[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم

[وبه نستعين أما بعد حمدا لله(¬1)]الذي هو مفتاح كل كلام، [والصلاة] (¬2) على نبيه [محمد] (¬3) المصطفى [وعلى أصفيائه الأعلام](¬4)وعلى الأئمة من عترته الذين هم في أمته مصابيح الظلام، [والمنتقمون من الباطل للحق](¬5)، ومن الكفر للإسلام عمهم الله بما خصهم به من شريف [الصلاة](¬6) والسلام[ ](¬7) فإن رواة الأحاديث الواردة عن [النبي](¬8) رووا في فضيلة من حفظ علىأمته أربعين حديثا من سنته، أخبارا كثيرة كقوله : (( من حفظ على أمتي أربعين حديثا من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي)). وما جرى هذا المجرى، فرغب كثير منهم في هذه الفضيلة ونافس في بلوغ هذه المرتبة الجليلة وجمعوا فنونا من الأحاديث واختاروا فيها الروايات المنتقاة وانتخبوا لها الرواة الثقات ولم أر في [جملتها](¬1) أربعين حديثا مختصة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب [سلام الله عليه وعلى أبنائه الأكرمين] (¬2) ولا شاركوا بينه وبين غيره في ذلك فنقلوا عنه مثل ما نقلوا عن سواه إلا فيما لعله في حكم النادر الذي لا يؤبه له والقليل الذي [لا] (¬3) يعتد به، مع أن مكانه عليه السلام من رسول الله هو المكان المكين وفضله في العلم [بشريعته](¬4)والحفظ لسنته هو الفضل المبين، وعدالته وضبطه [معروفان] (¬5) عند المتقدمين -من العلماء-والمتأخرين [ولكن] (¬1) لعل لهم في ذلك عذرا يعصمهم عن لوم اللائمين ويخلصهم [من] (¬2) الحيف [عليه] (¬3)يوم الدين فدعاني ذلك إلى أن أورد في هذا المختصر أربعين حديثا من جملة ما رويته بالأسانيد الموثوق بها إليه عليه السلام.

وهي في ضمن ما رواه عن [النبي] (¬4) كالمجة من فم البحر الزاخر، والقطرة من الوابل الماطر، وجعلتها في الأحاديث التي إسنادها واحد ليسهل حفظها بالإسناد على الراغبين، وتقل كلفتها على الطالبين وجمعتها من فنون شتى لتعظم منفتعها في الدين وتكثر إفادتها للمسترشدين، ومن الله سبحانه استمد بمواد اليقين وإليه أرغب في مفازة المتقين، وأسأله الرحمة لنا ولكافة المسلمين وهو أكرم المسؤولين وأرحم الراحمين.

الحديث الأول

في [فضيلة] (¬1) العلم وأهله

أخبرنا القاضي الأجل شمس الدين جعفر بن أحمد بن عبد السلام [بن أبي يحيى] (¬2) رضي ms01 الله عنه قال: أخبرنا [الفقيه](¬3) الإمام أحمد بن أبي الحسن الكني [أسعده الله](¬4) عن [الشيخ الإمام](¬5) زيد بن الحسن البيهقي رحمه الله عن الحاكم أبي الفضل وهب الله بن الحاكم أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني عن أبيه عن أبي سعد عبد الرحمن بن الحسن النيسابوري عن أبي الفضل محمد بن عبد الله الشيباني عن أبي القاسم علي بن محمد النخعي عن سليمان بن إبراهيم المحاربي عن نصر بن مزاحم المنقري عن إبراهيم بن الزبرقان التميمي عن أبي خالد عمرو بن خالد الوسطي عن [الإمام زيد](¬6) بن علي عن [أبيه](¬7)علي بن الحسين عن [أبيه](¬8) الحسين بن علي عن [أبيه](¬9) علي بن أبي طالب [عليه وعلهيم جميعا أفضل السلام](¬10) قال:

قال رسول الله: [من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة و](¬11) إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماوات ومن في الأرض حتى حيتان البحر، وهوام البر وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائرالكواكب(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر مشتمل على [ثلاث فوائد:] (¬2)

أحدها(¬3): بيان تعظيم الملائكة [عليهم السلام] (¬4) [لطالب العلم وإكرامهم له] (¬5).

[الثانية: أن طلب العلم سبب لمغفرة الله سبحانه لطالبه [واستغفارمن في السموات والأرض من الملائكة عليهم السلام] (¬6) والمؤمنين له وما فيه من ذكر حيتان البحر وهوام البر،] (¬7) فيحتمل وجهين:

أحدهما: أن هذه الحيوانات لو كانت مما يستغفر لاستغفرت لطالبالعلم، فيدل ذلك على عظم حاله عند الله سبحانه.

والثاني: [أن الله سبحانه يجوز أن يغفر] (¬1) له بعدد كل [شيء](¬2)منها ذنبا من ذنوبه.

والفائدة [الثالثة:](¬3) بيان فضل العالم الذي يتعدى منفعة علمه إلى غيره بهداية الخلق وبيان الحق على العابد الذي منفعة عبادته مقصورة عليه، وهذا يقتضي الترغيب في طلب العلم، والحث على تحصيله، وإيثاره على غيره.

الحديث الثاني

في استعمال العلم

وبالإسناد المتقدم إلى [أمير المؤمنين] (¬1) عليه السلام قال:

قال رسول الله : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، ms02 وتاويل الجاهلين (¬2).

قال رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على فائدتين:

إحداهما: مدح أهل العلم، ووصفهم بالعدالة، وأنهم الخيرة من أهل كل عصر.

والثانية: بيان حالتهم(¬1) [التي بها استحقوا](¬2) هذا المدح، [والثناء وهو اهتمامهم بأمر العلم](¬3)، واستعمالهم له في مصالح الدين بنفيهم لتحريف [الغلاة له عن مواضعه، وإبطالهم دعاوي أهل المذاهب الفاسدة التي لا يعرف فسادها إلا أهل العلم، فينفونها عن الدين ويبينون عوارها للمسترشدين، ويوضحون فساد تأويل الجاهلين الذين](¬4) يحملون الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة على تأويلات مخالفة لظواهرها الصريحة ومعانيها الصحيحة لموافقة جهالاتهم التي ذهبوا إليها، فبين عليه السلام أن أهل العلم يكشفون هذه الظلمات بأنوار [العلوم](¬5) وذلك تعريف فضلهم العظيم.

الحديث الثالث

في الحث على الاهتمام بالعلم

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: تعلموا العلم قبل أن يرفع أما إني لا أقول لكم: يرفع هكذا -وأرانا بيده- ولكن يكون العالم في القبيلة فيموت فيذهب بعلمه فيتخذ الناس رؤساء جهالا فيسألون فيقولون: بالراي، ويتركون الآثار والسنن فيضلون ويضلون وعند ذلك هلكت هذه الأمة (¬1).

وقال: قال رسول الله: إن الله لا يرفع العلم قبضا يقبضهمن الناس ولكن يقبض العلماء بعلمهم فيبقى الناس حيارى في الأرض فعند ذلك لا يعبأ الله بهم شيئا(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: هذا الخبر مشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: [الترغيب](¬2) في اكتساب العلم واغتنام من يوجد من العلماء قبل فوات ذلك بموتهم[ ](¬3).

الثانية: أنه تعالى الذي [يتولى إماتة العلماء فيبطل](¬4)بذلك مذهب من ينفي ذلك عنه وينزهه عن فعله كما يزعمه أهل الإحالة(¬5) الذين أحالوا بموتهم على تأثير الطبائع وسموه فطرة وتركيبا.

الثالثة: ذم الجهال الذين ينتصبون للفتاوى والتدريس بغير بصيرة[وأنهم ممن ضل وأضل] (¬1) عن سواء السبيل.

الحديث الرابع

في فضل القرآن وأهله

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال(¬1):(( إن صاحب القرآن يسأل عما يسأل عنه النبيون إلا أنه لا يسأل عن الرسالة))(¬2).

وقال: قال رسول الله: تعلموا القرآن، وتفقهوا به، وعلموه الناس، ولاتستاكلوهم به فإنه سياتي قوم ms03 من بعدي يقرؤونه ويتفقهون به يسألون الناس لا خلاق لهم عند الله عز وجل(¬3).

وقال: قال رسول الله: من قرأ القرآن وحفظه فظن أن أحدا أوتي مثل ما أوتي فقد عظم ما حقر الله، وحقر ما عظمالله تعالى(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: هذا الخبر مشتمل على أربع [فوائد](¬2):

إحداها: الحث على تعلم القرآن وتعليمه طلبا لصلاح الدين، [والتقرب] (¬3) إلى الله سبحانه [بذلك] (¬4).

الثانية: التحذير من طلب منافع الدنيا [بذلك](¬5)، ووعيد من فعل ذلك، بأن لانصيب له في ثواب الله سبحانه ورحمته، وهو معنى الخلاق.

الثالثة: تعظيم [حال] (¬6) القرآن الكريم وبيان كونه أحسن الحديث، وأعظم الأدلة قدرا وشأنا، ليكون أولى بالتقديم فيما هو دليل عليه من غيره، وليؤثره المسلمون على سواه وليتبعوه، وإن خالف الأهواء والآباء، والمشائخ القدماء.

الرابعة: أن حامل القرآن يعظم نعمة الله سبحانه عليه بحفظه له ومعرفته به، وتعظم [المطالبة](¬1) له بما ضيع من حقوقه، كما تعظم [منزلته] (¬2) [بما قام من حقه](¬3).

الحديث الخامس

في فضل الإيمان

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: لا تدخلوا(¬1) الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: أفشوا السلام بينكم وتواصلوا وتباذلوا(¬2).

وقال: قال رسول الله: إن أقربكم مني غدا، وأوجبكمعلي شفاعة؛ أصدقكم لسانا، وأحسنكم خلقا، وأداكم لأمانته، وأقربكم من الناس(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: هذا الخبر يشتمل على أربع فوائد:

الأولى منها: أن الإيمان هو الوسيلة إلى نيل [الجنة](¬2) ولاشك أنه قول الحق والعمل به والمعرفة له [وفي ذلك ما ورد عن النبي من قوله] (¬3): ((الإيمان معرفة بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأركان)).

