من العمائر الدينية إلي مازالت قائمة حتى وقتنا الحاضر أبنية أقيمت فوق القبور التي تضم رفان الأئمة والأولياء والصالحين والذين سلكوا سبيل التعبد والزهد في الحياة ونبغوا واشتهروا أبان حياتهم فاصبح له أتباع ومريدون، وقد عرفت تلك الأبنية بين الناس بتسميات عدة أختلف في لفظها واتفق فى دلالتها، وعند الرجوع إلى معاجم اللغة العربية لم نجدها تدل على ما قصد منها وهو البناء المقام على القبر وأطلقت عليها التسميات التالية:

الضريح - التربة - المشهد - المقام - القبة (1)

وأبدأ بتعريف الضريح بحكم اتخاذه عنوانا للبحث ، إضافة إلى أنه تسمية الضريح منتشرة وشائعة بين الخاص من الناس والعامة، إلى جانب ما قصد من لفظة المصطلح الأجنبي Mausoleum والتي تعني البناء المقام على قبر يضم رفاة شخص ذي مكانة سياسية ودينية واجتماعية.

تعريف الضريح Mausoleum

الضريح:

الضريح في لغة العرب من الفعل ضرح وهو فعل ثلاثي أصلا واشتقاقا ومعني الضرح التنحية (1)وهو الشق في وسط القبر، وقيل هو قبر بلا لحد، والضريح القبر كله لأنه يشق في الأرض شقا ، واللحد في الجانب(2) ، وفي الحديث عن دفن النبي صلى الله عليه وسلم نرسل إلى اللاحد والضارح فأيهما سبق تركناه(3)" وقد كان لوصول اللاحد أولا أن لحد الرسول الله صلى الله عليه وسلم لحدا، وقد أمر سعد ms008 بن أبى وقاص(رضى الله عنه) أن يلحد وينصب عليه اللبن كما صنع برسول الله(4) وأورد ابن سعد حديثا عن أولوية اللحد ، روى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " اللحد لنا والشق لغيرنا(5) وإلى ذلك أشار أحد الباحثين بقولة أن التسمية التي رددها علماء الآثار من عرب وأجانب على السواء وأطلقوا كلمة الضريح على المدفن - القبر - ليست صحيحة فى غالب الأحوال لأن المدفن لا يكون ضريحا إلا إذا كان شقا فى وسطة(6).

ولا اتفق مع هذه المعلومة ذلك انه مما سبق تعريف للضريح فهى تدل على ان الضريح هو القبر، ويروى أن الضريح بيت فى السماء مقابل الكعبة فى الأرض قيل هو البيت المعمور، وعن ابن عباس ( رضى الله عنهما ) قال " ان الضريح من المضارحة " وهى المقابلة والمضارعة واختلف فى محلة فقيل فى السماء الرابعة ، وجزم جماعة من الحفاظ بأنه فى السماء السابعة وقيل فى السادسة وقيل تحت العرش وقيل فى السماء الأولى(1).

وربما كان من هذه الروايات التى روت ان الضريح بيت فى السماء مقابل الكعبة أطلقت على الضريح والذى اتخذ شكلا مكعبا فى الغالب يتشابه مع الكعبة المشرفة من حيث شكل البناء المكعب إضافة الى قدسية الكعبة وحرمة الضريح، هذا فضلا عن أن كلمة مقرحى تعنى السيد الكريم كما تعنى الرجل الطيب الأعراق والأبيض من كل شئ(2).

وربما كانت تلك الصفات التى أطلقت على المضرحى أطلقت على الضريح نفسه لما يحتويه من القبر المدفون أما إمام أو أمير أو عابد أو زاهد أولى ، كما يمكن أن نرد على القائلين الذين أوردوا الحديث " اللحد لنا والشق لغيرنا ".

إن الأصل هو الدفن ومواراة جثمان المبيت كما أن الأصل العمل الصالح فروضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ، ولذلك فقد اجمع جمهور العلماء أن اللحد والفرح - الشق كما وجه بذلك بنى الرحمة صلى الله عليه وسلم ، جائز أيا كان منهما .

هذا وقد أطلقت تسمية الضريح تجوازا على البناء المقام على القبر وذلك من باب إطلاق تسمية الجزء على الكل ms009 لأن الأصل فى الشيء هو الدفن ، الى جانب ذلك تجدر الإشارة إلى أن كلمة الضريح أطلقت ليس على البناء فحسب، بل على التوابيت الخشبية والتراكيب الموضوعة على القبور وشواهدها كما سيأتى معنا عند دراسة تلك التوابيت والتراكيب ، والى ذلك أشار صاحب الحوادث فى حوادث سنة ( 667 ه/ 1268م) عند ترجمته للشيخ محمد السكران بقولة "ودفن فى رباطة بناحية المباركة من الخالص بالجانب الشرقى من بغداد وبنى عليه قبة وعمل عليه ضريحا من الخشب (1).

تعريف الضريح فى العمارة الاسلامية:

من العمائر التى اعتنى بتشييدها المسلمون بهيئة فاخرة عمارة الأضرحة(1) ويعرف علماء الآثار الإسلامية بأنه " البناء الذى يقام على رفاه شخص ذى مكانة دينية وسياسية (2) وذلك لتخليد ذكراه " إضافة ألي إقامة حلقات الدرس والدعاء لصاحب الضريح، كما اتخذ ترجمة حرفية لما يعنيه المصحح الأجنبي MAUSOLEUMz ، وقد كانت هذا الأضرحة الغالب تبنى على صورتين، أما على شكل مربع تعلوه قبة أو بشكل برج " مخروطى الشكل " وذلك بحسب البلد التى أقيمت فيها الأضرحة . فمثلا فى العراق وإيران اتخذت الأضرحة فيها نظام القباب المخروطة المقرنصة (3)، ما بقية بلدن العالم الإسلامي وخاصة مصر وسوريا واليمن فقد اتخذت شكلا مربعا تعلوه قبة .

إلى جانب ذلك بالاضافة الى دراسة بالغةبالمدارس والمساجد أن الكثير من هذه الأضرحة ما كانت تبنى ملحقة أما بمدرسة أو مسجد أو رباط وغيرها أقامها أصحاب تلك الأضرحة (1)إضافة الى انه أقيم فوق القبور فى الأضرحة أما توابيت خشبية أو تراكيب مبنية من الحجر أو الرخام أو بناء من الآجر والحجر ومغطى بطبقة جصية(2) فضلا عن اشتمال بعض الأضرحة على عناصر معمارية هامة كالمحاريب والقباب .

وقد تنوعت الأضرحة فكان منها البسيط المنفرد البناء المتواضع المواد المكون من غرفة واحدة مقببة مربعة الشكل (3)، ولهذه الأبنية حرمة خاصة عند المسلمين خصوصا تلك التى تضم رفات ائمة وعلماء وفقهاء اشتهروا وأسسوا مذهب مما دفع المواليين والاتباع الى العناية بالأبنية المشيدة على قبورهم على مدار الزمن(4).

هذا وترجع فكرة دفن الموتى فى مبانى تذكارية الى عهود قديمة سابقة للإسلام ms010 يقرون ، وحرص المسلمون على تخليد رجالاتهم بمثل هذه المبانى رغم موقف الإسلام المتشدد من البناء فوق القبور وتعظيمها(5).

التربةالتربة " وجمعها ترب وهى من الفعل ترب (1)والترب لغة من التراب (2)" والترب والتربة والترباء وجمع الترب أتربة (3) وترب الرجل تعب والترباء الأرض نفسها وتربة الإنسان رمسه وتربة الأرض ظاهرها(4) والتربة المقبرة ، وفى ذلك يقول الشاعر البحترى (ت سنة 282 ه / 897 م ) من قصيدة له فى رثاء ابى سعيد بن يوسف الثغرى.

بى لا بغيرى تربة مجفوة

لك فى ثراها رمة وعظام (5)ويذكر الدكتور ، مصطفى جواد انه كان المؤرخون إذا قالوا " إن لفلان تربة أو ابتنى فلان تربة دل قولهم على وجود القبة ، فالتربة عند المؤرخين معناها القبر ذو مشهد وقبة(1) وإلى ذلك أشار ابن خلكان فى ترجمته لمظفر الدين ابن سعيد كوكيرى صاحب اربل " وبنى له تربة أيضا هنالك أى فى مكة "(2) وفى موضع آخر " ثم نقل الى قلعة اربل ودفن بها ثم حمل بوصية منه الى مكة شرفها الله تعالى وكان قد اعد له بها قبة تحت الجبل فى ذيلة يدفن فيها (3) والتربة كانت تقام مستقلة أو فى مبنى خاص يغطيها قبة وتتصل بمصلى أو مدرسة أو مسجد له عناصره المعمارية وجزء منه أو بجانبه تحتله التربة(4) وهذه الترب غنية بالزخارف الفنية قد تفوق فى بعض الأحيان المسجد الواقع بجواره ، أما التربة بحد ذاتها فهى حفرة بسيطة متجهة نحو القبلة واسعة الفتحة يحفر فيها مستطيل آخر اقل اتساعا ويسجى على أرضه الميت المكفن وتسقف الحفرة الصغيرة بقطع مستطيلة من الحجارة ترتكز جوانبها فوق المستطيل الضيق ويحثى فوقها التراب ثم يقام فوق الأرض بناء ظاهر لا يتجاوز مهما ارتفع قامة الإنسان لذلك نرى اكثر التراب فى مدافن المسلمين قليلة الارتفاع تكاد لا تعلو سنتيمترات معدوده(5) وهذا الوصف الذى اورده الدكتور / عبد الرحيم غالب ما هو الاوصف لقبر وليس لتربة اذ ان التربة ما هى الا بناء يضم اكثر من وحدة معمارية من بينها المقبر والقبة التى تغطيه ، مما يدل على ms011 ان التربه كيان معمارى مستقلبذاته لا يقصد به القبر ذو القبة فقط ، ويؤكد ذلك ان بعض الترب تحتوى على مدافن ذات قباب عليها نصوص تأسيسة بصيغه امر بأنشاء والقبة المباركة ، او كان الفراع من هذه القبه المباركة " مما يدل على انه لوكان بلفظ التربة المقبره او المدفن ذى القبه فقط لا قتصر النص على احد اللفظين ، كما تؤكد البقايا المعمارية ان المدفن ذا القبة جزاء من التربه وليس التريه كلها ، ويتضح ذلك من بقايا تربة الامير تتكزبغا والمكونه من صحن اوسط مكشوف يتقدمه ايوان صغير يتوسط صدره المحراب ويتقدم المحراب مباشرة قبة مفتوحة الجوانب ومئذنه.

المشهد:

المشهد بالفتح فى الكل من الفعل شهد ، والشهد العسل وشهد حضر(1)والمشهد لغة محضر الناس او مجمع الناس ومحفلهم (2)، منه الشهيد وهو القتيل فى سبيل الله(3) ومنه اسماء الله عز وجل الشهيد ، ومن الشاهد وهواسم فاعل (4)، والشهد الموضع الذى يتشاهدون فيه القوم أى يحضر بعضهم بعضا ومنها مشاهد مكه وهى المواطن التى يجتمعون بها وكل مكان يشهده الخلق ويحتشدون به فهو مشهد(5)ويدعى هرتسفلد " ان كلمة المشهد تعنى فى اللغة العربية مكان الشهيد الذى حصلت له الشهادة ، وليس شرطا ان يموت فى سبيلها كشهيد(6)ويمكن دحض هذا الرأى ان الشهادة المقصود منها هو الموت فى سيبل الله تعالى . كما يدعيه هرتسفلد وهو التشهد ، كما يزعم ان كلمة مشهد غير عربية وانها ذات اصل يونانى (7) وبالرجوع الى المعاجم العربية وجدنا ان اصل كلمة شهد ثلاثى من الفعل مشهد وهى بذلك عربية الاصل مبنا ومعنا ، اصلا واشتقاقا.

ولما كان مرقد الامام على بن ابى طالب بالنجف يجتمع الناس حوله ويحضرون اليه من كل مكان للتبرك بزيارته على حد سواء من الشيعة والسنة فقد عرف بالمشهد حتى كاد ان يختص به (8).

وقد جاء فى قصيدة لابى اسحاق الصابى ( ت 384 ه / 944 م ) يمدح فيها عضد0 الدولة البويهى( ت 372 ه 982 م ) عند زيارته لمشهد الاما على فقال:

توجهت نحو المشهد العلم الفرد

على اليمن والتوافيق والطائر السعد ms012نزور امير المؤمين فياله

ويالك من مجد منيخ على مجد (1)

ويقول السيد على خان عند زيارته لمشهد الامام فيقول:

ياصاح هذا المشهد الاقدس

قرت به الاعين والانفس

والنجف الاشرف بانت لنا

اعلامة والمعهد الاقدس

والقبة البيضاء قد اشرقت

ينجاب عن لالئها الحندس (2)

واذا ماقلنا المشهدان فقد جاء فى مجمع البحرين انه يقصد بهما مشهد الامام على بالنجف ومشهد الامام الحسين بكر بلاء ثم شاع استعمالها حتى شملت مراقد اهل البيت عمومه يقول يحى بن سلامة فى قصيدة له يمدح فيها اهل البيت:

قوم لهم فى كل ارض مشهد

لابل لهم فى كل قلب مشهد (3)

والمشهد من المشاهده وهى المعاينة ، وكل الاماكن التى شوهد فيها الامام على عرفت باسم المشهد ، وفى ذلك يقول ناصر خسرو فى سفرنا وفى البصرة ثلاثة عشر مشهد باسم امير المؤمنين على يقال لاحدها مشهد بنى مازن ومشهد الطيب والمشاهد الاخرى كل منها بموضع وقد ورتها كلها (4)بينما يشير الحموى الى ان مشاهد الامام شملت حتى الاماكن التى شوهد فيها بالمنام (5)ومما تجدر اشارته الى ان كلمة مشهد قد اقترنت بشكل خاص باسم الاضرحه العلوية والفاطمية ، وبناؤها لم يختلف عن بناء الاضرحة فهما اسمان لمسمى واحد تميز بالمسقط المربع المقبب وهو على اختلاف التسمية واختلاف الاماكن والعصور والشكل ، ولذلك يبقى الضريح مكانا مقدسا يقصده الناس للزيارة والتبرك (6)ولو بطنا بين المدلول اللغوى وبين ما يفعله اتباع المذهب الشيعى عندما ياتون من اقصى البلاد وادناها ويحتشدون لزيارة مرقدى الامام على بالنجف والحسين بكر بلاء من اجل التبرك بهما ، لوجدناهما يدلان على الاجتماع والمحضر المحفل ومن هنا شاع استعمال كلمة المشهد قديما وحديثا لمراقد الائمة من آل البيت (1).

ومما سبق يمكن القول بان اطلاق كلمة المشهد على مراقد الأئمة فىالعراق ليس بسبب انهم قتلوا واستشهدوا وانما بسبب حضور الناس وترددهم على هذه المراقد المقدسة من اجل الزيارة والتبرك .

ولما كان أهل مصر يأتون لرؤية مشاهد آل البيت للزياره والتبرك وقضاء حوائجهم، بل كانو يستسقون عندما يتوقف جريان النيل ولم ms013 تقتصر هذه التسمية على مدافن آل البيت سواء فى مصر أو العراق وإنما أطلقت أيضا على مدافن العلماء والشيوخ والصالحين التى يؤمها الناس ويترددون عليها من أجل الزيارة والتبرك ومن مثله ذلك المشاهد العامة كمشهدة عقبه بن عامر ومشهد الليث ومشهد الإمام الشافعى ومشهد ذى النون المصرى.. الخ(2).

ومن ثم يمكن أن نطلق كلمة المشهد على المكان الذى يؤمه الناس ويحضرون اليه من أجل الزيارة والتبرك سواء كان ذلك مشهد أمام من آل البيت ومشهد للعلماء والصالحين والمنقطعين لعبادة الله

العلماء ورثة الأنبياء" فكان نعم الأب والأستاذ وهما صفتان فلما يلتقيان في شخص واحد فله جزيل الشكر والامتنان، كما يحدونى الفخر أن انتسب إلى مدرسته العريقة التي تخرج منها الباحثون من إرجاء العالم الإسلامي فجزاه الله عنا خيرا لما هو أهله وجعله ذخرا للأمة الإسلامية.

كما أتقدم بوافر الشكر وعظيمالوفاء للدكتور/ أبو الحمد محمود فرغلى الذي تعلمت على يديه فشملني بعطفه وحبه فكان لي نعم الأستاذ والأخ والصديق فكان لتوجيهاته السديدة الأثر البالغ فى إخراج هذا البحث، فجزاه الله عني خير الجزاء.

مما سبق يتضح لنا أن أول مسجد الحق بقبر هو مسجد الشهيدين بصنعاء.

وتشير الروايات التاريخية السالفة الذكر انه بعد قتل الطفلين فتم وعبد الرحمن ابني عبيدالله بن العباس دفنا حيث قتلا أطلق على مكان قتلهما "المصرع" وتشير الروايات أيضا إلى انه بنى عليهما مسجدا عرف بمسجد الشهيدين(1).

وإذا صحت الروايات فيعتبر ضريح الشهيدين أول ضريح الحق به مسجد أو بنى عليهما مسجد في العصر الإسلامي،كما أننا لا نعرف كيف كان تخطيط هذا المسجد حتى نثبت أو ننفي تلك الروايات،وقد نسلم بتلك الروايات ألانه ليس لدينا دليل مادي أو حتى إشارة تاريخية تثبت صحة تلك الرواية والتي أبداها الرازى (2)، المتوفى في منتصف القرن الخامس الهجري،ونقل عنه الكثير،ويدل شاهد القبر المنقوش بالخط الكوفي البسيط ألا إن تاريخه يرجع ألي الفترة الأولى من الإسلام ومن المرجع أن يكون قد كتب بعد سنة 41ه بقليل آي بعد خروج بسر من اليمن. ms014

وصف الضريح :(شكل1لوحه 1)

يقع ضريح الشهيدين في الركن الجنوبي الغربي لمسجد الشهيدين ويسير جداره الغربي مع جدار المسجد،ويتقدم إلى داخل المسجد بواجهتين الشرقية والشمالية, وقد اتخذ شكلا مستطيلا طول ضلعه 8.50م وعرضه 3.10م،يفتح في جداره الجنوبي مدخل عرضه80سم وارتفاعه 1.30م،يرقى أليه بدرجتين ارتفاعهما 65سم ويغلق عليه باب حديث معقود بعقد نصف دائري ويرتفع الجدار محاذيا لجدار المسجد.

ويتم الدخول إلى المسجد عن طريق مدخله الجنوبي المجاور لمدخل الضريح.

أما الواجهتان إلى المسجد المطلتان على بيت الصلاة في المسجد فاهمها الجهة الشرقية،والتي تتكون من ثلاثة أقسام بني الجزء السفلي منها بالحجر وعقد على الجزء العلوي بعقود كبيرة مفتوحة اغلق عليهما في فترة لاحقة باحجبة خشبية.

واهم تلك الأقسام هو القسم الأول وخاصة الجزء السفلي منه إذ وقد حشر في جداره الجنوبي حشر فيه لوحان من الحجر نقش عليهما إحداهما بالخط الكوفي (لوحه3)وهو الأقدم إلا أن اغلب حروف كلماته مطموسة،وقد قام الإمام المؤيد بالله محمد ابن الإمام القاسم قام بنسخ ذلك اللوح لوح أخر أضاف إليه مرثية أم الطفلين واثبات حقه في ذلك(3).

ويتم الدخول إلى قاعة الضريح عن طريق مدخله الذي يقع في جداره الغربي المؤدي إلى قاعة مستطيلة الشكل طولها 7.25م وعرضها 2.25م وهي بسيطة خالية من الزخرفة.

الشهيدين من مساجد صنعاء ما يزال عامرا حتى اليوم ويقع بالقرب من سوق الملح.

الرازي : تاريخ مدينة صنعاء تحقيق سهل زكار،حسين العمري,1981.

سيأتي الحديث عن هذا اللوح لاحقا .

ومقسمه إلى ثلاثة أقسام الأول يلي الباب مباشرة وفيه قبر فتم (لوحه4)ويغطيه قبو متقاطع تشكلت منه أربع حنايا ضحلة والثاني فيه قبر عبد الرحمن ويغطيه قبة ضحلة وغير متناسقة والثالث فيه قبر أمهما ويغطيه قبة ضحلة أيضا ،والضريح بشكله بسيط وبدائي إذ أن المعمار لم يتعين بتناسق الوحدات المعمارية والسبب في ذلك هو أن الضريح اتخذ الشكل المستطيل كما أن أقسامه ليست مربعة مما حدا بالمعمار إلى أن يغطي تلك الأقسام الثلاثة بقباب ضحلة وقبو متقاطع دون اللجوء إلى عمل قبة والتي تحتاج إلى ms015 مربع متناسق الأبعاد .

وعليه يمكن أن نخلص بالقول إلى أن ضريح الشهيدين تكمن أهميته بان أول إشارة تاريخية وردت لإقامة مسجد على قبر كانت لهذا الضريح إضافة إلى وجود شاهد هذا القبر المدون عليه بالخط الكوفي البسيط والذي يدل دلالة واضحة على أن الضريح يرجع إلى فترة وفاتهما سنة41ه أو بعدها بفترة بسيطة .

واللوح الحديث الذي نقل نصا من القديم،وذلك بعد أن تمت مقارنة بعض الكلمات التي استطاع الباحث قرائها . وقد يكون نقل النص القديم إلى نص جديد لتتواتر قصة هذين الشهيدين على مدى الزمن وبما أنها قد بدأت تنطمس معالمها مما حدا بالمؤيد بالله محمد بن القاسم أن يأمر بنقله وذلك في سنة (1042ه/1632م).

شاهد القبر:

الشاهد مستطيل الشكل يتكون من سبعة عشرا سطرا نقشت على هئية الشعر العمودي، ونفذت بخط النسخ لوحه(2)، ونصه كما يلي :

بسم الله الرحمن الرحيم {قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا(1) فيه يختلفون}.

هذان ضريحا الشهيدين الطاهرين النجمين الزاهرين.

المقتولين ظلما الشهيدين عدوانا هما: فتم وعبد الرحمن ابنا عبيد الله بن العباس

عم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بن عبد المطلب بن هاشم قتلهما ظلما عدو الله بشر بن أر طأه لعنة الله إذ خرج إلى صنعاء أميرا لمعاوية ابن أبى سفيان بن حرب ابن أمية وكان أبوهما عبيد الله بن العباس .

اميرا على صنعاء لأمير المؤمنين وسيد المسلمين علي بن أبى طالب كرم الله وجهه في الجنة فلما بلغ عبيد الله.

مجيء بشر على صنعاء استخلف عبد الله بن عبد المدان وخرج ألي أمير المؤمنين علي ابن آبي طالب ألي الكوفة فلما

دخل بشر صنعاء وجد أبناء عبيد الله هذين فذبحهما والمصحف بين أيديهما على باب المصرع في صنعاء.

عام إحدى وأربعين من الهجرة وقتل غيرهما فلما بلغ أمير المؤمنين علي بن أبى طالب كرم الله وجهه اشتد.

غمه من سماعه قتل الطفلين فدعا علي بشر وقال اللهم اسلبه دينه ولاتخرجه ms016 من الدنيا حتى تسلبه عقله فأصابه ذلك

وفقد عقله فكان يهدد بالسيف فيوتى بسيف من خشب ويجعل بين يديه رق متوج فلا يزال يضرب به

وكانت هذه عادته حتى هلك لا رحمه الله

ورثتهما أمهما بهذه الأبيات:

يأمن احسن يا بنى اللذين هما

كالدرتين بنى عنهما الصدف

يأمن احسن بابني اللذين هما

(مح الغطا ومحى النوم من د جف)

يأمن احسن با بنى الذين هما

مع ( وحر قلبي في محد النوم طف)

كذا ببيت شعر وما صدقت (ما عمو فكهما)

ومن القول الذي اقترف

أنحى على واحى أبكى مهجة مسحورة

وكل ذلك القول يختلف

من دل والهة حتى على

علها صلا من السلف

وهذا قبرها رحمها الله إلي جنبهما حرر في ولاية مولانا أمير المؤمنين وسيد

المسلمين الأمام محمد المؤيد بالله القاسم المنصور بالله في سنة اثنين واريعين بعد الألف.

واما عن إقامة القباب على القبور فنجد أن اقدم قبة وصلنا خبر إقامتها على قبر هي القبة التي شادها هارون الرشيد على قبر أم الفضل بن يحي البر مكي – المعروفة بقبة البر مكية في مدينة "عانه" في دير مارسرجس بالعراق،والبرمكية هي زينب بنت منير أم الفضل بن يحي وقد شيدها الرشيد لما شخص من الرقة إلى بغداد يريد الحج فشخص معه البرامكة فتوفيت أم الفضل وكانت أرضعت الرشيد بلبن الفضل وكان يحبها ويجلها .. فامر الرشيد فاشتريت لها عشرة اجربة من بستان عند وادي القناطر على شاطىء الفرات فدفنت هناك وبنيت عليها قبة(1).

الشابشتى، علىبن محمد ت 388ه/998م: الديار, تحقيق كوركيس عواد,بغداد 1951 ص 198.

المقام :-من الأسماء التي أطلقت على أبنية القبور "المقام(1) " وهو من الفعل قام يقوم قياما والمقام لغة "الموضع الذي تقيم فيه(2) "والمقامة بالضم الإقامة " والمقامة بالفتح المجلس والجماعة من الناس(3) " وأما المقام والمقام فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة وقد يكون بمعنى موضع القيام لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من أقام يقيم فمضموم لان الفعل إذا تجاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم (4)" والمقام ms017 موضع القدمين وأقمت بالمكان إقامة (5)" وتجمع مقامات , وانشد ابن برى الزهري يقول:

وفيهم مقامات حسان وجوههم

وأتيته ينتابها القول والفعل(6)وفي قوله تعالى :"كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم "(1) قيل المقام الكريم هو المنبر وقيل المنزلة الحسنة (2)" وقوله تعالى "لامقام لكم(3) أي لا موضع لكم وتقرأ "لا مقام لكم بالفتح أي لا إقامة لكم(4) "ومقام إبراهيم "هو الحجر الذي فيه اثر قدميه في الكعبة(5) " ومن ذلك أيضا مقامات الأنبياء كإبراهيم وموسى عليهم السلام ,اللإمام علي مقامات كثيرة ,ويمكن أن يعزي ذلك إلى كثرة تنقله من مكان إلى لآخر بسبب الحروب التي خاضها أبان خلافته وشملت كذلك أبنية القبور كمقام ابن علوان في اليمن ومقام الأمام علي والحسين"(6) ومقام الأمام الشافعي وغيرة مما دل على انه من ضمن التسميات التي أطلقت على أبنية القبور المقام.

القبةيطلق في بعض الأحيان على أبنية القبور تسمية القبة وذلك لان هذا البناء الذي أقيم على القبر قد اتخذا شكل القبة باختلاف أشكالها فمنها النصف كروية والمخروطية ,والقبة بالضم من البناء والجمع قبب وقباب(1) وقيل أن القبة هي البناء من الأدم خاصة مشتق من ذلك(2) والقبة من اخباء وهو بيت صغير مستدير من بيوت العرب (3)وبيت مقبب جعل فوقها قبة وقببت قبة وقببتها إذ بنيتها(4)والقبة بناء سقفه مستدير مقعر معقود بالحجارة أو الأجر على هيئة الخيمة(5)أنا القبة هي بناء دائري المسقط مقعر من الداخل مقبب من الخارج تتألف القبة من دوران قوس على محور عمودي لتصبح نصف كروية تقريبا وتأخذ شكل قوس تقام مباشرة فوق مسطح أو ترتفع على رقبة مضلعة أو دائرية الشكل أو حنايا ركنية أو مثلثات كروية أو مقرنصات لتسهيل علمية الانتقال من المسقط المربع إلى الشكل المثمن ثم إلى الدائرة (6) العقد وثيق الصلة بالقبة فإنها تتكون من عقود متقاطع يربطها مع بعضها حجر مركزي هو مفتاحها , ومن القباب المشهورة قبة نجران وهي "قبة عظيمة مشهورة يضرب بها المثل كان العرب يحجون إليها(7) وقبة الإسلام البصرة وهي خزانة العرب وفيها ms018 يقول الشاعر:

بنت قبة الإسلام قيس لأهلها

ولو لم يقيموها لطال التواؤها(8)

وقبة الشهادة عند اليهود مظلة من كتان كان يغطى بها تابوت العهد القديم ويقال لها أيضا قبة الزمان(9).

والقبة وثيقة الصلة بالأضرحة حتى كادت أن تعرف بها لذلك نجد أن الغالبية من الناس يطلقون عليها أي على أبنية القبور القبب مما دعا الباحث على أن يتطرق إلى تسمية القبة للضريح بإجاز حتى يقف القارئ على التسميات التي أطلقت على أبنية القبور(1) ويمكن أن نشير في هذا الصدد إلى أن الذين يطلقون على القبور مدافن فهي تسمية غير صحيحة لان القران الكريم وهو المصدر الوحيد للغتنا العربية سماه القبر يقول تعالى"ثم أماته فأقبره " أي جعل له قبرا وقد ذكرت كلمة القبر والقبور والمقابر بست آيات مختلفة في كتاب الله ,إلى جانب الأحاديث النبوية التي تذكر القبر بصيغ مختلفة تدل دلالة واضحة على أن التسمية هي قبر وهي أحاديث كثيرة , وعليه يجد ربنا إطلاق تسمية الأضرحة على أبنية القبور , كما أثرت كلمة الأضرحة لتداولها بين مختلف فئات الناس وعلى مختلف بلدانهم , واتخذتها عنوانا للبحث.

نشأة الأضرحة اليمنية :

الضريح كما سبق تعريفه في اللغة العربية والعمارة الإسلامية وما اصطلح عليه علماء الآثار الإسلامية من عرب وأجانب ,أنه البناء المقام , غالبا ماكان يغطى بقبة , إلا أنه من الأمور المسلم بها الباحثين في العمارة الإسلامية أن القبة من العناصر المعمارية السابقة للإسلام والمعاصرة له , ووجودها في أماكن عدة متباينة ومتباعدة فإنه من الصعوبة بمكان التعرف على كيفية ظهورها مقامة على قبر ؟ ومتى وأين؟, إلا أنه ومع ذلك فقد أثبتت الأبحاث الأثرية أن البناء المقام على قبر ظهر بظهور عقيدة البعث والخلود لدى إنسان الشرق القديم , إلى جانب التأثير الديني الذي كان من أقوى العوامل في عملية تلك الأبنية وارتبطت بالحياة الآخر حياة ما بعد الموت , وما تلك المباني الشاخصة في الجيزة وسقارة إلا أبنية قبور(2)(2) .

وكان في العراق في العصر السومري في كيش واور وغيرها , عبارة عن غرفة مستطيلة مبنية من دقشومة أو ms019 أحجار صغيرة ,مسقفة بقبو , وفي بعض الأحيان بقبة ويؤدي إليها بئر منحدر ذو مقطع مربع أو مستطيل ومن المرجح أنها ترجع إلى الألف الثالث ق.م وقد سميت بالمقبرة الملكية(1).

وأما في اليمن فقد تمتعت اليمن بموقع استراتيجي هام, فهي تقع في الركن الشمالي الغربي من القارة الأسيوية والجنوب الغربي للجزيرة العربية ,وقد أهلها هذا الموقع لقيام حضارات قديمة فيها منذ الآلف الثاني قبل الميلاد كما جعلها موقعها طريقا تجاريا يربط الشرق بالغرب ,وقد خلفت حضارتها آثار معمارية وفنية نأخذ منها ما يوافق بحثنا وهو الأضرحة, فلقد سجل لنا المؤرخ الهمداني(2)في كتابة الإكليل بابا سماه باب القبوريات ,قال "اكثر ما وجد في المساند القبو ريه بكلام حمير(1) "ولقد جاء في لأثر أن قبر نبي الله هود عليه السلام في حضرموت قال كعب الأحبار "كنت في مسجد رسول الله صلى الله علية وسلم في خلافة عثمان رضي الله عنه "فإذا جاء رجل قد لفت نظر الناس لطوله فقال آيكم ابن عم محمد صلى الله عليه وسلم قالوا أي ابن عمه قال ذلك الذي آمن وهو صغير فأتوا لي (علي رضي الله عنه قال علي ممن الرجل قال من اليمن من بلاد حضرموت فقال أتعرف موضع الأراك والسدره الحمراء التي يقطر من أوراقها ماء في حمرة الدم فقال الرجل كأنك سألتني عن قبر هود عليه السلام فقال علي عنه سألتك حدثني فقال"مضيت أيام شبابي في عدة من الشباب حتى دخلنا كهفا فإذا نحن بحجرين عظيمين قد أطبق أحدهما على الآخر وبينهما فرجة لا يدخلها الأرجل نحيف فكنت أنحفهم فسرت إلى فضاء واسع فإذا أنا بسرير عليه ميت وعليه أكفان فمسست بدنه فكان صلبا وإذا عند رأسه حجر مكتوب عليه "لا إله إلا الله محمد رسول الله وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا(2)) "أنا هود بن الجلود بن عاد رسول الله إلى عاد بن عوص بن سام(3).

كما يذكر الهمداني أيضا عن قبر بحضرموت قال "انه حفر موضع بحضرموت في ms020 زمن عثمان بن عفان (رضي الله عنه ) فإذا هو بأزج عليه باب ففتح ودخل فيه فإذا رجل على سرير من صندل قد البس أكفانا , وعند رأسه لوح من صندل مكتوب فيه " أنا سنان ذو أكم عشت مائتي سنة وجلبت الدهر أشطره فيوم حبرة ويوم عبرة ...الخ(1) كما يذكر في موضع أخر إلى انه بسرير من ذهب بأرض اليمن خرق موضعا فأبدى عن أزج عليه باب بلق (رخام) فدخلناه وإذا بسرير من ذهب عليه رجل عليه حلل .." وإذا لوح من الذهب مكتوب فيه بالمسند "باسمك اللهم رب حمير أنا حسان إذ لا قيل إلا الله " وهذه الروية يرويها الهمداني عن أبو نصر عن حمير بن بكير(2)، ويعتبر قبر اسعد الكامل "التبع اليماني المشهور " من اشهر القبور قاطبة حيث يوردا لهمداني خبرا , قال ابن هشام ويقال له الرائش بن عدي بن سبأ الأصغر ,وكان ملكا عظيما وشاعرا فصيحا عمر ثلاثمائة وإحدى وخمسين سنة ولما اعتل اسعد علة الموت أمر لن يقبر بغيمان(3).

ولقد اشتهرت مقبرة غيمان(4) شهرة واسعة على اعتبار أنها تضم رفاة الملك الحميري ,اسعد الكامل والتي ترددت شائعات في الموروث العربي عن الكنوز المدفونة معه والتي أدت إلى عملية النبش الأثري للعثور على هذه الكنوز فقد اقدم الإمام احمد على عهد أبيه الإمام يحي وكان وليا للعهد سنة 1948م على الحفر في المقبرة أسفر عن الكشف عن مقابر عديدة اتخذت أشكالا مستطيلة أكبرها ,طولها 4م وعرضها 2م وعمقها 3م(5).

وهي بخلاف المقابر اليمنية الشائعة والتي هي عبارة عن جروف (كهوف في الجبال ) والمنتشرة بأرجاء اليمن .

وكان السبب في شهرة مقبرة غيمان لما ورد من أبيات شعرية على لسان أسعد الكامل حيث يقول :

لا تهد من بناء قومك واحتفظ

إذا قد ألم من الفراق أو أن

قولو الحمير اقبروني قائما

من حولي الحبلات والرمان

وافطن لكاهنتي فإن كلامها

حق وان قبورنا غيمان

وقوله أيضا:

وغيمان محفوفة بالكروم

لها بهجة ولها منظر

بها كان يقبر من قد مضى

من آبائنا وبها نقبر ms021

إذا ما مقابرنا بعثرت

فحشوا مقابرنا الجوهر(1)

ولقد حكم اسعد الكامل فترة طويلة في نهاية القرن الرابع وبداية الخامس الميلادي أي قبل ظهور الإسلام ب 2000سنة .

وذكر الإخباريين أن أبي كرب السعد مات موحدا وهو الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبه ,ويعتبر بعض المفسرين انه هو التبع اليماني المذكور في القرآن بقوله تعالى {أهم خير أم قوم تبع}(2).

وقد اخبر أسعد الكامل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بصفة شعر حيث قال:

شهدت على أحمد أنه

رسول من الله باري النسم

فلو مد عمري إلى عمره

لكنت وزيرا له وابن عم

وألزمت طاعته كل من

على الأرض من عرب أو عجم

وهو أحمد سيد المرسلين

وأمة أحمد خير الأمم(3)بالإضافة إلى قبر اسعد هناك خبر يورده الهمداني عن قبر قيل(1) وابنتين لتبع,حيث روي انه انخسف موضع بغيمان قديما من سيل أتى فظهر أزج فدخلته أناس فإذا سرير عليه رجل ميت مسجى ومغطى بحلل... وإذا لوح من ذهب مكتوب فيه بالمسند "باسم الله رب حمير"أنا حسان بن عمرو القيل إذا لاقيل إلا الله مت زمان هند وها هند هلك في عهده اثنا عشر ألف قيل كنت أخرهم قيلا" وروي ابن هيعة عن طاووس انه عثر على قبر في ولاية محمد بن يوسف أخي الحجاج في بعض اليمن فكشف فظهر باب ففتح الباب فإذا أزج وإذا فيه سرير عليه حبرات مبطنة بالحرير وعليه ديباج وإستبرق وإذا جمجمتا امرأتين وعسيب من فضة مكتوب فيه بالذهب "أنا حمى ابنة تبع وهذه أختي متنا لانشرك بالله شيئا"(2) مما سبق يتضح أن اليمنيين القدماء قد عرفوا الأضرحة سواء المنقورة في الصخر أو المبنية كما في مقبرة غيمان وخاصة مقبرة اسعد الكامل إضافة ألا أن اليمن عرفت الأضرحة المؤرخة والتي كانت تشبه القبة ولكن بأزج معقود وهذا الأزج هو بداية عمل القبة لأن القبة التي تغطي الأضرحة ماهي إلا عبارة عن عقود تنتهي من الأعلى بمفتاح القبة , ولقد أورد مؤرخ اليمن الهمداني الكثير من ms022 القبور التي رواها والتي شاهدها حيث كان يعرف لغة حمير.

ويورد الهمداني خبرا عن قبر تدمر بنت حسان قال هشام بن محمد الكلبي عن الشرفي عن محمد بن خالد بن عبد الله القسري قال كنت مع مروان بن محمد (أخر الخلفاء الأمويين ) قال فهدم ناحية من تدمر فإذا في أساس حائط جرن من رخام طويل فاجتمع قوم على قلبه فقلبوا الطين وظن مروان أن فيه كنزا فإذا فيه امرأة على قفاها عليها حلل وإذا صفيحة من ذهب في غدائرها مكتوب فيها"أنا تدمر بنت حسان بن أذنية الملك(3).

وأما بالنسبة لعرب وسط الجزيرة فقد كان من عاداتهم السابقة للإسلام مجاورتهم لقبر الميت وذلك اعتقادا منهم بأن الميت يشعر بوجودهم ويأنس بهم(1) إضافة إلى أن العرب قبل الإسلام قد نصبوا على قبور موتاهم الخيام لأقامة أهل الميت فيها حيث يستقبلون بها من يأتي للزيارة وتقديم التعازي لهم(2).

مما سبق يتضح أن الأضرحة كانت معروفة لدى إنسان الجزيرة العربية قبل الإسلام وقد نصبت فوقها الخيام وربما أن هذه العادة هي التي استمرت في صدر الإسلام من ضرب الخيام على قبور الموتى كما سنرى.

أما عن الأضرحة في العصر الإسلامي ... فقبل الخوض فيها نعرج إلى حالة اليمن عند مجيء الإسلام حيث كانت تعيش اليمن أثناء ظهور الإسلام حالة من التفكك السياسي والتمزق القبلي والتخبط الديني , حتى استجابت للدين الإسلامي الحنيف بجميع فئاته وشرائحه , وما إن جاءت السنة السادسة حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عالمه على اليمن وبر بن يحنس الأنصاري ببناء مسجد صنعاء وحدد له رسول الله مكانه وقبلته ,حيث أمره ببناء المسجد فيما بين الصخرة الململمة إلى قصر غمدان في بستان بأذان وأن يستقبل به جبل ضين , ولذا يحق لنا أن نعتبر أن أول مسجد بني خارج مدينة رسول الله هو مسجد صنعاء بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وما إن جاء معاذ بن جبل في السنة التاسعة للهجرة النبوية حتى أمره الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء ms023 مسجد الجند فكان حيث بركت به ناقة رسول الله وكان معاذ قد أمر ببناء المساجد على طول طريقة , حتى وصل إلى الجند .

أما بناء الأضرحة فنجد أن الأضرحة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك بناء وانما كان القبر يعلم لحديث المطلب بن عبد الله بن حنطب قال "لما مات عثمان بن مظعون خرج بجنازته فدفن فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رجل أن يأتي بحجر ,فلم يستطع حمله فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال :أعلم بها قبر أخي وأدفن من مات من أهلي(1).

هذا ولما انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه دفن عليه الصلاة والسلام في بيته لا يتخذ قبره مسجدا ذكرت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت "لولا ذلك لأبرز القبر غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا(1) " وقد أختلف الصحابة رضوان الله عليهم في موضع دفنه فقال أحدهم يدفن في مسجده أخر قال مع أصحابه وآخرون قالوا عند المنبر , لما بلغ أبا بكر الصديق رضي الله عنه والذي كان في سقيفة بني ساعده فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما مات نبي إلا دفن حيث قبض" , ومن ثم رفع فراشه صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه ثم حفر تحته(2) ومن ثم قسمت بيت عائشة إلى قسمين, قسم فيه قبر النبي , وقسم لعائشة , وعمل بينهما حائط وكان قصيرا حيث كانت تمر عائشة وتزوره صلى الله عليه وسلم(3) وعندما قام المسلمون بتوسعة المسجد وخاصة في زمن عثمان بن عفان (سنة 29ه /649م ) لم يزد من جهة الشرق شيئا(4) حيث بيوت النبي , ولقد تم إدخال حجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد أثناء التوسعة التي قام بها الخليفة الوليد بن عبد الملك وذلك عندما أمر عامله على المدينة عمر بن عبد العزيز بتنفيذ التوسعة , فبدأ بهدم المسجد (سنة 88ه / 707م ) وانتهى من البناء سنة (91ه/710م) وفي أثناء تلك الفترة ms024 تم هدم حجرات النبي وأدخلت ضمن المسجد ومن ضمنها حجرة عائشة التي فيها قبره صلى اللهعليه وسلم(1).

وهنا نجد أن أحد الباحثين يقطع بخطأ ما فعله الوليد من إدخال قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ,لأن ذلك مخالف للأحاديث ومخالف لصنع عمر وعثمان وحين وسعا المسجد ولم يدخلا القبر فيقول "ولهذا نقطع بخطأ ما فعله الوليد ولئن كان مضطرا للتوسعة فكان باستطاعته أن يوسعه من الجهات الأخرى"(2).

ويمكن أن نرد عليه بأن عامل الوليد كان عمر بن عبد العزيز المشهود له بالورع والصلاح والتقوى والوليد خليفة ولسنا في محل تخطئة من سبقونا ممن شهد لهم بخدمتهم للإسلام فالوليد يعتبر أكبر خليفة خلف آثار معمارية دينية هامة ونستشهد هنا بما أورده المقدسي والسمهودي عند حديثهما عن قبلة مسجد رسول الله حيث ذكروا انه عند بناء مسجد المدينة جمع عمر بن عبد العزيز أشراف القوم من المهاجرين والأنصار فقال "عمر" احضروا بنيان قبلتكم لا تقولوا غيرها عمر فجعل لا ينزع حجرا إلا ووضع مكانها أخرى(1) بل ومن مظاهر المحافظة على التقاليد المعمارية إعادة العمد الجديدة محل العمد القديم التي كانت بدورها موضع السواري التي أقيمت أيام النبي صلى الله عليه وسلم(2) وهذه النصوص تدل على أن عمر جمع عند بنائه للمسجد وخاصة قبلته أشراف القوم من التابعين الذين شهد لهم الرسول بقوله القرون قرني هذا ثم الذي يليه ثم الذي يله , بمعنى أن الناس في القرن الأول خير الناس ولذلك لو كان هناك اعتراض لاعترض عليه فقهاء المدينة وأشرافها من المهاجرين والأنصار والذين كانوا يعلمون علم اليقين بإدخال قبر النبي داخل المسجد.

ولذا يرى الباحث أنه لا ضرر من إدخال القبر داخل المسجد والبناء عليه لان الأحاديث التي نهت عن البناء لحداثة المسلمين وقربهم من الوثنية مثلها مثل التصوير.

هذا وعندما حضر عمرو بن العاص الوفاة كان من ضمن ما أوصى به بقوله .... فإذا فرغتم من قبري فامكثوا عند قبري قدر ما ينحر جزور وينقسم لحمها فإني استأنس بكم ms025 حتى أعلم ماذا أراجع به رسل ربي(3).

وكما نصبت الخيام على القبور قبل الإسلام إلى جانب ذلك فقد نصبت الخيام على القبور في صدر الإسلام ,فنجد أن أول من خبر وردنا عن نصب خيمة على قبر كان عندما توفيت السيدة زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم (20ه /641م )وذلك بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه ) فقد مر على حفارين يحفرون قبر زينب في يوم صائف فقال لو أني ضربت عليهم فسطاطا ,فكان أول فسطاط ضرب على قبر في الإسلام(1) ثم استمرت تلك العادة إذا نجد أنه عندما توفي عبد الرحمن بن أبي بكر سنة (53ه /673م ) ضربت أخته عائشة (رضي الله عنها )على قبره فسطاطا(2) وفي سنة (68ه /687م ) توفي عبد الله بن عباس في الطائف فنصب محمد بن الخليفة على قبره خيمة(3)، وعندما توفي الحسن بن علي بن أبي طالب سنة (97ه /715م ) ضربت زوجته الخيمة على قبره وضلت مقيمة فيها سنة كاملة(4) ومما يجدر ذكره أن هذه الخيام المؤقتة ظهرت على الأضرحة القباب الثابتة .

وعندما انتشر الإسلام وتوسعت الفتوحات الإسلامية ,نقل العرب معهم بعض عاداتهم وحتى يميزوا أنفسهم عن غيرهم لأن الغريب يجب أن يكون متميزا فبلا من عمل خيام عملت قباب على القبور حتى تستمر في نحر الجزور , ولأن العرب شاهد مباني أقيمت على القبور مما دعاهم إلى الاقتباس من تلك العمائر ومنها أيضا القبة إلا أنهم توسعوا في مجالات استخدامها ولم يقفوا عند حد الشكل الذي أخذوه بل طوروا وأضافوا عليه من التحسينات المعمارية والجمالية إضافة إلى ابتكار أشكال جديدة وهذا هو طبعهم في كل شيء التحديث والتطوير .

وأما عن نشأة الأضرحة وتطورها في العصور الإسلامية فإنه وبعد استعرا ضنا للأضرحة فيما قبل الإسلام وصدر الإسلام , إلا أنه أيضا لم يصلنا من العصر الأموي ضريح مقام على قبر , وربما يعود السبب في ذلك إلا أن بني أمية تمسكوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم , فعن أبي هريرة (رضي الله عنه ms026 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد(1) متفق عليه , أو لما جرى عليه بنوا العباسي من عملية نبش لقبور بني أمية والتي نبشت بكاملها وتتبعها في أغلب المناطق والتمثيل بجثمانهم وربما هدمت أبنية قبورهم(2) وكما نبش الأميون قبر زيد نبشت قبورهم ,ولذلك فقد خاف العباسيون من نبش قبورهم فأخفوها فهذا أبوا جعفر المنصور يحفر لنفسه مائة قبر حتى يخفي جثمانه(3).

وبعد أن يممنا في شرق وشمال الوطن العربي للبحث عن إقامة ضريح فيها في صدر الإسلام وخلافة بني أمية وبداية الحقبة الأولى من تاريخ خلافة بني العباسي ,وبعد الإشارة إلى نصب الخيام على القبور والتي نعتبرها بداية لأقامة قباب عليها ,إلا أن أ,ل القباب التي أقيمت كانت في عصر بني العباس وخاصة أيام خلافة هارون الرشيد وابنه المأمون .

أما في اليمن أول قطر عربي لبى الدعوة الإسلامية منذ بدايتها الأولى وخرجت منه أغلب جيوش الفتوحات الإسلامية التي اتجهت شرقا وغربا لفتح بلاد الشام والعراق ومصر ,وكان نصيبها ,أيضا , بنى فيها أولى المساجد خارج المدينة المنورة كمسجد صنعاء الكبير ومسجد الجند .

إلا أنه ومع ذلك فلم يعط هذا البلد حقه من الدراسات الأثرية ولم ترد إلينا أي إشارة تاريخية عن بناء أقيم على قبر لا في صدر الإسلام ولا في العهد الأموي وهو كغيره من الأقطار الإسلامية لم تظهر فيه الأضرحة آلا في بداية القرن الرابع الهجري وذلك بحسب الإشارات التاريخية التي وصلت إلينا أو التي استطعنا الوصول إليها , كما سيأتي لاحقا.

ولكن يستشف من بعض الروايات التاريخية التي تتحدث على اثر الخلاف الذي قام بين الأمام علي بن أبى طالب ومعاوية بن أبى سفيان , وفيها كانت اليمن جزء من الدولة الإسلامية التي تتأثر بالنزاع القائم بين الأمام علي ومعاوية على الخلافة باعتباره جزءا من الدولة الإسلامية ." إذا اشتكى منها عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".

واليمن بعد موت الخليفة عثمان وتولي الخلافة الأمام علي استعمل على صنعاء وأعمالها عبيد الله بن ms027 عباس الذي لم يزل عاملا للأمام يحج بالناس 40شهر(1) وفي أثناء الفتنة الكبرى ونتيجة التحكيم وجه معاوية ابن أبي سفيان بشر بن أرطأة العامري إلى اليمن بجيش تعداده ثلاثة الآف مقاتل كان بينهم ألف فارس(2) وأمره أن يطلب بدم عثمان وأن يقتل شيعة علي , فلما قدم قدم بشر مدينة الرسول قتل من شيعة علي جماعة وهدم دورا ,ثم أتى مكة فقتل قوما من ولد أبي لهب , ولما قرب صنعاء نمى خبرة إلى عبيد الله بن عباس الذي جمع أهل صنعاء وخطبهم وحضهم على القتال وكان يريد الأنباء(3) .وكانوا رأس الناس يومئذ فقال له زعيمهم فيروز الديلمي احترز لنفسك ما عندنا قتال فيئس عبيد الله منهم ,فخرج عبيد الله هاربا من صنعاء يريد الإمام علي في الكوفة , واستخلف عمرو بن أراكة الثقفي على صنعاء وترك ولدين له عند أم سعيد البرزجية(4).

فلما وصل بشر صنعاء وكان قد خرج منها عبيد الله انحازت منه همدان إلى جبل شيام(1) فاستدعى بالوالدين وكان الكبير منهما يبلغ من العمر عشر سنين والثاني ثمان سنين , اختلف في أسميهما فقيل حسنا وحسينا وقيل عبد الرحمن وقثم(2) وبالرجوع إلى شاهد القبر المحشور في جدار ضريح الشهيدين المطل على المسجد تبين أن أسميهما قثم وعبد الرحمن ولما حضرا إلى أمر بقتلهما فقالا له يا عم وما ذنبنا , فقال ذكوا ابني أخي فأخرجا وذبحا وسمى مكان ذبحهما بالمصرع(3) وقيل ذبحهما بشر بيده(4) والمصحف بين يديهما وهذا المصحف مكتوب بالخط الكوفي على رق وهو بخط الإمام علي وكان في مسجد الشهيدين ثم نقل الى مكتبة الجامع الكبير بصنعاء وآثار الدم تشاهد على المصحف(5). .

إضافة الى قتلهما قتل عمرو بن اراكة الثقفي واثنين وسبعين رجلا من الأبناء كانوا قد تشفعوا في الولدين ,فدفن الولدين حيث قتلا وبني عليهما مسجدا عرف وسمي بمسجد الشهيدين وهو مشهور الفضل والبركات(1).

ولما بلغ أمير المؤمنين عليا خبر قتلهما اشتد غمه ودعا علي بشر فقال "اللهم اسلبه دينه ولا تخرجه من الدنيا حتى تسلبه عقله ,فأصيب بالجنون(2) ms028 ثم ان الإمام علي جهز جيشا قوامه الفا فارس من الكوفة ومثلها من البصرة وجعل عليهما حاثة بن قدامة السعدي فوصل الجيش اليمن وعاد الى الشام وأصيب بالجنون(3).

وقد كانت حادثة قتل الطفلين في سنة 41ه / 662 م(4) ورثت أم الولدين بقصيدة مكتوبة على الضريح(5) مما سبق يتضح لنا أن أول مسجد ألحق بقبر هو مسجد الشهيدين بصنعاء .

وتشير الروايات التاريخية السالفة الذكر أنه بعد قتل الطفلين قثم وعبد الرحمن ابني عبيد الله بن العباس دفنا حيث قتلا وأطلق على مكان قتلهما "المصرع " وتشير الروايات أيضا إلى أنه بني عليهما مسجدا عرف بسجد الشهيدين(6).

وإذا صحت تلك الروايات فيعتبر ضريح الشهيدين أول ضريح ألحق به مسجد أو بني عليهما مسجد في العصر الإسلامي ,كما أننا لا نعرف كيف كان تخطيط هذا المسجد حتى نثبت أو ننفي تلك الروايات ,وقد نسلم بتلك الروايات لأنه ليس لدينا دليل مادي أو حتى إشارة تاريخية تثبت صحة ذلك من عدمه أن المؤرخين تناقلوا تلك الرواية والتي بدأها الرازي(1) المتوفي في منتصف القرن الخامس الهجري ,ونقل عنه الكثير , ويدل شاهد القبر المنقوش بالخط الكوفي البسيط إلا أن تاريخه يرجع الى الفترة الأولى من الإسلام ومن المرجح أن يكون قد كتب بعد سنة 41 ه بقليل أي بعد خروج بسر من اليمن .

وصف الضريح : (شكل 1 لوحة 1 )

يقع ضريح الشهيدين في الركن الجنوبي الغربي لمسجد الشهيدين ويسير جداره الغربي مع جدار المسجد , ويتقدم إلى داخل المسجد بواجهتين الشرقية والشمالية , وقد اتخذ شكلا مستطيلا طول ضلعه من الخارج 50 ,8 م وعرضه 10.3م , يفتح في جداره الجنوبي مدخل عرضه 80سم وارتفاعه 3,10 م يرقى إليه بدرجتين ارتفاعهما 65سم ويغلق عليه باب حديث معقود عليه بعقد نصف دائري ويرتفع الجدار محاذيا لجدار المسجد .

ويتم الدخول إلى المسجد عن طريق مدخله الجنوبي المجاور لمدخل الضريح.

أما الواجهتان المطلتان على بيت الصلاة في المسجد فأهما الجهة الشرقية ,والتي تتكون من ثلاثة أقسام بني الجزء السفلي منها بالحجر وعقد على ms029 الجزء العلوي بعقود كبيرة مفتوحة أغلق عليهما في فترة لاحقة باحجبة خشبية حديثة .

وأهم تلك الأقسام هو القسم الأول وخاصة الجزء السفلي منه إذ حشر فيه لوحان من الحجر نقش عليهما كتابات إحداهما بالخط الكوفي (لوحة3) وهو الأقدم إلا أن أغلب حروف كلماته مطموسة , ولكن الإمام المؤيد بالله محمد بن الإمام القاسم قام بنسخ ذلك اللوح على لوح آخر أضاف إليه مرثية أم الطفلين وإثبات حقه في ذلك(1).

ويتم الدخول إلى قاعة الضريح عن طريق مدخله الذي يقع في جداره الغربي المؤدي إلى قاعة مستطيلة الشكل طولها 7,25 م وعرضها 2,25م وهي بسيطة خالية من الزخرفة ومقسمة إلى ثلاثة أقسام الأول يلي الباب مباشرة وفيه قبر قثم (لوحه4) ويغطيه قبو متقاطع تشكلت منه أربع حنايا ضحلة والثاني فيه قبر عبد الرحمن ويغطيه قبة ضحلة وغير متناسقة والثالث قيه قبر أمهما ويغطيه قبة ضحله أيضا , والضريح بشكله بسيط وبدائي, إذ أن المعمار لم يعتن بتناسق الوحدات المعمارية والسبب في ذلك هو الضريح اتخذ الشكل المستطيل كما أن أقسامه ليست مربعة مما حدا بالمعمار على أن يغطي تلك لأقسام الثلاثة بقباب ضحلة وقبو متقاطع دون اللجوء إلى عمل قبة والتي تحتاج إلى مربع متناسق الأبعاد .

وعليه يمكن أن نخلص بالقول إلى أن ضريح الشهيدين تكمن أهميته بأن أول إشارة تاريخية وردت لإقامة مسجد على قبر كانت لهذا الضريح إضافة إلى وجود شاهد هذا القبر المدون عليه بالخط الكوفي البسيط والذي يدل دلالة واضحة على أن الضريح يرجع إلى فترة وفاتهما سنة 41ه أو بعدها بفترة بسيطة .

واللوح الحديث الذي نقل نصا من القدم , وذلك بعد أن تمت مقارنة بعض الكلمات التي استطاع الباحث قراءتها . وقد يكون نقل النص القديم إلى نص جديد لتتواتر قصة هذين الشهيدين على مدى الزمن وبما أنها قد بدأت تنطمس معالمها مما حدا بالمؤيد بالله محمد بن القاسم أن يأمر بنقله وذلك في سنة (1042 ه / 1632م ) .

شاهد القبر :

الشاهد مستطيل الشكل يتكون من سبعة عشر سطرا نقشت ms030 على هيئة الشعر العمودي , ونفذت بخط النسخ لوحة(1) ونصه كما يلي:

بسم الله الرحمن الرحيم "قل اللهم فاطر السموات

والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين

عبادك فيما كانوا فيه يختلفون(2) هذان ضريحا الشهيدين الطاهرين النجمين الزاهران .

المقتولين ظلما الشهيدين عدوانا هما

قثم وعبد الرحمن ابنا عبيد الله بن عباس

عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أله وسلم بن عبد

المطلب بن هاشم قتلهما ظلما عدو الله بشر بن

أرطأة لعنة الله إذ خرج إلى صنعاء أميرا لمعوية بن

أبي سفيان بن حرب بن أميه وكان أبوهما عبيد الله بن العباس

أميرا على صنعاء لأمير المؤمنين وسيد المسلمين علي بن أبي

طالب كرم الله وجهه في الجنة فلما بلغ عبيد الله

مجيء بشر على صنعاء عبد الله بن عبد المدان وخرج

إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى الكوفة فلما

دخل بشر صنعاء وجد أبناء عبيد الله هذين فذبحهما

والمصحف بين أيديهما على باب المصرع في صنعاء

عام إحدى وأربعين من الهجرة وقتل غيرهما فلما بلغ

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه اشتد

غمه من سماعه قتل الطفلين فدعا على بشر وقال اللهم اسلبه دينه

ولا تخرجه من الدنيا حتى تسلبه عقله فأصابع ذلك

وفقد عقله فكان يهدد بالسيف فيوتى بسيف

من الخشب ويجعل بين يديه رق متوج فلا يزال يضرب به

وكانت هذه عادته حتى هلك لا رحم الله .

ورثتهما أمهما بهذه الأبيات .

يامن أحسن يابني اللذين هما كالدرتين نبي عنهما الصدف

يامن أحسن بابني اللذين هما [مح الغطا محي النوم من دجف ]

يامن أحسن بابني الذين هما مع [وحر قلبي في محد النوم طف ] كذا

ببيت شعر وما صدقت [ماعمو فكهما ] ومن القول الذي اقترف

أنحي على واحي أبكي مهجة مسحورة وكل ذلك القول يختلف

[من دل والهة حتى على علها صلا س السلف]

وهذا قبرها رحمها الله إلى جنبهماحرر في ولاية مولانا أمير المؤمنين وسيد

المسلمين الإمام محمد المؤيد بالله ms031

المنصور بالله في سنة اثنين وأربعين بعد الإلف .

وأما عن إقامة القباب على القبور فنجد أن أقدم قبة وصلنا خبر إقامتها على قبر هي القبة التي شادها هارون الرشيد على قبر أم الفضل بن يحي البرمكي – المعروفة بقبة البرامكه في مدينة "عانه" في دير مارسرجس بالعراق ,والبرامكيه هي زينب بنت منير أم الفضل بن يحي وقد شيدها الرشيد لما شخص من الرقة إلى بغداد يريد الحج فشخص معه البرامكة فتوفيت أم الفضل وكانت أرضعت الرشيد بلبن الفضل وكان يحنها ويجلها .. فأمر الرشيد فاشتريت لها عشرة أجربه من بستان عند وادي القناطر على شاطئ الفرات فدفنت هناك وبنيت عليها قبة(1) وقد بقيت آثارها حتى سنة 1911م حيث شاهدها "موسيل " وكانت لا تزال تعرف باسم القبة البر مكية(2).

هذا وتعود هذه القبة على ما قبل سنة (187ه/812م) أي ما قبل سنة نكبة البرامكة لأن الرشيد بعد نكبته اللبرامكة لم يذكرهم قط .

هذا وبعد ما توفي الخليفة هارون الرشيد في سنة 193ه /809م بنى ابنه المأمون على قبره قبة وغلى ذلك أشار القزويني بقوله "كان المأمون مع أبيه الرشيد بخرسان وحين توفي الرشيد جعل قبر الرشيد وقبر علي بن موسى الرضى قبة واحدة ..وكما ذكر بعض مشايخ أهل (طوس ) أن الرشيد في القبر الذي يعرفه الناس للرضا والرضا في القبر الذي يعرفه الناس للرشيد وذلك من تدبير المأمون ,والقبران متقاربان في قبة واحدة(3).

هذا وينقل لنا الإمام الشافعي ت سنة(204 ه / 820م) (رضي الله عنه خبرا حدث وهو في مكة المكرمة حيث قال أنه رأى ولاة مكة يهدمون قباب القبور , ويعقب قائلا فلم أر الفقهاء في مكة المكرمة يعيبون ذلك(1) كما أنهم لم يمدحوا ذلك كما يظهر من نص عبارة الشافعي .

إضافة إلى ما سبق كان على قبر الشاعر أبي تمام حبيب بن أوس الطائي (ت 231ه / 845م ) قبة شادها أبو نهشل بن حميد الطوسي(2).

إلى جانب ذلك دفنت بوران بنت الحسن بن سهل زوجة الخليفة المأمون المتوفاة في بغداد سنة (271ه /884م) ms032 تحت قبة كانت قائمة(3).

وقد ضاعت معالم تلك القباب التي أشرنا إليها سابقا- ولم يبق منها شيء كما أننا لا نعرف عنها سوى ما ذكر فقط .

غير أن أم الخليفة المنتصر بالله خالفت الخلفاء العباسيين بدفن ولدها في القصر الذي يسكنه فاستأذنت ببناء ضريح لولدها بعيدا عن قصره , فأذن لها , وبنت لولدها ضريحا خارج مدينة سامراء عرف بالقبة الصليبية(4)، ثم انتشرت بناء القباب على القبور في مختلف أرجاء العلم الإسلامي , فقد أقيم في إيران ضريح اسماعيل الساماني(5) وضريح الإمام علي بن أبي طالب(6) في النجف بالعراق وأضرحة القباب السبع في مصر(7) مما يدل على انتشار هذه الأبنية على القبور في أرجاء العالم الإسلامي .

الباب الأول

أضرحة اليمن في القرن الرابع والخامس والسادس الهجري /العاشر والحادي عشر والثاني عشر الميلادي 0

الفصل الأول

ضريح الشريف العراقي بقيبان

الفصل الثانيضريحي السلطان علي بن محمد الصليحي وأخيه عبد الله في كل من زبيد وصنعاء

الفصل الثالث

ضريح السيدة بنت أحمد بجبلة

الفصل الرابع

أضرحة اليمن في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي

"ضريح العباسي بأسناف خولان "

الفصل الخامس

الأضرحة المندرسة في القرن السادس الهجري /الثاني عشر الميلادي

بالرغم من وجود إشارات تاريخية تؤكد أن أول قباب أقيمت على القبور ترجع إلى القرنين الثاني والثالث الهجريين , فإن المصادر التاريخية تجمع على أن أول قبة أقيمت على قبر لاتزال قائمة حتى اليوم منذ زمن بنائها هي القبة الصليبية (248ه 862م )في العراق .

أما في اليمن فكما أشرت أنفا إلى ضريح الشهيدين والذي يمكن اعتباره إن صدقت الروايات أول ضريح بني على قبر في الإسلام ويرجع إلى سنة (41ه 663م)ثم بعد ذلك تنقطع الإشارات التاريخية عن وجود أضرحة بعده مما يجعلنا في حيرة من صحة تلك الروايات التي ذكرت ضريح الشهيدين من عدمه حتى بداية القرن الرابع الهجري وبالتحديد في سنة (303ه /916م )وذلك هو ضريح الشريف العراقي .

واليمن في هذه الفترة كانت تعيش فترة انقسام , فقد كانت تتنازعها أربع قوى سياسية في مقدمتها الدولة الزيادة ms033 وعاصمتها زبيد(1) وثانيها الدولة اليعفرية وعاصمتها شبام كوكبان(2) والدولة الإسماعيلية بزعامة علي بن الفضل وعاصمتها المذيخيرة(3) ودولة بني نجاح .ولم يتخلف من القرن الرابع الهجري أي ضريح سوى ما ذكرته المصادر التاريخية عن ضريح الشريف العراقي "الأتيذكره " ,ومن القرن الخامس فقد أشارت المصادر التاريخية إلى مشهد الرأسي الصليحي علي بن محمد وأخيه في زبيد ومشهدهما في صنعاء , وقد اندرسا , بينما تبقى لنا من هذا القرن ضريح السيدة بنت احمد " الأتي وصفه " ومن القرن السادس الهجري ضريح العباس, وأضرحة مدرسة وقد جمعت أضرحة هذه القرون في باب واحد وذلك لقلة الأضرحة المتبقية منهما والمندرسة.

الفصل الأول

ضريح الشريف العراقي بقينان

ويعتبر هذا الضريح ثاني ضريح في اليمن تذكره الروايات التاريخية وكان يقع في منطقة قيان أسفل نقيل سمارة باتجاه مدينة إب ,وينسب إلى الشريف العراقي(1) والذي قدم من العراق إلى اليمن لقتل علي بن الفضل زعيم الدعوة الإسماعيلية في اليمن(2) والذي كان يحكم آنذاك معظم مناطق اليمن ,فوصل إلى صنعاء والتي كان يحكمها في تلك الفترة أسعد ابن يعفر نائبا لعلي بن الفضل , وكان هذا الشريف ماهرا بصناعة الأدوية بصيرا بفتح العروق ومداواة الجروح فمكث عند أسعد فترة ولما شدة خوفه من علي بن الفضل قال له "إني عزمت على أ، أهب نفسي لله تصديقا للمسلمين لأريحهم من هذا الطاغية فعاهدني على إن أنا عدت إليك أن تقاسمني ما يصير إليك من الملك " فأجابه أسعد لذلك ,ثم قصد الشريف مدينة المذيخرة "عاصمة ابن الفضل" واشتغل هناك بالطب حتى علم به خاصة ابن الفضل فعالجهم فرفعوا ذلك إلى على ابن الفضل وأثنواعليه عنده ووصفواه بمافيه من مهارة وقالوا أنه لايصلح إلا لمثلك فلما كان ذات يوم احب ابن الفضل الافتصاد فجىء به فحين وصل الطالب له عمد الشريف على وضع السم في شعر رأسه فلما دخل على علي بن الفضل جرده من ثيابه وألبسه غيره ثم أمر بالدنو منه ليفصده فجلس بين يديه فأخرج المفصد فامتعه بفمه تنزيها له من ms034 السم ثم مسحه بشعر رأسه في موضع السم فعلق به السم ففصد به ابن الفضل في الأكحل وربطه وخرج من فوره وحمل متاعه وخرج من مدينه المذيخرة ذاهبا إلى أسعد ابن يعفر وبعد ساعة أحس ابن الفضل بالألم وعلم أنه أكيد فأمر بطلبه فلم يوجد فزاده يقينا وأمر أن يلحق به حيثما كان ويؤتى به فأدرك بالسحول عند المسجد المعروف بقينان ,فقاتل عن نفسه حتى قتل وقبر هناك وبني عليه مشهد يزار ويتبرك به(1) فمات ابن الفضل متأثرا بالسم.

ويذكر الجندي أنه زار قبر الشريف فقال "وقبره هنالك وهو مسجد جامع المنارة في منطقة السحول دخلته في المحرم أول سنة (ست وتسعين وستمائة للهجرة1296م(2)) ولم يشير أحد من المؤرخين إلى تاريخ وفاة الشريف العراقي , بينما تشير الروايات التاريخية إلى وفاة ابن الفضل فقد أجمع المؤرخين على أنه توفي ليلة الخميس منتصف شهر ربيع الآخر سنة 353ه /916م(3) وعليه نرجح تاريخ وفاة الشريف العراقي بنفس السنة وقد يكون بنفس الشهر.

هذا ولم يبق من هذا الضريح شيء يذكر فيشير الجندي إلى أنه في المسجد المعروف بقينان دون نقبل صيد "سماره حاليا " وبالزيارة الميدانية لمنطقة قنيان اتضح الأتي :

لم أجد آية علامة دالة على وجود ضريح .

يوجد مسجد يتكون من قاعة كبيرة مغطاة بقبة مهجورة حاليا حيث بني المسجد حديث آخر بجوارها وهي لا تدل على أنها قبة ضرحية إذ أنها قبة مسجد .

لم نجد أي علامة داخل المسجد "القبة" تشير إلى وجود ضريح فيه.

ومن خلال ما سبق نجد أن الإشارات التاريخية تشير إلى وجود بناء على قبر الشريف العراقي كما يؤكد ذلك الجندي عند زيارته لقبره سنة (696ه/1297م) أنه كان يوجد قبر عليه بمسجد يسمى جامع المنارة , وكان لهذا المسجد منارة وتكفي هذه الإشارة لوجود ضريح أندرس ولأن الجندي شاهده بعينه ونقل لنا وصفه البسيط والتي كانت بعد وفاة الشريف بحوالي أربعة قرون , ومن المرجح أن هذا الضريح كان عبارة عن بناء مربع يعلوه قبة قد يفتح في جوانبه الأربعة ms035 وذلك أسوة لما كانت عليه الأضرحة في تلك الفترة في العراق القبة الصليبية وفي مصر أضرحة القباب السبع وكما جاء من بعده من أضرحة في اليمن كضريح الإمام عبد الله بن حمزة وغيرها

الفصل الثاني

ضريحا السلطان علي بن محمد الصليحي وأخيه عبد الله بزبيد

أولا : مشهد "ضريح " الرأسين بزبيد :

يعتبر علي بن محمد الصليحي مؤسس الدولة الصليحية باليمن التي حكمت في الفترة ما بين (439ه/1045م – 532ه/1138م) , وقد كان علي بن محمد من أعيان اليمن وساداتها وكان يشتغل دليلا للحجاج اليمنيين فترة طويلة حتى اجتمع لديه أناس كثيرون مما جعله يعلن دعوته للمذهب الإسماعيلي "الشيعي الفاطمي " ونتيجة لإعلانه ذلك اصطدم بزعماء القبائل والدويلات التي كانت تتقاسم اليمن آنذاك ومنها دولة بني نجاح والتي كانت عاصمتها زبيد وزعيمها سعيد الأحول واستطاع علي بن محمد أن يخرج بني نجاح "الأحباش" من زبيد ويزيل دولتهم , وعندما عزم علي بن محمد على الحج سنة ( 459ه /1067م) أخذ معه زعماء القبائل [ الذين كانوا رهائن عنده حتى لا يخرجوا عن طوعه ] الذين ألزمهم أن لا يفارقوا ركابه فسار بهم يريد الحج ولما وصل إلى زبيد حط رحله بضاهر ضيعة يقال لها أم الدهيم بئر أم معبد وكانت الأحباش تترصده فانتهزوا فرصة وهجموا عليه فقتلوه هو وأخيه عبد الله وقطعوا رأسيهما ووضعوهما أمام زوجة السلطان أسماء بنت شهاب , وقد اختلف المؤرخون في قتله ولكن أغلب الروايات تؤكد أن مقتله كان في سنة (459ه/1067م ) وذلك اعتمادا على المؤرخين المعاصرين للدولة الصليحية والقرائن الخارجية كالسجلات والمستنصرية التي أرسلت من الخليفة المستنصر بالله الفاطمي إلى الملك المكرم احمد يعزيه بوفاة والده ويقيمه خلفا له(1).

ولما وصل خبر مقتلهما إلى المكرم احمد بصنعاء جمع رجاله والجيش العائد الذي كان مع والده وسار بهم إلى زبيد واستطاع إخراج الأحباش منها , وتشير الروايات التاريخية على أن المكرم احمد بعد أن أنزل رأسي أبيه وعمه من أمام أمه في سجنها بزبيد أمر ببناء مشهدا "ضريحا عليهما" سمي بمشهد الرأسين وإلى ذلك أشار عمارة بقوله ms036 " وأنا أدركت مشهد الرأسين"(1) ومن المعروف أن عمارة توفي في النصف الثاني من القرن السادس الهجري أي بمعنى أن الضريح كان موجودا في حياة عمارة في القرن السادس , بينما الآن لم يبق له أثرا ولا حتى علام تدل على مكان وجوده , ومن المرجح أن يكون بناء الضريح قد تم في نفس السنة التي قتل فيها الصليحي لأن المكرم احمد لم يستقر في زبيد فبعد أن أمر ببناء الضريح توجه إلى صنعاء يحمل جثتي أبيه وعمه .

ثانيا : ضريح الصليحي وأخيه بصنعاء:

تشير الروايات التاريخية إلى أن هذا الضريح كان يقع يماني "جنوب " الجبانة(1) الواقعة إلى الشرق من مدينة صنعاء خارج سورها القديم , ولقد أشارا ابن إدريس إلى أ، المكرم احمد لما وصل إلى المهجم أمر بحمل جثمان والده وعمه إلى صنعاء في تابوتين وقبرهما يماني الجبانة وأمر ببناء مشهد جامع لهما(2) بينما يشير ابن الدبيع إلى أن مشهد الصليحي اليوم [ أي في عهد ابن الدبيع] قد عفي المتغلبون الظالمون آثاره وهدموا منارة فإن عنايتهم كثيرة وفي هدم القبور أفعال نكيرة وذلك شيء يتجافاه الكفار والمسلمون ويأنفون عنه وهؤلاء يقدمون " وأن هذا الضريح قد هدم في منتصف القرن العاشر كما أشار إلى ذلك ابن الدبيع المتوفى سنة (944ه / 1537م) وأنه شاهد أبياتا شعرية يقول أنها مكتوبة على قبره مما يدل على أنه كان يوجد داخل الضريح تركيبة مبنية على القبر أو شاهد قبر سجلت عليها الأبيات التي أوردها ابن الديبع ومنها :

وفي القبر ليث وبجر زاخر وحدى وجود طود وضرغام وصمصام

فأعجب كيف ضم هذا كله جدث بدا له في قلوب الناس أعظام

حتى إذا قيل هذا ماله مثيل من الأنام تولت قتله حام(3)مما سبق يتضح أن المكرم احمد بنى مشهدين "ضريحين" أحدهما في زبيد سمي مشهد الرأسين كما سبقت الإشارة إليه والثاني في صنعاء وقد أشار ابن إدريس إلى أن المكرم بنى عليهما مشهدا جامعا وأشار ابن الديبع على أنه قد عفي المتغلبون الظالمون آثاره وهدموا منارة وذلك فمن المرجح ms037 أن يكون الضريح كبيرا ويقعا إلى جانب الجامع لأن الإشارة بني عليهما مشهدا جامعا وكلمة الجامع لا تطلق إلا على المسجد الذي تقام فيه صلاة الجمعة كما أنه من المحتمل أن يكون الضريحين قد بني بشكل مربع يغطيهما قبة كما نشاهده من أضرحة متبقية في اليمن وغيرها من بلدان العالم الإسلامي وخاصة مصر التي كانت تربطها علاقات متميزة مع الدولة الصليحية إلى جانب ارتباطها مذهبيا , وربما يكون قد اتخذ بعض أشكال الأضرحة في مصر الفاطمية , كما أننا لا نعرف بالتحديد مكان الضريح في صنعاء مع أن الإشارات التاريخية حددت مكانه جنوب الجبانة وجنوب الجبانة الآن عبارة عن عمارات سكنية.

الفصل الثالث

ضريح السيدة بنت أحمد الصليحى بجبلة(1) "الملكة أروى"

من أضرحة القرن الخامس الهجرى وأهمها على الإطلاق باعتباره الأثر الباقى من الأضرحة الصليحية ، كما تكمن أهميته فى أنه لم يطرأ عليه تغييرات جوهرية أثناء التجديدات، إذ بقى الضريح كما أمرت السيدة ببنائه.

ويقع هذا الضريح فى الركن الشمالى الغربى من مسجدها الجامع بجبله والذى يقع وسط المدينة الواقعة على سفح تل طبيعى، ويتم الوصول إليه عن طريق سلم صاعد من الجهة الشرقية للمدينة، ويذكر "عمارة"(1) أن السيدة أمرت ببناء دار العز الأولى جامعا وهو المسجد الثانى وبه قبر الملكة وكان بناء دار العز الأولى سنة 480ه والحق أن السيدة أشارت على زوجها المكرم أحمد باتخاذ جبله عاصمة لمملكة الدولة الصليحية لذلك فقد انتقلت مع زوجها إلى جبله سنة 460ه وليس 480ه وذلك لأن المكرم أحمد توفى سنة 478ه وأن الجامع أنشئ قبل وفاة المكرم إذ انتقلت هى وزوجها إلى جبله بعد مقتل الصيليحى على بن محمد وأنها حولت دار العز إلى مسجد جامع أثناء حياة زوجها الذى أسند إليها الحكم لإصابته بمرض، والذى قيل أنها استعفته فى نفسها وقالت إن المرأة التى تراد للفراش لا تصلح لتدبير أمر فدعنى وما أنا بصدده(2) وظلت تحكم اليمن حتى وفاتها (سنة 532ه / 1138م(3).

هذا وقد استثنت موضع قبرها من بناء الجامع حيث أشارت ms038 إلى ذلك فى وصيتها إذ أنه فى سنة (531ه/1137م) عهدت عهدها وأجرت علامتها على الوصية وعاينتها الشهود(1)، وقد أراد بعض المتأخرين من السلاطين والحكام إخراج جثمان السيدة من قبرها فى الجامع بحكم عدم جواز دفن الموتى داخل المساجد، ففتحوا عن قبرها حتى انتهوا إلى تابوت فوجدوا فيه قفصا ففتحوه فأصابوا فيه كتابا وأحكاما تشهد فيه أنها استثنت فيه ذلك المنزل المتصل بالجامع ووجدوا بذلك علامات القضاة وشهادة الشهود فردوا قبرها على ما كان عليه(2). وقد أشار أغلب المؤرخين المعاصرين للدولة الصليحية والمتأخرين أن السيدة دفنت فى جامعها بذي جبله أيسر القبلة فى منزل متصل بالجامع وكانت هى التى تولت عمارته وهيأت موضع قبرها به(3).

وضريحها اليوم يزار من جميع الفرق ويأتون إليه من الهند الإسماعيليون " البهرة " سنويا لزيارة قبرها وقد رثاها القاضي حسين بن عمران بن الفضل اليامى أثناء زيارته لها فقال:

وقفت على قبر الوحيدة وقفة

وقد زين منها مسجد وستور

خلت القصر فى ذى جبله من مكارم

يحن إليها بائس وفقير

وصف الضريح:

(لوحة 5 شكل 2)يحتل الضريح الركن الشمالي الغربي لمسجد السيدة بجبلة وتكون واجهتاه المطلتان على المسجد مع جدران المسجد الشمالي والغربي مربعا اختلف قليلا فى مقاسات أطواله حيث يبلغ طول جداره الشرقى 3 م والجنوبي 3.25م ويصل ارتفاعه إلى 3.30م ويفتح فى جداره الجنوبي مدخل (لوحه 6) عرضه 55سم وارتفاعه 1.50م (لوحه2) يعقد عليه عتب من الخشب، ويعتبر هذا المدخل من المداخل البسيطة المسطحة التى اقتصرت وظيفتها الإنشائية كفتحات للدخول لفترات طويلة باعتباره الطريق المؤدى إلى المبنى، وقد نشأت هذه المداخل بنشأة المباني وذلك بحكم طبيعتها.

هذا وقد استعملت المداخل فى جميع المباني الدينية المبكرة، كمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومسجد الكوفة والبصرة والفسطاط(1).

ويغلق على المدخل باب خشبي يتكون من مصراعين واسكفتين وعارضة زينت واجهته بالزخارف الهندسية ، والتي تتكون من معينات ناتجة عن تقاطع خطوط متوازية، والمنفذة بالحفر البارز حيث أبرز النجار الخطوط المتقاطعة وترك المعينات بشكل غائر، وأطر الباب بأشرطة كتابية تتضمن ms039 البسملة فى الجانب العلوي، أما الجانبين الأيمن والأيسر فيوجد فى الجانب الأيمن شريطيان نصهما: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)).

ومنبر شيد للأذان ... وللجمعة الغراء والعيدين"

وأما الجانب الأيسر فيتكون من شريط واحد نصه.

تجصيصه: {نصر من الله وفتح قريب}

ويعتبر هذا الشريط هو تاريخ التجديد إذ أرخى النجار بحساب الجمل والتي تكون (1248ه/ 1862م)وقد شمل التجديد الباب والأشرطة الكتابية المحيطة به والشريط العلوي الذى يؤطر الضريح.

هذا ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الذى يفضي إلى قاعة مربعة تقريبا مع اختلاف بسيط فى أطوال أضلاعه إذ يصل طولها إلى 2.85م وعرضها 260م وخال من مكونات معمارية، إذ لا يوجد لهذا الضريح سقف فهو مكشوف، وربما لوجوده داخل المسجد مما جعل البناء يغفل السقف.

كما أن المعمار قد قام ببناء الضريح من الآجر وغطاه بطبقة من الجص التى استغلها فى التزيين، هذا إلى جانب ذلك فإن تخطيط ضريح السيدة بنت أحمد لم ينهج نهج تخطيط الأضرحة فى العالم الإسلامي فى تلك الفترة إذ من المعروف أن أقدم ضريح قائم باق حتى الآن هو القبة الصليبية فى سامراء بالعراق (248ه/ 862م ) (شكل3) والتي اتبع فى تخطيطها عبارة عن ساحة مربعة تفتح من جهاتها الأربع بمداخل معقودة(1) يأتى بعدها ضريح إسماعيل السامانى فى بخاري ( 295ه/907م )لوحة (2) (2)، وأما عن أضرحة مصر المتبقية فأضرحة القباب السبع شكل (4) والتي ترجع إلى سنة ( 400ه/101م(3)) وبعض أضرحة أسوان(4)، وقد عرف هذا التخطيط قبل العصر الإسلامي(5) إذ وجدت أمثلته فى العراق وفارس فى معابد النار الساسانية ،كما ظهر فى العمارة الإسلامية المبكرة فى قصر أبى مسلم الخرساني فى مرو(6) وفى دار الإمارة بالكوفة(7).

... أما ضريح السيدة فقد خرج على هذا النمط من التخطيط وذلك ليس لأن المعمار الصليحى لم يعرف هذا التخطيط ولكن لأن السيدة بنت أحمد أرادت لنفسها أن تدفن فى جامعها مما جعل المعمار لا يعتني ببناء الضريح لأنه داخل المسجد وبالتالي انصبت عناية البناء فى تزيين واجهات الضريح والذى زينه بعناصر ms040 معمارية وزخرفية.

