ، وتعود دقته ذلك إلى دقة النقل من العلماء وقد أثبت التحقيق ذلك .

3-قدم عصر التأليف لهذا الكتاب : فقد ألف الكتاب في وقت متقدم نسبيا، ولذا فهو يعد أصلا من أصول التأليف في علم القران والقراءات .

4-إن كتاب الإيضاح في القراءات يمثل حلقة مهمة من حلقات التأليف في بابه ، فضلا عن تقدم زمن تأليفه فانه يعطي صورة للحركة العلمية في بلاد المشرق الإسلامي ، ولا سيما في نيسابور وما جاورها في القرن الثالث الهجري ، في وقت ضاعت فيه كتب مماثلة تمثل تلك البيئة العلمية في زمنها ومكانها ذاك . والناظر في كتب علوم القران والقراءات التي بين أيدينا اليوم يلاحظ قلة كتب المشارقة مقارنة مع الكتب القادمة من الغرب الإسلامي ويجد أن كتاب الإيضاح يسد فراغا كبيرا يعانيه العصر الذي ألف فيه .

5.حسن وضع الكتاب وجودة ترتيبه : فتقسيم الكتاب إلى أبواب وقراءات ، ثم ترتيب الأبواب ذاتها جعل مادة الكتاب تنتظم انتظاما موضعيا واضحا ، كما تنساق المادة داخل الباب الواحد وفق منهج جيد ومحدد

6.سهولة مأخذه ووضوح عبارته : فقد وضع الكتاب لطلاب العلم في علوم القرآن والقراءات ولذا فقد قام على السهولة في العبارة واليسر في شرح الآراء المختلفة والأحكام الكثيرة التي امتلأ الكتاب ms005 بها .

7-طرافة كثير من أبوابه : ففيه اكثر من باب يندر أن ترى له نظيرا في كتب علوم القران والقراءات ، ولاسيما ما يتعلق بعد آي القران ، ومعرفة الآيات الملبسة في العدد باختلاف الأمصار ، وذكر فواصل السور ، وما ينبغي للقارئ من الآداب وغير ذلك .

8-جودة كثير من آراء الأندرابي فيه ولاسيما ما يتعلق بعلم التجويد كوقوفه على أمر اللحن الخفي، واهتمامه بالدراسة الصوتية المتعلقة بقراءة القرآن - كما سيأتي - وذكر أنواع القراءة ، وتحديد كل نوع ، فضلا عن تحديد المفاهيم لكثير من المصطلحات المتعلقة بهذا العلم .

... وعلى الرغم من أهمية الكتاب فإننا للأسف لا نجد له صدى في كتب علوم القران التي تلته ، بل لا نجد له ذكرا فيها، ولو حظي المؤلفون في علوم القران بما جاء فيه لجاءهم منه علم واسع ،ولم أجد فيما راجعت من كتب سوى إشارتين لكتاب الإيضاح :

الاولى : في كتاب الهجاء ، وهو مجهول المؤلف ، فقد صرح بعنوان الكتاب ومؤلفه في مواضع كثيرة ، يتعلق أكثرها برسم المصحف.

والثانية : في كتاب بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي ، وقد نقل منه نصوصا طويلة من غير تصريح باسم المؤلف ، وكانت تتعلق بالفواصل القرآنية والعدد القرآني.

يمكن أن نختم هذا الملخص بالنتائج التي توصلت اليها الرسالة :

1- ان مكتبة المخطوطات العربية ما تزال عامرة بكنوز التراث الفكري الاسلامي في مختلف المعارف ، ولاسيما فيما يخص المعارف المتعلقة بدراسة القران وكتاب الإيضاح في القراءات لاحمد بن أبي عمر واحد من تلك الكنوز التي ظلت حبيسة لما يقارب عشرة قرون ، وقد حوى مادة ضخمة في ميدان علوم القران والقراءات ، واشتمل على كم كبير من النقول والآراء والأحكام التي تجعله واحدا من أهم كتب علوم القرآن والقراءات .

2-صور كتاب الإيضاح الإزدهار الذي بلغته بيئة المشرق الاسلامي ولاسيما في نيسابور وما حولها ، والجهد الذي بذله علماء تلك البيئة في سبيل دراسة القرآن وعلومه ، وقد حفظ هذا الكتاب القيم آراء هؤلاء العلماء بعد أن فقدت كتبهم .

3-إن من أهم سمات هذا الكتاب هو الشمول والاستقصاء فكم من باب أوفاه الأندرابي حقه من ms006 البحث والشرح لا نجد في الكتب الاخرى كما هو في الإيضاح ، وإذا عرفنا تقدم هذا الكتاب في زمانه أدركنا أهميته وقيمته .

4-انفرد الأندرابي بذكر أبواب لا نظير لها في كتب علوم القرآن المعروفة مثل باب معرفة الفواصل وأبواب العدد القرآني .

5-جمع الأندرابي في كتابه بين اسلوب المحدثين وعلماء القرآن والعربية ، حين اعتنى عناية فائقة بذكر الأسانيد في جل أبواب كتابه .

6-إن من الغريب أن يغفل الزمان عن ذكر عالم مثل الاندرابي وعن كتابه مثل الإيضاح فقد بني هذا الكتاب وفق منهج دقيق ، وجاءت أبوابه متناسقة بترتيب موضوعي ومنطقي متقن ، وإذا كانت كتب التراجم قد غفلت عن هذا العالم الفذ فان كتابه الإيضاح كان خير مفصح عن مكانته وسعه علمه .

7-يمكن أن يكون هذا الكتاب مادة بحث للدارسين في موضوعاته المختلفة ولاسيما ما يتعلق بجهوده في علوم القرآن ، وجهوده في مجال الدراسة الصوتية ، ومباحث الوقف والابتداء فيه .

...

شكر وتقديرإن من واجب الوفاء والاعتراف بالفضل أن أتقدم بوافر شكري وتقديري وإمتناني إلى أستاذي الفاضل الدكتور غانم قدوري حمد، فقد مد يد العون منذ إختيار الموضوع، وكانت خبرته الطويلة معينة في قراءة ما استغلق من نسخة المخطوطة، وكان- كعادته- مثالا للحرص والتدقيق، فما كان من التحقيق من الجودة، فهو من الله ثم منه، وما كان قيه من التقصير والنقص فهو مني، أسأل الله أن يجعل ذلك في صوالح أعماله وكتاب حسناته وأن يعينه في خدمة كتابه العزيز وطلاب العلم فيه.

ABSTRACT

Verification of Arabic manuscripts is considered one of the most important ways of reviving the glory of this Acient Arab Nation, and it is a picture of the pictures of renewing the memory of its great men who took an active part in studying the holy Koran and sciences associated with it, and made great efforts n the way of keeping the Holy book of Allah outstanding through studying it lingual, phonetically, Grammatically and Rhetoric, all over the world, are still keeping treasures ms007 of these manuscripts which are waiting for studying and verifying, and focusing to make them a source of Arabic lessons that serve the Quranic texts.

... I introduce this thesis as part of requirements of Ph. D. it is one of the scientific treasures which remind untouched and imprisoned for more than ten centuries and it also imprisoned which it a subject which is so useful in the field of sciences of the holy Quran.

... The title of this thesis is ( Al- Iedah fil kraat wa iktiyar Abi Aubaied wa Abi Hatem). Its writer is (Mr. Ahmed bin Abi Oumar Al- Andarabi Al- Nesaburi Al- Qurasani. The books has not furnished his biography and has reproduced quotations from his book ( Al- Iedah). His death might be after the year of 500.A.H. as Ibn - Al jazari said. Ibn - Al Jazari was the only writer who mentioned (Ahmed Al-Andarabi) in his books on the biographies of men.

... The book of al- Idah consists of two part. The first part consists of 53 chapters which engage the greatest part of the book and which deals with various subjects on the sciences of the Quran and its recitations such as the vitures of the Quaran and how it descended from haven and how it was received, written and collected and its pronunciations, meanings, its parts, and divisions and its arranging and its chapters weather Meccans or Medinya and the numbers of its texts. As well as its partitions, parsing, learning and the kinds of its recitations and he errors in it recitations, and the most outstanding rectors and their references and tailors and what associate with its recitation concerning taking refuge (in istithah), and Basmalah (Saying “ In the name of Good”, and saying “ Amin” and saying “ Good is the Gratest “ and prostration, etc ... in addition to the rules of recitations, elision, ms008 start, stoppage, literature productions, and so on, and mentioning the outmoding of the letters and heir features and kinds as well as the explanation of the script of the holy Koran and the differences of the scripts in various countries.

... These chapters takes great importance as they have original and new subject.

... The second part is mentioning the recitations of ten reciters arranged according to the arrangement of the chapters in the Holy Quran. The recitations which this part has dealt with are the recitations of the ten reciters who are arranged by the Andarabi as follows:

... Abu Ja’far, Nafie, Ibn Katheer, Ibn Muhaisen, Ibn Amer, Abu Amr Ibn Al-Alaa, Assim, Hamza, Al- Kisaee and Yacoob Al- Hadrami then the recitation of Abi- Ubaid and Abi- Hatim were attached

...

الإيضاح في القراءات

لأحمد بن أبي عمر الأندرابي

ت بعد 500 ه

دراسة وتحقيق

أطروحة تقدمت بها

منى عدنان غني

الى مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت

وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الدكتوراه في

اللغة العربية وآدابها

بإشراف

الأستاذ الدكتور

غانم قدوري حمد

ربيع الثاني 1423 ه تموز 2002 م

أشهد ان إعداد هذه الاطروحة الموسومة ((الإيضاح في القراءات لأحمد بن أبي عمر الأندرابي ت بعد 500 ه، دراسة وتحقيق)) التي تقدمت بها الطالبة منى عدنان غني قد جرى تحت إشرافي في كلية التربية للبنات في جامعة تكريت، وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها.

الاستاذ الدكتور

غانم قدوري حمد

المشرف

بناء على التوصيات المتوفرة أرشح الاطروحة للمناقشة.

... ... ... ... ... ... ... ... ... د. سالم قدوري حمد

رئيس قسم اللغة العربية

رئيس لجنة الدراسات العليا

شكر وتقديرإن من واجب الوفاء والاعتراف بالفضل أن أتقدم بوافر شكري وتقديري وامتناني إلى أستاذي الفاضل الدكتور غانم قدوري حمد، فقد مد يد العون منذ اختيار الموضوع، وكانت خبرته الطويلة معينة في قراءة ما استغلق من نسخة المخطوطة، وكان- كعادته- مثالا للحرص والتدقيق، فما كان من التحقيق من الجودة، فهو ms009 من الله ثم منه، وما كان فيه من التقصير والنقص فهو مني، أسأل الله أن يجعل ذلك في صوالح أعماله وكتاب حسناته وأن يعينه في خدمة كتابه العزيز وطلاب العلم فيه.

إقرار لجنة المناقشة وعميد الكلية

نحن أعضاء لجنة المناقشة نشهد أننا اطلعنا على هذه الاطروحة الموسومة (الإيضاح في القراءات لأحمد بن أبي عمر الأندرابي ت بعد 500 ه، دراسة وتحقيق)، وقد ناقشنا الطالبة (منى عدنان غني) في محتوياتها وفيما له علاقة بها ونعتقد بأنها جديرة لنيل شهادة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها بتقدير (امتياز ).

التوقيع: ... ... التوقيع:

الاستاذ الدكتور: الاستاذ الدكتور:

رشيد عبد الرحمن العبيدي ... ... عبد الوهاب محمد علي العدواني

رئيسا عضوا

التوقيع: التوقيع:

الاستاذ الدكتور: الاستاذ المساعد الدكتور:

جايد زيدان مخلف ... عبد المجيد محمد الدوري

عضوا عضوا

التوقيع: التوقيع:

الاستاذ المساعد الدكتور: الاستاذ الدكتور:

جمعة حسين محمد ... ... ... ... ... غانم قدوري حمد

عضوا عضوا مشرفا

صدقت من مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت

التوقيع:

الدكتورة: وداد محمود فيصل

عميدة كلية التربية للبنات

المحتويات

المقدمة ... 1

القسم الأول-الدراسة

الباب الأول-التعريف بالمؤلف والكتاب

الفصل الأول-المؤلف

1-حياته ... 3

2-شيوخه ... 4

3-مؤلفاته ... 12

الفصل الثاني-الكتاب

موضوعات الكتاب ومنهج تبويبها ... 14

مصادر الكتاب ... 17

أهمية الكتاب ... 20

نسخة الكتاب ... 22

منهج التحقيق ... 23

الباب الثاني-دراسة في موضوعات الكتابالفصل الأول-مباحث علوم القرآن

تدوين القرآن ... 24

المصحف وما يتعلق به ... 25

القراءات ورواياتها ... 27

الفصل الثاني-مباحث علوم العربية

الأصوات ... 29

الرسم ... 30

الوقف ... 31

الخاتمة ... 32

القسم الثاني-النص المحقق ... 33

الباب الأول : في ذكر بعض ما جاء في فضائل القرآن وأهله وأخلاقهم ونعوتهم وصفاتهم وما يكره لهم اذا جفوه. ... 38

الباب الثاني : في ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف وآختلاف العلماء في تفسير ذلك . ... 51

الباب الثالث: في ذكر كيفية أخذ القرآءة والاختلاف بين القراء على عهد رسول الله صلى الله عليه. ... 83

الباب الرابع : في ذكر تأليف القرآن وجمعه في المصحف ، ومن جمعه ، وكيف جمع, وما السبب الداعي الى جمعه. ... 90

الباب الخامس : في ذكر ms010 آختلاف هجاء المصاحف واتفاقه ، وتوجيهها إلى الأمصار وسبب اختلافها بالزيادة والنقصان. ... 102

الباب السادس: في ذكر الحروف التي التي كتب بعضها على خلاف بعض في المصحف وهي في الأصل واحدة. ... 123

الباب السابع : في ذكر فضل قرآءة القرآن من المصحف أو عن ظهر قلب. ... 145

الباب الثامن : في ذكر معنى المصحف والكتاب والقرآن والسورة والآية والكلمة والحرف وغير ذلك. ... 148

الباب التاسع : في ذكر السبع الطول والمثاني والمئين والطواسين والحواميم والمفصل والمسبحات وغير ذلك. ... 158

الباب العاشر : في تنزيل الكتاب , وترتيب نزول السور المكية والمدنية, وكم نزلت منها بمكة , وكم نزلت بالمدينة. ... 173

الباب الحادي عشر : في ذكر عدد سور القرآن والاختلاف في ذلك . ... 181

الباب الثاني عشر : في ذكر تنزيل سور القرآن كلها على التفصيل, ومواضع نزولها مع ذكر الآيات المكيات في السور المدنية, والمدنيات في السور المكية, وآختلاف الروايات في ذلك. ... 184

الباب الثالث عشر: في ذكر ما نزل بمكة وحكمه مدني, وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وغير ذلك. ... 202

الباب الرابع عشر: في ذكر تسمية السور ومعرفة السور المختلف في أسمائها. ... 205الباب الخامس عشر: في ذكر عدد آي القرآن وكلامه وحروفه جملة. ... 214

الباب السادس عشر: في ذكر آختلاف القراء في عدد آي كل سورة. ... 219

الباب السابع عشر: في ذكر الترغيب في عقد الآي بالأصابع. ... 237

الباب الثامن عشر: في ذكر بيان فواصل السور . ... 239

الباب التاسع عشر: في ذكر ما يعد من الاآي , وربما يلتبس على القارىء ويشكل. ... 249

الباب العشرون: في ذكر ما لا يعد وربما يلتبس ويشكل على القارىء. ... 256

الباب الحادي والعشرون: في ذكر أجزاء الثلاثين. ... 265

الباب الثاني والعشرون: في ذكر أجزاء الستين. ... 268

الباب الثالث والعشرون: في ذكر تفضيل اعراب القرآن, والحث على تعلمه, وذم اللحن ... 273

وكراهيته.

الباب الرابع والعشرون: في ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه وأصحابه وتابعيهم, رضي الله عنهم أجمعين. ... 279

الباب الخامس والعشرون: في ذكر ما يستحب من تحسين اللفظ وتزيين الصوت ms011 بقراءة القرآن. ... 284

الباب السادس والعشرون: في ذكر الحدود والترتيل وغير ذلك مما يحتاج اليه القاريء. ... 289

الباب السابع والعشرون: في ذكر اللحن الخفي ومقالات أرباب الصناعة في ]ذلك ... 298

الباب الثامن والعشرون:في ذكر مخارج الحروف وهي المواضع التي تنشأ منها حروف العربية. ... 310

الباب التاسع والعشرون: في ذكر أجناس الحروف وأصنافها وصفاتها وألقابها. ... 315

الباب الثلاثون: في ذكر ما ينبغي للقارئ والمقرئ. ... 322

الباب الحادي والثلاثون: في ذكر سبب اجتماع الناس على قراءات القراء المعروفين وإقتدائهم بهم في أمصار المسلمين دون غيرهم. ... 326

الباب الثاني والثلاثون: في ذكر الأسانيد التي نقلت لنا قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين. ... 329

الباب الثالث والثلاثون: في ذكر ترجمة أسامي ذوي الاختيار على سبيل الاختصار. ... 393

الباب الرابع والثلاثون: في ذكر كيفية الاستعاذة ومعرفة معانيها. ... 394

الباب الخامس والثلاثون: في ذكر التسمية. ... 405الباب السادس والثلاثون: في ذكر تغليظ اللام من اسم الله عز وعلا والترقيق. ... 411

الباب السابع والثلاثون: في ذكر التأمين. ... 414

الباب الثامن والثلاثون: في ذكر التكبير. ... 422

الباب التاسع والثلاثون: في ذكر سجدات التلاوة. ... 426

الباب الاربعون: في ذكر إلحاق هاء الاستراحة عند الوقف على المبينات. ... 436

الباب الحادي والاربعون: فيذكر أوزان فواتح السور التي هي على حروف المعجم. ... 442

الباب الثاني والاربعون: ذكر الادغام والتبيين ... 444

الباب الثالث والاربعون: في ذكر اشمام الحرف المدغم اعرابه. ... 477

الباب الرابع والاربعون: في ذكر تحقيق الهمز والتليين. ... 480

الباب الخامس والاربعون في ذكر القاء الهمزتين من كلمة كانتا أو كلمتين متفقتي الاعراب كانتا أو مختلفتين. ... 499

الباب السادس والاربعون: في ذكر الامالة والتفخيم. ... 504

الباب السابع والأربعون: في ذكر السكت والتمكين. ... 532

الباب الثامن والاربعون: في ذكر المدات وأوزانها ومقاديرها. ... 534

الباب التاسع والاربعون: في ذكر فتح ياءات الإضافة واسكانها. ... 539

الباب الخمسون: في ذكر الياءات التي حذفت من الخط في المصحف, وأختلاف القراء في اثباتها واسقاطها. ... 550

الباب الحادي والخمسون: في ذكر الوقف والابتداء مجملا على ماذكره العلماء بالقرآن ... 561 ms012

الفهارس ... 588

فهرس الآيات الكريمة ... 589

فهرس الحديث ... 608

فهرس الآثار ... 619

فهرس رسم المصحف ... 628

فهرس المصادر ... 632

الخاتمة

يمكن ان نختم هذا البحث بما يلي :

3-إن من أهم سمات هذا الكتاب هو الشمول والاستقصاء فكم من باب أوفاه الأندرابي حقه من البحث والشرح لا نجد في الكتب الاخرى كما هو في الإيضاح ، وإذا عرفنا تقدم هذا الكتاب في زمانه أدركنا أهميته وقيمته .

المقدمة

الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على نبيه الصادق الامين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد:

فقد حظي ms013 كتاب الله العزيز بجهود كبيرة في سبيل الحفاظ على سلامة نطقه ، وكشف أسرار إعجازه، وتعريف الناس بفضل قراءته وتعليمه، وإرشادهم إلى آدابه ومعانيه، وتنظيم الدرس لمن يبغي أن يتلقى شيئا من علومه، وظل جزء من تلك الجهود حبيسا في مخطوطات تحتفظ بها مكتبات العالم، وحبس معها علم غزير كثير النفع.

ولهذا فإن النهوض بتحقيق النصوص العربية الاسلامية القديمة هو أحد أهم وجوه النهوض بمجد هذه الامة، وهو صورة لتجديد ذكرى رجالها، الذين أحرزوا في علوم العربية المختلفة تفوقا تشهد لهم به كتبهم التي ظلت حتى اليوم مصدر تدريس علوم القرآن والعربية.

وكتاب الايضاح في القراءات هو واحد من تلك الكتب التي حبس علمها منذ قرون طويلة، وهو موسوعة في علوم القرآن والقراءات، ولم يعرف له ذكر أو صدى في الكتب العربية المماثلة، غير أن القارئ له يدرك الثروة العلمية التي يضمها والحيف الذي أصابه بالغفلة عنه.

وكانت سعة الكتاب وضخامته عائقا في سبيل إخراجه كاملا محققا، لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله، فأشار الأساتذة الأفاضل علي بتحقيق قسمه الأول المتألف من ثلاثة وخمسين بابا في علوم القرآن، وقد حوى مادة أصيلة مستقلة عن مادة القسم الثاني وهي القراءات القرآنية، وعسى أن يوفقني الله لإكمال العمل ونشر الكتاب كاملا.

وقد قسمت العمل في هذه الرسالة على قسمين: جعلت الأول للدراسة والثاني للنص المحقق.

وضمنت الدراسة بابين عرفت في الأول بالمؤلف والكتاب، وجعلت الفصل الأول للمؤلف فذكرت ما جاء فيه، ثم ذكرت شيوخه الذين ذكروا في كتابه، وعرضت لما قيل في تأليفه لأكثر من كتاب، وجعلت الفصل الثاني للكتاب فعرضت لما فيه من موضوعات، والمصادر التي ms014 أفاد المؤلف منها في تأليفه، وبينت أهمية الكتاب وقيمته، ثم وصفت نسخته المخطوطة، ثم بينت منهج التحقيق.

وفي الباب الثاني عرفت بأهم المباحث التي جاءت بها أبواب الكتاب وهي مباحث علوم القرآن، وتشمل تدوينه، وتأليف المصحف وما يتعلق به، ثم القراءات وروايتها، ثم المباحث اللغوية من الأصوات والرسم والوقف.

ثم يجيء القسم الثاني من الرسالة وهو النص المحقق.

وقد تنوعت مصادر التحقيق بسبب تنوع موضوعات ابواب الكتاب وان كانت ترجع كلها الى علوم القرآن، واهم تلك المصادر كتب علوم القرآن كالاقناع لابن الباذش، وغاية الاختصار للعطار الهمداني، وجمال القراء للسخاوي، والاتقان للسيوطي وغيرها، وكتب التفسير كتفسير الطبري، وتفسير القرطبي، وتفسير ابن كثير، وكتب الحديث ولا سيما الصحاح والسنن، وكتب القراءات كالسبعة لابن مجاهد، والتيسير للداني، والنشر للسيوطي، وكتب التجويد كالتحديد للداني، والموضح لعبد الوهاب القرطبي، والتمهيد للعطار الهمداني، وجهد المقل للمرعشي، وكتب علوم العربية ككتاب سيبويه، والمقتضب للمبرد، وشرح المفصل لابن يعيش، وكتب الفقه كالام للشافعي، وشرح معاني الاثار للحنفي، والمغني لابن قدامة الحنبلي، وغير ذلك من معاجم اللغة والبلدان، ودواوين الشعر.

وقد تمثلت ابرز صعوبات تحقيق هذا الكتاب في عدم العثور على بعض ما جاء فيه من الأحاديث الشريفة والآراء والآثار، نظرا لضخامة مادة هذا الكتاب من جهة ولنقل المؤلف جزءا من مادته من مصادر لم تصل الينا، وقد صعبت ايضا قراءة بعض العبارات التي طمست في المخطوطة ولا سيما انه ليس لهذه المخطوطة نسخة اخرى نعرفها حتى الآن تعين في قراءة تلك العبارات.

وأنا ألتمس العذر سلفا لما لم أتمكن من تخريجه من حديث أو رأي أو أثر، ولا أشك مع ذلك أن هذا الكتاب مفيد لكل طالب علم في القرآن وفيه مادة عظيمة النفع له، بل لكل مسلم، وأرجو أن يكون عملي هذا خالصا لله تعالى سائلة النفع به، ومن الله الصواب، وإليه المرجع والمآب.

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعينالحمد لله الذي فطرنا على أحسن الفطر (¬1) ، وهدانا لأرشد الملل (¬2) ، وكرمنا بالقرآن العربي، وشرفنا بالنبي الأمي ms015 نحمده على النعم الجليلة والمواهب الجزيلة، حمدا يزيد فلا يبيد، ويتصل فلا ينفصل، ونشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لايموت ، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، جاء بالحق وصدق المرسلين ، صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين، وعلى أزواجه امهات المؤمنين وعلى جميع الملائكة والأنبياء والمرسلين، وعلى عباد الله الصالحين وسلم تسليما. وبعد فقد طال علي إلحاحكم ،معشر أصحابي ، أسعدكم الله بمرضاته - باستدعاء كتاب في القرآءات يشتمل على عظم ما يحتاج اليه القاريء والمقريء ، موضحا مشروحا ، فاجبتكم الى ذلك توخيا لصفوكم ، والتماسا لمساركم ، ورغبة الى الله -عز وعلا-في صوالح أدعيتكم ، على أن أقدم فيه قبل ذكر القرآءات أبوابا كثيرة ، كل باب في صنف من العلم الذي لايستغني عنه طالب علم القراءة ، وأذكر في آخر كل باب ما فيه من الفائدة للقارئ من غير أن أقول فيه برأي مثبتا.

وسميت الكتاب بالإيضاح في القراءات ليوافق أسمه معناه وأنا أرجو أن يكون كتابي هذا لمن ائتم به كافيا ، ولمن أستغنى به عما سواه مغنيا ، أسأل الله عز اسمه إلهام الرأي لما نويت والتوفيق لما قصدت ومنه جلت عظمته أستمد العصمة من السهو والزلل، والحفظ من الخطا والمسار الى الخطأ إنه أجل من يرغب إليه ويسأل .

الباب الأول : في ذكر بعض ما جاء في فضائل القرآن وأهله وأخلاقهم ونعوتهم وصفاتهم وما يكرهلهم اذا جفوه.

الباب الثاني : في ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف وآختلاف العلماء في تفسير ذلك .

الباب الثالث: في ذكر كيفية أخذ القرآءة والاختلاف بين القراء على عهد رسول الله صلى الله

عليه.

الباب الرابع : في ذكر تأليف القرآن وجمعه في المصحف ، ومن جمعه ، وكيف جمع, وما السبب

الداعي الى جمعه.

الباب الخامس : في ذكر آختلاف هجاء المصاحف وآتفاقه ، وتوجيهها الى الامصار وسبب

اختلافها [بالزيادة والنقصان] (¬1) .

الباب السادس: في ذكر /2و/ الحروف التي التي كتب بعضها على خلاف بعض في المصحف

وهي في الأصل ms016 واحدة.

الباب السابع : في ذكر فضل قرآءة القرآن من المصحف أو عن ظهر قلب.

الباب الثامن : في ذكر معنى المصحف والكتاب والقرآن والسورة والآية والكلمة والحرف وغير ذلك.

الباب التاسع : في ذكر السبع الطول والمثاني والمئين والطواسين والحواميم والمفصل والمسبحات وغير ذلك .

الباب العاشر : في تنزيل الكتاب , وترتيب نزول السور المكية والمدنية, وكم نزلت منها بمكة , وكم نزلت بالمدينة.

الباب الحادي عشر : في ذكر عدد سور القرآن والاختلاف في ذلك .

الباب الثاني عشر : في ذكر تنزيل سور القرآن كلها على التفصيل, ومواضع نزولها مع ذكر الآيات المكيات في السور المدنية, والمدنيات في (¬2) السور المكية, وآختلاف الروايات في ذلك.

الباب الثالث عشر: في ذكر ما نزل بمكة وحكمه مدني, وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وغير ذلك.

الباب الرابع عشر: في ذكر تسمية السور ومعرفة السور المختلف في أسمائها.

الباب الخامس عشر: في ذكر عدد آي القرآن وكلامه وحروفه جملة.

الباب السادس عشر: في ذكر آختلاف القراء في عدد آي كل سورة.

الباب السابع عشر: في ذكر الترغيب في عقد الآي بالأصابع.

الباب الثامن عشر: في ذكر بيان فواصل السور (¬1)

الباب التاسع عشر: في ذكر ما يعد من الآي , وربما يلتبس على القارىء ويشكل.

الباب العشرون: في ذكر ما لا يعد وربما يلتبس ويشكل على القارىء.

الباب الحادي والعشرون: في ذكر أجزاء الثلاثين.

الباب الثاني والعشرون: في ذكر أجزاء الستين.

الباب الثالث والعشرون: في ذكر تفضيل اعراب القرآن, والحث على تعلمه, وذم اللحن وكراهيته.

الباب الرابع والعشرون: في ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه وأصحابه وتابعيهم, رضي الله عنهم أجمعين.

الباب الخامس والعشرون: في ذكر ما يستحب من تحسين اللفظ وتزيين الصوت بقراءة القرآن.

الباب السادس والعشرون: في ذكر الحدر والترتيل وغير ذلك مما يحتاج اليه القاريء.

الباب السابع والعشرون:/2ظ/ في ذكر اللحن الخفي ومقالات أرباب الصناعة في ]ذلك[ (¬2) .

الباب الثامن والعشرون:في ذكر مخارج الحروف وهي المواضع التي تنشأ منها حروف العربية.

الباب التاسع والعشرون: في ذكر أجناس الحروف وأصنافها ms017 وصفاتها وألقابها.

الباب الثلاثون: في ذكر ما ينبغي للقارئ والمقرئ.

الباب الحادي والثلاثون: في ذكر سبب اجتماع الناس على قراءات القراء المعروفين وإقتدائهم بهم في أمصار المسلمين دون غيرهم.

الباب الثاني والثلاثون: في ذكر الأسانيد التي نقلت لنا قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين.

الباب الثالث والثلاثون: في ذكر ترجمة أسامي ذوي الاختيار على سبيل الاختصار.

الباب الرابع والثلاثون: في ذكر كيفية الاستعاذة ومعرفة معانيها.

زيادة مذكورة في الباب نفسه.

الباب الخامس والثلاثون: في ذكر التسمية.

الباب السادس والثلاثون: في ذكر تغليظ اللام من اسم الله عز وعلا والترقيق.

الباب السابع والثلاثون: في ذكر التأمين.

الباب الثامن والثلاثون: في ذكر التكبير.

الباب التاسع والثلاثون: في ذكر سجدات التلاوة.

الباب الاربعون: في ذكر إلحاق (¬1) هاء الاستراحة عند الوقف على المبينات.

الباب الحادي والاربعون: في ذكر أوزان فواتح السور التي هي على حروف المعجم.

الباب الثاني والاربعون: ذكر الادغام والتبيين.

الباب الثالث والاربعون: في ذكر اشمام الحرف (¬2) المدغم اعرابه.

الباب الرابع والاربعون: في ذكر تحقيق الهمز والتليين.

الباب الخامس والاربعون في ذكر التقاء الهمزتين من كلمة كانتا أو كلمتين متفقتي (¬3) الاعراب كانتا أو مختلفتين.

الباب السادس والاربعون: في ذكر الامالة والتفخيم.

الباب السابع والأربعون: في ذكر السكت والتمكين.

الباب الثامن والاربعون: في ذكر المدات وأوزانها ومقاديرها.

الباب التاسع والاربعون: في ذكر فتح ياءات الإضافة واسكانها.

الباب الخمسون: في ذكر الياءات التي حذفت من الخط في المصحف, وأختلاف القراء في اثباتها واسقاطها. /3و/

الباب الحادي والخمسون: في ذكر الوقف والابتداء مجملا على ماذكره العلماء بالقرآن.

الباب الثاني والخمسون: في ذكر كيفية الوقف على الحروف التي تختلف بالضم والكسر والفتح.

الباب الثالث والخمسون: في ذكر كيفية الوقف على هاء التأنيث التي تلحق أواخر الاسماء المفردة.

فذلك ثلاثة وخمسون بابا ، منها ما يشتمل على فصل , ومنها ما يشتمل على فصلين، ومنها ما يشتمل على ثلاثة فصول أو أربعة أو خمسة أو أكثر, ، وسيأتي شرح جميع ذلك مع ما للقاريء من الفائدة في كل باب، ثم ms018 يأتي من بعد ذلك ذكر اختلاف القراء في الحروف التي اختلفوا فيها من حروف القرآن مع شرح مذاهبهم فيها واختلاف الروايات عنهم في كل حرف، سورة بعد سورة، من فاتحة الكتاب إلى خاتمته إن شاء الله.

أسأل الله تعالى التوفيق للصواب والعصمة من الزل في القول والعمل، وعليه تكلاني (¬1) ،واليه أنيب

الباب الأول

في ذكر بعض ما جاء في فضائل القرآن وأهله وأخلاقهم ونعوتهم وصفاتهم وما يكره لهم إذا جفوه .

أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى بن الحسين -رحمه الله ، قال:أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن ابراهيم قراءة عليه, قال حدثنا عبد الرحمن بن الحسين القاضي ، قال حدثنا اسحاق بن منصور ومحمد بن كيسان، قال اسحاق: أخبرنا اسحاق بن سليمان الرازي، عن جراح الكندي, عن علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله - صلىالله عليه وسلم: خياركم من تعلم القرآن وعلمه (¬2) .

قال أبو عبد الرحمن : وذاك الذي أجلسني هذا المجلس (¬3) ، وكان يقرىء القرآن (¬4) ثم قال: فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه، وذلك لأنه منه (¬5) .

وأخبرنا أبو عمرو قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن العباس بن حمزة ومؤمل بن الحسين بن عيسى، قالا: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، قال: حدثنا يعقوب بن اسحاق الحضرمي، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن بديل قال: أخبرني أبي، عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى لله عليه وسلم: إن لله أهلين من الناس، قيل: من هم يارسول الله ؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته (¬1) .

/3ظ/ وأخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو سعيد، قال حدثنا أبو العباس محمد بن اسحاق السراج إملاء، قال: حدثنا العباس بن أبي طالب، قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن بسام، قال:حدثنا سعد بن سعيد الجرجاني، وذكر من فضائله، عن نهشل أبي عبد الله، عن الضحاك، عن ابن عباس-رضي الله عنه، قال:

قال رسول الله صلى الله ms019 عليه : أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل (¬2) .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري، قراءة عليه-رحمه الله- قال:أخبرنا أبو نصر عبيد الله بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن أبان بن محمد بن أبان الشارذيني، قال: حدثنا أبو منصور نصر بن داود بن طوق، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلأم، قال: حدثنا أبو اليقظان عمار بن محمد الثوري وغيره، عن أبي اسحاق الهجري، عن الأحوص, عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ، إن هذا القرآن حبل الله، وهو النور المبين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لايعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، فأتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول ألم، ولكن ألف عشر، ولام عشر ، وميم عشر (¬1)

أبوعبيد قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن محمد بن طلحة، عن معن بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود-رضي الله عنه-، قال: إن كل مؤدب يحب أن تؤتى أدبه وإن أدب الله القرآن (¬2)أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه, عن عقبة بن عامر الحهني، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم الى بطحان أو العقيق، فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين في غير إثم ولا قطيعة رحم، قلنا: كلنا يا رسول الله يحب ذلك، قال: فلأن يغدو أحدكم كل يوم الى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله -عز وجل-خير له من ناقتين، ومن ثلاث، ومن أعدادهن من الإبل (¬1) .

أخبرنا الشيخ الحافظ أبو مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البجلي-رحمه الله-قال: أخبرنا أبو النضر محمد بن أحمد بن سليمان الشرمغولي، قال: أخبرنا أبو جعفر ابن عبد الجبار ms020 الراءاني ، قال: حدثنا أبو أحمد حميد بن زنجويه ، قال: حدثني أبو بكر /4و/بن أبي شيبة قال:حدثنا حسين بن علي, عن حمزة الزيات ،

عن المختار الطائي، عن ابن أخي المختار (¬2) الطائي، عن ابن أبي الحارث الأعور, عن الحارث، قال:

دخلت المسجد فإذا الناس يخوضون في الاحاديث، فدخلت على علي فقلت: يا أمير المؤمنين, أما ترى الناس يخوضون في الاحاديث؟ فقال: أوقد فعلوها ؟، قلت: نعم, قال: أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: إنها ستكون فتن, قلت: فما المخرج منها يار سول الله ؟ قال: كتاب الله كتاب الله فيه خبر ما قبلكم, ونبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم, هو الفصل ليس بالهزل، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولايشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة رد، ولاتنقضي (¬1) عجائبه، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله, ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله. هو حبل الله المتين، وهو الصراط المستقيم، هو الذي من عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا اليه دعا إلى صراط مستقيم (¬2) .

حميد بن زنجويه قال: حدثنا أبو نعيم , قال: حدثنا بشير بن المهاجر الغنوي، قال: حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه، فسمعته يقول:تعلموا سورة البقرة، فإن أخذها بركة وتركها حسرة (¬1) ، ولا يستطيعها البطلة، ثم سكت ساعة، ثم قال: تعلموا القرآن، سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما تظلان صاحبهما يوم القيامة، كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني ؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن، الذي أظمأتك بالهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، فيعطى الملك بيمينه ، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لايقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان:بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال: إقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان ms021 أو ترتيلا (¬2) .

قال: حدثنا أبو الأسود، قال: حدثنا ابن لهيعة ، عن حيي, عن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، أنه قال: كل آية في القرآن درجة في الجنة ومصباح في بيوتكم (¬3) .

حميد قال: حدثنا أبو الأسود, قال: حدثنا ابن لهيعة، عن زبان بن فايد، عن سهل، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه /4ظ/, قال: من قرأ القرآن فأحكمه وعمل بما فيه ألبس والداه يوم القيامة تاجا ضوؤهأحسن من ضوء الشمس في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه, فما ظنكم بالذي عمل (¬1) ؟

حميد قال:حدثنا الأصبغ بن الفرح، قال: حدثنا ابن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، أخبره عن ذويد، عن مالك بن كثير, عن عبد الرحمن بن حجيرة ، قال:لأن أقرىء آية من القرآن أحب إلي من أن أقرأ مئة آية (¬2) .

. أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد بن جعفر بن بسطام-رحمه الله- قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد العدل, قال: حدثنا أبو يحيى البزار، قال: حدثنا علي بن الحسن الذهلي، قال: حدثنا عمر بن هارون، عن اسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبيد الله ابن أبي المهاجر، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن فرأى أحدا أعطي أفضل مما أعطي، فقد عظم ما حقر الله، وحقر ما عظم الله (¬3) .

وأخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا أبو الحسن، قال: حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن قريش، قال: حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا أبو نعيم الحلبي، قال: حدثنا محمد بن اسماعيل بن أبي فديك، عن عمرو بن كثير، عن أبي العلاء، عن أنس بن مالك-رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه : أفضل العبادة قراءة القرآن (¬4)وأخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا أبو الحسن، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد العدل، قال حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو خالد، عن حجاج، ms022 عن عطية، عن ابن عباس-رضي الله عنه- في قول الله تعالى (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ) ]يونس58[ قال: فضل الله الاسلام، وبرحمته أن جعلكم من أهل القرآن (¬1) . أخبرنا الشيخ أبو القاسم عمر بن أحمد السني-رحمه الله-، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف، قال: حدثنا أحمد بن الحسين، قال حدثنا محمد بن داود، قال: حدثنا عمر بن محمد المهندي، قال: حدثنا محمد بن حفص بن عمر الطنافسي، قال حدثنا أبو عمر الدوري، قال: حدثنا سورة بن الحكم، عن حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه: يا حملة القرآن إنكم المخصوصون برحمة الله، المعلمون كلام الله، المقربون الى الله, من والاهم فقد والى الله /5و/ , ومن عاداهم فقد عادى (¬2) الله (¬3) . يدفع الله عن مستمع القرآن بلوى الدنيا، ويدفع عن قارئ القرآن بلوى الآخرة، يا حملة القرآن تحببوا الى الله بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم الى عباده (¬4) .

وأخبرنا عمر بن أحمد السني. قال: أخبرنا أبو الحسن, قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر، قال: حدثنا الخليل بن محمد بن الخليل الواسطي بواسط، قال: حدثنا تميم بن المنتصر، قال: حدثنا اسحق الأزرق، عن شريك، عن يزيد بن أبان، عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال:قال رسول الله صلى الله عليه: القرآن غنى لا فقر بعده (¬1) .

أخبرنا الشيخ أبو سعيد محمد بن علي الخشاب -رضي الله عنه-، قال: أخبرنا محمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد، قال: حدثنا : ابو يحيى البزار، قال: حدثنا علي بن الحسن الذهلي، قال: حدثنا عمر ابن هارون، عن اسماعيل بن رافع، عن اسماعيل بن عبد الله، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة من جنبيه إلا أنه لا يوحى اليه (¬2) .

وأخبرنا محمد بن علي، قال: أخبرنا محمد بن القاسم، قال: حدثنا أبو عبد ms023 الله محمد بن يزيد العدل، قال: حدثنا أبو يحيى البزار، قال: حدثنا محمد بن أبان البلخي، قال: حدثنا مروان بن معاوية، قال: حدثنا ابن نمير، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي امامة -رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه : من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن أعطي نصف النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن أعطي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها (¬3) .

أخبرنا أبو محمد وأبو القاسم وأبو سعيد، قالوا: أخبرنا أبو الحسن الفارسي، قال: حدثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن ابراهيم المعدل ، قال: حدثنا أبو الأحرز محمد بن عمر بن جميل الأزدي، قال: حدثنا موسى بن سهل الوشاء، قال :حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا الهيثم بن جماز، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن، وإن أفضل العبادة كلها الدعاء (¬1) .

أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرىء البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد، قال: حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة-رضي الله عنها- أنها قالت: قال رسول الله /5ظ/ صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة (¬2) ، والذي يتعتع فيه له أجران (¬3)

. وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا محمد بن أشرف، قال: حدثنا ابراهيم بن عمرويه، قال: حدثنا محمد بن نصر، قال: حدثنا علي بن حجر، قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن برد، عن مكحول، أن أبا ذر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني أخاف أن أتعلم القرآن ولا أعمل به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يعذب الله قلبا أسكنه القرآن (¬4) .

وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو ms024 القاسم عبد الله بن الحسن، قال: حدثنا أبو بكر بن الانباري، قال: حدثنا بشر بن موسى، قال: حدثنا حسين بن عبد الأول، قال: حدثنا محمد بن الحسن ، قال: حدثنا عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: من شغله قراءة القرآن عن دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين، قال: وفضل كلام الله-عز وجل- على سائر الكلام كفضل الله على خلقه (¬1) .

وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال حدثنا أبو بكر بن سلم، قال: حدثنا ابن عبد الخالق، قال: حدثنا قاسم, قال: حدثنا ابن نمير، عن الاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه: ما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفت بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده, ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه (¬2) .

وعن زر بن حبيش، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: يقال لصاحب القرآن إقرأ وارقه، ورتل، كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها (¬3) .

وعن عقبة بن عامر الجهني، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار (¬4) .

وعن قيس بن سكن، عن عبد الله بن مسعود، قال: ما من مسلم يقرأ حرفا من القرآن إلا كتب له به عشر حسنات (¬1) .

وعن أبان، عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من علم آية من كتاب الله -عز جل- كان له أجرها ما يلبث (¬2) .

وعن عطاء، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: حملة القرآن في الدنيا عرفاء أهل الجنة يوم القيامة (¬3)

وعن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه، قال: إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، وإن جلاءها تلاوة القرآن (¬4) .

وعن عاصم بن ضمرة، عن علي بن/6و/ أبي طالب -رضي ms025 الله عنه- 6و قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن حتى يستظهره ويحفظه أدخله الله الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار (¬5) .

وعن مرة، عن ابن مسعود، قال: إذا أردتم العلم فأقرؤا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين.

وعن سعيد، عن قتادة في قوله -عز وجل-: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) ] البقرة269[، قال: هو القرآن.وعن وائلة بن الاسقع, عن النبي صلى الله عليه، قال: أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الانجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل (¬6) .

وقال عليه السلام، حملة القرآن المخصوصون برحمة الله الملبسون نور الله، المعلمون كلام الله، من والاهم فقد والى الله ، ومن عاداهم فقد عادى الله، ولقارئ آية من كتاب الله أفضل مما دون العرش إلى أصل التخوم، ويدفع عن قارئ القرآن بلوى الآخرة، ثم قال: يا حملة القرآن, إن أهل السماء يسمونكم أحباء الله، فاستحبوا الله بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم الى عباده.

وعن أبي هريرة, قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فاستقرؤا القرآن على أسنانهم, ففضلهم شاب بسورة البقرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه: أنت أمير القوم، قال: فغضب شيخ في القوم فقال: يا رسول الله، أتؤمره وأنا أكبر منه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه: إنه أكثركم قرآنا، قال: فقال الشيخ: فوالله يا رسول الله ، مايمنعني أن أتعلم القرآن إلا أن أخشى أن لا أقوم به، فقال رسول الله صلى الله عليه: تعلموا القرآن، فإنما مثل حامل القرآن كمثل حامل جران مسك, إن فتحه فتحه طيبا، وإن وعاه وعاه طيبا (¬1) .

وقال عليه السلام: ليس أحد أولى بالجدة من حامل القرآن أقر القرآن في جوفه (¬2) .

وقال عليه السلام: من قرأ ثلث القرآن أعطي من ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن أعطي من ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها، ويقال له يوم القيامة: إقرأ وارق بكل آية حتى ينجز ما معه من القرآن (¬3) .

وقال عليه ms026 السلام: لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أن أحدا من أهل الأرض أغنى منه، لو ملك الدنيا برحبها (¬1) . وقال عليه السلام: من أدام النظر في المصحف متعه الله ببصره ما دام في الدنيا (¬2) .

وقال عليه السلام: من قرأ القرآن في المصحف كتب له ألفا (¬3) ألف حسنة، ومن قرأ في غير المصحف فألف ألف حسنة (¬4) .

وعن رجاء بن حيوة قال: كنا ذات يوم أنا وأبي جميعا، فقال معاذ بن جبل: من هذا يا حيوة ؟ /6ظ/ فقال: هذا أبني رجاء، فقال معاذ: هل علمته القرآن ؟ قال: قلت: لا، قال: فعلمه القرآن، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول ما من رجل علم ولده القرآن إلا توج أبواه يوم القيامة بتاج الملك، وكسيا حلتين لم ير الناس مثلهما، ثم ضرب بيده على كتفي وقال: يا بني، إن استطعت أن تكسو أبويك يوم القيامة حلتين فافعل (¬5) .

وعن كعب الأحبار أنه حدث عمر -رضي الله عنه- أن في كتاب الله المنزل وما أنزل على موسى: ما تعلم رجل مسن القرآن فأكره نفسه عليه وتفلت عليه إلا كتب الله له به أجرين, ولا تعلمه غلام حديث السن إلا خلطه الله بلحمه ودمه حتى كاتبه (¬6) الله رفيق السفرة. (¬7) .

وعن ابن عباس -رضي الله عنه، قال: افتخرت السماء على الارض فقالت: أنا أفضل، في العرش، وفي الكرسي، وفي جنة المأوى، وجنة عدن، وفي الشمس، وفي القمر والنجوم، وفي أرزاق الخلق، وفي الرحمة، فقالت الأرض: وتركت أن تقولي (¬1) في الأنبياء، وفي بيت الله، فقالت: بلى, ولكن أليس تتقلب أضلاع حملة القرآن في بطني ؟ فقال تعالى: صدقت يا أرض, فكان إفتخارها أن قال لها الرب: صدقت (¬2) .

وعن الأعمش، عن خيثمة، قال: مرت بعيسى بن مريم إمرأة فقالت: طوبى لحجر حملك, ولثدي رضعت منه، فقال: طوبى لمن قرأ القرآن ثم عمل به. وقد جاء الخبر مرفوعا (¬3) .

وإنما حذفت أسانيد هذه الأحاديث طلبا للتخفيف، ولاشتهارها عند رواة الحديث.

فصل

... فهذه الكرامات لمن تلا القرآن حق تلاوته، وهو أن يتبع ما فيه. كذلك ms027 روى عكرمة، عن ابن عباس في قوله -عز وجل- : ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ) ]البقرة121[، قال: يتبعونه حق إتباعه (¬4) ، وعن الحسن في قوله: (يتلونه حق تلاوته ) قال: يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون ما أشكل عليهم الى عالمه (¬5) .

وإنما بدأت بذكر فضائل القرآن لأنه أول شيء يحتاج اليه القارئ، وذلك لأنه إذا عرف فضله وما له من الثواب فيه، رغب في تعلمه، واجتهد في تدارسه (¬6) ، واشتغل بتعرف وجوهه ، وما له وما عليه فيه إبتغاء وجه ربه ورجاء ثوابه.

فصلأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز بإسناده، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، قال: حدثني أبو أيوب الدمشقي، عن الحسن بن يحيى الخشني، قال: حدثنا زيد بن واقد، عن بشر (¬1) بن عبد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء ، قال: سئلت عائشة -رضي الله عنها- عن خلق رسول الله صلى الله عليه فقالت:/7و/ كان خلقه القرآن يرضى برضاه ويسخط بسخطه (¬2) .

قال أبو عبيد: وحدثنا أحمد بن عثمان، عن ابن المبارك، بن فضالة، قال حدثنا الحسن, عن سعد بن هشام، قال: قلت لعائشة: ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه ؟ قالت: قال الله عز وجل (وإنك لعلى خلق عظيم ) ]القلم4[ كان خلقه القرآن (¬3) .

أبو عبيد قال: حدثنا علي بن ثابت، عن مالك بن مغول، عن رجل، عن المسيب بن رافع، قال: قال عبد الله: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون ، ونهاره إذا الناس مفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون. قال أبو عبيد: وأحسبه قال: وبحزنه إذا الناس يفرحون (¬4) .

قال أبو عبيد: وحدثنا عمرو بن طارق، عن يحيى بن أيوب، عن خالد بن يزيد، عن ثعلبة بن أبي الكنود، عن عبد الله بن عمرو، قال: من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظيما، وقد استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى اليه، فلا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد فيمن يجد، ولا يجهل فيمن يجهل، وفي جوفه كلام الله ms028 عز وجل (¬1) .

قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن صالح, عن معاوية بن صالح، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو، قال: من قرأ القرآن فقد أضطربت النبوة بين جنبيه، فلا ينبغي أن يلعب مع من يلعب، ولا يرفث مع من يرفث، ولا يتبطل مع من يتبطل، ولا يجهل مع من يجهل (¬2) .

قال أبوعبيد: وحدثنا العباس بن أبي العباس - وكان من قدماء أهل الحديث-، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي، قال: كنا نعرف قارئ القرآن أو كان يعرف قارئ القرآن بصفرة اللون (¬3) .

وقال الشعبي: إذا غضب حامل القرآن قال القرآن: أما تستحي ؟ أنا معك في آناء الليل والنهار فلا تقتدي بي، أكرمني في الدنيا اكرمك في الآخرة.

فصل

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز بإسناده عن أبي عبيد قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن فائد، عن من سمع سعد بن عبادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه، مامن أحد تعلم /7ظ/ القرآن ثم نسيه إلا لقي الله أجذم (¬4) .

وعن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه، قال: يأتي على الناس زمان يتعلمون القرآن، فيحفظون حروفه، ويضيعون حدوده، فويل لهم مما جمعوا، وويل لهم مما ضيعوا، إن أولى الناس بهذا القرآن من رؤي عليه أثره وإن لم يكن جمعه. وإن أشقى الناس بهذا القرآن من جمعه فلم ير أثره عليه .

وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار.

وعن قتادة، عن أنس, أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الشفاعة وقال في آخره: فأشفع فلا يبقى في النار إلا من حبسه القرآن.

وعن ابن المبارك، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما آمن بالقرآن من استحل محارمه (¬1) .

وعن العباس بن عبد المطلب، قال:قال رسول الله صلى الله عليه: يظهر الدين حتى يجاوز ms029 البحار، وحتى يخاض بالخيل في سبيل الله، ثم ينشأ أقوام يقولون: من أقرأ منا ؟ ومن أعلم منا ؟ ومن أفقه منا ؟ ثم التفت الى الصحابة فقال: فهل في أولئك من خير ؟ قالوا: لا، قال: فاولئك منكم, من هذه الامة، واولئك هم وقود النار (¬2) .

وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: المراء في القرآن كفر (¬3) .

قيل: والفائدة للقارئ في ذكر ما في هذا الفصل بعد ذكر الفضائل، أن يعلم أنه يحتاج الى العمل بالقرآن مع قراءته، وأن لا يرضى لنفسه بإقامة حروفه وإضاعة حدوده، وأن لا يتكبر على غيره بقراءته ومعرفة علومه، بل يتواضع لوجه ربه كي ينال ثوابه.

الباب الثانيفي ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف, واختلاف العلماء في تفسير ذلك.

أخبرني أبو محمد حامد بن أحمد - رحمه الله، قال: أخبرنا الشيخ الامام أبو عبد الله محمد بن الهيصم بن أحمد، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد قال: حدثنا أبو سعد الأصطخري القاضي قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام، عن معمر, عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن محزمة وعبد الرحمن بن عبد القاري (¬1) ، أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: مررت بهشام بن حكيم بن حزام وهو يقرأ الفرقان /8و/ في حياة رسول الله صلى الله عليه، فاستمعت قراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه، فكدت أساوره في الصلاة, فنظرت حتى سلم فلما سلم لببته (¬2) بردائه (¬3) ،فقلت: من أقرأك هذه السورة التي أسمعك تقرؤها؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه، فقلت له: كذبت، فوالله إن رسول الله صلى الله عليه لهو أقرأني هذه السورة التي تقرؤها، قال: فانطلقت أقوده الى النبي صلى الله عليه، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان قال: فقال النبي عليه السلام: أرسله يا عمر، إقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي ms030 سمعت، فقال النبي عليه السلام: هكذا أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني رسول صلى الله عليه، ثم قال: هكذا أنزلت، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر (¬1) .

وأخبرني أبو محمد، قال: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا أبو علي، قال: حدثنا أبو سعيد، قال: حدثنا الرمادي، قال حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن قتادة قال: قال لي أبي بن كعب: اختلفت أنا ورجل من أصحابي في آية (¬1) ، فترافعنا فيها إلى النبي - صلى الله عليه، فقال: إقرأ يا أبي، فقرأت، ثم قال للآخر: إقرأ، فقرأ ، فقال النبي - صلى الله عليه - كلاكما محسن مجمل، فقلت: ما كلانا محسن مجمل، قال: فدفع النبي -صلى الله [عليه]- (¬2) في صدري وقال: أي أبي، إن القرآن أنزل علي فقيل لي أعلى حرف أم حرفين أم على أربعة أحرف؟ فقلت: بل على أربعة أحرف، فلم يزل بي حتى انتهى إلى سبعة أحرف كلها شاف كاف، ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، فإذا كانت عزيز حكيم فقلت: سميع عليم فإن الله سميع عليم (¬3) .

أخبرنا أبو علي البخاري إجازة -رحمه الله -وقال: أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد، عن معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، أن عمر ابن الخطاب قال:سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان، فقرأ فيها حروفا لم يكن نبي الله أقرأنيها، قال: فأردت أن أساوره وأنا في الصلاة فلما فرغ قلت: من أقرأك هذه القراءة ؟ قال: رسول الله صلى الله عليه، قلت كذبت، والله ما هكذا أقرأك رسول الله - صلى الله عليه، فأخذت بيده أقوده فانطلقت الى رسول الله -صلى الله عليه - فقلت: يا رسول الله، إنك أقرأتني سورة الفرقان وإني سمعت هذا يقرأ فيها ms031 حروفا /8ظ/ لم يكن أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه، إقرأ يا هشام، فقرأ كما كان يقرأ، فقال رسول الله - صلى الله عليه: هكذا أنزلت ثم قال لي:أقرأ يا عمر، فقرأت فقال هكذا أنزلت ثم قال رسول الله - صلى الله عليه: إن القرآن نزل على سبعة أحرف (¬1) .

وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن أبي زيد، عن أبيه، عن أم أيوب، أن رسول الله -صلى الله عليه - قال : نزل القرآن على سبعة أحرف أيما قرأت أجزاك (¬2) .

وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن حعفر بن سلام، قال: حدثنا أحمد بن محمد الوراق، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال حدثنا أنس بن عياض، قال: حدثنا السند في الطبري ابن عياض عن أبي حازم، عن أبي سلمة، قال: ما أعلمه إلا عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه: نزل القرآن على سبعة أحرف (¬1) .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز -رحمه الله، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا يزيد ويحيى بن سعيد، كلاهما عن حميد، عن أنس، عن أبي بن كعب، قال: ما حك في صدري شئ منذ أسلمت إلا أني قرأت آية ووقرأها آخر غير قراءتي، فقلت: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتينا النبي عليه السلام، فقلت: يا رسول الله أقرأتني آية كذا وكذا وكذا، قال: نعم، وقال الآخر: ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال: نعم، فقال: إن جبريل وميكائيل أتياني، فقعد جبريل - صلى الله عليه - عن يميني، وقعد ميكائيل عن يساري، فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل إستزده، حتى بلغ سبعة أحرف، وكل شاف كاف (¬2) .

أخبرني أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله، قال: أخبرنا عبد الله محمد بن الهيصم، قال: أخبرنا أبو منصور الحسن بن أحمد الفقيه، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حماد، قال: حدثنا ms032 أبو عيسى الترمذي، قال: حدثنا أحمد بن منيع ، قال: حدثنا الحسن بن موسى، قال: حدثنا شيبان ، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، قال: لقي رسول الله -صلى الله عليه - (¬1) جبريل، قال: يا جبريل، إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف (¬2) .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز, بإسناده عن أبي عبيد, قال: حدثنا أبو النصر, عن شيبان, عن عاصم بن أبي النجود, عن زر بن حبيش, عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه قال: لقيت جبريل عليه السلام عند أحجار المراء (¬3) ، فقلت: يا جبريل، إني أرسلت الى امة امية الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط، فقال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف (¬4) .

أخبرنا أبو علي إجازة، قال: أخبرنا/9و/ أبو الحسن، قال حدثنا أبو بكر بن سلام ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن بشار، قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال: عبد الله بن الجهم الرازي، قال: حدثنا عمرو بن ابي قيس ، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، قال: لقي رسول الله - صلى الله عليه -جبريل عليه السلام عند أحجار المراء أحجار بالمدينة، فقال له: يا جبريل، إني أرسلت الى امة أميين منهم الغلام والجارية والعجوز والرجل القاسي القلب لم يتعلم كتابا قط، فقال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف (¬1) .

أخبرنا أبو بكر -رحمه الله، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه قال: أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلم أزل أستزيده حتى أنهى الى سبعة أحرف (¬2) .

أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح, عن الليث، عن يزيد ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم، عن بسر بن سعيد،عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، أن رجلا ms033 قرأ آية من القرآن، فقال له عمرو بن العاص: إنما هي كذا وكذا بغير ما قرأ الرجل، فقال الرجل: هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه، فخرجا الى رسول الله - صلى الله عليه - حتى أتياه فذكرا ذلك له، فقال رسول الله -صلى الله عليه: إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا في القرآن فإنه فيه كفر (¬3) .

أخبرنا الشيخ أبو عمرو محمد بن يحيى -رحمه الله - قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا اسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن المقيري، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه - قال: إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرؤا ولا حرج، ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة (¬1) .

وأخبرنا أبو عمرو، قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو الوفاء مؤمل بن الحسن، قال: حدثنا الحسن بن ابراهيم القاضي ، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم, عن زر بن حبيش، عن حذيفة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه: نزل القرآن على سبعة أحرف (¬2) .

وأخبرنا أبو عمرو،قال:حدثنا أبو سعيد،قال: حدثنا مكي ابن عبدان، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن ابراهيم الحجري، عن عبد الله، قال: إن هذا القرآن على

سبعة أحرف لكل آية منها ظهر /9ظ/ وبطن (¬3) .

أخبرنا أبو علي البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلام، قال: حدثنا ابراهيم ابن هشام، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز، قال: حدثنا عبد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، قال: أتى محمدا - صلى الله عليه - ملكان، فقال أحدهما: إقرأ القرآن على حرف، فقال الآخر: زده، فقال النبي - صلى الله عليه : زد، فلم يزل يستزيده حتى قال: إقرأ على سبعة ms034 أحرف (¬4) .

وأخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو الحسين، قال: أخبرني أبو الحسن العلاف، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا علي بن سليم، قال:حدثنا الحسن بن عرفة، قال:حدثنا معتمر بن سليمان، عن عوف،قال: بلغني أن عثمان بن عفان -رضي الله عنه - قال على المنبر: أذكر الله امرءا سمع رسول الله - صلى الله عليه - يقول: أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلهن شاف كاف، لما قام قاموا حتى لم يحصوا فشهدوا على ذلك، فقال عثمان: وأنا أشهد معكم (¬1) فقد تواترت الأخبار بنزول القرآن على سبعة أحرف.

وتفسير السبعة الأحرف التي نزل بها القرآن عند أكثر العلماء أنها سبع لغات، من لغات قريش، لا تختلف ولا تتضاد بل هي متفقة المعنى (¬2) ، وغير جائز عندهم أن يكون في القرآن لغة لا تعرفها قريش، لقوله -عز وعلا : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ) ]ابراهيم 4[، وقوله -عز وجل-: (بلسان عربي مبين ) ]الشعراء 195[، وإنما كان كذلك لأن قريشا تجاور البيت، وكانت أحياء العرب تأتي البيت للحج، فيسمعون لغاتهم, ويختارون من كل لغة أحسنها، فصفا كلامهم واجتمع لهم مع ذلك العلم بلغة غيرهم كذلك.

يدلك على ذلك ما روي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده، قال: كنت عند عمر بن الخطاب فسمع رجلا يقرأ من سورة يوسف (ليسجننه عتى حين ) (¬1) ]يوسف 35[، قال له عمر: من أقرأك هذه القراءة ؟ قال: أقرأني عبد الله بن مسعود، فكتب عمر الى عبد الله بن مسعود -رضي الله عنهما، أما بعد، فإن الله أنزل هذا القرآن فجعله قرآنا عربيا وأنزله بلغة /10و/ الحي من قريش، فإذا جاءك كتابي هذا فأقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل، والسلام (¬2) .ومما يدل على أن السبعة الأحرف هي سبع لغات متفقة المعنى ماروي عن ابن سيرين أن ابن مسعود، قال: إقرؤا القرآن على سبعة أحرف، وهي كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل (¬3) ، وكان يقول: لو أعلم أحدا أعلم بالعرضة الأخيرة

مني تناله الإبل لرحلت إليه.

وروي عن ms035 الأعمش قال: قرأ أنس هذه الآية (هي أشد وطئا وأصوب (¬4) قيلا ) (¬5) ]المزمل 6[، قال: فقيل له هي (أقوم ) ، فقال: إن أضرب وأقوم وأهيأ سواء (¬6) .

وقال بعض العلماء: معنى السبعة الأحرف أنها لغة سبع قبائل من العرب: قريش وقيس وتميم وهذيل وأسد وخزاعة وكنانة، لمجاورتهم قريشا (¬7) .

وقال آخرون: معناها سبع لغات من لغات العرب من أي لغة كان متفرقة في القرآن مختلفة الألفاظ متفقة المعاني (¬1) ، يدل على ذلك ما روى الكلبي، عن أبي صالح, عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه -كان يقرئ من أتاه بلغة واحدة، فاشتد ذلك عليهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه: إنه قد وسع لي أن أقرئ كل قوم بلغتهم (¬2) .

وقال آخرون: معناها أن يقول في صفات الرب -تبارك وتعالى- مكان قوله: غفورا رحيما، عزيزا حكيما، سميعا بصيرا، ونحو هذا، يدل على ذلك ما روى جويبر، عن الضحاك، أن النبي صلى الله عليه قال: إقرؤا القرآن على سبعة أحرف ما لم تختموا مغفرة بعذاب أو عذابا بمغفرة أو جنة بنار أو نارا بجنة (¬3) .

وقال آخرون: إن لفظ السبعة في هذا الخبر جاء على جهة التمثيل، لأنه لو جاء في كلمة أكثر من سبع قراءات جاز أن يقرأ بها (¬4) كما جاء لمثل ذلك لفظ السبعين في قوله: (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله

لهم ) ] التوبة 80 [، ألا ترى أنه لما قال النبي -صلى الله عليه : لأزيدن على السبعين (¬5) ، أنزل الله -تعالى-: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ) ]المنافقون 6[، روي هذا عن الحسن (¬6) .

ووجه ذلك أن السبعة والسبعين عند العرب أصل للمبالغة في العدد. قال علي بن عيسى: لأن التعديل في نصف العدد، وزيادة واحد لأدنى المبالغة وزيادة اثنين لأقصى المبالغة، فالسبعة وسط بين القلة والكثرة، قال: ولهذا قيل للأسد سبع، لأنه قد ضوعف سبع مرات، فهو وسط من الصغير والكبير.

وقال بعضهم: هي سبع لغات في الكلمة، وهذا القول لا يصح ، لأنه لا يوجد في كتاب الله -عز وعلا- حرف قرئ ms036 على سبعة أوجه (¬1) /10ظ/ .

وروي عن مالك بن أنس أنه كان يذهب في معنى السبعة الأحرف الى أنه كالجمع والتوحيد في مثل قوله: ( وتمت كلمات ربك ) و(كلمة ربك ) (¬2) ]الأنعام115[، و(الذين هم على صلوتهم ) و(صلواتهم ) (¬3) ]المعارج23[، (الذين هم لأماناتهم ) (¬4) و(أمانتهم ) ]المؤمنون 8[، و(رسالة ) (¬5) و(رسالات ) ]الجن 28[، و( شهادة ) (¬6) و(شهادات ) ]النور6[ونحوها.

والوجه الثاني: كالتذكير والتأنيث في قوله تعالى: (ولا يقبل ) (ولاتقبل ) (¬1) ]البقرة 48 [، و(ليحصنكم ) (¬2) (لتحصنكم ) ]الأنبياء80[، و(لا يحل ) و(تحل ) (¬3) ]الأحزاب52[ ، و( يخيل ) و( تخيل ) ] طه 66 [ ، و(يأتهم ) (¬4) و(تأتهم ) ]الأعراف203[، و(يشهد ) (¬5) و(تشهد ) ]النور 24[ونحوها.

... والثالث:وجوه الإعراب في مثل قوله: (هل من خالق غير الله ) (¬6) و(غير الله ) ]فاطر3[، و(تبارك اسم ربك ذي الجلال ) و(ذو الجلال ) (¬7) ]الرحمن 78 [، و(ذو العرش المجيد ) (¬8) و(المجيد ) ]البروج15[ ، و(في لوح محفوظ ) و(محفوظ ) (¬9) ]البروج22[، (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ) (¬10) (ولا أصغر ولا أكبر ) ]يونس61[، ونحوها.

... والرابع: وجوه التصريف في مثل قوله: (يعرشون ) و(يعرشون ) (¬1) ] الأعراف137[ و(يعكفون ) (¬2) و(يعكفون ) ]الأعراف138[، و(يقسمون )و(يقسمون ) ]الزخرف 43[ (¬3) (لا)

و(لا تقنطوا ) (¬4) و( لا تقنطوا ) ]الزمر53[ ، ونحوها.

والخامس: اختلاف الأدوات، في مثل قوله: (ولكن الشياطين ) ]البقرة102[ بالتشديد ونصب ما بعدها وبالتخفيف والرفع ما بعدها (¬1) ، ومثله (ولكن الله قتلهم ) (¬2) ]الانفال 17[، (ولكن الله رمى ) ] الأنفال 17[،(ولكن البر ) (¬3) ]البقرة 177[، و(لما عليها ) (¬4) و(لما عليها ) ]الطارق4[ ،و(إن كل لما ) و(لما ) (¬5) ]يس32[، و(لماآتيتكم ) و(لما آتيتكم ) (¬6) ]آل عمران81[ونحوها.

والسادس: إختلاف اللفظ في الحروف نحو (يعلمون ) ]البقرة144[ ،بالياء والتاء (¬1) و(توعدون ) ]الأنعام134[ بالتاء والياء (¬2) ، و(يشركون ) بالياء والتاء (¬3) ، و(ننشزها ) ]البقرة259[ بالراء والزاي (¬4) ، ونحوها.

والسابع: كالتفخيم والإمالة، والمد والقصر، والهمز وتركه، والإظهار والإدغام، ونحوها.

قال الشيخ الإمام أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد -رحمه الله- : المختار من هذه الأقاويل هو القول الأول، لأن كل ما ذكر بعده راجع إليه ودال عليه، والعرب تسمي الحرف المقطوع من حروف المعجم حرفا، ولهذا قيل للقراءة حرف، وللغة حرف (¬5) يدل على ذلك ماروي عن زائدة قال: قلت لسليمان - يعني الأعمش- : أكانوا يكرهون أن يقولوا على قراءة فلان وحرف فلان ؟ فقال سليمان: ما زلت أسمع الناس يقولون على حرف عبد الله (¬6) .

فصلوكان جماعة من السلف يحملون السبعة الأحرف ms037 على المعاني والاحكام التي ينتظمها القرآن دون الألفاظ، واختلفت أقوالهم فيها، .

فمنهم من قال: إنها وعد ووعيد، وحلال وحرام، ومواعظ وأمثال وإحتجاج.

ومنهم من قال:حلال وحرام، ومواعظ وأمثال وإحتجاج.

ومنهم من قال: حلال وحرام، وأمر ونهي، وخبر ما كان وخبر ما يكون، وأمثال (¬1) .

ومنهم من /11و/ قال: ناسخ ومنسوخ ،ومحكم ومتشابه، ومجمل ومفصل,وتأويل لا يعلمه إلا الله -عز وجل-.

ومنهم من قال: أمر وزجر، وترغيب وترهيب، وحكم وقصص ومثل (¬2) .

ومنهم من قال: سبع آيات: آية تأمرك، وآية تنهاك، وآية تبشرك، وآية تنذرك، وآية فريضة، وآية قصص وأخبار وأمثال.

وروى القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: نزل القرآن على خمسة أحرف: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال, فأحلوا حلاله, وحرموا حرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه واعتبروا بأمثاله (¬3) .

وعن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه قال: كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد وعلى حرف واحد، وأنزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم ،ومتشابه (¬1) ، وأمثال، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، وأعملوا بمحكمه، وصدقوا بناسخه ومنسوخه ، وفكروا في زواجره ومواعظه، وحللوا حلاله، وحرموا حرامه، ولا تشكوا في تنزيله، ولا تصدفوا عن آياته، فإنه حبل الله المتين، ونوره المشرق المنير، وهدى من الضلالة، وبيان من العمى، وموعظة من الجهل، ولن يقدر الجن والإنس على نسخه وفسخه ولا محوه وإطفائه، ولن يقدروا أن يدحضوا حججه وبرهانه أو يأتوا بسورة من مثله، وذلك أن الله -تعالى- قال: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ) ]الاسراء 105[، و(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) (¬2) ]الحجر 9[.

قال الشيخ الإمام الهادي أبو عبد الله محمد بن الهيصم -رضي الله عنه- : غير أني أستبعد أن يكون المراد من السبعة الأحرف ما ذهبوا إليه من إعتبار المعاني من حلال وحرام ووعد ووعيد نحو ذلك، من قبل أن الأخبار الواردة فيه من مخاصمة عمر هشام بن حكيم ms038 بن حزام، واختلاف أبي والأنصاري في القراءة تدل على أن اختلافهم كان في الألفاظ دون المعاني، وكذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فاقرؤوا ما تيسر منه، وقال: كلها شاف كاف، وقال لأبي فإذا كانت (عزيز حكيم ) فقلت: (سميع عليم ) فإن الله /11ظ/ سميع عليم، فدل ذلك على أن الرخصة في تغير اللفظ على وفاق من المعنى.

قال: ويزيد ذلك وضوحا ما رواه زر، عن أبي، عن رسول الله - صلى الله عليه، أنه قال: يا جبريل لقد بعثت الى قوم أميين .الى آخر الخبر، وذلك أن الأمر لا يتسع على الامي بإختلاف المعاني ، وإنما يتسع عليه بإختلاف الألفاظ وإبدال بعضها ببعض، حتى إن كان لسانه لا يطوع للفظه استبدل بها غيرها مما ينوب منابها في المعنى (¬1) .

قال: فالأقرب إذا عندي -والله أعلم- أن يكون قوله - عليه السلام :أنزل القرآن على سبعة أحرف، محمولا على اختلاف الألفاظ وليس ذلك على معنى اجتماعها في الكلمة، إذ لا يكاد يصح في كلمة واحدة من القرآن أن تكون قد قرئت على سبعة أوجه إلا ما ذكر في قوله: (ملك يوم الدين ) ]الفاتحة3[. أنه قد قرئ (ملك ) بالجر وبالنصب (¬1) وبالرفع (¬2) ، وقرئ سابعه (ملك ) (¬3) ساكنة اللام، وكذلك قوله: (فلا تقل لهما أف ) ]الاسراء23[ قرئ (أف ) بالنصب غير منون (¬4) وبالجر (¬5) وبالرفع (¬6) ، وكذلك منونا على الوجوه الثلاثة (¬7) ، وسابعتها (أف ) ساكنة الفاء، ونحو ذلك أحرف يسيرة بقراءات ذكروها شاذة لا تسوغ القراءة بعضها إذ لم تعرف في قراءة الأمة وإنما معنى ذلك اختلاف الألفاظ على سبعة أوجه متفرقة في القرآن.

ولقد أخبرني أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم، قال: أخبرني أبو الفتح المراغي النحوي ببغداد، إذ قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، قال: حدثني أبي في قول النبي عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف، تأويله على سبعة أوجه متفرقة في القرآن (¬1) ، قال: وقد تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها على سبعة أحرف (¬2) :

أولها: ms039 الاختلاف في إعراب الكلمة أو في حركات بنائها بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها، نحو قوله: (هن أطهر لكم ) ]هود78[ و(أطهر لكم ) (¬3) و(هل نجازي إلا الكفور ) ]سبأ 17[ و(هل يجازى إلا الكفور ) (¬4) ، و(تأمرون الناس بالبخل ) ]الحديد24[ و(بالبخل ) (¬5) ، (فنظرة إلى ميسرة ) ]البقرة 208[ و(ميسرة ) (¬6) .

والوجه الثاني: أن يكون الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها، نحو قوله: ( ربنا باعد بين أسفارنا ) ]سبأ 19[و(ربنا باعد ) (¬1) و(إذ تلقونه بألسنتكم ) ]النور15[ و( تلقونه ) (¬2) , و(ادكر بعد أمةة ) ]يوسف45[ و(بعد أمة ) (¬3) .

والوجه الثالث: أن يكون الاختلاف في /12و/ حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولايزيل صورتها، نحو قوله: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها ) ]البقرة 259[ و(ننشزها ) (¬4) ، وقوله: ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ) ]سبأ 23[ و(فزع ) (¬5) .

والوجه الرابع: أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها (¬6) ، نحو قوله: (إن كانت إلا صيحة واحدة ) ]يس 29[ و(زقية واحدة ) (¬7) ، و(كالعهن المنفوش ) ]المعارج9[ و(كالصوف ) (¬8) .

والوجه الخامس: أن يكون الأختلاف بالتقديم والتأخير (¬1) نحو قوله: (وجاءت سكرة الموت بالحق ) ]ق19[ و(سكرة الحق بالموت ) (¬2) .

والوجه السادس:أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها ومعناها نحو قوله: (وطلع منضود ) (¬3) ]الواقعة 29[ في موضع (وطلح ).

والوجه السابع: أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان، نحو قوله: ( وما عملت أيديهم ) (¬4) (وما عملته أيديهم ) [يس 35[ وقوله في سورة الحديد: ( فإن الله هو الغني الحميد ) (¬5) ] 24[ ( فإن الله الغني الحميد ) بنقصان هو، وقرأ بعض السلف: ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى ) (¬6) ص 23[ ، و(إن الساعة آتية أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها ) (¬7) ] طه 15[.

قال الشيخ الامام الهادي محمد بن الهيصم -تغمده الله برحمته- : إن القتيبي- عفا الله عنا وعنه- قد أحسن الترتيب لهذه الوجوه، ولكنه إن كان قصد من ذكرها تبين اللغات السبع التي زعم أنها متفرقة في القرآن وحمل عليها قول النبي عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف، فإنه لم يضع البيان موضعه، وذلك أن اختلاف الألفاظ التي تختلف بها المعاني لا يعتبر في اختلاف اللغات ولو كان ذلك اختلاف ms040 اللغات لكان الواحد إذا قال: جاء زيد وقال آخر: ذهب عمرو، كانا قد تكلما بلغتين مختلفتين، ولكان في القرآن أكثر من ألوف اللغات (¬1) من حيث أن كل لفظة خالفت اللفظة الاخرى لغة مفردة، وهو مع ذلك فقد اعتبر في هذا الترتيب ما تختلف صورته فبي الكتاب وما لا يختلف، ومعلوم أنه لا مدخل لصورة الكتاب في اختلاف اللغات، وإنما تعتبر اللغة بالألفاظ دون صور الكتاب، وأيضا فإنه اعتبر فيما يختلف بالاعراب أو بالحروف ما يغير المعنى فجعله وجها آخر، وما لا يغير المعنى فجعله وجها آخر ولم يعتبر في الزيادة ما يفيد زيادة معنى وما لا يفيد بمنزلة قوله (¬2) : (فصيام ثلاثة أيام ) ]المائدة89[ إذا كان على قراءة من قرأ (ثلثة أيام متتابعات ) (¬3) أفاد زيادة معنى وهو السابع، وقوله (نعجة ) ]ص23[ إذا زيد فيه انثى (¬4) /12ظ/ لم يفد زيادته فائدة ولو أنه اعتبر هذا في الزيادة فجعلها وجهين كانت الوجوه تكون ثمانية، وليس اعتبار ذلك حيث اعتبره بأولى منه حيث تركه.

وشيء آخر وهو أنا لم نختر فيما يختلف فيه المعنى لنقرأه كيف شئنا، وليس في اختلاف اللغات باختلاف المعاني سعة على قارئ القرآن، إذ لا بد من تحفظ كل شيء منها وذلك زيادة في شغله (¬1) .

وقد قال أبو عبيد في معنى السبعة الأحرف: إنها سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب، فيكون الحرف منها بلغة قبيلة، والثاني بلغة أخرى سوى الاولى، والثالث بلغة الاخرى ثالثة سواهما، كذلك الى السبعة، وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض (¬2) .

وذكر مثله الأزهري، عن المنذري، عن أبي العباس أحمد بن يحيى إلا أنهم لم يذكروا تلك الأحرف، ولم يبينوا سبيل ما قصره الخبر على سبعة.

قلت: وأحسن ما قيل في تفسير هذا الحديث وأوضحه ما قاله شيخنا الإمام الهادي أبو عبد الله محمد ابن الهيصم -رحمه الله ورضوانه عليه- وذلك أنه قال: والذي عندي في هذا المعنى أن الواجب فيما جاء من إنزال القرآن على سبعة أحرف هو أن نعتبر ما ms041 هو الفائدة من ذلك أولا، ثم يحمل الخبر على ما هو أحرى بها (¬3) وأوفق بها، وقد دل حديث عمر بن الخطاب أن الفائدة من ذلك اليسر والتوسعة في قراءته، ودل حديث زر عن أبي على أن الفائدة منها التسهيل على من يقرئه، أميا لا يطوع لسانه لإقامة حروفه، أو شيخا كبيرا قد نشأ على لغة يخالف بعض حروفها ظاهر التلاوة، حتى مرن عليها طباعه، واستمرت بها عاداته، فتعذر عليها الاقلاع عنها والنقل الى غيرها.

فكان التيسير في الحروف السبعة عندي على ما تدل عليه هذه الأخبار على وجهين:وجه من ذلك أن يكون القارئ في سعة من قراءته، حتى لو زل عن ظاهر لفظ القرآن على سبيل السهو الى ما لا يبعد معناه عن ذلك اللفظ بعينه أو عن سائر ما في القرآن من نحوه لم يلزمه في ذلك إثم ولم يتوجه إليه حرج، وذلك أن وجوها من الزلل في القرآن هي بحيث إن زل بها قطعت عليه صلاته، وعليه أن يفزع منها الى الصواب متندما على ما فرط منه ، مستظهرا بالاستغفار على تدارك الغلط فيه. ووجوه منها بحيث لا تقطع الصلاة وإن كانت بخلاف ما عليه القراءة، وهي الوجوه التي يشاكل سبيل الخارج اليها في /13و/ مخالفته لظاهر التلاوة سبيل الاختلاف الذي قد نزل به القرآن (¬1) .

مثال ذلك أن قارئا قرأ: ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ) ]آل عمران 59[، فغلط الى أن يقول بدل عند الله (عبد الله) بالباء، فإن ذلك وإن لم يكن مما قرئ به ولا يجوز أن يتعمده فليس بالذي يقطع صلاته أو يلزمه إثما لأنه مما قد حقق الله معناه في آية اخرى قوله: ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ) ]النساء 172[ ، ولأن الله قد انزل مثل هذا الإختلاف في قوله: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) و(الذين هم عند الرحمن ) (¬1) ]الزخرف19[ فانهما قد قرئا جميعا. وكذلك لو غلط في قوله: (ملك الناس ) ]الناس2[ الى أن يقرأ (مالك الناس) فإن ذلك وإن كان مما ms042 لا يجوز التعمد به فهو من نحو الاختلاف الذي قد نزل به القرآن في قوله: (ملك يوم الدين ) (¬2) و(مالك يوم الدين ) ]الفاتحة3[ جميعا، وقد ذكر أن الاخفش شك في قوله: ( فاستغاثه الذي من شيعته ) ]القصص15[ أنه فأستغاثه بالثاء أو (فاستعانه) (¬3) بالنون.

وهذا الضرب من الزلل لا يقطع الصلاة ولا يلزم من زل اليه شدة التحرج والتأثم، لو زل في قوله: ( إن مثل عيسى عند الله ) ]آل عمران 59[ الى أن يقول: عيسى ابن الله وقال: عدو الله حاشا له وتعالى الله عن ذلك، فإن عليه أن يفزع الى الاستغفار وأفسد ذلك صلاته، وكذلك لو غلط في قوله: (مالك يوم الدين ) ]الفاتحة3[ فقال: هالك، ونحو ذلك من الخطأ الفاحش الذي لم يجز أن يصح له معنى، وكذلك لو جرى على لسانه في تضاعيف ما يقرأ القرآن قول لبيد:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل (¬1)

فإن ذلك وإن كان رسول الله -صلى الله عليه - قال إنه من أصدق قول قالت العرب، فإنه يقطع صلاته، ويلزمه الفزع الى الصواب لظهور مخالفته ظاهر التلاوة، فهذا وجه واحد من التوسعة واليسر.

فأما الوجه الثاني: فهو ما أباح الله - عز وجل- لنبيه عليه السلام والمؤمنين أن يقرئوا كل من أتاهم ممن نشأ على لغة يعتادها من لغات العرب على ما تيسر عليه، وأن لا يسوموه تكلف ما يخالف لغته، فيقطعه ذلك عن الرغبة في حفظ القرآن والقيام به، وذلك بمنزلة الهذلي إذا قرأ (عتى حين ) (¬2) ]يوسف35] بدل حتى إذ هي لغته، والأسدي يقرأ: (تعلمون ) ]13[و( تسود وجوه ) (¬3) ]آل عمران 106[، (ألم إعهد إليكم ) (¬4) ]يس60[.

وذكر أبو حاتم السجستاني أنه سمع حترش بن ثمال ،وهو عربي فصيح، يقول في خطبته: الحمد لله إحمده وإستعينه وإتوكل عليه، فيكسر الألفات كلها /13ظ/، وأكثر العرب يجعلون القاف تقارب الكاف في السماع، ورأيت غير واحد منهم يجعل الجيم كأنها تقارب الياء ضربا من المقاربة، وهؤلاء لو أخذوا بما يخالف عاداتهم لتعسر عليهم، فيسر الله - عز وجل- عليهم بلطفه ليقرأ كل فريق منهم بما هو ms043 من عادته، وليس لغيرهم أن يسلك في القراءة مسلكهم ولكن يلزم التلاوة المنقولة عن رسول الله - صلى الله عليه.وكان هذا التيسير من الله -تعالى- بأن أنزل القرآن على سبعة أحرف، أي على سبعة أوجه، تتخالف بها لغات العرب وعاداتهم ليكون دليلا على أن ما يجري ذلك المجرى مما يخرج اليه الغالط ليس فيه إثم ولا حرج، وكذلك ما يجري مجراه مما تجر اليه طباع من نشأ على لغة تخالف ظاهر التلاوة لم يلزمه فيه لائمة، ولولا ذلك كان يكون الأمر مقصورا على ما نزل في القرآن من الاختلاف فقط ولم يكن في ذلك كبير يسر، بل كان حفظ تلك الوجوه زيادة في الشغل، لكنها لما صارت دليلا على اليسر الذي ذكرناه في وضع الحرج عما يشاكلها من الغلط ومخالفة ظاهر التلاوة عظمت فائدتها واتسع الأمر بها وتيسر (¬1)

قال الشيخ الامام أبو عبد الله محمد بن الهيصم -رضي الله عنه-: ثم إني تدبرت الوجوه التي تتخالف بها لغات العرب فوجدتها على سبعة أنحاء لا تزيد ولا تنقص،وبجميع ذلك نزل القرآن (¬2) .

فالوجه الأول منها: إبدال لفظ بلفظ، فإن كثيرا من العرب يعبرون به عن معنى، وآخرون لا يعرفون ذلك اللفظ ويعبرون عن ذلك المعنى بلفظ آخر، بمنزلة أن منهم من لا يكاد يعرف إلا الحوت ومنهم من يقول: سمك ولا يكاد يقول حوت، ومنهم من يقول عشب، وآخر يقول: حشيش، ومنهم من يقول: نام فلان ولا يكاد يقول: رقد، وآخرون يقولون: رقد ويتعارفونه، ولقد قلت في البادية وأنا أكلم بعض الأعراب: هذا طريق وعر، فقال: وما وعر ؟ فقلت: خشن، ثم قلت له :أما في كلامكم وعر ؟ قال: لا، ولسنا نعرف إلا الخشن.

وقد روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال: من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين، قال أبو هريرة: وذلك أول يوم سمعت سكين، ما كنت أعرف إلا المدى.

وفي القرآن ( فاسعوا إلى ذكر الله ) ]الجمعة9[، وقد قرأ عمر بن الخطاب: (فامضوا إلى ذكر الله ) (¬1) ، وقال عز وجل: ms044 (كالعهن المنفوش ) ]القارعة 5[، وقد قرأ ابن مسعود (كالصوف المنفوش ) (¬2) ، وقال عز وجل: (إن كانت إلا صيحة واحدة ) ]يس29[، وقرأ ابن مسعود (زقية واحدة ) (¬3) .

والوجه الثاني/14و/: إبدال حرف بحرف بمنزلة قولهم: أعطيت ، ومن العرب من يقول: أنطيت بالنون (¬4) ، ويقولون: قهرني فلان ومنهم من يقول:كهرني (¬5) ، ويقولون: مردته ومرثته (¬6) ، وهرقت الماء وأرقت الماء (¬7) ، وسحقت الزعفران وسهكته (¬8) ،يقولون للقبر:جدث وجدف (¬1) ، وثوم وفوم (¬2) ، ومغاثير ومغافير (¬3) .

وبمنزلة ما يبدل بعضهم الألف لام التعريف بألف ميم، روي عن أبي هريرة أنه قال يوم الدار لعثمان: طاب أمضرب (¬4) ، أي: طاب الضرب، وروي عنه أنه قال: قال - صلى الله عليه: ليس من امبر أمصيام في أمسفر (¬5) ،وذلك على لغة دوس.

وكذلك تميم تبدل مكان الهمزة عينا، وينشدون عن ذي الرمة:

أعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم (¬6)

أراد: أأن ترسمت.

ومن ذلك ما روي عن عمر -رضوان الله عليه - أنه قال: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تتبعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضه على بعض، ولا تبيعوا شيئا منه غائبا بناجز إلا يدا بيد، فإن قال: أنظرني حتى ألج بيتي فلا تنظره ، فإني أخاف الرما (¬7) ،يعني الربا.

وقد يقال: لازب بمعنى لازم، وفي القرآن: ( الصراط ) ]الفاتحة 5[ قرئ الصاد والسين جميعا، وحدثني الغطريفي قال:أخبرني أبو بكر بن مجاهد، قال: حدثنا ابن أبي قرية، قال: حدثنا هشام بن يونس اللؤلؤي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه -يقرأ ( والنخل باصقات ) (¬8) ]ق10[ قال سفيان: بالصاد.

وحدثنا الغطريفي قال قال: أخبرنا أبو مجاهد، قال: حدثنا الرمادي، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا إسرائيل، عن زياد بن علاقة، عن قطبة، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه - يقرأ في الفجر: ( والنخل باسقات لها طلع نضيد ) فمد (نضيد) (¬1) وهو في هذه الرواية بالسين.

وهذيل تبدل الألف بدل الواو من ولدة (¬2) ، قال البريق يرثي أخاه:

فأصبحت لا أدعو من الناس واحدا سوى لده في الدار ms045 غير حكيم (¬3)

ويقولون: إجدان بمعنى وجدان، ويقولون: وسادة وإسادة (¬4) ، ووكاف وإكاف (¬5) ، ووشاح وإشاح (¬6)

وفي القرآن ( وإذا الرسل أقتت ) ]المرسلات 11[ بمعنى: وقتت.

وهذيل أيضا تضع متى موضع من قال أبو ذؤيب:

تروت بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج (¬7)

(تروت) الفعل لحناتم سود شبه السحاب بها، متى لجج: أي من لجج لهن نئيج، أي: مر سريع ، وقوله : تروت يرجع الى بيت قبله يقول:/14ظ/

سقى ام عمرو كل آخر ليلة حناتم سود ماؤهن ثجيج (¬8)

وأحد الحناتم حنتم، وهي جرار خضر يعني بها السحاب (¬9) .

وقد روينا أن الذين كتبوا المصحف اختلفوا في التابوت والتابوه (¬10) .

وهذا الضرب الذي هو إبدال حرف بحرف في لغة العرب غير قليل.

الوجه الثالث: تقديم وتأخير إما في الكلمة وإما في الحروف، فأما في الكلمة فذلك شائع في سائر العرب، تقول: سلب زيد ثوبه وسلب ثوب زيد، والمعنيان واحد، وربما يختلف به المعنى على ضرب من التقارب لا يكاد يكون اختلافا، كقولهم: عرضت الناقة على الحوض وعرضت الحوض على الناقة، ولعل بعض العرب ألزم في هذه لتقديم لفظة، وبعضهم يقدم أخرى فيكون ذلك اختلاف اللغة في هذا الوجه.

وفي القرآن ( لا ينال عهدي الظالمين ) [ البقرة 124] وهي قراءة العامة، وقرئ أيضا (الظالمون )، وقرئ ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) ]البقرة37[ على أن الفعل لآدم وقرئ (آدم ) نصب ( من ربه كلمات ) رفع على أن الكلمات هي التي تلقته، وقرئ (فيقتلون ويقتلون ) ]التوبة 111[ وأيضا (فيقتلون ويقتلون ) ونحو ذلك.

وأصل الحروف فكقولهم: صعق وصقع، وجبذ وجذب، وبئر عميقة ومعيقة، وأحجمت عن الأمر وأجحمت وما أطيبه وأيطبه، ورجل أغرل وأرغل، واعتاقه الأمر واعتقاه، واعتام واعتمى ونحو ذلك وهذا اختلاف في اللغة بلا شك.

وفي القرآن ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) ]الرعد 31[،،( وكأين من دابة ) ]العنكبوت60[و(وكأين ) بتقديم الهمز على حرف الاعتلال وتأخيره عنه، و( بعذاب بئيس ) ]الأعراف165[ بتقديم الهمز على الياء على وزن فعيل و(بئيس ) على مثال فيعل.

الوجه الرابع: زيادة حرف أو نقصانه، وذلك بمنزلة قول من يقول من العرب: يعرفنيه ويعطينيه وماليه وداريه ms046 وفي القرآن (ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه ) ]الحاقة29-30[ ،ومنهم من يسقط بعض الحروف ترخيما، قال الله: ( فلا تك في مرية ) ]هود109[.

حدثنا الغطريفي قال:أخبرنا أبو بكر بن مجاهد، قال: حدثنا موسى بن اسحاق، قال: حدثنا هرون، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن عمر بن شمر، عن جابر، عن أبي أراكه، عن علي قال: سمعت النبي - صلى الله

عليه - يقرأ: (يا مال ليقض علينا ) (¬1) ]الزخرف77[ بغير كاف، وقد رويت عن النبي - صلى الله عليه - بإثبات الكاف وعليه الناس.

... وقد تقول العرب:يا صاح أي : يا صاحب، ويا حار أي حارث (¬2) ، ويقولون: عم صباحا أي: أنعم صباحا، وقال عنترة:

يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي (¬3)

/15و/ أراد: وانعمي صباحا.

وقد تزيد العرب حروفا ثم لا تعتد بها، كمثل ما يزيدون (ما) و(لا) في كثير من المواضع، فيقولون: كان لي ابنما أي إبنا،وقد تزاد (ما) في تضعيف القول صلة, من ذلك قوله: (وإن كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا ) ]الزخرف35[، أي: لمتاع و(ما) صلة، وتكون (لا) زائدة أيضا كقوله: ( لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون ) (¬4) ]الحديد29[الآية.

وقال ساعدة بن جؤية:

فلمنك لا برق كأن وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب

ورواه أبو عمرو: فلمنك برق لا كأن وميضه.

وقد يزيدون الحرف في صيغة اللفظ كقول القائل:أقول إذ خرت على الكلكال (¬5) . يريد: الكلكل.

وكقول المفضل العبدي:

وبعضهم على بعض حنيق (¬6)أي:حنق (¬1) .

ولكن هذه الوجوه من الزيادات قد لا تدخل فيما تختلف به اللغات لشمول ذلك سائر العرب واشتراكها فيه وإن كان ربما يكون بعضهم أكثر استعمالا لها من بعض، وكذلك سائر المجازات المستعملة فيهم، ليست تعتبر في اختلاف اللغات وإن كان قد يتعارف من ذلك كل فريق بعض ما لا يتعارفه الآخرون، إذ ليس ذلك عندهم معدودا في أصل لغتهم، فأما الهمز فإن من العرب من يستعمله وهم تميم ومن يوافقها في ذلك، ومنهم من يقل استعمالهم له وهم هذيل، وأهل الحجاز تحذف، والهمزة حرف يزيدها بعضهم ويحذفها بعضهم (¬2) .

وقد يحذف ms047 بعضهم المد في مواضع ويثبت ذلك آخرون، والمد حرف.

وكذلك من قرأ (ربما يود الذين كفروا ) (¬3) ]الحجر2[ بتخفيف الباء فإنه قد نقص حرفا وهو إحدى الباءين، وذلك على لغة هذيل ومن وافقهم فيه.

وقال أبو كبير الهذلي:

أزهير إن يشب القذال فإنه رب هيضل لجب لففت بهيضل (¬4)

أراد: يا زهيرة يعني ابنته، إن يشب القذال: يعني رأسه، والقذال ما هو خلف الأذنين (¬5) ، فإنه رب جماعة لها لجب وصياح خلطتهم بهيضل أي: بجماعة آخرين (¬6) ، والاختلاف في زيادة هذه الحروف ونقصانها اختلاف في اللغات.

الوجه الخامس: اختلاف حركات البناء، مثل قول بعض العرب في الجواب: نعم وبعضهم يقول: نعم،ومثل البخل والبخل، والكبد والكبد ، وميسرة وميسرة (¬1) ، ومثل قول بعضهم: حسب فلان يحسب بكسر السين في المستقبل، وقول بعضهم: يحسب بفتحها، ومن ذلك كسر من كسر أول الفعل المضارع فقال: نعلم وإعلم ونحو ذلك (¬2) ، ومنه إشمام بعضهم الضمة في قوله: (وإذا قيل لهم ) ]البقرة11[ ، ( وغيض الماء ) ]هود44[ ونحوه.

الوجه السادس: اختلاف الإعراب، من نحو قول الهذلي: ما زيد حاضر، قال الله: (ما هذا بشرا ) ]يوسف 31[، وقال ابن مسعود على لغة هذيل: ( ما هذا بشر ) (¬3) ، وقد ذكر من لغة بلحارث بن كعب أنهم يقولون: مررت بالرجلان، وقبضت منه درهمان، وجلست بين يداه، وركبت علاه (¬4) وأنشدوا:

فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى مساغا لناباه الشجاع لصمما

وفي القرآن: ( إن هذان لساحران ) ]طه63[

الوجه السابع: هو إشباع الصوت بالتفخيم والإظهار، أو الإقصار به بالإضجاع والإدغام، وأكثر الاضجاع في تميم، ولغة الحجاز على التفخيم (¬5) ، وقد روي عن زيد بن ثابت أنه قال: نزل القرآن بالتفخيم، وإنما أراد عندنا بذلك في العرض الذي عرضه عليه رسول الله - صلى الله عليه - أو على أبي بن كعب، وذلك أنه لو لا أن رسول الله - صلى الله عليه - قد كان يميل في بعض الأوقات إذا قرأ لم يكن ليستعمل الإمالة في القرآن جماعة (¬6) الأئمة، ولم تكتب المصاحف بالياء في أمثال ( والضحى. والليل إذا سجى ) ]الضحى1-2[ ونحو ذلك، ولكن التفخيم أعلى وأشهر في ms048 فصحاء العرب وهو الأصل والإمالة داخلة عليه.

وليس التفخيم والإمالة اختلافا في نفس اللغة وإنما ذلك اختلاف في اللحن وتقدير الصوت وتزيينه، وقد اختار كل فريق من العرب ما رآه أوفق بطباعه واتبعهم على إختلافهم متبعون من غيرهم .

... وكذلك الإدغام فإنه أمرشائع في سائر العرب، ألا ترى أنك لا تجد منهم إلا من يدغم لام المعرفة عند الحروف التي تخرج من طرف اللسان كالثاء والتاء والدال والذال والنون ونحوها،وكذلك لا أجد من العرب إلا وهو يدغم الطاء الساكنة قبل التاء أو التاء الساكنة قبل الطاء كقوله: ( أحطت بما لم تحط به ) ]النحل22[ وقوله ( وقالت طائفة ) ]آل عمران72[ ونحو ذلك.

وليس يكاد اللسان يطوع بالإظهار في أمثال هذه المواضع إلا على إكراه شديد ، وكذلك اللام الساكنة قبل الراء كقوله: ( قل ربي يعلم القول ) ] الأنبياء4[ وقوله: ( بل رآن ) ] المطففين14[، مع أن من أهل الحجاز من يظهر اللام ها هنا (¬1) .

ثم تختلف مذاهب العرب في الإدغام والإظهار في كثير من الحروف، وذلك أيضا تزيين الصوت وتحسين اللحن ليس باختلاف في أصل اللغة، ولكنهم إذ قد تباينوا فيه عد في إختلاف لغاتهم (¬2) .

فهذه الوجوه السبعة التي بها أختلفت لغات العرب قد أنزل الله بإختلافها القرآن متفرقا فيه ليعلم بذلك أن من زل عن ظاهر التلاوة بمثله أو من تعذر عليه ترك عادته فخرج الى نحو مما قد نزل به فليس بملوم فيه ولا معاقب عليه، وكل ذلك إن كان فيما لم تختلف/16و/ فيه المعاني فإنه إنما ينسب الى اختلاف اللغات إذا لم يكن بإختلاف المعاني فأما أن تختلف العبارة بإختلاف المعنى فذلك لا يقتضي الاختلاف في اللغة؛ لأن اللغات مبنية على اختلاف العبارات عن اختلاف المعاني.

ثم لا يقال في اللغة الواحدة : إنها لغات مختلفة من حيث عبرت عن معان مختلفة بعبارات مختلفة، لذلك قلنا إن التيسير الذي حصل لهذه الامة من إنزاله القرآن على سبعة أحرف أي: على سبع لغات إنما هو فيما لا تختلف فيه المعاني.

وعلى ذلك دل ما حدثنا به ms049 الغطريفي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الفرات الخوارزمي، قال: حدثنا أبو أحمد موسى بن الأسود الخوارزمي، قال:حدثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك، قال: حدثنا عبد السلام بن عبد القدوس،قال:حدثني أبي،عن الحسين، قال:قال أنس بن مالك (ألم نشرح لك صدرك وحللنا عنك وزرك ) (¬1) ]الشرح1،2[ قال الحسين: قلت: يا أبا حمزة، هذه قراءة أعرابية، قال: ولم ؟ قلت: ووضعنا عنك وزرك، قال: ووضعنا وحططنا وحللنا كلا قراءة ، إن جبريل أتى النبي عليه السلام فقال: يا محمد إن ربك ... يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف قال: زدني، قال: اثنين، قال: زدني، قال: ثلاثة، قال: زدني، فلم يزل يستزيده حتى عد سبعة أحرف (¬2) .

قال الإمام الهادي: ألا ترى أنه اعتبر الألفاظ المبينة عن معنى واحد دون ما يختلف به المعنى. وكذلك روي عن ابن مسعود أنه قال في اختلاف القراءة: إنها بمنزلة قولهم: هلم وتعال وأقبل (¬3) .

ولقد حدثنا أبو أحمد الغطريفي، قال: حدثنا أبو خليفة الفضل بن حباب الجمحي، قال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن ابراهيم، عن همام بن الحارث أن أبا الدرداء كان يعلم رجلا، فقال: (طعام الأثيم ) ]الدخان44 [ فقال الرجل: طعام اليتيم،فكرره عشرين مرة، فقال: قل: طعام الفاجر (¬4) .

أبو عبيد الله قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن محمد الانباري قال: أخبرنا أبو سهل محمد بن محمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن المصفى، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنا عبد الله مولى عثمان بن عفان، قال: حدثنا ابن أبي، عن أبيه، عن جده، عن أبي بن كعب أنه كان يقرئ رجلا فارسيا، فكان إذا قرأ عليه ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) ]الدخان44[، قال: طعام اليتيم، فمر به النبي صلى الله عليه فقال: قل طعام الظالم (¬1) ، ففصح لسانه، فقال صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: قوم لسانه وعلمه، فإنك مأجور، فإن الذي أنزله لم يلحن /16ظ/ ولا الذي أنزل عليه، وإنه قرآن عربي (¬2) .

قال: وأخبرنا أبو العباس وغيره، عن أبي سهل،قال: حدثنا محمد بن حاتم، ms050 قال: حدثنا سلم بن بالق الوانجردي، قال: حدثنا أبو حنيفة إمام الدين -رضي الله عنه-، قال: حدثنا حماد عن ابراهيم أن ابن مسعود كان يقرئ رجلا أعجميا ((إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) ]الدخان 44[، فجعل الرجل يقول: طعام اليتيم، فلما أعياه قال له عبد الله: أما تحسن أن تقول: طعام الفاجر (¬1) ، فال -رضي الله عنه-: لقد روي الابتلاء بهذا العجمي لأبي الدرداء ولأبي بن كعب ولعبد الله بن مسعود في هذه الكلمة الواحدة (¬2) ، والأقرب أن يكون هذا الابتلاء لهم في تارات مختلفة مع أنفس متغايرة ، وذلك أن حرف (ثاء) مما يكثر تعذره على العجمي حتى يبدل بها حرف تاء، وسورة الدخان هي التي يرغب في حفظها الأميون والنساء وأهل البلادة لما يذكر من فضل من قرأها فلذلك كثرت البلوى في هذه الكلمة خاصة (¬3) .

فصل

قال الشيخ الإمام الهادي -رحمه الله : فإن قال قائل: إذا كان هذا (¬4) التيسير الذي هو في سبعة أحرف إنمأ كان فيما لا يختلف المعنى فيه، فما قولكم في القراءات التي يختلف بها المعنى ؟

قلنا: إنها صحيحة منزلة من عند الله ولكنها خارجة من هذه السبعة الأحرف، وليس يجوز أن يكون فيما أنزل الله من الألفاظ التي تختلف معانيها ما يجري اختلافها مجرى التضاد والتناقض، لكن مجرى التغاير الذي لا تضاد فيه، ثم إنها تتجه على وجوه، فمنها أن يختلف بها الحكم الشرعي على المبادلة بمنزلة، ما قرئ قوله: (وأرجلكم ) (¬1) ا] المائدة 6 [ بالجر والنصب جميعا وإحدى القرآءتين تقتضي فرض المسح (¬2) ، والأخرى فرض الغسل، وقد بينها رسول الله صلى الله عليه، فجعل المسح للابس الخف في وقته والغسل لحاسر الرجل (¬3) .

وقد أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن محبوز، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن معاوية السلمي، حدثنا مالك بن سليمان، قال: أخبرني يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك وعن علي بن أبي طالب ،وجميعا قالا: يستقيم كلاهما، لأنهما قالا: رأينا رسول الله صلى الله عليه قال: هكذا وهكذا.وهذا الضرب هو ms051 الذي لا تجوز القراءة به إلا إذا تواتر نقله وثبت من الشارع بيانه، وليس يعذر من زل في مثله عما هو المنزل/17و/ حتى يراجع الصواب ويفزع الى الأستغفار.

وقد يكون ما يختلف فيه الحكم على غير المبادلة لكن على الجمع بين الأمرين، بمنزلة قوله: (ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ]البقرة222[ من الطهر، و(حتى يطهرن ) (¬1) مشددة الطاء من التطهر، فإن القراءتين ها هنا تقتضيان حكمين مختلفين يلزم الجمع بينهما، وذلك أن الحائض لا يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع حيضها وحتى تتطهر بالاغتسال.ومثله قوله (إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ) ]الحجرات6[،وقوله (إذا ضربتم

في سبيل الله فتبينوا ) ]النساء 94[، وقرئت (¬2) (فثبتوا)، وكلاهما واجبان: التبيين والتثبت جميعا لا يجوز ترك واحد منهما، ومثله قوله: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ) ]البقرة191[ وقرئ (ولاتقتلوهم ) (¬3) ، وكلا الأمرين كان محظورا قتلهم وقتالهم إلا أن يبدؤا بالقتال (¬4)ولا تجوز القراءة في أمثال هذه إلا بالنقل الظاهر، ومن زل في مثله إلى (¬1) ما يقتضي أمرا قد علم بثبوته ولم يقرأ به- لم يلزمه فيه حرج، (ويكون) (¬2) بمنزلة أن يصحف قوله: ( ولا تقربوا الزنى ) ]الإسراء 32[ فيقرؤها بالراء والباء من الربا في المال، وهو منهي عنه كمثل الزنى أو زل من قوله: ( وأنفقوا في سبيل الله ) ]البقرة 195[الى أن يقرأ (واتفقوا) فجعل النون تاء من الموافقة، ومعلوم أن الموافقة واجبة في سبيل الله كما أن إنفاق المال فيها واجب، فإن كان عدو له عن ظاهر التلاوة على سبيل التعمد فهو ملوم على ذلك، وكذلك إن كان زلله لتفريطه في كتاب الله وإعراضه عنه لشغله بطلب الدنبا فإنه في حرج إذ ذاك فيما يزل به عن ظاهر التلاوة، وإنما صرف ] الحرج [ (¬3) عمن كان ذلك منهم على سبيل السهو، أو كان شغله العائق له عن مراعاة التلاوة جهادا في سبيل الله أو طلب العلم أو نحو ذلك وقد راعى منها ما لابد له منه.وقد روي عن الحسن أنه قال: أنزل الله القرآن ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا (¬4) .

وقد يختلف معنى القراءتين في الخبر أو في الخبر ms052 والأمر نحو قول الله تعالى: ( وادكر بعد أمة ) ]يوسف 45[ معناه: بعد مدة، وقرأ ابن عباس ((بعد أمه )) (¬1) معناه: بعد نسيان،و(كيف ننشزها ) (¬2) ]البقرة259[ بالراء، وبالزاي جميعا، والراء يقتضي الإحياء والزاء التحريك، وقوله: ( تلقونه بألسنتكم ) ]النور15[ من التلقي أي: يقولونه ويقبلونه، وقرأت عائشة (تلقونه ) (¬3) من الولق وهو الكذب (¬4) ، وهذا اختلاف في الخبر ولكن المعنيان جميعا قد ثبت صحتهما، لأن صاحب السجن الذي نجا ذكر أمر يوسف بعد مدة وذكره بعد نسيان، وكذلك قد حرك الله العظام وأحياها، فصح المعنيان جميعا، والخائضون في أمر عائشة قد تلقوه بالقبول /17ظ/ والقول وهو كذب فأنزل الله -عز وجل- بالمعنيين في غرضين (¬5) .

ومثله قوله: (باعد ) ]سبأ 16[على الخبر عن دعائهم و(باعد) (¬6) على الخبر عن اخبارهم بذلك، فانهم دعوا الله أن يفرقهم في البلاد فلما فرقهم وباعد بين أسفارهم قالوا: (ربنا باعد بين أسفارنا ) وأجاب دعوتنا، فأخبر الله منهم بالمعنيين في غرضين (¬7) .

وكذلك قوله: (فزع ) ]سبأ23[ بالزاء والعين و(فرع ) بالراء والعين معجمة (¬1) ، وقوله: (وأعتدت لهن متكأ ) ]يوسف31) ، و( متكا ) (¬2) ونحو ذلك ،ومن ذلك قوله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) (¬3) ]البقرة125[ على الخبر وقرئ (واتخذوا) على الأمر وكلاهما صحيح؛ لأنهم أمروا بذلك وفعلوه، فأنزل الله ذلك على الوجهين جميعا في عرضين (¬4) . وقد يكون الاختلاف بأن يزيد أحدهما في بيان المراد على الآخر نحو قوله: (وقضى ربك ) ]الاسراء23[ وفي قراءة ابن مسعود ( ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) (¬5) ، والتوصية أوضح في الدلالة على المراد من الآية، إذ القضاء مشترك بين التوصية

وغيرها (¬6) .

وكذلك قوله: ( فصيام ثلاثة أيام ) ]البقرة196[ وفي قراءة ابن مسعود (ثلثة أيام متتابعات ) (¬7) وفيه زيادة البيان، وكذلك من قرأ : ( أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها )وسبيل من تعمد في امثال هذه بخلاف ما نزل به من القرآن وقد عرف صحة معنى ما خرج اليه أو سها فيه، فزل على ما أعلمتكم من قبل هذا (¬8) .

فأما تضاد المعاني وتنافيها فليس بموجود في كتاب الله وقراءات القرآن إلا ما كان من ناسخ ومنسوخ، وذلك ليس بتضاد في المعنى وإن ms053 ظن به ذلك من لا يعرف حقيقة النسخ من قبل، إن الأمر المنسوخ إنما كان في علم الله وإرادته الى أجل معلوم لم يكشف عنه مبدأ الأمر، ثم لما أن تناهت مدة الأمر وحل الأجل أبان عن تناهيها وكشف عن حكمته، وذلك بمنزلة ان يأمر الطبيب مريضا بلزوم ضرب من الطعام الذي يراه أوفق به ولم يبين له الأجل، حتى إذا تغيرت حال المريض وعلم الطبيب أن غير ذلك الطعام أوفق به نهاه عنه وأمره بغيره، وليس في ذلك تضاد، ألا ترى أنه عز وجل لو أبان في أول الأمر عن الأجل والأمر المعاقب له فقال: استقبلوا بيت المقدس تصلون الى تمام ثمانية عشر شهرا ، ثم ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام، لم يكن فيه تناقض ولا تضاد، وهذا القدر كاف في هذا. وبالله التوفيق (¬1) .

الباب الثالث

في ذكر كيفية أخذ القراءة والاختلاف بين القراء على عهد رسول الله

صلى الله عليه

كان رسول الله صلى الله عليه يعرض القرآن على جبريل ]كل عام في شهر رمضان [ 18و/ فيعرفه ما يزيد الله فيه وينقص من الناسخ والمنسوخ وغير ذلك، ويقفه على مواضع الحروف (¬2) .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري بإسناده، عن أبي عبيد، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، أن جبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه بما أنزل عليه في سائر السنة في شهر رمضان (¬3) .

أبو عبيد قال: حدثنا إسماعيل بن ابراهيم، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: نبئت أن القرآن كان يعرض على رسول الله صلى الله عليه كل عام مرة في شهر رمضان، فلما كان في العام الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه عرض عليه مرتين، قال: قال ابن سيرين: فيرون أو فيرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءتين عهدا بالعرضة الاخيرة (¬1)

أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا عبد الله بن عثمان الجوهري، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا سليمان، ms054 قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا( يونس)، عن عبد الله بن عبد الرحمن، قال: كان رسول الله صلى الله عليه أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل - عليه السلام- وكان يلقاه كل ليلة، يدارسه بالقرآن، فكان إذا لقيه جبريل أجود من الريح المرسلة (¬2) .

وأخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا أبو العباس الماسرجسي، قال: أخبرنا الحسين بن عيسى، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا معمر ويونس،

عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في شهر رمضان كل ليلة، فيدارسه القرآن, فلرسول الله صلى الله عليه حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة (¬3) .

قال أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الانباري -رحمه الله : فتلقى رسول الله صلى الله عليه السبعة الأحرف عن جبريل -عليه السلام- في تلك العرضات، وأقرأ الصحابة بهن، فوقع لهم الأحرف، ولهذا وجه، وأقرأ الصحابة الناس على سبيل ما أقرأهم رسول الله صلى الله عليه وآله، فانتشرت الحروف وكثرت القراءات, فكل قراءات الأئمة المعروفين لا تخرج من الأحرف السبعة المأثورة عن رسول /18ظ/ الله صلى الله عليه؛ لأنه كان يقرئ بها الصحابة فيأمرهم أن يقرؤا كما علموا ولا يبتدعوا، وكذلك كان يفعل أصحابه بمن قرأ عليهم.

أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمدالبحيري -رحمه الله، قال:أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي، قال: أخبرنا أبو بكر بن مجاهد، قال: حدثنا أحمد بن الصقر ومحمد بن موسى، قالا: حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حدثني يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال لنا علي بن أبي طالب: إن رسول الله صلى الله عليه يأمركم أن تقرؤوا القرآن كما علمتم (¬1) ، أي لا تقرؤوه على مرادكم ولا تختاروا فيه شيئا برأيكم.

وأخبرنا ms055 أبو عثمان، قال: أخبرنا زاهر، قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا أبو يحيى الحماني، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: إني سمعت القرأة فرأيتهم متقاربين, فاقرؤوا كما علمتم وإياكم والتنطع (¬2) والاختلاف (¬3) ، يدل على هذا ما روى خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه، قال: القراءة سنة (¬4) .

... وعن محمد بن المنكدر قال: القراءة سنة يأخذها الأخر عن الأول (¬5) .

وعن عروة بن الزبير، قال: إنما قراءة القرآن سنة من السنن فأقرؤوا كما علمتموه (¬1) . وعن الشعبي قال: القراءة سنة فاقرؤوا كما قرأ أولوكم (¬2) .

ومما يدل على ذلك أيضا أنك لا ترى أحدا من القراء المعروفين إلا وهو يسند قراءته الى غيره حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه، ويذكر أنه لم يقرأ برايه حرفا، فأما عاصم ونافع وأبي عمرو وغيرهم لم يكن له ذلك, ولو كان له ذلك لاستغنى كل واحد منهم من ان يقول: قرات على فلان وقرأ فلان على فلان، حتى تنتهي القراءة الى رسول الله صلى الله عليه، وأيضأ لو كان لأحد أن يقرأ بما يقرأ رسول الله صلى الله عليه لكان الرجل من الصحابة إذا قرأ بحرف لم يقرأ به صاحبه لم يؤاخذه به، ولا أنكر ذلك عليه كما أنكر عمر على هشام بن حكيم حين قرأ سورة الفرقان حتى قال لهما رسول الله صلى الله عليه: كلاكما محسن، إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرؤا ما تيسر (¬3) .

قال علي بن عيسى: القراءات المعروفة كلهامنزلة لمجئ التواتر بها، ولأنه لوساغ جحد نزول إحداها لساغ جحد نزول الأخرى.

فإن قيل: تنكر أن يكون إحدى القراءتين منزلة والاخرى مغيرة، فالجواب أنه لا يجوز ذلك لأنه أخذ على الناس أن يؤدوا لفظ القرآن كما أخذ عليهم أن يؤدوا معناه، ودليل ذلك قوله: نزل القرآن على سبعة أحرف مع ما تقدم في تفسيرها.

فإن قال قائل: فهل يجوز لنا أن نقرأ كل ما يرد من /19و/ القراءات عن الصحابة والتابعين إذا اتفقت معانيها؟ قيل له: ms056 نعم:، غير أن المستحب عندنا أن يقرأ ما يوافق مصحفنا، ولا يخرج من قراءات القراء المعروفين من غير أن يلحق ما شذ منهاإنكارا؛ لأن كل حرف شاذ يرد عن رجل من الصحابة والتابعين لا يخلو من أحد أمرين: أما أن يكون أثره من رسول الله صلى الله عليه، فواجب علينا أن لا نرده، وأما أن يكون سمعه من رسول الله صلى الله عليه أو ممن سمع منه غير الحرف الذي قرأ به، فمضت عليه الدهور ولحقه من النسيان ما يلحق البشر، فقرا بخلاف ما سمع فلا ] كلمة مطموسة [ لنا أن لا نتهمه، ولا نلحقه إنكارا إذا كان ما قرأ به سائغا لأن الله تعالى لا يؤاخذه بذلك إذا لم يقصد إلا الصواب، وعلى هذا السبيل كان المتقدمون فيما بلغنا.

أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن ابن محمد، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن الحسين، قال: حدثنا أبو سالم محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، قال: سمعت الكسائي يخبر، عن زائدة، عن الأعمش، عن ابراهيم عن بعض أصحاب عبد الله، قال: جعل عبد الله يقول لرجل: (والذين آمنواو أتبعتهم ذريتهم (¬1) بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم (¬2) ]الطور21[ على واحدة، وجعل الرجل يقول: (ذرياتهم ) على الجماع، فجعل عبد الله لا يزيد على أن يقرأها واحدة حتى ذكر أنه بلغ عشرين مرة لا يقول له ليس هكذا (¬3) .

... وأخبرنا الحسين، قال: أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرني أبو الحسين علي بن الحسين العلاف إجازة، قال: حدثنا محمد بن الحسين المقرئ، قال: حدثنا الحسين بن سفيان، قال: حدثنا ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الوهاب ،عن شعيب، قال: كان أبو العالية يقرئ الناس، فإذا أراد أن يرد قراءة الرجل لم يقرأ له(؟)، ولكنه يقول كذا وكذا، قال: فذكرت ذلك لابراهيم (¬1) ، فقال: (صاحبكم) قد سمع أن من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به (¬2) .

وأخبرنا الحسين، قال: أخبرنا عبد الرحمن، قال: حدثنا ابن سالم، قال: حدثنا عبيد بن ms057 محمد، قال: حدثنا محمد بن سعدان، قال: حدثنا ابن عاصم الضرير، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عاصم ، عن زر، قال: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود (طه ) ]طه1] بنصب الطاء والهاء، فقال عبد الله: ((طه)) بكسر الطاء والهاء، ممال فقرأ طه ولم يكسر فقال عبد الله (طه) وكسر، ثم قال عبد الله: والله، لهكذا علمنيها رسول الله صلى الله عليه، وهكذا نزل بها جبريل على محمد -عليهما السلام (¬3) - ولم يقل عبد الله للرجل[ ليس هكذا].

فصل

... واعلم أن الإختلاف بين القراء في قراءة القرآن كان على عهد/19ظ/ رسول الله صلى لله عليه نوعين:

الأول: إختلاف في رسوم الخطوط وإبدال كلمة مكان أخرى هي صاحبتها، نحو قوله -عز وعلا- :

( كالعهن المنفوش ) (¬1) ]المعارج9[ وهو في مصحف ابن مسعود (كالصوف المنفوش ) ، ونحو قوله: ( فاسعوا إلى ذكر الله ) ]الجمعة9[ وفي بعض القراءات (فامضوا ) (¬2) ، ونحو قوله: ( ولا الضالين ) ]الفاتحة 7[وفي بعضها ( وغير الضالين ) (¬3) ، وأشباه لهذا كثيرة.

والثاني: إختلاف في مسموع الحرف وحركات بنائها بإتفاق الخطوط نحو قوله: (عليهم ) (¬4) (الفاتحة7[ و(عليهم )، و(ملك ) (¬5) ]الفاتحة3[ و(مالك ) ، و( السراط ) (¬6) ]الفاتحة4[ و(الصراط )، و( تكذبزن ) ] الشعراء 12[ و(تكذبون )، و( يخادعون ) ] البقرة 9[ و( يخدعون ) (¬7) وما أشبه ذلك.

وكانت الصحابة -رحمة الله عليهم- يقرؤون بهذين النوعين ويقرؤون غيرهم بهما في أمصار المسلمين، على سبيل ما أقرأهم رسول الله صلى الله عليه من عهده الى زمن عثمان -رضي الله عنه، فانتشرت الحروف، وكثرت القراءات على سبيل ما ذكرنا، فلما كان زمن عثمان تلاقى أهل تلك الأمصار مع قرائها في بعض الغزوات، فقرأ قراء أهل كل مصر منها على سبيل ما أخذوا من الصحابة فأنكر بعضهم على بعض ذلك الاختلاف، حتى تبرأ بعضهم من قراءة بعض، وكفر بعضهم بعضا، فلما رأى ذلك منهم من كان فيهم من الصحابة نهاهم عن ذلك، فلما رجعوا كلموا في ذلك عثمان وسألوه أن يكتب للناس مصحفا، ويجمع جميعهم عليه، ويبطل ما سواه من المصاحف التي كتبت قبل، وكان ممن بدأ بذلك حذيفة بن اليمان، فأجابهم عثمان الى ذلك وأخرج ms058 المصحف الذي جمعه أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- على العرضة الاخيرة، ونسخ منه مصاحف، وفرقها في الأمصار، وأمر بتحريق ما سواه من المصاحف التي كتبت قبل بإجماع من الصحابة على صحتها، ثم صار الناس بعد ذلك يقرؤن على سبيل ما أقرأهم رسول الله صلى الله عليه وأصحابه، مما لا يخالف الإمام مصحف عثمان -رضي الله عنه- من تلك الوجوه، وتركوا القراءة بما يخالف رسم كتابة منها فارتفع أحد النوعين ودرس، وهو الاختلاف الذي كان بينهم في رسم الخطوط وإبدال كلمة مكان أخرى بمعنى صاحبتها نحو ما تقدم ذكره، وإن كان ذلك حقا، وبقي النوع الآخر، وهو الاختلاف الذي كان بينهم في مسموع الحروف وحركات بناء الكلمة بإتفاق الخطوط، واستقر الأمر على ذلك، ولم يزل يأخذ هذا النوع الآخر الأصاغر عن الأكابر، والخلف عن السلف، من وقتهم الى وقتنا، وهي القراءة التي نقرؤها نحن اليوم، وهي داخلة في تلك السبعة التي سهل الله -تعالى-القراءة بها على خلقه وثبتت بثبوت هذا النوع الباقي من الاختلاف عن القراء الذي هو ثابت (¬1)

/20و/ واعلم أن ذلك مما لم يكن لهم إلى ضبطه السبيل عند نسخهم الإمام -مصحف عثمان- والمصاحف التي نسخت منه، وفرقت في الأمصار، لأنهم حين كتبوها لم يعجموا الحروف المحتاجة الى العجم والشكل، ولم ينقطوها، وكانوا لذلك كارهين، ويأمرون بتجريد القرآن، وينهون أن يختلط به شيء غيره، فلما كانت تلك المصاحف المستنسخة من الإمام -مصحف عثمان- خالية من العجم (¬2) والشكل (¬3) والنقط (¬4) على ما وصفنا، انتقل الناس في كل مصر من أمصار المسلمين مما كان لهم فيه بيان أنهم أمروا بالانتقال عنه الى غيره، وهو الاختلاف الذي كان بينهم في رسوم الخطوط، وثبتوا على ما لم يكن فيه بيان أنهم أمروا بالانتقال عنه الى غيره، وهو الاختلاف الذي كان بينهم في حركات الألسن ونقل حرف الى خلافه بإتفاق الخطوط، فبقي هذا النوع لما ذكرته من السبب، ولأنهم أمنوا عليه ما لم ]يأمنوا[ (¬5) في النوع الأول من التناكر الذي بينهم في إختلاف الخطوط ولهذا السبب لم ينقطوا ms059 المصاحف أيضا. فاعرف ذلك.

الباب الرابعفي ذكر تأليف القرآن وجمعه في المصحف ومن جمعه ؟ وكيف جمع ؟ وما السبب الداعي إلى جمعه واجتماع الناس عليه؟

إن أول من جمع القرآن في مصحفنا أبو بكر الصديق -رضوان الله عليه-، حين استحر (¬1) القتل في القراء يوم اليمامة، أخبرني بذلك شيخنا الإمام أبو الحسن علي بن محمد الفارسي -رحمه الله-، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن مقسم، قال: أخبرنا هارون بن يوسف، قال: حدثنا محمد بن أبي عمرالعدني قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت .

وأخبرني أبو محمد (¬2) -رحمه الله، قال: أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الهيصم، قال: حدثنا أبو الحسين (¬3) علي بن عبد الرحمن بن أبي السري البكائي بالكوفة، قال: حدثني الحسين بن الطيب بن حمزة البخاري (¬4) ، قال:حدثنا جمعة بن عبد الله أبو بكر السلمي البلخي، قال: حدثنا إبراهيم ابن سعد بن إبراهيم الزهري، قال: حدثنا مسلم بن شهاب الزهري، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت (¬5) .

وأخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك (¬6) ، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا يونس، عن الزهري، قال أخبرني عبيد بن السباق، أخبرني زيد بن ثابت (¬7) .

وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز واللفظ/20ظ/ له، قال: أخبرنا أبو نصر عبيد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو عبد الله، أن ابن أبان قال: حدثنا أبو منصور نصر بن داود، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن ابراهيم (¬1) بن سعد، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، أن زيد بن ثابت حدثه، قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة وإذا عنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد ms060 استحر بقراء القرآن يوم اليمامة، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطنكلها، فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قال: فقلت: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه ؟ فقال لي: هو -والله- خير، فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري له، ورأيت فيه الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، قال زيد: فو الله، لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي من ذلك، فقلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه؟ فقال أبو بكر: هو -والله- خير، فلم يزل يراجعني في ذلك أبو بكر وعمر حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدورهما، فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب (¬1) واللخاف (¬2) ومن صدور الرجال، فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت (لقد جاءكم رسول ) ]التوبة128] ،الى آخر السورة (¬3) .

قال عبد الرحمن: فحدثني رجل ، عن ابراهيم بن سعد في هذا الحديث، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى مات، ثم عند عمر حتى مات، ثم كانت عند حفصة (¬4) .

قال عبد الرحمن: فحدثنا ابراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن حذيفة بن اليمان كان يغازي أهل الشام مع أهل العراق في فتح أرمينية وأذربيجان، فأفزعه اختلافهم في القرآن، فقال لعثمان بن عفان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة، أن أرسلي إلي بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها عليك، فأرسلت حفصة بالصحف الى عثمان، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت والى عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن هشام، فأمرهم أن ينسخوا الصحف في المصاحف، ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه/21و/ بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم قال: ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان ms061 في كل أفق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها، ثم أمر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يخرق أو يحرق.

... قال: قال ابن شهاب: فأخبرني خارجة بن زيد، عن أبيه، زيد بن ثابت، قال: فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه يقرؤها (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) ]23[ الى آخر الآية، قال: فالتمستها، فوجدتها مع خزيمة أو أبي خزيمة، فألحقتها في سورتها (¬1)

قال: قال ابن شهاب: واختلفوا يومئذ في (التابوت ) ]البقرة248 [ فقال النفر القرشيون: (التابوت ) وقال زيد (التابوه ) (¬2) ،فرفع اختلافهم الى عثمان، فقال اكتبوه (التابوت ) فإنه بلسان قريش (¬3) .

... قال: قال ابن شهاب: فأخبرني عبيد الله بن عقبة* أن عبد لله بن مسعود كره أن ولي زيد بن ثابت نسخ المصاحف، فقال: يا معشر المسلمين، أأعزل عن نسخ كتاب الله ويولاه رجل -والله- لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر ؟ يعني زيدا، قال: وقال ابن مسعود: يا أهل العراق، أو يا أهل الكوفة اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها، قال: الله يقول: (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ) ]آل عمران 161[ فالقوا الله بالمصاحف (¬1) .

... قال: قال ابن شهاب: فبلغني أنه كره ذلك من قول ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬2)

... أبو عبيد قال: حدثنا أبو اليمان،عن شعيب بن أبي حمزة، عن ابن شهاب، عن ابن السباق أن زيد بن ثابت، قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة، ثم ذكر مثل حديث إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن ابن السباق، عن زيد، ومثل حديثه، عن ابن شهاب، عن أنس، عن حذيفة في مقالته لعثمان أو مثل حديثه عن خارجة بن زيد، عن زيد، في الآية التي في الأحزاب، ولم يذكر ما سوى ذلك من حديث إبراهيم بن سعد (¬3) .

قال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرنا ابن السباق، عن زيد بن ثابت، ثم ذكر مثل ms062 حديث أبي اليمان، عن شعيب، عن ابن شهاب، عن ابن السباق، عن زيد بن ثابت ومثل حديثه عن أنس، ولم يذكر ما سوى ذلك، إلا أنه قال في آخره: فلما كان مروان أمير المدينة، أرسل الى حفصة يسألها الصحف ليمزقها، وخشي أن يخالف الكتاب بعضه بعضا، فمنعته إياه (¬4) .

قال: وقال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله أنه لما توفيت حفصة، أرسل مروان الى عبد الله بن عمر ساعة رجعوا من جنازة حفصة بعزيمة ليرسلها، فأرسل بها ابن عمر إلى مروان فمزقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك /21ظ/ خلاف لما نسخ عثمان (¬1) .

قال أبو عبيد: لم نسمع في شيء من الحديث أن مروان هو مزق الصحف إلا في هذا الحديث (¬2)

قال أبو عبيد: وحدثنا المطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد خير، قال: أول من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر الصديق، رضي الله عنه (¬3) .

وقال أبو عبيد: وحدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن السدي، عن عبد خير، عن علي، قال: رحم الله أبا بكر، كان أول من جمع القرآن (¬4) .

وروي عن عبد خير أيضا، قال: سمعت عليا -رضي الله عنه- يقول: أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر، هو أول من جمع القرآن بين اللوحين (¬5) .

أخبرنا شيخنا الإمام أبو الحسين علي بن محمد الفارسي -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن الحسين بن مقسم، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الوهاب العطار، قال: حدثنا الحسين بن محمد الزعفراني، قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال: أخبرنا إسرائيل، بن أبي اسحاق، عن مصعب بن سعد، قال: لما كثر اختلاف الناس في القرآن قالوا: قراءة ابن مسعود، وقراءة أبي، وقراءة سالم مولى أبي حذيفة، قال: فجمع عثمان أصحاب محمد صلى الله عليه، فقال: إني قد رأيت أن أكتب مصاحف على حرف زيد بن ثابت، ثم أبعث بها الى الأمصار، قالوا: نعم ما رأيت، قال: فأي الناس أعرب ؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال: ms063 وأي الناس أكتب ؟ قالوا: زيد بن ثابت، كاتب الوحي، قالوا: فسر-والله- عثمان (¬1) وقال (¬2) : فليملل سعيد وليكتب زيد، فكتب مصاحف وبعث بها الى الأمصار، قال: فرأيت أصحاب محمد صلى الله عليه يقولون: أحسن -والله- عثمان (¬3) .

أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين البخاري المقرئ إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو بكر بن سلم، قال: حدثنا عبد الله بن سليمان، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثنا يحيى بن يعلى، قال: حدثني أبي(3)، عن أبي إسحاق، عن مصعب، قال: سمع عثمان قراءة أبي وعبد الله ومعاذ، فخطب الناس ثم قال: إنما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة، وقد اختلفتم في القرآن، عزمت على من عنده من القرآن شيء سمعه من رسول الله صلى الله عليه لما أتاني به، فجعل الرجل يأتيه باللوح والكتف والعسيب فيه (¬1) الكتاب، فمن أتاه بشيء قال: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه ؟، ثم قال: أي الناس أفصح ؟ قالوا: سعيد بن العاص، ثم قال: أي الناس أكتب ؟ قالوا: زيد بن ثابت، قال: فليكتب زيد وليمل سعيد، فكتب مصاحف فقسمها في البلاد، فلم أر أحدا عاب في ذلك عليه (¬2) .

أخبرنا أبو بكر محمدبن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن أبي اسحاق، عن مصعب بن /22و/ سعد، قال: أدركت الناس حين شقق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك، أو قال: لم يعب ذلك أحد (¬3) . قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن رجل، عن سويد بن غفلة، قال: قال علي: لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان (¬4)أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو بكر جعفر بن سالم، قال: حدثني أحمد بن محمد، قال: حدثني أبو همام، قال:حدثني ابن وهب قال: أخبرني ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه قال: لما استحر القتل بالقراء يومئذ، فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر ولزيد بن ثابت: أقعدا على باب المسجد، من جاءكما ms064 بشاهدين على شيء من كتاب الله -عز وجل- فاكتباه (¬1) .

