إلزام النواصب بإمامة علي بن أبي طالب عليه السلام

وبه نستعين الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

[والحمد لله الواصل الحمد بالنعم، والنعم بالشكر، نحمده على آلائه كما نحمده على بلائه، ونستعينه على هذه النفوس البطا [كذا، ولعلها: البطاء] عما أمرت به، الراع إلى ما نهيت عنه..] (1).

وبعد، فإنه يجب على كل بالغ (2) عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلول رمسه، ويعمل ل‍ * (يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه) * (3)، [و] * (يوم لا

ينفع مال ولا * بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) * (1).

واعلم (2) إني رجل من أهل الكتاب، سألت الله الهداية إلى الصواب، فهداني الله (3) إلى دين (4) الإسلام - الذي أوجبه على جميع الأنام - دين محمد المصطفى عليه الصلاة والسلام، فلما صرت منهم وفيهم، وصار لي ما لهم وعلي ما عليهم، جالست علماءهم، وصاحبت فضلاءهم، فرأيت بينهم اختلافا كثيرا، وتفسيقا وتكفيرا، حتى أنهم رووا عن نبيهم عليه الصلاة والسلام أنه قال: " ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار " (5) فاجتهدت في

تفسير الفرقة الناجية التي عناه النبي المختار، لأفوز بالجنة وأنجو من النار، فرأيت نبيهم واحدا، وكتابهم واحدا، وقبلتهم واحدة.. وقد أجمعوا على وجوب الصلاة، والصيام (1)، والزكاة، والحج والجهاد (2) لمن استطاع إليه سبيلا.. فعلمت أن هلاكهم ليس بإنكار (3) شئ من ذلك، ورأيت بينهم الاختلاف (4) - الذي لا معه ائتلاف، والشقاق الذي ليس بعده اتفاق، والمحاربة التي ليس بعدها مصالحة (5)، والعداوة التي ليس بعدها مصادقة - في الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فرقة تقول: هو علي بن أبي طالب عليه السلام بالنص من الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ويسمون: " الشيعة ".

وفرقة تقول: هو أبو بكر بن أبي قحافة، لاختيار (6) الناس له، ويسمون:

" السنة ".

فعلمت أن هذا الاختلاف هو أصل افتراق أمة محمد صلى الله عليه وآله

وسلم، لأنهم لو أتبعوا إماما واحدا - يهديهم إلى الحق، ويردهم عن الضلالة - لم يفترقوا ولم يهلكوا، فأشغلت الفكر (1) في معرفة أن (2) الحق مع ms01 أي الفرقين (3)، والفرقة الناجية مع (4) أي الحزبين؟ وعلمت أن كل قوم يدعون أنهم هم (5) الناجون، لقوله تعالى: * (كل حزب بما لديهم فرحون) * (6) فلا بد من النظر الصحيح المؤدي إلى الحق (7) الصريح، وذلك يقتضي عدم الاعتماد على دليل لم يوافق الخصم عليه، لأن ما انفرد به أحد الخصمين لا يجب على الآخر التسليم له، ولا (8) الرجوع إليه، فما جعلت اعتمادي على ما أورده الشيعة من الأخبار الدالة على خلافة علي بن أبي طالب (ع) ولم يوافقهم عليه السنة (9)، ولا على ما أورده السنة مما يدل على خلافة أبي بكر ولم يوافقهم عليه الشيعة (10)، لحصول التهمة فيما أورده الصاحب دون ما أورده (11) الخصم، بل اعتمدت على ما (12) يكون مجمعا

عليه فيجب العمل به والرجوع إليه (1).

ثم نظرت أخبار السنة (2) وتتبعت آثارهم، فلم أجد لهم خبرا واحدا يدل على خلافة أبي بكر وصاحبيه، ولا وجدت خبرا واحدا يدل على الطعن على أحد من الأئمة الاثني عشر بشئ من الرذائل، بل يعتقدون عصمتهم ووجوب طاعتهم (3).

ثم نظرت أخبارهم (4) وتتبعت آثارهم، فوجدت أكثرها تدل على إمامة

علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، وتضمن مدحه نظما ونثرا، وتذكر فضائله شفعا ووترا..

ووجدت لهم أخبارا كثيرة تتضمن الطعن على أئمتهم، والقدح في إمامتهم..

ووجدت مذاهبهم في المعقول والمنقول مخالفة لحكم (1) القرآن ونص الرسول عليه وآله السلام..

ووجدت أصولهم تتضمن ظلم الباري تعالى، وتكذيب القرآن، وتتضمن حدوثه (2) تعالى وحلوله في المكان (3)، وتتضمن إبطال الشرائع والأحكام، وإفحام الأنبياء عليهم السلام من (4) رد جواب الخصام (5)..

ووجدت أخبارهم تتضمن تكذيب أئمتهم وتفسيقهم ومع ذلك يعتقدون خلافتهم، ويسلكون طريقتهم (6)..

ووجدتهم يقرون على أنفسهم بتغيير (7) الشريعة معاندة للشيعة (8)..

فتعوذت بالله من هذه المذاهب الفاسدة، ومن اتباع هذه الفرق المعاندة.

فلما ظهر لي (1) الحق الصريح بالنظر الصحيح، علمت أن الفرقة الناجية هم أتباع علي بن أبي طالب عليه السلام، والفرق الهالكة من (2) عداهم من مذاهب الإسلام (3)، ولا بد (4) من إيراد رسالة وجيزة من طرق الأخصام (5) تتضمن جميع ما ادعيناه في (6) هذا المقام، وليس ms02 لهم بحمد الله خلاص من هذا الالتزام (7) بما ذكرناه لك من الكلام إلا بتكذيب ما أوردوه في صحاحهم، أو بالتبري من أئمتهم وإطراحهم، ونقتصر على إيراد اليسير دون الكثير، لأن وجود البعرة تدل على وجود البعير، وسميت هذه الرسالة (8):

إلزام النواصب بإمامة (1) علي بن أبي طالب عليه السلام وهي (2) مشتملة على:

مقدمة...

وأبواب...

وفصول...

أما المقدمة (1):

إعلم أنه (2) قد (3) وقع الاتفاق - من المخالف والمؤالف - على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " افترقت أمة أخي موسى عليه السلام على إحدى وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار، وافترقت أمة أخي عيسى عليه السلام على اثنيين (4) وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار " (5).

فقد اتفق جماعة المسلمين على صدور هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصادق الأمين، فلا بد (1) من وقوع افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، وأن الناجي منها فرقة واحدة، والضرورة قاضية بأن كل فرقة تدعي أنها على الحق، وأنها الفرقة الناجية، والخبر الصحيح (2) - المجمع عليه - يدل على كذب (3) دعوى اثنين (4) وسبعين فرقة، وصحة دعوى فرقة واحدة، فإذا ثبت هذا فلا يجوز (5) أن يقال: جميع المسلمين على الحق! لأن النبي المبعوث بهذا الدين

جعل الحق مع فرقة (1) واحدة من ثلاث وسبعين، ولا يجوز التقليد (2) لفرقة دون فرقة أخرى، لأن ذلك ترجيح من غير مرجح، فوجب على كل عاقل النظر الصحيح في أديان المسلمين واتباع الحق المبين، وأن يعرض عن التعصب (3) لدين الآباء والأمهات، لأن ذلك يوجب الوقوع (4) في الهلكات، ولقد ذم الله تعالى التقليد (5) في كثير من الآيات (6).

قال الرجل الكتابي الذي هداه الله إلى الإسلام: لما وقفت على هذا الخبر المجمع عليه، ووقفت على كتاب (7) الملل والنحل لبعض علماء السنة (8)، وقد ذكر فيه فرق المسلمين من السنة والشيعة، فإذا هي عنده (9) ثلاثة وسبعين فرقة - كما تضمنه الخبر المجمع عليه - نظرت (10) في أصول فرق المسلمين وفروعهم، فرأيت الحق في فرقة من فرق الشيعة، ms03 وهم القائلون: بإمامة اثني عشر إماما بالنص

الجلي من الله ورسول الله (1)، ومن الإمام المنصوص عليه، وهو (2): على ابن أبي طالب عليه السلام، ثم ولده الحسن الزكي، ثم الحسين الشهيد، ثم علي بن الحسين، ثم محمد الباقر، ثم جعفر الصادق، ثم موسى الكاظم، ثم علي بن موسى (3) الرضا، ثم محمد الجواد، ثم علي الهادي، ثم الحسن العسكري، ثم القائم (4) المهدي صلوات الله عليهم أجمعين (5).

وبيان ذلك من طريق العقل: أنه لما أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الناجي من أمته فرقة واحدة من ثلاث وسبعين فرقة، دل العقل على أن الفرقة الناجية لا يشاركها غيرها من الفرق الهالكة في الاعتقاد من جميع الوجوه والاعتبارات، لأنه لو شاركها غيرها من كل الوجوه لحصل (6) الاتحاد، وكان الناجي أكثر من فرقة، وهو باطل للخبر المجمع عليه (7)، ولم أر (8) فرقة من فرق

الإسلام متحدة (1) باعتقاد - لا يشاركها (2) فيه غيرها من (3) جميع الوجوه - غير الشيعة الاثني عشرية، وهم القائلون بإمامة الاثني عشر (4)، فهم يفارقون جميع الفرق في الأصول والفروع..

ولا بد من إشارة خفيفة (5) إلى بيان اختلاف المذاهب، وبيان أصولهم وفروعهم (6)، ليعتبر المنصف العاقل، ويفرق بين الحق والباطل.

* * *

باب (1) في بيان اختلاف المذاهب بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الإمامة (2) فصل (3) إعلم أن الأمة افترقت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الإمامة إلى ثلاث مذاهب، فرقة (4) قالت: الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم (1) علي بن أبي طالب بالنص من الله ورسوله، وهم (2) الشيعة، وفرقة قليلة - وقد انقرضت - قالت (3): الإمام [بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم] العباس بن عبد المطلب بالوراثة - وهم الراوندية (4) - لأنه وارث رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم (1).