العناصر المعمارية للضريح

يزين واجهة الضريح عناصر معمارية عبارة عن دخلات على هيئة محاريب مجوفة عددها فى الجدار الشرقى أربع دخلات شكل (5) والجنوبي دخلتان، ويبلغ عرض الواحدة منها 60سم وارتفاعها 1.60م وبعمق 10سم، وقد فتح فى الجدار الجنوبي للضريح المدخل مما جعل الفنان لا يعمل إلا دخلتين فقط. ويكتنف كل دخلة عموداين مندمجان ليس لهما تيجان يقوم عليهما عقد مدبب شبيه بالعقد الفاطمي المسمى خطأ " العقد الفارسي" وهذه الدخلات قد عملت على غرار التجاويف الشبيهة بالطاقات المتراجعة على بوابة مسجد الحاكم التى تعد أقدم بوابة فى باقية عمارة مصر الإسلامية . وتقع هذه الحنايا فى الجانب الشرقى منها (لوحة7) بينما تعد أجمل الحنايا المجوفة التى تزين واجهة مسجد الأقمر (لوحة 8)، على جانبي البوابة وعلى طراف القسم العلوي الشرقى للواجهة كما أنها اتخذت على هذه الواجهة من الأعمدة أشكالا زخرفية(1). ولعله من المحتمل أن المعمار الصليحى بضريح السيدة قد قلد تلك الحنايا التى تزين واجهة مسجد الحاكم والأقمر والصالح طلائع، وذلك لما كانت عليه الدولتان من علاقات طيبة. وأرجح أن تكون هذه الحنايا التى اتخذت أشكال المحاريب ذات علاقة بما يسمى عند الشيعة بالتربة التى يضعها المصلى الشيعي تحت جبهته فجاءت معبرة عن مكان الصلاة فى المساجد الفاطمية فى مصر على اعتبارها شيعية وكذلك على ضريح السيدة ليشاهدها المصلى أثناء صلاته فى مسجد جبله وهى أن الدولة الصليحيه امتدادطبيعي للدولة الفاطمية الشيعية المذهب وهذه التربة ينقش عليها أشكال محاريب.

العناصر الزخرفية للضريح:

تنقسم العناصر الزخرفية إلى كتابية وزخرفية .

أولا: العناصر الكتابية:

يزين جدران الضريح من الخارج زخارف كتابية بالخطين الكوفي(1) والنسخي(2) ،وقد نفذ الخط الكوفي بالحفر البارز وهو من النوع الكوفي المزهر على مهاد من التفريعات النباتية الجصية البديعة التكوين، وقد نفذت فوق هذه الأرض المحتشدة بالزخارف الجصية الحروف البارزة حيث ظهر هذا النوع من الخط الكوفي المزهر المتطور عن الخط الكوفي البسيط والمورق فى مرحلته الأولى فى أواخر القرن الخامس الهجري/11م الحادي تعشر الميلادي والذى يمتاز بنقش الكتابات ms041 على مستويين: مستوى الحروف العريضة البارزة، ومستوى الأرضية من ورائها المليئة بالزخارف المستقلة فى رسومها ، والتفاف حركاتها عن الكتابات وقد راعى الخطاط أن تكون التكوينات الزخرفية النباتية التى تمثل خلفية الكتابة خفيفة المظهر والحركة بحيث تكون الحروف الكتابية بارزة على تلك الزخارف، وتنص الكتابات التى تشغل إطارا يدور حول واجهتي الضريح المطلتين على المسجد والتي تبدأ من الجهة الشرقية على:

بسم الله الرحمن الرحيم.

{كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن}

والجهة الجنوبية نصها

{زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (3)}والحمد لله.

والمعروف أن هذا النوع من الخط قد اختلفت آراء العلماء حول مصدره وهل نشأ وتطور فى القيروان (341ه/968م) ومنها انتقل إلى مصر، أم أنه ظهر وتطور فى تركستان وفى طشقند (230ه/ 844م) ومنها انتقل إلى مصر ثم المغرب، ويرى جروهمان أن هذا النوع من الخط الكوفي بدأ وتطور فى مصر ثم انتقل إلى المغرب(1)، إذ المعروف أن الخط الكوفي بمصر قد مر بثلاث : البسيط والمورق والمزهر والذى وجد منه تزهيرا بسيطا فى جامع الأزهر فى إطار متصل ممتد يربط بين نوافذ القسم العلوي فى جدار القبلة، كما وجدت هذه الكتابات بمحراب المعز بالجامع الأزهر.

وتعد مرحلة الانتقال من الخط الكوفي المورق إلى المزهر مرحلة طبيعية إذا أن المزهر بدأ تطوره بتحوير أذناب بعض الحروف مثل الراء والنون والواو بحيث تبدو الورقة النباتية كأنها منبثقة مباشرة من الذنب(2)، وهذا ما ينطبق على هذا النوع من الخط فى ضريح السيدة بنت أحمد إذ أن الحروف وخاصة نهاية الكلمات تخرج منها الورقة النباتية المتصلة معه بغصن.

كما يزين الضريح من الأعلى شريط كتابي نفذ بالخط النسخي على أرضية حمراء، ويعتبر هذا الشريط من أعمال التجديدات التى طرأت على الضريح إذ تتشابه كتابة هذا الشريط مع الشريط الكتابي المؤطر للباب والذى يوجد فيه عبارة {نصر من الله وفتح قريب} والتي تؤرخ بحساب الجمل( 1248ه/1862م.

وينص "بسم الله الرحمن الرحيم {كل نفس ذائقة ms042 الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}(1) ، و{تبارك الله رب العالمين} {قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاء فى البينات من ربى وأمرت أن أسلم لرب العالمين}(2) صد ق الله العظيم.

ويتصدر واجهة الشريط الكتابي فى الجهة الجنوبية منطقة مستطيلة الشكل زينت بأربعة أشرطة كتابية نصها :

بسم الله الرحمن الرحيم

لا إله إلا الله

محمد رسول الله.

ربما تكون عبارة شيعية لم أتمكن من قراءتها.

ثانيا: الزخارف النباتية:

تمثل الزخارف النباتية الأحادية والثنائية والثلاثية والخماسية إضافة إلى المراوح النخيلية وأنصافها وأشكال الورد المتعددة البتلات إلى جانب السيقان والفروع النباتية، والتي نفذت بالنقش على الجص وبالحفر البارز، وتنتشر هذه التكوينات الزخرفية بين كوشات عقود الدخلات المجوفة (شكل 7) على شكل أشرطة رأسية، وأهم تلك الزخارف عبارة عن بخارية كبيرة تتصف الواجهة الشرقية للضريح وقوام زخرفتها عبارة عن أوراق ثلاثية وخماسية الفصوص داخل إطارا مزدوج تشكل من فروع نباتية متعرجة يلتقي حينا ليختلف مع آخر ويفترقا مكونا إطار لورقة ثلاثية وخماسية أخرى لتحصر بداخله ورقة أخرى مقلوبة وتتوالى بشكل رأسي عددها ثمان ورقات، بينما يحيط بكل ورقة مقلوبة ورقتان اخريتان خماسية البتلات، كما تتشابه زخارف البخارية مع زخارف أخرى تقع على يمين ويسار مدخل الضريح متخذة أشكال أشرطة رأسية إضافة إلى وجود زخارف الورقة الثلاثية والتفريعات النباتية تزين كوشات العقود السابق ذكرها (شكل 8) وهى فى طبيعتها التكوينية لا تخرج عن الزخرفة السابقة.

كما وجدت أوراق العنب الثلاثية والخماسية التى ظهرت متحدة مع الفروع والأغصان مما جعل من الصعب التمييز بين الغصن والورقة النابعة منه، إذ قد تمتد الورقة فينبت منه غصن جديد.

وهذه التكوينات الزخرفية النباتية تتفق والتكوينات الزخرفية النباتية على مساجد مصر الفاطمية من حيث تنفيذ الأسلوب الزخرفي وطريقة عرضها وهى تكوينات زخرفية مركبة كانت بدايتها فى جامع الأزهر والتي تطورت عن زخارف جامع ابن طولون حيث بدأت بأسلوب جديد(1). وقد وجدت هذه الزخارف ms043 فى الأزهر تزين القسم العلوي لجدار القبلة إلى جانب تزيينها لبعض النوافذ ذات الاحجبة الجصية، كما زخرفت اللوحات التى تحف بالنوافذ بزخرفة عبارة عن سيقان ملتفة متقابلة حول مركز رأسي وهى حين تلتقي تكون دوائر بداخلها وريقات نباتية.

هذا وقد نفذت هذه التكوينات الزخرفية بأسلوب متطور فى جامع الحاكم، حيث تدل الأجزاء المتبقية من القبة التى تتقدم المحراب أن الزخارف كانت تكسوها، إضافة إلى قبتي الركنين، كما تنتشر الزخارف على جوانب بوابة المسجد فى الطاقتين المعقودتين وهذه الزخارف عبارة عن سيقان نباتية متعرجة تتفرع منها وريقات نباتية ثلاثية وخماسية الفصوص محصورة داخل تشكيلات من الفروع(2). وهو ما شاهدناه على ضريح السيدة من التكوينات الزخرفية. كما وجدت هذه التكوينات الزخرفية تزين توشيحتى محراب مسجد الجيوشى(3). وعلى واجهات الصحن تنصف تواشيح العقود فى مسجد الأقمر(4). غير أن قمة تطور تلك التكوينات الزخرفية المشار إليها سابقا وجدت على الأوتار الخشبية وأطراف العقود فى مسجد الصالح طلائع(5).

ويشير أحد الباحثين إلى أن ضريح السيدة قد تأثر تأثرا شديدا بالتكوينات الزخرفية النباتية الفاطمية وأن زخارف الضريح البديعة من التأثيرات الفاطمية وذلك من خلال عناصرها النباتية ،فقد اجتمعت فى الزخارف النباتية الفاطمية وهى السابقة تاريخيا لضريح السيدة بمائة عام أشكال الوريقات الثنائية والثلاثية والخماسية وأنواع مختلفة من الأزهار والثمار، حيث ظهرت هذه الأشكال متحدة مع الفروع والأغصان المنفردة والمزدوجة فى حركة متصلة ومتكاملة حتى أنه كثيرا ما يصعب التمييز بين الورقة والغصن(1).

وهنا يطرح السؤال نفسه لماذا لا تكون التأثيرات على ضريح السيدة من العمائر اليمنية السابقة له؟ والتي هى أقرب إليه جغرافيا ومكانيا ووجود صناع يجيدون فن تلك الزخرفة، إذ وجد على محراب ضريح العباس بأسناف خولان توقيع صانع وهذا الضريح يعود لنفس الفترة الصليحية(2).

كما أن زخارف سقف الجامع الكبير بصنعاء وجامع شام كوكبان اللذين يعودان إلى سنة 265ه قد زينا بزخارف نباتية ذات تكوينات متعددة، إضافة إلى أن الفنون اليمنية القديمة تزخر بعناصر نباتية وخاصة ورقة العنب بأنواعها وعناقيدها (لوحة 9) ولا يمكن نكران ms044 وجود الملامح الفنية الفاطمية ذات التكوينات الزخرفية النباتية فقد قلد الفنان الصليحى الفنان الفاطمي من حيث الأسلوب الزخرفي وطريقة عرضها.

الفصل الرابع

أضرحة اليمن فى القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي

ضريح العباس بأسناف خولان

يعتبر هذا الضريح من أجمل المباني الدينية التى شيدت فى اليمن فى القرن السادس الهجري الثانى عشر الميلادي وذلك لما يزدان به هذا المسجد الضريح من زخارف.

الموقع:

يقع هذا المسجد الضريح فى منطقة أسناف خولان والتي تقع إلى الشرق من مدينة صنعاء على يمين الطريق المار بين صنعاء وخولان الطيال وتبعد عن صنعاء بحوالي 20كم(1)، ويحتل المسجد الضريح ربوة مرتفعة تقع جنوب قرية أسناف وتتبع إداريا مديرية خولان التابعة لمحافظة صنعاء.

وينسب هذا المسجد الضريح إلى العباس وهو شخص غير معروف نسبه، إذ لم نعثر له على ترجمة فى كتب التراجم أو الكتب التاريخية، إضافة إلى أنه لم يذكر اسمه ضمن الشريط الكتابي الذى يزين أسفل السقف من الداخل ومما ينص على "من ما أمر بعمله السلطان الأجل موسى بن محمد [العطى] (2) أدام الله عزه". إضافة إلى أننا لم نعثر على ترجمة لهذا السلطان، وإذا نظرنا إلى الفترة التى عمل فيها السقف والتي نقشت على الجدار :"عمل سقف هذا المسجد المبارك فى شهر ذي الحجة من سنة تسعة عشر وخمسمائة"، لوجدنا أنها تقع فى عهد الدولة الصليحية والتي كان يحكمها آنذاك السيدة بنت أحمد الصليحى، وفى تلك الفترة كانت هناك قوى تتنازع السيطرة على اليمن مع الدولة الصليحية، السابق الإشارة لها، ولذلك فمن المرجح أن السلطان موسى لم يكن بإمكانه أن يعلن اسمه وسلطته حتى يسمع أو يعرف به المؤرخون وكتاب التراجم، الذين عاصروا وأرخوا لتلك الفترة كأمثال عمارة اليمنى والحمادى والجندى والخزرجى فلم يشيروا إليه فى كتبهم، وربما أن هذا السلطان كان أحد مشايخ المنطقة ولقب نفسه بالسلطان، وكان سني المذهب بين دويلات شيعية كالصليحية والزيدية وبنو حاتم، وقد أقام هذا المسجد للشيخ العباس المدفون فيه - والذى لم نعرف له ترجمة إذ من ms045 المتداول بين أهل المنطقة قصة تبين كيف تم بناء المسجد والمال الذى أنفق عليه، ويمكن أن نوجزها كالتالي:

كان رجل يدعى العباس سافر إلى مكة حاجا وهناك وجد كيسا به نقود ذهبية، فظل العباس يبحث عن صاحبها طيلة عام كامل فلم يجده فعاد إلى اليمن وسافر إلى مكة ثانية وثالثة للحج والبحث عن صاحب النقود، فلم يجده فلما كان العام الرابع وجده وكان قد اضطر لصرف جزء من النقود وكان صاحبها هندي الأصل، وأراد أن يختبر العباس على أمانته فقال له أعطني أحد أضراسك بدلا من النقود التى أخذتها فخلع العباس أحد أضراسه ووضعها فى الكيس وقدم للعباس ثلاث نصائح هى: لا تتعجل - لا تبخل - لا تكسل. وعاد الرجل إلى الهند وبعد فترة أراد العباس أن يرجع إلى اليمن فضل الطريق فسافر إلى الهند عبر البحر، على سواحل الهند فنزل عند امرأة ضيفا، وكانت حسناء لها أموال طائلة وكان أبوها تاجر ولكنها لم تتزوج وتبحث عن رجل أمين كما أوصاها أبوها. فأعجبت بالعباس وأرادت أن تختبر أمانته ثم رأى الكيس الذى كان معه عندها فأراد أن يتأكد منه وعندما فتحت الكيس ضحك فغضبت، لأنه سخر منها ولكنه حكى لها القصة التى دارت بينه وبين ذلك الرجل الذى تبين أنه والدها فقالت له أنت الرجل الذى أوصاني به أبى لأتزوجه. فتزوجها وعاد إلى اليمن وفى أثناء طريقه توقفت القافلة فى واد نتيجة لحدوث سيل " فتذكر النصيحة لا "تكسل"، وبينما هو سائر فى الطريق تعرض له مجموعة من اللصوص فتذكر نصيحة الرجل "لا تبخل" فقال لهم خذوا المال واتركوني فتركوه يسير بالقافلة وعندما وصل إلى بيته فى وقت متأخر من الليل وجد زوجته نائمة إلى جوارها ابنها الذى لم يره منذ فترة طويلة فظن أنه عشيقها فهم بقتله وتذكر نصيحة الرجل "لا تتعجل".

ثم قام ببناء المسجد من تلك الفلوس التى أخذها من زوجته الهندية(1) ، وأقام إلى جوار المسجد مبان ملحقة "كزاوية" لإقامة أتباعه ومريديه فانقطع للعبادة حتى سمع به أناس كثيرون ms046 فاجتمعوا إليه يأخذون عنه العلم والدروس.

الوصف المعماري لمسجد وضريح العباس (لوحة 10 شكل 9).

المسجد عبارة عن مبنى مستطيل الشكل طول ضلعه 7.25م وعرضه 6.30م يفتح فيه مدخلان أحدهما يقع فى جداره الغربي والآخر فى جداره الجنوبي (لوحة 11) وقد اتخذ شكلا مستطيلا يعقد على كل منهما عتب من الحجر يعلوهما حنيه ذات عقد مدبب فتح فيها نافذة مستطيلة الشكل زين جوانبها بزخرفة هندسية الشكل تتكون من مستطيل أدنى يعلوه أشكال مثلثات. وهذه المداخل بسيطة التكوين(2) (لوحة 11) ويصعد إلى المدخل بدرجتين ويغلق عليه باب من الخشب يتكون من مصراعين، كما يفتح فى الجدار الشرقى أربع نوافذ لإدخال الضوء والهواء إلى داخل المسجد.

ولقد استخدم معمار مسجد وضريح العباس أحجار مبنى قديم كان قائما مكانه يرجح أنه كان معبدا(3) وقد بنى الجزء السفلي من هذا المسجد الضريح بالحجارة الجيرية الضخمة المشذبة من الخارج إذ يشاهد على بعضها كتابات بخط المسند، وقد تم عمل ملاط من الجص والنورة بين مداميك الأحجار حتى يزيد من قوة تماسك الجدار، وتشاهد المداميك المبنية من الأحجار تصل إلى مستوى نهاية فتحة المدخل.

ثم أتم المعمار البناء بالآجر وزينه من أعلاه بشرافات مسننة متدرجة ذات خمس أسنان بلغ عددها فى الأضلاع الطويلة سبع والقصيرة خمس. وهى على شكل حلية زخرفية تحلى سقف المسجد من الأعلى وهى زخارف مقتبسه من العناصر المعمارية التى ظهرت فى العمارة الإسلامية بالديار المصرية مع العصر الفاطمي ، وإن ظهرت قبل ذلك فهي ذات شكل غريب فى مسجد ابن طولون والتي يطلق عليها الدكتور فكرى "كأنها أجسام أقزام صفت متجاورة متشابكة الأذرع"، غير أنه لم يتخلف من العصر الفاطمي من شرافات غير أجزاء فى مسجد الحاكم وهى على نوعين: نوع تتشابك فيه أشكال العقود على هيئة دوائر متماثلة ونوع رصت فيه قطع الآجر على هيئة مدرج هرمي يتكون من خمس درجات(1) وهى بذلك تتشابه مع شرافات ضريح العباس من حيث الشكل المتدرج وعدد تدرجاته، ومن المحتمل أن معمار هذا الضريح قد نهج معمار الدولة الصليحية ms047 فى جامع جبله والذى يتشابه فى كثير من الأوجه مع عمائر الدولة الفاطمية بمصر لما كانت بينهما من علاقات. وربما أن بداية ظهور الشرفات كانت فى المسجد النبوي عندما تمت توسعته فى عهد الوليد بن عبد الملك إذ يشير السمهورى أن "الشرفات ما على ما أحاط بجدران صحن المسجد من جوانبه الأربعة وبينها فرج شبه طاقات الشباك(2).

كما عمد العمار إلى عمل ميازيب من الجص والنوره لتصريف مياه السقف حتى لا تتسرب إلى الداخل فتفسد الزخارف، وما خشي منه وقع مما دعا بالبعثة الأثرية الفرنسية العاملة باليمن إلى" قيام بترميمه والتي انتهت من أعمالها فى صيف 1997 والتي استمرت ما يقرب من أثنى عشرة سنه.

هذا ويتم الوصول إلى داخل المسجد عن طريق أحد المدخلين اللذان يفضيان إلى قاعة مستطيلة الشكل طول ضلعها 6.25م وعرضها 5.30م وهى تتكون من ثلاث بوائك من الأعمدة فى كل بائكة عموداين كونت البائكات أربعة اساكيب (شكل 10) أوسعها اسكوب المحراب سارت موازية لجدار القبلة وثلاث بلاطات متساوية عمودية على جدار القبلة. وهذا التخطيط يشبه تخطيط المساجد الصغيرة التى ليست على نمط تخطيط المسجد النبوي ذى الصحن والأروقة.

وقد استخدم المعمار الأحجار القديمة وكذلك الأعمدة وتتكون أعمدة هذا المسجد الضريح من أكثر من قطعة ويوجد نوعان منها الأسطواني، والمضلع وغلب على تلك الأعمدة الأسطواني بينما نجد اثنين فقط مضلعين ويقعان إلى الجنوب من بيت الصلاة، وتحمل هذه الأعمدة تيجان اتخذت أشكالا مختلفة منها الشكل المربع، ومنها المدور المزين بزخرفة التسنين والتي ترجع إلى فترة ما قبل الإسلام سواء الأعمدة أو التيجان، إذ تتشابه هذه الأعمدة وتيجانها مع ما وجد فى أعمدة المعابد فى مأرب والجوف.

ومن المعروف أن المسلمين فى البداية استعملوا أعمدة وأحجار المباني القديمة التى كانوا ينقلونها من الكنائس والمعابد والعمائر المخربة، وفى جامع عمرو بالفسطاط أمثلة من هذه العمد المختلفة الطرز، ثم بعد ذلك اتخذ المسلمون أعمدة وتيجانا من مبتكراتهم فعرفوا الأعمدة ذات البدن الأسطواني والمضلع وغيره(1) كما تشاهد أعمدة قديمة استخدمت فى ms048 العمارة الفاطمية مثل الأزهر والأقمر والصالح طلائع(2).

وتحمل هذه الأعمدة وتيجانها سقف المسجد الضريح مباشرة دون وجود أقواس حيث استعاض البناء بعمل عوارض خشبية من جذوع الأشجار لتربط بين الأعمدة ببعضها وحوائط المسجد، مما جعلت السقف يقسم إلى بلاطات مربعة كونت مصندقات خشبية زينت بالزخارف.

المحراب (لوحه 12)يتوسط الجدار الشمالي "جدار القبلة" محراب على هيئة مستطيل مكون من مستويين الداخلي تتوسطه حنية بسيطة معقودة بعقد مدبب أقيم العقد على عمودين مندمجين وتشبه بذلك عقود دخلات الحنايا المزينة لضريح السيدة بنت أحمد، كما زينت هذه الحنية بالزخارف، والمستوى الخارجي يشبه السابق حيث يتكون من حنيه وهى المستوى الداخلي يكتنفها عمودان أخران لهما تيجان مستطيلة يقوم عليها عقد مدبب الشكل زين واجهته بزخارف مجدولة، ويتوج الحنية طاقية مزينة بالزخارف.

ويؤطر المحراب شريط كتابي بالخط الكوفي المورق نصه (لوحة3)

فى الجانب الأيمن

"بسم الله الرحمن الرحيم {إن الله وملائكته يصلو}

الجانب الأعلى

{ن على النبي ياأيها الذين آ}

الجانب الأيسر

{منوا صلوا عليه وسلموا تسليما}(1)، ويحيطه شريط زخرفي ضيق، كما عمد الفنان إلى نقش اسمه فى كوشات العقد حيث قام بالتوقيع داخل جامتين اليمنى منها نقش فيها "عمل محمد بن أبى الفتوح واليسرى نقش فها "بن على بن أرحب" وذلك بالخط الكوفي المورق والمزدهر(2) شكل ( 11)

هذا وتعد المحاريب من العناصر المعمارية الهامة التى دارت حولها آراء كثيرة عن نشأتها وماهيتها فى الأصل والاشتقاق وقد أسهب المستشرقون بدراسة هذا العنصر بالتحليل والتمحيص بما يوافق هواهم وأخذوا على المسلمين ابتكاراتهم وأنهم مقلدون وناقلون عن غيرهم من حضارات سابقة لهم أو معاصرة(3).

وقد انبرى لهؤلاء المستشرقين من يدافع عن ابتكارات العرب المسلمين بالحجة والدليل من البيئة العربية على رأسهم الدكتور أحمد فكرى(1). إلى جانب أن هذا العنصر قد تطرق له الكثير من البحاثة العرب وقد أسهبوا فى دراسته من حيث اللفظ والاشتقاق والأصول والوظيفة(2).

فضلا عن تلك الدراسات والمناقشات التى أثرت المكتبة وكفانا الباحثون الخوض فيها لتشعبها فى هذا العنصر المعماري ، وقد توصلوا جميعا إلى أن ms049 المحراب عربي إسلامي أملت الحاجة إلى ضرورة وجوده حتى لا يأخذ الإمام صف من المصلين إلى جانب أن المساجد الكبيرة التى لم يسمع المصلون فى الصفوف الأخيرة صوت الإمام أثناء الركوع والسجود على الأقل ليتبعه المؤتون فكان لابد من وسيلة ليسمع من فى الصفوف الأخيرة صوت الإمام فكان المحراب بحنيته المجوفة تعمل على تفخيم الصوت وتكبيره(3).

إضافة إلى أن بعض الآيات القرآنية أشارت إلى أن المحراب مكان تعبد وصلاة فمن الأولى أن يكون المسلمون أحق من غيرهم بهذا المكان لأنهم المتصلون بالله سبحانه فى صلاتهم لأن الصلاة صلة بين العبد وربه.

ومما يؤيد ذلك أن المحراب انتشر فى جميع أرجاء العالم الإسلامي بسرعة كبيرة جدا إذ نجده فى مصر وفى بلاد الشام فى قبة الصخرة وفى العراق فى البصرة والكوفة وفى اليمن الجامع الكبير بصنعاء وجامع الجند وغيرها من المساجد التى بنيت فى المدن والأمصار الإسلامية، وفى اليمن موضوع الدراسة تشير الروايات التاريخية إلى أن الوليد بن عبد الملك عندما وسع الجامع الكبير بصنعاء نقل قبلته التى كانت عليه سابقا إلى موضعها الحالى(1).

وهى إشارة تدل على أنه كان هناك محراب قبل توسعة الوليد، وقد تعرض للخراب فى سنة (263ه/ 877م) بسبب سيل أتى عليه فهدمه(2). وأعاد بناءه الأمير ابن يعفر وأتمه سنة (265ه/879م) كما ورد منقوش على أحد البراطيم الخشبية فى الرواق الغربي أسفل جدار المئذنة، وأعيد تجديد المحراب سنة (665ه/285م ) حيث يشير إلى ذلك الحجري بقوله "ورأيت فوق محراب الجامع "جامع صنعاء" مكتوب بالجص ما لفظه "عمل هذا المحراب بعناية القاضي الأجل ضياء الدين عمر بن سعيد الربيعي أجزل الله ثوابه فى سنة 665ه(3). كما نجد توقيع صانع المحراب على تاجي العمودين اللذين يكتنفان المحراب على شكل ثلاثة أشرطة كتابية فوق كل تاج:

الأيمن نصه:

عمل هذا المحراب العبد الفقير

إلى الله عبد الصمد ابن احمد ابن

أبى الفتوح وولده أحمد وجعلا

الأيسر نصفه:

ما يستحقانه من الأجرة على عمله

صدقة لوجه الله ورجاء ثوابهغفر الله لهما ms050 ولوالديهما وللمسلمين(1).

هذا ويشير سيرجنت إلى ان المحراب قد أعيد تجديده فى وقت متأخر(2). ونود القول إلى أن المحراب قد طلى بدهان حديث مما أفقده قيمته الأثرية وجعل الأستاذ سيرجنت يعود بزخرفته إلى وقت متأخر ولو أجرينا مقارنة بين زخارفه وزخارف القرن السابع لوجدنا أن هناك تشابها بين زخارف محراب الجامع وزخارف أضرحة ظفار ذيبين ، كما أن صانعي محراب الجامع الكبير ومحراب ضريح ومسجد اسناف خولان ينتمون إلى أسرة واحدة تقريبا وقد يكون من أحفاده إلى جانب أن توقيع صانع محراب جامع الجند "عبد الله بن أبى الفتوح" 618ه له صلة بالصانع عبد الصمد وولده(3).

وإذا رجعنا قليلا إلى الخلف للبحث عن أقدم محراب فى اليمن فنجد أن المصادر التاريخية تسكت عن ذلك وإنما نجد أن أقدم محراب قائم هو محراب جامع السيدة بنت أحمد الذى يرجع تاريخه إلى سنة (461ه/1069م) والذى ما زال يحمل الخصائص الفنية للفترة الصليحيه القريبة الشبه من الخصائص الفاطمية، يليه محراب ضريح ومسجد العباس باسناف الذى نحن بصدده والذى يرجع تاريخه إلى سنة (519ه/ 1126م) والذى ينتمي إلى فترة الدولة الصليحية الى كانت على علاقة وثيقة بالفاطمية مما انعكس ليس على جامع السيدة وضريحها بجبله بل على محراب وزخارف ضريح ومسجد العباس كما سيأتي عند دراسة الزخارف.

القبر (لوحة 13 شكل 9)يقع فى الركن الجنوبي الشرقى للمسجد وبالقرب من المدخل الجنوبي على يمين الداخل منه ويسار الخارج، وهو عبارة عن حوطة مستطيلة الشكل طول ضلعها 1.75م وعرضها 1.25م ، ترتفع عن أرضية المسجد بحوالي 25سم، وقد ميز المعمار مكان القبر بأن جعل له علامات حوله وذلك بتثبيت تيجان أعمدة قديمة حوله حتى يمنع الناس من المرور فوقه والصلاة فيه، وكما يلاحظ على جزء من تاج عمود بقايا آثار شموع، ومن المحتمل أن يكون هذا القبر للرجل العابد الأمين العباس.

هذا وترتفع جدران المسجد الضريح 5م عن مستوى أرضية المسجد فتح فى جداره الشرقى أربع نوافذ صغيرة مستطيلة الشكل وثلاث نوافذ فى الجدار الجنوبي(1). كما زين أعالي ms051 الجدران بأشرطة زخرفية كتابية ونباتية بلغ عددها خمسة عشر شريطا منها أربعة عريضة الشكل من بينها شريطان كتابيان وبقية الأشرطة ضيقة زينت بالزخارف.

السقف:

يتألف هذا الضريح من سقفين بينهما فراغ العلوي يتكون من جذوع الأشجار تمتد بين الأعمدة والجدران يصل بينهما فروع أشجار تسمى "القصع" يغطيهما ملاط من القضاض [وهى مادة تجمع بين النورة والجص] يمنع تسرب المياه إلى الأسفل ليحافظ على السقف السفلي والذى يتكون من عوارض خشبية تحصر بين الأعمدة والجدران لتشكل بذلك مربعات غطيت بالأخشاب المزخرفة وقد عمل السقف الخشبي من خشب الساج(2).

هذا ومن خلال التخطيط العام للمسجد الضريح فهو خطط كمسجد من المرجح أنه بعد وفاة العباس استقطع الجزء فى الركن الجنوبي الشرقى ليدفن فيه كما أنه من المحتمل أنه توفى بعد بنائه مما حمل أصحابه وأتباعه على دفنه فيه ولذلك فهو لا يخرج فى تخطيطه عن تخطيط المساجد كما أنه لا يتبع تخطيط الأضرحة، وبالنظر إلى الملحقات الخارجية تبين أنه كان يوجد منازل لإقامة الأتباع والمريدين وما يطلق عليه الزواية لدى الصوفية وهى الصفة التى من المحتمل أنه كان يتمتع بها الشيخ العباس إذ لا يوجد بجوار المسجد أى منازل سكنية أو يدل على أنه كان يوجد، إذ أن أسناف تبعد عنه بمسافة ليست بالقليلة.

العناصر الزخرفية:

لعبت التكوينات الزخرفية فى مسجد وضريح العباسي دورا بارزا فى تزيين المحراب وأعالي الجدران سواء كانت زخارف كتابية أو زخارف نباتيه بشكل أشرطة أفقية وكذلك السقف بمصندقاته الخشبية.

الزخارف الكتابية:

عبارة عن أشرطة نقشت بالخط الكوفي المزهر حيث يزين شريط كتابي نفذ بالحفر البارز يدور حول كتلة المحراب والذى سبق شرحه.

كما يوجد شريطان كتابيان نفذا بالخط الكوفي المورق والمزهر على الجص بالرسم بالألوان المائية والتي تعرف "الفريسكو"(1). ينصان على :

الأسفل، ويتضمن آيات قرآنية وينتهي بنص تأسيس كتب فيه سنة عمل السقف

وهو على النحو الآتي:

الجدار الشمالي "بسم الله الرحمن الرحيم {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ms052 لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير}الجدار الغربي {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}"(1)

الجدار الجنوبي {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم}(2). عمل سقف هذا المسجد المبارك فى شهر ذي الحجة من ستة تسعة عشر وخمسمائة للسنه وصلى الله على رسوله سيدنا محمد النبي وعلى آله الطاهرين وسلم.

أما الشريط العلوي فيتضمن بعض الآيات القرآنية والآمر بالبناء ونصه:

الجدار الشمالي:

بسم الله الرحمن الرحيم {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض}.

الجدار الغربي:

{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض}.

الجدار الجنوبي:

{ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم، لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن}

الجدار الشرقى:

{بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم(1) }مما أمر بعمله السلطان الأجل موسى بن محمد [القطبي] أدام الله عزه شكل (12).

هذا ويمكن القول أن الخطاط قد بين مقدرة عاليه فى تركيب امتداد الحروف بالأفرع النباتية من حولها علاوة على الأوراق، والتي ظهرت فيها رشاقة الحرف، كما أن تلك الكتابات قد نفذت على مهاد من الزخرفة النباتية المكونة من فروع وأوراق نباتية صغيرة الحجم تتناسب مع استخدام الحروف الكبيرة(2).

ولقد اختلف فى ms053 قراءة كلمة (العطى) حيث قرأها الدكتور غازي رجب سنة 1979م عند زيارته للضريح (العطى) (3) وقرأتها السيدة بربارة فنستر (القطبي) (4) كما أن الدكتور ربيع خليفة قد جعل لها احتمالين(5). مرة بالقاف ومرة بالعين وبالرجوع إلى مقارنة حروف الكلمة مع بعض الحروف المشابهة لها فى كلمات أخرى من الشريط الكتابي تبين أن الحرف الوسطى للكلمة (ق) إذ يتشابه مع حروف القاف الواردة فى بعض كلمات الشريط الكتابي مثل كلمة (القيوم)، بينما إذا قرأت (ع) فهي تختلف عن حرف العين الواردة فى الكلمات الأخرى مثل كلمة بعمله والتي فيها حرف يشبه الورقة الثلاثية ولذلك فأرجح قراءة الكلمة بحرف القاف للأسباب السابقة من تشابه حرف القاف واختلافه مع حرف العين وتكون قراءتها (القطبي) أقرب إلى الصحة.

إضافة إلى ذلك فقد عمد الخطاط فى هذا النوع من الخط إلى مد الحروف المستقيمة إلى الأعلى لتلتقي مع حروف مستقيمة من الكلمة نفسها أو من كلمة أخرى لتشكل بذلك زخرفة نباتية قوامها أوراق خماسية الفصوص، إلى جانب الشريط الآخر والمنفذ أيضا بالخط الكوفي المورق والمزهر حيث تنتهى حروفه بأوراق نباتية على مهاد من الأرضية النباتية.

كما ورد على الشريط الكتابي بعض الألقاب وهى خاصة بالآمر بالبناء وهى "السلطان" والسلطان فى اللغة من السلاطة بمعنى القهر ومن هنا أطلق على الوالي، وقد ورد فى القرآن الكريم بمعنى الحجة والبرهان وهو مأخوذ من الآرامية والسريانية Sultana .

كما وجد على أوراق البردي من القرن الأول الهجري مثل خراج السلطان وبيت مال السلطان ويقصد به سلطة الحكومة أو الوالي أو الحاكم(1). وقد ورد فى اليمن كلقب للسلطان على بن محمد الصليحى (ت 458ه) وورد هنا على الشريط الكتابي الذى يزين أعالي الجدران كلقب لموسى بن محمد القطبي، والذى لم نجد له ترجمة فى كتب الطبقات أو كتب التاريخ ولا حتى إشارة إليه كما سبق الإشارة ذلك. وكذلك لقب "الأجل" من أفعل التفضيل من الجليل وهو لقب شائع استعماله فى العالم الإسلامي ويرجح تطوره من لقب الجليل إذ أن الأجل كان لاحقا ms054 فى الترتيب ألزمني فى تلقيب فرد بعينه ومن أمثلة ذلك أن عضد الدولة فناخسر كان يلقب بالجليل كما يظهر ذلك من نص تذكاري سنة 344ه(2). وقد ورد هنا كلقب للسلطان موسى بن محمد الآمر ببناء وزخرفة ضريح العباسي بأسنان خولان.

الزخارف النباتية:

أما الزخارف فقد وجدت منفذة على الجص والخشب واستعمل فى تنفيذها أسلوبان، الحفر البارز والرسم، وقد استخدمت الزخرفة بالحفر على الجص فى طاقيات وحنايا المحراب والتي كانت عبارة عن زخرفة نباتية وهندسية، تتكون النباتية من أنصاف مراوح نخيلية متقابلة داخل أشكال نجمية تزين أطرافها أنصاف مراوح نخيلية أيضا كما يوجد فروع نباتية تكون أشكالا بيضاوية حصرت بداخلها مراوح نخيلية وزخارف نباتية مزدوجة تدور وتلتقي مع بعضها مكونة أشكالا دائرية زين داخلها بأوراق ثلاثية وخماسية.

وهذه الزخارف التى يزدان بها المحراب تذكرنا بما وجد فى ضريح السيدة وربما يكون الفنان أبى الفتوح قد قلد زخارف ضريح السيدة فى تزيين زخارف محراب ضريح العباس إذ أنهما يرجعان إلى فترة متقاربة وفى عصر دولة واحدة هى الصليحية لذلك جاءت الزخارف متشابهة فيما بينها وذلك من حيث كثرة استخدام المراوح النخيلية وأنصافها والأوراق الثلاثية والفروع النباتية المزدوجة والمفردة التى تفترق وتتجمع لتشكل أشكالا جديدة (شكل 13)، كما تذكرنا هذه الزخارف بالزخارف الجصية الفاطمية التى تزين طاقية المحراب العتيق بجامع الأزهر (شكل 14)

وزخارف الجزء العلوي من نهاية بلاطة المحراب فى المسجد نفسه إلا أن زخارف هذا الضريح أكثر تطورا من الزخارف السابقة(1).

أما الزخارف النباتية المنفذة على المصندقات الخشبية فقوامها مراوح نخيلية وأنصافها وفروع نباتية (شكل 15) لوحة (15) وأغصان حيث يتفرع الغصن من أعلاه وأسفله إلى فرعين أحدهما يلتقي مع الأخر مشكلا معه مروحة نخلية وهكذا مرة إلى الأعلى ومرة إلى الأسفل إضافة إلى أن الفنان قد اتخذ أسلوبا أكثر تحويرا أظهرت فيه الحركة المنتظمة لالتفاف الفروع حول مجموعة من الأوراق النباتية الخماسية والثلاثية والمراوح النخيلية ويلاحظ متأثرا بالأسلوب الفني الذى اتخذه الفنان فى ضريح السيدة وخاصة تلك التى وجدت على كوشات عقود الدخلات التى ms055 تزين واجهتي الضريح(1).

الزخارف الهندسية:

وأما بالنسبة للزخارف الهندسية فقد وجدت منها أشكالا متعددة منها الزخرفة المجدولة التى زينت واجهات عقود حنايا المحراب وهذه الزخارف تتشابه مع الزخرفة المجدولة التى تزين وشيحتى عقد اللوحة العليا اليسرى من جناح الواجهة اليمنى بمسجد الأقمر والذى يرجع تاريخه إلى نفس تاريخ الضريح نفسه( 519ه / 1125م).

إضافة إلى وجود مربعات إما تشغل مركز نجمة ثمانية أو داخل معينات أو أشكال سداسية وأشكال مجدولة أخرى نفذت على الخشب.

هذا وقد تم تنفيذ زخارف هذا المسجد بالحفر البارز والغائر وكذلك بالرسم بالألوان على الخشب بعد طلائه بطبقة صمغيه غرضها تقوية سطح الخشب وجعله صالحا للرسم عليه، كما أن الرسوم غطيت بطبقة صمغيه أخرى تثبيتها وحمايتها(2) والمحافظة عليها وهى طريقة زخرفة اللاكيه "وهى تغطية الخشب بطبقة رقيقة من الجص تزخرف بالألوان المائية ثم تغطى بطبقة من مادة صمغية لحمايتها من التلف وإكسابها لمعانا جميلا(3).

ويمكننا أن نجمل بالقول أن المسجد الضريح هذا يعتبر من أهم الآثار الإسلامية فى اليمن لما يحتويه من زخارف ترجع إلى تاريخ التأسيس وهى سنة (519ه/1225م) مما شد انتباه أعضاء البعثة الفرنسية التى قامت بترميمه.

الفصل الخامس

الأضرحة المندرسة من القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي

ضريح أبو الخطاب عمر الجماعي:

من الأضرحة المندرسة ضريح أبو الخطاب عمر بن إسماعيل بن يوسف بن علقمة الجماعي، وهو من قوم يقال لهم بنو جماعة، ويشير الجندي إلى أنه كان مشهورا بالصلاح وصحبه أبو العباس الخضر " ولقد توفي بقريته بذي السفال وذلك في سنة ( إحدى وخمسين وخمسمائة ه/1156م) وقبره بمقبرة في غربي القرية المذكورة وقبره يزار ويتبرك به, ويقول الجندي "وقد زرته مرار(1) وقبور بني علقمة مازالت ماثلة وهناك قبة على قبور كثير منهم ولكن الأمطار والسيول تكاد تجرفها إن لم يتدراكها أهل الصلاح(2) لا يعرف لمن هذه القبور وربما أن أبا الخطاب قد قبر في تلك القبة والتي لم تعد توجد حاليا فبالزيارة الميدانية للمنطقة لم أجد سوى مقبرة عادية لا يوجد بها أضرحة مبنية ms056 .

ضريح ابن المهدي:

من الأضرحة المندرسة ضريح ابن المهدي، وهو أبو الحسن علي بن مهدي بن محمد بن علي بن داود الحميري الرعيني(3)، نشأ في قرية صغيرة على ساحل مدينة زبيد تعرف بقرية العنبرة, وقد كان في حياته الأولى يميل إلى العزلة والتمسك بالعبادة(4).

وكان دائما يحج بيت الله الحرام فقد استمر يحج من سنة (531-536ه/1137-1142م) بدون انقطاع.

وهناك كان يلتقي بحجاج العراق بما فيهم العلماء من السنين والشيعة فيباحثهم في علوم الدين ويتطلع إلى معارفهم(5).

وكان يقوم بالوعظ والتفسير في قرى زبيد مما أكسبه لشهرة وحظى بعطف الكثير حتى أصبح له أتباع ومريدون فذاع صيته وانتشر خبره إلى الجبال – المناطق الجبلية-.

اتصل به قوم منهم سنة (583ه/1143م) فطلبوا منه الطلوع معهم إلى مناطقهم ويبقى معهم ويعظهم ويدرا سهم القرآن الكريم فأجابهم إلى ذلك واتخذ من حصن الشرف مقرأ له وأطلق على أهل الحصن الأنصار وعلى من جاء معه من قرى زبيد المهاجرين، وجعل لكل منهما نقيبا لا يدخل عليه غيره ولقبه شيخ الإسلام(1).

ولقد كان ابن المهدي حنفي المذهب في الفروع خارجيا في الأصول يرى أن مرتكب الجريمة كافر يجب قتله وكان يقتل كل من خالفه ويستبيح نساءهم ويسبي ذراريتهم ويجعل دارهم دار.

حرب(2) يقتل المنهزم من عسكرة ومن يشرب الخمر ويستمع الغناء ومن يزني أو يتأخر عن صلاة الجمعة ومجلس وعظة والذي يعقده كل يوم اثنين وخميس(3) واتخذ في بداية حياته الدين ستارا يخفي وراءه مطامعه حيث استغل ضعف الدولة النجاحية وعمل على التخلص منها فدبر لقتل الوزير مسرور الفاتكي (551ه/1156م) الذي أدى إلى انشغال رجال الدولة في المنافسة على المنصب(4).

وهو الأمر الذي جعل ابن المهدي يتوجه بأتباعه إلى مدينة زبيد لمحاصرتها سنة (553ه/1158م(1)، وقاومه أهل زبيد واستنجدوا بالإمام المتوكل احمد بن سليمان الذي قدم لنجدتهم ولكنه اضطر إلى العودة إلى صعدة بعد أن عجز عن مساعدتهم، مما كان له الأثر الأكبر في أن يحكم ابن المهدي الحصار على زبيد الذين اضطروا للتسليم فدخلها في اليوم الرابع ms057 عشر من رجب سنة (554ه/ أغسطس 1159م)، وبذلك قضى ابن المهدي على دولة بني نجاح.

وبذلك كون ابن المهدي دولة بني المهدي التي قامت على أنقاض دولة بني نجاح، إلا أنه وبعد دخوله لزبيد في التاريخ المذكور لم يدم الحكم طويلا إذ عاجلته المنية في اليوم السادس من شهر شوال من سنة (554ه(2)) / أكتوبر 1159م) وذلك بعد مرور شهرين وإحدى وعشرين يوما من تأسيس دولته.

ودفن في الموضع المعروف بالمشهد في مدينة زبيد قرب مدرسة الميلين، وأوصى بنيه أن يبنوا مسجدا جامعا يصلى فيه الجمعة في ذلك المكان(3) وبنو على قبره قبة لم يعمل مثلها في الإسلام، إذ صفحت جدرانها بالذهب والجواهر وستائر الحرير (4)هذا ولم يزد المؤرخون على هذا الوصف للقبة مما لا نستطيع أن نتصور تلك القبة ولا أن نجعل لها مخططا أو إعادة بناء، إذ لا تشير كتب التاريخ لوصف لها. كما وأنه تولى بعده ابنه مهدي بن علي الذي توفي

سنة 558ه/1163م، ودفن في المشهد مع والده(5).

ضريح المعز إسماعيل بن طفتكين الأيوبي:

المعز بن طفتكين بن أيوب كان قد باين أباه في حياته وبلغ مدينة المهجم يريد مصر فبلغه وفاة أبيه فرجع إلى اليمن فخطب نفسه(1) وتولى حكم اليمن لبني أيوب سنة (593ه/1197م) وقد وصفه ابن خلكان فقال " كان أهوج كثير التخبط سيئ السيرة ويكفي أن نعلم أن أول عمل افتتح به حياته هو ما جرى بينه وبين والده من تغيير ومماحكة فخرج عن أبيه مغاضبا طالبا الشام فلما وصل إلى حرض وبينما هو يستعد لمغادرتها وصله خبر وفاة أبيه، فأثنى عزمه عن السفر وتلقب بالمعز . واستولى على زبيد وتعز(2).

وفي نهاية حكمه ظلم الرعايا والجند وأخاف مماليك أبيه وهرب منهم طائفة وكان معظمهم من الأكراد(3) وقتل بعضا منهم واستولى على أموالهم وكثر ظلمه وساءت سيرته مع قواد جيشه(4).

وخرج عن المذهب السني والتي اعتبرها الآيبون في مصر وأصبح باطني العقيدة ثم ادعاء النبوة والخلافة ولبس لباس الخلفاء وتلقب بألقاب كثيرة(5) وانتسب إلى بني أمية ms058 حيث أصبح اسمه ونسبه هو:

أمير المؤمنين المعز إسماعيل طفتكين بن أيوب بن شادي من مروان(6) واتخذ شعاره الخضرة وأرسل كتبا إلى سائر الأمصار وإلى بغداد عاصمة الخلافة العباسية وإلى عمه العادل، يعرض عليه النزول عن الخلافة فرد عليه عمه العادل يلومه على فعلته ويقول "إن الناس لم ترضنا ملوكا فكيف ترضانا أئمة وخلفاء(7).

ونتيجة لسياسة المعز السيئة وبطشه بأتباعه وقتله لقواده خرج عنه الكثير من كبار قادته أمثال سيف الدين حكو بن محمد وهشام الكردي، وشمس الخواص، والتجاء البعض منهم إلى الإمام

عبد الله بن حمزة(1) كورد سار بن بنامي الشاكاني وهلدري.

وقد اتفق جنده على التخلص منه فبدءوا يتربصون به حتى أراد الخروج يوما للتنزه فاتجه إلى جهة الفوز(2) وهو راكبا بغلة وخلفه حصانه المسمى نجيب، وكان يرتدي جبة خضراء _ لباس الملوك والخلفاء _ وأكمامها مسبلة على يديه فهجم عليه الأكراد عند مسجد شاته(3) وقاتلهم ساعة من النهار بالمقرعة التي كانت بيده فدعا بالنجيب فحالوا بينه وبين الجند واحتوشته الخيل من كل مكان فاستل سيفه فكان كلما أراد أن يضرب به انسدل عليه الكم فلم يزل على البغلة حتى قتل وقتل معه مملوكة شرف الدين الحبشي وذلك يوم الأحد الثامن عشر من رجب من سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ه/ أبريل 1202م, وقبر شرقي مدينة زبيد في قبة تعرف بقبة الخليفة(4).

بالزيارة الميدانية سألت عن تلك القبة بمعاينة المنطقة فلم أستدل لها على أي أثر أو حتى إشارة أثرية تدل على مكانها فقد بنيت في تلك المنطقة عمارات وطريق الحديدة تعز، إلى جانب أن مؤرخينا _ رحمهم الله تعالى _ لم يذكروا وصفا للقبة ولا كيف كانت هذه القبة(1)) . للهم إلا أسمها فقط، حتى نستطيع أن نعمل تصور لما كانت عليه القبة وأن نعيد رسما تقريبيا لها حتى يقف القارئ على صور تخيلية لتلك القبة، وربما أ، هذا هو دأب المؤرخين اليمنيين في عدم الإتيان بوصف تفصيلي للمباني التي أشاروا إليها وهذا ليس فقط كما هو حادث في ms059 موضوعنا بل يتعداه إلى المساجد والمدارس وتستثني من ذلك وقفية

المدرسة الإشرافية والمعيتبية في تعز التي أتت وقفيتها بشئ من التفصيل والتخطيط المعماري، مما يجعلنا نشير فقط إلى تلك القباب عند السرد دون أن ندخل في تفاصيل لا نعرف عنها شئ.

الباب الثاني

أضرحة اليمن في القرن السابع الهجري ( الثالث عشر الميلادي)

الفصل الأول :

ضريح المنصور بظفار

الفصل الثاني :

ضريح الأمير عز الدين بظفار

الفصل الثالث :

ضريح الأمير عماد الدين بكحلان

الفصل الرابع :

ضريح المهدي بذيبين

الفصل الخامس :

ضريح الشيخ ابن علوان بيفرس

الفصل الساد س:

ضريح الشيخ سليمان بحبيل سلمان

الفصل السابع :

الأضرحة المندرسة من القرن ا لسابع الهجري ( الثالث عشر الميلادي)تميزت أضرحة هذا القرن بأنها اقدم الأضرحة اليمنية الباقية التي بنيت كأضرحة مستقلة يغطيها قباب . أما إذا استثنينا تلك الأضرحة المندرسة والتي سبق الحديث عنها وتعتبر هذه الأضرحة من ناحية بنائها أجمل ما أنتجه المعمار اليمني إذ أجاد في التناسق بين أبعاد الضريح في طوله وعرضه وارتفاعه كما أنه أجاد بناء القبة التي جعلها غطاء لهذا الضريح وهذه الإجادة في البناء يقودنا إلى أن العمارة اليمنية الإسلامية في هذه الفترة كانت قد وصلت إلى أزهى مجدها وهو ما سنشير إليه في معرض حديثنا عن ضريح المنصور بالله وأبنه عز الدين .

إلى جانب ذلك فقد شهد هذا القرن ميلاد دولة فنية ومعمارية لا تزال تحتفظ بالكثير من آثارها المعمارية والفنية وما تحمله تلك الآثار من طراز معماري متميز ألا وهي دولة بني رسول، ومن أضرحة هذه الدولة ضريحه الشيخ احمد بن علوان والشيخ سلمان.

كما أن الدولة الزيدية كانت في قوة عنفوانها المعماري برئاسة إمامها المنصور بالله عبد الله بن حمزة الذي يعتبر من أنشط الأئمة في مجال البناء فلقد خلف لنا آثارا ستبقى خالدة على مدار التاريخ اليمني وسيبقى ذكره ملازم لتلك الآثار وليس أدل على ذلك من حصن ظفار بما يقع فيه من مبان شملت المدن والأسوار والمساجد والأضرحة والبرك، وهو يحتاج إلى دراسة متكاملة تميط ms060 اللثام عن أسرار هذا الحصن المعمارية والفنية، ولقد استطاع الإمام أن يقهره وأن يطوعه ليبني فيه تلك المباني بالرغم من صعوبة البناء والتشديد أو نقل الأخشاب إليه من مناطق بعيده فهو يرتفع كثيرا عن المنطقة السهلة حوله وليس له إلا طريق واحد بناه الإمام عبد الله بن حمزة بأن جعل له سلما صاعدا.

إلى جانب تلك الأضرحة ضريح الأمير عماد الدين يحي بن حمزة بكحلان وضريح المهدي احمد بن الحسين بذيبين، واللذان يضاهيان أضرحة المنصور وابنه عز الدين، وأما ما تحمله هذه الأضرحة من زخرفة فهو دليل على رقي فن الزخرفة في هذا القرن سواء المنفذة فيها على الجص أو المنفذة على الأخشاب والتي تحملها توابيت تلك الأضرحة والتي تعتبر من أجمل وأبدع ما أنتجه يد الفنان اليمني من زخارف كتابية ونباتية وهندسية وأما عن الأضرحة المندرسة من هذا القرن فهي ضريح الشيخ أبو الغيث والشيخ أبو الحسن علي بن الحسب بن بر طاس وضريح الفقيه احمد بن موسى بن عجيل.

الفصل الأول

ضريح الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة

الموقع:

يقع هذا الضريح في منطقة ظفار ذيبين، وظفار حصن يقع في رأس جبل يصل إليه من طريق ورور(1) بسلم صاعد " نقيل كما انه حصن مشهور يدعى ظفار الظاهر، يقصد بالظاهر مرتفعات همدان، وهي جبال عيال يزيد وخارف وبني صريم، وكما يدعى ظفار ذيبين نسبة إلى مدينة ذيبين المطل عليها ظفار إضافة إلى أنه يدعى ظفار داود نسبة إلى داود بن الإمام المنصور بالله وذلك لإقامته فيه.

وهذا الحصن يتكون من القاهرة ودار الحجر، والمدينة تقع بينهما فمن الجنوب القفل، ومن الشرق المنصورة وراس المدينة، ومن الغرب تعز والطفة ولذلك فظفار قلعة وحصن ومدينة وظفار يتوسط ثلاث قبائل هي مرهبة من الشمال والغرب وأرحب وسفيان من الشرق وهي قبائل بكيل(1) هذا وكان يعرف بأكمة الفتح (2) نسبة إلى أبي الفتح الديلمي الذي لجا إليه واحتمى به من زحف الداعي " علي بن الفضل " وعرف به(3).

التاريخ:

يرجع إنشاء حصن ظفار إلى ms061 سنة (437ه/1445م) وتنسب القلعة إلى الإمام " الناصر للدين الله أبو الفتح الديلمي"، ولكن يبدوا أن التأسيس الفعلي لهذا الحصن قد بدأ في سنة (600ه/1204م).

في عهد الإمام المنصور بالله(4) وإلى ذلك يشير يحي بن الحسين " أنه في شهر شوال من سنة (600ه/ 1202م) أبيدا الإمام المنصور بالله بعمارة الحصن ظفار وسماه بهذا الاسم(5) وقد أسسه الإمام ليكون معقلا له يحتمي ويعتصم به حتى لا يطال من قبل الأيوبيين بعد أن كان يسكن كوكبان وأحيانا ذي مرمر وأخرى في براقش ثم " شرع في بناء الحصن، يوم الاثنين لعشرين خلت من شوال سنة (600ه/1204م)، وقد اتخذه بعد ذلك دارا لمملكته ومستقرا لسلطانه وعمر فيه جامعه الذي شرع ببنائه سنة.

(602ه/120م" (1)هذا ولقد استمر الحصن مأهولا بالسكان حتى هجر بعد أن سقطت عليه بعض القذائف من الطائرات المصرية المساندة للثورة اليمنية عام 1962م والمغيرة على مواقع أعوان النظام الملكي الذين اعتصموا به، ومن ثم سكنوا ورور هذا والمسجد والأضرحة المجاورة له مغطاة الآن بصفائح الزنك المقوى، وذلك حتى تمنع تسرب مياه الأمطار على المسجد وملحقاته، حتى لا تنهار بقية السقوف لكي يتم صيانته وترميمه ، وقد تمت التغطية بالزنك

بتاريخ 17/1/1983م من قبل هيئة الآثار بالتعاون مع منظمة اليونسكو وتحت إشراف الباحثة الفرنسية "ماريا كرآستين دشوت" مريم حاليا(2)وينسب هذا الضريح إلى المنصور بالله أبو محمد عبد الله بن حمزة الأمير القائم بأمر الله بن الإمام النفس الذكية حمزة، يتصل نسبه إلى الإمام علي بن أبي طالب (3)كما ورد اسمه منقوشا على شاهد قبره المثبت على تابوته في ضريحه(4).

هذا وقد ترجم له الكثير من المؤرخين فقالوا إن مولده كان " يعيشان(5)" وذلك في شهر ربيع الآخر لإحدى وعشرين ليلة خلت من سنة إحدى وستين وخمسمائة 1165م كما إنهم وصفوه بأوصاف كثيرة(6) ونشأ في بيئة دينية كما دعا لنفسه بالإمامة مرتين الأولى للخاصة " وهم الأمراء ورجال الدين في المذهب الزيدي" والتي كانت في سنة (583ه/1188م) والثانية كانت للعامة من الناس في شهر ذي القعدة سنة (593ه/1198م) ms062 من الهجرة أي مدينة – معين(7).

كما كانت للإمام أعمال أدبية(1) وأعمال عمرانية.

أعماله الأدبية

للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة مآثر كثيرة ومحا فد خالدة وخاصة المناطق الشمالية من اليمن حيث مقر السلطة الزيدية فقد أمر بتأسيس مدينة الزهراء وهي تقع في منطقة الجوف على شاطئ النهر النازل من جبالها الغربية والمسمى بنهر الخارد، كما أنشأ مدينة الغيل، وهو المعروف بغيل مراد بالجوف، وشيد من الحصون حصن ظفار والذي سماها بهذا الاسم والمسمى حاليا ظفار ذيبين إذ ليس له نظير في اليمن كما شيد حصن كحلان عفار وحصن تلمص, حصن الطويل، أم المساجد فيعتبر مسجده في ظفار ذيبين من أهم المساجد الأثرية في اليمن إذ أنه مازال يحتفظ بأرومته ويحمل من الزخارف المنقوشة على الخشب الشيء الكثير، إلى جانب مسجد الصومعة بحوث، وكذلك المسجد الجامع بمدينة الزهراء(2).

وفاته:

كانت وفاة الإمام عبد الله بن حمزة في يوم الخميس لأثني عشر يوما من شهر المحرم سنة أربع عشرة وستمائة ه/1217م، حيث مات بحصن كوكبان ثم نقل إلى حصن بكر بعد يوم واحد من وفاته بكوكبان فدفن فيه ثم نقل إلى حصنه ظفار وذلك لسبع خلون من جمادى الأخر سنة

(617ه(3)1220م) وهو الموضع الذي صار منسوبا إليه ليدفن فيه(4).

ومما سبق يتبين لنا أن الإمام بقي مدفونا بقبره بحصن بكر سنتان وخمسة اشهر .

ولذلك يمكن أن نرجح أن بناء الضريح واقع في الفترة ما بين بناء المسجد وملحقاته والتي بدأ العمل بها في سنة (602ه/1206م) وانتهى منها في سنة ( 617ه/1220م) بحيث تم بناء الضريح وأصبح معدا للدفن جثمان الإمام فيه، حيث نقل جثمانه بعد سنتين وخمسة أشهر من وفاته وذلك بتاريخ 7جمادىالآخر من سنة (617ه/1220م) ليدفن في ضريحه الذي أعد له بعد أن نقل جثمانه من حصن كوكبان إلى حصن بكر ثم إلى حصن ظفار الذي استقر فيه .

أو قد تكون فترة بناء الضريح واقعة في الفترة ما بين وفاة الإمام المنصور بالله سنة 614ه ونقله إلى ضريحه بظفار حسب وصيته ms063 في سنة (617ه/1220م) وهذا هو الأقرب إلى الصواب .

وصف الضريح : ( شكل 16 لوحة 16)

يقع الضريح في حرم المسجد " صحن المسجد" وهو عبارة عن مبنى مربع الشكل طوله من الخارج 5.85م وتعلوه قبة، والضريح مكعب الشكل ارتفاعه 5.75م، وترتفع القبة فوقه بحوالي 1.40م(شكل 17) وبذلك يبدوا الضريح متناسق الأبعاد بين الطول والعرض والارتفاع فقد أجاد المعمار ذلك التناسق بشكل بديع مما يوحي بإجادة فن البناء والهندسة .

المدخل:

وللضريح ثلاثة مداخل ذات قطاع مستطيل الشكل الأول يفتح في الجدار الجنوبي وهو بعرض 95سم وارتفاع 2.10م يغلق عليه باب ذو مصراعين من الخشب، بينما يفتح المدخل الثاني في طرف الجدار الشرقي إلى الشمال منه بعرض 1م وبارتفاع 2.07م ويغلق عليه باب ذو مصراعين من الخشب وأما المدخل الثالث فيفتح في الطرف الشمالي للجدار الغربي مقابل الباب الشرقي، ولقد سد هذا الباب في فترة متأخرة، لوحة16وهذا المدخل يعقد عليها أعقاب حجرية وهي بسيطة التكوين(1)ولقد عمد المعمار إلى تزيين واجهات الضريح بدخلات معقدة بعقود مدببة على هيئة المحاريب وعددها في كل واجهة ثلاثة دخلات وهي بارتفاع واحد بشكل متشابه(لوحة16) وهذه العقود ترتكز على أعمدة مندمجة تتكون من قاعدة ويدن وتاج تتشابه بذلك مع دخلات ضريح السيدة بجبلة(1)ولقد اتخذت المداخل فتحاتها من هذه الدخلات دون أن تغير في شكلها، كما زينت عقود الدخلات وطاقياتها بالزخارف الهندسية التي غلب عليها الشكل السداسي أحيانا والمربع، وربما كانت بعض هذه الأشكال مزينة بقطع من بلاطات القاشاني(2) التي لم يصلنا فيه شيء.

هذا وينتهي الضريح من الأعلى بإفريز يبرز قليلا عن سمت الجدار على شكل مقرنصات من صف واحد تشكلت من الأجر بحيث عمل قطعة الأجر على زاريتها وبرزت تلك الزاوية إلى الخارج مما شكل مثلثا كون مقر نصا بسيطا.(شكل17).

ويتوج الضريح من الأعلى قبة نصف كروية بشكل منتظم تظهر للشاهد وكأنها كرة قسمت نصفين وهي تدل على مدى مهارة المعمار الذي شيد هذا الضريح، كما عمد المعمار إلى عمل فتحات في القبة ليتم إدخال الضوء إلى الداخل وغطيت تلك ms064 الفتحات بالقمريات، حتى تكسر حدة الضوء وتضفي على الضريح ضوء خافتا يضفي بعض من الرهبة والإجلال في داخله، وبلغت عدد الفتحات ثمان اتخذت الشكل المستطيل (لوحة 16).

ويتم الدخول إلى قاعة الضريح عن طريق أحد مدخليه المفتوحين حيث يفضيان إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 4.70م، وينصف جدارها الشمالي حنية بسيطة اتخذت شكل

محراب(3) عرضها 75سم وارتفاعها 1.70 وعمقها 10سم وترتفع عن الأرض بحوالي 40سم يتوجها طاقية محارية الشكل بعقد مدبب، وقد وضع بداخلها شاهد قبر الإمام المنصور .

هذا وقد انتشرت أشكال الطاقيات المحارية التي تمثل أنصاف قباب مضلعة أو أشكال عقود مقصوصة في مصر، حيث تشاهد أمثلة بديعة منها على واجهتي الأقمر والصالح طلائع، وخاصة تلك التي تتوج بوابة الأقمر، وقد كان لها شأن كبير في العمارة الإسلامية ببلاد المغرب وصقلية والأندلس ثم في عمارة القاهرة في العصور التالية، ومما لاشك فيه أن القاهرة كانت المصدر لهذه الأشكال الزخرفية(1).

وكما سبق يفتح في الضريح مدخلان، ويغطيه قبة أقيمت على منطقة الانتقال (لوحة 17) وهي عبارة عن حنايا ركنية ذات تضلعات عددها سبع ومعقودة بعقود مدببة.

وقد تضارنت الآراء حول الموطن الأول لابتكار هذا النوع من مناطق الانتقال، وآي موطن من مواطن الحضارات كان لها قدم السبق في ابتكاره، فمنهم من نسبها إلى بلاد الفرس ومنهم من نسبها إلى الرومان ومنهم من نسبها إلى أرمينيا، ومنهم من قال إن لسوريا بعض الفضل وآخرون يقولون أ، بلاد ما بين النهرين وأشور وخرا سان لها في ذلك بعض الفضل.

وقد قام الدكتور احمد فكري بمناقشة تلك الآراء، وخلص إلى أنه اجتمع في قباب القصور الساسانية أول مثل ضريح وواضح لشكل الحنايا الركنية، وكان لها تأثيرها الواضح على الحنايا الركنية في العمارة الإسلامية المبكرة .

أما يسول فقد ناقش ابتكار الحنايا الركنية، وانتهى إلى القول بأنها ابتكرت في فارس في بداية القرن 3م، وانتشرت بعد ذلك في الأقاليم الشرقية للإمبراطورية البيزنطية في أرمينيا(1) وذكر أن هذا الحل لمنطقة الانتقال أول ما عرف في قصر فيروز أبلد ms065 الذي يرجع تاريخه إلى (266-242م) وقصر سر فستان الذي يعود إلى الثلث الأول من ق5م(2) وقصر شيرين الذي ينسب إلى كسري انرويز(3) ) (591-629م)، وقد اخذ برأي كرسول معظم الباحثين من عرب وأجانب(4).

بينما نجد أن الدكتور شافعي يشير إلى أن العمارة البيزنطية تدين للعرب في ابتكار حنية الأركان Squinch التي يرجع ظهورها إلى العراق في العصر الساساني(5) وتتكون هذه الطريقة من وضع حنية في كل ركن على هيئة قبو نصف دائري بيضي يتضاءل قطره كلما قرب من ركن المربع، أو هو بمعنى أخر أشبه بنصف مخروط وضع محوره أفقيا بحيث ينصف هذا المحور زاوية الركن القائمة، أي أن قاعدته النصف بيضيه أو النصف دائرية قد وضعت في

مستوى رأسي ووضع ضلعا نصف المخروط في مستوى أفقي بحيث ينطبقان على ضلعي زاوية ركن المربع وهذه الطريقة كانت تحول المربع إلى الدائرة مباشرة(6).

وظهر أول استعمال للحنايا الركنية في العمارة الإسلامية في قصر الأخيضر ببادية العراق جنوب كر بلاء ويؤرخ بسنة (161ه/778م),وهي تتكون من ثلاثة عقود تبداء أولها من الخارج كبير ثم تتوالى العقود بعده بحيث يقل قطر الواحد منها كلما اقترب من المخروط (1) وأن المثل للحنايا الركنية والذي اتخذ شكلا عربيا خالصا هو حنية باب العامة يقصر الجوسق الخاقاني(2).

سنة ( 221ه/836م).

بينما يشير الدكتور فكري إلى أن اقدم الأمثلة للحنايا الركنية في العمارة الإسلامية هي في قبة المحراب بالمسجد الجامع بالقيروان (221ه/836م)(لوحة18 ) إذا نظرنا إلى تاريخ هذين الأثرين لوجدنا أن تاريخهما واحد مما يدل على أن الحنية انتشرت في أرجاء العالم الإسلامي في تلك الفترة وكان لقصر الأخيضر فضل نشرها وهي تتشابه من حيث ولنا تعليق بسيط على هذا التضارب في الآراء فإن جميع الباحثين الأجانب.

ينسب نشأة المقرنصات والحنايا الركنية إلى بلاد فارس ولهم العذر في ذلك لأنهم لا يعترفون، ولن يعترفوا بأي فضل للعرب سواء قبل أو بعد الإسلام، وقد نحا نحوهم البحاثة العرب، فمن المعروف أن موطن الحضارات هو في الشرق وقد استعملوا أنواع العمائر وعناصرها ومنها القبة ms066 ولعلها قد سبقت إيران بآلاف السنين فلابد أن تقام القبة على مربع وعليه لابد من تحويله إلى مثمن ثم إلى دائرة ليسهل إقامة القبة عليها ولقد انتشرت القباب في البلاد العربية قبل الميلاد وعلى مساحات مربعة فكيف لها أن تقوم على مربع دون منطقة الانتقال إذن فلابد أن العرب قد عرفوا بناء القباب المقامة على الحنايا الركنية وما مصر والعراق وبلاد الشام واليمن ببعيد عن ذلك، فقد أسفرت الحفريات الأثرية في منطقة صبر لحج في اليمن عن وجود حنايا ركنية لأحد قباب الأفران وهذا يرجع بتاريخه إلى قبل الميلاد (تقرير مكتب لحج للآثار)إضافة إلى أن الساسانيين أو البيزنطيين عندما دخلوا واستقروا في المناطق العربية وأقاموا فيها بعض العمائر كان البناة عربا محليين.

الشكل مع حنايا ضريح المنصور عبد الله

وإذا اتجهنا نحو مصر الإسلامية فنجد أن هناك بقايا لحنايا ركنية غائرة في جامع عمرو لا تزال باقية في الجزء العلوي من الواجهة الخارجية, وتغطي تلك الحنيات طواقي ذات فصوص تخرج من مركز الطاقية على هيئة مروحية ويرجع تاريخها إلى تجديد عبد الله بن طاهر للجامع سنة (212ه/827م) (1) يليها حنايا جامع ابن طولون التي في واجهات الجدران (2)، وأما العصر الفاطمي فنجد أن مناطق الانتقال في قبابه كانت عبارة عن حنايا ركنية كبيرة في أركان المربع السفلي للضريح أو القباب الأخرى ومعقودة بعقود مدببة تشبه بذلك حنايا المحاريب، ومن ذلك الأسلوب المتبع بقباب رواق القبلة بمسجد الحاكم(393)ه /1003م) وبالقباب السبع "السبع البنات" (400ه/1010م) وبعض من قباب أسوان وفي مشهد الجيوش بقبة الدفن وبمشهد أخوة يوسف أوائل (ق6ه/12م) وقبة الحصواتي (ق6ه/12م) ثم تطورت مناطق الانتقال في هذا العصر، فبعد أن كانت تتكون من حنية واحدة مفردة في أركان المربع أصبحت أركان المربع تشغله حطتين من الحنايا المعقودة " المقرنصات (3) وفي العصر الأيوبي تطورت منطقة الانتقال تطورا كبيرا حيث اشتملت على عدد كبير من المقرنصات وليس أدل على ذلك من ضريح الأمام الشافعي (608ه/1211م)(4) وأما في العصر المملوكي في مصر فيعتبر قمة تطور العمارة ms067 الإسلامية فقد جمع فيه للعمار المصري أساليب من سبقه في العصريين الأيوبي والفاطمي فأنتج عمارة تشهد للمعمار بالبراعة والدقة والإتقان وما تخلف من أثار المماليك سوء البحرية أو الجركسية لخير دليل على تطور العمارة أما في اليمن فان الحنايا الركنية ليس لها مثل صريح في اليمن إذ أن الأضرحة القائمة والمغطاة بقباب لانجدها إلا من بداية القرن السابع الهجري ( القرن الثالث عشر الميلادي) وما وجد قبل ذلك فقد كان مكشوفا كضريح السيدة بنت احمد أو مستطيلا كضريح العباس فضلا عن الأضرحة المندرسة والتي لم تكشف لنا المصادر

(1) شافعي : المرجع السابق ص368.

شافعي : العمارة العربية الإسلامية ماضيها وحاضرها ومستقبلها, ص17.

سامح : تطور القبة في العمارة الإسلامية،ص14-15, فكري : مساجد القاهرة ج1ص165, محمد، سعادة : المصدر السابق ج2ص116-119, لمعي : التراث المعماري الإسلامي في مصر ص102,نجيب مصطفى، محمد : مدرسة الأمير كير قرقماس ص494, العمري آمال علي الطائش،العمارة في مصر الإسلامية، العصريين الفاطمي والأيوبي ص188. عبد الوهاب "حسن" الآثار الفاطمية بين تونس والقاهرة ص132-133

Houtecoeur.At.Wiet, Op. Cit p. 243,Creswell .Op .Cit .pp.227.

العمري المرجع السابق ص 163, الحداد المرجع السابق ص101,Cers well .Vol 20p72

التاريخية عن كيفية بنائها إذ كثيرا ما تشير إلى انه بني عليه مشهد أو قبة، وبناء عليه يعتبر ضريح الأمام المنصور عبد الله بن حمزة أقدم ضريح باق مغطى بقبة وكانت حنية أركان الضريح تحتل أركان المبنى متوجه بعقود مدببة ترتكز على سطحي الجدارين الملتقيين والمكونين زاوية الضريح يربط بين الجدارين بحيث تكون خلفه شكل المثلث بضلع مقوس وهو ما يطلق عليه الحنية وحشي ذلك الفراغ ببناء من الأجر عمد البناء إلى تزينه بالفصوص أو التضليع "محاري الشكل" وهي طريقة جمالية لكسر رتابة المنظر وإعطائه نوعا جماليا, وتشع هذه الفصوص من نقطة التقاء الجدارين " الزاوية" كما تشكل هذه الحنية ربع قبة مضلعة زينت هذه الحنايا بثلاثة أشرطة زخرفية اتخذت أشكال العقود، وكما عمد المعمار إلى عمل حنايا صماء تتصف جدران الضريح الأربعة (لوحة 19) توجت بعقود مدببة تتشابه مع عقود الحنايا الركنية شكلت ms068 من الجص بعدد ثلاثة أشرطة ويعلو هذه الحنايا مثمن نتج عن تحويل الحنايا الركنية إليه، وقد زين هذا المثمن بشريطين إحداهما كتابي وأخر زخرفي، أقيمت فوق المثمن قبة نصف كروية يبدو عليها أثار تهدم فتح ثمان نوافذ، وتعتبر القبة علامة مميزة للضريح وقد تسمى أحيانا الأضرحة بالقباب . وهذا ما يحدث في بعض المناطق من العالم الإسلامي ومنها اليمن إذ يطلقون على الأضرحة اسم ( القبب) ولقد لعبت القبة دورا كبيرا ومميزا في العمائر التي سبقت الإسلام والعمائر الإسلامية الدينية والمدنية, وقد تم الكشف مؤخرا في اليمن في موقع صبر لحج عن وجود جزء من قبة مع الحنية الركنية الحاملة لها والتي من المحتمل أنها كانت تغطي فرن للفخار .إضافة إلى ذلك فإنه عند دخول النصرانية إلى اليمن بنيت فيها الكنائس مثل القليس بصنعاء والتي روت كتب التاريخ أنه كان فيها قبة عرضها ثلاثون ذراعا زينت بالفسيفساء. (1) ...

ثم نجد أن القباب انتشرت في العصر الإسلامي بكثرة في المدن التي مصرها المسلمون إذ من المعروف أن اليمنيين خرجوا منها تلبية للجهاد والدعوة في سبيل الله فكانوا من ضمن الجيوش التي فتحت بلاد الشام والعراق ومصر، وكان منهم الحرفيون والمهندسون الذين أشرفوا على تخطيط المدن التي مصرت كالبصرة والكوفة والفسطاط.

ويرجع "سير جنت" أن أقد القباب في اليمن في العصر الإسلامي ربما كانت في مسجد فروة بن مسيك المرادي عامل النبي صلى الله عليه وسلم على صنعاء الذي بناه فروة أثناء بنائه للجبانة "شرق صنعاء أو تعود القباب إلى سنة (407ه/1017م) عيد ما أعيد تجديد مسجد فروة بواسطة محمد بن حسين الأصفهاني(2) وقد نختلف مع سير جنت في احتماله الأول

(1) الأرز قي : أخبار مكة –بيروت 1964م ص138-139.

2) Sergeant .Op.Cit .p31)

وذلك لأن مسجد فروة قد بني ليكون استراحة له أثناء بناء الجبانة ليؤدي فيه الصلوات الخمس، كما انه من غير المعقول أن يكون هذا المسجد الصغير الذي بني مؤقتا في تلك الفترة أضخم من جامع صنعاء الكبير الذي أمر ببنائه الرسول صلى الله عليه ms069 وسلم، ولذلك فمن المحتمل أن تكون قبة مسجد فروة ترجع إلى التجديد الذي حدث في سنة(407ه/1017م) .

كما أنه من المرجح أن تكون القبة التي تقدم بلاطة المحراب في جامع صنعاء الكبير قد بنيت أثناء توسعة الوليد بن عبد الملك التي سقطت وعمل منها ما يشبه مخروطين من الخشب، وقد يكون عمل القبة أمام بلاطة المحراب تأسيا بجامع دمشق.

ثم نجد إشارة إلى ضريح الشهيدين يليها قبة أقيمت على ضريح الشريف العراقي ثم تشير الروايات التاريخية إلى أن الملك علي بن محمد الصليحي قد أنشأ ثلاث قباب في قرية الجفانة (1) ثم تأتي قباب الأضرحة التي أشرنا إليها سابقا مثل ضريحا علي بن محمد الصليحي وأخيه في زبيد وصنعاء وقبة الخليفة التي دفن فيها الملك المعز إسماعيل بن طغتكين.

وقد كان المتبع في العمارة السابقة للإسلام والعصر الإسلامي عند بناء القباب على مساحات مربعة أن تستخدم فيها الحنيات الركنية أو المقرنصات أو المثلثات الكروية لتحويل المربع إلى مثمن لتستقر عليها قاعدة القبة المستديرة كما كان المتبع أن تعطى الكتلة الكروية وهي القبة نفسها الأهمية الرئيسية في البناء(2) وكانت تعتمد في بنائها اعتمادا كليا على القالب الخشبي "السقالة" بحيث يتحدد شكل القبة بشكل قالبها (3) وفي ذلك ينقل لنا بن الأثير عن أبى شامة في حوادث سنة(613ه/1216م) أحضرت الأوتاد الخشب لأجل قبة النسر في الجامع بدمشق وعدتها أربعة حيث قطعت من الغوطة والدخول بها من باب الفرج وأقيم هناك لها صواري ورفعت، ثم وضعت(4)وقد نهج المعمار اليمني في بناء قبة ضريح المنصور بالله نهج سلفة بإقامة القبة النصف كروية بالاعتماد على الساحة المربعة التي تم الدفن فيها أما الحنايا الركنية فقد حولت المربع إلى مثمن لتستقر عليها القاعدة المستديرة للقبة ولذلك فقد بنيت جدران الضريح من الحجر، أما منطقة الانتقال والقبة فبنيت من الآجر والجص وغطيت من الأعلى

(1) ابن المجاور : صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، ص75.

فكري : أثر العرب والإسلام في النهضة الأوربية ص385.

العاني : المشاهد ص77.

ابن الأثير : الكامل في التاريخ ح3ص7. ms070

بمادة القضاض وكما أشارت إلى ذلك وقفيه المدرسة سلامة بتعز على أن قبابها قد بنيت من الأجر معقودة بأحرف من طين(1).

وبعد هذا الوصف العام للضريح يجدر بنا القول أن ضريح الإمام عبد الله بن حمزة يعتبر أول ضريح مستقل بالرغم من وقوعه داخل صحن المسجد ما يزال قائما منذ تاريخ تشييده، وعلاوة على ذلك نجد أن المعمار قد التزم الجانب التطوري في تخطيط هذا الضريح بما يماثله من تطور في أضرحة العالم الإسلامي، ولا نعرف كيف كان تخطيط الأضرحة التي سبقته والتي يغلب عليها أنها مندرسة إذ لم يورد لنا المؤرخون وصفا للضريح في اليمن، ومن خلال الوصف المعماري لهذا الضريح تبين أنه يفتح في جدرانه ثلاثة مداخل سد أحدها في فترة متأخرة بينما أغلق الجدار الرابع لعمل محراب من الداخل وذلك أثناء فترة البناء . ولهذا يمكن القول أن هذا التخطيط المعماري للأضرحة قد مر بعدة مراحل من التطور في أضرحة العالم الإسلامي، فلقد مر بنا أن بداية هذا التخطيط حسبما وصلنا كأقدم ضريح باق هو القبة الصليبية وأضرحة القباب السبع وفي جبانة أسوان التي تعتبر المثل الحي لهذا التطور.

ولقد وجد هذا التخطيط في سوريا حيث اعتبر النموذج لتطور عمارة الأضرحة فيها وأن كل من أضرحتها من الناحية المعمارية عبارة عن قبة قائمة على أربع دعامات بشكل حرف Lبالإنجليزية ويعتبر ضريح ابن المقدم في سوريا أوضح الأمثلة على هذا التطور(2) لوحة (20).

وظهر هذا التخطيط في سوريا قبل الإسلام فهناك نماذج في الشمال مثل ضريح في الجوانية في الجبل الأعلى والمؤرخ لسنة (368ه) وأخر في بارة ويؤرخ بالقرن الخامس الميلادي (3) وهذا التخطيط لم يظهر ف الأضرحة فحسب بل نشاهده في العمائر المدنية كقصر أبي مسلم الخرساني في مرو (القرن 2ه/8م) (4) وفي دار الأمارة بالكوفة (5) وفي القصور العباسية في سامراء، كما أشار كر يسول إلى التخطيط نفسه على أنه يرتبط بفكرة الضريح

(1) المصري : آمال : مدارس بني رسول بمدينة تعز – رسالة دكتوراه غير منشوره بكلية

الآثار جامعة القاهرة . ص468.

عبو: عادل ms071 نجم التربة في العمارة الأيوبية في سوريا، مجلة سومر، بغداد ح1م2 سنة1974ص278, والحمصي فائز : العظماء الذين دفنوا بدمشق أو ماتوا فيها،مجلة الحوليات الأثرية السورية م35 سنة1985 ص185.

H.C.Butlerr.Architecture and other Arts New Yourk 1903 plog.

Cres well .A short Account of Eatly Nuslem Architecture 1958 p162.

مصطفى : محمد علي تقرير أولي عن التنقيبات في الكوفة، مجلة سومر –بغداد م12 سنة 1965 ص3-32.

المفتوح الجوانب أي قبة تقوم علي دعامات أربع بشكل حرف (L) بالإنجليزية ويرى أن هذا الطراز من الأضرحة معروف باسم Caropy type قد أستخدم في صدر الإسلام كوسيلة للتوفيق بين الأحاديث وتحريمها لفكرة البناء على القبور وبين الرغبة لاتخاذ مبان تذكارية(1) وهذا الرأي ينفيه وجود هذا التخطيط ليس في الأضرحة فحسب بل يوجد في العمارة المدنية كما سبق دراسته .

ثم تطور هذا النظام من التخطيط في العصر الفاطمي في مصر فقد قام المعمار الفاطمي بسد كل الجوانب تاركا مدخل واحد فقط ويتمثل هذا التخطيط في ضريحي الجعفري وعاتكة(شكل 81) (514-519ه/1114-1124م)(520-525ه/1126-1131م)(2) وقبة الشيخ يونس (3) (شكل 19) (500-520ه/1100-1125م) ومشهد أخوة يوسف (شكل 20) (الربع الأول من القرن 1256م) ثم تطور هذا التخطيط في مشهد السيدة رقية (4) (شكل 21) (527ه/1133م) ومثل مشهد يحي الشيبه(شكل22) (545ه/1150م)قمة تطور الأضرحة الفاطمية (5).