... وأخبرنا الحسين، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو القاسم المقرئ، قال: حدثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا أبو الاشعث، عن بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: اختلف الغلمان والمعلمون على عهد عثمان، فقال: عندي تكذبون به وتلحنون فيه، فمن نأى عني أشد به تكذيبا، وأقبح فيه لحنا، فاجتمعوا يا أصحاب رسول الله، فاكتبوا للناس إماما (¬2) .

فكان أول من أمر بجمع القرآن في المصحف أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-، مخافة أن يضيع منه شيء، غير أنه لم يجمع الناس عليه، وكان الناس يقرؤن بقراءات مختلفة على سبيل ما أقرأهم رسو ل الله صلى الله عليه وأصحابه الى عهد عثمان، ثم إن عثمان جمع الناس على مصحف واحد وحرف واحد؛ ولذلك نسب المصحف إليه، فقيل مصحف عثمان، وهو المصحف الذي أمر بجمع القرآن فيه أبو بكر، وأمر بتحريق ما سواه (¬3) وغسله.

وكان السبب الذي دعاه الى ذلك ما ذكره حذيفة بن اليمان وما رأى من الاختلاف الواقع في القرآن بين الناس.

... وكان كاتب المصحف في عهد أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- زيد بن ثابت، وإنما اختاروا زيدا لكتاب المصحف ونسخه دون غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه لمعان (¬1) : أحدها: أنه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه، وآخر: أنه كان قرأ القرآن على رسول الله صلى الله عليه في العرضة الأخيرة من عرضات رسول الله صلى الله عليه على جبريل - عليه السلام- على اختلاف في ذلك من السلف، وآخر: أنه جمع القرآن على عهد رسول الله صلى لله عليه.

... روي عن حفص بن سليمان، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن، قال: عرض رسول الله صلى الله عليه على جبريل، في العام الذي قبضه الله فيه/22ظ/ مرتين، فقرأ زيد بن ثابت على رسول الله صلى الله عليه في العام الذي توفاه الله فيه مرتين، وكان زيد يكتب لرسول الله صلى الله عليه الوحي، فلما قبض رسول الله صلى ms065 الله عليه أجلس أبو بكر زيدا مع عمر فكتب المصحف واستشار الناس في اسمه، فسماه مصحفا، وكتب زيد الإمام الذي أجتمع عليه المسلمون، فلما توفي عمر قبضته حفصة زوج رسول الله صلى الله عليه، فأرسل اليها عثمان فأخذه منها فنسخوا ما فيه وطرحوا ما سواه من القرآن في غير هذا المصحف فمحوه، وقيل لزيد: أقرئ الناس، واجلس للناس، واصبر نفسك على ذلك، قال: قد كبرت سني، وأنا أريد الغزو لعل الله يرزقني الشهادة، فقال له عثمان وأصحاب رسول الله صلى الله عليه، ذلك خير لك وأفضل من الغزو، فقعد للناس وكان يقرئهم الى أن مات كما في هذا المصحف؛ ولذلك نسبت القراءة اليه، فقيل قراءة زيد، فزيد الذي رضي به كتاب المصحف أبو بكر وعمر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه واقتدى بهم عثمان فولاه نسخه دون غيره باجماع الصحابة على تصويبه، وكان ابن مسعود قد كره أن ولي زيد نسخ القرآن في المصحف، وقد تقدم ذكره (¬1) .

فصل

واعلموا -أسعدكم الله- أن القرآن قد كان مجموعا على عهد رسول الله صلى الله عليه، فإنه ما نزلت آية إلا وقد أمر رسول الله صلى لله عليه من كان يكتب له أن يضعها في موضع كذا من سورة كذا، مانزلت سورة إلا وقد أمر الكاتب أن يضعها بجنب سورة كذا (¬2) .

... يدل على ذلك ما أخبرنا به أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: أخبرنا مروان بن معاوية، عن عوف بن أبي جميلة، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس، عن عثمان، قال: كان رسول الله صلى الله عليه: إذا نزلت عليه سورة دعا بعض من يكتب، فقال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا (¬1) ..

... أخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا محمد بن الهيصم، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد السجستاني، قال: أخبرنا عبد الله بن الحسين القنطري، قال: حدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا سلمة بن المثنى، وهو ابن عبد الله بن المثنى، قال: أخبرني جدي، عن ثمامة، ms066 عن أنس، قال: جمع لقرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه أربعة من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد. قلت: يعني لأنس- :من أبو زيد ؟ قال: أحد عمومتي (¬2) .

ومن مشاهير ما نقله الرواة حديث عبد لله بن عمرو بن العاص، قال: قلت لرسول الله: في كم أقرأ القرآن ؟ قال: إختمه في شهر ، قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال: إختمه /23و/ في عشرين، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: إختمه في خمسة عشر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: إختمه في عشر، قلت إني أطيق أفضل من ذلك، فما رخص لي (¬3)

وقد روي في غير هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه قال له أول مرة: اقرأ القرآن في أربعين (¬4) .

وروي أنه -أنه عليه السلام- قال: لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث (¬1)

ومنها ما روى طلحة بن يزيد الأنصاري، عن حذيفة، قال: قام رسول الله صلى الله عليه ليلة من رمضان في حجرة من جرائد النخل، فأنض عليه دلوا من ماء، ثم افتتح الصلاة، قال: الله أكبر ذو الملكوت وذو الجبروت والكبرياء والعظمة، ثم افتتح البقرة، فقلت في نفسي: يقرأ المئة ثم يركع، فختمها ثم أخذ في آل عمران، فختمها ثم ركع، فقال: سبحان ربي العظيم، يرددها في ركوعه نحوا من قيامه، ثم رفع رأسه، فقال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، يرددهن نحوا من قيامه، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، يرددهن نحوا من قيامه، ثم جلس بين السجدتين، فجعل يقول: رب اغفر لي، يرددهن نحوا من قيامه، ثم سجد كذلك، ثم قال: فما صلى إلا أربع ركعات حتى جاء بلال الى الغداة (¬2) .

وليس يمكن الإتيان على ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه- أنه قرأ سورة كذا في صلاة كذا، نحو ما روى أبو الأحوص، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه يقرأ في الصبح يومالجمعة (ألم.تنزيل..) ]السجدة1[، و(هل أتى على الإنسان ..) ]الدهر1[ (¬3)

وروي أن ms067 عمر خرج يوم عيد فقال: يا أبا واقد، ما كان النبي -عليه السلام- يقرأ هذا اليوم ؟ قال: (اقتربت ) (¬4) ]الانشقاق1[.

وعن النعمان بن بشير أن النبي -عليه السلام- كان يقرأ في العيدين والجمعة (سبح اسم ربك الأعلى ) ]الأعلى1[، و(هل أتك حديث الغاشية ) ]الغاشية1[، فإذا اجتمع العيدان في يوم قرأ بهما (¬1) .

وعن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه قرأ (ص ) ]ص1[ فسجد فيها (¬2) .

وعن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه: إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات (¬3)

وعن ابي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي-عليه السلام- لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن، هي آية الكرسي (¬4) .

وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال:قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ (حم ) الدخان في ليلة أصبح يستغفر له ألف ملك (¬5) .

وعن أبي الزبير،عن جابر، أن النبي صلى الله عليه كان لا ينام حتى يقرأ (ألم تنزيل ) ]السجدة 1-2[.، و(تبارك الذي بيده الملك ) (¬6) ]الملك1[.

... وعن البراء بن عازب قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف والى جانبه حصان مربوط بشطنين (¬7) فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل /23ظ/ فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه، فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة نزلت للقرآن (¬8) .

وعن أسيد بن حضير أنه قرأ من الليل سورة البقرة، فإذا هو مثل الظلة فيها أمثال المصابيح عرجت الى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه بذلك، فقال: تلك الملائكة أتت لصوتك (¬1) .

وإنما حذفت أسانيد هذه الأخبار لشهرتها عند رواة الحديث ولئلا يطول الكتاب.ومن المشهور الذي لا يجهل أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أقام من يصلي التراويح بالناس في ليالي رمضان وأمره أن يقرأ في الركعة الواحدة نحوا من عشرين آية، فكان يختم القرآن في الشهر مرتين، ومعلوم أن ذلك لم يكن من المصحف الذي كتبه زيد؛ لأن المصاحف لم تنسخ منه حتى كان في خلافة ms068 عثمان فانتسخت المصاحف حينئذ، والناس قبل ذلك كانوا يقرؤون القرآن مما حفظوه (¬2) .

... ومن المعلوم الذي لا خفاء به أن النبي صلى الله عليه قد كان يؤم أصحابه في الصلوات الخمس، لا يخل بذلك في سفر ولا حضر، يقرأ في الركعتين من كل صلاة سورة سورة مع فاتحة الكتاب، ويسمعهم ذلك بالغداة والعشي، فماذا كان يسمعهم -ليت شعري- إن كان (¬3) آيات القرآن متفرقة لم تنظم السور، حتى إنها نظمت في أيام أبي بكر أو أيام عثمان ؟ بل بماذا كان يقرع العرب حيث يقول الله: (فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ) ]هود13[وذلك مما نزل بمكة، ثم قال: (فأتوا بسورة من مثله ) ]البقرة23[، ونزل ذلك بالمدينة ولو كان القرآن غير مجموع لم يكن العباس بن عبد المطلب يهتف يوم حنين، حيث انهزم القوم فيقول: يا أصحاب سورة البقرة وسورة آل عمران، إن هذا رسول الله صلى الله عليه، يستدعيهم بذلك اليه (¬4) .

وقد روي عن أبي بن كعب حديث يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه، أن جبريل أتاه، فقال: يا محمد، إئت أبيا، فأقرئه مني السلام، واقرأ عليه القرآن، فأتى رسول الله صلى الله عليه أبيا، فقال: إن جبريل يقرؤك السلام، فقال أبي: عليه وعليك السلام يا رسول الله صلى الله عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه: إن جبريل أمرني أن أقرأ القرآن عليك، فقرأه عليه في تلك السنة التي قبض فيها مرتين، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أما إذ كانت لك خاصة قراءة القرآن، فخصني بثواب القرآن مما علمك الله، وأطلعني عليه، فقال: نعم، أفعل إن شاء الله (¬1) ، ثم ذكر سورة من فاتحة الكتاب الى المعوذتين، على التأليف الذي تعرفه العامة، وأخبر بأجر من قرأ كل سورة على حيالها، لو لا ما كرهت/24و/من تطويل الكتاب لكتبتها في هذا الموضع (¬2) .

أخبرنا بجملة الحديث أبو محمد حامد بن أحمد، وأبو سعيد محمد بن علي، قالا: أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر، ms069 ولفظ الحديث له، قال: حدثنا إبراهيم بن شريك بن الفضل الكوفي الأسدي قراءة عليه، قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة عن أبي بن كعب.

... وأخبرني أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم، قال: حدثني أبو أحمد محمد (¬3) بن أحمد بن الغطريف، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن حماد بن فضالة بالبصرة، قال: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي،

قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب (¬4) .

فالقرآن قد كان بجملته منظوما مجموعا معلوما على عهد رسول الله صلى الله عليه، وكانت السور معدودة لا يريب فيها منهم أحد غير انهم لم يكونوا قد جمعوها فيما بين الدفتين، ولم يلزموا القراء توالي سورها، فكان الواحد منهم يقرأ سورة البقرة ثم يقرأ سورة النساء أو الاعراف أو نحو ذلك، من غير ولاء للسور مفروض يوقف عليه، وذلك أن الواحد منهم إذا حفظ سورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه أو كتبها، ثم خرج في سرية فنزل في وقت مغيبة سورة، فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما نزل بعد رجوعه، وكتابه وتتبع ما فاته على حسب ما يتسهل له، فيقع في ما يكتبه تقديم وتأخير من هذا الوجه.

وقد كان منهم من يعتمد على حفظه فلا يكتب، على ما كان من عادة العرب في حفظها أنسابها وأشعار شعرائها من غير كتابة، ومنهم من كان يكتبها في مواضع مختلفة من قرطاس أو عسيب أو لخف على ما روي في الحديث ثقة منهم بما كانوا يعهدونه من جد المسلمين في حفظ القرآن وشدة تعهدهم له، فلا يرون لأكثرهم حاجة الى مصحف ينظر فيه (¬1) .

فلما أن مضى رسول الله صلى الله عليه لسبيله، وجند ]المهاجرون [ (¬2) والانصار أجنادا، فتفرقوا في أقطار الدنيا، واستحر القتل في بعضهم على ما روي في الحديث، خيف حينئذ أن يتطرق إليه ضياع، فأمر أبو بكر الصديق -رضوان الله عليه- بجمع السور بين الدفتين على الولاء ms070 الذي كان يحفظه من رسول الله صلى الله عليه، والذي حفظه أبي في العرضين الآخرين، وكان يحفظه زيد وغيره من المهاجرين والانصار /24ظ/ الذين كانوا أحدث عهدا بأخذ القرآن وحفظه، فكتبوا المصحف حينئذ (¬3) .

والمصحف: مفعل، من أصحف يصحف، أي: جمع فيه الصحف، والصحيقة: قطعة من جلد أو رق يكتب فيه (¬1) ، وسترى شرح ذلك في باب مفرد بعدها إن شاء الله.، وقد طعن قوم من الملحدين في هذا المصحف، وذكر مطاعنهم والرد عليهم مما يطول ذكره.

الباب الخامس

في ذكر اختلاف هجاء المصاحف واتفاقه وتوجيهها إلى الأمصار وسبب اختلافها بالزيادة والنقصان.

إن عثمان -رضي الله عنه- لما جمع القرآن في مصحف واحد على حرف واحد برضى أصحاب رسول الله -صلى الله عليه- وسماه الإمام، نسخ منه مصاحف، فأنفذ منها مصحفا الى مكة ونواحيها، ومصحفا الى الكوفة ونواحيها، ومصحفا الى البصرة ونواحيها، ومصحفا الى الشام ونواحيها، واحتبس مصحفا بالمدينة ونواحيها، وأمر بتحريق ما سواها بإجماع المسلمين على تصويبه (¬2) .

أخبرنا شيخنا الإمام أبو الحسين الفارسي -رحمه الله- قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران، قال: أخبرنا الحسين بن محمد بن مهدي، قال: حدثني شعبة، قال: سمعت أبا اسحاق الهمداني يذكر عن موسى بن طلحة، قال: لما صنع عثمان في المصاحف ما صنع، رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه أعجبهم ذلك، فنسخ خمسة مصاحف على ما روي، وبعث منها واحدا الى مكة، وواحدا الى البصرة، وواحدا الى الكوفة، وواحدا الى الشام، واحتبس واحدا بالمدينة، وروي أنها كانت سبعة، وأن واحدا حمل الى اليمن، وواحدا الى البحرين (¬1) .فكانت تلك المصاحف يوافق بعضها بعضا في الهجاء، كلها بخط واحد، وعلى نسق واحد ونظم وترتيب واحد، متفقة غير مختلفة إلا (¬2) في أحرف يسيرة، ومما لا يتغير به معنى ولا حكم، فمما اتصل بنا منها أنهم كتبوا في البقرة في مصحف الشام (قالوا اتخذ الله ولدا ) ]البقرة116[ بغير واو (¬3) ، وفي مصحف المدينة والشام (وأوصى بها إبراهيم ) ]البقرة132[ بالألف (¬4) . وفي آل عمران في مصحف المدينة والشام (سرعوا إلى مغفرة ms071 ) ]آل عمران133[ بغير واو (¬5) ، وفي

مصحف الشام (وبالزبر ) [آل عمران184] بزيادة باء (¬6)وفي النساء (إلاقليلا ) ]46[ بالألف (¬1) ، وفي المائدة في مصحف أهل الحرمين والشام (نادمين - ويقول الذين آمنوا ) بغير واو (¬2) ، وفي مصحف المدينة والشام: ( من يرتدد ) ] المائدة54[ بدالين (¬3)

وفي الأنعام في مصحف الشام (وللدار الآخرة ) ]الأنعام 32[ بلام واحدة (¬4) ،وفيها ( قتل أولادهم شركاؤهم ) (¬5) ]الأنعام 137[، وفي مصحف الكوفة ( لئن أنجنا ) ]يونس 22[بغير تاء (¬6)

وفي الاعراف في مصحف الشام (قليلا ما يتذكرون ) (¬7) ]الأعراف 3[بزيادة ياء (¬8) ، وفيه (ما كنا لنهتدي ) ]الأعراف 43[ بغير واو (¬9) ، وفي قصة صالح (وقال الملأ ) ]الأعراف 60[ بزيادة واو (¬10) ، و(إذ أنجيناكم ) ]الأعراف 141[بغير نون (¬11) وفي التوبة في مصحف مكة /25و/ (تجري من تحتها الأنهار) ] الأعراف 100[ بزيادة من (¬12) ، وفي مصحف المدينة والشام (الذين اتخذوا ) ]التوبة 107].

بغير واو (¬13) وفي يونس في مصحف الشام ( هو الذي يسيركم ) ]يونس 22[ (¬14) ، منهم من عد هذا الحرف في اختلاف المصاحف واليه ذهب أبو حاتم وجماعة، ومنهم من لم يعد، وهذا أكثر، والله أعلموروي أن هشام بن عمار كان يذكر ( هو مولاها ) ] الأنفال 40 [و(ينشركم ) ]التوبة 22[ في الخلاف، وأن ابن ذكوان كان لا يعدهما في الخلاف، لأن الخط لا يختلف في ذلك وإنما يختلفان في اللفظ، والله أعلم.

وفي يوسف (يا بشرى ) ]19[ منهم من عد هذا الحرف أيضا من الخلاف، ولم يعده أكثرهم وهو الصواب، لأن حذف الألف من النداء، وإثباته في القراءة كثير.

وفي (سبحان ) ] الاسراء 1[ في مصحف مكة والشام قال: (سبحان ربي )، (¬1) ]الإسراء 93[.

وفي الكهف في مصحف مكة والمدينة والشام (خيرا منهما ) ]36[ بزيادة ميم (¬2) ، وفي مصحف مكة قال: (ما مكنني ) ]الكهف95[ بنونين (¬3) .

وفي مصحف الكوفة في الانبياء( قال ربي يعلم ) ]4[ بالألف (¬4) .

وذكر أبو حاتم أيضا أن فيه (قال رب احكم ) (¬5) ]112[.

وذكر في الأنعام أيضا (لئن أنجانا ) ]63[ بالألف (¬6) .

وذكر في فاطر (ولؤلؤا ) ]33[ بالألف في مصحف المدينة (¬7) ، وذكر فيه حروفا لم تصح، وقال بعضهم: وهم فيه أبوحاتم، كان سمع قراءتهم بذلك فظن أن مصاحفهم على ذلك.

وفي الأنبياء في مصحف مكة (ألم ير الذين كفروا ) ]30[ بغير واو (¬8) .

... وفي المؤمنون في ms072 مصحف الكوفة (قل كم لبثتم ) ]112[ (قل إن لبثتم ) ] 114[ بغير ألف فيهما (¬9) ، وافق مصحف مكة في الأول.

... وفي مصحف البصرة (سيقولون الله ) ]87[ الله بالألف (¬1) .

وفي الفرقان في مصحف مكة (وننزل الملئكة ) ]25[بنونين.

وفي الشعراء في مصحف المدينة والشام (فتوكل على العزيز الرحيم ) ]217[بالفاء (¬2) .

... وفي النمل في مصحف مكة (أو ليأتينني )الشام بنونين (¬3) ، وذكر أبو حاتم أن في مصحف الشام (إننا ) [67] بنونين وليس كذلك وإنما قراءتهم كذلك في مصحفهم (أئنا )صورته تدل على النون وعلى الياء(7) والله أعلم.

وفي القصص في مصحف مكة (قال موسى ربي أعلم ) ]37[بغير واو (¬4) .

واختلف في الروم في مصحف المدينة قوله : ( ليربوا ) ]39[ قيل بالألف وبغير الألف، فأما قراءتهم فبضم التاء (¬5) والقياس يوجب إثبات الألف.

وفي يس في مصحف الكوفة (وما عملت أيديهم ) (35[بغير الهاء (¬6)

في الزمر في مصحف الشام (تأمرونني ) (64[ بنونين (¬7) .

وفي المؤمن في مصحف الشام (كانوا هم أشد منكم ) ] 21[ بالكاف، وفي سائر المصاحف بالهاء (¬8) ، وفي مصحف الكوفة والبصرة ( أو أن ) [26] بالألف قبل الواو (¬9) ، وإنما أخذ أبو عمرو بمصحف أهل الحرمين فقرأ بغير ألف لجودة المعنى (¬10) .

وفي عسق في مصحف المدينة والشام (بما كسبت ) ]30) بغير فاء (¬1) .

وفي الزخرف في مصحف الشام (قال أولو ) ]24[، وفي مصحف المدينة والشام (ما تشتهيه ) ]71[ بزيادة هاء (¬2) ، وفيها (يا عبادي ) ]68[ بإثبات الياء1 (¬3) .

وفي الأحقاف في مصحف الكوفة (بوالديه إحسانا ) ]15[/25ظ/ بالألف (¬4) .

وفي الرحمن في مصحف الشام (والحب ذا العصف ) ]12[ بالألف (¬5) ، و(تبارك اسم ربك ذو الجلال ) ]78[ بالواو (¬6) . وفي الحديد في مصحف الشام (وكل وعد الله ) ]10[ بغير ألف (¬7) وفي مصحف المدينة والشام في الحديد (إن الله الغني الحميد ) ]24[ بغير هو (¬8) .

وفي الجن في مصحف الكوفة (قل إنما ) ]20[ بغير ألف (¬9) .

وفي (الشمس ) في مصحف المدينة والشام (فلا يخاف عقباها ) بالفاء (¬10)

فهذا ما صح عندنا من الاختلاف في هجاء المصاحف التي ذكرنا، كذلك سمعنا، وبه قرأنا.

... وأخبرنا الشيخ العالم الزاهد أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله- قال: أخبرنا الشيخ الإمام محمد بن الهيصم، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البغدادي، قال: حدثنا ms073 أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي في ذكر ما اختلفت المصاحف فيه من أهل الحجاز والعراق والشام.

فمن سورة البقرة قوله -عز وجل-، (ووصى بها إبراهيم ) ]البقرة132[ قرأ أهل الحجاز وأهل الشام (وأوصى ) بألف بين الواوين، وقرأ أهل العراق ومكة (ووصى بها ) بغير ألف (¬1) ، وهما لغتان، والعرب تقول: أوصيته ووصيته، إلا أنهم يقولون: وصيته، فيما كان مرة بعد مرة (¬2) ، وقد يكونان أيضا في معنى، قال جرير:

وصى تميم بتيم أن يكون لهم سؤر الحياض وأن يخصوا إذا كبروا (¬3)

وقال الفرزدق:

وصى عشية حين ودع قومه عند الوصية في الصحيفة دغفل (¬4)

ويروى: أوصى.

وأما قوله: (فلا يستطيعون توصية ) ]يس50[ فهو على قولهم: وصى.وقوله: (وقالوا اتخذ الله ولدا ) ]البقرة116[ قرأ أهل الحجاز وأهل العراق (وقالوا ).

وقرأ أهل الشام (قالوا ) بغير واو (¬5) .والمعنيان واحد، لأن معنى الواو الاستئناف، فجائز حذفها وإثباتها (¬6)

ومن سورة آل عمران قوله: (وسرعوا إلى مغفرة من ربكم ) ] 133[ قرا أهل الحجاز وأهل الشام (سرعوا إلى )بغير واو، وقرأ أهل مكة وأهل العراق (وسارعوا ) بإثبات الواو (¬7) ، والمعنيان واحد.. وقوله: (بالبينات والزبر ) ] آل عمران184[ قرأ أهل الحجاز وأهل العراق (بالبينات والزبر) بغير الباء، وقرا أهل الشام (بالبينات وبالزبر ) فأثبتوا الباء في الزبر (¬8) .

... ومن سورة النساء قوله: (ما فعلوه إلا قليل منهم ) ]النساء 66[ قرا أهل الحجاز وأهل العراق (ما فعلوه إلا قليل منهم )، وهو الاختيار عند أهل العربية، لأن] الاستثناء [ (¬1) إذا كان في أوله جحد جرى

على الفاعل والمفعول به (¬2) (قليل ) ها هنا فاعل فالاختيار الرفع، قال الله -عز وجل- : (وما آمن معه إلا قليل ) ]هود 40[، إلا أن العرب قد تنصب على الاستثناء على كل حال (¬3) ،وقرأ أهل الشام (إلاقليلا منهم ) (¬4) على ذلك المذهب، والاختيار الرفع للجحد الذي في أوله، فإذا لم يكن في أوله جحد كان منصوبا، قال: (فشربوا منه إلاقليلا منهم ) (¬5) ]البقرة249[، وقال الشاعر

لعمر ابيك لا تكذبي لقد ذهب الخير إلا قليلا

وقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا دبيلا

يقال: دبلته إذا افسدته (¬6) .

ومن سورة ms074 المائدة قرا أهل الحجاز وأهل الشام (يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا ) ]المائدة53[ بغير واو، وقرا العراقيون بإثبات الواو (¬1) ، ونصبها ابن أبي اسحق وأبو عمرو بن العلاء على النسق على(فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده )وقرأ القراء على الاستئناف (¬2) ، وهو أقرب الى قراءة الحجازيين، وهو على الاستئناف، والدليل على الاستئناف حذف أهل الشام وأهل الحجاز الواو (¬3) .وقوله: (من يرتد منكم عن دينه ) ]المائدة54[، وقرأ أهل الحجاز وأهل الشام (من يرتدد منكم ) بدالين، وقرأ أهل العراق (من يرتدمنكم ) بدال مشددة واحدة (¬4) ،وهو في موضع جزم، وكل حرف مشدد من هذا النحو ففيه الإدغام والتشديد، وإظهار الحرفين والجزم، كقوله: اردده ورده، وامدده ومده ، قال زهير بن أبي سلمى (¬5) :

واردد يسارا ولا تمدد علي ولا تمعك بعرضك إن الغادر المعك

وقال جرير:

فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا (¬6)

ولم يقل اغضض، فهذا حجة لمن قرا بدال واحدة (¬7)

ومن سورة الأنعام قوله تعالى (وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ) ]الأنعام 32[، قرأ أهل

الحجاز (للدار ) بلامين، وقرأ أهل الشام (لدار الآخرة ) على مذهب الإضافة (¬8) .

وقوله: (وكذلك زين لكثير من المشركين ) ]الأنعام 137[ قرأ أهل الحجاز وأهل العراق (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ) ]الأنعام 137[فالمعنى وكذلك زين شركاء المشركين للمشركين قتل أولادهم، وقرأ أهل الشام (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ) على معنى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم (¬1) ، وهذا تفريق بين المضاف والمضاف اليه وليس باختيار (¬2) ، وقال الشاعر:

فزججتها متمكنا زج القلوص (¬3) أبي مزادة

وقال ذو الرمة:

كأن أصوات من ايغالهن بنا أواخر الميس إنقاض الفراريج (¬4)

المعنى: كأن أصوات أواخر الميس انقاض الفراريج (¬5) .

ومن سورة الأعراف قوله: (قليلا ما تذكرون ) ]الأعراف3[ وقراها أهل الحجاز وأهل العراق ( قليلا ما تذكرون )بتاء واحدة، شددها بعضهم ولم يشددها آخرون، وقرأها أهل الشام ( قليلا ما يتذكرون ) (¬6) وهي أولى، قال الكميت:

... ... أبكاك بالاجلال ما تتذكر نعم وبكاء الشيب مما يعبر

وقال لبيد بن ربيعة:

بل ما تذكر ms075 من نوار وقد نأت وتقطعت أسبابها ورمامها (¬7)

/26ظ/ وقوله: (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي ) ]الأعراف 43[، قراها أهل الحجاز والعراق (وماكنا لنهتدي ) بالواو قبل ما، وقرأها اهل الشام (ما كنا لنهتدي ) بغير واو والمعنيان واحد (¬8) .

وقوله: (وإذ أنجيناكم من آل فرعون ) ]الأعراف141[قرأها أهل الحجاز (أنجيناكم )، وقرأها أهل الكوفة (أنجاكم ) وهي قراءة أهل الشام (¬1) .

ومن سورة براءة قوله: (والذين اتخذوا مسجدا ) [ 107] قرأها أهل الحجاز وأهل الشام (الذين اتخذوا) بغير واو، وقرأها أهل العراق (والذين اتخذوا ) بإثبات الواو (¬2) .

ومن سورة يونس: (هو الذي يسيركم ) ]يونس 22[، قرأها أهل الحجاز وأهل العراق ( هو الذي يسيركم ) وقرأها أهل الشام (هو الذي ينشر كم ) (¬3) أي يجعلكم تنتشرون فيه مقبلين ومدبرين (¬4) ،ومن ذلك قوله: (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) ]الروم 20[، ويقال: نشرت الريح امتدت (¬5) .

أحمد قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: أخبرني اسماعيل بن اسحاق الأزدي، قال: سمعت نصر بن ]علي[ (¬6) يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أعرابيا يقول: لا والذي أرسلها نشرا، وقال لله -عز وجل-: (نشرا بين يدي رحمته ) ]الأعراف57[ والقراءة الاولى من التيسبر، وقال جرير:

يا أم طلحة ما رأينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغائر

نشرت عليك فذكرت بعد البلى ريح يمانية بيوم ماطر (¬7)

وقرأ أهل العراق (حقت عليهم كلمة ربك ) ]يونس 96[، وقرأها اهل المدينة والشام ( كلمات ربك ) (¬8) .

ومن سورة الكهف قرأ أهل الحجاز واهل الشام ( لأجدن خيرا منهما منقلبا ) ]الكهف 36[ يعني من الجنتين، وقرأ أهل العراق ( لأجدن خيرا منها ) (¬1) أي من جنتي، والجنة: البستان (¬2) ، قال زهير بن ابي سلمى:

كأن عيني في غربي مقتلة من النواضح تستقى جنة سحقا

والفردوس هو البستان (¬3) ، ومن ذلك باب الفراديس أي: باب البستان، قال جرير:

فقلت للركب إذ جد الرحيل بنا مابعد يبرين من باب الفراديس (¬4)

ومن سورة سبحان (¬5) (قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ) ]الإسراء 93[، قرأها أهل الحجاز وأهل العراق ( قل سبحان ربي ) بالألف (¬6) .وقرأها أهل الشام (قال سبحان ربي ) بالألف.

ومن سورة المؤمنين (¬1) قول -عز وجل- :(قل من رب السموات السبع ورب ms076 العرش العظيم ) ]86[، قراها أهل الحجاز وأهل الشام وأهل الكوفة (سيقولون لله ) (¬2) في ثلاثتهن، وقرأ أبو عمرو بن العلاء ومن تابعه (سيقولون لله ) (¬3) ، وكذلك الذي بعده، فمن قرأ (سيقولون الله ) فعلى جواب اللفظ (من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ) فجواب هذا الخطاب: الله، ومن قرأ (سيقولون لله ) جعل الخطاب على المعنى، لأن معنى قوله: (من رب السموت السبع ) أي لمن السموات السبع فأجيب: لله (¬4) .

قال الشاعر:

وأعلم أني سأكون رمسا إذا سار النواجع لا أستنير

/27و/ وقال القائلون لمن حفرتم فقال الحافرون لهم وزير

ولم يقل لوزير (¬5) .

ومن سورة الشعراء قوله -عز وجل- : (وتوكل على العزيز الرحيم ) ] 17[ ، قرأ أهل الحجاز وأهل الشام (فتوكل ) بالفاء، وقرأها أهل العراق (وتوكل ) بالواو (¬6) .

ومن سورة المؤمن قرا أهل الحجاز وأهل العراق (أشد منهم قوة ) ]21[، وقرأ أهل الشام (أشد منكم قوة ) (¬7) على الخطاب، (أو أن يظهر في الأرض ) ]26[، قرأ أهل الحجاز وأهل الشام (وأن يظهر في الأرض الفساد )، وقرا أهل العراق (أو أن يظهر ) بإثبات الألف (¬8) ، معناه يخاف هذا أو هذا (¬9) .

ومن سورة (حم.عسق )، قوله: (فمما كسبت أيديكم ) ]30[، قرأ أهل الحجاز وأهل الشام (مما كسبت ) بغير فاء، وقرا أهل العراق (فما كسبت أيديكم ) بفاء (¬1)

ومن سورة الرحمن، قرأ أهل الجاز وأهل العراق (والحب ذو العصف والريحان ) ]12[، وقرأ أهل الشام (والحب ذا العصف والريحان ) (¬2) ، نسق على (والأرض وضعها للانام - والحب ذو العصف والريحان ) ]12[، وأما الرفع فنسق على الفاكهة:فيها فاكهة وفيها الحب والعصف، وقوله (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإ كرام ) ]78[ قرأ أهل الحجاز وأهل العراق (تبارك اسم ربك ذي الجلال والأكرام ) (¬3) فيجعلون ذي نعتا لربك، وقرأ أهل الشام (ذو الجلال والاكرام ) جعلوا ذو من نعت الاسم (¬4) .

ومن سورة الحديد، قوله: (فإن الله هو الغني الحميد ) ]24[، قرأ أهل الحجاز وأهل الشام (فإن الله هو الغني الحميد ) (¬5) وقرأ أهل العراق (فإن الله هو الغني الحميد ) .

ومن سورة الشمس قوله -عز وجل- : (ولا يخاف عقباها ) ]15]، قرا أهل الحجاز وأهل الشام (فلا يخاف عقباها)، وقرأ أهل العراق (ولا يخاف عقباها ) (¬6) .

أخبرني أبو ms077 محمد، قال: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا أبو النصر محمد بن علي، قال: اخبرنا ابو سهل الانماري، قال: اخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الازهر السجري، قال: قال أبو حاتم سهل بن محمد إن عثمان بن عفان لما كتب المصاحف بعث الى البصرة بمصحف، وإلى الكوفة بآخر، وإلى اليمن بآخر، وحبس بالمدينة واحدا، وهي متفقة إلا في حروف سأبينها إن شاء الله.

فأول ذلك ما خالف مصحف أهل المدينة، ومصحف أهل البصرة، وهي أربعة عشر حرفا، وقال بعضهم: أحد وعشرون حرفا، فأما الاربعة عشر فهن في مصحف أهل المدينة في البقرة (وأوصى بها إبراهيم بنيه ) ]132[بزيادة ألف.

وفي آل عمران (سرعوا ) ]133[ بغير واو، وفي المائدة (نادمين يقول ) ]52،53[بغير واو، وأيضا (من يرتددمنكم ) ]54[ بزيادة دال، وفي التوبة (والله عليم حكيم - الذين اتخذوا مسجدا ) ]106،107[ بغير واو ، وفي الكهف /27ظ/ (لأجدن خيرا منهما ) ]36[ بزيادة ميم، وفي المؤمنين (سيقولون لله ) ]85[بغير ألف، وفي الشعراء ( فتوكل على العزيز الرحيم ) ]217[ بالفاء، وفي حم المؤمن (أن يبدل دينكم وأن يظهر ) ]26[ بحذف الألف (¬1) ، وفي عسق (بما كسبت أيديكم ) ]30[ بغير فاء، وفي الزخرف (وفيها ما تشتهيه الأنفس ) ]71[ بزيادة هاء، وفي الحديد (فإن الله هو الغني الحميد ) ]24[ بنقصان هو ، وفي الشمس (فلا يخاف عقباها ) ]15[ بالفاء. فهذا أربعة عشر حرفا.

وزعم آخرون أن في مصحف أهل المدينة أيضا في يو سف (وقال الملك إئتون ) ]50[ بنقصان ياء في الخط (¬1) ، وفي مصحف أهل البصرة (إئتوني به )، وفي بني إسرائيل (قال سبحان ربي ) ]93[ بالألف، وفي الكهف (ما مكنني فيه ) ]95[ بنونين، وفي الملائكة (من أساور من ذهب ولؤلؤا ) ]33[بزيادة ألف، وفي الزخرف (يا عبادي لا خوف عليكم ) ]68[ بالياء، وفي سورة هل أتى (قواريرا.قواريرا ) ]15،16[ بزيادة ألف في الثانية، فأما الاولى ففيها ألف لأنها رأس آية، وفي قل اوحي (قل إنما أدعو ربي ) ]20[ بنقصان الألف. فهذه سبعة مواطن تمام أحد وعشرين حرفا.

ثم ما بين مصحف اهل مكة وأهل البصرة، وذلك في حرفين من مصحف اهل مكة في آخر سورة النساء (فآمنوا بالله ورسوله ولا ms078 تقولوا ثلاثة ) ]171[، وفي مصحف اهل البصرة (بالله ورسله )، وفي التوبة بعد المئة (تجري من تحتها الأنهار ) ]100[بزيادة من.

ثم مصحف أهل الكوفة يخالف مصحف أهل البصرة في حرفين، وقال بعضهم في عشرة أحرف، فأما الحرفان، ففي مصحف أهل الكوفة في يس (وما عملت أيديهم ) ]35[بغير هاء، وفي الأحقاف (ووصينا الإنسان بوالديه ) ]15[.

وقال آخرون: في مصحف أهل الكوفة في الأنعام (لئن أنجانا من هذه ) ]63[ وهي عندنا (لئن أنجيتنا )، وفي بني إسرائيل (سبحان ربي ) ]93[ بالألف، وفي الأنبياء (قال ربي يعلم القول ) ]4[ بالألف، وفي آخرها (قال رب احكم بالحق ) ]112[ بالألف، وفي المؤمنين (سيقولون لله ) ]85[ بحذف الألف، وفي الملائكة (ولؤلؤا ) ]33[بالألف، وفي هل أتى (قواريرا.قواريرا ) ]15،16[ بالألف (¬2) ، وفي سورة الفجر (ولا تحاضون ) ]18[ بالألف. فتلك عشرة أحرف.

ثم خالف مصحف أهل حمص الذي بعث به عثمان الى أهل الشام هذه المصاحف في تسعة أحرف، أوله في سورة البقرة( واسع عليم ) ]116[بغير واو، وفي آل عمران (بالبينات وبالزبر ) ]184[يزيادة باء، وفي النساء (ما فعلوه إلا قليلا منهم ) ]66[ نصب، وفي الأنعام (وللدار الآخرة ) ]32[ بلامين، وفي مصحف أهل البصرة بلام واحدة، وأيضا فيها (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم ) ]137[ على التقديم والتأخير، ويريد: قتل شركائهم أولادهم على الإضافة المعروفة، وذلك قليل في العربية.

وفي الأعراف (أولياء قليلا ما تتذكرون ) ]3[بتاء في /28و/ أولها، وفيها (تجري من تحتها الأنهار ) ]43[ وهي عندنا (من تحتهم )، وفيها (الحمد لله الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدي ) ]43[بغير واو، وفيها (وإذ أنجاكم من آل فرعون ) ]141[ بالألف، وفيها (ثم كيدوني ) ]195[ بالياء (¬1) ، وفي الأنفال (والله مع الصابرين. ما كان للنبي ) ]66،67[ بلامين.

وفي يونس (هو الذي ينشركم في البر والبحر ) ]22[، وفي الكهف (للتخذت ) ]77[ بلامين، وهو غلط، إلا أنه يدل على (لاتخذت) مثقلة.

وفي النمل (وآباؤنا أئنا لمخرجون ) ]النمل67[ بنونين.

وفي المؤمن (كانوا هم أشد منكم قوة ) ]21[بالكاف.

وفي الرحمن (والحب ذا العصف والريحان ) ]12[ بألف منصوبة، وفي آخرها (تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام ) ]78[ بالواو مرفوعا.

وفي الحديد (وكل وعد الله ) ]10[ رفع، وفي المدثر (والليل إذا ms079 أدبر ) ]33[ بزيادة ألف.

قال أبو حاتم: وأهل مصر شاميون يقرؤون ( هو الذي ينشركم في البر والبحر ) ]يونس 22[ ، ويقرؤون(وكل وعد الله الحسنى ) ]الحديد10[ بالرفع، والله اعلم.

وقد ذكر أبو عبد الله الحسين بن أحمد الزعفراني أن في مصاحف أهل الشام في الأعراف في قصة صالح (وقال الذين استكبروا ) ]88[ بواو قبل القاف، وفي سائر المصاحف (قال الملأ) بغير واو، قال: وفي مصاحف أهل الشام في سورة الانفال (أن يكون له أسارى ) ]67[ بالف، وفي سائر المصاحف (أسرى ) بغير ألف.

قال:وكتب في مصاحف أهل الشام في سورة يونس (أمركم وشركاؤكم ) ]71[ بواو بين الالف والكاف الأخيرة على الرفع، وفي سائر المصاحف (وشركاءكم ) نصب.

قال: وفي مصاحف أهل الشام في سورة الكهف (لو شئت لأتخذت ) ]77[ بالف بين اللام والتاء، وظني أنه غلط في حكاية الخط،انما هو على ما قدمناه في مصحفهم (للتخذت ) وإن كان القراءة عندهم على ما ذكر من اتخذ يتخذ.

قال: وكتب في مصاحف أهل الشام في الزمر (تأمرونني ) ]64[بنونين، واختلف عنهم فذكرت نزن واحدةو ذكرت نونان، وفي مصاحفهم في سورة الزخرف (وفيها ما تشتهيه الأنفس ) ]71[ بزيادة هاء كما هو في مصحف أهل المدينة.

قال: وفي مصحف أهل الشام في سورة الزخرف ( يا عبادي لا خوف عليكم ) ]68[ بإثبات الياء، وفي سائر المصاحف بغير ياء، وقد قدمنا عن أبي حاتم أن اثبات الياء في مصحف أهل المدينة. قال الزعفراني: وكتب في مصاحف أهل مكةو الكوفة في سورة محمد صلى الله عليه ( إلا الساعة إن تأتهم بغتة ) [18[ بغير ياء بعد التاء الآخرة، على الجزم (¬1) ، وفي سائر المصاحف (أن تأتيهم بغتة ) ياء بعد التاء، على النصب.

وأما الحروف التي وافقت مصاحف أهل الشام مصاحف أهل المدينة /28ظ/ أو غيرها من سائر المصاحف، فهو على نحو ما قدمناه حكاية عن نفطويه إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي.

وإنما أوردت ما ذكره أبو حاتم على وجهه، وما ذكره الزعفراني، وإن كان فيه تكرار لكثير مما قدمناه عن ابن عرفة وغيره، لما في ذلك من زيادة حروف لم يذكرها ms080 ابن عرفة وغيره، ثم لتفصيل أبي حاتم ذكر ما في كل مصحف، وذلك أوضح في البيان.

وما عدا هذه الحروف فهو في كل المصاحف على هجاء واحد ومثال واحد.

فصل

فإن زعم زاعم من الملحدين ما هذه الزيادة والنقصان في الحروف التي جئتم بها، وقد ذكرتم أن القرآن لا يجوز أن يقع فيه زيادة ولانقصان ؟

قلنا لهم هذه الحروف المختلف فيها كلها كتبت على الصحة والإتقان والإيثار لحفظ قراءتين قرا بهما كلتيهما رسول الله صلى الله عليه في وقتين، أو اوقات مختلفة ما قرأ في غيرها من الحروف المختلف فيها ولم يكن ذلك الاختلاف فيها عن سهو ناقل، ولا لإسقاط ناسخ غافل، فكأنهم وجدوا كلمة عند جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه على هجاء ومثال، ووجدوا تلك الكلمة عند آخرين على هجاء ومثال، وكان ذلك كله من إملاء رسول الله صلى الله عليه، داخلا في الاحرف السبعة التي رخص له القراءة بها، فكتبوا في بعض المصاحف على قول جماعة وفي بعضها على قول جماعة آخرين قصدا وإيثار لحفظهما جميعا على المسلمين.

والذي يدل على ذلك أن جملتها يجمعها الصحة والبيان ولكل حرف منها شاهد وبرهان، أما قوله: (أوصى ) و(وصى ) ]البقرة132[ فلغتان لقريش وغيرها معروفتان، وقد جاء الكتاب بهما.

وأما قوله: (وقالوا اتخذ الله ولدا ) ]البقرة116[، فدخول الواو لعطف جملة من الكلام على جملة تقدمتها وسقوط الواو صحيح على أن السورة تجمع من الأقاصيص ما تجمع الخطبة والقصيدة، فعمل على أن قالوا: كلام مستأنف، كما قال الله -عز وجل- : (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا ) ]البقرة67[.تقديره: (فقالوا) فأمسك عن الفاء؛ لأن الكلام كالمستأنف بعد كلام الاول مع اتصاله بما يليه لما فيه من ضميره، وقال الشاعر:

لما رأيت نبطا أنصارا كنت لها من النصارى جارا

أراد: وكنت، فلم يأت بالواو إيثارا للاجتهاد فجرى مجرى المستأنف وإن كانت النية فيه العطف والنسق.

وكذلك القول والحجة في هذه الحروف كلها قد ذكره العلماء بالقرآن في ms081 كتبهم..

فصلوأما ما روي عن عبد الأعلى بن عبد لله القرشي، قال: لما جمعت المصاحف وعرضت على /29و/ عثمان، فقال: قد أحسنتم وأجملتم، غير أنا نرى فيها لحنا، وسنقيمه بألسنتنا، فإن وجه ذلك عند شيخنا الامام الهادي أبي عبد الله محمد بن الهيصم -تغمده الله برحمته، على انه وجدهم قد كتبوا حروفا على خلاف ما اقتضاه اللفظ، منها ما كان على الأصل، ولو تلفظ به كان لحنا، ومنها ما كان من طغيان القلم، بحيث علم عثمان أنه لا يعرض في مثله ريب، من نحو ما كتبوا (الربوا ) ]البقرة 275[ في جميع القرآن، إلا ما في سورة الروم من قوله ( وما آتيتم من ربا ) [39] وهو في الأصل من ربا يربو ويظهر الواو في التثنية، فيقال: ربوان، وكأنه كان في الأصل ربو على وزن فعل، فكرهت الحركة على الواو، وطلب منها السكون، فإذا سكنت التقت مع التنوين، وهو ساكن، فتسقط الواو لسكونها وسكون التنوين، فكان الكاتب (صمد) هو الأصل، فخرج عما يطابقه اللفظ،وكذلك الصلوة والزكوة، كتبتا بالواو، وهي الأصل، والجمع يظهر ذلك إذا قيل: صلوات وزكوات، كانها كانت في الاصل صلوة وزكوة، كأنه لما كرهت حركة الواو وكانت قبلها فتحة انقلبت الفأ وكذلك الحيوة كتبت بالواو، وهي الاصل، ولكن اللفظ المعروف في أهل اللسان يخالف ذلك.

وأسقطت الألف في قوله: (يخادعون الله ) ]البقرة 9[ فكتب (يخدعون )، وحذفت في قوله:

(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) ]البقرة193[ فكتب (وقتلوهم ) ولو قرئ به كان لحنا، ثم أثبتت الألف في قوله: (ولأوضعوا خلالكم ) ]التوبة47[فكتب (ولا أوضعوا ) بزيادة ألف بعد لا ، وكذلك كتب في بعض المصاحف (أو لأذبحنه ) ]النمل21[ بزيادة ألف بعد لا (أو لا أذبحنه ) ولو قرئ به كان لحنا فاحشا.

وكتبوا في سورة الكهف (ولاتقولن لشيء ) [23] بألف بعد الشين والياء (لشاي ء) ولم يكتبوا ذلك في سائر القرآن.

وكتبوا في الانعام ( ولقد جاءك من نبأي المرسلين ) [ 34] بياء بعد الألف المهموزة وفي سائر القرآن بغير ياء.

وكتبوا في النحل (وإيتاي ذي القربى ) [ 90 ] بياء بعد الالف.

وفي ms082 عسق (أو من وراي حجاب ) [ 51 ] بالياء.

وفي الأحزاب (أو من وراء حجاب ) [ 53 [ بغير ياء.

وكتبوا في النور (وإيتاي الزكوة ) [ 37 [.

وفي يونس (من تلقاي نفسي ) [ 15[بياء بعد الألف، وذلك كله سبق القلم، أو لعل الكاتب قد (تفوته) الهمزة المكسورة بالياء، وليس يحسن ذلك، لأنه يشتبه بالإضافة الى النفس.

وكتبوا (سموت ) ]البقرة 29[ بغير ألف بين الواو والتاء إلا في موضع واحد في حم.السجدة قوله:(سبع سموات في يومين ) ]فصلت12[.

فهذه ونحوها هي اللحن الذي قال عثمان -رضي الله عنه : سنقيمه بألسنتنا، ولا نظن أنه رأى لحنا يخاف في الغلط ثم تركه في المصحف، فاعلموا ذلك /29ظ/، ولا قوة إلا بالله.

الباب السادس

في ذكر الحروف التي كتب بعضها على خلاف بعض في المصحف وهي في الأصل

واحدةفأول ذلك (بسم الله ) ]الفاتحة 1[ كتب بحذف الألف التي قبل السين وكتب (إقرأ باسم ربك ) ]العلق1[، و(سبح اسم ربك الأعلى ) ]الأعلى1[، و(بئس الأسم ) ]الحجرات11[، ومنه (اسمه ) ]البقرة114[ بالألف (¬1) ، والأصل في ذلك كله واحدة، هو أن تكتب الألف، وإنما حذفت من (بسم الله) فقط لأنها ألف وصل ساقطة من اللفظ كثر استعمال الناس إياها في صدور الكتب وفواتح السور، وعند كل فعل يبتدأ فيه من مأكل أو مشرب أو ملبس أو غير ذلك، فأمنوا أن يجهل القارئ معناها فحذفوها إيجازا، ولو كتب (باسم الله) بالألف لكان صوابا لأنهم لم يحذفوا ألفها لعلة موجبة لحذفها بل تخفيفا (¬2)

وكتب (في ما) موصولا كل القرآن إلا في البقرة (في ما فعلن في أنفسهن ) ]243[، وفيها (في ما (¬3) فعلن في أنفسهن من معروف ) ]240[، وفي الأنعام (في ما أوحي إلي ) ]145[، وفيها (ليبلوكم في ما آتاكم ) ]165[، وفي الأنفال (في ما أخذتم عذاب عظيم ) ]68[، وفي الانبياء (في ما اشتهت ) ]102[، وفي النور (في ما أفضتم فيه ) ]14[، وفي الشعراء (في ما ها هنا ) ]146[، وفي الروم (في ما رزقناكم ) ]28[، وفي الزمر (في ما هم فيه يختلفون ) ]3[، وفيها (في ما كانوا فيه يختلفون ) ]46[، وفي الواقعة (فيمالا تعلمون ) ]61[، فذلك اثنا عشر حرفا مقطوع وما سوى ذلك فموصول ms083 (¬4) وكتب (مما) موصولا كل

القرآن إلا ثلاثة مواضع:

في النساء (فمن ما ملكت أيمانكم ) ]25[وفي الروم (من ما ملكت أيمانكم ) ]28[.

وفي المنافقون (من ما رزقناكم ) ]10[، فإنها كتبت مقطوعة (¬1) .

وكتب (إنما) موصولا في كل القرآن إلا في الحج (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل ) ]62[، وفي لقمان (أن ما يدعون من دونه هو الباطل ) ]30[ وفيها (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) ]27[، فإنها كانت مقطوعة (¬2) .

وكتب (إنما) موصولا كل القرآن إلا في الأنعام (إن ما توعدون لآت ) ]134[ فإنه مقطوع (¬3) .

وكتب (لكي لا) مقطوعا كل القرآن إلا ثلاثة مواضع، في الحج (لكيلا يعلم ) ]22[، وفي الأحزاب (لكيلا يكون عليك حرج ) ]50[، وفي الحديد (لكيلا تأسوا ) ]23[ فإنها كتبت موصولة (¬4) .

وكتب (بئس ما ) مقطوعات حيث كان إلا ثلاثة مواضع:

في البقرة (بئسما يأمركم به إيمانكم ) ]93[، وفيها (بئسما ا شتروا ) (¬5) ]90[،وفي الأعراف (بئسما خلفتموني ) ]150[فإنها، كتبت موصولة (¬1) .وكتب (أين ما ) مقطوعا في جميع القرآن إلا أربعة مواضع، في البقرة (فأينما تولوا ) ]115[،وفي النحل (أينما يوجهه ) [76] وفي الشعراء (أينما كنتم ) [92] وفي

الأحزاب (أينما ثقفوا ) ]61[فإنها كتبت موصولة (¬2) .

وكتب (أن لا) موصولا كل القرآن إلا عشرة مواضع في الأعراف (أن لا أقول على الله إلا الحق ) ]105[، وفيها (أن لا يقولوا على الله إلا الحق ) ]169[.

وفي التوبة (أن لا ملجأ من الله ) ]118[.

وفي هود (أن لا تعبدوا إلا الله ) ]2[، وفيها (وأن لا إله إلا هو ) ]14[.

وفي الحج (أن لا تشرك بي شيئا) ]26[.

وفي يس (أن لا تعبدوا الشيطان ) ]60[.

وفي الدخان (وأن لا تعلوا على الله ) ]19[.

وفي الممتحنة (أن لا يشركن بالله شيئا ) ]12[.

وفي القلم (أن لا يدخلنها اليوم ) ]24[.

واختلف في قوله (ألا تعبدوا إلا إياه ) في سورة يوسف ]40[ وما سواهن فه (ألا) مدغم موصول بغير نون (¬3) .

وكتب (إلا) بإسقاط النون كل القرآن في غير أستثناء ، مثل قوله (إلا تفعلوه ) ]الأنفال 73[،و(إلا تنصروه ) ]التوبة40[، و(إلا تنفروا ) ]التوبة39[، و(إلا تغفر لي ) ]هود47[، و(إلا تصرف عني ) ]يوسف33[ونحو ذلك.

وكتب (ألم) موصولا حيث كان إلا في الأنعام (ذلك أن لم يكن ربك مهلك ms084 ) ]131[، وفي البلد (أن لم يره ) ]7[، فإنهما مقطوعتان، وكتب في هود (فإلم يستجيبوا لكم ) (¬4) ]14[ موصولا مدغما وما سواه فهو فإن لم (¬5) .

وكتب (أمن ) موصولا كل القرآن إلا أربعة مواضع في سورة النساء (أم من يكون عليهم وكيلا ) ]109[، وفي التوبة (أم من أسس بنيانه ) ]109[.

وفي الصافات (أم من خلقنا ) ]11[.

وفي السجدة (أم من يأتي آمنا ) ]40[، فإنها كتبت مقطوعة (¬1) .

وكتب (إما) و(فإما) موصولا، إلا في الرعد (وإن مانرينك ) ]40[، فإنه مقطوع (¬2) .

وكتب (عما ) موصولا، إلا في الأعراف (عن ما نهوا عنه ) ]166[ فإنه مقطوع (¬3) .

وكتب (أن لن ) مقطوعا إلا ثلاثة مواضع، في الكهف (ألن يجعل لكم موعدا ) ]48[ وفي المزمل (ألن تحصوه ) ]20[.وفي القيامة (ألن نجمع عظامه ) ]39 [كتبت موصولة (¬4) .

وكتب (كلما ) موصولا كل القرآن إلا خمسة مواضع

في النساء (كل ما ردوا إلى الفتنة ) ]91[.

... وفي الاعراف (كل ما دخلت ) (¬5) ]38[.

وفي سبحان (كل ما خبت ) (¬6) ]97[.

وفي الملك (كل ما ألقي ) (2) ] 8 [.

وفي نوح (كل ما دعوتهم ) (3) ]7[، فإنها كتبت مقطوعة (¬7) .

وكتب ( يومهم ) موصولا كل القرآن، إلا في المؤمن (يوم هم بارزون ) ]16[، وفي الذاريات (يوم هم على النار يفتنون ) ]13[، فإنهما مقطوعتان (¬8) .

وكتب كل ما في القرآن من ذكر الرحمة بالهاء، إلا سبعة مواضع:

في البقرة: (أولئك يرجون رحمت الله ) ] 218[، و(إن رحمت الله قريب ) (¬1) ]56[، في الاعراف.

وفي هود: (رحمت الله وبركاته ) ]73[.

وفي مريم: (ذكر رحمة ربك )[2].

وفي الروم: (إلى آثار رحمت الله. ) [50].

وفي الزخرف: (أهم يقسمون رحمت ربك ) ]32[ وفيها ( ورحمت ربك خير ) ]32[ فإنها بالتاء (¬2) .

وكتب كل ما في القرآن من ذكر النعمة بالهاء إلا أحد عشر موضعا:

في البقرة (واذكروا نعمت الله عليكم ) ]231[.

وفي آل عمران (واذكروانعمت الله عليكم ) ]103[.

وفي المائدة (اذكروانعمت الله عليكم إذ هم قوم ) ]11[.

وفي إبراهيم (بدلوا نعمت الله ) ]28[، وفيها /30ظ/ (وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ) ]34[.

وفي النحل (وبنعمت الله ) ]72[، وفيها (يعرفون نعمت الله ) ]83[، وفيها (واشكروا نعمت الله ) ]114[.

وفي لقمان (في البحر بنعمت الله ) ]31[

وفي الملائكة: (اذكروا نعمت الله ) ]3[.وفي الطور (بنعمت ربك ) ]29[ فإنهن بالتاء (¬3) .

وكتب (إمراة) بالهاء كل القرآن عدا سبعة مواضع.

في آل ms085 عمران: (إذ قالت امرأت عمران ) ]35[ .

وفي يوسف: (امرأت العزيز تراود فتاها ) ]30[، (امرأت العزيز الآن ) ]51[.

وفي القصص: (وقالت امرأت فرعون ) ]9[.

وفي التحريم: (امرأت نوح وامرأت لوط ) ]10[.و(امرأت فرعون ) ]11[، فإنها بالتاء (¬1) .

وكتب (سنة) بالهاء كل القرآن إلا خمسة مواضع:

في الأنفال: (فقدمضت سنت الأولين ) ]38[.

وفي فاطر: (إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا ) ]43[.

وفي المؤمن: (سنت الله التي قد خلت من قبل ) ]85[، فإنهن بالتاء (¬2) .

وكتب (معصية ) بالهاء أيضا حيث كان إلا موضعين، في المجادلة :(ومعصيت الرسول ) ]8،9[فإنهما بالتاء (¬3) .

وكتب (لعنة) بالهاء أيضا كل القرآن إلا في آل عمران (فنجعل لعنت الله ) ]61[، وفي النور (أن لعنت الله عليه ) ] 7[، فانهما بالتاء (¬4)

وكتب (جنة) بالهاء كل القرآن إلا في الواقعة (وجنت نعيم ) ]89[ فإنها بالتاء (¬5) .

وكتب (شجرة) بالهاء إلا في الدخان (شجرت الزقوم ) ]43[ فإنها بالتاء (¬6)

وكتب (قرة) بالهاء أيضا إلا في القصص (قر ت عين لي ولك ) ]9[، فإنها بالتاء (¬7) .

وكتب (بقية) بالهاء أيضا إلا في هود (بقيت الله ) ]86[، فإنها بالتاء (¬1) .

وكتب (ثمرة) بالهاء إلا في السجدة (من ثمرت من أكمامها ) ]47[، من قرأها على الجمع وقف عليها بالتاء، ومن قرأها على واحدة وقف عليها بالهاء والتاء (¬2) .

وكتب (كلمة) بالهاء أيضا إلا أربعة مواضع، في الأنعام (وتمت كلمت ربك ) ]115[، وفي يونس حرفان (كلمت ربك ) ]33[، وفي المؤمن (حقت كلمت ربك ) ]6[، ، فإنهن بالتاء، فمن قرأها على الجمع وقف عليها بالتاء لا غير، ومن قرأها على واحدة وقف عليها بالهاء والتاء (¬3) .

وكتب (غيابت الجب ) ]يوسف15[ بالتاء، فمن قرأها على الجمع وقف عليها بالتاء، ومن قراها على واحدة وقف عليها بالهاء والتاء (¬4) .

وكتب (علىبينت منه ) ]فاطر40[، بالتاء فمن قراها على الجمع وقف علبها بالتاء، ومن قرأها على واحدة وقف عليها بالهاء والتاء (¬5) .

وكتب كل ما في القرآن من ذكر الآية بالهاء إلا في العنكبوت (لو لأنزل عليه ءايت من ربه ) ]يونس20[، فإنها كتبت بالتاء فمن قرأها على الجمع وقف عليها بالتاء، ومن قرأها على واحد وقف عليها بالهاء والتاء (¬6)وكتب (فطرت الله ) ]الروم30[ بالتاء (¬1) ، و(عفريت ) ]النمل39[ ms086 بالتاء (¬2) ، و(أفرأيتم اللات ) ]النجم19[ بالتاء (¬3) ، و(لات حين ) ]ص3[ بالتاء (¬4) ، (ذات بهجت ) ]النمل 60[، بالتاء (¬5) ، (ومريم ابنت عمران ]آل عمران119[ بالتاء، و(هيهات هيهات ) ]المؤمنون36[بالتاء (¬6) ، و(مريم ابنت عمران ) (¬7) ]التحريم12[ و(مرضات ) ]207[ كلها بالتاء (¬8) .

وكتب (الملأ ) ]البقرة246[ بالألف كل القرآن إلا في أربعة مواضع،في المؤمنون (فقال الذين كفروا ) ]241[.

وفي النمل ( يا أيها الملأ أفتوني ) ]32[،31و/ و(يا أيها الملؤا إني ) ]29[،(يا أيها الملؤا أيكم ) ]38[، فانها كتبت بالواو والالف (¬9) .

وكتب في البقرة (يبصط ) ]245[ بالصاد وماسواه بالسين،وكتب في البقرة (بسطة ) ]247[ بالسين.

وفي الاعراف بالصاد (¬10) .

وكتب في آل عمران (منهم تقية ) ]28[ بالياء، و(حق تقاته ) ]102[ بالألف (¬11)... وكتب في اول يوسف والزخرف (قرآنا عربيا ) ]2،3[ بغير الف وسائر القرآن (قرآنا ) بالألف (¬1) .

... وكتب في الأعراف ]112[.ويونس ]79[ (بكل سحر عليم )بغير ألف.

... وفي الشعراء (سحار عليم ) ]37[ بالألف بعد الحاء، وكتب في والذاريات (ساحر أو مجنون ) ]39[ بالألف وما سواه (سحر ) بغير الف (¬2) .

وكتب في يونس (لننظر (¬3) كيف تعملون ) ]14[، بنون واحدة واختلف في قوله (لننصر رسلنا ) في المؤمن ]51[ (¬4) .وكتب في يونس (ننج المؤمنين ) ]103[ بنونين وحذف الياء، وكتب في آخر يوسف (فنجي من نشاء ) ]110[ بنون واحدة أيضا.

وكتب في الأنبياء (وكذلك نجى المؤمنين ) ]88[ بالياء ونون واحدة (¬5) .

وكتب كل ما في القرآن من ذكر (الأيد) بياء واحدة إلا في الذاريات (والسماء بنيناها بأييد ) ]47[ فإنها كتبت بيائين والأصل فيه أن تكتب بياء واحدة (¬6) .

وكتب (ألن ) بغير الف كل القرآن إلا في الجن (فمن يستمع الآن ) ]9[فإنه بالألف (¬7)وكتب في حم السجدة (سموات ) ]12[ بالألف، وما سواه كتب (سموت) بغير ألف (¬1) .

... وكتب في أول سبأ ( علم الغيب )] 3[ بغير ألف (¬2) .

وكتب في البقرة (خطيكم ) ] 58 [ بحرف واحد بين الطاء والكاف، وفي الأعراف (خطيكم ) ] 161[ يحرفين بينهما (¬3) .

وكتب (رآ ) بغير ياء كل القرآن إلا في النجم (لقد راى من آيات ربه الكبرى ) ]18[، و(ما كذب الفؤاد ما راى ) ]11[ (¬4) .

وكتب في يونس (وما تغني الآيات ) ]101[بالياء على الأصل، وفي القمر (فما تغن النذر ) ]5[ بغير ياء على اللفظ، والوقف عليها على الكتاب، ولو وقف فيها على الأصل لجاز (¬5) ، وهو مذهب يعقوب وأبي حاتم، وقياس مذهب ابن ms087 كثير.

وكتب في البقرة (يؤتي الحكمة ) ]247[ بالياء، وفي النساء (وسوف يؤت الله ) [ 146] بغير ياء، والأصل فيها أن تكتب بالياء (¬6) .

وكتب (ويدع الإنسان ) ]الاسراء11[، و(يدع الداع ) ]القمر6[، و(سندع الزبانية ) ]العلق 18[ بغير واو (¬1) ، وما سواها بالواو، والصواب أن يوقف على هذه الحروف كما كتبت، ولو وقف عليها كما هو في الأصل لجاز، وهو يعقوب وأبو حاتم وقياس مذهب ابن كثير، (وأكثر ) القراء على القول الأول (¬2) .

... وكتب (ويمح الله الباطل ) ]الشورى24[ بغير واو، و(يمحوا الله ما يشاء ) ]الرعد39[ بالواو والألف (¬3) .

وكتب (الداع ) بغير ياء حيث كان إلا قوله: (أجيبوا داعي الله ) ]الاحقاف31[.

... وكتب (ثمودا) بالألف في حال النصب أربعة مواضع، وهي في هود [8] والفرقان ]38[ والعنكبوت ]38[/31ظ/ والنجم ]51[، وكتب (ثمود الناقة ) ]الاسراء59[ بغير ألف (¬4) .

وكتب في النمل (وما أنت بهدي ) ]81[ بالياء، وفي الروم (بهد ) ]53[ بغير ياء (¬5) ، والأصل فيها واحد، وهو أن تكتب بالياء ولو كتبنا بغير ياء لجاز، والوقف عليهما كما في الكتاب.

وكتب في جميع القرآن (ببينات ) بالألف، وفي فاطر ]40[ بغير الف (¬6) .

وكتب في الاعراف (قال ابن أم ) ]150[ بالألف مقطوعا، وفي طه (يا بنؤم ) ]94[بالواو موصولا (¬7) .

وكتب في الحجر وق (الأيكة ) ]78,14[ بالألف، وفي الشعراء وص (ليكة ) ]13,17[ بغير الف (¬1) .

وكتب في يوسف (لذو علم ) ]68[، وفي المؤمن (ذو العرش يلقي الروح ) ]15[، وفي السجدة (لذو مغفرة وذو عقاب أليم ) ]43[، وفي الجمعة (ذو الفضل العظيم ) ]4[، وفي البروج (ذو العرش ) ]15[ بغير ألف في هذه المواضع وماسواها (ذو] بالألف (¬2) .

... وكتب (الربوا ) بواو وبعدها ألف كل القرآن، إلا قوله: (وما آتيتم من ربا ) ] الروم 39[ فإنه بغير واو (¬3) .

... وكتب (لدا الباب ) ]يوسف25) بالألف، و(لدى الحناجر ) ]غافر19[ بالياء (¬4) .

... وكتب (ولأوضعوا خلالكم ) ]التوبة47[، و(لا ا ذ بحنه ) ]النمل21[ بزيادة ألف (¬5) ، وفي مصحف الشام (ولأمة مؤمنة ) ]البقرة221] بزيادة ألف ايضا.

وكتب (أيه المؤمنون ) ]النور31[، و(يا أيه الساحر ) ]الزخرف49[، و(أيه الثقلان ) ]الرحمن31[ بغير ألف، وما سواها (يا أيها) و(يا أيتها)، بألف (¬6)

وكتب في الاحزاب (الظنونا ) ]10[، و(الرسولا ) ]66[، و(السبيلا ) ]67[بالألف (¬7) ، وفي الفرقان (أم هم ضلوا السبيل ) ]17[، وفي الأحزاب (وهو يهدي ) ]4[ وهما رأس آية (¬8) .

وكتب في ms088 الإنسان (قواريرا ) ]4[ بالألف (قوارير من فضة ) ]16[ بغير الف (¬1) ، قال أبو عبد الله محمد بن عيسى الأصبهاني: هذا الحرف في المصاحف الأولى القديمة العتيقة البصرية والكوفية مكتوب (قواريرا.قواريرا ) بالألف جميعا (¬2) .

وفي المصاحف المحدثة (قواريرا - قوارير ) الأولى بالألف والثانية بغير ألف (¬3) ، وقال غيره:بل هو في المصاحف القديمة والعتيقة (قواريرا - قوارير ) الأولىبالألف والثانية بغير ألف ، وفي المصاحف العراقية المحدثة جميعا بالألف (¬4) .

... وكتب ما في البقرة من ذكر إبراهيم بغير ياء، وفي سائر القرآن إبراهيم بالياء، منهم من قال: في جميع المصاحف إلا مصحف الشام، ومنهم من قال: ذاك في بعض المصاحف دون بعض (¬5) .

وكتب فيما ذكر ابن مقسم (إن الله لا يخفى عليه شيئا ) ]آل عمران50[بالألف، وما سواه شيء بغير ألف، وقال محمد بن عيسى وغيره : هو في المصاحف العتيقة شيء بغير ألف في جميع القرآن إلا قوله: (ولا تقولن لشاي ) ]الكهف23[ فإنه بالألف (¬6) ، وهو الصحيح إن شاء الله.

وكتب في الأنعام (أئنكم لتشهدون ) ] 19[ في الأعراف (أئنكم لتأتون الرجال ) ]81[، وفي العنكبوت ( أئنكم لتأتون الرجال ) ]29[، وفي /32و/ حم السجدة ( أئنكم لتكفرون ) ]9[ بالياء، وماسواها بغير ياء (¬1) ، واختلف في الأعراف فقيل كتبت هنا إنكم بغير ياء، وفي النمل (ائنكم ) ]55[بالياء، وقيل في الأعراف (أئنكم ) ]81[ بالياء إلا في مصحف المدينة.

وفي النمل ( أئنكم )بالياء في جميع المصاحف، قال ابن مهران: الصواب عندي أنه في الاعراف ( إنكم ) بغير ياء، وفي النمل (أئنكم ).

وكذلك في الأعراف (إن لنا لأجر ا ) ]113[ بغير ياء.

وفي الشعراء ( أئن ) ]41[ بالياء (¬2) ، وفي النمل ( أئنا لمخرجون ) ]67[.

وفي والصافات ( أئنا لتاركوا ) ]36[ بالياء فيهما وما سواهما فهو (انا) بغير ياء كل القرآن.

وكتب في الواقعة (أيذا ) ]47[) بالياء وما سواه فهو (اذا) بغير ياء كل القرآن (¬3) .

... وكتب في هود (ما تشوا ) ]87[ بالواو والألف، ومثله في الانعام ( يأتيهم أنبؤا ) ]5[، وفيها ( أنهم فيه شركو ا ) ]94[، وفي عسق (أم لهم شركوا ) ]21[، وفي الروم (شفعوا ) ]13[، وفي (فقال الضعفوا ) ]21[، وفي الشعراء (فسيأتيهم أنبؤا ) (¬1) ]6[، وفيها أيضا ( أن يعلمه علموا ) ]197[، وفي فاطر ( من عباده العلموا ) ]28[، وفي والصافات (لهو البلوا ) ]106[، وفي حم الاولى (وما دعوا الكافرين ms089 ) ]50[، وفي الدخان (ما فيه بلوا ) ]33[، وفي الممتحنة (أنا برءؤا ) ]4[ (¬2) .

وكتب (جزاو ) بالواو كل القرآن إلا في الكهف ( فله جزاء الحسنى ) ]88[، فانه بغير واو، قال محمد بن عيسى: كتب في مصحف المدينة ( جزا) بغير واو هنا، وفي مصاحف العراق (جزاؤ) بالواو (¬3) .

وكتب ( إن إمرؤا هلك ) ]النساء 176[، و(يتفيؤا ظلاله ) [ النحل 48] و( يعبؤا بكم ربي ) [ الفرقان 77] و( أتوكوا عليها ) ]طه 18[، و( تفتؤا تذكر يوسف ) ]يوسف85[، و(يدرؤا عنها ) ]النور8[، و(نبؤا الذين ) ]التغابن 5]، و(نبؤا الخصم ) ]ص21[، و(ينشؤا في الحلية ) ]الزخرف18[، و(إنك لا تظمؤا فيها ) ]طه119[، و(يبدؤا الخلق ) ]يونس 4[ وما أشبهها بواو وألف ليقووا بها الهمزة لمضمومة، أو على لغة من لا يهمز، ولو كتبت كلها بالألف وحدها أو بالواو وحدها لجازت (¬1) .

وكتب في الانعام (من نبإي المرسلين ) ]34[، وفي يونس (من تلقآي نفسي ) ]15[، و(ايتآي ذي القربى ) ]النحل90[، وفي طه (ومن آنإي الليل ) ]130[، وفي عسق ( أومن ورايء حجاب ) ]51[ كتبت هذه الاحرف بياء بعد الهمزة (¬2) .

وكتب كل ما في القرآن من ذوات الواو بالألف مثل (دعا ) ]آل عمران38[، و(عفا )]البقرة 187[، و(تليها )] الشمس2 [،و(علا )]المؤمنون91[، وإلا (دحيها ) ]النازعات30]،و(ضحيها ) ]الشمس 1 [، و(طحيها ) ]الشمس6[، و(سجى ) ]الضحى2[، و(ما زكى ) ]النور21[، فانها كتبت بالياء

وكتب في بعض المصاحف (ثم دنى فتدلى ) ]النجم 8[ بالياء، وفي بعضها بالألف، والأصل في هذه الحروف واحد، وهو ان تكتب بالألف فرقا بين ذوات الواو والياء، ولو كتب كلها بالياء لجاز (¬3)وكتب كل ما في القرآن من ذوات الياء بالياء مثل (هدى ) ]البقرة143[، و(رمى ) ]الأنفال17[، و(أتى ) ]النحل1[، و(قضى ) ]البقرة117[، إلا أحرفا يسيرة كتبت بالألف، وهي (ومضامثل الأولين ) ]الزخرف8[، و(جنا الجنتين دان ) ]الرحمن54[، و(طغا الماء ) ]الحاقة11[، و(أقصا المدينة ) ]القصص20[، و(أحيا ا لناس ) ]المائدة32[، وكل يائين اجتمعتا في كلمة مثل (الدنيا ) ]الاحزاب28[، و(العليا ) ]التوبة40[ جعلت الأخيرة ألفا كراهة الجمع بين يائين، إلا في قوله (يحيى ) ]البقرة73[، و(أمات وأحيى ) ]النجم44[ في بعض المصاحف /32ظ/ (¬1) والأصل في ذوات الياء أن تكتب بالياء، ولو كتبت بالألف على اللفظ لجاز (¬2) .

وكتب (الزكوة ) ]المجادلة13[، و(الحيوة ) ]البقرة85[، و(منوة ) ]النجم20[، و(كمشكوة ) ]النور35[، و(بالغدوة ) ]الكهف28 [بالواو (¬3) .

وكتب الصلوة بالواو ms090 إلا في الانعام (وهم على صلاتهم يحافظون ) ]92[، و(صلاتي ونسكي ) ]162[، وفي الانفال (وما كان صلاتهم ) ]35[، وفي أول المؤمنين (في صلاتهم خاشعون ) ]2[، وفي المعارج (على صلاتهم دائمون ) ]23[، وفيها (على صلاتهم يحافظون ) ]34[، وفي أرأيت (عن صلاتهم معرضون ) ]5[، وما سوى ذلك كتب بالواو (¬4) .

... وكتب (فإذا لا يؤتون ) ]النساء53[، (وليكونا من الصاغرين ) ]يوسف32[، و(لنسفعا ) ]العلق 5[ بالألف ويوقف عليها بالألف (¬5) .

... وكتب في البقرة (واخشوني ولاتم ) ]150[ بالياء، وفي المائدة (واخشون اليوم ) ]3[ ،(واخشون ولا ) ]44[ بغير ياء (¬1) .

... وكتب في يوسف (ومن اتبعني وسبحن الله ) ]108[ بالياء، وفي آل عمران (ومن اتبعن وقل ) ]20[بغير ياء (¬2) ، وفي سبحان (لئن أخرتن ) ]62[ بغير ياء، وفي المنافقون (لولا أخرتني ) ]10[ بالياء (¬3) .

... وكتب في يوسف (ما نبغي ) ]65[ بالياء، وفي الكهف (نبغ ) ]64[ بغير ياء (¬4) .

... وكتب في هود (يوم يأت لا تكلم ) ]105[ بغير ياء، وفي النحل (يوم تأتي كل نفس ) ]111[ بالياء، وفي الدخان (يوم تأتي السماء ) (¬5) ]10[ بالياء

... وكتب في الأنعام (وقد هدان ) ]80[ بغير ياء، وكتب فيها (إنني هداني ربي ) ]161[ بالياء (¬6) .

... وفي الأعراف (ثم كيدون ) ]195[ بغير ياء، وفي هود (فكيدوني جميعا ) ]55[ بالياء (¬7) .

وكتب في هود ( فلا تسألن ) بغير ياء وفي الكهف (فلا تسألني عن شيء ) ]70[ بالياء (¬8) .

وكتب في الكهف ( أن يهديني ربي ) ]24[ بغير ياء، وفي القصص (أن يهديني سواء السبيل ) ]22[ بالياء (¬9) .

وفي طه (فاتبعوني وأطيعوا أمري ) ]90[ بالياء، وفي الزخرف (واتتبعون هذا ) ]61[ بغير ياء، وكذلك في المؤمن (¬1) .

وكتب في الاعراف (فهو المهتدي ) ]178[ بالياء، وفي سبحان والكهف (فهو المهتد ) ]97،17[ بغير ياء (¬2) .

وكتب في إبراهيم (قل لعبادي الذين ) ]31[ بالياء (¬3) ، وفي الزمر ( فبشر عباد الذين ) ]17[ بغير ياء مع أشباه لهذه الحروف كثيرة، والأصل فيها كلها واحد، وهو ان تكتب بالياء، ولو كتبت كلها بغير ياء لجاز، فما كتب فيها بالياء كتب على الاصل والوصل، وما كتب فيها بغير ياء كتب على الحذف والإكتفاء بالكسرة التي قبلها منها وعلى نية الوقف (¬4) .

وكتب (الذي) و(الذين) بلام واحدة و(اللذان) و(اللذين) بلامين، والأصل في هذه الحروف أن تكتب بلامين (¬5) .

وكتب (جزءا ) [البقرة 260 [ بغير واو، و(هزوا ) ]البقرة67[، و(كفوا ) ]الاخلاص4[ بالواو (¬6) ، ولو كتبت كلها بغير واو أو بالواو ms091 على لغة من أشبع الضمة فيها لجاز.

... وكتب (بين المر ) ] البقرة 102] ، و(جز مقسوم ) ]الحجر44[، و(يخرج الخب ) ]النمل25[، و(مل الأرض ) ]آل عمران91[، و(دف ) ]النحل5[، بإسقاط الهمزة (¬7) .

... ومن غرائب الهجاء ونوادره ما كتب في القرآن (وعتو عتوا كبيرا ) ]الفرقان21[، /33و/ بغير ألف (¬1) ، وفي سبأ (والذين سعو ) [5 [، أيضا بغير ألف (¬2) ، وفي الحشر (وا لذين تبوؤ ا لدار ) ]9[ بواوين من غير ألف، وفي المعصرات (¬3) كتب (تربا) ]40[ بغير الف (¬4) ، وفي القلم (بأييكم المفتون ) ]6[ بياءين (¬5) ، وفي آل عمران (أفأين مات ) ]144[ بالياء (¬6) ، وفي الانبياء (أفإن مت ) ]34[ بغير ياء واختلف فيه (¬7) ، وفي يس (إن ذكرتم ) بغير ياء (¬8) .

... وكتب (اثاقلتم ) [التوبة 8] ونحوه بالألف، وكتب في البقرة (فادرءتم ) ]72[ ليس بين الدال والراء ولا بين الراء والياء ألف في جميع المصاحف (¬9) .

وكتب في الحاقة لبيان الحركة (كتابيه ) ]19[، و(حسابيه ) ]20[، و(ماليه ) ] 28[، و(سلطانيه ) ]29[ وفي القارعة (ماهيه ) ]10[ بإثبات الهاء، واختلف في قوله : (لم يتسنه ) ]البقرة259[، و(فبهديهم إقتده ) ]الأنعام 90[، إن الهاء فيهما لبيان الحركة أو لغير ذلك (¬10)وكتب في سورة النساء (فمال هؤلاء القوم ) ]78[، وفي الكهف (مال هذا الكتاب ) ]49[، وفي الفرقان (مال هذا الرسول ) ]7[، وفي الواقعة (فمال الذين كفروا ) ]36[، كتبت هذه الأربعة الأحرف اللام مع ما مقطوعة مما بعدها (¬1) ، والوقف عند بعض القراء على الكتاب وعند بعضهم على الأصل إن اضطر قارئ الى الوقف عليها وهو الصواب، وهو مذهب الكسائي فيما ذكر ابو طاهر، ولم يأت عن غيره فيه شيء.

فصل

واعلم أن هجاءات المصاحف واختلاف كتابتها أكثر من أن يؤتى عليها كلها وقد ذكرنا منها ما هو أنفع للقارئ، وأكثر فائدة للناظر فيه، وما فيه الكفاية والاعتبار لما لم يذكر فيها إن شاء الله.

وإنما كتبت هذه الحروف بعضها على خلاف بعض، وهو (¬2) في الأصل واحدة؛ لأن الكتابة بالوجهين فيها كانت جائزة عندهم، فكتبوا بعضها على وجه وبعضها على وجه آخر، إرادة الجمع بين الوجهين الجائزين فيها (¬3) ، في الكتاب عندهم، على أنهم كتبوا أكثرها على الأصل.ثم اعلم أن كل ما كتب في المصحف على غير اصل لا يقاس عليه غيره من الكلام؛ لأن القرآن ms092 يلزمه لكثرة الاستعمال ما لا يلزم غيره (¬4) .

واتباع المصحف في هجائه واجب، ومن طعن في شيء من هجائه فهو كالطاعن في تلاوته لانه بالهجاء يتلى (¬5) .

والفائدة للقارئ في معرفة ما في هذه الفصولات أن يكون على يقين أن الذي يقرأه هو القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه بلا خلل فيه من جهة من الجهات (¬6) .

وقال جماعة من الأئمة: إن الواجب على القراء والعلماء والكتاب والادباء أن يعرفوا هذا الرسم في خط المصحف ويتبعوه ولا يجاوزوه، فإنه رسم زيد بن ثابت -رضي الله عنه- وكان أمين رسول الله صلى الله عليه، وكاتب وحيه/33ظ/ وعلم من هذا العلم بدعوة النبي -عليه السلام- ما لم يعلم غيره، فما كتب شيئا من ذلك إلا لعلة لطيفة، وحكمة بليغة، وإن قصر عنه رأينا.

وقد روي عن الكسائي وغيره أنهم قالوا:في رؤوس الآي عجائب، وفي خط المصحف عجائب وغرائب تحيرت فيها عقول العلماء، وعجزت عنها آراء الرجال البلغاء (¬1) .

وذكر عن أبي وغيره أنهم عللوا منها شيئا يسيرا وأمسكوا عن أكثرها، وعن الفراء أنه علل بعضها، وقال في بعضها : هذا من سوء هجاء الأولين (¬2) ، وأنكر عليه هذا القول جل العلماء , واستضعفوه وعدوه من الخطأ العظيم، والغلط الفاحش القبيح.

وقال قوم منهم الفراء وأبو عبيد وابن الأنباري وغيرهم: أما الحروف التي كتب بعضها موصولا وبعضها مقطوعا، وبعضها بالتاء وبعضا بالهاء فالأمر فيه هين، ووجه المراد منه بين، وهو أن بعضها كتب على الوصل وبعضها على القطع، ومنهم من قال: ما كتب بالتاء بني الخط فيه على الوصل، وماكتب بالهاء بني الخط فيه على الوقف، والمعنى في القولين واحد (¬3) .

وقال بعضهم: لا يجوز لأحد أن يخالف ما كتب زيد، فإنه لم يكتب شيئا من ذلك إلا بعلم منه فيه وحكمة (¬1) ، ألا ترى أنه لو كتب (على صلوتهم ) ]المؤمنون9[، و(بصلوتك ) ]الاسراء110[، و(إن صلوتك ) ]التوبة103[ بالألف بعد الواو أو بألف من غير واو لما دل ذلك إلا على وجه واحد وقراءة واحدة، وكذلك (إن هذان لسحران ) ]طه63[، كتب هذن ms093 بغير ألف ولا ياء لتكون فيه دلالة على القراءتين، وكذلك (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ) ]الرعد42[كتب ( وسيعلم الكفر ) بغير ألف قبل الفاء ولا بعدها؛ ليدل بذلك على الوجهين والقراءتين جميعا.

وحكي عن بعض العلماء أن القرآن كتب بحضرة جبريل عليه السلام، وأن النبي عليه السلام كان يملي على زيد من تلقين جبريل وقال بعضهم إن جبريل - عليه السلام- نزل بالقرآن على هذا النظم وبهذا الهجاء وعلى هذا المثال، وكذلك هو مكتوب في اللوح المحفوظ، فلا سبيل الى مخالفته بحرف (¬2) ، والله أعلم بجميع ذلك.

الباب السابع

في ذكر فضل قراءة القرآن من المصحف

أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله-، قال: أخبرنا محمد بن القاسم، قال: حدثنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي، قال: حدثنا يوسف بن عاصم الرازي، قال: حدثنا محمد بن بحر، قال: حدثنا سعد بن سالم المكي، عن/34و/ أبي جريح، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، قال: رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن ظاهرا أو نظرا أعطي شجرة في الجنة، لو أن غرابا أفرخ تحت ورقة من ورقها، ثم أدرك ذلك الفرخ فنهض، لأدركه الهرم قبل أن يقطع تلك الورقة (¬3) .

وأخبرنا ابو محمد، قال: أخبرنا ابو الحسن الفارسي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم المعدل، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن صبيح، قال: حدثنا أبو بكر الواسطي، قال: حدثنا دحيم ابن اليتيم، قال: حدثنا مروان بن معاوية، قال: حدثنا أبو سعيد بن عون المكي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: قراءة الرجل في غير المصحف ألف درجة، وقراءته في المصحف يضاعف ذلك إلى ألفي درجة (¬1) .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال:حدثنا نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب رسول الله ms094 صلى الله عليه: فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة (¬2) .

أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن حجاج بن أرطاة، عن ثوير بن أبي فاختة، عن ابن عمر، قال: إذا رجع أحدكم من سوقه فلينشر المصحف فليقرأ (¬3) .

أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن عمر -رضي الله عنه، أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه (¬4) . أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، أنه كان إذا اجتمع إليه إخوانه نشروا المصحف، فقرؤوا، وفسر لهم. (¬5) .

أبو عبيد قال: حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، قال: دخلت على عبد لله بن عمر وهو يقرأ في المصحف، فقال: هذا جزئي الذي أقرأ به الليلة (¬6) .

أخبرنا الشيخ الإمام أبو سعيد محمد بن علي الخشاب -رضي الله عنه، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا أو عبد محمد بن عبد الرحمن بن محمد، حدثنا جعفر بن سهل ، قال: حدثنا احمد بن حرب، قال: حدثنا بشر بن أبي الأزهر عن زافر، عن داود بن الوازع، عن موسى بن عبد الله، عن عبد الله بن عيسى، رفعه الى النبي صلى الله عليه، قال: من قرأ مئتي آية نظرا رفع عمله مثل عمل أهل الارض (¬1) .

وأخبرنا أبو سعيد، قال: أخبرنا أبو الحسين الفارسي، قال: حدثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن /34ظ/ إبراهيم، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن الخليل القطان، قال: حدثنا علي بن الحسين بن أبي عيسى الدرابجردي، قال: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي الرواد، قال: حدثنا يوسف بن أبي المتئد، عن عمرو بن قيس الملائي، يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه، قال: من قرأ في المصحف مئتي آية كتب الله له عدد ما ms095 في الأرض من شيء حسنة، وما عمل بعد الفرائض أحب إلى الله من قراءة في المصحف.

وعن زر بن حبيش، قال: قال عبد الله: أديموا النظر في المصحف (¬2) .

وعن الأعمش، عن شقيق، قال: أتى عبد الله [ ... ..]أن يذهب فقال: إن أحسن ما يزين به المصحف تلاوة في الحق وعن الأعمش، عن ابي صالح، عن أبي هريرة يرفعه قال: النظر في المصحف عبادة، والنظر في وجه الوالدين عبادة، والنظر الى الكعبة عبادة (¬3) .

وعن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من تعلم القرآن وعلمه وعلق مصحفا لم

ينظر فيه، ولم يتعاهده، جاء يوم القيامة وهو متعلق به، يقول: يا رب العالمين، هذا اتخذني مهجورا، إقض بيني وبينه (¬4) .

... وعن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: اذا خرج أحدكم لحاجته، ثم رجع الى أهله، أفلا يأتي المصحف فيفتحه فيقرأ سورا، فإن الله يكتب له بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول ألم، ولكن في الألف عشر، وفي اللام عشر، وفي الميم عشر.

... وعن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه، قال: من سره أن يحبه الله ورسوله فليقرأ في المصحف (¬1) .

الباب الثامن

في ذكر معنى المصحف والكتاب والقرآن والسورة والآية

والكلمة والحرف وغير ذلك

أما المصحف فهو مفعل، من أصحف يصحف، أي: جمع في الصحف، والصحف واحدتها صحيفة كمدينة ومدن، وريح بشيرة ورياح بشر، والصحيفة قطعة من جلد أو ورق يكتب فيه (¬2) ، وفيه لغتان: مصحف بضم الميم وهو الأصل، ومصحف بكسر الميم استثقالا للضم في أول الاسم (¬3) ،.

وروي أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- لما أمر بجمع القرآن وكتبوه، استشار الناس في اسمه، فسماه مصحفا (¬4) وذلك لمعنيين: أحدهما أن القرآن كان في صحف متفرقة فلما جمعوه في موضع واحد سموه مصحفا، أي جمع فيه الصحف، والآخر أنه جمع فيه علم الصحف الأولى وأنه يعدلها، أعني: التوراة والإنجيل والزبور، يدل على هذا ما روى يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر ms096 عن عبد الله أنه قال: عدل السبع الطول بالتوراة، والمفصل بالإنجيل، والمثاني بالزبور، وسائر القرآن فضل على سائر الكتب (¬5) .

وقال أبو بكر بن دريد: معناه: جمع /35و/ بعضه الى بعض، ومعنى الصحيفة: القطعة من جلد أو رق، وجمعها صحف، فلما ضم بعضها الى بعض سمي مصحفا (¬1)

وأما الكتاب فمعناه: ضم الحروف الدالة على معنى بعضها الى بعض؛ لأنه مصدر كتب في الأصل، ومعناه جمع (¬2) ، ومنه كتبت السقاء إذا خرزته، وكتبت البغلة إذا خرمت حياءها فجمعت بين شعريها بحلقة، وكتبت الناقة كتبا إذا صررتها، ومنه قوله -عز وعلا- : (كتب في قلوبهم الإيمان ) ]المجادلة22[، أي: جمع حتى آمنوا بجميع ما يجب عليهم، هذا قول أبي علي الفارسي النحوي، قال: وقد جاء كتب بمعنى حكم كقوله تعالى: (كتب الله لأغلبن ) ]المجادلة21 [، وبمعنى فرض نحو (كتب عليكم الصيام ) (¬3) ]البقرة183[، قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة: قد سمى الله تعالى القرآن كتابا، وقال: (ذلك الكتاب لا ريب فيه ) [البقرة 2[، وقال: (كتاب أنزلناه إليك ) ]إبراهيم 1[.

... والكتاب فعل الكاتب، يقول: كتب كتابا كما يقول: حجب حجابا، وقام قياما، وصام صياما، وقد يسمى الشيء بفعل الفاعل يقال: هذا درهم ضرب الأمير، وإنما هو مضروب الأمير، ويقال: هؤلاء خلق الله لجماعة الناس، وإنما هم مخلوقو الله (¬4) .

... قال: ومعنى كتب الكتاب أي جمع حروفه، ومنه كتب الخرز، ومنه كتبت البغلة إذا جمعت بين شفريها بحلقة (¬5) .

وأما القرآن فهو اسم الكتاب الذي أنزله الله -عز وعلا- على محمد عبده ورسوله خاتم الأنبياء والمرسلين عليه وآله السلام، خاصة لم يسم به شيء غيره من الكتب، كما أن التوراة اسم الكتاب الذي أنزل على موسى، والإنجيل اسم الكتاب الذي أنزل على عيسى، والزبور اسم الكتاب الذي أنزل على داود، صلوات الله عليهم أجمعين (¬1) .

... فالقرآن يهمز ولا يهمز، فمن يهمزه -وهو قراءة أكثر القراء فوزنه فعلان مثل قربان ونحوه، من قولهم: ما قرأت الناقة وسلى قط، أي : ما ضمت في رحمها ولدا، ومنه عن ابن دريد القرء: الحيض لاجتماع الدم في ذلك الوقت ms097 ومنه قولهم: قرأت الماء في الحوض إذا جمعته أقرأه قريا (¬2) .

ويقال: قريت القرآن، وأصله الهمز بدلالة قولهم في المستقبل أقرأه، فالقرآن نزل شيئا بعد شيء وآية بعد آية، كما قال الله -عز وعلا- : (وقرآنا فرقناه ) ]الاسراء106[ الى آخر الآية، فلما جمع بعضه الى بعض سمي قرآنا (¬3) . وقال أبو عبيدة وغيره: إنما سمي قرآنا لأنه جمع السور وضمها، قال الله -تعالى- : (إن علينا جمعه وقرآنه ) ]القيامة17[، أي: تأليفه وضم بعضه الى بعض (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ]القيامة18[، أي: إذا ألفناه وضممناه فخذه واعمل به (¬4) ، وقال -عز وعلا- : (وإذا قرأت ا لقرآن ) ]الاسراء45[)، أي: إذا تلوت /35ظ/ بعضه الى بعض وفي أثر بعض حتى يجتمع وينضم بعضه الى بعض، أي: يصير الى معنى التأليف والجمع والنظم (¬5) ، وأنشدوا لعمرو بن كلثوم التغلبيذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا (¬1)

أي: لم يجمع ولم يضم في رحمها ولدا قط.

... قال القتيبي وغيره: يكون القرآن مصدرا كالقراءة (¬2) ، يقال لك قرأت قراءة حسنة وقرآنا حسنا، قال تعالى: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ]الاسراء 78[ أي: قراءة الفجر (¬3) ، قال الشاعر في عثمان بن عفان -رضي الله عنه- :

ضحوا بأ شمط عنوان السجود به يقطع الليل سبحانا وقرآنا (¬4)

أي تسبيحا وقراءة.

فمعنى القرآن على هذا القول أنه قراءة أخبار ما كان وما يكون، وأصل الباب الجمع، وقولك: قرات معناه جمعت الحروف بعضها الى بعض (¬5) .

وقال قطرب: سمي قرآنا لأن القارئ يظهره ويلقنه من فيه (¬6) ، وقول العرب للناقة: ما قرأت سلى قط، السلى: شيء يخرج مع الولد أي ما رمت بولد (¬7) .

وأنشد: أراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما (¬8)

أي: لم ترم بجنين ولا دم.

ومن لم يهمز القرآن -وهو قراءة أهل مكة -فمعناه على وجهين:

أحدهما: أنه من قرأت بمنزلة الوجه الأول في المعنى إلا أنه حذف همزة استخفافا لكثرة الاستعمال كما حذف من النبي والبرية والذرية لهذا المعنى،وهي من: أنبأ وبرأ وذرأ، أو لأن الاسم ثقل باجتماع أحرف ثقيلة فيه: القاف وهي حرف صلب قوي ms098 مانع، والراء وهي حرف تكرير ، والهمزة وهي أثقل الحروف لخفائها وبعد مخرجها، فخففت بحذف الهمزة منه لأنها كالتهوع من صاحبها.

والوجه الآخر وزنه فعال، من قرنت، النون منه لام الفعل، سمي بذلك لأنه قرن السور وما فيها بعضها الى بعض، قال الشاعر:

وكنت أعوذه بالقران وأنقل كفي له حيث حل

وقال بعضهم: القران اسم موضوع مبني على وزن فعال غير مشتق من قرأت، أخبرني بذلك شيخي الإمام أبو الحسين، قال: أخبرنا أبو بكر بن الحسين، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس، قال: قرأت على إسماعيل بن قسطنطين فكان يقول: القران اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت، ولو أخذ من قرأت لكان كل ما قرئ قرآنا، ولكنه اسم مثل التوراة والإنجيل (¬1) .

وسمي القرآن فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر، والحلال والحرام (¬2) ، /36و/ قال الراجز:

ما شاء ربي كانا

ينزل الفرقانا

مبينا تبيانا (¬3)

وأما السورة من القرآن فإنها تهمز ولا تهمز أيضا (¬4) ، وترك الهمزة أكثر وأشهر، وعليه القراء.

قال قوم: السورة اسم لآي جمعت وقرنت بعضها الى بعض حتى تمت وكملت وبلغت في الطول المقدار الذي أراد لله -تعالى-، ثم فصل بينها وبين سورة اخرى ببسم الله الرحمن الرحيم، ولا تكون السور إلا معروف المبتدأ معلوم المنتهى.

ومنهم من قال: سميت سورة لأنها مشتق من سور البناء والمدينة، وذلك لأن السور يوضع بعضه فوق بعض حتى ينتهي في الارتفاع الى المنتهى الذي يراد (¬1) ، فالقرآن أيضا وضع آية إلى جنب آية حتى بلغت السورة في عدد الآي المقدار الذي أراد الله -تبارك وتعالى (¬2) .

ومنهم من قال: سميت سورة لانها وصفت بالعلو والرفعة، وكذلك سور المدينة، سمي سورا لإرتفاعه (¬3) ، وأنشد قول النابغة:

ألم تر أن الله أعطاك سورة (¬4) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..

أي شرفا ورفعة.

ومنهم من قال: سميت سورة لأنها جمعت الآيات والكلمات والحروف فصارت السورة محيطة بذلك كله، وكذلك سور المدينة وهو محيط بمساكنها وأبنيتها ومواضعها وجميع ms099 ما فيها (¬5) .

وقال الأنباري: سميت سورة لكبرها وتمامها على حيالها من قولهم: له سور من الإبل أي: اقرام كبار(7) واحدتها سورة (¬6) .

وقال أبو عبيدة: من لم يهمزها فمجازها مجاز منزلة ثم يرتفع منها إلى منزلة أخرى كمجاز سورة البناء، قال النابغة الذبياني في النعمان بن المنذر:

الم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب (¬7)

أي: منزلة شرف ارتفعت إليها عن منازل الملوك (¬8) .

وجمع سورة القرآن يخالف جمع سورة البناء، فجمع سورة القرآن سور بفتح الواو مثل ظلمة وظلم، وجمع سورة البناء سور ساكنة الواو مثل صوفة وصوف وبسرة بسر (¬9) .

ومن همز سورة جعلها من أسأر في الإناء سؤرا، أي: أفضلت منه فضلة، وأبقيت منه بقية، ومنه سؤر الدواب، كأنها قطعة من القرآن على حدة (¬1) . والله أعلم.

وأما الآية فقد اختلفوا في معناها، قال أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة وغيرهما: معنى الآية من القرآن: كلام متصل الى انقطاعه وانقطاع معناه فصلا فصلا (¬2) .

وقال غيرهم: معنى الآية: العلامة، كقوله تعالى (رب اجعل لي آية ) ]مريم10[، أي: علامة (¬3) ، ولأنها سميت الآية آية كأنها علامة (¬4) تدل على نفسها بانفصالها عن الآية التي تقدمتها /36ظ/ أو تأخرت عنها، فكل آية كأنها علامة، قال برج الطائي:

خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا (¬5)

أي: بعلاماتنا.

وقال أبو عمرو إسحق بن مرار الشيباني: معنى الآية من القرآن: جماعة حروف، من قولهم: خرج القوم بآيتهم، أي:بجماعتهم، ولم يدعوا وراءهم شيئا (¬6) .

وقال ابن الانباري: معنى الآية: العجيبة، وإنما سميت الآية آية لأنها عجيبة لمباينتها كلام المخلوقين، من قولهم: فلان آية من الآيات، أي: عجب من العجائب (¬7) .

واختلف في وزن آية من الفعل قال الفراء: وزنها من الفعل فعلة أصلها أية فاعلم، فاستثقلواالتشديد فاتبعوه الفتحة التي قبله (¬1) ، وقال الخليل وأصحابه: آية وزنها فعلة وأصلها أييه، فجعلت الياء الاولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها (¬2) ، وقال الكسائي: آية وزنها من الفعل فاعلة، الأصل فيها آيية على وزن ضاربة فكان يلزم الياءين الإدغام، فيصير آية ms100 على وزن دابة وخاصة، فاستثقلوا هذا فحذفوا إحدى الياءين (¬3) .

قال ابن جني: وذهب الكسائي في آية الى أن أصلها آيية فاعلة، فحذفت اللام (¬4) .

وقال ابن مقسم من أهل النحو: من ذهب إلى أن أصل آية أأية على مثال فعلة، الفاء والعين همزتان الثانية منهما ساكنة فترك نبرها، فصارت مدة بعد الهمزة الأولى.

ومنهم من ذهب الى أن أصلها آييه على مثال فاعلة، عين لفعل ولامه ياءان، الاولى مكسورة فأسكنت فاجتمع سكونها وسكون الألف فحذفت وقامت الأخرى مقامها (¬5) .

وأما الكلمة: فهي الواحدة من جملة الكلام وجمعها كلم، كما يقال لبنة ولبن ونبقة ونبق ونحوذلك، وتجمع أيضا على كلمات (¬6) .

والكلام: اسم جنس يقع على القليل والكثير من جنسه، وقد يكون الكلام مصدرا في موضع التكليم مثل السلام بمعنى التسليم، والعطاء بمعنى الإعطاء ونحو ذلك، ويقال: تكلمت كلاما حسنا، وتكلم فلان كلاما قبيحا، ومصدر تكلم على صحته تكليما، والمستعمل الفاشي كلاما فهو في المصدر والاسم جميعا مشهورا بمعناهما.

وقوله -عز وعلا- : (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ) ]البقرة 75[، قال الحسن وابن زيد والسدي هو التوراة، وقال ابن عباس والربيع وابن انس وابن اسحق هو تكليم الله موسى وقت المناجاة (¬1) .

وقوله: (يريدون أن يبدلوا كلام الله ) ]الفتح 15[، قراءة حمزة والكسائي وخلف (كلم الله ) بكسر

اللام بغير ألف على الجمع، /37و/ وقرأ الآخرون (كلام الله ) بالألف (¬2) .

فمن قرأ (كلام الله ) بالألف فمعناه على وجهين: أحدهما انه ما وعد الله -عز وعلا- اهل الحديبية أن غنيمة خيبرخير لهم خاصة، عن مجاهد وقتادة وجماعة. وقيل هو قوله -عز وجل- : (لن تخرجوا معي أبدا ) ]التوبة83[الآية، عن ابن زيد والزجاج وجماعة عى انه اسم يدل على ذلك، وهو اسم جنس يقع على القليل والكثير من جنسه (¬3) .

والآخر: تكليم الله بما وعد أهل الحديبية، أو بقوله ( لن تخرجوا معي أبدا ) ]التوبة83[ على أنه مصدر في موضع الكلم، كما تقدم ذكره.

ومن قرأ (كلم الله ) بغير ألف، فمعناه أنه ما وعد أهل الحديبية، او قوله: (لن تخرجوا معي أبدا) ]التوبة83[ الآية، ms101 على أنه اسم جمع يدل على ذلك، وواحدته كلمة.

وقوله: (يحرفون الكلم عن مواضعه ) ]النساء46[، قال الزجاج: تأويله يفسرونه على غير ما أنزل، قال: وجائز أن يكون يلفظون به على غير ما أنزل.

وأما الحرف فهو الواحد من حروف المعجم، سمي حرفا لقلته ودقته، ولذلك قيل: حرف الشيء لطرفه لأنه آخره والقليل منه، والحرف أيضا القراءات بكمالها والقصيدة بتمامها، والحرف أيضا الناقة المهزولة يسمى حرفا تشبيها بحرف الهجاء إذا صارت في غاية الهزال، ويقال للسمينة أيضا حرف، وهو من الأضداد، والحرف الجانب والطرف، يقال: حرف السفينة لطرفها وجانبها (¬1) ، قال الله -تعالى-: (ومن الناس من يعبد الله على حرف ) ]الحج11[، قيل على جانب وطرف، وقيل: على وجه، وهو وجه السراء دون الضراء، وقال ابن عرفة: معناه على غير طمأنينة على أمره، أي: لا يدخل في الدين دخول متمكن، وقيل على شك، وقيل: على انتظار واختبار ، وقيل: على توقع وطمع إن أصاب ما توقع وانتظر، إلا انقلب وأدبر (¬2) .

والحرف أيضا: اللغة، ومنه قول النبي -عليه السلام-: (أنزل القرآن على سبعة أحرف)، أي: على سبع لغات من لغات العرب متفرقة في القرآن، مختلفة الألفاظ متفقة المعاني، وقيل على سبعة أوجه، وقال المحققون: حقيقة معنى الحرف في اللغة: حد الشيء وحدته، فمن ذلك حرف الجبل وهو حده وناحيته، وطعام حريف يراد به جدته، ورجل محارف أي: محدود عن الخير والكسب، وقولهم: انحرف فلان عني من هذا كأنه جعل بيني وبينه حدا بالبعد والاعتزال (¬3) .

... وقال أبو عبيدة في قوله -تعالى-: (ومن الناس من يعبد الله على حرف ) ]الحج11[، أي: لا يدوم، تقول: إنما أنت /37ظ/ على حرف (¬4) : أي لا أقربك، وهذا راجع الى ما قدمناه، لأن تأويله أنه قلق في دينه فكأنه معتمد على حرف دينه غير واسط فيه، فهو كالذي على حرف الجبل ونحوه.

وقال أحمد بن يحيى: على حرف: على شك، وهذا هو المعنى الأول، ومن ها هنا سميت حروف المعجم حروفا، وذلك أن الحرف حد منقطع الصوت وغايته وطرفه كحرف الحبل ونحوه ms102 (¬1) .

ويجوز أن يكون سميت حروف المعجم حروفا لأنها جهات للكلم ونواح كحروف الشيء وجهاته المحدقة به، ومن هذا قيل: فلان يقرأ بحرف أبي عمرو؛ لأن الحرف حد ما بين القراءتين وجهته وناحيته، ويجوز أن يكون قولهم حرف فلان: يراد به حروفه التي تقرأ، أي القارئ يؤديها بأعيانها من غير زيادة ولا نقص فيها، فيكون الحرف في هذا وهو واحد واقعا موقع الحروف وهي جماعة، كقوله -تعالى-: (والملك على أرجائها ) ]الحاقة 17[، أي: والملائكة (¬2) ، وقوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفا صفا ) ]الفجر22[، أي: والملائكة (¬3) ، وقولهم: كثر الدرهم والدينار، أي: الدراهم والدنانير، ولهذا سمى أهل اللغة ذوات المعاني حروفا، نحو من وقد وهل وبل ونحوها؛ لأنها تأتي في أول الكلام وآخره في غالب الأمر، فصارت كالحروف والحدود له ومنه قولهم لهذه البقلة الحادة: الحرف، سمي بذلك لحدته، ومنه قولهم: ناقة حرف أي: ضامرة، وتأويله أنه قد تحددت أعطافها بالضمر والهزال، وقال بعضهم: هي التي انقلبت من هزال الى سمن، وتأويل هذا القول أنها قد أنحرفت من شمال إلى يمين، وقال بعضهم: الحرف : التي كأنها حد السيف في مضائها وحدتها، وقال بعضهم: شبهت لضمرها بحرف من حروف المعجم، وهذه كلها معان متقاربة (¬4) .

ومن هذا قولهم لمكتسب الرجل وطعمته: الحرفة؛ كأنها الجهة التي انحرف إليها عما سواها (¬1) ، والمحراف: الميل، سمي بذلك لجدته أو لأنه يعرف به حد الجراحة وقدرها أي يسبر به، والتحريف في الكلام تغييره عن معناه، كأنه ميل به الى غيره وانحرف عنه (¬2) ، كما قال تعالى في صفة اليهود ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) ]النساء 46]، أي: يغيرون معاني التوراة بالتمويهات (¬3) ، ويقال: انحرف الإنسان وغيره عن الشيء وتحرف، واحرورف.والله أعلم بجميع ذلك.

الباب التاسع

في ذكر السبع الطوال والمثاني والمئين والطواسيم والحواميم والمفصل والمسبحات وغير ذلك

أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى بن الحسين -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن يحيى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حاتم مكي بن عبدان، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال:/38و/ حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا سعيد ms103 بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن وائلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أعطيت مكان التوراة السبع الطول،وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت مكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبي قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة (¬4) .

وأخبرنا أبو[بكر] (¬1) محمد بن عبد العزيز بإسناده، عن أبي عبيد، قال: حدثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي، عن محمد بن شعيب، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي المليح، عن وائلة بن الأسقع، عن النبي صلى الله عليه، قال: أعطيت السبع مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل (¬2) .

قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، قال: حدثني سعيد بن أبي هلال، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه، قال: أعطيت السبع الطول مكان التوراة وذكر مثل ذلك، قال عبد الله: لم يحفظ الليث عن سعيد إلا ثلاثة أحاديث، هذا أحدها (¬3) .

محمد بن جرير الطبري، قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أعطيت مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وفضلت بالمفصل (¬4) .

أخبرنا أبو عمرو، قال: حدثا أبو سعيد، قال: حدثا أبو نعيم عبد الملك بن محمد، قال: حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني، قال: حدثنا احمد بن أبي طيبة، قال: حدثنا إسرائيل، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: الطول كالتوراة، والمثاني كالإنجيل، والمئين كالزبور، وسائر القرآن فضل على الكتب (¬5) .

(¬1) اخبرنا أبو علي إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سليم، قال: حدثنا حامد بن شعيب، قال: حدثنا محمد بن رفاعة،قال: حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، أنه قال: عدل السبع الطول بالتوراة، والمفصل بالإنجيل، والمثاني بالزبور، وسائر القرآن فضل على سائر الكتب.

والسبع الطول هي البقرة ms104 وآل عمرن والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال مع التوبة؛ لأنهما نزلتا جميعا في مغازي رسول الله - صلى الله عليه - وكانتا تدعيان القرينتين؛ ولذلك لم يفصلوا بينهما بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم) (¬2) .

وفي السابعة من السبع الطول /38ظ/ اختلاف بين العلماء، أبو عبيد قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا ابو بشر ، عن سعيد بن جبير في قوله (ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) ]الحجر87[، قال:هي السبع الطول: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس، قال: وقال ابن مجاهد: هي السبع الطول (¬3) .

قال أبو عبيد: وحدثني أبو اليمان، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن مكحول، عن عطية بن قيس مثل قول سعيد بن جبير سوى أنه قال: والتي يقال لها يونس، قال (¬4) : فهي السابعة (¬5) .

قال أبو عبيد: وحدثني هشام بن إسماعيل، عن محمد بن شعيب، وأخبرني يحيى بن الحارث الذماري في السبع الطول مثل ذلك، قال: وإن يونس تسمى السابعة، قال: قال يحيى: ليست تعد الأنفال ولا براءة من السبع الطول (¬6) .

وأخبرني أبو محمد حامد بن أحمد -رحمة الله، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم، قال: حدثنا عبد الله بن الحسين، قال: حدثنا موسى بن هارون الهاشمي، عن أحمد بن سعيد الدمشقي، عن أبي بكر العبدي، عن قطرب أن السبع الطول من البقرة الى الأنفال.

قال أبو بكر هبة الله بن الحسن: وكذلك قال أبو عبيدة معمر بن المثنى فيما سمعناه من الحسن بن سهل الفارسي من طريق دماد عنه وأنشدنا لراجز:

نشدتكم بمنزل الفرقان

أم الكتاب السبع والمثاني

ثنين من آي من القرآن

والسبع سبع الطول الرواني (¬1)

وأنشد معمرلبعض الرجاز:

حلفت بالسبع اللواتي طولت

وبالمئين بعدها قد أمئيت

وبالمثاني ثنيت فكررت

وبالطواسين التي قد ثلثت

وبالحواميم التي قد سبعت

وبالمفصل اللواتي فصلت (¬2)

... قال أبو بكر هذا: الرواية عن معمر في هذه الارجوزة، وأميت فيها خطأ منه أو عليه؛ لأن فعلت من المئة لا يكون إلا مويت مثل فعيت، وقال غيره: إن الرواية فيها أمييت كقوله: أمعيت من ms105 باب أفعلت، وقال وهي بمعنى جعلت مئة، تقول أمأت الدراهم وأمايتها أنا، أي: صارت مئة وجعلتها أنا مئة.

وكان أبو بكر أيضا يخطئ معمرا في روايته (بالمفصل اللواتي فصلت)، ويقول: المفصل ينعت به الواحد المذكر، فلا يرجع عليه اللواتي فصلت، والصواب وبالمفاصل اللواتي فصلت، ليكون المفاصل جمع المفصل، وغيره قال: المفصل اسم لما تشتمل السور عليه؛ ولذلك رجع عليه اللواتي بالمعنى دون اللفظ، كما يقال: جاءتنا تميم على معنى القبيلة لا على اللفظ.

وقد غلط معمر وقطرب /39ظ /في جعل الأنفال وعدها من الطول (¬1) ؛ لأن الأنفال من المثاني لا تبلغ المئتين فكيف لها بالطول، وإنما هي في العدد الكوفي خمس وسبعون آ ية، وفي الحجازي والبصري ست وسبعون آية، وفي الشامي سبع وسبعون آية (¬2) .

والوجه في السابعة من الطول ما ذكرنا أولا من جعل الأنفال والتوبة مع السابعة فيها، يدلك على ذلك ما أخبرني به أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله، قال: حدثنا هبة الله بن الحسن إملاء قال: حدثنا محمد بن علان، قال: حدثنا سليمان بن الأشعث، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم عن عوف عن يزيد الفارسي، قال: سمعت ابن عباس يقول: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم الى براءة وهي من القصار وإلى الأنفال وهي من المثاني فجعلتموها في السبع الطوال ، ولم تكتبوا بينهما بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم ) فقال عثمان: كان النبي صلى الله عليه مهما ينزل عليه الآية فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له: ضع الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وينزل عليه الآية والآيتان فيقول مثل ذلك، وكانت الأنفال من أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فمن هناك وضعتها في السبع الطول، ولم أكتب بينهما (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬3) .

قال شيخنا الإمام الهادي أبو عبد الله محمد بن الهيصم- رضوان الله عليه- وهذا الحديث شاهد صدق على أن (بسم الله الرحمن الرحيم ms106 ) في أول كل سورة ليست آية منها منزلة فيها، وإنما كتبت لتدل على إبتداء السورة ، ولو لا ذلك لم يكن لسؤال ابن عباس ولا لما أجاب به عثمان -رضي الله عنه- معنى، ودل الحديث أيضا على أن الأنفال والتوبة عند عثمان -رضوان الله عليه- قد كانا جميعا سورة واحدة من السبع الطول، وأن ابن عباس كان يرى غير ذلك.

والسبع الطول هي مضمومة الطاء مفتوحة الواو، واحدتها الطولى كقولك: الأولى والأول والكبرى والكبر والصغرى والصغر، ولا يقال ذلك إلا بالألف واللام للمعنى المشتمل عليه من التفضيل والترجيح.

وإنما سميت هذه السور السبع الطول؛ لأنها أطول سور القرآن.

فصل

وأما المثاني فهو اسم لسبع سور تتلو السبع الطول، أولها سورة يونس وآخرها سورة النحل (¬1) ، وإنما سميت مثاني لأنها ثنت الطول أي: تلتها، فكأن السبع الطول مبادئ ثم هن المثاني، وأحدها مثنى، كقولك: /39ظ/ معنى ومعان ومغزى ومغاز ومبنى ومبان ونحو ذلك..، وقال الفراء: واحدتها مثناة ليس غيره. (¬2)

وقد يكون المثاني سور القرآن كلها قصارها وطوالها من قوله -عز وعلا-:" ( كتابا متشابها مثاني ) ]الزمر23[، وقوله: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ) ]الحجر87[، وسمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص تثنى فيه (¬3) .

وقد قيل إن المثاني في قوله: (ولقد آتتيناك سبعا من المثاني ) ]الحجر87[ آيات سورة الحمد؛ لأنها تثنى في كل صلاة وتعاد، وقيل لما فيه من الثناء على الله عز وجل (¬1) .

فصل

... وأما المئون فهن سبع، أولها سورة بني إسرائيل، وآخرها سورة المؤمنين، وإنما سميت بذلك لأن كل سورة منها نحو من مئة آية بزيادة يسيرة أو نقصان يسير (¬2) ، وإن شئت قلت لأن كل سورة منها تبلغ في العدد مئة آية فويق ذلك أو دوينه، وقال بعضهم: السور المئون ما ولي السبع الطول ثم المثاني بعدها، وهي السور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل، وقيل لها مثاني لأن المئين جعلت مبادئ والتي تلتها مثاني وقد قيل: إن ما بعد السبع الطول هن المئون الى الحواميم وبعد الحواميم المفصل (¬3) .

فصل

وأما الطواسيم فإن شئت ms107 قلت هكذا وإن شئت قلت الطواسين، كما قال الراجز:

وبالطواسين التي قد ثلثت (¬4)أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إسحق الزجاج، قال: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزار، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واقتدوا به، ولا تكفروا بشيء منه، وما تشابه عليكم فردوه الى الله، وإلى أولي العلم من بعدي، وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور، وما أوتي النبيون من ربهم، وليسعكم القرآن وما فيه من البيان، فإنه شافع مشفع وصادق مصدق، ألا وإن لكل آية منه نورا يوم القيامة، إني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسيم من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب (¬1) .

فصل

وأما الحواميم التي قد سبعت، وإن شئت قلت: آل حاميم، كلاهما جائز (¬2) .

... أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز بإسناده عن /40و/ أبي عبيد، قال: حدثنا أبو الأسود، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الجراح بن أبي الجراح عن ابن عباس قال: إن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن آل حاميم أو قال: الحواميم (¬3) .

قال : حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: قال عبد الله: آل حاميم ديباج القرآن (¬4) .

... أبو عبيد قال: حدثنا الحجاج، عن الحجاج، عن المسعودي، عن أبي إسحق، عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: إذا وقعت في آل حاميم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن (¬5) .

... أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس قال: رأى رجل في المنام سبع جوار حسان في مكان واحد، فقال: من أنتن ؟ بارك الله فيكن، فقلن أما إنك إن شئت كنا لك، نحن الحواميم، أو قال: آل حاميم (¬1) .

... أبو عبيد قال: حدثنا أبو نوح، عن مهدي بن ميمون، عن ابن سيرين أنه كان يكره أن يقول الحواميم،ويقول ms108 آل حاميم، قلت: انما هو كقولك (هؤلاء آل) فلان يضيفهم اليه فكأن من قال آل حاميم نسب السور كلها الى حم، وهي اسم من أسماء الله -تعالى- (¬2) ، ومما يحقق قولهم في أل حاميم أن السورة منسوبة إليه ما روي عن النبي صلى الله عليه أنه قال: (إن بيتم الليلة فقولوا: حم لا ينصروا (¬3) ، بغير نون، كأنه قال: اللهم لا ينصروا، يكون دعاء ويكون جزاء، قال: الكميت:

وجدنا لكم في آل حاميم آية تأولها منا تقي ومعرب (¬4)

فصلقلت: وتسمى الحواميم عرائس القرآن (¬1) ، أخبرني شيخي الإمام أبو الحسن علي بن محمد الفارسي -رحمه الله- قال: أخبرنا أبو بكر بن مهران، قال: أخبرنا حماد بن أحمد أبو الحسين المقرئ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عقبة الشيباني، قال: حدثنا جعفر بن محمد العنبري صاحب العربية، عن زكريا أبي يحيى بن أبي ضمصامة، عن حسين الجعفي، عن زائدة، عن عاصم، عن زر بن حبيش الأسدي، قال: قرأت على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- القرآن في المسجد الجامع بالكوفة، فلما بلغت الحواميم قال لي: يا زر بن حبيش، قد بلغت عرائس القرآن، فلما بلغت رأس العشرين من حم.عسق (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ) ]22[الى آخر الآية، بكى حتى ارتفع نحيبه، ثم رفع رأسه الى السماء وقال: يا زر، أمن على دعائي، ثم قال: اللهم إني أسألك إخبات المخبتين، وإخلاص الموقنين، ومرافقة الأبرار، واستحقاق حقائق الإيمان، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، ووجوب رحمتك، وعزائم مغفرتك، والفوز بالجنة، والخلاص من النار، يا زر إذا ختمت القرآن فادع بهؤلاء الدعوات، فإن حبيبي رسول الله صلى الله عليه أمرني أن أدعو بهن عند ختم القرآن (¬2) .

وأخبرنا محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا الأشجعي عن مسعر بن كدام عن من /40ظ/ حدثه قال: مر رجل بأبي الدرداء وهو يبني مسجدا له، فقال: أبني هذا المسجد لآل حاميم، قال: وقال مسعر بلغني انهن كن يسمين العرائس (¬3) .

فصل... وأما المفصل فما بعد ms109 الحواميم من قصار السور الى آخر القرآن، سميت مفصلا لكثرة الفصولات فيها بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬1) ، لأنها سور قصار يقرب تفصيل كل سورة من الاخرى فيكثر التفصيل فيها، وقال بعضهم: سميت مفصلا لتفصيل البيان فيها، والقول الأول أولى؛ لأنها ليست بأكثر تفصيلا وبيانا من غيرها من السور وقال بعضهم: القرآن كله مفصل على هذا المعنى؛ لأن الله -عز وعلا- يقول: (كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون ) ]فصلت 3[ (¬2) .

فصل

... وأما المسبحات فسورة الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى، سميت بذلك لأن فواتحهن (سبح لله ) ]الحديد والحشر والصف1[، و(يسبح لله ) ]الجمعة والتغابن1[، و(سبح اسم ربك الأعلى ) ]الأعلى 1[.

... أخبرنا محمد بن عبد العزيز بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن بحير بن سعيد الكلاعي، عن خالد بن معدان، قال: كان رسول الله صلى الله عليه لا ينام حتى يقرأ المسبحات، ويقول إن فيها آية كألف آية (¬3) .

... أبو عبيد قال: حدثنا ابن أبي مريم، عن أبي لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبائي، عن أبي تميم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إني نسيت أفضل المسبحات، فقال أبي بن كعب: فلعلها (سبح اسم ربك الأعلى ) ]الاعلى1[، قال: نعم (¬1) .

فصل

وأما المقشقشتان فسورة الكافرون وسورة الإخلاص، سميتا بذلك لأنهما تبرئان من النفاق والشرك كما يبرأ المريض من علته (¬2) ، يقال:قشقشه إذا برأه وتقشقش المريض من علته إذا أفاق منها وبرأ (¬3) .

روى أبو عبد الله الحسين بن خالويه النحوي، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة، قال: سورتان من القرآن يقال لهما: المقشقشتان: قل هو الله أحد وقل يا ايها الكافرون، تقشقش الذنوب كما يقشقش الهناء الجرب (¬4) .

فصل

وأما المعوذتان فسورة الفلق والناس، سميتا بذلك أنهما تعوذان من قرأهما أو قرئتا عليه، وقد يضم إليها سورة الإخلاص، فيسمين بالمعوذات (¬5) .

أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى، قال: أخبرنا ابو سعيد، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، ms110 قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن مالك بن أنس، عن الزهري عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها- أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أنا أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها (¬6) .

فصلوأما القرينتان فسورة الأنفال مع التوبة، سميتا بذلك لأنهم لم /41و/ يفصلوا بينهما بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬1) وقد تقدم ذكره في حديث ابن عباس حيث سأل عثمان عن سبب ذلك (¬2) .

الباب العاشر

في ذكر تنزيل الكتب وترتيب نزول السور المكية والمدنية وكم نزلت منها بمكة وكم نزلت بالمدينة

أخبرني الشيخ العالم الزاهد أبو محمد حامد بن أحمد بن جعفر بن بسطام -رحمة الله-، قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن الهيصم، أخبرنا أبو الحسين أحمد بن صاحب الفقيه، قال:أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم القيسي الهروي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا مالك بن سليمان، عن إبراهيم بن طهمان، عن قتادة، قال: أنزلت صحف إبراهيم لثلاث ليال مضين من رمضان،وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل الزبور لإثنتي عشرة ليلة مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثماني عشرة ليلة من رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين من رمضان (¬3) .

قال إبراهيم: وسمعت قتادة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه: أعطيت السبع الطول مكان التوراة، والمئين مكان الإنجيل، والمثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل (¬4) .

وعنهم، عن مالك، عن معمر بن الحسن، عن أبان، عن محمد بن أبي العالية، عن أبي الجلد، قال: نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وذكر نزول التوراة والإنجيل والقرآن على نحو ما قال قتادة (¬5) .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثني نعيم، عن بقية، عن عتبة بن أبي حكيم، قال: حدثنا شيخ منا، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي صلى الله عليه، قال: نزلت صحف إبراهيم -صلى الله عليه- أول ليلة من شهر رمضان، ونزلت التوراة على موسى في ست من شهر رمضان، ونزل الزبور ms111 على داود في إثنتي عشرة من شهر رمضان، ونزل الإنجيل على عيسى عليه السلام في ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله -عز وجل- الفرقان على محمد صلى الله عليه في أربع وعشرين من شهر رمضان (¬1) .

وعن شهاب بن طارق، عن أبي ذر الغفاري، عن النبي صلى الله عليه، قال: أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من رمضان، وأنزلت توراة موسى في ست ليال مضين من رمضان، وأنزل إنجيل عيسى في ثلاث عشرة مضت من رمضان، وأنزل زبور داود في ثماني عشرة ليلة من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد في الرابعة والعشرين لست بقين بعدها وذلك قول الله -عو وجل- (حم - والكتاب المبين ) ]الدخان 1،2[، أما قوله: (حم ) فهما حرفان من اسم الله الأكبر، (والكتاب المبين ) الفرقان الواضح /41ظ/، (إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) ]الدخان3[، وهي لرابعة وعشرين لست بقين بعدها، تطلع الشمس صباحها بيضاء نقية، كأنها ترس لا شعاع لها، فذلك علمها (¬2) .

وعن أبي المليح الهذلي، عن جابر بن عبد الله، قال: أنزل الله تعالى صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان، وأنزل التوراة على موسى لست خلون من رمضان، وأنزل الزبور على داود في ثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل الإنجيل على عيسى في ثماني عشرة خلت من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد لأربع وعشرين خلت من رمضان (¬1) .

وعن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي صلى الله عليه، أنه قال: أنزلت صحف إبراهيم أول يوم من رمضان، وأنزلت التوراة لست من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلون من رمضان، وأنزل الزبور لثماني عشرة خلون من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان (¬2) .

وقال بعضهم: بل أنزل لسبع عشرة خلون من شهر رمضان، واستشهد لتحقيق قوله ذلك بقول الله -عز وجل(وما أنزلناعلى عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعا ن ) ]الأنفال41[، وذلك أن ملتقى رسول الله صلى الله عليه والمشركين كان صبيحة سبع عشرة من شهر رمضان (¬3) .

فصلأخبرنا أبو علي البخاري إجازة ، قال: أخبرنا ms112 أبو الحسين، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن سلم، قال: حدثنا عبد الله بن حمدويه الغلابي، قال: حدثنا مطهر بن الكم الكرابسي، قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثنا يزيد النحوي، عن عكرمة، والحسن بن ]أبي[ (¬1) الحسن أن أول ما أنزل الله عز وجل- من القرآن على الترتيب: إقرأ باسم ربك، ون والقلم ، والمزمل، والمدثر، وتبت يدا أبي لهب، وإذا الشمس كورت، وسبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، والفجر، والضحى ، وألم نشرح، والعصر، والعاديات، والكوثر، والهاكم، وأرأيت، وقل يا أيها الكافرون، وأصحاب الفيل، والمعوذتان، وقل هو الله أحد، والنجم، وعبس وتولى، وإنا أنزلناه، والشمس، والسماء ذات البروج، والتين والزيتون، ولإيلاف قريش، والقارعة، ولا أقسم بيوم القيامة، والهمزة، والمرسلات،وق (¬2) ،ولا أقسم بهذا البلد، والسماء والطارق، واقتربت الساعة، وص والقرآن، والأعراف، والجن، ويس، والفرقان، والملائكة (¬3) ، ومريم، وطه، والواقعة، والشعراء، والقصص والنمل (¬4) ، ، وبنو إسرائيل (¬5)ويونس، وهود، ويوسف، والحجر، والأنعام، والصافات، ولقمان، وسبأ، والزمر، والمؤمن، وحم السجدة، وحم عسق، وحم الزخرف، حم الدخان، والجاثية، والاحقاف، والذاريات ، /42و/ والغاشية، والكهف، والنحل، ونوح، وإبراهيم، والأنبياء،والمؤمنون، وألم السجدة ،والطور، وتبارك الملك، والحاقة، وسأل سائل، وعم يتساءلون، والنازعات، وانفطرت، وانشقت، والروم، والعنكبوت.

وما نزل بالمدينة: ويل للمطففين، والبقرة، ووالأنفال، وآل عمران، والأحزاب، والمائدة، والممتحنة، والنساء، ووإذا زلزلت، والحديد، وسورة محمد، والرعد، والرحمن، وهل أتى على الإنسان، وا أيها النبي إذا طلقتم، ولم يكن، والحشر، وإذا جاء نصر الله، والنور، والحج، والمنافقون، والمجادلة،والحجرات، والتحريم، والصف، والجمعة، والتغابن، والفتح، وبراءة (¬1) .

قال أبو الحسين: وحدثنا الفاروق بن عبد الكبير، قال: حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا همام عن قتادة قال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة،والانفال،وبراءة، والرعد، والنحل، والنور، والحج، والأحزاب،وسورة محمد، والفتح، والحجرات، والرحمن، والحديد الى يا أيها النبي لم تحرم عشرا منه، وإذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله، مدني وسائر القرآن مكيأخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم، قال: حدثنا أبو النضر ms113 محمد بن علي الطالقاني، قال: حدثنا ابو سهل محمد بن علي بن الأشعث الأنماري (¬1) ، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن سليم، قال: حدثنا صالح بن محمد الترمذي، قال: حدثنا محمد بن مروان الكلبي، عم محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن عبد الله بن عباس، قال: أول شيء نزل بمكة إقرأ باسم ربك، ثم ن والقلم، ثم والضحى، ثم يا أيها المزمل، ثم يا أيها المدثر، ثم تبت، ثم إذا الشمس كورت، ثم سبح اسم ربك الأعلى، ثم والليل إذا يغشى، ثم والفجر، ثم ألم نشرح، ثم الرحمن (¬2) ، ثم والعصر، ثم إنا أعطيناك، ثم ألهاكم، ثم أرأيت الذي، ثم ألم تر كيف، ثم قل يا أيها الكافرون، ثم قل هو الله أحد، ثم والنجم إذا هوى، ثم عبس، ثم إنا أنزلناه، ثم الحج، ثم والشمس وضحاها، ثم والسماء ذات البروج، ثم والتين، ثم لإيلاف قريش، ثم القارعة، ثم لا اقسم بيوم القيامة، ثم لا ويل لكل همزة، ثم والمرسلات عرفا، ثم ق والقرآن، ثم لا اقسم بهذا البلد، ثم والسماء والطارق، ثم اقتربت الساعة، ثم ص والقرآن، ثم الأعراف، ثم قل أوحي إلي، ثم يس، ثم الفرقان، ثم الملائكة، ثم سورة مريم، ثم سورة موسى، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم بني إسرائيل، ثم سورة يونس، ثم سورة هود، ثم سورة يوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم الصافات، ثم لقمان، ثم سورة سبأ، ثم (الغرف) يعني تنزيل الزمر، ثم حم المؤمن، ثم حم السجدة، ثم حم عسق، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف، ثم الذاريات، ثم هل أتاك، ثم الكهف، ثم النحل، ثم سورة نوح، ثم إبراهيم (¬3) ،ثم الأنبياء، ثم المؤمنون، ثم الم السجدة، ثم الرعد، ثم الطور، ثم تبارك 42ظ/، ثم الملك، ثم الحاقة، ثم سأل سائل، ثم عم يتساءلون، ثم سورة النازعات، ثم إذا السماء انفطرت، ثم إذا السماء انشقت، ثم سورة الروم، ثم العنكبوت، وهي ثلاث وثمانون مما نزلت بمكة على النبي صلى ms114 الله عليه (¬1) .

قال: وأول شيء نزل بالمدينة ويل للمطففين، ثم البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحديد، ثم سورة محمد صلى الله عليه، ثم هل أتى على الإنسان، ثم سورة الطلاق، ثم سورة لم يكن، ثم سورة الحشر، ثم سورة نصر الله، ثم سورة المنافقون، ثم سورة النور، ثم سورة المجادلة، ثم الحجرات، ثم التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم الصف، ثم الفتح، ثم المائدة، ثم التوبة، وهي آخر القرآن (¬2) .

... وإذا كانت فاتحة سورة نزلت بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة (¬3) .

... وكتبت بمكة (لقد جاءكم رسول) الى آخر السورة، ثم سورة إذا وقعت الواقعة، ثم والعاديات ضبحا، ثم سورة الفلق، ثم قل أعوذ برب الناس.فذلك ثلاثون سورة نزلت بالمدينة، فجميع ما نزل بمكة والمدينة مئة سورة وثلاث عشرة سورة، منها ثلاث وثمانون بمكة وثلاثون بالمدينة (¬4) .

