| الأحرف السبعة لأبي عمرو الداني

1 حدثنا فارس بن محمد بن خلف المالكي قال نا عبد الله بن أبي هاشم قال نا عيسى بن مسكين قال نا سحنون بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال نا مالك بن أنس قال نا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه

2 حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ قال نا أحمد بن محمد المكي قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عنابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف

3 حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ قال نا عبد الله بن محمد قال نا علي بن الحسين القاضي قال نا يوسف بن موسى قال نا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال نا عبد الوارث قال نا محمد بن جحادة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فمن ms01 قرأ منها حرفا فهو كما قرأ

4 حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن حرب قال نا يوسف بن موسى القطان قال نا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبي بن كعب إن ملكين أتياني فقال أحدهما اقرأ القرآن على ستة أحرف فقال الآخر زده فقلت زدني فقال اقرأ القرآن على سبعة أحرف

5 حدثنا خلف بن حمدان بن خاقان قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا أبو عبيد نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولىعمرو بن العاص أن رجلا قرأ آية من القرآن فقال له عمرو بن العاص إنما هي كذا وكذا لغير ما قرأ الرجل فقال الرجل هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتياه فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف بأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر

6 حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا القاسم بن سلام قال نا أبو النصر عن شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند أحجار المراء فقلت يا جبريل إني أرسلت إلى أمة أمية الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف

7 حدثنا خلف بن أحمد بن هاشم قال حدثنا زياد بن عبد الرحمن قال نا محمد بن يحيى بن حميد قال نا محمد ms02 بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال حدثنا الحسن بن دينار وحماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل وميكائيل فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل بسم الله في حديث الحسن وفي حديث حماد يا محمد اقرأ القرآن على حرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت زدني فقال بسم الله اقرأه على حرفين ثلاثة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت زدني قال بسم الله اقرأه على خمسة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت زدني قال بسم الله اقرأه على ستةأحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده قلت زدني قال بسم الله اقرأه على سبعة أحرف وفي حديث الحسن بن دينار فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد انتهى العدة فقال جبريل اقرأه على سبعة أحرف كلهن شاف كاف لا يضرك كيف قرأت ما لم تختم رحمة بعذاب أو عذابا برحمة في حديث الحسن وفي حديث حماد ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب بمغفرة

8 حدثنا أبو الفتح شيخنا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة وسمعته منه قال ثنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده فقال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل شاف وكاف ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة وآية رحمة بآية عذاب وهو قولك هلم وتعال وأقبل وأسرع واذهب واعجل

9 حدثنا خلف بن أحمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يحيى بن سلام قال حدثنا أبي عن يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين أن عبد ms03 الله بن مسعود قال نزل القرآن على سبعة أحرف كقولك هلم أقبل تعال

10 حدثنا الخاقاني خلف بن حمدان قال نا أحمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليثعن عقيل قال قال لي ابن شهاب في الأحرف السبعة هي في الأمر الواحد الذي لا اختلاف فيه

11 قال أبو عمرو فيما ذكرناه من طرق هذا الخبر المجتمع علىصحته كفاية ومقنع فأما معناه ووجهه فإني تدبرته وأنعمت النظر فيه بعد وقوفي على أقاويل المتقدمين من السلف والمتأخرين من الخلف فوجدته متعلقا بخمسة أسولة هي محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه

فأولها أن يقال ما معنى الأحرف التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم ههنا وكيف تأويلها

والثاني أن يقال ما وجه إنزال القرآن على هذه السبعة أحرف وما المراد بذلك

والثالث أن يقال في أي شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف

والرابع أن يقال على كم معنى يشتمل اختلاف هذه السبعة أحرف

والخامس أن يقال هل هذه السبعة أحرف كلها متفرقة في القرآن موجودة فيه في ختمة واحدة حتى إذا قرأ القارئ القرآن بأي حرف من حروف أئمة القراءة بالأمصار المجتمع على إمامتهم أو بأي رواية منرواياتهم فقد قرأ بها كلها أم ليست كلها متفرقة وموجودة في ختمة واحدة بل بعضها حتى إذا قرأ القارئ القرآن بقراءة من القراءات أو برواية من الروايات فقد قرأ ببعضها لا بكلها وأنا مبين ذلك كله ومجيب عنه وجها وجها إن شاء الله تعالى$ معنى الأحرف السبعة

12 فأما معنى الأحرف التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم ههنا فإنه يتوجه إلى وجهين