الزخارف التي تزين ضريح المنصور

هذا ويحتوي الضريح على زخارف متنوعة في منطقة الانتقال وغلب عليها النصوص الكتابية إلى جانب الزخرفة العربية المورقة، والزخرفة الهندسية.

الزخارف الكتابية:

لقد فقدت الكتابات على ضريح المنصور بالله بشكل أشرطة تسير مع جدران الضريح وقد نقشت بالخط الكوفي المورق (6) والمنفذ على الجص بالحفر البارز وقد غلب عليها الآيات القرآنية وتجدر الإشارة إلى أن هذه النصوص الكتابية غير واضحة.

(1) Creswell . Op Cit .p 163

وفكري : المرجع السابق ص 35.Creswell . Op.Cit p 232.well. Op .Cit . p234-236. رجع السابق ح1 ص36.

Creswell .Op . Cit p. 264.

فكري، المرجع السابق ح1 ص36 .

انظر عن الخط فيما سبق عند الحديث عن الكتابات ضريح السيدة.

الزخارف النباتية

عبارة عن شريط يدور مع عقود الحنايا وآخر يعلو تلك العقود ms072 كما زينت طاقيات الحنايا الصماء بالزخرفة العربية المورقة وجميعها قوامها فروع نباتية وأوراق ثلاثية وخماسية الفصوص إلى جانب الأوراق زخرفة .

الزخارف الهندسية:

فقد وجدت تزين كوشات العقود والتي غلب عليها المعين نفذت بشكل تفريغ إلى جانب خطوط متقاطعة، وتعد الزخرفة الهندسية من اقدم الزخارف التي رسمها الإنسان في الحضارات القديمة إلا أنها نالت خطا وافرا في الفن الإسلامي فقد تطورت وتنوعت من الخطوط الهندسية المستقية والمقوسة والمتداخلة والمتقاطعة لتشكل أنواعا شتى من الأشكال الهندسية (1) ومن تلك الخطوط الزخرفية الهندسية على ضريح المنصور والتي نجد لها أمثلة فى الآثار اليمنية القديمة والتي ترجع الى ما قبل الميلاد منها ما يزين واجهة معبد نبات عاد بالجوف ( شكل 23)

التابوت( شكل 24)يحتل التابوت معظم قاعة الضريح وهو عبارة عن صندوق خشبي مستطيل الشكل يبلغ طوله 65, 2م وعرضة 62, 1 وارتفاعه 15, 1م ، وهو يتكون من قسمين يفصل بينهما إطار يبرز قليلا عن مستوى سطح التابوت كما تدعمه في الأركان قوائم أربعة مربعة الشكل بارزة عنه، ربط بين أجزائه بالمفصلات الحديدية التي تنتهي أشكالها بما يشبه الورقة ثلاثية الفصوص

( لوحة رقم 24 ) ثبتت بالمسامير المكوبجة، هذا ويزدان التابوت من جوانبه الأربعة بأشرطة كتابية بالخط الكوفي المورق والمنفذة بالحفر البارز مما يدل على مهارة رائعة وإتقان جيد مما يوحي بأن الخطاط كان يعرف أسرار الخط العربي وتكويناته، وتنص تلك الكتابات على آيات قرآنية نوردها كما يلي:

الواجهة الجنوبية:

وتتكون من قسمين: الأعلى ويتكون من أربعة أسطر جاءت نصوصه كالتالي، ( لوحة 21 شكل 25)

بسم الله الرحمن الرحيم

{إن المتقين في مقام أمين(51)في جنات وعيون(52)يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين}.

{كذلك وزوجناهم بحور عين(54)يدعون فيها بكل فاكهة آمنين(55)لا يذوقون فيها الموت}

{ إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم(56)فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم}(1)

{ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها}(2)هذا وتشير الباحثة "فنستر" إلى أن الآيات التي نقشت على هذا القسم من واجهة التابوت تشمل على الآيات من 51 إلى نهاية السورة بينما هي تتوقف عند نهاية ms073 الآية 57 ذلك هو الفوز العظيم، مع العلم أن عدد آيات السورة 59(1)أما القسم السفلي من هذه الواجهة فتشمل على شاهد قبر للأمام المنصور وهو عبارة عن حجر بلق مستطيل الشكل نقشت عليه بالخط الكوفي المورق بالحفر البارز كتابات تتكون من سطور أربعة، ويلاحظ عليه أن الخطاط قد وقع فوق كلمة المنصور من السطر الثاني والتي تنص على "كتبه السعد بن حميد"، وينص الشاهد على

بسم الله الرحمن الرحيم: {قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد} هذا قبر الأمام الصوام.

القوام أمير المؤمنين المنصور بالله عبد الله ابن حمزة ابن سليمان ابن حمزة ابن إبراهيم أبن لحسين ابن عبد الرحمن

ابن يحي ابن الحسين ابن القاسم ابن إبراهيم ابن إسماعيل ابن إبراهيم ابن الحسين أبن الحسن ابن على ابن أبي طالب

توفي سلام الله عليه يوم الخميس الحادي عشر من شهر المحرم سنة أربع عشر وستمائة للهجرة النبوية صلوات الله على صاحبها وآله،

هذا ويوجد على جانبي الشاهد توقيع صانع التابوت حيث ينص في الجانب الأيمن هو يتكون من سطرين على : (شكل 29 لوحة 23).

صنعه عواض وأبى السعود وعبد الله،

وفي الجانب الأيسر ينص التوقيع على (لوحة 24 شكل 27).

ابنا عوض الله أولاد يحي على عجيبة

وأما الجهة الشرقية: لوحة 25

فتتكون من قسمين الأعلى يزينه أربعة سطور كتابية بالخط الكوفي المورق وينص على

بسم الله الرحمن الرحيم {الحمد لله رب العالمين}.

{الرحمن الرحيم(3)مالك يوم الدين(4)إياك نعبد}.

{وإياك نستعين(5)اهدنا الصراط المستقيم(6)صراط الذين أنعمت}.

{عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (1) {حسبنا الله ونعم الوكيل}.

وأما القسم السفلي فتزينه ثلاثة أسطر نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم {يوم نبعث في كل}.

{أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا}.

{على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى}(2)

وأما الجهة الغربية:

فتتكون من قسمين يزين كل قسم سطران من الكتابة الكوفية وتنص القسم العلوي على:

بسم الله الرحمن الرحيم {والذين جاهدوا}.

{فينا لنهدينهم سبلنا وإن ms074 الله لمع المحسنين} (3)

أما القسم السفلي فينص على:

بسم الله الرحمن الرحيم: {إن الله وملائكته}.

{يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه}...(4)

والجهة الشمالية:

تتشابه مع الجهات الأخرى من حيث تقسيمها إلى قسمين يتكون كل منهما من ثلاثة أسطر، ينص الأعلى منهما على:

بسم الله الرحمن الرحيم {ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون(68)الذين}.

{آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين(69)ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون(70)يطاف عليهم}.

{بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون}،(5)

وأما القسم السفلي فينص على:

بسم الله الرحمن الرحيم {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم(9)دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}" (1)صدق الله العظيم.

ويمكن أن نورد بعض الملاحظات على هذه الكتابات حيث لا نستطيع الإفتاء في معرفة الخطاط بالقرآن الكريم والإملاء، فقد أضاف في كلمة يا عباد الياء ومن المعروف أنها كسر لأنها بعد حرف جر، إلى جانب ذلك فقد نقص حرف الهاء من كلمة ما تشتهيه وكتبها " ما تشهي" إضافة إلى أنه لم يكتب (ال) في نعيم فحذف ال الشمسية، مع أن صحة القراءة والكتابة جنات النعيم.

كما نورد مميزات التابوت:

يعد هذا التابوت أقدم تابوت يمني وصلنا خبره، أو لم يشر المؤرخون إلى وجود تابوت وضع على قبر إلى جانب إنهم لم يشيروا إلى هذا التابوت، ولذا فهو أقدم تابوت خشبي وضع على قبر في اليمن وهو يتكون من مستوى واحد زينت جوانبه بكتابات بالخط الكوفي المورق ربطت ببعضها بالمفصلات الحديدية المثبتة بالمسامير المكوبجة عدا القسم السفلي من الواجهة الجنوبية والتي ثبت بها شاهد قبر من حجر البلق "المرمر" شملت واجهات التابوت آيات قرآنية فقط إذ لم يسجل على التابوت أي عبارات تشيرا إلى الأمام وتاريخ الوفاة أو الصنع أو حتى عبارات " دعائية، فقد أكتفي صناع التابوت بالعبارات الواردة في الشاهد المثبت في الجهة الجنوبية حتى يبتعدوا عن التكرار، وقد ورد فيه – الشاهد ms075 – اسم الإمام المنصور ونسبه وتوقيع كاتبه وهو "كتبه أسعد بن حميد" .

تميز التابوت بتنفيذ كتاباته بالحفر البارز وفيها صعوبة إذ تستلزم حفر جوانب الحرف وإبقاء الحرف حتى يبرز وهي عملية تطلب مهارة وإتقان عاليين لتنفيذ مثل هذا العمل والذي حدا بالصناع إلى توقيع أسمائهم على جانبي الشاهد والذي يستخلص منه أنه أشترك في عمله أكثر من صانع ومن خلاله يتضح أنهم من أسرة واحدة امتهنت أعمال النجارة وهم عواض وأبى السعود وعبد الله أبناء عوض الله من أولاد محمد بن على عجينه.

لم يحدد تاريخ صنع التابوت كما وجد على التوابيت الأخرى في العالم الإسلامي والتي كتب عليها تاريخ الضريح من علمه مثلما نشاهد على تابوت الأمام الشافعي حيث وقع النجار على عمله بقوله "صنعت عبيد النجار المعروف بابن معالي عمله في شهور سنة أربع وسبعين وخمسمائة(1).

بينما نرجح تاريخ عمل تابوت الأمام المنصور إلى الفترة الواقعة بين وفاته سنة 614ه وتقله إلى ظفار في سنة (617ه/ 1217م ) هذا الترجيح ناتج عن أنه لو كان هناك ضريح أو تابوت في ظفار لتم نقل وفاة الإمام أثناء وفاته وإلا لما كان انتظر فتره ثلاث سنوات تقريبا حيص تم نقل جثمانه أولا من كوكبان إلى حصن بكر ثم إلى ظفار وهو الذي أوصى. بأن بدفن في ظفار وربما كان قد أمر ببناء ضريح له وعمل تابوت ، واستمر بناء الضريح تلك الفترة وفيها عمل التابوت.

تشابهت الكتابة المنفذة على شاهد القبر المثبت في الجهة الجنوبية مع الكتابات التي تزين واجهات التابوت وهو دليل على أن كاتب الشاهد وكاتب التابوت كانا يعملان في فترة واحدة كل حسب اختصاصه سواء كان نجار أو نقاشا على الحجر وتلك الكتابات المحفورة على جوانب الخشب تعكس على أنها ترجع إلى فترة زمنية واحدة إضافة إلى أن النجارين استبعدوا تكرار اسم المنصور ونسبه وألقابه وتاريخ وفاته واكتفوا بوجودها على الشاهد.

شواهد القبور:

تعتبر شواهد القبور الإسلامية من الوثائق التاريخية الهامة التي لا يرقي إليها الشك والتي تمدنا بمعلومات وحقائق ms076 تلقي الضوء على جوانب مختلفة في تاريخ بلد ما وجدت بها شواهد، كما تزودنا بأسماء مشاهير الرجال مما قد يفيد ورودها في تحقيق صحتها وسلسة أنسابها(1) ، وباعتبارها محايدة وومعاصرة للأحداث التي تسجلها، إذ لم تتغير من ناقل إلى أخر ، وقد وصل منها الآلاف، خلالها استطاع الباحثون عن طريق كتاباتها التتبع لمرحلة تعريب مصر الإسلامية وتمصيرها(2).

ومن المرجح أن يكون المسلمون قد ورثوا من أسلافهم العرب القدماء حيث يعد اقدم شاهد قبر عربي هو شاهدا مرؤ القيس بن عمرو المعروف بنقش النمارة كما يرجح أن يكون شيوع استعمال الشواهد على أثر حركة الفتوح(3).

إضافة إلى ذلك فقد يكون للعلامة التي وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم على قبر عثمان ابن مظعون بداية شواهد القبور الإسلامية.

شاهد قبر المنصور:

إضافة إلى الشاهد المثبت في الجانب الجنوبي من التابوت فقد عمد الفنان وزيادة في التأكيد إلى وضع شاهد قبر داخل حنيه المحراب، وقد قامت البعثة الأثرية الفرنسية العاملة باليمن بتغطيته بمادة بلاستيكية حفاظا عليه من التلف مما جعل تصويره وقراءته فيها صعوبة كبيرة وصفة هذا الشاهد كما يلي: ( لوحة 27).

الشاهد مستطيل الشكل طوله 97سم وعرضه 6سم عمل من الحجر الجيري، ويتكون من تسعة عشر سطرا إلى جانب أن هناك شريط يدور حول الشاهد من جهاته الثلاث اليمني والسفلي واليسرى كما يوجد شريط زخرفي بعد السطر الثالث يدور حول تلك الجهات عقدا ويكون عقدا مدببا زين هذا الشريط بفرع نباتي يدور مع السطر تنبثق منه ورقة ثلاثية الفصوص قريبة من الطبيعة، بينما زين طاقية العقد بزخرفة عربية مورقة، هذا وينص الشاهد على الآتي:

بسم الله الرحمن الرحيم {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر}.

{عظيم لا اله إلا الله محمد رسول الله ... لا اله إلا الله عدة للقا الله سبحانه من تعزز}.

بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت ... والفناء سبحانه وتعالى لا اله إلا هو الرحمن الرحيم

يا زائرا قبر إمام الآمة الماجد العالم العلم ms077 الاشم الزاهد ألا رفع النسب الحسام.

محمد الفضل الورع......... المنصور بالله ...... لرمع

مولانا الإمام الطاهر

علم الأعلام... منان الإسلام سليل العزة الكرام

ويعشق أهل الإيمان..... البغى والعدوان الشرف

المنصور بالله.... أمير المؤمنين أبى محمد

عبد الله بن حمزة من سليمن بن حمزة بن على من حمزة القائم بأمر الله من الإمام النفس الزكية

بن إبراهيم من الحسين الحسن من على ابى طالب عليهم السلام وكان مولده عليه السلام

بعيشان ظاهر همدان في شهر ربيع الآخر إحدى عشرين ليلة خلت من سنة إحدى وخمسين

وخمسمائة ........ وكانت وفاته قدس الله روحه ونور ضريحه فجر يوم الخميس لاثني عشر يوما من شهر محرم

غره سنه أربع عشر وستمائة بكوكبان ثم نقل إلى بكر وقبر فيه ثم اخرج عليلم بعد ذلك

ونقل إلى حصن ظفار لأنه أوصي أن يقبر فى ظفار وهذا قبره عليلم وقد عمر أثنان وخمسين سنة وثمانأشهر وعشرون ليله ومدة خلافته عليلم سبع عشرة سنة وتسعة أشهر وعشرون يوما رحمه

الله تعالي رحمة الأبرار وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار

..............................

وأما الشريط الذي يكتنف الشاهد:

فيبدأ من الجهة اليمنى وينص على

الحمد لله الذي لا يبقى إلا وجهه ولا يدوم إلا ملكه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يلد ولم يولد.

أما الجهة السفلية من الشاهد فنصها ولم يكن له كفوا أحد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وجزء الله محمد عنا خيرا بما هو أهله.

الجهة اليسرى نصها:

وصلى الله عليه وعلى آله الأطهار المنتخبين الأخيار المصطفين الأبرار الذين اذهب الله عنهم الرجس أهل البيت طهر تطهيرا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام.

ويتوسط الأشرطة جامات ذات وريدات ثمانية البتلات.

ولقد وجد لضريح الإمام عبد الله بن حمزة شاهدي قبر الأول مثبت في القسم السفلي من الجهة الجنوبية للتابوت وكتب بالخط الكوفي سبقت دراسته والثاني والذي ms078 نحن بصدده تم تثبيته في المحراب وقد نقشت كتاباته بخط الثلث ويتكون من 18 سطرا فصل بينهم بخطوط تحددهم، نفذت بالحفر البارز

ولقد تميز الشاهد باشتماله على معلومات تاريخية مهمة في حياة الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وهي مكان ولادته وحددها بقرية عيشان بظاهر همدان وكذلك الليلة التي ولد فيها فقد حدد الشاهد الليلة والشهر والسنة ولم يقل اليوم لأنه ولد في الليل مما يدل على الدقة في كتابة المعلومات، وتاريخ وفاته وذلك باليوم لأنه توفي في النهار والشهر والسنة والمكان والذي توفي فيه.

ولقد مر دفنه بمراحل حيث توفى في كوكبان منطقة الوفاة ثم نقل إلى حصن بكر ودفن فيها وبعد ذلك نقل إلى حصنه ظفار فدفن فيهالقد أمدنا الشاهد بسني عمر الإمام حيث حدد المدة التي عمر فيها بعدة السنين ولأشهر والأيام وكذلك مدة خلافته بالسنة والشهر واليوم.

ومما سبق يمكن القول أن المعلومات التاريخية التي أوردها الشاهد تعد تعبيرا صادقا على دقة هذه المعلومات لأنها كتابة معاصرة لفترة الوفاة ، وبعدها بحيث لم يطغى النسيان على تلك المعلومات.

أما عن الخط فلقد كتب بخط سليم وواضح وقد دمج الخطاط كلمتي عليه السلام بكلمة عليلم وذلك في جميع الكلمات الواردة في الشاهدة.

تضمن الشاهد تسلسل نسب الإمام وصولا حتى الإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه كما عمد الخطاط إلى الفصل بين نصوص الشاهد ونصوص المقدمة بشريط زخرفي بتوسطه عقد زخرفي أيضا زين بزخرفة ورقة العنب الثلاثية إضافة إلى الورقة الرمحية،

ورسم الخطاط الوريدة الثمانية البتلات لتنصف إطار الشاهد كما زينت الورقة الثلاثية أركان الشاهد العلوي.

هذا وقد تضمنت الشواهد ألقابا نوردها كالتالي:

الإمام:

وتعني القدوة ويقال أم القوم في الصلاة فهو إمام وقد ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى "قال إني جاعلك للناس إماما" (1) وقد استعمل كلقب لمن يتولى أمور المسلمين منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم وكان أول من تلقب به إبراهيم بن محمد أول خليفة بني عباسي (2)

كما أن أول ms079 نقش ورد فيه كلمة إمام هو نص إنشاء قبة الصخرة سنة 72ه من قبل الخليفة عبد الملك بن مروان، ولكن اللقب فيه أطلق على المأمون(3) وفي اليمن أطلق هذا اللقب على الأئمة الزيديين وأول من تلقب به هو الإمام الهادي إلى الحق يحي من الحسين (ت 298ه )وظل مستخدما حتى سنة( 1382ه 1962م) فكان أخر من تلقب به هو الإمام أحمد بن يحي حميد الدين وقد ورد على تابوت الهادي وابنه الناصر بصعده

الصوام:

لقب يطلق على الرجل الكثير الصيام وأطلق هنا على الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة.

القوام:

القوام بالفتح في اللغة العدل وقد استعملت كلقب في مصر في عصر المماليك (1) بينما هنا وردت على شاهد قبر الإمام المنصور بالله ت 614 ه وبذلك يسبق هذا اللقب عصر المماليك .

أمير المؤمنين:

من الألقاب المركبة على لقب أمير وهو ثاني لقب ظهر في الإسلام بعد الخليفة وأول من تلقب به هو الخليفة عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) ويعطي هذا اللقب الصفة الدينية والسياسية ومنذ عهد عمر أصبح هذا اللقب من ألقاب الخلفاء فصار يطلق على الخلفاء ومدعى الخلافة في جميع أنحاء العالم الإسلامي(2) وفي اليمن كان أول من تلقب به هو الهادي إلى الحق ثم سار من بعده أئمة الزيدية.

المنصور بالله:

من الألقاب المركبة والمنصور نعت خاص بالخليفة أبن جعفر المنصور ثاني خلفاء بنى العباس وقد ورد ضمن ألقابه في نص تشييد اذربيجان ثم لقب به كثيرون(3) وورد لقبا للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة مضافا إليه بالله.

إمام:

إمام أطلق هذا اللقب على المهدي في سكة من عهد بني عبد المؤمن خاصة محمد الناصر لدين الله ( 595ه/610ه )(4) وأطلق على الإمام الهادي إلى الحق وورد على تابوته.

الماجد:

من ألقاب رجال الدولة من المدنيين في عصر المماليك(5) وقد ورد على هذا الشاهد يسبق عصر المماليك حيث أطلق على الإمام عبد الله بن حمزة ت 614ه.

العالم:

من ألقاب العلماء ومن الألقاب التي يعتز بها الملوك ms080 وقد أطلق على الكثير من السلاطين ونحوهم(6) وقد ورد على تابوت الناصر أحمد بصعدة وعلى هذا الشاهد كلقب للإمام المنصور بالله.

العلم:

الراية وقد أضيف إلى كلمات أخرى لتكون ألقابا مركبة مثل علم الدولة(1) وقد ورد ضمن ألقاب المنصور بالله

الزاهد:

الزاهد في اللغة خلاف الراغب والمراد به من أعرض عن الدنيا فلم يلتفت إليها وهو من ألقاب الصوفية وأهل الصلاح(2) قد ورد ضمن ألقاب المنصور

الورع:

المراد به من يتنزه عن الوقوع في الشبهات ومعناه في اللغة التقي(3) وقد ورد ضمن ألقاب المنصور بالله.

الطاهر:

الطاهر في اللغة المتنزه عن الأدناس وهو لقب يغلب إطلاقه على آل النبي صلى الله عليه وسلم(4) وقد ورد ضمن ألقاب المنصور بالله

علم الأعلام:

العلم سبق شرحه أضيفت هنا إلى كلمة الأعلام لتقوى بذلك المعني بان صاحب اللقب هو علم لجميع الأعلام وقد ورد ضمن ألقاب المنصور

سليل العزة الكرام

السليل في اللغة الولد وقد دخل ضمن الألقاب المركبة مثل سليل الأطهار وهو من ألقاب الشرفاء(5) وقد ورد ضمن ألقاب المنصور مضافا إليه الكرام.

الفصل الثاني

ضريح الأمير عز الدين بظفار

الموقع:

... يقع هذا الضريح ضمن المجموعة البنائية الدينية في حصن ظفار ، ويحتل الركن الجنوبي الشرقي لصحن جامع المنصور بالله.

وينسب إلى الأمير عز الدين محمد بن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة ، يتصل نسبه مع نسبه أبيه المتصل بالإمام على بن أبى طالب(6) .

وقد ولد في مدينة براقش بالجوف وذلك لتسع خلون من ذي القعدة لسنة اثنتين وتسعين وخمسمائة للهجرة النبوية(1) 1192، ودعا لنفسه من محطة "كنن" في خولان الطيال بعد وفاة أبيه المنصور وبايعه فريق من العلماء، كما جرت بينه وبين بني رسول بقياد الأمير بدر الدين الحسن بن على بن رسول معركة في منطقة عصر(2) انهزم على أثرها إلى منطقة حوث حيث ابتداءه المرض هنالك فتوفي بها ليلة الاثنين التاسع والعشرين من ذي الحجة لسنة ثلاث وعشرون وستمائة للهجرة النبوية (1227) ونقل جثمانه إلى ظفار ودفن في المشهد الذي بجنب مشهد ms081 أبيه "رحمه الله تعالى".(3) وهذه الإشارة فدل على أن الضريح كان موجود أو بني أثناء حياة الأمير.

وصف الضريح: (شكل 28 لوحه 28)

الضريح عبارة عن بناء مربع الشكل طول ضلعه من الخارج 10, 6م وبارتفاع يقارب الطول، زين من الخارج بدخلات على هيئة محاريب توجت بعقود نصف دائرية أقيمت على أعمدة مندمجة وذلك بواقع جنيتين بكل جدار (4) إلى جانب طاقيات صغيرة مضلعة بجانب كل حنيه(5) هذا وينتهي الضريح من الأعلى بصف من المقرنصات المعمولة من الآجر وذلك بإبراز زاوية الآجر إلى الخارج شكلت بذلك مقرنصا مثلثا، يعلوها إفريز يبرز قليل عن سمت الجدار بشكل طنفا، بينما يغطي الضريح من الأعلى قبة نصف كروية أقيمت على مثمن من الخارج "ناصية" فتح في كل ضلع منها نافذة على شكل مستطيل مهمتها إدخال الضوء إلى داخل الضريح.

المداخل:

يتميز هذا الضريح بأنه كان يفتح فيه أربعة مداخل في ثلاثة جدران منها اثنان في الجدار الغربي وواحد في الجدار الجنوبي والأخر في الجدار الشرقي، وقد سدت تلك المداخل في فترات مختلفة عدا الواقع في الطرف الشمالي من الجدار الغربي والذي يبلغ عرضه 1م وارتفاعه 10, 2م يفلق عليه باب يتكون من مصراعين من الخشب، وجميع هذه المداخل شغلت الدخلات التي تزين جدران الضريح من الخارج، وهى بسيطة في تكوينها المعماري (1) واتخذت جميعها شكلا مستطيلا عقد عليها بأعتاب حجرية وقد بنيت جدران الضريح من الحجر بينما بنيت منطقة الانتقال والقبة من الآجر وغطي جميع الضريح بطبقة من الجص ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق المدخل المفتوح والذي يفضي إلى قاعة مربعة الشكل طول ضعلها 5م، ويتوسط جدارها الشمالي " محراب "

المحراب:

وهو عبارة عن حنيه داخلة في الجدار بعمق قليل متوجه بطاقية مضلعة ذات عقد مدبب أقيمت على أعمدة مندمجة(2) ولقد كان من الصعوبة بمكان قياسات أبعاده وذلك لأن المصاحف وقصاصات أوراقها بملأ المنطقة المحصورة بين المحراب والتابوت والتي بلغت حتى نهاية حنيه المحراب.

ويعلو جدران الضريح من الداخل منطقة الانتقال، وهى تتكون من حنايا ركنية محارية ms082 الشكل (لوحة 29) متوجه بعقود مدببة عملت هذه الحنايا على تحويل المربع إلى المثمن الذي يعلوها والذي حول دائرة أقيمت فوقها قبة نصف كروية ملساء(3) تحصر بينها حنايا صماء ذات عقود نصف دائرية زينت بزخارف نباتية (شكل 29).

وبعد هذا الوصف المعماري للضريح نجد أن ضريح الأمير عز الدين يتشابه إلى حد كبير مع ضريح أبيه وذلك من عده أوجه.

- اتبع التطور التخطيطي للأضرحة وهى المفتوحة من ثلاثة جوانب عدا جانب المحراب- طريقة بناء الأضرحة متشابه فقد عمد المعمار في بنائهما إلى استخدام الحجارة في الجدران بينما استخدام الأجر في بناء منطقة الانتقال والقبة والمقرنصات

- زين الضريحان بصف من المقرنصات

- أجاد المعمار في عملية تكعيب المبني حيث تساوت أبعاده الثلاثة الطول والعرض والارتفاع

- عمد المعمار إلى عمل حنايا ركنية مفصصة تشبه حنايا ضريح المنصور ويختلف عنه في أنه يحتل الركن الجنوبي الشرقي بصحن الجامع كما ابرز فيه المعمار وفيه القبة المثمنه لا الشكل.

الزخارف:

لقد تركزت الزخارف في منطقة الانتقال وقد نفذت تلك الزخارف على الجص سواء الكتابية منها أو الزخرفية وهى على النحو الآتي:

الزخارف الكتابية:

تضمنت الكتابات أشرطة تدور حول الجدران أسفل الحنايا الركنية بواقع شريطين إلى جانب أشرطة كتابية بالخط الكوفي تزين واجهات عقود الحنايا وشريط آخر يزين المنطقة المثمنة وجميع نفذت بالحفر البارز وينص الأسفل منها على:

" بسم الله الرحمن الرحيم، مما أمر بعمارة هذا المشهد المقدس الأمير الآجل الأوحد المعظم الأسد الباسل والحاسم الفاصل والمناضل الهزبر القاسم ونظام الملة النبوية ومحسن العصابة الحمزية العظام وسما الكرام الطاهرة ومحرز الأوائل والأواخر........... والمجدين رجال الدنيا والدين وسلالة أمير المؤمنين أبي حمزة سليمان بن إبراهيم بن سليمن طول الله مدته وكمن بسطته أعلى درجته".

أما الشريط العلوي فنص على"

"بسم الله الرحمن الرحيم، مما عمر في الدولة النبوية العلوية الفاطمية الحسنية الحمزية الإمامية المنصورية المتوكلية الشمسية ... شمس الدنيا والدين منبر الإسلام والمسلمين أبى محمد أحمد بن أمير المؤمنين خلد الله سلطانه".

كما يوجد شريط كتابي أخر يدور حول الحنايا الركنية ms083 مزينا عقودها كتب بالخط الكوفي المورق على الجص وبالحفر البارز، ومما يقرأ منه؛هذا مشهد الأمير محمد بن عبد الله" كما يقرأ من نص يدور حول الحنايا الصماء قوله تعالى : " يا عباد الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب"، هذا فضلا عن ذلك فهناك شريط كتابي آخر يعلو منطقة الانتقال كتب بالخط الكوفي المروق لم أتمكن من قراءته إذ طمست معظم معالمه.

ويمكن أن نخلص من هذه الكتابات إلى أن الضريح قد بني في حياة الأمير أحمد بن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة أخو الأمير عز الدين صاحب الضريح إذ كان الأمير هو القائم على أمور ظفار أثناء حياة أخيه الذي كان مشغولا بالحروب وإخضاع الناس لسلطته.

أيدت النصوص نقل جثمان الأمير من حوث إلى المشهد الذي بجنب مشهد أبيه.

أمر بعمارة المشهد "الضريح" الأمير سليمان بن إبراهيم بن حمزة أبن عم الأمير عز الدين

تضمنت الكتابات آيات قرآنية تبشر بالجنة ونعيمها وتحث على العبادة وعدم القنوط من رحمة الله إلى جانب ادعيه للأمير عز الدين وكتابات تسجيله منها اسمه ونسبه وتاريخ وفاته.

تضمنت النصوص الكتابية بعض الألقاب للأمير الذي أمر ببنائه والقائم عليه ولصاحب الضريح وهو على النحو الأتي:

الأمير:

في اللغة ذو الأمر والنهي وهو من ألقاب الوظائف ويرجع استعماله إلى عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى الله عليه وسلم وقد ورد بهذا المعني في أحاديث نبوية(1) كما استعمل كلقب دال على الوظيفة لولاه الأمصار التابعة للخلافة الإسلامية وأقدم نص ذكر فيه أمير يرجع إلى سنة 69ه على إحدى القناطر بالفسطاط أطلق على عبد العزيز بن مروان(2) وفي اليمن أطلق على ولاة الرسول صلى الله عليه وسلم بداء من "باذان" الفارسي ووبر بن يحنس الأنصاري ومعاذ بن حبل ومن يعدهم ولاة لخلفاء الراشدين ولاة بنى أمية وبني العباس وقد ورد هنا لقبا أطلق على الأمير سليمان بن إبراهيم بن حمزة بن عم الأمير عز الدين صاحب الضريح والآمر بعمل الضريح. ms084

الأجل:

أفعل التفضيل من الجليل وهو لقب شائع استعماله في العالم الإسلامي ويرجح تطوره من لقب "الجليل" إذ أن الأجل كان لاحقا في الترتيب الزمني في تلقيب فرد بعينه ومن أمثله ذلك أن عضد الدولة فناخسرو كان يلقب بالجليل كما يظهر ذلك من نص تذكاري سنة 344ه(3) وقد ورد هنا كلقب للأمير سليمان بن حمزة.

الأوحد:

لقب أطلق على الوزير الأجل أبي القاسم على بن أحمد في نقش على نسيج بتاريخ 427ه من مصر(4) وهنا ظهر لقبا للأمير سليمان الآمر ببناء ضريح عز الدين ت 623ه.

المعظم:

من ألقاب الملوك والسلاطين وقد أطلق على السلطان ألب أرسلان في نقش بتاريخ 459ه على صينية من الفضة من إيران وكان أيضا من ألقاب ملوك العرب(5) وقد ورد كلقب للأمير السالف ذكره.

والأسد:

لقب أطلق على الأمير سليمان كصفة للقوة التي يتمتع بها إذ أن أغلب من تلقب بالأسد كانت مضافا إليه الدين أو الدولة.

الباسل:

لقب أطلق أيضا على الأمير سليمان وتعني الذي لا يخاف الموت أثناء الجهادالحسام الفاصل:

الحسام في اللغة السيف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلقب حسان بن ثابت بالحسام(1) وقد ورد هنا لقبا للأمير سليمان مضافا إليه الفاصل لشدة القطع.

الهزبر القاسم:

الهزبر اسم من أسماء الأسد وورد هنا لقبا مضافا إليه القاسم للقوة وشدة القطع.

نظام الملة النبوية:

النظام صورة الاجتماع والالتئام(2) وقد استعمل هنا مضافا إليه الملة النبوية وقد أطلق على النعوت الشيعية.

سلالة أمير المؤمنين:

من اللقب سليل والتي تعني في اللغة الولد وقد دخل ضمن الألقاب المركبة(3) إذ أضيف إليه أمير المؤمنين والمقصود به عبد الله بن حمزة أو الإمام على بن أبي طالب.

والدولة:

الدولة في اللغة السيادة ويقال في الحرب "كانت لنا عليهم الدولة" وربما استعمل كلقب على نمط ألقاب الكناية المكانية "كالديوان"(4).

الزخارف النباتية:

عمد الفنان إلى تزيين منطقة الانتقال بأشرطة زخرفية إلى جانب أنه عمل حنايا صماء تنصف جدران الضريح الأربعة وزينها بالزخارف (لوحة 30 شكل 29) وكذلك كوشتي ms085 العقود، وقوام تلك الزخارف عبارة عن أوراق ثلاثية الفصوص وخماسية وفروع إلى جانب زخرفة الدروع المزينة لتوشيحتى العقود (شكل 30) وغلب على تلك الزخارف الزخرفة العربية المورقة وقد نفذت هذه الزخارف على الجص بالحفر البارز بينما نفذت زخارف توشيحتي العقود بالتفريغ.

بعد دراسة زخارف ضريح الأمير عز الدين يتضح الآتي:

- تتشابه زخارفه مع زخارف ضريح المنصور وذلك من حيث استخدام الخط الكوفي المورق لتزيين منطقة الانتقال إضافة إلى الزخرفة العربية التي تزين توشيحتي العقود والحنايا الصماء.

- واختلف مع ضريح المنصور في أنه استخدم الخط النسخي في بعض الأشرطة الكتابية ولقد نتج عن هذا الاختلاف بعض التمييز بين ضريح الوالد عن ولده وإبراز مكانة ضريح الوالد لأنه استخدم فيه الخط الكوفي فقط على اعتبار الصفة الرسمية لهذا الخط ولذا يمكن أن نرجح أن فترة بناء الضريحين متقاربة جدا إذ أن البنائين الذين بنوا ضريح الأمير قد اتخذوا من ضريح المنصور مثالا لهم ، وربما كانوا هم أنفسهم الذين بنوا الضريحين ومن المحتمل أن يكون البناء قد تم في حياة الأمير كما مر معنا وما أشارت إليه كتب تاريخ بأنه عند وفاته بحوث نقل إلى مشهده الذي بجنب مشهد أبيه(1).

التابوت:

يتوسط ضريح الأمير عز الدين تابوت خشبي يميل إلى الجنوب قليلا مما يترك فسحة أكبر في الجهة الشمالية والتي ملئت بأوراق المصاحف.

والتابوت اتخذ على شكل مستطيل طوله 2.65م وعرضه 1.90م وارتفاعه 1.20م وهو بذلك يشغل أكبر قدر من مساحة الضريح.

ويتكون من مستوى واحد قسم إلى قسمين يفصل بينهما بواسطة إفريز بارز من الخشب وله قوائم أربع في الأركان لتثبيته وتقويته، كما زينت جوانبه بزخارف كتابية بالخط الكوفي المورق والمنفذ بالحفر البارز.

ولقد عمد النجار إلى تزيين كل قسم بثلاثة أشرطة كتابية تضمنت كتاباته آيات قرآنية، تبشر بما يلاقيه المؤمنون في الجنة من النعيم الدائم ، وتحث على العمل الصالح وتنص تلك الكتابات على:

الجهة الشمالية

وتتكون من قسمين وهى تواجهة المحراب، ونصها في القسم الأول شكل (31 لوحة 31).

بسم الله الرحمن الرحيم ms086 إن أصحاب الجنة اليوم في شغل

فاكهون هم وأزواجهم في ضلال على الأرائك متكئون

لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قول من رب رحيم(2)

أما واجهة التابوت الجنوبية فالقسم العلوي منها ينص على: (لوحة 32):

بسم الله الرحمن الرحيم {ألا إن أو}

{لياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنو}.

{ن، الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم}

والقسم السفلي منها ينص على:

{الذين آمنوا وكانوا يتقون(63)لهم}

{لا تبديل لكلمات الله ذلك}.

{هو الفوز العظيم} (1)

هذا وقد عمد صانع التابوت إلى إكماله من الجهة الغربية بتركيبة مبنية من الحجر والجص وبطول85 سم وبنفس ارتفاع التابوت.

أما بالنسبة للجهة الشرقية والجزء السفلي من السفلي الجهة الشمالية فقد تعذر قراءتها وذلك لتراكم قصاصات أوراق المصاحف والتي تبلغ كميتها حتى قر مستوى سطح التابوت.

وكما حدث التشابه الكبير في الأضرحة فقد تشابهت أيضا التوابيت وذلك من حيث الشكل العام المكون من مستوى واحد قسم إلى قسمين ربط بين أجزائه بالمفصلات الحديدية وزينت جوانبه بالخط الكوفي في المورق وإن اختلفت في مضامينها مع تابوت المنصور إلا أنها اتفقت في تنفيذ حروفها (شكل رقم 32).

اعتمد الحفر البارز في تنفيذ النصوص الكتابية وكانت الدقة والإتقان في تنفيذ الحروف.

تخلو التوابيت تماما من الزخارف سواء النباتية منها أو الهندسية إلا ما جاء في نهاية الحروف من شكل الورقة.

لم أتمكن من الإطلاع على الواجهتين الشرقية والجزء السفلي من الجهة الشمالية وذلك لامتلاء الفراغ الحاصل بين الضريح والجدار بأوراق المصاحف، فقد تراكمت فيها الأوراق حتى بلغت أعلى من مستوى التابوت، وأما الواجهة الجنوبية فهي عبارة عن بناء بالآجر والجص وربما أنه كان مثبت فيها شاهد قبر كما في تابوت والده في الجهة الجنوبية منه.

ومن التشابه الحاصل بينهما في الصناعة وتنفيذ الكتابة (شكل 32) فيرجح أن يكون قد قام بعمله ونقش كتاباته صناع تابوت عبد لله بن حمزة وهم عواض وأبي السعود وعبد الله إذ كما أسلفنا في ترجيح بناء الضريح فإن الترجيح قائم بعمل التابوت، وفي الأخير يمكن القول إن ms087 الفنان في كلا التابوتين قد كلل بالنجاح في ذلك وقد أثبت أنه قادر على تنفيذ الزخارف الكتابية على أكمل وجه.

الشاهد:

يعلوا التابوت شاهد قبر( لوحة 33 ) وهو بشكل مستطيل عمل محجر البلق ونقش عليه بالخط النسخي وبالحفر البارز، ويتكون من أربعة عشر سطرا نصه،

بسم الله ارحمن الرحيم،{ قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد} هذا قبر مولانا

الأمير الناصر لدين الله محمد بن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن على بن حمزة.

بن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسن بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل.

بن إبراهيم بن الحسين بن الحسن بن على بن أبي طالب صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.

وكان مولده ببراقش لتسعة أيام داخلة في ذي القعدة من سنة أثنين وتسعين وخمسمائة ومدة دولته عشر سنين وشهر.

وكانت وفاته بحوث في الليلة التي يسفر عنها نهار الاثنين لتسعة أيام في شهر الحجة سنة ثلث وعشرين وستمائة للهجرة

وقال عليه السلام بالقرب من وفاته لعمرى لائن صافت بديني فرائض لعفو الذي سوا السماوات أوسع جزعت

وتلك ذنوبي لمثلها يراعو أخو الحلم اللبيب فيجزع ... أفزعني أنى إلى الله صائر وكل أمر ... إلى الله يرجع فكيف.

اعتذر لربي يوم القا صحيفتي مضمنة ما كنت بالأمس أصنع ... فلا أبا...... ولا أبا محمد يرجى ما يسع.

الناس من أن تصغي بديني وهلا لا إلى الله مفزع وقال عليه السلام في وصيتها وأنا اسأل جميع.

الأصحاب أن يدعو لي ويستغفروا لي.... أن الاها... من صلا عني أو فعل فعلا من أفعال الصالحات..... ليحصل.

فعله ...ثوابه..... من أصحاب بنوع من أنواع البر.... يفعله عني وصل الله على سيدنا.

........................

ويمكن أن تخرج بالملاحظات التالية على هذا الشاهد:

بدأ الخطاط بالبسملة وسورة الإخلاص ثم أعقبهما باسم الأمير عز الدين وألقابه ونسبه وصولا إلى الإمام على بن أبي طالب كرم الله وجهه.

أمدنا الشاهد بمعلومات تاريخية ms088 تتعلق بحياة الأمير عز الدين فقد تضمنت مكان ولادته وهى مدينة براقش(1) إلى جانب أنه ذكر يوم مولد الأمير وحدده باليوم التاسع من ذى القعدة كما حدد السنة وهى اثنتين وتسعين وخمسمائة، كما ذكر مكان وفاته وهى منطقة حوث وذكر الليلة التى توفى فيها الأمير وهى التى يسفر عنها نهار الاثنين أى فى ليلة الأحد لصباح الاثنين وحدد اليوم وهو التاسع من شهر ذي الحجة لسنة ثلاث وعشرين وستمائة، كما أفادنا بتحديد فترة توليه والتي بلغت عشر سنين وشهرا.

ومن تلك المعلومات نقول أنه نقلت إلينا معلومات دقيقة وصحيحة فقد أيدته الكتب التاريخية حسبما مر معنا وإن كان الشاهد يعتبر أصدق دليل على تلك المعلومات.

تضمن الشاهد أبياتا شعرية من أقول الأمير عز الدين ومضمونها أنها تتحدث عن الجزع والخوف من عملية حساب يوم القيامة، وفيها يدعو أصحابه بأن يستغفروا له ويدعوا له بعد موته بالرحمة والغفران، وقد عمد الفنان إلى الفصل بين كل بيت وأخرى بزخرفة وردة ثمانية بتلات.

توجد منطقة مستطيلة الشكل تقع في نهاية السطر التاسع والعاشر كشطت لاتعرف ماذا كانت تحويه من كتابات وربما كان مكان توقيع الصانع ، إلا أنه لا يستدل على وجود ما يثبت كتابات فيها.

يخلوا الشاهد من إطار يدور حوله كما هو الحال في بقية الشواهد تضمن الشاهد بعض الألقاب وهى:

الأمير:

... سبق الإشارة إليه(1).

الناصر لدين الله :

أستعمل الناصر لقبا وكان يقصد به .. الناصر لدين الله وقد اتخذ بعض الولاة لقب الناصر نعتا خاصا فقد تلقب به الحسن بن على بن الحسن بن عمر بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب الذي استولى على طبر ستان سنة 301ه كما نعت به عبد الرحمن الأموي ولقب به صلاح الدين(2) ، أما في اليمن فقد تلقب به الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق محيي بن الحسين ت 325ه وورد على تابوته كما ورد لقبا للأمير عز الدين على شاهد قبره.

الفصل الثالث

ضريح الأمير عماد الدين يحيى بن حمزة ms089 بكحلان عفار

الموقع

يقع هذا الضريح بمدينة كحلان كما يعرفه الحموى على وزن فعلان وهو من الكحل وهو السواد ويقولون كحلان بالضم(3) كما يضاف إليه عفار وهى البلدة التي تقع في سفح حصن كحلان من جهة الشرق(4) كما يعتبر هذا الحصن من أمنع الحصون اليمنية إذ ليس له إلا طريق واحد، وكان يسميه الهمداني حصن موتك(5) ، وتبعد كحلان عن صنعاء نحو 90كم شمال غربها(6).

وينسب هذا الضريح إلى الأمير عماد الدين يحيى بن حمزة(1) أخو الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، وكان العون الأكبر له في حروبه مع الأيوبيين آنذاك، ثم استقر بعد وفاة أخيه عبد الله بحصن كحلان إلى أن توفاه الله في سنة (636ه/1239م) "ودفن في المشهد القريب من الجامع"(2) وفي أثناء الزيارة الميدانية وجدت أن الضريح ملاصق للجامع فقد حدث للجامع زيادات جعلته يصل إلى الضريح وقد أثبتت تلك الزيادات منقوشة على جدران الجامع.

وصف الضريح: (شكل 33 لوحة 34)

يقع الضريح إلى الغرب من المسجد الحمزي - جامع الأمير يحيى بن حمزة - حيث يسير جدار ضلعه الشمالي مع جدار الجامع الشمالي، ويحيط به صحن من الجهتين الجنوبية والشمالية ومن الجهة الغربية توجد فيها الدرج "السلم" المؤدي إلى المطاهير وبرك المياه،ومن الجهة الشرقية يوجد المسجد الحمزى "الجامع" (لوحة 35).

وهو عبارة عن مبنى مربع الشكل طول ضلعه من الخارج 80 4م ويفتح في جداره الجنوبي المدخل" عمل حديثا " يتقدمه من الأعلى سقيفة خشبية بسيطة ( لوحة 43) ويعلو المدخل حنيه ذات عقد نصف دائري زينت طاقيتها بزخرفة "الهلال"(1) وقد بني الضريح من الحجر الجيري وغطي بطبقة خفيفة من الجص، كما يبلغ ارتفاع الضريح 60. 5م، حتى نهاية سطح الجدران، ويغطي الضريح قبة نصف كروية فتح فيها أربع نوافذ مستطيلة الشكل ، وتنتهي القبة من الأعلى بعلامة تشبه غطاء الأباريق المعدنية وهى معمولة من الحجر، كما يبلغ ارتفاعها فوق سطح الضريح حوالي 2,52م هذا وقد بلغ سمك جدران هذا الضريح 60, 1م ولذلك فيعتبر هذا الضريح سميكا مقارنة بغيره مما سبق من أضرحة إلى جانب ms090 سعته إذ لا تتناسب سعته مع سمكه، ولكن ربما نجد المبرر وهو أن سمك الجدران يعطي قوة تحمل كبيرة للقبة وبالتالي يبقى فترة أطول من غيره ولذلك لا يبدوا على الضريح أي أنواع الخراب أو التهديم فهو ما يزال بحالة جيدة.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الواقع فى جداره الجنوبي والذى يفضي إلى قاعة مربعة الشكل تقريبا إذ تتفاوت فى أبعاد جدرانها حيث نجد أن الضلع الجنوبي طوله 3.15 م والشمالي 3.20 م والشرقى 3.15 م وقد نتج هذا التفاوت البسيط من كتلة الأحجار الغير مهندمة التى أدت إلى التفاوت فى مقاسات الأضلاع.

ويفتح فى الركن الجنوبي الغربي والشمالي دخلات مستطيلة يعلوها حنايا بعقود مدببة (لوحة 36) تستخدم لوضع وسائل الإنارة، وليس لهذا الضريح محراب ويغطى الضريح قبة نصف كروية أقيمت على حنايا ركنية مجوفة ذات عقود مدببة (2) عملت على تحويل المربع إلى مثمن الذى حوله إلى الدائرة لإقامة القبة عليه (3)لوحة 37.

ومن المحتمل أن القبة كانت مزينة بالزخارف حيث ما تزال تشاهد فى سمتها بقايا آثار لزخرفة لا تعرف ماهيتها إلا شكل جامة مفصصة (لوحة 38).

وغطى الضريح بطبقة جصية حديثة الصنع سمجة لا يدل فيها على أى نوع من المهارة الفنية والتى دهنت باللون الأخضر التراكوازى، وربما أن هذه الطبقة الجصية قد أخفت معالم الزخارف والتى قد تكون جافة القبة علامة لها (لوحة 38.

وتخطيط هذا الضريح لا يتبع فى تطوره تخطيط الأضرحة كضريح المنصور أو عز الدين اللذين تفتح جوانبهما الثلاثة، كما وأنه لا يخضع للتخطيط المتبع فى أضرحة العالم الإسلامي ومنها مصر فى العصر الفاطمي أو الأيوبي أو المملوكي والذى كان يتبع نظاما فى التخطيط وهو أن يفتح مدخل واحد فى أحد الجدران بينما يكون فى أحد الجدران من الداخل محراب، كما فى أضرحة الجعفري وعاتكة والسيدة رقية من العصر الفاطمي أو ضريح الشافعي والصالح نجم الدين أيوب من العصر الأيوبي، إذ أن هذه الأضرحة يتصدر أحد جدرانها من الداخل محراب، بينما هذا الضريح لا يوجد ms091 له محراب.

وقد يعزى السبب فى ذلك إلى أن المحاريب مهمتها توفير صف للمصلين وتفخيم الصوت وتكبيره فهي حاجة ماسة فى المساجد أما الضريح فلا تقام فيه الصلاة ولذلك لا يحتاج إلى وجود محراب.

إضافة إلى أن مساحة الضريح صغيرة وكبر التابوت الذى بداخله مما يجعل عدم وجود مساحة كافية لأن تقام فيها صلاة.

التابوت:

يتوسط الضريح تابوت خشبي مستطيل الشكل طوله 1.95 م وعرضه 1.14 م وارتفاعه 1.55 م زينت جوانبه الأربعة بزخارف كتابية بالخط الكوفي والخط النسخي منها البارز والغائر، إلى جانب وجود بعض الزخارف الهندسية، وقد قسمت كل واجهة إلى قسمين رئيسيين يفصلهما إطارات إما كتابية أو زخرفية وهى على النحو التالي:

الجهة الشمالية: (لوحة 39 شكل 34 )تميزت هذه الواجهة بأن عمد الفنان إلى تقسيمها إلى قسمين رئيسيين زين كل قسم شريط كتابي واحد بالخط الكوفي المورق داخل إطار من الزخرفة الهندسية.

وينص هذا الشريط فى القسم العلوي على :" بسم الله الرحمن الرحيم إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون".

أما القسم السفلي فينص على:" هم وأزواجهم فى ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون" (1). وأما قوام الزخرفة الهندسية التى تؤطر الشريطين فهي عبارة عن خطوط عريضة نسبيا مائلة زينت كل خط بثلاث دوائر. (لوحة 39)

كما عمد الفنان إلى الفصل بين القسمين بإطار زينة بزخرفة هندسية قوامها دوائر يدور حول كل دائرة ثمان دوائر صغيرة.

إلى جانب وجود شريط يعلو الواجهة زين بزخرفة كتابية بالخط النسخي وبالحفر الغائر ينص على الضريح يحيط بالقبرين قبر مولانا عماد الدين وولده شمس الدين قدس الله روحهما".

الواجهة الجنوبية: (لوحة 40)

تشبه الواجهة الشمالية من حيث تزيين القسم العلوي بالخط الكوفي إلا أنها هنا تتكون من سطرين كتابيين زين بين بعض كلماته بزخرفة الوردة الثمانية، منها الصغيرة والكبيرة وذلك بحسب المساحة التى بين الكلمات (لوحة 40 شكل 35 أ) ونصها:

بسم الله الرحمن الرحيم {وعد الله المؤمنين والمؤمنات}.

{جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة}.(شكل 35 ms092 ب).

أما القسم السفلي فقد قسم إلى ثلاثة أجزاء، الأول والثالث منها زين بزخرفة كتابية تتكون فى الجزء الأول من سطرين ينص العلوي على:

{في جنات عدن ورضوان}.

{من الله أكبر ذلك هو}

أما الجزء الثالث فينص على:

{الفوز العظيم}(2) صدق الله

العظيم وصلى الله على محمد وآله،وأما الجزء الثانى فقد شغل بشاهد قبر الأمير عماد الدين يحيى بن حمزة إلا أنه قد طمست معظم كتاباته(1)

الواجهة الغربية: (لوحة 41 شكل 36)

تميزت هذه الواجهة بأن نقش عليها النصوص التسجيلية وبالخط النسخى ذي الحفر الغائر وقد تكونت من سبعة أسطر كتابية نصها:

عمل فى الدولة السعيدة المنصورة دولة مولانا المؤيد بالله أمير المسلمين.

أمر بعمل هذا الضريح المبارك مولانا الأمير الأجل الكبير.

الأعز الخطير جمال الدين على بن أحمد بن يحيى بن حمزة.

تاج الدنيا والدين محمد بن يحيى بن حمزة خلد الله ملكه وملك مولانا علم الدين.

وذلك بعناية الفقيه الأجل الطاهر طيب الباطن والظاهر.

العالم العامل الورع الكامل بدر الدين محمد بن سالم بن أحمد.

فرغ من عمل الضريح المبارك فى شهر شعبان سنة سبع وسبعين وستمائة.

وصلى الله على رسوله محمد النبي وآله.

ولقد عمد الفنان إلى جعل الكتابة وكأنها تبدو على مهاد من الزخرفة الهندسية والتي قوامها دوائر تبدو كأنها مطعمة، هذا إلى جانب وجود أشرطة زخرفية عددها اثنان الأول يقع بعد السطر الكتابي الثانى وقوامه زخرفة محدد له والثاني يقع بعد السطر الكتابي الخامس وقوامه أوراق نباتية رمحيه الشكل جعلها الفنان بشكل زخرفة مجدولة.

الواجهة الشرقية:

هذه الواجهة لم أتمكن من الإطلاع عليها وذلك لكثرة الأوراق التى بين التابوت والحائط وهى أوراق من المصاحف الكريمة وهى تملأ الفراغ بكامله وترتفع حتى أعلا التابوت وهى قد لا تخرج عن نصوص قرآنية إذ أن أغلب النصوص التسجيلية قد نقشت فى الواجهة الغربية بما فيها آمر العمل والقائم عليه وعهد الدولة التى عمل فيه وتاريخ العمل، كما زين أركان التابوت برمانات مشطوفة ومجوفة.

وبعد استعراضنا للكتابات التى تزين ms093 جوانب التابوت نخرج منها ببعض الملاحظات والتي نوجزها كالتالي:

يتشابه هذا التابوت إلى حد ما مع تابوت أخيه الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة والموجود فى ظفار ذيبين وتابوت ابنه عز الدين وذلك من حيث تزيين التابوت بكتابات كوفية مورقة.

جمع الفنان بين الخطين الكوفي المورق ذي الحفر البارز والخط النسخي ذي الحفر الغائر، مما يدل على بداية حلول الخط النسخي محل الكوفي اذ نجد ان الخط الكوفي كتب به الآيات القرآنية فقط بينما كتبت النصوص التسجيلية بخط نسخي ، وحتى يميز الآيات القرآنية عن النصوص التسجيلية كما أن الخط الكوفي تصدر الواجهات الجنوبية والشمالية وقد عمد الفنان إلى جعل الخط الكوفي بحجم أكبر والخط النسخي بحجم صغير مما يضفي على الخط الكوفي الذي نقشت به الآيات القرآنية الهيبة والإجلال للقرآن العظيم،

أمدنا هذا التابوت بما كانت عليه الحياة الفنية التي كان يعيشها الناس في تلك الفترة والتي ترجع إلى سنة (677ه/1296م) حيث نقشت على التابوت مما لا يدع مجالا لإبداء الرأي حول التاريخ والفترة، ويؤكد الملامح الفنية على أن الفترة كانت ازدهار فنية وما يحمله التابوت من زخارف كتابية إنما تعبر عن ذلك فترة الازدهار الفني إلى جانب ذلك يعبر عن مدى مقدرة الخطاط على التنويع بين الكتابات الكوفية والنسخية في أبهى حللها.

عمد الفنان إلى تزيين الأشرطة الكتابية في الواجهة الجنوبية بزخارف عبارة عن وريدات ثمانية الفصوص تزين الكلمات ذوات الامتداد إلى الأعلى وجعلها بحجم يتناسب مع تلك المساحة بينها.

عمد الفنان إلى تزيين الإطارات بزخارف هندسية والتي شملت خطوط مائلة بداخلها دوائر أو دوائر حولها دوائر أخرى أصغر منها أو زخرفة مجدولة، وهذا التنوع الزخرفي سواء الكتابي – كوفي/ نسخي- أو الزخرفة النباتية أو الزخرفة الهندسية إنما توحي بمدى ما يتمتع به الفنان - الخطاط - من مقدرة ومهارة عالية على إكساب التابوت لمسة جمالية غاية في الروعة والإتقان،أمدنا هذا التابوت بالمعلومات التسجيلية التالية:-

أ- الآمر بعمله وهو جمال الدين على بن أحمد بن يحيى بن حمزة وهو حفيد الأمير عماد الدين ms094 يحيى بن حمزة صاحب الضريح

ب- سجل أنه تم علمه في عهد الدولة السعيدة المنصورة دولة مولانا المؤيد بالله أمير المسلمين تاج الدنيا والدين محمد بن يحيى بن حمزة خلد الله ملكه وهو أبن الأمير عماد الدين يحيى بن حمزة صاحب الضريح،

ج-ولكي يوثق أكثر فقد سجل المشرف على عمل التابوت وهو "بعناية الفقيه الأجل طيب الباطن والظاهر - وقد سجل اسمه في الجهة الشرقية التي لم نتمكن من قراءتها.

د- سجلت النصوص تاريخ الفراغ من عمل التابوت وهو فرغ من عمل الضريح ... المبارك في شهر شعبان سنة سبع وسبعين وستمائة،.

سجلت النصوص أن التابوت يغطى قبرين، قبر مولانا عماد الدين يحي بن حمزة وولده شمس الدين قدس الله روحهما،

تضمن التابوت بعضا من الألقاب نوردها كالتالي.

الدولة(1)

السعيدة

... ومذكرها السعيد وهو من الألقاب التي تجري مجرى التفاؤول والتشريف(2) وجاءت مضافة إلى الدولة فكانت مؤنثة.

المنصور(3)المؤيد بالله

والمؤيد اسم مفعول من الأبد والمراد به أن الله تعالى يؤيده ويقويه وهو من الألقاب التي تشير الى تقوى الملقب إذ أنه مؤيد من الله(4) وقد ورد لقبا للآمر بعمل التابوت وهو جمال الدين على بن محمد بن يحيى بن حمزة حفيد الأمير يحيى بن حمزة وقد تم عمل التابوت سنة (677ه/ 1296م).

أمير المسلمين:

كان أول من لقب به هو على بن يوسف أمير المرابطين وقد ورد على عدة نقود من أشبيلية والمرية وقرطبة وذلك فيما بين سنة 503 - 537ه مما يشير أنه لقب للأمراء المرابطين(1) وقد ورد هنا لقبا لمن عمل التابوت في عهد دولته وهو محمد بن يحيى بن حمزة.

الأمير(2)

الأجل(3)

الكبير

الكبير ضد الصغير ويقصد به رفيع الرتبة وقد أطلق على أبي منصور كمشتكين الأتابكي في نص إنشاء بتاريخ 506 ه في مسجد عمر في بصرى وكان كثيرا ما يلحق بلقب الأمير(4) وقد ورد هنا ضمن ألقاب الآمر بعمله،

الأعز:

صيغة التفضيل من العزيز وهو من الألقاب التي تجري مجرى التشريف(5) وقد ورد لقبا الآمر بعمل التابوت،

الخطير

الخطير في اللغة ms095 ذو القدر وقد أطلق في الدولة الفاطمية على أبي الحسين عمار بن محمد الذي خدم في دولة الحاكم وتوفي سنة 412ه (6) وقد ورد هنا ضمن ألقاب الآمر بعمل التابوت.

جمال الدين:

من الألقاب المضافة إلى الدين وقد أطلق على الكثيرين أقدمهم محمد بن على الجواد(7).

وقد ورد ضمن ألقاب الآمر بعمل التابوت،

تاج الدنيا والدين:

التاج في اللغة الإكليل الذي يوضع على الرؤوس وأضيف كلمة التاج إلى كثير من الألقاب وتاج الدين من الألقاب الشائعة فكان يطلق على ملوك خوارزام وبنجال وغزنة وبني بوية(8) بينما ورد هنا لقبا الأمير الذي أمر بعمل التابوت مضافا إليه الدنيا والدين ليجمع بذلك خير الدنيا والآخرة.

علم الدين(9):

أضيف هنا إلى الدين وقد أطلق على الأمير الذي عمل التابوت في عهده

الطاهر:

الطاهر في اللغة المتنزه عن الأدناس وهو لقب يطلق في أغلب الأحوال على آل النبي صلى الله عليه وسلم(1) وقد ورد ضمن ألقاب القائم على التابوت.

العالم(2):

العامل:

المراد العامل بعمله أو العامل عملا صالحا وهو من ألقاب أهل الصلاح، غير أنه من الألقاب المشتركة بين رجال الجيش والإدارة مثل العالم(3) وورد ضمن ألقاب القائم على عمل التابوت.

الورع:

المراد من يتنزه عن الوقوع في الشبهات ومعناه في اللغة التقي(4) وورد ضمن ألقاب القائم على عمل التابوت.

الكامل:

ورد ضمن ألقاب الوزير على بن أحمد على شريط الطراز على قطعة نسيج من مصر(5) بينما ورد هنا على تابوت عماد الدين يحيى بن حمزة ضمن ألقاب القائم على العمل.

بدر الدين:

من الألقاب المضافة إلى الدين وكان يطلق على بعض أمراء الموصل كما يستدل على ذلك من وجوده على نقودهم(6) وورد هنا لقبا للقائم على عمل التابوت.

الفصل الرابع

ضريح المهدي لدين الله أحمد بن الحسين بذيبين

" المعروف بأبوطير "

الموقع

يقع هذا الضريح فى مدينة ذيبين (7) على ربوة عالية يكتنفها عين ماء (8) .

وينسب إلى المهدي أحمد ابن الحسين بن القاسم بن عبد الله بن القاسم بن أحمد بن إسماعيل بن أبى البركات بن ms096 أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم ترجمان الدين بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على بن أبى طالب (1) ولد فى هجرة كومة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي القعدة لسنة اثنتي عشرة وستمائة ه/ 1216م، ودعا لنفسه فى حصن ثلاء يوم الأحد 3 صفر سنة ( 646ه / 1248م ) واجمع على إمامته أهل مذهبه من أعيان الزيدية كما بايعه آل حمزة (2) وقتل فى معركة بينه وبين علماء الزيدية الذين أنكروا عليه بعض أفعاله القريبة من أهل ألسنه (3)

وبعد مقتله قطعوا رأسه جاءوا إلى الأمير شمس الدين وإلى ابن الرصاص وسائر فقهاء الزيدية، ثم حمل بعد ذلك إلى ظفار فطيف به فى الحصون والأسواق، الآمر الذي جعل الأمير على بن موسى بن عبد الله يأمر بتكفينه ودفنه فى المشهد – أى مشهد الإمام عبد الله بن حمزة – فصده عن ذلك أهل المشهد، فدفن تحت حصن القاهرة فى موضع الكنف والأزبال حتى أمر الأمير شمس الدين بإنزاله إلى شوابة فقبر هناك رأسه وجثمانه (4) فى موضع يسمى السرعة من غيل شوابة، وبقى مدفونا ثلاث سنوات ثم نقل إلى ذيبين فهو هنالك وقبره معروف يزار ويتبرك به (5).

هذا وقد كان مقتله فى يوم الأربعاء سلخ شهر صفر من سنه 656 ه 1256م ويقال إنه قتل فى نفس اليوم الذي قتل فيه الخليفة المستعصم ببغداد (1) –

وصف الضريح: (شكل 37 لوحه 42)

يقع الضريح ملاصقا لمسجد المهدي ويحتل الركن الجنوبي الشرقي للمسجد إذ يبرز إلى داخل المسجد، والملاحظ من خلال تخطيط المسجد أن الضريح كان يبتعد عن المسجد لكنه حاليا ملاصقا، وذلك نتيجة للزيادات التى حدثت فى المسجد والضريح عبارة ن مبنى مربع الشكل طول ضلعه من الخارج 5.95م ويرتفع قرابة 15يم يفتح فيه مدخلان إحداهما يفضي اليه من داخل المسجد التى فى الجدار الغربي للضريح، والذي يقع داخل المسجد " والواقع على مقربة من مدخل المسجد الجنوبي،، وهذا المدخل عريض نسبيا إذا يبلغ عرضه 2.15م وبارتفاع 1.70م ويغلق عليه باب خشبي ms097 مكون من ثلاثة مصارع، أما الباب الثانى فيفتح فى الجدار الشرقي للضريح وذلك بعرض 1.10م وارتفاع 2.15م سد الباب من الداخل بالآجر والجص بينما يشاهد من الخارج ويغلق عليه باب خشبي (2) – ويتوجه من أعلى عقد مدبب زين باطنه بزخرفه الزجاج المعشق مع الجص ويلون تركوا زي إضافة الى ذلك يفتح فى الجدار الجنوبي نافذة مشبكه عرضها 95سم وارتفاعها 1.45م يعلوها عقد يشبه عقد الباب الشرقي ( لوحه 42)، كما يعلوها من الجهة الشرقية نافذة مستطيلة ولها مثيل فى الجدار الشرقي تعلو الباب إلى الجنوب منه .

ويتوج الضريح من الأعلى قبة نصف كروية تقوم على منطقة دائرية الشكل وكسيت القبة من الخارج باللون الأخضر، يعلوها جوزات متوجات بهلال، وهو رمز القباب والمآذن ويتجه إلى القبلة دائما.

ولقد عمد البناء إلى جعل جدران الضريح والمسجد الجنوبية والشرقية على استقامة واحدة حيث أوصل بناء المسجد إلى الجدران بحيث أصبح الضريح والمسجد وكأنهما بنيا فى وقت واحد ، وبذلك أصبح الضريح يطل على صحن المسجد من الناحيتين الجنوبية والشرقية ولقد عمد البناء إلى تغطية الضريح بطبقة من القضاض لتحافظ على الضريح، وقد تم بناء جدران الضريح من الحجر الجيري عدا منطقة الانتقال والقبة واللتان من الآجر وغطيا بطبقة من الجص .

وتم الدخول إلى قاعة الضريح عن طريق مدخله الغربي الشارع إلى المسجد والذي يفض إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها يتراوح فيما بين 5.05م،5م، ويفتح إلى جانب المدخل نافذة تقع فى الجدار الجنوبي عرضها 1.42م وارتفاعها 95سم ، يغلق عليها من الداخل مصراعان من الخشب يعلوها نافذة مستطيلة الشكل إلى جانب وجود نافذتين تعلوان الباب الشرقي وهما مستطيلتا الشكل .

هذا وقد عمد المعمار إلى عمل عقدين مدببين فى كل من الجدار الشرقي والغربي (لوحة 43) زين باطنهما بزخارف مفرغة تشكلت بواسطة عقدين مدببين يعلوهما معين أو شبه معين، والجدران يطلان على المسجد مما يجعل الارتباط وثيقا بين المسجد والضريح حتى ولو كان الباب مغلقا مما يسمح بالنظر إلى داخل الضريح من خلال الزخارف المفرغة، ولكي تتجلى هيبة وجلالة الضريح ms098 بدخول ضؤ خافت، لتضفي عليه الرهبة والإجلال (1) وهذا تنتهي جدران القاعة من الأعلى، بمنطقة الانتقال ( لوحة 43 ) وتتكون من حنايا ركنية مفصصة ذات عقود مدببة (2) تشبه حنايا ضريح المنصور عبد الله بن حمزة عملت على تحويل المربع إلى مثمن كما حصرت تلك الحنايا بينها حنايا صماء ذات عقود مدببة ويعلوه الحنايا منطقة مثمنه الشكل تكونت عن الحنايا الركنية يليها منطقة دائرية الشكل أقيمت عليها قبة نصف كروية (3) فتح فيها ثمان نوافذ غطيت بالقمريات " رخام " ولم تظهر من الخارج لأنها منتصف من الداخل من منتصف

جدران الضريح ونجد أن الأيدي والتي بقصد النية لحسنه قد غطت معالم زخارف القبة والتي كانت تتمركز فى منطقة الانتقال حيث يشاهد بعضا منها دون التعرف على طبيعتها التى كانت تزين إطارات العقود وتوشيحاتها وبواطنها، وأشرطة كتابية تدنو الحنايا وتعلوها والتي من المحتمل جدا أن تكون هذه الزخارف تتشابه مع زخارف ضريحي المنصور عبد الله وابنه عز الدين فى ظفار السالف ذكرهما، التى تتكون من أشرطة كتابية بالخط الكوفي والنسخي تدور حول القبة وتسير مع عقود الحنايا إلى جانب الزخارف النباتية والهندسية كما تتدلى من مناطق مختلفة من القبة قناديل يطلق عليها الأهالي بيض الحمام غير معروف متى دخلت إلى الضريح.

ومن المرجح أن يكون الضريح قد تم بناؤه بعد سنه ( 656ه /1259م ) وذلك لأنه أهل ظفار منعوا من دفن المهدي فى المشهد – مشهد الإمام عبد الله فدفن فى الزبالة ثم أمر الأمير شمس الدين بن الإمام المنصور بإنزاله إلى شوابة فقبر هناك رأسه مع جثمانه – وبقى هنالك ثلاث سنوات (1) وربما أن الذي أمر بنقله وعمل ضريح له هو لأمير السيد المعظم الصدر الكامل شرف الدين سليل العترة الطاهرين يحي بن القسم بن يحي بن القسم بن حمزة وهو المثبت اسمه نقشا على التابوت.

التابوت:

يتوسط الضريح تابوت خشبي مستطيل الشكل طوله 2.85م وعرضه 1.65م وارتفاعه 1.20م تتكون واجهاته من قسمين زينت بزخارف كتابية بالخط الكوفي المورق والمزهر ذي الحفر البارز على أرضية من الزخارف النباتية ms099 ، كما زين التابوت فى أركانه بأربعة رمامين " جوزات " من النحاس (2) ارتفاع الواحدة فخم 25سم ،ومحيطها 40سم، وقد ربط النجار بين أجزاء التابوت بالمفصلات الحديدية المثبتة بالمسامير المكوبجه، هذا وتعتبر كتابات هذا التابوت من أروع الكتابات على الآثار الإسلامية اليمنية وذلك لما أجاد قبة الخطاط من حسن الإبداع وجمال الروعة والاتقاء حيث مزج الحروف مه الأخرقة فى تناسق بديع وتنص كتابات هذا التابوت على الآتي:

الواجهة الجنوبية: ( لوحة 45 شكل 38)

تنقسم هذه الواجهة إلى قسمين الأعلى يتكون من سطرين تزينه كتابات نصهم: ( شكل 38 أ).

{بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين الرحمن الر}. (شكل 38 ب ).

{حيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط}.

وأما القسم السفلي فمقسم إلى ثلاثة أجزاء، الجزء الأول ويتكون من سطرين ينصان

(شكل 38 ج)

{المستقيم صراط الذين أنعمت}.

{عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}.

أما الجزء الثانى فيشغله شاهد قبر بشكل مربع من حجر البلق تزينه كتابات بالخط الكوفي تتكون من سبعة أسطر نصهم ( شكل 38 د).

بسم الله الرحمن هذا قبر الإمام السيد

([المه] دى لدين الله أحمد بن الحسين بن أحمد بن

الق[ م ] بن [ عبد الله بن ] القسم بن أحمد بن اسمعيل ابن أبى البركات بن

[ أحمد بن القسم بن محمد بن الق] سم بن إبراهيم [ بن ا ] إسمعيل بن إبرا

[هيم بن الحسن بن الحسن ] بن على [بن] أبى طالب عد[ن] هم السلم وكانت

[وفاته ...... يوم ] الأربعاء للب[لين]ن بقيتا من شهر صفر .

[سنة ست وخمسين وستمائة وصلى الله [ على سيدنا محمد وآله وسل [م](1)

وأما الجزاء الثالث فيتكون من سطرين ينصان على ( شكل 38 ه)

بسم الله الرحمن الرحيم {قل هو الله }.

{أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد}.

الواجهة الشمالية: ( لوحة 46 شكل 39)

وتتكون من قسمين الأعلى زين بشريطين كتابيين نصهما ،( شكل 39 أ)

بسم الله الرحمن الرحيم {وسيق الذين اتقوا ربهم ألا الجنة زمرا إذا حتى إذا جاءوها}.

{وفتحت أبوابها وقال ms100 لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا}.

أما القسم السفلي فيتكون من ثلاثة أجزاء

الجزء الأول: يتكون من سطرين كتابيين نصهما:

{الحمد لله الذى صدقنا}.

{وعده وأورثنا الأرض}.

أما الجزاء الثانى فهو تكملة للجزء الأول وبداية الثانى وقوام كتابته نصوص تسجيلية تتكون من شقين زين الشق الأول بأربعة أسطر كتابية ينص على:

أمر بعمله الأمير

السيد المعظم العالم

الصدر الكامل شرف

الدين سليل العترة

وأما الشق الثانى فيتكون من خمسة أسطر نصهما،

الطاهرين يحيى

ابن القاسم بن يحي

ابن حمزة ابناي هاشم

اجزل الله ثوابه

الواجهة الشرقية: ( لوحة 47 شكل 40)

وهي تتكون من قسمين الأعلى نصه :

بسم الله الرحمن الرحيم {إن الذين سبقت}.

{لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا}.

أما القسم السفلي فينص على

{يسمعون حسبيسها وهم وهمك فيما اشتهت أنفسهم خالدون لا يجزنهم الفزع}.

{الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون}.

الواجهة الغربية: ( لوحة 48 شكل 41)

وتتكون من قسمين الأعلى نصه:

بسم الله الرحمن الرحيم {إن الله اشترى من}.

{المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله}.

والقسم السفلي نصه:

{فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقر}.

{آن ومن أوفا بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم}.

وبعد هذا الوصف يمكن أن تجمل بالقول إلى أن هذا التابوت يعتبر أجمل التوابيت فى الآثار الإسلامية اليمنية على الإطلاق وذلك لما يحمله من كتابات كوفية على مهاد من التكوينات الزخرفية النباتية والتي تتكون من فرع نباتي مزدوج يسير بشكل متعرج بين انحناء وانخفاض يخرج من تلك الانحناءات فرع أخر مزدوج ينتهي بورقة نباتية إما ثلاثية أو خماسية أو رمحية ، ولقد نفذت تلك الكتابات بالحفر البارز مع الزخرفة البارزة وهى دليل لدليل مهارة وحذت الفنان الذي نفذ تلك الزخارف الكتابية والزخرفية ،...

كما يتشابه هذا التابوت مع تابوتي الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة وولده عز الدين فى إنها تتكون من مستوى وأحد مقسم إلى سمين ms101 ، إلا أنه هنا زينت أقسامه بسطرين من الكتابات فقط بينما فى سابقيه فقد تعددت ما بين الأربعة والاثنين.

يتشابه مع تابوت الإمام فى وضع شاهد قبر فى الجهة الجنوبية لكل منهما، كما يخلو التابوت من وجود أسم الإمام المصنوع له التابوت كما هو الحال فى التابوتين السابقين يتميز التابوت بأن سجل أسم من أمر بعمل التابوت كما مر معنا أن الإمام عبث بجثمانه حيث دفن فى زبالة ظفار ثم نقل إلى شوابة ومنها إلى ذيبين ، وذلك بعد مرور ثلاث سنوات مما يدل على أن التابوت عمل بعد عام ( 656ه 1259 م ) ولو كان عمل فى حياة الإمام لكان كتب أمر بعمله الإمام.

يخلو التابوت من توقيع صانعه وهو ما شاهدناه فى تابوت الإمام عبد الله بن حمزة ولقد اكتفى بأن سجل الآمر بالعمل ، ويشير الدكتور ربيع خليفة إلى أن هذه التوابيت الثلاثة تذكرنا بالتوابيت المصنوعة فى مصر فى عصر الدولة الأيوبية ، والتي غلب على توابيت مصر الحشوات المجمعة (1) بينما كان عمل هذه التوابيت بشكل ألواح خشبية، وفى الأخير يجدر بنا القول إلى أن هذا التابوت قد أبدع فيه الفنان خلاصة تجارب من سبقه فقد أخذ نوع الخط من توابيت الإمام عبد الله وعز الدين ،وأضاف إلى تلك الكتابات الزخرفة النباتية مما جعل التابوت يخرج بحلة حديدة ودرة إسلامية ثمينه .

هذا وقد وردت على التابوت بعض ألقاب الآمر بعمله وهي :

السيد:

السيد فى اللغة المالك او الزعيم وقد أطلق لقبا عاما على الإجلاء واصطلح إطلاقه على أبناء الإمام على(2) وقد ورد هنا ضمن ألقاب الآمر بعمله.

المعظم (3)

العالم (4)

الصدر:

صدر كل شئ أوله وقد استعمل لقبا من ألقاب الكناية المكانية وكان يقصد به صدر المجلس وقد استعمل فى العصر الإسلامي فى النقوش منذ أوائل القرن السادس ه (5) وورد هنا ضمن ألقاب الآمر بعمل التابوت .

الكامل:

ورد ضمن ألقاب الوزير على بن أحمد على شريط الطراز على قطعة شيخ من مصر(1) بينما وردت هنا لقبا لأمر بعمل التابوت

شرف الدين:

الشرف من ms102 العلو وقد دخل فى تكوين كثير من الألقاب المركبة ومنها شرف الدين أطلق على جعفر بن عبد الرحمن حاجب المنتصر بالله(2) وورد هنا ضمن ألقاب الآمر بعمل التابوت وقد تلقب به فيما بعد الإمام شرف الدين يحي بن شمس الدين وأصبح لا يعرف إلا به.

سليل العترة الطاهرين (3) .

(شاهد القبر): (4)شكل 42 لوحة 49

يوجد شاهد قبر الإمام المهدي لدين الله أحمد بن الحسين، محشورا فى الجدار الجنوبي بالقرب من أسفله ويميل قليلا إلى الناحية الجنوبية من الجدار، ولقد عمل الشاهد من حجر البلق المصقول جيدا " ألا لبستر " وقد نفذت كتاباته بخط الثلث وبالحفر البارز والشاهد مستطيل الشكل طوله 90سم وعرضة 65سم، وتزينه 14 سطرا كتابيا يحيطه من الجانبين والإمام شريط زخرفي يكون فى الأعلى عقدا مدببا زينت واجهته بزخرفه نباتية قوامها الورقة الثلاثية وفروع نباتية، ويخرج من أعلاه ورقه ثلاثية البتلات تقطع السطر الأعلى من المقدمة، إضافة إلى تزيين بحر العقد بزخرفة نباتية قوامها فى الأصل ورقة نباتية ثلاثية، إضافة ألي تفريعات نباتية، كما يدور حول الشاهد من الجانبين والأسفل شريط كتابي يتوسط كل منهم زخرفة على تهيئة جامة بداخلها وردة ثمانية البتلات ونص تلك الأشرطة هي :

الجانب الأيمن:

الحمد لله الذي لا يبقى إلا وجهة ولا يدوم إلا ملكة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله واحدا أحدا فردا لم يتخذ.

الجانب الأسفل:

ك اا وأن محمد ... ورسوله ... صلى عليه وعلى اااا لله وأحد ويمكن قراءتها كفوا أحد واشهد ان محمد عبده ورسوله ... صلى الله عليه وعلى آله وجزا الله عنا محمد خيرا بما.

الجانب الأيسر:

هو أهله وصلى عليه وعلى آله الأطهار المنتخبين الأخيار المصطفين الأبرار الذين اذهب الله عنهم الرجس أهل البيت وطهرهم تطهيرا إن المتقين فى جنات ونهر فى مقعد صدق.

كما يتقدم الشاهد من الأعلى ثلاثة أشرطة كتابية نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده}.

{أجر ms103 عظيم} لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا عدة للقا الله سبحن من تعز بالقدرة.

والبقا وقهر العباد بالموت والفنا سبحنه وتعلى إلا إله إلا هو الرحمن الرحيم .

وأما نص الشاهد فهو كالتالي:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيبا.

الحمد لله الذي جعل المنايا أطواقا فى الرقاب وحق صايرة الأسلاف وألا.

عقاب وقدر الآجال وأحصى الأعمال فى كتاب وحكم على عباده بالفنا وفرقة الأحباب.

وإن كان موت الأئمة الفضلاء نقصا للإسلام وأجرت ( كذا وأن جرا مصداق ذلك قوله تعالى .

{ أولم يرو أنا نأتي الأرض فنقصها من أطرفها والله يحكم لا معقب لحكمة وهو سريع الحساب}.

وبعد فهذا ضريح مولانا الإمام علم الأعلام البحر الزاخر الخضم من كان أشهر من .

نار على علم زائد به تسيطا فى الظلم وطوق عفتا نواله (كذا) الرقاب وعمروا كهفا للأيتام .

والحرام سهل الطريق وظاهر الشيم من رأسها غرد به أهل الشام واليمن وعج بالنجيب

عليه الخلائق من مكة إلى عدن البائع نفسه من الله المجاهد فى سبيل الله المؤيد بالسعادة.

وبالفضل والشهادة المهدي لدين الله أحمد بن الحسين بن أحمد بن القسم بن عبد الله بن القسم بن أحمد بن اسما .

عيل بن أبي البركات بن أحمد بن القسم بن محمد بن القسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم .

ابن الحسن بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام وكانت وفاته صلوات الله عليه يوم .

الأربعاء الثامن عشر من شهر صفر سنة ست وأربعين وستمائة سنة من الهجرة النبوية على صاحبها .

السلم وقام عليه السلم فى شهر صفر سنة ست وأربعين وستمائة وكان مدة خلافته عشر سنين من وقت قيامة إلى أن استشهد إلى رحمة ربه .

هذا ولقد تمت كتابة هذا الشاهد بالخط الثلث ويمكن أن نأخذ بعض الملاحظات على كتابة الشاهد.

لقد حشر الشاهد فى أسفل الجدار الشرقي وإلى الجنوب منه الذي أدى بأعمال الطلاء داخل الضريح إلى خمس أغلب الكتابات ms104 الموجودة فى الإطار السفلي للشاهد كما طمست بعض أجزاء من كتابات الإطار فى الجانب الأيمن والأيسر.

لقد أورد الخطاط كلمات لم يفهم مغزاها ففي السطر الثانى من سطور المقدمة كتب ... محمد رسول الله بها إله إلا عده للقا إذ من المفروض ان تلحق لفظ الجلالة بعد حرف الاستثنا ألا فتكون لا إله إلا الله، وذلك حتى يستقيم المعنى .

وفى السطر الرابع ويعد كلمة نقصا للإسلام وأحرن ... فلا فهم منها مقصد وربما تكون وأجرت أو أن جرا وفى ذلك لا يستقيم المعنى أد يتبعها مصداق فتكون وأجرت مصداق وان جر مصداق. ؟

وفى السطر السابع نجد الكلمات التالية وزائد به سطا فى العلم وطوق عقا نواله الرقاب وعمرو ..... فلم أستطيع التعرف على المعنى المراد به لتلك الكلمات، ويعد الوردة الثمانية فى الإطار السفلي جاءت كلمة حلق بعد كلمة رسوله حيث المقروض تكون صلى.

لقد أنقص الخطاط بعض الحروف فى الكلمات مثل على بن أبى طالب فقد نقص كلمة أبى حيث من المتعارف أن اسم أبى طالب هو هكذا وليس طالب.

كما أنه لم تبدأ كلمة كانت وفاته بالواو حرف العطف حتى يستقيم سياق لكلام.

لم يلتزم الخطاط بقواعد ثابتة فى تنفيذ حروف الكتابة إذ نجد حرف آلها مرة كتبت (9) وأخرى كتبت (~) وكلمة ( صلى ) ومرة كتبت بهذا الشكل ومرة كتبت ( صل ) إلى جانب ( السلام ) و( السلم).