والثانية: أن الإيمان لا يكمل إلا بما يجب من محبة المؤمنين [ولهذا نفاه من دون المحبة فقال: (( ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) ويدل على أن الإيمان خصال كثيرة ولايتم إلا بمجموعها] (¬4).

والثالثة: [أن المناصفة](¬5) بإفشاء السلام والمواصلة بالمعروف [والبذل [لمنافع] (¬6) الدنيا ومصالح الدين](¬7) هي أسباب المحبة فينبغيللمسلم أن يستجلب المحبة [من المؤمنين ms04 له](¬1) [وتقرر](¬2) محبتهم [في قلبه](¬3) بهذه الأمور(¬4).

والرابعة: [أن](¬5) [ارتفاع](¬6) المنزلة واستحقاق الشفاعة منه [](¬7) [ينالان](¬8)يوم القيامة بالمواظبة على الخصال الحميدة؛ من صدق اللسان، وأداء الأمانة، والقرب إلى الناس [بالتواضع وحسن المعاشرة](¬9) وهذا يبطل القول بأن شفاعته لاتكون إلا للمصرين على الكبائر ويبطل [أيضا](¬10) مذهب من ينكر الشفاعة [أصلا](¬11) والمرادبحسن الخلق: [ما يعتاده الإنسان](¬1) من السيرة الحسنة في دينه ودنياه، وإن كان أكثر ما يستعمل حسن الخلق في احتمال أذى الناس، وكظم الغيظ عنهم، ودفع سيئاتهم بالإحسان(¬2).

الحديث السادس

في بيان تفاضل الإيمان

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: إن أفضلكم إيمانا أحسنكم أخلاقا؛ الموطئون أكنافا الواصلون لأرحامهم الباذلون لمعروفهم الكافون لأذاهم العافون بعد قدرة(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر [يشتمل](¬2) على ثلاث فوائد:

الأولى منها: أن الإيمان [متفاضل](¬1) ولهذا قال : ((إن أفضلكم إيمانا)).

والثانية: أنه إنما يتفاضل لتفاوت خصاله ولهذا قال: ((أحسنكم أخلاقا)) فكما بين في الخبر الأول أن حسن الخلق من الإيمان بين في هذا الخبر أن من كان خلقه أحسن من غيره كان أفضل إيمانا منه.

والثالثة: أن حسن الخلق هو هذه الخصال التي جعلهاتفسيرا له من وطأة الجانب، وصلة الرحم، وبذل المعروف، وكف الأذى، والعفو عن المسيء بعد القدرة عليه(¬2).

الحديث السابع

في فضل [النبي] (¬1)

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله :أعطيت ثلاثا لم يعطهن نبي من قبلي؛ جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا قال الله عز وجل: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}[المائدة: 6]. وأحل لي المغنم ولم يحل لأحد قبلي وذلك قوله تعالى : {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى...} الآية، [الأنفال: 41]. ونصرت بالرعب على مسيرة شهر.

وفضلت على الأنبياء عليهم السلام يوم القيامة بثلاث:

تأتي أمتي غرا محجلين من آثار الوضوء معروفين من بين الأمم. وياتي المؤذنون يوم القيامة أطول الناس أعناقا ينادون بشهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله .والثالثة: ليس من نبي إلا وهو يحاسب يوم القيامة بذنب غيري لقوله تعالى: {ليغفر لك ms05 الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2]. (¬1)

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر مشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: بيان فضل [النبي](¬2) على غيره من الأنبياء [عليهم السلام](¬3) بما أعطاه من هذه [الخصال](¬4) [في الدين والدنيا، وبما يعطاه في الآخرة من هذه الفضائل الشريفة](¬5).

والثانية: [أن أمته عليه السلام يكون لها في القيامة مزية على غيرها من الأمم](¬6) وعلامات [ظاهرة](¬7) تعرف بها [وذلك مما يؤكد كونهاأفضل الأمم كما ورد به القرآن الكريم في قوله تعالى](¬1): {كنتم خير أمة أخرجت للناس}[آل عمران:110].

والثالثة: أنه[يؤتى](¬2) ثوابه موفورا، ولا يحاسبه بما وقع منه من صغائر الخطايا، بخلاف غيره من الأنبياء عليهم السلام الذين يحاسبون بما وقع منهم من [صغائر](¬3) الخطايا وذلك يقتضي وقوع المحاسبة بالصغائر وأن تكفيرها لا يمنع من نقصان الثواب(¬4).

الحديث الثامن

في الحث على الصلاة على النبي

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر صلوات، ومحى عنه عشر سيئات، وأثبت له عشر حسنات، واستبق الملكان الموكلان به أيهما يبلغ روحي منه السلام (¬1).

قال: وقال رسول الله: أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم تضاعف فيه الأعمال، واسألوا الله تعالى لي الدرجة الوسيلة من الجنة، قيل: يا رسول الله وما الدرجة الوسيلةمن الجنة؟ قال: هي أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا نبي أرجو أن أكون أنا هو(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: الترغيب في الصلاة [على النبي](¬2) وبيان فضيلة صاحبها، وكثرة ثوابه.

والثانية: أن ذلك الثواب يضاعف يوم الجمعة، ويضاعف ثواب سائر الأعمال في هذا اليوم أيضا وذلك يقتضي فضيلة يوم الجمعة على [غيره من](¬3) الأيام، [خلافا لمن جحد فضيلة الأيام كما يذهب إليه المطرفية](¬4).

والثالثة: أن أعلى الدرجات في الجنة [مسماة] (¬1) بالوسيلة، وأنه [عليه السلام] (¬2) أحق [الناس] (¬3) بها.

الحديث التاسع

في فضل أمير المؤمنين [عليه السلام] (¬1)

[وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام ] (¬2)قال:

قال لي رسول الله: ms06 أنت أخي ووزيري، وخير من أخلفه بعدي، يا علي؛ بحبك يعرف المؤمنون، وببغضك يعرف المنافقون، من أحبك من أمتي فقد برأ من النفاق، ومن أبغضك لقي الله عز وجل منافقا(¬3).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

إحداها: بيان فضل أمير المؤمنين [عليه السلام](¬1) وأنه المختص بأخوة [النبي](¬2) [](¬3) [ووزارته](¬4)، وذلك من جملة منازل هارون من موسى [عليهما السلام] (¬5) [كما ورد [بذكرها](¬6) صريح القرآن وفي ذلك فضل عظيم] (¬7).

والثانية: أنه عليه السلام أفضل هذه الأمة لقوله: ((وخير من أخلفه بعدي)) وقد ورد بذلك أخبار [أخرى](¬8) نحو: خبر [الطير] (¬9) حيث قال النبي:](¬10) ((اللهم ائتيني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير)) فكان [ذلك](¬11) أمير المؤمنين عليه السلام.

والثالثة: ترغيب الناس في محبته [عليه السلام](¬1) وزجرهم عن بغضه [لما](¬2) جعل محبته علامة للإيمان، وبغضه علامة للنفاق [وهذه [تفرقة](¬3) ظاهرة](¬4).

الحديث العاشر

في فضل أهل البيت عليهم السلام و[فضل] (¬1) شيعتهم(¬2)

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال لي رسول الله: قال لي ربي عز وجل ليلة أسري بي: من خلفت على أمتك يا محمد؟

قال: قلت: أنت أعلم يا رب.

قال: يا محمد إني انتخبتك برسالتي، واصطفيتك لنفسي،فأنت نبيي، وخيرتي من خلقي، ثم الصديق الأكبر الطاهر المطهر، الذي خلقته من طينتك، وجعلته وزيرك، وأبا سبطيك السيدين الشهيدين الطاهرين المطهرين سيدي شباب أهل الجنة، وزوجته خير نساء العالمين. أنت شجرة، وعلي أغصانها، وفاطمة ورقها، والحسن والحسين ثمرتها، خلقتكم من طينة عليين، وخلقت شيعتكم منكم إنهم لو ضربوا على أعناقهم بالسيوف لم يزدادوا لكم إلا حبا.

قلت: يارب ومن الصديق الأكبر؟

قال: أخوك علي بن أبي طالب.

قال [علي بن أبي طالب]: قد بشرني بها رسول الله وأبنائي الحسن والحسين منها وذلك قبل الهجرة بثلاثة أحوال(¬1)(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى وهذا الخبر يشتمل على خمس فوائد:

الأولى منها: بيان فضل النبي و[عظم](¬1) اختصاص الله سبحانه [له](¬2) وأنه خير البشر، وأعلاهم مقاما عند الله [تعالى](¬3).

والثانية: فضل أمير المؤمنين [عليه السلام](¬4) وأنه فضل[ ](¬5) الصديقين، وأنه مختص من [النبي](¬6) بما ms07 لم يختص به غيره من [المشاركين في شرف الأصل والوزارة](¬7) [وعظيم](¬8) المنزلة.

والثالثة: بيان فضل فاطمة [عليها السلام](¬9)، وأنها [متميزة علىسائر] (¬1) نساء العالمين.

والرابعة: فضل الحسن والحسين [عليهما السلام وبيان طهارتهما من رجس الآثام](¬2)، وأنهما سيدا شباب أهل الجنة،[وتقرير فضائلهما وفضائل أبويهما بالمثال الذي ضربه](¬3).

والخامسة: بيان فضل شيعتهم المتمسكين [من مودتهم](¬4) [بالعروة الوثقى والسالكين في متابعتهم للطريقة المثلى وأنهم لا [يزولون] (¬5) عن ذلك ولو [نالهم] (¬6) بسببه المضرة العظيمة من هلاك النفوس وما جرى مجراه بل يزدادون مع شدة المحنة محبة لهم وتمسكا بهم](¬7) وقوله: ((خلقت شيعتكم منكم)) يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه أراد بذلك تشريف الشيعة وتكرمتهم بنسبتهم إلى أهلالبيت [عليهم السلام](¬1).

[والثانية: أنهم لشدة محبتهم لأهل البيت عليهم السلام](¬2)وتخلقهم بأخلاقهم كأنهم منهم و[ذلك](¬3) تعريف بفضل أهل البيت عليهم السلام وحث على متابعتهم [والدخول في زمرة شيعتهم](¬4).

الحديث الحادي عشر

في الوضوء

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

رأيت رسول اللهتوضأ فغسل وجهه وذراعيه ثلاثا ثلاثا وتمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه مرة مرة وغسل قدميه ثلاثا(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

أحدها: بيان كيفية الوضوء وبيان مواضعه.