أحدهما أن يكون يعني بذكر أن القرآن أنزل على سبعة [ أحرف سبعة ] أوجه من اللغات لأن الأحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وأفلس ورأس وأرؤس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة ms04 انقلب على وجهه @QE@ الآية فالمراد بالحرف ههنا الوجه الذي تقع عليه العبادة

13 يقول جل ثناؤه ومن الناس من يعبد الله على النعمة تصيبه والخير يناله من تثمير المال وعافية البدن وإعطاء السؤال ويطمئن إلى ذلك ما دامت له هذه الأمور واستقامت له هذه الأحوال فإن تغيرت حاله وامتحنه الله تعالى بالشدة في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله سبحانه وتعالى على وجه واحد ومذهب واحد وذلك معنى الحرف

14 ولو عبده تبارك وتعالى على الشكر للنعمة والصبر عند المصيبة و الرضى بالقضاء عند السراء والضراء والشدة والرخاء والفقر والغنى والعافية والبلاء إذ كان سبحانه أهلا أن يتعبد على كل حال لم يكن عبده تعالى على حرف

15 فلهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات أحرفا على معنى أن كل شيء منها وجه على حدته غير الوجه الآخر كنحو قوله @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ أي على وجه إن تغير عليه تغير عن عبادته وطاعته على ما بيناه

16 والوجه الثاني من معنى الأحرف أن يكون صلى الله عليه وسلم سمى القراءات أحرفا على طريق السعة كنحو ما جرت علية عادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم القراءة حرفا وإن كان كلاما كثيرا من أجل أن منها حرفا قد غير نظمه أو كسر أو قلب إلى غيره أو أميل أو زيد أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه من القراءة فلما كان ذلك نسب صلى الله عليه وسلم القراءة والكلمة التامة إلى ذلك الحرف المغير المختلف اللفظ من القراءة فسمى القراءة إذ كان ذلك الحرف منها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها نحوه ألا ترى أنهم قد يسمون القصيدة قافية إذ ms05 كانت القافية منها كما قال % وقافية مثل حد السنان % تبقى ويهلك من قالها % $

يعني وقصيدة فسماها على طريق الاتساع

17 وكذا يسمون الرسالة على نظامها والخطبة بكمالها والقصيدة كلها والقصة بأسرها كلمة إذ كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون خطبته وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا أي في رسالته

18 قال الله تبارك وتعالى @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا @QE@ فقال إنما يعني بالكلمة ههنا قوله في سورة القصص @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون @QE@ فسمى ما في الآيتين [ من ] منة على بني إسرائيل وجعلهم أئمة ووارث الأرض وتمكينه إياهم إلى غير ذلك مما تضمنتا كلمة

19 وقال مجاهد في قوله تعالى @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ قال لا إله إلا الله فسمى هذه الجملة كلمة إذ كانت الكلمة منها فكذاسمى رسل الله صلى الله عليه وسلم القراءات أحرفا إذ كانت الأحرف المختلف فيها منها فخاطب صلى الله عليه وسلم من بالحضرة وسائر العرب في هذا الخبر من تسمية القراءة حرفا لما يستعملون في لغتهم وما جرت عليه عادتهم في منطقهم كما بيناه فدل على صحة ما قلناه$ حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف

20 وأما وحه إنزال القرآن هذه السبعة أحرف وما الذي أراد تبارك اسمه بذلك فإنه إنما أنزل علينا توسعة من الله تعالى على عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم عند سؤال النبي صلى الله عليه وسلم إياه لهم ومراجعته له فيه لعلمه صلى الله عليه وسلم بما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم الطبع والعادة في الكلام إلى غيره فخفف تعالى عنهم وسهل عليهم بأن أقرهم على مألوف طبعهم وعادتهم في كلامهم

21 والدليل على ذلك الخبر الذي قدمناه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله ms06 عليه وسلم أن الله تعالى أمره أن يقرأ القرآن على حرف فقال رب خفف عن أمتي فأمره أن يقرأ القرآن على سبعة أحرف

22 وكذا حديث حذيفة عنه صلى الله عليه وسلم حين لقي جبرئيل عليه السلام فقال له إني أرسلت إلى أمة أمية إلى آخره فقال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف

23 وكذا الحديث الذي رواه الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابنأبي ليلى عن أبي عنه صلى الله عليه وسلم أن جبرئيل أتاه بأضاة بني غفار فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقال صلى الله عليه وسلم أسأل الله المعافاة والرحمة إن ذلك ليشق على أمتي ولا يستطيعونه ثم أتاه الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين فقال له مثل ما قال في الأولى حتى انتهى إلى سبعة أحرف قال فمن قرأ بحرف منها فقد أصاب ويمكن أن تكون هذه السبعة أوجه من اللغات فلذلك أنزل القرآن عليها$ أوجه اختلاف الأحرف السبعة