هذا ولم يكمل الآيات فى نهاية الشريط الإطار الأيسر والتي تنص {فى مقعد صدق [عند مليك مقتدر ] }وفى ذلك له عذر وهو نهاية الإطار.

كما أمدنا الشاهد بمعلومات دقيقة لم تسجل على تابوته فقد نقش عليه إلى جانب تاريخ وفاته مدة خلافته وهي عشر سنين من وقت قيامة بالدعوة حتى استشهد، إلى جانب ذلك يتشابه الشاهد هذا مع شاهد الإمام عبد الله بن حمزة وذلك فى وجوه كثيرة من حيث الشكل العام للشاهد إضافة إلى انه شاهد ثاني وطريقة تنفيذ الكتابة بالخط الثلث وعبارات الإطار الخارجي للشاهد إلا إنها تختلف فى النهاية حيث تنتهي هنا فى الجهة ms105 اليسرى أن المتقين فى جنات ونهر فى مقعد صدق.

بينما فى شاهد الإمام عبد الله تنص على " كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام " كما يتشابهان معا فى تزيين منتصف الإطار بزخرفة جامة بداخلها ورد، ثمانية، إلى جانب انهما يتشابهان فى الزخرفة التى تتقدم الشاهد بشكل شريط يدور ليكون عقدا.

ولذلك فمن المرجح أن ناقش الشاهد قد اقتبس الكثير من شاهد قبر الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة .

وتضمن الشاهد بعض الألقاب هي :-

الإمام (1)

علم الأعلام (2)

المجاهد:

يستمد هذا اللقب من تعاليم الإسلام لأولى كما بينها القرآن الكريم والأحاديث النبوية، وقد ظهر هذا اللقب فى نص إنشاء بتاريخ سنة 441ه على جسر تورا بدمشق وكذلك ضمن ألقاب طغتكين، ولذلك فهو يعتبر صدى لبعث روح الجهاد (3) وقد ورد هنا ضمن ألقاب المهدي أحمد بن الحسين على شاهد قبره.

المؤيد بالسعادةالمؤيد أسم مفعول من الأيد والمراد إن الله يؤيده (1) وقد ورد هنا مقرونا بالسعادة لأن المؤيد من الألقاب المضافة والتي أغلبها يضاف أليها ( بالله وبرب العزة ) وغيره.

المهدي:

المهدي أي الموجه من الله إلى الطريق الحق والصواب وقد كان هذا اللقب ذا شأن خطير فى الإسلام سيما عند الشيعة فقد قد كان من أبزر مميزات العقيدة الشيعية إذ بدا المهدي كقائد سياسي للشيعة (2) وأطلق على المهدي المنتظر وورد هنا لقبا للمهدى أحمد ابن الحسين وتلقب به من بعده كثيرون من أصحاب المذهب الزيدى.

الفصل الخامس

ضريح الشيخ العارف بالله أحمد بن علوان

الموقع:

يقع هذا الضريح بقرية يفرس، وهى قرية تقع فى جبل حبشى تتبع إداريا قضاء الحجرية التابع لمحافظة تعز. وهى الآن مركز المديرية(3). وتقع إلى يمين الطريق الذاهب من تعز إلى التربة، وتبعد عن تعز حوالي 26 كم. كما تبعد عن الطريق المرصوف بحوالي 5 كم إلى الغرب منه.

والشيخ هو أبو العباس صفى الدين أحمد بن علوان بن عطاف بن يوسف بن مطاعن بن عبد الكريم بن حسن بن ابراهيم بن سليمان بن على ms106 بن عبد الله بن محمد بن عيسى بن إدريس بن عبد الله بن عيسى بن عبدالله بن حسن المثنى بن حسن السبط بن على بن أبى طالب(1). ولد فى قرية عقاقة(2). ... ونشأ فى قرية ذي الجنان(3). وذلك فى حوالي سنة (537ه/1143م)، إذ لا توجد إشارات تاريخية تؤكد تاريخ ولادته(4).

وقد نشأ على ثروة ورعونة على ما جرت عليه أولاد الكتاب والمتنعمين بقرب الدولة فقد كان أبوه كاتبا للملك المسعود بن الملك الكامل(1). وقد نشأ فى بيئة علمية مزدهرة وثقافة وفيها تلقى علومه وتتلمذ على يد أشهر فقهاء وقته وتلقى تعليمه الصوفي على يد الشيخ شمس الشموس أبو العيث بن جميل (560-651ه/11561243م ) والذى كان مقره بيت عطا(2)، ويعتبر الشيخ فيلسوف الصوفية فىعصر بنى رسول إذ طلع طلوعا فكان قارئا كاتبا فاضلا (3). وتتفق جميع الروايات التاريخية على ان الشيخ دعته نفسه بعد وفاة أبيه إلى قصد باب السلطان ليعرض خدمته عليه بدلا عن أبيه، ولكن ما حدث له فى الطريق من أمور(4) دعته إلى العودة إلى بيته ثم ارتحل إلى الشيخ أبي الغيث بن جميل فأخذ عنه اليد وألبسه الخرقة الشريفة فكان آمر بالمعروف ناهيا عن المنكر لا يخاف فى الله لومة لائم(5).

وقد نحى الشيخ منحى ابن الجوزى حتى لقب "بجوزى اليمن" وله فى التصوف فصول كثيرة ومصنفاته تدل على ذلك(1) ، كما كان للشيخ حظوة كبيرة عند سلاطين بنى رسول فقد بعث برسالة إلى الملك المنصور عمر بن على بن رسول مؤسس الدولة الرسولية 636-647ه 1229-1249م "رسالة أحمدية فى جيران الرعية" حيث تحدد هذه الرسالة مكانة الشيخ ابن علوان الاجتماعية فى تلك الفترة(2).

وفاته:

لقد كانت وفاة الشيخ ليلة السبت العشرين من رجب لسنة (خمس وستين وستمائة ه/1257م ) فى قرية يفرس ودفن بها على باب المسجد وهو القبر الملتصق بالمسجد على يسار الداخل إليه ويمين الخارج منه(3).

ويقول القاضى محمد الأكوع.. زرت الضريح سنة (1356ه/1937م) وعلى الضريح قبة والمسجد قد توسع، وفى سنة (1358ه/ 1939م ) ذهب الأمير أحمد بن يحيى حميد ms107 الدين ولى عهد الإمام يحيى آنذاك وأميرا على تعز إلى ضريح الشيخ فانتزع رفاة الشيخ الولى وحمله إلى تعز حتى لا يعرف موضع دفنه، كما غير معالم القبر والمسجد وأخذ الأبواب وحملها إلى تعز وجعلها لأبواب داره المسماه دار الناصر(4).

وصف الضريح: (شكل 43 لوحة50)يقع الضريح إلى الجنوب من جامع الشيخ ابن علوان بيفرس وملاصق له من جهته الجنوبية وهو عبارة عن بناء مربع الشكل طول ضلعه 8.20 م يفتح فى جداره الجنوبى مدخل عرضه 2.70م ويرتفع 3م يعقد عليه عقد نصف دائرى يرتفع فوق الباب بحوالي 1.35م ويغلق عليه باب يتكون من أربعة مصارع خشبية زينت بزخارف نباتية وهندسية. يتقدمه ظلة خشبية تفتح من ثلاث جهات، الجنوبية منها بعقد مدبب مقام على كتفين، أما الجهتين الشرقية والغربية فقد عمد العمار إلى ربط كتفى العقد بعوارض خشبية تصلها مع جدران الضريح، وهذه السقيفة من فترة الزيادات التى أحدثها مراد باشا للمسجد، كما تنتهى جدران الضريح من الأعلى بناصية بمنطقة الانتقال وهى على شكل درجتين أخذتا شكلا مقعرا كونتا الشكل المثمن، فتح فى ضلعها الجنوبى نافذة بعقد مدبب، ويعلو هذا المثمن رقبة القبة والتى اتخذت شكلا مستديرا زينت بزخرفة مسننه.

وهنا نشاهد لأول مرة منطقة الانتقال من الخارج نواصى منطقة الانتقال وتعتبر هذه النواصى فى القباب اليمنية بسيطة من حيث تكوينها المعمارى إذا ما قورنت مع نواصى منطقة الانتقال فى مصر(1).

وتعد قباب العمائر الرسولية فى اليمن هى القباب التى اعتنى بنواصيها، ويتضح ذلك جليا فى هذا الضريح والتى تتكون فيه الناصية من خمس درجات الأولى من الأسفل تعتبر كشطفة من ركن الضريح والشطفة الثانية جعلت منطقة الانتقال مثمنه ثم الشطفة الثالثة وهى مثمنة أيضا ثم جاءت الرقبة والتى قسمت إلى درجتين الأولى مسننة والثانية مستديرة ترتكز عليها القبة (لوحة 50) وهى بذلك تتشابه مع نواصى منطقة الانتقال فى العصر الفاطمى والأيوبى فى مصر حيث يتضح ذلك فى جميع القباب والتى تطورت نواصى منطقة انتقالها فى العصر المملوكي الجركسي(1).ويرتكز على منطقة ms108 الانتقال قبة نصف كروية ملساء ضخمة كبيرة الارتفاع، يزينها من الأعلى زخرفة الهلال (لوحة 50) وهو عبارة عن عمود حديدى مثبت فى مركز القبة يحمل هلالين يعلو أحدهما الآخر وتتجه هذه الأهلة إلى ناحية الشمال "القبلة"، ويرجح الدكتور "لمعي" أن استعمال الهلال فى العمارة الإسلامية إنما يرجع إلى أن التوقيت الإسلامى يعتمد على الشهر القمري وإلى أن الهلال عند يظهر فى أول الشهر العربى ينير الأرض مبددا الظلام الذى سادها، وقد يكون استعمال الهلال تعبيرا عن ظهور الإسلام الذى بدد الجهل، كما أن وجود الهلال فى قبة الصخرة يجعله يصبح ضمن المفهوم العام للإسلام(2).

هذا وفى اليمن يطلق على الهلال فى بداية ظهوره أول الشهر باسم "الشهر" ولذلك فمن المرجح ارتباطه باسم الشهر وعليه يعرف المسلمون مواقيت الصيام فى رمضان وكذلك الحج.

وقبة ضريح الشيخ بن علوان لا تخرج فى هيئتها وشكلها وطريقة بنائها عن قباب العمائر الرسولية كما فى القباب الكبيرة بالمدرسة المظفرية والقبة الرئيسية بالمدرسة الأشرفية(1).

ويفتح مدخل الضريح على قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 6.80م دهنت بصباغ حديث، لا يوجد لهذا الضريح محراب، بينما يعلو جدران الضريح منطقة الانتقال والتى تتكون من حنايا ركنية مجوفة كبيرة ذات عقود نصف دائرية(2). (لوحة 51) كما زينت الجدران بحنايا صماء لتشكل بذلك ثمان حنايا منها أربعة ركنية وأربع صماء تتوسط جدران الضريح الأربعة ولا تظهر رقبة القبة من الداخل فقد أبرزها المعمار من الخارج. وتقوم على الحنايا الركنية قبة شاهقة الارتفاع نصف كروية(3) (لوحة 3) والذى من المحتمل أن يكون قد أتى على الزخارف التى كانت تزين هذا الضريح وذلك لأن بناء الضريح يقع فى فترة حكم الملك المظفر يوسف بن عمر بن على بن رسول (647-694ه/12491295م) وبما أن الطابع المعمارى للضريح يغلب عليه طابع العمارة الرسولية فربما أن الملك المظفر قد أمر بعمارته مع المسجد وذلك لما كان للشيخ أحمد بن علوان من منزلة عظيمة لدى ملوك وأمراء بنى رسول، ولأن عمارة مسجد بن علوان تتشابه مع عمارة المدرسة المظفرية والأشرفية حيث ms109 تشمل تلك المبانى على صدر وجناحان الصدر يغطيه قبة كبيرة ويتقدمه المحراب والجناحان شرقى وغربى يغطيهما قباب صغيرة، وكل تلك القباب حملت على دعامات يرتكز عليها عقودا نصف دائرية شكلت مربعا ثم حول بواسطة الحنايا الركنية إلى مثمن ومنه إلى الدائرة التى تقوم عليها القبة.

الزخارف:

يزين قباب المدرسة المظفرية والأشرفية زخارف متعددة تشتمل على توريقات نباتية يدور حولها أشرطة كتابية وقد نفذت الكتابات على أرضية من التوريقات النباتية الملونة ويغلب عليها اللون البني والأحمر، إلى جانب أن الفنان قد جمع فى زخارف هذه المدارس حشدا من الزخارف الإسلامية المختلفة من كتابية وهندسية ونبايتة حيث تترابط فيها مدات الحروف لشريط الكتابة الكوفية لتتحد بالزخارف الهندسية مكونة دوائر عقود مفصصه تحصر بينها أشكال ذات رؤوس نجمية وكل ذلك على مهاد من التفريعات النباتية والتوريقات اللامتناهية المنفذة باللون الأبيض على خلفية زرقاء، ويتصاعد ذلك ليقودنا إلى قطب القبة(1) الذى ينتهى بالبسملة والشهادتين، كما عمد الفنان إلى إثبات حق بنى رسول برسم أشكال الرنك الرسولى وبشكل ملفت للنظر والذى يتكون من الوردة الخماسية المتفتحة. وكما حصل التشابه فى العمارة فمن المحتمل أن يكون التشابه أيضا فى الزخارف.

ولقد بقيت زخارف الباب وهى لا تعود إلى نفس الفترة حيث جدد الباب فى سنة (1187ه/1773م) وذلك حسبما هو منقوش إلى جوار توقيع الصانع الذى نجرالباب وهو "الحاج يحيى بن هادى الصنعانى فى جلة سنة 1187ه وفقه الله".

وهذا الباب يتكون من أربع ضلفات يفصل بينهما قوائم خشبية وقد ربط بينهم بالمفصلات الحديدية وتنقسم كل ضلفة إلى ثلاث حشوات يفصل بينها بشريط معدنى من النحاس، وسطى مستطيلة الشكل(2)يدنوها ويعلوها حشوة مربعة الشكل يزين الحشوات الزخارف هندسية ونباتية اتخذت أشكال الوريدات المتفتحة والنجمة الرباعية إلى جانب الأوراق والفروع، كما يتوسط كل ضلفة مطرقة باب، (لوحة 54).

هذا ويكتنف الباب عمودين خشبيين يتكون كل منهما من قاعدة اتخذت شكل الآنية الفخارية وبدن زين بزخرفة هندسية يعلوه تاج اتخذ شكل الوردة المتفتحة يحملان ظله خشبية على شكل رفوف يقوم عليهما ms110 عقد نصف دائرى زينت فتحته بحشوة مستطيلة يتوسطها زخرفة المبخرة وعلى جانبيها زخرفة الدروع، (شكل 44) ولقد دهنت هذه الزخارف بالصباغ الحديث مما أفسد معالمها وأضاع قيمتها التاريخية.

والضريح عبارة عن مزار فقط حيث دفن الشيخ ابن علوان خارج المدخل الغربى للمسجد حيث يشير إلى ذلك الجندى بقوله على يسار الداخل إليه والخارج منه(1) وعندما زرت هذا المسجد شاهدت أن القبر مازال حسب وصف الجندى إلا أن التجديدات التى حدثت للمسجد قد أدخلته تحت الزيادات التى حدثت للمسجد (لوحة 54) ومغطى حاليا بالبلاطات القاشانية الحديثة.

وتجدر الإشارة إلى أنه حدثت للمسجد زيادات "ملحقات" إضافية وصيانة من قبل ولاة مختلفون عرب وأتراك وكلها قصد منها العمل الخيرى والتقرب إلى الله بالصدقات حتى أتى الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين حينما كان وليا للعهد ووال على تعز وعمد إلى تخريب وطمس معالم هذا المسجد والضريح نكاية بالشيخ ابن علوان ولقد زار القاضى محمد بن على الأكوع هذا الضريح فيقول "زرت ضريح الشيخ أحمد بن علوان سنة 1356م وكان عليه قبة وفى سنة 1358ه أو التى بعدها ذهب أحمد بن يحيى فى عهد أبيه فانتزع رفاة الوالى وحمله إلى تعز. لا يعرف موضعه، كما غير معالم الضريح والمسجد وأخذ الأبواب "أبواب المسجد" وحملها إلى تعز وجعلها لأبواب داره المسماه دار الناصر(1). ...

التابوت: (لوحه 55)

من الأمور المسلم بها وضع التوابيت على القبور، ولكن هناك مشاهد وضعت بها توابيت وأقيمت عليها أضرحة ومنها ضريح الشيخ أحمد بن علوان الذى لا يوجد به قبر وإنما يقع قبره إلى الجهة الغربية من المسجد بجوار المدخل كما أشرت أنفا.

ولقد وضع التابوت فى الضريح وذلك ليتسنى للناس الزيارة بيسر وسهولة بينما القبر ومساحته لا تسمح بزيارة أعداد كبيرة حيث يتقدم الباب الغربى وهو الباب المواجه للقرية والذى يتم الدخول منه، وبذلك سيعيق الزوار من الدخول والخروج من المسجد لآداء الصلاة.

مع العلم أن الضريح قد بنى منذ البداية مزارا للشيخ ووضع له تابوت والذى لا نعرف متى عمل هذا التابوت ms111 وهل كان تركيبه رخامية كالتراكيب التى فى المدرسة الأشرفية بتعز وتجدر الإشارة إلى أن التابوت الذى خربه الإمام أحمد كان مصنوعا من الخشب ولقد حطمه الإمام ولم نعرف له وضعا حتى نعطى وصفا موجزا أو تخيليا لما كان عليه وربما أنه كان سيلقى الضوء على كيفية صناعة التابوت إلى جانب الزخارف الكتابية منها والنباتية والهندسية.

وهنا أجد لزاما على أن أنوه إلى أنه لا يوجد فى المناطق الجنوبية توابيت خشبية وما وجد فتراكيب من الحجر أو الرخام أو مبنية من الآجر كما هو الحال فى المدرسة الأشرفية وأما بالنسبة للتوابيت الخشبية فقد قام الإمام بتحطيمها وتكسيرها ورميها إلى أماكن لا تعرف مما أفقدنا حلقة من حلقة تاريخ الفنون الإسلامية اليمنية.

ولا نعرف لماذا أقدم الإمام على فعلته النكراء هل حبا فى الإسلام أم التعصب الأعمى والحقد على أضرحة علماء السنة، والتى لم يخسر فيها عامة الناس بل ومثقفيهم وها نحن فقدنا أغلى ممتلك ثقافى خسرته ليس اليمن فحسب بل العالم الإسلامى الذى تزخر متاحفه بالممتلكات الثقافية والذى كان أولى بالإمام أن ينقله إلى بيته الذى أصبح متحفا فى تعز.

كما حرمنا الإمام من العناصر الفنية التى كانت تزين جوانب هذا التابوت والذى فقده أجيال اليمن من الطلاب والمهتمين بتراثهم الثقافى.

هذا ولقد أعيد عمل تابوت حديث سنة 1386ه بعد قيام الثورة اليمنية بست سنوات وغطى بقماش أخضر زين بكتابات عليها عبارات التوحيد والبسملة، وكذلك اسم الشيخ أحمد ابن علوان.

وفى الأخير يمكن أن نجمل القول إن ضريح الشيخ أحمد بن علوان يعتبر المثل الوحيد من أضرحة بنى رسول القائمة والملحقة بالمسجد باستثناء (أضرحة الأشرفية) وتتجلى فيه روعة وهندسة العمارة الرسولية، فقد عمد المعمار فيه إلى إبراز طراز بني رسول المعمارى فى تشكيل وعمارة القبة بما تمثله من نواصي منطقة الحنايا الركبة من الخارج ورقبة القبة والقبة الكبيرة ذات القطاع النصف دائرى.

إضافة إلى ذلك لم يصل إلينا من الأضرحة الرسولية شئ يذكر غير ما ذكرناه مع أن دولة بنى رسول ms112 تعتبر من أكثر الدول عمارة فى اليمن سواء منها الدينية والمدنية وكانوا أكثر الناس حبا للمشايخ والعلماء فلقد ازدهرت فى عهدهم الثقافة بل نجد منهم من كان عالما وقد أخرجوا لنا كتبا كثيرة فى فنون متعددة.

الفصل السادس

ضريح الشيخ سلمان بالحبيل فى تعز

الموقع:

يقع هذا الضريح فى مقبرة حبيل حنيش والتى تسمى حاليا حبيل سلمان نسبة إلى الشيخ سلمان والمقبرة تقع إلى الجنوب من جامعة تعز الجديدة وتفتح بوابتها الجنوبية على المقبرة، وينسب هذا الضريح إلى الشيخ الولى عفيف الدين سلمان بن عمر، هكذا ورد نسبه إذ لم نجد له فى كتب التراجم غير هذا الاسم ولا يعرف نسبه إضافة إلى أنه لم يترجم له أحد غير البريهى ولم يشير إلى مولده وتاريخ وفاته فيقول عنه "أخبرت أنه كان عالما زاهدا صالحا ظهرت له كرامات فى حياته وبعد وفاته" (1).

وله كرامات كثيرة فيذكر الشيخ الصالح شهاب الدين أحمد بن محمد الجبرتى بقوله دخلت مرة القبة التى بنيت على هذا الشيخ وأغلقت الباب وتلوت سورة ياسين وأنا فى ذلك المكان وحدى، ثم جاء رجل معروف ففتحت له فوقف عندى فقرأت سورة تبارك فرأيت نورا فى المصباح من غير أن يسرجه أحد".

وحكى له أن هذا الشيخ كان فى أيام المنصور عمر أول ملك من بنى رسول فوجد جماعة فصلوا الجمعة وأراد الخطيب أن يذكر كعادته الملك المنصور عمر فقال له الشيخ أخطب للمظفر بن المنصور ثم التفت الشيخ إلى الحاضرين وقال لهم لقد أزال الله ملك المنصور وولى الله ولده المظفر (1). ...

ولا نعرف غير هذه الترجمة شئ إذ تسكت المصادر عن ترجمة لهذا الشيخ.

وصف الضريح: (لوحة 56 شكل 45)

يقع الضريح إلى الشرق من المسجد وملاصقا لجداره الشرقى وهو عبارة عن بناء مرع الشكل طوله من الخارج 3.60م يفتح فيه مدخل عرضه 1.10م وارتفاعه 2م يعقد عليه عتب من الحجر (2). ويغلق عليه باب من الحديد حديث الصنع (لوحة 57) ويغطى الضريح من الأعلى قبة نصف كروية أقيمت على مثمن ورقبة ms113 دائرية (3).

وقد غطى الضريح من الخارج بطبقة جصية، بينما يتقدم الضريح صرح يحيطه سور يفتح فيه مدخل فى جداره الشمالى بعقد نصف دائرى بينما يقع إلى الشرق من الصرح إيوان صغير يفتح على الصحن بعقد نصف دائرى.

ويتم الوصول إلى الضريح عن طريق مدخله الذى يفضى إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 2.85م يتصدر واجهاتها الشمالية محراب عبارة عن حنية بسيطة عرضها 60سم وعمقها 40سم وارتفاعها 1م يعقد عليها عقد مدبب.

كما يفتح فى الجدار الغربى للضريح مدخل عرضه 1.15م وارتفاعه 2.05م يعقد عليه عقد نصف دائرى يفتح على المسجد.

ويتوسط جدران الضريح منطقة الانتقال وهى عبارة عن حنيا ركنية ذات عقود نصف دائرية يقوم عليها قبة نصف كروية. (لوحة 59).

والضريح يخلو من الزخارف وربما أن تغطيته بالجص قد أتى عليها، ثم دهن بطلاء الحديث، وقد تم بناء جدران الضريح من الحجر بينما بنيت منطقة الانتقال والقبة بالآجر. كما يخضع فى تخطيطه إلى نظام تطور الأضرحة (1).

التركيب: (لوحة 60)

يتوسط الضريح تركيبة مبنية من الآجر مستطيلة الشكل تتكون من مستويين الأدنى تركيبة مصمته طولها 1.60م وعرضها 1.10م وارتفاعها 55سم ليس فيه أى ملامح فنية.

أما المستوى الأعلى فهو على شكل جمالونى طوله 1.05م وعرضه 65سم وارتفاعه 65سم يتقدمه من الجهة الشرقية شرفة مسننة ترتفع فوق سطح التركيبة، أما من الجهة الغربية فيفتح فيه نافذة صغيرة بعرض الشكل الجمالونى وبطوله وتستخدم لإدخال البخور وإشعاله. (لوحة 61)، وقد بنيت التركيبة من الآجر ويبدو عليها الحداثة وذلك من معاينة الآجر داخل التركيبة من خلال فتحة النافذة.

أما عن تاريخ الضريح فإن البريهى أشار إلى أن الشيخ عاش فى فترة الملك المنصور عمر وولده المظفر يوسف الذى حكم فى الفترة ما بين (647 692ه/12491295م)، كما يذكر البريهى أن الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد الجبرتى المتوفى فى القرن التاسع الهجرى الخامس عشر الميلادى يذكر أنه دخل القبة يوما مما يدل على أن القبة فى عهده كانت موجودة.

إضافة إلى أن طريقة البناء تتشابه مع طريقة بناء ms114 ضريح الشيخ أحمد بن علوان من حيث إقامة القبة على مثمن ثم رقبة دائرية مما يدل على أنها بنيت فى تلك الفترة وأرجح أن يكون بنائها قد تم عقب وفاة الشيخ والمرجح أن تكون وفاته فى النصف الثانى من القرن السابع الهجرى الثالث عشر الميلادى أثناء حكم الملك المظفر يوسف بن عمر.

الفصل السابع

الأضرحة المندثرة "المندرسة" من القرن السابع الهجري"

ضريح الشيخ الكبير أبو العيث بن جميل شمس الشموس:

يقع ضريحه فى بيت عطا من أعمال تهامة، ولقد كان بعض العلماء يقولون عنه أنه لقب بشمس الشموس وهو لقب على ملقب باستحقاق، وكان الشيخ أصله من الموإلى اشتهر إبان حياته بظهور كراماته فى كل موضع (1).

وتتملذ على يديه أحمد بن علوان وجرت بينهما مراسلاان فقد كتب إليه الشيخ أحمد بن علوان يؤكد له علو منزلته فى الطرق الصوفية لأنه كما يرى قد جاوز مرحلة سر الحروف إلى مرحلة الكشف والأنس باسم الله الأعظم إلى حد الراى وهي مرتبة عالية لدى الصوفية فيقول له:

جزت الصفوف إلى الحروف إلى الهجاء

حتى بلغت مراتب الإبداع>

لا باسم ليلى استعين على السرى

كلا ولا لبنى تقل شراعى (2).

فأجابه الشيخ أبو الغيث "من الفقير إلى الله أغذى نعمة محل الحضرة، أما بعد:

حلى فى الاسم القديم باسمه

واشتقت الأسماء من أسمائى

وحباني الملك المتهيمن وارتضى

فا الأرض أرضى والسماء سمائى (3)

هذا ولقد كانت وفاته رحمه الله سنة إحدى وخمسين وستمائة ه/1253م ودفن فى بيت عطا "وتربته هناك من الترب المشهورة وعلى قبره تابوت حسن ومشهد عظيم (4)، وهذه الإشارات التاريخية تدل على وجود ضريح وتابوت يعلو رفات الشيخ أبو الغيث ولكنه كغيره كان ضمن حملة ولى العهد التى قام بها لتهديم الأضرحة فلقد هدم الكثير منها وأتلف توابيتها، وكعادة المؤرخين اليمنيين لم يسجلوا وصفا لهذه الأبنية ومن المعتقد أن هذه الأضرحة كانت تتبع طراز عمارة بتي رسول كما مر معنا عند الحديث عن ضريح ابن علوان.

ضريح الشيخ أبو الحسن على بن الحسين بن ms115 برطاس:

يقع ضريحه حسب وصف المؤرخين فى مقبرة باب سهام بمدينة زبيد، ولقد كان المذكور أميرا من أمراء الملك المظفر عمر بن على بن رسول وكان كثيرا ما يتولى الجهات التى كان يقطنها الفقيه أحمد بن موسى عجيل "الآتى ذكره" فكان كثيرا ما يحترم الفقيه ويجله.

ولقد استمر هذا الأمير الشيخ على عمل الصلاح والخير للناس حتى صار من كبار الأولياء أصحاب الكرامات وكان ذلك قريبا من وفاته، فقبر بمقبرة باب سهام ويرجح تاريخ وفاته سنة (658ه (1) /1260م).

والجدير بالذكر أن مقبرة سهام تقع فى الجانب الشرقي لمدينة زبيد، ولقد اندرس هذا الضريح فعند زيارتى لهذه المقبرة لم أجد ما يدل على مكان قبر ابن برطاس حتى أن الناس لا يعرفون هذا الشيخ فقد سألت عنه الكثير ممن صادفتهم وخاصة كبار السن والفقهاء من مدينة زبيد. ولما كان صاحبنا أميرا للملك المظفر عمر فلابد أن يكون له ضريح يلق به كأمير صوفى على طراز عمارة بتي رسول، فقد كان حكام وأمراء بتي رسول يجلون الصوفية ويحترمونهم.

ضريح الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل:

من الأضرحة المندرسة هذا الضريح الذي يقع فى بيت الفقيه على الطريق الموصل بين الحديدة وتعز، وهي بالقرب من زبيد وسميت ببيت الفقيه نسبة إلى الفقيه عمر بن محمد بن حامد بن عجيل (2). والأصح أنها سميت بذلك نسبة إلى الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل كما أشار إلى ذلك الجندي (3) والشرجي (4). حيث لم يكن هناك قرية قبل الفقيه بل لما سكن ذلك الموضع سكن الناس عنده وليس لها اسم غير بيت الفقيه (5).

والفقيه هو أبو العباس أحمد بن موسى بن على بن عمر بن عجيل كان مولده السبع بقين من رمضان لسنة ثمان وستمائة (1) ه، ولقد كان إماما من أئمة المسلمين وعمدة المتقين وقدوة الورعين (2). وكان عالما محققا فى الفقه والنحو والعروض والحديث (3).

كما كان صاحب كرامات مشهورة وكثيرا ما كانت تظهر منها عن كره منه وكان أكثر الناس لها كتمانا هو، وكانت الملوك تصله وتزوره وتتبرك ms116 به وتقبل شفاعته وتعظمه وقد أورد الجندي والشرجي من كراماته الكثير (4). ...

ولم يزل على قدم التدريس ونشر العلم مع إكمال العبادة والورع والزهد حتى توفاه الله نهار الثلاثاء بين صلاة والعصر وذلك لخمس بقين من ربيع الأول من شهور سنة تسعين وستمائه ه/ 13125م، وذلك بعد أن صلى الظهر قائما وأخذ يكتب كتاب شفاعة لبعض الناس فلما كتب البسملة توفي رحمه الله وكان آخر كلامه الله الله الله (5). ...

وكان الملك الواثق ابن الملك الأشرف الأول عمر بن يوسف بن رسول فى منطقة قشال التى أقطعها أبوه له، فلما سمع بموت الفقيه ركب بموكبه وحضر غسل الفقيه وكان من جملة االحاملين له والذين تولوا إنزاله إلى القبر.

ويقول الجندى: "ولقد زرت الفقيه فى حياته وبعد وفاته وكانت آخر زيارتى له قبل موته بثمانية أيام" وقد قال والد الجندي في الفقيه أبياتا شعرية منها:

هذى ديار أحبتنى يا حادي

أنخ المطية فقد بلغت مرادى (6)وكان على قبر الفقيه تابوت وقبة أزالهما الإمام أحمد بن الإمام يحيى حميد الدين سنة (1348ه/1929م) حينما كان وليا للعهد، كما أزال تابوت الشيخ أحمد بن علوان كما سبق ويقول القاضي إسماعيل الأكوع وتا لله لقد أحسن الإمام أحمد فى كلتا الحالتين ولو أن يده امتدت إلى سائر القباب واالتوابيت الأخرى التى يعتقد عامة الناس فى أصحابها الضر والنفع لا أجزل الله مثوبته وأحسن إليه ولا سيما القبور التى يلتمس عندها العامة الخير والبركة ويرجو منها النفع ودفع الضر والشر (1). ...

ولقد أنصف الأكوع عندما أشار إلى تهديم القباب والتوابيت فى جميع المناطق لأن الإمام أحمد اقتصر فى فعلته على المناطق الجنوبية من اليمن فقط اليمن الشمالي سابقا. وأشار فى ذلك إلى قبة المهدي بذيبين نقلا عن الشوكاني والذيقال إنه روى له أن شخصا وصل إلى القبة فرآها مسرجة بالشمع والبخور فقال الرجل "أمسيت بالخير يا أرحم الراحمين" فما كان هذا القبر والقبة المحيطة أولى بالهدم من غيرها بعد أن صيره العامة الرحيم تعإلى الله إذ لا عدل فى ms117 هدم البعض وترك الآخر (2). ... هذا وربما أن الرجل المشار إليه قد أخطأ حينما قال له أمسيت بالخير يا أرحم الراحمين فربما قصد أمسيت بالخير يا أحمد ابن الحسين وكثير ما تزل لسان ابن آدم وقد جعل الله الاستغفار لمثل هذه الزلات ولا أعتقد أنه كان قاصدا مقولته تلك لأنه لا يعقل أن تصدر من إنسان عاقل مسلم لأننا مسلمون تربينا على الفطرة.

ولقد أزال الإمام أحمد كثيرا من هذه القباب والتى كانت ستلقى الضوء على تطور العمارة الإسلامية فى هذه المنطقة من اليمن فنجد أن الأضرحة التى هدمها الإمام قد بنيت فى عصر بتي رسول ولذلك لم يتبق ضريح من هذا العصر قائما بذاته غير (ضريح ابن علوان وأضرحة المدرسة الأشرفية) كما أن الإمام لم يتجه بتهديمه لأضرحة الأئمة فى المناطق الشمالية التى أقيمت على الأئمة الزيديين وفى ذلك يتضح تحامل الإمام على أضرحة السنة، كما أشار إلى ذلك القاضى الأكوع بهدم جميع القبور ويقول عند حديثه عن ضريح المهدي أما كان الأولى بهدم هذه القبة (1).

ونحمد الله على أن الإمام لم يقم بتهديم تلك الأضرحة وإلا كنا فقدنا حلقة من حلقات تطور عمارة القباب الإسلامية فى اليمن وكذلك فقدنا ثروة كبيرة إذ تحتفظ هذه الأضرحة بثروة فنية رائعة اشتملت الزخارف الكتابية من الخطين الكوفي والنسخى سواء منها ما نفذ بالحفر الغائر أو البارز على الجص أو على الخشب، إضافة إلى الزخارف النباتية والهندسية التى تزدان بها تلك الأضرحة وتوابيتها، كضريح الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزه وولده عز الدين فى ظفار، وضريح الإمام عماد الدين يحيى بن حمزه بكحلان عفار وضريح المهدي بذيبين وإلى ذلك أشير إلى أن الأئمة الزيدية قد أمروا ببناء الأضرحة.

فمن رسالة الإمام عبدالله بن حمزه إلى أهل الصف يأمرهم ببناء الضريح على قبر أخيه إبراهيم، وينقل الأكوع عن الجندارى فى كتابه الجامع الوجيز أن الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين ت 1322ه أمر قبيلة أرحب ببناء تابوت وقبه على قبر الإمام ms118 أحمد بن هاشم الويسى ت سنة 1269ه والمدفون فى دار علا من أرحب وهددهم بأنهم إن لم يفعلوا فسوف ينقل رفاته إلى مكان آخر فما كان منهم إلا أن بنوا له قبه ووضعوا على قبره تابوتا (1). وهو ما فعله قبله الإمام عبد الله بن حمزه "كما مر معنا" وهنا نجد تناقضا عجيبا بين الأئمة الزيدية فمن المتقدمين والمتأخرين من يأمر ببناء أضرحة ومنهم من يهدم أضرحة.

ونخلص بالقول إلى أن الأضرحة كانت وما زالت تبتي على مسار التاريخ منذ أن بدء تشييدها على القبور وهي بذلك التسلسل التاريخى تسجل لنا حلقة متواصلة من التطور المعمارى والفنى على آثارنا الإسلامية الدينية.

الباب الثالث

أضرحة اليمن في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي

الفصل الأول:

... ضريح: ... الفليحي بصنعاء

الفصل الثاني:

... ضريح الإمام المؤيد بذمار

الفصل الثالث:

... ضريح الإمام الهادي بصعدة

الفصل الرابع:

... ضريح المرتضى بصعدة

الفصل الخامس:

... ضريح الناصر بصعدة

الفصل السادس:

... ضريح المختار بصعدة

الفصل السابع:

... ضريح المهدي على بن محمد بصعدة

الفصل الثامن:

... ضريح صلاح الدين بصنعاء

الفصل التاسع:

الأضرحة المندرسة من القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلاديتميز هذا القرن بتعدد طرزه وتنوع عمارته ما بين شمال اليمن ووسطها، في الشمال تقع مدينة صعدة والتي وجد فيها طراز متميز لعمارة الأضرحة، فقد يكون فيها الضريح فيها من قاعة وسطية مغطى بقبة كبيرة تفتح من ثلاث جهات على قاعات أخرى غطيت بقباب صغيرة وتمثل هذا التخطيط بضريح الهادي ذي القبة الكبيرة وأضرحة المرتضى والناصر والمختار ذي القباب الصغيرة، ويتشابه هذا التخطيط في بعض الوجوه مع ضريح صلاح الدين بصنعاء.

كما تميز هذا الضريح بوجود أضرحة ذات قباب مضلعة وتمثل ذلك في ضريح المهدي على بن محمد. إضافة إلى الأضرحة المغطاة بقباب نصف كروية كضريح الفليحي وضريح المؤيد بذمار. إلى جانب الأضرحة المندرسة من هذا القرن وهي ضريح بدر الدين الحلبي وضريح جهة الطواشي شهاب الدين صلاح وضريح الشيخ طلحة الهتار.

الفصل الأول

ضريح الفليحي بصنعاء

الموقع:

يقع ضريح الفليحي إلى ms119 الغرب من مسجد الفليحي الواقع في الجهة الشمالية من مدينة صنعاء على الطريق النافذة من السائلة إلى باب شعوب في حارة الفليحي وما يزال هذا المسجد عامرا حتى اليوم.

وينسب إلى الحاج أحمد عبد الله الفليحي، وذلك بناء على ما ورد منقوشا على الشريط الكتابي على الجدار الغربي للضريح والمنفذ على الجص بخط الثلث، بشكل شريط يدور حول جدران الضريح ومما ينص على " أمر بعمارة هذه القبة المباركة العبدان الفقيران إلى الله تعالى راجيا مغفرة ربهما والوالدان أحمد بن عبدالله الفليحي وأخيه... الفليحي.. لقا الله..." وأشار الحجري إلى أن المسجد ينسب بناؤه إلى الحاج أحمد عبدالله الفليحي في سنة (665ه/1171م) وينتمى إلى أسرة نزحت من ثلا (1) إلى صنعاء.

ولم تذكر المصادر التاريخية عن الفليحي شيئا فلا يعرف مكانته الاجتماعية وصلة نسبه، كما أن النص التسجيلي لم يذكر إلا اسمه واسم أبيه ولقبه فقط دون تسلسل لنسبه كما يحدث مع الآئمة الزيدين، وربما أنه كان سنيا، كما أننا نرجح أنه عاش في القرن الثامن الهجري وذلك استنادا إلى التاريخ المنقوش على تاج عمود المحراب الذي ينص على سنة (749ه/1349م) وبناء على اسمه المنقوش على الجدار الغربي.

وصف الضريح: (شكل 46 لوحة 62)

الضريح بوضعه الحالي ملاصقا للمسجد من جهة الغرب، ولم يكن عند الإنشاء كذلك، فقد حدث للمسجد زيادات وتوسعات كان آخرها تلك التي قام بها المتوكل على الله يحيى بن المنصور سنة (1350ه/ 1929م)، ويرجع بنائه إلى عصر الإنشاء سنة (749ه/1349م) كما أيدت بذلك النصوص التسجيلية.

والضريح عبارة عن بناء مربع الشكل تقريبا وإن اختلف قليلا في أبعاده حيث تترأوح أبعاده طوله 6.50م 6.45م وذلك الاختلاف ناتج من استخدام الحجارة في البناء الغير مهندمة.

يفتح في جداره الجنوبي مدخل عرضه 1.20م وارتفاعه 2.05م يعقد عليه عقد مدبب ذو أربعة مراكز (1). والمعروف أن العقود المدببة قد اختلف في ظهورها وأماكنها فيذهب كريسول إلى أن أقدم عقد مدبب وجد في قصر ابن وردان سنة (561 - 564م) بالقرب من حمص (2). بينما يرى شافعي أن ms120 أقدم عقد مدبب يظهر في سلسلة الحنايا التي تعلو واجهة طاق كسرى وأن الدبب فيه لم يأت عفوا أو انعدام الدقة في طريقة البناء بل كان عملها مقصودا (3).

ويشير الدكتور فكري إلى أن العقد المدبب ابتكار عربى نشأ في العراق وأول ظهوره في قصر الأخضر، ثم عم استعماله بعد ذلك حيث نجده في قصر الجوسق الخاقانى بسامراء والمسجد الجامع بالقيروان من عهد زيادة الله (1). ... ويشير آخرون إلى أن أول ظهوره كان في قصير عمرة حيث يعقد على قاعة الاستقبال عقدان مدببان تدبيبا خفيفا (2).

وعلى كل فقد كان هذا العقد كما يشير فكري ابتكارا عربيا خالصا إذ نجده ينتشر بعد ذلك في العمارة الإسلامية انتشارا كبيرا، فقد تفنن المعماريون في ابتكار أشكال منه أولها العقد المدبب ذو المركزين وذو الأربعة والفاطمى المسمى خطأ بالعقد الفارسى ويتفق جميع المختصون بالعمارة على أنه لم يعرف لا في العصر الساسانى ولا البيزنطى (3).

أما في اليمن فلقد شاع العقد المدبب ذو المركزين بكثرة على العمارة الإسلامية اليمنية إذ نشاهده في عقود جامع شبام كوكبان الذي يرجع إلى فترة بني يعفرفي العصر العباسي الأول وفي جامع السيدة بجبلة وعلى الأضرحة موضوع الدراسة فقد عمد المعمار إلى استخدام العقد المدبب بكثرة سواء في عقود المداخل أو الحنايا، وعلى اعتبار ضريح المنصور بالله أقدم ضريح باق مستقل فقد ظهر عليه العقد المدبب يزين الحنايا الصماء التي تزين جدران الضريح من الخارج والتي تقوم على أعمدة مندمجة على هيئة محاريب كما سبقتها حنايا ضريح السيدة ذات العقود المدببة.

ووجد العقد المدبب على ضريح الأمير عز الدين تتوج الحنايا وكذلك المحراب كما تشاهد تتوج الحنية التي تعلو مدخل ضريح المهدي أحمد بن الحسين بذيبين وتتوج حناياه الركنية، وقد أثرت أن آتى بهذا التطور للعقود المدببة هنا لأن هذا العقد الذي يعلو مدخل ضريح الفليحي عقد مستقلا غير مندمج كما في بقية العقود التي أشرنا إليها.

ويتميز العقد المدبب بأنه يشكل نصفاه من مركز مختلف وكلما قل الانفصال بين المركزين كلما ms121 قلت سعة العقد، ويعتبر هذا العقد مرحلة متطورة للعقد النصف دائري ويمتاز عنه بقوة تحمله حيث يتوزع الثقل فيه على نقطتين في حين يرتكز على نقطة واحدة في العقد النصف دائري (1). وهذا المدخل بسيط في تكوينه.

هذا ويفتح إلى الشرق من المدخل نافذة عرضها 80سم وارتفاعها 1.10م يعلوها عتب من الحجر ويغلق عليها باب ذو ضلفتين من الخشب.

ويتوج المدخل والنافذة حنايا صماء ذات عقود نصف دائرية تتوسطهما حنية أخرى مشابهة لها إلا أنها ذات حجم صغير زينت بطون هذه الحنايا بزخرفة هندسية قوامها دوائر صغيرة.

ويتوج الضريح قبة نصف كروية الشكل تنتهي في مركزها من الأعلى بحجر صغير استخدم بدل من الهلال، أقيمت هذه القبة على منطقة مثمنة الشكل فتح فيها المعمار نوافذ مستطيلة الشكل بواقع نافذتين في كل ضلع (لوحة 62).

وقد تم بناء جدران الضريح بحجر البازلت "حبشى" بينما بنيت منطقة الانتقال والقبة فبنيت من الحجر، وتمت تغطيتها بطبقة من الجص.

ويتقدم الضريح من الناحية الجنوبية صرح "صحن" رصف بحجر بارلتى "حبشى" في وقت لاحق، وإلى الشرق من المدخل الجنوبي للضريح يوجد قبر الحاج الفليحي خارج مبني الضريح في صحن المسجد.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الذي يفتح في جداره الشرقي المؤدي إلى المسجد عرضه 95سم وارتفاعه 2م يغلق عليه باب ذو مصراعين من الخشب يعلوه عتب خشبى ويفضي إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 5.44م زينت جدرانها بعقود مفصصة عدا الجبهة الغربية التي يفتح فيها عقد مدبب يطل على مجموعة قبور ملحقة بالضريح، وتلك العقود نبينها على النحو التالى:

العقد الجنوبي: (لوحه 63)

يقع هذا العقد في الضلع الجنوبي وهو عبارة عن عقد مفصص بأحد عشر فصا زينت بواطن تلك الفصوص بالزخرفة المضلعة والزخرفة الهندسية بالتبادل، كما زين الفنان بحر العقد الكبير بزخرفة عربية مورقة إلى جانب زخرفة الورقة الثلاثية التي تقع في الفص الأوسط للعقد، أطرت تلك الزخرفة بشريط كتابي نفذ بخط الثلث، وهو يشبه الشريط الكتابي أسفل صف العقود بضريح الإمام المؤيد يحيى ms122 بن حمزه الآتى ذكره.

العقد الشمالي: (لوحه 64)

ملاصقا للجدار الشمالي ويماثل العقد الجنوبي إلا أن هذا العقد تتوسطه كتلة المحراب الآتى وصفه.

العقد الشرقي:

يماثل العقد الجنوبي السالف الذكر، وجميع هذه العقود أقيمت على أعمدة مندمجة، يعلوها منطقة الانتقال والتي تتكون من حنايا ركنية ذات طاقيات محارية الشكل توجت بعقود مدببة (1) زينت هذه الحنايا بزخارف عربية مورقة عقد عليها بعقود مدببة زينت واجهاتها بأشرطة كتابية تدور مع العقود عملت هذه الحنايا على تحويل المربع إلى مثمن والذي بدوره يتحول من مثمن إلى دائرة تقوم عليها القبة وهي نصف كروية (2) خالية من الزخرفة.

المحراب: (لوحة 65)يتوسط الجدار الشمالي للضريح ويشكل مستطيل يتوسطه حنية مجوفة عرضها 90سم وعمقها 70سم وارتفاعها 2.10م يتوسط الحنية شريط كتابي ينص "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا" (1).كما يعلوه شريط كتابي آخر يمتد إلى أعلى تيجان الأعمدة اللذان يكتنفان الحنية ونصه "أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين" (2). ويتوج حنية المحراب طاقية محارية الشكل ذات عقد مدبب زين واجهته بشريط كتابي بخط الثلث نصه "يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته" (3). ... وزينت كوشة العقد بالزخرفة العربية المورقة وقد أقيم العقد على عمودين مندمجين زينا بالزخارف العربية وبالحفر البارز( شكل :47) يتوجهما تيجان أعمدة ناقوسية الشكل زينت بزخرفة التوريق، ويعلو تجويف المحراب حنيه أخرى صماء ذات عقد نصف دائري زينت بزخرفة التوريق قوامها فروع وأوراق نباتية ثلاثية الفصوص متكررة، بينما زين العقد بشريط كتابي نصه "بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون" (4).

ولقد نفذت الكتابة على الجص بالحفر البارز على مهاد من الأرضية النباتية وأقيم عقد الحنية الصماء على عمودين مندمجين دهنا باللون الأزرق يتوجهما تيجان ناقوسية زينا بكتابات طليت باللون الأحمر تنص على "... وذلك في شهر شوال سنة تسع وأربعين وسبعمائة للهجرة النبوية"( لوحه 66)

أما تاج العمود الأيسر فينص على "عمل ms123 العبدين الفقيران إلى الله تعلا عبد الله وعلى ابني ابراهيم شيخ البنائين" (5).( لوحه 67)ويؤطر كتلة المحراب شريط كتابي نصه "يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون" (1) يحيط به شريطان ضيقان من الزخرفة النباتية قوامها الورقة الثلاثية داخل جامات من الفروع النباتية شكلت هذه الأشرطة زخرفة الميمات اثنتان منها في أركان المستطيل وواحدة في منتصف الشريط الكتابي من جهة الشرق والغرب زينتا هاتان الميمتان بزخرفة الدروع التي تزينهما وردة ثمانية أما الميمات الركنية فتأخذ شكل اللوزة بداخلها زخرفة نباتية وهندسية تحصران شريط كتابي نفذ بالخط الكوفي المزهر على مهاد من الأرضية النباتية ونصه "بسم الله الرحمن الرحيم إنا فتحنا لك فتحا مبينا" (2).

أما الجهة الغربية للضريح (لوحة 68) فيطل العقد على قاعة مستطيلة الشكل بها قبور عدد من الشخصيات وهم:

قبر العلامه عبد الله بن الإمام يحيى بن حمزه المتوفي في ( سنة 788ه/1388م ) والذى يشير الأكوع الى أنه دفن في ساحة مسجد الفليحي وعمرت عليه القبة الملحقة بالمسجد من جهة الغرب (3). وهذا غير صحيح لأن النص التسجيلي يشير إلى سنة 749ه.

ابن المهدي أحمد بن يحيى المرتضى المتوفي في القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي.

أحد أئمة جامع الفليحي من بيت النعمان.

رفاة الإمام شيخ الإسلام محمد بن على الشوكاني الذي نقل رفاته من مقبرة تقع في شرق صنعاء بجوار ماجل الدمة حيث قام بنقله وزير التعليم المرحوم قاسم غالب (4).

ويعلو تلك العقود السالفة الذكر حنايا ركنية زينت بزخرفة محارية الشكل أطرت هذه الحنايا بأشرطة كتابية بخط الثلث حصرت فيما بينها حنايا صماء تنصف جدران الضريح الأربعة توجت بعقود مدببة زينت بزخارف كتابية بخط الثلث وزينت كوشاتها بزخرفة التوريق، كما يعلو منطقة الحنايا الركنية منطقة مثمنة ناتجة عن الحنايا الركنية يعلوها رقبة القبة وهي دائرية الشكل أقيمت عليها قبة نصف كروية خالية من الزخرفة.

الزخارف:

يزدان الضريح بالزخارف الكتابية والنباتية والهندسية وعلى حد قول "سيرجنت" أنها من أكثر الأشياء روعة في المسجد والتي نفذت على الجص بالألوان ms124 المائية (1). ويخلو باطن القبة من الزخارف كعادة الأضرحة اليمنية التي زين فيها منطقة الانتقال، وسوف نقسم تلك الزخارف حسب واجهات الضريح.

زخارف الجدار الغربي: (لوحه 68)

تزين هذا الجدار زخرفة نباتية مورقة محصورة داخل مناطق رباعية وسداسية مترابطة ومتداخلة بواسطة الفروع النباتية، وقوام هذه الزخارف أوراق ثلاثية ووريدات رباعية البتلات وأوراق رمحية تخرج من خلال التفريعات النباتية.

شكلت أرضية هذه الزخارف بأشكال هندسية قوامها أشكال رباعية وسداسية ونجمية، كما يزينه شريط كتابي كتب بخط الثلث نصه "المنة لله أمر بعمارة هذه القبة المباركة العبدان الفقيران إلى الله تعالى راجيا مغفرة ربهما والوالدين، أحمد بن عبدالله الفليحي وأخيه.. الفليحي لقاء الله ومغفرته، وأمر بوضع القبلة وطراز قبلتها....".

زخارف الجدار: (الجنوبي لوحة 63)

يزين هذا الجدار عقد مفصص زينت فصوصه بالزخرفة المحارية والزخرفة النباتية بالتبادل يتوسطه زخرفة جصية مؤطرة بشريط كتابي، ربما يكون مكملا لما سبق في واجهة العقد الغربي ونصه على النحو التالى"إلى الله المعزان بدينهما.... و..... فخر الدين عبد الله بن على بن عبدالله بن يحيى الفليحي، وبدر الدين عبد الجليل بن أحمد بن عبد الله الفليحي شكرا لله سعيهم وأجزل لهم ثوابهم وغفر لهم وممن دعا لهم وللمسلمين أجمعين. ثم.... إبراهيم بن سعود شيخ البنائين غفر الله له ولجميع المسلمين.

... إضافة إلى بعض الكتابات القرآنية.

زخارف الجدار الشرقي: انظر الجزء الأيمن من (لوحة 69)

عمد الفنان إلى تزيين هذا الجدار بعقد كبير مفصص يشبه سابقيه زين بحره بزخرفة عربية مورقة، وقد قسمه الفنان إلى أربعة أشرطة أفقية، الأول وهو أوسعها يحتوي على زخارف عربية مورقة أما الثاني فقوامه وحدات نباتية متكررة تشتمل على أوراق كاسية تحصر فيما بينها أوراق خماسية وثنائية ونصلية، أما الشريط الثالث فقوامه كتابات قرآنية، نصها "هو الله الذي لا إله هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما ms125 في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1).

زخارف الجدار الشمالي: (لوحة 64-65)

يتوسط هذا الجدار المحراب وقد سبق وصفه يحيطه عقد كبير مفصص ذو زخرفة تشبه زخرفة العقد الجنوبي، زينت كوشته بزخارف هندسية قوامها دائرة تضم بداخلها زخارف نباتيه محورة، ويعلو إطار العقد شريط كتابي بالخط الكوفي المورق على مهاد من الأرضية النباتية نصه " آية الكرسى بعد البسملة" (2).

ويمكن أن نسجل بعض الملاحظات على الضريح:

تميز الضريح بكونه مربعا ذا قبة نصف دائرية لم يكن ملاصقا للمسجد فقد أدت التوسعات في المسجد إلى ملاصفته له.

تميز هذا الضريح بتسجيل أسماء الصناع الذين قاموا بعمل زخارفه "خرشاته" وكذلك البنائيين، وهم .. وابراهيم بن عبد الله بن مسعود شيخ البنائيين" والفنانيين وهم عبد الله وعلى ابني إبراهيم شيخ البنائين" ومن خلال الأسماء يدل على أن شيخ البنائين وولديه قد قاموا بعمل الضريح من بناء وزخرفة.

تميز هذا الضريح بوجود أسماء الأمران بعمله وقد نص ذلك على "المنة لله أمر بعمارة هذه القبة المباركة العبدين الفقيران إلى الله تعلا راجيا مغفرة ربهما أحمد عبد الله الفليحي وأخيه.. الفليحي، وأمر برفع القبة وطراز قبلتها ويكمل النص"... إلى الله المعزان لدينه .... فخر الدين عبدالله بن على بن عبد الفليحي وبدر الدين عبد الجليل بن أحمد بن عبدالله الفليحي" ومن خلال النص يتبين أن هذان الشخصان هما أولاد عم أو يجمعهما جد واحد وعبدالله الفليحي.

تميز هذا الضريح بأن سجل الفنانان على تاج عمود المحراب تاريخ الانتهاء من العمل وهو شهر شوال سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

تميز هذا الضريح بأن القبة ليست فيها قبور وقد حددت منطقة مستطيلة إلى جهة الغرب من القبة لتكون مدفنا للموتى، كما أن باني القبة وهو الحاج أحمد بن عبد الله الفليحي مدفون خارج القبة ، وربما قصد من ذلك أن لا يدفن في القبة حتى تستخدم القبة للقراءة والصلاة فيها لأن المقابر لا يجوز الصلاة فيها.

هذا فضلا عن أن الفليحي أراد أن لا يكون قبره داخل الضريح ويكون خارجه يصل ms126 الزائر فيقرأ على روحه الفاتحة ويدعو له بالمغفرة والرحمة ثم يدخل إلى الضريح فيقرأ القرآن، كما كني الفليحي بالحاج، ربما لأنه حج قبل بنائه للمسجد فنعت بذلك ليدل على تقواه وورعه.

زينت القبة بالعقود المفصصة، المزينة باطنها بالزخارف يدل على أن تلك الفترة من الزمن كان فيها بناءون وصناع مهرة حذاق، وليس أدل على ذلك من توقيعهما، كما أسلفت وأن هؤلاء البنائين والصناع قد استقدموا إلى صعدة لعمل ضريح المهدي لدين الله على بن محمد كما سيأتي معنا وأنها فترة رخاء اقتصادي واستقرار سياسي لأن هذين العملين ينعكسان على البناء والفن في تلك الفترة.

ويعتبر هذا الضريح من أغنى الأضرحة اليمنية بالزخارف التي جمعت بين الزخارف الكتابية بنوعيها منها الكوفي والنسخي، والزخارف النباتية والتي شملت الزخرفة العربية المورقة والزخرفة المحورة عن الطبيعية كالورقة الثلاثية والثنائية والرمحية والفروع والوريدات والزخارف الهندسية والتي شملت على العديد منها كالرباعية والنجمية الخماسية والسداسية والثمانية والدائرة وزخرفة الجفوت اللاعبة (الميمات). إلى جانب العناصر المعمارية التي استخدمت كحليات زخرفية منها العقود والتي منها المفصص والمدبب والنصف كروية والحنايا المحارية، والأعمدة بأبدانها وتيجانها.

وتخلو القاعة من تابوت أو شاهد قبر مما يدل على أنها تخلو من قبر وقد خصص ساحة للدفن في جانبها الغربي.

وتتشابه زخارف هذا الضريح إلى حد كبير مع زخارف عمائر بني رسول كالمدرسة المظفرية والأشرفية والمعتبية وعمائر بني طاهر كالعامرية برداع والمنصورية .

ويمكن أن نخلص بالقول إلى أن ضريح الفليحي يعتبر من روائع فن الزخرفة الجصية. إلا أن الطلاء بالألوان الحديثة أفقد هذا الفن الجميل والأصيل قيمته الفنية، كما يمكن القول إن التاريخ المثبت على تاج العمود صحيح بدلالة ما يتشابه من زخارف هذه القبة مع زخارف عمائر بني رسول السابقة عليه واللاحقة له، كما أن الصانعين اللذين قاما بعمل القبة وزخرفتها قد عملوا قبة المهدي بصعدة والتي تعود إلى فترة حكم المهدي (750 773ه) أو إلى 775ه حسب التاريخ المثبت على التابوت والذي سيأتي معنا لاحقا إضافة إلى أن الأكوع أورد خبرا ms127 بأن القبة بنيت على قبر عبد الله بن الإمام يحيى بن حمزه المتوفي سنة 788ه مما يؤكد صحة التاريخ والفترة الزمنية التي تم فيها البناء ولو أنها لاحقة كما أسلفنا.

الفصل الثاني

ضريح الإمام يحيى بن حمزة – بذمار (1)يقع هذا الضريح إلى الجنوب من مسجد الحمزة الواقع إلى الجنوب الغربي من الجامع الكبير بذمار وينسب إلى الإمام المؤيد برب العزة يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن إدريس بن علي بن جعفر الزكي بن علي التقي بن علي الرضي ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، قدم جده علي بن إبراهيم من العراق وقام بالإمامة وقدم معه ولده حمزة فانتسب له وعرف به صحة نسبه(1).

ولد بمدينة صنعاء في السابع والعشرين من شهر صفر لسنة تسع وستين وستمائة للهجرة النبوية / 1271م(2).

واشتغل بالعلم والمعارف وهو صبي فأخذ في جميع أنواعها على أكابر علماء الديار اليمنية وتبحر في جميع العلوم حتى فاق أقرانه (3)، وصحب الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى في حربه سنه (689 ه / 1282) في جبل اللوز وتنعم من خولان العالية فقال الإمام المطهر "في هذا الولد ثلاث خصال علمه وخطه وخلقه" (4).

ودعا لنفسه بالإمامة عقب وفاة الإمام المهدي محمد بن المطهر وذلك في اليوم الثامن من شهر رجب سنة (729 ه / 1329م). وعارضه ثلاثة أئمة هم الإمام علي بن صلاح بن إبراهيم والإمام الواثق بالله المطهر بن محمد بن المطهر والإمام أحمد بن علي الفتحي (5) ولكن الناس في اليمن أجابوا الإمام يحيى إلى دعوته فجرت بينهم حروب على أثرها أعفى نفسه من الإمامة (6).

وكان من نتيجة تخليه عن الإمامة أنه أفاد الناس من علمه الذي خدم فيه الدين والدنيا، فقد صنف التصانيف في جميع الفنون، وقد وصفه الجندي بقوله "وليس بالناحية - أي اليمن الأعلى أجمع من يشار إليه بكمال العلم ورسوخ الدين غير ms128 السيد يحيى ولولا حسد الأشراف له لاستقام إماما فإن الإجماع منعقد على صلاحه لذلك"(1).

ويروى أن مؤلفاته بلغت مائة مجلد، كما يروى أن كراريس تصانيفه زادت على عدد أيام عمره (2).

إلى جانب ذلك أن له فتاوى في إقامة القباب على القبور، حيث يذكر الشوكاني في رسالته.. شرح الصدور فى تحريم رفع القبور ما يلي "وله مقالة تدل على أنه يرى أنه لا بأس بالقباب والمشاهد على قبور الفضلاء" ولم يقل بذلك غيره ولا روي عن أحد سواه(3).

وبعد أن تخلى عن الإمامة انتقل إلى حصن هران الواقع شمال غرب مدنية ذمار فسكنه إلى أن توفي هناك ، وذلك في التاسع والعشرين من رمضان لسنة تسع وأربعين وسبعمائة ثم نقل إلى ذمار فدفن في قبته(4).

وصف الضريح: (شكل 48 لوحة 70)

الضريح بوضعه الحالي يقع إلى الجنوب من مسجد الحمزة وملاصقا له وهو عبارة عن بناء مربع الشكل تقريبا تفاوتت أبعاد أضلاعه فبلغ طول الجدار الجنوبي 5.92م والغربي 5.53م والشرقي 5.68م أما الشمالي فهو عبارة عن امتداد كون مقصورة صغيره.

المداخل:

يفتح في هذا الضريح ثلاثة مداخل ، الأول يفتح في الجدار الشرقي عرضه 1.62م وارتفاعه 1.95م يغلق عليه باب خشبي يتكون من مصراعين يكتنفها عارضتين واسكفة ربط بينهم بالمفصلات الحديدية، ويعلوه عتب من الحجر يعلوها عقد ثلاثي الفصوص (1).

ويفتح إلى الشمال منه نافذة عرضها 44 سم وارتفاعها 82سم وهي تفتح على المقصورة ، ويعلوها حنية طولية ذات عقد مدبب يفتح فيها نافذة مستديرة شكلت على هيئة محراب(2).

ويتقدم هذا المدخل صرح يؤدي إليه مدخل من سور المسجد من جهته الشمالية ويرقى إليه بخمس مراق أخذت شكل نصف الدائرة (لوحة 70).

كما يفتح في الجدار الجنوبي للضريح مدخل أخر عرضه 97سم وارتفاعه 1.90م يغلق عليه باب ذو مصراعين من الخشب يعلوه عتب خشبي نقش عليها بخط الثلث كتابة تتكون من سطرين، وهما عبارة عن بيتين من الشعر يفصل شطري البيتين زخرفة على شكل جامة تحصر بداخلها زخرفة التوريق، أطرت بشريط من الزخرفة الهندسية وتنص على:

حبذا ms129 المشهد المشيد بالفضل

وبنور الإله أضحا متوج

عرفه عنبر ومسك ذكي

حامل البخور طيبة وبه ينتجويتقدم هذا المدخل سقيفة غطيت بقبة نصف كروية عمقها 1.20م وعرضها 1.30م زينت من الأعلى بشرفات مسننة عددها ثلاث، وإلى الجانب الشرقي من المدخل يوجد سلم يتكون من سبع درجات يؤدي إلى سطح السقيفة ومنها يصعد إلى سطح الضريح، كما يتقدم هذا المدخل صرح بلط بحجر الحبشي في فترة متأخرة، (لوحة 71 شكل 49)، وهذه المداخل بسيطة في تكوينها المعماري إذ لا يمكن مقارنتها بما يوجد من مداخل بمصر سواء في العصرين الأيوبي أو المملوكي وذلك لما تتمتع به هذه المباني في مصر من كتلة مداخل بارزة عن سمت الجدار كما في المدرسة الصالحية مثلا أو مدخل جامع السلطان الظاهر بيبرس أو مدخل ضريح الإمام الشافعي الذي تكون على شكل دهليز نتيجة لسمك الجدار(1).

الى جانب ذلك فهناك مدخل أخر يفتح من داخل الضريح إلى المسجد ويقع في جداره الغربي عرض 97سم وارتفاعه 1.65م ويغلق عليه باب خشبي يعلوه عتب وهذا المدخل فتح عند توسعة المسجد الذي اتصل بالضريح حيث لم يكن موجودا فيما سبق عند الإنشاء، وذلك لعدم تشابهه مع المداخل السابقة فقد كان الضريح بعيدا عن المسجد ولذلك فلا بد أن تكون مداخله متشابهة مع بعضها.

وزين الضريح من الأعلى بشرفات مسننة في كل ضلع خمس شرفات عدا الجهة الشمالية والتي يوجد فيها سقف المقصورة، وتتشابه هذه الشرفات مع شرفات مسجد الحاكم والذي رضت فيه قطع الأجر على هيئة مدرج هرمي مكون من خمس درجات (2) كما تتشابه مع شرفات ضريح العباس بأسناف(3).

ويغطي الضريح قبة نصف كروية زينت بخطوط بارزة عملت من الجص تبدو كأنها مضلعة ثبت في مركزها حجر بارز يمثل علامة بدل الهلال ، ويبلغ ارتفاع الضريح 5.56م وبسمك جدار 80 سم.

وقد قام المعمار باستخدام الحجر في بناء جدران الضريح من الحجر البازلتي، باعتباره النوع المتوفر من الأحجار بذمار، إلى جانب مادة الجص والنور والتي غطيت بها جدران الضريح حتى تمنع ms130 تسرب المياه إلى داخله فتفسد زخارفه.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الواقع في جداره الشرقي (لوحة70) والذي يفضي إلى قاعة تفاوتت أبعادها فبلغ طول جدارها الجنوبي 5.12 والغربي 4.73م والشرقي 4.88م أما الشمالي فيفتح فيه عقد يطل على مقصورة مستطيلة طولها 6.27م وعرضها 1.32م.

ويعلو جدران الضريح من الداخل منطقة الانتقال وهي عبارة عن حنايا ركنية مضلعة ذات عقود مدببة (1) تحصر فيما بينها حنايا صماء ذات عقود نصف دائرية (لوحة 72)، يعلوها منقطة مثمنة الشكل يليها رقية القبة وهي مستديرة الشكل أقيمت عليها قبة نصف كروية (2).

ويتشابه تخطيط هذا الضريح مع ضريح المنصور عبدالله بن حمزة وعزالدين وذلك من حيث أنه يفتح فيهما ثلاثة مداخل وهي عملية تطور تخطيط الأضرحة والتي بدأت تفتح من جهاتها الأربع ثم أغلقت جهة وفتح فيها المحرب وأما بقية الجدران ففتح فيها ثلاثة مداخل(3).

الزخارف

عمد الفنان إلى تزيين منطقة الانتقال بضريح الإمام المؤيد يحي بن حمزة بزخارف منها عناصر معمارية وأخرى زخرفية.

أما العناصر المعمارية فقد زين أسفل منطقة الانتقال بزخرفة عبارة عن عقود شكلت من الجص تبرز عن سمت الجدار اتخذت أشكال النصف كروية وذلك بواقع ثلاثة عقود بكل جدار.

أما الزخارف الفنية نفذ جمعت بين الزخرفة الكتابية والعناصر النباتية، فالزخرفة الكتابية عبارة عن شريط كتابي تغذ على الجص وبالخط النسخي والحفر البارز على أرضية نباتية (لوحة 75) وينص على:

نور النبوة والهدى المتهلل

أرسا كلا كله ولم يتحولفي قبة نصبت على خير الورى

قدرا واشرف في الفخار وافضل

وعلى الإمامة والزعامة والندا

والجود والمجد الأثيل الأكمل

وعلى السماحة والرجاحة والنهي

وعلى المليك الأوحد المتطول

والعالم المتوحد المترهب المتعبد

المتنفل المتبتل

يحيى بن حمزة نور آل محمد

لب اللباب من النبي المرسل

كشاف كل عظيمة وملاذ كل

ملمة ورجاء كل مؤمل

يازائرا ترجو النجاة من الردي

عن قبره وضريحه لا تعدل

لذا بالضريح وقف به متفرعا

واطلب رضاك من المهيمن واسئل

تحيا بكل فضيلة ووسيلة

وتنال خيرا من علو المنزل

شرفت ms131 ذمار بقبر يحيى كما

شرفت مدينة يثرب بالمرسل

فليهنا أهل ذمار حسن جواره

فيما مضى وكذاك في المستقبل

ولقد قال هذه القصيدة الإمام الواثق بالله المطهر عند وفاة الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة كمرثية له.

كما أشار الشوكاني إلى أن هذه القصيدة قد نقشت على قبة الإمام يحيى بن حمزة فقال "وعلى طراز قبته كتبت هذه القصيدة"(1) ومن خلال ما أوردناه يؤيد ما أورده الشوكاني، بينما بشير زبارة إلى أن الإمام الواثق بالله المطهر بن الإمام محمد بن الإمام المطهر قد رنا الإمام يحيى بن حمزة بهذه القصيدة(2).

يلي هذا الشريط الكتابي زخرفة البخاريات التي تزين بواطن العقود التي اتخذت شكل الأقراط تنتهي من الأعلى بزخرفة ورقة ثلاثية ، وذلك بواقع بخارية بكل عقد، كما زينت واجهات هذه العقود بزخرفة التوريق.

ويعلوا هذه العقود الحنايا الركينة والصماء ولقد زينت طاقيات الحنايا الركنية بزخرفة مفصصة بينما زينت الحنايا الصماء بزخرفة نباتية قوامها فرعين نباتيين مزدوجين يدوران حول بعضهما ليشكلا جامات بيضية الشكل حصرت بداخلها أوراقا ثلاثية، وزينت واجهات العقود بالزخارف الكتابية المنفذة بالخط الكوفي المورق، هذا وقد عملت العقود كوشات زينها الفنان بزخارف هندسية، قوامها المثلث والمسدس والمعين وتبدوا كأنها مفرغة.

يعلو هذه العقود منطقة مثمنة زينت بشريط من الزخرفة العربية المورقة أما باطني القبة فخال من الزخارف.

وفي الأخير نورد ما يتردد عند أهالي منطقة ذمار عن كرامات الإمام فقد اشتهر وتواتر انه منذ أن دفن بذمار فقدت منها الحيات والهوام حتى أن بعضهم تعمد إدخال ثعبان في قفص إلى ذمار فما دخل المدينة حتى صار يحاول الخروج ثم اضطرب ومات، ومن كراماته أن التراب الذي فوق قبره إذا وضع في محل لم يبق فيه حية ولا ثعبان ويبقى نفع التراب لمدة عام، ومنها انهم يتعمدون إطفاء المصباح الذي في قبته ثم يشاهدون المصباح بعد ذلك مشتعلا(1).

وبعد هذا الوصف يمكن أن نخرج بالملاحظات الآتية :

يقع الضريح خارج جدران المسجد وأن ظهر ملاصقا له وفتح فيه مدخل إلى المسجد فهو ms132 لم يكن ضمن البناء الأصلي للمسجد فقد حدث للمسجد توسيعات وزيادات جعلته ملاصقا له مع أنه كان يبتعد عنه.

تبين من خلال الدراسة الوصفية أن الضريح غير متناسق الأبعاد، ويعزى ذلك إلى أن مادة بنائه الحجر وهو نوع من الأحجار البركانية "بازلتي فقاعي" السوداء تميزت به ذمار، ولشدة صلابة هذا النوع من الحجر يصعب تسويته وتشذبيه مما انعكس ذلك على البناء فجاء غير متناسق الإبعاد.

يخلو الضريح من وجود محراب وهو ما يدل على أن الضريح بني بعيدا عن المسجد ولا تستوجب الصلاة فيه إلى جانب أن التابوت يشغل حيزا كبيرا من مساحة الضريح.

زين الضريح بعقود نصف كروية أسفل منطقة الانتقال وهذا على غير عادة الأضرحة اليمنية، وبشكل بارز وذات زخارف عربية مورقة وهي تدل على أن البناء والزخرفة أصيل منذ فترة بنائه.

يشير الدكتور ربيع خليفة إلى أن التابوت ربما عمل بعد توسيعات المسجد (1) ولم يشير إلى فترة التوسيعات وهل أتت تلك التوسيعات على الضريح ؟ أم لا.

وهنا نقول أنه حدث توسيعات للمسجد ولكنها لم تأت على الضريح فقد بقي الضريح منذ زمن بنائه حتى الآلة إلا ما صبغ ودهن بالصباغ الحديث، والدليل على ذلك أن الإمام الواثق بالله المطهر بن محمد الذي حكم في الفترة من (730 – 750 ه 1330 – 1350م) وهو من المعاصرين للإمام المؤيد يحيى بن حمزة ومعارضيه في الإمامة. رثا الإمام يحيى بن حمزة بقصيده نقشت على جدران الضريح ونشرت في الكتب وسجلت على التابوت مما يؤكد أن القبة الضريحية بنيت في فترة وفاة الإمام، فيقول:

في قبة نصبت على خير الورى

قدرا واشرف في الفخار وأفضل

فهي تشير إلى أن القبة نصبت على جثمان الإمام والا لما أشار إلي كلمة القبة.

ومما سبق نخلص بالقول إلى أن القبة بنيت في منتصف القرن السابع الهجري قبل وفاة الإمام إذ تشير إلى ذلك أيضا الروايات التاريخية والتي تدل على أن جثمان الإمام نقل من حصن هران إلى قبته(2).

التابوت: (لوحة73)يتوسط الضريح تابوت خشبي يتكون ms133 من مستويات ثلاثة بالإضافة إلى جوسق يعلوه، ولقد استخدم النجار في ربط أجزائه المفصلات الحديدية والمسامير المكوبجة. وزين جوانب المستوى الأول بالكتابات والتي حصرها الفنان داخل خراطيش ونفذت تلك الكتابات بالحفر البارز، أما المستوى الثاني فقد زين جوانبه بالزخارف العربية المورقة وبأسلوب التفريع، وأما المستوى الثالث فقد زين بزخارف كتابية، وينتهى في الأعلى بجوسق زين أيضا بزخارف عربية مورقة، وهذه الزخارف التي تزين جوانب هذا التابوت تجملها على النحو الآتي:

المستوى الأول (لوحة 73)

وهو مستطيل الشكل طوله 2.82م وعرضه 1.40م وارتفاعه 1.18م أزدانت واجهاته بالزخارف الكتابية والمنفذة بالخط النسخي وبالحفر البارز وقد حضرت تلك الكتابات داخل خراطيش شكلت أشرطة أفقية، عمد النجار إلى تقسيم الواجهات إلى مستطيلات حصر كل مستطيل بداخله خرطوشين. وسنبدأ بالواجهة الشمالية حيث تنص كتاباتها على.(لوحة 73)

{بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} آمين..

هذا ضريح مولانا الإمام الأعظم نجم آل الرسول ويدر سمائهم الأتم إمام العلوم الحافظ منطوقها والمفهوم المؤيد برب العزة يحيي بن حمزة بن على بن إبراهيم بن يوسف ابن على ابن إبراهيم بن محمد بن إدريس بن علي بن جعفر الزكي بن محمد التقى بن علي الرضي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد زين العابدين بن علي ابن الحسين السبط المولي أمير المؤمنين وسيد الوصيين إمام المشارق والمغارف الإمام علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه وكان وفاته عليه السلم 29 رمضان سنة 749.

الواجهة الجنوبية، لوحة ( 74)

وهى تشبه الواجهة الشمالية من حيث التقسيم العام إلى مستطيلات بداخلها خراطيش زينت بكتابات نصها:

فى قبة نصبت على (خبر)ير الورى ... أرسا كلا كله كلمة ولم يتحول ... نور النبوة والهدى المتهلل

وعلى المليك الأوحد المتطول ... وعلى السماحة والرجاحة والنهى ... والجود والمجد الأثيل الأكمل

كشاف كل عظيمة وملاذ كل ملمة ... لب اللباب من النبى المرسل ... يحي بن حمزة نور آل ms134 محمد

واطلب رضاك من المهيمن واسئل ... لذ بالضريح وقف به متضرعا ... عن قبره وضريحة لا تعدل

فليهناء اهل ذمار حسن جواره ... شرفت مدينة يثرب بالمرسل ... شرفت ذمار بقبر يحي مثلما

وعلى .......... (1) ... اللهم صلى وسلم على محمد

وتنتهي القصيدة بعبارة راقمها الفقيه على بن أحمد الآنسي والأسطا مهدى صالح وكلمة راقمها من الكلمات التى شاعت فى توقيعات الصناع الفرس والأتراك فضلا عن تلقب مهدي صالح بالاسطى وهو مصطلح مهني عرف عند الترك مما يوحى أن التابوت عمل فى فترة متأخرة(2).

الواجهة الشرقية:

تشبه الوجهات السابقة من حيث التقسيم العام إلى مستطيلات بداخلها خراطيش زينت بكتابات إلا أنها أصغر حجما من الواجهتين السابقتين وتنص كتاباتها على.

بسم الله الرحمن الرحيم {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم

يولد ولم يكن له كفوا أحد} ... {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فى السموات وما فى الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بأذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحطيون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم} صدق الله العظيم

الواجهة الغربية:

وهى تشبه الواجهة الشرقية من حيث الشكل العام، وتنص كتاباتها على: وهى تكملة للأبيات المزينة للواجهة الجنوبية:

وعلى الإمامة والزعامة والندا

واشرف فى الفخار وأفضل

العالم المتواجد المترهب المتعبد

المتنقل المتبتل

كشاف كل عظيم وملاذ كلملمة زرجا كل مؤمل

يا زائر ترجو النجاة من الردي

عن قبره وضريحه لا تعدل

المستوى الثانى (لوحة: 75)

يعلو المستوى الأول ويرتد قليلا إلى الداخل وهو عبارة عن مستطيل طوله 1.25 وعرضه 80 سم ويرتفع 45 سم، عمد الفنان إلى تقسيم واجهاته إلى حشوات: فى الجهتين الشمالية والجنوبية خمس حشوات مستطيلة أوسطها مربعة الشكل، أما الجهتين الشرقية والغربية ففى كل واجهة حشوتين، وقد زين الفنان جميع الحشوات بالزخارف المفرغة، كما استخدم النجار الحشوة الوسطى المربعة الشكل فى كل من الواجهة الشمالية والجنوبية كمصراع شباك لإدخال المباخر ms135 إلى داخل التابوت لتبخيره، كما غلب على هذه الزخارف التوريق والورقة الثلاثية، بالإضافة إلى بعض الزخارف الهندسية .

المستوى الثالث: (لوحة 75)

وهو عبارة عن مستطيل يعلو المستوى الثانى طوله 1.30 سم وعرضة 45 سم وارتفاعه 35 سم يرتد قليلا إلى الداخل ويغطيه سقف جملوني الشكل، وقد زينت واجهاته بزخارف كتابية مفرغة نفذت بخط الثلث على أرضية نباتية ونص تلك الكتابات:

{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات}، الى جانب زخارف نباتية عربية مروقة.

المستوى الرابع: ( لوحة 75 ، شكل 50)

يعتبر هذا المستوى قمة التابوت فهو يتكون من جوسق ذي قاعدة مربعة تبدأ من منتصف المستوى الثالث، وهو مخروطى الشكل ينتهي بقائم فى نهايته جوزة، وزينت واجهات قاعدته المربعة بكتابة مفرغة نصها " لا إله إلا الله" وقد أطرت هذه القاعدة من الأعلى بشريط كتابي نصها " هذا ضريح مولانا الأعظم الأمام يحيى بن حمزة "، كما زين جوانب الجوسق بزخارف مفرعة قوامها الورقة الثلاثية .

شاهد القبر: (لوحة 76 شكل :51)الشاهد عبارة عن لوح من حجر البلق مستطيل الشكل نقش عليه بخط الثلث أشرطة كتابية أفقية ورأسية، ويتكون نص الشاهد من تسعة أشرطة يتقدمه خمسة أشرطة كتابية يتوسطها عقد مدبب زين واجهته بكتابات بينما زين باطنة بزخرفة مروحة نخيلية مقسومة نصفين متقابلين ( نصف مروحة ) وتنص تلك الأشرطة على:

{إن المتقين فى مقام أمين فى جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق ومتقابلين}

لا إله إلا الله عدة للقا الله سبحان من تعزز بالقدرة والبقا وقهر العباد بالموت والفنا

{قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد}.

إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط

أما نص الشاهد فهو على النحو التالي :-

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله

الحمد لله الذى لا يبقى ألا وجهة ولا يدوم إلا ملكة

واشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها

واحدا فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولد لم

يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد واشهد ms136 أن محمدا عبده ورسوله جز الله محمدا عنا خيرا بما هو أهله وصلى عليه وعلى عترته المصطفين الأبرار الذين أذهب الله عنهم الرجس

وطهرهم تطهيرا هذا قبر من أضحا زمن العلم به وعز محكمة

أمير المؤمنين المؤيد برب العالمين يحبى بن حمزة بن على بن إبراهيم بن يوسف.

ولم يكتمل النص فقد قطعة شريط كتابي أخر فأتمه الفنان بعد ذلك الشريط وينتهى الشاهد فى أسفله بثلاثة أشرطة كتابية نصها:

{ما فى السموات وما فى الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم}

ابن على بن إبراهيم بن محمد بن إدريس بن جعفر بن على بن محمد بن على الرضي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر.

ابن على السجاد زين العابدين بن على بن الحسين ين على بن أبى طالب صلوات الله عليهم أجمعين وكانت وفاته عليلم تاسع

وتكمل لقبة تاريخ الوفاة فى أشرطة الجانب الأيسر وسنأتى عليهاويكتنف الشاهد من الجانبين أشرطة كتابية رأسية بدءا بالجانب الأيمن ويتكون من شريطين، ينص قبة الشريط الداخلي على

{الحمد لله رب العاملين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين}

أما الشريط الخارجي فنصه:

{الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له}

أما الجانب الأيسر فيتكون من ثلاثة أشرطة كتابية، نصها من الداخل إلى الخارج على النحو التالي:

{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين أمين}

{ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من عمله إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما}

والعشرون من رمضان سنة تسع وأربعين وسبعمائة . بعناية الوالى جمال الدين محسن حسن السرى: وهو العلي العظيم.

ولقدا أمدى الشاهد بالمعلومات الآتية:

اثبت تاريخ وفاه الإمام باليوم والشهر والسنة وذلك يوم29 رمضان سنة 749 ه.

تضمن الشاهد اسم القائم على عمل التابوت وهو جمال الدين محسن حسن السرى وتضمن الشاهد بعض الألقاب وهى على النحو الأتى :

أمير المؤمنين (1).

المؤيد برب العاملين (2) وقد وردت هنا مضافا إليها برب العالمين لأنها ms137 من الألقاب المضافة.

الفصل الثالث

ضريح الإمام الهادي بصعدة(3)يرى بعض الباحثين أن أضرحة صعدة قد تزامنت مع بناء أضرحة الأئمة العلو بين كما فى مصر والعراق على اعتبار انتساب الهادي إليهم.

