وتدعوك همتك إليه، من نصره الحق ومعتقديه، واقامه الحجة على مخالفيه

ومنكريه، والله يحسن لك التوفيق والتسديد ويديم لك المعونة والتأييد (ولا بلغني ما جرى بينك وبين خصمك من المناظرة في الإمامة ومطالبته بذلك ما يراد النصوص على أعيان الأئمة) وتعجبه من القطع على لنهم صلوات الله عليهم اثنى عشر واستبعاده ان يصح في ذلك ورود خبر غملت لك هذا الكتاب حجه وعمده وجعلت ما أودعته من النصوص ذخيرة وعده يشد به عضد الولي الموالف و يكبت به مضمونه قلب العدو المخالف حسب ما يلزمني لك من الحق الواجب و يتعين على في نصره المحق من الفرض اللازب عند وجود التيسير والاختيار وعدم التعذر والاعذار وبالله استعين (اعلم أيدك الله وأرشدك إلى ما يرضيه وأحسن لك العون على ما تبتغيه ان الله جل اسمه قد يسر لعلماء الشيعة من وجوه الأدلة القليلة والسمعية على صحه امامه أهل البيت صلوات الله عليهم ما يثبت ببعض الحجة على مخالفيهم كل فن منها برشد المثبت إلى أصله وكل نوع بورد المتمسك على جنسه فالعقليات داله على الأصل من وجوب الحاجة إلى الامام في كل عصر كونه على صفات معلومه يتميز بها عن جميع الأمة ms01 ليست موجوده في غير من أشار إليه ولا مدعاه بسوى من اعتمدوا عليه والسمعيات (منها) القرآن الدال في الجملة على إمامتهم وفضلهم على الأنام (ومنها)

الأخبار الواردة فيهم بالنص والتعيين عليهم (فاما النص) من ذلك المختص بإمارة أمير المؤمنين (ع) دون غيره ممن يليه فقعمت معرفته وأشهرت وترددت الأقوال فيه وتكررت وعرف العدو والوالي احتجاج الشيعة بالحفي والجلي (اما النص) على جميع الأئمة صلوات الله عليهم والنقد الوارد بوجوب الإمامة فيهم والإشارة بالخلافة إليهم فانى مثبت منه طرفا في هذا الكتاب مقنعا لذوي الصائر والألباب يستبصر به الناظر وعونا يستنصر به المناظر إن شاء الله تعالى فأقول ان العقول الكاملة والألباب السالمة ناطقة صادقه بأنه إذا اتفق المتضاد ان في النقل على خبر وتوارد المتباينان في القل بائر فان خبرهما الذي اشتركا في حمله وتماثلا في نقله حاكم عليهما وشاهد للمحق في اعتقاده منهما فان سلم خبرهما هذا من أثر يعارضه في المعنى ويناقض حقيقة مقتضاه فان ذلك دليل واضح على صحته وبرهان لايح على وجوب حجته وقد وجدنا أصحاب الحديثين الخاصة والعامة وأهل النقلين أعني الشيعة والناصبة وهما جميع رواه الأئمة على تباينهما في الاعتقاد وما بينهما من الاختلاف والتضاد قد تراسلا في نقل النص على الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم تراسلا وتماثلا في الرواية بوجوب الخلافة فيهم تماثلا واتفقا فيما نقلاه على عدتهم المحصورة وأسمائهم المذكورة هذا والناصبة

تعتقد في ذلك خلاف ماروت وتدين بضد ما نقلت وأخبرت ثم لم نر خبرا يناقض في الإمامة مار وياه ولا سمعنا اثرا يناقض في النص ما نقلاه فعلمنا ان هذا دلالة ظاهرة على صحه النص الوارد وحجة قاهرة لا يدفعها الا معائد وبيان ان الشيعة موفقة لما نقلته ميسره والناصبة مجيبة فيما حملته منجزه لنقل هذه الفرقة ما هو دليل في دينها وحمل تلك ما هو حجه لخصمها دونها والا فلم روى أحد الناقلين ما هو كذب عنده وشهد بما يعتقد ضده وكيف أقر بما يحتج به خصمه وسطر ms02 ما يخالفه علمه وقد جرت العادة بخلاف ذلك فرأينا العاقل لم بزل منكر لما يرى بطلانه والفاضل جاحدا لما يخالف ايمانه والمعتقد على أمر تتو فرد واعيه إلى دفع ما يبطله عليه والمعتمد على رأى ينفر طباعه مما يضاده وينا فيه لا ينكر ما ذكرناه الامن دفع العادات وأنكر المشاهدات وفي علمنا بذلك مع نقل الصنفين المتباغضين وحمل الرهط من المتعاديين للفن الواحد من النص الوارد بيان ان الله تعالى لطف به للمسترشدين ويسره للمستبصرين فأجراه على السنة المختلفين وأنطق به أفواه المتباينين اقامه لحجته البالغة على العالمين وتكملة لنعمه السابغة لدى المستدلين بل هو ضرب من الآيات أبا هرات في خرق الله تعالى لمستمر العادات التي لا يغيرها الا لخطب عظيم واقامه

الحجة بحق يقين فرحم الله من اعتبر وأحسن لنفسه النظر فاما انكار العامة لما نقلوه من ذلك عند المناظرة ودفعهم له في حال الحاجة على سبيل المكاره فهو غير قادح في الاحتجاج به عليهم ولا مؤثر فيما هو لازم لهم إذا كان من اطلع في أحاديثهم وجده منقولا عن ثقلهم ومن سمع من رجالهم رواه في حلال أسانيدهم وقد كان الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي رضي الله عنه وله تقدم واجب في الحديثين وعلم ثاقب لصحيح النقلين وضع كتابه سماه دفاين النواصب جمع فيه اخبارا أخرجها من أحاديثهم وآثارا استخراجها من طريقهم في فضايل أهل البيت صلوات الله عليهم (منها) ما يتضمن النص بالإمامة للأئمة الاثني عشر عليهم السلام وسمعناه منه في سنه اثنى عشر وأربعمأة بالمسجد الحرام وانا مورد بعضه ان انتبهت إليه بعد ما أذكر طرفا مما روته الشيعة في معناه واعتمدت عليه واما المعتزلة فإنها لا أصل لها في الحديث ونقله وليست متعلقة برواية وحمله وإنما هي طائفة نشأت في زمن معلوم وابتدأت في عصر معروف فلا معتبر يدفعها خبرا توارده الناقلون قبل وجودها وحمله المحدثون قبل حدوثها لا سيما وانظر يشده والأدلة تعضده ولم تزل المعتزلة تنكر أكثر الآثار ms03 وتدعى ان من شرط متواترها ان بوجب لسامعه علم الاضطرار حتى أداها ذلك إلى