24 وأما في أي شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف فإنه يكون في أوجه كثيرة منها

تغير اللفظ نفسه وتحويله ونقله إلى لفظ آخر كقولك / < ملك يوم الدين > / بغير ألف و @QB@ ملك @QE@ بألف و / < السراط > / بالسين و @QB@ الصراط @QE@ بالصاد و / < الزراط > / بالزاي وبين الزاي والصاد و @QB@ ما يخدعون @QE@ بالألف و / < ما يخدعون > / بغير ألف و @QB@ كيف ننشزها @QE@ بالزاي و / < ننشرها > / بالراء و / < يقاتلون الذين يأمرون > / بالألف و @QB@ يقتلون @QE@ بغير ألف و / < بظنين > / بالظاء و @QB@ بضنين @QE@ بالضاد وما أشبه ذلك

25 ومنها الإثبات والحذف كقوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ @QB@ وسارعوا إلى مغفرة @QE@ @QB@ والذين اتخذوا مسجدا @QE@ بالواووبغير واو و @QB@ وبالزبر وبالكتاب @QE@ في آل عمران بالباء وبغير باء و @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ بالهاء وبغير هاء و @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@ بالفاء وبغير فاء و @QB@ ما تشتهيه الأنفس @QE@ بهاء بعد الياء وبغير هاء و @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ بعد المائة في التوبة بمن وبغير من و @QB@ فإن الله هو الغني ms07 @QE@ في الحديد بهو وبغير هو وكذا @QB@ الداع إذا دعان @QE@ و @QB@ الكبير المتعال @QE@ و @QB@ يوم يأت @QE@ و @QB@ ما كنا نبغ @QE@ و @QB@ إذا يسر @QE@ وما أشبهه بياء و بغير ياء

26 ومنها تبديل الأدوات كقوله @QB@ وتوكل على العزيز الرحيم @QE@ في الشعراء بالفاء @QB@ وتوكل @QE@ بالواو و @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ بالفاء و @QB@ ولا يخاف @QE@ بالواو @QB@ أن يظهر في الأرض @QE@ بالواو و @QB@ أو أن يظهر @QE@ بأو قبل أن

27 ومنها التوحيد والجمع كقوله @QB@ الريح @QE@ و @QB@ الريح @QE@ و @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ و @QB@ رسالته @QE@ و @QB@ آيات للسائلين @QE@ و / < آيت > / و / < غيبت > / و / < غيبت > / و / < سيعلم الكفر > / و @QB@ الكفر @QE@ و @QB@ كطي السجل للكتب @QE@ و الكتب و / < المضغة عظما > / و / < عظما > / و / < إلى أثر رحمت الله > / و / < إلىءاثر > / وما أشبه ذلك

28 ومنه التذكير والتأنيث كقوله / < ولا يقبل منها شفعة > / بالياء والتاء و / < فناداه الملئكة > / و / < فنادته الملئكة > / و / < استهونه الشيطين > / و @QB@ استهوته @QE@ و / < توفه رسلنا > / توفته و @QB@ يغشى طائفة @QE@ بالياء والتاء وكذا @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@و / < إلا أن يأتيهم الملئكة > / و / < يعرج الملئكة > / بالياء والتاء وما أشبه ذلك

29 ومنها الاستفهام والخبر كقوله / < ءأعجمي > / و / < ءأذهبتم > / و / < ءأن كان > / بالاستفهام و @QB@ أعجمي @QE@ و @QB@ أذهبتم @QE@ و @QB@ إن كان @QE@ بالخبر وكذلك / < ءإنكم > / و / < ءإن لنا > / و / < ءإنك > / و / < ءإذا متنا > / و / < ءإنا لمخرجون > / بالاستفهام و @QB@ إنكم @QE@ و @QB@ أن لنا @QE@ وإنك و @QB@ أئذا متنا @QE@ و @QB@ إنا @QE@ بهمزة مكسورة على الخبر وكذلك ما أشبهه

30 ومنها التشديد والتخفيف كقوله @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ بتشديد الذال وتخفيفها و / < لكن الشيطين > / و @QB@ ولكن البر @QE@ بتشديد النونوتخفيفها و @QB@ تظهرون @QE@ / < وتظهرون > / و @QB@ تذكرون @QE@ و / < خرقوا له > / و / < إن كلا لما > / و @QB@ فقدر عليه @QE@ و @QB@ جمع مالا @QE@ وشبهه بتشديد الظاء والذال والراء والميم والدال وتخفيفهن