قال أبو سهل: وحدثنا محمد بن حاتم الجوزجاني وغيره، قالوا: أخبرنا إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا عمر بن هارون، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: أول ما أنزل بمكة وما أنزل منه بالمدينة الأول فالأول، فكانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة، ثم يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة، فكان أول ما نزل من القرآن إقرأ باسم ربك، ثم ن والقلم، ثم المزمل، ثم المدثر، ثم تبت، ثم إذا الشمس كورت، ثم سبح اسم ربك، ثم والليل، ثم والفجر، ثم والضحى، ثم ألم نشرح، ثم والعصر، ثم والعاديات، ثم إنا أعطيناك، ثم ألهاكم، ثم أرأيت، ثم الكافرون، ثم ألم تركيف، ثم الفلق، ثم قل أعوذ برب الناس، ثم قل هو الله، ثم والنجم، ثم عبس، ثم إنا أنزلناه، ثم والشمس، ثم البروج، ثم والتين، ثم لإيلاف، ثم القارعة، ثم القيامة، ثم همزة، ثم والمرسلات، ثم ق، ثم البلد، ثم الطارق، ثم الساعة، ثم صاد، ثم الأعراف، ثم قل أوحي، ثم يس، ثم الفرقان، ثم الملائكة، ثم ms115 كهيعص، ثم طه، ثم إذا وقعت، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم بني إسرائيل، ثم يونس، ثم هود، ثم يوسف، ثم الحجر ثم الأنعام، ثم الصافات، ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم المؤمن، ثم السجدة، ثم عسق، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف، ثم الذاريات، ثم الغاشية، ثم الكهف، ثم النحل، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم الأنبياء، ثم قد أفلح، ثم ألم تنزيل، ثم الطور، ثم الملك، ثم الحاقة، ثم المعارج، ثم عم يتساءلون، ثم النازعات، ثم انفطرت/43و/ ثم انشقت، ثم الروم، ثم العنكبوت، ثم المطففين،.فهذه ما أنزلت بمكة، وهي خمس وثمانون سورة (¬1) .

ثم أنزل بالمدينة البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحديد، ثم سورة محمد صلى الله عليه، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم هل أتى، ثم الطلاق، ثم لم يكن، ثم الحشر، ثم إذا جاء نصر الله، ثم النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم الحجرات، ثم التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن، فجميع سور القرآن مئة وثلاث عشرة سورة (¬1) .

وبهذا الإسناد عن أبي جريح، عن عطاء الخرساني، عن ابن عباس مثله، إلا أنه شك في الضحى، قال: لا أدري، أمكية أم مدنية (¬2) .

قال أبو سهل: فهذه الروايات -كما ترى- قد اتفقت على أن جميع سور القرآن مئة وثلاث عشرة سورة، ولم يذكر في شيء منها فاتحة الكتاب في العدد، ولا في أنها مكية أو مدنية، ولا متى أنزلت (¬3)

قال أبو سهل: وأخبرنا غير واحد منهم إسحاق بن الحسين بن صدقة الجوزحاني، عن محمد بن الأزهر، عن وكيع، بن الجراح بن مليح، قال: حدثني أبي وسفيان، عن منصور، عن مجاهد،، قال: أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة، وهذا إسناد -كما ترى- في صحته وشهرته (¬4) .

قال أبو سهل: وقد وقع عندي حديث هو أوجه من هذه الأحاديث كلها، وأقرب الى المعنى المحتمل أن أول ما نزل من القرآن فاتحة الكتاب، ثم اقرأ بسم ربك، وهذا عندي أشبه بالمعنى لجهتين: أحداهما: ms116 أنها سميت أم الكتاب؛ لأنها أقدم ما أنزل وأوله، كما سميت مكة أم القرى لأنها أقدمها، وسميت فاتحة الكتاب لأن الكتاب فتح بها، أي ابتدأ النزول بتلك السورة، والاخرى: أنه بها تفتح القراءة في الصلاة، وتثنى في كل صلاة، وليس من السور سورة بتلك المنزلة، فيحتمل أن يكون تركهم ذكر نزولها وعدها في عدد السور لشهرتها، ولأنها لا تخفى على أحد منزلتها، يدلك على ما ذهبنا إليه طرح عبد الله بن مسعود إياها من المصحف (¬1) ؛ لأن المصحف إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان، فلما لم يخف على فاتحة الكتاب طرحها من المصحف (¬2) .

قال أبو سهل: حدثنا أبو طلحة شريح بن عبد الكريم التميمي، ومحبر (¬1) بن محمد، وأبو يعقوب يوسف بن علي، ومحمد بن فراس الطالقانيون قالوا: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد (¬2) بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي، قال: حدثنا سليمان بن حرب المكي، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن أبي طالب، أنه قال: سألت النبي صلى الله عليه عن ثواب القرآن، فأخبرني بثواب كل (¬3)سورة على نحو ما أنزلت من السماء، فأول ما أنزل عليه بمكة فاتحة الكتاب/43ظ/، ثم اقرأ باسم ربك، ثم ن والقلم، ثم يا أيها المدثر، ثم يا أيها المزمل، ثم تبت يدا، ثم إذا الشمس كورت، ثم سبح اسم ربك الأعلى، ثم والليل، ثم والفجر، ثم والضحى، ثم ألم نشرح، ثم والعصر،ثم والعاديات ثم الكوثر، ثم الهاكم، ثم أرأيت، ثم الكافرون، ثم الفيل، ثم الفلق، ثم الناس، ثم الإخلاص، ثم عبس، ثم إنا أنزلناه، ثم والشمس، ثم البروج،ثم التين، ثم لإيلاف، ثم القارعة، ثم القيامة، ثم الهمزة، ثم المرسلات، ثم قاف، ثم البلد، ثم الطارق، ثم الساعة، ثم ص، ثم الأعراف، ثم الجن، ثم يس، ثم الفرقان، ثم فاطر، ثم مريم، ثم طه، ثم الواقعة، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم سبحان، ms117 ثم يونس، ثم هود، ثم يوسف، ثم الحجر، ثن الأنعام، ثم والصافات، ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم الحواميمات يتبع بعضها بعضا، ثم والذاريات، ثم الغاشية، ثم الكهف، ثم النحل، ثم إنا أرسلنا، ثم إبراهيم، ثم الأنبياء، ثم المؤمنون، ثم ألم السجدة، ثم والطور، ثم الملك، ثم الحاقة، ثم سأل سائل، ثم عم يتساءلون، ثم النازعات، ثن انفطرت، ثم الروم، ثم العنكبوت، ثم المطففين، ثم انشقت (¬1) .

وماأنزل بالمدينة أول سورة البقرة، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحديد، ثم سورة محمد - صلى الله عليه، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم هل أتى، ثم الطلاق، ثم لم يكن، ثم الحشر، ثم إذا جاء نصر الله، ثم النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم الحجرات، ثم التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم الصف، ثم الفتح، ثم المائدة، ثم التوبة، ثم والنجم (¬1) . فهذا ما أنزل بالمدينة، ثم قال النبي صلى الله عليه: جميع سور القرآن مئة وأربع عشرة سورة، وجميع آيات القرآن ستة آلاف آية ومئتان (¬2) وست وثلاثون آية، وجميع حروف القرآن ثلاث مئة الف حرف وأحد وعشرون الف حرف ومئتان وخمسون حرفا، لا يرغب في تعلم القرآن إلا السعيد (¬3) ، ولا يتعهد قراءته إلا أولياء الرحمن (¬4) .

قال شيخنا الإمام الهادي محمد بن الهيصم -رضي الله عنه- : إن فاتحة الكتاب تشبه أن تكون في النزول كاسمها، وأن تكون أول ما نزل من القرآن، وإن كان كثير من العلماء قالوا: إنما نزلت سورة بالمدينة، وكذلك أكثر الروايات قد تظاهرت ان (اقرأ باسم ربك ) [العلق1[ أول ما نزل من القرآن،إلا أن من روى أن فاتحة الكتاب أول القرآن نزولا يوافق ما يقتضيه اسمها الذي شهرت به، وكذلك المصاحف فتحت بها ثم اتبعت السبع الطول لطولها وأخرت السور القصار في المفصل لسهولتها على المتعلم، ولم يراع في ذلمك النزول ما خلا آل حاميم السبع، فإنها كتبت على الولاء وكذلك آل طاسين، وسورة يونس وهود ويوسف، فيما اتفقت عليه ms118 الروايات كلها.

قال -رحمه الله-: واستبعد أن تكون النجم آخر القرآن /44و/ نزولا لكثرة ما روي أنها أول سورة أظهرها رسول الله صلى الله عليه بمكة، ولأن خطاباتها توافق ابتداء الحال (¬1) 5). والله أعلم.

واختلفوا في آخر ما نزل بمكة، فقال ابن عباس: العنكبوت، وقال الضحاك وعطاء: المؤمنون، وقال مجاهد: ويل للمطففين، واختلفوا في: ويل للمطففين، فقال ابن عباس: هي مدنية، وقال عطاء: هي آخرها (¬2) نزل بمكة، وقال قتادة: سورة المزمل مدنية, وقال الباقون: هي مكية (¬3) . والله أعلم بجميع ذلك.

الباب الحادي عشر

في ذكر عدد سور القرآن والاختلاف في ذلكفجملة عدد سور القرآن مئة وأربع عشرة سورة بفاتحة الكتاب والمعوذتين، على النظم والتأليف الذي تضمنه الإمام مصحف عثمان بن عفان -رضي الله عنه (¬1) ، وذكر عن بعض السلف أنه قال: القرآن مئة وثلاث عشرة سورة، ويروى ذلك في بعض الروايات عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه- ، وكان من ذهب الى ذلك عد الأنفال والتوبة سورة واحدة (¬2) ، وعلى هذا قيل السبع الطول، لأنها أطول سور القرآن، وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال بالتوبة؛ لأن الأنفال وحدها لا تعدل الأعراف وما قبلها، والذي يدل على ذلك أيضا أنهم لم يفصلوا بينهما بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم)، والصحيح عندنا أن القرآن مئة وأربع عشرة سورة، وأن الأنفال والتوبة سورتان، والذي يدل على ذلك أنهما كانتا تدعيان في وقت رسول الله صلى الله عليه القرينتين إذ كانت قصة الأنفال بقصة التوبة شبيهة (¬3) ، إذ في الأنفال الدعاء الى الصلح، وفي التوبة الأمر بنقضه (¬4) ،ولأن في السابعة من السبع الطول اختلافا عند العلماء وهي يونس على تأليف عبد الله، وإليها يذهب بعض أهل العلم، ولأن الأنفال والتوبة في المصحف المنسوب الى ابن مسعود سورتان واحدتهما مقطوعة من الاخرى وبينهما سورة، وسبب ترك التسمية بينهما في المصحف لمعنيين: أحدهما: أنهم أخذوا نظم السورة وتأليفها من رسول الله صلى الله عليه، وقبض رسول الله صلى الله عليه قبل أن يبين لهم أنهما سورتان، وكانت ms119 قصة أحداهما شبيهة بقصة الاخرى، وكانتا تدعيان القرينتين فكتبوهما سورتين ولم يفصلوا بينهما بسطر (بسم الله الرحمن الرحيم) لذلك هو الاخر ما روي عن ابن عباس أنه قال لعلي بن أبي طالب لم لم يكتب في براءة (بسم الله الرحمن الرحيم) فقال بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان (¬1) ، ألا ترى أنهما كانتا عند علي -رضي الله عنه- سورتين إذ لم يقل لأنهما سورة واحدة.

وروي أن ابن مسعود /44ظ/ -رضي الله عنه- كان يكتب في مصحفه مئة وعشر سور، وذلك أنه

لم يكتب فيه فاتحة الكتاب والمعوذتين، وكتب والضحى وألم نشرح سورة واحدة (¬2) ، وقال بعضهم: ألم تر كيف ولإيلاف سورة واحدة (¬3) ، فقيل له: لم لم يكتب فيه فاتحة الكتاب، قال: إن كتبتهاكتبتها قبل كل سورة، وإنما ترك كتابتها لأنه أمن عليها النسيان إذا (¬4) الصلاة لا تتم إلا بقراءتها، ولأنها تثنى مع ما يقرأ في كل ركعة منها، وإنما جمع القرآن بين الدفتين مخافة النسيان من الناس.

وفي ترك كتابة المعوذتين اختلاف عند العلماء، فقال بعضهم: ترك كتابتها إن صح ذلك عنه لأنه أمن عليهما النسيان كم أمن على فاتحة الكتاب، وقال بعضهم: إنما ترك كتابتها لأنه سمع النبي صلى الله عليه يتعوذ بهما فظن أنهما عوذتان وليستا من القرآن، ولم يسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه، وجرى في ذلك على ظنه، وروي أنه رجع عن ذلك بعدما قرا على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه: وقال: حسبتهما عوذتين، فلمأ ثبت له أنهما قرآن قبل الحق، ورجع الى الصواب، وقال بعضهم: إنه إنما تركها (¬1) لأنه لم يكن يجمع القرآن كله على عهد رسول الله صلى الله عليه، فكأن (¬2) لم يكتبها في ذلك الوقت، لأنه لم يتعلمها بعد (¬3) .

وذكر أن أبي بن كعب (¬4) كتب في مصحفه مئة وست عشرة سورة زاد فيه دعاء الوتر، وهو قول القائل: اللهم إنا نستعينك، اللهم إنا إياك نعبد الى قوله: (بالكفار ملحق)، وكتبها سورتين (¬5) ، ويصرف الأمر في ذلك إن صح عنه ms120 أنه سمع النبي صلى الله عليه يقرؤهما في دعاء الوتر، فظن أنهما من القرآن، فمضى على ظنه، ولم يسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه أنهما منه أو لا، وقيل: كتبهما في وقت ثم رجع عن ذلك إلى الإمام المجمع عليه لعلمه بأن ذلك كان منه وهما، والصحيح ما ذكرته قبل؛ لأن هذا المصاحف كلها قدحرقت وغسلت حتى لا يوجد منها شيء ولم يبلغ منها الينا جزء صحيح (¬1) ، والقرآن ما تضمنه الإمام مصحف عثمان -رضي الله عنه- بإجماع الصحابة على ذلك، وما عداها فإنه لا يعد قرآنا.

الباب الثاني عشر

في ذكر تنزيل سور القرآن كلها على التفصيل، ومواضع نزولها، مع ذكر الآيات المكيات في السور المدنية، والمدنيات في السور المكية، باختلاف الروايات في ذلك.

فاتحة الكتاب مدنية في قول ابن عباس وعطاء، وهي رواية عمرو، عن الحسين، مكية في قول الحسين وقتادة والضحاك ومقاتل وأبي بن كعب في حديث رفع إليه، وروى أبو الأحوص عن منصور، عن مجاهد،عن أبي هريرة، قال: أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة (¬2) .

... البقرة والنساء والمائدة: مدنيات /45و/ لا خلاف فيهن (¬3) .

... آل عمران :مدنية في قول الجماعة، مكية في قول الحسن وعكرمة (¬4) .

... الأنعام: مكية في قول ابن عباس وعطاء، غير ثلاث آيات (قل تعالوا )]151[ الى قوله (لعلكم تتقون ) ]155[، فإنها نزلت بالمدينة وقال بعضهم: هذه (¬1) نزلن بين مكة والمدينة، وقال قتادة وابن عباس في رواية أخرى: غير آيتين (وما قدروا الله حق قدره )[91]، و(هو الذي أنشأ جنات ) ]141[، وقال عمرو عن الحسين: غير ثلاث آيات (ثم لم يكن )]33[، (وكلوا من ثمره ) ]141]، (وما قدروا الله )] 91[، وقال ابن المبارك: غير خمس آيات (قل تعالوا ) ]151[ الى آخر الثلاث (وما قدروا الله ) ]91[، (ومن أظلم ممن افترى ) ]93[ الآية (¬2) .

وروي عن أبي بن كعب في حديث رفع إليه أنها نزلت بمكة جملة واحدة، شيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتهجد وهو قول جماعة أيضا (¬3) ، وروي عن الحسن وعكرمة

وقتادة أنها كلها مدنية (¬4) . والله أعلم بذلك.

الأعراف: مكية، وقال المعدل، عن ابن عباس، وقتادة: مكية ms121 غير خمس آيات منها نزلن بالمدينة، (وسئلهم عن القرية ) ]163[ الى آخرهن، وقال الحسن: إلا (وا سئلهم )..الآية (¬5) ، وقال بعضهم: إلا ثلاث آيات (وسلهم ) الى آخرهن (¬6) .

الأنفال: مدنية، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة: غير سبع آيات نزلن بمكة (واذ يمكر بك الذين كفروا ) ]30[الى آخرهن، وقال بعضهم: إلا (وما كان الله ليعذبهم ) ]33[ الآية (¬7) .

التوبة: مدنية، وقال بعضهم: غير اثنتين (لقد جاءكم رسول ) ]128[ الى آخر السورة (¬1) .

يونس: مكية في قول أكثرهم، وقال المعدل، عن ابن عباس، وقتادة: إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة (فإن كنت في شك ) ]94[ الى آخرهن (¬2) ، وقال ابن المبارك: إلا (ومنهم من يؤمن به ) ]40[ الآية، فإنها نزلت في اليهود بالمدينة (¬3) ، وزعم مجاهد وقوم متأخرون أنها مدنية.

هود: مكية، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة: إلا (وأقم الصلوة ) ]115[ الآية، فإنها نزلت بالمدينة، وقال الحسن، إلا (ولاتركنوا ) ]113[ الآية (¬4) .

يوسف: مكية، وقال المعدل، عن ابن عباس: مكية إلا أربع آيات منها نزلن بالمدينة، ثلاث من أولها والرابعة (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ) (¬5) ]7[.

الرعد: مكية في قول ابن عباس وعطاء (¬6) ، وقال ابن المبارك ومقاتل والكلبي: مكية، إلا آخر آية منها، نزلت في عبد الله بن سلام، وقال سعيد بن جبير: كيف تكون هذه الآية في عبد الله بن سلام والسورة كلها مكية (¬7) وقال الحسن وعكرمة وقتادة: إنها مدنية، وروى عمرو عن الحسن أنها مدنية غير آيتين (ولايزال الذين كفروا تصيبهم ) ]13[ الآية، ( ولو أن قرآنا ) ]31[ الآية (¬8) ، وقال بعضهم: قوله: (وهم يكفرون بالرحمن ) ]30[ إلى قوله: (وإليه متاب ) ]30[ نزلت بالحديبية (¬9) .

... إبراهيم: مكية، قال الحسن: مكية، إلا ثلاث آيات (ألم تر إلى الذين بدلوا ) ]28[ الى قوله (خلال ) ]31[، وقال ابن عباس /45ظ/ وعكرمة، إلا آيتين نزلتا في قتلى بدر من المشركين (ألم تر الى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ) ]28[ الى آخرهما (¬1) .

الحجر: مكية، وقال الحسن: إلا آيتين، (ولقد آتيناك ) ]87[، و(كما أنزلنا على المقتسمين.الذين جعلوا القرآن عضين ) ]90،91[ (¬2) .

النحل: مكية، وقال ابن عباس وعطاء وابن المبارك: غير ثلاث آيات نزلن في إنصراف النبي صلى الله عليه من ms122 أحد (وإن عاقبتم فعاقبوا ) ]126[ الى آخر السورة بين مكة والمدينة (¬3) ، وقال الحسن: من أولها أربعون آية مكية، والباقي من قوله: (والذين هاجروا في الله ) ]41[ إلى آخر السورة مدنية (¬4) ، وقال ابن عباس في إحدى الروايات: بعضها مكي وبعضها مدني، فالمكي من أولها الى قوله: (ولهم عذاب عظيم ) ]106[، والمدني قوله: (ولاتشتروا بعهد الله ) ]95[ الى قوله: (بأحسن ما كانوا يعملون ) ]97[، وروى همام ومعمر، عن قتادة أنها مدنية، وكذلك روي في الحديث الذي رفع إلى أبي بن كعب (¬5) .

سبحان: مكية، وقال الحسن: إلا خمس آيات (ولاتقتلوا النفس ) ]33[، ( ولا تقربوا الزنا ) ]32[، (أولئك الذين يدعون ) ]57[ الآية، (أقم الصلوة )[78]، (وآت ذا القربى حقه ) ]26[، معدل عن ابن عباس وقتادة وابن المبارك: غير ثماني آيات (وإن كادوا ليفتنونك ) ]73 [الى قوله: ( وقل رب أدخلني مدخل صدق ) ]80[، وقيل: (وقل رب أدخلني ) نزلت بين مكة والمدينة (¬1) .

وذكر عن أبي عمرو بن العلاء وغيره أن ما نزل بين مكة والمدينة فهو مدني (¬2) .

الكهف: مكية، وقال الحسين: إلا ثلاث آيات (واصبر نفسك ) ]28[ الآية، فإنها نزلت بالمدينة (¬3) ، في قصة عيينة بن حصن الفزاري، فقال رسول الله صلى الله عليه: الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معه (¬4) .

مريم: مكية (¬5) .

طه: مكية، وقال الحسين مكية، إلا آيتين (وسبح بحمد ربك ) ]130[، (وأمر أهلك ) (¬6) ]132[.

الأنبياء: مكية (¬7) .

الحج: مكية، وقال ابن المبارك: مكية إلا آيات منها، (ومن الناس من يعبد الله ) إلى آخر الآيتين،

وله: (أذن للذين يقا تلون ) ]39[ إلى تمام الآيتين، وقوله: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) (¬8) ]37[.

... وقال: كل شيء في القرآن (يا أيها الذين آمنوا ) فهو مدني، وكل شيء فيه (ياأيها الناس ) فمنه مكي ومنه مدني (¬9) .

وقال ابن عباس وعطاء وغيرهما: مكية غير ثلاث آيات (هذان خصمان ) ]19[ إلى آخرهن، فإنهن نزلن بالمدينة، في ستة نفر ثلاثة منهم مؤمنون، وثلاثة منهم كافرون، فالمؤمنون حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث -رضي الله عنه، والكافرون عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة (¬1) ، وقال بعضهم: مدنية، إلا أربع آيات (وما ms123 أرسلنا ) ]52[إلى /46و/ قوله: (عقيم ) ]55[، وقال بعضهم: غير ست آيات (وما أرسلنا ) إلى آخرهن، وقال الحسن: مدنية، إلا أن بعضها نزل في السفر (¬2) .المؤمنون: مكية (¬3) ، وقال الحسن: إلا أوله إلى قوله: (فاعلون ) (¬4) ]4[.

النور: مدنية (¬5) .

الفرقان:مكية،وقال المعدل، عن ابن عباس، وقتادة: غير ثلاث آيات فيها نزلن بالمدينة، ( والذين لايدعون مع الله إلها آخر ) (¬6) ]68[إلى آخرهن،وعن بعضهم: إن قوله: (ألم تر ألى ربك كيف مد الظل ) ]45[ نزلت بالطائف (¬7) .

... الشعراء: مكية، قال ابن عباس وقتادة: غير أربع آيات (والشعراء يتبعهم ) ]224[ إلى آخر السورة (¬8) .

النمل: مكية، وقال الحسن: إلا (الذين يقيمون الصلاة ) ]3[ الآية (¬9) .

... القصص: مكية (¬1) ، قتادة، وإحدى الروايات عن ابن عباس مكية، إلا (إن الذي فرض عليك القرآن ) ]85[ الآية، فإنها نزلت بين مكة والمدينة، وقال بعضهم: إن الآية نزلت بالجحفة (¬2) ، وقيل: مكية، سوى (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون ) (¬3) ]52[.

العنكبوت: مكية، وقال الحسن: إلا عشر آيات من أولها، معدل، عن ابن عباس وقتادة: مدنية (¬4) .

الروم: مكية، وقال الحسن: إلا (فسبحان الله حين تمسون ) ]17[الآية (¬5) .

لقمان:مكية، وقال ابن عباس:سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة، (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) ]27[ إلى آخرهن (¬6) .

السجدة مكية في قول الحسن وعكرمة وقتادة، وقال ابن عباس وعطاء والكلبي: مكية، سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة، في علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- والوليد بن عقبة، (أفمن كان مؤمنا ) (¬7) ]18[إلى آخرهن، وعن الحسين: مكية إلى قوله: (تتجافى جنوبهم ) ]16[ الآية، وقيل: هي مدنية (¬8)

... والأحزاب مدنية (¬9) .

سبأ: مكية (¬10) .

... فاطر: مكية (¬1) ،وقال بعضهم: سوى آيتين (إن الذين يتلون ) ]29[ الآية، و(ثم أورثنا الكتاب )[32].

يس: مكية (¬2) ، وقال قوم: غير آية منها، نزلت بالمدينة، (وإذا قيل لهم أنفقوا )]47[ الآية، وروى شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد أن هذه الآية نزلت في اليهود، وقال قوم: نزلت في مشركي قريش، فإن كانت نزلت في اليهود، فهي مدنية، وإن كانت في مشركي قريش فهي مكية كالسورة كلها (¬3) .

والصافات: مكية (¬4) .

ص: مكية (¬5) .

الزمر: وقال ابن عباس وعطاء: سوى ثلاث آيات، نزلن في المدينة، في وحشي قاتل حمزة، (قل ms124 يا عبادي ) (¬6) ]53[، وقيل: غير سبع آيات، (قل يا عبادي الذين أسرفوا ) ]53[ إلى آخرهن (¬7) .

... المؤمن: مكية (¬8) ، معدل ، ابن عباس، وقتادة: غير آيتين فيها، نزلتا بالمدينة، (إ ن الذين يجادلون في آيات الله ) ]56[ إلى قوله: (لا يعلمون ) ]57[، وقال الحسن: إلا (وسبح بحمد ربك ) ]55[.

... السجدة: مكية (¬9) .

عسق: مكية (¬1) ، وقال الحسن: مكية، إلا (والذين استجابوا ) ]38[، و(الذين إذا اصابهم ) ]39) إلى قوله: /46ظ/ (لا يحب الظالمين ) ]40[، وقال معدل، عن ابن عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها، نزلن بالمدينة، (قل أسألكم عليه أجرا ) ]23[، قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قال رجل من الأنصار: والله ما أنزل الله هذه الآية قال رجل من الأنصار: والله ما أنزل الله هذه الآية، فأنزل الله تعالى (أم يقولون افترى على الله كذبا ) ]24[ الآية، ثم إن الرجل تاب وندم، فأنزل الله ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ) ]25[ إلى قوله: (عذاب شديد ) ]26 (¬2) [.

الزخرف: مكية، وعن بعضهم: إن قوله: (وسئل من أرسلنا ) ]45[ الآية، نزلت ببيت المقدس (¬3) .

الدخان: مكية (¬4) .

الجاثية: مكية، معدل، عن ابن عباس، وقتادة: مكية، إلا آية منها، نزلت بالمدينة، (قل للذين آمنوا يغفروا ) ]14[ الآية (¬5) .

... الأحقاف: مكية، معدل، عن ابن عباس والحسن وقتادة: إلا آية منها، نزلت بالمدينة، (قل أرأيتم إن كان من عند الله ) ]10[الآية، نزلت في عبد الله بن سلام (¬6) .

سورة محمد صلى الله عليه مدنية، وقال المعدل: مدنية في قول الحسن وعكرمة، قال: وقال ابن عباس وقتادة مدنية، إلا آية منها، نزلت على النبي صلى الله عليه ، وهو يريد التوجه من مكة إلى المدينة، وقف فنظر الى مكة، فبكى حزنا عليها، فأنزل لله تعالى في مقامه، في قريته (وكأين من قرية ) ]13[ الآية (¬1) .

الفتح: مدنية (¬2) .

... الحجرات: مدنية (¬3) .

ق: مكية (¬4) ، قال الحسن: مكية غير (ولقد خلقنا السموات والأرض ) ]38[ إلى (الغروب )، معدل، عن ابن عباس وقتادة: غير آية منها، قوله: (ولقد خلقنا السموات والأرض ) ]38[ الآية (¬5) .

الذاريات: مكية (¬6) ، وقال الحسن: إلا (وفي أموالهم ) ]39[ الآية..

الطور: مكية (¬7) ، وقال الحسن: مكية إلا (ومن الليل ) [49] الآية.

النجم: مكية (¬8) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة: غير آية ms125 منها نزلت بالمدينة (الذين يجتنبون ) ]32[ الآية، عمرو ، عن الحسين: مدنية (¬9) .

القمر: مكية (¬10) إلا في رواية عمرو عن الحسن.

سورة الرحمن: (¬11) -عز وعلا- مكية في قول ابن عباس وعطاء والحسن وعكرمة، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة: مكية، غير آية منها نزلت بالمدينة، (يسئله من في ا لسموات والأرض ) ]29[ الآية، وقال الحسن وأبو حاتم وهمام عن قتادة: مدنية.

... الواقعة: مكية (¬1) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة: غير آية منها نزلت بالمدينة، ( وتجعلون رزقكم ) ]82[ الآية..

... الحديد: مدنية (¬2) .

المجادلة :مدنية (¬3)

... الحشر: مدنية (¬4) .

... الممتحنة: مدنية (¬5) .

الصف: مكية (¬6) في قول ابن عباس وعطاء، وقال الحسن وعكرمة وقتادة: مدنية، وقال المعدل: مدنية في قولهم كلهم.

... الجمعة: مدنية (¬7) .

المنافقون: مدنية (¬8) .

التغابن: مدنية، وقال ابن عباس: مكية غير ثلاث آيات من آخرها، نزلت بالمدينة، (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم ) ]14[ إلى آخر السورة، وقال عطاء: هي مكية غير هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا إن من

أزواجكم ) ]14[، نزلت في عوف بن مالك /47و/الأشجعي (¬9) .

... الطلاق: مدنية (¬10) .

... التحريم: مدنية (¬11) .

... الملك: مكية (¬12) .

... القلم مكية، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة : مكية من أولها الى قوله تعالى: (سنسمه على الخرطوم ) ]16[، ومن قوله: (إنا بلوناهم ) ]17[ إلى قوله: (لو كانوا يعلمون ) ]33[ مدني، من قوله ( إن للمتقين ) ]34[ إلى قوله (فهم يكتبون ) ]47[ مكي، ومن قوله: (فاصبر ) ]48[إلى قوله: (من الصالحين ) ]50[ مدني، ومن قوله: (وإن يكاد ) ]51[إلى آخر السورة مكي.

الحاقة: مكية (¬1) .

المعارج: مكية (¬2) ، وقال الحسن: إلا (في أموالهم ) ] 24[ الآية.

نوح: مكية (¬3) .

والجن: مكية (¬4) .

المزمل:مكية (¬5) ، إلا في قول قتادة، وقال ابن عباس وعطاء: غير قوله: (إن ربك يعلم ) ]20[ الى

آخر السورة،وعن قتادة وإحدى الروايات، عن ابن عباس:غير قوله: (واصبر على ما يقولون )[10]

إلى قوله: (قليلا ) ]11[، وقال الحسن: إلا (والله يقدر ) ]20[ الآية.

... المدثر: مكية (¬6) .

... القيامة: مكية (¬7) .

... الإنسان: مكية، وقيل مدنية، وقال بعضهم، (إنا نحن نزلنا ) ]23[ إلى آخر السورة مكي، والباقي مدني، وقال الكلبي: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا ) (¬8) ]24[ مكي، تعني أبا جهل، وقال الحسن: مكية، إلا (ويطعمون ) [8] إلى آخر السورة.

... المرسلات: مكية، معدل عن ابن عباس وقتادة: مكية، ms126 إلا آية منها، نزلت بالمدينة، لما قالت ثقيف: نبايعك على أن لا ننحني، فأنزل الله عز وجل ( وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ) ]48[، أي لا نركع (¬1) .

... عم يتساءلون: مكية (¬2) .

... النازعات: مكية (¬3) .

... عبس: مكية (¬4) .

التكوير: مكية (¬5) .

الانفطار: مكية (¬6) .

التطفيف مكية (¬7) ،وقال المعدل: مدنية في قول الحسن وعكرمة، قال: وقال ابن عباس وقتادة:

إلا ثماني آيات منها، (إن الذين أجرموا ) [29] إلى آخر السورة.

الانشقاق: مكية، وعن بعضهم (بل الذين كفروا يكذبون. والله أعلم بما يوعون. فبشرهم بعذاب أليم ) ]22-24[، نزلن بالطائف (¬8) .

البروج: مكية (¬9) .

الطارق: مكية (¬10) .

الأعلى: مكية (¬11) .

الغاشية: مكية (¬12) .

الفجر: مكية (¬13) .

البلد: مكية (¬14) .

الشمس: مكية (¬15) .

الليل: مكية (¬16) .

الضحى: مكية (¬17)

ألم نشرح: مكية (¬18) .

والتين: مكية (¬1) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة: مدنية.

العلق: مكية (¬2) .

القدر: مكية (¬3) ، وقيل: مدنية.

لم يكن: مدنية (¬4) ، همام ، عن قتادة: مكية.

... إذا زلزلت: مدنية (¬5) في خبر أبي ومجاهد، عن ابن عباس وهمام، عن قتادة وأبو حاتم، وقال جماعة وابن المبارك ومعمر، عن قتادة: مكية.

العاديات: مكية (¬6) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة وابن المبارك مدنية.

... القارعة: مكية (¬7) .

ألهاكم: مكية (¬8) .

العصر: مكية (¬9) ، وقال المعدل، عن ابن عباس وقتادة: مدنية.

... الهمزة:مكية (¬10) .

الفيل: مكية (¬11) .

قريش: مكية (¬12)

الماعون: مكية (¬13) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة والحسن: مدنية، مقاتل بن سليمان: مكية،إلا قوله:

(فويل للمصلين ) ]4[ إلى آخر السورة (¬14) ، وقال بعضهم: بعضها مكي وبعضها مدني، نزل المكي في العاص بن وائل /47ظ/ ونزل المدني في المنافقين (¬15) .

... الكوثر: مكية في قول أكثرهم (¬16) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة: مدنية.

... الكافرون: مكية (¬1) ، معدل، عن ابن عباس وقتادة والحسن: مدنية.

... النصر:مدنية (¬2) .

... تبت: مكية (¬3) .

... الإخلاص: مكية في خبر أبي وابن المبارك، وهمام، عن قتادة، وقال الحسن، ومعدل، عن ابن عباس ومعمر، عن قتادة: مدنية.

... الفلق: مدنية في أكثر الأقاويل، وقال الحسن وعكرمة وقتادة: مكية (¬4) .

... الناس: مكية في خبر أبي (¬5) ، وهو قول جماعة، وقال الحسن وابن المبارك وقتادة وأبو حاتم: مكية. والله أعلم.

... وكا ن الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران -رحمه الله- يعتمد في ذلك على ما رواه أبو عمرو بن ms127 العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس.

... أخبرني شيخي الإمام أبو الحسن علي بن محمد الفارسي قراءة عليه، قال: أخبرنا أبو بكر بن مهران، قال: حدثنا أبو عمرو يحيى بن أحمد بن محمد، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن الواثق بالله، قال: حدثنا أبو بكر يموت بن مزرع بن يموت بن موسى العبدي، قال: حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى، قال: حدثني يونس بن حبيب النحوي، قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن تلخيص الآي المدني من المكي من القرآن، فقال ابو عمرو بن العلاء: سألت مجاهدا عما سألني عنه، فقال لي مجاهد: سألت ابن عباس عن ذلك فقال: سورة فاتحة الكتاب مدنية، نزلت بالمدينة، البقرة مدنية، آل عمران مدنية، النساء مدنية، المائدة مدنية، الانعام مكية، نزلت جملة سوى ثلاث آيات منها، نزلن بالمدينة، (قل تعالوا ) ]151[ إلى قوله (وإن هذا سراطي مستقيما ) ]153[، الأعراف مكية، الأنفال مدنية، وهي أول ما نزل بالمدينة، براءة مدنية، وهي آخر ما نزل بالمدينة، قال أبن عباس: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن قرنتم بين براءة والأنفال من المثاني، وبراءة من المئين، فقال لي عثمان: إن السورة والقصة والآية كن إذا نزلن على رسول الله صلى الله عليه قال لبعض من يكتب الوحي: ضعوها في موضع كذا، وإلى جنب كذا (¬1) وإن براءة نزلت والنبي صلى الله عليه عليل لم يتقدم إلينا فيها شيء، وقصتها شبيهة بقصة الانفال وخفنا أن لا تكون منها، فمن ثم قرنا بينهما ولم نكتب (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬2) .

... يونس مكية، هود مكية، يوسف مكية، الرعد مكية، إبراهيم مكية، سوى آيتين منها، فإنهما نزلتا بالمدينة في قتلى بدر من المشركين، وهما (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) (¬1) ]28[ إلى تمام الآيتين، الحجر مكية /48و/، النحل مكية، خلا ثلاث آيات من آخرها، فإنها نزلت بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلى الله عليه من أحد، وقد قتل حمزة ومثل ms128 المشركون به، فقال النبي صلى الله عليه: لئن أظفرني الله -عز وجل- بهم لأمثلن بجماعة منهم (¬2) ، وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه: والله يا رسول الله، لئن أظفرنا الله بهم لنمثلن بهم مثلا لم يمثل بأحد من العرب، فأنزل الله -عز وجل- بين مكة والمدينة (وإن عاقبتم فعاقبواا)]126[ إلى آخر السورة (¬3) ، وما نزل بين مكة والمدينة فهو مدني.

... بنو إسرائيل مكية، الكهف مكية، مريم مكية طه مكية الأنبياء مكية، الحج مكية سوى ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة، في ستة نفر، ثلاثة منهم مؤمنون، وثلاثة كافرون، فالمؤمنون عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب -رضوان الله عليهم أجمعين، وأما الكافرون فعتبة وشيبة والوليد بن عتبة، فأنزل الله -عز وجل- ثلاث آيات (هذان خصمان اختصموا ) ]19[ إلى تمام ثلاث آيات (¬4) .

... المؤمنون مكية، النور مدنية، الفرقان مكية، الشعراء مكية ما خلا خمس آيات من آخرها، فإنهن نزلن بالمدينة، وهو (الشعراء يتبعهم الغاوون ) ]224[إلى قوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ) ]227[يعني حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة (¬1) ، وهؤلاء شعراء رسول الله صلى الله عليه الى آخر السورة.

... النمل مكية، القصص مكية، العنكبوت مكية، الروم مكية، لقمان مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة، وذلك أنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة أتاه أحبار اليهود فقالوا يا محمد، بلغنا أنك قلت: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ]الاسراء85[، أفعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال: عنيت الجميع، فقالوا: يا محمد، أما تعلم ان الله عز وجل أنزل التوراة على موسى -عليه السلام- ، وفيها أنباء كل شيء، وخلفها موسى فينا ومعنا، فقال لليهود: التوراة وما فيها من الأنباء قليل في علم الله، فأنزل الله -عز وجل- بالمدينة (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) ]27[ إلى تمام الثلاث الآيات (¬2) .

... ألم السجدة مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب -رضي الله عنه -والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وذلك أنه شجر ms129 بينهما كلام، فقال الوليد لعلي: أنا أذرب منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأرد للكتيبة، فقال له علي -عليه السلام أسكت، فإنك فاسق، فأنزل الله عز وجل بالمدينة (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستوون ) ]18[ إلى تمام الثلاث الآيات (¬3) .

... الأحزاب مدنية، سبأ مكية، فاطر مكية، يس مكية، الصافات مكية، /48ظ/ ص مكية، الزمر مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة في وحشي قاتل حمزة -رضي الله عنه- وذلك أنه أسلم ودخل المدينة، فكان يثقل على رسول الله صلى الله عليه النظر إليه، حتى ساء ظن وحشي وتوهم أن الله -عز وجل- لا يقبل إسلامه، فأنزل الله -عز وعلا- آيات بالمدينة، (قل يا عبادي ا لذين أسرفوا ) ]53[إلى تمام الثلاث الآيات (¬1) .

... الحواميم سبع كلهن مكيات، سورة محمد صلى الله عليه مدنية، الفتح مدنية، الحجرات مدنية، ق مكية، الذاريات مكية، الطور، النجم، القمر، الرحمن، الواقعة، كلهن مكيات، الحديد، المجادلة، الحشر، الممتحنة، كلهم (¬2) مدنية، الصف مكية، الجمعة مدنية، المنافقون مدنية، التغابن مكية، سوى ثلاث آيات من آخرها، فإنها نزلت بالمدينة، (ياأيها الذين آمنوا إ ن من أزواجكم ) ]14[ إلى آخر السورة، الطلاق مدنية، التحريم مدنية، الملك مكية، القلم مكية، الحاقة مكية، سأل سائل مكية، نوح مكية، الجن مكية، المزمل مكية، سوى آية منها، نزلت بالمدينة، وهي (إ ن ربك يعلم ) ]20[ إلى آخر السورة، ثم القرآن بعد ذلك مكي إلى سورة القدر، القدر مدنية، لم يكن مدنية، الزلزلة مكية، العاديات مكية، القارعة مكية، التكاثر مكية، العصر مكية، الهمزة مكية، الفيل مكية، لإيلاف مكية، ويقال هما سورة واحدة، أرأيت مكية، الكوثر مكية، الكافرون مكية، الفتح مدنية، تبت مكية، كلمة الإخلاص وهي نسبة الله -عز وجل- (لم يلد - ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد ) ]3،4[ مكية، الفلق مدنية، الناس مدنية.

... قال ابن مهران: هذا عندي أثبت ما روي فيه. والله أعلم بذلك.

الباب الثالث عشر

في ذكر ما نزل بمكة وحكمه مدني، وما نزل بالمدينة وحكمه مكي، وغير ذلكفمنها قوله عز وعلا- في المائدة: (أليوم أكملت لكم دينكم ) ]3[ إلى ms130 قوله: (الخاسرين ) ]5[، نزلت يوم الجمعة والناس وقوف بعرفات، فبركت ناقة رسول الله صلى الله عليه من هيبة القرآن، وسورة المائدة مدنية بلا اختلاف (¬1)

ومنها قوله -عز وجل- في الحجرات: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ) ]13[ الآية، نزولها بمكة يوم فتحها، وهي مدنية؛ لأنها نزلت بعد الهجرة (¬2) .

ما نزل بالمدينة وحكمه مكي:

... فمن ذلك قوله -جل ذكره- في سورة النحل: (والذين هاجروا في الله ) ]41[ إلى آخر السورة مدنيات يخاطب بها أهل مكة (¬3) .

... ومنها قوله -عز وجل: ( يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوي وعدوكم ) ]الممتحنة1[ إلى آخر السورة يخاطب بها أهل مكة (¬4) ، وهي قصة حاطب بن أبي بلتعة وسارة والكتاب الذي رفعه إليها (¬5) .

... وقوله من أول سورة براءة إلى قوله ( إنما المشركون نجس )خطاب لمشركي مكة، وهي مدنية (¬6) .

وسورة الرعد مخاطبة أهل مكة، وهي مدنية (¬7) . /49و/ ما نزل ببيت المقدس: قوله -عز وعلا-

في الزخرف: (وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ) ]45[ الآية (¬8) ، نزل عليه ليلة أسري به.

... ما نزل بالطائف: قوله -عز وعلا- في سورة الفرقان: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) ]45[ الآية (¬1) ، وقوله في إذا السماء انشقت: (الذين كفروا يكذبون ) ]22[ إلى آخر السورة (¬2) .

... ما نزل بالجحفة (¬3) : قوله -عز وعلا- في سورة القصص: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) ]85[، نزل بالجحفة، والنبي -عليه السلام- مهاجر (¬4) .

... ما نزل بالحديبية: قوله -عز وعلا- في سورة الرعد: (وهم يكفرون بالرحمن ) ]30[، نزلت بالحديبية، حين صالح رسول الله صلى الله عليه أهل مكة (¬5) ، فقال رسول الله لعلي: بسم الله الرحمن الرحيم (¬6) ، فقال سهيل: ما نعرف الرحمن الرحيم، ولو نعلم أنك رسول لتابعناك (¬7) ، فأنزل الله -تعالى- (وهم يكفرون بالرحمن ) ]30[، إلى قوله: (مآب ) (¬8) ]36[.

ما نزل ليلا: قوله -عز وعلا- في سورة المائدة: (والله يعصمك من الناس ) ]67[الآية (¬1) ، نزلت في بعض غزوات رسول صلى الله عليه (¬2) ، وذلك أن النبي -عليه السلام- كان يحرس كل ليلة، قال عبد الله بن عامر بن ربيعة: قال رسول الله صلى الله عليه ذات ليلة: من يحرسنا الليلة ؟ فأتاه حذيفة وسعد في آخرين معهم الجحفة (¬3) والسيوف، وكان رسول الله ms131 صلى الله عليه في خيمة من أدم، فناموا على باب الخيمة، فلما كان ) بعد هزيع من الليل، أنزل الله عليه هذه الآية، فأخرج رسول الله صلى الله عليه رأسه من الخيمة وقال: يا أيها الناس، انصرفوا، عصمني الله (¬4) .

وقوله في أول سورة الحج: ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم ) ]1[، نزلت ليلا، في غزوة بني المصطلق والناس يسرون (¬5) .

وقوله: (إنك لا تهدي من أحببت ) ]القصص 56[ الآية، قالت عائشة: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وأنا معه في اللحاف (¬6) .

ما نزل مشيعا: فاتحة الكتاب نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك، وآية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك، وسورة الأنعام نزلت مرة واحدة، شيعها سبعون ألف ملك قد طبقوا ما بين السماء والأرض، لهم زجل بالتسبيح، فقال النبي صلى الله عليه: سبحان الله (¬1) ، وخر ساجدا، رواه أبو روق عن الضحاك، وسورة يس نزلت ومعها ثلاثون الف ملك، وسل من أرسلنا نزلت ومعها خمسون ألف ملك، وسائر القرآن نزل به جبريل -عليه السلام- وحده بلا تشييع، حدث به ابو القطان في خبر يسنده إلى ابن عباس -رضي الله عنه (¬2) .

الباب الرابع عشر

في ذكر تسمية السور، ومعرفة السور المختلف في أسمائها

أضيفت كل سورة إلى ما فيها من قصة ليس في /49ظ/ القرآن مثلها، لتعرف بها من غيرها، كسورة البقرة؛ أضيفت إليها لما فيها من قصتها، وأخذ ذلك من رسول الله صلى الله عليه وهو عن جبريل، عليهما السلام (¬3) .

... وفي تسميتها وجهان: يقال: سورة البقرة، ويقال: السورة التي تذكر فيها البقرة، أخبرنا بذلك الحسن بن الحسين المقرئ -رحمه الله، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا ابن سلام، قال: حدثنا أحمد بن محمد الوراق، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا نافع، عن ابن عمر، أنه كان إذا سمع الرجل يقول: سورة البقرة، يقول: ليس البقرة سورة، ولكن السورة التي تذكر فيها البقرة (¬4) .

... وقد رخص في ذلك قوم، ms132 فقالوا: ليس بمكروه، إنما يرجع في ذلك إلى النية.

... أخبرنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرحمن، قال: حدثنا ابن مسلم، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا علي ابن سهيل، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا المسعودي، عن جامع بن شداد، قال: كنا في غزاة فيها عبد الرحمن بن يزيد، ففشا في الناس أن أناسا يكرهون أن يقولوا: سورة البقرة، حتى يقولوا: السور التي ذكر فيها البقرة، فقال عبد الرحمن: كنت أنا مع عبد الله بن مسعود إذا استبطن الوادي، فجعل الجمرة على جانبه الأيمن، فاستقبل الكعبة، فرمى سبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، فلما فرغ قال: ما ها هنا -والذي لا إله غيره- رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة (¬1) ، قال: فما يكره بعد ذلك أن يقول سورة البقرة.

فصل

في السور التي اختلف في أسمائهن

فمن ذلك فاتحة الكتاب، ولها عشرة أسماء: فاتحة الكتاب، وأم الكتاب، وأم القرآن، وسورة الحمد، وسورة الوافية بالفاء، روي ذلك عن الحكم بن عيينة، والكافية، روي ذلك عن يحيى بن أكثم، وأساس القرآن، روي ذلك عن الشعبي، والشفاء، والصلاة، والسبع المثاني (¬2) .

أما فاتحة الكتاب فإنما سميت بذلك لأن القراءة والكتابة تفتحان بها، وفاتحة كل شيء ما يفتح به، وقال الشيخ ابو سهل الأنماري: سميت بذلك لأن الكتاب فتح بها أي افتتح النزول بهذه السورة.

وأما أم الكتاب فقد روى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه، أنه قال: الحمد لله أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني (¬1) ، وإنما سميت أم الكتاب لأنها مجموع فوائد الكتاب، لأن أصلها هو علم التوحيد وعلم البر وإصلاح الضمير، وقد جمعا في هذه السورة، وقيل:سميت بذلك لأنها تؤم الكتاب أي: تتقدمه في القراءة والكتابة والفضل، كما يؤم ا لإمام /50و/ القوم إذا تقدمهم، وقيل : سميت بذلك لأنها المقصد من الكتاب، من قولهم: أمه، إذا قصده، كما يسمى الطريق إماما لأنه يقصد بالسلوك (¬2) ، قال الله -عز وجل- (وإنهما لبإمام مبين ) ]الحجر79[ أي لبطريق واضح (¬3) ، وسميت أم القرآن لهذه الأوجه أيضا (¬4) .

وسميت سورة الحمد لأن مبدأها وعنوانها ms133 (الحمد لله رب العالمين)، كما قيل سورة طه، وسورة يس، وسورة ص، وسورة ق، لأجل ما عنون به من هذه الكلمات.

وسميت الوافية لأنها تامة كاملة في باب الثناء على الله، وفي ذكر النوعين من العلم اللذين هما أصل القرآن من علم التوحيد والبر.

وسميت الكافية لأنها تكفي في الثناء على الله، وفي باب ذكر أحكام العبودية إذا استعمل العبد ما فيها. وسميت شفاء لما روي عن النبي صلى الله عليه أنه قال: فاتحة الكتاب شفاء من كل داء إلا السام (¬5) ،

يعني الموت.

... وسميت أساس القرآن لأن بناء القرآن على التوحيد والزهد، وقد تضمنتها هذه السورة.

... وأما الصلاة فقد سماها رسول الله صلى الله عليه بذلك، وهو ما روي في حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: يقول الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي (¬1) الحديث، وإنما سماها صلاة لملازمتها الصلاة، من حيث إنها مسنونة في قراءة الصلاة، والعرب تسمي الشيء باسم ما يلازمه، كقولهم لما يخرج من الإنسان: غائط، لملازمته الغائط وهو المطمئن عن الأرض (¬2) ، وكقولهم: الظهر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات، يريدون: صلاة الظهر وصلاة المغرب، فيسمونها باسم الوقتين لملازمتها إياهما، كذلك سميت هذه السورة صلاة لملازمتها الصلاة، ويجوز أن تكون سميت صلاة لأنها متضمنة للثناء والدعاء، إذ نصفها ثناء ونصفها دعاء، والصلاة في اللغة الدعاء والثناء (¬3) ، قال الله عز وجل: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ) ]103[، أي دعاؤك.

وأما السبع المثاني فقد روينا في حديث ابي هريرة أن النبي -عليه السلام- قال: الحمد لله السبع المثاني (¬4) ، وعن أبي بن كعب عن النبي -صلى الله عليه- أنه قال: هي السبع المثاني (¬5) ، وسميت بذلك لأنها سبع آيات تثنى في كل صلاة. روي ذلك عن علي، وابن عباس، وطاووس، ومجاهدو غيرهم من أئمة أهل العلم والتفسير.

ومن ذلك سورة المائدة وهي المعروفة من اسمها سميت بذلك لما في آخرها من ذكر المائدة، كما قيل سورة البقرة وآل عمران لذكر البقرة وآل عمران فيها، وقد تسمى هذه السورة سورة الأحبار لما ms134 فيها من ذكر الأحبار (¬6) ، وأنشدوا لجرير الخطفي:

إن البعيث وعبد آل مقاعس لا يقرآن بسورة الأحبار (¬1)

يعني أنهما لا يوفيان بالعهود، أي لا يقرآن (أوفوا بالعقود ) ]المائدة 1[ ومن ذلك سورة التوبة، ولها ثمانية أسماء /50ظ/ براءة، والتوبة، والفاضحة، والمبعثرة، والمقشقشة والحافرة، والبحوث،

وسورة العذاب (¬2) .

فبراءة والتوبة للعامة، سميت براءة بفاتحتها (¬3) ، وسميت التوبة لكثرة ما فيها من ذكر التوبة، كقوله تعالى: (ويتوب الله على من يشاء ) ]التوبة15]، (فإن يتوبوا يك خيرا لهم ) ]التوبة 74] (ثم تاب عليهم ليتوبوا ) ]التوبة118] ونحو ذلك.

والفاضحة والمبعثرة لابن عباس، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة، فقال: تلك الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم حتى خشينا أن لا تدع أحدا (¬4) ، قال: قلت فسورة الأنفال ؟ قال: نزلت في بدر، قال: قلت فسورة الحشر ؟ قال: نزلت في بني النضير (¬5) ، وسماها المبعثرة لأنها تبعثر عن أسرار المنافقين، أي تبحث (¬6) .

والمقشقشة لابن عمر -رضي الله عنه، سماها بذلك لأنها تبرئ من النفاق والشرك (¬1) ، وفي الحديث: كان يقال لسورتي (قل يا أيها الكافرون ) و( قل هو الله أحد ) المقشقشتان، سميتا بذلك لأنهما تبرئان من الشرك والنفاق كما يبرأ المريض من علته، يقال: قشقشه إذا برأه، وتقشقش المريض من علته إذا أفاق منها وبرأ (¬2) .

والبحوث لأبي أيوب الأنصاري، سماها بذلك لأنها تتضمن ذكر المنافقين، والبحث عن سرائرهم (¬3) .

وسورة العذاب لحذيفة بن اليمان (¬4) -رضي الله عنه، أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم، عن زر، عن حذيفة، قال: يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب، يعني براءة (¬5) .

وأما الحافرة فقد ذكر الزجاج في كتاب الإعراب والمعاني: وبراءة كانت تسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، وذلك أنها لما فرض القتال تبين المنافق من غيره، ومن يوالي المؤمنين ممن يوالي أعداءهم (¬6) .

ومن ذلك سورة سبحان، منهم من يسميها بفاتحتها، وأكثرهم يسمونها بسورة بني إسرائيل لما فيها من ذكرهم مواضع (¬7) .

ومن ذلك سورة مريم، ms135 منهم من يسميها بفاتحتها فيقول: كهيعص، وأكثرهم يقولون: سورة مريم (¬8) .

ومن ذلك سورة طه، أكثرهم يسمونها بفاتحتها وبعضهم يقول: سورة موسى عليه السلام (¬9) .

ومن ذلك سورة السجدة، أكثرهم على هذا، وبعضهم يقول: سجدة لقمان؛ لئلا يلتبس بحم السجدة (¬1) .

... ومن ذلك سورة فاطر، أكثرهم على هذا، ومنهم من يقول: سورة الملائكة (¬2) .

ومن ذلك سورة يس، سميت بفاتحتها، وبعضهم سماها بسورة ( وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى ) (¬3) .

... ومن ذلك سورة ص، سميت بفاتحتها، ومنهم من يسميها بسورة داود -عليه السلام.

... ومن ذلك سورة الزمر، عامتهم على هذا، سميت بذلك لما في آخرها من ذكر الزمر مرتين، وبعضهم يقول: سورة الغرف لما فيها من ذكر الغرف مرتين (¬4) .

روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أراد أن يعرف قضاء الله في خلقه، فليقرأ سورة الغرف (¬5)

/51و/ ومن ذلك سورة المؤمن، عامتهم على هذا، ومنهم من يسميها بسورة الطول (¬6) ، ومنهم من يسميها بحم الأولى (¬7) .

... ومن ذلك سورة عسق، سميت بفاتحتها، أكثرهم على هذا وبعضهم يسميها سورة الشورى لقوله -عز وجل - (وأمرهم شورى بينهم ) (¬8) ]الشورى36[.

... ومن ذلك سورة الجاثية، العامة على هذا، ومنهم من يقول: سورة الشريعة، لقوله: (ثم جعلناك على شريعة ) (¬9) ] 18[ .

... ومن ذلك سورة محمد صلى الله عليه، العامة على هذا، ومنهم من يقول: سورة القتال (¬10) .

... ومن ذلك سورة الممتحنة، أكثرهم على هذا، ومنهم من يقول: سورة الامتحان، ومنهم من يقول سورة المودة (¬1) .

ومن ذلك سورة الصف، عامتهم على هذا، وبعضهم يقولك سورة الحواريين (¬2) .

ومن ذلك سورة الطلاق، المشهور هو هذا، ومنهم من يقول:سورة القصرى (¬3) ، روي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: ما في القرآن آية أو أكثر أو أكبر تفويضا من آية في سورة النساء القصرى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره ) (¬4) 0) ]الطلاق3[ الآية.

ومن ذلك سورة التحريم، قد أولعت العامة بتسميتها سورة المحرم، وذلك خطأ (¬5) .

... ومن ذلك سورة الملك، وهو المشهور من أسمائها، وعليه العامة، وقد سماها رسول الله صلى الله عليه المنجية، تنجي قارئها من عذاب ms136 القبر، وعن كعب الأحبار أنها في التوراة تسمى المانعة، تمنع عن صاحبها عذاب القبر (¬6) ، يعني أن معناها في التوراة لا لفظها ، وتسمى أيضا المجادلة والمخاصمة، تجادل وتخاصم عن قارئها (¬7) .

... ومن ذلك سورة الحاقة، عامتهم على هذا، ومنهم من يقول سورة السلسلة (¬8) .

... ومن ذلك سورة سأل سائل، منهم من يسميها بفاتحتها، ومنهم من يقول: سأل السائل، ومنهم من يقول: سورة الواقع، والأكثر على تسميتها بسورة المعارج (¬1) .

... ومن ذلك سورة الإنسان، عامتهم على هذا، ومنهم من يقول: سورة الدهر، ومنهم من يسميها بفاتحتها (¬2) .

... ومن ذلك سورة عم يتساءلون، منهم من يسميها بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة التساؤل

،ومنهم من يقول :سورة النبأ (¬3) .

... ومن ذلك سورة الأعمى ،منهم من يسميها بها،ومنهم من يقول :سورة عبس،أكثرهم على هذا (¬4) ،

ومنهم من يقول:سورةالسفرة.

... ومن ذلك سورة كورت ،سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة التكوير (¬5) .

... ومن ذلك سورة انفطرت، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة الانفطار (¬6) .

... ومن ذلك سورة المطففين، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة التطفيف.

... ومن ذلك سورة انشقت، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة الانشقاق (¬7) .

ومن ذلك سورة لم يكن، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة القيمة، ومنهم من يقول: سورة البينة (¬8) . /51ظ/

ومن ذلك سورة أرأيت، سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة الدين، ومنهم من يقول: سورة الماعون (¬9) .

... ومن ذلك سورة تبت سميت بفاتحتها، ومنهم من يقول: سورة أبي لهب، ومنهم من يقول: سورة المسد (¬1) .

... ومن ذلك سورة الإخلاص، فالمشهور من أسمائها، المرسوم في المصاحف سورة الإخلاص، سميت بذلك لأنها منتظمة للتوحيد، وكلمة التوحيد تسمى كلمة الإخلاص، وقيل: بل الإخلاص في اللغة الإفراد والتفريد، وفي هذه السورة تفريد الله وتوحيده ووصفه بما هو به متفرد عن غيره، وقيل: سميت به لأن من اعتقد ما في هذه السورة من أوصاف الله -تعالى- يكون مؤمنا مخلصا، ولا يكون ذلك له إلا عن إخلاص تام، وقيل: سميت به لأن من يتمسك بما فيها إقرارا واعتقادا أخلص وانفرد عن جميع الملل الباطلة، وقيل: لأن من قرأها على سبيل ms137 التعظيم أخلصه الله من النار، أي: أنجاه منها، ومن أسمائها سورة الصمد، سميت به لاختصاص هذا الاسم بها من بين سائر السور (¬2) ، ومن أسمائها أيضا قل هو الله أحد سميت بفاتحتها، ومن أسمائها أيضا سورة نسبة الله (¬3) ، ورد في الأخبار: لكل شيء نسبة، ونسبة الله سورة الإخلاص (¬4) ،قال شيخنا الإمام الهادي أبو عبد الله محمد بن الهيصم -قدس الله روحه-: وتحاشى بعض الناس عن وصف الله بالنسبة، ظنا بأن النسبة هي اتصال في القرابة، وليس ذلك كذلك، بل النسبة في اللغة تفيد معنى الوصف والإضافة، كقولك: هذا رجل منسوب الى الصلاح، أي: موصوف به مضاف اليه، ولا ينتسب فلان إلى كذا، ونسب فلان إلى كذا، كل ذلك يراد به الوصف والإضافة، ثم الاتصال في باب القرابة من جملة وصف وإضافة، فيسمى بها إلا أنها لا تقتصر عليه (¬1) ، فلا مانع عن وصفه تعالى بالنسبة، فأما الحسب فمحال، إذ هو في باب القرابة (¬2) .

... وفي الحديث: كان يقال لسورتي قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد المقشقشتان، سميتا بذلك لأنهما تبرئان من الشرك والنفاق (¬3) وقد تقدم ذكره.

... ومن ذلك سورة الفلق وسورة الناس، وسميتا بالمعوذتين (¬4) .

الباب الخامس عشر

في ذكر عدد آي القرآن وكلامه وحروفه جملة

ولقد عني صدر هذه الامة بالقرآن عناية أكيدة، حتى عدوا آيه وكلماته وحروفه، وقد وقع لهم في ذلك اختلاف ليس باختلاف على الحقيقة، وإن كان اختلافا في اللفظ، وذلك أن أهل الكوفة عدوا قوله : والقرآن ذي الذكر ) ]ص1[ آية، وعدوا ( قال فالحق والحق أقول ) ]ص84[، وغيرهم يعد تمام الآية ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) ]ص2]، وقوله: (لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ) ]ص85[.

/52و/ وعد أهل مكة والمدينة والكوفة والشام قوله: (والشياطين كل بناء وغواص ) ]ص37[ وعد أهل البصرة تمام الآية إلى قوله (وآخرين مقرنين في الأصفاد ) ]ص38[، فهذا ونحوه اختلاف في التسمية، وليس اختلافا في القرآن، وعلى حسب ذلك يخالف قول بعضهم بعضا، حتى أن الواحد منهم يقول: عدد آي القرآن كذا وكذا، ms138 وآخر يقول: بل هو كذا وكذا، من غير أن يكون أحد منهم ادعى في القرآن زيادة ينكرها الآخر.

وكذلك في الكلمات والحروف، فإن بعضهم عد ( في خلق) و( في السماء) و( في الأرض ) وما أشبه ذلك كلمتين، وبعضهم عدها كلمة واحدة، فصار عدد من جعلها كلمتين أكثر، وبعضهم عد كل حرف مشدد حرفين، وبعضهم عده حرفا واحدا، فصار عدد من عده حرفين أكثر، فإلى مثل هذا ينصرف اختلافهم في ذلك (¬1) . فاعرف إن شاء الله.

فجميع عدد آي القرآن في قول أهل الكوفة ستة آلاف ومئتان وست وثلاثون آية، فيما ذكر أبو عبد الله محمد بن عيسى الأصبهاني، قال: حدثني بذلك -عدة من القراء، عن سليم بن عيسى الحنفي، وعن علي بن حمزة الكسائي، عن حمزة بن حبيب الزيات وأسنده الكسائي إلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، وذكر سليم عن حمزة قال: هو عدد أبي عبد الرحمن السلمي، ولا أشك فيه أنه عن علي إلا أني أجبن عنه (¬2) .

... أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن خلف، وكيع قال: حدثنا إسماعيل بن سهل الخياط، عن عبيد بن عامر، قال: سألت الحسن الجعفي عن عدد الكوفي، فأطرق طويلا ثم قال: أخبرني حمزة الزيات، عن عاصم عن أبي عبد الرحمن، عن علي -رضي الله عنه- بعدد الكوفي، وروى عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: آيات القرآن ستة آلاف آية ومئتان وثماني عشرة آية، وحروفها ثلاثمئة ألف حرف وستمئة حرف وسبعون حرفا بكل حرف منها عشر حسنات لقارئ القرآن (¬1) .

... أخبرني شيخي الإمام أبو الحسين، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن مهران، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن المقرئ، قال: حدثنا عبد الله بن محمود بمرو ، قال: حدثنا الفضل بن عبد الجبار يقول: سمعت أبا معاذ النحوي يقول: القرآن ستة آلاف آية ومئتا آية وسبع عشرة آية، وهو ms139 ثلاث مئة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومئتا حرف (¬2) .

وجميع عددها في قول المدني الأول ستة آلاف ومئتان وأربع عشرة آية، وهو العدد الذي رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة أخبرنا بذلك الحسن المقرئ، قال أخبرنا ابو الحسين قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا محمد بن الجهم، قال: حدثنا خلف، عن سليم، عن أهل الكوفة عن أهل المدينة، ولم يسندوه الى أحد سموه (¬3) .

قال وكيع (¬4) : وحدثني الحسين بن العباس، قال: حدثنا هارون بن حاتم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أبي حفص الخزاز، عن أبي الفيل، أن ابن عمر كان يعد عدد المدني الأول، وهو العدد المعروف عنهم.

وجمبع عددها في قول المدني الأخير ستة آلاف ومئتان وسبع عشرة آية، وهو عدد شيبة بن نصاح، وفي عدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع ستة آلاف ومئتان وعشر آيات (¬1) ، وهو العدد الذي رواه إسماعيل، عن ابن جماز، عن أبي جعفر وشيبة، أخبرنا بذلك أبو علي الحسن بن الحسين، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا محمد بن الجهم، عن خلف، عن إسماعيل بن جعفر، عن سليمان بن مسلم بن جماز، عن شيبة وأبي جعفر (¬2) ، وبين أبي جعفر وشيبة اختلاف في ست آيات، ستراها في موضعها إن شاء الله.

وجميع عددها في قول أهل مكة ستة آلاف ومئتان وعشر آيات، أخبرني بذلك شيخي الإمام ابو الحسين الفارسي، قال: اخبرنا أحمد بن الحسين بن مهران، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين المقرئ ببغداد إذ قال: اخبرنا أبو ربيعة بمكة قال: قال أبو الحسين بن أبي بزة: هذا عدد آي القرآن في الجملة، حساب إسماعيل المكي ستة آلاف آية وعشر آيات (¬3) .

وعن أبي بزة قال: أخبرني أبي، عن جنيد بن عمرو، عن حميد بن قيس، عن مجاهد وعددهم موافق لعدد المدني الأخير.

وجميع عددها في قول أهل البصرة ستة آلاف ومئتان وأربع آيات، ويروى خمس آيات (¬4) ، أخبرنا بذلك أبو علي إجازة، قال: أخبرنا أبو ms140 الحسين، قال: حدثنا أبو بكر بن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال: أخبرني أبو العباس أحمد بن إبراهيم، عن خليفة، عن عبيد بن عقيل، عن المعلى بن عيسى، عن العاصم (¬5) الجحدري بعدد آي أهل البصرة، وهم ينسبون عددهم أيضا إلى أيوب بن المتوكل، وهو يوافق الجحدري (إلا في قوله (والحق أقول) [ص84]، فإنه عدها الجحدري وتركها أيوب (¬6) .

... وجميع عددها في قول أهل الشام ستة آلاف ومئتان وست وعشرون آية (¬1) ، اخبرني بذلك شيخي الإمام أبو الحسن، قال: أخبرنا ابن مهران، قال: حدثني أبو بكر محمد بن النعمان الإمام الصوري بالصور، قال: حدثنا محمد بن المعافى، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز السلمي، قال: سألت يحيى بن الحارث الذماري عن عدد آي القرآن، فأشار إلي بيده ستة آلاف ومئتان وست وعشرون (¬2) .

... وأخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال: أخبرني أحمد بن يوسف التغلبي، عن ابن ذكوان، عن أيوب بن /53و/ بن تميم، عن يحيى بن الحارث، عن عبد الله ابن عامر اليحصبي، وإليه يسندون قرآتهم وعددهم (¬3) .

... وجميع عددها في قول ابن عباس ستة آلاف ومئتان وست عشرة آية (¬4) ، وجميع عددها في قول عطاء بن يسار ستة آلاف ومئة وسبع وتسعون آية، وجميع عددها في قول قتادة ستة آلاف ومئتان وتسع عشرة آية، وجميع عددها في قول ابن سيرين ستة آلاف ومئتان وست عشرة آية (¬5) .

وأما عدد الكلمات والحروف فأخبرنا بذلك الحسن بن الحسين إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا الحسين بن العباس، قال: حدثنا محمد بن أيوب، قال: حسبوا حروف القرآن، وفيهم حميد بن قيس، فعرضوه على مجاهد وسعيد بن جبير فلم يخطؤهم، فبلغ ما عدوه ثلاث مئة ألف حرف وثلاثة وعشرين ألف حرف وست مئة حرف واحدا وسبعين حرفا (¬6) ، وعدوا كلام القرآن بما فيه من الحروف يعني (ألم ) و(حم) فبلغ سبعا وسبعين ألف كلمةو أربع مئة كلمة وسبعا وثلاثين كلمة. ms141

وأخبرنا الحسين، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا وكيع ، قال: حدثنا إسماعيل بن مجمع، قال: حدثنا محمد ابن يحيى، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن، قال: حدثنا أيوب وأبو عكرمة، عن مرجى، عن جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار وراشد وغيرهما، قالوا: قال لنا الحجاج: عدوا لي حروف القرآن، ومعنا الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم، فحسبنا بالشعير، وأجمعنا على أنه ثلاث مئة ألف حرف وستون ألف وثلاثة وعشرون حرفا (¬1) .

وفي رواية عطاء بن يسار ثلاث مئة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وخمسة عشر حرفا، وكلامه سبع وسبعون ألف كلمة ومئتان وسبع وسبعون كلمة (¬2) .

قال وكيع: قال أبو عمر حفص بن عمر: حدثني أبو عمارة حمزة ابن القاسم، عن حمزة الزيات وأبي حفص الجزاز، قالا: حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف وثلاثة وسبعون ألف حرف ومئتان وخمسون حرفا.

... قال وكيع: أخبرني الحارث بن محمد، عن محمد بن سعيد، عن محمد بن عمر، عن سويد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث الذماري، قال: عدد حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومئتا حرف وخمسون حرفا.

قال وكيع: وذكر ابن شماس، عن ابن عمر، عن سهل بن حماد، عن شهاب بن شرنقة، عن راشد أبي محمد، وكان شهد الحجاج حين ميز القرآن، قال: القرآن ستة آلاف ومئة وسبع وسبعون آية، وأحد وعشرون ألف حرف ومئة وثمانية وثمانون حرفا.

قال وكيع: ذكر أبو العباس الوراق، قال: وحدثني عمر بن نوح، عن يزيد بن عبد الواحد الضرير، /53ظ/ قال: حروف القرآن ثلاث مئة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومئتان وخمسون حرفا، قال: والقرآن ستة وسبعون ألف كلمة (¬3) .

وكان سبب اختلافهم في عدد الكلمات والحروف ما ذكرته في صدر الباب، وهو يغني عن الإعادة.

الباب السادس عشر

في ذكر اختلاف القراء في عدد آي كل سورة من القرآن

إعلم أن عدد أهل الكوفة أعلى الأعداد إسنادا، وأصحها في القياس تأويلا، وذلك أن عددهم ms142 مأخوذ عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه، وعن أبي عبد الرحمن السلمي (¬1) -رضي الله عنه ،ومع ذلك موافقته الأخبار عن النبي -صلى الله عليه، فمن ذلك حديث يروى عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه - قال: فاتحة الكتاب سبع آيات، إحداهن (بسم الله الرحمن الرحيم ) (¬2) ، ومن ذلك حديث يروى عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: آخر آية نزل بها جبريل على النبي -صلى الله عليهما (¬3) -هذه الآية (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) ]281[، قال: ضعها -يا محمد- في رأس الثمانين والمئتين من البقرة (¬4) ، إلى أخبار أخر رويت في ذلك، ونسب عددهم إلى حمزة الزيات.

وعدد أهل المدينة ينسب الى أبي جعفر وشيبة، وهما المدني الأول، وإلى إسماعيل بن جعفر، وهو المدني الأخير، وقيل: المدني الأول هم الحسن بن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم، والمدني الأخير أبو جعفر وشيبة وإسماعيل (¬5) ، والصحيح القول الأول، وقيل أيضا: العدد الأول لا ينسب إلى أحد بعينه، غير أنه كان عدد أهل البلد رواه أهل الكوفة عنهم (¬6) .

وعدد اهل البصرة ينسب إلى أبي المجشر عاصم بن أبي الصباح الجحدري، وإلى أبي أيوب بن المتوكل، ولا خلاف بينهما إلا في آية واحدة في ص وهو قوله : (فالحق والحق أقول ) ]84[ عدها الحجازي وتركها أيوب (¬1) .

وعدد أهل الشام ينسب إلى عبد الله بن عامر اليحصبي (¬2) ، رواه يحيى بن الحارث الذماري عنه (¬3) .

وعدد أهل مكة ينسب إلى مجاهد بن جبير، وإلى إسماعيل المكي، وقيل: لا ينسب عددهم إلى أحد، بل كان شيئا في مصاحفهم على رأس كل آية ثلاث نقط (¬4) .

فصل

فاتحة الكتاب: سبع آيات بالإجماع لا اختلاف في جملتها، اختلافها آيتان: (بسم الله الرحمن الرحيم ) ]1[ مكي كوفي (أنعمت عليهم ) ]7[ مدني بصري شامي (¬5) .

البقرة (¬6) : مئتان وثمانون وسبع في البصري، وست في الكوفي، وخمس في الحجازي، وأربع في الشامي، اختلافها إحدى عشرة آية: (ألم ) ]1[كوفي (عذاب أليم ) ]10[ شامي، (مصلحون ) ]11[ غير شامي، (خائفين ) ]114[و(قولا معروفا ) ]235[بصري، (يااولي الألباب ) ]179[ عراقي، والأخير (من خلآق ms143 ) ]200[ الثاني غير الأخير و(يسألونك ماذا ينفقون ] ]19[ مكي والمدني الأول /54و/ (تتفكرون ) ]219[ كوفي شامي، والأخير (الحي القيوم ) ]255[مكي بصري، والأخير (من الظلمات إلى النور ) ]257[ الأول، وروي عن أهل مكة ( ولا يضار كاتب ولا شهيد ) ]282[.

آل عمران: مئتا آية بالإجماع، اختلافها سبع آيات (¬1) : (ألم ) ]1[ و(الإنجيل ) (48[ الثاني كوفي، و(أنزل الفرقان ) ]4[ غير الكوفي إلى (بني إسرائيل ) ] 49 [ بصري، (مما تحبون ) ]92[ حجازي غير يزيد (¬2) ، (مقام إبراهيم ) ]97[ شامي. ويزيد و(الإنجيل ) [3[ الأول غير شامي في قول بعضهم، فتكون على قوله مئة وتسعا وتسعين آية.

النساء: مئة وسبعون وخمس آيات حجازي بصري، وست كوفي، وسبع شامي، اختلافها آيتان: (أن تضلوا لسبيل ) ]44[ كوفي شامي، (عذابا أليما ) ]18[ شامي.

المائدة: مئة وعشرون آية كوفي، وآيتان حجازي شامي، وثلاث بصري، اختلافها ثلاث آيات: (أوفوا بالعقود ) ]1[ و(يعفوا عن كثير ) ]15[ غير الكوفي، (فإنكم غالبون ) ]23[ بصري (¬3) .

... الأنعام: مئة وسبع وستون حجازي، وست بصري شامي، وخمس كوفي، اختلافها أربع آيات: (وجعل الظلمات والنور ) ]1[ حجازي، (لست عليكم بوكيل ) ]66[ كوفي، (كن فيكون ) ]73[، (إلى صراط مستقيم ) ]87[غير الكوفي (¬4) .

... الأعراف: مئتان وست حجازي كوفي، وخمس بصري شامي، اختلافها خمس آيات: (ألمص ) [1]، (بدأكم تعودون ) ]29[ كوفي، (مخلصين له الدين ) ]29[ بصري شامي، (ضعفا من النار ) ]38[، و(الحسنى على بني إسرائيل ) ]137[ حجازي (¬1) .

الأنفال سبعون وسبع شامي، وست حجازي بصري، وخمس كوي، اختلافها ثلاث آيات: (ثم يغلبون ) (36[بصري شامي، (مفعولا ) ]42[ الأول غير الكوفي، (ينصره ) ]62[، (وبالمؤمنين ) ]62[ غير البصري (¬2) .

التوبة مئة وتسع وعشرون في الكوفي، وثلاثون في الباقين، اختلافها ثلاث آيات: (من المشركين ) ]1[ بصري، (عذابا أليما ) ]39[ شامي، (وعاد وثمود ) ]70[ حجازي (¬3) .

يونس مئة وعشر في الشامين وتسع في الباقي، اختلافها ثلاث آيات: (مخلصين له ا لدين ) ]22[، و(شفاء لما في ا لصدور ) شامي، (من ا لشاكرين ) ]22[ غير الشامي (¬4) .

هود: مئة وثلاث وعشرون كوفي وآيتان شامي والأول، وآية مكي بصري والأخير، اختلافها سبع آيات (بريء مما تشركون ) ]54[ كوفي، (في قوم لوط ) ]74[ غير البصري، (من سجيل ) ]82[ مكي شامي، والأخير (منضود ) ]82[ و(إ نا عاملون ) ]121[ عراقي شامي، والأول (إن كنتم موقنين ) حجازي، (مختلفين ) ] 118[ عراقي شامي (¬5) .

يوسف: مئة وإحدى عشرة آية بالإجماع (¬1) .

الرعد: أربعون وسبع ms144 شامي، وخمس بصري، وأربع حجازي، وثلاث كوفي، اختلافها خمس آيات: (جديد ) ]5[، و(ا لنور ) ]16[ غير الكوفي، (الأعمى وا لبصير ) ]16[، و(سوء الحساب ) ] [ شامي، (من كل باب ) ] 23[ عراقي شامي (¬2) .

... إبراهيم: خمس وخمسون شامي، وأربع حجازي، وآيتان كوفي، وآية بصري، اختلافها سبع آيات: (إلى النور ) ]1[في الموضعين حجازي /54ظ/ شامي (وعاد وثمود ) ]9[ حجازي بصري، (خلق جديد ) [ 19[شامي كوفي والأول ، (وفرعها في السماء ) ]24[ غير الأول، (الليل والنهار ) ]33 [ غير البصري، (عما يعمل الظالمون ) ]42[ شامي.

... الحجر: تسع وتسعون بالإجماع (¬3) .

... النحل: مئة وثمان وعشرون بالإجماع (¬4) .

... سبحان: مئة وإحدى عشرة آية كوفي، وعشر في الباقين، اختلافها آية: (للأذقان سجدا ) ]107[ كوفي (¬5) .

... الكهف: مئة وإحدى عشرة آية بصري، وعشر كوفي، وست شامي وخمس حجازي، اختلافها إحدى عشرة آية: (وزدناهم هدى ) ]13[ غير الشامي، (إلا قليل ) ]22[ مدني الأخير، (ذلك غير الأخير، (زرعا) ]32[ ، و(من كل شيء سببا ) ]84[ عراقي شامي والأخير، (هذه أبدا ) ]35[ غير الشامي والأخير، (عندها قوما ) ]86[ غير الكوي والأخير، (فأتبع سببا ) ]85[ الثلاث عراقي، (بالأخسرين أعمالا ) ]103[ عراقي شامي (¬1) .

... مريم: ثمان وتسعون آية عراقي شامي والأول، وتسع مكي والأخير، اختلافها ثلاث آيات: (كهيعص ) ]1[ كوفي، (ا لرحمن مدا ) ]75[ غير الكوفي، (في الكتاب إبراهيم ) ]41[ مكي والأخير (¬2) .

... طه: مئة وأربعون آية شامي، وخمس وثلاثون كوفي، وأربع حجازي، واثنتان بصري، اختلافها إحدى وعشرون آية: (طه ) ]1[ ، (ما غشيهم ) [78]، (رأيتهم ضلوا ) ]92[ ثلاثتهن كوفي، (نسبحك كثيرا ) ]33[ ، و(نذكرك كثيرا ) ]34[ كلاهما غير البصري، (محبة مني ) ]39[ حجازي شامي، (فتونا ) [40] بصري شامي، (لنفسي ) ]41[ كوفي شامي، و(لا تحزن ) ]40[ ، و(أهل مدين ) ]40[ ، و(معنا بني إسرائيل ) ]47[ ، (ولقد أوحينا إلى موسى ) ]77[ أربعتهن شامي، (غضبان أسفا ) ]86[ ، و(وإله موسى ) ]88[ كلاهما مكي والأول، (وعدا حسنا ) ]86[ ، و(ألا يرجع إليهم قولا ) ]89[ كلاهما الأخير، (ألقى السامري ) ]87[ غير الأخير، (فنسي ) ]88[ عراقي شامي والأخير (صفصفا ) ]106[ عراقي شامي، (مني هدى ) ]123[ و(زهرة الحياة الدنيا ) ]131[ غير الكوفي (¬1) .

...

الأنبياء مئة وثنتا عشرة آية كوفي، وإحدى عشرة آية في الباقين، اتلافها آية: (ولايضركم ) ]66[ كوفي (¬2) .

... الحج: ثمان وسبعون آية كوفي، وسبع مكي غير البزي، وست مدني والبزي، وخمس بصري، وأربع شامي، اختلافها خمس آيات: (الحميم ) ]19[ ، (الجلود ) ]20[ كلاهما كوفي (وعاد وثمود ) ]42[ غير الشامي، و(قوم لوط ms145 ) ]43[ حجازي كوفي، (سماكم المسلمين ) ]78[ مكي غير البزي (¬3) .

... المؤمنون: مئة وثماني عشرة آية في الكوفي، وتسع عشرة في الباقين، اختلافها آية: (وأخاه هارون )

]131[غير الكوفي. (¬1)

... النور: أربع وستون آية عراقي شامي، وآيتان حجازي، اختلافها آيتان: (بالغدو والآصال ) ]36[ ، و(يذهب بالأبصار ) ]43[ كلاهما عراقي شامي (¬2) .

الفرقان سبع وسبعون آية بالإجماع (¬3) .

... الشعراء: مئتان وسبع وعشرون كوفي شامي والأول، وست في الباقين، اختلافهما أربع آيات: (طسم ) ]1[ كوفي، (فلسوف تعلمون ) ]49[ ، غير الكوفي، (أين ما كنتم تعبدون ) ]92[ غير البصري، (وماتنزلت به الشياطين ) ]210[ عراقي شامي والأول (¬4) .

... النمل: خمس وتسعون آية حجازي، وأربع بصري /55و/ شامي، وثلاث كوفي، اختلافها آيتان (وأولوا بأس شديد ) ]33[ حجازي، (من قوارير ) ]44[ غير الكوفي (¬5) .

... القصص: ثمان وثمانون آية بالإجماع، اختلافها آيتان: (طسم ) ]1[ كوفي، (يسقون ) ]23[ غير الكوفي (¬6) .

... العنكبوت: تسع وستون بالإجماع، اختلافها ثلاث آيات: (ألم ) ]1[ كوفي، (ويقطعون السبيل ) ]29[ حجازي، (مخلصين له ا لدين ) ]65[ بصري شامي (¬7) .

... الروم: تسع وخمسون آية مكي والأخير، وستون آية في الباقين، اختلافها أربع آيات: (ألم ) ]1[ كوفي، (غلبت الروم ) ]2[ غير مكي والأخير، (في بضع سنين ) ]4[ غير الكوفي والأول، (يقسم المجرمون ) ]55[ المدني الأول (¬1) .

... لقمان: ثلاث وثلاثون حجازي، وأربع في الباقين، اختلافها آيتان: (ألم ) ]1[ كوفي، (مخلصين له الدين ) ]32[ بصري شامي (¬2) .

... السجدة: تسع وعشرون في البصري، وثلاثون في الباقين، اختلافها آيتان: (ألم ) ]1[ كوفي، (خلق جديد) [ 32 ] حجازي شامي (¬3) .

... الأحزاب: ثلاث وسبعون بالإجماع (¬4) .

سبأ: خمس وخمسون شامي، وأربع في الباقين، اختلافها آية: (عن يمين وشمال ) ]15[ شامي (¬5) .

... فاطر: ست وأربعون شامي والأخير، وخمس في الباقين، اختلافها سبع آيات (ألذين كفروا لهم عذاب شديد) ]7[ بصري شامي، (جديد ) ]16[ ، و(النور ) ]20[ ، و(البصير ) ]19[ ثلاثتهن غير البصري، (من في القبور ) ]22[ غير الشامي، (أن تزولا ) ]41[ بصري، (تبديلا) ]43] بصري

شامي والأخير (¬6) .

... يس: ثلاث وثمانون آية في الكوفي، وآيتان في الباقين، اختلافها آية: (يس ) ]1] كوفي (¬7) .

... والصافات: مئة وإحدى وثمانون آية بصري، وآيتان في الباقين، اختلافها آيتان: (وما كانوا يعبدون من دون الله ) (¬1) ]22،23] غير البصري، وكلهم يعد (وأن كانوا ليقولون ) ]167[ غير أبي جعفر (¬2) .

... ص: ثمان وثمانون كوفي، وست حجازي بصري شامي، وخمس في عدد أيوب بن المتوكل وحده، ms146 اختلافها ثلاث آيات: (ذي الذكر ) ]1[ كوفي، (وغواص ) ]37[ غير البصري، (والحق أقول ) ]84[ كوفي وبصري، في رواية المعلى عن الجحدري، وتركها أيوب، وهو يوافق الجحدري إلا في هذا الحرف (¬3) .

... الزمر: خمس وسبعون في الكوفي، وثلاث في الشامي، وآيتان في الباقين، اختلافها سبع آيات: (فيما هم فيه يختلفون ) ]3[ غير الكوفي، (مخلصا له الدين ) ]11[ الثاني، و(مخلصا له ديني ) ]14[ ، و(من هاد ) ]36[ الثاني، (فسوف تعلمون ) ]39[ أربعهن كوفي، (فبشر عباد ) ]17[ عراقي شامي والأخير، (من تحتها الأنهار ) ]20[ مكي شامي والأول (¬4) .

... المؤمن :خمس وثمانون آية كوفي شامي، وأربع حجازي، وآيتان بصري، اختلافها تسع آيات: (حم ) ]1[ كوفي، (كاظمين ) ]18[ غير الكوفي، (التلاق ) ]15[ غير الشامي، (بارزون ) ]16[ شامي، (بني إسرائيل الكتاب ) ]53[ مكي كوفي والأول، (في الحميم ) ]72[ مكي والأول، (والبصير ) ]56[شامي والأخير، (يسبحون ) ] 71[كوفي شامي والأخير، (كنتم تشركون ) ]73[ كوفي شامي (¬1) .

... السجدة: أربع وخمسون كوفي، وثلاث حجازي، وآيتان بصري /55ظ/ شامي، اختلافها آيتان: (حم) ]1[ كوفي، (عاد وثمود ) ]13[ حجازي كوفي (¬2) .

... عسق: ثلاث وخمسون في الكوفي، وخمسون في الباقين، اختلافها ثلاث آيات، (حم ) ]1[، وعسق ]2[، و(كالأعلام ) ]32[ ثلاثتهن كوفي (¬3) .

... الزخرف: ثمان وثمانون شامي، وتسع في الباقين، اختلافها آيتان: (حم ) ]1[ كوفي، ]52[ حجازي بصري (¬4) .

... الدخان :تسع وخمسون في الكوفي، وسبع في البصري، وست في الباقين، اختلافها أربع آيات: (حم ) ]1[، (إن هؤلاء ليقولون ) ]34[ كوفي، (شجرت الزقوم ) ]43[ عراقي شامي والأول، (في البطون ) ]45[ عراقي مكي والأخير (¬5) .

... الجاثية: سبع وثلاثون في الكوفي، وست في الباقين، اختلافها آية، (حم ) ]1[ الكوفي (¬6) .

... الأحقاف: خمس وثلاثون في الكوفي، وأربع في الباقين، اختلافها آية: (حم ) ]1[ الكوفي (¬7) .

... القتال: أربعون في البصري، وثمان وثلاثون في الكوفي، وتسع وثلاثون في الباقين، اختلافها آيتان:

(أوزارها ) ]4[ غير الكوفي (للشاربين ) ]15[ بصري (¬1) .

... الفتح: تسع وعشرون آية بالإجماع (¬2) .

الحجرات: ثمان عشر آية بالإجماع (¬3) .

... ق: خمس وأربعون آية بالإجماع (¬4) .

... الذاريات: ستون بالإجماع (¬5) .

... الطور: تسع وأربعون كوفي شامي، وثمان بصري، وسبع حجازي، اختلافها آيتان: (والطور ) ]1[ عراقي شامي، (جهنم دعا ) ]13[ كوفي شامي (¬6) .

... النجم: آيتان وستون كوفي، وآية في الباقين، اختلافها ثلاث آيات: (من الحق شيئا ) ]28[كوفي، (عن من تولى ) ]29[ شامي، (الحيوة الدنيا ) ]29[ غير الشامي (¬7) .

... سورة القمر: خمس وخمسون بالإجماع (¬8) .

... الرحمن (¬1) :ثمان ms147 وسبعون كوفي شامي، وسبع حجازي، وست بصري، اختلافها خمس آيات: (الرحمن ) ]1[ كوفي شامي، (خلق الإنسان ) ]3[ الأول غير المدني ، (للآنام ) ]10[ غير المكي ، (المجرمون ) ]43[ غير البصري، (شواظ من نار ) ]35[ حجازي.

... الواقعة (¬2) :تسع وتسعون حجازي شامي، وسبع بصري، وست كوفي، اختلافها أربع عشرة آية: (فأصحاب الميمنة ) ]8[، (وأصحاب المشأمة ) ]9[،، (وأصحاب الشمال ) ]41[ ثلاثهن غير الكوفي، (وأصحاب اليمين ) ]27[ غير الكوفي والأخير، (إنشاء ) ]35[ غير البصري، (في سموم وحميم ) ]42[ غير المكي، (وكانوا يقولون ) ]47[ و(أباريق ) ]18[ مكي والأخير، (موضونة ) ]15[ حجازي كوفي، (وحور عين ) ]22[كوفي والأول، (تأثيما ) ]25[ عراقي شامي والأخير، و( الآخرين )غير الشامي والأخير، (لمجموعون ) ]50[ شامي والأخير، (فروح وريحان ) ]89[ شامي (¬3) .

الحديد: تسع وعشرون آية عراقي، وثمان في الباقين، اختلافها آيتان (من قبله العذاب ) ]13[ كوفي، و(الإنجيل ) ]27[ بصري (¬4) .

... المجادلة: إحدى وعشرون آية مكي والأخير، وآيتان في الباقي، اختلافها آية: (في الأذلين ) ]20[ غير المكي والأخير (¬5) .

الحشر: أربع وعشرون آية بالإجماع (¬1) .

الممتحنة: ثلاث عشرة آية بالإجماع (¬2) .

الصف: أربع عشرة آية بالإجماع (¬3) .

الجمعة: إحدى عشرة آية بالإجماع (¬4) .

المنافقون: إحدى عشرة آية بالإجماع (¬5) .

... التغابن: ثماني عشرة آية بالإجماع (¬6) .

... الطلاق (¬7) :إحدى عشرة آية بصري، وثنتا عشرة آية في الباقين، اختلافها ثلاث آيات: (مخرجا ) ]2[ مكي كوفي والأخير، (واليوم الآخر ) ]2[ شامي /56و/ ( يا أولي الألباب ) ]10[ مدني الأول.

... التحريم: ثنتا عشرة بالإجماع (¬8) .

... الملك: إحدى وثلاثون آية مكي والأخير، وثلاثون في الباقين، اختلافها آية (قد جاءنا نذير ) ]9[ مكي والأخير (¬9) .

... القلم: خمسون وآيتان بالإجماع (¬10) .

... الحاقة: إحدى وخمسون آية في البصري والشامي، (وآيتان في الباقين، اختلافها آيتان: (الحاقة ) ]1[ الأولى موفي، (بشماله ) ]25[ حجازي (¬1) .

... المعارج: أربع وأربعون غير الشامي، وثلاث شامي، اختلافها آية، (ألف سنة ) ]4[ غير الشامي (¬2) .

... نوح (¬3) ثمان وعشرون في الكوفي، وتسع في البصري والشامي، وثلاثون في الباقين، اختلافها أربع آيات: (سواعا ) ]23[، (فادخلوا نارا ) ]25[ كلاهما غير الكوفي، (ونسرا ) ]23[ كوفي والأخير، (أضلوا كثيرا ) ]24[ مكي والأول.

... الجن: ثمان وعشرون في الأعداد كلها إلا في المكي، فإنها سبع وعشرون في عددهم، عدوا (لن يجيرني من الله أحد ) ]22[ وأسقطوا (ملتحدا ) ]22[ في غير رواية البزي،وفي رواية البزي لم يعد (لن يجيرني من الله أحد ) ولم يعد (ملتحدا ) ، فصار في ms148 روايته سبعا وعشرين آية، وفي الرواية الأخرى ثمانيا وعشرين آية (¬4) . ...

المزمل: ثماني عشرة آية في الأخير، وتسع في البصري، وعشرون في الباقين، اختلافها ثلاث آيات: (المزمل ) [1] كوفي شامي، (شيبا ) ]17[ غير الأخير، (غليكم رسولا ) ]15[ مكي (¬5) .

... المدثر (¬1) :ست وخمسون عراقي والبزي والأول، وخمس وخمسون شامي، والأخير ومكي غير البزي، اختلافها آيتان (جنات يتساءلون ) ]40[ غير الأخير، (عن المجرمين ) ]41[ غير الشامي والمكي إلا البزي.

... القيامة: أربعون في الكوفي، وتسع وثلاثون في الباقين، اختلافها آية: (لتعجل به ) ]16[ كوفي (¬2) .

... الدهر: إحدى وثلاثون بالإجماع (¬3) .

... المرسلات: خمسون بالإجماع (¬4) .

... النبأ: إحدى وأربعون مكي بصري، وأربعون في الباقين، اختلافها آية: (عذابا قريبا ) ]40[ مكي بصري (¬5) .

... النازعات: ست وأربعون في الكوفي، وخمس في الباقين، اختلافها آيتان: (ولأنعامكم ) ]33[ حجازي كوفي، (طغى ) عراقي شامي (¬6) .

... عبس (¬7) :آيتان وأربعون حجازي كوفي، وإحدى وأربعون بصري، وأربعون شامي وأبو جعفر، واختلافها ثلاث آيات: (ولأنعامكم ) ]32[ حجازي كوفي، (إلى طعامه ) ]24[ غير يزيد، (الصاخة ) ]33[ غير شامي.

... التكوير: تسع وعشرون في الأعداد كلها، وثمان وعشرون في عدد أبي جعفر، أسقط أبو جعفر (فأين تذهبون ) ]26[ (¬1) .

الانفطار :تسع عشرة آية بالإجماع (¬2) .

... التطفيف: ست وثلاثون بالإجماع (¬3) .

... الانشقاق: ثلاث وعشرون في البصري والشامي، وخمس في الباقين، اختلافها آيتان: (كتابه بيمينه ) ] 7[ ، (وراء ظهره ) ]10[ كلاهما حجازي كوفي (¬4) .

... البروج: آيتان وعشرون بالإجماع (¬5) .

... الطارق: ست عشرة في عدد أبي جعفر وسبع عشرة في الباقين، أسقط أبو جعفر /56ظ/ (يكيدون كيدا ) ]15[ وعدها الباقون (¬6) .

... الأعلى: تسع عشرة بالإجماع (¬7) . ...

الغاشية: ست وعشرون بالإجماع (¬8) .

... الفجر :آيتان وثلاثون حجازي، وثلاثون كوفي شامي، وتسع وعشرون بصري، اختلافها أربع آيات: (نعمه ) ]15[، و(رزقه ) ]16[ كلاهما حجازي، (بجهنم ) ]23[ حجازي شامي، (في عبادي ) ]29[ كوفي (¬9) .

... البلد: عشرون آية بالإجماع (¬1) .

... الشمس: ست عشرة في المكي والأول، وخمس عشرة في الباقين، اختلافها آية :(فعقروها ) ]14[ مكي والأول (¬2)

... الليل: إحدى وعشرون بالإجماع (¬3) .

... والضحى: إحدى عشرة آية بالإجماع (¬4) .

... الشرح: ثماني آيات بالإجماع (¬5) .

... التين: ثماني آيات بالإجماع (¬6) .

العلق: عشرون حجازي، وتسع عراقي، وثماني عشرة شامي، اختلافها آيتان: (والذي ينهى ) ]9[ غير الشامي، (لئن لم ينته ) ]15[ حجازي (¬7) .

... القدر: ست في المكي والشاي، وخمس في الباقين، اختلافها آية: (ليلة القدر ) ]3[ الثالث ms149 مكي شامي (¬8)

...

لم يكن: تسع في البصري، وثمان في الباقين، اختلافها آية: (مخلصين له الدين ) ]5[ بصري (¬9) .

... زلزلت: ثماني آيات في الكوفي والمدني الأول، وتسع في الباقين، اختلافها آية: (أشتاتا ) ]6[ غير الكوفي والأول (¬10) .

... العاديات: إحدى عشرة آية بالإجماع (¬1) .

... القارعة: إحدى عشرة آية كوفي وغير حجازي، وثمان بصري شامي، اختلافها ثلاث آيات: (القارعة ) ]1[ الأول كوفي، (ثقلت موازينه ) ]6[، و(خفت موازينه ) ]8[ كلاهما حجازي كوفي (¬2)

... التكاثر: ثماني آيات بالإجماع (¬3) .

... العصر: ثلاث بالإجماع، اختلافها آيتان: (والعصر ) ]1[ غير المكي والأخير، (بالحق ) ]3[ مكي والأخير (¬4) .

... الهمزة: تسع بالإجماع (¬5) .

... الفيل: خمس بالإجماع (¬6) .

... لإيلاف: خمس حجازي، وأربع غيرهم، اختلافها آية: (من جوع ) ]4[ حجازي (¬7) .

... الماعون: سبع عراقي، وست في الباقين، اختلافها آية: (يراؤون ) ]6[ عراقي (¬8)

... الكوثر: ثلاث بالإجماع (¬9) .

... الكافرون :ست بالإجماع (¬10) .

... النصر: ثلاث بالإجماع (¬11) .

... تبت: خمس بالإجماع (¬1) .

... الإخلاص: خمس في المكي، اختلافها آية: (لم يلد ) ]3[ مكي شامي (¬2) .

... الفلق: خمس بالإجماع (¬3) .

... الناس: سبع في المكي والشامي، وست في الباقين، اختلافها آية: (من شر الوسواس ) ]4[ مكي شامي (¬4) .

الباب السابع عشر

في ذكر الترغيب في عقد الآي بالأصابع

ومما يرغب في عقد الآي ما روى محمد بن بشر، عن هانئ بن عثمان، عن أمه، عن جدتها يسيرة عن النبي-صلى الله عليه- أنه قال: إعقدن بالأنامل، فإنهن مسؤولات ومستنطقات (¬5) .

... وعن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله- صلى الله عليه: يقال لصاحب القرآن اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة.

... وعن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه: من قرأ في ليلة مئة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مئتي آية كتب من العابدين، ومن /57و/ قرأ ثلاث مئة آية كتب من القانتين،

... ومن قرأ أربع مئة آية أصبح وله قنطار من الأجر، والقنطار مئة مثقال، والمثقال عشرون قيراطا، والقيراط مثل أحد (¬6) .

... فلو لم يحضر الإنسان العدد لم يدر المئة من التسعين والمئتين من ثلاثمئة، بل لا يعقل ذلك إلا بأن يعده بيده حتى ينتهي الى ما يريده.

... وعن عبد الله بن أبي مليكة، عن أم سلمة، أن النبي - صلى الله عليه- كان ms150 يقطع قراءته آية آية (¬1) .

... وفي حديث آخر عقد بأصابعه يقول: بسم الله الرحمن الرحيم (الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين ) (¬2) ]الفاتحة1-3[، يقف على آية آية.

... والقارئ إذا عقد بأصابعه كان أكثر أجرا وثوابا؛ لأنه قد شغل يده بقراءة القرآن مع قلبه ولسانه، وبرجاء أن يشهد له بذلك (يوم تشهد عليهم أيديهم وأرجلهم ) ]النور 24[ إن شاء الله.

... والفائدة للقارئ في معرفة آي القرآن وعقدها أنه إذا عرفها وعقدها رجع عن السهو إلى اليقين، ولم يتخالجه الريب هل قرأ آية أو لم يقرأها، لأن من قرأ القرآن لا يأمن على السهو والنسيان، ولا يأمن أن يغفل آية لم يكن قرأها يظن أنه قد قرأها، أو يغفل خمسا أو عشرأ، وكيف يأمن وقد قال رسول الله- صلى الله عليه: تعاهدوا (¬3) القرآن، فإنه وحشي (¬4) .

... أخبرنا بذلك إجازة الحسين بن لحسين المقرئ -رحمه الله، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا ابن سلمان قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا زهير بن محمد، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن معمر، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وآله، أنه قال: تعاهدوا القرآن فإنه وحشي.

... أخبرنا الحسين بن الحسين المقرئ، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثا ابن سلم، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا ابن أبي مهران، قال: حدثنا هارون بن حاتم، قال: حدثنا سليم، قال: سمعت حمزة الزيات يقول: العدد مسامير القرآن. آخر الباب بحمد الله.

الباب الثامن عشرفي ذكر معرفة الفواصل

أعني بالفواصل رؤوس الآيات (¬1) .

الفاتحة: فواصلها على [من] (¬2) .

البقرة: فواصلها على (قم لندبر)، لا قاف فيها إلا (خلاق ) ]200[ الأخير،ولا لام إلا (سواء السبيل ) (¬3) ] 108[ .

آل عمران: فواصلها على (نطق المدبر) و(لقد أطنب مر)، لا قاف فيها غير ( الحريق ) ] 181[ ، ولا همزة غير (ولا في السماء ) ] 5[ ، و(سميع الدعاء ) ] 38[ ، و(الله يفعل (¬4) ما يشاء ) (¬5) ] 40[ .

النساء: فواصلها على (ألمن) و(ملنا)، ولا لام إلا (السبيل )] 44[ ، ولا نون إلا (مهين ) ] 14[ وخمس ميمات مرفوعات، والباقي كلها ألف (¬6) .

المائدة: فواصلها على (لم ندبر)، لا لام ms151 فيها إلا (السبيل ) ]12،60،77[ ثلاثة أحرف (¬7) .

الانعام: فواصلها على (لم نظر)، (لمنظر) (¬8) .

الأعراف: فواصلها على /57ظ/ (من دل)، لا دال إلا (صاد ) (¬9) ]1[ ، ولا لام إلا (إسرائيل ) رأس مئة

وخمس، ومئة وأربع وثلاثين (¬10) .

الأنفال: فواصلها على (ندم قطرب)، ولا دال إلا (العبيد ) ]51[ ، ولا قاف إلا (الحريق ) ]50[، ولا باء إلا (العقاب )، أربعة مواضع ]13،25،48،52[ (¬1) .

التوبة: فواصلها على (لم نرب)، لا لام غير (إلا قليل ) ] 38[، ولا باء إلا (الغيوب ) ] 78[، ولا راء إلا وقبلها ياء (¬2) .

يونس: فواصلها على (ملن)، لا لام إلا (بوكيل ) ] 108[، ولا ميم إلا وقبلها باء (¬3) .

هود: فواصلها على (ذق ظلم بطن صردز)، وكذلك (قصد نظلم طبرزد) (¬4) .

يوسف: فواصلها على (لم نر)، لا لام إلا (وكيل ) (¬5) ] 66[.

الرعد: فواصلها (لقد نعرب)، (نقر دعبل)، لا عين إلا (متاع ) ] 26[، ولا نون إلا وقبلها واو، وباقي الحروف قبلها الألف إلا (القلوب ) (¬6) ] 28[.

إبراهيم: فواصلها على (آدم نظر، صب ذل) (¬7) .

الحجر: آياتها على (ملن) لا لام إلا (سجيل ) ] 74[،و(الجميل ) ] 85[. (¬8)

النحل: آياتها على (نمر)، ولا راء إلا (قدير ) ] 70،77[ موضعين (¬9) .

سبحان: آياتها على الألف إلا الأولى (¬10) .

الكهف: آياتها على الألف (¬11) .

مريم: آياتها على (نادم)، لا دال إلا (صاد) (¬1) ] 1[. وليس قبل الألف إلا حروف (زيد) (¬2) .

طه: آياتها على (يوما ) ، ولا ميم إلا (غشيهم ) ] 78[، ولا واو إلا (ضلوا ) (¬3) ] 92[.

الأنبياء (¬4) ، والمؤمنون (¬5) والنمل (¬6) ويس (¬7) والدخان (¬8) والجاثية (¬9) والأحقاف (¬10) والحجرات (¬11) والجمعة (¬12) والقلم (¬13) والتطفيف (¬14) والتين (¬15) على الميم والنون.

الحج: على (أنظم زبرجد قط)، لا همزة إلا (يشاء ) (¬16) ] 18[.

النور: على (لم نرب)، لا لام غير (الآصال ) ] 36[، ولا باء غير (حساب ) ] 38[، و(الحساب ) (¬17) ]39[.

الفرقان: آياتها على الألف إلا (أم هم ضلوا السبيل ) (¬18) ] 17[.

الشعراء: آياتها على (ملن)، لا لام إلا (إسرائيل ) أربعة مواضع (¬1) ] 17، 22، 59، 197[.

القصص: آياتها على (لم نر) (¬2) .

العنكبوت (¬3) والروم (¬4) : على (نمر)، ولا راء فيها (¬5) إلا (قدير ) ]20،54[ موضعين.

لقمان: على (ظن مرد)، لا دال إلا (حميد ) (¬6) ]12[، ولا ظاء إلا (غليظ ) (¬7) ]24[.

السجدة: على (ملن) لا ميم إلا (ألم ) ]1[،و(الرحيم ) ]6[، ولا لام إلا (إسرائيل ) (¬8) ]23[.

الأحزاب: آياتها على الألف إلا قوله: (يهدي السبيل ) (¬9) ]4[.

سبأ: آياتها على (ظن لمدبر) (¬10) .

فاطر: آياتها على (زاد ms152 من بر) (¬11)

الصافات: على (قدم بنا) (¬12) . ...

ص: على (صد قطرب من لج) (¬13)

الزمر: على (من لي بدر) (¬14) .

المؤمن: آياتها على (من علق دبر) (¬15) .

السجدة: (5) آياتها على (ظن طب ضرم صد) (¬16) .

...

عسق: آياتها على (زر لصب ندم) (¬1) .

الزخرف: على (ملن) (¬2) .

القتال: على الميم وقبلها كاف، أو هاء قبلها ضمة، إلا اثنتين (أمثالها ) ]10[، (أقفالها ) (¬3) ]24[.

الفتح (¬4) والطلاق (¬5) والجن (¬6) والدهر (¬7) والأعلى (¬8) والليل (¬9) : كلهن على الألف.

ق: آياتها على (صر جد ظب) (¬10) .

الذاريات: (قفاك معن) (¬11)

الطور: (من رعا) (¬12) .

النجم: على (هاو) (¬13)

والقمر (¬14) والقدر (¬15) والعصر (¬16) والكوثر (¬17) : كلهن على الراء.

سورة الرحمن:آياتها على الألف وبعدها نون، أو ميم أو راء، إلا (المغربين ) ] 17[،و(المجرمون ) (¬18) ]43[.

الواقعة:آياتها على (لا بد منه)، لا باء إلا (مسكوب ) (¬1) ]31[.

/58/ الحديد: آياتها على (من بز رد)، لا دال إلا (الحميد ) ]24[، ولا زاي إلا (عزيز ) (¬2) ]25[.

الحشر (¬3) : على (من بر)، لا باء إلا (العقاب ) ]4،7[ حرفان (¬4)

... الامتحان: على (لم نرد)، لا لام إلا السبيل] 1 [، ولا دال إلا (الحميد ) (¬5) ]6[.

الصف: على (صمن)، لا صاد إلا (مرصوص ) (¬6) ]4[.

المنافقون: آياتها على النون (¬7)

التغابن: على (من رد)، لا دال غير (حميد ) (¬8) ]6[.

التحريم: على (منار)، لا ألف إلا (وأبكارا ) (¬9) ]5 [.

الملك: على (نمر)، ى ميم إلا (مستقيم ) ]22[، و(أليم ) (¬10) ]28[.

الحاقة: على (هل من)، لا لام غير (الأقاويل ) (¬11) ]44[.

الواقعة: على (جعلناهم)، لا جيم إلا (المعارج ) ]3[، ولا لام إلا (كالمهل ) (¬12) ]8[.

نوح: على (منا)، لا لام إلا (أليم ) (¬1) ]1[.

المزمل: على الألف إلا الأولى والأخيرة (¬2) .

المدثر:على (دنها)، لا دال إلا (أزيد) (¬3) .

القيامة: على (يا هرق) (¬4)

المرسلات: على (عبرتم لنا)، لا لام إلا (الفصل ) ]13،14[ حرفان، ولا راء إلا (كالقصر ) ]32[،

و(صفر ) ]33[، ولا باء إلا (شعب ) ]30[، و(اللهب ) (¬5) ]31[ .

التساؤل: على (منا)، لا ميم إلا (العظيم ) (¬6) ]2[.

النازعات (¬7) وعبس (¬8) وإذا زلزلت (¬9) : على (هما)، لا ميم غير (ولأنعامكم ) ]النازعات 33[، (أعمالهم ) ]الزلزلة 6[.

التكوير: على (تسنم) (¬10) .

الانفطار: على (مكنه)، لا هاء إلا آخرها (¬11)

الانشقاق: على (قهرتمان)، لا راء إلا (يحور ) ]14[، ولا ميم إلا (أليم ) (¬12) ] 24[.

البروج: على (قرط ظب جد) (¬13)الطارق: على (ظل بق عار) (¬1) .

الغاشية: على (مترعة) (¬2) .

الفجر: (ندم هارب) (¬3) .

البلد: (هدنا) (¬4)

الشمس: على ms153 الألف، قبلها هاء (¬5) .

الضحى: على (رثا) (¬6)

ألم نشرح: على (بكا) (¬7) .

العلق: على (بقاهم) (¬8) .

القدر: (¬9) والعصر (¬10) والكوثر (¬11) على الراء.

لم يكن: (¬12) والهمزة (¬13) : على الهاء.

العاديات: على (دار) (¬14)

القارعة: على (شثه) (¬15) .

التكاثر: على (نمر) (¬16)

الفيل: على اللام (¬17) .

قريش: على (شفت) (¬18) .

الماعون: على النون (¬19) .

الكافرون: على (ندم) (¬20)النصر: على الحاء والألف (¬1) ، وليس في القرآن آية على الحاء إلا (الفتح ) ]1[.

تبت: على (دب) (¬2) .

الاخلاص: على الدال (¬3) .

الفلق: على (قدب) (¬4)

الناس: على السين (¬5)

آخر باب معرفة الفواصل، بحمد الله ومنه.

الباب التا سع عشر

في ذكر ما يعد من الآي، وربما يلتبس على القارئ ويشكل

فمن ذلك في البقرة: (وما يعلنون ) ]77[، ( وهم يعلمون ) ]75[، (الحق ) ]26[، (الأسباب ) ]66[، (فما أصبرهم على النار ) ]175[، (نصر الله قريب ) (¬6) ]214[.

في آل عمران: (الإنجيل ) ]3[ الأول، (يسجدون ) ]113[، ( للكافرين ) ]131[، (وليعلم المؤمنين ) ]166[، (يرزقون ) ]169[، (في البلاد ) (¬7) ]196[.

في النساء: (ألا تعولوا ) ]3[، (رفيقا ) ]69[، (جميعا ) ]139[، (عن سبيل الله كثيرا ) ]160[، (طريقا ) (¬8) ]168[.

... في الأنعام: (قوم آخرين ) (¬9) ]133[.

... في الأعراف: (فسوف تعلمون ) (¬10) ]123[.

... في الأنفال: (الأقدام ) ]11[، (كل بنان ) ]12[، (يحشرون ) (¬11) ]36[.

... في التوبة: (قوم مؤمنين ) (¬1) ]14[

... في يونس: (لا يفلحون ) ]69[، (للقوم الظالمين ) ]85[، ( لا يؤمنون ) (¬2) ]101[.

...

في هود: (تسخرون ) (¬3) ]38[.

... في يوسف: (يبكون ) ]16[، (تستفتيان ) ]41[، (فأرسلون ) ]45[، (تفندون ) (¬4) ]94[.

... في الرعد: (بمقدار) ]86[، (الأمثال ) ]17[، (أناب ) ]27[، (القلوب ) (¬5) ]28[.

... في إبراهيم: (لنهلكن الظالمين ) ]13[، (سلام ) ]23[، (البوار ) ]28[، (الأنهار ) ]32[، (والنهار ) ]33[، (الأصنام ) (¬6) ] 35[.

... في الحجر: (المجرمين ) ]12[ /58ظ/، (المنظرين ) ]37[، (وعيون ) ]45[، (ضيف إبراهيم ) ]51[، (أجمعين ) ]59[، (بما يقولون ) (¬7) ]97[.

... في النحل: (تعلنون ) ]19[، ، (لا يعلمون ) ]38[، ( لا يفلحون ) (¬8) ]116[.

... في سبحان: (أو حديدا ) (¬9) ]50[.

... في الكهف: (عوجا ) ]1[، (حسنا ) ]2[، (وعملا ) (7[، (عددا )]11[ (كذبا ) ]15[، (نهرا ) ]33[، (يسرأ ) (¬10) ]88[.

...

في مريم: (زكريا ) ]2] الأول، (وجعلني نبيا ) ]30[، (صديقا نبيا ) ]41[، (وولدا ) ]77[، (هدا ) (¬1) ]90[.

طه: (يوحي ) ]13[ الحرفين، (لذكري ) ]14[، (الكبرى ) ]23[، (أخي ) ]30[، (عيني ) ]39[، (لنفسي ) ]41[، ( في ذكري ) ]42)، (يا موسى ) ]49[، (نفعا ) ]89[، (يا سامري ) (¬2) ]95[.

... في الأنبياء: (إن كنتم لا تعلمون ) ]7[، (فأعبدون ) ]25[، (إبراهيم ) ]60[، (ولا يضركم ) (¬3) ]66[.

... في المؤمنون: (تنكصون ) ]66[، (يوعدون ) ]93[، (الشياطين ) ]97[، (سنين ) (¬4) ]112[.

... في النور: (إن كنتم مؤمنين ) ]17[، (مذعنين ) (¬5) ]49[.

... في الفرقان: (معه نذيرا ) ]76[، (هنالك ثبورا ) ]13[، ( في كل قرية نذيرا ) (¬6) ]51[.

... الشعراء: (هرون ) ]13[، (إسرائيل ) ]17،22،59،197[ حيث وقع، و(عيون ) ]57-134[ حيث جاءت، (شهيدين ) ]62[، (نبأ إبراهيم ) ]69[، (إذ تدعون ) ]72[ ؛ (كنتم تعبدون ) ]75،92[ موضعين، (كذبون ) ]117[، (المجرمين ) ]200[، (سنين ) ]205[، (حين تقوم ) ]218[ (¬7) .

وفي القصص : (أن يقتلون ) (¬8) ]33[.

... وفي الروم: (سيغلبون ) ]3[، (المؤمنين ms154 ) ]47[، (تصبحون ) (¬1) ]17[

... في السجدة: (لا يستوون ) ]18[، (إسرائيل ) (¬2) ]23[.

... في الأحزاب: (وذكر الله كثيرا ) ]21[، (وتأسرون فريقا ) ]26[، (ذكرا كثيرا ) ]41[، (ونذيرا ) ]45[، (إلا قليلا ) ]60[، (قريبا ) (¬3) ]63[.

... في فاطر: (من في القبور ) ]22[، (إلا نذير ) ]23[، (وغرابيب سود ) ]27[، (لن تبور ) (¬4) ]29[.

... في يس: (لمرسلون ) ]13[، (قومي يعلمون ) ]26[، (العيون ) ]34[، (المشحون ) ]41[، (ينقذون ) (¬5) ]43[.

... في والصافات: (جانب ) ]8[، (الزقوم ) ]62[، (لإبراهيم ) ]83[، (سيهدين ) ]99[، (وهرون ) ]114[، (ليقولون ) (¬6) ]151[.

... في ص: (أزواج ) ]58[، (نبؤ عظيم ) ]67[، (الوقت المعلوم ) (¬7) ]81[.

... في الزمر: (له الدين ) ]2[ الحرف الأول، (كفار ) ]3[، (من في النار ) (¬8) ]19[.

... في المؤمن: (ينيب ) (¬9) ]13[.

... في السجدة: (ويل للمشركين ) ]6[ ، (ما توعدون ) ]31[، (من شهيد ) (¬10) ]47[.

... في عسق: (لعل الساعة قريب ) (¬1) ]17[.

في الزخرف: (مقرنين ) ]13[، (بالبنين ) ]16[، (سيهدين ) ]27[، ( لبني إسرائيل ) (¬2) ]59[.

... في ق: (ثمود ) ]12[، (وإخوان لوط ) (¬3) ]13[.

... في والذاريات: (الحبك ) ]7[، (افك ) (¬4) ]9[.

... في والطور: (مركوم ) ]44[، (حين تقوم ) (¬5) ]48[.

]في والنجم[ (¬6) : (تعجبون ) ]59[، (ولا تبكون ) (¬7) ]60[.

في القمر: (فعقر ) ]29[، (عذاب مستقر ) (¬8) ]38[.

في الواقعة: (أبكارا ) (¬9) ]36[.

في المجادلة: (وهم يعلمون ) (¬10) ]14[.

في الطلاق: (ذكرا ) (¬11) ]10[.

في الملك: (تفور ) (¬12) ]7[.

في الحاقة: (ثمانية أزواج ) ]17[، (أقاويل ) (¬13) ]44[.

في نوح: (ونهارا ) (¬14) ]5[.

في الجن: (أبدا ا) (¬15) ]23[.

في القيامة: (عظامه ) (¬1) ]3[.

في المرسلات: (كالقصر ) (¬2) ]32[.

في عبس: (ذكر ه) ]12[، (فقدره ) ]19[، (وقضبا ) (¬3) ]28[.

في انفطرت: (فعدلك ) ]7[، (ركبك ) (¬4) ]8[.

في الإنشقاق: (أن لن يحور ) (¬5) ]14[.

في الأعلى: (الأشقى ) (¬6) ]11[.

في الفجر: (بعاد ) (¬7) ]6[.

في الليل: (الأشقى ) ]15[، (الأتقى ) (¬8) ]17[.

في العلق: (ناديه ) (¬9) ]17[.

في لم يكن: (مطهرة ) (¬10) ]2[.

في الهمزة: (أخلده ) (¬11) ]3[.

الباب العشرون

في ذكر ما لا يعد وربما يلتبس ويشكل على القارئفمن ذلك في البقرة: (هم المفسدون ) ]12[، (الأنهار ) ]25[، (ولا يعلمون ) (¬1) ] 113 [، (ورأؤا العذاب ) ]166[، (في بطونهم إلا النار ) (¬2) ]174[، (فإني قريب ) ]186[، (ينفقون ) في جميع السورة إلا الحرف الأول (¬3) .

واختلف فيه، (أن يعفون ) ]237[، (لا يظلمون ) ]281[، (ولا شهيد) (¬4) ]282[.

وفي آل عمران: (شديد ) (¬5) ]4[، (الاسلام ) (¬6) ]19[، (المحراب ) ]39[، (يبغون ) (¬7) ]83[، (أولئك لهم عذاب أليم ) (¬8) ]91[، (تبوئ المؤمنين ) ]121[، (أراكم ما تحبون ) (¬9) ]152[، (النار ) ، إذا كانت مرفوعة، (خاشعين ) ]199[.

/59و/ وفي النساء: (رسولا ) (¬10) ]79[، (حنيفا ) (¬11) ]125[، (كفرا ) ]137[، (سجدا ) ]154[، (حقا ) ] 122،151[.

المائدة: (بشير ونذير ) (¬12) ]19[، (جبارين ) (¬13) (آخرين ) (¬14) ]41[، (أذلة على المومنين ) ]54[، (أعزة على الكافرين ) (¬15) ]54[، (مساكين ) ] 89،95[، (ما تطعمون ) ]89[، (شديد العقاب ) ]98[، (قبيل المئة).

الأنعام: (يحملون ) ]31[، (يتقون ) ]32 [ قبيل الأربعين، (يسمعون ) (¬1) ]36[، (حيران ) ]71[، (فسوف تعلمون ) (¬2) (135[.

الأعراف: (يموتون ) ]25[، (يستضعفون ) ]137[، (يعكفون ) [138]،(يسبتون ) ]163[، (يتقون ) ]169[ بالياء، إلا بعد رأس مئة وأربع وستين، (ثم كيدون ) ]195[.

الأنفال: (مستضعفون ) ]26[، (وهم يصدون ) (¬3) ]34[، (إلا ms155 المتقون ) (¬4) ]34[، (ينقضون ) ]56[.

... التوبة: (ينفقون ) (¬5) ]54،91،121[،حيث جاء، إلا قوله: (ألا يجدوا ما ينفقون ) ]92[، ولا (يعد المؤمنون)ولا ( المؤمنين ) (¬6) حيث جاء، إلا قوله: (فليتوكل المؤمنون ) ]51[، (وبشر المؤمنين ) ]112[،

ولا يعد المشركين، إلا الحرف الأول (¬7) ، و(المشركون ) ]33[ بعد الثلاثين.

يونس: (لما في الصدور ) ]57[.

هود: (يستغشون ) ] 15[، (يعلنون ) (¬8) ]5[، (فسوف تعلمون ) (¬9) ]39[، (سوف تعلمون ) (¬10) ]93[، (ولا يزالون ) ]118[.

يوسف: (بعير ) ]65[.

الرعد: (تزداد ) ]8[، (الباطل ) ]17[، (المتقون ) ]35[، (الأنهار ) ]35[.

إبراهيم: (ويضل الله الظالمين ) ]27[، (الظالمون ) ]42[، (العذاب ) ]6[، (قريب ) (¬11) ]44[.

الحجر: (لا يؤمنون ) ]13[، (المستقدمين ) ]24[.

النحل: (تريحون ) ]6[، (وما يشعرون ) (¬1) ]2[، (وما يعلنون ) (¬2) ]23[، (ما يشاؤون ) (¬3) ]31[، (لما لا يعلمون ) ]56[، (يكرهون ) (¬4) ]62[، (أفبالباطل يؤمنون ) (¬5) ]72[، (هل يستوون ) (¬6) ]75)،

(لا يؤمنون ) ]105[.

بني إسرائيل: (إحسانا ) ]23[، (سلطانا ) ]33[، (وقرأ ) ]46[، (عذابا شديدا ) (¬7) ]58[، (شهيدا ) ]96[.

الكهف: (قيما) ]2[، (شديدا ) (¬8) ]2[، (بنيانا ) (¬9) ]21[، (للظالمين نارا ) ]29[، (ثيابا خضرا ) ]31[، (منه شيئا) (¬10) ]33[، (صفا) ]48[، (وقرا ) ]57[، (جدارا ) ]77[، (صالحا) ]82[، (دونهما قوما) ]93[، (جعله نارا) ]96[، (دكأ ) ]98[.

مريم: (سلاما) ]62[، (هدى ) (¬11) ]76[.

طه: (فاعبدني ) (¬12) ]14[ ، (بآياتي ) (¬13) ]42[ (قال لهم موسى ) ]61[، (يبسا ) ]77[، (بعبادي ) ]77[، (غضبى ) ]81[، (أثري ) ]84[ (فاتبعوني ) ]90[، (تتبعني ) ]93[، (برأسي ) (¬14) ]94[، (عاكفا ) ]97[، (عربيا ) ]113[، (فنسي ) ]115[ الثاني، (ضنكا ) (¬15) ]124[، (حشرتني أعمى ) ]125[.

الأنبياء: (لا يستكبرون ) ]19[، (لا يعلمون ) (¬1) ] 24[، (ولا يشفعون ) (¬2) ]28[، (يستطيعون ) ]40[، (تعبدون ) ]67[.

الحج: (للكافرين ) (¬3) ]44[،(معاجزين ) (¬4) ]51[،(لهاد ) ]54[.

المؤمنون: (مما تأكلون ) ]33[، ،(مستكبرين ) ]67[.

... النور: (لهم عذاب أليم ) (¬5) ]19[، (مما يقولون ) ]26[، (على نور ) ]35[، (رجال ) ]37[،،(تضعون ) ]58[.

الفرقان: ،(بشرا ) ]48[، (هونا ) ]63[.

الشعراء: (الجمعان ) ]61[، (لا يؤمنون ) ]201[.

النمل: (يسجدون ) [24].

القصص: (يا هامان على الطين ) [28].

العنكبوت: (أفبالباطل يؤمنون) [29].

الروم: (تمسون ) ]17[.

لقمان: (الأرحام ) ]34[.

السجدة: (من القرون ) ]26[.

الأحزاب: (معروفا ) (¬6) ]6]

سبأ: (معاجزين ) (¬7) ]5،38[ (وتماثيل ) ]13[، (لو كانوا يعلمون ) ]14[.

فاطر: (وجاءكم النذير ) (¬8) ]37[، (جاءهم نذير ) ]42[، (الأولين ) ]43[،

يس: ( من القرون )[26[.

الصافات: (دحورا ) (¬9) ]9[، (نسبا ) ]158[.

ص: (وثمود وقوم لوط ) ]13[.

الزمر: (على النار ) ] 5 [، (كنتم تعلمون ) (¬10) ]7[، (لا يعلمون ) ] 9[، (كلمة العذاب ) ]19[ (¬11) ، (متشاكسون ) (¬12) ]29[ ، (حافين ) [75].

المؤمن: (العقاب ) ]3] الأول، (له الدين ) (¬1) ]14،65[ موضعين.

السجدة (¬2) : :(تستترون ) ]22[، (ما كانوا يدعون ) ] 48[.

عسق: (الدين ) (¬3) ]13[،( المشركين ) (¬4) ]13[، (مشفقو ن ) ]18[.

الزخرف: (يقسمون ) [ 32] ، (السبيل ) ]37[، (تختلفون ) ]63[.

الأحقاف: (تتستكبرون ) ]20[/59و/ (يستمعون ) ]29[، (يوعدون ) ]16[.

سورة محمد صلى الله عليه: (لانتصر منهم ) (¬5) ] 4[ ، (ينصركم ) ]7[، (فتعسا ) ]8[،

(بسيماهم ) (¬6) [30]، (معكم أجوركم ) [35].

الفتح: (أبدا ) ]12[، (حسنا ) ]16[، (سجدا ) ]29[.

ق: (للعباد ) ]16[.

النجم: (ثم دنا ) ]8[، (عن ذكرنا ) ]29[، (واسع ) ] 32[، (المغفرة ) ]32[، (وتضحكون ) (¬7) ]60[.

القمر:(للذكر ) حيث كان (¬8) .

الرحمن: (رب المشرقين ) (¬9) ]17[، (هل جزاء الإحسان ) ]60[.

الواقعة: (والسابقون ) (¬10) ]10[، (إلا قيلا ) ] 14[، (لا مقطوعة ) ]32[.

الحديد: (مستخلفين ) ]7[، (لا تؤمنون ) ]8[، (له باب ) ]13[، (الصديقون ) (¬11) ]19[.

الحشر: (لا يخرجون ) ]12[، (وأصحاب النار ) ]20[.

الممتحنة:: ms156 (إبراهيم )]4[، (ومما تعبدون )]4[، (والله قدير )]7[، (الكفار )[10] (يحلون )]10[.

الصف: (وقد تعلمون ) ]5[، (الإسلام ) ]7[ .

في المنافقين : (المنافقون ) ]1[، (يصدون ) ]5[.

في التغابن: (وما تعلنون ) (¬1) ]4[.

في الطلاق : (شديدا ) (¬2) ]8[، (رسولا ) ]11[.

في التحريم: (وصالح المؤمنين ) ]4[، (وأهليكم نارا ) ]6[.

في الملك: (الشياطين ) (¬3) ]5[.

في القلم: (ن ) ]1[.

في الحاقة: (بيمينه ) ]19[.

في المعارج: (للكافرين ) ]2[، (يبصرونهم ) [11] ، (يود المجرم ) ]11[.

في نوح: (مسمى ) ]4[، (وبنين ) ]12[، (فيهن نورا ) (¬4) ]16[.

في المدثر: (والمؤمنون ) (¬5) ]31[، (مثلا ) (¬6) ]31[.

في الدهر: (سلسلا ) (¬7) ]4[، (نعيما ) (¬8) ]20[.

في المرسلات: (شامخات ) (¬9) ]27[،(بشرر ) ]32[.

في النازعات: (يوم يرونها ) ]46[.

في عبس: (من نطفة ) (¬10) ]19[، (خلقه ) ]19[، (وعنبا ) (¬11) ]28[.

في الإنفطار: (فسويك ) (¬12) ]7[.

في الإنشقاق: (كدحا ) ]6[.

في الغاشية: (عاملة ) ]3[.

في الفجر: (إبتليه )] 16[، (يا ليتني ) ]24[.

في الليل: (أعطى ) (¬13) ] 5 [.

في العلق: (ناصية ) ]16[، (كاذبة ) (¬14) ]16[.

في لم يكن: (الصلوة ) ]5[، (الزكوة ) ]5[، (عنه ) ]8[.

في الهمزة: (همزة ) ]1[.

في الناس: (من شر الوسواس ) ]4[. واختلف فيه (¬15) .

الباب الحادي والعشرونفي ذكر أجزاء الثلاثين (¬1)

الجزء الأول منها: (عما كانوا يعملون ) ]البقرة 141[ رأس إحدى وأربعين ومئة من البقرة.

الثاني: (وإنك لمن المرسلين ) ] البقرة 252 [.

... الثالث: رأس التسعين من آل عمران، (وما لهم من ناصرين ).

... الرابع: بعد ثلاث العشرين من النساء (غفورا رحيما ) .

... الخامس: فيها (شاكرا عليما ) ] 147[.

... السادس: في المائدة (منهم فاسقون ) ] 81 [.

... السابع: في الأنعام (يعمهون ) ]110 [.

... الثامن: في الأعراف (خير الحاكمين ) ] 87 [.

... التاسع: في الأنفال رأس الأربعين (ونعم النصير ).

... العاشر: ثلث القرآن (فهم لا يعلمون ) (¬2) ] التوبة 93[.

... الحادي عشر: في هود (على كل شيء وكيل ) ] 12[، وقيل: (لفرح فخور ) ] 10[، وقيل: (بذات الصدور ) [5].

... الثاني عشر: في يوسف (كيد الخائنين ) ] 52 [.

... الثالث عشر: خاتمة إبراهيم.

... الرابع عشر: خاتمة النحل.

... الخامس عشر: نصف القرآن، (شيئا نكرا ) ] الكهف 74 [.

... السادس عشر: خاتمة طه.

... السابع عشر: آخر الحج.

... الثامن عشر: رأس العشرين من الفرقان (وكان ربك بصيرا ).

... التاسع عشر: في النمل(لله رب العالمين ) ] 44[، وقيل: (يجهلون )55] [.

... العشرون: الثلثان من القرآن، في العنكبوت (مما تصنعون ) ] 45 [.

الحادي والعشرون: رأس الثلاثين من الأحزاب (وكان ذلك على الله يسيرا ) ] 30 [.

... الثاني والعشرون: رأس عشرين من يس (وهم مهتدون ) (¬3) ]21[ .

... الثالث والعشرون: رأس الثلاثين من الزمر (عند ربكم تختصمون ) ] 31[.

/60و/ الرابع والعشرون: في حم السجدة (للعبيد ) ] 46 [.

... الخامس والعشرون: في ms157 الجاثية (بمستيقنين ) ] 32[.

... السادس والعشرون: رأس الثلاثين من الذاريات (الحكيم العليم ) ] 30[.

السابع والعشرون: آخر الحديد.

الثامن والعشرون: آخر التحريم، قال بعضهم: خاتمة تبارك.

التاسع والعشرون: آخر المرسلات.

الثلاثون: ما بقي.

ذكر أرباع الأسباع (¬1)

الربع الأول من السبع الأول قوله: (ولعلهم يهتدون ) ] البقرة 150[ ، والثاني، (يتفكرون . يا أيها الذين آمنوا ) ] البقرة 266-267[، والثالث في آل عمران (بما يعملون محيط ) ] 120[، والرابع (عنك صدودا ) ]النساء 61[.

والربع الأول من السبع الثاني في المائدة (من الخاسرين ) ] 12[، والثاني في الأنعام (لا يؤمنون ) ]12[، والثالث في الأعراف (غائبين ) ]7 [، والرابع (أجر المصلحين ) ] الأعراف 170[.

والربع الأول من السبع الثالث (وهم فرحون ) ]التوبة 50[ ، والثاني (ييشكرون - فما لهم ) ]يونس 60[ الثالث خاتم هود، والرابع في إبراهيم (لعلهم يتذكرون ) ] 25[.

... والربع الأول من السبع خاتمة النحل، والثاني في الكهف (رشدا ) ]24 [، والثالث آخر طه، والرابع (وبنين نسارع ) ] المؤمنون 55 [.

... والربع الأول من السبع الخامس خاتمة الفرقان، والثاني في القصص (عاقبة الظالمين - وجعلناهم أئمة ) ]41[ ، والثالث خاتمة الروم، والرابع في سبأ (صبار شكور ) ] 19[.