القول بان ما سوى القران من معجزات الرسول (ص) التي اتصلت بها الاخبار إنما وردت مورد الآحاد وهذه جنايته منها على الاسلام وشبه يتعلق بها أهل الآحاد بخبر ألم يبلغ فيه حد الدين بفعل الله تعالى العلم الضروري لسامعي خبرهم قال فخبرهما يعلم صحته من طريق الاستدلال دون الاضطرار فما ينكر هذا الرجل وجميع من وافقه في هذا المقال أن تكون معجزات النبي صلى الله عليه وآله وساير النصوص على أعيان الأئمة الاثني عشر عليهم السلام داخله في هذا الباب ولم يتسع الكلام على المعتزلة في هذا الباب فيستوفيه وله مواضع مختصه به تقتصه قد استقصى الكلام فيها مشايخنا رضي الله عنهم وكشفوا تمويههم وشبههم والحمد لله (باب من روايات خاصه) في النص على الأئمة صلوات الله عليهم وسلامه فمن اللفظ في ذلك عن رسول الله (ص) ما خبرني به الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن نعمان رضي الله عنه عن أبي القاسم جعفر بن قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن بن العباس عن أبي جعفر الثاني عن آياته عن أمير المؤمنين (ع) قال قال رسول الله (ص) آمنوا بليله القدر قائه ينزل فيها أمر السنة وان لذلك الامر ولاه من بعدي على

بن أبي طالب واحد عشر من ولده (ع) (وباسناده) عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن عن ابن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري (ره) قال قال رسول الله (ص) تميكوا بليله القدر فإنها تكون بعدي لعلي بن أبي طالب واحد عشر من ولده بعده عليهم اسلام (وبهذا الاسناد) عن محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن ms04 محمد بن الحسين عت ليس سعيد العصفري عن عمرو بن ثابت عن أبي الجارود عن أبي سعيد العصفري عن عمرو بن ثابت عن أبي الجارود عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين (ع) عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله انى واثنى عشر من أهل بيتي أولهم علي بن أبي طالب (ع) أوتاد الأرض التي أمسكها الله بها ان تسيخ باهلها فإذا ذهبت الاثني عشر من أهلي ساخت الأرض باهلها ولم ينظروا بو بهذا الاسناد عن أبي سعيد يرفعه إلى أبى جعفر (ع) قال قال رسول الله من أهل بيتي اثنى عشر نقيبا محدثون مفهمون منهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملأت جورا وما رواه ابن أبي عمير عن سعيد بن غزوان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عن بائه (ع) قال قال رسول الله (ص) ان الله اختار من الأيام يوم الجمعة ومن الشهور شهر رمضان ومن الليالي ليله القدر واختار من الناس الأنبياء واختار من الأنبياء الرسل واختارني من الرسل واختار من عليا (ع) واختار من على الحسن والحسين (ع)

واختار من الحسين (ع) الأوصياء عليهم السلام وهم تسعه من ولد الحسين ينفون من هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين تاسعهم ظاهرهم ناطقهم قائمهم وهو أفضلهم وورد عنه بلفظ اخر قال قال رسول الله (ص) ان الله اختار من كلى شئ شيئا اختار من الأرض مكة واختار من الانعام إناثها واختار من الغنم الضأن واختار من الناس بني هاشم واختارني وعليا من بني هاشم واختارني ومن على الحسن والحسين اثنى عشر إماما تسعه من ولد الحسين تاسعهم ناطقهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم وما حدثنا الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي رضي الله عنه قال حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الله العلوي الطبري قال حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن محمد عن أبيه قال حدثني حماد بن عيسى قال حدثني عمر ms05 بن أذينة قال حدثني أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي (ره) قال قال رسول الله (ص) وقد اجلس الحسين على فخذه وتفرس في وجهه وقبل بين عينيه وقال له يا أبا عبد الله أنت سيد بن سيد أبو ساده وأنت امام بن امام أبو عبد الله وأنت حجه بن حجه أبو حجج تسعه تاسعهم قائمهم امامهم اعلمهم أحكمهم أفضلهم ورواه أيضا ذازان عن سلمان وما رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى

عن إبراهيم بن عمر عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (ع) يقول كنا عند معاوية بن أبي سفيان انا والحسن والحسين (ع) وعبد الله بن العباس وعمر بن أبي سلمه وأسامة بن زيد فشهدوا لي بذلك عند معاوية قال سليم بن قيس الهلالي وسمعت ذلك من سلمان والمقداد وأبي ذر وذكروا انهم سمعوا ذلك من رسول الله (ص) ومن ذلك ما اخبرني به أبو الرجا محمد بن عبد الله بن أبي طالب البلدي قال اخبرني أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني رحمه الله قال حدثني أحمد بن عبد الله بن جعفر بن المعلى الهمداني قال حدثني أبو الحسن عمر بن جامع بن حرب الكندي قال حدثني عبد الله بن المبارك عن عبد الرزاق عن معمر عن ابان عن سليم بن قيس قال قلت لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) انى سمعت من سلمان ومن المقداد ومن أبي ذر أشياء من تفسير القران والرواية عن رسول الله ثم سمعت منك تصديقا لما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيره من تفسير القران ومن الأحاديث عن رسول الله (ص) يخالفونهم فيها ويزعمون ان ذلك باطل افترى انهم يكذبون متعمدين ويفسرون القران بآرائهم قال فاقبل علي بن أبي طالب (ع) وقال سئلت فافهم الجواب ان في ms06 أيدي الناس حقا

وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وخاصا وعاما ومحكما ومتشابها وحفظا و وهما وقد كذب على رسول الله (ص) على عهده حتى قام خطيبا فقال أيها الناس قد كثرت الكذابة على فمن كذب على متعمدا فليتبوء مقعده من النار ثم كذب عليه من بعده وإنما اتاك بالحديث أربعة ليس لهم خامس رجل منافق مظهر للايمان متصنع بالاسلام باللسان لا يتأثم ولا يتحرج ان يكذب على رسول الله متعمدا فلو علم المسلمون انه منافق لم يقبلوا منه ولم يصدقوه ولكنهم قالوا هذا قد كان صحب رسول الله (ص) وقد رآه وسمع منه وقد خبرك عن المنافقين بما خبرك وقد وصفهم ثم بقوا بعد رسول الله (ص) وتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاء إلى النار بالزور والكذب والبهتان فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس فأكلوا لبهم الدنيا وإنما الناس مع الملوك والدنيا الامن عصم الله فهذا أحد الأربعة ورجل سمع من رسول الله (ص) شيئا لم يحفظه على وجه فوهم فيه ولم بتعمد كذبا فهو في يديه يعمل فيه ويرو به ويقول انا سمعته من رسول الله (ص) فلو علم المسلمون انه وهم لم يقبلوه ولو علم هوانه وهم لرفضه ورجل ثالث سمع من رسول الله (ص) شيئا يأمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ فلو يعلم أنه منسوخ لرفضه ورجل رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله بغضا للكذب وخوفا من الله

