الإيضاح للشيخ الأجل الأقدم الفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري المتوفى سنة 260 ه‍ عنى بتحقيق الكتاب وخرج أحاديثه وقدم له السيد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث

عز وجل: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما " 1 وقال عز وجل: قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين 2 [وقال: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة " لقوم يؤمنون 3 وقال:

وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله 4 وقال: وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون * أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين * أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا ms001 أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 5] وقال: أن أحكم بينهم بما أنزل الله وتتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون * أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون 6.

فبلغ صلوات الله عليه وآله رسالات ربه، وصدع بأمره، وصبر على حكمه وأوذي في جنبه، وجاهد في سبيله، ونصح لأمته، ورؤف بالمؤمنين، وغلظ على الكافرين، وعبد الله حتى أتاه اليقين 7 فصلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وبلغه أشرف محل المكرمين [آمين رب العالمين 8].

أما بعد (الاختلاف والنظر) فإنا نظرنا فيما اختلفت فيه الملة 1 من أهل القبلة حتى كفر بعضهم بعضا " وبرئ بعضهم من بعض وكلهم ينتحل الحق ويدعيه فوجدناهم في ذلك صنفين لا غير، فأحدهما المتسمون 2 بالجماعة المنتسبون إلى السنة وهم في ذلك مختلفون في أهوائهم وأحكامهم وآرائهم، وحلالهم وحرامهم، وبعضهم في ذلك راض ببعض يجيزون شهاداتهم ويصلون خلفهم ويقبلون 3 الأحاديث عنهم ويزكونهم غير أنهم قد أجمعوا على خلاف الصنف الآخر وهم الشيعة فلم يقبلوا شهاداتهم ولم يزكوهم ولم يصلوا خلفهم ولم يقبلوا الأحاديث عنهم.

التمييز بين الصنفين فنظرنا فيما الصنف الأول عليه مقيمون وبه متمسكون وبه يدينون، الذي تسموا له بالجماعة وانتسبوا به إلى السنة فوجدناهم يقولون 4: إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيه محمدا " - صلى الله عليه وآله - إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم وحلالهم وحرامهم ودمائهم ومواريثهم وفروجهم ورقهم وسائر أحكامهم

وأن رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم يكن يعرف ذلك أو عرفه فلم يبينه لهم [وتركهم في عمى وشبهة 1] وأن الصحابة 2 من بعده وغيرهم من التابعين استنبطوا ذلك 3 برأيهم وأقاموا أحكاما " 4 سموها سنة أجروا الناس عليها منعوهم أن يجاوزوها إلى غيرها، ms002 وهم فيها مختلفون يحل بعضهم منها 5 ما يحرمه بعض ويحرم بعضهم ما يحله بعض [فمن خالفهم فيها وعابها فهو 6] عندهم منسوب إلى البدعة والهوى خارج من الجماعة والسنة غير مرضى، ولا مقبول الشهادة ولا مزكى ولا يصلى خلفه، مدفوع عن كل خير ولا شئ عنده من الفضل، والراضي بها منسوب إلى السنة والجماعة، ومقبول الشهادة غير مدفوع عن شئ من الفضل فهم للرأي في الدين 7 مستعملون 8، فبه يحلون و يحرمون، وينكحون ويفرقون، ويقتلون ويستحيون، ويعتقون ويسترقون، و يعاقبون ويعفون ووجدناهم مع ما أجمعوا عليه من هذا القول مختلفين في عمود التوحيد.

أقاويل الجهمية فمنهم الجهمية الذين يقولون: إن الله لا في السماء ولا في الأرض ولا بينهما،

ولا أين ولا حيث [ولا حد 1] ولا طول ولا قصر ولا عرض ولا نهاية ويقولون: إنه هواء، فهو عندهم داخل معهم في كل شئ لا كدخول الشئ في الشئ وخارج من 2 كل شئ لا كخروج الشئ من 3 الشئ فهو عندهم داخل فيهم وفي كل ذي روح 4 على معناهم الذي وصفوا وتوهموا فيجب عليهم عند أنفسهم كما يوجبون على الناس أن يعبدوا ما هو فيهم وما في كل ذي روح من الهواء.

ولا يقرون بمنكر ولا نكير ولا بعذاب القبر ولا بميزان ولا صراط، ويقولون:

إذا قمت تصلي فلا تتوهم شيئا، فإن توهمت شيئا فقد كفرت، ويقولون في الجملة ليس كمثله شئ ثم يصفونه بصفة العدم وصفة لا شئ، ويقولون: لا يزول ولا يتحرك ولا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى [أنما يخلق خلقا " يتكلم ويأمر وينهى 5] فهو جل ثناؤه عندهم بمنزلة الموات 6 ويزعمون أنهم يكفرون بالذي قال لموسى [: إني أنا ربك 7 فلا يعبدونه، ولا يعبدون الذي قال لموسى 8:] إني أنا الله رب العالمين، [والذي قال لموسى: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني 9] ويكفرون بعبادة الذي كلم 10 موسى تكليما " 11 ويقولون: ليس هو فوق كل شئ ولا هو تحت كل شئ، ويقولون:

بسطك يديك في ms003 الدعاء إلى السماء كبسطك إياهما إلى الأرض.

أقاويل المعتزلة ومنهم المعتزلة الذين يقولون في التوحيد وعذاب القبر والميزان والصراط

مثل قول الجهمية، ويقولون: إن الله لم يقض ولم يقدر علينا خيرا " ولا شرا " ولا قضاء ولا قدرا "، ويقولون: إن الجنة والنار لم تخلقا بعد، ويقولون: إن شئنا زاد الله في الخلق وإن شئنا لم يزد لأن سبب النشأ والولد 1 إلينا 2، إن 3 شئنا فعلنا وإن لم نشأ لم نفعل، ويقولون: إن الله لم يخلق الشر [وأنه يكون ما لا يشاء الله وأن الله لا يشاء الشر 4] ولا يشاء 5 إلا ما يحب فلزمهم 6 [أن يقولوا 7:] إن الله خلق الكلاب والخنازير وإن الله يحبهما، أو يقولوا: إن الله لم يشأهما ولم يخلقهما فيكونون بذلك قد صدقوا المجوس في قولهم، تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا " كبيرا ".

أقاويل الجبرية ومنهم أهل الجبر 8 الذين يقولون: إن الله عز وجل كلفنا ما لا نطيق وإن لم نفعله 9 عذبنا، وإنما نحن بمنزلة الحجارة [المنقولة 10] إن حركت تحركت وإن لم تحرك لم تتحرك، قالوا: وإنما قولنا: فعل الرجل إذا زنى أو سرق أو قتل أو لاط، بمنزلة قولك، مات وعاش، وليس هو مات وعاش وإنما أميت وأعيش فهم 11 يحملون ذنوبهم على ربهم ويقولون: لم يكن الزاني يستطيع أن لا يزني، وكذلك كل

معصية، ويزعمون [أن كل شئ بخلاف قولهم فهو كفر 1] بالله العظيم.

أقاويل أصحاب الحديث 2 [ومنهم أصحاب الحديث 3] [عامة أصحاب الحديث مثل سفيان الثوري و

يزيد بن هارون وجرير بن عبد الله ووكيع بن الجراح 1] وأشباههم من العلماء الذين

يروون أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر 1 [فهم

على معنى ما رووا أن الله هو الدهر 1] لا يعيبون 2 أن يقولوا: يا دهر 3 ارحمنا، ويا دهر 4 اغفر لنا ويا دهر 5 ارزقنا، يضاهون ما قالت اليهود: إنهم يعبدون الله الذي عزير ابنه،

والنصارى الذين قالوا: نعبد الله الذي ms004 المسيح ابنه، ويروون أن الله خلق الملائكة من شعر ذراعيه وصدره 1، [ويروون أن الله خلق نفسه من عرق الخيل 2] ويروون

أن النار لما استعرت وضع الله قدمه فيها فقالت: قطي قطي 1 أي حسبي حسبي 2.

ويروون في قول الله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا " 1، أنه أطلع أنملة خنصره 2 ويروون عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال: لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن 3. ويروون أن رجلا " جلس معتمدا " على كفيه من خلفه فقال له

بعض علمائهم: لا تجلس هذه الجلسة فإنها جلسة رب العالمين 1 تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا " كبيرا ".

[و 2 رووا أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: رأيت رب العالمين في قبة حمراء ورأيته مرجلا " 3، رواه عكرمة عن ابن عباس. ورووا أن الله عز وجل:

يجيئ عشية عرفة على جمل أحمر عليه رداء هش 1، رواه أبو صالح عن أبي هريرة ثم قال أبو صالح: وا فضيحتاه.

ورووا أن الله عز وجل فوق العرش له أطيط كأطيط الرحل

بالراكب 1، رواه أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وآله - ورووا عنه عن

النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال: رأيت ربي في روضة خضراء فرأيته جعدا "

قططا 1، ورووا عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال:

رأيت ربي 1 وفي رجليه نعلان من ذهب، ورووا عن عبد الله بن مسعود أنه قال:

إذا كان يوم القيامة نادى مناد من العرش: لتلحق كل أمة ما كانت تعبد، فيقوم من كان يعبد شيئا " من دون الله إلى ذلك الشئ حتى أهل الأوثان إلى أوثانهم وأهل الأصنام إلى أصنامهم، وتبقى الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون، فيناديهم: ماذا تنتظرون؟ - فتقول الأنبياء: ننتظر ربنا عز وجل، فيتجلى لهم الرب فيقول: أنا ربكم، فيهمون أن يبطشوا به وهو أعز وأجل من ذلك، فيقولون: إن بيننا وبينه

علامة فيكشف لهم عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم. 1

وإنما تأولوا ذلك لجهلهم ms005 وقلة معرفتهم باللغة التي خاطب الله بها خلقه وإنما معنى الحديث عندنا: فتلحق كل أمة ما كانت تعبد فتبقى هذه الأمة فيقال لهم: ما كان محمد وأمته يعبدون؟ - فيقولون: كان محمد وأمته يعبدون الله وحده

لا شريك له فيتجلى لهم الرب عز وجل فيقول: أنا ربكم، فتهيأوا أن يبطشوا 1 به، فيقولون: بيننا وبينه علامة، فيقول: ما هي؟ - فيقولون: يوم يكشف عن ساق، فيتجلى لهم بالنورانية فيعرفون فيخرون سجدا "، ومعنى قوله: يكشف عن ساق أي عن شدة، فهذا هو الوجه ليس ما تأولوه.

ورووا أن كعب الأحبار رأى جرير بن عبد الله البجلي واضعا " إحدى رجليه

على الأخرى فقال: ضعها فإنها لا تصلح للبشر، إن الله تبارك وتعالى هكذا يجلس 1.

ورووا أن الملائكة تحمل ربها وأنها تعرف غضبه من رضاه وتعرف غضبه بثقله على كواهلها 2.

ورووا عن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال:

أتاني ربي الليلة فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري وقال: يا محمد قلت: لبيك قال: فيم [يختصم] الملا الأعلى؟ - فقلت: في الدرجات والكفارات [إلى أن قال] أما الدرجات فإفشاء السلام إطعام الطعام، وأما الكفارات فالوضوء في السبرات 3 ونقل الأقدام إلى الجماعات 4.

ورووا أن آدم كلم موسى في القد فحجه 1، وأن أبا بكر كلم عمر [في القدر] فحجه 2، وأن جبرئيل كلم ميكائيل في القدر فحجه 3.

ورووا أن موسى بن عمران لطم ملك الموت فأعوره 1.

وكل هذه الروايات زور وكذب على الله ورسوله.

ورووا أن إبراهيم الخليل عليه السلام كذب ثلاث كذبات 1.

ورووا أن يوسف الصديق حل تكته وقعد من امرأة العزيز مقعد الخائن 1.

ورووا أن داود عليه السلام قدم أوريا بن حنان أمام التابوت ليقتل فيتزوج امرأته 1.

ورووا أن الشيطان قعد في مجلس سليمان بن داود وكان يأتي نساءه وهن حيض 1.

وهذا كله رد على الله عز وجل لأن الله لا يسلط الشياطين على نساء النبيين حتى ينكحوهن تبارك الله عما تقول الحشوية وتعالى علوا " كبيرا ".

ورووا أن آدم وحواء ms006 كفرا بالله تعالى وأشركا، وتأولوا قول الله عز وجل: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشيها حملت حملا " خفيفا " فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا " لنكونن من الشاكرين * فلما آتاهما صالحا " جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون 1 على خلاف تأويله.

ورووا أن النبي - صلى الله عليه وآله - حلل أشياء بعينها بغير ناسخ ومنسوخ، وكذلك أصحابه، أحدهم يحل فرجا " والآخر يحرمه، فإذا قلنا: ويحكم هذا تناقض

واختلاف! قالوا: قال النبي - صلى الله عليه وآله - اختلاف أصحابي رحمة، ولو كان المعنى على ما تأولوه لكان اتفاقهم عذابا ".

وهذا الحديث عندنا صحيح 1 وإنما معناه أنه (صلى الله عليه وآله) قال: اختلاف أمتي رحمة ما كنت فيهم وبين أظهرهم لأنهم إذا اختلفوا بحضرته ردهم إلى الحق فاجتمعوا

عليه ولو كان المعنى ما تأولوه 1 الجهال لما ذم الله تعالى من اختلف بقوله: ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر 2 وقال تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم 3.

ثم رووا أن الزهرة مسخت وأنها كانت امرأة فزنت، وأن سهيلا " كان عشارا " باليمن فمسخ كوكبا " 4.

ففي بعض الأمثال التي يضربها أولو العقول [أن] سهيلا " إذا طلع بالعراق وقابل الزهرة ضحكت إليه فقالت: ألست الذي كنت 1 عشارا " وسخ الثياب سهك 2 الرائحة

منتن الإبطين دبر الجسد فمسخت كوكبا مرتفعا منيرا " مشرقا " مضيئا " يهتدى بك في الظلمات البر والبحر؟! فيقول: هكذا تقول الحشوية [و] أصحاب الحديث 1. أما فمما تفهم

البهائم فضلا " عن الناس أن الذي يمسخ يصير إلى أسوء الحالات وأنكرها كما مسخت طائفة من بني إسرائيل فصاروا قردة وخنازير بعد أن كان لهم هيئة وجمال وإنما يمسخ الشئ للعذاب، والمسخ صحيح في كتاب الله وآثار رسول الله - صلى الله عليه وآله - لا اختلاف بين الأمة فيه على أنه يذاق العذاب، فالعذاب عند أصحاب الحديث على حسب ما رووه أن الخسيس الوضيع ms007 يصير [به] مضيئا " مشرقا " مرتفعا " باقيا " ما بقي الليل والنهار وهذا أبين ما يكون من المحال.

فيقول لها: أنت ما قصتك؟

قالت: أنا عندهم سراج لا شك عندهم أني زنيت فصرت أحد الكواكب السبعة المضيئة المنيرة التي هي طوالع العالم التي أقسم الله بها فقال: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس وهي الكواكب [و] الزهرة إحداهن تخنس بالنهار وتظهر بالليل فلو أصاب الزاني

في هذه الدنيا ما أصابني لم تبق حصان 1 إلا زنت، فيضحك إليها سهيل ويقول: أليس من العجب أن يسلم أهل هذه المقالة من السلطان 2 إما أن يعرض عليهم التوبة أو يصنع 3 فيهم [ما يشاء].

ورووا أن الفأرة يهودية وفي بعض الأمثال أن فأرة قالت لصاحبتها: يزعمون أننا يهود، قالت لها صاحبتها: بيننا وبينهم السبت وأكل الجرئ ولحم الجمل وذبائح - المسلمين، قالت لها صاحبتها: هذه حجة بينة يقطع بها العذر.

وهذه الروايات وأمثالها التي رووها ولا تحصى كثرة كذب وزور وبهتان إلا إنا اقتصرنا على ما ذكرنا لتعرف أن أصولهم واهية وغاية أحاديثهم متقاربة والله جل اسمه نسأل التوفيق كما يحب ويرضى إنه ولي ذلك بمنه ولطفه 4].

أقاويل المرجئة ومنهم المرجئة الذين 5 يروي 6 منهم 7 أعلامهم مثل إبراهيم النخعي [وإبراهيم بن

يزيد التيمي 1 ومن دونهما مثل سفيان الثوري وابن المبارك 2] ووكيع وهشام 3 وعلي بن عاصم 4 [عن رجالهم 5] أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب 6، القدرية والمرجئة 7. فقيل لهم: ما 8 المرجئة؟ - قالوا: الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل وأصل 9 ما هم عليه أنهم يدينون بأن أحدهم لو 10 ذبح 11 أباه وأمه وابنه وبنته 12 وأخاه وأخته و 13 أحرقهم بالنار أو زنى أو سرق أو قتل النفس

التي حرم الله 1 أو أحرق 2 المصاحف أو هدم الكعبة أو نبش القبور أو أتى أي 3 كبيرة نهى الله عنها إن ذلك لا يفسد عليه إيمانه ولا يخرجه منه، وأنه إذا أقر ms008 بلسانه [بالشهادتين إنه مستكمل الإيمان، إيمانه كإيمان جبرئيل وميكائيل - صلى الله عليهما - فعل ما فعل وارتكب ما ارتكب ما نهى الله عنه 4] ويحتجون بأن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: أمرنا أن نقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، وهذا قبل أن يفرض [سائر 5] الفرائض وهو منسوخ 6].

وقد روى محمد بن 7 الفضل [عن أبيه 8] عن المغيرة بن سعيد 9 [عن أبيه 10]

[عن مقسم 1] عن سعيد بن جبير قال: المرجئة يهدو هذه الأمة. [وقد نسخ احتجاجهم قول النبي - صلى الله عليه وآله - حين قال: بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأقام الصلاة، وإيتاء الذكوة، وحج البيت، وصوم شهر رمضان 2].

أقاويل الخوارج 1 ومنهم الخوارج الذين يكفرون هؤلاء أجمعين ويستحلون دماءهم وأموالهم وسبي نسائهم وذراريهم، ومنهم من يستحل قتل النساء والولدان، ويقولون: منزلتهم منزلة 2 النطف في أصلاب المشركين، ويقولون: لا حكم إلا لله، وهم يعملون 3 الرأي في جميع ما هم فيه [وعليه 4] فبالرأي يقتلون [ويستحيون 5]، ويحلون ويحرمون وهم مع ذلك أصناف، يقتل بعضهم بعضا ويبرأ 6 بعضهم من بعض، [ويترحمون على الشيخين ويتبرأون من علي وعثمان 7 ويظهرون اللعن عليهما، ويقولون: قتل علي بن أبي طالب المشركين والمسلمين جميعا " وقد وصفهم النبي - صلى الله عليه وآله - فقال 8؟: سيخرج منكم

قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية

فأينما ثقفتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون. فقاتلهم علي - عليه السلام - يوم النهروان فقتل منهم جماعة وقتل ذا الثدية رئيسهم - عليه لعنة الله - 1].

أقاويل أهل الحجاز وأهل العراق ومنهم أهل الحجاز الذين لا يرون الرعاف ولا الحجامة ولا القئ ينقض الوضوء، وأهل العراق يقولون: إن سال عن رأس الجرح قطرة دم نقض الوضوء، وأهل الحجاز يقولون: المسح على الخفين طول سفرك وإن سافرت سنة، وأهل العراق يقولون:

للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن 2، وأهل الحجاز يوجبون الوضوء مما غيرت النار 3 [ويرونها 4 حقا 5] وأهل العراق لا يرون ms009 ذلك ولا يوجبونه أصلا "

ويروون في ذلك أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه لا يجب ذلك، [وأهل العراق يحلون الشراب 1 ويروون في شربه أحاديث كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه رخص فيه، وكذلك عن الصحابة والتابعين، وأهل - الحجاز يحرمونه، ويروون فيه وفي شربه أحاديث كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وآله - وعن الصحابة] ويروون: ما أسكر الفرق 2 منه فملء الكف 3.

منه حرام 4، وأهل الحجاز يقولون: من مس ذكره انتقض وضوؤه، وأهل - العراق لا يرون في ذلك بأسا ويروون أن النبي - صلى الله عليه وآله - سئل عنه فقال: ما أبالي إياه مسست أو أنفى 5، وأهل الحجاز يقولون: لا عتق إلا بعد ملك،

ولا طلاق إلا بعد نكاح وإن وضع يده على رأسها فقال: متى تزوجت هذه فطالق 1، إنه ليس بشئ. وأهل العراق لا يرون ذلك ويقولون: متى تزوجها [فهي طالق 2]، وبانت منه، وأهل الحجاز يرون إتيان النساء في أدبارهن، وأهل العراق يحرمونه، [وأهل العراق يقولون: لا يكون العمد إلا بحديد وإن أراد غيره فأصابه بحديدة فهو عمد، وأهل الحجاز يقولون: ما ضرب به عمد وإنما الخطأ أن يريد هذا فيصيب غيره 3]، وأهل الحجاز لا يرون حجا " عن ميت ولا صياما " 4 ولا صلاة [ولا صدقة و ويقولون: قد مات وطويت 5 صحيفته وارتفع ملكاه فلا 6 يزاد في عمله ولا ينقص، وأهل العراق يرون ذلك ويقولون: كل ما قضى عن الميت من ذلك لحقه وانتفع به.

وكل واحد من الفريقين راض بصاحبه، يزكونهم ويقبلون شهادتهم، ويصلون خلفهم، ويقبلون أحاديثهم 7 عنهم، ويحتج كل صنف بما رووا عن أسلافهم وأوليهم فوجدنا روايات الجميع منهم عن قوم هم عليهم طاعنون في بعض وهم عنهم راضون في بعض، وسنبين من ذلك ما يعقله من صدق على قلبه ولم يخدع 8 نفسه إن شاء الله تعالى. ووجدنا الرواية منهم عن قوم لبثوا في طاعة بني أمية نيفا وتسعين سنة يلعنون

عليا - عليه السلام - وأصحابه ومن اقتدى به 1 على ms010 منابرهم، ويقتلون منهم كل من ظنوا أنه يخالفهم.

[القول في الحسين بن علي وزيد بن علي ومن قتلهما أو خذلهما] من ذلك أن الحسين بن علي - عليهما السلام - خرج عليهم وزيد بن علي بعده [فأجمعوا على قتلهما فقراؤهم وفقهاؤهم يومئذ 2] إما قاتل وإما خاذل 3 وإما راض بلعن علي - عليه السلام - والبراءة منه أو مداهن فيه 4].

[القول في علي ومعاوية] وقبل ذلك ما أفضت به الرواية إلى قوم أدركوا عليا " - عليه السلام - ومعاوية

ولم يكن الناس في زمانهما إلا أصنافا ثلاثة 1 منهم من كان مع علي - عليه السلام - ومنهم من كان مع معاوية، ومنهم من اعتزل الفريقين جميعا "، فمن كان منهم مع علي - عليه السلام - لم يرووا عنه إلا أباطيل يسددون بها بدعهم 2، ومن كان مع معاوية أو 3 اعتزل عليا 4 - عليه السلام - فمتهم عند من خالفهم فلا يجيزون روايته ولا يقبلون أحاديثه وهم أخذوا من هذا الصنف ورأوهم أئمة ذلك الصنف الأول ورواتهم وفقهاءهم 5].

القول في علي وطلحة والزبير وكذلك أفضت بهم الرواية إلى من أدرك طلحة والزبير وقتالهما [مع أصحابهما 6] عليا " فمنهم من كان مع علي - عليه السلام - ومنهم من كان عليه، ومنهم من اعتزلهما جميعا "، فإن رووا عمن اعتزل عليا " أو كان عليه فقد صح 7 وتبين أنهم هم أيضا عليه، وأما من كان معه - عليه السلام - فقد علمنا أنهم لم يرووا عنهم إلا الكذب [والزور والبهتان 8] الذي طلبوا أن يسددوا به بدعتهم وضلالتهم.

القول في علي وعثمان وكذلك أفضت بهم الرواية إلى من أدرك عثمان محصورا أربعين ليلة والناس بين قاتل وخاذل لم يقاتل دونه إلا عبيدة ومروان بن الحكم، فلئن كان من قتله و 9 خذله ومن مالا على قتله وأعان عليه ثقة يروون عنه لقد طعنوا على عثمان وصوبوا فعلهم

في خذلانهم عثمان وقتله، ولئن كانوا غير ثقات ثم يروون عنهم بعد خذلانهم إياه وقتله فقد وقع الطعن عليهم [وعلى جميع أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله - لأنهم كانوا متوافرين ولم ينصروا ms011 عثمان ولم يدفعوا عنه 1] فرأينا رواياتهم هذه التي يسمونها سنة عن هؤلاء الذين قصصنا قصتهم، ولو أن رجلا في زماننا هذا شهد قتل عثمان أو خذله أو أعان على قتله 2 بقول أو فعل، أو شهد قتل الحسين بن علي - عليهما السلام - أو شهد قتل زيد بن علي أو قاتل علي بن أبي طالب - عليه السلام - لكانت روايته غير مقبولة ثم هم اليوم عن أولئك الذين شهدوا قتل هؤلاء الأخيار 3 وأعانوا عليهم وخذلوهم يروون، وبقولهم يدينون، وبرواياتهم يأخذون، وإياهم يصدقون فلم يخل من أن يكون من شهد منهم زيدا " معينا " لمن قلته راضيا " بفعله، وكذلك من شهد الحسين بن علي - عليهما السلام - راضيا " بقتله، وكذلك من شهد عليا " 4 - عليه السلام - طاعنا " على طلحة والزبير ومعاوية وكذلك من كان مع طلحة والزبير ومعاوية في طعنهم على علي - عليه السلام - واستحلال كل واحد من الفريقين دم الفرقة الأخرى وكذلك من شهد عثمان يوم الدار [إما راض بقتله أو تارك نصرته 5] وهو يراها حقا [فيكف يروون عنه ويأخذون منه العلم ثم يطعنون عليه ويقعون فيه 6].

[ذكر العلماء من أصحاب الحديث 1 فمنهم عبد الله بن مسعود الذي سماه النبي - صلى الله عليه وآله - ابن أم - عبد وكان صلى الله عليه وآله لا يقول إلا حقا ولا ينابز 2 بالألقاب وله شأن يكره كشفه، وهذا الذي أمر به عثمان وهو عندكم الإمام فدق ضلعا " فمات منه وعاده عثمان في مرضه فلم يأذن

له وقال: وددت أني وعثمان برمل عالج يحثو أحدنا على صاحبه حتى يموت فيريح الله المسلمين منه، رواه جرير بن عبد الله الضبي عن أصحابه.

ورويتم عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن المعوذتين فقال: ليستا من كتاب الله وأنه لم يلحقهما في مصحفه في تأليفه القرآن، فلئن كان ابن مسعود صادقا فلقد هلك عثمان إذا أثبتهما في مصاحفه في تأليفه القرآن، لأن النبي - صلى الله عليه وآله - لعن الزائد في القرآن، ولئن كان عثمان صادقا " لقد هلك عبد ms012 الله بن مسعود وكفر بجحود ما أنزل الله، هذا.

وقد رويتم عن ابن مسعود أنه قال لما استخلف عثمان: ما ألونا عن أعلى ذي فوق 2 ألا إنهم وفقوا لأفضل هذه الأمة 3. ثم رويتم عن ابن مسعود أنه قال عند - وفاته: يا أصحاب رسول الله أنشدكم الله هل سمعتم النبي - صلى الله عليه وآله - يقول: رضيت لأمتي بما رضي لها ابن أم عبد؟ - قالوا: اللهم نعم قال: اللهم إني لا أرتضي عثمان لهذه الأمة، فها أنتم رويتم هذا وها أنتم رويتم ذاك، فما ندري أي روايتكم نأخذ فالله 4 المستعان وعليه المتكل.

ذكر حذيفة بن اليمان ومن علمائكم حذيفة بن اليمان الذي يروي هشام بن عبد الله عن محمد بن

جابر عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان أن النبي - صلى الله عليه وآله - مال إلى سباطة قوم فبال قائما " فتفحج حتى أشفقت عليه فصببت عليه الماء من خلفه فاستنجى 1 ورويتم أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: لن يرى أحد عورتي إلا عمى، وأن علي بن أبي طالب - عليه السلام - لما غسله أراد أن يخلع عنه القميص فنودي من جانب البيت: لا تكشفوا عن عورة نبيكم، فمرة تروون أن حذيفة نظر إليها، ومرة تروون أن من نظر إليها عمى.

فهل يشك أحد في هذه الأحاديث وأنها مكذوبة موضوعة على رسول الله - صلى الله عليه وآله.

ثم رويتم أن حذيفة قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وآله - عن الخير وكنت أسأله عن الشر وأنه كان يعرف أصحاب العقبة فمرة يقول بفضلهم ومرة يطعن عليهم.

ذكر أبي هريرة الدوسي ومن علمائكم أبو هريرة الدوسي وروى يزيد بن هارون 1 عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب خفق رأس أبي هريرة بالدرة 2 وقال له:

أراك قد أكثرت الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - ولا أحسبك إلا كاذبا " فلا تعد.

وروى أبو نعيم قال: حدثني فطر بن ms013 خليفة عن أبي خالد الوائلي قال: سمعت [عليا "] عليه السلام يخطب وهو يقول: أكذب الأحياء على رسول الله - صلى الله عليه وآله - أبو هريرة الدوسي قال: وكان يقوم بالمدينة فيلعن عليا وعلى بالشام.

ذكر أبي موسى الأشعري ومن علمائهم أبو موسى الأشعري 1 وأنتم رويتم عن جرير بن عبد الحميد الضبي عن الأعمش عن شقيق أبي وائل 2 قال: قال حذيفة بن اليمان: والله ما في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - أحد أعرف بالمنافقين مني وأنا أشهد أن أبا موسى الأشعري منافق. ورويتم عن يونس بن أرقم عن عبد الحميد بن [أبي] الخنساء عن زيلا بن بويه 3 عن أبيه عن حذيفة بن اليمان عن سلمان أن النبي - صلى الله عليه وآله

قال: ستفترق أمتي على ثلاث فرق، فرقة منها على الحق لا ينتقص الباطل منها شيئا " يحبوني ويحبون أهل بيتي، مثلهم مثل الذهبة الحمراء كلما أوقد عليها صاحبها لم تزدد 1 إلا خيرا "، وفرقة منها على الباطل لا ينتقص الحق منها شيئا " يبغضوني ويبغضون أهل بيتي، مثلهم مثل الحديدة كلما أوقد عليها صاحبها لم تزدد 2 إلا شرا "، وفرقة مذبذبة 3 فيما بين هؤلاء وهؤلاء على ملة السامري تقول: لا مساس، إمامهم عبد الله ابن قيس.

ورويتم عن سويد بن غفلة 4 قال: كنت مع أبي موسى الأشعري فحدثني أنه

سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول:

إن بني إسرائيل افترقوا حتى بعثوا حكمين ضالين مضلين وسيكون ذلك في أمتي فقلت له: يا أبا موسى أعيذك بالله أن تكون أحدهما، قال: أبرأ إلى الله من ذلك. قال: فوالله ما مضت الأيام والليالي حتى بعث حكما فكان من أمره وخلعه ما كان.

ورويتم عن حماد بن العوام عن خضير بن عبد الرحمن عن أبي المفضل قال:

سمعت عليا " - عليه السلام - قنت في المغرب فقال 1: اللهم العن معاوية بادئا "، و

عمرو بن العاص ثانيا "، وأبا الأعور السلمي ثالثا "، وأبا موسى الأشعري رابعا ".

ذكر المغيرة بن شعبة ومن علمائكم ms014 المغيرة بن شعبة الثقفي الذي رويتم أن أبا بكرة ورجلين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - شهدوا عليه عند عمر بن الخطاب بالزنا، وإن زيادا " [انتقذ به 1] ليشهد عليه فلما رآه عمر فقال: لأرى رجلا " مقبلا " لا يفضح الله على يديه رجلا " من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - فلما سمع زياد الكلمات حذف الشهادة وقال: يا أمير المؤمنين رأيته نائما " على بطن امرأة ورأيت حفزا " شديدا " وسمعت نفسا " عاليا " إلا أني لم أر الميل في المكحلة فقال عمر: الله أكبر تخلص والله المغيرة بن شعبة ثم [أمر] بالثلاثة الذين شهدوا بالحق فأقيم عليهم الحد 2.

ورويتم عن الأعمش عن أبي قال: حدثني من سمع عمر بن الخطاب يقول

للمغيرة بن شعبة: ما رأيتك قط إلا خشيت أن تقع على حجارة من السماء.

ورويتم عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال: قال عمر بن الخطاب: لئن لم ينته المغيرة لأعودن عليه بالحجارة.

ورويتم بهذا الإسناد أيضا " أن عليا " - عليه السلام - لم يحسن شهادة المغيرة بن شعبة لقول الله عز وجل: ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا " وأولئك هم الفاسقون 1.

ورويتم عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد عن أبي ذر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول: هامان هذه الأمة المغيرة بن شعبة.

ذكر سمرة بن جندب ومن علمائكم سمرة بن جندب روى عنه البصري 2 في الحلال والحرام أخبارا " تجري عليه أمور القضاة إلى يوم الناس هذا وأنتم رويتم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابن خالد قال: كنت إذا أتيت أبا هريرة سألني عن سمرة بن جندب وإذ أتيت سمرة بن جندب سألني عن أبي هريرة فقلت: يا أبا هريرة ما أراك تسألني إلا عن سمرة وأرى سمرة يسألني عنك؟ فقال: إذا والله أخبرك ولا أكتمك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول 3: آخركم 4 موتا في النار.

قال: فتوفى أبو هريرة قبل سمرة. ms015

ورويتم عن محمد بن قيس الأسدي قال: سمعت الشعبي يقول: سمعت أبا - عمر يقول: قال قال عمر بن الخطاب وهو يخطب على المنبر: لعن الله سمرة بن جندب كان أول من اتجر في الخمر في الإسلام ولا يحل من البيع إلا ما يحل أكله 1.

ورويتم عن حماد بن سلمة عن أبي العجلان أن أبا بكرة مر 1 على رجل مقتول فقال: ما شأنه؟ - قيل: أدى زكاة المال ثم صلى ركعتين فلقيه سمرة بن جندب

فقتله فبكى حتى اخضلت لحيته من دموعه ثم قال: قتله عند أحسن عمله، هذا مني وأنا منه، ثم دخل على سمرة بن جندب فقال: ويلك والويل حل بك لقد قتلت رجلا " عند أحسن عمله قال: هذا عمل أخيك زياد 1 وهو أمرني بذلك، قال: أنت وأخي في النار.

ذكر خالد بن عرفطة 2 ومن علمائكم خالد بن عرفطة وأنتم رويتم عن يونس بن النعمان عن أم حكيم بنت عمرو الخولية 3 قالت: خرجت وأنا أشتهي أن أسمع كلام أمير المؤمنين علي بن

أبي طالب - عليه السلام - فدنوت منه وفي الناس رقة وهو يخطب على المنبر حتى سمعت كلامه فقال رجل: يا أمير المؤمنين استغفر لخالد بن عرفطة فإنه قد مات بأرض بناك 1 فلم يرد عليه شيئا "، ثم قال الثانية فلم يرد عليه شيئا "، ثم قال الثالثة فقال: أيها الناعي خالد بن عرفطة كذبت، والله ما مات خالد بن عرفطة ولا يموت حتى يدخل المسجد من هذا الباب (وأشار إلى باب الفيل) يحمل راية ضلالة.

قالت 2: فرأيت بعد ذلك خالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حتى أدخلها من باب الفيل فركزها في المسجد 3.

ذكر ابن عمر ومن علمائكم ابن عمر وأنتم تروون أنه قعد عن بيعة علي بن أبي طالب

وامتنع من الخروج معه 1، ورويتم أنه سئل عن بيعة علي بن أبي طالب - عليه السلام -

فقال: بيعة ضلال.

ورويتم أنه لم يأت عليا " حتى قتل - عليه السلام - وأنه أتى الحجاج بن يوسف

ليلا " 1 فقال: ما ms016 حاجتك؟ وما جاء بك في هذه الساعة؟ - قال: ابسط يدك حتى أبايعك لأمير المؤمنين عبد الملك بن مروان فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه

[وآله] - يقول: من مات وليس عليه إمام فميتته جاهلية.

ذكر عائشة ورويتم عن علمائكم عن عائشة أحاديث يناقض بعضها بعضا ".

رويتم عن أبي نعيم الأحول قال: حدثنا عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن - عباس 1 قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وآله - ذات يوم نساءه ثم قال: ليت

شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب 1 فتنبحها كلاب الحوأب [فيقتل] عن يمينها قوم وعن شمالها قوم ثم تنجو بعدما كادت.

ورويتم عن عبد الله بن مسعود عن إسرائيل بن سباط عن عروة 1 قال: كنت مع عائشة يوم الجمل مع اللواء فأقبل فارس فنادى: يا أم المؤمنين فقالت عائشة: سلوه

ما يريد؟ ومن هو؟ - قالوا له قال: أنا عمار بن ياسر فقالت: قولوا له: ما تريد؟ - قال:

أسألك بالذي أنزل الكتاب على رسول الله صلى الله عليه وآله تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل عليا وصيا في أهله؟ - قالت: اللهم نعم، قال: فما لك خرجت وقد أمرك الله أن تقري في بيتك؟ - قالت: أطلب دم عثمان قال: فما للنساء وذلك؟!

ثم جاء فرسان أربعة فيهم رجل متلثم قال: فقالت عائشة: قد أقبل علي ورب الكعبة، سلوه من هو؟ - قالوا له: من أنت؟ - قال: أنا علي بن أبي طالب، قالت:

سلوه: ما يريد؟ - قال: أسألك بالذي أنزل الكتاب على محمد رسول الله صلى الله عليه وآله

أتعلمين أن رسول الله جعلني وصيا " على أهله؟ - قالت: اللهم نعم، قال: فما بالك خرجت؟ - قالت: أطلب دم عثمان بن عفان قال: يا عائشة بالأمس تحضين على قتل عثمان وتقولين: هذه ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله لم تتغير وقد غير عثمان سنة رسول الله وبدل، وتقولين اليوم ما تقولين ثم انصرف.

ورويتم عن عبد الله بن عبد القدوس عن علي بن حفص عن مقاتل بن ms017 حيان قال:

كانت عمتي خادمة لعائشة فحدثتني قالت: بعث علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه ابنه الحسن - عليه السلام - إلى عائشة فقال: ارتحلي إلى المدينة إلى البيت الذي خلفك رسول الله صلى الله عليه وآله وأمرك أن تقري فيه فقالت: لا أستطيع الخروج حتى أنظر إلى ما يصير حال المسلمين إليه فأرسل إليها الحسين - عليه السلام - فقال: قل لها:

والله لترحلن أو لأبعثن [إليك] بالكلمات فلما جاء الحسين - عليه السلام - بالباب يستأذن قالت: جاء والله بكلام غير كلام الأول وحاكمهم تبلغ 1 الكلام الذي أمر به فلما دخل - عليه السلام - رحبت به وأجلسته إلى جنبها فقال لها: إن أبي يقول لك:

ارجعي إلى بيتك الذي أمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تقري فيه وخلفك فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا بعثت إليك بالكلمات 2 فقالت: يا بني قل لأبيك: إني أذكرك الله أن تذكر

الكلمات أو تقول شيئا "، نعم أرتحل ولكن أحتاج إلى جهاز وأريد أن يدخل علي وألقاه قال: فأصبح أمير المؤمنين - عليه السلام - وجهزها ووجه معها خمسين امرأة " يؤدينها إلى بيتها.

ورويتم عن أبي معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة 1 عن أبي 2 البختري الطائي عن حذيقة بن اليمان أنه قيل له: حدثنا يا أبا عبد الله قال: أرأيتكم إن حدثتكم عن أمكم تسير إليكم تقاتلكم أكنتم تصدقوني؟ - قالوا: سبحان الله ومن يصدق بها؟! قال: والله ما كذبت ولتفعلن هذا أو هذه أو كل هذا 3.

ورويتم عن أبي الفضيل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال:

سمعت أم هاني بنت أبي طالب تقول:

لقد علم من جرت عليه المواسي 1 من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - أن أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي الأمي وقد خاب من افترى. ورويتم عن جرير عن يزيد بن أبي داود قال: حلفت عائشة [أن] لا تكلم عبد الله بن الزبير لصنيعته 2 حين زين لها الخروج إلى البصرة. ورويتم ms018 عن عبد الله بن موسى قال: حدثنا الحسن ابن دينار عن الحسن البصري قال: سمعت طلحة يوم الجمل يقول: وما رأيت مصارع - شيوخ أضيع من يومنا هذا.

ذكر عمرو بن العاص ومن علمائكم عمرو بن العاص ومروان بن الحكم وأنتم تنسبونهما إلى الفقه والعلم ثم رويتم من ذلك ما رواه أبو نعيم قال: حدثني عيسى بن عبد الرحمن عن عدي بن ثابت عن مجالد بن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - [اللهم] أن عمرو بن العاص هجاني 3 وأنت تعلم أني لست [بشاعر] فالعنه مكان كل بيت هجاني لعنة.

ورويتم عن الفضل بن موسى الشيباني عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه قال قال عمرو بن العاص: اللهم إن كان ما جاء محمد حقا " فاخسف بي وبفرسي.

ورويتم عن أبي خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت 1:

لعن الله عمرو بن العاص ما أكذبه لقوله: إنه قتل ذا الثدية 2 بمصر. ورويتم عن خلف

بن خليفة عن منصور بن زادان عن الحسين في قوله تعالى: إن شانئك هو الأبتر قال:

نزلت في عمرو بن العاص. ورويتم عن ابن عيينة عن عمر [و] بن دينار عن أبي جعفر قال قال: لقي عمرو بن العاص الحسين بن علي - عليهما السلام - في الطريق فقال:

لا تكن أحمق قريش 1 فقال الحسين - عليه السلام - لقد ذكرت رجلا " بصيرا " على الخلق 2 ولكنك امرؤ ادعاك أربعة من قريش 3 فغلبهم عليك أشرهم بيتا " وألأمهم حسبا " وجزار قريش. ورويتم عن أبي معاوية 4 عن الأعمش عن أبي صالح قال: مر عمرو بن العاص على كعب الأحبار فعثرت به دابته فقال: يا كعب أتجد في التوراة أن دابتي تعثر بي؟ - قال: لا ولكن أجد في التوراة رجلا " [ينزو] في الفتنة كما ينزو الحمار في القيد. ورويتم عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن مروان بن زحيل قال: سمعت عليا " - عليه السلام - يقول: معاوية فرعون هذه ms019 الأمة وعمر [وبن] العاص هامانها. ورويتم عن شريك عن ليث عن طاوس 5 عن عبد الله بن عمر [و] 6 قال:

أتيت رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: يطلع 1 عليكم رجل من أهل النار وقد تركت أبي يتهيأ ليلحقني فاطلع علينا معاوية فسرى عني.

قال شريك: ما كان أسوأ ظنه بأبيه؟!

ذكر الحكم بن أبي العاص ورويتم عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم 2 عن أبي هريرة قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وآله - الحكم وما 3 ولد إلى يوم القيامة.

ورويتم عن سعيد بن زيد أخي حماد بن زيد [عن علي بن الحكم اليماني عن الحسن الحريري 4 عن عمرو بن مرة] قال: جاء الحكم يستأذن على النبي - صلى الله

عليه وآله - فعرف صوته 1 فقال: لا تأذنوا 2 للوزغ 3 لعنة الله عليه وعلى [من 4] يخرج من صلبه إلا المؤمنين 5 منهم وقليل ما هم يعظمون 6 في الدنيا ويضيعون 7 في الآخرة وهم ذوو

مكر وحيلة 1 [يعطون في الدنيا 2] وما لهم في الآخرة من خلاق 3.

ذكر بعض علمائهم وفقهائهم منهم منصور بن المعتمر وكان شرطيا " لهشام بن عبد الملك 1 بأخذ أرزاقه 2.

ومن علمائهم وفقهائهم سعيد بن جبير 3 وكان على عطاء الخيل 4 في زمن الحجاج وقبل ذلك غزا 5 الروم مع يزيد بن معاوية، وتخلف عن الحسين، وخرج مع القراء على الحجاج.

وقد رويتم وقرأتم في كتابه 1 الذي يسمى كتاب الجامع أن رجلا " لو تزوج جارية رجل على عشرة دراهم لم يكن زانيا " ولم يجب عليه الحد كان ذلك بإذن سيدها أم لا، ولو أن رجلا " لف ذكره بحريرة ثم أدخله فرج امرأة لم يكن زانيا " ولم يجب عليه الحد، ورويتم عنه أيضا " أنه قال: لو أن أجلا " أتى غلاما " فيما بين فخذيه أنه لا يجب عليه الحد وأنه لغو 2 أتاه.

ومن علمائكم يزيد بن هارون الواسطي وكان على قهرمة الحسن بن قحطبة 3، ويزيد بن هارون الذي طعن ms020 على [شيعة] علي - عليه السلام - قاطبة حتى لم يترك حجازيا " ولا شاميا " ولا عراقيا " إلا طعن عليه بقوله الذي حفظ عليه في مجلسه على رؤس الأشهاد حتى قال: من أخذ بالنبيذ في قول أهل الكوفة وبالسماع في قول أهل المدينة وبالمتعة في قول أهل مكة فهو أفسق الفاسقين فيكف جاز له [أن] يروي عن قوم إن أخذ بقولهم كان فاسقا "؟! فتفهموا أيتها الشيعة هذه النكت وناظروهم فإن جميع ما رويناه في كتابنا هذا من رواياتهم وليس لأهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله -

ولا لأحد من علماء الشيعة ههنا ذكر أو خبر يؤثر 1 وإنما افتضحوا من أخبارهم التي أوردوها وأحاديثهم التي تقولوا بها 2، فعن هؤلاء أخذوا أديانهم وأحكامهم، وبهم اقتدوا وآثارهم اتبعوا، فهم الأئمة الراشدون عندهم وأما نحن فإنا نأتم بأئمتنا من أهل بيت نبينا ونقتدي بهم فهل سمعتم أو روى لكم عن أحد من أئمتنا - عليهم السلام - أنهم فعلوا شيئا " استحسنوه 3 كما استحسنه علماؤهم وفقاؤهم والله عز وجل نسأل التأييد والتوفيق لأرشد الأمور برأفته ورحمته إنه ولي قدير.

رجع القول إلى الاحتجاج عليهم من عوامهم قال واضع هذا الكتاب 4]:

قلنا للمرجئة: ما الذي نقمتم على الشيعة حتى 6 أخرجتموهم من أن يكونوا كسائر هذه الفرق الذين خالفوكم ولا يكونوا من الخلاف على أكثر مما وصفناه منهم؟

قالوا: على طعنهم على أبي بكر وعمر وخروجهم من الجملة التي [بنى عليها أمر الجماعة وأهل السنة، وإذا " أهل السنة عندهم 7] الذين وصفناهم في أول كتابنا أنهم

يقولون: إن الله لم يبعث نبيه - صلى الله عليه وآله - إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم وأنه تعبد خلقه بما لم يبينه لهم وتجهيل 1 نبيه صلى الله عليه وآله بأنه لم يكن يعرف جميع الطاعة من المعصية ولم يكمل لهم ما أتاهم [به 2] حتى أكمله لهم في قولهم الصحابة والتابعون 3 ومن بعدهم ممن استنبطوا بآرائهم.

فقالت المرجئة 4: قد رأينا مباينة هذه الفرق لكم فما قولكم الذي عليه تعتمدون ms021 حتى يكون جوابكم عما به تقرون على ما به تقرون [وعلى ما تحبون 5] لا على ما ينسبكم إليه من خالفكم من هذه الفرق التي وصفنا؟

قالوا: نقول: إن الله جل ثناؤه تعبد خلقه بالعمل بطاعته واجتناب معصيته على لسان نبيه - صلى الله عليه وآله - فبين لهم جميع ما احتاجوا 6 إليه من أمر دينهم صغيرا " كان أو كبيرا " فبلغهم إياه خاصا وعاما ولم يكلهم فيه إلى آرائهم 7 ولم يتركهم في عمى ولا شبهة، علم ذلك من علمه وجهل ذلك 8 من جهله فأما ما بلغه 9 عاما " فهو ما الأمة عليه من الوضوء 10 والصلاة والخمس والزكاة والصيام والحج والغسل من الجنابة واجتناب ما نهى الله عنه في كتابه من الزنا والسرقة والاعتداء والظلم وأكل مال اليتيم وأكل الربا [وقذف المحصنات 11] وما أشبه ذلك مما يطول شرحه

وتفسيره وهو معروف عند الخاصة والعامة. وأما ما بلغه 1 خاصا " 2 فهو ما وكلنا إليه قوله عز وجل 3: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم 4 وقوله عز وجل: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 5 فهذا خاص لا يجوز أن يكون من جعل الله له الطاعة على الناس داخلا " 6 في مثل ما 7 هم فيه من المعاصي وذلك لقول الله جل ثناؤه: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال: إني جاعلك للناس إماما " قال: ومن ذريتي قال:

لا ينال عهدي الظالمين 8 [علمنا 9] أن الظالمين ليسوا بأئمة يعهد إليهم في العدل على الناس وقد أبى الله أن يجعلهم أئمة ثم أعلمنا 10 بقوله - تبارك وتعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا " بصيرا " 11 إن ذلك عهد من الله تعالى عهده إليهم لم يعهد هذا العهد إلا [إلى الأئمة الذين يحكمون بالعدل ولا يجوز أن يأمر بالعدل من لا يحسنه 12] وإنما أمر أن يحكم بالعدل من يحسن أن يحكم بالعدل [فعلمنا] ms022 من قوله تعالى ومما قال 13 رسول الله - صلى الله عليه وآله -: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن [ولا يقتل مؤمنا "

متعمدا " وهو مؤمن 1] وهكذا [أن] [الإمام لا يكون إماما " حتى يتبرأ من الظلم ويؤدي الأمانة إلى البر والفاجر 2].

قيل لهم: ما 3 تقولون فيما وصفكم به من خالفكم من الوقيعة في أبي بكر وعمر والصحابة؟

قالوا 4: معاذ الله أن نقع في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأن نرفع أحدا " منهم فوق مرتبته أو نحطه عنها 5 أو نصفه بغير فعله ولكنا رأينا أقواما " [تجاوزوا بهم مراتبهم وحطوا آخرين عن مراتبهم 6] وكان بنا إلى تمييزهم أعظم الحاجة لنعلم من الذين 7 أمرنا الله تعالى

بطاعتهم ومسألتهم ومن الذين قص الله علينا نبأهم في قوله عز وجل: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين * يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا " ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون * وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون * وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون * وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن * الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون * أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين * مثلهم كمثل الذي استوقد نارا " فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمي فهم لا يرجعون 1 وقوله تعالى: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد 2 كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير 3 وقوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن ms023 به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين 4 وقوله تعالى: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى " ولا كتاب منير * ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد 5 وقوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا " يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا " وأن الله شديد العذاب * إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة " فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار 6

وقوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد 1 وقوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم 2 وقوله تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم 3 وقوله تعالى: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا " لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا * بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما 4 وقوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير 5 وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا ms024 " مبينا " 6 وقوله تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا " 7.

[فتفهموا هذه الآيات فإنا قد 8] رأيناهم قاتل بعضهم بعضا " [في آيات من 9

كتاب الله شبه ما ذكرنا 1] فاحتجنا أن نميزهم 2 بفعالهم 3 لنعلم من المفروض 4 علينا طاعتهم من الذين أوقع الله عليهم التهمة في قوله: ومن الناس، ومن الناس 5، فلما ميزناهم بفعالهم 6 وجدنا رسول الله - صلى الله عليه وآله - قد أخرج عليا " - عليه السلام - من التهمة التي أوقعها على الناس ولم يسمهم [لما خصه به حين نصبه 7] علما يوم غدير خم 8 وأمر أن ينادي بالصلاة جامعة فلما اجتمع الناس قام خطيبا " فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم؟ - قالوا: اللهم نعم، فقال:

اللهم اشهد ثم أخذ بيد علي - صلوات الله عليه - فرفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما - صلى الله عليهما - ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، [لما برئ من التهمة وخرج منها بقيت معلقة " بغيره فوالينا 9] من والاه وعادينا من عاداه وعرفنا به الحق من الباطل 10 فمن والاه فقد [والى الله 11 ورسوله ومن عاداه فقد عادى الله ورسوله، ومن

نصره فقد نصر الله ورسوله، ومن خذله فقد خذل الله ورسوله] فنهض بنا 1 الذين عادوه يناصبوننا 2 ويلقبوننا بالألقاب ويولدون فينا الأحاديث الكاذبة ويغمصوننا 3 بالبهتان 4 فكان 5 من حاجتنا أن نسمي كل قوم بفعالهم لنعذر أنفسنا عند من أشكل عليه أمرنا مما 6 نحلنا إياه 7 المخالفون ونسبونا إليه [فكان هذا مما احتجنا فيه إلى تمييزهم بفعالهم لا بأقاويل الرجال 8] والروايات الكاذبة التي تخالف ما قال الله عز وجل فأنزلنا كل رجل منهم منزلته بفعاله فوجدنا 9 الله عز وجل يقول في كتابه: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ms025 بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا " وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا " عظيما " 10 درجات منه ومغفرة ورحمة " وكان الله غفورا " رحيما " 11 ولم - تشك الأمة في فضل جهاد علي بن أبي طالب - عليه السلام - على جهاد جميع الصحابة قاطبة " 12 فضلا " عمن لم يضرب بسيف، ولم يطعن برمح، ولم يرم بسهم، ولم يرع 13 عدوا " في شئ من مغازي رسول الله - صلى الله عليه وآله -.

وقال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 1 ولم تشك الأمة في فضل علي بن أبي طالب - عليه السلام - في العلم على جميع الصحابة 2 وقد قال الله عز وجل: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب 3 وقال الله عز وجل: أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون 4 وقال: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 5 فلما ميزناهم بفعالهم 6 أحللنا كل واحد منهم محله 7 لا بالدعاوي الكاذبة والروايات 8 التي تخالف ما قال الله عز وجل: واتبعنا 9 من أبان الله فضله ووكلنا سائرهم إلى أعمالهم وسنبين من ذلك ما يعرفه من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

قالت الشيعة 10:

قلنا للمرجئة 11: لم قبلتم 12 الخلاف بعضكم 13 من بعض [في الوضوء والصلاة

والفروج والدماء والأموال ورضى به بعضكم 1 من بعض 2] حين اجتمعتم 3 على تفضيل الرجلين على علي بن أبي طالب - عليه السلام - وأخرجتمونا نحن بتفصيل علي (ع) على الرجلين من الملة فإذا " تفضيلنا عليا " على الرجلين أشد عندهم 4 من الصلاة على غير وضوء ومن ترك الفرائض [بل هو عندهم أشد 5] من إنكار الله عز - وجل ووصفه 6 بغير ما وصف به نفسه وتجويره ms026 7 في حكمه وتجهيل نبيه - صلى الله عليه وآله - [ومن نكاح الأمهات والأخوات والبنات والعمات والخالات والزنا واللواط وشرب الخمر وأكل الربا 8] [وهو عندهم أشد من هدم الكعبة وأن يبنى مكانها بيت فإنه لم يخرج صاحب هذه الأفاعيل 9] عندهم من الإيمان بعد أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا " رسول الله، وزعموا 10 أن من فضل عليا - عليه السلام - على الرجلين وإن لم يعص الله طرفة عين قط 11 فيما أمره به أو 12 نهاه عنه [أنه 13] مشرك حلال الدم.

