الحمد لله الذى جعل من البيان سخرا، ومن الشعر حكمة، وأظهر أسرار اللغة العربية فى فنونها الأدبية ، فقلدها من خلدها نظما ونثرا ، والصلاة التامة الكاملة على النبي الأمى ، الآتى من معجز القرآن ، ومعجب الآيات من الهدى والفرقان، بما أوضح مذهبا ، وجلا غيهبا ، وأزاح ظلاما ، وأزال ظلما ، محمد - صلى الله عليه، وعلى آله الذين اجتباهم من أسرته، وحباهم بمزية إيوائه ونصرته، وآتاهم حكما وعلما .

فهذا كتاب سميته «اقتطاف الزهر ، واجتناء الثمر» اختصرته من كتاب «زهر الآداب ، وثمر الألباب» تأليف أبى إسحاق إبراهيم بن على الحصرى القيروانى الكاتب - رحمه الله - على وجه اخترته لنفسى ، وآثرته على كتاب «النوادر» وقد ضممت فيه الشكل إلى شكله وأضفت

وهذا ابتداء المختصر بحول الله تعالى :

روى عن ابن عباس - رضى الله عنه - أنه قال : وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم، فقال الزبرقان : يا رسول الله ، أنا سيد تميم، والمطاع فيهم، والمجاب منهم، آخذ لهم بحقهم، وأمنعهم من الظلم، وهذا يعلم ذلك - وأشار إلى عمرو - فقال عمرو : أجل يا رسول الله ، إنه مانع لحوزته ، مطاع فى عشيرته. فقال الزبرقان : يا رسول الله ، أما إنه والله ليعلم أكثر مما قال، ولكنه حسدنى ، فقال عمرو : أما لئن قال ما قال ، فوالله ما علمته إلا ضيق العطن ، زمر المروعة ، أحمق الأب ، لئيم الخال ، حديث الغنى . . فرأى الكراهة فى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - لما اختلف قوله . فقال : يا رسول الله رضيت فقلت أحسن ما علمت ، وغضبت فقلت أقبح ما علمت ، وما كذبت في الأولى، ولقد ms001 صدقت فى الثانية.

فقال - صلى الله عليه وسلم - : إن من البيان لسخرا ، وإن من الشعر لحكمة. قوله : ضيق العطن ، أى ضيق الصدر، وقوله : زمر المروءة ، أى قليل المروءة ، من قولهم : شاة زمرة الصوف : إذا كانت قليلته .

وذكر بعض الرواة أنه لما استخلف عمر بن عبد العزيز - رضى الله عنه - قدمت عليه الوفود تهنئه بالخلافة، فتقدم إليه وفد الحجاز، فاشرأب منهم

جعلت المنع منك لها عقالا إذا ما الحاجة انبعثت يداها جعل فأين قصائد لى فيك تأبى وتأنف أن أهان وأن أذالا هى السخر الحلال لمجتلي ولم أر قبلها سخرا حلالا وقال على بن العباس الرومى : وحديثها السحر الحلال لو أنه م يجن قتل المسلم المتحرز إن طال لم يملل وان هى أوجزت ود المحدت أنها لم توجز شرك العقول ونزهة ما مثلها من وعقلة3) المشتوفز وهذا من أحسن ما قيل فى حسن الحديث، ومثله لأبى حية النميرى : حديث - إذا لم نخش عينا - كأن اذا ساقطته - الشهد أو هو أطيب لو انك تستشفى به بعد سكرةمن

من الموت كادت سكرة الموت تذهب

وقول أبى حية ينظر إلى قول الآخر - وإن لم يكن منه - : أقول لأصحابى وهم يعذلوننى ودمع جفونى دائم العبرات بذكر منى نفسى فبلوا - إذا دنا خروجى من الدنيا - جفوف لهاتى وقال القطامى - واسمه عمير بن شييم التغلبى - : وفي الخدور غمامات برقن لنا حتى تصيدننا من كل مصطاد يقتلننا بحديث ليس يعلمه من يتقين ولا مكتومه باد فهن ms002 ينبدن من قول يصبن به مواقع الماء من ذى الغلة الصادى ولأبى عبادة الوليد بن عبيد البحترى فى حسن الحديث :

تعجب رائى الدر حسنا ولاقطه3 ولما التقينا والنقا موعد لناتعجب

ومن لؤلو عند الحديث تساقطه فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ومن لؤلو عند ال

ولأبى الطيب أحمد بن الحسين المتنبى : ترشفت فاها سخرة فكأننى ترشفت حر الوجد من بارد الظلم(6) فتاة تساوى عقدها وكلامها ومبسمها الدرى فى النشثر والنظم(

بمنجرد قيد الأوابد هيگل37 ولعلية ابنة المهدى فى ذلك : اشرب على ذكر الغزال الأغيد الحلو الحلال اشرب عليه وقل لهيا غل ألباب الرجال

وكانت علية رقيقة الشعر، حلوة المعانى ، عارفة بالغناء، وعلقت

قولها : «بزينبا» تريد «برشا » لأنه تصحيفه ، فلما بلغ ذلك أخاها الرشيد أبعده ، وقيل : قتله.

وعلقت بعده بغلام اسمه «طل» فقال لها الرشيد : والله لئن ذكرته لأقتلنك ، فدخل عليها يوما - على حين غفلة - وهى تقرأ (فإن لم يصبها وابل) فما نهى عنه أمير المؤمنين [فضحك ، وقال] لها : ولا كل هذا .

رى أمام فإن الأكثرين حصى والأكرمين إذا ما ينسبون أبا قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا ? فصار أحدهم إذا سئل عن نسبه لم يبدأ إلا به.

وكان عبد الله بن كعب يسمى «العجلان» لتعجيله القرى للضيفان،

118) ودقةفعادى بنى العجلان رهط ابن مقبل فقال : إن الله لا يعادى مسلما . فقالوا : قد قال : قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فقال : ليت آل الخطاب كذلك ، فقالوا له : فقد قال : ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل فقال : ذلك [أصفى للماء ،] وأقل للزحام، فقالوا له : فقد قال : تعاف الكلاب الضاريات لحومهم و تأكل من عوف بن كغب ونهشل فقال : كفى ضياعا من تعاف الكلاب لحمه ، فقالوا : فقد قال :

إلا لقولهم :خذ القعب فاحلب أيها العبد واعجل وما سمى العجلان إلا لقولهم فقال : سيد القوم خادمهم، وكان عمر - رضى الله عنه - أعلم بما في هذا الشعر منهم ، ولكنه درا الحدود بالشبهات .

وكان بنو نمير بن عامر [بن صعصعة] إحدى جمرات العرب، وأشرف بيوت قيس بن عيلان، فكان الرجل منهم إذا سئل عن نسبه قال : نميرى ms004 ، إدلالا بنسبه، وافتخارا بمنصبه، حتى قال جرير لعبيد بن حصين الراعى - أحد بنى نمير - : ففض الطرف إنك من نمير فلا كفبا بلغت ولا كلابا(2

وكعب، وكلاب ابنا ربيعة بن عامر بن صعصعة، فصار الرجل منهم إذا قيل له : ممن أنت ? قال : عامرى.

ومرت امرأة بقوم من بنى نمير، فأحدوا النظر إليها ، وعابها بعضهم فقالت : يا بنى نمير، والله ما امتثلتم قول الله عز وجل : (قل للمزمنين يغضوا من أبصارهم) ولا قول الشاعر : فغض الطرف إنك من نمير

وساير شريك بن عبد الله النميرى يزيد بن عبد الله بن هبيرة الفزارى، فبرزت بغلة شريك، فقال له يزيد : غض من لجامها ، فقال : اضلح الله الأمير، إنها مكتوبة، فضحك، وقال : ما ذهبت حيث أرذت، وإنما عرض له يزيد فى قوله : غض من لجامها بقول جرير: * ففض الطرف إنك من نمير

فعرض له شريك فى قوله : إنها مكتوبة، بقول الآخر():

أتحت له من الجو انصبابا أنا البازى المطل على نمير أتحت له من الجو فعرض له النميرى بقول الطرماح : تميم بطرق اللوم أهدى من القط ولو سلكت سبل المكارم ضلت *رجع وينظر إلى قول أبى تمام قول بعض الشعراء : الشعر يحفظ ما أودى الزمان به والشعر أفخر ما يجنى من الكرم لولا مقال زهير فى قصائده ما كان يعرف جود كان في هرم وقال ابن الرومى : أرى الشعر يحهى المجد(2) والباس والندى تبقيه أرواح لها عطرات وما المجد لولا الشعر إلا معاهد وما الناس إلا أعظم نخرات وقال عمر - رضى الله عنه - : «تعلموا الشعر ، فإن فيه محاسن ينتعى، ومساوئ تتقى3

وقد سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشعر، وأثاب عليه، وندب حسان بن ثابت إليه، وقال : إن الله ليؤيده بروح القدس ما دام ينافح عن نبيه.

وروى عن ابن سيرين قال(2) : بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر وقد شنق ناقته بزمامها حتى وضعت رأسها على مقدمة الرحل ، فقال لكعب بن مالك : «اخد بنا» ، فقال كعب : قضينا من تهامة كل حق وخيبر، ثم أغمدنا(3 السيوفا نخبرها ولو نطقت لقالتقواطعهن دؤسا أو ثقيفا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «والذى نفسى بيده لهى أشد عليهم من رشق النبل ويقال : إن دوسا أسلمت فرقا من كلمة كعب هذه .

وكان النضر بن الحارث ممن أسر يوم بدر ، وكان شديد العداوة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فأمر النبى - صلى الله عليه وسلم - به فقتل صبرا ، فتعرضت أخته [ويقال : بنته] قتيلة للنبى صلى الله عليه وسلم ، فأنشدته أبياتا منها : أمحمد ها أنت نجل نجيبة فى قومها، والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق فالنضر أقرب من قتلت قرابة وأحقهم إن كان عتق يعتق فرق لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودمعت عيناه، وقال : لو كنت سمعت شعرها ما قتلته .

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أنا أفصح العرب ، بيد أنى من قريش، واسترضعت في بنى سعد بن بكر» ومن كلامه البليغ الوجيز، قوله - عليه الصلاة والسلام - للأنصار : إنكم لتقلون عند الطمع ، وتكثرون عند الفزع» وقوله عليه الصلاة والسلام : المسلمون تتكافا دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم وقوله عليه السلام : «الناس كإبل مئة لا تجد فيها راحلة» وقوله - عليه السلام - : إياكم وخضراء الدمن قيل : وما خضراء الدمن يا رسول الله ? قال : المرأة الحسناء فى المنبت السوء وقوله عليه السلام : المتشبع بما لم يعط كلابس ثؤبي زور» وقوله - عليه السلام - : «يد الله مع الجماعة وقوله - عليه السلام - : «مثل أبى بكر كمثل القطر ، اينما وقع نفع» ms006 وقوله - عليه السلام - : إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم بأخلاقكم » وقوله - عليه السلام - : «اليمين حنت أو مندمة» وقوله عليه السلام - : «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله - عليه السلام - : انتظار الفرج عبادة وقوله - عليه السلام - : «المستشير معان، والمستشار ماتمن . وقوله - عليه السلام - : «الدين النصيحة» وقوله - عليه السلام - : «مظل الغنى ظلم» وقوله - عليه السلام - «المرء كثير باخيه» وقوله - عليه السلام - : اليوم الرهان، وغدا السباق، والغاية الجنة».

وكلام النبى - صلى الله عليه وسلم - النهاية فى البيان، والغاية فى البرهان ، وليس بعض كلامه أولى من بعض بالاختيار ، ولا أحق بالتقديم والإيثار ، وإنما أوردت منه هذه النبذة استفتاحا ، وتيمنا به واستنجاحا ، ولنتبع ذلك بشىء من بلاغات أصحابه ، الخلفاء ومن بعدهم - رضى الله عنهم -

لما توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليه أبو بكر - رضى الله عنه - وهو مسجى ، فكشف عنه الثوب ، وقال : بأبى أنت وأمى ، طبت حيا وميتا ، وانقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء من النبوة ، فعظمت عن الصفة ، وجللت عن البكاء ، وخصصت حتى صرت مسلاة ، وعممت حتى صرنا فيك سواء ، ولولا أن موتك كان اختيارا منك ، لجدنا لموتك بالنفوس، ولولا أنك نهيت عن البكاء لأنفدنا عليك ماء الشئون، فأما ما لا نستطيع دفعه عنا فكمد وإدناف ، يتحالفان ولا يبرحان ، [اللهم فأبلغه عنا السلام] واذكرنا يا محمد عند ربك ، [ولنكن من بالك] فلولا ما خلفت فينا من السكينة ، لم نقم لما خلفت من الوحشة ، اللهم أبلغ نبيك عنا [السلام]، واحفظه فينا ، ثم خرج إلى الناس، وهم فى شديد غمراتهم، وعظيم سكراتهم، فخطب : «أيها الناس : من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله

ومن كلامه رضى الله عنه : صنائع المعروف تقى مصارع السوء وقوله : «الموت أهون مما بعده، وأشد مما قبله وقوله : ثلاث من كن فيه كن عليه : البغى، والنكث، والمكر». وقوله : إن الله تعالى قرن وعده بوعيده ليكون العبد راغبا راهبا . وقوله : ليست مع العزاء مصيبة ، [ولامع الجزع فائدة] .

وكان أبو بكر3) - رضى الله عنه - إذا أثنى عليه - يقول : اللهم أنت أعلم بى من نفسى، وأنا أعلم بنفسى منهم، فاجعلنى خيرا مما يحسبون واغفر لى برحمتك ما لا يعلمون، ولا تؤاخذنى بما يقولون.

ومن شعره ما حكى أن أمية بن خلف كان يعذب بلالا بمكة ، وكان يخرجه إلى الرمضاء، ويلقى عليه الصخرة العظيمة ، ليفارق دين الإسلام، فعصمه الله من ذلك، فلما قتل أمية، قال أبو بكر لبلال : هنيئا زادك الرحمن خيرا فقد أدركت ثأرك يا بلال فلا نكسا وجدت ولا جبانا غداة تنوشك الأسل الطوال إذا هاب الرجال ثبت حتى تخالط أنت ما هاب الرجال على مضض الكلوم بمشرفي جلا أطراف متنيه الصقال

كتب إلى ابنه عبد الله بن عمر - رضى الله عنه - : أما بعد : فإنه من اتقى الله وقاه ، ومن توكل عليه كفاه، ومن شكر له زاده، ومن أقرضه جزاه ، فاجعل التقوى عماد قلبك ، وجلاء بصرك، فإنه لا عمل لمن لا نية له ، ولا أجر لمن لا خشية له ، ولا جديد لمن لا خلق له

ودخل عليه عدى بن حاتم ، فسلم، وعمر مشغول ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أنا عدى بن حاتم ، قال : ما أعرفنى بك ! آمنت إذ گفروا ، ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ أنكروا ، وأقبلت إذ أدبروا.

وقال عمر - رضى الله عنه - : ما كانت الدنيا هم رجل قط إلا لزم قلبه أربع خصال : فقر لا يدرك غناه، وهم لا ينقضى مداه، وشغل لا تنفد أولاه ، وأمل لا يبلغ منتهاه .

وقوله : من كتم سره كان الخيار فى يده . وقوله : أشقى الولاة من شقيت به رعيته . وقوله : «أعقل الناس أعذرهم للناس وقوله : « لايكن حبك كلفا ، ولا بغضك تلفا» وقوله : «مر ms008 ذوى القرابات أن يتزاوروا ولا يتجاوروا» وقوله : «قلما أدبر شىء فأقبل» وقوله : «من لا يعرف(2) الشر

على كل دين قبل ذلك حائد ألم تر أن الله أظهر دينه على كل دين قبا وأمكنه من أهل مكة بعدما تداعوا إلى أمر من الغى فاسد غداة أجال الخيل فى عرصاتهم مسومة بين الزبير وخالد فأمسى رسول الله قد عز نصره ؤمسى عداه من قتيل وشارد

قال - وقد تنكر له الناس - : «إن هؤلاء القوم رعاع غثرة4 ، طأطأت لهم تطأطو الدلاء، وتلددت لهم تلدد المضطر، رأيتهم بالحق إخوانا، وأوهمنى الباطل لهم شيطانا ، أجررت المرسون رسنه، وأبلغت الراتع مسعاته ، فتفرقوا على فرقا ثلاثة : فصبامت صمته أنفذ من صول [غيره] ، وشاهد أعطانى شاهده، ومنعنى غائبه، ومتهافت فى فتنة زينت فى قلبه ، فأنا منهم بين ألسن لداد، وقلوب شداد، وسيوف حداد ، عذيرى الله منهم ألا ينهى عالم جاهلا ، ولا ينذر حليم سفيها ، والله حسبى

وكتب فى حصاره إلى على بن أبى طالب - رضى الله عنه - : «أما بعد ، فإنه قد بلغ السيل الزبى ، وجاوز الحزام الطبيين ، وقد طمع في من [كان] لا يدفع عن نفسه ، ولم يعجزك كلئيم ، ولم يغلبك مثل مغلب ، فأقبل إلى [معى كنت أو] على ، أى أمريك أحببت : فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلىوإلا فأدركنى ولما أمزق

ومن شعره - على ما ذكره بعض الرواة - : غنى النفس يغنى النفس حتى يكفها وإن عضها حتى يضر بها الفقر وما عسرة فاصبر لها إن تتابعت - بباقية إلا سيتبعها يسر

قال : لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل ، ويؤخر التوبة بطول الأمل ، ويقول فى الدنيا بقول الزاهدين ، ويعمل فيها بعمل الراغبين ، إن أغطى منها لم يشبع، وإن منع لم يقنع ، يعجز عن شكر ما أوتى، ويبتغى الزيادة فيما بقى ، يحب الصالحين ولا يعمل أعمالهم ، ويبغض المسيئين وهو منهم ، يكره الموت لكثرة ذنوبه ، إن سقم ظل نادما ، وإن صح عاد ms009 آثما ، إن استغنى بطر وفتن، وإن افتقر قنط وحزن، يتكلف من الناس ما لم

وقال أيضا : رحم الله عبدا سمع فوعى ، ودعا إلى الرشاد فدنا ، وأخذ [بحجزة] هاد فنجا، وراقب ربه، وخاف ذنبه، وقدم صالحا ، وعمل خالصا واكتسب مذخورا ، [واجتنب محذورا]، ورمى غرضا، وأخرز عرضا، وكابر هواه، وكذب مناه، وجعل الصبر رغبة حياته ، والتقى عدة وفاته.

وقال أيضا : أعجب ما فى الإنسان قلبه، له مواد من الحكمة، وأضداد من خلافها، فإن سنح له الرجاء أذله الطمع، وإن هاجه الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب استبد به الغيظ، وأن أسعد بالرضى نسى التحفظ ، وإن أتاه الخوف شعغله الحذر، وإن اتسع له الأمن استلبته الغرة، وإن أصابته مصيبة فضحه الجزع، وإن أفاد مالا أطغاه الغنى، وإن عضته فاقة بلغ به البلاء، وإن جهده الجوع قعد به الضعف، وإن أفرط فى الشبع كظته البطنة، فكل تفريط به مضر ، وكل إفراط له قاتل.

«بقية عمر المؤمن لا ثمن لها ، يدرك بها ما فات، ويخيى ما أمات نظم ms010 هذا أبو الفتح على بن محمد البستى - رحمه الله - فقال : بقية العمر عندى ما. لها ثمن وإن غدا غير محبوب من الثمن يستدرك المرء فيها ما أفات ويخ بى ما أمات ويمحو السوء بالحسن

ومن شعره حين توفيت فاطمة - رضى الله عنها - :

وصاحبها حتى الممات عليل أرى علل الدنيا على كثيرة وصاحبها لكل اجتماع من خليلين فرقة وكل الذى دون الممات قليل وإن افتقادى واحدا بعد واحد دليل على ألا يدوم خليل قال لحبيب بن مسلمة الفهرى : رب مسير لك فى غير طاعة الله فقال : أما مسيرى إلى أبيك فليس من ذلك، قال : بلى ، ولكنك أطعت فلانا على دنيا يسيرة، ولعمرى لئن كان قد قام بك في دنياك، لقد قعد بك فى دينك، فلو أنك إذ فعلت شرا قلت خيرا، فكنت كمن قال الله فيهم : (خلطوا عملا صلحا وهآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم) ولكنك كما قال الله تعالى : (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ).

ومرض معاوية مرضا شديدا ، فأرجف به مصقلة بن هبيرة ، ثم تماثل ، فحمل زياد مصقلة إلى معاوية ، وكتب إليه : «إنه يجمع مراقا من أهل العراق ، فيرجفون بأمير المؤمنين، وقد حملته إليه؛ ليرى فيه رأيه فقدم مصقلة ، وجلس معاوية للناس ، فلما دخل عليه قال : أدن منى ، فدنا منه ، فأخذ بيده ، فجذبه ، فسقط مصقلة ، فقال له معاوية : أبقى الحوادث من خليلمك مثل جندلة صلبا إذا خار الرجا ل أبل، ممتنع الشكائم

د رامنى الأعداء قبلمك فامتنعت عن المظالم

ومن كلامه - رحمة الله عليه - قوله : أنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه ، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة . وقوله : «إصلاح الله ما في يدك أحسن من طلب ما فى أيدى الناس .

ومن شعره - وكان قد ترك الشعر فى آخر عمره - فنظر يوما ms011 إلى جارية له فى

داراتحل بها سكينة والرباب أحبهما وأبذل جل مالى وليس للائم عندى عتاب

لما توفى الحسن دفنه الحسين ومحمد بن الحنفية ، وعبد الله بن عباس - رضى الله عنهم - ثم وقف محمد بن الحنفية على قبره - وقد اغرورقت عيناه بالدموع - فقال : يرحمك الله يا أبا محمد ، فلئن عزت حياتك فلقد هدت وفاتك ، ولنعم الروح روح تضمنت بدنك ، ولنعم الجسد جسد ضمه كفنك ، وكيف لا يكون ذلك وأنت سليل الهدى ، وخامس أصحاب الكساء(2)، وخلف أهل التقى، جدك النبي المصطفى ، وأبوك على المرتضى ، وأمك فاطمة الزهراء، وعمك جعفر الطيار في جنة المأوى ، غذتك أكف الحق ، وربيت في حجر الإسلام ، ورضعت ثدى الإيمان ، طبت حيا وميتا، وإنك وأخاك لسيدا شباب أهل الجنة .

ولهم كلام يغرض في حلى البيان، وينقش فى فص الزمان، ويخط على وجه الدهر ، ويفضح عقائل الدر ، ويخجل نور الشمس والبدر،

أو مبشر بالأحوذية(2) مؤدم

قال : «المراء يفسد الصداقة» وقال : سوء العادة صارف(5) عن فضل التعلم ، وفتنة الهوى صارفة عن التثبت.

ومن دعائه - رضى الله عنه - : اللهم ارزقنى خوف الوعيد، ورجاء الموعود، حتى لا أرجو إلا ما رجيت، ولا أخاف إلا ما خوفت.

قال له أعرابي : هل رأيت الله حين عبدته ? فقال : لم أكن لأعبد من لم أره ، قال ms012 : فكيف رأيته? قال : لم تره الأبصار بمشاهدة العيان ، ورأته القلوب بحقائق الإيمان ، لا يدرك بالحواس ، ولا يشبه الناس ، معروف با لآيات ، منعوت بالعلامات ، لا يجور في القضيات ، ذلك الله الذى لا إله إلا هو . فقال الأعرابى : (الله أعلم حيث يجعل رسالته)

وكان دينا ناسكا شجاعا ، وكان من أجمل بنى هاشم شارة، وأحسنهم عبارة ، وكان ملوك بنى أمية يكتبون إلى صاحب العراق أن امنع أهل الكوفة من حضور مجلس زيد بن على ، فإن له لسانا كظبة(3) السيف [وأحد من شبا الأسنة، وأبلغ من السحر والكهانة، ومن كل نفث فى عقدة].

وقال له هشام بن عبد الملك : بلغنى أنك تروم الخلافة ، ولست تصلح لها ، لأنك ابن أمة، فقال له زيد : فقد كان إسماعيل - عليه السلام - ابن أمة وأخرج الله من صلبه خير ولد آدم، وكان إسحاق - عليه السلام - ابن حرة، وأخرج الله من صلبه القردة والخنازير. فقال له

قال يوما لابنه : أي بني : إنى مؤد حق الله فى تأديبك، فأد إلى حق الله فى الاستماع منى، أي بنى : كف الأذى، وارفض البذا، واستعن على الكلام بطول الفكر، فإن للقول ساعات يضر فيها الخطأ، ولا ينفع فيها الصواب ، واحذر مشورة الجاهل وإن كان ناصحا ، كما تحذر نصيحة العاقل إذا كان غاشا، وإياك ومعاداة الرجال، فإنك لن تعدم مكر حليم ، أو مفاجأة لثآيم . ومن شعره): أنس حراثآر ما هممن بريبة كظباء مكة صيدهن حرام

فهن حوال فى الصفات عواطل تعطلن إلا من محاسن أوجه فهن حوال گواس عوار صامتات نواطق بعف الكلام باخلات بواذل برزن عفاا واحتجبن تستراوشيب بقول الحق منهن باطل ويأخذ بطرف من هذا المعنى قول العديل بن الفرخ العجلى:

وكان ابناه محمد وإبراهيم قد خرجا على أبى جعفر المنصور ، فلما قتل المنصور محمدا - وكان أبوه عبد الله فى الحبس - بعث إليه برأسه مع حاجبه الربيع ، فوضعه بين يديه، فقال : رحمك الله أبا القاسم ، فقد كنت من (الذين يوفون يعهد الله ولا ينقضون الميثق ل والذين يصلون ما أمر الله ب أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) ثم تمتل : فتى كان يحميه من الذل سيف ويكفيه سوءات الأمور اجتنابها ثم التفت إلى الربيع فقال له : قل لصاحبك : قد مضى من بؤسنا مدة، ومن نعمك مثلها ، والموعد الله عز وجل . قال الربيع : فما رأيت المنصور قط أشد انكسارا منه فى ذلك اليوم حين أبلغته الرسالة . أخذ العباس بن الأخنف - أو غيره - هذا المعنى فقال : فإن تلحظى حالى وحالك مرة بنظرة عين عن هوى النفس تحجب تري كل يوم مر من بوس عيشتي عليك(5) بيوم من نعميك يخسب

قال له المنصور - حين ظفر بمحمد بن عبد الله بن الحسن - : قد رأيت إطباق أهل المدينة على حربى مع محمد ، وقد رأيت أن أبعث إليهم من يغور عيونهم ، ويجمر ms014 نخلهم، فقال له جعفر : يا أمير المؤمنين : إن سليمان أغطى فشكر ، وإن أيوب ابتلى فصبر، وإن يوسف قدر فغفر ، فاقتد بأيهم شئت ، وقد جعلك الله من نسل الذين يعفون ويصفحون .

فقال له المنصور : إن أحدا لا يعلمنا الحلم، ولا يعرفنا العلم، وإنما قلت : هممت ، ولم ترنى فعلت، وإنك لتعلم أن قدرتى عليهم تمنعنى من الإساءة إليهم .

وعزى جعفر الصادق رجلا ، فقال : أعظم بنعمة من مصيبة جلبت أجرا ، وأفظع بمصيبة في نعمة أكسبت كفرا ومن هذا أخذ أبو تمام قوله :

ويبتلى الله بعض القوم بالنعم قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ويبت

وكان جعفر [بن محمد](6) يقول : إنى لأملق(17) أحيانا فأتاجر الله عز وجل بالصدقة فيربحنى .

ومن دعائه - رضى الله عنه(4 - :

اللهم إنك بما أنت أهل له من العفو أولى بما أنا أهل له من العقوبة .

هجة الدنيافكل جديدها خلق تولت بهجة الدنيا وخان الناس كلهم فلاأدرى بمن أثق رأيت معالم الخيرا ت سدت دونها الطرق فلا حسب ولا نسب ولا دين ولا خلق فلست مصدق الأقوا م فى شىءآ وإن صدقوا

ع الخدود بماء رمان الصدور

لقى الأمين [محمد بن الرشيد] بالمدينة على بغلة له ، فقال الأمين للفضل بن الربيع : عاتب هذا، فقال له الفضل : كيف لقيت أمير المؤمنين على هذه الدابة التى إن طلبت عليها لم تسبق، وإن طلبت عليها تلحق ?

إن كنت تربع من دين على وطر ما ينفع الرجس من قرب الزكى ولا على الزكى بقرب الرجس من ضرر قبران في طوس خير الناس كلهم وقبر شرهم ، هذا من العبر !

هات كل امرئ رهن بما كسبتله يداه فخذ من ذاك أو فذر

وكان دعبل مداحا لأهل البيت ، كثير التعصب لهم، وله المرثية التى منها :

ومنزل وحي مقفر العرصات مدارس آيات ms016 خلت من تلاوة ومنزل وحي مق لآل رسول الله بالخيف من منى وبالبيت والتعريف والجمرات ديار على والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذى الثفنات قفا نسأل الدار التى خف أهلها متى عهدها بالصوم والصلوات وأين الألى شطت بهم غربة النوى أفانين فى الآفاق مفترقات

وبنت رسول الله فى الفلوات فبكى المأمون، وجلد له الأمان، وأحسن له الصلة.

فلان من شرف العنصر الكريم ، ومعدن الشرف الصميم ، أصل راسخ وفرع شامخ ، ومجد باذخ ، وحسب شادخ(2)، هو شريف الجانبين( ، نسيب الشرفين ، كريم الطرفين ، قد ركب الله دوحته في قرارة المجد ، وغرس نبعته فى محل الفضل ، المجد لسان أوصافه ، والشرف نسب أسلافه ، نسب فخم ، وشرف ضخم ، ما أتته المحاسن عن كلالة5 ، ولا ظفر بالهدى عن ضلالة ، بل تناول المجد كابرا عن كابر ، وأخذ الفخر عن أسرة ومنابر : شرفا تنقل كابرا عن كابر(26)كالرمح أنبوبا على أنبوب

سقى غرسه من نبع النبوة، وأرضعت شجرته من ثدى الرسالة، وتهدلت أغصانه عن نبعة الإمامة ms017 ، وتبحبحت أطرافه فى عرصة الشرف والسيادة ، وتفلقت بيضته عن سلالة الطهارة، قد جذب القرآن بضبعه، وشق الوحى عن بصره وسمعه، وهو من قريش فى سويداء قلبها ، ومن

قال المؤلف - رحمه الله تعالى - : قد تم ما استفتحت به التأليف وجعلته مقدمة التصنيف ، مع ما اقترن به وانضاف إليه ، والتف به وانعطف عليه، ورأيت أن أبتدئ مقدمات البلاغات بغرر التحميدات وأوصافها وما يتعلق بأثنائها وأطرافها، وقد قال سهل بن هارون : «يجب على كل ذى مقالة أن يبتدئ بحمد الله قبل استفتاحها ، كما بدئ بالنعمة قبل استحقاقها» وهذا الذى قاله قد جاء عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «كل أمر ذى بال لا يبتدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم وفى رواية «فهو أقطع» وذلك كناية عن نقصانه.

وقال ابن المغتز : «إن الله عز وجل لا يخمد إلا بتوفيق منه يقتضى

قال ابن المعتز : البيان ترجمان القلوب، وصيقل العقول، ومجلى الشبهة ، وموجب الحجة ، والحاكم عند اختصام الظنون، والمفرق بين الشك واليقين ، وهو من سلطان الرسل الذى انقاد به المستصعب ، واستقام الأميل ، وبهت الكافر ، وسلم الممتنع ، حتى أشب الحق بأنصاره ، وخلا ربع الباطل من عماره ، وخير البيان ما كان مصرحا عن المعنى ، ليسرع إلى فهم السامع تلقيه، وموجزا يخف على اللفظ تعاطيه.

معروف غير مجهول ، وظاهر غير خفي ، يشهد بذلك عجز المتعاطين [ووهن] المتكلفين ، وهو الحق الصادع، والنور الساطع ، .. إن أوجز كان كافيا ، وإن أكثر كان شافيا ، وإن أوما كان مقنعا ، وإن أطال كان مفهما ، .. . بحر العلوم، وديوان الحكم، وجوهر الكلم ، ونزهة المتوسمين ، وروح قلوب الموقنين ، نزل به الروح الأمين ، على محمد خاتم النبيين .

وقيل [لجعفر بن] يحى بن خالد البرمكى : ما البيان? قال : أن يكون الاسم يحيط بمعناك، ويكشف عن مغزاك، ويخرجه من الشركة، ولا يشتعان عليه [بطول](2) الفكرة ، ويكون سليما من التكلف ، بعيدا عن التصنع ، بريئا من التعقيد ، غنيا عن التأويل .

وقال أبو عثمان الجاحظ : قال بعض جهابذة الألفاظ ، ونقاد المعانى : إن المعانى القائمة فى النفوس خفية فى الصدور ، لا تفهم إلا بالتعبير عنها، وعلى [قدر وضوح(] هذه الدلالة، وصواب الإشارة، وحسن الاختصار، ولطافة المدخل يكون ظهور المعنى ، وكلما كانت الدلالة أوضح وأفصح ، وكانت الإشارة أظهر وأنور ، [كان أنفع وأنجع(] والدلالة الظاهرة على المعنى الخفى هو البيان الذى [سمعت الله عز وجل يمدحه، ويدعو إليه، ويحث عليه ، بذلك نطق القرآن] وتفاخرت به العرب ، وتفاضلت [أصناف] العجم .

ثم اعلم - حفظك الله - أن حكم المعانى خلاف الألفاظ ؛ لأن المعانى مبسوطة ms019 إلى غير غاية ، وممتدة إلى غير نهاية ، وأسماء المعانى مقصورة معدودة ، ومحصلة محدودة.

وجميع أصناف الدلالات على المعانى - من لفظ وغير لفظ - خمسة

55 أشياء : أولها اللفظ ، ثم الإشارة ، ثم العقد ، ثم الخط، ثم الحال التى تسمى نصبة ، وهى [الحال الدالة] التى تقوم مقام [تلك] الأصناف ، وهى الناطقة من غير لفظ ، والمشيرة من غير يد ، وذلك ظاهر من خلق السموات والأرض ، وفى كل صامت وناطق .

وفى نحو قول الجاحظ - : «إن المعانى غير مقصورة ولا محصورة» - قال أبو تمام لأبى دلف العجلى : ولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت حياضك منه في العصور الذواهب ولكنه صوب العقول إذا انجلت سحائب منه أعقبت بسحائب

وقال الرمانى :

البلاغة ما سقط عنه التكلف ، وبنى على التبين، وكانت الفائدة أغلب عليه من القافية ، فإن جمع إلى ذلك عذوبة اللفظ، ورشاقة المعنى، وقرب المتناول ، وأن يكون حسن الانتهاء كحسن الابتداء ، وحسن الوصل كحسن الفصل ، ثم ألبس بهاء الحكمة، ونور المعرفة [وشرف المعنى ، وجزالة اللفظ](2) وكان ظاهر النفع سديد القصد ، ومعتدل الوزن، جميل

وقال عبد الحميد بن يحيى : البلاغة تقرير المعنى فى الأفهام من أقرب وجوه الكلام»

وقال ابن المعتز : «البلاغة البلوغ إلى المعنى [ولم يطل سفر الكلام].

وقال العتابى :

البلاغة مد الكلام بمعانيه إذا قصر، وحسن التأليف إذا طال. وسئل بعضهم عن البلاغة، فقال : لا تبطى ولا تخطى.

قال [الرمانى] : أبلغ الكلام ما حسن إيجازه ، وقل مجازه وأرجازه، وكثر إعجازه، وتناسبت صدوره وأعجازه.