عز وجل وتعظيما لرسول الله (ص) ولم يوهم بل حفظ الحديث على وجهه وان أمر رسول الله ونهيه مثل القرآن ناسخ ومنسوخ وعام وخاص ومحكم ومتشابه فكان يكون من رسول الله (ص) الكلام له وجهان عام وكلام خاص مثل ان يسمعه من لا يعرف ما عنى الله عز وجل به وما عنى رسول الله وكان يسئله ويستفهمه حتى أنهم كانوا يحبون ان يجئ الاعرابي والطاري فليسئل رسول الله كل يوم دخله حتى يسمعوا وكنت انا ادخل على رسول الله كل يوم ms07 دخله وكل ليله يخليني فيها وقد علم أصحاب رسول الله انه لم يكن يصنع ذلك بأحد غيري وكنت إذا سئلت أجابني وإذا سكت ابتدئني ودعا الله ان يحفظني ويفهمني فما نسيت شيئا قط مذ دعا لي فانى قلت لرسول الله لم انس شيئا مما تعلمني فلم تمله على ولم تأمرني بكتابته أتخاف على النسيان فقال يا أخي لست أتخوف عليك النسيان ولا الجهل وقد اخبرني الله عز وجل انه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون بعدك وإنما تكتب لهم قلت يا رسول الله (ص) ومن شركائي قال الذين قرنهم الله بنفسه وبي فقال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فقلت يا نبي الله ومن هم فقال الأوصياء إلى أن بردوا على الحو ض كلهم هادي مهدى لا يضرهم خذلان من خذلهم هم مع القرآن والقرآن معهم

لا يفارقونه ويفارقهم بهم تنصر أمتي ويمطرون ويقبل منهم مستجاب دعواتهم قلت يا رسول الله سمعهم لي قال النبي صلى الله عليه وآله هذا ووضع يده على رأس الحسين فقال سيولد محمد بن علي في حيوتك فاقراه منى السلم ثم تكمله اثنى عشر إماما قلت يا نبي الله سمهم لي فسماهم رجلا رجلا منهم والله يا أخا بني هلال مهدى أمه محمد الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جوارا وظلما وما رواه محمد بن سعيد عن القسم بن محمد بن عبيد عن ابن كاوب قل حدثنا حسين بن زيد بن علي (ع) عن جعفر بن محمد عن ابائه عليهم السلام قال قال رسول الله (ص) أبشروا ثم أبشروا ثم أبشروا ثلث مرات إنما مثل أمتي كمثل غيث لا يدرى أوله خير أم اخره إنما مثل أمتي كمثل حديقه أطعم منها فوجا ما لعل اخرها فوجا يكون اعرضها بحرا وأعمقها طولا وأطولها فرعا وأحسنها جنا وكيف تهلك أمه أنا فيها أولها واثنا عشر من ولدى من السعداء أولى الألباب والمسيح بن مريم اخرها ولكن بهلك بين ذلك ms08 نتج الهرج ليس منى ولست منه فصل ومن لفظ لائمه عليهم السلام في ذلك ما اخبرني به الشيخ المفيد رضي الله عنه قل اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن محمد بن

يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى أبي عبد الله ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن بن العباس عن أبي جعفر محمد بن علي بن موسى (ع) قال قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لابن عباس ان ليله القدر في كل سنه وانه ينزل في تلك الليلة أمر السنة ولذلك الامر ولاه بعد رسوله الله (ص) فقال ابن عباس من هم فقال انا واحد عشر من صلبي أئمة محدثون وخبر الهاروني الشايع الذايع رويناه بالاسناد المتقدم عن محمد بن يعقوب عن عده من أصحابه عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن عبد الله بن القاسم عن داود بن سليمان عن أبي الطفيل قال شهدت جنازة أبى بك يوم مات وشهدت عمر يوم بويع وعلي (ع) جالس ناحية فاقبل غلام يهودي جميل عليه ثياب حسان من ولد هارون (ع) حتى قام على رأس عمر بناب فقال يا أمير المؤمنين أنت اعلم هذه الأئمة بكتابهم وامر نبيهم فطأطأ رأسه فأعاده القول فقال له عمر ولم ذلك فقال له اني جثت مرتاد النفسي شاكا في ديني أريد الحجة واطلب البرهان فقال دونك وهذا الشاب وأشار إلى أمير المؤمنين (ع) فقال الغلام ومن هذا قال علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله (ص) وأبو الحسن والحسين وزوج فاطمة بنت رسول الله (ص) واعلم الناس بالكتابة قال فاقبل الغلام علي عليه السلام فقال به أنت كذلك فقال على

عليه السلام نعم قال الغلام فانى أريد ان أسئلك عن ثلث وثلث وواعد فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام وقال يا هروني ما منعك ان تقول سبعا قال إني أريد ان أسئلك عن ثلث فان علمتهن سئلتك عما بعدهن وان لم تعلمهن علمت أنه ms09 ليس فيكم عالم قال أمير المؤمنين عليه السلام فانى أسئلك بالا له الذي تعبده لان انا أجبتك عما تسئل لتد عن دينك ولتدخلن في ديني قال له ما جئت الا لذلك (قال له سل) فقال اخبرني عن أول قطرة دم قطرت على وجه الأرض أي قطره هي واو عين فاضت على وجه الأرض أي عين هي وأول شئ اهتز على وجه الأرض أي شئ هو قال (ع) يا هروني اما أنتم فتقولون ان أول قطره دم قطرت على وجه الأرض حيث قتل أحدا آدم صاحبه وليس هو كذلك ولكن حيث طمثت حواء وذلك قبل أن تلد ابنها واما أنتم فتقولون ان أول شئ اهتز على وجه الأرض الشجرة التي كانت منها سفينة نوح (ع) وليس كذلك ولكنها النخلة التي أهبطت من الجنة وهي العجوة ومنها تقرع جميع ما ترى من أنواع النخل فقال صدقت والله الذي لا إله إلا هو اني لأجد