والثانية: أن المضمضة والاستنشاق [من جملته](¬2) [وكذلك](¬3) مسحالأذنين داخل في مسح الرأس.

والثالثة: أن فرض القدمين [هو] (¬1) الغسل دون المسح [من حيث بين أنه غسلهما ولم يبين أنه مسحهما](¬2).

الحديث الثاني عشر

في الغسل

وبهذا الإسناد إلى أبي خالد الواسطي قال: سألت زيدا عليه السلام عن الغسل من الجنابة فقال:

تغسل يديك ثلاثا، ثم تستنجي، وتتوضأ وضوءك للصلاة، ثم تغسل رأسك ثلاثا، ثم تفيض الماء على سائر جسدك ثلاثا، ثم تغسل قدميك قال: حدثني بهذا أبي عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن النبي(¬1) .

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على: بيان الغسل وكيفيته، ولم يذكر فيه دلك الجسد، ولكنه مذكور في خبر آخر وهوقوله: ((وتدلك(¬1) جسدك ما نالت يدك)).

الحديث الثالث عشر

في فضل ms08 الوضوء بعد السواك

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: لولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الطهور فلا تدعه يا علي، ومن أطاق السواك مع الطهور فلا يدعه(¬1).

قال: وقال رسول الله: ما من امرئ مسلم قام في جوف الليل إلى سواكه فاستن به ثم تطهر للصلاة وأسبغ الوضوء ثم قام إلى بيت من بيوت الله عز وجل، إلا أتاه ملك فوضعفاه على فيه، فلا يخرج من جوفه شيء إلا دخل في جوف الملك، حتى يجئ يوم القيامة شهيدا شفيعا(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: بيان فضيلة الوضوء بعد السواك، والصلاة في جوف الليل.

والثانية: بيان لطف الملائكة [عليهم السلام] (¬2) بالمؤمنين، [وإكرامهم لهم] (¬3) وفي ذلك دلالة على كون الملائكة عليهم السلام أجساما مؤلفة، وأن لهم الجوارح والأعضاء، [وإن كان ذلك مما هو معلوم في شريعة الإسلام] (¬4) ومتفق عليه بين فرق الأمة.

الثالثة: أن الملائكة [عليهم السلام](¬5) تشفع للمؤمنين، [كما أنهم](¬6)يشهدون لهم وعليهم، وفي ذلك ترغيب عظيم في الأعمال الصالحة [التي هي سبب لذلك](¬1).

الحديث الرابع عشر

في كون الوضوء شرطا للصلاة

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: لا تقبل صلاة إلا بزكاة، ولا تقبل صلاة إلا بقرآن، ولا تقبل صلاة إلا بطهور، ولا تقبل صدقة من غلول(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

إحداها: أن الطهور شرط لصحة الصلاة إذا كان ممكنا حتى أن الصلاة لا تقبل ولا تصح إلا به وذلك ممالا خلاف فيه.

والثانية: أن [القراءة](¬1) شرط أيضا لصحة الصلاة وأحد فروضها [وهذا الخبر يدل على وجوبها ولا يدل على مقدار ما يجب منها](¬2) وقد ورد خبر آخر [بأن الواجب منها هو](¬3) قراءة [فاتحة الكتاب](¬4) [وشيء معها من القرآن] (¬5) كسورة ونحوها.

والثالثة: أن الصلاة لا تقبل [ممن يمنع] (¬6) الزكاة الواجبة عليه، وذلك ظاهر [في الخبر] (¬7)،والمراد بالقبول ثبوت الثواب المستحق ms09 بها إذ لاشك في كون الصلاة مجزية ولو وقعت من مانع الزكاة ولا يلزمه قضاؤها [بعد تأديتها [على](¬8) شروط الصحة](¬9) وقد قيل: [إن](¬10)الغلول(¬1) هو المال الحرام، وإن الصدقة منه غير مقبولة، ولا يستحق الظالم بها ثوابا لأن الواجب عليه هو رد المال إلى أهله، [ووضعه في موضعه](¬2).

الحديث الخامس عشر

في الدعاء بعد الوضوء

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: ما من امرئ مسلم يتوضأ ثم يقول عند فراغه من وضوئه: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين، واغفر لي إنك على كل شيء قدير، إلا كتب في رق ثم ختم عليها، ثم وضعت تحت العرش حتى تدفع إليه بخاتمها يوم القيامة (¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: بيان فضل هذا الذكر والدعاء عند الوضوء.

والثانية: أن [هذا العمل وما جري مجراه مما] (¬1) يكتب في الصحف ويحفظ [لعامليه] (¬2) كما ورد القرآن الكريم بذكر الكتب المحصية لذلك [فيبطل] (¬3) إنكار من أنكرها، وفي ذلك لطف للعباد ومصلحة لأنهم متى علموا أن أعمالهم مكتوبة عليهم كانوا أقرب إلى [المراقبة] (¬4) لله سبحانه.

والثالثة: أن العرش موضع مخصوص [يحفظ] (¬5) هذه الكتب تحته [وقد ورد في ذكره من الأخبار ما يقوي هذا الخبر](¬6).

الحديث السادس عشر

في مواقيت الصلاة

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

نزل جبريل عليه السلام على النبيحين زالت الشمس، فأمره أن يصلي الظهر، ثم نزل عليه حين كان الفيء قامة، فأمره أن يصلي العصر، ثم نزل عليه حين وقع قرص الشمس، فأمره أن يصلي المغرب، ثم نزل عليه حين وقع الشفق، فأمره أن يصلي العشاء، ثم نزل عليه حين طلع الفجر، فأمره أن يصلي الفجر، ثم نزل عليه من الغد حين كان الفيء على قامة من الزوال، فأمره أن يصلي الظهر، ثم نزل عليه حين كان الفيء على قامتين من الزوال، فأمره أن يصلي العصر، ثم نزل ms10 عليه حين وقع القرص، فأمره أن يصلي المغرب، ثم نزل عليه بعد ذهاب ثلث الليل، فأمره أن يصلي العشاء، ثم نزل عليه حين أسفر الفجر، فأمره أن يصلي الفجر، ثم قال: يا رسول الله ما بين هذين الوقتين وقت (¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل [على] (¬2) ثلاث فوائد:

الأولى منها: بيان أوقات هذه الصلوات.

والثانية: أن لكل وقت أولا وآخرا [على ما ذكره مفصلا في الخبر] (¬3)، وأنه صلى [كل صلاة] (¬4) في اليوم [الأول في أول وقتها وصلى [كل صلاة] (¬5) في اليوم] (¬6) الثاني في آخر وقتها، وهذا عندنا محمول على [ما فيه من] (¬7) وقت الاختيار [فأما وقت الاضطرار فهو ممتد بعدذلك على ما هو مقرر في موضعه سوى المغرب فإن هذا الخبر يقتضي](¬1) [أن وقتها واحد] (¬2) ولكنه [قد ثبت](¬3) في خبر آخر [ما يقتضي أنها لاحقة بسائر الصلوات و](¬4) أن لوقتها أولا وهو غروب الشمس، ولها آخرا وهو مغيب الشفق، ولاشك أن هذه الصلاة مؤقتة بغروب الشمس [و](¬5) لكنا ذهبنا إلى أن غروبها لا يتحقق إلا بظهور الكواكب الليلية، لما ورد في خبر آخر عن النبي أنه قال [فيها:](¬6) ((ولا صلاة حتى يطلع الشهاب)) [يعني](¬7) الكوكب الذي لا يرى بالنهار] (¬8).

والثالثة: أنه قد [تجمع الصلاتان] (¬9) في وقت واحد لأنه [](¬10) صلىالعصر في اليوم الأول في الوقت الذي صلى فيه الظهر في اليوم الثاني، فيكون ذلك الوقت صالحا لكل [واحدة] (¬1) منها [على سبيل الاختيار] (¬2) [فلا] (¬3) يكون من ترك الظهر إلى ذلك الوقت مخرجا لها عن وقت الاختيار.

الحديث السابع عشر

في فضل الصلوات وصلاة الجماعة

وبهذا الإسناد المتقدم إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر، وهي قول الله عز وجل: {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين}[هود: 114].

قال: فسألناه ما الكبائر؟

فقال: قتل النفس المؤمنة، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، واليمين الغموس (¬1).

وقال: قال رسول الله : لا تزال أمتي يكف عنها البلاء ما لم يظهروا خصالا؛ عملا بالريا، ms11 وإظهار الرشا، وقطع الأرحام، وترك الصلاة في جماعة، وترك هذا البيت أن يؤم، فإذا ترك هذا البيت أن يؤم لم يناظروا(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: [بيان فضل] (¬2) الصلوات وما يكفر [بها] (¬3) من السيئات [ويدفع بها من البلايا والعقوبات] (¬4) لاسيما إذا كانت في جماعة.

والثانية: أن المعاصي مشتملة على كبائر وصغائر، وأن تأثير الصلاة في تكفير الصغائر منها، وما في الخبر من تعين هذه المعاصي بأنها من الكبائر لا يمنع من أن يكون غيرها من [جملة] (¬5) الكبائر أيضا لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه، وإنما خصت هذهبالذكر [لعظم موقعها](¬1)، أو لكثرة مواقعة العصاة لها.

والثالثة: التحذير من هذه المعاصي المذكورة [من المراءاة(¬2) بالأعمال، والإرتشاء في الأحكام، وقطيعة الأرحام، والإعراض عن صلاة الجماعة، وما يلزم من فرض الحج وتحقق منه أن ذلك سبب لنزول العقوبات في الدنيا، وأن مجانبة ذلك سبب لصرفها، ومعنى قوله: (لم يناظروا) هو أن العقوبة تعجل بذلك وما ذكره عليه السلام عن نفسه في هذا الخبر فإنه محمول على أنه سمعه عن النبي] (¬3).

الحديث الثامن عشر

في ترتيب(¬1) صلاة الجماعة

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:

أمنا رسول الله أنا ورجلا من الأنصار فتقدمنا رسول الله وخلفنا خلفه، فصلى بنا ثم قال: إذا كان اثنان فليقم أحدهما عن يمين الآخر(¬2).