31 ومنها الخطاب والإخبار كقوله @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ و @QB@ أفلا تعقلون @QE@ و @QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ و @QB@ لا تظلمون @QE@ و @QB@ أم تقولون @QE@ و @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ و @QB@ ولو يرى الذين ظلموا @QE@و / < ترونهم مثليهم > / و @QB@ لتنذر أم القرى @QE@ و / < أفبنعمة الله تجحدون ms08 > / وما أشبه ذلك بالتاء على الخطاب وبالياء على الإخبار

32 ومنها الإخبار عن النفس والإخبار عن غير النفس كقوله / < يتبوأ منها حيث نشاء > / بالنون و @QB@ يشاء @QE@ بالياء و / < نجعل الرجس > / بالنون والياء / < ننبت لكم > / بالنون والياء و / < لنحصنكم > / بالنون الله تعالى يخبر عن نفسه وبالياء إخبار عن اللبوس وما أشبه ذلك

33 ومنها التقديم والتأخير كقوله / < وقتلوا وقتلوا > / / < وقتلوا وقتلوا > / @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ و @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ و @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ @QB@ قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ وما أشبه ذلك

34 ومنها النفي والنهي كقوله @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@بالجزم على النهي / < ولا تسئل > / بالرفع على النفي / < ولا تشرك في حكمه أحدا > / التاء والجزم على النهي @QB@ ولا يشرك @QE@ بالياء والرفع على النفي و / < لا تخف دركا > / / < فلا يخف ظلما > / بالجزم على النهي و @QB@ تخاف @QE@ ويخاف بالرفع واثبات الألف على النفي وما أشبه ذلك

35 ومنها الأمر والإخبار كقوله @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم @QE@ بكسر الخاء على الأمر و @QB@ اتخذوا @QE@ بفتح الخاء على الإخبار و @QB@ قل سبحان ربي @QE@ و / < قل ربي يعلم > / و / < قل رب احكم > / و / < قل إنما أدعوا ربي > / على الأمر و @QB@ قل @QE@ على الخبر وكذلك ما أشبهه

36 ومنها تغيير الإعراب وحده كقوله @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ بالنصب والرفع و @QB@ تجارة حاضرة @QE@ بالنصب والرفع و @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@بالنصب والجر و / < الكفار أولياء > / بالنصب والجر @QB@ وحور عين @QE@ بالرفع والجر و @QB@ خضر وإستبرق @QE@ بالرفع والجر @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ بالرفع والجزم و @QB@ تلقف ما صنعوا @QE@ بالرفع والجزم و @QB@ والله ربنا @QE@ بالجر والنصب و @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ و @QB@ في لوح محفوظ @QE@ بالرفع والجر وما أشبه ذلك

37 ومنها تغير الحركات اللوازم كقوله @QB@ ولا تحسبن @QE@ بكسر السين وفتحها و @QB@ ومن يقنط @QE@ و @QB@ يقنطون @QE@ بكسر النون وفتحها و @QB@ يعرشون @QE@ و @QB@ يعكفون @QE@ بكسر الراء والكاف وبضمهما / < الولية > / بكسر الواو وبفتحها وما أشبه ذلك

38 ومنها التحريك والتسكين كقوله / < خطوات الشيطن > / بضم الطاء وبإسكانها و @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ بفتح الدال وإسكانها ms09 و @QB@ في الدرك @QE@ بإسكان الراء وبفتحها وكذلك @QB@ ومن المعز @QE@ و @QB@ يوم ظعنكم @QE@ بفتح العين وإسكانها وكذلك @QB@ إني أعلم @QE@ و @QB@ إني أعلم @QE@ و @QB@ مني إلا @QE@ و @QB@ مني إلا @QE@ @QB@ وليؤمنوا بي @QE@ و @QB@ بي @QE@ و @QB@ وجهي لله @QE@ بفتح الياء وإسكانها وكذلك @QB@ وهو @QE@ و @QB@ فهو @QE@ و @QB@ لهي @QE@ و @QB@ فهي @QE@ بإسكان الهاء وتحريكها وكذلك @QB@ ثم ليقطع @QE@ و @QB@ ثم ليقضوا @QE@ @QB@ وليوفوا @QE@ @QB@ وليطوفوا @QE@ / < ولتمتعوا > / بإسكان اللام وبكسرها وكذلك ما أشبهه

39 ومنها الإتباع وتركه كقوله @QB@ فمن اضطر @QE@ و @QB@ أن اعبدوا الله @QE@و / < لقد استهزئ > / و / < قالت اخرج > / وشبهه بضم النون والدال والتاء لالتقاء الساكنين إتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن للساكنين أيضا من غير إتباع