وقال ابن المقفع :

البلاغة اسم جامع لمعانى تجرى في وجوه كثيرة ، فمنها ما يكون في السكوت ، ومنها ما يكون في الحديث، ومنها ما يكون فى الاحتجاج ، ومنها ما يكون فى ابتداء، ومنها ما يكون في انتهاء ، ومنها ما يكون شعرا ، ومنها ما يكون سجعا، ومنها ما يكون خطبا ، ومنها ما يكون رسائل ، فغاية هذه الابواب الوخى فيها ، والإشارة ms020 إلى المعنى ، والإيجاز هو البلاغة .

ولم أك من فرسانه كنت مفحما فيا ليقنى أن لم أجد حوك وشيه ول وكان من أشراف فارس، وكان متهما فى دينه، ذكر أنه مر ببيت للنار فتمقل بقول الأخوص : يا بيت عاتكة التى أتعزل حذر العدى وبه الفواد موكل إنى لأمنححك الصدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل

وقالوا : البليغ من يحوك الكلام على حسب الأمانى ، ويخيط الألفاظ على قدود المعانى .

وكان ابن أبى دواد يقول : تخليص المعانى رفق ، والاستعانة بالغريب عجز، والتشدق من غير الأعرابى نقص ، والنظر فى عيون الناس عى، ومس اللحية هلك، والخروج عما بنى عليه الكلام إسهاب .

وقال بعضهم - يهجو رجلا بالعى - : ملىء ببهر والتفات، وسعلة ومسحة عثنون وفتل الأصابع

ووصف العتابى رجلا بليغا، فقال : كان يظهر ما غمض من الحجة، ويصور الباطل فى صورة الحق ، ويفهمك الحاجة من غير إعادة ولا استعانة ، قيل له : وما الاستعانة? قال : يقول عند مقاطع الكلام - : يا هناة ، واسمع ، وفهمت، وما أشبه ذلك، وهذا من أمارات العجز، ودلائل الحصر.

وكان ابن أبى دواد يقول : راس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة، وجناحاها رواية الكلام، وحليتها الإعراب، وبهاوها تخير اللفظ، والحجة مقرونة بقلة الاستكراه.

وقال العطار : أطيب الكلام ما عجن عنبر ألفاظه بمسك معانيه، ففاح نسيم نشقه، وسطعت رائحة عبقه، فتعلقت به الرواة ، وتعطرت به السراة.

وقال النجاد : أحسن الكلام ما لطفت رفارف ألفاظه، وحسنت مطارح معانيه ، فتنزهت فى زرابى محاسنه عيون الناظرين ، وأصاخت لنمارق بهجته آذان السامعين .

وقال الحائك : أحسن الكلام ما اتصلت لحمة ألفاظه بسدى معانيه، فخرج مفوفا منيرا، وموشى محبرا.

وقال البزاز : أحسن الكلام ما صدق رقم ألفاظه، وحسن نشر معانيه، فلم يستعجم عنك نشر، ولم يستبهم عليك حل

وقال المخنث : خير الكلام ما تكسرت أطرافه، وتثنت أعطافه، وكان لفظه حلة، ومعناه حلية.

فلان يعبث بالكلام، ويقوده بألين زمام، فلان مشرفى المشرق، صيرفى المنطق ، البيان أصغر صفاته، والبلاغة عفو خطراته، فلان يرضى بعفو الطبع، ويقنع بما يخف على السمع، ويوجز فلا يخل، ويطنب فلا

هو حبل الله الممدود ، وعهده المعهود ، وظله العميم ، وصراطه القويم ، وحجته الكبرى ، ومحجته الوسطى ، وهو جلاء الأمور ، وشفاء الصدور ، والنور الساطع ، [والحق الصادع] والماحى لظلم الضلال ، والمميز الحق من المحال ، إن أوجز كان كافيا ، وإن أطال كان شافيا ، روح قلوب المؤمنين : (نزل به الروح الأمين ) على سيد المرسلين وخاتم النبيين ، من استضاء به أبصر ، ومن حاد عنه ضل وهوى ، به يعلم الجاهل، ويعمل العامل، بهر الألباب نورا، وأعجز البلغاء غلبة وظهورا (قل لبن اجسمعت الإشس والجن على أن يأتوا بيثل هدا القران لا يأتون بمثله ولو كان بععهم لبعض ظهيرا).

ألفاظ كغمزات الألحاظ ، ومعان كأنها فك عان(2) ، استعارت حلاوة العتاب بين الأحباب واستلانت تشكى العشاق يوم الفراق ، ألفاظ تأنق الخاطر فى تذهيبها، ومعان عنى الطبع بتهذيبها . ألفاظ حسبتها من رقتها منسوخة فى صحيفة الصبا ، وظننتها من سلاستها مكتوبة( عن إملاء الهوى . كلام كثير العيون ، سلس المتون ، سهل النواحى ، رقيق الحواشى ، أنيق الديباجة ، صافى الزجاجة ، يسهل الحزون ، ويسر المحزون ، كلام كما تنفس السحر عن نسيمه ، وتبسم الدر عن نظيمه . كلام يصغى إليه المقبور، وينتفض له العصفور ، كلام كما هب نسيم السحر ، على صفحات الزهر، ولذ طعم الكرى بعد برح السهر . نثر كسحر البيان، ونظم كقطع الجمان . نثر كالحديقة تفتحت أحداق وردها ، ونظم كالخريدة توردت صفحات خدها . أبيات لو جعلت خلعة على الزمان لتحلى بها مكاثرا، وتجلى بها مكابرا . شعر يحكم له بالتبريز، ويشبه فى صفاء سبكه بالذهب الإبريز . لو أن كلاما أذيب له صخر ، أو أطفئ به جمر ، أو عوفى به مريض ، أو جبر به مهيض ، لكان كلامه الذى يقود سامعيه إلى السجود، ويجرى في القلوب كجرى الماء فى العود.

أبيات أسفر عنها طبع المجد، فعلمت كيف يتكسر الزهر على صفحات

كتب أبو الفضل الميكالى إلى أبى القاسم الداوودى مجاوبا : وقفت على ما أتحفنى به الشيخ من ms023 نظمه الرائق البديع ، وخطه المزرى بزهر الربيع ، موشحا بغرر ألفاظه التى لو أعيرت حليتها لعطلت قلائد النحور ، وأبكار معانيه التى لو قسمت حلاوتها لأعذبت موارد البحور ، فسرحت طرفى منها في رياض جادتها سحائب العلوم والحكم، وهب عليها نسيم الفضل والكرم، وابتسمت عنها ثغور المعالى والهمم، ولم أدر - وقد حيرتنى أصنافها ، وبهرتنى أوصافها حتى كستنى اهتزازا وإعجابا ، وأنشأت بينى وبين التماسك حجابا - أدهتنى بها نشوة راح ? أم ازدهتنى لها نفحة ارتياح ، وانتظم عندى منها عقد ثناء وقريض ، أم قرع سمعى بها غناء معبد وغريض ، وكيف لا ? وقد حوى رتبه

وكتب إلى أبى منصور الثعالبى :

وصل كتاب سيدى ومولاى ، أبدع الكتب هوادى وأعجازا ، وأبلغها وأبرعها بلاغة وإعجازا ، فحسبت ألفاظه در السحاب (2[أو أصفى قطرا وديمة، ومعانيه در السخاب] أوفى قدرا وقيمة، وتأملت الأبيات، فوجدتها فائقة النظم والرصيف ، عبقة النسيم والعرف ، فائزة بقداح الحسن والظرف، ولا غرو أن يصدر مثلها عن ذلك الخاطر، وهو هدف الفقر والنوادر، وصدف الدرر والجواهر، والله يمتعه بما منحه من هذه الغرر والأوضاح، كما أطلق فيه ألسنة الثناء والامتداح .

وله - فصل من رسالة - : «... وكاد فرط التعجب مرة ، وعظم الإعجاب تارة ، يقف بى عند أول فصل من فصوله ، ويثبطنى عن استيفاء غرره وحجوله، ويوهمنى أن المحاسن ما حوثه قلائده ، ونظمته فرائده، فليس فى قوس إحسان وراءها منزع، ولا لاقتراح جنان فوقها متطلع ، حتى إذا جاوزته إلى لفقه [وتزينه، وأجلت] فكرى في نكته

65 وعيونه ، رأيت ما يحير الطرف، ويعجز الوصف، ويعلو على الأول محلا ومكانا ، ويفوقه حسنا وإحسانا ، فرتعت كيف شئت في رياضه وحدائقه ، واقتبست نور الحكمة من مطالعه ومشارقه، وسلمت لمعانيه وألفاظه فضيلة السبق والبراعة ، وتلقيتها بواجبها من النشر والإذاعة ، فإنها جمعت إلى حسن الإيجاز درجة الإعجاز ، وإلى فضيلة الإبداع جلالة الموقع في القلوب والأسماع

وأبو ms024 الفضل هذا هو عبيد الله بن أحمد الميكالى ، وهو معدن الإصابة والإجادة ، وبيت المملكة والسيادة، وله فى الفضل قدم وقدم، وفى جده يقول ابن دريد(2) : إن ابن ميكال الأمير انتاشنى من بعد ما قد كنت كالشىء اللقى

وسيمر من كلامه في نثره ونظامه، ما يغنى عن التنويه ، ويكفى عن التنبيه .

وقد ذكر عمر بن على [بن محمد]( المطوعي في كتاب ألفه فى منثور [أبى الفضل]( ومنظومه، فقال : «قد أصبحت حضرته - لا زالت أرجة الأرجاء بطيب شمائله ، أريضة الرياض من صوب أنامله - مؤسم الآمال ، ومحط الرحال ، وعبيده أحرار الكلام ، كما خدمته أحرار الأنام ، وأطاعته المعانى والمعالى ، كما أطاعته صروف الأيام والليالى ، فهو - أدام الله تمكينه - شهاب المجد الذى لا يخبو واقده، وروض الكلام الذى لا يجدب رائده . إن أردت البلاغة فهو

وفيه - أو في أبيه - يقول أبو سعيد أحمد بن شبيب : وإلى الأمير بن الأمير تواهقت رزحى الركاب برازحى الركاب5 شيم أرق من الهواء بل الهوى وألذ من ظفر بإثر غلاب وعزائم لو كن يوما أسهما لنفذن فى الأيام غير نواب مائية الجريان إلا أنها نارية الإيقاد والإلهاب يخطرن بين سياسة ورئاسة ويتهن بين مثوبة وعقاب

وذكره أبو منصور الثعالبى - فى كتاب ألفه - [فقال] في بعض فصوله : «من أراد أن يسمع سر النظم ، وسحر الشعر، ورقية الدهر، وصوب العقل ، وذوب الظرف ، ونتيجة الفضل ، فليستنشد ما أسفر عنه طبع مجده ، وأثمره عالى فكره ، من ملح تمتزج ms025 بالنفوس لنفاستها، وتشرب بالقلوب لسلاستها قواف إذا ما رواها المشو ق هزت له الغانيات القدود كسون عبيدا ثياب العبيد وأضحى لبيد لديها بليدا

وأيم الله ما مر يوم أسعفنى فيه الزمان بمواجهة وجهه، وأسعدنى بالاقتباس من نوره ، والاغتراف من بحوره ، وشاهدت ثمار المجد والسؤدد تنتثر من شمائله ، ورأيت فضائل الدهر عيالا على فضائله ، وقرأت نسخة الفضل والكرم من ألحاظه ، وانتهبت فرائد الفوائد من ألفاظه ، إلا تذكرت ما أنشدنيه - أدام الله تأييده - لابن الرومى : لولا عجائب صنع الله ما ثبتت تلك الفضائل فى لحم ولا عصب

وقول أبى تمام : فلو صورت نفسك لم تزئها على ما فيك من كرم الطباع

وقول أبى الطيب : فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال

ثم استعرت فيه لسان [أبى إسحاق] الصابى حيث يقول للصاحب - ورثه الله أعمارهما ، كما بلغه في البلاغة أقدارهما - : الله حسبى فيك من كل ما يعوذ العبد به المولى فلا تزل ترفل فى نعمة أنت بها من غيرك الأولى وأبو منصور هذا فريد دهره، ووحيد عصره ، له المصنفات الجليلة فى العلم والأدب تشهد له بأعلى المقامات والرتب ، منها كتاب سماه سحر البلاغة» قال فى صدره : «هذا كتاب أخرجت بعضه من غرر نجوم الأرض ، ونكت أعيان الفضل من بلغاء العصر فى النثر ، وحللت بعضه من نظم أمراء الشعر ، فلفقت جميع ذلك ونسقته، وجردته وسقته، وأنفقت عليه ما رزقته ... وتعمدت فيه لذة الجدة، ورونق الحداثة ... ولم أخل كلماته - التى هى وسائط الآداب، وصياقل الألباب، وما تشتهيه أنفس الأدباء، وتلذ به أعين الكتاب - من لفظ فصيح، أو معنى صريح، أو تجنيس أنيس ، أو تشبيه بلا شبيه ، أو تمثيل

وأما الذين ذكر أسماءهم فى كتابه ، فسأجلو من جواهر نثرهم الثمين ، وأظهر من سائر شعرهم الرصين ، ما أخذ راية البلاغة باليمين .

وفى أبى منصور يقول أبو الفتح البستى : قلبى رهين بنيسابور عند أخ ما مثله حين تستقرى البلاد أخ له صحائف أخلاق مهذبة نها العجبي(3) والعلا والظرف ينتسخ

وكتب أبو منصور إلى أبى الفضل الميكالى :

للتلاقى في ظل عيش نضير فذممت الزمان إذ ضن عنا باجتماع يضم شمل السرور ولئن راعنا الزمان ببين ألبس الأنس ذلة المهجور

71 فعسى الله أن يعيد ms027 اجتماعافي أمان من حادثات الدهور ولأبى منصور [الثعالبى] فيه : لك فى الفضائل معجزات جمة أبدا لغيرك فى الورى لم تجمع بحران : بحر فى البلاغة شابه شعر الولبه(2) وحسن لفظ الأصمعى كالنور ، أو كالسحر ، أو كالدر، أو كالوشى فى برد عليه موشع وإذا تفتق زهر شعرك ناضرا فالحسن

فالحسن بين مرصع ومصرع ولعمر بن على [بن محمد المطوعى فيه : أبو الفضل من نال السماء بفضله ومن وعدته نفسه بمزيد تود عقود الدر لو كن لفظه فينظمها من تؤأم وفريد وله فيه أيضا: كلام الأمير الندب في ثنى لفظه ينوب عن الماء الزلال لمن يظما فنروي متي نروي بدائع نظمه ارلها(9) إذا لم نرو(10) يوما له نظما

73 وأحسن من نور تفتقه الصبا بياض العطايا فى سواد المطالب وأخذه أبو تمام من قول الأخطل : رأينا بياضا فى سواد كأنه بياض العطايا في سواد المطالب وقال أبو إسحاق الصابى فى الوزير المهلبى:

قد أعجزت كل الورى أوصافةه قل للوزير أبى محمد الذى قد أد لك في المجالس منطق يشفى الجوى ويسوغ في ذوق الأريب سلافة وكأن لفظك جوهر متنخل وكأنما آذاننا ms028 أصدافه وكان الوزير المهلبي من سروات الناس وأجوادهم ، وكان قبل تعلقه بالسلطان سائحا في البلاد على طريق الفقر والتصوف، قال أبو على الصوفى : كنت معه في بعض أوقاته، أماشيه فى طرقاته، فضجر لضيق الحال ، فقال : ألا موت يباع فأشتريه فهذا العيش ما لا خير فيه ألا رحم المهيمن نفس حر تصدق بالوفاة على أخيه

ثم تصرف الدهر بما يرضيه [قال أبو على] : فدخلت البصرة، فاجتزت بسر من رأى ، وإذا أنا بشطيات، وحراقات وزبازب، [وطيارات]? فى عدة وعدة، فقلت : لمن هذا كله ? فقيل : للوزير المهلبى، فكتبت رقعة وتوصلت إليه، فدخلت عليه، وسلمت ، وجلست حتى خلا مجلسه ، فدفعت إليه الرقعة ، وفيها : ألا قل للوزير بلا احتشاممقال مذكر ما ق

ذكر إذ تقول - لضيق حال - : ألا موت يباع فأشتريه»?

فنظر إلى ، وقال : نعم، ثم نهض وأنهضنى معه إلى مجلس الأنس ، وجعل يذاكرنى ما مضى، ويذكر لى كيف ترقت حاله ، وقدم الطعام فطعمنا، وأقبل ثلاثة من الغلمان على رأس أحدهم ثلاث بدر، ومع الآخر تخوت ثياب، ومع الثالث طيب وبخور، وأقبلت بغلة رائعة بسرج ثقيل، فقال لى : يا أبا على تقبل هذا ، ولا تتخلف عن حاجة (1) في الأصل والزهر /139 : «بناشطيات» وهو تحريف صوابه «شطيات» وهى جمع

77 إلا الحديث ، فإنهمثل اسمه أبدا حديث وقال ابن مسعود - رضى الله عنه - : «حدث الناس ما حدجوك بأبصارهم ، فإن رأيت منهم فتورا فأمسك. وقال أبو الفتح البستى : إذا أحسست من لفظى فتورا وحفظى والبلاغة والبيان فلا ترتب بفهمى(3) إن رقصى على مقدار إيقاع الزمان وقال عامر بن عبد قيس : «إن الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب ، وإذا خرجت من اللسان لم تجاوز الآذان. وقيل : الحكمة ضالة المؤمن ، أينما وجدها أخذها». وسمع الشعبى - رحمه الله - الحجاج بن يوسف وهو على المنبر يقول : أما بعد : فإن الله تعالى كتب على الدنيا الفناء ، وعلى الآخرة البقاء، ولا بقاء لما كتب عليه الفناء ، فلا يغرنكم شاهد الدنيا على غائب الآخرة فقال : «كلام حكمة يخرج من قلب خرب» وأخرج ألواحه فكتبه . وقال أحمد بن الطيب : كنا عند بعض إخواننا فتكلم، فأعجبه من

ولعبد الله بن سالم الخياط - فى رجل كثير الكلام - :

يزيد عند السكون والحركه لى صاحب فى حديثه البركةيزيد لو قال : لا ، فى قليل أحرفهالردها بالحروف مشتبكهآ

وقال أيضا : كنت يوما عند العباس بن خالد، وكان ممن حبب الله إليه أن يتحدث، فأخذ يحدثنا، وينتقل من حديث إلى حديث، وكنا في صحن له، فلما بلغتنا الشمس انتقلنا إلى موضع آخر ، حتى صار الظل فيئا ، فلما أكثر وأضجر، ومللنا ذلك ذكر قول الأوزاعى : إن حسن الاستماع قوة للمحدث، قلت له : إذا كنت وأنا أسمع قد أعييت مما لا كلفة على فيه، فكيف تراك وأنت المتكلم? فقال : إن الكلام يحلل الفضول الغليظة اللزجة التى تعرض فى اللهوات، وأصل اللسان، ومنابت الأسنان، فوثبت، فقلت : ما أرانى معك اليوم إلا أيارج3 الفيقرا() فأنت لا تتغرغر بى منذ اليوم .

وقال ابن السماك(3) لجارية له : كيف ترين ما ms030 أعظ به الناس ? فقالت :

وقال بعض الحكماء لتلميذه [وقد ضرب الموسيقى] : أفهمت ? قال : نعم ، قال : بل لم تفهم ، لأنى لا أرى عليك سرور الفهم .

وذكر أبو عبيدة [كيسان] مستمليه فى بعض الأمر، فقال : والله ما فهم ، ولو فهم لوهم . وكان كيسان يوصف بالغفلة والبلادة، قال الجاحظ : كان يكتب غير ما يسمع ، ويستفتى غير ما يكتب، ويقرأ غير ما يستفتى ، ويملى غير ما يقرأ ، أمليت عليه يوما : عجبت لمعشر عدلوا بمعتمر أبا عمرو

فكتب «أبا بشر» وقرأ «أبا حفص» واستفتى «أبا زيد.

وقال الحسن بن سهل : الآداب عشرة، فثلاثة شهرجانية،

وحضر بشار بن برد(2) مجلسا ، فقال : لا تجعلوا مجلسنا غناء كله [ولا شعرا كله]. ولا سمرا كله، ولكن انتهبوه انتهابا.

ويروى( فى حكمة آل داود عليه السلام : «لا ينبغى للعاقل أن يخلى نفسه من أربع : عدة لمعاده، وإصلاح لمعاشه، وفكر يقف به على ما يضلحه مما يفسده، ولذة - فى غير محرم - يستعين بها على الحالات الثلاث .

وقال كشاجم :

عجبا ممن تناهت حاله وكفاه الله ذلات الطلب كيف لا يفسم شطرى عمره بين حالين : نعيم وأدب مرة جد، وأخرى لعب) فإذا ما فسق الليل انتصب

وقال الأصمعى : بالعلم وصلنا، وبالملح نلنا.

وأنشدت محمد بن عمران - قاضى المدينة، وكان أعقل من رأيت - : يا أيها السائل عن منزلى نزلت في الخان على نفسى يعدو على الخبز من خابز لا يقبل الرهن ولا ms031 ينسى آكل من كيسى ومن كسرتى

رتىحتى لقد أوجعنى ضرسى فقال : اكتب لى هذه الأبيات ، فقلت : مثلك لا يكتب هذا ، إنما يروى هذا الأحداث فقال : اكتبها ، فالأشراف تعجبها الملح . قال أبو الدرداء - رضى الله عنه - : إنى لأستجم نفسى بشىء من الباطل ، ليكون أقوى لها على الحق . وقال ابن مسعود - رضى الله عنه - : «القلوب تمل كما تمل الأبدان ، فابتغوا لها طرائف الحكمة . وقال ابن الماجشون) : إنى لأسمع الكلمة المليحة ، وما لى إلا قميص واحد ، فأدفعه إلى صاحبها ، وأستكسى الله عز وجل.

(1) وقال أبو نواس :

ويزيد فى علمى حكاية من حكى إنى أنا الرجل الحكيم بطبعه وي أتتبع الظرفاء آخذ عنهم كيما أحدث من أحب فيضحكا وقيل لأعرابى : ما أمتع لذات الدنيا ? قال : ممازحة المحب، ومحادثة الصديق، وأمانى تقطع أيامك. وما زال الأشراف يمزحون ويسمحون بما لا يقدح فى أديانهم، ولا يغض من مروءاتهم. وقال عليه الصلاة والسلام : إنى لأمزح ولا أقول إلا حقا» . ومازح عجوزا فقال لها : إن الجنة لا تدخلها عجوز أراد أن نساء الجنة كلهن شواب. وكان في( على بن أبى طالب - رضى الله عنه - دعابة، وكانت عاتكة بنت زيد - أخت سعيد بن زيد - رضى الله عنه - تحت عبد الله بن أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - فأصابه سهم فى غزوة الطائف، فقتله ، ثم تزوجها عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - فقتل عنها ، فتزوجها الزبير بن العوام - رضى الله عنه - فقتل عنها ، فكان على - رضى الله عنه - يقول : من أحب الشهادة الحاضرة فليتزوج بعاتكة.

وكان ابن أبى عتيق ، وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - من أفاضل أهل زمانه علما وعفافا، وكان أخلى الناس فكاهة ، وأظرفهم مزاحا ، روى عن الزبير بن أبى بكر أنه دخل على عائشة [يعنى بنت طلحة] وهى لما بها، فقال لها : كيف أنت - جعلت فداعك - قالت : فى الموت ? قال : فلا إذن ، إنما ظننت فى الأمر فسحة فضحكت ، وقالت : ما تدع مزاحك بحال ?

وقالوا ms032 : الإفراط فى المزح، والاقتصاد فيه ظرف، والتقصير عنه قدامة(4)

وقال أبو الفتح البستى : أفد طبعك المكدود بالهم راحةيجم وعلله بشىء من المزح

بمقدار ما تعطى الطعام من الملخ ولكن إذا أعطيته المرح فليكن بم

وقال ابن المعتز : «من كثر مزاحه لم يخل من استخفاف الناس به ، أو حقد عليه.

فى لحن منطقه بما لا يغفر تلقى الفتى يلقى أخاه وخدنه في ويقول : كنت ممازحا ومداعبا هيهات نارك في الحشا تتسعر أو ما علمت - وكان جهلك غالبا- أن المزاح هو السباب الأصغر ?!

* قيل لسعيد بن المسيب) - رضى الله عنه - : إن قوما من العراق لا يرون إنشاد الشعر. قال : لقد نسكوا نسكا أعجميا، وسعيد هو أفضل التابعين عند عامة أهل الحجاز، وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة.

وقيل لابن سيرين6 - رضى الله عنه - : إن قوما يرون إنشاد الشعر

85 ينقض الوضوء ، فأنشد : لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزا ول

ولو رضيت رشح استه لاستقرت وقام يصلى . وقيل : إنه أنشد : نبئت أن فتاة كنت أخطبها فرقوبها مثل شهر الصوم في الطول1 وقيل لأبى السائب المخزومى : أترى أحدا لا يشتهى النسيب ? فقال : أما من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا

وكان عروة بن أذينة) - على زهده وورعه وكثرة علمه - رقيق الغزل ، كثيره ، وهو القائل : إذا وجدت أوار الحب في كبدى أقبلت نحو سقاء القوم أبترد هبنى بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر على الأحشاء يتقد ?! ومرت به سكينة بنت الحسين - رضى الله عنهما - فقالت له : أنت الذى تزعم أنك غير عاشق ، وأنت تقول : قالت - وأبثثتها شجوى وبحت به د كنت عندى تحب السثر فاستتر ألست تبصر من حولى ? فقلت لها غطى هواك وما ألقى على بصرى

قال : فأتانى أبو السائب المخزومى، فقلت له - بعد الترحيب - : ألك حاجة ? فقال : نعم، أبيات لعروة، بلغنى أنك سمعته ينشدها، فأنشدته الأبيات، فلما بلغت قوله :

طرب ، وقال : [أخسن والله، هذا [والله] الدائم الصبابة، الصادق العهد ، لا الذى يقول : إن كان أهلك يمنعونك رغبة عنى ، فأهلى بى أضن وأرغب

لقد عدا هذا الأعرابى طوره ، وإنى لأرجو أن يغفر الله لصاحب هذه الأبيات ، لحسن الظن بها ، وطلب العذر لها ، فقال : فعرضت عليه الطعام ، فقال : لا والله ، ما كنت لأخلط بهذه الأبيات طعاما حتى الليل ، وانصرف . وكان أبو السائب هذا غزير الأدب ، كثير الطرب، وكان أشراف أهل المدينة يستظرفونه، ويقدمونه لحلاوة ظرفه، وشرف منصبه ، وكان جده يكنى أبا السائب أيضا ، وكان خليطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكره قال : نعم الخليط أبو السائب [كان] لا يشارى ولا يمارى .

وخرج أبو حازم يوما يرمى الجمار، فإذا هو بامرأة سافرة ، قد فتنت الناس بحسن وجهها ، وألهتهم بجمالها، فقال لها : يا هذه ، إنك بمشعر حرام، وقد فتنت الناس، وشغلتهم عن مناسكهم، فاتقى الله، واسيرى، فإن الله عز وجل يقول : (وليضرن بخمرهن على جيوبن)

فقالت له : إني من اللاتى قيل فيهن :

والبيتان ms034 للحارث بن خالد المخزومى

فقال أبو حازم لأصحابه : تعالوا ندع الله لهذه الصورة الحسنة ألا يعذبها بالنار، فجعل أبو حازم يدعو وأصحابه يؤمنون ، فبلغ ذلك الشعبى فقال : ما أرقكم يا أهل الحجاز وأظرفكم، أما [والله لو كان من قرى العراق لقال لها : اغربى عليك لعنة الله.

وكان أبو حازم من فضلاء التابعين، وله مقامات جميلة مع الملوك ، وكلام محفوظ يدل على عقله وفضله.

وقيل لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود : أتقول الشعر على شرفك ? فقال : لا بد للمصدور أن ينفث وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ، وقد ذكرهم فى شعره، وهو ما رواه الزبير بن أبى بكر ،

وخارجة يبدى بنا ويعيد متى تسألى عما أقول فتخبرى فللحب عندى طارف وتليا فقال له سعيد بن المسيب : قد أمنت أن تسألنا، ولو سألتنا ما شهدنا لك بزور. وعبيد الله هو القائل : شققت القلب ثم ذررت فيه هواك، فليم، والتام الفطور تفلغل حب عثمة في فوادي فباديه مع الخافى يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وأخذه أبو نواس : أحب اللوم فيها ليس إلا لترداد اسمها فيما ألام ويدخل حبها فى كل قلب مداخل لا تغلغلها المدام (1) الزهر /170 والأغانى (148/9).

برؤيتها من راح من جرفات وقامت تراءى بين جمع فأفتنت برو فكانوا يرون أن الشعر الثانى له(5 ، وأما الأول فهو لمحمد بن

وكان الحارث() بن خالد المخزومى أحد المجيدين فى النسيب ،

حجت عائشة بنت طلحة ، فوجه إليها يستأذنها فى الزيارة ، فقالت : نحن حرم فأخر ذلك حتى نحل، فلما أحلت أذلجت - ولم يعلم، فكتب إليها : ما ضركم لو قلتم سددا إن المنية عاجل غدها ولها علينا نعمة سلفت لسنا على الأيام نجحدها لو تممت أسباب نعمتها تمت بذلك عندنا يدها إنى وإياها كمفتتن بالنار ، تحرقه ويعبدها

ودخل نصيب مسجد النبى - صلى الله عليه وسلم - وعمر بن عبد العزيز - رضى الله عنه - يومئذ أمير المدينة وهو جالس بين قبر النبى - صلى الله عليه وسلم - ومنبره، فقال : أيها الأمير ، ائذن لى أنشدك من مراثى عبد ms037 العزيز، فقال : لا تفعل فتحزننى ، ولكن أنشدنى قولك : قفا أخوى ... فإن شيطانك كان لك فيها ناصحا ، فأنشدته :

قفا أخوى إن الدار ليست كما كانت بعهدكما تكون

حكى الأصفهانى ، عن يحيى المكى ، أن عطاء بن أبى رباح - رضى الله عنه - لقى ابن سريج المغنى بذى طوى، وعليه ثياب مصبغة، وفى يده جرادة مشدودة الرجل بخيط ، يطيرها ويجذبها كلما تخلفت، فقال له عطاء : يا فتان ، ألا تكف عما أنت عليه كفى الله الناس مؤونتك ، فقال ابن سريج : وما على الناس من تلوينى ثيابى ، ولعبى بجرادتى ? فقال له : تفتنهم بأغانيك الخبيثة ، فقال له ابن سريج : سألتك بحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبحق من تبعه من الصحابة إلا سمعت منى بيتا من الشعر، فإن رأيت منكرا أمرتنى بالإمساك عما أنا عليه، وأنا أقسم بالله،

فلما سمعه عطاء اضطرب اضطرابا شديدا ، وأخذته أريحية، وحلف ألا يكلم أحدا بقية يومه إلا بهذا الشعر، وصار إلى مكانه من المسجد الحرام ، فكان كل من يأتيه سائلا عن حلال أو حرام ، أو خبر من الأخبار ، لا يجيبه إلا بأن يضرب بإحدى يديه على الأخرى ، وينشد : غيضن من عبراتهن وقلن لى ماذا لقيت من الهوى ولقينا

حتى صلى المغرب، ولم يعاود ابن سريج، ولا تعرض له .

ومر بالأوقص المخزومى - وهو قاضى المدينة - سكران، وهو يغنى بليل ، فضرب عليه، وقال : يا هذا . شربت ms038 حراما ، وأيقظت نياما ، وغنيت خطا، خذه عنى، وأصلح له الغناء.

وحكى الأصمعى3 قال : مررت بدار الزبير بالبصرة، فإذا شيخ قديم من أهل المدينة ، من آل الزبير - يكنى أبا ريحانة - جالس بالباب ، عليه شملة تستره، فسلمت عليه وجلست، فبينما نحن كذلك ، إذ طلعت سويداء تحمل قربة ماء، فلما نظر إليها، لم يتمالك أن قام، فقال لها :

فطرب الشيخ ، وصاح ، وضرب بالقربة الأرض ، فشقها ، وقامت الجارية تبكى ، [وقالت : ما هذا بجزائى منك ، أسعفتك بحاجتك فعرضتنى لما أكره من موالي] فقال لها : لا عليك ، إن المصيبة منى ، ونزع الشملة، وابتاع لها قربة، وجلس بتلك الحالة، فاجتاز به رجل من ولد على - رضى الله عنه - فعرف حاله، فقال : يا أبا ريحانة : أحسبك من الذين قال الله فيهم : (فما ربحت تحرتهم وما كانوا مهتديب) فقال : لا يا ابن رسول الله ، ولكنى من الذين قال الله فيهم : (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)

قال الأصمعى( : أرقت ليلة بالبادية، وكنت نازلا عند رجل من

ودون الجدى المأمول منك الفراقد لقد طال يا سوداء ms039 منك المواعد تمنينا بالوصل وعدا، وغيمكم ضباب، فلا صحو، ولا الغيم جائد إذا أنت أغطيت الغنى ثم لم تجد بفضل الغنى ألفيت مالك حامد(5) إذا أنت لم تعرك بجنبيك بعض ما يريب من الأدنى رماك الأباعد إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل عليك بروق جمة ورواعد إذا العزم لم يفرج لك الشك لم تزل جنيبا كما استتلى الجنيبة قائد

تحمل ما لا يستطاع فتحمل ولكن رحلناها نفوسا كريمة ت وقينا بعزم الصبر منا نفوسنا فصحت لنا الأعراض والناس هزل

محدثات الأمور بعد الأمور وذكر الصولى أن هذه الأبيات لعلية ابنة المهدى، ولها فيها لحن .

فقال العذرى : أما إنكم لو رأيتم المحاجر البلج، ترشق بالأعين الدعج، فوقها الحواجب الزج، والشفاه السمر ، تفتر عن الثنايا الغر ، كأنها نظام الدر، لجعلتموها اللات والعزى، وشغلتكم عن الدين والدنيا .

وقال أبو الفضل أحمد بن [أبى] طاهر [طيفور] : وصف الهوى قوم فذكروا أنه فضيلة، وأنه ينتج الحيلة، ويشجع قلب الجبان، ويسخى كف البخيل ، ويصفى ذهن الغبى ، ويطلق بالشعر لسان المفحم، وأنه عزيز تذل له الملوك، وتضرع له صولة الشجاع، وتنقاد له طاعة كل ممتنع، ويذلل له كل مستصعب ، وهو داعية الأدب .

ورأى سعيد بن سلم2 بن قتيبة ابنا له قد شرع في رقيق الشعر وروايته ، فأنكر ذلك عليه، فقيل له : إنه قد عشق، فقال : دعوه، فإنه يلطف ، وينظف، ويظرف.

وقال على بن عبيدة3 [الريحانى] : لا يخلو أحد من صبوة ، إلا أن يكون جاسى الخلقة ، أو منقوص البنية ، أو على خلاف تركيب الاعتدال .

وقال الأصمعى( : أخبرنى يونس بن حبيب قال : أتى قوم ابن

عة تكاد لها نفس الشفيق تذوب بنا من جوى الشوق المبرح لوعة ولكنما أبقى حشاشة(2 ما ترى على ما به عود هناك صليب فقال ابن عباس : أرأيتم وجها أغتق(3، ولسانا أذلق(4) ، وعودا أصلب، وهوى أغلب مما رأيتم اليوم ? هذا قتيل الحب ، لادية له ولا قود. وقال الزبير بن أبى بكر( : قال لى مسلمة بن عبد الله بن جندب الهذلى : خرجت أريد العقيق، ومعى زيان السواق، فلقينا نسوة، فيهن امرأة لم أر أجمل منها ، فأنشد2) زيان لأبى :

قتيل فهل منكم له اليوم ثائر؟ ألا يا عباد الله هذا أخوكم خذوا بدمى إن مت كل خريدة مريضة جفن العين والطرف ساحر ثم قال لى : شأنك بها يا ابن الكرام، فالطلاق لازم إن لم يك دم أبيك فى نقابها . قال : فأقبلت على، وقالت : ابن جندب ? قلت : نعم . قالت : إن قتيلنا لا يودى ، فاغتنم نفسك، واختسب أباك .