وقال عليه السلام: صلى رجل خلف الصفوف فلما انصرف رسول الله قال: أهكذا صليت وحدك ليس معكأحد؟ قال: نعم، قال : فأعد صلاتك(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على فائدتين:

الأولى منهما: ترتيب مقام المؤتم من الإمام [فإنه](¬2) [إذا](¬3) كان واحدا وقف [على](¬4) يمين الإمام [وإن كانوا](¬5) اثنين أو جماعة وقفوا خلف الإمام.

والثانية: أن المأموم لا يجوز أن يقف خلف الصف وحده لغير عذر، بل يجب أن يدخل في الصف إن كان [له](¬6)فيه مكان وإلا جذب معه واحدا من الصف يصل جناحه، وأن وقوفه وحده [على هذه القضية](¬7) يوجب فساد صلاته، ms12 فأما إذا كان له عذر لا يمكنه معه إلا الصلاة وحده خلف الصف فإن صلاته جائزة، لأن التكليف إنما[يرد](¬1) بما يمكن دون ما يتعذر.

الحديث التاسع عشر

في خشوع الصلاة(¬1)

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

أبصر رسول الله رجلا يعبث بلحيته في الصلاة، فقال: أما هذا فلو خشع قلبه لخشعت جوارحه(¬2).

وقال عليه السلام: لا يقطع الصلاة شيء وادرأوا ما استطعتم(¬3).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

أحدها(¬1): الحث على خشوع الجوارح وهو سكونها في الصلاة، وأن العبث [في الصلاة بهذه الحركات وأمثالها] (¬2) مكروهة.

والثانية: أن خشوع القلب وهو [إقباله] (¬3) على الصلاة [هو الأصل الذي متى حصل تبعه خشوع الجوارح، وفيه حث على الإقبال عليها] (¬4) وتفريغ القلب عما سواها.

والثالثة: أن ذلك وأمثاله من الأفعال اليسيرة [مما ينبغي للمصلي أن يدفعه عن نفسه] (¬5) لأنه وإن لم يفسد الصلاة فهو يقتضي نقصانا في ثوابها.

الحديث العشرون

في فضل المساجد

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين قال:

أمر رسول الله أن تبنى المساجد وأن تطيب، وتطهر، وتنظف، وأن تجعل على أبوابها المطاهر(¬1).

وقال رسول الله : من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة(¬2).

وكان عليه السلام إذا دخل المسجد قال: بسم الله وبالله،السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(¬1).

وقال: دخل رجل المسجد وقد أكل ثوما فقال رسول الله: من أكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على خمس فوائد:

الأولى منها: أن تطيب المساجد بالروائح [الذكية] (¬3) [من البخور وغيره] (¬4) وتطهيرها من النجاسات والأقذار، وتنظيفها من الأدناس(¬5) وإن كانت طاهرة، كالألبان واللحوم [وما جرى مجرى ذلك مما يدنسها [مشروع] (¬6)وفي ذلك حمل كل واحد من ألفاظ الطيب والطهارة والنظافة على معنى غير معنى الآخر فكان أولى لكثرة الفوائد[وللحث على تنزيه المساجد](¬1)] (¬2)

و[ ](¬3) الثانية: الترغيب في بناء المطاهر عند أبواب المساجد لما في ms13 ذلك من المعونة [العظيمة] (¬4) على أمور الصلاة، [وهذا أصل فيما اعتادته الزيدية من [اتخاد](¬5) المطاهر عند المساجد، ومحافظتهم على ذلك، بخلاف من يتساهل في ذلك من الفرق] (¬6).

والثالثة: الحث على بناء المساجد [والترغيب فيه [بما](¬7) ذكره من الثواب العظيم](¬8).

والرابعة: [أنه يجب نزاهة المساجد من هذه] (¬9) الروائح الكريهة [التي تحصل بأكل](¬10) الثوم(¬11) ونحوه، [وامتناع](¬12) من [أكل](¬13) ذلكمن [دخول] (¬1) المسجد.

والخامسة: [ما ينبغي لمن دخل المسجد من الابتداء بذكر الله سبحانه](¬2) [والسلام](¬3) على [نبيه](¬4) [والسلام على الصالحين](¬5) [ومن بالمسجد](¬6) من [المسلمين](¬7) [وذلك من مكارم الأخلاق وحسن الشمائل](¬8).

الحديث الحادي والعشرون

في فضل الصدقة

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: ما من صدقة أعظم أجرا عند الله عز وجل من صدقة على ذي رحم أو أخ مسلم. قالوا: وكيف الصدقة عليهم؟ قال: صلاتكم إياهم بمنزلة الصدقة عند الله عز وجل.(¬1)

وقال علي عليه السلام: ((لان أشتري بدرهم صاعا من طعام فأجمع عليه نفرا من إخواني أحب إلي من أن أخرج إلى سوقكم هذا فأشتريرقبة فأعتقها)) (¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى(¬2) منها: بيان فضل الصدقة على القريب، وغيره من المسلمين، [وأنها أعظم أجرا من الصدقة على غيرهم] (¬3).

والثانية: أن صلة الرحم [تنزل منزلة الصدقة] (¬4) في الثواب.

والثالثة: أن في الإحسان إلى الإخوان بالإطعام [وما جرى مجراه [ما](¬5)يقوم مقام عتق الرقاب](¬6) [ويزيد عليه، وذلك ترغيب عظيم في هذه الفنون من الخيرات](¬7).

الحديث الثاني والعشرون

في صدقة السر

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: إن صدقة السر تطفئ من غضب الرب تعالى، وإن الصدقة لتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، فإذا تصدق أحدكم بيمينه فليخفها عن شماله، فإنها تقع بيمين الرب تبارك وتعالى وكلتا يدي ربي سبحانه وتعالى يمين، فيربيها كما يربي أحدكم فلوه(¬1) وفصيله حتى تصير اللقمةمثل أحد (¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى(¬2) منها: [بيان الفضيلة في صدقة السر، وما فيها من تكفير الخطايا، وإزالة ms14 غضب الله سبحانه] (¬3)،[والحث على ذلك](¬4)، وقوله: [(عليه السلام](¬5) [ (فليخفها] (¬6) [على] (¬7) شماله) [فإنه] عبارة عن شدة الإخفاء [لها] (¬8).

والثانية: [بيان](¬9) قبول الله [سبحانه] (¬10) لها [وعبر عن ذلك](¬11)بوقوعها في يمينه [تعالى](¬1) واليمين مأخوذة من اليمن والبركة، فكأنه قال عليه السلام: يتلقاها بقبول[ ](¬2) ميمون مبارك وقوله: ((وكلتا يدي ربي يمين))؛ محمول على النعمتين في الدين والدنيا أوفي الدنيا والآخرة، وأنهما ميمونتان [مباركتان] (¬3)، [فاستعمال اليد في النعمة ظاهر في اللغة كما يقال: عندي لفلان يد معناه نعمة، وعلى ذلك يحمل قوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان}](¬4) [المائدة: 64].

والثالثة: أن الله تعالى يعظم [ثواب](¬5) صدقة السر، [ويدخر لصاحبها[ ] (¬6)من الأجر] (¬7)فوق ما يظنه المتصدق، [وحقق ذلك بالمثال المضروب] (¬8)[وأن اللقمة تصير مثل أحد](¬9) وهو جبل عظيم بقربالمدينة[ ](¬1).

الحديث الثالث والعشرون

في القرض

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: من أقرض قرضا كان له مثله صدقة، فلما كان من الغد، قال : من أقرض قرضا كان له مثلاه كل يوم صدقة.

قال عليه السلام: قلت يا رسول الله قلت أمس: من أقرض قرضا كان له مثله صدقة، وقلت اليوم: من أقرض قرضا كان له مثلاه كل يوم صدقة، قال رسول الله : نعم من أقرض قرضا فأخره بعد محله كان له كل يوم مثلاهصدقة(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على فائدتين:

أحدهما(¬2): الحث على القرض، وبيان ما فيه من الأجر، [وأنه يشارك في أجر المتصدق] (¬3).

والثانية: الترغيب في الإنظار [به] (¬4) بعد حضور وقته [بما] (¬5) ذكره [عليه السلام] (¬6) من مضاعفة [الأجر والثواب على ذلك](¬7).

الحديث الرابع والعشرون

في فضل شهر رمضان

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

لما كان أول ليلة من شهر رمضان قام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن الله قد كفاكم عدوكم من الجن ووعدكم الإجابة فقال عز وجل: {ادعوني أستجب لكم}[غافر:60] ألا وقد وكل الله عز وجل بكل شيطان مريد سبعة أملاك فليس بمحلول حتى ينقضي شهر رمضان، وأبواب السماء ms15 مفتحة من أول ليلة منه إلى آخر ليلة، ألا وإن الدعاء فيه متقبل.

فلما كان أول ليلة من العشر الأواخر شمر، وشد المئزر، وبرز من بيته، واعتكف العشر الأواخر، وأحيا الليل كله،وكان يغتسل بين العشاءين (¬1) .

قال أبو خالد: فسألت زيدا ما يعني شد المئزر؟ قال: كان يعتزل النساء فيهن.

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على أربع فوائد:

الأولى منها: بيان فضيلة شهر رمضان [وما يختص به من البركات](¬2) العظيمة؛ [من فتح](¬3) أبواب السماء، [واستجابة] (¬4) الدعاء، [وما جرى مجرى ذلك](¬5).

والثانية: الترغيب في الدعاء، والوعد بالإجابة على ما ورد به القرآن الكريم، [وعلى ما هو معروف بين أهل ملة الإسلام وكثير من أهل الملل فإن مفزعهم عند الشدائد إلى الدعاء والرغبة إلى الله سبحانه](¬6)وذلك يدل على [بطلان](¬1) [قول](¬2) أصحاب الإحالة(¬3) الذين يزعمون [أن الله سبحانه لم يبق له](¬4) تصرف في خلقه بشيء من نفع [خلقه في الدنيا] (¬5) ودفع الضرر عنهم بعد المعجزات، [وأن](¬6) الأصول [الثلاثة(¬7) كافية] (¬8) في حصول هذه الحوادث[ ](¬9)ولو صح ذلك لم يكن للدعاء وجه أصلا.

والثالثة: [بيان] (¬10) أن الله سبحانه يكفي عباده المؤمنين شر المردة من الشياطين، بما شاء [من منع وصرف، وأن ذلك قد يكون بصرف الملائكة لهم عنهم ومنعهم من الإضرار بهم] (¬11).