هذا في كتاب أبي هارون (ع) كتابه بيده واملاء عمى موسى (ع) ثم قال اخبرني عن الث الاخر من أوصياء محمد وكم من أئمة عدل بعده وعن منزله في الجنة ومن يكون معه ساكنا في منزله فقال يا هاروني ان لمحمد اثني عشر وصيا أئمة عدل لا يضرهم خذلان من خذلهم ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم وانهم ارسى في الدين من الجبال الرواسي في الأرض ومسكن محمد في جنه عدن التي ذكرها الله عز وجل ومعه في مسكنه الأئمة الاثني عشر فقال صدقت والله الذي لا إله إلا هو انى لاجد فأخبرني عن الواحدة كم يعيش وصى محمد بعده وهل يموت أو يقتل فقال يا هروني يعيش بعده ثلثين سنه لا يزيد يوما ولا ينقص يوما ثم يضرب ضربه ههنا ووضع يده على قرنه وأومى إلى لحيته فتخضب هذه من هذه قال فصاح الهاروني وقطع كتبه وقال اشهد ان لا إله إلا الله وحدلا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وانك وصى رسول الله صلوات الله عليكما ms10 وعلى الكما ينبغي ان تفرق ولا تفارق وان تعظم ولا تستضعف وحسن اسلامه وأخبرني الشيخ المفيد رضي الله عنه قال اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد عن الخشاب عن الحسن بن سماعه عن علي بن الحسين بن رباط عن عمر بن أذينة

عن زواره قال سمعت أبا جعفر (ع يقوم الاثني عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث علي بن أبي طالب واحد عشر من ولد رسول الله وعلى صلوات الله عليهما هما الوالدان وأخبرني الشيخ المفيد (ره) قا اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن سعيد بن غزوان عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال يكون بعد الحسين (ع) تسعه أئمة تاسعهم قائمهم وباسناده عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزه الثمالي عن أبي جعفر (ع) قال إن الله عز وجل ارسل محمدا إلى الجن والإنس وجعل من بعده اثنى عشر وصيا منهم من سبق ومنهم بقي وكل وصى جرت به سنه فالأوصياء الذين من بعد محمد (ع) على سنه أوصيا عيسى (ع) كانوا ثنى عشر وكان أمير المؤمنين (ع) على سنه المسيح (ع) وأخبرني الشيخ ال‍ (ره) قال اخبرني أبو القاسم عن محمد بن يعقوب عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عالوشا عن ابان عن زراره قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول الأئمة اثنا عشر إماما منهم الحسن والحسين ثم الأئمة من ولدا الحسين عليهم السلام وباسناده عن محمد بن يعقو ب عن محمد بن يحيى وأحمد بن محمد عن محمد بن الحسن عن أبي طالب عن عثمان بن عيسى عن سماعه بن مهران قال كنت انا وأبو بصير ومحمد بن عمران مولى أبى جعفر

عليه السلام في منزل بمكة فقال محمد بن عمران مولى أبى جعفر سمعت أبا عبد ms11 الله يقول نحن اثنا عشر محمدنا فقال له أبو بصير لكن انا سمعته من أبى جعفر (ع) فصل ومن ذلك خبر اللوح المشتهر المعروف الذي قد اجتمعت الشيعة الإمامية ولم تختلف فيه اخبرني الشيخ المفيد رضي الله عنه قال اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن محمد بن الحسين عن محمد بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخلت على فاطمة بنت رسول الله (ص) وبين يديها لوح فيه اسماع الأوصياء والأئمة من ولدها فعددت اثنى عشر اسما اخرهم القائم بالحق (ع) اثنان منهم محمد وأربعة على وباسناده عن محمد بن الحسين ومحمد بن عبد الله بن جعفر عن الحسين بن طريف وعلي بن محمد عن صالح بن أبي حماد عن بكر بن صالح عن عبد الرحمن بن سالم عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال قال أبى (ع لجابر بن عبد الله الأنصاري ان لي إليك حاجة فمتى يخف عليك ان اخلو بك واسئلك عنها فقال له جابر أي الأوقات أحببت فخلى به في بعض الأيام فقال له يا جابر اخبرني عن اللوح الذي رايته في يد أمي فاطمة صلوات الله عليها وما أخبرتك به أمي ان ذلك اللوح مكتوبا

قال جابر أشهد بالله انى دخلت على أمك فاطمة في حياة رسول الله (ص) وهنيتها ولادة الحسين (ع) فرأيت في يدها لوحا اخضر فظننت انه من زمرد ورأيت فيه كتابا ابيض شبه نور الشمس فقلت لها بابى وأمي يا بنت رسول الله (ص) ما هذا اللوح فقالت هذا اللوح أهداه الله عز وجل إلى رسول الله (ص) فيه اسم أبى واسم بعلى واسم ابني وأسماء الأوصياء من ولده وأعطانيه أبى (ص) ليسرني بذلك قال جابر فأعطتنيه أمك فقرائه ونسخته فقال أبى (ع) فهل لك يا جابر ان تعرضه على قال نعم فمشى معه أبى إلى منزله فاخرج صحيفة من رق ms12 فقال له يا جابر انظر في كتابك لأقرء عليك فنظر جابر في نسخته وقرء أبى (ع) فما خالف حرف حرفا وقال جابر اشهد بالله انى هكذا رايته في اللوح مكتوبا ثم ساق الراوي الحديث إلى ذكر ما في اللوح من أسماء الأئمة الاثني عشر والنص عليهم صلوات الله عليهم وسلامه فصل فهذا طرف مما روته الشيعة وتناقلت الخاصة ولم تحمل العمامة خبرا في معناه ولا ورد من جهتها اثر يتضمن مقتضاه لم يخل ذلك بدلالته بل كان كافيا في إقامة الحجة به لان حاملي هذه الأخبار عن سلفه عن رسول الله وعن أهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم فهو في قسم التواتر وان اختلفت ألفاظها

لا تفاق معانيها وتماثل مدلولها لم تكشف الأيام من أول لهم مفتعل ومبتدع بل يوضح صدقهم ويؤكد أمرهم وبيان ذلك أن هذه الأخبار مطمئنة في كتب سلفهم المعروفة بالأصول عندهم مما قد مات مؤلفوها قبل الغيبة وكمال عدة الأئمة صلوات الله عليهم وسلامه وكان الامر موافقا لما رووه من غير اختلاف والاخبار بالكائن قبل كونها لا يكون الا من الله سبحانه ويؤخذ عن رسول الله وهذا مقنع لمن انصف من نفسه (ونحن نورد طرفا مما روته العامة وورد على السنة الناصبة لنا كيد الحجة انشاء الله تعالى (* باب *) من روايات العمامة في النص على الأئمة صلوات الله عليهم فمن ذلك ما سمعناه من الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن شاذان القمي رضي الله عنه من كتابه المعروف بايضاح دفائن النواصب بمكة في المسجد الحرام سنة اثنى عشر وأربعمائة حدثنا الشيخ أبو الحسن قال حدثنا محمد بن الحسين بن أحمد قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا إبراهيم بن هاشم قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا زياد بن المنذر قال حدثني سعيد بن ظريف عن الأصبغ عن ابن عباس قال سمعت رسول الله (ص) يقول معاشر الناس اعلموا ان الله تعالى بابا من دخله امن من النار ومن الفزع الأكبر فقام ms13 إليه أبو سعيد الخدري فقال