... والربع الأول من السبع السادس في الصافات (من الصالحين - وبشرناهم ) ] 100-101[، والثاني في المؤمن (بغير حساب ) ]40[، والثالث خاتمة الزخرف، والرابع خاتمة إنا فتحنا.

... والربع الأول من السبع خاتمة إذا وقعت، والثاني خاتمة التغابن، والثالث خاتمة هل أتى على الإنسان، والرابع خاتمة القرآن.

أشهد أن إعداد هذه الرسالة قد جرى تحت إشرافي في كلية التربية للبنات/ جامعة تكريت، وهي جزء من متطلبات درجة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها.

... ... ... ... ... الاستاذ الدكتور

غانم قدوري حمد

المشرف

لأحمد بن أبي عمر الأندرابي

ت بعد 500 ه

دراسة وتحقيق

إلى مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت

وهي جزء من متطلبات درجة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها

بإشراف

الاستاذ الدكتور

غانم قدوري حمد

ربيع الثاني 1423 ه تموز 2002مالمقدمة

الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على نبيه الصادق الامين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد:

فقد حظي كتاب الله العزيز بجهود كبيرة في سبيل الحفاظ على سلامة نطقه ، وكشف أسرار إعجازه، وتعريف الناس بفضل قراءته وتعليمه، وإرشادهم إلى آدابه ومعانيه، ms158 وتنظيم الدرس لمن يبغي أن يتلقى شيئا من علومه، وظل جزء من تلك الجهود حبيسا في مخطوطات تحتفظ بها مكتبات العالم، وحبس معها علم غزير كثير النفع.

وكتاب الايضاح في القراءات هو واحد من تلك الكتب التي حبس علمها منذ قرون طويلة، وهو موسوعة في علوم القرآن والقراءات، ولم يعرف له ذكر أو صدى في الكتب العربية المماثلة، غير أن القارئ له يدرك الثروة العلمية التي يضمها والحيف الذي أصابه بالغفلة عنه.

وقد قسمت العمل في هذه الرسالة على قسمين: جعلت الأول للدراسة والثاني للنص المحقق.

وضمنت الدراسة بابين عرفت في الأول بالمؤلف والكتاب، وجعلت الفصل الأول للمؤلف فذكرت ما جاء فيه، ثم ذكرت شيوخه الذين ذكروا في كتابه، وعرضت لما قيل في تأليفه لأكثر من كتاب، وجعلت الفصل الثاني للكتاب فعرضت لما فيه من موضوعات، والمصادر التي أفاد المؤلف منها في تأليفه، وبينت أهمية الكتاب وقيمته، ثم وصفت نسخته المخطوطة، ثم بينت منهج التحقيق.

وفي الباب الثاني عرفت بأهم المباحث ms159 التي جاءت بها أبواب الكتاب وهي مباحث علوم القرآن، وتشمل تدوينه، وتأليف المصحف وما يتعلق به، ثم القراءات وروايتها، ثم المباحث اللغوية من الأصوات والرسم والوقف.

ثم يجيء القسم الثاني من الرسالة وهو النص المحقق.

حياتهليس في كتب التراجم والأعلام التي بين أيدينا اليوم ترجمة او ذكر للأندرابي تفي بحقه في التعريف ، فليس فيها سوى ما ذكره ابن الجزري في قوله " أحمد بن أبي عمر ، أبو عبد الله الخراساني، صاحب كتاب الإيضاح في القراءات العشر واختيار أبي عبيد وأبي ms160 حاتم ، أتى بفوائد كثيرة ، روى القراءات عن أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله (1) الفارسي صاحب ابن مهران وعلى أبي عبد الله محمد بن الإمام أبي الحسن بن محمد الخبازي عن أبيه وغيره ، وروى القراءات عن أبي بكر احمد بن الحسين الكرماني صاحب الكارزيني وعن الحافظ أبي بكر محمد بن عبد العزيز ، عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الحاكم ، وحدث عن جماعة ، ومات بعد خمسمئة، ولا أعلم من قرأ عليه "(2).ولا تغني هذه الترجمة في التعريف بحياة هذا العالم الجليل وصفاته وثقافته وطلبه للعلم وذكر تلامذته ، على الرغم من أهميتها لتفردها بالترجمة من جهة ، ولتثبيت نسبة كتاب الإيضاح له - رحمه الله - من جهة اخرى .ويتضح من هذه الترجمة أن ابن الجزري أخذ معلوماته عن الأندرابي من خلال اطلاعه على كتابه الإيضاح او معرفته به ، لا من ترجمة له سالفة أو شيوع ذكره في البلاد ، لان كل ما جاء في هذه الترجمة يمكن تحصيله من الاطلاع على كتاب الإيضاح نفسه ، ولاسيما ما يتعلق بذكر الشيوخ الذين روى الأندرابي عنهم القراءات .

وينتسب المؤلف كما يدل لقبه (الأندرابي) - وقد ذكر في ورقة العنوان - إلى أندراب، وهي بلدة من نواحي نيسابور بخراسان ، قريبة من حد خراسان مع الهند ، تقع بين مدينتي غزنين وبلخ على طريق القوافل إلى كابل، وبمرو خراسان أيضا قرية تسمى أندرابة (3) ، وربما كان الأندرابي ينتسب إليها. ويرجح أن ينتسب الأندرابي إلى أندراب ( المدينة ) فقد خرج منها جماعة من أهل العلم، أحاطتها مدينتا غزنين وبلخ، وكلتاهما مركزان آهلان برجال العلم والدين (4) .

وقد حقق الدكتور احمد نصيف الجنابي الباب الأول من كتاب الإيضاح وهو في فضائل القران أهله، وقال في مقدمة التحقيق: " المقرئ أحمد بن أبي عمر المتوفى سنة 470 ه " ولا دليل على هذا القول، ثم قال في التعريف به " أما صفات صاحبنا الأخلاقية فقد وصفوه بأنه ( ثقة زاهد عابد ).

أما صفاته الخلقية فهو ( بهي المنظر ) ، أما صفاته العلمية فهو ( عالم بالقراءات ، له التصانيف الحسنة

(1) قال ابن الجزري (( محمد ms161 بن عبيد الله )) وهو وهم ، فقد ذكر الأندرابي اسم شيخه مرارا ، وينظر غاية النهاية 1/572.

(2) غاية النهاية 1/93 .

(3) ينظر : معجم البلدان 1/260 ، مراصد الاطلاع 1/88 .

(4) ينظر : معجم البلدان 1/479 ، 4/201 ، مراصد الاطلاع 1/172.

في القراءات ) ، كما وصف بأنه ( عالم نيسابور ) أي : في القراءات" (1) ، ، ولم يذكر لهذه الاقوال مصدرا ، ولاحدد هؤلاء الذين وصفوا الاندرابي بزعمه.

شيوخه من القراء

أسند الأندرابي القراءات التي قرأها وكثيرا من الاحاديث الشريفة التي سمعها الى من تلقى عنهم من الشيوخ ، وقد اعتنى في الباب الثاني والثلاثين خاصة وهو باب ( ذكر الأسانيد التي نقلت إلينا قراءات القراء المعروفين ، بروايات الرواة المشهورين ) بذكر شيوخه الذين روى عنهم القراءات عرضا أو سماعا أو إجازة، ومن هنا فانه قد يحصى شيوخ الأندرابي من خلال كتابه الإيضاح، وهم :

1- أبو بكر احمد بن الحسن بن الحسين الكرماني : وقد أخذ عنه قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني من طريق إسماعيل بن جعفر المدني برواية عيسى بن وردان (2) ، وقراءة أبي عمرو بن العلاء من طريق محمد بن عمر القصبي برواية عبد الوارث بن سعيد التنوري (3) ، وقراءة عاصم بن أبي النجود من طريق أبي زيد الأنصاري برواية المفضل الضبي بحروف المفصل (4) ، ومن طريق بكار بن عبد الله العودي برواية أبان بن يزيد (5) ، وقراءة الكسائي من طريق محمد بن سنان برواية عيسى بن سليمان الشيزري (6) .

2- أبو علي الحسن بن الحسين بن الحسن البخاري : وقد نقل عنه كثيرا من الأحاديث والأخبار إجازة (7) ، كما أجاز بقراءة الكسائي برواية نصير بن يوسف النحوي من طريق محمد بن إدريس الدنداني (8) .

3- أبو عثمان بن محمد البحيري : أخذ عنه بعض الروايات في تلقي القراءة القرآنية(9) ، وأخذ عنه قراءة نافع برواية إسماعيل بن جعفر الأنصاري (10) ، وبرواية قالون من طريق إبراهيم بن إسماعيل القاضي (11) .

(1) مجلة المجمع العلمي العراقي ج4 ، مج 38 ، كانون الأول 1987 ، ص 194.

(2) ينظر : الإيضاح 78 و0

(3) ينظر : المصدر نفسه 85 و0

(4) ينظر : المصدر نفسه 87 ظ .

(5) ينظر : المصدر نفسه 87ظ.

(6) ينظر : المصدر نفسه 90و.

(7) ينظر : المصدر نفسه 5و ، 7ظ، 8ظ ms162 ، 9ظ ، 21ظ ، 38 و، 41 ظ ، 52ظ ، 61و، 83ظ، 89 ظ ، 102ظ،136و.

(8) ينظر : المصدر نفسه 89ظ.

(9) ينظر : المصدر نفسه 18ظ.

(10) ينظر : المصدر نفسه 79ظ .

(11) ينظر : المصدر نفسه 80و .

وقراءة ابن كثير برواية احمد بن محمد القواس من طريق ابن مجاهد عن محمد بن عبد الرحمن قنبل(1) ، وقراءة عاصم برواية أبي بكر بن عياش من طريق إبراهيم بن أحمد الوكيعي (2) ، وطريق محمد بن يزيد الرفاعي (3) .وقد سماه الشيخ الزكي (4) .

4- أبو القاسم عبد الرحمن بن احمد العطار : وقرأ عليه قراءة يعقوب برواية روح بن عبد المؤمن من طريق محمد بن وهب (5) ، وبراوية محمد بن المتوكل الملقب برويس من طريق محمد بن الحسين بن مقسم وأبي القاسم هبة الله (6) ، ومن طريقي عبد الله بن الحسن النخاس وعلي بن عثمان بن حبشان (7) ، وبرواية الوليد بن حسان من طريق جعفر بن محمد السمري(8) .

5- ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الله الفارسي : ذكره ابن الجزري فقال امام مقرئ حاذق روى القراءات عنه عرضا وسماعا احمد بن أبي عمر صاحب كتاب الإيضاح (9) .

وعن أبي الحسن الفارسي أخذ الأندرابي بعض الأخبار في جمع القران (10) ، واخذ عنه اكثر القراءات التي رواها في كتابه ، فقد أخذ عنه قراءة أبي جعفر المدني برواية عيسى بن وردان من طريق الفضل بن شاذان(11) ، وقراءة نافع برواية ورش من طريق محمد بن عبد الرحيم الاصبهاني ، وطريق محمد بن أحمد البخاري ، وطريق حفص بن عمر الدوري ، وطريق عمر بن محمد الكاغدي (12) وبرواية قالون من طريق احمد بن يزيد الحلواني وطريق ابي نشيط المروزي (13) ، وقراءة ابن كثير برواية احمد بن محمد البزي من طريق النقاش وهبة الله ، وطريق محمد بن موسى الزينبي (14) ، وبرواية احمد بن محمد القواس

(1) ينظر : الايضاح 81ظ.

(2) ينظر المصدر نفسه 86 ظ .

(3) ينظر: المصدر نفسه 86ظ .

(4) ينظر :المصدر نفسه 79 ظ .

(5) ينظر: المصدر نفسه 91ظ .

(6) ينظر: المصدر نفسه 91 ظ .

(7) ينظر: المصدر نفسه 91 ظ .

(8) ينظر: المصدر نفسه 91 ظ .

(9) ينظر: غاية النهاية 1/572.

(10) ينظر: الايضاح 20 و.

(11) ينظر :المصدر نفسه 77ظ. ms163

(12) ينظر: المصدر نفسه 79و .

(13) ينظر المصدر نفسه 80 و.

(14) ينظر المصدر نفسه 81و .

من طريق الزينبي (1) ، وبرواية عبد الوهاب بن عطاء الفليحي من طريق أبي محمد بن إسحاق الخزاعي ، وطريق النقاش وهبه الله (2) .وقرأ عليه قراءة عبد الله بن عامر برواية عبد الله بن أحمد بن ذكوان من طريق محمد بن النضر بن الأخرم(3) ، وبرواية هشام بن عمار من طريق أحمد بن يزيد الحلواني ، وطريق إبراهيم بن يوسف الرازي(4) ، وبرواية الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحارث الذماري (5).

وقرأ الأندرابي على أبي الحسن الفارسي قراءة أبي عمرو بن العلاء برواية يحيى بن المبارك اليزيدي من طريق سجادة بن إبراهيم بن حماد (6) ، وبرواية أوقية عامر بن عمر من طريق بن مقسم محمد بن الحسن ، ومن طريق محمد بن إسحاق البخاري وبرواية أبي عمر الدوري من طريق أحمد بن فرح (7) ، وبرواية صالح بن زياد السوسي من طريق محمد بن أحمد الرقي (8) ، وبرواية سليمان بن أيوب الخياط من طريق أحمد بن أحمد حرب المعدل ، وطريق الفضل بن مخلد (9) ، وبرواية أبي حمدون الزاهد من طريق بكار بن أحمد ، وطريق أبي بكر البخاري (10) ، وبرواية شجاع البلخي من طريق بكار بن أحمد ، وطريق احمد بن محمد الشونيزي ، وطريق أبي بكر البخاري (11) ، وبرواية عباس بن الفضل من طريق أوقية (12) .

وقرأ الأندرابي على أبي الحسن أيضا قراءة عاصم بن أبي النجود برواية أبي بكر أحمد بن الحسين من طريق الحسن بن داود النقار وأبي الحسن النقاش ، وطريق محمد بن عبد الله القلاء ، وطريق محمد بن غالب الصيرفي (13) .

(1) ينظر : الايضاح 81ظ .

(2) ينظر: المصدر نفسه 81 ظ .

(3) ينظر :المصدر نفسه 83 و.

(4) ينظر: المصدر نفسه 83و .

(5) ينظر: المصدر نفسه 83 و.

(6) ينظر: المصدر نفسه 84 و.

(7) ينظر: المصدر نفسه 84و.

(8) ينظر: المصدر نفسه 84و .

(9) ينظر: المصدر نفسه 84و - 84 ظ .

(10) ينظر : المصدر نفسه 84ظ .

(11) ينظر : المصدر نفسه 84ظ .

(12) ينظر : المصدر نفسه 84ظ - 85 و.

(13) ينظر المصدر نفسه 86و .

وبرواية عبد الحميد بن صالح البرجمي (1) ، وبرواية يحيى بن آدم من طريق ms164 شعيب بن أيوب الصريفيني(2) ، وبرواية حماد بن أبي زياد من طريق يحيى بن محمد العليمي (3) ، وبرواية حفص بن سليمان من طريق عبد الصمد بن محمد الهمذاني ، وطريق زرعان بن أحمد الدقاق ، وطريق أحمد بن سهل الاشناني ، وطريق ابراهيم السمسار ، وطريق أحمد بن يزيد الحلواني ، وطريق حسنون بن الهيثم الدويري (4) .

وقرأ عليه ايضا قراءة حمزة بن حبيب الزيات برواية عبد الرحمن بن قلوقا ويحيى بن علي الخزاز من طريق رجاء بن عيسى ، وطريق ابراهيم بن زربي وترك الحذاء (5) ، وبرواية حماد بن أحمد (6) ، وبرواية خلف بن هشام (7)، وبرواية خلاد بن خالد من طريق بكار وأبي علي الصفار ومحمد بن عبد الله النقاش (8) ، وبرواية أبي عمر الدوري من طريق أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس(9) ، وبرواية محمد بن سعدان من طريق محمد بن سليمان المروزي (10) ، وبرواية عبد الله بن صالح العجلي من طريق الطيب بن اسماعيل الذهلي (11) .

وقرا الأندرابي على أبي الحسن ايضا قراءة الكسائي برواية قتيبة بن مهران الازاذاني (12) ، وبرواية أبي الحارث الليث بن خالد من طريق أحمد بن كامل ، وطريق بكار بن أحمد (13) ، وبرواية ابي حمدون الزاهد من طريقي بكار وابن كامل (14) ، وبرواية حمدون بن ميمون من طريقي ابن كامل وبكار (15).

(1) ينظر : الإيضاح 86ظ.

(2) ينظر : المصدر نفسه 86ظ.

(3) ينظر : المصدر نفسه 86 ظ.

(4) ينظر : المصدر نفسه 87و.

(5) ينظر : المصدر نفسه 88و .

(6) ينظر : المصدر نفسه 88 و.

(7) ينظر : المصدر نفسه 88 و.

(8) ينظر : المصدر نفسه 88ظ.

(9) ينظر : المصدر نفسه 88ظ.

(10) ينظر : المصدر نفسه 88 و.

(11) ينظر : المصدر نفسه 88 ظ.

(12) ينظر : المصدر نفسه 89 ظ.

(13) ينظر : المصدر نفسه89 ظ.

(14) ينظر : المصدر نفسه 89 ظ .

(15) ينظر: المصدر نفسه 89 ظ ، 90 ظ .

وقرأ عليه أيضا قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي برواية روح بن عبد المؤمن من طريق هبة الله بن جعفر(1) ، وبرواية رويس محمد بن المتوكل من طريقي ابن مقسم وهبة الله .

وأخذ عنه اختيار خلف بن هشام من طريق ابن مرة النقاش (2) ،واختيار أبي حاتم السجستاني(3).

ومن عدد هذه الروايات التي نقلها ms165 الأندرابي عن شيخه أبي الحسن الفارسي يتضح أنه أكثر الشيوخ الذين تلقى عنهم وتتضح أهمية هذه التلمذة إذا عرفنا ان الفارسي هو تلميذ أحمد بن الحسين بن مهران (4) ، الذي كان إمام القراء في نيسابور ، ولكنه لم يشر الى المصدر الذي كان ينقل منه ابن مهران (5) .

فمحصول الفائدة من تلمذة الأندرابي على أبي الحسن - ولاسيما في نقل القراءات القرآنية - أنه قد استوثق من رواياته بمرورها من طريق ابن مهران عالم عصره في القراءات القرآنية ، ثم بحفظ شيء من علم ابن مهران نفسه بواسطة كتاب الأندرابي ، ولكثرة ما نقل الاندرابي عن شيخه الفارسي فقد كنى عنه كثيرا ، فكان إذا قال ( قرأت عنه ) عناه.

6- أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري : واكثر ما أخذ عنه الاندرابي رواية الحديث، وكان جل ما نقله من حديث أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه فضائل القرآن باسناد أبي بكر محمد بن عبد العزيز (6) ، وربما نقل عنه قراءة القرآن أيضا ، فقد أخذ عنه قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع برواية عيسى بن وردان من طريق إسماعيل بن جعفر المدني(7).

7- أبو عبد الله محمد بن علي الخبازي : ذكره ابن الجزري فقال : " مقرئ نيسابور ومسندها ، امام كبير محقق مستحضر ، ولد سنة أثنتين وسبعين وثلاث مئة ... تخرج على يده ألوف بنيسابور وغزنة ... وكان ذا حرمة وافرة عند الدولة لعبادته وزهده وتهجده ، ويقال : كان مجاب الدعوة ، مات سنة تسع وأربعين وأربع مئة "(8).

(1) ينظر : الإيضاح 91 ظ.

(2) ينظر : المصدر نفسه 93 ظ.

(3) ينظر : المصدر نفسه93 ظ.

(4)ينظر :غاية النهاية 1/5 ، 572.

(5) ينظر : معرفة القراء الكبار 279 ، غاية النهاية 1/49-50.

(6) ينظر : الإيضاح 94و.

(7) ينظر : المصدر نفسه 94ظ .

(8) ينظر : المصدر نفسه 78 و.

وقد قرأ الأندرابي عليه قراءة أبي جعفر برواية عيسى بن وردان من طريق الفضل بن شاذان ، وطريق محمد بن عبد الله العمري (1) ، وقراءة نافع برواية إسحاق بن محمد المسيبي من طريق أبنه محمد بن إسحاق(2) وكان الأندرابي إذا ذكر الخبازي سماه الأستاذ .

8- أبو المنصور نصر بن بكر بن أحمد بن الحسين بن ms166 مهران : وهو حفيد ابن مهران السابق الذكر ، وقد روى عن جده ،وروى الأندرابي عنه قراءة حمزة برواية أبي عمر الدوري ثم طريق أحمد بن فرح (3) ، وقراءة الكسائي برواية الدوري من طريق أحمد بن هارون (4) .

إن النظر في ما تلقاه الأندرابي من شيوخه من القراءات بالطرق والروايات الكثيرة يبين حرصه في طلب الرواية للقراءات القرآنية ، وسعة علمه فيها مما يمكنه من تأليف كتاب كبير كالإيضاح في هذا الحقل.

شيوخه من غير القراء

أما شيوخ الأندرابي من غير القراء فقد استعان بهم في ذكر أسانيد الأحاديث الشريفة في كتابه تارة ، ونقل بوساطتهم أقوال كبار العلماء ممن لم يجلس إليهم تارة اخرى، وأخذ عنهم بعض الأخبار والآراء، وأهمهم :

1- أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد المرو الروذي (5): روى عنه قصيدة ابن خاقان في التجويد والقراء السبعة (6) ، وبعض الأخبار عن أبي حاتم السجستاني تتعلق بأنواع الوقف وكيفيته (7) ، وقد وصفه الأندرابي بالشيخ الصالح والفاضل .

2- أبو مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البجلي، روى عنه بعض الأحاديث في فضائل القرآن (8).

(1) غاية النهاية 2/207.

(2) ينظر : الإيضاح 77ظ.

(3) ينظر : المصدر نفسه 80 و.

(4) ينظر : المصدر نفسه 88 ظ .

(5) هذه النسبة الى ( مرو الروذ ) وهي اشهر مدن خراسان. ينظر اللباب 3/198.

(6)ينظر : الإيضاح 90ظ.

(7) ينظر: المصدر نفسه 134ظ ، 135و .

(8) ينظر: المصدر نفسه 4و.

3-أبو محمد حامد بن أحمد : قال ابن الجزري " حامد بن أحمد ( بياض ) أبو محمد ، روى عن الإمام أبي عبد الله بن الهيصم، روى القراءة عنه ( بياض ) صاحب الإيضاح " (1) وقد وقف الدكتور غانم قدوري حمد متأملا بأمر الشيخ حامد بن أحمد مع الأندرابي، ففي كتاب الإيضاح نصوص كثيرة طويلة تتطابق تماما مع ما ورد في مقدمة كتاب المباني وهو التفسير المسمى ( المباني لنظم المعاني ) وقد كان مجهول المؤلف، ونشره ارثر جفري ضمن ( مقدمتان في علوم القرآن ) والتطابق بين الكتابين لا يشمل النصوص فقط بل أسماء الأعلام الواردة في الأسانيد وتطابق عناوين بعض أبواب كتاب الإيضاح مع فصول مقدمة كتاب المباني (2) ، مما جعله الدكتور الباحث يحتمل أن الأندرابي ms167 قد نقل تلك النصوص من كتاب المباني ، ولا يبعد أيضا أن يكون قد اخذ عن مؤلف المباني مباشرة لورود عبارات السماع في نصوص الأندرابي (3) .

... وما يهمنا هنا بعد ذلك هو الإشارة إلى أن الدكتور غانم قدوري قد اهتدى الى معرفة مؤلف تفسير (المباني لنظم المعاني )، من خلال ما نقله الأندرابي عن شيخه أبي محمد حامد بن أحمد، مؤلف التفسير .

... ويتمثل جل ما رواه الأندرابي عن الشيخ حامد في الأحاديث الشريفة المتعلقة بفضائل القران وجمعه واختلاف قراءاته ونزوله على سبعه أحرف وتأويل ذلك (4) ، وذكر روايات تتعلق بجمع القران وتوحيده في المصحف (5)، واخرى تتعلق باختلاف هجاء مصاحف الأمصار (6) ، وروايات في تسميه بعض السور

بالطول والمثاني والمئين والحواميم ونحو ذلك وتفسير هذه الأسماء (7) ، وذكر ما نزل بمكة وما نزل بالمدينة

(1) غاية النهاية 1/202.

(2) ينظر : بحث الدكتور غانم قدوري (الشيخ حامد مؤلف التفسير المسمى المباني لنظم المعاني) 11-14.

(3) ينظر مثلا: الإيضاح 4ظ، 8ظ، 20و، 24و، 33ظ، 41و، 42ظ،61ظ، 64ظ.

(4) ينظر مثلا: المصدر نفسه 4ظ،7ظ،8ظ،11ظ،12و.

(5) ينظر : المصدر نفسه 8و - 8ظ.

(6) ينظر: المصدر نفسه 25ظ.

(7) ينظر: المصدر نفسه38 ظ - 39 و.

وترتيب ذلك (1) ، وروايات في الحث على تعلم الإعراب والعربية (2) .

4- أبو القاسم عمر بن احمد السني : روى عنه الأندرابي أحاديث في فضائل القران(3) واخرى في إعرابه (4) ، وغيرها في تحسين الصوت في القراءة (5) .

5- أبو سعيد بن محمد بن علي الخشاب : وقد روى الأندرابي عنه أحاديث في فضل تلاوة القران وقراءته وإعرابه وفي كم يقرأ (6) .

6- أبو عمرو محمد بن يحيى بن الحسين : روى عنه الحديث في فضائل القران ونزوله على سبعة أحرف ، وتفسير السبع الطوال والمئين والمثاني والمفصل ، وصفة قراءة رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ، وتزيين الصوت بقراءة القران (7) .

... ومن المؤسف إن كتب الإعلام لم تحفظ لنا تراجم لهؤلاء الشيوخ ، كما لم تحفظ ترجمة لتلميذهم الأندرابي مما يمكننا من تعرف مكانة هؤلاء الرجال والديار التي لقيهم الأندرابي فيها ويصور شيئا من الحركة العلمية في عصر المؤلف .

(1) ينظر: الإيضاح 42 و- 42 ظ .

(2) ينظر: المصدر نفسه 61 ظ ، 62و ms168 .

(3) ينظر: المصدر نفسه 4ظ، 5 و.

(4) ينظر: المصدر نفسه 61 ظ ، 62و .

(5) ينظر: المصدر نفسه 64ظ .

(6) ينظر: المصدر نفسه 5 و، 34و ، 61 و، 63و .

(7) ينظر: المصدر نفسه 3و، 3ظ، 9و، 37ظ، 39ظ، 40ظ، 47ظ، 62ظ.

مؤلفاته :

... لم تذكر المصادر أن للأندرابي كتابا غير الإيضاح ، ولا ذكر الأندرابي ذلك في كتابه ، أما الدكتور احمد نصيف الجنابي فقد جعل له خمسة كتب فقال : " ألف المقرئ أحمد بن ابي عمر :

- اختيار أبي عبيد القاسم بن سلام .

- اختيار أبي حاتم سهل بن محمد .

- الإيضاح في القراءات .

- فضائل القران وأهله وأخلاقهم ونعوتهم وصفاتهم .

- قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين .

أما كتابه الأول والثاني فقد ذكرهما له ابن الجزري، غير أنهما يعدان بحكم الكتب المفقودة الآن ... أما كتابه ( الإيضاح في القراءات ) فقد حققت القسم الأول منه لان الكتاب في وضعه المخطوط الآن كبير ، ويحتاج الى جهود كبيرة ... اما كتابه (قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين ) فقد حققته ونشرته (1)، ثم جعل الكتاب الخامس - كما يرى - ( رسالة ) هي جزء من مخطوطة محفوظة بمكتبة معهد الدراسات الشرقية باستانبول (2) ، وليس هذا الكلام دقيقا فالكتب التي جعلها الدكتور الجنابي خمسة هي كتاب واحد هو الإيضاح في القراءات.

فقد ذكر ابن الجزري عنوان الكتاب كاملا - كما مر في ترجمته للأندرابي -، واختيار أبي عبيد وأبي حاتم اللذين جعلهما الدكتور الجنابي كتابين هو ما ذكره الأندرابي مع القراءات العشر - وستاتي - اهتماما منه باختياريهما ، والناظر في القسم الذي أورد الأندرابي فيه قراءات القراء العشرة مرتبة بحسب السور القرآنية ، يجد الاختيارين مبثوثين مع تلك القراءات ، حتى أن الأندرابي حين ذكر أسانيد قراءته لهذه القراءات ذكر أيضا إسناد اختيار أبي عبيد وأبي حاتم(3) ، فاكتمل ما يتعلق بهما .

أما ( قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين ) فهو الباب الثاني والثلاثون من كتاب الإيضاح وليس كتابا مستقلا عنه وقد ذكر الدكتور الجنابي ذلك حين طبعه (4) .

(1) فضائل القرآن وأهله وأخلاقهم، بحث مجلة المجمع العلمي العراقي ج 4 ، مج 38، 1987، ص 199-201.

(2) ينظر: المصدر نفسه 202.

(3) ينظر: الإيضاح 92ظ، 93ظ.

(4)ينظر: قراءات القراء ms169 المعروفين 26.

وأما (رسالة) فضائل القرآن وأهله فهي الباب الأول من الكتاب نفسه والمخطوطة التي ذكر الجنابي أنها تتضمن هذه (الرسالة) هي مخطوطة كتاب الإيضاح أيضا.

... وهكذا يتبين أن الكتب الخمسة ليست سوى كتاب الإيضاح في القراءات العشر واختيار أبي عبيد وأبي حاتم، ولم يعرف أن الأندرابي ألف سواه.

موضوعات الكتاب ومنهج تبويبها :

يقع كتاب الإيضاح في قسمين :

القسم الأول :يضم ثلاثة وخمسين بابا حوت موضوعات علوم القران والقراءات كلها إلا ما يتعلق بالتفسير وضوابطه ومنهاج المفسرين وشروطهم بل قد ضم الكتاب أبوابا قل نظيرها في كتب علوم القران والقراءات الاخرى - كما سيأتي .

... وأبواب هذا القسم تشغل الجزء الأكبر من كتاب الإيضاح - وهو الجزء الذي قمت بتحقيقه في هذه الرسالة ، فالمخطوطة تتألف من مئتين وخمس أوراق يشغل هذا القسم منها اكثر من مئة وأربعين ورقة .

... وقد جاءت أبواب هذا القسم حسنة الترتيب ، منتظمة وفق منهاج أدركه المؤلف فقد بدأ بذكر فضائل القرآن وأهله ليشوق القارئ لهذا العلم الذي يؤلف كتابه فيه وليدل على ما ينبغي لقارئ القرآن من إقامة حروفه وحقوقه ، ثم انتقل الى الحديث في كيفية نزول القران وتلقيه على سبعة أحرف ذاكرا ما في ذلك من تأويلات .

... ثم توجه الى دراسة ما في المصحف الشريف من السور والآيات وما يتعلق بهما ، وقد شمل ذلك تفصيلات أحاطت إحاطة شاملة بالمادة التي تخص هذه الموضوعات فقد فسر الأسماء التي أطلقت على مجاميع من السور ، وذكر المكي والمدني منها ، وترتيب كل قسم في النزول ، وذكر ما وقع في السور المدنية من الآيات المكية ، وما وقع في السور المكية من الآيات المدنية ، ثم ذكر أسماء السور ولاسيما المختلف فيها ، وذكر عدد سور القران الكريم وآياته وكلماته وحروفه واختلاف القراء في ذلك ، وأورد بابا فريدا في معرفة فواصلة وذكر ما يلتبس في العد من رؤوس الآي ، ثم ذكر أجزاء القرآن الثلاثين والستين .

وهكذا جمع ما يخص المصحف في أبواب متسلسلة استوفى فيها ما يتعلق بالموضوع .

ثم انتقل إلى فئة اخرى من الأبواب جمع فيها ما يخص كيفية قراءة القرآن فأبتدأ بذكر ما جاء من الحديث والأثر في الحث على تعلم الإعراب وذم اللحن ، ثم ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما يستحب من تزيين الصوت بالقرآن ، وأنواع القراءة من حدر وترتيل وتحقيق ، وانتقل الى أمر اللحن الخفي وهو باب دقيق ذكر فيه ما قد يقع للقراء من الخطأ في إخراج الحروف من مخارجها إخراجا صحيحا في حال الإفراد والتركيب ، ودعاه ذلك الى الحديث عن مخارج الحروف وتحديدها وذكر صفاتها وأسمائها .

ثم انتقل إلى القراء فتحدث عما ينبغي لهم وما لا ينبغي فذكر في آدابهم وأخلاقهم ما جاء من الحديث والأثر ، ثم ذكر السبب الذي من أجله اجتمعت الأمة على القراء المعروفين ، ثم ذكر أسانيدهم والروايات والطرق التي أخذ بها القراء.

حتى إذا فرغ من هذه الأبواب انتقل إلى ما يتعلق باصول القراءة ، فذكر الاستعاذة ومعانيها ، والبسملة وأحكامها ، والتأمين وما يتعلق به ، والتكبير ومواضعه ، وسجدات التلاوة ومواقعها ، وأحكام الإدغام والتبيين ، والإشمام ، وتحقيق الهمز وتليينه ، وأحكام التقاء الهمزتين مع اختلاف مواضعهما ، والإمالة والتضخيم ، والسكت والتمكين ، والمدات ومقاديرها ، وياء الإضافة حركتها وحكم إثباتها أو حذفها من خط المصحف ، ثم ختم ms171 بموضوع الوقف وأحكامه وكيفيته مع اختلاف الموقوف عليه .

1- نزول القرآن وما يتعلق به .

2- تدوين القرآن ، وما يتعلق بالمصحف .

3- قراءة القرآن ، وما يتعلق بها .

4- القراء وأسانيدهم ، وما يتعلق بذلك .

5- أصول القراءة .

وغالبا ما يختم الأندرابي بابه بذكر الفائدة للقارئ من كل باب وهو ما يتميز به كتابه وصرح به في مقدمة الكتاب (1) ، كقوله في نهاية باب أجزاء القرآن الثلاثين والستين " والفائدة للقارئ في معرفة أجزاء القرآن أنه إذا عرف ذلك قدر أوراده في التراويح وغيرها تقديرا واحدا ، فإذا أحب أن يختم القران في عشر قرأ كل يوم وليلة عشرا منه ، فإذا أحب أن يختمه في عشرين قرأ كل يوم وليلة جزءا من أجزاء العشرين ، وكذلك يفعل إذا أحب أن يختمه في ثلاثين أو اقل منها أو أكثر إن شاء الله " (2) .

أما القسم الثاني من الكتاب والذي لم يشمله التحقيق في هذه الرسالة فيضم القراءات القرانية في السور المرتبة ترتيبها في المصحف ، وقد ذكر الأندرابي في هذا القسم قراءات عشرة من القراء ، وهم بحسب ترتيبه لهم .

1- أبو جعفر يزيد بن القعقاع .

2-نافع بن عبد الرحمن المدني .

3-عبد الله بن كثير .

4-محمد بن عبد الرحمن بن محيصن .

5-عبد الله بن عامر .

6-أبو عمرو بن العلاء .

7-عاصم بن أبي النجود .

8-حمزة بن حبيب الزيات .

9-على بن حمزة الكسائي .

10-يعقوب بن إسحاق الحضرمي .

(1) ينظر : الإيضاح 1 ms172 ظ .

(2) ينظر : المصدر نفسه 61و .

مصادر الكتاب :

... جمع الأندرابي مادة كتابه من مصادر مختلفة أهمها :

1-السماع : ويتمثل فيما نقله الأندرابي عن شيوخه ، ولاسيما في نقل الحديث ورواية القراءات ، ويضاف إلى ذلك ما أجازه به شيوخه من رواية الحديث او القراءات أو نقل الأخبار ، والمواضع التي سبقت عند ذكر شيوخ الأندرابي من القراء وغيرهم يمكن من خلال مراجعة نصوصها أن نلاحظ حرص الأندرابي على ذكر ألفاظ السماع من شيوخه نحو ( أخبرنا ) و( أخبرني ) و( حدثني ) ، فلا يخلو من شيخ للأندرابي من ذكر لواحد من هذه الألفاظ .

أما في أمر القراءة القرانية على الشيوخ فالأندرابي يستهل كل طريق من طرق رواية القراءة بقوله " قرأت " ولا يكاد يخلو طريق من هذه اللفظة .

2- النقل من الكتب : لم يكن الأندرابي يصرح بأسم الكتاب الذي ينقل منه ، ولم يفعل ذلك إلا نادرا، كقوله " وقد ذكر الزجاج في كتابه الإعراب والمعاني، وبراءة كانت تسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين "(1)، وهذا النص موجود في الكتاب المذكور(2) .

... ولكن الأندرابي يصرح في الغالب باسم المؤلف الذي نقل عنه وهو يجيد المحافظة عل النص المنقول، وفيما يأتي أمثلة لمن نقل عنهم :

1. أبو عبيدة ( معمر بن المثنى ) : قال الأندرابي " وقال أبو عبيدة : من لم يهمزها [ يعني السورة ] فمجازها مجاز منزلة يرتفع منها الى منزلة اخرى كمجاز سورة البناء ، قال النابغة الذبياني :

ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب

أي : منزلة شرف ارتفعت اليها عن منازل الملوك "(3) والنص طويل وهو بنصه في كتاب أبي عبيدة (4) .

(1) ينظر : الإيضاح 50ظ .

(2) ينظر : معاني القرآن وإعرابه 2/473

(3) ينظر : الإيضاح 36و .

(4) ينظر : مجاز القران 4 .

2.أبو عبيد القاسم بن سلام : وقد نقل عنه كثيرا ، واعتمد خاصة على كتابه (فضائل القرآن) في عقد اكثر من باب في كتابه الإيضاح ولاسيما في الباب الأول الخاص بفضائل القران فهو ملئ بالأحاديث التي اسندها أبو عبيد في فضائله ، وتتميز نصوص الأندرابي المنقولة عن أبي عبيد بالطول والتتابع (1) ، ويبدو أن المؤلف قد نقل عن كتابه القراءات لأبي عبيد ms173 ( وهو مفقود ) فقد نقل أقوالا له حول اختيار قراءته ومنهجه في ذلك (2).

3.ابن قتيبة : قد نقل عنه نصا طويلا في تفسير الأحرف السبعة (3) ، ونصوصا اخرى متفرقة (4) .

4.الطبري : قال الأندرابي " محمد بن جرير الطبري ، قال : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن عليه ، عن خالد الحذاء ، عن ابي قلابة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ، أعطيت المثاني مكان الزبور ، وأعطيت المئين مكان الانجيل ، وفضلت بالمفصل "(5) والنص بسنده في جامع البيان .

5.الزجاج : وقد نقل عنه غير مرة ، كقوله (( وقوله ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) [ النساء 46] ، قال الزجاج : تاويله يفسرونه على غير ما أنزل ، قال :وجائز أن يكون :يلفظون به على غير ما نزل "(6) ، وقد مر ان الأندرابي صرح أنه ينقل عن كتاب معاني القران وإعرابه للزجاج .

6.ابن دريد : قال الأندرابي " وقال أبو بكر بن دريد : معناه [ يعني المصحف ] جمع بعضه الى بعض ، ومعنى الصحيفة : القطعة من جلد أو رق ، وجمعهما صحف فلما ضم بعضها الى بعض سمي مصحفا "(7) .

7.ابن الأنباري ، أبو بكر محمد بن القاسم : وقد روى عنه في مسالة اللحن روايات مختلفة ، منها قوله : " ابن الانباري، قال : حدثنا إدريس ، قال حدثنا خلف ، قال : حدثنا محبوب ، عن ابي هارون الغنوي ، عن مسلم بن شداد الليثي ، عن عبيد بن عمير الليثي ، عن أبي بن كعب ، قال : تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه "(8) ، وهذا النص في كتاب ( إيضاح الوقف والابتداء ) وربما نقل الأندرابي من كتابه ( الأضداد ) أيضا قوله :

(1) ينظر: الإيضاح 3 ظ ، 7 و، 12ظ ، 18و ، 21ظ ، 22ظ ..الخ .

(2) ينظر : المصدر نفسه 92ظ .

(3) ينظر : المصدر نفسه 11ظ .

(4) ينظر :المصدر نفسه 35و ، 35 ظ ، 123و ، 137 و.

(5) ينظر : المصدر نفسه 37 و.

(6) ينظر : المصدر نفسه 34ظ - 35 و.

(7) ينظر : المصدر نفسه 61ظ .

(8) ينظر : المصدر نفسه 62و.

" قال ابن الأنباري : وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني :

... ... ... ... ..وتلحن أحيا ... ... نا وخير الحديث ما كان لحنا

معناه ، وتصيب أحيانا ، لان أول البيت :

منطق صائب وتلحن أحيا ... ... نا وخير الحديث ....

يقال :قد ms174 لحن الرجل يلحن فهو لحن إذا أصاب ، ولحن يلحن فهو لاحن إذا افسد " (1) . فالنص في كتاب إيضاح الوقف والابتداء وهو بمضمونه في الأضداد(2) .

8. أبو علي الفارسي : وقد نقل الأندرابي من كتابه ( الحجة ) ، كقوله " قال أبو على الفارسي ،ومما يدل على ذلك تركهم إمالة واقد ونحوه ،كراهة أن يصعدوا بالمستعلي بعد التسفل بالإمالة ، لثقل ذلك عليهم "(3)

... ويبدو أن الأندرابي قد نقل أيضا من كتب لم تصل إلينا ففي الإيضاح ذكر أقوال ونصوص لأبي الفصل الخزاعي وأبي الفضل الرازي وأحمد بن الحسين بن مهران (4) .

(1) ينظر : الإيضاح 62 و.

(2) ينظر: إيضاح الوقف والابتداء 1/19، الأضداد 241.

(3) ينظر :الإيضاح 99و .

(4) ينظر : المصدر نفسه 48ظ ، 66ظ ، 67 ظ ، 68ظ ، 75و ، 99و ، 128ظ ، 135و .

أهمية الكتاب :

... إن كتاب الإيضاح في القراءات مصدر مهم من مصادر علوم القران والقراءات ، ولعله من أهمها ، وتعود أهميته الى جملة أمور منها :

1-ضخامة مادته وتنوعها : فقد أحاط الأندرابي في القسم الأول من الكتاب بأكثر المباحث المتعلقة بعلوم القران وأصول القراءة ثم استوفى في قسمه الثاني قراءات عشرة فضلا عن اختيارين آخرين ، وهو يحيط في أثناء عرضه لموضوع الباب بما فيه من أحكام وآراء وأدلة وأنواع جامعا بين الشمول وما يقتضيه من الإلمام والإحاطة بالموضوع والإيجاز وما يوجبه من اقتضاب العبارة وترك الإيغال في التفريع ، والناظر في كمية الأحاديث النبوية الشريفة والآثار القولية والفعلية يتبين له مقدار اهتمام الأندرابي بجمع كل ما ورد منهما فيما يخص الموضوعات التي وقف عندها ، مما يجعل كتاب الإيضاح في القراءات موسوعة في علوم القران والقراءات ، وهو واحد من اكبر الكتب في هذا المجال إن لم يكن اكبرها

2-دقة الأندرابي : فهو يسلك منهج القراء في النقل ، فيسوق الآيات والأحاديث والآراء والآثار المدعمة لكل حكم يذكره ، ويعمد إلى الإتيان بسند الحديث ولا يترك ذلك إلا قليلا ، وتعود دقته تلك إلى دقة النقل من العلماء وقد أثبت التحقيق ذلك .

3-قدم عصر التأليف لهذا الكتاب : فقد ألف الكتاب في وقت متقدم نسبيا ، ولذا يعد أصلا من أصول التأليف في علم القران ms175 والقراءات .

4-إن كتاب الإيضاح في القراءات يمثل حلقة مهمة من حلقات التأليف في بابه ، ففضلا عن تقدم زمن تأليفه فانه يعطي صورة للحركة العلمية في بلاد المشرق الإسلامي ، ولا سيما في نيسابور وما جاورها في القرن الخامس الهجري ، في وقت ضاعت فيه كتب مماثلة تمثل تلك البيئة العلمية في زمنها ومكانها ذاك . والناظر في كتب علوم القران والقراءات التي بين أيدينا اليوم يلاحظ قلة كتب المشارقة مقارنة مع الكتب القادمة من الغرب الإسلامي ويجد أن كتاب الإيضاح يسد فراغا كبيرا يعانيه العصر الذي ألف فيه .

5-حسن وضع الكتاب وجودة ترتيبه : فتقسيم الكتاب إلى أبواب وقراءات ، ثم ترتيب الأبواب ذاتها جعل مادة الكتاب تنتظم انتظاما موضوعيا واضحا ، كما تنساق المادة داخل الباب الواحد وفق منهج جيد ومحدد

6.سهولة مأخذه ووضوح عبارته : فقد وضع الكتاب لطلاب العلم في علوم القرآن والقراءات ولذا قام على السهولة في العبارة واليسر في شرح الآراء المختلفة والأحكام الكثيرة التي امتلأ الكتاب بها .

8-جودة كثير من آراء الأندرابي فيه ولاسيما ما يتعلق بعلم التجويد كوقوفه على أمر اللحن الخفي ، واهتمامه بالدراسة الصوتية المتعلقة بقراءة القرآن - كما سيأتي - وذكر أنواع القراءة ، وتحديد كل نوع ، فضلا عن تحديد المفاهيم لكثير من المصطلحات المتعلقة بهذا العلم .

الأولى : في كتاب الهجاء، وهو مجهول المؤلف ، فقد صرح بعنوان الكتاب ومؤلفه في مواضع كثيرة ، يتعلق أكثرها برسم المصحف (1) .

والثانية : في كتاب بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي ms176 ، وقد نقل منه نصوصا طويلة من غير تصريح باسم المؤلف ، وكانت تتعلق بالفواصل القرآنية والعدد القرآني(2) .

(1)ينظر : كتاب الهجاء 3ظ، 5ظ،12و،16و ، 19و ، 20 و، 25و ، 33 و، 34ظ ، 39و ز

(2)ينظر : بصائر ذوي التميز 558-560 ، وما أخذه من فواصل كل سورة مثبوت كل في موضعه معها .

نسخة الكتاب :

... تحتفظ مكتبة معهد الدراسات الشرقية التابع لجامعة استنبول بنسخة من كتاب الإيضاح في القراءات برقم ( 1350 A.Y. ) ولا تعرف للكتاب نسخة اخرى سواها ، ويحتفظ معهد المخطوطات العربية بالقاهرة بنسخة مصورة عن نسخة استانبول ،وقد وصفت بأنها " رديئة التصوير "(1) ، ويحتفظ المجمع العلمي العراقي في مكتبته بنسخة جيدة التصوير منها ، وعليها اعتمدت في التحقيق .

... وتقع النسخة في ( 205 ) أوراق ، وفي كل صفحة ( 25 ) سطرا وهي مكتوبة سنة ست وستين وخمسمئة (566ه) بخط محمد بن عمر بن حمزة الحموي كما يظهر من الورقة الأخيرة للنسخة ، ومن هنا تظهر قيمة هذه النسخة من حيث كونها قريبة إلى عصر المؤلف .

... ومع جودة الخط الذي كتبت به النسخة وجماله فان القراءة فيها لا تكاد تخلو من صعوبة بسبب ما لحقها من اضمحلال وطمس في مواضيع كثيرة ، وبسبب رصف الكلمات في سطورها رصفا شديدا ولا سيما في القسم الخاص بالقراءات وما سبقه بقليل ، ولعل ذلك يعود إلى ضخامة مادة الكتاب وسعتها .

... وللباب السابع والعشرين من الكتاب - وهو المتعلق باللحن الخفي - نسخة مخطوطة اخرى ، فقد حقق الدكتور علي حسين البواب كتاب التمهيد في علم التجويد لابن الجزري ، وكان قد اعتمد على مخطوطة للكتاب في مكتبة تريم في اليمن ، وهي تتألف من أربع وثلاثين ورقة ( 1-34 ) وبعدها إلى ورقة ( 39 ) جزء من كتاب في التجويد(2)، وهذا الجزء هو الباب السابع والعشرون من كتاب الإيضاح، ويبدو من صورة الورقة الأخيرة لكتاب التمهيد التي نشرها المحقق حيث ظهرت الورقة الاولى للمخطوطة الاخرى ، ولكن المحقق لا يعرف هذا الكتاب ولم يشر إليه ، وكان الدكتور غانم قدوري حمد قد نبهني على ذلك .

... وفي مخطوطة الكتاب سقط مقداره ست ورقات فقد بسببه الباب الثاني والخمسون والباب ms177 الثالث والخمسون ، وقراءة سورة الفاتحة ومقدمة سورة البقرة .

(1) ينظر : بحث الدكتور غانم قدوري حمد ( الشيخ حامد مؤلف التفسير المسمى ( المباني لنظم المعاني ) ص9.

(2) ينظر : التمهيد في علم التجويد 24.

منهج التحقيق

... سرت في سبيل إخراج النص المحقق صحيحا واضحا على المنهج الآتي :

1.نسخ الكتاب وفق قواعد الإملاء الحديثة ، وتصحيح ما وقع الناسخ فيه من الخطأ .

2.ضبط النص في ما يشكل في الفهم والاستعانة في ضبط الأعلام بكتب التراجم والأنساب .

3.كتابة الآيات القرانية الكريمة وفقا للرسم العثماني بقراءة حفص عن عاصم ، وضبط الآيات بما يتلاءم مع قراءة القارئ او الراوي عند ذكر القراءات والحروف .

4.خرجت الآيات القرانية واثبت التخريج مع النص في المتن بوضعه بين معقوفين [ ]وإذا كان النص القرآني قد ورد في القرآن مكررا اكتفيت بتخريجه من أول موضع ورد فيه .

5.خرجت القراءات القرانية من مصادرها، عادة ما يخالف رواية حفص عن عاصم قراءة.

6.خرجت الأحاديث الشريفة من كتب الحديث وعلوم القران وغير ذلك مما توجد فيه .

7.أعرضت عن ترجمة للأعلام الواردة أسماؤهم في النص خشية التطويل ولأنني لم أجد تراجم لكثير منهم فاستعضت عن ذلك بصنع فهرس للأعلام ضمنته اسم العلم كاملا ، ويمكن للقارئ مراجعة ترجمته من مظانها .

8.خرجت الأقوال والآراء ما استطعت إلى ذلك سبيلا متوخية الاختصار والإيجاز

تدوين القران :

لا يخلو كتاب في علوم القران من الحديث عن تدوين القران ، وقد اعتنى الأندرابي بهذا الموضوع وذكر مراحله المختلفة وفصل القول في كل منها ذاكرا كثيرا من الروايات التاريخية مدعمة بالأحاديث الشريفة والآثار المروية في ذلك .

... فقد إبتدأ من الباب الثالث بذكر عناية المسلمين بالحفاظ على النص القراني في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم (1) ، ما أمر به المسلمون من تجريد المصاحف مما سوى القران (2) ، ، وفي الباب الرابع تحدث حديثا وافيا عن أمر جمع القران في زمن الخليفة أبي بكر الصديق-رضي الله عنه- ذاكرا السبب في ذلك ، محصيا من قام بهذا العمل ، مستعينا بما ورد من الأثر في ذلك ، متحدثا عن اللغة التي كتب بها المصحف (3) ، ثم ذكر ما قام ms178 به عثمان -رضي الله عنه-من توحيد المصاحف وإرسال النسخ إلي الأمصار المختلفة وما يتعلق بذلك من الروايات ، ولا سيما ما يخص تولية زيد ين ثابت-رضي الله عنه- لأمر هذا التوحيد(4) .

... والروايات التي ذكرها الأندرابي هي من أفضل ما روي في هذا الموضوع فقد جاءت مفصلة مسندة بأسانيدها ، وقد أحاطت بما يتعلق بموضوع التدوين من حيث أسبابه وزمانه ومن قام به وما أدى إليه والوسائل المستخدمة في كل ذلك .

(1) ينظر : الإيضاح 18ظ - 20و .

(2) ينظر: المصدر نفسه 20و .

(3) ينظر :المصدر نفسه 20و - 21ظ .

(4) ينظر: المصدر نفسه 21ظ - 24ظ .

المصحف وما يتعلق به :

... بعد أن انتهى الأندرابي من ذكر روايات تدوين القران وجمع المصحف وتوحيده في الأمصار شرع يذكر الأبواب التي وصفت هذا المصحف واعتنت بما فيه .

... فبدأ في الباب الخامس بذكر اختلاف هجاء مصاحف الأمصار وما في حروفها من فروق في النقص والزيادة ، وقد برع الأندرابي في جمع هذه المادة ورتب هذه الفروق بحسب ترتيب السور في المصحف حتى استوفى ما جاء من هذه المادة في كتب الرسم القراني ، ثم ناقش ما ادعي في المصحف من الخطأ والزلل وفند ذلك . ... وفي الباب السادس تحدث عن الكثير من ظواهر رسم المصحف التي جاءت مخالفة لقواعد الإملاء العربي ويكثر عنده أن يعلل الرسم القراني كقوله في تعليل حذف همزة الوصل من ( بسم الله ) : " وإنما حذفت من ( بسم الله ) فقط لأنها ألف وصل ساقطة من اللفظ ، كثر استعمال الناس إياها في صدور الكتب وفواتح السور "(1) .

... ثم استوفى كل ما كتب في المصحف موصولا وأصله القطع ، وما كتب مقطوعا وأصله الفصل نحو : فيما ومما وإنما وبئس ما وإلا وأمن ... الخ ، ومنهجه في ذلك أن يورد الأصل في ذلك ثم يذكر المواضع التي خالفت ذلك الأصل .

... وذكر أيضا الحروف التي كتبت في المصحف بخلاف النطق، نحو كتابة الهاء تاء في مثل ( إمرأت ) و( سنت ) ( لعنت) أو كتابة الألف واوا كما في ( الملؤا ) و( الصلوة ) ، او كتابة السين صادا كما في ( يبصط ) ، وذكر أيضا ما يخص الحذف في رسم ms179 المصحف من نحو ( ويمح ) و( الداع ) وما يخص الزيادة نحو ( الربوا ) و( نبإي ) .

... ومنهجه في ذلك قائم على الاختصار والإحصاء ، وقد يرد عنده نادرا تعليل لبعض ظواهر الرسم ، كقوله في حذف الياء من نحو ( فبشر عباد الذين ) [ ابراهيم 17 ] : " كتب على الحذف والاكتفاء بالكسرة التي قبلها منها ، وعلى نية الوقف "(2) .

...

(1) ينظر : الإيضاح 29ظ.

(2) ينظر : المصدر نفسه 32ظ.

وما يتعلق بدراسة الأندرابي للمصحف وقوفه عند المصطلحات المتعلقة به كالكتاب والقران والسورة والآية والكلمة والحرف ، مستعينا في ذلك بالمعاني اللغوية لكل اصطلاح(1) ، ووقف أيضا على تفسير اصطلاحات سميت بها مجاميع من السور كالطول والمئين والطواسين والحواميم والمسبحات وغير ذلك ذاكرا ما جاء فيها من الأحاديث والأثر (2) .وتميز الأندرابي بوقفته المفصلة عند ترتيل السور في مكة أو المدينة فذكر روايات مفصلة في ذلك (3) ، وتوصل من خلال تلك الروايات الى عقد باب في عدد سور القران وعرض ما في ذلك من اختلاف ، وهو الباب الحادي عشر ، ثم عرض في الباب الذي يليه بالاستقصاء إلى الآيات المكيات في السور المدنية والآيات المدنية في السور المكية ، وأردف له بابا في المدني الذي حكمه مكي والمكي الذي له حكم المدني ، وسبب كل واحد من ذلك كقوله : " ومنها قوله - عز وجل - في الحجرات ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ) [13] الآية ، نزولها بمكة يوم فتحها ، وهي مدنية لأنها نزلت بعد الهجرة" (4) ولم يغادر الأندرابي موضوع السور القرانية الشريفة حتى ذكر ما وقع في أسمائها من التنوع والاختلاف ذاكرا سبب ذلك أحيانا(5) ، ويعد إحصاؤه لهذه الأسماء وفق ترتيب السور في القران بابا فريدا من نوعه في علوم القران والقراءات ، فلم أجد من أحصى هذا الموضوع واستقصاه بترتيب السور كما فعل الأندرابي ، ولكن يمكن أن نجد في كتب علوم القران إشارات إلى تسمية بعض السور أو نجد مثل تلك الإشارات في مستهل تفسير السور في كتب التفسير .

(1) ينظر : الايضاح 35و وما بعدها .

(2) ينظر : المصدر نفسه 38و .

(3) ينظر : المصدر نفسه 41ظ.

(4) ينظر : المصدر نفسه 48ظ. وما بعدها

(5) ينظر : المصدر نفسه ms180 49و وما بعدهاوبعد هذه الوقفات المتميزة للأندرابي عند السور القرآنية انتقل إلى جانب آخر يتعلق بالمصحف وهو جانب علم العدد القرآني فخصص لهذا الموضوع ثمانية أبواب ذكر فيها عدد آي القرآن وكلماته وحروفه والاختلافات في ذلك(1) ، ثم عرض للخلاف في عدد آيات كل سورة من القرآن باختلاف الأمصار (2) ، ثم ذكر الترغيب من الحديث في عقد الآيات بالأصابع وفضل ذلك وأجره (3) ، ثم عقد بابين لم أجد من سبقه إليهما أو عقد مثلهما وهما يتعلقان بما يعد من رؤوس الآي وما لا يعد وربما يلتبس (4) ، وأخيرا اظهر أهمية العد لآي القرآن في تجزئته فذكر أجزاء الثلاثين والستين ونحو ذلك (5) .

وبهذه الأبواب يكون قد أحاط إحاطة وافية بما يتعلق بالمصحف وما يتعلق به من مصطلحات واختلاف في عد سوره وآياته ومواضع نزول كل منها .

(1) ينظر : الإيضاح 52ظ. وما بعدها

(2) ينظر : المصدر نفسه 35ظ. وما بعدها

(3) ينظر : المصدر نفسه 57و. وما بعدها

(4) ينظر : المصدر نفسه 58و. وما بعدها

(5) ينظر : المصدر نفسه 59ظ. وما بعدها

القراءات وروايتها :

اشتمل كتاب الإيضاح في القراءات على موضوعات كثيرة تخص علم القراءات وروايتها ، وكان الأندرابي قد استهل حديثه في الكتاب بباب خصصه بموضوع الأحرف السبعة واختلاف العلماء في تفسير ذلك ذاكرا الروايات المختلفة في ذلك(1) ، واهتم بالتأكيد على حرص الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم -على تلقي القراءة صحيحة من الرسول صلى الله عليه وسلم(2) .ويمكن تقسيم الموضوعات التي عرضها الأندرابي في ما يخص القراءات إلى ثلاثة أقسام :

1.آداب القراءة وما يستحب فيها : فقد نقل الأندرابي توطئة في كراهية اللحن وأحاديث وآثارا تحث على اجتنابه في قراءة القران وغيره والحث على تعلم الإعراب ، وجعله زينة القراءة وحليتها (3) ، ثم ذكر صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيه لتعرف صفة القراءة المستحبة في القران ، معززا ذلك بما يستحب من تحسين الصوت وتزيينه(4) وما ينبغي للقارئ والمقرئ أن يكون عليه من الأدب والخلق والمعرفة ، ولاسيما إذا جلس يقرأ القرآن أو يستمع من شيخه المقرئ(5) ، وهو باب طريف مفيد لطلبة ms181 العلم في هذا الباب .

2.أصول القراءة : وهو موضوع شغل أبوابا كثيرة في كتاب الإيضاح ، فقد وقف الأندرابي على كل الاصول اللغوية والفقهية والصوتية التي ينبغي لقارئ القران أن يتقنها لضبط القراءة ، فذكر أنواع القراءة وأغراض كل نوع والفارق بين كل قراءة واخرى في الأداء(6) ، حتى إذا فرغ من ذكر أنواع القراءة دخل في موضوعات الاصول فخصص لها كل ما بقي من أبواب الكتاب(7) ، مستهلا حديثه بموضوع اللحن الخفي "وهو ترك إعطاء الحروف حقها من تجويد لفظها بلا زيادة فيها أو نقصان "(8) ، ثم دعاه ذلك إلى وصف مخارج الحروف وصفاتها ليعرف القارئ كيف يضبط النطق بها وتعدى ذلك موضوعات الإدغام وأحكامه، والإشمام ومواضعه ، والهمز وتسهيله ، والإمالة والتفخيم ، والسكت والتمكين ،

(1) ينظر : الإيضاح 7ظ. وما بعدها

(2) ينظر : المصدر نفسه 18و. وما بعدها

(3) ينظر : المصدر نفسه 61و. وما بعدها

(4) ينظر : المصدر نفسه 64و. وما بعدها

(5) ينظر : المصدر نفسه 75و. وما بعدها

(6) ينظر : المصدر نفسه 66 و.

(7) ينظر : المصدر نفسه من 66 وإلى 140و .

(8) ينظر: المصدر نفسه 68ظ .

... وقراءة ياء الإضافة التي حذفت من الخط في المصحف والخلاف في ذلك ، وختم بذكر الوقف والتعريف بأنواعه ومواضعه والاصطلاحات المتعلقة به .

وكان قد عرض في أثناء ذلك لموضوعات في أصول القراءة تتعلق بما يجب على القارئ من الاستعاذة والبسملة والتأمين والتكبير وسجدات التلاوة .

... وهكذا فإننا نجد أن الأندرابي لم يغفل الحديث في موضوع من موضوعات اصول القراءة بل استوفاها وعرض لكل موضوع بالشرح والتفصيل .

3.إسناد القراءة : اعتنى الأندرابي بذكر أسانيد القراء الذين أخذ قراءاتهم وذكرها في كتابه ، وقد أفرد لذلك بابا طويلا طبعه الدكتور أحمد نصيف الجنابي في كتاب مستقل سماه ( قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين ) ، وهو الباب الثاني والثلاثون من كتاب الإيضاح .

... وعقد الأندرابي أيضا بابا تحدث فيه عن السبب الذي من أجله اجتمع الناس على قراءة هؤلاء القراء واختاروا قراءاتهم محددة أسس جودة القراءة وعلوها ، بقوله "سبب ذلك هو أن من القراءات ما ورد عن الصحابة والتابعين ، وهو معروف لكثرة أهله، صحيح في المعنى ms182 ، جيد في العربية ، ومنها ما ورد وهو شاذ لقلة أهله ، ضعيف في المعنى والعربية ، ومنها ما ورد وهو غلط منهم وعليهم فلما كان الأمر كذلك اجتهد كل قارئ منهم ليقرأمن تلك القراءات بأكثرها أهلا من القراء ، لان ذلك أدل على أنه من إقراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفصحها لغة في كلام العرب وأجودها إعرابا ، وأحسنها معنى وانتظاما لما قبلها من الكلام أو بعده "(1) .

... ومن أجل ذلك أيضا فقد ألحق بالقراء العشرة اختيار أبي عبيد واختيار أبي حاتم دعاه الى ذلك ما وجده من حسن هذين الوجهين فقراءة أبي عبيد عنده " قراءة أكثرها من الامة أهلا واعربها في كلام العرب لغة،وأصحها في تأويل معنى ... واجتمع على ذلك الاختيار كثير من العوام في كثير من أمصار المسلمين "(2) ، وأما اختيار أبي حاتم فقد كان -كما يقول - " اختيارا حسنا اتبع منه الأثر والنظر ، وما صح عنده في الخبر عن النبي - صلى الله عليه -وعن أصحابه والتابعين - رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين"(3) .

(1) الإيضاح 77ظ.

(2) ينظر : المصدر نفسه 92و.

(3) ينظر : المصدر نفسه 92ظ.

الأصوات :

وقف الأندرابي كثيرا عند الأصوات اللغوية وكان هدفه من ذلك أن يعرف القارئ حق كل حرف عند النطق به ، فلا يلحن في قراءة القرآن ، وقد درس الأصوات في حالتي الإفراد والتركيب .

... ففي حالة الإفراد ذكر الأندرابي مخارج الحروف بادئا بتعريفها ثم تقسيمها متابعا في ذلك ما عليه جمهور العلماء من كونها ستة عشر مخرجا ناقلا في ذلك أقوال العلماء في ذلك ، شارحا مواضع مخارج الحروف (1) .

... ثم وقف عند صفات هذه الحروف من الجهر والهمس والشدة ، والرخاوة ، والإطباق ، والانفتاح ، والاستعلاء ، والصفير ، والمد واللين ، والغنة ، والتفشي ، والقلقلة ، والاستطالة ، والتكرار والانحراف (2) ، ثم شرح كل مصطلح من هذه المصطلحات وصنف الحروف عليها ، وقد كانت له مصطلحات متميزة وتعليلات مفيدة كتسمية حروف المد حروفا ذائبة إذ قال : (( والحروف الذائبة ثلاثة : الياء المكسور ما قبلها ، والواو المضموم ما قبله ، والألف ولا يجيء مفتوحا ما قبله ، وهذه الحروف حروف مد اللين ، سميت بذلك لأنها تذوب وتلين وتمتد ms183 ، وماعداها جامد ، لأنه لا يلين ولا يذوب ولا يمتد)).

... وفي حالة التركيب شرح الأندرابي بالتفصيل ظواهر تأثير الأصوات بعضها في بعض في حالة التركيب كالإدغام وأحوال الهمزتين إذا التقتا والتغليظ والترقيق وغير ذلك ، اما في الباب السابع والعشرين وهو باب اللحن الخفي فقد فصل الأندرابي في ما يجب على القارئ من النطق الصحيح لكل حرف إذا التقى مع غيره وحذر مما يوقع في اللحن فيه ، وذلك الباب مليء بالأمثلة على ذلك .

... وإن القارئ لأبواب اصول القراءة في كتاب الإيضاح يجد درسا صوتيا عربيا واضحا يستحق الدراسة التفصيلية .

(1)ينظر : الإيضاح 72 و،وما بعدها .

(2) ينظر : المصدر نفسه 73ظ،وما بعدها .

الرسم :

... عندما شرح الأندرابي مسالة تدوين القرآن الكريم درس رسم المصحف العثماني وظواهره التي تخالف قواعد الإملاء العربي ، ولذلك يمكن أن نجد مادة جيدة تتعلق بقواعد الرسم الإملائي وتعليلات لها ، ولاسيما في ما كتب بعضه مخالفا لبعض ما في المصحف كقوله في تعليل الواو والألف في نحو ( يبدؤا الخلق) [ يونس 4 ] ،: " ليقولوا أنها الهمزة المضمومة أو على لغة من لا يهمز ، ولو كتب بالألف وحدها أو الواو وحدها لجازت "(1) .

... وكتعليله بناء على الوصل والوقف ، كقوله " وكتب في إبراهيم ( قل لعبادي الذين) [ 31 ] بالياء ، وفي الزمر ( فبشر عباد الذين ) [ 17] بغير ياء، مع أشباه لهذه الحروف كثيرة ، والأصل فيها كلها واحد ، وهو أن تكتب بالياء ، ولو كتبت كلها بغير ياء لجاز فما كتب فيها بالياء كتب على الأصل والوصل ، وما كتب على الحذف والاكتفاء بالكسرة التي قبلها منها، على نية الوقف "(2) .

(1) الإيضاح 32و .

(2) المصدر نفسه 32ظ.

الوقف :

... موضوع الوقف في اللغة العربية موضوع واسع وقد جاء في كتاب الإيضاح في القراءات ليدل به المؤلف على مواضعه في القران الكريم ،وقد ذكر الأندرابي ما جاء فيه من الحديث والأثر ، وذكر أنواعه وشرح لكل نوع وذكر اختلاف العلماء في تقسيمه ومثل لكل ذلك بأمثلة كثيرة ، وقد كان للأندرابي رأي متميز في تقسيم الوقف وترتيب مراتبه فجعل أعلاها التام، ثم الكافي، ثم الحسن، ثم الصالح، ثم المفهوم .

وذكر ms184 ما يستحب للقارئ إذا أراد أن يقف وما يكره له فيه ، وعرض مذاهب القراء في الوقف على الآي .وذكر أن تقسيم الوقف والابتداء في القرآن الكريم قسمان :

1. قسم أن يعرف أين يقف ومن أين يبتدئ ، فهذا يتعلق بالإعراب والمعاني .

2. وقسم في أن يعرف كيف يقف وكيف يبتدئ ، وهذا يتعلق بالتجويد .وقد برع في شرح أهمية الوقف في توضيح المعنى والتفكر في طلبه القارئ من قراءته . ... ثم عقد فصولا لكل نوع من أنواع الوقف ضاربا الأمثلة الكثيرة الموضحة لذلك بل لقد أحصى كل مواضع الوقف الحسن في القران الكريم مرتبا ذلك بحسب الترتيب السوري في المصحف ، ثم عرض للوقف الكافي والقبيح ووقف البيان ولكن السقط الذي في المخطوطة أضاع ما بقي من الباب والبابين اللذين بعده وهما يتعلقان بالوقف أيضا .

(1)ينظر : الإيضاح 135ظ.

الخاتمة

يمكن أن نختم هذه الدراسة بما يأتي :

1- أن مكتبة المخطوطات العربية ما تزال عامرة بكنوز التراث العلمي الاسلامي في مختلف المعارف ، ولاسيما فيما يخص المعارف المتعلقة بدراسة القرآن. وكتاب الإيضاح في القراءات لأحمد بن أبي عمر واحد من تلك الكنوز التي ظلت حبيسة ما يقارب عشرة قرون، وقد حوى مادة ضخمة في ميدان علوم القرآن والقراءات ، واشتمل على عدد كبير من النقول والآراء والأحكام التي تجعله واحدا من أهم كتب علوم القرآن والقراءات .

3-إن من أهم سمات هذا الكتاب هو الشمول والاستقصاء، فكم من باب أوفاه الأندرابي حقه من البحث والشرح لا نجده في الكتب الاخرى كما هو في الإيضاح ، وإذا عرفنا تقدم هذا الكتاب في زمانه أدركنا أهميته وقيمته .

4-انفرد الأندرابي بذكر أبواب لا نظير لها في كتب علوم القرآن المعروفة مثل باب معرفة الفواصل.

5-جمع الأندرابي في كتابه بين اسلوب المحدثين وعلماء القرآن والعربية ، حين اعتنى عناية فائقة ms185 بذكر الأسانيد في جل أبواب كتابه .

6-إن من الغريب أن يغفل الزمان عن ذكر عالم مثل الأندرابي وعن كتابه مثل الإيضاح فقد بني هذا الكتاب وفق منهج دقيق ، وجاءت أبوابه متناسقة بترتيب موضوعي ومنطقي متقن ، وإذا كانت كتب التراجم قد غفلت عن هذا العالم الفذ فان كتابه الإيضاح كان خير مفصح عن مكانته وسعة علمه .

7- اتسمت أبواب هذا الكتاب بالاستقصاء في احتواء موضوعات علوم القرآن وما يتعلق بها من جهة مع المحافظة على منهج الاختصار وعدم الإطناب في الموضوع الواحد إذ يمكن لقارئ هذا الكتاب أن يجد تلخيصا لأكثر من كتاب في علم التجويد أو علم العدد القرآني أو كتب فضائل القرآن وغير ذلك من خلال أبواب كتاب الأنداربي.

8-يمكن أن يكون هذا الكتاب مادة بحث للدارسين في موضوعاته المختلفة ولاسيما ما يتعلق بجهوده في علوم القرآن ، وجهوده في مجال الدراسة الصوتية ، ومباحث الوقف والابتداء فيه .

الباب الحادي والعشرون

في ذكر أجزاء الثلاثين (¬1)الجزء الأول منها: (عما كانوا يعملون ) ]البقرة 141[ رأس إحدى وأربعين ومئة من البقرة.

الثاني: (وإنك لمن المرسلين ) ] البقرة 252 [.

... الثالث: رأس التسعين من آل عمران، (وما لهم من ناصرين ).

... الرابع: بعد ثلاث العشرين من النساء (غفورا رحيما ) .

... الخامس: فيها (شاكرا عليما ) ] 147[.

... السادس: في المائدة (منهم فاسقون ) ] 81 [.

... السابع: في الأنعام (يعمهون ) ]110 [.

... الثامن: في الأعراف (خير الحاكمين ) ] 87 [.

... التاسع: في الأنفال رأس الأربعين (ونعم النصير ).

... العاشر: ثلث القرآن (فهم لا يعلمون ) (¬1) ] التوبة 93[.

... الحادي عشر: في هود (على كل شيء وكيل ) ] 12[، وقيل: (لفرح فخور ) ] 10[، وقيل: (بذات الصدور ) [5].

... الثاني عشر: في يوسف (كيد الخائنين ) ] 52 [.

... الثالث عشر: خاتمة إبراهيم.

... الرابع عشر: خاتمة النحل.

... الخامس عشر: نصف القرآن، (شيئا نكرا ) ] الكهف 74 [.

... السادس عشر: خاتمة طه.

... السابع عشر: آخر الحج.

... الثامن عشر: رأس العشرين من الفرقان (وكان ربك بصيرا ).

... التاسع عشر: في النمل(لله رب العالمين ) ] 44[، وقيل: (يجهلون )55] [.

... العشرون: الثلثان من القرآن، في العنكبوت (مما تصنعون ) ] 45 [.

الحادي والعشرون: رأس الثلاثين من الأحزاب (وكان ذلك على الله يسيرا ) ] 30 [.

... الثاني والعشرون: ms186 رأس عشرين من يس (وهم مهتدون ) (¬2) ]21[ .

... الثالث والعشرون: رأس الثلاثين من الزمر (عند ربكم تختصمون ) ] 31[.

/60و/ الرابع والعشرون: في حم السجدة (للعبيد ) ] 46 [.

... الخامس والعشرون: في الجاثية (بمستيقنين ) ] 32[.

... السادس والعشرون: رأس الثلاثين من الذاريات (الحكيم العليم ) ] 30[.

السابع والعشرون: آخر الحديد.

الثامن والعشرون: آخر التحريم، قال بعضهم: خاتمة تبارك.

التاسع والعشرون: آخر المرسلات.

الثلاثون: ما بقي.

ذكر أرباع الأسباع (¬1)

الباب الثاني والعشرون

في ذكر أجزاء الستين

الجزء الأول منها في البقرة (ووموعظة للمتقين - وإذ قال موسى ) (¬1) ] 66-67[.

والثاني فيها (عما كانوا يعملون - سيقول ) ]141-142[ .

والثالث: فيها (والله سريع الحساب - واذكروا الله ) ] 202-203[.

والرابع: فيها (وإنك لمن المرسلين ) ] 252 [.

والخامس: في آل عمران (والله بصير بالعباد - إن الذين ) ]20-21].

والسادس: فيها (من ناصرين ) (¬2) ] 91[ عند رأس احدى وتسعين.

السابع: فيها (بصير بما يعملون ) (¬3) ] 163[رأس مئة وثلاث وستين.

الثامن: في النساء (إن الله كان عليما حكيما - ومن لم يستطع ) ] 24-25[.

التاسع: فيها (وأشد تنكيلا ) ]النساء 84[ .

العاشر: فيها (شاكرا عليما ms187 ) ] 147[.

الحادي عشر: في المائدة (على القوم الفاسقين - واتل عليهم ) (¬4) ] 26- 27]

الثاني عشر: فيها (منهم فاسقون - لتجدن ) ] المائدة 81 -82[.

الثالث عشر: في الأنعام: (يكفرون - قد خسر ) ] 29-30] .

الرابع عشر: فيها (في طغيانهم يعمهون ) ] 110[.

الخامس عشر: آخر السورة (وتمت ) من الأعراف ] 137[.

السادس عشر: فيها (وهو خير الحاكمين - قال الملأ ) ] 87-88[.

السابع عشر: فيها (يظلمون - وإذقيل ) (¬1) ] 160-161[.

/60ظ/ الثامن عشر: في الأنفال (ونعم النصير ) ] 40 [ .

التاسع عشر: في التوبة (والله غفور رحيم - يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس ) ]27-28[.

العشرون: (فهم لا يعلمون يعتذرون ) ] التوبة 93-94[.

الحادي والعشرون: في سورة يونس (وضل عنهم ما كانوا يفترون ) (¬2) ] 30[.

الثاني والعشرون: في هود (على كل شيء وكيل ) (¬3) ] 12[.

الثالث والعشرون: (إن كنتم مؤمنين ) ]هود 86[ .

الرابع والعشرون: في سورة يوسف (إن ربي غفور رحيم - قال الملك إتوني به ) ]53-54[ .

الخامس والعشرون: في سورة الرعد (وبئس المهاد - أفمن يعلم ) [18-19].

السادس والعشرون: خاتمة إبراهيم.

السابع والعشرون: في النحل (مثوى المتكبرين ) ] 29[.

الثامن والعشرون: خاتمة النحل.

التاسع والعشرون: في بني إسرائيل (ولقد صرفنا للناس ) (¬4) ] 89 [

الثلاثون: في الكهف (شيئا نكرا ) ]74[.

الحادي والثلاثون: في سورة مريم (هل تعلم له سميا ) (¬5) ]65 [.

الثاني والثلاثون: خاتمة طه.

الثالث والثلاثون: خاتمة الأنبياء.

الرابع والثلاثون: خاتمة الحج.

الخامس والثلاثون: في النور رأس خمس آيات (فإن الله غفور رحيم ) (¬1) ] 5 [

السادس والثلاثون: في الفرقان (بصيرا ) ]20[

السابع والثلاثون: في الشعراء (إن أنا إلا نذير مبين ) ] 115[.

الثامن والثلاثون: في سورة النمل (تحملون ) ] 55 [.

التاسع والثلاثون: في القصص (من المؤمنن ) ] 47 [.

الأربعون: في العنكبوت (ما تصنعون ) ] 45 [.

الحادي والأربعون: في لقمان (لصوت الحمير ) (¬2) ] 19[

الثاني والأربعون: في الأحزاب (يسيرا ) ] 30 [.

الثالث والأربعون: في سبأ (بل هو الله العزيز الحكيم ) (¬3) ] 27 [ .

الرابع والأربعون: في يس ( يا ليت قومي يعلمون ) ] 26 [.

الخامس والأربعون: في الصافات (ثاقب. فاستفتهم ) ] 10-11[.

السادس والأربعون: في الزمر (يختصمون ) ] 31 [.

السابع والأربعون: في المؤمن (من يضلل الله فما له من هاد ) (¬4) ] 33 [:

الثامن والأربعون: في السجدة (إليه مريب - من عمل صالحا ) ] 45-46[ .

التاسع والأربعون: في الزخرف (للمتقين - ومن يعش ms188 ) (¬5) ] 35-36[.

الخمسون: في الجاثية (بمستيقنين ) ] 32 [.

الحادي والخمسون: في الفتح (عزيزا حكيما - إنا أرسلناك ) ]7-8[ .

الثاني والخمسون: في الذاريات (الحكيم العليم ) ] 30 [.

الثالث والخمسون: في الرحمن (يسأله من في السموات والأرض ) (¬1) ]29[ .

الرابع والخمسون: خاتمة الحديد.

الخامس والخمسون: في الصف (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم ) (¬2) ] 10 [.

السادس والخمسون: خاتمة التحريم.

السابع والخمسون: في سورة نوح (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ) ] 25 [.

الثامن والخمسون: خاتمة هل أتى (¬3) .

التاسع والخمسون: في الغاشية (لا تسمع فيها لاغية ) (¬4) ] 11[ .

الستون:خاتمة القرآن.

والفائدة للقارئ في معرفة أجزاء القرآن أنه إذا عرف ذلك قدرا وزاده في التراويح وغيرها تقديرا واحدا، فإذا أحب أن يختم القرآن في عشر قرأ كل يوم وليلة عشرا منه، فإذا أحب أن يختمه في عشرين قرأ كل يوم وليلة جزءا من أجزاء العشرين، وكذلك يفعل إذا أحب أن يختمه في ثلاثين او أقل منها أو أكثر إن شاء الله.

الباب الثالث والعشرون

في ذكر تفضيل إعراب القرآن والحث على تعلمه وذم للحن وكراهته

اخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري -رحمه الله، بإسناده عن أبي عبيد بن سلام، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان بن سعيد، عن عقبة الأسدي، عن أبي العلاء، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه، قال: أعربوا القرآن، فإنه عربي (¬5) .

أبو عبيد قال: حدثنا عباد بن عباد، عن واصل مولى أبي عيينة، قال: قال عمر بن الخطاب -رضوان الله عليه-: تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون (¬1) حفظه (¬2) .

أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن [بن] مهدي (¬3) وحجاج بن محمد، كلاهما عن حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق، قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد، الرجل يتعلم العربية، يلتمس بها حسن المنطق، ويقيم بها قراءته، قال حسن: يا ابن أخي، فتعلمها، فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها (¬4) .

أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم بن أحمد الفارسي، قال: حدثنا أبو الحسين عبد الرحمن إبراهيم المعدل، قال: ms189 حدثنا ابو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، قال: حدثنا محمد بن الوليد البغدادي عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه-: من قرأ القرآن فأعربه كتب الله له بكل حرف أربعين حسنة، ومن قرأ القرآن فأعرب بعضه ولحن في بعض كتب الله له بكل حرف عشرين حسنة، ومن قرأ القرآن فلم يعرب منه شيئا كتب الله له بكل حرف عشر حسنات (¬5) .

أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الخشاب -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريش، قال: حدثنا الحسين بن سفيان، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدثنا ابن أبي إياس، قال: حدثنا أبو الطيب، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن فلم يعربه وكل به ملك يكتب له كما أنزل بكل حرف عشر حسنات، ومن قرأه فأعرب بعضه ولم يعرب بعضه وكل به ملكان يكتبان له كما أنزل بكل حرف عشرين حسنة، ومن قرأه كله وكل به اربعة من الملائكة يكتبون له بكل حرف سبعين حسنة (¬1) .

اخبرني أبو محمد بن أحمد -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم بن أحمد، قال: أخبرنا أبو سليمان الخطابي، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، قال: حدثنا محمد بن وهب الثقفي، قال: حدثنا سهل بن محمد العسكري، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن عبد الله بن سعيد المقيري، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أعربوا القرآن، والتمسوا غرائبه (¬2) .

/61ظ/ أخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد السني -رحمه الله، قال: أخبرنا محمد بن القاسم الفارسي، قال: حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن سفيان، قال: حدثنا ابن أبي شيبة، قال: حدثنا ابن ادريس، عن المقيري، ms190 عن جده، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أعربوا القرآن، والتمسوا غرائبه (¬3) .

أخبرني أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله، قال: أخبرنا ابوزرعة أحمد بن الحسين الرازي، قال: أخبرنا عثمان بن عبد ربه ببغداد، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعد، قال: حدثا إبراهيم بن محمد بن قنفذ، عن ابن أخي أبي شهاب، عن ابن عمر أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري أن مر من قبلك يتعلموا العربية، فإنها تدل على صواب الكلام، ومرهم برواية الشعر، فإنها تدل على معالي الأخلاق.

وأخبرني أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الهيصم، قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن خزيمة البكاء، قال: حدثنا محمد بن فضيل العابد، قال: حدثنا أصرم بن حوشب، قال: حدثنا الخزرج بن أشيم، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي قال: كانوا يؤمرون، أو كنا نؤمر أن نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض، ثم العربية، الحروف الثلاثة، قلنا: وما الحروف الثلاثة ؟ قال: الجر والرفع والنصب (¬1) .

أخبرنا أبو علي إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين قال:حدثنا بن سلم، قال: حدثنا عبيد بن محمد، قال: أخبرنا أبن سعدان، قال: حدثنا معاوية الضرير، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يضرب ولد عن اللحن (¬2) .

... أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز -رحمه الله- بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن مورق العجلي، قال: قال عمر بن الخطاب: تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن (¬3) .

... ابن الأنباري، قال: حدثنا إدريس، قال: حدثنا خلف، قال:حدثنا محبوب، عن أبي هارون الغنوي، عن مسلم بن شداد الليثي، عن عبيد بن عمير الليثي، عن أبي بن كعب، قال: تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه (¬1) .

... قال ابن مقسم: اللحن في كلام العرب يكون الصواب في الإعراب، ويكون إزالته عن جهته، ويكون التعريض بمعنى لا يظهر في الكلام، ويكون التطريب والتحزين، فقد يكون في هذا الحديث ms191 بمعنى الصواب، وبمعنى الإزالة عن الجهة، إلا أنه إذا تعلم الصواب عرف الخطأ فتنكب.

... وقال ابن الأنباري: اللحن في هذا الحديث من الصواب، من قول الله -عز وعلا: (ولتعرفنهم في لحن القول ) ]محمد 30[، أي في مذهبه ووجهه (¬2) ، أنشد أبة عبيد معمر بن المثنى التميمي في هذا:/62و/

ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب (¬3)

قال ابن الأنباري: وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني:

... ... ... ... ... .وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا (¬4)

معناه: وتصيب أحيانا؛ لأن أول البيت:

منطق صائب وتلحن أحيانا وخير الحديث ... ... ... ... ...

يقال: قد لحن الرجل يلحن فهو لحن إذا أصاب، ولحن يلحن فهو لاحن إذا أفسد (¬5) .

... أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن الوليد بن محمد بن زيد، قال: سمعت أبا جعفر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه: أعربوا الكلام

كي تعربوا القرآن (¬6) ، قال: ثم قال أإبو جعفر: لولا القرآن وإعرابه ما باليت أن لا أعرف منه شيئا (¬7) .

... اخبرنا أبو محمد، قال: أخبرنا أبو عبد الله،قال: أخبرنا منصور ابن العباس ، قال :أخبرنا الحسين بن سفيان،قال حدثنا أحمد بن جميل ،قال حدثنا كثير بن هشام ،عن عيسى -يعني ابن أبراهيم - عن الحكم بن عبد الله ،عن الزهري ،عن سالم ،عن أبيه ،قال مر عمر بن الخطاب بقوم قد رموا رشقا ، فقال:بئس ما رميتم ،فقالوا:إنا قوم متعلمين ،فقال: والله .،لذنبكم في لحنكم أشد علي من ذنبكم في رميكم ،سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .يقول:رحم الله رجلا أصلح من لسانه (¬1) .

ابن الأنباري قال: حدثني أبي، قال: حدثنا منصور الصاغاني، قال: حدثنا يحيى بن هاشم الغرياني، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن مصعب بن سعد، قال: مر عمر بن الخطاب بقوم يرمون نبلا، فعاب عليهم، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إنا قوم متعلمين، فقال: لحنكم أشد علي من سوء رميكم، سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: رحم الله امرءا أصلح من لسانه ms192 (¬2) .

وعن جويبر، عن الضحاك قال: قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: جردوا القرآن، وزينوه بأحسن الأصوات، وأعربوه فإنه عربي، والله يحب أن يعرب به (¬3) .

وعن الشعبي، قال: قال أبو بكر: لأن أقرأ وأسقط أحب إلي من أقرأ وألحن؛ لأني إذا أسقطت تعلمت، وإذا لحنت افتريت.

... وعن الشعبي أيضا، قال: قال عمر -رضي الله عنه : من قرأ القرآن فأعرب كان له عند الله أجر شهيد (¬4) .

... وعن جرير بن عبد الحميد، عن إدريس، قال: قيل للحسن: إن لنا إماما يلحن، قال: أخروه.

... وعن قتادة، قال: قال أبو الأسود: إني لأجد للحن غمزا كغمر اللحم.

... وعن الخليل بن أحمد، قال: لحن أيوب السختياني في حرف، فقال: استغفر الله (¬1) .

... وعن ابن شبرمة، قال: ما لبس الرجال لبسا أزين من المحرمة، ولا لبس النساء النساء لبسا أزين من الشحم (¬2) .

... وقال المدائني أبو الحسين: كان /62ظ/ يقال: إذا أردت ان تعظم في عين من كنت في عينه صغيرا، أو تصغر من كان عندك كبيرا فتعلم العربية.

وعن حماد بن سلمة، قال: من طلب الحديث ولم يتعلم النحو -أو قال: العربية -فهو كالحمار تعلق عليه مخلاة ليس فيها شعير.

... وعن علي بن الجعد، قال: سمعت شعبة يقول: مثل صاحب الحديث الذي لا يعرف العربية مثل الحمار عليه مخلاة لا علف فيها.

... وعن ستار أبي الحكم، عن ابن مسعود، قال: أعربوا القرآن، فإنه عربي، وإنه سيجيئ قوم يثقفونه، وليسوا بخياركم (¬3) .

... قال ابن الأنباري: يثقفونه: يقومون حروفه كما يقوم المثقف الرمح، قال عمرو بن كلثوم التغلبي:

عشوزنة إذا انقلبت أزنت تشج قفا المثقف والجبينا

العشوزنة: الشديدة الصلة، وقوله: إذا انقلبت أزنت معناه: إذا انقلبت في ثقافها صوت وشجت قفا من يثقفها أي: يقومها (¬4) ، وهذا مثل ضربهن أي قناتنا لا تستقيم لمن أراد أن يقومها، ومعنى الحديث أنهم يقومون ألفاظه ولا يعملون به (¬5) .

قلت: فمن الواجب على من قرأ القرآن أن يأخذوا أنفسهم بالإجهاد في طلب العربية، وتعلم الإعراب؛ لورود الأخبار التي تقدم ذكرها في الباب عن النبي ms193 -صلى الله عليه (¬6) ، وعن أصحابه، وتابعيهم -رضوان الله عليهم- وغيرها مما تركت ذكره كراهية التطويل، والله ولي التوفيق.

الباب الرابع والعشرون

في ذكر صفة قراءة رسول الله -صلى الله عليه- وأصحابه وتابعيهم رضي الله عنهم (¬1)

... أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا أحمد بن عثمان، عن ابن المبارك، عن الليث بن سعدان عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم سلمة -رضي الله عنها-إنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه قراءة مفسرة حرفا حرفا (¬2) .

... قال أبو عبيد: وحدثني يحيى بن سعيدالأموي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه- يقطع قراءته :( بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله رب العالمين - الرحمن الرحيم ) ]الفاتحة 1-4[، يعني أنه يقف عند رأس كل آية (¬3) .

... أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى -رحمه الله، قال: اخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة، قال: سئل أنس عن قراءة رسول الله صلى الله عليه، فقال: كان يمد بها صوته مدا (¬4) .

... وأخبرنا محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحق، قال: حدثنا عبد الله /63و/ بن هاشم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس، قال أبو بكر: وحدثنا يحيى بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح أن عبد الله بن أبي قيس حدثه أنه سأل عائشة -رضي الله عنها-، كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه من الليل ؟ أكان يجهر أم يسر ؟ قالت: كل ذلك، كان ربما جهر وربما أسر (¬1) .

أخبرنا أبو علي إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أبو الحسين، قال: حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا يحيى بن إسحق، قال: حدثني الليث بن سعد، قال: حدثنا عبد الله بن أبي مليكة، عبن يعلى بن ms194 مملك، قال: سئلت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه- بالليل وقراءته، قالت:ما لكم وصلاته وقراءته، قد كان يصلي قدر ما نام، وينام قدر ما يصلي، ويصلي قدر ما نام، وإذا هي تنعت قراءته فإذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا (¬2) .

... أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد -رحمه الله- وأبو سعيد محمد بن علي الخشاب، وأبو القاسم عمر بن احمد السني، قالوا: أخبرنا أبو الحسين الفارسي، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر، قال: أخبرنا أبو بكر بن داوية، قال: حدثنا أبو الأزهر، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه، قال: لن يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث (¬3) .

... أخبرنا محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: قرأ علقمة على عبد الله، فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبي وأمي، رتل، فإنه زين للقرآن، قال: وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن (¬1) . ...

... أبو عبيد، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن أبي جمرة، قال: قلت لابن عباس: إني لسريع القراءة، وإني أقرأ القرآن في ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فادبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول (¬2) .

... أبو عبيد، قال: حدثنا حجاج، عن شعبة وحماد بن سلمة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس نحو ذلك ،إلا أن حديث حماد: أحب إلي من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمة (¬3) ، قلت: الهذرمة: السرعة في القراءة (¬4) .

... أبو عبيد، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبيد المكتب، قال: قلت لمجاهد: رجل قرأ البقرة وآل عمران، ورجل في ، قيامهما واحد، وركوعهما واحد، وسجودهما واحد، وجلوسهما واحد، أيهما أفضل ؟ فقال: الذي في البقرة، ثم قرأ: (وقرآنا فرقناه لتقرأه علىالناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) (¬5) ]الإسراء 106[.

... /63ظ/ وعن علقمة، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، قال: لا تهذوا القرآن كهذ الشعر، ms195 ولا تنثروه كنثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحركوا القلوب ولا يكن هم أحدكم من السورة آخرها (¬6) . قلت: الهذ سرعة القلب، أي لا تسرعوا في قراءة القرآن كما تسرعون في قراءة الشعر (¬7) .

... وفي حديث آخر عنه: هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل ونصبه على المصدر، أي أتهذ (¬1) القرآن هذا.

... وعن رجل من أهل المدينة أنه سمع أباه قال: سألت زيدا بن ثابت عن قراءة القرآن، فقال: لأن أقرأه في شهر أحب إلي من خمس عشرة، وخمس عشرة أحب إلي من عشر، وعشر أحب إلي من سبع، أقف عندما ينبغي أن أقف عنده، وأدعو، وأسأل (¬2) .

... وعن مجاهد أنه قال لو أن رجلا قرأ بسورة، يعني يرتل، وآخر سورتين، يعني يسرع فيها، لكان الذي قرأ بالسورة أحب إلي.

وعن أبي العالية أن معاذا -رضي الله عنه- كان يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث.

... وعن قتادة، قال: لم يبعث الله -عز وجل- نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا، وكان من قبله يرجعون ولا يمدون، وكان هو يمد ولا يرجع (¬3) .

... وعن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه سمع عمر بن عبد العزيز قام بالناس، فطرب في قراءته، فأرسل إليه سعيد بن جبير، فقال: أصلحك الله، إن الأئمة لا يقرؤن هكذا، فاترك التطريب.

... وعن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليهن إني أقرأ القرآن، كيف أقرأه ؟ قال: في سبع، قال: فلم أزل أنقصه، حتى قال لي: إقرأه في يوم وليلة (¬4) .

... وعن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز.

... وعن محمد بن ذكوان، رجل من أهل الكوفة قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يقول: كان عبد الله يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة (¬1) .

... وعن أبي المهلب، قال: كان أبي بن كعب يختم القرآن في ثمان (¬2) .

... وعن أبي قلابة، قال: كان أبي بن كعب يختم القرآن في كل ثمان، وكان تميم الداري يختمه في كل ms196 سبع (¬3) .

... وعن الأعمش، عن إبراهيم أنه كان يختم القرآن في كل سبع (¬4) .

... وعن منصور، عن إبراهيم، قال: كان الأسود يختم القرآن في ست، وكان علقمة يختمه في خمس (¬5) .

... وعن محمد بن سيرين، قال: قالت نائلة بنت الفرافصة الكلبية حيث دخلوا على عثمان ليقتلوه: إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن (¬6) .

... وعن ابن سيرين أن تميم الداري قرأ القرآن في ركعة (¬7) .

... وعن سعيد بن جبير أنه قال: قرأت القرآن في ركعة في البيت (¬8) .

... وعن بكر /64و/ بن مضر، أن سليم بن عتر التجيبي كان يختم القرآن في ليلة ثلاث مرات ويجامع ثلاث مرات، فلما مات قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت لترضي ربك وترضي أهلك، قالوا: وكيف ذاك ؟ قالت: كان يقوم من الليل، فيختم القرآن، ثم يلم بأهله، ثم يغتسل ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله، ثم يغتسل ويعود فيقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله، ثم يغتسل فيخرج لصلاة الصبح (¬1)

وإنما حذفت أسانيد هذه الأحاديث خشية التطويل.

والمستحب للقارئ من جميع ما ذكرنا ما ذكرته من صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه وأكثر الصحابة والتابعين، وهو التوسل في القراءة لموافقته قوله -عز وعلا- : (ورتل القرآن ترتيلا ) ]المزمل4[، ولأنه اكثر فائدة للقارئ لمعان:

أحدها: أن القارئ لا يتهيأ له أن يتعهد حدود التحقيق وغيرها في حال قراءته، إلا بأن يترسل فيها.

والثاني: أن الذي ينبغي أن يستفيده القارئ من قراءته لا يحصل له إلا بأن يترسل فيها، وذلك بفهم معاني القرآن كما قال -عز وعلا-: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ) ]ص29[ إلى آخر الآية.

والثالث: أن القارئ لا يتهيأ له أن يتعهد في قراءته متشابه القرآن، ووجوه إعرابه، وحفظ آياته في مواضعها حتى يكون في قراءته أقل سهوا وغلطا، وأسلم من الخطأ واللحن، إلا بأن يترسل فيها.

الرابع:أن القارئ إذا قرأ في الدنيا ورتل ابتغاء وجه ربه - عز وجل- يقال له في الآخرة: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها، فإذا ms197 كان القارئ قرأ في الدنيا ترتيلا، وقرأ في الآخرة كذلك وصعد، صار أرفع درجة ممن قرأ حدرا وصعد.

الباب الخامس والعشرونفي ذكر ما يستحب للقارئ من تحسين اللفظ وتزيين الصوت بقراءة القرآن

أخبرنا أبو عمرو محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو العباس السراج، قال: حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الأسكندراني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه: زينوا القرآن بأصواتكم (¬1) .

اخبرنا محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا جرير، عن منصور بن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه: زينوا القرآن بأصواتكم (¬2) .

/64ظ/ أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحافظ، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه ، قال: ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به (¬3) .

قال أبو عبيد: حدثني يحيى بن بكير، عن يعقوب بن عبد الرحمن القارئ، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه- قال: زينوا أصواتكم بالقرآن (¬4) .

أخبرنا أبو محمد حامد بن أحمد، قال: أخبرنا أبو الحسين الفارسي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد المعدل، قال: حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه المسجد، فسمع قراءة رجل، فقال: من هذا ؟ قيل: عبد الله بن قيس، قال: لقد أوتي هذا من مزامير آل داود (¬1) .

وأخبرنا أبو سعيد الخشاب، قال: أخبرنا أبو الحسين الفارسي، قال: حدثنا محمد بن ms198 يزيد العدل، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن مالك بن مغول، عن بريدة (¬2) ، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: لقد أوتي الأشعري مزمارا من مزاميرآل داود (¬3) .

... وأخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن أبا موسى الأشعري كان يقرأ ذات ليلة ونساء النبي صلى الله عليه يستمعن، فقيل له، فقال: لو علمت لحبرت تحبيرا أو لشوقت تشويقا (¬4) .

... أخبرنا أبو عمرو، قال: أخبرنا أبو سعيد، قال: حدثنا أبو حاتم مكي بن عبدان، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يحيى بن يوسف الذمي، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي عن اسحق بن راشد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه: ما أذن الله لشيء أذنه لنبي يتغنى بالقرآن (¬1) .، قال: وسمع قراءة أبي موسى ذات ليلة فقال: لقد أوتي أبو موسى من مزامير آل داود (¬2)

... أخبرنا محمد بن عبد العزيز، بإسناده عن أبي عبيد، قال: حدثني نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن حصين بن مالك الفزاري، قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدث عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: اقرؤا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين وسيجئ قوم من بعدي، يرجعون /65و/ بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم (¬3) .

... أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا الفاروق بن عبد الكريم، قال: حدثنا أبو مسلم، قال: حدثنا إبراهيم بن بشار، قال: حدثنا الوليد بن مسلم،قال: حدثنا إسماعيل بن رافع، عن ابن أبي مليكة الأحول، عن عبد الرحمن السائب، قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص، فأتيته مسلما عليه، فقال: مرحبا يا ms199 ابن أخي، بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن، قلت: نعم، والحمد لله، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: إن القرآن نزل بالحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، وتغنوا به، فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا (¬1) .

... روي عن الوليد بن مسلم أنه كان يقول في معنى تغنوا به أي استغنوا به، وتأويله عند أكثر العلماء أنه تزيين الصوت وتحسينه وتحزينه (¬2) .

... وروي عن محمد بن إسحق بن خزيمة أنه سئل عنه، فقال: هو تحسين الصوت بالقرآن، قال: وسمعت محمد بن الحكم يقول: قال الشافعي -رحمه الله: أحب ما يقرأ إلي حدرا وتحزينا (¬3) .

... وعن الربيع، قال: سمعت الشافعي يقول في تغنوا به: معناه حدرا وتحزينا (¬4) .

... وعن الليث بن سعد أنه سئل عنه، فقال: هو الذي يتحزن به (¬5) .

... وعن بريدة الأسلمي مرفوعا: اقرؤوا القرآن بالحزن، فإنه نزل بالحزن، يعني تحسين الصوت، قيل لابن أبي مليكة: يا أبا محمد، أرأيت إن لم يكن حسن الصوت، قال: يحسنه ما استطاع.

... وعن فضالة بن عبيد مرفوعا إلى النبي -صلى الله عليه - قال: لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته (¬1) .

... وعن البراء، عن النبي -صلى الله عليه ، قال: زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا (¬2) .

... وعن ابن مسعود: جردوا القرآن، وزينوه بأحسن الأصوات، وأعربوه فإنه عربي، والله يحب أن يعرب (¬3) .

وعن علقمة بن قيس، قال: كنت رجلا قد أعطاني الله حسن الصوت بالقرآن، فكان عبد الله بن مسعود يرسل إلي، فأقرأ عليه، فإذا فرغت من قراءتي قال: زدنا من هذا -فداك أبي وأمي-

سمعت رسول الله -صلى الله عليه- يقول: إن حسن الصوت زينة للقرآن (¬4) .

... وعن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه- قال: إن لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن.

... /65ظ/ وعن البراء، قال: قد صليت خلف النبي صلى الله عليه العشاء، فلم أر أحسن صوتا منه، وقرأ بالتين والزيتون.

... وعن صالح الناجي، قال: قرأت عند ابن جريج، فأعجب بقراءتي، فقال: حدثني الزهري، قال: قال رسول ms200 الله صلى الله عليه في قوله -عز وعلا-: ( يزيد في الخلق ما يشاء) [فاطر1]، قال: الصوت الحسن (¬5) .

وعن أبي عثمان الهندي، قال: كان أبو موسى يصلي بنا، فلو قلت: إني لم أسمع صوت صنج (¬6) قط، ولا صوت بربط (¬7) قط، ولا صوت شيء قط أحسن من صوته.

وقال جماعة من الأئمة: إن تحسينه تحقيقه، وتزيينه تقويمه، وهو أن يقرأ بلا لحن ولا خطأ، بصوت حزين، وقلب سليم.

... كما روي عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه - قيل له: أي الناس أحسن قراءة ؟ قال: من إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله (¬1) .

... وليس هو أن يقرأ بترجيع وتقطيع وتشديق على لحن الغناء، وصوت الجهالةو البطالة، بل هو أن يتلى صحيحا لطيفا مقوما مستقيما، فإذا لحن فيه بطلت طراوته، وذهبت طيبته وحلاوته.

... والمستحب للقارئ في تحسين لفظه وتزيين قراءته أن يريد بذلك وجه ربه -عز وعلا، وأن يجهر بالقراءة طورا، ويخفض طورا، وإذا وقف مد صوته قليلا ورفعه، وإذا جهر لم يجهد نفسه في الجهر، وإذا خفض لم يخفض الخفض الذي لا يسمع من يقرب منه، في الصلاة التي يجهر فيها بالقرآن كان أو في غير الصلاة، فإنه روي عن النبي - صلى الله عليه - أنه كان يفعل ذلك (¬2) .

وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله -عز وجل : (ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) ]الإسراء 110[، قال: كان النبي - صلى الله عليه - يقرأ القرآن ويرفع صوته (¬3) ، فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به، فأنزل الله تبارك وتعالى (ولا تجهر بصلوتك ) فيسبوا القرآن، (ولا تخافت بها ) عن أصحابك فلا يستطيعوا أن يأخذوا عنك.

... وعن حذيفة، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه - لأصلي بصلاته، فافتتح الطول، فقرأ قراءة ليست بالخفيضة ولا بالرفيعة،قراءة حسنة يرتل فيها (¬4) .

... ويستحب للقارئ أيضا أن يجعل قراءته تارة ترتيلا وتارة حدرا، .وإذا قرأ ترتيلا أو حدرا أن يحقق القراءة من غير أن يجاوز فيها إلى الإفراط في التحقيق. والله ولي التوفيق.

الباب السادس والعشرون ms201

في ذكر الحدر والترتيل وغير ذلك مما يحتاج إليه القارئ

إعلم أن حد ترتيل القراءة وحدرها التحقيق، وهو من الحق، والحق هو النهاية التي لا مقصر دونها، ولا متجاوز وراءها (¬1) .

عن شيخنا الإمام أبي عبد الله /66و/ محمد بن الهيصم -رضي الله عنه، وقال أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران رحمه الله: تحقيق القراءة هو أن يؤدي كل حرف حقه من غير أن يخرجه من حده أو يبخسه عن حقه.

... والقولان متقاربان في المعنى وإن اختلفا في اللفظ، فرواية الشموني عن الأعشى ورواية رجاء وابن موسى، عن سليم، عن حمزة التحقيق والتقويم، والترتيل، والترسيل، والهمز القوي، والتشديد البليغ، والإشباع التام (¬2) ، إلا إن إشباع رجاء وابن موسى ألطف، وإشباع الشموني أبلغ وأفخم.

... وأما رواية العجلي، عن حمزة، ورواية ابن غالب، عن الأعشى فالتحقيق أيضا، إلا إنه دون ما ذكرته.

... البرجمي، والعليمي، وخلاد، وخلف رواية وأخبارا وقتيبة، وحمدون، وأبو الحارث من طريق ابن كامل، يحققون تحقيقا لطيفا.

... ورش له تحقيق غريب ووزن عجيب، ليس في قراءته مع التحقيق سكت ولا قطع ولا تشديد قوي ولا تمكين شديد، ويشبع حروف المد واللين:

... ابن سعدان والدوري، عن سليم بين التحقيق والحدر قراءة متوسطة، غير سريعة ولا بطيئة.

... وقال الشيخ أبو الحسين رحمه الله: حد ترتيل القراءة وحدرها التحقيق، ومعناه أن يقرأ القرآن فيؤدي كل حرف منه حقه من التشديد، والتخفيف، والمد، والقصر، والتسكين، والتحريك، والوصل، والقطع، والإشباع، والإختلاس، والإظهار، والإدغام، والإخفاء، والتفخيم، والإضجاع (¬1) ، والهمز، وترك الهمز، لا زيادة في كل ذلك ولا نقصان (¬2) .

... فحد الحرف المشدد أن لايكون مخففا، وحد الحرف المخفف أن لا يكون مشددا، وحد الحرف الممدود أن لا يكون مقصورا، وحد الحرف المقصور أن لا يكون ممدودا، وحد الحرف المسكن أن لا يكون محركا، وحد الحرف المتحرك أن لا يكون ساكنا، وحد الحرف الموصول أن لا يكون مقطوعا، وحد الحرف المقطوع أن لا يكون موصولا، وحد الحرف المشبع أن لا يكون مختلسا، وحد الحرف المختلس أن لا يكون مشبعا، وحد ms202 الحرف المظهر أن لا يكون مدغما ولا مخفى، وحد الحرف المدغم أن لا يكون مظهرا ولا مخفى، وحد الحرف المخفى أن لا يكون مظهرا ولا مدغما، وحد الحرف المهموز أن لا يكون كما ليس بمهموز.

... فهذه الأشياء التي وصفناها هي حدود التحقيق.

... روى سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، أنه قال: نزل القرآن بالتحقيق.

... وعن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت، أن رسول الله صلى الله عليه /66ظ/ قال: نزل القرآن بالتفخيم (¬3) ، قال خارجة: مثل قول الله: (عذرا أو نذرا ) ]المرسلات 6[ مثل هذا وما أشبهه، ومعنى التفخيم التتميم، يعني يذلك تتميم حقوق حروفه من غير زيادة ولا نقصان.

... وقال أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني الملقب بثعلب: التحقيق والترتيل واحد، والخبر موافق للكتاب.

... وقال المفسرون في معنى قوله: (ورتل القرآن ترتيلا ) ]المزمل 4[: بينه تبيينا (¬1) ، والتبيين لا يتم بأن يعجل في قراءة القرآن، وإنما يتم بأن يبين جميع حروفه، مع توفية حقوقها كما ذكرنا (¬2) .

... والترتيل من قولهم: ثغر رتل، ورتل إذا كان متفرقا لا يركب بعضها بعضا، ويقال: رتل الرجل كلامه إذا أتبع بعضه بعضا على تمكث (¬3) .

... وإنما أمروا بترتيل القرآن ليفهموا معانيه، ويتفكروا في عجائبه، ويتدبروا آياته، فيعرفوا بذلك ما لهم وما عليهم فيه، كما قال الله -عز وعلا - (كتاب أنزلناه إليك مبارك ) ]ص 29[ إلى آخر الآية.

... فالترتيل مأمور به ومرغب فيه، وهو مثل التحقيق والتفخيم،وهو المختار عندنا في قراءة القرآن؛ لأن الذي بلغنا من صفة قراءة رسول الله صلى الله عليه أنها كانت قراءة مفسرة حرفا حرفا (¬4) .

وقال الشيخ أبو الفضل محمد بن جعفرالخزاعي -رحمه الله، : التجويد أفضل من الجوهر، وأعز عند العلماء ]من[ (¬1) الكبريت الأحمر، وهو حلية التلاوة وزينة القراءة، وهو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها، ورد الحرف من الحروف المعجم إلى مخرجه، وأصله، وإلحاقه بنظيره، وشكله، وإشباع لفظه، ولفظ النطق به لأنه متى ما كان بغير ما حكيت من وصفه زال عن تأليفه ورصفه، وليس بين التجويد وتركه إلا رياضة من تدبره بقلبه، وقال الله ms203 - عز وجل-مؤدبا لنبيه صلى الله عليه، وحاثا لأمته على الإقتداء به: (ورتل القرآن ترتيلا ) ]المزمل 4[، يعني قطعه وفرقه تفريقا (¬2) ، وقال الكلبي: إقرأه على هينتك.

فصل

... تفسير الحدر فيما ذكر ابن مهران -رحمه الله - هو أن يقرأ القارئ قراءة سهلة سريعة حفيفة، لا سكت فيها ولاقطع ولا مدا طويلا ولا إشباعا شديدا ولا تشديدا قويا، من غير أن يخل بحرف، بل يؤدي كل حرف حقه من السكون والحركة والمد والتشديد، وهو يمر في قراءته مع هذه الشرائط مرا سريعا (¬3) .

... قال الشيخ أبو الحسين -رحمه الله -: الحدر رخصة، وهو سرعة القراءة.

... ولم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه في سرعة القراءة شيء، غير أن من بعده من الصحابة والتابعين رأوا ذلك واسعا غير محظور.

... وقال الخزاعي: إنما يستعمل القارئ الحدر وسرعة القراءة مع /67و/ تقويم الألفاظ لتكثر حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات (¬1) ، وذلك بعد معرفتة بالمد، من غير تمطيط، وبالهمز من غير لكز لساكنه ومتحركه، بل يأتي بها بسهولة، من غير عنف ولا صعوبة، قال: وقيل لابن مجاهد: من أقرأ الناس ؟ قال: من حقق في الحدر.

... وقال الشيخ أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي -رحمه الله-: القراءة على ثلاثة أوجه: ترتيل، وحدر، وزمزمة، والتجويد والإحسان مصحوباها، فالترتيل للفكرة والإفادة والرياضة، والحدر(للإستكثار) والدراسة، والزمزمة القراءة في النفس خاصة (¬2) ، وهي ضرب من الحدر.

... والترتيل ألزمها؛ لورود الأمر به في نص الترتيل مؤكدا في قوله: (ورتل القرآن ترتيلا ) ]المزمل 4[ فقيل معناه فرق، وقيل: بين، وقيل: ترسل، وقيل أده حرفا حرفا، والمعاني في جميعها متدانية وإن كانت ألفاظها مختلفة، وأصل ذلك من الثغر المترتلة والرتلة والرتلة، إذا كانت متفرقة متساوية يشبه بعضها بعضا، ويقال: يرتل في السير إذا كان خطاه على مقدار واحد.

... وقد بين الله -سبحانه- تفسير الترتيل في مواضع أخر، وذلك قوله: (وقرآنا فرقناه لتقرأه علىالناس على مكث ) ]الإسراء 10[، ونهى نبيه - صلى الله عليه - في مواضع أخر عن ضده، فقال: (لا تحرك به لسانك لتعجل به ) ]القيامة 16[، وأمنه مما صده ms204 عن الترتيل، وهو خشية النسيان، فقال: (سنقرئك فلا تتنسى ) ]الأعلى 6[، فكانت قراءة رسول الله صلى الله عليه مفسرة حرفا حرفا، كذلك روى ابن أبي مليكة، عن أم سلمة أنها نعتت قراءته هكذا (¬1) .

... وروى ابن جريح، عن أم سلمة، قالت: كان النبي صلى الله عليه يقطع قراءته آية آية (¬2) .

... وسئل أنس بن مالك، كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه ؟ قال: كانت مدا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم (¬3) .

... وعن علي -رضي الله عنه - أنه قال: كان نبيكم حسن الصوت، مادا، ليس برجيع (¬4) .

... وعن ابن عباس -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه: حسنوا قراءتكم بسم الله الرحمن الرحيم، ولا تمطوها مطا، واجزموها جزما (¬5) .

... وعن علي -رضي الله عنه- أنه تنوق رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له (¬6) .

... وعن أبي الدرداء أنه كان يقول لولده: يا بني، سمن الصاد، ونق الضاد، ورقق الراء، وأسمعني خرير الخاء، وبحوحة الحاء، وهمهمة الهاء (¬7) .

... فهذه كلها من صفات الترتيل.

... قال: وبعد الترتيل والحدر والزمزمة لا يحسن شيء القراءة كالخشية، كذلك روى طاووس، عن

ابن عمر، قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس أحسن قراءة ؟ قال: الذي إذا سمعت قراءته رأيت أنه /67ظ/

يخشى الله (¬1)

قال: ولا يخلص للقارئ التجويد والترتيل إلا بمعرفة مخارج الحروف، وإعطائه إياها من المخارج حدها، ومن الحركات حظها، ومن السكون حقها، وفرقه بين مهموسها ومجهورها، وشديدها ورخوها، وما بين الرخوة والشديدة، ومطبقها ومنفتحها، ومستعليها ومتصعدها، ومستطيلها ومستفلها، ومصفرها، ومصوتها، وأغنها، ومتكررها، ومحققها، ومتفشيها، ومتقلقلها، ومخففها، ومشربها، وجامدها وذائبها. وسيأتي له باب بعد هذا، إن شاء الله.

وقال أبو مزاحم موسى بن عبد الله الخاقاني في قصيدته:

وحمزة ايضأ والكسائي بعده أخو الحذق بالقرآن والنحو والشعر

فذو الحذق معط للحروف حقوقها إذا رتل القرآن أو كان ذا حدر

وترتيلنا القرآن أفضل للذي أمرنا به من مكثنا فيه والفكر

وإما حدرنا درسنا فمرخص لنا فيه إذ دين العباد إلى اليسر

ألا فاحفظوا وصفي ms205 لكم ما اختصرته ليدريه من لم يكن منكم يدري (¬2)

فصلويستحب للقارئ التوسط في القراءة بالترتيل، وأن لا يجهد نفسه في التحقيق حتى يتجاوز ما وصفنا من حدوده؛ لأن تجاوزه إفراط، وحيد عن سنن القراء المتقدمين، وخروج عما يعرف من كون العرب، واتباعهم في القراءة واجب؛ لأن القراءة سنة، يدل على ذلك ما روى الأعمش عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم (¬1) .

ويكره له في ذلك التكلف والتنطع، وما أحدثه من لا علم له بالقراءة من الإفراط في المد، والتمكين، والتسكين، والهمز، ونحو ذلك مما يخرج الحرف عن حده، ويزيده على وزنه، حتى تصير المدة كالمدتين والثلاث، والتسكين والهمزة كالوقوف والسكوت، والهمز كالتشديد، ونحوذلك.

أخبرنا أبو عثمان الحيري -رحمه الله، قال: أخبرنا زاهر ابن أحمد قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: حدثني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا يحيى بن مجاهد، قال: حدثنا إسحق بن نجيح، عن ابن جريح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه: حسنوا بسم الله الرحمن الرحيم، ولا تمطوها مطا، واجزموها جزما (¬2) .

قال أبو بكر بن مجاهد المقرئ -رحم الله- : ولم يزل هذا الإفراط مكروها عند أهل القراءة، وكانوا يذمون من يستعمله، وينهون عنه (¬1) ، فأما ما يرويه كثير من الناس عن حمزة الزيات من الإفراط في التحقيق (¬2) ، ويزعم هؤلاء /68و/ المتكلفون أنهم سلكوا في القراءة طريقة فإن ذلك مكروه عند العلماء (¬3) ، على أن حمزة لم يكن مختارا لتلك القراءة كما ذكر أبو عبد الله الحسين بن أحمد الزعفراني، قال: كان حمزة -رحمه الله- يحضره قوم من المتعلمين، لا يبلغون معرفة تحقيق القراءة إلا بأن يتجاوز لهم عند التحقيق في التشديد والهمز والمد والتسكين، فكان حمزة يفعل ذلك بالمتعلم الذي لا يستدرك قدر الحاجة إلا بالمبالغة والإفراط في ذلك، مجتهدا محتسبا في التعليم، ليستدرك المتعلم بإفراطه القدر الذي هو حد التحقيق، فالذي نظن بحمزة في ذلك ما ذكرناه. (¬4)

والذي يدل على أن حمزة لم ms206 يكن مختارا لتلك القراءة، وأنه كان ينهى عن الإفراط في القراءة ما أخبرنا به أبو عثمان، قال: أخبرنا زاهر قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: قال العباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا عبد الله بن صالح العجلي، قال: قرأ أخ لي كان أكبر مني على حمزة، فجعل يمد، فقال حمزة: لا تفعل، أما علمت أن ما فوق الجعودة فهو قطط (¬5) .، وما فوق البياض فهو برص، وما فوق القراءة فليس بقراءة (¬6)قال أبو عبد الله الزعفراني: ومن القراء المستأخرين نفر أحدثوا قراءة سموها قراءة الوزن، فأقاموا لأنفسهم بذلك سوقا، وآذوا المتعلم إيذاء شديدا، وتعنتوا تعنتا كبيرأ، وأوهموه أنه ليس يستدرك ما قد استدركوه، فكان المتعلم إذا سكن الحرف تسكينا خفيفا قالوا له: حركت، وإذا بالغ في التسكين قالوا: وقفت، وإذا شدد تشديدا متوسطا قالوا له: لم تحقق، وإذا بالغ في التشديد قالوا: اتكأت عليه، وإذا بين الألف بيانا خفيفا قالوا: لم تخرجها من مخرجها، وإذا زاد في البيان قالوا: نفخت فيها، إلى أشياء لهم يعنتون بها المتعلم وذلك كله مهجور متروك عندنا لم يتعاطاه المتقدمون، ولم يسنوه، ولم يتعلموه، ولم يعلموه ، بل كانت قراءتهم محققة غير متجاوزة للحد.

قال -رحمه الله: واتصل بي أن نفرا من أهل زماننا يفرقون بين الحروف بإشارات لهم بجوارحهم وتغييرات لهم بألفاظهم، وذلك منهم جهل كبير، لأن هذه الحروف والكلمات التي هي مستويات في الهجاء والبناء ليس تفرق بينهما الإشارات، إنما المفرق بينهما معانيهما وما قبلها من الكلام أو بعدها وهي في اللفظ واحدة.

وقال أبو مزاحم الخاقاني في قصيدته

إذا ما تلا التالي أرق لسانه وأذهب بالإدمان عنه أذى الصدر

فأول علم الذكر إتقان حفظه ومعرفة باللحن فيه إذا يجري

/68ظ/ وإن أنت حققت القراءة فاحذر الزيادة فيه واسأل العون ذا القهر

زن الحرف لا تخرجه عن حدوزنه فوزن حروف الذكر من أفضل البر

فبين إذا ما ينبغي أن تبينه وأدغم وأخف الحرف من غير ما عسر

وإن الذي تخفيه ليس بمدغم وبينهما فرق فعرفه بالنشر ms207

وقل إن تسكين الحروف بجزمها وتحريكها للرفع والنصب والجر

فحرك وسكن واقطعن تارة وصل ومكن وميز بين مدك والقصرومن يقم القرآن كالقدح فليكن مطيعا لأمر الله في السر والجهر

الباب السابع والعشرون

في ذكر اللحن الخفي ومقالات أرباب الصناعة في ذلك

واعلم أن اللحن الخفي لا يعرفه إلا النحارير الماهرون من القراءو الحذاق، المحققون من العلماء بالقرآن (¬1) .

بلغنا عن أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد -رحمه الله، أنه قال: اللحن في القرآن لحنان: جلي وخفي، فالجلي لحن الإعراب، والخفي ترك إعطاء الحروف حقها من تجويد لفظها بلا زيادة فيها ولا نقصان.

... وعن أبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي -رحمه الله-أنه قال: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف ما يحدث بعض الحروف في بعض من النقصان؛ لاستطالة حرف على حرف في التجاور، ويستشعر بعضها من بعض في داخل المخارج بالألفاظ البشعة، والطباع الجافية، وذلك أن يحترز من المدات الطويلة الرعشة المطيطة التي نهي عنها، والهمزات الملكزة (¬1) ، وتشريب الألفات النبرة في الوقف، وتنبير الذوائب (¬2) حتى توازي الجوامد (¬3) ، سيما الممدود من ذلك والممكن، وبعدها الواو المضموم ما قبلها اذا أتت بعدها ياء أو واو، فمنع هذه الأضرب الأربعة من الإدغام أو فصل حروفها إلا في الوقف وترك إشباع الضمة التي قبل الواو منها، وكذلك في سائر الواوات مما انضم ما قبله، وترك إشباع الكسرة التي قبل الياء، وكذلك في سائر الياءات مما انكسر ما قبله، وتنحية الألف نحو الواو حتى تصير كالواو في التفخيم والإمالة نحو الياء حتى تصير كالياء، وتقطيع الحروف من الكلم المنظومة، والتوقف على السواكن، وطول السكتة على ما قبل الهمزات، والاتكاء على المشددات وتمضيغها (¬4) ، وتشديد الحروف الخفية، وتطنين (¬5)الغنات حتى تمتد كحروف اللين، وتشريب السواكن الحركات إلا /69و/ ما احتاج إليه من الروم والإشمام وذلك إذا سكنها للوقف، وتشديد الحروف الشديدة في نفسها إذا لم تكن مضاعفة، وتخفيف المشددات، وتشديد المخففات، ومد القصور، وقصر الممدود، وإسكان المتحرك، وتحريك الساكن، وإذهاب إطباق المطبقة، وإشباع المختلس، واختلاس ms208 المشبع، والتسوية بين الحرف الثلاثي الأجوف وبين الثنائي، على أنه قد جاء عن بعضهم التسوية بينهما لتكون الحروف على حد واحد، وتغليظ اللامات (¬1) إلا في اسم الله تعالى إذا تقدمته ضمة أو فتحة فإن ذلك فيها جائز وفي أحرف أخر، نحو الصلاة والصلوات فيمن يقرأ كذلك، وتغليظ الراءات أو إذهاب تكريرها وانحرافها، ولثغة (¬2) اللثغ من العرب، وعجمة العجم من سائر الناس فيها، وإخفاء الميم في الواو والفاء والياء، على أنه قد جاء عن بعضهم إخفاؤها في الفاء (¬3) .

وإدغام الدال أو إخفاؤها في الراء والنون واللام، وإخفاء الياء إذا اجتمعت ياءان وكانت الأولى مكسورة أو الثانية ساكنة والأولى مفنوحة، وإشباع الكسرة قبل الياء المفتوحة حتى تلحقها ياء أخرى زيادة، وإشباع الضمة إذا كانت بعدها واو مفتوحة، وترك إشباع الضمتين أوالكسرتين إذا اجمعتا، وترك التكلف لفتحة إذا وقعت على واو أو ياء أو قبلهما، وترك بيان الياء المكسورة والواو المضمومة سيما إذا كانت بعد الياء ياء أخرى، أو بعد الواو واو أخرى، وإخفاء الحلقية في تلاقيها، وترك التكلف للمهموسة في مجاورة المجهورة، والتواني في تسكين السواكن، وإضعاف الضاد لمجاورته الطاء والتوقف على حروف مشفر لتتفشى أكثر مما يستحق وخاصة إذا كانت مشددة (¬1) ، وإذهاب صفير الأسلية أو الزيادة على صفيرها، وإخراج الحرف بلفظ مقاربه مما جاء في اللغات المتعسفة، كالجيم التي كالشين وبالعكس، والجيم التي كالكاف، والتاء التي كالدال وبالعكس، والضاد الضعيفة كالزاي، والقاف كالغين وبالعكس، وإخفاء الضاد الساكنة عند التاء، وإخفاء الراء الساكنة عند النون، وغير ذلك مما يحدث في القراءة من العبث من حيث لا يشعر.

وقال الخزاعي -رضي الله عنه: ينبغي للقارئ أن يجعل مفتوح الحروف ومنصوبا لينة التعالي، خفيفة التوالي، ومضمومها ومرفوعها اشارية، ومكسورها ومخفوضها اختلاسية، إلا ما كان /69ظ/ من ذلك محتاجا إلى الإشباع فإنه حينئذ يشبع من غير تعد، فإذا همز يأتي بالهمزة سهلة في الذوق من غير لكز (¬2) لها ولا خروج بها عن حدها، ساكنة كانت أو متحركة.

قال: سمعت الشذائي يقول: سمعت ابن مجاهد يقول: ms209 كما ينبغي للقارئ أن يتفقد في قراءته إرقاق الراء إذا كانت خفيفة، متحركة أو ساكنة، كقوله: (قل أمر ربي ) ]الأعراف 29[ و(ما أمر الساعة ) ]النحل 77[، (ويغفر لكم ) ]آل عمران 31[ ونحوه (¬1) ، كذلك حكم اللام في إظهار وبيان، كقوله: (ولا يلتفت ) ]هود 81[، (أم جنة الخلد ) ]الفرقان 15[، (بلدة ميتا ) ]الفرقان 49[ ونحوها، وكذلك لام فعلنا كقوله: (جعلنا ) ]البقرة 125[، و(فضلنا ) ]البقرة 253[، ونحوهما، لا تدغم عند النون بإجماع إذا اجتمعتا في كلمة واحدة، وكذلك لام (أدخلني ) ]الإسراء 80]، و(اكفلنيها ) ]ص 23[، و(قلنا ) ]البقرة 34[، و(زيلنا ) ]يونس 28[، وهو كثير (¬2) ، فتفقد بيان ذلك تصب إن شاء الله.

... فإذا أتت اللام من قبل اسم الله - عز وجل- وكانت مفتوحة، خلصتها من تفخيم الاسم تخليصا سهلا كقوله: (من أضل الله ) ]النساء 88[، و(أجل الله) ]العنكبوت 5]، ونحوهما (¬3) .

ومتى تحركت الواو والياء فأشبع الحركة، كقوله: (باللغو) ]البقرة225[، و(قل العفو ) ]البقرة 229[، و(تشاور ) ]البقرة 233[، و(تفاوت ) ]الملك 3[، و(التناوش ) ]سبأ 52[ على قراءة من لم يهمز، و(يوم ولد ) ]مريم 15[، و(وجوه ) ]آل عمران 106[، (و(يشوي الوجوه ) ]الكهف 69[، و(معايش) ]الأعراف 10[، و(طرفي النهار ) ]هود114[، و(صاحبي السجن ) ]يوسف 39[، و(ثلثي الليل ) ]المزمل 20[، ونحو ذلك (¬4) .

... ومتى أتت الراء مشددة فلا تكررها بل شددها في غير عسر، كقوله: (وخر راكعا ) ]ص 24[، 0(عنه ضره ) ]يونس 12[، ونحوه (¬1) .فإن سكنت الواو والياء والهاء فأشبع سكونهما ثم الفظ بما بعدهما معطيا له حقه، كقوله: (إلى ميسرة ) ]البقرة 280[، و(الميسر ) ]البقرة 219[، و(ميسورا ) ]الإسراء 28[، (موئلا ) ]الكهف 58[، ونحو ذلك (¬2) .

... وإذا اجتمعت السين الساكنة مع حرف من حروف الإطباق في كلمة فتوصل إلى سكون السين في رفق وتؤدة؛ لئلا تصير صادا بالاختلاط، كقوله: (يسطون ) ]الحج 72[، و(مسطورا ) ]الإسراء 58[، و(وبالقسطاس ) ]الإسراء 35[، (فإن استطعت ) ]الأنعام 35[ (¬3) ،ونحو ذلك.

... وتفقد الميم الساكنة عند لقائها الفاء والواو والياء، كقوله: (رزقا لكم فلا ) ] البقرة 22[، (عليهم ولا ) ] الفاتحة 7 [، (طغيانهم يعمهون ) ]البقرة 15[، ونحو ذلك، فأظهرها إظهارا معتدلا غير فاحش، وكذلك هي مبينة عند سائر الحروف إلا فيما مثلهاو الأولى ساكنة،ولا تدغم عند لقائها ياء نحو: (هم بربهم ) ]المؤمنون 59[، وهذا ما لا خلاف فيه على جميع القاءات إلا ما رواه الحلواني عن خلف وابن أبي سريج عن الكسائي من ms210 إدغام الميم في الفاء، قالوا: وذلك لحن غير جائز (¬4) .

... وإذا اجتمعت التاء مع حروف الإطباق في كلمة فبين التاء تخلصا من لفظ الطاء وإلا صارت طاء، كقوله: (فاختلط به ) ]الكهف 45[، (من استطعت ) ]الإسراء 64[، ونحوه .فإن سبقت الطاء تاء فأبق صوتا من الإطباق وإلا صارت الطاء تاء، كقوله: (بسطت ) ]المائدة 28[، و(أحطت ) ]النمل22[، و(فرطت ) ]الزمر56[، ونحوهن (¬1) .

وأما قوله: /70و/ (يصطون ) (¬2) ] الحج 72[، و(اصطنعتك ) ]طه 41[، و(الذين اصطفى ) ]النمل 59[، ونحوه. فصف الصاد فيه، وأعطها حقا من الإطباق وإلا صارت سينا (¬3) .

و(سكون) الزاي فأت بها متخلصا مما بعده، وكذلك الدال، كقوله: (ما كنزتم ) ]النوبة35[، (تزدري ) ] هود 31 [، (ثم ازدادوا ) ]آل عمران 90[، و(يدخولون ) ]النساء 24[، ونحوها (¬4) .

... وإذا أتت الدال الساكنة بعدها نون فاجتهد في بيان الدال، ولا تتساهل في ذلك فتصير مدغمة في النون، كقوله: (قد نرى ) ]البقرة 144[، ونحوه والواو المضمومة فأشبع ضمها، كقوله: (اشتروا الضلالة ) ]البقرة16[، ونحوه. وكل كسرة في كلمة بعدها ياء متحركة، أو ضمة بعدها واو متحركة نحو: (ليزدادوا) ]آل عمران 178[، و(ليعلم الذين ) ]النحل 39[، و(يوادون ) ]المجادلة 22[، و(يواري ) ]المائدة31 [، و(موهن ) ]الأنفال 18[، فاختلس الكسرة والضمة (¬5) .

... ومتى اجنمعت واوان متحركتان فاقصد البيان لهما وتعمده، كقوله: (ووفيت ) ]آل عمران 25[، (ووضع ) ]الكهف 49[، (وورثه أبواه ) ]النساء 11[، ونحوه، فإن انضم ما قبل الواو الثانية (¬1) . فأشبع الواو المضمومة ليخلص لك سكون الثانية كقوله: (ما ووري ) ]الأعراف 20[ ونحوه.

... والواو والياء المشددتان إذا كان بعدهما مثلهما فعليك بإشباعهما من أجل الإدغام الذي فيهما، كقوله: (بالغدو والآصال ) ]آل عمران 205[، (والعشي يريدون ) ]الأنعام 52[، ونحوهما، (¬2) وارفق بالياء المشددة نحو: (إياك ) ]الفاتحة 4[ لئلا تشبه الجيم.

... وأنعم بيان العين والهاء في قراءتك، ولا تفرط في ذلك فيقبح، كقوله: (يعمهون ) ]البقرة 15]، (ولا تتبع أهواءهم ) ]المائدة 48]، ونحوه (¬1) ، وأشبع في قراءتك مد الواو المضموم ما قبلها من غير إغراق كقوله: (ويعفوا ) ]المائدة 15[، (وآمنوا ) ]المائدة 93[، و(يغفروا ) ]الجاثية 14[، ونحوها، ومثله: (آمنوا )، (والذين صبروا ) ]الرعد 22[، (ورابطوا ) ]آل عمران 200[ تشبع ضمها، واحذر أن تشدد الواو المفتوحة التي بعدها فتصير مثل (عصوا وكانوا ) ونحوه، فإذا انفتح ما قبل الواو وسقط المد ومد الياء المكسور ما قبلها أيضا كقوله: ms211 (في يتامى ) [النساء 4]ونحوهما، وأشبع في قراءتك بيان الواو في قوله: (يوفضون ) ]المعارج 43[، و(يؤفكون ) ]المائدة 75[، و(يورث ) ]النساء 12[، و(يوثق ) ]الفجر 26[ونحوه، وكذلك الياء المنقلبة من الواو، كقوله: (الميزان ) ]الأنعام 152[، و(الميعا د ) ]آل عمران 9[، و(الميثاق ) ]الرعد 20[ونحوه..، فتفقد الياء والواو الساكنتين إذا كان قبل كل واحدة منهما حركتهما عند وقفك على الكلمة، فمدها أدنى مدة، كقوله: (يسير ) ]يوسف 65[، (مريب ) ]هود 62[، (يعملون ) ]البقرة 96[، (يشركون ) ]الأعراف 190[ ونحو ذلك..، فإذا انفتح ما قبل الواو والياء سقط المد في كل الأحوال (¬2) ، لا خلاف في ذلك.