وقال الجمهور من الناس: الإمام أبو بكر بن أبي قحافة، باختيار الناس له (2).

فأما السنة: - وهم الذين يقدمون أبا بكر - فقد اختلفوا في الأصول إلى قريب من ثلاث أو أربع (3) وأربعين فرقة، ذكرهم صاحب الملل والنحل (4) - من علماء السنة -، ولم يختلفوا في ms04 الإمامة إلى عصرنا هذا، بل يقولون: إن (5) الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر، ثم من بعده (6) عمر، ثم (7) عثمان، ثم علي بن أبي طالب عليه السلام، وهؤلاء الأربعة (8) هم الخلفاء الراشدون.

قالوا (9): ثم وقع الاختلاف بين الحسن بن علي عليهما السلام وبين معاوية بن أبي سفيان ثم صالحه، فاستقرت الخلافة إلى معاوية (10)، ثم من بعده لبني أمية، ثم

لبني مروان، حتى (1) انتهت الخلافة إلى بني العباس، وأجمع أكثر أهل الحل والعقد (2) على ذلك حتى جرى عليهم ما جرى في زمان هؤلاء (3).

وأما الشيعة: - وهم القائلون بتقديم علي بن أبي طالب عليه السلام (4) - فقد افترقوا إلى نحو (5) ثلاثين فرقة، ذكرهم صاحب الملل والنحل (6) وأكثرهم قد انقرض (7)، وجمهورهم الباقي إلى هذا الزمان، الإمامية الإثنى عشرية، القائلون بإمامة علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين العابد (8)، ثم محمد بن علي الباقر، ثم جعفر بن محمد الصادق، ثم موسى بن جعفر الكاظم، ثم علي بن موسى الرضا، ثم محمد بن علي الجواد، ثم علي بن محمد الهادي، ثم الحسن العسكري، ثم القائم المنتظر (9) المهدي - الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا -، وأن الإمامة منحصرة في هؤلاء الاثني عشر إماما، وأنهم معصومون كالأنبياء عليهم السلام.

وأما (1) الباقي من فرق الشيعة إلى هذا الزمان: الزيدية (2)، وهم (3) القائلون:

بإمامة علي بن أبي طالب، ثم ولده (4) الحسن، ثم الحسين عليهم السلام بالنص الجلي، وأثبتوا باقي أئمتهم بالنص الخفي، ولم يشترطوا في الإمام (5) العصمة (6)، واشترطوا كونه عالما (7) بشريعة الإسلام ليهدي الناس إليها، وكونه زاهدا لئلا يطمع في أموال المسلمين (8)، وكونه شجاعا لئلا ينهزم (9) في الجهاد، وكونه فاطميا (10) - من فاطمة عليها السلام - وكونه داعيا إلى الله تعالى (11) وإلى دين الحق، ظاهرا شاهرا سيفه في نصرة دينه.

وقالوا: قد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن الأئمة بعده كل (1) من اجتمعت فيه هذه الشرائط الخمسة فهو إمام مفترض الطاعة، وذلك هو النص الخفي عندهم، ولم ms05 يشترطوا في الحسن والحسين عليهما السلام إشهار السيف، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: " ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا " (2).

ولم يقولوا بإمامة زين العابدين عليه السلام لأنه لم يشهر السيف، وقالوا بإمامة ابنه زيد بن علي (3) لأنه شهر (4) السيف وإليه ينتسبون (5)، وجوزوا خلو الزمان من إمام (6)، وجوزوا قيام إمامين في بقعتين متباعدتين إذا اجتمع فيهما الشرائط المذكورة (7)، ولم يحصروا الإمامة (8) في عدد معين، بل كل من اجتمعت فيه الشرائط المذكورة كان هو الإمام، وأصولهم أصول المعتزلة، وفروعهم فروع

أبي حنيفة (1).

وبطلان مذهبهم معلوم (2)، لأنهم وافقوا الشيعة الإمامية على إمامة علي والحسن والحسين لا غير، وفارقوهم من وجوه شتى، ووافقوا السنة بعدم (3) العصمة في الإمام (4)، وباتباع المعتزلة في الأصول، وباتباع أبي حنيفة في الفروع، وخالفوهم بوجوه شتى، وباستنادهم (5) في مذهبهم (6) إلى مجرد (7) الدعوى (8) من غير دليل.

* * *

فصل في الاختلاف في الأصول قال صاحب الملل والنحل (1): و [أما] الاختلافات (2) في الأصول فحدث (3) في أواخر (4) أيام الصحابة من (5) معبد الجهني (6)، وغيلان

الدمشقي (1)، ويونس الأسواري (2)، في إنكار القول بالقدر، وإضافة (3) الخير والشر إليه تعالى (4)، ونسج على منوالهم واصل بن عطاء الغزالي (5) وكان تلميذ الحسن البصري (6).. ثم اعتزل عنه بالقول ب‍: المنزلة بين المنزلتين، فسموا بذلك:

معتزلة، ومذهبهم في الأصول بالتوحيد والعدل، وكون أفعال العباد منهم لا من

الله تعالى، وأن المعارف كلها (1) عقلية حصولا ووجوبا قبل الشرع وبعده، و مذهبهم في الإمامة تقديم أبي بكر وعمر وعثمان على (2) علي عليه السلام.

وأصل الاعتزال من (3) واصل بن عطا، ثم افترقوا بعد ذلك إلى سبعة عشر فرقة - ذكرهم صاحب الملل والنحل (4) - ثم استمر زمان المعتزلة من زمان عبد الملك بن مروان إلى زمان المقتدر بالله العباسي (5) قريب مأتي سنة، ثم ظهر أبو الحسن الأشعري (6)، وكان تلميذا لأبي علي الجبائي من شيوخ المعتزلة (7)، ثم أعرض عنه وانحاز (8) إلى الكلابية أصحاب عبد الله بن سعيد

الكلابي (1)، واختار مذهبه في إثبات الصفات، وإثبات القدر خيره وشره من الله تعالى (2)، وأبطل القول بتحسين العقل وتقبيحه، لأن (3) العقل لا يوجب المعارف ms06 بل السمع، وأن المعارف تحصل بالعقل وتجب بالسمع، ولا يجب على الله شئ بالعقل، والنبوات من (4) الجائزات العقلية والواجبات السمعية (5)..

وأكثر أهل العصر اليوم على هذا المذهب، وهم يكفرون المعتزلة، والمعتزلة

يكفرونهم (1)، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " القدرية مجوس هذه الأمة " (2).

فالمعتزلة (3) يقولون: القدرية هم (4) الأشاعرة، والأشاعرة يقولون: القدرية هم المعتزلة.

* * *

فصل (1) ومن (2) السنة:

المشبهة (3) المجسمة (4)،

الذين (1) يشبهون الله بخلقه قال صاحب الملل والنحل (2) - من علماء السنة -:

المشبهة [هم] (3): الحنابلة، أصحاب أحمد بن حنبل (4)،

والداوودية (1)، أصحاب داوود بن علي الإصفهاني (2)، والسفيانية، أصحاب سفيان الثوري (3)، كلهم اتفقوا على إثبات الصفات، وأجروا ما ورد في القرآن

والسنة على ظاهره (1) من غير تأويل، ومذهبهم في العقل والسمع والنبوات والإمامة مذهب الأشاعرة (2)، انتهى كلامه.

قال الرجل الكتابي (3) الذي هداه الله (4) إلى الإسلام: لما وقفت على أصول مذاهب (5) المسلمين من كتاب الملل والنحل وغيره وجدت أصول السنة - القائلين بتقديم أبي بكر وصاحبيه - متفرعة على ثلاثة مذاهب:

الأول: مذهب المعتزلة، التابعين لواصل (6) بن عطاء.

الثاني: مذهب الأشاعرة، التابعين أبا الحسن الأشعري.

الثالث: مذهب المجسمة، التابعين أحمد بن حنبل، وداوود الظاهري، وسفيان الثوري.

فهذه الثلاثة أصول مذاهب السنة القائلين بتقديم أبي بكر، وهم يكفرون (1) بعضهم بعضا، ثم تشعبوا إلى قريب ثلاثة وأربعين فرقة، ذكرهم صاحب الملل والنحل - من علماء السنة - (2).

* * *

فصل في اختلاف المذاهب في الفروع إعلم، إن أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانوا على مذهب واحد في الأحكام الشرعية من عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى عصر المنصور العباسي، لا يختلفون في ذلك لا (1) الشيعة ولا السنة، بل الجميع كانوا يفتون (2) ويعملون (3) بما رووه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت الصحابة ترجع إلى علي عليه السلام فيما اشتبه عليهم من الأحكام، ولقد ردهم عليه السلام عن [أ] خطأ كثيرة حتى قال عمر - غير مرة (4) -: لولا علي لهلك عمر (5).

ثم من بعده كانت العلماء يرجعون (1) إلى أولاده واحدا بعد واحد إلى عصر المنصور العباسي (2)، ثم أحدث السنة (3) في عصر ms07 المنصور أربعة مذاهب لم تكن (4) في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم (5) ولا في عصر أحد من الصحابة، ولا في عصر بني أمية، وعملوا بها (6) بالرأي والقياس والاستحسان والاجتهاد، وذهبوا بها (7) إلى أشياء قبيحة تخالف المعقول والمنقول، يأتي ذكر بعضها (8) إن شاء الله تعالى.