يا رسول الله (ص) اهدنا إلى هذا الباب حتى نعرفه فقال هو على ابن أبي طالب سيد الوصيين وأمير المؤمنين وأخو رسول رب العالمين وخليفته على الناس أجمعين معاشر الناس من أحب ان يستمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليتمسك بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فان ولايته ولايتي وطاعته طاعتي معاشر الناس من سره ان يتولى ولايته الله فليقتد بعلى بن أبي طالب بعدى والأئمة من ذريتي فإنهم خزان علمي فقام جابر بن عبد الله أنصاري فقال يا رسول الله (ص) فما عدة الأئمة فقال يا جابر سئلتني رحمك الله عن الاسلام يا جمعه عدتهم عدة الشور وهي اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض وعدته عدة العيون التي انفجرت لموسى بن عمران حين ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وعدتهم عدة نقباء بني إسرائيل قال الله تعالى ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا فالأئمة يا جابر عدتهم اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب واخرهم القائم (ع) وحدثنا الشيخ أبو الحسن قال حدثني أبو عبد الله محمد بن زنجويه قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا جعفر بن سلمة قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا أبو غسان قال حدثني يحيى بن سلمه عن أبيه عن أبي إدريس عن المسيب عن أمير المؤمنين (ع) قال والله

لقد خلفني رسول الله (ص) في أمته فانا حجة الله عليهم بعد نبيه وان ولايتي تلزم أهل السماء كما تلزم أهل الأرض وان الملائكة لتتذاكر فضلى وذلك تسبيحا عند الله أيها الناس اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد أو قال سواء السبيل لا تأخذوا يمينا ولا شمالا فتضلوا انا وصى نبيكم وخليفته وامام المؤمنين وأميرهم ومولاهم انا قائد شيعتي إلى الجنة وسائق أعدائي إلى النار انا سيف الله على أعدائه ورحمته على أوليائه انا صاحب حوض رسول الله ولوائه وصاحب مقامه وشفاعته انا والحسن والحسين وتسعة من ms14 ولد الحسين خلفاء الله في ارضه وامنائه على وحبه وأئمة المسلمين بعد نبيهم وحجج الله على بريته فصل ومما سمعناه من الشيخ أبى الحسن أيضا من كتابه الذي أوضح فيه هذه الدفاين في ذكر رسول الله (ص) للأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم ونصه على أسمائهم وابانته لفضلهم في الآخرة وعلو شانهم وورد ذلك على السنة أعدائهم حدثنا الشيخ أبو الحسن قال حدثنا محمد بن عبد الله بن مرة قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا أحمد بن وهب بن منصور قال حدثنا أبو قبيضة شريح بن محمد العنبري قال حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله (ص) لعلي بن أبي طالب يا علي

انا نذير أمتي وأنت هاديها والحسن قائدها والحسين ساقيها وعلي بن الحسين جامعها ومحمد بن علي عارفها وجعفر بن محمد كاتبها وموسى بن جعفر نحصيها وعلي بن موسى معبرها ومنجيها وطارد مبغضيها ومدى مؤمنيها ومحمد بن علي قائمها وسائقها وعلي بن محمد سائرها وعاملها والحسن ناهيها ومعطيها والقائم الخلف شافعها وناشدها ان في ذلك لايات للمتوسمين يا عبد الله وحدثنا الشيخ أبو الحسن قال حدثني محمد بن علي بن الفضل بن تمام الزيات قال حدثنا محمد القاسم قال حدثنا عباد بن يعقوب قال أخبرنا موسى بن عثمان قال حدثنا الأعمش قال حدثني أبو إسحاق عن الحارث وسعيد بن قيس عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله (ص) انا واردكم على الحوض وأنت يا علي الساقي والحسن الذائد والحسين الامر وعلي بن الحسين الفارط ومحمد بن علي الناشر وجعفر بن محمد السايق وموسى بن جعفر محصى المحبين والمبغضين وقامع المنافقين وعلي بن موسى مزين المؤمنين ومحمد بن علي منزل أهل الجنة في درجاتهم وعلي بن محمد خطيب شيعته ومزوجهم الحور العين والحسن بن علي سراج أهل الجنة يستضيئون به وللهدى شفيعهم يوم القيمة حيث لا يأذن الله لمن يشاء ويرضى فصل

ومن ms15 نقل العامة أيضا في النص على الأئمة (ص) ما رواه محمد بن عثمان الذهبي قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن محمد الرقي قال حدثنا عيسى بن يونس عن مخالد عن الشعبي عن مسروق قال كناب عند ابن مسعود فقال له رجل أحدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء فقال له عبد الله نعم وما سئلني عنها أحد قبلك وانك لأحدث القوم سنا سمعته (ص) يقول يكون بعدى من الخلفاء عدة نقباء بني إسرائيل اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وروى عثمان بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشح وأبو كريب ومحمد بن عجلان وعلي بن إبراهيم بن سعيد جميعا عن أبي أسامة عن مخالد عن الشعبي عن مسروق مثل الأول بعينه وروى أبو أسامة عن الأشعث عن عامر الشعبي عن عمه قيس بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود مثل ذلك ونحوه وراه حماد بن زيد عن مخالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله وزاد فيه قال كنا جلوسا عند عبد الله يقرأنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سئلتم رسول الله (ص) كم يملك أمر هذه الأمة خليفة من بعده فقال له عبد الله ما سألني أحد عنها مذ قدمت العراق وسئلنا رسول الله (ص) فقال اثنى عشر عدة نقباء بني إسرائيل وما رواه عبد الله بن أمية مولى أبى حجاميع عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال رسول الله (ص) لن يزال هذا الدين قائما إلى اثنى عشر من قريش فإذا امضوا