... قال الخزاعي: ونوع من المشدد أشبع تفشي الشين فيه، كقوله: (فبشرناه ) (¬3) ]الصافات 101[، وتكلف إظهار الراء لئلا تدغم، ومثله (فغفرنا له ) (¬4) ] ص 25[؛ لأنك إن لم تتكلف إظهار الراء عند النون صارت نونا مدغمة فيما بعدها.

ومن المشدد أيضأ ميم الجمع /70ظ/ تلقى ميما على مذهب من لم يضم، كقوله: (ومنهم من يقول ) ]البقرة 201[، في نحوه متى لم يشبع تشديد ذلك صار في السمع كميم واحدةو من المشدد أيضا (إياك ) (¬1) ] الفاتحة 5 [، و(إيانا ) ]يونس 28[، و(أيدناه ) ]الصف 14[ ونحوها، فاحذر أن يصير في لفظك جيما ولا تقف على الياء من (إياك ) ونحوه، وإذا شددت فاستمر في قراءتك.ومن الحروف التي ينبغي تعاهد إظهارها وبيانها وإعطاؤها حقها قوله: (لنحيي به ) ]الفرقان 49[، (فلنحيينه) ]النحل 97[، و(من خزي يومئذ ) ]هود 66[، (البغي يعظكم ) ]النحل 90[، و(من اللهو ومن ) ]الجمعة 11[، (العفو وأمر ) ]الأعراف 199[، و(يا صاحبي السجن ) ]يوسف 39[، و(ثلثي الليل ) ]المزمل 20[، و(بين يدي الله ) ]الحجرات 1[ ونحو ذلك (¬2) .

... فإذا التقى حرفان من حروف الحلق غير مثلين فتعمد لبيان أحدهما من صاحبه (¬1) ، كقوله: (فمن زحزح عن النار ) ]آل عمران 185[، و(اسمع غير مسمع ) ]النساء 46[، (لن نبرح عليه ) ]طه 91[، (الريح عاصفة ) ]الأنبياء 81[، (أفرغ عليه ) ]الكهف 96[، (فأصبح هشيما ) ]الكهف 45[ ونحوذلك، وأنعم بيان الجيم في قوله: (خرجت ) ]البقرة 149[ونحوه، وقوله: (لا تزغ قلوبنا ) ]آل عمران 8 [متى لم يتكلف بيان الغين الساكنة كادت تصير قافا، وبين الضاد عند الجيم كقوله: (واخفض جناحك ) ]الحجر 88[ ونحوه (¬2) ، وقوله: (بأعيننا ) ]هود 37[ ونحوه تعمد بيان الياء فيه من وسط اللسان، وقوله: (واقصد في مشيك ) ]لقمان ms212 19[ بين كسرة الياء بعد تخليص تفشي الشين كما تبين كسرتها في (معايش )، وبين الواوين في (داود ) ]البقرة 251[، و(يلوو ن ) ]آل عمران 78[، و(إن تلووا ) ]النساء 135[ على مذهب من قرأه بواوين (¬3) ، وبين الياءين في قوله: (حظ الأنثيين ) ]النساء 11[، و(إحدى الحسنيين ) ]التوبة 52 [ونحوهما.وقوله: (فسبحه) ]ق 40[، و(اصفح (¬4) عنهم ) ]الزخرف 89[ بين الحاء في ذ لك (¬5) ، وصف في قراءتك الصاد والدال والقاف من قوله: (ومن أصدق ) [النساء 87[ ونحوه على قراءة من لم يشم، وابسط ولسانك بحرف الإطباق،وبين الزاي في قوله: (مزجية ) ]يوسف 88[، و( الرجز ) [المدثر 5]و(يزجي )]الإسراء 66[ ونحوه، وبين الياءين في قوله: (وتعيها ) ]الحاقة 12[، وبين اللام في (غلظة ) (¬6) ]التوبة 123[، ونحوها، وأخف النون في (أنتم ) [ البقرة 85]، ولا تجاوز بالممدود منزلته، ولا تقصر المقصور عن درجته، وإياك والتمطيط (¬1) والتمضيغ (¬2) والتشديق (¬3) والاتكاء على مخارج الحرف، واحذر أن تخرج طرف لسانك بالذال والظاء والثاء، واعلم أن الضاد متى اجتمعت في كلمة مع التاء ولم يتكلف بيانها اندغمت في التاء أو قاربت ذلك وذهب الإطباق، كقوله: (عرضتم ) ]البقرة 235[ونحوه ، وكذلك حال الظاء مع التاء في (أوعظت ) [ الشعراء 136] وأشبع كسرة الياء في قوله: (ترين ) ]مريم 26[ نحوه.

... قال الخزاعي سمعت الشذائي يقول: سمعت ابن مجاهد يقول في قوله /71و/ (كهيعص ) ]مريم 1[: ينبغي أن يلفظ بالكاف والعين والصاد بلفظ واحد، هذا على قراءة من أظهر الدال من صاد عند الذال، فأما من أدغمها فالصاد قليلا لعلة الإدغام.

وقال بعض المحققين من أهل الصناعة: ينبغي لقارئ القرآن أن يتوقى الإفراط في الهمزات، وترعيد (¬1) المدات، وتسمين اللامات، وتغليظ الراءات، وتطنين النونات، وتفخيم الضمات والفتحات والكسرات، وأن يجتنب تشديد الباء إذا كانت قبلها نون ساكنة لأنها شديدة في نفسها بل تقلبها ميما عندها، كقوله: (من بعد) ]البقرة 27[، و(من بلغ ) ]الأنعام19[، و(إمساك بمعروف ) ]البقرة 229[ ونحو ذلك، ومثلها الميم عند الباء (¬2) في قراءة أبي عمرو في الإدغام الكبير، فلا يدغمها بل يحذف حركة الميم ويخفيها، قال سيبويه: الميم لا يدغم في الباء وذلك في قولك: أكرم به، لأنهم قد يقلبون النون ميما في العنبر ونحوهن فلما وقع مع ms213 الباء الحرف الذي يفرون اليه من النون تركوه ولم يعتبروه. وقال الكسائي: الميم تدغم عند الباء نحو قوله: ( لا أقسم بيوم القيامة ) ]القيامة 1[ وإلى قوله ذهب ابن مهران.

... والطاء في (الصراط ) ]الفاتحة 6[و(اصطبر ) ]مريم 65[ وشبههما تأتي بها خفيفة مطبقة لشدتها في نفسها (¬3) ، وبالغ في إبراز الصاد صافية قبلها لئلا تندغما لتجانسهما من جهة الإطباق، وكذلك إذا تقدمتها سين ساكنة نحو (بسطة )]البقرة 247[، و(القسط ) ]الأنبياء 47[،و(يسطرون )]القلم 1[ لئلا تختلطا (¬4) .

ويجتنب المبالغة في مد (الضالين ) [الفاتحة 7[ ، و(العادين ) ]المؤمنون 113[ ونحوهما، بل تمدها مدا وسطا تعدل حركة دون المدة التي تجئ نبرة بعدها (القائمين ) ]الحج 26[ و(الطائعين ) ]فصلت 11[ و(دعاء) ]البقرة 171[ و(نداء ) ]البقرة 171[ و(إنشاء ) ]الواقعة 35[، لأن المدة للهمزة أتم منها لغيرها (¬1) .

... وتختلس الكسرة التي جاءت بعدها ياء مفتوحة كقوله: (لاشية ) ]البقرة71[ و(الغاشية ) ]الغاشية 1[ و(فدية ) ]النساء 92[، ونحو ذلك (¬2) ؛ لأن الشية والدية مثل صلة وعدة، لئلا تزيد ياء ساكنة قبلها.

وتختلس ضمة الهاء من نحو (فهو ) ]البقرة 184[ ، (لهو ) ] لقمان 31[ على قراءة من ضمها لئلا يزيد واوا ساكنة قبلها، وهكذا إن كانت مشددة نحو: (قوة ) ]الأنفال 60[ و(عدوا ) ]البقرة 97[ إذ هما بمنزلة قد وصد.

وإن اجتمعت واوان أو ياءان متحركتان نحو: (العفو وأمر ) ]الأعراف 199[ و(لنحيينه) ]النحل 97[ فترفق في إخراجهما سليمتين لئلا تندغما (¬3) ، فإن سكنت الياء وانكسر ما قبلها أو سكنت الواو وانضم ماقبلها أشبعتهما من غير غنة، نحو : (يؤمنون ) ]البقرة 3[، و(المؤمنون ) ]البقرة 285[، و(المؤمنين ) ]البقرة 223[، فإن انفتح ما قبلها تختلسهما نحو: (كيف ) ]البقرة 28[، و(أين ) ]الأنعام 22[، و(عليهم ) ] الفاتحة 7[، و(خلوا ) ]البقرة 14[ و(ينفوا ) ]المائدة33 [ وإلا تحركتا (¬4) .

ويتعهد إدغام النون والتنوين عند الميم لأنه يصير ميما مثلها حكما (¬5) ، وعلى هذا الحكم يتصور اجتماع ثماني /71ظ/ ميمات متواليات في القرآن لفظا فإن أدغمها إدغاما محضا وإلا كان مخلا بها.

ويتفقد إخراج الدال إذا جاءت بعدها خاء (¬1) ، نحو (يدخلون ) ]النساء 124[، أو سكنتها بعد جيم نحو (فتهجد ) ]الإسراء 79[ لئلا تنقلب عندهما تاء، ويجتهد في إبراز الغين والخاء إذا سكنتا عند الشين نحو (تخشى ) (¬2) ]طه 77[، و(يغشى ) ]آل عمران 154[ لئلا تختلطا، وكذلك الجيم قبل التاء والسين نحو (اجتباه ) (¬3) ]النحل 121[ و(الرجس ms214 ) ]لأنعام 125[،ومثله إذا كانت قبلها أو بعدها زاي نحو (يزجي ) ]الإسراء 66[ و(زجرا ) ]الصافات 2[، فيجتهد في إخراجهما من مخرجهما لئلا ينقلبا حرفين خارجين من لسان العرب. وكذلك اللام عند الجيم لئلا تندغم اللام فيها إذ (¬4) اللام إنما تندغم في النصف من حروف التهجي وليست الجيم في حيزها. ويحفظ إبراز الذال والجهر بها لئلا يخرجها شبيهة بالثاء.

وتخليص اللامات إذا سكنت عند النونات، وتخفيف النونات بعدها لئلا تتشرب اللام غنة النون لقرب مخرجها، فيلصق طرف لسانه بما يليه من الحنك ومخرج اللام، وينطق بالنون من غير اضطراب لئلا يؤدي الى حركة اللام قبلها، ويرقق الراء في مثل قوله: (اغفر لنا ) ]البقرة 286[، واللام في اسم الله تعالى إذا انكسر ما قبلها لئلا يحتاج اللسان الى عملين مختلفين فيها (¬1) ، ويفخمها إذا انضم أو انفتح ما قبلها غير أنه يتوقى التفخيم في لام أخرى قبلها خفيفة كانت أو شديدة إذ (¬2) التفخيم أخص بهذا الاسم تعظيما (¬3) . ويخفف التاء من باب افتعل واستفعل والقاف إذا جاءت بعد نون ساكنة لئلا تشتدا في أنفسهما، والهمزة إذا كانت قبلها ياء أو واو مفتوح ما قبلها، فيخرجها من الصدر إخراجا سهلا. وقد ذكر ابو مزاحم الخاقاني في قصيدته:

وإن تك قبل الواو والياء فتحة وبعدهما همز همزت على قدر (¬4)

ويحفظ إسكان الميم الساكنة إذا أراد إظهارها عند الفاء والواو (¬5) فيطبق شفتيه بالميم، ويلحق باطن الشفة السفلى بالثنايا العليا عند انفاتحهما من غير إبطاء مؤد إلى حركتها. وقد ذكره أيضا وهو:

ولا تدغمن الميم إن جئت بعدها بحرف سواها واقبل العلم بالشكر (¬6)

وله أيضا في هذا المعنى:

أدغم إذا ما قرأت اللام في الراء وبين الميم عند الواو والفاء

وقد روى إدغام ذلك أحمد بن أبي سريج النهشلي عن الكسائي، وهو ردئ عند أهل الأداء (¬7) ، وكأنه أراد إخفاءها عند الفاء وهو أن لا يطبق شفتيه للميم، بل يجعلها غنة في خياشيمه، ويشبع الواو والياءالشديدتين عند أختيهما، نحو (والعشي يريدون وجهه ) ]الكهف 28[، (بالغدو والآصال ) ]الأعراف 205[، وينعم بيان الحلقية لئلا تدغم إحداهما ms215 في الأخرى نحو (فاصفح عنهم ) ]الزخرف 89[، (واسمع غير ) ]النساء 46[، (ولا تتبع ) ]المائدة 48[، وبيان الياء /72و/ من (صاحبي ) ]يوسف 39[، و(طرفي ) ]هود 114[، و(ثلثي ) ]المزمل 20[، و(بين يدي ) ]الأعراف 57[، لئلا تشددها أو تهمزها (¬1) ، وبيان الدال الساكنة عند النون، نحو (ولقد نعلم ) ]الحجر 97[؛ لئلا تدغمها فيها، وقد رواه الدنداني عن الأزرق عن نصير وهو بعيد جدا، وتشديد الميم الساكنة عند أختها إلا من يضم، وكذلك الحرفان المثلان بغير غنة إذا فاز الأول بالسكون من غير الذوائب، فإن الياء والواو لا تدغمان في مثلها إلا إذا انفتح ما قبلهما، فأما إذا انكسر ما قبل الياء أو انضم ما قبل الواو خرجتا عن حيز المثلين.

ويلفظ بحروف التهجي الثنائية كما يلفظ بحروف الف ب ت ث، فتحها أو أمالها، ويشبع الثلاثية لما فيها من حروف الذوائب إلا أن يكون ما قبلها من غير جنسها نحو العين من (عسق ) ]الشورى 2[وعين صاد (¬2) .

قلت: ويختلف اللحن في الألفات عند الوقوف عليها، كقوله: (لشتى ) ]الليل 4[، (اليسرى )

] الليل 7[، و(العسرى ) ]الليل 10[، و(قديرا ) ]النساء 133[، (عليما ) ]النساء 11[ ونحو ذلك، فمن الناس من يقف عليها وعلى أمثالها بنبرة الألف، ومنهم من يقف عليها بالغنة، ومنهم من يقف عليها بالهاء، وكلها لحن.

وقال ابن محمد جعفر بن محمد الهمذاني: تقويم القرآن كما قال الله عز وجل: (ورتل القرآن ترتيلا ) ]المزمل 4[، وهو ما تقرؤه القراء العلماء، ويعرفه الادباء الفصحاء، وما سوى ذلك فهو عيب. قال:وحد القراءة ستة أشياء: معرفة الساكن من المتحرك، والممدود من المقصور، والمهموز من غير المهموز، والإدغام والإظهار، والوقف والإبتداء، وإخراج الحروف من أماكنها، فإذا عرفها ووضعها مواضعها فقد رتل القرآن.

الباب الثامن والعشرون

في ذكر مخارج الحروف

وهي المواضع التي تنشأ منها حروف العربية وهي حروف المعجم التي يلقنها المبتدئ بهذه اللغة .

... واعلم ، أرشدك الله أن أصل حروف العربية عند سيبويه وغيره من النحويين تسعة وعشرون حرفا.وترتيبها (¬1) : الهمزة، والألف، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء، والقاف، والكاف، والضاد، والجيم، والشين، والياء، واللام، والراء، والنون، والطاء، والدال، والتاء، والصاد، والزاي، والسين، والظاء، والذال، والثاء، والفاء، ms216 والباء، والميم، والواو.

... وتصير بفروع مستحسنة خمسة وثلاثين حرفا، وإنما كانت فروعا لامتزاجها بغيرها، وكانت مستحسنة لما يستفاد بالامتزاج من تسهيل اللفظ وتحسينه في المسموع (¬2) .

... وهي النون الخفية (¬1) /72ظ/ والهمزة التي بين بين، وألف التفخيم وهي الألف التي ينحى بها نحو الواو، نحو: الصلوة والزكوة في لغة أهل الحجاز، وألف الترخيم وهي الألف الممالة، والشين كالجيم، والصاد كالزاي (¬2)

... وتصير بفروع مستقبحة ثلاثة وأربعين حرفا (¬3) ، وهي الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف،والجيم التي كالشين، والطاء التي كالتاء، والضاد الضعيفة،والصاد التي كالسين، والظاء التي كالثاء، والباء التي كالفاء.

ولا يحسن من هذه الأحرف الأخيرة شيء في قراءة القرآن ولا في إنشاء شعر إلا لمن لا يطوع لسانه، مثل الذي به لكنة (¬4) أو لثغ (¬5) أو غيرهما.

وقال ابو سعيد السيرافي: ويجئ، على قياس ما عد سيبويه الحروف، أكثر من ثلاثة وأربعين حرفا (¬6) ، ونحو : الشين التي كالزاي والجيم التي كالزاي، ويدخل في هذا اللام المفخمة التي في اسم الله خاصة، في لغة أهل الحجاز ومن يليهم من العرب من ناحية العراق إلى الكوفة وبغداد. قال: ورأينا من تكلم بالقاف بين القاف والكاف (¬7) .

فصلومخارج حروف العربية ستة عشر (¬1) ، وهي على ستة أقسام: حروف الحلق، وحروف أقصى اللسان، وحروف وسط اللسان، وحروف حافة اللسان، وحروف طرف اللسان، وحروف الشفتين.

... أما حروف الحلق فلها ثلاثة مخارج: أقصاها مخرجا الهمزة والألف والهاء، وأوسطها العين والحاء، وأدناها من الفم الغين والخاء.

أما أقصى اللسان، فله حرفان: القاف والكاف، إلا أن القاف مستعلية والكاف بحذائها (¬2) مستفلة.

وأما وسط اللسان، فله ثلاثة أحرف: الجيم والشين والياء.

وأما حافة اللسان، فلها حرفان الضاد من حافة اللسان ومايليها من الأضراس، فمن الناس من يخرجها من الجانب الأيمن، وهو أكثر وأسهل، ومنهم من يخرجها من الجانب الأيسر، ومخرجها من أحدهما كمخرجها من الآخر (¬3) . واللام من أدنى حافة اللسان إلى طرف اللسان (¬4) .

وأما حروف طرف اللسان المتواخية (¬1) بالثنايا فتسعة: الطاء والدال والتاء من طرف اللسان وأصول الثنايا، والظاء والذال والثاء من طرف ms217 اللسان وأطراف الأسنان، والصاد والزاي والسين من طرف اللسان وما يليها من الثنايا (¬2) .

والنون من طرف اللسان وما يليها من الخياشيم، ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى اللام مخرج الراء. ومما بين الشفتين مخرج / 73و/ الباء والميم والواو، ومن باطن السفلى (¬3) وأطراف الثنايا العلى مخرج الفاء (¬4) ومن الخياشيم مخرج النون الخفية أو الخفيفة أي الساكنة، وهي نون منك وعنك ونحوهما، فللنون مخرجان: أحدهما من الفم والآخر من الخياشم. فهذه ستة عشر مخرجا للحروف التي ذكرنا.

... وقال الخليل بن أحمد، رضي الله عنه، أقصى الحروف كلها العين، وأرفع منها الحاء ثم الهاء فهذه الثلاثة في حيز واحد ثم الخاء والغين في حيز واحد، ثم القاف والكاف وهما في حيز واحد، ثم الجيم والشين والضاد وهي الثلاثة في حيز واحد، ثم الصاد والسين والزاي ثلاثة في حيز واحد، ثم الطاءو الدال والتاء ثلاثة في حيز واحد، ثم الظاء والذال والثاء ثلاثة في حيز واحد، ثم الراء واللام والنون ثلاثة في حيز واحد، ثم الفاءو الباءو الميم ثلاثة في حيز واحد (¬5) .

... وذكر الليث بن المظفر عنه إن الحروف تسعة وعشرون حرفا، خمسة وعشرون صحاح لها أحواز (¬1) ، أربعة أحرف جوف: الواو والياء والألف اللينة والهمزة، لأنها تخرج من الجوف (¬2) .

... قال: فالعين والحاء والهاء والغين والخاء حلقية (¬3) لأن مبدأها من الحلق. قال: أقصاهن العين ثم الحاء ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين، ولو لا هتة في الهاء وقال مرة ههة لأشبهت الحاء لقرب مخرجها (¬4) .

... قال: والقاف والكاف لهويتان، لأن مبدأهما من اللهاة، والجيم والشين والياء شجريه لأن مبدأها من شجر الفم، والشجران طرف اللحيين اللذان يجمعهما الذقن (¬1) ، والصاد والزاي أسلية،لأن مبدأهما من أسلة اللسان، وهي مستدق طرف اللسان (¬2) ، والطاء والدال والتاء نطعية، لأن مبدأها من نطع الغار الأعلى، وهو سقف الفم (¬3) ، والظاء والذال والثاء لثوية لأن مبدأها من اللثة، وهي اللحم الذي فيه الأسنان مركبة (¬4) ، واللام والراء والنون ذلقية، يقال: ذلقته بالفتح ويقال ذو لقية لأن مبدأها من ذلق ms218 اللسان، وهو تحديد طرفه، وذلق كل شيء تحديد طرفه، يقال: حرف أذلق وحروف ذلق وذولق اللسان كذولق السنان (¬5) ، والفاء والباء والميم شفهية، وقال مرة شفوية (¬6) لأن مبدأها من الشفة والواو والياء والألف اللينة والهمزة هوائية في حيز واحد لأنها في الهواء لا يتعلق بها شيء، نسب كل حرف منها إلى مدرجته. وكان الخليل يسمي الميم مطبقة لأنها تطبق الشفتين في خروجها إذا لفظ بها (¬7) .

الباب التاسع والعشرون

في ذكر أجناس الحروف وأصنافها وصفاتها وألقابهااصناف حروف العربية وما تتميز به بعد /73ظ/ خروجها من مواضعها ثمانية عشر صنفا (¬1) ،وهي المجهورة،والمهموسة، والشديدة،والرخوة،وما بين الشديدة والرخوة،والمنطبقة،والمنفتحة ،والمستعلية،والمستفلة، وحروف الصفير، والحروف الذائبة وهي حروف المد واللين، وحروف الغنة وحروف التفشي وحروف القلقلة، والمستطيل، والمكرر، والمنحرف، والهاوي.

... والحروف المجهورة تسعة عشر حرفا (¬2) يجمعها قولك:(أطلقن /ضرغم/ عجز/ ظبي/ ذواد)، سميت بذلك لأنها حروف أشبع الإعتماد في مواضعها فمنع النفس أن يجري معها حتى ينقضي الإعتماد فجرى النفس (¬3) .

... والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك: (ستحثك خصفه)، وإن شئت: (شخصه حثفتسك)، وإن شئت قلت: (حث فسكت شخصه)، سميت بذلك لأنها حروف أضعف الاعتماد في مواضعها فجرى معها النفس، وبعضها أهمس وبعضها أجهر، وامتحان الهمس والجهر بأن تقول: أذ أت في نحوهما، فما جرى فيه النفس فمهموس، وما منعه أن يجري فيه فمجهور (¬1) .

... وقال علي بن عيسى: معنى مجهور: حرف قوي الاعتماد في موضعه فقوي الصوت لقوة الاعتماد، ومعنى مهموس: حرف ضعف الاعتماد في موضعه فضعف الصوت لضعف الاعتماد، وأنت إذا اعتبرت ذلك وجدته، تقول: أص فترى الاعتماد للصاد ضعيفا، ثم تقول: أز فترى الاعتماد للزاي قويا، والصوت بالزاي أقوى من الصوت بالصاد وهما من مخرج واحد.

... والحروف الشديدة ثمانية، يجمعها قولك:(أجدك قطبت)، وإن شئت: (أجدت طبقك)، وإن شئت: (أجدتك قطب)، وإن شئت: (أقبحتك طد)، سميت بذلك لأنها تمنع الصوت من أن يجري فيها لشدتها وصلابتها (¬2) .

... قال علي بن عيسى: معنى الشديد حرف اشتد لزومه لموضعه حتى منع الصوت أن يجري فيه (¬1) ، نحو:أج فليس يجري في الجيم صوت، وكذلك ms219 لو قلت: الحق والمشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا (¬2) . قال: والفرق بين المجهور والشديد أن المجهور يقوى الاعتماد فيه بشدة الوقع، والشديد يشتد الاعتماد فيه بلزوم موضعه لا بشدة الموقع (¬3) .

... والحروف التي بين الشديدة والرخوة (¬4) ثمانية أيضا /74و/ يجمعها قولك: (لم يروعنا)، وإن شئت (لم يرعونا)، وما عداها رخو (¬5) وهي ثلاثة عشر، سميت بذلك لأنها لا تمنع الصوت أن يجري فيها لرخاوتها، ألا ترى أنك تقول: المس والرش ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين.

... وإنما صارت الثمانية الأخر بين القبيلين (¬1) لأن العين يجري فيه الصوت، وتصل إلى الترديد فيه لشبهه بالحاء، ولم يمتنع امتناع غيره، واللام يجري الصوت في حافتيه لانحراف اللسان مع الصوت، فهو وإن كان حرفا شديدا منحرفا لم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديدة، لأنك إن شئت مددت فيه الصوت من غير موضع اللام بل ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك (¬2) ، فلا هو مثل الرخوة لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه ولا مثل الشديدة فمنع الصوت (¬3) .

... والراء يجري فيه الصوت لتكريره وانحرافه إلى اللام فهو حرف شديد مكرر لكنه يتجافى للصوت كالرخوة، ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه (¬4) .

... والنون والميم يجري معها صوت، وهو غنة من الأنف بعد لزوم اللسان موضع الحرف، فلو أمسكت بأنفك لما جرى معه الصوت وهما حرفان شديدان (¬5) .

... والواو والياء يتسع لهما مخرجهما لهواء الصوت أشد من اتساع غيرهما، فإن شئت أجريت الصوت فيها ومددت لأنهما لينان.

... والألف يتسع مخرجه لهواء الصوت أشد اتساعا من الواو والياء، لأنك قد تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك قبل الحنك في الياء، وليس الألف كذلك فهو هاو ولين (¬6) .

... وهذه الثلاثة أخفى الحروف (¬1) لاتساع مخارجها وأخفاها الألف لأنه أوسع مخرجا ثم الياء ثم الواو (¬2) .

... وتتفاضل بعض الحروف على بعض في الشدة والرخاوة، والحروف المنطبقة أربعة أحرف: الصاد والضاد والطاءو الظاء، سميت بذلك لأنه ينطبق اللسان بها على الحنك (¬3) ، كقولك: قظ أظ.

... وما عدا المنطبقة منفتحة، سميت بذلك لأنه لا ينطبق ms220 اللسان بها على الحنك بعد اعتمادك على مخارجها، بل يكون الصوت محصورا في مواضعها فقط (¬4) .

... والحروف المستعلية سبعة (¬5) :الخاء والعين والقاف وحروف الإطباق، يجمعها قولك: (ضغط خص قط)،سميت بذلك لتصعد الصوت واستعلائه بعد اعتمادك على مخارجها (¬6)... وقال علي بن عيسى: سميت مستعلية لأن اللسان مستعل (¬1) بها إلى الحنك /74ظ/ إلا أن منها ما يستعلي ثم ينطبق ومنها ما يستعلي ولا ينطبق (¬2) ، كالقاف إذا قلت: أق لم ينطبق اللسان على الحنك وإن استعلى عليه فإذا قلت: أط استعلى ثم انطبق. وما عداها مستفل على مراتب، ومنهم من ألحق العين والحاء بالمستعلية من القراء دون النحاة (¬3)

وكان الخليل يسمي الميم مطبقة لأنها تطبق الشفتين في خروجها (¬4) .

وحروف الصفير ثلاثة، وهي الأسلية: الصاد والسين والزاي (¬5) ، سميت بذلك لأنها تصفر بعد اعتمادك على مواضعها أي تصوت (¬6) .

والحروف الذائبة (¬1) ثلاثة: الياء المكسور ما قبله والواو المكسور ما قبله والألف ولا يجئ إلا مفتوحا ما قبله. وهذه الحروف حروف المد واللين، سميت بذلك لأنها تذوب وتلين وتمتد، وماعداها

جامد (¬2) لأنه يلين ولاتذوب ولا يمتد.

والأغن حرفان: النون والميم، سميتا بذلك لأن لهما غنة من الخياشيم، وهي الصوت الذي يخرج من الأنف (¬3) (¬4) .

وقيل: حروف الغنة ستة يجمعهن قولك: (يرملون) (¬5) .

وحروف التفشي أربعة يجمعها (مشفر) (¬1) ، سميت بذلك لما فيها من التفشي والتكرار، وقيل: التفشي هو الشين وحدها (¬2) ، كأنه يخرج من مشط إذا قلت: إش تبينت ذلك عند الأسنان.

وحروف القلقلة واللقلقة (¬3) خمسة يجمعها (قد طبج)، ولا أدري ما هي (¬4) ؟ سميت بذلك لظهور نبرة (¬5) في اللسان في النطق بها، أي ارتفاع لأنها ضغطت من مواضعها، فإذا وقفت خرج معها من الفم صويت (¬6) ، سواء وقعت وسطا أو متطرفة (¬7) .

وقيل اللام أيضا منها (¬8) .

والمستطيل هو الضاد وحدها (¬9) ، سميت بذلك لأنها تخرج من أقصى حافة اللسان ثم تستطيل إلى أدناها.

والمكرر هو الراء وحدها سميت بذلك لأنها تصير بمنزلة راءين (¬1) .

والمنحرف هو اللام وحدها (¬2) ، سميت بذلك لأنها تنحرف إلى ناحية طرف اللسان، وفي الراء انحراف

قليل إلى ناحية اللام (¬3) ، ولذلك يجعلها الألثغ ms221 لاما.

والهاوي هو الألف وحدها (¬4) ، سميت بذلك لأنها تهوي إلى ناحية الحلق كأنها تخرج من جب.

فأما حروف الزيادة وحروف الإبدال فليست مما نحن فيه بشيء، غير أني أذكرها ليكون الباب أجمع: حروف الزيادة عشرة يجمعها: (اليوم تنساه)، وإن شئت: سألتمونيها وإن شئت: هويت السمان، يحكى أن أبا العباس المبرد سأل أبا عثمان المازني عن حروف الزيادة فأنشد أبو عثمان: /75و/

هويت السمان فشيبنني وماكنت قدما هويت السمانا (¬5)

فقال أبو العباس: الجواب ؟ فقال: قد أجبتك دفعتين، يعني قوله: هويت السمان.

وحروف الأبدال أحد عشر حرفا يجمعها: (وطأنا جدبهم) (¬6) ، وإن شئت يجمعها: (أتومين طادجه).

وإنما ذكرت مخارج الحروف وأصنافها لأن حاجة قارئ القرآن إلى معرفة ذلك في كل حرف ماسة، ليخرجه من مخرجه ويؤدي حقه بتمامه على اللغة التي أنزل الله تعالى القرآن بها، ولأن بعدها باب الإدغام، ولا بد لمن أراد معرفة تفصيله منها، لأنه يحتاج إليها فيه، فيعلم المتباعد من المتقارب، والمتشاكل من المتنافر، حنى يظهر ما يجوز أن يدغم مما لا يجوز فيه، فإنه لا يدغم في المتباعد ولا المتنافر، ويدغم مع المتقارب والمتشاكل، ألا ترى أن حروف الحلق لا تدغم في حروف الفم لتباعدها منها (¬1) ، فلهذا يحتاج إلى معرفة مخارج الحروف وأصنافها في معرفة الإدغام ووجوهه. والله ولي التوفيق.

الباب الثلاثون

في ذكر ما ينبغي للقارئ والمقرئ

ينبغي للقارئ أن يوقر أستاذه الذي قرأ عليه القرآن، أو تعلم منه العلم، ويحترم له، ويعرف حقه، ويدعو (¬2) له بالخير. فقد روي عن خلف بن أيوب قال: سمعت أبا يوسف القاضي، رحمه الله، يقول: ما تركت الدعاء لأبي حنيفة، رحمه الله ، مع أبوي منذ أربعين سنة، ويقول: من لم يعرف حقا لأستاذه لم يفلح (¬3) .

وعن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت الشافعي، رحمه الله، يقول: لا ينال رجل من هذا العلم حالا ينتفع حتى يطيل الإختلاف إلى العلماء، ويصبر على حقوقهم، ويحتمل الذل في جنب الفائدة منهم (¬4) .

وعن أبي عمر الدوري قال: سمعت إسماعيل بن جعفر يقول: سمعت نافعا يقول: ms222 كل من قرأت عليه فأنا عبده (¬5) .

وعن ابن مجاهد قال: سمعت ابن الجهم يقول: سمعت الفراء يقول: كل من أخذ عن أحد وتعلم منه (فتاه) (¬1) فهو(خادمه) وإن كان أعلى سنا منه.

وقرأت فيما ذكر الشيخ الإمام أبو الفضل محمد بن جعفر بن محمد الخزاعي -رحمه الله ، قال: ينبغي للقارئ أن لا يقرأ على أستاذه إلا بعد إستئذانه، وإذا قطع عليه فليسكت ولا يستزد خلافا له، وينبغي إذا قرأ أن يجثو على ركبته اليسرى، فإن أعياه فليحرك اليمنى موضع اليسرى برفق ولا يحن ظهره ولا ينصبه، ولكن بين ذلك وليحد نظره إلى /75ظ/ وجه أستاذه مشتغلا به نظرا فيه تملق (¬2) .

وقد روي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله ]عليه (¬3) [ : ليس من خلق المؤمن الحسد والملق إلا في طلب العلم (¬4) .

... وعن ابن جريح عن داود بن أبي عاصم قال: قال رسول الله صلى الله عليه: ليس من أخلاق المؤمنالخديعة والمكر إلا في طلب العلم (¬1) .قال: وينبغي للقارئ أيضا أن لا يحوج نفسه إذا حلس بين يدي أستاذه إلى التمخط من غير زكام، وإلى التبزق (¬2) من غير رطوبة، وليجتنب العبث بلسانه وبيديه، والاضطراب والالتفات في جلسته، وليمض في قراءته مضيا لا تفاوت فيه ولا ونى، ويقرأ بحسب صوته، وقدر وسعه، إلى أن يكمل درسه، فإن أحسن بقاطع فليدرأ نفسه، فإن غلبه فليقطع، وإن غلبه تثاؤب أو عطاس أو سعال أو فواق (¬3) فليمسك على فيه بكمه، وليكن بين القارئ والمقرئ ثلاثة أذرع فما فوق ذلك، فقد روي عن ابي العباس المعدل أنه قال: كلما تأخر القارئ عن المقرئ أجود له للقراءة. قال: وينبغي أن يقرأ بترتيل وترسيل وتدبر (¬4) وتفهم وخشوع وتضرع وتثبت، وأن يصغي بفهم قلبه إلى ما خاطب الله به أهل العقل والإيمان

والهدى، وأن يراعي نداء الله، عز وجل وأن يعرف نفسه وصفته من أي المخاطبين هو، وفي أي المقامين مقامه، في الذاكرين أم في الغافلين، وينبغي للقارئ إذا أتى المقرئ أن ms223 يسلم عليه خاصة وعلى أصحابه عامة.

فصل... أيضا ينبغي للقارئ إذا أتى المقرئ أن لا يقرع عليه بابه إذا وافق كونه في منزله، بل ينتظره إلى أن يخرج، فإذا صادفه فجلس بين يديه أو حيث يرسم له، ولا يشير بيديه بحضرته، ولا يغمز بعينه، ولا يغتاب عنده أحدا، ولا يسارر في مجلسه، ولا يلح عليه في (¬1) مسألته، ولا يقول: قال فلان خلافا لقوله، فلقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب-رضوان الله عليه- أنه قال: إن من حق العالم على المتعلم أن لا يكثر عليه السؤال، ولا يلح عليه إذا سأل، ولا يأخذ بثوبه، ولا يشير في مجلسه ويبدأه بالتحية، ويجلس أمامه، فإنما هو بمنزلة النخلة، ينتظر متى يسقط منها شيء، والعالم أعظم أجرا من القائم الصائم الغازي، فإذا مات عالم انثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء إلى يوم القيامة (¬2) ، وطالب العلم يشيعه ألف ملك مقرب (¬3) .

قلت: فإن استعمل هذه الآداب، وإلا دخل تحت قول مخلد بن الحسين: نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم.

وقال ابن المبارك: الأدب ثلثا العلم، وقال ابن مجاهد: سمعت محمد بن الجهم يقول: سمعت الفراء يقول: أدب النفس ثم أدب الدرس (¬4) .

فصلوينبغي للمقرئ أن يبتدئ أمره بإخلاص النية لله --عز وجل- فيما يرتسم به لا للذكر والاستطالة والكبر، مستصحبا للتواضع، وترك العجب والترفع، وأن يحتسب في إقراء الناس، ويجتهد في تعليمهم، ويصبر نفسه عليهم متقربا إلى الله -تعالى- بذلك، مبتغيا الثواب من عنده، ولا يلتمس بتعليمه وإقرائه شيئا من حطام الدنيا، ولا شيئا من وجوه الرئاسات والإمارات، وصرف وجوه الناس إلى نفسه، ولا يتكبر على المتعلم، بل يخلص النية لله، ويتواضع لمن يعلمه.

وينبغي أن يكون عالما بكتاب الله - عز وجل- حسن البيان له، صدوقا فيما يحكيه، متقنا في تأدية ما يرويه، غير مستنكف عن الإقرار بما لا يعلم إذا سئل، ولكن عزيزا فيما يؤخذ عنه، غير متملق، فقد روي أن ابن عباس -رضي الله عنه - أنه قال: ذللت طالبا فعززت ms224 مطلوبا.

وينبغي له أن يستمع على القارئ قرآنه، وينصت له بإحضار من قلبه، لئلا يذهب عليه شيء في قراءته، لا يرد عليه وقد جعله إماما فينقل عنه الخطأ متوهما الصواب فيه، ويلزم لمن يقرأ عليه أن يعد عددا من الأعداد المشهورة، فقد روي عن أحمد بن شاذان الطيالسي أنه قال: كان يعقوب الحضرمي يأخذ اصحابه بعدد الآي، فإذا أخطأ أحدهم فيه أقامه (¬1) .

وينبغي للمقرئ أن يسير في أصحابه - وهم طبقتان: خاصة وعامة - بانبساط وانقباض، فأما الخاصة فالانس والتودد، وأما العامة فالإنقباض والتحفظ والتحرز غير مخل بهم كلهم من الرفق بهم، والشفقة عليهم، وليتوفر على من يتوسم فيه النجابة والقبول لما يلقيه إليه، وليحثه بأنواع الترغيب عليه، وليكن ما يفيده حسب طاقة المفاد لا على قدر سعة علم المفيد (¬2) .

الباب الحادي والثلاثونفي ذكر سبب اجتماع الناس على قراءات القراء المعروفين واقتدائهم بهم في أمصار المسلمين دون غيرهم

سبب ذلك شيئان فيما ذكر الشيخ الإمام ابو الحسين عبد الرحمن بن محمد -رضي الله عنه:

أحدهما: أنهم تجردوا لقراءة القرآن وتعليمه المسلمين، وتفرغوا لهم، واشتدت بذلك عنايتهم مع كثرة علمهم ومناقبهم، وصاروا /76ظ/ بالقراءة مشهورين، وصار لهم في ذلك أصحاب واتباع يأخذون قراءاتهم عنهم، ويجردونها لهم، لا يجاوزنها إلى قراءة غيرهم في أمصارهم، ولا من كان قبلهم، وفي أزمنتهم من العلماء والقراء لم يتجردوا لذلك تجردهم، وكان الغالب عليهم الفقه والحديث وغير ذلك من العلوم، مع أنهم قد كفوا بما فعلوا من بعدهم، ألا ترى إلى قول إسحاق بن عبد الله المسيبي راوي نافع: قد كفانا نافع في القراءة بما فعل، وذلك أنا لو أدركنا ما أدرك ما عدونا ما فعل (¬1) .

... والآخر: أنه لا بد لقارئ القرآن من معرفة وجوه قراءات المتقدمين من القراء، ليقرأه كما قرؤوا ولا يبتدع، لأن القراءة سنة (¬2) ، ومن معرفة وجوه اللغات والإعراب؛ لئلا يقرأ بما لا يجوز فيه من جهة العربية، فيكون بذلك لاحنا لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين (¬3) .

... ولا يتهيأ لكل قارئ من القراء أن ms225 يتعلم جميع ذلك، فاقتدى قراء عامة كل مصر من أمصار المسلمين برجل هو من أعلم أهل زمانهم بمعرفة ذلك كله، قرؤوا القرآن كما قرأه هو، وبما اختاره لنفسه من القراءات، وجردوا قراءته، واجتمعوا عليها، إذ توخى كل قارئ من القراء المعروفين فيما قرأ به واختاره لنفسه من القراءات أكثرها أهلا من القراءة، وأصحها في التأويل معنى، وأفصحها في كلام العرب لغة عنده، مع موافقته المصحف تخفيفا على أنفسهم مؤونة المعرفة، وتسهيلا عليهم تكلف التعلم لما يحتاج إليه في قراءة القرآن.

... فإن قيل: لم صار القراء المعروفون أولى بالاجتماع عليهم من غيرهم ؟ قلنا: إنما صاروا بذلك أولى لشيئين:

احدهما: تجردهم لقراءة القرآن وتعليمه المسلمين وتفرغهم لهم وشدة عنايتهم بذلك مع كثرة علمهم، كما تقدم ذكره./77و/.

والآخر: بتجريدهم قراءاتهم على وجه واحد حرفا حرفا من أول القرآن إلى آخره.

فإن قيل: ما سبب اختيار القراء بعض القراءات على بعض، وهي في المعنى واحدة ؟ قلنا: سبب ذلك هو أن من القراءات ما ورد عن الصحابة والتابعين، وهو معروف لكثرة أهله، صحيح في المعنى، جيد في العربية، ومنها ما ورد ]و[ (¬1) هو شاذ لقلة أهله، ضعيف في المعنى والعربية، ومنها ما ورد وهو غلط منهم وعليهم، فلما كان الأمر كذلك اجتهد كل قارئ منهم ليقرأ من تلك القراءات بأكثرها أهلا من القراء، لأن ذلك أدل على أنه من إقراء رسول الله - صلى الله عليه - وأفصحها لغة في كلام العرب، وأجودها إعرابا، وأحسنها معنى وانتظاما لما قبلها من الكلام /77و/ أو يعدلها (¬2) عنده، من غبر أن يعيب الوجه الآخر أو يهجره ، إلا أن يكون غلطا منهم أو عليهم، فحينئذ يتجنب القراءة به، ويحتسب بذلك كثرة الأجر والثواب؛ لأن أحسنها معنى أكثرها أجرا وثوابا، ألا ترى أن من قرأ سورة الإخلاص كان أكثر أجرا ممن قرأ سورة تبت،وكلتاهما كلام الله المعجز للخلق أجمعين.

... فإن قيل: ما سبب نسبة القراءة إليهم حين قيل: قراءة نافع وقراءة عاصم وغيرهما، وهي في الحقيقة قراءة رسول الله صلى الله عليه ms226 ؟ قلنا: سبب ذلك شيئان:

أحدهما: أن القراءات كلها - وإن كان مخرجها من عند رسول الله صلى الله عليه- فإن كل قارئ اختار من تلك القراءات لنفسه قراءة ]هي[ (¬3)أحسنها وجها عنده فقرأ بها، فنسبت تلك القراءة إليه بصنيعه ذلك، إذا كان معلوما عندهم أنه لا قراءة إلا ما قرأ به رسول الله صلى الله عليه.

والآخر: أن كل قارئ منهم جرد قراءته على وجه احد، إذ لم يحفظ عن رسول الله -صلى الله عليه - قراءة مجردة على وجه واحد من أول القرآن إلى آخره، لأنه كان يقرئ ويقرأ بالوجوه كلها، مرة على ذا الوجه ومرة على ذلك.

... وقد روي عن النبي - صلى الله عليه - أنه قال: من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على

قراءة ابن أم عبد (¬1) ، قال الحسين الجعفي: يعني في الترتيل، أولا تراه صلى الله عليه قد نسب القراءة إليه لترتيله إياها، وهي في الحقيقة قراءته؛ لأنه - صلى الله عليه - أخذها.

... وروي عن الأعمش أنه قيل له: إن ناسا يكرهون أن يقولوا: على قراءة فلان، وحرف فلان، فقال الأعمش: ما زلت أسمع الناس يقولون: على حرف عبد الله، فاعرفه رشيدا.

فإن قيل: ما سبب اقتصار الناس على قراءات القراء المعروفين ؟ قلنا: سبب ذلك وجودهم قراءاتهم مجردة صحيحة مسندة حرفا حرفا، لفظا وسماعا، من أول القرآن إلى آخره، مع ما سبق لهم من مناقبهم وكثرة علمهم بوجوه القرآن، واجتماع أهل الأمصار على قراءاتهم.

... فإن قيل: ولم صار القراء المعروفون من البلدان الخمسة: مكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام ؟ قلنا: إنما صاروا من هذه البلدان بنزول أصحاب رسول الله صلى الله عليه - بها، ولذلك صار قراء أهل الكوفة أكثر لأن علي بن أبي طالب وابن مسعود -رضي الله عنهما - نزلا بها.

... فإن قيل: ما سبب اختلاف الرواة /77ظ/ عن المختار الواحد ؟ (¬1) ما سبب تفرق الطرق عن الرواة ؟ قلنا: سبب ذلك هو أن كل مختار نقل عنه قبل الاختيار ما لم يختر، وبعد الاختيار ما اختار، وربما رجع عن بعض ms227 ما اختار بعد استرجاع غيره، وربما خير بين الوجهين، وقد رووا ما قدموه وما لم يقدموا، فلذلك اختلفت الحروف بالروايات والطرق إلى انتهائها إلينا.

الباب الثاني والثلاثون

في ذكر الأسانيد التي نقلت الينا قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين

فأول ذلك إسناد قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني، إمام أهل المدينة، حرم رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله، ودار هجرته، ومهبط وحيهن ومعدن أهل بيته، وعش الأكابر من صحابته، وأرض محشره ومنشره ، وبها حفظ الآخر من أمره، ومسكن المهاجرين والأنصار والصالحين من عباد الله والأبرار.

رواية عيسى بن وردان (¬2)

طريق الفضل بن شاذان: (¬3)قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على شيخنا الإمام أبي الحسن علي بن محمد الفارسي - تغمده الله برحمته ، قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران -أسكنه الله الجنان- وقرأ على أبي القاسم زيد بن علي بن أحمد بن أبي بلال المقرئ الكوفي العجلي، وقرأ على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سليمان الداجوني الرملي، وداجون قرية من قرى الرملة (¬1) ، وقرأ على أبي بكر أحمد بن عثمان بن شبيب الرازي بمصر، وقرأ على أبي القاسم الفضل بن شاذان بن عيسى المقرئ الرازي، وقرأ على أبي الحسين أحمد بن يزيد الصفار الحلواني، وقرأ على أبي موسى عيسى بن مينا قالون الزهري النحوي، وقرأ على عيسى بن وردان الحذاء، وقرأ على أبي جعفر.

وأخبرنا الأستاذ الإمام أبو عبد الله محمد بن علي الخبازي إجازة، قال: قرأت على والدي أبي الحسين علي بن محمد بن الحسين الجرجاني، قال: قرأت على أبي القاسم زيد بن علي بن أبي بلال ختمتين، وذكر الإسناد كما ذكره ابن مهران.

طريق العمري:

قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على ألأستاذ الإمام أبي عبد الله الخبازي -رحمه الله-، وقرأ على أبيه، وقرأ على أبي جعفر محمد بن جعفر المغازلي، وقرأ على أبي الفضل جعفر بن محمد [بن] (¬2) كوفي بن مطيار (¬3) البختري، وقرأ على العمري، وهو أبو عبد ms228 الرحمن الزبير [بن] (¬4) محمد بن عبد الله بن محمد (¬5) بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ويعرف بسمنة، وقرأ على قالون، وقرأ على نافع، وعيسى بن وردان، وهما قرآ على /78و/ أبي جعفر.

طريق إسماعيل عن ابن وردان عنه: (¬1)

أخبرنا الشيخ الحافظ أبو بكر محمد بن عبد العزيز -رحمه الله، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيع الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن أيوب النوقاني وأبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين الكارزي، قالا: حدثنا علي بن عبد العزيز المكي، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني، عن عيسى بن وردان، عن أبي جعفر، قال أبو عبيد: فكل ما كان في كتابنا هذا من القراءات عن أهل المدينة أبي جعفر وشيبة ونافع فإن إسماعيل حدثناها (¬2) عنهم غير مرة، وأخبرنا أن ما كان فيها من قراءة أبي جعفر فإنه سمعه من عيسى بن وردان عن أبي جعفر، وما كان فيها من قراءة شيبة ونافع فإنه أخذ عنهما أنفسهما، وقرأ القرآن عليهما.

طريق خلف عن إسماعيل عنه:

... أخبرنا الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين الكرماني المقرئ -رحمه الله- بالخلف (¬3) بين أبي جعفر ونافع، قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن الحسين الحرمي الكارزيني، وقرأ على أبي الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم المقرئ الشنبوذي، وقرأ على أبي الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ، وقرأ على إدريس بن عبد الكريم، وقرأ على خلف، وقرأ على إسماعيل، وقرأ على أبي جعفر.

طريق الدوري عن إسماعيل عنه: (¬4)... قال أبو عبد الله الحرمي: وقرأت على أبي العباس الحسين بن سعيد بن جعفر بن الفضل بن شاذان المقرئ البصري المعروف بالمطوعي، رواية لا تلاوة، وقرأ المطوعي على محمد بن محمد بن بدر الباهلي على الدوري، وقرأ على إسماعيل، وقرأ على أبي جعفر، وقرأ أبو جعفر على ابن عباس وأبي هريرة وعلى مولاه عبد الله بن ms229 عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وهم قرؤوا على أبي المنذر أبي بن كعب، وقرأ على رسول الله -صلى الله عليه، وقرأ أبو جعفر أيضا على خباب بن الأرت، معلم فاطمة، أخت عمر بن الخطاب، من قبل أن يظهر الله الإسلام، وكان خباب من المهاجرين الأولين ممن شهد بدرا، لكن مدار قراءة أبي جعفر على الثلاثة الآخرين (¬1) الذين تقدم ذكرهم.

... وقيل إن أبا جعفر قرأ على زيد بن ثابت (¬2) وسنه تحتمل ذلك.

... وكان أبو جعفر -رحمه الله - أول من اختار (¬3) بعد التابعين بالمدينة، وتصدر للإقراء قبل الحرة (¬4) ،

وكان يوم الحرة سنة ثلاث وستين، فكان إمام المدينة لا ينازع (¬5) ، والصحابة في الأحياء (¬6) ، /78ظ/وإنما صار في الطبقة الأولى بعد التابعين لأخذه القراءة ممن قرأ على من قرأ على رسول الله -صلى الله عليه.

... وقد كان أبو جعفر لقي (¬1) أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- وهو صغير، فمسحت رأسه، ودعت له بأن يعلمه الله القرآن (¬2) .

... وقد لقي أبو جعفر عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما (¬3) ، ولا أدري أقرأ عليه أم لا.

... وعن سليمان بن مسلم بن جماز، قال: أخبرني أبو جعفر أنه أتي به إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وهو صغير، فمسحت رأسه، ودعت له بالبركة (¬4) .

... وروى محمد بن سعدان النحوي عن يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، قال: كان إمام الناس بالمدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع مولى عبد الله بن عياش، وكان أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وعن مولاه عبد الله بن عياش (¬5) .

... وعن الأصمعي، عن أبي الزناد، قال: لم يكن أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر، وكان يقدم في زمانه على عبد الرحمن بن هرمز (¬6) .

... وعن الحسن بن حباب، عن أبي الحسين البزاز، قال: حضرت ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل، وسأله رجل فقال له: يا أبا عبد الله، بأي حرف ترى لي أن أقرأ ؟ قال: حرف المدني الأول، قال: فإن لم أجد ؟ قال: حرف عاصم (¬7) .

... وعن قتيبة بن مهران، قال: سألت سليمان ms230 بن مسلم بن جماز، فقلت له: أقرأت على أبي جعفر وشيبة ونافع ؟ قال: نعم، قد قرأت على أبي جعفر وشيبة ونافع، وسألته فقلت له: أتقرأ على قراءة أبي جعفر أو نافع ؟ فقال: أقرئ الناس بقراءة نافع، وإذا كنت وحدي فأحب إلي أن أقرأ بقراءة أبي جعفر.

... وعن أبي جعفر محمد بن مسعود -وكان من قراء أهل المدينة- قال: حدثني محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، قال: قراءة اهل المدينة قراءة علي بن أبي طالب، رضي الله عنه.

... وكان ابو جعفر يقرئ الناس بالمدينة في مسجد رسول الله -صلى الله عليه- قبل الحرة، وكانت الحرة بعد ثلاث وخمسين سنة وثلاثة (¬1) أشهر وأحد عشر يوما من وفاة رسول الله صلى الله عليه (¬2) .

... وروي عن سليمان بن مسلم بن جماز، قال: سألت أبا جعفر، فقلت: متى أقرأت ؟ فقال: أقرأت أو قرأت ؟ قال: قلت: لا، بل أقرأت، قال: هيهات قبل الحرة في زمن يزيد بن معاوية، وكانت الحرة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه بثلاث وخمسين سنة.

... وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: وقعت الحرة يوم وقعت وفيها ألف عين قد رأت النبي صلى الله عليه.

... وروى المسيبي عن نافع أنه قال: لما غسل أبو جعفر القارئ نظروا فإذا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف /79و/، فما شك أحد ممن حضره أنه نور القرآن (¬3) .

... وعن سليمان بن جماز، قال: شهدت أبا جعفر حين حضرته الوفاة وجاء أبو حازم الأعرج ومشيخة معه كانوا من جلسائه فانكبوا عليه يصرخون فلم يجبهم، قال شيبة -وكان ختنه على ابنته-: ألا أريكم منه عجبا ؟ قالوا: بلى، قال: فكشف عن صدره وإذا دوارة بيضاء مثل اللبن، فقال: أبو حازم وأصحابه: هذا -والله- نور القرآن (¬4) .

... قال سليمان: قالت أم ولده بعدما مات ابو جعفر: إن ذلك البياض حين مات صار غرة بين عينيه (¬5) .

وروي عن سليمان بن أبي سليمان العمري قال: رأيت أبا جعفر القارئ على الكعبة فقلت: أبو جعفر (¬1) ؟ قال: نعم، أقرئ إخواني السلام وأخبرهم أن ms231 الله --تعالى- جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين، وأقرئ أبا حازم السلام، وقل له: يقول أخوك أبو جعفر: الكيس الكيس، فإن الله -تبارك وتعالى- وملائكته يتراؤون مجلسك بالعشيات (¬2) .

... وفضائله ومناقبه كثيرة يطول بذكر جميعها الكتاب، وتوفي بالمدينة في خلافة مروان سنة ثمان وعشرين ومئة، رحمه الله (¬3) .

إسناد قراءة نافع (¬4)

... وهو أبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني، من أبناء فارس مولى جعونة، ويقال: شعونة بن شعوب الليثي، حليف حمزة بن عبد المطلب، واختلف في كنيته، فقيل: أبو عبد الرحمن وهو الأصح، وقيل: أبو رويم، وقيل: أبو بكر، وقيل: أبو الحسين (¬5) .

... وكان رحمه الله قارئ أهل المدينة ومقرئهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه في حياة أبي جعفر وشيبة وغيرهما من التابعين، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها من وقته إلى وقتنا، وكان مع علمه بقراءة القرآن ووجوه علومه يتتبع النقل والأثر، ويتجنب القياس برأيه والنظر (¬6) .

رواية ورش (¬7)

... وهو أبو سعيد، وقيل أبو عمرو، وقيل أبو القاسم عثمان بن سعيد المصري، المعروف بورش.

-طريق الأصبهاني عن أصحابه عن ورش: (¬8)قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الشيخ الإمام أبي الحسين الفارسي، وقرأ على أبي بكر أحمد بن الحسين، وقرأ على أبي القاسم هبة الله بن جعفر بن محمد بن الهيثم، وقرأ على [أبي] (¬1) بكر محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن شبيب بن يزيد الأسدي المقرئ الأصبهاني، وقرأ على ابي الربيع ابن أخي الرشديني، وقرأ على ورش.

... وقرأ الأصبهاني أيضا على أبي الأشعث عامر بن سعيد الجرشي بالمصيصة، وقرأ على ورش.

... وقرأ الأصبهاني أيضا على أبي مسعود الأسود اللون، وقيل اللؤلؤي الفسطاطي، وقرأ /79ظ/ على أبي القاسم سليمان بن داود بن أبي طيبة، وقرأ على أبيه، وقرأ على ورش.

وقرأ الأصبهاني أيضا على أبي الأشعث الجيزي، وقرأ على داود بن أبي طيبة، وأبي الأزهر عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم، وهما قرآ على ورش.

... وقرأ الأصبهاني أيضا على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بمكة، وقرأ ms232 على جماعة من أصحاب ورش.

... وقرأ الأصبهاني أيضا على غير هؤلاء، ولم يذكر هبة الله إلا بعض ما ذكرت.

-طريق البخاري:

قرأت القرآن كله عليه، [وقرأ على أحمد بن الحسين، وقرأ على أبي بكر محمد بن أحمد بن مرثد التميمي البخاري المقرئ،] (¬2) وقرأ على أبي عبد الله محمد بن إسحاق البخاري المفسر المقرئ الأفطس، وقرأ على أبي المنذر، وقرأ على داود بن أبي طيبة وعبد الصمد، وهما قرآ على ورش.

رواية إسماعيل (¬3)

وهو أبو إبراهيم إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.

-طريق الدوري (¬4) :

قرأت القرآن كله على أبي الحسين الفارسي، وقرأ على أبي بكر وقرأ على هبة الله وزيد بن علي، وقرأ على أبي جعفر أحمد بن فرح (¬1) بن جبريل العسكري المفسر، وقرأ على أبي عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي الضرير الدوري، من دور سامراء، وقرأ على إسماعيل وقرأ على نافع.

-طريق الكاغدي عنه :

وقرأت عليه -رضي الله عنه - وقرأ على أحمد، وقرأ على هبة الله، وقرأ على أبي حفص عمر بن محمد (¬2) بن نصر الكاغدي، وقرأ على الدوري، وقرأ على إسماعيل، وقرأ على نافع، وكان إسماعيل ممن قرأ على شيبة بن نصاح، ثم انتقل بعد موته إلى قراءة نافع.

وأخبرنا الشيخ الزكي أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري، عن زاهر بن أحمد، عن ابن مجاهد على أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس، عن إسماعيل، عن نافع.

رواية قالون (¬3)

-طريق الحلواني (¬4) [عنه] (¬5) :

قرأت القرآن من أوله إلى آخره على أبي الحسين، وقرأ علىأحمد، وقرأ على أبي بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن سند بن هارون الشعراني الموصلي البغدادي، مولى أبي دجانة، المعروف بالنقاش، وقرأ على أبي بكر محمد بن عبد الله بن فليح، وقرأ على مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري، وعلى إبراهيم بن قالون وعلى الحسين بن عبد الله المعلم، وقرؤوا على قالون، وقرأ النقاش أيضا على أبي علي الحسن (¬6) بن العباس بن أبي مهران الرازي الجمال، وقرأ على أحمد ms233 بن قالون وأحمد بن يزيد الحلواني، وقرآ على قالون.

-طريق ابي نشيط (¬1) :

وقرأت عليه، وقرأ على /80و/ أحمد بن الحسين وقرأ على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان الحربي، وقرأ على أبي حسان - وقيل: أبي بكر- أحمد بن محمد بن الأشعث العنزي، وقرأ على أبي نشيط محمد بن هارون المروزي، وقرأ على قالون.

-طريق القاضي:

أخبرنا الشيخ الزكي أبو عثمان، قال: أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن موسى بن عباس بن مجاهد، عن إبراهيم بن إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد القاضي، عن قالون، عن نافع.

-طريق أحمد بن صالح :

أخبرنا الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين المقرئ الكرماني -رحمه الله- بالخلف بين أحمد بن صالح وبين الحلواني، قال: قرأت على أبي عبد الله الحرمي، وقرأ على أبي الفرج الشنبوذي، وقرأ على أبي الحسين بن شنبوذ، وقرأ على أبي علي الحسين بن علي بن مالك الأشناني، وقرأ على أبي جعفر أحمد بن صالح المصري، وقرأ على قالون، وقرأ على نافع، وقالون الجيد بلغة روم، ولقب به لجودة قراءته فيما بلغني.

رواية المسيبي عن نافع (¬2)

وهو أبو محمد إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن المسيب بن أبي السائب المسيبي.

طريق ابنه أبي عبد الله محمد بن إسحق (¬3) :

قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الأستاذ الإمام (¬4) أبي عبد الله محمد بن علي الخبازي، وقرأ على أبيه، وقرأ على أبي القاسم زيد بن علي، وقرأ على أبي العباس محمد بن يونس النحوي، على أبي الفرج عبد الواحد بن أحمد بن غزال الجرجاني على محمد بن إسحاق، على أبيه، على نافع.

... قال أبو الحسين الخبازي: وقرأت أيضا على أبي بكر أحمد بن محمد بن بشر المعروف بابن الشارب، على أبي بكر محمد بن يونس المطرز ، على أبي علي إسماعيل بن يحيى المروزي، على محمد بن إسحق، على أبيه على نافع.

طريق ابن سعدان:

أخبرنا الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازة، قال: ms234 أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد المروزي، قال: حدثني أبو بكر بن سلم، قال: حدثنا عبيد بن محمد المروزي، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن سعدان الكوفي النحوين قال: أخبرنا إسحق بن محمد المسيبي عن نافع.

... وكان النافع من الطبقة الثالثة بعد التابعين، قرأ على أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني، ومنه تعلم القرآن بالإسناد المتقدم، وقرأ نافع أيضا على شيبة بن نصاح، مولى أم سلمة، وقرأ على ابن عباس، وقرأ على أبي، وقرأ على /80ظ/ رسول الله صلى الله عليه، وقيل: قرأ شيبة على أم سلمة -رضي الله عنها-، والأصح انه لقيها صغير السن، فمسحت رأسه وبركت عليه (¬1) .

... وقرأ نافع أيضا على يزيد بن رومان، مولى الزبير بن العوام -رضي الله عنه - وقرأ على ابن عباس وأبي أمامة الباهلي، وقرأ على أبي بن كعب (¬2) .

... وقرأ نافع أيضا على عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وقرأ على ابن عباس وأبي هريرة وقرآ على أبي (¬3) .

... وقرأ نافع أيضا على خارجة بن زيد بن ثابت، وقرأ على أبيه وعلى عثمان -رضي الله عنهما، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه.

... وقرأ نافع أيضا على زيد بن أسلم، وقرأ على زيد بن ثابت.

... وقرأ نافع أيضا على صالح بن الخوات، وقرأ على ابن عمر وابن الزبير، وقرأ على أبي (¬4) .

... وقرأ نافع أيضا على رشد بن راشد، وقرأ على عبد الله بن مسعود، وقرأ على رسول الله- صلى الله عليه- ورضي الله عنهم أجمعين.

... وكان نافع يقول: أدركت سبعين رجلا من التابعين، وقرأت عليهم، فما اجتمع عليه اثنان [منهم] (¬1) أخذت، وما شذ فيه واحد تركت، حتى جمعت الكتاب (¬2) .

... وكان عثمان بن سعيد يقول: قرأت على نافع بعدما جمع القراءة.

... مات نافع بالمدينة سنة تسع وستين ومئة، بعد أن أقرأ الناس، وصلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه ستين سنة، رحمة الله عليه (¬3) .

... وقد كان بالمدينة في عصره جماعة لم يجتمع أهلها على قراءاتهم كاجتماعهم على قراءته، منهم أبو الزناد، وأبو وجزة السعدي، وداود بن الحصين، ms235 وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وخبيب بن عيد الله بن الزبير، وأسيد بن أسيد، وخالد بن إلياس ونحوهم؛ لأنهم لم يتجردوا للقراءة تجرده.

إسناد قراءة عبد الله بن كثير المكي (¬4)

الداري (¬5) ، مولى عمرو بن علقمة الكناني، من بني عبد الدار، والدار بطن من لخم، واختلف في كنيته، فقيل: أبو بكر، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عباد، والأصح أبو معبد (¬6) .

... وهو قارئ أهل مكة، ومقرؤهم في مسجد الحرام، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها بعد التابعين، ولم يعدوها من وقته إلى وقتنا، وكان يتتبع في قراءته الرواية والأثر، ويتجنب القياس فيها برأيه والنظر (¬7)

... وكان في بدء أمره عطارا ثم ترك ذلك، وتفرغ لعبادة ربه، عز وجل.

... وكان أصله من أصبهان من أبناء فارس الذين وجههم كسرى إلى اليمن لمحاربة الأحبوش (¬1) .

... قال أبو حاتم: كان بمكة بعد التابعين عبد الله بن كثير، من أبناء فارس بصنعاء وهم /81و/ الذين بعثهم كسرى في السفن إلى اليمن حتى طردوا (¬2) الحبشة، وأقاموا بها (¬3) .

... وبلغنا أنه لما انقرض الأئمة من القراء بمكة اتفقت آراء أهل مكة على أن يكون إمامهم أبا معبد عبد الله بن كثير -رحمه الله-فأبى ذلك، وأنشأ يقول (¬4) :

بني كثير كثير الذنوب وفي الحل والبل من كان سبه

بني كثير أكول نؤوم وما ذاك من فعل من طاع ربه

بني كثير رمته اثنتان رياء وعجب يخالطن قلبه

بني كثير يدرس علما لقد أعوز الصوف من جز كلبته

رواية البزي عن رجاله عنه (¬5)

وهو ابو الحسن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة، مولى بني مخزوم، مؤذن المسجد الحرام (¬6) .

-طريق النقاش وهبة الله عن أبي ربيعة والحداد عنه (¬7) :

قرأت القرآن كله من فاتحته إلى خاتمته على أبي الحسين الفارسي، وقرأ على أحمد بن الحسين، وقرأ على النقاش وهبة الله، وقرأ على أبي ربيعة محمد (¬8) بن إسحاق بن وهب بن أعين بن سنان الربعي، وعلى أبي الحسن الحسين بن محمد الحداد، وقرآ على البزي.

طريق الزينبي: ms236

عن أبي ربيعة والخزاعي والحداد عنه، قرأت عليه، وقرأ على أحمد، وقرأ على أبي علي محمد بن أحمد بن حامد الصفار المقرئ السمرقندي، وقرأ على أبي بكر محمد بن موسى بن محمد بن سليمان الهاشمي الزينبي، وقرأ على أبي ربيعة والخزاعي والحداد، وقرؤوا على البزي، وقرأ البزي على عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر، مولى جبير بن شيبة الحجبي، وقرأ على شبل بن عباد، مولى عبد الله بن عامر الأموي وهو الكريزي (¬1) ، وعلى إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين مولى بني ميسرة، موالي العاص بن هشام المخزومي، وقرآ على ابن كثير.

... وقرأ البزي أيضا على عبد الله بن زياد بن عبد الله بن يسار، مولى عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، وقرأ على شبل وإسماعيل، وقرآ على ابن كثير.

... وقرأ البزي أيضا على أبي الإخريط وهب بن واضح، مولى عبد العزيز بن أبي رواد، وقرأ على إسماعيل، وقرآ على ابن كثير.

وذكر أبو الإخريط أن إسماعيل قرأ على شبل بن عباد ومعروف بن مشكان، وقرآ على ابن كثير، وكذلك ذكره الشافعي، رحمه الله.

... فالحاصل أن إسماعيل بن عبد الله قرأ عليهما عن ابن كثير، وعلى ابن كثير نفسه.

... قال أبو الإخريط: قرأت على إسماعيل بن عبد الله، ثم لقيت شبل بن عباد ومعروف بن مشكان، وقرأت عليهما، عن ابن كثير، فلم يختلف إسماعيل مع معروف وشبل لما قرأت عليهما بعده إلا في (ولي دين ) ]الكافرون 6] في الإسكان والحركة (¬2) .

... كذلك ذكره الزيينبي، عن قنبل،عن القواس، عن أبي الإخريط.

... وقرأ /81ظ/ البزي أيضا على أبيه محمد بن عبد الله بن القاسم، وقرأ على أبي عمرو جنيد بن عمرو العدواني، وقرأ على حميد بن قيس الأعرج، مولى الزبير، وقرأ على ابن كثير، وقرأ على مجاهد.

رواية القواس (¬1)

وهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عون القواس، وقيل: النبال.

طريق الزينبي عن قنبل عنه

قرأت على الفارسي، وقرأ على المهراني ، وقرأ على أبي علي الصفار المقرئ، وقرأ على الهاشمي الزينبي، وقرأ على أبي ms237 عمر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مخلد (¬2) بن سعيد بن جرجة المكي المخزومي، قنبل، وقرأ على النبال.

طريق ابن مجاهد عن قنبل عنه (¬3) :

أخبرنا الشيخ الزكي أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري -رحمه الله ، قال: أخبرنا زاهر بن أحمد، قال: أخبرنا ابن مجاهد قال: قرأت على قنبل، وقرأ قبل على القواس، وقرأ على أبي الإخريط، وقرأ على إسماعيل، وقرأ على شبل ومعروف، وقرآ على ابن كثير.

... قال أبو الإخريط: ثم لقيت بعد شبل بن عباد ومعروف بن مشكان فقرأت عليهما، فما اختلفا علي في القرآن كله لا في (ولي دين ) ]الكافرون 6]، قال أحدهما: (ولي دين ) نصب، وقال آخر (ولي دين ) جزم، قال القواس: ونحن نقرأ (ولي دين ) جزم.

... قال الزينبي: وقرأت على أبي صالح سعدان بن كثير الجدي ومحمد بن شريح العلاف، وقرأ على القواس، فلم يخالفا في شيء إلا ان الجدي روى تسكين العين من ( المعز ) (¬1) [ الانعام 143] كابن فليح.

رواية الفليحي

وهو أبو إسحاق، عبد الوهاب بن عطاء بن فليح بن رباح، مولى عبد الله بن كريز.

طريق الهاشمي عن الخزاعي عنه (¬2) :

قرأت القرآن كله على الفارسي، وقرأ على المهراني، على أبي علي الصفار المقرئ، على الهاشمي، على ابي محمد بن إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي.

طريق هبة الله: (¬3)

... وقرأ المهراني أيضا على هبة الله، وقرأ على الخزاعي، وقرأ على الفليحي.

طريق النقاش وهبة الله عن أبي ربيعة والحداد عن الفليحي:

وقرأ المهراني أيضا على النقاش وهبة الله، وقرآ على أبي ربيعة والحداد، وقرآ على ابن فليح.

طريق البخاري:

قال أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران -رحمه الله: وقرأ علينا أبو بكر البخاري بسمرقند، في شهر رمضان، القرآن من أوله إلى آخره، بقراءة ابن كثير على الروايات الثلاث فسمعت القرآن /82و/ كله من لفظه، وأثبت الحروف، والإختلاف بينهم فيها عنه.

وقرأ على محمد بن إسحاق البخاري، وقرأ على أبي محمد الخزاعي، وقرأ ابن فليح على جماعة، قرؤوا على أبي عصمة إسماعيل بن عبد الله بن ms238 قسطنطين، وقرأ إسماعيل على شبل ومعروف وغيرهما، علىأكثر من ثمانين شيخا وفتى من أصحاب ابن كثير (¬1) ، فمنهم (¬2) من قرأ عليه، ومنهم من سأله عن الحروف، ومنهم من سمعه يقرأ بالناس في رمضان، فممن قرأ عليه ابن فليح محمد بن بزيع الأزرق، ومحمد بن عبد الله الخالدي، ومحمد بن سبعون، والحسن وحمزة ابنا عتبة الهاشميان، وأبو الروس (¬3) ابن ابنت عفراء المخزومي، وهشام بن سليمان المخزومي، وعبد الملك بن عبد الله بن شعوة (¬4) ، وشعيب بن أبي أمية، وداود بن شبل بن عباد، وأبو عصمة، وغيرهم من أصحاب إسماعيل بن عبد الله وكان أقربهم عهدا به محمد بن بزيع مات إسماعيل بن عبد الله وهو يقرأ عليه.

وقرأ ابن فليح أيضا على وهب بن زمعة، عن زمعة بن صالح، عن ابن كثير، عن مجاهد، ودرباس (¬5) ، ابن عباس.

... ولم يختلف زمعة عن هؤلاء إلا في (شركائي ) (¬6) ]النحل 27]، فقرأ بلا همز ولا مد، وفي (ألان وقد عصيت ) (2) ]يونس 91] ، (الآن وقد كنتم ) (¬7) ]يونس 51[ فقرأ استفهامية واحدة مخففة بغير مد ولا همز.

... ويقال أن ابن فليح قرأ على عبد الملك بن شعوة وشعيب ابن أبي مرة (¬1) وهما قرآ على زمعة، وهو الأصح، والله أعلم.

... وقرأ ابن كثير على أبي الحجاج مجاهد بن جبر، مولى عبد الله بن السائب المخزومي، وقرأ على ابن عباس، وقرأ على أبي، وقرأ على رسول الله - صلى الله عليه (¬2) .

وقرأ ابن كثير أيضا على درباس، مولى ابن عباس، وقرأ على ابن عباس (¬3) .

وقرأ ابن كثير أيضا (¬4) على عطاء ابن أبي رباح، وقرأ على ابن عباس، ويقال: إن عطاء قرأ على أبي نفسه، ثم عرض على ابن عباس، فإن صح ذلك فهو من الطبقة الثانية، وإن لا فهو من الطبقة الثالثة.

... مات سنة عشرين ومئة، رحمة الله عليه (¬5) .

... وقد كان بمكة في زمانه جماعة من القراء الذين خلفوا التابعين، لم تجتمع العامة على قراءاتهم كاجتماعهم على قراءته، منهم أبو صفوان حميد بن قيس الأعرج /82ظ/، مولى بني هاشم، ويقال: مولى لآل بني أسد ms239 ومحمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي، والأعسم المكي، ويزيد البربري. ذكرها أبو حاتم معهم.

إسناد قراءة ابن محيصن

... وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محيصن، ويقال: محمد بن عبد الله بن محيصن ويقال: عبد الرحمن بن محمد بن محيصن السهمي (¬6) .

... أخذ القراءة أيضا عن مجاهد ودرباس، مولى ابن عباس، وكان عالما بالعربية، يروى عن مجاهد أنه كان يقول: ابن محيصن يبني ويرصص في العربية، يمدحه بذلك (¬7) .

... أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن الحسين المقرئ- رحمه الله ، قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن الحسين الحرمي، وقرأ على أبي الفرج الشنبوذي، وقرأ على ابن شنبوذ، وقرأ على محمد بن عيسى الهاشمي (¬1) ، وقرأ على نصر بن علي، وقال نصر: حدثنا (¬2) أبي، عن شبل بن عباد، عن ابن محيصن. وقرأ أبو الفرج على ابن مجاهد، [وقرأ ابن مجاهد] (¬3) على محمد بن عيسى الهاشمي على بشر بن هلال، عن بكار، عن يحيى بن سعيد، عن شبل ويحيى بن جرجة، عن ابن محيصن، عن درباس، عن مولاه عبد الله بن العباس، على أبي بن كعب، على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إسناد قراءة عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي (¬4)

واختلف في كنيته، فقيل: أبو عمران، وهو الأصح، وقيل ابو عمرو، وقيل: ابو محمد، وقيل: أبو نعيم، والله أعلم (¬5) .

وكان -رحمه الله - قارئ أهل الشام، ومقرئهم في مسجد دمشق، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها بعد التابعين، لم يعدوها من وقتهم إلى وقتنا هذا، وكان لا يخالف ما مضى عليه السلف، ولا خالف في قراءته النقل والخبر (¬6) .

ويحصب بطن من بطون حمير، وهو يحصب بن دهمان بن عامر ابن حمير بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإن شئت قلت: نسبه من بني يحصب، حي من اليمن، قال ابن مهران: وسمعت بالشام أن يحصب قرية من قرى حمص (¬7) ، والله أعلم.

رواية ابن ذكوان (¬1)

-طريق ابن الأخرم: (¬2)

قرأت القرآن من فاتحته إلى خاتمته، على الإمام أبي الحسن الفارسي، وقرأ على المهراني، ms240 وقرأ على أبي الحسن محمد بن النضر بن مر بن الحر الربعي، من ربيعة الفرس، المعروف بابن الأخرم، وقرأ على أبي عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش الدمشقي، وقرأ على أبي عمر وعبد الله بن أحمد بن قيس بن بشير بن ذكوان، وقرأ على أيوب بن تميم التميمي الدمشقي القارئ، وقرأ على يحيى بن الحارث الذماري /83و/، وقرأ على ابن عامر.

-طريق التغلبي عن ابن ذكوان (¬3) :

أخبرنا أبو عثمان البحيري، قال: أخبرنا زاهر، قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: أخبرنا أحمد بن يوسف التغلبي، عن عبد الله بن أحمد بن ذكوان الدمشقي، قال: قرأت على أيوب بن تميم القارئ التميمي، وأخبرني ايوب أنه قرأ على يحيى بن الحارث الذماري، وأن يحيى قرأ على ابن عامر.

رواية هشام بن عمار (¬4)

-طريق الحلواني: (¬5)

قرأت على الفارسي وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي بكر البخاري المقرئ، وقرأ على محمد بن إسحاق البخاري، عن أحمد بن يزيد الحلواني، وقرأ الحلواني على هشام بن عمار بن نصر بن ميسرة بن أبان السلمي، وقرأ على أيوب بن تميم، وسويد بن عبد العزيز، وقرأ على يحيى بن الحارث، وقرأ يحيى على ابن عامر.

-طريق الرازي:

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الفارسي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد البخاري عن محمد بن إسحاق، عن إبراهيم بن يوسف الرازي المقرئ، عن هشام، وذكر الإسناد.

رواية الوليد بن مسلم عن يحيى (¬1) عنه

أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن الحسين المقرئ بحروف الوليد، قال: قرأت على أبي عبد الله الحرمي، وقرأ على أبي بكر أحمد بن نصر بن منصور بن عبد المجيد الشذائي البغدادي، وقرأ على ابي الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ، وقرأ على أبي يعقوب إسحاق ابن إبراهيم المروزي، أخي وراق خلف، وقرأ على أبي بشر الوليد بن مسلم، وقرأ على يحيى بن الحارث الذماري، وقرأ على ابن عامر.

... قال ابن شنبوذ: وقرأت بهذه ms241 الرواية أيضا على أبي الحسن أحمد بن نصر بن شاكر، وقرأ على أبي العباس الوليد بن عتبة، وقرأ على الوليد بن مسلم، على يحيى، على ابن عامر.

... وأخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد المروزي، قال: حدثني ابو بكر احمد بن جعفر بن محمد بن سلم، قال: حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي، قال:حدثنا الوليد بن مسلم، عن يحيى بن الحارث عنه.

رواية الوليد بن عتبة عن أيوب (¬2)... أخبرنا أحمد بن الحسن المقرئ بحروف ابن عتبة، قال: قرأت على محمد بن الحسين الكارزيني، وقرأ على الشذائي، وقرأ على ابن شنبوذ، وقرأ على ابن شاكر، وقرأ على أبي العباس /83ظ/ الوليد بن عتبة الأشجعي، وقرأ على أيوب، وقرأ على يحيى، وقرأ على ابن عامر، [وقرأ ابن عامر] (¬1) على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي (¬2) ، وقرأ على عثمان -رضي الله عنه، وقرأ على رسول الله -صلى الله عليه، فكان من الطبقة الثانية بعد التابعين، بقراءته على عثمان. (¬3)

... كذلك ذكره الوليد بن مسلم، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن عبد الله بن عامر أنه قرأ على عثمان (¬4) .

... وقرأ ابن عامر أيضا على وائلة بن الأسقع، وقرأ على رسول الله- صلى الله عليه (¬5) .

... وقد قرأ ابن عامر أيضا على أبي الدرداء ومعاوية، وقرآ على رسول الله -صلى الله عليه (¬6) .

... وقرأ على ابن عامر إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، بعد قراءته على أنس بن مالك -رضي الله

عنه، فكان من التابعين ومن الطبقة الأولى بعد الصحابة، يقراءته على هؤلاء (¬7) .

... وتوفي بدمشق فيما ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام سنة ثماني عشرة ومئة (¬8) -رحمة الله عليه.

... وقد كان بالشام بعد التابعين من القراء جماعة لم تجتمع الناس على قراءاتهم كاجتماعهم على قراءة عبد الله بن عامر، منهم إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر، وعبد ربه بن سليمان، ويونس بن ميسرة، وعطية بن قيس، وهو أشهرهم، ثم بعدهم الحسين ms242 بن عمران، وأصحابه نبيج، والجراح، وأبو واقد، وإبراهيم بن أبي عبلة، ويزيد بن قطيب، وأبو البرهسم، وغيرهم لأنهم لم يتجردوا للقراءة تجرده.

إسناد قراءة أبي عمرو بن العلاء

سيد القراء، وهو أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحصين بن الحارث بن جلهم [بن حجر] (¬1) بن خزاع بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار النحوي (¬2) .

... وكان قارئ أهل البصرة، ومقرئهم بها وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها بعد التابعين إلى وقتنا هذا، وكان أعلم الناس في زمانه بالقرآن والعربية والشعر وأيام الناس، وكان كثير الرواية للحديث والعلم.

... وكان ولد بالبصرة، ونشأ بالحجاز، وقرأ على قرائها، وتوفي بالكوفة، وقال أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي المقرئ: وهو نزيل البصرة، ينسب إليها، لكنه ولد بمكة، ونشأ بالبصرة، ومات بالكوفة (¬3) ، والله أعلم.

... واختلف في اسمه؛ لأنه قد كان شهر بالكنية، ولم يسأل ذلك عنه لهيبته، فقيل في ذلك بأثني عشر قولا: فقال: اليزيدي وعبد الوارث: العريان بن العلاء، وقال الأصمعي والحسين الجعفي: زبان بن العلاء، وقيل: يحيى، وقيل: /84و/ جنيد، وقيل: عيينة، وقيل الحكم، وقيل: هلال، وقيل: محبوب، وقيل: عقبة، وقيل سكين، وقيل: فائد، وقيل: اسمه كنيته، والأصح أنه زبان بن العلاء، كما ذكره الأصمعي والجعفي، وعليه أكثر الناس (¬1) .

... وكان همام بن غالب الفرزدق أبو فراس روى عنه القراءة وفيه يقول:

وعشرون عاما فر زبان هاربا أبو عمرو النحوي يأوي البواديا (¬2)

رواية اليزيدي عنه (¬3)

-طريق سجادة:

قرأت القرآن كله على أبي الحسن الفارسي، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن بويان، وقرأ على موسى (¬4) الهاشمي الزينبي، وقرأ على إبراهيم بن حماد المعروف بغلام سجادة، أربعين ختمة، وقيل: غلام سجادة اسمه حعفر، والله ألم، وقرأ إبراهيم على أبي محمد يحيى بن المبارك العدوي النحوي المعروف باليزيدي، وإنما سمي باليزيدي لأنه كان يؤدب ولد يزيد بن منصور الحميري، خال المهدي، ولا يقدم عليه أحد من أصحاب أبي ms243 عمرو في الضبط لمذاهبه في القراءات، وقال (¬5) أبو حاتم كان اليزيدي معلم كتاب قبالة دار أبي عمرون رحمه الله.

رواية أوقية عن اليزيدي

-طريق ابن مقسم:

قرأت على الفارسي، وقرأعلى المهراني، وقرأعلى أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن محمد بن سليمان بن داود بن عبد الله بن مقسم الإمام، قرأ على أبي قبيصة حاتم بن إسحاق الضرير الموصلي، وقرأ على أبي الفتح عامر بن عمر المعروف بأوقية، وقرأ على اليزيدي.

-طريق البخاري:

قرأت عليه، وقرأ على أحمد بن الحسين، وقرأ على أبي بكر البخاري، وقرأ على محمد بن إسحاق البخاري، وقرأ على أبي الصقر الموصلي بالإسكندرية، وقرأ على إبراهيم بن كعب الموصلي، وقرأ على أوقية، [وقرأ على اليزيدي] (¬1) .

رواية أبي عمر الدوري عن اليزيدي (¬2)

-طريق ابن فرح: (¬3)

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، قال: قرأت على أبي الصقر محمد بن جعفر بن محمد المقرئ المعروف بابن الدورقي ببغداد، وأخبرني زيد بن علي المقرئ بالكوفة، قالا: قرأنا (¬4) على أبي جعفر أحمد بن فرح، وقرأ على الدوري، وقرأ على اليزيدي.

[رواية السوسي عن اليزيدي (¬5) (¬6)

-طريق الرقي: (¬7)

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن أبي بكر النقاش الموصلي، وقرأ على أبي الحارث محمد بن أحمد الرقي بطرطوس، /84ظ/ وقرأ على أبي شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن الجارود السوسي القواس (¬8) ، وقرأ على اليزيدي.

... قال السوسي: حدثنا اليزيدي عن أبي عمرو أنه كا ن يقرأ بهذه القراءة، وكان عرف القراءات، فقرأ من كل قراءة بأحسنها، وما تختاره العرب، وما بلغه من لغة النبي - صلى الله عليه - وجاء تصديقه في كتاب الله، عز وجل.

رواية أبي أيوب عن اليزيدي (¬1)

-طريق المعدل:

قرأت على الفارسي، وقرأعلى المهراني، وقرأ على النقاش الموصلي، وقرأ على أبي عبد الرحمن مدين بن شعيب المعروف بمردويه الصائغ، وقرأ على أبي جعفر أحمد بن حرب المعدل، وقرأ على أبي أيوب سليمان بن أيوب الخياط، وقرأ على اليزيدي.

-طريق فضلان:

قرأت على الفارسي، ms244 وقرأ على المهراني، وقرأ على محمد بن محمد بن مرثد المقرئ، وقرأ على محمد بن إسحاق المفسر، وقرأ على فضلان ، وهو الفضل بن مخلد المؤدب، وقرأ على أبي أيوب، وقرأ على اليزيدي.

رواية أبي حمدون [ عن [ اليزيدي ] (¬2)

-طريق بكار:

... قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي عيسى بكار بن أحمد بن بكار بن عيسى بن بنان المقرئ، وقرأ على أبي علي الحسن بن الحسين الصواف، وقرأ على أبي محمد الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي التراب الذهلي المعروف بأبي حمدون الفصاص الزاهد، وقرأ على اليزيدي.

-طريق البخاري:

... قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي بكر البخاري، وقرأ على أبي عبد الله، وقرأ على

فضلان، وقرأ على أبي حمدون، وأبي أيوب، وعبيد الضرير (¬3) ، وقرؤوا على اليزيدي.

... قال أبو حمدون: قال اليزيدي: كان أبو عمرو يقرأ هذه القراءات، وكان قد عرف القراءات، فقرأ من كل قراءة بأحسنها، وبما تختاره العرب، ومما بلغه من لغة النبي -صلى الله عليه، وجاء تصديقه في كتاب الله -عز وجل، وهكذا ذكر أبو خلاد سليمان بن خلاد عن اليزيدي، كما ذكره أبو حمدون والسوسي عنه، وقرأ اليزيدي على أبي عمرو.

رواية شجاع عن أبي عمرو (¬1)

وهو أبو نعيم شجاع بن أبي نصر الخرساني البلخي القارئ الزاهد، نزل الثغر (¬2) ، وعبد ربه حتى أتاه اليقين.

-طريق بكار:

قرأت على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على بكار، وقرأ على الصواف، وقرأ على أبي جعفر محمد بن غالب، على شجاع بن أبي نصر البلخي ساكن الثغر.

-طريق الشونيزي:

... قرأت عليه، وقرأ على /85و/ ابن مهران، وقرأ على أبي عبد الله الحسين بن الفضل بن محمد النعماني الضرير، وقرأ على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن علوية الشونيزي (¬3) ، وقرأ على ابن غالب، وقرأ على شجاع.

-طريق البخاري:

... قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي بكر البخاري، وقرأ على (¬4) أبي عبد الله البخاري، وقرأ على أبي علي (¬5) الحسن بن حباب الدقاق، وعلى (¬6) أبي علي الصواف، ms245 وعلى الفضل بن مخلد، وقرؤوا على ابن غالب، وقرأ على شجاع، [وقرأ ابن عمرو] (¬7) .

رواية العباس عن أبي عمرو

-طريق أوقية:

قرأت على أبي الحسن، وقرأ على أحمد بن الحسين، وقرأ على أبي بكر البخاري، وقرأ على محمد بن إسحاق البخاري، وقرأ على أبي الصقر الموصلي بالاسكندرية، وقرأ على إبراهيم بن كعب الموصلي، وقرأ على أوقية، وقرأ على أبي الفضل عباس بن الفضل الأنصار، قاضي الموصل، وقرأ على أبي عمرو.

-طريق عبد الغفار:

أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ إجازة، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن عبد الغفار بن عبد الله (¬1) ، عن أبي الفضل العباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد بن حنظلة الأوسي الأنصاري، عن أبي عمرو، واسمه زبان بن العلاء بن عمار بن عبد الله بن الحصين بن جلهمة ابن حجر بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن تميم.

رواية عبد الوارث عن أبي عمرو (¬2)

-طريق القصبي: (¬3)

... أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن الحسين المقرئ الكرماني بحروف عبد الوارث عن أبي عمرو قال: قرأت على أبي عبد الله الحرمي، قال: قرأت القرآن من أوله إلى آخره بترك الهمز والإظهار والإدغام وبالهمز والإظهار على أبي العباس المطوعي، وقرأ على أبي بكر يموت بن المزرع العبدي، وقرأ على محمد بن عمر القصبي، وقرأ على أبي عبيدة عبد الوارث بن سعيد التنوري، وقرأ على أبي عمرو.

... وقال الحرمي: وقرأت أيضا على الشيخ الثقة أبي الحسن علي ابن محمد بن إبراهيم بن خشنام المالكي، بالبصرة، وقرأ على أبي بكر أحمد ابن محمد بن عيسى، بالبصرة، قالا: قرأنا على أبي العباس محمد بن يعقوب المعدل، وقرأ على أبي جعفر أحمد بن علي الخزاز، وقرأ على القصبي (¬1) ، وقرأ على عبد الوارث، وقرأ على أبي عمرو بالهمز والإظهار وترك الهمز مع الإدغام والإظهار.

... وأخبرنا ms246 أبو علي البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا علي بن محمد بن عبيد الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي خثيمة زهير بن حرب، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد /85ظ/ ابن عمر القصبي، قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن أبي عمرو.

رواية المنقري

أخبرنا أحمد بن الحسن المقرئ بطريق المنقري، قال: قرأت على الحرمي، وقرأ على المطوعي، وقرأ على أبي العباس أحمد بن عثمان البصري المعروف بالأسواني (¬2) ، بالأسوان وهي مدينة في الصعيد الأعلى، وقرأ على أبي الحسن أحمد بن علي البصري، وقرأ على أبي معمر عبد الله بن عمرو (¬3) المنقري، وقرأ على أبي عبد الوارث، وقرأ على أبي عمرو بالهمز والإظهار.

وقد روى القراءة عن أبي عمرو جماعة غير من تقدم ذكرهم كلهم أئمة ثقات يقتدى بهم، منهم: يونس بن حبيب النحوي، وأبو عبد الله هارون بن موسى العتكي، وعلي بن نصر بن علي الجهضمي، وعبد الملك بن قريب المعروف بالأصمعي، وأبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري النحوي، وأبو نصر عبد الوهاب بن عطاء العجلي، وعبيد (¬1) بن عقيل، والحسين (¬2) بن علي الجعفي، وخارجة بن مصعب، وأبو جعفر أحمد بن موسى اللؤلؤي، ومحمد بن الحسن الملقب محبوبا،ومعاذ بن معاذ، وداود بن يزيد الأزدي، وخالد بن جبلة (¬3) ، وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري صاحب نافع، وأخوه عبد الله بن جعفر المدنيان، وروى عنه أيضا حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، وعيسى بن عمر الهمذاني، لقياه بالكوفة، حروفا يسيرة، إلا أن هذه الروايات كلها جاءت سماعا ورواية لا تلاوة ولا قراءة.

وقرأ أبو عمرو على مجاهد، وسعيد يبن جبير، وعكرمة، وقرأوا على ابن عباس، وقرأ على أبي، وقرأ على رسول الله - صلى الله عليه.

وقرأ أبو عمرو أيضا على أبي جعفر، وشيبة، ويزيد بن رومان (¬4) ، والحسن، وحميد بن قيس، وغيرهم، وقرؤوا على ابن عباس، فكان من الطبقة الثالثة بعد التابعين بقراءته على هؤلاء.

... وقرأ أبو عمرو أيضا على يحيى بن يعمر الغطفاني، وقرأ على ms247 أبي الأسود الدؤلي، واسمه ظالم بن عمرو، ولد في الجاهلية، وقرأ على علي ابن أبي طالب -رضي الله عنه، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه (¬1) .

... وكان أبو عمرو من الطبقة الرابعة بقراءته على ابن كثير، كذلك [حكى حماد بن سلمة، قال: رأيت أبا عمرو يقرأ على ابن كثير.

... مات بالكوفة، في خلافة المنصور،[سنة ست أو سبع أو أربع وخمسين ومئة (¬2) ، رحمه الله عليه] (¬3) .

... وقد كان في عصره بالبصرة بعد التابعين من القراء جماعة لم يبلغوا منزلته، منهم: عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وأبو المجشر عاصم بن أبي الصباح الجحدري، وعيسى بن عمر الثقفي، وهم أهل فصاحة وعلم أيضا، غير أنهم لم يتجردوا للقراءة تجرده، ولم يحفظ عنهم ما حفظ عنه، فلذلك لم تجتمع الناس على قراءاتهم.

إسناد قراءة عاصم (¬4)

وهو أبو بكر، عاصم بن أبي النجود الحناط الكوفي /86و/ الأسدي -رحمه الله، كان قارئ أهل الكوفة ومقرئهم بعد أبي عبد الرحمن السلمي في مسجده (¬5) ، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها بعد التابعين،إلى وقتنا هذا،وكان في قراءته متبعا آثار من قبله غير مخالف فيها لما مضى عليه السلف.

... وكان يكنى أبا بكر، وأبو (¬6) النجود بهدلة، وهو مولى بني جذيمة ابن مالك بن النضر بن قعين بن أسد، قال ابن مهران: وقيل بهذلة اسم أمه، كذلك سمعت بالعراق (¬7) ، والله أعلم.

... وكان عاصم في بدء امره حناطا فيما ذكر.

رواية أبي بكر عن عاصم (¬1)

-طريق النقار والنقاش وحماد عن الحناط عن الشموني عن الأعشى عنه: (¬2)

قرأت القرآن كله من فاتحته إلى خاتمته على الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن محمد، وقرأ على أبي بكر أحمد بن الحسين، وقرأ بالكوفة على أبي علي الحسن بن داود بن الحسن القرشي المعروف بالنقار، وعلى أبي الحسن حماد بن أحمد بن حماد الضرير المقرئ، وببغداد على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلي، وهم قرؤوا على أبي محمد القاسم بن أحمد بن يزيد الخياط التميمي، وقرأ على أبي جعفر محمد بن حبيب الشموني، وقرأ ms248 على أبي يوسف يعقوب بن محمد بن خليفة بن سعد بن هلال الأعشى، مولى بني عطارد من بني قثم، وقرأ على أبي بكر بن عياش بن سالم الحناط، مولى بني كاهل من بني أسد، وقرأ أبو بكر على عاصم (¬3) .

واختلف في اسم أبي بكر، فقيل في ذلك باثني عشر قولا: قيل: اسمه شعبة وهو الأصح، وقيل: رؤبة،وقيل: محمد، وقيل: حماد، وقيل: أشعث، وقيل: مطرف (¬4) ، وقيل: عبد الله، وقيل: سالم، وقيل: عنترة، وقيل: يحيى، وقيل: لا اسم له، وقيل: اسمه كنيته، روي عن يزيد بن مهران أنه قال: قلت لأبي بكر: ما اسمك ؟ قال: يوم وضعتني أمي سمتني أبو (¬5) بكر.

-طريق القلاء عن الشموني: (¬6)أخبرنا أبو الحسن الفارسي، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين، قال: حدثني حماد بن أحمد، قال:حدثني أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ، قال: أخبرني محمد بن عبد الله القلاء، قال: قرأت على محمد بن حبيب الشموني، وقرأ على الأعشى، وقرأ على أبي بكر، وقرأ على عاصم.

-طريق الغالبي عن الأعشى عنه: (¬1)

قرأت على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على حماد بن أحمد المقرئ الكوفي، وقرأ على أبي الحسن علي بن الحسن بن عبد الرحمن بن يزيد بن عمران التميمي، وقرأ على أبي جعفر محمد بن غالب الصيرفي، وقرأ على الأعشى، وقرأ على أبي بكر، وقرأ على عاصم.

وكان الأعشى أضبط أصحاب أبي بكر، قال الأعشى: قال لي أبو بكر يا أبا يوسف، إني أصلي خلف إمام بني أسد، وقد غير (¬2) علىقراءتي، ولم أعلم أحدا أضبط للقراءة منك، فاعرض علي عرضة، فجلست في أصحاب /86ظ/ الشعير أدرس عليه وما بي حاجة إليه.

رواية البرجمي عن أبي بكر (¬3)

قرأت عليه (¬4) ، وقرأ على أحمد، وقرأ على زيد بن علي بالكوفة، وقرأ على أبي القاسم عبد الله بن جعفر بن القاسم بن أحمد الس واق الضرير البجلي (¬5) ، وقرأ على جعفر بن عنبه بن يعقوب بن عمرو اليشكري، وعبد الله بن علي الخياط، وغيرهما من أصحاب عبد الحميد بن صالح البرجمي، ms249 وهم قرؤوا على أبي صالح عبد الحميد بن صالح البرجمي، وقرأ البرجمي على أبي بكر، وقرأ أبو بكر على عاصم.

رواية يحيى عن أبي بكر (¬6)

-طريق الصريفيني: (¬7)قرأت (¬1) على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خليع القلانسي، وقرأ على أبي بكر يوسف بن يعقوب بن الحسن الواسطي، عن شعيب بن أيوب بن زريق الصريفيني، عن أبي زكريا يحيى بن آدم الحاسب القرشي، عن أبي بكر، عن عاصم المقرئ البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسن، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن شهريار، قال: حدثنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: سألت أبا بكر بن عياش هذه الحروف فحدثنا بها عن عاصم أنه أقرأها إياه كلها.

-طريق محمد بن المنذر عن يحيى: (¬2)

وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا عبيد بن محمد المروزي، قال: حدثنا محمد بن سعدان النحوي، قال: أخبرنا محمد بن المنذر، عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم.

-طريق خلف عن يحيى:

وأخبرنا أبو علي، قال: أخبرنا أبو الحسين، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين المقرئ، قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا إدريس بن عبد الكريم، قال: حدثنا خلف بن هشام ، قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم بحروف القرآن.

-طريق الوكيعي: (¬3)

أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري، قال: أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي، قال: أخبرنا أبو بكر ابن مجاهد المقرئ، قال: أخبرني إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، عن أبيه، عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم.

-طريق الرفاعي:

أخبرنا أبو عثمان، قال: أخبرنا زاهر، قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: حدثني موسى بن إسحاق ومحمد بن عيسى الثقفي، عن أبي هشام محمد بن يزيد بن كثير بن رفاعة بن سماعة (¬1) الرفاعي القاضي، عن يحيى، عن أبي بكر، عن عاصم.

... قال أبو بكر بن عياش: ms250 قال لي عاصم: ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن،وكان تعلم من عثمان، وعرض على علي، قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن، فأعرض ما تعلمت منه على زر بن حبيش، قال أبو بكر: قلت لعاصم: لقد استوثقت يا ابا بكر (¬2) .

... وقرأ زر على علي وعبد الله، وقرآ على رسول الله صلى الله عليه.

رواية حماد بن عاصم (¬3)

من طريق العليمي: (¬4)

/87و/ قرأت على أبي الحسن الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على القلانسي، وقرأ على أبي بكر يوسف الواسطي، وقرأ على أبي محمد يحيى بن محمد العليمي الأنصاري الكوفي، وقرأ على حماد بن أبي زياد، واسم ابي زياد شعيب، وقرأ على عاصم، وقرأ حماد بعد وفاة عاصم على أبي بكر بن عياش، وقرأ العليمي أيضا بعد وفاة حماد على أبي بكر.

رواية حفص عن عاصم (¬5)

... وهو أبو عمر (¬6) ، وقيل: أبو داود، وحفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الغاضري، ديباج القراء (¬7) ، يعرف بحفيص البزاز.

طريق عبد الصمد عن عمرو بن الصباح عنه:

قرات القرآن من أوله إلى آخره على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على النقاش الموصلي، وقرأ على عبد الصمد بن محمد الهمذاني وقرأ على أبي حفص عمرو بن الصباح، وقرأ على حفص.

طريق زرعان الدقاق: (¬1)

قرأت عليه، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي الحسن علي بن محمد الخياط المقرئ القلانسي، وقرأ على أبي الحسن زرعان بن أحمد بن عبد الله الدقاق، وقرأ على جماعة من أصحاب أبي عمر حفص، منهم أبو حفص عمرو بن الصباح وغيره، وقرؤوا على حفص.

طريق الأشناني عن عبيد عنه: (¬2)

قرأت على الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ النقاش الموصلي، وقرأ على أبي العباس أحمد بن سهل بن الفيروزان (¬3) الأشناني، وقرأ على أبي محمد عبيد بن الصباح المقرئ، وقرأ على حفص.

طريق السمسار عن القواس عنه:

قرأت عليه، وقرأ على المهراني، وقرأ على النقاش الموصلي، وقرأ على أحمد بن علي البزاز المقرئ، وقرأ على إبراهيم السمسار، وقرأ على أبي شعيب القواس، وأبي حفص ms251 الضرير، وقرأ على حفص.

طريق الحلواني عن القواس عنه:

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على النقاش، وقرأ على الحسن بن العباس الرازي، وقرأ على أحمد بن يزيد الحلواني، وقرأ على القواس، وقرأ على حفص.

طريق الدوبري (¬4) عن هبيرة عن حفص:

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على النقاش الموصلي، وقرأ على أبي علي حسنون بن الهيثم الدوبري، وقرأ على أبي عمر هبيرة بن محمد التمار الأبرش، وقرأ على حفص.

... قال ابن مهران: قال النقاش: قال حسنون: ولم يخالف هبيرة عمرو (¬1) بن الصباح إلا في خمسة أحرف: في قوله: (يحسب ) بكسر السين حيث وقع، وفي مريم وعسق ( ينفطرن ) (¬2) بالنون [مريم 90، الشورى 5 ] ،وفي طه [59] (يوم الزينة ) بالنصب، وفي الأحزاب [33] (وقرن ) بكسر القاف، وفي ص [84] (قال فالحق والحق ) (¬3) بنصب القاف، قال: قال هبيرة: هكذا حفظت هذه الأحرف عن حفص عن عاصم.

... قال حفص: ما خالفت عاصما إلا في حرف واحد، وقال عاصم: ما خالفت ابا عبد الرحمن /87ظ/ في شيء من القرآن، وقال أبو عبد الرحمن: ما خالفت عليا في شيء من القرآن .

رواية المفضل عن عاصم (¬4)

طريق أبي زيد الأنصاري: (¬5)

أخبرنا أبو بكر المقرئ الكرماني بحروف المفصل، عن عاصم، قال: قرأت على أبي عبد الله الحرمي، وقرأ على المطوعي، وقرأ على أبي جعفر (¬6) أحمد بن حرب المعدل، وقرأ على أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان البصري المعروف بالسجستاني، وقرأ على أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري، وقرأ على المفضل.

وقرأ المطوعي أيضا على أبي بكر يموت بن مزرع بن يموت البصري، وقرأ على أبي حاتم، وقرأ على أبي زيد الأنصاري، وقرأ على المفضل.

وقرأ المطوعي أيضا على إدريس بن عبد الكريم الحداد، وقرأ على خلف بن هشام البزار، وقرأ على أبي زيد الأنصاري، وقرأ على أبي محمد المفضل بن محمد الضبي، وقرأ على عاصم.

طريق جبلة عنه: (¬7)أخبرنا أبو بكر احمد بن الحسين المقرئ، قال: قرأت على الحرمي، وقرأ على أبي الفرج الشنبوذي، وقرأ على أبي الحسن ms252 بن شنبوذ، على عبد الله بن سليمان، على أبي بكر الكوفي، على جبلة بن مالك بن جبلة بن عبد الرحمن البصري (¬1) ، على المفضل، على عاصم بن أبي النجود الكلبي، ويقال: الأسدي.

... وأخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أبو الحسين، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أحمد بن فرح وأبو بكر عبد الله بن سليمان بن أبي داود، قالا: حدثنا عمر بن شبة بن عبيدة النميري، قال: حدثني جبلة عن المفضل عن عاصم.

رواية أبان عن عاصم (¬2)

من طريق العودي:

اخبرنا احمد بن الحسين المقرئ بحروف أبان عن عاصم، قال: قرأت على الحرمي، وقرأ على أبي الفتوح المقرئ البغدادي المعروف بالشنبوذي، وقرأ على ابن شنبوذ، وقرأ على أبي علي الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق، وقرأ على أبي حبيب بشر بن هلال الصواف، وقرأ على أبي يونس بكار بن عبد الله بن يحيى العودي، وقرأ على أبان (¬3) بن يزيد العطار النحوي، وقرأ على عاصم بن بهدلة أبي النجود، وقرأ على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، وقرأ على عثمان بن عفان، وعلي ابن أبي طالب، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم، وهم قرؤوا على رسول الله -صلى الله عليه، وعلى آله (¬4) .

... وكان عاصم من الطبقة الثانية بالكوفة بعد التابعين، مات بها سنة عشرين ومئة، ويقال: سنة تسع وعشرين، وهو الأصح، والله أعلم.

... وقد كان بالكوفة من مشاهير القراء بعد التابعين جماعة، منهم: يحيى بن وثاب، وأبو محمد سليمان بن مهران الأعمش، وطلحة بن مصرف، رحمة الله عليهم أجمعين.

إسناد قراءة حمزة (¬1)

... وهو أبو عمارة، حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات، مولى بني عجل من ولد أكثم بن صيفي، ويقال: هو مولى لآل عكرمة الربعي التيمي (¬2) .

... وكان قارئ أهل /88و/ الكوفة، ومقرئهم بها بعد من ذكرته، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها من وقته إلى وقتنا هذا.

وكان رجلا صالحا خيرا فاضلا قارئا عالما، متبعا ms253 آثار من قبله من الأئمة، معروفا بالزهد والصلاح والورع والعفة وكثرة العبادة، عالما بالفرائض، حسن اللفظ في التلاوة.

... وكان يتجر ويجلب الزيت من العراق إلى الحلوان والجبل (¬3) ، ويجلب الجبن والجوز من الحلوان إلى الكوفة، ومن ثم وصف بالزيات (¬4) .

رواية ابن قلوقا والخزاز5)

من طريق رجاء عنهما عن حمزة: (¬5)

قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره تحقيقا وحدرا على شيخنا الإمام أبي الحسن علي بن محمد الفارسي، وقرأ على ابي بكر المهراني، وقرأ على أبي جعفر الهاشمي عبد الله بن عبد الصمد ابن المهتدي بالله، وقرأ على أبي أيوب سليمان بن يحيى بن الوليد بن أبان الشيباني، المعروف بالضبي [من قبل الأم] (¬6) ، وقرأ أبو أيوب علي أبي المستنير رجاء بن عيسى بن رجاء الجوهري، وقرأ رجاء على عبد الرحمن بن قلوقا الكوفي وحيى بن علي الخزاز وقرأ على حمزة.

طريق ابن زربي وترك عن سليم عنه: (¬7)وقرأ رجاء ايضا على إبراهيم بن زربي وترك الحذاء، واسمه محمد بن حرب، وقرأ على أبي عيسى، وقيل: أبي محمد سليم بن عيسى الحنفي، وقرأ على حمزة.

رواية حماد أبي الحسن عن الخزاز عن الكاتب عن سليم عنه

... قرأت عليه بالتحقيق، وقرأ على ابي بكر، وقرأ على أبي الحسين حماد بن أحمد، وقرأ على ابي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن حرب بن يحيى بن حاجب (¬1) الخزاز الكوفي، [وقرأ على علي بن موسى الكاتب، وقرأ على سليمان وقرأ على حمزة] (¬2) .

رواية خلف عن سليم (¬3)

من طريق إدريس: (¬4)

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن مقسم، وقرأ إدريس بن عبد الكريم، وقرأ على خلف بن هشام البزار، وقرأ على سليم، وقرأ على حمزة.

رواية خلاد عن سليم (¬5)

من طريق بكار والصفار والنقاش الحربي:

قرأت عليه، وقرأ على أبي بكر المهراني، وقرأ ببغداد على أبي الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن مرة النقاش الحربي، وعلى أبي عيسى بكار بن أحمد المقرئ في جانب (¬6) الغربي، وعلى أبي علي الصفار المقرئ بسمرقند، وهم قرؤوا ms254 على الحسن (¬7) بن الحسين الصواف، وقرأ على أبي محمد القاسم بن يزيد ابن كليب الجرمي، مولى أشجع المقرئ الوزان، وقرأ قاسم على أبي عيسى خلاد بن خالد الأحول الصيرفي، وعلى جعفر بن محمد بن سليمان الخشكي، وقرأ على سليم، عن حمزة.

رواية الدوري عن سليم (¬8)

طريق أبي الزعراء:

قرأت عليه، وقرأ على أبي بكر المهراني، وقرأ على بكار المقرئ، والنقاش الحربي، وقرأ على الإمام أبي بكر أحمد بن موسى بن عباس بن مجاهد، وقرأ على أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس، وقرأ /88ظ/ على الدوري، وقرأ على سليم، على حمزة.

طريق ابن فرح: (¬1)

أخبرنا الاستاذ الإمام أبو منصور نصر بن بكر بن أحمد بن الحسين بن مهران، قال: أخبرنا جدي أبو بكر أحمد بن الحسين، قال: حدثنا أبو القاسم زيد بن علي بالكوفة، قال: قرأت على أحمد بن فرح المقرئ، وقرأ على أبي علي الدوري، وقرأ على سليم، على حمزة.

رواية ابن سعدان عن سليم عنه

طريق المروزي:

قرأت عليه، وقرأ على أبي بكر المهراني، قال: قرأت على أبي القاسم يحيى بن أحمد بن يحيى القصباني، قلت: حدثكم أبو بكر محمد بن سليمان المروزي، قال: أخبرنا محمد بن سعدان أبو جعفر النحوي، قال: أخبرنا سليمان بن عيسى، قال: قرأ حمزة على محمد [بن عبد الرحمن] (¬2) بن أبي ليلى، قال: وسمع قراءة الأعمش، ولم يقرأ عليه، هكذا في هذه الرواية، فالصحيح أنه قرأ على الأعمش.

رواية العجلي عن حمزة

طريق الذهلي:

قرأت عليه، وقرأ [على] (¬3) أبي بكر المهراني، وقرأ على أبي الصفار السمرقندي، وعلى أبي الحسن محمد بن عبد الله النقاش الحربي، وعلى أبي عيسى بكار المقرئ، وقرؤوا على الصواف، وقرأ على أبي محمد الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم بن أبي التراب الذهلي، المعروف بأبي حمدون القصاص، وقرأ على عبد الله بن صالح العجلي.

... قال العجلي: ختمت على حمزة ختمة، وبلغت (¬1) من الثانية إلى ثلاثين من المائدة، قال: وكان يقرأ على حمزة قبلنا الثوري وإسرائيل وحماد وأبو الأحوص ووكيع، حتى عد ms255 عدة من الفقهاء، وكان يأخذ عليهم خمسين خمسين.

[[قال العجلي: كان حمزة يمد [فباؤوا ] (¬2) ] (¬3)

قال أبو محمد الذهلي: وعندي قراءة حمزة معشرة، وكان يطري حمزة إطراء شديدا.

... وقرأ حمزة على أبي محمد أو أبي عبد الرحمن سليمان بن مهران الأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ على علقمة بن قيس، ومسروق بن الأجدع، والأسود بن يزيد، وهؤلاء قرؤوا على ابن مسعود، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه.

... وقد قرأ يحيى بن وثاب أيضا على عبيد بن نضلة الخزاعي، وقرأ عبيد عن علقمة.

... وقرأ يحيى أيضا على أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ على عثمان-رضي الله عنه، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه.

... وقرأ يحيى أيضا على زر بن حبيش وعبيدة السلماني، وقرأ على ابن مسعود، رضي الله عنه.

... وقيل: إن حمزة قرأ على يحيى نفسه، وقرأ على عبيد بن نضلة، وقرأ على ابن مسعود، وقيل: لم يقرأ حمزة على الأعمش القرآن، بل قرأ عليه حروف الاختلاف.

... وقرأ حمزة أيضا على حمران بن أعين وقرأ على عبيد بن نضلة. وقرأ حمران أيضا على أبي الأسود الدؤلي، وقرأ على عثمان وعلي، رضي الله عنهما.

... وقيل: إن حمزة قرأ أيضا على جعفر بن محمد الصادق، عن آبائه، عن أهل المدينة.

... وقرأ حمزة أيضا على محمد بن عبد الرحمن بن /89و/ أبي ليلى، وقرأ على أخيه (¬1) ، وقرآ على أبيهما، وقرأ على علي -رضي الله عنه، فاسم أبي ليلى داود بن بلال (¬2) ، [ ] (¬3) ، وقرأ ابن أبي ليلى أيضا على المنهال بن عمرو، وقرأ على سعيد بن جبير، وقرأ على ابن عباس.

... قال خلف: سألت سليم بن عيسى: على من قرأ حمزة بن حبيب ؟ فقال: على سليمان بن مهران الأعمش، وعلى ابن أبي ليلى، فما كان من قراءة الأعمش فهو عن ابن مسعود -رضي الله عنه، وما كان من قراءة ابن أبي ليلى، فهو عن علي، عليه السلام.

... وكان حمزة من الطبقة الرابعة بالكوفة بعد التابعين، مات بحلوان -وقبره بها- سنة ثمان وخمسين ومئة، وقيل: سنة ms256 ست وخمسين، ويقال: سنة خمسين (¬4) ، والله أعلم.

إسناد قراءة الكسائي (¬5)

... وهو أبو الحسن، علي بن حمزة الأسدي الكوفي النحوي المعروف بالكسائي.

وكان قارئ اهل الكوفة ومقرئهم بها، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته، واقتدوا به فيها بعد حمزة، من وقتهم إلى وقتنا (¬6) .

... وكان كثير الرواية للحديث والعلم، عالما بما مضى علبه السلف من القراءة، وكانت العربية علمه وصناعته، فاختار من قراءات الماضين من الأئمة قراءة متوسطة، فقرأ بها، ولم يخالفهم في شيء برأيه فيها.

... وكان ذا صدق ودين، قد صحب الرشيد في آخر عمره، وكان يكرمه ويجله، ويقرأ عليه، ويأتم به، ويسأله، وكان قد نصب نفسه لإقراء الناس إلى أن شغل بالسلطان، وكثر عليه الناس ثم كان يقرأ عليهم، وينقطون مصاحفهم بما يأخذون عنه (¬1) .

... وقيل: كان في بدء أمره خلاء، ثم ترك ذلك، واشتغل بالعلم والقرآن، وإنما سمي كسائيا لأنه كان يحضر مجلس حمزة مشتملا بكساء، فصار ذلك لقبا له (¬2) .

... وكان بالكوفة مولده ومنشؤه غير أنه لم يستوطنها، وكان يتنقل في البلاد.

... ولم يزل إمام الناس في القراءة والعربية إلى أن توفي بخراسان، بقرية من قرى الري: أرنبويه، سنة تسع وثمانين ومئة (¬3) .

رواية قتيبة (¬4)

وهي أجل الروايات عنه من طريق النهاوندي: قرأت على الإمام أبي الحسن الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي علي إسماعيل بن شعيب النهاوندي الفقيه المقرئ، وقرأ على أبي علي أحمد بن محمد بن سلمويه الأصبهاني، بها، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن الحسن بن زياد (¬5) ، وقرأ على محمد بن إسماعيل بن زيد الخقاف المقرئ، المعروف محمد ممشاذ وإسماعيل بسيموية، وقرأ على أحمد بن محمد بن حوترة الأصم، وقرأ على أبي عبد الرحمن قتيبة بن مهران الآزاذاني، وقرأ على الكسائي.

... قال أبو علي النهاوندي: سمعت أبا يعقوب إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة يقول: سمعت أبي يقول: سمعت عقيل بن يحيى الطهواني (¬1) يقول: سمعت /89ظ/ قتيبة يقول: قرأت على الكسائي، وقرأ علي الكسائي، قال: وكان جليلا من أصحابه قديما شاركه في عامة رجاله وروى عنهم، وصحبه ms257 خمسين سنة.

قال النهاوندي: وحدثني بالحروف أبو علي أحمد بن محمد الأصبهاني، قال: حدثني محمد بن يعقوب بن يزيد القرشي، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن الوليد بن مرداس عن قتيبة عن الكسائي.

رواية أبي الحارث عنه (¬2)

-طريق ابن كامل:

قرأت عليه، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي بكر أحمد بن [كامل (¬3) ] بن خلف بن شجرة القاضي، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن يحيى الكسائي الصغير، وقرأ على أبي الحارث الليث بن خالد (¬4) ، وقرأ على الكسائي.

طريق بكار: (¬5)

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على بكار، وقرأ على أحمد بن الحسن، وأبي الليث السمسار، وقرأ على محمد بن يحيى الكسائي، وقرأ على أبي الحارث، وقرأ على الكسائي.

رواية الدوري عنه (¬6)

طريق ابن مقسم:

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم الإمام البغدادي، وقرأ على أبي الحسن علي بن الحسين الفارسي، وقرأ على أبي عمر الدوري، وقرأ على الكسائي.

طريق ابن كامل:

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن كامل، وقرأ على عبد الله بن أحمد بن عيسى الفسطاطي، وقرأ على الدوري على الكسائي.

طريق ابن هارون النحوي:

أخبرنا الأستاذ الإمام أبو منصور بن نصر (¬1) بن بكر بن مهران، قال: أخبرنا جدي أبو بكر، قال: حدثني أحمد بن كامل، قال: حدثني أحمد بن هارون النحوي، عن أبي عمر الدوري، عن الكسائي.

طريق بكار: (¬2)

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على بكار بن أحمد، وقرأ على الصواف، وعلى أبي علي الحسن الحداد، وعلى (¬3) أبي الحسن علي بن سليم بن إسحاق الصيدلاني، وعلى ابن عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير المؤدب، وهؤلاء قرؤوا على الدوري، إلا أن الصواف لم يختم عليه، وقرأ الدوري على الكسائي.

رواية أبي حمدون عنه (¬4) من طريقي بكار وابن كامل:

قرأت عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن كامل وبكار جميعا، وقرأ على الصواف، وقرأ على أبي حمدون الزاهد ختمات كثيرة، قال: قال ms258 أبو حمدون: ختم علينا الكسائي ختمتين، ما من حرف إلا سألناه عنه.

رواية نصير عنه (¬5)

-طريق ابن رستم:

قرأت عليه، وقرأت على ابن مهران، وقرأ على بكار، وقرأ على أبي جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري، وقرأ على أبي (¬6) المنذر نصير بن يوسف النحوي، وقرأ على الكسائي.

طريق الدنداني:

أخبرنا أبو علي البخاري إجازة، قال: قرأت القرآن بهذه الرواية على أبي الحسين، وقرأ على أبي الحسين علي بن محمد العلاف على أبي /90و/ بكر محمد بن الحسين المقرئ على الحسين بن علي الأزرق، على محمد بن إدريس الدنداني، على نصير، عن الكسائي.

رواية حمدون عنه

من طريقي ابن كامل وبكار معا

... قرأت القرآن عليه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على ابن كامل وبكار جميعا، وقرأ على أبي العباس أحمد بن يعقوب السمسار، المعروف بابن أخي العرق، وقرأ على حمدون بن ميمون الزجاج، وقرأ على الكسائي.

... قال ابن كامل حمدون بن ميمون، قال: أبو (¬1) عيسى بكار بن أحمد، وقرأ على أحمد بن يعقوب، وقرأ على إسماعيل بن مدان، وقرأ على الكسائي.

رواية الشيزري عن الكسائي

من طريق ابن سنان:

أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين المقرئ بها، قال: قرأت على أبي عبد الله الحرمي، وقرأ على أبي الفرح الشنبوذي، وقرأ على ابن الصلت، وقرأ على أبي جعفر محمد بن سنان بشيزر (¬2) مرارا كثيرة، وقرأ على أبي موسى عيسى بن سليمان الحجازي ثم الشيزري، وقرأ على الكسائي.

... وقد روى القراءة والحروف عن الكسائي خلق كثير غير من تقدم ذكرهم، منهم أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وحميد بن الربيع، وأبو ذهل أحمد بن أبي ذهل، وصالح بن عاصم الناقط، وخلف بن هشام البزار، وإسماعيل بن مدان، وأحمد بن أبي سريح، وأبو موسى هارون بن يزيد بن مرثد، [وأبو يزيد] (¬1) الخزاز، وعبد القدوس بن عبد الصمد، وإبراهيم بن زادان، ونعيم بن ميسرة، وإسحاق بن إبراهيم المروزي، وزكريا بن وردان، وعبد الله بن أحمد بن بشير، وعمر بن ms259 بكير، وإسماعيل بن حماد المكتب، وعبد الرحمن بن واقد، ومحمد بن قدامة، وأبو العباس محمد بن أحمد بن واصل، وأحمد بن حبير الإنطاكي، وخلاد وأحمد بن منصور، وإسحاق بن إسرائيل، وعبد الملك بن مروان، ومحمد بن جعفر بن زنبور، وغيرهم.

... وقرأ (¬2) الكسائي على حمزة، وقد لقي من مشايخ حمزة ابن أبي ليلى، وقرأ عليه، فقال له: على من قرأت ؟ فقال: على المنهال بن عمرو.

... وقرأ المنهال على سعيد بن جبير، وقرأ على ابن عباس، وقرأ على أبي، وقرأ على رسول الله -صلى الله عليه.

... وروي عن الكسائي أنه قال: أدركت أشياخ الكوفة، القراء والفقهاء: ابن أبي ليلى، وأبان بن تغلب، وحجاج بن أرطأة، وعيسى بن عمر الهمذاني، وحمزة بن حبيب الزيات، وغيرهم.

... وقرأ أيضا على زائدة بن قدامة، وقرأ على الأعمش، عن علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، عن عمر بن الخطاب، عن رسول الله -صلى الله عليه.

... وروي أنه أدرك الأعمش، وسمع عنه.

... ومدار قراءته على حمزة بن حبيب الزيات بالإسناد المتقدم.

... وكان من الطبقة الخامسة بالكوفة بعد التابعين.

... مات بأرنبويه، ويقال: رنبويه: قرية من قرى الري، سنة تسع وثمانين ومئة (¬1) ، رحمة الله عليه.

... /90ظ/ ولليزيدي قصيدة يرثي فيها الكسائي، ومحمد بن الحسن الشيباني (¬2) الفقيه، وكانا قد خرجا مع الرشيد إلى خراسان فماتا في الطريق، وهي:

تصرمت الدنيا فليس خلود وما قد نرى من بهجة سيبيد

لكل امرئ منا من الموت منهل وليس له إلا عليه ورود

ألم تر شيبا شاملا ينذر الورى وأن الشباب الغض ليس يعود

سيأتيك ما أفنى القرون التي خلت فكن مستعدا إن الفناء عتيد

أرسيت على قاضي القضاة محمد فأذريت دمعي والفؤاد عميد

وقلت إذا ما الخطب أشكل:من لنا بإيضاحه يوما وأنت فقيد؟

وأقلقني موت الكسائي بعده وكادت بي الأرض الفضاء تميد

فاذهلني عن كل شيء ولذة وأرق عيني والعيون تجود (¬3)

هما عالمان أوديا وتخرما وما لهما في العالمين نديد (¬4)

ولأبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن خاقان قصيدة قالها في مدح القراء السبعة، ms260 وتعليم التلاوة، وكيفية القراءة (¬5) ، يقول فيها:

فللسبعة القراء حق على الورى لإقرائهم قرآ ن ربهم الوتر

فبالحرمين ابن الكثير ونافع وبالبصرة ابن العلاء أبو عمرو

وبالشام عبد الله وهو ابن عامر وعاصم الكوفي وهو أبو بكر

وحمزة أيضا والكسائي بعده أخو الحذق بالقرآن والنحو والشعر (¬6)

وهذه قصيدة طويلة، فيها أحد وخمسون بيتا، وقد يقدم بعضها في الكتاب، يقول في آخرها:

وأبياتها خمسون بيتا وواحد ينظم بيت بعد بيت على الأثر (¬1)

... أنشدني جملة القصيدة الشيخ أبو جعفر أحمد بن [أبي] (¬2) أحمد بن محمد بن متويه المروالروذي -رضي الله عنه، قال: انشدنا أبو محمد إسماعيل بن أبي عمرو بن إسماعيل بن راشد المقرئ، قال: أنشدنا عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ، قال: أنشدنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن خاقان الكاتب قصيدته في القرآن.

... ولأبي بكر البغدادي الطرازي المقرئ أيضا قصيدة قالها في مثل ذلك وهي:

نحن إن لم نكن دأبنا ولم نل حق بمن قد مضى من ا لآباء

فلئنا بالهدى أئمة صدق قد غنينا بهم من العلماء

سبعة جردوا لنا السبعة الأح رف ما في اختيارهم من خطاء

أنفع الناس نافع الذي قد ظل تجريد حرفه ذا اقتداء /91و/

لم يزل في الجماعة ابن كثير لازما للمحجة البيضاء

وكذاك ابن عامر كان في الق وم سعيدا برا (¬3) من السعداء

ولقد زاد في العلو من الا سم وبحرفه ابن العلاء

وقرأ عاصم فجرد حرفا ما بإظهار حسنه من خفاء

والرضا حمزة الذي حذف الهم زة في حد حقها باكتفاء

وكأن القرآن يكسى جمالا عند من قد قرا بحرف الكسائي

هؤلاء فيهم تعبد وا لله به على ما رووا من الشهداء

فخذ الآن حرف من لست منهم لا تغيب لواحد بانتقاء

وللشيخ أبي بكر محمد بن عبد العزيز -رحمه الله-بيتان في مدحهم -رضي الله عنهم-وهما:

يجلي كتاب الله في الأرض سبعة مصابيح أبرار كرام سمادع

علي وعبد الله فيهم وعاصم وحمزة وابن للعلاءو نافع

إسناد قراءة يعقوب... وهو أبو محمد ms261 يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الفزاري، وكان مولى الحضرميين فقيل: الحضرمي (¬1) .

... وكان قارئ أهل الكوفة ومقرئهم، وإمامهم الذي تمسكوا بقراءته بعد أبي (¬2) عمرو بن العلاء، من وقته إلى وقتنا، وكان ثقة صدوقا، متبعا آثار من قبله من الأئمة، غير مخالف لهم في القراءة.

رواية روح وزيد وابن عبد الخالق (¬3) جميعا

من طريق هبة الله (¬4) ، عن ابن يحيى والمعدل والجلاب والضرير، عنهم، عن يعقوب:

قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الأستاذ الإمام أبي الحسن الفارسي -رضي الله عنه، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي القاسم هبة الله بن جعفر، وقرأ على ابن مهران، وقرأ على أبي القاسم هبة الله بن جعفر، وقرأ على أبي العباس أحمد بن يحيى بن وكيل النوشجاني، وقرأ على أبي الحسن روح بن عبد المؤمن، وقرأ على يعقوب.

... قال هبة الله: قال أبو العباس: وقد قرأت على غير روح من أصحاب يعقوب، منهم: زيد بن أحمد بن إسحاق، وهو ابن أخي يعقوب، وأحمد بن عبد الخالق المكفوف، وكعب بن إبراهيم، وجماعة غيرهم، وكان أثبتهم في نفسي روح.

... قال هبة: وروح أجل أصحاب يعقوب، وأضبط من أخذ عنه.

... قال: وكان رويس أيضا جليلا من أصحابه، ضابطا لاختياره، وكذلك زيد ابن أخيه، وكذلك أحمد بن عبد الخالق المكفوف المعلم، يروى عنه أنه ختم على يعقوب أربعا وعشرين ختمة، قال: قال: لي يعقوب يوما: إلى كم يا مكفوف ؟ فقلت: إلى أن أموت أو تموت.

... وقرأ هبة الله أيضا على أبي العباس محمد بن يعقوب بن الحجاج بن معاوية بن الزبرقان بن صخر التيمي المعروف بالمعدل، وكان يسند قراءته إلى روح بن عبد المؤمن وزيد بن أحمد بن إسحاق، ويحكى الخلاف بينهما في أحرف يسيرة.

... وقرأ هبة أيضا على أبي الحسن علي بن أحمد الجلاب في بني حرام بن يشكر، وقرأ على روح وزيد.

... قال هبة: وكان /91ظ/ قراءتي عليه في الوقت الذي قرأت على أبي العباس أحمد بن يحيى، ولم يكن ms262 بينهما خلاف إلا أحرف.

... وقرأ هبة أيضا على أبي علي الحسن بن مسلم بن سفيان الضرير البصري المقرئ. وقرأ أيضا على أبيه مسلم بن سفيان، وعلى روح وزيد وابن عبد الخالق وأبي بشر حميد القطان وكعب بن إبراهيم وحميد بن الوزير النيلي وعمر السراج، وقرأؤا على يعقوب.

طريق ابن وهب عن روح: (¬1)

قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الشيخ الجليل أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد المقرئ العطار النحوي -رحمه الله، قال: قرأت على أبي الحسين علي بن محمد بن حسين الجرجاني، المعروف بالخبازي، وقرأ على أبي الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن خشنام المالكي، وعلى أبي الحسن علي بن عثمان أبن حبشان، وغيرهما، وقرؤوا على أبي العباس محمد بن يعقوب المعدل، وقرأ على أبي بكر محمد بن وهب بن يحيى المعلى بن عبد الحكم، وقيل: العلاء بن الحكم الثقفي، وقرأ على روح، على يعقوب.

رواية رويس (¬2)

من طريقي أبي الحسن بن مقسم وهبة الله:

قرأت القرآن كله على أبي الحسن الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي الحسن أحمد بن محمد بن الحسين بن مقسم، وعلى أبي القاسم هبة الله، وقرأ على أبي بكر محمد بن هارون بن نافع التمار، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي الملقب برويس، وقرأ على يعقوب.

ومن طريقي النخاس وابن حبشان: (¬1)

قرأت القرآن من أوله إلى آخره، على أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد النحوي المقرئ -رضي الله عنه، وقرأ على أبي الحسين الخبازي المقرئ، وقرأ على ابي القاسم عبد الله بن الحسن بن سليمان النخاس، وعلى أبي الحسن علي بن عثمان بن حبشان، وقرأ على التمار، على رويس، على يعقوب.

رواية الوليد بن حسان عن يعقوب (¬2)

من طريق السمري: (¬3)

قرأت على أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد العطار، وقرأ ببغداد على أبي نصر الواسطي المقرئ النحوي، وقرأ على أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بسر من رأى، وقرأ أبي محمد جعفر بن محمد بن عبد الله ms263 السر من رائي (¬4) ، وقرأ على أبي محمد بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد (¬5) السكري، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن الجهم بن هارون السمري الكاتب، وقرأ على أبي العباس الوليد بن حسان التوزي على يعقوب، وقرأ يعقوب على أبي المنذر سلام بن سليمان بن المنذر الطويل، وقرأ سلام على أبي عمرو، وقد تقدم إسناده ،وقرأ يعقوب أيضا على سلام، وقرأ سلام على عاصم ، وقرأ على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، وقرأ على عثمان وعلي -رضي الله عنهما، وقرأ على رسول الله صلى الله عليه.

... وقد قرأ يعقوب أيضا على عبد الرحمن بن محيصن، وقرأ على مجاهد، ويقال: لقي يعقوب عاصما /92و/ وأبا عمرو وقرأ عليهما، وقرأ يعقوب أيضا على مهدي بن ميمون، وقرأ على شعيب ابن الحبحاب، عن أبي العالية رفيع بن مهران الرياحي، عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت -رضي الله عنهما، عن النبي- صلى الله عليه.

وقرأ أبو العالية على أبي بن كعب أيضا. وقرأ يعقوب أيضا على أبي الأشهب، وقرأ على أبي رجاء العطاردي، عمران بن تيم، ويقال: عمران بن ملحان، وقرأ على ابن عباس. على أن أبا رجاء لقي أبا بكر الصديق -رضي الله عنهما، وقرأ يعقوب أيضا على يونس أبن عبيد، وقرأ على الحسن. وقرأ على حطان بن عبد الله الرقاشي، وقرأ على أبي موسى الأشعري. وقرأ على رسول الله -صلى الله عليه (¬1) .