والسبب في اختلاف (9) هذه المذاهب وإحداثها - أعني

المذاهب (1) الأربعة - أن الصادق عليه السلام اجتمع عليه في عصر المنصور أربعة آلاف راو يأخذون عنه العلم (2) - من جملتهم: أبو حنيفة نعمان بن ثابت (3)، ومالك بن أنس (4) - فلما رأى المنصور اجتماع الناس على الصادق عليه السلام (5) خاف ميل الناس إليه وأخذ الملك منه، فأمر أبا حنيفة ومالكا باعتزالهما عن (6)

الصادق عليه السلام وإحداث مذهب (1) غير مذهبه، وجعل لهما ولمن (2) تابعهما الوضائف (3)، ومن قرأ عليهما (4) ووفر عليه (5) العلوفات والإدرارات (6)، والناس عبيد الدنيا، وأمر الحاكم مطاع..

فاعتزل أبو حنيفة عن الصادق عليه السلام، وأحدث مذهبا غير مذهبه، وعمل فيه بالرأي والقياس والاستحسان والاجتهاد، فذهب فيه إلى أشياء شنيعة.

ثم اعتزل مالك عن (7) الصادق عليه السلام وكان يقرأ عليه (8) وعلى ربيعة الرأي (9) -، فأحدث مذهبا غير مذهبهما (10)، وغير مذهب أبي حنيفة..

ثم جاء بعدهما الشافعي محمد بن إدريس (11) فقرأ على مالك، وعلى محمد بن

الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة (1)، فأحدث مذهبا غير مذهبهما..

ثم جاء من بعده أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي وأحدث مذهبا غير مذاهبهم (2).

ثم استقرت مذاهب السنة في الفروع (3) على المذاهب (4) الأربعة (5) الحادثة أيام المنصور، وبقيت الشيعة الإمامية على المذهب الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه (6) والتابعون (7) قبل إحداث هذه المذاهب الأربعة.

فصل (1) في وصف مذاهب الإسلام قال الرجل الكتابي (2) الذي هداه الله (3) إلى الإسلام: إني لما نظرت في (4) مذاهب المسلمين وجدت أحقها وأصدقها، وأسلم من شوائب الباطل، و أعظمها تنزيها لله ورسوله (5) وأوصيائه عليهم السلام، وأحسنها (6) في المسائل الأصولية والفروعية مذهب الشيعة الإثنى عشرية، ولا بد (7) من إشارة إلى وصف المذاهب بحيث يميز (8) المنصف العاقل ويفرق (9) بين الحق والباطل.

فصل في وصف ms08 مذهب (1) الشيعة الاثني عشرية إعلم، إن مذهبهم (2) في الأصول: أن الباري تعالى هو المخصوص بالأزلية والقدم، لأنه واحد، وأن (3) كل ما سواه حادث، وأنه ليس بجسم، ولا في مكان، وإلا لكان محدثا، ونزهوه عن مشابهة المخلوقات، وأنه قادر على جمع (4) المقدورات، وأنه عدل حكيم لا يظلم ولا يجور، ولا يفعل القبيح، وإلا لزم عليه (5) الجهل (6) والحاجة.. تعالى الله عنهما، وأن أفعال العباد مستندة إليهم، حسنها وقبيحها، وإلا لانتفى الثواب والعقاب، وأنه يثيب (7) المطيع، وإلا لزم الظلم، والعاصي إن شاء عذبه وإن شاء عفى عنه، وأن أفعاله تعالى محكمة

متقنة (1) واقعة لغرض، وإلا لكان عابثا، قال الله (2) تعالى: * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) * (3).

وأنه تعالى أرسل الأنبياء لإرشاد العالم، وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بالحواس، لقوله تعالى: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) * (4). وأنه ليس في جهة، وإلا لكان محتاجا إليها، تعالى الله عن الحاجة، وأن أمره ونهيه وإخباره حادثة (5)، لاستحالة إخبار المعدوم (6) أمره ونهيه.

وأن الأنبياء معصومون عن (7) الخطأ والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من أول العمر إلى آخره، وإلا لارتفع (8) الوثوق عن إخباراتهم (9)، فانتفت (10) فائدة بعثتهم (11)، ولزم التنفر (12) عنهم.

وأن الأئمة عليهم السلام معصومون كالأنبياء عليهم السلام، لأنهم (1) يقومون مقامهم في الإرشاد، ووجوب اتباعهم، وأنهم منصوص عليهم من الله ورسوله، لأن العصمة لطف (2) خفي لا يعلمها (3) غير الله تعالى..

هذا خلاصة مذهب الإمامية (4) الاثني عشرية في الأصول (5).

وأما مذهبهم في الفروع، فإنهم أخذوا أحكام الشريعة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن أئمتهم المعصومين الناقلين عن جدهم محمد (6) صلى الله عليه وآله وسلم المتلقى (7) عن جبرئيل، عن الله تعالى، كما قال بعضهم شعرا (8):

إذا شئت أن ترضى (9) لنفسك مذهبا * ينجيك يوم البعث من لهب (10) النار

فدع عنك قول الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب أحبار (1) ووال أناسا قولهم (2) وحديثهم * روى جدنا (3) عن جبرئيل عن الباري (4) ولاية أهل البيت فرض على الورى * ومن لم يؤد الفرض عذب بالنار (5) ولا فرق بين الجاحدين لحقهم * ومن ms09 عبد الأوثان أو جحد الباري (6) ولم يقولوا بالرأي ولا بالاجتهاد (7)، وحرموا القول بالقياس والاستحسان (8) - الذي أحدثه أهل (9) المذاهب الأربعة (10) -، ولم يغيروا مذهب الإسلام - الذي

كان عليه الرسول عليه وآله السلام والصحابة وأتباعهم إلى أيام المنصور - كما غيره أهل (1) المذاهب الأربعة رغبة في الدنيا، واختيارا للعاجل على الآجل.

* * *

فصل في وصف مذاهب (1) السنة و (2) نجعل الإشارة [له] في فصل واحد اختصارا (3).

أما الأشاعرة (4): - الذين هم (5) أكثر السنة في هذا العصر - فخلاصة مذهبهم، أن القدماء كثيرون مع الله تعالى - وهي المعاني التي أثبتوها موجودة (6) في الخارج كالقدرة، والعلم.. وغير ذلك - فجعلوه تعالى مفتقرا في علمه إلى ثبوت معنى هو العلم، و (7) في كونه قادرا إلى ثبوت معنا هو القدرة.. وغير ذلك (8)، ولم يجعلوه قادرا لذاته، ولا عالما لذاته، ولا حيا لذاته، ولا

مدركا لذاته..، بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات إليها، فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره..!! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (1).

واعترض عليهم (2) إمامهم فخر الدين الرازي (3): بأن (4) النصارى كفروا بأن قالوا القدماء (5) ثلاثة (6)، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة.

وقالوا: إن جميع أنواع القبائح، والكفر، والمعاصي كلها واقعة بقضاء الله تعالى (7) وقدره، وأن العبد لا تأثير له في ذلك.

وقالوا: إن الله (8) تعالى لا يفعل لغرض، مع أنه سبحانه (9) قال: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * (10)، وقال تعالى (11): * (وما خلقنا السماء والأرض و

ما بينهما لاعبين) * (1)، فكذبوه بما قال (2) تعالى، وقالوا: بل خلقهم لا لغرض (3)..!

قال الرجل الكتابي (4) الذي هداه الله إلى الإسلام: لما وقفت على هذه (5) المذاهب الأربعة (6)، ورأيت ما نسبوه إلى الله تعالى من القبائح، وتكذيبهم له تعالى في الآيات الدالة على نسبة أفعال العباد إليهم (7)، كقوله تعالى: * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) * (8) * (.. فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله..) * (9).. وغير ذلك من الآيات (10) الدالة على كونهم فاعلين، فكذبوه في ذلك (11) وقالوا: بل أنت (12) فاعل الخير والشر، فجعلوه أظلم ms10 الظلمة،

كيف يعاقبهم على فعل نفسه..؟! تعالى الله من (1) ذلك علوا كبيرا.

ورأيت شهادة شيخهم فخر الدين عليهم بالكفر، حيث قال: النصارى كفروا بأن قالوا: القدماء ثلاثة، والأشاعرة أثبتوا (2) قدماء تسعة (3).. - فدل كلامه أنهم أولى بالكفر من النصارى، وذلك من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى..

فتعوذت (4) بالله من هذا المذهب الذي شهد عليهم إمامهم وشيخهم فيه بالكفر، فحق عليهم قوله تعالى: * (.. وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * (5).

هذا خلاصة مذهب الأشاعرة (6).

وأما مذهب المعتزلة (7)، فخلاصته أنهم ينزهون الباري تعالى عن فعل القبيح، وأن (8) أفعال العباد خيرها وشرها، هم فاعلوها (9) باختيارهم غير مجبرين عليها (10)، فقد خالفوا الأشاعرة في هذه (11)، وخالفوا الشيعة الإمامية بأن

قال بعض المعتزلة: أنه تعالى لا يقدر على مثل مقدور العبد.

وقال بعضهم: لا يقدر على غير مقدور العبد (1).

وبعضهم جعل المعاني التي أثبتها (2) الأشاعرة (3) قديمة أحوالا حادثة (4) لولاها لم يكن قادرا ولا عالما (5).. إلى غير ذلك من الصفات، والأشاعرة سموها: معاني (6)، والمعتزلة سموها: أحوالا (7)، وهي عند الأشاعرة قديمة، وعند المعتزلة حادثة (8)..

واتفقت الأشاعرة والمعتزلة على وقوع الصغائر من الأنبياء (9)، واتفقوا على خلافة أبي بكر وصاحبيه، فقد خالفوا الإمامية فيما (10) عدا تنزيه الباري، وإسناد أفعال العباد إليهم.

وأما خلاصة (11) مذهب المشبهة من السنة: وهم أصحاب (12) أحمد بن حنبل،

وداوود الظاهري، وسفيان الثوري، فإنهم شبهوا الله تعالى بخلقه، وقالوا: إنه جسم طويل عريض عميق..! وإنه يجوز عليه المصافحة..! وإن المخلصين من المؤمنين يعانقوه في الدنيا (1)..!