وتلك الآراء غير صحيحة إذ نجد أن أول إشارة تاريخية ترد عن بناء أضرحة فى صعدة ما ذكره ابن الحسين الذى أشار الى أن الإمام المهدي لدين الله على بن محمد قد عمر المشاهد المقدسة على قبر جدة الهادي الى الحق والناصر والمرتضي والمختار(1) قد حكم المهدى فى الفترة ما بين (750 – 733ه135 – 1373 م ) ولذلك فإن بناء الأضرحة يعود الى القرن الثامن الهجري حيث لم يكن هناك مبان تذكر على قبور الأئمة فى صعدة، ولا كان أشار إلى تلك الأضرحة المؤرخون.

حياة الهادي:

يعتبر الهادي إلى الحق مؤسس الدولة الزيدية فى اليمن والتى استمرت من سنه (284 – 1382 ه/ 898 – 1962م ) وكل الأئمة فى اليمن ينتسبون إليه ينون له بالفضل.

وهو الإمام الهادي إلى إلحاق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسين بن الحسن بن على بن أبى طالب ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) كانت ولادته بالمدينة المنورة سنة (245ه / 859م ) (3)، وقد وصفه المحلى بأنه كان مشتغلا بالعلم موصوفا من صباه بالقوة والبأس والشدة والشجاعة وأما الزهد والورع مما لا يحتاج إلى وصف ومن أحب تفصيله فلينظر إلى كتبه واجوتيه" (4)وقد خرج إلى اليمن مرتين الأولى كانت سنة ( 280 ه / 889 م ) بناء على دعوة من أهلها حتى وصل الى موضعا يقال له الشرف بالقرب من صنعاء واذعن له الناس فأقام بينهم فترة بسيطة حتى خذلوه فعاد إلى المدنية، ثم حدثت فتن بين القبائل جعلتهم يستدعونه مرة ثاينة واخبروه بأنهم لن يعودوا الى فعلتهم السابقة فأجابهم الى اليمن فى صفر سنة (284ه / 892 م )(1) وقد استطاع أن يستولي على صنعاء ، وأمر أن يخطب له بالإمامة على المنابر وينقش اسمه على السكة والطراز وولى على المخاليف ولاة ms138 لجباية الزكاة (2) وبذلك كون الهادي دولة زيدية فى اليمن ، واستمرت حياته كلها فى حروب فكان لا يخرج من حرب إلا ودخل فى أخرى لإخضاع القبائل التى تخرج عليه، ومع حروبه تلك فقد صنف الكثير من المؤلفات التى هى معتمد الزيدية أشار إلى ذلك الأمام عبد الله بن حمزة بقوله " نحن تهاب نصوص الهادي كما تهاب نصوص القرآن (3) ".

وفاته:

يشير ابن علوي أن الهادي كانت أخر حروبه بنجران وكان عليلا من مرض أصابه مات على اثره بمدينة صعدة وذلك يوم الأحد لعشر باقية من ذي الحجة آخر سنة ثمن وتسعين ومائتين ه /911م ودفن يوم الاثنين قبل الزوال (4) .

وصف الضريح : ( شكل 52 لوحة 77)

يقع ضريح الإمام الهادي حسب وصف المؤرخين عدنى الجامع أي إلى الجنوب منه ويفصل بينهما صحن – الصرح – كما يكتنف الضريح من الشرق والغرب والجنوب أضرحة كل من المختار والناصر والمرتضى وسيأتي الحديث عن كل واحد منها لاحقا.

وضريح الهادي يتخذ شكلا مربعا طول ضلعه الشمإلى من الخارج 6.70م ومن الصعوبة بمكان قياس بقية الأضلاع الملاصقة الأضرحة الأخرى له من الشرق والغرب والجنوب، كما يبلع ارتفاع جدران الضريح نحو 5.45 م وترتفع رقبة القبة 1.50 م وأخيرا ترتفع القبة فوق الضريح بنحو 2.25 م .

المدخل:

يقع المدخل فى جداره الشمالي المطل على صحن المسجد عرضة 1.25م وارتفاعه 2.4 متوج بعقد مدبب زين بزخرفة مفصصة ويكتنف العقد من الجانبين نص كتابي فى الجانب الأيمن ينص على: لا اله إلا الله والجاني الأيسر: محمد رسول الله. ويغلق عليه باب خشبي ذو مصراعين وأسكفة وعارضتين ربط بينهم بالمفصلات الحديدية.والنافذة اليسرى عرضها 90سم وارتفاعها 1.80 واليمنى عرضها 80 سم وارتفاعها 1.50م والنوافذ والمدخل يقعان داخل حنايا مستطيلة الشكل توجت بعقود نصف دائرية(1) كما يتوسط هذه العقود نوافذ دائرية الشكل من المرجح أنها كانت مغطأة بقمريات ( لوحة :77 شكل: 53).

هذا ويفتح فى الجدار الشرقى للضريح نافذة مستطيلة الشكل عرضها 1 م وارتفاعها 1.50م بفلق مشبكات حديدية . ويتوج الضريح من الأعلى قبه نصف كروية أقميمت ms139 على رقبة مستديرة فتح فيها ثمان نوافذ متوجة بعقود نصف دائرية تقع داخل عقود أخرى نصف دائرية أيضا ( لوحة 78).

وقد عمد الفنان المعماري إلى تزيين رقبة القبة بزخارف نباتية وهندسية قوامها مستطيلات بداخلها ورود ثمانية يخرج منها خطوط قسم المستطيل إلى أقسام أربعة منها خطان طويلان وآخران قصير أما الطويلان فينتهي كل منهما بورقة ثلاثية قسمت إلى قسمين فى كل مربع قسم منها، إضافة إلى أنه زين كل مربع بترس ذى أثنى عشر رأسا، وهذه الزخارف محصورة بين كل نافذتين كما يعلو تلك الزخرفة ويدنوها زخرفة عبارة عن عقود متراصة عملت من الجص ( لوحة :79 ).

إلى جانب ذلك يعلو تلك الزخرفة شريط يبرز قليلا إلى الخارج نفذ من الجص وزين بنفش كتابي بالخط النسخي يدور حول رقبة القبة ، وقد قسمه الفنان إلى خراطيش لم أتمكن من قراءته لما أصابه من تلف أذهب معظم حروفه إضافة إلى الأصباغ التى هنت بها المنطقة، كما إنها تقع ضمن منطقة التجديد التى حدثت فى سنة 1108ه ويتوج الضريح من الأعلى قبة نصف كروبه عالية الارتفاع زين بدنها بدوائر صغيرة ذات لون أخضر تنتهى من الأعلى بزخرفة الهلال وهو على شكل جوزات كبيرة ملتصقة بالقبة يعلوها جوزة صغيرة ثم دائرة بداخلها شكل الهلال((1) لوحة 78).

وهذا وقد تم بناء الضريح من الحجر الأبيض " الصعدي" بلق " بلغت عدد مداميكه 22 ماطا وأكمل المعمار لقبة البناء وهى بقية القبة والقبة من الأجر وتم اكسائها بمادة القضاض حتى تمنع تسرب المياه إلى داخل الضريح.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مداخله الواقع فى جداره الشمالي والذى يفضي إلى قاعة مربعة الشكل تقريبا عرضها 6.35م يكتنف المدخل من اليمين واليسار نافذة سبق وضعهما يغلق على كل منهما باب خشبي ذو مصراعين كما يقع إلى الشرق منه المحراب.

(المحراب): لوحة80

وهو عبارة عن حنيه عرضها 65 سم وعمقها 60سم وارتفاعها 1.85 م يكتنفها من الجانبين أعمدة مندمجة ذات تيجان ناقوسية الشكل يرتكز عليهما عقد مدبب زين بفصوص غطت الأصباغ معالم ms140 زخرفته، ويتوجه حنيه المحراب طاقية على هيئة محارة، ولقد زينت الحنية بزخارف عربية مورقة يفصل بينها وبين طاقيتها شريط كتابي، نصه " كلما دخل عليها ذكريا المحراب" كما يكتنفه شريط كتابي ينص فى الأعلى على عبارة التوحيد " لا إله إلا الله محمد رسول الله " أما الجانبين فينص على آية الكرسي(2).

هذا ويفتح فى جدران الضريح الشرقى والغربي والجنوبي فتحات كبيرة ذات عقود نصف دائرية تفتح على الأضرحة سيأتى الحديث عنها لاحقا العقد الشرقي: ( شكل :54 أ) وهو يمتد من الجدار الجنوبي للضريح إلى منتصف الجدار الشرقي تقريبا وسعة فتحته 2.85م زينت واجهته بزخرفة عربية مورقة كما زينت كوشتاه بنفس الزخرفة ويطل هذا العقد على ضريح المختار والذى سيأتي الحديث عنه لاحقا.

العقد الغربي : ( شكل 54 ب)

وهذا العقد تبلغ سعة فتحته 3.75م نصف دائري ويمتد من الجدار الشمالي للضريح إلى ما يقارب منتصف الجدار الغربي له ويطل على ضريح النصر آلاتي ذكره كما يفتح إلى الجنوب منه نافذة مستطيل عرضها 1.50 سم يغلق عليها باب خشبي.

العقد الجنوبي: ( لوحة 81 شكل 54)

يفتح هذا العقد فى جدار الضريح الجنوبي وتبلغ سعته 2.20 م يطل على ضريح المرتضى، إلى جانب أنه يزين واجهته خرطوشتين زينا بكتابة تشير على أن الضريح للإمام يحيى ونصها إذا شاهدت ضريح يحى ملكت .

ويحي سلتي وفى كل أمري ( لوحة: 81 شكل :55).

وقد أشرنا إلى أن جميع هذه العقود اتخذت الشكل النصف دائري، وهذا العقد الذى يرسم قوسه نصف دائرة لادبب فيه ولا انكسار ولا تجاور على النصف دائرة (1) . وقد انتشر هذا العقد فى العمارة الإسلامية فى جميع العصور والأقطار، كما كان منتشرا فى العمارة القديمة، ومن الصعوبة بمكان الوصول إلى أول من ابتكره وأول عصر ابتكر فيه، بينما يوجد أقدم أمثلته فى العمارة الإسلامية فى أقدم اثر عربي إسلامي قائم وهو قبة الصخرة،ثم تتابع أمثلته بغير انقطاع (2) .

ويعتقد فكري أن الجزيرة العربية هى المصدر الأول للعناصر المعمارية والفنون العربية أو على الأقل الينبوع الذى استقت منه تلك العمارة ms141 والفنون وإيحاءاتها وتعبيراتها (1) .

ونجد اقدم أمثلته على الأضرحة اليمنية على ضريح الأمير عماد الدين بكملان عفار.

ويتوج حنية المدخل وعلى ضريح الشيخ أحمد بن علوان يتوج حناياه الركنية ولكن هذه العقود التي تزين تلك الأضرحة لبست لها الصفة المعمارية كما هي هنا في أضرحة الهادي والناصر والمرتضى والمختار.

ويعلو العقود الثلاثة والجدار الشمالي لضريح الهادي منطقة الانتقال والتي تتكون من منطقتين.

الأول، عبارة عن حنايا ركنية ذات عقود نصف دائرية اتخذت الشكل المحارى(2) (لوحة82).

حصرت هذه الحنايا بينها حنايا صماء نصفت جدران الضريح الأربعة وتوجت بعقود ثلاثية الفصوص(3) زينت باطنها بزخرفة هندسية.

وقد عملت هذه الحنايا على تحويل المربع إلى منطقة مثمنة الشكل شغلت هذه المنطقة وهى الثانية بحنايا عددها 16 حنية (لوحة 83) توجت جميعها بعقود مدببة فتح في ثمان منها نوافذ دائرية الشكل سدت بستائر جصية "قمريات" ، بينما شغلت بواطن الحنايا الأخرى بطاقيات محارية الشكل (لوحة 83) وزينت بواطن تلك الحنايا بزخارف متنوعة بين الهندسية والنباتية أقيم على هذه الحنايا قبة نصف كروية(4) شاهقة الارتفاع شغل باطنها بالزخارف (لوحة :84).

ويعتبر تخطيط ضريح الهادي متميزا إذ إنه لم يلتزم المعمار في تخطيطه تطور الأضرحة(1) فتخطيطه يتكون من قاعة وسطية مربعة الشكل تمثل صدر المبني، تفتح من ثلاث جهات بواسطة عقود على قاعات مربعة تشتمل على أضرحة هى ضريح الناصر في الجهة الغربية وضريح المرتضي في الجهة الجنوبية وضريح المختار في الجهة الشرقية، وقد جاء هذا التخطيط للحاجة إلى البناء بهذا الشكل إذ بنيت هذه الأضرحة بعد وفاة الهادي بنحو أربعة قرون، مما جعل الإمام المهدي بأمر بالبناء على للأضرحة والتي كانت مدفونة ليست في وضع متناسق ليبني عليها قبة مربعة الشكل واحدة ونتيجة لوضع الدفن فقد عمد المعمار إلى بناء قباب على الجميع والربط بيهم بفتحات العقود من ضريح الهادي ليوثق الصلة ليست بالقرابة فحسب ولا بالجوار في القبور فقط بل زاد في الصلة بالمباني فقد فتح المعمار العقود على أضرحة الأبناء والحفيد ومثله وكأنه يفتح ذراعية وصدره لهم.

وهذا التخطيط ms142 سوف نشاهده فيما بعد في ضريح الإمام صلاح الدين أبن الإمام المهدي.

الزخارف:

تزدان منطقة الانتقال وباطن القبة بالزخارف الكتابية أو النباتية أو الهندسية.

أولا الكتابية:

تعتبر الزخارف الكتابية من أكثر الزخارف التى تزين هذا الضريح وقد نفذت هذه الكتابات على الجص بالخط النسخي وبالحفر البارز دون الاعتناء به كما سيأتي معناه.

وتنص تلك الكتابات على آيات قرآنية على شكل شريط كتابي يدور حول عقود الحنايا ومن تلك الكتابت قوله تعالى:

"بسم الله الرحمن الرحيم {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلواتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون}"(2) وقوله تعالى "بسم الله الرحمن الرحيم {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألبب...} إلى أخر السورة(3) ( لوحة: 83 ) وقوله تعالى:

"بسم الله الرحمن الرحيم {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله إلا الله عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم}(1).

كما يوجد شريط كتابي أسفل منطقة الانتقال والذي يعتبر من الأهمية بمكان إذ إنه يلقى الضوء على التجديد الذي حصل للضريح على اعتباره نصا تسجيليا ونصه :

"بسم الله الرحمن الرحيم {وسلام على عباده الذين اصطفى}.

اعلم أنها اختلت عماره القبة الأصلية في سنة ثماني ومائة وألف فأمر أمير المؤمنين المتوكل على الله على بن أمير المؤمنين حفظه الله بنقضها وتوسيعها والزيادة التي عمرت بأمر مولانا السيد السامي عز الدين بن الإمام شرف الدين عليلم وحصل التحمل عليه المعتد للأساس ... لوضع ... لاراماس (كذ) لكثرتها حول أساس القبة الأصلية (لوحة 82) فباشر بفضل الله بعمارة القبة... حسب الإمكان وصح كون تابوت الإمام الهادي عليلم موضوعا على ضريحة هذا ... الآثار التي يحصل بها اليقين وتمت عمارة القبة والقباب اللاصقة بها على أحسن الوجوه وذلك فى سنة ثمان ومائة وألف وصلى الله على محمد وآله ( لوحة 85).

ومن خلال النص أن القبة الكبيرة التي تغطي ضريح الهادي قد أصابها تلف وتهدم أجزاء منها ولم تعد تتحمل البقاء والتي تم ms143 بناؤها في عهد المهدي الدين الله على بن محمد (750-773ه) وسيأتي الحديث عنه لاحقا- وذلك في سنة ثمان ومائة وآلف ولهذا الخلل الذي أصاب قبة الهادي فقد أمر أحد أحفاده من الأئمة وهو المتوكل على الله بن المهدي بنقضها وإعادة بنائها وذلك في نفس السنة التي اختلت بها عمارتها وتمت عمارتها على أحسن الوجوه، يعني على أحسن ما بني من قباب من قوة وتماسك للبناء ولهذا فإن القبة هذه التي نحن بصدها قد سقطت وتم نقضها وأعيد بناؤها.

أما من حيث جدران الضريح فلم تشر النصوص إلى أنه نقضت جدرانها فقد أشارت إلى أن الأساس يتحمل البناء الجديد وذلك لأنه بني من الحجر وخاصة هذا النوع من الأحجار الذى لا تأثر وذلك مساماته بالعوامل الجوية لقلة ومن خلال فحص ومعاينة جدران الضريح لم نتبين أنه حدث للجدران تجديدات فهو يتشابه في بنائه مع الجدران التي بجوراها، كما يتشابة مع جدران ضريح المهدي وربما أن البناء واحد في جميع تلك الأضرحة.

وإلي جانب ما سبق نجد أن المعمار أراد أن يميز المحدد من القديم وذلك بأنه لم يعيد شرفات القبة والتي من المحتمل جدا أن تكون الضريح منهية بشرفات كما هو الحال في الأضرحة المجاورة له.

كما أن زخرفة قبة الهادي لم تدخل فيها الكتابة الكوفية وهو ما نجده في أضرحة المهدي على بن محمد وضريح المنصور على، مما يوحي بأن القبة جددت.

وفي الأخير نجد أن المعمار قد زين أعلى القبة بجوزات وهلال بينما لم يزين قباب الأضرحة المجاورة له إلا بجوزة واحدة وملتصقة بسمت القبة.

ومن خلال ما سبق يتضح أن القبة الكبرى "قبة الهادي" قد جدد فيها القبة ورقبتها حتى منطقة الانتقال دون المساس بجدران الضريح.

وأما طريقة الكتابة فنجد أن الخطاط قد عمد إلى أبراز الحروف وتوضيحها إلى جانب أنه التزم بخطوط المصاحف في الكتابة، فمثلا في كلمة صلواته أثبت الواو الزائدة في الكلمة وأضاف حروف المد، إضافة إلى أنه أحيانا فصل بين الآيات القرآنية وأحيانا سردها دون ms144 فصل.

عمد إلى تزيين بعض الأشرطة الكتابية بزخرفة الميمات وبعدد أربع، زينت بزخرفة كتابية قوامها لفظ الجلالة وكتبت الله من أربع اتجاهات.

ثانيا: الزخارف النباتية:

تزين الزخارف واجهات العقود المطلة على الأضرحة، وهى عبارة عن فرعين نباتيين يدوران حول بعضهما ليشكلا بذلك دوائر زينت بوريدات ثمانية البتلات ،كما زينت كوشات العقود بزخرفة البخاريات والتي زينت بزخارف هندسية يخرج من تلك البخاريات من أتجاهات ثلاث أوراق ثلاثية الفصوص.

كما كونت الفروع النباتية مناطق دائرية زينت بوريدات ثمانية البتلات هذا وقد عمد الفنان إلى تزيين مراكز عقود الحنايا بوريدات ذي أثني عشر بتلة يخرج منها أوراقا ثلاثية، يعلوها زخرفة البخاريات التي تنوعت زخرفتها بين الورقة الثلاثية والزخرفة الهندسية، إلى جانب الزخرفة العربية المورقة (لوحة 82:83).

أما باطن القبة فقد زين سمتها بجامة زين مركزها بوردة ثمانية يدور حولها أشرطة زينت بزخرفة التسنين، يخرج من هذه الجامة زخرفة قوامها الورقة الثلاثية والخماسية نقل بين الجامة والشريطة الكتابي تتبادل فيما بينها وعددها ثمان (لوحة 84).

ثالثا الزخارف الهندسية:

تنوعت الزخارف الهندسية بين المربعات والمعينات والنجمة السداسية والدوائر وزخرفة الدروع وجميع تلك الزخارف قد نتجت عن تشابك خطوط أو فروع نباتية وقد توزعت هذه الزخارف على واجهات العقود وفي كوشاتها وباطن الحنايا.

هذا وترجع هذا الزخارف إلى التجديدات التي حدثت للضريح في سنة 1108ه.

لذلك لا تعتبر اصلية من زمن البناء وذلك حسب النص التسجليى.

التابوت

يتوسط قاعة الضريح تابوت خشبي يتكون من مستويين الأدنى مستطيل الشكل طوله 65, 2م وعرضه 80,1م وارتفاعه 50, 1م، يزين واجهاته زخرفة كتابية وأخرى نباتية على شكل أشرطة أفقية وبكل واجهة شريطان كتابيان ، تضمنت الزخارف الكتابية آيات قرأنية واسم الهادي ونسبه، ونصوصها كالتالي:

الجهة الشمالية:

السطر الأول: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم هذا قبر الأمام الأواه البائع نفسه من الله.

السطر الثاني: ... الهادي إلى الحق بن الحسين بن القسم بن إبراهيم من إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن على المجتبي.

الوجهة الشرقية (لوحة :88)

السطر الأول: ms145 بسم الله الرحمن الرحيم {الذين أمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدأ أن الله عنده أجر عظيم}.(1)

السطر الثاني: {يا عباد لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون الذين أمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين أدخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدين وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون}(2)

الواجهة الجنوبية :

السطر الأول: هذا قبر إمام الإمة وسراج الظلمة بذل مهجتة للجهاد قبرا عمره في اصلاح العباد وصل من جبل الرس إلى اليمن مرتين الأولى سنة ثمانين ومائتين والأخرة سنة أربع وثمانين ومائتين وله سنة وعشرين سنة تقصر، فهو يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم.

السطر الثاني: ... أبن الحسن بن الحسين بن على بن أبى طالب صلوات الله عليهم أجمعين وكان مولده رضي الله عنه سنة خمس وخمسين ومائتين وكان وفاته في ذي الحجة سنة ثمان وتسعين ومائتين.

الواجهة الغربية:

السطر الأول في الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال: ((من زار قبرا من قبور أهل بيتي يريد بذلك يري وصلتي ثم مات في عامه الذي زار فيه وكل الله بقبره سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة)).

السطر الثاني:((.... فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتى)) (3)أما الأشرطة الزخرفية فهى عبارة عن زخرفة نباتية قوامها ورقة ثلاثية يخرج منها فروع نباتية تدور وتلتقي مع بعضها لتكون جامة بداخلها الورقة الثلاثية كما توجد زخرفة هندسية تتكون من خطوط تتداخل وتتشابك لتكون أشكالا هندسية قوامها المثلث والمعين.

المستوى الأعلى: (لوحة 286:87)

جمالوني الشكل تتخلله فتحات في واجهاته الأربع فقد فتحت فى كل من الواجهة الشمالية الجنوبيه ثلاث فتحات أما الشرقية والغربية ففتحتة واحدة وجميع الفتحات ذات عقود مدببة، ولقد ملئ التابوت بقصاصات من الورق ms146 كما وضع في أعلاه شاهد قبر طمست معالمة، نتيجة للتمسح به من قبل الزائرين، وينتهي في الأركان بأربعة رمامين بسيطة... (1)

ولقد عمد الفنان إلى ربط أجزاء التابوت بالمفصلات الحديدية، وتثبتها بالمسامير الكوبجة كما قام بتصفيح الجزء السفلي منه وثبتت تلك الصفائح المعدنية بالمسامير، ولم يعط أى أهتمام للصفائح فهى سذجة غير مزينة ولا فيها آية لمسات فنية فهي عملت لحماية التابوت فقط.

وعلى ضوء ما سبق نخرج بالملاحظات الآتية .

عمل التابوت من خشب ردىء وبطريقة غير معتنى بها ودليل ذلك المستوى الأعلى والذي يبدو ساذجا دون أن يعطيه الفنان أي مسحة جمالية.

لقد نقشت الكتابات بخط الثلث ولم يجد الخطاط كتابة تلك النقوش حيث لم ينسق بين الحروف فلا تتناسب الحروف صغيرها وكبيرها.

لم يلتزم الخطاط بقواعد الإملاء فمثلاكتب كلمه صلى هكذا مرة واخرى صلا وكلمة على مرة واخرى هكذا كتبها على وهي صلى الله على محمد، أيضا كتب كلمة يحيى بهذا الشكل (بح).

حاول الخطاط مد الحروف الطويلة وتزينها بالتوريق ولكنه لم يوفق في ذلك فقد زين البعض وترك البعض الآخر إلى جانب أنه لم ينسق بين تلك التوريقات فعندما يجد فراغا زينه بالتوريق.

كتب تاريخ ميلاد الهادي على التابوت بسنة خمس وخمسين ومائتين وهذا غير صحيح بينما الأصح سنة خمس وأربعين ومائتينن ولا نعرف لماذ وكيف؟ وقع الخطاط بهذا الخطأ مع أن جميع المصادر التاريخية تشير إلى التاريخ الأول هو الأصح وهى مصادر معاصرة له وكاتب سيرته النبى كان مرافق له في حله وترحاله إلى ومن المؤرخين بعد فترة قليلة ومن نقل عنهم الكثير الجميع يتفقون على سنه 245ه مما سبق وأن تحدثنا عنه في مولده، ولا نعرف من أين استقا الخطاط هذه المعلومة.

كما أنه أخطأ خطأ أخر وهو يتبع الأول عندما أشار إلى أن له ست وعشرون ستة تقصر وذلك من تاريخ مولده حتى مجيئه الى اليمن ، فإذ كان قصد لأن مجئه لليمن المرة الثانية حسب تاريخه فيكون عمره تسع وعشرون وليس 26سنة كما أشار وإذا ms147 كان عمره عند مجيئه لليمن المرة الأولى فيكون 25سنة.

وكل ذلك يدل على أن التابوت عمل فى فترة لاحقة وأرجح أن يكون قد صنع عندما أعيد بناء القبة حيث نجد إشارة على الشريط الكتابي تقول وصح كون التابوت موضوعا على ضريحه فربما إنه قصد به أنه وضع التابوت على ضريحه بعد أن استكمل بناء القبة والتي يرجع تجديدها إلى سنة 1108ه.

إضافة إلى أن نوع الخط لا يرقى الى أن يكون نفي القرن الثامن إذ من المعروف أن الخط في هذه الفترة كان في أزهى مجده وفي غاية الروعة والإتقان وفي أجمل منظر له، إلى جانب ذلك لا يمكن أن يسبق القرن الثامن أيضا ولا يتناسب مع من سبقه من التوابيت كتوابيت الإمام عبد الله بن حمزة وعز الدين وعماد الدين يحيى بن حمزة وأحمد بن الحسين الذي سبق دراستها إضافة الى أن الصانع لم يشر إلى تاريخ الصنع ولا إلى توقيعه،كما تضمن التابوت بعض الألقاب وهى:

الإمام

كان أول من تلقب به فى اليمن هو الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (ت 298ه (1)

الهادي إلى الحق:

اسم فاعل من الهدى أي أنه يهدي إلى طريق الحق، وكان نعتا لأحد خلفاء بني العباس وهو موسى الهادي(1) وأول من تلقب به في اليمن هو الإمام الهادي إلى الحق يحي بن الحسين ( ت 289 ) ه وورد على تابوته كما ورد مضافا إليه إلى الحق ليزيد بذلك المعنى بانه يهدي إلى طريق الحق.

الفصل الرابع

ضريح المرتضى بصعدة

الموقع:

يقع ضريح المرتضى إلى الجنوب من ضريح والده الهادي، إذ أشار إلى ذلك المؤرخون أن المرتضى دفن بجوار أبيه(.

ويبرز ضريحه إلى الخارج ليكون بذلك قبة ملاصقة لضريح الهادي من جهة الجنوب.

وينسب إلى المرتضى أبو القاسم محمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيي بن الحسين(2)، ولد سنة (278 ه/ 891م)، وقد نشأ علي طريقة الدعوى واليقين، وعندما توفي والده عظم الخطب علي المسلمين لظهور فتنة القرامطة وقوى أمرهم بقيادة زعيمهم علي بن ms148 الفضل فبايع الناس المرتضى حتى كان يوم الخميس لإحدى وعشرين ليلة خلت من ذي القعدة من سنة (299 ه/ 912م) جمع المرتضى وجوه العشائر لديه فعاب عليهم أشياء كرهها منهم وعزم علي الاعتزال والتخلى عن الأمر(3)، ... وآثر العبادة حتى توفي بمدينة صعدة فى شهر المحرم سنة عشر وثلاثمائة ، ودفن إلى جانب أبيه(4).

(وصف الضريح): لوحة 86 شكل 56).

يتخذ هذا الضريح شكلا مستطيلا نسبيا إذ تفاوتت أطوال جدرانه فبلغ طول جداريه الشرقي والغربي4.15 م بينما بلغ طول الجدار الشمالي 3.55م والجنوبي 3.65م.

وقد جاء ذلك التفاوت وعدم الاهتمام بتلك النسب إلى استخدام الأحجار غير المهندمة فى بنائه مما أدى إلى تلك الفروق، وعلى اعتبار أن الضريح لا يبرز فى الواجهة.

هذا ويفتح فى جداره الغربي نافذتان، بينما يزين النهاية العلوية للجدار شريط من زخرفة التسنين التي صفت فيها قطع الآجر، كما يتوج الضريح من الأعلى بشرفات مسننة(1)، شكلت علي هيئة معينات، كما يغطي الضريح قبة تكاد تكون ضحلة مع دبب خفيف (لوحة: 89) وذلك ناتجة عن عدم تناسق أبعاد الضريح.

وقد تم بناء الجدران السفلية للضريح من الحجر أما منطقة الانتقال والقبة فقد بنيت من الآجر مع ملاط من الجص.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق فتحة العقد المطل علي ضريح الهادي من جداره الشمالي وجدار ضريح الهادي الجنوبي المشار إليه سابقا.

وهو عبارة عن عقد نصف دائري(2) سعة فتحته 2.20م (لوحة: 90) زينت واجهته المطلة علي ضريح الهادي بالزخرفة العربية المورقة إضافة إلى الزخرفة الهندسية وقوامها النجمة السداسية والوريدات الثمانية البتلات.

ويفضى هذا العقد إلى قاعة الضريح التي اتخذت شكلا مستطيلا يبلغ طول جداريها الشمالي والجنوبي 2.80م والشرقي والغربي3.30م، ويفتح فى جداره الغربي نافذتين، ويغطي الضريح قبة أقيمت علي منطقة انتقال تتكون من حنايا ركنية ذات عقود مدببة(3) حاول البناء تقريبها إلى مثمن كما عمد إلى عمل حنايا صماء تنصف جدران الضريح الأربعة وهى ذات عقود مدببة، يعلوها المنطقة المثمنة التي شغلها البناء بعقود نصف دائرية فتح فى كل عقد نافذة ms149 دائرية الشكل سدت بالقمريات (لوحة: 91) يعلو هذه النوافذ رقبة القبة وهى مستديرة وقليلة الإرتفاع أقيم عليها قبة ضحلة بسبب عدم تناسق أبعاد الجدران، ولهذا لم يستطع البناء أن يجعل من القبة نصف كروية فمدها إلى أعلى مما جعلها ذات دبب وحتى يوازن بذلك التدبب ما بين أطوال جدران الضريح.

ويعتبر هذا الضريح من أبسط الأضرحة فى صعدة بجوار مسجد الهادي وذلك من حيث تكوينه المعمارى وخلوه من الزخارف، وربما أن المعمار قد أهمله لأنه لم يحتل جزءا رئيسيا من الواجهة البناية للأضرحة التي تطل علي صرح المسجد.

فالضريح يبرز إلى الجهة الجنوبية التي هي خلفية للأضرحة لذلك لم يعرها المعمار أي اهتمام كما هو الحاصل فى الواجهة الشمالية التي بناها بالحجارة المهندمة وزينها ببعض الزخارف سواء الكتابية منها أو الزخرفية.

ومن المرجح أن المرتضى بعد أن اعتزل الإمامة وتخلى عنها اتجه إلى العلم وآثره فى حياته فكان لا يحبذ الظهور حتى انعكس ذلك علي ضريحه البسيط الذي عكسه البناء لما يتصف به المرتضى من الاستقامة فبدأ ضريحه بسيطا خال من الزخارف إلى جانب خلوه من التابوت كما هو الحال فى ضريح والده الهادي وأخيه الناصر واللذين نقشا عليهما اسماهما وتاريخ وفاتهما.

ومع ذلك كله فالضريح ترجع فترة بنائه إلى نفس الفترة التي بنيت فيها تلك الأضرحة وهى فترة الإمام المهدي علي بن محمد الذي حكم فيما بين (750-773 ه/1349-1371م).

الفصل الخامس

ضريح الناصر أحمد بعصده

الموقع:

يقع هذا الضريح إلى الغرب من ضريح والده وملاصق له وإلى ذلك أشار المؤرخون ودفن بجوار أبيه، وكما أشار ابن الحسين أن المهدى علي بن محمد (750 - 773ه) "عمر المشاهد المقدسة علي ضريح جده الهادي والقباب اللاصقة به"(1).

وينسب إلى الناصر لدين الله أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(1)، ولم تذكر المصادر التاريخية تاريخا لمولده، لأنه نشأ علي الزهد وتربى على العبادة(2)، ولما علم أن أخاه تنازل عن الإمامة قدم من الحجاز فى آخر ذي الحجة سنة (300ه) فاجتمع إليه وجوه ms150 العشائر واستعانوا به علي أخيه الذي رفض الإمامة مما دعاهم أن يطلبوا من الناصر أن يقوم فيهم إماما فأجابهم لما طلبوا(3) واستمر علي حاله إماما فيهم حتى وفاته سنة (325ه/934م)(4).

وصف الضريح: (لوحة: 92، شكل، 57 – لوحة: 77)

والضريح عبارة عن قاعة مربعة الشكل يسير جدارها الشمالي مع امتداد جدار ضريح والده الهادي، ويبلغ طول جداره من الخارج 5.20م يبرز المحراب عن سمت الجدار بمقدار 1.15م وبعرض 1.65م زينت واجهته الشمالية من أعلاه بشريط كتابي ينص علي "حافظواعلي الصلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله قانتين" (لوحة: 92) وقد نفذت الكتابات بالخط النسخي.

كما ينتهى المحراب من الأعلى بشرفات مسننة زينت أركان المحراب، كما غطى بقبة نصف كروية. ...

هذا ويكتنف المحراب من كل جانب نافذة اتخذت الشكل المستطيل والنافذة اليمنى عرضها 65سم وارتفاعها 1.17م بينما اليسرى عرضها 70 سم وارتفاعها 65سم أغلق عليهما بمشكبات حديدية ويغلق علي كل منهما مصراعين من الخشب. (لوحة 77).

ويعلو هاتين النافذتين عقدان نصف دائريين زينا العقد الأيسر بزخرفة الترس، بينما يعلو العقد الآخر شريط كتابى نصه:" الله محمد فاطمة الحسنين عليهم السلام"، وقد نفذ علي الحجر بالخط النسخى، وينتهى الجدار من الأعلى بصف واحد من زخرفة التسنين التي تشبه الزخرفة التي تزين أعالى جدران ضريح الهادي (لوحة: 92) كما يتوجه من الأعلى بشرافات والتي اتخذت أشكال معينات شكلت من التقاء زواياها عقودا وأشكالا معينة. (لوحة92) وهى تتشابه بذلك مع شرفات مسجد الحاكم بمصر (لوحة 93).

هذا ويغطي الضريح من الأعلى قبة نصف كروية ذات أبعاد متناسقة تنبىء علي مهارة ودقة البناء الذي نفذها. وقد فتح فى رقبتها حنايا صماء ذات عقود بعضها اتخذ أشكالا مدببة والبعض الآخر اتخذ أشكالا نصف دائرية، كما زينت القبة فى سمتها بجوزة. (لوحة92).

هذا ويلاحظ أن الضريح ينخفض مستوى سطحه عن سطح ضريح والده وربما كان القصد من ذلك هو إبراز ضريح الوالد عن ضريح الولد. (لوحة 92)، أما الواجهة الغربية للضريح فيفتح فيها مدخل مستطيل عرضه 1.05م ويرتفع 2.05م يغلق عليه باب خشبى بمصراعين وعليه عتب من ms151 الحجر بدلا من العقد، وإلى الجنوب منه تفتح نافذة مستطيلة عرضها 70سم وترتفع 1.17م.

أما الواجهة الجنوبية فيفتح فيه مدخل آخر مستطيل عرضه 80سم وارتفاعه 1.90م مسدود دائما ويغلق عليه باب خشبى بمصراعين يعلوه حنية صماء ذات عقد نصف دائرى(1)، وأما الواجهة الشرقية فيقع فيها ضريح الهادي.

هذا ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق ضريح والده الواقع إلى الشرق منه والذي يفضى إليه بعقد نصف دائرى(1) (لوحة: 94) وهى عبارة عن قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 4.32م يتوسط جدارها الشمالى محراب عرضه 85سم وعمقه 1.10م وارتفاعه 2م ويتكون من حنية يكتنفها عمودان مختلفان يقوم عليهما عقد مدبب(2).

كما يقع علي جانبى المحراب نافذتان سبق وصفهما، إلى جانب أنه يفتح فى كل من الجدار الغربي والجنوبي مدخل يغلق عليه باب خشبي يتكون من مصراعين وأسكفة.

كما يفتح نافذة فى الجدار الغربي وقد سبق الإشارة إليها، ويعلو المداخل والنافذة التي فى الجدار الغربي نوافذ مستطيلة صغيرة "شواقيص" غطيت بالزجاج كما تقع النوافذ والمداخل والمحراب داخل حنايا صماء عملت من الجص ذات عقود نصف دائرية تبدأ عقود الحنايا من منتصف جدران الضريح التي يعلوها منطقة الانتقال المكونة من حنايا ركنية عملت علي تحويل المربع إلى مثمن ثم إلى الدائرة (رقبة القبة) والتي ترتكز عليها قبة نصف كروية الشكل(3)،

هذا ويخلو الضريح من العناصر الزخرفية وهو بذلك يتشابه مع ضريح أخيه المرتضى إلا أن الاختلاف بينهما من الناحية المعمارية فقد اتخذ هذا الضريح شكلا مربعا بينما فى المرتضى اتخذ مستطيل كما أن القبة هنا نصف كروية بينما فى المرتضى تبدو ضحلة بدبب، إلى جانب وجود محراب فى ضريح الناصر ويخلو ضريح المرتضى منه. إضافة إلى ما سبق فإن الضريحين ينخفضان مستوى سطحهما عن مستوى سطح ضريح أبيهما المتميز بالارتفاع والضخامة مقارنة بهما.

أما الناحية التاريخية فيرجع الضريح إلى فترة تأسيسه فى عهد المهدى علي بن محمد الذي حكم فى الفترة ما بين (750 - 773ه/ 1349 – 1371م). وذلك للتشابه فى طريقة بنائه وبناء ضريح المهدي ms152 الآتي وصفه والثابت تاريخه.

التابوت: ( لوحة 95)

يقع التابوت في قاعة ضريح الناصر ويميل إلى جهة الجنوب قليلا ليترك بذلك فسحة في جهة الشمال بين التابوت والمحراب، كما يلاصق الجدار الجنوبي للضريح ويشبه هذا التابوت تابوت الهادي من جميع الوجوه ، إلا إنه يختلف عنه في أن واجهته الشرقية والجنوبية ليس بها أية نقوش.

ويتكون الضريح من مستويين الأدنى مستطيل الشكل طوله 2.55 م وعرضه 1.60م وارتفاعه 1.15م ويعتبر أهم المستويين لما يحتويه جانباه من زخارف كتابية وقد عمد الفنان إلى تقسيم كل واجهة إلى قسمين فصل بينهما ببروز خشبي غفل من الزخرفة وقد زين الفنان الواجهة الشمالية بالكتابات والتي صاغها في قالب شعري (1) فصل بين شطري البيت بزخرفة عربية ، وتنص تلك الكتابات على:

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله علي سيدنا محمد وآله وسلم {إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين}، صدق الله العظيم.

{إن أصحاب الجنة اليوم في شغل هم فاكون هم وأزواجهم في ظلال علي الأرئك متكئون، لهم فيها فاكهة ولهم فيها ما يدعون سلام قولا من رب رحيم} والحمد لله رب العالمين.

هذا ضريح إمام عالم علم حوى من المجد خطا وافر القيم، له محاسن لا تحص لها عدد وكيف تحصى بنا ناطف يقم.

الإمام الناصر لدين الله احمد ابن الإمام الهادي إلى الحق، يحيى بن الحسين بن رسول الله توفي إلى رحمة الله سنة خمس وعشرون وثلثمائه من الهجرة النبوية.(لوحة :95).

أما المستوى العلوي:

فقد اتخذ شكل جمالوني غير معتنى به إذ وضعت ألواح لتشكل عقودا مدببة تفتح لإدخال البخور والسرج أثناء عملية التبخير والتسريج وليس غاية أخرى كما أنه ليس فيها أية مسحة جمالية، وقد وضع بداخلها شاهد قبر الناصر الذي طمست معظم معالمه حتى إني لم أتمكن من قراءته بسبب الطمس من الزوار الذين يتمسحون به

ويمكن أن نخرج ببعض الملاحظات علي هذا التابوت:

بتشابه التابوت مع تابوت الهادي من حيث تكوينه البنائي وزخرفته الكتابية التي نفذت بخط ms153 الثلث،

لم يلتزم الخطاط بقواعد الخط في تنفيذ جميع الحروف بطريقة واحدة فقد كتب حرف "ف" هكذا ومرة أخرى كتبها هكذا "في" كما كتب "على" هكذا مره وأخرى "عل" وكلمة "تحصى" المفروض تكتب بهذا الشكل "تحصى" وكتبها هكذا "تحص" إلى جانب الها، فيكتبه مره هكذا ( ) ومرة أخرى هكذا ( ).

لم يعط الزخرفة أية اهتمام فقد جعلها علامة فصل بين شطري الكتابة فقط، كما أهمل الفنان جانبين من جوانب التابوت وهما الجهة الشرقية والجنوبية لم يزينهما وقد كتب علي الجهة الشرقية كتابة حديثة بصباغ، "ضريح الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي يحيى" ولد ولم يكتب تاريخ الولادة إذ لا يعرف ذلك، كما أشرنا سابقا وتاريخ الوفاة سنة325ه (لوحة 96).

وفي ذلك دلالة علي أن التابوت صنع حديثا ولا يرقى إلى فترة بناء الضريح أو وفاة الناصر وربما أن يكون قد عمل في بداية القرن الثانى عشر الهجري عندما اعيد بناء قبه الهادي وعمل تابوت للهادي والناصر.

وقد تضمنت كتابات التابوت بعض الألقاب هي :

إمام (1) وردت هنا كلقب للناصر أحمد.

عالم (2) وردت هنا علي التابوت لقبا للناصر أحمد.

علم (3) وردت هنا لقبا للناصر أحمد.

الإمام (4) وردت لقبا للناصر.

الناصر لدين الله :

ورد علي تابوت الناصر لقباعرف به واستعمل لقبا اتخذه بعض الولاه نعتا خاصا فقد تلقب به الحسن بن الحسن بن عمر بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الذي استولى علي طبرستان سنة 301ه كما نعت به عبد الرحمن الأموي ولقب به صلاح الدين الأيوبي.(1)

الفصل السادس

ضريح المختار لدين الله بصعدة

الموقع:

يقع هذا الضريح في الجهة الشرقية من ضريح جده الهادي وينسب إلى الإمام المختار لدين الله أبي القاسم محمد بن الناصر احمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(2).

لم تشر الروايات التاريخية إلى سنة مولده ولكن تتفق الروايات التاريخية على دعوته والتي تشير إلى أنه لما توفي والده الناصر أحمد في آخر سنة (325ه/ 937م) قام بأمر الإمامة أولاده الأئمة وهم المنصور بالله يحيى بن أحمد ms154 الذي بدأ دعوته بعد وفاة أبيه وعارضه أخوه أبو القاسم وتلقب بالمختار والحسن.

وكانت دعوة المختار في سنة (326ه / 937م) ، ونتيجة لتلك الدعوة حصلت بين الأخوة حروب أدت إلى سجن المختار في قصر ريدة وقتله في شهر شوال من سنة(3) (345ه / 956م)، ثم استخرجه من قبره ابن أخيه الإمام يوسف الداعي بن يحيى بعد 25 سنة ونقله إلى صعدة ودفن إلى الشرق من قبر جده وبنى عليه ضريح ضمن مجموعة الأضرحة التي بناها المهدي علي بن محمد سنة (750 - 773ه).

وصف الضريح :

يعتبر هذا الضريح من مجموعة الأضرحة الملاصقة لضريح الهادي، ويقع إلى الشرق منه ويفتح ويطل عليه من جهته الغربية.

والضريح عبارة عن قاعة مربعة الشكل طول ضلعها من الخارج 4.19م يفتح في جدارها الشمالي نافدتان مستطيلتا الشكل عرض كل منهما 62سم وبارتفاع 1.10م يعلو كلا منهما عتب من الحجر ويغلق على كل منهما باب خشبي ذي مصراعين كما يعلوهما حنايا صماء ذات عقود نصف دائرية زين باطن كل منهما بدائرة.

ويزين جدار الضريح الشمالي في أعلاه زخرفة التسنين بواقع ثلاثة أشرطة ويغطي الضريح من الأعلى قبة نصف كروية يقوم على رقبة مستديرة تفتح فيها نوافذ دائرية عددها ثمان وذلك لإدخال الضوء الى الضريح ، وقد عمد الفنان إلى تزيين رقبة القبة بزخارف نباتية قوامها فروع نباتية وأوراق ثلاثية وخماسية الفصوص.

كما تزين سمت القبة بجوزة مثبتة وبارزة عن سمت القبة وذلك بدلا من الهلال، وقد تم بناء جدار الضريح من الحجر بينما منطقة الانتقال والقبة فبنيت من الآجر.

هذا ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخل ضريح جده الهادي(1) الذي يفتح على ضريح المختار بعقد نصف دائري عرضه 2.85م (2) (لوحة 98) والذي يفضي إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 3.35م أي بعرض العقد.

وفتح في جدار الضريح الجنوبي نافذة، بينما يطل الضريح من جهة الشرق بعقد نصف دائري يشبه العقد السابق المطل عليه من ضريح جده والذي يطل على قاعة مستطيلة ذات سقف مسطح.

وتنتهي جدران الضريح من الأعلى ms155 بمنطقة الانتقال والتي تتكون من حنايا ركنية عقدت بعقود نصف دائرية (1) خالية من الزخرفة حصرت بين كل حنيتين أخرى صماء ولقد ميز البناء الحنايا الركنية عن الحنايا الصماء وذلك بأن زين أعالى عقودها بأن أخرج من قمتها أوراقا ثلاثية البتلات، وفصل بين الحنايا الصماء والركنية بزخرفة عربية مورقة ، يعلو هذه المنطقة منطقة مثمنة زينت بحنايا فتح في كل حنيه نافذة دائرية (لوحة :99)، غطيت بالزجاج يعلوها رقبه القبة وهي مستديرة ارتكزت عليها قبة نصف كروية (2) والضريح خال من الزخارف.

وهنا نجد أن المعمار قد أجاد إجادة تامة في عملية بناء القبة فقد اتخذت نصف كرة وضعت على المربع لتغطيته، وهذا العمل يدل على مهارة فائقة في البناء وهي بذلك تشبه قبة ضريح المنصور عبد الله بن حمزة في إجادة بناء القبة النصف كروية، مما يجعلنا تويد تاريخ بناء القبة في عهد الإمام المهدي على بن محمد أي في القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي.

التابوت: (لوحة100)

يقع الى الشرق من قاعة الضريح ويطل على قاعة ضريح جده بواجهته الغربية كما أنه ملاصق للجدار الشرقي للضريح.

وهو مستطيل الشكل زينت واجهته الغربية بشريطين من الزخرفة الكتابية والتي نفذت بخط الثلث وعلى شكل خرطوشين وتنص على:

هذا ضريح الإمام المقام المكان ... الدين أمير المؤمنين المختار لدين الله.

أبي القاسم محمد بن الناصر لدين الله ... أمير المؤمنين احمد بن الهادي الى حق يحيى بن الحسين.

بينما بقيت الواجهات لم تزين بالزخارف، كما سجل عليه بكتابة حديثة تشبه كتابة الناصر ونصها: ضريح الإمام المختار القاسم بن الإمام الناصر أحمد وكلمة ولد؟ وتوفى حيث كتب تحت توفي 345 ه بينما لم يكتب شيء عن تاريخ مولده.

هذا ومن خلال مقارنة هذا التابوت مع تابوت جده وأبيه فإنه يتشابه معهما من حيث الشكل ومن حيث الكتابة المنفذة عليه إلا إنها على هذا التابوت قليلة كما أنه من المرجح أن تكون التوابيت الثلاثة قد عملت في فترة واحدة وأرجحها في بداية القرن الثالث عشر الهجري.

كما يتضمن التابوت ms156 بعض الألقاب وهي :

الإمام (1)

المقام:

المقام في اللغة اسم لموضع القيام وقد استعبر في المكاتبات للإشارة إلى أصحاب المكان، وأقدم استعمال لهذا اللقب من العصر الفاطمي إذ أطلق على الوزير الفاطمي عبد الله محمد بن نور الدولة (2).

المكان

مرادف لكلمة المقام

أمير المؤمنين:

ورد هذا اللقب على الكثير من الآثار وتلقب به الكثير (3).

المختار:

اسم المفعول من الاختيار أي أن أصحاب الأمر يختارونه لمهماتهم وهو من ألقاب صغار الرجال العسكريين في عصر المماليك (4) وقد ورد هناك لقبا للمختار مضافا اليه لدين الله وهو أبو القاسم محمد بن الناصر أحمد المتوفى سنة (345 ه 965م)

الفصل السابع

ضريح الإمام المهدي بصعدة

الموقع

يقع هذا الضريح إلى الغرب من صحن جامع الهادي وإلى الشمال الغربي من الضريح وينسب إلى الإمام المهدي لدين رب العالمين علي بن محمد بن على يصل نسبه إلى الإمام على بن أبي طالب كرم الله وجهه (5)المولود.

كان مولده فى شهر ربيع الآخر سنة ( 705 ه / 1305 ) فى هجرة ألهان (1) ونشأ نشأة دينية وتربى فى بيت علم وتقوى واشتغل بالعلم والعمل وعكف على التدريس بمسجد موسى ومساجد أخرى، ولما توفي المؤيد بالله يحيى بن حمزة بذمار 749 ه واجتمع علماء وفضلاء السادة من جميع مناطق الزيدية وفطلبوه للقيام بأمر الإمامة ، فأجابهم لمطلبهم فى يوم الخميس سلخ ربيع ثان من (750 ه / 1349م) فى حصن ثلاء(2) واستمر فى دعوته حتى ابتدائه المرض فى سنة ( 772ه/ 1371م ) فى توفي في ذمار فى ربيع سنة (773 ه/1372م) ونقله ولده صلاح الدين إلى صعدة بناء على وصيته فدفنه إلى جوار جده الهادي (3) ، ونقل الشوكانى عن طبقات الزبدية أنه دفن فى قبته المشهورة بمشهد جده الهادي إلى الحق (4). وقد خلف لنا المهدي ثروة معمارية وفنية اجتمعت في منطقة واحدة . هى صعدة وقد آثرها المهدي أن تكون مباينة فيها لوجود قبر جده الهادي إلى الحق وهى زيادة فى جامع الهادي والأضرحة التى بجواره.

وقد أشار ابن الحسين إليها حيث قال: " ألا انه ومن مآثر ms157 الإمام المهدي علي بن محمد الزيادة المعروفة فى جامع جده الهادي إلى الحق يحي بن حسين عليه السلام فى صعدة وعمر المشاهد المقدسة" (5) وذلك على قبور الهادي والمرتضى والناصر والمختار، كما بنت قبته إلى الشمال الغربي منهما والتي تبدو أجمل القباب فيها من حيث البناء والزخرفة .

وصف الضريح: (شكل رقم 59 لوحه 101)

يقع ضريح المهدي على بن محمد إلى الغرب من صرح جامع الهادي وإلى الشمال الغربي من مجموعة الأضرحة وبذلك يحتل موقعا متميزا إذ يستقبله الداخل إلى الجامع من مدخل الجامع الشرقي .

والضريح بهيئته يأخذ شكلا مربعا طول ضلعه 6.20م وترتفع جدرانه 6.50 م وترتفع القبة فوق جدران الضريح بحوالي 2.80م .

ويتصدر واجهته الشرقية مدخل عرضه 1.25م وارتفاعه 2.24 يقعد عليه عتب من الحجر ويغلق عليه باب ذو مصراعين من الخشب يعلوه عقد مدبب مزدوج زين بزخرفة الدوائر ، ويفتح الضريح إلى الصرح مباشرة ، كما يكتنفه مدخل كل جانب حنيه صماء زينت باطنها بزخرفة المعينات وذلك بواسطة خطوط تتقاطع مع بعضها لتكون معينات ،وتوجت الحنايا بعقود مدببة تتشابه هذه الحنايا مع حنايا مسجد الأقمر (1) يعلوها عقود أخرى زينت بزخرفة الدوائر ربما إنها كانت معشقة بالزجاج، ويعلو هذه العقود صف من العقود الصغيرة التى عملت من الجص بينما يعلو العقود جميعها شريط عريض زين بزخرفة الدوائر تتكون من صفين، ويعلوه شريط كتابي عريض بالخط الكوفي غير واضح المعالم، ويعلوه صف من العقود الصغيرة ( شكل 60 ).

أما الجدار الشمالي فيفتح فيه نافذتان عرض كل منها 60 سم وبارتفاع 1.20م يعقد عليهما عتب من الحجر وعليهما مشبكات حديدية، كما يفتح فى الجدار الجنوبي نافذتان تشبهان سابقتهما وقد بنيت جدران الضريح من الحجر الصعدى بلق بينما بنيت منطقة الانتقال والقبة من الآجر والجص.

ويتم الوصول إلى قاعة الضريح عن طريق مدخله الواقع فى جداره الشرقى الذى يفضي إلى قاعة مربعة الشكل تماما طول ضلعها 5 م وتنخفض أرضيته عن أرضية مستوى صرح المسجد وذلك بحوالي 40 سم .

ويتوسط جدارها الشمالي محراب ،وهو عبارة عن ms158 حنيه عرضها 50 سم وعمقها 25 سم متوجه بطاقية مفصصة يعقد عليها عقد مدبب كون كوشيتين زينتا بالزخرفة العربية المورقة طمست أغلب معالمها، ويحيط بحنيه المحراب شريط كتابي عريض نفذ على الجص بالخط الكوفي وغطي بدهان وجص أذهب معالمه حتى صعب قراءته (2). (لوحة 102 ).

ويفتح فى كل من الجدارين الشمالي والجنوبي نافذتان سبق وصفها يغلق على كل منهما باب ذو مصراعين من الخشب .

ويعلو جدران الضريح من الداخل منطقة الانتقال ( لوحه 103 ) التى تتكون من حنايا ركنية ذات طاقيات مفصصه (1) تشبه حنايا ضريح المنصور عبد الله بن حمزة وهي ذات عقود نصف دائرية مزدوجة. تحصر بينها حنايا صماء أخرى تشبهها وتختلف عنها فى أن طاقيتها زينت بالزخارف. ( لوحه: 104).

وزينت واجهة العقود الخارجية للحنايا الركنية بكتابات بالخط النسخي بينما زينت واجهة العقود الداخلية لها بالخط الكوفي، وأما واجهة عقود الحنايا الصماء وفقد زينت بالخط النسخى.

ويعلو منطقه الحنايا منطقة مثمنه ثم زينت بشريط كتابي بالخط النسخى يعلوها رقبة القبة وهى مستديرة زينت بشريط كتابي بالخط الكوفي المظفور يعلوه أشكال عقود مدببة زينت بواطنها بالزخرفة العربية المورقة ( لوحة 103 ) ويتوج الضريح من الأعلى قبة مضلعة الشكل ذات أربع وعشرين ضلعا ( لوحه 107 ) أبدع المعمار فى طريقة بنائها حيث نهجت نهج القبة نصف الكروية فى عملية تحويل المربع إلى مثمن لتستقر فوقها قاعدة القبة، والثابت تاريخيا أن أقدم قبة مضلعة قائمه على تخطيط مربع ذي حنايا ركنية مفصصة هى قبة المحراب من المسجد الجامع بالقيروان التي يعود تاريخ بنائها إلى سنة (222ه/836م). (لوحه105 )ولقد عمد البناء فى بناء القبة المضلعة إلى تجزئة الكتلة الكروية الشكل ، فلم يعد يحتفظ بمظهر الكتلة المنسجمة السطح ذات الشكل الكروي بل جزأها إلى ضلوع فجعل منها عناصر متصلة من عقود ، وجعل تصميم بناء القبة هيكلا مكونا من أوتار جعل بينهما حشوا فأصبح كأنه غلاف لسلسلة شبكية ، ثم تطورت الفكرة الهندسية فى مسجد الزيتونة بتونس فى قبة المحراب (1)وتطورت القبة بشكل سريع فى بلاد المغرب وانتقل ذلك التطور إلى ms159 مصر حيث نشاهد القبة المضلعة فى قبة السيدة عاتكة وتتكون من 16 ضلعا بارزا إلى الخارج ومقعرا من الداخل(2) والتي تعتبر باكورة لتطور القبة المضلعة الفاطمية من حيث بدء ظهور التضليع حيث بلغ أقصى تطور لهذا النوع من القباب فى مشهد السيدة رقية(3) ( لوحة106).

أما فى اليمن فلقد اتخذت القباب المضلعة مظهرا جماليا أجاد المعمار النسب الهندسية فى بناء هذه القباب، ونشاهد أول قبة مضلعة تغطى مدخل المدرسة المظفرية بتعز والتي بناها الملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول الذى حكم فى الفترة ما بين سنه ( 647- 694ه / 1249 –1295م ).

أما قبة المهدي التى نحن بصددها فهي تتشابه مع قبة المحراب فى مسجد القيروان الذى ترجع إلى ( 221 ه / 836 م ) وذلك من حيث أنهما أقيمتا على حنايا ركنيه مفصصه .

وتعتبر قبة المهدي بما تحمله من زخارف بنائية وكتابية أصيلة منذ تاريخ البناء والتشييد، وهى على النحو الآتي :

الزخارف:

عمد الفنان إلى تزيين منطقة الانتقال فى هذا الضريح وهو ما نلمسه فى أضرحة اليمن والتي زينت مناطق انتقالها دون بقيه الضريح بزخارف كتابية ونباتية.

الزخارف الكتابية:

زينت منطقة الانتقال بسبعة أشرطة كتابية (نقلت الى الورقه لوحة 103 ، 104 ، 107)، من الأسفل حيث زينت اسفل الحنايا الركنية بثلاث أشرطة كتابية الأدنى منها كتب بالخط الكوفي وقد أتى الجص على معظمه مما صعب علينا التعرف على محتواه، وقد دلتنا بعض الحروف على أنه كتب بالخط الكوفي، يعلوه شريط آخر كتب بالخط الكوفي المظفور على مهاد من التفريعات النباتية قوامه فروع نباتيه تنتهى بأوراق نباتية ثنائية البتلات، وتنص كتابات هذا الشريط على:

بسم الله الرحمن الرحيم {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به، وذلك هو الفوز العظيم ، التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود لله وبشر المؤمنين } صدق الله العظيم. (لوحة 103)

ويعلوه شريط ms160 آخر كتب بالخط النسخى على مهاد من الفروع النباتية يحتوى على آمر البناء وهو الإمام المهدي لدين الله على بن محمد حيث يشير النص إلى: "أمر بعمارة القبة المشرفة على الضريح المقدس .... يلى ذلك ألقاب الإمام المهدي وينتهي باسم المهدي على بن محمد " (لوحة 103)، أما الحنايا الركنية والصماء فيزين واجهات عقودها أشرطة كتابية بواقع شريطين حول كل حنيه، تميزت الحنايا الركنية بأنها زينت واجهات عقودها الداخلية بكتابة كوفية مورقة، كما أشرت سابقا وتنص تلك الكتابات على: " بسم الله الرحمن الرحيم {إن المتقين فى جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقبلتين}" صدق الله العظيم.

أما عقود الحنايا الصماء فقد نفذت بالخط النسخى على أرضية نباتية، نصها {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عند أجر عظيم} " صدق الله العظيم .

{إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التى كنتم توعدون}.

{نحن أولياؤكم فى الحيواة الدنيا وفى الآخرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم}(1) " ويأتى عقد مهم كتب على واجهته أسماء الذين قاموا بعمل هذه الزخارف وربما العمارة، إذ لم يحددوا فيها ماهية عملهم، . وينص على: "عمل العبدين الفقيرين إلى الله تعلا إبراهيم ... محمد وعبد الله وأولاد عبد الله بن مسعود ... الصنعانى غفر الله لهم أجمعين " (لوحة 108 - شكل 61)، أما العقد الخارجي للحنايا سواء الركنية منها أو الصماء فقد زين واجهته بزخرفة كتابية بخط النسخ على أرضية نباتية قوامها ألقاب أمير المؤمنين المهدي لدين رب العالمين على بن محمد ، ونقتطف من تلك الألقاب.

المنة لله هذا قبر الإمام الصوام القوام محجة الإسلام وحجة السلام الجامع شتات المكارم الحامي شتات الأكابر جمع المناقب والمفاخر سيد الأوائل والأواخر... وينتهي بقوله ، أمير المؤمنين الصادع بالحق المبين المهدي لدين رب العالمين على بن محمد بن على بن يحيى صلوات الله عليهم أجمعين" (لوحه 104- شكل 62)، ثم ms161 يعلو الحنايا المنطقة المثمنة والتي يزينها شريط كتابي بخط النسخ على أرضية نباتية نصه: " بسم الله الرحمن الرحيم أن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقهم الملئكة هذا يومكم الذى كنتم توعدون" (2) صدق الله العظيم.

ويعلوه رقبة القبة التى زينت بشريط كتابي نفذ بالخط الكوفي المظفور ونصه:"بسم الله الرحمن الرحيم ... آية الكرسي" (1) (لوحة 104 ، 107 شكل 63).

الزخارف النباتية والهندسية

اما الزخارف فقد غلب عليها الزخرفة العربية المورقة (لوحة 103، 104 ، 105) فقد عمد الفنان الى تزيين الحنايا الصماء وكل حنيه تختلف عن الأخرى منها (لوحة 103 ، 104) زخرفة هندسية وتتكون من أجزاء الطبق النجمي، وزخرفة أخرى عبارة عن فروع نباتية مزدوجة تدور وتلتقي مع بعضها لتخرج منها ورقه ثلاثية محصورة داخل جامة .

هذا وتبدوا منطقة الانتقال وكأنها مزدانة جميعها بالزخرفة العربية المورقة وجميع الكتابات المزينة للضريح تقوم على أرضية نباتية، جمع الفنان فيها بين الحرف العربي والزخرفة العربية.

وقد نفذت الكتابات والزخارف على الجص وبالحفر البارز وكذلك الزخارف .هذا ويمكن أن نخرج ببعض الملاحظات على الضريح سواء من الناحية المعمارية أو الفنية، والتي نوجزها بالتالي:

عمد المعمار إلى أن يتصدر هذا الضريح مجموعة الأضرحة فى جامع صعدة ويكون محط أنظار القادمين الى المسجد، بحيث يجذب القادم اليه تكوينه المعماري المتميز. وتناسق أبعاده.

أشار المؤرخون إلى أن المهدي على أمر بعمارة المشاهد المقدسة "الأضرحة" لذلك عمد المعمار الى جعل ضريحه متميزا عن غيره .

أشار المؤرخون الى أن المهدي دفن فى قبته مما يدل على أن القبة بنيت قبل وفاة المهدي فقد توفى بذمار ونقل إلى صعدة ليدفن فى قبته بصعدة حسب وصيته.

تميز ضريحه بأن اتخذت قبته الشكل المضلع وقد أبدع المعمار فى إتقانها وإجادة بنائها وذلك من حيث تناسق أبعادها وجاء التضليع ليكمل الجمال والإتقان والدقة.

ينخفض مستوى أرضية الضريح عن أرضيه سطح الصرح "صرح المسجد" مما يوحي بأن القبة لم يتغير بناؤها منذ زمن الإنشاء لذلك فقد أتى ms162 التغير على صرح المسجد الذى ارتفع مستواه .

أزدان الضريح من الداخل بالزخارف الكتابية " الكوفي والنسخى " والنباتية وقد أمدتنا تلك الكتابات بالمعلومات التالية:

أشارت الكتابات إلى أن الذى أمر بعمارة القبة المشرفة على الضريح المقدس مثلما جاء فى النص هو أمير المؤمنين المهدي لدين الله على بن محمد (لوحة 106).

أمدتنا الكتابات باسم الصانع الذى عمل القبة وزخارفها فقد وجد مكتوبا على واجهة عقد حنيه صماء عمل العبدين الفقيرين إلى الله تعلا إبراهيم ... محمد وعبد الله أولاد عبد الله بن مسعود ... الصنعانى . (لوحة 108- شكل 61 ).

وتدل تلك الأسماء على أن الصانعين أخوان وهما ينتميان الى عبد الله بن مسعود الذى يلقب بالصنعانى، ومن خلال النصوص السابقة تبين أن هذه الأسرة قد امتهنت الزخرفة والبناء إذ نجد هذه الأسماء قد ترددت معنا في ضريح الفليحي فقد وقع إبراهيم بن عبد الله بن مسعود شيخ البنائين " كما وقع عبد الله وعلى أبناء إبراهيم على تاج العمود الأيسر لمحراب ضريح الفليحى ما نصه:

"عمل العبدين الفقيرين إلى الله عبد الله وعلى أبناء إبراهيم شيخ البنائين وهذا يوحي أن هذه الأسرة قد احترفت البناء والزخرفة ومن المؤكد أن يكون الذين عملوا ضريح المهدي هم الذين عملوا ضريح الفليحي بصنعاء وأن شهرتهم كانت معروفة للجميع ومن المرجح أيضا أن يكون البناء يعود الى فترة واحدة وإن اختلفت فى بعض السنين، حيث وأن تاريخ زخرفة ضريح الفليحى يعود إلى سنه 749 ه (1).

مما سبق نخلص بالقول إلى أن ضريح المهدي بني أثناء فترة حكم المهدي على بن محمد (750 – 773 ه/ 1349 – 1371م) وقد دلت على ذلك جميع القرائن التى أشرنا إليها آنفا إلى جانب ذلك تضمنت الكتابات بعض الألقاب والتي نوردها على النحو الآتي:-

الإمام:

ورد هنا لقبا للإمام المهدي على بن محمد (2) .

الصوام:

ورد هنا لقبا للإمام المهدي (3).

القوام:

ورد لقبا للإمام المهدي (1) .

حجة الإسلام:

الحجة فى اللغة البرهان وقد استعمل اللفظ لقبا فخريا وأضيف إليه الإسلام فقد نعت به شعيب الإمام أبو حامد الغزالى: (2) وورد هنا ms163 كلقب للإمام المهدى.

أمير المؤمنين:

لقب به المهدي على بن محمد (3) .

المهدى لدين رب العالمين:

لقب به المهدي مضاف إليه لدين رب العالمين (4)

التابوت: (لوحة 109 شكل 64)

يتوسط ضريح المهدي تابوت خشبي مستطيل الشكل طوله 2م وعرضه 10.6م وارتفاعه 1.80م وهو بذلك يشغل أكبر مساحة فى قاعة الضريح ويتكون من مستوى واحد قسمت واجهاته إلى قسمين عدا الشمالية فقسمت إلى ثلاثة أقسام، زينت الأقسام العلوية فى الجهات الشرقية والجنوبية بزخارف كتابية، بينما قسمت السفلية الى أجزاء وضعت بها ألواح حجرية أطرت بزخارف عربية مورقة كما فى الجهة الجنوبية، أو زخارف كتابية كما فى الجهة الشرقية والغربية ولقد اعتنى الفنان بالأقسام العلوية حيث يظهر من الواجهة الشمالية، أن القبر مرتفع عن سطح الأرض فقد ثبتت هذه الواجهة فوق مصطبة مرتفعه وهى ارتفاع قبر فاطمة بنت المهدي، كما يتبن ذلك من الشاهد الموضوع فى الواجهة الشمالية للتابوت .

كما عمد الفنان إلى تزيين الأقسام العلوية فى جميع الجهات بآيات قرآنية تنص على: "بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله " {إن المتقين فى مقام أمين فى جنات وعيون يلبسون من سندس متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين}

{لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم} (5) (لوحة: 110).

وقوله تعالى: {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}" (1) .

وقوله تعالى: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها}

{سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الأرض}

{نتبوء من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين}

هذا ويفصل بين تلك الأشرطة الكتابية أشرطة زخرفية إما مجدولة أو زخرفة عربية مورقة.

هذا ونكمن أهمية هذا التابوت بأن الفنان سجل فى حشوة صغيرة طولية فى الجهة الجنوبية منه تاريخ فراغه من عمله، حيث نقش " كان الفراغ فى رجب سنة خمس وسبعين وسبعمائة ms164 " (شكل 65).

وذلك بدلنا على أن التابوت عمل بعد وفاة المهدي بسنتين، كما يدلنا أيضا وزيادة فى التأكيد على أن القبة بنيت فى عهد المهدي.

هذا ولقد حدث زيادة فى التابوت مما جعلنا لا نعرف اين كتب اسم الإمام المهدى، فقد أضيف إليه فى جانبه الشمالي شاهد قبر ابنته فاطمة التى نقلت إلى الضريح فى شهر المحرم سنة إحدى وتسعين وسبعمائة كما نص على ذلك الشاهد.

شواهد القبور فى ضريح المهدي:

يوجد فى ضريح المهدي أربعة شواهد، اثنان منها يخصان المهدي واثنان يخصان ابنته فاطمة(2) ومن تلك الشواهد لا نجد إلا شاهد قبر المهدي صيغت عباراته شاهدا، أما البقية فقد صيغت مرثيات للمهدي وابنته.

شاهد القبر: ( لوحة 111)

يقع الشاهد وهو من الحجر الجيري فوق التابوت مستندا على حجر خلفه وهو على شكل مستطيل طوله 60 سم وعرضه 35 سم زين بأحد عشر سطرا كتابيا بخط الثلث وبالحفر البارز إلى جانب أنه أحيط بإطار من الكتابة .

وينص الشاهد على :

بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله محمد رسول الله .

على ولى الله فاطمة أمة الله الحسن والحسين سبطا.

صلوات الله عليهم أجمعين ألا أن أولياء الله

لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين آمنوا وكانوا

يتقون لهم البشرى فى الحيوة الدنيا وفى الآخرة هذا

ضريح الإمام علم ... الإمام المهدي

لدين الملك العلام أمير المؤمنين وسيد المسلمين على بن

محمد بن على بن يحيى بن منصور بن المفضل بن الحجاج

بن على بن يحيى بن الحسين

...................................................................... ......

...................................................................... .....

ويحيط بالشاهد إطار نصه آية الكرسي

وقد ورد على هذا الشاهد بعض الألقاب هى

الإمام:

لقب به المهدي (1).

علم:

من الألقاب الشائعة (2)

أمير المؤمنين:

من الألقاب التى تلقب به الكثير (3)

سيد المسلمين:

ورد كثيرا على التوابيت (4)

المهدى لدين الملك العلام:

ورد هنا مضافا اليه لدين الملك العلام (5)

مرثية الإمام المهدي: (لوحة 112)

هذه المرثية كتبت بعد وفاة المهدي بسبع وعشرين سنة وذلك حسبما أشارت المرثية:

وتتكون من ستة عشر سطرا يتقدمها ثلاثة أسطر يفصل بينها شريط زخرفي كون ms165 عقد مدببا وقوام تلك الزخرفة أوراق ثلاثية البتلات وتنص المرثية على:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم

وحمد الأنصار واستوحشت لفراقه الأحباب ...................

تغيب فى البرى والأقمار يايها القبر الذى فى لحده قمر الهدى وخضمة الزخار

كيف استقر البحر وهو غمطمور ... فرفق فيه الأحجار لو كانت الأعمار بعدى هالكا

لفدتك فجر الهدى الأعمار بكت السماء عليك والإسلام والأعلام والأقلام والأشعار

واسودت الآفاق لفقدك ظلمة حتى كان الجو به فيها كفار أن المنابر والمحابر والأقلام

مفجوعة لك دمعها ( صلار) تكالب علينا فيك نجمة راحلا سخط الى أنوارها الأبصار.

الفراغ ليلة السبت ليوم الأحد.

السادس من شهر صفر سنة ثماني مائة ... وصلى الله على سيدنا محمد واله.

الفصل الثامن

ضريح الأمام صلاح الدين بصنعاء

الموقع:

يقع هذا الضريح غرب مسجد صلاح الدين الواقع فى الجهة الشرقية من مدينة صنعاء القديمة وبالقرب من ميدان صلاح المعروف حاليا بميدان اللقية .

وينسب إلى الأمام صلاح الدين محمد بن الإمام المهدي لدين الله علي بن محمد (1) يصل نسبه الى الإمام علي بن أبى طالب، وسمي صلاح الدين لما اتصف به من خصال الكمال، كما لقب بالناصر لدين الله صلاح الدين (2) أسوة بصلاح الدين الأيوبي.

كان مولده فى ليلة الخميس السابع عشر من صفر سنه تسع وثلاثين وسبعمائة ه 1358 م ، ونشأ فى بيت علم ودين ورئاسة فكان أبوه إماما عالما مجتهدا (1) وحينما ابتدأ أبوه المرض قام بالأمر صلاح الدين، ووصل إليه جماعة من علماء صعدة واجمعوا على إمامته (2) ، وبعد وفاة والده أعلن دعوته من ظفار يريم سنة ( 773 ه / 1372م ) واستمر على إمامته حتى وفاته فى الثالث من شهر ذي القعدة سنة ( 793 ه 1373 م ) وجعلوه فى تابوت مجصص حيث تم نقله من القصر إلى قبته ودفن بها وذلك آخر شهر الحجة سنة (793ه/1373م ) (3). هذا وقد خلف لنا الإمام صلاح الدين أعمالا معمارية كثيرة منها إحداث مطاهير الجامع الكبير بصنعاء النهارية والليلية وفرش الجامع وكان فرشه من قبل الحصباء فقط ، كما ms166 بنا الديوان الكبير فى قصر صنعاء ورصه بأحجار المرمر المسبوك بالرصاص المذاب ، ومن أعماله أيضا قصر المعقلى بظفار يريم الذى ليس له نظير الأقصر المعقلي بثعبان الذى بناه الملك المؤيد الرسولي، ومسجد صلاح الدين بصنعاء ومخزن صلاح الدين بالقصر وسمسرة صلاح الدين بسوق صنعاء والميدان وقبة صلاح الدين الواقعة بجوار مسجده (4) وهى موضوع دراستنا .

وصف الضريح: (شكل 66 لوحة 113)يقع ضريح صلاح الدين غرب المسجد وهو عبارة عن قاعة وسطية تغطيها قبة، يفتح فيها إمتدادات ثلاثة فى كل من الجهة الشمالية والغربية والجنوبية أما الجهة الشرقية فيفتح فيها المدخل ، والذى يفتح فى الجدار الشرقي للضريح عرضه 1م وارتفاعه 1.9 م يعقد عليه عقد مدبب ويغلق عليه باب خشبي بضلفتين يعلوه عتب تقوم عليه حنيه صماء ذات عقد مدبب زينت بزخرفة كتابية نصها " لا إله إلا الله محمد رسول الله " (لوحه: 114) كما يعلوها حنيه أخرى بعقد مدبب فتحت فيها نافذة غطيت بالقمريات ، هذا ويكتنف المدخل حنيه من كل جانب تنتهى كل منهما بطاقية مفصصة توجت بعقد مدبب (لوحة 113)، كما يزين جدران القاعة الوسيطة من الأعلى شريط من زخرفة التسنين عملت من الجص (لوحه 123) ويغطى الضريح قبة نصف كروية (1) أقيمت على رقبة مثمنة فتحت فيها أربع نوافذ ذات عقود مدببة ، ويزين القبة فى قطبها طائر على هيئة حمامة ، وهو يشبه الطائر المثبت على المنارة والمعمول من البرونز (2) ولهذا يسمى أهالي حارة صلاح الدين المسجد بأبو طير نسبة إلى الطائر الواقع فوق الضريح وأعلى المنارة .

ويمتد الضريح إلى الجهة الجنوبية بمسافة 5م وبعرض 4.65 ليكون بذلك مساحة الامتداد الجنوبي للقاعة الوسطية ، وتزين هذا الامتداد بعمل حنايا صماء فى كل من جهاته الثلاث وهى على النحو الأتي: فى الجهة الشرقية عملت حنيه واحدة والجهة الجنوبية جنيتان بينهما حنيه صغيرة بعقد نصف دائري والجهة الغربية حنيه وجميع الحنايا ذات عقود مدببة ، بينما نجد أن الحنية الغربية قد زينت بزخارف جصية نباتيه وهندسية ذات لون أخضر ، أما الجدار الشمالي فيشاهد أنه زين بحنيه تشبه حنيه الجدار ms167 الغربي، إلا أنه جدران المنازل سدت المكان فكان من الصعب التحقق منها (1) ، وقد تم بناء جدران الضريح من الحجر وبنيت منطقة الانتقال والقبة من الآجر والجص.

هذا ويتم الوصول الى داخل الضريح عن طريق مدخله الذى يفضي إلى قاعة وسيطة مربعة الشكل طول ضلعها 3.65 م (بشكل 66) تفتح فى ثلاث جهات هى الشمالية والغربية والجنوبية على قاعات بواسطة ثلاثة عقود مدببة الشكل زينت بفصوص أقيمت هذه العقود على أعمدة مندمجة. عمد البناء الى التماثل فأقام عقد مخلق فى الجدار الشرقي لكي يماثل بقية العقود فى الجهات الأخرى، ويغطى القاعة الوسيطة المربعة قبة نصف كروية أقيمت على العقود فى والجدار الشرقي فكونت مربعا يعلو تلك العقود ومنطقة الانتقال وهى عبارة عن حطات من المقرنصات (2) (لوحة 115) عددها أربع حطات (شكل 67) وقد اتخذ المقرنص حنيه صغيرة أو ربع قبة وفى نهاية المقرنص زينه المعمار بحنايا صغيرة مندرجة تشبه حنايا المقرنص .

وهذه المقرنصات نجدها لأول مرة هنا فى ضريح صلاح الدين تقوم بتحويل المربع الى مثمن لتقوم عليها قبة، ولم يسبق أن وجدنا مقرنصات فى الأضرحة اليمنية مهمتها تحويل الربع إلى مثمن ، وإن شوهدت على بعض المباني الأخرى .

وقد اختلف علماء الآثار حول أصل المقرنص ونشأته فيعتقد البعض أن أصله هو الحنية الموجودة فى أحد أركان مربع القبة (1) ويعرفه البعض أنه مأخوذ من الكلمة العربية القرفصا ومنها اشتق المقرنص (2) ويطلقون عليه المغاربة اسم المقربص بالباء (3) والقرفصة شد اليدين تحت الرجلين (4) .

ومن حنيه الأركان تطور المقرنص فى العمارة الإسلامية، وبناء عليه فقد قسم الباحثون المقرنصات فى أنشأتها الأولى إلى نوعين، الأول المقرنصات المثلثة أو ما يعرف بالمثلثات الكروية (5) وهذا النوع لا يوجد له مثيل فى الأضرحة موضوع الدراسة .

الثانى: هو المقرنصات المقوسة، وهى عبارة عن حنايا ركنية مقوسة تبدو على شكل أرباع قباب تحتل أركان القبة ليسهل تحويل المربع إلى مثمن ثم إلى دائرة لتقام عليها القبة (6) وأشار آخرون إلى أن المقرنصات مأخوذة عن الصواعد والنوازل (7) ويقصد بها الرواسب الكلسيه التى تتدلى فى أسفل مجارى ms168 المياه التى يسميها الأوربيون " Stalactites " " وإذا كان المقرنص كما يشير البعض يتكون من مجموعة من الحنايا تنضم فى صفوف متدرجة أو فى حطات متتابعة فتشكل بذلك حليه معمارية (8).

وأما عن نشأته فيعتقد البعض أن المواطن الأصلي له بلاد فارس (1) بينما يشير البعض إلى أن الحنية المفردة التى فى أركان المربع هى المقرنص (2) .

ويقول " ريفورا " أن الرومان أول من فكروا فى وضع المقرنصات المقوسة وإنها انتشرت فى بلاد الشرق وخاصة بلاد الرافدين (3) ، بينما يشير آخرون إلى أن المقرنص لم يكن معروفا قبل العصر الإسلامي (4) ، ومن المرجح أن تكون فكرة المقر نص الإسلامية قد تسلسلت من فكرة الحنايا الركنية المخروطة التى يرجع أقدم أمثلتها من العصر الساسانى المبكر وانتشرت فى منطقة واسعة، إلى جانب إنه يرجح أنها انتقلت إلى العمارة البيزنطية فى الشرق بتأثير العمارة الساسانية.

أما شكل المقرنص الإسلامي الذى توجد له أمثلة فى العمارة الييزانطية فإنه من المستبعد أن يكون قد ظهر فيها إلا بعد القرن 9 م على الأقل ولذلك فإن هذا النموذج لم توجد له أمثله فى العمارة الساسانية ولذلك نرجح أن يكون قد ظهر فى العمارة البيزنطية بتأثير من العمارة الإسلامية ولأن ما عرف من مقرنصات قبل العصر الإسلامي كان عبارة عن حنيه ركنية وإن تعددت عقودها بحيث تتراجع هذه العقود إلى الداخل فهي فى الأصل حنيه يطوقها عقود وليس بمقرنصات، كما مر تعريفه معنا يتكون من حطات متعاقبة، وهذا المنطق يقودنا إلى القول بأن المقرنص قد نشأ وتطور فى العصر الإسلامي وفى البيئة العربية والإسلامية ويمكن اعتبار المقرنص البسيط فى قصر الأخيضر أقدم مقرنص إسلامي ويقع هذا القصر فى بادية العراق فى الجنوب الغربي من مدينة كربلاء، كما يعتبر مقرنصات باب العامة بقصر الجوسق الخاقانى مقرنصات اتخذت شكلا عربيا إسلاميا خالصا وذلك من ناحية تجويفها نصف المستدير وطاقيتها على هيئة نصف قبة مدببة (1)، بينما نجد أن أقدم نموذج مقرنص قائم مركب فى حنيه جدار حمام إحدى الغرف فى سامراء ويتكون من حطتين متعاقبتين (2) وقد تطور هذا ms169 المقرنص فى مصر وبداء فيها المقرنص ذو التجويف الأسطواني متمثلا فى قبة المحراب بمسجد الحاكم ( 393 ه/ 1553 م) وقبة الضريح في مشهد الجيوشي يليها مرحلة انتقال المقرنص إلى صنفين وذلك فى مقرنصات ضريح السيدة رقية ( 517ه / 1123م ) وهى تشبه مقرنصات إمام الدور بالعراق(3) تم توالى تطور المقرنصات فى مصر فنشاهده فى ضريح الشافعي ( 608 ه / 1211م ) (4)والصالح نجم الدين، بينما تطور أكثر فى العصر المملوكي سواء البحري أو الجركسى (1) أما عن المقرنصات فى اليمن وخاصة موضوع الدراسة فإن النماذج للمقرنصات قليلة تتمثل فى ضريح الإمام صلاح الدين بصنعاء ( 773 ه / 1373 – 1394 م ) وهذا المقرنص يتكون من ربع حنيه ركنية مقعودة بعقد مدبب احتلت زاويته مربع القبة يعلوها أنصاف أرباع القباب بواقع اثنين من هذه الأنصاف يتوسطهما خط بارز ويعلوها جنيتان يتوسطهما صف من حنايا صغيرة عددها أربع ويعلو الحنايا سواء الصغيرة منها أو الكبيرة صفان من الحنايا الصغيرة ويكتنف مقرنصات هذا الضريح عقودا مفصصة أضفت على منطقة الانتقال جمالا أخاذا. وفتح فى رقبة القبة أربع نوافذ ذات عقود نصف دائرية.