والرابعة: [الترغيب في] (¬1) الإقتداء به ، [والمنافسة في أعمال أهل البر في شهر رمضان لما كان منه من الاجتهاد في لياليه العشر، وذلك يدل على فضيلة الأعمال في هذه الأوقات] (¬2).

الحديث الخامس والعشرون

في فضل الصيام

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: للصائم فرحتان؛ فرحة عند فطره، وفرحة يوم القيامة، ينادي المنادي: أين الظامية أكبادهم؛ وعزتي لاروينهم اليوم (¬1).

وقال رسول الله :لخلوف فم الصائم أطيب من رائحة المسك عند الله عز وجل يقول الله عز وجل: الصوم لي وأنا أجزي به(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على أربع فوائد:

الأولى منها: بيان ما للصائم من [المسرة] (¬1) عند إفطاره، [وهي تحصل بوجهين] (¬2):

[أحدهما: تناوله لما يشتهيه] ms16 (¬3) من الطعام والشراب الذي يزول [معه] (¬4) ألم الجوع والعطش.

والثاني: استحقاقه لثواب الصوم على الكمال، [فإنه] (¬5) لا يكمل إلا في [ذلك الوقت،] (¬6) وينبغي أن [يكون سروره بهذا الوجه أوفى من سروره بالوجه الأول؛ لأن استحقاقه للثواب على ذلك أعظم مما يناله من لذة الطعام والشراب](¬7).

[والثانية: بشارة الصائمين بما يظهر لهم من الكرامة يوم القيامة علىرؤوس الخلائق] (¬1).

والثالثة: تعظيم حال الصائم عند الله[تعالى](¬2)، حتى صار خلوف فمه _ [وهو ما يجمعه السواك من فم الصائم] (¬3) _ أطيب [عند الله](¬4) من [رايحة] (¬5) المسك[وذلك مبالغة في جلالة قدر الصائم](¬6).

والرابعة: تشريف الله [سبحانه](¬7) للصائم بالنسبة إليه، [بقوله: (( الصوم لي وأنا أجزي به))] (¬8)وإن كانت [العبادات [كلها] (¬9) له سبحانه [وتعالى] (¬10)كما شرف البيت الحرام بالنسبة [إليه،] (¬11) وإن كانت] (¬12)الأرض كلها [له،] (¬1) [وقد] (¬2) قيل: إنما نسب الصوم إليه لأنه عمل خفي فهو أبعد الأعمال عن الرياء وأقربها إلى الإخلاص [لكونه](¬3) [مما](¬4) لا يطلع عليه [أحد](¬5)إلا الله سبحانه، [وتعالى](¬6)أو من أخبره [به الصائم بخلاف غيره من[الأعمال](¬7)](¬8)الحديث السادس والعشرون

في المعذورين من الصوم(¬1)

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

لما أنزل الله عز وجل فريضة شهر رمضان أتت النبي امرأة حبلى فقالت: يا رسول الله إني امرأة حبلى وهذا شهر رمضان مفروض- وهي تخاف على ما في بطنها إن صامت- فقال لها رسول الله : انطلقي فأفطري، فإذا أطقت فصومي، وأتته امرأة ترضع فقالت: يا رسول الله هذا شهر رمضان مفروض -وهي تخاف إن صامت أن ينقطع لبنها فيهلك ولدها- فقال لها رسول الله : انطلقي فأفطري، فإذا أطقتفصومي، وأتاه صاحب العطش فقال: يا رسول الله إن هذا شهر رمضان مفروض ولا أصبر عن الماء ساعة - ويخاف على نفسه إن صام _ فقال رسول الله : انطلق فأفطر، فإذا أطقت فصم، وأتاه شيخ كبير يتوكأ بين رجلين فقال: يا رسول الله هذا شهر رمضان مفروض ولا أطيق الصيام فقال : اذهب فأطعم عن كل يوم نصف صاع للمساكين(¬1).

قال: القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على أربع فوائد:

الأولى(¬2): جواز الإفطار لهؤلاء المعذورين.

والثانية: ms17 وجوب القضاء على من زال [عذره منهم] (¬3).

والثالثة: وجوب الكفارة [بالإطعام] (¬4) على الشيخ الهرم ليأسه من زوال عذره، [فلو قدرنا زوال عذره [لزمه](¬5) القضاء كما لزم سائرهم،ولو لم يزل عذر بعضهم [لزمه] (¬1) من الكفارة ما لزمه أيضا] (¬2).

والرابعة: [ما في الخبر من] (¬3) تقدير الإطعام [عن كل يوم بنصف صاع] (¬4) [فإذا](¬5) كان من البر [فلا شك في إجزائه[وهذا النص يدل عليه(¬6)](¬7)[وإذا](¬8) كان من الشعير أو غيره [من الحبوب](¬9) ففيه خلاف، [والأولى أن يكون نصف صاع من البر للخروج عن الخلاف، فإن لم يوجد البر فصاع من الشعير يقوم مقامه](¬10).

الحديث السابع والعشرون

في الحج

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: من أراد الدنيا والآخرة فليؤم هذا البيت فما أتاه عبد يسأل الله عز وجل دنيا إلا أعطاه الله منها، ولا يسأله آخرة إلا ادخر له منها، ألا أيها الناس عليكم بالحج والعمرة فتابعوا بينهما فإنهما يغسلان الذنوب كما يغسل الماء الدرن عن الثوب وينفيان الفقر كما تنفي النار خبث الحديد(¬1).

وقال: سمعت رسول الله يقول: ((تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله؛ رجل خرج من بيته حاجا أو معتمرا إلى بيت الله الحرام(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على أربع فوائد:

الأولى منها: الترغيب في الحج بذكر ما يحصل به من خير الدنيا والآخرة.

والثانية: أن المتابعة بين الحج والعمرة يحصل [بهما] (¬2) من تكفير الذنوب [[ما ذكره عليه السلام،] (¬3) ويجوز أن يريد بالمتابعة القران بينهما، وهو أن يحرم بهما [الحاج] (¬4)معا، ويجوز أن يريد بذلك المتمتع بالعمرة إلى الحج متابعا بينهما في سنة واحدة، ولو حج المسلم ثم حل من إحرامه ثم اعتمر بعد ذلك كان متابعا بينهما أيضا]] (¬5).

والثالثة: عظم ثواب الحاج والمعتمر، [وبلوغهما بذلك إلى الاستظلال بظل العرش يوم القيامة، وهذا أيضا يقرر كون العرش موضعا مخصوصا يكرم الله سبحانه أهل طاعته بظله في ذلك اليوم](¬1).

والرابعة: الترغيب في [دعاء العبد](¬2) في تلك المواقف الشريفة [[بما يحب من صلاح دنياه وثواب آخرته، ms18 وذلك يقتضي أن الله سبحانه يفعل من ذلك ما يشاء في كل وقت، بخلاف ما يذهب إليه [أصحاب](¬3) الإحالة الذين [يزعمون](¬4) أن الله تعالى لا يحدث من ذلك شيئا، بل الحوادث من نفع وضر تحصل من طبائع الأجسام التي [سموها](¬5) فطرة وتركيبا]](¬6).

الحديث الثامن والعشرون

في الجهاد

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: أفضل الأعمال بعد الصلاة المفروضة، والزكاة الواجبة، وحجة الإسلام، وصوم شهر رمضان؛ الجهاد في سبيل الله، والدعاء إلى دين الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدل الأمر بالمعروف الدعاء إلى الله تعالى في سلطان الكفر، وعدل النهي عن المنكر الجهاد في سبيل الله، والله لروحة في سبيل الله أوغدوة خير منالدنيا وما فيها(¬1).

قال علي عليه السلام: ((غزوة أفضل من خمسين حجة ورباط يوم في سبيل الله أفضل من صوم شهر وقيامه، ومن مات مرابطا جرى له عمله إلى يوم القيامة وأجير من عذاب القبر)) (¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على [خمس](¬3) فوائد:

الأولى منها: بيان فضل الجهاد، وأنه وإن كان فضله عظيما، [ولكنه من حيث كان فرضا على الكفاية كانت الفروض [المتعينة] (¬4) من الصلاة والزكاة والحج والصوم أفضل منه، وذلك يحقق فضل هذه الأعمال](¬5).

والثانية: أن دعاء الناس إلى الدين، [وترغيبهم في الصلاح](¬1) وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر؛ [من محاسن الأعمال، وأنها جارية] (¬2) مجرى الجهاد في سبيل الله[ ](¬3).

والثالثة: أن ثواب الغدوة للجهاد [والروحة](¬4)خير من ملك الدنيا [وخيراتها](¬5).

والرابعة: أن [الغدوة] (¬6) الواحدة خير من خمسين حجة، [والمراد](¬7) بذلك حج التطوع، وكذلك رباط يوم وهو الوقوف في موضع الجهاد أفضل من صيام شهر وقيامه [تطوعا] (¬8) وفيه بيان مضاعفة أجر المجاهد، وأنه يكتب له عمله إلى يوم القيامة [لما] (¬9) وقع بجهاده،ومرابطته من صلاح الدين،[ ](¬1) واقتداء الناس به.

والخامسة: [إثبات](¬2) عذاب القبر، وأن المجاهد ينجو منه إذا مات [في الرباط](¬3) [فيبطل](¬4) بذلك إنكار من أنكره [[وما ذكره عليه السلام [في هذا الخبر] (¬5)عن نفسه محمول أنه سمعه من النبي لأنه [مما] (¬6)لا يعرف إلا بالتوقيف]](¬7).

الحديث التاسع والعشرون ms19

في ثواب الشهيد

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله:للشهيد سبع درجات:

فأول درجاته: أن يرى منزله في الجنة قبل خروج روحه فيهون عليه ما به.

والثانية: أن تبرز له زوجة من حور الجنة فتقول له: ابشر يا ولي الله؛ فوالله ما عند الله خير لك مما عند أهلك.

والثالثة: إذا خرجت نفسه جاء خدمه من الجنة فولوا غسله وكفنه وطيبوه من طيب الجنة.

والرابعة: أن لا يهون على مسلم خروج نفسه مثل ما يهون على الشهيد.

والخامسة: أنه يبعث يوم القيامة وجروحه تنبعث مسكا فيعرف الشهداء برائحتهم يوم القيامة.