وحكى الكعبي (2) - من المعتزلة (3) - عن داوود الظاهري أنه قال: أعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك (4)!!

وقال بعضهم: إنه (5) بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وعادته الملائكة (6)!!.

وقال بعضهم: إنه (7) ينزل كل ليلة جمعة راكبا (8) على حمار على شكل أمرد (9)!

فينادي: هل من تائب..؟! هل من مستغفر..؟! (10).

.. تعالى الله عن هذه الاعتقادات الرديئة (11).

وقالت الكرامية (1) - من السنة (2) -: إنه في جهة فوق (3).. مع أن كل من كان في جهة فهو محتاج إليها.. تعالى الله عن الحاجة إلى شئ (4).

قال الرجل الكتابي (5) الذي هداه ms11 الله تعالى إلى الإسلام: لما وقفت على هذه المذاهب الفاسدة تعوذت بالله منها ومن المصير إليها، وعلمت أن الفرقة الناجية

هم (1) الشيعة الإثنا عشرية، لأنهم امتازوا عن سائر الأمة بمذهب لا يشاركهم فيه غيرهم من جميع الوجوه (2)، لما ثبت من أن الفرقة الناجية يجب أن تمتاز عن سائر الفرق بمذهب لا يشاركها فيه غيرها من جميع الوجوه، إذ لو شاركها غيرها من جميع الوجوه لكان الناجي أكثر من فرقة، وهو باطل للخبر المجمع عليه، فثبت أنهم الفرقة الناجية.

وجميع فرق السنة - وهم القائلون بتقديم أبي بكر وصاحبيه - وهم (3) قريب ثلاثة وأربعين فرقة - ذكرهم صاحب الملل والنحل (4) - قد (5) اشتركوا بالقول بتقديم أبي بكر وصاحبيه، واشتركوا بالقول (6) بعدم النص في الإمام، وبعدم العصمة فيه (7) [و] عصمة الأنبياء من الصغائر، واشتركوا (8) بالقول بعدم النص في الإمام، وبعدم العصمة فيه (9)، وبعدم حصر الإمامة باثني عشر إماما، فقد أجمعت (10) السنة على هذا كله، وخالفهم (11) الشيعة الإثنا عشرية في

هذا كله (1).

فقد ثبت أنه لم تتميز من جميع فرق الإسلام فرقة بمذهب لا يشاركها فيه غيرها من الفرق غير الاثني عشرية من الشيعة، فقد دل العقل على كونها (2) الفرقة الناجية.

وأما (3) الدليل على كونها (4) الفرقة (5) الناجية من طريق النقل - الذي (6) أورده علماء السنة في صحاحهم -: فمن (7) ذلك (8): ما رواه الحافظ محمد بن موسى الشيرازي - من علماء السنة - في كتابه الذي استخرجه (9) من التفاسير الاثني عشر: - تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان، وتفسير ابن جريح، وتفسير مقاتل بن سليمان، وتفسير وكيع بن جراح، وتفسير يوسف بن موسى القطان، وتفسير قتادة (10)، وتفسير أبي عبيدة القاسم بن سلام، وتفسير علي بن حرب، وتفسير السدي، وتفسير مقاتل بن حمام (11) بن حبان (12)، وتفسير أبي صالح،

وتفسير مجاهد (1) - وكلهم من السنة - رووا عن أنس بن مالك (2) قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتذاكرنا (3) رجلا يصلي ويصوم ويتصدق ويزكي، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا أعرفه "، فقلنا (4): يا رسول الله! إنه (5) يعبد الله ويسبحه ms12 ويقدسه ويهلله ويوحده (6)! فقال: " لا أعرفه "، فبينما (7) نحن في ذكر الرجل (8) إذ طلع علينا، فقلنا: يا رسول الله! هو ذا (9)، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (10) وقال لأبي بكر: " خذ سيفي هذا وامض إلى هذا الرجل فاضرب عنقه، فإنه أول من يأتي في (11) حزب الشيطان "، فدخل أبو بكر المسجد (12) فرآه راكعا، فقال:

لا (13) والله لا أقتله، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن قتل

المصلين... (1)، فقال له رسول الله: " إجلس فلست بصاحبه (2) " ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم (3): " قم يا عمر! فخذ سيفي هذا (4) من يد أبي بكر وأدخل المسجد واضرب عنقه " قال عمر: فأخذت السيف من يد أبي بكر ودخلت المسجد فرأيت الرجل ساجدا، فقلت: لا والله لا أقتله، فقد استأذنه من هو خير مني (5)، فرجعت إلى رسول الله، فقلت: يا رسول الله (6)! إني وجدت الرجل ساجدا، فقال: " يا عمر! إجلس فلست بصاحبه، قم يا علي! فإنك (7) أنت (8) قاتله، فإن وجدته فاقتله، فإنك إن قتلته لم يبق بين أمتي اختلاف أبدا "، قال علي عليه السلام: فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم أره، فرجعت إلى رسول الله، فقلت: " يا رسول الله! ما رأيته "، فقال: " يا أبا الحسن! إن أمة موسى افترقت على (9) إحدى وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار، وأن (10) افترقت (11) أمة أخي عيسى

افترقت (1) على (2) اثنتين وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار، وستفترق أمتي على (3) ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في النار "، فقلت: " يا رسول الله! فمن (4) الناجية؟ " قال: " المتمسك (5) بها أنت وأصحابك (6) "، فأنزل الله في ذلك الرجل: * (ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (7)) * (8)، يقول: هذا أول من يظهر من أصحاب البدع والضلالات.

قال ابن عباس: والله ما (9) قتل ذلك الرجل إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (10) عليه السلام يوم صفين، ثم قال الله تعالى (11): * (له في الدنيا

خزي) * أي بالقتل - * (ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) * (1).. أي بقتاله علي بن ms13 أبي طالب عليه السلام يوم صفين (2).

فلينظر العاقل إلى هذا الحديث المنقول عن علماء السنة (3) من هذه التفاسير المعتبرة عندهم (4)، كيف تضمنت (5) النص الجلي على أن الفرقة الناجية، هم علي وشيعته؟ وكيف تضمنت (6) النص الجلي على (7) أن أبا بكر وعمر خالفا أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته بحضوره، ولم يمتثلا أمره بقتل رجل، ولو قتل لم يقع بين أمته اختلاف أبدا؟!، وحكم عليه وآله السلام بأن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة - بسبب (8) بقاء ذلك الرجل - اثنتان (9) وسبعون منها في النار.. فمن خالفه في حياته ولم يمتثل أمره - وهو حاضر - كيف يمتثل أمره بعد وفاته؟!، * (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) * (10).

وكيف يجوز للعاقل أن يقلد دين (11) من يعص الله (12) ورسوله ولا يمتثل

أمرهما (1)، والله تعالى يقول: * (وما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا) * (2)؟!. ويقول له الرسول مشافهة: إفعل كذا.. فيخالف الله ورسوله ويعرض عن أمرهما، ويفعل بهوى نفسه، فهل يجوز لمثله أن يكون واسطة (3) بين الله تعالى (4) وخلقه، ويتقربون (5) إلى الله تعالى بولايته؟!! وأي مرتبة (6) له عند الله مع مخالفته لله ولرسوله حتى يتقرب الناس إلى الله بولايته؟! (7).

ومن الأخبار (8) الدالة على أن شيعة علي هم الفرقة الناجية: ما رواه صاحب المصابيح، محيي السنة الحسين بن المسعود البغوي - المعروف ب‍: الفراء - وهو حجة عندهم (9)، روى في كتابه المصابيح (10) عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقسم قسما (11) - إذ أتاه ذو الخويصرة (12) - وهو رجل من بني تميم (13) -

فقال (1): يا رسول الله إعدل!! فقال: " ويلك (2)! فمن يعدل إذا لم أعدل؟! فقد خبت وخسرت إن لم أكن (3) أعدل ". فقال عمر: أتأذن (4) لي أن أضرب عنقه، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: " دعه! فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز (5) تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية [إلى أن قال:]، آيتهم (6) رجل أسود، إحدى عضديه ms14 مثل ثدي المرأة تدر (7) درا، يخرجون على خير فرقة من الناس ".

قال أبو سعيد: أشهد أني قد (8) سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب عليه السلام قاتلهم وإنا (9) معه، فأمر بذلك الرجل (10)، فالتمس فأتي به، فنظرت إليه على نعت النبي صلى الله

عليه وآله وسلم الذي نعته. انتهى الخبر (1).

فهو (2) نص على أن شيعة علي عليه السلام (3) هم الفرقة الناجية، لوصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم: " أنهم خير فرقة "، ولو كانوا من الفرقة الهالكة لكانوا شر (4) فرقة، ولم يكونوا خير فرقة.

قال الرجل الكتابي (5) الذي هداه الله إلى الإسلام: فقد تطابق العقل والنقل من طريق الأخصام (6) أن الشيعة الإمامية هم الفرقة الناجية من فرق الإسلام، فيجب المصير إليها والاعتماد عليها.

* * *

فصل في بعض ما أورده السنة من الأخبار الدالة على انحصار الإمامة (1) في اثني عشر من قريش روى البخاري في صحيحه - في موضعين بطريقين (2) - عن جابر وابن عيينة قال (3): قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ما يزال أمر الناس ماضيا ما ولاهم اثنا عشر رجلا، كلهم من قريش ".

وفي صحيح مسلم (4) - أيضا في موضعين بطريقين - عن النبي: " إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش ".

وفي رواية أخرى في صحيح مسلم (5) - أيضا - عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " لا يزال أمر الناس عزيزا إلى اثني عشر خليفة، كلهم من قريش ".