[فهذه صفتنا عندهم لما خالفناهم في الرجلين وصفة هؤلاء المخالفين بالمتقدمين 1 خلاف 2 صفتنا لما أجمعوا 3 على أمر واحد من تقديم الرجلين على علي بن أبي طالب - عليه السلام - 4] فليس من شنعة ولا قول 5 قبيح يدخل على قوم 6 في دينهم إلا وقد قبلوه واحتملوه 7 ورضوا به، ونسبوا من لم يرض بما رضوا به [من تقديم الرجلين إلى كل قبيح وشنعة 8].

رجع الكلام إلى مخاطبة الصنف الأول قالت الشيعة للمرجئة 9: ما دعاكم إلى أن قلتم: إن الله تعالى لم يبعث نبيه إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه من الحلال والحرام والفرائض والأحكام، وإن رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم يعلم ذلك، أو علمه فلم يبينه للناس حتى توفي؟ وما الذي اضطركم 10 إلى هذا القول؟

قالوا: لم نجد الفقهاء يروون جميع ما يحتاج إليه الناس في 1 أمر الدين والحلال والحرام عن النبي - صلى الله عليه وآله - وأن جميع ما أتانا عنه أربعة آلاف حديث فقط في التفسير والحلال والحرام والفرائض 2 من الصلاة وغيرها فلا بد للناس 3 من النظر فيما لم تأتنا به الرواية عنه واستعمال الرأي فيه [وقالوا: حجتنا في ذلك قائمة من قول النبي - صلى الله عليه وآله - 4] لمعاذ بن جبل لما 5 وجهه إلى اليمن قاضيا: بم 6 تقضي يا معاذ؟ - قال: أقضي بكتاب الله 7 قال: فما لم يكن في الكتاب؟ - قال: فبسنة رسول الله 8، قال:

فما ms027 لم يكن في السنة؟ قال: أجتهد رأيي 9 لا آلو، قال: فضرب رسول الله على صدره 10 وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله 11 [لما يجب 12] فعلمنا أنه [يأتي في الحكم ما لا يوجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله 13] وأنه لا بد من استعمال الرأي ثم أكد ذلك بقوله - صلى الله عليه وآله -: إنما مثل أصحابي فيكم مثل النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم [ثم الحجة البالغة الواضحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله قوله 14] اختلاف أمتي 15 رحمة فعلمنا أنه لم يكلنا إلى رأيهم إلا فيما لم يأتنا [من عند الله ولم -

يبينه لنا رسول الله هذا 1] [وقد تقدمنا في ذلك الصحابة الأولون حين قالوا بآرائهم في 2] الأحكام والمواريث والحلال والحرام فعلمنا أنهم لم يفتوا إلا بما 3 هو لهم جائز وأنهم لم يخالفوا الحق ولا خرجوا منه، ولم يكونوا ليجمعوا 4 على باطل فلا لنا أن نضللهم فيما فعلوا بل علينا الاقتداء 5 بهم.

قالت الشيعة: فقد اجتمعوا على يزيد بن معاوية، أخبرونا هل اجتمعوا على هدى " أو على ضلال؟ - قالوا: هذا ما لا نجيبكم فيه ولكن نعلم أن يد الله على الجماعة والكثرة 6] ولم يكن الله ليجمع أمة محمد صلى الله عليه وآله على ضلال.

قيل لهم 7: إن أكذب الروايات وأبطلها ما نسب الله عز وجل فيه إلى الجور ونسب نبيه - صلى الله عليه وآله - فيه إلى الجهل، وفي قولكم: إن الله عز وجل لم يبعث نبيه صلى الله عليه وآله إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه تجوير له في حكمه وتكذيب له في قوله: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " 8 فليس تخلو الأحكام أن تكون من الدين أو ليست من الدين، فإن كانت من الدين فقد أكملها الله وبينها لنبيه، وإن كانت الأحكام ليست عندكم من الدين فلا حاجة بالناس إليها، ولا يجب 9 [عليكم في قولكم أن يحكم عليها بما ليس من الدين 10] وهذه شنعة ms028 11 لو دخلت على

اليهود والنصارى في دينهم لتركوا دينا " 1 يدخل عليهم فيه مثل هذه الشنعة 2 وهذه الشنعة تتصل بمثلها من تجهيلكم النبي - صلى الله عليه وآله - [وادعائكم استنباط ما لم يكن يعرفه 3] من فروع الدين ويحق 4 الشيعة الهرب [مما أنتم مقيمون عليه 5] مما أقررتم به من هاتين الشنعتين 6 اللتين فيهما الكفر بالله 7 عز وجل وبرسوله - صلى الله عليه وآله.

[8 ووقوفكم عند يزيد وبيعته واجتماع الناس عليه وهو يزيد الفجور ويزيد الغرور 9 وقد علمتم أن الحسين - عليه السلام - كان أعلم بالله وبرسوله وأتقى وأحق بهذا الأمر فتركتموه لا بل قتلتموه واجتمعتم على الضال 10 الخبيث المخبث فإذا ألزمناكم الحجة قلتم: هذا ما لا نجيبكم إليه فهل أنتم إلا على شفا جرف من النار لفعالكم ولو أراد لله عز وجل بكم الخير وهداكم لنصحتم أنفسكم فوالله ما الحق إلا واضح بين منير، وما الباطل إلا مظلم كدر وقد عرفتم موضعه ومستقره إلا أن الميثاق قد تقدم في الأظلة بالسعادة والشقاوة وقد بين الله جل ذكره لنا ذلك بقوله: وإذ أخذ ربك من بني - آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين 11 أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية " من بعدهم 12 فالأمر قد سبق من الله فيكم أنكم لا ترجعون لقوله: وإن تدعهم إلى الهدى

فلن يهتدوا إذا أبدا 1] [2 فقالت المرجئة: فلعل بقية الأحكام في القرآن الذي ذهب؟ - قلنا لهم: فلم لم تكلفوهم أن يأتوكم بالقرآن الذي ذهب؟ - قالوا: [وهل] يجوز ذلك؟!

قلنا لهم: وهذا الذي قلتموه من الرأي أشد من ذلك لأنه لا يجوز لهم أن يأتوكم بالقرآن

لأن القرآن هو من عند الله والرأي في الحلال والحرام صعب 1 لأن الحلال والحرام هو من عند الله عز وجل لا من قول [من] يخطي ويصيب، فهم لم يكلفوهم أن يأتوهم بالقرآن الذي ذهب أو بمثله من ms029 تلقاء أنفسهم كما أتوهم بالحلال والحرام من تلقاء أنفسهم فما هو إلا في مجرى واحد إنما هو أمر ونهي ولكنكم لم تجدوا بدا " من أن تقروا بالقرآن الذي عجزتم عن تأويله أنتم وآباؤكم الأقدمون، وهذا القرآن بكماله وتمامه وحرامه وحلاله 2 بلا اختلاف ولا تنازع عند الأئمة - عليهم السلام والصلوات من الله والرحمة والبركات - فحرمتم معرفته بجحودكم الإمام وتضييعكم الحق وقد عرفتم موضعه فلم يهدكم الله كما قال عز وجل: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا " وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا " أبدا " 3 وكذلك السنة التي جهلتموها وقد أبانها رسول الله - صلى الله عليه وآله - في كل حلال وحرام ولكن كثر [أتباعكم 4] فطلبتم فوق أقداركم فكيف جاز لكم أن تضيعوا أكثر القرآن ولا يجوز أن تضيعوا أكثر [السنة 5؟!] ولما عجزتم عن [جميع 6] السنة كما عجزتم عن جميع القرآن ولم تكن في القرآن حيلة احتلتم بالأحاديث الكاذبة عن 7 النبي - صلى الله عليه وآله - على تجهيله وعجزه عما يحتاج الناس إليه واحتلتم على السنة بنقصها 8 وأنها لم تكمل 9].

ثم انظروا فيما جهل أصحابكم من السنة وعجزوا [عنه هل خفى عن صاحبنا

منه شئ، هذا بإجماع الأمة 1] [إذ ما من شئ منها إلا و 2] قد وجدوه عند صاحبنا وأنه كان [يردهم إلى الحق إذا أخطأوا 3] [وقد كانوا يسألونه فيجدون عنده جواب ما يضطرون إليه 4] ثم يتلاحون 5 في بعضه 6 [فيمضون ما كان من رأيهم 7] كراهة أن ينسب العلم كله إلى صاحبنا 8 [فيميل كل إنسان إليه 9] ولو سألوه [عن الحلال والحرام والمواريث والأحكام 10] لوجدوا عنده البيان [بما قد استغنت به الشيعة عن الرأي 11].

وفيما ادعيتم [أيها المرجئة 12] من قول النبي - صلى الله عليه وآله - لمعاذ [تكذيب بما 13 أنزل الله وطعن على رسوله 14] فأما ما كذبتم به من كتاب الله فما قدمناه 15 في صدر كتابنا هذا 16 من قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ms030 ما أنزل الله إليك 17 فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن

يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا " من الناس لفاسقون 1 أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون 2 وقوله تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما " * واستغفر الله إن الله كان غفورا " رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا " أثيما " 3 * وقوله تعالى: وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب 4 وقوله تعالى: ولا يشرك في حكمه أحدا " 5 * واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 6 وقوله تعالى: ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين 7 وقوله تعالى: ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين 8 وقوله تعالى:

له الحكم وإليه ترجعون 9 فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما " أو كفورا " 10 وما أشبهه 11 مما يدل في الحكم 12 على أن الحكم لله وحده وزعمتم أن 13 ليس في الكتاب ولا فيما أنزل الله 14 على نبيه صلى الله عليه وآله ما يحكم به بين الناس فيما اختلفوا فيه.

[وأخرى فلئن كان 15] معاذ بن جبل يهتدي 16 إلى ما لو يوح الله عز وجل إلى نبيه صلى الله عليه وآله [ويحكم به بين الناس 17] وأنه يهتدي بغير ما [هدى به رسول الله 18]

- صلى الله عليه وآله - [أن له] لشأنا " عجيبا " لأنكم أوجبتم 1 لمعاذ أن رأيه في الهدى كالذي أوحى الله عز وجل إلى نبيه - صلى الله عليه وآله - فزعمتم أن مرتبته فوق مرتبة النبوة إذ 2 كانت النبوة 3 بوحي تنتظر ومعاذ لا يحتاج إلى وحي بل يرى برأيه 4 من قبل نفسه وهذا عظيم عند الله جل ذكره فمثلكم 5 في ذلك كما قال الله عز وجل:

ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا " أو قال أوحي إلي ولم ms031 يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله 6 فصار معاذ عندكم يهتدي 7 برأيه ولا يحتاج في الهدى إلى وحي ورسول الله - صلى الله عليه وآله - يحتاج إلى وحي [وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى 8] ولو جهد المبطلون والملحدون 9 على إبطال نبوة نبينا 10 - صلى الله عليه وآله - ما جاوزوا 11 ما وصفتموه به من تجهيله 12 صلى الله عليه وآله [وما نسبوه إلا إلى أقل مما وصفتموه [به] والله يسائلكم 13 عما تقلدتموه من هذه المقالة الشنيعة التي استعملتموها بعد نبيكم - صلى الله عليه وآله 14].

هذا وقد 1 أخبرنا الله عز وجل أن الأصل في الاختلاف في الأمم إنما 2 كان بعد أنبيائهم 3 - عليهم السلام - [كذلك قال الله عز وجل 4]: كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعدما جاءتهم البينات بغيا " بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم 5 [فذم الله أهل البغي وحمدتم أنتم اختلافهم 6] وقلتم: اختلافهم رحمة واقتديتم بالخلاف وأهل الخلاف 7 وصرفت 8 قلوبكم عمن هداه الله لما اختلف 9 فيه من الحق بإذنه و يحقق ذلك 10 عليكم قول الله عز وجل ولا يزالون مختلفين 11 إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين 12 واتبعتم أهل الخلاف 13 واتبعنا من استثنى الله بالرحمة [لهم 14] فلما ضاق بكم 15 باطلكم أن تقوم 16 لكم الحجة 17 أحلتم على الله عز وجل الكذب وجورتموه 18 في الحكم

في 1 تكليفه [على ما] زعمتم 2 إياكم 3 ما لم يبينه لكم وعلى نبينا صلى الله عليه وآله بالتجهيل 4 في قولكم لم يبين لنا الطاعة من المعصية [وعلى أهل الحق والمصدقين لله ولرسوله بالعداوة والبغضاء وعلى الحق من 5 أحكام ms032 الكتاب بالعيب 6 والإلحاد 7 (وأن الحق لعزيز لا يعلم به أثر الباطل 8) وفي كل باب من كتابنا هذا 9] شنعة عليكم لا مخرج لكم منها [فتفهموها 10].

[قالت المرجئة: من أين علينا الشنعة؟ 11] قلنا لما 12 نحلتم رسول الله صلى الله عليه وآله الرضا [بقول معاذ بن جبل 13] بغير ما أنزل الله و

زعمتم أن معاذا " [إذا 1] حكم باليمن حكما " برأيه كان حقا " فيجب على النبي برأيكم أن يتبع حكم معاذ [لأنه لا يجوز للنبي أن يحكم بخلاف الحق 3] فصيرتم معاذا إمام رسول الله 3 لا يسعه [في قولكم 4] إلا الاقتداء به والله عز وجل يقول: ومن أحسن من الله حكما " لقوم يوقنون 5 فصيرتم لمعاذ حكما " لا يحتاج معه إلى حكم الله وإلى ما أنزل الله فكنتم في ذلك كما قال الله عز وجل: ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم و أن يشرك به تؤمنوا فالحكم الله العلي الكبير 6 فأبيتم على الله أن يجعلوا الحكم له و جعلتموه لمعاذ ولجميع الصحابة والتابعين [وإن حرم بعضهم ما أحله بعض ثم لمن بعد التابعين 7] إلى يوم القيامة رضى منكم أن يكون الحكم لغير الله والله تعالى يقول: 8 ومن ولم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون 9 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون 10 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون 11 فلئن 12 رضيتم بكتاب الله أو سخطتموه لقد لزمكم الكفر والظلم والفسق.

ولقد زعمتم أن معاذا " وجميع الصحابة 13 والتابعين حكموا بغير ما أنزل الله فبلغتم غاية الوقيعة [فيهم والتنتقص 14 لهم 15] ثم جاوزتموهم 16 إلى أن نحلتم النبي -

صلى الله عليه وآله - أنه أمر به ورضيه ولا يبلغ الملحدون عشر ما 1 أنتم عليه من نقصية النبي مع وقيعتكم في الصحابة وإن 2 مما يبطل ما نحلتموه النبي صلى الله عليه وآله [والصحابة 3] من الرضا بالحكم بغير ما أنزل الله قول الله عز وجل: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر ms033 منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم - ينزل به سلطانا " وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون 4 وقال عز وجل: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون 5 متاع قليل ولهم عذاب أليم 6 فزعمتم 7 أن النبي صلى الله عليه وآله جوز لمعاذ بن جبل الحكم برأيه [فيما حظره الله على خلقه ولم يجعل الحكم فيه إلا [إلى] ما أراه الله نبيه وأنزله عليه وقبل ذلك 8] فيما 9 حظره الله على نبيه داود - عليه السلام - فقال: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين 10 ففهمناها سليمان وكلا " آتينا حكما " وعلما " 11 وقال: يا

داود إنا جعلناك خليفة " في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب 1 [فحظر عليه القول إلا بالحق 2] وقال عز وجل: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وأن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون 3 والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين 4 [ونظير ذلك كثير في القرآن 5] فانظروا كيف أخذ الله عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق [وكيف زعمتم أن النبي جوز لمعاذ القول على الله برأيه ولجميع الصحابة؟! ثم انظروا من الذين يمسكون بالكتاب؟ الذين يقولون إن الحكم فيه وبه؟ أو الذين يزعمون أن الحكم لا فيه ولا به؟!

وقد قال الله تعالى لنبيه 6]: قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي 7 وقال تعالى:

قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحى إلي ربي إنه سميع قريب 8 فزعمتم أن الصحابة ms034 ومن بعدهم استغنوا برأيهم فكان هداهم بغير ما هدى الله عز وجل به نبيه - صلى الله عليه وآله - وأن المؤمنين اهتدوا 9 لما لم يهتد له النبي صلى الله عليه وآله [وجعل لهم من رأيهم ما لم يجعل له من الحكم برأيه 10] والله يقول: وأن احكم بينهم

بما أنزل الله 1، وقوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله 2 لا بما تراه أنت من نفسك، وقال تعالى: فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم 3 فزعمتم أن النبي صلى الله عليه وآله لم يهتد لما اختلف فيه من الحق بإذنه وقد هدى الله له المؤمنين فقد 4 صيرتموهم 5 في حد الربوبية وذلك أن الله جل ذكره إنما تعبد خلقه بأن أمرهم ونهاهم وأحل لهم و حرم عليهم وأجرى عليهم الأحكام بذلك فوعد الثواب من أطاعه وأوعد العقاب من عصاه، وكذلك جعلتم لهم الأحكام على الناس [إلا بما أنزل الله 6] فمن عصاهم [عاقبتموه وأوجبتم عليه معصية الله وعقوبة الدنيا والآخرة 7]. [وأراكم قد اختلفتم إلا من عصاكم في أحكامكم التي ابتدعتموها بأهوائكم وآرائكم فكفرتموهم 8] ومن [أطاعكم 9] نسبتموه إلى السنة والجماعة وصار عندكم من أهل الثواب في الدنيا والآخرة فهل تعبد الله إلا بما تعبدتموهم؟ وهل زاد الله فيما تعبدهم به وأمرهم ونهاهم على ما صنعتم بهم؟!

ولقد نسبتم الصحابة والتابعين 10 إلى أنهم يعرفون الطاعة والمعصية والحكم فيهما بآرائهم 11 ودفعتم النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك والوحي يأتيه، فلئن كانوا كما زعمتم يحسنون الحكم فيما ورد عليهم وإن ذلك ليس في [كتاب الله ولا في سنة رسوله لقد

وصفتموهم بالاستغناء عن بعثة النبي صلى الله عليه وآله وعن تنزيل الكتاب وإذا كانوا يعرفون كما زعمتم من الحكم ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله - صلى الله عليه وآله - فلا 1] حاجة بهم إليه وأنزل الكتاب وهم مستغنون عنه، وذلك أن الكتاب والسنة يدلان 2 على ms035 ما يحتاج إليه الناس في أمر دينهم فإن 3 كان هؤلاء يحسنون ما ليس في الكتاب والسنة 4 مما بالناس إلى الحاجة فما حاجتهم إلى الكتاب والسنة؟! فلئن 5 كانت الأحكام من الدين لقد أكملها الله تعالى بقوله: اليوم أكملت لكم دينكم 6 ولئن لم تكن من الدين فما بالعباد إليها من حاجة فقد لزمكم 7 إن كانت الأحكام [عندكم 8] [من الدين 9] أن تقولوا: إن الله تعبد خلقه [من الدين 10] بما ليس في الكتاب ولا في السنة وكفى بهذا 11 شنعة ".

ولقد أوجبتم في قولكم على الله تعالى إنه كان يأمر بالصغير من الأمور 12 ويتوكد به ويكون القول 13 فيه تأكيدا " وتشديدا " ويهمل الكبير العظيم الخطير 14 في الدين و ذلك أنه يقول جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب

وليملل الذي عليه الحق (إلى آخر الآية 1) والآية التي بعدها: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن، إلى آخر الآية 2.

أفيأمر جل ثناؤه بالكتابة للمال صغيرا " كان أو كبيرا " إلى أجله ويكل الحكم في رقبة المال إلى غيره؟! ويأمر بقبض الرهان ويكل الحكم في الناس فيه 3 إلى آراء الرجال؟! وقال تبارك وتعالى 4: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون 5 أفيأمر بغض الأبصار ويكل الحكم في الفروج إلى آراء الرجال؟! وقال عز وجل: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا ms036 " أيها

المؤمنون لعلكم تفلحون 1 وقال جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم 2 فبين 3 لهم هذا الصغير ليفعلوه أفيغار 4 جل ثناؤه عليهن 5 أن يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فيعرف 6 [عليهن خلاخل أو جلاجل 7] أو يرى 8 أحد 9 حليهن أو نحورهن وشعورهن ومحاسنهن ويكل الحكم في فروجهن إلى المأمورين بغض الأبصار والمنهيين عن النظر إلى ما نهى عنه 10؟!

والله إن لو أردتم أن تعيبوا رجلا " فتبلغوا الغاية في تجهيله وقلة معرفته فيما يأتي ويذر [ما زدتم على ما فعلتم 11] فقلتم 12: إنه يأمر بالصغير ويهمل الكبير ويتولى الأمور الصغار ويكل كبيرها إلى عبيده لكنتم قد بلغتم الغاية في تجهيله وقد نحلتم الله تبارك وتعالى [ذلك 13] [فكيف تأنفون من 14 هذه الخصلة وتنفونها عن أنفسكم 15] وقد نحلتموها ربكم؟! تعالى عما تقولون علوا كبيرا ".

ثم كذلك المواريث وأموال اليتامى [والفروج ورق الرقاب 1] والطلاق والدماء وجميع الأحكام في كتاب الله عز وجل 2 والله تعالى يقول: ما فرطنا في الكتاب من شئ [فزعمتم أنه فرط ردا " منكم على الله وعلى رسوله بما قلتم يا أهل 3] السنة و الجماعة 4 والله ما قال المشركون: ليس في السماء إله ولقد أقروا بربوبيته إلا أنهم أشركوا بما 5 قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى 6 [وكذلك قلتم: ما أطعنا هؤلاء إلا لتقربنا طاعتهم إلى الله 7] فيما أمرونا به ونهونا عنه مما 8 لم يأمر الله به ولا رسوله ولا نهى عنه هو ولا رسوله: فزعمتم أن طاعتهم تقربكم إلى الله زلفى وأنتم تقرؤون كتاب الله عز وجل وهو يقول: فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا 9 وقال تعالى: فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب ms037 الحوت 10 فوالله ما صبرتم لحكم الله ولا صيرتم الحكم لله ولقد صيرتم الحكم لغيره والله يقول: ومن أحسن من الله حكما " لقوم يوقنون 11 وقال جل ذكره: ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين * وإذ ادعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون * وأن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين * أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون *

إنما كان قول المؤمنين إذا ادعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون * ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون 1 فتفهموا هذه الآيات الواضحات النيرات فكيف يدعى الناس إلى الله إلا أن يدعوا إلى كتابه؟! فإن معنى قوله: إذا دعوا إلى الله: أي إلى كتاب الله، وكيف يدعون إلى رسوله إلا [أن يدعوا إلى 2] سنته؟! فإن 3 زعمتم [أن 4] من 5 الحكم ما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وآله [فقد أبطلتم دعاء الناس إلى الله وإلى رسوله وما لم نورد عليكم من هذا 6 [في] التنزيل أكثر، ولو اقتصصنا كل ما فيه من الاحتجاج عليكم لكتبنا أضعاف ما كتبنا، وفيما اقتصصنا كفاية لمن أراد 7 الله عز وجل [له] الخير 8].

رجع الكلام منا إلى من زعم أن اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله رحمة وأما ما زعمتم من قول النبي صلى الله عليه وآله: مثل أصحابي [فيكم 9] مثل النجوم

بأيهم 1 اقتديتم اهتديتم فاختلاف أصحابي رحمة فإنما قصدتم [بذلك 2] الطعن عليه [وإبطال نبوته عليه بما 3] لو أن الملحدين أرادوا [أن يعيبوه وقصدوه 4] بما رويتم عنه لكانوا قد بلغوا الغاية في عيبه وذلكم 5 أنكم [زعمتم 6] أنه في نبوته [أمر بطاعة قوم إذا اقتدينا 7] بهم كنا مهتدين ثم أباح لنا دماءهم وأمرنا بقتلهم وضمن لنا الثواب على الله عز وجل [إذا] قاتلناهم 8 وإنا بقتلنا لهم 9 ms038 مهتدون وذلك أن طلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قاتلوا عليا - عليه السلام - [فقتل بينهم أكثر من مائة ألف 10].

ثم كان عثمان قبل ذلك بالمدينة [وأصحاب رسول الله 11] متوافرون [وهم مجتمعون 12] وهو محصور بينهم أربعين يوما والناس في أمره بين قاتل أو خاذل أو متشرف 13 إلى هوى في قتله أو ممالأة عليه حتى كان فيمن نسبتم إلى ذلك علي وطلحة والزبير وعمار فلزمكم فيما نسبتم إلى 14 النبي صلى الله عليه وآله من القول في الاقتداء

بهم [أن 1] من اقتدى بواحد منهم في قتال الآخرين كان مصيبا " موفقا "، وأن قوما " لو كانوا في صدر النهار مع طلحة والزبير فقتلوا من أصحاب على ألف رجل ورجعوا آخر النهار عن طلحة والزبير إلى علي (ع) فقتلوا من أصحاب طلحة والزبير ألف رجل كانوا مصيبين موفقين في قتل الفريقين، وكذلك [على قياس قولكم لو قتل طلحة والزبير عليا " 2] وكذلك في قتل عثمان وممالأة أحد منهم إن هو قتل عثمان كان في ذلك مصيبا 3 موفقا "، وكذلك في قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص و عبد الله بن عمر وأصحابهم 4 [فما عسى هذا الملحد العائب يقول في عيبه 5] النبي صلى الله عليه وآله أكثر مما قلتم إنه صلى الله عليه وآله أمر 6 بالاقتداء بقوم [ثم أمرهم فقاتلوهم وإنا إذا قاتلناهم على هذه السبيل التي زعمتم إنا [كنا] مصيبين موفقين.

انظروا وابحثوا هل يقدر أحد من الملحدين أن يصد عن الدخول في الإسلام 7 بأكثر من قولكم ولو دعونا اليهود إلى الإسلام وكذلك النصارى والمجوس فاحتجوا علينا بقولكم وقالوا: أليس في نبوة نبيكم محمد - صلى الله عليه وآله - أنه أمركم بالاقتداء بأصحابه ثم أمركم بقتالهم 8 فأقررنا لهم بما أقررتم أليس قد 9 صددناهم عن الدخول في الإسلام فانظروا ما نسبتم إليه النبي صلى الله عليه وآله من الشنعة 10 وهل يمكن أحد

من الملحدين أن يشنع على الإسلام وأهله بأكثر مما شنعتم 1، فلئن ms039 كنتم تعلمون ما تقولون، فما 2 قصدتم إلا 3 تعييب رسول الله 4 وإبطال نبوته والصد عن اتباعه، ولئن قلتم ذلك جهلا " به لقد ركتبم عظيما " وقلتم على الله ما لا تعلمون، وإن أحق الناس [بترك مقالته ورفض أحكامه 5] وأن لا يحكم على الناس ولا يقبل له قول في الإسلام 6 [لمن 7 كانت هذه مقالته على النبي صلى الله عليه وآله عليه وآله 8] وذلك أنكم لما جهلتم الكتاب والسنة أحتلتم 9 بالعيب عليهما فجورتم الله في حكمه وجهلتم نبيه صلى الله عليه وآله، ونسبتم الهداية إلى غير الله عز وجل والعلم بالأحكام 10 إلى غير رسول الله صلى الله عليه وآله 11.

الإحتجاج على الكثرة والجماعة وأما ما ذكرتم أنكم [أهل] الكثرة والجماعة فإنا وجدنا الكثرة في [موارد من 12] كتاب الله تعالى هي المذمومة والقلة هي المحمودة من ذلك 13 قوله تعالى [وإن كثيرا " ليضلون بأهوائهم بغير علم 14 وقوله عز وجل: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم

مشركون 1 وقال عز وجل: ولا تجد أكثرهم شاكرين 2 وقوله تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة " كثيرة " بإذن الله والله مع الصابرين 3 وقوله تعالى: وإن كثيرا " من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم 4 وقوله تعالى: وما آمن معه إلا قليل 5 وقوله تعالى: وقليل من عبادي الشكور 6 وقوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو أخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم 7 وقوله جل ثناؤه: قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا " منهم 8 وفي آي كثير من القرآن يحمد فيها القليل ويذم الكثير [ومن ذم الكثير قوله عز وجل 9]:

ولكن أكثر الناس لا يعلمون 10 ولا يشكرون 11 وأكثرهم لا يعقلون 12 ولا يؤمنون 13 أفلا ترى [أن] القلة حمدت وإنما حمد الله تعالى أتباع الحق وإن قلوا ms040 وما كانت يد الله على جماعة أهل الباطل 14 قط، فإن زعمتم أن يد الله على من قال بقولكم فهذه شنعة أخرى تزعمون أن يد الله على من نسب الحكم إلى غيره وفيما قصصنا كفاية.

وأما قولكم إن الأمة لم يكن الله ليجمعها على ضلال 15 فهو كما ذكرتم فمن هنالك 16 لم نجامعكم على ما وصفنا من قولكم لفراقنا

إياكم وإقرارنا من تنزيل الله 1 بما جحدتم وإثبات الحجة لله والتبليغ لرسوله وحاجة الناس إلى الكتاب والسنة وأنه لا هداية لأحد إلى شئ من الحق بغيرهما، وإن الناس بهما يهتدون وبتركهما يضلون، وأنه لا حلال إلا حلال الله ولا حرام إلا حرام الله، وأنه ليس لأحد أن يحرم أو يحلل دون الله ورسوله، وذلك قوله: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم 2 فأي تقدم أشد من تقدم من أحل ما لم يحله الله ورسوله أو حرم ما لم يحرمه 3 الله ورسوله؟!

أليس الله تعالى يقول: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما " وحلالا " قل الله أذن لكم أم على الله تفترون 5 وقال تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون 6 متاع قليل ولهم عذاب أليم 7 فأي شئ تكون به الفرية على الله عز وجل أكثر من تحليل الدماء والفروج والأموال أو 8 تحريمها بما زعمتم أنه ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله 9 واعلموا أنا 10 لم نورد 11 الاحتجاج عليكم إلا بما أنتم مقرون به أو بما القرآن به شاهد عليكم 12 [وبالله عز وجل التوفيق وإياه نسأل العصمة من كل هوى ورأي وفتنة مضلة] 13.

[رجع القول بنا إلى الاحتجاج عليهم 1] [فإن أقررتم أن 2] الله بعث نبيه صلى الله عليه وآله إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم وحلالهم وحرامهم وسائر أحكامهم ms041 وأن رسوله صلى الله عليه وآله كان يعلمه فلا اختلاف 3 بيننا وبينكم وذلك أنه لا بد لكم إذا قلتم ذلك أن 4 تلزموا 5 الصواب أهله والخطاء أهله فيرجع الحكم إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وإلى أهل بيته، وإلى أن دين الله تعالى قد كمل فبطل الرأي وأهله ولو أن قوما " - بعدت شقتهم - قالوا: إن الله عز وجل لم يبعث نبيه إلى عباده بجميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم وكلفهم أن يصيبوا الحق الذي [لم يبلغهم 6] الرسول ولا كان يعلمه حتى استنبطه أصحابه من بعده والتابعون من بعدهم لكان الواجب على المسلمين أن يغزوهم حتى يردوهم عن هذا القول ويقتلوهم عن آخرهم، فلما سمعت فرقة من المرجئة 7 ما يدخل عليهم من شنع هذا المقال وقبحه 8.

قالوا: قد بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم وحلالهم وحرامهم.

قيل لهم: فهل أبلغهموه الرسول صلى الله عليه وآله أو كتمهموه؟

قالوا: بل أبلغهم.

[قيل لهم: فما لهم لم يكتفوا بما أبلغهم 9] الرسول وهو جميع ما يحتاجون 10

إليه حتى قالوا وقلتم بالرأي؟ -. قالوا: [أفنضلل أبا بكر وعمر ومعاذا 1] وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة وكلهم قد قال بالرأي في الحلال والحرام في الفروج والمواريث والفرائض؟! لا بل نسلم لهم ما قالوا 2 ونزعم أن الحق فيه.

قالت الشيعة: إذا سلمتم لهم ما قالوا وزعمتم أن الحق فيه لزمكم ما لزم أصحابكم من الحجة والشنعة. وقيل لهم جميعا: [إن ما أنكرتم من الاقرار 3] بأن جميع ما يحتاج إليه الناس في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله مخافة أن تضللوا الصحابة ولم يقع أحد فيهم قط كوقوعكم 4 ولا انتقصهم انتقاصكم بما نحن مثبتوه 5 لكم [من رواياتكم المختلفة بمن الله وفضله 6].

وذلك أنكم زعمتم 7 وأجمعتم 8 أنتم وعلماؤكم 9 أن أبا بكر حين ولي الناس خطب فقال: أيها الناس قد وليتكم ms042 ولست بخيركم فإذا رأيتموني قد استقمت 10 فاتبعوني، وإذا رأيتموني قد ملت فقوموني، ألا وإن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني

مغضبا " فتجنبوني لا أؤثر في أشعاركم 1 وأبشاركم 2.

فزعمتم في روايتكم عنه أنه قد أقر على نفسه أنه قد احتاج إلى أن يقوم، والذي يقومه أقوم 1 بالحق منه، وأنه لا يؤمن إذا غضب أن يؤثر 2 بأشعار المسلمين 3 وأبشارهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله فيما تروون عنه: المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا رضى لم يدخله رضاه في باطل، ورويتم أنتم عن أبي بكر أنه [قال: إذا غضبت فتجنبوني لا أؤثر 4 بأشعاركم 5 وأبشاركم وأي 6 وقيعة أكثر من هذه في أبي بكر إن كنتم

صادقين فيما رويتم عنه 1، وإن كنتم رويتم عنه باطلا فقد [طرقتم لغيركم الطعن عليه 2].

ورويتم أن أبا بكر قاتل [أهل الردة 3] وأهل اليمامة حين منعوه الصدقة وقد قال: والله أن لو 4 منعوني عقالا لقاتلتهم عليه 5 وأنهم صلوا بأذان وإقامة ثم شنها عليهم

غارة فقتل وسبى. ورويتم أن خالدا " 1 حين قدم من غزاته تلك أقبل حتى وصل 2 المدينة وقد غزر المشاقص 3 على عمامته فقام إليه عمر وأخذ المشاقص 4 من عمامته ثم أخذ بتلابيبه 5 يقوده إلى أبي بكر وهو يقول: والله لو وليت من أمور المسلمين شيئا " لضربت عنقك، ولقد تحقق عندي أنك قتلت مالك بن نويرة ظلما " له وطمعا " في امرأته لجمالها 6، فأبطل أبو بكر قول عمر وأجاز ذلك القتل والسبي وأجاز لخالد ما صنع.

ورويتم عن جرير بن عبد الحميد 7 [الضبي 8] عن الأعمش 9 عن خيثمة 10 قال:

ذكر عند عمر بن الخطاب قتل مالك بن نويرة فقال: قتله والله مسلما ولقد نصبت 11

في ذلك ونازلت أبا بكر فيه كل المنازلة [في ترك قتاله من 1] منع الزكرة فأبى إلا قتالهم وسبيهم 2 فلما رأيته قد لج به شيطانه في خطأ ما عزم عليه [أمسكت عجزا " عنه وخوفا " منه ms043 3] ولقد ألححت عليه في ذلك يوما " حتى غضب فقال لي: يا ابن الخطاب إنك لحدب على أهل الكفر بالله والردة عن الإسلام، فأمسكت عنه وقلت له: ولمبيح دمائهم كان أحدب 4 على أهل الكفر مني.

ورويتم عن المعتمر 5 بن سليمان [عن يونس 6] عن الحسن البصري أنه سئل عن قول عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها، فمن عاد لمثلها فاقتلوه، ما أراد عمر بذلك؟ - قال: شئ كان في صدر عمر أحب أن يظهره، فقال السائل:

أمن موجدة 7 كانت من عمر على أبي بكر؟ - قال الحسن: فما تراه إذا؟ [مع أنه قد 8] كانت بين 9 قوم حركة هي التي [دعت عمر إلى ذلك الموقف بهذا الكلام 10] فقال له الرجل: فما تلك الحركة؟ - فقال الحسن: أعرض عما فات فإن الله حسيب ما هناك.

ورويتم عن الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عباس الهمداني عن سعيد بن جبير قال 1: ذكر أبو بكر وعمر عند عبد الله بن عمر فقال رجل من القوم: كانا والله شمسي هذه الأمة ونوريها، فقال له ابن عمر: وما يدريك؟ - فقال له الرجل: أوليس قد ايتلفا، فقال ابن عمر: بل اختلفا لو كنتم تعلمون، أشهد أني كنت عند أبي يوما " وقد أمرني أن أحبس الناس عنه 2 فاستأذن عليه عبد الرحمن بن أبي بكر فقال عمر: دويبة 3

سوء 1 ولهو خير من أبيه، فأوحشني 2 ذلك منه فقلت: يا أبه 3 عبد الرحمن خير من أبيه؟!

فقال [بضجر 4:] ومن ليس بخير من أبيه لا أم لك..! [فسكت ساعة وانثنى 5 عنه 6] ثم قال لي: ائذن لعبد الرحمن فدخل عليه فكلمه في الحطيئة الشاعر أن يرضى عنه وكان عمر قد حبسه 7 في شعر قاله فقال عمر: [إن الحطيئة قد بطر فدعني أحسمه 8]

بطول الحبس فألح عليه عبد الرحمن [فخلاه له 1] فلما خرج أقبل على أبي فقال:

أو في غفلة أنت إلى يومك هذا عما [كان من 2] [تقدم 3] [ابن تيم بن مرة علي 4] وظلمه ms044 لي؟! - فقلت: يا أبه لا علم لي بما كان من ذلك فقال لي: يا بني وما عسيت أن تعلم؟ - فقلت: والله لهو أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم، قال: إن ذلك لكما ذكرت 5 على رغم أبيك وسخطه، فقلت: يا أبه أفلا تجلى 6 عن 7 فعاله 8 بموقف في

الناس تبين ذلك لهم؟ - قال: وكيف لي بذلك مع ما ذكرت أنه أحب إلى الناس من ضياء أبصارهم، إذا لرضخت هامة أبيك 1 بالجندل 2.

قال ابن عمر: ثم تجاسر والله فجسر 3: فما دارت الجمعة حتى قام خطيبا " في الناس فقال: يا أيها الناس إن بيعة أبي بكر كانت فلتة " وقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه 4.

وكان 5 الذي 6 حدا 7 عمر على ذلك مع ما كان في صدره على أبي بكر 8 أنه بلغه عن قوم هموا 9 بأفاعيل يفعلونها وأمور يأتونها فكانت هي التي هيجت عمر 10 على ذلك. قال 11 ابن عمر: فقلت: إن لكل شئ 12 سببا "، وإن ما كان من أخبار 13

هؤلاء القوم الذين [أرادوا ما أرادوا و 1] هموا بما هموا به 2 مما 3 تسبب به عمر إلى الكلام في أبي بكر وأنه لأول باب 4 فتحه عمر من السخط 5 على أبي بكر.

وروى الهيثم بن عدي [أيضا " 6] عن مجالد بن سعيد قال: غدوت يوما إلى الشعبي وأنا أريد أن أسأله عن شئ بلغني عن ابن مسعود أنه كان يقول فأتيته في مسجد حية 7 وفي المسجد قوم ينتظرونه فخرج [فتعرفت إليه 8] وقلت: أصلحك الله كان ابن مسعود يقول: ما كنت محدثا " قوما " حديثا " لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة؟ قال نعم، قد كان ابن مسعود يقول ذلك، وكان ابن عباس يقوله أيضا وكان عند ابن عباس دفائن علم 9 يعطيها أهلها ويصرفها عن غيرهم، فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل من الأزد فجلس إلينا، فأخذنا في ذكر أبي بكر وعمر فضحك الشعبي وقال:

لقد كان في صدر عمر ms045 ضب 10 على أبي بكر فقال الأزدي: والله ما رأينا ولا سمعنا

برجل قط كان أسلس قيادا " لرجل ولا أقول فيه بالجميل 1 من عمر في أبي بكر فأقبل على عامر الشعبي فقال: هذا مما سألت عنه، ثم أقبل على الرجل فقال: يا أخا الأزد كيف تصنع بالفلتة التي وقى الله شرها؟! أترى عدوا يقول في عدو يريد أن يهدم ما بنى لنفسه في الناس أكثر من قول عمر في أبي بكر؟ - فقال الرجل: سبحان الله يا با عمرو 2 أنت تقول ذلك؟! فقال الشعبي: أنا أقوله، قاله عمر بن الخطاب على رؤس الأشهاد فلمه أودعه، فنهض الرجل مغضبا " 3 وهو يهمهم في الكلام 4 بشئ لم أفهمه فقال مجالد: فقلت للشعبي:

ما أحسب هذا الرجل إلا سينقل عنك هذا الكلام إلى الناس ويبثه فيهم قال: إذا والله لا أحفل بذلك، شئ 5 لم يحفل به ابن الخطاب حين قام به 6 على رؤس المهاجرين والأنصار أحفل به!؟ وأنتم أيضا " فأذيعوه عني 7 ما بدا لكم.

[وقد روى شريك بن عبد الله النخعي عن محمد بن عمر بن مرة عن أبيه عن عبد الله بن سلمة عن أبي موسى الأشعري 8] قال: حججنا 9 مع عمر بن الخطاب فلما

دخلنا مكة و 1 نزلنا وغط 2 الناس خرجت من رحلي وأنا أريد عمر فلقيني في طريقي إليه 3 المغيرة بن شعبة فرافقني 4 ثم قال: أين تريد يا با موسى 5 فقلت: أريد أمير المؤمنين عمر فهل لك فيه؟ - فقال: نعم، مع المتعة بحديثك 6 فانطلقنا نريد رحل عمر فإنا لفي 7 طريقنا إذ ذكرنا فضل 8 عمرو قيامه بما هو فيه وحيطته 9 على الإسلام ونهوضه بما قبله من ذلك ثم خرجنا من ذلك إلى ذكر أبي بكر [ثم قال 10:] فقلت للمغيرة: يا لك

الخير 1 لقد كان أبو بكر مسددا " في عمر كأنه ينظر إلى قيامه [من بعده 2] وجده واجتهاده وعناءه في الإسلام فقال المغيرة: لقد كان كذلك 3 ms046 وإن كان قوم كرهوا ولاية عمر ليزووها 4 عنه وما كان لهم في ذلك لو كان 5 [من 6] حظ فقلت له: لا أبا لك ما ترى القوم الذين كرهوا ذلك من عمر أرادوا؟ 7 فقال لي المغيرة: لله أنت! كأنك [في غفلة 8] [و] لا تعرف هذا الحي من قريش وما قد خصوا به من الحسد فوالله أن 9 لو كان الحسد شيئا " يرى فيحسب أو 10 يدرك بحساب لكان لقريش تسعة أعشار الحسد 11 وللناس [كلهم 12] عشر بينهم، قال: فقلت له: مه يا مغيرة فإن قريشا قد بانت بفضلها على الناس فلم نزل في هذا الذكر 13 حتى انتهينا إلى رحل عمر فلم نجده فسألنا عنه فقيل: [قد 14] خرج آنفا " يريد المسجد فمضينا جميعا " 15 نقفو أثره حتى دخلنا المسجد فإذا عمر يطوف بالبيت، فطفنا معه، فلما فرغ دخل بيني وبين المغيرة فتوكأ على المغيرة ثم قال 16:

من أين وإلى أين أنتما 1؟ - فقلنا: يا أمير المؤمنين خرجنا نريدك فأتينا 2 رحلك فقيل لنا:

خرج يريد المسجد، فاتبعناك، فقال: اتبعكما الخير. ثم إن المغيرة نظر إلي فتبسم، فنظر 3 إليه عمر فأقبل عليه 4 فقال: مم تبسمت أيها العبد؟ - فقال: من حديث كنت أنا وأبو موسى فيه آنفا " في طريقنا إليك فقال: وما ذاك 5 الحديث؟ - فقصصنا عليه الخبر حتى بلغنا ذكر حسد قريش وذكر من أراد منهم 6 صرف أبي بكر عن ولاية 7 عمر فتنفس عمر الصعداء 8 ثم قال: ثكلتك أمك يا مغيرة وما تسعة أعشار الحسد؟! إن 9 فيها لتسعة 10 أعشار الحسد كما ذكرت وتسعة أعشار العشر وفي الناس كلهم 11 عشر العشر وقريش شركاؤهم 12 في عشر العشر أيضا ثم مكث مليا 13 وهو يتهادى 14 بيننا ثم قال: أولا 15 أخبركما بأحسد

قريش كلها؟ - قلنا بلى يا أمير المؤمنين فقال: أو عليكما 1 ثيابكما؟ - قلنا: نعم قال:

فيكف بذلك وأنتما ملبسان 2 ثيابكما، فقلنا له: يا أمير المؤمنين وما بال الثياب؟ 3 قال:

خوف ms047 الإذاعة 4 من الثياب يا بن قيس قال: قلت له: أتخاف الإذاعة من الثياب؟!

فأنت والله من ملبسي 5 الثياب أخوف وما الثياب أردت، فقال: هو ذاك فانطلق وانطلقنا معه حتى انتهينا إلى رحله فخلى 6 أيدينا من يديه 7 وقال: لا تريما 8 [كونا قريبا " حيث أبتغيكما 9] فأخبركما 10 ثم دخل رحله فقلت للمغيرة: لا أبا لك لقد عثرنا 11 بكلامنا 12

[معه 1] وما كنا فيه من 2 حديثنا على دفينة لعمر 3 وما أراه حبسنا إلا ليذاكرنا 4 إياها 5 فما ترى [في] ذلك ظن ظنك 6 قال: إنا لبذلك 7 إذ خرج آذنه إلينا فقال: ادخلا، فدخلنا، فإذا عمر مستلق 8 على برذعة 9 الرحل فلما دخلنا أنشأ يتمثل بشعر 10 كعب بن زهير 11:

لا تفش سرك إلا عند ذي ثقة * أو، لا 1، فأفضل 2 ما استودعت أسرارا صدرا 3 رحيبا وقلبا واسعا " 4 قمنا " 4 * أن لا تخاف متى 5 أودعت 6 إظهارا.

فلما سمعناه يتمثل بشعر علمنا أنه يحب 7 أن نضمن له كتمان حديثه فقلت أنا له 8: يا أمير المؤمنين أكرمنا وخصنا وفضلنا 9 فقال: بماذا يا أخا الأشعر 10؟ قلت: بإيداعنا

سرك 1 وإشراكنا في همك فنعم المستسران 2 نحن لك فقال: إنكما لكذلك فاسألا عما بدا لكما ثم قام إلى الباب ليغلقه فإذا آذنه الذي أذن لنا عليه في الحجرة فقال له عمر: أمط 3 عنا لا أم لك، فخرج وأغلق الباب خلفه. ثم أقبل إلينا 4 فجلس معنا وقال:

سلا تخبرا، قلنا: نريد أن تخبرنا بأحسد قريش الذي لم تأمن ثيابنا على ذكره 5 لنا، فقال: سألتما عن معضلة وسأخبركما فلتكن عندكما في ذمة منيعة وحرز ما بقيت، فإذا أنا مت فشأنكما وما أحببتما من إظهار أو كتمان، قلنا: فإن لك عندنا ذلك، قال أبو موسى: وأنا أقول في نفسي 6: ما أظنه يريد إلا الذين كرهوا [من أبي بكر استخلافه لعمر وكان طلحة أحدهم فأشاروا عليه أن لا يستخلفه لأنه فظ غليظ ms048 7] ثم قلت في نفسي: قد عرفنا أولئك

القوم بأسمائهم وعشائرهم وعرفهم الناس فما يكتم من ذكرهم وإذا هو يريد غير ما نذهب إليه منهم 1 فعاد عمر إلى التنفس صعداء فقال: من تريانه؟ فقلنا: والله ما ندري إلا ظنا قال: فمن 2 تظنان؟ قلنا: نراك تريد [القوم 3] الذين صدوا أبا بكر عن صرف هذا الأمر إليك 4 [قال: كلا والله 5] بل هو كان أغش 6 وأظلم وهو الذي سألتما عنه كان والله أحسد قريش كلها، ثم أطرق طويلا " فنظر إلى المغيرة نظرت إليه وأطرقنا [مليا " 7] لإطراقه وطال السكوت منا ومنه حتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه ثم قال: وا لهفاه 8 على ضئيل 9 بني تيم بن مرة لقد تقدمني ظالما وخرج إلي منها 10 آثما فقال له المغيرة: هذا تقدمك ظالما " قد عرفناه 11 فكيف خرج إليك منها آثما "؟ قال: ذاك لأنه 12 لم يخرج إلي منها إلا بعد اليأس 13 منها، أما والله لو كنت أطعت زيد 14 بن الخطاب وأصحابه لما

تلمظ 1 من حلاوتها بشئ أبدا " ولكني قدمت وأخرت وصعدت وصوبت ونقضت وأبرمت فلم أجد إلا الاغضاء 2 على [ما نشب 3 فيه 4، منها [والتلهف على نفسي 5] وأملت أنابته ورجوعه [فوالله ما فعل حتى فرغ منها بشيما " 6] فقال له المغيرة: فما منعك منها [يا أمير المؤمنين 7] وقد عرضك لها 8 يوم السقيفة بدعائه إياك إليها 9 ثم أنت ألآن تنقم

وتتأسف 1 [عليها 2]؟ فقال عمر: ثكلتك أمك يا مغيرة إني كنت لأعدك من دهاة 3 العرب كأنك كنت غائبا " عما هناك إن الرجل ماكرني فماكرته وألفاني أحذر من قطاة 4 إنه لما رأى شغف الناس [به 5] وإقبالهم بوجوههم 6 إليه 7 أيقن أنهم لا يريدون به بدلا " فأحب لما 8 رأى من حرص الناس عليه وشغفهم 9 به أن يعلم ما عندي وهل تنازعني إليها نفسي 10 فأحب أن يبلوني 11 بإطماعي فيها والتعريض له بها وقد علم وعلمت أني لو قبلت ما ms049 عرض 12 علي لم يجب 13 الناس 14 إلى ذلك [وكان أشد الناس إمالة " الذين كرهوا رده

إياها إلي عند موته 1 فألفاني قائما على أخمصي 2 مستوفزا " 3 حذرا " ولو أجبته إلى قبولها لم يسلم الناس [إلي 4] ذلك واختبأها 5 ضغنا " علي 6 في قلبه ثم لم آمن اتباعه لي بها 7 ولو بعد حين مع ما بدا لي من كراهة 8 الناس لما عرض علي منها 9 أو ما سمعت 10 نداءهم إياه 11 من كل ناحية عند عرضه إياها علي 12: لا نريد سواك يا با بكر أنت 13 لها أنت

لها، فرددتها إليه عند ذلك فلقد رأيته التمع وجهه لذلك سرورا ".

ولقد 1 عاتبني مرة على شئ كان 2 بلغه عني إنه لما قدم بالأشعث بن قيس الكندي 3 أسيرا " فمن عليه وأطلقه وزوجه [أخته 4] أم فروة بنت أبي قحافة قلت 5 للأشعث وهو [قاعد 6] بين يديه: يا عدو الله أكفرت بعد إسلامك وارتددت [ناكصا " على عقبيك 7] فنظر إلي الأشعث نظرا " حديدا " 8 علمت أنه يريد كلاما " ثم أمسك 9 فلقيني 10 بعد ذلك في بعض 11 سكك المدينة فرافقني 12 ثم قال: أنت صاحب الكلام 13 يا ابن الخطاب؟ فقلت: نعم ولك عندي شر من ذلك فقال: بئس الجزاء هذا لي منك، فقلت له: علام 14 تريد مني حسن الجزاء؟ قال: لا نفتي 15 لك من اتباع 16 هذا الرجل

يريد أبا بكر [والله 1] ما حداني 2 على الخلاف عليه إلا تقدمه عليك وتخلفك عنها ولو كنت صاحبها لما رأيت 3 مني خلافا " عليك فقلت: قد كان ذاك 4 فما تأمر 5 الآن؟

فقال: ما هذا وقت أمر وإنما 6 وقت صبر 7 حتى يأتي الله بمخرج 8 فمضى ومضيت، ولقي الأشعث الزبرقان بن بدر السعدي 9 فذكر له ما جرى بيني وبينه من الكلام فنقل ذلك الزبرقان إلى أبي بكر فأرسل إلي فأتيته فذكر ذلك لي ثم قال: إنك لمتشوف 10 إليها يا ابن الخطاب؟ ms050 فقلت: وما يمنعني التشوف 11 إلى ما كنت أحق به ممن غلبني عليه

أما والله 1 لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس ما بلغت 2، وإن شئت لتستديمن ما أنت فيه عفوا " ما أمكنك 3 ذلك، قال: إذا " أستديمه 4 وهي صائرة إليك إلى أيام 5 فما ظننته تأتي عليه جمعة بعد ذلك القول حتى يردها إلي، فوالله ما ذكر لي منها حرفا " بعد ذلك 6. ولقد مد في أمدها 7 عاضا " على نواجذه 8 حتى كان عند يأسه منها وحضره الموت فكان ما رأيتما، ثم قال: احفظا ما قلت لكما وليكن منكما بحيث أمرتكما [قوما] إذا شئتما على بركة الله وفي حفظه، فنهضنا وكل واحد منا متعجب إلى صاحبه من قوله وما خرج ذلك الخبر من واحد منا حتى مات عمر 9.

وروى سفيان بن عيينة والحسن بن صالح بن حي وأبو بكر بن عياش وشريك بن عبد الله وجماعة من فقهائكم أن أبا بكر أمر خالد بن الوليد فقال: إذا أنا فرغت من

صلاة الفجر وسلمت فاضرب عنق علي فلما صلى بالناس في آخر صلاته ندم على ما كان منه فجلس في صلاته مفكرا " حتى كادت الشمس أن تطلع ثم قال: يا خالد لا تفعل ما أمرتك [به 1]، ثلاثا "، ثم سلم 2 وكان علي يصلي إلى جنب خالد يومئذ، فالتفت

على إلى خالد فإذا هو مشتمل على السيف تحت ثيابه فقال له: يا خالد أو كنت فاعلا "؟ - قال: إي والله إذا " لوضعته في أكثرك شعرا " فقال علي صلوات الله عليه: كذبت ولؤمت 1 أنت أضيق حلقة من ذاك، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا ما سبق به القضاء لعلمت أي الفريقين شر مكانا وأضعف جندا 2 فقيل. لسفيان وابن حي ولوكيع 3: ما تقولون

فيما كان من أبي بكر في ذلك؟ - فقالوا جميعا ": كانت سيئة لم تتم 1، وأما من يجسر من أهل المدينة فيقولون: وما بأس بقتل رجل في صلاح الأمة، إنه إنما أراد قتله لأن عليا " أراد ms051 تفريق الأمة وصدهم عن بيعة أبي بكر.

فهذه روايتكم على أبي بكر إلا أن منكم من يكتم ذلك ويستشنعه فلا يظهره وقد جعلتم هذا الحديث حجة في كتاب الصلاة في باب من أحدث قبل أن يسلم وقد قضى التشهد إن صلاته تامة وذلك أن أبا بكر أمر خالد بن الوليد بأمر فقال: إذا أنا سلمت من صلاة الفجر فافعل كذا وكذا، ثم بدا له في ذلك الأمر فخاف إن هو سلم أن يفعل خالد ما أمره به فلما قضى التشهد قال: يا خالد لا تفعل ما أمرتك [به 2] ثم سلم.

وقد حدث به أبو يوسف القاضي ببغداد فقال له بعض أصحابه: يا با يوسف

وما الذي أمر أبو بكر خالد بن الوليد [به 1]؟ - فانتهره وقال له: اسكت وما أنت وذاك؟!

فوالله لئن كان علي سامعا " مطيعا " لأبي بكر راضيا " ببيعته ما في الأرض جور يوصف به أحد أجور من هذا أن يأمر بضرب عنق رجل قد أقر هو وأصحابه أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قد شهد له أنه من أهل الجنة وهو [له 2] سامع مطيع، ولئن كان غير راض ببيعته إن الأمر لكما قالت الشيعة في تقدمه عليه بغير رضى منه.