والسادسة: أنه ليس أحد أقرب منزلا من عرش الرحمن من الشهداء.

والسابعة: أن لهم في كل جمعة زورة يزورون الله عز وجل فيحيون بتحية الكرامة ويتحفون بتحف الجنة ثم ينصرفون فيقال: هؤلاء زوار الرحمن (¬1).

وقال رسول الله :المبطون شهيد، والنفساء شهيد، والغريق شهيد، والذي يقع عليه الهدم شهيد، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: الترغيب في الشهادة بما فصله رسول الله [من](¬1) ثواب الشهداء، وما في الخبر من ذكر زيارتهم لله [سبحانه](¬2) [فإنه] (¬3) محمول على وصولهم إلى موضع الكرامة كما يقال: [لداخل](¬4) المسجد إنه زائر لله تعالى.

والثانية: أن العرش موضع [مخصوص](¬5) شريف يكون منازل الشهداء قريبا منه، [على ما تقدم ذكره](¬6).

والثالثة: [[أن المبطون ومن عدده رسول الله [](¬7) [شهداء](¬8) بمعنى أنهم ماتوا على صفة مستحقون عليها ثوابا عظيما، كما أن المقتول في سبيل الله [مستحق](¬9) للثواب العظيم]](¬10).

الحديث الثلاثون

في بر الوالدين وصلة الرحم(¬1)

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

أتى رسول الله رجل فقال: يا رسول الله من أحق الناس مني بحسن الصحبة والبر؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك قال: ثم من؟ قال: أقاربك أدناك أدناك(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: الترغيب في بر الوالدين،[وصلة ms20 الأرحام](¬3).

والثانية: أن حق الأم آكد من حق الأب؛ لأن عنايتها بالولد [أكثر](¬1)وإحسانها إليه، [وصبرها](¬2) عليه أعظم، [ولهذا قدمها في الاستحقاق وكرر ذكرها](¬3).

والثالثة: [[أن حق الأقارب من الصلة مترتب، فالأقرب [أولى](¬4) بالصلة من غيره]](¬5).

الحديث الحادي والثلاثون

في النكاح

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله :تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم(¬1).

وقال :((إذا نظر العبد إلى وجه زوجته ونظرت إليه نظر الله إليهما نظر رحمة فإذا أخذ بكفها وأخذت بكفه تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما فإذا تغشاها حفت بهما الملائكة من الأرض إلى عنان(¬2) السماء وكانت كل لذة وكل شهوة حسنات كأمثال الجبال فإذا حملت كان لها أجر المصليالصائم القائم المجاهد في سبيل الله فإذا وضعت لم تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: الحث على النكاح [لما] (¬2) ذكره من تكثير أمته[](¬3) [بالولادة] (¬4).

الثانية: أن ما يكون [بين] (¬5) الزوجين من قضاء للوطر، ونيل اللذة، قد يكون سببا [لعظيم](¬6) الثواب، وجزيل الرحمة، وإنما ينال بذلك الثواب والرحمة، [لما فيه من] (¬7) تحصين المسلم لدينه ودين زوجته [بالعفة عن] (¬8) الحرام.

والثالثة: التنبيه على ثبوت العوض للمرأة [بما ينالها] (¬1) من هذه المشاق العظيمة؛ بالحمل، والولادة [وغيرهما] (¬2).

الحديث الثاني والثلاثون

في كسب الحلال

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

جاء رجل إلى النبي فقال: يا رسول الله أي الكسب أفضل؟ فقال : عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور، فإن الله يحب المؤمن المحترف، ومن كد على عياله كان كالمجاهد في سبيل الله عز وجل (¬1).

وقال عليه السلام: من طلب الدنيا حلالا تعطفا على والد أو ولد أو زوجة بعثه الله تعالى ووجهه على صورة القمر ليلة البدر(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: الترغيب في كسب الحلال، [والقناعة] (¬1) به عن الحرام، ومعنى البيع المبرور؛ [هو] (¬2) الذي يقع صحيحا في الشريعة ولا يدخل صاحبه [[لأجله في [مآثم](¬3)]](¬4).

والثانية: [أن] (¬5) العناية بأمر الأولاد ms21 من جملة [ما] (¬6) يعظم عليه [الأجر] (¬7) حتى [أجرها] (¬8) مجرى المجاهد [في سبيل الله] (¬9).

والثالثة: [أن هذه] (¬10) المنزلة إنما تنال بالعناية [بأمر] (¬11) العيال إذا كان القصد بها [السترة] (¬12) لهم، والتعطف عليهم، فينبغي للمسلم أن[يقصد ذلك بسعايته حتى تدرك هذه المنزلة الشريفة و](¬1) لا يقصد بذلك المكاثرة [في المال] (¬2) والمفاخرة [في المكاسب] (¬3) فيكون من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وما ذكره عليه السلام عن نفسه(¬4) في هذا الخبر محمول على [التوقيف، وهو: السماع من النبي] (¬5) لأن ذلك مما لا يعلم إلا به.

الحديث الثالث والثلاثون

في المشاركة(¬1)

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

إن رجلين كانا على عهد النبي شريكين فكان أحدهما مواظبا على السوق والتجارة، وكان الآخر مواظبا على المسجد والصلاة خلف رسول الله ، فلما كان عند قسمة الربح قال المواظب على السوق: فضلني فإني كنت مواظبا على التجارة، وأنت كنت مواظبا على المسجد، فجاءا إلى رسول الله ذكرا ذلك له، فقال النبي ، للذي كان يواظب على السوق: إنما كنت ترزق بمواظبة صاحبك على المسجد (¬2).

وقال عليه السلام: يد الله مع الشريكين ما لم يتخاونا، فإذا تخاونا محقت تجارتهما ورفعت البركة منها(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى منها: أن الشركة مشروعة وإن كان أحد الشريكين هو المتولي للعمل دون صاحبه.

والثانية: [أن الله] (¬2) [سبحانه] (¬3) قد يرزق من يشاء من عباده بغير عناية وطلب، [بل قد يبارك في رزق من لم يتشاغل بعمل الدنيا، و](¬4)صرف [همه] (¬5) إلى عمل الآخرة، [ولهذا قال لصاحب السوق: ((إنما كنت ترزق بمواظبة صاحبك على المسجد))] (¬6) فيبطلبذلك قول من أنكر الرزق إلا بالعناية [و](¬1)الطلب.

والثالثة: أن أرزاق الشريكين [تكثر] (¬2) إذا لم [يقع] (¬3) بينهما خيانة، [وتقل مع الخيانة](¬4) وهذا [ترغيب] (¬5) في [الأمانة](¬6) [والنصيحة] (¬7) و[التحذير](¬8) من الغش والخيانة.

الحديث الرابع والثلاثون

في القضاء

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:

أول القضاء ما في كتاب الله عز وجل ثم ما قاله رسول ms22 الله ، ثم ما أجمع عليه الصالحون، فإن لم يوجد ذلك في كتاب الله تعالى ولا في السنة ولا في ما أجمع عليه الصالحون اجتهد الإمام في ذلك لا يالو احتياطا واعتبر وقاس الأمور بعضها ببعض، فإذا تبين له الحق أمضاه ولقاضي المسلمين من ذلك ما لأمامهم(¬1).

وقال عليه السلام: بعثني رسول الله إلى اليمن، فقلت يارسول الله: تبعثني وأنا شاب لا علم لي بالقضاء، قال: فضرب يده على صدري ودعا لي فقال: اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه، ولقنه الصواب، وثبته بالقول الثابت، ثم قال يا علي: إذا جلس بين يديك الخصمان فلا تعجل بالقضاء بينهما حتى تسمع ما يقول الآخر، يا علي لا تقض بين اثنين وأنت غضبان، ولا تقبل هدية مخاصم، ولا تضيفه دون خصمه، فإن الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك، فقال علي عليه السلام: فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بعد(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على سبع فوائد(¬2):

الأولى منها: ترتيب أدلة الشرع، [وأن] (¬3) الواجب تقديم المقدم منها، وتأخير المؤخر في الذكر.

والثانية: بيان كون إجماع الصالحين حجة يجب العمل بها.

والثالثة: بيان كون القياس [حجة تثبت] (¬4) بها الأحكام، فيكون إنكار من أنكر كون ذلك حجة مخالفا لأمير المؤمنين(¬5) عليه السلام.

والرابعة: أنه يجوز للقاضي من القياس، وإثبات الأحكام [به]، (¬6) ما يجوز للإمام إذا كان القاضي صالحا للإجتهاد.

والخامسة: بيان فضل أمير المؤمنين [عليه السلام] (¬7) [بما](¬8) أكرمه [النبي] (¬9) [به] (¬10) من الدعاء [له] بهذه الفضائل الجمة، ولاشك أن [دعاءه] (¬11) مستجاب، [فيكون ذلك مما [ثبت](¬12) له عليه السلام، ويجتمع له من هداية القلب لمعرفة الحق، وتثبت اللسان علىالسداد، وإصابة الصواب ما يشهد [بتمييزه] (¬1) على غيره، [ويقتضي أن فتاويه وأحكامه أولى من [فتوى] (¬2) غيره وأحكامه] (¬3).

والسادسة: بيان [[ما يأخذ القاضي [به] (¬4) نفسه من الآداب [فلا](¬5) يعجل بالحكم قبل سماع قول]] (¬6) الخصمين جميعا، ولا يحكم وهو مشغول القلب بغضب، ولا غيره؛ لأن ذلك يمنعه من استيفاء النظر في الأحكام، ولا يقبل هدية [الخصم ms23 لما في ذلك من التهمة بأخذ الرشوة،]،(¬7) ولا يضيف أحد الخصمين دون الآخر لما في ذلك من تهمة الميل معه على خصمه.

والسابعة: ما ظهر على أمير المؤمنين(¬8) عليه السلام من آثار البركات والفضائل، حتى أقسم ما [داخله] (¬9) الشك في [القضاء من بعد] (¬10) []، (¬1)ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وذلك يبطل وجوب المساواة ووقوعها.

الحديث الخامس والثلاثون

في المرض وعيادة المرضى

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: من مرض ليلة واحدة كفرت عنه ذنوب سنة، فإذا عوفي المريض من مرضه تحاتت خطاياه كما تتحات ورق الشجر اليابس في اليوم العاصف(¬1).