وفي صحيح مسلم (6) أيضا: " لا يزال هذا (7) الدين قائما حتى تقوم الساعة،

ويكون عليهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش ".

وفي الجمع بين الصحاح الستة (1) - في موضعين - قال (2): قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش " (3).

.. فهذه الأخبار الواردة عن علماء السنة في صحاحهم دالة على انحصار الخلافة في اثني عشر خليفة، ولا قائل من فرق المسلمين بانحصار الخلافة في اثني عشر إلا الشيعة الإثنا ms15 عشرية، وكانت هي الفرقة الناجية، وذلك واضح (1).

* * *

باب في بعض (1) ما أورده السنة من الآيات والأخبار الدالة على إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام وفضله وفيه فصلان:

الفصل الأول في بعض ما أورده السنة (2) من الآيات والأخبار الدالة على إمامة علي [عليه السلام] وفضله (3) ولنقتصرن (4) من ذلك (5) على اليسير دون الكثير.

الأول (1): قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) * (2).

روى الحافظ أبو نعيم الإصفهاني (3) - من علماء السنة - بإسناده إلى ابن عباس أنه (4): لما نزلت هذه الآية.. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: " هم أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك راضين مرضيين، وتأتي خصماؤك غضبانا (5) مقمحين " (6).

فقد دلت هذه الآية على أن عليا عليه السلام وشيعته هم الفرقة الناجية، وأن خصماءهم هم الفرقة الهالكة.

الثاني (7): قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع

الصادقين) * (1).

روى أبو نعيم الحافظ (2) مرفوعا (3) عن ابن عباس: أنها نزلت في علي عليه السلام (4).

فيجب الكون معه بأمر الله ورسوله، ويكون أصحابه هم الفرقة الناجية.

الثالث (5): قوله تعالى: * (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم..) * (6) الآية (7).

روى أبو نعيم الحافظ (8) مرفوعا إلى ابن عباس أنه علي وأصحابه (9).

فدل أنهم هم الفرقة (10) الناجية.

الرابع (11): قوله تعالى: * (واسئل من أرسلنا من قبلك من

رسلنا) * (1).

روى عبد الله البرقي (2) - من علماء السنة - وأبو نعيم (3) أيضا، قالا (4): قال النبي (5) صلى الله عليه وآله وسلم: " ليلة أسري بي إلى السماء (6)، جمع الله بيني وبين الأنبياء ثم قال: سلهم يا محمد! على ماذا بعثوا (7)؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: على ماذا (8) بعثتم (9)؟! قالوا: بعثنا على شهادة: أن لا إله إلا الله، وعلى الإقرار (10) بنبوتك، وعلى (11) الولاية لعلي بن أبي طالب (12) ".

وهذا إقرار من علماء السنة أن الأنبياء بعثوا على الإقرار بنبوة محمد وولاية علي صلوات الله عليهما، ثم يجعلون الولاية لغيره (1) فقد خالفوا الله في ذلك ورسوله (2) وخالفوا جميع الأنبياء (3).

الخامس (4): قوله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من ms16 بني آدم من ظهورهم ذريتهم.. (5)) * (6).

من كتاب الفردوس (7) لابن شيرويه - من علماء السنة - يرفعه (8) إلى حذيفة [بن] اليمان (9) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لو يعلم الناس متى سمي علي (10) أمير المؤمنين ما أنكروا فضله.. سمي أمير المؤمنين وآدم (11) بين الماء والطين، وقال تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم

وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) * (1) قال الله تعالى (2): " أنا ربكم، ومحمد نبيكم، وعلي أميركم " (3).

هذه شهادة علماء السنة [ب‍] أن الله تعالى أخذ ميثاقه على (4) بني آدم في الذر (5): " أن عليا أميركم (6) "، وهم يجعلون الأمير غيره، فقد خالفوا ما أخذ (7) الله عليهم.

السادس (8): قوله تعالى: * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء) * (9).

روى أحمد بن حنبل (10) بإسناده إلى ابن عباس و (11) ابن أبي ليلى قالا (12):

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " الصديقون ثلاثة: حبيب بن موسى النجار مؤمن آل يس الذي قال: * (يا قوم اتبعوا المرسلين) * (13)، وحزقيل

مؤمن آل فرعون الذي قال: * (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) * (1)، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم " (2).

ونحوه رواه الفقيه ابن المغازلي (3) الشافعي (4)، وابن شيرويه صاحب كتاب الفردوس (5).

وقال الرجل الكتابي الذي (6) هداه الله إلى دين (7) الإسلام: إني لأعجب من علماء السنة كيف يروون أن علي بن أبي طالب عليه السلام أفضل الصديقين الذين ذكرهم الله في كتابه، ثم يجعلون الصديق أبا بكر، وأنه أفضل من علي عليه السلام؟!! مع أنهم لم يستطيعوا أن يرووا آية واحدة تدل على صدقه ولا على فضله، وما ذلك إلا لاتباع (8) الهوى، والميل إلى الدنيا، لأن شيعة علي عليه السلام لا دنيا معهم، وإنما الدنيا مع شيعة أبي بكر، فمالوا إليها، وأنحلوه (9) اسما

غير اسمه، وفضلا غير فضله! لينالوا من الدنيا رغبتهم، ويقضوا منها شهوتهم.

ومثل هذه الآية: * (والذي جاء بالصدق وصدق به) * (1).

روى أبو نعيم الحافظ (2) عن مجاهد قال: الذي جاء بالصدق: محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والذي صدق به: علي بن أبي طالب ms17 (3).

ومثله قول الفقيه ابن المغازلي الشافعي (4).

وهذه الآية - كالتي قبلها - في ثبوت الصدق له من جهة الله تعالى (5) بشهادة السنة (6) له بذلك (7).

ويؤكد ذلك آية التطهير، وهي قوله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (8).

اتفقت الأمة على أنها نزلت في: علي، وفاطمة، والحسن، والحسين عليهم السلام (9).

ألا يتعجب (1) العاقل ويتنبه الغافل (2)! كيف يروي (3) علماء السنة أنه أفضل الصديقين.. وأنه الذي صدق بالصدق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم..، وأن الله قد أذهب عنه وعن زوجته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعن ابنيه (4) الحسن والحسين عليهما السلام الرجس - ومن جملة الرجس الكذب -. ثم يكذبونه في دعوى الإمامة، ويكذبونه بشهادته (5) لفاطمة عليها السلام، ويكذبون فاطمة عليها السلام في دعواها مع اعترافهم (6) بأن الله قد أذهب عنها الرجس؟!! وذلك تكذيب لله (7) تعالى بتزكيتهم بإذهاب

الرجس عنهم، ومن كذب المزكى فقد كذب المزكي - وهو الله سبحانه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - (1) وهو منزه عن الكذب (2)، ومع ذلك يشهدون على أنفسهم أنهم مسؤولون يوم القيامة عن ولاية علي بن أبي طالب [عليه السلام]!!

وروى أبو نعيم الحافظ (3)، عن الشعبي، عن ابن عباس في قوله تعالى:

* (وقفوهم إنهم مسؤولون) * (4) [قال:] عن ولاية علي (5) بن أبي طالب عليه السلام (6).

وكذا رواه صاحب كتاب (7) الفردوس ابن شيرويه (8) - وهما من أكبر علمائهم - عن أبي سعيد الخدري (9).

يا ليت شعري! ما يكون جوابهم يوم حسابهم (1)؟! يشهدون على أنفسهم أنهم مسؤولون (2) عن ولايته عليه السلام يوم القيامة، ثم يعرضون عنه ويتولون غيره، رغبة في الدنيا (3) العاجلة، وزهدا في الآخرة (4) الآجلة!!

* (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) * (5).

ولنقتصر من الآيات الواردة في حق علي عليه السلام من طريق (6) الأخصام (7) بهذا القدر، فإن فيه كفاية لمن اعتبر.

* * *

الفصل الثاني في (1) بعض ما أورده السنة من الأخبار الدالة على إمامة علي ابن أبي طالب [عليه السلام] وعلى عدم صلاحية أصحابهم للإمامة ولقد أوردوا (2) من ذلك (3)، الجم الغفير الذي لا يحصى كثرة ms18 (4)، ونحن نقتصر باليسير (5)، لأن من لا يعتبر باليسير [ف‍] هو (6) لا ينتفع بالكثير.

روى أخطب خوارزم (7) - من علماء السنة - بإسناده إلى ابن عباس قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لو أن الغياض (8) أقلام، والبحر مداد،

والجن حساب، والإنس كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب " (1).

فمن يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل (2) هذا كيف يمكن حصر فضائله؟ ولكن لا بد من إيراد اليسير بشئ من طرق (3) السنة ليكون حجة عليهم.

الأول (4): ما رواه أخطب خوارزم (5)، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم، فقال: الحمد لله، فقال الله تعالى: " حمدني عبدي، وعزتي و جلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك ".

فقال: " يا إلهي! يكونان من مني " (6)؟ قال: " نعم يا آدم، ارفع رأسك وانظر "، فرفع رأسه، فإذا مكتوب على العرش: " لا إله إلا الله، محمد

رسول الله (1) نبي الرحمة، علي مقيم الحجة، من عرف حق علي زكى وطاب، ومن أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتي وجلالي (2) أن أدخل النار من عصاه ولو أطاعني، وأقسمت بعزتي أن أدخل الجنة من أطاعه ولو عصاني (3) " (4).

انظر إلى هذا الخبر الذي رواه السنة كيف تضمن لعن من أنكر (5) حق علي بن أبي طالب [عليه السلام]، وكيف أقسم الله بعزته أن يدخل الجنة من أطاعه، وأن يدخل (6) النار من عصاه.

فإن قالوا: إن الذي تقدم عليه وكذبه في دعواه الخلافة وشهادته لفاطمة عليها السلام ما أنكر (7) حقه ولا عصاه.. فالضرورة قاضية بكذبهم.