حتى يكون عن الحرام عفيفا ليس الظريف بكامل في ظرفه فإذا تعفف عن محارم ربه فهناك يدعى فى الأنام ظريفا وقال العباس بن الأحنف : أتأذنون لصب فى زيارتكم فعندكم شهوات السمع والبصر لا يضمر السوه إن طالت إقامته عف الضمير ولكن فاسق النظر

وكان عمر بن أبى ربيعة من العشاق والمتغزلين الرقاق، وكان مع ذلك عفيفا.

وحدث المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه، قال : دخلت مع أبى مكة، فجاءه عمر، فسلم عليه، وأنا غلام شاب، وعلى جمة ، فجعل يأخذ بخصلة منها ، فتمتد من يده ثم يرسلها فترجع، فيقول : واشباباه ! فقال لى : يا ابن أخى قد سمعت قولى «قلت لها ، فقالت لى»3 فكل مملوك لى حر إن كنت كشفت عن فرج حرام قط، وكان له يومئذ من الرقيق سبعون .

وساير عمر بن أبى ربيعة عروة بن الزبير يحدثه ، فقال له : وأين زين المواكب ? - يعنى ابنه محمدا ، وكان يعرف بذلك لجماله - فقال له عروة : يا أبا الخطاب : ألسنا أكفاء كراما ? قال : بلى ، ولكنى مغرى بهذا الجمال حيث كان ، ثم التفت إلى، وقال : إنى امرؤ مولع بالحسن أتبعه لا حظ لى فيه إلا لذة النظر

وقال أبو حاتم السجستانى فى أبى العباس المبرد، وكان يلزم

م فليس يرغب فى الحرام وكان أبو حاتم - رحمه الله تعالى - يتصدق فى كل يوم بدينار، ويختم القرآن في أسبوع . ومن أحسن( ما قيل فى العفاف قول أبى الطيب : يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعطى الهوى في طيفها وهو راقد فزاد العفة فى النوم.

قال الناشي - في فصل من كتابه في الشعر - : الشعر قيد الكلام ، وعقال الآداب ، وسور البلاغة ، ومعدن البراعة ، ومسرح البيان، ومجال الجنان ، وذريعة المتوسل ، وذمام الغريب ، وحرمة الأديب ، وعصمة الهارب ، وعدة الراهب، ودوحة المتمثل ، وحلية المتجمل.

وقال عمارة بن عقيل : الشعر بضاعة من بضائع العرب، ودليل

وقال الخليل - رحمه الله - : الشعراء أمراء الكلام ، يصرفون أنى شاءآوا ، جائزا لهم ما لا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى وتقييده ، وتصريف اللفظ ms044 وتعقيده، ومد مقصوره، وقصر ممدوده ، والجمع بين لغاته ، والتفريق بين صفاته .

وقال أبو عبيدة : الزحاف في الشعر كالرخص فى الدين ، لا يقدم عليها إلا فقيه .

وقال ابن المقفع - وقد جرى ذكر الشعر وفضيلته - : أى حكمة تكون أبلغ أو أغرب، وأحسن أو أعجب ، من كلام بدوى لم ير ريفا، ولم يشبع من طعام، يستوحش من الكلام، وينفر من البشر ، ويأوى إلى

العنجهية : الجفاء والخشونة .

وقال أبو تمام - فى فطنتهم - يستعطف مالك بن طوق على قومه بنى تغلب: لا رقة الحضر اللطيف غذتهم وتباعدوا عن فطنة الأعراب فإذا كشفتهم وجدت لديهم كرم النفوس وقلة الآداب

قال البحترى : كنت فى حداثتى أروم الشعر ، [وكنت أرجع فيه إلى طبع ، ولم أكن أقف على ما يسهل مأخذه، ويرى وجوه اقتضائه، حتى أتيت أبا تمام ، وانقطعت فيه إليه، فكان أول ما قال لى : يا أبا عبادة : تخير الأوقات وأنت قليل الهموم، صفر من الغموم، واعلم أن العادة جرت فى الأوقات أن يقصد الإنسان إلى تأليف شىء أو حفظه فى وقت السحر ؛ لأن النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة، وقسطها من

وقال(2) ابن قتيبة3 : سمعت بعض أهل الأدب يذكر أن مقصد القصيدة إنما ابتدأ بوصف الديار والدمن والآثار، وبكى وشكا ، وخاطب الربع ، واستوقف الرفيق ، ليجعل ذلك سببا لذكر أهله الظاعنين ، إذ كانوا نازلة العمد فى الحلول والظعن ، على خلاف ما عليه نازلة المدر ، لانتقالهم من ماء إلى ماء، وانتجاعهم الكلأ ، وتتبعهم مساقط الغيث حيث كانت ، ثم وصل ذلك بالنسيب ، فشكا شدة الوجد ، وألم الصبابة والشوق، ليميل نحوه القلوب، ويصرف إليه الوجوه، ويستدعى إصغاء الأسماع ؛ لأن النسيب قريب من النفوس ، لائط بالقلوب ، لما جعل الله فى تركيب العباد من محبة الغزل، وإلف النساء ، فليس أحد يخلو من

وقال الناشئ : الشعر ما كان سهل المقاطع ، فخل المديح ، جزل الافتخار ، شجى النسيب ، فكه الغزل ، سائر المثل . . . مطمع المسالك ، فائت المدارك ، قريب المبانى ، بعيد المعانى . . نقى المستشف ، قد هريق فيه ماء الفصاحة ، وأضاء له نور الرجاحة ، .. يروق للمتوسم ، ويشوق المترسم، قد زينت صدوره متونه، وزهت في وجوهه عيونه ، وانقادت كواهله لهواديه ، وطابقت ألفاظه معانيه . . وحكى العقد فى التئام فصوله، وانتظام أصوله.. وقال : الشعر ما قومت زيغ صدوره وشددت بالتهذيب أسر متونه ورأبت() بالإطناب شعب صدوعه وفتحت بالإيجاز عور عيونه

وقال المؤلف - رحمه الله - : الشعر مطبوع ومصنوع :

فالمطبوع الجيد الطبع : مقبول فى السمع ، قريب المثال ، بعيد المنال ، أنيق الديباجة ، رقيق الزجاجة ، يدنو من فهم سامعه ، كدنوه من وهم صانعه .

والمصنوع : مثقف الكعوب ، معتدل الأنبوب، يطرد ماء البديع في وجناته ، ويجول رونق الحسن فى صفحاته ، كما يجول السحر في الطرف الكحيل ، والأثر فى السيف الصقيل . وحمل الصانع شعره على الإكراه فى التحمل بتنقيح المبانى ، دون إصلاح المعانى ، يعفى آثار الصنعة ، ويطفي نور الصبغة ، ويخرجه إلى فساد التعسف، وقبيح التكلف ، وإلقاء المطبوع بيده إلى قبول ما يبعثه حابسه، وتثقه وساوسه ، من غير إعمال النظر والتدقيق يخرجه إلى حد المستهدم الرت، وحيز المستوخم الغث، وأحسن ما أجرى إليه، وعول عليه التوسبط بين

وإذ قد فرغنا من الشعر وصفاته، فلنأت لكل قسم من أقسامه بقطع مختاره - سوى ما تقدم في صدر الكتاب ، وما يأتى في آخره - ونذكر في ذلك ما يصدر عن العرب، ومن بعدهم ms047 من المولدين والمحدثين بحول الله تعالى.

وقال (3) : وما وجد ملواح من الهيم(4) حلئت عن الورد حتى جوفها يتصلصل تحوم وتغشاها العصى وحولها أقاطيع أنعام تعل وتنهل بأكثر منى لوعة وتعطشا(5) إلى الورد إلا أننى أتجمل

وقال [أعرابى] وما وجد أعرابية قذفت بها صروف النوى من حيث لم تك ظنت تمنت أحاليب الرعاء وخيمة بنجد، فلم يقدر لها ما تمنت إذا ذكرت ماء العظاه وطيبه وريح الصبا من نحو نجد أرنت بأعظم من وجد بليلى وجدته غداة غدونا برة() واطمأنت وكانت رياح تحمل الحاج) بيننا

ج(5) بيننافقد بخلت تلك الرياح وضنت وقال عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى يخاطب سكينة بنت الحسين : أسكين ما ماء الفرات وبرده منى على ظمأ وفقد شراب بألذ منك - وإن نأيت - وقلما يرعى النساءآ أمانة الغياب

ولما بلغ ابن أبى عتيق قوله :

إلى الثريا فإنى(3)ضقت ذرعا بهجرها والكتاب من رسولى إلى الثريا فإنى

قال : إياى يريد ، وبى هتف ، لا جرم ! لا ذقت طعاما أو أشخص إليها، وأصلح بينهما، وكان ابن أبى عتيق من أفاضل أهل زمانه علما وعفافا، قال مولى لبنى تميم : فنهض ابن أبى عتيق ، ونهضت معه، حتى خرج إلى سوق الضمريين، فأتى قوما من بنى الدئل بن بكر يكرون النجائب، فقال : بكم تكروننى راحلتين إلى مكة? قالوا : بكذا وكذا درهما ، فقلت لبعض التجار : استوضعوا شيئا ، فقال ابن أبى عتيق : ويحك ! إن المكاس() ليس من أخلاق الناس . [قال مولى بنى تميم] : ثم ركب واحدة، وركبت الأخرى، وأجد السير، فقلت : ارفق بنفسك، فقال : ويحك!

* أبادر حبل الوصل أن يتقضبا * (1) فى الأصل «من ثواب» والمثبت من الزهر متفق مع الأغانى . (2) فى الزهر «تحدر منها» والمثبت متفق مع الأفانى .

وآنى لا أرعاك حين أغيب يقولون إنى لست أصدق في الهوى وأنى ms049 فما بال طرفى عف عما تساقطت له أنفس من معشر وقلوب

فآب وقد زيدت عليه ذنوب تروح يرجو أن تحط ذنوبه فاب وقد زيدت وما النسك أسلانى، ولكن ذا الهوى على الطرف منى والفؤاد رقيب

وكانت أمه أم ولد من حضرمؤت، ويقال من حمير، ويقال من ثم أتاه الغزل لأنه يقال : عشق يمانى، ودل حجازى . قال إسحاق بن إبراهيم الموصلى : إن قلبى بالتل تل عزاز

تل تل عزازمع ظبى من الظباء الجوازى شادن لم ير العراق وفيه مع ظرف العراق دل الحجاز وقال أبو تمام - وذكر نفسه - : قد ثقفت منه الشآم وسهلتمنه الحجاز ورققته المشرق وسأله أخوه الحارث - وهو المعروف بالقباع، وكان من أفاضل أهل زمانه - أن يترك الشعر ، ورغب إليه فى ذلك، ووعظه ، فقال : أما ما دمت بمكة فلا أقدر، ولكنى أخرج إلى اليمن، فلما صار إلى هنالك لم تدفه نفسه وترك الشعر، فقال في ذلك( : هيهات من أمة الوقاب منزلن إذا نزلنا بسيف البحر من عدن واحتل أهلك أجيادا وليس لنا إلا الثلكر أو ح من الحزن (1) يعنى سال عمر بن ابى ريعة اخوه الحارث بن عبد الله بن ابى ربيعة ، والخبر في ذلك

أورده الأصفهانى في الأغانى 1/110. (2) لقب الحارث بالقباع لان عبد الله بن الزير كان رلاه البصرة، فرأى مكيالا لهم ،

فما أخذت بترك الحج من ثمن إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بهافما أخذت بترك

فبلغ الشعر أخاه ، فقال : قد علمنا أنه يفىء. قال عثمان بن إبراهيم : حججت أنا وأصحاب لى ، فلما رجعنا من مكة مررنا بالمدينة ، فرأينا عمر بن أبى ربيعة وقد نسك ، وترك قول ms050 الشعر ، فقال بعضنا لبعض : هل لكم فيه ? فملنا إليه، فسلمنا عليه ، وهو ساكت لا يكلمنا ، فقال له بعضنا : يعجبك قول العذرى:

فبت مستنبها من بعد مسراها سرت لعينك سلمى بعد مغفاها فبت مستنبها وقلت : أهلا وسهلا من هداك لنا إن كنت تمثالها أو كنت إياها تأتى الرياح التى من نحو بلدتكم - حتى أقول دنت منا - برياها وقد تراخت بهم عنا نوى قذف هيهات مصبحها من بعد ممساها فلم يهش لذلك . فقال آخر : أيعجبك قول ريسان العذرى : لو جز بالسيف رأسى في مودتها لمر يهوى سريعا*2 نحوها راسي

فتحرك وقال : ويحه ! أبعد ما يجز رأسه يميل إليها ? ثم أنشأ يحدثنا ، فقال : أتانى خالد الدليل ، فقال : إن هندا وأترابها بموضع كذا وكذا من الصحراء أيام الربيع، فقلت : كيف الحيلة ? فقال : تتلثم وتكتفل، كأنك طالب ضالة ففعلت ، فدفعت إليهن، فقلن : يا أعرابى ، ما تطلب ? فقلت : ضالة، فقلن : قد أكللت ، فلو جئت فأصبت من حديثنا ؛ وأصبنا من حديثك، ولعلك تروح إلى وجود ضالتك ، فلما اشتد الحديث بنا حسرت هند عن لثامى ، وقالت : أتراك خدعتنا ؟ نحن والله خدعناك، وبعثنا إليك خالدا ، رأينا خلاء ومنظرا ، فأردناك ، ونظرت إلى درعى، فأعجبنى ما رأيت ، فقالت : يا أبا الخطاب ، فقلت لها : لبيك، وفى ذلك أقول : ألم تسأل الأطلال والمتربعا3 ببطن خليات دوارس بلقعا إلى السرح من وادى المغمس بدلت معالمه وبلا ونكباء زعزعا فيخلن أو يخبرن بالعلم بعدما نكأن فؤادا كان قدما موجعا لهند وأتراب لهند إذ الهوى جميع وإذ لم نخش أن يتصدعا وإذ لا نطيع العاذلين ولا نرى لواش لدينا يطلب الهجر مطمعا

باذ نحن مثل الماء كان مزاجه كما صفق الساقى الرحيق المشعشعا

120 تنوعثن حتى عاود القلب خبله وحتى تذكرت الحبيب المودعا فقلت لمطريهن بالحسن إنما ضررت ، فهل تسطيع نفعا فتنفعا وأشريت فاستشرى وقد كان صاحيا ms051 فوادا بأمثال المها كان مولعا لئن كان ما حدثت حقا فما أرى كمثل الألى أطريت فى الناس أربعا فقال : تعال انظر فقلت وكيف لى أخاف حديثا أن يشيع ويشن فقال : اكتفل ثم التثم فائت باغيا فسلم ولا تكثر بأن تتورعا فأقبلت أهوى مثل ما قال صاحبى لموعده أزجى قعودا موقعا تبالهن بالعرفان لما رأيننى وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا وقربن أسباب الهوى لمآتيم يقيس ذراعا كلما قسن أصبعا فلما تنازعنا الأحاديث قلن لى : أخفت علينا أن تغر ونخدعا فبا لأمس أرسلنا بذلك خالدا إليك وبينا له الأمر أجمعا فما جئتنا إلا على وفق موعد على ملأ منا خرجنا له معا رأينا خلاء من عيون ومنظرا دميث الربى سهل المحلة ممرعا فقلنا : كريم نال وصل كرائم فحق له فى اليوم أن يتمتعا وحكى أنه اجتمع جميل بن معمر العذرى مع عمر بن أبى ربيعة ، فأنشده جميل قصيدته التى أولها :

لأقسم ما لى عن بثينة من مهل يقولون : مهلا يا جميل، وإننى لأ

رأيتا تيلا بگى من أجل قاتله قبلي؟! خليلى فيما عشتما هل رأيتما أخذه أبو العتاهية ، فقال : يا من رأى قبلى قتيلا بكى من شدة الوجد على القاتل فلما أتمها قال لابن أبى ربيعة : يا أبا الخطاب، هل قلت فى هذا الروى شيئا ? قال : نعم، وأنشد :

وى ناصح بالود بينى وبينها فعرضنى يوم الحصاب إلى قتلى فما أنس م الأشياء لا أنس موقفى وموقفها يوما بقارعة النخل فلما تواقفنا عرفت الذى بها كمثل الذى بى ، حذوك النعل بالنعل فسلمت فاستأنست خيفة أن يرى عدو مكانى ، أو يرى كاشح فعلى وأقبل أمثال الدمى يكتنفنها وكل يفدى بالمودة والأهل فقالت - وأرخت جانب السجف - إنما معى - فتحدث ، غير ذى رقبة - أهلى فقلت لها : ما بى لهم من ترقبولكن

ولكن سرى ليس يحمله مثلى فاستحذى جميل، وصاح : هذا والله الذى طلبته الشعراء فأخطأته ، فتعللوا بوصف الديار، ونعت الأطلال .

ولما مات ابن أبى ربيعة ، نعى لامرأة من مولدات أهل مكة ، كانت بالشام، فبكته، ms052 وقالت : من لأباطح مكة، ومن يمدح نساءها ، ويصف محاسنهن ، ويبكى ظعائنهن 26 فقيل لها : قد نشأ فتى من ولد عثمان بن

ى جيده تلع تحت العقود وفى القرطين تشمير أبصرت وجها لها في جيده تلع وجه تحير فيه الماء في بشر صاف ، له - حين أبدته لنا - نور ولها يقول : إلى جيداء قد بعثوا رسولا ليخزنها - فلا صحب الرسول كأن العام ليس بعام حج تغيرت المواسم والشكول (1) فى الأصل «قلت منك» ولا يستقيم الوزن والتصحيح من الأغانى . (2) مجمع الأمثال 147/2 يضرب فى الشىء يكره ويذم من وجهين ، لا خير فيه البتة وانظر مورده في الفاخر /178. (3) هذا الخبر وما بعده من شعر العرجى لم يردفى الزهر المطبوع ، وانظر الأغانى 405/1 و406، ورواية الديوان/ 226 : «. . منه الماء ...» . (4) الأغانى 406/1 بتقديم الثانى على الأول وفيه (382/1) كروايته هنا .

طاعت في أن أومأتنحوى بعينى شادن أدعج فما استطاعت في أن أومأت فلما ولى محمد بن هشام مكة ، ضرب العرجى ضربا مبرحا ، وأقامه للناس ، وسجنه طويلا ، حتى مات في سجنه ، وهو القائل في ذلك : أضاعونى وأى فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وخلونى(3 ومعترك المنايا و

وقد شرعت أسنتهم لنحرى كأنى لم أكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتى في آل عمرو أجرر فى الجوامع كل يؤم ألا لله مظلمتى وصبرى عسى الملك المجيب لمن دعاه ينجينى فيعلم كيف شكري فأجزى بالكرامة أهل ودى وأجزى بالضغائن أهل وترى وقال فيها ms054 كثير : ولما قضينا من منى كل حاجة

كل حاجة ومسح بالأركان من هو ماسح

تعم، ولا غماء إلا تجلت ولم يلق إنسان من الحب ميعة تع أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت هنيئا مريئا غير داء مخامر8 لعزة من أعراضنا ما استحلت أسيئى بنا أو أحسنى لا ملومة لدينا ، ولا مقلية إن تقلت ووالله ما قاربت إلا تباعدت بهجر، ولا استكثرت إلا أقلت

رهها وان عظمت(1) أيام أخرى وجلت وما مر من يوم على كيومها فيا عجبا للقلب !كيف اعترافه وللنفس لما وطنت كيف ذلت وإنى وتهيامى3 بعزة بعدماتخليت مما بيننا ، وتخلت لكالمرتجى ظل الغمامة ، كلما تبوأ منها للمقيل اضمحلت ودخل يوما على عزة، فقالت : ما ينبغى لنا أن نأذن لك في الجلوس، قال : ولم ذلك ? قالت : لقد رأيت الأحوص ألين جانبا عند الغوانى منك فى شعره، لأنه يقول : لقد منعت معروفها أم جعفر وإنى إلى م

وإنى إلى معروفها لفقير وقال :

ني لها قد صرت أتبعه ولو صحا القلب عنها كان2) لى تبعا كم من دني لها قد صرت أتبعه لا أستطيع نزوعا عن محبتها أو يصنع الحب بى فوق الذى صنعا أدعو إلى هجرها قلبى فيتبعنى حتى إذا قلت : هذا صادق ، نزعا وزاده كلفا في الحب أن منعت وحب شىء إلى الإنسان ما منعا

خيزرانةإذا غمزوها بالأكف تلين ألا إنما ليلى عصا خيزرانة تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن عليها شجى في الصدر حين تبين وان هى أعطتك الليان فإنها فيرك من خلانها ستلين وإن حلفت لا ينقض النأئ عهلها فليس لمخضوب البنان يمين فقال : قاتله الله ! يزعم أنها عصا ، ويعتذر بأنها من خيزران، والله لو قال لعصا مخ» أو «عصا زبد» لكان قد هجنها مع ذكر العصا ، هلا قال كما قلت : ودفجاء المحاجر من معد كأن حديثها قطع الجمان

135 إذا قامت لحاجتها تثنت كأن عظامها من خيزران

وكان كثير - على جودة شعره ، وحدة خاطره - أحمق الناس ، دخل عليه نفر من قريش ، وهو عليل ، فأرادوا أن يهزءوا به ، فقال له بعضهم : كيف تجدك ؟ قال : [أجدنى ذاهبا(2) . قالوا : كلا ، قال] : هل سمعتم الناس يقولون شيئا ؟ قالوا : نعم ، إنهم يقولون : إنك الدجال ، فقال : والله لئن قلتم ذلك إنى لأجد فى عينى اليمنى ضعفا منذ أيام . وكان رافضيا يدين بالرجعة، ويقول بإمامة محمد بن الحنفية ، وكان خلفاء بنى أمية يعرفون ذلك منه، ويلبسونه عليه.

دخل يوما2 على عيد الملك بن مروان ، فقال له : نشدتك بحق على : هل رأيت أعشق منك? فقال : يا أمير ms056 المؤمنين لو سألتنى بحقك لأخبرتك ، ثم قال : نعم ، پينا أنا أسير فى بعض الفلوات ، إذ أنا برجل قد نصب حبائله ، فقلت له : ما أجلسك هلهنا ؟ فقال : أهلكنى وأهلى الجوع ، فنصبت حبائلى لأصيب لهم ولنفسى ما يكفينا سحابة يومنا، فبينا نحن كذلك ، إذ وقعت ظبية ، فأسرع إليها، فحلها، وأطلقها، فقلت له : ما حملك على هذا ? قال : داخلتنى لها رقة، لشبهها بليلى، وأنشأ

شبه ليلى لا تراعى فإنى لك اليوم من وحشية لصديق أقول وقد أطلقتها من وثاقها أنت لليلى ما حييت طليق وروى ابن الكلبى [وابن دأب ، أنه لما حلها] قال : اذهبى فى كلاءة الرحمن أنت منى فى ذمة وأمان لا تخافى بأن تهاجى بسوء ما تغنى الحمام فى الأغصان ترهبينى والجيد منك لليلى والحشا والبغام والعينان وقال قيس بن الملوح - فى هذا المعنى - : راحوا يصيدون الظباء وإننى لأرى تصيدها عل حراما أشبهن منك محاجرا وسوالفا فأرى على لها بذاك ذماما أعزز على بأن أروع مثلها أو أن يدقن على يدى حماما وكان قيس هذا مغرما بليلى ، واعتراه من فرط هواها جنون ، وهو القائل :

137 وبى من هوى ليلى الذى لو أبته

جماعة أعدائى بكت لى عيونها أرى النفس عن ليلى أبت أن تطيعنى فقد جن من وجدى بليلى جنونها وقال(1 : وشغلت عن فهم الحديث سوى ما كان فيك فإنه شغلى وأديم لحظ محدثى ليرى أن قد فهمت ، وعندكم عقلى وقال(2) : أيا جبلى نغمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها أجد بردها أو تشف منى حرارة على كبدى لم يبق إلا صميمها فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت على نفس محزون تجلت هموم وقال يخاطب زوج ليلى ، وقد مر به وهو جالس يصطلى في يوم شات : بربك هل ضممت إليك ليلى قبيل الصبح أو قبلت فاها وهل رفت عليك قرون ليلى رفيف الأقحوانة فى نداها فقال : اللهم إذ حلفتنى فنعم، فقبض المجنون بكلتا يديه قبضة من الجمر، فما فارقها حتى سقط مغشيا عليه، وسقط الجمر ms057 مع لحم راحتيه. وقال أبو حية النميرى :

كر التصابى وادركتوإذ نضو أيام الثياب عليل تعزيت عن ذكر التصابى وادركت

وكان أبو حية كثير الرواية عن الفرزدق ، وعمر حتى أدرك ابن مناذر ، فاستنشده ، فأنشده : ألا حى من أجل الحبيب المغانيا لبسن البلى مما لبسن اللياليا حنتك الليالى بعد ما كنت مرة سوى العصا لو كن يبقين باقيا إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة تقاضاه شىء لا يمل التقاضيا ومنها : ولما أبت إلا التواء بودها وتكديرها ال

وتكديرها الشرب الذى كان صافيا شربت برنق من هواها مكدر وكيف يعاف الرئق من كان صاديا وقال ابن ميادة : ألا ليت شعرى هل يحلن أهلها

وأهلك روضات يبطن اللوى خضرا وهل تأتين الريح تدرج موهنا برياك

برياك تعرورى بنا بلدا قفرا بريح خزامى الرمل بات معانقا روع الأتاحى تنصب الطل والفطرا

139 ألا ليتنى(1) ألقاك يا أم جعدر ريبا ، فأما الصبر عنها فلا صبرا وقال الأعشى : ألا قل لدار بين أكثبة الحمى وذات الغضا جادت عليك الهواضب أجدك لا آتيك إلا تتابعت دموع أضاعت ما حفظت سواكب ديار تنسمت المنى نحو أرضها وطاوعنى فيها الهوى والحبائب ليالى لا الهجران محتكم بها على وصل من أهوى ولا الظن كاذب وقال الحسين بن مطير : لقد كنت جلدا قبل أن توقد النوى على كبدى نارا بطيئا خمودها ولو تركت نار الهوى لتضرمت ولكن شوقا كل يوم يزيدها وقد كنت أرجو أن تموت صبابتى إذا قدمت أيامها وعهودها فقد جعلت فى حبة القلب والحشا عهاد الهوى تولى بشوق يعيدها لمرتجة الأرداف هيف خصورها عذاب ثناياها لطاف قدودها وصفر تراقيها ، وحمر أكفها وسود نواصيها وحمر خدودها(5

نت عقودها بأحسن مما زينتها عقودها مخصرة الأوساط زانت عقودها بأحس يمنيننا حتى ترف قلوبنا رفيف الخزامى بات طل يجودها وقال آخر(2) : تجالسنا بنت الدلال تعلقت عراه ms058 بحبات القلوب الهوائم وبين ما تخفى من الود ردها غريق الأناسى(3) في الدموع السواجم جرى الدمع مجرى مائه فكففته بعناب أطراف الأكف النواعم ورد التحيات الهوى من عيونها بيقظان طرف فى مخيلة نائم وقال : عقيلية أما ملاث(8) إزارها فوعث وأما خصرها فبتيل السادس وما هنا متفق مع ترتيب الديوان . (1) مناه : وعده، وفى الأصل «ترق قلوبنا رقيق الخزامى» وهو تحريف ، والتصحيح من الزهر متفق مع الديوان ، ورف : اختلج وخفق واهتز . (2) الزهر /699 وفى هامشه عن نسخة «وقال» وهو يوهم أنه للحسين بن مطير، ولم

أجده فى ديوانه . (3) الأناسى : جمع إنسان على غيرقياس والمراد إنسان العين ، وهو ينظر إلى قول ذى الرمة :

وإنسان عينى يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق (4) الزهر (54) وحكى عن ابن سلام نسبة بعضها إلى أبى كبير الهذلى ، ورويت ليزيد بن

الطثرية (فى الحماسة من المرزوقى /1340) قال الحصرى : «والرواة يدخلون بعض

الشعر فى بعض» والأول في زيادات شعر أبى كبير الهذلى فى شرح أشعار الهذليين

1333 ولم أجد شئا منه في أخبار يزيد بن الطثرية في الأغانى (155/8- 185)

وبعضها في الأغانى 318/5 و319 فى أخبار إسحاق الموصلى . (5) الملاث : الموضع الذى يدار عليه الشىء، الوعث اللين وهو من الرمل : ما غابت فيه

الأقدام، وفى شرح المرزوقى «فدعص، وهو الرمل المجتمع، والبتيل : الهضيم

الدقيق الخصر.

141 تقيظ أكناف الحمى ويظلها بنعمان من وادى الأراك مقيل فيا خلة2 النفس التى ليس دونها لنا من أخلاء الصفاء خليل ويا من كتمنا حبه لم يطع له عذول ولم يؤمن عليه دخيل أما من مقام(4) اشتكى غربة النوى وخوف العدى - فيه إليك سبيل? أليس قليلا نظرة إن نظرتها إليك ، وكلا ، ليس منك قليل وإن عناء النفس - ما دمت هكذا عنود الهوى محجوبة - لطويل أراجعة قلبى على فرائح مع الركب، لم يكتب عليك قتيل? فيا جنة الدنيا ، ويا منتهى المنى ويا نور عينى هل إليك وصول فديتك ! أعدائى كثير، وشقتى بعيد وأشياعى لديك قليل وكنت إذا ما جئت جئت بعلة فأفنيت علاتى ، فكيف أقول? ms059 فما كل يوم لى بأرضك حاجة ولا كل يوم لى إليك رسول

كثيرا وأستبقى المودة بالهجر وإنى لأستحيى عيونا وأتقى وأنذر بالهجران نفسى أروضها لأعلم عند اله فقال الرشيد : هذا مليح، ولكنى أستملح قول الأعرابى [الآخر] خشيت عليها العين من طول وصلهافهاجرتها يومين خوفا من الهجر وما كان هجرانى لها عن ملالة ولكننى جربت نفسى على الصبر وقيل لعنان - جارية الناطفى - : من أشعر الناس ؟ قالت : الذى يقول(5) : وأهجركم حتى يقولوا : لقد سلا ولست بسال عن هواك إلى الحشر ولكن إذا كان المحب على الذى يحب شفيقا نازع اليأس بالهجر قال الصولى : قال لى المبرد : عمك إبراهيم بن العباس أحزم رأيا من خاله العباس بن الأحنف فى قوله : كان خروجى من عندكم قدرا وحادثا من حوادث الزمن من قبل أن أعرض الفراق على قلبى ، وأن استعد للشجن

إذا صدق الهجران يوما وتغدر وأعلم أن النفس تكذب وغدها وما عرضت لى نظرة مذ عرفتها فأنظر إلا مثلت حين أنظر قال الحاتمي : أحسن ما قيل فى هذا المعنى قول أبى صخر الهذلى : ويمنعنى من بعض إنكار ظلمها إذا ظلمت يوما، وإن كان لى عذر مخافة أنى قد علمت لئن بدا لى الهجر منها ما على هجرها صبر وإنى لا أدرى إذا النفس أشرفت على هجرها ما يبلغن بى الهجر ? فيا حبها زدنى جوى كل ليلة ويا سلوة الأيام ms061 موعدك الحشر

يكثر أسقامى وأوجاعى قلبى إلى ما ضرنى داعى يكث كيف احتراسى من عدوى إذا كان عدوى بين أضلاعى ?! وقال(2):

را فلباه طؤعا فأضحك مولاه وأبكاه حر دعاه الهوى سرا فلباه طوعا فشاهدت بالذى يخفى لواحظه وعدلتها بفيض الدمع عيناه جازيتنى أن رعيت الود بعدك أن وكلت طرفى بنجم الليل يرعاه الله يشهد أنى لم أخنك هوى كفاك بينة أن يشهد الله

وقال(3) : قد جرر الناس أذيال الظنون بنا وفرق الناس فينا قولهم فرقا فكاذب قد رمى بالظن غيركم وصادق ليس يدرى أنه صدقا ومثل هذا لابن المعتز: لما رأيت الحب يفضحنى ونمت على شواهد الصب5 ألقيت غيرك فى ظنونهم وسترت وجه الحب بالحب

ي:لا تشرب البارد ، لم أشرب صب بعصيانى وإن قال لى : وهذا المنحى سلكه بديع الزمان فى قوله : مولاى إن عدت - ولم ترض لى أن أشرب البارد - لم أشرب امتط خدى وانتعل ناظرى وصد بكفى حمة العقرب تالله ما ms062 أنطق عن كاذب فيك، ولا أبرق عن خلب فالصفو بعد الكذب المفترى كالصحو بعد المطر الصيب إن أجتن الغلظة من سيدى

ة من سيدى فالشوك عند الثمر الطيب قال الصولى : وجدت بخط عبد الله بن أبى سعيد أن إبراهيم بن العباس أنشد لنفسه : وعلمتنى كيف الهوى وجهلته وعلمكم صبرى على ظلمكم ظلمى وأعلم مالى عندكم فيردنى هواى إلى جهلى فا

هواى إلى جهلى فأرجع عن علمى فقلت له : أسبقك إلى هذا أحد ? قال : العباس بن الأحنف إذ يقول :

هذى أم عمرو قريبةدنت بك أرض نحوها وسماء ألا إنما قرب الخليل وبعده - إذا هو لم يوصل إليه - سواء وقال العباس أيضا : سألونا عن حالنا : كيف أنتم ? فقرنا وداعنا بالسؤال ما أنخنا حتى ارتحلنا ، فما فر () قن بين النزول والترحال وهذا كقول على بن جبلة( : زائر نم2) عليه حسنآه كيف يخفى الليل بدرا طلعا ؟7

151 بأبى من زارنى مكتتما خائفا من كل أمر1 ، جزعا رصد الغفلة حتى أمكنت ورعى السامر حتى هجعا ركب الأهوال فى زورته ثم ما سلم حتى ودعا وقال أبو الطيب المتنبى : بأبى من وددته فافترقنا وقضى الله بعد ذاك اجتماعا

كان تسليمه على وداعا فافترقنا حولا ، فلما اجتمعناكان تس وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلى :

رحيلولم يشف من أهل الصفاء غليل تقضت لبانات وجد رحيل ومدت أكف للوداع فصافحت وفاضت عيون للفراق تسيل ولا بد للألاف من فيض عبرة إذا ما خليل غاب عنه خليل فكم من دم قد طل يوم تحملت أوانس لا يودى لهن قتيل غداة جعلت الصبر شيئا نسيته وأعولت لو أجدى على عويل ولم أنس منها نظرة هاج لى بها هؤى منه باد ظاهر ودخيل كما نظرت ms063 حوراء في ظل سدرة دعاها إلى ظل الكناس مقيل وقال(5):

لا يزال رميةللمحة طرف أو لكسرة حاجب ألا من لقلب لا يزال رمية وللخمر اللاتى يساقط لوثها فتور الخطا عن واردات الذوائب وقال : ولما رأين البين قد جد جده ولم يبق إلا أن تبين الركائب

افردت علينا أعين وحواجب دنونا فسلمنا سلاما مخالسا وما أحسن قول الناشي فى هذا المعنى : ولما رأين البين زمت ركاب وأيقن منا بانقطاع المطالب طلبن على الركب المجدين علة فعجن علينا من صدور الركائب فلما تلاقينا كتبن بأعين لنا كتبا أعجمنها بالحواجب وأنشد أبو تمام - لبشار - وقال : ما رأيت أغزل منه - :

فراقبتلاق ، وكيف لى بالتلاقى؟ زودينا يا عبد قبل الفراقبتلاق أنا والله أشتهى سحر عينير

سحر عينر ك ، وأخشى مصارع العشاق

وكان بشار أرق المحديثن، وكان يسمى أبا المحدثين ، لأنه فتق لهم أكمام المعانى، ونهج لهم سبيل البديع [فاتبعوه] وزعم ابن الرومى أنه أشعر من تقدم ومن تأخر.