40 ومنها الصرف وتركه كقوله @QB@ وعادا وثمود @QE@ و @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ بالتنوين وتركه وكذلك @QB@ سبإ @QE@ و @QB@ سبإ @QE@ و / < سلسلا > / و / < سلسل > / و @QB@ قواريرا @QE@ و @QB@ قوارير @QE@ وما أشبه ذلك

41 ومنها اختلاف اللغات كقوله / < جبريل > / بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك و / < جبرئل > / بفتح الجيم والراء مع الهمز من غير مد وبالهمز والمد و / < ميكال > / بغير همز و / < ميكائل > / بالهمز من غير ياء وبالهمز وبالياء و @QB@ إبراهيم @QE@ بالياء و / < إبراهم > / بالألف و / < أرجئه > / بالهمز و @QB@ أرجه @QE@ بغير همز وكذلك / < مرجؤن > /و @QB@ مرجون @QE@ و / < ترجئ > / و @QB@ ترجي @QE@ و / < يضهؤن > / و / < يضهون > / و / < يأجوج و مأجوج > / و / < ياجوج و ماجوج > / و / < التناؤش > / و @QB@ التناوش @QE@ و @QB@ مؤصدة @QE@ و / < موصدة > / بالهمز وبغير همز وكذلك ما أشبهه

42 ومنها التصرف في اللغات نحو الإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والإسكان والروم و الإشمام عند الوقف على أواخر الكلم والسكوت على الساكن قبل الهمز وما أشبه ذلك

43 وقد ورد التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف وأذن فيه لأمته في الأخبار المتقدمة وفيما حدثناه علي بن محمد الربعي قال نا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف بن يحيى قال حدثنا عبد الملك بن حبيب قال ثني طلق بن السمح وأسد بن موسى ح

44 وحدثنا ms10 عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت التغلبي قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد ح

45 وحدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال ثني نعيم بن حماد واللفظ له قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدث عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها

قال أبو عمرو لحونها وأصواتها مذاهبها وطباعها$ أصل اختلاف القراءات

46 ووجه هذا الاختلاف في القرآن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه الصلاة والسلام في كل عام عرضة فلما كان في العام الذي توفي فيه عرضه عليه عرضتين فكان جبريل عليه الصلاة والسلام يأخذ عليه في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الأوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن القرآن أنزل عليها وإنها كلها شاف كاف وأباح لأمته القراءة بما شاءت منها مع الإيمان بجميعها والإقرار بكلها إذ كانت كلها من عند الله تعالى منزلة ومنه صلى الله عليه وسلم مأخوذة

47 ولم يلزم أمته حفظها كلها ولا القراءة بأجمعها بل هي مخيرة في القراءة بأي حرف شاءت منها كتخييرها إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة بأن تكفر بأي الكفارات شاءت إما بعتق وإما بإطعام وإما بكسوة وكذلك المأمور في الفدية بالصيام أو الصدقة أو النسك أي ذلك فعل فقد أدى ما عليه وسقط عنه فرض غيره فكذا أمروا بحفظ القرآن وتلاوته ثم خيروا في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءوا إذ كان معلوما أنهم لم يلزموا استيعاب جميعها دون أن يقتصروا منها على حرف واحد بل قيل لهم أي ذلك قرأتم أصبتم فدل على صحة ما قلنا$ اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الألفاظ في الأحرف السبعة

48 وأما على كم معنى يشتمل اختلاف هذه ms11 السبعة أحرف فإنه يشتمل على ثلاثة معان يحيط بها كلها

أحدها اختلاف اللفظ والمعنى الواحد

والثاني اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه

والثالث اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك إن شاء الله

49 فأما اختلاف اللفظ والمعنى واحد فنحو قوله / < السراط > / بالسين و @QB@ الصراط @QE@ بالصاد و / < الزراط > / بالزاي و @QB@ عليهم @QE@ و @QB@ إليهم @QE@ و @QB@ لديهم @QE@ بضم الهاء مع إسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم وإسكانها و @QB@ فيه هدى @QE@ و @QB@ عليه كنز @QE@ و / < منه ءايت > / و @QB@ عنه ماله @QE@ بصلة الهاء وبغير صلتها و @QB@ يؤده إليك @QE@ و @QB@ نؤته منها @QE@و @QB@ فألقه إليهم @QE@ بإسكان الهاء وبكسرها مع صلتها واختلاسها و @QB@ أكلها @QE@ و @QB@ في الأكل @QE@ بإسكان الكاف وبضمها و @QB@ إلى ميسرة @QE@ بضم السين وبفتحها و @QB@ يعرشون @QE@ بكسر الراء وبضمها وكذلك ما أشبهه ونحو ذلك البيان والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة وتحقيق الهمز وتخفيفه وشبهه مما يطلق عليه أنه لغات فقط