وإن قالوا: بل أنكر حقه وعصاه.. فقد اعترفوا بأن الله قد لعنهم، وأنهم من أهل النار.

الثاني (8): ما رواه البخاري (9) في صحيحه: أن فاطمة عليها السلام أرسلت

إلى أبي بكر تسأله ميراثها من أبيها صلوات الله عليه وعليها، مما أفاء الله عليه من المدينة من فدك وما بقي من خمس خيبر، فقال لها (1): إن رسول الله صلى ms19 الله عليه [وآله] قال: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما (2) تركناه صدقة " وإنما يأكل آل محمد من هذا المال، وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه [وآله] عن حالها التي كانت (3) عليه.. فأبى (4) أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فجردت (5) عليه في ذلك وهجرته (6) ولم تكلمه حتى توفيت (7):

وأوصت أن تدفن ليلا حتى توفت (8)، وعاشت بعد أبيها صلوات الله عليه ستة أشهر، فلما توفيت (9) دفنها بعلها أمير المؤمنين عليه السلام (10) ليلا ولم يأذن لأبي بكر، وصلى عليها أمير المؤمنين (11).. وذكر البخاري هذا الحديث (12) بعينه في

موضع آخر (1).

فلينظر العاقل المنصف إلى هذا الخبر وما تضمن من الأشياء القبيحة التي لا يليق (2) في حق الرسول ولا في (3) حق أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، من وجوه (4):

أولها: أنه تضمن مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام فيما أمر الله تعالى في (5) قوله: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * (6) فلم ينذر عليا ولا فاطمة، ولا ولديهما، ولا عمه العباس، ولا أولاده، ولا أحدا من الصحابة، ولا عرفهم أنه لا (7) يورث، وما تركه يكون (8) صدقة، ولا (9) يعرف غير أبي بكر وحده.

ثانيها (1): أنه تضمن عدم شفقة الرسول على أهل بيته وأقاربه، فلم يعرفهم أنهم لا يستحقون في ميراثه شيئا، وتركهم يطلبون ما لا يستحقون، مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان عظيم الشفقة على الأباعد، حتى (2) قال الله تعالى في حقه: * (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) * (3).

ثالثها (4): أنه تضمن كذب أبي بكر، لأنه حلف أن (5) لا يغير ما (6) كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين (7): أن أبا بكر كان يقسم الخمس (8) نحو قسمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير أنه ما كان يعطي قرابة النبي عليه [وآله] والسلام مثل ما كان الرسول يعطيهم (9).. وهذا تغيير، مع أنه حلف أن لا يغير شيئا (10)، فقد غير وكذب بيمينه (11).

ورابعها (1): أنه تضمن أنه ms20 أغضب فاطمة عليها السلام حتى هجرته إلى حين (2) توفيت، وأغضب الله ورسوله وعلي بن أبي طالب عليهما السلام في حقها..

أما أنه أغضب عليا وفاطمة، فهو شئ لا يستطيع أحد إنكاره.

وأما أنه أغضب الله ورسوله، فلما رواه أحمد بن حنبل في المسند (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " النظر إلى وجهك يا علي! عبادة، أنت (4) سيد في الدنيا وسيد في الآخرة، فمن (5) أحبك فقد أحبني، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي. وعدوي عدو الله تعالى (6)، الويل لمن أبغضك.. الويل لمن يغضبك (7) " (8).

أنظروا رحمكم الله (1) إلى هذا الخبر المنقول (2) عن أحمد بن حنبل - أحد الأئمة الأربعة (3) - ونقله الخوارزمي أيضا في كتاب المناقب (4) - وهو من أفضل (5) علماء السنة -.. كيف تضمن أن حبيب علي حبيب رسول الله، وحبيب رسول الله حبيب الله، وعدو علي عدو رسول الله، وعدو رسول الله عدو الله؟!

فما ظنكم فيمن أزاله عن مقامه، وتولى على ملك (1) ابن عمه (2)، وضرب زوجته بنت رسول الله سيدة نساء العالمين، وهم بإحراق بيتها، ومنعها إرثها من أبيها (3) حتى أدى ذلك إلى سبي بناتها وقتل أولادها، فهل ذلك حبيب علي وصديقه أو بغيضه (4) وعدوه (5)؟!

فمن زعم (6) ذلك: أنه حبيبه وصديقه (7)، فقد قال المحال، واتبع الضلال، لشهادة (8) العقول، مع (9) أن ذلك لو فعله الأخ بأخيه، و (10) الولد بأبيه لحصلت الغضاضة (11) بينهما إلى يوم القيامة.

ومن قال: إنه بغيضه (1) وعدوه - كما هو معلوم بالضرورة - فقد شهد عليه بأنه عدو الله وعدو رسوله، فقد شهدوا على أنفسهم أن أصحابهم (2) أعداء الله وأعداء رسوله، وأنهم استحقوا الويل على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في قوله لعلي عليه السلام: " الويل لمن أبغضك.. " في الحديث المتقدم (3).

وقال الله تعالى: * (فويل للذين كفروا من النار) * (4) (5).

ويؤكد ذلك ما رواه مسلم (6) في صحيحه (7) - في موضعين - أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (8): " فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني " (9).

وروى البخاري في صحيحه (1): أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

" فاطمة ms21 بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها " (2).

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين، وروى صاحب الجمع بين الصحاح الستة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إن فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني " (3).

فقد شهد مسلم والبخاري وصاحب الجمع بين الصحيحين وصاحب الجمع

بين الصحاح الستة وغيرهم (1) من علماء السنة: أن من أغضب فاطمة عليها السلام وآذاها فقد آذى أباها وأغضبه، ويشهدون ويصححون أن أبا بكر أغضبها وآذاها، وهجرته إلى أن ماتت، وقد قال الله تعالى في محكم كتابه: * (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) * (2).

فقد شهدوا أن الله تعالى قد لعن صاحبهم الذي آذى فاطمة وأغضبها، وآذى أباها وأغضبه، وآذى الله بإيذائهما، ومع ذلك أنهم (3) ينكرون على الشيعة أنهم يلعنون..! أيهما أعظم (4)؟! لعن البشر الذي أنكروه، أو لعن الله الذي أثبتوه؟!! وذلك من جملة العدوان والعمى (5) الذي ارتكبوه.

وأصرح من ذلك ما رواه أخطب خوارزم في كتاب المناقب - وهو من أعيان علماء (6) السنة - عن أبي ذر رحمه الله، الذي رووا (7) عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في حقه (8): " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر " (9).

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من ناصب (1) عليا الخلافة بعدي فهو كافر، وقد (2) حارب الله ورسوله " (3).

أنظروا إلى هذا الخبر المروي عن علمائهم - عن الموصوف على لسان الصادق الأمين (4) أنه قال: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق منه.. - كيف تضمن النص الصريح - الذي لا يحتمل (5) تأويل - بكفر من ناصب (6) عليا الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وأن فاعل ذلك يكون (7) قد حارب الله ورسوله.

وأعجب من ذلك أنهم - بعد شهادتهم على أصحابهم (8) بالكفر، وشهادتهم بلعن الله لهم - يتولونهم وينكرون على الشيعة مخالفتهم وسبهم، مع أن الشيعة لم يصرحوا بما صرح به أصحابهم من كفرهم ومحاربتهم لله (9) ورسوله،

ولعن الله لهم، ولكن الشيعة ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم، وما ذنب الشيعة إذ ms22 فارقوا أئمة شهدت أصحابهم عليهم بالكفر؟! ومحاربة الله تعالى (1) ورسوله لهم (2)! وتابعوا إماما شهدت (3) أعداؤه له بمحبة الله ورسوله، وعداوة الله ورسوله لعدوه، وأن الله تعالى (4) قد طهره من الرجس، وأنهم مسؤولون عن ولايته يوم القيامة - كما روينا عنهم فيما تقدم -، وشهدوا له أن الرسول قال في حقه: " لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي عليه السلام " (5) والذي تابع (6) عليا وأولاده المعصومين اختار (7) الآخرة على الدنيا، والذي تابع (8) غيره اختار الدنيا على الآخرة:

* (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) * (9).

ولنقتصر في هذا الباب على الذي أثبتناه عنهم، ففيه كفاية لمن كان (10) له من الله عناية، فما بعد (11) شهادة أصحابهم عليهم بالكفر ولعن الله لهم،

شئ (1) أعظم من ذلك يستدل به أحد (2) على بطلان خلافتهم وإثبات خلافة علي وأولاده عليهم السلام، لكن (3) لا بد من مزيد شئ مما أورده السنة من مثالب أصحابهم التي أقل قليل منها يدل على عدم صلاحيتهم للخلافة (4)، ولنقتصر من ذلك على اليسير كما هو عادتنا.

* * *

باب (1) [الصحابة في نظر العامة] في مثالب (2) الصحابة من كلام علماء السنة.. وقد نقل أتباعهم من ذلك شيئا كثيرا، حتى أن هشام بن محمد بن (3) السائب الكلبي (4) - من أعيان علماء السنة - صنف كتابا في مثالب الصحابة، ولم يذكر لعلي عليه السلام ولا لأولاده عليهم السلام مثلبة واحدة تدل على نقص (5) في أنسابهم ولا في أفعالهم، ونحن نذكر شيئا يسيرا من ذلك ليدل على ما هناك (6).

فصول (1) في بعض ما ورد في أنسابهم الأول (2):

في نسب أبي (3) بكر بن أبي قحافة: أجمع أهل السير والنسابون (4) أن أبا قحافة كان أجيرا لليهود يعلم أولادهم، وقد تعجب أبوه - أبو قحافة (5) - يوم بويع ابنه أبو بكر (6) للخلافة، فقال: كيف ارتضى (7) الناس بابني مع حضور بني هاشم؟!