وقيل ليعقوب: على من قرأت يا أبا محمد ؟ فقال: قرأت على الذي أقرأه الذي قرأ على الذي أقرأه الذي قرأ على رسول الله- صلى الله عليه.

... وكان يعقوب من الطبقة الرابعة بالبصرة، بعد التابعين، بقراءته على بعض هؤلاء، ومن الخامسة على بعض.

... مات في ذي الحجة سنة خمس ومئتين (¬2) ، رحمة الله عليه.

... ومدحه أبو الحسين الأديب في قصيدته. أنشدنا الشيخ الإمام أبو الحسن الفارسي، قال: أنشدنا أبو بكر المهراني، قال: أنشدنا أبو الحسين الأديب لنفسه:

وما كالحضرمي إذا تفاخر أهل بلدان

أديب قارئء طب لبيب حبر قرآن ms264

غزير العلم لا ساه ولا واه، ولا واني

تقي فاضل بر تقي الدين رباني

إختيار أبي القاسم بن سلام البغداديكان أبو عبيد إمام المسلمين في زمانه في علم القراءات والحديث والفقه والعربية، وله في كل نوع من ذلك كتب مصنفة مشهورة مرضية عند العلماء (¬1) ، وكان ذا دين وصدق وورع واتباع، قد عرف وجوه القراءات؛ فاختار منها للعامة قراءة، أكثرها من الأئمة أهلا (¬2) وأعربها في كلام العرب لغة، وأصحها في التأويل مذهبا عنده، من غير أن يخالف في شيء من ذلك الأئمة الذين تقدم ذكرهم في الكتاب، واجتمع على ذلك- لإختياره- كثير من العوام (¬3) في كثير من الأمصار المسلمين من وقته إلى وقتنا.

... قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الأستاذ الإمام أبي عبد الله الخبازي، وقرأ على أبيه أبي الحسين، وقرأ على أبي العباس أحمد بن عبيد الله (¬4) الفقيه خرطبة، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن الحسن بن زيادة (¬5) ، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن إسماعيل الحقاف، ويعرف بممشاذ بن سيمويه، وقرأ على الحسين بن بيان، وقرأ أبو الحسين الخبازي أيضا على أبي جعفر محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر المغازلي، على عبد الله بن إبراهيم بن الصباح، على ممشاذ، على الحسين، على ثابت وراق أبي عبيد، عليه.

... وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الحيري، /92و/ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن أيوب النوقاني، وأبو الحسن محمد بن محمد بن الحسين (¬1) الكارزي، قالا: حدثنا علي بن عبد العزيزالفسوي ثم المكي، قال: حدثنا أبو عبيد بقراءة أهل المدينة فقال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عيسى بن وردان عن أبي جعفر بحروفه. قال: وحدثنا إسماعيل عن شيبة ونافع بحروفهما، قال: وحدثنا بقراءة أهل مكة حجاج بن محمد عن أبي عبد الله هارون بن موسى العتكي عنهم، قال: وحدثنا بقراءة أهل الكوفة علي بن حمزة الكسائي، فذكر لنا أنه سمع ما كان من قراءة يحيى بن ms265 وثاب عن زائدة بن قدامة يحدث عن الأعمش عن يحيى، وما كان من قراءة عاصم فإنه سمع (¬2) من أبي بكر بن عياش عنه، وماكان من قراءة حمزة فإنه سمعه منه، وما كان من قراءة الأعمش فإنه سمع عن حمزة يحدث عنه.

... قال: وحدثنا بقراءة أهل البصرة حجاج بن محمد، عن هارون بن موسى الأعور، عن أبي عمرو وابن إسحاق، قال: وحدثنا أبو نعيم شجاع بن أبي نصر، عن عمرو نفسه.

... قال: وحدثنا بقراءة أهل الشام عمار الدمشقي عن أيوب بن تميم القارئ، عن يحيى بن الحارث، عن عبد الله بن عامر.

... قال أبو عبيد: إنما توخينا في جميع ما أخترنا من القراءات أكثرها من القراءة أهلا، وأعربها في كلام العرب لغة، وأصحها في التأويل مذهبا، بمبلغ علمنا، واجتهاد رأينا، والله الموفق للصواب.

وذكر ما اختار من أول القرآن إلى آخره.

قال علي بن محمد بن العباس: حكي عن يحيى بن حماد الكاتب، ومحمد بن عيسى الكاتب، قالا: حدثنا الأمير عبد الله بن طاهر قال: علماء الناس أربعة: عبد الله بن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والقاسم بن معن في زمانه، والقاسم بن سلام أبو عبيد في زمانه (¬1) .

... قال: ولما مات أبو عبيد رثاه عبد الله بن طاهر، فقال:

يا طالب العلم قد أودى ابن سلام قد كان فارس علم غير محجام

أودى الذي كان فينا ربع أربعة لم نلق مثلهم أسفار أحكام

خير البرية عبد الله عالمها وعامر ولنعم الشيء يا عام

هما أنافا بعلم في زمانهما والقاسمان ابن معن وابن سلام

وروي عن أبي عبيد -رحمه الله- أنه لما تمم كتاب الأمثال بعثه إلى عبد الله بن طاهر وفيه ألف مثل أو قرابته، فوجه إليه ألف دينار.

إسناد إختيار خلف

وهو أبو محمد، خلف بن هشام بن طالب بن غراب البزاز البغدادي (¬2) .

... كان قارئ أهل بغداد، ومقرئهم بها، الذي تمسكوا بقراءته كما تمسكوا بقراءة من كان قبله من الأئمة، غير أنه يعد في قراء /93و/ الكوفة؛ لمدار قراءته عليهم ms266 (¬3) .

... قرأ على الجماعة الذين تقدم ذكرهم، وكان رجلا صدوقا صالحا كثير العلم والرواية عن السلف، عالما بوجوه قراءات الأئمة، فاختار منها للعامة من بلده قراءة متوسطة، وكان أكثر اعتماده على قراءة أهل الكوفة في ذلك الإختيار، وله كتاب صنفه في القراءات حسن، وكان من الطبقة السادسة بعد التابعين.

... مات ببغداد، سنة تسع وعشرين ومئتين، رحمة الله عليه (¬4) .

طريق بن مرة النقاش الحربي، عن إسحاق المروزي وابن نيزك وغلام جلان ومحمد بن إبراهيم وأبي بكر بن أسد، كلهم عن خلف: (¬1)

قرأت القرآن من فاتحته إلى خاتمته على الإمام أبي الحسن الفارسي، وقرأ على المهراني، وقرأ على أبي الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن مرة النقاش الحربي، وقرأ بها على جماعة، قال: فأول من قرأت عليه إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب المروزي، أخو أبي العباس، وراق خلف، وقرأ على خلف، وقرأ على سليم، وقرأ على حمزة، قال: وكان لا يقرأ ولا يقرئ إلا بهذا الحرف، لا يحسن غيره، ثم ثقلت أذنه (¬2) فخلفه محمد ابنه، فقرأت (¬3) عليه أيضا، ثم توفي سنة ست وثمانين ومئتين، فقرأت بعده على جماعة منهم أبو الحسن علي بن محمد بن نيزك المقرئ، فقرأت عليه نحوا من مئة ختمة أو أكثر.

... قال: وقرأت أيضا على أبي الحسن محمد بن إبراهيم، وعلى إبراهيم بن إسحاق المعروف بغلام جلان، وعلى أبي بكر بن أسد المؤدب، كله باختيار خلف (¬4) .

... قال: ولم يكن يعرف عندنا في الربض غير اختياره ولا يقرأ إلا به.

أخبرنا الشيخ الزكي أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري، قال: أخبرنا زاهر، قال: أخبرنا ابن مجاهد، قال: حدثنا أحمد بن زهير وإدريس بن عبد الكريم، قالا: حدثنا خلف بن هشام، عن إسحاق المسيبي عن نافع بن أبي نعيم، قارئ أهل المدينة، قالا: وحدثنا خلف، قال: حدثنا عبيد بن عقيل، قال: سألت شبل بن عباد المكي فحدثني بقراءة أهل مكة، وهي قراءة عبد الله بن كثير.

... قال ابن مجاهد وحدثني احمد بن زهير، قال: حدثنا خلف، عن عبد الوهاب ms267 بن عطاء، عن أبي عمرو قارئ أهل البصرة.

... [قال ابن مجاهد: وحدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا خلف، قال: حدثنا أبو زيد، عن ابو عمرو بن العلاء] (¬1) .

... قال ابن مجاهد: وحدثني أحمد بن زهير وإدريس بن عبد الكريم، قالا: حدثنا خلف، عن يحى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، قارئ أهل الكوفة.

... قال ابن مجاهد: وحدثني محمد بن الجهم، قال: حدثني خلف، عن سليم، عن حمزة [قارئ أهل الكوفة. قال ابن مجاهد: أخبرني إدريس عن سليم عن حمزة] (¬2) ، قال سليم: ولم يخالف حمزة الأعمش فيما وافق قراءة زيد بن ثابت /92ظ/ (¬3) .

... قال ابن مجاهد: قال خلف: كنت أحضر بين يدي علي بن حمزة الكسائي، وهو يقرأ على الناس، وينقطون مصاحفهم بقراءته. (¬4)

وأنشد إدريس بن عبد الكريم، أبو الحسن:

أيها السامع علما من خلف نلت من علم الهدى نلت الهدف

إنما البزار حبر فاضل فضله في الشرق والغرب عرف

واستفد من علمه صدقا فما أصبح العلم يلقى كخلف

ثم بالقرآن قد قارنه غلب الباقي طرا والسلف

من عليه قرأ القرآن من غامض القرآن حرفا لم يخف

زاده الله ثناء طالما في كتاب الله والعلم اختلف

إسنا د اختيار أبي حاتم

سهل بن محمد [بن عثمان البصري المعروف بالسجستاني] (¬5) ، وكان إمام أهل البصرة في زمانه، وأعلم الناس في وقته وأوانه، وكان عالما بوجوه القراءات بصبرا بالنحو والعربية واختلاف اللغات، اختار لنفسه اختيارا حسنا اتبع فيه الأثر والنظر وما صح عنده في الخبر عن النبي- صلى الله عليه، وعن الصحابة والتابعين (¬6) ، رحمة الله عليهم أجمعين.

... وكان أبو حاتم من الطبقة السابعة بالبصرة، بعد التابعين، فيما ذكر ابن مهران، ولا أدري تاريخ وفاته..

... قرأت القرآن من أوله إلى آخره على شيخنا الإمام أبي الحسن الفارسي، وقرأ (¬1) على أبي بكر المهراني، وقرأ على أبي بكر محمد بن إبراهيم الأصبهاني، وقرأ على عبد الله المؤدب بأصبهان، وقرأ على الحسين بن تميم صاحب أبي حاتم، قال (¬2) : وقال أبو عبد الله الحسين بن ms268 تميم: سألت أبا حاتم بعدما قرأت من القراءة عليه، فقلت: هذه قراءتك التي تختار، فقال: نعم والله، قلت: فما كان فيه من حكمة وحديث فعلى ما حدثتني، فقال: نعم.

... وقال أبو عبد الله الحسين بن تميم: فهذا اختيار (¬3) أبي حاتم.

... وقرأ أبو حاتم على يعقوب وأيوب بن المتوكل.

... روي عن أبي الحسن أحمد بن الخليل، قال: سمعت أبا أحمد بن عبد الصمد، قال: سمعت الشمر بن حمدويه، قال: سمعت الأشنانداني بالبصرة يقول: خرجت يوما بغلس، فإذا الهاتف يهتف، أسمع قوله ولا أرى شخصه، ويقول:

أبو حاتم عالم بالعلوم وأهل العلوم له كالخول

عليكم أبا حاتم إنه له بالقراءات علم جلل

فإن تنقدوه فلن تدركوعها له ما حييتم بعلم بدل

ومدحه يعقوب الحضرمي أستاذه، فقال:

سامع القرآن إذ يقرؤه سهل القارئ زين القراة

وتأمل فضله واقض له بكمال خصه من براه

... فهذه أسانيد القراءات التي قرأت بها تلاوة، وأخذتها لفظا وسماعا، اختصرتها كراهية الإطالة /94و/ [ويستوي بعدها ذكر الحروف واختلاف القراء فيها، في كل سورة من أول القرآن إلى آخره مشبعة مشروحة، بعون الله وحسن توفيقه] (¬4) .

والفائدة لقارئ القرآن في معرفة تسمية هؤلاء القراء الذين تقدم ذكرهم مع ذكر مناقبهم وكثرة عنايتهم بقراءة القرآن وشدة اجتهادهم في أخذها وآدابها وكثرة علمهم بها مع سترهم وصلاحهم- أنه إذا عرفهم وعرف ذلك منهم رغب في التمسك بقراءاتهم، فلا يجاوزها إلى قراءة غيرهم، لأن قراءاتهم قراءة رسول الله -صلى الله عليه - وأصحابه والعوام في كل مصر من أمصار المسلمين، وما عداها فليس كذلك، ولا فائدة في حفظه وجمعه، ولا منتهى لكثرته. فاعرف ذلك رشيدا، إن شاء الله.

الباب الثالث والثلاثون

في ترجمة أسامي ذوي الأخبار على سبيل الاختصار

واعلم بأني أقول في أبي جعفر وشيبة ونافع معا مدني، وفي ابن كثير وابن محيصن معا مكي وفيها وفي مدني حجازي، وإن شئت قلت: حرمي، وفي ابن عامر شامي، وفي أبي عمرو ويعقوب وسهل بصري، وفي حمزة والكسائي اثنان، وفيهما وفي خلف ثلاثة وفيهم وفي أبي عبيد ms269 كوفي غير عاصم، وفيهم، وفي عاصم كوفي، وفي كوفي وبصري عراقي.

... وأما الطرق فعلى ما تقدم في ترجمة كل رواية وطريق، والله ولي التوفيق.

الباب الرابع والثلاثون

في ذكر كيفية الاستعاذة ومعرفة معانيها... واعلم أن مذهب مكي وأبي عمرو وعاصم ويعقوب والخبازي لجميع القراء في الاستفادة أن يقولوا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وتصديق هذا المذهب وحجته قوله -عز وعلا-: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (¬1) ]النحل98[،وما روي عن ابن عباس أنه قال: إن أول ما نزل به جبريل - - عليه السلام - على رسول الله -صلى الله عليه- فقال له: قل يا محمد، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال له: قل يا محمد: بسم الله الرحمن الرحيم (إقرأ باسم ربك ) إلى ]العلق 19 [إلى قوله: (ما لم يعلم ) ]العلق 5[. (¬2)

وروي عن يعقوب الحضرمي أنه قال: قرأت على سلام أبي المنذر القارئ، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان، ثم قال: قرأت على عاصم بن بهدلة، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: قرأت على زر بن حبيش، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: قرأت على عبد الله بن مسعود، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: قرأت على رسول الله -صلى الله عليه فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: هكذا أخذتها عن جبريل، وأخذها /94ظ/ جبريل عن ميكائيل، وأخذها ميكائيل عن اللوح المحفوظ (¬3) .

وروي عن نافع بن جبير، عن مطعم، عن أبيه، أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (¬4) .

وروي عن سويد بن غفلة أنه قال: سمعت ابا بكر الصديق -رضي الله عنه- على المنبر يقول أعوذ بالله من الشيطان، ثم قال: إني سمعت رسول- الله صلى الله عليه- يتعوذ من الشيطان الرجيم، ms270 فلا أحب أن أترك ذلك ما بقيت. قال: وحدثنا رسول الله- صلى الله عليه- أن ابن آدم إذا تعوذ منه أدبر ولطرفيه جلبة فمه ودبره، فلا تغفلوا عنه، فإنكم إن لم تكونوا ترونه فإنه يراكم، وليس بغافل عنكم.

وروي عن أهل مكة أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم (¬1) ، رواه الزينبي عنهم كذلك، وتصديق هذه الرواية قوله -عز وجل: (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ) ]الحاقة 33[، وما روي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قال: أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم عشر مرات بعث الله إليه ملكين يذودان عنه الشيطان كما يذود أهل الحوض عن حوضهم الضالة (¬2) .

... وروى هبيرة عن حفص: أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم، فكأنه استحب أن يأتي بمجموع ما في الآيات الثلاث.

... ومذهب مدني شامي والكسائي وخلف فيها أن يقولوا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم (¬1) ، وتصديق هذا المذهب وحجيته قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ) ]فصلت 36[، وقال -عز من قائل: في موضع آخر (فاستعذ بالله السميع العليم ) ]الأعراف 200[، يتأولون في ذلك الآيتين وكانوا يستحبون أن يأتوا بمجموع ما فيهما، وما روي عن معقل بن يسار -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قال حين يصبح: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم، بسم الله الرحمن الرحيم، وقرأ الثلاث الآيات من آخر سورة الحشر (هو الله الذي لا إله إلا هو ) ]22[ إلى آخر السورة، مرة واحدة، وكل الله به سبعين ألف ملك يحفظونه حتى يمسي، فإن فعل ذلك مرة إذا أمسى كان ذلك حتى يصبح (¬2) .وروى ثابت، عن أنس، عن عثمان -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ومرة يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قلت: ففي هذا الحديث حجة لمذهبي أبي عمرو وموافقيه وأبي حاتم وموافقيه (¬3) .

ومذهب ms271 حمزة الزيات في ذلك أن يقول: نستعيذ بالله أو أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم (¬4) ، وتصديق هذا المذهب وحجيته ما ذكرنا لمذهب /95و/ مدني وموافقيه.

وقد رويت عن جماعة من المتقدمين في الاستعاذة اختيارات منها ما روي عن أبي حاتم أنه اختار أن يقول القارئ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، قال: أبو حاتم: هذا لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء، كأنك تقول يا الله، يا سميع عليم، أعذني من الشيطان الرجيم (¬1) ، ويؤيد هذا المذهب لفظ خبر أبي سعيد الخدري مرفوعا، رواه أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (¬2) ، وروى أبو روق عن الضحاك، عن ابن عباس -رضي الله عنه-، قال: أول ما نزل به جبريل -عليه السلام- على النبي - صلى الله عليه: قل يا محمد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قال: قل يا محمد، بسم الله الرحمن الرحيم (إقرأ باسم ربك ) ]العلق 1[ وهي أول سورة أنزلها جبريل عليه السلام (¬3) .

وروي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- خطب الناس يوم جمعة، ثم قال في آخرها: إن أحسن الحديث وأبلغ الموعظة كتاب الله -عز وجل- أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (قل هو الله أحد ) ]الإخلاص 1] إلى آخرها.

ومنها ما روي عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: أختار أن يقول القارئ: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، وهو أيضا اختيار محمد بن سيرين (¬1) ، وتصديق هذا المذهب ما روى داود بن أبي هند عن أبي العالية، رفيع بن مهران الرياحي، في حديث خولة بنت ثعلبة، حين ظاهر أوس بن الصامت، واشتكت إلى الله -تعالى- دعاها رسول الله - صلى الله عليه، فلما جاءته وجلست بين يديه قال أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ) ]المجادلة 1[.

وروي أيضا عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ms272 صلى الله عليه أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، وعن دينار، عن مولاه أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة يقول: أعوذ بالله السميع العليم، ومرة يقول: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، قلت: وفي هذا الحديث حجة لمذهبي أبي حاتم وأبي عبيد جميعا.

ومنها ما روي عن بعضهم أنه اختار أن يقول: رب أعوذ بك من همزات الشياطين , أعوذ بك رب أن يحضرون، واحتج لذلك بأن الله -تعالى- أمرنا بالاستعاذة، ثم بين في موضع آخر كيف نستعيذ، فقال: (وقل رب أعوذ بك ) ]المؤمنون 97] الآية، وروي نحوه عن معمر، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، أنه كان إذا استفتح الصلاة قال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، ثم قال: أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون /95ظ/ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (¬2) .

ومنها ما ذكر عن بعضهم أنه اختار أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه (¬1) ، قال: لأن الله -تعالى- أمرنا بالاستعاذة فكان بيانها إلى النبي صلى الله عليه على ما ذكرنا، وقد روي في حديث أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه أنه كان إذا قام من الليل إلى الصلاة كبر، ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك (¬2) ، ولا إله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه، ثم يقرأ. إلى أخبار أخر رويت في هذا، وقد ذكر أبو عبيد وغيره هذا الخبر في كتبهم أن النبي -صلى الله عليه- كان إذا استفتح القراءة في الصلاة قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه، قيل: يا رسول الله، ما همزه ونفثه ونفخه ؟ قال: أما همزه فالجنون، وأما نفثه فالشعر، وأما نفخه فالكبر، هذا تفسير رسول الله -صلى الله عليه، قال أبو عبيد: وتفسيره يفسر، فالموته الجنون وكل شيء دفعته فقد همزته.

وأما الشعر فإنه إنما سمي نفثا لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه مثل الرقية ونحوها، ms273 وليس معناه إلا الشعر الذي كان المشركون يقولونه في النبي -صلى الله عليه وفي أصحابه -رضي الله عنهم- لأنه قد رويت عنه الرخصة في الشعر من غير ذلك.

وأما الكبر فإنه إنما سمي نفخا لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده، ويحقر الناس في عينه، حتى يدخله لذلك الكبر والتجبر (¬3) .

ومنها ما ذكر عن أبي عبد الله الحسين بن أحمد الزعفراني الرازي أنه اختار أن يقول القارئ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم (¬1) ، واحتج لذلك بقوله -عز وجل- في سورة المؤمن: (فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير ) ]المؤمن 56] وزعم أن في القرآن من ذكر (إن الله هوالسميع البصير ) أكثر من (أن الله هو السميع العليم )، وذلك منه غلط فإن ذكر السميع العليم في القرآن أكثر بأضعاف (¬2) ، حكي عن جعفر بن محمد الحرضي ان ذكر (إن الله هو السميع البصير ) في القرآن في ثلاثين موضعا، وذكر (إن الله هو السميع البصير ) في ثمانية مواضع.

ومنها ما ذكر أبو الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المقرئ المصري أن طائفة من اهل خراسان (¬3) ومن قرب منهم يقول قارئهم: أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي (¬4) ، وحجتهم في القوي قوله(إن الله قوي شديد العقاب ) ]الأنفال 52[ ونحوه من الايات، وحجتهم في الغوي قوله: (فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) ]الأعراف 41[.

فصلومن أدب قراءة القرآن الاستعاذة للقارئ والإنصات للمستمع له، مع رعاية ما يقرؤه وتعظيمه تعظيما لمنزله؛ لقوله -عز وعلا: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) ]النحل 98[، ولقوله -تعالى: (وإذا قرئ القرآن /96و/ فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) ]الأعراف 204[ ومعنى الاستعاذة أن يقول القارئ قبل القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، والمعنى: أستجير بالله وأمتنع به دون غيره من سائر خلقه من الشيطان أن يضرني في ديني ويصدني عن طريق الهدى (¬1) .

فصل

وإذا استعاذ القارئ بالله إذا أراد قراءة القرآن، فأي كلام استعاذ به أجزاه، والسبب في الأمر بالاستعاذة أنه لما ألقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله ms274 عليه في والنجم (¬2) (والنجم ) تلك الغرانيق العلى. وإن شفاعتهم لترتجى،حين قرأ: (ومنوة الثلثة الأخرى ) ]النجم 20[ جاءه جبريل -عليه السلام- وقال له صلى الله عليه: قرأت ما لم أقرئك، فأنزل الله -عز وجل- (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ) ]الحج 52[ إلى آخر الآية (¬3) ، والنسخ في هذه الآية رفع ما ألقاه الشيطان على لسان النبي- صلى الله عليه - وأمره أن يستعيذ فقال: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) ]النحل 98[ كي لا يلقي الشيطان على لسانك ما ليس منه، روي ذلك عن ابن عباس- رضي الله عنه.

فصلوموضع الاستعاذة قبل القراءة كما تقدم من الآثار في ذلك قبل، وهذا أمر تأديب لا أمر حتم، ولو كان حتما لم يكن يجوز لأحد أن يقرأ من القرآن شيئا بغير الاستعاذة (¬1) ، يدلك عليه ما روى المختار بن الفلفل، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: أغفى رسول الله صلى الله عليه إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فأما قال لهم وأما قالوا له: يا رسول الله -صلى الله عليه-: لم ضحكت ؟ قال: إنه أنزل علي آنفا سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم (إنا إعطيناك الكوثر ) ]الكوثر 1[ حتى ختمها (¬2) ، فلم تأت في هذا الخبر الاستعاذة لما ذكرناه.

وقال قوم من أهل الظاهر: هي على الوجوب لورود الأمر به وبعد القراءة لقوله -عز وعلا-: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) ]النحل 98[، وليس الأمر على ذلك بل هي على الندب والترغيب قبل القراءة لورود الأخبار بها كذلك، وهي كما قال الله- تعالى-: (إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم ) [ المائدة 6] وروي قبل ذلك عن أبي هريرة - رضي الله عنه.

فصل

... فالاستعاذة يخفيها القارئ في الصلاة، ويجهر بها في غير الصلاة إذا كان يجهر بالقراءة، (¬3) كذلك جاءت عنهم جميعا، إلا ما روى سليم عن حمزة من إخفاء لها جملة (¬4) ، وعن الحسن بن مخلد، قال: سألت أبا هشام الرفاعي فقلت له: أكنتم تجهرون بالاستعاذة على سليم، قال: لا ولكنا نستعيذ في أنفسنا.

... وقرأت أنا بجهرها في هذه القراءة أيضا كجهري بها في ms275 سائر القراءات.

فصل

في معانيهاأجمعت الأمة /96ظ/ على ترك إثبات الاستعاذة في أول المصحف وعلى أنها ليست من القرآن مع ما جرت به السنة من الاستفتاح بها، وأجمعت على إثبات التسمية في أول المصحف، وعند فاتحة كل سورة، فصار ذلك سبب الاختلاف فيها (¬1) .

وقول القائل: أعوذ وإن كان على لفظ الغابر فإنه بمعنى الواجب (¬2) ، لأن قائله تحصن به عائذا بالله ليس أنه سيوفي ذلك لمستقبل الوقت، ومعنى أعوذ أي: أعتصم وأمتنع بالله، وكذلك إذا قال: أستعيذ بالله، أو قال: أتعوذ بالله فإن ذلك كله بمعنى الأول، وكل من امتنع بشيء من مكروه عرض له فقد عاذ به، والعوذ ما درأ به الشيء الذي تضربه الريح من شجر أو أرومة، وذلك لإمتناعه به من أن تطيره الريح، والناقة إذا وضعت ولدها فهي عائذ أياما وجمعها عوذ بمنزلة النفساء من النساء، وسميت عائذا لأنه ذات عوذ قد عاذ بها ولدها عوذا، كقوله: (فهو في عيشة راضية ) ]الحاقة 21[ أي ذات رضى يرضى بها صاحبها (¬3) .

وقوله: من الشيطان الرجيم فمعنى الشيطان هو المتمرد العاتي، قال الليث: وهو فيعال من شطن أي: بعد، ويقال: شطن الرجل وتشيطن أي: صار كالشيطان وفعل فعله، وقال غيره: الشيطان فعلان من يشيط إذا هلك واحترق كما يقال: عيمان وهيمان من عام وهام ومعناهما العطشان. كأنه على القول الأول سمي شيطانا لبعده عن الخير، وعلى القول الثاني سمي به لما يستحقه من الاحتراق بنار جهنم ولما يؤول إليه في عاقبة أمره، (¬4) والأول أصح، يدل على صحته قول أمية بن أبي الصلت:

إنما شاطن عصاه ثم يلقى في السجن والأكبال (¬5)ولو كان من الشط لقال: إنما شائط (¬1) .

ومعنى الرجيم أنه المرجوم الملعون المبعد، والرجم: اللعن، والرجم أيضا: القول بالحدس (¬2) ، من قوله: (رجما بالغيب ) ]الكهف 22[، وقيل: الرجيم بمعنى المرجوم بالنجوم، قال الله -تعالى-: (وجعلناها رجوما للشياطين ) ]تبارك 5 [هو فعيل بمعنى مفعول (¬3) ، وأصل الرجم الرمي، يقول: كان أو يفعل، وقيل في معنى قوله (لئن لم تنته لأرجمنك )]مريم 46[ أي: لأشتمنك.

وقوله: ms276 (إن الله هو السميع العليم ) ] الانفال 61[ فمعنى السميع أنه -عز وجل- يسمع دعاء من دعاه، ويضرع من يضرع إليه، ويعلم ما بالعبد من الحاجة والضر، وما فيه من الضعف والعجز لأنه السميع العليم، وهو الذي يدرك الأصوات إذا وجدت، وكان لم يزل سميعا بمعنى العالم، وكان لم يزل كذلك. آخر الباب بحمد الله.

الباب الخامس والثلاثون

في ذكر التسمية

واعلم أن عامة قراء الأمصار وأكثرهم على التسمية بعد الاستعاذة في أوائل السور ورؤوس الآي والأوراد (¬4) ، فأما في رؤوس الآي من غير أوائل السور فإلى القارئ، فليفعل بها ما يشاء من الإخفاء والجهر والترك، وأما في أثناء القراءة من أوائل السور فإنهم أجمعوا على التسمية في أول الفاتحة جهرا أو إخفاء (¬5)/97و/ واختلفوا في عدها آية منها (¬1) ، وأجمعوا على تركها فيما بين القرينتين وهما الأنفال والتوبة (¬2) ،وأجمعوا على أن ما في سورة النمل بعض آية منها (¬3) ، وأما فيما عدا ما ذكرت من أوائل السور فإنهم أجمعوا على أنها ليست بآية (¬4) .

واختلفوا في تركها مما بين السورتين فكان حرمي شامي وعاصم والكسائي ويعقوب وسهل وخلف يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم على رؤوس السور كلها (¬5) .

والراءيين بين السورتين أو افتتحوا الا على رأس التوبة لأنه لم يكتب هناك من غير أن يجعلوه من السور إلا من سورة الحمد، وفيه إختلاف، وهذا المذهب هو المختار.

... وقال ابن مجاهد: حدثني الحسن بن مخلد، قال: سألت أبا الهيثم بن المسيبي عن استعاذة أهل المدينة أيجهرون بها أم يخفون ؟ فقال: ما كنا نجهر ولا نخفي (¬6) ، وما كنا نستعيذ كنا نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في أول فاتحة الكتاب وفي أول سورة البقرة وبين السورتين في الصلاة والفرض والأوراد، هكذا كان مذهب القراء بالمدينة، قال: وفقهاء المدينة لا يفعلون ذلك (¬7) ، وكنا إذا افتتحنا الآية على بعض مشايخنا من بعض السور نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم (¬8) .

... وروى المسيبي عن نافع أنه كان يخفي التعوذ ويجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في رؤوس السور وأول القرآن (¬1) .

... وكان أبو عمرو برواية اليزيدي عنه ms277 لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا والى بين السورتين، ويسكت بينهما سكتة خفيفة (¬2) ، وبعضهم يصل آخر السورة بأول الأخرى على مذهبه، فإذا افتتح السورة قرأه، وكذلك إذا افتتح سورة الحمد قرأه وربما قرىء على رؤوس الآي والأوراد في مذهبه لأنه عنده الاستفتاح. وفي الجملة إنه قد جاءت فيها أربع روايات: إحداهن: الفصل بين السور بالتسمية وذلك برواية شجاع عنه، والثانية: الفصل بينهن بالتسمية خفيا، والثالثة: بلا تسمية وهي رواية اليزيدي عنه، والرابعة: بلا تسمية إلا بين المدثر والقيامة والفجر والبلد، فإنه كان يأتي بها فيما بين هذه السور فقط (¬3) .

... وقيل أيضا يفصل بين سورة الانفطار والختام، وهو أيضا مذهب كثير من السلف، يجارون الفصل بين المدثر والقيامة والفجر والبلد بالتسمية أو السكوت عليه كراهتهم أن يلتقي الإيجاب بالنفي في الوصل (¬4)... وسئل ابن مجاهد عن مذهب أبي عمرو في التسمية بين كل سورتين، فقال: إن شئت تفصل بينهما بالتسمية، إلا بين الأنفال والتوبة، وإن شئت تصل آخر السورة بأول الاخرى وإن شئت تسكت سكتة، ثم تبتدئ بالتي تليها، فمذهب البغدادين عن أبي عمرو إخفاء التسمية على رؤوس السور ورؤوس الأئمة إلا في فاتحة الكتاب، ومذهب البصريين عنه إظهارها في الفاتحة وبين السور ورؤوس الأئمة إلا بين الأنفال والتوبة (¬1) وكان حمزة لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم على رؤوس السور كلما والى بين السورتين أو افتتح السورة إلا في سورة الحمد، فإنه يقرأه فيها لأنه منها /97ظ/ عنده، ولا يصل آخر السورة بأول الأخرى، بل يفصل بينهما بسكتة (¬2) .

... وروى سليم عنه وصل السورة بالسورة معربة ليعلم الحادث إعرابهن (¬3) .

... وعن الحسن بن مخلد، قال: سمعت أبا هشام يقول: سمعت سليما يقول: إنما آمركم بأن لا تقرؤوا بين السور بسم الله الرحمن الرحيم لتعرفوا كيف تصلون بين السور.

... وروى الحسن بن عطية عن حمزة ،وإبراهيم بن زربي، عن سليم، عنه بإخفاء التسمية في أوائل السور ورؤوس الأئمة في جميع القرآن (¬4) .

وقال خلف بن هشام: كنا نقرأ على سليم فنخفي التعوذ ونجهر ببسم الله ms278 الرحمن الرحيم في الحمد لله خاصة، ونخفي التعوذ قبل بسم الله الرحمن الرحيم وفي سائر القرآن (¬5) وكانوا يقرؤون على حمزة فيفعلون ذلك.

وقال أبو حاتم: إذا ابتدأت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان، وأخف الاستعاذة إذا كنت في الصلاة وأظهرها إذا كنت في غير صلاة، وإن أخفيتها فجائز، وكذلك بسم الله الرحمن الرحيم تجهر بها في الصلاة وغير الصلاة (¬1) ، وإن أخفيتها فحسن إن شاء الله، إلا أنه يروى عن النبي - صلى الله عليه -وأكثر أصحابه والتابعين الجهر بها إلا نفرا يسيرا أخفوها (¬2) ، وروى أبو حاتم في ذلك أحاديث كثيرة تركت ذكرها.

وروي عن الكسائي أنه كان يصل آخر سورة الفيل بأول سورة قريش، من غير فصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم (¬3) .

فمعنى قول من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة كتبت في أولها يحتمل وجهين: أحدهما: أنها جعلت فصلا بين السور من غير أن تجعل آية من كل سورة منها، وكتبت في المصحف لذلك واتبعه من قرأها، ومما يدل على ذلك ما روى أبو حاتم السجستاني في المصحف، عن بعض أصحابه، عن عيسى بن يونس، عن عمران بن سليمان، قال: سئل الشعبي عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: آية من كتاب الله جعلت فصلا بين السور، وعلى هذا عظم الفقهاء، ودليل ذلك إجماع القراء على ترك عدها آية من كل سورة كتبت في أولها إلا من سورة الحمد، وفيه اختلاف.

... والوجه الآخر: أنها آية من كل سورة كتبت في أولها، عن جماعة من الفقهاء، وبعضهم يجعلها آية مفردة فاتحة لكل سورة كتبت في أولها، ويقولون: من لم يقرأها فقد ترك مئة وثلاث عشرة آية من كتاب الله -عز وجل- ويستدلون بإثباتهم إياها في المصحف مع شدة توقيهم أن يختلط بالقرآن غيره حتى امتنعوا لذلك من التعشير والنقط وغير ذلك فيه قديما (¬1) ، ومما يدل على ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه سأله ابن عباس عن ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم على رأس سورة ms279 براءة، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبراءة، نزلت بالسيف، ليس فيها أمان معناه أنها لم تنزل معها كذلك ونزلت مع غيرها، وإذا نزلت معها كانت منها (¬2) .

... وعن ابن عباس أنه قال: ما كان يعرف رسول الله - صلى /98و/ الله عليه - (¬3) فصل ما بين السورتين، حتى يقول جبريل -عليه السلام- بسم الله الرحمن الرحيم.

... ومعنى قول من ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من رأس كل سورة كتبت فيه أن القرآن كله عنده كالسورة الواحدة وأن إتيانهم إياها على رؤوس السور إنما هو الفصل بينهما من غير جعلها آية من كل سورة كتبت في أولها فأراد أن يؤدي هذا المعنى لترك تلاوتها لأن موضع السور قد عرفت (¬4) فلا يقع به إشكال أن السورتين واحدة من غير أن ينكر أنها من القرآن.

... ويروى عن الحسن أنها ليست من صلب القرآن، يعني أنها فاتحة السور من يشاء أتى بها، ومن يشاء حذفها إختصارا إذا عرف موضعها ولا ينقص ذلك من أجر الختمة شيئا، وسبيل ذلك سبيل الزيادة والنقصان في مثل عليهم أو نحو ذلك مما اختلفوا فيه، وكذلك جاء الجهر بها وتركها الجهر، وقال علي بن عيسى: سبيلها سبيل المسافر للصلاة في أنه مستكمل لفضلها، ومما يدل على هذا المذهب أنك لو قلت لرجل: ما أول البقرة لقال: (ألم .ذلك) ولم يقل: بسم الله الرحمن الرحيم، وكذلك يقول في غيرها.

... وعلة أبي عمرو في قراءته بسم الله الرحمن الرحيم أول سورة الحمد وعلى رأس كل سورة يفتتحها إلا التوبة أن البسملة عنده للاستفتاح، يدل على ذلك ما روى نافع عن ابن عمر، قال: كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم، فإذا والى بين السورتين لم يقرأها.

وعن المختار بن فلفل، قال: سمعت أنسا يقول: أغفى رسول الله - صلى الله عليه - إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فإما قال لهم وإما قالوا له: لم ضحكت يا رسول الله صلى الله عليك ؟ قال: إنه أنزل علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم (إنا أعطيناك الكوثر ms280 ) [الكوثر 1 [ حتى يختمها (¬1) .

... وعن ابي جعفر محمد بن علي قال: مفتاح كل كتاب نزل من السماء بسم الله الرحمن الرحيم.

... وعلة حمزة في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مع سورة الحمد وحدها أنها عنده منها، هكذا عدها قراء الكوفة ومكة، ومما يدل على ذلك ما روى أبو سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه - أنه قال: سورة الحمد سبع آيات أولها بسم الله الرحمن الرحيم (¬2) .

... وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه قال: إذا قرأتم الحمد فأقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها إحدى آياتها (¬1) .

... وعن أبي جريح، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة -رضي الله عنه- قال: سمعت النبي - صلى الله عليه - يقرأ فاتحة الكتاب يعدها بيده سبعا بالعربية، ويعد بسم الله الرحمن الرحيم آية (¬2) .

... وعن ابن أبي مليكة، عن طلحة بن عبيد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه: من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله، وقد عد علي فيما عد من أم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم إلى /98ظ/ أخبار أخر رويت في هذا.

... وحجة من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم على رؤوس الآي ما روي عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه - قال: كان جبريل إذا جاءني بوحي كان أول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم (¬3) .

... ومعنى بسم الله ابدؤوا بسم الله أو ابدأ بسم الله، أو مفتاح كلامي بسم الله، ولذلك جلبت الباء، وموضعها في الوجهين الأولين نصب لأنها في موضع مفعول به، وفي الوجه الثالث رفع لأنها في موضع خبر الابتداء، وقال بعضهم: لا موضع لها؛ لأنها كبعض حروف الكلمة وبعض حروف الكلمة غير معرب وكيف تصرفت الحال فهو على أمر التأديب من الله.

وينبغي للمؤمن أن يفتتح أفعاله كلها غير المعاصي ببسم الله الرحمن الرحيم، وهو في بعض المواضع أوكد، وفي بعضها فرض كذكره عند الذبح لقوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم ms281 الله عليه ) ]الأنعام 121[.

وقال علي بن عيسى: وقد تضمن بسم الله الرحمن الرحيم الأدب للدين والمدح والتعظيم، وأنه شعار المؤمنين، ومفزع للخائف، وبركة للمستأنف، وإقرار بالإلهية، واعتراف بالنعمة، واستعانه بالله، وعبادة له، مع ما فيه من حسن العبارة والبيان كما يستحقه الله -عز وعلا- من الأسماء والصفات والبلاغة بالاختصار في موضعه لعلم المخاطبين به، وتقديم ما هو الأولى بذلك كذكر الله ثم الرحمن ثم الرحيم، وغير ذلك مما يطول ذكره.

الباب السادس والثلاثون

في ذكر تغليظ اللام من أسماء الله عز وعلا والترقيق

بلغنا عن الإمام أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس ابن مجاهد -رحمه الله- أنه كان يختار في جميع القراءات تفخيم أسماء الله -عز وجل- وتغليظ اللام فيه إذا تقدمتها فتحة أو ضمة، كقوله: (ختم الله )

]البقرة 7[، (رسل الله ) ]الأنعام 124[، ونحو ذلك، وإذا تقدمتها كسرة اختار الترقيق، كقوله: (أعوذ بالله )]البقرة 67[، (بسم الله ) ]الفاتحة 1[، (الحمد لله ) ]الأعراف 43[، ونحو ذلك، وبه كان يأمر، وعليه كان يعمل (¬1) ، وبه قرات للعمري والمسيبي وأبي عبيد على أبي عبد الله الخبازي.

ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي بكر بن عياش -رضي الله عنه- أنه قال: سألت عاصما عن قوله -عز وجل: (رسل الله - الله أعلم ) ]الأنعام 124[، فضم الأول ورقق الثاني (¬2) .

وماروى أبو عبد الله هارون بن موسى العتكي النحوي عن أبي عمرو أنه قال: أهل نجد يقولون: (من الله ) ]الأعراف 62[ بكسر النون وترك التفخيم وغيرهم يفتحون النون ويفخمون الاسم بعدها.

... وروى محمد بن غالب، عن شجاع، عنه، أنه كان يترك التفخيم في لام الله على كل حال، وهو مذهب أهل البصرة، وإلى ذلك ذهب ابن مقسم من البغداديين (¬1) ، وهكذا روي عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- وقراءته أنه كان لا يغلظ اللام من اسم الله، وكذلك جميع اللامات التي من القرآن /99و/ وعلى هذا أكثر العجم (¬2) .

... وكان الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران يفخم اسم الله -عز وعلا- ويغلظ اللام منه في الأحوال الثلاث في قراءة ابن كثير وعاصم فقط، ويترك التفخيم والتغليظ ms282 في الأحوال كلها في قراءات الآخرين، قال ابن مهران: قرأت على أبي علي الصفار المقرئ بقراءة ابن كثير قراءة مفخمة، فسألته عن هذا، فقال: قلت لأبي بكر الهاشمي قراءتكم كلها بالتفخيم ولست تفخم الله، ويذكر ذلك عنكم، فقال: نفخمه، إلا أنه تفخيم حسن غير مجاوز للحد.

قال ابن مهران: وقرأت بالكوفة على أبي علي الدقار بقراءة عاصم، قال: خذ علي بتغليظ بليغ وتفخيم شديد في جميع ذلك، فقلت له: إن بعضهم قد فرق بينهما في حال النصب والرفع والخفض، فقال: ممن تسمع وما أعلمه كان سمعه قبل ذلك.

قال: وقرأت على حماد المقرئ بالكوفة أيضا بالتفخيم والتغليظ على كل حال في قراءة عاصم، وبالترقيق على كل حال في قراءة حمزة، فقال: وسألت الإمام أبا بكر بن مقسم ببغداد عن ذلك فقال: هو عن العرب معروف، وفي كلامهم مشهور، فأما القراء فما سمعنا ولا بلغنا عن أحد منهم ذلك.

وقال أبو الفضل الخزاعي: الاختيار التفخيم، وعليه الأئمة من القراء وأهل اللغة، وإياك أن تفخم اللام إذا انكسر ما قبلها، فإنه من أسمج اللفظ وأقبح اللحن إلا لقوم تلك لغتهم لا يقدرون على غيرها.

قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة: الله أصله الإ لاه، غيرت الهمزة لكثرة ما يجري ذكره على الألسنة، وأدغمت لام المعرفة التي لفيتها، وفخمت وأشبعت حتى طبق اللسان بها الحنك لفخامة ذكره جل جلاله، وليفرق أيضا عند الإبتداء بذكره بينه وبين اللات (¬1) .

وقال غيره: إنما حسن تغليظ اللام من اسم الله -عز وعلا- فقط وهو لغة أهل الحجاز ومن يليهم من العرب من ناحية العراق إلى الكوفة وبغداد -فيما ذكر أبو سعيد السيرافي لاختصاص ذكره بذلك تعظيما له -جل جلاله (¬2) - مع ما فيه من الفرق بين ذكره وذكر اللات في اللفظ (¬3) ، ولا يفعلون ذلك بها إذا كانت قبلها كسرة كقوله: (بسم الله ) ]الفاتحة 1[ ونحوه استثقالا له، لأن الكسرة مستثقلة، واللام المفخمة كالحروف المستعلية، والتصعد بعد التسفل، ودليل ذلك قلبهم السين صادا إذا كان بعدها طاء في ms283 الصراط ونحوه كراهة أن يستسفلوا بالسين ثم يتصعدوا بالطاء؛ لأنها من حروف الاستعلاء (¬4) .

قال أبو علي الفارسي: ومما يدل على ذلك تركهم إمالة واقد ونحوه كراهة أن يتصعدوا بالمستعلي بعد التسفل بالإمالة (¬5) ؛ لثقل ذلك عليهم، وقد خص هذا الاسم بأشياء تقربه من التفخيم كقولهم في الدعاء: يا الله بقطع ألف الوصل ونحوه، وهذا من ذاك. والله -عز وعلا- أعلم بجميع ذلك.

الباب السابع والثلاثون

في ذكر آمين

/99ظ/ الكلام في آمين على خمسة فصول: الفصل الأول: في كيفية القول به، الثاني: في إعرابه، والثالث: في تأويله وتفسيره، الرابع: في بيان حكمه، الخامس في الجهر به وإخفائه.

الفصل الأول: في كيفية القول به

قال الزجاج وغيره من أهل اللسان: فيه لغتان: إحداهما: مد الألف، والأخرى: قصرها، وهو في كلتا اللغتين خفيضة الميم مفتوحة النون، وأنشد الزجاج في مد الألف.

يا رب لاتسلبني حبها أبدأ ويرحم الله عبدا قال آمينا (¬1)

وأنشد غيره في ذلك:

صلى الإله على لوط وشيعته أبا عبيدة قل بالله آمينا

وفي مثله أيضا:

يا رب إن رزقتني بنينه

فاجعلهم بنين صالحينه

آمين قولوا كلكم آمينه

وفي مثله أيضا:

ولا يقول إذا يوما نعيت لنا إلا بآمين رب الناس آمين

وأنشدوا في قصر الألف:

تباعد مني وده إذا سألته أمين فزاد الله ما بيننا بعدا (¬2)

وقد يجوز إمالته فيمن قد وجبت إمالته (آمنون ) [النمل 89]، و(آمنا ) ]البقرة 8[،و(أنا آتيك به ) ] النمل 40[، وروي عن حمزة والكسائي (آمين) بإمالة الألف ومدها وتخفيف الميم، وليس ذلك بالمشهور عنهما.

وحكي عن الحسن البصري انه كان يشدد مع المد، فربما إمالة وربما فخمة، وقال: معناه عامدين إليك، كقوله تعالى: (ولا آمين البيت ) ]المائدة 2[، أي: قاصدين البيت، وهو اختيار الحسين بن الفضل البغدادي، قال: ومعناه: قصدنا إليك بهذا الدعاء فأجبنا.

فهذه أربعة أوجه في التأمين بمد الألف وقصرها مع تخفيف الميم في الوجهين، والثالث إمالتها، والرابع تشديد الميم، وهو أبعد الوجوه وأقلها.

قلت: والاختيار فيه مد الألف مع تخفيف الميم لوجوه، فإن كان قصرها مشهورا عن العرب ms284 وفيها أنه أشهر عن القراء وكثير عند العلماء والأدباء والشعراء، ومنها أنه أبعد من الالتباس بالصفة في قولك: رجل أمين، وفلان ثقة امين ، ومنها أنه أبلغ في معنى الدعاء، ومنها أنه كلمة ثبتت تأكيدا للدعاء وتأييدا له، فإذا مددت الألف وطولتها كان أوكد لمعنى الدعاء، كما قالوا في أوه: آوه للمبالغة في الشكاية، ومنها أن الآثار قد وردت بالمد دون القصر لم يروا القصر فيه أحد من رواة الحديث.

الفصل الثاني: في إعرابه

قال الزجاج: أمين وآمين حقهما من الإعراب الوقف لأنهما بمنزلة الأصوات إذ كانا غير مشتقين من فعل إلا أن النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين [فإن قال قائل: إلا كسرت النون إلتقاء الساكنين] (¬1) قيل: الكسرة تثقل بعد الياء، ألا ترى أن أين وكيف فتحا لالتقاء الساكنين ولم يكسرا /100و/ لثقل الكسرة بعد الياء (¬2) .

وقال غيره: إنما يكسر لالتقاء الساكنين لئلا يقع اللبس بأنه فتح للإعراب، فأما الاسم فإن الفتح فيه أخف فهو أولى.

... وقد أتى كسر النون فيه في بعض الأشعار، قال أبو جرة مولى لأهل المدينة يهجو ابن الزبير:

فإن تصبك من الأيام جانحة لم تبك منك على دنيا ولا دين

ولا تقول إذا يوما نعيت لنا إلابآمين رب الناس آمين

كسرت لالتقاء الساكنين، وقيل : بل كسرت لأنه عله اسما أضافه إلى ما بعده، ثم كرره مكسورا.

... وقد ذكر الشيخ الإمام أبو الحسين -رضي الله عنه- معنى قول أبي إسحق الزجاج، فقال: وكان حق النون أن تبنى على السكون لأن آمين صوت حقه البناء، والأصل في البناء السكون، فإنما بنيت النون فيه على الحركة لالتقاء الساكنين، وعلى الفتح لمجيئها بعد الياء لأنه أخف الحركات، كما فعل ذلك بأين وكيف وصالحين، ولم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء، وإنما وجب له البناء لأنه أشبه الحروف والأصوات لما لم نعرف له [اشتقاقا] (¬1) من فعل ولا تصرف.

... وقال ابن مقسم: الاختيار أن تسكن النون من ( الضالين ) ]الفاتحة 7[ قبلها لئلا يرى بعض السامعين أنها من السورة، وكذلك يختار تسكين النون منها ليفصل منها ms285 بما بعدها.

الفصل الثالث: في تأويله وتفسيره

... قال الزجاج: أمين وآمين معناهما جميعا: اللهم استجب، وهما موضوعان موضع اسم الاستجابة، كما أن صه موضوع موضع سكوتا (¬2) ، يعني أن آمين صوت وضع موضع استجب كما وضع صه موضع اسكت، ومه موضع كف.

وعن الحسن، أنه كان إذا سئل عن تفسير آمين، قال: هو اللهم استجب (¬3) .

... وعن بعضهم قال: معناه اللهم اسمع واستجب

... جويبر عن الضحاك، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه [سئل] (¬4) :ما معنى آمين ؟ فقال: رب افعل (¬5) .

... وعن الكلبي قال: معناه كذلك يكون، وقيل: كذلك فليكن (¬6) .

... وقال أبو حاتم: معناه كذلك فعل الله.

... وقيل اللهم افعل ذلك، وقيل: فعل الله ذلك، وقيل: افعل بنا ذلك يا ربنا، وقيل: أرجو أن يكون كذلك، وهذه المعاني متقاربة، وان اختلفت الألفاظ.

... سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه أنه قال: آمين خاتم رب العالمين، يختم بها دعاء عبده المؤمن (¬1) .

الضحاك، عن ابن عباس، قال: آمين خاتم الرب، يختم به برواتب أهل الجنة وبرواتب أهل النار.

وعن ابن عباس أنه قال: هو تأييد للدعاء واستنزال للإجابة.

وعن مقاتل، قال: آمين قوة للدعاء واستنزال للرحمة (¬2) .

... ليث عن مجاهد، /100ظ/ أن آمين اسم من أسماء الله (¬3)

سفيان عن مستور عن هلال بن يساف قال: آمين اسم من أسماء الله (¬4) .

... أبو النضر عن أبي سهل الأنماري، قال: زعم مجاهد أن آمين اسم من أسماء الله -عز وجل- فإن كان كما قال فإنه بمنزلة يا رب قد قرأت ما أمرتني بقراءته، أو قلت: ما أمرتني بقوله.

... وقال غيره: يكون تقديره: إهدنا الصراط المستقيم يا آمين بمنزلة يا رب.

وقال بعضهم كأنه قيل:يا الله استجب لي، فإن قيل: فأين حرف النداء قلنا أن قولك رب وقولك يا رب، سواء في النداء والدعاء، فكذلك قولك آمين وقولك يا آمين، سواء قال أبو سهل.

... قال ابو سهل:وقال الكلبي: معناه كذلك يكون، فإن كان على ما وصف فليس بعربي، وإنما هو عبراني أو سرياني.

... ونحن نقول كما أمرنا ms286 به وإن لم نعرف تأويله.

...

الفصل الرابع: في حكمة الخلاف بين الائمة أن القول به بعد الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب سنة

وروى أبو إسحاق عن أبي ميسرة، قال: كما أقرأ جبريل رسول الله فاتحة الكتاب فلما قال: ( ولا الضالين ) ]الفاتحة 7] قال جبريل: قل: آمين، فقال: آمين.

... روى أبو إسحاق عن أبي ميسرة، قال: كلما أقرأ جبريل رسول الله فاتحة الكتاب كلما قال: ولا الضالين قال له جبريل: قل آمين، فقال آمين.

وروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال: لقنني (¬1) جبريل عليه السلام عند فراغي من فاتحة الكتاب آمين، وقال: إنه كالطابع على الكتاب.

وروي عنه عليه السلام أنه قال: إن اليهود لم يحسدوكم كما حسدوكم على آمين فلا تدعوها على كل حال (¬2) .

وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرين ما حسدنا عليه اليهود ؟ قلت: الله ورسوله أعلم فإنهم حسدونا على الصلاة التي هدينا لها وضلوا عنها والجمعة التي هدينا لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام: آمين، وفي حديث آخر على السلام والتأمين.

وعن وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه قال: آمين ومد بها صوته (¬3) .

وعن عمرو بن شرحبيل، قال: أول ما علم رسول الله -صلى الله عليه-من القرآن فاتحة الكتاب، أقرأه جبريل -عليه السلام- حتى إذا بلغ آخرها قال: قل: آمين، فقال: آمين.

منصور عن مجاهد، قال: مر يهود بأهل مسجد وهم يقولون: آمين، فقال: والذي علمهم آمين إنهم مع الحق.

ابن جريج، عن عطاء أن النبي -عليه السلام- قال: ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على آمين وتسليم بعض على بعض.

وكذلك القول به عند فراغ الإمام من فاتحة الكتاب وأنت تسمعها منه في حال اقتدائك به سنة.

وكذلك مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي

هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال: إذا أمن الإمام فإمنوا، فإنه من وافق تأمينه الملائكة غفر له ما ms287 تقدم من ذنبه (¬4) .

قال ابن شهاب: وكان رسول الله يقول : آمين (¬5) ، يعني ممدودة.

الفصل الخامس: في الجهر به والإخفاءذهب أصحاب الحديث إلى أن الإمام يجهر بالتأمين فيرفع بها صوته ويسمع من خلفه أنفسهم، ومذهب /101و/ أبو حنيفة (¬1) ، وأصحابه -رضي الله عنهم- أنه يخافت بها ويخافتون (¬2) يدل على المخافتة به ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه كان يخفي في صلاته ثلاثا ويجهر بثلاث: يخفي الاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول آمين، ويجهر بالافتتاح والتكبير والتسليم، وروي عن ابن مسعود أنه كان يخفي ذلك، وكذلك روي عن علقمة والأسود وابراهيم النخعي والحسن البصري وغيرهم..

وروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال ثلاث يخفيهن الإمام التعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وآمين، وروي عن النبي صلى الله عليه أنه كان إذا قال : (ولا الضالين ) [الفاتحة 7] قال: آمين، أخفى بها صوته، ولأن آمين دعاء بدليل أن معناه اللهم استجب واللهم افعل ذلك، وبدليل قوله تعالى: (قد أجيبت دعوتكمافاستقيما ) [يونس 89]، وروي أن موسى -عليه السلام- كان يدعو وهارون عليه السلام كان يؤمن فسماهما الله تعالى داعيين، دل على أنها دعاء، وإذا كان دعاء كان سبيله الإخفاء دليله سائر الأدعية في الصلاة، وأيضا فإنها إذا لم تكن من القرآن فحكمها كحكم سائر ما في الصلاة من الذكر والثناء والاستفتاح والتسبيحات والتشهد، فالأولى فيها المخافتة.

فإن قيل: قال رسول الله صلى الله عليه: إذا أمن الإمام فأمنوا، ثبت أن يسمع منه، قلنا: قد روي أنه عليه السلام قال: إذا قال الإمام: (ولا الضالين ) [الفاتحة 7] فقولوا: آمين (¬1) ، وهذا يعارض الأول، رواه البخاري في الصحاح، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال: إذا قال الإمام: (ولا الضالين ) فقولوا: آمين، فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ماتقدم من ذنبه (¬2) .

فإن قيل: قد روي عن وائل بن حجر قال: سمعت النبي عليه السلام قرأ (ولا الضالين ) فقال: ms288 آمين يمد بها صوته، قلنا: وقد روي عنه أنه قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه فلما قال: (ولا الضالين ) قال:آمين، وخفض بها صوته، وذلك ما رواه شعبة عن سليمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه، وروى مقاتل بن سليمان عن سلمة بن كهيل، قال: أخبرني الثقة عن وائل بن حجر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه قرأ (ولا الضالين ) فقال: آمين، فمد بها صوته، يريد بذلك تعليم أصحابه، ثم خافت وخافتوا.

ويمكن أن يكون المراد من مد الصوت بها مدة الألف لا الجهر.

الباب الثامن والثلاثون

في ذكر التكبير

كان أبو جعفر برواية العمري وابن كثير برواية القواس والبزي عنه وابن محيصن يكبرون من خاتمة والضحى وابتداء ألم نشرح إلى أول سورة الناس دون آخرها (¬3) ، روى البزي، مسندا أن ابن عباس قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك (¬4) ، قنبل بإسناده عن مجاهد أنه كان يكبر من /101ظ/ والضحى (¬5) .

... قال ابن جريج أرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام، وعن حنظلة بن سقيان، قال: قرأت على عكرمة بن خالد المخزومي فلما بلغت والضحى قال لي: هها، قلت: وما تريد بهها ؟ قال: كبر، فإني رأيت مشايخنا ممن قرؤوا على ابن عباس فأمرهم أن يكبروا إذا بلغوا والضحى (¬1) .

وعن شبل بن عباد، قال: رأيت محمد بن عبد الله بن محيصن وعبد الله بن كثير الداري إذا بلغا (ألم نشرح ) كبرا حتى يختما، ويقولون: رأينا مجاهدا فعل ذلك. وذكر مجاهد أن ابن عباس كان يأمر بذلك (¬2) .

وعن حميد بن قيس الأعرج، عن مجاهد، قال: ختمت على ابن عباس تسع عشرة مرة، وقيل: ختمة، فكلها يأمرني أن اكبر من ألم نشرح (¬3) .

وعن الرتيبي أنه قال: اختلف أصحابنا فيه فكان القواس والبزي ومن أدركته من أصحابها يستعملون ذلك، ويرونه سنة من السنن القديمة، ويذهبون في ذلك إلى ما جاء فيه من الأثر ويحتجون له، ومن رواة ابن كثير من يكبر من ابتداء والضحى، وبذلك كان ms289 يأمر أبو بكر النقاش (¬4) .

والتكبير موقوف على ابن عباس لم يرفعه أحد إلى النبي صلى الله عليه غير البزي (¬5) ، وهو ثقة مأمون، وكان بعض المشايخ يأمر كل من بلغ خاتمة والضحى بالتهليل والتكبير على أي حرف جرد استدلالا برفع ابن عباس، وكان يقول: إذا ثبت ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه والسنة أن يؤتى به على كل حال، وكان أبو علي بن احمد يأخذ بجميع القراء ويصل آخر السورة بالتكبير ليعلم كيف نوصل.

... والتكبير من خاتمة والضحى، لأن الروايات عليه أكثر، ولأنه قد روي عن بعض أهل مكة أن الوحي أحتبس عن رسول الله -صلى الله عليه- أربعين صباحا فقال المشركون أن محمدا قد ودعه ربه وقلاه، فأنزل الله تعالى (والضحى - والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى ) ]الضحى1-3[ إلى آخر السورة. فقال صلى الله عليه: الله أكبر، وكبر المسلمون (¬1) ، فصار ذلك سنة (¬2) .

... وعن أبي هبيرة، عن ابن حجيرة أن عليا -رضي الله عنه- كان يقول: إذا قرأت القرآن فبلغت المفصل فأحمد الله وكبره بين السورتين (¬3) .

والمفصل في الأكثر من سورة ق، قال أبو زرعة: فهذا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- كان يأمر بالحمد والتكبير من أول المفصل إلى آخر القرآن.

فصل

واختلف عن ابن كثير في كيفية التكبير ولفظه، فقال عامتهم أو أكثرهم: لفظة الله أكبر، وروى الحسن بن مخلد والحسن بن خباب الدقاق عن البزي أن لفظه: التكبير لا إلا الله، والله أكبر، وبلغني أن المشايخ كانوا يميلون إلى هذه الرواية سيما من يؤم لئلا يلتبس بتكبيرة الركوع، وروى زيد بن علي بن أبي بلال، عن أبي فرح عن البزي أن لفظة لا إله إلا الله والله أكبر (¬4) ، ولله الحمد، وذلك بموجب قول علي رضي الله عنه (¬5) .

فصلواختلفوا في صفته أيضا فمنهم من كان يسكت آخر كل /102و/ سورة سكتة ثم يأتي بالتكبير موصولا بالتسمية، ومنهم من كان يصله بآخر السورة إعلاما للحادث إعراب في أواخر السور وبه قرأت للعمري، وقال أكثرهم: المنتخب للقارئ بهذه القراءة ms290 أن يقول: الله أكبر، ولا يصله بآخر السورة ولا بالتسمية، بل يفصل بينهما لأنه ليس منها، كما اختار الأئمة الفصل بين (ولا الضالين ) ]الفاتحة 7[ وبين آمين؛ ليعلموا أنها ليست من السورة (¬1) . قال ابن مهران: هذا هو المختار، وكذلك قرأت على أبي علي الصفار المقرئ، على الزينبي على رجاله.

الآخرون وابن فليح لا يكبرون (¬2) ، وهو المختار لخمسة أوجه: منها شذوذ الرواية في التكبير، ومنها ترك كتابته في مصحف المسلمين، وقد روي عن عائشة -رضي الله عنها- أنها (¬3) قالت: أقرؤوا ما في مصحفكم، ومنها أنه يجوز أن يكون ذلك قبل نزول البسملة، ترك ذكره اكتفاءا بها، ومنها مشاكلة هذه السور غيرها من السور في ذلك لأنه يدل عليها، ومنها أن العامة في أمصار المسلمين على ذلك لا يعرفون غيره.

وقول ابن كثير في التكبير يحتمل أمرين فيما ذكر الشيخ الإمام أبو الحسين -رضي الله عنه-: أحدهما أنه لتوكيد أمر الفصل من هذه السور خاصة لقصرها، مع الإعلام بأن كل سورة منها تصلح للركوع عند تمامها مع قصرها، وقيل: إنه يجوز أن يكون ذلك تعجبا من عظم شأنها لكبر معاني كل سورة منها وكمالها، مع قلة ألفاظها وإيجازها، والآخر: أنه يجوز أن يكون قبل نزول البسملة، فلما نزلت ذكر معها دلالة على ما ذكرنا من المعنى مع أتباعه الأثر في ذلك.

الباب التاسع والثلاثون

في ذكر سجدات التلاوة

هذا الباب يشتمل على خمسة فصول من الكلام:

الأول: في معرفة مواضع سجدات التلاوة.

الثاني: في معرفة الاختلاف في بعض مواضعها.

الثالث: في معرفة فضائلها.

الرابع: في معرفة القول فيها.

الخامس: في أنها واجبة أو هي سنة.

الفصل الأول: في معرفة مواضع سجدات التلاوة في القرآن

مواضعها تعرف بالأثر، وفي عدد اختلاف بين الصحابة والتابعين والعلماء الماضين، رحمة الله عليهم أجمعين.

... أخبرنا أبو علي البخاري إجازة، قال: أخبرنا أبو الحسن، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا محمد بن خلف بن وكيع، قال: حدثنا الصاغاني، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا نافع بن يزيد، قال: حدثنا ms291 الحسين بن سعيد العتكي، عن عبد الله بن عمر، عن عمرو بن العاص أن النبي- صلى الله عليه- أقرأه خمس عشرة سجدة، منها ثلاث في المفصل، وسجدتان في الحج (¬1) ، قال وكيع: وهو قول سفيان الثوري (¬2) .

وأول سجود القرآن في آخر الأعراف عند قوله: (وله يسجدون ) ] 206 [

والثاني: في الرعد عند قوله: ( بالغدو والآصال ) [15]

والثالث: في النحل عند قوله: (ويفعلون ما يؤمرون ) [50 ]

والرابع: في بني إسرائيل عند قوله: (ويفعلون ما يؤمرون ) ] 109[

والخامس: في مريم عند قوله: (خروا سجدا وبكيا ) [58]

والسادس: في الحج عند قوله: (إن الله يفعل ما يشاء ) ]18[

والسابع: فيها أيضا عند قوله: (لعلكم تفلحون ) [77]

والثامن: في الفرقان عند قوله: (وزادهم نفورا ) [60]

والتاسع: في النمل عند قوله: (رب العرش العظيم ) [26]

والعاشر: في ألم تنزيل عند قوله: (وهم لا يستكبرون ) ] 11] .

والحادي عشر: في ص عند قوله :(وخر راكعا وأناب ) ]ص 24[.

والثاني عشر: في حم السجدة عند قوله: (وهم لا يسأمون ) ]فصلت 38[.

والثالث عشر: في آخر والنجم عند قوله: (واعبدوا ) ]62[.

والرابع عشر :في إذا السماء انشقت عند قوله: (لا يسجدون ) ]الإنشقاق 21[.

والخامس عشر:في آخر اقرأ (واسجد واقترب ) ]العلق 19[.

... وروى الأعمش عن مسروق أنه كان يسجد في القرآن اثني عشرة سجدة.

... وكيع قال: حدثنا خطاب بن إسماعيل، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن هشيم، عن خالد، عن أبي العريان ، عن ابن عباس أنه قال: في القرآن إحدى عشرة سجدة في الحج سجدة وهي الأولى، وليس في المفصل منها شيء (¬1) ، قال وكيع: وهذا قول أهل الحجاز كلهم قراؤهم وفقهاؤهم، قال: وهو مذهب الشافعي أيضا كما كتب إلينا الربيع عنه (¬2) ، والمعروف عن الشافعي أن سجود القرآن أربع عشرة سجدة سوى سجدة ص، فإنها سجدة شكر، وفي الحج عنده سجدتان، وروي عن محمد بن إسحق بن خزيمة أنه قال: سمعت المزني يقول: قال الشافعي سجود القرآن أربع عشرة سجدة سوى ص، فإنها سجدة شكر، وفي الحج سجدتان. (¬3) . وروى القعيني عن مالك أنه قال: اجتمع الناس على أن سجود القرآن إحدى عشرة سجدة، ليس في المفصل منها ms292 شيء، وفي الحج واحدة. (¬4)

... وروى نافع بن أبي نعيم عن الأعرج وأبي جعفر وشيبة، كلهم قالوا: في القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء، وفي الحج واحدة.

... وروى الأسود عن عبد الله بن مسعود قال: سجد رسول الله -صلى الله عليه- في والنجم، فما بقي أحد إلا سجد معه إلا شيخا أخذ كفا من تراب فرفعه إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا فلقد رأيته قتل كافرا (¬5) .

... وعن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، قال: سجدنا مع رسول الله -صلى الله عليه- في (إذا السماء انشقت ) وفي ( إقرأ باسم ربك). (¬1)

... وعن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت، قال: قرأت عند رسول الله صلى الله عليه والنجم، فلم يسجد فيها (¬2) .

وعن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: رأيت أبا بكر وعمر يسجدان في إذا السماء انشقت وإقرأ باسم ربك، وروي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال: عزائم السجود أربع: ألم تنزيل وحم تنزيل والنجم وإقرأ باسم ربك (¬3) ، قال الشيخ محمد بن صاحب --رضي الله عنه: ومعنى العزائم أنها مؤكدة على سائر السجود في باب السنة، وليس منها شيء بالواجب (¬4) .

... يونس عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا إذا أتى على سورة آخرها سجدة أن يركع بها، وكان لا يسجد في الحج إلا واحدة. (¬5)

... وروي عن صفوان /103و/ بن عمرو السكسكي، عن خالد بن معدان أن النبي- صلى الله عليه قال: وزنت سور المثاني فرجحتهن سورة الحج بأن فيها سجدتين.

... وعن صفوان، عن خالد، قال: سجد رسول الله -صلى الله عليه- في الحج سجدتين، وقال: إنها فضلت على القرآن بأن فيها سجدتين (¬6) .

... وعن أبي نعيم، عن أبي خالد، قال: قلت لأبي العالية: في الحج سجدتان ؟ قال: نعم، فيها سجدتان طيبتان مباركتان، جعلت الأولى أفضل من الأخرى.

... وروى أبو اليمان عن صفوان، قال: الحج ذات النورين لأن فيها سجدتان.

... وأكثر أهل العراق على أن سجدات القرآن أربع عشرة سجدة، في الحج منها واحدة، وهي الأولى، لأن الأخبار قد وردت وصحت أن رسول ms293 الله صلى الله[ عليه] (¬1) سجد في (والنجم) و(إذا السماء انشقت)و(اقرأ باسم ربك) (¬2)

الفصل الثاني: في معرفة اختلافهم في بعض مواضع السجود

... اختلفوا في بعض مواضع السجود من سورة النحل وسبحان والحج والنمل وص وحم السجدة، وروي عن النبي -صلى الله عليه- أنه سجد في سورة حم (¬3) في الآية الأولى عند قوله: (إن كنتم إياه تعبدون) ]السجدة 37[، وروي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين، وهو مذهب أهل المدينة فيما ذكر عنهم.

... وعن عطاء بن السائب، قال: كان أبو عبد الرحمن يسجد في الآية الألى.

وعن قتادة، عن الحسن في سجدة حم، قال: في الأولى منهما، وعن نافع، عن ابن عمر، قال: كان يسجد في الآية الأولى، وعن ابن الأحوص، عن أبي إسحاق، قال: كان عبد الله والصحابة يسجدون بالأولى منهما (¬4) .

... وروي عن ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يسجدون في آخر الآيتين عند قوله: (وهم لا يسأمون ) ]فصلت 38[، وكذلك مذهب أهل مكة فيما روى أبو بكر الهاشمي الزينبي عنهم، وروى المغيرة عن وائل أنه كان يسجد في الآخرة (¬5) .

وعن عبد الله بن عثمان، عن عبد الله، قال: كان يسجد في حم السجدة في الاخرى، وعن أبي عوانة، عن قتادة، قال: لأن أسجد في الآخرة منهما أحرى أن لا يكون في نفسي منه شيء.

... وعن ابن عون، عن محمد، قال: أما أنا فأجمعهما ثم أسجد، وعن ابن أبي ليلى، عن طلحة، عن ابراهيم النخعي أنه كان يسجد في آية الآخرة عند قوله: (وهم لا يسأمون ) (¬1) ]فصلت 38[.

... واختلفوا في سورة ص أيضا، فقال بعضهم: موضع السجود عند قوله: (وخر راكعا وأناب ) ]ص 24[، وقال بعضهم: عند قوله: ( فغفرنا له ذلك ) [ ص 25] لك لأنه جوابه، ولا يحسن الوقف دونه فكيف السجود؛ وقال بعضهم، السجود عند قوله: (وحسن مآب ) ]الرعد 29[ (¬2) ،قال ابن مهران: ورأيت العلماء من القراء إلى هذا يذهبون، وبه يأخذون؛ لأنه رأس آية وتمام الكلام، والله أعلم.

... واختلفوا في سورة النمل أيضا، فقال بعضهم: السجدة عند قوله (وما يعلنون ) ]74[، وقال أكثرهم عند ms294 قوله: (رب العرش العظيم ) ]26[؛ لأنه تمام الكلام.

... قال الزجاج: من قرأ (ألا يسجدوا ) ] النمل 25 ] بالتخفيف فهو موضع سجدة /103ظ/ من القرآن، ومن قرأ (ألا يسجدوا ) بالتثقيل فهم موضع سجدة، قال: وإنما كان لأنه على تلك القراءة أمر بالسجود، وعلى القراءة الأخرى أخبار عن صد الشيطان القوم عن السجود، ولا يكون أمرا بالسجود (¬3) .

... وروي عن أبي العباس ثعلب أنه كان يذهب هذا المذهب، ويختار هذا القول، ويقول: من شدد (ألا سجدوا ) ]النمل 25] ينبغي أن لا يكون سجدة، لأن الشيطان زين لهم أن لا يسجدوا ولم يؤمروا بالسجود، قال ابن مهران: وهو خلاف ما عليه السلف؛ لأن إجماعهم على أن في هذه السورة سجدتين في القراءتين جميعا.

... وروي عن أبي العباس ثعلب، قال: نظرني خلف بن هشام البزار عليها، فحكيت له هذا الكلام، فقال لي: زين لهم الشيطان أن لا يسجدوا فسجدنا نحن خلافا عليهم، فانقطع أبو العباس وسكت، ورجع إلى قول خلف.

... واختلفوا أيضا في سورة الحج في السجدة الأولى، فقال بعضهم: عند قوله: (وكثير من الناس ) ]الحج 18[، وقال بعضهم: عند قوله: (وكثير حق عليه العذاب ) ]الحج 18[ لأنه أتم وأحسن، المعنى: وأبى (كثير حق عليه العذاب )]الحج 18] ،وقال أكثرهم: عند قوله: (إن الله يفعل ما يشاء ) ]الحج 18[ لأنه رأس آية، وروى شعبة عن أبي حمزة، قال: رأيت صفوان بن محرز يسجد في الحج عند قوله: (إن الله يفعل ما يشاء ) ] الحج 18[، وقال: كان ابن عباس كذلك في آخر الآية. (¬1)

واختلفوا في سبحان قبل السجدة في الآية الاولى عند قوله: (وعد ربنا لمفعولا ) ]الإسراء 108[، وروي عن عبادة بن الصامت أنه كان يسجد فيها ويقول في سجوده: سبحان ربنا أن كان وعد ربنا لمفعولا سبحان الله وبحمده ثلاثا.

... حكي عن بعض العلماء أن السجدة عند قوله: (يخرون للأذقان سجدا ) ]الإسراء 107[، والإجماع على أن السجود عند قوله: (ويزيدهم خشوعا ) ]الإسراء 109[.

... وروي عن بعض العلماء أنه كان يقول في سبحان وإذا السماء انشقت: لا بأس أن تختم السورة ثم تسجد لقربهما من آخرها، قال: ms295 وإن كنت في صلاة فركعت يعني آخر السورة أجزأك عن السجود، وهو قول أبي حنيفة -رحمه الله- فيما رواه عنه الحسن بن معاذ على ما ذكره أبو الحسن الكوفي، والله أعلم به. (¬1)

... واختلفوا أيضا في النحل، فقيل: السجود عند قوله: (وهم لا يستكبرون ) ]النحل 49[، وقال أكثرهم: عند قوله: (يؤمرون ) (¬2) ]النحل 50[، وهو الصواب.

... والسجود في جميع ما ذكرنا أنهم اختلفوا فيه في الآخرة أحسن وأصوب عند العلماء، قالوا: لأن التالي لها يكون قد سجدها بإجماع واتفاق، وإذا سجد في الأولى يكون سجودا باختلاف، ألا ترى إلى ما رواه أبو عوانة عن قتادة أنه قال: لأن أسجد في الآخرة أحرى أن لا يكون في نفسي منه شيء يعني أنه يكون قد سجد على حقيقة ويقين، ولا يكون في قلبه منه شك، هل سجد في موضعه أم لا، والله أعلم به.

الفصل الثالث: في معرفة فضل السجود

روي عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل /104و/ الشيطان يبكي، يقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت، فلي النار (¬3) .

... وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: إن الشيطان إذا رأى ابن آدم ساجدا صاح ورن، وقال: له الويل.

وعن مجاهد قال: إن إبليس إذا رأى ابن آدم ساجدا التطم ودعا بالويل، وقال: أمر هذا بالسجود فأطاع، فله الجنة، وأمر هو بالسجود فعصى، فدخل النار.

وروي عن أبي هريرة، عن النبي- صلى الله عليه: إن أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا (¬1) ، فاجتهدوا بالدعاء فقمن (¬2) أن يستجاب لكم، وإذا أنام العبد في سجوده يباهي الله به ملائكته، يقول: انظروا إلى عبدي يعبدني وروحه عندي (¬3) .

... وعن عبادة بن الصامت أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه- يقول: ما من عبد سجد لله سجدة إلا كتب الله له بها حسنة، ومحا عنه بها سيئة، ورفع له بها درجة.

وعن رجاء بن حيوة، عن أبي أمامة، عن النبي -صلى الله عليه- أنه قال: ms296 إنك إن تسجد لله سجدة إلا رفع لك بها درجة، وحط عنك بها خطيئة.

...

وعن ضمرة بن حبيب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه-: ما تقرب عبد إلى الله -عز وجل- بقربة أحب إليه من أن يتقرب إليه بسجود خالص (¬4) .

وعن أبي هريرة قال: دخل رسول الله- صلى الله عليه -على أهل الصفة، فقال رجل: أسألك شفاعتك، قال ذلك مرارا، قال: فأعني بكثرة السجود (¬5) .

وعن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، ألم تسمع إلى قوله: (وأسجد واقترب ) ]العلق 19]، إلى أخبار أخر رويت في هذا الباب.

الفصل الرابع: في معرفة القول في السجود

... روى خالد الحذاء، عن أبي العالية، أن رسول الله -صلى الله عليه- كان يقول في سجود القرآن: سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته (¬6) .

وروى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن النبي- صلىالله عليه- يقول في سجوده: اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين (¬1) .

وروي عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي -صلى الله عليه وآله- كان يقول في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي (¬2) .

... وعن عقبة عامر قال: لما أنزلت (سبح اسم ربك الأعلى) قال رسول الله- صلى الله عليه: إجعلوها في سجودكم ، وإن النبي -صلى الله عليه- كان يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى، ثلاثا.

... وروي عنه- صلى الله عليه- أنه قال في السجدة: اللهم اكتب بها لي أجرا، واجعلها لي عندك

ذخرا، وضع عني بها وزرا، واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود عليه السلام (¬3) .

... وروي عن النبي-صلى الله عليه- أنه قال في السجود:أعفر وجهي في التراب لسيدي، وحق لوجه سيدي أن تعفر الوجوه لوجهه.

... وروي عن أبي هريرة /104ظ/ عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه ذات ليلة في الفراش، فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على باطن قدميه منتصبتان، فسمعته يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ ms297 بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك (¬4) .

... وعن أبي هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه- كان يقول في سجوده: اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه، وجله، أوله وآخره ، علانيته وسره (¬5) .

... وعن شريك العنزي قال: كان مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول إذا سجد: سجدت لله بنعمة الله وفضل الله وطول الله وأمر الله، الحمد لله الذي جعلني ممن يسجد له.

... وعن الحسن أنه كان إذا قرأ شيئا من سجود القرآن فسجد استقبل القبلة بوجهه، وقال: اللهم لك سجدناها وإياك عمدنا لها، اللهم اجعلها كفارة لما مضى من ذنوبنا، وزيادة خير فيما أبقي من أعمارنا وآجالنا، وكان لا يسلم.

... وروي عن بعض التابعين أنه كان يقول في سجدة سورة الفرقان: زادني لك خشوعا ما زاد أعداؤك لك نفورا، فلا تكبن وجها خر لك ساجدا في النار.

وعن الربيع بن خثيم أنه كان إذا قرأ السجدة التي في الرعد قال: بل طوعا يا رباه، يكرره مرارا.

الفصل الخامس: في أنها واجبة أو هي سنة

... وسجدة التلاوة على مذهب أبي حنيفة وأصحابه -رضي الله عنهم - واجبة، تركها إثم (¬1) ، وعند غيره سنة غير واجبة، وتركها ليس إثما (¬2) ، وإذا قرأ الرجل السجدة أو سمعها فليكبر وليسجد وليقل : سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره، رب إني عملت سوءا وظلمت نفسي، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أو ليقل: سبحان ربي الأعلى، أو ما شاء من الدعاء.وليس في سجدة التلاوة تشهد ولا تسليم.

وإذا قرأ الرجل السجدة أو سمعها في مكان واحد مرارا -يعني إذا كرر السجدة نفسها مرارا- فعليه أن يسجدها سجدة واحدة، وإذا قرأها في مكان وذهب ثم رجع فقرأ تلك السجدة مرة اخرى فعليه أن يسجدها مرتين (¬1) ، وإذا قرأها في الصلاة ولم يسجدها حتى فرغ من الصلاة وتكلم فليس عليه شيء، ولا ينبغي للإمام أن يقرأها في صلاة لا يجهر فيها بالقرآن، فإن قرأها فعليه وعلى من معه أن يسجدها في صلاتهم، وإن قرأها وهو راكب فعليه أن ms298 يومئ بها إيماء، وإن سمعها وهو مصل ممن هو خارج من الصلاة فلا شيء عليه ما دام في صلاته، فإذا سلم كان عليه أن يسجدها (¬2) ، فاعرف ذلك رشيدا، إن شاء الله تعالى.

الباب الأربعون

في ذكر إلحاق هاء الاستراحة (¬3) عند الوقف على المبنيات... واعلم أن يعقوب بن إسحاق الحضرمي -رضي الله عنه- كان يقف على هوه [البقرة 29]وهيه [البقرة 68]وعمه [النبأ 1]بالهاء، وهذا ما لا خلاف عنه (¬1) ، وقال ابن مهران: كان يعقوب يقف بهاء الاستراحة بعد الواو والياء والنون المشددة، فإما الواو والياء كقوله هوه وهيه فما هيه وإيايه وهدايه ومثوايه ومحيايه وبشرايه ورؤيايه وعصايه ونعميتيه وقوميه /105و/ وجاء نيه ونحو ذلك (¬2) ، وحجته في ذلك قوله تعالى (كتابيه ) ] الحاقة 19]، و(حسابيه ) ] الحاقة 20 ]، و(ماليه ) ]الحاقة 28]، و( سلطانيه ) ] الحاقة 29]، و(ما هيه ) ] القارعة 10]، ونحوه (¬3) ، وأنشدوا:

مهما لي الليلة مهماليه أودى خليه وسرباليه

وأنشدوا أيضا:

يا ابن أمي ويا بني أميه أودعتك الله الذي هو حسبيه

كيف اصطباري عن شقيق نفسيه يا ليتني مت وعشت بعديه

... وذكر ابن مجاهد عن أبي أمية القرشي أنه قال: أنكر أبو عمرو الهاء في قوله: (ماليه ) ]الحاقة 28] ونحوه، فقلت له: هي من لغة قريش، أما رأيت قول ابن قيس الرقيات:

إن الحوادث بالمدينة قد ... . عن مرو ... ... ...

وحببتني حب السنام فلم تتركن ريشا في مناكبيه... وأما النون المشددة فكقوله: (فأتمهنه ) [البقرة 124]، (دخلتم بهنه ) ]النساء 23]، (وقالت اخرج عليهن ) ]يوسف 31]، (ومن فيهن ) ]الاسراء 17]، (فامتحنوهنه ) ]الممتحنة 10]، ونحو ذلك (¬1) . ويقف على أف وإن: أفه وإنه بالهاء أيضا، وأنشد روح:

ألا حي الديار ومن بهنه وجوه بالعراق أحبهنه

... واحتج بأن من العرب من يكره الوقف على حرف مشدد، وروى نصير أيضا عن الكسائي أنه كان يكره الوقف على الحرف المشدد (¬2) .

... قال أبو بكر بن مقسم: وإنما ذلك لأنهم لا يرون الوقف إلا على سكون، والحرف المشدد لا سبيل إلى إسكانه، فيدخلون فيه هاء الوقف والاستراحة ليكون الوقف على حرف ساكن، والله أعلم.

... قال المالكي: أنشدنا المعدل، قال: أنشدنا أبن وهب، قال: أنشدنا روح عن يعقوب: ms299

ألاحي القبور ومن بهنه وجوه في التراب أحبهنه

فلو أن القبور اجبن حيا إذن لأجبنني إذ زرتهنه

ولكن القبور صمتن عني فأنت بكربة من عندهنه

وأنشدوا في ذلك أيضا:

وقالوا قد كبرت وصرت شيخا يحب الغانيات فقلت إنه

أي: نعم، وقال ابن قيس الرقيات:

بكرت علي عواذلي يلحينني وألومهنه (¬3)

ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه

وقال عبد الله بن رواحة الأنصاري:

أقسمت يا نفس لتنزلنه طائعة أو لتكرهنه

وفي لقاء الله فاجتهدنه

فالحقوها هاء الاستراحة بعد النون المشددة في هذه الأبيات.

فصل... زاد زيد ورويس عنه إثبات الهاء في كل اسم يكون حركته لغير إعراب نحو (العالمينه ) ]الفاتحة 2]، (ولا الضالينه ) ]الفاتحة 7]، (آمينه )، (هدى للمتقينه ) ]البقرة 2]، و(هم المفلحونه ) ]البقرة 5]، (يؤمنونه ) ] المؤمنون 58 ] (مهتدينه ) ]البقرة 16]، (الفاسقينه ) ]البقرة 26]، (الخاسرونه ) ]البقرة 27] ونحو ذلك.

وكذلك نون التثنية نحو اللذانه واللذينه والكعبينه، (قال رجلانه ) ]المائدة 23] وما أشبه ذلك (¬1) .

قال أبو حاتم: ومن العرب قوم فصحاء كثر يقفون بالهاء في كل نون /105ظ/ جمع زائدة مفتوحة لغير إعراب ليبينوا أنها كانت مفتوحة في الإدراج، فيقولون: العالمينه، قال: وكذلك نون الأثنين، وكل ما كان مبنيا على الفتح والكسر والضم (¬2) . أنشدنا شيخنا الإمام أبو الحسين لبعضهم على ذلك:

يا رب إن رزقتني بنينه

فاجعلهم بنين صالحينه

... ... ... ... آمين قولوا كلكم آمينه

وأنشدوا في نون التثنية:

يشد الله لمي القلبينه

يشد شيخا لمي الرجلينه

لمي رجله أي احترقت وانشقت من الحفا (¬3) ، فألحق الهاء بعد نون الأثنين، وقالت أمرأة من فقعس :

يا رب خال لك من عرينه

حج علي فليس جوينه

مهري وسع وجمادينه (¬4)

فأدخلت الهاء بعد نون التثنية في شهرينه وجمادينه.

ويثبتانه أيضا في كيف وأين وفيم وبم ولم وثم وهلم وما أشبه.

ويثبتانه أيضا في إياك وتراك وعليك ونحو ذلك. قال قطرب: وسمعناهم يقولون: انطلقته وانطلقنه، قال: وقال إعرابي من أهل العالية: هو لكه وعليكه وما أحسن وجهكه ويثبتانا أيضا في الندبة من يا أسفاه ويا حسرتاه ويا ويلتاه، وهو مشهور عن يعقوب عند العلماء بالقرآن.

قال ms300 قطرب: يوقف عليها الهاء لتبين بها الألف لأنها خفية لينة كما قالوا: وا زيداه، فوقفوا بالهاء، قال: وقالوا: هؤلائه، وهذاه وأناه، يريدون: أنا، وقد قالوا أنه مثل عنه فيمن حذف الألف.

فصل

... زاد رويس من طريق هبة الله، عن التمار، عنه (¬1) يعقوب إثباتها في الأفعال اللازمة كقوله: (يوقنونه ) ]البقرة 4]، (يؤمنونه ) ]البقرة 6]، (يعمهونه ) ]البقرة 15]، (ييهتدونه ) ]البقرة 170]، (يرجعونه ) ]البقرة 18]، (يحزنونه ) ]البقرة 38]، (ينظرونه ) ]البقرة 210]، ونحو ذلك في كل القرآن، ولا يثبتها في الأفعال المتعدي، وإن كان إثباتها فيها جائز في العربية؛ لئلا يلتبس بهاء الكناية التي هي ضمير المفعول، كقوله: (ينفقون ) ] البقرة 3]، (تعلمونه ) ]البقرة22]، (ينصرون ) ]البقرة 48]، (تعقلون ) ]البقرة 73]، (تتدرسون ) ]آل عمران 79] ونحو ذلك (¬2) .

... وأما من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مقسم عن التمار، عن رويس فإنه لا يثبت الهاء في الأفعال الستة مثل رواية زيد. قال أبو الحسن: قال التمار: ولم أسمع منه في الأفعال إلا في (تستفتيان ) ]يوسف 41]فقط، قال ابن مهران: هي لغة معروفة مشهورة للعرب. يقفون على مثل هذه النونات، وكل ما كان مبنيا على الفتح والكسر والضم ،بالهاء ليبينوا أنها متحركة في الوصل.

... وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يستحسن هذا المذهب ويعجبه، ويقول: لولا أن فيه مخالفة المصحف لأخترته وقرأت به.

وروي عن الكسائي وغيره من الأئمة أنهم كانوا يستحسنون ذلك ويروونه عن فصحاء العرب.

الباب الحادي والأربعون

/106و/ في ذكر أوزان فواتح السور التي هي على حروف المعجم

... وهي ألم، وألمص، وألر، وألمر، وكهيعص، وطه، وطسم، وطس، ويس، وص، وحم، عسق، وق، ونون.

... فمن هذه الحروف ما هو ثلاثي، ومنها ماهو ثنائي، فالثلاثي: نحو الألف واللام والميم والعين والصاد والسين والقاف والكاف والنون، والثنائي: نحو الطا والها والرا والحا واليا.

... وسبيلها [في] (¬1) قراءات القراء المعروفين من أئمة الأمصار أن تسكن أواخرها ولا تعرب، ويوقف كل حرف منها، ولا تطلق برفع ولا نصب ولا جر (¬2) .

... فالبصري يمكن هذه الحروف تمكنا ويعطي حقها ويشبع الميم والسين والصاد والكاف والنون قليلا، ويلطف الألف واللام، ms301 ويمد اللام مشبعا، ويدغم آخرها في أول الميم التي تليها ويشمها، ولا يشبع في (ألم. الله ) ]آل عمران 1[ لأنه يفتحها، و(كهيعص ) ]مريم 1[ يلفظ بالكاف والصاد لفظا واحدا ويشبعها لأنهما ثلاثيان في أوسطها ساكن، والصاد أطول قليلا إذا وصل لعلة الإدغام فإذا وقف لم يمد، ولا يشبع العين، وإن كان ثلاثيا أوسطه ساكن لأنها مفتوحة، وتختلس الهاء والياء بكار لشجاع يجعل الياء أشد اختلاسا من الهاء، ومنهم من لا [يختلسهما] (¬3) بل يعطيهما حقهما، وإلى هذا الوجه كان يميل العلماء بالقراءة والعربية (¬4) .

... وحجازي غير ورش وابن عامر والكسائي يتوخون القسط ويتوقون البسط، ويمدون جميعها مدا وسطا، ويخرجون الثلاثي والثنائي على وزنهما وقدرهما، فالثلاثي أشبع من الثنائي سيما إذا كان أوسطه حرف مد ولين، ولا يشبعون كسرة الميم في (ألم. الله) لأنهم يفتحونها إلا أن أبا جعفر يقطعها تقطيعا يسكت على كل حرف منها، ويبتدئ بما بعدها ويدغم آخر اللام في أول الميم التي تليها، ويأتي بشبه سكتة عليها من طريق ابن مهران ومن طريق غيره، يسكت على آخر اللام ويظهرها (¬1) ابن كثير يفتح بالألف ويغلظ اللام ويبالغ في تفخيم الراء.

... ورش يشبعها فوق مقدارها وحدها، ويزيد زيادة بينة في حقها، ويلطف اللام ويشبع فتحة الراء حتى كأنه يمدها، و(عص) (¬2) و(عسق) يشبع فتحة العين منها حتى تخرج الياء ساكنة بعدها

... والبخاري أشبع الثنائي من الأصبهاني، وجاء عن إبراهيم بن زربى وابن موسى على سليم يمدان مدا طويلا، ولا يفخمان منها شيئا ولا يغلظان الألف واللام ويظهران فتحة الألف، ويدغمان الميم في الميم ويشددانها مضاعفا، ويشبعان جميع الثلاثي والثنائي ويمدانها إلا الألف والميم من ألم من (ألم. الله ) [آل عمران 1]، بل يشبعان كسرة الميم على قدر خروج الياء تامة، ولا يسكتان على هذه الحروف إلا مقدار ما يفصل بينهما وبين تاليها.

... وأبو عمر عن سليم يختلس العين والميم من (ألم. الله ) حتى كاد لا يبين الياء بعدها.

... سائر الرواة عن حمزة يشبعون الثلاثيات ويزيدون في حقها شيئا يسيرا إذا كان وسطها ساكنا، ويأتون بالثنائيات ms302 موزونة.وأما الألف فمذهبهم فيه واحد، الشموني عن الأعشى يقطعها تقطيعا ويحققها تحقيقا ويفخم /106ظ/ الألف واللام ويدغم الميم في الميم حتى يعطيه ضعفي حقه وكذلك (ألم. الله ) يسكت سكتة طويلة ويقطع الألف بعدها.

... ابن غالب عن الأعشى والبرجمي والعليمي وقتيبة وحمدون من طريق ابن كامل دون فرط التحقيق وفوق الحدر السريع، إلا [ما] (¬1) كان وسطه ساكنا فإنهم يأتون بها حقها.

... حفص يبالغ في إشباع الثلاثي كالعليمي، وذكر (¬2) البخاري أنه يختلس الثنائي جدا كأنه لا يعطيه حقه من شدة الاختلاس، قال ابن مهران: وذلك عندنا في رواية هبيرة عنه.

... خلف في اختياره قريب من روايته عن حمزة في قراءته لا يجاوز الحد في القطع والمقدار في الإشباع والتحقيق والله أعلم بجميع ذلك (¬3) .

الباب الثاني والأربعون

في ذكر الإدغام والتبيين

... واعلم أن الإدغام هو أن تصل حرفا بحرف من المتماثل أو مشددة من غير إبقاء أثر من الأول منهما (¬4) ، إلا إذا كان الأول مطبقا أو أغن فإن فيها اختلافا وسترى ذلك..

... فالأول من الحرفين مدغم فيه، يقال من ذلك: أدغمت اللجام في فيها، أي: أدخلته (¬1) ، فاستعير الإدغام لما نحن فيه مجازا أو تشبيها بذلك، فالحروف إذا اختلفت مخارجها وبعدت، أو سكن الثاني منهما فليس فيهما إلا الإظهار، وإذا تماثلت وسكن الأول من الحرفين فليس فيهما إلا الإدغام (¬2) نحو (بل لهم ) ]الكهف 58[، (إذ ذهب ) ]الأنبياء 87[، (قد دخلوا ) ]المائدة 61[، إلا الواوين إذا انضم ما قبل الأول منهما، نحو (آمنوا وعملوا ) ]البقرة 25[ والياءين إذا انكسر ما قبل الأول منهما نحو (الذي يوسوس ) (¬3) ]الناس 5[، قد اجري المتجانس مجرى المتماثل في شدة لزوم الإدغام نحو (ودت طائفة ) ]آل عمران 69[، (إذ ظلموا ) ]النساء 64[، (فرطت ) ]الزمر 56] ، (طردتهم ) ] ]هود 30]، إلا ندرة وستذكر.

... فأما (رب احكم بالحق ) ]الأنبياء 112[ ففي حيز الإخفاء ثم بعد ذلك الاختلاف تردد بين المتقاربين إذا تحركا وبين المتجانسين والمتقاربين إذا تحركا أو سكن الأول منهما، وأجمعوا على قلب الأول مماثلا للثاني في حال طلب الإدغام فإن بالقلب يتسوغ الإدغام، والذي يدعوهم في أصل الإظهار إلى فرع الإدغام ms303 طلب الخفة من وجهين (¬4) : أحدهما الفرار من توالي الحركات وذلك في المتحرك والثاني تعكيس الصوت بالسكون ثم بالحركة من مخرج واحد أو حيز واحد أو ما قرن من ذلك، وكل ذلك راجع إلى معنى مزاحمة الحروف في المخارج والأحواز، فأكثر الإظهار في الحلقية وأكثر الإدغام في حروف طرف اللسان (¬5)

... فالإدغام يقتضي بابين: أحدهما باب الساكن، والثاني باب إدغام المتحرك

الباب الأول : في إدغام الحروف السواكن

... وسمي ذلك إدغام الصغير.

واعلم -أسعدك الله- أن السكون على ضربين: أحدهما سكون أصلي، والثاني: سكون عارضي، فمن الأصلي دال (قد) أبو عمرو وثلاثة وهشام وابن /107و/ محيصن وابن عبد الخالق وابن حسان عن يعقوب يدغمون دال قد في ثمانية أحرف: في الجيم كقوله: (وقد جاءكم ) ]البقرة 92[ ونحوه، وفي الذال كقوله: (ولقد ذرأنا ) [الأعراف 179[ ولا ثاني له، وفي الزاي كقوله: (ولقد زينا ) ] الملك 5[ ولا ثاني له، وفي الشين كقوله: (قد شغفها ) [يوسف 30[ ولا ثاني له،وفي السين كقوله: (لقد سمع الله ) ] آل عمران 181[ ونحوه، وفي الصاد كقوله: (ولقد صرفنا ) ] الإسراء 41[ ونحوه، وفي الضاد كقوله: (ولقد ضربنا ) ]الروم 58[ ونحوه، وفي الظاء كقوله: (فقد ظلم ) ] البقرة 231[ ونحوه.

... وافقهم ابن عتبة عن أيوب إلا في الجيم والزاي، وورش وابن ذكوان والأعشى وسهل وابن مهران ليعقوب في الدال والضاد والطاء، وابن فليح عن قالون وابن مسلم عن الذماري في الضاد والطاء، وروى ابن سعدان عن المسيبي (قد ذرأنا ) ]الأعراف 79[ فأظهر ولا خلاف في إدغامها عند أختها والتاء، نحو (قد دخلو ا ) وقد يبين وأمثالها إلا ما أتى عن ابن المسيبي عن أبيه عن نافع أنه أظهرها عند التاء حيث وقع الجنازي لابن المسيبي( قد تبين الرشد) ] البقرة 256[ ولا يجوز إدغامها في الراء واللام والنون كقوله: (لقد رأى ) [النجم 18[، (لقد لبثتم ) ]الروم 56[، (قد نرى ) ] البقرة 144[ ونحو ذلك (¬1) .

فصل... ومن ذلك ذال (إذ)، أبو عمرو وهشام وابن محيصن وابن عبد الخالق يدغمون ذال إذ في ستة أحرف، في التاء كقوله: (إذ تبرأ ) ]البقرة166[ونحوه، وفي الجيم كقوله: (إذ جعل ) ]الفتح 26[ ونحوه، وفي الدال كقوله: ms304 (إذ دخلوا ) ]الحجر 52[ ونحوه، وفي الزاي كقوله: (إذ زين ) ]الأنفال 48[ و(إذ زاغت ) ] الأحزاب 10[ ولا ثالث لهما، وفي السين كقوله: (إذ سمعتموه ) ] النور 12[ كلاهما ولا ثالث لهما، والصاد كقوله: (وإذ صرفنا ) ] الأحقاف 29[ ولا ثاني له وافقهم ثلاثة وابن حسان إلا في الجيم، زاد العجلي ورجاء وخلف رواية واختيارا إظهارها عند السين والصاد والزاي، ابن سعدان عن سليم بين الإظهار والإدغام عند هذه الثلاثة، وأدغمها ابن عتية في الدال والتاء فقط إلا قوله: (إذ تمشي ) ]طه 40[ فإنه أظهره، وأدغمها سهل في التاء كل القرآن، وافقه العمري (إذ تبرأ ) ] البقرة 16[ فقط، وفضل عن ابن مهران بالوجهين هنا فقط، وروى ابن مجاهد عن الثعلبي عن ابن ذكوان (إذ دخلت ) ]الكهف 39[ مدغمة، (إذ دخلوا ) مظهرة،و(إذ زاغت ) ]الأحزاب 10[ مدغمة و(إذ تقول ) ] الأحزاب 37[ مدغمة في هذا الحرف وحده، ولا خلاف في إدغامها عند أختها والظاء نحو (إذ ذهب ) ] الأنبياء 87[، و(إذ ظلموا ) ]النساء 64[ و(إذ ظلمتم ) ] الزخرف 39[ ولا في إظهارها عند الراء، والنون نحو (إذ رأى ) ]طه 10[ و(إذ نتقنا ) ]الأعراف171 ] (¬1)

فصل... من ذلك تاء علم التأنيث في الأفعال: أبو عمرو واثنان وهشام وابن محيصن وابن حسان وابن عبد الخالق يدغمون تاء التأنيث المتصلة بالفعل في ستة أحرف كقوله: (رحبت ثم ) ] التوبة 25[ ونحوه، وفي الجيم كقوله: (نضجت جلودهم ) ] النساء 56[ ووجبت جنوبها ولا ثالث لهما، وفي الزاي كقوله: (خبت زدناهم ) ]الإسراء 97[ ولا ثاني له، وفي السين كقوله: (أنبتت سبع ) ] البقرة 61[ ونحوه، وفي الصاد كقوله: (حصرت صدورهم ) [النساء 90] و(هدمت صوامع ) [ الحج 40] ولا ثالث لهما، وفي الظاء كقوله: (كانت ظالمة ) [الأنبياء 11]، ونحوه، وافقهما خلف إلا في الثاء، وسهل إلا في الجيم وابن سلم إلا في الزاي والسين والثاء ومن (كذبت ثمود ) [ الشمس 11] فقط فإنه أظهره وابن عقبة إلا في الزاي والصاد، والسين من (أقلت سحابا ) [الأعراف 57] فقط، وأظهر ابن حسان (وجاءت سيارة ) [يوسف 19] فقط، الخبازي لفضل في الختمة الأولى (حصرت صدرهم ) [النساء 90] مدغم، وأدغم ورش والأعشى وابن صالح وابن ذكوان وابن مهران ليعقوب في الطاء، زاد الأعشى وابن ذكوان في الثاء، وزاد ابن ms305 ذكوان في الصاد، وروى ابن مجاهد عن العليمي عن ابن ذكوان (أنبتت سبع ) [البقرة 261]، و(نضجت جلودهم ) [ النساء 56]، و(حملت ظهورهما ) [ الأنعام 146] بالإدغام فقط، ولا خلاف في إدغامها عند أختها والدال و.

كقوله: (ربحت تجارتهم ) ] البقرة 16[، (أثقلت دعوا الله ) ] الأعراف 189[، (ودت طائفة ) ] آل عمران 69[ ونحوها إلا ما روى ابن المسيبي عن أبيه عن نافع من إظهارها في قوله: (أثقلت دعوا الله ) ]الأعراف 189[ و(أجيبت دعوتكما ) ]يونس 89[ وروى ابن شنبوذ عن سالم، وأبي نشيط، عن قالون إظهارها عند الطاء ولم أقرأ به (¬1) .

فصل... ومن ذلك لام هل وبل أدغم الكسائي وابن محيصن لام هل وبل في ثمانية أحرف في الثاء كقوله: (هل ثوب )] المطففين 36[ لا ثاني له، وفي الزاي نحو (بل زين ) ] الرعد 33[، (بل زعمتم ) ]الكهف 48[ ولا ثالث لهما، وفي السين نحو (بل سولت ) ] يوسف 18[ كلاهما، ولا ثالث لها أيضا، وفي الضاد نحو (بل ضلوا ) ] الأحقاف 28[ ولا ثاني له، وفي الطاء (بل طبع الله ) ] النساء 155[ ولا ثاني له، وفي الضاء نحو (بل ظننتم ) ] الفتح 12[ ولا ثاني له، وفي النون كقوله: (بل نتبع ) ] البقرة 170[، (هل ننبئكم ) ] الكهف 103[ ونحوهما، وافقهما هشام من طريق الحلواني إلا في الضاد فإنه أظهره، وحمزة في الباء والثاء والسين، زاد الدوري عن سليم عنه في الظاء، وأدغم أبو عمرو موافقا لهم (هل ترى ) ]الملك 3[، (فهل ترى ) ]الحاقة 8[، وأدغم ابن عتبة (بل سولت ) ]يوسف 18[ كلاهما ،و(بل تؤثرون ) ] الأعلى 16[ و(هل تنقمون ) ] المائدة 59[ وافقه ابن مسلم في (بل يؤثرون ) ] الأعلى 16[ فقط، وأظهر حفص والمسيبي عن نافع، والحلواني عن قالون، عنه (بل ران ) ] المطففين 14[، حفص يسكت على اللام سكتة خفيفة وهو مع ذلك واصل ، وروي عن البرجمي أنه أظهر لام بل عند الراء حيث وقع سوى (بل ران ) ]المطففين 14[ فإنه أدغمه، وقرأت عنه بالإدغام (¬1) .

فصل... ومن سكون العارضي أظهر ابن كثير وحفص والبرجمي وأبو عبيد في كتابه (أخذتم )[ آل عمران 81]و(اتخذتم ) [البقرة 51]وبابهما، وأصحاب إظهار وبيان لا يرون الإدغام الا ما يكون في إظهاره لحلفة ومشقة وخروج من كلام العرب، وافقهم الأعشى في (اتخذت )[العنكبوت ms306 41] و(إتخذتم ) [البقرة 51] مما جاء على افتعلت وافتعلتم (¬1) .الباقون والخبازي لأبي عبيد الباب كله.

... وأظهر ابن كثير وورش وقالون وابن ذكوان وعاصم وقاسم ويعقوب غير ابن عبد الخالق وابن حسان ( عذت ) [غافر 27، الدخان 20]فيهما،و(فنبذتها ) [ طه 96]وافقهم سهل في (عذت ) وأدغمها /108و/ الآخرون (¬2) .

وأظهر حرمي غير ابن محيصن ويعقوب غير ابن حسان وابن عبد الخالق وعاصم وقاسم ( يرد ثواب ) [آل عمران 146] وكذا ذال (كهيعص - ذكر )[مريم 1-2] وسكونه أصلي، وأدغمها الآخرون.

وأدغم (لبثت )[البقرة 259] و(لبثتم ) [الاسراء 52]حيث وقعا كل القرآن، شامي ويزيد وأبو عمرو واثنان وابن محيصن وابن عبد الخالق إلا في البقرة والكهف والمؤمنون، فإن الوليد بن عتبة أظهرهن فقط وأدغم (أورثتموها )[الأعراف 43] في السورتين أبو عمرو واثنان وهشام والوليدان وابن محيصن وابن عبد الخالق، وأظهر الآخرون (¬3) . وأدغم (أو يغلب فسوف ) ]النساء 74[ وأخواته خمسهن (¬4) ، أبو عمرو وحمزة غير خلف رواية واختيارا، والكسائي وهشام وابن محيصن غير سجادة الراء في اللام كقوله: (يغفر لكم ) ]الأحقاف 31[ ونحوه حيث حل، وأظهر الآخرون.

وأدغم الكسائي وحده الفاء في الباء من (يخسف بكم الأرض ) ]الملك 16[ ولا ثاني له (¬1) .

وأدغم ليث (يفعل ذلك ) ستهن (¬2) .

وأظهر البرجمي (قل رب ) ]الشعراء 24[ اثنا عشر موضعا (¬3) .

وأخفى عياش ونصير (أوعظت ) (¬4) ] الشعراء 136[، وأدغم ابن محيصن (أوعظت ) (ثم أضطره ) ]البقرة 126[، (فمن اضطر ) ]البقرة 173[ و(إلا ما أضطررتم ) ]الأنعام 119[ و(ثم نضطرهم ) ]لقمان 24[.

وأظهر (يلهث ذلك ) ]الأعراف 176[ أبو جعفر غير ابن مهران وابن صالح، والحلواني عن قالون وابن المسيبي عن أبيه والنقاش عن أبي ربيعة وابن مجاهد عن قنبل (¬5) .

وأظهر البخاري لابن كثير ولورش جميعا وابن صالح لقالون (ألم يخلقكم ) ]المرسلات 20[ بلا سرف يريدانه بين الإظهار والإدغام على ما يخرج من اللفظ.

وقال ابن مهران: أدغموا (يلهث ذلك ) و(ألم يخلقكم ) إلا النقاش لابن كثير وقالون وحفص ثلاثتهم فإنه يظهرهما (¬6) .

وأظهر (ويعذب من يشاء ) في آخر البقرة [284 ]من أصحاب الإسكان شيبة والقاضي وابن صالح والحلواني لقالون، وابن سعدان للمسيبي، وابن مسلم عن الذماري، والنقاش لابن كثير وابن

مقسم لخلف، والصفار لخلاد وأبو عبيد (¬7) .

... وأظهر (اركب معنا ms307 ) ] هود 42[ ابن كثير غير الزينبي وعاصم وابن ذكوان والوليدان وإسماعيل لأبي جعفر، وشيبة والقاضي وابن صالح والحلواني لقالون، وابن سعدان للمسيبي، ورجاء عن أصحابه، وبكار للدوري عن سليم، والصفار لخلاد وخلف رواية واختيارا، ويعقوب غير ابن عبد الخالق وسهل وأبو عبيد (¬1) .

فصل

نوع آخر من الساكن مما يكون الساكن فيه أصلا وعارضا:

أبو جعفر من طريق الفضل والزينبي لابن كثير، وابن مجاهد لقنبل، والبخاري لورش، وابن صالح لقالون وثلاثة وعبد الغفار عن عياش يسقطون الغنة من النون الساكنة والتنوين عند الراء واللام كقوله: (هدى للمتقين ) ]البقرة 2[ و( ولكن لا يعلمون ) ] البقرة 13[، (من ربهم ) ]البقرة 5[، (غفور رحيم ) ]البقرة 173[ ونحو ذلك (¬2) .

وروي عن أبي عمرو، غير أني قرأت /108ظ/ له بالغنة، وافقهم سهل في الراء فقط.

... قال أبو حاتم: في البقرة (يبين لنا ) ] 68[ كل نون ساكنة أو تنوين قبل لام متحركة فالإدغام حسن ويجوز تركه، فإن كانت النون متحركة فترك الإدغام أحب إلينا في القراءة (¬1) ، وزاد البخاري وحمزة والكسائي غير ابن مقسم وابن كامل للدوري إسقاطها عند الياء كقوله:(من يقول ) ]لبقرة 8[ ونحوه (¬2) ، وزاد خلف وابن سعدان عن سليم والباري إسقاطها عند الواو كقوله: (من ولي ولا نصير ) ]البقرة 107[ ونحوه إلا أن البخاري يجعل عندها أدنى شيء من الغنة، وأظهر المسيبي من طريق ابنه النون والتنوين عند اللام كل القرآن، كما أظهرهما عند حروف الحلق الأربعة، ولم يختلفوا غير ابن مهران فيما جاء مدغما في المصاحف نحو( ألا ) و(إلا )و(ألن ) و(ألم )، وهو مذكور في موضعه من باب هجاء المصحف.

... وأظهر حفص (من راق ) ]القيامة 27[ ويسكت على النون سكتة خفيفة، وهو مع ذلك واصل، كأنه أراد وقفا للسان (¬3) .

وأظهر يزيد وحمزة النون من (طسم ) ]الشعراء 1، القصص 1] فيهما، ولا اختلاف في (طس - تلك ) ]النمل1[ على أن يزيد قطع الحروف على أصحابه على أصله، وأخفى يزيد والمسيبي وأبو نشيط الغنة في الخاء والغين كقوله: (هل من خالق غير الله ) ]فاطر 3[ ونحوه ولم يختلفوا غير ابن مهران في إظهار (والمنخنقة ) ]المائدة 3[ و(فسينغضون )[ الاسراء 51 ] وروى إسماعيل عن ms308 أبي جعفر (إن يكن غنيا ) ]النساء 135[ بالإظهار أيضا، ولا خلاف بين القراء في إدغام أصل النون والتنوين في اللام والراء والواو والياء والميم، إنما الخلاف عنهم في إظهار الغنة وإسقاطها، وهي صوت من الخيشوم يتبع الحرف، والخيشوم داخل الأنف (¬1) ، وإنما أجمعوا على إدغام أصل النون الساكنة في هذه الحروف لقرب مخرج بعضهن من بعض بوجه، وذلك أن النون من مخرج اللام والراء، إذ الجميع من طرف اللسان، والياء تقارب الراء في المخرج بدليل أن الألثغ يجعل الراء ياء، والواو تخرج مع الميم من بين الشفتين، والنون تشاكل الميم في الجهر، وتشركها في الغنة (¬2) .

وأعلم أن النون الساكنة لها ثلاث حالات فهي تدغم في الأحرف الخمسة التي ذكرنا لقربها منها، وتظهر عند حروف الحلق لتباعدها منها، وتخفى عند ما عدا ذلك؛ أنها معه في المرتبة الوسطى، وهي تبدل مع الباء ميما نحو العنبر و(من بعد) ]البقرة 27[، (ومن بلغ ) ] الأنعام 19[ باختلاف عنهم في ذلك، فاعرف ذلك رشيدا، إن شاء الله عز وجل (¬3) .

الباب الثاني: من الإدغام وهو إدغام الحروف المتحركة... وأعلم أن أصل إدغام المتحرك لأبي عمرو، فكان -رحمه الله- يستعمل إدغام الساكن في /109و/ كل الأحوال، وإدغام المتحرك في وقت دون وقت (¬1) . فأكثر ما كان يستعمله في التهجد أو في إدراج القراءة في كل الأحوال (¬2) ، وذلك لطلب الخفة، ويروى أنه رجع من إدغام المتحرك جملة.

... وروي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- كان يكثر الإدغام (¬3) ، وحكى شجاع بن أبي نصر قال: كنت أصلي خلف أبي عمرو في شهر رمضان فكان يترك الهمزات ليلة ويحقق أخرى، ويظهر المتحرك ليلة ويدغم أخرى، فلأبي عمرو أصول مطردة في الإدغام معللة، وهي المستفيضة عنه، مختلف عنه في بعضها، وله حروف أخر خارجة من تلك الأصول غريبة عنه شاذة في الكلام.

... وقال المشايخ من أهل هذا العلم: موضوع الإدغام لمن دق نظره في العلم، ورق لفظه، واندرب لسانه، وعرف مخارج الحروف، وتصرف الإعراب، فمن عدم منها خلة فليس له أن يقرأ بالإدغام، ولا للمتكلف الجافي الطبع ms309 أن يقرأ وإن كان عالما.

فصل... أدغم أبو عمرو عند كل حرفين متحركين من كلمتين، متماثلين كانا أو متجانسين أو متقاربين، إذا لم يكن الأول منهما مضاعفا أو شبيها بالمضاعف أو منونا أو منقوصا (¬1) إلا (ومن يبتغ غير ) ] آل عمران 85[ (ولتأت طائفة ) ] النساء 102[، أو مفتوحا قبله ساكن غير مثلين إلا (قال رب ) ]آل عمران 38[، و(قال رجل ) ]غافر 28[، و(كاد يزيغ ) ]التوبة 117[، و(الصلوة طرفي النهار ) ] هود 114[، و(بعد توكيدها ) ] النمل 91[، فالمماثلان كالباء في الباء، والمتجانسان ما كان من حيز واحد، كالتاء في الطاء، والمتقاربان ما قرب مخرجهما كالثاء في الطاء، فإن انضم المدغم أو انكسر بعد سكون ما قبله أدغم في الأضرب الثلاثة إلا الميم في الباء نحو (ابراهيم بنيه )، والنون في الراء واللام، نحو (بإذن ربهم ) ]القدر 4[ و(لقمان لأبنه ) ]لقمان 13[ واستثنى من هذا الأصل (ونحن له ) [ البقرة 138] حيث وقع فأدغم فيها، وأدغم من كلمة واحدة القاف في الكاف، والكاف في الكاف إذا تحرك ما قبلها واتصلت بها ميم وهي (خلقكم ) ]البقرة 21[، و(رزقكم ) ]المائدة 88[، و(واثقكم ) ] المائدة 7[ و(نخلقكم ) ]المرسلات 20[، و(يرزقكم ) ]يونس 31[ و(مناسككم ) ]البقرة 200[ و(سل كم )[المدثر 42] فقط، ويشم المدغم إعرابه من الرفع والخفض إلا الميم والباء، وافقه حمزة في (بيت طائفة ) ] النساء 81[، (والصافات صفا. فالزاجرات زجرا.

فالتاليات ذكرا ) ]الصافات 1[، (والذاريات ذروا ) ]الذاريات 1[، وزاد خلاد عن سليم عنه (فالملقيات ذكرا ) ]المرسلات 5] (فالمغيرات صبحا ) ]العاديات 3[، وسترى شرح مذهب أبي عمرو في الإدغام مرتبا على حروف المعجم بعد هذا إن شاء الله.

فصل

وأدغم يعقوب في رواية ابن حسان عند كل حرفين مثلين صحيحين متحركين ملتقيين من كلمتين منفصلتين، إذا لم يكن قبل الأول ساكن /109ظ/، ولم يلتبس بمجزوم،ولم تكن الكلمة منقوصة إلا (يبتغ غير )، ويشم المدغم إعرابه في الرفع، وأدغم القاف في الكاف والكاف في القاف من كلمتين، وأدغم أيضا القاف في الكاف من كلمة إذا تحرك ما قبلها، كقوله: (خلقك ) ] الكهف 37[، و(خلقكم ) ]البقرة 21[ و(نخلقكم ) ]المرسلات 20[ و(نرزقك ) ]طه 132[ و(نرزقكم ) ]الأنعام 151[ و(رزقكم ) ]المائدة 88[ و(صدقكم ) ]البقرة 152[، و(واثقكم ) ]المائدة 7[و(طلقكن ) ]التحريم 5[ (¬1) .

... ولا يخالف هذا الأصل إلا في حرفين: أحدهما: ms310 (الملئكة طيبين ) ]32[ في النحل، والثاني: (تكاد تميز ) ] 8[ في الملك، وافقه النحاس وابن حبشان عن رويس على إدغام (كي نسبحك كثرا. ونذكرك كثيرا. إنك كنت ) ]طه 33-35[ وهما مع ابن وهب عن روح في (والصاحب بالجنب ) ]النساء 36[، وزاد النحاس وابن حبشان عن رويس (فلا أنساب بينهم ) (¬2) ] المؤمنون 101[.

وروى محمد بن الجهم السمري، عن ابن حسان، عن يعقوب أنه قال: من قراءتي الإدغام إذا اجتمع حرفان من حروف المعجم من جنس واحد إذا لم أجمع بين ساكنين وكانا من كلمتين منفصلتين، ولا أرى بأسا أن أدغم فيهما في كلمة واحدة ولا أعمل به، ولا أرى بأسا إذا كان قبل الحرف الأول حرف من الذوائب ساكن أن أدغم فيهما، والذوائب حروف المد واللين (¬1) ، وقد استجيز إدغام القاف مع الكاف وأعمله في مواضع تخف علي، ولا أبالي أيهما كان قبل صاحبه، وأستجيز إدغام الباء مع الميم ولا أعمله، ومن قراءتي أني أستخف أعمال النون الخفيفة في مواضع أستحسنها ولا أبينها في القرآن كله، وقد استجيز بل أعمل إدغام الراء في الراء في اللام، واللام في الراء، ولا أستجيز ولا أعمل به إدغام اللام في التاء، والثاء في اللام، وقد أستجيز إدغام الذال في السين، والتاء في الصاد، والتاء في الضاء، وكل حرفين متجاورين في الفم والحلق أن أدغم أحدهما في الآخر، وقد أظهر الدال إذا جاورت الجيم، وأستحب إدغامها فيها أيضا، وهو أخف وأكثر وكذلك أفعل بالتاء مع الطاء ومع الظاء، وما أشبه ذلك.

قال الوليد: وكان الوليد إذا أدغم حرفا في مثله أو ما يدغم فيه أشم الأول حظا من الرفع إذا كان مرفوعا، مثل (يشفع عنده ) ]البقرة 255[ وكان لا يدغم في الحرفين إذا اجتمعا من جنس واحد في فعل يكون قبله فعل مجزوم، مثل: (يعلمه الله ويعلم ما ) ]آل عمران 29[ و(يحاسبكم ) ]البقرة 284[ لئلا يتوهم الجاهل أنه عطف على الجزم، قال: إن كان الحرفان من جنس واحد (¬1) ، وكان يقرأ (مناسككم ) ]البقرة 200[و(سلككم ) ]المدثر 42[ و(خلقكم ) ]البقرة 21[ و(رزقكم ) ] المائدة 88[ و(خلقك ) ] الكهف 37[ بالإدغام (¬2) .

... وقال لي: إن ms311 كنت بينت شيئا من القاف فقد جزمت القاف، فلا تبينها واجعلها كأنها كاف محضة.

فهذا أصل يعقوب في الإدغام على ما ذكره الوليد بن حسان، غير أني قرأت على الأستاذ الإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد /110و/ العطار -رحمه الله- كما ذكرته قبل، والله أعلم بذلك.

فصل

... وأدغم ابن محيصن كل حرفين متماثلين إذا كان الأول منهما مرفوعا، ويشم المدغم إعرابه من الرفع، كقوله: (يشفع عنده ) ] البقرة 255[ و(ثلث ثلثة ) ] المائدة 73[، و(العاكف فيه ) ]الحج 25[، و(يذهب بالأبصار ) ]النور 43[ ونحو ذلك كل القرآن، وأدغم أيضا من كلمة القاف في الكاف، كقوله: (خلقكم ) ]البقرة 21[ و(رزقكم ) ]المائدة 88[، (صدقكم ) ]البقرة 152[، (واثقكم ) ]المائدة 7[، (يخلقكم ) ]الزمر 6[، (يرزقكم ) ]يونس 31[، (بورقكم ) ]الكهف 19[، (طلقكن ) ]التحريم 5[ ونحو ذلك. (¬3)... وأدغم النون في النون من (أتحاجونا في الله ) ]البقرة 139[ وذكر أبو عبيد عنه أنه كان يدغم الحرفين يلتقيان من جنس واحد متحركين نحو (العذاب بالمغفرة ) و(يعلم ما ) ]البقرة 255] و(إنه هو )[ الانفال 61[و(يشفع عنده ) ]البقرة 255[، و(لا أبرح حتى ) ]الكهف 69[ و(نسبحك كثيرا) ]طه 33[، وما أشبه ذلك، الآخرون لا يدغمون من المتحرك شيئا.

شرح مذهب أبي عمرو في إدغام المتحرك وهو الإدغام الكبير

وإنما سمي المتحرك كبيرا والساكن صغيرا لأن المتحرك حي لحركته والساكن كالميت لسكونه، فللزيادة التي في المتحرك وهي الحركة سمي كبيرا، وللنقصان الذي في الساكن وهو عدم الحركة سمي صغيرا (¬1) ، والله أعلم بذلك.

... ومذهب أبي عمرو في الإدغام صعب المرام؛ فاستصوبت إيراده مرتبا على حروف المعجم بشرط الإيجاز والإتمام ليكون أقرب إلى النظام والإفهام، والله ولي التوفيق والإنعام.

... الألف الخفيفة لا تدغم ولا يدغم فيها البتة؛ لأنها لا تكون إلا ساكنة فلضعف الاعتماد فيها وأنها تخرج بهواء الصوت لا يسوغ فيها الإدغام، وعليها اجريت الياء والواو هوائية في حيز واحد، يعني أنها في الهواء لا يتعلق بها شيء وكذلك الهمزة لا تضعف في القرآن ولا يضعف بها شيء، فهي (¬2) معفوة عن الإدغام (¬3) .

... الباء مخرجها مما بين الشفتين، ويدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن في تسعة وخمسين موضعا في القرآن كقوله: (لذهب بسمعهم ms312 ) ]البقرة 20[، (الكتاب بأيديهم ) ]البقرة 79[ ونحو ذلك، ولا يدغم (رب بما أغويتني ) ]الحجر 39[، (رب بما أنعمت علي ) ]القصص 17[ ونحوه..لأنه مضاعف ولا يدغمها في الميم نحو (أن يضرب مثلا ) ]البقرة 26[و(ضرب مثل ) ]الحج 73[، و(سنكتب ما قالوا) ]آل عمران 181[، و(نكتب ما قدموا) ]يس 12[، و(نكتب ما يبيتون ) ]النساء 81[، و(ويشرب مما تشربون ) ]المؤمنون 33[ ونحو ذلك. وإن كان التقاء الباء والميم بشرط الإدغام إلا قوله: (يعذب من يشاء ) حيث وقع، وهي في خمسة مواضع: في آل عمران حرف ] 129[ وفي المائدة حرفان ] 18،40[ وفي العنكبوت حرف ]21[ وفي الفتح حرف [ 14] وما في آخر البقرة ] 84[ من الساكن عنده.

... ولا يدغمها أيضا في الفاء كقوله: (من المغرب فبهت ) ]البقرة 258]، (بالغيب فمن اعتدى ) ]المائدة 94[، ونحو ذلك. إلا ما روى عياش وعبد الوارث وعلي بن نصر الجهضمي وداود الأزدي /110ظ/ عنه أنه يدغم (لا ريب فيه ) ] البقرة 2[ حيث وقع ولغير البخاري (¬1) .

التاء: مخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العلى، ويدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن، ثلاثة عشر موضعا كقوله : (الموت تحبسونهما ) ] المائدة 106[، (الموت توفته ) ] الأنعام 61[، (الآخرة توفني ] يوسف 101[ ونحو ذلك. ولا يدغم تاء الخطاب ولا تاء الحكاية نحو (كنت تقيا ) ]مريم 18[و(كنت ترابا ) ] النبأ 40[، (أفأنت تهدي ) ]يونس 43[ وما أشبه ذلك. لأنها شبيه المضاعف، إلا ما روى عبد الوارث وعلي بن نصر من إدغام (كدت تركن ) ]الإسراء 74[، ولا يدغم (جنات تجري ) ]البقرة 25[ ونحوه لأنه منون.

... ويدغمها أيضا في الثاء خمسة عشر موضعا، كقوله: (بالبينات ثم ) ] البقرة 92[، و(النبوة ثم ) ]آل عمران 79[ ونحوهما، واختلف عنه في (الزكوة ثم ) ] المجادلة 13 [ فأدغم بعضهم، وهو رواية العباس عنه، وأظهر أكثرهم، فمن أظهر فعلى الأصل لأنه مفتوح، قبله ساكن غير مثلين، ومن أدغم احتج برواية ابن الرومي عن اليزيدي أيضا، ولا يدغم (التوراة ثم ) ]الجمعة 5[ لما ذكرنا إلا ابن شنبوذ، ولا يدغم (كنت ثاويا ) ] القصص 45[ و(رأيت ثم ) ]الإنسان 20[ إلا ما روى ابن اليزيدي وابن سعدان أنه أدغم (رأيت ثم ).

... ويدغمها أيضا في الجيم سبعة عشر موضعا، كقوله: (الصالحات جناح ) ] المائدة 93[، (الثمرات جعل ) ] الرعد 3[، (المؤمنات جنات ) [ التوبة ms313 72] ونحو ذلك. ولا إذا كانتا في كلمة واحدة نحو (متجانف ) (المائدة 3[، و(متجاورات ) ]الرعد 4[.

... ويدغمها في الذال، تسعة مواضع، كقوله: (ذلك ) ]آل عمران 112[، (الآخرة ذلك ) ]الحج 11[، و(السيئات ذلك ) ]هود 114[ ونحوه، وافقه حمزة في (فالتاليات ذكر ا ) ] الصافات 3]، (والذاريات ذروا ) ]الذاريات 1[، خلاد عن سليم عنه (فالملقيات ذكرا ) ]المرسلات 5[، ولا يدغم (وآت ذا القربى ) ]الإسراء 26[ لأنه منقوص.

... يدغمها أيضا في الزاي، ثلاثة مواضع، (بالآخرة زينا لهم ) ]النمل 4[، (فالزاجرات زجرا ) ]الصافات 2[، (إلى الجنة زمرا ) ]الزمر 73[، وافقه حمزة في (فالزاجرات زجر ا ).

... ويدغمها أيضا في السين أربعة عشر موضعا كقوله: (الصالحات سندخلهم ) ] النساء 57[، (الشجرة ساجدين ) ]الأعراف 120[، (في الفتنة سقطوا ) ]التوبة 49[ ونحو ذلك..ولا يدغم (أوتيت سؤلك )]طه 36[ لما ذكرنا.

ويدغمها في الشين أيضا ثلاثة مواضع في الحج (زلزلة الساعة شيء ) وفي النور ] 13[ (بأربعة شهداء)، ولا يدغم (جئت شيئا إمرا ) ]الكهف 71[ و(نكرا ) ]74[ الآية، خلاف الأصل من وجهين: أحدهما: أنه منقوص،والآخر أنه مفتوح قبله ساكن غير مثلين ولا يدغم (جئت شيئا فريا) ]مريم 27[ إلا ابن شنبوذ.

... ويدغمها أيضا في الصاد ثلاثة مواضع: (والصافات صفا ) ] الصافات 1[، (والملئكة صفا ) ]النبأ 38[، (فالمغيرات صبحا ) ] العاديات 3[، وافقه حمزة في (والصافات صفا ) زاد خلاد (فالمغيرات صبحا ) ]العاديات 3[ .

ويدغمها أيضا في الضاد موضعا (والعاديات ضبحا ) ]العاديات 1[.

... ويدغمها أيضا في الطاء خمسة مواضع (بيت طائفة ) و(لتأت طائفة )[النساء 102[، و(الصلوة طرفي النهار ) ]هود 114[ و(الصالحات طوبى لهم ) ] الرعد 29[ و(الملئكة طيبين ) ]النحل 32[ ولا يدغم /111و/ (خلقت طينا ) ]الإسراء 61[ لما تقدم ذكره.

... وكان ابن مجاهد يأخذ قديما بإدغام (ولتأت طائفة ) ]النساء 102[، ثم رجع إلى الأخذ بالإظهار. واختلفوا في (بيت طائفة ) (أنه من المتحرك أو من الساكن، فمن جعل التاء منه لاما من الفعل في معنى قدر جعله من المتحرك، ويشهد لذلك (والله يكتب ما يبيتون ) ]النساء 81[، وقد جاء في القرآن (وإن كان طائفة ) ]الأعراف 87[ بلفظ التذكير، وإلى هذا المعنى ذهب ابن مهران، ومن جعل التاء منه زيادة للتأنيث على ما جاء في التأنيث والطائفة في كل القرآن إلا (وإن كان طائفة منكم ) فإنه جعله من قوله: بيى يبيي وتبيي إذا ms314 قصده وعمده ورجع إليه، فاللام على هذا تكون ذاهبة لألتقاء الساكنين، وأنشد:

لما تبينا أخا تميم أعطى عطاء اللحز اللئيم (¬1)

ومنه قولهم: حياك الله وبياك، قالوا: معناه جاءك وهو قريب من هذا المعنى، قالوا: معناه أضحكك، وهو تفسير.

ويدغمها في الظاء أيضا موضعين (الملئكة ظالمي ) في النساء ]97[ والنحل ]28[.

الثاء: مخرجها من بين طرف اللسان وأطراف الثنايا، ويدغمها في مثلها ثلاثةمواضع: (حيث ثقفتموهم) في البقرة[191] والنساء [91]، و(ثلث ثلثة )[ 73 ] في المائدة ويدغمها أيضا في خمسة أحرف أخر، تحرك ما قبلها أو سكن، في التاء موضعين (حيث تؤمرون ) ]الحجر 65[ و(الحديث تعجبون ) ]الأعراف 14[ فقط، وفي السين أربعة مواضع (وورث سليمان ) ] النمل 16]، (حيث سكنتم ) ]الطارق 6[، (سنستدرجهم ) [ الأعراف 183[، (من الأجداث سراعا)] المعارج 43]، وفي الشين خمسة مواضع: (حيث شئتما ) ]البقرة 35[، (حيث شئتم ) في البقرة ] 58[ والأعراف ]161[ (ثلث شعب ) ] المرسلات 30[، وفي الضاد موضعا (حديث ضيف إبراهيم ) ]الذاريات 24[ فقط (¬1) .

الجيم: مخرجها من وسط اللسان، ولم يلتق جيمان في القرآن، ويدغمها في الشين موضعا (أخرج شطأه ) ]الفتح 29[، واختلف عنه في (المعارج تعرج ) ]المعارج 4[، فأدغم بعضهم واحتج برواية ابن اليزيدي عن أبيه نصا، وأظهر أكثرهم لبعد ما بين مخرجهما، ولأنها لا تدغم إذا سكنت نحو (أخرجتم ) ] الحشر 11[ وإن اجتمعت فلأ لا تدغم إذا تحركت كان أولى.

وقد روي من طريق ابن اليزيدي وابن سعدان (أخرج ضحها ) ]النازعات 29[، و(مخرج صدق ) ]الإسراء 80[بالإدغام، وأهل الأداء على الإظهار فيهما، وهو الصواب (¬2) .