وقال بشار : أنا أشعر الناس ؛ لأن لى اثنى عشر ألف قصيدة، فلو اختير من كل قصيدة بيت نادر ، لكان لى اثنا عشر ألف بيت نادرة. (1) الزهر /595. وقوله : لوثها يعنى لفها وعصبها.

ولما قال بشار : لا يؤيسنك من مخبأة قول تغلظه، وإن جرحا عسر النساء إلى مياسرة والصعب يمكن بعدما جمحا بلغ ذلك المهدى فغاظه ، وقال : يحرض الناس على الفجور ، فقال له خاله يزيد بن منصور الحميري : يا أمير المؤمنين . إنه قد فتن النساء لشعره وأى امرأة لا تصبو من مثل قوله:

أيجيد النعت مكفوف البصر? عجبت فطمة من نفتى لها أي بنت عشر وثمان ركبت بين

بين غضن وكثيب وقمر أذرت الدمع وقالت ويلتا من ولوع الكف ركاب الخطر فدعينى معه يا أمتاعلنا فى خلوة

علنا في خلوة نقضى الوطر فأمره المهدى ألا يتغزل ، فقال فى ذلك أشعارا منها( : يا منظرا حسنا رأيتهآ من وجه غانية فديته بعثت إلى تسومنى ثوب الشباب وقد طويته

وقال أبو العتاهية: يا من تفرد بالجمال فما ترىعينى

عينى على أحد سواه جمالا أكثرت فى قولى عليك من الرقى وضربت في شعرى لك الأمثالا فأبيت إلا جفوة وقطيعة وأبيت إلا نحوة وملالا

وخرج المهدئ متصيدا ، فسمع رجلا يغنى بهذه الأبيات فقال على به ، فجىء به ، فقال : لمن هذا الشعر ، قال : لأبى العتاهية ، قال : لمن يقوله؟ قال : لعتبة جارية المهدى ، قال : كذبت لو كانت جاريتى لوهبتها له ، وكانت عتبة لريطة بنت أبى العباس السفاح، وكان أبو العتاهية قد بلغ من حبها كل مبلغ ، وله فى ذلك مقطعات من الشعر ، وضربه المهدى مئة وخمسين سوطا ، ونقله إلى الكوفة لقوله : ألا إن ظبيا للخليفة صادنى وما لى على ظبى الخليفة من عدو

وكان ببغداد( يذكرها ، ويكنى عن اسمها ، فمن ذلك قوله : أمسى ببغداد ظبى لست أذكرهإلا كنيت إذا ما ذكره حضرا إن المحب إذا شطت منازله عن الحبيب بكى ، أوحن ، أو ذكرا وما زال أبو العتاهية يتلطف حتى اتصل بالرشيد فى خلافة أبيه المهدى ، وتمكن منه ، وبلغ المهدى خبره، فأحضره، وسأله عن حاله، فسأله إمداحا فيه . فقال له الرشيد : إن شئت أدبناك [بضرب وجيع] لإقدامك على ما نهيت عنه ، وأعطيناك [ثلاثين] ألف درهم جائزة

قال : لا والله، فلمن هو ? قال : للذى يقول : رسم الكرى بين الجفون محيل عفى عليه بكا عليك طويل1 يا ناظرا ما أقلعت لحظاته حتى تشحط(12 بينهن قتيل

ألا لا أرى مثلى امترى اليوم فى رسم من قول امرئ القيس : لمن طلل درست آيه وغيره سالف الأخرس تنكره العين من حادث ويعرفه شغف الأنفس ومن هذا أخذ طريح [بن إسماعيل الثقفى] قوله : تستخبر الدمن القفار ولم تكن لترد أخبارا على مستخبر فظللت تحكم بين قلب عارف مغنى أحبته، وطرف منكر

من اللين لم يخلق لهن عظام وقد شربوا حتى كأن رقابهم من اللين لم ي والبيت الأول من هذين مأخوذ من قول علقمة [بن عبدة] كأن إبريقهم ظبى على شرفمفدم بسبا الكتان ملثوم5

قناع ملاحة حسناء سار بحسنها الأمثال ولرب لابسة قناع ملاحة تصف القضيب على الكثيب قناتها ولها من البدر المنير مثال كست الحداثة ظرفها وجمالها نورا ، فجاء1 شبابها يختال وكأنها والكأس بين بنانها شمس يمد بها إليك هلال حتى إذا ما استأنست بحديثها وتكلمت بلسانها الجريال قلنا لها : - إن صدقت أقوالها أفعالها وجرى بهن الفال - قولى، فليس عليك عين نميمة حضر النصيح وغابت العذال وضمين ما اشتملت عليه قلوبنا سر على أبوابه أقفال وأول هذه القطعة يشبه قول علية ابنة المهدي(: وضع الحب على الجور فلو أنصف المحبوب فيه لسمج

متحسن فى شرع الهوى عاشق يحسن تأليف الحجج والبيت الأول من هذين كقول العباس بن الأحنف : وأحسن أيام الهوى يومك الذى نروع بالهجران فيه وبالعتب

لكنت أعلم ما آتى وما أدع لو كان لى صبرها أو عندها جزعى ل لا أحمل اللوم فيها والغرام معا ما حمل الله نفسا فوق ما تسع وقال أبو نواس أيضا فى جنان : يا ذا الذى عن جنان ظل يخبرنا بالله قل وأعد يا طيب الخبر قال(33) : اشتكتك ، وقالت: ما ابتليت به أراه من حيثما أقبلت في أثرى ويرفع الطرف() نحوى إن مررت به حتى ليخجلنى من كثرة النظر وإن وقفت له كيما يكلمنى فى الموضع الخلو، لم ينطق من الحصر ما زال يفعل بى هذا ويدمنه حتى لقد صار من همى ومن وطرى وفيها - أيضا - يقول : جنان تسبنى - ذكرت بخير - وتزعم أننى رجل خبيث وأن مودتى كذب ومين وأنى للذى يطوى نثوت

ولكن الملول هو النكوت وليس كذا، ولا رد عليها ولكن ولى قلب ينازعنى إليها وشوق بين أضلاعى حثيث رأت كلفى بها ، وقديم وجدى فملثنى ، كذا كان الحديث وقال جحظة2): جانبت أطيب لذتى وشرابى وهجرت بعدك عامدا أصحابى فإذا كتبت لكى أنزه ناظرى في حسن لفظك لم تجد بجواب إن كنت تنكر ذلتى وتلذذى ونحول جسمى وامتداد عذابى فانظر إلى بدنى الذى موفته للناظر

للناظرين بكثرة الأثواب وقال عبد الكريم بن إبراهيم( : لم أدر مغناك لولا المسك والقظر) وزورة لملم عهده عفر سرى يعارض أنفاس الرياح بما تحمل الورد منه وانتشى الزهر

وأنا بلينا والزمان جديد ? ألم يأتها أنا كبرنا عن الصبا وأ قال خالد الكاتب : كنت يوما في بعض الديارات، فإذا شاب موثق في صفد ، حسن الوجه ، فسلمت ms068 عليه ، فرد على ، وقال : من أنت? قلت : خالد بن يزيد ، قال : صاحب المقطعات الرقيقة ? قلت : نعم ، قال : إن رأيت أن تفرج عنى ببعض ما تنشد من شعرك فافعل، فأنشدته : ترشفت من شفتيها عقارا(4) وقبلت من خدها جلنارا( وعانقت منها كثيبا مهيلا وغصنا رطيبا وبدرا أنارا وأبصرت من نورها في الظلا م لكل مكان بليل نهارا

مق بدلته بسوء العتاب فوالله لقد أعملت فكرى فما قدرت أن أجيزهما وقال شمس المعالى: ما ضرهم لو أسعدوا أو أرفقوا وتعمدوا الصنع الذى هو أليق ما كنت أملك غير نفس حرة رهنت وأحسب أن رهنى يغلق أنا معدن الياقوت : جسمى أصفر ومدامعى حمر ، وقلبى أزرق وهذا البيت ينظر فى معناه إلى قول ابن وكيع : جوهرئ الأوصاف يقصر عنه كل وصف وكل ذهن دقيق

لولؤ، فوقها فم من عقيق شارب من زبرجد، وثنايا لؤلؤ

وقال تميم بن المعز : أأعذل قلبى وهو لى غير عاذل وأعصى غرامى وهو ما بين أضلعى

125 ومن لى بصبر أستزيل به الجوى ولا جلدى طوعى ، ولا قلبى معى نأوا ، والأسى عندى بهم غير منتئ وودعتهم والقلب غير مودع فأول شوقى كان آخر سلوتى وآخر صبرى كان أول أدمعى وقال(1) : سألته قبلة منه على عجل فاخمر من خجل واصفر من وجل واعتل ما بين إسعاف يرققه وبين منع تمادى فيه بالعلل وقال : وجهى بدر لا خفاء به ومبصر البدر لا يدعوه للقيل وهذا ينظر إلى قوله : أتاح لمقلتى السهرا وجار على إذ قدرا غزال لو جرى نفسى عليه لذاب وانفطرا ولكن عينه شدت على الغنج والحورا ومن أودى به قمر فكيف يعاتب القمرا كأنه سلك في هذا مسلك أبى نواس فى قوله : كأن ثيابه أظلف ن من أزراره ق يزيدك وجهه حسنا إذا مازدته نظرا بطرف خالط(8) التفت ير من أجفانه ms069 الحورا

غداد لى قمر بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه أستودع الله في بغداد لى قمرا ولأبى ذر، أستاذ سيف الدولة:

بح القلب مستهاما بالتىهى من أسوأ الناس ظنا علت ببوقا لها وحركت ال عود بمضربها فغنت وغنى ليتيى كنت ظهر عودك يوما فإذا ما حضنتنى كنت بطنا فبكت ، ثم أعرضت ، ثم قالت من بهذا أتاك فى النوم عنا

ما طلبت ذا لعذرك منا قد تخوفت جفوة أو صدودا ما ط

يت ذلك منها بأبيك وما عليك أن أتمنى ? قلت لما رأيت ذلك منها

هوى كل نفس حيث كان حبيبها فتبسم الأعرابى ، وقال : ألا أنشدتنى ، كما قلت : تعلقتها بكرا وعلقت حبها فقلبى عن كل الورى فارغ بكر إذا احتجبت لم يكفك البدر ضوعءها وتكفيك ضوء البدر إن حجب البدر وما الصبر عنها - إن صبرت - وجدتهجميلا ، ولا في

جميلا ، ولا في مثلها يحسن الصبر وحسبك من خمر يفوتك ريقها ووالله ما من ريقها حسبك الخمر فقال الأصمعى : اكتبوا ما سمعتم ولو بأطراف المدى فى رقاع الأكباد(5)

وقال النابغة [الذبيانى] :

ثنى ، «ولا تجعليها بيضة الديك» يا رحمة الله حلى فى منازلن حبى برائحة الفردوس من فيك وقيل لبشار : يا أبا معاذ : كم بين قولك : يا أطيب الناس ريقا غير مختبر

وبين قولك : إنما عظم سليمى خلتى قصب السكر لا عظم الجمل وإذا قرب منها بصل غلب المسك على رح البصل

عذب مقبله شهي المورد زعم الهمام - ولم أذقه - أنه يشفى بريا ريقها العطش الصدى وأخذه ابن الرومى فقال : لئن عدمت سقيا الثرى إن ريقها لأعذب من هاتيك ريا وأخصر وما ذقته إلا بشيم ابتسامها وكم محبر يبديه للعين منظر بدا لى وميض شاهد أن صوته غريض، وما عندى سوى ذاك مخبر ولا عيب فيها غير أن ضجيعها وإن لم تصبه ms071 الساهرية يسهر تذود الكرى عنه بنشر كأنما يضوعه مسك ذكى وعنبر وما تعتريها آفة بشرية من النوم إلا أنها تتخثر وغير عجيب طيب أنفاس رؤضة منورة باتت تراح وتمطر كذلك أنفاس الرياض بسحرة تطيب وأنفاس الورى تتغير

ومنها : يفتر ذاك السواد عن يقق من ثغرها كاللآلئ النسق كأنها والمزاح يضحكها ليل تفرى دجاه عن فلق

ومنها : وبعض ما فضل السواد به - والحق ذو سلم وذو نفق ألا تعيب السواد حلكته وقد يعاب البياض بالبهق

وقال إبراهيم بن العباس:

175

الى الغرقابلت فيها بدرها ببدرى لم تك غير شفق وفجر حتى تقضت17 وهى بكر الدهر وأملح ما قيل فى وصف الليل، قول الأعرابى: والليل يطرده النهار ، ولا أرىكالليل يطرده ال فتراه مثل البيت مال رواقه هتك المقوض ستره الممدودا وفي طول الليل قال بشار : الخديك من كفيك فى كل ليلة إلى أن يرى وجه الصباح وساد تبيت تراعى الليل ترجو نفاده وليس لليل العاشقين نفاد وقال أيضا(4) : خليلى ما بال الدجى لا تزحزح وما لعمود الصبح لا يتوضح أضل النهار المستبين() طريقه أم الدهر ليل كله ليس يبرح كأن الدجى زادت، وما زادت الدجى ولكن أطال الليل هم مبرح وطال على الليل حتى كأنه بليلين موصول فما يتزحزح وقال أيضا: طال هذا الليل ، بل طال السهر ولقد أعرف ليلى بالقصر

عتاب بن سعد ، كاتب حسن الترسل، وشاعر مجيد يتصل نسبه بعمرو بن كلثوم كان

ينزل قنسرين، وسكن بغداد، ومدح الرشيد وآخرين، واتصل بالبرامكة ومدحهم

وصنف كتبا منها «فنون الحكم» و«الآداب» و«الخيل» (عن الأعلام 231/5) . (4) فى الأصل «فانشده» وهو تحريف والتصحيح من الزهر . (5) فى الأصل «عن المآقى، ولا يصح الوزن، والتصحيح من الزهر. (6) الزهر/ 747 وديوانه 106/1. (7) فى الزهر «فهر عند الكواكب ..» والمثبت متفق مع الديوان ، وفى الأصل «فهو عند

الحبائب» والمثبت من الزهر والديوان.

177 فإن نهارى ليلة مدلهمة على مقلة من فقدكم في غياهب بعيدة ما بين الجفون كأنما عقدتم أعالى كل هدب بحاجب

وقال ابن بسام2 : لا أظلم الليل ولا أدعى أن نجوم الليل ليست تغور ليلى كما شاءت فإن لم تجد طال، وإ

طال ، وإن جادت فليلى قصير وإنما أغار ابن بسام على قول على بن الخليل، ولم يغير غير القافية : لا أظلم الليل ولا أدعى

أن نجوم الليل ليست تزول

جادت ، وإن ضنت فليلى طويل ليلى كما شاءت قصير إذاجادت ، وإن ضنت وأخذه على بن الخليل من قول الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان : لا أسأل الليل تغييرا لما صنعت نامت وقد أسهرت عينى عيناها فالليل أطول شىء حين أفقدها والليل أقصر شىء حين ألقاها.

لولا ادكار وداعه وزياله إن المعيد لنا المنام خياله كانت إعادته خيال خياله إنى لأبغض طيف من أحببته إذ كان يهجرنا زمان وصاله يقول : تخيل الخيال فى اليقظة أعاد خياله فى المنام، فكأن الخيال الذى في النوم خيال الخيال الذى تصوره فى اليقظة . وأظهر من هذا قول أبى تمام(5) : زار الخيال لها ، لا بل أزاركه فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم ظبح تقنصته لما نصبت له فى آخر الليل أشراكا من الحلم

يردن فما يرجعن إلا صواديا وجران العود أول من نبه على العلة فى طروق الخيال، فأخذه العباس بن الأحنف فقال : خيالك حين أرقد نصب عينى - إلى وقت انتباهى - ما يزول وليس يزورنى صلة، ولكن حديث النفس عنك هو الوصول

ثم تناوله أبو تمام، فقال :

زار الخيال لها ، لا ، بل أزارگهآ ... البيت

وأول من طرد الخيال طرفة [بن العبد] فقال : فقل لخيال الحنظلية ينقلب إليها فإنى واصل حبل من وصل

وقال جحظة(3): ومن طاعتى اياه أمطر ناظرى له حين يبدى من ثناياه لى برقا كأن دموعي تبصر الوصل هاربا

صر الوصل هاربا فمن أجل ذا تجرى لتدركه سبقا أخذ البيت الأول أبو الطيب المتنبى فقال : يبتل خدى كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال بشار : ما زال غلام من بنى حنيفة يدخل نفسه فينا ، ويخرجها

وهذا البيت من قول الآخر(8)

وسقيا لعصر العامرية من عصر ليالى أعطيت البطالة مقودى تمر الليالى والشهور ولا أدرى

وقال إسحاق الموصلى : طربت إلى الأصيبية الصغار وهاج لك الهوى قرب المزار وأبرح ما يكون الشوق يوما2 إذا دنت الد

إذا دنت الديار من الديار

قالوا : وكان الناس يتشوقون إلى أوطانهم، ولا يفهمون العلة في ذلك حتى قال ابن الرومى فى قطعة رفعها إلى سليمان بن عبد الله بن طاهر يستعديه على رجل من التجار [يعرف بابن أبى كامل] أكرهه على بيع دار واغتصبه بعض حدودها ، فقال في ذلك :

وألا أرى غيرى له الدهر مالكا ولى وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غير

كنعمة قوم أصبحوا فى ظلالكا عهدت به شرخ الشباب ونعمة كنعمة قوم أصبح وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا فقد ألفته النفس حتى كأنه لها جسد إن بان غودر هالكا

مدامعى بشوقى إلى عهد الصبا المتقادم حنتت إلى أرض بها اخضر شاربى وقطع عن

وقطع عنى قبل عقد التمائم و[أنشد ثعلب لرجاء [بن هارون] العكى - وبه ألم ابن الرومى - : أحن إلى وادى الأراك صبابة لعه

لعهد الصبا فيه وتذكار أول كأن نسيم الريح فى جنباته نسيم حبيب أو لقاء مؤمل

قال أبو العباس2 بن عمار : ولما احتفل القائل فى هذا المعنى السابق إليه قال :

بلاد بها حل الشباب تمائمى ... البيت

وإذا كانت تمائمه قطعت عنه بأبرق العزاف(، وكان التراب الذى مس جسده تراب جزيرة سيراف ، وجب أن يحن إليه حنين المتأسفين على غوطة دمشق، وقصور مدينة السلام ، ونجف الجزيرة، ومستشرف الخورنق، وجوسق سر من رأى ، لما بعد عنها، وطال مقامه بغيرها ، كلا ، ولكن هذا الرجل علم أن الحنين إلى الأوطان لما

قبرهفارغة الأيدى ملاء القلوب راحت وفود الأرض عن قبره قد علمت ما رزئت، إنما يعرف فقد الشمس بعد الغرور قال أبو حية النميرى : ما وأبى الشباب لقد أراه جميلا ما يراد به بديل إذ الأيام مقبلة علينا وظل أراكة الدنيا ظليل وقال أبو الفضل الميكالى() :

189 أمتع شبابك من لهو ومن طرب ولا تصخ لملام سمع مكتيب فخير عيش الفتى أيام جدته والعمر من فضة والشيب من ذهب وقال ابن الرومي : يمضى ms078 الشباب ويبقى من لبانته2 شجو على النفس لا ينفك يشجيها ما كان أعظم عندى قدر نعمته لنفسه لا لخود كان يصبيها ما كان أكثر(4) إعجاب النساء به والنفس أوجب إعجابا بما فيها وقال أيضا(5): لاح شيبى فرحت() أمرح فيه مرح الطرف فى اللجام المحلى وتولى الشباب فارددت ركضا فى ميادين باطلى إذ تولى إن من ساءه الزمان بشىء لأحق الورى بأن يتسلى أترانى(8) أسوهآ نفسى لما ساعنى الدهر لا لعمرى كلا وقال دعبل10 :

191 ولكن إذا ما حل كره فسامحت به النفس يوما كان للكره أذه وقال [هارون بن على بن يحيى] المنجم : لغانياتعهوده (م) ن إلى انصرام وانقضاب الغانيات من شاب شبن له المودة بالخديعة والكذاب فانعم بهن وزند سن (م) ك فى الشبيبة غير كاب ما دمت فى ورق(3) الصبا وغصونه الخضر الرطاب أعط الشباب نصيبه ما دمت تعذر بالشباب وافخر بأيام الصبا واخلع عذارك فى التصابى وقال على بن محمد [بن الحسن] العلوى : واها لأيامالشبا (م) ب وما لبسن من الزخارف وذهابهن بما عرفن من المناكر والمعارف أيام ذكرك فىدوا وين الصبا صدر الصحائف

193 يا هذه أرأيت لي لا - مذ خلقت - بلا نهار؟ قالت ذهبت بحجتى عنى بحسن الإعتذار وقال خالد الكاتب : نظرت إلى بطرف من لم يعدل لما تمكن طرفها من مقتلى لما رأت شيئا ألم بمفرقى صدت صدود مفارق متجمل فظللت أطلب وصلها بتلطف والشيب يغمزها بألا تفعلى وقال أبو القاسم الصاحب [بن عباد] : دعتنى عيناك نحو الصبا دعاء يكرر في كل ساعهآ فلولا - وحقك - عذر المشيب لقلت لعينيك : سمعا وطاعه وقال أبو القاسم بن هانئ : أفدى المغاضبة التى أتبعتها نفسا يشيع عيسها إذ آبا والله لولا أن يسفهنى الهوى ويقول بعض القائلين : تصابى لكسرت دملجها لضيق عناقها ورشفت من فيها البرود رضابا بنتم فلولا أن أغير لمتى عبثا وألقاكم على غضابا

من له فرد كم من الجلنار تدرج طوقا3 من الياسمين له وقال الناشي : ومدامة يخفى النهار لنوره و تذل أكناف الدجى لضيائها

تمتاز عند مزاجها من مائها وتكاد إن مزجت لرقة لونها تمتاز صبت ms080 فأحدق نورها بزجاجها فكأنها جعلت إناء إنائها وترى الظلام إذا بدت فى كأسها متقاصر الأرجاء عن أرجائها

وقال أبو تمام : قدك اتيد ! أربيت فى الغلواء كم تعذلون وأنتم بعراء?

وقال ابن الرومى : والله ما أدرى لأية علة يدعونها في الراح باسم الراح ألريحها ، أم2) روحها تحت الحشا أم لارتياح نديمها المرتاح

سماء عقيق زينت بالكواكب ومشمولة فى الكأس تحسب أنهاسماء عقيق ن بنت كعبة اللذات فى حرم الصبا فحج إليها اللهو من كل جانب

وقال(6) : لبست صفرة فكم فتنت من أعين قد رأينها وعقول مثل شمس الغروب تسحب ذيلا صبغته بزعفران الأصيل

وقال: سعى إلى الدن بالمبزال يبقره ساق توشح بالمنديل حين وثب لما وجاها بدت صفراء صافية كأنما قد سيرا من أديم ذهب

ولا تسقنى سرا إذا أمكن الجهر ألا فاسقنى خمرا، وقل لى : هى الخمر و وبخ باسم من تهوى، ودعنى من الكنى فلا خير فى اللذات من دونها ستر

وكالز ار إذا ما تصير ف الأحشاء فهى كالنور في الإناء وكالن فملأ الخمار له قدحا من خمرة كأنها العقيق، فشربه، ثم قال : أزفع من هذا أريد ، فقال له الخمار : أى جنس تريد ? قال : التى يقول فيها الشاعر : فإذا حسا منها الوضيع ثلاثةسمح الوضيع كفعل ذى القدر

بين الضلوع كواقد الجمر في لون ماء الغيث إلا أنهابين الضلوع فملأ له قدحا من خمرة بيضاء كأنها ماء المزن، فشرب الحسن، وقال للخمار : أتعرفنى؟ قال : نعم ، أنت الذى سكرت من غيردن . فضحك أبو نواس، وقال لصاحبه : ادفع له ما معك من النفقة، فأعطاه مئة درهم. وكان أبو نواس قد حبسه الأمير، ونهاه عن الخمر ، ثم كلمه فيه الفضل بن الربيع، فأخرجه، وأخذ عليه عهدا لا يشرب خمرا، ولا يقول فيها شعرا ، فقال فى ذلك :

الصبا عدة فاحكم على عدتى بالخلف والكذب متى وعدتك في ترك الصبا عدة وهذا البيت من قطعة سنذكرها إن شاء الله تعالى . وأخذ ابن المعتز قوله : ... على حرف» فقال يخاطب أبا الطيب [القاسم بن محمد] النميرى : يا أيها الجافى ويستجفى ليس تجنيك من الظرف

ريه شاب المجون بالنسك7 وشاطرى اللسان مختلق التد ريا فلما بلغت قولى : كأنما نصب كأسه قمر يكرع فى بعض أنجم الفلك نعر نعرة [منكرة] فقلت : مالك ؛ فقد رعتنى ? فقال : هذا المعنى أنا أحق به منك ، ولكن سترى لمن يروى، ثم أنشدنى بعد أيام :

حتى تجاوز منية(3 النفس ومهفهف كملت محاسنه حت أبصرته والكأس بين فم منه وبين أنامل خمس كأنها وكأن شاربهامر يقبل عارض الشمس وقصة أبى نواس مع الأمير كقصة ابن هرمة مع الحسن بن زيد بن الحسين بن على - رضى الله عنهم - فإنه لما تولى المدينة ، دخل عليه ابن هرمة، فقال له الحسن : لست كمن باع لك دينه رجاء مدحك ، أو خوف ذمك، فقد رزقنى الله بولادة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - الممادح، وجنبنى القبائح، وإن من حقه على ألا أغضى على تقصير فى حق وجب ، وأنا أقسم بالله لئن أتيت بك سكران لأضربنك حدا للخمر، وحدا للسكر، وأزيدك لموضع حرمتك منى، فليكن تركك لها لله عز

تروى عظامى في التراب عروقها إذا مت فادفنى إلى أصل كرمة

أخاف إذا ما مت ألا أذوقها ولا تدفننى في الفلاة ، فإننى أخاف إذا ما

فقام وفى أجفانه سنة الغمض وساق صبيح للصبوح دعوته ف يطوف بكاسات العقار كأنجم فمن بين منقض علينا ومنفض وقد نشرت أيدى الجنوب مطارفا على الجو دكنا والحواشى على الأرض يطرزها قوس الغمام(5) بأصفر على أحمر فى أخضر تحت مبيض

تهم يدا من رامها بزليل وخيمة ناطور برأس منيفة تهم إذا عارضتها الشمس فاء(9) ظلالها وإن واجهتها آذنت بدخول

عنا خببافى جريها أو هممن بالخبب وقد جرت خيل راحنا خببا في والتهبت نارنا فمنظرها يغنيك عن كل منظر عجب إذا ازتمت بالشرار واطردت على ذراها مطارد اللهب رأيت ياقوتة مشبكة تطير عنها قراضة الذهب فانهض إلى المجلس الذى ابتسمت فيه رياض الجمال والأدب وقال ابن وكيع : متى وعدتك في ترك الصبا عدة فاحكم على عدتى بالخلف والكذب أما ترى الليل قد ولت عساكره وأقبل الصبح فى جيش له لجب وجد فى أثر الجوزاء يطلبها في الجو ركضا هلال دائم الطلب كصولجان لجين في يدي ملك أدناه من كرة صيغت من الذهب فقم بنا نصطبح صفراء صافية كالنار لكنها نار بلا لهب عروس كرم أتت تختال في حلل صفر ، على رأسها تاج من الحبب وقال أيضا: غرد الطير فنبه. من نعس وأدر كأسك فالعيش خلس سل سيف الفجر من غمد الدجى وتعرى الصبح من ثوب الغلس وانجلى عن حلل فضية ما لها فى ظلمة الليل قبس

ل بالمرء قبيح وقنوعا فمقام الذ ل

يك شق وسطيح1 أنا يا دهر بأنبا ئك شق

وكتب المريمى إلى بعض إخوانه - وكان قد ترك النبيذ - :

نسكا فما تبت عن بر وإحسان إن كنت تبت عن الصهباء تشربهانسكا فما تبت عن تب راشدا ، واسقنا منها وإن عذلوا فيما فعلت فقل : ما تاب إخوانى

وقال آخر(3 : تحامونى لتركى شرب راح وأنى أشرب الماء القراحا

إذا ما كنت أكثرهم مراحا وما انفردوا بها دونى بفضل إذ

وقال يزيد المهلبي : أحب المتوكل منادمة الحسين بن الضحاك الخليع البصرى ، بعد ما كبر وضعف ، ليرى ما بقى من ظرفه ، فقال لخادمه شفيع: اسقه، وغمزه على العبث به، فسقاه وحياه بوردة، وكان على شفيع أثواب موردة، فمد [الحسين] يده إلى درع شفيع، فقال له المتوكل : أتجمش غلامى بحضرتى ? كيف لو خلوت به ? ما أحوجك إلى الأدب ، فأخذ [الحسين] قرطاسا ودواة، وكتب : وكالوردة البيضاء حيا بأحمر من الورد يسعى في قراطق كالورد له عبثات عند كل تحية بعينيه تستدعى الحليم إلى الوجد تمنيت أن أسقى بكفيه شربة

كفيه شربةتذكرنى ما قد نسيت من العهد سقى الله عيشا لم أبت فيه ليلة من الدهر( إلا من حبيب على وعد

ثم دفع الرقعة إلى شفيع، وقال له : ادفعها إلى مؤلاك، فلما قرأها استملحها وقال له : لو كأن شفيع ممن تجوز هبته لوهبته لك ، ولكن بحياتى يا شفيع إلا كنت ساقيه بقية يومه [هذا، واخدمه كما تخدمنى] وأمر له بمال كثير .

أخذ البيت الأول من قول العباس بن الأحنف :

تخيل أن المحسنين أساءوا مرارا تريك الغى رشدا وتارة ت وأن الصديق الماحض الود مبغض وأن مديح المادحين هجاء وجربت إخوان النبيذ فما أرى يدوم لإخوان النبيذ إخاء

تلقى على الكف الشمال حسابا وكأن يمناها إذا ضربت بها تلقى على أخذه الناشئ ، وزاد فيه ، فقال :

يد حاسب تلقى عليك صنوفا وإذا بصرت بكفها اليسرى حكت يد فكأنما المضراب فى أوتاره قلم يمجمج في الكتاب حروفا

وقال أبو الحسن بن يونس : غنت فأخفت صوتها في عودها فكأنما الصوتان صوت العود غيداء تأمر عودها ، فيطيعها أبدا ، ويتبعها اتباع ودود

وأرق من نشر الثنا المعهود أندى من النوار صبحا صوتها وأرق ه فكأنما الصوتان حين تمازجا ماء الغمامة وابنة العنقود وقال كشاجم : جاءت بعود كأن نغمته صوت فتاة تشكو فراق فتى محفف حفت العيون به كأنما الزهر حوله نبتا دارت ملاويه(2) فيه فاختلفت مثل اختلاف اليدين(3) شبكتا لو حركته وراء منهزم على بريد لعاج والتفتا وقال أيضا(6): جاءت بيود كأن الحب أنحله فما يرى فيه إلا الوهم والشبح فحركته وغنت بالثقيل لنا صوتا به الشوق في الأحشاء ينقدح بيضاء ، يحضر طيب اللهو ما حضرت فإن نأت غاب عنك اللهو والفرح كل اللباس عليها معرض حسن وكل ما تتغنى فهو مقترح

وقال بشار() : وصفراء مثل الزعفران شربتها على ذات صفراء الترائب رود حسدت عليها كل شيء يمسها وما كنت - لولا حبها - بحسود

رايعين على البلغم الهائج ألا فاسقنى قدحا وافرا

،وغنى قريس فنحن على شرف الفالج وللصاحب بن عباد فى مغن يغرف بابن عذاب :

يعقله كل من يعيه أقول قولا بلا احتشام يعقل ن عذاب إذا تغنى فإنزى منه أبيه وقال كشاجم يذم عوادة : جاءت بعود - مثلها - نافر كأنه نقنقة الضفدع مضطرب الأوتار منكوسها مستقبح المبدأ والمقطع يود من يسمع أصواتها لو فقد الصوت ولم يسمع فأقبلت تضرب غير الذى تحسب والنغمة لم تنبع كأنما قسمة أوتارها مثلت مختلف الأضلع

وقول ، لعل ، أو عسى سيكون وما اخترت نأى الدار5 عنكم لسلوة

م لسلوةولكن مقادير لهن شئون فقالت : أحسنه، ولا أقيم لحنه، ولكن مطارحه لا يخليه من عتب أنابه أحذق، ثم غنت : وما زلت مذ شطت بك الدار باكيا أؤمل منك العطف حين تووب فأضعفت ما بي حين أبت وزدآتنى عذابا وإعراضا وأنت قريب

قال أبو الفضل الميكالى : وليل كلون البحر(4) أو ظلمة الحبر نصبنا لداجيه(5) عمودا من التبر يشق جلابيب الدجى فكأنما ترى بين أيدينا عمودا من الفجر يحاكى رواء العاشقين بلونه وذوب حشاه والدموع التى تجرى خلا أن جارى الدمع(2) ينحله قؤى وعهدى بدمع العين ينحل إذ يجرى تبدى لنا كالغضن قد وفوقه شعاع ، كأنا منه في ليلة البدر

رب فردنا فى مشرق لاح لنا فى مغرب وقال(6) : [فأهديت الضياء بها إلى من محاسنه تضىء لكل سار

** (2) فى الزهر «علته علة» والقترة : شبه دخان يغشى الوجه كالظلمة. (3) يعنى أبا الفضل الميكالى . (4) الزهر /693. (5) فى الأصل «بدمع أرق» والمثبت من ms096 الزهر وهو أنسب للمعنى. (2) القائل كشاجم يصف شمعة أهداها إلى بعض الملوك ، كما فى الزهر /693و694

وقبله خمسة أبيات أظنها سقطت من الناسخ والسياق يفتضيها، وهى :

وصفر من بنات النحل تكسى بواطنها وأظهرها عوارى

عذارى يفتضضن من الأعالى إذا افتضت من السفل العذارى

وأمست تنتج الأضواء حتى تلقح في ذوائبها بنار

كواكب لسن عنك بآفلات إذا ما أشرقت شمس العقار

بعثت بها إلى ملك كريم شريف الأصل محمود النجار

نور ثغر أو مدام أو ندام رب ليل أغمد الأنوار إلا نور ثغر أو قد نعمنا بدياجيه إلى أن «سل سيف الصبح من غمد الظلام وقال ابن المعتز : فى ليلة أكل المحاق هلالها حتى تبدى مثل وقف العاج والصبح يتلو المشترى فكأنه عريان يمشى فى الدجى بسراج وقال تميم بن المعز: عتبت فانثنى عليها العتاب ودعا دمع مقلتيها انسكاب وضعت نحو خدها بيديها فالتقى الياسمين والعناب رب مبدى تعتب جعل العت ب رياء ، وقصده الإعتاب فاسقيانى مدامة تصبغ الكا س كما يصبغ الخدود الشباب ما ترى الليل كيف رق دجاه وبدا طيلسانه ينجاب وكأن الصباح في الأفق باز والدجى بين مخلبيه - غراب وكأن السماء لجة بخر وكأن النجوم فيه حباب وكأن الجوزاء سيف صقيل وكأن الدجى عليه قراب