وروى زياد البكائي 3 وكان من فرسان أصحابكم في الحديث قال: أخبرنا صالح بن كيسان عن إياس 4 بن قبيصة 5 الأسدي وكان شهد فتح القادسية يقول: سمعت أبا بكر يقول: ندمت على أن أكون سألت رسول الله 6 - صلى الله عليه وآله - عن ثلاث

كنت أغفلتهن 1، ووددت أني كنت فعلت ثلاثا لم أفعلهن، ووددت أني لم أكن فعلت

ثلاثا " قد كنت فعلتهن، فقيل له: وما هن؟ - فقال: ندمت أن لا أكون سألت رسول الله - صلى الله عليه وآله - عن هذا الأمر لمن هو من بعده؟ وأن لا أكون سألته عن الحد، وأن لا أكون سألته عن ذبائح أهل الكتاب.

وأما الثلاث اللاتي فعلتهن وليتني لم أفعلهن فكشفي بيت فاطمة - صلوات الله عليها - وتخلفي عن بعث أسامة، ms052 وتركي الأشعث بن قيس ألا أكون قتلته فإني لا أزال أراه يبغي للإسلام عوجا "، وأما الثلاث اللاتي لم أفعلهن وليتني كنت فعلتهن، فوددت أني كنت أقدت من خالد بن الوليد بمالك بن نويرة، ووددت أني لم أتخلف عن بعث أسامة، ووددت أني كنت قتلت عيينة بن حصين وطلحة بن خويلد 1.

فكل هذا تروونه على أبي بكر أنه ترك حقا " وعمل بباطل وأنتم تنسبون الشيعة إلى الوقيعة فيه.

وروى زياد البكائي عن هشام بن عروة عن أبيه 1 عروة بن الزبير قال: وجه أبو بكر يعلى بن منية 2 على قضاء اليمن وخراجها فالتوى عليه قوم من أهل حضرموت فبعث إليهم يعلى جيشا " فقتل وسبى منهم ثلاث مائة ونيفا " 3 رجالا " ونساء " فقدم بهم على أبي بكر فباعهم ثم قدم بعد ذلك قوم من أهل اليمن على أبي بكر فشهدوا بالله أنهم كانوا مسلمين وأن يعلى ظلمهم فأسقط في يديه 4 وشاور فيهم المسلمين فأعتقوهم وقد وطئت الفروج ومات منهن من مات مسترقا ".

وروى زياد البكائي عن صالح بن كيسان عن ابن عباس قال: إني لأطوف بالمدينة مع عمر ويده على جنحي 5 إذ زفر زفرة كادت تطير بأضلاعه فقلت: سبحان الله

والله ما أخرج هذا منك ألاهم شديد قال: أي والله هم شديد قلت: ما هو؟ -

قال: هذا الأمر، لا أدري فيمن أضعه؟ - ثم نظر إلي فقال: لعلك تقول: إن عليا " صاحبها، قال: قلت: إي والله أني لأقول ذاك وأني به؟! وأخبر به الناس 1 فقال: وكيف ذاك؟ - قال: قلت: لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله وصهره وسابقته و علمه وبلائه في الإسلام، فقال: إنه لكما تقول ولكنه رجل فيه دعابة قال: قلت:

فأين أنت عن عثمان؟ - فقال: اجتمع حب الدنيا والآخرة في قلبه والله لو وليته أمر - الناس لحمل آل أبي معيط 2 على رقابهم ثم لمست 3 إليه العرب حتى تقتله، وأيم الله

لو فعلت لفعل، ولو فعل لفعلوا، فلم أزل أتوقعها من قوله حتى فعل ms053 ما فعل وفعلوا به ما فعلوا. قلت: أين أنت عن الزبير؟ - فقال: اللعقة 1 والله إذا لظل يضارب على الصاع والمد ببقيع الغر قد 2 قال: قلت: فأين أنت عن طلحة؟ - فقال: المزهو ما زلت أعرف فيه الزهو منذ أصيبت كفه مع رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال:

قلت: فأين أنت عن سعد؟ - قال: ليس هناك هو صاحب فرس وقنص وكان يقال:

إن سعدا رجل من عذرة 1 وليس من قريش، قال: قلت: فعبد الرحمن بن عوف؟

فقال: نعم الرجل ذكرت غير أنه ضعيف إن هذا الأمر والله يا ابن عباس ما يصلحه إلا القوي في غير ضعف يعني عليا "، والجواد في غير سرف يعني طلحة، والبخيل في غير إمساك يعني الزبير، واللين في غير ضعف يعني عبد الرحمن 2.

فهل بقي منهم أحد لم يغمزه؟ ثم صير الأمر شورى بينهم بعد قوله فيهم ما قال 3؟!

فهل تكون الوقيعة إلا هكذا؟!

ورويتم عمن حكاه ورواه من فقهاء أهل المدينة 4 قال: بينا عمر بن الخطاب

وبعض أصحابه يتذاكرون الشعراء فقال بعضهم: فلان أشعر، وقال بعضهم: فلان أشعر، إذ طلع عليهم ابن عباس فقال عمر: قد جاءكم ابن بجدتها وأعلم الناس [بها] فقال عمر: يا بن عباس من أشعر الشعراء؟ - فقال ابن عباس: أشعر الشعراء يا أمير المؤمنين زهير بن أبي سلمى فقال: هلم من شعره ما نستدل به على ما ذكرت قال:

امتدح قوما " من بني عبد الله بن غطفان فقال 2:

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم * قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا قوم أبوهم سنان حين تنسبهم * طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا إنس إذا أمنوا، جن إذا فزعوا * مرزءون 1 بها ليل إذا جهدوا محسدون على ما كان من نعم * لا ينزع الله منهم ما له حسدوا فقال عمر: أحسن، وما أجد أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم

لفضل رسول الله - صلى الله عليه وآله - وقرابتهم منه، فقال له ابن عباس: وفقت يا أمير المؤمنين ms054 ولم تزل موفقا "، فقال: يا بن عباس أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد - صلى الله عليه وآله -؟ - فقال ابن عباس وكره أن يجيبه: إن لم أكن أدري فإن أمير المؤمنين يدريني 1 فقال: كرهوا 2 أن تجتمع لكم الخلافة والنبوة فتبجحوا على قومكم بجحا " بجحا " 3 فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت، فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين إن تأذن لي في الكلام وتمط الغضب تكلمت؟ فقال:

تكلم يا بن عباس فقال: أما قولك يا أمير المؤمنين: اختارت لأنفسها فأصابت و وفقت، فلو أن قريشا " اختارت لأنفسها حيث اختار الله تعالى لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود، وأما قولك: إنهم كرهوا أن تكون 4 لنا النبوة والخلافة فإن الله تبارك وتعالى وصف قوما " بالكراهية فقال: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم 5 فقال عمر: هيهات يا بن عباس والله لقد كانت تبلغني 6 عنك أشياء أكره

أن أفرك عنها 1 لتزيل منزلتك مني فقال ابن عباس: وما هي يا أمير المؤمنين؟ - فإن كانت حقا " فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك، وإن كانت باطلا " فمثلي أماط الباطل عن نفسه، فقال عمر: يبلغني أنك تقول: إنما صرفوها عنا حسدا " وظلما "، فقال ابن عباس: أما قولك يا أمير المؤمنين: ظلما، فقد تبين الجاهل والحكيم أن هذا الأمر إنما استحق برسول الله - صلى الله عليه وآله - فكان أولى الناس برسول الله أحق به من غيره، وأما قولك: حسدا "، فإن إبليس حسد آدم - صلوات الله عليه - فنحن ولده المحسودون، [فغضب عمر] غضبا " شديدا " 2 وقال: هيهات هيهات 3 أبت والله قلوبكم يا بني هاشم إلا حسدا " ما يحول وغشا " ما يزول، قال ابن عباس:

فقلت: مهلا " يا عمر 4 لا تصف قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا بالحسد والغش 5 فإن قلب رسول الله - صلى الله عليه وآله - من قلوب بني هاشم فقال عمر: إليك عني 6 يا ابن عباس، فقلت: أفعل، فذهبت أقوم 7 فقال: يا ابن - عباس ms055 مكانك، فوالله إني لراع لحقك ومحب لما يسرك، قال ابن عباس:

فقلت 1: إن لي عليك حقا " وعلى كل مسلم، فمن حفظه فحظه أصاب، ومن أضاعه فحظه أخطأ، ثم قام ومضى. قال ابن عباس 2: فما زلت أعرف الغضب في وجهه حتى هلك.

ورويتم 3 عن يزيد 4 بن هارون عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي 5 قال: قال لي ابن عباس يوما " ونحن بالجابية 6: ما رأيت كمقال قاله لي 7

أمير المؤمنين 1 عمر اليوم 2! قلت: فما ذاك؟ - 3 قال: شكا إلي عليا " (ع) فقال لي: ألم تر إلى ابن عمك لم يخرج معنا في هذا الوجه 4؟! قال: قلت: لا إله إلا الله 5

أليس 1 قد اعتذر إليك فقبلت 2 عذره وما خالفك إلى يومنا هذا 3 فقال: وما كفى ما قال لي أبوك؟! 4 قال: فقلت لابن عباس:

وما قال له أبوك؟ - قال: لقيه رجل من أهل الشام فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال العباس: لست للمؤمنين بأمير، هو 5 ذاك وأنا والله أحق بها منه فسمعه عمر فقال: أحق والله بها مني ومنك رجل خلفناه بالمدينة أمس 6، يعني عليا " 7 (عليه السلام)

[وروى يزيد بن هارون 1 عن حريز 2 بن عثمان عن 3 عوف بن مالك الزبالي 4 قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال 5: علي نذر أن أعتق نسمة " من ولد

إسماعيل فقال: والله ما أصبحت أثق لك به إلا ما كان من حسن وحسين فإنهما

من ابنة رسول الله ومن علي بن أبي طالب فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله -

يقول: هو ابن عمي.

فانظروا ما تروون عنه أنه لا يثق في النسب الصحيح إلا بهم ثم إخراجه إياهم من الأمر!

وروى أبو بكر بن عياش وهشيم والحسن اللؤلؤي وهو يومئذ قاض أن رجلا " أقطع اليمين ضافه 1 أبو بكر فكان يقوم الليل ويصوم النهار فقال له أبو بكر:

يا هذا ما ليلك بليل سارق ولا نهارك بنهار سارق وأراك ms056 أقطع، فمن قطعك؟ - قال:

قطعني يعلى بن منية 1 باليمن ظلما " وتعديا " علي قال: أما لأسألن عن ذلك فلئن كان قطعك سالما " 2 لأقطعنه 3 فبينا هم كذلك إذ فقدت قلادة لأسماء بنت عميس فلم تجد 4 لها أثرا " 5 فأتاهم طلحة بن عبيد الله فقال: فتشم الأقطع؟ - فقال له أبو بكر: مه، فما ليله بليل سارق ولا نهاره بنهار سارق قال: والله لا أدعه حتى أفتشه ففتشه فاستخرجها من حجزته فقطع أبو بكر يده اليسرى فبقي لا يد له.

فقال إبراهيم بن داود والحسن اللؤلؤي حين حدثهم 6 بهذا الحديث: يا با علي 7 فكان عليه أن يقطع يساره؟ - فقال: أي بد أن أقول لك: إن أبا بكر أخطأ.

ولا خلاف بين الأمة أن رجلا " لا تقطع يده بعد اليد، فإن عاد فلا قطع عليه ويحبس وينفق عليه من بيت مال المسلمين بقدر ما يكف عنهم شره، وأخرى بأن الضيف مأمون بمنزلة أهل البيت ولا قطع على مؤتمن لأنه هو أدخله بيته 8].

[ورويتم أن أبا بكر رأى 9 أن يجعل الخمس الذي جعله الله عز وجل 10 لذي -

القربى في 1 الكتاب في الكراع 2 والسلاح ردا على الله تبارك وتعالى إذ يقول: واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن - السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا، الآية 3.

فخالف كتاب الله ونقل ما سماه الله تعالى لهؤلاء إلى الكراع والسلاح وعطل 4 سهام القوم فما أبقيتم شيئا " من العيب إلا وقد نسبتموه إلى أئمتكم بروايتكم وأنتم تنسبون الشيعة إلى الوقيعة في الصحابة!

وروى 5 إسماعيل بن أمية 6 وهو من فرسان أصحابكم في الحديث عن أيوب

السختياني 1 عن عكرمة بن خالد المخزومي 2 عن مالك بن أوس بن الحدثان 3 قال:

قدم سفيان بن عبد الله الثقفي من الطائف على عمر 1 ومعه أناس من أصحابه فقال لهم: لا تبدأوا أمير المؤمنين بشئ إلا أن يسائلكم، فجاءه رجلان يختصمان ms057 فقضى بينهما، فقالوا: أصبت - أصاب الله بك - فقال عمر: وما يدريكم فوالله ما يدري عمر أصاب أم أخطأ؟!

وروى جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع 1 عن عبد الله [بن 2] أبي - قتادة 3 عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر 4.

فانظروا كيف لم يرضوا بالشرك بالله حتى نسبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما الدهر أيام قال الله عز وجل: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا " 5 فتعالى الله عما يصفون.

ورويتم حديثا " نسبتموه إلى الشعبي أنه قال: لا يخرج أحدا " من الإيمان [ألا] الجحود بالله وبرسوله، وإن الذنوب لا تخرج أحدا " من الإيمان.

فهذه روايتكم ثم أوجبتم على أهل اليمامة الردة وإنما منعوا الصدقة وصلوا بأذان وإقامة ثم شنها 6 عليهم غارة فقتل 7 منهم وسبى 8 فلم ينكر ذلك أبو بكر على خالد وصوب رأيه و [كذلك] فعل أمير المؤمنين ومولى المسلمين [في] ما جعله [الله] له حين قاتل طلحة والزبير بعد أن نكثا بيعته وامتنعا من دفع صدقة البصرة وأموالها وخراجها، وكذلك

عندما 1 منعه معاوية خراج الشام وصدقاتها فلم يلزموا هؤلاء الردة عن الإسلام إذ كان أمير المؤمنين - عليه السلام - المتولي لذلك نقضا 2 منكم له (ع)، وألزمتم أهل اليمامة الردة إذ كان أبو بكر المتولي له فعبتم [فعل علي] وصوبتم قتال أبي بكر أهل الردة.

هذا وقد قال عمر بن الخطاب في عامة المهاجرين في أبي بكر وخالد ما قال، فأما عمر فلم يصوب رأيه ونقض جميع ما كان إمضاؤه فيه وزعمتم أن أبا بكر قال:

والله لو منعوني عقالا " 3 أو عناقا " 4 لقاتلتهم [عليه] وأموال البصرة وصدقاتها وخراجها أكثر من عقال أو عناق.

ثم وقعتم في عمر وزعمتم أن أبا بكر لم يجز قوله في خالد بن الوليد بتزكيتكم 1 قول عمر ثم نقضتم هذا كله ورويتم أن أبا بكر ندم أن لا ms058 يكون أقاد من خالد وألزمتموه الخطأ في ترك [الإقادة منه وترك إلزامه دية من 2] قتل وسبى فأي وقيعة أشد من هذه الوقيعة لجميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأنتم تنسبون الشيعة إلى الوقيعة في الصحابة وتروون فيهم عيوبا " كثيرة " جمة " سنفسرها في كتابنا هذا بما لا يمكنكم دفع شئ منها إذا كانت الأحاديث أحاديثكم ورواية علمائكم وأوجبتم أن كل من جرت عليه سهام العرب من السبي [و] لم يخرج خمسه إلى أهله إن ذلك حرام.

فانظروا إلى ما نسبتم إليه أولاد السبايا وما منع أن يقسم الخمس على يدي أبي - بكر وعمر بمنعهما الخمس. 3

ورويتم عن شريك عن أبي الزبير المكي 1 أن نجدة الحروري 2 كتب إلى ابن عباس يسأله عن اليتيم، متى ينقضي يتمه؟ وعن النساء هل كان النبي - صلى الله عليه وآله - يغزو بهن؟ [ويقسم لهن؟] وعن الأطفال [هل كان النبي صلى الله عليه وآله يقتلهم؟] وعن الخمس لمن هو؟.

فكتب إليه ابن عباس:

أما اليتيم فانقضاء يتمه أو إن حلمه، وأما النساء فإن رسول الله - صلى الله عليه وآله - [كان] يرضخ لهن 3 ولا يقسم لهن، وأما الأطفال فإن الخضر - عليه السلام -

كان يقتل كافرهم ويدع مؤمنهم، وأما الخمس فزعمنا أنه لنا وزعم قوم 1 أنه ليس لنا، فصبرنا، وإني أخبرك أن جميع الناس في حرج 2 من خمسنا إلا شيعتنا 3 الطيبين

فإنا أحللنا [5] لهم.

وأجمعوا 1 على أنهم لم يقسموا بين المؤلفة قلوبهم حتى مضوا جميعا "، وزعموا أنهم لا يعرفونهم فأبطلوا سهما " فرضه الله بأنهم لا يعرفون أربابه، فهل يكون الجهل إلا لمن لم يعرف من فرض الله [له] سهما فضيعوا.

وأجمعوا أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - ترك الناس بلا إمام ليختاروا لأنفسهم إماما " فاختاروا، ثم زعمتم أن أبا بكر لم يرض أن يصنع ما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله فجعلها لعمر، ثم زعمتم أن عمر بن الخطاب لم يرض بما صنع رسول الله صلى الله عليه ms059 وآله ولا بما صنع أبو بكر حتى جعلها في ستة.

ثم رويتم أن المسلمين قالوا لأبي بكر: ماذا تقول لربك إذا قدمت [إليه]

وقد وليت علينا فظا " غليظا " يعنون عمر؟ فقال لهم: أتخوفوني بربي؟! أقول له:

خلفت عليهم خير أهلك ثم قال: أفأترك [أمة] محمد كالنعل الخلق؟!

فإن كان ترك أبي بكر الناس بلا خليفة عصيانا " لله فلقد تركهم [النبي صلى الله عليه وآله بلا خليفة] فطعنكم على رسول الله إذا قلتم وادعيتم أنه توفاه الله تعالى ترك أمته بلا خليفة.

ثم زعمتم أن من زنى أو سرق أن قتل النفس التي حرم الله أو أتى كل كبيرة نهى الله عنها أنه لا يكفر ولا يخرج عن الملة ولا يقال له: عصى الله ورسوله وإنما أتى ذنبا، ثم رويتم عن علمائكم أن من عصى خليفته فقد كفر، ويحكم اعقلوا ما تقولون وما تتكلمون فوالله ما شنع الملحدون في الإسلام أقبح من هذا، ولو عقلتم ما تتكلمون به وعرفتم حكمه لأقمتم أصحابكم على 1 التوبة فمن تاب ورجع قبلت توبته منه، ومن لج في طغيانه وبهتانه عرض على السيف.

ما يذكر من رجوع عمر إلى قول علي - عليه السلام - في الأحكام ومن رواياتكم 2 التي تذكرونها 3 ولا ينكرها مخالف ولا موافق 4 ما روي عن جرير بن [ال‍] مغيرة 5 عن إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب دعا بامرأة أراد أن

يرجمها 1 قد ولدت لستة أشهر من زوجها وأنكر زوجها ذلك وقد حضر علي بن أبي طالب - عليه السلام - فقال: يا عمر إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك، قال عمر: وكيف ذلك يا أبا الحسن؟ - قال: إن عذرها في كتاب الله عز وجل [وحمله] وفصاله ثلاثون شهرا 2 قال عمر: وما في هذا؟ - قال: قوله: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة 3 فإذا كان 4 الرضاعة أربعة وعشرين شهرا فلم يبق للحمل إلا ستة أشهر فقال عمر: إنا لله، لولا علي لهلك عمر، ثم أمر بتخلية ms060 سبيلها 5.

ورويتم عن يزيد بن هارون عن الأشعث عن الحسن أن عمر بن الخطاب أتي بامرأة حبلى وقد زنت فأمر برجمها، قال: فمروا بها على علي بن أبي طالب فقال:

يا هذا [إن كان] سبيلك عليها بذنبها فما سبيلك على الذي في بطنها؟! قال عمر:

فكيف أصنع؟ - قال: تربص بها حتى تضع، قال: فتركها ثم وضع يده على رأسه وقال: لولا علي لهلك عمر: وخلى عنها 1.

[ورويتم أنه أتي بامرأة مجنونة 1 قد بغت فأمر برجمها فاستقبلها علي - صلوات

الله عليه - فقال: أين تريدون بهذه؟ - قالوا: بغت فأمر أمير المؤمنين برجمها، فقال:

ردوها، ثم دخل على عمر فقال له: أمرت برجم هذه المجنونة؟ - قال: نعم، فقال له علي (ع): أما سمعت قول رسول الله - صلى الله عليه وآله -: رفع القلم عن ثلاث، عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الغلام حتى يحتلم؟ - قال: نعم، قال: فلم أمرت برجمها؟ فخلى سبيلها، ثم قال: لولا علي لهلك عمر].

ورويتم عن عبد الأعلى عن سعيد بن قتادة أن عمر بن الخطاب خطب للناس فقال: ألا لا أعلم رجلا " تزوج على أكثر من أربعمائة درهم إلا أنهكته عقوبة " قال:

فأتته امرأة فقالت: ما لنا ولك يا عمر؟! قول الله أعدل من قولك وأولى أن يتبع، فقال عمر: ما قال الله تعالى؟ - قالت: قال الله عز وجل: وإن أردتم استبدال زوج

مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا " فلا تأخذوا منه شيئا " أتأخذونه بهتانا " وإثما " مبينا " وكيف تأخذونه، الآية 1 والقنطار الدية 2 وهو أكثر من أربعمائة درهم فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر ثم عاد إلى المنبر فخطب فقال: أيها الناس إني كنت نهيت أن يتزوج الرجل على أكثر من أربعمائة درهم وإن امرأة أفقه من عمر جاءتني فحاجتني بكتاب الله فحجت 3 وفلجت 4 وأن المهر ما تراضى به المسلمون 5.

ورويتم أنه أتي بقدامة بن مظعون 6 وقد شرب الخمر فأمر بجلده فقال قدامة:

يا أمير المؤمنين ليس علي جلد إنما أنا ms061 من أهل هذه الآية: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين 1 فأراد عمر تركه فقال علي - عليه السلام -: إن أهل هذه الآية لا يأكلون ولا يشربون إلا ما أحل الله لهم وهم إخواننا الماضون فإن أقام على أنها حلال فاقتله وإن أقر أنها حرام فاجلده، قال عمر: وكم جلدة؟ - قال علي - عليه السلام -: إن الشارب إذا شرب سكر، وإذا سكر هذا 2، وإذا هذا افترى، فاجلده حد المفتري، قال: فجلد ثمانين جلدة 3.

فهل رأيتم سنة عجز عنها أصحابكم إلا وقد رأيتم بيانها عند صاحبنا - صلوات الله عليه - يضطرون إلى قبول ذلك منه ولم يسألهم هو قط عن شئ، وكذا الشيعة إلى اليوم

وهم أتباعه يكتفون بالسنة عن الرأي في كل صغيرة وكبيرة. فهل رأيتم أحدا منهم اضطر إلى رأيكم مع موافقة الكتاب لفتياهم بالحلال والحرام 1.

ما نذكر من صاع رسول الله صلى الله عليه وآله ومده ورويتم أن عمر بن الخطاب زاد في مد النبي صلى الله عليه وآله ثم زعمتم ذلك فضيلة 2 لعمر، وسنة رسول الله أولى أن يتبع من سنة عمر لأن رسول الله - صلى الله عليه وآله - [كان عليها] إلى أن مضى والناس عليها في إخراج الصدقة في كفارة اليمين والفطرة بصاع النبي صلى الله عليه وآله ومده فيما 3 يزكى من الطعام، والاعتبار بمد رسول الله صلى الله عليه وآله وصاعه، فزعمتم أن الزيادة فيه فضيلة لعمر.

ومما يوجب عليكم أن تأخذوا ببدعتكم التي زعمتم أنها سنة من قوم لستم من

تزكيتهم على يقين وهو قول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم 1 وقد علمت الأمة قاطبة أنه لم يكن أحد أشد نكاية " في أعداء الله ولا أشد جهادا " في الحرب ولا ms062 أبلغ فيها من علي بن أبي طالب - عليه السلام - فإنه لم يخف في الله لومة لائم في جهاد الكفار ثم أكد هذه الآية بقوله: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون 2 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون 3 ثم أكد ذلك بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا " ولعبا " من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء 4 فمن الذي نجا منهما ممن كان كافرا " أو ممن اتخذ آيات الله هزوا " ولعبا "؟! والأمة مجمعة 5 على أن علي بن أبي طالب - عليه السلام - لم يشرك بالله عز وجل طرفة عين قط، ولم يتخذ دين الله عز وجل هزوا " ولعبا ".

ذكر الوصية وأجمعوا 6 على أن النبي - صلى الله عليه وآله - لم يوص وترك 7 الوصية ترك فريضة من فرائض الله عز وجل وذلك قوله لنبيه صلى الله عليه وآله: [كتب عليكم] إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا " الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا " على المتقين 8

وكان رسول الله من المتقين ولم يك 1 فيما يوصي به الناس شئ 2 أعظم حظا " في الإسلام من الوصية في الخلافة التي بها تحقن الدماء وبها تنفذ الأحكام وتقام الحدود ويجبى الفيئ ويجاهد العدو وتقسم الصدقات بين من سماه [الله] وتقسم المواريث على من أمر الله في كتابه ويقرع الظالم وينصف المظلوم والله عز وجل يقول: فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم * فمن خاف من موص جنفا " أو أثما " فأصلح بينهم فلا أثم عليه إن الله غفور رحيم 3.

فتركتم كتاب الله وراء ظهوركم وأخذتم بروايتكم الكاذبة فزعمتم أن النبي ترك الحق الذي افترضه 4 الله عليه وعلى جميع المتقين ثم تزعمون وتنسبون الشيعة إلى أنهم يقعون في أصحاب رسول الله ويطعنون عليهم ولو كنتم صادقين لكانت الشيعة أحسن قولا " وأقل إثما " منكم بزعمكم لأنكم تطعنون على رسول الله وليس ms063 الطعن على رسول الله كالطعن على الصحابة لأنه - صلى الله عليه وآله - بين لأمته ذلك فقال: من كذب علي متعمدا " فليتبوأ مقعده من النار 5.

ذكر الأذان ورويتم عن أبي يوسف القاضي رواه محمد بن الحسن عن أصحابه وعن أبي حنيفة قالوا: كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى عهد أبي بكر وصدرا " من

خلافة عمر ينادى فيه: حي على خير العمل، فقال عمر بن الخطاب: إني أخاف أن يتكل الناس على الصلاة إذا قيل: حي على خير العمل، ويدعوا الجهاد، فأمر أن يطرح من الأذان " حي على خير العمل " وصار عندهم طرحه إياها سنة وصارت السنة ما قال

عمر 1 خلافا " لما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وآله - فلما اتبعت الشيعة أمر رسول الله فصاروا عندكم مبتدعين وصرتم أنتم أصحاب السنة وزعمتم أن رأى عمر في

هذا أفضل من رأى رسول الله والله يسائلكم 1 عن هذا وقبض رسول الله صلى الله عليه وآله والمؤذنون يؤذنون بها وفي زمن أبي بكر وصدرا " من زمن عمر وقد رأيناكم صنعتم أكثر مما أنكرتم وأعجب أن منكم من يقول في أذان الفجر والعشاء الآخرة بين الأذان والإقامة بعد " حي على الفلاح ": الصلاة خير من النوم، ومنكم من لا يقول ذلك ولا ينكر بعضكم على بعض؟! ونسبتم الشيعة حين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الخلاف والبدعة وتسميتم بالجماعة [وأهل السنة] حين أجمعتم 2 على خلاف رسول الله صلى الله عليه وآله.

وأجمعتم 3 على غسل الرجلين والمسح على الخفين وادعيتم أن النبي - صلى الله عليه وآله - عمل بخلاف ما نزل به القرآن ثم رويتم في ذلك أحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله فعل خلاف ما أمره الله [به]، وأنزل عليه به القرآن وقد قال الله جل ذكره: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء 4، وزعمتم أنه اتبع غير ما أوحي

إليه وذلك أن المسح على الرأس والرجلين ناطق بهما ms064 الكتاب، وكانت روايتكم الكاذبة أوثق عندكم من القرآن الناطق فصدقتم بما لا تدرون لعله من المنافقين الذين ذكرهم الله فقال: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن * الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون 1 فتركتم فرض الوضوء لقولهم، فتركتم ما لا تشكون 2 أن الله أنزله فلم يوحشكم ذلك ولم - يقبح عندكم.

وأجمعتم 3 على كذبة كذب بها على أهل الحق فجعلتموها إماما " وافتتاحا " لصلاتكم في قولكم: وتعالى جدك، وقد قال الله عز وجل: فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب 4 أو لم يخبرنا عن إبراهيم - عليه السلام - أنه قال: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا " وما أنا من المشركين 5 وقد أمر نبينا - صلى الله عليه وآله - فقال: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين 6 وحكى الله عز وجل عن الجن حكاية قالوها: وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا " 7 فلا قول إبراهيم - عليه السلام - استحسنتم ولا به اقتديتم، ولا بقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله رضيتم، بل اخترتم واستحسنتم واتبعتم قول الجن، هكذا كان استفتاح عمر بن الخطاب واقتديتم به دون إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وآلهما.

وأجمعتم 8 على السجدات في الفرائض فصرتم تسجدون في الفريضة إذا كانت السجدة في وسط السورة وإذا كانت في آخرها لم تسجدوا وزعمتم أن تسجدوا وتدعوا السجود فإذا كان يجوز أن تسجدوا وتدعوا [السجود] فقد يجوز أن لا تسجدوا في

السورة إذا قرأتم عزيمة من عزائم السجود أنه لا يجوز أن تسجدوا في وسطها ولا خلاف بين الأمة في عدد سجدات الفريضة، فزدتم في الصلاة سجدة بلا كتاب ولا سنة فإن زعمتم أن في ذلك سنة أو حديثا تروونه فما دعواكم مقبولة ولا يجمع أهل السنة إلا يقرؤون 1 السجدة في الفريضة لأن سجود ms065 الفريضة معلومة لا يزاد فيها ولا ينقص منها.

وقلتم: إن من سبقه الإمام بركعتين فقد أدرك الجماعة ولا يقرأ في الركعتين اللتين أدرك، ويقرأ في الركعتين الأخيرتين فجعلتموها في الأخيرتين بلا كتاب ولا سنة، وكذلك من سبقه الإمام بركعة فلم يتشهد في وقت قيامه ويقوم في وقت تشهده ولم يكن عندكم أكثر من استبشاع الحق واستحسان خلافه وهو ما جهلتم من السنة.

وقلتم: لو أن رجلا " صلى على النبي - صلى الله عليه وآله - لفسدت الصلاة وقطعها، فجعلتم الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بمنزلة فرية أو كلام قبيح عندكم يقال في الصلاة، وكذلك إذا حمد الله عند العطسة في الصلاة قلتم: إن صلاته فاسدة فلم يقبح عندكم أن قلتم: إن ذكر الله عز وجل والصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله - يقطع الصلاة ويفسدها.

ورويتم أن الجنب لا يقرأ القرآن في الحمام ولا في الخلاء وليس في القرآن شئ أعلى من بسم الله الرحمن الرحيم وأنتم تروون أن النبي - صلى الله عليه وآله - كان إذا دخل الخلاء قال: بسم الله وبالله اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم، وأحدكم إذا دخل الحمام أو الكنيف وفي خاتمه ذكر الله أو بعض القرآن [أ] والدراهم التي فيها اسم الله نحاه 2 فإذا أنتم تنكرون على الناس ما تدخلون في أكبر منه ليس عندكم فيه معرفة إلا رواية لا توافق كتابا " ولا سنة " فإذا سئلتم عن ذلك قلتم: عليه السنة والجماعة وأنكرتم بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن إلا التي في النمل فطعنتم 3 بذلك على أبي بكر وعمر فيما أثبتوا في صدر كل سورة فما

نراكم نجوتم من الهلاك في إحدى الحالتين فإن زعمتم أنهم أثبتوا في القرآن ما ليس فيه لقد هلك من زاد في القرآن ما ليس فيه، ولئن كان من القرآن لقد كتمتم آية " من كتاب الله ولم تظهروها في صلاتكم فمن أي الحالتين نجوتم؟!.

ورويتم أن عمر بن الخطاب قال: لا يصلي الجنب ms066 ولو شهرا والله عز وجل يقول: أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا " طيبا " فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون 1 والأمة قاطبة على خلاف قول عمر فهل يعاب أحد بأكثر مما نسبتم إليه عمر؟!

ورويتم أن ذبائح أهل الكتاب حلال والله عز وجل يقول: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم، الآية 2 فوثقتم باليهود وزعمتم أنهم يسمون الله على ذبائحهم والله عز وجل يقول: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا 3، فوثقتم في عروة من عرى الإسلام بأشد الناس عداوة للذين آمنوا وفيما سمى الله عز وجل: " مما لم يذكر اسم الله عليه " شرك وفسق، فانظروا من وقع عليه قول الله في الشرك والفسق ومن يجادل في أكل ذبائحهم غيركم؟!

وكذلك النصارى إنما يقولون على ذبائحهم باسم المسيح لأنهم يجعلون المسيح ربهم ثم قلتم تجادلون عن ذبائحهم: إن الله عز وجل يقول: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم 4 وإنما عنى بذلك وأشباهه الطعام الذي ليس فيه روح، فجعلتم

أنتم الطعام الذي أحله الله ذبائحهم وقلتم: قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما تقولون جرأة منكم على الله عز وجل، وهذا أبو بكر يقول: ندمت على أن لا أكون سألت رسول الله - صلى الله عليه وآله - عن ذبائح أهل الكتاب 1 فلئن كانت حلالا " عندكم لقد زعمتم أنكم أفقه منه وأنكم علمتم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ما لم يعلم أبو بكر، وإن لم تقبلوا منه لقد طعنتم عليه أن شك فيما حرم الله فلم يدر أحلال هو أم حرام؟

وروى يزيد بن هارون وخالد بن عبد الله 2 الواسطي عن أصحابهما عن ابن

سيرين أنه سئل عن ذبائح النصارى وهو يقول: إنهم يقولون عند ذبائحهم: باسم المسيح، فقال: قد أحل الله ذبائحهم وهو يعلم بما يقولون عند ms067 ذبائحهم باسم المسيح فقال: قد أحل الله ذبائحهم وهو يعلم بما يقولون، وقد حرم الله في كتابه ما أهل لغير الله به وما لم يذكر اسم الله عليه ثم اتخذتم هذا القول سنة ثم أنتم تعيبون على الشيعة الذين لا يخالفون الكتاب، ولو أعطى أحدهم الدنيا أن يأكل ذبيحة يهودي أو نصراني ما فعل إلا أن ذبيحة يذكر اسم الله عليها.

ثم تأولتم قول الله عز وجل: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم، إنما عنى به الذبائح، ولا خلاف بين الأمة أن الحبوب والعسل واللوز و الجوز والزبيب وما أشبه ذلك من الطعام، فتأولتم أنه بما عنى الذبائح لثقتكم باليهود والنصارى فإن تأولتم أن طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فهم يأكلون لحم الخنزير فهو على تأولكم يحل لكم، وإن قلتم: إن الله حرم لحم الخنزير قلنا: قد حرم ما أهل به لغير الله وما لم يذكر اسم الله عليه فأي الفريقين أحق بالأمن مما يخاف، الذي يجتنبه أو الذي يقدم عليه؟

ذكر ما ذهب من القرآن 1 ورويتم أن أبا بكر وعمر جمعا القرآن من أوله إلى آخره من أفواه الرجال

بشهادة شاهدين وكان الرجل الواحد منهم إذا أتى بآية سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم يقبلا منه، وإذا جاء اثنان بآية قبلاها وكتباها.

ثم رويتم أن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف كانا وضعا صحيفة " فيها القرآن ليكتباها فجاءت شاة فأكلت الصحيفة التي فيها القرآن، فذهب من القرآن

جميع ما كان في تلك الصحيفة 1.

ورويتم أن سورة براءة ما منعهم أن يكتبوا أولها بسم الله الرحمن الرحيم إلا

أن صدرها ذهب.

ورويتم أن عمر بن الخطاب قال: لقد قتل باليمامة قوم يقرؤون قرآنا "

كثيرا " لا يقرؤه غيرهم فذهب من القرآن ما كان عند هؤلاء النفر. وزعمتم أن عمر

قال 1: لولا أني أخاف أن يقال: زاد عمر في القرآن، أثبت هذه الآية، فإنا كنا نقرأها على

عهد رسول الله - صلى الله عليه ms068 وآله -: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة

بما قضيا من الشهوة نكالا " من الله والله عزيز حكيم. ورويتم أن أبا موسى الأشعري

لما ولاه عمر بن الخطاب البصرة جمع القراء فكانوا ثلاثمائة رجل فقال لهم: أنتم

قراء أهل البصرة؟ - قالوا: نعم، قال: والله لقد كنا نقرأ سورة " على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله كنا نشبهها ببراءة تغليظا وتشديدا فنسيناها غير أني أحفظ حرفا " واحدا " منها أو حرفين: لو كان لابن آدم 1 واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا " ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب 2 ويتوب الله على من تاب. ورويتم أن سورة الأحزاب كانت ضعف ما هي فذهب منها مثل ما بقي في أيدينا. ورويتم أن سورة " لم يكن " 3

[كانت] مثل سورة البقرة قبل أن يضيع منها ما ضاع وإنما بقي ما في أيدينا منها ثماني آيات أو تسع آيات، فلئن كان الأمر على ما رويتم لقد 1 ذهب عامة كتاب الله عز وجل الذي أنزله على محمد - صلى الله عليه وآله -. ورويتم أنه جمع القرآن 2 على عهد رسول الله ستة نفر كلهم من الأنصار وأنه لم يحفظ القرآن إلا هؤلاء النفر، فمرة تروون أنه لم يحفظه قوم، ومرة تروون أنه ذهب منه شئ كثير، ومرة تروون أنه لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء إلا عثمان 3 فكيف ضاع القرآن وذهب وهؤلاء النفر قد حفظوه بزعمكم وروايتكم؟!

ثم رويتم بعد ذلك كله أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - عهد إلى علي بن أبي طالب - عليه السلام - أن يؤلف القرآن فألفه وكتبه، ورويتم أن إبطاء علي على أبي بكر البيعة 4 [على ما] زعمتم لتأليف القرآن فأين ذهب ما ألفه علي بن

أبي طالب - (ع) - حتى صرتم تجمعونه من أفواه الرجال؟! ومن صحف زعمتم كانت عند حفصة بنت عمر بن الخطاب؟!

[وأنتم تروون 1 عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال: أبي أقرأكم.

ورويتم أنه صلى الله عليه وآله قال: من أراد أن ms069 يقرأ القرآن غضا " كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد 2. ورويتم أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لو كنت مستخلفا " أحدا " عن غير مشورة

لاستخلفت ابن أم عبد 1 ورويتم في حديث آخر أنه صلى الله عليه وآله قال: رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد 2. ثم رويتم أن عثمان

ترك قراءة أبي وابن مسعود وأمر [على ما] زعمتم بمصاحف ابن مسعود فحرقت 1 وجمع الناس على قراءة زيد. ورويتم أن عمر بن الخطاب وجه ابن مسعود إلى الكوفة يفقه الناس ويقريهم القرآن،، فكان ثقة " عند عمر بن الخطاب في توجيهه إلى

الكوفة ويقريهم القرآن مع قول رسول الله - صلى الله عليه وآله - فيما رويتم فيه وفي أبي فترك قراءته وقراءة أبي وأمر الناس بقراءة زيد فهي في أيدي الناس إلى يومنا

هذا، فلئن كان أبي وابن مسعود ثقتين في الفقه إنهما لثقة في القرآن. ولقد أوجبتم عليهم بترك قراءة ابن مسعود أنهم لم يرضوا للأمة بما رضي لها رسول الله صلى الله عليه وآله وأنهم كرهوا ما رضي لهم الرسول، فأي وقيعة تكون أشد مما تروونه عليهم؟! فوالله لو اجتمع كل رافضي

على وجه الأرض على أن يقولوا فيهم أكثر مما قلتم ما قدروا عليه طعنا " وسوء قول و تجهيلا " وجرأة على الله، وأنتم تزعمون أنكم الجماعة وأن الجماعة لا تجتمع على ضلال].

ثم رويتم عن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن وأنه لم يثبتهما في مصحفه وأنتم تروون أنه من جحد آية من كتاب الله عز وجل فهو كافر بالله وتقرون أنهما من القرآن، فمرة " تقرون على ابن مسعود أنه جحد سورتين من كتاب الله وأنه من جحد حرفا " منه فقد كفر فكيف قبلتم أحاديث ابن مسعود في الحلال والحرام والصلاة والصيام والفرائض والأحكام؟!

فإن لم تكن المعوذتان من القرآن لقد هلك الذين أثبتوهما في المصاحف، ولئن كانتا من القرآن لقد هلك الذين جحدوهما ولم يثبتوهما ms070 في المصاحف، [إن كان ما رويتم عن ابن مسعود حقا " أنه قال: ليس هما من القرآن 1] فليس لكم مخرج من أحد الوجهين فإما أن يكون كذب فهلك وهلك من أخذ عنه الحلال والحرام، [وإما أن يكون صدق فهلك من خالفه] فأي وقيعة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أشد من وقيعتكم فيهم إذا وقعتم؟! 2 وأخرى فإنكم تروون عنهم الكفر الصراح مثل ما قد رويتم من جحودهم القرآن فلو أنكم إذا وقعتم فيهم تنسبونهم إلى ما هو دون الكفر كان الأمر أيسر وأسهل وأهون لكنكم تعمدون إلى أغلظ الأشياء وأعظمها عند الله فتنسبونهم إليها.

ذكر مخالفة عمر لأصحاب رسول الله قاطبة وللنبي 3 - صلى الله عليه وآله - خاصة قالت الشيعة للمخالفين من أصحاب الحديث وأهل الرأي: رويتم أن النبي

صلى الله عليه وآله قال: علي أقضاكم، وأبي بن كعب أقرؤكم، وزيد بن ثابت أفرضكم؟ 1 قالوا:

نعم، قالت الشيعة فنرى عمر قد خالف زيدا " في الفرائض وابن كعب في القرآن وعليا " في بيع أمهات الأولاد، فلا قول رسول الله قبل، ولا آثار أصحابه اتبع، فهل طعن على عمر كطعنكم عليه في خلافة عليا " - عليه السلام - في أمهات الأولاد، خلافه زيدا "

في الفرائض، وخلافه أبيا " في القرآن، ولقد خطب عمر فقال في خطبته: ألا إن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: أقرؤكم أبي وأنا أرد أشياء من قول أبي فهذه رواية العامة.

وقد علم أهل الخلاف قاطبة أن الراد لقول النبي - صلى الله عليه وآله - هو الراد لقول الله - عز وجل - وروي عن عمر أنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وآله: علي أقضاكم، هذا، ولم نجد في أحاديثكم أن النبي - صلى الله عليه وآله - نسب عمر قط إلى القضاء ولا إلى قرآن و [لا] إلى فرائض ولا إلى حلال وحرام أصلا " فكيف نازع هؤلاء القوم الذين قضى لهم رسول الله صلى الله عليه وآله بجميع هذه الخصال حتى رد عليهم وهو يعلم أنهم أعلم منهم؟! فكيف تنسبون ms071 1 الشيعة إلى الوقيعة في أبي بكر وعمر و أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأنتم الواقعون فيهم المتنقصون 2 لهم بهذه الروايات التي تفردتم عليه بها دون الشيعة وإن هذه الوقيعة منكم في جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله

الذين رضوا أمر عمر وما صنع من خلافه على هؤلاء النفر وسكوتهم على ذلك وهو خلاف ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله. ثم لم ترضوا بما رويتم عنه حتى اتبعتموه وأخذتم بسنته ثم تركتم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وأمره في أبي وقراءة عبد الله بن مسعود الذي قال له 1 النبي صلى الله عليه وآله: من أراد أن يقرأ القرآن غضا " 2 كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد، فرفضتم قراءته وحرقتم مصاحفه ردا " على رسول الله - صلى الله عليه وآله - واتباعا " لقول عمر فما أجد لكم مثلا " إلا كما 3 قال الله عز وجل: أفرأيت من اتخذ إلهه 4 هواه ثم رويتم أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: أنا فرطكم 5 على الحوض وليرفعن [ا] لي 6 قوم من أصحابي فإذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا 7 دوني فأقول: أي رب أصحابي

فيقال: يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك وإنهم رجعوا على أعقابهم القهقرى فأقول: ألا بعدا " ألا سحقا " لمن بدل بعدي 1. ولم يسمهم النبي صلى الله عليه وآله فأوقعتم الظنة على عامتهم فما رأينا قوما " أشر أقوالا " منكم فيهم ثم تروون أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال:

لعن الله من سب أصحابي 1 وأنه قال - صلى الله عليه وآله -: إن الله اختارني واختار [لي منهم 2] أصحابا وأصهارا " وأنصارا "، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين: فأي سب أعظم من أنكم تروون أنهم يختلجون يوم القيامة من دون النبي صلى الله عليه وآله ويقول لهم: ألا بعدا ألا سحقا " ثم تلعنون من سبهم وتترحمون على من قتلهم فإنه قتل من المهاجرين والأنصار ومن أهل بدر ومن التابعين ms072 [لهم] بإحسان عدة كثيرة في حرب معاوية وطلحة والزبير وأنتم تترحمون على من قتلهم وتلعنون من سبهم وأنتم تروون أن علي بن أبي طالب - عليه السلام - كان يلعن معاوية في قنوته وعمرو بن العاص وأبا الأعور السلمي وأبا موسى الأشعري 3، وكان معاوية يلعن في قنوته علي بن أبي طالب (ع) وأصحابه على المنابر وكلاهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله بروايتكم.

ورويتم أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال لأصحابه 1: لا ترجعوا 2 بعدي كفارا " يضرب بعضكم رقاب بعض 3 بالسيف، فإن زعمتم أن الفريقين جميعا " اقتتلوا 4 على باطل فقد كفرتموهما 5 جميعا " بهذا الحديث، وإن جعلتم أحد 6 الفريقين على حق كفرتم الفرقة التي تقاتل 7 الفرقة المحقة، وإن جعلتم الفريقين جميعا " محقين قلتم المحال الذي لا يمكن إن حقا " قاتل 8 حقا " 9.

ثم رويتم أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: الأئمة من قريش 10، وكانت هذه

حجة قريش على الأنصار يوم السقيفة حين أرادت الأنصار بيعة سعد بن عبادة وقالوا:

منا أمير ومنكم أمير، ورويتم أن عمر بن الخطاب قال يوم الشورى: لو أن سالما " مولى أبي حذيفة وأبا عبيدة حيين لما تخالجني فيهما شك ولم يكن سالم من قريش. ثم رويتم عن عمر بن الخطاب أنه قال: لو ولوها الأجلح 1 لأقامهم على كتاب الله وسنة نبيه فأي طعن على عمر أشد من طعنكم أن يتلهف على من لو حضره لولاه الخلافة والخلافة لا تصلح له. ورويتم عن عمر أنه قال: اخترت لكم ستة نفر مضى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنهم راض ثم رويتم عن عمر أنه عابهم فقالوا له: فلان 2 فقال: فيه دعابة، قالوا: فلان قال: كلف بأقاربه 3، وفلان صاحب فرس وصيد، وفلان فيه بأو 4

والبأو الكبر، وفلان ليس له هم إلا البيع، وفلان ضعيف أمره في يد امرأته. فأي طعن في عمر أشد من طعنكم عليه؟! وما نعلم أحدا بلغ في تنقصه بأكثر 1 من هذا القول ms073 الذي تروونه عنه وتنسبون الشيعة إلى الوقيعة فيه.

ثم رويتم أن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله قالوا: يا رسول الله لو وليت علينا أبا بكر فقال: إن تولوها [إياه] تجدوه ضعيفا " في بدنه قويا " في أمر الله، وإن تولوها عمر تجدوه قويا " في بدنه قويا " في أمر الله، وإن تولوها عليا " ولن تفعلوا تجدوه هاديا " مهديا " يسلك بكم الطريق المستقيم، فزعمتم أن عمر شك فيمن قال النبي - صلى الله عليه وآله فيه: أنه هاديا " مهديا " يسلك بكم الطريق المستقيم، ولم يشك في سالم مولى أبي حذيفة ولا في أبي عبيدة وشك في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - فهل يكون من الوقيعة في عمر أكثر من هذا الذي نسبتموه إليه؟!

ثم زعمتم أنه قال يوم الشورى: لئن ولوها الأجلح لأقامهم على المحجة ثم زعمتم أنه حين أشاروا إليه أن يوليه قال: لا يصلح للخلافة لأن فيه دعابة فمن يقيم الناس على المحجة والكتاب السنة ينسب إلى اللعب والبطالة، فهذه روايتكم في عمر وما تصفونه به ثم تروون أنهم قالوا لعمر: ما يمنعك أن توليها عبد الله (يعنون ابنه)؟ - فقال: كيف أوليها من لا يحسن أن يطلق امرأته. ثم رويتم في حديث آخر:

أنه قيل له: استخلف فقال: إني أكره أن أتقلدها في حياتي وبعد موتي، فأبى أن يقلدها ابنه لئلا يتقلد منها أكثر من تقلده إياها في حياته وقد صيرها شورى بين ستة بعد وفاته [فأي تقلد أكثر من تقلده إياها 2] وقد صيرها شورى بين ستة وقد

علم أن الخلافة تصير إلى أحد الستة وهو الذي صيرها إليهم؟!

[وأما روايتكم عنه أنه قال: حسب آل عمر منها [إلى آخرها]، فلئن كانت الخلافة من الشر ما كان له 1 أن يزوي الشر عن آل عمر ويصرفه إلى خيار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله -، ولئن كانت الخلافة من الخير فما أعجب روايتكم وأشنعها؟! 2] وأجمعتم 3 على أنه من طلق امرأته وهي حائض أنه جائز الطلاق 4 وأنه ms074 من طلق ولم يشهد فهو جائز الطلاق 5 وأنه من طلق امرأته ثلاثا " في مجلس واحد إنها بائن منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وأن من حلف بطلاق امرأته فحنث فهي بائن منه، والله عز وجل يقول في كتابه لنبيه صلى الله عليه وآله: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا " 6 * فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر 7 فوكد الله تبارك وتعالى في الإشهاد على الطلاق وأجزتم الطلاق بغير شهود ولم تجيزوا ما أمر الله به حتى لو أن امرأة ادعت على زوجها أنه طلقها بلا بينة وكانت تبغض زوجها وتحب فراقه 8 قلتم لها: اهربي منه فأعطيتموها منيتها 9 وقد جعل الله البينة على المدعي واليمين على المنكر المدعى عليه

وأمرتموها بالهرب منه فإن أتاكم الزوج فحلف لكم بالله أنه ما طلقها قلتم له: اطلبها فإن ظفر بها في قولكم فله أن ينكحها، فإن انقضت ثلاث حيض ولم يظفر بها فلها في قولكم أن تتزوج، وإن ظفر بها قبل انقضاء العدة فنكحها فجاءتكم 1 فقالت: إنه قد طلقني وهو يغصبني نفسي 2 قلتم لها: ادفعيه عن نفسك وامتنعي عليه بكل حيلة فإن قتلته بفتياكم كانت مصيبة " وإن قتلت نفسها 3 كانت مصيبة وبطل عندكم ما فرض 4 الله من شهادة ذوي عدل منكم وصار 5 الحكم بين الرجل والمرأة: من قوى على صاحبه فهو أملك بما قوى عليه وله الظفر على صاحبه فصيرتم لها أن تقتله في دعواها و للرجل أن يقتلها إن أرادت قتله 6 ومنعته من نكاحها وفي قول الله عز وجل ما ينفي

التخليط 1 حتى يكون البينة على المدعي ms075 واليمين على المدعى عليه فينقطع الكلام بينهما، فانظروا إلى ما يلزمكم من قبيح القول وشنيعه 2.

ثم قلتم: إن من 3 طلق امرأته على غير ما أمر الله [به] في كتابه وغير ما سنه رسول الله - صلى الله عليه وآله - [في سنته] فقد عصى الله وبانت امرأته منه.

فقيل لكم: فحين عصى الله فمن أطاع؟ فلم تجدوا بدا " إلا أن تقولوا 4: أطاع

الشيطان فزعمتم أن بطاعة الشيطان يجوز الطلاق [وأن من لم ينفذ 1 طاعة الشيطان في هذا الفرج كان عاصيا " لله واطيا " لهذا الفرج حراما " 2] فتعالى الله عما يشركون * أيشركون ما لا يخلق شيئا " وهم يخلقون 3.

[و 4 الله يقول: ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين 5 ويقول 6: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله و رسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون 7 ومن يطع الله و رسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون 8 فكيف يدعى الناس إلى الله إلا أن يدعوا إلى كتابه، وكيف يدعون إلى رسوله إلا أن يدعوا إلى سنته، وإذا زعمتم أن الحكم يجوز بخلاف ما في كتاب الله وخلاف ما سنه رسول الله صلى الله عليه وآله فقد أبطلتم دعاء الناس إلى الله وإلى رسوله 9.

وقلنا لكم: أخبرونا عن الطلاق إذا طلق الرجل امرأته كما أمره الله [به] في

كتابه و 1 كما سنه رسول الله - صلى الله عليه وآله - أفضل أو أن يطلق على خلاف الكتاب والسنة؟

قلتم: لا، بل الفضل أن 2 يطلق على الكتاب والسنة.

قلنا: فإذا طلق على خلاف الكتاب والسنة أيجوز طلاقه؟

قلتم: نعم، قلنا: فما موضع الكتاب والسنة ههنا إذا جاز العمل والحكم بخلاف الكتاب والسنة فلا حاجة بالناس إلى الكتاب والسنة إذا جاز العمل والحكم بغيرهما، فلا ندري أتعقلون هذا فأنتم تعملون به على عمد خلافا للكتاب والسنة أم تجهلون ذلك أم تتجاهلون؟!

فقلتم: إن الطلاق أدب من الله أمر به مثل ما ms076 قال: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون 3 فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله 4 فلو أن الرجل جلس في المسجد بعد انقضاء الصلاة إلى غيبوبة الشمس لم يكن عليه إثم، وكما قال: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه 5 وقال: وأشهدوا إذا تبايعتم 6 فلو لم يشهد الرجل إذا بايع رجلا " ولم يكتب جاز ذلك، وكما قال: وإذا حللتم فاصطادوا 7 فلو أن الرجل إذا أحل من إحرامه ولم يصطد صيدا " حتى إذا رجع إلى

أهله جاز 1 له ذلك فإنما الطلاق أمر من الله 2 كهذه الأمور. فقلنا لكم: ليس الطلاق مثل هذه ولكنكم لما جهلتم الكتاب والسنة قستم عليها 3 برأيكم فأخطأ رأيكم القياس وذلك أن الطلاق والنكاح يحل ويحرم وقد وكد الله فيه توكيدا " شديدا " فقال بعد ما أمرهم كيف يطلقون: ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر 4 وقال في موضع آخر في أمر الطلاق: وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون 5.