50 وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز اجتماع القراءتين في شيء واحد من أجل عدم تضاد اجتماعهما فيه فنحو قوله تعالى / < ملك يوم الدين > / بألف و @QB@ ملك @QE@ بغير ألف لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله سبحانه وتعالى وذلك أنه تعالى مالك يوم الدين وملكه فقد اجتمع له الوصفان جميعا فأخبر تعالى بذلك في القراءتين

51 وكذا @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ بتخفيف الذال وبتشديدها لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك أنهم كانوا يكذبون فيإخبارهم ويكذبون النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله تعالى فالأمران جميعا مجتمعان لهم فأخبر الله تعالى بذلك عنهم وأعلمنا أنه معذبهم بهما

52 وكذا قوله تعالى / < كيف ننشرها > / بالراء و بالزاي لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هي العظام وذلك أن الله تعالى أنشرها أي أحياها وأنشزها أي رفع بعضها إلى بعض حتى التأمت فأخبر سبحانه أنه جمع لها هذين الأمرين من إحيائها بعد ms12 الممات ورفع بعضها إلى بعض لتلتئم فضمن تعالى المعنيين في القراءتين تنبيها على عظيم قدرته

53 وكذا قوله @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ بكسر الخاء على الأمر وبفتحها على الخبر لأن المراد بالقراءتين جميعا هم المسلمون وذلك أن الله تعالى أمرهم باتخاذهم مقام إبراهيم مصلى فلما امتثلوا ذلك وفعلوه أخبر به عنهم فجاءت القراءة بالأمرين جميعا للدلالة على اجتماعهما لهم فهما صحيحان غير متضادين ولا متنافيين

54 وكذا قوله / < وما هو على الغيب بظنين > / بالظاء و @QB@ بضنين @QE@ بالضاد لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه كان غير ظنين على الغيب أي غير متهم فيما أخبر به عن الله تعالى وغير ضنين به أي غير بخيل بتعليم ما علمه الله وأنزله إليه فقد انتفى عنه الأمران جميعا فأخبر الله تعالى عنه بهما في القراءتين وكذا ما أشبهه

55 وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرأ @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ بالتشديد لأن المعنى وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرأ @QB@ قد كذبوا @QE@ بالتخفيف لأن المعنى وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الأولى يقين والضمير الأول للرسل والثاني للمرسل إليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الأول للمرسل إليهم والثاني للرسل

56 وكذا قراءة من قرأ / < لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصائر > / بضم التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى موسى عليه السلام حديثا منه لفرعون حيث قال @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ فقال له موسى عليه السلام عند ذلك @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ فأخبر عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك أي ليس بمجنون وقراءة من قرأ @QB@ لقد علمت @QE@ بفتح التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى فرعون مخاطبة من موسى له بذلك على وجه التقريع والتوبيخ ms13 له على شدة معاندته للحق وجحوده له بعد علمه ولذلكأخبر تبارك وتعالى عنه وعن قومه فقال @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ الآية

57 وكذلك ما ورد من هذا النوع من اختلاف القراءتين التي لا يصح أن يجتمعا في شيء واحد هذه سبيله لأن كل قراءة منهما بمنزل آية قائمة بنفسها لا يصح أن تجتمع مع آية أخرى تخالفها في شيء واحد لتضادهما وتنافيهما$ الأحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة

58 وأما هذه السبعة الأحرف فإنها ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة فيه في ختمة واحدة بل بعضها فإذا قرأ القارئ بقراءة من قراءات الأئمة وبرواية من رواياتهم فإنما قرأ ببعضها لا بكلها والدليل على ذلك أنا قد أوضحنا قبل أن المراد بالسبعة الأحرف سبعة أوجه من اللغات كنحو اختلاف الإعراب والحركات والسكون والإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة والزيادة للحرف و نقصانه والتقديم والتأخير وغير ذلك مما شرحناه ممثلا قبل وإذا كان هذا هكذا فمعلوم أن من قرأ بوجه من هذه الأوجه وقراءة من القراءات ورواية من الروايات أنه لا يمكنه أن يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة أو يقدمه ويؤخره أو يظهره ويدغمه أو يمده ويقصره أو يفتحه ويميله إلى ما أشبه هذا من اختلاف تلك الأوجه والقراءات والروايات في حالة واحدة فدل على صحة ما قلناه$ الأحرف السبعة كلها صواب