237 خليلى بالله اقعدا فتبينا وميضا ترى الظلماء منه تقدد يكشف أعراض السحاب كأنه صفيحة هندى يسل ويغمد فبت على الأجبال ليلا أشيمهأقوم له حتى الصباح وأقعد وهذا من البرق كقول الطرماح في النور: يبدو وتضمره البلاد كأنه سيف على شرف يسل ويغمد وقال أبو الحسن بن يونس : سقى الله أكناف اللوى كلما سقى بصوب من المزن الكنهور( هاطل إذا نثرت(2) ريح جمان سحابة غدا وهو حلى للرياض العواطل به وجد رعد ليس بين جوانح ووسواس ودق( ليس بين مفاصل

تلقاه در النور فوق الخمائل إذا كان خد الأرض يلمس نبتهتلقاه در النور وقال كشاجم [يصف سقوط الثلج] : الثلج يسقط أم لجين يسبكد آم ذا حصى الكافور ظل يفرك راحت به الأرض الفضاء كأنها فى كل ناحية بثغر تضحك

فى كل أنواع الملاحة تختلى فكأنما الدنيا عروس أقبلت في كل أنو وقال أبو الفضل الميكالى : أعددت محتفلا ليوم فراغى روضا غدا إنسان عين الباغ3 روضا يروض هموم قلبى حسنه فيه لكأس الحسن أى مساغ وإذا بدت قضبان ريحان به حيث بمثل سلاسل الأضداغ

بحيا السحاب كما يربى الوالد هذى النجوم هى التى ربتهما بحيا الس فانظر إلى الولدين من أدناهما شبها بوالده فذاك الماجد

نالعيون من الخدود نفاسةووئاسة لولا القياس الفاسد وقد ناقضه فى ذلك جماعة منهم أحمد بن يونس الكاتب بقوله : يا من يشبه نرجسا بنواظر دعج تنبه إن فهمك راقد إن القياس لمن يصح قياسه بين العيون وبينه متباعد والورد أنسب للخدود تشبها فعلام تجحد فضله يا جاحد إن كنت تنكر فضله من بعد ما وضحت عليه دلائل وشواهد فانظر إلى المصفر لونا منهما وافطن فما يصفر إلا الحاسد وقال على بن الجهم في الورد : لم يضحك الورد إلا حين أعجبه حسن الرياض وصوت الطائر الغرد بدا فأبدت لنا الدنيا محاسنها وراحت الراح فى أثوابها الجدد وقابلته يد المشتاق تسنده إلى الترائب والأخشاء والكبد كأن فيه شفاء من ms100 صبابته أو مانعا جفن عينيه من السهد بين النديمين والخلين مصرعه وسيره من يد موصولة بيد ما قابلت قضب الريحان طلعته إلا تبينت فيها ذلة الحسد قامت بحجته ريح معطرة تشفى القلوب من الأوصاب والكمد لا عذب الله إلا من يعذبه بمسمع بارد أو صاحب نكد

فصار يظهر أحيانا ويحتجب وقال محمد بن عبد الله بن طاهر : كأنهن يواقيت يطيف بها زمرد وسطها شدر من الذهب فاشرب على منظر مستطرف حسن من خمرة مزة كالجمر واللهب وقال البحترى : ألست ترى مد الفرات كأنه جبال شرورى جئن في البحر عوما وما ذاك من عاداته غير أنه رأى شيمة من جاره فتعلما وقد نبه النيروز في غسق الدجى نواظر ورد كن بالأمس نوما يفتحها برد الندى فكأنه يبت حديثا. بينهن مكتما ومن شجر رد الربيع لباسه عليه كما نشرت بردا منمنما أحل فأبدى للعيون بشاشة وكان قذى للعين إذ كان مخرما فما يمنع الراح التى أنت خلها وما يمنع الأوتار أن تترنما وما زلت خلا للندامى إذا اغتدوا وراحوا بدورا يستحثون أنجما وقال : حيتك عنا شمال طاف طائفها بجنة فجرت روحا ورنحانا

خلق الإمام وهديه المستبكر خلق أطل من الربيع كأنه خلق الإه قال : فشق ذلك على البحترى ، وحل حبوته ، ونهض ، فكان آخر عهدى بمؤانسته ومذاكرته . وقال أبو الفضل الميكالى فى الشقائق : يصوغ لنا كف الربيع حدائقاكعقد ms101 عقيق بين سمط لآل وفيهن نوار الشقائق قد حكى خدود عذارى نقطت بغوال وقال ابن الرومى2 : من شاء تشبيه الشقائق فليقل كنساء نكل قد برزن نوائحا ألبسن أردية الدماء شناعة ونشرن شعرا ثم قمن سوائحا وقال كآشاجم(3): وروض عن صنيع الغيث راض كما رضى الصديق عن الصديق إذا ما القطر أسعده صبوحا أتم له الصنيعة فى الغبوق

كأن ثراه من مسك سحيق يعير الريح بالنفحات ريحاكأن ثراه من كأن الدمع منتثرا عليه بقايا الدمع فى خد المشوق كأن غصونه سقيت رحيقا فمالت نحو شراب الرحيق كأن شقائق النعمان فيه محمرة شقائق من عقيق يذگر في بنفسجه(1 بقايا صنيع القرص فى الخد الرقيق وقال ابن المعتز فى أرجوزته البستانية المزدوجة : وضحك الورد إلى الشقائق واعتنق الزهر اعتناق الوامق فى روضة كحلية العروس وحزم كهامة الطاوس وياسمين في ذرى الأغصان منظم كقطع الجمان والسرو مثل قضب الزبرجد قد استمد الماء من ترب ند على رياض وثرى ندى وجدول كالممرد المجلى وفرج الخشخاش جيبا وفتق كأنه مصاحف بيض الورق أو مثل أقداج من البلور تخالها تجسمت من نور وبعضها عريان من أثوابه قد خجل اليائس من أصحابه تبصره عند انتثار الورد مثل الدبابيس3 بأيدى الجند والسوسن الآزانى منشور الحلل كقطن قد مسه بعض البلل نور في حاشيتي بستانه ودخل الميدان فى ضمانه وحلق البهار بين الآس جمجمة كهامة الشماس

وهى أبيات كثيرة .

قال الصولى : كان عند الخصيبى الوزير ظبى داجن ربى فى داره، فعمد إلى نيلوفر فأكله ، فاستملح الغزال وأنسه، وقال : لو عمل في أنس هذا الغزال ، وفعله بالنيلوفر أبيات ? فبادر نفطويه، وعمل أبياتا أولها : جرت ظبية غناء ترعى بروضة تنوش لدى أفنانها ورقا خضرا في أبيات غير طائلة ، فاستبرد ما أتى به ، قال الصولى : فقلت :

تراه على اللذات أفضل مسعد ونيلوفر يحكى لنا المسك طيبه تر قد اجتن خوف الحادثات بجنة تروق كثوب ms102 الراهب المتعبد تركب كالكاسات في ذهبية على قضب مخضرة كالزبرجد وألبسن لونا يفضل اللحظ حسنه كما عبثت عين بخد مورد غدته أهاضيب السماء بدرها تروح عليه كل يوم وتغتدى تلبس للأنوار ثوب سمائه ففضل عنه الحسن فى كل مشهد وفي وسطه منه اصفرار يزينه كياقوتة زرقاء فى رأس عسجد أطاف به أحوى المدامع شادن حوى طرف من أهوى وحسن المقلد كما أخذ الظمآن بالفم كاسه ولم يستعن في أخذه الكاس باليد انتهى النصف الأول بحمد الله ويليه النصف الثانى بحول الله وقوته .

حج هشام بن عبد الملك فى خلافة أبيه - أو الوليد - وطاف بالبيت ، وأراد استلام الركن فلم يقدر عليه ، فنصب له منبر فجلس ، فبينما هو كذلك إذ أقبل على بن الحسين بن على رضى الله عنهم في إزار ورداء ، وكان أحسن الناس وجها ، وأعطرهم رائحة، وأكثرهم خشوعا ، وبين عينيه سجادة ، فطاف بالبيت ، وأتى يستلم الركن ، فتنحى له الناس هيبة وإجلا لا ، فغاظ ذلك هشاما ، فقال له رجل من الشام : من هذا الذى أعظمه الناس هذا الإعظام ? فقال له هشام : لا أعرفه؛ لئلا يعظم فى نفوس أهل الشام ، فقال الفرزدق - وكان حاضرا - : هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقى النقي الطاهر العلم هذا الذى تعرف البطحاءآ وظأته والبيت يعرفه، والحل والحرم إذا رأته قريش قال قائلها إلى مكارم هذا ينتهى الكرم يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم مشتقة من رسول الله نبعته طابت أرومته والخيم والشيم فى كفه خيزران ريحه عبق من كف أروع فى عرنينه شمم يغضى حياء ويغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم في أبيات غير هذه .

وقيل : إنها لغيره وقال ذو الرمة فى بلال بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى ، وذكر جلساءه : مدمين من ليث عليه مهابة تفادى أسود الغاب منه تفاديا فما يعرفون الضحك إلا تبسما ولا ينبسون القول إلا تناجيا وما الفحش منه يرهبون ولا الخنا عليهم ولكن هيبة هى ما هيا فتى السن كهل الحلم، تسمع قوله يوازن أدناه الجبال الرواسيا ومن أجود ما قاله المحدثون فى الهيبة قول البحترى فى الفتح بن خاقان(3) : ولما حضرنا سدة الإذن أخرت رجال عن الباب الذى أنا داخله فأفضيت من قرب إلى ذى مهابة أقابل بدر التم حين أقابله (1) الزهر /67. (2) فى الزهر ويقال : انها لداود بن سلم فى ققم بن العباس بن عبيد الله بن عبد المطلب .

ويرنو وأطراف الرماح دوان كريم يغض الطرف فضل حيائه ويرنو وأطراف

وحداه إن خاشنته خشنان وكالسيف إن لاينته لان متنه و وقال أبو دهبل الجمحى يمدح عبد الله الأزرق بن عبد الرحمن بن الوليد بن مجوشين : إن البيوت ms104 معادن فنجاره ذهب وكل جدوده ضحم عقم النساء فما يلدن شبيهه إن النساء بمثله عقم متهلل بنعم ، بلا متباعد سيان منه الؤجد والعدم نزر الكلام من الحياء تخاله ض

ضمنا وليس بجسمه سقم أخذ البيت الأخير من قول ليلى الأخيلية : لا تقربن الدهر آل مطرف إن ظالما أبدا وإن مظلوما قوم رباط الخيل بين بيوتهم وأسنة زرق تخال نجوما وممزق عنه القميص تخاله بين البيوت من الحياء سقيما حتى إذا رفع اللواء رأيته يوم الهياج على الخميس زعيما وقال آخر : يشبهون ملوكا فى تجلتهم وطول أنصية الأعناق واللمم إذا بدا المسك يجرى فى مفارقهم راحوا كأنهم مرضى من الكرم قال الحاتمى : ما أحسن أبياتا أنشدها المطرز من هذا المعنى :

وخرسا عن الفحشاء عند التهاتر ومرضى إذا لاقوا حياء وعفة وعند الحروب كالليوث الخوادر لهم عز إنصات ولين تواضع بهم ولهم ذلت رقاب المعاشر كأن بهم وصما يخافون عاره وما وصمهم إلا اتقاء المعاير وقال العرندس الكلابي يمدح بنى عمرو الغنويين، وكان الأصمعى يقول : هذا من المحال ؛ كلابي يمدح غنويا ! هينون لينون أيسار ذوو حسب سواس مكرمة أبناء أيسار إن يسألوا العرف يعطوه، وإن خبروا في الجهد أدرك منهم طيب أخبار

ولا يمارون - إن ماروا - بإكثار لا ينطقون عن الأهواء إن نطقوا ولا من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التى يسرى بها السارى

(3وكان أسيد بن عنقاء الفزارى من أشرف أهل زمانه ، وأملق في آخر عمره ، فخرج يوما يتبقل لأهله، فمر به عميلة الفزارى، فقال له : يا عم ، ما الذى أصارك إلى ما أرى ? قال : بخل مثلك بماله وصون وجهى عن المسألة، فقال : والله لا تصبح إلا وقد صرت كأحدنا ، فبات ابن عنقاء يتململ من وعده ، فلما كان السحر سمع رغاء الإبل ، وثفاء الشاء ، وصهيل الخيل ، ولجب الأموال فقال : ما هذا? فقالوا : عميلة قد ساق ماله إليك ، فخرج إليه ، فقاسمه جميع ماله ، فأنشد ابن عنقاء :

تهلل واهتز اهتزاز المهند. كسوب ومتلاف إذا ما سألته تهلل واه متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد. ويقال : إن عمر رضى الله عنه لما سمع هذا الشعر قال : ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عويف القوافى فى طلحة الندى : يصم رجال حين يدعون للندى ويدعى ابن عوف للندى فيجيب. وذاك امرو من أى عظفيه يلتفت إلى المجل يخوى المجد وهو قريب

لست من ليلى ولا سمرة أيها المنتاب) عن عفره لست من ليلى و لا أذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره فحسدته عليها ، فلما بلغ ms106 إلى قوله : وإذا مج القنا علقا وتراءى الموت فى صوره راح فى ثنيى مفاضيته أسد يدمى شبا ظفره تتأيا الطير غزوته ثقة بالشبع من جزره

ما لاقى من الطير فرحة تدور فوق البيض مثل الدراهم رجع وقال بكر بن النطاح يمدح أبا دلف : يا عضمة العرب التى لو لم تكن حيا لقد كانت بغير عماد إن العيون إذا رأتك حدادها رجعت من الإجلال غير حداد وإذا رميت الثغر منك بعزمة فتحت منه مواضع الإسداد لو صال من غضب أبو دلف على بيض السيوف لذبن في الأغماد أذكى وأوقد للعداوة والقرى نارين : نار وغى ، ونار زناد

والمرء بينهما يموت هزيلا أصبحت بين ضراعة وتجمل والمرء بينهما فامدد إلى يدا تعود بطنهابدل النوال وظهرها التقبيلا وقال فى عبد الله بن عبد الله بن طاهر، وزاد فى المعنى :

ب بطنها لها راحة فيها الحطيم وزمزم مقبل ظهر الكف وهاب ms107 بطنها فظاهرها للناس ركن مقبل وباطنها عين من العوف عيلم رجع وقال العتابى [كلثوم بن عمرو] يمدح الرشيد إمام له كف يضم بنانها عصا الدين ممنوعا من البرى عودها وعين محيط بالبرية طرفها سواء عليها قربها وبعيدها

للناس والعفو عن الظالم (1) فى (ز) ( الفلا). ومستن العلى : طريقها ومنهجها.

وقال أبو السمط : فتى لا يبالى المدلجون بنوره إلى بابه ألا تضىء الكواكب له حاجب عن كل أمر يعيبه وا

وليس له عن طالب العرف حاجب وقال ابن( أبى حفصة - وذكر النوى( - لها أمامك نور تستضىء به ومن رجائك في أعناقها حاد

عن الرتوع وتلهيها عن الزاد لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن وأصله مأخوذ من قول عمرو بن شأس : إذا نحن أدلجنا وأنت أمامناكفى لمطايانا بوجهك هاديا أليس يزيد العيس خفة أذرع - وإن كن حسرى - أن تكون أماميا ?!

وقال أبو العتاهية يمدح الرشيد() : أتثه الخلافة منقادةإليه تجرر أذيالها

ولم يك يصلح إلا لها فلم تك تصلح إلا له ول ms108

غيرهلزلزلت الأرض زلزالها ولو رامها أحد غيره ولو لم تطعه بنات القلو ب لما قبل الله أعمالها وقال يمدح عمر بن العلاء : إنى أمنت من الزمان ورئبه لما علقت من الأمير حبالا لو يستطيع الناس من إجلاله لحذوا له خر الؤجوه نعالا ما كان هذا الجود حتى كنت يا عمر فلو يوما تزول لزالا إن المطايا تشتكيك لأنها قطعت إليك سباسبا ورمالا وإذا وردن بنا وردن مخفة وإذا صدرن بنا صدرن ثقالا فأعطاه سبعين ألف درهم ، فحسده الشعراء ، وقالوا : لنا بباب الأمير أعوام نخدم الآمال، وما وصلنا إلى بعض هذا ، فاتصل ذلك به، فأمر بإحضارهم، وقال : بلغنى ما قلتم ، وإن أحدكم يأتى [فيمدحنى بالقصيدة يشبب فيها ، فما يصل إلى المدح حتى تذهب لذة حلاوته، ورونق طلاوته ، وإن أبا العتاهية نسب بأبيات يسيرة ، ثم قال : إن المطايا تشتكيك لأنهاطعت إليك سباسبا ورمالا وذكر باقى الأبيات . وقوله : إن المطايا تشتكيك» وما بعده ألم فيه بقول نصيب: فعاجوا فأثنوا بالذى أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

آية تدل على أنه واحد وفى كل شىء له آية وكان أبو العتاهية قد كتب هذه الأبيات على ظهر كتاب فى دكان وراق ، فاجتاز أبو نواس بالدكان ، ورأى الأبيات ، وقال : لمن هى ، وددت والله أنها لى بجميع شعرى، فقيل له : هى لأبى الغتاهية، فوقع تحتها(3) : مبحان من خلق الخدق من ضعيفي مهين فصاغه فى قرار إلى قرار مكين يحول شيئا فشيئا فى الحجب دون العيون حتى بدت حركات محلوقة من سكون

المكارم والمعروف أوديةأحلك الله منها حيث تجتمع إذا رفعت امرا فالله رافعه ومن وضعت من الأقوام متضع من لم يكن بأمين الله معتصما فليس بالصلوات الخمس ينتفع إن أخلف الغيث لم تخلف أنا مله أو ضاق أمر ذكرناه فيتسع - فليدخل. فقال محمد بن وهب : فينا من يقول خيرا منه، وأنشد : ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم

يا ببهجتهم شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر يحكى افاعله فى كل نائلة الليث والغيث والصمصامة الذكر

يرى عواقب ما يأتى وما يذر كأنه - وزمام الدهر فى يده -يرى عوا أخذ البيت الأول من بيتى ابن وهب أبى القاسم بن هانئ فقال: المدنفان من البرية كلها جسمى وطرف بابلى أخور

ثلاثةالشمس والقمر المنير وجعفر والمشرقات النيرات ثلاثة والبيت الأول من بيتى ابن هانئ من قول ابن الرومى : يا عليلا جعل ال (م) علة مفتاحا لسقمى يس فى الدنيا عليل غير جفنيك وجسمى ومر النمرى بالعتابى وهو مغموم، فقال له : عتابى ، ما هو شأنك ? قال : امراته تطلق منذ ثلاث ، ونحن على يأس منها ، فقال : له العتابى : وإن دواءها عندك أقرب من فرجها قل : هارون الرشيد» فإن الولد يخرج ، فقال : أتهزأ منى ? فقال : إنما أخذته من قولك فيه : وأبيات النمرى التى ذكرها المعتصم فى قصيدة أولها - وهو أحسن ما قيل في الشيب() - : ما تنقضى حسرة منى ولا جزع إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

حتى انقضى ، فإذا الدنيا له تبع وكان الرشيد يقدم النمرى ؛ لجودة شعره، ولما يمت به إليه من النسب من قبل العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه ، لأن أمه نثيلة كانت من النمر بن قاسط ، وكان النمرى يظهر الميل إلى إمامة العباس ، والمنافرة من العلويين وهو القائل :

عليكم بالسداد من الأمور بنى حسن ، وقل لبنى حسين5 عليكم أميطوا عنكم كذب الأمانى وأحلاما يعدن عداه زور تسمون النبى أبا ويأبى من الأحزاب سطر في سطور

يعنى قوله تعالى : (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) وهذا إنما نزل فى زيد بن ms111 حارثة ، كان النبي صلى الله عليه وسلم د تبناه، ولما قال النمرى هذه الأبيات قال له الرشيد : ما عدوت ما فى نفسى، وأمر أن يدخل بيت المال، ويأخذ منه ما أحب.

وكان النمرى مع ذلك يضمر خلاف ما يظهر، ويعتقد الرفض، وله في ذلك شعر كثير لم يظهر إلا بعد موته، وبلغ الرشيد أنه قال :

لأن حكمك بالتوفيق مقرون رضيت حكمك لا أبغى به بدلا لأن حكمك وإنما يريد بهارون على بن أبى طالب رضى الله عنه ، لقول النبي صلى الله عليهوسلم. «أنت منى بمنزلة هارون من موسى». وكان الحسن بن زيد بن الحسن بن على - رضى الله عنهم - قد عود

فخير فى أحسابهم فتخيرا كأن بنى حواء صفوا أمامه فخير في أ. فقال داود : نعم، جعلنى الله فداءك ، فكنتم خيرة من اختار ، وأنا الذى أقول : لعمرى لئن عاقبت أوجدت منعما بعفو عن الجانى وإن كان معذر لأنت بما قدمت أولى بمدحه وأكرم فخرا إن فخرت وعنصرا هو الغرة الزهراء من فرع هاشم ويدعو «عليا» ذا المعالى وجعفرا وزيد الندى والسبط سبط محمد وعمك بالطف الزكى المطهرا وما نال منا جعفر غير مجلس إذا ما نفاه ms112 العزل عنه تأخرا فعاد له الحسن بن زيد إلى ما كان عليه، ولم يزل يصله، ويحسن إليه ، حتى مات . وقوله : وإن كان مغذرا» لأن جعفرا كان أعطاه على أبياته ثلاثة آلاف دينار( .

ول والعيس تعرورى الفلاة بناصعر الأزمة من مثنى ووخدان يا ناق لا تسأمى أو تبلغى ملكا تقبل راحته والركن سيان مقابلا بين أملاك تفضله ولادتان من المنصور ثنتان وإنما قال ولادتان؛ لأن أباه هارون بن المهدى بن المنصور، وأمه زبيدة ابنة جعفر بن المنصور، فلما أنشده القصيدة قال له : ما ينبغى أن نسمع مدحك بعد قولك في الخصيب :

ور أرض الخصيب ركابنا فأى فتى بعد الخصيب تزور فتى يشترى حسن الثناء بماله ويعلم أن الدائرات تدور فما فاته جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير فقال : يا أمير المؤمنين، كل مدح فى الخصيب وغيره فهو مدح فيك لأنى أقول : وأرتجل قطعة ، منها :

ولما سمع البحترى هذا البيت قال : منى أخذه فى قولى فى العلاء بن صاعد(1) : أسمته أسرته العلاء وإنما قصدوا بذلك أن تت وهذا فى أخذه كما قال ابن المرزبان - وقد أنشد لابن المعتز فى مناقضة الطالبيين - : دعوا الأسد تكنس في غابها ولا تقربوها وأشبالها فنحن ورثنا ثياب النبى فلم تجذبون بهدابها ? قال أخذه من قول بعض العباسيين : دعوا الأسد تكنس أغيالها ولا تقربوها وأشبالها قال : ولكنه سرق ساجا ، ورد عاجا ، وغل قطيفة ورد ديباجا . وكان ابن الرومى قد لزم إسماعيل بن بلبل حين ولى الوزارة وامتدحه بقصائد كثيرة استعطفه فيها ، فمنها قوله:

أطرافهن قلوب القوم قنوان وتحت هاتيك عناب تلوح به أطرا

وما الفواكه مما تحمل البان غصون بان عليها الدهر فاكهة وما قال الصولى : كنا عند [عبيد الله بن عبد الله] ابن طاهر، فذكروا هذه القصيدة ، فقال : هذه دار بطيخ، فاقرءوا نسيبها تعلموا ذلك. ولما سمع أبو الصقر قوله فيها. قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمرى ولكن منه شيبان فقال : هجانى ، فقيل له : هذا من أحسن المديح ، أما سمعت قوله بعد : كم من أب قد علا بابن ذرى شرف كما علت برشول الله عدنان قال : أنا بشيبان ، وليس شيبان بى ، فقيل له : فقد قال :

بها المبالغ أعراق وأغصان فلم أقصر بشيبان التى بلغتبها المب لله شيبان قوم لا يشوبهم روع إذا الروع شابت منه ولدان فقال : والله لا أثيبه بهذا الشعر أبدا، وقد هجانى . ومنها في مدح بنى شيبان

275 إليك امتطينا العيس تنفخ فى البرا وللصبح طرف بالظلام كحيل صدين من التهجير حتى كأنها سيوف جلاها الصقل فهو نحول فبتنا ضيوفا للفلاة قراهم عنيق ونص دائم وذميل يهز ثياب العصب فوق رءوسنا نسيم - كنفث الراقيات - عليل ولما طغى ms115 فعل الدعى رميته بعزم يرد العضب وهو فليل وجرد من أغماده كل مرهف إذا ما انتضته الكف كاد يسيل جرى فوق متنيه الفرند كأنما تنفس فيه القين وهو صقيل فأعلمته كيف التصافح بالقنا وكيف تروى البيض وهو محول وقال عبد الله بن أيوب يمدح عمرو بن مسعدة الكاتب، وهى فى غاية السلاسة : آعنى على بارق ناضب خفى كوحيك بالحاجب كأن تألقه فى السماء يدا كاتب أو يدا حاسب فروي منازل تذكارها يهيج من شوقك الغالب غريب يحن لأوطانه ويبكى على عصره الذاهب كفاك أبو الفضل عم الندى مطالعة الأمل الكاذب وصدق الرجاء وحسن الوفا ء لعمرو بن مسعدة الكاتب عريض الفناء ، طويل البنا ء فى العز والشرف الثاقب

خير المعاد، وأسقى ربعكم ديما فكم به من فتى حلو شمائله يكاد ينهل من أعطافه گرما لم يلبسوا نعمة لله مذ خلقوا إلا تلبسها إخوانهم نعما وفى إبراهيم بن رياح يقول عبد الصمد بن المعذل : قد تركت الرياح يا ابن رياح وهى حسرى أن هب منك نسيم نهكت مالك الحقوق فأضحى لك مال نضو وفعل جسي ms116

وكان عبد الصمد بن المعذل متصلا بإبراهيم بن رياح، وبنيه، وأفاد منهم أموالا جليلة ، فما شكر ذلك، ولا أصحبه بما يجب من الثناء عند نكبته ، بل هجاه . قال المبرد : كان عبد الصمد شديد الإقدام على الأعراض ، ردىء السيرة فيما بينه وبين الناس ، خبيث النية ، يرصد صديقه بالمكروه، تقديرا لأن يعاديه فيسوءه بأمر يعرفه، ولا يكاد يسلم له أحد، وكان مشهورا بذلك ، يلبس عليه ، ويتحمل على علته عجبا بظرف لسانه، وطيب مجلسه، واتقاء لقبح مسبته، وشائن معرته.

وكان شاعر أهل البصرة فى وقته، وكان يؤذى أخاه أحمد بن المعذل، وكان أحمد يقول له : أنت كالإصبع الزائدة؛ إن تركت شانت، وإن قطعت آلمت، وهذا مثل قول النعمان بن شمر الغسانى

ي به على كل ذنب من أعادى وأبغض فيا ليت شعرى ما يعاملنى به وكان أحمد من الجلال والأبهة، وإظهار الزهد فيما في أيدى الناس على غاية، حتى حمل في فقهاء وأدباء من أهل البصرة؛ فأخذ الصلة غير ممتنع ولا منكر، ووصله إسحاق بن إبراهيم فقال فيه أخوه عبد الصمد : عذيرى من أخ لى كان يبدى على من لابس السلطان عتبه وكان يذمهم في كل يوم له بالجهل والهذيان خطبه فلما أن أتته دريهمات

اتمن السلطان باع بهن ربهآ *رجع * [وقال أبو العباس الناشئ يمدح سعد الدولة أبا المعالى شريف بن سيف الدولة على بن عبد الله بن حمدان]3 : كأن مرآة فهم الدهر في يده يرى بها غائب الأشياء لم يغب ما يرفع الفلك السامى سماء علا إلا علاها شريف كوكب العرب يا من بعين الرضى يلقى مؤمله والبخل يطبق أجفانا على الغضب لو يكتب المجد أسماء الملوك إذن أفطاك موضع بسم الله فى الكتب

فليس ذكرك في أرض بمغترب بيته الأول من قول الأول : أطل على الأشياء حتى كأنه له من وراء الغيب مقلة شا وفى هذا المعنى لمحمد بن وهب : عليم بأعقاب الأمور كأنما يخاطبه من كل أمر عواقبه وقال ابن الرومى وأفرط: أحاط علما بكل خافية كأنما الأرض فى يديه كره وقال آخر(3 :

وفك تحت ظلال السيوف أقر الخلافة فى دارها كأنك مطلع فى القلوب إذا ما تناجت بأسرارها أوصل سعيد بن سلم شاعرا باهليا إلى الرشيد، فأنشد قصيدة جيدة فاسترابه وقال له : أسمعك مستحسنا، وأنكرك متعجبا، فإن كنت شاعرا فقل فى هذين ، وأشار إلى الأمين والمأمون. فقال : يا أمير المؤمنين حملثنى على غير الجدد هيبة الخلافة، ووحشة الغربة، وروعة المفاجأة، وجلالة المقام، وصعوبة البديهة، وشراد القوافى على غير الروية؛ فليمهلنى أمير المؤمنين قليلا تالف إليى نوافر القول.

5 وذكر بعض الرواة أن مالك بن طوق كان فى بهو له مطل على رحبته، ومعه جلساؤه، إذ أقبل أعرابي تخب به ناقته، فقال لهم : إياى أراد، ونحوى قصد، ولعل معه أدبا ينتفع به ، ثم أمر حاجبه بإدخاله، فلما مثل بين يديه قال : ما أقدمك يا أعرابى .

قال : الأمل فى سيب الأمير ، والرجاء فى نائله . قال : فهل قدمت أمام رغبتك وسيلة ? . قال : نعم أربعة أبيات قلتها بظهر البرية، فلما رأيت ما بباب الأمير من الأبهة والجلالة استصغرتها. قال : فهل لك أن تنشدنا من أبياتك، ولك أربعة آلاف درهم، فإن كانت أبياتك أحسن فقد ربحنا عليك، وإلا فقد نلت مرادك، وربحت علينا .

فوصفه بالعفة؛ لقلة إمعانه في اللذات ، وأنه لا ينفد فيها ماله، وبالسخاء لإهلاكه ماله بالنوال ، وانحرافه إلى ذلك عن اللذات ، وذلك هو العدل ، ثم قال :

ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذى أنت سائلهآ تراه إذا ما جئته متهللا

فزاد فى وصف السخاء بأنه يهش ، ولا يلحقه مضض، ولا تكره لفعله ، ثم قال : فمن مثل حضن فى الحروب ومثله لإنكار ضيم أو لأمر يحاوله

فأتى فى هذا البيت بالوصف من جهة الشجاعة والعقل ، فاستوفى ضروب المدح الأربعة التى هى فضائل الإنسان على الحقيقة ، وزاد ما هو أولى [وهو الوفاء] فإنه وإن كان داخلا فى الأربعة فكثير من الناس لا يعلم وجه دخوله فيها ، حيث قال : أخى ثقة» فوصفه بالوفاء، والوفاء داخل فى هذه الفضائل الأربع ms119 .

وقد يتفنن الشعراء فيعددون أنواع الفضائل الأربع، وأقسامها - وكل ذلك داخل فى جملتها - مثل أن يذكروا ثقابة المعرفة، والحياء، والبيان والسياسة، والصدع بالحجة، والعلم، والحلم، وغير ذلك مما هو من أقسام العقل، وكذكرهم القناعة وطهارة الإزار، وغير ذلك مما هو من أقسام العفة، وكذكرهم الحماية، والأخذ بالثأر، والدفاع، والنكاية، والمهابة، وقل الأقران، والسير فى المهامه والقفار، وما يشاكل هذا مما هو من أقسام الشجاعة .

* مدح بشار المهدى فلم يعطه شيئا، فقيل له : لم تجد فى مدحك، فقال : والله لقد مدحته بشعر لو قلت مثله فى الدهر لما خيف صرفه، ولكنى أكذب فى العمل، فأكذب فى الأمل. نظمه الناجم، فقال : ولى فى أحمد أمل بعيد ومدح حين أنشده طريف مدائح لو مدحت بها الليالى لما دارت على لها صروف

ل ضوهها قريب ولكن فى تناولها بعد أقول لأصحابى : هى الشمس ضوءها قريب و وقال العباس بن الأخنف فى لهذا المعنى :

ولا مقام لذى دين وذى حسب ما بعد حولين مرا من مطالبة لئن رحلت ولم أظفر بفائدة من الأمير لقد أعذرت فى الطلب فوقع إليه عبيد الله : «يصنع الله لك. فكتب :

قد تيقنت أنه لا يجاب ما أردت الدعاء منك لأنى قد أيجاب الدعاء من مستطيل جل تسبيحه الخنا والسباب

عولا ولم يثمر جداك وإنماتتوقع الحبلى لتسعة أشهر ه وقال عبيد الله بن محمد بن صدقة1 : كنا عند أبى عبيد الله معاوية ابن عبد الله بن بشار ، فدخل علينا أعرابى قد كان له عليه وعد ، فقال له : أيها الشيخ السيد ، إنى والله أستحب على كرمك، وأستوطئ فراش مجدك ، وأستعين على نعمك بقدرك ؛ وقد مضى لى موعدان ، فاجعل النجح ثالثا، أقد لك الشكر فى العرب شادخ الغرة، بادى الأوضاح.

فقال أبو عبيد الله : ما وعدتك تغريرا ، ولا أحرجتك تقصيرا ولكن الأشغال تقطعنى ، وتأخذ بأوفر الحظ منى، وأنا أبلغ لك منتهى الكفاية، وغاية الوسع بأبلغ مأمول، وأحمد عاقبة، وأقرب أمد إن شاء الله.

فقال الأعرابى : يا جلساء الصدق ، قد أحصرنى التطول ، فهل من معين منجد ، ومساعد منشد؟

فقال بعض أحداث الكتاب لأبى عبيد الله : أصلحك الله ، لقد قصدك، وما قصدك حتى أملك ، وما أملك حتى أجاد النظر، فأمن الخطر، وأيقن بالظفر، فحقق له أمله بتهيئة التعجيل، فإن الشاعر يقول : إذا ما اجتلاه المجد عن وجه آمل تبلج عن بشر ليستكمل الشكرا ولم يثنه مطل العدات عن ms122 التى تصون له الحمد الموفر والأجرا

289 فأعطاه عشرة آلاف درهم . فقال الأعرابى للفتى : خذها فأنت سببها . فقال له : شكرك أحب إلى منها . فقال له أبو عبيد الله : خذها وقد أمرنا له بمثلها . فقال الأعرابى : الآن كملت النعمة ، وتمت المنة . 5 وقال على بن عبيدة الريحانى : أتيت الحسن بن سهل، فأقمت ببابه ثلاثة أشهر فكتبت إليه : مدحت ابن سهل ذا الأيادى وماله بذاك يد عندى ولا قدم بعد وما ذنبه والناس - إلا أقلهم - عيال له إن كان لم يك لى جد سأحمده للناس حتى إذا بدا له في رأئ عاد لى ذلك الحمد فكتب إلى . باب السلطان يحتاج إلى ثلاث : عقل ، وصبر، ومال . فأجبته : لو كان لى مال لأغنانى عن طلابك ، أو صبر لصبرت على الذل ببابك ، أو عقل لاستدللت به على النزاهة عن رفدك.