وما ذكرتم من أمر الجمعة فإنما أخبرهم أنهم إذا فرغوا من الصلاة فلهم أن ينتشروا فيذهبوا، و 6 لم يأمرهم أن اخرجوا بأجمعكم حتى لا يبقى في المسجد أحد، وأما ما أمر الله به من الشهادة والكتاب في الدين فإنما أمرهم أن يحتاطوا لأموالهم فيكتبوا ويشهدوا لئلا ينسوا 7 لبعد الأجل وقد قال في آخر القصة: فإن أمن بعضكم بعضا " فليؤد الذي اؤتمن أمانته 8 فأخبر أن الرجل إذا ائتمن صاحبه فليس عليه أن يشهد عليه ولا يكتب إنما هو ماله إن شاء وهبه.

وأما قوله: وإذا حللتم فاصطادوا، فإنما أخبرهم أن الصيد محرم عليهم في إحرامهم فإذا خرجوا من إحرامهم حل لهم الصيد [و] لم يقل لهم: إذا حللتم فاصطادوا

وأنه واجب عليكم إن تصطادوا 1، شئتم أم أبيتم، وليس الطلاق مثل هذا ms077 لأن الله أمر بالطلاق في أوقات معلومة وسنه النبي - صلى الله عليه وآله - لهم ووكد فيه وحده لهم وقال: ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون 2 وقال: ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر 3 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه 4.

وليس بيننا وبينكم خلاف في أن من جلس يوم الجمعة في المسجد إلى الليل ولم ينتشر إنه غير آثم، ولا خلاف بيننا وبينكم أنه أراد أنه إن 5 دان 6 دينا وائتمن صاحبه فلم يكتب عليه ولم يشهد أنه غير آثم، ولا خلاف بيننا وبينكم أنه إذا أحل من إحرامه فلم يصطد صيدا " حتى رجع إلى منزله أنه غير آثم، وأنتم مقرون أن من طلق امرأته على خلاف الكتاب والسنة أنه قد عصى الله ورسوله فكيف شبهتم الطلاق بهذه الخصال التي احتججتم بها؟! ولكنكم اتبعتم ما تشابه من القرآن وتركتم محكمه كما قال لنبيه صلى الله عليه وآله: هو الذي أنزل عليك القرآن منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب 7].

وأجمعتم 1 على أن الطلاق يمين كاليمين بالله فإن حلف الرجل بالطلاق فحنث فقد طلقت امرأته وإلا قدم إلى القاضي وفرق بينهما ولا تحل 2 له حتى تنكح زوجا " غيره، وإن 3 كان الطلاق يمينا " [كما تقولون فإن الله عز وجل يقول في كتابه:

لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم 4 فإن 5] كان الطلاق يمينا كان هذه كفارتها وأنتم مقرون أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم يفرق بين رجل وامرأته بيمين [فهذه شنعتكم وهي مستعملة والفرض ms078 الذي فرضه الله متروك 6] وإن 7 زعمتم أن اليمين بالطلاق أعظم من اليمين بالله لأن اليمين 8 بالله لها كفارة و اليمين بالطلاق ليس لها كفارة فهذا قول من يجعل غير الله أعظم من الله عز وجل و هذا الكفر المحض.

[و 9 الله يقول: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن

يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة عزيز حكيم * الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان 1 فإذا كان طلاقهن ثلاثا " في مجلس طلاقا " باينا " يفرق بينهن وبين أزواجهن ولا تحل له حتى تنكح زوجا " غيره فمتى يكون أحق بردها وقد جعل الله ذلك له؟! 2 وكيف يكون الطلاق

مرتين وبعد ذلك إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان؟! وأنتم تقولون: قد بانت منه فلا تحل له حتى تنكح زوجا " غيره أوليس قد منعتموه حقها من زوجها في الرجعة والله [تعالى] يقول: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف.

فإن قلتم: إن هذا إذا طلق واحدة " أو اثنتين فله الرجعة فإذا طلق في مجلس ثلاثا " فقد عصى الله ورسوله وبانت منه امرأته فهكذا فعل الذين بدلوا قولا " غير الذي قيل لهم فأنزل الله عليهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون 1 إنما قيل لأولئك: قولوا

حطة، وليس فيه فرج يستحل ولا مال يؤخذ ولا يترك، فبدلوا قولا " غير الذي قيل لهم فأنزل الله عليهم رجزا " من السماء وأخبر أن تبديلهم فسق وكذلك 1 أصحاب السبت قيل لهم: لا تصطادوا السمك يوم السبت فجعلوا له الحظائر 2 يوم السبت حتى دخلت فيها فلم تقدر أن تخرج [منها 3] ثم اصطادوها 4 يوم الأحد فظنوا أنهم يغالطون ربهم وقالوا: إنما أمرنا أن لا نصيد يوم السبت وإنما اصطدنا يوم الأحد، فأصبحوا وقد مسخوا قردة، فنكاح الفروج بغير حلها أعظم من صيد الحيتان، ومن تبديل حطة.

هذا، وقد جمعتم إلى تبديل هذا 5 ms079 تبديل الحكم في المواريث والدماء وعتق - أمهات الأولاد وما لا يحصى من فعلكم الذي بدلتم فيه كلام الله وحكمه وأنتم تزعمون أنكم أهل السنة والجماعة..!

وزعمتم أن رجلا " لو غاب عن امرأته عشرين سنة ثم قدم وله أولاد صغار إنكم تلزمونه الولد ولا تقبلون قوله إنهم ليسوا منه وغيبته معروفة عند جماعة من المسلمين وقلتم: إن الولد للفراش، وإنما الولد للفراش إذا كان الرجل شاهدا " مع أهله فبغت 1 أهله فولدت فأنكر الزوج ألزم الولد، فإن رماها بالزنا ولم يأت بأربعة شهداء ضرب الحد أو لاعن امرأته فأما أن يغيب عشرين سنة ثم يقدم وله أولاد صغار كيف يلزم الولد؟!

هذا من أعاجيبكم وجرأتكم على الفتيا بالرأي.

ثم رويتم عن النبي - صلى الله عليه وآله - وعن الصحابة أن المهر ما تراضى 1 عليه الناس ثم أنتم تحكمون أن المهر 2 لا يكون أقل من عشرة دراهم بلا كتاب ولا سنة ولا إجماع من العامة 3 من الأمة ثم أجريتموه حكما وصيرتموه سنة كلما شئتم 4 انتقلتم من حكم إلى حكم فكأنكم 5 الذين يفرضون الفرائض ويسنون السنن ويحلون ويحرمون 6 دون الله ورسوله ثم تسمون بالجماعة وأنتم المختلفون، وتنسبون إلى السنة وأنتم لها كارهون.

ثم رويتم أن أبا بكر أرق سبي اليمن فبيعوا 7 ووطئت الفروج فلما استخلف عمر أعتق ذلك السبي وقال: لا ملك على عربي 8 فأعتقهن وهن حبالى وفرق بينهن وبين من اشتراهن فمضين إلى بلادهن.

ورويتم أن عمر رد سبي تستر إلى بلادهن إلى أرض الشرك وهن حبالى 1 و ذلك أن أبا موسى ادعى أنه كان أعطاهم عهدا " فلما سباهم عمار بن ياسر وأصحابه وادعى أبو موسى أنهم كانوا منه في عهد أحلف أبا موسى على ذلك وردوا إلى أرضهم وهن حبالى 2 فمتى كان في الحكم أن يحلف أبا موسى وهو مدع على حقوق المسلمين ثم يخرج الحقوق من أيديهم بلا بينة، فهذه من أعاجيبكم وما تروونها على الصحابة 3.

ثم رويتم أن عمر أول ms080 من دون الدواوين 4 ففرض للمهاجرين في أربعة آلاف

درهم، وفرض للعرب في ثلاثمائة، وللموالي في خمسين ومائتين، وفرض للأنصار في ألفين، ففضل المهاجرين على الأنصار 1، وفضل الأنصار على العرب، وفضل

العرب على الموالي، فلم تزل العصبية ثابتة في الناس منذ ذاك إلى يومنا هذا ورسول الله

صلى الله عليه وآله يقول: المسلمون إخوة تتكافؤ دماؤهم ويسعى آخرهم بذمة أولهم 1.

ثم رويتم أن عمر جعل أعطيات 2 أمهات المؤمنين عشرة آلاف درهم، والدرهم يومئذ مثاقيل، ففضل أزواج النبي صلى الله عليه وآله على المهاجرين والأنصار وعلى أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله، وجعل لعائشة اثني عشر ألف درهم ففضلها على المهاجرين والأنصار وعلى سائر قريش والعرب وعلى أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله، وفرض لأسامة بن زيد في ثلاثة آلاف، ولعبد الله بن عمر في ألفين فقال له عبد الله: يا أمير المؤمنين لم فضلت أسامة علي 3 فوالله ما شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله مشهدا " إلا وقد شهدته معه؟ - فقال:

لأنه كان أحب إلى رسول الله منك، وكان أبوه أحب إلى رسول الله من أبيك.

وأنتم تروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله سئل: من أحب الناس إليك؟ - فقال:

عائشة، فقالوا 1: إنما نعني من الرجال فقال: أبوها، فقالوا 2: ثم من؟ - فقال:

عمر، فكيف يكون هذا وعمر يقول لابنه: كان أسامة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله منك، وكان أبوه أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من أبيك؟!

فلو كانت القسم 3 إنما تقسم 4 بين الناس على محبة النبي صلى الله عليه وآله لهم كان أولى الناس بكثرة العطاء ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وولد ولده. وأنتم تروون في رواية أخرى أنه - صلى الله عليه وآله - سئل: من أحب الناس إليك؟ - قال: فاطمة، قالوا 5:

فمن الرجال؟ - فقال: زوجها 6.

فهذه رواياتكم 1 ينقض 2 بعضها بعضا ".

ورويتم أن عثمان لما ولي نقص أمهات المؤمنين مما 3 كان يعطيهن ms081 عمر، فإن كان عثمان أصاب فقد أخطأ عمر، وإن كان عمر أصاب فقد أخطأ عثمان، إذ نقصهن مما 4 فرض لهن عمر، وإن كانا أصابا جميعا " وقد اختلفا فمحال أن يكونا أصابا و قد اختلفا في الفعلين.

وروى شريك 5 بن عبد الله في حديث رفعه:

إن عائشة وحفصة أتتا عثمان حين نقص أمهات المؤمنين ما كان يعطيهن عمر

فسألتاه أن يعطيهما ما فرض لهما عمر فقال: لا والله ما ذاك لكما عندي، فقالتا له: فآتنا

ميراثنا من رسول الله صلى الله عليه وآله من حيطانه وكان عثمان متكئا " فجلس وكان علي بن أبي - طالب (ع) جالسا " عنده فقال: ستعلم فاطمة (ع) أني ابن عم لها اليوم ثم قال: ألستما اللتين شهدتما عند أبي بكر ولفقتما معكما أعرابيا " يتطهر ببوله مالك بن الحويرث بن الحدثان 1 فشهدتم أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه

صدقة، فإن كنتما شهدتما بحق فقد أجزت شهادتكما على أنفسكما، وإن كنتما شهدتما بباطل فعلى من شهد بالباطل لعنة الله والملائكة والناس أجمعين 1 فقالتا له: يا نعثل والله

لقد شبهك رسول الله صلى الله عليه وآله بنعثل اليهودي 1 فقال لهما: ضرب الله مثلا " [للذين كفروا] امرأة نوح وامرأة لوط، فخرجتا من عنده.

وروى من روى منكم أن الناس لما نقموا على عثمان ما نقموا كان ذات يوم يخطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله إذ رفعت عائشة قميصا " لرسول الله صلى الله عليه وآله على

قصبة أو جريدة من جرائد النخل فقالت: يا عثمان قميص رسول الله صلى الله عليه وآله لم يبل و قد غيرت سنته.

ورويتم أن عثمان لما حصر وقد تهيأت تريد الحج فأتاها مروان بن الحكم فقال: يا أم المؤمنين لو أقمت فلم تحجي ودفعت عن هذا الرجل فقالت: يا مروان لعلك ترى أني في شك من صاحبك والله لوددت أنه في بعض غرائري فقذفته في البحر. ثم خرجت إلى ms082 مكة فلما قتل عثمان وبايع الناس علي بن أبي طالب قالت:

قتل عثمان مظلوما " ثم خرجت تطلب بدمه 1.

ثم رويتم على عمر أنه قال: لو اجتمع أهل صنعاء 1 على قتل رجل 2 لقتلتهم [به 3]

والله يقول: النفس بالنفس 1 والحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى 2.

ثم روايتكم أنه يقتل المسلم بالذمي وأن دية الذمي والمسلم واحدة.

وأنتم تروون عن عمر أنه جعل دية أهل الذمة ثمانمائة 1 ثم أنتم تحكمون في عبد قيمته عشرون ألفا " إذا قتله مسلم أخذ من القاتل ديته مثل قيمته وهي فضل على دية الحر المسلم وإن كانت دية العبد مائة ألف أخذ القاتل بها وإن كان القاتل قرشيا " هاشميا " فدية العبد أكثر من ديته.

ثم روايتكم على النبي - صلى الله عليه وآله - أنه شرب المسكر وأمر بشربه وأنه رفع إليه إناء من شراب فقربه من فيه فقطب منه فدعا بماء فصبه عليه وشربه ثم قال: إذا رابتكم أشربتكم فاكسروها بالماء 2.

ورويتم على عمر بن الخطاب أنه كان يشربه وكان أحب الشراب إليه النبيذ

ثم رويتم عليه أنه شربه عند موته فخرج من جرحه 1.

ثم روى بعضكم على النبي - صلى الله عليه وآله - أن كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام ثم رويتم عن عمر أنه ضرب ابنه الحد في شرب المسكر 1

فبعضكم يأخذ بهذه الرواية وبعضكم يأخذ بتلك الرواية وبعضكم لا يأخذ بهذه الرواية

ولا بتلك الرواية ويقول: لا أحله ولا أحرمه ولكن أكرهه لاختلاف الناس فيه.

فمن يحرمه منكم يروي الحديث ويأخذه عمن يحلله ويشربه، ومن يحلله منكم ويشربه يروي الحديث ويأخذه عمن يحرمه، فإذا قيل لكم: كيف هذا؟ -

قلتم: إنه متأول الحديث تحسنون أمره وروايته وتصدقونه وهو مروي عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام 1 وكل مسكر حرام 2 وكل مسكر خمر 3.

ثم يروى من يخالفه أن النبي صلى الله عليه وآله شربه 1، وأن عليا " (ع) شربه، 2 وأن ابن مسعود شربه، ولا ms083 يكون كفر أعظم من تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله.

ثم أنتم توثقون الفريقين جميعا " وتقبلون منهم الأحاديث لأن هذا مما تهوونه 1 فإذا أتاكم عن بعض من 2 تروون عنه خلاف لهواكم فيما 3 يشاكل 4 هذا الباب مما 5 يحلله بعضكم ويحرمه بعضكم نظرتم إلى هواكم، فإن كان هواكم مائلا " إلى التحريم حرمتموه وزيفتم من حلله، وإن كان هواكم مائلا " إلى التحليل حللتموه وزيفتم من حرمه، فأنتم فقهاء أنفسكم إنما تأخذون من الفقهاء ما تهوون وتدعون من فقههم ما تكرهون فهذا أيضا " من أعاجيبكم التي لا تنقضي كثرة 6.

ثم قلتم في السارق: إنه لا يقطع في أقل من عشرة دراهم، وهذه الدراهم إنما حدثت في زمن الحجاج، وإنما كانت قبل ذلك وعلى عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله - مثاقيل، ثم تروون عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم فأنتم تحكمون برأيكم بلا كتاب ولا سنة إلا بما قبلتم من قول الخراصين.

أجمعتم 7 على أن قطع اليدين من الرسغ 8 بلا كتاب ولا سنة وكان علي بن أبي طالب - عليه السلام - يقطع السارق من وسط الكف ويترك الزاحة والإبهام، وكذلك أجمعتم 9 على قطع الرجل من المفصل وكان علي (ع) يقطع من وسطها و

يترك العقب يمشي عليها [وكان يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله 1] فقلتم: إن النبي قال: الاختلاف 2 رحمة وقد قال الله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا " و الذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب * وما تفرقوا إلا من بعدما جاءهم العلم بغيا بينهم 3 فأخبر تبارك وتعالى أنه كبر على المشركين أن دعاهم أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه فنهى عن التفرق فنسبتم ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وزعمتم أنه قال: الاختلاف 4 رحمة. ms084

ثم رويتم على عمر أنه نهى أن يتزوج العجم في العرب وقال: لأمنعن فروجهن إلا من الأكفاء 5، وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله العربيات من الموالي وقد قال الله تبارك

وتعالى: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم

حل لهم، والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان، ومن يكفر

بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين 1 فكل ما أحله 2 الله وأمر به فهو

من الإيمان. فرويتم على عمر أنه نهى عما أحله الله وقد قال الله تعالى: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم (إلى قوله) إن الله كان غفورا " رحيما " 1.

والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين 2 فأحل الله ما وراء ذلك مما سماه 3 أنه حرمة فاعترضتم أمره فنهيتم الناس عما أحل الله ثم نسبتموه إلى عمر فقلتم: هي سنة عمر وما سنه عمر فهو 4 حق وإن خالف 5 قول الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله، فصرتم

تفرقون بين العربية والموالي بلا كتاب وسنة وقلتم: إن عمر قال: تزوجوا فيهم ولا تزوجوهم، فصيرتم الموالي بمنزلة أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين 1 يحل لنا أن نتزوج فيهم ولا يتهيأ لنا أن نزوجهم، ونسبتم ذلك إلى عمر فأي وقيعة أشد من وقيعتكم على عمر وما تروون عليه؟!

ثم زعمتم في بعض أقاويلكم وأحكامكم أن القاضي إذا فرق بين امرأة وزوجها بشاهدة شاهدين ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما وتابا وأقرا أنهما شهدا بزور أن المرأة لا ترد إلى زوجها وأن تلك الفرقة جائزة عليهما أبدا " ولها أن تنكح الأزواج وأن يتزوجها 2 أحد الشاهدين الذين شهدا بالزور فنكاحه حلال جائز له فزعمتم أن الذي يكون به الفرقة لا يكون به الاجتماع فأبطلتموه من وجه وأثبتموه من الجهة 3 التي بها ms085 أبطلتموه ليس 4 عندكم بذلك حجة من كتاب الله ولا سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله.

وزعمتم في حكمكم أن المملوكة المتزوجة لا يحل لمولاها أن يفرق بينها و بين زوجها ولا يخرجها من ملك الزوج إلا بموت 5 أو طلاق الزوج والله تبارك وتعالى يقول في كتابه: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم 6 فاستثنى جل ثناؤه إلا ما ملكت أيمانكم فلم تجيزوا ما استثنى الله ولا ما أحل كأنكم الحكام عليه فحرمتم الأمة على مولاها وجعلتم الزوج أملك ببضعها إلا أن يطلق أو يموت. وزعمتم أنه إن باعها لم يكن للمشتري أن يطأها وبضعها محرم عليه والله تعالى يقول بعد الاستثناء: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم 7 فلم تقبلوا ما بين لكم ولا ما استثنى فما

الذي يعاب به قوم 1 أكثر من أن الله بعث إليهم رسولا " وأنزل معه عليهم كتابا " وأمرهم أن يتبعوه وأمر نبيه أن يحكم بينهم بما أنزل الله في كتابه فأحل لهم المحصنات مما ملكت أيمانهم فلم يقبلوا منه وزعموا أن ما أحل 2 من ذلك لهم غير حلال 3 ولو وجدتم مثلها من الشنعة على الشيعة لقمتم بها وقعدتم.

وزعمتم فيما رويتم أن ما دون الشرك مغفور لكم وأن الشرك لا يكون إلا أن يدعوا مع الله إلها آخر فإذا لم يفعلوا فما دون ذلك مغفور لهم 4 وأنتم تروون عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال: 5 الشرك أخفى [في أمتي] من دبيب النمل في ليلة ظلماء على صفاة سوداء. وتروون أنه قال: أيسر الرياء شرك فانظروا ما كتب الله تبارك وتعالى على من يقول بهذا القول في قوله: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون: سيغفر لنا، وأن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما ms086 فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا يعقلون 6 والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين 7 انظروا، من الذين يمسكون بالكتاب؟ الذين يقولون: إن الحكم فيه وبه؟ أو الذين يقولون: إن الحكم ليس فيه ولا به؟!

ثم انظروا إلى إباحتكم المعاصي وزعمكم 1 أنها مغفورة إذا لم نعبد 2 مع الله إلها آخر، وإلى تزكيتكم أنفسكم والله يقول: ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا " 3 انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا " 4 وانظروا كيف وكد الله على الحكام فقال: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا " بصيرا " 5 وإنما أمر الله أن يحكم 6 بالعدل قوما يحسنون أن يحكموا به وهم لا يعرفونه فإذا كان أحدكم يحل شيئا " يحرمه صاحبه وكلا الأمرين عندكم حق فأين المنهى عنه؟!

وأين المحرم منه؟! وأين الذي يرد إلى الله وإلى رسوله وإلى أولي الأمر؟! ولو جهد جاهد على أن يأتي باطلا " في اختلافكم ما قدر عليه إذا كان كله عندكم حقا " ولولا أن الحق مخالف للباطل والعدل مخالف للجور ما عرف أحدهما مصاحبه، وكذلك الأشياء كلها إنما عرفت بمباينة بعضها لبعض ولولا ذلك ما عرف حق من باطل، ولا حسن من قبيح، ولا إنسان من إنسان ولا ذكر من أنثى ولا شئ من شئ.

وزعمتم أنه لا يذكر رسول الله - صلى الله عليه وآله - لا عند الذبيحة ولا عند الجماع 7 [قيل لكم: فما بال الجماع؟ 8 فلم يكن عندكم إلا قبول قول الخراصين وقلتم: هكذا روينا عمن كان قبلنا 9] قيل لكم: فإن الوضوء والأذان والصلاة والمناسك وكل ما يتقرب به إلى الله خالصا " لا يقبل منه إلا ما كان خالصا " فقد بان منكم في قياس قولكم أن لا يذكر في الوضوء ولا في الأذان ولا في الصلاة ولا في شئ ms087 يتقرب به

إلى الله وأن كل ما يذكر فيه رسول الله - صلى الله عليه وآله - [غير خالص لله و أنه شرك وأي شرك أشرك أو كفر أكفر ولا أشنع من قول قائل: إن كل ما ذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله 1] [فصلى عليه 2] فهو شرك وليس هو لله خالصا "، فانظروا إلى صدكم الناس عن ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله والصلاة عليه والله يقول: ورفعنا لك ذكرك 3 ففسره المفسرون أنه عنى أن لا أذكر في موطن إلا ذكرت معي، فزعمتم أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله مع الله شرك 4.

[ذكر القنوت وأجمعتم على ترك القنوت 5] وزعمتم أن القنوت بدعة 6 وقد أمر الله تبارك و تعالى به في كتابه فقال عز وجل: وقوموا لله قانتين 7 وقال: إن إبراهيم كان أمة قانتا " لله حنيفا " ولم يك من المشركين 8 وقال: يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين 9 [فزعمتم أن ما أمر الله به 10 من القنوت الطاعة إنما قال: قوموا لله مطيعين، وإن إبراهيم كان أمة " مطيعا " لله، ويا مريم أطيعي الله 11 واسجدي، وأنتم

تروون أن النبي - صلى الله عليه وآله - قد قنت في صلاته ودعا على المشركين و تروون أن أبا بكر وعمر قد قنتا، وأن عليا " - صلوات الله عليه - قنت فلعن 1 معاوية وأصحابه، فالقنوت في الصلاة معروف غير مجهول 2] وإنما القنوت دعاء قال الله تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 3 [وقال: قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم 4 وقد كذبتم] فمن المكذب 5 بالدعاء 6؟! القانت الداعي أو من [ترك الدعاء؟! وقد صيره الله عز وجل 7] عبادة فنهيتم الناس عنها وقلتم: من قنت فهو صاحب بدعة وهوى..!

[وروى جرير عن يزيد بن أبي زياد 8 عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:

صليت خلف عمر الفجر فقرأ في الركعة الأولى سورة 1 يوسف ثم قام فقرأ في الركعة الثانية ms088 إذا زلزلت فقنت، فسمعت منه ما بين السجدتين 2: اللهم إنا نستعينك و نستغفرك ونؤمن بك، القنوت، إلى آخره 3].

[و 1 الله تبارك وتعالى يقول: إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم

إن في صدورهم الأكبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير 1 فأي

سلطان (أتاكم) فأخبركم أنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ما يحتاج

الناس إليه في أمر دينهم وأن رسول الله نهى أمته عن القنوت في الصلاة؟!

وأنتم تروون أنه قد قنت، وقنت الخلفاء بعده، وأنتم تزعمون أن من قنت فهو مبتدع وقد قال الله تعالى: وقوموا لله قانتين، فزعمتم أنه عنى وقوموا لله مطيعين فإنما أمرهم أن يطيعوا الله وهم قيام ولا يطيعونه إذا كانوا جلوسا " ولا إذا ناموا، ولا إذا اتكأوا، إنما أمروا [على ما 1] زعمتم بالطاعة وهم قيام، [ذلك ليعلموا 2 أن

الناس يقنتون وهم قيام 1] فمن قال: قوموا لله قانتين فأنتم 2 تجادلون في آيات الله بغير سلطان وقد قال الله تعالى: الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا " عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار 3].

ذكر أحكام شتى 4 وأجمعتم على أن الرعاف [والحجامة والقئ 5] تنقض 6 الوضوء وجوزتم لأهل الحجاز 7 أن يصلوا وهم في الحالات التي أوجبتم فيها نقض الوضوء وصليتم خلفهم وقبلتم شهادتهم وزكيتموهم ورويتم الحديث عنهم وهم يقولون: المسح على الخفين طول سفرك وإن سافرت سنة، وأنتم تقولون: من زاد على ثلاثة أيام انتقض وضوؤه، وهم يقولون: إن نكاح النساء في أدبارهن حلال وأنتم تقولون: هو حرام وتلعنون من يفعله أو يزعم أنه حلال، ويرون الوضوء مما غيرت النار، والوضوء من مس الذكر، وأنتم تنكرون ذلك، ولا يرون طلاقا إلا بعد نكاح حتى يقولون:

لو وضع يده على رأسها فقال: يوم أتزوجها فهي طالق، لم يلزمه 8 الطلاق 9 وكذلك العتق [وأنتم تلزمونه 10 الطلاق والعتق 11] فقبلتموهم على ms089 هذا الخلاف وقلتم: هم أهل -

الجماعة والسنة [و 1 ليس من الخلاف شئ إلا وهو بينكم وبينهم إلا أنهم لما وافقوكم على تفضيل أبي بكر وعمر على علي بن أبي طالب - عليه السلام - لم يضرهم خلافهم عندكم وصار تفضيلهما على علي (ع) عندكم سنة 2 الدين، لا الصلاة بغير وضوء ولا شئ مما خالفوكم فيه يضرهم إذا قدموهما على علي (ع) فلزمكم أن

من قدمهما على علي (ع) لم يضره عمل كائنا " ما كان فهناك أبحتم المعاصي وقلتم:

اعرفوا تقديمهما واعملوا ما شئتم وأنتم تنحلون الشيعة أنهم يقولون ذلك القول في علي (ع) وهم يقولون: لا يزني الزاني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق وهو مؤمن، ولا يقتل القاتل وهو مؤمن، وقلتم ردا " عليهم وخلافا ": لا تخرج هذه الأفاعيل أحدا " من الإيمان إذا عرف تقديم أبي بكر وعمر على علي (ع).

فمن القائل بالأشنع؟ من يقول: اعرفوا تقديمها واعملوا ما شئتم؟ أو من يقول كما قال رسول الله - صلى الله عليه وآله - واتبع قول الله عز وجل حيث قال: ومن يكسب خطيئة أو إثما " ثم يرم به بريئا " 1 ولم تخالفكم الشيعة إلا في مثل ما خالفكم أهل الحجاز في عامة الأحكام فقبلتم شهادتهم وسميتموهم أهل السنة والجماعة للعلة التي ذكرناها 2

ولم تقبلوا للشيعة صرفا " ولا عدلا " 1 لتقديمهم أهل بيت رسول الله - عليهم السلام - والله ما استوحشوا لفراقكم إياهم ولا لقلتهم وكثرتكم بل زادهم ذلك بصيرة و تمسكا " بالكتاب والسنة. 2]

[و 1 أجمعتم 2 [على 3] أن الصلاة جائزة خلف كل بر وفاجر، ولو أن الفاجر شهد عندكم على درهم ما أجزتم شهادته وأجزتم للفاجر أن يؤمكم في فرض الصلاة التي جعلها الله تعالى عماد الدين؟! وأنتم لا تدرون لعل الفاجر يصلي بكم على غير وضوء، أو لعله جنب من حرام، أو لعله سكران من خمر، أو لعله يغني في الصلاة 4 استخفافا بالصلاة، وأنتم تروون أن النبي - صلى الله عليه وآله - أمر أبا بكر بالصلاة فما قبض النبي - صلى ms090 الله عليه وآله - قلتم: الصلاة عماد الدين وقد رضيه رسول الله صلى الله عليه وآله - لديننا فنحن نرضاه لدنيانا فكيف رضيه رسول الله صلى الله عليه وآله - للصلاة وأنتم تروون أنه قال: الصلاة خلف كل بر وفاجر فأي فضل ههنا لأبي بكر في الصلاة إذا جازت خلف الحجاج بن يوسف كما تجوز خلف أبي بكر وأنتم تروون عن الأعمش أنه قال: لقيت أبا وائل 5 في إمارة الحجاج [صلى]

وهو يريد الجمعة فقلت له: رحمك الله، صليت قبل أن تروح 1؟ فقال: من أنت؟

فقلت: أنا رجل من المسلمين فقال: مرحبا " بالمسلمين، نعم، ورويتم أن عامة العلماء والفقهاء كانوا يصلون الظهر والعصر 2 في منازلهم ثم يأتون الجمعة فيصلون مع الحجاج فزعمتم أنهم إنما فعلوا ذلك لأن الحجاج كان يؤخر الصلاة فإذا صلى الفاجر الصلاة في وقتها فلا بأس بالصلاة خلفه. وأنتم تروون أن عبد الله بن مسعود بالكوفة صلى الظهر في بيته بالأسود وعلقمة أربعا " وقال: صلاتنا هذه هي الفريضة وصلاتنا معهم سبحة 3. وذلك في زمن عثمان والوليد بن عقبة والي عثمان على الكوفة.

ثم رويتم عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال لعلي - صلوات الله عليه -: إنه يأتي من بعدي [قوم لهم نبز 4 يقال لهم الرافضة] فإذا لقيتهم فاقتلهم فإنهم

مشركون، وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر، فوصفتم رسول الله - صلى الله عليه وآله - أنه حكم بغير ما أنزل الله وإنما على من قدف رجلا " مسلما " جلد ثمانين فزعمتم أن على من سبه القتل، جرأة منكم على الله وكذبا " 1 على رسوله - صلى الله عليه وآله - وأنتم تروون عنه أنه قال: من كذب علي متعمدا " فليتبوأ مقعده من النار 2

وأنتم تزعمون أن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا " رسول الله، مؤمن كامل - الإيمان لا يخرجه من إيمانه ذنب صغير ولا كبير ثم زعمتم أن من شتم رجلا " مسلما " من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كان مشركا " حلال الدم وإنما رأينا ms091 الشيعة الذين تسمونهم أنتم الرافضة إنما خالفوكم في تفضيل علي - صلوات الله عليه - على أبي بكر وعمر ولم يقولوا: إن أبا بكر وعمر تركا الصلاة ولا زنيا ولا لاطا ولا شربا الخمر ولا استحلا 1 الحرام ولا الظلم، إنما قالوا: علي - عليه السلام - أفضل منهما ومن غيرهما بسابقته وقرابته وصهره 2 ونكايته في المشركين وعلمه بكتاب الله وسنن

رسوله صلى الله عليه وآله فإذا " تفضيل علي (ع) على أبي بكر وعمر عندكم أعظم من نكاح - الأمهات والأخوات والبنات والزنا واللواط وشرب الخمر 1 وأكل الربا 2 فإذا " تفضيل علي (ع) عليهما عندكم 4 شرك يقتل من قال به كما يقتل المرتد عن الإسلام أو من قتل مؤمنا " فيقتل به ورسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول: لا يحل دم امرء مسلم إلا في إحدى 5 ثلاث، المرتد عن الإسلام، أو من قتل مؤمنا " فيقتل به، أو محصن زنى بعد إحصانه، فأنتم تزيدون على ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله فهذه صفتكم التي اخترتموها، فلا عدمتموها.

ورويتم أن أبا كنف العبدي 6 طلق امرأته وهو عنها غائب وأشهد على طلاقها وكتب بذلك إليها لتعلم ثم بدا له فراجعها وأشهد على رجعتها وكتب إليها يعلمها ذلك فوصل إليها كتاب الطلاق ولم يصل إليها كتاب الرجعة حتى تزوجت فأتى عمر فأخبره بذلك فقال: إن كان الزوج الثاني دخل بها أملك بها، وإن لم يكن دخل بها

خير أبو كنف بين امرأته والصداق فأي ذلك اختار دفع إليه.

وأنتم اليوم منكرون لهذا لا تأخذون به.

ورويتم أن عمر قضى بالمفقود أن تربص امرأته أربع سنين فإن جاء زوجها و ألا تزوجت، فإن قدم الزوج الأول وقد تزوجت خير بين امرأته وبين الصداق.

وهذا عندكم مأخوذ فهل تكون الوقيعة في الرجل بأكثر من أن ترغبوا عن قوله

وأنتم تروون أنه لما مات ذهب تسعة أعشار العلم معه 1، وتروون عن ابن مسعود أنه قال: ما كنا نبعد أصحاب محمد أن السكينة تنطق على لسان ms092 عمر 2 وكان ملك

بين عينيه يوفقه ويسدده 1.

[ذكر ما لم يوجد في كتاب الله عز وجل رويتم عن بشر المريسي 2 عن أبي يوسف القاضي 3] عن مجالد بن سعيد عن

عامر الشعبي أن عمر بن الخطاب أتى النبي - صلى الله عليه وآله - ومعه صحيفة قد كتب فيها التوراة بالعربية وقرأها على رسول الله صلى الله عليه وآله فغضب النبي صلى الله عليه وآله حتى

عرف الغضب في وجهه فقال عمر: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ثم صعد صلى الله عليه وآله المنبر فخطب الناس فقال: أيها الناس لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم، وعسى أن يحدثوكم بباطل فتصدقوهم، أو بحق فتكذبوهم، ولو كان موسى - عليه السلام - حاضرا " بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني 1.

[و 2 رويتم عن وكيع عن ابن مسعود بن كرام 3 عن أبي إسحاق عن الحارث

عن علي - عليه السلام - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: يا أيها الناس لا تمسكوا علي بشئ يخالف القرآن فإني لا أحل إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله وكيف أقول بخلافه وبه هداني الله عز وجل؟!

ورويتم عن بشر أيضا " عن سليمان العامري عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن النبي صلى الله عليه وآله: قال: إذا جاءكم الحديث عني فرأيتموه مضيا " 1 ليس بذي تجاوز ولا تفاقم فهو عني، وإذا رأيتموه ليس بذي مضى 2 ذي تجاوز وتفاقم فليس عني 3].

ورويتم عن أصحابكم عن علي - عليه السلام - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: إن الحديث سيفشو عني فاعرضوه على القرآن فما ليس يوافق القرآن فليس عني 4.

[رجعنا إلى ذكر المواريث 5] ومن أعجب العجب تسميتكم 6 المواريث فرائض وأنتم فيها مختلفون فإن كان الله فرضها فلا يجوز أن تتقدموا 7 فرض الله عز وجل، وإن كنتم أنتم 8 تفرضون فقد صيرتم

لكل من قال برأيه فرضا " أوجبتموه على عباد الله ms093 تنتقلون فيه من حكم إلى حكم والله عز وجل يقول: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا " مفروضا " 1 فقد أخبرنا الله أنه قد فرض المواريث وبينها فقال: نصيبا " مفروضا "، فمن أحل لكم أن تجيزوا 2 اختلاف الصحابة والتابعين من بعدهم فيما قد جعله 3 الله نصيبا " مفروضا "، والنصيب المفروض لا يزاد فيه ولا ينقص [4 منه لأنه قد قال الله عز وجل: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون 5 فهل يجوز أن يتقدم ما جعل الله له وسماه 6] [إلا بتقدمكم بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وآله - وتجاوزكم أمره والله تعالى يقول: لله الأمر من قبل ومن بعد 7 فوالله ما جوزتموه 8 له من قبل ولا من بعد حتى اعترضتم لنقض ما وكد 9 الله عز وجل فيه فنقضتموه عروة عروة " سنفسر لكم من ذلك ما لا يخفى على ذي لب بعون الله وقوته والله الموفق وإياه نستعين على أرشد الأمور فأول ما ننقم عليكم من ذلك ما رويتموه عن علمائكم 10] أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: إن

زيدا 1 أفرضكم وعلي 2 أقضاكم وأبي أقرؤكم 3 ومعاذ أعلمكم بالحلال والحرام وقد علمتم أن القاضي لا يكون قاضيا " حتى يعرف هذه الخلال كله لا شك فيه [إذ] [لا يكون أقضاهم حتى يعرف الفرائض فيكون عالما " بما أمر الله به 4] منها في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، ولا يكون أعلمهم بالحلال والحرام حتى يعرف الفرائض لأنها هي من الحلال والحرام 5 [فلا قراءة أبي قبلتم ولا فرائض زيد، ولا قضاء علي، ولا علم معاذ بالحلال والحرام 6] فأما القضاء [فقد رددتم قول علي (ع) في رق أمهات

الأولاد وغير ذلك 1] [و 2 أما معاذ فلا نراكم تروون عنه حلالا " ولا حراما " إلا الحرف والحرفين 3]، وأما فرائض زيد فلم يبق أحد من الصحابة إلا وقد اعترض عليه فيما 4 فرض، وأما أبي بن كعب ms094 فقد نبذتم قراءته، وكذلك قراءة ابن مسعود 5 [فيما 6 تروون منها 7 عن النبي - صلى الله عليه وآله - فلئن كان الذي رويتموه عن رسول الله حقا " لقد خالفتم النبي فيما قال في هؤلاء النفر، ولئن كان باطلا " لقد كذب من رواه عن رسول الله وقد قال صلى الله عليه وآله -: من كذب علي متعمدا " فليتبوأ مقعده من النار 8].

ثم 9 زعمتم أن زيد بن ثابت قال في ابنة وأخت: للابنة 10 النصف وللأخت النصف، فقيل لكم: لم أعطيتم الأخت النصف مع الابنة؟ - فقلتم: لأن الله - تعالى - قال في كتابه: وله أخت فلها نصف ما ترك، فقلنا لكم: اتلوا الآية من أولها

قال الله: [1 يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرء هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد 2 فهذه الابنة ولد أم غير ولد؟

قلتم: وهي ولد ولكن هذه سنة الصحابة، قلنا: فسنة الصحابة خلاف قول الله تعالى؟ - قلتم: ليس لنا [أن] نرد على الصحابة، قلنا لكم: بل أن تردوا على الله.

قلنا: وإن كان مكان الأخت أخ؟ - قلتم: فله النصف، قلنا: قسم الله للأخت النصف إذا لم يكن [له] ولد وقسمتم لها النصف كملا " 3 مع الولد وكان يجب في قياس قولكم أن تعطوا الأخ المال 4 كله كملا لأنه قال: وهو يرثها إن لم يكن لها ولد،

فلا بكتاب الله رضيتم، ولا القياس استعملتم.

وزعمتم أن زيدا " قال في الأكدرية 1 امرأة ماتت وتركت زوجا " وأختا "

وأما " 1 وجدا ": إنها من تسعة أسهم، [للزوج ثلاثة أسهم 2] وللأم سهمان، و للأخت ثلاثة أسهم، وللجد سهم. قال زيد 3: ثم ترد الأخت نصيبها فيضاف إلى نصيب الجد ثم يقسم بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين. قلنا: هذه الفريضة خلاف قول الله عز وجل في محكم كتابه لأن الله جعل للزوج النصف من جميع تركة امرأته ألا تراه يقول لما استثنى بالولد: ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن ms095 لهن ولد 4 فلم جعلتم له ثلاثة أسهم من تسعة وإنما هي الثلث فأين النصف الذي فرض الله

تعالى له؟! فزعمتم أن الحساب لا يقوم 1 [إلا 2] بأن ينقص الزوج مما حكم الله من فرضه. قلنا: ويحكم صرتم إذا " الحكام 3 على الله لا على خلقه تنقصون من فرض الله ليستقيم حسابكم فدلونا على هذا الحساب الملعون 4 الذي ينقص ما فرض الله و [وقفونا 5] عليه. قلتم: الأسهم ستة للزوج النصف، ثلاثة أسهم، وللأم الثلث، سهمان، وللجد السدس، سهم، وللأخت ثلاثة أسهم.

قلنا لكم: هذا يعد من تسعة وسميتوها النصف.

قالوا: إنما هي نصف الستة.

قلنا: وما لنا وللستة؟ وإنما قال الله عز وجل: ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد، فما بال ذكر التسعة؟! فقد تركت المرأة تسعة آلاف، للزوج النصف، أربعة آلاف وخمسمائة، فأعطيتم الزوج ثلاثة آلاف وهو ثلث المال؟!

قلتم: وقع في الحساب كسر لأن الحساب لا يقوم إلا بأن ينقص الزوج مما فرض الله، فإذا " صرتم الحكام 6 على الله تنقصون ما فرض الله ليستقيم ما فرضتم دونه وعملتم

في ذلك عمل نقص ما فرض الله ووكدتم فرض هذا الناقص بفرض 1 الله عز وجل فكأنكم أعلم بما يصلح الناس من خالقهم وكنتم عند أنفسكم أعلم بالحساب من خالق الحساب وأشد احتياطا للورثة من خالقهم.

قلتم: لا إله إلا الله.! إذ 2 ما نحن أعلم من الله ولكن هكذا 3 جرت السنة من السلف.

قلنا: فناظرونا في فريضة الأم فإن الله عز وجل يقول: فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث 4 ولم يسم إلا للولد ولم يسم للإخوة ميراثا " فإنه قال: فإن كان له إخوة فلأمه السدس 5 لا أنه جعل للإخوة شيئا " فهلا 6 الثلث أعطيتموها.

فإن قلتم، أعطيناها سهمين ثلث الستة. قلنا: إنما أعطيتموها سهمين من تسعة وقلتم: هذا الثلث، قلنا لكم: 7] ثلث ما 8 أعطيتموها؟ - قلتم: ثلث ستة. قلنا:

ما معنى ذكر ستة 9 وقد تركت المرأة ms096 ستة آلاف فأعطيتم الأم الفين فما معنى الثلث؟

قلتم: لم يتم 10 الحساب إلا على ما فرضه زيد لا على ما فرضه الله.

في ذكر الأخت والجد قلنا: فكم فرضتم للأخت؟ - قلتم: النصف، ثلاثة.

قلنا: ويحكم لم تسمونه النصف إنما أعطيتموها ثلاثة " من تسعة؟ - فعدتم إلى الكلام الأول في ذكر الستة. قلنا: ويحكم لم ير للستة ذكر 1 فكيف تقولون:

من ستة؟!

قلنا: فناظرونا في فريضة الجد 2 كيف جعلتم 3 للجد سهما من تسعة أسهم وسميتموها سدسا " ولا خلاف بين الأمة في أنه لا يكون 4 المال أكثر من نصفين ولم نر للجد والأخت فرضا " [مع الولد في الكتاب ولا مع الأم أيضا " لأن الله عز وجل يقول: 5] يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة أن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك، وهو يرثها إن لم يكن لها ولد 6 فأخبر أن الكلالة [من لا يرث من الصلب شيئا " مع الولد 7] فأعطيتم الأخت مع الأم [وقد رويتم عن أبي بكر أنه سئل عن الكلالة فقال: اللهم إني لا أعلمه إلا أن يكون الوالدان والولد 8، فأعطيتم الأخت مع الأم 9] طعنا " على أبي بكر

ولم تقوموا 1 على حد الكلالة [2 وقد تركت الميتة أما. ثم لما أعطيتم 3 الأخت ثلاثة أسهم لما زعمتم من تسمية الله لها النصف، وأعطيتم الجد سهما " قلنا لكم: لم صرتم تجمعون نصيبها ونصيب الجد ثم يكون للذكر مثل حظ الأنثيين وإنما فرض الله الفريضة من أصل المال لا من نصيب الأخت لأن الله تعالى يقول: فلها نصف ما ترك، فلم جعلتم للجد من يغلب الأخت 4 فإن كنتم أنزلتم الجد منزلة الأخ ليكون للذكر مثل حظ الأنثيين فقد كان ينبغي أن يكون للأخ 5 من صلب المال مثل ما أعطيتم الأخت، ولو أعطيتموه 6 مثل ما للأخت 7 لكان المال مستغرقا " بينهما وبقيت الأم والزوج لا شئ

لهما في قول زيد لو كان مكان الأخت أخ لم تعطوه شيئا وإنما هو ms097 في قولكم بمنزلة الأخ فافهموا انتقاض قولكم. فإن كان الأخ لا يعطى شيئا " أو إن صيرتم الجد أبا " كما صيره أبو بكر ولا ترث الأخت معه شيئا " فهذا ما يدل من الطعن عليكم على أبي بكر وترككم قوله 1].

ورويتم عن عمر بن الخطاب أنه سأل النبي - صلى الله عليه وآله - عن الكلالة فقال له قولا " لم يفهمه، فوجه إليه ابنته حفصة 2 فسألته عنها فقال: إن سألك أبوك 3 فقولي له: ما أراك تفهمها أبدا "، فكان عمر يقول: لا أفهمها أبدا لقول النبي صلى الله عليه وآله:

ما أراك تفهمها أبدا ". 4

[ورويتم عن عمر 1 أيضا أنه قال: ثلاث وددت أن رسول الله - صلى الله عليه

وآله - بينها لنا، الكلالة والخلافة وأبواب من أبواب الربا.

ورويتم عن أبي بكر أنه قال 1: ندمت أن لا أكون سألت رسول الله - صلى الله

عليه وآله - عن ثلاث، عن الأمر الذي نحن فيه لمن هو بعده؟ وعن الجد وعن ذبائح أهل الكتاب 1.] [2 وقال 3 زيد في امرأة تركت زوجها وأمها وأختا لأبيها وأمها واحد 4 وأنتم تقضون بها اليوم قال: للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللأم السدس لأن الإخوة من الأم في قولكم حجبوها من الثلث، وللإخوة من الأم الثلث، وللأخت من الأب والأم النصف، فصارت تسعة على ما قسمتم الفريضة الأولى فلزمكم في هذا المثل مثل ما لزمكم في تلك وكان جوابكم إن قلتم سنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ولم تقيموا 5 الحساب زعمتم إلا ما أخرجتموه. قلنا لكم: فما بال الإخوة من الأم حجبوا الأم من ثلثها الذي سماه الله لها فصيرتم لها السدس ولهم الثلث وإنما يرثون بحقها ورحمها فما بالكم منعتموها حقها - وهي حية وأعطيتم الإخوة من الأم ثلثها من صلب المال؟

والكتاب ينطق بغير ما فعلتم فلأي سبب فعلتم ذلك؟ فقلتم: لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه: وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما

السدس، فإن كانوا ms098 أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 1 قلنا لكم فمتى أخبركم أن الميت إذا ترك أما كان يورث كلالة فلم يكن عندكم إلا التسليم لما سبقكم إليه أولئكم الذين شهدتم عليهم أنهم لا يعرفون الكلالة وتركتم الكتاب ولا يجوز لأحد قول فيما يخالف الكتاب وبطل تسليمكم لغير الكتاب.

وقلنا لكم: فإذا أعطيتم الإخوة من الأم الثلث فمن 2 أمركم أن تنقصوا الأم من الثلث إذا كان معها إخوة لأم لا لأب وليس معها ولد ولا أب فلم يكن عندكم أكثر من أن قلتم 3 الجماعة على هذا فصيرتم قول جماعة أجمعوا 4 على الطعن والوقيعة في الصحابة والرغبة 5 عن قولهم فيما تركتم منه.

قلنا لكم: فلم أعطيتم الأخت من الأب والأم النصف قلتم: قال الله تعالى:

يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك، وهو يرثها إن لم يكن لها ولد 6 قلنا: فإن كان مكانها أخ لأب وأم؟ قلتم:

فلا شئ له، قلنا: ولم؟ وقد قال الله: وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ففرض له الكل فلم تعطوه شيئا "، وفرض لها النصف فأعطيتموها إياه كملا " مع أنكم إنما أعطيتموها النصف في التسمية لا النصف من المال؟

فكان جوابكم أن قلتم: على هذا أهل السنة والجماعة فلم ترضوا بخطائكم 7 حتى كذبتم على أهل السنة وذلك أن أهل السنة لا يخالفون حكم الكتاب وفرضه، فانظروا إلى أعاجيبكم التي لا تنقضي كثرة.

وأجمعتم 8 على أن قلتم في رجل ترك ابنته وأخته: للبنت 9 النصف وللأخت النصف. قلنا لكم: لم أعطيتم الأخت النصف وإنما ميراثها في الكتاب إذا لم يكن

ولد وقد ترك الميت ابنة؟ فقلتم: جعلنا الأخت عصبة قلنا لكم، ولكم 1 أن تجعلوا دون ما قال الله عصبة؟! ومتى سمى الله العصبة في الفرض أو جعل لها ميراثا " مع الولد؟

فكان جوابكم أن قلتم: هذا قول الجماعة والسنة، وهذا لا مخرج لكم منه إذ تزعمون أن ms099 جماعتكم في هذه الفريضة على غير ما قال الله ومتى وجب عليكم أن جماعتكم يقولون غير ما قال الله بطل اجتماعكم 2 فلقد جسرتم على تقلد 3 قبيح من القول.

وقال زيد في زوج وأم وإخوة وأخوات لأب وأم وإخوة وأخوات للأم 4: للزوج النصف، ثلاثة أسهم، وللأم السدس، وهو سهم، وللأخوة من الأم الثلث: وسقط الإخوة والأخوات من الأب والأم فتحاكموا إلى عمر بن الخطاب فقال الإخوة والأخوات لعمر: يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا " ألسنا إخوة الميت لأمه؟! - فقال: صدقتم، انطلقوا فشاركوا 5 الإخوة والأخوات من الأم في الثلث الذي في أيديهم للذكر مثل ما للأنثى 6. وإنما ورثهم لقرابة أمهم فلذلك سوى بينهم للذكر مثل ما للأنثى لأن الأب زادهم قرابة في قول عمر.

قلنا لكم: فما بالكم إن كانت أختا 1 واحدة لأب وأم أعطيتموها النصف ثلاثة أسهم ولما كانوا 2 إخوة وأخوات أسقطهم زيد جميعا " وتابعتموه على ذلك، وأمرهم عمر أن يشاركوا الإخوة من الأم في ثلثهم، فلئن كنتم تعقلون ما تصنعون إنكم لتقصدون إلى شنيع القول وقبيحه، ولئن كنتم لا تعقلون إنكم لتخبطون العشواء 3 ولا تعلمون حق ما تأتون به من باطله، هذا وأنتم تروون أن أبا بكر سئل عن الكلالة فقال: اللهم إني

لا أعلمها إلا أن يكون الوالدان والولد وتروون عن عمر أنه قال: ما أراني أعلمها أبدا "، فقد خالف عمر زيدا " وخالفهما أبو بكر في الكلالة وأنتم تروون عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: زيد أفرضكم، فلقد طعنتم على أبي بكر وعمر في خلافهما زيدا " إن كان النبي صلى الله عليه وآله قال ما رويتم في زيد والله يقول: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا " كثيرا " 1 ولو أصبتم مثل هذا على الشيعة لقمتم به وقعدتم وقد أخبركم الله أن الاختلاف إنما يكون من عند غير الله فأما حكم الكتاب فليس فيه اختلاف.

وقال زيد في امرأة تركت زوجها وأمها وأختها لأبيها وأمها، للزوج النصف ms100 ثلاثة أسهم، وللأم الثلث سهمان، وللأخت من الأب والأم النصف ثلاثة أسهم، يكون من ثمانية.

قلنا: فإن كان مكان الأخت أخ؟ - قلتم: فله سهم تمام الستة. قلنا لكم: فأين وجدتم في كتاب الله أن حظ الأنثيين أكثر من حظ الذكر في الميراث؟! والميت في قولكم لو ترك أخا " وأختا " لأب وأم كان المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين فإذا الزوج والأم إنما نقصوا الأخ ولم يضروا الأخت إذا لم يكن معها أخ 2 فيا من لا يعرف ثلثا " من نصف، ولا يعرف سدسا " من سبع ولا ثمنا " من تسع ثم صار يدعي الفقه والحكومة

فيه ألا يدع الفقه والعلم لأهله؟! 1 ومن يقول في الحكم بقول الله وقول رسول الله؟!

وأنتم تروون عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - أنه قال: قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإن اللطيف الخبير أنبأني 2 أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض 3 وقد أخبركم أن العترة مع الكتاب والكتاب معهم لا يفترقان إلى يوم القيامة، فتركتم حكم العترة والكتاب واقتديتم بسواهما فلا يبعد الله إلا من ظلم 4.

وقال زيد في امرأة وأبوين: للمرأة الربع، ثلاثة أسهم من اثني عشر، وللأم

ثلث ما بقي، وما بقي للأب. وقال ابن عباس: للأم ثلث المال كملا " وقول ابن عباس موافق للقرآن وإنما جعل الله للأم الثلث من أصل المال فقال: فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث 1 وقد قال الله تعالى: أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه 2 فأي تفرق أكثر من مخالفة القرآن في قسمين مختلفين إن أعطى هذا حرم هذا، وقال ابن عباس:

لها ثلث المال كملا " 3.

وقال زيد في ثلاث أخوات متفرقات: للأخت من الأب والأم النصف، ثلاثة أسهم 4، وللأخت من الأم السدس، سهم، وللأخت من الأب سهم، وللعصبة السهم الباقي. وقال علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه -: السهم الذي جعله 5 للعصبة مردود على الأخت من الأب والأم وعلى الأخت ms101 من الأب، ويخرج منه الأخت من الأم وبذلك ينطق القرآن لأنه لم يجعل في القرآن للأخت من الأم أكثر من السدس ولم يجعل للعصبة في القرآن شئ وقد خالف علي وابن عباس زيدا " وخالفه أيضا " أبو بكر وعمر، ولو

قال النبي - صلى الله عليه وآله -: خالفوا زيدا "، ما قدروا على أكثر مما صنعوا، ولا يخلو هذا الحديث من أن يكون حقا " فتقعوا 1 في الذين خالفوا زيدا "، أو يكون 2 باطلا " فتكونوا قد كذبتم على رسول الله صلى الله عليه وآله، وما في واحدة من الخلتين لكم راحة وأنتم تنسبون إلى أهل 3 السنة والجماعة فأي وقيعة في الصحابة أكثر من قولكم، أو تكونوا 4 قد كذبتم في روايتكم على النبي - صلى الله عليه وآله.

وقال زيد في أختين لأب وأخت لأب وأم وجد: للأخت من الأب والأم النصف، ثلاثة أسهم، وللأختين من الأب السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللجد، فلئن صيرتم الجد كما قال أبو بكر أبا، فما 5 للأخوات معه شئ، وإن لم تصيروه أبا " فقد طعنتم على أبي بكر إذ لم ترضوا قوله، ولئن 5 كان بمنزلة ا [لأخ كا] ن للذكر مثل حظ الأنثيين فلا أبا جعلتموه، ولا أخا، فاعقلوا طعنكم على الصحابة.