ماجت الأرض باهلها ومار رآه أبو بكر بن خثيمة عن علي بن الجعد عن زهير بن معاوية عن زياد بن خثيمة عن الأسود بن سعيد الهمداني قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله (ص) يقول يكون بعدى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فقالوا اله ثم يكون ماذا فقال الهرج ورواه سمال بن حرب وزياد بن علاقة وحصين بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة عن رسول الله ms16 (ص) وما رواه سليمان بن أحمد قال حدثنا ابن عون عن الشعبي عن جابر بن سمره عن النبي قال لا يزال أهل هذا الدين ينصرون على من ناواهم إلى اثنا عشر خليفة فجهل الناس يقومون ويقعدون وتكلم بكلمة لا أفهمها فقلت لأبي ولأخي أي شئ قال فقال كلهم من قريش وروى أبو عوانه عن عبد الملك عن عمر عن جابر بن سمرة وفطر بن خليفة عن أبي خالد الوالي عن جابر بن سمره مثل ذلك وما رواه سهل بن حماد عن يونس ابن أبي يعقوب قال حدثنا عون بن أبي حجيفة عن أبيه قال كنا عند رسول الله (ص) وهو يخطب وعمر بين يديه فقال رسول الله لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وما رواه الليث عن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ريعة بن سيف قال كنا عند شقيق الأصبحي فقال سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله (ص)

يقول يكون بعدى اثنا عشر خليفة فصل فهذا طرق مما روته العامة في النص على الأئمة عليهم السلام وتسميتهم وعدتهم وذكر استخلافهم وهو ان حمله الآحاد منهم ولم يشتهر بينهم وتتواتر على ألسنتهم وقد وافقوا فيهم المتواترين بمثله ولاموا الحفين في حمله ووجبت به عليهم الحجة ونبهوا به على حجة فاما النص على الأئمة صلوات الله عليهم في الجملة من غير تعيين بتسميته ولا ذكر عده ففي أحاديث العامة منه ما لا يحصى كثرة والحمد لله فصل من النص على الأئمة صلوات الله عليهم وسلامه المنقول عن المتقدمين قبل بعثة النبي (ص) ومن ذلك ما هو اليوم موجود في السفر الأول من التورية في بشارة الله تعالى خليله إبراهيم لولده إسماعيل (ع) حيث قال بعد ذكر اسحق واما إسماعيل فقد سمعت دعائك فيه وقد باركته وسائمره وأكثره جداجدا واجعل منه اثنى عشر شريفا يولد واجعله حزبا عظيما وهذا نص واضح من الله تعالى على ساداتنا صلوات ms17 الله عليهم وإبانة عن تشريف منزلتهم وعلو قدرهم ووجوب رياستهم الا ترى ان رتبة التعظيم والتشريف المخصوصة

بهذه العدة المنصوصة غير موجودة إلا في ساداتنا صلوات الله عليهم من بين جميع ولد إسماعيل (ع) ولا نعلم اثنى عشر يدعون ذلك في أنفسهم ولا يدعى لهم سواهم ولا لمنتظرين يكون بعدهم فيقع الاشكال في أمرهم فإن لم يكونوا هم المعنيين بذلك بما ظهر من فضلهم وأشهر من علو قدرهم لم يكن للوعد انجاز ولا للبشارة ثمرة والله يتعالى ان يخلف وعده أو يبشر خليله بما لا يفعله فصل وقد احتج بهذا من التورئة جماعة من شيوخنا رحمهم الله ووقف عن الاحتجاج جمع من الشيعة اما علمت عذر المتوقف عن الاعتماد عليه مع ايضاحه وبيان ما يقتضيه الاما لعله يخافه من معارضة الخصوم له بأولاد ذكرانهم كانوا لإسماعيل (ع) عدتهم هذه العدة وهم مسمون في التورئة فيقولون له ان الوعد قد وفاه الله تعالى بأولئك الأولاد لإبراهيم (ع) لما كملت فيهم العدة على تمام وأنت في ادعائه سواهم مفتقر إلى دليل وبيان فأقول والله الموفق للصواب ان هذا الاعتراض عندي غير صحيح لان وعد الله سبحانه لخليله (ص) لم يكن مقصورا على أن يجعل لابنه إسماعيل (ع) اثنى عشر ولدا فقط ولا كان هذا ابتداء ما وعد بل كان الوعد قبل ذكره للأولاد باء وجليل من تثمير وتكثير حيث قال وسائمره وأكثره جدا جدا وقبل ان معناه كثيرا كثيرا الساداتنا

صلوات الله عليهم بذلك اللسان على أي الحالين كان فقد بطل الاعتراض فصل وقد كان أحد المسترشدين عند سماعه منى هذا الكلام قال لي كيف يصح لك ان تحتج بشئ مما في التورئة وهي منسوخة بشرع الاسلام وقد اعترضها ما لا يشك فيه من الزيادة والنقصان فقلت له اعلم أن النسخ إنما يكون في الأوامر والنواهي دون الاخبار لان الأمر والنهي مقرونان بالمصلح فإذا اختلفت في معلوم الله عز وجل وحب فيها الاختلاف وكان نسخا في العبادات لا يكون في والمخبر عن ms18 شئ كائن فمنى لم يكن المخبر به صار الخبر كذبا والله منزه عن ذلك سبحانه وتعالى واما التغيير المعترض للتورئة فليس هو بزيادة دالة على محمدة الاسلام وفضل أهل بيت رسول الله (ص) ولايتهم اليهود بمثل هذا الحال وإنما الواقع منهم حذف ما هذا سبيله وزيادة ما بنفيه ويضاده فمنى وجدنا في أيديهم نصا على فضل رسول الله (ص) أو فضل أهل بيته (ع) علمنا أن الله تعالى صرف القوم عن حذفه وسخرهم لقله لعقا للمستدل به وان كانوا قد حذفوا أمثاله وكتموا كثيرا مما عليهم الحجة في الاقرار به ولم تقتض المصلحة صرفهم عن حذف جميعه الا ترى ان الناصبة قد أنكرت أكثر فضائل أهل البيت (ع) ولم تنكر جميعها وكتمت

معظم مناقبهم ولم تكتم سائرها وسخرت لنقل بعض النصوص عليهم ولم تسخر لقلها كلها وللمحق ان يحتج في حقه بكل دليل أدى إليه سواء وجده في يد من أقر به أو في يد من جحده بل احتجاجه بما في يد خصمه أبلغ في تثبيت حقه فصل وسؤال وان قبل كيف يتم لكم الاستدلال بهذه العدة المذكورة في التورئة وهي مقصورة على اثنى عشر ومذهبكم يقتضى ثلاثة عشر رسول الله صلى الله عليه وآله واثنى عشر إماما من بعده وكيف بشر إبراهيم (ع) بهم ولم يبشره بالنبي (ص) وهو أفضلهم (فالجواب) انه ليس بممتنع أن يكون الله تعالى إنما أفرد نبيه (ص) عن عدد الأئمة (ع) لما خصه الله تعالى به من منزلة النبوة والرسالة وجميع الأئمة عليهم السلام دونه لما عنهم به من رتبة الإمامة والخلافة فنص على عددهم سواه لما شرحناه وخصه مفردا بالذكر في ساير كتبه لما قدمناه فقال جل من قائل الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورئة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فعلم أنه قد ذكر (ص) في كتبهم وقول الله تعالى أصدق من قولهم وهذا واضح والحمد لله