الحاء: مخرجها من وسط الحلق، ويدغمها في مثلها موضعين: (النكاح حتى ) ]البقرة235]، (لا أبرح حتى ) ] الكهف 60[، زاد ابن اليزيدي عن أبيه إدغامها في العين من قوله: (زحزح عن النار ) ]آل عمران 185[ فقط وزاد البخاري كل القرآن تحرك ما قبلها أو سكن، كقوله: (ذبح على النصب ) ]المائدة 3[، (لا جناح عليكم ) ]البقرة 236[، (المسيح عيسى بن مريم ) ]آل عمران 45[، (الريح عاصفة ) ]الأنبياء 81[، ونحو ذلك وهو ضعيف، ولو جاز لكانت وهي ساكنة أولى بالإدغام في قوله: (فاصفح عنهم ) (¬1) .

وروى الدوري عن اليزيدي قال: من العرب من يدغم الحاء في العين /111ظ/ نحو قوله: (فمن زحزح عن النار ms315 ) ]آل عمران 185[، وكان أبو عمرو لا يرى ذلك.

الخاء: مخرجها من أول الحلق، لم يلتق خاءان في القرآن، ولم تدغم في شيء من الحروف (¬2) .

الدال: مخرجها من طرف اللسان كمخرج التاء، لم تلتق دالان في القرآن إلا وإحداهما ساكنة، فإن سكنت الثانية لم تدغم نحو قوله: (ومن يرتدد منكم ) ] 217[ في البقرة (¬3) ويدغمها في عشرة أحرف:

في التاء بخمسة مواضع (المساجد لله ) ] البقرة 187[، (الصيد تناله ) ]المائدة 94[ (كاد تزيغ ) ]التوبة117[، (بعد توكيدها ) ]النحل 91[، (تكاد تميز ) ]الملك 8[،وفي الثاء موضعين (يريد ثواب الدنيا ) ]النساء 134[،وفي الجيم موضعين (داود جالوت ) ]البقرة 251]، (الخلد جزاء ) ]فصلت 28]، واختلف في هذا الحرف، والإظهار أكثر.

وفي الذال ستة عشر موضعا كقوله: (القلائد ذلك ) ]المائدة 97[ (من بعد ذلك ) ] البقرة 52[، (الودود ذو العرش ) ] المعارج 14-15[ ونحو ذلك، ولا يدغم (بعد ذلك ) ] آل عمران 82[، (داود ذا الأيد ) ]ص 17[ لأنه مفتوح، قبله ساكن غير مثلين.

ويدغمها في الزاي موضعين (تريد زينة ) ]الكهف 28[، (يكاد زيتها ) ]النور 35[، ولا يدغم (داود زبورا ) ]النساء 163[لأنه مفتوح.

ويدغمها في السين أربعة مواضع: (في الأصفاد سرابيلهم ) ]إبراهيم 49-50[ (كيد ساحر ) ]طه 69[، (عدد سنين ) ]المؤمنون 112[، (يكاد سنا برقه ) ] النور 43[.

ويدغمها في الشين موضعين: (وشهد شاهد ) في يوسف ]26[ والأحقاف [10[، ولا يدغم (داود شكرا ) ]سبأ 13[لأنه مفتوح.

... ويدغمها في الصاد أربعة مواضع: (نفقد صواع الملك ) ]يوسف 72[، (في المهد صبيا ) ]مريم 29[، (ومن بعد صلوة العشاء ) ]النور 58[، (في مقعد صدق ) ]القمر 55 [، ويدغمها في الضاد ثلاثة مواضع: (من بعد ضراء مستهم ) في يونس ]21[ والسجدة ]50[، (من بعد ضعف ) في الروم ]54[، ولا يدغم (بعد ضرآء مسته ) [هود 10] لأنه مفتوح، ويدغمها في الظاء ثلاثة مواضع (يريد ظلما ) في آل عمران ] 108[ والمؤمن ]31[، (من بعد ظلمه ) في المائدة [39[، ولا يدغم (بعد ظلمه ) لأنه مفتوح.

الذال: مخرجها من طرف اللسان وأطراف الثنايا كمخرج الثاء، لم يلتق ذالان نمتحركان في القرآن، ويدغمها في السين موضعين: (فاتخذ سبيله ) كلاهما [الكهف 61،63] ، ويدغمها في الصاد موضعا: (ما اتخذ صاحبة ) ]الجن 3[ (¬1) .

الراء: مخرجها من طرف اللسان كمخرج النون، غير أنه أدخل في ظهر اللسان ms316 لانحرافه إلى مخرج اللام، يدغمها في مثلها، تحرك ما قبلها أو سكن، في خمسة وثلاثين موضعا كقوله: (شهر رمضان ) ]البقرة 185[، (أمر ربي ) ]الأعراف 29[، (الأبرار ربنا ) ]آل عمران 193-194[ونحو ذلك، ولا يدغم (وخر راكعا ) ]ص24[ لأنه مضاعف ولا (غفور رحيم ) ]البقرة 173[و(أنصار ربنا ) ]آل عمران 192-193[ لأنه منون.

ويدغمها أيضا في اللام تحرك ما قبلها أو سكن، في أربعة وثمانين موضعا كقوله: (سخر لكم ) ]إبراهيم 32]، (الأنهار له ) [ابراهيم 32 [، (المصير لا يكلف الله ) ]البقرة 285-286[ ونحو ذلك.

ولا يدغم (والحمير لتركبوها ) ]النمل 8]، (والبحر لتأكلوا ) ]النحل 14[، (والذكر لتبين ) ]النحل 44[، (والخير لعلكم ) ]الحج 77[ ونحو ذلك لأنه مفتوح قبله ساكن غير مثلين (¬1) .

الزاي: مخرجها من طرف اللسان وفويق الثنايا، لم تلتق زايان في القرآن، ولا يدغمها في شيء من الحروف للصفير الذي فيها، كقوله: (إمراة العزيز تراود ) ]يوسف 30[ ونحوه (¬2) .

السين: من مخرج الزاي، يدغمها في مثلها، ثلاثة مواضع: /112و/ (وترى الناس سكارى ) [الحج 2]، .(للناس سواء ) ]الحج 25[، (الشمس سراجا ) ]نوح 16[، ولا يدغم (مس سقر ) ]القمر 48[ لانه مضاعف، إلا برواية محبوب عنه، ويدغمها في الزاي موضعا: (النفوس زوجت ) ]التكوير 7[، وفي الشين (¬3)الشين: مخرجها من وسط اللسان كمخرج الجيم لم (¬1) تلتق شينان في القرآن، ولا يدغمها في شيء من الحروف لتفشيها، والتفشي: صوت الشين، إلا ما روى عباس الدوري وابن اليزيدي عن أبيه عنه أنه كان

يدغمها في الشين من قوله: (ذي العرش سبيلا ) ]التكوير 20[ فقط (¬2)

الصاد: مخرجها من مخرج الزاي والسين، لم تلتق صادان في القرآن، ولا اجتمعتا إلا في كلمة نحو (فاقصص القصص ) ]الأعراف 176[، ولا يدغمها في شيء من الحروف لأطباقها (¬3) .

... الضاد: مخرجها من حافة اللسان من أقصاها إلى أقصاها إلى ما يلي الأضراس، لم يلتق ضادان في القرآن إلا في كلمة واحدة نحو (يغضضن ) ]النور 31[، (واغضض ) ]لقمان 19[، فلا تدغم إحداهما في الاخرى، ولم يدغمها أيضا في شيء من الحروف لإطباقها ورخاوتها، إلا ما رواه شجاع عن أبي عمرو [و] (¬4) السوسي عن اليزيدي عنه أنه كان يدغمها في الشين من قوله: (لبعض شأنهم ) ]النور 62[، زاد ms317 ابن شنبوذ وابن مجاهد (الرأس شيبا ) ] مريم 4 [، وابن شنبوذ (والأرض جميعا ) ]المعارج 14[، والبخاري لشجاع (ببعض ذنوبهم ) ]المائدة 49]، وابن اليزيدي وابن سعدان عن اليزيدي (والأرض جميعا ) ]الزمر 67[، و(الأرض زلزالها ) ]الزلزلة 1[، و(ببعض ذنوبهم ) ]المائدة 49[، و(الأرض ذهبا ) ]آل عمران 91[، وفي كتاب الصواف عن شجاع (الأرض ذلولا ) ]الملك 15[ مدغم ، وقرأت أنا بإظهارها عند هذه الحروف إلا عند الشين فقط (¬5) .

الطاء: مخرجها من مخرج الذال والثاء، لم تلتق ظاءان في القرآن، ولا يدغمها في شيء من الحروف لإطباقها وقوتها، فإن سكنت أدغمها في التاء، ويبقي منها صوتا لئلا تخل بحرف الإطباق كقوله: (بسطت ) ]المائدة 28[، و(فرطت ) ]الزمر 56[و(أحطت ) ]النمل 22[، وهذا إجماع منهم (¬1) .

الظاء: من مخرج الذال والتاء، لم تلتق ظاءان في القرآن، ولا يدغمها في شيء من الحروف لجهرها وإطباقها، وإن سكنت أيضا، إلا ما روى عباس وعبد الوارث أنه يدغمها في التاء من (أوعظت ) ]الشعراء 136[ فقط، ويبقي أثرا من الإطباق (¬2) .

العين: مخرجها من وسط الحلق كالحاء، ويدغمها في مثلها ثمانية عشر موضعا، كقوله: (يشفع عنده ) ]البقرة 255[، (ينزع عنهما) ]الأعراف 27[، (قد وقع عليكم ) ]الأعراف 71[ونحو ذلك، ولا يدغمها في غيرها من الحروف، إلا ما روى ابن الرومي عن خالد بن جبله أن أبا عمرو أدغم (واسمع غير مسمع ) ]النساء 46[، ولا يدغم (سميع عليم ) ]التوبة98[، ونحوه لأنه منون (¬3) .

... الغين: مخرجها بين أول الحلق كالحاء، ويدغمها في مثلها موضعا: (ومن يبتغ غير ) ]آل عمران 85[، وهو وإن كان منقوصا فإن الكلمة طالت وكثرت حروفها فلا يخل به الإدغام، وكان ابن مجاهد يختار فيه الإظهار ويقول: أكره /112ظ/ أن أجمع على الحرف حذفا وإدغاما (¬4) .

... الفاء: مخرجها من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا، يدغمها في مثلها، تحرك ما قبلها أو سكن، في ثلاثة وعشرين موضعا كقوله: (وما اختلف فيه ) ]البقرة 213[، (المعروف فإذا ) ]النساء 6[، (خلائف في الأرض ) ]فاطر 39[ ونحو ذلك، ولا يدغم (صواف فإذا وجبت ) [ الحج 36] لإنه مضاعف، وروي عن اليزيدي أنه قال: وفائين عن العرب قليل، يدغمون الفاء في الباء، نحو(نقذف بالحق ) ]الأنبياء 18]، وأبو عمرو لا يرى ذلك (¬1) .

... القاف: ms318 مخرجها من أقصى اللسان، يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن خمسة مواضع، (من الرزق قل هي ) ]الأعراف 32[، (فلما أفاق قال ) ]الأعراف 143[ (ينفق قربات ) ]التوبة 99]، (الغرق قال ) ]يونس 90[، (طرائق قدد ا) ]الجن 11[، ولا يدغم (الحق قالوا ) ]الزخرف 30[ لأن القاف مشدد، وروي عن أحمد بن موسى الؤلؤي أنه قال: سمعت أبا عمرو يقول: إذا كان الحرف مضاعفا أو منونا أو ثقيلا لم يدغم.

ويدغمها أيضا في الكاف من كلمة أو كلمتين إذا تحرك ما قبلها في ثمانية وأربعين موضعا كقوله: (خلقكم ) ]البقرة 21[، (رزقكم ) ]المائدة 64[،( يخلق كمن لا ) ]النحل 17[ ونحو ذلك، ولا يدغم (خلقك ) ]الكهف 37[, (نرزقك ) ]طه 132[ لأنه قد خف، وإنما يدغم الحرف ليخف، ولا يدغم أيضا إذا سكن ما قبله نحو (ما خلقكم ) ]البقرة 21[، و(فوقكم ) ]البقرة 63[، و(ميثاقكم ) ]البقرة 63[ و(بخلاقكم ) ]التوبة 69[ و(بورقكم ) ]الكهف 19[ وشبه ذلك، إلا برواية عباس عنه، وقد روى عباس أيضا عن أبي عمرو إدغام (طلقكن ) ]التحريم 5[ولم يرو ذلك أحد عنه غيره، والإدغام فيه ثقيل لأنه إذا أدغم اجتمع فيه ثلاث تشديدات متواليات، فالإظهار فيه أخف، فهو أولى (¬1) .

الكاف: من مخرج القاف (¬2) يدغمها في مثلها في كلمتين، تحرك ما قبلها أو سكن، في ثملنية وثلاثين موضعا كقوله: (كذلك كنتم ) ]النساء 94[، (ذلك كفارة ) ]المائدة 89[، (نسبحك كثيرا) ]طه 34[، (إليك كما أوحينا ) ]النساء 163[ ونحو ذلك، ولا يدغم في كلمة إلا (مناسككم ) ]البقرة 200[ و(سلككم ) ]المدثر 42[ فقط، واختلف عنه في (فلا يحزنك كفره ) ]لقمان 23[ فأدغم بعضهم، وهو رواية العباس عنه، وأظهر أكثرهم وهو الصواب، لأن النون خفيت قبل الكاف فأشبه المضاعف، ولا يدغم (وإن يك كاذبا ) ]غافر 28[ لنقصان عين الفعل ولامه، فإذا كان لا يدغم مع [نقصان حرف فإنه ألا يدغم مع] (¬3) نقصان حرفين أولى، على أن ابن مهران -رضي الله عنه- قال: قرأته على واحد منهم بالإدغام.

... ويدغمها أيضا في القاف إذا تحرك ما قبلها في اثنتين وثلاثين موضعا كقوله: (ونقدس لك قال ) ]البقرة 30[، (فلنولينك قبلة ) ]البقرة 144[، ونحو ذلك. فإذا سكن ما قبلها لم يدغمها لأنها لا تجيء إلا مفتوحة، كقوله: (هدنا إليك ms319 قال ) ]الأعراف 156[، (وتركوك قائما) ]الجمعة 11[، (عليك قولا) ]المزمل 5[ونحو ذلك (¬1) .

اللام: مخرجها من طرف اللسان ، من أدناها إلى ما يلي الثنايا ومنتهى طرف اللسان بينها وبين من الحنك الأعلى، يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن في مئتين وثلاثة عشر موضعا كقوله: (قيل لهم ) ]البقرة 11[، (جعل لكم ) ]البقرة 22[، /113و/ (قال له ) ]البقرة 131[ ونحو ذلك، واختلف عنه في (آل لوط ) أربعة مواضع: في الحجر حرفان ]59،61[ وفي النمل ]56[ وفي القمر ]34[ فرواه شجاع وعباس بالإدغام واليزيدي بالإظهار.

واختلف أيضا في (يخل لكم ) ]يوسف 9[ فأدغم بعضهم، وأظهر أكثرهم، وهو الصواب لأنه منقوص، ولا يدغم (أحل لكم ) ]البقرة 187[و(يحل لهم ) ]الأعراف 157[ و( السجل للكتب ) [ الانبياء 104]ونحو ذلك، لأنه مضاعف إلا برواية محبوب عنه.

ويدغمها أيضا في الراء إذا تحرك ما قبلها في ثمانية وخمسين موضعا، كقوله: (رسل ربنا ) ]الأعراف 43[، و(سبل ربك ) ]النحل 69[، و(فعل ربك ) ونحو ذلك، فإذا سكن ما قبلها أدغم في الرفع والخفض كقوله: (فيقول ربي ) ]الفجر 15[، (والآصال رجال ) ]النور 37[ ونحوهما. ولا يدغم في النصب كقوله: (فيقول رب لو لا ) ]المنافقون 10[، (فعصوا رسول ربهم ) ]الحاقة 10[ ونحوهما. إلا (قال رب )حيث وقع ( وقال رجل ) ]غافر 28[ و(قال رجلان ) [ آل عمران 23 ] (¬1) .

الميم: مخرجها من بين الشفتين كالباء، ويدغمها في مثلها تحرك ماقبلها أو سكن في مئة وأحد وأربعين موضعا، كقوله: (الرحيم . ملك ) ]الفاتحة 3[، (أعلم ما ) ]البقرة 30[، (يعلم ما) ]البقرة77[ ونحو ذلك.

ولا يدغم (وتم ميقات ربه ) ]الأعراف 142[ و(إلى أم موسى ) ]القصص 7[ونحوهما لأنه مضاعف، ولا يدغم أيضا (في إمام مبين ) ]يس 12[، (وأمم ممن معك ) ]هود 48[ ونحو ذلك لأنه منون.

ويدغمها أيضا في الباء إذا تحرك ما قبلها في ثمانية وسبعين موضعا كقوله: (يحكم بينهم ) ]البقرة 113)، (ليحكم بين الناس ) ]البقرة 213[، (أعلم بما) ]آل عمران 36[، (أعلم بالمعتدين ) ]الأنعام 119[ ونحو ذلك.

قال النحويون: الميم لا يدغم في الباء إدغاما محضا البتة لأن الميم بالغنة التي فيها -وهي صوت من الخيشوم- أفضل من الباء، وإدغام الأفضل في الأنقص لا يصلح؛ لأنه يصير الفاضل بذلك ناقصا، وذلك إخلال به، ولكن ms320 تلقى عنها الحركة وتسكن فيكون فيه ما يراد من التخفيف، وهو قول سيبويه وأصحابه، وقال الكسائي: الميم يدغم في الباء نحو (لاأقسم بيوم القيامة ) ]القيامة 1[، وإلى قوله ذهب ابن مهران فإذا سكن ما قبلها لم يدغم كقوله(إبراهيم بنيه) ]البقرة 132[ (الحرام بالشهر ) ]البقرة 194[، (اليوم بجالوت ) ]البقرة 249]، (الأحلام بعالمين ) ]يوسف 44[، (الأنعام بيوتا ) ]النحل 80[ ونحو ذلك، لئلا يجمع بين ساكنين. فاعرف ذلك إن شاء الله (¬1) .

النون: مخرجها من طرف اللسان بينه وبين مافويق الثنايا، ويدغمها في مثلها من كلمتين، تحرك ما قبلها أو سكن في سبعين موضعا، كقوله: (ونحن نسبح ) ]البقرة 30[، (ويستحيون نساءكم ) ]البقرة 49[، (وأحسن نديا) ]مريم 73[ ونحو ذلك؛ ولا يدغم (فإن كن نساء ) ، و(صدقاتهن نحلة ) ]النساء 4[ ونحوه لأن النون مشددة.

... زاد ابن الرومي عن اليزيدي بإدغامها في كلمة (أتحاجوننا ) ]البقرة 339[ و(أتعدانني ) ]الأحقاف 17[ وعباس (بأعيننا ) ]هود 37[ ويدغمها أيضا في اللام بغير إسقاط الغنة إذا تحرك ما قبلها في ثلاثة وسبعين موضعا كقوله: (فلما تبين له ) ]البقرة 259[، (زين للذين ) ]البقرة 212[، (لنبين لكم ) ]الحج 5[ ونحو ذلك.

وكان ابن مجاهد يدغمها بغنة، فإذا سكن ماقبلها لم يدغمها، كقوله: (لقد كان لكم ) ]الأحزاب 21]، (أربعين ليلة ) ]البقرة 51[، (مسلمين لك ) ]البقرة 128[، (وتكون لكما ) ]يونس 78[، (والوالدان لا يستطيعون ) ]النساء 98[، ونحو ذلك، إلا (ونحن له ) [ البقرة 138] حيث وقع برواية شجاع وابن اليزيدي /113ظ/ زاد عباس زو ابن الرومي إدغامها إذا سكن ما قبلها، وبه أخذ البخاري، ولا يدغم (وليبين لكم ) ]النحل 92[ ونحوه لأنه مضاعف، ولا يدغم (وما أنت بمؤمن لنا ) ]يوسف 17[ونحوه لأنه منون.

... ويدغمها أيضا في الراء إذا تحرك ما قبله، ا خمسة مواضع: في الأعراف (وإذ تأذن ربك ) ]167[، وفي سبحان (خزائن رحمة ربي ) ]100[، وفي ص (خزائن رحمة ربك ) ]9[، وفي الطور (خزائن ربك ) ]37[، فإذا سكن ما قبلها لم يدغمها كقوله: (بإذن ربهم ) ]إبراهيم 14[، (يخافون ربهم ) ]النحل 50[، (ويرجون رحمته ) ]الإسراء 57[، ونحو ذلك (¬1) .

الواو: من مخرج الميم والباء، في مثلها، موضعين (العفو وأمر ) ]الأعراف 199[، (اللهو ومن التجارة ) ]الجمعة 11[، زاد عباس وابن الرومي وابن اليزيدي عن أبيه أيضا إدغام الواو كل القرآن وهو ms321 في ستة عشر موضعا كقوله: (هو والذين ) [ البقرة 249]، (هو والملئكة ) ]آل عمران 18[، (هو ويعلم ) ]الأنعام 59[، (فهو وليهم ) ]النحل 63[، (وهو واقع بهم ) ]الشورى 22[ ونحو ذلك. وبه أخذ ابن شنبوذ، ولا يدغم في شيء من الحروف (¬2) .

الهاء: مخرجها من أقصى الحلق كمخرج الهمزة، ويدغمها في مثلها من كلمتين، تحرك ما قبلها أو سكن في خمسة وتسعين موضعا كقوله: (فيه هدى ) ]المائدة 46[، (وأنه هو ) ]النجم 43[، (من فضله ) ]آل عمران 180[، ونحو ذلك. زاد ابن الرومي عن اليزيدي إذا كانتا في كلمة كقوله: (جباههم ) ]التوبة 35[، (وجوههم ) ]آل عمران 106[، (وجهها ) ]المائدة 108[، (إكراههن ) ]النور 32[ ونحو ذلك. وبه أخذ البخاري (¬1) .

الياء: مخرجها من وسط اللسان كمخرج الجيم والشين، ويدغمها في مثلها، تحرك ما قبلها أو سكن في سبعة مواضع: (ومن خزي يومئذ ) ]هود 66[، (نودي يا موسى ) ]طه 11[، (البغي يعظكم ) ]النحل 90[، (يأتي يوم) والبقرة 254[وإبراهيم [ 31 ] والروم [43] وعسق [47]. زاد عباس وشجاع (أن وليي الله ) ]الأعراف 196[ بياء واحدة مشددة، واختلف عنه في قوله (فهي يومئذ ) ]الحاقة 16[ فرواه ابن مجاهد بالإدغام، ورواه غيره بالإظهار، ولا يدغم (الغي يتخذوه ) ]الأعراف 146[، (والعشي يريدون وجهه ) ]الكهف 28[، و(إلي يدك ) ]المائدة 28[ونحو ذلك لأنه مضاعف، ولا يدغم أيضا (واللئي يئسن ) ]الطلاق 4[لأنها همزة ملينة مخففة، وليست بياء خالصة فيدغمها.

... واعلم -أسعدك الله- أن ما رواه اليزيدي وشجاع وعباس عن أبي عمرو الإدغام فهو مأخوذ به، وما رواه غيرهم إن صحت الرواية فهو على سبيل الجواز لا على سبيل الإختيار (¬2) .

فصل

... والإظهار في الحروف كلها الأصل، والإدغام والإخفاء داخلان عليه لسبب، وذلك السبب هو أن يلتقي الحرفان المتماثلان والمتقاربان في المخرج فيدغم الأول منهما في الثاني ويشدد، ويخفى عنده، ويخفف طلبا للخفة.

... قال علي بن عيسى النحوي: وإنما جاز ذلك لطلب التعديل في الحروف إذ التقارب الشديد يخرج عن التعديل لأنه يصير بمنزلة المشي المقيد في الثقل، كما أن التباعد الشديد يخرج عن التعديل لأنه يصير بمنزلة المشي بالطفر ... فهذا سبب جواز الإدغام، قال: ومعنى الإدغام هو وصل حرف بحرف مثله أو مقاربة حتى يصيرا (¬1) حرفا واحدا /114و/ ms322 مشددا فيرتفع اللسان بهما رفعة واحدة، لأن ذلك أخف عليهم (¬2) ، وقال الزجاج وأبو حاتم وابن دريد، وغيرهم من أهل اللغة معنى الإدغام هو إدخال حرف في حرف، من قولهم: أدغمت اللجام في الفرس، أي: أدخلته فيه، وقال ابن مجاهد: الإدغام تقريب الحرف من الحرف إذا قرب مخرجه من مخرجه من اللسان، كراهة أن يعمل اللسان في حرف واحد مرتين فيثقل عليه، وقال سيبويه: وذلك لأنه يثقل عليهم أن يستعملوا ألسنتهم من موضع واحد ثم يعودوا إليه، فلما صار ذلك تعبا عليهم أن يداولوا في موضع واحد ثم يعودوا إليه، كرهوه وأدغموا ليكون رفعة واحدة (¬3) ، يعني أنه لسبب استثقال النطق بحرفين من موضع واحد، أن اللسان إذا ارتفع مرة واحدة بالحرف كان أخف عليهم من أن يرتفع مرتين، والحرف المشدد يكون في الزنة حرفين.

... وقال الخليل: الإظهار في اللسان كخطو المقيد الذي يرفع رجله من موضع ثم يعيدها إليه، فشبهوه بخطو المقيد، وقال بعضهم: هو كإعادة الحديث مرتين وقد قيل: تكرار الحديث أثقل من نقل الحجارة (¬4) .

فصل... والفرق بين الإدغام والإخفاء هو أن الإخفاء ضرب من الإدغام، (¬1) واستعمالهم الإخفاء طلب الخفة كاستعمال الإدغام، غير أنه أشمل، إذ يخفى ما لا يجوز إدغامه ولا يدغم إلا ما يجوز إخفاؤه، فهو مشابهة الإدغام حيث لا يظهر المخفى، وفي حكم الإظهار حيث لم يقلب ولم يشدد، وهو وسيط بين الأمرين، كالأختلاس من الحركة والسكون، وكالإشمام من الحركة والروم، وكالنبر في من جعله همزة ضعيفة بين التحقيق والتخفيف فاعرف ذلك (¬2) .

فصل

... والإدغام على وجهين: إدغام المتماثلين وإدغام المتقاربين، ولا يجوز إدغام المتباعدين، وكل ما كان أقرب فإدغامه أقوى، ولا يكون إدغام المتقاربين إلا بقلب أحدهما إلى الآخر حتى يصح الإدغام (¬3) .

... قال أصحاب اليزيدي، منهم أبو عبد الرحمن بن اليزيدي وأبو حمدون الزاهد وأبو أيوب الخياط، وأبو عمر الدوري، وأبو شعيب السوسي، ومحمد بن عمر الرومي، وأبو موسى عيسى بن سليمان القرشي الشيزري، وأبو خلاد سليمان بن خلاد، ومرامر بن عمر المعروف بإوقية، وأحمد بن واصل ms323 وغيرهم، قال أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي، قال أبو عمرو: الإدغام كلام العرب يجري على ألسنتها، لا يحسنون غيره، فمن أنكر ذلك فقد جهل كلام العرب، لأن من شأنها الإدغام في جل كلامها، قالوا: وتصديق ذلك في كتاب الله -عز وجل-(فهل من مدكر ) ]القمر 15[، (إطيرنا ) ]النمل 47[، و(إثاقلتم ) ]التوبة 28[، و(أتحاجوني ) ]الأنعام 80[ و(تأمروني ) ]الزمر 64[، ونحو ذلك..وقد قرأ بالإدغام غير واحد /114ظ/ من الصحابة والتابعين والأئمة المتقدمين، منهم عبد الله بن العباس، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، والحسن بن أبي الحسن البصري، وطلحة بن مصرف، وسليمان بن مهران الأعمش، وعبد الرحمن بن محيصن السهمي، وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وعاصم بن العجاج وعيسى بن عمر الثقفي، وعيسى بن عمر الهمداني، ومسلمة بن محارب، وسلام، ويعقوب، ويحيى، وغيرهم ممن يطول ذكرهم، وهو كلام العرب الجاري على ألسنتهم لأنه أخف على اللسان وأسهل في النطق من البيان، ولو لم يرو الإدغام عن أحد غير أبي لكان في قوله كفاية وفي روايته مقنع، فكيف وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين، رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين (¬1) .

... قال أبو الحسن بن كيسان: البيان مذهب أهل الحجاز، والإدغام مذهب سائر العرب في الحروف المتقاربة المخارج، وقال غيره: في مذهب أهل الحجاز الإدغام والبيان، وفي مذهب سائر العرب الإدغام أغلب وأكثر (¬1) .

... قال أبو الحسن: وقال سيبويه: إدغام الساكن وغير الساكن سواء، وكذلك قال جميع الأئمة، قالوا: والإدغام لا ينقص من الكلام شيئا، لأنك إذا أدغمت شددت الحرف، فيكون التشديد خلفا من الحروف المدغم، وهو الفصيح من كلام العرب، وإنما يتوهم النقصان عند الإدغام الجاهل، وإذا امتحنت ذلك واعتبرته في الشعر تبينته عند الإعتبار إذا صح العروض واستقام البيت (¬2) ، وأنشدوا على إدغام العين في مثلها من نحو قوله: (ولتصنع على عيني ) ]طه 39[ وعلم إدغام التاء في الطاء نحو قوله: (الملئكة طيبين ) ]النحل 32[:

كأن الدموع على خده بقية طل على جلنار

وأنشدوا على إدغام اللام في مثلها من نحو قوله: (لا مبدل ms324 لكلماته ) ]الأنعام 115[،

وقد تمثل لي ليلى إذا برزت سبحان خالقها في حسن تمثال

وأنشدوا على إدغام الباء في مثلها من نحو قوله: (ومن عاقب بمثل ما عوقب به ) ]الحج 60[،

تكلمني وتلعب بالبنان من البشور منقطع اللسان

وأنشدوا على إدغام الدال من نحو قوله: (بعد توكيدها ) ]النحل 91[،

... ... فأجبتها بالقول بعد تسرر حتى ثنته عن وصالك شاغل

وأنشدوا على إدغام النون في اللام من نحو قوله: (ولا يؤذن لهم ) ]المرسلات 36[

الذئب لا يؤمن لكنه عليه في يوسف مكذوب

ومثل هذا كثير من الشعر والإدغام في جميع ذلك.

والإظهار سواء، وإذ لا يكسر به الوزن، ولا يتغير به النظم والمصراع، ولا ينقص شيئا من العروض، وهذا في المتحرك، فأما الساكن فلا مؤونة فيه. فاعرف ذلك رشيدا إن شاء الله.

قال أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران -رضي الله عنه-: قرأت بالإدغام الكبير في رواية /115و/ شجاع واليزيدي غير أوقية وسجادة، قرأت في رواية العباس عنه، ورواية أوقية وسجادة عن اليزيدي عنه بالإدغام الصغير دون الكبير لأنه على ما وصف أتمهم رواية وأحسنهم تلاوة وأجود لفظا غير أنه لم يؤخذ به علينا.

الباب الثالث والأربعون

في ذكر إشمام الحرف المدغم إعرابه

... أشم أبو عمرو المدغم إعرابه من الرفع والخفض للإيذان بأنه في حال الإظهار متحرك بتلك الحركة، وللفرق بين المدغم المتحرك والمدغم الساكن، كما أن كثيرا من القراء يشيرون إلى حركة الحرف الوقوف عليه للإيذان بأنه في الوصل متحرك بتلك الحركة، والفرق بين ماهو متحرك في الوصل والوقف (¬1) .

... ولا يشم الباء والميم إعرابا إذا أدغمها برواية اليزيدي وشجاع، كقوله: (يعلم ما ) ]البقرة 255[، (ولا نكذب بآيات ربنا ) ]الأنعام 27[، و(يكذب بالدين ) ]الماعون 1[، (ويعذب من يشاء ) ]البقرة 284[، و(أعلم بما ) ]آل عمران 36[ ونحو ذلك. لأن مخرجهما من موضع الإشمام، وبرواية العباس يشمها الرفع كما يشم غيرهما من الحروف، وكذلك روى خلف عن أبي زيد عنه أنه كان يشم الرفع فيما كان مرفوعا، مثل (ولا نكذب بآيات ربنا ) ]الأنعام 27[، وكذلك رواه الحجاج بن محمد عن هارون عن شجاع ms325 عنه، والمأخوذ به ترك الإشمام فيهما لما ذكرنا أن مخرجها من موضع الإشمام، وذلك أن الإشمام لما كان بالشفتين وكانت الميم والباء من حروفهما وهما ينطبقان بهما استثقل الإشمام مع إنطباقهما واستخف فيما لا تنطبق به الشفتان، ولا يشم بجميع الروايات في الحرف المفتوح نحو (قيل لهم ) ]البقرة 11[، و(قال لهم ) ]طه 61[، و(قال ربك ) ]البقرة 30[، وأشباههم (¬1)لأن الفتحة تفتح الشفتين، وهي لخفتها في خروج بعضها خروج كلها، ولا يشم إذا اتفقت حركة المدغم والمدغم فيه كقوله: (إنه هو ) ]الإسراء 1[، و(كمثل ريح ) ]آل عمران 117[، و(الآخرة جئنا ) ] الاسراء 104[ ونحو ذلك إلا إذا سكن ما قبله ولم يكن الساكن من حروف المد واللين، كقوله: (ونحن نسبح ) ]البقرة 30[، و(نحن نحيي ) ]يس 12[ فإنه يشمه، فإن كان الساكن من حروف المد وهي الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها، والألف ولا تجي إلى مفتوحا ما قبلها، فإنه لا يشم كقوله: (الودود ذو العرش ) ]البروج 14-15[، (يريد ظلما ) ]آل عمران 108[، و(جعلناه هدى ) ]السجدة 23[ ونحو ذلك، ولا يشم أيضا إذا اتفقت حركة المدغم وما قبله كقوله: (فيه هدى ) ]المائدة 46[، (من فضله هو خيرا ) ]آل عمران 180[، (هو خيرا لهم ) ]آل عمران 180[، (رسل ربنا ) ]الأعراف 43[، (يخلق كمن لا يخلق ) ]النحل 17[، (بالباطل ليدحضوا ) ]الكهف 56[ ونحو ذلك (¬1) .

فصل

... ومعنى الإشمام هو أن تضم شفتيك في المضموم، وتكسرها في المكسور بعدما نطقت بالحرف، فيرى ذلك الناظر إلى الشفتين، ولا يحس به الأعمى لأنه لا صوت له فيدركه، ولا يكون الإشمام عند البصريين إلا في المضموم خاصة /115ظ/، وعند الكوفيين يكون في المكسور كما يكون في المضموم (¬2) وقيل إن أبا عمرو إذا أدغم حرفا مضموما أشم الضم، وإذا أدغم مكسورا رام الكسر (¬3) .

... والفرق بين الروم والإشمام هو أن الروم دون الحركة، وذلك في المكسور، والإشمام دون الروم، وهو تهيئة العضو لإرادة الحركة من غير أن يأتي بما يرى رؤية، ولا يسمع سماعا، ومن ثم جعلوه للبصير خاصة دون الضرير، فحقيقة الروم تحريك الشفة بصويت طلب الحرف بحركته، وحقيقة الإشمام تحريك الشفة بلا ms326 صويت (¬1) .

... والنحويون لا يجيزون الإشمام والروم في حال الإدغام، ويعتبرون ما أشير فيه إلى الحركة بالإخفاء دون الإدغام.

الباب الرابع والأربعون

في ذكر تحقيق الهمزة والتليين

... واعلم أن تحقيق الهمز في كلام العرب كله الأصل، وتحقيقه جائز إذا لم يكن مبتدا به لخفائه وبعد مخرجه، وتخفيفه على ثلاثة أضرب ابدال وتليين وحذف، والتليين فيه الأصل، وهو جعل الهمزة بين بين، ما لم يمنع منه مانع أذكره عند الإبدال منها، لأنه يوصل به إلى تخفيف الهمزة على اللسان من غير إخلال بها، لما يبقى فيها من أثرها بجعلها بين بين (¬2) ، وسترى شرح جميع ذلك في مذهب حمزة في تخفيف الهمز عند الوقف إن شاء الله.

شرح مذهب أبي جعفر وشيبة والأعشى والبرجمي في ترك الهمز: (¬3)أبو جعفر برواية العمري يترك الهمزة ساكنة كانت أو متحركة، ويشير إليها كالخيال وخيال الشيء صورته دون حقيقته، قال العمري (الدين - إياك نعبد وإياك نستعين ) ]الفاتحة 4-5[ بنبرة لينة بين الكسرة والياء، والنبرة ألين وألطف من الهمزة، كذلك كل مافي القرآن، ينظر أبدا إلى الحرف الذي منه حركتها وبين نبرة لينة مختلسة، وكل حرف ساكن صحيح بعد همز متحرك تلقى حركة الهمزة عليه. و(مستهزؤن ) ]البقرة 14[ و(الخاطئون ) ]الحاقة 37[، و(فمالؤن ) ]الصافات 66[ وما كان من هذا النحو في موضع النصب والرفع والجر يكسر ما قبل الهمزة وتجعل الهمزة، بين واو مضمومة أو مكسورة، وبين نبرة لينة كل القرآن.

... فأما رواية إسماعيل وفضل عنه، ورواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر عن عاصم، فإنهم يتركون كل همزة ساكنة في الأسماء والأفعال فاء كانت أو عينا أو لاما سكنت بعلة . أو كان أصلها السكون إلا في (أنبئههم ) ]البقرة 23[ و(نبئهم ) ]الحجر51، القمر 28] ثلاثتهن (ونبئنا ) ]يوسف 36[ و(نبئ عبادي ) ]الحجر 49[ كلاهما فانهن بالهمز، وينفرد أبو جعفر بتليين (نبئ عبادي ) ]الحجر 49[ قال ابن مهران: واختلف عن أبي جعفر في (نبئنا ) فروي فيه عنه الوجهان، يعني الهمز والتليين، وترك أبو جعفر والشموني عن الأعشى كل همزة مفتوحة مضموم ما قبلها أو مكسور كقوله: (يؤاخذ ) ]النحل 61[، /116و/ و(يؤخر ms327 ) ]المنافقون 11[ و(بأيهم ) ، و(يؤيد ) ]آل عمران13[ ، (فليؤد ) ]البقرة 283[، و(لا يؤده ه) ]آل عمران 75[، و(أن تؤدوا ) ]النساء 58[، و(مؤذن ) ]الأعراف 44[، و(مؤجلا ) ]آل عمران 145[، و(المؤلفة ) ]التوبة 60[ و(يؤلف ) ]النور 43[، و(مائة ) ]البقرة 259[، و(فئة ) ]البقرة 249[ وتثنيتهما، و(ناشئة ) ]المزمل 6[، و(خاطئة ) ]العلق 16[، و(خاسئا ) ]الملك 4[، و(رئاء الناس ) ]البقرة 264[، و(شانئك ) ]الكوثر 3[، و(ليببطئن ) ]النساء 72[، و(لنبؤئنهم ) ]النحل 41[، و(ملئت ) ]الجن 8[، (ولقد استهزئ ) ]الأنعام 10[، (وإذا قرئ ) ]الأعراف 204[ ونحو ذلك، يقلبانها واوا إذا انضم ما قبلها وياء إذا انكسر ما قبلها إلا (الفؤاد ) ]النجم 11[، و( بسؤال ) ] ص 24] و(هزوا ) ]البقرة 67[ (كفوا ) ]الإخلاص 3[، و(لؤلؤا ) ]الطور 24[، و(السيئة ) ]الأعراف 95[، وبابها فانهن بالهمز.

... الخبازي لفضل يهمز (مائة ) ]البقرة 259[ و(فئة ) ]البقرة 249[ وتثنيتهما، زاد الشموني تليين المضمومة من (تبوؤا الدار ) [الحشر 9[ ، وتليين المكسورة من و(لئن ) حيث وقع مختلف عنه، وبالوجهين قرأت الحرفين عنه، وافقه الخبازي لفضل في تليين (تبوو الدار )، وروى النقاش عن الخياط عنه تليين المضمومة من (سنقرئك ) ]الأعلى 6[.

ولين ابو جعفر وشيبة الهمز من (الصائمين ) ]البقرة 62[، و(الصابئون ) ]المائدة 69[، و(متكئين ) ]الكهف 31[، و(متكئون ) ]يس 56[ و(يتكؤن ) ]الزخرف 34[، و(خاطئين ) ]يوسف 97[، و(الخاطئون ) ]الحاقة 37[ و(فمالؤن ) [ الصافات 66، الواقعة 53] كلاهما، و(المستهزئين ) ]الحجر 95[ و(مستهزؤن ) ]البقرة 14[، و(يستهزؤن ) ]الأنعام 5[، و(تستهزؤن ) ]التوبة 65[، و(قل استهزؤا ) ]التوبة 64[، و(أن يطفئوا ) ]التوبة 32[، (ليطفؤوا ) ]الصف 8[ قلبا جميع ذلك الواو المضموم ما قبلها أو الياء المكسور ما قبلها.

وكذلك روى ابن مسلم عن ابن عامر فيما ذكره المروزي وزاد هو وشيبة ترك الهمز من (يستهزئ بهم ) ]البقرة 15[، و(يستهزأ بها ) ]النساء 140[، وخفف أبو جعفر الهمزة من ( كأين ) ] آل عمران 146[ والثانية من (إسرائيل ) ]البقرة 40[حيث وقعا يجعلها بين الهمزة والياء، وكذا لين (رؤوف ) ]البقرة 207[ حيث وقع يجعلها بين الهمزة والواو، وكذا (متكا ) ]يوسف 31[بغي همز بوزن متعا، غير أن إسماعيل رواه جعلها بين الهمزة والألف، زاد بن مهران عنه (المنشؤن ) ]الواقعة 72[و(ييستنبؤونك ) ]يونس 53[ بالواو المضموم ما قبلها، ولئلا يقلبها ياء و(برئ ) ]الأنعام 19[ و(ربناء) ]الممتحنة 4[ و(بريؤن ) ]يونس 41[ و( هنيئا مريئا ) في النساء[4] فقط و(كهيئة الطير ) [ آل عمران 49] بالياء المشددة في جميع ذلك، وزاد غيره (ولا يطؤن ) ]التوبة 120[، و(لم تطؤوها ) ]الأحزاب 37[و(أن تطؤوهم ) ]الفتح 25[ بالواو المفتوح ما قبلها، وافقهما نافع وعبد الوارث في ms328 (الصابئون ) ]البقرة 62[، و(الصابئون ) ]المائدة 69[وابن مسلم في سماعي في (مستهزؤن ) في البقرة ]14[ و(فمالؤن ) و(الخاطئون ) في الواقعة ]53[ والحاقة ]37[ فقط.

شرح مذهب أبي عمرو في ذلك:

روى شجاع وعباس وعبد الوارث عن أبي عمرو واليزيدي من طريق أبي عمر الدوري وأبي حمدون عنه عن أبي عمرو أنه كان إذا قرأ لم يهمز كل ما كانت الهمزة فيه مجزومة، ويحكى ذلك عن العرب الفصحاء، وروى أبو شعيب السوسي عن اليزيدي، عنه أنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يهمز كل ما كانت الهمزة فيه مجزومة، يعني ساكنة، وروى ابن مجاهد عن أحمد بن حرب المعدل، عن الدوري، عن اليزيدي، عنه أنه كان إذا قرأ فأدرج القراءة لم يهمز كل ما كانت الهمزة فيه مجزومة (¬1) .

... فهذه ثلاث روايات وردت عن اليزيدي مختلفة الألفاظ، فقول من /116ظ/ روى عنه أنه كان إذا قرأ لم يهمز يدل على أنه كان لا يهمز في جميع الحالات، وقول من روى عنه أنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يهمز يدل على أنه كان إذا قرأ في غير الصلاة همز، وقول من روى عنه أنه كان إذا قرأ فأدرج القراءة لم يهمز يدل على أنه إذا قرأ ولم يسرع همز.

... وأصل مذهبه في ترك الهمز أن يترك كل همزة ساكنة إذا كان سكونها لازما في الأسماء والأفعال نحو (يؤمنون ) ]البقرة 3[، و(جئت ) ]البقرة 71[، و(كدأب ) ]آل عمران 11[، و(أنشأنا ) ]المؤمنون 31[ وما أشبه ذلك كل القرآن، إلا أن تكون الهمزة علما لمعنى يسقط بتركها ذلك العلم، كقوله: (أحسن أثاثا ورئيا ) ]مريم 74[ همزه لأنه عنده من الرواء وهو النظر، ولو ترك همزة لم يعلم أهو عنده من هذا أو من الري الذي ضد العطش، أو تكون فرقا بين اللغتين كقوله: (موصدة ) ]البلد 20[ همزها لأنها عنده من لغة من يقول: أوصدت، وهو لغة أهل الحجاز فيما ذكر الفراء، أو يكون تركها أثقل من تحقيقها كقوله: (تئوي ) ]الأحزاب 51[ و(تؤويه ) ]المعارج 13[ همزها لأنه لو ترك همزها لأجتمعت في الكلمة واوان الأولى ساكنة والثانية مكسورة، وكان لفظه بذلك ms329 أثقل من لفظه بهمزة ساكنة بعدها واو مكسور، فلم يتركها لذلك، أو يكون سكونها عارضا للجزم غير لازم كقوله: (أنبئهم ) ]البقرة 23[، و(تنبئهم ) ]الحجر 51[، و(تسؤهم ) ]آل عمران 120[، و(تسؤكم ) ]المائدة 101[و(نبأها ) ]التحريم 3[، و(نبئنا ) ]يوسف 36[، وهيئ ويهيئ، و(أم لم ينبا ) ]النجم 36[، و(نبئ عبادي ) ]الحجر 49[ونحو ذلك. همزها كلها لأعتباره الأصل فيما دون اللفظ، لأن (¬1) العارض لا يعتد به في كلامهم، ولأنه لو ترك همزها فأبدلها ياء محظة أو واوا محظة أو ألفا محضة لوجب إسقاطهن للجزم فكرة أن يحمل على الكلمة إسقاط شيئين: إسقاط الحركة وإسقاط الهمزة لئلا يخل بها ولو فعل هذا أيضا لألتبس ما أصله الهمز بما ليس له في الأصل همز لذوات الياء والواو. فاعرف ذلك رشيدا.

واختلف عنه في أحرف يسيرة معدودة، فروى عباس عنه وابن فرح، عن الدوري، عن اليزيدي، عنه (الضأن ) ]الأنعام 143[ و(الذئب ) ]يوسف 13[وبئر بغير همز، وروى السوسي والدوري واوقية وسجادة، عن اليزيدي عنه (تؤوي ) ]آل عمران 26[ و(تؤته ) ]آل عمران 145[ بغير همز، وروى اوقية وحده عن اليزيدي (تسؤهم ) ]آل عمران 120[ ]التوبة 50] و(تسؤكم ) ثلاثهن ]آل عمران 12، المائدة 101،التوبة 50] و(إقرأ ) ]الإسراء 14،العلق 1، 3] ثلاثهن و(إن يشأ ) ]النساء 133[ و( من يشأ ) ]الاسراء 54] ما انجزم من ذلك أحد عشر موضعا بغير همز.

... وروى سجادة عن اليزيدي ما كان جوابا للشرط أو نسقا عن جوابه بالهمز، والجواب كقوله: (أو ننسها نأت ) ]البقرة 106[، و(أينما تكونوا يأت ) ]البقرة 148[و(أينما توجهه لا يأت ) ]النحل 76[، و(إنها إن تك مثقال حبة ... يأت بها الله ) ]لقمان 16[، و(فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ) ]يوسف 93[ ونحو ذلك. والنسق على الجواب كقوله: (إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين ) في النساء ]133[، وقوله: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ) في إبراهيم ]19[ وفاطر ]16[ ولا رابع لهن.

... وهمز شجاع من طريق بكار (بكأس )[ الصافات 45] و(البأس ) ]البقرة 177[، و(الرأس ) ]مريم 4[، وهمز أوقية وأبو حمدون عن اليزيدي وشجاع من طريق بكار (وما ألتناكم ) [ الطور 21] ولم يختلفوا عنه أنه لم يترك /117و/ من الهمزات المتحركة شيئا.

شرح مذهب ورش عن نافع في ذلك: (¬1)ورش يترك كل همزة في ms330 موضع الفاء من الفعل ويكتفي بما يخلفها، ساكنة كانت أو متحركة، في الأسماء والأفعال نحو (يؤمنون ) ]البقرة 3[،و(يياخذون ) ]الأعراف 169[، و(ياكلون ) ]البقرة 174[، وأشباه ذلك مما يكثر تعداده جدا إلا (تؤوي ) [ الاحزاب 51]، و(تؤويه ) ]المعارج 13[فإنه يهمزها. زاد البخاري همز (فأؤوا ) ] البقرة 226]، و(مائة ) [ البقرة 259] و(المأوى ) [ السجدة 19] الأصبهاني بغير همز. فإن كانت الهمزة في محل العين من الفعل في الأسماء لم يتركها نحو (الضآن ) ]الأنعام 143[، و(الشأن) و(الكأس) و(اليأس) و(الرأي) و(رأفة ) ]النور 2[، و(سؤلك ) ]طه 36[، وأشباهها إلا (الذئب ) ]يوسف 13[، و(بئر ) ]الحج 45[، و(بئس ) ]هود 99[ وما به مما جاء على وزن فعل فإنه لا يهمز.

زاد الأصبهاني في ترك الهمز من (الرؤيا ) ]الإسراء 60[ و(بادي الرأي ) ]هود 27[، البخاري يهمزها، فإن كانت الهمزة في محل اللام من الفعل لم يتركها أيضا نحو (فادارأتم ) ]البقرة 72[ و(أنشأتم ) ]الواقعة 72[، و(قرأناه ) ]القيامة 18[، و(بدأنا ) ]الأنبياء 104[ وأمثالها كل القرآن، إلا ما أتى عن الأصبهاني أنه يتركها من (ذرأنا ) ]الأعراف 179[. و(تبرءنا ) ]القصص 63[مختلف عنه، وبالوجهين قرأت الحرفين من طريقه وقرأتها من طريق البخاري بالهمز لاغير، وأما الهمزة المتحركة المفتوحة التي تكون في موضع الفاء من الفعل نحو قوله :( لا يؤاخذكم ) ]البقرة 225[ (لا تؤاخذنا ) ]البقرة 286[، (فليؤد ) ]البقرة 283[، (يؤيد ) [آل عمران 13[، (يؤده ) ]آل عمران 75[، (مؤجلا ) ]آل عمران 145[، (مؤذن ) ]الأعراف 44[، (المؤلفة ) ]التوبة 60[، (يؤلف ) ]النور 43[ وما أشبه ذلك. فلا يتركها إذا كانت مضمومة نحو (ولا يؤده ) ]البقرة 255[ و(تؤزهم ) ]مريم 83[، وهمز الأصبهاني (لئلا ) [البقرة 150[ و(إنما النسئ ) ]التوبة 37[ وتركهما البخاري.

فصل... وتحذف كل همزة متحركة قبلها ساكن من كلمتين، وتلقى حركتها على الساكن الذي قبلها فيحرك بحركتها ليدل عليها، ولئلا يجتمع (¬1) حرفان خفيان الساكن لأنه ميت، والهمزة لخفائها وبعد مخرجها، وذلك إذا كان الساكن من الجوامد كقوله: (قد أفلح من )[ المؤمنون 1] (من ء امن ) [ البقرة 62] (في الأرض ) [ البقرة 11] ونحو ذلك كل القرآن وهو مذهبه خاصة، فإن كان الساكن من الذوائب وهي حروف المد واللين لم تحذف الهمزة بعده (¬2) كقوله: (قالوا أمتنا ) ]غافر 11[، و(في آذانهم ) ]البقرة 19[ ونحوهما، لتسلم المدة لأنها كالفصلة له، وتكون الهمزة بعده أبين وإخراجها أمكن، وكذلك إذا كانا في كلمة لم ms331 تحذف الهمزة بعده كقوله: (يسألونك ) ]البقرة 189[، و(الآن ) ]البقرة 185[ ونحو ذلك. سوى قوله: (ردءا ) ]القصص 34[ فإنه يلقي فتحها على الدال، وسوى لام التعريف فإنه يلقي عليها حركة الهمزة نحو (وبالآخرة ) ]البقرة 4] لأنها (¬3) زائدة في الكلمة، زاد الأصبهاني (ملء الأرض ) [آل عمران 91[ يلقي ضمتها على اللام ويصلها باللام الاخرى، وزاد البخاري (موئلا ) ]الكهف 58[ يلقي كسرتها على الواو والضمة ...

... وافقه أبو جعفر برواية إسماعيل عنه في (الآن ) ]البقرة 71[حيث وقع في الخبر، ومدني والخزاعي، عن القلعي، عن زمعة في (آلن) من موضعين يونس ومكي غير ابن مجاهد في (الأرض ذهبا ) ]آل عمران 91[ والشموني ورويس /117ظ/ وابن محيصن في (من إستبرق ) ]الرحمن 54[ ونصب ابن محيصن القاف، والنقاش للشموني في (فإن أحصرتم ) ]البقرة 196[، ولم أقرأ له بذلك، ومدني في (ردءا ) ]القصص 34[وإسماعيل لأبي جعفر (ملء ) (¬4) ]آل عمران 91[.

شرح مذهب الآخرين في ذلك:

الآخرون لا يتركون شيئا من الهمزات الساكنة والمتحركة، إلا ما أتى عن مكي أنه لا يهمز (القرآن ) ]البقرة 185[، وعن قالون لا يهمز (المؤتفكة ) ]النجم 53[ و(المؤتفكات ) ]التوبة 70[، وعن ابن المسيي والفليحي أنهما لا يهمزان ( وبئر ) ] الحج 45[، وعن الكسائي وخلف وأبي عبيد أنهم لا يهمزون (الذئب ) (¬1) ]يوسف 13[.

... وقد تجيئ حروف فيها اختلاف بينهم في الهمز وتركه سوى الاختلاف المذكور ها هنا، نحو (أرجه ) ]الأعراف 111]و(يأجوج ومأجوج ) ]الكهف 94]، و(أثاثا ورئيا ) ]مريم 74] و(لؤلؤا ) ]الرحمن 22]، و(مؤصدة ) ]البلد 20]، و(هزوا ) ]البقرة 67[، و(كفوا ) ]الإخلاص 3]، و(جزؤا ) ]البقرة 260[، و(ردءا ) ]القصص 34[، و(بادي الرأي ) ]هود 27[، و(أرأيت ) ]الكهف 63[، و(سأل سائل ) ]المعارج 1[، (ولا تيأسوا ) ]يوسف 87[، و(قال أتوني ) ]الكهف 96[، و(ردما آتوني ) ]الكهف 95-96[، و(لأعنتكم ) ]البقرة 220[ وما أشبه ذلك. وسترى كل حرف منها في موضعه مشروحا إن شاء الله، عز وجل.

شرح مذهب حمزة في ترك الهمز عند الوقف:

كان حمزة بجميع الروايات عنه يخفف كل همزة في الوقف، ساكنة كانت أو متحركة، ثابتة كانت في المصحف أو محذوفة، وسط الكلمة كانت أو متطرفة، وهو يريدها ويشير إليها، إذا أمكنه ذلك (¬1) ، زاد العجلي عنه: وجاء عن أصحابه عنه، وابن موسى وخلف عن سليم، عنه تخفيفها إذا كانت في أول ms332 الكلمة كراهة أن يختلف حكمها، وذلك أنه خفف الهمزة من آخر الكلمة لكثرة ما يلحقها من التغيير بالإعراب والاعتلال والزيادة والنقصان، ثم أتبع الأوسط الآخر، والأول الأوسط بالتغيير، وخلاد عن سليم عنه فيخفف المتحركة في الوقف ويحقق الساكنة، وروي عنه أيضا تخفيف الساكنة في الوقف.

... ولا بد للقارئ بقراءة حمزة من معرفة مذاهب العرب كلها في تخفيف الهمز، وهو على ثلاثة أضرب: تليين وإبدال وحذف، والتليين فيه الأصل، وهو جعل الهمزة على اللسان من غير إخلال بها لما يبقى فيها من أثرها بجعل الهمزة بينها وبين الحرف الذي منه حركتها.

-الضرب الأول وهو التليين:

الهمزة التي تلين في التخفيف تكون على وجهين:

-أحدهما: أن تكون الهمزة متحركة قبلها ألف، وتخفيفها أن تجعلها بين الهمزة والألف إذا كانت مكسورة، وذلك نحو قوله: (من السماء ماء ) ]البقرة 22[، و(ادعوا شهداءكم ) ]البقرة 23[، و(شركاؤنا ) ]النحل 86[، و( أولئك ) ]البقرة 5[، (وقبائل ) ]الحجرات 13[، ونحو ذلك.

-والثاني: أن تكون الهمزة متحركة قبلها حرف متحرك، وهي غير مفتوحة، قبلها ضمة أو كسرة، وتخفيفها أن تجعلها بين الهمزة وبين /118و/ الحرف الذي منه حركتها، وذلك نحو قوله (كأنهم ) [ النازعات 46]، و(أطمأنوا بها ) ]يونس 7[، و(أرأيت ) ]الكهف 63[، (سأل ) ]المعارج 1[، (لأعنتكم ) ]البقرة 220[، (تؤزهم ) ]مريم 83[، (يؤده ) ]آل عمران 75[، (يومئذ ) ]آل عمران 167[، (سئل ) ]البقرة 108[، (يدرأ ) ]النور 8[، (يعبأ ) ]الفرقان 77[، (الملأ من ) ]البقرة 246[، (شاطئ ) ]القصص 30[ (لكل أمرئ ) ]النور 11[، و(إن أمرؤا ) ]النساء 176[ ونحو ذلك. ومنهم من يقول (مستهزؤن ) ]البقرة 14[، و(الخاطئون ) ]الحاقة 37[ وما أشبه ذلك..فيبدل الهمزة ياء أو يسكنها كراهة الحركة عليها، ثم يسقطها لإجتماع الساكنين كما تسقطها من قولك: رامون وعادون من رمى يرمي وعدا يعدو كما ذكرنا.

وكا ن الأخفش يقلب الهمزة المضمومة بعد الكسرة ياء فيقول في (مستهزؤن ) ونحوه مستهزئين، بياء محضة، وينبغي أن تقف على (شاطئ ) ]القصص 30[و(لكل أمرئ ) ]النور 11[بالياء الساكنة إذا خففت الهمزة، ولا تشير إلى حركتها، وعلى (إن امرؤا ) ]النساء 176[ بالواو الساكنة، وعلى (يعبأ ) ]الفرقان 77[ ونحوه بالألف، وذلك لأن الهمزة آخر الكلمة، وآخر الكلمة يسكن الوقف، فإذا سكنت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا في ms333 التخفيف، وإذا سكنت وانكسر ما قبلها قلبت ياء، وإذا سكنت وانضم ما قبلها قلبت واوا، نحو (يأكل) و(يؤمن) و(بئر) فإن أشرت إلى حركة الهمز في الوقف على هذه الحروف جعلتها بين بين في التخفيف كما ذكرنا، وهو مذهب حمزة.

الضرب الثاني وهو الإبدال:

- الهمزة التي تبدل في التخفيف تكون على ثلاثة أوجه:

- الأول: أن تكون الهمزة متحركة قبلها واو ساكنة مضموم ما قبلها أو ياء ساكنة مكسور ما قبلها وهما زائدتان، وهما مه الهمزة في كلمة، وتخفيفها أن تبدلها واوا إذا كان قبلها واو، وياء إذا كان قبلها ياء وتدغم الأولى في الاخرى وتشدد، وذلك نحو قوله: (ثلاثة قروء ) ]البقرة 228[، (النسيء ) ]التوبة 37[، و(خطيئة ) ]النساء 112[، و(هنيئا مريئا ) ]النساء 4[، وما أشبه ذلك. وإنما لم يجز التليين في هذا لأنه يقرب من الساكن فيصير بمنزلة اجتماع الساكنين وذلك متلئب (¬1) في اللفظ به.

- والوجه الثاني: أن تكون الهمزة مفتوحة قبلها ضمة أو كسرة وتخفيفها أن يبدلها واوا بعد الضمة وياء بعد الكسرة، وذلك كقوله: (يؤخركم ) ]إبراهيم 10[، و(يؤاخذ ) ]النحل 61[، و(رئاء الناس ) ]البقرة 264[، و(لئلا ) [ البقرة 150]،و(السفهاء ألا ) ]البقرة 13[، و(من الشهداء أن ) ] البقرة 282[ ونحو ذلك، وإنما لم تجعل الهمزة في هذا بين بين لأنك لو جعلتها بين بين لصارت بمنزلة الألف، والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا مع استخفافهم الفتحة على الياء والواو، وكان يونس وأكثر الكوفيين يجعلونها في هذا بين بين.

- والوجه الثالث: أن تكون الهمزة ساكنة، وتخفيفها أن تقلب ألفا إذا انفتح ما قبلها، واوا (¬1) إذا انضم ما قبلها، وياء إذا انكسر ما قبلها، وذلك كقوله: (سؤلك ) ]طه 36[، و(مؤمن ) ]البقرة 221[، و(تقول إئذن لي ) ]التوبة 49[، و(إن يشأ ) ]النساء 133[، و(تسؤهم ) ]آل عمران 120[ و(وهيئ لنا ) ] الكهف 10[ ونحو ذلك، والإبدال في هذا ليس بإبدال محض، إنما هو تخفيف الهمزة وهي تراد لأن الإبدال المحض أن تقول /118ظ/ في (قرأت ) ]النحل 98[ قريت وفي (إن يشأ ) ]النساء 133[ إن يشي ونحو ذلك، ولا يمكن أن تجعل الهمزة الساكنة بين بين لأنه لاحركة فيها تجعل بينها وبين الحرف الذي منه حركتها.

- الضرب ms334 الثالث: الحذف

الهمزة التي تحذف في التخفيف، كل همزة متحركة قبلها ساكن ليس بحرف مد ولين وهو زائد، وتخفيفها أن تحذفها وتلقي حركتها على الساكن الذي قبلها ليدل عليها، وذلك نحو (من أجل ) ]المائدة 32[، (الآخرة ) ]البقرة 94[، (يسألون ) ]البقرة 273)، (القرآن ) ]البقرة 185[، (موئلا ) ]الكهف 58[، (ومن يعمل سوءا ) ]النساء 110[، و(سيئ بهم ) ]هود 77[ونحو ذلك على تشبيه الواو والياء في هذا بالواو والياء اللتين هما زائدتان في مثل (قروء ) ]البقرة 228[، و(خطيئة ) ]النساء 112[، فإن كان الساكن حرف مد ولين، وهو الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها في آخر كلمة، والهمزة تلقاءها من أول كلمة أخرى فإنك تحذف الهمزة أيضا، وتلقي حركتها على تلك الواو والياء، فتحركها بحركتها، فتقول في التخفيف (قالوا آمنا ) ]البقرة 14[، و(في آذانهم ) ]البقرة 19[ونحو ذلك فرارا من اجتماع الساكنين.

قال سيبويه: وسمعت العرب تقول في اتبعوا أمره: اتبعو مره، قال: ومن العرب من يقول في أرأيت أريت وفي أرمي إياك: أرمي ياك، وفي ما أشبه ذلك من الهمزة المفتوحة قال: ولا يفعلون ذلك في المكسورة والمضمومة لثقلهما (¬1) .

قال: وإذا اجتمعت الهمزتان من كلمتين، كقولك: إقرأ آية، فإن أهل الحجاز يحققونهما، ومن العرب من يخفف الاولى، ومنهم من يخفف الثانية، وبنو تميم يحققونهما، وكذلك قولهم في: قرأ أبوك واقرئ أباك (¬2) ، وفي قوله: (جاء أحدهم ) ]المؤمنون 99[، (السفهاء ألا ) ]البقرة 13[ونحو ذلك.

... وكان أبو زيد يجيز إدغام إحداهما في الاخرى فإن اجتمعتا في كلمة والاولى ليست بألف استفهام فإنه يقلب الثانية على حركة ما قبلها للزوم الثقل بإلتقائهما في كلمة واحدة، وذلك نحو جاء من فاعل جاء يجيئ، ومثله شاء من شاء يشاء. ونحو آدم وآمن والأصل أأدم وأأمن بهمزتين الثانية ساكنة، ومثله كثير، والساكنة والمتحركة في هذا سواء، والقلب في الساكنة أقوى وألزم، فإن كانت الاولى منهما ألف استفهام فإنه يحوز تحقيقهما جميعا لعلة لزوم الاولى الثانية فهما لذلك بمنزلة إلتقائهما من كلمتين، ويجوز في الدرج تخفيفهما جميعا، وتخفيف الاولى وتحقيق الثانية، وتحقيق الاولى وتخفيف الثانية، كما ذكرنا فيهما إذا ms335 التقتا من كلمتين، وكذلك القول في (أئمة ) ]التوبة 12[ لأنه لا يلزمها الجمع (¬3) .

... ومن العرب من يدخل بين الهمزتين الفا في هذا، فيقول: أاأنت ونحوه. وكراهة لإلتقائهما، كما يدخلونها في قولهم: أضربتان يا نسوة، و/119و/ نحوه كراهة لإجتماع النونات (¬4) .

... ولك في الكمأة والمرأة وجهان: المرة علا القياس والمراة، والكمة والكمأة، على ترك الإعتداد بالميم لسكونها، والقراء تقيس عليهما ما يشبههما نحو النشأة والشطأة، تجيز الوجهين في الجميع، وسيبويه لا يجيز قلب الهمزة ألفا إلا في المرأة والكمأة (¬1) .

الذي ذكرنا في تخفيف الهمزة هو ما رواه النحويون، واختاروه من مذاهب العرب، يقاس عليه ما لم أذكره إن شاء الله.

... وأعلم أنه لا يجوز تخفيف الهمزة إذا ابتدأتها فقط؛ لأنه يقربها من الساكن والإبتداء بالساكن لا يصلح (¬2) .

... وقد روى خلف، عن سليم، عن حمزة أنه كان يقف على قوله: (دفء ) ]النحل 5[ دفو، وعلى (جزء ) ]الحجر 44[ جزو وعلى (الخبء ) ]النحل 25[ الخبأ بترك الهمز (¬3) ، والإشارة إليها، قال خلف: وسمعت الكسائي يقول: الوقف على (من نبائ المرسلين ) ]الأنعام 34[، و(إيتاء ذي القربى ) ]النحل 90[، و(آناء الليل ) ]آل عمران 113[، و(تلقاي نفسي ) ]يونس 15[ ونحو ذلك..بإشمام الكسرة قليلا الألف، وكان حمزة يشم الياء في الوقف ما كان في المصحف بالياء، وقول الكسائي أحب إلينا.

... وذكر أحمد بن الحسين بن مهران أن ذلك لغة لبعض العرب، يكرهون الوقف مع الهمزة، ويستحبون حذفه عند السكيت، قال: وقال بعضهم: لغة أكثر العرب الذين هم أهل الجزالة والفصاحة ترك الهمزة الساكنة في الدرج والمتحركة عند السكت، قال: وسمعت بعض القراء يحكي عن أصحاب حمزة أنه إنما اختار حذف الهمزة في الوقف لثقل الهمزة والوقف للإستراحة، فكره الوقف مع الثقل، واختار أن يكون الوصل بالتحقيق والوقف مع التخفيف، قال: وقال بعضهم: هذا مشهور للعرب فهي تحذف الهمزة [في] السكت كما يحذف الإعراب فرقا بين الوصل والوقف.

شرح مذهب خلف في تخفيف الهمز عند الوقف:

كان خلف يخفف في الوقف كل همزة ساكنة ومتحركة غير منونة وقعتا طرفا من الكلمة (¬1) ، فالساكنة نحو قوله: (إقرأ ) ]الإسراء 14[، و(إن يشأ ms336 ) ]النساء 133[، و(من يشأ ) ]الأنعام 39[، (أم لم ينبأ ) ]النجم 36[، يقف عليها بألف ساكنة، ونحو قوله: (نبئ ) ]الحجر 49[، و(هيئ ) ]الكهف 10[ يقف عليها بياء ساكنة، والمتحركة نحو قوله: (فقرأه ) [ الشعراء 199]، و(مما ذرأ ) ]الأنعام 136[، (فنتبرأ ) ]البقرة 167[، و(إذ تبرأ ) ]البقرة 166[، و(أن لا ملجأ ) ]التوبة 118[، و(إن الملأ ) ]القصص 20[، و(ما كان أبوك إمرأ ) ]مريم 28[، يقف عليها أيضا بألف ساكنة.

ونحو قوله: (وإذا قرئ ) ]الأعراف 204[، (ولقد استهزئ ) ]الأنعام 10[، (من شاطئ الوادي ) ]القصص 30[، (مكر السيئ ) ]فاطر 43[، و(المكر السيئ ) ]فاطر 43[، و(كيف يبدئ الله ) ]العنكبوت 19[، (ثم الله ينشئ) ]العنكبوت 20[، (وما أبرئ) ]يوسف 53[، يقف عليها بياء ساكنة.

ويقف على (السفهاء ) ]البقرة 13[، و(العلماء ) ]فاطر 28[، و(أنبياء ) ]البقرة 91]، و(أولياء ) ]آل عمران 28[، و(أغنياء ) ]البقرة 273[،و(ضعفاء ) ]البقرة 266[، (وما كان عطاء) ]الإسراء 20[، و(ما يشاء) ]آل عمران 40[ ونحو ذلك بتليين الهمزة والإشارة إليها.

ويقف على قوله: (إنهم فيكم شركوا ) ]الأنعام 94]، و(أم لهم شركوا ) ]الشورى 21]، و(فسوف يأتيهم أنبوأ ) ]الأنعام 5]، (فقال الضثعفوا ) ]إبراهيم 21]، (في أموالنا ما نشوا ) ]هود 87]، (من شركائهم شفعوا ) ]الروم 13]، و(ذلك جزؤا ) ]الزمر 34]، (أن /119ظ/ يعلمه علمؤا ) ]الشعراء 197]، (من عباده العلمو ا ) ]فاطر 28]، (لهوا البلوا ) ]الصافات 106]، (وما دعوا ) ]الرعد 14[، بتليين الهمزة، والإشارة إلى الواو مثل حمزة، ويقف على قوله: (إنا براء ) ]الممتحنة 4[، و(رئاء الناس ) ]البقرة 264[ حيث وقع بتحقيق الهمزة الاولى وتخفيف الثانية، والإشارة إليهما.

... ويقف على (النساء ) ]البقرة 222[، و(من السماء ) ]البقرة 19]، و(إيتاء ) ]النحل 90[، و(البأساء) ]البقرة 177[، و(الضراء ) ]الأعراف 95[، و(بأسماء ) ]البقرة 31[، (هولاء ) ]البقرة 31[، و(هم اولأ ) ]طه 84[، و(من أنباء ) ]آل عمران 44[، (تقبل دعائي ) ]إبراهيم 40[ ونحوها بترك الهمزة، والإشارة إليها بالكسرة.

... ويقف على قوله: (من نبائ المرسلين ) ]الأنعام 34[، و(من تلقائ نفسي ) ]يونس 15[، و(إيتائ ذي القربى ) ]النحل 90[، و(من أناء الليل ) ]طه 130[، و(من ورائ حجاب ) ]الأحزاب 53[ بترك الهمز، والإشارة إلى الياء لأنها ثانية في السواد، ومذهبه في هذا كمذهب حمزة.

... ويقف على قوله: (طلقتم النساء ) ]البقرة 231[، و(جآء ) ]النساء 43[ و(شآء ) ]البقرة 20[، و(شهداء ) ]البقرة 133[، و(الكفار أولياء ) ]المائدة 57[، (ولما ورد مآء ) ]القصص 23[، و(جعله دكآء ) ]الكهف 98[، (ورءياء ) ]البقرة 264[، وأشباه ذلك بترك الهمزة والإشارة إليه بالفتح مثل حمزة.

... ويقف على قوله: (تالله تفتوا ) ]يوسف 85[، و(يدرؤا ) ]النور 8]، و(ألم يأتهم نبؤا ) ]التوبة ms337 70[، و(هل أتك نبوا ) ]ص21[، و(قل ما يعبوا )، و(الملؤ ) في المؤمنون ]24، 33[، وثلاثة مواضع في النمل، بترك الهمز والإشارة ]29،32،38[ إلى الواو مثل حمزة.

ويقف على قوله: (الله يبدأ ) ]يونس 34[، (أو من ينشأ ) ]الزخرف 18[، و(يتفييؤا ) [ النحل 48] و(يتبؤا )] القيامة 13[، (نتبؤا ) ]الزمر 74[، و(أتوكأ ) ]طه 18[، و(قال الملأ ) حيث وقع غير ما تقدم ذكره، بتخفيف الهمزة والإشارة إليه بالضم مثل حمزة.

ويقف على (جئ ) ]الزمر 69[، و(سيء) ]هود 77[، و(حتى تفيء ) ]الحجرات 9[، و(أن تبوأ ) ]المائدة 29[، و(ليسؤوا ) ] الاسراء 7 [، و(يعملون السوء ) ]النساء 17[، بالمد وتخفيف الهمز، والإشارة إليه بالفتح إشارة خفيفة مثل حمزة.

ويقف على قوله: (مسني السوء ) ]الأعراف 188[، و(لأمارة بالسوء ) ]يوسف 53[، و(إن مفاتحهه لتنوء ) ]القصص 76[، و(يضيء ) ]النور 35[، (ولا المسيء) ]غافر 58[ ونحوها بالمد، وتخفيف الهمز والإشارة إليه بالضم والكسر، وهي [في] (¬1) (يضيء ) [النور 35] و(المسي) ]غافر 58[، و(بالسوء ) ]البقرة 169[ أشبع لإختلاف الحركتين، ويجوز في جميع ذلك بتشديد الواو والياء في قول الكسائي وغيره.

... ويقف على قوله: (ظن السوء ) ]الفتح 6[، و(دائرة السوء ) ]التوبة 98[ بواو ساكنة، وإن شئت مشددة مثل حمزة، ويقف على قوله: (يخرج الخبء) ]النمل 25[، و(ملء ) ]آل عمران 91[، (ينظر المرؤ ) ]النبأ 40[ بترك الهمزة أصلا ويدع ما قبلها ساكنا مثله، ويقف على قوله: (إنما النسيء ) ]التوبة 37[بترك الهمزة والإشارة إليه بالضم مثله، وإن شئت على ياء ساكنة بترك الهمزة أصلا، والأول أصح، ويقف على قوله: (را الشمس ) ]الأنعام 78[، و(را القمر ) ]الأنعام 77[ ونحوهما بغير همز ولا مد تقول الرا، وكذلك يرويه أيضا عن سليم لحمزة، وإنما ذلك لأنه يقف على نية الوصل، وقوله: (ترآ الجمعان ) ]الشعراء 61[ إذا وقف كسر الراء ومدها، وحذف الهمزة والألف بعدها، وكذلك يرويه أيضا، وروي عنه أنه يشير إلى الهمزة بصدره وينته إشارة خفية، وروي عنه نحو ذلك في (رآ القمر ) ]الأنعام 77[، وأمثاله، والعلة فيهما واحدة، وأصل مذهبه في إختياره أن لا يترك الهمزة وسط الكلمة، كما لا يسكت على الساكن إذا توسط ويتركها إذا تطرفت غير منونة، وحجته في ذلك أن الهمزة إذا توسطت /120و/ لم تتغير وإذا تطرفت كانت أثقل لأنها أخفى لسكونها وبعد مخرجها، والألف والواو والياء ms338 التي تعوض منها في التخفيف أبين في الوقف وأخف في اللفظ، فإن كانت الهمزة منونة لم يتركها واحتج بأن الكسائي كان يترك التنوين ويقف بالهمز، قال: وقوله أحب إلينا.

فصل

في ذكر حروف ربما يغلط فيها القارئ وما يهمزها إلا لاحن:

فمن ذلك قوله -عز وجل-: (لا شية فيها ) ]البقرة 71[ لا يجوز أن تهمز لأنها من الوشي من وشيت، مثل عدة من وعدت وزنة من وزنت، حذف منها فاء الفعل، ومن ذلك قوله تعالى: (لحما طريا ) ]النحل 14[لا يجوز أن يهمز لأنه من الطراوة، ومن ذلك قوله -عز وجل-: (لترون الجحيم ثم لترونها ) ]التكاثر 6-7[، لا يجوز همز الواو لأنها واو الجمع، وتقدير الفعل (لتفون) سقطت الهمزة وهي عين الفعل، والياء هي لام الفعل، لعلة أوجبت سقوطهما وحركت واو الجمع بالضم لسكونها وسكون النون الاولى من النون الثقيلة التي دخلت للتوكيد، وكذلك واوات الجمع مثل (اشتروا الضلالة ) ]البقرة 61[، و(وعصوا الرسول ) ]النساء 42[، (ولا تنسوا الفضل ) ]البقرة 237[، و(حتى يرووا العذاب الأليم ) ]يونس 88[، (ولتبلوون ) ]آل عمران 186[، ونحو ذلك، ولا يجوز أن يهمز في شيء من القرآن ولا غيره.

... ومن ذلك قوله -عز وجل: (فإما ترين ) ]مريم 26[ لا يجوز أن يهمز لأن هذه الياء ضمير المؤنث، حركت بالكسر لسكونها، وتكون النون الاولى وعين الفعل ولامه ساقطتان، العلة أوجبت ذلك، وهو الهمزة والياء.

ومن ذلك قوله تعالى: (النار التي تورون ) ]الواقعة 71[، وقوله: (فالموريات قدحا ) ]العاديات 2] لا يجوز أن يهمز، لأنهما من أوريت النار لا من رأيت، ومن ذلك قوله: (خطوات الشيطان ) ]البقرة 208[، لا يهمز لأنهما جمع خطوة، وهي غير مهموزة؛ لأن الفعل منها خطوت وتخطيت لا خطأت وتخطأت، وقرأ سلام (خطوات الشيطان ) [ البقرة 208]بالهمز، ونحو هذه الحروف في القرآن كثير ينبغي للقارئ أن يراعي ذلك.

فصل... والهمزة تتعاقب عليها الأحوال لثقل في سنخها لما فيها من الجهر والشدة وعمق المخرج، ولأنها أول الحروف من الصدر كالتهوع، وإشتقاقها من همزت الشيء إذا غمزته بشدة ودفع عنيف، والهامز الغامز، ومن ذلك همزات الشياطين أي: نزعاتها، وهي شدة ms339 أخذه للرجل حتى يصرع، والهمز واللمز والغمز والنخس والدفع تتقارب، ومنه قوله -عز وعلا-: (ويل لكل همزة لمزة ) ]الهمزة 1[، ويقال: النبر والهمز في تحقيقه واحد، وذلك بلغة أهل المدينة من نبرت إذا ارتفعت أو رفعت ومنه المنبر، ولذلك يأباها كثير من العرب في التحقيق جملة، ولا تضعف في التنزيل بتة، ولا في غيره من الكلام إلا نادرا، ومن ثم لا تجتمع الهمزتان إذا كانت الثانية ساكنة، رفضوا أصولا كثيرة فعدلوا فيها إلى حذف الهمز بغير خلف، أو إلى التخفيف بعوض لما اجتمعت /120ظ/ في بعض أمثالها همزتان بهذه الصفة، وقيل لم يجمع بينهما بتة إلا للرياضو، ومنهم من قرأ الجمع بين المحققة والملينة إلا بألف فاصلة في كثير من المواضع.

فصل

... والهمزة الساكنة صورتها ألف إذا انفتح ما قبلها، واو إذا انضم، وياء إذا انكسر (¬1) ، وقد حذفت صورتها في مواضع مثل (نبئنا ) [36] في يوسف، ومن باب الرؤيا في مواضع، والحذف ملازم باب آمن ففي التخفيف تنقلب حروف اللين، أثبتت في التحقيق صورتها في الخط بمقتضى حركة همزة وصل نحو (فليؤد الذي اؤتمن ) ]البقرة 283[، و(يقول إئذن لي ) ]التوبة 49[، و(إئت ) وكذلك لفظها في التخفيف إذا ابتدأت همزة وصل، فإن أدرجت الهمزة التي للوصل وخففت الساكنة أداراها ما قبلها من الحركة، فإن كان قبلها حرف لين سقط وكان يدبرهاالحركة التي قبل المحذوف.

الباب الخامس والأربعون

في ذكر إلتقاء الهمزتين من كلمة كانتا أو من كلمتين متفقتي الإعراب كانتا أو مختلفتينإختلافهم في الهمزتين المتفقتين من أول الكلمة: (¬1)

قرأ كوفي وابن حسان وابن وهب عن روح (أأنذرتهم ) ]البقرة 6[ ونحوه من دخول ألف الإستفهام على ألف مفتوحة بهمزتين محققتين من غير فصل بينهما بالمد كل القرآن، خالفهم حفص عن عاصم في (آمنتم به ) في الأعراف ]123[ وطه ]71] والشعراء ]49[، فقرأه بلفظ الخبر، وفي (أعجمي وعربي ) ]فصلت 44[، و(آلهتنا خير ) ]الزخرف 58[، و(أن كان ذا مال ) ]القلم 14[ فإنه قرأهن بهمزة واحدة ممدودة مطولة، زاد ابن عتبة (اأشفقتم )[ المجادلة 13] فرواه عن أيوب بالمد، هشام (أعجمي ) ]النحل 103[، على اخبر، وروى التغلبي عن ms340 ابن ذكوان (أذهبتم ) [الأحقاف 20]، (آلهتنا ) ]هود 53[، بهمزتين، وفي كتاب التغلبي عنه، قال: (أأسجد ) بهمزة ومدة.

... وقرأ مكي غير الخزاعي وورش من طريق الأصبهاني والقاضي عن قالون والنحاس وابن حبشان لرويس (أنذرتهم ) ]البقرة 6[ ونحوه، بهمزة واحدة غير ممدودة، على تقدير ألفين: يهمزون الاولى ويلينون الثانية، فجعلوها بين الهمزة والألف من غير أن يسكنوها كراهة أن يصير المتحرك ساكنا ويجتمع ساكنان في بعض ذلك، وهو متلئب في اللفظ به، هذا مذهب الخليل وسيبويه وغيرها من نحوي البصرة وهو الصحيح، وأنشدوا على صحته قول الأعشى:

أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر مفسد خبل

... لأن الثانية لو لم تكن مخففة بزنتها محققة لأنكسر البيت لأنه لا يجتمع فيه ساكنان البتة، والأعشى ليس ممن يحقق الهمزتين معا؛ لأنه حجازي، ونحويو الكوفة يجيزون إسكان الثانية في التخفيف، لأنه أخف من التليين، والهمزة مرادة كما هي في الأصل، والحكم بمنزلتها في آدم ونحوه.

... وقرأ مدني غير الأصبهاني لورش والقاضي، عن قالون وأبو عمرو والخزاعي لابن كثير والحلواني لهشام وزيد وابن عبد الخالق /121ظ/ عن يعقوب وهبة الله لرويس وسهل (آنذرتهم ) ]البقرة 6[ ونحوه بهمزة ممدودة مطولة، على تقدير ثلاث ألفات، لأنهم يدخلون بين الهمزتين ألفا ثم يلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والألف من غير أن يسكنوها بعد المدة في شيء من ذلك، كما ذكرنا، وروي عن ابمن المسيبي أيضا بغير مد، غير أني قرأت عنه بالمد.

ابن مهران لابن إسماعيل وروح بالوجهين، هشام من غير طريق الحلواني بهمزتين محققتين بينهما مدة،فإذا أتى بعد الهمزتين ألف لم يدخلوا ألفا بينهما كراهة أن يجتمع بعد الهمزة الاولى ثلاث ألفات، فيحتاجوا إلى إفراط في تطويل المد ولا يسلموا أيضا من الجمع بين ساكنين حينئذ، والخروج من كلام العرب ولك قوله: (آمنتم ) ]الأعراف 123[، و(آلهتنا ) ]هود 53[ (¬1) وسترى زيادة شرح في قوله تعالى: (آمنتم به ) ]الأعراف 123[، و(أعجمي ) ]النحل 103[، و(أذهبتم ) ]الأحقاف 20[، و(أن كان ) ]القلم 14[ في موضعها، إن شاء الله.

شرح اختلافهم في إلتقاء الهمزتين المختلفتين من أول الكلمة: (¬2)

قرأ كوفي شامي وابن ms341 حسان، عن يعقوب وابن وهب، عن روح (أئنك ) [ يوسف 90]، (إئذا ) [ ق 3 ]، ( أئفكا ) [ الصافات 86]،ونحو ذلك من دخول ألف الإستفهام على ألف مكسور، بهمزتين مخففتين من غير فصل بمدة، إلا هشاما فإنه يفصل بينهما بالمد.

... مكي وورش وإسماعيل والقاضي، عن قالون ورويس وابن عبد الخالق وهبة الله لروح يهمزون الاولى ويلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والياء، ويشيرون إليها بالكسر {من}* غير مد بينهما.

... أبو عمرو وأبو جعفر وشيبة والمسيبي وقالون وغير القاضي وزيد، عن يعقوب وسهل يمدون الاولى ويلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والياء من غير أن يسكنوها. وروي عن المسيبي بغير مد، وقرأت عنه بالمد، وسترى ذكر اختلافهم في قوله: (إنكم لتأتون الرجال ) [الأعراف 81[ ، و(إن لنا لأجرا ) (الأعراف 113[، و(إنك لأنت يوسف ) (يوسف 90[، و(إنا لمغرمون ) (الواقعة 66[، في مواضعها إن شاء الله.

... وإما قوله (أؤنبئكم ) ]آل عمران 15[، (اانزل ) ]ص 8[، (األقي ) ]القمر 25[، ثلاثهن، ولم تدخل ألف الإستفهام على همزة مضمومة في القرآن إلى في هذه الأحرف الثلاثة، فقرأها كوفي شامي وابن حسان وابن وهب بهمزتين محققتين، هشام يفصل بينهما بمدة، مكي وورش وإسماعيل، والقاضي عن قالون وأبو عمرو وغير عباس وعبد الوارث وأوقية، ويعقوب غير ابن حسان وابن وهب، يهمزون الاولى ويلينون الثانية بجعلها بين الهمزة والواو من غر مدة بينهما، وروي عن ابن المسيبي أيضا بغير مد، إلا أني قرأت عنه بالمد، أبو جعفر وشيبة والمسيبي وقالون غير القاضي وعبد الوارث وعباس وأوقية وسهل يمدون الاولى ويلينون الثانية، وروى ابن سعدان، وابن اليزيدي، عن أبيه، عن أبي عمرو أنه كان يمد (أأنزل ) ]ص 8[، (ألقي ) ]القمر 25[، ولا يمد (أؤنبئكم ) ]آل عمران 15[، كأنه خصه بترك المد لثقل الكلمة بالتشديد وكثرة الحركات، وسترى شرح اختلافهم /121ظ/ في (اشهدوا خلقهم ) ]الزخرف 19[، وفي الإستفهامين في موضعها إن شاء الله.

شرح اختلافهم في إلتقاء الهمزتين المتفقتي الإعراب من كلمتين الهمزتان: (¬1)

الهمزتان المتفقتان في الإعراب من كلمتين على ثلاثة أضرب:

مفتوحتان: كقوله: (جاء أحد) ]النساء 43[ ونحوه.

ومكسورتان: كقوله: (هؤلاء إن كنتم ) ]البقرة 31[ ونحوه .

ومضمومتان: كقوله: (أولياء اولئك ) ]الأحقاف ms342 32[، ولا ثاني له.

... قرأ شامي كوفي وأحمد بن صالح وابن حسان وابن وهب جميع ذلك بهمزتين محققتين، وأبو عمرو [و] (¬1) البزي والنخاس لرويس، يحذفون الاولى بلا عوض منها، ويهمزون الاخرى، ويمدون الكلمة التي حذفوا منها الهمزة إذا كانت ممدودة ليدلوا بذلك على أصلها، وأن إسقاط الهمزة منها عارض بسبب، واختلف النحويون في المحذوفة منها، قال بعضهم هي الثانية لأنها آخر الكلام، والتغيير بالإعراب والإعتلال والزيادة والنقصان أكثر ما يلحق الأطراف دون الأوائل والأوساط.

... وأبو جعفر وشيبة وورش والقواس ويعقوب غير ابن حسان وابن وهب وسهل يهمزون الاولى ويلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والألف إذا كانت مفتوحة أو يفتحونها شبه مدة، وبين الهمزة والياء إذا كانت مكسورة، ويكسرونها شبه الياء، وبين الهمزة والواو إذا كانت مضمومة، ويضمونها شبه الواو.

... إسماعيل وقالون غير ابن صالح والمسيبي والفليحي يلينون الاولى ويحققون الثانية من المكسورتين والمضمومتين فيجعلون اللينة بين الهمزة والواو إذا كانت مضمومة، وبين الهمزة والياء إذا كانت مكسورة، فلزمهم أن يقرؤوا (بالسوء ) ]البقرة 169[، إلا في يوسف بواو واحدة مشددة بعدها همزة، وهي في جميه ذلك بزنة المتحركة عند البصريين وبزنة الساكنة عند الكوفيين.

... إسماعيل يخفف الثانية من المفتوحتين كورش، وقالون والمسيبي والفليحي يحذفون الاولى منها بلا عوض كأبي عمرو، وقد أتى عنهم أربعتهم تخفيف الأولى من المفتوحتين كتخفيفهم إياها من المكسورتين والمضمومتين، وهذا هو الصحيح عن الفليحي وبه قرأت عنه، وكذا ذكره النقاش لأبن كثير في جميع المتفقتين، وروى البخاري للقواس بهمزة واحدة.

... وللبزي تخفيف الاولى وتحقيق الثانية في جميع المتفقتين، وروى البخاري للقواس بهمزة واحدة، وللبزي بتخفيف الاولى وتحقيق الثانية في جميع المتفقتين، وهذه رواية الخزاعي، وقال الهاشمي: هذا غير مضبوط عن البزي، ابن محيصن في المفتوحتين مع أبي عمرو، وفي المكسورتين مع قالون، وفي المضمومتين مع القواس. شرح اختلافهم في إلتقاء الهمزتين المختلفتي الإعراب من كلمتين (¬1) :

الهمزتان المختلفتان في الإعراب من كلمتين على خمسة أضرب:

مضمومة وبعدها مفتوحة، كقوله: (السفهاء ألا ) ]البقرة 13[ ونحوه .

ومفتوحة بعدها مكسورة، كقوله: (شهداء إذ ) ]البقرة ms343 133[ ونحوه .

ومكسورة بعدها مفتوحة، كقوله: (من الشهداء /122و/ أن ) ]البقرة 282[ ونحوه .

ومضمومة بعدها مكسورة، كقوله: (يشاء إلى صراط ) ]البقرة 213[.

ومفتوحة بعدها مضمومة، كقوله: (جاء أمة ) ]المؤمنون 44[، ولا نظير ولا تأتي مكسورة بعدها مضمومة في القرآن.

... وقرأ شامي كوفي وابن صالح وابن حسان وابن وهب جميع ذلك بهمزتين محققتين، وقرأ حجازي بصري غير ابن صالح وابن حسان وابن وهب جميع لك بتحقيق الاولى وتليين الثانية، فيجعلون المخففة إذا كانت مفتوحة قبلها ضمة واوا محضة مفتوحة، فيقولون: (السفهاء ألا ) ]البقرة 13[ ونحوه ويجعلونها إذا كانت مفتوحة فيقولون (من الشهداء أن تضل ) ]البقرة 282[ ونحوه، ويجهلونها إذا كانت مكسورة قبلها فتحة أو ضمة بين الهمزة والياء، يكسرونها فيقولون: ( شهدا يذ )، و( يأب الشهدا يذ ) [البقرة 282] ونحوهما.

ويجعلونهما إذا كانت مضمومة قبلها فتحة بين الواو والهمزة، ويضمونها فيقولون: (جاومة )[ المؤمنون 44]، ولا ثاني له، هذا مذهب نحوي البصرة فيها، وهو الصواب فأما نحويو الكوفة وبعض البصريين فيقولون الهمزة المخففة في جميع ذلك بين بين بزنة الساكنة (¬1) .

... واختلفوا في تخفيف (الشهداء إذا ) ]البقرة 282[، و(يشاء ألا ) ]البقرة 142[، ونحوهما من المضمومة والمكسورة فقيل التخفيف في ذلك بين الهمزة والواو، وقيل بين الهمزة والياء، غير أنه في كتاب أبي عمرو بين الهمزة والواو، وكذلك قرأت، وذكر الخزاعي عن أصحابه أنهم همزوا الاولى وتركوا الثانية إذا اجتمعت الهمزتان على اختلاف، قال: وربما تركوا الاولى وهمزوا الآخرة إذا كان أسهل في اللفظ، قال: فكان ابن فليح يستحب ذلك في (السفهاء ألا ) ]البقرة 13[ ونحوه لأنه أسهل في اللفظ (¬2) . والله أعلم.

الباب السادس والأربعون

في ذكر الإمالة والتفخيم

... إعلم أرشدك الله أن الإمالة على ضروب وأنواع، ولها أسباب ودواع، ومن اللغات مراتب، وللقراء فيها لطائف ونوادر، ولها موانع، وهي على وجهين: تقريب الفتح من الكسر، وتقريب الألف من الياء، طلب الخفة مع إرادة الفتح والألف على لغة غير أهل الحجاز، فأما الحجازية، فإنهم يطلبون التفخيم، وهو الأجزل (¬3) ، فالإمالة وسيط بين الأمرين كالإختلاس من الحركة والسكون، وكالإخفاء من الإظهار والإدغام، وكالإشمام من تصفية الصاد وإخلاص الزاي. ms344

... وأسبابها ودواعيها تنقسم سبعة أقسام: الكسرة، والياء، وانقلاب الألف من الياء، وشبه الألف بالألف المنقلبة من الياء، وتقدير الكسرة مع الألف في الكلمة، وإمالة لإمالة وكثرة الإستعمال، وأصل الجمع الياء والكسرة (¬1) .

... وكل ألف معها سبب من هذه الأسباب فإنه يجوز إمالتها إلا أن بعض ذلك مشروط بإنتفاء الموانع، وموانعها حروف الإستعلاء والراء /122ظ/ غير المكسورة، وحروف الإستعلاء سبعة: الطاء والظاء والصاد والضاد والغين والخاء والقاف، فإذا كان حرف من هذه الأحرف قبل الألف أو بعدها والألف تليه، فإنه يمنع الألف من الإمالة في الأسماء التي سبب إمالتها الكسرة في غير الراء (¬2) ، وبسط هذه المسألة مما يطول ذكره جدا، وفيما ذكرنا كفاية إن شاء الله.

شرح اختلافهم في إمالة الألف والراء المجرورة: (¬3)... أمال أبو عمرو وابن عتبة وثلاثة غير خلاد ورجاء (الأبرار )، و(الأشرار )،و(الفرار ) و( فرار ) مما تتكرر الراء فيه حيث وقعن في الجر، وعن ابن عتبة أيضا ... (¬1) التغلبي عن ابن ذكوان بالإمالة القليلة، زاد أبو عمرو والكسائي برواية قتيبة ونصر والدوري والشيزري عنه، وابن سعدان والدوري لحمزة إمالة كل ألف بعدها راء مجرورة ملاصقة بها جر إعراب لا كسر بناء في المعرفة والنكرة والإتصال والإنفصال نحو (النار ) ]البقرة 39[، (جبار ) ]هود 59[، (دراهم ) ]الأعراف 78[، وما أشبه ذلك، خالفهم أبو عمرو في (الجار ) ]النساء 36 [مفخمة إلا برواية سجادة وروايات البخاري فإنه بالإمالة، وقال ابن مقسم اختلف عنه في (الجار ) ]النساء 36[ و(الغار ) ]التوبة 40[، وفخم سجادة (النار) في قصة موسى ثلاثتهن وهي في طه ] 10[ والنمل ]8،90[ والقصص ]29، 41[، وفخم نصير في المائدة، و(الكفار أولياء ) ]المائدة 57[ وفخم الشيزري في براءة، (الغار ) ]التوبة 40[، ووافقهم البخاري لورش على إمالة ذلك كله إلا في الموانع، وهو أن يكون قبل الألف حرف من حروف الإطباق أو من حروف الحلق غير الهاء، فإنه لا يميل مع هذه الحروف، وذلك كقوله: (بالأسحار ) ]آل عمران 17[، و(الفجار ) ]المطففين 7[، أشعارها و(الغار ) ]التوبة 40[، و(بقنطار ) ]آل عمران 75[، و(أبصارهم ) ]البقرة 7[،نحو ذلك، الأصبهاني يفتح ذلك كله، وروي عن أهل المدينة بين اللفظين وإلى الفتح أقرب.

... وكذلك روى الخبازي ms345 لأبي جعفر، وبه قرأت عن العمري ووافقهما ابن ذكوان في (حمارك ) ]البقرة 259[، و(الحمار ) ]الجمعة 5[، و(جرف هار ) ]التوبة 109[، وحماد ويحيى في (هار ) (¬2) ]التوبة 109[.

فصلواعلم أن الوقف عندهم على جميع ما ذكرنا أنه ممال بإمالة دون الإمالة التي تكون في الوصل إذا كانت الراء هي المسكوت عليها، وهم يشيرون إلى كسرة الراء في الوقف، ويجعلون الإمالة على قدر الإشارة فيما قبلها، هكذا قرأنا بقراءاتهم، ولو زالت الإشارة لزالت الإمالة؛ لأن كسرة الراء هي التي تجذب الألف فتميلها (¬1) .

... واختلف عن أبي عمرو في ذلك، فذكر بعضهم أنه يشبع إمالة (النار ) ]البقرة 39[ ونحوه في الوصل، فإذا وقف أشار إلى المخفوض، وأمال دون إمالته في الوصل لقوة كسر الراء في الوصل وضعفها في الوقف، وذكر ابن مهران أن أبا عمرو كان يلطف إمالة (النار )ونحوه فإذا وقف عليه ترك الإمالة لتركه الإشارة إلى كسرة الراء في الوقف، ومن المقرئين بقراءته من يميل في الوقف كما يميل في الوصل /123و/، أشار أو لم يشر، ليؤذن بذلك أنه في الوصل كذلك، وإمالة الكسائي أرجح من إمالة غيره في ذلك كله إلا برواية نصير عنه فإنه يلطف (¬2) .

نوع آخر: وهو إمالة الألف للراء المكسورة التي كسرتها للبناء لا للإعراب:

أمال الكسائي برواية قتيبة ونصير والدوري والشيرزي باء (بارئكم ) [البقرة 54 ]كلاهما، و(الجوار ) ]الشورى 32، الرحمن 24، التكوير 16[، ثلاثتهن، وفخم الدنداني باء (بارئكم ) [البقرة 54(2)] كلاهما، زاد الشيزري (البارئ المصور ) ]الحشر 24[، وكذلك رواه ابن مجاهد للدوري، وقتيبة والشيزري (نسارع ) (المؤمنون 56[ وبابه وقتيبة والشيزري وبكار للدوري، والدنداني لنصير (من أنصاري ) ]آل عمران 52[ فيهما، وهي رواية أبي زيد، عن أبي عمرو أيضا، ورواية الكاغدي والحلواني، عن الدوري، عن اليزيدي، عنه، وقتيبة وابن مقسم للدوري (فلا تمار ) ]الكهف 22[، وقتيبة وأبو عثمان (يواري ) ]المائدة 31[، (فأواري ) ]المائدة 31[، وقتيبة وحده (سارب ) ]الرعد 10[، و(مارج ) ]الرحمن 15]، و(مارد ) ]الصافات 7[، و(بارد ) ]ص42[، و(واردها ) ]مريم 71[، و(بطارد ) ]هود 29[، و(بخارج ) ]الأنعام 122[، و(بالقارعة ) ]الحاقة 4[، و(الوارث ) ]البقرة 223[، و(الوارثين ) ]الأنبياء 79[، و(الشاربين ) ]النحل 66[، (فشاربون ) ]الواقعة 54[، و(كارهين ) ]الأعراف 79[، و(كارهون ) ]الأنفال 5[، و(سارقين ) ]يوسف 73[، و(الغارمين ) ]التوبة 60[، و(بخارجين ) ]البقرة 167[، و(الحوارييين ) ]المائدة ms346 111[، و(يحاربون ) ]المائدة 33[، و(الذاريات ) ]الذاريات 1[، و(الجوارح ) ]المائدة 4[، و(مآرب ) ]طه 18[، و(أباريق ) ]الواقعة 18[، و(المشارق ) ]الأعراف 137[، و(المغارب ) ]المعارج 40[، و(محاريب ) ]سبأ 13[، و(قوارير ) ]النمل 44[ حيث وقعن، وروى عبد الغفار، عن عباس، عن أبي عمرو، (بخارجين ) ]البقرة 167[ بالفتح والكسر جميعا (¬1)

نوع آخر: ومن ذلك:

أمال أبو عمرو والكسائي برواية قتيبة ونصير والدوري من طريق ابن مقسم وبكار وبرواية ابن حمدون من طريق بكار ويعقوب برواية رويس (الكافرين ) ]البقرة 191[، و(كافرين ) ]آل عمران 100[ في الجر والنصب وصلا ووقفا حيث وقع ذلك في اثنتين وتسعين موضعا من القرآن (¬1) .

... أبو زيد عن أبي عمرو يفخمه في الوقف، وافقهم النحاس لرويس فيما فيه الألف واللام جرا ونصبا، وزيد عن يعقوب وابن كامل للدوري، وأبي حمدون عن الكسائي، فيما كان من ذلك في محل الجر في خمسة وستين موضعا من القرآن، وذلك نحو (بالكافرين ) ]البقرة 19 ]، (للكافرين ) ]البقرة 24[، (من الكافرين ) ]البقرة 34[، (من قوم كافرين ) ]الأعراف 93[، (على الكافرين ) ]البقرة 89[، (جامع المنافقين والكافرين ) ]النساء 140[، (قلوب الكافرين ) ]الأعراف 101[، (كيد الكافرين ) ]الأنفال 18[، (مخزي الكافرين ) ]التوبة 2[، (دعاء الكافرين ) ]الرعد 14[، وما سوى ذلك فهو في محل النصب، وهي رواية الحلواني عن الدوري، ورواية التغلبي عن عباس بن محمد اليزيدي، وأحمد بن عبد الرحيم، عن الدوري تابعهم ابن وهب، عن روح في (من قوم كافرين ) في النمل ]43[ فقط، الآخرون وليث وحمدون والشيزري، عن الكسائي، بالفتح في الموضعين. والحالتين كل القرآن، وتفرد قتيبة بإمالة (أول كافر به ) ]البقرة 41[، واتفقوا على فتحه في الرفع كقوله: (يا أيها الكافرون ) ]الكافرون 1[ ونحوه.

شرح اختلافهم في إمالة الراء التي بعدها ياء:

أمال أبو عمرو وثلاثة وابن عتبة والبخاري لورش كل راء بعدها ياء إمالة محضة، نحو (يرى ) ]البقرة 165[، و(أفترى ) ]آل عمران 94[، و(اشترى ) ]التوبة 111[ وما أشبه ذلك كل القرآن. زاد عبد الوارث من طريق المنقري إمالة (نرى الأرض /123ظ / ) [ المائدة 52] (وترى الأرض ) ]الكهف 47[ ، (وترى الجبال ) ]النمل 88[، (وترى الملئكة ) ]الزمر 75[ والنصارى المسيح، ونحو ذلك في الوصل، وإن سقطت الياء لساكن حذفت وافقهم ابن ذكوان في (التوراة ) في كل القرآن، وابن مسلم عن ابن ذكوان والثعلبي: وأبان عن ms347 عاصم في (ولا أدراكم ) ]يونس 16[، (وما أدريك ) ]الحاقة 3[ كل القرآن، وحماد ومكي في ( يا بشرى ) ]يوسف 19[، (ولا أدراكم ) (¬1) ]يونس 16[، وذكر ابن مهران ليحيى في شرح اللامات (يا بشرى ) ]يوسف 19[بالإمالة، وفي الغاية والمبسوط وغيرهما بالفتح، والله أعلم.

... وحفص في (مجريها ) ]هود 41[، وروى الرفاعي عن يحيى (لمن إشتريه ) ]البقرة 102[ ممالا مدني كل ذلك بين بين (¬2) ، وكذلك روى إسماعيل عنهم.

شرح اختلافهم في إمالة الألف المنقلبة من اللام، وما يجري مجراها من الواو وألف التأنيث الثابتة والمقلوبة وغير ذلك مما أميل على غير قياس:

... أمال الكسائي وحده ( وقد هدان ) ]الأنعام 80[، و(من عصاني ) ]إبراهيم 36[، و(أوصاني ) ]مريم 31[، (وآتني الكتاب ) ]مريم 30[، (فما آتن الله ) [ النمل 36]، و(ما أنسنيه ) ]الكهف 63[، و(حق تقته ) ] آل عمران 102[، و(مرضات الله ) ]البقرة 207[، و(مرضاتي ) ]الممتحنة 1[، و(خطاياكم ) ]البقرة 58[، و(خطاياهم ) ]العنكبوت 12[، و(خطايانا ) ]طه 73[، وغير قتيبة (الرؤيا ) ]يوسف 43[، و(رؤياي ) ]يوسف 43[ وبابه، وأمال قتيبة (للرؤيا تعبرون ) ]يوسف 43[ فقط، (وإياك ) ]الفاتحة 5[،(فأحيا ) ]العنكبوت 63[، (فأحياكم ) ]البقرة 28[، (ثم أحياهم ) ]البقرة 243[، (محياهم ) ]الجاثية 21[ حيث وقعن. وغير ليث (هداي ) ]البقرة 38[، و(مثواي ) ]يوسف 23[، و(محياي ) ]الأنعام 162[، في الإضافة إلى الياء، وأمال من الواويات (دحها ) ]النازعات 30[، و(تلها ) ]الشمس 2[، و(طحها ) [ الشمس 6] (سجى ) [ الضحى 2]، وزاد قتيبة (ما زكا ) ]النور 21[ من الواو، ونصير والعجلي وقتيبة (مهما ) ]الاعراف 132[ و(هما ) [التوبة 40]أداتان،وبعد ذلك أمال ثلاثة ذوات الياء أجمع في الأسماء على إختلاف أبنيتها، وفي الأفعال على اختلاف أوزانها في الماضي والمستقبل، وألفات التأنيث وألفات الندبة، وما يجري مجرى ما تقدم (¬1) ، وأمالوا أيضا من الواويات وو(العلى ) ] طه 4[، (والضحى ) ]الضحى1[، و(الربوا ) ]البقرة 275[، ثلاثتهن حيث وقعن، وكذلك أمالوا (ويحيي ) ]الأنفال 42[، و(ولا يحيى ) ]طه 74[، (يا يحيى ) ]مريم 12[، إذا كانت قبل الفعل واو أو كان اسم رجل، و(مثويه ) ]يوسف 21]و(هديه ) [ البقرة 38[،و(آتاني )]هود 28[، و(بقية ) (¬2) ]البقرة 248[.

وأما الأسماءالتالية فتجئ على ثلاثة عشر بناء، وهي فعل (هدى ) ]البقرة 2[، فعل (أذى ) ]البقرة 196[، فعل (الزنا ) ]الإسراء 32[، مفعل (موسى ) ]البقرة 51]، أفعل (أزكى ) ]البقرة 232[، مفعل (مصلى ) ]البقرة 125[، مفعل (مثنى ) ]النساء 3[، مفتعل (مفترى ) ]القصص 36[، فعلة (تقية ) ]آل عمران 28[، مفعلة (مرضاة ) ]البقرة 207[، مفعلة (مزجية ) ]يوسف 88[، فعل (غزى )[ آل عمران 156] فوعلة (التورية ) ]آل عمران ms348 3[، أو تفعلة على وزن تتفله بفتح الفاء لغة في تتفلة، ويجوز أن يكون اسما مستعربا من غير أن يكون من أوزان العربية اسما للكتاب (¬1) .

... وأما الأفعال التالية فتجئ على أربعة وعشرين مثالا فعل (سعى ) ]البقرة 114[، أفعل (أوحى ) ]إبراهيم 13[، فعل (سوى ) ]القيامة 38[، استفعل (استغنى ) ]التغابن 6[، تفعل (تولى ) ]البقرة 205[، تفاعل (تعالى ) ]الأنعام 100[، (تراءى ) [الشعراء 61[، فاعل (ساوى ) ]الكهف 96[ فهذه كلها من الأبنية الماضية، ومن المستقبل يفعل (يخفى ) ]آل عمران 5[، يفعل (يرضى ) ]التوبة 24[، يفعلل (يجزي ) ]آل عمران 144[، أفعل (آسى ) ]الأعراف 93[، يفعل (يؤتي ) ]البقرة 247[، تفعل (تؤتي ) ]آل عمران 26[، نفعل (نؤتى ) [ الأنعام 124]، تتفعل (تتلى ) ] سبأ 43[، تفعل (توفى ) ]البقرة 281[،يتفاعل (يتوارى ) ]النحل 59[، تتفاعل (تتجافى ) ]السجدة 16[، يفتعل (يفترى ) ]النحل 105[، سيفعل (سيصلى ) ]المسد 3[، وبعض ذلك موزون الأصل (¬2) .

ويميلون (إلى ) ]البقرة 29]، و(متى ) ]البقرة 214]، (بلى ) ]البقرة 81]، و(عسى ) ]البقرة 216]، و(يا أسفى) ]يوسف 84[، و(يا ويلتى ) ]المائدة 31[، و(يا حسرتى ) ]الزمر 56[. ... وما جاء على فعلى نحو (السلوى ) ]البقرة 57[، وعلى فعلى نحو (القربى ) ]البقرة 83[، وعلى فعلى نحو (إحدى ) ]الأنفال 7[، ويجرون على ذلك (موسى ) ]البقرة 51[، و(عيسى ) ]البقرة 83[ على اختلاف فيهما من وجوه شتى، وما جاء على فعالى نحو (اليتامى ) ]البقرة 83[، ويجرون عليه (الحوايا ) ]الأنعام 146[، وربما كانت منه، والأصح أنه من فعائل، وقد قالوا من فواعل وذلك ضعيف، وعلى فعالى نحو (كسالى ) (¬1) ]النساء 142[ على أن أبا عثمان عن الدوري أمال الألف المتوسطة من (اليتامى ) ]البقرة 83[، و(النصارى ) ]البقرة 62[، و(أسارى ) ]البقرة 85[، و(سكارى ) ]النساء 43[، و(كسالى ) ]النساء 142[ خمسهن على التكرار، فصلت قراءته بإمالتين امالتين، وافقه قتيبة فيما فيه الراء، واختلف على خلاد في (سيماهم ) ] البقرة 273] و(الحوايا ) ]الأنعام 146]، و( مزجة ) ]يوسف 88 [، و(إناه ) ]الأحزاب 53[، والأصح عنه الإمالة، وافقهم حماد في (الثرى ) [طه 6]ويجئ في رمى، وهما وابن عتبة عن أيوب في (أعمى ) و(أعمى ) موضعين في سبحان[72].

وأمال أبو عمرو والبرجمي ونصير ورويس وأبو عبيد الأول منهما، وروى ابن مجاهد ليحيى (أعمى ) و(أعمى )بالإمالة في موضعي طه [124-125]، وروى الرفاعي عنه في كل القرآن (أعمى ) و(مأويهم ) ]البقرة 142[،و(أن هديكم ) ]الحجرات 17[ بالإمالة،وروى الرفاعي وخلف عنه (مثنى ) ]النساء 3]،و(مجريها ) ]هود 41[، و(مرسيها ) ]هود 41[، بين الفتح والكسر، وروى ms349 المنقري عن عبد الوارث (هدنا الله ) ]الأنعام 71[، و(هدنا ) ]الأنعام 71[ بالإمالة، وروى عبد الغفار بن عبد الله عن عباس عن أبي عمرو، (فأنى لهم ) ]محمد 18[ بالإمالة (¬1) .

... وروى إسماعيل عن أهل المدينة جميع ما أماله الكسائي بين الفتح والكسر، وإلى الفتح أقرب، وكذلك روى الحلواني، وأبو نشيط عن قالون عن نافع، وبه قرأت عن العمري والمسيبي، وروى ابن سعدان عن المسيبي أنه كان يلفظ بهذه الحروف بين بين، فإذا سألته عنها قال: هي بالفتح.

... ويميل أبو عمرو وغير عباس وعبد الوارث وأبي حمدون وأبي أيوب، ما أتى من الأسماء المؤنثة على وزن فعلى نحو (السلوى ) ]البقرة 57[، و(التقوى ) ]البقرة 197[، و(المرضى ) ]المائدة 6[، و(طغوى ) (¬1) و(دعوى ) (¬2) ،و(نجوى ) ]الإسراء 47[، وما أشبه ذلك، أو فعلى نحو (عيسى ) ]البقرة 87[، و(إحدى ) ]الأنفال 7[،و(ضيزى ) ]النجم 22[، أو فعلى نحو (الدنيا ) ]البقرة 85[ و(القصوى ) ]الأنفال 42[، و(العليا ) ]التوبة 40[، و(السفلى ) ]التوبة 40[، و(الحسنى ) ]النساء 95[، و(طوبى ) ]الرعد 29[، و(موسى ) ]البقرة 51[، وما أشيه ذلك، فيقرؤه بين الفتح والكسر، وإلى الفتح أقرب، والأصح عنه أنه لا يميل (موسى ) ]البقرة 51[ و(عيسى ) ]البقرة 87[، و(يحيى ) ]مريم 7[، من قبل أن (موسى ) اسم أعجمي أصله فيما ذكر السدي (موشى) بالشين معجمة، ومعنى (مو) ماء، ومعنى (شا) شجر بالقبطية، وسمي بذلك لأنه وجد في التابوت عند الماء والشجر (¬3) ، وجدته جواري آسية أمرأة فرعون، وقد خرجن ليغتسلن، وإن جعلته عربيا كان الأظهر أن يكون مفعلا من أوسيت رأسه، ويحتمل أن يكون وزنه فعلى من ماس يميس إذا تخير، وهو قول الكسائي فيه، وهو مثل طوبى من طاب يطيب، على أنه اسم منه، لأنه لوكان صفة لكسر أوله لتفتح الياء، كما قيل في (ضيزى ) ]النجم 22[ كذلك، وكأن الصفة أحق /124ظ/ لأنه أثقل، ولا يقع فيه، لبس لأنه ليس في كلامهم فعلى بكسر الفاء صفة في الأصل (¬4) .

... ومثله عيسى في أنه أسم أعجمي، وإن جعلته عربيا على وزن فعلى من أعيس، مثل الذكرى من الذكر- كان محتملا (¬1) ، والأصح فيه والأولى ما ذكرته أولا.

... فأما (يحيى) فوزنه يفعل إن جعلته عربيا، وليس من أصل مذهبه أن يميل يفعل ولا اسما أعجميا، ويميل ms350 مدني وأبو عمرو.

وما أتى من بنات الياء والواو وألفات التأنيث كلها في أواخر الآي من سورة طه والنجم والمعارج والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى وإقرأ باسم ربك، فيقرؤونا بين الفتح والكسر، وإلى الفتح أقرب، سجادة عن اليزيدي (مجريها ومرسيها ) ]هود 41[،و(أولهم لأخرهم ) ]الأعراف 39[، (لأوليهم ) ]الأعراف 378[ بين الفتح والكسر أيضا.

فصل

فإن سقطت الألف من الحروف التي تقدمت لساكن لقيها زالت الإمالة عنها وعما قبلها لذهاب داعي الإمالة في الوصل، وذلك قوله( موسى الكتاب ) ]البقرة 53[، و(عيسى ابن مريم ) ]البقرة 87[، و(القتلى الحر ) ]البقرة 178[، و(النصرى المسيح ) ]التوبة 30[، و(الكبرى اذهب ) ]طه 23-24[، و(رأى القمر ) ]الأنعام 77[، و(جنى الجنتين ) ]الرحمن 54[، و(كلتا الجنتين ) ]الكهف 33[ ونحو ذلك (¬2) .

... واختلفوا في الوقف عليها فكان ثلاثة يقفون على ذلك كله بالإمالة، لرجوع الألف بزوال الساكن عنها، زاد الكسائي إمالة (كلتا الجنتين ) ]الكهف 33[، و(أحيا الناس ) ]المائدة 32[ في الوقف، على أن كلتا (¬1) منهم من جعلها للتثنية، فلا تمال البتة، والأكثر أن الألف فيها لام من الفعل ووزنه فعيل وإليه ذهب المازني، ومنهم من جعلها ملحقة بفعلى فتمال، وإليه ذهب الكسائي، وافقهم أبو عمرو والبخاري لورش فيما فيه الراء نحو (النصرى المسيح ) ]التوبة 30[، و(الكبرى اذهب ) ]طه 23-24[، و(ترى الناس ) ]الحج 2[ وما أشبه ذلك، ووقف أبو عمرو على (القتلى ) ]البقرة 178[ و(موسى ) ]البقرة 51[ و(عيسى ) ]البقرة 87[ بين بين (¬2) .

فصل

... وكذلك إن وقفوا على المنون منذلك أمالوه لرجوع الألف بزوال التنوين عنها، كقوله: (سدى ) ]القيامة 36[، و(ضحى ) ]الأعراف 98[، (سوى ) ]طه 58[، (طوى ) ]طه 12[، (عمى ) ]فصلت 44[، (قرى ) ]سبأ 18[، (رءيا ) ]الأنعام 164]، (غزى ) [ آل عمران 156] ، (مصلى ) ]البقرة 125[، (مصفى ) ]محمد 15[، (مسمى ) ]البقرة 282[، (مفترى ) ]القصص 36[ ونحو ذلك، وافقهم أبو عمرو والبخاري لورش فيما فيه الراء نحو (قرى ) ]سبأ 18[، و(مفترى ) ]القصص 36[، ووقف أبو عمرو والبخاري على (تترى ) ]المؤمنون 44[ بالألف هي عوض من التنوين، ومن الناس من لا يميل الألف من مدة الحروف في الوقف، ويقول: الألف بدل من التنوين في الوقف، والأول الصواب لما ذكرنا ولموافقته (¬3) .

فصلوأمال الكسائي برواية قتيبة ونصير والدوري والشيزري (في طغيانهم ) ]البقرة 15] نصير والدوري والشيزري (في آذاننا ) ]فصلت ms351 5[ و(آذانهم ) ]البقرة 19[، والشيزري والدوري غير ابن مقسم (كمشكوة ) ]النور 35[، والعجلي وخلف، عن سليم، والدوري، عن الكسائي، إلا من طريق ابن مقسم أو كلاهما وقتيبة وابن ذكوان والوليدان (المحراب ) ]آل عمران 37[ في الجر، وحمزة برواية رجاء و/125و/ العجلي وخلف وابن سعدان، وخلف (لنفسه ) ]يونس 108[ (ذرية ضعافا ) (¬1) ]البقرة 266[، ذكر ابن مهران في الغاية والمبسوط لرجاء بالفتح في هذا الحرف، وفي المجرد لقراءة حمزة بالإمالة، والله أعلم بذلك.

... وحمزة برواية العجلي والدوري وخلف وابن سعدان، عن سليم، عنه، وأبو عثمان، عن الدوري، وخلف لنفسه، (أنا آتيك به )كلاهما ]النمل39، 40[ ، وأبو عمرو برواية أبي حمدون وابن اليزيدي، والكسائي برواية قتيبة ونصير من طريق ابن رستم (الناس ) ]البقرة 8[ في الجر، وعن ابن رستم أيضا (كل أناس ) ]البقرة 60[ [ الأعراف 82] [الاسراء 71] بالإمالة ثلثتهن، وقرأت أنا بالفتح وبروايتهما (إنا لله) ]البقرة 156[ بإمالتين، و(رحلة الشتاء ) ]قريش 2[، و(سائل ) [ المعارج 1]، وقتيبة (لله ) ]الفاتحة 2] كل القرآن، وحروفا كثيرة (¬2) ، وسترى شرح ذلك مرتبا على حروف المعجم إن شاء الله.

ونصير (التراث ) ]الفجر 19[ (¬1) ويميل حمزة وخلف ونصير (ترآى الجمعان ) ]الشعراء 61[ إمالة واحدة في الوصل، فأما في الوقف، فإنه مختلف عن حمزة في أنه يميل بإمالتين وإمالة واحدة، والأصح عنه واحدة، وإمالة خلف ونصير إمالتين، والكسائي غير نصير الإمالة الثانية في الوقف، الباقون بالتفخيم في الحالتين (¬2) ، وسترى شرح اختلافهم في حروف التهجي نحو (الر ) ]يونس 1[، و(كهيعص ) ]مريم 1[، و(طه ) ]طه 1[، و(طسم ) ]الشعراء 1[،و(طس ) ]النمل[،و(يس ) ]يس 1[ .،و(حم ) (غافر )،وفي(رأى ) ]الأنعام 76[، و(نأى ) ]الإسراء 83[، و(أعمى ) ]الرعد 19[ في مواضعها إن شاء الله.

فصل

... واتفقوا على فتح الأسماء والأفعال الواوية والأسماء المبهمة وحروف المعاني وألقاب التثنية والجمع (¬3) ، فأما الأسماء الواوية نحو (الصفا ) ]البقرة 158]، و(شفا جرف ) ]آل عمران 103[، و(سنا برقه ) ]النور 43[،و(عصاني ) ]طه 18[، و(عصاك ) ]الأعراف 117[، و(عصاه ) ]الأعراف 107[، و(الصلوة ) ]البقرة 3[، و(الزكوة ) ]البقرة 43[، و(الحيوة ) ]البقرة 85[، و(ذات ) ]الأنفال 1[ وأشباهها مما كانت الألف منقلبة عن الواو إلا ما روى أبو حمدون عن الكسائي أنه أمال (عصاي ) ، ولم أقرأ به.

... وأما الأفعال الواوية فنحو (دعا ) ]آل عمران 38[، و(دنا ) ]النجم 8[، و(عفا ) ]آل عمران 152[، و(بدا ) ]الأنعام 28[، و(تلا ) (¬4) ،و(خلا ) ]البقرة ms352 78[، و(علا ) ]القصص 4[، وأشباهها إلا ما أتى عن الكسائي أنه أمال (دحها ) ]النازعات 79[، و(طحاها ) ] الشمس 6 [، و(تلها ) ]الشمس 2[، و(سجى ) ]الضحى 2[ ،وبرواية قتيبة (ما زكا ) [النور 21] وقد مضى ذكره.

فامتحان الأفعال بالتصريف، تقول: دعا يدعو دعوت، فإن كان مما لا يتبين فيه ذلك برد الماضي إلى المستقبل أو المستقبل إلى الماضي، رددته إلى نفسك نحو سعيت، وامتحان الأسماء باختلاف الأبنية من التثنية والجمع، نحو الصفوان والصلوات والسنوات، فإن أميل من ذلك شيء بعد أن صح لك فيه الواو، فإنما أباح فيه الإمالة المجاورة أو الكتابة بالياء، أو استيلاء الكسرة عليه.

... فأما الأسماء المبهمة وهي أسماء الإشارة فنحو (ذا )، و(ماذا )، و(هذا ) و( هذه ) و(هكذا ) و(ذاك ) و(ذلك ) ، و(كذلك ) ، و(أولئك ) ، إلا ما أتى عن ورش وقالون عن نافع، وأبي زيد عن أبي عمرو، وأبي حمدون عن اليزيدي عنه، أنهم أمالوا (هذه)، وما روى أحمد بن جبير عن نافع أنه أمال (ماذا) و(كذلك )، روى ابن الصلت عن سالم عن قالون، وهي على سبيل الجواز لا على سبيل الإختيار. /125ظ/

... وأما حروف المعاني فنحو (إلى ) ]البقرة 29[، و(على ) ]البقرة 5[، و(لدى ) ]يوسف 25[، و(حتى ) و(مهما ) ، و(لكن ) ،و(لا ) ]البقرة 2]، و(ما ) ]البقرة 4[، و(أما) ، و(إلا ) [البقرة 9] وأشباههن، إلا ما أتى عن العجلي ونصير أنهما أمالا (حتى )، وعن قتيبة أمال (مهما ) ووجه إمالتها أنه لما وقعت إلفهما رابعة أشبهتا عطشى، قال الزجاج: كتبوا حتى بالياء لأنها أشبهت عطشى.

... وأما ألفات التثنية فنحو (ذوا ) ، و(ذواتا ) ]الرحمن 48[، و(ألقيا ) ]ق 24[،( أن يتماسا ) ]المجادلة 3[، وما أشبه ذلك، وأما ألفات الجمع فنحو ( لفتيانه ) ]يوسف 62[،و(ولدان ) ]الواقعة 17[، و(غلمان ) ]الطور 24[ وأشباهها، إلا ما أتى عن الكسائي من إمالة (آذاننا ) ]فصلت 5[، و(آذانهم ) ]البقرة 19[ وقد تقدم ذكره.

شرح اختلافهم في إمالة الفاء من الفعل إبانة عن ما قبلها من الياء أو الكسرة التي كانت على الواو (¬1) :

أمال حمزة (زاد ) (¬2) ، و(زاغ ) ]النجم 17[، و(جاء) ]النساء 43[، و(شاء) ]البقرة 20[، و(خاف ) ]البقرة 182[، و(خاب ) ]إبراهيم 15[، و(طاب ) ]النساء 3[، و(حاق ) ]الأنعام 10[، و(ضاق ) ]هود 77[ وما تصرف منها، فمن الماضي الثلاثي وحده كالتأنيث والتثنية والجمع حيث وقعن نحو (جاءت ) ]الأنعام 109[،(زادته ) ]التوبة 124[،و(خافت ms353 ) ]النساء 128[، و(ضاقت ) ]التوبة 25[، و(جاؤ ا ) ]آل عمران 184]، و(زادوا ) (¬3) و(زاغو ا ) ]الصف 5[، و(خافوا ) ]النساء 9[، ونحو ذلك كل القرآن، زاد خلاد وابن دربي (إذ زاغت ) ]الأحزاب 10[، (أم زاغت ) ]ص 63[ وافقه نصير في الزاي خاصة نحو (زاد ) (¬4) و(زاغ ) ]النجم 17[، و(زاغت ) وبابها، وابن ذكوان وابن عتبة وخلف في (جاء) ]النساء 43]، و(شاء ) ]البقرة 20]، والوليدان والتغلبي عن ابن ذكوان في (زاد ) كل القرآن، وابن الأحزم عن ألأخفش عنه في (فزادهم الله مرضا ) ]البقرة 10] فقط، بين بين في جميع ذلك.

... أبو جعفر غير ابن مهران، وروى إسماعيل عن أهل المدينة أيضا، جميع ذلك بين بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب، وكذلك روى أبو نشيط والحلواني، عن قالون، عن نافع وبه قرأت عن عمري، وروى القاضي عن قالون عنه، وابن المسيبي، عن أبيه، عنه، جميع ذلك بالفتح، وروى ابن سعدان عن المسيبي أنه كان يلفظ بهذه الحروف بين بين، فإذا قلت له إنك تسره إلى الكسر، قال: لا، ويأبى إلا الفتح.

... ومدار قراءة أهل المدينة على ما ذكره إسماعيل عنهم، ولم يختلفوا في غير ما ذكرنا من هذا الباب أنه بالفتح، نحو (سار ) ]القصص 29[، و(كاد ) (¬1) و(كالوهم ) ]المطففين 3[ إلا ما أتى عن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي من إمالة (كادوا ) ]البقرة 71[، فقط، ولا في المستقبل من ذلك نحو (يشاء ) ]البقرة 90]، و(تشاء) ]آل عمران 26]، و(يشاءون ) ]النحل 31]، و(تشاؤون ) ]الإنسان 30]، و(يخافون ) ]المائدة 23]، و(تخافون ) ]النساء 34]، و(يخاف ) ]طه 112[، و(تخاف ) ]طه 77]، و(أخاف ) ]المائدة 28[، ولا في الأمر والنهي منه، نحو (فلا تخافوهم وخافون ) ]آل عمران 175[، ولا في اسم الفاعل منه نحو (ضائق ) ] هود 12[، و(خائفا ) ]القصص 18[، ولا في ما زاد على الثلاثي منه نحو (فأزلهما ) ]البقرة 36[، و(أزاغ الله ) ]الصف 5[، و(فأجاءها ) ]مريم 23[، إلا ما روى أبو عبيد عن حمزة أنه أمال (فأزلهما ) ] البقرة 36[،وهي قراءة طلحة بن مصرف والأعمش، قال ابن مجاهد: وهذا غلط، وسترى اختلافهم في (بل ران ) ]المطففين 14[ في موضعه، إن شاء الله.

شرح اختلافهم في الوقف على ما قبل الهاء المنقلبة من تاء التأنيث (¬2) :

يميل ثلاثة ما قبل الهاء المنقلبة إذا تحرك في الوقف ms354 خاصة، وذلك نحو قوله: (خليفة ) ]البقرة 30[، (رحمة ) ]البقرة 157]، (نعمة ) ]البقرة 211[، (معصية ) ]المجادلة 8[ وما أشبه ذلك من هاءات التأنيث كل القرآن /126و/ إلا أن يكون الحرف الذي قبلها حرفا من حروف الإستعلاء، وهي سبعة أحرف الطاء والظاء والصاد والضاد والخاء والغين والقاف، نحو (حطة ) ]البقرة 58[، (غلظة ) ]التوبة 123[.، (خاصة ) ]الأنفال 25[، (فريضة ) ]البقرة 236[، (الصاخة ) ]عبس 33[، (بالغة ) ]الحاقة 1[، وما أشبههن حيث وقعن، فإنهم لا يميلونه، هذا هو المأخوذ به، والمعتمد عليه، واختلف عنهم في ذلك، وكان بعضهم يميل الباب كله من غير استثناء، روي عن أبي مزاحم الخاقاني أنه كان يميل مع حروف الإستعلاء أيضا، ولا يخص شيئا منه بالفتح عند الوقف، وكان ابن مجاهد يختار ترك الإمالة مع تسعة أحرف تأتي قبل هذا التأنيث سبعة منها حروف الإستعلاء، وهي ما تقدم ذكره والحاء والعين نحو (صيحة) ]يس 29[، و(ساعة ) ]الأعراف 34[، وكذلك إذا كان الحرف الذي قبل الهاء راء ليس قبلها كسرة، فإنه يختار ترك الإمالة فيها أيضا، نحو (صرة ) ]الذاريات 29[، (بررة ) ]عبس 16[، (بقرة ) ]البقرة 67[، (سورة ) ]البقرة 23[، (محشورة ) ]ص 19[، (عسرة ) ]البقرة 280[، (مرة ) ]الأنعام 94[، (يضره) ]الحج 12[، (زهرة ) ]طه 131[، (جهرة ) ]البقرة 55[وما أشبه ذلك..

... ومن الكوفيين من يجعل حروف الحلق كلها من الحروف التي تمنع الإمالة (¬1) ، فلا يميل (القارعة ) ]الرعد 31[، (الخاطئة ) ]الحاقة 9]، و(آلهة ) [الاسراء 42]ونحوها في الوقف، ذكر أبو طاهر بن أبي هاشم المقرئ البغدادي أن الكسائي لم يمل (فطر ة ) ]الروم 30[ لأن الطاء مطبقة ولا (قسو ة ) ]البقرة 74[، لأن الواو في معنى الضمة، ولا (شوكة ) (¬2) ]الأنفال 7[، و(مباركة ) ]النور 35[، و(التهلكة) ]البقرة 195[ ونحو ذلك إذا لم تكن قبل الكاف كسرة، قال: ولا يميل ايضا (الحجارة )[البقرة 74] و(تجارة ) ]البقرة 282[ ونحو ذلك، إذا كان قبل الراء ألف.

... وكان ابن مقسم يختار الإمالة مع حروف الإستعلاء فقط، وإلى قوله ذهب ابن مهران، وافقهم الشموني من طريق النقار في الراء المكسور ما قبلها، نحو (الآخرة ) ]البقرة 4[، و(المغفرة ) ]النجم 32[، و(مستنفرة ) ]المدثر 50[، و(كبيرة ) ]البقرة 45[، و(بصيرة ) ]يوسف 108[وأشباههن، فكان يقف عليها بالإمالة، وروي نحوه عن أبي عمرو، إلا أنهم يتفاضلون في الإمالة فالكسائي أشد إمالة ms355 من حمزة وخلف، وإمالتهما أقل وألطف من إمالة الكسائي.

... وذكر أبو العباس وراق خلف عنه أنه كان يقول: فتح هذه الحروف قليلا أحب إلينا؛لأنها في الوصل مفتوحة، وأبو عمرو إن صح عنه فبين الفتح والكسر، الآخرون يقفون على جميع ما ذكرنا بالفتح، واتفقوا على فتح ما قبل الهاء المنقلبة في الوصلن وعلى فتح الألف المنقلبة من الواو نحو (الصلوة ) ]البقرة 3[، و(الزكوة ) ]البقرة 43[، و(الحيوة ) ]البقرة 85[، و(وزادكم ) ]الأعراف 69] و(منوة ) (¬1) ]النجم 20[،وعلى فتح ما قبل هاء الكناية، كقوله: (فمن شاء ذكره ) ]عبس 12[، و(خشي ربه ) ]البينة 8[، ونحو ذلك، وعلى فتح ما قبل هاء الوقف والإستراحة إذا كان مفتوحا، نحو (لم يتسنه ) ]البقرة 259[، و(كتابيه ) ]الحاقة 19[، و(حسابيه ) ]الحاقة 26[، و(سلطانيه ) ]الحاقة 29[، و(ماليه ) ]الحاقة 28[، و(ما هيه ) ]القارعة 10[، إلا ما روى أبو عبد الله محمد بن عيسى الأصبهاني عن خلاد بن سليم، عن حمزة أنه كان يقف على ما قبل هاء الوقف /126ظ/ بالإمالة (¬2) ، وقال أبو مزاحم الخاقاني: نقرئ يقراءة الكسائي برواية أبي الحارث.