وقال ابن عباس: المال بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم يرد للأخت من الأب والأم سهم 6 حتى يستوفى النصف وقال: أبو بكر: يقاسم الجد ما كان الثلث خيرا " له، ومن أعطى واحدا " منهم بقول واحد من الثلاثة نقص الآخرين ولا يكون الفرض من الله في قسمة مختلفة لا حجة لكم في هذا بكتاب ولا سنة من الرسول، فإن آثرتم زيدا " فقد طعنتم على الرجلين ولم تعرفوا حق ذلك من باطله وكنتم قد كذبتم على رسول الله - صلى الله عليه وآله - فيما رويتم أن زيدا " أفرضكم، ولا مخرج لكم من هذا وأنتم تزعمون أن الشيعة تقع في الصحابة.

وقال زيد في ثلاث أخوات لأب وأم وأخت لأم وجد: المال بين الأخوات من الأب ms102 والأم والجد وقد سقطت الأخت من الأم لا ترث مع الجد وقال ابن عباس:

للجد الثلث من جميع المال، وللأخوات من قبل الأب والأم ثلثان، وهذا خلاف، وقد نهى الله عن الاختلاف والتفرق وفي ذلك من قولكم وقيعة من بعضكم 1 في بعض.

وقال زيد في جد وأخ: المال بينهما، فصير الجد ههنا بمنزلة الأخ وقد قال في أخت لأب وأم وأختين لأب وجد وهي فيما كتبنا قبل هذا فقال: للأخت من الأب والأم النصف، وللأختين من الأب السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللجد، فصيره مرة بمنزلة الأخ فكأنه قال: أخ وأخت لأب وأم وأخت لأب فصير للأخت 2 من الأب السدس فينبغي أن يكون ما بقي للأخ والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين فهو مرة بمنزلة الأخ وهو مرة بمنزلة الأم، وهذا لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله.

وقال زيد في ابنة وجد: للابنة النصف، وما بقي فللجد، وكذلك أخت لأب وأم وجد، وأختان 3 لأب وأم وجد، وثلاث أخوات لأب وأم وجد فإن كان أربع أخوات فللجد الثلث، وما بقي فللأخوات، وأنتم مقرون أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - لم يسم للجد شيئا " فلم تقدمتم بين يدي الله ورسوله؟! وقد رويتم عن عمر أنه قال: أجرأكم على الجد أجرأكم على النار 4. ثم رويتم عنه أنه قضى في الجد

مائة قضية يخالف بعضها بعضا " فأي وقيعة في عمر أعظم من هذه؟!. وأنتم تزعمون

أن الشيعة تقع فيه وأنتم تروون عليه 1 ما تروون ثم تقولون: إن الله ترك فريضة لم يبينها لنبيه - صلى الله عليه وآله - فقلتم أنتم فيها برأيكم فإذا أنتم الذين تفرضون الفرائض دون الله وتنتحلون 2 التفريض + في الأمر بما تحتاجون إليه من أمر الدين إذا 3 ادعيتم علم ما لم يأت به النبي - صلى الله عليه وآله - من ذلك بزعمكم.

وقال زيد في ابن ابن وجد: للجد السدس، وما بقي فلابن الأبن، فجعل الجد ههنا بمنزلة الأب و ms103 [قد] صيره قبل هذه الفريضة بمنزلة الأخ ولو كان في الفريضة الأولى التي هي أخ وجد بمنزلة الأب كما جعله في هذه لم يكن للأخ معه شئ فهو 4 مرة بمنزلة الأخ، ومرة بمنزلة الأم، ومرة بمنزلة الأب كل هذا قوله عندكم جائز وبه تأخذون مع خلاف علي وابن عباس وأبي بكر وعمر إياه، فوالله لئن كانوا ردوا حقا " لقد ارتكبوا 5 عظيما " وبطلت تزكيتهم، ولئن كانوا ردوا باطلا " لقد كذبتم على

رسول الله - صلى الله عليه وآله - وركب زيد بقوله الباطل أمرا " عظيما "، فما نرى لكم مخرجا " من الوقيعة في الصحابة.

وقال زيد في خنثى وأبوين: للخنثى نصف ميراث الابن ونصف ميراث الابنة، وللأم ثلث ما بقي، وما بقي فللأب. وقال ابن عباس: للأم ثلث المال كله. وقال علي - صلوات الله عليه - يورث الخنثى من المال وللأبوين السدسان، ويرد عليهم بقية المال فيقسمون على هذا الحساب فأما ثلث ما بقي فمن أي وجه قلتموه [للأب والولد] 1 قد حضر على الأم مع الولد، فأما قول علي (ع) فقد علمنا أنه عندكم منبوذ ولكن أحببنا أن نوضح الحجة إذ كان الكتاب مصدقا " لقوله عليه السلام.

وقال زيد في خنثى وأخ وأخت: للخنثى نصف ميراث الابن ونصف ميراث الابنة، وما بقي فللأخ والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين، ولم نجد كتاب الله جعل للإخوة شيئا " من الميراث إلا أن يكون المستورث كلالة وقد قال الله تعالى: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك 2 والخنثى لا يخلو من أن يكون ولدا " ولم يسم الله في الآية [إذ ذكر الولد أنثى ولا ذكرا " ولا خنثى 3] فمن أين جاء للأخ ميراث مع الولد وفي الآية الأخرى من النساء في الكلالة:

وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس، فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 4 فإنما جعل لهم نصيبا في الميراث من يورث ms104 كلالة وقد بين في الآية التي في آخر النساء فقال: إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك، فتفهموا لما 5 تسميتم له بالجماعة وانتسبتم به إلى السنة.

ثم انظروا من أولى بهذا الاسم؟، الآخذ بكتاب الله؟ أو التارك له الآخذ برأي الرجال؟!

ثم افهموا 1 إلى تناقض رواياتكم 2.

[روى] هشيم عن المغيرة عن ابن بدر عن شعبة بن الثوم 3 قال: توفي أخ لنا على عهد عمر بن الخطاب فترك جده 4 وإخوته فأتينا 5 ابن مسعود فجعل للجد مع الإخوة السدس ثم توفي أخ لنا آخر على عهد عثمان وترك جده وإخوته قأتينا 6 ابن مسعود فجعل له مع الإخوة الثلث فقلنا له: إنك جعلت لجدنا في أخينا الأول السدس، وجعلت له الآن الثلث؟ - فقال عبد الله: إنما نقضي بقضاء أئمتنا.

وقد سميتموها فرائض فأي القولين كان الفرض؟ وإنما الفرض على لسان النبي - صلى الله عليه وآله - فإن كان الأول فرضا " فقد قال في الأخير بخلاف الفرض، وإن كان الأخير هو الفرض فقد قال في الأول بخلافه وهكذا تكون الوقيعة القبيحة منكم في الصحابة وتدخلون فيما تعيبون به غيركم 7.

هشيم 8 عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد بن أبي بكر أن أبا بكر أتى برجل مات وترك جدتيه، أم أمه وأم أبيه، فجعل السدس لأم الأم، ولم يورث أم أبيه فقال له رجل من الأنصار: لقد ورثت امرأة لو كانت هي الميتة ما ورثت منها شيئا " 9 وتركت امرأة لو كانت هي الميتة ورثت مالها كله، فأشرك بينهما في السدس، فهذه مثل الأولى.

وروي أن عمر كتب إلى ابن مسعود لا أرانا إلا وقد أجحفنا بالجد في إعطائه السدس فأعطه الثلث.

كل هذا انتقال من حكم إلى حكم فأي عيب أعيب 1 من هذا أن تصفوا رجلا " بالعلم 2].

[3 ورويتم عن الشعبي أن الحجاج بن يوسف سأله عن أم [و] أخت وجد؟

فقال: اختلف فيه خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله ms105 عليه وآله - علي وعثمان وابن مسعود وابن عباس وزيد، فقال الحجاج: ما قال فيها ابن عباس؟ - قال:

جعل الجد أبا " وأعطى الأم الثلث، ولم يعط الأخت شيئا "، قال: فما قال [فيها] أمير المؤمنين يعني عثمان بن عفان؟ - قلت: جعلها أثلاثا "، قال فما قال فيها زيد؟

قلت: جعلها من تسعة فأعطى الأم ثلاثا "، وأعطى الأخت اثنين، وأعطى الجد أربعا، قال: فما قال فيها ابن مسعود؟ قلت: جعلها من ستة، أعطى الأخت ثلاثا "، والأم واحدا " والجد اثنين، قال: فما قال فيها أبو تراب؟ قلت: جعلها من ستة، أعطى الأخت ثلاثا "، والأم اثنين، والجد واحدا "، قال الحجاج - ورم الله أنفه 1 -: فإنه المرء 2 ويرغب عن قوله.

وليس هكذا يقول علي - عليه السلام - في هذه الفريضة ولكن نسبت إليه ونحل غير ما قال.

فإذا كان الاختلاف في فريضة واحدة بين خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - فبأيهم تقتدون؟ فلا حقا " تعرفون، ولا باطلا تنكرون، فهذا ما انتسبتم [به] إلى السنة، وتسميتم له بالجماعة 3.

وبعد هذا فإذا رأينا أهل المدينة يشهدون أن أهل العراق يسعى منهم مائة رجل وأكثر وأقل في تزويج امرأة في عصمة رجل في مسجدهم الأعظم والعامة يرونهم مجتمعين 4

على تجويز ذلك فيما بينهم ثم ينصرفون إلى الوليمة لا ينكر بعضهم على بعض فيتناسلان ويتوارثان 1 وهما عند أهل الحجاز على سفاح ولا يحل للرجل أن يراها حاسرة ولا يحل لها عندكم أن تبدي له زينتها 2 فيتناسلان على فساد ما بقيا، وزوجها الذي هي منه في عصمة ممنوع منها محول 3 بينه وبينها، إن رامها قتلوه، وكذلك أهل العراق في شهادتهم على أهل الحجاز وذلك أن أهل العراق قالوا: لا طلاق بعد نكاح، ولا يقع بينهما طلاق إذا تزوجها ولا يفرق بينهما.

ذكر صلاة أبي بكر بالناس وأما ما احتجوا به لأبي بكر من قول النبي صلى الله عليه وآله: يا أبا بكر صل بالناس:

فقد احتججنا عليهم بروايتهم أن ذلك من عائشة لبلال قل لأبي ms106 بكر: يصلي بالناس، فلما أفاق صلى الله عليه وآله وقد سمع مقالتها قال: إنكن صويحبات [يوسف 4] ثم خرج صلى الله عليه وآله

متوكئا " على علي (ع) والفضل بن عباس حتى أخذ بعنقه فأخرجه وتقدم فصلى بالناس.

ولو كان صلى الله عليه وآله أمره بذلك كما زعمتم لم يكن له بذلك ما يوجب الخلافة لأنهم رووا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن الصلاة خلف كل بر وفاجر، فلو كان كما تقولون لكان إنما أمره بما يجوز لكل فاجر أن يكون مكانه في الصلاة بالناس فأي فضيلة لرجل يدخل فيها البر والفاجر؟! مع استخلاف النبي صلى الله عليه وآله من استخلف في مغازيه على الصلاة فلم يوجب لهم ذلك الخلافة ولقد اضطركم ما فيه أئمتكم من الخطل والحكم بالرأي ومخالفة بعضكم لبعض [و] ما نهيتم عنه من تجويز ذلك لهم أن جورتم الله في حكمه، فزعمتم أنه تعبد خلقه بما لم يبينه لهم وأنه وكلهم فيما افترض عليهم من الحلال والحرام إلى رأيهم 1 ثم جهلتم رسول الله صلى الله عليه وآله استصغرتم دلالاته 2 واستحقرتم هدايته

[حتى لو أنكم إن قلتم: لا يعرف الطاعة من المعصية وادعيتم على ذلك دونه 1] ونسبتموه إلى القول بخلاف ما وصفه الله به بقوله 2: قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون 3 وحتى نسبتموه إلى المعاصي وألزمتموه ذنوبا " لم يأتها.

وحتى نحلتم إبراهيم - عليه السلام - الكذب في قوله: بل فعله كبيرهم هذا 4، وما فعل 5 شيئا فزعمتم أن هذا كذب والله عز وجل يقول: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء 6 فزعمتم أن حجة الله كذب وقلتم: أنه قال: إني سقيم 7، ولم يكن سقيما "، فزعمتم أن هذا القول منه كذب وإنه كان منه طاعة.

وقلتم: إن يوسف الصديق - عليه السلام - كذب حين قال: إنكم لسارقون 1 وما سرقوا، فسميتم هذا كذبا " والله عز وجل يقول في كتابه: كذلك كدنا ليوسف ما ms107 كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 2. فزعمتم أن الله عز وجل كاد بالكذب. وادعيتم نبوة أحد عشر نبيا " من ولد يعقوب لم ينطق الكتاب بنبوتهم وقلتم: إن الأنبياء - عليهم السلام - قد كذبوا وسرقوا وخانوا أماناتهم وعقوا آباءهم.

ونسبتم نوحا " - عليه السلام - أنه كذب في قوله: إن ابني من أهلي 3، وكان ابن - امرأته فقال: ابني، على ذلك المعنى كما تبنى النبي - صلى الله عليه وآله - زيد بن حارثة قال الله عز وجل: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم - النبيين 4 ثم قال: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله 5.

ورويتم أن موسى بن عمران - عليه السلام - لطم ملك الموت فأعوره 6، وأن

يوسف الصديق - عليه السلام - قعد من امرأة العزيز مقعد الخائن 1، وأن داود -

عليه السلام - قدم أوريا أمام التابوت ليقتل فيتزوج امرأته 1، وأن الشيطان قعد في مجلس سليمان - عليه السلام - وكان يأتي نساءه وهن حيض 2.

فزعمتم أن الله جل ثناؤه بعث إلى خلقه أنبياء كذابين ومخطئين، وأمرهم

بطاعتهم، كل هذه الشنعة محتملة عندكم فرارا " بأئمتكم أن تقروا عليهم بالخطأ و لينجوا بما فعلوا حتى قلتم: لهم بالأنبياء أسوة في خطأهم وكذبهم وقد برأ الله الأنبياء من الخطأ والكذب.

ثم صرتم مع هذا القول إلى الوقيعة في أئمتكم الذين طلبتم تحسين خطأهم بترككم أقاويلهم وتصديقكم لروايات يطعن [فيها] بعضهم على بعض، وبزعمكم أن تفضلوا قول واحد منهم على آخر.

ورويتم عن أبي يوسف القاضي رواه محمد بن سعيد فقيه أهل الحجاز وأهل - قزوين عن بعض أصحابه عن أبي الضحى 1 عن مسروق قال:

اختلف علي وعمر في امرأة تزوجت في عدتها [قال عمر:] يفرق بينهما و يعاقبان والمهر في بيت المال وقال علي - عليه السلام -: يفرق بينهما ولا يعاقبان ولها المهر يلزم الزوج بما استحل من فرجها، قال مسروق: فأفتينا بقول عمر زمانا " ثم قدمنا عليه فوجدناه قد رجع إلى قول علي 2 عليه السلام. ms108

ورويتم عن عمر بن هارون عن عبد الله بن زيد السبيعي قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: قال عمر بن الخطاب: أجرأكم على الجد أجرأكم على النار فإنه

يلزمكم أن تقولوا: إن الله عز وجل بعث محمدا " - صلى الله عليه وآله - وأيده بالملائكة وأمره بقتال المشركين وتأليف 1 من تألف من المنافقين والمؤلفة قلوبهم بإنفاذ أحكام المختلفين مما لم يبعث الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وآله يعلمه فيما رآه 2 النعمان بن ثابت أبو حنيفة ومحمد بن الحسن من بعده والمريسي، ومن قبلهم ابن - أبي ليلى وابن شبرمة وزفر، ومن بعدهم ممن قال بالرأي ثم يلزمكم أن تقولوا: إن النبي صلى الله عليه وآله إنما بعث دالا " على الحق والصواب لا بما لم يبعث الله نبيه به ولم يكن النبي صلى الله عليه وآله يعلمه في حكم هؤلاء من رأيهم فإذا أنتم جعلتم النبي صلى الله عليه وآله والملائكة وما فرض الله من الجهاد 3 إلى يوم القيامة هو الدعاء 4 إلى طاعة المختلفين الحاكمين

اليوم بشئ وغدا " بغيره، وأن كمال الدين هو بهم وبرأيهم لا بالنبي صلى الله عليه وآله ولا بما أوحى الله إليه فكأن النبي صلى الله عليه وآله قال لهم: هؤلاء الأدلاء من 1 دين الله على ما لم يبعثني به إلى خلقه وبما لا أعلمه مما يحتاج الناس إليه.

وكان صلى الله عليه وآله إذا سئل انتظر الوحي، وهؤلاء يقولون ولا يحتاجون إلى وحي فإذا طاعة هؤلاء فيما 2 لم يأمرهم الله به كطاعة النبي صلى الله عليه وآله فيما أمره الله به وإن آراءهم فيما لم ينزل الله تعالى فيه 3 كتابا ولم يبين فيه رسول الله صلى الله عليه وآله سنة تقوم مقام ما نزل فيه 4 الكتاب وما سنه النبي صلى الله عليه وآله، وكفى به شنعة إن كنتم تتقون الشنعة.

ويلزمكم أن تقولوا: إن الله عز وجل إنما بعث محمدا " صلى الله عليه وآله أن يدعوا لي طاعتنا ms109 وأمره في جهاده إلى قبول ما نقول برأينا بلا حكم وإنه إنما أيده بالملائكة ليأمرهم 5 أن يتبعونا فيما لم يأمر الله به ولم ينه عنه، وأن تقولوا ذلك فقد أوجبتم أن لهم طاعة عليه 6 فإذا ادعيتم على من 7 خالفكم مثل ما يلزمكم من هذا القول فإنهم قالوا أيضا ": إن الفرض في طاعة أولي الأمر فيما قد أمر الله به نبيه صلى الله عليه وآله ونهاه عنه لأنهم يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد جاء من عند الله عز وجل بجميع ما يحتاج إليه عباده من أمر دينهم ثم أودعه النبي - صلى الله عليه وآله - أولي الأمر الذين أمر الله بطاعتهم لأنهم لا يرتابون في حلال وحرام ولكن يؤدونهما كما 8 أداه رسول الله إليهم، فهذه غير مقالتكم يا أهل السنة والجماعة.

حدثني الحميدي 1 قال: حدثني سفيان بن عيينة قال: حدثنا سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ثم بكى حتى بل الحصى بدموعه فقال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وجعه الذي مات فيه فقال:

ايتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم كتابا " لا تضلوا بعدي، قال: فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع فقال عمر: هجر هجر استفهموه، فسمع النبي صلى الله عليه وآله ذلك فاشتد عليه فرفع رأسه فقال: دعوني وما بي 2، فما أنا فيه خير مما تدعونني إليه، وعليكم

بهذه الثلاثة الأشياء أنفذوها بعدي، أنفذوا جيش أسامة بن زيد، وأجيزوا الوفد كما كنت أجيزهم، وانفوا المشركين من جزيرة العرب حتى لا يكون في جزيرة العرب إلا دين واحد 1، فأبوا أمره 2.

ولقد همه 1 جيش أسامة لأمر قد علمه فكان يوصي صلى الله عليه وآله بإخراج جيش أسامة ونفسه تغر غر 2 لقد تكلم به لشأن يكون به عظيما " ولقد كان أبو بكر وعمر في ذلك الجيش فكيف لم يخرجا ولم ينفذا أمر رسول الله 3 صلى الله عليه وآله وقد جرى بينهما وبين ms110 أسامة [كلام] فقال: وأما أنا فقد أمرني رسول الله - صلى الله عليه وآله - عليكما فمن أمركما علي؟!

[و 4 رويتم عن جرير بن عبد الحميد 5 عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: عرض فرس على أبي بكر [فقال: هلا فارس أحمله عليه؟ 6] فقام إليه رجل 7 من الأنصار فقال: يا خليفة رسول الله احملني عليه قال: لا والله لأن

أحمل عليه رجلا " 1 قد ركب الخيل على غرلته 2 أحب إلي من أن أحملك عليه فقال:

لم، والله إني لأفرس منك أبا " وأما " 3 فقام إليه المغيرة بن شعبة فركله برجله 4 فدق أنفه 5 فسالت الدماء كأنها عزالي السماء 6 فقالت الأنصار: السلاح

السلاح 1، لنقتله أو ليقيدنا منه 2 فبلغ ذلك أبا بكر فخطبهم وقال: ما بال أقوام يزعمون أني أقيدهم من المغيرة والله لأن أجليهم من ديارهم لهو أقرب إلي من أن أقيدهم منه 3] فانظروا 4 إلى الذي تروون فأي وقيعة وأي شنعة أشد مما ترمون به أبا بكر أنه منع المغيرة أن يقتص منه ما صنع بالأنصار وتوعد 5 الأنصار أن يجليهم عن ديارهم

وكف عن المغيرة فلم يعاقبه ولم يعاتبه على ما صنع وأنتم تزعمون أن الشيعة يقعون في

الصحابة جرأة على الله وقلة حياء.

وحدثنا ابن أبي شريح 1 قال: حدثنا علي بن عياطي الحريري 2 عن أبي - نضرة 3 عن أبي سعيد قال قال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: إذا بايعت أمتي

رجلين فاقتلوا الثاني كائنا من كان.

ورويتم عن إسحاق بن إبراهيم عن سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عبد الملك بن أعين 1 عن أبي حرب بن [أبي 2] الأسود قال: بعثني 3 أبي إلى جرير 4 بن عبد الله البجلي أسأله عن أمر ما حضر 5 عن أبي بكر وعمر وعلي - عليه السلام - حين دعواه 6 إلى البيعة فقال: غلباه وأخذا منه حقه فكتب إليه أبي 7: لست أسألك عن رأيك، اكتب إلي بما حضرت ms111 وشهدت، قال: بعث إلى [علي] فجيئ به متلببا " 8 فلما حضر قالا له: بايع فقال: إن لم أفعل فماذا تصنعون؟ - قالوا: نقتلك

ولؤما " لك 1 قال: إذا " أكون عبد الله وأخا رسوله صلى الله عليه وآله، قالوا له: أما عبد الله، فنعم، وأما أخو رسوله صلى الله عليه وآله فلا 2، فرجع يومئذ ولم يبايع 3.

ورويتم عن الفضل بن دكين 1 عن عبد العزيز بن سياه 2 عن حبيب بن أبي ثابت قال: شهدت ابن عمر في مرضه الذي مات فيه فسمعته يقول: ما آسى على شئ إلا أن أكون قاتلت الفئة الباغية، قلت: يا أبا عبد الرحمن مع من؟ - قال: مع علي بن أبي طالب عليه السلام 3.

ورويتم عن الفضل بن دكين عن سفيان بن عينية عن إسماعيل بن قيس قال:

قال عبد الله بن مسعود لعثمان: وددت 1 أني وإياك برمل عالج 2 يحثو 3 أحدنا على صاحبه حتى يموت الأعجل 4 منا فيريح الله المسلمين منه.

ورويتم عن ابن عبد القدوس عن زيد بن وهب قال: كنت عند حذيفة بن اليمان إذ نظر إلى ابن مسعود وأبي موسى الأشعري إذ دخلا المسجد فقال حذيفة: والله الذي لا إله إلا هو إن أحدهما المنافق. ثم قال حذيفة: من سره أن ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله هديا وسمتا من [حين] يخرج من بيته إلى أن يرجع فلينظر إلى ابن مسعود 1.

ورويتم عن سلمة عن المفضل عن أبي إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: كان عروة بن الزبير ينال من علي - عليه السلام - ويكثر 1، فإذا ظن أنه قد بلغ قال: أما إنه لم يقل قولا " قط مخالفا " إلى غيره.

وحدثنا إسحاق عن سلمة عن ابن إسحاق عن عمرو بن عبيد 1 عن الحسن بن عمر العوفي قال: دخلت مسجد النبي - صلى الله عليه وآله - فإذا أنا برجل قد سجى وحوله قوم فسألته عن شئ فجبهوني 2 [فقلت: يا أصحاب محمد تضنون بالعلم؟!

قال: فكشف الرجل المسجى ms112 الثوب عن وجهه فإذا 3] شيخ أبيض الرأس واللحية 4.

فقال: عن أي هذه الأمة تسأل؟! فوالله ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها 1 منذ يوم قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله، وأيم الله لئن بقيت إلى يوم الجمعة

لأقومن مقاما 2 1 أقتل فيه.

قال: وسمعته قبل ذلك وهو خارج دار الفضل وهو يقول: ألا هلك أهل العقدة 2 - أبعدهم الله - والله ما آسى [عليهم إنما آسى على الذين 3] يهلكون من أمة محمد صلى الله عليه وآله.

فلما كان يوم الأربعاء 4 رأيت الناس يموجون فقلت: ما الخبر؟ - فقالوا: مات سيد المسلمين 5 أبي بن كعب فقلت: ستر الله على المسلمين حيث لم يقم الشيخ ذلك المقام 6.

ذكر الرجعة 1 ورأيناكم عبتم عليهم شيئا " تروونه من وجوه كثيرة عن علمائكم وتؤمنون به وتصدقونه، ونحن مفسرون ذلك لكم من أحاديثكم بما لا يمكنكم دفعه ولا جحوده.

من ذلك ما رويتم عن إبراهيم بن موسى الفراء 1 عن ابن المبارك 2 عن إسماعيل

[1 بن أبي خالد قال: جاء يزيد بن النعمان بن بشير إلى حلقة القاسم بن عبد الرحمن بكتاب أبيه النعمان بن بشير إلى أم عبد الله بنت أبي هاشم - يعني إلى أمه - بسم الله الرحمن الرحيم من النعمان بن بشير إلى أم عبد الله بنت أبي هاشم سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو (أما بعد 2) فإنك كتبت إلي لأكتب إليك بشأن زيد بن خارجة 3] وأنه كان من أمره 4 أنه أخذه وجع في كتفه 5 وهو يومئذ من أصح 6 أهل

المدينة حالا " في نفسه فمات فأتاني آت وأنا أسبح بعد المغرب فقال لي: إن زيدا " تكلم بعد وفاته، فجئته وقد حضره ناس وهو يقول:

الأوسط أجلد القوم كان يمنع الناس أن يأكل قويهم ضعيفهم عبد الله عمر أمير المؤمنين صدق صدق كان ذلك في الكتاب الأول.

ثم قال:

عثمان أمير المؤمنين تعاني الناس ديون كثيرة 1 خلت اثنتان وبقيت أربعة فإنكم على ms113 منهاج عثمان، من تولاه فلا يهدرن دما " كان أمر الله قدرا " مقدورا، وهذه الجنة وهذه

النار يقول النبيون والصديقون: يا عبد الله بن عمر ما فعل سعد وخارجة؟ وكانا قتلا يوم أحد كلا إنها لظى نزاعة للشوى 1 ثم خفت الصوت.

فسألت القوم عما سبق من كلامه قبل أن ألحقه.

قالوا: إنه مات فغمضناه فاستوى جالسا " فقال:

محمد رسول الله، السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته وقال: أبو بكر

الصديق كان ضعيفا " في جسمه قويا " في [أمر] الله، صدق صدق كان ذلك في الكتاب الأول.

ورويتم عن يزيد بن الحباب 1 عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس بن مالك:

قال: لما مات زيد بن خارجة 2 نافست 3 الأنصار في غسله حتى كان بينهم منازعة ثم

استقام رأيهم على أن يغسله الغسلتين الأولتين الذين كانوا يلون 1 غسله ثم يدخل عليه من كل فخذ سيدها فيصبون [عليه] الماء صبة واحدة يعني في الغسلة الثالثة قال أنس:

فأدخلت فيمن دخل فلما ذهبنا لنصب عليه الماء تكلم فقال: مضت اثنتان 2 وبقيت أربع يأكل غنيهم فقيرهم فارضوا لرضاهم لكم 3 أبو بكر الصديق لين رحيم بالمؤمنين، عمر شديد على الكفار لا يأخذه في الله لومة لائم، عثمان لين رحيم فاسمعوا له وأطيعوا فإنكم على منهاج عثمان.

ثم خمد صوته فإذا اللسان يتحرك والجسد ميت 4.

[1 ورويتم عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش 2 قال: كنا أربع 3 إخوة] [وكان الربيع أخونا أصومنا في اليوم 4 الحار وأطولنا صلاة " 5 فخرجت فقيل لي: إنه قد مات، فاسترجعت 6 ثم رجعت حتى دخلت عليه

فإذا هو مسجى عليه 1 وإذا أهله عنده وهم يذكرون الحنوط، فجلست، فما أدري أجلوسي كان أسرع أم كشف الثوب عن وجهه ثم قال: السلام عليك فأخذني ما تقدم وما تأخر من الذعر ثم قلت: وعليك السلام ورحمة الله بركاته أبعد الموت؟! قال: نعم، إني لقيت ربي بعدكم فتلقاني ms114 بروح وريحان ورب غير غضبان فكساني ثياب السندس والإستبرق وإن الأمر أيسر مما في أنفسكم 2 ولا تغتروا 3، وإن رسول الله - صلى الله عليه وآله - أقسم علي أن 4 لا يسبقني حتى أدركه فاحملوني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله.

فما شبهت موته إلا بحصاة رمي بها في ماء ثم ذكرت ذلك لعائشة فقالت:

ما سمعت 5 بمثل حديث صاحبكم في هذه الأمة، ولقد صدقكم.

وروى جرير بن عبد الحميد قال: أخبرني من كان يحرس شجرة زيد بن علي قال:

كنا أربعين رجلا " نحرسه فلما ذهب من الليل ثلثه أو نحوه جاء النبي - صلى الله عليه وآله - فأنزل زيدا " عن الخشبة ثم قال: يا زيد، قال: لبيك بأبي وأمي، قال: خذلوك وقتلوك وصلبوك؟ قال: نعم، قال: ليخذلنهم الله وليقتلنهم 1 وليصلبنهم 2، فحدثه طويلا " ثم سقاه ضياحا " 3 من لبن ثم قال: اصعد الخشبة فلما كانت القابلة قال لرجل من أصحابه ممن في الحرس 4: لا تنم، فلم ينم حتى كانت تلك الساعة، فرأى 5 مثل ذلك، فلما كانت الثالثة 6 قال لآخر: لا تنم، فلم ينم، فرأى مثل ذلك، حتى

شاع ذلك في الناس، فبلغ يوسف بن عمر 1 فأمر صاحب شرطته 2 حراش بن حوشب 3

أخا 1 العوام بن حوشب 2 فأنزله وجمع قصبا " 3 فأحرقه ثم ذرى في الفرات رماده 4.

قال جرير 5: شهدته 6 حين أحرق.

وروى عبيد بن إسحاق العطار عن عاصم بن محمد العمري قال: حدثني زيد بن أسلم عن أبيه قال: بينا عمر بن الخطاب بعرض 1 إذ هو برجل معه ابنه فقال له عمر: ما رأيت غرابا " بغراب أشبه 2 من هذا بك فقال: يا أمير المؤمنين والله ما ولدته أمه إلا ميتة "، فاستوى عمر جالسا " فقال: ويحك حدثني، قال: خرجت في غزاة وأمه حامل به فقالت: تخرج وتدعني على هذه الحال حاملا مثقلا "!؟ قلت:

أستودع الله ما في بطنك، فغبت، ثم قدمت فإذا بابي مغلق، قلت: ما فعلت فلانة؟ - قيل لي 3: ماتت ms115 قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون 4 فذهبت 5 إلى قبرها فبكيت عنده فلما كان من الليل جلست مع بني عمي نتحدث 6 وليس يسترنا من البقيع شئ 7 فرفعت لي نار بين القبور فقلت لبني عمي: ما هذه النار؟ فتفرقوا عني، فأتيت أقربهم مني فسألته فقال: يرى قبر فلانة كل ليلة نارا "، قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون 8 أما والله لقد كانت صوامة " قوامة " عفيفة مسلمة " انطلق بنا إليه وأخذت فأسا " فإذا القبر منفرج وإذا هي جالسة وهذا يدب حولها، فناداني مناد: أيها المستودع ربه خذ وديعتك أما لو استودعته أمه لوجدتها كما وجدت هذا، فأخذته وعاد القبر كما كان، فهو والله هذا يا أمير المؤمنين.

قال عبيد بن إسحاق: فحدثت بهذا الحديث محمد بن إبراهيم العمري فقال:

هذا والله حق وقد 1 سمعت عمي أبا عاصم يذكره 2 ورأيت ابن ابن هذا الرجل بالكوفة وقال لي مولانا: هو هذا الذي 3 ولدته أمه ميتة " 4.

وروى عبد الله بن المبارك 1 عن السري بن يحيى 2 عن عمرو بن دينار 3 قال:

أقبلت مع سالم بن عبد الله بن عمر من مكة حتى أتينا على 4 مقبرة بين مكة والمدينة فقال سالم: أخبرني أبي 5 أنه أتى على هذه المقبرة وهو جاء من مكة وقد علق

إداوتين من ماء على الناقة فإذا " رجل قد خرج من قبره يشتعل نارا " من قرنه إلى قدمه

وفي 1 عنقه سلسلة تشتعل نارا " وهو والسلسلة يخرج من القبر فجعلت الناقة تحيد مما ترى وجعلت أكفها وأنظر إلى العجب فجعل يقول: يا عبد الله صب علي من هذا الماء فما أدري قوله: يا عبد الله يدعوني باسمي أو كقول الرجل للرجل: يا عبد الله، فخرج رجل آخر 2 من القبر وأخذ بطرف السلسلة فقال لي: لا تصب عليه ولا كرامة ثم جذب السلسلة حتى رجع إلى القبر وضربه بسوط يشتعل نارا " حتى دخل القبر 3.

فقال مالك بن دينار لعمرو بن دينار: وأنت 1 ms116 سمعت هذا من سالم؟ - قال:

نعم قال: أشهد أنك لم تكذب على سالم، وأن سالما " لم يكذب على أبيه، وأن أباه لم يكذب.

وروى إسماعيل بن أبي عبيد الله عن هشام 1 الكلبي قال: مر أبو الخيبري 2 و

ومعه أناس بقبر حاتم بن طيئ أيام دفن قبل أن يعلم موته فقال: والله لأخبرن العرب

أنا مررنا بحاتم فلم يقرنا فجعل يقول:

عجل أبا سفانة 1 قراكا * فسوف أنبي سائلي نثاكا 2

فأكثر من هذا القول ثم ناموا، فانتبه أبو الخيبري في بعض الليل وإذا " ناقته معترضة لا تتحرك فجعل يصيح: وا راحلتاه، فانتبه أصحابه فقالوا له: ما لك؟ أصبت 1 فقال: لا والله، إلا أني رأيت حاتما " خرج من قبره ومعه حربة حتى وجاء بها لبة 2 ناقتي وهو يقول وأنا أسمعه:

أبا الخيبري 3 وأنت امرؤ * ظلوم العشيرة شتامها تريد أذاها وإعسارها 4 * وحولي عوف وأنعامها فماذا أردت إلى رمة 5 * بداوية 6 صخب 7 هامها وإنا لنطعم أضيافنا * من الكوم 8 بالسيف نعتامها 9 فقال له أصحابه: قد قراك حيا " وميتا "، فدونك فكل من لحم ناقتك، فلما

أصبحوا أردفه بعضهم، فبينا هم يسيرون إذا هم براكب ومعه ناقته وإذا هو عدي بن حاتم وهو يقول: أيكم أبو الخيبري؟ قالوا: هذا، فقال له: إني رأيت أبي البارحة في النوم فأخبرني ما كان منك وأمرني أن أحملك على ناقة فدونك فاركب هذه، ففيه يقول ابن دارة العبسي 1:

أبوك أبو سفانة الخير لم يزل * لدن شب حتى مات في الخير 2 راغبا به تضرب الأمثال في الجود ميتا " * وكان له إذ كان حيا " مصاحبا قرى قبره الأضياف إذا نزلوا به * ولم يقر قبر قبله قط راكبا 3

فهذه رواياتكم 1 وروايات 2 فقهائكم في الرجعة بعد الموت 3 وأنتم تنحلون الشيعة ذلك جرأة على الله وقلة رعة 4 وقلة حياء لا تبالون ما قلتم 5].

[ورويتم عن مطرف 1 الواسطي 2 عن سعيد عن عبد الرحمن عن أبي سلمة الحارثي 3 ms117 قال: بينا أنا في منزلي إذ دخل على رجل فقال لي: أن رجلا " منا هلك فإن رأيت أن تأمر له بكفن، فبلغ ثنائهم عليه ما أحببت أن أحوز كفنه فأمرت أن يشترى له كفن بخمسة... 4 فبينا أنا أنتظر أن يجاء بالكفن إذ رأيته جلس و... 5 اللبة 6 على بطنه

ثم قال: واويلاه واويلاه عروني 1 وكفنوني، النار النار، قلت: يا أبا عبد الله قل:

لا إله إلا الله قال: إن لا إله إلا الله لا تغني عني شيئا "، قد عرفت مقعدي من النار، ثم عاد ميتا " كما كان 2].

و 3 روى علي بن أخت يعلى الطنافسي ومحمد بن الحسين بن المختار كلاهما 4

عن محمد بن الفضيل 1 عن إسماعيل بن أبي خالد عن فراس 2 عن الشعبي قال:

أغمي على 3 رجل من جهينة 4 في بدء الإسلام كان اسمه المفضل 5 فبينا نحن كذلك عنده وقد حفر له 6 إذ مر بهم رجل يقال له المفضل 7 فأفاق الرجل فكشف 8 عن

وجهه وقال 1: هل مر بكم المفضل؟ - 2 قالوا: نعم، مر بنا الساعة، فقال: ويحكم كاد أن يغلط بي 3، أتاني حين رأيتموني أغمي علي آت فقال 4: لأمك الهبل 5 أما ترى حفرتك تنثل 6 وقد كادت أمك أن تثكل أرأيت إن حولناها عنك بمحول 7 وجعلنا 8

في حفرتك 1 المفضل 2 الذي مشى 3 فاجتذل 4 إنه لم يؤد ولم يفعل 5 ثم ملأنا عليه الجندل 6 أتشكر لربك وتصل 7 وتدع 8 سبيل من أشرك وأضل؟ قال: قلت: أجل 9 قال:

فأطلق عني 1، فعاش هو ودفن المفضل 2 مكانه 3.]

[فلم ترضوا بالرجعة حتى نسبتم ملك الموت إلى الغلط جرأة " منكم بروايتكم 1 تروونها من رطب ويابس 2] ثم لم ترضوا أن تحيوا الموتى 3 من الناس 4 برواياتكم 5 حتى أحييتم البهائم من الحمر 6 وغير ذلك.

من ذلك ما رواه [عدة من فقهائكم منهم 7] محمد بن عبيد الطنافسي عن 8 إسماعيل بن أبي ms118 خالد عن عامر الشعبي أن قوما أقبلوا من الدفينة 9 متطوعين أو قال:

مجاهدين فنفق 10 حمار رجل منهم فسألوه أن ينطلق معهم ولا يتخلف 11، فأبى 12 فقام فتوضأ

ثم صلى ثم قال: اللهم إنك تعلم أني قد أقبلت من الدفينة 1 مجاهدا " في سبيلك ابتغاء مرضاتك وإني أسألك أن لا تجعل لأحد علي منة، وأن تبعث لي حماري، ثم قام

فضربه برجله، فقام الحمار ينفض أذنيه فأسرجه وألجمه ثم ركب حتى لحق أصحابه، فقالوا له: ما شأنك؟ - قال: شأني أن الله بعث لي حماري.

قال محمد بن عبيد: قال إسماعيل بن أبي خالد 1: قال الشعبي: فأنا رأيت حماره بيع بالكناسة 2.

فهذا من عجائبكم ورواياتكم ولسنا ننكر لله قدرة أن يحيي الموتى ولكنا نعجب 1

أنكم إذا بلغكم عن الشيعة قول عظمتموه وشنعتموه وأنتم تقولون بأكثر منه والشيعة لا تروي حديثا " واحدا " عن آل محمد أن ميتا " رجع إلى الدنيا كما تروون أنتم عن علمائكم، إنما يروون عن آل محمد أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال لأمته: أنتم أشبه شئ ببني إسرائيل والله ليكونن فيكم ما كان فيهم حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذة 1 حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه 2. وهذه الرواية أنتم تروونها أيضا " وقد علمتم أن بني إسرائيل قد كان فيهم من عاش بعد الموت ورجعوا إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا النساء وولد لهم الأولاد 3 ولا ننكر لله قدرة أن يحيي الموتى، فإن شاء أن يرد من مات من هذه الأمة كما رد بني إسرائيل فعل، وإن شاء لم يفعل.

فهذا قول الشيعة 1 وأنتم تروون أن قوما قد رجعوا بعد الموت ثم ماتوا بعد ثم تنكرون أمرا " أنتم تروونه وتقولون به ظلما " وبهتانا "، فالحمد لله الذي أظهر مساويكم على ألسنتكم.

[ذكر نهي عمر عن متعة النساء 1] ثم مما تعيبون الشيعة من قولكم إنهم يستحلون متعة النساء 2 والمتعة زعمتم زنا 3

وأنتم تروون في المتعة عن فقهائكم وعلمائكم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه ms119 وآله - ومن التابعين أنهم عملوا 1 بها واستحلوها على عهد رسول الله - صلى الله عليه

وآله - وبعده حتى نهى عنها 1 عمر بن الخطاب في خلافته.

من ذلك ما روى 2 هشام بن يوسف الصنعاني 3 عن ابن جريج 4 قال: أخبرني أبو الزبير 5 أنه سمع أبا واقد البكري بكر قريش يقول: استمتعنا أصحاب 6 النبي - صلى الله عليه وآله.

وأخبرني أبو الزبير أنه سمع أبا واقد وهو يقول: قسم النبي - صلى الله عليه وآله - بيننا غنما " فأصابتني شاتان فاستمتعت بهما.

وروى هشام بن يوسف عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير قال: سمعت طاووسا " يقول: إن ابن فلان يقول: إن ابن عباس يفتي بالزنا فبلغ ابن عباس فعدد ابن عباس رجالا " كانوا من المتعة فلم أذكر ممن عدد منهم غير معبد بن أمية.

وروى هشام عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله الأنصاري يقول 1: كما نستمتع 2 بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد النبي 3 - صلى الله عليه وآله - وأبي بكر حتى نهى عنها عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حريث قال: من أشهدت 4؟ - قال: أمي وأختي أو أمي وأخي فأرسل عمر إلى عمرو

بن حريث فسأله فأخبره ذلك أمرا " ظاهرا " فقال عمر: ألا غيرهما، فذلك حين نهى عنها.

وروى 1 هشام عن ابن جريج قال: أخبرني ابن خثيم قال: كانت بمكة امرأة وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها فقلت: يا با عبد الله 2 ما أكثر ما تدخل على هذه

المرأة.! قال: إنا 1 قد 2 نكحناها متعة ".

قال: وأخبرني أن سعيد بن جبير قال: المتعة أحل من شرب الماء.

وروى 3 ابن أبي زائدة 4 قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود قال 5: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وآله - وليس لنا نساء

فقلنا: ألا نستخصي؟ - فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالثوب ms120 ثم قرأ [عبد الله 1]: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين 2.

وروى 3 هشام عن ابن جريج قال: قال عطاء: سمعت ابن عباس يقول:

يرحم الله عمر 4 ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم 5 بها أمة محمد - صلى الله عليه

وآله - ولولا نهيه عنها ما احتاج أحد إلى الزنا إلا شفي 1 قال عطاء: والله لكأني أسمع

قوله: الآن إلا شفي.

قال عطاء: فهي التي في سورة النساء 1 فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن قال: إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا. [قال 2:] وليس بينهما 3 وراثة، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم، وإن تفرقا فنعم وليس بنكاح.

قال عطاء: وسمعت ابن عباس يراها الآن حلالا " 4.

وأخبرني أنه كان يقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى [فآتوهن أجورهن قال ابن عباس: قد حرف أبي 5: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى 6].

وروى 1 هشام عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: استمتعنا أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله - حتى نهى عمر في شأن عمرو بن حريث وقال جابر: إذا انقضى الأجل فبدا لهما أن يتعاودا فليمهرها مهرا " آخر.

قال: وسأله بعضنا: كم تعتد؟

قال: حيضة " واحدة " كي تعتد بها المستمتع بهن.

وروى 2 بشر بن المفضل 3 قال: حدثنا داود بن أبي هند 4 عن أبي نضرة 5 قال:

سألت ابن عباس عن متعة النساء فقال: أو ما تقرأ 1 سورة النساء قلت: بلى، قال:

وما تقرؤ 2 فيها: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى "؟ - قال: لو 3 قرأتها هكذا لم أسألك عنها قال: فإنها كذلك.

وروى 4 وكيع قال: حدثنا عيسى 5 القاري عن عمر بن مرة عن سعيد بن جبير أنه قرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى.

وروى 6 أبو ثور 7 وهشام بن يوسف 8 عن معمر 9 ms121 عن الأعمش 10 قال: ما يختلف

اثنان 1 عن علي - صلوات الله عليه - أنه قال: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى فتيانكم هؤلاء.

وروى 2 بشر بن المفضل عن أبي قلابة قال: قال عمر: متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله - أنا 3 أنهى عنهما، وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج.

[وروى 4 بشر بن المفضل قال: حدثنا داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب أن عمر نهى عن متعة النساء ومتعة الحج 5].

وروى 6 عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة أن عمر قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله - أنا أنهى عنهما وأضرب فيهما.

وروى 1 يزيد 2 بن هارون عن يحيى بن سعيد [عن نافع 3] عن ابن عمر قال:

قال عمر: لو تقدمت في متعة النساء لرجمت فيها 4.

فهذه رواياتكم 5 عن علمائكم في المتعة إنها كانت حلالا " على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله - وعهد أبي بكر وصدر من إمارة عمر ثم نهى عنها عمر برواياتكم 6.

ثم أنتم تروون بعد هذا أن النبي - صلى الله عليه وآله - نهى عنها يوم خيبر وتروون أنه أمر الصحابة بها يوم الفتح ثم نهاهم عنها والفتح كان بعد خيبر فهذا تناقض 1 رواياتكم 2 واختلافها.

ثم تروون أن ابن عباس نهى عنها وأن عليا " - صلوات الله عليه - قال لابن - عباس: إنك امرؤ تائه 3 وابن عباس قد كان يفتي بها بعد علي - صلوات الله عليه - وأصحاب ابن عباس عطاء وسعيد بن جبير وطاوس وقول علي - عليه السلام -:

لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى فتيانكم 4 وإقرار عمر على نفسه في 5 قوله: متعتان

كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه آله - أنا 1 أنهى عنهما وأعاقب عليهما فلو كان النبي صلى الله عليه وآله نهى عنهما لقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ثم نهى عنهما فأنا أنهى عما نهى عنه رسول ms122 الله صلى الله عليه وآله. وحديث جابر بن عبد الله: كنا نستمتع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأبي بكر حتى نهى عنها عمر بن الخطاب، فلئن زعمتم أن عمر بن الخطاب نهى عما أمر الله به في كتابه وأمر رسول الله به الناس لقد 2 نسبتم عمر إلى الخلاف على الله وعلى رسوله بروايتكم هذه، ولئن كان عمر نهى عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله لآية نسخت آية المتعة ثم لم يعرف ذلك علي - صلوات الله عليه - وابن عباس وجابر بن عبد الله الأنصاري وابن مسعود والتابعون مثل عطاء وسعيد بن جبير وطاوس 3 وعرفتموه أنتم بعد مأتي سنة، إن هذا لهو العجب.

وإن زعمتم أنكم قد رويتموه عن هؤلاء الراوين 4 [جميعا " في التحليل والتحريم 5] فإنما يكون التحليل والتحريم على لسان النبي - صلى الله عليه وآله - ليس لأحد

من الناس أن يحل ولا يحرم 1 بعد النبي صلى الله عليه وآله فكيف جاز لهؤلاء أن يحللوا بعد النبي صلى الله عليه وآله ما حرم 2 النبي في حياته 3؟!

فإن قلتم: إنهم قد 4 سمعوا من النبي - صلى الله عليه وآله - التحليل ولم يسمعوا التحريم، 5 فكيف يكون ذلك وأنتم تروون عنهم أنهم حللوا 6 ذلك بعد النبي صلى الله عليه وآله وتروون عنهم أنهم حرموا ذلك بعد النبي صلى الله عليه وآله فهذا 7 تخليط في الدين 8 ينكره 9 أولو الألباب 10.

ذكر متعة الحج 11 وأخبرونا عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه كان حرم متعة النساء ونهى

عنها فهل تروون عنه أنه نهى عن متعة الحج [وما معنى نهى عمر عن متعة الحج 1] وقد قال الله تعالى: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي 2 وتروون عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه حج حجة الوداع وأفرد الحج وساق الهدي فلما دخل مكة وطاف بالبيت وخرج إلى الصفا فصعد عليه أتاه جبرئيل وهو على الصفا قائم فقال له: مر ms123 أصحابك: من لم يسق منهم الهدي أن يحل ويجعلها متعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه: هذا جبرئيل يخبرني 3 أن آمركم: من لم يسق الهدي فليحل وليجعلها متعة، فأحل كل من لم يسق الهدي فقال 4 رسول الله - صلى الله عليه وآله -: لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت مثل ما فعلتم ولكن قد سقت [الهدي 5] ولا يجوز لي أن أحل حتى يبلغ الهدي محله، فقام إليه رجل فقال له: يا رسول الله ألعامنا هذا أو للأبد؟ - فقال:

للأبد 6 ثم شبك بين أصابعه ثم قال: دخلت العمرة في الحج هكذا إلى يوم القيامة.

فهذه الرواية لا تنكرونها قد روتها الفقهاء والعلماء، فلئن صححتم الرواية وصححتم على عمر أنه نهى عما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وآله - لقد رميتموه بالعظيم، وإن أنتم لم تصححوا الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه أمر بمتعة الحج لقد رميتم 1 فقهاءكم وعلماءكم 2 بالكذب على رسول الله - صلى الله عليه وآله - بروايتكم 3.

.. إلى الشام 4 فقتل من قتل ثم توجه إلى الخوارج فقتلهم، فإن كان تعمد قتل هؤلاء بلا عهد من رسول الله - صلى الله عليه وآله - لقد أوجبتم له النار وغضب الله عليه ولعنه، فهذه وقيعتكم في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله.

هذا، وقد روى قبيصة بن عقبة 5 أبو عامر وهو من فرسان أصحابكم قال: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن أن 6 قيس بن عبادة 7 وحارثة بن قدامة أتيا عليا "

- عليه السلام - فقالا: هذا الذي تدعو إليه أشئ 1 عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وآله أو رأى رأيته؟ - فقال: ما لكما ولهذا، أعرضا عن هذا، قالا: لا نعرض حتى تخبرنا، قال: ما عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا " أخبر الناس به إلا كتابا " 2 في قراب سيفي ثم سله 3.

وروى 4 شبابة بن سوار المدايني 5 من أعدى الناس لعلي قال: حدثنا أبو بكر ms124 الهذلي عن الحسن قال: لما قدم علي البصرة قام إليه ابن الكواء وقيس بن عبادة فقالا: ألا تحدثنا عن مسيرك هذا الذي سرت إليه 6 تستولي فيه الأمر وتضرب الناس بعضهم ببعض أعهد من رسول الله صلى الله عليه وآله عهده إليك؟ - فحدثنا فأنت الموثوق به 7 المأمون على ما سمعت أو رأى رأيته حين تفرقت الأمم واختلفت الأهواء؟ - فقال:

أما أن يكون عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله إلى، فلا (في حديث طويل) يخبره فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وآله لم يعهد إليه في قتال من قاتل، والحديثان جميعا " يسندان إلى الحسن البصري حديث قبيصة وحديث شبابة وقد اختلفا 8 في الحديثين عن علي واختلفا في

الرجلين اللذين سألاه فهذا ما يستدل به على كذبكم وتخليطكم.

وروى محمد بن أبي الفضل عن سالم بن أبي حفصة عن مازن العائدي 1 قال سمعت عليا " صلوات الله عليه يقول: ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وآله - وروى محمد بن الفضل وأبو زهير عبد الرحمن بن المغراء 2 قالا: حدثنا الأجلح عن قيس بن مسلم وأبي كلثوم عن ربعي بن حراش قال: سمعت عليا صلوات الله عليه بالمداين يقول: جاء سهيل بن عمرو إلى رسول الله: - صلى الله عليه وآله - فقال: يا محمد إن رجالا " من أبنائنا وأقربائنا خرجوا معك ليس بهم الدين فارجعهم إلينا 3 فقال أبو بكر:

صدق يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله: لن تنتهوا يا معاشر فريش حتى يبعث الله عليكم رجلا " قد امتحن الله قلبه للإيمان يضرب رقابكم على الدين وأنتم تجفلون عنه إجفال النعم فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ - فقال صلى الله عليه وآله: لا، فقال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ - فقال: لا ولكنه خاصف النعل 4 وفي يدي نعل أخصفها

لرسول الله - صلى الله عليه وآله -.

وروى إسحاق بن إسماعيل عن عمر بن أبي قيس عن ms125 ميسرة النهدي عن المنهال بن عمرو الأسدي قال: أخبرني رجل من بني تميم قال: نزلنا مع علي صلوات الله عليه - ذا قار ونحن نرى أنا سنختطف من يومنا، فقال: والله لتظهرن على هذه القرية ولتقتلن هذين الرجلين يعني طلحة والزبير ولتستبيحن عسكرهما فقال التميمي:

فأتيت ابن عباس فقلت: أما ترى ابن عمك ما يقول..؟! والله ما نرى أن نبرح حتى نختطف من يومنا: فقال ابن عباس: لا تعجل حتى ننظر ما يكون فلما كان من أمر البصرة ما كان أتيته فقلت: لا أرى ابن عمك إلا قد صدق فقال: ويحك إنا كنا نتحدث أصحاب محمد أن النبي - صلى الله عليه وآله - عهد إليه ثمانين عهدا ولعل هذا مما عهد إليه فهذا [هو] الدليل على أنه لم يقتل من قتل ولم يجرد السيف في المسلمين إلا بعهد عهده إليه رسول الله - صلى الله عليه وآله - إلا أنكم أردتم أن تلزموه الخطأ في الأمر العظيم وتصرفون ذلك عن غيره تعديا " وظلما " وجرأة " على الله فبعدا " للقوم الظالمين.

وروى إسحاق بن إسماعيل، عن هيثم بن بشير 1 عن إسماعيل بن سالم عن أبي - إدريس عن علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - أنه قال: فيما عهد إلى النبي - صلى الله عليه وآله - إن الأمة ستغدر بك بعدي. وروي 2 عن حماد الأبح 3 عن ابن - عوف 4 عن ابن سيرين عن عبيدة 5 السلماني قال: لما قتل علي - صلوات الله عليه -

أهل النهروان قال: انظروا هل تجدون رجلا " مخدج اليد 1 فطلبوه فلم يقدروا عليه، ففتشوه فوجدوه في القتلى في حفرة فأخرجوه فإذا " عضده كأنها ثدي امرأة فقال علي (ع): صدق الله ورسوله لولا أن تبطروا 2 لأخبرتكم بما وعد الله من يقتل هؤلاء

على لسان نبيه - صلى الله عليه وآله - فقال له أبو عبيدة السلماني: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ - قال: أي ورب الكعبة.

وروى يحيى بن يعلى الحاشري 1 عن يونس بن خباب 2 عن أنس ms126 بن مالك قال: خرجت أنا وعلي بن أبي طالب مع النبي - صلى الله عليه وآله - في حيطان المدينة فمررنا بحديقة فقال علي: ما أحسن هذه الحديقة يا رسول الله! فقال: حديقتك في الجنة أحسن منها، حتى عد سبع حدائق، ثم وضع رسول الله - صلى الله عليه وآله - رأسه ههنا من علي - صلوات الله عليه - وأومى بيده إلى منكبيه ثم بكى رسول الله - صلى الله عليه وآله فقال علي:

ما يبكيك يا رسول الله؟ - فقال: ضغائن 3 في صدور أقوام 4 لن يبدوها حتى يفقدوني أو يفارقوني 5.