فصل يتضمن حكاية وجوابا شافيا واسقاطا للسؤال كافيا وهو انني ms19 حضرت بمجلس أحد الرؤساء بمصر فجرى خوض في النص على عدد الأئمة (ع) وما ورد من البشارة بهم قبل الاسلام فذكرت ما حدث من ذلك في التورئة وبشارة لإبراهيم (ع) الا كاملة برسول الله (ص) والأئمة عليهم السلام من بعده فهممت ان أورد ما قدمته من الجواب فقال لي لا تتعب فانى قد نظرت بنسخة قديمة للتورية قد عنى بها اخذتها من جهة سكنت إليها ووثقت بها يتضمن الفصل منها انه سيلد لإسماعيل (ع) كبيرا واثنى عشر عظيما فسئلته احضارها فأحضرها ونقلت الفصل من أوله على لفظه منها وقال لإبراهيم تلدين إسماعيل لعيش قدامك فقال لامه لحق لتلدن سارة امرأتك غلاما ويدعوا اسمه اسمى وواثقه ميثاقا هو وخلفه من بعده إلى الدهر وفي إسماعيل قد سمعت دعاك وباركته وكثرته جدا ويلد كبيرا واثنى عشر عظيما وأعطيته شعبا جليلا فقوله قبل ذكر الاثني عشر ويلد كبيرا إنما عنى به سيدنا رسول الله (ص 9 الذي هوا كبر ولد إسماعيل (ع) قدرا وأعظمهم ذكرا وبه اعطى الله جل وعز إسماعيل شعبا وهذا دليل على أن الاثني عشر المذكورين بعد كبيرهم الأئمة من آل محمد (ص) وليسوا أولاد المتقدمين قبل وجود

النبي وقد سئلت أحد اليهود عن هذه النسخة من التورية فقال هذه النسخة من التورئة التي كانت لليونانيين وقلما توجد في أيدينا ويقال لها التورئة العتيقة فصل ومن النص على ساداتنا (ع) المتناقل قبل شرع الاسلام خير الهاروني الذي نقل شرحه في رواية الخاصة وما جرى له مع أمير المؤمنين (ع) وخباره بأنه علم عدة الأئمة أوصياء محمد عليهم الاسلام ومن جهة موسى وهارون (ع) وهو يعضد ما ذكرناه من وجود الاخبار بهم في التورية يكشف عن صحة ما اعتمدناه ونظرناه فصل ومن ذلك حديث الخضر (ع) ومجيئه إلى أمير المؤمنين (ع) وسؤاله عن مسائل وأمره لولده الحسن (ع) بالإجابة عنها فأجاب فاعلن الخضر (ع) بحضرة الجماعة الاقرار بالله وبرسوله و بأمير المؤمنين والأئمة الاثني عشر من بعده واحد واحدا بأسمائهم والحديث ms20 مشهور بين الشيعة مجمع على صحته عند الطائفة الإمامية أخبرنا الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قال أخبرنا الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه وأبو الحسين محمد بن محمد بن الحسن بن الوليد جميعا عن محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا

عن أحمد بن محمد بن عيسى عن البرقي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر الثاني (ع) قال اقبل أمير المؤمنين (ع) ومعه الحسن (ع) وهو متكى على يد سلمان الفارسي (رض) فدخل المسجد الحرام فجلس إذ اقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين (ع) فرد عليه السلام فجلس فقال يا أمير المؤمنين أسئلك عن ثلث مسائل فان أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من امرك ما قصر عليهم وان ليسوا بملونين في دنياهم وأخراهم وان تكن الأخرى علمت أنك وهم شرع سواء فقال أمير المؤمنين عما بذلك قال اخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف ينسى وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن (ع) فقال أجبه يا أبا محمد فاجابه الحسن (ع) فقال الرجل اشهد ان لا إله إلا الله ولم أزل اشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل اشهد بها واشهد انك وصيه والقائم بحجته وأشار إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه ولم أزل اشهد بها واشهد انك وصيه والقائم بحجته وأشار إلى الحسن (ع) وانه وصى أبيه والقائم بحجته بعده واشهد ان الحسين بن علي وصى أبيه والقائم بحجته بعدك واشهد على علي بن الحسين انه القائم يأمر الحسين (ع) بعده واشهد على محمد بن علي انه القائم يأمر

علي بن الحسين (ع) واشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد واشهد على موسى بن جعفر (ع) انه القائم بأمر جعفر (ع) واشهد على علي بن موسى انه القائم بأمر موسى واشهد على محمد بن علي انه القائم بأمر علي ms21 عليه السلام واشهد عل علي بن محمد انه القائم بأمر محمد عليه السلام واشهد على الحسن بن علي انه القائم بأمر على واشهد ان رجلا من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر الله امره فيملاها عدلا كما ملأت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمه الله وبركاته ثم قام ومضى فقال أمير المؤمنين (ع) لولده الحسن (ع) يا أبا محمد اتبعه وانظر أين بقصد فخرج الحسن بن علي في طلبه فقال ما كان الا ان وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين اخذ من ارض الله فرجعت إلى أمير المؤمنين (ع) فأعلمته فقال يا أبا محمد أتعرفه قلت الله ورسوله وأمير المؤمنين (ع) اعلم فقال هذا الخضر (ع) وهذا الحديث شاهد بان الخضر (ع) كان عالما بالأئمة عليهم السلام ومنازلهم عارفا بعددهم وأسمائهم مقرا بإمامتهم متقربا إلى الله تعالى بهم ولا يكون ذلك الا وقد اخذه عن الله سبحانه اما بان ألقاه إليه أحد ملائكته أو سمعه ممن عارضه من أنبيائه ورسوله صلوات الله عليهم وسلامه فيكون ما فعله من الاعلان بحضرة أمير المؤمنين (ع) تنبيها لمن كان من الحاضرين لم يعرفه وتأكيدا على