وقال نهشل بن حري( :

بعنه ، ولا هو بالأبناء يشرينا إنا بنى نهشل لا ندعى لأب إن تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا

و(1)

فذلك شىءآ ما إليه سبيل وآمرة بالبخل قلت لها اقصرى أرى الناس خلان الجواد ولا أرى بخيلا له فى العالمين خليل ms124 ومن خير حالات الفتى لو علمته إذا نال شيئا أن يكون ينيل فعالى فعال المكثرين تكرما وما لى - كما قد تعلمين - قليل وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى ورأئ أمير المؤمنين جميل? فقال له الرشيد : لله در أبياتك ، تأتينا بها يا أبا إسحاق ما أتقن أصولها ، وأبين فصولها وأقل فضولها ، ثم قال : يا فضل أعطه عشرين ألف درهم. فقال إسحاق : والله يا أمير المؤمنين لا قبلت منها شيئا ؛ لأن كلامك خير من شعرى. فقال : يا فضل أعطه أربعين ألف درهم . قال الأصمعى : فعلمت أنه أصيد لدراهم الملوك منى . وقال السموعل وتروى لغيره : تعيرنا أنا قليل عديدنافقلت لها : إن الكر وحاضر من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلى وكهول وحاضرنا أنا قليل وجارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل رسا أصله تحت الثرى وسما به إلى النجم فرع لا ينال طويل هو الأبلق الفرد الذى سار ذكره يعر على من رامه ويطول

فكل رداء يرتديه جميل إذا المرء لم يدنس من اللوم ms125 عرضهفكل رداء يرتدي وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس إلى حسن الثناء سبيل * وقال إبراهيم بن العباس : لنا إبل كوم يضيق بها الفضا وتفتر عنها أرضها وسماؤها فمن دونها أن تستباح دماؤنا ومن دونها أن يستذم دماؤها

وقام بنصرى خازم وابن خازم إذا مضر الحمراء كانت أرومتى و

يداى الثريا قاعدا غير قائم عطست بأنفى شامخا وتناولتيداى الثريا ة قال هذا لأنه مولى خزيمة بن أبى خازم التميمى . وقال أبو فراس الحمدانى :

ب الثريا بعيد مذاهب الأكناف سام لنا بيت على طنب الثريا تظلله الفوارس بالعوالى وتفرشه الولائد بالطعام وقال أبو دلف القاسم بن عيسى العجلى : الحرب تضحك من كرى وإقدامى والخيل تعرف آثارى وأيامى سيفى مدامي وريحانى مثقفتى وهمتى مقة التفصيل للهام وقد تجرد لى بالحسن ذو بدع أمضى وأشجع منى يوم إقدامي سلت لواحظه سيف السقام على جسمى فأصبح جسمى ربع أسقام وقال أبو الطيب : وللسر منى موضع لا يناله نديم ولا يفضى إليه شراب وللخود منى ساعة ثم بيننا فلاة إلى غير اللقاء تجاب وما العيش إلا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فيصاب

رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما يقولون لى فيك انقباض وإنما رأوا ر إذا قيل هذا مورد ، قلت : قد أرى ولكن نفس الحر تحتمل الظما ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتى لأخدم من لاقيت لكن لأخدما أأغرسه عزا وأجنيه ذلة إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما

ولو عظموه فى النفوس لعظما ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في ولكن أهانوه فهان، وكنسوامحياه بالأطماع حتى تجهما

عة ولثم لا تملن القطيعة والهجرا إلى كم يكون الصد في كل ساعة و

هر فيه بقية تفريق ذات البين ، فالقتظر الدهرا رويدك إن الدهر فيه بقية 5 وقال معن بن أوس المزنى

على أينا تعدو المنية أول لعمرك ما أدرى وإنى لأوجل عل وإنى أخوك الدائم العهد لم أحل إذا ناب أمر أو نبا بك منزل كأنك تشفى منك داء إساعتى وسخطى وما في ريثتى ما تعجل وإن سؤتنى يوما صبرت إلى غد ليعقب يوم آخر منك مقبل ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتنى يمينك ، فانظر أى كف تبدل وفى الناس أن رثت حبالك واصل وفى الأرض عن دار القلى متحول إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته على طرف الهجران إن كان يعقل وكنت إذا ما صاحب رام ظنتى وبدل سوءا بالذى كنت أفعل قلبت له ظهر المجن ولم أدم على العهد إلا ريثما أتحول إذا انصرفت نفسى عن الشىء لم تكدعليه بوجه آخر الدهر 5 وقال أبو يعقوب الخريمى يعاتب الوليد بن أبان : أتعجب منى أن صبرت على الأذى وكنت امرأ ذا إربة متجملا فإنى بحمد الله لا رأى عاجز رأيت ولا أخطأت للحق مفصلا ولكن تدبرت الأمور فلم أجد سوى الحلم والإغضاء خيرا وأفضلا فأقسم لولا ms127 سالف الود بيننا وعهد أبت أركانه أن تزيلا وأيامك الغر اللواتى تقدمت وأوليتنيها منعما متطولا رحلت قلوص الهجر ثم افتقدتها إلى البعد ما ألفيت في الأرض معملا وأكرمت نفسى والكرامة حظها ولم ترنى لولا الهوى متلللا

رك الواشون حتى كأنما ترانى شجاعا(1) بين عينيك مقبلا 5 وقال سعيد بن حميد أيضا(2) : أرى السن الشكوى إليك كليلة وفيهن عن حسن الثناء فتور تقيم على العتب الذى ليس نافعا وليس لها إلا إليك مصير وما أنت إلا كالزمان تلونت نوائب عن أحداثه وأمور فإن قل إنصاف الزمان وجوره فمن ذا على جور الزمان يجير أخذ قوله :

تقيم على العتب الذى ليس نافعا ... البيت من قول المؤمل لا تغضبن على قوم تحبهم فليس منك عليهم ينفع الغضب

جرتم ولكن إليكم منكم الهرب وأول من نبه على هذا النابغة فى قوله : فإنك كالليل الذى هو مدركى وإن خلت أن المنتأى عنك واسع سرقه أشجع السلمي ، فقال لإدريس بن عبد الله بن الحسن بن على ابن أبى طالب رضى الله عنهم ، وقد بعث الرشيد إليه من اغتاله بالمغرب : أتظن يا إدريس أنك مفلت كيد الخليفة أو يقيك حذار هيهات إلا أن تحل ببلدة لا يهتدى فيها إليك نهار إن السيوف إذا انتضاها عزمه طالت وتقصر دونها الأعمار وقول سعيد بن حميد : «وما أنت إلا كالزمان» والبيت الذى يليه ms128 كأنه ألم فى ذلك بقول (سهل التغلبى، وإن لم يكن المعنى بنفسه وإن أمير المؤمنين وفعله لكالدهر لا عار بما فعل الدهر

وقال ابن الرومى : تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا سهام العدا عنى فكنتم نصالها وقد كنت أرجو منكم خير ناصر على حين خذلان اليمين شمالها فإن آنتم لم تحفظوا لمودتى ذماما فكونوا لا عليها ولا لها

نى بمعزلوخلوا نبالى للعدا ونبالها وقال أبو بكر الخالدى : وأخ رخصت عليه حتى ملنى والشىء مملول إذا ما يرخص ما في زمانك من يعين وجوده - أن رمته - إلا صديق مخلص وقال جحظة(1):

يلقون بالجحد والكفران إحسانى ضاقت على وجوه الرأى في نفريلقون بالجحد أقلب الطرف تصعيدا ومنحدرا فما أقابل إنسانا بإنسان وقال أيضا: وإذا جفانى صاحب لم أستجز ما عشت قطعه وتركته مثل القبور أزورها فى كل جمعه وقال الناشى : إنى ليهجرنى الصديق تجنبا فأريه أن لهجره أسبابا وأخاف إن عاتبته أغريته فأرى له ترك العتاب عتابا فإذا دهيت بجاهل متحامل يدعو المحال من الأمور صوابا أوليته منى السكوت وربما كان السكوت عن الجواب جوابا

وقال أبو العتاهية :

303 أهت إذا استغنيت من سوره الفقر فصرت ترى الإخوان بالنظر الشرر فإن تهت يوما بالذى نلت من غنى فإن فنائى بالتجلد والصبر ألم تر أن الفقر يرجى له الغنى وأن الفنى يخشى عليه من الفقر? وقال الجرجانى : وقالوا اضطرب فالرزق في الأرض واسع فقلت، ولكن مالك الرزق ضيق إذا لم يگن في الأرض ححر يعيثيى ولم يك لى مال لمن أين أنفق? وقال تميم بن المعز: علالى(3) أن أشكو إلى الناس أننى عليل ومن أشكو إليه عليل فإن اهرأ يشكو إلى غير نافع ويسخو بما في نفسه لجهول وقال ابن الرومى أيضا: هذا مقامى يا بنى وائل من مستجير بكم عائذ أنشب فيه الدهر أظفاره وعضه بالناب والناجذ فأنصفوا منه أخا حرمة لاذ بكم فيه مع اللائذ فما أرى الدهر على جوره يخرج من حكمكم ms129 النافذ قال ابن الأنبارى أنشدنى إسماعيل بن إسحاق القاضى : لا تعتبن على النوائبفالدهر يرغم كل عاتب

305 ما قام خيرك يا زمان بشره أولى لنا ما قل منك وما كفى

قال بعض البرامكة : كنت أتقلد السند، فاتصل بى أنى صرفت عنها ، وكنت كسبت ثلاثين ألف دينار ، فخفت أن يفجأنى الصارف ويسعى إليه بالمآل ، فصغته عشرة [آلاف] إهليلجة، فى كل إهليلجة ثلاثة مثاقيل ، وجعلتها فى رحلى ، فجاء الصارف ، فركبت البحر إلى البصرة فخبرت أن بها الجاحظ، وأنه عليل، فأحببت أن أراه قبل وفاته، فصرت إليه فأفضيت إلى باب دار لطيف ، فقرعته ، فخرجت خادمة، فقالت : من أنت ؟ فقلت : رجل غريب أراد أن يرى هذا الشيخ ، فيسر بالنظر إليه ، فأدت إليه ما قلت ، وكانت المسافة قريبة، لصغر الدهليز، فسمعته يقول : وما يصنع بشق مائل ، ولعاب سائل، ولون حائل ?

فأخبرتنى ، فقلت : لا بد من الوصول إليه، فدخلت فسلمت عليه، فرد جميلا ، واستدنانى ، وقال : من تكون ? فانتسبت إليه.

فقال : رحم الله آباءك الأسخياء الأجواد، فلقد كانت أيامهم روض الأزمنة ، فدعوت له ، وقلت : أنشدنى شيئا أذكرك به .

فأنشدنى : لئن قدمت عنى رجال ms130 فطالما مشيت على رسلى فكنت المقدما

ولكن هذا الدهر تأتى صروفه فتبرم منقوضا وتنقض مبرما

ثم نهضت فلما قاربت الدهليز صاح بى، وقال : يا فتى أرأيت

رجعتإليك لو لم تهبها كنت لم تلم ما كان ذاك سوى عارية رجعت قول المأمون : «حببت إلى العفو حتى خفت أن لا أوجر عليه أخذه أبو تمام فقال يمدحه : لو يعلم العافون كم لك في الندىمن لذة ومسرة لم تحمد

فكان أبو تمام فى هذا كما قال ابن المعتز فى القاسم بن عبيد الله : إذا ما مدحناه استغثنا بفعله فنأخذ معنى مدحه من فعاله

وكان تصويب إبراهيم بن المهدى لرأى أبى إسحاق المعتصم ، والعباس بن المأمون ألطف فى طلب الرضى ، ودفع المكروه، واستمالتهما إلى العطافة عليه، وكان إبراهيم يقول : والله ما عفا عنى

وكان المأمون شاور فى قتل [إبراهيم بن المهدى] أحمد بن أبى خالد الأحول، فقال له : أن قتلته فلك نظراء، وإن عفوت عنه فلا نظير لك فاختار العفو .

وقال رجل من أهل الشام للمنصور : يا أمير المؤمنين من انتقم فقد شفى غيظه ، وانتصف ، ومن عفا تفضل، ومن أخذ حقه لم يجب شكره، ولم يذكر فضله، وكظم الغيظ حلم، والتشفى جزع، ولم يمدح أهل التقى والنهى - من كان حليما - بشدة العقاب ، ولكن بحسن الصفح والاغتفار ، وبعد : فالمعاقب ms132 مستدع لعداوة أولياء المذنب، والعافى مستدع لشكرهم ، آمن من مكافأتهم، ولأن يثنى عليك باتساع الصدر خير من أن توصف بضيق الصدر ، على أن إقالتك عثرات عباد الله موجب لإقالة عثرتك من ربهم ، وموصول بعفوه، وعقابك إياهم موصول بعقابه، قال الله تعالى : (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين)

5 وقال رجل لبعض الملوك - وقد وقف بين يديه - : أسألك بالذى أنت بين يديه غدا أذل منى بين يديك اليوم، وهو على عقابك أقدر منك على عقابى ، إلا ما نظرت فى أمرى نظر من برئى أحب إليه من سقمى، وبراءتى أحب إليه من بليتى.

5 وكان() الجاحظ مائلا عن ابن أبى دواد إلى ابن الزيات، فلما

فقال له الجاحظ : خفض عليك - أصلحك الله - فوالله لأن يكون لك الأمر على خير من أن يكون لى عليك ، ولأن أسىء فتحسن أحسن لى الأحدوثة من أن أحسن فتسىء، ولأن تعفو عنى فى حال قدرتك على، أجمل بك من الانتقام منى . فعفا عنه .

5 وأراد معاوية - رضى الله عنه - عقوبة روح بن زنباع ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أنشدك الله أن تضع منى خسيسة أنت رفعتها ، أو تنقض منى مريرة أنت أبرمتها ، أو تشمت بى عدوا أنت كبته ، أو تسوء في صديقا أنت سررته ، وإلا أتى حلمك على خطئى، وصفحك على جهلى.

فقال معاوية :

إذا الله سنى عقد أمر تيسرا *

أشار روح إلى كلام أبى الطيب فى قوله : أزل حسد الحساد عنى بكبتهم فأنت الذى صيرتهم لى خسدا إذا شد زندى حسن رأيك في يدى ضربت بسيف يقطع الهام مغمدا

وأذنب رجل من بنى هاشم، فعنفه المأمون، فقال : يا أمير المومثين

311 من حمل مثل دالتى، ولبس ثوب حرمتى غفر له ms133 ما فوق زلتى، قال : نعم وعفا عثه . وقال يحيى بن أكثم : كثت عند المأمون، فأتى برجل ترعد فرائصه، فلما مثل بين يديه قال له المأمون : كفرت نعمتى، ولم تشكر معروفى. فقال : يا أمير المؤمثين وأين يقع شكرى فى جنب ما أنعم الله بك على ، فنظر إلى المأمون وقال متمثلا :

لريعة قدر أو علو مكان ولو گان يستفنى عن الشكر ماجد لرف لما أمر الله العباد بشكره فقال : اشكروا لى أيها الثقلان ثم التفت إلى الرجل ، فقال : هلا قلت - كما قال أصرم بن حميد - :

كلى بكل ثناء فيك مشتغل ملكت حبدى حتى إننى رجل كلى بكل ثناء ف لفحؤلك شهرى بما نحولت من نعم فحر شكرى بما خولتنى خول وقال البستى فى ثحو هذا : لفن عجزت عن شهر برك لؤتى واقوى الورى عن شكر برك عاجز لإن ثثاهى واعققادى وطاعتى لأفلاك ما أوليتنيه مراكز 5 ركان(3) تميم بن جميل السدوسى قد قام(2) بشاطئ الفرات، واجقمع عليه كثير من الأعراب ، فعظم أمره، فكتب المعتصم إلى مالك بن طوق لى الثهوض إليه، فظفر به، وحمله موثقا إلى المعتصم، فلما مثل

لنظع كامن يلاحظنى من حيثما أتلفت أرى الموت بين السيف والنطع كامنا وأكبر ظنى أنك اليوم قاتلى وأي امرئ مما قضى الله يفلت وأئ امرئ ms134 يدلى بعذر وحجة وسيف المنايا بين عينيه مصلت وما جزعى من أن أموت وإننى لأعلم أن الموت شىء مؤقت ولكن خلفى صبية قد تركتهم وأكبادهم من حسرة تتفتت كأنى أراهم حين أنعى إليهم وقد خمشوا تلك الؤجوه وصوتوا فإن عشت عاشوا خافضين بغبطة أذود الردى عنهم، وإن مت موتوا وكم قائل لا يبعد الله داره وآخر جذلان يسر ويشمت فتبسم المعتصم، وقال : يا تميم قد وهبتك للصبية، وعفوت لك عن الصبوة، ثم أمر بفك قيوده، وخلع عليه، وعقد له على شاطئ الفرات.

وجوارحى وسلاحها آلاثه تالله لا كدت الأمير بآلة وجوارحى وم أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال يعتذر لأبى المغيث موسى بن إبراهيم :

إذن لهجانى عنه معروفه عندى األبس هجر القول من لو كجوته كريم متى أمدخه آمدخحه والورى معى وإذا ما لمته لمته وحل 5 وكان الحسين بن إسماعيل قد قتل عمر بن يحيى بن عبد الله بن الحسن رضى الله عنهم ، فاجتاز به على بن محمد العلوى بالجشر بحدثان(3) ذلك ، وقد جرد رجلا للقتل أيضا ، فلما رأت أم الرجل على

5 وكان على بن الخليل يرمى بالزندقة ، قال الأصمعى : كنت مع الرشيد بالرقة ، فجلس يوما للمظالم ، فجلست أتصفح الناس ، وأسمع كلامهم ، فرميت طرفى ، فرأيت في آخرهم شيخا حسن الهيئة والوجه، ما رأيت أحسن منه ، وبيده رقعة، فوقف حتى تقوض المجلس ، ثم قال : يا أمير المؤمنين، قصتى? فأمر بأخذها. فقال : إن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لى فى قراءتها ، فأنا أحسن تعبيرا لخطى من غيرى .

قال له : اقرأ.

قال : شيخ ضعيف، ومقام صعب، ولا آمن الاضطراب، فإن رأى أمير المؤمنين أن يصل عنايته بالإذن لى فى الجلوس .

فيه من الصنع جيب ورب جلباب هم فيه

كم قاد خيرا سبيب لاتحقرن سبيبا كم قاد خي وهذا البيت الأخير من قول أبى تمام : رب قليل حدا كثير2 كم مطر بدؤه مطير

وقال ابن بسام فى أبيه - وقد بنى دارا لنفسه - : شدت دارا خلتها مكرمة سلط الله عليها الغرقا ورأيناك صريعا حولها ورأيناها صعيدا زلقا وفيه يقول :

أترى أننى أموت وتبقى ?! هبك عمرت عمر عشرين نسرا أتري أ فلئن عشت بعد موتك يوما لأشقن جيب مالك شفا

ففى كل قلب بغضة منه كامنه مشى فشكا من ثقله الحوت ربه وقال : إلهى زادت الأرض ثامنه

وقال آخر(2) : مشتمل بالبغض لا ينثنى إليه لحظا مقلة الرامق يظل فى مجلسنا قاعدا أثقل من واش على عاشق

5 وقال جحظة : لفظة النعى بموت الخليليا وقفة التؤديع بين الحمول

منزل يا وجه العذول الثقيل يا شربة اليارج(3 يا أجرة ال منزل يا و. يا نهضة المحبوب عن غضبة يا نعمة قد آذنت بالرحيل ويا طبيبا قد أتى باكرا على أخى السقم بماء البقول

ليس إلى إخراجها من سبيل يا شوكة فى قدم رخصةليس إلى وجحظة هذا من ولد يحيى بن خالد بن برمك، واسمه أحمد بن جعفر ، وسماه ابن المعتز جحظة، لجحوظة عينيه، وكان قبيح الوجه، طيب الغناء . وفيه يقول ابن الرومى :

327

أراقب فيه الشمس أيان تغرب ويوم كليل العاشقين كمنته أراق وعينى إلى أذنى أغر كأنه من الليل باق بين عينيه كوكب له فضلة عن جسمه فى إهابه تجىء على صدر رحيب وتذهب شققت به الظلماء أدنى عنانه فيظغى وأرخيه مرارا فيلعب وأصرع أى الوحش قفيته به وأنزل عنه مثله حين أركب وما الخيل إلا كالصديق قليلة وإن ms140 كثرت في عين من لا يجرب إذا لم تشاهد غير حسن شياته وأعضائها، فالحسن عنك مغيب

* 5 ابن المعتز1 : ولى صارم فيه المنايا كوامن فما ينتضى إلا لسفك دماء ترى بين حديه الفرند كأنه بقية غيم رق دون سماء 5 وقال إسحاق بن خلف1 : ألقى بجانب خصره أمضى من القدر المتاخ وكأنما ذر الهبا ه عليه أنفاس الرياح وقال البحترى : قد جدت بالطرف الجواد فثنه لأخيك من جدوى يديك بمنصل

يح البعيد منالهعفوا ويفتح فى القضاء المقفل يتناول الروح البعيد مناله بإنارة فى كل حتف مظلم وهداية في كل نفس مجهل يغشى الوغى فالترس ليس بجنة من حده ، والدرع ليس بمعقل ماض وإن لم تمضه يد فارس بطل ومصقول وإن لم يصقل مضغ إلى حكم الردى فإذا مضى لم يلتفت ، وإذا قضى لم يعدل 5 وقال منصور النمرى : ذگر برونقه الدماء كأنما يعلو الرجال بأرجوان ناقع وترى مساقط شفرتيه كأنما ملح تبدد من وراء الدارع وتراه مفتما إذا جردته بدم الرجال - على الأديم - الفاقع وكأن وقعته بجمجمة الفتى

خدر المدامة أو نعاس الهاجع

وقوله : وتراه معتما إذا جردته * يشير إليه قول أبى الطيب - وذكر سيفه - :

من غمده وكأنما هو مغمد يبس النجيع عليه فهو مجرد من غ ريان لو قذف الذى أسقيته لجرى من المهجات بحر مزبد وقوله : «أو نعاس الهاجع» أخذه أبو الطيب فقال : كأن الهام فى الهيجا جفون وقد طبعت سيوفك من رقاد وقد صفت الأسنة من هموم فما يحطرن إلا فى فؤاد وهو أيضا ينظر من طرف خفى إلى قول مسلم بن الوليد :

لو قدها السيف لم يعلق به بلل نعت رقطاء لا ترقى لديغتها لو قا تلقى إذا سلخت في الأرض جلدتها كأنها كم درع قده بطل 5 وقال في غلام افتصد : ومهفهف غرس الجما ل بخده روضا منيعا فصد الطبيب ذراعه فجري له دمعي ذريعا فألمت من وقع الحدي د بعرقه ألما وجيعا فأريته من عبرتي ما سال من دمعى نجيعا وقال يصف نارا() : مشهرة لا يحجب النحل ضوءها كأن سيوفا بين عيدانها تجلى يفرج أغصان الوقود اضطرامها كما شقت الشقراء(5) عن متنها جلا

بالشمس طورا وطورا بالمصابيح تنبيك عن طلع الأبراج هيئته بالشمس طورا وطو فإن مضت ساعة أو بعض ثانيةعرفت ذاك

عرفت ذاك بعلم فيه مشروح وإن تعرض فى وقت يقدره لك التشكل جلاه بتصحيح لا يستقل لما فيه بمعرفة إلا الحصيف اللطيف الحس والروح نتيجة الذهن والتفكير صوره ذوو العقول الصحيحات المراجيح وقال يصف ميقاتة5 للوقت :

الأمثال التى لها نظائر فى القرآن قال على رضى الله عنه : القتل أنفى للقتل .

*كم مرة حفت بك المكاره *

*خار لك الله وأنت كاره * وفى القرآن : (وعسي أن تكرهوا شييا وهو خيره لكم) وقالت العامة : «من حفر لأخيه بئرا وقع فيها وفى القرآن : (ولا يحيق المكر السيي إلا بأمله)

ام يرى ألا زكاة على الصبى فقال : أبو حنيفة لى إمام وأنشد هذه الأبيات على روى الدال هكذا : أقول لشادن في الحسن أضحى يصيد بلحظه قلب الجليد ملكت الحسن أجمع في نصاب فلا تمنع وجوبا عن وجود وذلك أن تجود لمستهام برشف من مقبلك البرود

ولا فى قبيح اللفظ والقصد أزين فلا خير في اللفظ الكريه استماعهولا فى قبيح قال رجل للحسن البصرى : يا أبو سعيد ، فقال له : كسبك الدراهم شغلك أن تقول : يا أبا فلان ? ثم قال : تعلموا الفقه للأديان، والنحو ms147 للسان ، والطب للأبدان. وكان أبو إسحاق النجيرمى يوما عند كافور، فدخل عليه أبو الفضل ابن عياش فقال : أدام الله أيام سيدنا ، بخفض أيام، فتبسم كافور إلى أبى إسحاق ، فقال له ارتجالا : لا غرو إن لحن الداعى لسيدنا وغص من هيبة بالريق والبهر فمثل سيدنا حالت مهابته بين البليغ وبين القول بالحصر فإن يكن خفض الأيام من دهش من شدة الخوف لا من قلة البصر فقد تفاءلت فى هذا لسيدنا والفأل مأثره عن سيد البشر بأن أيامه خفض بلا نصب وأن دولته صفو بلا گدر فأمر له بثلاثمائة دينار، ولابن عياش بمئتين.

وقال : تقسم(2) قلبى في هواهآ فعنده فريق وعندى شعبة وفريق إذا ظمئت نفسى أقول لها اسقنى فإن لم يكن راح لديك فريق

وقال(3) : صل محبا أعياه وصف هواه فضناه ينوب عن ترجمانه كلما هم بالرقاد تصدت مقلتاه بدمعه ترجمانه

وقال(3) : يا مبتلى بضناه يرجو رحمة من مالك يشفيه من أوصابه أوصاك سحر جفونه بتسهد وتبلد فقبلت ما أوصى به

وقال(5) :

فجفا رقادى إذ صدف صدف الحبيب بوصله ف ونثرت لؤلو أدمع أضحى لها جفنى صدف

وقال : شافهكفي رشا

بقبلة ما شفت فقلت إذ قبلها يا ليت گفى شفتى (1) الزهر/ 956.

فهل راغب أنت في أن تفى? ولى رغبة فيك إما وفيت فهل راة وقال : إن أسيافنا القضاب الدوامى صيرت ملكنا قرين الدوام باقتسام الأحوال من وقت سام واقتحام الأهوال من وقت حام وقال الميكالى أيضا: إذا لم تكن لمقال النصيح سميعا ولا عاملا أنت به سينبهك الدهر من رقدة ال (م) تلاهى وإن قلت : لا أنتبه وقال :

محاسنه فما يزرى بها من فضله وسخائه وكماله انصر أخاك إذا اجتداك فواسه وإن استغاثك واثقا بك ماله وقال في أبيه : مبدع فى شمائل المجد خيما ما اهتدينا لأخذه واقتباسه

نداهوجواد بالعفو في وقت باسه فهو فيض بالمال وقت نداه وقال في أبيه :

أموال ثنى ولم تدركه فى الجود الندامه إذا ما جاد بالأموال ثنى وإن هجست خواطره بجمع لريب حوادث قال الندى : مه

ولذى الرمة: رأيت غرابا ساقطا فوق قضبة من القضب لم يتبت لها ورق خضر فقلت غراب لاغتراب، وقضبة لقضب النوى، هذى العيافة والزجر

ينتف أعلى ريشه ويطايرة فقلت : ولو أنى أشاء زجرته بنفسى للنهدى هل أنت زاجره فقال: غراب لاغتراب من النوى وفى البان بين من حبيب تحاذره فما أعيف النهدى لا در دره وأزجره للطير لا عز ناصره ثم أتى قبر عزة، فأناخ به ساعة، ثم رحل وهو يقول : أقول ونضوى واقف عند قبرها عليك سلام الله والعين تسفح فهذا فراق الحق لا أن تزيرنى بلادك فتآلاء الذراعين صيدح وقد كنت أبكى من فراقك حية فأنت لعمرى الب

فأنت لعمرى اليوم أنأى وأنزح وكان ابن الرومى مفرط الطيرة، شديد الغلو فيها، ويحتج فى ذلك

أرمى نصلتها بجمر غضا وإن نبلى إذا هممت بأن أره يظهر لى صفحة السلامة والس لم ويخفى فى قلبه مرضا كأننى بالشقى معتذرا إذا القوافى أذقنه مضضا عندى له السوط أن تلوم فى الس ير وعندى اللجام إن ركضا فتشفع إليه بجماعة ms150 من أهل بغداد، فقبل شفاعتهم فيه، ومدحه بقصيدته التى منها(3) : ذكر الأخفش القديم فقلنا إن للأخفش الحديث لفضلا وإذا ما حكمت - والروم قومى - فى كلام معرب كنت عدلا

[حدث الحاتمى قال : جمعنى ورجلا من مشايخ البصرة - ممن يوما إليه فى علم الشعر - مجلس، وكان خبره قد سبق إلى فى عصبيته

منهن ديباج الخدود المذهب وإنى لأبى تمام مثل خروجه حيث يقول : أدارهم الأولى بدارة جلجل سقاك الحيا رؤحاته وبواكرة وجاءك يحكى يوسف بن محمد فروتك ريا

فروتك رياه وجادك ماطره وقد ذكر هذا وزاد فيه ، فقال : تنصب البرق مختالا فقلت له لو جدت جود بني يزداد(3) لم تزد ومن ذا الذى لطف أن يخرج من وصف روض إلى مدح، فقال أحسن

تبسم عيسى حين يلفظ بالوعد كأن سناها بالعشى لصحبها تبسم عيسى وأنى لأبى تمام بمثل انتهائه حيث يقول : أتتك القوافى نازعات شواردا يسير ضاحى وشيها ومشرقة فى النظم غرا يزيدها بهاء وحسنا أنها لك تنظم وقوله في هذا المعنى : ألست الموالى فيك نظم قصائد هى الأنجم اقتادت مع الليل أنجما ثناء تخال الروض فيه منوراضحى وتخال العصب فيه مسهما ولقد تقدم البحترى الناس كلهم بقوله : لو أن مشتاقا تكلف فوق مافى وسعه لسعى إليك ms151 المنبر قال الحاتمى : وكنت حاضرا ساكتا إلى أن استتم كلامه، فكأن الجماعة أعجبهم ذلك ، عصبية على لا على أبى تمام؛ لأنى كنت كالشجى معترضا فى لهواتهم ، وأسر كل واحد منهم إلى صاحبه سرا يومئ به إلى استيلاء الرجل على، فلما استتم كلامه، وبرقت له بارقة طمع فى تسليمى له ، ابتدأت فقلت له : لست ممن يقعقع له بالحصا، ولا يقرع له بالعصا ، لا إله إلا الله «استنت الفصال حتى القرعى، هل هذه المعانى إلا عون مفترعة قد تقدم أبو تمام إلى سبك نضارها، وافتضاض أبكارها ، وجرى البحترئ على وتيراته فى انتزاع أمثالها،

كانت تكلمنا وإن لم تعرب وقرأن بالحدق المراض تحيةكانت تكلمنا و وأما قوله فى صفة الغيث مخاطبا الدار : جاءتك تحكى يوسف بن محمد

وقوله : «لو جدت جود بني يزداد لم تزد»

فمن قول أبى تمام : ولنؤيها فى القلب نوئ شفه وله بظاعنها وبالمتخلف وكأنما استسقى لهن محمد فرسومهن من الحيا فى زخرف ومن قوله الذى تقدم فيه كل أحد لفظا رشيقا، ومعنى رقيقا :

بمة سمحة القياد سكوب مستغيث بها الثرى المكروب لوسعت بقعة لإعظام نغمى لسعى نحوها المكان الجديب

ومن هنا أخذ البحترى قوله : لو أن إنسانا تكلف فوق ما في وسعه لسعى إليك المنير

وأما قوله : كأن سناها بالعشى لصحبها

. البيت ، فإنه ينظر إلى قول دعبل :

بها النور يلمع فى كل فن وميثاء خضراء زربية بها ضحوگا إذا لاعبته الرياح تأوب كالشارب المرجحن فشبه صحبى2 نوارها بديباج كسرى وعصب اليمن فقلت بعدتم ولكننى أشبهها بجناب الحسن فتى لا يرى المال إلا العطا ء ولا الكنز إلا اعتقاد المنن

وأما قوله فى صفة القوافى : يسير ضاحى وشيها وينمنم

وقوله فى وصفها : وتخال الوشي فيها مسهما

فمن قول أبى تمام : حلوا بها عقد النسيب ونمنموا من وشيها نثرا لها وقصيدا

ومن قوله الذى أبدع فيه ms152 : ووالله لا آنفك أهدى شواردا إليك يحملن الثناء المنخلا تخال به بردا عليك محبرا وتحسبه عقدا عليك مفصلا

وفى قوله : دمن آلم بها فقال سلام كم حل عقدة صبرة الإلمام نحرت ركاب الرحل حتى يعبروا رجلا، لقد عنفوا على ولاموا

فحذار من أسد العرين حذار الحق أبلج والسيوف عوار في ومن حسن تخلصه الذى تقدم فيه كل أحد قوله :

اءة الحادثات استنبطى نفقا فقد أظلك إحسان ابن حسان وقوله: إذا العيس لا قت بى أباد لف فقد تقطع ما بينى وبين النوائب وقوله : لم تجتمع قط فى مصر ولا بلد مخمد بن أبى مروان والنوب وقوله : إن الذى خلق الخلائق قاتها أقواتها لتصرف الأحراس فالأرض معروف السماء قرى لها وبنو الرجاء لهم بنو العباس ومن أبدع ابتداءاته : أشقى نيارهم أجش هزيم وغدت: عليها نضرة ونعيم

أبقى من الأطواق في الأجياد أبقين في أعناق جودك جوهراأبقى من الأطواة هل يستطيع أحد أن ينسب هذا إلى السرق والاختذاء ? وهل يستطيع أحد مماثلته بشىء من شعر البحترى ، أو أشعار المحدثين فى عصره ? ومن قبله ? فعى عن الجواب قصورا ، وأحجم عن المساجلة تقصيرا ، ولم ينصرف من المجلس حتى اعترف بتقديم أبى تمام فى صنعة البديع، واختراع المعانى على جميع المحدثين

أطال الله بقاء الشيخ الجليل ... «والماء إذا طال لبثه ظهر خجبثه، وإذا سكن متنه ، تحرك نتنه ، وكذلك الضيف يسمج لقاؤه ، إذا طال بقاؤه ، ويثقل ظله ، إذا انتهى محله، وقد حلبت أشطر خمسة أشهر بهراة ، ولم تكن دار مثلى لولا مقامه، وما كانت تسعنى لولا دوامه، ولى في بيتى قيس مثل صدق ، صدرا مصدر عشق : وأدنيتنى حتى إذا ما سبيتنى بقول يحل العصم سهل الأباطح تجافيت عنى حين لا لى حيلة وغادرت ما غادرت بين الجوانح

نعم، قنصتنى نعم الشيخ الجليل، فلما علق الجناح ، وقلق البراح، طرت مطار الريح ، لا بل مطاوح الروح ، وتركتنى بين قوم ينقض مسهم الطهارة، وتوهن أكفهم الحجارة ، وحدثت عن هذا الخليفة ، لا بل الجيفة ، أنه قال : قضيت لفلان كذا وكذا حاجة ، وليس يقنع ، فما أصنع ? وأنا أسال الشيخ الجليل أن يبيض وجهى بكتاب يسود وجهه، ويعرفه قدره، ويملأ رعبا صدره، إلى أن تبين على صفحات جنبه، آثار ذنبه.

5 وكتب إلى أبى على بن مسكويه : ويا عز إن واش وشى بى عندكم فلا تمهليه أن تقولى له : مهلا كما لو وشى واش بعزة عندنالقلنا تزحزح لا قريبا ولا سهلا

بلغنى - أطال الله بقاء الشيخ الجليل - أن قبضة وافته بأحاديث لم - يعرها الخق نوره، ولا الصدق ظهوره، فأذن لها على مجال إذنه، وفسح ي لها فناء ظنه، ومعاذ الله أن أقولها ، أو أستجيز معقولها ، بل كان بينى وبين الشيخ الفاضل عتاب لا يتعدى النفس وضميرها ، ولا يعرف الشفة: وسميرها ، فسبحان من ms154 ربى هذا الأمر حتى صار إمرا ، وتأبط شرا، وأوجب عذرا، وأوحش حرا، ولكن من بلى من الأعداء بما بليت، ورمى من الحسد بما رميت ، اعتذر مظلوما، وضحك مشتوما، وهبنى.