وروى عبد الرزاق عن أبيه عن مينا 1 مولى عبد الرحمن بن عوف قال: سمع علي بن أبي طالب صلوات الله عليه - ضوضاة " 2 في عسكره فقال: ما هذا؟ - فقيل:

قتل معاوية، فقال: كلا ورب الكعبة لا يقتل حتى تجتمع الأمة عليه فقيل له: يا أمير المؤمنين فبم تقاتله؟ - قال: ألتمس العذر فيما بيني وبين الله.

فهذه أحاديث يرويها فقهاؤكم الذين تثقون بهم على أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قد عهد إلى علي - صلوات الله عليه - أمورا " وأسرها إليه وأخبره بما يلقاه بعده وعهد إليه في ذلك عهودا " وأنتم تكذبونه وتدفعونه بجهدكم 1 بغضا " له وحسدا " فإن كذبتم بها فإنما تكذبون أصحابكم وفقهاءكم.

ثم روايتكم على عبد الله بن عمر أن رجلا " سأله عن مسألة وعنده رجل من اليهود يقال له: يوسف، فقال ابن عمر: سل يوسف، فإن الله يقول: فاسألوا أهل - الذكر إن كنتم لا تعلمون 2 فزعمتم أن ابن عمر قال: إن أهل الذكر الذين أمر الله أن نسألهم هم اليهود والنصارى 3، ولو سألنا اليهود والنصارى عن ديننا لدعونا إلى ما في

أيديهم، فهذا من عجائبكم وكذبكم وروايتكم الباطل على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله -.

ثم روايتكم عن ابن عمر أنه قال: لما بايع الناس أبا بكر: سمعت سلمان الفارسي - رضي الله عنه - يقول: كرديد ونكرديد 1 أما والله لقد فعلتم فعلة " أطمعتم فيها

الطلقاء ولعناء رسول الله ms127 - صلى الله عليه وآله قال ابن عمر: فلما سمعت سلمان يقول ذلك أبغضته وقلت: لم يقل هذا إلا بغضا " منه لأبي بكر.

قال ابن عمر: فأبقاني الله حتى رأيت مروان بن الحكم يخطب على منبر - رسول الله - صلى الله عليه وآله -: فقلت: - رحم الله أبا عبد الله - لقد قال ما قال بعلم كان عنده.

فلئن كان ما رويتم من قول سلمان حقا " لقد خطأ سلمان أصحاب محمد - صلى الله عليه وآله - في بيعة أبي بكر، ولئن كان باطلا " لقد كذبتم على سلمان وهو من خيار أصحاب محمد - صلى الله عليه وآله - ومن اشتاقت إليه الجنة بروايتكم فلستم تنجون من إحدى الخلتين.

وزعمتم عن ابن عمر أن رجلا " سأله عن مسألة فلم يدر ما يجيبه فقال له:

اذهب إلى ذلك الغلام فاسأله وأعلمني ما يجيبك وأشار له إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين - صلوات الله عليهم فأتاه 1 الرجل فأجابه فرجع إلى ابن عمر فأخبره فقال ابن عمر: إنهم قوم مفهمون 2.

ثم تروون عن علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - أنه قال لأبي جحيفة 3

وقد سأله: هل عندكم شئ سوى الوحي؟ - فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله فهما في كتابه أو ما 1 في الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟ 2 قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل المسلم 3 بكافر.

وأنتم تزعمون أن الشيعة يقولون 1: إن آل محمد يلهمون العلم إلهاما بغير تعليم فأنتم الذين تروون ذلك إذ 2 رويتم أن ابن عمر قال: إنهم قوم مفهمون وأن عليا " قال: ما عندي سوى الوحي إلا أن يعطي الله فهما " 3 فهل الفهم إلا إلهام يلهمه الله

العبد 1؟ وأنتم تزعمون أن الرأي مباح لكم إذا ورد عليكم ما لا تجدونه في الكتاب ولا - في السنة فهل الرأي إلا إلهام يلقيه الله في قلب الرجل فيقول به؟! وكذلك الالهام يلهمه الله الرجل فيقول به.

مع أن الشيعة لا تقول بذلك 2 ولا تؤمن بما ms128 تقولون به 3 من الرأي والإلهام والدليل على ذلك قول علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه -، ما عندنا إلا ما في كتاب الله أو 4 ما في الصحيفة وصدق علي - عليه السلام - ما كان عنده إلا ما في كتاب الله لأن كتاب الله يجمع العلم كله الذي يحتاج إليه الناس في أمر دينهم فكل ما كان في الصحيفة فهو تفسير لما في كتاب الله.

وأنتم تنفرون 5 أن يقال: عند آل محمد صحيفة فيها علم الحلال والحرام بخط علي وإملاء رسول الله 6 - صلى الله عليه وآله - فإن كان ما رووه عنهم حقا " أنهم قالوا

ذلك فليس بعظيم ولا منكر أن يكون علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه -

كتب ما سمع من رسول الله فأثبته وورث العلم ولده وأنتم الفقيه منكم يورث ولده المائة

جلد أو أكثر أو أقل 1 مما قد سمع وكتب فلا ينكر ذلك بعضكم على بعض، وتنكرون

على أن يكون علي - صلوات الله عليه - كتب عن رسول الله - صلى الله عليه وآله -

ما سمع منه ويعظم ذلك عندكم وأنتم تروون عنه أنه كان يقول: كنت والله أسأل فأعطى،

وأسكت فأبتدى وبين الجوانح مني علم جم فاسألوني 1.

تم تروون عن الحسن والحسين - صلوات الله عليهما - أنهما كانا يكتبان علم

علي (ع) عن 1 الحارث الأعور، فوالله لئن كان على يبذل علمه للناس ويبخل به عن ولده فلقد رميتموه بالعظيم وما لا يمكن أنه كان يخص الناس بعلمه ويكتمه 2 ولده وهم رجال قد بلغوا وولد لهم وشهدوا معه حروبه.

وأخرى أنكم تروون 3 عن الشعبي أنه كان يقول إذا حدث عن الحارث

الأعور: حدثني الحارث الأعور، وكان والله كذابا "، فلئن صدق الشعبي عن الحارث أنه كان كذابا " لقد نسبتم ابني رسول الله وسيدي شباب أهل الجنة أنهما كانا يأخذان العلم عن الكذاب، ولئن كان الشعبي كذب على الحارث إنكم لتأخذون علمكم عنه وهو كذاب يكذب على العلماء، لئن كان ما رويتم عن الشعبي باطلا " ولم ms129 يقله 1 لقد كذبتم عليه ورميتموه بالكذب والزور فلستم تخلصون من إحدى 2 هذه الثلاث، وأنتم تزعمون أنكم أهل السنة والجماعة.

ثم تروون أن علي بن الحسين - صلوات الله عليه - وكان من أعلم آل رسول الله في زمانه وأشدهم 3 عبادة واجتهادا " أنه سأل رجلا " من أهل العراق فقال: ما فعل سعيد بن جبير؟ قال: قلت: صالح قال: ذلك رجل كان يمر بنا فنسأله عن أشياء من أمر ديننا 4.

فزعمتم أن علي بن الحسين - صلوات الله عليه - [كان] يحتاج أن يسأل سعيد ابن جبير 1 وأنتم تروون عن سعيد بن جبير أنه كان يفتي الناس بمتعة النساء ويقول: هي

أحل من شرب الماء وأنتم تروون أن المتعة الزنا وقد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وآله فتزعمون أن علي بن الحسين - صلوات الله عليه - كان يسأل رجلا " عن دينه والرجل مستحل للزنا عندكم تعالى الله عما تقولون علوا " كبيرا ".

ثم ما رواه وكيع عن الفضيل بن مرزوق 1 عن الحسن بن الحسن بن علي 2 أنه قال: مرقت علينا الرافضة كما مرقت الخوارج على علي - صلوات الله عليه - وإن أمكننا 3 الله منهم لا نقبل منهم توبة "، وذلك أنهم ادخلوا باب التقية 4 فإذا شاؤوا أن يكونوا، كانوا، وإنما التقية باب رخصة للمسلم يدرأ بها عن نفسه إذا خاف، والفضل في القيام بأمر الله.

فانظروا ما تروون وما تنسبون إليه ولد رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأنهم

يخالفون الله ورسوله ويزعمون أنهم لا يقبلون توبة " ممن تاب والله يقول: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون 1 في آيات كثيرة في كتاب الله يخبر عباده أنه يقبل توبتهم إذا تابوا من الشرك ومن الذنوب.

وقد قبل علي بن أبي طالب - عليه السلام - توبة الخوارج يوم خرجوا عليه بحر وراء 2 ورئيسهم يومئذ ابن الكواء فلما كلمهم وحاجهم رجعوا وتابوا، فقبل منهم.

ثم قد رويتم عنه - صلوات الله عليه - أنه كان يخطب الناس على ms130 منبر الكوفة فحكمت عليه الخوارج من نواحي المسجد يقولون: لا حكم إلا لله، فقطع خطبته ثم أقبل عليهم فقال:

حكم الله أنتظر فيكم كلمة حق يلتمس بها باطل 3 أما إن لكم عندنا يا معشر 4 الخوارج ثلاثا " لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه، ولا نمنعكم الفئ ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولن نقاتلكم حتى تبدؤونا، ثم خرجوا عليه يوم النهروان فخرج إليهم فحاجهم فرجع منهم أقوام وتابوا، فقبل توبتهم وكف عنهم، وأبى الآخرون أن يتوبوا، فقاتلوه، فقتلهم أجمعين إلا نفرا " منهم يسيرا " أصابهم جراحات فأتوه فتابوا، فقبل منهم وخلى سبيلهم.

فزعمتم في روايتكم عن الحسن بن الحسن أنه قال: إن أظفرني 5 الله بمن يخالفني

فتاب من مخالفته قتلته ولم أقبل توبته، والرافضة عند الحسن بن الحسن إن كان قال هذا القول هم الذين لا يرون قتال أحد من المسلمين إلا مع إمام عدل عالم بما يأتي ويذر، فإن كان لا يقبل التوبة من هؤلاء فهو والله منكم ومن توبتكم إن ظفر بكم أجدر أن لا يقبل لأنكم الطاعنون عليه والرادون لقوله وهو يرى سفك دمائكم ودماء أئمتكم قربة إلى الله واستباحة 1 أموالكم، أما تسمعون إلى قوله: وإنما الفضل في القيام بأمر الله أي تجريد السيف وقتل من خالفه، ولو جعلتم للذين تسمونهم الرافضة ما في الأرض من ذهب أو فضة على أن يستحلوا قتل رجل مسلم أو أخذ ماله ما استحلوا ذلك إلا مع إمام مثل علي - صلوات الله عليه - في علمه بما يأتي وما يذر، وهو المهدي الذي تروون أنه يعدل بين الناس، فإن كذبتم على الحسن أنه قال: لا أقبل من مذنب توبة، فقد كذبتم على رسول الله - صلى الله عليه وآله - وكذبتم على أصحابه، وإن كنتم صدقتم عليه فإن الحسن بن الحسن رجل من أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يخطئ ويصيب ليس هو بنبي ولا وصي نبي إنما هو رجل غضب فتكلم في غضبه بكلمة قد علم حين رضى ms131 أنه قد أخطأ.

ثم ما رويتم عن أبي جعفر محمد بن علي - صلوات الله عليه - أنه قال: لو 2 قد قام قائمنا بدأ بالذين ينتحلون حبنا، فيضرب أعناقهم فإنما عناكم أبو جعفر بذلك لأنكم تنتحلون حبهم وتزعمون أنكم أنتم شيعتهم.

وإنما المنتحل الذي ينتحل الشئ وليس هو عليه وينسب نفسه إليه وليس هو منه، فأما من خلصت مودته لآل محمد - عليهم السلام - ونيته فصار بذلك عند العامة مهجورا " لا تقبل له شهادة، ولا يزوج إن خطب، ولا يصلى خلفه، ولا يعاد إن مرض، ولا يصلى عليه إن مات، وهو عند السلطان مضروب ومحبوس ومقتول 3 فإذا

قام القائم (ع) [على ما] زعمتم بدأ بهم فقتلهم فهذا غير حكم الله وحكم رسوله فهذا ما تنسبون إليه آل رسول الله - عليهم السلام - وإنما تريدون بذلك عيبهم وتهجينهم وأنتم تروون أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال لعلي - عليه السلام -: يا علي أنت وشيعتك في الجنة، وتروون عن أم سلمة زوج النبي - رضي الله عنها - أنها قالت:

سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول: شيعة علي هم الفائزون فالويل لمن كفر بالله، أما - تعقلون ما تروون 1 وما تحكمون؟ هل يكون شيعة علي إلا من تولاه، وعادى من عاداه، وأطاع أمره، ورضى بحكمه، وتولى صالح ولده...!؟

فإن زعمتم أن النبي - صلى الله عليه وآله - قال له: إن قوما " ينتحلون حبك يقال لهم الرافضة فإن لقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون، وآية ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر 2 فالويل لمن كفر بالله وكذب على رسول الله، هل يشرك أحد بسب أحد أو يقتل أحد بسب أحد إلا من سب رسول الله - صلى الله عليه وآله -.

وتروون أن عبد الله بن سبأ أتي به إلى علي بن أبي طالب 1 وشهدوا عليه أنه يشتم أبا بكر وعمر فلم يقتله وسيره إلى المداين، فلو كان النبي يقتل من سب أبا بكر وعمر هذا الذي نسبتموه إلى رسول الله خلاف حكم الله وأنتم تروون أنه لا ms132 يقتل أحد 2.

............................................

وروى شريك 3 وغيره أن عمر أراد بيع أهل السواد 4 فقال علي - صلوات الله

عليه - إن هذا مال أصبتموه ولم تصيبوا مثله فإن بعتهم بقي من يدخل في دين الله لا شئ له قال: فما أصنع؟ - قال: دعهم سكرة 1 للمسلمين فتركهم على أنه عبيد.

ثم قال - صلوات الله عليه -: فمن أسلم منه فنصيبي منه حرام.

و 1 أنتم اليوم تدعون لهم المواشي وتقولون: لا صدقة عليها وإنما مال المملوك لمولاه، وله من الغنم والبقر والطعام والحمير ما ليس للمسلمين لا ترون 2 عليهم أكثر من

اثني عشر وأربعة وعشرين وثمانية وأربعين 1.

فلئن كانوا عندكم أحرارا " فقد طعنتم على عمر فيما أراد من بيعهم.

وروى أسد 1 بن عمر القاضي أن عمر قال: من كان منكم عليه دين ولم يجد

ما يقضي دينه وله جار من أهل السواد فليبع جاره ويقض 1 دينه فأوجب أنهم عبيد ولم يوافقه عليه أحد من الصحابة 2.

فإن كان قال حقا " فقد خالفوه، وإن كان قال باطلا فقد نسبتم إليه الباطل فقد

رجعت الوقيعة منكم ومنهم فيه 1.

ورويتم أنه قضى في المفقود أن تربص امرأته أربعة 2 سنين فإن قدم وإلا تزوجت،

فإن قدم الزوج الأول بعد فيخير بين 1 امرأته والصداق، فأيهما اختار دفع إليه والأمة.

مجمعة على خلاف هذا 2.

فلا طعن على رجل 3...........................

..... عير إلى ثور 1 فمن أحدث فيها حدثا " أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة

والناس أجمعين 1 وأشهد أن عليا " قد أحدث فيها فقال له رجل: كذب

أبو هريرة 1.

فوالله لئن كان أبو هريرة صادقا " لقد صارت لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

على معاوية بن أبي سفيان وبطلت الروايات التي رويت من مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه عن النبي صلى الله عليه وآله وكذب من روى فيه

تلك المناقب، ولئن كان أبو هريرة كذب في قوله وكذب لقد هلك من يروي عنه الحديث لأن الرجل إذا استحل كذبه فقد هلك في ms133 كذبه.

فلما بلغ معاوية قوله في علي - عليه السلام - أكرمه وأجازه وولاه المدينة

فهذا من كذبكم على رسول الله - صلى الله عليه وآله - فإما أن تكونوا قد صدقتم أبا هريرة وصدق في قوله فتكونوا قد طعنتم على علي (ع) ورميتموه بالعجب، وإما أن تكونوا قد كذبتم عليه وكذب هو في قوله فقد كذبتم رجلا " من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله تروون عنه الحلال والحرام فلستم تنجون من إحدى الخصلتين.

ثم ما رواه يزيد بن هارون عن أبي المعلى الجريري 1 قال: حدثنا ميمون بن مهران 2 قال: قلت لعبد الله بن عمر: حدثني عن مقتل عمر فقال: لما طعن عمر دعا الحارث بن كلدة الثقفي وكان طبيبا " فقال: اسقوه لبنا 3 فأسقوه لبنا " فخرج من جراحته محضا " فقال له الحارث: اعهد أيها الرجل فلست خلوا " من أصحاب القبور، فقال له الناس: استخلف علينا، فقال: ما أنا بالذي أتحملها حيا " وميتا " قالوا: فإن المسلمين يرضون بعبد الله بن عمر فقال: حسب آل عمر منها تحمل رجل منهم الخلافة 4 فقالوا: ألا تشير علينا؟! فقال: لا أبالي أن أفضل 5 رؤوس قريش ومن سمى رسول الله صلى الله عليه وآله من أهل الجنة سبعة نفر، علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وطلحة،

الزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وسعيد بن زيد، وليس من الأمر في شئ.

فقالوا: يا أمير المؤمنين قل فيهم فقال: لا يمنعني من عثمان إلا عصبيته 1 وحبه لقومه، ولا يمنعني من 2 علي بن أبي طالب إلا حرصه عليها وأنه رجل تلعابة 3 ولا يمنعني من

الزبير إلا أنه مؤمن الرضا كافر الغضب، ولا يمنعني من طلحة إلا نخوته وكبره، ولا يمنعني من سعد إلا فظاظته وعنفه، ولا يمنعني من عبد الرحمن بن عوف إلا أنه قارون هذه الأمة، يجمعون في البيت ثلاثا "، ويصلي بالناس صهيب، ويحضر عبد الله ابن عمر مشيرا " ووزيرا " وليس له 1 من الأمر شئ فإذا استقام رأى خمسة وأبى واحد ms134 فاجلدوا عنقه، إن 2 استقام رأي أربعة وأبى اثنان، فاجلدوا أعناقهما، وإن استقام ثلاثة 3 وأبى ثلاثة 4 فتحاكموا إلى عبد الله بن عمر فأي الفريقين قضى لهم فاقتلوا الباقين (في حديث طويل).

وفي رواية أخرى: فإن مضت ثلاثة أيام ولم يبايعوا رجلا " منهم فاقتلوهم جميعا ".

فانظروا إلى روايتكم عن عمر 1 وما نسبتموه إليه إن كنتم صادقين عليه في قوله [على ما] زعمتم: حسب آل عمر منها، فوالله إن كانت 2 لله رضى ما كان ينبغي له أن يخرج آل عمر منها، وإن كانت لله سخطا ما كان ينبغي له أن يصرف عنها ولده ويلقى 3 فيها 4 أصحاب رسول الله الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وآله أنهم من أهل الجنة.

ثم زعمتم أنه اختار لهم قوما " من أهل الجنة ثم ذكرهم بما ذكرهم 5 من التنقص 6 إن عثمان صاحب عصبية، وعليا " 7 تلعابة حريص عليها، والزبير مؤمن الرضا كافر الغضب، وطلحة صاحب نخوة وكبر، وسعدا " 8 صاحب فظاظة وعنف، وعبد الرحمن قارون هذه الأمة، فهل يعاب أحد بأشد مما عابهم به وزعم أنه اختارهم لأمة محمد صلى الله عليه وآله وهم بهذه الصفة التي وصف، فلئن كنتم صادقين عليه أنه فعل ذلك وتكلم [به] وأمر بقتلهم فلقد نسبتموه إلى ما تنسب إليه الصعاليك 9 الذين لا يخافون الله، ولئن كنتم كذبتم عليه لقد تحملتم بكذبكم عليه وزرا وإثما " عظيما ".

فهذه وقيعتكم في خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأنتم ترمون الشيعة بذلك وهم

أتقى الناس مما ترمونهم به في روايات 1 كثيرة تروونها على أبي بكر وعمر وعثمان من 1 أشنع ما يكون من الرواية عن قوم تزكونهم وتأخذون الحديث عنهم لو كتبناها كلها لاحتجنا إلى أجلاد 3 كثيرة وفيما كتبنا وبينا بلاغ لقوم يعقلون.

ثم إقراركم على الصحابة أنهم اختلفوا، فإن زعمتم أنهم في اختلافهم مطيعون، فقد زعمتم أن الله نهاهم عن الطاعة لأن الله قال: واعتصموا بحبل الله جميعا " ولا ms135 تفرقوا 4، وقال: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات أولئك لهم عذاب عظيم 5، وإن زعمتم أنهم عاصون في اختلافهم، فقد وقعتم فيهم وزعمتم أن النبي - صلى الله عليه وآله - أمرنا بالاقتداء بالعصاة، فهذا ما لا مخرج لكم منه.

فوجدناكم أخذتم عن قوم رددتم أقاويلهم في بعض وقبلتموها في بعض وكنتم أنتم المختارين مما قالوا، فما استحسنتم أخذتموه وقبلتموه، وما كرهتم تركتموه، وطعنتم على من زكيتموه، وزكيتم من طعنتم عليه، فكنتم أئمة أنفسكم فيما نقلوا إليكم واتبعتم في ذلك ظنكم وهواكم، وتركتم شيئا " ارتضاه بعضكم، ورضيتم شيئا كرهه بعضكم، ولا يخلو ما اختلفتم فيه من أن يكون بعضه سخطا " لله أو كله، أو يكون رضى 6 بعضه وكرها 7 بعضه فترضون ما يزعم بعضكم أن الله كرهه، وتكرهون ما يزعم بعضكم أن الله رضيه فلا حقا " 8 تعرفون ولا باطلا " 9 تنكرون فكلكم راض عمن خالفكم

طاعن عليه.

ومن 1 جهة أخرى تروون عن المرجئة ويروون عنكم، وتروون عن القدرية ويروون عنكم، وتروون عن الجهمية ويروون عنكم، فتقبلون منهم بعض أقاويلهم وتردون عليهم بعضها، فلا الحق أنتم منه على ثقة، ولا الباطل أنتم منه على يقين، وأنتم عند أنفسكم أهل السنة والجماعة فهذه صفتكم التي تعرفونها من أنفسكم وتنطق بها عليكم ألسنتكم فالحمد لله الذي بصرنا ما جهلتم [به] وعرفنا ما جحدتم به 2 وله المزيد بذلك [والحمد لله كثيرا " وصلواته 3 على سيد الأولين والآخرين محمد النبي وآله الطاهرين 4].

عبارات خواتم النسخ عبارة آخر نسخة ق: " تم الكتاب بتوفيق من الله في شهر رمضان سنة اثني وسبعين بعد ألف وكتب من نسخة كتب فيها: بلغ عرضا " فصح بقدر الجهد وذلك بأصله المنقول منه ووقع الفراغ من التنميق في محرم سنة خمس وستمائة.

الخط يبقى زمانا " بعد كاتبه * وصاحب الخط تحت الأرض مدفون ".

عبارة آخر نسخة س: " تم الكتاب بتوفيق من الله تعالى بقلم الفقير عبد آل محمد أحمد بن شرف الدين عليهم الصلاة والسلام ".

وفي هامشها بخط ms136 المتن:

" بلغ قبالا من الفاتحة إلى الخاتمة والذي فيه من الأوراق البيض قد سقط من نسخة الأصل يسر الله نسخه من نسخة أخرى وكان ذلك في عدة مجالس آخرها ليلة الخميس

ثامن عشر من شهر صفر ختم بالخير والظفر من شهور سنة تسعين وتسعمائة، حرره فقير ربه الولي محمد علي عفى عنه بمحمد وعلي ".

وعبارة آخر نسخة مث:

" وفي المنتسخ منه: بلغ قبالا " من الفاتحة إلى الخاتمة، والذي فيه من الأوراق البيض قد سقط من نسخة الأصل يسر الله نسخه من نسخة أخرى وكان ذلك في عدة مجالس آخرها ليلة الخميس ثامن عشر من شهر صفر ختم بالخير والظفر سنة تسعين وتسعمائة (انتهى). " وعبارة آخر نسخة مج: " تم الكتاب بتوفيق من الله تعالى ".

وعبارة آخر نسخة ح:

" تم كتابة " على نسخة مغلوطة كتبت على نسخة تأريخها تسعمائة وتسعون، كانت ناقصة من أواسطها أوراق مقدرة بالبياض، وانتهى على يد محمد السماوي بالنجف لثمان بقين من ربيع ا [لا] ول سنة 1235 حامدا " مصليا " مسلما ".

وعبارة آخر نسخة ج:

" تم في الثاني والعشرين من جمادى الثانية من شهور سنة 1118 ".

تأريخ فراغي من التصحيح البدوي والنهائي:

تم تحرير ذلك بيد العبد الآثم جلال الدين بن القاسم الحسيني منتصف ليلة الجمعة وكانت الليلة السابعة من شهر رمضان المبارك من سنة 1390.

ومن الاتفاق كان تصحيحه النهائي بعد ترتيب الحروف ليلة الأربعاء وكانت الليلة السابعة من شهر رمضان المبارك من سنة 1391.

فكانت الفاصلة بين التصحيحين سنة كاملة قمرية "، والحمد لله رب العالمين.

تعليقات الكتاب لما كان ما ذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة في شرح هذه العبارة من أصل الكتاب: " وقال - عليه السلام - لعمار بن ياسر - رحمه الله تعالى. - وقد سمعه يراجع المغيرة بن شعبة كلاما ": دعه يا عمار فإنه لم يأخذ من الدين إلا ما قاربه من الدنيا وعلى عمد لبس على نفسه ليجعل الشبهات عاذرا " لسقطاته " مشتملا " على مطالب مهمة مرتبطة بما في كتاب الإيضاح للفضل بن شاذان غاية الارتباط وقد ms137 أشرنا في ذيل بعض صفحات الكتاب إلى ذلك (أنظر ص 65 و 376) رأينا من المهم أن ننقله هنا حتى ينتفع به الناظرون في ذلك الكتاب والله المستعان وعليه التكلان.

قال ابن أبي الحديد في شرح الكلام المذكور ما نصه:

(راجع ج 4، ص 453 - 463 من النسخة المطبوعة بمصر سنة 1329) " الشرح - أصحابنا غير متفقين على السكوت على المغيرة بل أكثر البغداديين يفسقونه ويقولون فيه ما يقال في الفاسق، ولما جاء عروة بن مسعود الثقفي إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله - عام الحديبية نظر إليه قائما على رأس رسول الله مقلدا " سيفا " فقال:

من هذا؟ - قيل: ابن أخيك المغيرة قال: وأنت ههنا يا غدر والله إني إلى الآن ما غسلت سوأتك وكان إسلام المغيرة من غير اعتقاد صحيح ولا إنابة ولا نية جميلة كان قد صحب قوما " في بعض الطرق فاستغفلهم وهم نيام فقتلهم وأخذ أموالهم وهرب خوفا أن يلحق فيقتل أو يؤخذ ما فاز به من أموالهم فقدم المدينة فأظهر الإسلام وكان رسول الله - صلى الله عليه وآله - لا يرد على أحد إسلامه أسلم عن علة أو عن إخلاص، فامتنع بالإسلام واعتصم وحمى جانبه.

ذكر حديثه أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني في كتاب الأغاني.

قال: كان المغيرة يحدث حديث إسلامه قال: خرجت مع قوم من بني مالك ونحن على دين الجاهلية إلى المقومس ملك مصر فدخلنا إلى الإسكندرية وأهدينا للملك هدايا كانت معنا فكنت أهون أصحابي عليه وقبض هدايا القوم وأمر لهم بجوائز وفضل بعضهم على بعض وقصر بي فأعطاني شيئا " قليلا " لا ذكر له وخرجنا فأقبلت بنو - مالك يشترون هدايا لأهلهم وهم مسرورون ولم يعرض أحد منهم على مواساة فلما خرجوا حملوا معهم خمرا فكانوا يشربون منها فأشرب معهم ونفسي تأبى أن تدعني معهم وقلت: ينصرفون إلى الطائف بما أصابوا وما حباهم به الملك ويخبرون قومي بتقصيره بي وازدرائه إياي فأجمعت على قتلهم فقلت: إني أجد صداعا فوضعوا شرابهم ودعوني فقلت: رأسي يصدع ولكن اجلسوا فأسقيكم فلم ينكروا ms138 من أمري شيئا " فجلست أسقيهم وأشرب القدح بعد القدح فلما دبت الكأس فيهم اشتهوا الشراب فجعلت أصرف لهم وأترع الكأس فأهمدتهم الخمر حتى ناموا ما يعقلون فوثبت إليهم فقتلتهم جميعا " وأخذت جميع ما كان معهم وقدمت المدينة فوجدت النبي - صلى الله عليه وآله - بالمسجد وعنده أبو بكر وكان بن عارفا فلما رآني قال: ابن أخي عروة؟ - قلت: نعم قد جئت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فقال أبو بكر: من مصر أقبلت؟ - قلت:

نعم قال: فما فعل المالكيون الذين كانوا معك؟ - قلت: كان بيني وبينهم بعض ما يكون بين العرب ونحن على دين الشرك فقتلتهم وأخذت أسلابهم وجئت بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله - ليخمسها فإنها غنيمة من المشركين فقال رسول الله:

أما إسلامك فقد قبلته ولا نأخذ من أموالهم شيئا " ولا نخمسها لأن هذا غدر والغدر لا خير فيه فأخذني ما قرب وما بعد فقلت: يا رسول الله إنما قتلتهم وأنا على دين قومي ثم أسلمت حين دخلت إليك الساعة فقال - عليه السلام -: الإسلام يجب ما قبله.

قال: وكان قتل منهم ثلاثة عشر إنسانا " واحتوى على ما معهم فبلغ ذلك ثقيفا "

بالطائف فتداعوا للقتال ثم اصطلحوا على أن حمل عمى عروة بن مسعود ثلاث عشرة دية.

قال: فذلك معنى قول عروة يوم الحديبية: يا غدر أنا إلى الأمس أغسل سوأتك فلا أستطيع أن أغسلها.

فلهذا قال أصحابنا البغداديون: من كان إسلامه على هذا الوجه وكانت خاتمته ما قد تواتر الخبر به من لعن علي - عليه السلام - على المنابر إلى أن مات على هذا الفعل وكان المتوسط من عمره الفسق والفجور وإعطاء البطن والفرج سؤالهما وممالأة الفاسقين وصرف الوقت إلى غير طاعة الله كيف نتولاه؟! وأي عذر لنا في الامساك عنه؟! وأن لا نكشف للناس فسقه؟!

وحضرت عند النقيب أبي جعفر يحيى بن محمد العلوي البصري في سنة إحدى عشرة وستمائة ببغداد وعنده جماعة وأحدهم يقرأ في الأغاني لأبي الفرج فمن ذكر المغيرة بن ms139 شعبة وخاض القوم فذمه بعضهم وأثنى عليه بعضهم وأمسك عنه آخرون فقال بعض فقهاء الشيعة ممن أن يشتغل بطرف من علم الكلام على رأي الأشعري:

الواجب الكف والإمساك عن الصحابة وعما شجر بينهم فقد قال أبو المعالي الجويني:

أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - نهى عن ذلك وقال: إياكم وما شجر بين صحابتي. وقال: دعوا لي أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا " لما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. وقال: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. وقال: خيركم القرن الذي أنا فيه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه. وقد ورد في القرآن الثناء على الصحابة وعلى التابعين وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.

وقد روي عن الحسن البصري أنه ذكر عنده الجمل وصفين فقال: تلك دماء طهر الله منها أسيافنا فلا نلطخ بها ألسنتنا ثم إن تلك الأحوال قد غابت عنا وبعدت أخبارها على حقائقها فلا يليق بنا أن نخوض فيها ولو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب

أن يحفظ رسول الله - صلى الله عليه وآله - فيه ومن المروءة أن يحفظ رسول الله - صلى الله عليه وآله - في عائشة زوجته وفي الزبير ابن عمته وفي طلحة الذي وقاه بيده، ثم ما الذي ألزمنا وأوجب علينا أن نلعن أحدا " من المسلمين أو نبرأ منه وأي ثواب في اللعنة والبراءة؟! أن الله تعالى لا يقول يوم القيامة للمكلف: لم لم تلعن؟ بل قد يقول له: لم لعنت؟ ولو أن إنسانا " عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يكن عاصيا " ولا آثما "، وإذا جعل الإنسان عوض اللعنة: أستغفر الله، كان خيرا " له.

ثم كيف يجوز للعامة أن تدخل أنفسها في أمور الخاصة وأولئك قوم كانوا أمراء هذه الأمة وقادتها ونحن اليوم في طبقة سافلة جدا " عنهم فكيف يحسن بنا التعرض لذكرهم؟! أليس يقبح من الرعية أن تخوض في دقائق أمور الملك وأحواله وشؤونه ms140 التي تجري بينه وبين أهله وبني عمه ونسائه وسراريه وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وآله - صهرا " لمعاوية وأخته أم حبيبة تحته فالأدب أن تحفظ أم حبيبة وهي أم - المؤمنين في أخيها وكيف يجوز أن يلعن من جعل الله تعالى بينه وبين رسوله مودة أليس المفسرون كلهم قالوا: هذه الآية أنزلت في أبي سفيان وآله وهي قوله تعالى: عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة، فكان ذلك مصاهرة رسول الله - صلى الله عليه وآله - أبا سفيان وتزويجه ابنته على أن جميع ما تنقله الشيعة من الاختلاف بينهم والمشاجرة لم يثبت وما كان القوم إلا كبني أم واحدة ولم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قط ولا وقع بينهم اختلاف ونزاع.

فقال أبو جعفر رحمه الله:

قد كنت منذ أيام علقت بخطى كلاما " وجدته لبعض الزيدية في هذا المعنى نقضا " وردا " على أبي المعالي الجويني فيما اختاره لنفسه من هذا الرأي وأنا أخرجه إليكم لأستغني بتأمله عن الحديث على ما قاله هذا الفقيه فإني أجد ألما " يمنعني من الإطالة في الحديث لا سيما إذا خرج مخرج الجدل ومقاومة الخصوم ثم أخرج من بين كتبه كراسا " قرأناه في ذلك المجلس واستحسنه الحاضرون وأنا أذكر ههنا خلاصته.

قال: لولا أن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه كما أوجب موالاة أوليائه وضيق على المسلمين تركها إذا دل العقل عليها أو صح الخبر عنها بقوله سبحانه: لا تجد قوما " يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم وبقوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء وبقوله سبحانه: لا تتولوا قوما " غضب الله عليهم، ولإجماع المسلمين على أن الله تعالى فرض عداوة أعدائه وولاية أوليائه، وعلى أن البغض في الله واجب والحب في الله واجب لما تعرضنا لمعاداة أحد من الناس في الدين ولا البراءة منه ولكانت عداوتنا للقوم تكلفا " ولو ظننا أن الله عز وجل يعذرنا إذا ms141 قلنا: يا رب غاب أمرهم عنا فلم يكن لخوضنا في أمر قد غاب عنا معنى " لاعتمدنا على هذا القدر وواليناهم ولكنا نخاف أن يقول سبحانه لنا: إن كان أمرهم قد غاب عن أبصاركم فلم يغب عن قلوبكم وأسماعكم قد أتتكم به الأخبار الصحيحة التي بمثلها ألزمتم أنفسكم الاقرار بالنبي - صلى الله عليه وآله - وموالاة من صدقه ومعاداة من عصاه وجحده وأمرتم بتدبر القرآن وما جاء به الرسول فهلا حذرتم من أن تكونوا من أهل هذه الآية غدا ": ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا.

فأما لفظة اللعن فقد أمرنا الله تعالى بها وأوجبها ألا ترى إلى قوله: أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فهو إخبار معناه الأمر كقوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقد لعن الله تعالى العاصين بقوله: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود، وقوله: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا " مهينا "، وقوله: ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتولا تقتيلا، وقال الله تعالى لإبليس: وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين وقال: إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا ".

فأما قول من يقول: أي ثواب في اللعن وإن الله تعالى لا يقول للمكلف: لم لم تلعن بل قد يقول له: لم لعنت وإنه لو جعل مكان: لعن الله فلانا "، اللهم اغفر لي، لكان خيرا له، ولو أن إنسانا " عاش عمره كله لم يلعن إبليس لم يؤاخذ بذلك، فكلام

جاهل لا يدري ما يقول: اللعن طاعة ويستحق عليه الثواب إذا فعلت على وجهها وهو أن يلعن مستحق اللعن لله وفي الله لا في العصبية والهوى ألا ترى أن الشرع قد ورد بها في نفي الولد ونطق بها القرآن وهو أن يقول الزوج في الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فلو لم يكن الله تعالى يريد أن يتلفظ عباده بهذه اللفظة وأنه قد تعبدهم بها لما جعلها من معالم الشرع ولما كررها في كثير من كتابه العزيز ولما قال في حق ms142 القائل:

وغضب الله عليه ولعنه وليس المراد من قوله: ولعنه، إلا الأمر لنا بأن نلعنه ولو لم يكن المراد بها ذلك لكان لنا أن نلعنه لأن الله تعالى قد لعنه أفيلعن الله تعالى إنسانا ولا يكون لنا أن نلعنه، هذا ما لا يسوغ في العقل كما لا يجوز أن يمدح الله إنسانا " إلا ولنا أن نمدحه ولا يذمه إلا ولنا أن نذمه وقال تعالى: هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة " عند الله من لعنه الله، وقال: ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا " كبيرا "، وقال عز وجل: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا.

وكيف يقول القائل: إن الله تعالى لا يقول للمكلف: لم لم تلعن؟! ألا يعلم هذا القائل أن الله تعالى أمر بولاية أوليائه وأمر بعداوة أعدائه فكما يسأل عن التولي يسأل عن التبري ألا ترى أن اليهودي إذا أسلم يطالب بأن يقال له تلفظ بكلمة الشهادتين ثم قل: برئت من كل دين يخالف دين الإسلام فلا بد من البراءة لأن بها يتم العمل ألم يسمع هذا القائل قول الشاعر:

تود عدوي ثم تزعم أنني * صديقك إن الرأي عنك لعازب فمودة العدو خروج عن ولاية الولي وإذا بطلت المودة لم يبق إلا البراءة لأنه لا يجوز أن يكون الإنسان في درجة متوسطة مع أعداء الله تعالى وعصاته بأن لا يودهم ولا يبرأ منهم بإجماع المسلمين على نفي هذه الواسطة.

وأما قوله: لو جعل عوض اللعنة أستغفر الله لكان خيرا له فإنه لو استغفر من غير أن يلعن أو يعتقد وجوب اللعن لما نفعه استغفاره ولا قبل منه لأنه يكون عاصيا " لله تعالى مخالفا " أمره في إمساكه عمن أوجب الله تعالى عليه البراءة منه وإظهار البراءة،

والمصر على بعض المعاصي لا تقبل توبته واستغفاره عن البعض الآخر وأما من يعيش عمره ولا يلعن إبليس فإن كان لا يعتقد وجوب لعنه فهو كافر، وإن كان يعتقد وجوب لعنه ولا يلعنه فهو مخطئ على أن الفرق بينه وبين ms143 ترك لعنه رؤوس الضلال في هذه الأمة كمعاوية والمغيرة وأمثالهما إن أحدا " من المسلمين لا يورث عنده الامساك عن لعن إبليس شبهة في أمر إبليس والإمساك عن لعن هؤلاء وأضرابهم يثير شبهة عند كثير من المسلمين في أمرهم، وتجنب ما يورث الشبهة في الدين واجب، فلهذا لم يكن الامساك عن لعن إبليس نظيرا للإمساك عن أمر هؤلاء.

قال: ثم يقال للمخالفين:

أرأيتم لو قال قائل: قد غاب عنا أمر يزيد بن معاوية والحجاج بن يوسف فليس ينبغي أن نخوض في قصتهما ولا أن نلعنهما ونعاديهما ونبرأ منهما هل كان هذا إلا كقولكم: قد غاب عنا أمر معاوية والمغيرة بن شعبة وأضرابهما فليس لخوضنا في قصتهم معنى.

وبعد كيف أدخلتم أيها العامة والحشوية وأهل الحديث أنفسكم في أمر عثمان وخضتم فيه وقد غاب عنكم وبرئتم من قتلته ولعنتموهم وكيف لم تحفظوا أبا بكر الصديق في محمد ابنه فإنكم لعنتموه وفسقتموه ولا حفظتم عائشة أم المؤمنين في أخيها محمد المذكور ومنعتمونا أن نخوض وندخل أنفسنا في أمر علي والحسن والحسين ومعاوية الظالم له ولهما المتغلب على حقه وحقوقهما، وكيف صار لعن ظالم عثمان من السنة عندكم ولعن ظالم علي والحسن والحسين تكلفا "؟! وكيف أدخلت العامة أنفسها في أمر عائشة وبرئت ممن نظر إليها ومن القائل لها: يا حميراء أو إنما هي حميراء ولعنته بكشفه سترها ومنعتنا نحن عن الحديث في أمر فاطمة وما جرى لها بعد وفاة أبيها.

فإن قلتم: إن بيت فاطمة إنما دخل وسترها إنما كشف حفظا لنظام الإسلام وكيلا ينتشر الأمر ويخرج قوم من المسلمين أعناقهم من ربقة الطاعة ولزوم الجماعة قيل لكم: وكذلك ستر عائشة إنما كشف وهودجها إنما هتك لأنها نشرت حبل الطاعة

وشقت عصا المسلمين وأراقت دماء المسلمين من قبل وصول علي بن أبي طالب - عليه السلام - إلى البصرة وجرى لها مع عثمان بن حنيف وحكم بن جبلة ومن كان معهما من المسلمين الصالحين من القتل وسفك الدماء ما ينطق به كتب التواريخ والسير فإذا جاز ms144 دخول بيت فاطمة لأمر لم يقع بعد جاز كشف ستر عائشة على ما قد وقع وتحقق، فكيف صار هتك ستر عائشة من الكبائر التي يجب معها التخليد في النار والبراءة من فاعله ومن أوكد عرى الإيمان وصار كشف بيت فاطمة والدخول عليها منزلها وجمع حطب ببابها وتهددها بالتحريق من أوكد عرى الدين وأثبت دعائم الإسلام ومما أعز الله به الدين وأطفأ به نائرة الفتنة والحرمتان واحدة والستران واحد؟!

وما نحب أن نقول لكم: إن حرمة فاطمة أعظم ومكانها أرفع وصيانتها لأجل رسول الله - صلى الله عليه وآله - أولى فإنها بضعة منه وجزء من لحمه ودمه وليست كالزوجة الأجنبية التي لا نسب بينها وبين الزوج وإنما هي وصلة مستعارة وعقد يجري مجرى إجارة المنفعة وكما يملك رق الأمة بالبيع والشراء ولهذا قال الفرضيون: أسباب التوارث ثلاثة، سبب ونسب وولاء، والنسب القرابة والسبب النكاح والولاء ولاء العتق، فجعلوا النكاح خارجا " عن النسب ولو كانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الأقسام الثلاثة قسمين وكيف تكون عائشة أو غيرها في منزلة فاطمة وقد أجمع المسلمون كلهم من يحبها ومن لا يحبها منهم إنها سيدة نساء العالمين.

قال: وكيف يلزمنا اليوم حفظ رسول الله - صلى الله عليه وآله - في زوجته وحفظ أم حبيبة في أخيها ولم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله - صلى الله عليه وآله - في أهل بيته ولا ألزمت الصحابة أنفسها حفظ رسول الله - صلى الله عليه وآله - في صهره وابن عمه عثمان بن عفان وقد قتلوهم ولعنوهم وقد كان كثير من الصحابة يلعن عثمان وهو خليفة منهم عائشة كانت تقول: اقتلوا نعثلا " لعن الله نعثلا، ومنهم عبد الله بن مسعود، وقد لعن معاوية علي بن أبي طالب وابنيه حسنا " وحسينا " وهم أحياء يرزقون بالعراق وهو يلعنهم بالشام على المنابر ويقنت عليهم في الصلوات وقد لعن أبو بكر وعمر سعد بن

عبادة وهو حي وبرئا منه وأخرجاه من المدينة إلى الشام، ولعن عمر خالد بن الوليد لما قتل مالك بن نويرة، وما زال اللعن ms145 فاشيا " في المسلمين إذا عرفوا من الإنسان معصية " تقتضي اللعن والبراءة.

قال: ولو كان هذا معتبرا وهو أن يحفظ زيد لأجل عمرو فلا يلعن لوجب أن تحفظ الصحابة في أولادهم فلا يلعنوا لأجل آبائهم فكان يجب أن يحفظ سعد بن أبي وقاص فلا يلعن عمر بن سعد قاتل الحسين، وأن يحفظ معاوية فلا يلعن يزيد صاحب وقعة - الحرة وقاتل الحسين ومخيف المسجد الحرام بمكة، وأن يحفظ عمر بن الخطاب في عبيد الله ابنه قاتل الهرمزان والمحارب عليا " - عليه السلام - في صفين.

قال:

على أنه لو كان الامساك عن عداوة من عادى الله من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - من حفظ رسول الله - صلى الله عليه وآله - في أصحابه ورعاية عهده وعقده لم نعادهم ولو ضربت رقابنا بالسيوف ولكن محبة رسول الله - صلى الله عليه وآله - لأصحابه ليست كمحبة الجهال الذين يضع أحدهم محبته لصاحبه موضع العصبية وإنما أوجب رسول الله - صلى الله عليه وآله - محبة أصحابه لطاعتهم لله فإذا عصوا الله وتركوا ما أوجب محبتهم فليس عند رسول الله - صلى الله عليه وآله - محاباة في ترك لزوم ما كان عليه من محبتهم ولا تغطرس في العدول عن التمسك بموالاتهم فلقد كان - صلى الله عليه وآله - يحب أن يعادي أعداء الله ولو كانوا عترته كما يحب أن يوالي أولياء الله ولو كانوا أبعد الخلق نسبا منه، والشاهد على ذلك إجماع الأمة على أن الله تعالى قد أوجب عداوة من ارتد بعد الإسلام وعداوة من نافق وإن كان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - وإن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قد أوجب قطع السارق وضرب القاذف وجلد البكر إذا زنى وإن كان من المهاجرين أو الأنصار ألا ترى أنه صلى الله عليه وآله قال: لو سرقت فاطمة لقطعتها، فهذه ابنته الجارية مجرى نفسه

لم يحابها في دين الله ولا راقبها في حدود الله وقد جلد أصحاب الإفك ومنهم مسطح بن أثاثة وكان من أهل بدر.

قال:

وبعد ms146 فلو كان محل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - محل من لا يعادى إذا عصى الله سبحانه ولا يذكر بالقبيح بل يجب أن يراقب لأجل اسم الصحبة ويغضى عن عيوبه وذنوبه لكان كذلك صاحب موسى المسطور ثناؤه في القرآن لما اتبع هواه فانسلخ مما أوتي من الآيات وغوى قال سبحانه: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين، ولكان ينبغي أن يكون محل عبدة العجل من أصحاب موسى هذا المحل لأن هؤلاء كلهم قد صحبوا رسولا " جليلا " من رسل الله سبحانه.

قال:

ولو كانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلك من حال أنفسهم لأنهم أعرف بمحلهم من عوام أهل دهرنا وإذا قدرت أفعال بعضهم ببعض دلتك على أن القصة كانت على خلاف ما قد سبق إلى قلوب الناس اليوم، هذا علي وعمار وأبو الهيثم ابن التيهان وخزيمة بن ثابت وجميع من كان مع علي - عليه السلام - من المهاجرين والأنصار لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة والزبير حتى فعلوا بهما وبمن معهما ما يفعل بالشراة في عصرنا، وهذا طلحة والزبير وعائشة ومن كان معهم وفي جانبهم لم يروا أن يمسكوا عن علي حتى قصدوا كما يقصد للمتغلبين في زماننا، وهذا معاوية وعمرو لم يريا عليا " - عليه السلام بالعين التي يرى بها العامي صديقه أو جاره ولم يقصرا دون ضرب وجهه بالسيف ولعنه ولعن أولاده و [قتل] كل من كان حيا " من أهله وقتل - أصحابه وقد لعنهما هو أيضا في الصلاة المفروضات ولعن معهما أبا الأعور الأسلمي وأبا - موسى الأشعري وكلاهما من الصحابة، وهذا سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وسعد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن عمر وحسان بن ثابت

وأنس بن مالك لم يروا أن يقلدوا عليا " في حرب طلحة ولا طلحة في حرب علي - وطلحة والزبير بإجماع المسلمين أفضل من هؤلاء المعدودين لأنهم زعموا أنهم قد خافوا أن يكون علي قد غلط وزل في حربهما، ms147 وخافوا أن يكونا قد غلطا وزلا في حرب علي، وهذا عثمان قد نفى أبا ذر إلى الربذة كما يفعل بأهل الخنا والريب، وهذا عمار وابن - مسعود تلقيا عثمان بما تلقيا به لما ظهر لهما بزعمهما منه ما وعظاه لأجله، ثم فعل بهما عثمان ما تناهى إليكم، ثم فعل القوم بعثمان ما قد علمتم وعلم الناس كلهم، وهذا عمر يقول في قصة الزبير بن العوام لما استأذنه في الغزو: ها إني ممسك بباب هذا الشعب أن تتفرق أصحاب محمد في الناس فيضلوهم، وزعم أنه وأبا بكر كانا يقولان: إن عليا " والعباس في قصة الميراث زعما هما كاذبين ظالمين فاجرين وما رأينا عليا " والعباس اعتذرا ولا تنصلا ولا نقل أحد من أصحاب الحديث ذلك ولا رأينا أصحاب - رسول الله أنكروا عليهما ما حكاه عمر عنهما ونسبه إليهما، ولا أنكروا أيضا على عمر قوله في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - أنهم يريدون إضلال الناس ويهمون به، ولا أنكروا على عثمان دوس بطن عمار ولا كسر ضلع ابن مسعود ولا على عمار وابن - مسعود ما تلقيا به عثمان كإنكار العامة اليوم الخوض في حديث الصحابة، ولا اعتقدت الصحابة في أنفسها ما يعتقده العامة فيها اللهم إلا أن يزعموا أنهم أعرف بحق القوم منهم، وهذا علي وفاطمة والعباس ما زالوا على كلمة واحدة يكذبون الرواية: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ويقولون: إنها مختلقة، قالوا: وكيف كان النبي - صلى الله عليه وآله - يعرف هذا الحكم غيرنا ويكتمه عنا ونحن الورثة ونحن أولى الناس بأن يؤدى هذا الحكم إليه، وهذا عمر بن الخطاب يشهد لأهل الشورى أنهم النفر الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وآله - وهو عنهم راض ثم يأمر بضرب أعناقهم إن أخروا فصل حال الإمامة، هذا بعد أن ثلبهم وقال في حقهم ما لو سمعه العامة اليوم من قائل لوضعت ثوبه في عنقه سحبا " إلى السلطان ثم شهدت عليه بالرفض واستحلت دمه، فإن

كان الطعن على بعض الصحابة رفضا " فعمر بن الخطاب ms148 أرفض الناس وإمام الروافض كلهم.

ثم ما شاع واشتهر من قول عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، وهذا طعن في العقد وقدح في البيعة الأصلية ثم ما نقل عنه من ذكر أبي بكر في صلاته وقوله عن عبد الرحمن: ابنه دويبة ولهو خير من أبيه. ثم عمر القائل في سعد بن عبادة وهو رئيس الأنصار وسيدها: اقتلوا سعدا " قتل الله سعدا "، اقتلوه فإنه منافق. وقد شتم أبا هريرة وطعن في روايته وشتم خالد بن الوليد وطعن في دينه وحكم بفسقه وبوجوب قتله، وخون عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان ونسبهما إلى سرقة مال الفئ واقتطاعه وكان سريعا " إلى المساءة كثير الجبة والشتم والسب لكل أحد وقل أن يكون في الصحابة من سلم من معرة لسانه أو يده ولذلك أبغضوه وملوا أيامه مع كثرة الفتوح فيها فهلا احترم عمر الصحابة كما تحترمهم العامة إما أن يكون عمر مخطئا " وإما أن تكون العامة على الخطأ، فإن قالوا: عمر ما شتم ولا ضرب ولا أساء إلا إلى عاص مستحق لذلك قيل لهم: فكأنا نحن نقول:

إنا نريد أن نبرأ ونعادي من لا يستحق البراءة والمعاداة، كلا ما قلنا هذا ولا يقول هذا مسلم ولا عاقل وإنما غرضنا الذي إليه نجري بكلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس وعليهم ما عليهم، من أساء منهم ذممناه ومن أحسن منهم حمدناه، وليس لهم على غيرهم من المسلمين كبير فضل إلا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير، بل ربما كانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غيرهم لأنهم شاهدوا الأعلام والمعجزات فقربت اعتقاداتهم من الضرورة ونحن لم نشاهد ذلك فكانت عقائدنا محض النظر والفكر وبعرضية الشبه والشكوك فمعاصينا أخف لأنا أعذر.

ثم نعود إلى ما كنا فيه فنقول:

وهذه عائشة أم المؤمنين خرجت بقميص رسول الله - صلى الله عليه وآله - فقالت للناس: هذا قميص رسول الله لم يبل وعثمان قد أبلى سنته. ثم تقول: اقتلوا

نعثلا ms149 " قتل الله نعثلا " ثم لم ترض بذلك حتى قالت: أشهد أن عثمان جيفة على الصراط غدا "، فمن الناس من يقول: روت في ذلك خبرنا ومن الناس من يقول: هو موقوف عليها وبدون هذا لو قاله إنسان اليوم يكون عند العامة زنديقا "، ثم قد حصر عثمان حصرته أعيان الصحابة فما كان أحد ينكر ذلك ولا يعظمه ولا يسعى في إزالته وإنما أنكروا على المحاصرين له وهو رجل كما علمتم من وجوه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - ثم من أشرافهم ثم هو أقرب إليه من أبي بكر وعمر وهو مع ذلك إمام المسلمين والمختار منهم للخلافة وللإمام حق على رعيته عظيم فإن كان القوم قد أصابوا فإذا " ليست الصحابة في الموضع الذي وضعتها به العامة وإن كانوا ما أصابوا فهذا هو الذي نقول من أن الخطأ جائز على آحاد الصحابة كما يجوز على آحادنا اليوم، ولسنا نقدح في الاجماع ولا ندعي إجماعا " حقيقيا " على قتل عثمان وإنما نقول: إن كثيرا من المسلمين فعلوا ذلك والخصم يسلم أن ذلك كان خطأ ومعصية فقد سلم أن الصحابي يجوز أن يخطئ ويعصي وهو المطلوب.

وهذا المغيرة بن شعبة وهو من الصحابة ادعى عليه الزنا وشهد عليه قوم بذلك فلم ينكر ذلك عمر ولا قال: هذا محال ولا باطل لأن هذا صحابي من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وآله - لا يجوز عليه الزنا وهلا أنكر عمر على الشهود وقال لهم: ويحكم هلا تغافلتم عنه لما رأيتموه يفعل ذلك فإن الله تعالى قد أوجب الامساك عن مساوئ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأوجب الستر عليهم وهلا تركتموه لرسول الله في قوله: عدوا لي أصحابي، ما رأينا عمر إلا قد انتصب لسماع الدعوى وإقامة الشهادة وأقبل يقول للمغيرة: يا مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك حتى اضطرب الرابع فجلد الثلاثة، وهلا قال المغيرة لعمر: كيف تسمع في قول هؤلاء وليسوا من الصحابة وأنا من الصحابة ورسول الله - صلى الله عليه وآله - قد قال: أصحابي كالنجوم ms150 بأيهم اقتديتم اهتديتم، ما رأيناه قال ذلك بل استسلم لحكم الله تعالى.