فصل

... وإنما أمالوا ما قبل هاء التأنيث في الوقف لأنهم شبهوا هاء التأنيث بألفه لشبهها بها في الوقف بأنها من مخرجها، وبأنها ساكنة مثلها، وبأنهم بنوا ما قبلها على الفتح كما بنوا ما قبل الألف عليه، فكما أمالوا ما قبل الألف في حبلى ونحوها لإمالتها، كذلك أمالوا ما قبل هاء التأنيث لشبهها بها في الوقف بما ذكرنا، لأنه أخف عليهم مع ما فيه من البيان في الوقف بأنها هاء التأنيث تصير في الوصل تاء، وهي أصلها، وروي عن الكسائي أنه قال: هذه طباع العرضة، يعني لغة أهل الكوفة، وعن بعضهم أنه قال: إذا نشأ الغلام فينا فلم يقل مكة وجنة شككنا في أصله.

ومن أمال ما قبل هاء التأنيث في الوقف إذا كان قبله كسرة فقط فلأن سبب الإمالة صار أقوى عنده حينئذ، فإذا وصلت الكلمة وصارت الهاء تاء لم تجز إمالة ما قبلها لبعدها عن شبهة الألف، وقال أبو العباس ثعلب: وذلك لأن الهاء أخت الألف، فإذا جاءت حركتها رجع إلى فتح ما قبلها ms356 (¬1) .

شرح الإمالات التي تفرد بها قتيبة:

وقد ذكرها ابن مهران -رحمة الله- حرقا حرفا في كل سورة من أول القرآن إلى آخره، غير أنه طول الكلام بإعادة كل حرف منها في موضعه، فاستوفيت إيرادها في هذا الموضع مرتبة على حروف المعجم، من غير إعادة ليكون أوجز في اللفظ، وأوضح في البيان، والله الموفق للصواب (¬2) .

على الألف: يميل (آمنا ) ]البقرة 125[، (آمنة ) ]آل عمران 154[، (آمين ) ]المائدة 2[، و(آمنون ) ]النمل 89[، و(بآخذيه ) ]البقرة 267[، و(آخذين ) ]الذاريات 16[، و(الآثمين ) ]المائدة 106[، (الآفلين ) ]الأنعام 76[، و(للآكلين ) ]المؤمنون 20[، و(مآرب ) ]طه 18[، و(آسن ) ]محمد 15[، و( آنفا) [ محمد 16]و(وحميم آن ) [الرحمن 44 ]، و( غير إنه )[الاحزاب 53].

على الباء: يميل (ببابل ) ]البقرة 102]، و(العباد ) ]البقرة 207[، و(من عباده ) ]البقرة 90[، و(عبادي ) ]البقرة 186[، و(يا عبادي ) ]العنكبوت 56[ حيث وقع إذا كانت الدال مكسورة، و(عبادا ) ]آل عمران 79[ إذا كان منصوبا منونا، (عن عبادته ) ]النساء 172[ و(عبادتكم ) ]يونس 29[، و(عن عبادتي ) ]غافر 60[، و(عبادتهم ) ]مريم 82[، و(بعبادة ربه ) [الكهف 110[، و(الجبال ) ]هود 42[ في الخفض حيث وقع، و(البائس ) ]الحج 28[، و(باعد ) ]سبأ 19[، و(بحسبان ) ]الرحمن 5[، و(بارد ) ]ص 42[، و(أباريق ) ]الواقعة 18[.

على التاء: يميل (الكتاب ) ]البقرة 85[، و(القتال ) ]البقرة 217[ في الجر، و(كتابا ) ]آل عمران 145[، و(قتالا) ]آل عمران 167[في المنصوب المنون، و(بتابع ) ]البقرة 145[، و(التابعين ) ]النور 31[، و(تارك ) ]هود 12[، و(بتاركي ) ]هود 53[، و(تائبات ) ]التحريم 59[، و(كتابيه ) ]الحاقة 19[، و(الأوتاد) ]ص 12[، ومع نصير من طريق ابن رستم، (الشتاء ) ]قريش 2[.

علىالثاء: يميل (بالقول الثابت ) ]إبراهيم 27[، و(المثاني ) ]الحجر 87[، و(مثاني ) ]الزمر 23[، و(ثامنهم ) ]الكهف 22)، و(ثاني اثنين ) ]التوبة 40[، و(ثاني عطفه ) ]الحج 9[، و(ثاويا ) ]القصص 45[، و(بثالث ) ]يس 14[.

على الجيم: يميل (جاعل ) ]البقرة 30[، و(جاعلك ) ]البقرة 124[، و(جاعلوه ) ]القصص 7[، و(لجاعلون ) ]الكهف 8[، و(الجاهل ) ]البقرة 273[، و(الجاهلون ) ]الفرقان 63[، و(الجاهلين ) ]البقرة 67[، و(الجاهلية ) ]آل عمران 154[، و(الرجال ) ]النساء 34[ ]الأعراف 81] ، ]البقرة 228[ في الحركات الثلاث، و(جامع ) ]آل عمران 9[، و(متجانف ) ]المائدة 3[، و(جاهد الكفار ) ]التوبة 73[، و(جاهدوا ) ]المائدة 35[، و(جاهدهم ) ]الفرقان 52[، و(تجاهدون ) ]الصف 11[، و/127و/ (المجاهدين ) ]النساء 95[، و(جاثمين ) ]الأعراف 78[، و(حجاب ) ]الأعراف 46[، و(حجابا ) ]الإسراء 45[، و(الحجاب ) ]الأعراف 46[ في الحركات الثلاث، و(جائر ) ] النحل 9]، و(جانب ) ]الإسراء 68[، و(بجانب ) ]القصص 44[، و(جامدة ) ]النمل 88[، و(جان) ]يس 27[، و(يجاورونك) ]الأحزاب 60[، (وهل نجازي ) ]سبأ 17[، و(جاثية) ]الجاثية 28[، (فالجاريات ) ]الذاريات 3[، و(الجارية ) ]الحاقة 11[، و(عين جارية ) ]الغاشية 12[، و(على أرجائها ) ]الخاقة 17[، وللجيم والسين عنده حال في الإمالة ليس ذلك في سائر ms357 الحروف.

على الخاء: يميل (في أرحامهن ) ]البقرة 228[، (والأرحام ) ]آل عمران 6[ في الجر، و(يحاربون ) ]المائدة 33[، و(الحاسبين ) ]الأنعام 62[، و(حاسبين ) ]الأنبياء 47[، و(الحاكمين ) ]الأعراف 87[، و(حاشرين ) ]الأعراف 111[، و(الأحاديث ) ]يوسف 6[، و(أحاديث ) ]المؤمنون 44[، و(رحالهم ) ]يوسف 62[، و(حامية ) ]القارعة 11] ]الغاشية 4[ خفضا ورفعا، و(بإلحاد ) ]الحج 25[، و(حاجزا ) ]النمل 61[، و(بحاملين ) ]العنكبوت 12[، (فالحاملات ) ]الذاريات 2[، و(محاريب ) ]سبأ 13[، و(بصحاف ) ]الزخرف 71[، و(في الحافرة ) ]النازعات 10[، و(حاسد) ]الفلق 5[.

على الخاء: يميل (بخارج ) ]الأنعام 122[، و(بخارجين ) ]البقرة 167[، و(خامدين ) ]الأنبياء 15[.

على الدال: يميل (نداء ) ] البقرة 171[، و(بدارا ) ]النساء 6[، و(مدادا ) ]الكهف 109[، و(جدارا ) ]الكهف 77 [، و(الداع ) ]البقرة 186[، و(داعيا ) ]الأحزاب 46[، و(داعي الله ) ]الأحقاف 32[، و(المدائن ) ]الأعراف 111[، و(دان ) ]الرحمن 54[.

على الذال: يميل (للذاكرين ) ]هود 114[، و(الذاريات ) ]الذاريات 1[.

على الراء: يميل (فراشا) ]البقرة 22[، و(مراء ) ]الكهف 22[، و(سراعا ) ]ق 44[، و(سراجا ) ]الفرقان 61[، و(كراما ) ]الفرقان 72[، و(كرام ) ]عبس 16[، و(الإكرام ) ]الرحمن 27[، و(غير إخراج ) ]البقرة 240[، و(بإخراج الرسول ) ]التوبة 13[، و(إسرافا) ]النساء 6[، و(إجرامي) ]هود 35[، و(إكراههن ) ]النور 33[، و(الراكعين ) ]البقرة 43[، و(الراحمين ) ]الأعراف 151[، و(إفتراء ) ]الأنعام 138[، و(دراستهم ) ]الأنعام 156[، و(أطرافها) ]الرعد 41[، و(قطران ) ]إبراهيم 50[، و(رابعهم ) ]الكهف 22[، و(المحراب ) ]آل عمران 39[ في الجر، تابعه ابن عتبة في (فراشا ) و(غير إخراج ) ]البقرة 240[، وهو وابن مسلم وابن ذكوان في (المحراب )، وزاد ابن عتبة (إخراجهم ) ]البقرة 85[، و(إخراج أهله ) ]البقرة 217[.

على الزاي: يميل (من الأحزاب ) ]هود 17[ في الجر، و(الزاهدين ) ]يوسف 20[، و(خزائن الأرض ) ]يوسف 55[ في الجر، و(الزانية والزاني ) ]النور 2[، و(إلا زانية ) ]النور 39[، و(إلا زان ) ]النور 3[، و(مزاجها ) ]الإنسان 5[، و(مزاجه ) ]المطففين 27[.

على السين: يميل (المساكين ) ] ابراهيم 45 [، و(مساكن ) ]التوبة 24[ في الخفض والنصب، و(المساجد ) ]البقرة 187[،و(مساكنهم ) ] طه 128[ كله في الجر، و(للسائلين ) ]يوسف 7[، و(للسائل ) ]الذاريات 19[، و(الحساب ) ]البقرة 202[ في الجر، و( حسابا ) ]الطلاق 8[، و(حسابيه ) ]الحاقة 20[، و(النساء ) ]البقرة 235[ في الخفض، و(نساء ) ]النساء 1[ في المنصوب المنون، و(بإحسان ) ]البقرة 178[، و(إحسانا ) ]البقرة 83[، و(مسافحين ) ]النساء 24[، و(مسافحات ) ]النساء 25[، و(سائبة ) ] المائدة 103 [، و(الساجدين ) ]الأعراف 11[، و(سارقين ) ]يوسف 73[، و(سافلها ) ] هود 82[، و(الإنسان ) ]يوسف 5[ في الجر، و(سارب ) ]الرعد 10[، و(سادسهم ) ]الكهف 22[، و(من أساور ) ]الكهف 31[ في الجر، و( بالساحل ) ]طه 39[، و(السامري ) ]طه 95[، و(سامرا ) ]المؤمنون 67[، و(لسانيي ) ]طه 27[، و(لسان ) ]المائدة 78[ في الجر، و(ساكنا ) ]الفرقان 45[،(نحسات ) ] فصلت 16[،و(سامدون ) ]النجم 61[، و(سائحات ) ]التحريم 66[، و(بالساهرة ) ]النازعات 14[،(نحسات ) ]فصلت 16[، و(سافلين ) ]التين 5[، ومع الدوري والشيزري (نسارع ) ]المؤمنون 56[، و(يسارعون ) ]آل عمران 114[، و(سرعوا ) ]آل عمران 133[، ومع أبي عثمان (أسارى ms358 ) ]البقرة 85[ الألف المتوسطة.

على الشين: يميل (متشابها ) ]البقرة 25[، و(متشابه ) ]الأنعام 99[ في النصب والجر، و(شاكر ) ]البقرة 158[، و(شاعر ) ]الأنبياء 5[ ، و(شاهد) ]هود 17[ في الحركات الثلاث، و(شاكرون ) ]الأنبياء 80[، و(الشاكرين ) ]آل عمران 114[، و(شاهدون ) ]الصافات 150[، و(الشاهدين ) ]آل عمران 53[ في الأحوال كلها، و(عشاء ) ]يوسف 16[، و(العشاء) ]النور 58[، و(شاركهم ) ]الإسراء 64[، و(شاكلته ) ]الإسراء 84[، و(شاطئ ) ]القصص 30[، و(المشارق ) ]الأعراف 137[، و(الشافعين ) ]المدثر 48[، و(الشاربين ) ]النحل 66[، (فشاربون ) ]الواقعة 54[، و(أمشج ) ]الإنسان 2[، ومع نصير طريق ابن رستم (شانئك ) ]الكوثر 3[.

على الصاد: يميل هو وأبو عثمان (النصارى ) ]البقرة 62[ الألف المتوسطة، وهو وبكار للدوري، والدنداني لنصير (من /127ظ / أنصاري ) ]آل عمران 52[ ]الصف 14] في الحرفين.

على الضاد: لا يميل (بضارين ) ]البقرة 102[، و(بضارهم ) ]المجادلة 10[، و(غير مضار ) ]النساء 21[ لسكون الراء المدغمة، وإن كانت إمالتها جائزة.

على الطاء: يميل (في قرطاس ) ]الأنعام 7[، و(بطارد ) ]هود 29[، ولايميل من الظاء شيئا.

على العين: يميل (عمل عامل ) ]آل عمران 195[، و(العاملين ) ]آل عمران 136[، و(عالم ) ]التوبة 94[ في الجر، و(عالمين ) ]الأنبياء 51[، و(عابدين ) ]الأنبياء 53[، و(عابدات ) ]التحريم 5[، و(عابري ) ]النساء 43[، و(عاليها) ]هود 82[، و(عالين ) ]المؤمنون 46[، و(معاجزين ) ]الحج 51[، و(نعاجه ) ]ص 24[، و(المعارج ) ]المعارج 3[، و(عاتية ) ]الحاقة 6[، و(عالية ) ]الحاقة 22[.

على الغين: يميل (الغابرين ) ]الأعراف 83)، و(الغارمين ) ] التوبة 60[، و(المغارب ) ]المعارج 40[.

على الفاء: يميل (بفاحشة ) ]النساء 19[، و(شفاء) ]يونس 57[، و(الأصفاد ) ]إبراهيم 49[، و(فاعلين ) ]يوسف 10[، و(الفاتحين ) ]الأعراف 89[، و(فارهين ) ]الشعراء 149[، و(بفاتنين ) ]الصافات 162[.

على القاف: يميل (بالقارعة ) ]الحاقة 49[ في الجر فقط.

على الكاف: يميل (كافرة ) ]آل عمران 13[، و(كاملة ) ]المائدة 196[ إمالتين في الوقف دون الوصل، و(أول كافر به ) ]البقرة 41[، و(كاملين ) ]البقرة 223[، و(النكاح ) ]البقرة 235[، في الجر، و(نكاحا ) ]النور 33[ في المنصوب المنون، و(كاتب ) ]البقرة 282[ في الحركات الثلاث، و(كاتبون ) ]الأنبياء 94[، و(كاتبين ) ]الإنفطار 11[، و(الكاذبين ) ]آل عمران 61[، و(كارهين ) ]الأعراف 88[، و(كارهون ) ]التوبة 48[، و(ما زكى ) ]النور 21[، و(لا ركاب ) ] الحشر 9[، و(بكاهن ) ]الطور 39[، و(بقول كاهن ) ]الحاقة 42[، ومع أبي عثمان (سكارى ) ]النساء 43[ بالألف المتوسطة.

على اللام: يميل (الله ) ]البقرة 7[ كل القرآن، ولا يميل (بسم الله ) ]الفاتحة 1[، ولا (بالله ) ]البقرة 8[، و(تالله ) ]يوسف 73[، ويميل (من إله ) ]آل عمران 62[، و(إلهك ) ]البقرة 133[ في الخفض فحسب، و(اختلاف ) ]البقرة 164[ في الجر، و(إختلافا ) ]النساء 82[ في المنصوب المنون، و(الإسلام ) ]آل عمران 19[، و(إسلامهم ) ]التوبة 14[ في الجر، و(في البلاد ) ]آل عمران 196[، و(لائم ) ]المائدة 54[، و(لازب ) ]الصافات 11[ ،(ثلاثين ) ]الأعراف ms359 142[ و(خلال ) ]إبراهيم 31[، و(خلالها ) ]الإسراء 91[، و(خلالهما) ]الكهف 33[، و(من خلاله ) ]النور 43[ في الأحوال كلها، و(من خلاف ) ]المائدة 33[، و(خلافك ) ]الإسراء 76[ في الجر والنصب، و(اللاعبين ) ]الأنبياء 55[، و(لاعبين ) ]الأنبياء 16[، و(جلابيبهن ) ]الأحزاب 59[، و(في ظلال ) ]يس 56[، و(لابثين ) ]النبأ 23[، وافقه نصير في (إنا لله ) ]البقرة 156[ فقط.

على الميم: يميل (إسماعيل ) ]البقرة 133[، و(الماكرين ) ]آل عمران 54[، و(ثمنية ) ]الأنعام 143[، و(ثمانين ) ]النور 4[، و(مهما ) ]الأعراف 132[، و(سمان ) ]يوسف 43[، و(إمام ) ]يس 12[، و(لبإمام ) ]الحجر 79[ في الخفض والنصب و(إمائكم ) ]النور 32] و(تماثيل ) ]سبأ 13[، و(مارد ) ]الصافات 7[، و(مارج ) ]الرحمن 15[، و(أكمامها) ]فصلت 47[، و(الإكرام ) ]الرحمن 11[، و(الماهدون ) ]الذاريات 48[، و(شمال ) ]سبأ 15[، و(الشمال ) ]الكهف 17[ في الجر، و(ذات العماد ) ]الفجر 7[ ومع الدوري من طريق ابن مقسم (فلا تمار فيهم ) ]الكهف 22[، وزاد ابن مقسم (ملك يوم الدين ) ]الفاتحة 4[ وليس ذلك في رواية النهاوندي.

على النون: يميل (بناء ) ]البقرة 22[،و(مناديا ) ]آل عمران 193[، (ينادي ) ]آل عمران 193[، و(نادمين ) ]المائدة 52[، و(النادمين ) ]المائدة 31[، و(الخنازير ) ]المائدة 60[، و(منازل ) ]يونس 5[، و(ناج ) ]يوسف 42[، و(نافلة ) ]الإسراء 79[ و(ناديكم ) ]العنكبوت 29[، و(لدى الحناجر ) ]غافر 18[، و(يناد المناد ) ]ق 41[، و(للأنام ) ]الرحمن 10[، و(مناكبها ) ]الملك 15[، و(ناشئة ) ]المزمل 6[ ونصير في (الناس ) ]البقرة 8[، و(إنا لله ) ]البقرة 156[.

على الواو: يميل (الواحد) ]يوسف 39[، و(واحدة ) ]النساء 1[ في الجر، و(والد) ]البلد 3[ في الجر، و(بوالديه ) ]مريم 14[، و(لوالديك ) ]لقمان 14[، و(لوالدي ) ]إبراهيم 41[، و(على والدتك ) ]المائدة 110[، و(بوالدتي ) ]مريم 32[، و(الوالدين ) ]النساء 135[، و(الوارث ) ]البقرة 233[، و(الوارثين ) ]الأنبياء 89[، و(الحواريين ) ]المائدة 11[، و(الجوارح ) ]المائدة 4[، و(الخوالف ) ]التوبة 87[، و(الموالي ) ]مريم 5[، و(الواد) ]القصص 30[، و(بالواد ) ]طه 125[، و(بواد ) ]إبراهيم 37[، و(واديا ) ]التوبة 121[، و(واد النمل ) ]النمل 18[، و(من أصوافها ) ]النحل 80[، و(واردها ) ]مريم 71[ فقط، و(قوارير ) ]النمل 44[ حيث حلت، ومع أبي عثمان (يواري ) ]المائدة 31[، (فأواري ) ]المائدة 31[تابعه عباس في رواية عبد الغفار في واد النمل فقط.

على الهاء:يميل (هاد ) ]الرعد 7[ في الوصل، و(هادي ) ]الفرقان 31[، و(لهاد الذين ) ]الحج 54[، و(بهاد العمي ) ]الروم 53[، و(فلا هادي له ) ]الأعراف 186[، و(جهاد ) ]التوبة 24[، و(جهادا ) ]الفرقان 52[ في الجر والنصب، و(بشهاب ) ]النمل 7[، و(كالدهان ) ]الرحمن 37[، و(هامدة ) ]الحج 5[، و(هاوية ) ]القارعة 9[،(الهالكين ) ]يوسف 85[، و(المهاجرين ) ]التوبة 100[ وافقه المنقري في (لهاد الذين ) ]الحج 54[فقط.

على الياء: يميل (يابس ) ]الأنعام 59[، (يابسات ) ]يوسف 43[، و(ليال ) ]مريم 10[، و(نصيبا ) ]آل عمران 23[، و(حياتكم ) ]الأحقاف 20[، و(الحيوة ) ]البقرة 85[ في الجر، و(في الخيام ) ]الرحمن 72[، ويوافق سائر الرواة في (للرؤيا ) ]يوسف 43[ مع لام الإضافة ms360 فقط.

وقد أتى عن ابن قتيبة من غير هذا الطريق إمالة حروف كثيرة سوى ما ذكرنا، فلم نشتغل بذكرها إذ ليست هي مما قرأنا به، وجميع هذه الإمالات التي تفرد بها قتيبة ليست المشبعة الفاحشة، إنما هي كسرة حسنة لطيفة، وقال الشيخ أبو الحسين : أنا أظن إمالة هذه الحروف ونحوها من عادة الكوفيين في كلامهم وألفاظهم، لا أن ابن قتيبة رواها عن الكسائي أنه اختارها في القرآن، وإن كانت إمالتها جائزة في اللغة، والله أعلم بذلك.

فصل

... والإمالة والتفخيم لغتان فاشيتان على ألسنة كل العرب، والتفخيم في الكلام كله الأصل، والإمالة داخلة عليه لسبب، وهو أن يكون في الكلمة مع الألف أو الفتحة كسرة أو ياء (¬1) .

... ومعنى الإمالة تقريب الألف من الياء والفتحة من الكسرة، حتى تصير بين بين، وإذا مالت الألف مال ما قبلها، لأن الألف لا تميل وقبلها فتحة (¬2) .

... ومعنى التفخيم هو الفتح الشديد البليغ، وقيل: هو أن ينحى بألف نحو الواو مثل (الصلوة ) ]البقرة 3[، و(الزكوة ) ]البقرة 43[ في لغة أهل الحجاز (¬1) .

... وفرق بين المكسور والممال، إذ المكسور الظاهر الكسر، والممال الذي فيه بعض الكسر، والله أعلم بجميع ذلك

الباب السابع والأربعون

في السكت والتمكين

... حمزة والأعشى والبرجمي والعليمي وقتيبة وحمدون وليث من طريق ابن كامل يسكتون (¬2) على ساكن بعده همزة في كلمتين نحو (قد أفلح ) ]المؤمنون 1[، (من آمن ) ]البقرة 62[،، (قل أتخذتم ) ]البقرة 80[، (الأنهار ) ]البقرة 25] ( الأرض ) ]البقرة 61[، وما أشبه ذلك (¬3) ، إلا أنهم يتفاضلون في السكت والتمكين، فأشبعهم سكتا وأشدهم تمكينا الشموني ثم الضبي عن رجاء، عن أصحابه، وابن موسى عن سليم، ثم الآخرون يسكتون سكتة لطيفة، قال النقار: قال لي القاسم الخياط: اسكت على الساكن قبل الهمز حتى يظن المستمع أنك قد نسيت ما بعده، إلا أن النقار كان يكره ذلك، فربما كان يأخذ بقطع دونه (¬4) .

... خلف في اختياره لا يخالف سليما في السكت إلا في لام التعريف، مثل (الآخرة ) ]البقرة 94[، (الأرض ) ]البقرة 61[، (الأنهار ) ]البقرة 25[ ونحوها، لأن ذلك عنده كلمة واحدة يذهب فيه مذهب البصريين (¬5) .

... زاد الأعشى /128ظ/ وابن ms361 موسى ورجاء والعجلي السكت على المد قبل الهمز نحو (بما أنزل ) ]البقرة 4[، (قالوا آمنا ) ]البقرة 14[، (في آذانهم ) ]البقرة 19[ وما أشبه ذلك، وفي الكلمة الواحدة أيضا نحو (المرء ) ] البقرة 102]، و(الخبء ) ]النمل 25[، و(القرآن ) ]البقرة 185[، و(دفء ) ]النحل 5[، و(شيء ) ]البقرة 20[ (وهزوا ) [ البقرة 67]، و(كفوا ) (¬1) [ الاخلاص 4]، و(جاء ) [ النساء 43] و(شاء ) [ البقرة 20] وشبيه ذلك، إلا أن سكتة العجلي والتغلبي أخف وألطف.

... وقد روي عن البرجمي والعليمي وقتيبة وحمدون وليث من طريق ابن كامل في الكلمة الواحدة، ومع المد أيضا سكتة خفيفة، وكان الخياط يحكي في رواية العليمي في الكلمة الواحدة ومع المد سكتة لطيفة، وزعم أن يوسف الواسطي أخذ عليه في هذه الرواية يروي عنه، قال: رد هذا الحرف علي بسكتة مختلسة.

... وذكر أبو علي النهاوندي في كتابه عن قتيبة، عن الكسائي أنه كان صاحب همز شديد وتحقيق للقراءة، فكان يسكت على جميع السواكن سكتة خفيفة (¬2) ، غير أني قرأت لهؤلاء القراء بغير سكت في الكلمة الواحدة إلا على (شيء ) ]البقرة 20[،(بشق ) ]النحل 7[، و(سوء ) ] النحل 7 [، و(السوء ) ]التوبة 98[، و(المر ء ) [ البقرة 102]و(الخبء ) ]النمل 25[، و(وطئا ) ]المزمل 6[،و(خطئا ) ]النساء 92[، و(ردءا ) ]القصص 34[، و(ردف ) ]النمل 72[ ونحوها مما جاء على فعل وفعل وفعل، وقرأت لهم أيضا بغير سكت بين المد والهمز إلا لقتيبة، فإني قرأت له بالسكت بين المد والهمز.

... وذكر ابن مجاهد عن عبد النور المقرئ أنه قال: السكوت على المد زين للقرآن، قال ابن مجاهد،: وهو مذهبي، وروى خلف وغيره عن سليم، عن حمزة، أنه قال: إذا مددت الحرف ثم همزت فالمد يجزئ من السكت قبل الهمز (¬1) ، يعني أن المد ينوب فيه عن السكت، ولا سكتة في الكلمة الواحدة إلا في ، (دفء ) ]النحل 5[، و(شيء ) ]هود 77[، و(خطئا ) ]الإسراء 3[، و(هزوا ) ]البقرة 67[، و(كفؤا ) ]الإخلاص 4[ وأشباهها من طريق ابن مقسم عن خلف، وإحدى الروايات عن خلاد إلا في (شيء) فقط، وقرأت عن رويس من طريق ابن حبشان بالسكت على (شيء ) على أي إعراب كان.

والعلة في السكت على الساكن قبل الهمز للتمكين للهمزة والمبالغة في تحقيقها وتبيينها؛ لأن الهمزة تصير بتلك السكتة كالمبتدأ بها، وهي في ms362 الإبتداء بها لا تكون إلا محققة، والله -عز وعلا- أعلم بذلك.

الباب الثامن والأربعون

في ذكر المدات وأوزانها ومقاديرها

... كوفي غير أبي عبيد وورش واب ذكوان والوليدان وعبد الوارث من طريق المنقري يمدون (¬2) حرفا لحرف، كقوله: (بماانزل ) ]البقرة 4[، (قالوا آمنا ) ]البقرة 14[، (في آذانهم ) ]البقرة 19[، ونحو ذلك من ألف خفيفة أو واو ساكنة مضموم ما قبلها، أو ما ساكنة مكسور ما قبلها، لقيتهن همزة من أول كلمة أخرى، فأتمهم وأطولهم مدا ورش ثم حمزة /129و/ ثم الأعشى، وأوسطهم مدأ عاصم غير الأعشى، والكسائي وخلف إلا أن لهم في اللفظ به مراتب تراها بعد.

... وأصل المد ألف ساكنة على قدر فتحة فيك فتحا تاما، فإذا جاءت بعدها همزة في كلمة وكلمتين أو وقع بعدها حرف مشدد زيد عليها مثلها، ليتمكن من الهمز والحرف المشدد، فيصير قدر ألفين.

... أما الكلمة الواحدة فكقوله: (جاء ) ]النساء 43[، و(شاء ) ]البقرة 20[، و(أولئك ) ]البقرة 5]، و(الملئكة ) ]البقرة 31[ ونحو ذلك مما المدة والهمزة في كلمة، وأما الكلمتان فكقوله: (بما أنزل ) ]البقرة 4[، و(قوا أنفسكم ) ]التحريم 6 [، و(في أنفسكم ) ]البقرة 325[ ونحو ذلك مما المدة في آخر كلمة والهمزة في أول اخرى، وأما الحروف المشددة فكقوله: ( الضالين ) ]الفاتحة 7[، و(الدابة ) ]البقرة 164[، (¬1) و(الصاخة ) ]عبس 33[، و(الحاقة ) ]الحاقة 1[ ونحو ذلك. فمن حقق منهم القراءة ضعف هذه المدة لبيان التحقيق، فيبلغ قدر أربع ألفات سواكن، على أنهم يتفاضلون في ذلك، فالبخاري لورش يمد على وزن خمس ألفات، والأصبهاني لورش ورجاء عن أصحابه وابن موسى، عن سليم، عن حمزة يمدون على وزن أربع ألفات، وكذلك الشموني عن الأعشى، إلا أن النقار يزيد في المد، [ وكان يقول] (¬2) مدوا إلى بيوتكم، وربما قال: مدوا إلى حوانيتكم، يريد بذلك طول المد (¬3) .

... العجلي والغالبي على قدر ثلاث ألفات ونصف، وروي عن العجلي أنه كان يمد مثل رجاء إذا كانت الهمزة مفتوحة مفتحا ما قبلها نحو (جاء ) ]النساء 43[، و(شاء ) ]البقرة 20[ وأشباههما.

... وروى خلف عن سليم أن حمزة كان يميز بين المدات، فقال: أطول المد عنه ما أتى من الهمز مفتوحا نحو (جاء أحدهم ) ]المؤمنون 99[، (تلقاء أصحاب ms363 ) ]الأعراف 47[، (يا أيها الناس ) ]البقرة 21[ وأشباه ذلك، قال: والمد الذي دون ذلك ما أتى من الهمز مكسورا مثل (خائفين ) ]البقرة 114[، و(الملئكة ) ]البقرة 31[ ونحو ذلك، قال: وأقصر المد عنه (أولئك ) ]البقرة 5[، و(أولاء ) ]آل عمران 119[، وروى غيره عن سليم، عنه أن المد في الجميع واحد (¬1) .

... البرجمي والعليمي وقتيبة ونصير وحمدون وليث من طريق ابن كامل وخلاد وخلف لنفسه على وزن ثلاث ألفات، وروى ابن رستم عن نصير قال: كان مد الكسائي في القرآن وسطا (¬2) ، كان تقديره بألف تتبعها ألفان ساكنتان فيصرن ثلاث ألفات متتابعات، ابن سعدان والدوري عن سليم قريب من رواية خلاد إلا أنه أقل وأخف.

... ابن ذكوان وحفص ويحيى وليث من طريق بكار وأبو حمدون والدوري عن الكسائي يمدون على قدر ألفين في الكلمة والكلمتينن وبه كان يأخذ أصحاب ابن مجاهد عن القراء كلهم.

... الآخرون /129ظ/ وهم حجازي غير ورش وبصري وهشام وأبو عبيد لا يمدون حرفا لحرف، بل يمكنون حروف اللين تمكينا من غير إتمام المد، وذلك في الوصل كالمجمع عليه في الوقف، إلا ما روى الزينبي عن أبي ربيعة، عن البزي، عن ابن كثير، وابن حبشان عن رويس عن يعقوب، أنهما يميزان بين مدة التهليل وغيره، فيمدان في التهليل مدا طويلا لمكان التعظيم، ولا خلاف بينهم في مد الكلمة الواحدة غير أن ورشا وحمزة والأعشى أطولهم مدا على ما تقدم من ذكر مذاهبهم في المد بين كلمتين (¬3) .

فصل... واعلم أن المدات في القرآن على أحد عشر وجها (¬1) : مد الأصل ومد الحجز، ومد العدل، ومد البسط، ومد الروم، ومد الفرق، ومد التمكين، ومد المبالغة، ومد البنية، ومد المبدلة، ومد المجتلبة.

... وأما مد الأصل فنحو (جاء ) ]النساء 43[، و(شاء ) [ البقرة 20] وأشباههما، سمي بذلك لأن الألف في (جاء ) عين الفعل إذا أصله جيا، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها صارت ألفا، فمدت للقاء الهمزة إياها.

... وأما مد الحجز فكقوله تعالى (أأنذرتهم ) ]البقرة 6[ونحوه، سمي بذلك لكونه حاجزا بين الهمزتين استثقالا لإجتمعاعهما (¬2) ، قال ذو الرمة:

آأن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من ms364 عينيك مسجوم

وقال آخر:

أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا آأنت أم أم سا لم

فادخلوا بين الهمزتين ألفا في هذاه الأبيات ليكون حاجزا بينهما كراهة لإجتماعهما، قال ابن مقسم: قال أبو العباس ثعلب: يروى (بين حلاحل) بالحاء و(جلاجل) بالجيم.

وأما مد العدل فكقوله:-عز وعلا- (ولا الضالين ) ]الفاتحة 7[ ونحوه، سمي بذلك لأنه يعدل حركة، كذا قال البصريون (¬3) ، وقد ذكره أبو مزاحم الخاقاني في قصيدته:

وإن حرف لين كان من قيل ساكن كآخر ما في الحمد فامدده وامتجر

مددت لأن الساكنين تلاقيا فصارا كتحريك كذا قال ذو الخبر (¬4)

... وهو عند الكوفيين مد التمكين، سموه بذلك، لأن القارئ لا يتمكن من الحرف المشدد إلا بالمد، كما لا يتمكن من الهمز إلا به.

... وأما مد البسط فكقوله -تعالى-: (بما أنزل إليك ) ]البقرة4[، و(قالوا آمنا ) ]البقرة 14[، و(في آذانهم ) ]البقرة 19[ ونحوها، سمي بذلك لأنه يبسط بين الكلمتين، فيفصل بينهما (¬1) . والله أعلم./130و/

... وأما مد الروم فقوله (هأنتم ) [ النساء 109] وحده، على قراءة من يلين همزته، وكأنه على وزن ألف ونصف ألف تامة، سمي بذلك لأنهم يرومون الهمزة في اسم، ولا يخففونها لأن الهاء قبلها مبدلة من الهمزة، فلو خففوها لأمتد المد على وزن ألفين (¬2) .

... وأما مد الفرق فكقوله -تعالى-:(ءالله خير ) ] البقرة 103[، (ءآلذكرين )[ الأحزاب 35]، ونحوها، سمي بذلك لما فيه من الفرق بين الإخبار والإستخبار (¬3) .

... وأما مد التمكين فكقوله -تعالى-(أولئك ) ]البقرة 5[، و(الملئكة ) ]البقرة 31[ ونحوهما، سمي بذلك لأن القارئ لا يتمكن من الهمز إلا بإشباع المد (¬4) .

وأما مد المبالغة فكقوله -تعالى: (لاإله إلا هو ) ]البقرة 255[ ونحوه، سمي بذلك لما فيه من المبالغة في نفي الآلهية عمن لا يستحقها (¬5) ، وروي عن النبي -صلى الله عليه وآله- أنه قال: من قال لا إله إلا الله ومد بها صوته وملأ بها جوفه غفر له ما تقدم من ذنبه، وعنه -عليه السلام-: من قال لا إله إلا الله ومد بها صوته تحاتت عنه ذنوبه كما تحات من الشجر يعني تساقطت وتناثرت.

وأما مد البنية فنحو (زكريا ) ]آل عمران 37[، سمي بذلك لأن الكلمة بنيت على هذه ms365 اللغة (¬6) .

وأما مد المبدلة فكقوله: (قال فرعون آمنتم به ) ]الأعراف 123[، و(آلهتنا خير ) ]الزخرف 58[ سمي بذلك لأن المدة أبدلت من همزة ساكنة، إذ أصله أأمنتم (¬1) .

وأما مد المجتلبة فقيل: هو مد الحجر ومد العدل ومد الفرق كلها مجتلبة، وقد روى عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال المدات دبابيج القرآن، والهمزات مسامير القرآن، والوقوف منازل القرآن، والله -عز وعلا - [أعلم] (¬2) بجميع ذلك.

الباب التاسع والأربعون

في ذكر فتح ياءات الإضافة وإسكانها

شرح مذهب نافع وصاحبيه في ذلك:

فتح نافع وصاحباه كل ياء إضافة ثابتة في الكتاب عند ألف الوصل (¬3) ، كقوله: (نعمتي التي ) ]البقرة 40[، (عهدي الظالمين ) ]البقرة 124[، (لنفسي اذهب ) ]طه 41-42[ ونحوها إلا قوله: (إني اصطفيتك ) ]الأعراف 144[، (أخي أشدد ) ]طه 31[، (يا ليتني اتخذت ) ]الفرقان 37[، فإنهم اسكنوا الياء فيهن، وفتحوها أيضا عند الهمزة المفتوحة في كل القرآن، كقوله: ( إني أخاف ) ]المائدة 28[ ونحوه إلا أن تتصل بفعل منجزم، وذلك في تسعة أحرف: (فاذكروني أذكركم ) ]البقرة 152[، (أرني أنظر ) ]الأعراف 143[، (ولا تفتني ) ]التوبة 49[، (وترحمني أكن ) ]هود 47[، (فاتبعني أهدك ) ]مريم 43[، (أوزعني أن ) ]النمل 19[، (ذرني أقتل ) ]غافر 26[، (ادعوني أستجب لكم ) ]غافر 60[ فإنهم أسكنوا الياء فيهن.

... وفتحوها أيضا عند الهمزة المكسورة كل القرآن (¬1) كقوله: (أمري إلى الله ) ]غافر 44[، ونحوه إلا أن تشتمل بكلمة على ستة أحرف أيضا، في الأعراف (أنظرني إلى ) ]14[، وفي /130و/ يوسف (يدعونني إليه ) ] 64] وفي الحجر (أنظرني إلى ) ]36[، وفي القصص (يصدقني إني ) ] 34 [، وفي يس (فأنظرني إلى ) ]24[، وفي المؤمن (وتدعونني إلى النار ) ]41[، وفيها (إنما تدعونني إليه ) ]43[ وفي الأحقاف ( ذريتي إني ) ]23 [، وفي المنافقين (أخرتني إلى ) ]10]، فإنهم أسكنوا الياء فيهن.

... وفتحوها أيضا عند الهمزة المضمومة في كل القرآن (¬2) ، كقوله: (إني أعيذها بك ) [ آل عمران 36] ونحوه، إلا في حرفين (بعهدي أوف ) ]البقرة 40[، (آتوني أفرغ ) ]الكهف 96[، فإنهم أسكنوا الياء فيهما، واختلف عنهم في خمس ياءات: قوله: (أني أوف الكيل ) ]يوسف 59[، (إخوتي إن ) ]يوسف 100[، (أوزعني أن ) ]النمل 19[، (إلى ربي ) ]الكهف 36[ ، (معي أو رحمنا ) ]الملك 28] ، وأسكن أبو جعفر وشيبة وإسماعيل والمسيبي عن نافع (أني أوف ) ]يوسف 59[، وأسكن العمري والمسيبي والأصبهاني وقالون غير ms366 ابن صالح (إخوتي إن ) ]يوسف 100[، وأسكن المسيبي والقاضي عن قالون (إلى ربي أن ) ]فصلت 50[، زاد ابن سعدان عن المسيبي عنه (معي أو رحمنا ) ]الملك 28[ ساكنة الياء.

... وفتح البخاري لورش وابن صالح عن قالون (أوزعني أن ) ]النمل 19[ فيهما، فإذا لم تكن الياء ثابتة في الكتاب لم يفتحوها، كقوله: (واخشون اليوم ) ]المائدة 3[، (فبشر عباد الذين ) ]الزمر 17-18[، (إن ترن أنا ) ]الكهف 39[، وما أشبه ذلك، إلا قوله: (فما أتن الله ) ]النمل 36[ فإنهم فتحوها، والياء عند بعضهم غير ثابتة في الكتاب، وهي عند بعضهم ثابتة، وإنما المحذوفة من الكلمة الألف المتوسطة، حذفوها كراهة الجمع بين أربعة أحرف متشابهة في الصورة، واختلف عنهم في قوله: (ألا تتبعن أفعصيت ) ]طه 93[ ففتحها شيبة وأبو جعفر شيبة وأبو جعفر غير العمري، وإسماعيل عن نافع، وأسكنها غيره عن نافع، فمن فتحها في الوصل يجب أن لا يحذفها في الوقف، لأنها قربت حينئذ وصارت كالحروف غير المعتلة، وحذفها جائز، على أنه وقف بلغة، ووصل باخرى.

... وفتحوا مع غير الألف (بيتي ) في البقرة [220] والحج [ 26 ]، و(وجهي ) ]آل عمران 20[، الأنعام [79] حيث وقع، و(مماتي لله ) ]الأنعام 162[، و(مالي لا أعبد ) ]يس 22[، زاد العمري (ومن دخل بيتي مؤمنا )في نوح [28]، وزاد ورش (بي لعلهم ) ]البقرة 186[، (ولي فيها مآرب ) ]طه 18[، (ومن معي من المؤمنين ) ]الشعراء 118[، و(لي فاعتزلون ) ]الدخان 21[. واختلف عنهم في (ولي دين ) ]الكافرون 6[، فرواها إسماعيل عنهم بالإسكان.

شرح مذهب ابن كثير في ذلك: (¬1)... فتح ابن كثير كل ياء إضافة ثابتة في الكتاب عند الوقف والوصل، كل القرآن، إلا في قوله: (يا ليتني اتخذت ) ]الفرقان 27[، فإنه أسكن ياءه، واختلف عنه في قوله: (أخي اشدد ) ]طه 30-31[، (قومي اتخذوا ) ]الفرقان 30[، و(فما آتني الله ) ]النمل 36[، فروى الفليحي (أخي اشدد ) بإسكان الياء، ورواه القواس والبزي تفخيما، وروى ابن مجاهد عن قنبل، عن القواس وغيره، عن (قومي اتخذوا ) ساكنة الياء، ورواه غيره /131و/ والقواس، عنه مفتوحة الياء، وروى الفليحي عنه (فما آتاني الله ) مفتوحة الياء، وروى غيره محذوفة الياء، وفتحها أيضا إذا اتصلت بقوله (ربي ) ]البقرة 258[، و(لعلي ) ]يوسف 46[، و(معي ) ]الأعراف ms367 105[، و(إني )، و(إنني ) ]هود 45[ ولقيتها همزة مفتوحة، كقوله: (إني أخاف ) ]المائدة 28[، (لعلي أعمل ) ]المؤمنون 100[، (بعدي أعجلتم ) ]الأعراف 150[، (معي أبد ا ) ]التوبة 83[، (ربي أعلم ) ]الكهف 22[، (إنني أنا ) ]طه 14[ ونحو ذلك كل القرآن إلا قوله: الياء من ( إني ) فيهما، وفتحها أيضا من قوله: (فاذكروني أذكركم ) ]البقرة 152[، (إدعوني أستجب لكم ) ]غافر 60[، (ذروني أقتل ) ]غافر26 [، (شقاقي أن ) ] يوسف 89 [، (أرهطي أعز ) ]هود 92[، (لي أن أقول ) ]المائدة 116[، (لي أن أبدله ) ]يونس 15[، (أراني أعصر ) ]يوسف 36[، (أراني أحمل ) ]يوسف 36[، فإنه أسكن الياء من (إني) فيهما، وفتحها أيضا من قوله: (أبي أو يحكم الله ) ]يوسف 80[، (ليحزنني أن ) ]يوسف 13[، (عبادي أني ) ]الحجر 49[، (حشرتني أعمى ) ]طه 125[، (تأمرونني أعبد ) ]الزمر 64[، (مالي أدعوكم ) ] غافر 41[، (أتعدانني أن ) ]الأحقاف 17[ زاد البزي (ولكني أريكم ) (¬1) ]هود 29[ في السورتين، و(فطرني أفلا ) ] هود51[، وزاد الفليحي (أرني أنظر) ]الأعراف 143[، و(عندي أو لم ) ]القصص 78[ وهو والبزي (أوزعني أن ) (¬1) فيهما (¬2) .

... وأسكن ابن مجاهد عن قنبل (إني أريكم بخير ) ]هود 84[ وفتحها غيره عنه، وأسكن الزينبي عن القواس والبزي (عندي أولم ) ]القصص 78[ وأسكت ابن مجاهد، والنقاش للقواس ( تحتي أفلا ) ] الزخرف 25 [ أسكن ما عدا ذلك من ياءات الإضافة التي لقيتها همزة مفتوحة كل القرآن نحو (اجعل لي آية ) (¬3) ، فيهما (حتى يأذن الله ) ]يوسف 80[، (قال أحدهما إني ) ]يوسف 36[، (وقال الآخر إني ) ]يوسف 36[،(ضيفي أليس ) ]هود 78[، (سبيلي أدعوا ) ]يوسف 108[، (من دوني أولياء ) ]الكهف 102[، (ويسر لي أمري ) ]طه 26[، (لتبلوني أاشكر ) ]النمل 40[ وأسكنها أيضا عند الهمزة المضمومة والمكسورة كل القرآن، إلا في قوله: (آبائي إبراهيم ) ]يوسف 38[، و(دعائي إلا فرارا ) ]نوح 6 [فإنه يفتحها، وأسكنها أيضا إذ لم تلقها همزة إلا في قوله: (من ورائي وكانت ) ]مريم 5[، و(ما لي لا أرى ) ]النمل 20[، و(ما لي لأا أعبد ) ]يس 22[، و(شركائي قالوا ) ]فصلت 47[ فانه يفتحها، زاد شبل عنه: (ولي دين ) ]الكافرون 6[، ولا يفتح شيئا من هذه الياءات إذا لم تثيت في الكتاب، إلا قوله: (فما آتني الله ) ]النمل 36[،برواية ابن فليح، وقد تقدم ذكره، وسترى ما أتى عن ابن محيصن من فتح الياءاتفي آخر كل سورة إن شاء الله.

شرح مذهب أبي ms368 عمرو في ذلك : (¬4)فتح أبو عمرو كل ياء إضافة ثابتة في الكتاب (¬1) عند ألف الوصل، كقوله: (عهدي الظالمين ) ]البقرة 124[، (لعبادي الذين ) ] إبراهيم 31[، (يا ليتني اتخذت ) ] الفرقان 27[ ونحو ذلك كل القرآن، إلا حرفين في العنكبوت (يا عبادي الذين آمنوا ) ]العنكبوت 56[، وفي الزمر (يا عبادي الذين أسرفوا) ]الزمر 53[، فإنه أسكنها، وفتحها أيضا إذا اتصلت بكلمة خفيفة، ولقيتها همزة مفتوحة أو مكسورة، كقوله: (إني أخاف ) ]المائدة 28[، (بعدي أعجلتم ) ]الأعراف 150[، (تمنى ألقى ) ]الحج 52[، (أمري إلى الله ) ]غافر 44]، (توفيقي إلا ) ]هود 88]، ونحو ذلك كل القرآن، فان اتصلت هذه الياء بكلمة ثقيلة لم يفتحها عند الهمزة المفتوحة والمكسورة.

... والكلمة الثقيلة عنده ما استثقلته العرب، وهو أن يكون فعلا أو اسما مؤنثا غير ثلاثي، أوسطه ساكن /131ظ/ كقوله: (فطرني أفلا ) ]هود 51[، (سبيلي أدعوا ) ]يوسف 108[،، (بناتي إن كنتم ) ]الحجر 71[، (رسلي إن الله ) ]المجادلة 21[ ونحو ذلك، إلا قوله: (آبائي إبراهيم ) ]يوسف 38[فإنه يفتح ياءها، وهي اسم مؤنث لأنه جمع تكسير، وقوله: (أرني أعصر ) ]يوسف 36[، و(أراني أحمل ) ]يوسف 36[ فتح ياءها، وهما فعلان فقط، والياء المتصلة بالكلمة الثقيلة التي لقيتها همزة مفتوحة أو مكسورة في خمسة وثلاثين موضعا من القرآن وهي : (فاذكروني أذكركم ) ]البقرة 152[، (أنصاري إلى الله )]آل عمران 52[ في السورتين، (أنظرني إلى ) ]الأعراف 14[، (أرني أنظر ) ]الأعراف 143[، (ولا تفتني ألا ) ]التوبة 49[، و(ترحمني أكن ) ]هود 47[، (فطرني أفلا ) ]هود 51[، (ليحزنني أن ) ]يوسف 13[، (مما يدعونني إليه ) ]يوسف 33[، (إخوتي إن ) ]يوسف 100[ (هذه سبيلي أدعوا ) (¬1) ]يوسف 108[، (فأنظرني إلى ) (¬2) في السورتين، (بناتي إن كنتم ) ]الحجر 71[، (ستجدني إن شاء الله ) (¬3) في السور الثلاث، (فاتبعني أهدك ) ]مريم 43[، (حشرتني أعمى ) ]طه 125[، (بعبادي إنكم ) ]الشعراء 52[، (ليبلوني أأشكر ) ]النمل 40[، (أوزعني أن ) (¬4)في السورتين (يصدقني إني ) ]القصص 34[، (لعنتي إلى ) ]ص 78[، (تأمروني أعبد ) ]الزمر 64[، (ذروني أقتل ) ]غافر 26[، و(تدعونني إلى النار ) ]غافر 41[، (إنما يدعونني إليه ) ]غافر 43[، (ادعوني أستجب ) ]غافر 60[، (ذريتي إني ) ] الأحقاف 15[، (أتعدانني أن ) ]الأحقاف 17[، و(رسلي إن الله ) ]المجادلة 21[، (لولا أخرتني إلى ) ]المنافقون 10[.

... ولا يفتح هذه الياء أيضا عند الهمزة المضمومة في طويل الكلام وقصيره، وذلك في أحد عشر حرفا (بعهدي أوف ) ]البقرة 40[، و(إني أعيذها ms369 ) ] آل عمران 36[، (إني أريد أن تبؤا ) ]المائدة 115[، (إني أمرت ) (¬1) في السورتين، (عذابي أصيب ) ] الأعراف 156[، (إني أشهد الله ) ]هود 54[، (إني أوف ) ]يوسف 59[، (إني ألقي ) ]النمل 29[، (إني أريد أن أنكحك ) ]القصص 27[ ومثله (آتوني أفرغ ) ]الكهف 97[ إلا أنه في الفعل المنجزم.

... ولا يفتحها أيضا إذا لم تلقها همزة وتحرك ما قبلها في شيء من القرآن، إلا في قوله: (وما لي لا أعبد ) ]يس 22[، وأما قوله: (هدي ) ]البقرة 38[و(محياي ) ]الأنعام 162[، و(مثوي ) ]يوسف 23[، و(بشرى ) (¬2) [ يوسف 19]، و(رؤياي ) ]يوسف 43[، و(عصاي ) ]طه 18[، و(وعلى والدي ) ]النمل 19[ ونحو ذلك، ففتح الياء منهن واجب لئلا يلتقي ساكنان، ولا يفتحها أيضا إذا لم تثبت في الكتاب، كقوله: (واخشون اليوم ) ]المائدة 3[، (إن ترن أنا ) ]الكهف 39[ ونحوهما، إلا في قوله: (فما آتني الله ) ]النمل 36[ فإنه فتحها، وهي عند أكثرهم ثابتة.

... واختلف عنه في قوله: (فبشر عباد الذين ) ]الزمر 17-18[ فروى شجاع وعباس عنه، وأبو حمدون وأبو شعيب وأبو أيوب، عن اليزيدي، عنه (عبادي الذين ) ]العنكبوت 56[، بفتح الياء، قال أبو حمدون: لأنه ليس برأس آية واستقبلتها ألف خفيفة، قال: والوقف عليه بغير ياء لأنها ليست في الكتاب ولأن (عباد ) رأس كل آية في عدد البصري والكوفي والمدني الأخير، وليس من مذهبه إثبات الياء في رؤوس الآي إذا كانت محذوفة من الكتاب، ومن فتح الياء في الوصل ينبغي أن لا يحذفها في الوقف؛ لأنها قويت حينئذ وصارت كالحروف غير المعتلة، وحذفها جائز على أنه وقف بلغة، ووصل باخرى.

روى عبد الغفار عن عباس عن أبي عمرو (يدي إليك )]المائدة 28] (نفسي أن /132و/أتبع ) ]يونس 15] بإسكان الياء، قال: والفتح عربي، قال: ولا يحرك (نصحي إن أردت ) ]هود 34[، (عدو لي إلا ) ]الشعراء 77[، (أمري إلى الله ) ]غافر 44[، (دعائي إلا ) ]نوح 6[، (آبائي إبراهيم ) ]يوسف 38[، (أجري إلا ) ]يونس 72[ حيث وقع. ]هود 29[ ]هود 51[ ]الشعراء 109،127،145،164،180[ ]سبأ 47[ .

شرح مذهب ابن عامر في ذلك (¬1) :

فتح شامي (وأمي إلهين ) ]المائدة 116[، و(صراطي مستقيما ) ]الأنعام 153[، و(أرهطي أعز ) ]هود 92[، و(توفيقي إلا ) ]هود 88[، و(آبائي إبراهيم ) ]يوسف 38[، و(حزني إلى الله ) ]يوسف 86[، و(أرضي واسعة ) ]العنكبوت 56[، و(ما[ لي ] (¬1) لا أعبد ) ]يس 22[، و(رسلي إن ms370 الله ) ]المجادلة 21[ ، و(دعائي إلا ) ]نوح 6[، وكل القرآن (معي ) ]الأعراف 105[، و(لعلي ) ]يوسف 46[، ،(أجري ) ]يونس 72[،بعدها ألف، زاد ابن ذكوان (وجهي ) ]آل عمران 20[حيث وقع، وهشام (بيتي ) ]البقرة 125[، (مالي لا أرى ) ]النمل 20[، و(ما لي أدعوكم ) ]غافر 41[، (ولي دين ) ]الكافرون 6[ وافقه التغلبي.

عن ابن ذكوان في (مالي أدعوكم ) ]غافر 41[، وأسكن التغلبي (لعلي ) حيث وقع إلا في يوسف ]46[ (لئعلي أرجع )، وفي كتابه في المؤمنين ]100[ (لعلي أعمل ) وفي القصص ]29[ (لعلي آتيكم ) بنصب الباء، وأسكن أيضا (ومالي لا أعبد) ]يس 22[، و(أجري إلا ) في الشعراء (¬2) وقد روى الوليد بن مسلم عن ابن عامر فتح جماعة من هذه الياءات، وستراها في مواضعها من آخر كل سورة، إن شاء الله.

شرح مذهب الآخرين في ذلك: (¬3)فتح عاصم والكسائي (ما لي لا أرى ) ]النمل 20[، و(ما لي لا أعبد ) ]يس 22[، زاد حفص (بيتي ) و(وجهي ) ،و(معي )، و(أجري ) حيث وقعن ،و(يدي إليك ) ]المائدة 28[، و(امي إلهين ) [ المائدة 116] ، (لي عليكم ) ]ابراهيم 22[، و(لي فيها ) ]طه 18[، (ولي نعجة ) ]ص 23[، و(لي من علم ) ]ص 69[، (ولي دين ) ]الكافرون 6[، و(فما آتني الله ) ]النمل 36[، وافقه أبو زيد في (معي )،و( أجري ) [ يونس 72]كل القرآن، وخالفه في (معي أبدا ) ]التوبة 83[، و(معي عدوا ) ]التوبة 83[، و(معي أو رحمنا ) ]الملك 28[ فقط.

... وفتح عاصم غير حفص (من بعدي إسمه ) ]الصف 6[، وحماد وأبان وأبو بكر غير ابن غالب (يا عبادي لا خوف ) ]العنكبوت 56[ إلا حرف، زاد الأعشى والبرجمي (وجهي ) ]آل عمران 20[ حيث وقع، و(صراطي مستقيما ) ]الأنعام 153[، و(لي ساجدين ) ]يوسف 4[، (ولي فيها ) ]طه 18[، (ولي نعجة ) ]ص 23[، و(معي أو رحمنا ) ]الملك 28[، وزاد البرجمي والشموني (قل يا عبادي الذين آمنوا ) ]العنكبوت 56[، ( فبشر عبادي الذين ) ]الزمر 17[.

... وفتح يعقوب، غير رويس، وسهل (قومي اتخذوا ) ]الفرقان 30[، ابن حبشان (قومي ليلا ) ]نوح 5[، وسهل وابن عبد الخالق عن يعقوب، وابن وهب عن روح، والضرير عن روح، وغيره من أصحاب يعقوب (بعدي اسمه ) ]الصف 6[، وروى ابن عبد الخالق عن يعقوب، فتح الياء من قوله: (قل لعبادي الذين ) ]العنكبوت 56[، (فبشر عبادي الذين ) ]الزمر 17[، (فما أتني الله ) ]النمل 36[، (إني اصطفيتك ) ]الأعراف 144[، (أخي اشدد ) ]طه 31[، (لنفسي ) (اذهب ) ]طه 41-42[، ms371 (في ذكري اذهبا ) ]طه 42-43[، (يا ليتني اتخذت ) ]الفرقان 37[، (آبائي إبراهيم ) ]يوسف 3[، (ما لي لا أعبد) ]يس 22[، (دعائي إلا ) ]نوح 6[ وافقه النحاس وابن حبشان عن رويس في (آتاني الله ) ]النمل 36[ فقط.

فصل

... وكلهم فتح الياء واللام اللتين للتعريف إلا ابن محيصن وحمزة فإنهما أسكناها (¬1) من قوله: (عهدي الظالمين ) ]البقرة 124[، (ربي الذي يحيي ويميت ) ]البقرة 258[، (حرم ربي الفواحش ) ]الأعراف 33[، (عن آياتي الذين ) ]الأعراف 146[، (قل لعبادي الذين ) ]العنكبوت 56[، (يا عبادي الذين آمنوا ) ]العنكبوت 56[، (يا عبادي الذين أسرفوا ) ]الزمر 53[، (مسني الضر ) (¬2) ]الأنبياء 83[، و(مسني الشيطان ) ]ص 41[، (آتاني الكتاب ) ]مريم 30[، (عبادي الصالحون ) ]الأنبياء 105[ /132ظ/، (عبادي الشكور ) ]سبأ 13[، (أرادني الله ) ]الزمر 38[، (أهلكني الله ) ]الملك 28[.

زاد ابن محيصن إسكانها من قوله: (بلغني الكبر ) ]آل عمران 40[، (مسني الكبر ) ]الحجر 54[، (مسني السوء ) ]الأعراف 188[، (أروني الذين ) ]سبأ 27[، (حسبي الله ) ]التوبة 129[،(نبأني العليم ) ]التحريم 3[،وكل القرآن (شركائي الذين ) ]النحل 27[، وافقهما البصري والكسائي وخلف وأبو عبيد في النداء، وحفص وأبان في (عهدي الظالمين ) ]البقرة 124[ وشامي في (آياتي الذين ) ]الأعراف 146[ وهو والكسائي والأعشى وسهل ويعقوب غير ابن عبد الخالق في (لعبادي الذين ) ]إبراهيم 31[ والنحاس وابن حبشان عن رويس في (عبادي الشكور ) ]سبأ 13[ وفتح وأبو عمرو برواية عباس وشجاع عنه، ورواية أبي حمدون وأبي أيوب وأبي شعيب عن اليزيدي عنه، والبرجمي والشموني (قل يا عبادي الذين آمنوا ) ]العنكبوت 56[ وفتح مدني وأبو عمرو وابن فليح وحفص، وابن عبد الخالق عن يعقوب، والنحاس وابن حبشان عن رويس، عنه (فما آتاني الله ) ]النمل 36[وأسكن المفضل عن عاصم (نعمتي التي ) تليهن ثلاثتهن في البقرة فقط.

كذلك رواها العمري عن ابي جعفر، وفتحوا الياء من (هدي ) ]البقرة 38[، و(مثواي ) ]يوسف 23[،و(بشراي ) ]يوسف 19[،و(رؤياي ) ]يوسف 43[، وأسكنوها في (محياي ) ]الأنعام 162[، فقط. وروى أبو الأزهر عن ورش عن نافع جميع ذلك بالإسكان، ولم أقرأ بذلك.

الباب الخمسون

في ذكر الياءات التي حذفت من الخط في المصحف، واختلف القراء في إثباتها

وإسقاطها

... واعلم أن جميع الياءات المحذوفة من المصحف التي لو أثبتت فيه كان إثباتها صوابا سوى ما حذف منها للنداء أو لمقارنته التنوين ms372 مئة وخمس وثلاثون ياء، فيما ذكر أرباب هذه الصناعة.

... منها في البقرة: (فارهبون ) ]40[، (فاتقون ) ]41[، (ولا تكفرون ) ]152[، (الداع إذا دعان ) ]186[، (واتقون ) ]197[.

في آل عمران: (ومن اتبعن ) ]20[، (وأطيعون ) ]50[، (وخافون ) ]175[.

في النساء: (وسوف يؤت الله ) ]146[.

وفي المائدة: (واخشون اليوم ) ]3[، (واخشون ولا ) ]44[.

في الأنعام: (يقثص الحق ) (¬1) ]57[، (وقد هدان ) ]80[.

وفي الأعراف: (ثم كيدون ) ]195[، (فلا ينظرون ) ]195[.

في يونس: (ولا تنظرون ) ]71[، (ننج المؤمنين ) ]103[.

في هود: (فلا تسألن ) ]46[ (تنظرون) ]55[، (ولا تخزون ) ]78[، (يوم يأت ) ]105[.

في يوسف: (فأرسلون ) ]45[، (ولا تقربون ) ]60[، (حتى تؤتون موثقا ) ]66[، (أن تفندون ) ]94[.

في الرعد: (المتعال) ]9[، (وإليه مآب ) ]36[، (وإليه متاب ) ]30[، (عقاب) ]32[.

في إبراهيم: (وعيد) ]14[، (أشركتمون ) ]22[، (دعاء ) ]40[.

في الحجر: (فلا تفضحون ) ]68[، (ولا تخزون ) ]69[.

في النحل: (فاتقون )] 2[، (فارهبون ) ]40[.

في سبحان: (أخرتن ) ]62[، ( المهتد ) ]97[.

في الكهف (المهتد) ]17[، (أن يهدين ) ]24[، (إن ترن ) ]39[، (أن يؤتين ) ]40[،(تعلمن ) [66] (نبغ ) ]64[.

في طه (بالواد ) ]12[، (أن لا تتبعن ) ]93[.

في الأنبياء (فاعبدون ) ]25[، (فلا تستعجلون ) ]37[، (فاعبدون ) ]92[.

في الحج: (الباد ) ]25[، (لهاد ) ]54] (نكير ) ]44].

في المؤمنين: (كذبون ) ]26[، (فاتقون ) ]52[، (يحضرون ) ]98[، (أرجعون ) ]99[، (تكلمون ) ]108].

في الشعراء: (يكذبون ) ]12[، (يقتلون ) ]14[، (سيهدين ) ]62[، (فهو يهدين ) ]78[، (يسقين ) ]79[، (فهو يشفين ) ]80[، (يحيين ) ]81[، (كذبون ) ]117[، وفيها ثمانية مواضع (وأطيعون ) ]108،.110،126،131،144،150،163،179 [

... في النمل: (واد النمل ) ]18[،، (أتمدونن ) ]36[، (فما آتان الله ) ]36[، (حتى تشهدون ) ]32[.

في القصص: (الواد الأيمن ) ]30[، (يقتلون ) ]33[، (تكذبون ) ]34[.

في العنكبوت: (فاعبدون ) ]56[.

في الروم: (بهاد العمي ) ]53[.

في سبأ: (كالجواب ) ]13[، (نكير ) ]45[.

في يس: (إن يردن ) ]23[، (ولا ينقذون ) ]23[، (فاسمعون) ]25[، /133و/.

في الصافات: (لتردين ) ]56[، (سيهدين ) ]99[، (صال الجحيم ) ]163[.

في ص: (عذاب ) ]8[، (عقاب ) ]14[.

في الزمر: (فاتقون ) ]16[، (فبشر عباد) ]17[.

في المؤمن: (عقاب ) ]5[، (التلاق ) ]15[، (التناد) ]32[، (اتبعون ) ]38[.

في عسق: (الجوار ) ]32[.

في الزخرف: (سيهدين ) ]27[، (اتبعون ) ]61[، (وأطيعون ) ]63[.

في الدخان: (يرجمون ) ]20[، (فاعتزلون ) ]21[.

في ق: (وعيد) ]14[، (يناد المناد ) ]41[، (وعيد ) ]45[.

في الذاريات: (ليعبدون ) ]56]، (يطعمون ) ]57]، (يستعجلون ) ]59].

في القمر: (فما تغن النذر ) ]5]، (يدع الداع ) ]6]، (إلى الداع ) ]8[ وفيها ستة مواضع، (ونذر ) ]1[.

في سورة الرحمن: (وله الجوار ) ]24[.

في الملك: (نكير ) ]17[.

في نوح: (وأطيعون ) ]3[.

في المرسلات: (فكيدون ) ]39[.

في النازعات: (بالواد ) ]16[.

في التكوير: (الجوار ) ]16[.

في الفجر: (يسر ) ]4[، (باواد ) ]19[، (أكرمن ) ]15[، (أهنن ) ]16[.

في الكافرين: (ولي دين ) ]6[. (¬1)

فذلك مئة وخمس وثلاثون ياء حذفت من المصحف، واختلفوا فيها في القراءة، فكان يعقوب الحضرمي يثبت جميع هذه الآيات المحذوفة في أوساط الآي أواخرها ms373 وصلا ووقفا، ولا يبالي أكانت المحذوفة ياء إضافة أو لام الفعل.

شرح مذهب أبي حاتم في ذلك:

كان أبو حاتم يثبت في الحالتين ما كانت منها أصلية وسط الآية، أعني بالأصلية لام الفعل كقوله: (دعوة الداعي ) ]البقرة 186[، (يوم يأتي ) ]هود 105[، (المهتدي ) ]الكهف 17] (نبغ ) ]الكهف 64] (المناد ) ]الزخرف 41[، (كالجوابي ) ]سبأ 13[، (الجوار ) ]الرحمن 24[، (المنادي ) ]الزخرف 41[، (يدع الداعي ) ]القمر 6[، (إلى الداع ) ]القمر 6[، (إلى الداع ) ]القمر 8[ ونحو ذلك.

... فإن كانت رأس آية فإنه يثبتها في الوصل فقط، وهي (المتعالي ) ]الرعد 9[، و(التلاق ] ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[، و(يسر ) ]الفجر 4[، الوصل ويحذفها في الوقف نحو (إذا دعان ) ]آل عمران 175[ وما أشبه ذلك ..فإن كانت رأس آية فإنه يحذفها في الحالتين، كقوله: (فارهبون ) ]البقرة 40[، (فاتقون ) ]البقرة 41[، (ولا تكفرون ) ]البقرة 152[ ونحو ذلك.

شرح مذهب أبي عمرو ونافع وصاحبيه في ذلك:

... كان أبو عمرو ونافع وصاحباه برواية إسماعيل عنهم، وأبو جعفر من طريق الفضل أيضا، يثبتون جميع ما وقع من هذه الياءات المحذوفات وسط الآية في الوصل فقط، ولا يبالون أكانت المحذوفة ياء إضافة أو لام الفعل، ما لم يكن حذفها للنداء أو لمقاربتها التنوين كقوله: (الداعي إذا دعاني ) ]البقرة 186[، (واتقوني ) ]197[ ونحو ذلك كل القرآن، إلا قوله: (كالجواب ) ]سبأ 13[ أثبتها أبو عمرو فقط (¬2) .

... ولا يثبتون ما وقع في أواخر الآي في وصل ولا وقف، إلا (دعائي ) ]إبراهيم 40[، و(يسري ) ]الفجر 4[، و(أكرمني ) ]الفجر 15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[، فإنهم يثبتونها وصلا، وخير أبو عمرو في (أكرمن ) و(أهانني ) بين الإثبات والحذف إلا برواية عباس وعبد الوارث، فإنهما رويا عنه الحذف من غير تخيير، زاد أبو جعفر وشيبة وعباس /133و / (التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[ في الوصل، ووصل العمري (الداعي إذا دعاني ) ]البقرة 186[، (ومن اتبعني ) ]آل عمران 20[، و(يوم يأتي ) ]هود 105[، و(المتعالي ) ]الرعد 9[، و(متابي ) ]الرعد 30[، (وتقبل دعائي ) ]إبراهيم 40[.

... وكل ما في سبحان والكهف وطه و(البادي ) ]الحج 25[، و(أتمدونني ) ]النمل 36[، و(التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[، و(الجواري ) ]الشورى 32[، و(المنادي ) ]الزخرف 41[، و(يدع الداعي ) ]القمر 6[، و(إلى الداعي ) ]القمر 8[، و(يسري ) ]الفجر 4[، و(بالوادي ) ]النازعات 16[، و(أكرمني ) ]الفجر 15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[ بالياء (¬1) .

... ووصل نافع برواية ورش وقالون والمسيبي، عنه (ومن اتبعني ) ]آل ms374 عمران 20[، و(يوم يأتي ) ]هود 105[، وما في سبحان والكهف وطه و(أتمدونني ) ]النمل 36[، و(الجواري ) ]الرحمن 24[، و(اتبعوني أهدكم ) ]غافر 33[، و(المنادي ) ]الزخرف 41[، و(إلى الداعي ) ]القمر 8[، و(يسري ) ]الفجر 4[، و(أكرمني ) ]الفجر 15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[ بالياء، زاد ورش إثباتها في الوصل من ]الفجر15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[ بالياء، زاد ورش إثباتها في الوصل من قوله: (الداعي إذا دعاني ) ]البقرة 186[، (فلا تسألني ما ) ]هود 46[، (وتقبل دعائي ) ]إبراهيم 40[، و(البلدي ) ]الحج 25[، و(إن يكذبون ) في القصص ]34[، و(كالجوابي ) ]سبأ 13[، (ولا ينقذوني ) ]يس 23[، و(لشترديني ) ]الصافات 56[، و(التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[، و(أن يرجموني ) ]الدخان 20[، (فاعتزلوني ) ]الدخان 21[، و(يدع الداعي ) ]القمر 6[، و(بالوادي ) ]النازعات 16[، وحيث وقع (وعيدي ) و(نكيري ) و(نذري )، و(نذيري )، واختلف عن ورش وقالون في قوله: (اتبعوني أهدكم ) ]غافر 33[، فرواه الأصبهاني لورش، وأبو نشيط والقاضي عن قالون، بياء في الوصل، ورواه البخاري لورش والحلواني وابن صالح عن قالون بحذفها، واختلف عن ورش أيضا في قوله: (إن ترن أنا ) ]الكهف 39[ فرواه الأصبهاني بياء الوصل، ورواه البخاري بالحذف.

شرح مذهب ابن كثير في ذلك: (¬1)... كان ابن كثير يثبت الياء في الحالين في قوله: (يوم يأتي )]هود 105[ و(حتى تؤتوني ) ]يوسف 66[، و(المتعالي ) ]الرعد 9[، و(ما كنا نبغي ) ]الكهف 64[، و(أن لا تتبعني ) ]طه 93[، و(البادي ) ]الحج 25[، و(أتمدونني ) ]النمل 36[، و(كالجوابي ) ]سبأ 13[، (ومن آياته الجواري ) ]الرحمن 24[، و(اتبعوني أهدكم ) ]غافر 33[، و(التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[، و(ينادي المنادي ) ]الزخرف 41[، و(يسري ) ]الفجر 4[ برواية القواس والبزي، (وتقبل دعائي ) ]إبراهيم 40[، و(لئن أخرتني ) ]الإسراء 62[، و(أن يهديني ) ]الكهف 24[، و(إن ترني) ]الكهف 39[، و(أن يؤتيني ) ]الكهف 40[، و(أن تعلمني ) ]لكهف 66[، و(يدع الداعي ) ]القمر 6[، (وإلى الداعي ) ]القمر 8[، و(الصخر بالوادي ) ] الفجر 9[، و(أكرمني ) ]الفجر 15[، و(أهانني ) ]الفجر 16[ وروى ابن مجاهد عن قنبل (أكرمن ) ]الفجر 15[ و(أهانن ) ]الفجر 16[ بغير ياء فيهما و(فإنه من تبعني ) [ إبراهيم 36] بالياء، وروى الزينبي عن قنبل (يرتع ) (¬1) [ يوسف 12] بالياء، ويختار حذفها.

... وقياس مذهب ابن كثير أن يقف على قوله: (ولسوف يؤت الله ) ]النساء 146[،و(ننج المؤمنين ) في يونس ]103[، و(بالوادالمقدس ) ]طه 12[فيهما، و(الواد الأيمن ) ]القصص 30[ و(واد النمل ) ]النمل 18[، و(بهاد العمي ) في الروم ]53[، و(يوم يناد ) ]ق 41[، (فما تغن النذر ) ]القمر 5[، و(الجوار المنشآت ) ]الرحمن 24[، و(الجوار الكنس ) ]التكوير 16[ بالياء في جميع ذلك على الأصل، ولم يذكر عنه أحد ms375 في ذلك شيئا، ويحذف ما عدا ذلك من المحذوفات اتباعا للمصحف، وسترى ما روي عن ابن ابن محيصن من إثبات هذه المحذوفات في آخر كل سورة.

شرح مذهب الآخرين في ذلك: (¬1)

الآخرون وهو شامي كوفي يحذفون جميع ما تقدم ذكره من هذه المحذوفات في الحالتين إتباعا للمصحف إلا ما أتى عن حمزة أنه أثبت ياءين (دعائي ) ]إبراهيم 40[في الوصل، و(أتمدونني ) ]النمل 36[ وصلا (يوم يأتي ) ]هود 105[، و(ما كنا نبغي ) ]الكهف 64[ في الوصل، وزاد قتيبة (أشركتمني ) ]إبراهيم 22[، و(يسري ) ]الفجر 4[ وصلا، و(فكيدوني ) في المرسلات ]39[ وقفا، وعن البرجمي أنه أثبت (دعائي ) ]إبراهيم 40[ وصلا ووقفا، وروى ابن مسلم عن ابن عامر إثبات جماعة من الياءات، ستراها في مواضعها من آخر كل سورة، إن شاء الله.

فصل... ولا خلاف بين القراء في إثبات ما أثبت من هذه الياءات في المصحف، أنه مثبت في الوصل والوقف في القرآن كله، ولا في حذف ما حذف منها للنداء في المصحف، كقوله: (رب اغفر ) ]الأعراف 151[، (رب احكم ) ]الأنبياء 112[، (يا قوم اعبدوا ) ]الأعراف 59[، (يا عباد فاتقون ) ]الزمر 16[، ونحو ذلك، إلا أن تكون مثبتة، وهي في العنكبوت ]56[ (يا عبادي الذين آمنوا )، وفي الزمر ]53[ (يا عبادي الذين أسرفوا )، فإنهم أجمعوا على إثباتهما في الحالتين، وفي الزخرف ]68[ (يا عبادي لا خوف عليكم ) أثبتها أهل المدينة والشام في الحالتين؛ لأنهما في مصاحفهم مثبتة، فاتبعوا مصاحفهم في إثباتها، وافقهم أبو عمرو وعاصم غير حفص في الوصل، قال أبو عمرو: لأني رأيتها في مصحف المدينة والحجاز بالياء، واختلف فيه عن يعقوب، فرواه النحاس وابن حبشان، عن رويس وابن وهب، عن روح، عنه بإثبات الياء في الحالتين، ورواه غيرهم عنه بغير ياء في الحالتين، وأثبت البرجمي (قل يا عبادي الذين آمنوا ) ]الزمر 10[ في الوقف.

شرح اختلافهم في الياءات التي هي لامات من الفعل يقاربها التنوين فيسقط من اللفظ والخط في الوصل ضرورة لسكونها وسكون التنوين:

... منها في البقرة قوله: (من موص ) ]182[، (باغ ) ]173[، (عاد ) ]173[، (عن تراض ) ]233[.

وفي النساء (عن تراض ) ]29[.

وفي المائدة (ولا حام ) ] 103 [.

وفي الأنعام (باغ ) ]145[، (عاد ms376 ) ]145[، (لآت ) ]134[.

وفي الأعراف (غواش ) ]41[، (أيد ) ]195[.

وفي التوبة (هار) ]109[ فيمن جعله مقلوبا من هائر.

وفي يونس (لعال ) ]83[.

وفي يوسف (ناج ) ]42[.

وفي الرعد (مستخف ) ]10[، (هاد ) ]7[، (وال ) ]11[، (هاد) ]33[، (واق ) ]34[، (واق) ]37[.

وفي إبراهيم (بواد ) ]37[.

وفي النحل (باق ) ]96[، (باغ ) ]115[، (عاد ) ]115[، (مفتر ) ]101[.

وفي مريم (ليال ) ]10[.

وفي طه (قاض ) ]72[.

وفي النور (زان ) ]3[.

وفي الشعراء (واد ) ]225[.

وفي العنكبوت (لآت ) ]5[.

وفي لقمان (جاز ) [33].

وفي الزمر (هاد ) ]23[، (هاد ) ]36[، (بكاف ) ]36[.

وفي المؤمن (واق ) ]21[، (هاد ) ] 33 [.

وفي ق (معتد) ]25[.

وفي سورة الرحمن (فان ) ]26[، (دان ) ]54[.

وفي الحديد (مهتد) ]26[.

وفي القلم (معتد) ]12[.

وفي الحاقة (ليال ) ]7[، (ملاق ) ]20[.

وفي القيامة (راق ) ]27[.

وفي المطففين (معتد) ]12[.

وفي الفجر (وليال ) ]2[.

فذلك سبعة وأربعون حرفا.

وكلهم يقف على هذه الحروف بغير ياء اتباعا للمصحف، إلا يعقوب من طريق ابن مهران، فإنه يقف عليها بالياء كما يوقف على كل منصوب منون بالألف، وذكر أن الياء سقطت في الوصل لسكونها وسكون التنوين، فإذا وقف زال التنوين فرجعت الياء، وروى زيد عنه (من قطران ) ]إبراهيم 50[ منونين على كلمتين، ويقف عليها بالياء أيضا /134ظ/ وكان ابن كثير برواية القواس، والبزي يقف على (هاد )، (وال )، (واق ) في الرعد (¬1) و(باق ) ]في النحل 96[، و(واق ) و(هاد ) في المؤمن (¬2) بالياء فيهن فقط، وبغير ياء في غيرهن (¬3) .

... وحجة يعقوب في الوقف على هذه الحروف بالياء أنه رد عليها الحرف الأصلي على مفارقة التنوين إذا لم تدعه ضرورة إلى حذفه، ولم يطلب التخفيف، وذكر سيبويه عن الأخفش الكبير أبي طالب ويونس النحوي أن من يوثق بعربيته يضع الياء في الوقف، قال: ومن أجل التنوين حذفت الياء، فلما فقد في الوقف رد الحرف إلى أصله، وأنشد بعضهم:

فسل الناس إن جهلت وإن شئت يقضي بيننا قاضيوعلة ابن كثير في إثبات الياء في الوقف على (هادي ) ]7،33[ ، (وال )، (واقي ) في الرعد والمؤمن (¬1) أن هذه الحروف جاورت قوله: ( المتعال ) ]الرعد 9[، و(التلاقي ) ]المؤمن 15[، و(التنادي ) ]المؤمن 32[ في هاتين السورتين، وقد أثبتت الياء في هذه الأحرف وصلا ووقفا، وهي مثلها في أن الياء من الجميع لام الفعل، وقعت في أواخر الآي، وهو مع ذلك جامع بين ms377 حسن الوجهين في القراء وهو مؤذن بالأصل في الجميع، مع اتباعه الأثر في ذلك. والله -عز وعلا- أعلم بكتابه.

الباب الحادي والخمسون

في ذكر الوقف والإبتداء مجملا على ما ذكره العلماء بالقرآن

... واعلم أن الوقوف أدب يستعمله الحذاق في القرآن، وضرب من التجويد والإحسان، وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يسميها منازل القرآن، تختلف بها التفاسير والمعاني والإعراب في بعض المواضع على حسب اختلاف العلماء، فالقارئ فيها بين أحوال مختلفة محمودة من إيضاح المعنى للمستمع أكثر، وتدبر القراءة، وإستنباط العلم، وإبانة الفضل، وإبتغاء مرضات الله تعالى، واسترواح النفس، وبها توجد حلاوة القرآن ولذاذته أكثر.

... وكذلك روى محمد بن مهاجر الأنصاري، قال: حدثنا عمير بن هانئ أنهم قالوا: يا رسول الله؛ إنا إذا سمعنا القرآن منك وجدنا له من الحلاوة واللذاذة ما لم نجد نحن إذا قرأناه، قال: إنكم تقرؤنها لظهر، وأنا أقرؤه لبطن أقف عليه وأعرفه، فقد ثبتت سنة هذا الحديث عاما، وتعينت على أواخر الآي خاصة بخبر عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة -رضي الله عنها، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه- إذا قرأ قطع آية آية (بسم الله الرحمن الرحيم ) ]الفاتحة 1[ يقف ثم يقول: (الحمد لله رب العالمين ) ]2[، يقف ثم يقول: (الرحمن الرحيم ) ]3[، يقف ثم يقول: (ملك يوم الدين ) ]4[ (¬1) .

... وعن مجاهد، قال: عرضت القرآن على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته ثلاث عرضات أوقفه عند كل آية.

... أخبرنا الشيخ الفاضل أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن محمد بن متويه المرو الروذي -رضي الله عنه، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن عمر الناقد قراءة عليه بمصر، قال: أخبرنا /135و/ أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري، قال: حدثنا أبو بكر بن يموت بن المزرع بن يموت العبدي البصري، قال: أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان البصري المعروف بالسجستاني، قال: من المقاطع الوقف التام، والوقف المفهوم وهو الكافي، والوقف الصالح وهو الحسن، لأنه لا يقدر الإنسان أن يبلغ كلاما تاما في كل ms378 مكان، قال: وينبغي للقارئ إذا قرأ أن يفهم ما يقرأ، ويشغل قلبه وذهنه به، وأن يقرأه لله -تعالى- ويتفكر في مذاهبه، ويتفقد مقاطعه ومبادئه، وأن يحرص على أن يفهم المستمعين في الصلاة وغيرها، وأن يكون وقف على كلام تام، أو مستغن حسن، وأن يكون ابتداؤه أيضا حسنا، قال: ولا يمكن القارئ وإن كان طويل النفس أن يقف على تمام الكلام، ولا على الكافي في كل مكان، ولكن يتوخى الحسن المفهوم وتتجنب الناقص القبيح، فإن انقطع نفسه عند كلمة ناقصة أو وحشية الوقف أو المبتدأ نحو قوله: (عند الرحمن عهدا - وقالوا ) ]مريم 78[ أعاد فقال (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ) ]مريم 88[حتى يحسن.

... وقال علي بن عيسى النحوي: الوقف على ثلاثة أوجه: تام وكاف والناقص، فالتام: ما أفاد وأدى المعنى على الصحة، ولم تتصل به زيادة في الفائدة على المعنى الأول، والكافي: ما أفاد وأدى المعنى على الصحة إلا أنه تتصل به زيادة في الفائدة على المعنى الأول، والناقص: ما لم يفد وإن كان قد أدى المعنى على الصحة نحو (السماء ) ]البقرة 19[، ونحو (إذا وقعت ) ]الواقعة 1[.

... وقال الشيخ الإمام أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الرازي -رحمه الله- في الوقف تمامه وحسنه وكافية أدب يستعمله القارئ لمكان فإن جمع القارئ في ذلك بين عوامل مختلفة وقصص كثيرة فلا بأس به في الصلاة وغيرها، وإن قطع على كل كلمة فكذلك، بل يلزمه في ذلك أن لا يقصد تفسير المعاني التي يتضمنها الوقف والوصل، وإن كان ممن اشتبه (¬1) عليه فعليه بأواخر الآي للسنة الواردة بها من حديث ام سلمة، وإليه كان يذهب ابن عباس فيما حكاه مجاهد، وذلك أنه قال قرأت على ابن عباس القرآن من أوله إلى خاتمته ثلاث عرضات، أو قال: عرضتين أوقفه عند كل آية، وإذا اجتمع وقفان أحدهما آخر الآية والآخر قبل ذلك، فعليه بالآخر منهما ولإن تساويا في المعنى.

... وقال -رحمه الله: ثم إن اختلاف القراءة في ذلك على ثلاثة أوجه مما اختاروه، فرب حرف قرئ للوصل نحو (أنا صببنا ms379 ) ]عبس 25[، فرب حرف أحد الحالين فيه أحسن، بعد أن يكون الجميع فيه حسنا نحو (واتخذوا من مقام إبراهيم ) ]البقرة 125[ فالإبتداء /135ظ/ به أحسن، ومن فتح (واتخذوا ) وصله بما قبله أحسن.

... ورب حرف لا يكون بينه وبين الوقف والإبتداء مناسبة، وهو الأكثرنحو (يكذبون )[ الانشقاق 22] و(وعدنا )[الأعراف 44] .

وليس له أن يغيرحركة مجردة لإحسان الوقف والإبتداء، مثال ذلك إن قرأ لأبي عمرو ووقف على قوله: (إلى صراط العزيز الحميد ) ] إبراهيم 1[ ثم ابتدأ كان ابتداؤه مجرورا من غير أن يرفع لمكان الإبتداء، فإنه يكون بذلك خارجا عن مجرده، ولا عليه أن يرجع لأن عامة القرآن على ذلك مما لا اختلاف فيه، فكما لا يسعه في المتفق عليه تغيير حرف لمكان الوقف، فكذلك فيما اختلف فيه لمفارقته المجرد، وإن وصل لأبي عمرو (أنا صببنا ) ]عبس 25[ فليس عليه أن يفتح لمكان وصله.

... وقال أبو محمد الحسن بن علي بن سعيد المقرئ -رحمه الله-: الوقوف على خمس درجات، فأعلاها رتبة هي التام ثم الحسن ثم الكافي ثم الصالح ثم المفهوم، وهذه ألقاب استعملها أبو حاتم في كتابه، ولم يحعل كل لقب منها مقصورا على معنى بعينه، ولكنه قصد [في] (¬1) سائر الألقاب معنى واحدا، وهو أن الوقف يصلح في ذلك الموضع الذي يعبر عنه بلقب من هذه الألقاب (¬2) .

... قال: فأما نحن فقد ميزنا بينها ورتبنا لها مراتب، وجعلناها منازل فوسمنا أعلاها منزلة بالتمام وما بعدها بالحسن، ثم بالكافي، ثم بالصالح، ثم بالمفهوم، ليعرف القارئ منازلها فيتخيرها على خبر ومعرفة، وهذه العبارات وإن كانت دالة على مراتب الوقوف في الحسن، فإنها على سبيل المقاربة، فالحسن والكافي يتقاربان، وألتمام فوقهما، والحسن يقارب التمام، والصالح والمفهوم قريبان أيضا، والجائز دونهما في الرتبة، وهو ما لم يكن منصوصا عليه.

... قال: والمستحب للقارئ أن يقف على التمام، فإن لم يجد إليه سبيلا فالحسن، فإن لم يكن فالكافي، وكذلك الصالح والمفهوم، وما دام يقدر على الوقف في المواضع المنصوص عليها فلا يعدل عنها، إلا الجائز، ولا يعدل عن الجائز إلى المواضع التي يكره قطع ms380 النفس عندها. انتهى كلامه.

... وقال بعضهم: الوقف عند أبي عمرو حيث يتم الكلام، وعند ابن كثير حيث ينقطع نفس القارئ، وعند الآخرين حيث يحسن الوقف والإبتداء (¬1) ، قال: ونص قنبل عن ابن كثير الوقف في ثلاثة مواضع من جميع القرآن في آل عمران ]7[ (وما يعلم تأويله إلا الله )، وفي الأتعام ]109[ (وما يشعركم )، وفي النحل ] 103[ (إنما يعلمه بشر )، ونص حفص عن عاصم الوقف على (عوجا ) في الكهف ]1[ ثم يبتدئ (قيما ) ]2[، وعلى (مرقدنا ) ]يس 52[، وعلى (من راق ) ]القيامة 27[، وعلى (بل ران ) ]المطففين 14[ يقف على النون واللام، ثم يبتدئ (راق ) و(ران )، وإنما أراد به الإظهار لا الوقف.

وحكى أبو الفضل الخزاعي عن بعض من قرأ عليه أن الوقف عند حمزة حيث ينقطع نفس القارئ، لأن قراءته التحقيق والمد الطويل، فلا يبلغ نفس القارئ /136و/ إلى تمام، ولا إلى كاف، والوقف عند عاصم والكسائي حيث يتم الكلام، وعند أبي عمرو حيث يحسن الإبتداء.

... وأخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين المقرئ البخاري إجازة، قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد -رضي الله عنه، قال: ينبغي للقارئ أن يعرف مواضع الوقف والإبتداء لأنه من تمام معرفة وجوه الإعراب فيه والمعاني، وذلك مقسم في القرآن قسمين:

-قسم: أن يعرف أين يقف، ومن أين يبتدئ.

-وقسم في أن يعرف كيف يقف وكيف يبتدئ.

إعلم أن في القرآن مواضع يحسن السكت عليها والإبتداء بما بعدها، لتمام معنى الكلام أو القصة، ويسمى مثل هذا الوقف التام، ومواضع يصلح السكت عليها والإبتداء بما بعدها عند انقطاع النفس قبل بلوغ التمام، وهو أن يكون الكلام الموقوف عليه مفهوم المعنى إلا أن ما بعده لا يكون مستغنيا عنه لتعلقه به في المعنى، وذلك لأن الإنسان لا يقدر على أن يبلغ الوقف التام إذا شاء عند تطاول الكلام أو القصة، ويسمى مثل هذا الوقف الكافي، ومواضع يقبح السكت عليها والإبتداء بما بعدها، وهو أن يكون الموقوف عليه ناقصا غير تام ولا مفهوم المعنى، ويسمى مثل هذا الوقف القبيح، فيجب على القارئ من ms381 أجل ذلك أن يعرف الوقف التام ليقف عليه ولا يعدوه، والوقف الكافي ليقف عليه إذا خاف أن ينقطع نفسه قبل أن يبلغ التمام، والوقف القبيح ليعهد أن لا يقف عليه لما في ذلك من الفائدة له، وهو أن القرآن إنما أنزل ليقرؤوه ويتفهموا معانيه، ويتفكروا في عجائبه، ويتدبروا آياته، فيعرفوا بذلك ما لهم وعليهم فيه، كما قال الله -عز وجل-: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ) ]ص 29[ الآية، فإذا قرأه القارئ فوقف عند تمام الكلام ومفهوم المعنى حسنت بذلك قراءته، وفهم معنى ما قرأ، وسهل على المستمع له والمتفكر فيه إدراك ما طلبه من قراءته، ولعمري هذه فائدة عظيمة في تلاوة القرآن.

... ومن الناس من يقول: نحن نقف حيث ينقطع النفس ولا نكلف تعهد الوقوف بمواضعها، ويحتج بأن القرآن قد صار كله مفهوم المعنى، وقفنا مواضع الوقف أو عدوناها.

... وقال ابن مجاهد: قال لي قنبل: سمعت أحمد بن محمد القواس يقول: نحن نقف حيث انقطع النفس في القرآن كله إلا في ثلاثة مواضع يتعمد الوقوف عليهن تعمدا في آل عمران ]7[ (وما يعلم تأويله إلا الله )، وفي الأنعام ]109[ (وما يشعركم ) ويبتدئ (أنها ) بالكسر، وفي النحل ]103[ (إنما يعلمه بشر )، قلت: والمختار عند أكثر القراء، والنحويين القول الأول لما ذكرته من الفائدة في ذلك.

فصل

فالوقف التام: هو الذي يحسن الوقف عليه، ويحسن الإبتداء بما بعده، ويكون ما بعده مستغنيا عما قبله، /136ظ/ غير متعلق به، فمن الوقف التام ما هو واضح مفهوم المعنى غير مشكل ولا مختلف فيه، وذلك نحو قوله -عز وجل-: (بسم الله الرحمن الرحيم ) ]الفاتحة 1[ أن يقف ها هنا لأنه كلام تام، وما بعده لا يتعلق به (¬1) ، ومعناه التام أبدأ بسم الله، أو مفتاح كلامي بسم الله.

ونحو قوله: (ملك يوم الدين ) [ الفاتحة 4] يتم الكلام ها هنا، لأن الذي بعده مسكن عنه، ومثله قوله: (إياك نستعين )[ الفاتحة 5] (¬1) ، ولو قرأ قارئ فاتحة الكتاب كلها في نفس واحد كان أحسن، لأنها من فاتحتها إلى خاتمتها تعليم شكر ودعاء، ونحو قوله: تعالى: (وأولئك هم ms382 المفلحون ) ]البقرة 5[، هذا وقف تام لأن قوله: (إن الذين كفروا ) ]البقرة 6[ مبتدأ (¬2) ، وكذلك الوقف على قوله: (ولهم عذاب أليم ) ]البقرة 10[ تام (¬3) ، وعلى قوله: (إن الله على كل شيء قدير ) ]البقرة 20[ (¬4) ، وعلى قوله -عز وعلا: (وأنتم تعلمون ) ]البقرة 22[ (¬5) ، وعلى قوله تعالى: (ثم إليه ترجعون ) ]البقرة 28[ (¬6) ، وعلى قوله: (وهم فيها خالدون ) ]البقرة 25[ (¬7) ، وعلى قوله -تعالى: (هم الخاسرون ) ]البقرة 27[، وعلى قوله -تعالى : (ثم إليه ترجعون ) ]البقرة 28[ (¬8) ، وعلى قوله: (وهو بكل شيء عليم ) ]البقرة 29[ (¬9) ،وعلى قوله: (وما كنتم تكتمون ) ]البقرة 33[ (¬1) ، وعلى قوله: (ولا هم يحزنون ) ]البقرة 38[ (¬2) ، وعلى قوله: (هم فيها خالدون ) ]البقرة 39[ (¬3) ، وعلى قوله: (إليه راجعون ) ]البقرة 46[ (¬4) ، وعلى ما أشبه ذلك من تمام الكلام أو القصة إلى آخر القرآن.

... ومن ذلك ما يشكل ولا يفهم إلا بتفكر، ولا يدرك إلا بسماع وعلم بالتأويل ورواية التفسير، وربما اختلفوا في مثله، وبعض الناس يسمي مثل هذا الوقف التام، وهو عندنا من الوقوف الحسنة المشبهة بالتامة، وذلك نحو قوله -عز وجل: (لا ريب فيه ) ]البقرة 2[ يحسن الوقف عليه عند من جعل (هدى ) ]البقرة 2[ في موضع رفع بإضمار (هو ) على معنى (هو هدى ) ، ولا يتم لأن (هدى ) مع (هو ) متعلقان بالكلام الأول (¬5) ، ولا يحسن الوقف عليه عند من رفع (هدى ) ب (ذلك الكتاب ) ]البقرة 2[ أو جعله نصبا على القطع.

... ونحو قوله -تعالى-: (هدى للمتقين ) ]البقرة 2[ يتم الوقف عليه (¬1) إذا رفعت (الذين يؤمنون ) ]البقرة 3[ بالإبتداء وجعلت (أولئك على هدى ) ]البقرة 5[، خبر الإبتداء، فإن رفعت (الذين ) أو نصبته، على المدح على معنى هم الذين يؤمنون أو أعني الذين، حسن الوقف على (المتقين ) (¬2) ، ولا يتم لتعلق المدح بالممدوح، وكذلك إن جعلت (الذين ) في موضع الخفض على النعت للمتقين لأن النعت والمنعوت كالشيء الواحد، ونحو قوله -عز وجل: (وعلى سمعهم ) ]البقرة 7[ يحسن الوقف عليه لأن قوله : (وعلى أبصارهم غشاوة ) ]البقرة 7[، إبتداء إذا رفعت الغشاوة ب(على ) (¬3) ولا (ولاهم ) لتعلق الثاني بالأول بما يعود إليه من الهاء والميم في (أبصارهم ) ]البقرة 7[، ونحو قوله -عز وجل-: (لعلكم تتقون ) ]البقرة 21[ يحسن الوقف عليه (¬4) ، إذا رفعت (الذي ms383 ) على معنى هو الذي، ولا يتم، وكذلك إن جعلته نصبا على النعت للرب -عز وعلا- لما ذكرته في قوله -تعالى-: (الذين يؤمنون ) ]البقرة 3[.

... ونحو قوله -عز وجل-: (وما يضل به إلا الفاسقين ) ]البقرة 26[ يتم الوقف عليه إذا رفعت (الذين ينقضون ) ]البقرة 27[ بالإبتداء وجعلت (أولئك هم ) ]البقرة 27[خبر الإبتداء، لإغن جعلت ( الذين ) في موضع الرفع أو النصب على الذم أو جعلته نعتا للفاسقين يحسن الوقف /137و/ على (الفاسقين )، ولا يتم لما ذكرته قبل (¬1) .

... ونحو قوله- عز وجل-: (لا فارض ولا بكر ) ]البقرة 68[ يحسن الوقف عليه لأن قوله: (عوان بين ذلك ) ]البقرة 68[ مبتدأ، على معنى هي عوان بين الصغيرة (¬2) والكبيرة (¬3) ، ونحو قوله -عز وجل-: (ولا تسقي الحرث ) ]البقرة 71[ يحسن الوقف عليه، لأن قوله (مسلمة ) ]البقرة 71[ مبتدأ على معنى: هي مسلمة، ولا يتم لأنه حكاية من قول الله -تعالى (¬4) .

... ونحو قوله: (ومن الذين أشركوا ) ]البقرة 96[ يحسن الوقف عليه، لأن معناه: واحرص من المجوس ثم خبر عنهم فقال: (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة )]البقرة 96[ (¬5)

ونحو قوله: (وهو السميع العليم ) ]البقرة 137[يحسن الوقف عليه، لأن معنى صبغة الله: إلزموا صبغة الله، أي: دين الله (¬6) .

ونحو قوله: (ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ) ]البقرة 151[ يحسن الوقف عليه (¬1) إذا لم نجعل (فاذكروني ) ]البقرة 152[ جوابا لقوله: (كما أرسلنا ) ]البقرة 151[ فإن جعلته جوابا له لم يحسن الوقف عليه.

... ونحو قوله: (قل قتال فيه كبير ) (¬2) ]البقرة 217[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت قوله: (وصد عن سبيل الله ) ]البقرة 217[مبتدأ، وقوله: (أكبر عند الله ) ]البقرة 217[، خبر، فإن جعلت قوله: (وصد عن سبيل الله ) عطفا على ما قبله على معنى: وكبير الصد عن سبيل الله لم يحسن الوقف على (كبير ).

... ونحو قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله ) ]آل عمران 7[ يتم الوقف عليه عند من جعل (الراسخين ) ]آل عمران 7[ غير عالمين بتأويله، وهو قول أكثر أهل العلم (¬3) ، ويقوي هذا المذهب أنه في حرف عبد الله أن تأويله: ويقول الراسخون في العلم آمنا به، ومن جعل الراسخين عالمين بتأويله لم يقف على قوله: (إلا الله )، وهذا مذهب ms384 مجاهد، وعبد الله بن مسلم القتيبي ومن تابعهما، ويكون معنى تأويله تفسير ظاهر معاني القرآن.

... وقوله -عز وجل: (ليسوا سواء ) ]آل عمران 113[ يحسن الوقف عليه ويتم الكلام عنده إذا جعلت قوله: (من أهل الكتاب أمة قائمة ) ]آل عمران 113[ مبتدأ، ورفعت الأمة بمن، فإن رفعت الامة بمعنى سواء كأنك قلت: ليست تستوي من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، لم يحسن الوقفعلى سواء، لأن الكلام لا يتم عنده (¬4) .

... وقوله: (فينقلبوا خائبين ) ]آل عمران 127[ يتم الوقف عليه إذا جعلت (أو يتب عليهم ) ]آل عمران 128[ على معنى: حتى تتوب عليهم، فإن نصبته على العطف على (ليقطع طرفا ) لم يتم الكلام عنده (¬1) .

... وقوله: (إلا ما ملكت أيمانكم ) ]النساء 24[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت (كتاب الله ) ]النساء 24[ على معنى: كتب الله كتابا، وكذلك إذا نصبته على الإغراء في قول بعض النحويين، كأنه قال: إلزموا كتاب الله، فحذف الفعل واكتفى منه ب (عليكم ) ]النساء 24[ فإن نصبته على القطع مما قبله على معنى: كتابا من الله لم يتم الوقف على ما قبله (¬2) .

... وقوله: (فأصبح من النادمين ) ]المائدة 31[ يحسن الوقف عليه (¬3) إذا (من أجل ذلك ) مبتدأ، وتكون (من ) صلة لكتبنا، على معنى: من أجل قتل قابيل هابيل كتبنا على بني إسرائيل، وقال قوم: الوقف على قوله: (من أجل ذلك ) لأن من أجل ذلك صلة للنادمين، ويجوز أن يكون من صلة (أصبح )، وهو جائز، والأول الإختيار لأنه رأس آية.

... وقوله -عز وجل-: (ومن الذين هادوا ) ]المائدة 41[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت (سمعون ) ]المائدة 41[ رفعا بالإبتداء، على معنى: هم سماعون للكذب، أي ليكذبوا، فإن جعلته رفعا من (الذين هادو ا ) ]المائدة 41[ لم يحسن الوقف على (هادوا ) ]المائدة 41[، ويكون الوقف على قوله: (ولم تؤمن قلوبهم ) ]المائدة 41[ (¬4) .

وقوله -عز وعلا: (كما بدأكم تعودون ) ]الأعراف 29[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت (فريقا) الأول ب (هدى ) ]الأعراف 30[، والثاني بما تضمن (حق عليهم الضلالة ) ]الأعراف 30[، وهو أصل فإن نصبتها ب (تعودون )، بتقدير تعودون فريقين على الحال لم يحسن الوقف عليه إذا جعلت ما بعده حكاية ms385 من قول فرعون للملأ ودليله، (قالوا أرجه وأخاه ) ]الشعراء 36[ فإن جعلته حكاية عن الملأ لم يحسن الوقف على ما قبله (¬1) .

... وقوله: (ومغفرة ورزق كريم ) ]الأنفال 4[ يحسن الوقف عليه، ويتم إذا جعلت (كما أخرجك ربك ) ]الأنفال 5[ صلة لمضمر معناه: امض لأمر الله في الغنائم كما مضيت لأمر الله في خروجك من بيتك، وكذلك إذا جعلت (كما ) صلة لقوله: (يسألونك عن الأنفال ) ]الأنفال 1[ أي يسألونك عن الأنفال كما جادلوك يوم بدر، لم يحسن الوقف عليه (¬2) .

... وقوله -عز وجل: (إنما بغيكم على أنفسكم ) ]يونس 23[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت المعنى ذلك متاع الحياة، وكذلك إذا جعلت نصب متاع الحياة على المصدر (¬3) .

... وقوله: (إن موعدهم الصبح ) ]هود 81[ يحسن الوقف عليه على قول بعض المفسرين، لأن لوطا قال: لا يؤخرهم إلى الصبح، فقال الرسل: أليس الصبح بقريب (¬4) .

... وقوله: (يوسف أعرض عن هذا ) ]يوسف 29[ يحسن الوقف عليه لما فيه من التفرقة بين خطاب يوسف وامرأة العزيز، ولا يتم لأنه وما بعده حكايةعن محكي واحد (¬1) .

... وقوله: (تأكل الطير من رأسه ) ]يوسف 41[ يحسن الوقف عليه، لأن معناه فيما ذكر المفسرون أنه لما عبر رؤياهما قالا: كذبنا لم نر شيئا، فقال يوسف: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ) ]يوسف 41[ (¬2) .

...

وقوله: (فأرسلون ) ]يوسف 45[ يحسن الوقف عليه، لأن المعنى فأرسل فأتاه، فقال يوسف (¬3) .

... وقوله: (وإنه لمن الصادقين ) ]يوسف 51[ يحسن الوقف عليه، لأن قوله (ذلك ليعلم ) من قول يوسف -عليه السلام- عند المفسرين (¬4) .

... وقوله: (وعاد وثمود ) ]إبراهيم 9[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت (والذين من بعدهم ) ]إبراهيم 9[ مبتدأ (¬5) .

... وقوله: (ما نخفي وما نعلن ) ]إبراهيم 38[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت (وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ) ]إبراهيم 38[ اعتراضا لتوكيد ما قبله (¬6) .

... وقوله: (من دوني وكيلا ) ]الإسراء 2[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت (ذرية ) ]الإسراء 3[ على معنى الوقف. فإن نصبته بقوله: (ألا تتخذوا ) ]الإسراء 2[، لم يحسن الوقف على ما قبله (¬1) .

... وقوله: (خلفك إلا قليلا ) ]الإسراء 76[ يحسن الوقف عليه لأن انتصاب (سنة ) ]الإسراء 77[ على معنى: يعذبون كسنة من، فلما سقطت الكاف /138و/ عمل الفعل ms386 فيها فنصبها (¬2) .

... وقوله: (إلا مبشرا ونذيرا ) ]الإسراء 105[ يتم الوقف عليه إذا نصبت (وقرآنا ) ]الإسراء 106[ فرقنا، وهو أظهر فإن نصبته ب (أرسلنا ) ]الإسراء 105[ ويكون معنى القرآن الرحمة لم يتم الوقف على (ونذيرا) ]الإسراء 105[ والأول أحسن (¬3) .

... وقوله: (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) ]الكهف 30[ يحسن الوقوف عليه إذا جعلت (إنا لا نضيع ) (خبر المبتدأ فإن جعلته اعتراضا على جهة التوكيد وجعلت خبر (إن الذين آمنوا ) ]30[ (أولئك لهم جنات عدن ) ]31[ يحسن الوقف عليه ويتم على معنى: لا لم يطلع ولم يتخذ، فإن جعلت (كلا ) على معنى حقا أو بمعنى إلا لم يحسن الوقف عليه، إذا قرأت (سواء ) بالرفع، ويكون معنى جعلناه نصبناه (¬4) .

... وقوله: (في الدين من حرج ) ]الحج 78[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت (ملة أبيكم ) ]الحج 78[، ومثله قوله: (أبيكم إبراهيم ) ]الحج 78[ لأن قوله: (هو سماكم ) ]الحج 78[ مبتدأ بمعنى: الله سماكم المسلمين، وقال الحسن: معناه إبراهيم سماكم المسلمين لقوله: (ربنا واجعلنا مسالمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) ]البقرة 128[ (¬1) .

... وقوله: (والله بكل شيء عليم ) ]النور 35[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت قوله: (في بيوت ) ]النور 36[ مبتدأ متصلا بقوله: (يسبح له فيها ) ]النور 36[ فإن جعلته متعلقا بقوله: (المصباح في زجاجة ) ]النور 35[ بمعنى المصباح في بيوت أو بمعنى يوقد في بيوت وهي المساجد، لم يحسن الوقف على ما قبله (¬2) .

... وقوله -عز وجل-: (يسبح له فيها بالغدو والآصال ) ]النور 36[ يحسن الوقف عليه إذا قرأت (يسبح ) (بفتح الباء، ويرتفع رجال بتقدير: يسبح له رجال لدلالة الفحوى عليه، فإن قراءته بكسر الباء لم يحسن الوقف عليه لأن الفعل حينئذ للرجال، ولا يحسن التفرقة بين الفعل والفاعل، وقيل معنى التسبيح: القراءة هنا (¬3) .

... وقوله: (قل لا تقسموا ) ]النور 53[ وقف حسن، لأن قوله (طاعة ) مبتدأ بمعنى: طاعة معروفة منكم أمثل من القسم، وقيل معناه: هذه طاعة معروفة بالقول دون الإعتقاد، وقيل: معناه: تقولون منا طاعة معروفة (¬4) .

... وقوله -عز وجل-: (ثم استوى على العرش الرحمن ) ]الفرقان 59[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت قوله: (الرحمن ) فاعلا، فإن رفعته على معنى هو الرحمن ابتدأته (¬1) .

... وقوله: (إلا ms387 لها منذرون ) ]الشعراء 208[ يحسن الوقف عليه إذا ابتدأت (ذكرى ) ]209[ بمعنى: ما قصصنا من إنزال العذاب بالكفار هو ذكرى لهؤلاء، فإن نصبته بالإنذار وقفت على (ذكرى ) ]209[ كراهة أن تفرق بين الناصب والمنصوب (¬2) .

... وقوله: (فهم لا يهتدون ) ]النمل 24[ يحسن الوقف عليه إذا قرأت. (ألا يسجدوا ) ]النمل 25[ بالتخفيف بمعنى ألا هؤلاء اسجدوا (¬3) .

... وقوله: (أعزة أهلها أذلة ) ]النمل 34[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت قوله (وكذلك يفعلون ) ]النمل 34[ مبتدأ من قول الله -عز وجل- على جهة الإعتراض توكيد لقولها، فإن جعلته حكاية عن المرأة بمعنى: وكذلك يفعل جنود سليمان، لم يحسن الوقف على ما قبله (¬4) ، وقوله: (كأنه هو ) ]النمل 42[ يحسن الوقف عليه (¬5) لأن قوله: (وأوتينا العلم ) ]النمل 42[ من قبلها خبر عن (سليمان ) مبتدأ.

... وقوله: (قرة عين لي ولك ) ]القصص 9[ يحسن الوقف عليه (¬1) إذا جعلت قوله: (لا تقتلوه ) ]القصص 9[ /138ظ/ مبتدأ من قول فرعون لملئه، وقوله: (أو نتخذه ولدا ) ]القصص 9[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت (وهم لا يشعرون ) ]القصص 11[ مبتدأ، والمعنى: وهم لا يشعرون أن موسى يصير عدوا لهم.

... وقوله: (ربك يخلق ما يشاء ويختار ) ]القصص 68[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت (ما ) جحدا (¬2) .

... وقوله: (ليكفروا بما آتيناهم ) ]العنكبوت 66[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت لام قوله: (وليتمتعوا ) ]العنكبوت 66[ لام التهدد وجزمته، وقد يجوز كسره على هذا المعنى (¬3) .

... وقوله: (ولا يأتون البأس إلا قليلا ) ]الأحزاب 18[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت (أشحة ) ]الأحزاب 19[ على الذم، فإن نصبته على الحال لم يصلح الوقف عليه إلا من جهة أنه رأس آية (¬4) .

... وقوله: (من مرقدنا ) ]يس 52[ وقف حسن، لأن قوله: (هذا ما وعد الرحمن ) ]يس 52[ مبتدأ من قول الملائكة عن ابن عباس، وقال الحسن من قول المؤمنين (¬5) .

وقوله: (ولهم ما يد عون ) ]يس 57[ وقف حسن إذا أوقعت قوله: (سلام ) ]يس 58[ على معنى ذلك لهم سلام من الله -تعالى- يسمعونه لعلمهم بدوام السلامة مع النعمة، فإن رفعته على معنى: ولهم ما يدعون سلام أي خالص لم يحسن الوقف على (يدعون ) ويحسن على سلام ولا يتم (¬1) .

... وقوله: (يا ويلنا هذا يوم الدين ) ]الصافات 20[ وقف حسن[ لأن ms388 قوله: (هذا يوم الدين ) وقف

حسن] (¬2) لأن قوله: (هذا يوم الفصل ) ]الصافات 21[ من قول الملائكة (¬3) .

... وقوله: (قالوا لا تخف ) ]ص 22[ يحسن الوقف عليه، لأن قوله خصمان مبتدأ، على معنى: نحن خصمان، وقيل: معناه: ما يقول خصمان بغى بعضنا على بعض، ولا يتم لأنه حكاية من قول الخصم (¬4) .

وقوله: (فبشر عباد ) ]الزمر 17[، يحسن الوقف عليه إذا جعلت قوله: (الذين يستمعون القول ) ]الزمر 18[ مبتدأ، وتجعل (أولئك ) ]الزمر 18[ خبر المبتدأ، فان جعلت قوله: (الذين يستمعون ) ]الزمر 18[ نعتا للعباد لم يحسن الوقف عليه (¬5) .

... وقوله: (لمن الملك اليوم ) ]غافر 16[ يحسن الوقف عليه لأن المعنى -لما لم يجبه أحد- قال الله -عز وجل- (لله الواحد القهار ) ]غافر 16[ (¬6) .

... وقوله: (في أعناقهم والسلاسل ) ]غافر 71[ وقف حسن إذا رفعته عطفا على الأغلال، فإن نصبت (السلاسل ) في قراءة ابن عباس وابن مسعود (يسحبون ) لأنهما قرآه بفتح الياء كان الوقف على قوله: (في أعناقهم ) ]غاقر 71[ حسنا، ولا يحسن على (السلاسل ) ]غافر 71 (¬1) [.

... وقوله: (أفلا تبصرون ) ]الزخرف 51[ وقف حسن إذا جعلت معنى (أم أنا خير ) ]52[: بل أنا خير، مع أنه رأس آية، ولا يتم اتصاله بما قبله من جهة الحكاية فإن جعلته أم معادلة وجعلت معنى أم في موضع وهو قول سيبويه لم يحسن الوقف على (تبصرون ) ]الزخرف 51[، فأما من وقف على (أم ) وقال: معناه: أم تبصرون، فحذف، فليس بمرضي عند النحويين (¬2) .

... وقوله: (إلا ساعة من نهار ) ]الأحقاف 35[ وقف حسن، لأن قوله: (بلاغ ) ]35[ رفع على معنى: ذلك بلاغ (¬3) .

... وقوله: (فأولى لهم ) ]محمد20[ وقف حسن، لأن قوله: (طاعة ) ]2 [ رفع بالإبتداء، على معنى: طاعة وقول معروف أمثل، وقيل: معناه: يقولون منا طاعة (¬4) .

... وقوله: (ذلك مثلهم في التوراة ) ]الفتح 29[ يحسن الوقف عليه إذا جعلت (ومثلهم في الإنجيل ) ]29[ كلاما مبتدأ على معنى صفة اخرى من صفاتهم، فإن /139و/ جعلته منسوقا على ما قبله على معنى: ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا كمثلهم في القرآن، لم يحسن الوقف على (التوراة ) ويحسن على (الإنجيل)، لأن معناه حينئذ: هم كزرع (¬1) .

... وقوله: (وقبائل لتعارفوا ) ]الحجرات 13[ وقف تام (¬2) إذا قرأته بالألف ms389 على معنى: ليعرف بعضكم نسب بعض، لأن قوله: (إن أكرمكم عند الله ) ]13[ مبتدأ حينئذ، فإن قرأت (لتعرفوا ) بكسر الراء وبغير ألف، وقرأت (أن أكرمكم ) بفتح الألف كما روي عن ابن عباس، كان الوقف على (أتقكم ) ]13[.

... وقوله: (رأفة ورحمة ) ]الحديد 27[ وقف حسن، ثم تبتدئ (ورهبانية ابتدعوها ) ]27[، أي: ابتدعوا رهبانية ابتدعوها (¬3) .

... وقوله تعالى: (إليكم ذكرا ) ]الطلاق 10[ يحسن الوقف عليه إذا نصبت (رسولا ) ]11[ على معنى: (اتبعوا رسولا، وقيل: وأرسل رسولا، فإن نصبته على أنه تابع للذكر، بتقدير: قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا، ويكون الرسول جبريل، ونحوه ، أو على معنى (ذكرا ) أي: تذكر رسولا، جاز الوقف عليه، لأن (ذكرا ) رأس آية، ولم يحسن كحسن الأول (¬4) .

... وقوله: (من كل أمر ) ]القدر 4[ وقف حسن، لأن قوله: (سلام ) ]5[ رفع بالإبتداء، وقد روي عن ابن عباس (من كل امرئ سلام ) بهمزة بعد الراء من كل امرئ فعلى هذه القراءة يكون الوقف على (سلام ) (¬1) .

وقوله: (لو تعلمون علم اليقين ) ]التكاثر 5[ يحسن الوقف عليه على معنى: لو تعلمون ذلك ما ألهاكم التكاثر (¬2) .

وقوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) ]العصر 3[ يصلح الوقف عليه إذا جعلت (وتواصوا ) ]3[ أمرا منقطعا مما قبله (¬3) .

وقوله -عز وعلا-: (لإيلاف قريش ) ]قريش 1[ الوقف في آخر السورة (¬1) ، وقال قوم: اللام في قوله: (لإيلاف قرش ) لام التعجب، والمعنى: إعجبوا لإيلاف قريش، فعلى هذا المعنى لو وقف إنسان على قوله: (الصيف ) ]2[، حسن ذلك ولا يتم، وقال سيبويه: المعنى: فليعبدوا، وإنما عمل ما بعد ما بعد الفاء فيما قبله لأنها زائدة في التقدير، غير عاطفة، بمنزلة قولك: زيدا فاضرب عبده، ذكر ذلك علي بن عيسى، وقد قال غيره من النحويين: إن الفاء عاطفة في (زيدا فاضربه)، وتقديره: اضرب زيدا فاضربه، وإنما هي عند علي بن عيسى على شبه الجواب الذي يجوز فيه تقديم المعمول، نحو إن تأتني زيدا أكرم، أي: أكرم زيدا، قال: ومثله في التقديم قوله: (أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ) ]الزمر 64[، وتقديره: أفأعبد غير الله فيما قوله: (وأن تأمروني ) اعتراض، ومثل هذا المسألة عند الخليل، وسبق به ms390 قوله: (وأن تأمروني ) اعتراض، ومثل هذا المسألة عند الخليل وسبق به قوله: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) ]الجن 18[، أي: ولأن المساجد لله، وقوله: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعو ه ) (¬2) ]الأنعام 153[ (وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ) ]المؤمنون 52[ ومثله كثير، فقال قوم: اللام صلة كقوله: (ألم تر /139ظ/ كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) ]الفيل 1[، وقيل: هي صلة لقوله: (فجعلهم كعصف مأكول ) ]5[، أي: أهلك الله أصحاب الفيل لتأليف قريش رحلة الشتاء والصيف، وليس هذا بمرضي لأن اللام في سورة أخرى (¬3) .

... والوقف في سورة الكافرين آخرها، وإن وقف على قوله: (لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد) ]2-3[ فحسن لأن المعنى: لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد، يعني عبادته في الحال، وعبادة المشركين في الحال والإستقبال (ولا أنا عابد ما عبدتم ) ]4[ مما استقبل من الزمان، وقيل: نزلت السورة في قوم بأعيانهم (¬1) .

... وقوله: (وامرأته ) ]المسد 4[ يحسن الوقف عليه إذا قرأت (حمالة الحطب ) ]4[بالنصب على الذم على معنى: أعني حمالة الحطب، وبالرفع على الذم أيضا، فالمعنى هي حمالة الحطب، والتمام آخر السورة (¬2) .

فصل

... وما يشكل من هذا الباب أيضا الوقف على (كلا)، وهو في القرآن على أربعة أوجه: منها [ما] (¬3) يحسن الوقف عليه ويحسن الإبتداء به، ومنها ما يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء به، ومنها ما يحسن الإبتداء به ولا يحسن الوقف عليه، ومنها ما لا يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء به. وهو في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا، وليس في النصف الأول منه شيء.

... وأما ما يحسن الوقف عليه ويحسن الإبتداء به فقوله -عز وعلا-: (أم اتخذ عند الرحمن عهدا - كلا ) (¬1) ]مريم 78-79[، وقوله: (لعلي أعمل صالحا فيما تركت - كلا ) ]المؤمنون 10[ (¬2) ، وقوله: (ألحقتم به شركاء - كلا ) ]سبأ 27[ (¬3) ، وقوله: (ثم ينجيه - كلا ) ]المعارج 14-15[ (¬4) ، وقوله: (أن يدخل جنة نعيم - كلا ) ]المعارج 38-39[ (¬5) ، وقوله: (أن أزيد - كلا ) ]المدثر 15-16[ (¬6) ، وقوله: (صحفا منشرة - كلا ) ]المدثر 52-53[ (¬7) وقوله: (ربي أهانن - كلا ) ]الفجر 16-17[ (¬8) ، وقوله: (أخلده - كلا ms391 ) ]الهمزة 3-4[ (¬9) .

فمن جعل (كلا) في هذه المواضع ردا للأول بمعنى: لا ليس الأمر كذلك وقف عليه، ومن جعله بمعنى ألا التي هي للتنبيه أو بمعنى حقا أبتدأه، وهو يحتمل الوجهين في هذه المواضع، والذي أستحبه الوقف على ماقبل (كلا) فيهن، وعليه أيضا لأنه مبتدأ، ومعنى الرد الأول فيه حسن، ألا ترى أنهم اتخذوا الأوثن آله ليكون لهم بذلك عز فيما بينهم فقط، فقال الله مبتدئا: كلا، ليس الأمر كما تظنون، وكذلك القول في سائره فافهمه، مع أن أكثر ما قبله في هذه المواضع رأس آية، ومن شرطه أن يتم الكلام عنده.

... وأما ما يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء به فقوله: (فأخاف أن يقتلون قال كلا ) ]الشعراء 14-15[ (¬1) ، وقوله: (إنا لمدركون قال كلا ) ]الشعراء 61-62[ يحسن الوقف عليهما لأنهما بمعنى: لا ليس الأمر كذلك، ولا يتم لأن ما بعدهما حكاية، ولا يحسن الإبتداء بهما لأنه لا يصح الوقف على (قال ) لأن الفائدة فيما بعده (¬2) .

... وأما ما يحسن الإبتداء به ولا يحسن الوقف عليه فقوله: (كلا إنه تذكرة ) ]المدثر 54[، وقوله: (كلا والقمر ) ]المدثر 34[ (¬3) ، وقوله: (كلا إذا بلغت التراقي ) ]القيامة 26[ (¬4) ، وقوله: (كلا لا وزر ) ]القيامة 11[ (¬5) ، وقوله: ( كلا بل تحبون العاجلة ) ]القيامة 20[ (¬6) ، وقوله: (كلا سيعلمون ) ]النبأ 4[ (¬7) ، وقوله: (كلا إنها تذ كرة ) ]المدثر 8،11[ (¬8) ، وقوله: (كلا لما يقض ما أمره ) ]عبس 23[ (¬9) ، وقوله: (كلا بل تكذبون بالدين ) ]الإنفطار 9[ (¬10) ، و(كلا بل ران على قلوبهم ) ]المطففين 14[ (¬11) ، وقوله: ( كلا إن كتابالفجار ) ]المطففين 7[ /140و/ (¬1) ، وقوله: (كلا إن كتاب الأبرار ) ]المطففين 18[، وقوله: (كلا إنهم عن ربهم ) ]المطففين 15[، وقوله: (كلا إذا دكت الأرض ) ]الفجر 21[ (¬2) ، وقوله: (كلا إن الإنسان ) ]العلق 6[وقوله: (كلا لئن لم ينته ) ]العلق 15[ (¬3) ، وقوله: (كلا لا تطعه ) ]العلق 19[ (¬4) ، ، وقوله: (كلا سوف تعلمون ) ]التكاثر 3[ (¬5) ، وقوله: (كلا لو تعلمون ) ]التكاثر 5[ (¬6) ، يحسن الإبتداء بكلا في هذه المواضع، وهو المستحب لأنه فيهن بمعنى حقا أو بمعنى ألا، ولا يحسن الوقف عليه إذا كان بمعنى: إلا، وكان مقاتل يفسره على معنى الرد الأول، فعلى قوله يصلح عليه فيهذه المواضع.

... وقد قال بعض ms392 المفسرين: يحسن الوقف على (كلا ) في جميع القرآن، لأنه بمعنى: إنته، إلا في موضع واحد وهو قوله: (كلا والقمر ) ]المدثر 34[ لأنه صلة اليمين، بمنزلة قوله: أي وربي إنه لحق (¬7) .

... وأما ما لا يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء به فقوله: (ثم كلا سيعلمون ) ]النبأ 5[ (¬1) ، وقوله: (ثم كلا سيعلمون ) ]النبأ 5[ (¬2) ، لم يحسن الوقف على (ثم ) لأنه حرف عطف، ولا على (كلا) لأن الفائدة فيما بعد في هذين الحرفين، وقال بعض النحويين في قوله: (كلا لا وزر ) ]القيامة 11[ولا على ما قبل (كلا) لأنه رد الأول بمعنى لا ليس الأمر كما نظن (¬3) ، قال: ومثله قوله: (كلا لما يقض ما أمره ) ]عبس 23[ لأن ما بعده متعلق بما قبله (¬4) .

... قد ذكرنا من مواضع التام والشبيه بالتام ما يشكل ولا يفهم إلا بعلم التأويل ورواية للتفسير، وما عدا ما ذكرنا من هذا الباب فهو واضح مفهوم يفهمه بالقياس على ما ذكرنا من فهم شيئا مما قدمنا ذكره، وأكثر ذلك على رؤوس الآي لأنها فواصل بمنزلة أواخر الأبيات من جهد صلاح السكوت عندها، وإنما سميت فواصل، وعدت آيات لأن المعاني عندها تتم أو تفهم.

... والمستحب للقارئ أن يتعمد الوقف على أكثر رؤوس الآي، ويجعلها من الوقوف اللازمة لما ذكرنا، ولما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه كان إذا قرأ قطع آية آية يقول: (بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم - ملك يوم الدين ) ]الفاتحة 1-4[، يقف على آية آية روى ذلك ابن جريح، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه.

... وقد يكون من رؤوس الآي ما لا يحسن الإبتداء بما بعده لتعلقه بما قبله من جهة المعنى، فلا بأس أن تتجاوزه بل يحسن ذلك فيه إذا كان بهذه الصورة، وذلك نحو قوله: (ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابو ا ) ]البقرة 159-160[ لا يتم الوقف على (اللاعنون ) لان معنى إلا الإستثناء، ولا يتم الكلام على المستثنى منه دون الإستثناء، ونحو قوله: (لعلكم تتقون - أياما معدودات ) ]البقرة ms393 183-184[، لا يتم الوقف على (يتقون ) لأن الأيام منصوبة كتب عند بعضهم على أنه مفعول ما لم يسم فاعله الثاني، ولا يتم الكلام على الناصب دون ما نصبه، ونصبها عند آخرين على الظرف والعامل فيه الصيام، وهو بمعنى الصوم، وتقديره: كتب عليكم أن تصوموا الصوم في أيام معدودات، مع أشباه لهذا كثير، وأكثر ما يقع من ذلك في السور ذوات قصار الآي كسورة طه والصافات /140ظ/ والطور والذاريات وسورة الرحمن والمرسلات وما أشبههن، فإذا قرأ القارئ مثل هذه السور فليتوخ الكلام التام والمفهوم فيقف عليه، وليجعل ذلك على رؤوس الآي إذا أمكنه ذلك يصب، إن شاء الله.

فصل

في معرفة الوقف الكافي

... الوقف الكافي هو الوقف على كلام جاوز حد النقصان، ولم يبلغ حد التمام، وهو أن يكون الكلام الذي يوقف عليه مفهوم المعنى مفيدا إلا أن ما بعده لا يحسن الإبتداء به، لتعلقه بما قبله من جهة معناه، وهو أن يكون نعتا للأول، أو عطفا عليه، أو حالا له، أو حكاية عنه، أو غير ذلك مما يحتاج فيه آخر الكلام إلى أوله.

... وإنما يصلح هذا الوقف عند تطاول الكلام أو القصة إذ (¬1) القارئ لا يمكنه أن يجعل وقوفه كلها على الكلام التام في القرآن، وإن كان طويل النفس، لأنه ربما لا يتم الكلام إلا بعد عشر آيات أو عشرين آية أو أكثر، فإذا وقف عن كلام مفهوم قبل أن يبلغ التام مخافة أن ينقطع نفسه عند كلام ناقص، ثم يقف على التام إذا بلغه صلح ذلك إن شاء الله.

... وذلك نحو قوله: (الحمد لله رب العالمين ) ]الفاتحة 1[ (¬2) يصلح الوقف عليه، لأنه كلام مفهوم، ولا يتم، لأن ما بعده لا يحسن الإبتداء به، لتعلقه بالأول من جهة أنه نعته، ونحو قوله: (إهدنا الصراط المستقيم ) ]الفاتحة 5[ يصلح الوقف عليه، لأنه كلام مفهوم، ولا يتم، لأن ما بعده لا يحسن الإبتداء به لتعلقه بما قبله من جهة أنه مترجم عنه أي: بدل منه (¬3) ، ونحو قوله: (اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) ]البقرة 21[ يصلح الوقف ms394 عليه، لأنه كلام مفهوم (¬4) ، ولا يتم، لأنه لا يحسن الإبتداء بما بعده من جهة أنه معطوف عليه، ونحوقوله: (وآمنوا بما أنزلت ) ]البقرة 41[ يصلح الوقف عليه (¬5) ، لأنه كلام مفهوم، ولا يتم، لأن ما بعده لا يحسن الإبتداء به لتعلقه بما قبله، من جهة أنه حال له، ونحو قوله -عز وعلا-: ( ثم رددناه أسفل سافلين ) ]التين 5[ يصلح الوقف عليه، لأنه كلام مفهوم، ولا يتم، لأن ما بعده لا يحسن الإبتداء به، لتعلقه من جهة أنه استثناء منه، مع أشباه لهذا كثيرة.

فصلوقد يقع في هذا الباب ما يصلح الوقف عليه، ويصلح الإبتداء بما بعده مع تعلقه بما قبله كقوله -تعالى-: (في قلوبهم مرض ) (¬1) ]البقرة 10[ وقف كاف، ومثله (فزادهم الله مرضا ) ]البقرة 10[ (¬2) ، ومثله قوله: (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) ]البقرة 14[ (¬3) ، ومثله قوله: (إني جاعل في الأرض خليفة ) ]البقرة 30[ (¬4) ، ومثله (ونقدس لك ) ]البقرة 30[ (¬5) وما أشبه ذلك مما لا أحصيه كثرة إلا أني قد ذكرت منه ما يعرف بالقياس عليه جميع ما في القرآن من الوقف الكافي الذي يصلح الوقف عليه، ويصلح الإبتداء بما بعده، إن شاء الله.

فصل

في معرفة الوقف القبيح... الوقف القبيح الذي ينبغي للقارئ أن يتجنبه، هو الوقف على الكلام الناقص، الذي لا يفيد معنى إلا ما بعده /141و/ ولا يفيد ما بعده معنى إلا ما قبله (¬1) ، وذلك نحو الوقف على بعض حروف الكلمة دون بعضها، أو على المضاف دون المضاف إليه، أو على المنعوت دون نعته، أو على الرافع دون مرفوعه، أو على الناصب دون منصوبه، أو على المؤكد دون توكيده، أو على المعطوف عليه دون معطوفه، أو على المستثنى منه دون إستثنائه، أو على المصروف عنه دون صرفه، أو على المقطوع عنه دون قطعه، أو على المفسر دون تفسيره، أو على المبدل عنه دون بدله، أو على الفعل دون مصدره، أو على المبتدأ دون خبره، أو على المحكي دون حكايته، أو على ما بعد (فلما، وحتى، وإذ، وإذا) دون جواباتها، أو على الأسم الناقص دون صلته، أو ms395 على الإيمان دون جوابه، وعلى ظننت وأخوانها دون اسمها وخبرها، أو على إن وأخواتها دون اسمها وخبرها، أو على حروف الإبتداء نحو (هل، وبل، ومتى، وأما) ونحوها دون ما بعدها من المبتدأ وخبره أو على الحروف التي تنصب الأفعال نحو (أن، ولن، وكي) دون تلك الأفعال وفاعلها، أو على الحروف الجازمة نحو (لم) وأخواتها دون مجزوماتها، أو على الحروف الخافضة دون مخفوضها، أو على حروف العطف دون ما بعدها، مع أشباه لهذا كثيرة ما لا يتم الوقف عليه دون ما بعده (¬2) ، وتفسير هذه الجمل مما يطول ذكره جدا فلذلك تركته.

فصل... قال أبو حاتم سهل بن محمد: ومن الوقف وقف البيان، كقوله -تعالى-: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون ) ]غافر 28[ فهذا وقف البيان لا بالتمام ولا بالكافي (¬1) ، ومن قال: إنه لم يكن من آل فرعون إنما أراد رجل مؤمن ثم قال: (من آل فرعون يكتم ) ]غافر28[، أي: يكتم إيمانه من آل فرعون، وهو أيضا وقف بيان، هذا لفظ كتاب أبي حاتم، وجملته أنه اختلفوا في قوله: ( من آل فرعون ) بماذا يتعلق ؟ فقال قوم: يتعلق بالأسم النكرة، كأنه وصف للنكرة، ومعناه رجل من آل فرعون مؤمن، وقال آخرون: يتعلق بقوله: يكتم إيمانه، كأنه قال: يكتم إيمانه من آل فرعون، فعلى هذا الوجه الوقف عند قوله: (رجل مؤمن ) ]غافر28]، وتبتدئ (من آل فرعون يكتم إيمانه ) ]غافر 28[، وعلى الوجه الآخر الوقف عند قوله: (من آل فرعون) ]غافر28]، وتبتدئ (يكتم إيمانه ) ]غافر28[، قلت: والوقف عليها غير مستحب لأن القول الذي قاله الرجل المؤمن لم يأت بعد، ومعناه: وقال رجل مؤمن: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، فلا يصلح الوقف بينهما بحال، لأن الوقف على الحكاية دون المحكي يقبح.

وزعم أبو حاتم أنهم أجازوه للبيان، يعني أنه يتبين قوله: (من آل فرعون ) ]غافر28[ بماذا يتعلق، وقد خفي عليه أنه يفصل بذلك بين الحكاية والمحكي، وهو غير جائز.

قال أبو حاتم: ومن الوقف وقف التذكر، وهو أن يكون القارئ يقرأ فيقول: (الحمد ) ]الفاتحة 1[ ولا يدري ما ms396 بعده، فيمد فيقول [ الحمدو] ... .

الإيضاح في القراءات

الإيضاح في القراءات

نبذة عن الكتاب

الفهرس