وإنى مذ فارقت قصبة جرجان، ووطئت عتبة خراسان ، ما زففتها إلا إليه ، ولا وقفتها إلا عليه ، هذا مع تمرغى فى أعطان المحن ، وضرورتى لأبناء الزمن ، وإن كان الأمير يرفع لكل لفظ حجاب سمعه، ويفسح لكل شعر فناء طبعه ، فهاك من النظم ما يروى ، وأنشد :

ذهق الكأس فعرف الفجر قد كاد يلوح

الأبيات المذكورة قبل.

ثم قال : هذه - أطال الله بقاء الأمير - هدية الوقت ، وعفو الساعة، وفيض البديهة ، ومسارقة القلم [ومساوقة اليد للفم] ، وإذا لبس الأمير هذه على علاتها رجوت أن يكون بعدها ما(2) هو أحسن وأرضى قرابة، أعزه الله فى الوقوف عليها موفقا إن شاء الله تعالى .

5 وكتب إليه يعاتبه : لئن ساءنى أن نلتنى بمساءة لقد سرنى أنى خطرت ببالك

الأمير - أطال الله بقاءه - فى حالى بره وجفائه متفضل، وفى يومى إبعاده وإدنائه متطول، وهنيئا له من حماى ما يحله ومن عرى ما يحله، وليت ms155 شعرى أى محظور في العشرة حضرته ، أو مفروض من الخدمة رفضته ، أو واجب من الزيارة أهملته ? وهل كنت إلا ضيفا أهداه بلد

5 وكتب إليه فى هذا الباب :

أنا فى خدمة الأمير الرئيس - أطال الله بقاءه - مترجح بين أن أشربها رنقة ولا أسيغها ، وألجلج منها مضغة ولا أجيزها، وبين أن أطويها على غرها ، ولا أرتضع أخلاف درها . فلا نفسى تطاوعنى لرفض ولا هممى توطئنى لخفض

وكيف نشاط سيدى لصديق طوف إليه ما بين قصبتى العراق وخراسان ، بل ما بين عتبتى نيسابور وجرجان، وكيف اهتزازه لضيف :

ن الشمائل مخلق الأثواببكرت عليه مغيرة الأغراب

وهو - أيده الله - ولى إنعامه بإنفاذ غلامه إلى مستقرى ، لأفضى إليه بسري :

كنت - أطال الله بقاء سيدى - فى قديم الزمان أتمنى الخير للإخوان، وأسال الله أن يدر عليهم أخلاف الررق، ويمد لهم أكناف العيش، ويعليهم مراتب العز، وينيلهم أعراف المجد، وقصاراى الآن أن أرغب إلى الله أن لا ينيلهم فوق الكفاية ، فشد ما يطغون للنعمة يولونها ،

ومنهم من يمنحك الود أيام خشكاره، حتى إذا أخصب جعل ميزانه وكيله ، وأسنانه أكيلة، وكيسه أنيسه، ورغيفه أليفه، ويمينه أمينه .

وقد كان الظن بصديقنا أبى سعيد إذا أخصب أوانا كنفا من ظله، وجنابا من فضله ، فمن لنا الآن بعدله ?! إنه حين طارت إلى أذنه عقاب المخاطبة بالوزير ، وجلس من الديوان فى صدر الإيوان، افتض عذرة

رزنت سر عة ما أرى يا بيذق؟ قل لى متى فرزنت سر

وما أضيع وقتا فيه أضعته ، وزمانا بذكره قطعته ، هلم إلى الشوق وشرحه ، فقد نكأ القلب بفرحة ، وكيف أصف شوقا لا يقرع الدهر مروة حاله، ولا يفض عروة إجلاله، فما أولانى ms157 بأن أذكره مجملا ، وأتركه مفضلا ، والسلام.

5 وكتب إلى بعض إخوانه فى رجل ولى الإشراف :

فهمت - أعزك الله - ما ذكرت من أمر فلان أنه ولى الإشراف، فإن تصدق الطير يكن إشرافا على الهلاك ، بأيدى الأتراك، فلا يحزنك ولايته، فالحبل لا يبرم إلا للفيل، ولا يعجبك خلعته فالثور لا يزين إلا للقتل، ولا يرعك نفاقه فالنفط أرخص ما يكون إذا غلا ، وأسفل ما يكون الأرنب إذا علا ، وكأنى به قد شن عليه جران العود ، شن المطر

جعلت فداءك : ما عندك خير، فاشكر الله على ما أولاك، واحمده على ما أعطاك . أن الغنى هو الراضى بعيشته لا من يظل على الأقدار مكتئبا

5 وكتب إلى بعض إخوانه شفيعا:

لك - أعزك الله - عادة فضل فى كل فصل ، ولنا سعة مقت فى كل وقت ، واعلم أن ذا الحاجة مقيت الطلعة، وإن كان نابه الخلعة، والأمير أبو تمام عبد السلام بن الفضل ، المطيع لله أمير المؤمنين أعزه الله - إن أخدمه الزمان فطالما خدمه ، وإن أهانه فكثيرا ما أكرمه ونعمه، وقديما أقله السرير ، وعرفه الخورنق والسدير، وإن نقص المال فالعرض وافر، وإن خفى الملك فالفضل ظاهر، وإن ابتلاه الله فليبتليكم به، فينظر كيف تعملون، وأنت تقابل مورده عليك من الإعظام ، بما يستحق من الإكرام، فلا تنظر إلى ثوب بال ، فتحته شرف عال، ولا تقس على البرد ما وراءه من المجد ، ولكن إن نظرت ففى شامخ أصله، وراسخ عقله، ثم لتأت ما هو قضية المروءة معه ، والإخوة معى ، بالغا فى ذلك غاية جهده، والسيف لا يرى ms158 لغمده ، والحمد لله حق حمده.

5 وكتب إلى أبى نصر الميكالى فى مثل ذلك :

الشيخ - أعزه الله - ملك من قلبى مكانا فارغا ، فنزله غير منزل قلعة ، ومن مودتى ثوبا سابغا فلبسه غير لبسة خلعة ، ومن نصب تلك الشمائل شبكا ، وأرسل تلك الأخلاق شركا قنص الأحرار واستحقهم، وصاد الإخوان واسترقهم، وأنا أنم للشيخ على مكرمة يتيمة ، ونعمة وسيمة ، فليفض عذرتها، وليقض حجتها وعمرتها ، برأى يجذب المجد باعه ، ويعمر النشاط رباعه ، وتلك حاجة سيدى أبى فلان ، وقد ورد من الشيخ بحرا ، وعقد به جسرا ، وما عسر وعد هو مستنجزه ، ولا بعد أمر هو منتهزه ، ولا ضاقت نعمة أنا بريد ذكرها ، وضامن شكرها ، وهذا الفاضل قرارة مائها ، وعماد بنائها ، وقد شاهدت من ظرفه ما أعجز عن وصفه، وعرفت من باطنه ما لم يزر بظاهره، ورأيت من أوله ما نم على آخره ، ثم له البيت المرموق، والنسب الموموق ، وقد جمعتنا في الحضر حلقة ، ونظمتنا فى السفر رفقة، وعرفنى بما نهض له وفيه ، فضمنت له عند الشيخ كرما لا يغلق بابه، وغدقا لا يخلف سحابه ، فليخرجنى الشيخ من عهدة هذه الثقة - زادها الله تأكدا - وإنما أطلت ليعلم كيف صدق اهتمامى ، وفرط تقليدى للمنة والتزامى .

5 وكتب إلى ابن المرزبان - وقد سأله - عارية - بعض ما يتجمل به فأمسك عن جوابه :

لا أزال - أطال الله بقاء الشيخ مولاى بسوء الانتقاد ، وحسن الاعتقاد - أبسط يمين العجل، وأمسح جبين الخجل، ولضعف الحاسة فى الفراسة

وكتب إليه بعض من عزل عن ولاية حسنة، يستمد وداده، ويستميل فؤاده :

[وأجابه البديع(2)] :

وردت رقعتك ، فأعرتها طرف التعزز، ومددت إليها يد التقزز، وجمعت عنها ذيل التحرز، فلم تند على كبدى، ولم تحظ بناظرى ويدى، ولقد خطبت من مودتى ما لم أجدك له كفيا ، وطلبت من عشرتى ما لم أرك له رضيا ، وقلت : هذا الذى رفعت عنا أجفان طرفه، وشال بشعرات أنفه، وتاه بحسن قده، وزها بورد خده، ولم يسقنا من نوئه، ولم نسر بضوئه ؛! فالآن إذ نسخ الدهر آية حسنه، وأقام مائل غصنه، وفل غرب عجبه، وكف شبا زفوه، وانتصب لنا منه بشعرات قد كسف هلاله، وأكسف باله،

ويوم صار كأمس ، وحسرة بقيت في النفس، ورونق غاض ماؤه، ووجه زال بهاؤه ، فحتام تدل وإلام نحتمل ? وقد بلغنى ما أنت معاطيه من تمويه يجوز بعد العشاء فى الغسق ، وتشبيه يفتضح عند ذى البصر المحقق ، من إفنائك تلك الشعرات حفا وحصا ، وإنحائك عليها نتفا وقصا ، وسيكفينا الدهر مؤونة الإنكار عليك ، بما يزفه من بنات الشعر وأمهاته إليك .

فأما ما استأذنت فيه ms160 رأبى من الاختلاف إلى مجلسى ، فما أقل إليك نشاطى ! وأضيق عليك بساطى ! فإن حضرت [فأنت داء] نروض عليك الحلم، ونتعلم بك الصبر، ونتكلف فيك الاحتمال، ونغضى منك الجفن على قذى ، ونطوى منك الصدر على أذى ، ونجعلك للقلوب تأنيبا ، وللعيون تأديبا ، فافعل ، ... وما بال الدهر أعقبك من التزايد تنقصا، ومن التعالى تبصبصا ، ومن التغالى ترخصا ، ولئن اغتضت من الذهاب رجوعا ، لقد اعتضنا عن النزاع نزوعا ، فانأ برحلك وجانبك، ملقى حبلك على غاربك ، لا أوثر قربك ولا أنده سربك، ولو أردت أن أوجعك لقلت : ما يفعل الله باليهود ولا ب

ولا بعاد ولا ثمود ولا بفرعون إذ عصاهما يفعل الشعر بالخدود

وكتب أبو الفضل الميكالى إلى أبيه يهنئه بالقدوم

كتبت وأنا بمنزلة من ارتد إليه شبابه بعد المشيب، وارتدى برداء من

5 وله من رسالة :

لا زالت الأيام تزيد رتبته ارتفاعا ، وباعه اتساعا ، وعزته غلبة وامتناعا ، فلا يبقى مجد إلا شيدته معاليه ومكارمه، ولا ملك إلا افترعته صرائمه وصوارمه .

5 ومن أخرى( :

... لا زالت جباه الأحرار بفضله متسمة ، وأهواء الصدور بخدمة

5 ومن أخرى :

1 . . . أنا أسأل الله أن يرد على برد العيش الذى فقدته ، وفسحة السرور الذى عهدته ، فيقصر من الفراق أمده ، ويعلو للالتقاء حكمه ويده ، ويرجع ذلك العهد الذى رقت غلائله، وصفت من الأقذاء مناهله ، فلم أتهنأ بعده بأنس مقيم، ولا تعللت يوما إلا بعيش بهيم. فلو ترجع الأيام بينى وبينها بذى الأثل صيفا مثل صيفى ومربعى أشد بأعناق النوى بعد هذه مرائر إن جاذبتها لم تقطع

5ومن أخرى :

1. . . ورد فلان فتعاطى من شكره على نعمه التى ألبسته جمالها ، وأسحبته أذيالها ، ما لو لم يتحدث به ناشرا ومثنيا ومعيدا، إلا أثنت به حاله ، وشهدت به رحاله ، حتى لقد امتلأت به المحافل ، وسارت به الركبان والقوافل، وصارت الألسنة على الشكر والثناء لسانا، والجماعة على النشر والدعاء أعوانا ، على أنه وإن بالغ فى هذا الباب، وجاوز حد الإكثار والإسهاب ، فغايته القصور دون واجبه ، والسقوط عند أدنى درجاته ومراتبه :

بعثرة حال والزمان عثور متى وعسى يثنى الزمان عنانه ب فتدرك آمالى وتقضى مآربى وتحدث من بعد الأمور أمور

شذور من كلامه في أثناء رسائل شتى1 5 ... أياديه التى غمرتنى سجالها ، واتسع عندى مجالها ، وأعيا شكرى عفوها وانثيالها ، تناولت فيها المنى دانية القطوف ، واجتليت أنوار العيش مأمونة الكسوف .

5«. . . فوائد لها عندى أثر الغمام أو أنفع ، ومحل السماك أو أرفع» . 5... لهفى على دهر الحداثة إذ غصن شبابى وريق ، ونقل شرابى غض وريق. 05. . . كلام أحلى من ريق النخل ، وأصفى من ريق الوبل»

وكتب أبو الفضل من رسالة : 5«. . . وقد خصنا الله - معاشر عبيد الأمير عضد الدولة - بنعمة يعلو مراتب النعم موقعها، ويفوت أقدار المذاهب موضعها، فباسمه - أبقاه الله - وقع الفتح، ms162 وبشعاره استنزل النجح، وبيمن نقيبته فرج الكرب، وبسعادة جده كشف الخطب، وباغتزازه للدولة وحمايته عاد إليها ماؤها ،

أما بعد فالحمد لله الذى وفقك لما أوجب قربك، وطهر من دنس الارتياب قلبك ، وما زالت مخايل منك ترينا جميل ما وهب الله لك، حتى كأنك لم تزل بالإسلام موسوما ، وإن كنت على غيره مقيما وبه مرسوما ، وكنا مؤملين ما صرت إليه، ومشفقين مما كنت عليه، فأسأل الله الذى أضاء لك طريق رشدك وتوفيقك ، وأظهر لك الحق فى إيمانك وتصديقك ، أن يحقق فيك الأمل ، ويختم لك بصالح العمل.

وكتب أبو الفضل بن العميد لمن تزوجت أمه :

الحمد لله الذى أزال حجاب الحيرة، وجدع أنف الغيرة، ومنع من عضل الأمهات ، كما منع من وأد البنات ، استنزالا للنفوس الأبية عن حمية الجاهلية العربية ، ثم عرض لجزيل الأجر من استسلم لوقائع قضائه ، وعوض جزيل الثواب من صبر على بلائه ، وهناك الله الذى

هنأ الله سيدى بورود الكريمة عليه ، وثمر بها أعداد السبيل الطيب لديه ؛ وجعلها مؤذنة بإخوة يعمرون أندية الفضل، ويغبرون بقية الدهر، فالبنات أقرب من القلوب ، وبهن بدأ الله في الترتيب، فقال فى كتابه الذى هو أجل متلو، وأفضل مذكور (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور). فأهلا بعقيلة النساء ، وأم الأبناء ، وجلابة الأصهار ، وأولاد الأطهار. فلو كان ms163 النساء كمن ذكرنا لفضلت النساء على الرجال(3 فما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال

والله تعالى يعرفك البركة فى مطلعها ، والسعادة بموقعها، وهناك ما أوتيت ، وأوزعك شكر ما أعطيت ، وأطال بقاءك ما بقى النسل والولد، واتصل الأبد ، إنه فعال لما يشاء . والتصريف فى مدح النساء ضيق التلاق، شديد الخناق، وأكثر ما يمدح به الرجال هو ذم للنساء . وأنشد رجل زبيدة ابنة جعفر بن أبى جعفر المنصور قوله() : أزبيدة ابنة جعفر طوبى لزائرك المثاب تعطين من رجليك ما تعطى الأكف من الرغاب

فوثب إليه الخدم يضربونه فمنعتهم، وقالت : أراد خيرا فأخطأ ، سمع الناس يقولون فى المدح : شمالك أندى من يمين غيرك ، فظن أن الذى قاله هو أبلغ ، أعطوه ما أمل ، وعرفوه ما جهل.

5 قطعة من رسالة أجاب بها أبو الخطاب الصابى عن أبى العباس بن سابور إلى أبى الخير بن سوبرة عن رقعة فى حمل أهداه1 :

. . «وصلت رقعتك ففضضتها عن خط مشرق ، ولفظ مونق ، واتساع فى البلاغة يعجز عنها عبد الحميد فى كتابه ، وسحبان في خطابه ، وتصرف بين جد أمضى من القدر ، وهزل أرق من نسيم السحر ، وتقلب فى وجوه الخطاب ، الجامع للصواب ، إلا أن الفعل قصر عن القول ؛ لأنك ذكرت حملا ، جعلته بصفتك جملا ، فكان المعيدى الذى تسمع به لا أن تراه ، وحضر فرأيت كبشا متقادم الميلاد ، من نتاج قوم عاد ، قد أفنته الدهور ، وتعاقبت عليه العصور ، فعاد قاحلا ضئيلا ، باليا هزيلا ، بادى السقام ، عارى العظام ، لا تجد فوق عظامه سلبا ، ولا تلقى يدك منه إلا خشبا ، لو ألقى إلى السبع خافه ، أو للذئب عافه، وقد خيرتنى بين أن أقتنيه ، فيكون فيه غنى الدهر ، أو أذبحه فيكون خصب الرحل ، فملت إلى استبقائه ، فلم أجد فيه مستمتعا لبقاء ، ولا مدفعا لغناء ؛ لأنه ليس بأنثى فتحمل ، ولا بفتى فينسل ، ولا بصحيح فيرعى ، ولا بسليم فيرجى ، فملت إلى الثانى من رأييك ، وعدلت إلى الآخر من قوليك ، فقلت : أذبحه، فيكون رضيفة للعيال ، وأقيمه رطبا مقام قديد الغزال ، فأنشدنى - وقد ms164 أضرمت النار، وأخددت الشفار ، وشمر الجزار - : أعيذها نظرات منك صادقة آن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

ثم قال : وما الفائدة لك فى ذبحى ، وأنا لم يبق منى إلا نفس خافت ومقلة إنسانها باهت ...

قال : فوزنه ، ثم قعد وقعدت، وجرد وجردت ، واستوفيناه .

ثم قلت : يا أبا زيد ما كان أحوجنا إلى ماء يشعشع بالثلج ، ليقصع هذه الصارة ، ويفثأ هذه اللقم الحارة ، اجلس يا أبا زيد حتى آتيك بسقاء يحيينا بشربة من الماء .

ثم خرجت ، وجلست بجيث أراه ولا يرانى ، أنظر ما يصنع .

فلما أبطأت عليه قام السوادى إلى ms165 حماره، فاعتلق الشواء بإزاره، وقال : أين ثمن ما أكلت ?

قال : أكلت ضيفا .

قال الشواء : هاك وداك، متى دعوناك ? زن يا ابن القحبة عشرين [وإلا أكلت ثلاثة وتسعين] فجعل السوادى يبكى لشانه، ويحل عقده بأسنانه، ويقول : كم قلت لذلك القريد، أنا أبو عبيد، وهو يقول : أنت

حدثنا عيسى بن هشام قال :

كنت فى بعض بلاد فزارة ، مرتحلا نجيبة، وقائدا جنيبة ، فلا الليل يثنينى بوعيده ، ولا البعد يدنينى ببيده، وظللت أخبط ورق النهار بعصا التسيار ، وأخوض بطن الليل بحوافر الخيل ، فبينا أنا فى ليلة تضل بها الغطاط ، ولا يبصر فيها الوطواط ، أسبح ولا سانح إلا السبع، ولا بارح إلا الضبع ، إذ عن لى راكب تام الآلات، يطوى منشور الفلوات، فأخذنى منه ما يأخذ الأعزل من شاكى السلاح ، لكنى تجلدت، فقلت : أرضك لا أم لك، فدونك شرط الحداد، وخرط القتاد خضم ضخم، وحمية أزدية، وأنا سلم إن شئت، وحرب إن أردت، فقل : من أنت.

قال : سلم . قلت : سلما أصبت، وخيرا أجبت، فمن أنت? قال : نصيح إن شاورت ، فصيح إن حاورت، ودون اسمى لثام لا تميطه الأعلام.

قلت : فما الطعمة ?

قال : أجوب جنوب البلاد ، حتى أقع على جفنة جواد، ولى فؤاد يخدمه لسان ، وبيان يرقمه بنان، وقصاراى كريم ينفض إلى حقيبته،

فقلت : على رسلك يا فتى ، ولك مما يصحبنى حكمك ، فقال : الجنيبة قلت : إن، وما عليها ، ثم قبضت بجمعى عليه ، وقلت : والذى ألهمها لمسا ، وشقها من واحدة خمسا ، لا تزايلنا أو نعلم علمك ، فحدر لثامه عن وجهه ، فإذا هو والله شيخنا أبو الفتح الإسكندرى ، فما لبثت أن قلت : توشحت أبا الفتح بهذا السيف مختالا فما تصنع بالسيف إذا لم تك قتالا؟!

حدثنا عيسى بن هشام ، قال :

أفضت بى إلى بلخ تجارة البز، فوردتها وأنا بفروة الشباب، وبال الفراغ ، وحلية الثروة، ولا تهمنى إلا نزهة أستفيدها ، أو شرودة من الكلام أصيدها ، فما استأذن على سمعى مسافة مقامى أفصح من كلامى، ولما حنى الفراق بنا قوسه أو كاد ، دخل إلى شاب فى زى ملء العين، ولحية تشرك الأخدعين ، وطرف قد شرب ماء الرافدين، ولقينى من البر ، بما زدته فى الثناء والشكر ، وقال : أظعنا تريد?

قلت : إى والله، فقال : أخصب الله رائدك، ولا أضل قائدك، فمتى عزمت؟ قلت : غداة غد ، فقال : صباح الله لا صبح انطلاق وطير الوصل لا طير الفرا فأين تريد ? قلت : الوطن ، قال : بلغت الوطن، وقضيت الوطر، فمتى العود?

قلت : القابل .

قال : طويت الريط ، وثنيت الخيط، فأين أنت من الكرم ?

قلت : بحيث أردت .

قال : إذا رجعك الله سالما [من هذا الطريق] فاستصحب لى عدوا فى بردة صديق ، من نجار الصفر يدعو إلى الكفر، ويرقص على الظفر، كدارة العين ، يحط ثقل الدين ، وينافق بوجهين.

مقامة أخرى [المقامة الكوفية] حدثنا عيسى بن هشام : قال كنت - وأنا فتى حديث السن - أشد رحلى لكل عماية ، وأركض طرفى لكل غواية ، حتى شربت العمر سائغة ، ولبست الدهر سابغة، فلما صاح النهار بجانب ليلى،

391 وجمعت للمعاد ذيلى ، وطأت ظهر المروضة ؛ لأداء المفروضة، وصحبنى فى الطريق رجل لم أنكره من سوء ، فلما تخالينا ، وحين تجالينا سفرت القصة عن أصل كوفى ، ومذهب صوفى، وسرنا ، فلما حللنا الكوفة ملنا إلى داره ، فدخلناها وقد بقل وجه النهار واخضر جانبه، ولما اغتمض جفن الليل وطر شاربه ، قرع علينا الباب ، فقلنا : من القارع المنتاب ? قال : وفد الليل وبريده، وفل الجوع وطريده، وأسير الضر، والزمن المر، وضيف وطؤه خفيف، وضالته رغيف، وجار يستعدى على الجوع ، والجيب المرقوع ، وغريب أوقدت النار على سفره، ونبحت العواء فى أثره ، ونبذت خلفه الحصيات، وكنست بعده العرصات ، فنضوه طليح ، وعيشه تبريح ، ومن دون فرخيه مهامه فيح.

قال عيسى بن هشام : فقبضت من كيسى قبضة الليث، وبعثتها إليه، وقلت : زدنا سؤالا ، نزدك نوالا .

فقال : ما عرض عرف العود على أحر من نارالجود، ولا لقى وفد البر، بأحسن من بريد الشكر ، ومن ملك الفضل فليواس، ولن يذهب العرف بين الله والناس ، وأما أنت ، فحقق الله ، آمالك، وجعل اليد العليا لك.

قال عيسى بن هشام : ففتحنا الباب، وقلنا : ادخل ، فإذا شيخنا أبو الفتح الإسكندرى .

فقلنا : يا أبا الفتح ، لشد ما بلغت الخصاصة، وهذا الزى خاصة ، فتبسم وأنشأ يقول : لايغرنك الذى أنا فيه من الطلب أنا في بردة تش ق بها بردة الطرب أنا لو شئت لاتخد ت شقاقا من الذهب

مقامة أخرى [المقامة المكفوفية]

حدثنا عيسى بن هشام قال :

كنت أجتاز ببعض بلاد الأهواز ، وقصاراى لفظة شرود أصيدها ، أو كلمة بليغة أستزيدها ، فأدانى السير إلى رقعة من البلاد فسيحة، فإذا هناك قوم مجتمعون ، على رجل إليه يستمعون ، وهو يخبط الأرض بعصا على إيقاع لا يختلف ، وعلمت أن مع الإيقاع لخنا ، ولم أبعد أن أنال من السماع حظا ، أو أسمع من البليغ لفظا، فما زلت بالنظارة ، أزحم هذا ، وأدفع ذاك، حتى وصلت إلى الرجل، وصرفت الطرف منه إلى حزقة كالقرنبي أعمى مكفوف ، في شملة صوف ، يدور كالخذروف ، متبرنسا بأظول منه ، معتمدا على عصا فيها جلاجل ، يضرب بها الأرض

إن لم يكن مغتنما للشكر قال عيسى بن هشام : فرق له والله قلبى، واغرورقت عينى، وما لبثت أن أعطيته دينارا كان معى ، فأنشأ يقول : يا حسنها فاقعة صفراء معشوقة منقوشة قوراء يكاد أن يقطر منها الماء قد أثمرتها همة علياء نفس فتى يهلكه السخاء يصرفه فيه كما يشاء يا ذا الذى يعنيه ذا الثناء ما يتقصى قدرك الإطراء

فامض على الله لك الجزاء

ورحم الله من شدها فى قرن بمثلها، وآنسها بأختها، فناوله الناس ما نالوه ، ثم فارقهم وتبعنى ، فعلمت ms169 أنه متعام لسرعة ما عرف الدينار، فلما نظمتنا خلوة، مددت يمناى إلى يسرى عضديه، وقلت : والله لترينى سرك ، أولأكشفن سترك ، ففتح عن توأمتى ثور، وحدر لثامه فإذا هو - والله - شيخنا أبو الفتح، فقلت : أنت أبو الفتح ؟ قال : لا أنا أبو قلمون مع كل لون أكون اختر من الكسب دونا فإنكفرك دون

إنالزمان زبون زج(3 الزمان بحمق إن ال لا تخدعن بعقلما العقل إلا الجنون

اسمه محمد بن القاسم بن خلاد بن ياسر بن سليمان ، يكنى أبا عبد الله ، وأصل قومه من بنى حنيفة، ولحقهم سباء فى أيام المنصور، فلما سار ياسر فى يده أعتقه، فولاؤه لبنى هاشم، وكان ضرير البصر، ويقال : إن جده الأكبر لقى على بن أبى طالب - رضى الله عنه - فأساء مخاطبته، فدعا عليه وعلى ولده بالعمى، فكل من عمى منهم فهو صحيح النسب.

297

وكان( أبو العيناء إذا خرج من داره يقول : اللهم إنى أعوذ بك من الركب والركب ، والآجر والخشب، والروايا والقرب.

وذكر2 له أن المتوكل قال : لولا أنه ضرير البصر لنادمته، فقال : إن أعفانى من رؤية الأهلة ، وقراءة نقش الفصوص فأنا أصلح لمنادمته.

قال الصولى : ) [حدثنى أبو العيناء ، قال : لما أدخلت على المتوكل دعوت له ، وكلمته] فاستحسن كلامى، وقال لى : بلغنى أن فيك شرا، فقلت : يا أمير المؤمنين إن كان الشر ذكر المحسن بإحسانه والمسىء بإساءته ، فقد زكى الله تعالى وذم، فقال فى التزكية : (نعم العبد إنه أواب) وقال في الذم : (هماز مشام بنميم مناع للخير معتد أثيم ) وقد قال الشاعر : إذا أنا لم أمدح على الخير أهله ولم أذمم الجبس الليم المذمما ففيم عرفت الخير والشر باسمه وشق لى الله المسامع والفما ?!

وإن كان الشر كفعل العقرب التى تلسع (السنى والدني) فقد صان الله عبدك عن ذلك .

فقال لى : بلغنى أنك رافضى .

قلت : كيف أكون رافضيا ومولدى بالبصرة، ومنشئى فى مسجد جامعها ، وأستاذى الأصمعى، وليس يخلو القوم أن يكونوا أرادوا الدين والدنيا، فإن أرادوا الدين فقد أجمع الناس على تقديم من أخروا، ms170

5 قال محمد بن مكرم الكاتب : من زعم أن عبد الحميد أكتب من أبى العيناء إذا أحس بكرم ، أو شرع فى طمع، فقد ظلم .

5وقيل له : ما أبلغ الكلام ? قال : ما أسكت المبطل، وحير المحق.

ودخل على أبى الصقر بعد أن تأخر عنه أياما فقال له : ما أخرك عنا ? قال : سرق حمارى ، قال : وكيف سرق ? قال : لم أكن مع اللص فأخبرك ، قال : فلم لم تأت على غيره ? قال : قعد بى عن الشراء قلة يسارى ، وكرهت ذلة المكارى ، ومنة العوارى .

وسئل عن مالك بن طوق، فقال : لو كان فى زمن بنى إسرائيل ونزل ذبح البقرة ما ذبحوا غيره .

قيل : فأخوه عمر ? فقال : (كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حقا إذا جاءه لم يجده شيئا)

وقال له المتوكل : إن ms171 إبراهيم بن نوح النصرانى واجد عليك، فقال : (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حت تتع ملتهم) قال له : إن جماعة الكتاب يلومونك ، فقال : إذا رضيت عنى كرام عشيرتى فلا زال غضبانا على ليامها * وقال له : ما أشد عليك فى فقد بصرك ? فقال : ما حرمته يا امير

5 ووقف عليه رجل من العامة ، فأحس به ، فقال : من هذا ؟ فقال : رجل من بنى آدم ، فقال : مرحبا بك ، أطال الله بقاءك ، أو بقيت فى الدنيا ? والله ما ظننت هذا النسل إلا قد انقطع . 5 ودخل على عبد الله بن سليمان(1 ، فقال : أقرب منى يا أبا عبد الله، قال : [أعز الله الوزير] تقريب الأولياء ، وحرمان الأعداء .

قال : تقريبك غنم، وحرمانك ظلم، وأنا ناظر فى أمرك نظرا يصلح من حالك إن شاء الله .

5 وقال له يوما : اغذرنى فإنى مشغول . فقال : إذا فرغت لم يحتج إليك، وأنشده : فلا تعتذر بالشغل عنا فإنما تناط بك الآمال ما اتصل

ثم قال : يا سيدى قد عذرتك ، فإنه لا يصلح لشكرك من لا يصلح العذرك.

5 قال لعبيد الله يوما : نحن فى العطلة مرحومون، وفى الوزارة محرومون ، ويوم القيامة كل نفس بما كسبت رهينة .

5 وقال لعبد الله بن يحيى : مسنا وأهلنا الضر، وبضاعئنا الحمد والشكر ، وأنت الذى لا يخيب عنده حر.

5 وصار يوما إلى باب صاعد بن مخلد، فقيل له : هو مشغول يصلى، فقال : لكل جديد لذة . وكان صاعد قبل ذلك نضرانيا ثم أسلم،

5 قال أبو العيناء : كان عيسى بن الفرخانشاه يتيه على فى وزارته، فلما عزل رهبنى ، فلقينى ، فسلم على ، وأحفى، فقلت : من هذا ? فقال : أبو موسى فدنوت منه ، وقلت : أعزك الله، والله لقد كنت أسر بإيمانك دون بيانك ، وبلحظك دون لفظك، فالحمد لله إلى ما آلت إليه حالك ، فلئن أخطأت فيك النعمة ، فلقد أصابت فيك النقمة، ولئن كانت الدنيا أبدت مقابحها بالإقبال عليك ، فلقد ظهرت محاسنك بالانصراف عنك ، فلله المنة إذ أغنانا ms172 عن الكذب عليك، ونزهنا عن قول الزور فيك ، فلقد - والله - أسأت النعم ، وما شكرت حق المنعم.

فقيل له : يا أبا عبد الله لقد أبلغت فى السب، فما كان الذنب ? فقال : سألته حاجة أقل من قيمته ، فردنى عنها بأقبح من خلقته.

5 قال أبو العيناء : لما حبس الواثآق إبراهيم بن رباح، وكان لى صديقا ، صنعت هذا الخبر ، رجاء أن يصل إلى أمير المؤمنين، فيشفع به ، والخبر هو :

قال : لقيت أعرابيا من بنى كلاب، فقلت له : ما عندك من خبر هذا العسكر؟

قال : قتل أرضى عالمها.

قال : قلت : فما عندك من خبر الخليفة?

قال : تبخبح فى عزة، وضرب بجرانه، وأخذ الدرهم من مضره، وأرهف قلم كل كاتب بجبايته .

قلت : أين تنزل فآتيك؟

قال : مالى منزل تؤمه ، أنا أستتر فى الليل إذ عسعس ، وأنتشر في الصبح إذا تنفس .

قال : فأخبر زيد بن على بن الحسين أنه كان عند الواثق حين قرئ عليه فضحك واستظرفه، وقال : ما صنع هذا كله إلا أبو العيناء فى سبب إبراهيم بن رباح ، وأمر بتخليته .

البلاغات والحكم الصادرة عن الأشراف

وعن سائر الأعراب وغيرهم 9 قال عتبة بن أبى سفيان : إن للعرب كلاما هو أرق من الهواء ، وأعذب من الماء، مرق من أفواههم مروق السهام من قسيها ، بكلمات مؤتلفات ، إن فسرت بغيرها عطلت ، وإن أبدلت بغيرها من الكلام استضعفت ، فسهولة ألفاظهم توهمك أنها متمكنة إذا سمعت، وصعوبتها تعلمك أنها مفقودة إذا طلبت ، الفهم اللطيف فهمهم، والعلم النافع علمهم ، بلغتهم نزل القرآن وبها يدرك البيان، والناس إلى قولهم يصيرون، وبهداهم يستنيرون .

5ودخل ابن الأهتم مسجد البصرة - بعد غيبة غابها - فأنكر أهله فقال : لقد رأيت هذا المسجد وإن ms174 فيه لقؤما إذا خلعوا الجد ، أو عقدوا الحبا، وتناولوا اطراف الكلام، سحروا الأنام ، واذهلوا السامع،

5 اجتمعت وفود العرب عند معاوية رحمه الله - وكان إذا أراد أن يفعل شيئا ألقى منه ذرءا إلى الناس ، فإن امتنعوا كف ، وإن رضوا أمضى ، فعرض بيعة يزيد ، فقامت خطباء معد ، فشققوا الكلام، وأطنبوا فى الخطاب فوثب شاب من غسان ، قابضا على قائم سيفه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أين الحيف فى حكم السيف ، وبعد النسيم الهيف، وإن هؤلاء عجزوا عن الصيال ، فعدلوا عن المقال ، ونحن القائلون إذا صلنا ، والمعجمون إذا قلنا ، فمن مال عن القصد أقمناه، ومن قال بغير الحق وقمناه ، فلينظر ناظر إلى موطئ قدمه، قبل أن تدحض؛ فيهوى هوى الحجر من رأس النيق، ثم قعد، فتفرق الناس عن قوله، ونسوا ما كانوا فيه من الخطب .