وقال : من عاد مريضا كان له مثل أجره وكان في خرفة الجنة حتى يرجع(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى [منها]: (¬1)أن(¬2) مرض ليلة كفارة [[سنة] (¬3) لهذه الذنوب المذكورة، وذلك]](¬4) [لما](¬5) يستحقه المريض من [العوض،](¬6) فيبطل قول من ينكره، ويزعم أنه لا [خير](¬7) في المرض، وهو محمول على صغائر الذنوب دون كبائرها، فإن عقاب الكبائر لا يزول إلا [بالتوبة](¬8).

والثانية: [[أن [سائر] (¬9) هذه الذنوب الصغائر [تكفر](¬10) عند انتهاء المرض، وحصول العافية، وذلك لما [يكثر](¬11) من الأعواض المستحقة بالمرض، ولولا ثبوت العوض لم يكن [في تكفير] (¬12) الذنوبلذلك وجه]] (¬1) وهذا [كما] (¬2) يدل على ثبوت العوض [يدل](¬3) على [عظم](¬4) [مقداره] (¬5) وكثرة منفعة [المريض] (¬6) في [الدين](¬7) وإن كان [مضرة في الدنيا] (¬8).

والثالثة: الترغيب في عيادة المرضى بما [ذكر](¬9) من الأجر العظيم وقيل: [إن] (¬10) خرفة الجنة فاكهتها [فلما استحق ثواب الجنة بعيادته للمريض صار كأنه في الجنة، لأنه يستحق بكل خطوة يخطوها إلى العيادة ثوابا جزيلا إلى أن يعود](¬11).

الحديث السادس والثلاثون

في إثبات العوض

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: إن الرجل لتكون له درجة رفيعة من الجنة لا ينالها إلا بشيء من البلايا تصيبه حتى ينزل به الموت وما بلغ تلك الدرجة فيشدد عليه حتى يبلغها(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على فائدتين:

إحداهما: إثبات العوض على ما [يصيب](¬2) من ms24 [البلايا](¬3)[وهي النقايص، وذلك ظاهر في الخبر] (¬1) لأن قوله [:] (¬2) ((لا ينالها إلا بشيء من البلايا تصيبه)) [يدل] (¬3) على أن نيل تلك الدرجة لا [يحصل] (¬4) إلا [[بنفس [البلايا](¬5)]] [ولا] (¬6) يجوز حمل ذلك على أنه [ينال] (¬7) بالصبر، أو [بغير ذلك] (¬8) [فيبطل] (¬9) بذلك قول من أنكر العوض [وجحده] (¬10).

والثانية: أن شدة نزاع المؤمن [تكون] (¬11) سببا لإدراك هذه المنزلة؛ لما يستحقه عليه من العوض، وإن كان فيه مصلحة الاعتبار لمن يعلمذلك من المكلفين [[وهذا] (¬1) واضح لمن تأمله]](¬2).

الحديث السابع والثلاثون

فيما يبتلي الله[سبحانه] (¬1) به عباده

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله: إذا أراد الله أن يصافي عبدا من عبيده صب عليه البلاء صبا، وثج عليه البلاء ثجا، فإذا دعا قالت الملائكة: صوت معروف، وقال جبريل: يارب هذا عبدك فلان يدعوك فاستجب له فيقول الله تبارك وتعالى: إني أحب أن أسمع صوته فإذا قال يارب قلت: لبيك عبدي لا تدعوني بشيء إلا استجبت لك على إحدى ثلاث خصال:

إما أن أعجل لك ما تسألني، وإما أن أدخر لك في الآخرة ما هو أفضل منه، وإما أن أدفع عنك من البلاء مثل ذلك.

ثم قال رسول الله : يؤتى بالمجاهدين فيجلسون للحساب، ويؤتى بالمصلي فيجلس للحساب، ويؤتى بالمتصدق فيجلس للحساب، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ثم يساقون إلى الجنة بغير حساب حتى يتمنى أهل العافية أن أجسادهم قرضت بالمقاريض في الدنيا(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ست فوائد:

الأولى [منها]: (¬3) أن الله [سبحانه] (¬4) قد يبتلي عباده المؤمنين [[بضروب] (¬5) [كثيرة](¬6) البلايا]] (¬7) إذا كان لهم فيها صلاح للدين وإن كان فيها ضرر في الدنيا، [فبطل بذلك إنكار من أنكرالبلوى منه سبحانه، كما يزعمه أصحاب الإحالة] (¬1).

والثانية: أن البلوى لا تدل على هوان من أصابته عند الله [سبحانه،] (¬2) [وسقوط منزلته] (¬3)، بل قد [يخص منها] (¬4) خواص أوليائه [[سبحانه] (¬5) بفنون لا تصيب غيرهم من العصاة]]، (¬6) [لما] (¬7) يعلمه [سبحانه] (¬8) لهم في ذلك من صلاح الدين، [وبما يريده] (¬9) من [إعراضهم] ms25 (¬10) عن الدنيا، [وميلهم إلى الآخرة] (¬11) فيبطل بذلك توهم أصحاب الإحالة الذين يزعمون أنه لا [يختص] (¬12) بذلك إلا من يستحق العقوبة من العصاة.

وما في الخبر من [أنه سبحانه] (¬13) إذا [أراد إن يصافي](¬14) عبدا صب علبه البلاء صبا [فإن](¬15) [ذلك مشروط بما قدمنا ذكره من أنه](¬16) إنما يفعل [سبحانه](¬17) ذلك إذا كان [فيه صلاح للدين](¬18) واعتبار للمكلفين، ولابد من عوض [على ذلك](¬19) لمن أصابه به من الممتحنين؛ لأن البلوى لا [تحسن إلا باجتماع](¬20) الاعتبار والعوض [[على ما ذلك [معروف](¬21) في مواضعه،]] (¬22) [وإنما](¬23) بين أن مصافاة الله سبحانه [لا يمنع] (¬24) من بلواهم في الدنيا بما يكون فيهصلاح للدين ليحسن بذلك ظنهم بربهم، ويحسن ظن الناس بهم، [ولا يظنون](¬1) أنهم يخرجون [بذلك من](¬2) من حد مصافاة الله سبحانه وموالاته](¬3).

والثالثة: أن الملائكة عليهم السلام [تثني على صاحب] (¬4) ذلك، [وتشفع له،] (¬5) [فيدل](¬6) ذلك على عظم حاله.

والرابعة: أن الله [سبحانه] (¬7) يحب تكريره للدعاء وهو معنى قوله: ((إني أحب أن أسمع صوته)) لما في ذلك من مضاعفة الأجر.

والخامسة: أن دعاءه مستجاب لا محالة بأحد الأمور الثلاثة؛ إما [بتعجيل] (¬8) [مسألته]، (¬9) وإما [أن] (¬10) يصرف عنه من البلاء [[بقدر] (¬11) ما سأله]]، (¬12) وإما [أن] (¬13) [يدخر](¬14) له من الأجر في الآخرة ما هو خير من ذلك وهذا يوجب ثقة المسلم بربه [عز وجل]،(¬15) وحسن ظنه به في أنه يجيب الدعاء كما وعد به في [الكتاب](¬16) الكريم بقوله: [{وقال ربكم](¬17)ادعوني أستجب لكم}[غافر:60]، وغير ذلك، [فمتى](¬18) تأخرت [[إجابة الله [سبحانه](¬19) للمسلم بما]](¬20) سأله، لم يجز له أن يسيء الظن [بالله سبحانه](¬21) ويتوهم أنه أخلف ما [وعدبه](¬1) [من إجابة الدعاء](¬2) فيأثم بذلك، وذلك يدل على فساد [ما ذهب إليه أصحاب](¬3) الفطرة والتركيب الذين ينكرون إجابة الله [سبحانه](¬4) للدعاء، وتصرفه في خلقه بما شاء، [لظنهم](¬5) أن تركيبه [للأصول] (¬6)يكفي في حصول الحوادث.

والسادسة: [إثبات] (¬7) الأعواض العظيمة على ما [يصيب](¬8) من هذه [البلايا]، (¬9) [وذلك بين في الخبر](¬10) فيبطل به [إنكار من أنكر العوض على هذه الأمور] (¬11).

الحديث الثامن والثلاثون

في الترغيب في عبادة الله [تعالى] (¬1)

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

سمعت ms26 رسول الله يقول: سبعة تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله؛ شاب نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال إلى نفسها فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل خرج من بيته فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى بيت من بيوت الله عز وجل ليقضي فريضة من فرائض الله تعالى فهلك فيما بينه وبين ذلك، ورجل خرج حاجا أو معتمرا إلى بيت الله تعالى ، ورجل خرج مجاهدا في سبيل الله عز وجل ، ورجل خرج ضاربا في الأرض يطلب من فضل الله عز وجل ما يكف به نفسه ويعود به على عياله، ورجل قام في جوف الليل بعد ما هدأت العيون فأسبغ الطهور ثم قام إلى بيت من بيوت الله عز وجل فهلك فيما بينه وبين ذلك(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على فائدتين:

إحداهما: الترغيب في هذه الخصال من الخير، وقد تضمنت الاجتهاد في طاعة الله [سبحانه](¬3) وإن كان فيها مشقة شديدة، والتورع [عن] (¬4) معاصي الله [تعالى] (¬5) وإن كان فيها لذة عظيمة، والفرق بين ما ذكره [في] (¬6) أول الخبر من حال من مشى إلى بيت من بيوت الله [[لقضاء](¬7) بعض الفرائض](¬8) وبين ما ذكره في آخر الخبرمن الذي قام في جوف الليل(¬1) ثم مشى إلى بيت من بيوت [الله؛](¬2) أن الخبر الأول [فيه تخصيص] (¬3) الفرائض بالذكر فكان فضله لذلك عظيما، ولم يفصل بين أن يكون في الليل، أو في النهار، وإنما [عظم] (¬4) [فضله] (¬5) لكونه [قائما] (¬6) بالفريضة، وفي الآخر خص الليل بالقيام [فيه](¬7)فعظم ذلك لما فيه من المشقة العظيمة [بهجران] (¬8) النوم وترك الراحة، ولم يفصل فيه بين فريضة ونافلة [وكان] (¬9) فضل الأول لأجل الفعل وهوالفرض، وفضل الثاني لأجل[ ](¬10) الوقت، و[ما فيه] (¬11) من ترك الراحة؛ وذلك فرق بين.