59 وهذه القراءات كلها والأوجه بأسرها من اللغات هي التي أنزل القرآن عليها وقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرأ بها وأباح الله تعالى لنبيه القراءة بجميعها وصوب الرسول صلى الله عليه وسلم من قرأ ببعضها دون بعض كما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه وفي حديث أبي بن كعب وعمرو بن العاص وغيرهم

60 وكما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو الوليد ms14 قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال سمعت عبد الله قال سمعت رجلا قرأ آية سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن

61 وحدثنا الخاقاني قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرأ آية وسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافها فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الغضب ثم قال كلاكما محسن إن من قبلكم اختلفوا فأهلكهم ذلك

62 وحدثنا طاهر بن غلبون قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثناأحمد بن علي قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قلت لرجل أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لآخر اقرأ فقرأ خلاف ما أقرأني الأول فأتيت بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب فقال علي قال لكم اقرؤوا كما قد علمتم

63 أفلا ترى كيف قرأ كل واحد من هؤلاء الصحابة بخلاف ما قرأ به الآخر بدلالة تناكرهم في ذلك ثم ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر على واحد منهم ما قرأ به بل أقر أنه كذلك أخذ عليه وأنه كذلك أنزل ثم أقره على ذلك فأمره بلزومه وشهد بصواب ذلك كله واعلم أن كل واحد منهم في ذلك محسن مجمل مصيب فدل ذلك على صحيح ما تأولناه

64 فأما قوله صلى الله عليه وسلم لمن قرأ عليه من المختلفين في القراءة أصبت وهو حديث يرويه قبيصة بن ذؤيب مرسلا فمعناه أن كل حرف من الأحرف التي أنزل عليها القرآن كالآخر في كونه كلام الله تعالى الذي تكلم ms15 به وأنزله على رسوله وأن الله سبحانه قد جعل فيه جميع ما جعل في غيره منها من أنه مبارك وأنه شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وأنه عربي مبين وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأن قارئه يصيب على أحد الأحرف السبعة من الثواب على قراءته ما يصيب القارئ على غيره منها

65 وكذا قوله صلى الله عليه وسلم كل شاف كاف أي يشفي من التمس علمه وحكمته ويكفي من التمس بتلاوته الفضيلة والثواب كما يشفي و يكفي غيره من سائر الأحرف لما فيه

66 وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر أحسنت أي أحسنت القصد لالتماس الثواب بقراءة القرآن على الحروف التي أقرئتها وأحسنت في الثبات على ما كان معك من الأحرف السبعة إذ هي متساوية$ خبر نزول القرآن على سبعة أبواب وبيان معناه

67 فأما الخبر الذي رويناه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان الكتاب الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال إلى آخره

68 في السبعة الأحرف التي ذكرها صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وجهان

أحدهما أنها غير السبعة الأحرف التي ذكرها في الأخبار المتقدمة وذلك من حيث فسرها في هذا الخبر فقال زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال وأمر أمته أن يحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويفعلوا ما أمروا به وينتهوا عما نهوا عنه ويعتبروا بأمثاله ويعملوا بحكمه ويؤمنوا بمتشابهه ثم أكد ذلك بأن أمرهم أن يقولوا آمنا به كل من عند ربنا فدل ذلك كله على أن هذه الأحرف غير تلك الأحرف التي هي اللغات والقراءات وأنه صلى الله عليه وسلم أراد بذكر الأحرف في هذا الخبر التنبيه على فضل القرآن على سائر الكتب وأن الله سبحانه قد جمع فيه من خلال الخير ما لم يجمعه فيها

69 وأما قوله في هذا الخبر كان الكتاب الأول نزل ms16 من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب فمعناه أن الكتاب الأول نزل خاليا من الحدود والأحكام والحلال والحرام كزبور داود الذي هو تذكير ومواعظ وإنجيل عيسى الذي هو تمجيد و محامد وحض على الصفح والإعراض دون غير ذلك من الأحكام والشرائع وكذلك ما أشبه ذلك من الكتب المنزلةببعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص الله تعالى به نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته فلم يكن المتعبدون بإقامته يجدون لرضى الله مطلبا ينالون به الجنة ويستوجبون به منه القربة إلا من الوجه الواحد الذي نزل به كتابهم وذلك هو الباب الواحد من أبواب الجنة الذي نزل منه ذلك الكتاب