وههنا من أمثل من المغيرة وأفضل قدامة بن مظعون لما شرب الخمر في أيام

عمر فأقام عليه الحد وهو رجل من علية الصحابة ومن أهل بدر المشهود لهم بالجنة فلم يرد عمر الشهادة ولا درأ عنه الحد لعلة أنه بدري ولا قال: قد نهى رسول الله - صلى الله عليه وآله - عن ذكر مساوئ الصحابة وقد ضرب عمر أيضا " ابنه حدا " فمات وكان ممن عاصر رسول الله - صلى الله عليه وآله - ولم تمنعه معاصرته له من إقامة الحد عليه.

وهذا علي - عليه السلام - يقول ما حدثني أحد بحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - إلا استخلفته عليه، أليس هذا اتهاما " لهم بالكذب، وما استثنى أحدا من المسلمين إلا أبا بكر على ما ورد في الخبر. وقد صرح غير مرة بتكذيب أبي هريرة وقال: لا أحد أكذب من هذا الدوسي على رسول الله - صلى الله عليه وآله - وقال أبو بكر في مرضه الذي مات فيه: وددت أني لم أكشف بيت فاطمة ولو كان أغلق على حرب، فندم والندم لا يكون إلا عن ذنب.

ثم ينبغي للعاقل أن يفكر في تأخر علي - عليه السلام - عن بيعة أبي بكر ستة أشهر إلى أن ماتت فاطمة فإن كان مصيبا " فأبو بكر على الخطأ في انتصابه في الخلافة وإن كان أبو بكر مصيبا " فعلي على الخطأ في تأخره عن البيعة وحضور المسجد، ثم قال أبو بكر في مرض موته أيضا للصحابة فلما استخلفت عليكم خيركم يعني عمر فكلكم ورم لذلك أنفه يريد أن يكون الأمر له لما رأيتم الدنيا قد جاءت أما والله لتتخذن ستائر الديباج ونضائد الحرير، أليس هذا طعنا " في الصحابة وتصريحا بأنه قد نسبهم إلى الحسد لعمر لما نص عليه بالعهد ولقد قال له طلحة لما ذكر عمر للأمر: ماذا تقول لربك إذا سألك عن عباده وقد وليت عليهم فظا " غليظا "؟ فقال أبو بكر: أجلسوني بالله تخوفني؟!

إذا سألني قلت: ms151 وليت عليهم خير أهلك ثم شتمه بكلام كثير منقول، فهل قول طلحة إلا طعن في عمر؟! وهل قول أبي بكر إلا طعن في طلحة؟!

ثم الذي كان بين أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود من السباب حتى نفى كل واحد منهما الآخر عن أبيه وكلمة أبي بن كعب مشهورة منقولة: ما زالت هذه الأمة

مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم. وقوله: ألا هلك أهل العقدة والله ما آسى عليهم إنما آسى على من يضلون من الناس. ثم قول عبد الرحمن بن عوف: ما كنت أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان: يا منافق. وقوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما وليت عثمان شسع نعلي. وقوله: اللهم إن عثمان قد أبى أن يقيم كتابك فافعل به وافعل. وقال عثمان لعلي - عليه السلام - في كلام دار بينهما: أبو بكر وعمر خير منك فقال علي: كذبت أنا خير منك ومنهما عبدت الله قبلهما وعبدته بعدهما. وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: كنت عند عروة بن الزبير فتذاكرنا: كم أقام النبي صلى الله عليه وآله بمكة بعد الوحي؟ فقال عروة: أقام عشرا فقلت: كان ابن عباس يقول: ثلاث عشرة فقال: كذب ابن عباس. وقال ابن عباس: المتعة حلال فقال له جبير بن مطعم: كان عمر ينهى عنها فقال: يا عدو نفسه من ههنا ضللتم، أحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - وتحدثني عن عمر..! وجاء في الخبر عن علي - عليه السلام -: لولا ما فعل عمر بن الخطاب في المتعة ما زنى إلا شقي وقيل: ما زنى إلا شفي أي قليلا ".

فأما سب بعضهم بعضا " وقدح بعضهم في بعض في المسائل الفقهية فأكثر من أن يحصى مثل قول ابن عباس وهو يرد على زيد مذهبه العول في الفرائض: إن شاء أو قال: من شاء باهلته، إن الذي أحصى رمل عالج عددا " أعدل من أن يجعل في مال نصفا " ونصفا " وثلثا "، هذان النصفان قد ذهبا بالمال فأين موضع الثلث؟! ومثل ms152 قول أبي ابن كعب في القرآن: لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين يلعب بين صبيان اليهود في المكتب. وقال علي - عليه السلام - في أمهات الأولاد وهو على المنبر:

كان رأيي ورأي عمر أن لا يبعن وأنا أرى الآن بيعهن فقام إليه عبيدة السلماني فقال:

رأيك في الجماعة أحب إلينا من رأيك في الفرقة.

وكان أبو بكر يرى التسوية في قسم الغنائم وخالفه عمر وأنكر فعله، وأنكرت عائشة على أبي سلمة بن عبد الرحمن خلافه على ابن عباس في عدة المتوفى عنها زوجها وهي

حامل وقالت: فروح يصقع مع الديكة، وأنكرت الصحابة على ابن عباس قوله في الصرف وسفهوا رأيه حتى قيل: إنه تاب من ذلك عند موته، واختلفوا في حد شارب الخمر حتى خطأ بعضهم بعضا " وروى بعض الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال: الشؤم في ثلاثة، المرأة والدار والفرس، فأنكرت عائشة ذلك وكذبت الراوي وقالت: إنما قال عليه السلام ذلك حكاية عن غيره. وروى بعض الصحابة عنه - عليه السلام - أنه قال: التاجر فاجر، فأنكرت عائشة ذلك وكذبت الراوي وقالت:

إنما قال عليه السلام ذلك في تاجر دلس. وأنكر قوم من الأنصار رواية أبي بكر:

الأئمة من قريش، ونسبوه إلى افتعال هذه الكلمة وكان أبو بكر يقضي بالقضاء فينقضه عليه أصاغر الصحابة كبلال وصهيب ونحوهما، قد روى ذلك في عدة قضايا. وقيل لابن عباس: إن عبد الله بن الزبير يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس موسى بني - إسرائيل فقال: كذب عدو الله أخبرني أبي بن كعب قال خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وآله - وذكر كلاما " يدل على أن موسى صاحب الخضر هو موسى بني إسرائيل، وباع معاوية أواني ذهب وفضة بأكثر من وزنها فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - ينهى عن ذلك فقال معاوية: أما أنا فلا أرى به بأسا " فقال أبو الدرداء:

من عذيري من معاوية، أخبره عن الرسول - صلى الله عليه وآله - وهو يخبرني عن رأيه والله ms153 لا أساكنك بأرض أبدا ". وطعن ابن عباس في خبر أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخلن يده في الإناء حتى يتوضأ وقال: فما نصنع بالمهراس؟! وقال علي - عليه السلام - لعمر وقد أفتاه الصحابة في مسألة وأجمعوا عليها: إن كانوا راقبوك فقد غشوك، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد أخطأوا. وقال ابن عباس: ألا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا " ولا يجعل أب الأب أبا "؟! وقالت عائشة: أخبروا زيد بن أرقم أنه قد أحبط جهاده مع رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأنكرت الصحابة على أبي موسى قوله: إن النوم لا ينقض الوضوء، ونسبته إلى الغفلة وقلة التحصيل. وكذلك أنكرت على أبي طلحة الأنصاري قوله: إن

أكل البرد لا يفطر الصائم وهزئت به ونسبته إلى الجهل. وسمع عمر أن عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب يختلفان في صلاة الرجل في الثوب الواحد فصعد المنبر وقال: إذا اختلف اثنان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - فعن أي فتياكم يصدر المسلمون لا أسمع رجلين يختلفان بعد مقامي هذا إلا فعلت وصنعت. وقال جرير بن كليب: رأيت عمر ينهى عن المتعة وعلي - عليه السلام - يأمر بها فقلت: إن بينكما لشرا "، فقال علي - عليه السلام - ليس بيننا إلا الخير ولكن خيرنا أتبعنا لهذا الدين.

قال هذا المتكلم:

وكيف يصح أن يقول رسول الله - صلى الله عليه وآله - أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، لا شبهة أن هذا يوجب أن يكون أهل الشام في صفين على هدى وأن يكون أهل العراق أيضا على هدى، وأن يكون قاتل عمار بن ياسر مهتديا " وقد صح الخبر الصحيح أنه - صلى الله عليه وآله - قال له: تقتلك الفئة الباغية، وقال في القرآن: فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله، فدل على أنها ما دامت موصوفة بالمقام على البغي مفارقة لأمر الله، ومن يفارق أمر الله لا يكون مهتديا "، وكان يجب أن يكون بسر بن أرطاة ms154 الذي ذبح ولدي عبيد الله بن عباس الصغيرين مهتديا "، لأن بسرا " من الصحابة أيضا "، وكان يجب أن يكون عمرو بن العاص ومعاوية اللذان كانا يلعنان عليا " أدبار الصلاة وولديه مهتديين، وقد كان في الصحابة من يزني ومن يشرب الخمر كأبي محجن الثقفي ومن يرتد عن الإسلام كطليحة بن خويلد فيجب أن يكون كل من اقتدى بهؤلاء في أفعالهم مهتديا ".

قال:

وإنما هذا من موضوعات متعصبة الأموية فإن لهم من ينصرهم بلسانه وبوضعه الأحاديث إذا عجز عن نصرهم بالسيف وكذا القول في الحديث الآخر وهو قوله:

القرن الذي أنا فيه، ومما يدل على بطلانه أن القرن الذي جاء بعده بخمسين سنة شر

قرون الدنيا وهو أحد القرون التي ذكرها في النص وكان ذلك القرن هو القرن الذي قتل فيه الحسين وأوقع بالمدينة وحوصرت مكة ونقضت الكعبة وشربت خلفاؤه والقائمون مقامه والمنتصبون في منصب النبوة الخمور وارتكبوا الفجور كما جرى ليزيد ابن معاوية وليزيد بن عاتكة وللوليد بن يزيد وأريقت الدماء الحرام وقتل المسلمون وسبى الحريم واستعبد أبناء المهاجرين والأنصار ونقش على أيديهم كما ينقش على أيدي الروم وذلك في خلافة عبد الملك وإمرة الحجاج، إذا تأملت كتب التواريخ وجدت الخمسين الثانية شرا كلها لا خير فيها ولا في رؤسائها وأمرائها والناس برؤوسائهم وأمرائهم، والقرن خمسون سنة فكيف يصح هذا الخبر؟!

قال:

فأما ما ورد في القرآن من قوله تعالى: لقد رضى الله عن المؤمنين، وقوله: محمد رسول الله والذين معه، وقول النبي - صلى الله عليه وآله -: إن الله اطلع على أهل بدر إن كان الخبر صحيحا " فكله مشروط بسلامة العاقبة ولا يجوز أن يخبر الحكيم مكلفا غير معصوم بأنه لا عقاب عليه فليفعل ما شاء.

قال هذا المتكلم:

من أنصف وتأمل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا يجوز عليهم ما يجوز علينا ولا فرق بيننا وبينهم إلا بالصحبة لا غير، فإن لها منزلة وشرفا " ولكن لا إلى حد يمتنع على كل من رأى الرسول أو صحبه يوما " أو شهرا " أو أكثر من ذلك ms155 أن يخطئ ويزل، ولو كان هذا صحيحا ما احتاجت عائشة إلى نزول براءتها من السماء بل كان رسول الله - صلى الله عليه وآله - من أول يوم يعلم كذب أهل الإفك لأنها زوجته وصحبتها له آكد من صحبة غيرها. وصفوان بن المعطل أيضا " كان من الصحابة فكان ينبغي أن لا يضيق صدر رسول الله - صلى الله عليه وآله - ولا يحمل ذلك الهم والغم الشديدين الذين حملهما، ويقول: صفوان وعائشة من الصحابة والمعصية عليهما ممتنعة، وأمثال هذا كثير وأكثر من الكثير لمن أراد أن يستقرئ أحوال القوم وقد كان التابعون يسلكون بالصحابة

هذا المسك ويقولون في العصاة منهم مثل هذا القول وإنما اتخذهم العامة أربابا " بعد ذلك.

قال:

ومن الذي يجترئ على القول بأن أصحاب محمد لا تجوز البراءة من أحد منهم وإن أساء وعصى بعد قول الله تعالى للذي شرفوا برؤيته: لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين، وبعد قوله: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، وبعد قوله: فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد، إلا من لا فهم له ولا نظر معه ولا تمييز عنده.

قال:

ومن أحب أن ينظر إلى اختلاف الصحابة وطعن بعضهم في بعض ورد بعضهم على بعض وما رد به التابعون عليهم واعترضوا به أقوالهم واختلاف التابعين أيضا " فيما بينهم وقدح بعضهم في بعض فلينظر في كتاب النظام، قال الجاحظ: كان النظام أشد الناس إنكارا " على الرافضة لطعنهم على الصحابة حتى إذا ذكر الفتيا وتنقل الصحابة فيها وقضاياهم بالأمور المختلفة وقول من استعمل الرأي في دين الله انتظم مطاعن الرافضة وغيرها وزاد عليها وقال في الصحابة أضعاف قولها.

قال:

وقال بعض رؤساء المعتزلة: غلط أبي حنيفة في الأحكام عظيم لأنه أضل خلقا "، وغلط حماد أعظم من غلط أبي حنيفة لأن حمادا " أصل أبي حنيفة الذي منه تفرع، وغلط إبراهيم أغلظ وأعظم من غلط حماد لأنه أصل حماد، وغلط علقمة والأسود ms156 أعظم من غلط إبراهيم لأنهما أصله الذي عليه اعتمد، غلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جميعا " لأنه أول من بدر إلى وضع الأديان برأيه وهو الذي قال: أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا " فمن الله وأن يكن خطأ فمني.

قال:

واستأذن أصحاب الحديث على ثمامة بخراسان حيث كان مع الرشيد بن المهدي فسألوه كتابه الذي صنفه على أبي حنيفة في اجتهاد الرأي فقال: لست على أبي حنيفة كتبت ذلك الكتاب وإنما كتبته على علقمة والأسود وعبد الله بن مسعود لأنهم الذين قالوا بالرأي قبل أبي حنيفة.

قال:

وكان بعض المعتزلة أيضا " إذا ذكر ابن عباس استصغره وقال صاحب الذؤابة يقول في دين الله برأيه. وذكر الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب التوحيد أن أبا هريرة ليس بثقة في الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: ولم يكن علي - عليه السلام - يوثقه في الرواية بل يتهمه ويقدح فيه وكذلك عمر وعائشة. وكان الجاحظ يفسق عمر بن عبد العزيز ويستهزئ به ويكفره وعمر بن عبد العزيز وإن لم يكن من الصحابة فأكثر العامة يرى له من الفضل ما يراه لواحد من الصحابة وكيف يجوز أن نحكم حكما " جزما " أن كل واحد من الصحابة عدل ومن جملة الصحابة الحكم بن أبي العاص وكفاك به عدوا " مبغضا " لرسول الله - صلى الله عليه وآله - ومن الصحابة الوليد بن عقبة الفاسق بنص الكتاب، ومنهم حبيب بن مسلمة الذي فعل ما فعل بالمسلمين في دولة معاوية وبسر بن أرطاة عدو الله وعدو رسوله، وفي الصحابة كثير من المنافقين لا يعرفهم الناس وقال كثير من المسلمين: مات رسول الله - صلى الله عليه وآله - ولم يعرفه الله سبحانه كل المنافقين بأعيانهم وإنما كان يعرف قوما منهم ولم يعلم بهم أحدا " إلا حذيفة فيما زعموا، فكيف يجوز أن نحكم حكما جزما أن كل واحد ممن صحب رسول الله أو رآه أو عاصره عدل مأمون لا يقع منه خطأ ولا معصية، ومن الذي يمكنه أن يتحجر واسعا كهذا التحجر ms157 أو يحكم هذا الحكم؟!

قال:

والعجب من الحشوية وأصحاب الحديث إذ يجادلون على معاصي الأنبياء ويثبتون

أنهم عصوا الله تعالى وينكرون على من ينكر ذلك ويطعنون فيه ويقولون: قدري معتزلي وربما قالوا: ملحد مخالف لنص الكتاب وقد رأينا منهم الواحد والمائة والألف يجادل في هذا الباب فتارة يقولون: إن يوسف قعد من امرأة العزيز مقعد الرجل من المرأة، وتارة " يقولون: إن داود قتل أوريا لينكح امرأته، وتارة " يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان كافرا " ضالا " قبل النبوة وربما ذكروا زينب بنت جحش وقصة الفداء يوم بدر فأما قدحهم في آدم - عليه السلام - وإثباتهم معصيته ومناظرتهم من ينكر ذلك فهو دأبهم وديدنهم، فإذا تكلم واحد في عمرو بن العاص أو في معاوية وأمثالهما ونسبهم إلى المعصية وفعل القبيح احمرت وجوههم وطالت أعناقهم وتخازرت أعينهم وقالوا: مبتدع رافضي يسب الصحابة ويشتم السلف، فإن قالوا: إنما اتبعنا في ذكر معاصي الأنبياء نصوص الكتاب.

قيل لهم: فاتبعوا في جميع العصاة نصوص الكتاب فإنه تعالى قال: لا تجد قوما " يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، وقال: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله، وقال: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.

ثم يسألون عن بيعة علي - عليه السلام - هل هي صحيحة لازمة لكل الناس فلا بد من: بلى، فيقال لهم: فإذا خرج على الإمام الحق خارج أليس يجب على المسلمين قتاله حتى يعود إلى الطاعة فهل يكون هذا القتال إلا البراءة التي نذكرها لأنه لا فرق بين الأمرين وإنما برئنا منهم لأنا لسنا في زمانهم فيمكننا أن نقاتل بأيدينا فقصارى أمرنا الآن أن نبرأ منهم ونلعنهم ويكون ذلك عوضا عن القتال الذي لا سبيل لنا إليه.

قال هذا المتكلم:

على أن النظام وأصحابه ذهبوا إلى أنه لا حجة في الاجماع وأنه يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ والمعصية وعلى الفسق بل على الردة وله كتاب موضوع في الاجماع يطعن فيه في أدلة الفقهاء ms158 ويقول: إنها ألفاظ غير صريحة في كون الاجماع

حجة " نحو قوله: جعلناكم أمة " وسطا ". وقوله: كنتم خير أمة، وقوله: يتبع غير سبيل - المؤمنين. وأما الخبر الذي صورته: لا تجتمع أمتي على الخطأ، فخبر واحد وأمثل دليل للفقهاء قولهم: إن الهمم المختلفة والآراء المتباينة إذا كان أربابها كثيرة عظيمة فإنه يستحيل اجتماعهم على الخطأ وهذا باطل باليهود والنصارى وغيرهم من فرق الضلال.

هذه خلاصة ما كان النقيب أبو جعفر علقه بخطه من الجزء الذي أقرأناه.

ونحن نقول:

أما إجماع المسلمين فحجة ولسنا نرتضي ما ذكره عنا من أنه أمثل دليل لنا أن الهمم المختلفة والآراء المتباينة يستحيل أن تتفق على غير الصواب ومن نظر في كتبنا الأصولية على وثاقة أدلتنا على صحة الاجماع وكونه صوابا " وحجة تحرم مخالفته وقد تكلمت في اعتبار الذريعة للمرتضى على ما طعن به المرتضى في أدلة الاجماع.

وأما ما ذكره من الهجوم على دار فاطمة وجمع الحطب لتحريقها فهو خبر واحد غير موثوق به ولا معمول عليه في حق الصحابة بل ولا في حق أحد من المسلمين ممن ظهرت عدالته وأما عائشة والزبير وطلحة فمذهبنا أنهم أخطأوا ثم تابوا وأنهم من أهل - الجنة وأن عليا - عليه السلام - شهد لهم بالجنة بعد حرب الجمل.

وأما طعن الصحابة بعضهم في بعض فإن الخلاف الذي كان بينهم في مسائل الاجتهاد لا يوجب إثما " لأن كل مجتهد مصيب وهذا أمر مذكور في كتب أصول الفقه وما كان من الخلاف خارجا " عن ذلك فالكثير من الأخبار الواردة فيه غير موثوق بها وما جاء من جهة صحيحة نظر فيه ورجح جانب أحد الصحابيين على قدر منزلته في الإسلام كما يروى عن عمر وأبي هريرة.

فأما علي - عليه السلام - فإنه عندنا بمنزلة الرسول - صلى الله عليه وآله - في تصويب قوله والاحتجاج بفعله ووجوب طاعته ومتى صح عنه أنه برئ من أحد من الناس برئنا منه كائنا " من كان ولكن الشأن في تصحيح ما يروى عنه - عليه السلام -

فقد أكثر الكذب عليه وولدت العصبية ms159 أحاديث لا أصل لها.

وأما براءته - عليه السلام - من المغيرة وعمرو بن العاص ومعاوية فهو عندنا معلوم جار مجرى الأخبار المتواترة فلذلك لا يتولاهم أصحابنا ولا يثنون عليهم وهم عند المعتزلة في مقام غير محمود وحاش لله أن يكون - عليه السلام - ذكر من سلف من شيوخ المهاجرين إلا بالجميل والذكر الحسن بموجب ما تقتضيه رئاسته في الدين وإخلاصه في طاعة رب العالمين ومن أحب تتبع ما وري عنه مما يوهم في الظاهر خلاف ذلك فليراجع هذا الكتاب أعني شرح نهج البلاغة فإنا لم نترك موضعا " يوهم خلاف مذهبنا إلا وأوضحناه وفسرناه على وجه يوافق الحق وبالله التوفيق.

فأما عمار بن ياسر - رحمه الله - فنحن نذكر نسبه وطرفا " من حاله مما ذكره ابن عبد البر في كتاب الإستيعاب.

قال أبو عمرو بن عبد البر - رحمه الله -:

(فخاض في نقل ما ذكره ابن عبد البر في ترجمة عمار فمن أراده فليطلبه من هناك أو من الإستيعاب) ".

أقول: قال المحقق الجليل السيد محمد قلي - أعلى الله درجته - في أواخر المجلد الثاني من كتاب تشييد المطاعن وكشف الضغائن ما نصه (أنظر ص 429):

" وابن أبي الحديد از استاذ خود نقيب ابو جعفر در مذمت وطعن صحابه رساله لطيفى نقل كرده كه اكثر آن كلام صحيح وغير ممكن الجواب است لهذا بنقل آن پرداخته ميشود پس بدانكه بعد نبذى از كلام در وجوب لعن ومعادات اعداء الله گفته:

وبعد فلو كان محل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - محل من لا يعادى إذا عصى الله سبحانه (فنقل الرسالة إلى آخره وهو قوله: وهذه خلاصة ما كان النقيب أبو جعفر - رحمه الله - علقه بخطه من الجزء الذي أقرأناه ".

(فمن أراد أن يراجع الكتاب فلينظر 429 - 439).

نبذة من سائر التعليقات الكتاب قال المصنف (ره) ضمن ذكر عقائد أهل الحديث (ص 11، س 2):

" ويروون أن الله خلق الملائكة من شعر ذراعيه وصدره، ويروون أن الله خلق نفسه من عرق الخيل ".

قد أشرنا في ذيل الصفحة إلى بعض ما يزيف ms160 مضمون ما رووه ونشير هنا إلى شئ مما فاتني ذكره هناك بعنوان استدراك ما فات وهو:

قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ضمن كلام له:

(ص 90 من طبعة مصر سنة 1326 ه‍) وقال ابن المبارك في أحاديث أبي بن كعب " من قرأ سورة كذا فله كذا، ومن قرأ سورة كذا فله كذا ": أظن أن الزنادقة وضعته وكذلك هذه الأحاديث التي يشنع بها عليهم من عرق الخيل وزغب الصدر وقفص الذهب وعيادة الملائكة كلها باطل، لا طرق لها ولا رواة، ولا نشك في وضع الزنادقة لها ".

قال المصنف (ره) عند ذكره أقاويل أصحاب الحديث ما نصه:

(أنظر ص 17، س 1) " ورووا أن الله عز وجل فوق العرش له أطيط كأطيط الرحل بالراكب " قال الجزري في النهاية: " فيه: أطت السماء وحق لها أن تئط، الأطيط صوت الأقتاب، وأطيط الإبل أصواتها وحنينها، أي أن كثرة ما فيها من الملائكة

قد أثقلها حتى أطت، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى. ه‍ ومنه الحديث الآخر: العرش على منكب إسرافيل وإنه ليئط أطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة أي إنه ليعجز عن حمله وعظمته إذ كان معلوما " أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله. ه‍ ومنه حديث أم زرع: فجعلني في أهل أطيط وصهيل أي في أهل - إبل وخيل، ومنه حديث الاستسقاء: لقد أتيناك وما لنا بعير يئط، أي يحن ويصيح، يريد ما لنا بعير أصلا " لأن البعير لا بد أن يئط، ومنه المثل: لا آتيك ما أطت الإبل، ومنه حديث عتبة بن غزوان: ليأتين على باب الجنة وقت يكون له فيه أطيط أي صوت بالزحام ".

قال المصنف (ره) عند ذكره أقاويل أهل الحديث ما نصه:

(أنظر ص 44، س 4 - 5):

" ورووا أن الفأرة يهودية، وفي بعض الأمثال: إن فأرة قالت لصاحبتها:

يزعمون أننا يهود قالت لها صاحبتها: بيننا وبينهم السبت وأكل الجرئ ولحم الجمل وذبائح المسلمين، ms161 قالت لها صاحبتها: هذه حجة بينة يقطع بها العذر ".

قال الدميري في حياة الحيوان في باب الهمزة تحت عنوان " الإبل ":

" الحكم - يحل أكل الإبل بالنص والإجماع قال الله تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام وأما تحريم إسرائيل وهو يعقوب - عليه السلام - على نفسه أكل لحوم - الإبل وشرب ألبانها فكان ذلك باجتهاد منه على الصحيح والسبب في ذلك أنه كان يسكن البدو فاشتكى عرق النساء فلم يجد شيئا يؤلمه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك

حرمها (وإسرائيل لفظة عبرانية) ". وأشار في باب الجيم من الكتاب تحت عنوان " الجمل " إلى ذلك الكلام بقوله:

" وحكمه وخواصه قد تقدما في الإبل ".

وقال أيضا " الدميري في حياة الحيوان في باب الهمزة تحت عنوان " أنكليس ":

" الأنكليس بفتح الهمزة والكاف وكسرهما معا سمك شبيه بالحيات ردئ الغذاء وهو الذي يسمى الجري الآتي في باب الجيم إن شاء الله تعالى ويسمى المارماهي وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الصاد في لفظ الصيد فإن البخاري ذكره في حديثه (إلى آخر ما قال) ".

وقال في باب الصاد تحت عنوان " الصيد " ما نصه:

" الصيد مصدر عومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصيد قال الله تعالى:

يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم، وقال أبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه:

أنا أبو طلحة وأسمى زيد * وكل يوم في سلاحي صيد وبوب البخاري في أول الربع الرابع من كتابه فقال: باب قول الله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه، وقال عمر: صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به، وقال أبو بكر الطافي حلال وقال ابن عباس: طعامه ميتة إلا ما قذرت منها، والجري لا تأكله اليهود ونحن نأكله (إلى آخر ما قال) ".

وقال في باب الجيم تحت عنوان " الجريث " ما نصه:

" الجريث بكسر الجيم وبالراء المهملة والثاء المثلثة وهو هذا السمك الذي يشبه الثعبان وجمعه جراثى ويقال له أيضا " الجري بالكسر والتشديد وهو نوع من

السمك يشبه الحية ويسمى بالفارسية مارماهى، وقد تقدم في باب الهمزة أنه الأنكليس قال الجاحظ: أنه يأكل ms162 الجرذان هو حية الماء وحكمه الحل، قال البغوي عند قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه: إن الجريث حلال بالاتفاق وهو قول أبي بكر وعمر وابن عباس وزيد بن ثابت وأبي هريرة وبه قال شريح والحسن وعطاء وهو مذهب مالك وظاهر مذهب الشافعي والمراد هذه الثعابين التي لا تعيش إلا في الماء وأما الحيات التي تعيش في البر والبحر فتلك من ذوات السموم وأكلها حرام وسئل ابن عباس عن الجرئ فقال: هو شئ حرمته اليهود ونحن لا نحرمه ".

وقال أيضا الدميري في حياة الحيوان في باب الفاء ضمن ما ذكره تحت عنوان " الفأر ":

" وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: فقدت أمة من بني إسرائيل ولا يدري ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ألا تراها إذا وضع لها لبن الإبل لم تشربه، وإذ وضع لها لبن الشاء شربته، قال النووي وغيره:

ومعنى هذا أن لحوم الإبل وألبانها حرمت على بني إسرائيل دون لحوم الغنم وألبانها، فدل امتناع الفأرة من لبن الإبل دون لبن الغنم على أنها مسخ من بني إسرائيل ".

أقول: هذا ما ذهبت إليه علماء العامة وأما قول فقهاء الخاصة في كل من الأمور المشار إليها فيطلب من كتبهم فإنا لسنا في مقام نقل قولهم فمن أراده فليطلبه من موضعه، ونختم الكلام على هذا الموضوع بنقل كلام يرتبط بهذا المقام وغيره من المطالب الكثيرة المعنونة في إيضاح الفضل بن شاذان (ره) وهو هذا:

قال ابن قتيبة في أوائل كتاب تأويل مختلف الحديث ضمن ذكره وجوه اعتراض الناس بعضهم على بعض وأن في أقوال أصحاب الحديث أشياء تنكر ما نصه:

(أنظر ص 7 - 9 من طبع مصر سنة 1386 ه‍) " هذا مع روايات كثيرة في الأحكام اختلف لها الفقهاء في الفتيا حتى افترق الحجازيون العراقيون في أكثر أبواب الفقه وكل يبني على أصل من روايتهم.

قالوا: ومع افترائهم على الله تعالى في أحاديث التشبيه كحديث " عرق الخيل " و " زغب الصدر " و " نور الذراعين ms163 " و " عيادة الملائكة " و " قفص الذهب على جمل - أورق عشية العرفة " و " الشاب القطط " ودونه " فراش الذهب " و " كشف الساق يوم القيامة إذا كانوا يباطشونه " و " خلق آدم على صورته " و " وصع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي " و " قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله تعالى ".

ومع روايتهم كل سخافة تبعث على الإسلام الطاعنين وتضحك منه الملحدين وتزهد من الدخول فيه المرتادين وتزيد في شكوك المرتابين كروايتهم في عجيزة الحوراء " إنها ميل في ميل " وفيمن قرأ سورة كذا وكذا أسكن من الجنة سبعين ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف مقصورة، في كل مقصورة سبعون ألف مهاد، على كل مهاد سبعون ألف كذا.

وكروايتهم في الفأرة إنها يهودية وإنها لا تشرب ألبان الإبل كما أن اليهود لا تشربها، وفي الغراب إنه فاسق، وفي السنور إنها عطسة الأسد، والخنزير إنه عطسة الفيل، وفي الأربيانة إنها كانت خياطة تسرق الخيوط فمسخت، أن الضب كان يهوديا " عاقا " فمسخ، وأن سهيلا " كان عشارا " باليمن، وأن الزهرة كانت بغيا " عرجت إلى السماء باسم الله الأكبر فمسخها الله شهابا "، وأن الوزغة كانت تنفخ

النار على إبراهيم، وأن العظايه تمج الماء عليه، وأن الغول كانت تأتي مشربة أبي - أيوب كل ليلة، وأن عمر - رضي الله عنه - صارع الجني فصرعه، وأن الأرض على ظهر حوت، وأن أهل الجنة يأكلون من كبده أول ما يدخلون، وأن ذئبا دخل الجنة لأنه أكل عشارا "، وإذا وقع الذباب في الإناء فامقلوه، فإن في أحد جناحيه سما " وفي الآخر شفاء، وأن الإبل خلقت من الشيطان مع أشياء كثيرة يطول استقصاؤها ".

استدراك لما في الكتاب إلا أني ليس ببالي مورد نقله حتى أشير إليه قال عبد الوهاب الشعراني في أوائل كتاب الميزان تحت عنوان " فصول في بيان ما ورد في ذم الرأي عن الشارع وعن أصحابه والتابعين وتابع التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين " (أنظر ص 53 من الجزء الأول من طبعة مصر سنة 1351 ه‍): " وكان عمر بن الخطاب ms164 رضي الله عنه إذا أفتى الناس يقول: هذا رأى عمر فإن كان صوابا " فمن الله، إن كان خطأ فمن عمر، وروى البيهقي عن مجاهد وعطاء أنهما كانا يقولان:

ما من أحد إلا ومأخوذ من كلامه مردود عليه إلا رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - قلت: وكذلك كان مالك بن أنس - رحمه الله تعالى - يقول كما سيأتي في الفصل الذي بعده إن شاء الله تعالى " وقال في الفصل المشار إليه: (أنظر ص 56 من الجزء المذكور) " وكان (أي مالك) - رضي الله عنه - إذا استنبط حكما " يقول لأصحابه:

انظروا فيه فإنه دين وما من أحد إلا ومأخوذ من كلامه ومردود عليه إلا صاحب - هذه الروضة يعني به رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم ".

قال المصنف (ره) في ترجمة حذيفة عند ذكره تناقض أخبارهم ما نصه:

(أنظر ص 58، س 2) " إن النبي صلى الله عليه وآله مال إلى سباطة قوم فبال قائما " (إلى آخر ما قال) ".

أقول: قد ذكر أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الشيعي هذا التناقض في كتابه المسترشد كما ذكره الفضل بن شاذان وفاتنا الإشارة إلى ذلك في ذيل الصفحة فاستدركناه هنا فنقول:

قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري الشيعي في أوائل كتاب المسترشد معترضا " بقوله هذا على العامة ما نصه:

(أنظر ص 14 من طبعة النجف):

" وروي عن حذيفة قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله إلى سباطة قوم فبال قائما " ففج حتى شفقت عليه أن يقع، فدنوت من عقبه فصببت الماء من خلفه فاستنجى، رواه هشام بن عبد الله عن محمد بن جابر عن الأعمش عن حذيفة، وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لا يرى أحد عورتي إلا عمي، وأن علي بن أبي طالب (ع) أراد أن يخلع منه القميص نودي من جانب البيت: لا تكشفوا عورة نبيكم صلى الله عليه وآله ".

وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ما نصه:

(أنظر ص 110 من الطبعة الأولى بمصر سنة ms165 1326 ه‍) " قالوا: حديثان متناقضان، قالوا: رويتم عن عائشة أنها قالت: ما بال رسول الله صلى الله عليه وآله قائما " قط ثم رويتم عن حذيفة أنه بال قائما " وهذا خلاف ذاك!؟

قال أبو محمد: ونحن نقول: ليس ههنا بحمد الله اختلاف ولم يبل قائما " قط في منزله والموضع الذي كانت تحضره فيه عائشة - رضي الله عنها - وبال قائما في المواضع التي لا يمكن أن يطمئن فيها إما للثق في الأرض وطين أو قذر وكذلك الموضع الذي رأى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله حذيفة يبول قائما " كان مزبلة لقوم فلم يمكنه القعود فيه إلا الطمأنينة، وحكم الضرورة خلاف حكم الاختيار.

قال أبو محمد: حدثني محمد بن زياد الزيادي قال: أنا عيسى بن يونس قال:

أنا الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله أتى سباطة قوم قبال قائما فذهبت أتنحى فقال: ادن مني فدنوت منه حتى قمت عند عقبه فتوضأ ومسح على خفيه، والسباطة المزبلة وكذلك الكساحة والقمامة ".

قلنا في ذيل قول المصنف (ره): " ذكر أبي هريرة الدوسي " (ص 60، س 1) قد نقلنا ترجمته في تعليقاتنا في آخر الإيضاح وهو قولنا:

ممن قدح في أبي هريرة وطعن عليه وقال: إنه ساقط عن درجة الاعتبار عند المعتزلة ابن أبي الحديد ونقلنا قوله فيما مر من تعليقاتنا على الكتاب (أنظر ص 495 - 496).

نقل العلامة المجلسي (ره) في ثامن البحار في آخر باب عقده فيه لذكر أصحاب - النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع) ولذكر بعض المخالفين والمنافقين (ص 735 من طبعة أمين الضرب) نقلا " عن كتاب الغارات لإبراهيم بن هلال الثقفي بعد نقل تراجم جماعة من المنحرفين عن أمير المؤمنين عليه السلام ما نصه:

" وقال: لما دخل معاوية الكوفة دخل أبو هريرة المسجد فكان يحدث ويقول:

قال رسول الله، وقال أبو القاسم، وقال خليلي فجاءه شاب من الأنصار يتخطى الناس حتى دنا منه فقال: يا أبا هريرة حديث أسألك عنه فإن كنت سمعته من النبي ms166 حدثتنيه،

أنشدك بالله سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ - قال أبو هريرة: نعم، والذي لا إله إلا هو لسمعت من النبي صلى الله عليه وآله يقول العلي (ع): من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقال له الفتى: لقد والله واليت عدوه وعاديت وليه فتناول بعض الناس الشاب بالحصى وخرج أبو هريرة فلم يعد إلى المسجد حتى خرج من الكوفة ".

قال ابن شهرآشوب في المناقب في ترجمة أمير المؤمنين علي عليه السلام في الفصل الذي عنونه بعنوان " فصل في المسابقة بالإسلام " (أنظر ص 241 من المجلد الأول من طبعة طهران سنة 1317) ضمن كلام له في الرد والقبول ما نصه:

" وأما رواية أبي هريرة فهو من الخاذلين وقد ضربه عمر بالدرة لكثرة روايته وقال: إنه كذوب " ونقله العلامة المجلسي في تاسع البحار في باب أنه - صلوات الله عليه سبق الناس في الإسلام والإيمان والبيعة (أنظر ص 315 من طبعة أمين الضرب) عن المناقب.

قال المحدث الجليل الخبير الحاج الشيخ عباس القمي - طيب الله مضجعه في سفينة البحار في ترجمة أبي هريرة (أنظر مادة هر ج 2، ص 712 - 713) بعد الإشارة إلى ما ذكره المجلسي في البحار بالنسبة إلى أبي هريرة ما نصه:

" أقول: كان أبو هريرة يلعب بالشطرنج قال الدميري: والمروي عن أبي هريرة من اللعب به مشهور في كتب الفقه، وقال الجزري في النهاية في سدر: وفي حديث بعضهم: قال: رأيت أبا هريرة يلعب السدر والسدر لعبة يقامر بها وتكسر سينها و تضم وهي فارسية معربة عن سه در يعني ثلاثة أبواب (انتهى) وكانت عائشة تتهم أبا هريرة بوضع الحديث وترد ما رواها ومن أراد الاطلاع على ذلك فعليه بكتاب عين الإصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة، ولما بلغ عمر أن أبا هريرة يروي بعض ما لا يعرف قال: لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بجبال دوس فروى عن أبي هريرة ms167 قال: ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول الله - صلى الله عليه

وآله - حتى قبض عمر، وعن الفائق للزمخشري وغيره قال: أبو هريرة استعمله على البحرين فلما قدم عليه قال: يا عدو الله وعدو رسوله سرقت من مال الله؟! فقال:

لست بعدو الله وعدو رسوله ولكني عدو من عاداهما، ما سرقت ولكنها سهام اجتمعت ونتاج خيل فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في بيت المال (إلى آخره) وعن شعبة قال: كان أبو هريرة يدلس. وعن ربيع الأبرار للزمخشري قال: وكان يعجبه أي أبا هريرة المضيوة جدا " فيأكلها مع معاوية وإذا حضرت الصلاة صلى خلف على فإذا قيل له قال: مضيرة معاوية أدسم وأطيب والصلاة خلف على أفضل فكان يقال له شيخ - المضيرة وقال أيضا ": كان أبو هريرة يقول: اللهم ارزقني ضرسا " طحونا "، ومعدة هضوما "، ودبرا " نثورا ". وحكى عن أبي حنيفة أنه سئل فقيل له: إذا قلت قولا " و كتاب الله تعالى يخالف قولك؟ - قال: أترك قولي بكتاب الله، فقيل له: إذا كان الصحابي يخالف قولك؟ - قال: أترك قولي بجميع الصحابي إلا ثلاثة منهم، أبو هريرة وأنس بن مالك وسمرة بن جندب. وروى أنه سأله أصبغ بن نباتة في محضر معاوية فقال: يا صاحب رسول الله إني أحلفك بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة وبحق حبيبه محمد المصطفى - صلى الله عليه وآله - إلا أخبرتني، أشهدت غدير خم؟ - قال: بلى شهدته، قلت: فما سمعته يقول في علي؟ - قال: سمعته يقول:

من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره و اخذل من خذله، قلت له: فأنت إذا واليت عدوه وعاديت وليه، فتنفس أبو هريرة صعداء وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، إلى غير ذلك " وقال المحدث القمي - قدس سره - أيضا " لكن في الكنى والألقاب " أبو هريرة صحابي معروف أسلم بعد الهجرة بسبع سنين قال الفيروزآبادي في القاموس: وعبد الرحمن بن صخر رأى النبي - صلى الله عليه وآله - في كمه هرة فقال: يا أبا ms168 هريرة فاشتهر به، واختلف في اسمه على نيف وثلاثين قولا " انتهى وذكر ابن أبي الحديد في الجزء الرابع من شرحه على النهج عن شيخه أبي جعفر الإسكافي أن

معاوية وضع قوما " من الصحابة وقوما " من التابعين على رواية أخبار قبيحة (فنقل شيئا " مما نقلناه وأحال باقيه إلى شرحه بقوله: إلى آخره، فساق نحو ما أورده في سفينة البحار وزاد في آخره) وخبر ضرب عمر بين ثدييه (يعني أبا هريرة) ضربة خر لاسته حيث جاء بنعلي رسول الله - صلى الله عليه وآله - يبشر بالجنة من لقيه يشهد أن لا إله إلا الله مشهور ".

أقول: مراده بالخبر المذكور ما أشار إليه في سفينة البحار في ترجمة أبي هريرة بهذه العبارة " ضرب عمر بين ثديي أبي هريرة ضربة خر لاسته حيث جاء بنعلي رسول الله - صلى الله عليه وآله - يبشر بالجنة من لقيه يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه ح كج 281 ".

والرموز إشارة إلى ثامن البحار باب مطاعن عمر (ص 281 من طبعة أمين الضرب وعبارة المجلسي فيه هكذا:

" واعلم أنهم عدوا من فضائل عمر بن الخطاب أنه كان يرد على رسول الله صلى الله عليه وآله في كثير من المواطن ويرجع إلى قوله ويترك ما حكم به فمن ذلك ما رواه ابن - أبي الحديد في خبار عمر في الجزء الثاني عشر ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان عن أبي هريرة قال:

كنا قعودا حول النبي صلى الله عليه وآله ومعنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وآله من بين أظهرنا فأبطأ علينا فخشينا أن يقطع دوننا وفزعنا وقمنا وكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أتيت حائطا " للأنصار لقوم من بني النجار فلم أجد له بابا " فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: أبو هريرة؟ فقلت: نعم يا رسول الله صلى الله ms169 عليه وآله فقال:

أبو هريرة؟ فقلت: نعم يا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ما شأنك؟ - قلت: كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفرت كما تحتفر الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال: يا أبا هريرة وأعطاني نعليه

قال: اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا " بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ - قلت: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وآله بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي فقال: ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثري فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما لك يا أبا هريرة؟ - قلت: لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين يدي ضربة خررت لاستي قال: ارجع، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما حملك على ما فعلت؟ - فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا " بها قلبه بشره بالجنة؟ - قال: نعم، قال: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وآله: فخلهم.

قوله: " من بين أظهرنا " أي من بيننا، و " يقطع دوننا " أي يصاب بمكروه من عدو وغيره، و " بئر خارجة " على التوصيف أي قليب خارجة عن البستان، وقيل:

البئر هو البستان كقولهم: بئر أريس وبئر بضاعة، وقيل: الخارجة اسم رجل فيكون على الإضافة و " احتفزت " بالزاي أي تضاممت ليسعني المدخل كما يفعل الثعلب وقيل: بالرأي.

وروى البخاري في تفسير سورة براءة (فنقل الحديث وتكلم فيه بما تكلم وقال:) ولا يذهب عليك أن الرواية الأولى مع أن راويها أبو هريرة ms170 الكذاب ينادي ببطلانها سخافة أسلوبها وبعث أبي هريرة مبشرا للناس وجعل النعلين علامة لصدقه وقد أرسل الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وآله - مبشرا " ونذيرا " للناس وأمره أن يبلغ ما أنزل إليه من ربه ولم يجعل أبا هريرة نائبا " له في ذلك ولم يكن القوم المبعوث إليهم أبو هريرة غائبين عنه حتى يتعذر عليه أن يبشرهم بنفسه وكان الأحرى تبليغ تلك البشارة في المسجد وعند اجتماع الناس لا بعد قيامه من بين القوم وغيبته عنهم واستتاره

بالحائط، ولم تكن هذه البشارة مما يفوت وقته بالتأخير إلى حضور الصلاة واجتماع الناس أو رجوعه (ع) عن الحائط وكيف جعل النعلين علامة " لصدق أبي هريرة مع أنه يتوقف على العلم بأنهما نعلا رسول الله صلى الله عليه وآله وقد جاز أن لا يعلم ذلك من يلقاه أبو - هريرة فيبشره وإذا كان ممن يظن الكذب بأبي هريرة أمكن أن يظن أنه سرق نعلي رسول الله صلى الله عليه وآله فلا يعتمد على قوله (إلى آخر ما قال في الطعن على الخبر فمن أراده فليطلبه من هناك) ومن أراد ملاحظة الحديث في شرح ابن الحديد فليراجع أوائل الجزء الثاني عشر فإن هذا الجزء بأسره في ترجمة عمر لأن الجزء مصدر بكلام لأمير المؤمنين علي عليه السلام وهو " لله بلاد فلأن فقد قوم الأود وداوى العمد وأقام السنة وخلف الفتنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدى بها الضال ولا يستيقن المهتدي " والجزء الثاني عشر بتمامه شرح الكلام وذلك أن ابن أبي الحديد صرح بأنه وجد تصريح الرضي جامع نهج البلاغة بأن المراد بالموصوف في الكلام عمر بن الخطاب فجعل الجزء في شرحه وخاض في ترجمة هذا الخليفة بما في وسعه فصار الجزء ترجمة له فمن أراد ترجمته بأحسن وجه فليراجع هناك والحديث المشار إليه في أوائل الجزء (أنظر ص 108 من المجلد الثالث من الشرح من طبعة مصر سنة 1329).

أقول: ms171 قد أشرنا في أول البحث عن ترجمة أبي هريرة إلى إنا نكتفي بما ذكره ابن أبي الحديد والمحدث القمي فلنكتف به إلا إنا نشير إلى شئ مما ذكره العالم الجليل الحاج الشيخ عبد الله المامغاني (ره) في تنقيح المقال فإنه أيضا خاض في ترجمة الرجل وقال بعد أن عنون الرجل في حرف العين بعنوان " عبد الله أبو هريرة الدوسي " ونقل شيئا " من كلمات علماء الرجال في حقه ما نصه (ج 2 ص 165 من المجلد الثاني):

" وبالجملة فالاعتماد على روايته خطأ وكيف يمكن الاعتماد على رواية من هو المشهور بالكذب على الله تعالى ورسوله عند أصحابنا والعامة أما عند أصحابنا

فواضح لبلوغ حاله عندنا إلى حد يضرب بأخباره المثل وقد روي في الخصال عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني عن عبد العزيز بن يحيى عن محمد بن زكريا عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه قال: سمعت جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة وأنس بن مالك وامرأة و أقول: المراد بالمرأة ظاهر ولم يسمها تقية وأما عند العامة فقد قال ابن أبي الحديد في شرح النهج إن أبا حنيفة كان لا يعمل بأحاديث أبي هريرة ولا يعتمدها، ونقل أيضا " في الشرح عن أبي جعفر الإسكافي منهم أن أبا هريرة مدخول عند شيوخنا (فنقل ما نقلناه أو قريبا " منه وقال).

وعن الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب التوحيد أن أبا هريرة ليس بثقة في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ولم يكن علي يوثقه في الرواية بل يتهمه ويقدح فيه وكذلك عمر وعائشة (انتهى) فنقل أشياء ثم قال:

وفي شرح النهج عند ذكر من كان منحرفا " عن علي ويبغضه ويتقول عليه:

وأما أبو هريرة فروى عنه الحديث الذي معناه: إن عليا (ع) خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله فأسخطه فخطب علي المنبر فقال: لا ها الله لا تجتمع ابنة ms172 ولي الله وابنة عدو الله، إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها فإن كان علي يريد ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي وليفعل ما يريد، والحديث مشهور من رواية الكرابيسي قلت: الحديث أيضا مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة عن الزهري.

فذكر حديثا قد نقلناه وخاض في تزييف الرجل وقدحه والطعن عليه والتحذير عن السكون إلى روايته فمن أراده فليراجع هناك.

أقول: قد ألف السيد شرف الدين العاملي (ره) كتابا " في ترجمته وشرح حاله فمن أراد أن يراجعه فليطلبه فإن نسخته ليست موجودة عندي.

قد ذكر المصنف (ره) في آخر ترجمة سمرة بن جندب (ص 69) ما نصه:

" قال: هذا عمل أخيك زياد وهو أمرني بذلك، قال: أنت وأخي في النار " وقلنا في حاشية الصفحة:

" أن قوله: هذا عمل أخيك زياد، إشارة إلى أن سمرة قد عمل هذا العمل بأمر زياد بن أبيه وهو أخو أبي بكرة فالأولى أن نحيل هذا البحث إلى تعليقات آخر الكتاب فإن الخوض فيه يفضي إلى طول فلا يسعه المقام فسنذكر إن شاء الله هناك ترجمته ببيان مبسوط يكشف عن حقيقة حاله وسوء منقلبه ومآله ".

فالحري بالمقام أن ننجز ما وعدناه فنذكر قبل الخوض في إنجاز ما وعدناه شيئا " من ترجمته وسوانحه الحياتية حتى يعرفه الناظرون في هذا الكتاب فنقول:

قال المحدث القمي (ره) في سفينة البحار في " سمر " (ج 1، ص 654):

" سمرة بفتح السين وضم الميم ابن جندب من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وكان منافقا " لأنه كان يبغض عليا - عليه السلام - وكان بخيلا " وهو الذي ضرب ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله القصوى بعنزة كانت له على رأسها فشجها فخرجت إلى النبي فشكته (راجع سادس البحار ص 127 من طبعة أمين الضرب) وروي في الكافي عن زرارة عن أبي جعفر - عليه السلام - أن سمرة بن جندب كان له عذق في حائط لرجل من الأنصار وكان منزل الأنصاري بباب البستان فكان يمر به إلى نخلته ولا يستأذن فكلمه الأنصاري أن يستأذن إذا ms173 جاء فأبى سمرة فلما تأبى جاء الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فشكا إليه وخبره الخبر فأرسل إليه رسول الله وخبره بقول الأنصاري وما شكا " وقال:

إذا أردت الدخول فاستأذن فأبى فلما أبى ساومه حتى بلغ من الثمن ما شاء الله فأبى أن يبيع، فقال: لك بها عذق مذلل في الجنة فأبى أن يقبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للأنصاري:

اذهب فاقلعها وارم بها إليه فإنه لا ضرر ولا ضرار (إلى أن قال) قال ابن أبي الحديد:

وكان سمرة أيام مسير الحسين عليه السلام إلى الكوفة على شرطة ابن زياد وكان يحرض الناس على الخروج إلى الحسين عليه السلام وقتاله (أنظر ثامن البحار ص 728) أقول:

لما هلك المغيرة بن شعبة وكان واليا " على الكوفة استعمل معاوية زيادا " عليها فلما وليها سار إليها واستخلف على البصرة سمرة بن جندب وكان زياد يقيم بالكوفة ستة أشهر وبالبصرة ستة أشهر فلما استخلف سمرة على البصرة أكثر القتل فيها فقال ابن - سيرين: قتل سمرة في غيبة زياد هذه ثمانية آلاف فقال له زياد: أما تخاف أن تكون قتلت بريئا "؟ - فقال: لو قتلت معهم مثلهم ما خشيت، وقال أبو السوار العدوي: قتل سمرة من قومي في غداة واحدة سبعة وأربعين كلهم قد جمع القرآن، كذا في كال ابن الأثير " أقول: قال الفاضل المامغاني (ره) في تنقيح المقال بعد نقل نظير ما نقله المحدث القمي عن كامل التواريخ لابن الأثير عن تاريخ الطبري ما نصه (ج 2، ص 69):

" فقد روى الطبري أيضا في أحداث السنة المذكورة أي في أحداث سنة الخمسين بإسناده عن عوف قال: أقبل سمرة من المدينة فلما كان عند دور بني أسد خرج رجل من بعض أزقتهم ففاجأه أول الخيل فحمل عليه رجل من القوم فأوجره الحربة قال:

ثم مضت الخيل فأتى عليه سمرة بن جندب وهو متشحط بدمه فقال: ما هذا؟ - قيل:

أصابته أوائل خيل الأمير فقال: إذا سمعتم بنا ركبنا فاتقوا أسنتنا (انتهى).

وفي كتب التاريخ أيضا أنه ms174 كان في زمن ولايته البصرة يخرج من داره مع خاصته ركبانا بغارة فلا يمر بحيوان ولا طفل ولا عاجز ولا غافل إلا سحقه هو وأصحابه بخيلهم، وهكذا إذا رجع، ولا يمر عليه يوم يخرج به إلا وغادر به قتيلا أو أكثر، وهذا لا يفعله إلا كل طاغ متكبر قد نزعت الرحمة من قلبه بعد خلع ربقة الإسلام من عنقه. ونقل الطبري وابن الأثير: إن معاوية أقر سمرة بعد زياد ستة أشهر ثم عزله فقال سمرة: لعن الله معاوية والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ما عذبني أبدا.

وروي عن سلمان بن مسلم العجلي قال: شهدت سمرة وأتى بناس كثير وأناس بين

يديه فيقول للرجل: ما دينك؟ - فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وإني برئ من الحرورية فيقدم فتضرب عنقه حتى مر بضعة وعشرون ".

أقول: ترجمته على سبيل التفصيل تحتاج إلى بسط ولا يقتضي المقام أكثر من ذلك ومن قضاياه المعروفة أنه تعهد لمعاوية أن يضع ويختلق في شأن نزول آية " ومن الناس من يعجبك " وآية " من الناس من يشري نفسه " حديثا " في إزاء أن يبذل له معاوية أربعمائة دينار فبذله له واختلق الحديث ".

أقول: لا يسع المقام أكثر من ذلك فمن أراد التفصيل في ذلك فليراجع مظانه.