الامتداد الجنوبي: (لوحة116)

يشد هذا الامتداد النظر إليه لما يتميز به عن بقية الامتدادات وهو عبارة عن قاعة مستطيلة الشكل طول ضلعها الشمالي 3.75م والجنوبي 3.78م والشرقي 3.25م والغربي 3.10م يفتح فى جدرانها عدد من الخزانات واحدة فى الجدار الشرقي عرضها 63سم وواحدة فى الجدار الغربي عرضها 50سم، أما الجدار الجنوبي فيفتح فيه ثلاث خزائن الأولى من جهة الغرب عرضها 45سم والثانية عرضها 86 سم والثالثة بعرض 50 سم وجميع تلك الخزائن ذات ارتفاع واحد وهو 75 سم، ويعلو هذه الخزائن ثلاث حنايا وسطية وركنية زينت الركنية بزخرفة محارية، والملفت للنظر فى هذه القاعة هو سقفها الذى اتخذ شكل نصف قبة مضلعة بتضليع كبير ذي عقد مدبب زين واجهته بفصوص، وهذا التضليع لا نشاهده من الخارج حيث يبدو كأنه سقف مسطح (2).

الامتداد الغربي:

وهو عبارة عن قاعة مستطيلة طولها 3.90م وعرضها 2.90 م يفتح في الجهة الشمالية منها ms170 حنيه بشكل المحراب ارتفاعها 1.30 وعرضها 1.05 م وعمقها 40سم يعقد عليها عقد مدبب، وهى خاليه من الزخرفة (1) وسقف هذا الامتداد قبو، بعقد مدبب زين بفصوص .

الامتداد الشمالي: (لوحة 118)

وهو عبارة عن قاعة مستطيلة الشكل طولها 4.25 م وعرضها 3.85م يفتح فى جدرانها خزانات ففي الجدار الشرقى خزانة عرضها 58 سم وارتفاعها 75 سم أما الجدار الشمالي فيفتح فيه حنيه كبيرة ربما كانت مدخل عرضها 1.54 م وارتفاعها 2.55 م وعمقها 65سم ذات عقد مدبب يعلوها حنيه ، أخرى ذات عقد مدبب فصل، بينهما شريط من المحتمل أنه كان يزينه كتابات ، ويحيط بالحنية شريط عريض غطى بالجص حتى لم تستطيع تبين ماهيته، أما الجدار الغربي فيفتح فيه خزانة عرضها 27سم وارتفاعها 75سم، ويغطى هذه القاعة قبو بعقد مدبب زين بالفصوص (لوحة 118) ويشبه هذا الضريح من حيث التصميم المعماري ضريح جده الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين والذى أمر ببنائه والده المهدى فربما أن صلاح الدين قد اقتضى أثر أبيه فى تخطيط ضريحه ، مع الاختلاف فى تغطيه القاعات المحيطة بهما .

كما يتشابه هذا الضريح من حيث النمط المعماري مع ضريح صفوت الملك بدمشق إلا أن الاختلاف بينهما فى الإمدادات حيث يفتح ضريح صلاح الدين فى ثلاث اتجاهات، بينما يفتح ضريح صفوت الملك فى اتجاهين (شكل 78) ويتوسط الضريح بامتداد طوله من الشمال إلى الجنوب قبور كل من الأمام صلاح الدين المتوفى 793 ه وابنه المنصور على المتوفى 840 ه وابنه محمد بن على الذى لم يلبث إلا شهرا واحدا بعد أبيه ودفن بالقرب منه(1)، وزوجة الإمام صلاح الدين السيدة فاطمة بنت الأمير الأسد بن إبراهيم الكردي(2)، كما قبر فيه الإمام الناصر محمد بن الناصر أحمد بن الإمام المطهر المتوفى سنه 867ه(3) وهذه القبور ملتصقة ببعضها فقد بنيت عليها تركيبه حجرية طولها 9.8 م وعرضها يتفاوت بين 2.10 – 1.80 م، كما يتفاوت ارتفاعها بين 50سم – 80سم ، والسبب فى ذلك التفاوت هو إضافة القبور إلى جوار بعضها ويلاحظ على القبر الأوسط أنه كان يعلوه تابوت ms171 خشبي كسر ولم يبق منه ألا قطع صغيرة لا تعطينا لما كان عليه التابوت، كما أنه لا تعطينا شيئا يستفاد منه عن الخط والزخرفة، فهي قطع صغيرة مثبتة فى التركيبة الحجرية الحالية .

ويمكن أن نخرج ببعض الملاحظات على هذا الضريح وهى :-

استخدم فى هذا الضريح لأول مرة المقرنصات فى منطقة الانتقال لتحويل المربع إلى مثمن لإقامة قبة عليها، كما استخدمت النصف قباب المضلعة من الداخل ولا يظهر التضليع من الخارج.

استخدام الأقبا فى هذا الضريح دون بقية الأضرحة اليمنية وعلى شكل أيونات وهو ما يطلق عليه الصدر والكمين مع الاختلاف فى طريقة عرضه، حيث جعل الصدر فى الوسط ويغطيه قبة وعلى جانبي القبة إيوانان مقبيان.

استخدمت العقود المفصصة فى جميع الاتجاهات الأربعة للقاعة الوسطية، ومجمل القول إن الضريح قد اشتمل على عدد من العناصر المعمارية المتميزة والتي لم نلحظها فى أضرحة اليمن مما يجعله متميزا عن بقية الأضرحة اليمنية وهذه العناصر هى العقود المفصصة والنصف قبة المضلعة من الداخل والمقرنصات .

وأما بالنسبة لتاريخ هذا الضريح فإن مشابهة لضريح الهادي بصعده يدل على أن بناءه يعود للفترة نفسها إذ أمر ببناء ضريح الهادي والد صلاح الدين فى الفترة من 750 – 773ه، كما تؤيد الإشارات التاريخية التى أوردت خبر وفاة صلاح الدين ونقل جثمانه إلى قبته ليدفن فيها، والتي تقع غرب مسجد. وقد حكم صلاح الدين فى الفترة ما بين (773 –793ه) ولذلك فترجح أن يكون الضريح قد بني فى هذه الفترة.

الباب الرابع

أضرحة اليمن في القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي

الفصل الأول

أضرحة المدرسة الأشرفية بتعز

الفصل الثاني

ضريح المهدي المرتضى بظفير حجة

الفصل الثالث

ضريح محمد بن الهادي بثلاء

الفصل الرابع

ضريح المهدي صلاح بصعدة

الفصل الخامس

ضريح الناصر محمد بثلاء

الفصل السادس

الأضرحة المندرسة من القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي

تنوع هذا القرن بأضرحته التي شملت مناطق متنوعة من اليمن ما بين جنوبه تعز ووسطه ثلا وشماله صعدة وغربة حجة في الظفير , وعلى هذا التنوع تنوعت العمارة ms172 ما بين العمارة الرسولية بمميزاتها المعمارية وعمارة الأئمة الزيدية بخصوصيتها الفنية , واشتمل هذا القرن على أضرحة مندرسة ,وهذه الأضرحة هي:

أضرحة المدرسة ألأشرفية بتعز وقبة الهادي بثلاء وضريح المهدي احمد بن يحي المرتضى بظفير حجة وضريح المهدي صلاح بن علي يصعدة وضريح الناصر محمد بن يوسف بثلاء .

أما الأضرحة الدارسة فقد شملت على ضريح الجبرتي بزبيد , وضريح الشريفة دهما بثلاء , وضريح التباعي في تعز وضريح الخامري بمدينة حيس .

الفصل الأول

أضرحة المدرسة الأشرفية بتعزالموقع

تقع هذه المدرسة بحي الدرج مقابل حصن تعز المسمى بالقاهرة وينسب بناؤها إلى الملك الأشرف إسماعيل(1) وهي حسنة الشكل , لها بابان شرقي وغربي وباب يماني "جنوبي ", وقد رتب فيها الملك الأشرف إماما ومؤذنا وقيما ومعلما(2) وقد تم بناؤها من الحجر والجص وبعض أجزائها بالآجر , ونقش على عتب الباب الجنوبي ما نصه "أمر بعمارة هذه المدرسة المباركة مولانا ومالكنا السلطان السعيد الأجل الأشرف ممهد الدنيا والدين إسماعيل بن علي بن داود بن يوسف خلد الله ملكه " واستكمال النص على لوحة حجر أخر مثبت اسفل قاعدة المئذنة الشرقية فوق عقب مدخلها , وكان ا ابتداء العمارة بهذه المدرسة السعيدة في ثاني ربيع الأخر سنة ثمان مائة(3) كما وجد تاريخ الانتهاء منقوشا على الجص في نهاية الشريط الكتابي الذي ينصف جدران قاعة الصلاة ما نصه :" أمر بإنشاء هذه المدرسة المباركة السعيدة السلطانية الملكية الأشرفية مولانا السلطان الأعظم شاهنشاه المعظم مالك رقاب الأمم سيد ملوك العرب والعجم سلطان الإسلام والمسلمين سيد الملوك والسلاطين ناشر العدل على العالمين ممهد الدنيا والدين إسماعيل بن عباس ين علي بن داود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول خلد الله ملكه وذلك بتاريخ شهر المحرم سنة ثلاث وثمان مائة".

ولذلك يجدر بنا القول أن المدرسة كان بداية عمارتها سنة 800ه وكان الانتهاء من زخرفتها هو سنة 803ه وذلك على أساس هذا التاريخ أن هذا التاريخ 803ه نقش على الجص في شريط كتابي يزين جدران بيت الصلاة أي أنه تتم الزخرفة .

ويتوسط هذه المدرسة ms173 ساحة الدفن (شكل 96) وهي عبارة عن ساحة مستطيلة الشكل طول ضلعها من الشمال إلى الجنوب 10.97 م ومن الشرق إلى الغرب 10م يحدها من الشمال بيت الصلاة ومن الجنوب الخانقاه ومن الشرق والغرب قاعتا الدرس وقد أشارت غليها الوقفية الغسانية باسم القاعة والتربة(1).

ويتم الوصول إلى الساحة عن طريق دهليز يقع مابين الخانقاه والمئذنة الغربية ويصل مابين المجاز الجنوبي وساحة الدفن إذا يفتح إليه مدخل في طرف المجاز الجنوبي للساحة ويشير أحد الباحثين أن الوقفية ذكرت أن الدخول إلى التربة من باب يقع في الإيوان الشرقي من الخانقاه , وقد يكون خطأ أن المدخل المؤدي إلى ساحة الدفن أصلي وغير مستحدث(2) وربما أن الخطأ الذي حصل في الوقفية ناتج عن الناسخ وليس من كاتبها.

تشغل ساحة الدفن ثلاثة أضرحة احتلت ثلاثة أركان والشمالي الشرقي والشمالي الغربي والجنوبي الشرقي وبقي الركن الجنوبي الغربي مفتوحا.

وحصرت الأضرحة فيما بينها دهليزين الأول بين الضريح الشمالي الشرقي والشمالي الغربي ويؤدي بمدخل إلى بيت الصلاة , والثاني بين الضريح الشمالي الشرقي والجنوبي الشرقي وفتح فيه مدخل يؤدي إلى قاعة الدرس الشرقية , ولقد أتت أيدي العبث بحجة الترميم على أسقف الدهليزين فرممته بالخرسانة المسلحة مما شوه السقف وأتلف الزخارف وصفة هذه الأضرحة على النحو التالي :

أولا : ضريح الملك ألأشرف :

يحتل هذا الضريح الركن الشمالي الشرقي لساحة الدفن وينسب إلى الملك لأشرف إسماعيل بن على بن داود بن يوسف بن عمر بن على بن رسول(1)، ولم تذكر المصادر التاريخية مولده وإنما ذكرت أن رؤساء الدولة ووجوه العرب اتفقوا بعد وفاة أبيه(2) على إقامته ملكا يحكم اليمن حتى أصيب بمرض توفي على إثره في ليلة السبت 18 ربيع الأول سنة (803ه/1401م ) بمدينة تعز ودفن يوم السبت فيما بين صلاة الظهر والعصر في مدرسته الأشرفية(3).

وصف الضريح : (شكل 70)

يشغل الضريح الركن الشمالي الشرقي من ساحة الدفن ويتكون من مربع طول ضلعه من الخارج 30,4م , ويقوم في الركن الجنوبي منه كتف يحمل عقدان (لوحة 120) مفصصان يصلان بين الجدار الشرقي والشمالي للضريح ليكونا ms174 بذلك فتحتان تطلان على دهليزين ,وتبلغ سعة فتحتهما 90,2م,ويغشي العقدين ستائر جصية مخرمة ذات زخارف نباتية وهندسية وتوريقات ,في حين يغشي بقية الفتحات أسفل العقود حواجب خشبية زينت بزخارف متعددة ومكونة من زخارف هندسية منفذة على خشب الخرط (لوحة 121) .

بينما يلاحظ أن الأجزاء السفلية من الاحجبة الخشبية تكون من حشوات معشقة ومجمعة ويبد وعليها أنها كانت مطعمة بمادة أغلى من الخشب كالصدف أو العاج (لوحة 122) ويفتح في منتصف الاحجبة باب صغير بعقد مفصص يغلق عليه صلفتان من الخشب ,وزين بالطريقة السالفة (لوحة 121).

أما الكتف فقد زين بزخارف نباتية وهندسية وهي عبارة عن دوائر بداخلها زخارف هندسية (لوحة 121) , كما زينت كوشات العقود من ألنا حيتين الغربية والجنوبية بنفس الزخارف , وهي تشبه في تنفيذها تلك الزخارف المنفذة على الاحجبة الخشبية , وكذلك الستائر الجصية , مع العلم أن المادتين تختلفتان في النوع فذلك خشي وذلك جص إلا أنهما يتفقان من حيث تنفيذ الزخرفة , وهذا يدعونا إلى القول أن الزخرفة الجصية والأخشاب قد نفذت بوقت واحد , وأن الاحجبة الخشبية ترجع في تاريخها إلى تاريخ بناء وزخرفة المدرسة وهي سنة 803هأي سنة الانتهاء من الزخرفة حسبما أشرنا سلفا.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح أيا من المدخلين الجنوبي أو الغربي واللذين يفضيان إلى قاعه الضريح وهي مربعة الشكل طول ضلعها 3.70م يتوسط جدارها الشمالي حنية مستطيلة الشكل عرضها 80 سم وعمقها 50 سم وارتفاعها 1.20م كما يفتح في الجدار الشرقي خزانة مستطيلة الشكل عرضها 75 سم وعمقها 50 سم وارتفاعها 1.20م .

ويقوم الركن الجنوبي على كتف يحمل عقدين مفصصين سبق الإشارة لهما يكونان مع الجدار الشمالي والشرقي مربعا زينا من الداخل بشريط كتابي يدور حولهما كما يدور حول الجدارين الشمالي والشرقي مكونا عقودا صماء زين هذا الشريط بكتابات طمس أغلب معالمها مما صعب علينا قراءتها (لوحة 123).

ويعلو تلك العقود منطقة الانتقال التي تتكون من حنايا ركنية مفصصة إشعاعية تشع من الزاوية(1) لتنتهي بعقد مفصص يتلوها شريط عريض من الزخارف الهندسية المتنوعة والمزين بعقد مفصص , كما تحصر الحنايا ms175 الركنية بينهما حنايا صماء (لوحة 123) ذات عقود نصف دائرية زين بفصوص , ويدور حول الجميع شريط كتابي يسير مع العقود نفد على الجص خط النسخي وبلون أبيض على أرضية حمراء ومما ينص على :

بسم الله الرحمن الرحيم {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لايات لأولي الألباب(190)الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار(191)ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار(192)ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار(193)ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد(194) فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب}(1).

وشكل الشريط عقودا نصف دائرية كوشات زينت بزخارف عربية مورقة ويعلو هذا الشريط المنطقة المثمنة وهي خالية من الزخارف يليها رقبة القبة وهي دائرية زينت بشريط كتابي نفذ بخط الثلث باللون الذهبي على أرضية زرقاء اللون نصه :

"بسم الله الرحمن الرحيم {الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار(16)الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار(17)شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم}(1).

ويتوج الضريح من الأعلى قبة مضلعة الشكل ذات 32 ضلعا تنتهي بدوائر (لوحة 12) وكأنها مركز إشعاع كانت كزينة بالزخارف وقد اتلف معظمها ,وهذا وقد طليت القبة بألوان ذهبية على أرضية بيضاء مما زاد في جمال التضليع ,وهذا يعتبر الضريح من أغنى أضرحة المدرسة الأشرفية لما أشتمل عليه من زخارف متنوعة مابين كتابية مذهبة وبيضاء وأرضية زرقاء وحمراء وزخارف هندسية ونباتية , ولكونه ضريح الملك فقد جاء بفخامة الملوك وعلى عتبار ms176 أنها مدرسة فقد أعد ضريحه ليكون برسم دفنه عند وفاته ,ولقد أجاد الفنان إجادة تامة من حيث خلط الألوان لتبدوا في غاية الروعة ولإتقان كما أنه جعل من اللون الذهبي على أرضية بيضاء لتعمل الألوان تناسقا جميلا .

التركيبة : (لوحة 125)

يتوسط الضريح تركيبة من الرخام تتكون من مستويين الأدنى مستطيل الشكل طوله 1.30 سم وعرضه 72سم وارتفاعه 90سم زين الجزء السفلي منه بزخرفة أخذت هيئة المشكلي زينت أبدانها الكروية بوريدات مروحية وسداسية البتلات ونجوم سداسية وذلك بالتبادل مع بعضهم ,كما زينت وقابها بوريقات نباتية ثلاثية الفصوص(2) ويبلغ عدد المشاكي في الأجانب الطولية 7 والقصيرة 3 (لوحة 126)وزين الفنان جوانب التركيبة بشريط كتابي يدور حول جوانبه الأربعة يحيط به من الأعلى والأسفل شريط زخرفي ضيق قوامه ورقة ثلاثية مكررة(1).

وقد عمد الفنان على جعل كل واجهة خرطوش بداخله الكتابة , كما زين أركان التركية بجامات بيضيه الشكل زينت بزخرفة نباتية قوامها فروع نباتية وأوراق ثلاثية وتنص كتابات التركيبة على الآتي :

الجانب الجنوبي :

هذا قبر العبد المفتقر على عفوا الله تعالى ورضوانه مولانا السلطان العالم (لوحة 126).

الجانب الغربي :

العادل مالك أمر الفضائل الملك الأشرف .

الجانب الشمالي :

إسماعيل بن العباس بن علي بن داود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول , توفي إلى رحمة الله .نهار السبت ثامن عشر ربيع الأول سنة ثلاث وثمان مائة .

ويتوج المستوى الأدنى من التركيبة شريط كتابي نصه آية الكرسي ,صدق الله العظيم والحمد لله رب العالمين(2).

أما المستوى العلوي فهو مستطيل الشكل أيضا يرتد قليلا إلى الداخل يبلغ طوله 1.10 م وعرضه 60سم وارتفاعه 42 مغطى بسقف زيت أجنابه القصيرة بوريدات شغلت كل الجانب (لوحة 124)

هذا وقد تضمنت كتابات التركيبة بعض الألقاب وهي :

العبد المفتقر إلى عفو الله ,

العبد ضد الحر وكان يستعمل في المكاتبات وكان لقب العبد مما يترجم به السلاطين عن أنفسهم ويضاف إليه الفقير إلى رحمة الله (1) وقد وردت على تركيبة الأشرف لقب له مضاف إليها المفتقر إلى عفو الله .

مولانا:

ذاع استعمال لقب "المولى ms177 " مضافا إلى ضمير جميع المتكلم قيل "مولانا " واستعمال لقب مولانا للخلفاء العباسيين , وأقد م مثل معروف لاستعماله في النقوش هو إطلاقه على الشيخ محسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب في نص تعمير من سنة 351ه بمسجد الشيخ محسن في حلب(3).

السلطان :

وردهنا لقب للملك الأشرف إسماعيل على تركيبة(1).

العالم :

ورد لقب للملك الأشرف(2).

العادل :

العدل عكس الجائر وهو من ألقاب الملوك ومن أعلى الصفات لهم وقد ورد كصفة عامة للسلاطين فأطلق على أبي العباس مأمون خورازهم شاة سنة 401ه(3) ولقبا للملك الأشرف ورد على تركيبة .

الملك :

لقب يطلق على الرئيس الأعلى للسلطة الزمنية وهو لقب معروف في الألقاب السامية حيث ورد على نقش "النصر " بصرواح مأرب الذي تركه الملك "كرب إيل وتر " كأقدم نقش

عثر عليه في الجزيرة العربية "اليمن " وورد فيه هذا للقب(4) وقد ضمن ألقاب الملك الأشرف إسماعيل على تركيبته .

الأشرف :

صفة التفضيل من شريف بمعنى عال وهو من ألقاب التوابع المتفرعة من ألقاب الأصول واستعمل لقب خاصا لجماعة من الملوك أولهم موسى بن العادل(5) كما ورد ضمن ألقاب الملك الأشرف إسماعيل بن العباس على تركيبته بمدرسته بتعز .

ثانيا : ضريح الملك الناصر :

الموقع :

يقع هذا الضريح ضمن مجموعة أضرحة المدرسة الأشرفية بتعز , وينسب إلى الملك الناصر أحمد بن الملك الأشرف إسماعيل(6).

استخلفه أبوه وهو شاب في الحكم(7) أثناء مرضه فبايعه خاصة أبيه ووجوه العشائر أثناء مرضه في يوم 8 ربيع الأول سنة (803 ه/ 1401م) واستمر يحكم البلاد حتى استقر في قصر الفص وجعل خاصته من الباطنية وقتل فيه (في 15جماد الأول سنة 827 ه / 1425م ) وحمل إلى تعز ودفن في المدرسة الأشرفية(8).

وصف الضريح: (شكل 73)

يقع ضريح الملك الناصر أحمد بن الملك الأشرف إسماعيل في الركن الشمالي الغربي من ساحة الدفن بالمدرسة الأشرفية بتعز .

وهو يتشابه إلى حد كبير مع ضريح والده الأشرف إسماعيل فهو يتخذ مربعا طول ضلعه 4.30 م يقوم على كتف يحمل عقدين يفتحان على الجهتين الشرقية والجنوبية بعقد مفصص غشي بزخارف ms178 جصية مخرمة (لوحة 127) وغشي الجزء السفلي أحجبه خشبية يفتح فيها(1) مدخلان يوصلان إلى قاعة الضريح وهي عبارة عن مربع بطول ضلع 3.70م

زين جدارها الشمالي بحنيه مستطيلة , كما يفتح في جدارها الغربي خزانة , وتكون العقود مع الجدران مربعا يعلوها منطقة الانتقال وهي عبارة عن حنايا ركنية ذات زخارف صدفية(2) حصرت كل حنيتين حنية صماء بعقود نصف دائرية زين وجهات عقودها بزخارف كتابية تسير مع العقود طمست معالمها مما لم نتمكن معها قراءة النص , ويعلوها مثمن ثم رقبة دائرية مزينة بشريط كتابي غير واضح المعالم وربما يكون آية الكرسي كما في ضريح والده , ثم تقوم عليه قبة مضلعة(3).

التركيبة :

يتوسط قاعة الضريح تركيبة رخامية تشبه تماما تركيبة والده الأشرف في جميع الوجوه عدا النصوص الكتابية , وتتكون من مستويين الأدنى طوله 1.40م وعرضها 80سم وارتفاعها 90سم .

زينت قاعدتها بصف من المشاكي تدور حول واجهاتها الأربع , وزين بدنها بزخرفة كتابية محصورة داخل خراطيش قوامها في الواجهة الشرقية "بسم الله الرحمن الرحيم "(لوحة 129) .

والواجهة الجنوبية : نصه)لوحة 139)

هذا قبر العبد المفتقر إلى كرم الله تعالى مولانا السلطان .

والواجهة الغربية :

الملك الناصر صلاح الدين .

والواجهة الشمالية :

هذه الواجهة قسم نصها على قسمين داخل لوحتين مستطيلتي الشكل نصها "والدين أحمد بن إسماعيل بن العباس بن علي بن داود بن يوسف بن عمر بن الرسول توفي نهار الاثنين سادس عشر شهر جماد الآخر سنة سبع وعشرين وثمان مائة .

وقد أحيطت هاتان اللوحتان بزخارف نباتية وهندسية , وزين أعلى هذه المستوى بشريط كتابي لم أتمكن من قراءته , أما المستوى الأعلى فقد اتخذ الشكل قبو نصف دائري طوله 1.10م وارتفاعه 42سم وعرضه 60سم , وهو خال من ضروب الزخرف , هذا وتزين أركان التركيبة زخارف نباتية تشبه زخارف تركيبة الأشرف إسماعيل وورد ضمن الكتابات ألقابا هي :

العبد(1)

مولانا(2)

السلطان(3)

الملك(4)

الناصر(5)

وهي ألقابا وردت على تركيبة الملك الناصر .

صلاح الدنيا والدين :

لقب نعت به يوسف بن أيوب حتى صار علما له , وقد ورد في كثير من النقوش بصيغة صلاح الدنيا والدين تمشيا مع ms179 قاعدة إطلاق هذه الصيغة على السلاطين بعد أن فشا التلقيب بالدين بين عامة الشعب , ووردت في بعض النقوش ضمن ألقاب الأشرف خليل أثناء ولايته للعهد سنة 687ه وقد تلقب به في اليمن صلاح الدين محمد بن علي (ت 793ه) ,وورد هنا لقبا للملك الناصر أحمد بن الملك الأشرف إسماعيل على تركيبته في المدرسة الأشرفية بتعز.

ثالثا : ضريح الملك المنصور عبد الله : (شكل 75)يقع هذا الضريح في الركن الجنوبي الشرقي من ساحة الدفن في المدرسة الأشرفية بتعز وينسب إلى الملك المنصور عبد الله بن الملك الناصر أحمد بن الملك الأشرف إسماعيل , بتعز (لوحة 131) ويتشابه مع الأضرحة السابقة في جميع الوجوه ما عدا الكتابات فتختلف من حيث المعنى , وقد طمست معظمها نتيجة للترميمات الخاطئة التي أجريت على المدرسة والتي استخدم فيها مادة الإسمنت والخرسانة المسلحة , مما أضاع واتلف الزخارف والكتابات , هذا ولم يشر أحد من الباحثين إلى مكان ضريح هذا الملك مع أن الإشارات التاريخية تدل على أنه دفن في المدرسة الأشرفية ,إضافة إلى ذلك فتوجد في المدرسة عدد من التركيبات الرخامية المنقوش عليها أسماء أصحابها ولم نجد من بينها تركيبة لهذا الملك , ومن المحتمل أن يكون

هذا الضريح ذو القبة يرجع إلى الملك المنصور وقد أشار إليه ابن الديبع بأنه دفن محاذاة قبر جده الأشرف .

ويخلو هذا الضريح من التركيبات الرخامية فيوجد فيه تابوت خشبي زين بزخارف هندسية(1).

لوحة: (132)

وقد كان هذا الملك موصوفا بالجواد والشجاعة بذل العدل بلسانه وبخطوطه فلم يتم له ذلك لقلة المال بين يديه فحدث مظالم في عهده , هذا وكانت وفاته في الخامس عشر من شهر ربيع الأول سنة 830ه بمدينة زبيد فحمل إلى تعز ودفن عند جده الأشرف في المدرسة الأشرفية بتعز.

الفصل الثاني

ضريح المهدي المرتضى بظفير حجة(2)

الموقع :

يقع هذا الضريح شرق حصن الظفير , ويطل على حافة جبل الظفير , كما يقع إلى الشمال من ضريح حفيده شرف الدين الآتي وصفه .

وينسب إلى الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحي بن المرتضى بن الفضل يتصل ms180 نسبه بالإمام الهادي إلى الحق يحي بن الحسين المتصل نسبه بالإمام علي بن أبي طالب(3).

كانت ولادته في شهر رجب (764ه / 1361م) ونشاء في بيت علم وحكمة وإمامة ورئاسة , كما أ، دعوته كانت في شهر شوال (سنة 793 ه / 1393م) وذلك بمسجد جمال الدين بصنعاء عقب وفاة الناصر صلاح الدين(1) فعارضه المنصور علي بن صلاح الدين مما أدى إلى أن قامت بينهم حروب على أثرها سجن المهدي المرتضى حيث لبث فيه سبع سنوات ألف فيه متن الأزهار وشرحه الغيث المدرار , ثم هرب منه وتنقل من مكان إلى آخر حتى انتهى به المطاف إلى لاستقرار بحصن الظفير وذلك في سنة (838 ه/ 1435م) وكان قد تخلى عن الإمامة بعد خروجه من السجن سنة (801 ه / 1395م) واستمر بقية حياته في الظفير حتى توفي أثر مرض الطاعون وذلك في سنة (840ه / 1437م) ودفن في قبته المباركة بحصن الظفير بحجة وقبره فيها مشهور مزور(2).

وصف الضريح : (شكل 76لوحة 133)

اتخذ الضريح الشكل المربع بطول 20,7م يفتح في جداره الغربي مدخل عرضه 10,1م وارتفاعه 2,30م ذو عتب من الحجر ويعقد عليه عقد مدبب ويغلق عليه باب خشبي ذو مصراعين يتقدمه سقيفة مقببة تفتح من جهات ثلاث بعقود مدببة تقوم على دعامتين تتقدم المدخل ودعامتين ملاصقتين لجدار الضريح كونت هذه الدعامات مربعا غطي بقبة ذاتقطاع مدبب أقيمت على حنايا ركنية , زين أعالي جدارنها بشرفات مسننة ذات خمس سنن كما زين ظهر القبة بخطوط بارزة عددها أربعة خطوط وتوجت القبة في مركزها بحجر علامة كما زين جدران الضريح من الأعلى بشرفات مسننة بعدد سبع سنن وست شرفات في كل جدار(1) وزين واجهة الشرفة من الجهة الجنوبية في الجدار الغربي بحنية صماء ذات عقد نصف دائري بداخلها نقش لفظ الجلالة والرقم أثنين على هذا الشكل (لوحة 2 ) .

هذا ويغطي الضريح من الأعلى قبة نصف كروية قسم ظهرها بواسطة خطوط بارزة إلى ثمانية أقسام , لتبدو كأنها مضلعة , كما زين مركزها على شكل هيئة مئذنة سامراء ويعلوها حلقة معدنية ms181 , (لوحة 134).

هذا ويبلغ ارتفاع جدران الضريح 4م , أما القبة فترفع فوق الجداران بحوالي 2م وبذالك يصل ارتفاع الضريح إلى 6م .

وقد تم بناء الضريح من الحجر بينما بنيت القبة من الأجر , وكسي بطبقة من الجص كما زود بين فواصل الحجارة بشريط من القفاص لحماية الأحجار , ومنع تسرب المياه إلى داخل المداميك .

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الغربي والذي يفضي إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 6.40م ويتصدر جدارها الشمالي محراب وهو عبارة عن حنية عرضها 1م وعمقها 1.05م يعقد عليها عقد نصف دائري على هيئة قطاع برميلي يرتكز على عمودين مندمجين , ويبدو أن وجهات المحراب كان تزينه كتابات وزخارف غطيت جميعها بالجص والطلاء الحديث(2).

ويكتنف المحراب من الجانبين نافذتين متساويتين عرض كل منها 60سم وبارتفاع 95سم كما يفتح في الجدار الشرقي نافذتين أخرتين تشبهان سابقتهما , ويغلق على النوافذ مشبكات حديدية كما يغلق على كل منهما بباب خشبي يتكون من مصراعين ربط بين أجزائه بالمفصلات الحديدية .

ويعلو جدران الضريح من الداخل منطقة الانتقال والتي تتكون من حنايا ركنية ذات قطاع نصف دائري(1) غطيت بمادة الجص ثم دهنت بالطلاء الذي غطى الزخارف وذلك لأن الأضرحة اليمنية مزينة مناطق انتقالها بزخارف كتابية ونباتية.

ويعلوا منطقة الانتقال رقبة دائرية تقوم عليها قبة نصف كروية(2).

الزخارف :

تزدان القبة بالزخارف التي لم تصل إليها من التكسية الحديثة إلا القليل , وقوام تلك الزخارف عبارة عن بخاريات عددها 16تتجه من رقبة القبة إلى مركزها زينت أبدانها الكروية بزخارف هندسية ونباتية تنتهي بورقة ثلاثية الفصوص (لوحة 135) كما زين مركز القبة بخامة دائرية زينت بوريده سداسية البتلات ويخرج منها ستة عشر خطا ليوحي بذلك أن القبة مضلعة .

هذا وتتشابه تلك الوريدة مع رنك بني رسول "وهي الوريدة سداسية البتلات وتزين معظم مباني الدولة الرسولية إذ تشاهدها في باطن القبة الكبيرة بالمدرسة الأشرفية بتعز .

شرف الدين بثلاء وسيأتي الحديث عنها لاحقا .

هذا وقد كانت القبة ومناطق انتقالها وواجهة المحراب تزدان بالزخارف سواء النباتية أو الهندسية أو الكتابية والتي ms182 كانت ستلقي الضوء على تاريخ القبة إلى جانب الإشارات التاريخية التي تقول إن المهدي دفن في قبته كما تشير الروايات إلى أن المهدي انتقل إلى الظفير سنة (838ه/ 1437م) , وبذلك نرجح أن يكون بناء الضريح قد تم بين انتقال المهدي في (838ه ) ووفاته سنة (840ه) , علاوة على أن زخارفها تشبه زخارف بني الرسول لتؤيد أن الضريح يرجع إلى تلك الفترة أي فترة بنائها (838 - 840ه/ 1435 - 1437م).

التابوت : (لوحة 136)يتوسط قاعة الضريح تابوت خشبي يتكون من مستويين الأسفل مستطيل الشكل طوله 2.10م وعرضه 1.76م وارتفاعه 1.10م , زينت جوانبه الأربعة بأشرطة زخرفية كتابية وهندسية وزخرفية عربية مورقة حصرت هذه الأشرطة حشوات خالية من الزخارف , وقد نفذت الزخارف الهندسية والعربية الورقة بالحفر الغائر بينما نفذت الكتابات بالحفر البارز وبخط نسخي , وقد تضمنت تلك الكتابات آيات قرآنية وعبارات دعائية على جانب اسم المهدي ونسبه وتاريخ وفاته التي نصت على شهر صفر سنة أربعين وثمان مائة من الهجرة النبوية .

وكان يزين أركان هذا المستوى من الأعلى أربعة رمامين أزيلت جميعها ولم يبق إلا جزء من واحدة .

ويظهر من خلال هذا المستوى أنه لا يرقى إلى زمن وفاة المهدي حيث يبدو عليه الحداثة , كما أن التوابيت التي ترجع إلى نفس الفترة أكثر دقة وإتقانا من هذا التابوت كتابوت المنصور علي بن صلاح بصعده الذي يعود على سنة( 857ه) "وسيأتي وصفه لاحقا " إضافة إلى أن التوابيت التي ترجع إلى القرن العاشر أكثر غنى من الزخارف وحسن التوزيع , ومن ذلك تابوت المطهر بثلاء والذي يعود على سنة(980ه) وتابوت شمس الدين بكوكبان الذي يرجع إلى سنة (962ه).

أما المستوى الثاني الأعلى فقد اتخذ شكل جمالي زينت جوانبه الأربعة بزخارف عربية مورقة وقد عمد الفنان إلى تقسيم الواجهات الشمالية والجنوبية إلى خمس حشوات أفقية تتوسطها حشوة رأسية قوام زخرفتها دائرة وسطية , بداخلها وريده ثمانية البتلات يعلوها ويدنوها زخارف عبارة عن فروع نباتية تلتف مع بعضها مكونة أشكالا هندسية قوامها معينات ويخرج من تلك الفروع أوراقا نباتية خماسية (شكل 77) وعلى ms183 كل من جوانبها حشوتان أفقيتان تتشابه جميعا في الزخرفة التي تتكون من فروع نباتية ثلاثية وثنائية الفصوص , والجهات الشرقية والغربية يفتح في كل منهما شباك ذو عقد مفصص , وزينت هاتان الواجهتان بالزخرفة العربية المورقة.(شكل 78).

ويظهر على هذا المستوى أنه أقدم من الأسفل ويشير "الدكتور ربيع " أن الزخرفة المنفذة على هذا المستوى من النوع الذي ساد في الفترة العثمانية(1), وهذا يؤيد أن التابوت لم يصنع في زمن المهدي وإنما صنع في فترة متأخرة وقد يكون في زمن الإمام شرف الدين وذلك للتشابه الكبير بين تابوتيهما من حيث الزخرفة وطريقة الصناعة والشكل العام ويعود تابوت الإمام شرف الدين إلى سنة 965ه(2).

الفصل الثالث

ضريح محمد بن الهادي بثلاء(3)

الموقع:

يقع هذا الضريح في قرية اللؤلؤة في الجزء الجنوبي الشرقي من مدينة ثلاء(4) وبالقرب من أحد أبواب المدينة المسمى باسمه "باب الهادي " وأسفل جامع المدرسة .

وينسب على محمد بن الهادي بن المؤيد بالله يحي بن حمزة(1)، ولم يترجم له أحد من المؤرخين القدماء كما إننا لا نعرف تاريخ ميلاده , وقد أهمله مؤرخو الزيدية لما عرف عنه أنه اشتغل بالتصوف الذي جعلوه من سمات السنيين , وقد نشأ في مدينة حوث , وله معرفة بكثير من العلوم واشتغل بالتصوف ثم قدم إلى ثلاء فسكنها وعمر فيها قبة جميلة في بنائها وزخرفتها وقد بناها له أحمد بن محمد الشيرازي(2).

وفاته:

توفي محمد بن الهادي ظهر يوم الثلاثاء آخر يوم من شعبان سنة (تسع وأربعين وثمان مائة ه/1445م(3) ).

وصف الضريح :(شكل 79لوحة 137)يقابلنا هنا ضريح لم يبن ضريحا وإنما بني مسجدا للصلاة فيه إذا من المعروف كراهية الصلاة في مباني القبور , يؤيد ذلك ما جاء منقوشا على شريط كتابي يدور حول رقبة القبة مما ينص على أنه مسجد (لوحة 139) ويطلق عليه اسم القبة وصفتها عبارة عن بناء مربع الشكل تقريبا يصعب قياسات أضلاعها من الخارج لأحاطتها بالمباني الملحقة بها , عدا الجهة الجنوبية والتي ليست كاملة إذا تقطع المباني أجزاء كبيرة من هذه الواجهة (لوحة136) ويفتح فيها مداخل .

والمدخل ms184 يطل على صرح من الجهة الجنوبية وقد دعمت هذه الواجهة حديثا بجدار مستحدث بني بطريقة الأبلق مؤرخ بسنة (1416ه/1996م) ويقوم على الجدران قبة ضخمة كبيرة شاهقة الارتفاع تبدو كأنها ضحلة لضخامتها مع انها مرتفعة كثيرا , وأقيمت على رقبة مستديرة وزينت القبة من الداخل بخطوط بارزه لتبدو للناظر وكانها مضلعة.

ويتم الوصول إلى داخل القبة عن طريق المدخل الجنوبي الذي يفضي على قاعة مربعة الشكل تفاوتت أبعادها قليلا على النحو الآتي :الشرقي طوله 12.10م والغربي 12.55م والشمالي والجنوبي 12.60م وقد يعزي هذا التفاوت إلى استخدام الحجارة غير المهندسة وسمك الجدار الذي يحمل القبة مما صعب على البناء ضبط الأبعاد .

المحراب : (لوحة 138)

يتصدر جدارها الشمالي حنية عميقة عرضها 1.10م وعمقها 1.20م وارتفاعها 2.20م ذات عقد نصف دائري توجت بطاقية مفصصة يفصل بينهما شريط كتابي نصه :{ ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون}.

ويقوم العقد على عمودين مختلفين زينا بدنهما بزخارف هندسية لهما تيجان تتكون من قسمين :الأسفل دائري الشكل مزين بخطوط منكسرة والأعلى مربع الشكل مزين بزخارف نباتية ,كما زين واجهة العقد بشريط كتابي بخط الثلث ينص على :

"قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من بنا بيتا لله بنى له الله بيتا في الجنة ولا يصلي في ذلك المسجد أحد إلا وله مثل أجره جنات تجري من تحتها الأنهار ... تقبل الله منهم))".

كما يكتنف الحنية عمودان آخران مندمجان ذا تيجان يشبه سابقهما يقوم عليهما عقد مدبب يفصل بين الأعمدة والعقد شريط كتابي ينص :"لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله فاطمة أمة الله ", زين العقد بزخارف عربية مورقة كما يزين توشيحتي العقد زخارف نباتية قوامها وريدات سداسية البتلات وعلى جانبي توشيحتي العقدين شريطان كتابيان نصهما :

الأيمن :عمل محمد بن يحي بن شرف الصانع الصنعاني عفا الله عنه (شكل 80)

وكافة المسلمين .

الأيسر :أمر بتشيع هذا المسجد المبارك سنة تسع وأربعين وثماني مائة(1).

ويقع على جانبي حنية المحراب لوحتان مستطيلتا الشكل زين وسطهما بشكل هندسي مثمن الأضلاع ms185 زينت بزخارف عربية مورقة يحيط بها كتابات ,في اليمني نصها:"المنة لله إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الأخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين"(2).

أما اليسرى فنصها :" أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع آجر المحسنين صدق الله العظيم"(3).

ويوجد على جانبي المحراب خزانتان شرقية وغربية يغلق عليها مصراعان من الخشب نقشت عليهما كتابات تتضمن أبيات شعرية تتكون من سطرين :

الأول :

فاقت ثلا رفيع القدر مولانا حامي المكارم من سرا وإعلانا

محمد البدر نجل الشبل العلم الهادي ثمرات الورى فضلا وإحسانا

الثاني :

وضريحه أشرقت بنور طلعته وشمخت حسنا وأتقانا

به ثلا شرفت قدرا كما شرفت أرض بها المصطفى على الورى أنساناولها تين البيتين دلالة على أن القبة ليست للصلاة فحسب بل وضريح , وإلا ما كان يسجل هذه الكتابات داخل القبة المسجد .

كما يفتح في القبة مدخلان آخران الأول يقع في الركن الجنوبي الغربي ويؤدي إلى المطاهير والثاني يفتح في الضلع الجنوبي اسفل الحنية الشرقية ويؤدي إلى حجرة صغيرة تستخدم مخزنا .

إلى جانب ذلك يفتح في الجدار الشرقي نافذة كبيرة عرضها 1.46م وارتفاعها 2.14م وينصف جدران القاعة حنايا ركنية عميقة وكبيرة تتناسب مع سعة القاعة وضخامة القبة (لوحة 139) ذات عقود نصف دائرية وعلى جانبي كل حنية(1) حنيتان صغيرتان تبدوان كأنهما مفصصتان , مما يدل على أن للقبة منطقتي انتقال الأولى الحنايا الركنية الكبيرة , والثانية الحنايا الصغيرة التي تعلو الحنايا الكبيرة يعلو الحنايا الصغيرة رقبة القبة مستديرة الشكل زينت بشريط كتابي نفذ بخط الثلث على مهاد من التفريعات النباتية وبلون أبيض على أرضية زرقاء ونصه:

"بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه على النبي الأمي أفضل خلقه أجمعين وعلى سائر النبيين والمرسلين والأنبياء والصالحين ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ms186 ,اللهم إنا نستودعك لا تضيع ودائعك يا حفيظ احفظ فالله خير حافظا وهو أرحم الرحمين " إن عمارة هذا المسجد المبارك شيع محمد بن الهادي بن أمير المؤمنين المؤيد بالله يحي بن حمزة بن علي بن الحسين بن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبل الله منه وعفا عنه وغفر له ورحمه وجميع المسلمين".

ويعلو الرقبة قبة شاهقة الارتفاع بها دبب قليل(2) فتح فيها نوافذ مستطيلة غطيت بالقمريات".

وتعتبر هذه القبة من أكبر القباب في اليمن فقد أقيمت على مساحة كبيرة مما يدل على أن اليمن عرفت القباب الكبيرة التي تغطي مساحات واسعة .

التركيبة :(لوحة 141)

كما أسلفنا أن القبة لم تبنى ضريحا ومع ذلك فقد وجدت كتابات بأبيات شعرية تدل على أن القبة ضريح أيضا , وتقع هذه التركيب على اليمين من مدخل القبة وهي تعلو قبر محمد بن الهادي , وتتكون من مستوى واحد أخذت الشكل المستطيل طولها 1.45م وعرضها 1.25م وارتفاعها 1.05م غطيت بالجص , ولا نعرف ما هيئة المادة التي بنيت منها يحتمل أنها أجر وجص .

شاهد القبر:

يتصدر واجهاتها الغربية لوح مستطيل طوله 67سم وعرضه 37سم ويتكون من 24سطراكتابيا يتقدمهم ثلاثة أسطر كتابية نصها .

سبحان من تعزز بالقدرة والبقا

وقهر العباد بالموت والفنا

الحسن والحسين سبطا رسول الله

ويتصدر هذه الأسطر الكتابية شكل لوزة زين داخلها بكتابات تنص على "قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد "

أما نص الشاهد فهو كالتالي :--

بسم الله الرحمن الرحيم إن المتقين .

في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا .

قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون .

وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق معلوم للسائل .

والمحروم , قال النبي صلى الله عليه وسلم من وقف على قبر مسلم .

وقال الحمد لله الذي لا يبقى غلا وجهه ولا يدوم إلا ملكه وأشهد أن لا إله إلا الله .

وحده لا شريك له إلها واحد صمد فردا وترا لم يتخذ صاحبة ولا .

ولدا لم يلد ولم يولد ولم ms187 يكن له كفوا أحد وأشهد أن محمد صلى الله عليه

عبده ورسوله جزا الله محمد عنا خيرا بما هو أهله وصلى عليه وعلى عترته.

الطيبين الأخيار المصطفين الأبرار الذين اذهب الله عنهم الرجس ,

وطهرهم تطهيرا ,غفر الله للميت ذنب خمسين سنة وكتب للقائل أربعين ألف

حسنة ومحا عنه أربعين ألف سيئة ورفع له ألف درجات في الجنة.

وقال صلى الله عليه وعلى آله من زار قبرا من قبور أهل بيتي ثم مات في

عامه الذي زار فيه.

وكل الله بقبره سبعين ملكا يسبحون إلى يوم القيمة وقال صلى الله عليه من.

زار قبرا من قبور أهل بيتي يريد بذلك بري وصلتي زرته بالموقف يوم يوم القيامة فأخذ .

بعضده أنجه من أهوالها وشدائدها هذا قبر العبد الحقير الخائف المستجير

المقصر في طاعة ربه الراجي لرحمة ربه محمد بن الهادي بن أمير

المؤمنين المؤيد بالله .

يحي بن حمزة بن علي بن الحسين بن رسول الله رحمه الله رحمة واسعة .

وغفر له مغفرة جامعة , وقد أوصى إلى جميع إخوانه من المسلمين

والمسلمات أن يبروه .

بما أمكنهم من أنواع الحسنات من قراءة ودعاء أو استغفار أو صدقة أو صلاة

أو صيام .

أو غير ذلك من وجوه الحسنات تقبل الله منهم وجزا من فعل ذلك خير وأحسن

إليه

كانت وفاته رحمة الله ظهر يوم الثلاثاء أخر يوم من .

شعبان سنة تسع وأربعين وثمان مائة فرحمة ربي(1).

......................................................

ويحيط بالشاهد من جميع جهاته شريط كتابي طمست معالمه بمادة الجص وقد تضمن بعضا من الألقاب وهي :

العبد الحقير :

وردت هنا مضافا إليها الحقير(2).

الخائف المستجير :

الخائف من عذاب الله والمستجير برحمة الله جاء طلبا لله سبحانه للاستجارة به .

الهادي :

ورد ضمن ألقاب الهادي على شاهد قبره(1).

كما تضمن الشاهد أحاديث وهي من أحاديث الشيعة ليس لها تخريج في كتب الأسانيد .

الفصل الرابع

ضريح المهدي صلاح بن علي بصعدة

الموقع:

يقع هذا الضريح ضمن مجموعة الأضرحة في مدينة صعدة الوقعة جنوب جامع الإمام الهادي وبنسب إلى الإمام المهدي صلاح ms188 بن علي بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن جعفر، لم يصلنا تاريخ لمولده ولا كيف نشأ ولكن يستشف من الإشارات التاريخية أنه نشأ وتتلمذ على يد والده السيد المقام علي بن أبي القاسم ( (2).

ودعا بعد وفاة الأمير محمد بن المنصور علي بن صلاح الدين في ربيع الأول سنة (804 ه / 1437 ) والذي كان آخر رجل من أسرة الإمام صلاح الدين التي لم يتبق منها إلا الشريفة فاطمة بنت الحسن بن صلاح الدبن، التي تزوجها الإمام المهدي صلاح (( (3) ) ثم حصلت بينه وببن جند الإمام الناصر وعبيده سنقر وريحان حروب أدت إلى أسره وائدا عه السجن الذي مات فيه سنة ( 849 ه/ 1446 ) ودفن في صرح مسجد موسى فأرسلت إليه زوجته الشريفة فاطمة بلوح من ألواح القبور ليوضع على قبره " شاهد قبر " فرآه أحد عبيد الناصر فكسره، لأنه كتب فيه أن المهدي مات من جور الناصر ظلما وعدوانا(1).

وبعد أن سمعت الشريفة فاطمة بما فعله عبيد الناصر رأت أن تبني لزوجها ضريحا بجوار أضرحة الهادي والمهدي علي بن محمد جدها.

وقد تم بناء الضريح أثناء حكمها لمنطقة صعدة ونواحيها إذ أنه بعد أن خرج زوجها المهدي صلاح لمقابله الناصر ومماليكه سنقر وريحان بقيت هي تدير أمور البلاد في تلك الجهات، إذ ملكت ممالك أهلها من المدائن والحصون، وقد استمرت في حكمها حتى انتزعها منها الناصر محمد ( سنة 857 ه ) ونقلها إلى صنعاء، وفي أثناء حكمها لتلك المناطق شيدت ضريحا لزوجها والذي انتهي من بنائه في الثانى عشر من ربيع الآخر سنة 857 ه حسبما هو منقوش على واجهات التابوت.

وكان بناء هذا الضريح قبل أن يستولي الناصر على صعدة وينقلها إلى صنعاء التي بقيت فيها حتى وفاتها سنة ( 860ه / 1456م ) ودفنت في قبة جدها صلاح الدين بصنعاء(1).

وصف الضريح: (شكل 80 لوحة 142)

الضريح عبارة عن بناء مربع الشكل تقريبا (2) يفتح في جداره الغربي مدخل عرضه 1.10م وارتفاعه 2م يعقد عليه عتب من الحجر ويغلق عليه باب خشبي ذو مصراعين ويعلوه ms189 حنيه صماء ذات عقد نصف دائري مزدوج، ويفتح إلى الشمال منه نافذة عرضها 70سم وارتفاعها 1.20م يغلق عليها شبكات حديدية وباب خشبي بمصراعين توجت بحنيه ذات عقد نصف دائري زينت طاقيتها بجامة مستديرة مزينة بزخارف هندسية، ويزين الضريح من الأعلى بشريط كتأبي طمست معالمه، تتوجه من الأعلى قبة مضلعة ذات قطاع نصف كروي وبتضليع بلغ عددها 16 ضلعا، فضلا عن ذلك فقد بنيت جدران الضريح من الحجر ببنما بنيت القبة ومنطقة الانتقال من الآجر.

ويتم الوصول إلى قاعة الضريح عن طريق مدخله الذي يفضي إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 5م بتصدر واجهتها الشمالية محراب، لوحة 143 وهو عبارة عن حنيه عرضها 75 سم وعمقها 60سم يكتنفها من الجانبين عمودان مخلقان لهما تيجان مستطيلة، الشكل زينت بزخرفة التو ريق وتوجت الحنية بطاقية محارية الشكل ذات عقد مدبب زبن واجهته بشريط كتأبي نفذ على الجص بالحفر البارز وبخط الثلث نصه: {ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} (1) صدق الله العظيم كما زينت توشيحة العقد بزخرفة التوريق، ويفصل ببن الحنية والطاقية شريط كتأبي نصه {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} ( (2) ".

هذا ويحيط بكتلة المحراب شريط عريض من الكتابة النسخية نفذ على الجص بالحفر البارز .

كما يفتح في جداره الجنوبي مدخل يؤدي إلى قاعة مستطيلة بها قبور بعض الشخصيات من فترات متأخرة وهي مستحدثه ومغطاة بسقف حديث.

وبنصف جدران الضريح من الأعلى منطقة الانتقال وهي عبارة عن حنايا ركنية ذات عقود مزدوجة أخذت شكل النصف دائرة بطاقيات محارية (3) الشكل تحصر كل حنيتين بينهما حنيه صماء بعقود مزدوجة نصف دائرية ( لوحة: 144 ) زينت طاقياتها بزخرفة الأطباق النجمية، وزينت واجهات العقود بزخارف كتابية نسخية، ويعلو منطقة الانتقال مثمن زين بشريط كتأبي يعلوه رقبة القبة وهي مستديرة الشكل ترتكز عليها قبة مضلعة، ذات 16 ضلعا(4). (لوحة 145).

زخارف الضريح:

يزدان الضريح بالزخارف المتنوعة فيما ببن الكتابية والهندسية والنباتية صفتها على النحو الأتي:

عمد الفنان إلى تزيين منطقة الانتقال وهي ميزة نشاهدها في ms190 أغلب الأضرحة اليمينية، فقد زين أسفل الحنايا الركنية بشريطان كتابيان عدا الجدار الشمالي فزينه بثلاثة أشرطة قوام لأسفل آية الكرسي ( لوحة 149)، ونفذت بالخط النسخي، وقسمه الفنان إلى خراطيش فصل بينها بوريدات ذات بتلات متعددة ووريدات مروحية وهي زخرفة كثيرا ما نشاهدها في العمائر الرسولية وعلى سبيل المثال ما شاهدنا من زخرفة الوريدات المروحية على المشاكى التي تزين قاعدة تركيبة الأشراف إسماعيل بالمدرسة الأشرفية بتعز (1).

أما الشريطان الكتابيان فيبدأ الأسفل من الجهة الشرقية " بسم الله الرحمن الرحيم هذا قبر أمير المؤمنين المهدي لدين رب العلمين صلاح بن السيد المقام العالي علي بن محمد بن أبي القسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين بن جعفر بن أحمد بن يحيى بن عبد الله السعيد بالله بن يحيى بن المنصور بالله بن أحمد الناصر لدين الله بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ... بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين. (لوحة 149).

وفي الجدار الجنوبي نقرأ منه:

أمر بعمارة هذه القبة المباركة السيدة الشريفة الفاضلة الكاملة فاطمة بنت الحسن بن الإمام الناصر صلاح الدين أمير المؤمنين المهدي لدين الله علي بن محمد بن علي بن يحيى.. (لوحة 143 ) [ يصل إلى علي بن أبي طالب ] وكان فراغ عمارتها في شهر ربيع ثان سنة سبع وخمسين وثمانمائة .

يعلو هذا الشريط شريط آخر يتحدث عن ألقاب وأمجاد ومدح للإمام المهدي صلاح .

أما منطقة الانتقال فقد زينت الحنايا الركنية بزخرفة المحاريات كما أسلفنا، الحنايا الصماء زينت بواطنها بزخرفة الأطباق النجمية إضافة إلى الزخرفة العربية المورقة، كما زينت واجهات العقود بأشرطة كتابية قوامها آيات قرآنية، نصها.

في شريط العقد الداخلي نقرأ :

" بسم الله الرحمن الرحيم {في جنات وعيون(52)يلبسون من سندس وإستبرق }.

وزينت توشيحات العقود بالزخارف العربية {متقابلين، كذلك وزوجناهم بحور عين، يدعون فيها بكل فاكهة آمنين، لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم، فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (1)}.

والعقد الخارجي ينص على:

بسم الله الرحمن الرحيم {لو أنزلنا هذا القرآن على ms191 جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون(21)هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم(22)هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون(23)هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} (2).

وزينت توشيحات العقود بالزخارف العربية المورقة، يعلو هذه العقود مثمن زين بشريط كتأبي لم أتمكن من قراءته لطمس معظم معالمه.

يعلوها رقبة القبة وقد زينت بشريط كتأبي بالخط الكوفي نصها آية الكرسي أما القبة فخالية من الزخرفة ويزينها التضليع.

وقد نفذت كتابات وزخارف الضريح على الجص رسما بالألوان " الفريسكو" .

ويمكن أن نخرج ببعض الملاحظات على هذا الضريح ، وهي كالتالي:-الضريح بني نتيجة لأن مماليك الناصر كسروا اللوح ( شاهد قبر ) الذي أرسلته الشريفة ليوضع على قبر زوجها المهدي الذي دفن فى صرح مسجد موسى، وعند زيارتي لهذا المسجد لم أجد فيه ما يدل على وجود قبر، ولذلك قربها أن الشريفة قد أمرت بنقل جثمان زوجها إلى صعدة وشيدت عليه ضريحا ووضعت على قبر تابوتا .

لقد حددت الكتابات التي تزين جدران الضريح الآتي:

الأمر بالبناء وهي الشريفة فاطمة بنت الحسن بن صلاح الدين محمد بن علي بن محمد .

لمن بني الضريح ؟ وقد حددت أنه يخص الإمام المهدي صلاح بن علي .

سجلت الكتابات تاريخ الانتهاء من عمارة الضريح وهو شهر ربيع الآخر سنة 857 ه ).

يتشابه هذا الضريح مع ضريح المهدي علي بن محمد جد الشريفة فاطمة يقع إلى الغرب منه ومن المحتمل أن الشريفة أرادت أن تبني لزوجها ضريحا يشابه ضريح جدها فجاء مماثلا له من جميع الوجوه.

غلب على هذا الضريح في زخرفته الكتابات وخاصة النسخية منها أما الكوفي فلم نجد ألا شريطا واحدا وهو الذي يزبن رقبة القبة .

انتشرت زخرفة الأطباق النجمية في الحنايا الصماء لهذا الضريح .

نفذت زخارفه بالرسم بالألوان " الفريسكو: وهى طريقة نجدها لأول مرة تستخدم لتزين الأضرحة وخاصة أضرحة ms192 الأئمة الزيدية.

تأثر الفنان بالزخرفة الرسولية ومما يؤيد لك زخرفة الوريدات المروحية التي نشاهدها في بواطن قباب المدرسة المظفرية والأشرافية المعتبه بتعز إلى جانب ما نشاهده على تركيبة الأشراف إسماعيل بمدرسته الأشرافية والتي تزين أبدان المشاكى المزينة لقاعدة التركيبة.

كما تضمن النصوص الكتابية بعض الألقاب وهي :-

أمير المؤمنين:

وردت لقبا للإمام المهدي صلاح وقد سبق أن تلقب به الكثير (1) .

المهدي لدين رب العالمين:

من الألقاب الشائعة عند الشيعة (2)

السيدة:

مؤنث السيد وهو لقب يتردد ببن الأسر التي تنتمي أبي الإمام على (1) وقد ورد هنا لقبا للسيدة فاطمة بنت الحسن .

الشريفة:

فعيل من الشريف ومؤنثها شريفة وتعنى صاحبة الرفعة فى الحسب والنسب ويطلق على صاحبة الصون والعفاف كما يطلق على النساء المنتميات إلى آل البيت (2) وقد ورد لقبا للشريفة فاطمة بنت الحسن 860ه .

الفاضلة:

الفاضلة خلاف الناقصة لقب يطلق على النساء ذات العلم والدين وقد ورد لقبا للسيدة فاطمة بنت الحسن.

الكاملة:

الكاملة ضد الناقصة وهو لقب يدل على كمال الخصال فيمن لقبا به وقد ورد لقبا للسيدة فاطمة بنت الحسن .

(التابوت):(3) لوحة 147)

يحتل معظم قاعة الضريح ويتكون من مستوى واحد مستطيل الشكل طوله 2.20م وعرضة 1.60م وارتفاعه 1.40م يتوسط واجهته الشمالية شاهد قبر لم أتمكن من قراءته أنا الجهة الجنوبية ملتصقة بتركيبة غطت نصف التابوت .

ويقوم التابوت فوق تركيبة من الجص، قسمت واجهاتها إلى قسمين: أدنى وهي تركيبة مبنية من الآجر ومغطاة بالجص زبن وسطها بلوح ربما كان شاهد قبر يدور حولها صفيحة مثبتة بالمسامير المكوبجة، ويزين واجهات التابوت شريطان كتابيان يتوسطهما شريط زخرفي قوامه فروع نباتية تلتقى مع بعضها مشكلة زرقة ثلاثية الفصوص، يخرج منها فرعين مرة أخرى تشكل أشكالا هندسية .

وينص الشريطان الكتابيان على النحو الآتي : الواجهة الشمالية: يتوسطها شاهد قبر وتنص الكتابات على :

في الشريط الأعلى: " بسم الله الرحمن الرحيم وصلى على سيدنا محمد وآله وسلم {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون، هم وأزواجهم في ظلال} (4).

الشريط الأسفل:

{يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها ms193 نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} (1).

ويتوج هذه الواجهة شريط كتابي نصه:

بسم الله الرحمن الرحيم: هذا قبر ... السيد ... أمير المؤمنين المهدي لدين الله صلاح بن علي بن محمد بن أبي القسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم ...".

الواجهة الشرقية

تتكنون من شريطين كتابين الأعلى بنص على :

{يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون(24)وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، قالوا إنا كنا}.

الشريط الأسفل نصه :

{قبل في أهلنا مشفقين، فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم، إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم}"(2)

الواجهة الجنوبية:

لقد غطت التركيبة أكثر من نصف التابوت وبقي من الواجهة الشريط الأعلى الذي بنص على (لوحة 148 ) "على العلي الإمام المهدي لدين الله صلاح بن علي بن محمد بن أبي القاسم .

ويوجد في هذه الواجهة تاريخ الفراغ وبنص : " ثاني عشر ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وثمانماية".

الواجهة العربية: الشريط الأعلى بنص على :

{إن المتقين في مقام أمين، في جنات وعيون، يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين، كذلك وزوجناهم بحور عين}"

والشريط الأسفل بنص على :

{يدعون فيها بكل فاكهة آمنين، لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم}"(3)ويتشابه هذا التابوت مع تابوت الإمام المهدي علي بن محمد الذي يرجع إلى سنه 775ه من جميع الأوجه عدا الكتابات التي اختلفت معه في المضمون واتفقت معه في الشكل، ولذلك فنقول أن صانعه قد حذا حذو صانع تابوت المهدي علي واتخذه مثالا لصنع هذا التابوت .

الفصل الخامس ضريح الناصر محمد بثلاء

الموقع:

يقع هذا الضريح إلى الجنوب من مسجد سعيد الواقع في الجانب الجنوبي من مدينة ثلاء في حي يعرف باسم قرية الطلح .

وبنسب إلى الإمام الناصر محمد بن يوسف بن صلاح بن المرتضى بن الحسن بن علي يصل نسبه إلى الإمام على بن أبي طالب (1).

وتسكت المصادر التاريخية عن تاريخ مولده ms194 ونشأته واستنادا إلى الروايات التاريخية، فأنه نشأ في صنعاء وتتلمذ على يد أكابر علمائها ويقي فبها حتى توفي الإمام المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان سنة (789ه/1275م ) فخرج الناصر من صنعاء إلى ثلاء وأعلن دعوته هناك فأجابه الأشراف الحمزات بصعدة وخطبواله واستمر على دعوته إلى أن توفي سنة (893ه 1488م) (2) . وهذا التاريخ أكدته النقوش الكتابية على جدران الضريح وشاهد القبر(3).

وصف الضريح: ( شكل 83 لوحة 148)الضريح عبارة عن بناء مربع الشكل طوله ضلعه 6.5 يفتح في جداره الشرقي مدخل عرضه 1.5 م وارتفاعه 2.8 م يعقد عليه عتب من الحجر ويغلق عليه باب ذو مصراعين من الخشب وهو بسيط في تكوينه المعماري إذ يكون مستطيل الشكل، يفتح في جداره الجنوبي نافذة مستطيلة الشكل عرضها 1ك وارتفاعها 1.30م، يتوج الضريح من الأعلى قبة نصف كروية، فتح فيها ثمان نوافذ مستطيلة غطيت بالقمريات، كما ثبت في مركزها علامة من الحجر والجص بدلا من الهلال .وقد تم بناء جدران الضريح من الحجر وملاط من الجص، ببنما بنيت منطقة الانتقال من الداخل والقبة من الآجر والجص .

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخلة الذي يفضي إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 4.56 م يتصدر جدارها الشمالي محراب ( لوحة 150) .

وهو عبارة عن حنيه عرضها 76سم وعمقها 95سم وارتفاعها 2.50م يتوجها عقد مدبب زين واجهته بشريط كتابي نصه " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما".وزينت كوشة العقد بزخارف عربية مورقة يعلوها شريط نفذ على الجص بالخط النسخي وبالحفر البارز بنص على " لا آله ألا الله محمد رسول الله على ولى الله "، ويحيط بكتلة المحراب شريط أزيل منه الجزء السفلي وطمست أغلب معالمه ومما يقرأ منه في الجانب العلوي " ما أحلا قبر الإمام عليه السلام مغفرة له وعلا قبر عترة (1)، وإلى اليمين من المحراب توجد فتحة عرضها 70سم وارتفاعها 1.50م وتفضي إلى غرفة مستطيلة تصل إلى نهاية جدار الضريح ويحدها جدار المسجد ربما استخدمت مخزنا وإلى يساره ms195 توجد فتحة أخرى عرضها 66سم وعمقها 90سم تستخدم كمخزن لحفظ مستلزمات الضريح من بخور وشموع وخلافه.

إضافة إلى ذلك يفتح في جداره الجنوبي نافذة سبق وصفها ، وبنصف جدران الضريح من الأعلى منطقة الانتقال وهي عبارة عن حنايا ركنية ذات عقود مدببة (لوحة: 151) يعلوها مثمن ولا تظهر رقبة القبة إذ يلاحظ أن القبة تقوم مباشرة فوق المثمن وهي نصف كروية (1).

ويزين أسفل القبة شريط كتابي يدور حول جدران القبة شكل حنايا صماء بعقود نصف دائرية عددها ثمان وبنص الشريط على :

" بسم الله الرحمن الرحيم وصلى على سيدنا محمد، شرع في هذه العمارة للقبة المباركة .

في العشرين من شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين وثمان ماية، وشيع عمارتها آخر يوم في شهر صفر سنة أربع وتسعين ... بقية علماء أهل العلم الظاهر الفضائل والمكارم أمير المؤمنين الخليفة الصادع بالحق المبين الناصر لدين الله العاملين محمد ابن يوسف بن صلاح بن المرتضى الحسن بن علي بن المنصور يحي بن المفضل بن الحجاج بن علي بن يحي بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبى طالب ...... عليهم وعلى جميع المسلمين سنة أربع وتسعين وثمان ماية .

وتحصر هذه الحنايا الصماء ببنها زخرفة البخاريات المزينة بواطنها بزخرفة عربية مورقة تنتهي من الأعلى بورقة ثلاثية الفصوص إلى مركز القبة، وهذه البخاريات تتشابه مع البخاريات التي شاهدناها في ضريح المرتضى بالظفير ، ويفتح ببن كل حنيتن نافذة مستطيلة الشكل مغطاة بقمريات " ستائر جصية ملونه ".

هذا ويمكن أن نخرج ببعض الملاحظات نوجزها كالأتي :

تميز هذا الضريح بأن الشريط الكتابي فيه قد حدد البدء ببنائه وذلك في 20 رمضان من سنه ( 893ه / 1493م) أي بعد وفاة صاحب الضريح بإحدى وعشرين يوما.

سجل على هذا الضريح تاريخ الانتهاء من بنائه وزخرفته وذلك حسب النص الذي يشير إلى أنه تم الانتهاء منه في شهر صفر سنة (894ه /1489م) .

حدد النص فترة البناء والزخرفة والتي استغرقت خمسة أشهر تقريبا يخلو الضريح من تركيبة أو تابوت وقد حدد موضع ms196 القبر بعلامة بسيطة عبارة عن سور مستطيل طوله 2.47م وعرضه 1.7م بارتفاع 28سم، خال من الزخرفة وقد يكون في تلك البساطة امتثال لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "خير القبور الدوارس" ، وقد اتخذ هذا السور شكل حوض من الداخل وضع فيه شاهد قبر وقد تضمنت الكتابات بعض الألقاب وهي:

أمير المؤمنين:

سبق شرحه وورد هنا لقبا للناصر(1).

الخليفة:

خليفة الرجل في اللغة الذي يجيء بعده هو وقد ورد اللفظ في الآيات القرآنية " واذ قال ربك للملائكة أنى جاعل في الأرض خليفة "(2) . وقد استعمل هذا اللقب لأول مرة على أبي بكر الصديق ( رضى الله عنه) (3). ونجد هنا أن أول من تلقب به من الأئمة الزيديين هو الإمام الناصر محمد ت ( 893ه /1488م) .

الناصر:

استعمل هذا اللقب فيما سبق (4) .وورد هنا لقبا للناصر محمد.

شاهد القبر: ( لوحة 152)

عبارة عن لوح من الحجر مستطيل الشكل طوله 95سم وعرضه 80سم، يتكون من 14 سطر يتصدر واجهته عقد مدبب زبن باطنه بزخرفة ورقة ثلاثية الفصوص يدور حولها أوراق رمحية الشكل، كما يدور حول العقد شريط زخرفي بعرض الشاهد قوام خرافته الورقة الثلاثية.

ويتقدم الشاهد ثلاثة أشرطة كتابية نصها:

{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون(62)الذين آمنوا وكانوا يتقون(63)لهم البشرى} .

{في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم}.

لا إله إلا الله عدة للقاء الله سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت.

أما نص الشاهد فهو كالأتي:

هذا ضريح مولانا الإمام قدوة الخاص والعام وحيد عصره وفريد دهر المنكلي بالسمات الحسنة المعروف .

بالمقاصد المستحسنة موضح ما تبين من جميع المشكلات المبرهن لما غمض من أنواع المعضلات .

المهيمن على أسرار دقائق الدسات من شاد على الأئمة الكرام المصطفي علي من ران من ذرية النبي.

عليه افضل الصلوة والسلام مؤيدا لفرقة السامية العدلية الحامي حما الشريعة النبوية المنوج.

بما رق من محاسن الكلام المواظب على ما يفوق من مفاخر المرام أعلم السادة الأعلام وسراج سبل السلام .

بها المدارس وباكورة ms197 المجالس من سادات طريقته في الزمن وصار مشهور في الشام واليمن .

الإمام الزاهد الاواه البايع نفسه التقية من الله مطهر محاسن المآثر وصدى معادن المقام.

أمير المؤمنين الناصر لدين رب العالمين محمد بن يوسف بن صلاح بن المرتضى بن الحسن بن علي بن منصور بن يحيى.

بن منصور بن المفضل بن الحجاج بن علي بن يحي بن القاسم بن الإمام يوسف بن يحي بن الإمام أحمد الناصر .

لدين الله بن الهادي إلى الحق يحي بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن .

ابن الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين كانت وفاته قدس الله روحة ونور ضريحه يوم .

الخميس تسع وعشرين من شهر شعبان سنة ثلاثة وتسعين وثمان ماية سنة

فالله تعالى يرحم .

مصرعه وينور مضجعه ويبلغ روحه الزكية بالتحف السنية والكرمات الوفيرة.

{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}، عمل يحي بن أحمد عبد الله عفا الله عنهم .

هذا ويحيط بالشاهد شريطان : الخارجي كتأبي نصه آيه الكرسي{ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}.

أما الشريط الداخلي فهو زخرفي قوامه فروع نباتية وورقة ثلاثة الفصوص .

هذا ويمكن ان ندون بعض الملاحظات على هذا الشاهد وهي كالتالي :

كتب الشاهد بالخط النسخي وبالحفر البارز.

سجل الشاهد تاريخ الوفاة باليوم والشهر والسنة .

ذكر سلسلة نسب الإمام محمد بن يوسف حتى وصل إلى الإمام علي بن أبي طالب.

- زين بشريط زخرفي يدور حول العقد من جهاته الثلاث الأيمن الأيسر والأعلى.

وقع الكاتب على الشاهد بصيغة كتبة يحي بن أحمد بن أحمد بن عبد الله عفا الله عنه، تضمن بعض الألقاب وهي :

الإمام:

يتردد هذا اللقب للأئمة جميعهم .

قدوة الخاص والعام :

القدوة: بمعنى الأسوة وهو ألقاب العلماء والصلحاء وأحيانا تضاف بعض الكلمات لتكوين ألقاب مركبة (1) وقد ورد هنا مضافا إليه الخاص والعام.

الناصر :

سبق أن ورد على كثير من ms198 التوابيت وشواهد القبور (2).

الفصل السادس

الأضرحة المندرسة من القرن التاسع الهجري

ضريح الجبرتي:

يقع هذا الضريح بمقبرة باب سهام الواقعة في الشمالي الشرقي من مدينة زبيد وبنسب إلى الشيخ أبو المعروف إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الصمد الجبرتي، ولد ونشأ في مدينة زبيد، غير معروف تاريخ مولده.

وتتلمذ على يد فقهائها حتى جاءته جذبة الصوفية فأصبح شيخ شيوخ الطريقة الصوفية في عصره على الإطلاق.

وتوفي إلى رحمة الله تعالى في شهر رجب سنة 806ه /1389م ودفن في مقبرة باب سهام وله هناك مشهد عظيم لم يكن في تلك المقبرة أعظم منه (3).

وممن دفن إلى جواره الشيخ رضى الدين أبو بكر الرداد القرشي المتوفي سنة 820ه ويقول عنه البريهي بأنه دفن في القبة التي دفن فيها الشيخ إسماعيل الجبرتي (4).

وهذا يؤكد أن الشيخ دفن في ضريح مغطى بقيه، ومن المرجح ان القبة التي كانت تعلو قبره لا تخرج فى بنائها عن نمط عمائر بني رسول الشيخ عاش في أزهي عصورهم.

وبالزيارة الميدانية لزيبد لدراسة أضرحتها كان يحدوني الأمل في أن أجد ولو ضريحا وأحدا لعلى أقيس عليه.

كيف كانت عمارة تلك الأضرحة التي لم نجد في كتب المؤرخين أي وصف لها، اللهم إلا إنه دفن في القبة فقط أو بني عليه قبة.

وأما ما تبقى من ضريح الشيخ الجبرتي فهو عبارة عن ساحة مستطيلة الشكل يحيطها سور بني من الآجر يرتفع ( حوالي 1.20 لوحة) 153يفتح في أحد جدرانها مدخل أغلق عليه باب حديد حديث، يفضي إلى ساحة مستطيلة يتوسطها حوطة ترتفع 25سم بشكل حوض زرع فيه ريحان لمن زار الشيخ وصلى على النبي وقراءة الفاتحة . (لوحة 154).

ضريح الشريفة دهماء:

كان بقع في موقع مدرسة شرف الدين بثلاء، (1) وبنسب إلى الشريفة دهماء بنت يحي المرتضى أخت الإمام المهدي أحمد (2).

وهي عالمة فاضلة أخذت العلم عن أخويها المهدي أحمد والهادي محمد، وكانت تقوم بالتدريس في مدينة ثلاء، كما أن لها مصنفات كثيرة، منها شرح الأزهار في أربعة مجلدات وشرح منظومة الكوفي في الفقه ms199 والفرائض وشرح لمختصر المنتهي (3).

وكانت وفاتها يوم السبت عزة ذي القعدة سنة ( 837ه/1337م) ودفنت في مدينة ثلاء وعمل على قبرها قبة (4).

ولم يعد حاليا ضريحها موجود حاليا إذ اقيمت مكانه المدرسة بثلا، وتدل الإشارات التاريخية أنه كان على قبرها قبة وبما أن وفاتها في سنة 837ه أي قبل وفاة أخيها المرتضى أحمد بثلاث سنوات فمن المحتمل أن تكون قبتها تتشابه مع قبة أخيها المهدي بالظفير السالف ذكرها، إضافة إلى أتن ضريح المهدي يتشابه مع ضريح الشريفة فاطمة ووالدتها في مدرسة شرف الدين الذي أقيم على ضريح الدهماء وسوف يأتي ذكره.

ضريح التباعي:

يقع هذا الضريح في ميدان تعز قبلي " شمال " القصر ويسمى اليوم ميدان الشهداء أو العرضي وبنسب إلى عفيف الدين عبد الصمد التباعي وكان هذا الشيخ قاضيا فقد تولى القضاء في مدينة أب لقترة طويلة ثم نقل ليتولى قضاء المنصور والجوة " الحجرية حاليا" ثم استقر بعد ذلك في مدينة تعز فسكنها إلى أن توفي ستة ( 832ه /1429م)(1) . ومن المحتمل أن يكون هذا الضريح يشبه في تصميمه قباب بني رسول على اعتبار أنها بنيت في عصر الملك الأشراف إسماعيل بن المنصور الذي حكم في القترة ما بين (830- 842ه/1427-1439م) وفي عاصمتهم تعز فلا بد أن بداية يأتي هذا الضريح مضاهيا للعمائر الرسولية.

إلى جانب ذلك فقد دفن في ضريح التباعي الأمير علي بيك الذي تولى حكم تعز في الفترة ما ببن (988-990ه –1580-1582م ) وذلك للوالى العثماني على اليمن بهرام باشا ولما قتل هذا الأمير حمل إلى تعز فدفن في قبة التباعي (2).وهذا يدل على أن القبة كانت قائمة في سنة (990ه/1582م) وبحالة جيدة ليدفن فيها أمير تعز آنذاك وتسكت المصادر التاريخية عن وصف هذا الضريح، وقد أشار الباحث الى أنه ربما كان يضاهي أضرحة بني رسول .

ضريح الخامري:

يقع هذا الضريح في مدينة حبس بجوار مسجده إلى الغرب منه، وبنسب إلى الشيخ عمر بن محمد الخامري، وهو أحد الأقطاب الصوفية باليمن لحقته جذبه وكانت له كرامات ومكاشفات (1).

توفي في مدينة حبس ms200 يوم الاثنين ذي القعدة سنة 881ه / 1476 م ودفن في مقبرتها الشرقية إلى جوار مسجده المنسوب إليه وضريحه الذي دفن فيه (2).

وأما الضريح فمتهدم ويتبقى منه أجزاء في جداره الشرقي بطول 6.30م وارتفاع 3م يتوسطه حنيه على هيئة محراب وكتف يقع فيما ببن المحراب ومدخل الضريح ينتهي في أعلاه على هيئة رجل العقد يعلوه في الركن عند التقائه بالجدار الشرقي منطقة انتقال وهي على هيئة مقرنصات متعددة الحطات ، أضافة إلى ذلك فمازال باق من أساس الجدار الجنوبي للضريح ، وتكون تلك الأجزاء الباقية شكلا مربعا تقريا بأبعاد تتراوح فيما ببن 8.50-9.25م بنيت من الآجر، ويتوسطه تركيبة وتقع في المنطقة المحصورة ببن الكتف الشمالي والجدار الجنوبي وهي عبارة عن مستطيل طوله 2م وعرضها 1م وترتفع 50سم بنيت من الآجر يعلوه قبو مدبب فتحت في ضلعه الجنوبي نافذة رأسية بطول 30سم وعرض 20 سم يتم إدخال البخور منها إلى التركيبة وغطيت التركيبة بطبقة من الجص(3).

الباب الخامس أضرحة اليمن في القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي

الفصل الأول:

إيوان القبة بمسجد سعيد بثلاء

الفصل الثاني:

... ... ضريح الشيخ عبد الهادي بتعز

الفصل الثالث:

... ... ضريح شمس الدين بكوكبان

الفصل الرابع:

أضرحة الإمام شرف الدين بظفير حجة وصنعاء وثلاء

الفصل الخامس:

أضرحة مدرسة الإمام شرف الدين بثلاء

الفصل السادس:

ضريح صلاح بثلاء

الفصل السابع:

ضريح بنت المنصور بثلاء

الفصل الثامن:

أضرحة مقبرة صعدة:

تميز هذا القرن بالتنوع والشمولية في يناء أضرحته، فقد شمل اليمن أكمله حيث وجدت الأضرحة في كل من صعدة وحجة وثلاء وكوكبان وصنعاء وتعز وكان لهذا التنوع أثره في تنوع عمارة الأضرحة فيما بين الأضرحة التي اتخذت شكل الجوسق المفتوح من جوانبه الأربعة، والأضرحة المستقلة المغطاة بقباب ،والأضرحة التي اتخذت على شكل إيوان والأضرحة التي غطيت بقبو منقاطع، والتي سنوضحها قرين كل ضريح، إلى جانب ذلك وجدت أضرحة للنساء .

هذا وقد شمل هذا القرن إلى جانب الأضرحة الباقية أضرحة أخرى مندرسة تمثلت الباقية في أضرحة كل من إيوان القبة بمسجد سعيد بمدينة ثلاء ms201 وضريح الشيخ عبد الهادي السودي بتعز وضريح شمس الدين ين شرف الدين بكوكبان وأضرحة الإمام شرف الدين في كل من ظفير حجة وصنعاء وثلاء، وضريحي مدرسة الإمام شرف الدين بثلاء والمتضمنة ضريح الشريفة فاطمة ووالدتها وضريح المطهر، وضريح صلاح بن شمس الدين، وضريح بنت المنصور، وأضرحة مقبرة صعدة والتي بلغ عددهم سبعة أضرحة.

أما الأضرحة المندرسة فقد شملت أضرحة كل من الشيخ حسين بابا بتعز والأضرحة التي شادها مراد باشا الذي حكم في الفترة ما بين (983-988ه/1576-1582م) بمدينة تعز كضريح الشيخ الهزار وضريح الشيخ أحمد السندي.

الفصل الأول

إيوان القبور بمسجد سعيد(1)

يقع هذا الإيوان مقابل ضريح الناصر محمد بن يوسف إلى الشرق من مسجد سعيد وينحرف قليلا إلى الشمال الشرقي ويضم مجموعة من القبة التي تعلوها تراكيب وعددها أربعة (2).

والإيوان مستطيل الشكل طول ضلعه 40, 7م وعرضه 30, 4م يفتح على الصحن بعقد مدبب عرضه 30, 4م وبارتفاع 50, 4م، يني من الحجارة وغطي بالقضاض يتصدر واجهته الغربية ميزاب لنزول مياه الأمطار من السقف.

ويتم الوصول إليه عن طريق فتحة العقد التي تؤدي إلى قاعة مستطيلة الشكل طولها 75, 5م وعرضها 90, 2م يتصدر واجهتها الشمالية محراب قليل العمق يبرز قليلا إلى الإمام وهو عبارة عن حنيه ذات عقد نصف دائري.

يفتح في جدار الإيوان الشرقي خزانتان، ويغطي الإيوان سقف مسطح عمل من جذوع الأشجار، وقد أطلقت عليه إيوان لأنه يفتح بعقد على صحن فيشبه بذلك الإيوانات، وإن اختلفت التغطية حيث يغطي الإيوانات أقبية.

ويشغل مساحة الإيوان أربع تركيبات، والتي سنبدأها من الشمال إلى الجنوب على النحو التالي:

التركيبة الأولى:

وتقع بالقرب من الجدار الشمالي مقابل المحراب وهي عبارة كتلة بنائية مستطيلة الشكل مغطاة بالجص طول ضلعها 15, 2م وعرضها 90م وارتفاعها 85سم وليس فيها ما يدل على معرفة صاحبها وقد نقشت على إحدى واجهاتها بعض الكلمات مثل عبارة التوحيد "لا إله إلا الله محمد رسول" ويشير أحد الباحثين(1) أن عليها كتابات منقوشة تنص على آية الكرسي وبالزيارة الميدانية لهذا الضريح لم أجد ما يدل على ms202 تلك الكتابات، إلى جانب أن البعض أشار إلى أنه يعتقد أن تكون هذه التركيبة خاصة بالفقيه سعيد الشهابي صاحب(2) المسجد إلى تشير الروايات التاريخية أنه دفن في المسجد ولا نعرف ما هي أدلتهم على ذلك؟ وسيبقى السؤال مطروحا لأنه توجد التركيبة الأخيرة أيضا لا يعرف صاحبها فقد تكون هذه أو تلك خاصة بالشيخ سعيد.