70 والوجه الثاني أن السبعة الأحرف في هذا الخبر هي السبعة الأحرف المذكورة في الأخبار المتقدمة التي هي اللغات والقراءات ويكون قوله زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال تفسيرا للسبعة أبواب التي هي من الجنة لا تفسيرا للسبعة الأحرف لأن العامل إذا عمل بها وانتهى إلى حدودها استوجب بذلك الجنة وكلا الوجهين في تأويل الحديث بين ظاهر وعلى الأول أكثر العلماء وبالله التوفيق$ ما ينبغي اعتقاده في الأحرف والقراءات وتاريخ المصحف

71 قال أبو عمرو وجملة ما نعتقده من هذا الباب وغيره من إنزال القرآن وكتابته وجمعه وتأليفه وقراءته ووجوهه ونذهب إليه ونختاره فأن القرآن منزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف وحق وصواب وأن الله تعالى قد خير القراء في جميعها وصوبهم إذا قرؤوا بشيء منها وأن هذه الأحرف السبعة المختلف معانيها تارة وألفاظها تارة مع اتفاق المعنى ليس فيها تضاد ولا تناف للمعنى ولا إحالة ولا فساد وأنا لا ندري حقيقة أي هذه السبعة الأحرف كان آخر العرض أو آخر العرض كان ببعضها دون جميعها وأن جميع هذه السبعة أحرف قد كانت ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطتها الأمة على اختلافها عنه وتلقتها منه ولم يكن شيء منها مشكوكا فيه ولا مرتابا به

72 وأن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ms17 ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف وأخبروابصحتها وأعلموا بصوابها وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن من هذه الأحرف حرف أبي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود وحرف زيد بن ثابت وأن عثمان رحمه الله تعالى والجماعة إنما طرحوا حروفا وقراءات باطلة غير معروفة ولا ثابتة بل منقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نقل الأحاديث التي لا يجوز إثبات قرآن وقراءات بها

73 وأن معنى إضافة كل حرف مما أنزل الله تعالى إلى من أضيف من الصحابة كأبي وعبد الله وزيد وغيرهم من قبل أنه كان أضبط له وأكثر قراءة وإقراءا به وملازمة له وميلا إليه لا غير ذلك وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة بالأمصار المراد بها أن ذلك القارئ وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة وآثره على غيره وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به وقصد فيه وأخذ عنه فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد

74 وأن القرآن لم ينزل بلغة قريش فقط دون سائر العرب وإن كان معظمه نزل بلغة قريش وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن جمع القرآن وكتابته وأمربذلك وأملاه على كتبته وأنه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى حفظ جميع القرآن جماعة من أصحابه وحفظ الباقون منه جميعه متفرقا وعرفوه وعلموا مواقعه ومواضعه على وجه ما يعرف ذلك اليوم من ليس من الحفاظ لجميع القرآن

75 وأن أبا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة الأمة أصابوا في جمع القرآن بين لوحين وتحصينه وإحرازه وصيانته وجروا في كتابته على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته وأنهم لم يثبتوا منه شيئا غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به ولا رجعوا في العلم بصحة شيء منه وثبوته إلى شهادة الواحد والاثنين ومن جرى مجراهما وإن كانوا ms18 قد أشهدوا على النسخة التي جمعوها على وجه الاحتياط من الغلط وطرق الحكم و الانقاد

76 وأن أبا بكر رضي الله عنه قصد في جمع القرآن إلى تثبيته بين اللوحين فقط ورسم جميعه وأن عثمان رحمه الله تعالى أحسن وأصابووفق لفضل عظيم في جمع الناس على مصحف واحد وقراءات محصورة والمنع من غير ذلك وأن سائر الصحابة من علي رضي الله عنه ومن غيره كانوا متبعين لرأي أبي بكر وعثمان في جمع القرآن وأنهم أخبروا بصواب ذلك وشهدوا به وأن عثمان لم يقصد قصد أبي بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين وإنما قصد جمع الصحابة على القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وألقى ما لم يجر مجرى ذلك وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير

77 وأنه لم يسقط شيئا من القراءات الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا منع منها ولا حظر القراءة بها إذ ليس إليه ولا إلى غيره أن يمنع ما أباحه الله تعالى وأطلقه وحكم بصوابه وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم للقارئ به أنه محسن مجمل في قراءته وأن القراء السبعة و نظائرهم من الأئمة متبعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها وأن ما عدا ذلك مقطوع على إبطاله وفساده وممنوع من إطلاقه والقراءة به فهذه الجملة التي نعتقدها ونختارها في هذا الباب والأخبار الدالة على صحة جميعها كثيرة ولها موضع غير هذا وبالله التوفيقms19

الأحرف السبعة للقرآن

الأحرف السبعة للقرآن

نبذة عن الكتاب

الفهرس