والثانية: أنه عليه السلام جعل الساعي في طلب الرزق [لسترة](¬1) نفسه [ومن يلزمه حاله] (¬2) جاريا مجرى المجتهد في هذه الخصال من الخير، وذلك لما تضمنه سعيه في ذلك من القيام بفريضة من [تلزمه] (¬3) نفقته، والإحسان إلى من [يلزمه] (¬4) حاله بعد القيام ms27 بمصالح النفس التي هي من أهم أمور المكلف، ولهذا [أدخله] (¬5) سعيه لذلك في جملة خصال الخير وأعمال [الدين](¬6).

الحديث التاسع والثلاثون

في ذكر الموت

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله يوما لأصحابه: من أكيس الناس؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم له استعدادا(¬1).

وقال : أديموا ذكر هاذم(¬2) اللذات قالوا يا رسول الله: وما هاذم اللذات؟ قال: الموت فإنه من أكثر ذكرالموت سلا(¬3) عن الشهوات ومن سلا عن الشهوات هانت عليهالمصيبات، ومن هانت عليه المصيبات سارع في الخيرات(¬1).

وقال :الأجر على قدر المصيبة، فمن أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي، فإنكم لن تصابوا بمثلي(¬2).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على خمس فوائد:

الأولى [منها]: (¬3) أن [أعقل الناس وهو معنى الأكيس](¬4) من أكثر ذكر الموت، واجتهد في أخذ الأهبة له بالأعمال الصالحة، [والتزود](¬5) من التقوى [التي هي] (¬6) خير زاد [للقيامة] (¬7).

والثانية: بيان ما [في خبر ذكر] (¬8)الموت من الإعراض عن الشهوات _ وهو معنى السلو عنها _ لما [في] (¬9) [ذكره] (¬10) من تبغيضها والاستهانةبها، ولذلك [يخف موقع] (¬1) الإعراض عنها، وعند ذلك تهون المصائب لأن من زهد في الدنيا هان [عنده مما] (¬2) يصيبه فيها لقلة احتفاله بها، وإنما يعظم قدر المصائب على [قدر](¬3)أهل الرغبة في الدنيا المهتمين بها المؤثرين لها على غيرها، ومن قل عنده مقدار الدنيا، وما يكون فيها من اللذات [والنوائب] (¬4)أقبل على الآخرة، وسارع في الخيرات التي هي وسيلة إلى إدراك محبوباتها، و[النجاة] (¬5) من مكروهاتها فصارت هذه المصالح يتبع بعضها بعضا، وأصلها الإكثار من ذكر الموت الذي هو عمارة القلوب و[جلاء] (¬6) [الأفكار] (¬7).

والثالثة: تنبيهه على إثبات العوض على المصائب بقوله: ((الأجرعلى قدر المصيبة)) [أن] (¬1) الأجر [المذكور ها هنا](¬2) هو العوض من حيث جعله مقدرا بالمصيبة يقل بقلتها، ويكثر بكثرتها، [وهذه حال العوض دون الثواب فإنه لا يكون مقدرا بالمصائب وإنما هو مقدر بالأعمال] (¬3) فيبطل بذلك [إنكار] (¬4) من أنكر العوض.

والرابعة: ما ينبغي للمسلم أن يأخذ به نفسه من التعزي عند نزول ms28 المكاره [به] (¬5) في نفسه، أو ماله، أو ولده، أو شيء من محبوباته؛ وهو أن [يتذكر] (¬6) ما نزل بالأمة قاطبة [من المصيبة العظيمة](¬7) بموت النبي فإنها أعظم المصائب [ ](¬8)فيتأسى بذلك، [ويهون على] (¬9) نفسه ما نزل به لهذه التذكرة.

والخامسة: أن [قوله] (¬1) : ((لن تصابوا بمثلي)) يدل على أنه أفضل البشر، وأنه لا يساويه أحد إذ لو ساواه أحد [[لما صح [هذا](¬2) القول وهذا بين بحمد الله]](¬3).

الحديث الأربعون

في ذكر الجنة والنار

وبهذا الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:

ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، ولولا أنها غسلت بسبعين ماء ما أطاق آدمي أن يسعرها، وإن لها يوم القيامة لصرخة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه من صرختها، ولو أن رجلا من أهل النار علق بالمشرق لاحترق أهل المغرب من حره(¬1).

وقال :الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، حصباؤها الياقوت والزمرد وملاطها المسك الأذفر، وترابها الزعفران،أنهارها جارية، ثمارها متدلية، وأطيارها مرنة، ليس فيها شمس ولا زمهرير، لكل رجل من أهلها ألف حوراء يمكث مع الحوراء من حورها ألف عام لا تمله ولا يملها، وإن أدنى أهل الجنة منزلة لمن يغدى عليه ويراح بعشرة آلاف صحفة؛ في كل صحفة لون من الطعام، له رائحة وطعم ليس للآخر، وإن الرجل من أهل الجنة يمر به الطائر فيشتهيه فيخير بين يديه إما طبيخا وإما مشويا ما خطر بباله من الشهوة، وإن الرجل من أهل الجنة ليكون في جنة من جنانه من أنواع الشجر إذ يشتهي ثمرة من تلك الثمار، فتدلى إليه، فياكل منها ما أراد، ولو أن حوراء من حورهم برزت لأهل الأرض، لأعشت ضوء الشمس، ولافتتن بها أهل الأرض(¬1).

قال القاضي رحمه الله تعالى: وهذا الخبر يشتمل على ثلاث فوائد:

الأولى [منها]:(¬1) وصف النار - نعوذ بالله منها، - وما فيها من [الشدة] (¬2) وأنها قد بلغت من الحرارة إلى حد زائد على حرارة هذه النار [سبعين] (¬3) ضعفا مع ما ذكره من تبريدها[بما ذكر،] (¬4) [[وتطفية كثير ms29 من حرارتها، [وكذلك](¬5) ما ذكره من شدة الحرارة لمن دخلها [ ] (¬6) وهذا يوضح عظم الحال في شدة النار]] (¬7).

والثانية: ما يكون من هول أمرها يوم القيامة، ويجوز في صرختها أحد [أمرين:] (¬8)

إما صياح الخزنة بأصوات هائلة، وإما شدة زفيرها، وما يسمع من [أصوات الالتهاب] (¬9) [فيفزع] (¬10) العصاة لذلك فزعا شديدا، ومافي الخبر من ذكر جثي الملائكة والأنبياء [عليهم السلام،] (¬1) فإنه محمول على أنهم يجثمون [على المخاصمة للأمم] (¬2) المخالفة لهم والشهادة عليهم، أو على أنهم لو فزعوا من شيء لشدة هوله لفزعوا من ذلك، وإن كنا نعلم أنهم لا يفزعون يوم القيامة [كما قال الله تعالى:](¬3) {لا يحزنهم الفزع الأكبر}[الأنياء: 103]، وقال تعالى: {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون}[الزمر: 61]، وما ذكره عليه السلام في صفة النار محمول على أنه سمعه عن النبي لأن ذلك [مما] (¬4)لا يعلم إلا بالتوقيف من جهته.

[والثالثة:](¬5) ما وصفه في الجنة من النعيم العظيم الذي يرغب كل عاقل في [ ] (¬6)تحصيله، وما ذكره في ذلك من كثرة الحور، [فليس] (¬7)ذلك بممتنع [وفي مقدور الله سبحانه وما هو أوفى من ذلك] (¬1).

[وكذلك فأهل] (¬2) الجنة مستحقون لذلك، و[لما] (¬3) هو أعظم منه، [ولا] (¬4) يستبعد ذلك إلا جاهل بالله سبحانه[ ](¬5)، وبما وردت به الشريعة، واتفق عليه أهل ملة الإسلام، بل أكثر أهل الملل المتقدمة [معترفون] (¬6) بذلك، وقد نزع [الله](¬7) [سبحانه](¬8) ما في قلوب أهل الجنة من [حقد] (¬9) وغل [وحسد] (¬10) [ولا] (¬11) يجوز أن تدخل الغيرة فيما بين هذه الحور مع كثرتهن بل هن راضيات بجميع ما يفعله الزوج،وما في الخبر من طول مكثه مع الواحدة منهن، [ففائدته](¬1) [ألا](¬2) يملها، ولا تمله، [ولو أطال المقام عندها، وإن كان المقام في ذلك على حسب ما تقتضيه شهواته فليس [فيه](¬3) تحديد معلوم،](¬4) وما فيه من ذكر ألوان الطعام، [وكثرتها،](¬5) فهو دليل على سعة الملك [هنالك](¬6) كما قال[الله ](¬7) تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}[الإنسان:20]، وليس بممتنع، [أو](¬8) [يكثر](¬9) [الألوان](¬10) لما في كثرتها وسعتها، من إسباغ النعم، ومضاعفة الكرامة، وإن كانالأكل منها لا يستوعبها [بالأكل،](¬1) بل يتناول منها ما يشتهيه، كما أن مائدة ms30 الملك يحضر فيها [من](¬2) [ألوان؛](¬3) الأطعمة [المضاعفة](¬4) [مالا يستوعبه] (¬5)من حضرها بل يكون إكثارها [دلالة](¬6) على [عظمة](¬7) الإكرام لهم، لا على كثرة أكلهم [ولا](¬8) يستبعد ذلك من يصدق بالكتاب والسنة، و[بما تقررت](¬9) عليه قواعد الشريعة وهذا بين [لمن أنصف](¬10)بحمد الله ومنه فنسأل الله [سبحانه] (¬11) النجاة من عذابالنار، [ ](¬1)والفوز بالنعيم في دار القرار، [ ](¬2)والدخول في شفاعة نبيه المختار، والحشر في زمرة عترته الأئمة [الأطهار](¬3) وأن يجعلنا من المخلصين [بمودتهم](¬4) في الإعلان والإسرار الواصلين بمتابعتهم إلى منازل الأبرار وأن يصلي عليه وعليهم أناء الليل وأطراف النهار، بمنه [ورأفته ولطفه ورحمته](¬5) [[والسلام، وصلى الله على [ ](¬6) سيدنا محمد النبي [وآله أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل](¬7)]](¬8).

تم الكتاب بحمد الله ms31

الأربعون العلوية وشرحها

الأربعون العلوية وشرحها

نبذة عن الكتاب

الفهرس