5 ودخل() خالد بن صفوان على أبى العباس السفاح - وعنده أخواله من بنى الحارث بن كعب - فقال : ما تقول في أخوالى ?

قال : هم هامة الشرف ، وعرنين الكرم، وغرس الجود، وإن فيهم خصالا ، ما اجتمعت فى غيرهم من قومهم : إنهم لأطولهم أمما، وأكرمهم شيما، وأوفاهم ذمما، وأبعدهم همما، هم الجمرة فى الحرب ، والرفد فى الجدب [والرأس فى كل خطب]. فقال : لقد

ه خطب صالح بن أبى جعفر المنضور فى بعض الأمر ، فأحسن ، فأراد المنصور أن يقرظه، ويثنى عليه، فلم يجسر أحد على ذلك لمكان المهدى ؛ لأنه كان مرشحا للخلافة ، وخافوا أن لا يقع الثناء بموافقة المهدى ، فقام عقال بن شبة، فقال : ما رأيت أبين بيانا ، ولا أفصح لسانا ، ولا أحسن طريقا، ولا أغمض عروقا ، من خطيب قام بحضرتك ms175 يا أمير المؤمنين، وحق لمن كان أمير المؤمنين أباه، والمهدى أخاه، أن يكون كما قال زهير : يطلب شأو امرآين قدما حسن نالا الملوك وبذا هذه السوقا هو الجواد، فإن يلحق بشأوهما - على تكاليفه - فمثله لحقا أو يسبقاه على ما كان من مهل فبالذى قدما من صالح سبقا

فعجب الناس من حسن تخلصه . فقال أبو جعفر : لا ينصرف التميمى إلا بثلاثين ألفا .

فقال أبو عبد الله كاتب المهدى : ما رأيت مثل عقال قط فى بلاغته،

ه وقال له المأمون يوما : سلنى .

قال : يدك بالعطية أطلق من لسانى بالمسألة، فأمر له بخمسين ألفا .

5 ودخل سعيد بن هزيم على الفضل بن سهل ، فقال له : إن الأجل آفة الأمل ، والمعروف ذخر الأبد، والبر غنيمة الحازم، وإنا لم نصن وجهنا عن سؤالك ، فصن وجهك عن ردنا ، وضعنا من إحسانك حيث وضعنا أنفسنا من تأميلك . فأمر أن يكتب كلامه، وسماه الناطق ms176 بالحق .

5 وقع ميراث بين آل سفيان وآل مروان ، فتشاجروا عليه بحضرة عمرو ابن عتيبة ، فلما قدم قال عمرو لابنه : إن لقريش قدما تزلق لها أقدام الرجال ، وأفعالا تخضع لها رقاب الأموال، وألسنا تكل عنها الشفار المشحوذة ، وغايات تقصر عنها الجياد المنسوبة ، فلو كانت الدنيا لهم لضاقت عن سعة أخلاقهم، ولو احتفلت الدنيا ما تزينت إلا بهم، وإن ناسا منهم تخلقوا بأخلاق العوام، فصار لهم رفق فى اللوم، وحذق في الحرص ، لو استطاعوا قاسموا الطير أرزاقها ، إن خافوا مكروهة عجلوا لها الكفر ، وإن عجلت لهم نعمة ، أخروا عليها الشكر .

5 وحكى(1 أن عتبة بن أبى سفيان دفع بالناس في الموسم سنة إحدى وأربعين - والناس إذ ذاك حديثو عهد بالفتنة - فقال : قد ولينا هذا المقام الذى يضاعف الله فيه للمحسنين الأجر، وللمسيئين الورر، ونحن على سبيل قصد، فلا تمدوا الأعناق إلى غيرنا، فإنها تقطع دوننا، فرب متمن

فناداه أعرابي من ناحية المسجد : أيها الخليفة، فقال : لست به ولم تبعد.

قال : فيا أخاه .

قال : أسمعت ، فقل :

فقال : والله لأن تحسنوا وقد أسأنا ، خير من أن تسيئوا وقد أحسنا، فإن كان الإحسان منكم فما أولاكم بإتمامه، وإن كان منا فما أولاكم بمكافأته ، وأنا شيخ من بنى عامر بن صعصعة يمت بالعمومة، ويخص بالخئولة ، كثر عياله، ووطئه زمانه، وفيه أجر، وعنده شكر.

فقال عتبة : أستغفر الله منك، وأستعينه عليك، وقد أمرت لك بغناك ، فليت إسراعى إليك يقوم بإبطائى عنك.

5 ولما حج الرشيد سنة ست وثمانين دخل مكة، وعديله يحيى بن خالد ، (2 فانبرى إليه عبد الله2) بن عبد العزيز العمرى فقال : يا أمير المؤمنين قف حتى أكلمك، فقال : أرسلوا زمام الناقة، فأرسلوه فوقفت كأنها أوتدت ، فقال : قل .

قال : اعزل عنا إسماعيل بن العباس بن محمد .

قال : ولم ?

411

فقلت : الله يكلؤك قبلى ، هو خير حافظا وهو أرحم الراحمين.

[فقال المأمون] : إن أخا هيجاك1) من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن إذا صرف زمان صدعك بدد شمل نفسه ليجمعك

5 وقف أعرابى بباب عبد الله بن زياد ، فقال : يا أهل الغضارة، خفت السحاب ، وانقشع الرباب ، واستأسدت الذئاب، وردم الثمد، وقل الحفد ، ومات الولد ، وكنت كثير العفاة ، صخب السقاة، عظيم الدلاة لا أتضاعل للزمان ، ولا أحفل بالحدثان ، حى حلال، وعددومال، فتفرقنا أيدى سبأ بعد فقد الأبناء والآباء ، وكنت حسن الشارة ، خصيب الدارة، سليم الحارة ، وكان محلى حمى، وقومى أسى، وعرفى جدى، قضى الله - ولا رجعان لما قضى - بسواف المال ، وشتات الرجال، وتغير الحال ، فأعينوا من شخصه شاهده، ولسانه وافده، وفقره سائقه وقائده . 5 ودعا أعرابى فقال : اللهم من أرادنى بسوء فأحطه به كإحاطة القلائد، على ترائب الولائد ، وأرسخه على ms178 هامته رسوخ السجيل على أصحاب الفيل. 5 وقال أعرابى لسليمان بن عبد الملك : إنى أكلمك بكلام فاحتمله، فإن وراءه - إن قبلت - ما تحب . فقال : هاته يا أعرابى ، فنحن نجود بسعة الاحتمال على من لا نأمن غيبته، ولا نرجو نصيحته، وأنت المأمون غيبا، الناصح جيبا. قال : فإنى أطلق لسانى بما خرست عنه الألسن، تأدية لحق الله

فقال سليمان : أما أنت يا أعرابى فقد سللت لسانك وهو سيفك .

فقال : أجل يا أمير المؤمنين ، سللته لك لا عليك .

5 وقال العتبى عن أبيه جاءت الفتنة وأنا رئيس الضياع ، فجعلت لا أصير إلى أحد فيقبلنى ، فأتيت سليمان بن على ، فقلت : لفظتنى البلاد إليك، ودلنى فضلك عليك، وأقامنى الرجاء بين يديك، فإما قبلتنى غانما ، أو رددتنى سالما.

فقال : من أنت ? فانتسبت له .

فقال : حاجتك؟

قلت : ورائى حرم خفن بخوفى ، ومن خاف خيف عليه .

فأسبل [سليمان] دموعه، وقال : لقد حقن الله دمك ، وحفظ حرمك، وصان مالك، وحسن بنا - إن شاء الله - حالك . وأمضى له الأمان ، فانتهى إلى أبى العباس السفاح أن سليمان بن على أمن قوما من بنى أمية ، فكتب إليه في ذلك، فكتب سليمان : رفع الله قدر أمير المؤمنين أن يكون ذنب أعظم من عفوه ، أو جهل أكبر من حلمه ، أو إساءة أجل من إحسانه، وقد قال الله تعالى : (وأن تعفوا أقرب للتقوى)

وذكر أعرابى مصيبة نابته، فقال : إنها - والله - مصيبة جعلت سود الرؤوس بيضا ، وبيض الوجوه سودا ، هونت المصائب ، وشيبت الذوائب . وهذا كقول عبد الله بن الزبير الأسدى : رمى الحدثان1 نسوة آل حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا

ه وقال المعافر بن نعيم : وقفت أنا ومعبد بن طوق العنبرى على مجلس لبنى العنبر، وأنا على ناقة، وهو على حمار، فقاموا فبدءوا بى مسلمين على ، ثم انكفؤا على معبد ، فقبض يداه عنهم ، وقال : لا ولا كرامة ، بدأتم بالصغير قبل الكبير، وبالمولى قبل العربى، وبالمفحم قبل الشاعر، فأسكت القوم، فانبرى صبى فقال : بدأنا بالكاتب قبل الأمى، وبالمهاجر قبل الأعرابى ، وبراكب الراحلة قبل راكب الحمار .

5 ووصف أعرابى قومه فقال : ليوث حرب وغيوث جدب ، إن قاتآلوا أبلوا، وإن سئلوا أغنوا. * قال أبو العيناء : قلت لأحمد بن أبى دواد : إن لقوم على يدا ، فقال : (يد الله ms180 فوق أيديهم). قلت : فإن لهم مكرا .

فقال : (ولا يحيق المكر السيي إلا بأهله)

قلت : إنهم كثير .

فقال : (كم من فنة قليلة غلبت فية كثيرة بإذن الله والله مع الصط برين)(1)

5 وقال لإيتاخ الحاجب - وقد كره إيتاخ تردده إليه خوفا من ابن الزيات ، إذ كانت بينهما مقاطعة - : إنى لم آتك متكثرا بك من قلة، ولا متعززا بك من ذلة، ولا طالبا منك رتبة، ولا شاكيا إليك كربة، ولكنك رجل ساعدك زمان ، وحركك سلطان، ولا علم يؤلف، ولا أصل يعرف ، فإن أتيناك فلسلطانك ، وإن تركناك فلنفسك.

5 وتنازع بين يديه إبراهيم بن المهدى وابن بختيشوع الطبيب في عقار ، فأربى عليه إبراهيم ، وأغلظ له، فأحفظ ذلك ابن أبى دواد، وقال : يا إبراهيم إذا نازعت امرءا فى مجلس الحكم [بحضرتنا] فلا أعلمن أنك رفعت عليه صوتا ، ولا أشرت بيد، وليكن قصدك أمما، وريحك ساكنة ، وكلامك معتدلا ، ووف مجالس الخليفة حقوقها من التعظيم والتوقير ، والاستكانة والتوجيه إلى الواجب، فإن ذلك أشبه بك، وأشكل بمذهبك فى محتدك، وعظيم منصبك، فلا تعجل، فرب

فقال إبراهيم : أصلحك الله ، أمرت بسداد ، وحضضت على رشاد ، ولست عائدا لما يثلم مروءتى عندك ، ويسقطنى من عينك ، ويخرجنى من مقدار الواجب إلى الاعتذار ، وقد جعلت حقى من هذا العقار لابن بختيشوع، فليت ذلك يكون وافيا بأرش الجناية عليه، ولم يتلف مال أفاد موعظة ، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

* ودخل(2 سهل بن هارون على الرشيد يوما - وهو يضاحك المأمون - فقال : اللهم زده من الخيرات، وابسط له من البركات، حتى يكون كل يوم من أيامه مربيا على أمسه ، مقصرا عن غده .

فقال له الرشيد : يا سهل من روى من الشعر أحسنه وأرصنه ، ومن الحديث أفصحه وأوضحه ، إذا رام أن يقول لم يعجزه القول .

فقال : يا أمير المؤمنين ، ما ظننت أحدا سبقنى إلى هذا المعنى .

قال : بل أعشى همدان حيث يقول : رأيتك أمس ms181 خير بنى لوىوأنت اليوم خر

وأنت اليوم خير منك أمس وأنت غدا تزيد الخير ضعفا كذاك تزيد سادةآ عبد شمس

ه وقال عبد الملك للحجاج : إنى استعملتك على العراق، فاخرج إليها كميش الإزار ، شديد الغرار، قليل العثار ، منطوى الخصيلة، قليل الثميلة، غرير النوم، طويل اليوم، واضغط الكوفة ضعطة تحبق منها البصرة .

5 ولما وجه عبد الملك الحجاج إلى ابن الزبير، وأوصاه بما أراد أن يوصيه به ، قال له الهيثم بن الأسود النخعى : يا أمير المؤمنين، أوص هذا الغلام الثقفى بالكعبة ألا يهدم أحجارها ، ولا يهتك أستارها، ولا ينفر أطيارها ، وليأخذ على ابن الزبير شعابها وعقابها، وأنقابها، حتى يموت فيها جوعا ، أو يخرج منها مخلوعا.

وكان الحجاج من الفصحاء الخطباء، ويقال : ما رئى حضرى أفصح من الحجاج ، والحسن البصرى ، وكان يحب أهل الجهارة والبلاغة، ويقربهم ويؤثرهم .

ه وشكا [الحجاج] يوما سوء طاعة أهل العراق، وسقم مذاهبهم، وتسخط طريقتهم

فقال له جامع المحاربى : أما إنهم لو أحبوك لأطاعوك، على أنهم ما شنيوك لبلدك ، ولا لذات يدك ، إلا لما نقموه من أفعالك، فدع ما يبعدهم عنك إلى ما يدنيهم منك، والتمس العافية لمن دونك، تغطها ممن فوقك ، وليكن إيقاعك بعد وعيدك، ووعيدك بعد وغدك.

فقال له الحجاج : والله ما أرى أن أرد بنى اللكعاء إلى طاعتى إلا بالسيف .

فقال جامع : أيها الأمير إن السيف إذا لاقى السيف ذهب الخيار.

حاربإذا ما القنا أمسى من الطعن أحمرا وللحرب سمينا وكنا محاربا فقال الحجاج : والله لقد هممت أن أخلع لسانك فأضرب به وجهك . فقال جامع : إن صدقناك أغضبناك ، وإن كذبناك أغضبنا الله. فقال الحجاج : أجل ، وسكن ما به ، وشغل ببعض الأمر فانسل جامع حتى خرج من صفوف الشام ، فجاوزهم إلى خيل العراق . وقد كان جامع هذا لسنا مفوها ، وهو الذى قال للحجاح - حين بنى واسط - : بنيتها في غير بلدك، وأورثتها غير ولدك ms182 . 5 ولما دخل أيوب بن القرية على الحجاج، وكان فيمن أسر من أصحاب عبد الرحمن بن الأشعث، فقال له : ما أعددت لهذا الموقف ? قال : ثلاثة صفوف ، كأنهن ركب وقوف ، دنيا ، وآخرة، ومعروف . فقال له الحجاج : بئس ما منتك نفسك به يابن القرية ، أترانى من تخدعه بكلامك وخطبك، والله لأنت إلى الآخرة أقرب منك إلى موضع نعلى هذه . قال : أقلنى عثرتى ، واشقنى ريقى، فلا بد للجواد من كبوة، وللسيف من نبوة، وللحليم من صبوة. فقال : أنت إلى السطو أقرب منك إلى العفو ، ألست القائل وأنت

وكان واصل بن عطاء الغزال - رئيس المعتزلة - من الفصحاء، وكان أحد أعاجيب الدنيا ، لأنه كان ألثغ فى الراء، فأسقطها من كلامه وخطبه ، لأنه كان إمام مذهب ، وداعيا إلى نحلة، فكان يحتاج إلى جودة البيان ، وفصاحة اللسان ، ومن كلامه : «ألا قاتل الله هؤلاء السفلة، تواد من حاد الله ونبيه ، وتحاد من واد الله ونبيه، وتذم من مدحه الله، وتمدح من ذمه الله ، على أن بهم علم الفضل لأهل الطبقة العلية، وبهم أعطيت الأوساط حظا من النبل .

ولما هجاه بشار قال : «أما لهذا الأعمى الملحد المشنف المكتنى بأبى معاذ من يقتله ? والله لولا أن الغيلة من سجايا الغالية لبعثت إليه من يبعج بطنه فى جوف منزله، ولا يكون إلا عقيليا أو سدوسيا.

قال الجاحظ : انظر إلى كثرة ترداد الراء فى هذا الكلام، وكيف أسقطها منه ، فقال : الأعمى ، ولم يقل : الضرير، والملحد ولم يقل الكافر ، والمشنف، ولم يقل المرعث، والمكتنى بأبى معاذ ولم يقل : بشار، ولا ابن برد ، وقال : الغالية، ولم يقل : المغيرية ولا المنصورية وهم الذين أراد، وقال : لبعثت، ولم يقل : لأرسلت، وقال : يبعج ولم يقل يبقر، وفى جوف منزله، ولم يقل : فى داره.

وكان بشار يدين بالرجعة، ويكفر جميع الأمم، وهو القائل - يصوب

ولهذا أشار واصل بقوله «الملحد» وأما المرعث فكان بشار شهيرا بذلك ، لقوله : رب ظبى مرعث ساحر الطرف والنظر قال لى لن تنالنى قلت : أو يغلب القدر

والرعثة : درة تعلق في القرط.

وإنما ذكر عقيلا وسدوسا لأنه كان يعتزى إلى عقيل بن كعب بن ربيعة [ابن عامر بن صعصعة] بالولاء .

وقيل : هو مولى لأم الظباء السدوسية. ه وفى النساء من لها جودة اللسان، وحسن البيان ، لا سيما فى باب المراثآى والتعازى ، كما سيأتى ، فقد حكى أنه لما مات الأحنف بن قيس ودفن، وقفت امرأة على قبره، فقالت : لله درك من مجن فى جنن، ومذرج فى كفن ، نسأل الله الذى فجعنا بموتك، وابتلانا بفقدك، أن يجعل سبيل الخير سبيلك، ودليل الرشد دليلك، وأن يوسع لك فى قبرك، ويغفر لك يوم حشرك، فوالله لقد كنت فى المحافل شريفا، وعلى الأرامل عطوفا، وفى الحى مسودا، وإلى الخليفة موفدا، ولقد كانوا لقولك مستمعين، ولرأيك متبعين.

ثم أقبلت على الناس، فقالت : ألا إن أولياء الله فى بلاده شهوده على عباده ، وإنى لقائلة حقا ، ومثنية صدقا، وهو أهل لحسن الثنا، وطيب النثا ، أما والذى كنت من أجله فى عدة، ومن الحياة إلى مدة، ومن المقدار إلى غاية ، ومن الآثار إلى نهاية ، الذى رفع عملك، لما قضى أجلك ، لقد عشت حميدا مودودا، ومت سعيدا مفقودا، ثم انصرفت وهى تقول : لله درك يا أبا بحر ماذا تغيب منك فى القبر لله درك أى حشو ثرى أصبحت من عرف ومن نكر إن كان دهر فيك جر لنا حدثا به وهنت قوى الصبر فلكم يد أسديتها ويد كانت ترد جرائر الدهر

فلما ولت سئل عنها، فإذا هى امرأته وابنة عمه، فقال الناس : ما سمعنا كلاما قط أبلغ ولا أصدق منه .

وخرج المهدى بعد هدأة من الليل ، يطوف بالبيت، فسمع أعرابية من جانب المسجد وهى تقول : قوم متظلمون ، نبت عنهم العيون، وفدحتهم الديون، وعضتهم السنون، باد رجالهم، وذهبت موالهم، وكثر عيالهم ، أبناء سبيل، وأنضاء طريق، وصية الله ووصية رسوله، ms184 فهل آمر بخير ، كلأه الله في سفره، وخلفه في أهله.

فأمر نصرا الخادم فدفع إليها خمس مائة درهم.

5 وعذلت أعرابية ابنها فى إتلاف ماله، فقالت : حبس المال ألفع

مالك وابخل بهفالبخل خير من سؤال البخيل

وضربت امرأة فى زنى ، وطيف بها على جمل ، فمرت ببعض المجان، فقال لها : كيف خلفت الحاج ? قالت : بخير ، وقد كانت أمك معنا ، فخرجت فى النفر الأول.

1ومن الكلام البليغ الوجيز] 5 قول عثمان - رضى الله عنه - : الرخصة من الله صدقة ، فلا تردوا صدقته . وقال : لكل داخل دهشة، فابدعوه بالسلام، ولكل طاعم حشمة فابدءوه باليمين.

5 وقال المغيرة بن شعبة - رضى الله عنه - : العيش في اطراح الحشمة. وقال: فى كل شىء سرف إلا فى المعروف . أخذ هذا الحسن بن سهل، فإنه أنفق أموالا جليلة فى تزويج ابنته بوران من المأمون، فقيل له : لا خير فى السرف.

427 5 فعل السوء من قلة الحيلة . 5 السفه من غرة العقل . 9 العلم من حكمة التجارب . 5المتعسف لا يدوم له سرور . 5 ثقف نفسك بالآداب قبل صحبة الملوك. 5 عقلك كنزك ، فأنفق منه بقدر الحاجة . 5 وقال : المودة تعاطف القلوب، وتعارف الأرواح، وحنين النفوس إلى سباءة2 السرائر ، والاسترواح بالمستكنات فى الغزاير. 5 وقال : العتاب حدائق المحبين ، وثمار الأوداء وحركات الشرف وراحة الواحد ، ولسان الواجد المشفق. وقال( : اخم ودك فإنه عرضك ، وصن الأنس بك يقر() حظك، ولا تستكثر من الطمأنينة إلا بعد استحكام الثقة ؛ فإن الأنس سريرة العقل ، والطمأنينة ms187 بذلة المتحابين ، وليس لك بعدهما تحفة تمنحها خاصتك ، ولا حياء توجب به الشكر على من اصطفيت. 5 وقال : الحياء لباس سابغ، وحجاب واق، وستر من المساوئ، وأخو العفاف ، وحليف الدين، ومصاحب بالصنع، ورقيب من العصمة،

29 قال : فما الرأى؟ قال : لب تعينه تجربة . وقيل لبعض الحكماء : ما الحزم ? قال : سوء الظن . قيل : فما الصواب؟ قال : المشورة . قيل : فما الرأئ ؟ قال : الذى يجمع القلوب على المودة. قيل : فما الاحتياط ؟ قال : الاقتصاد في الحب والبغض . 5 وقال بعض الحكماء : الحلم عدة للسفيه، وجنة من كيد الحسود، وإنك لن تقابل سفيها بالإعراض عن قوله ، إلا ذللت نفسه، وبللت حده، وسللت عليه سيوفا من شواهد علمك عنه، فتولت لك الانتقام منه. 5 وقال سقراط : من كثر احتماله وظهر حلمه قل ظلمه، وكثرأعوانه، ومن قل همه على ما فاته استراحت نفسه، وصفا ذهنه، وتطاول عمره. ه وقيل لبزرجمهر : ما المروءة ? قال : ترك ما لا يعنى. قيل : فما الحزم? قال : انتهاز الفرصة.

وأجعلها فى صلاح وطاعه وقالوا : التصوف ترك التكلف . 5 وقيل لبعضهم : لو تزوجت ? قال : لو قدرت لطلقت نفسى، وأنشد : تجرد من الدنيا فإنك إنما خرجت من الدنيا وأنت مجرد وقال بعضهم : الدنيا نوم، والآخرة يقظة، والموت وسط بينهما، ونحن أضغاث أحلام ، نظمه التهامي، فقال : العيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال سار( وقالوا : من طاوع طرفه ، تابع حتفه، أخذه بعضهم، فقال : لاتكثرن تأملا واقبض عليك عنان طرفك (1) الزهر/ 810.

أرسلتهفرماك فى ميدان حتفك فلربما أرسلته ه وقالوا : من نظر بعين الهوى حار ، ومن حكم على الهوى جار . قال سعيد بن حميد :

إلى الحتف نظرةإليك بمكنون الضمير تشير نظرت فقادتنى إلى الحتف نظرة ولا تصرفن الطرف في كل منظر فإن معاريض البلاد كثير 5 وقال سفيان الثورى3 - لأخ له - : هل بلغك شىء مما تكرهه عما لا تعرف؟ قال : لا قال : فأقلل ممن تعرف . أخذه ابن الرومى فقال : عدوك من صديقك مستفاد فأقلل ما استطعت من الصحاب فإن الداء أكثر ما تراه يكون من الطعام أو الشراب

وأنى على نقص الحياة نماء ? جديدان لا يبقى الجميع عليهما ولا لهما بعد الجميع بقاء وهو القائل :

وأنت تظهر حبههذا محال فى القياس بديع تعصى الإله وأنت تظهر حبه لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع وقال بشار : كيف يبكى لمحبس في طلول من سيفضى لحبس يوم طويل إن فى البعث والحساب لشغلا عن وقوف برسم ربع محيل وقال : ذكرت بها عيشا، فقلت لصاحبى : كأن لم يكن ما كان حين يزول وما حاجتى لو ساعد الدهر بالمنى حصان( عليها لؤلؤ وشكول بدا لى أن الدهر يقدح في الصفا وأن بقائى - إن بقيت - قليل فعش خانفا للموت، أو غير خائف على كل نفس للحمام دليل

، إنما مات من لميبق للمجد والمكارم ذكرا لست مستسقيا لقبرك غيثا كيف يظما1 وقد تضمن بحرا؟! أخذ البيت الأول من قول أبى تمام : محمد بن حميد أخلقت رممه أريق ماء المعالى إذ أريق دمه رأيته بنحاد السيف محتبيا كالبدر حين انجلت عن وجهه ظلمهآ في روضة حفها من حولها زهر أيقنت - عند اشتباهى - أنها نعمه فقلت - والدمع من وجد ومن حرق يجرى وقد خدد الخدين منسجمه - : ألم تمت يا سليل المجد مذ زمن فقال لى : لم يمت من لم يمت كرمه وأخذ البيت الثانى من قوله : سقى الغيث فيثا وارث الأرض شخصه وإن لم يكن فيه سحاب ولا ms191 قطر وكيف احتمالى للسحاب صنيعة بإسقائها قبرا وفى لحده البحر وقول أبى تمام : سقى الغيث غيثا سبق إليه مهلهل في قوله - يرثى أخاه كليبا - :

غينا تسير بحيث يلتمس اليسار وقال ابن المعتز أيضا - وكرر المعنى - يرثى عبيد الله بن وهب: ذكرت عبيد الله والترب دون لم تخبس العينان منه بكاهما وحاشاه من قول «سقى الغيث قبره» يداه تروى قبره من نداهما وقال ابن بسام يرثى على بن يحى المنجم :

،39 قد زرت قبرك يا على مسلما إن الزيارة من أقلا

إن الزيارة من أقل الواجب ولو استطعت حملت ثقل ترابه فلطالما عنى حملت نوائبى ودمى - فلو أنى علمت بأنه يروى ثراك - سقاه صوب الصائب لسفهته أسفا عليك وحسرة وجعلت ذلك كل دمع ساكب وقال أبو نواس في [رثاء] الأمين : طوى الموت ما بينى وبين محمد وليس لما تطوى المنية ناشر لئن عمرت دور بمن لا أحبه لقد عمرت ممن أحب المقابر وكنت عليه أحذر الموت وخده فلم يبق لى شيء عليه أحاذر وقال الناشئ يرثى المعتضد : قضوا ما قضوا من أمرهم، ثم قدموا إماما أمام الخلق بين يديه وصلوا عليه خاشعين كأنهم صفوف قيام للسلاح عليه وقال البحترى : لنا فى الدهر آمال طوال نرجيها وأعمار قصار أما وأبى بنى حار(5) بن كفب لقد طرد الزمان بهم فساروا أصاب الدهر دولة آل وهب ونال الليل منهم والنهار أنالهم رهاء العر حتى تقاضاهم فردوا ما استعاروا

شا وان تك طفلا فالأسى ليس بالطفل( فإن تك فى قبر فإنك فى الحشا وقال ابن الرومى يعزى على بن عبد الله بن المسيب فى ابنته : أخا ثقة آغزز على بنكبة مناك بها صرف القضاء المقدر( أصبت وما للعبد عن حكم رب محيد وأمر الله أعلى وأثهر

صهرا من الأصهار لا يخزيكا لا تبعدن كريمة أودعتها صهرا من الأصهار إنى لأرجو أن يكون صداقها في جنة الفردوس ما يرضيكا لا تيأسن منها فقد زوجتها كفؤا وضمنت الصداق مليكا ولعبيد الله بن طاهر فى هذا المعنى : لكل أبى بنت يروم شيونها ثلاثة أصهار ، إذا ذكر الصهر فبيت يغطيها وبعل يصونها وقبر يواريها وخيرهم القبر ولما تؤفى معاوية واستحلف ابنه يزيد ، اجتمع الناس على بابه، ولم بقدروا على الجمع بين تفته وتغزيته، حتى أتى عبد الله بن همام

واشكر حباء الذى بالملك أصفاكا اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر .

كما رزئت ولا عقبى گعقباگا لا رزء أصبح فى الأثوام نعلمه كم أصبحت والي أمر الناس كلهم فأنت ترعاهم والله يرعاكا وفى معاوية الباقى لنا خلف إذا نعيت ولا نسمع بمنعاكا يريد ابنه معاوية المدعو بأبى ليلى، وكان قد ولى بعده أياما، ثم انخلع، فقال القائل : إنى آرى فتنة تغلى مراجلها والملك بعد أبى ليلى لمن غلبا 5 ونحو من ذلك قول أبى تمام يرثى المعتصم، ويعزى الواثق ويمدحه: ن أصبحت هضبات قدس(2) أزالها قدر فما زالت هضاب شمام أو يفتقد ذو النون في الهيجا فقد جلى الإله لنا عن الصمصام أو كنت منا غاربا غدوا فقد رحنا بأسمى غارب وسنام تلك الرزية لا رزية مثلها والقسم ليس كساير الأثسام

ومما رثى به الحسين بن على رضى الله عنه قول المنصور النمرى: فما وجدت على الأكتاف منهم ولا الأقفاء آثار النصول ولكن الوجوه بها كلوم وفوق جحورهم مجرى السيول أريق دم الحسين ولم يراعوا وفى الأحياء أموات العقول فدت نفسى جبينك من جبين جرى دمه على خد أسيا أيخلو قلب ذى ورع ودين من الأخزان والألم الطويل وقد شرقت رماح بنى زياد برى من دماء بنى الرسول بتربة كربلاء لهم ديار نيام الأهل دارسة الطلول وأوصال الحسين ببطن قاع ملاعب للدبور وللقبول تحيات ومغفرة وروح على تلك المحلة والحلول برئنا يا رسول الله ممن أصابك بالأذية والذحول وهذا يحقق ما نقل عن النمرى من الرفض، قال الجاحظ : كان النمرى يذهب أولا مذهب الشراة، فدخل الكوفة، وجلس إلى هشام بن الحكم الرافضى، وسمع كلامه، فانتقل إلى الرفض، فأخبرنى من رآه على قبر الحسين - رضى الله عنه - ينشد قصيدته التى منها هذه الأبيات . ومن مراثى الخنساء ، وغيرها من النساء : قال أبو العباس تعلب3 : أنشد أبو السائب المخزومى قول الخنساء فى أخيها صخر :

قال : ومن أحسن المراثى ما يخلط فيه مدح بتفجع، فإذا وقع ذلك بكلام صحيح ، ولهجة معربة، ونظم غير متفاوت فهو الغاية.

واعلم أن قول الخنساء من أجل الكلام: يا صخر وراد ماء قد تناذره(1) أهل المياه فما فى ورده عار مشى السبنتى إلى هيجاء معضلة بها سلاحان أنياب وأظفار وما عجول على بو تطيف به لها حنينان : إعلان وإسرار ترتع ما رتعت(2 حتى إذا ادكرت فإنما هى إقبال وإدبار يوما بأوجع منى حين فارقنى صخر وللعيش إخلاء وإمرار لم تره جارة يمشى بساحتها لريبة حين يخلى بيته الجار قال : ومن كامل قولها : فلولا كثرة الباكين حولى على إخوانهم لقتلت نفسى وما يبكون مثل أخى ولكن أعزى النفس عنه بالتأسى يذكرنى طلوع الشمس صحرا وأبكيه لكل غروب شمس تعنى أنها تذكره أول النهار للغارة، وآخر النهار للضيفان، ولم تزل الخنساء تبكى أخويها - صخرا، ومعاوية - حتى أدركت الإسلام فأقبل بها بنو عمها إلى عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - فقالوا له : يا أمير المؤمنين ، هذه الخنساء ، قد قرحت مآقيها من البكاء فى الجاهلية والإسلام ، فلو نهيتها? ms195

كقوله تعالى : (قالوا تالله تفتوا تذكر يوشف)

كما لاذت العصماء بالشاهق الصعب تظل بنات العم والخال حوله صوادى لا يروين بالبارد العذب وقالت الفارعة بنت شداد ترثى أخاها مسعودا :

بكاء ذي عبرات شجوه باد يا عين بكى لمسعود بن شداد بكاء ذي من لا يذاب له شحم السديف ولا يجفو العيال إذا ما ضن بالزاد ولا يحل - إذا ما حل - منتبذا يخشى الرزية بين المال والناد قوال محكمة، نقاض مبرمة فتاح مبهمة ، حباس أوراد حلال ممرعة ، گشاف مفظعة فراج معضلة، طلاع أنجاد قتال مسغبة، رباء مرقبة مناع معلبة ، فگاك آقياد حمال ألوية، شهاد آنجية شداد أوهية ، فراج أسداد جماع كل خصال الخير قد علموا زين الغزى ونكل الظالم العادى أبا زرارة لا تبعد، وكل فتى يوما رهين صفيحات وأعواد هلا سقيتم بنى جرم أسيركم نفسى فداؤك من ذي كربة صادي نعم الفتى - ويمين الله - قد علموا يخلو به الحى أو يغدو به الغادى وقالت جنوب [الهذلية] ترثى أخاها عمرا ذا الكلب : سألت بعمرو أخى صحبه فأفظعننى حين ردوا السؤالا

حديد السلاح عليه أحالا أتيح له نمرا أجبل فنا لا - لعمرك - منه منالا فأقسم يا عمرو لو نبهاك إذن نبها منك داء عضالا إذن نبها ليث عريسة مفيتا مبيدا نفوسا ومالا وقائوا قتلناه فى غارة بآية أن قد أصبنا النبالا فهلا إذن قبل ريب المنو ن فقد كان فذا وكنتم رجالا وقد علمت فهم عند اللقا * بأنهم لك كانوا نفالا كأنهم لم يحسوا به فيخلوا النساء له والحجالا وقد علم الضيف والمرملو ن إذا اغبر أفق وكبت شمالا فإنك كنت الربيع المغيث لمن يعتفيك وكنت الثمالا وخرق تجاوزت مجهولة بوجناء حرف تشكى الكلالا فكنت النهار به شمسه وكنت دجى الليل فيه الهلالا وحيا أبحت ms197 ، وحيا صبحت(5 غداة اللقاء منايا عجالا وكم من قبيل وإن لم تكن أردتهم منك باتوا وجالا

ولنحتم هذا الباب بما هو مسك الختام، ومنتهى الابتسام . قالت سكينة بنت الحسين بن على ترثى مصعب بن الزبير: ن تقتلوه تقتلوا الماجد الذى يرى المؤت - إلا بالسيوف - حراما وقبلك ما خاض الحسين منية

الحسين منية إلى القوم حتى أوردوه حماما 5 وقالت عاتكة بنت زيد - زوج عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - ترثيه : عين جودى بعبرة ونحيب لا تملى على الأمين النجيب (1) يعنى عمرو بن العجلان المعروف بعمرو ذى الكلب أخى جنوب . (2) يريد فهم القبيلة المعروفة ولك فى فهم الصرف والمنع . (3) الحجزة : معقد الإزار من السراويل، ويكنى عن الشرف والمروءة بطيب الحجزة، قال النابغة يمدح :

* رقاق النعال طيب حجزاتهم *

اقتطاف الزهر واجتناء الثمر

اقتطاف الزهر واجتناء الثمر

نبذة عن الكتاب

الفهرس