أما ما أشرنا إليه من أن أبا بكرة كان أخا زياد بن أبيه فيكشف عن ذلك ما يقرع سمعك وهو:

قال ابن خلكان في وفيات الأعيان في ترجمة أبي عثمان يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ وهو من شعراء الحماسة وممن لج في هجاء بني زياد حتى تغني أهل البصرة بأشعاره بعد أن خاض في ترجمته ونقل أشعارا من صاحب الترجمة فيهم ما نصة:

(أنظر ص 388 ج 2 من طبعة بولاق سنة 1299) " قلت: وقد تكرر في هذه الترجمة حديث زياد وبنيه وسمية وأبي سفيان ومعاوية وهذه الأشعار التي قالها يزيد بن مفرغ فيهم ومن لا يعرف هذه الأسباب قد يتشوف إلى ms175 الاطلاع عليها فنورد منها شيئا " مختصرا " فأقول:

إن أبا الجبر الملك الذي ذكره أبو بكر بن دريد في المقصورة المشهورة في البيت الذي يقوله فيها وهو:

وخامرت نفس أبي الجبر جوى * حتى حواه الحتف فيمن قد حوى كان أحد ملوك اليمن واسمه كنيته وقيل: هو أبو الجبر يزيد بن شراحيل الكندي، وقيل:

أبو الجبر بن عمر وتغلب عليه قومه فخرج إلى بلاد فارس يستجيش عليهم كسرى فبعث معه جيشا

من الأساورة فلما ساروا إلى كاظمة ونظروا وحشة بلاد المغرب وقلة خيرها قالوا: إلى أين نمضي مع هذا!؟ فعمدوا إلى سم فدفعوه إلى طباخه ووعدوه بالإحسان إليه إن ألقى ذلك السم في طعام الملك، ففعل ذلك فما استقر الطعام في جوفه حتى اشتد وجعه فلما علم الأساورة ذلك دخلوا عليه فقالوا له: إنك قد بلغت إلى هذه الحالة فاكتب لنا إلى الملك كسرى إنك قد أذنت لنا في الرجوع فكتب لهم بذلك ثم إن أبا الجبر خف ما به فخرج إلى الطائف البليدة التي بقرب مكة وكان بها الحارث بن كلدة طبيب - العرب الثقفي فعالجه فأبرأه فأعطاه سمية (بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد - الياء المثناة من تحتها وفي آخره هاء) وعبيدا (بضم العين المهملة تصغير عبد) وكان كسرى قد أعطاهما أبا الجبر في جملة ما أعطاه، ثم ارتحل أبو الجبر يريد اليمن فانتقضت عليه العلة فمات في الطريق ثم إن الحارث بن كلدة الثقفي زوج عبيدا " المذكور سمية المذكورة فولدت سمية زيادا " على فراش عبيد وكان يقال: زياد بن عبيد وزياد بن سمية وزياد بن أبيه وزياد بن أمه وذلك قبل أن يستلحقه معاوية كما سيأتي إن شاء الله تعالى. وولدت سمية أيضا " أبا بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة المذكور ويقال: نفيع بن مشروح وهو الصحابي المشهور بكنيته رضي الله عنه، وولدت أيضا " شبل بن معبد ونافع بن الحارث وهؤلاء الإخوة الأربعة هم الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - بالزنا وسيأتي خبر ذلك بعد الفراغ من ms176 حديث زياد إن شاء الله تعالى.

وكان أبو سفيان صخر بن حرب الأموي والد معاوية بن أبي سفيان يتهم في الجاهلية بالترداد إلى سمية المذكورة فولدت سمية زيادا في تلك المدة ولكنها ولدته على فراش زوجها عبيد، ثم إن زيادا " كبر وظهرت منه النجابة والبلاغة وهو أحد - الخطباء المشهورين في العرب بالفصاحة والدهاء والعقل الكثير حتى أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان قد استعمل أبا موسى الأشعري رضي الله عنه على البصرة فاستكتب زيادا " ابن أبيه ثم إن زيادا " قدم على عمر - رضي الله عنه - من عند أبي موسى فأعجب به عمر - رضي الله عنه - فأمر له بألف درهم ثم تذكرها بعدما مضى فقال:

لقد ضاع ألف أخذها زياد فلما قدم عليه بعد ذلك قال له: ما فعل ألفك يا زياد؟

قال: اشتريت بها عبيدا فأعتقته يعني أباه فقال: ما ضاع ألفك يا زياد، هل أنت حامل كتابي إلى أبي موسى الأشعري في عزلك عن كتابته؟ - قال: نعم يا أمير المؤمنين إن لم يكن ذلك على سخطة قال: ليس عن سخطة قال: فلم تأمره بذلك؟ قال: كرهت أن أحمل الناس على فضل عقلك واستكتب أبو موسى بعد زياد أبا الحصين بن أبي - الحر العنبري فكتب إلى عمر - رضي الله عنه - كتابا " فلحن في حرف منه فكتب إليه أن قنع كاتبك سوطا " وكان عمر - رضي الله عنه - إذا وفد عليه من البصرة رجل أحب أن يكون زيادا " ليشفيه من الخبر، وكان عمر - رضي الله عنه - قد استعمله على بعض - أعمال البصرة ثم عزله فقال: ما عزلتك لجريمة ولكن كرهت أن أحمل الناس على فضل عقلك، وكان عمر - رضي الله عنه - قد بعثه في إصلاح فساد وقع باليمن فرجع من وجهه وخطب خطبة لم يسمع الناس مثلها فقال عمرو بن العاص: أما والله لو كان هذا الغلام من قريش لساق العرب بعصاه فقال أبو سفيان: إني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه فقال له علي بن أبي طالب - رضي الله ms177 عنه -: ومن هو يا أبا سفيان؟ - قال:

أنا، قال: مهلا " أبا سفيان، فقال أبو سفيان:

أما والله لولا خوف شخص * يراني يا علي من الأعادي لأظهر سره صخر بن حرب * وإن تكن المقالة عن زياد وقد طالت مجاملتي ثقيفا " * وتركي فيهم ثمر الفؤاد فلما صار الأمر إلى علي رضي الله عنه وجه زيادا إلى فارس فضبط البلاد وحمى وجبى وأصلح الفساد فكاتبه معاوية يروم إفساده على علي - رضي الله عنه - وفيه شعر تركته فكتب إليه علي: إني ما وليتك إلا وأنت أهل لذلك عندي ولن تدرك ما تريده مما أنت فيه إلا بالصبر واليقين وإنما كانت من أبي سفيان فلتة زمن عمر رضي الله عنه لا يستحق بها نسبا " ولا ميراثا "، وإن معاوية يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه فاحذره ثم احذره والسلام.

فلما قرأ زياد الكتاب قال: شهد لي أبو الحسن ورب الكعبة، فذلك الذي جرأ يزيد بن معاوية على ما صنع، فلما قتل علي رضي الله عنه وتولى ولده الحسن رضي الله عنه ثم فوض الأمر إلى معاوية كما هو مشهور أراد معاوية استمالة زياد إليه وقصد تأليف - قلبه ليكون معه كما كان مع علي رضي الله عنه فتعلق بذلك القول الذي صدر من أبيه بحضرة علي وعمرو بن العاص فاستلحق زيادا في سنة أربع وأربعين للهجرة فصار يقال له: زياد بن أبي سفيان، فلما بلغ أخاه أبا بكرة أن معاوية استلحقه وأنه رضى بذلك حلف يمينا " أن لا يكلمه أبدا وقال: هذا زنى أمه وانتفى من أبيه والله ما علمت سمية رأت أبا سفيان قط ويله ما يصنع بأم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم أيريد أن يراها فإن حجبته فضحته وإن رآها فيا لها من مصيبة يهتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة عظيمة، وحج زياد في زمن معاوية ودخل المدينة فأراد الدخول على أم حبيبة لأنها أخته على زعمه وزعم معاوية ثم ذكر قول أخيه أبي بكرة فانصرف ms178 عن ذلك، وقيل: إن أم حبيبة حجبته ولم تأذن له في الدخول عليها، وقيل: إنه حج ولم يزر من أجل قول أبي بكرة وقال: جزى الله أبا بكرة خيرا " فما يدع النصيحة على كل حال. وقدم زياد على معاوية وهو نائب عنه وحمل معه هدايا جليلة من جملتها عقد نفيس فأعجب به معاوية فقال زياد: يا أمير المؤمنين دوخت لك العراق وجبيت لك برها وبحرها وحملت إليك لبها وقشرها، وكان يزيد بن معاوية جالسا " فقال له: أما إنك إذ فعلت ذلك فإنا نقلناك من ثقيف إلى قريش، ومن عبيد إلى أبي سفيان، ومن القلم إلى المنابر، فقال له معاوية: حسبك وريت بك زنادي، وقال أبو الحسن المدائني: أخبرنا أبو الزبير الكاتب عن ابن إسحاق قال: اشترى زياد أباه عبيدا فقدم زياد على عمر رضي الله عنه فقال له: ما صنعت بأول شئ أخذت من عطائك؟ قال: اشتريت به أبي، قال: فأعجب ذلك عمر رضي الله عنه وهذا ينافي استلحاق معاوية إياه، ولما ادعى معاوية زيادا " دخل عليه بنو أمية وفيهم عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان بن الحكم الأموي فقال له: يا معاوية لو لم تجد إلا

الزنج لاستكثرت بهم علينا قلة وذلة فأقبل معاوية على أخيه مروان بن الحكم وقال:

أخرج عنا هذا الخليع فقال مروان: والله إنه لخليع ما يطاق قال معاوية: والله لولا حلمي وتجاوزي لعلمت أنه يطاق ألم يبلغني شعره في وفي زياد ثم قال لمروان أسمعنيه فقال:

ألا أبلغ معاوية بن صخر * لقد ضاقت بما يأتي اليدان أتغضب أن يقال أبوك عف * وترضى أن يقال أبوك زان وقد تقدم ذكر بقيه هذه الأبيات منسوبة " إلى يزيد بن مفرغ وفيها خلاف هل هي ليزيد بن مفرغ أم لعبد الرحمن بن الحكم فمن رواها لابن مفرغ روى البيت الأول على تلك الصورة، ومن رواها لعبد الرحمن رواها على هذه الصورة.

ولما استلحق معاوية زيادا " وقربه وأحسن إليه وولاه صار من أكبر الأعوان على بني علي بن أبي ms179 طالب رضي الله عنه حتى قيل: إنه لما كان أمير العراقين طلب رجلا " يعرف بابن سرح من أصحاب الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان في الأمان الذي كتب لأصحاب الحسن رضي الله عنه لما نزل عن الخلافة لمعاوية فكتب الحسن إلى زياد: من الحسن إلى زياد، أما بعد فقد علمت ما كنا أخذنا لأصحابنا من الأمان وقد ذكر لي ابن سرح أنك عرضت له فأحب أن لا تعرض له إلا بخبر والسلام فلما أتاه الكتاب وقد بدأ فيه بنفسه ولم ينسبه إلى أبي سفيان غضب وكتب إليه: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن أما بعد فإنه أتاني كتابك في فاسق تأويه الفساق من شيعتك وشيعة أبيك وأيم الله لأطلبنه ولو كان بين جلدك ولحمك وإن أحب الناس إلى لحما " أن آكله للحم أنت منه، فلما قرأه الحسن رضي الله عنه بعث به إلى معاوية فلما قرأه غضب وكتب إلى زياد: من معاوية بن أبي سفيان إلى زياد، أما بعد فإن الحسن بن علي بعث إلى بكتابك إليه جواب كتاب كان كتبه إليك في ابن سرح فأكثرت التعجب منه وقد علمت أن لك رأيين رأيا من أبي سفيان ورأيا من سمية فأما رأيك من أبي سفيان فحلم وحزم، وأما رأيك من سمية فكما يكون رأى مثلها

ومن ذلك كتابك إلى الحسن تسبه وتعرض له بالفسق ولعمري لأنت أولى بذلك منه فإن كان الحسن ابتدأ بنفسه ارتفاعا " عنك فإن ذلك لن يضعك وأما تركك تشفيعه فيما شفع فيه إليك فحظ دفعته عن نفسك إلى من هو أولى به منك فإذا أتاك كتابي فخل ما بيدك لابن سرح ولا تعرض له فيه فقد كتبت إلى الحسن بخبره إن شاء أقام عنده وإن شاء رجع إلى بلده، وإنه ليس لك عليه سبيل بيد ولا لسان، وأما كتابك إلى الحسن باسمه ولا تنسبه إلى أبيه فإن الحسن ويحك ممن لا يرمى به الرجوان أفاستصغرت أباه وهو علي بن أبي طالب ms180 رضي الله عنه أم إلى أمه وكلته وهي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك أفخر له إن كنت عقلت والسلام (قوله: لا يرمى به الرجوان) بفتح الراء والجيم وهو لفظ مثنى ومعناه المهالك.

قلت: وقد رويت هذه الحكاية على صورة أخرى وهي:

كان سعيد بن سرح مولى كريز بن حبيب بن عبد شمس من شيعة علي بن أبي - طالب رضي الله عنه فلما قدم زياد بن أبيه الكوفة واليا " عليها أضافه وطلبه فأتى المدينة فنزل على الحسن بن علي رضي الله عنه فقال له الحسن: ما السبب الذي أشخصك وأزعجك؟ فذكر له قصته وصنيع زياد به فكتب إليه الحسن: أما بعد فإنك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم فهدمت عليه داره وأخذت ماله وعياله فإذا أتاك كتابي هذا فابن له داره واردد عليه ماله وعياله فإني قد أجرته فشفعني فيه، فكتب إليه زياد: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن بن فاطمة، أما بعد فقد أتاني كتابك تبدأ فيه باسمك قبل اسمي وأنت طالب للحاجة وأنا سلطان وأنت سوقة وكتابك إلي في فاسق لا يأويه إلا فاسق مثله وشر من ذلك توليه أباك وقد آويته إقامة منك على سوء الرأي ورضى بذلك وأيم الله لا يسبقني إليه ولو كان بين جلدك ولحمك فإن أحب لحم إلي أن آكله للحم أنت منه فأسلمه بجريرته إلى من هو أولى به منك فإن عفوت عنه لم أكن شفعتك وإن قتلته لم أقتله إلا بحبه أباك، فلما قرأ الحسن رضي الله عنه الكتاب كتب إلى معاوية يذكر له حال ابن سرح وكتابه إلى زياد

فيه وإجابة زياد إياه ولف كتابه في كتابه وبعث به إليه وكتب الحسن إلى زياد: من الحسن بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زياد بن سمية عبد بني ثقيف الولد للفراش وللعاهر الحجر، فلما قرأ معاوية كتاب الحسن رضي الله عنه ضاقت به الشام وكتب إلى زياد: أما ms181 بعد فإن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما بعث إلي بكتابك جواب كتابه إليك في ابن سرح فأكثرت التعجب منه وعلمت أن لك رأيين أحدهما من أبي سفيان وآخر من سمية، فأما الذي من أبي سفيان فحلم وحزم، وأما الذي من سمية فكما يكون رأي مثلها ومن ذلك كتابك إلى الحسن تشتم أباه و تعرض له بالفسق، ولعمري لأنت أولى بالفسق من الحسن ولأبوك إذ كنت تنسب إلى عبيد أولى بالفسق من أبيه، فإن كان الحسن بدأ بنفسه ارتفاعا " عنك فإن ذلك لم يضعك وأما تشفيعه فيما شفع إليك فيه فحظ دفعته عن نفسك إلى من هو أولى به منك، فإذا قدم عليك كتابي هذا فخل ما في يدك لسعيد بن سرح وابن له داره ولا تغدر به و أردد عليه ماله فقد كتبت إلى الحسن أن يخبر صاحبه بذلك فإن شاء أقام عنده وإن شاء رجع إلى بلده، فليس لك عليه سلطان بيد ولا لسان، وأما كتابك إلى الحسن باسمه واسم أمه ولا تنسبه إلى أبيه فإن الحسن ويلك ممن لا يرمى به الرجوان أفاستصغرت أباه وهو علي بن أبي طالب أم إلى أمه وكلته لا أم لك فهي فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فتلك أفخر له إن كنت تعقل والسلام.

وقال عبيد الله بن زياد: ما هجيت بشئ أشد علي من قول ابن مفرغ:

فكر ففي ذاك إن فكرت معتبر * هل نلت مكرمة إلا بتأمير عاشت سمية ما عاشت وما علمت * أن ابنها من قريش في الجماهير وقال قتادة: قال زياد لبنيه وقد احتضر: ليت أباكم كان راعيا " في أدناها وأقصاها ولم يقع بالذي وقع فيه. قلت: فبهذا الطريق كان ينظم ابن مفرغ هذه الأشعار في زياد وبنيه ويقول: إنهم أدعياء حتى قال في زياد وأبي بكرة ونافع أولاد سمية:

إن زيادا " ونافعا " وأبا - * بكرة عندي من أعجب العجب

هم رجال ثلاثة خلقوا * في رحم أنثى وكلهم لأب ذا قرشي كما يقول ms182 وذا * مولى وهذا ابن عمه عربي وهذه الأبيات تحتاج إلى زيادة إيضاح فأقول:

قال أهل العلم بالأخبار: إن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة بن عوف بن قسي وهو ثقيف هكذا ساق النسب ابن الكلبي في كتاب الجمهرة وهو طبيب العرب المشهور ومات في أول الإسلام وليس يصح إسلامه وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر سعد بن أبي وقاص أن يأتي الحارث بن كلدة يستوصفه في مرض نزل به فدل ذلك على أنه جائز أن يشاور أهل الكفر في الطب إذا كانوا من أهله وكان ولده الحارث بن الحارث من المؤلفة قلوبهم وهو معدود في جملة الصحابة رضي الله تعالى عنهم ويقال: إن الحارث بن كلدة كان رجلا " عقيما " لا يولد له وإنه مات في خلافة عمر رضي الله عنه ولما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف قال: أيما عبد تدلى إلى فهو حر فنزل أبو بكرة رضي الله عنه من الحصن في بكرة (قلت: وهي بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وبعدها راء ثم هاء وهي التي تكون على البئر وفيها الحبل يستقى به والناس يسمونها بكرة بفتح الكاف وهو غلط إلا أن صاحب كتاب العين حكاها بالفتح أيضا وهي لغة ضعيفة لم يحكها غيره) قال:

فكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكرة لذلك وكان يقول: أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراد أخوه نافع أن يدلي نفسه في البكرة أيضا " فقال له الحارث بن كلدة: أنت ابني فأقم، فأقام ونسب إلى الحارث، وكان أبو بكرة قبل أن يحسن إسلامه ينسب إلى الحارث أيضا " فلما حسن إسلامه ترك الانتساب إليه ولما هلك الحارث بن كلدة لم يقبض أبو بكرة من ميراثه شيئا " تورعا "، هذا عند من يقول: إن الحارث أسلم و إلا فهو محروم من الميراث لاختلاف الدين فلهذا قال ابن مفرغ الأبيات الثلاثة البائية لأن زيادا " ادعى أنه قرشي باستلحاق معاوية ms183 له، وأبو بكرة اعترف بولاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونافع كان يقول: إنه ابن الحارث بن كلدة الثقفي وأمهم واحدة

وهي سمية المذكورة وهذا سبب نظم البيتين في آل أبي بكرة كما تقدم ذكره، وعلاج جد الحارث بن كلدة كما ذكرته، هذه قصة زياد وأولاده ذكرته مختصرة.

قلت: إلا أن قول ابن مفرغ في البيت الثاني " وكلهم لأب " ليس بجيد فإن زيادا " ما نسبه أحدا " إلى الحارث بن كلدة بل هو ولد عبيد لأنه ولد على فراشه، أما أبو بكرة ونافع فقد نسبا إلى الحارث فكيف يقول: " وكلهم لأب " فتأمله. وذكر ابن النديم في كتابه الذي سماه الفهرست: إن أول من ألف كتابا في المثالب زياد بن أبيه فإنه لما طعن عليه وعلى نسبه عمل ذلك لولده وقال لهم: استظهروا به على العرب فإنه يكفون عنكم وأما حديث المغيرة بن شعبة الثقفي والشهادة عليه فإن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان قد رتب المغيرة أميرا " على البصرة وكان يخرج من دار الإمارة نصف النهار وكان أبو بكرة يلقاه فيقول: أين يذهب الأمير؟ - فيقول:

في حاجة فيقول: إن الأمير يزار ولا يزور، قالوا: وكان يذهب إلى امرأة يقال لها أم - جميل بنت عمرو وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن وهب الجشمي وقال ابن الكلبي في كتاب جمهرة النسب: هي أم جميل بنت الأفقم بن محجن بن أبي - عمرو بن شعبة بن الهرم وعدادهم في الأنصار وزاد غير ابن الكلبي فقال: الهرم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن والله أعلم قال الراوي: فبينما أبو بكرة في غرفة مع إخوته وهم نافع وزياد المذكوران وشبل بن - معبد والجميع أولاد سمية المذكورة فهم إخوة لأم وكانت أم جميل المذكورة في غرفة أخرى قبالة هذه الغرفة فضربت الريح باب غرفة أم جميل ففتحته ونظر القوم فإذا هم بالمغيرة مع المرأة على هيئة الجماع فقال أبو بكرة: هذه بلية قد ابتليتم ms184 بها فانظروا فنظروا حتى أثبتوا فنزل أبو بكرة فجلس حتى خرج عليه المغيرة فقال له: إنه كان من أمرك ما قد علمت فاعتزلنا قال: وذهب المغيرة ليصلي بالناس الظهر ومضى أبو بكرة فقال أبو بكرة: لا والله لا تصل بنا وقد فعلت ما فعلت، فقال الناس: دعوه فليصل فإنه الأمير واكتبوا بذلك إلى عمر - رضي الله عنه - فكتبوا إليه فأمرهم أن يقدموا عليه

جميعا "، المغيرة والشهود، فلما قدموا عليه جلس عمر رضي الله عنه فدعا بالشهود و المغيرة فتقدم أبو بكرة فقال له: رأيته بين فخذيها؟ قال: نعم والله لكأني أنظر إلى تشريم جدري بفخذيها، فقال له المغيرة: لقد ألطفت في النظر فقال أبو بكرة: لم آل أن أثبت ما يحزنك الله به، فقال عمر رضي الله عنه: لا والله حتى تشهد لقد رأيته يلج فيها ولوج المرود في المكحلة فقال: نعم أشهد على ذلك، فقال: اذهب مغيرة، ذهب ربعك، ثم دعا نافعا " فقال له: علام تشهد؟ قال: على مثل شهادة أبى بكرة قال:

لا حتى تشهد أنه ولج فيها ولوج الميل في المكحلة، قال: نعم حتى بلغ قذذه (قلت:

القذذ بالقاف المضمومة وبعدها ذالان معجمتان وهي ريش السهم) قال الراوي: فقال له عمر رضي الله عنه: اذهب مغيرة قد ذهب نصفك، ثم دعا الثالث فقال له: علام تشهد؟ - فقال: على مثل شهادة صاحبي، فقال له عمر رضي الله عنه: اذهب مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك، ثم كتب إلى زياد وكان غائبا " وقدم فلما رآه جلس له في المسجد واجتمع عنده رؤوس المهاجرين والأنصار فلما رآه مقبلا " قال: إني أرى رجلا " لا يخزى الله على لسانه رجلا من المهاجرين ثم إن عمر رضي الله عنه رفع رأسه إليه فقال:

ما عندك يا سلح الحبارى فقيل: إن المغيرة قام إلى زياد فقال: لا مخبأ لعطر بعد عروس قلت: وهذا مثل للعرب لا حاجة إلى الكلام عليه فقد طالت هذه الترجمة كثيرا (قال الراوي) فقال له المغيرة: يا زياد اذكر الله تعالى واذكر ms185 موقف يوم القيامة فإن الله تعالى وكتابه ورسوله وأمير المؤمنين قد حقنوا دمي إلا أن تتجاوز إلى ما لم تر مما رأيت فلا يحملنك سوء منظر رأيته على أن تتجاوز إلى ما لم ترفو الله لو كنت بين بطني وبطنها ما رأيت أن يسلك ذكري فيها قال: فدمعت عينا زياد واحمر وجهه وقال: يا أمير المؤمنين أما أن أحق ما حق القوم فليس عندي ولكن رأيت مجلسا " وسمعت نفسا " حثيثا " وانتهازا " ورأيته مستبطنها فقال له عمر رضي الله عنه: رأيته يدخل كالميل في المكحلة؟ - فقال:

لا، وقيل: قال زياد: رأيته رافعا " رجليها فرأيت خصيته تتردد إلى ما بين فخذيها ورأيت حفزا " شديدا " وسمعت نفسا " عاليا "، فقال عمر رضي الله عنه: رأيته يدخله ويخرجه كالميل

في المكحلة؟ - فقال: لا، فقال عمر رضي الله عنه: الله أكبر قم يا مغيرة إليهم فاضربهم، فقام إلى أبي بكرة فضربه ثمانين وضرب الباقين وأعجبه قول زياد ودرأ الحد عن المغيرة فقال أبو بكرة بعد أن ضرب: أشهد أن المغيرة فعل كذا وكذا، فهم عمر رضي الله عنه أن يضربه حدا " ثانيا " فقال له علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن ضربته فأرجم صاحبك فتركه واستتاب عمر أبا بكرة فقال: إنما تستتيبني لتقبل شهادتي؟ - فقال: أجل، فقال: لا أشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا فلما ضربوا الحد قال المغيرة: الله أكبر الحمد لله الذي أخزاكم، فقال عمر: بل أخزى الله مكانا " رأوك فيه - وذكر عمر بن شبة في كتاب أخبار البصرة أن أبا بكرة لما جلد أمرت أمه بشاة فذبحت وجعلت جلدها على ظهره فكان يقال: ما ذاك إلا من ضرب شديد وحكى عبد الرحمن بن أبي بكرة أن أباه حلف لا يكلم زيادا " ما عاش فلما مات أبو بكرة كان قد أوصى أن لا يصلى عليه إلا أبو برزة الأسلمي وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينهما وبلغ ذلك زيادا " فخرج إلى الكوفة وحفظ المغيرة بن شعبة ذلك لزياد وشكره ثم إن ms186 أم جميل وافت عمر بن الخطاب بالموسم والمغيرة هناك فقال له عمر: أتعرف هذه المرأة يا مغيرة؟

فقال: نعم، هذه أم كلثوم بنت علي فقال عمر: أتتجاهل علي والله ما أظن أبا بكرة كذب عليك وما رأيتك إلا خفت أن أرمي بحجارة من السماء.

قلت: ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في أول باب عدد الشهود في كتاب المهذب: وشهد على المغيرة ثلاثة، أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد وقال زياد: رأيت استا " تنبو ونفسا " يعلو، ورجلين كأنهما أذنا حمار ولا أدري ما وراء ذلك، فجلد عمر الثلاثة ولم يحد المغيرة قلت: وقد تكلم الفقهاء على قول علي - رضي الله عنه - لعمر:

إن ضربته فأرجم صاحبك، فقال أبو نصر بن الصباغ المقدم ذكره وهو صاحب كتاب الشامل في المذهب: يريد أن هذا القول إن كان شهادة أخرى فقد تم العدد، وإن كان هو الأول فقد جلدته عليه، والله أعلم: وذكر عمر بن شبة في أخبار البصرة إن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - قال لعمر رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله

عليه وسلم أقطعني البحرين فقال: ومن يشهد لك بذلك؟ - قال المغيرة بن شعبة، فأبى أن يجيز شهادته.

قلت: وقد طالت هذه الترجمة وسببه أنها اشتملت على عدة وقائع فدعت الحاجة إلى الكلام على كل واحدة منها فانتشر القول لأجل ذلك وما خلا عن فوائد ".

قال المصنف (ره) في ترجمة عائشة (ص 77، س 1):

" ورويتم عن عبد الله بن مسعود عن إسرائيل بن سباط عن عروة " وذكرت في ذيل الصفحة (ص 20) ما نصه:

" السند هكذا في الأصل وهو مشوش قطعا " ونقل الحديث ابن طاووس في كتاب سعد السعود بهذا السند (إلى آخر ما نقلناه) ".

فبعد طبع الكراسة المشار إليها اطلعت على موضع من مواضع نقل الحديث وهو:

قال الحافظ نور الدين على أبي بكر الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد في باب فيما كان في الجمل وصفين وغيرهما (ج 7، ص 237):

" وعن سعيد بن كوز قال: كنت مع مولاي يوم ms187 الجمل فأقبل فارس فقال: يا أم المؤمنين فقالت عائشة: سلوه من هو؟ قيل: من أنت؟ - قال: أنا عمار بن ياسر قالت: قولوا له: ما تريد؟ - قال: أنشدك بالله الذي أنزل الكتاب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيتك أتعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل عليا " وصيا " على أهله وفي أهله؟ - قالت: اللهم نعم، قال: فما لك؟ - قال: أطلب بدم عثمان أمير المؤمنين، قال:

فتكلم.

ثم جاء فوارس أربعة فهتف بهم رجل منهم قال: تقول عائشة: ابن أبي طالب ورب الكعبة سلوه: ما يريد؟ - قالوا: ما تريد؟ - قال: أنشدك بالله الذي أنزل الكتاب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيتك، أتعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعلني وصيا " على أهله وفي أهله؟ - قالت: اللهم نعم، قال: فما لك؟ - قالت: أطلب بدم أمير المؤمنين عثمان قال: أريني قتلة عثمان ثم انصرف والتحم القتال، قال: فرأيت هلال بن وكيع رأس بني تميم معه غلام له حبشي مثل الجان وهو يقاتل بين يدي عائشة وهو يقول:

أضربهم بذكر القطاط * إذ فرعون وأبو حماط ونكب الناس عن الصراط فحانت مني التفاتة فإذا هو قد شدخ وغلامه.

رواه الطبراني وسعيد بن كوز وأسباط بن عمرو الراوي عنه لم أعرفهما، و بقية رجاله ثقات ".

قال المصنف (ره) في ترجمة أم المؤمنين عائشة (ص 79، س 10 و 14):

" والله لترحلن أو لأبعثن إليك بالكلمات " وقلنا في ذيل صفحة 80:

" أقول: يأتي الكلام في ذلك الباب في مجلد تعليقاتنا على الكتاب إن شاء الله تعالى " فنقول:

" قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ورود البصرة ووقعة الجمل، ص 436 ما نصه:

" ج - (يريد به الإحتجاج للطبرسي): روى عن الباقر (ع) أنه قال: لما كان يوم الجمل وقد رشق هودج عائشة بالنبل قال علي (ع): والله ما أراني إلا مطلقها فأنشد الله رجلا " سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي؟ قال: فبكت

عائشة ms188 عند ذلك حتى سمعوا بكاءها فقال علي: لقد أنبأني رسول الله صلى الله عليه وآله بنبأ وقال:

يا علي إن الله يمدك بخمسة آلاف من الملائكة مسومين.

بيان - رشقه = رماه بالسهام، والنبل السهام العربية ولا واحد لها من لفظها فلا يقال نبلة، ذكرهما في النهاية ".

أقول: وخبر سعد بن عبد الله القمي (ره) في هذا الأمر معروف وهو الذي أشار إليه المحدث القمي (ره) فيما نقلناه من كلامه في تعليقة الصفحة المشار إليها.

قد قلنا في ذيل قصة ضيافة حاتم للوافدين على قبره بعد الإشارة إلى شئ من موارد نقلها (أنظر ص 410، س 12 - 13):

" وقد نظمتها الشعراء بأبيات غراء ومضامين لطيفة يأتي ذكر بعضها في مجلد تعليقاتنا على الإيضاح ".

وحيث كان ذكر جميع ما دونته وجمعته في ذلك الموضوع هنا مما يفضي إلى طول ممل فإنه قد صار رسالة كبيرة كما ذكرنا في ص 412، س 13 فلنقتصر على ذكر منظومة هنا لكونها في مورد لا تصل إليه أيدي جمهور الفضلاء وذلك أنها مذكورة في سفينة مخطوطة في مكتبة مجلس الشورى بطهران مضبوطة تحت رقم 5996 من فهرست المكتبة (أنظر ص 41 - 43 منها) ونص العبارة فيها هكذا:

" از محمد قلي سليم طهراني طوطى كلكم كه بمرغ چمن * تازگى آموخت ز طرز سخن گفت كه: روزى پى سامان كار * قافله اي جمع شد از هر ديار قافله اي مردم او با صواب * گشته جهان را همه چون آفتاب نقد خرد مايه بازارشان * جنس هنر بود همه بارشان

از رخ شان نور سعادت عيان * بر سرشان بال هما سايه بان شاد وشكفته همه با يكدگر * خنده هريك چو گل از روى زر خيمه زده هر كه سزاوار خود * همچو شكو [فه] بسر بار خود غير جرس هيچ دلى در جهان * ناله نميكرد در آن كاروان مهر چو سر بر سر كهسار برد * قافله دستى زپى بار برد گشت روان از پى هم كاروان * همچو سرشك از مژه عاشقان هر جرسي زمزمه آغاز ms189 كرد * گمشدگان را بره آواز كرد كف بلب از مستى بسيار داشت * ناقه ندانم كه چه در بار داشت رفت بتعجيل ز آرامگاه * قافله چون يك دوسه فرسنگ رآه دهر شد از ظلمت شب ناگهان * سرمه كش ديده سيارگان تيره شبى همچو سر زلف يار * گم شده در ظلمت او روزگار رفته خود از عالم واز مرگ او * گشته سيه پوش جهان دو رو چرخ سيه دل همه دم از شهاب * تير فكنده زپى آفتاب گشته زبس ظلمت شب روى ماه * همچو رخ كاغذ مشقى سياه در طلب رآه زنزديك ودور * گشته سراسيمه تر از خيل مور دست ودل جمله چو از كار شد * آتشى از دور نمودار شد روى نهادند دوان بي قرار * جانب آتش همه پروانه وار بر اثر شعله در آن روى دشت * يك دو سه فرسنگ چو پيموده گشت روضه اي آمد بنظر همچو نور * سنگ بنايش همه از كوه طور ديده زبس فيض بهر منظرش * كعبه شده حلقه بگوش درش شمع درو گشته علم در سخا * داده بدشمن سر خود بارها جمله قناديل وى وشمعدان * چون دل عاشق همه وقف كسان

فيض زكثرت شده ظاهر درو * جود وسخا گشته مجاور درو جانب آن روضه كسى در زمان * رفت كه پرسد خبرى زان مكان گفت باو شخصي ازآن سرزمين * مقبره حاتم طائيست اين روى ازين مژده سوى رآه كرد * قافله را زين سخن آگاه كرد بارگشودند در آن خوش مكان * بر در او حلقه شده كاروان بيهده گوئى زميان گروه * گفت كه: اي حاتم دريا شكوه قافله ما شده مهمان تو * چشم نهاده همه بر خوان تو زود پى مائده تدبير كن * قافله گرسنه را سير كن بود هنوز أين سخنش بر زبان * كز پى سر گريه كنان ساربان گفت: كه خورد آن شتر برق تاز * مهره بدل از فلك حقه باز اين سخنش كرد چه در گوش رآه * جست سراسيمه چو از سينه آه گفت ms190 ببريد سرش را زتن * تا كه شود مائده انجمن گفت كه: اي حاتم صاحب كرم * خواستم از جود تو فيضى برم طوف مزار تو مرا شوم شد * همت تو بر همه معلوم شد يافتم اكنون كه چه سان بوده است * جود تو از خوان كسان بوده است حيف زنى لاف كرم چون حباب * به كه ببخشى وگر از بجر آب او شده در طعنه زدن بي قرار * روح كرم پيشه ازو شر مسار گشته خوى افشان زخجالت براه * همچو تهيدست بر قرضخواه صبح كه اين ناقه گيتى نورد * از طرف دشت برانگيخت گرد صاحب جمازه پى كار خود * گشت فرومانده تر از بار خود بود سراسيمه كه از يك كنار * خاست غباري چو خط از روى يار اندكى آن گرد چو شد جلوه گر * ناقه سوارى شد ازو جلوه گر بار شتر اطعمه بيكران * ناقه ديگر برديفش روان

ناقه صرصر روشى خوش تكى * كوه بپشت وى وكوهان يكى از اثر تندى آن خوش نشان * خاك برفتار چو ريگ روان گفتى از آن سان كه سبكتاز بود * همچو شتر مرغ بپرواز بود سالكي آزاده ز سامان رآه * سينه خود در بغلش نان رآه از خورش مائده روزگار * شعله صفت كرده قناعت بخار كف بلب آورده زمستى وهوش * بر صفت صوفي پشمينه پوش بيم وى از دوري منزل نبود * گرده شتر بود شتر دل نبود كرد نمايان جل رنگين بناز * همپو عروسي كه نمايد جهاز راند بسرعت شتر آن نوجوان * گشت چو نزديك بآن خوش مكان رفت سوى روضه نخستين چو باد * كرد طوافي ز سر اعتقاد پس بسر قافله بي شمار * بار فكن گشت چو ابر بهار مردم آن قافله را جابجا * داد سوى تربت حاتم صلا سفره اي از مائده ترتيب داد * جانب آن قافله برد وگشاد سفره اي از مائده آراسته * يافته دل هر چه درو خواسته سفره چو برداشته شد از ميان * عذر طلب كرد از يشان جوان ms191 قاعده مهر وكرم تازه كرد * رو بسوى صاحب جمازه كرد گفت: گلى از چمن حاتمم * همچو زبان بر سخن حاتمم دوش زانديشه چو خوابم ربود * شعله صفت گرم بچشمم نمود گفت كه: امشب ز قضا ناگهان * قافله اي گشت مرا ميهمان مقدم شان گرچه خوش آهنگ بود * وقت چو دست ودل من تنگ بود يك شتر اكنون ز همان كاروان * قرض گرفتم پى ترتيب خوان خيز كه هنگام خور وخواب نيست * در لحدم از غم اين خواب نيست مائده اى در خور احسان من * آنچه تو ديدى بسر خوان من

همره يك ناقه رهوار زود * جانب آن قافله بر همچو دود چون رسى آنجا كه بود كاروان * پيش رو ومائده را بگذران معذرت من همه را تازه ده * ناقه بآن صاحب جمازه ده مردم آن قافله را اين سخن * شور بر آورد زجان وزتن هر كسى از بهر مرادي چوباد * رو بسوى تربت حاتم نهاد صاحب جمازه هم آواز كرد * پيش كسان معذرت آغاز كرد گفت كه: اي شمع شبستان جود * وى كف تو ابر گلستان جود بي ادبى كرده ام از حد بدر * تو ز ادب كردن من درگذر چون زدمت دست بدامن چوخار * دامن خود جمع مكن غنچه وار همچو دلت روح تو مسرور باد * همچو رخت خاك تو پر نور باد اى چو گل افكنده هوسهاى تو * بر سر زر لرزه هر اعضاى تو دارى اگر أصل چو در يتيم * روى مگردان زكرم چون سليم تمت ".

قال المصنف (ره): " ورويتم عن الشعبي أن الحجاج بن يوسف سأله عن أم وأخت وجد " (أنظر ص 342 - 345):

ونقلنا في ذيل الصفحة ما اطلعنا عليه إلا أني وقفت بعد ذلك على مورد آخر ينبغي أن نذكره هنا وهو هذا: قال المسعودي في مروج الذهب تحت عنوان " ذكر طرف من أخبار الحجاج وخطبه وما كان منه في بعض أفعاله " ضمن ما ذكر (أنظر ج 3 من النسخة المصححة بتصحيح محمد محيي الدين ms192 عبد الحميد) ما نصه:

" حدثنا المنقري عن جعفر بن عمرو الحرصي عن مجدي بن رجاء قال: سمعت

عمران بن مسلم بن أبي بكر الهذلي يقول: سمعت الشعبي يقول:

أتى بي الحجاج موثقا "، فلما دخلت عليه استقبلني يزيد بن مسلم فقال: إنا لله يا شعبي على ما بين دفتيك من العلم، وليس بيوم شفاعة، بؤ للأمير بالشرك وبالنفاق على نفسك، فبالحري أن تنجو منه، فلما دخلت عليه استقبلني محمد بن الحجاج فقال لي مثل مقالة يزيد، فلما مثلت بين يدي الحجاج قال: وأنت يا شعبي فيمن خرج علينا وكثر؟ قلت: نعم، أصلح الله الأمير، أحزن بنا المبرك وأجدب بنا الجناب وضاق المسلك واكتحلنا السهاد واستحلسنا الخوف ووقعنا في فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء، قال: صدق والله ما بروا بخروجهم علينا ولا قووا إذ فجروا، أطلقوا عنه.

قال الشعبي: ثم احتاج إلى فريضة فقال:

ما تقول في أخت وأم وجد؟ قلت: اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، عبد الله وزيد وعلي وعثمان وابن عباس، قال:

فماذا قال فيها ابن عباس؟ فلقد كان متقيا "، قلت: جعل الجد أبا " وأعطى الأم الثلث ولم يعط الأخت شيئا "، قال: فماذا قال فيها عبد الله؟ قلت: جعلها من ستة، فأعطى الأخت النصف، وأعطى الأم السدس، وأعطى الجد الثلث، قال: فما قال فيها زيد؟ قلت: جعلها من تسعة، فأعطى الأم ثلاثة، وأعطى الأخت سهمين، وأعطى الجد أربعة، قال: فما قال فيها أمير المؤمنين عثمان؟ قلت: جعلها أثلاثا "، قال: فما قال فيها أبو تراب؟ - قلت: جعلها من ستة، أعطى الأخت النصف، وأعطى الأم الثلث، وأعطى الجد السدس، قال: فضرب بيده على أنفه وقال: إنه المرء لا يرغب عن قوله، ثم قال للقاضي: أمرها على مذهب أمير المؤمنين عثمان ".

أقول: إنما استدركنا هذا المطلب هنا لبعض ما فيه من اختلاف اللفظ مع ما نقلناه في ذيل الصفحة آنفا.

قال المصنف (ره) في سند حديث خاصف النعل ما نصه:

(راجع ص ms193 451، س 4) " وروى محمد بن الفضل وأبو زهير عبد الرحمن بن المغراء قالا (إلى آخر ما قال) ".

أقول: كانت كلمة " المغراء " في النسخ مشوشة جدا " بحيث كانت الإشارة إليها في ذيل الصفحة غير ممكنة رأينا أن نبحث عنها هنا فنقول:

قال الخزرجي في خلاصة تذهيب الكمال: " عبد الرحمن بن مغراء بفتح الميم أوله وإسكان المعجمة آخره راء الدوسي أبو زهير الكوفي نزيل الري عن ابن إسحاق وإسماعيل بن أبي خالد وعنه يوسف بن موسى وسهل بن زنجلة وثقة أبو خالد الأحمر وابن حبان وقال أبو زرعة: صدوق، وقال ابن عدي: يكتب حديثه، له عن الأعمش أحاديث لا يتابعه عليها أحد ".

قال ابن حجر في تقريب التهذيب: " عبد الرحمن بن معن صوابه ابن مغراء و هو الذي بعده " ويريد بقوله: " وهو الذي بعده " ما ذكره بعده بلا فاصلة بقوله:

" عبد الرحمن بن مغراء بفتح الميم وسكون المعجمة ثم راء مقصورا " الدوسي أبو نصير الكوفي نزيل الري صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش من كبار التاسعة مات سنة بضع وستين / بخ ع ".

وقال في تهذيب التهذيب: " عبد الرحمن بن معن عن الأعمش صوابه بن مغراء وهو الآتي ".

وقال بعده بلا فاصلة ما نصه:

" عبد الرحمن بن مغراء بن عياض بن الحارث بن عبد الله بن وهب الدوسي أبو زهير الكوفي سكن الري وولي قضاء الأردن روى عن أخيه خالد وأبي بردة بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى والأعمش وابن إسحاق والفضل بن مبشر وعبيد الله

بن عمر وحجاج بن أبي عثمان ومجالد بن سعيد ومحمد بن عمرو بن علقمة ومحمد ابن سوقة ويحيى بن سعيد الأنصاري وصالح بن صالح بن حي وغيرهم، وعنه إبراهيم بن موسى الفراء وإبراهيم بن مخلد الطالقاني والحسين بن منصور بن جعفر و سهل بن زنجلة ومحمد بن حميد والفضل بن غانم وإسحاق بن الفيض الأصبهاني و يوسف بن موسى القطان وأبو جعفر مخلد بن مالك ومحمد بن عبد الله بن حماد القطان وموسى بن نصر ms194 بن دينار الرازي خاتمة أصحابه قال عيسى بن يوسف: كان طلابة وقال عثمان بن أبي شيبة: رأيت أبا خالد الأحمر يحسن الثناء عليه وقال: طلب الحديث قبلنا وبعدنا وكذا قال وكيع، وقال أبو زرعة: صدوق وقال أبو خالد الأحمر أيضا " ثقة وقال علي بن المديني: ليس بشئ كان يروي عن الأعمش ستمائة حديث تركناه لم يكن بذاك، قال ابن عدي: وهو كما قال علي: إنما أنكرت على أبي زهير هذا أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه عليها الثقات وله عن غير الأعمش وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم وقال أبو جعفر محمد بن مهران: كان صاحب - سمر وقال الحاكم أبو أحمد: حدث بأحاديث لم يتابع عليها وذكره ابن حبان في الثقات، قلت: ووثقه الخليلي وقال الساجي: من أهل الصدق فيه ضعف ".

أقول: يحتمل أن يكون كنية حميد بن المثنى العجلي أبي المعزى الكوفي الذي هو من رواة الشيعة أيضا " أبا مغرى " فلا بأس بالإشارة إلى شئ من أقوال علمائنا في ضبط الكلمة فنقول: قال المامغاني (ره) في تنقيح المقال في باب الميم من فصل الكنى:

" أبو المعزى هو حميد بن المثنى العجلي الكوفي الصيرفي الثقة وعن الخليل إن المعزى بضم الميم وسكون المعجمة والمهملة والمد أبو المغر الخصاف (إلى آخر ما قال) ".

وقال في ترجمة حميد المشار إليه ما نصه:

" حميد بن المثنى العجلي أبو المعزى الكوفي الضبط المثنى بالميم المضمومة و

الثاء المثلثة المفتوحة والنون المشددة والياء المقلوبة ألفا " مقصورة والمعزى بكسر الميم وسكون العين وفتح الزاي بعدها ألف بمعنى المعز وهو خلاف الضأن وقد جعلها العلامة (ره) في إيضاح الاشتباه بالقصر وابن طاوس وتلميذه ابن داود والسيد الداماد بالمد والفرق بينهما أن الممدود يكتب بالألف كصفراء والمقصور يكتب بالياء كحبلى وظاهر القاموس وغيره أن القياس هو القصر لأنه ذكره بالياء ثم قال: ويمد وبالجملة فالموجود ثبتا " في كتب اللغة بالقصر وثبت كتب الرجال لا عبرة به وليس فيها ما هو خط مصنفه ولو وجد فالغالب على المصنفين ms195 في غير اللغة عدم مطابقة كتابتهم لقواعد الكتابة وعدم موافقتها للغة كما لا يخفى (إلى آخر ما قال) ".

أقول: من أراد التحقيق فليخض فيه فإن المقام لا يقتضي أكثر من ذلك وما ذكرناه احتمال محض والسلام على من اتبع الهدى.

قال المصنف (ره) في أواخر كتابه (ص 447، س 6) " وروى شريك وغيره أن عمر أراد بيع أهل السواد (إلى آخر ما قال) ".

أقول: قد ذكرت في ذيل العبارة ما هو شاف واف لإيضاح المطلب وكاف في بيان المقصود إلا أني اطلعت بعد ذلك على تحقيق في ذلك الموضوع أحببت أن أشير إليه هنا وهو:

قال فضل الله بن روزبهان الأصبهاني في كتاب سلوك الملوك ما نصه بالفارسية (أنظر الباب السادس، الفصل الثاني من النسخة المطبوعة، ص 277):

" بدان أيدك الله تعالى كه اختلافست ميان اصحاب مذهبين در تعيين اراضى عشرى وخراجى، اما در مذهب حنفيه در محيط گويد: خراج اراضى دو نوع است

خراج وظيفه وخراج مقاسمه:

خراج مقاسمه صورتش آنست كه امام فتح كند بعضى از بلاد اهل حرب را بقهر وزور ومنت نهد بر ايشان بآنكه گردنهاى ايشان را وزمينهاى ايشان راببخشد ومقاسمت كند با ايشان در زراعتهاى زمينهاى ايشان وميوهاى تاكهاى ايشان بر نصف يا ثلث يا ربع، واين نوع از خراج بفعل پيغمبر - صلى الله عليه [وآله] وسلم ثابت شده كه چون آن حضرت فتح خيبر فرمود بعضى از زمينها را ميان غانمان قسمت كرد ومنت نهاد ببعضى بر ايشان مناصفه كرد با ايشان در زروع آنچه منت نهاده بود بر آن تا رزق ايشان گردد.

وخراج وظيفه صورت آن چنانست كه فتح كند امام بلده را از بلاد حرب بعنوه وزور، ومنت نهد بر ايشان برقاب واراضى ايشان وتوظيف كند بر اراضى مقدارى معلوم از دراهم ودنانير يا قفيزى چند معلوم از طعام، واين نوع از خراج بقضاى امير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - معلوم شده، زيرا كه او چون فتح سواد عراق كرد خواست كه اين ms196 نوع خراج بر سواد عراق نهد صحابه بر آن راضى شدند وانقياد كردند مگر اندكى از ايشان وايشان هم آخر براى او بازگشتند امير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف را فرستاد تا زمين را مساحت كردند وامر كرد ايشان راكه وظيفه كنند بر هر جريبى از جريبهاى زراعت يك درهم، وبر هر جريبى از جريبهاى زمين تاك ده درهم، وبر هر جريبى از زمين اسپست پنج درهم، ايشان مساحت كردند وبدستورى كه امير المؤمنين عمر فرموده بود عمل كردند، چون بازگشتند أمير المؤمنين عمر گفت با ايشان: شايد كه شما حمل كرده باشيد زمين را آن چيزى كه طاقت آن نداشته باشد آن زمين؟ پس ايشان گفتند: بلكه ما زمين را چيزى بار كرده ايم كه طاقت آن دارد واگر زيادت مى كرديم هم طاقت داشت، پس امير المؤمنين عمر ساكت شد وبرآن قرارداد در زمان صحابه وحضور ايشان.

وروايت كرده اند كه امير المؤمنين عمر از آن پشيمان شد وخواست كه زيادت

گرداند ايشان را نوبتي ديگر فرستاد كه در هر جريبى از زمين زراعت با درهمى قفيزى از گندم زيادت كنند ودر روايتي آمده كه قفيزى از زرع آن زمين زيادت كنند، ونيز امر كرد كه بر هر زمينى از زمين تاك با ده درهم ده قفيز گندم بنهند واين از باب مقادير است ومقادير بقياس ثابت نمى گردد وثبوت او بسماع مى تواند بود وآن با امير المؤمنين عمر رسيده از حديث ابو هريره - رضي الله عنه - اينست سخن محيط.

واز آنجا مستفاد شد كه خراج بدو نوع مى باشد خراج مقاسمه وخراج وظيفه (إلى أن قال في ص 284) واما زمين وآب خراجى وعشرى در مذهب شافعى، در انوار شافعيه گويد كه:

هر مملكتي كه امام آن را فتح كرده بقهر وزور املاك وعمارات آن تمامى غنيمت مسلما نانست وملك ايشان مى گردد بعد از قسمت، وسواد عراق مفتوح شده عنوة ms197 وقسمت كرده شده ميان غانمان، بعد از آن أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - غانمان را استطابه خاطر كرد وايشان را از ملكيت فرو آورد ووقف ساخت سواد عراق را بر مسلمانان وبساكنان آنجا اجارت داد وخراجي كه بر سواد عراق ختم كرده اند اجر تيست منجمه كه هر ساله ادا كنند وصرف كنند در مصالح مسلمانان آنچه اهم باشد، وجايز است صرف كردن آن بفقرا واغنيا از اهل فيئ وغير ايشان.

وسواد عراق از عبادان است تا بحديثه موصل بطول، واز قادسيه است تا بحلوان بعرض، وبغداد ونواحي آن از جمله سواد عراق است، وطول او صد و شش فرسخ است وعرض او هشتاد فرسخ است، وگاهى كه وقف كند واقف قريه را بر قومي جايز است در آنجا ساختن مسجد ومقبره وسقايه، اينست حكم سواد عراق واو تمامى خراجيست ".

أقول: من أرد جميع ما ذكره الفاضل المذكور من تحقيقه النفيس في هذا الموضوع فليراجع الفصل الثاني من الباب السادس من الكتاب المشار إليه أعني سلوك الملوك

(أنظر ص 277 - 287 من الطبعة الأولى بحيدر آباد دكن سنة 1386 ه‍ ق).

مطلب مهم فليعلم أن مطاوي الكتاب كانت تقتضي أن نشير إلى مطالب نفيسة قد حققت ونقحت في كتب علمائنا الأعلام - رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل الجنة مسكنهم و مثواهم - وذلك ككتب حامل لواء الشيعة وحافظ ناموس الشريعة السيد السند الجليل والحبر المعتمد النبيل مير حامد حسين النيسابوري الهندي - قدس الله تربته - فإنه قد حقق المباحث المربوطة بأمر الإمامة في كتابيه عبقات الأنوار في إثبات إمامة الأئمة الأطهار، واستقصاء الافحام واستيفاء الانتقام في نقض منتهى الكلام، بما لا مزيد عليه مع أنا لم نشر إلى تلك المباحث، وكذا الحال في سائر كتب علمائنا وذلك لنكات لا يسع المقام ذكرها، وقد أشرت إلى نكتة منها عند الاعتذار من عدم النقل في هذه التعليقات عن كتاب بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض المعروف بكتاب النقض للشيخ المتكلم المتبحر الجليل ms198 عبد الجليل الرازي القزويني - طيب الله مضجعه - (أنظر ص 8) فمن أراد التحقيق في هذه المطالب فليراجع مظانها فإنا فد اكتفينا في هذه التعليقات بما هو المهم بل الأهم.

هذا آخر ما وفقنا الله له من تدوين تعليقات الكتاب وقد بقي منها شئ كثير لم نوفق له مع أنا قد أشرنا في ذيل الصفحات كرارا " إلى أنا سوف نذكره في تعليقات آخر الكتاب إلا أن العوائق عاقتنا والشواغل منعتنا أن نخوض في البحث عنها وننجز ما وعدنا للقارئين لهذا الكتاب، والسلام على من اتبع الهدى.

وكان الفراغ من هذه التعليقات ليلة السبت من غرة شهر شوال المكرم (أعني ليلة عيد الفطر) من السنة الحادية والتسعين بعد ألف وثلاثمائة من الهجرة النبوية - (29 آبان سنة 1350 بالتاريخ الهجري الشمسي) مير جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث

كلمة ثناء ودعاء تشتمل على ذكر جميل وشكر جزيل لما كان تصحيح بعض كراريس الكتاب وأجزائه، واستخراج فهارسه التسعة كلها وتنظيمها وترتيبها باهتمام ولدي الأعز النبيه على المحدث - لا زال كجده و أبيه خادما " للعلم وبنيه ومحبا " للفضل وذويه - أحببت أن أذكر اسمه هنا حتى يكون ذلك جزاء لخدمته وثناء على همته، وذريعة لتحريضه على معالي الأمور ووسيلة إلى ترغيبه في مصالح الجمهور، التي تخلد ذكر الإنسان في صفحة الدهر إلى يوم النشور.

اللهم اشكر سعيه وأحسن رعيه، واشرح صدره وارفع قدره، وانظر إليه نظر من ناديته فأجابك واستعملته بمعونتك فأطاعك، واجعله متجردا " لطلب العلم وتحصيله وجاهدا " في اتباع الدين مجاهدا " في سبيله، ووفقه للعمل في يومه لغده من قبل أن يخرج الأمر من يده، وثبت له قدم صدق عندك فيما تحب وترضى، وأحيه حياة محمد وذريته وأمته على دينه وملته ومنهاج الأئمة الأوصياء من عترته.

اللهم أجب دعوتي وأنجح منيتي، واسمع ندائي وتقبل دعائي، وحقق بفضلك أملي ورجائي، إنك على كل شئ قدير وبالإجابة جدير.

مير جلال الدين الحسيني الأرموي المحدثms199

الإيضاح

الإيضاح

نبذة عن الكتاب

الفهرس