| الإتباع للسيوطي

قال ابن فارس في فقه اللغة : للعرب الاتباع ، وهو أن تتبع الكلمة الكلمة | عل وزنها ، أو رويها إشباعا وتوكيدا . | وقد شاركت العجم العرب في هذا الباب .

وقال أبو عبيد في غريب الحديث : في قوله [ $ ] في الشبرم | إنه حار يار .

وقال الكسائي : حار من الحرارة ، ويار إتباع ، كقولهم ، عطشان | نطشان ، وجائع نائع ، وحسن بسن ، ومثله كثير في الكلام ، وإنما سمى اتباعا | لأن الكلمة الثانية إنما هي تابعة للأولى على وجه التوكيد لها ، وليس يتكلم | بالثانية منفردة ، فلهذا قيل اتباع .

قال : وأما حديث آدم عليه السلام : أنه استحرم حين قتل ابنه ، | فمكث مائة سنة لا يضحك ، ثم قيل له : حياك الله وبياك ، قال : وما بياك ؟ | قيل : أضحكك ، فإن بعض الناس يقول في بياك : إنه اتباع ، وهو عندي - || على جاء تفسيره في الحديث - إنه ليس باتباع ، وذلك أن الاتباع لا يكاد يكون | بالواو ، وهذا بالواو .

ومن ذلك قول العباس في زمزم : هي لشارب حل وبل ، فيقال إنه أيضا | إتباع ، وليس هو عندي كذلك لمكان الواو .

وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال : بل ، هو مباح بلغة حمير ، | قال : ويقال : بل ، شفاء ، من قولهم : قد بل الرجل من مرضه وأبل ، إذا | برأ . انتهى كلام أبي عبيد .

وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي : ظن بعض الناس أن | التابع من قبيل المترادف لشبهه به ، والحق الفرق بينهما ، فإن المترادفين | يفيدان فائدة واحدة من غير تفاوت ، والتابع لا يفيد وحده شيئا ، بل شرط | كونه مفيدا تقدم الأول عليه ، كذا قاله الإمام فخر الدين الرازي .

وقال الآمدي : التابع لا يفيد معنى أصلا ، ولهذا قال ابن دريد : سألت | أبا حاتم عن معنى قولهم : بسن ، فقال : لا أدري ما هو .

قال السبكي : والتحقيق أن التابع يفيد التقوية ، فإن العرب لا تضعه | سدى ، وجهل أبي حاتم بمعناه لا يضر ، بل مقتضى قوله : إنه لا يدري ، | معناه أن له معنى ، وهو لا يعرفه .

قال : والفرق بينه وبين التأكيد ، أن التأكيد يفيد مع التقوية نفى | احتمال المجاز ، وأيضا فالتابع ms1 من شرطه أن يكون على زنة المتبوع ، والتأكيد | لا يكون كذلك .

وقال ثعلب في أماليه : قال ابن الأعرابي : سألت العرب أي شيء معنى | شيطان ليطان ؟ فقالوا : شيء نتد به كلامنا : نشده . ||

| ذكر أمثلة من الاتباع

قال ابن دريد في الجمهرة : ' باب جمهرة من الاتباع ' يقال : هذا جائع | نائع ، والنائع : التمايل : المتمايل ، قال : | % ( متأود مثل القضيب النائع % ) %

وعطشان نطشان ، من قولهم : ما به نطيش أي حركة ، وحسن بسن ، | قال ابن دريد : سألت أبا حاتم عن بسن ، فقال : لا أدري ما هو .

ومليح قزيح ، من القزح ، وهو : الأبزار .

وشحيح نحيح ( بالباء ) من البحة ، ونحيح ( بالنون ) من نح بحمله .

فهذه الحروف إتباع لا تفرد .

وتجئ أشياء يمكن أن تفرد ، نحو قولهم : غنى ملى ، وفقير وقير ، | والوقر : هزمة في العظم . وجديد قشيب . وخائب هائب . وماله عال | ولا مال

وعقد أبو عبيد في الغريب المصنف بابا للاتباع ، فما ذكر فيه : يقال : | حسن ، بسن قسن ، ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك .

وقد استفيد من المثالين أن الاتباع قد يأتي بلفظين بعد المتبع ، كما يأتي | بلفظ واحد . |

وفي الجمهرة أيضا : يقولون : شغب جغب ، وجغب اتباع لا يفرد ، | ولحمه حظا بظا ، إذا كان كثيرا ، ولا يفرد بظا ، هكذا يقوله الأصمعي ، ووقع | فلان في حيص بيص وفي حيص بيص ، ولا يفرد ، إذا وقع في ضيق أو فيما | لا يتخلص منه ، وجئ به من حوث بوث ( بتثليث حركة الثاء ) أى من حيث | كان ، وجاء فلان بحوث وبوث ، أى بالشيء الكثير ، ويوم عك أك ، | وعكيك أكيك : شديد الحر ، وتركهم هتا بتا : كسرهم .

وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه : رجل حقرت نقرت ، | ودعب لعب ، وخصى بصى ، وفدم سدم ، وعوز لوز ، وطبن تبن ، | ومخر نطم مبرنطم . وهلعة بلعة ، وهش بش ، وشديد أديد ، وأعطيت | المال سهوا رهوا ، وخاش ماش ، وهو : المتاع .

وفي ديوان الأدب للفارابي : أذن حشرة مشرة : لطيفة حسنة ، ورجل | قشب خشب ، إذا كان لا خير فيه ، إتباع له . | وفي الجمهرة : عجوز شهلة كهلة ، اتباع له لا يفرد .

وفي ms2 مختصر العين : رجل كفرين عفرين ، أى خبيث .

وفي الصحاح : إنه لجواس عواس ، أى طلاب بالليل ، ورجل أخرس | أضرس ، اتباع له . وشيء عريض أريض ، اتباع له ، وبعضهم يفرده : ورجل || كظ لظ ، أي عسر متشدد ، ومكان بلقع سلقع ، وبلاقع سلاقع ، وهي : الأراضي | القفار التي لا شيء بها ، قيل : هو سلقع اتباع لبلقع لا يفرد ، وقيل : هو المكان | الحزن ، وضائع سائع ، ورجل مضياع مسياع للمال ، ومضيع مسيع ، | وناقة مسياع مرياع تذهب في المرعى وترجع بنفسها ، وشفة باثعة كاثعة ، | أي ممتلئة محمرة من الدم ، ورجل حطىء نطئ : رذل .

فائدة : قال ابن الدهان في الغرة في باب التوكيد : منه قسم يسمى الاتباع | نحو عطشان نطشان ، وهو داخل في حكم التوكيد عند الأكثر ، والدليل على | ذلك كونه توكيدا للأول غير مبين معنى بنفسه عن نفسه ، كأكتع وأبصع مع | أجمع ، فكما لا ينطق بأكتع بغير أجمع ، فكذلك هذه الألفاظ مع ما قبلها ، | ولهذا المعنى كررت بعض حروفها في مثل حسن بسن ، كما فعل بأكتع مع | أجمع ، ومن جعلها قسما على حدة حجته مفارقتها أكتع لجريانها على المعرفة | والنكرة ، بخلاف تلك ، وأنها غير مفتقرة إلى تأكيد قبلها بخلاف أكتع .

قال : والذي عندي أن هذه الألفاظ تدخل في باب التوكيد بالتكرار ، | نحو : رأيت زيدا زيدا ، ورأيت رجلا رجلا ، وإنما غير منها حرف واحد || لما يجيئون في أكثر كلامهم بالتكرار ، ويدل على ذلك أنه إنما كرر في | أجمع وأكتع العين ، وهنا كررت العين اللام ، نحو : حسن بسن ، | وشيطان ليطان .

وقال قوم : هذه الألفاظ تسمى تأكيد وإتباعا .

وزعم قوم : أن التأكيد غير الاتباع ، واختلف في الفرق ، فقال قوم : | الاتباع منها ما لم يحسن فيه واو ، نحو : حسن بسن ، وقبيح شقيح ، والتأكيد | يحسن فيه الواو ، نحو : حل وبل .

وقال قوم : الاتباع الكلمة التي يختص بها معنى ينفرد بها من غير حاجة | إلى متبوع .

ms3

الإتباع

الإتباع

نبذة عن الكتاب

الفهرس