قالوا: لأنه أكبر الصحابة سنا، فقال: والله أنا (8) أكبر منه (9)..

فهذا يدل على بطلانه و (1) انحطاطه عن مرتبة الخلافة، كما لا يخفى (2).

الثاني (3):

في نسب عمر بن الخطاب: روى هاشم بن (4) محمد ms23 بن (5) السائب الكلبي (6) في كتاب المثالب - وهو من علماء السنة - قال (7): كانت صهاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف (8)، فواقع (9) عليها نفيل بن هشام، ثم واقع عليها (10) عبد العزيز بن رباح (11) فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب (12).

فانظروا - رحمكم الله (13) - إلى نقلهم عن إمامهم - المرضي (14) عندهم - أن

جدته صهاك أمة حبشية (1) لهاشم (2) وهي زانية، وجده نفيل من الزنا، ثم يقدمونه (3) على بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام، وهو ابن أمتهم الزانية، فهل هذا (4) يليق في العقول أو يرضى به الله ورسوله (5)؟!!

وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد (6) - وهو من علماء السنة - في استعمال عمر ابن الخطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته، فقال عمرو بن العاص (7):.. قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، والله إني لأعرف الخطاب يحمل (8) حزمة من الحطب (9) وعلى رأس (10) ابنه مثلها، وما منهما إلا من نمرة (11) لا تبلغ رسغيه (12).

قلت (1): قبح الله قوما قدموا من هذا شأنه على مواليه بني هاشم - ملوك الجاهلية والإسلام - فإنهم ألوم منه، كما قيل في ذلك (شعرا) (2):

زنت صهاك بكل علج * مع علمها بالزنا حرام فلا تلمها على زناها * فما على مثلها ملام (3) فلا تلمها ولم زنيما * يزعم أن ابنها إمام الثالث (4):

في نسب عثمان بن عفان: روى هشام بن (5) محمد بن السائب الكلبي أيضا (6) قال (7): وممن كان (8) يلعب به ويفتحل به عفان (9)، أبو عثمان.

وقال (10): وكان يضرب بالدف!

فمن كان أبوه هذا، أيصلح للخلافة (11)؟!

الرابع (1):

في نسب معاوية: روى أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب (2) الكلبي في كتاب المثالب قال (3): كان معاوية لأربعة: لعمارة (4) بن وليد بن المغيرة المخزومي، ولمسافر بن عمر (5)، ولأبي سفيان، ولرجل آخر سماه، وكانت هند أمه من المغيلمات (6)، وكان أحب الرجال إليها السودان، وكانت إذا ولدت أسود قتلته (7).

[قال] (8): وكانت حمامة بعض (9) جدات معاوية لها راية في " ذي المجاز " (10)

تغني (1) من ذوات الرايات (2) في الزنا.

وروى الحافظ أبو سعد (3) إسماعيل بن علي السمان (4) الحنفي (5) - من علماء السنة (6) - ذكر في كتاب مثالب ms24 بني أمية، والشيخ أبو الفتوح محمد بن جعفر الهمداني (7) من علماء السنة في كتاب بهجة (8) المستفيد: أن مسافر بن أبي عمر [و] بن أمية بن عبد الشمس كان ذا مال (9) وسخاء (10)، فعشق هندا وجامعها

سفاحا، فاشتهر (1) ذلك في قريش وحملت، فلما ظهر السفاح (2) هرب مسافر خوفا (3) من أبيها عتبة، ثم أتى (4) الحيرة، وكان فيها سلطان العرب عمرو (5) بن هند، وطلب (6) أبوها عتبة أبا سفيان ووعده بمال جزيل، وزوجه هندا، فوضعت بعد ثلاثة أشهر معاوية (7)، ثم ورد أبو سفيان على عمرو ابن هند أمير العرب (8)، فسأله مسافر عن حال هند، فقال: أني تزوجتها (9)، فمرض مسافر ومات (10).

فلينظر العاقل إلى (11) معاوية، وإلى (12) شهادة علماء (13) السنة عليه أنه

لخمس (1) نفر كل يدعي (2) أنه ابنه، وأنه (3) ولد على فراش أبي سفيان لثلاثة أشهر، وأن أمه هند، الأمة الزانية (4) وجدتها (5) حمامة، كانتا (6) من العواهر الناصبات الرايات - علامة للعهر (7) لتعرف (8) بذلك ليقصدها (9) الزناة -.. ومع ذلك يجعلونه خليفة وواسطة بينهم وبين ربهم.!!

الخامس (10):

في نسب يزيد بن معاوية: قاتل الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

قد رووا (11) أن أمه ميسون (12) بنت بجدل (13) الكلبية، أمكنت عبد أبيها من

نفسها فحملت بيزيد لعنة الله عليه (1)، وإلى هذا المعنى (2) أشار النسابة البكري (3) - من علماء السنة - يقول (4):

فإن يكن الزمان أتى علينا * بقتل (5) الترك والموت الوحيي (6) فقد قتل الدعي وعبد كلب * بأرض الطف أولاد النبي (7) أراد ب‍: الدعي: عبيد الله بن زياد، فإن أباه زياد (8) بن سمية، كانت أمه سمية (9) مشهورة بالزنا، وولد على فراش أبي عبيد عبد (10) بني علاج من ثقيف، فادعى معاوية أن أبا سفيان زنى بأم زياد فأولدها زيادا (11)، وأنه أخوه، فصار

اسمه: الدعي، فكانت عائشة تسميه: زياد بن أبيه، أو ابن أمه (1)، لأنه ليس له أب معروف (2).

ومراده ب‍: عبد كلب: يزيد بن معاوية لعنه الله (3)، لأنه من عبد بجدل (4) الكلبي (5).

فلينظر (6) العاقل إلى أصول هؤلاء القوم الذين كانوا (7) يقدمونهم على آل محمد [صلى الله عليه وآله وسلم] الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. ms25

السادس (8):

في نسب عمر بن سعد: الذي قاتل الحسين عليه السلام، وقد نسبوا أباه

سعدا (1) إلى غير أبيه، وأنه من (2) رجل من بني عذرة (3)، كان خدنا لأمه (4)، ويشهد بذلك (5) قول معاوية له (6) حين قال سعد لمعاوية: أنا أحق بذلك الأمر منك، فقال له (7) معاوية: يأبى عليك ذلك بنو عذرة،.. وضرط له (8)!، روى (9) ذلك النوفل بن سلمان (10) - من علماء السنة -.

ويدل على ذلك قول السيد الحميري (11) في سعد (12):

قوم تداعوا زنيما ثم سادهم (13) * لولا خمول بني سعد (14) لما سادا

السابع (1):

في نسب طلحة بن عبيد الله: روى أبو المنذر هشام بن محمد بن (2) السائب الكلبي (3): أن (4) من جملة البغايا وذوي الرايات صعبة (5) بنت الحضرمي (6) - أم طلحة - كان لها راية بمكة، [واستبضعت بأبي سفيان] (7) فوقع عليها أبو سفيان، وتزوجها عبيد الله (8) بن عثمان - من بني تميم - فجاءت بطلحة لستة أشهر، فاختصم أبو سفيان وعبيد الله في طلحة، فجعلا أمرهما إلى صعبة فألحقته بعبيد الله، فقيل لها: كيف تركت أبا سفيان؟ فقالت: يد عبيد الله طلقة، ويد أبي سفيان نكدة (9).

الثامن (1):

في نسب الزبير بن العوام: فقد رووا (2) أن العوام كان عبدا لخويلد، ثم أعتقه وتبناه (3)، ولم يكن من قريش، وذلك أن العرب في الجاهلية إذا كان لأحدهم عبد وأراد أن ينسبه إلى نفسه ويلحقه بنسبه أعتقه وزوجه كريمة من العرب، فيلحق بنسبه، فكان هذا من سنن الجاهلية (4).

وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بزيد بن حارثة، وكان زيد قد سرق من أبيه حارثة الكلبي، فبيع في سوق عكاظ، فاشتراه (5) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمال خديجة عليها السلام، فلما أظهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الدعوة سارعت خديجة إلى الإسلام، فسارع (6) زيد أيضا (7) إليه (8)، فاستوهبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خديجة ليعتقه،

ففعلت خديجة ذلك.

فبلغ (1) أباه الخبر أنه أسلم (2) مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بمكة (3) فأقبل أبوه إلى مكة في طلبه. وكان أبوه حارثة (4) من وجوه بني كلاب، ms26 فصار (5) إلى أبي طالب في جماعة من العرب يتوجه (6) بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليرد عليه ابنه زيدا بعتق أو بيع، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " زيد حر فليذهب حيث شاء (7) "، فقال له (8) أبوه: الحق يا بني بقومك وحسبك ونسبك، فقال زيد: ما كنت لأفارق حضرة (9) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. فجهد به أبوه، فقال: إني ما أتبرء من رق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (10)، فقال له (11) أبوه: إني أتبرء منك!، فقال زيد (12): ذلك إليك، فقال حارثة: يا معشر قريش

و (1) العرب! اشهدوا أني برئت (2) من زيد، فليس هو ابني ولا أنا أبوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا معاشر قريش! إن (3) زيد ابني وأنا أبوه "، فدعي: زيد بن محمد على رسمهم الذي كان في الجاهلية في أدعيائهم، وكان زيد كذلك حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم تزوج بامرأة زيد (4)، فأنكر ذلك جماعة من الصحابة (5)، فأنزل الله تعالى في محكم كتابه (6): * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) * (7).

وقال تعالى (8): * (وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم..) * الآية (9).

فالعوام، أبو الزبير إنما نسب إلى خويلد على هذه الحالة لا (1) على أنه ابنه لصلبه (2)..