ثبات الحجة على من علمه فصل ومن ذلك خبر قيس بن ساعدة الأيادي الذي رواه عنى الجار ودين المنذر العبدي من أنه كان يذكر رسول الله (ص) والأوصياء الاثني عشر من بعده ويتقرب إلى الله تعالى بهم ويتلهف على ادراكهم ويتشرف إلى رؤيتهم وكان قس سبطا من أسباط العرب مقدما وحكيما فيهم وواعظا حسنا وخطيبا لسنا ذا عمر طويل ورأى أصيل قد ادراك العلماء المتقدمين وشاهد الحواريين ونقد الكلام وهذيته الأيام أخبرنا بحديثه القاضي أبو الحسن علي بن محمد البساط البغدادي بالرملة في سنة عشر وأربعمأة قال حدثني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن أيوب البغدادي الجوهري الحافظ قال حدثني أبو جعفر بن محمد بن لاحق بن سابق بن قربن الأنباري قال حدثني جدي أبو النضر سابق بن قرين في سنة ثمان ms22 وسبعين ومأتين بالأنبار في دارنا قال حدثني أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكليني قال حدثني أبي عن الشرقي بن القطاني عن تميم بن رغلة المرمى قال حدثني الجارود بن المنذر العبدي وكان نصرانيا واسلم عام الحديبية وحسن اسلامه وكان قاريا بالكتب عالما بتلويلها بصيرا بالفلسفة والطب ثم شرع في

الحديث بطوله ونحن نقتصر على الغرض المقصود منه ذكر وفوده على رسول الله في رجال من عبد القيس أتوا للاسلام وانهم راعهم منظره (ع) فأحصرهم عن الكلام وانه تقدم دونهم إليه وسلم عليه وانشد شعره الذي أوله يا بنى الهدى اتتك رجال * قطعت فد فدا والا فالا جاءت البيد والمهامة حتى * غالها من طوى السرى ما غالا أنبأ الأولون باسمك فينا * وباسماه بعده تتلالى ثم مضى في حديثه إلى أن قال رسول الله (ص) فيكم من يعرف قس بن ساعدة الأيادي فقال له الجارود كلنا يا رسول الله تعرفه ونعت حكمته وعظاته من نظمه ونثره إلى أن قال كان قيس يا رسول الله (ص) ينتظر زمانك وبنو كف أباك ويهتف باسمك وأبيك وأمك وبأسماء لست أحسها معك ولا أراها فيمن اتبعك قال الجارود فقال لي سلمان الفارسي أخبرنا فأنشأت أحدثهم ورسول الله (ص) مستبشر يسمع والقوم سامعون واعون فقلت يا رسول الله لقد شهدت قسا فقد خرج من ناد من أندية اياد إلى صحصح ذي قتاد وسمر وعتاد وهو مشتمل بنجاد فوقف في أضحيان ليل كالشمس رافعا إلى السماء وجهه فدنوت منه فسمعته يقول اللهم رب هذه الشيعة الأرقعة والأرضين المربعة بمحمد والثلاثة المحامدة معه والعليين الأربعة وسبطيه النبعة لا رفعة

والمسرى اللامعة وسمعي الكليم الضرعج أولئك النقباء الشفعة والطريق المهيعة درسة الإنجيل وحفظة الاتاويل على عدد نقباء من بني إسرائيل محاة الأضاليل نفاة الأباطيل الصادقو القيل عليهم تقوم الساعة وبهم تنال الشفاعة ولهم من الله فرض الطاعة ثم قال اللهم ليتني مدركهم ولو بعد آلائي من عمرى ومحياي ثم انشاء يقول متى انا قبل الموت للحق مدرك * وإن ms23 كان لي من بعدها تيك مهلك وان غالني الدهر الخؤن بغول * فقد غال من قبلي ومن بعد يوشك فان غرواني سالك مسلك الأولى * وشيكار من ذي المردي ليس يسلك ثم أب يكفكف دمعه ويرن رنين البكرة وقد بريت ببراه وهو يقول أقسم قس قسما ليس به مكتما * لو عاش الفي عمر لم يلق منها ساما حتى يلاقي أحمدا والنقباء النجباء * هم أوصياء احمد أكرم من تحت السما تعمى العباد عنهم وهو جلاء للعمى * لست بناس ذكرهم حتى أحل الرحماء قال الجارود ثم قلت يا رسول (ص) أنبئتني انباك الله بخير ما هذه الأسماء التي لم نشهدها واشهد ناقس ذكرها فقال رسول الله (ص) يا جارود ليلة اسرى في إلى السماء أوحى الله عز وجل إلى سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا فقلت على ما بعثتم قالوا على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب (ع)

والأئمة منكما ثم عرفني الله بعددهم وأسمائهم وذكرهم رسول الله (ص) واحدا واحدا إلى المهدي صلوات الله عليهم وقال له قال لي ربي تبارك وتعالى هؤلاء أوليائي وهذا المنتقم من أعدائي يعني المهدي فقال لي سلمان يا جارود هؤلاء المذكورون في التورة والإنجيل والزبور والفرقان قال فانصرفت بقومي وأنا أقول اتيتك يا بن امنة رسولا * لكي بك اهتدي نهج السبيلا فقلت فكان قولك قول حق * وصدق ما بدا لك ان تقولا وبصرت العمى من عيد قيس * وكل كان من عمه ضليلا وأنبأناك عن قس الأيادي * مقالا فيك به جديلا وأسماء عمت عنا قالت * إلى علم وكن به جهولا فصل وعلم قس بحال رسول الله (ص) قبل بعثته وبالأئمة الأوصياء صلوات الله من بعده وعددهم وأسمائهم ومنزلتهم عند الله تعالى وعظم شانهم وما كان ليحصل له الا بسماعه من أنبياء الله سبحانه وأوصيائهم صلوات الله عليهم أو من صحيح الكتب وثابت الآثار المنقولة عنهم وشهادة سلمان الفارسي رضي الله عنه بمثل ذلك وقد كان معمرا يؤكد ما ذكرناه ويوضح ما

قلناه والحمد لله وإذا ms24 كانت النصوص على ساداتنا صلوات الله عليهم متناظرة وقد ذكرهم الله في الكتب السالفة وأعلمت الأنبياء عليهم السلام بهم الأمم الماضية ونقل النص عليهم من رسول الله (ص) المخالف والمؤالف ونطق بفضلهم وشرف قدرهم الجاهل والعارف ووجدت العدة فيهم ن غير انخرام وحصلت الأسماء المنسوبة إليهم على الترتيب والنظام وتكاملت فيهم الصفات التي تشهد العقول بأنها لا تجتمع الا في نبي أو امام كان ذلك كله أوضح دليل وبرهان وافصح جعج وبيان على أنهم بعد النبي (ص) أئمة الأزمان وحجج الله على الإنس والجان وقد وفيت بما وعدت في أول الكتب وضمنته بما يقنع بعضه أولوا الألباب والحمد لله الموفق للهداية والارشاد وصلى الله على خيرته من جميع العباد سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا كثيرا ثم كأب الاستنصار في النص على الأئمة الأطهار عليهم السلام تأليف الشيخ الجليل أبى الفتح محمد بن علي الكراجكي تلميذ الشيخ المفيد والسيد المرتضى أعلى الله درجتهم#

الإستنصار

الإستنصار

نبذة عن الكتاب

الفهرس