التركيبة الثانية:

تقع إلى الجنوب من الأولى وتخص السيد صلاح بن يوسف بن صلاح المرتضى ين الحسن يصل نسبه إلى الإمام ين أبي طالب(3) وقد كان السيد صلاح محققا منبحرا في العلوم وخاصة علم الكلام توفي سنة (901ه/1496م).

شاهد القبر:

الشاهد مثبت على الواجهة الغربية للتركيبة وهو مستطيل الشكل طوله 1م وعرضه 80 سم ويتكون نص الشاهد من ثمانية وثلاثين سطرا يتقدمهم تسعة أسطر تنص على:

{يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}.

هذا قبر يتضمنه ... ولكن روض جنات النعيم من زار ضريحه في كل يوم سلام من لدن رب رحيم.

{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة }.

{لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم} {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم}.

{جنات الفردوس نزلا(107)خالدين فيها لا يبغون عنها حولا}. قال النبي صلى الله عليه: (( لا.

تعملوا أهل بيتي فهم أعلم منكم ولا تشتموهم فتظلموا وقال النبي صلى الله عليه.

من فعل إلى أهل بيتي:

معروفا ولم يجادلهم ... له يوم القيامة أفرع الباب ونادى ... لعبادي.

عبد وابن عبد وإلى الخير ... ليس لي زاد ولكن حسن ظني بك زادي.

لديك وقف على قبر لهما مما لم يكن ... لو كنت جنبها ... الأعلى فدسهما)) .

هذا ويفصل بين سطور المقدمة السابقة والنص الآتي شريط زخرفي قوامه نصف ورقة نخيلية ويشكل الشريط عقد يتصدر واجهة الشاهد، يقطع سطور المقدمة وزينت طاقيته بورقتين نخيليتين مفلوقتين فوق بعضهما وإلى جانبها أوراق رمحيه.

وينص الشاهد على:

بسم الله ms203 الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلواته على محمد وإله وعزته وسلم.

{إن المتقين في جنات وعيون(15)آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين}.

هذا ضريح مولانا السيد المقام الأعظم الأعز الأكرم الأكمل العالم الزاهد وحيد عصره وفريد.

دهره الأفضل العلامة العلم طراز المجد وطود الكلم الشامخ الأشم حميد بالأعلم بل...

الزاهرة كواكب فضله والظاهر ثواقب علمه ... الفضلاء والأبرار تاج أبناء العترة الأطهار وشمس ...

الأخيار ... خاتم ... العترة والنبوة وهلال الهالة الفاطمية معدن النبوة والفضل والإمامة طراز المجد وتاجه.

وشمس الفضل وسراجه ... السكينة والعترة الأطهار النبوي الإمامي الحسيني الهادي الفضل الناصري المنصوري.

الزكى الأزهد الأورع الأوحد الأمجد الولي الطاهر الشهيد العربي عز الملة والدين علم الأعلام المهتدين واسطة.

عقد الفاطميين سليل آل الرسول والسر المستخرج من الوصي والتبول محمد بن مولانا السيد الإمام علم الأعلام.

قاموس علوم الأئمة الكرام العزة السامية في أولاد الرسول سيد سادة أولاد الزهراء البتول صلاح الملة والدين.

المبرأ من كل شىء سليل المؤمنين وصنو أمير المؤمنين عليه أفضل صلوات رب العالمين صلاح بن يوسف بن صلاح.

ين المرتضى ين الحسن بن على بن المنصور بن يحي بن المنصور بن أمير المؤمنين بن الفضل بن الحجاج بن على بن محمد بن القاسم بن أمير المؤمنين.

بن يحي بن أمير المؤمنين بن أحمد بن أمير المؤمنين الهادي إلى الحق يحي بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم.

ابن أمير المؤمنين بن الحسن المثتا بن الحسين السبط بن الوصي إما الأئمة والوصي على هذه الأمة أمير المؤمنين وسيد الوصيين.

على بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين توفي إلى رحمة الله تعالى آخر نهار السبت أول شهر جمادى الأول سنة عشرين.

وتسعماية فالله تعالى يرحمه ويبلغه بما هو أهله من الرحمة والرأفة والكرامة ويعبد علينا من بركاته ويجمع بيننا.

في دار كرامته بحق القرآن العظيم ونبيه الكريم ... في معشر حبهم خيرا ...

مقدم بعد ذكر الله ذكرهم في كل يوم ومختومة به ... أهل بيتي البقا كانوا نوا ms204 أئمتهم أو قبل ...

من خير أهل الأرض ... فراق قوم هم المصابيح والحصون ...

والخير والأمن والسكون لم تغير لنا الليالي حتى توفتهم المنون فكل خمر لنا فلون وكل ماء لنا عيون.

وما عسى ما تبقى من ذكر مدحهم وان تجاوزت أشهابا وأطيابا وقد أثر هلال في ذكر مكرمة فاقوا به الخلق أدابا وأحسابا.

..............

...............

.............

وقال صلى الله عليه وسلم من زار قبر والديه أو أحدهما في كل جمعة غفر الله.

ذنوبه ولو كانت ... وقال صلى الله عليه من قرأ على قبر سورة يس أعطاه الله بكل آية ألف مدينة من المدينة إلى المدينة.

....عبادة ألف سنة وقال النبي صلى الله عليه من زار قبر من قبورنا ...

سبعين ملكا يسبح له إلى يوم القيامة وصلى الله على محمد.

ويحيط بالشاهد من الجانبين شريطان كتابيان قوامها أحاديث نبوية، هذا وقد نفذت كتابات هذا الشاهد بالخط النسخي وبالحفر الغائر، ومعظم نصوص الشاهد قد طمست

وتضمنت نصوص الشاهد جملة من الألقاب هي:

مولانا:

ورد على الكثير من التوابيت وهنا على شاهد قبر صلاح بن يوسف(1).

السيد: (2)

وقد جاء هذا اللقب ضمن ألقاب السيد صلاح بن يوسف.

المقام:

المقام في اللغة اسم لموضع القيام وقد استعير في المكاتبات للإشارة إلى أصحاب المكان وأقدم استعمال لهذا اللقب من العصر الفاطمي إذ أطلق على الوزير الفاطمي عبد الله محمد بن نور الدولة(3). وورد هنا لقبا للسيد صلاح بن يوسف.

الأعظم:

أفعل التفضيل من العظمة بمعنى الكبرياء، وهو يستعمل مع الإمام والسلطان وقد يشير إلى الخليفة أو إلى أحد أئمة المذاهب(4)، وجاء هنا ضمن ألقاب السيد صلاح.

الأعز:

من العزة صيغة التفضيل من العز وقد أطلق على السيد صلاح وورد على شاهد قبره.

الأكرم:

صيغة التفضيل من الكرم وورد على شاهد قبر صلاح ضمن ألقابه.

الأكمل:

صيغة التفضيل من الكمال "والكمال لله وحده" وجاءت ضمن ألقاب صلاح.

العالم:

وردت كثيرا على التوابيت وشواهد القبة(1).

الزاهد:

الزاهد خلاف الراغب والمراد به من أعرض عن الدنيا فلم يلتفت إليها وهو من ألقاب ms205 الصوفية وأهل الصلاح(2).

وحيد عصره:

سبق الحديث عنها(3)، وورد لقبا للسيد صلاح.

الأفضل:

سبق الحديث عنه وجاء ضمن ألقاب الملك الأفضل الرسولي(4) وألقاب السيد صلاح.

العلامة(5)

جاءت ضمن ألقاب السيد صلاح.

العلم:(6)

جاء ضمن ألقاب السيد صلاح.

الشاهد الثانى: ( لوحة 57)

يعلو التركيبة السالفة الذكر شاهد قبر ثان، وهو عبارة عن مستطيل الشكل طوله 58 سم وعرضه 65 سم، يزينه اثنا عشر سطرا يفصل بين كل ثلاثة أسطر خط فاصل، ويتقدمه ثلاثة أشرطة كتابية، ويدور حوله ثلاثة أشرطة منها شريط زخرفي يتصدر الجانب العلوي مكونا عقدا مدببا زين هذا الشريط بزخرفة قوامها فروع نباتية وأوراق ثلاثية الفصوص.

وتنص كتابات الشاهد على النحو التالي:

المقدمة:

{أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}.

لا إله إلا الله عدة للقاء الله، لا إله إلا الله محمد رسول الله،

سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفنا.

أما نص الشاهد فهو على النحو التالي:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وإله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام.

هذا ضريح السيد الإمام وقدوة الخاص والعام وحيد عصره وفريد دهره.

المتحلي بالسمات الحسنة المعروف بالمقاصد المستحسنة موضح ما التبس.

في جميع المشكلات المبرهن ما غمض من أنواع المعضلات المهيمن علا.

أسلاف ... قدوة الموحدين وسحاق الملحدين العلامة.

صلاح الدين وبقية العارفين وبركات أهل المطهرين صلاح بن يوسف.

بن صلاح بن المرتضى بن الحسن بن على بن منصور بن يحيي بن منصور بن المفضل بن الحجاج.

بن على بن يحي القائد الإمام يوسف بن يحيي بن الإمام أحمد الناصر لدين الله.

ابن الهادي إلى الحق يحيي ين الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن سمعيل ين إبراهيم بن الحسن.

ين الحسين بن على بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين كلما أشرقت وعليه غربت شمس الضحا.

فلق الصباح ... كانت وفاته قدس الله روحه ونور ضريحه بين الصلاتين.(1)

يوم الجمعة من شهر شوال سنة إحدى وتسع ماية فالله ms206 يرحم مصرعه وينور مضجعه ويجعل بنوره الفتحة معه (2).

الأشرطة الجانبية: الشريط الخارجي الأيمن:

الحمد لله الذي لا يبقى إلا وجهه ولا يدوم إلا ملكه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريط له إلها واحدا فردا صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يلد.

الأسفل: ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأشهد أن محمد عبده ورسوله جز الله محمد عنا خيرا بما هو أهله.

الأيسر: وصلى الله عليه وعلى عترته الطيبين الأخيار.

المصطفين الأبرار الذين أذهب الله عنهم الرجس أهل البيت وطهرهم تطهيرا.

الشريط الداخلي:

ينص على آية الكرسي، ويدور حول نص الشاهد من جهاته الأربع.

وقد تضمن نص الشاهد ألقابا هي تكرار لما ورد من ألقاب على الشاهد السابق (3).

التركيبة الثالثة: ( لوحة 158)تقع إلى الجنوب من الثانية وتنسب إلى السيد محمد بن صلاح بن يوسف بن صلاح، لم نعثر له على ترجمة وإنما ترجم له الشاهد الآتي وصفه.

والتركيبة مستطيلة الشكل طولها 15, 2م وعرضها 80سم وارتفاعها 05, 1م بنيت من الحجر وغطيت بطبقة من الجص زينت واجهتها الجنوبية والشمالية بزخارف كتابية وهندسية، وقد أصيبت هذه الزخارف بتلف كبير يعلوها شاهد قبر طوله 90سم وعرضه 70سم وصفته على النحو الآتي : ( لوحه 159).

شاهد القبر:

الشاهد يتكون من أحد عشر سطرا كتابيا يتقدمه ثلاثة أسطر كتابية ويدور حول نص الشاهد شريط زخرفي يتصدر واجهته العليا عقد مدبب، وقوام زخرفته عبارة عن أوراق ثلاثية الفصوص وفروع نباتية كما يدور حوله من الجانبين والأسفل شريط كتابي.

وتنص تلك الأشرطة على الآتي:-

لا إله إلا الله محمد رسول الله عدة للقا الله سبحان من تعزز بالقدرة والبقا قهر العباد بالموت

والفنا سبحانه وتعالى لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم إلا أن أولياء

الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى.

ونص الشاهد كالتالي:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على محمد وإله ، والحديث عن النبي صلى الله

عليه وسلم أنه قال من وقف على قبر أخيه المسلم ms207 وقرأ هذه الكلمات كتب الله له خمس وأربعين آلف

حسنة ومحي عنه خمس وأربعين آلف سيئة ورفع له خمس وأربعين آلف درجة في الجنة وغفر

للميت ذنوب ستين سنة وهى هذه الحمد لله الذي لا يبقى إلا وجهة ولا يدوم إلا ملكه وأشهد

أن لا إله إلا الله وحده لا شريط له إلها واحدا فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولد ولم يلد ولم

يولد ولم يكن له كفوا أحد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى إله جز الله

عنا محمد خير الجزاء بما هو أهله وصلى عليه وعلى عترته الطيبين الأبرار المصطفين الأخيار الذين أذهب اللهعنهم الرجس وطهرهم تطهيرا الحمد لله المتفرد بالأزلية المختص بالقدم والألوهية الذي حكم بالموت على

جميع العباد وإليه الرجعى وإليه المعاد وبعد فهذا ضريح مولانا السيد المقام العلامة الصمصام تاج

السادة الكرام عز الملة والدين سليل الأئمة الهادين محمد بن صلاح بن يوسف بن صلاح بن المرتضى ين الحسن بن علي بن يحي بن المنصور.

المنصور بن المفضل ين الحجاج بن على بن يحي بن القاسم بن الإمام يوسف بن يحي بن الإمام أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحي بن الحسين عليلم توفي رحمه الله في جماد الأولى

أما الإطارات فهي على النحو آلاتي:-

الإطار الأيمن:

بسم الله الرحمن الرحيم {وألهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا}.

الإطار الأسفل:

{الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه}.

الإطار الأيسر:

{السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم}، {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} صدق الله العظيم وبلغ رسوله النبي الكريم كتبه يحي محمد (ساور).

وينسب هذا الشاهد إلى محمد بن صلاح بن ms208 يوسف بن صلاح لم نعرف تاريخ مولده ولا وفاته وقد أشار أحد الباحثين إلى أن الشاهد ينص على أن وفاته في شهر جمادى الأولى سنة 920ه(1) وهذا غير صحيح فالشاهد لم يحدد السنة التي توفي فيها وأكتفي بذكر الشهر وهو جماد، هذا وقد تميز الشاهد أيضا بتوقيع الكاتب وهو يحي بن محمد (ساور).

تضمن الشاهد هذه الألقاب

السيد(2):

المقام(3):

العلامة(4):

الصمصام:

يطلق على الرجل القوي البنية وهو من الألقاب المضاف إليها "الدولة" كصمصام الدولة وكان يطلق على بعض السلاطين البحرية ويني بوية في بلاد فارس(5)، وقد ورد هنا لقبا محمد بن صلاح.

تاج السادة الكرام (6):

لقبا أطلق على السيد محمد بن صلاح وورد على شاهد قبره فقد جاء هنا مضافا إلى السادة الكرام.

عز الملة والدين:

جاء ضمن صفات محمد بن صلاح(7).

سليل الأئمة :

ورد ضمن صفات محمد بن صلاح(8)

التركيبة الرابعة: ( لوحة 160)

وتقع إلى الجنوب من الثالثة بجوار الجدار الجنوبي وهي مستطيلة الشكل طولها 15, 2م وعرضها 84سم وارتفاعها 77سم، ولا تعرف لمن هي إذ لا نجد ما يدل على هوية صاحبها.

وتدل الروايات التاريخية على أئمة دفن أيضا في مسجد سعيد مريم بنت عبد الله ين محمد بن علي بن يوسف المتوفاة سنة (830ه/1427م( (9).

هذا وقد أشار أحد الباحثين إلى أنه عمل للسيد صلاح بن يوسف المدفون في إيوان الأضرحة بمسجد سعيد شاهد قبر وأن الكاتب قد وقع في خطأ كتابة تاريخ الوفاة إذ ينص الشاهد الأول على أن وفاته كانت (920ه/1516) مع أن الأصح 901ه/1499م ولم يفطن إلى أن في نص الشاهد كلمة صنو أمير المؤمنين حيث ينص "على" سليل المؤمنين" وصنو أمير المؤمنين، وقد يكون في كلمة صنو والتي تعني الأخ أنه كان للسيد صلاح بن يوسف أخ لم يذكر اسمه فعرف بصنو أمير المؤمنين، إلى جانب أمير المؤمنين محمد بن يوسف وربما أن الشاهد عمل لهذا الصنو "الأخ" المتوفي 920ه/1516م ويكون الشاهد الثاني للسيد صلاح المتوفي 901ه/1569م كما إنه قد أخطأ في قراءة بعض الكلمات فقد ms209 قرأ "يوم مصرعه بسوق الحطب وينور مضجعه(1) " والأصح فالله يرحم مصرعه وينور مضجعه".

إضافة إلى أنه أشار إلى أن شاهد قبر السيد محمد بن صلاح ذكر أنه توفي في جماد الآخر 920ه بينما لم ينص الشاهد الأعلى الشهر فقط لم ينص على السنة التي توفي فيها.

الفصل الثاني

ضريح الشيخ عبد الهادي بتعز

الموقع:

يقع هذا الضريح بمدينة تعز بجوار المدرسة التقوية والمساه حاليا "بمسجد التقوية" وينسب إلى الشيخ عبد الهادي بن محمد بن على بن محمد بن إبراهيم بن محمد السودي اليمني ثم التعزي(2).

ولقد أحجم المؤرخون عن ذكر تاريخ مولده، بينما يشير الشوكاني إلى أن ولادته كانت في نيف وسبعين وثمانمائة(3).

وقد نشأ نشأة علم وصلاح وإنه عندما كان يأخذ العلم في صنعاء لحقته جذبه فخرج منها هائما ثم سكن تعز، وكان طلابه يقصدونه في هاتين المدينتين حتى استقر في تعز حيث استولت عليه حالة الشهود وعقدت له القطبية (1) وبقي في تعز حتى وفاته يوم الأربعاء سادس شهر صفر من عام ( 932ه/1525م( (2).

وصف الضريح: (شكل 85 لوحة 161)

بعد وفاة الشيخ دفن في موضع ملاصق لمسجده الذي كان يقوم بالتدريس فيه أثناء حياته، وقد أقام السلطان عبد الملك ين محمد الطاهري (3) قبة على قبره استمرت حتى عام ( 1013ه(4) / 1627م ) ، ثم حصلت في نفس العام زلزال شديد أصاب الكثير من المباني ومنها ضريح سيدي الشيخ عبد الهادي ، وكان حينئذ المتولي أمور اليمن من قبل الدولة العثمانية الوزير سنان باشا فتصدق بجملة من الأموال وأمر والي كل بلد أن ينظر ما خرب منها من المساجد والترب والتكايا ويرفع ذلك إلى حضرة الوزير سنان باشا مع بيان ما تحتاج إليه من تعمير بمعرفة أهل الخبرة .

ومن ذلك في مدينة تعز قبة سيدي الشيخ عبد الهادي فقد خربت إلى الأساس ثم أعيدت بأحسن مما كانت وأرفع وأكبر وأوسع وزيدت من غربها ومن يمانيها – جنوبها – صرحة عظيمة وحر مسقف ومن شرقها صرحة كبيرة وقبالة بابها الشرقي حر بثلات قباب وفي الصرحة الشرقية بركة ماء ms210 للوضوء وسقاية للشرب فصارت عمارة عظيمة واسعة جسيمة لم يرى أحسن ولا أوسع منها ولا أشرح منها سلوة للخاطر وجلوة وقد كانت هذه العمارة المباركة بمباشرة المقر الكريم محمد بيك الكردي كاشف تعز حينئذ فقام بعمارة هذه التربة المباركة أتم قيام وأكملت بعون الله على أحسن كمال (1).

ثم حصل خلل في بعض أجزاء القبة بعد ثلاث مائة سنة أي في عام

( 1328ه/1910م) فرأى محمد بن ناصر صاحب ( مأوية ) ومتولي تعز من قبل الأتراك الشيخ عبد الهادي في منامة يقول له بأن يجدد ما تهدم من القبة وبشره بأن سيأتي له ولد فكلف أشهر يناء في تعز وهو محمد بن علي عبد الرب فاعتذر لكبر القبة فصمم عليه ابن ناصر فبات الرجل " أي البناء " مهموما فحضره الشيخ عبد الهادي في منامه وقال له أصلح القبة ووصل إلى نهاية العمل وكان يوما في رأس القبة فطلب قهوة فأحضروا له بجمنة قهوة " إناء من المدرة " فلما وضعوها تدحرجت إلى أسفل القبة وكانت المفاجأة أن الجمنة لم تتكسر مع أنها مدر كما لم تنسكب منها القهوة فتذكر أن هذه هي الكرامة وقد كتب القاضي محمد بن محمد بن علي المجاهد تاريخ ذلك فوق القوائم الخارجية للمسجد بقوله:

الينية لسنان ... وإلي السلطان سليم

ابن ناصر بعد ذا ... جدد الشكل القديم

فكان تجديد العمارة المذكورة في سنة 1328م كما استبدلت البوابة ببوابة أخرى جديدة سنة 1402 ه(2) .

والضريح عبارة عن يناء مربع طول ضلعه 9.45 م يفتح فيها بابان الشرقي عرضه 1.10م وارتفاعه 2.25م يعقد عليه عقد مدبب نقشت عليه كتابات تنص على( لوحة 162) أمر بعمارة قبة الشيخ عبد الهادي السودي مولانا وصاحب السعادة سنان باشا.

ينظر محمد إنما شهر القعدة الحرام سنة 1011(لوحة 162).

يتقدم هذا المدخل سقيفة تمتد بطول الضريح تتكون من أربعة أكتاف تحمل سبعة عقود مدببة منها أربعة عقود عمودية على جدا الضريح وثلاثة عقود موازية له تفتح هذه العقود في الجهة الشرقية بثلاء فتحات تطل على الصرحة وفتحتان أحدهما شمالية وأخرى جنوبية ms211 سده الجنوبية مؤخرا، وتحمل هذه العقود ثلاث قباب نصف كروية، الوسطى منها صغيرة، وهذه السقيفة تشبه الممر في المدرسة الأشرفية بتعز كما تتشابه مع العمائر التركية من حيث إقامة القبة كما في المدرسة البكيرية بصنعاء التي ترجع إلى سنة (1005 ه/ 1597م) .

ويفتح في الجدار الجنوبي مدخل أخر عرضه 10, ام وارتفاعه 30, 2م يتقدمه سقيفة بامتداد 1م وعرض 95, 1م يعلوها مستطيل زين من الخارج بزخرفة النجمة السداسية يعلوه مستطيل أصعر منه قليلا تفتح فيه نافذة بعقد مدبب يتوجه من الأعلى قبة مضلعة الشكل، ويشاهد نفس الشكل في الجهة الشمالية يعلو المحراب.

وهذا الباب يفتح على ممر يفصل بين الضريح والمسجد ويعلو قاعة الضريح قبة نصف كروية كبيرة شاهقة الارتفاع أقيمت على منطقة الانتقال من مثمن مكون من ثلاث درجات(1) فتح فيه أربع نوافذ يعلوه شريط من زخرفة التسنين ثم يتلوه رقبة القبة وهو مستديرة الشكل تقوم عليها القبة.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق أحد مدخليه الشرقى أو الجنوبى واللذان يفضيان إلى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 8.60 م يفتح فى جدارها الشمالى محراب (لوحة 163) عبارة عن حلية عميقة عرضها 1.10 م وعمقها 1 / ترتفع 2.20 م زينت بشريط كتابى نصه ( بسم الله الرحمن الرحيم " يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وفعلوا الخير لعلكم تفلحون") (1)، ويتوج الحنية زخرفة محارية الشكل معقودة بعقد نصف دائرى(2)، إلى جانب ذلك يفتح فى جدران الضريح خزانات بواقع خزانتين بكل جدار عدا الجدار الغربى، فيفتح فيه ثلاث خزائن، وهذه الخزانات ذات عقود مدببة.

ويعلو جدران الضريح منطقة الإنتقال وهى عبارة عن حنايا ركنية (لوحة 162) معقودة بعقود نصف دائرية (3) بداخلها حنايا أصغر منها، وتحصر هذه الحنايا بينها حنايا مصمة ذات عقود نصف دائرية، يفتح فيها نوافذ دائرية تؤطرها عقود مفصصة، يزينها من أعلى كتابة (لفظ الجلالة)، ويعلو الحنايا المثمن وقد شكل بواسطة ثمان حنايا مصمتة ذات عقود نصف دائرية تقوم عليها القبة النصف كروية (4) وهى خالية من الزخرفة.

وخلاصة القول فيعتبر هذا الضريح من ms212 أهم الأضرحة ليس فى تعز فحسب بل فى اليمن وذلك بما يتمتع به من مميزات معمارية، فيعتبر أكبر ضريح، كما جمع بين المميزات المعمارية الرسولية والعثمانية، فالضريح يتشابه من حيث طريقة البناء مع العمائر الرسولية وخاصة فى السقفية التى تتقدم مدخله الشرقى فهى تشبه الرواق الموجود فى المدرسة الأشرفية والمقببة، كما يتشابه أيضا من حيث بناء العقود وتغطيته بالقباب وهى الطريقة التى اتبعت بعد ذلك فى العصر العثمانى حيث تشاهد السقيفة فى المساجد ذات القبة الكبيرة كما فى البكيرية بصنعاء.

وطريقة البناء هنا فى هذا الضريح رغم تجديده فى العصر العثمانى فقد نهج المعمار بنهج المعمار الرسولى، فنجد أن القباب التى تتقدم الضريح قد اتبع فى طريقة تحويلها إلى مثمن الحنايا الركنية وهى طريقة متبعة فى العمائر الرسولية، بينما اتبع فى العصر العثمانى المثلثات الكروية، وتعتبر القبة الكبيرة التى تغطى مساحات كبيرة ميزة معمارية عثمانية إلا أن هذا النمط المعمارى وجد فى اليمن قبل العصر العثمانى بحوالى مائة عام، كما فى قبة محمد بن الهادى بثلاء والتى ترجع إلى سنة (840 ه/ 1437 م).

واتخذ الضريح من العمارة الرسولية البروز الذى يعلو المدخل الجنوبى والمحراب من الخارج وهو ما يتشابه مع البروز الذى يعلو المدخل الجنوبى والمحراب من الخارج فى المدرسة الأشرفية، إلى جانب ذلك زخرفة التسنين التى تزين منطقة الإنتقال من الخارج تتشابه مع زخرفة التسنين فى قباب المدرسة الأشرفية والمظفرية وضريح الشيخ ابن علوان السالف ذكره.

ويمكن أن نخلص بالقول إلى أن الضريح رغم تجديد بنائه فى العصر العثمانى وحسب النص المنقوش على عقد الباب يشير إلى عام 1014 ، إى أن المعمار يمنى وشاهد قريب منه المدارس فى تعز كالمظفرية والأشرفية المعتبية فنهج نهج تلك العمائر.

التابوت:

يحتل الركن الشمالى الشرقى تابوت حديث الصنع مغطى بقماش أخضر يعلوه قمة مدببة يغطيها قماش أحمر يدور حوله سياج من الحديد.

الفصل الثالث

ضريح الأمير شمس الدين بكوكبان

الموقع:

يقع هذا الضريح في مدينة كوكبان(1)، وينسب إلى الأمير شمس الدين بن ms213 الإمام شرف الدين(2) كان مولده ليلة الرابع عشر من ذي الحجة سنة (914ه/1509) ونشأ في بيت علم ورئاسة، فقد تربى في بيت أبيه الإمام شرف الدين وتلقى تعليمه على أكابر علماء عصره(3).

وتشير المصادر التاريخية إلى أنه في سنة 962ه شرع له مرض استمر حتى توفي في شهر صفر سنة (963ه/1556م) في حصن براش بالطويلة ثم نقل إلى كوكبان فدفن فيها(4).

وصف الضريح: (شكل 86 لوحة 165)

الضريح عبارة عن بناء مربع الشكل طول ضلعه من الخارج 6م يفتح في جداره الجنوبي مدخل عرضه 1م وارتفاعه 35, 1م يعقد عليه عتب من الحجر ويغلق عليه باب خشبي ذو مصراعين.

وقد نقش على عتب المدخل عبارة التوحيد "لا اله إلا الله محمد رسول الله" توج المدخل بحنية ذات عقد مدبب فتح فيها نافذة صغيرة مستطيلة الشكل يكتنف الحنية من الجانبين نص تأسيس الضريح وهو على النحو الآتي:

في الجانب الأيمن للمدخل نصه:

عمرت بتاريخ... شهر ربيع الأول سنة 63 (9) .

وفي الجانب الأيسر:

عمارة القبة المباركة... الشيخ علي بن همام.

وقد كان يفتح في جدار الضريح الشرقي مدخل سد مؤخرا وفتح فيه نافذة صغيرة واقعة داخل حنيه، وأما الجدار الشمالي فيبرز فيه المحراب إلى الخارج بمقدار 90سم وبعرض 60, 1م، وعمل ميازيب في الجدران من القضاض لتصريف مياه الأمطار من على السطح (لوحة163).

ويغطي الضريح قبة نصف كروية لا تظهر لها منطقة الانتقال، وقد بلغ ارتفاع جدران الضريح 60, 3م وترتفع القبة فوقها بحوالي 10, 2م وبذلك يصل ارتفاع الضريح إلى 70, 5م (لوحة 166).

وقد تم بناء جدران الضريح من الحجر وملاط من الجص بينما بنيت القبة ومنطقة انتقالها من الآجر والجص.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الواقع في جداره الجنوبي يفضي إلى قاعة مربعة الشكل اختلفت أبعادها بين الطول والعرض فبلغ طولها 70, 4م وعرضها 30, 4م وتنخفض أرضية الضريح بحوالي 1م عن السطح في الخارج، مما يدل على أنه لم يحدث للضريح تغيير وإلا كانت ارتفعت أرضية الضريح نتيجة للهدم والتسوية، وتصدر جدارها الشمالي المحراب. ms214

المحراب: (لوحة 166)

وهو عبارة عن حنيه عرضها 73سم وعمقها 90سم وارتفاعها 22, 2م يكتنفها من الجانبين عمودان مندمجان يتكون من بدن مزين بالزخرفة يعلوهما تيجان ناقوسيه الشكل زينا بالزخرفة، يعلوهما مناطق مستطيلة نقش عليهما توقيع الصانع على النحو الآتي.

الجانب الأيمن:

عمل المقصص علي

الجانب الأيسر:

أحمد حسن غفر الله(1)

يقوم عليهما عقد مدبب زينت واجهته بزخارف هندسية يعلوه عقد بارز زين بالزخرفة.

وكان يفتح في جدار الضريح الشرقي مدخل سد مؤخرا عرضه 95سم وارتفاعه 35, 1م، كما يفتح في الجدران خزانات في الجدار الغربي ثلاث وبقية الجدران اثنتان في كل جدار حيث وأن هذه الجدران فتح فيها المداخل والمحراب، ويتراوح عرضها بين 45-50سم.

ويغطي الضريح قبة نصف كروية(2) أقيمت على حنايا ركنية زينت طاقيتها بزخارفه محارية الشكل(3) وتوجت بعقود مدببة تشبه الحنايا الركنية.

الزخارف:

تنقسم الزخارف في هذا الضريح إلى نوعين كتابية ونباتية.

الكتابية وهى على النحو الآتي:

يؤطر حنيه المحراب شريط نصه: (لوحه 166):

"بسم الله الرحمن الرحيم {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم(22)هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون(23)هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} (1).

كما زينت رقبة القبة بشريط كتابي نصه: (لوحة 165):

بسم الله الرحمن الرحيم {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا(107)خالدين فيها لا يبغون عنها حولا(108)قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا(109)قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (2).

كما زين مركز القبة بجامة يدور حولها شريط كتابي نصه:

{إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}"(3) ويدور حوله شريط كتابي آخر نصه "لا اله إلا الله محمد رسول الله على ولي الله ms215 فاطمة آمة الله الحسن والحسين... (لوحة 167) .

وينصف جدران الضريح شريط كتابي يدور حوله يتضمن اسم صاحب القبة، ونصه كما يأتى:

"بسم الله الرحمن الرحيم هذه قبة من أحيا ... المكارم والمفاخر وجدد ما اندرس.

(بقية العبارات تتحدث عن أمجاد صاحب الضريح) الشمس شمس الدين بن أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن أمير المؤمنين ابن منصور بن الحجاج بن الأمين على بن يوسف... العالم... بن الإمام الأعظم القاسم ابن الإمام الداعي يحيى بن المنصور أحمد الناصر لدين الله بن لإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن على ابن أبي طالب كرم الله وجهه"

وقد نفذت هذه الكتابات على الجص بالخط النسخي وبالحفر البارز.

الزخرفة النباتية:

زين بدن الأعمدة وتيجانها التي تكتنف المحراب بزخرفة عبارة عن فرعين نباتيين مزدوجين يدوران حول بعضهما يشكلان مناطق بيضية الشكل تحصر بداخلها أوراق نباتية ثلاثية الفصوص (شكل 87) كما يحيط بالشريط الكتابي الذي يدور حول المحراب أشرطة زخرفية ضيقة قوام زخرفتها فرع نباتي يحمل معه أوراقا ثلاثية وخماسية الفصوص وكون هذان الشريطان أشكالا لجفوت لاعبة (شكل 88).

هذا وقد عمد الفنان إلى تزيين مراكز عقود الحنايا بزخارف قوامها جامات زين بواطن بعضها بالورقة النباتية الخماسية والبعض الآخر بالوريدات سداسية البتلات.

كما زينت سمت القبة بزخرفة قوامها جامة بداخلها وردة مروحية يدور حولها أشرطة كتابية – سبق وصفهما – وشريط زخرفي قوامة زخرفة هندسية يخرج منه أثنا عشر شريطا تتجه من مركز القبة إلى رقبتها زينت هذه الأشرطة بزخارف متنوعة كل شريطين متقابلين متشابهان وقوام زخرفتهما عبارة عن فروع نباتية وأوراق ثلاثية شكلت بتشكيلات متنوعة تنم عن إبداع الفنان لهذه الزخارف، وينتهي كل شريط بجامة زينت داخلها بزخارف عبارة عن وريدات سداسية وأشكال هندسية يخرج من كل جامة عقدان يلتقيان بالجامة الأخرى على الشريط الآخر مشكلا عقودا زخرفية تربط بين تلك الأشرطة، زينت هذه العقود بزخارف قوامها فروع نباتة وأوراق ثلاثية وخماسية الفصوص وأنصاف مراوح ms216 فروع نخلية، كما زينت كوشة العقود بأشكال جامات بارزة أخذت شكل الدروع، زينت بوريدات مروحية وأوراق ثلاثية وخماسية (شكل 89- لوحة 168).

وقد كونت هذه الأشرطة الزخرفية لتبدو للناظر وكأنها قبة مضلعة وقد جمعت هذه الزخارف بين الأوراق النباتية والأشكال الهندسية بتشكيل بديع وجميل وتذكرنا هذه التشكيلات الزخرفية بزخارف قبة زين الدين يوسف (697ه/298) (1) بالقاهرة والتي زين باطنها بالزخارف النباتية والهندسية المشكلة بأشرطة زخرفية(2) مع الفارق الزمني بينهما.

وتعتبر هذه الزخارف من أبدع الزخارف، فقد أعمل الفنان إبداعه الفني لإنتاج هذه الزخرفة التي جاءت تنويحا للزخرفة اليمنية على الأضرحة.

إضافة إلى ذلك فقد قام الصانع بتسجيل تاريخ فراغه من عمل الزخرفة على شريط يشغل أسفل الحنية الركنية الواقعة في الركن الشمالي الغربي وينتهي الشريط بما ينص على....من شهر رمضان المعظم سنة ثلاث وستين وتسعمائة" إلى جانب أنه قد حدد البدء في العمل وذلك على جانبي المدخل بما ينص "شهر ربيع الأول سنة 963ه وبذلك تكون فترة البناء والزخرفة قد استغرقت نحو ستة أشهر تقريبا.

التابوت: (لوحة 169)

يتوسط أرضية الضريح تابوت خشبي يتكون من مستوى واحد، مستطيل الشكل طوله 77, 1م وعرضه 97سم وارتفاعه 1م زينت جوانبه بكتابات وزخارف نباتية، وربط بين أجزائه بالمفصلات الحديدية ويقع في أركانه قوائم أربعة تنتهي في أعلاها بأربع رمامين، وتفاصيل زخرفته على النحو الآتي:

الواجهة الشمالية: (لوحة 169)

يتصدر هذه الواجهة عقد نصف دائري بداخله عقد حدوة فرس زين العقد الخارجي بزخارف كتابية بالخط النسخي وبالحفر البارز تنص على:

"هذا ضريح السيد المقام العالي السامي النبوي الأمامي شمس الدين بن أمير المؤمنين شرف الدين يحيا بن شمس الدين بن أمير المؤمنين المهدي لدين الله أحمد.

ويكتنفه من الجانبين جامة بداخلها وردة ذات ست بتلات (شكل 90) تتشابه مع الوريدات المزينة لباطن القبة، وقد حصرت هذه الوريدات داخل مربعات حصرت كوتشات زينت بزخارف قوامها الورقة الثلاثية، ويعلو المربعات شريط مستطيل زين بزخرفة عبارة عن فرعين نباتيين يدوران حول بعضهما مشكلان جامات بداخلها أوراق ثلاثية الفصوص.

هذا ويتوج الواجهة شريط كتابي ms217 وهو يدور حول واجهات التابوت قوامه آية الكرسي(1).

الواجهة الجنوبية:

يتوسطها عقد مدبب الشكل بداخله عقد آخر زين بزخرفة عربية مورقة (شكل 90)

أما العقد الخارجي فيزينه كتابات بالخط النسخي نصها:

{وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين(73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين} (1).

ويكتنفها من الجانبين مربعان بداخل كل منهما جامة زينت بزخارف عربية مورقة يعلوها مستطيل زين بكتابات نصها "يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم".

الواجهة الشرقية:

يتصدرها عقد نصف دائري بداخله عقد آخر مدبب زين بزخرفة عربية مورقة، أما العقد الخارجي فيزينه كتابات نصها:

{إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون، لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون}.

يحصر بجانبه زخارف قوامها أوراق ثلاثية الفصوص إلى جانب أوراق نصليه.

ويدنوا العقد شريطان كتابيان نصهما:

{لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون}"(2).

ويعلو العقد شريط كتابي نصه:

سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفنا.

الواجهة الغربية:

يلاحظ على هذه الواجهة التشابه في الزخرفة مع بقية الواجهات إذ تتكون من عقد مدبب بداخله عقد أخر زين العقدان بزخرفة نباتية قوامها الورقة الثلاثية والفروع النباتية بينما يتوج العقد الداخلي زخرفة الهلال.

ومن الملفت للنظر أن هذه الواجهة تخلو من الكتابات إلا الشريط العلوي الذي فيه جز من آية الكرسي، وقد ألصق إلى التابوت أجزاء من تركيبة قبر إلى جانبه.

مميزات التابوت:

... لقد أبدع الفنان في التنوع الزخرفي بين جنبات التابوت برغم أن طابعه العام يتميز بالوحدة الفنية.

- استخدمت العناصر المعمارية كحليات زخرفية وخاصة العقود بأنواعها المختلفة فيما بين العقد المدبب والنصف دائري وحدوة الفرس إلى جانب الأهلة .

- الاعتماد على الزخارف العربية المورقة وراع الفنان مبدأ التماثل في تنفيذها

- اعتماده على المجموعات الزخرفية المكونة من الأوراق الكبيرة والمراوح النخيلية والأفرع النباتية.

- التشابه بين زخارف التابوت ms218 وزخارف القبة(1) التي تتشابه مع زخارف قبة المطهر وضريح الإمام المهدي لدين بالظفير الذي يرجع تاريخه إلى سنة 840ه

- تضمنت نصوص التابوت ألقابا هى:

السيد:

ورد ضمن ألقاب شمس الدين على تابوته(2).

المقام:

ورد لقبا للسيد شمس الدين(3).

العالي:

من ألقاب الفروع في عصر المماليك وكان يسبقه لقب آخر كالأشرف والشريف وغيره(4) وجاء هنا ضمن ألقاب شمس الدين.

السامي

فاعل من السمو وهو العالي وهو أدني تابعي في اللقب الأصل وهو المجلس في عصر المماليك وهو العالي السامي(5) وجاء هنا ضمن ألقاب شمس الدين.

شاهد القبر: (لوحة 170)

يعلو التابوت شاهد قبر مستطيل الشكل طوله 80سم وعرضه 65، يتكون من سبعة أسطر يحيط به شريطان من كل جانب عدا الواجهة الأمامية فعددها أربعة أشرطة، ومن تلك الأشرطة شريط زخرفي يكون في الأمام عقد مدببا بداخله عقد مدبب آخر زين بزخرفة قوامها الوردة سداسية البتلات، أما الشريط الزخرفي فقوامه فرع نباتي متموج يخرج من كل تموج ورقة ثلاثية الفصوص، بينما زين الشريط الزخرفي من الجانبين والأسفل بزخارف عبارة عن شكل حرف S يتقاطع مع أخر.

وتنص تلك الأشرطة الكتابية على:

المقدمةسبحان من تعزز بالقدرة والبقا وقهر العباد بالموت والفنا سبحانه وتعالى

لا اله إلا الله محمد رسول الله .... لا اله إلا

الله على ولي الله فاطمة آمة الله،

أما الشاهد فنصه:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله.

هذا ضريح السيد المقام العالي السامي النبوي الأمامي شمس الدين

بن أمير المؤمنين شرف الدين يحيا بن شمس الدين بن أمير المؤمنين المهدي لدين الله

أحمد بن يحيى المرتضى بن المفضل بن منصور بن الحجاج بن على بن يحيى بن القسم بن الدا.

عي يحيا بن المنصور... أحمد بن الناصر بن أمير المؤمنين الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القسم

بن إبراهيم بن الحسن الوصي الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين على بن أبي طالب صلوات الله عليهم.

أجمعين توفي إلى رحمة الله تعالى غرة شهر صفر سنة ثلاث وستين وتسعمائة. ms219

أما الإطارات:

الجانب الأيمن:

{الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع}

الجانب السفلي

{عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه}.

الجانب الأيسر:

{إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم} صدق الله ".

وقد تضمن الشاهد ألقابا هى نفسها التي وردت على التابوت(1).

الفصل الرابع

أضرحة الأمام شرف الدين

شيد الإمام شرف الدين ثلاثة أضرحة هى ضريحه المدفون فيه بظفير حجة وضريح المدرسة بصنعاء، وضريح بثلاء.

أولا: ضريحه بظفير حجة:

الموقع:

يقع هذا الضريح فيما بين جامع وضريح المهدى المرتضى ويطل من جهته الشرقية على حافة جبل الظفير ومن الجهة الغربية يطل على منازل المدرسة " مدرسة شرف الدين".

وينسب الى الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين أحمد بن يحيى المرتضى (1) . ولد بحصن حضور الشيخ " من أعمال كوكبان" وذلك فى 15 رمضان سنه

( 877ه (2) / 1473 ) ونشأ فى بلاد ذمار حيث حفظ القرآن ثم انتقل بعدها إلى الظفير فأخذ فى فنون العلوم عن أكابر فقهائها وعن والده شمس الدين (3).

وقد دعا الإمام شرف الدين فى جمادى الأولى سنه 912ه/1506م) من حصن الظفير فأجابه كثير من مشائخ الزيدية (4) فى المناطق الشمالية من اليمن، وأما بقية المناطق فكانت تنازعها إلى جانب قوته قوتان أخريتان هما قوة السلطان عامر بن عبد الوهاب التى كانت تسيطر على المناطق الوسطى وأجزاء من المناطق الجنوبية ، وقوة المماليك التى كانت تسيطر على السواحل، والتي قدمت الى اليمن لطرد القوات البرتغالية وحماية الثغور الإسلامية من الغزو الصليبي، وفى أثناء ذلك وصلت القوات العثمانية إلى مصر التي أصبحت ولاية عثمانية، اتجهت بعدها القوات العثمانية إلى سواحل البحر الأحمر ومنها الحديدة، فتصدى لهم الإمام شرف الدين، فأصبحت الحرب بينهم سجالا حتى حدث خلاف بينه وبين ابنه المطهر على أثرها تخلى عن الإمامة لابنه واستقر فى الظفير حتى توفى سنة (965ه/1558م (5)).

وقد خلف الإمام الكثير ms220 من الأعمال، منها الأدبية(6) والعمرانية .

أعماله العمرانية:

للإمام شرف الدين أعمال عمرانية كثيرة فقد أنشأ سبع مدارس، وهى أولى مدارس التي أنشئت فى مناطق انتشار المذهب الزيدى وهى في ثلاء وذمار وصنعاء وحجة والظفير وكوكبان والسودة (1) كما نشأ بقية على قبر عبد الله بن الناصر بصعدة (2) وقبة أخرى على قبر عبد الله التامر فى نجران (3) كما قام بتوسعة كل من مسجد الوشلى (4) والفليحي بصنعاء وأنشأ ضريح المدرسة بصنعاء وضريح بثلاء إلى الغرب من قبة صلاح (5) وضريحه بالظفير فضلا عن ذلك فقد قام بأعمال عمرانية حربية منها عمل سور حول قرية القابل (6) وسور مدينة صعدة وتعز وجبن وأمر بعمارة قصر بذمار سنة (926ه (7) 1250م ) وعمارة حصن فاضل فى أعلى حدة بنى شهاب جنوب صنعاء (8) وحفر عده آبار منها بئر مسجد معاذ بصنعاء (9) كما أن له مآثر كثيرة فى الجراف والروضة (10).

وصف الضريح: (شكل 91 لوحة 171)

يعتبر ضريح الإمام شرف الدين من النوع التقليدي للأضرحة اليمنية فهو عبارة عن مربع الشكل طول ضلعه من الخارج 5.15م يفتح فيه مدخلان شرقي وغربي ويعتبر المدخل الغربى هو المدخل الرئيسي للضريح ، ويكتنف هذا المدخل من الجانبين والأعلى زخرفة السهم والدائرة والمعين، وقد عمد البناء إلى ذلك ليظهر مدخل الضريح.

وعرض هذا المدخل 1.15م وارتفاعه 1.75م، يعلوه حنيه ذات عقد نصف دائري، (لوحة 172) ويغلق عليه باب خشبي ذو مصراعين، وهو بسيط فى تكوينه المعماري. أما المدخل الشرقى فيفتح على صحن به بعض القبور يطل على حافة حصن الظفير عرضه 1.05م وارتفاعه 1.65م ، والضريح بني من الحجر بمداميك متعددة زين من الأعلى بزخرفة الشرفات المسننة عددها خمس بكل جدار(1) تهدمت معظمها، وتشاهد القبة وكأنها تجلس على مكعب الضريح بدون منطقة انتقال بها خطوط بارزة عن سطح القبة تنبع من مركزها عددها ثمانية ومثبت فى مركزها حجر " علامة " على شكل مئذنة الملوية بحجم صغير، وبنيت القبة ومنطقة الانتقال من الآجر.

هذا ويكتنف المدخل الغربي من كل جانب قبر مسنم فى الجهة الشرقية للمدخل قبر الشريفة دهماء أم الإمام ms221 شرف الدين (2).(لوحة 171).

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الغربي الذى يفضي إلى قاعة مربعة الشكل تقريبا تفاوتت أبعاد أضلاعه فبلغ طول الجدار الشمالي 4.5 م والجنوبي والشرقي والغربي 3.95م وهذا الاختلاف نتج عن البناء بالحجر غير المهندم، ويتوسط جداره الشمالي محراب ( لوحة 172) وهو عبارة عن كتلة مستطيلة تبرز قليلا عن سمت الجدار يتوسطها حنيه عرضها 80 سم وعمقها 60سم توجت بطاقية محارية الشكل (1) وخال من الزخرفة يعلوه زخرفة من الجص بحجم كبير على شكل السهم المتجه الى الأسفل وعلى يمين المحراب ويساره توجد خزانه عرض الواحدة 50 سم وارتفاعها 65سم(2).

ويعلو جدران الضريح منطقة الانتقال وهى عبارة عن حنايا ركنية ذات عقود نصف دائرية (3) حولت جدران الضريح المربعة إلى مثمن يعلوه رقبة القبة وهى مستديرة تقوم عليها القبة نصف الكروية (4) تزدان بالزخارف، فقد عمد الفنان الى تزيين مركز القبة بجامة مفصصة بستة عشر فصا يخرج من كل فص شكل تضليع للقبة ينتهي كل من التضليع بزخرفة هندسية عبارة عن خطوط تتشابك وتتداخل مع التضليع الآخر، بينما تحصر التضليعات فيما بينها زخرفة العيون إلى جانب الزخرفة العربية المورقة ويظهر منها الورقة الثلاثية، والفروع النباتية (لوحة 173) هذا ويغلب على زخرفة القبة الزخارف العربية المورقة إلى جانب الزخارف الهندسية، ومن المحتمل جدا أن تكون منطقة الانتقال تزدان بالزخارف أسوة بالأضرحة اليمنية، وتتشابه زخارفها مع زخارف القبة .

التابوت: (لوحة 174)يتوسط قاعة الضريح تابوت خشبي يتكون من مستويين الأدنى مستطيل الشكل طوله 2.20م وعرضه 1.90م وارتفاعه 1م، وواجهات التابوت تتكون من حشوات مستطيلة الشكل على شكل صفوف أفقية عددها ثلاثة صفوف، بكل صف فى الوجهات الطويلة ثلاث حشوات والقصيرة حشوتان، زينت تلك الحشوات بزخارف كتابية بدأت الحشوة الأولى بالبسملة وبعضا من آيات الله تعالى منها قوله تعالى " الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم ". إضافة ms222 إلى أنه نقش على الحشوات اسم الإمام المتوكل على الله شرف الدين يحيى بن شمس الدين ... وصولا إلى الإمام على بن أبى طالب وتاريخ وفاته والتي نصت على " ليلة الأحد من شهر جمادى الآخرة سنة خمس وستين وتسعماية.

وكان ينتهي هذا المستوى برمامين أزيلت ولم يبق إلا قواعدها . وقد استخدم النجار لربط أجزاء التابوت بالمفصلات الحديدية المثبتة بالمسامير المكوبجة.

المستوى الأعلى: (لوحة 175)

هو جمالونى الشكل يتكون من واجهتين وجانبين قسمت كل واجهة إلى خمس حشوات مستطيلة الوسطى منها راسية وعلى كل جانب حشوتان أفقيتان زينت تلك الحشوات بزخارف نباتية يغلب عليها الورقة الثلاثية الفصوص والفروع، فضلا عن الزخرفة العربية المورقة ( شكل 92) وقد نفذت هذه الزخرفة بالحفر المفرغ بينما زين إطار هذا المستوى بزخارف نباتية تتكون من ورقة خماسية الفصوص داخل جامة ناتجة عن تشابك فروع نباتية تتبادل مع وريدات ثمانية البتلات.

أما الجانبان فهما على شكل مثلث فتح فى وسطه شباك لإدخال البخور وعلى جانبيه حشوات زينت الجشوات بزخارف عربية مورقة قوامها فروع نباتية ووريقات منها الورقة النصلية والثلاثية، إضافة إلى الوريدات .

ويتشابه هذا التابوت مع تابوت الإمام المهدى المرتضى فى جميع الوجوه ويعتبر المستوى الثانى منه نسخة طبق الأصل لتابوت المهدى، ويرجح أنهما صنعا فى فترة واحدة هى فترة الإمام شرف الدين تقريبا، لأن تابوت المهدي لا يتناسب من حيث زخرفته مع توابيت القرن التاسع الهجري .

ثانيا: ضريح المدرسة بصنعاء:

يقع هذا الضريح إلى جوار مسجد المدرسة من الناحية الجنوبية لها والتي تقع شرق صنعاء بالقرب من ميدان اللقية وهذه المدرسة كانت مسجدا قديما يسمى مسجد الأزهر أو مسجد سعيد بن آبي وقاص فوسعه الإمام شرف الدين وعمر المشهد القريب منه والواقع الى جنوبه وسبله للقبور(1) ويشير "سرجنت" إلى أنه يقع إلى الجهة الجنوبية الشرقية من المسجد(2) مع أنه يقع الى الجنوب مباشرة.

وقد دفن عدد من السادة فى هذا الضريح وهم محمد بن عبد الله الحوثى، وعلى بن عبد الله بن الإمام المطهر بن محمد بن سليمان وإبراهيم ms223 بن الإمام شرف الدين(3).

وينسب هذا الضريح إلى الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين " سبقت ترجمته" وكان من ضمن أعماله التى شيدها فى صنعاء الى جوار مدرسته.

وصف الضريح: (شكل 93 لوحة 176)

الضريح عبارة عن بناء مربع الشكل يفصل بينه وبين مسجد المدرسة صحن مكشوف، وقد تفاوتت مقاسات أضلاعه حيث بلغ طول جداره الشمالي 7.65م والجنوبي 7.85م والشرقي 7.90م أما الغربي فنجد أن جدار المئذنة حال دون أخذ أبعاده، ولذلك فهو مربع تقريبا نتجت تلك الاختلافات من عدم تشذيب الأحجار.

ويفتح فى الجدار الشمالي للضريح مدخل عرضه1.20م وارتفاعه 1.95م يغلق عليه باب حديث عمل من الحديد، كما يفتح فى الجدار الشرقى نافذة عرضها 70سم وارتفاعها1.18م يغلق عليهما مصراعان من الخشب، ويعلو كلا منهما حنيه ذات عقد مدبب فتح فى منتصفها نافذة صغيرة وإلى الشمال منها حنيه أخرى صماء ذات عقد مدبب.

وينتهي الضريح من الأعلى بشريط من زخرفة المقرنصات (لوحة 176) ويعلو الضريح قبة نصف كروية فتح فيها أربعة نوافذ، وقد أقيمت على رقبة مثمنة الشكل (لوحة 176) وقد تم بناء جدران الضريح من الحجر، بينما بنيت منطقة الانتقال والقبة من الآجر.

ويتم الوصول إلى الضريح عن طريق مدخله الواقع فى جداره الشمالي ويفضي إلى قاعة مربعة تقريبا تفاوتت مقاسات أضلاعها فبلغ طول جدارها الشمالي 5.26م والشرقي 5.85م والجنوبي 5.90م والغربي 5.65م (1).

وقد عمد المعار الى تزيين جدران الضريح بعقود مدببة شكلت حنايا صماء قليلة العمق أطرت العقود بفصوص عملت منظرا جميلا لجدران الضريح (لوحة 177)(2) ويعلو هذه العقود منطقة الانتقال وهي عبارة عن حنايا ركنية عملت على تحويل المربع الى مثمن(3) يعلوها رقبة القبة وهى مستديرة ترتكز عليها قبة نصف كروية فتح فيها نوافذ أربعة (4).

والضريح يخلو من الزخارف كما يخلو من وجود محراب وكذلك تابوت، وربما مرد ذلك إلى أن الإمام شرف الدين عندما بناه لم يكن برسمه ليدفن فيه، فقد سبله للقبور مما أدى إلى عدم الاعتناء به وعمد المعمار إلى تزيين الجدران بالعقود المفصصة، واستغنى عن الزخارف ms224 .

ثالثا: ضريح الأمام شرف الدين بثلا:

كما سبق وأشرنا عند حديثنا عن أعمال شرف الدين إلى أنه بنى ضريحا فى مدينه ثلاء ويقع هذا الضريح إلى الشمال من ضريح صلاح الدين بن شمس الدين الواقع فى الفناء خارج مدينه ثلاء من جهتها الغربية، وقد بناه الإمام شرف الدين فى سنة (930ه/1524م) وذلك حسب التاريخ المنقوش على عتب باب الضريح .

وصف الضريح: (شكل 94 لوحة 177)

الضريح فى مجمله عبارة عن بناء مربع الشكل طول ضلعه من الخارج 7.74م يفتح فى جداره الجنوبي مدخل عرضة 1.08م ويرتفع 1.80م يعقد عليه عتب من الحجر نقشت عليه كتابات نصها: "بأمر مولانا ومالكتا ....... المتوكل على الله رب العالمين شرف الدين سنة سبع ثلاثين وتسع ماية" (لوحة 180)، يغلق عليه باب حديد عمل حديثا ويعلوه حنيه ذات عقد مدبب فتح فى منتصفها نافذة مستديرة، كما يكتنف الحنية من الجانبين جنيتان أخريتان فتح فى كل منهما نافذة مستطيلة ويعقد على كل منهما عقد مدبب.

ويزين الضريح من الأعلى طنف يبرز قليلا عن سمت الجدار زين وسطه بشريط من زخرفة مسننة، هذا وكان يغطى السقف قبة سقطت واستعيض عنها بسقف مسطح.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الذى يفضي الى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 6.40م يتصدر جدارها الشمالي محراب يتكون من حنيه ذات عقد مدبب يتوجها عقد آخر مدبب الشكل أيضا (لوحة 181) وقد سقطت تكسيته وربما كان يغشيه تكسيه مزينة بالزخارف أسوة بالأضرحة الأخرى .

والملاحظ أن القبة التى كانت تغطى الضريح قد سقطت فى فترة متقدمة لا نعلمها، وقد عمد أهالي المنطقة أو القائمين على الضريح إلى عمل عمودين قسم ساحة الضريح إلى ثلاث بلاطات عمودية على جدار القبلة يحمل كل عمود عقدين نصف دائريين عموديين على جدار القبلة (لوحة 181)، وهذه العقود الأربعة والعمودان يحملان السقف المسطح الذى عمل بدلا من القبة وقد سقف بالصلل التى تصل بين العقود وغطى السقف من الأعلى بالقضاض.

ويلاحظ فى أركان الضريح بقايا الحنايا الركنية التي جعلتنا نرجح أن الضريح ms225 كان يغطيه قبة.

هذا ويتوسط الضريح تراكيب مبنية من الحجر مثبتة على قبور لم نعرف أصحابها ولا شواهد قبور تدلنا على ذلك .

وقد جعلنا ننسب بناء الضريح إلى الإمام شرف الدين ما وجد منقوشا على عتبة الباب السابق الإشارة إليه والذى يعود تاريخه الى سنة سبع وثلاثين وتسعمائة .

الفصل الخامس

أضرحة مدرسة الإمام شرق الدين بثلاء

أ– ضريح الشريف فاطمة ووالدتها

ضمن المنشآت البنائية بمدرسة الإمام شرف الدين (1) بثلاء ضريح الشريفة فاطمة (2) ووالدتها، ويقع الى الجنوب من بيت الصلاة، وينسب إلى الشريفة فاطمة بنت الإمام شرف الدين بن شمس الدين ووالدتها تاج البهاء بنت شمس الدين وزوج الإمام شرف الدين ، وأم ولده المطهر(3).

وصف الضريح: (شكل 95 لوحة 182)

الضريح عبارة عن بناء مربع الشكل طول ضلعه 6.75م يتصل من جهته الشمالية ببيت الصلاة ومن جهته الشرقية بضريح المطهر ومن جهته الجنوبية بسور المدينة ويطل بجهته الغريبة على ضمن المدرسة وبركة المياه.

ويفتح فى جداره الشرقي مدخل يصل إليه من بيت الصلاة عرضه 65سم وارتفاعه1.50 يصعد إليه بواسطة درجتين، إذ ترتفع مستوى أرضية الضريح عن بيت الصلاة بمقدار 50 سم، كما يفتح فى جداره الشرقي فتحة عقد مدبب سعته 2.35م، هذا وقد زين أعالي الجدار بصفين من زخرفة المقرنصات ويصل ارتفاع جدران الضريح إلى7.50م، وبنيت جدرانه بمداميك من الحجر ويغطيه قبة نصف كروية زينت بخطوط بارزة عملت من الجص قسمت الخطوط سطح القبة إلى أقسام ثمانية، أقيمت هذه القبة على مثمن يبلغ ارتفاعها 1.60م وبذلك يصل ارتفاع الضريح إلى 9.10م وقد تم بنا القبة ومنطقة الانتقال بالآجر وغطيت بالجص.

ويتم الوصول إلى داخل الضريح عن طريق مدخله الواقع فى جداره الشرقي ويفضي إليه من بيت الصلاة حيث يؤدى إلى قاعة مربعة الشكل تقريبا تفاوتت أبعاد أضلاعه على النحو الأتي :

الجدار الشمالي طوله 5.55م والغربي 5.40 والجنوبي 5.50م والشرقي 5.40م وتفتح هذه القاعة فى جدارها الشرقى بمدخل سبق ذكره وكذلك فتحة عقد يطل على ضريح المطهر سعته 2.35م كما يفتح في جداره ms226 الغربي نافذة أغلق عليها ؛ بشبكات حديدية ويغلق عليها باب خشبي ذو مصراعين، ولا يوجد لهذا الضريح محراب، ويغطي هذا الضريح قبة نصف كروية أقيمت على منطقة انتقال عبارة عن حنايا ركنية ذات عقود مدببة تحصر بين كل حنيتين حنية صماء معقودة بعقود مدببة، يعلوها رقبة القبة، ولا تظهر المنطقة المثمنة من الداخل وقد أبرزها المعمار من الخارج وحتى لا يكرر أخفاها من الداخل فأبرز رقبة القبة .

الزخرفة :

لقد أبدع الفنان فى تزيين منطقة الانتقال وهي عادة الأضرحة اليمنية وباطن القبة وذلك بزخارف متنوعة فيما بين كتابية ونباتية على النحو الآتي: زين أسفل منطقة الانتقال بشريط كتابي نفذ على الجص بالخط النسخى يدور حول جدران الضريح أزيل منه الجانب الجنوبي وينص على: ( لوحة 183) .

فى الجدار الشرقي:

يحيى بن الحسين بن المرتضى بن احمد بن المرتضى بن

وفى الجدار الشمالي:

الفضل بن الحجاج بن على بن يوسف بن القسم بن الداعي لله يحيى بن المنصور احمد بن الإمام الهادي الى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن على بن أبى طالب كرم الله وجهة.

وفى الجدار الغربي: ..... وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .

أما منطقة الانتقال فقد زينت الحنايا الركنية منها بزخرفة بحيث شملت كل حنيتن تكتنفان جدار متشابهتين فى الزخرفة، فإن الحنية الجنوبية الغربية والشمالية الغربية زينت بزخرفة نباتية قوامها وردة سداسية البتلات تتوسط الحنية، ويخرج منها فروع نباتية تنتهي بأوراق نباتية خماسية الفصوص ، أما اللحنيتان الاخريتان فقد زينتا بزخرفة تتكون من فروع نباتية تدور وتلتقي مع بعضها مكونة معينات ويخرج من التقائها أوراق ثلاثية الفصوص كما تشكل أشكالا بيضاوية تحصر بداخلها زخرفة القرط. وقد أطرت هذه الحنايا الركنية بعقود مدببة زينت واجهاتها بأشرطة كتابية، مما ينص منها ( لوحة :183).

المقصص سالم بن على بن محمد الحسين بن حسن بن عبد الله بن اسعد الصعدى. وفي واجهة عقد آخر ينص على:

لا ms227 اله الا الله محمد رسول الله على ولى الله فاطمة أمة الله .

إلى جانب ذلك فالحنايا الصماء متوجة بعقود مدببة أطرت بعقود مفصصة زينت بواطنها بزخارف عبارة عن أطباق نجمية مكون من ترس وكندة ولوزة إلى جانب بعضها زين بأشكال هندسية قوامها سدسيه وخماسية.

هذا وأطرت عقود الحنايا الركنية والصماء بشريط كتابي يسير مع العقود نفذ على الجص بخط الثلث على أرضية مفرغة وينص على :(لوحة 183 ) الشرف القديم والبركة والفضل والزهد والعلا والعلوم الزاخرة والآيات الباهرة والأنوار الطاهرة المطهرة التى اختصها بتلك الكرامات والصرح الشريف الذي في .......-...... تلك الشريفة المطهرة من اجل البيت المنورة .... النبوية وثمرة العلوية المحمدية جامعة علوم الأنصار صاحبة ال* البسط فى العلو والاختصار وسر الاحتجاج على الزيغ و.... فى الانتصار وكفى شهادة على ذلك مختصر شرح الأزهار وشرح بها السلطان التى .... على ..... والنجات الصمم.

فضلا عن ذلك فإنه يدور حول رقبة القبة شريط كتابي نفذ بخط الثلث على مهاد من التفريعات وينص على:

بسم الله الرحمن الرحيم أمر مولانا الأمام [ طالمس ] الكرام ..... الآيات علم الأعلام صاحب الحل والإبرام من ملك المفاخر طيباتها وبلغ من المحاسن أقاصيها واحي أموات الدين وأقام عترة شريعة سيد المرسلين أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن أمير المؤمنين المهدي لدين الله احمد بن يحيى بن رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين بتوسيع قبة وعمر المدر وتجديدها وأحكم عمارتها .

إضافة إلى أن الفنان قد قام بتزيين باطن القبة بزخارف عبارة عن جامة فى مركزها زينت بوردة سداسية البتلات تخرج منها 16 شريطا تتجه من مركز القبة إلى رقبتها زين كل شريط بفرع نباتي يحمل أوراق نصلية يلتقي بشريط زخرفي زين بزخرفة تشبة السابقة تحصر تلك الأشرطة فيما بينها بخاريات تنتهي أطرافها بأوراق ثلاثية الفصوص زينت بواطنها بزخارف متنوعة منها الوردة المروحية وزخرفة الوردة السداسية البتلات وزخرفة هندسية، (لوحة :182 )هذا وتتشابه زخارف هذه القبة مع زخارف قبة ضريح المهدي المرتضى بظفير حجة .

كما نجد ms228 أن النص الكتابي قد حدد أن الإمام شرف الدين قد أمر بتوسيع القبة ومن المحتمل إنها كانت على قبر والدته دهماء، فوسعها وعمر المدرسة أحكم عمارتها .

كما تضمنت الكتابات جملة من الألقاب هي:

الطاهرة المطهرة:

الطاهر فى اللغة المتنزه عن الأدناس وهو لقب يطلق على آل النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هنا كان يطلق على الشيعة ولا سيما فى العصر الفاطمي، وقد ورد اللقب فى نقش بتاريخ 199ه على كسوة للكعبة (1) وقد ورد هنا بصيغة التأنيث مضافا إليه المطهرة لزيادة فى تأكيد الطهر وأطلق إما على الشريفة دهماء أو الشريفة فاطمة بنت شرف الدين.

مولانا:

سبق شرحه ورد ضمن ألقاب المتوكل على الله شرف الدين.

علم الأعلام:

سبق شرحه وقد ورد هنا لقبا للإمام شرف الدين.

أمير المؤمنين:

ورد هنا لقبا للإمام وسبق شرحه.

المتوكل على الله:

من الفعل (وكل) وهو الذي يعلم أن الله كافل رزقه وأمره فيركن إليه وحده ولا يتوكل على غيره(2). وهو لقب استخدمه الخلفاء من بني العباس وكان أول خليفة تلقب به هو المتوكل على الله العباسي (232 - 247 ه/ 847 - 861 م)، وقد تلقب به شرف الدين فأصبح يعرف به.

شرف الدين:

الشرف من العلو وقد دخل فى تكوين كثير من الألقاب المركبة وأطلق على جعفر بن عبد الرحمن حاحب المستنصر (3)، وأصبح لقبا واسما للإمام شرف الدين يحيي.

التركيبة: (لوحة :185)

يتوسط قاعة الضريح تركيبة مبنية من الحجر يغطيها طبقة جصية وهي على شكل مستطيل طولها 2م وعرضها 86 سم وارتفاعها 79 سم ويبدو أنها كانت مزينة بأشرطة كتابية غطيت بالجص مما أضاع معالمها ويعلوها شاهد قبر.

شاهد القبر:( لوحة :86):

الشاهد مستطيل الشكل طوله 40 سم وعرضه 24 سم، ويتكون من 11 سطرا، يفصل بين كل سطر وآخر فاصل بسيط يفصل بينما، ماعدا الأسطر الثلاثة الأخرى، وقد يكون السبب فى ذلك أن الكاتب رأى أن المساحة ستقل ولا تكفي لإكمال نص الشاهد فرأى عدم عمل الحز للفصل بينهما.

ونص الشاهد على:

{يبشرهم ربهم برحمة ms229 منه}.

{ورضوان وجنات لهم}.

{فيها نعيم مقيم، خالدين}.

{فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}.

هذا ضريح الشريفة المطهرة.

فاطمة ابنة مولانا أمير المؤمنين.

المتوكل على الله شرف الدين.

بن شمس الدين بن أمير المؤمنين.

ووالدتها الحرة المكرمة تاج ألبها والشرف بنت السلطان

(المسورى)

ويحيط بالنص إطار من الأشرطة الكتابية من الأعلى والجانبين ونصها على:

الإطار العلوي:

الحمد لله الذى لا يبقا

والإطار الأيسر:

إلا وجهه ولا يدوم إلا ملكه المتفرد بالعزة والبقا

والإطار الإيمن:

الأحد وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.

وقد تضمن الشاهد ألقابا هي:

الشريفة

فعيل من الشريف وتعني صاحبة الرفعة (1)، فى الحسب والنسب ويطلق على صاحبة الصون والعفاف كما يطلق على النساء المنتميات إلى بيت النبوة، وورد لقبا للشريفة فاطمة بنت شرف الدين على شاهد قبرها.

المطهرة:

انظر الطاهرة المطهرة فيما سبق.

ولا يحدد الشاهد تاريخ وفاة الشريفة فاطمة ولا أمها فذكر أن الشاهد يخصهما فقط دون إشارة إلى شىء بعد ذلك.

ب - ضريح المطهر بثلاء:

يقع هذا الضريح ملاصقا لضريح الشريفة فاطمة ووالدتها "السابق وصفه" من جهة الشرق وإلى الجنوب من بيت الصلاة بالمدرسة.

وينسب إلى المطهر بن الإمام شرف الدين يحيي بن شمس الدين(2)، كان مولده فى ليلة الاثنين الرابع من شهر رجب سنة( 908 ه/1503(3).)تولى لوالده قيادة أتباعه وأشياعه فسعى بعض أعدائهم إلى الوقيعة بينهم، مما جعل المطهر يحاول القبض على أبيه ، الذى تنازل له عن الحكم ، إلا منطقة كوكبان، ونصب نفسه إماما، وحدثت بينه وبين الأتراك معارك كان له اليد الطولي فيها حتى قال: "سنان باشا للسلطان العثماني "اكفني المطهر وسوف أسيطر لك على اليمن"، وقد عاصر كثيرا من ولاة العثمانين على اليمن منهم إزدمر باشا ومصطفى باشا ومحمود باشا ورضوان باشا وسنان باشا وبهرام باشا(1)، حتى كانت وفاته فى الليلة المسفرة عن نهار الأحد ثالث شهر رجب من سنة (ثمانين وتسعمائة ه/ 1573م) بمدينة ثلاء ودفن بها(2).

وصف الضريح: (شكل 95:ب)

الضريح عبارة عن قاعة مستطيلة ms230 الشكل طولها من الشرق إلى الغرب 3.75م وعرضها من الشمال إلى الجنوب 2.75م يفتح فى جدارها الغربي عقد مدبب الشكل عرضه 2م يطل على ضريح الشريفة فاطمة ووالدتها ويفضي إليه، ويتصدر واجهتها الشمالية محراب جصي (لوحة: 187) وهو عبارة عن حنيه صماء يتصدر واجهتها بخارية زينت باطنها بلفظ الجلالة تتكرر أربع مرات، وتنتهي البخارية من الأعلى بورقة ثلاثية الفصوص ويحيط بالمحراب شريط كتابي على هيئة عقد مدبب نفذ بالخط النسخي نصه آية الكرسى، ينصفه من الأعلى زخرفة الدرع، ويعلو العقد شريطان كتابيان الأعلى نصه:

{إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون(101)لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون}.

والأسفل ينص على:

{لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون}. ويعلو المحراب زخرفة هندسية قوامها أشكال سداسية بداخلها وريدات سداسية البتلات متوجة بعقد مدبب. إضافة إلى ذلك يدور حول جدران الضريح شريط كتابي نفذ بالخط النسخي ينص على "بسم الله الرحمن الرحيم هذا قبر مولانا السيد المقام المجاهد وسبيل ذي الجلال والإكرام ... وانقضاء دهره وسطره ... سادات عصره فى ... عليه وإمامته وسره وجهره ... أمر ... عين ... جهاده الإسلام وأرغم المردة الطغام فخر الدين والإسلام المطهر بن أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين يحيي بن شمس الدين بن أمير المؤمنين أحمد بن يحيي بن المرتضى بن رسول رب العالمين عليه وعلى آله أفضل الصلواة والسلام توفى رحمه الله فى ليلة الأحد الثالثة من شهر رجب الفرد من سنة ثمانين وتسعماية. (لوحة 188) ويغطى هذا الضريح سقف جمالوني الشكل وذلك نتيجة لعدم بناء الضريح بالشكل المربع ، حتى يسهل إقامة قبة عليها مما جعل البناء بعملاء العمل سقف الضريح بشكل جمالوني .

وقد تضمنت النصوص الكتابية بعض الألقاب وهى :-

السيد :

سبق شرحها ووردت لقبا للمطهر

المقام:

سبق شرحها وورد ت لقبا للمطهر

المجاهد:

سبق شرحها ووردت هنا لقبا وصفة للمطهر لكثرة حروبه مع الأتراك.

حدد النص وفاة المطهر وذكر أن وفاته بالليل.

لم يلتزم المعمار بتخطيط وتطور الأضرحة وذلك لأن الضريح ملحق ms231 بضريح أخر وتحكمت في عدم تخطيطه المتناسق المنطقة الصغيرة المحصورة بين الضريح السابق الذكر وسور المدينة. مما جعله بهذا الصغر وبالمساحة المستطيلة فقط وبسقف حمالوني حتى يناسب الشكل المستطيل.

التابوت: ( لوحة 189)يتوسط أرضية الضريح تابوت خشبي مكون من مستوى واحد وهو مستطيل الشكل طوله 1.90م وعرضه 1م وارتفاعه 90سم زينت واجهاته بزخارف كتابية بخط الثلث حصرت داخل خراطيش يبدأ نصها من الجهة الجنوبية على النحو الآتي:

الجهة الجنوبية:

هذا تابوت من رفع الله به على كواهل النصر العزيز برايات الجهاد وخفض بعزايم هممه عزايم همهم.

الأذى والهلاك ألوان الفساد ومضا.. نصت وصية ونفوذ أوامره ونواهيه الملام شريعة جده رسول الله صلى الله عليه وعلى آله.

برغم أنوف أهل الآحاد احي بحميد صيت سعيه أرض الله ف المذاهب وصفت ببركة عنايته لآل رسول الله ولشيعتهم الموارد والمشارب.

وصفت سرابيل نعمته على أهل المشارق والمقارب وأمكنته العادات أزمة خوارقها.

الجهة الغربية:

والبسته الناس هيبة التقوى فصار يراعي البغي واز...

وأعاذ شيطان الضلال في (حامى ن) فكم يجد الى دخول [ حوزة درية ]

أهل البيت المطهر بن سبيل وليس يصح في الأهل ...

اجناح النهار ... والإسلام..

الجهة الشمالية :

أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين يحي شرف الدين بن شمس الدين بن أمير المؤمنين الناصر لدين الله بن احمد .

مجمد بن المرتضى بن أحمد بن المرتضي بن المفصل بن منصور بن الحجاج بن علي بن يوسف بن القسم بن الداعي يحي بن المنصور أحمد.

بن الإمام الهادي الى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسين بن على بن أبي طالب كرم الله وجهه.

الجهة الشرقية :

كانت وفاته قدس الله روحه ونور ضريحه بعد العشاء الأخيرة.

من الليلة المسفرة عنها نهار الأحد ثالث شهر رجب الفرد.

من سنة ثمانين وتسعماية سنة من الهجرة.

النبوية المصطفوية صلى الله عليه وآله وسلم (1).

شاهد القبر: ( لوحة 190)يعلو التابوت الخشبي شاهد قبر خاص بالإمام المطهر بن شرف الدين وهو عبارة عن لوح من الحجر " بلق ms232 " مستطيل الشكل طوله1.30سم وعرضه 90سم ، يتكون من 11 سطرا كتابيا يحيط من جميع الجهات إطارات تتكون من ثلاثة أشرطة كتابية عدا مقدمة الشاهد فتتكون من أربعة أشرطة وتنص على:

سبحان من تعزز بالقدرة والبقا وقهر العباد بالموت والفناء لا اله إلا الله محمد رسول الله .

على ولى الله فاطمة أمة الله الحسن والحسين سبطي رسول الله لا إلا الله .

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام .

يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (1) صدق الله العظيم وصدق رسول النبي الكريم وبه نستعين.

والشاهد ينص على :-

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد.

السيد المقر......................................

..................

قبر المطهر نحل يحيى......................

...................

هذا ضريح الملك المجاهد المرابط شيخ شيوخ الإسلام المتحلي .. العبد الفقير .

وعز عامة الإسلام فخر الدنيا والدين والمجاهد فى سبيل رب العالمين هذا قبر المطهر بن أمير المؤمنين يحيى .

بن شمس الدين بن أمير المؤمنين أحمد بن يحيى المرتضا المؤيد بربه فى حسن جواره وما واه وماتت بحياته .

البدع واحيي بموته الخوف فى قلوب المسلمين والفرنج وكانت وفاته رحمه الله وعلى خلقه والمسلمين .

لما أحست الخلافة وثلج روحه الكريم بما هو أهله من الرحمة والرأفة يوم الأحد ثالث شهر

رجب الفرد من سنه ثمانين وتسعماية واشهد أن لا اله ألا الله واشهد ان محمد رسوله .... اسكنه فى جنات الخلود ..........

وأما الإطارات فهي على النحو الأتي :-

الجهة اليمنى:

الشريط الخارجي ينص على " الله لا اله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فى السموات وما فى الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بأذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء .

الشريط الأوسط ينص على :-

{كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (1)

الشريط الداخلي:

يدور حول النص مكونا عقدا ويقراء ms233 منه ما ينص على:

هذا قبر من أحيا بجهاده وبسيفه الموت بعد الخوف ...

الجهة السفلي وينص الشريط الداخلي على :

{ وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين }(2) صدق الله العظيم .

الشريط الأوسط:

وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم (3) – صدق الله العظيم وبلغ رسوله النبي الكريم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وبه نستعين .

الشريط الأخير:

كتب ذلك وبه نستعين الراجي لعفو ربه عبد الله المطلابي الصانع الصعدي غفر الله له ولوالديه وللمسلين يوم الحساب.

الجهة اليسرى:

الشريط الخارجة وينص على:

{إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون(30)نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون(31)نزلا من غفور رحيم}" (4) .

الشريط الأوسط وينص على :

{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا(107)خالدين فيها لا يبغون عنها حولا(108)قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} (1)

ولقد عمد الفنان " الكاتب " الى تزيين الإطار الأوسط بزخرفة الميمات وذلك فى منتصفه وفى أركانه السفلية وزينت بوريدات نباتيه.

كما تصدر مقدمة الشاهد عقد مدبب زين باطنه بزخرفة عربية يدور حولها عقد زين بزخارف مجدولة ، ويخرج من مركز العقد زخرفة عربية تصل الى النهاية العلوية للشاهد.

إضافة الى ذلك يمكن أن نخرج ببعض الملاحظات حول الشاهد وهى :-

- تم نقش الشاهد على حجر البلق الأبيض الصعدى وبالحفر البارز وبخط الثلث.

- كثرة عبارة المديح للمطهر والدعاء فى الشاهد مما صعب علينا قراءتها.

- ذكر الشاهد صاحب القبر بلفظ " قبر" مرة وأخرى " ضريح " ويخص المطهر بن شرف الدين ونسبة وتاريخ وفاته باليوم والشهر والسنة.

- نص الشاهد على أسم الكاتب الذى قام بنقشه بلفظ كتبه وهو عبد الله المطلابي الصعدى نسبة الى مدينه صعده .

- لم يراعى فى الشاهد الدقة فى الإملاء ونقتطف بعضا من الآيات القرآنية التى اخطا فيها الكاتب وهى:

جنة ( جنات ) والسماء ( السموات ) للمتقين ( المتقين ) وهى فى شريط ms234 واحد من سوره الحديد .

- أطر الشاهد بثلاثة أشرطة على يمينه ويساره وأسفله ،ويتمتع بحاله جيده تضمن الشاهد ألقابا للمطهر هى :

الملك:

سبق شرحه على تركيبه الملك الأشراف فيما سبق وقد ورد لقبا للأمام المطهر وهو أول إمام زيدي يتلقب بلقب ملك إذ أن لقب ملك تطلق على الصفات الدنيوية بينما صفة الإمام تجمع بين صفات الدنيا والأخر.

المجاهد:

سبق أن وردت على تابوته وقبل ذلك وردت على تابوت الامام المهدى أحمد بن الحسين .

المرابط:

مفاعل من الرباط وهو ملازمة ثغور العدو وهو من الألقاب التى ظهرت كصدى لبعض مظاهر النهضة السنية (1) وقد ورد على شاهد قبر المطهر لقبا له وذلك لكثره ملازمته لمواقع القتال بينه وبين العثمانيين.

شيخ شيوخ الإسلام:

الشيخ فى اللغة كبيرا السن ومن يجب توقيره ، كما أنه يطلق على كبار العلماء والوزراء وقد أضيف اليه كلمة شيوخ الإسلام وذلك للصوفية وأهل الصلاح (2) وقد ورد على شاهد قبر المطهر ليجمع ذلك بين ألقاب السنة والشيعة .

العبد الفقير:

سبق شرحه عند الحديث عن تركيبه الملك الأشراف .

الفصل السادس

ضريح صلاح الدين بن شمس الدين

[الموقع]:

يقع هذا الضريح فى الجنوب الشرقى من ساحة تقع خارج أسوار مدينة ثلاء فى جهتها الغربية وتضم هذه الساحة مسجدا وضريحين وبركة مياه.

وينسب الى الأمير المجاهد صلاح الدين بن شمس الدين بن الأمام شرف الدين لا يعرف تاريخ مولده ولم يترجم له أحد من المؤرخين، وعلى ذلك فيمكن القول أن صلاح قد ولد فى إحدى المدينتين ثلاء أو كوكبان وذلك لأن والده كان فى هاتين المنطقتين وقد نشأ فى بيت علم ورئاسة فهو من أسرة الأمام شرف الدين، وتلقى تعليمه على يد والده وجده وأكابر علماء عصره لأنه أبن أئمة فلا بدأن يتلقى أحسن التعليم ، وقد كان أحب الناس الى عمه المطهر بن شرف الدين حيث وقف معه مواقف عديدة فى عدة معارك خاضها المطهر ضد مناوئيه وضد العثمانيين (3).

وفاته:

فى الليلة المسفرة عنها يوم الثلاثاء غرة جمادى الأخره سنة (971ه/1563م) بمدينه ثلاء ms235 ودفن فى القبة المعروفة بقبة صلاح (4).

وصف الضريح: (شكل 96 لوحة 191)الضريح عبارة عن بناء مربع الشكل طول ضلعه من الخارج 6.20 م يفتح فى جداره الغربي مدخل مستطيل الشكل عرضه 90سم وارتفاعه 1.60م يغلق عليه باب ذو مصراعين من الحديد حديث، يعقد عتب من الحجر توج بعقد مدبب ربما كانت حنيه صماء سدت مؤخرا، وقد عمد المعار الى تزيين أعالي الجدران بصفين من المقرنصات، ويغطى الضريح قبة نصف كروية يفتح فى باطنها أربع نوافذ مستطيلة الشكل ومثبت فى مركزها حجر " علامة " وقد أقيمت هذه ألقبه على نواصي منطقة الانتقال وهى عبارة عن مثمن ناتج من تحويل المربع اليه وأبرزه البناء من الخارج ويبلغ ارتفاع الضريح 6.15م ، بنى من الحجر والآجر.

ويتم الوصول الى داخل الضريح عن طريق مدخله الذى يفضي الى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 5م يتصدر واجهتها الشمالية محراب وهو عبارة عن حنيه عرضها 80سم وعمقها 45سن وارتفاعها 1.70 م ذات طاقية على شكل قبو ( لوحه 192). يعقد عليها عقد مدبب .

ويخلو الضريح من الزخارف، كما يفتح فى جدار الضريح الشرقى ثلاث خزائن والجنوبي خزانتان ، ويغطى الضريح قبة نصف كروية أقيمت على منطقة انتقال عبارة عن حنايا ( لوحه 193 ) ركنيه صغيره ذات عقود نصف دائرية ، يعلوها حنايا اكبر منها تتخذ الشكل يعلوها مثمن الإضلاع ثم رقبه القبة وهى غير ظاهرة إذ عمد البناء الى براز المثمن من الخارج وإخفاء رقبة القبة من الداخل والضريح خال من أي أنواع الزخارف ويمكن القوال أن تاريخ هذا الضريح يرجع الى قبل وفاة السيد صلاح الدين فى سنة 971 ه وذلك استنادا إلى ما جاء عند المؤرخين الذين قالوا أن صلاح دفن فى القبة المعروفة بقبة صلاح استنادا على ما جاء عن المؤرخين الذين قالوا أن صلاح دفن فى القبة المعروفة بقبة صلاح(1)، مما يدل تعلى أنها كانت موجودة وتعرف باسمة وربما تكون من أعمال الأمام الشرق الدين ، لأنها تتشابه مع ضريح شرف الدين الذى بجوارها.

(التركيبة لوحة 194)

يتوسط أرضيه الضريح تركيبة ms236 مبنية من الحجر والجص مستطيلة الشكل طولها 2.70م وعرضها 1.60م ترتفع 40سم ثبت عليها شاهد قبر ، وهى بسيطة التكوين وليس عليها أي نوع من الزخارف.

شاهد القبر: (لوحة 195)

يعلوا التركيبة شاهد قبر معمول من حجر البلق الغير مصقول وهو على شكل مستطيل طوله 80سم وعرضه 68سم ، والشاهد يتكون من ثمانية اسطر كتابية يحيطه من الأعلى المقدمة وتتكون من أربعة أسطر من كل جانب سطرين ، وينص على :

المقدمة:

{بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم(3)مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}.

لا إله إلا الله محمد رسول الله على ولى الله فاطمة أمة الله .

الحسن والحسين سبط رسول الله صلى الله عليه .

هذا السطر يشكل عقد يدور حول الشاهد من الثلاث جهات اليمنى واليسرى والأمام ونصه آيه الكرسي.

نص الشاهد

يبدأ النص بالبسملة فى باطن العقد.

هذا ضريح السيد العابد الزاهد التقى الاواه . ....

...........................

.................................................

..................................................

....................................................

الصلاحى صلاح الملة والإسلام أمير المؤمنين صلاح بن شمس الدين بن أمير المؤمنين .

يحي بن شرف الدين بن أمير المؤمنين المهدى أحمد بن المرتضى الله ... وغفر له واسكنه الجنة وأعاذه من النار.

ويكمل بقية النص فى الإطارات السفلية .

الإطار الداخلي

......كانت وفاته رحمه الله تعالى فى الليلة المسفرة عن يوم الثلاثاء غرة شهر جمادى الأخره سنة أحد وسبعين وتسعماية سنة وصلي الله

الإطار الخارجي

{كفوا أحد} واشهد أن محمد عبده ورسوله عبده الله عليه وعلى آله الطيبين الأخيار المصطفين الأبرار .

الإطار الخارجي الأيمن:

لله الذى لا يبقى إلا وجهة ولا يدوم إلا ملكه وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولد ولم يلد ولم يولد ولم يكن له.

الإطار الخارج الأيسر:

الذين اذهب اله عنهم الرجس أهل البيت وطهرهم تطهير، ويبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا أن الله عنده اجر عظيم .

والشاهد غير معتنى به إذ ms237 لم تصقل واجهته التى كتب عليها ، كما أن الخط رديء وقد تضمن نصوصا تسجيليه كتاريخ وفاة السيد صلاح وتصمن ألقاب هى:

السيد:

وردت كثيرا على التوابيت والشواهد فيما سبق.

العابد .

سبق شرحه عند الحديث عن تابوت المهدى احمد بن حسين.

الزاهد

سبق شرحه ضمن ألقاب المنصور بالله.

التقى .

من التقوى وهو كثرة الخوف من الله وخشيته وقد ورد لقبا للسيد صلاح على شاهد قبره، إضافة إلى ألقاب سبق شرحها كأمير المؤمنين وألقاب أبيه وجده ضمن نسبه.

الفصل السابع

ضريح بنت المنصور

الموقع:

... يقع الضريح في الشمال الشرقي من مصلى العيدين بمدينة ثلاء الواقع شرق المدينة وينسب الى بنت المنصور ولا تعرف من المنصور المراد نسبتها اليه؟ إذ لا نجد في فترتها من تلقب من الأئمة بالمنصور، وفترتها كان يحكمها المطهرين شرف الدين الذي حكم في الفترة ما بين (965 – 980 ه/ 1558 – 1573م) إضافة الى أن الشاهد ذكر بعض ألقابها وإنها أبنت يحيى بن الإمام المهدي لدين الله بن الإمام المنصور؟ وهذه الأسماء غير وارده . وأسئلة تبقى مجهولة حتى يميط اللثام عنها بعضها من المخطوطات أو الكتابات التي تزين جوانب التركيبة والتي أزيل القسم الأكبر منها والمغطي بطبقة من الجص.

وصف الضريح : (شكل 97 – لوحة 196)

الضريح عبارة عن بناء مربع الشكل طول ضلعه من الخارج 4.30م يفتح في جداره الجنوبي مدخل عرضه 1م وارتفاعه 1.65م يغلق عليه باب حديد ويعلوه حنية صماء ذات عقد نصف دائري زينت واجهاته بزخرفة على هيئة الصليب (لوحة 197). كما عمد البناء الى عمل ميزابين في الجدار الشمالي لتصريف مياه الإمطار كما زينت أعالي أركان الجدار بشرفات تساقطت معظمها، وقد تم بناء الجدران بالحجارة وغطى بالقضاض الذي بدء يتساقط مما سبب في تصدع الضريح.

ويغطي الضريح من الأعلى قبة نصف كروية زينت بأحجار بارزه وفتح فيها أربع نوافذ مستطيلة وقد أقيمت هذه القبة على مثمن جاء نتيجة الحنايا الركنية التي حولت المربع الى مثمن.

ويتم الوصول الى داخل الضريح عن طريق مدخله الواقع في جداره الجنوبي ms238 والذي يغطي الى قاعة مربعة الشكل طول ضلعها 3.50م، يتصدر واجهتها الشمالية محراب وهو عبارة عن حنية عرضها 65سم وعمقها 55سم وعمقها 55سم وارتفاعها 1.93م يتوجها عقد مدبب على شكل رقم ثمانية (8) وهو خال من الزخرفة .

ويغطي الضريح قبة نصف كروية أقيمت على حنايا ركنية لتحويل المربع الى مثمن معقودة بعقود نصف دائرية تحصر كل جنيتان بينها حنيه صماء ذات عقد نصف دائري يعلو هذه الحنايا صف من المقرنصات (لوحة 198) والتي اتخذت هيئة صنية صغيرة ذات عقود مدببة وقد شكلت حنايا والمقرنصات منطقة الانتقال(1) يعلوها مثمن قصير يتلوه رقية القبة وهي مستديرة الشكل ترتكز عليها قبة نصف كروية زينت بخطوط بارزه من الجص تبدوا وكأنها مضلعة، وربما أن باطن القبة كان يزدان بالزخارف.

ومما يلاحظ على الجانب الغربي أن الجدار قد سقط وأعيد بناؤه من الحجر والأسمنت وعندما سقط لم تسقط معه القبة وإنما عملت الرقية كعقد مما منع سقوطها إضافة الى أن أصحاب الشأن فهيا تداركوا بنائها بسرعة حتى لا تتساقط بقية القبة.

التركيبة : (لوحة 199)

يتوسط قاعة الضريح تركيبة من الحجر يغطيها بطبقة من الجص وهي مستطيلة الشكل طولها 2.25م وعرضها 1.75م وارتفاعها 1.05م ولذلك فهي تحتل معظم ساحة الضريح، وقد عمد الفنان الى تزيينها بزخارف كتابية وبنائية أتلفت معظمها وما تبقي إلا القليل منها وهي كالتالي :

الجدار الشمالي:

تبقى منه خمسة اسطر يعولها صفا من زخرفة العقودج نصف دائرة بداخلها أوراق ثلاثية الفصوص.

أما الفصوص الكتابية فقد طمست أغلبها ومما يقراء عليها .

وقال النبي من زار قبرا من قبور أهل بيتي ثم مات من عامه الذي زار فيه وكل الله بقبره سبعين ملكا يسبحون له الى يوم القيامة.

وفي الجانب الغربي منها :

ثبت شاهد القبر وهو من حجر البلق.

أما الجانب الجنوبي :

فينصفه زخرفة قوامها دائرة تقطع سطور الكتابة يتوسط الدائرة دائرة اخري صغيرة يحيط بها أربع دوائر أخرى زينت بزخارف حلزونية الشكل ونشاهد هذا النوع من الزخرفة على قباب عمائر بنى رسول.

هذا وتبوح التركيبة من الأعلى ms239 شريط كتابة نصه آية الكرسي، ونتيجة لطمس الكتابات التي تزين جوانب التركيبة والتي كانت ستلقي الضوء على صاحبة الضريح التي لم نجدلها أي ترجمة.

شاهد القبر (لوحة 200)

الشاهد مثبت في الجدار العربي للتركيبة داخل منطقة مستطيلة الشكل طوله 34سم وعرضه 23سم عمل من حجر البلق ونفذت كتاباته بخط الثلث وبالحفر الغائر.

ويتكون من 17 سطرا تنص على:

{بسم الله الرحمن الرحيم}.

{يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان}.

{وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين}.

{فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}.

هذا قبر الشريفة الفاضلة الكاملة.

الصالحة الموفقة بنت يحيى بن الإمام.

المهدي لدين الله بن الإمام المنصور.

بالله محمد بن الهادي لدين الله وكانت.

وفاتها رحمها الله بعد صلاة العشاء.

يوم الأحد لأربع عشر من شهور.

سنة ست وسبعين وتسعمائة.

هذا ما أوصت به جميع إخوانها من المسلمين والمسلمات.

أن يبروها بما أمكنهم من قراءة أو دعا.

واستغفار ...

على الله تعلى وصلى.

الله على محمد وعلي أله.

ونخلص بالقول إلى أن الشاهد:

تضمن اسم صاحبة الضريح فلم يذكر اسمها وانما نعتها ببنت يحيى وحدد تاريخي وفاتها وإنها توفيت بعد صلاة العشاء يوم الأحد 14 ... من شهور سنة، ست وسبعين وتسعمائة.

كما تضمن الشاهد ألقاب هي .

الشريفة:

سبق شرحه عند الحديث عن الشريفة فاطمة بنت شرف الدين.

الفاضلة:

الفاضلة خلاف الناقصة لقب يطلق على النساء ذات العلم والدين وقد ورد كلقب لبنت يحيى على شاهد قبرها.

الكاملة:

ضد الناقصة وهو لقب بدل على كمال الخصال عن لقب به وقد جاء ضمن ألقاب بنت يحيى وعلى شاهد قبرها.

الصالحة:

يطلق على المرأة كصفة لصلاحها وتقواها وقد وردت كلقب لبنت يحيى على شاهد قبرها.

الموفقة:

من الألقاب التي تحمل معنى التأييد مثل المنصور والمؤيد، وقد ورد كلقب لبنت يحيى وعلى شاهد قبرها.

الفصل الثامن

أضرحة مقبرة صعده

[الموقع]

تقع هذه المقبرة إلى الشمال الشرقي من مدينة صعده (1) وسورت بسور في الفترة المتأخرة يقطعها طريق حديث عمل بعد السور مما يوحي بأنها مقبرتين , وتضم هذه ms240 المقبرة سبعة أضرحة منها اثنان متهدمان.

كما تعتبر من اهم المقابر في اليمن إذ مازالت تحتفظ ببعض معالمها الأثرية من أضرحة وشواهد قبور وتراكيب مبنية , وهي بذلك ثروة عظيمة للدارسين في سبيل تحقيق دراسة اجتماعية وثقافية من واقع الشواهد فضلا عن دراسة تطور الخط العربي الذي تزدان بها تلك الشواهد إلى جانب وأنها تلقى الضوء على كثير من الأنساب وصلة القربى حتى تقارب بين الناس في تلك المنطقة ولقد قام بعض الباحثين بدراسة مجموعة منها(2).

وبما أن المقبرة لا زالت تحتفظ ببعض الأضرحة ذات القباب فإن بعضها آيل للسقوط كما سقط اثنان من باقي الأضرحة وجاءت هذه الدراسة لتوثق ما تبقى من تلك الأضرحة وتحتفظ بوصف لها أثريا ومعماريا وحتى لا تندثر دون أن يكون هناك دراسة شاملة لها, لأن وأن هذه الأضرحة تنفرد عن بقية الأضرحة اليمنية في تكوينها المعماري فهي على شكل جوسق يعلوه قبة , وتتشابه هذه الأضرحة فيما بينها, وقد أعطيتها أرقاما وذلك لأن الضريح الواحد.

الخاتمة

يمر بناء الضريح بعدة مراحل ، تبدأ باختيار البقعة التي يراد فيها البناء ، فقد كانوا يختارون أماكن دفنهم ، إبان حياتهم بل ويوصون بأن يدفنوا فيها بعد مماتهم، كما كان البعض يفضل أن تكون مواضع دفنهم بجوار الأئمة والأولياء والبعض الآخر فضل أن يدفن بمكة المكرمة وآخرون بالمدينة المنورة .

لذلك نشأت مقابر بجوار مقابر الأئمة والصالحين ، كما حصل في النجف الأشرف بجوار قبر الإمام على بن أبي طالب ، فقد أوصى عضد الدولة البويهي

(ت 373ه/983م) أن يدفن بجوار الإمام علي ، فكان من ضمن الكتابات المنقوشة على تابوته " أحب مجاورة هذا الإمام التقي لطمعه في الخلاص يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها"(1) ، وكما حصل عند قبر الإمام الشافعي (رضي الله عنه) بالقرافة(2) حيث نشأة مقبرة بجواره.

وينبغي لأولياء الميت أن يختاروا له مكان الدفن بجنب العلماء ، والأولياء والصالحين للتبرك بهم لما ورد " هم القوم لا يشقى بهم جليسهم " ، ولما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ms241 ظننت أنه سيورثه" . وقد أعدت السيدة بنت أحمد ( ت 532ه/1138م ) مكان دفنها وهيئته قبل وفاتها بجامعها بذي جبلة ، كما أن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة ( ت 614ه /1217م ) قد أوصى ان يدفن في حصنه بظفار ذيبين إلى جوار جامعه . وأما الإمام المهدي علي بن محمد ( ت 773ه / 1373م ) فقد قام ببناء أضرحة على قبور الأئمة بصعدة، وأعد له ضريحا بجوارهم وأوصى ان يدفن فيه فمات بذمار ثم نقل إلى صعدة فدفن في ضريحه حسب وصيته.

مكونات الضريح:

وبعد أن تتم عملية اختيار البقعة المراد الدفن فيها تكون البداية أولا بحفر القبر ويتم تحديد موضعه واتجاه القبلة فيه فمنهم من يلحد له لحدا ومنهم من يضرح له ضريحا وذلك حسب طبيعة الأرض فإذا كانت رخوة ضرح، وذلك بعمل دكتين على جانبي القبر ومن ثم يسقف من فوقها، اذا كانت الأرض صلدة فيلحد في جانبه الأيمن ويعمل دكة في جانبه الأيسر ومن ثم تسقف من على الدكة الى فوق اللحد .

المربع السفلي للضريح:

وبعد أن يتم اختيار البقعة وحفر القبر تأتي عملية بناء الضريح ، وقد اتخذت الأضرحة اليمنية تخطيطا لا يخرج في مجملة عن تخطيط الأضرحة في العالم الإسلامي، إذ انتشرت في بداية ظهور الأضرحة تخطيط بسيط عبارة عن مساحة مربعة تفتح من جهاتها الأربع بمداخل معقودة وهو ما وجد في أضرحة مقبرة صعدة . وفي المراحل التالية يتصدر جدار القبلة محراب ويفتح في بقية جدران الضريح ثلاثة مداخل ، وقد تمثل هذا التخطيط في أضرحة كل من الإمام المنصور عبد الله بن حمزة وعز الدين ، كما وجدت أضرحة يتصدر جدارها الشمالي محراب ، وفتح في أحد جدرانها الباقية مدخل ، وهذا النوع من التخطيط قد غلب على الأضرحة اليمنية ، ووجد أضرحة لا تحتوي على محاريب كما وجد تخطيط متميز ظهر في الأضرحة اليمنية دون غيرها ، وهو عبارة عن قاعة وسطية مربعة الشكل تمثل صدر المبنى تفتح من ثلاث جهات بواسطة عقود كبيرة على قاعات مربعة تمثل أضرحة ملحقة بها ، إلى جانب أن في ms242 الجهة الرابعة من القاعة الوسطية فتح المدخل ، وقد تمثل هذا التخطيط في ضريح الهادي بصعدة وصلاح الدين بصنعاء .

منطقة الانتقال:

تعتبر المرحلة التالية لمربع الضريح وهي مهمة من ناحية الإنشاء إذ تكمن أهميتها في أنها تعمل على تحويل مربع القبة إلى مثمن الذي يسهل بدوره تحويله إلى رقبة دائرية تقوم عليها قبة . ولم توجد أضرحة باقية تغطيها قباب ترجع إلى ما قبل القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) وقد كانت مناطق انتقال قباب الأضرحة في اليمن على نوعين حنايا ومقرنصات وأما الحنايا فكانت على نوعين هما :

النوع الأول من الحنايا:

الشكل المفصص ويتوجها عقود مدببة أو عقود دائرية وقد مثلت هذه الحنايا في أضرحة كل من المنصور عبد الله وعز الدين والمهدي بذيبين ويحيي بن حمزة بذمار والمهدي علي بن محمد والمهدي صلاح بصعدة وشمس الدين بكوكبان والفليحي بصنعاء والهادي بصعدة ، وأضرحة المدرسة الاشرفية بتعز .

النوع الثاني :

اتخذ الشكل المجوف وقد مثلها أضرحة كل من يحيي بن حمزة بكحلان وابن علوان بيفرس والمهدي المرتضى بظفير حجة ومحمد بن الهادي والناصر محمد بثلاء وعبد الهادي بتعز والشريفة فاطمة بثلاء وشرف الدين بظفير حجة وصلاح بثلاء ولقد جاءت أمثلة المقرنصات قليلة ونادرة في اليمن وتتمثل في ضريحي صلاح الدين بصنعاء وبنت المنصور بثلاء .

نواصي منطقة الانتقال من الخارج:

تعتبر نواصي مناطق الانتقال في القباب اليمينة بسيطة من حيث تكوينها المعماري إذا ما قورنت بنواصي مناطق الانتقال في مصر مثلا ، وتعد قباب العمائر الرسولية فى اليمن هي التي اعتني بنواصيها ، ويتضح ذلك جليا في ضريح الشيخ أحمد بن علوان بيفرس الذي يمثل طراز العمارة الرسولية ، وضريح الشيخ عبد الهادي السودي الذي بنى على غرار عمائر بنى رسول .

القبة:

يوجد نوعان من القباب تغطي الأضرحة اليمنية :

أولها القبة نصف الكروية:

وقد غطت أغلب الأضرحة اليمنية ، وقد تميزت القبة في أضرحة العمارة الرسولية بكبر حجمها ، بينما امتازت القبة على أضرحة الأئمة الزيدية بصغر حجمها وأنها تغطي مساحة صغيرة ، وترجع أقدم قبة قائمة باقية على ضريح ms243 هي قبة ضريح المنصور عبد الله بن حمزة التي ترجع إلى سنة ( 617ه / 1220م ) .

ثانيها القبة المضلعة:

تعتبر قبة ضريح المهدي عليس بن محمد أقدم قبة وصلنا خبر إقامتها مضلعة على ضريح وترجع في بناءها إلى ما بين ( 750 - 773ه/1350 – 1373م ) تليها قبة المهدي صلاح ثم قباب أضرحة مقبرة صعدة .

المحراب:

اتخذت المحاريب في بعض الأضرحة اليمنية حنية في باطن الجدار يتوجها عقد مدبب ذات طاقية إما مفصصة أو مجوفة ، بينما لم تتخذ بعض الأضرحة محاريب.

العقود:

استعملت العقود بكثرة على الأضرحة اليمنية فمنها العقد المدبب الذي شاع استعماله اكثر من العقد النصف دائري وقد وجد يزين الدخلات التي تزين الأضرحة من الخارج وكذلك يعلوه المدخل ويتوج المحاريب والحنايا الصماء ، كما وجدت عقود نصف كروية تفتح على أضرحة كما في ضريح الهادي والمهدي صلاح والشريفة فاطمة ، إضافة إلى ذلك وجدت العقود المفصصة ، حيث وجد العقد ثلاثي الفصوص يزين مدخل ضريح المؤيد يحي بن حمزة بذمار . ووجد أيضا يزين ضريح صلاح الدين بصنعاء وضريح الفليحي وضريح المدرسة .

الزخارف:

تركزت الزخارف على الأضرحة اليمنية في مناطق الانتقال وبواطن القباب فمنها أضرحة زينت مناطق انتقالها فقط وأضرحة زينت مناطق الانتقال وبواطن القباب .

وقد مثلت زخرفتها على شكل أشرطة أفقية تسير مع جدران الضريح تتبادل مع أشرطة كتابية ، وتحتوي هذه الزخارف على زخرفة نباتية وأخرى هندسية، فالزخرفة النباتية نفذت على الجص بتكونات بديعة أبدع الفنان في التناسق بين الزخارف المورقة التي تنوعت بين الورقة الأحادية والثلاثية والخماسية إلى جانب أشكال الوريدات وزخرفة الجفوت اللاعبة والزخرفة العربية المورقة وأشكال البخاريات والفروع النباتية .

أما الزخارف الهندسية فقد تشكلت بتناسق بديع بين الزخارف النباتية والأشكال الهندسية التي وجد منها الأشكال الرباعية والمستطيلات والمثلثات والمعينات والنجوم بأشكالها الخماسية والسداسية والدوائر وأشكال الفصوص والدروع .

الزخارف الكتابية :

يعتبر الخط من مميزات الآثار الإسلامية وقد زينت الأضرحة اليمنية بنوعين من الخط الكوفي والنسخي .ووجد الخط الكوفي المزهر يزين أضرحة السيدة بنت أحمد والعباس بأسناف. ويوجد الخط الكوفي المزهر والمظفور على أرضية ms244 نباتية يزين رقبة قبة المهدي علي بصعدة، وهذا الخط يعتبر أكثر تطورا عن السابق إذ أضيف إلى التزهير تضفير بين حروف الكلمات وخاصة الأحرف المستقيمة ، يتدلى من بينها أشكال عناقيد العنب ، كما وجد هذا النوع من الخط على تابوت المهدي أحمد بن الحسين بذيبين .

ووجد الخط الكوفي المورق يزين ضريح المنصور عبد الله بن حمزة والذي تنتهي حروفه المستقيمة والمستلقية بأوراق ثلاثية الفصوص ، كما وجد هذا النوع من الخط يزين تابوته وشاهد قبره المثبت على التابوت وعلى تابوت يحي بن حمزة بكحلان .

ولقد انتشر استخدام الخط النسخي منذ القرن السابع فقد وجد في ضريح عز الدين مع وجود الخط الكوفي إلى جانبه ، واستمر الخط النسخي بعد ذلك مع وجود بعض الأمثلة القليلة من الخط الكوفي كما في ضريح المهدي علي والمهدي صلاح بصعدة .

التوابيت :

اشتملت بعض الأضرحة على توابيت خشبية وأخرى تراكيب مبنية وتتكون التوابيت من حشوات خشبية ربط بني أجزائها بالمفصلات الحديدية أحيانا ما تنتهي بشكل الورقة الثلاثية ، ثبتت تلك المفصلات بالمسامير المكوبجة . وتوجد ثلاثة أنواع من التوابيت : الأول: ذو المستوى الواحد ، وقد وجد في أضرحة كل من المنصور عبد الله بن حمزة وعز الدين والمهدي أحمد بن الحسين بذيبين والمهدي علي بن محمد والمهدي صلاح بصعدة ويحي بن حمزة بكحلان وشمس الدين بكوكبان .

الثاني: ذو المستويين وقد مثله كل من تابوت الإمام الهادي إلى الحق يحي بن الحسين والناصر أحمد بصعدة والمرتضى وشرف الدين بظفير حجة.

والثالث: ذو المستويات الثلاثة وقد مثله تابوت المؤيد بزمار ، ونفذت زخارف التوابيت جميعها بالحفر البارز ما عدا بعض واجهات تابوت يحي بن حمزة بكحلان فقد نفذت بالحفر الغائر ونقشت كتابات التوابيت بالخطين الكوفي المورق والمزهر على أرضية نباتية والخط النسخي . وتشتمل كتابات التوابيت على الآيات القرآنية والأحاديث شيعية المصدر النبوية (شيعية المصدر) ، والقصائد الشعرية والنصوص التسجيلية والعبارات الدعائية وأسماء الصناع له والآمرين بصناعته ( رعاة الفنون ) .

الشواهد:

وجدت في بعض الأضرحة شواهد قبور أصحابها ، وهي عبارة عن ألواح حجرية وضعت إما على القبور ms245 مباشرة أوعلى التوابيت إذا كان هناك تابوت ، ويلاحظ أن نصوص الشواهد تضمنت آيات قرآنية وأحاديث نبوية ( شيعية ) وعبارات دعائية وتواقيع صناع (كتاب) ونصوص تسجيلية ، ونفذت كتابات الشواهد بالخطين الكوفي والنسخي ، تمثل الكوفي على شاهدي قبر المنصور عبد الله بن حمزة والمهدي أحمد بن حسين اللذين ثبتا على التوابيت ، وبقية الشواهد اتبع في تنفيذ كتابتها الخط النسخي ، وجميعها نقشت بالحفر البارز عدا شاهدي قبر الشريفة فاطمة بثلاء الذي نقش بالحفر الغائر ، وزينت معظم الشواهد بعقد مدبب صغير يتصدر سطور مقدمة الشواهد وزين باطنه بالزخرفة العربية المورقة .

وامتازت بعض الشواهد بالتحديد الدقيق لوقت الوفاة كما قيل في الليلة المسفرة أو بعد صلاة العشاء وغيرها مما أشرنا إليه عند الحديث عن كل شاهد .

كما زينت بعض الشواهد بأشرطة زخرفية نباتية قوامها أوراق نباتية ذات فص واحد أو ثلاثية الفصوص وفروع نباتية وجفوت لاعبة ، وزخرفة مجدولة ومضفورة.

أشارت الدراسة إلى أن كلمة الضريح هي الشائعة والمستعملة لدى العرب والأجانب على الأبنية المقامة على القبور وإن اختلف معناها اللغوي مما قصد منها في اللغة فمن باب إطلاق تسمية الجزء على الكل فأطلق الضريح على البناء المقام على القبر ، كما أطلق عليه تسمية القبة لأنها الميزة الرئيسية في بنائه ، إضافة إلي ورود كلمة الضريح على المباني كما في ضريح الهادي وعلى التوابيت وشواهد القبور.

- أثبتت الدراسة أن بناء الأضرحة وتغطيتها بقباب على القبور عرف قبل الأسلام في العراق واليمن ، كما أشار إلى ذلك الهمداني في كتابه ( الأكليل ج8 )وأنها أبنية معقودة عليها بأزاج.

- أشارت الدراسة إلى أنه نصبت على القبور في صدر الإسلام خيام مؤقتة ومنها اتخذت القباب كمبان ثابتة .

- أثبتت الدراسة إلى أن أول ضريح أقيم في الإسلام هو ضريح الشهيدين بصنعاء الذي يعود إلى سنة 41ه حسب الإشارات التاريخية الواردة عنه وشاهد القبر المثبت على جداره .

- أشارت الدراسة إلى أنه كان هناك قباب مقامة على القبور في مكة المكرمة في القرن الثاني الهجري .

- أثبتت الدراسة على أن ظهور المباني على القبور في كثير من ms246 المناطق الإسلامية يدل على انتشار هذا النوع من الأبنية بصرف النظر عن موقف الإسلام منها .

- أشارت الدراسة الى أن هناك أضرحة أقيمت فوق القبور وأضرحة بنيت وأعدت قبل وفاة أصحابها.

- وأثبتت الدراسة أن ضريح السيدة مكشوف والسبب في ذلك وقوعه داخل المسجد وأن زخارفه يمنية مع وجود الملامح الفاطمية .

- أثبتت الدراسة أن مسجد العباس بأسناف خولان عبارة عن مسجد وضريح وزاوية وكان العباس سنيا صوفي العقيدة بين مناطق شيعية .

- أثبتت الدراسة أن التخطيط المتبع للأضرحة في العالم الإسلامي كان له صدى في تخطيط الأضرحة اليمنية والمكون من قاعة مربعة تفتح في جوانبها الأربعة ثم تفتح في ثلاث جهات الرابعة يتصدرها المحراب ثم في جهتين ثم في جهة واحدة، في حين أن أضرحة مقبرة صعدة تتشابه من حيث التخطيط مع تخطيط بعض أضرحة جبانة أسوان بصعيد مصر وأضرحة مقبرة الحلة بالعراق .

- انفردت اليمن بتخطيط متميز للأضرحة ، قوامه قاعة وسطية ، يفتح في جانب منها المدخل ، وبقية الجوانب تفتح بعقود على قاعات مربعة شغلتها أضرحة وقد مثل هذا التخطيط ضريحي الهادي بصعدة وصلاح الدين بصنعاء .

- من حيث مواد البناء غلبت على بناء جدران الأضرحة السفلية الحجارة ، وبنيت مناطق الانتقال والقبة بالآجر وغطيت بالقضاض .

- وجد في القرن السابع أجمل الأضرحة ، فقد أجاد المعمار التناسق في بناء تلك الأضرحة بين الطول والعرض والارتفاع ، وتمثلت تلك الأبنية بضريحي المنصور وعز الدين . إلى جانب وجود صناع أجادوا فن الزخرفة التي تركزت في مناطق الانتقال ، وفي بعض الأحيان بواطن القباب . كما انتشرت أجمل التوابيت وأهمها من حيث الزخارف الكتابية .

- يعتبر الإمام المهدي علي بن محمد ( ت 773ه/1373م ) أكثر الأئمة بناء للأضرحة .

- تعتبر قبة ضريح المهدي علي بن محمد أول قبة مضلعة بنيت على الأضرحة في اليمن واشتملت على زخارف كتابية بالخطين الكوفي والنسخي وتضمنت كتاباتها الآمر بعملها وهو المهدي علي ولمن بنيت له وأسماء من قاموا بعملها وتاريخ العمل .

- انتشر في القرن التاسع الزخرفة بالرسم بالألوان ( فريسكو ) على الجص ووجد في أضرحة المدرسة الأشرفية وضريح صلاح بصعدة .

- تعرضت ms247 الدراسة بالبحث لعدد واحد وأربعين ضريحا لم تتم دراستها أو رفعها رفعا معماريا من قبل . وتناولت بالدراسة ثلاثة عشر تابوتا منها أربعة توابيت لم يسبق دراستها من قبل . وكذلك سبع تراكيب لأضرحة : اثنتان منها صنعتا من الرخام والبقية مغطاة بطبقة من الجص.

وانفرد البحث بدراسة إحدى وعشرين شاهد قبر منها عشر شواهد لم يسبق دراستها من قبل . وتجدر الإشارة إلى أن شاهد قبر الشهيدين يعتبر أقدم شاهد قبر عثر عليه في اليمن في العصر الإسلامي يرجع إلى سنة 41ه .

المصادر والمراجع

أولا: المخطوطات:

ابن رسول: ... الملك الأفضل العباس بن المجاهد سنة (778ه/1377م).

- نزهة العيون في تاريخ طوائف القرون ، مخطوط بدار الكتب المصرية ، رقم 351 تاريخ.

ابن لطف الله ، عيسى:

- روح الروح فيما جرى بعد المائة التاسعة من الفتوح، مخطوط مصور دار الفكر ، دمشق 1981.

الخزرجي أبى الحسن على بن الحسن سنة (812ه/1409م) .

- العسجد المسبوك فيمن ولي اليمن من الملوك ، مخطوط مصور ، وزارة الإعلام الثقافة بالجمهورية العربية اليمنية 1984.

المحلى ، حسام الدين حميد (سنة 652ه/1254م) .

- الحدائق الوردية في مناقب الأئمة الزيدية مخطوط مصور.

ثانيا المصادر العربية

ابن الأثير ، على بن محمد بن عبد الكريم سنة (630ه/1233م)

- الكامل في التاريخ ، القاهرة .

ابن حاتم ، بدر الدين محمد.

- السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك الغز باليمن ، تحقيق ركس سميث ، مصر 1973م.

ابن الحسين ، يحي سنة (1100ه) .

- غاية الأماني في أخبار القطر اليماني ، تحقيق سعيد عبد الفتاح عاشور ، القاهرة 1968م.

ابن الجوزي، عبد الرحمن بن على بن محمد سنة (597ه/1201م) .

- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ، دار المعارف العثمانية ، الهند ج1 بدون سنة طبع.

ابن خلكان ، أحمد بن محمد بن إبراهيم سنة (681ه/1282م) .

- وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان ، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد مطبعة السعادة مصر 1948م.

ابن دريد ، محمد بن الحسن الأزدي سنة ( 321ه/933م) .

- جمهرة اللغة ، دائرة المعارف العثمانية ، الهند ، بدون .

ابن الربيع ، عبد الرحمن بن على سنة ( 943ه/1536م).

- قرة العيون بأخبار اليمن الميمون ، تحقيق محمد بن على الأكوع، القاهرة 1374ه.

ابن رسول ، الملك الأشرف عمر ms248 بن على سنة (694ه/1295م) .

- طرفه الأصحاب في معرفة الأنساب حققه.وستر ستين ط2 ، بيروت 1985م.

ابن سعد ، محمد بن سعد بن منيع الأزهري سنة ( 230ه/845م).

- الطبقات الكبرى ، تحقيق ادوارسحو ، مطبعة بريل ليدن 1322ه .

ابن سيده ، على بن إسماعيل سنة (458ه/1066خ) .

- المحكم والمحيط الأعظم في اللغة ، تحقيق مصطفى السقا ، مصر 1972م.

ابن علوان ، الشيخ أحمد .

- كتاب الفتوح ، تحقيق عبد العزيز المنصوب ، صنعا 1992م.

ابن علوي، على بن محمد بن عبد الله ت ق4 ه م.

- سيرة الهادي إلى الحق يحي بن حسين ، تحقيق سهيل زكار، دمشق 1972م.

ابن الفوطي ، كمال الدين ابي الفضل عبد الرزاق بن أحمد سنة( 732ه/1323م) .

-الحوادث الجامعة والتجارب النافعة ، تحقيق مصطفى حواء، بغداد 1932م.

ابن منظور، محمد بن مكرم سنة (711ه/1311م) .

- لسان العرب ، بيروت 1956م.

ابن هشام، عبد الملك سنة (213ه/828م) .

- السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا ، مصر 1936م.

الأزهري، محمد بن أحمد سنة ( 370ه 980م ) .

- تهذيب اللغة ، تحقيق عبد السلام هارون، مصر 1967م.

البحتري، الوليد بن عبيد الطائي سنة ( 284ه / 872ه).

- ديوان البحتري، تحقيق سيد كامل الصيرفي، دائرة المعارف، مصر 1967م.

الأهدل، نور الدين ابو عبد الله سنة (855 ه/ 1452م) .

- تحفة الزمن في تاريخ اليمن ، تحقيق عبد الله الحبشي ، بيروت 1986م.

البريهي، عبد الوهاب بن عبد الرحمن .

- طبقات صلحاء اليمن المعروف بتاريخ البريهي، تحقيق عبد الله الحبشي، صنعاء بدون.

الجعدي ، عمر بن على بن سمرة سنة ( 586ه/ 10939.

- طبقات فقهاء اليمن ، تحقيق فؤاد السيد ، بيروت ط2 1982م.

البخاري ، محمد بن إسماعيل سنة(256ه/870م ) .

- صحيح البخاري ، بيروت بدون ) .

الجندي ، بهاء الدين محمد بن يوسف سنة ( 732ه /132م) .

- السلوك في طبقات العلماء والملوك ، تحقيق محمد بن على الأكوع ط1 لبنان 1983م.

الجوهري، إسماعيل بن حماد سنة ( 353ه /964ه).

- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، بيروت 1979م.

الحمادي، ابي عبد الله محمد بن مالك ت أواسط القرن السادس.

- كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة، تحقيق محمد بن على الأكوع، صنعاء 1994.

لحموي ، ياقوت بن عبد الله سنة (626ه/1229م)

- معجم البلدان بيروت 1955م.

الخزرجي، ابي حسن ms249 على بن حسن سنة (812ه/1409م)

- العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية، تحقيق محمد بن علي الأكوع .

الرازي ، أحمد بن عبد الله ت أواسط ق 4 ه.

- تاريخ مدينة صنعاء ، تحقيق حسين العمري ،ط2 ، القاهرة 1981م.

الزبيدي ، محمد مرتضى سنة (1205ه/179م) .

-تاج العروس من جواهر القاموس مكتب.ه الحياة ، بيروت 1306ه.

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن سنة (911ه/1505م)

-الوسائل الى مسامرة الأوائل ، تحقيق سعد طلس، بغداد 1950م.

السمهودي ، على عبد الله سنة (911ه/1506م) .

-وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ، مصر القاهرة 1326ه.

الشابشتي، على بن محمد سنة ( 388ه/998م) .

- الديارات، تحقيق كوركيس عواد ، بغداد 1951م.

الشافعي، محمد بن ادريس سنة(204ه/820م) .

-الأم، القاهرة 1961م.

-الشرجي، أبى العباس احمد بن احمد بن عبد اللطيف ت سنة (893ه1488م) .

- طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص ، بيروت 1986م.

الشوكاني، محمد بن علي.

- شرح الصدور في تحريم رفع القبور ، القاهرة 1930م.

- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ، القاهرة 1930م.

الطبري، محمد بن جرير سنة (310ه/923ه) .

- الجامع لأحكام القرآن ( تفسير الطبري ) دار المعارف ، مصر بدون .

العرشى، حسن بن احمد

- بلوغ المرام في شرح مسك الختام فيمن تولى ملك اليمن من ملك وإمام ، عني بنشره الاب انستاس الكرملي، بيروت بدون .

العسقلاني

-بلوغ المرام في شرح مسك الختام، القاهرة 1911م.

عمارة، نجم الدين، ت بداية ق 6ه.

- تاريخ اليمن المسمى المفيد في أخبار صنعاء وزبيد وشعراء ملوكها وأعيانها وأدباءها ، تحقيق محمد بن على الأكوع ، صنعاء 1985م.

العيدروس، محي الدين عبد القادر

- تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر ، بيروت 1985م.

العزويني، زكريا بن احمد سنة ( 682ه/1283م) .

- آثار البلاد وأخبار العباد ، بيروت 1960م.

- المقدسي، محمد بن احمد سنة (380ه/990م) .

- احسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ، ليدن 1906م.

المقريزي، احمد بن علي سنة (845ه/1440م) .

- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ، مصر 1326ه.

المقري، احمد بن محمد بن على سنة (770ه/1368م) .

-المصباح المنير، بولاق 1316م.

الموزعي، شمس الدين عبد الصمد بن إسماعيل

- الإحسان في دخول اليمن تحت ظل عدالة آل عثمان ، بيروت 1986م.

النهروالي، قطب الدين محمد بن ms250 أحمد

- البرق اليماني في الفتح العثماني ، منشورات المدينة، السعودية ، بدون .

الهروي ، على بن أبي بكر سنة (611ه/1215م) .

- الإشارات إلى معرفة الزيارات ، تحقيق جانين مورديل ، دمشق 1953م.

- الهمداني ، ابو محمد الحسن بن احمد بن يعقوب سنة ( 350ه /961م).

- الإكليل ، ح8 ، تحقيق نبيه فارس ، بيروت بدون .

- صفة جزيرة العرب ، تحقيق محمد بن علي الأكوع، 1983م.

اليعقوبي، محمد بن إسحاق سنة( 292ه/905ك) .

- تاريخ اليعقوبي، العراق 1358م.

اليماني، تاج الدين عبد الباقي- تاريخ اليمن المسمى بهجة الزمن في تاريخ اليمن مطبعة المخيمر 1965م.

المراجع العربية:

أحمد، محمد عبد العال

- الأيوبيون فى اليمن مع مدخل تاريخ اليمن الإسلامي الى عصرهم، القاهرة 1980م.

الألفي أبو صالح

-الفن الإسلامي ، أصوله فلسفته مدارسه ، دار المعارف ، مصر 1981.

الأكوع ، إسماعيل بن علي

- المدارس الإسلامية في اليمن ، ط2 ، دمشق 1980م.

- هجر العلم ومعاقله في اليمن ، دار الفكر ، بيروت 1995م.

- البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي ، بدون 1988م.

أبو الفتوح، سيف النصر

- دراسة لمجموعة من شواهد قبور جبانة صعدة ، صنعاء 1983م.

الباشا ، حسن

- التصوير الإسلامي في العصور الوسطى ، القاهرة 1959م.

- تاريخ الفن في العراق القديم ، مكتبة النهضة المصرية ، القاهرة 1956م.

- مدخل الى الآثار الإسلامية ، مصر 1972م.

- الألقاب الإسلامية في التاريخ والوثائق والآثار ، القاهرة 1989م.

- أهمية شواهد القبور كمصدر لتاريخ الجزيرة العربية ، دراسات في تاريخ الجزيرة العربية ، الرياض 1979م.

- باقرطة

- تاريخ العراق القديم ، بغداد ، بدون سنة طبع.

بهنسي ، عفيف

- الفن الإسلامي ، دار طلس ، دمشق 1986م.

البستاني ، الشيخ عبد الله

- البستان معجم لغوي ، بيروت 1927م.

التوتنجي ، نجاة يونس

- المحاريب العراقية من بداية العصر الإسلامي حتى نهاية العصر العباسي ، بغداد 1986م.

- الجرافي، عبد الله عبد الكريم

- المقتطف من تاريخ اليمن ، بيروت 1984م.

جمعة ، إبراهيم

-دراسة في تطور الكتابات الكوفية على الأحجار في مصر في القرون الخمسة الأولى للهجرة ، دار الفكر العربي ، القاهرة .

الحبشي ، عبد الله محمد

- مصادر الفكر العربي الإسلامي في اليمن ، مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء ، بدون .

- معجم النساء اليمنيات ، صنعاء 1988م.

الحجري ، محمد بن أحمد

- مجموع بلدان اليمن وقبائلها ، تحقيق وتصحيح ومراجعة إسماعيل الأكوع ms251 .

وزارة الأعلام والثقافة ، صنعاء 1984م.

الحجري ، احمد بن محمد

- مساجد صنعاء عامرها ومومفيها ، صنعاء ، بدون .

- الحداد ، محمد حمزة إسماعيل

- القباب في العمارة المصرية الإسلامية ، مكتبة الثقافة الدينية ، القاهرة 1993م.

حسن ، زكي محمد

- فنون الإسلام ، القاهرة 1948م.

- أطلس الفنون الزخرفية في التصاوير والآثار الإسلامية ، القاهرة .

الحسيني ، محمود حامد

- الاسبلة العثمانية بمدينة القاهرة ، القاهرة 1988م.

حميد ، عبد العزيز

- حضارة العراق ج9 ، بغداد 1985م.

حيدر ، كامل

- العمارة العربية الإسلامية ، الخصائص التخطيطية للمقرنص، بيروت 1994م.

خليفة ، ربيع حامد

- الفنون الزخرفية اليمنية في العصر الإسلامي ، القاهرة 1992م.

الريحاوي ، عبد القادر

- العمارة العربية الإسلامية في سوريا ، دمشق 1979م.

الزاوي ، طاهر احمد

- ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير ، مصر 1971م.

زبارة، محمد بن محمد

-أئمة اليمن ، مطبعة النصر الناصرية ، تعز 1952م.

زبيس ، سليمان مصطفى

- القبة التونيسية، من كتاب دراسات في الآثار الإسلامية ، القاهرة 1979م.

سالم ، سيد مصطفى

- الفتح العثماني الأول لليمن ، القاهرة .

سامح ، كمال الدين

- العمارة العربية في صدر الإسلام ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، القاهرة 1982م.

- العمارة في مصر الإسلامية ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، القاهرة 1987م.

- سليمان ، عيسى

- العمارات العربية الإسلامية في العراق ، بغداد 1982م.

- السياغي، حسين بن احمد

- معالم الآثار اليمنية ، صنعاء 1980م.

شافعي ، فريد

- العمارة العربية في مصر الإسلامية ، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1970م.

- العمارة العربية الإسلامية ماضيها وحاضرها ومستقبلها ، الرياض 1982م.

- الشامي ، احمد بن محمد

- تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي ، بيروت 1987م.

شفلوت ، مسعود رمضان- موسوعة الآثار الإسلامية في ليبيا ، تقديم ومراجعة على مسعود ، مصلحة الآثار ، ليبيا ، بدون .

شكري ، محمد أنور

- العمارة في مصر القديمة ، القاهرة 1970م.

شيحة ، مصطفى عبد الله

- مدخل الى العمارة والفنون الإسلامية في الجمهورية العربية اليمنية ، القاهرة 1987م.

- شواهد قبور من جبانة صعدة باليمن ، القاهرة 1988م.

العاني ، علاء الدين أحمد

- المشاهد ذات القباب المخروطه.

عبد الحميد ، سعد زغلول

- العمارة والفنون في دولة الإسلام ، الإسكندرية ، مصر 1986م.

عبد الله ، يوسف محمد

- أوراق من تاريخ اليمن وآثاره ، وزارة الثقافة والإعلام اليمني ، صنعاء 1985م.

العلائلي ، الشيخ عبد الله

- الصحاح في اللغة ms252 في والعلوم ، تجديد صحاح الجوهري ، بيروت 1974م.

غالب ، عبد الرحيم

-موسوعة العمارة الإسلامية ، بيروت 1988م.

فكري ، احمد

-المسجد الجامع بالقيروان ، مطبعة المعارف ، مصر 1936م.

- المدخل الى مساجد القاهرة ومدارسها ، الإسكندرية بدون .

- مساجد القاهرة ومدارسها ح1 ، العصر الفاطمي ، دار المعارف 1965م.

- مساجد القاهرة ومدارسها ح2 العصر الأيوبي، دار المعارف ، مصر 1969م.

- اثر العرب والإسلام على النهضة الأوربية ، العمارة والتحف ، ضمن كتاب الآثار الإسلامية 1987م.

فنستر ، باربارة

-حول بعض الآثار الإسلامية ، تقارير اثرية من اليمن ، المعهد الألماني بصنعاء ، نقله الى العربية عبد الهادي البركاوي ، صنعاء 1982م.

- فهرس الآثار الإسلامية بالقاهرة .

الكبسي ، محمد بن إسماعيل

- اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية ، بدون 1983م.

لمعي ، صالح

- التراث المعماري الإسلامي في مصر ، بدون 1975م.

- المدينة المنورة ، تطورها العمراني وتراثها المعماري ، بدون 1981م.

ماجد ، عبد المنعم

-السجلات المستنصرية ، سجل رقم 40 .

محمد ، سعاد ماهر

- مشهد الأمام على بالنجف وما به من الهدايا والتحف ، دار المعارف مصر 1968م.

- مساجد مصر وأولياؤها الصالحون ، مصر 1971م.

محمد ، غازي رجب

- العمارة العربية في العصر الإسلامي في العراق ، بغداد 1989م.

محمود ، حسن سليمان

- الملكة أروى سيدة ملوك اليمن ، مصر ، بدون .

محمود ، وصفي محمد

- دراسات في الفنون والعمارة العربية الإسلامية ، القاهرة 1985م.

مرزوق ، محمد عبد العزيز

-مساجد القاهرة قبل عصر المماليك ، القاهرة 1942م.

- الفن الإسلامي تاريخه وخصائصه ، بغداد 1965م.

المنصوب ، عبد العزيز

- الشيخ العارف بالله عبد الهادي السودي ، بيروت 1995م.

نور الدين ، عبد الحليم

- مقدمة في الآثار اليمنية ، صنعاء 1985م.

الهمداني، حسين بن فيض الله ، حسن سليمان محمود

-الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن ، القاهرة 1955م.

الواسعي، عبد الواسع بن يحي

- تاريخ اليمن المسمى فرجة الهموم والحزن في حوادث تاريخ اليمن ، القاهرة ط2 1947م.

الرسائل العلمية

أبو الفتوح، سيف النصر

-مداخل العمائر المملوكية بالقاهرة ، رسالة ماجستير ، كلية الآثار جامعة القاهرة 1975م.

جار الله ، عبد الرحمن

- عمائر مدينة ثلاء الدينية باليمن خلال العصر الإسلامي حتى نهاية العصر العثماني ، دراسة أثرية حضارية ، رسالة ماجستير ، كلية الآثار جامعة القاهرة 1994م.

الحداد ، عبد الله عبد السلام

- مدينة ms253 حيس ، دراسة أثرية حضارية ، رسالة ماجستير ، كلية الآثار جامعة القاهرة 1994م.

الحداد ، محمد حمزة

- قرافة القاهرة في عصر سلاطين المماليك ، دراسة حضارية أثرية ، رسالة ماجستير، كلية الآثار جامعة القاهرة 1986م.

حيدر، كامل احمد

- المقرنص في العمارة العباسية في العراق ، رسالة دكتوراه كلية الآداب جامعة بغداد 1990م.

السامرائي، إسماعيل محمود

- قباب بغداد في العصر العثماني ، رسالة دكتوراه، جامعة بغداد 1994م.

العزاوي، عبد الستار جبار

- العقود والأقبية العراقية في العصور الإسلامية ، رسالة ماجستير جامعة بغداد 1969م.

غيلان ، غيلان حمود- الأخشاب المزخرفة في اليمن من 265 - 532 ه ، رسالة ماجستير ، بغداد 1995م.

القاصي، صباح

- بيوت سامراء في ضوء التنقيبات الحديثة ، رسالة ماجستير بغداد 1988م.

كامل ، عبد الله موسى

- دراسة معمارية مقارنة للعمائر الدينية في عصر الدولة الصليحية في اليمن والفاطمية في مصر ، رسالة ماجستير ، كلية الآثار جامعة القاهرة 1990م.

محمد ، عربي

- الحياة الفكرية في العصر الأيوبي في مصر واليمن وأثرها على المظاهر الفنية رسالة دكتوراه ، كلية الآثار جامعة القاهرة 1991م.

- تطور أساليب التكوين في الزخارف الجدارية لمساجد القاهرة في عصر المماليك البحرية ، رسالة دكتوراه ، كلية الآثار جامعة القاهرة 1987م.

المصري ، آمال

- مدارس مدينة تعز باليمن في عصر بني رسول ، رسالة دكتوراه ، كلية الآثار جامعة القاهرة 1995م.

محمود ، عصام عرفة

الدوريات

الباشا ، حسن

-من التراث الفني الإسلامي ، عمارة المسجد الحرام ( النبوي الشريف ) مجلة منبر الإسلام ، العدد 3 ، مايو 1968م.

- من التراث الفني الإسلامي ، عمارة المسجد الحرام ( النبوي الشريف ) مجلة منبر الإسلام ، العدد 4 ، يونيو 1968م.

جواد ، مصطفى

- العمارات الإسلامية العتيقة ، مجلة سومر ، ح1 1947م.

الحضرمي ، عبد الرحمن

- مدينة السلام صعدة، مجلة اليمن الجديد ، العدد 1 سنة 1986م.

الحمصي، فائر.

- العظماء الذين دفنوا في دمشق أو ماتوا فيها ، مجلة الحوليات الأثرية السورية م35 س 1985م.

خليفة ، ربيع حامد

- توقيعات الصناع والفنانين على الآثار والفنون اليمنية الإسلامية ، مجلة الإكليل اليمنية ع3،4 سنة 1988م.

- التحف الخشبية اليمنية في العصر الإسلامي ، مجلة كلية الآثار ، جامعة القاهرة العدد الرابع سنة 1990م.

سامح ، كمال الدين

- تطور القبة في العمارة الإسلامية ms254 ، مجلة كلية الآداب ، جامعة القاهرة ، مجلد 12 جزء 1 مايو 1950م.

عبو، عادل نجم- التربة في العمارة الأيوبية في سوريا ، مجلة سومر ، العراق ، العدد 3 سنة 1956م.

عيظة، حسين

- مدينة صعدة عبر أطوار التاريخ ، مجلة الأكليل ، الجمهورية العربية اليمنية العدد 1 سنة 1989.

فكرى ، احمد

- بدعة المحاريب ، مجلة الكاتب المصري ، مجلد 14 ع14 نوفمبر 1946م.

- التأثيرات العربية على الفنون الأوربية ، مجلة سومر العراقية ، مجلد 23 .

الكاشف ، سيدة

- الآثار الإسلامية ودراسة التاريخ الإسلامي ، مجلة كلية الآثار ، الكتاب الذهبي ، جامعة القاهرة 1978م.

محمد ، غازي رجب

- القبة البكيرية في صنعاء ، مجلة كلية الآداب ، جامعة بغداد ، ع30 سنة 1981م.

- من روائع العمارة الإسلامية في اليمن ، ضريح العباس بأسناف خولان، مجلة بين النهرين ، بغداد ، ع43 سنة 1983م.

مصطفى ، محمد على

- تقرير أولى عن التنقيب في دار الامارة بالكوفة ، مجلة سومر العراقية ، مجلد 12 سنة 1956م.

المقالح ، عبد العزيز

- قراءة في ديوان شيخ الصوفية باليمن عبد الهادي السودي ، مجلة دراسات يمنية ، ع 43 سنة 1991م.

- تقرير دراسات الهيئة العامة للآثار في الجمهورية اليمنية ، مكتب آثار لحج لسنة 1997م.

المراجع الأجنبية

- Butler (H.C).

... Architecture and other . Arts. Newyork, 1930.

- Cossonnet, Nahida, et Solang .

... Les Inscription la Mosqee, de Dibim, Paris, 1996.

- Creswell ( K.A.C.)

... Early Muslim Architecture. Oxford, 1932

... The Muslim Architecture of Egypt. Oxford, 1952.

... A Short Account of Early Muslim Architecture London, 1958.

- Elbasha, Hassan.

... The Muqarnas. Manbar Al Islam. Vol. V. No. 1.

Finster Barbara.

... Archaologische. Berichete Aus Dem Yemmen , Band 111.

- Flury, Samual.

... Die. Or nament der Hakim und Azahar Moschee , Heidelberg, 1912.

- Galvin, Lucien.

... Thula, Architecture et. Urbanism, Paris, 1984.

- Herzfeld, Ernst.

... Damascus, Studies in Architecture. Ars Islamic, IX. 1942.

- Hirshi, Susanne et Max.

... L’Architecture Au Yemen Du Nord.

- Lewcok. (R).

... Three Medieval Mosques in the Yemen Oriental Art Vol XX no 2 1974.

- Makki, Shohd.

... Les Ecoles Rassulides Ataiz. Memire de D.E.A. 1995.

- Monneret, de Villard.

La Necropoli Musulmana di Aswan La Caire, 1930.

- Musil.

... The middle Euphrates. NewYork, 1927.

- Sauvaget, Jean.

... La’ Mosque Omeyyad, Madine. ms255

- Serjent, R.B.

... Mihrab, Bulletione of School of orient and African Studies, Vol, XXII Paris, 1959

... Sanna An Arabian Islamic City, London, 1983.

- Wiet & Hauteceur.

... La Mosquees du Caire, 1858.م

قائمة الأشكال واللوحات :

أولا : الأشكال

شكل (1( مسقط أفقي لضريح الشهيدين بصنعاء عن البعثة الأثرية الإيطالية

شكل (2) مسقط أفقي لضريح السيدة بنت احمد بجبلة عن فنتر

شكل (3) مسقط أفقي وقطاع رأسي للقبة الصليبية بالعراق عن كريسول

شكل (4) مسقط أفقي لأضرحة القباب السبع بالقاهرة عن كريسول

شكل (5) الواجهة الشرقية لضريح السيدة بنت احمد بجلة عمل الباحث

شكل (6) يوضح بعض الكتابات الكوفية على ضريح السيدة عمل الباحث

شكل (7) يوضح بعض التفاصيل الزخرفية التي تتوسط حنايا الواجهة الشرفية بضريح السيدة عن فنستر

شكل (8) تفاصيل زخرفية لكوشات عقود حنايا واجهة ضريح السيدة عن عزب محمد

شكل (9) مسقط أفقي لضريح ومسجد العباس بأسناف خولان عن فنستر

شكل (10) يوضح البائكات بضريح ومسجد العباسي بأسناف خولان عن فنستر

شكل (11) يبين توقيع صانع محراب مسجد وضريح العباسي بأسناف عن خليفة

شكل (12) تفاصيل زخرفية لبعض من نماذج الخط الكوفي بمسجد وضريح العباس بأسناف عن عربي محمد

شكل (13) تفاصيل زخرفية من محراب جامع السيدة بجبلة عن فنسترشكل (14)تفاصيل زخرفية من المحراب العتيق بجامع الأزهر عن كريسول

شكل (15) تفاصيل زخرفية من مسجد وضريح العباس بأسناف عن فنستر

شكل (16)مسقط أفقي لضريح المنصور عبد الله بن حمزة بظفار عن فنستر

بتصرف الباحث(1)

شكل (17) واجهة أمامية وجانبية لضريح المنصور عبد الله بن حمزة

شكل (18) مسقط أفقي لضريح الجعفري وعاتكة بالقاهرة عن كريسول

شكل (19) مسقط أفقي لضريح الشيخ يونس بالقاهرة عن كريسول

شكل (20) مسقط أفقي لضريح اخوة يوسف بالقاهرة عن كريسول

شكل (21)مسقط أفقي لضريح السيدة رقية بالقاهرة عن كريسول

شكل (22) مسقط أفقي لضريح يحيى البيه بالقاهرة عن كريسول

شكل (23) يوضح بعض الزخارف الهندسية على واجهة معد بنات عاد عن بريتون

شكل (24) منظور لتابوت المنصور عبد الله بن حمزة بمقياس رسم عمل الباحث

شكل (25) يوضح بعض الكتابات على تابوت المنصور عبد الله عمل الباحث

شكل (26) توقيع ms256 صانع تابوت الإمام عبد الله بن حمزة عن خليفة

شكل (27) تكملة لتوقيع صانع تابوت الإمام عبد الله بن حمزة عمل الباحث

شكل (28) مسقط أفقي لضريح عز الدين بظفار ذيبين عن فنستر بتصرف الباحث

شكل (29) تفاصيل زخرفية على ضريح عز الدين بظفار عمل الباحث

شكل (30) يوضح زخرفة

شكل (31) يوضح الزخارف الكتابية على تابوت عز الدين عمل الباحث

شكل (32) يوضح بعض الحروف الكتابية لكل من تابوتي المنصور عبد وابنه عز الدين بظفار عن خليفة

شكل (33) مسقط أفقي لضريح الأمير عماد الدين يحي بن حمزة بكحلان عقار عمل الباحث

شكل (34) تفاصيل زخرفية من الكتابات الكوفية بالخط المورق والزهر على تابوت عماد الدين بكحلان عمل الباحث

شكل (35) تفاصيل زخرفية لبعض الكتابات الكوفية بالخط المورق على تابوت عماد الدين بكحلان عمل الباحثشكل (36) تفاصيل زخرفية لبعض الكتابات بالخط النسخي على تابوت عماد الدين بكحلان عمل الباحث

شكل (37) مسقط أفقي لضريح المهدي احمد بن حسين بذيبين عن فنستر بتصرف الباحث

شكل (38) يوضح الزخارف الكتابية على الواجهة الجنوبية لتابوت المهدي عن ناهيدا

شكل (39) يوضح الزخارف الكتابية على الواجهة الشمالية لتابوت المهدي عن ناهيدا

شكل (40) يوضح الزخارف الكتابية على الواجهة الشرقية لتابوت المهدي عن ناهيدا

شكل (41) يوضح الزخارف الكتابية على الواجهة الغربية لتابوت المهدي عن ناه

شكل (42) يوضح الزخارف الكتابية لشاهد قبر المهدي عن ناهيدا

شكل (43) مسقط أفقي لضريح الشيخ أحمد بن علوان بيفرس عمل الباحث

شكل (44) يوضح زخارف الجزء العلوي من باب ضريح الشيخ ابن علوان عن خليفة

شكل (45) مسقط أفقي لضريح الشيخ سلمان بتغز عمل الباحث

شكل (46) مسقط أفقي لضريح الفليحي بصنعاء عن سيرجنت بتصرف الباحث

شكل (47) يوضح زخارف محراب ضريح الفليحي عن خليفة

شكل (48) مسقط أفقي لضريح المؤيد يحي بن حمزة بذمار عمل الباحث

شكل (49) الواجهة الجنوبية لضريح المؤيد بذمار عمل الباحث

شكل (50) يوضح الزخارف النباتية على تابوت المؤيد بذمار عن خليفة

شكل (51) يوضح كتابات شاهد قبر المؤيد عمل الباحث

شكل (52) مسقط أفقي لضريح الإمام الهادي بصعده عن البعثة الأثرية الإيطالية بتصرف الباحث

شكل (53) واجهة ms257 ضريح الهادي بصعدة عمل الباحث

شكل (54) مسقط أفقي لاضرحة الهادي والمرتضى والناصر والمختار بصعدة عن البعثة الإيطالية

شكل (55) بوضح اسم الهادى على ضريحه بصعدة.

شكل (56) مسقط أفقى لضريح المرتضى بصعدة عن البعثة الإيطالية بتصرف الباحث

شكل (57) مسقط أفقي لضريح الناصر احمد بصعدة عن البعثة الإيطالية بتصرف الباحث

شكل (58) مسقط أفقي لريح المختار بصعدة عن البعثة الإيطالية بتصرف الباحثشكل (59) مسقط أفقي لضريح المهدي على بن محمد بصعدة عن البعثة الإيطالية بتصرف الباحث

شكل (60) الواجهة الأمامية لضريح المهدي على بن محمد عمل الباحث

شكل (61) يوضح توقيع الصانع بضريح المهدي على بن محمد عمل الباحث

شكل (62) شكل (62أ) يوضح بداية الشريط الكتابي الذي يشير الى نسبة الضريح للمهدي على عمل الباحث

شكل(62ب) يتبع الشكل السابع ويوضح نهاية الشريط ويظهر فيه اسم المهدي على عل

شكل (63) تفاصيل زخرفية كتابية بالخط الكوفي على ضريح المهدي على عمل الباحث

شكل (64) تفاصيل زخرفية كتابية على تابوت المهدي عمل الباحث

شكل (65) يوضح تاريخ الصراع من عمل تابوت المهدي عمل الباحث

شكل (66) مسقط أفقي لضريح صلاح الدين بصنعاء عن فنستر

شكل (67) تفاصيل زخرفية لأشكال المقرنصات بضريح صلاح الدين عمل الباحث

شكل (68)المسقط الأفقي لضريح صفوة الملك بدمشق عن فنستر

شكل (69) مسقط أفقي للمدرسة الأشرفية بتغز ويظهر فيها ساحة الدفن عن ليكوك

شكل (70) قطاع أفقي لضريح الملك الأشرف بالمدرسة الأشرفية عن ليكوك بتصرف الباحث

شكل (71) قطاع رأسي لتركيبة الملك بن شرف عن مكي

شكل (72) يوضح الزخارف الكتابية وزخرفة المشاكي على تركيبة الملك الأشرف عن خليفة

شكل (73) مسقط أفقي لضريح الناصر احمد بالمدرسة الأشرفية عن ليكوك بتصرف الباحث

شكل (74) قطاع رأسي لتركيبة الملك الناصر

شكل (75) مسقط أفقي لضريح الملك المنصور عبد الله بالمدرسة الأشرفية عن ليكوك بتصرف الباحث

شكل (76) مسقط أفقي لضريح المهدي المرتضى بظفير حجة عمل الباحث

شكل (77) يوضح زخارف الحشوة الوسطى بالمستوي الثانى لتابوت المهدي عن خليفة

شكل (78) يوضح زخارف الواجهة الشرقية بالمستوى الثاني لتابوت المهدي عن خلفة

شكل (79) مسقط أفقي لقبة محمد بن الهادي بثلاء عن جالفن ms258

شكل (80) يوضح توقيع صانع قبة محمد بن الهادي بثلاء عن خليفةشكل (81) مسقط أفقي لضريح المهدي صلاح بصعدة عن البعثة الإيطالية بتصرف الباحث

شكل (82) يوضح بعض كتابات تابوت المهدي صلاح وتاريخ الضراح عمل الباحث

شكل (83) مسقط أفقي لضريح الناصر محمد بثلاء عن جالفن بتصرف الباحث

شكل (84) مسقط أفقي لإيوان القبور بمسجد سعيد بثلاء عن جالفن بتصرف الباحث

شكل (85) مسقط أفقي لضريح الشيخ عبد الهادي بتغز عمل الباحث

شكل (86) مسقط أفقي لضريح شمس الدين بكوكبان عن كتب آثار المحويت

شكل (87) يوضح زخارف عمود وتاج محراب ضريح شمس الدين عن خليفة

شكل (88) يوضح الزخارف التي تزين عقد المحراب بضريح شمس الدين عن خليفة

شكل (89) يوضح الزخارف التي تزين باطن قبة ضريح شمس الدين عن مكتب ثار الحج

شكل (90) يوضح بعض زخارف تابوت شمس الدين عن خليفة

شكل (91) مسقط أفقي لضريح الإمام شرف الدين بظفير حجة عمل الباحث

شكل (92) يوضح بعض زخارف تابوت الإمام شرف الدين عن خليفة

شكل (93) مسقط أفقي لضريح المدرسة بصنعاء عن سيرجنت بتصرف الباحث

شكل (94) مسقط أفقي لضريح الإمام شرف الدين بثلاء عم الباحث

شكل (95) مسقط أفقي لضريح الشريفة فاطمة والمطهر بالمدرسة بثلاء عن جالفن بتصرف الباحث

شكل (96) مسقط أفقي لضريح صلاح بثلاء عمل الباحث

شكل (97) مسقط أفقي لضريح بنت المنصور بثلاء عمل الباحث

شكل (98) مسقط أفقي لبعض أضرحة جبانة أسوان بمصر عن مونيربه

شكل (99) مسقط أفقي للضريح رقم (واحد) من أضرحة مقبرة صعدة عمل الباحث

شكل (100) يوضح واجهة ضريح من مقبرة صعدة عمل الباحثد

شكل (101) مسقط أفقي للضريح رقم (اثنين) من أضرحة مقبرة صعدة عمل الباحث

شكل (102) مسقط أفقي للضريح رقم (ثلاثة) من أضرحة مقبرة صعدة عمل الباحث

شكل (103) مسقط أفقي للضريح رقم (أربعة) من أضرحة مقبرة صعدة عمل الباحث

شكل (104) مسقط أفقي للضريح رقم (خمسة) من أضرحة مقبرة صعدة عمل الباحث

ثانيا اللوحات:

لوحة (1) توضح واجهة ضريح الشهيدين بصنعاءلوحة (2) توضح شاهد قبر الشهيدين ومرئية أمهما

لوحة (3) توضح الشاهد القديم بضريح الشهيدين

لوحة (4) توضح توضح موضع قبري ms259 الشهيدين داخل الضريح

لوحة (5) منظر عام لضريح السيدة بنت احمد بجبلة

لوحة (6) توضح الواجهة الجنوبية لضريح السيدة

لوحة (7) توضح الحنايا والمدخلات على واجهة مسجد الحاكم بالقاهرة عن فكري

لوحة (8) توضح الحنايا والمدخلات على واجهة مسجد الأقمر بالقاهرة عن فكري

لوحة (9) توضح زخرفة ورقة العنب وعناقيدها على الآثار اليمنية القديمة

لوحة (10) منظر عام لمسجد وضريح العباس بأسناف خولان

لوحة (11) توضح المدخل الغربي لمسجد وضريح العباس

لوحة (12) توضح محراب مسجد وضريح العباس

لوحة (13) توضح شكل وموقع قبر العباس داخل المسجد الضريح

لوحة (14) توضح بعض الكتابات على جدران مسجد وضريح العباس

لوحة (15) توضح بعض زخارف المصندقات الخشبية لسقف مسجد وضريح العباس

لوحة (16) منظر عام لضريح المنصور عبد الله بن حمزة بظفار ذيبين عن فنستر

لوحة (17) توضح الحنية الركنية بضريح المنصور عبد الله

لوحة (18) ... توضح الحنايا الركنية بقبة المحراب بجامع القيراوان عن زبيس

لوحة (19) توضح الحنايا الصماء بضريح المنصور عبد الله

لوحة (20) توضح منظر عام لضريح ابن المقدم بدمشق عن الحمصي

لوحة (21) توضح الواجهة الجنوبية لتابوت المنصور عبد الله

لوحة (22) شاهد قبر المنصور المثبت على التابوت

لوحة (23) توضح توقيع صانع تابوت المنصور

لوحة (24) توضح تكملة توقيع الصانع

لوحة (25) توضح الواجهة الشرقية لتابوت المنصور

لوحة (26) توضح الواجهة الغربية لتابوت المنصور

لوحة (27) توضح شاهد قبر المنصور المثبت في حنية المحراب

لوحة (28) منظر عام لضريح الأمير عز الدين بظفار ذيبين عن فنستر

لوحة (29) توضح الحنايا الركنية لضريح الأمير عز الدين

لوحة (30) توضح الحنايا الصماء بضريح الأمير عز الدينلوحة (31) توضح الواجهة الشمالية لتابوت الأمير عز الدين

لوحة (32) توضح الواجهة الجنوبية لتابوت الأمير عز الدين

لوحة (33) شاهد قبر الأمير عز الدين

لوحة (34) منظر عام لضريح الأمير عماد الدين يحي بن حمزة بكحلان عفار

لوحة (35) توضح الواجهة الغربية والشمالية لضريح عماد الدين بكحلان

لوحة (36) توضح الحنايا الركنية بضريح عماد الدين والحنية الصغيرة بالضريح نفسه

لوحة (37) توضح الحنايا الركنية بضريح عماد الدين بكحلان

لوحة (38) توضح القبة من الداخل بضريح عماد الدين بكحلان

لوحة (39) توضح الواجهة الشمالية لتابوت عماد الدين

لوحة ms260 (40) توضح الواجهة الجنوبية لتابوت عماد الدين

لوحة (41) توضح الواجهة الغربية لتابوت عماد الدين

لوحة (42) منظر عام لضريح المهدي احمد بن الحسين بذيبين

لوحة (43) توضح العقود المطلة على المسجد بضريح المهدي

لوحة (44) توضح الحنايا الركنية بضريح المهدي

لوحة (45) توضح الواجهة الجنوبية لتابوت المهدي

لوحة (46) توضح الواجهة الشمالية لتابوت المهدي

لوحة (47) توضح الواجهة الشرقية لتابوت المهدي

لوحة (48) توضح الواجهة الغربية لتابوت المهدي

لوحة (49) شاهد قبر المهدي

لوحة (50) منظر عام لضريح الشيخ احمد بن علوان بيغرس - تعز -

لوحة (51) توضح الحنايا الركنية بضريح الشيخ ابن علوان

لوحة (52) توضح قبة ضريح الشيخ ابن علوان

لوحة (53) توضح باب ضريح الشيخ ابن علوان

لوحة (54) توضح موضع قبر الشيخ ابن علوان

لوحة (55) تمثل التابوت الحديث بضريح الشيخ ابن علوان

لوحة (56) منظر عام لضريح الشيخ سلمان بتعز

لوحة (57) توضح مدخل ضريح الشيخ سلمان

لوحة (58) توضح الحنايا الركنية بضريح الشيخ سلمان

لوحة (59) توضح القبة من الداخل بضريح الشيخ سلمان

لوحة (60) توضح تركيبة الشيخ سلمان

لوحة (61) توضح النافذة بتركيبة الشيخ سلمان

لوحة (62) منظر عام لضريح الفليحي بصنعاءلوحة (63) توضح الواجهة الجنوبية لضريح الفليحي من الداخل

لوحة (64) توضح الواجهة الشمالية لضريح الفليحي من الداخل

لوحة (65) توضح محراب ضريح الفليحي

لوحة (66) توضح الكتابات على تاج العمود الأيمن بمحراب ضريح الفليحي

لوحة (67) توضح الكتابات على تاج العمود الأيسر بمحراب ضريح الفليحي

لوحة (68) توضح الواجهة الغربية بضريح الفليحي المطلة على ساحة الدمن

لوحة (69) توضح الحنايا الركنية بضريح الفليحي

لوحة (70) منظر عام لضريح المؤيد يحي بن حمزة بزمار

لوحة (71) توضح الواجهة الجنوبية بضريح المؤيد

لوحة (72) توضح الحنايا الركنية بضريح المؤيد

لوحة (73) منظر عام لتابوت المؤيد

لوحة (74) توضح الواجهة الجنوبية لتابوت المؤيد

لوحة (75) توضح المستوى الثاني والثالث لتابوت المؤيد

لوحة (76) شاهد قبر المؤيد

لوحة (77) توضح الواجهة الأمامية لضريح الهادي بصعدة

لوحة (78) توضح قبة الهادي بصعدة

لوحة (79) توضح رقبة قبة الهادي

لوحة (80) توضح محراب ضريح الهادي

لوحة (81) توضح بعض الكتابات على ضريح الهادي

لوحة (82) توضح توضح الحنايا الركنية بضريح الهادي

لوحة (83) توضح المنطقة المثمنة بضريح الهادي

لوحة (84) توضح ms261 باطن قبة ضريح الهاديد

لوحة (85) توضح الشريط الكتابي الذي ينص على تجديد قبة الهادي

لوحة (86) توضح منظر عام لتابوت الهادي

لوحة (87) توضح الواجهة الشمالية لتابوت الهادي

لوحة (88) توضح الواجهة الشرقية لتابوت الهادي

لوحة (89) منظر عام لأضرحة الهادي والمرتضى والمختار من الخلف

لوحة (90) توضح العقد الذي يفضي إلى ضريح المرتضى

لوحة (91) توضح الحنايا الركنية لضريح المرتضى

لوحة (92) توضح الواجهة الأمامية بضريح الناصر احمد بصعدة

لوحة (93) توضح شرفات مسجد الحاكم بالقاهرة عن فكري

لوحة (94) توضح العقد الذي يفضى إلى قاعة ضريح الناصر

لوحة (95) توضح الواجهة الشمالية لتابوت الناصر

لوحة (96) توضح الواجهة الشرقية لتابوت الناصرلوحة (97) توضح الواجهة الأمامية لضريح المختار

لوحة (98) توضح العقد الذي يفضي إلى قاعة ضريح المختار

لوحة (99) توضح الحنايا الركنية بضريح المختار

لوحة (100) توضح تابوت المختار

لوحة (101) توضح الواجهة الأمامية لضريح المهدي علي بن محمد بصعدة

لوحة (102) توضح محراب ضريح المهدي على

لوحة (103) توضح الأشرطة الكتابية اسفل الحنايا الركنية بضريح المهدي علي

لوحة (104) توضح الحنايا الركنية والأشرطة الكتابية التي تزين واجهات عقودها بضريح المهدي علي

لوحة (105) توضح القبة المضلعة التي تتقدم محراب جامع القيروان بتونس عن زيبس

لوحة (106) توضح القبة المضلعة بضريح السيدة رقية بالقاهرة عن فكري

لوحة (107) توضح القبة المضلعة بضريح المهدي علي من الداخل

لوحة (108) توضح واجهة عقد الحنية الذي نقش عليه توقيع الصانع بضريح المهدي

لوحة (109) توضح الواجهة الشرقية والجنوبية لتابوت المهدي علي

لوحة (110) توضح الواجهة الشرقية لتابوت المهدي علي

لوحة (111) شاهد قبر المهدي علي

لوحة (112) مرثية الإمام المهدي علي

لوحة (113) منظر عام لضريح صلاح الدين بصنعاء

لوحة (114) توضح مدخل ضريح صلاح الدين

لوحة (115) توضح شكل المقرنصات بضريح صلاح الدين

لوحة (116) توضح المقرنصات المركبة في جدارن احدى حمامات بيوت سامراء عن حيدر

لوحة (117) توضح الواجهة الجنوبية بضريح صلاح الدين ذي النصف قبة المضلعة من الداخل

لوحة (118) توضح الواجهة لشمالية بضريح صلاح الدين بسقفها المقبى

لوحة (119) توضح موضع ضريح الشيخ طلحة الهتار بزبيد

لوحة (120) توضح الكتف الذي يحمل العقود بضريح الملك الأشرف بالمدرسة الأشرفية بتعز

لوحة (121) توضح ms262 العقد المفصص وبقايا الستائر الجصية بضريح الملك الأشرف

لوحة (122) توضح الأحجبة الخشبية بضريح الملك الأشرف

لوحة (123) توضح منقطة الأنتقال بضريح الملك الأشرف

لوحة (124) توضح القبة المضلعة بضريح الملك الأشرف من الداخللوحة (125) توضح التركيبة الرخامية بضريح الملك الأشرف

لوحة (126) توضح الكتابات على تركيبة الملك الأشرف

لوحة (127) توضح الزخارف الجصية بضريح الملك الناصر احمد بالمدرسة الأشرفية بتعز

لوحة (128) توضح منطقة الانتقال والقبة بضريح الملك الناصر

لوحة (129) توضح تركيبة الملك الناصر

لوحة (130) توضح الجانب الجنوبي من تركيبة الملك الناصر

لوحة (131) توضح منطقة الانتقال وجزء من القبة بضريح الملك المنصور عبد الله بالمدرسة الأشرفية بتعز

لوحة (132) توضح شكل تابوت الملك المنصور

لوحة (133) منظر عام لضريح المهدي المرتضي بظفير حجة

لوحة (134) توضح القبة من الخارج بضريح المهدي

لوحة (135) توضح القبة من الداخل بضريح المهدي

لوحة (136) منظر عام لتابوت المهدي بظفير

لوحة (137) منظر عام لقبة محمد بن الهادي بثلاء

لوحة (138) محراب قبة الهادي بثلاء

لوحة (139) توضح الحنايا الركنية وجزء من القبة من الداخل بضريح محمد بن الهادي

لوحة (140) توضح تركيبة الهادي ويظهر عليها شاهد القبر

لوحة (141) شاهد قبر محمد بن الهادي

لوحة (142) منظر عام لضريح المهدي صلاح بصعدة

لوحة (143) توضح محراب ضريح المهدي صلاح

لوحة (144) توضح منطقة الانتقال بضريح المهدي صلاح

لوحة (145) توضح القبة من الداخل بضريح المهدي صلاح

لوحة (146) توضح بعض الكتابات علي ضريح المهدي صلاح

لوحة (147) توضح الواجهة الشمالية لتابوت المهدي صلاح

لوحة (148) توضح الواجهة الجنوبية لتابوت المهدي صلاح

لوحة (149) منظر عام لضريح الناصر محمد بن يوسف بثلاء

لوحة (150) توضح محراب ضريح الناصر محمد

لوحة (151) توضح منطقة الانتقال بضريح الناصر محمد

لوحة (152) شاهد قبر الناصر محمد

لوحة (153) توضح السور الحديث لضريح الشيخ الجبرتي بزبيد

لوحة (154) توضح موضع قبر الشيخ الجبرتي

لوحة (155) منظر عام لإيوان القبور بمسجد سعيد بثلاء

لوحة (156) شاهد قبر صنوا السيد صلاح بن يوسفلوحة (157) شاهد قبر صرح بن يوسف

لوحة (158) توضح التركيبة الثانية بإيوان القبور

لوحة (159) شاهد قبر محمد بن صلاح

لوحة (160) توضح التركيبة الرابعة بإيوان القبور بمسجد سعيد

لوحة ms263 (161) منظر عام لضريح الشيخ عبد الهادي السوري بتعز

لوحة (162) توضح مدخل ضريح الشيخ عبد الهادي

لوحة (163) توضح محراب ضريح الشيخ عبد الهادي

لوحة (164) توضح الحنايا الركنية بضريح الشيخ عبد الهاديد

لوحة (165) منظر عام لضريح شمس الدين بكوكبان

لوحة (166) توضح محراب ضريح شمس الدين

لوحة (167) توضح الحنايا الركنية بضريح شمس الدين

لوحة (168) توضح الزخارف بباطن قبة ضريح شمس الدين

لوحة (169) توضح الواجهة الشمالية لتابوت شمس الدين

لوحة (170) شاهد قبر شمس الدين

لوحة (171) منظر عام لضريح الإمام شرف الدين بظفير حجة

لوحة (172) توضح محراب ضريح شرف الدين بظفير

لوحة (173) توضح باطن قبة ضريح شرف الدين

لوحة (174) توضح تابوت شرف الدين بظفير

لوحة (175) توضح المستوى الثاني لتابوت شرف الدين

لوحة (176) منظر عام لضريح المدرسة بصنعاء

لوحة (177) توضح العقد المدبب المفصص بضريح المدرسة بصنعاء

لوحة (178) توضح الحنايا الركنية بضريح المدرسة

لوحة (179) منظر عام لضريح الإمام شرف الدين

لوحة (180) توضح الكتابات التسجيلية على عتب مدخل ضريح شرف الدين

لوحة (181) توضح حنية المحراب وأشكال العقود وجزء من السقف بضريح شرف الدين

لوحة (182) منظر عام لضريح الشريفة فاطمة ووالدتها

لوحة (183) توضح الحنايا الركنية بضريح الشريفة فاطمة

لوحة (184) توضح باطن القبة بضريح الشريفة فاطمة

لوحة (185) توضح تركيبة الشريفة فاطمة

لوحة (186) شاهد قبر الشريفة

لوحة (187) توضح شكل المحراب بضريح المطهر ابن شرف الدين بالمدرسة بثلاء

لوحة (188) توضح جانب من الشريط الكتابي بضريح المطهر

لوحة (189) منظر عام لتابوت المطهر

لوحة (190) شاهد قبر المطهرلوحة (191) منظر عام لضريح صلاح بثلاء

لوحة (192) توضح محراب ضريح صلاح الدين بثلاء

لوحة (193) توضح الحنايا الركنية بضريح صلاح

لوحة (194) توضح تركبية صلاح بضريحه

لوحة (195) شاهد قبر صلاح

لوحة (196) منظر عام لضريح بنت المنصور

لوحة (197) توضح مدخل ضريح بنت المنصور

لوحة (198) توضح منطقة الانتقال بضريح بنت المنصور

لوحة (199) توضح جانب من تركيبة بنت المنصور

لوحة (200) توضح شاهد قبر بنت المنصور

لوحة (201) منظر عام للضريح رقم (1) بمقبرة صعدة

لوحة (202)توضح منطقة الانتقال بالضريح رقم (1) بمقبرة صعدة

لوحة (203)شاهد قبر الضريح رقم (1).

لوحة (204)منظر عام للضريح رقم (2) بمقبرة صعدة ms264

لوحة (205)توضح منطقة الانتقال بالضريح رقم (2)

لوحة (206)توضح باطن القبة بالضريح رقم (2)

لوحة (207)شاهد قبر الضريح رقم (2)

لوحة (208)منظر عام للضريح رقم (3) بمقبرة صعدة

لوحة (209)توضح منطقة الانتقال للضريح رقم (3)

لوحة (210)شاهد قبر الضريح رقم (3)

لوحة (211)منظر عام للضريح رقم (4)

لوحة (212)توضح منطقة الانتقال للضريح رقم (4)

لوحة (213)توضح منطقة الانتقال وجزء من القبة والأشرطة الكتابية بالضريح رقم (4)

لوحة (214)منظر عام للضريح رقم (5).

لوحة (215)توضح منطقة الانتقال للضريح رقم (5).

لوحة (216)توضح التركيبة المتهدمة بالضريح رقم (5).

لوحة (217)توضح إحدى واجهات الضريح رقم (6) بمقبرة صعدة وتظهر فيها منطقة الانتقال

لوحة (218)توضح إحدى واجهات الضريح رقم (7) بمقبرة صعدة وتظهر فيها منطقة الانتقال.

... ...

الأضرحة في اليمن

الأضرحة في اليمن

نبذة عن الكتاب

الفهرس