وتصديق ذلك (3)، شعر عدي بن حاتم في عبد الله [بن] الزبير (4) بحضرة معاوية، وذلك (5) أن عدي بن حاتم (6) ذهبت كلتا عينيه (7) يوم الجمل - وهو مع علي عليه السلام -، ثم قدم على معاوية وعنده (8) جماعة من قريش - وفيهم عبد الله بن الزبير - فقال عبد الله لمعاوية: ذرنا نكلم عديا، فقد زعموا أن عنده (9) جوابا حاضرا (10).

فقال معاوية (11): إني أحذركموه.

فقالوا (12): لا عليك، دعنا وإياه. فقال ابن الزبير (13): يا أبا ظريف (14)! متى

فقيت (1) عينك؟ قال (2): يوم فر أبوك، وقتل شر قتلة، وضربك الأشتر على استك فوليت (3) هاربا من الزحف (4)، ثم أنشد شعرا:

أما - وأبي - يا بن الزبير لو أنني * لقيتك يوم الزحف ما رمت لي سخطا ms27 (5) وقد (6) كان (7) في طي (8) أبي وأبو أبي (9) * صحيحين لم تنزع عروقهم (10) القبطا ولو رمت شتمي عند عدل قضاؤه * لرمت به - يا بن الزبير - مدى سخطا (11)

فقال معاوية: قد كنت حذرتكموه فأبيتم.

فقوله: صحيحين لم تنزع عروقهم القبطا.. تعريض بابن الزبير بأن أباه وأبا أبيه ليسا صحيحي النسب (1)، وأنهما من القبط (2)، ولم يستطع (3) ابن الزبير إنكار ذلك في مجلس معاوية.

وشأن أمية (4) بن عبد الشمس شأن (5) العوام، فإنه لم يكن من صلب عبد الشمس بن عبد مناف (6)، وإنما هو عبد من الروم فاستخلفه (7) عبد الشمس فنسب إليه كما نسب العوام إلى خويلد، فبنو أمية جميعهم (8) ليسوا من

صلب (1) قريش، وإنما هم ملحقون بهم (2)، وتصديق ذلك جواب أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية لما كتب إليه (3): إنما نحن وأنتم بنو عبد مناف - فكتب في جوابه عليه السلام (4) - " ليس المهاجر كالطليق، وليس (5) الصريح كاللصيق " (6).

وهذا شهادة من أمير المؤمنين علي عليه السلام على بني أمية أنهم لصايق (7)، وليسوا بصحيح النسب إلى عبد مناف، ولم يستطع معاوية إنكار ذلك.

فهذا بعض ما أورده أصحابهم في أنسابهم (8)، والذي أورده الشيعة أكثر من ذلك، ولكن لم (9) نورد منه شيئا، لأن الحجة بما أورده (10) أصحابهم أقطع، وللعاقل المنصف أردع.

ومن العجيب (1) أنهم يشهدون على أئمتهم أنهم أولاد الزنا، وأولاد مخانيث، ثم يقدمونهم على من ليس فيهم عيب ولا في أنسابهم ريب!!

* * *

فصل في بعض ما أورده السنة من (1) فرار أئمتهم من الزحف مع قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال..) * الآية (2).

وقد فروا من الزحف (3) في مواطن كثيرة، واستحقوا بالفرار العار والخلود في النار.

منها: يوم خيبر، أجمع المسلمون أن أبا بكر سار بالراية ثم (4) رجع مهزوما، فأخذها (5) عمر فرجع منهرما (6)، وكان الفتح فيها (7) على يد علي بن أبي طالب (8) أمير المؤمنين عليه السلام (9).

فقال عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي أصولا والحنفي فروعا - من أعيان علماء السنة، وله مصنفات كثيرة، منها شرح نهج ms28 البلاغة عشرون جزءا (1)، وله أشعار كثيرة (2) حسنة، منها السبع العلويات - يقول (3) في انهزام أبي بكر وعمر يوم خيبر في قصيدة له (4) البائية (5) ما يتضمن ذمهما وتشبيههما بالنساء (6)، وهو قوله:

وما أنس لا أنس اللذين تقدما * وفرهما والفر - قد علما - حوب (7)

وللراية العظمى وقد ذهبا بها * ملابس ذل فوقها وجلابيب (1) يشلهما من آل موسى شمردل (2) * طويل نجاد السيف أجيد يعبوب (3) يمج منونا سيفه وسنانه * ويلهب نارا غمده والأنابيب أحضرهما أم حضر أخرج (4) خاضب (5) * وذان هما أم ناعم الخد مخضوب عذرتكما أن الحمام لمبغض * وإن بقاء النفس للنفس محبوب

ويكره (1) طعم الموت والموت طالب (2) * فكيف يلذ الموت والموت مطلوب دعا قصب (3) العلياء يملكها امرؤ * بغير أفاعيل (4) الدناءة مقضوب (5) (6) يقول (7) في البيت الأول: مهما أنس من شئ فلا أنس حال هذين الرجلين اللذين تقدما في الخلافة، وفرهما في الزحف بعد علمها بقول الله تعالى: * (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير) * (8).

يقول: إن تقدمهما في الخلافة مع فعلهما ما يوجب غضب الله تعالى (9) ويوجب جهنم، شئ لا يتأول وإن نسي غيره (10).

ومعنى البيت الثاني: أن هذه الراية العزيزة قد شملها الذل لحمل (1) هذين الرجلين (2)، فصار الذل كالملابس لهما برجوعهما بها (3) منكوسة في أيديهما من غير عادة لها بذلك (4).

ومعنى البيت الخامس: الاستهزاء بهما، يقول (5): أحضرهما (6).. أي عدوهما.. أي (7) عدو أبي بكر وعمر حين رجعا بالراية مهزومين (8)، أم عدوه (9) الظليم - وهو فرخ النعامة (10) الذي رعى نبت (11) الربيع واشتد -.. يصف قوة ما هربهما (12) حال انهزامهما.

وقوله: وذان هما.. أي وهذان الشخصان هما أبو بكر وعمر، أم شخص ناعم الخد مخضوب؟.. شبههما بالمرأة، لأن الوصفين مختصين بالنساء، وهما: نعومة الخد، وخضاب اليد (1).

وقوله: في البيت السادس: عذرتكما (2).. على سبيل الاستهزاء والتهكم (3) بهما، لأن الفرار من الزحف خوفا من (4) الموت يورث العار، ودخول (5) النار (6).

والبيت الذي بعده مثله في الاستهزاء والتهكم (7).

وقوله: دعا قصب العلياء.. يقول: يا أبا بكر! ويا عمر! دعا قصب العليا ms29 (8) يملكها من لا فيه عيب يعاب به.. يريد به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (9) عليه السلام.

ومنها: فرارهما في أحد وفي (1) حنين، قال في قصيدته الرائية (2):

وأعجب إنسانا من الخلق (3) كثرة * فلم يغن (4) شيئا ثم هرول مدبرا (5) أراد بالإنسان: أبا بكر، فإنه (6) لما رأى يوم حنين كثرة المسلمين قال: (لن نغلب (7) اليوم من قلة (8)) فأصابهم بعينه حتى (9) انكسروا وأثم (10).

ثم قال:

وضاقت عليه الأرض من بعد رحبها * وللنص حكم لا يدافع بالمرا (1) مراده بالنص، قوله تعالى: * (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا..) * (2).

ثم قال (شعر):

وليس بنكر في حنين فراره * وفي (3) أحد قد فر خوفا وخيبرا يقول: الفرار عادة له فلا تنكروه عليه..! وهو استهزاء به وتهكم به (4).

ثم قال:

[رويدك إن المجد حلو لطاعم * غريب فإن مارسته ذقت ممقرا (5)] (6)

وما كل من رام المعالي تحملت * مناكبه (1) منها الركام (2) الكنهورا (3) (4) يقول: ما أنت يا أبا بكر! من أهل المعالي، لأنك (5) لست ممن يتحمل أثقالها ببذل النفس عند الحروب، وبذل المال في الجدوب (6).

ثم قال:

تنح عن العليا يسحب ذيلها * همام تردى بالعلى وتأزرا

المعنى: أنه خاطب أبا بكر وأمره بالتنحي عن العليا، فإنها لا تصلح له، وإنما تصلح لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (1) عليه السلام، الذي تردى بالعلى وتأزر بها.. بأصله وفعله.

ثم قال:

فتى لم يعرق (2) فيه تيم بن مرة * ولا عبد اللات الخبيثة أعصرا أخذ يصف (3) أمير المؤمنين عليه السلام بالصفات السلبية الموجبة للنقص - وهي مسلوبة عنه وثابتة لأبي بكر - في (4) هذا البيت وما بعده تعريف (5) تيم بن مرة، أرذل قبيلة (6) من قريش، ومثل (7) عبادة الأصنام.

ثم قال:

ولا كان معزولا غداة براءة * ولاعن (8) صلاة أم فيها مؤخرا (9)

فإن عزله عن (1) تأدية (2) [سورة] براءة (3)، وعزله و (4) تأخيره عن الصلاة يوم خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم معصوب الرأس، وقد أمرته عائشة بالتقدم (5) فأخره النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصلى بهم هو عليه السلام (6) لا ينكره (7) أحد (8)، ومن لا يصلح

لتأدية (1) بعض ms30 آيات السورة، ولا يصلح أن يأم الناس بصلاة واحدة، كيف يصلح لتأدية (2) جميع الأحكام؟!! لولا (3) عمي الطغام، وبلوى الأنام، وحقدهم على مكسر (4) الأصنام، وقاتل (5) آبائهم وأعمامهم (6).

ثم قال:

ولا كان في بعث ابن زيد مؤمرا * عليه فأضحى لابن زيد مؤمرا (7) يقول: إن عليا أمير المؤمنين (8) عليه السلام لم يتأمر عليه أسامة بن زيد (9) كما كان أميرا على أبي بكر وعمر (10)، ثم صار يؤمر (11) ابن زيد (12)،

وذلك عجب (1).

ثم قال (2):

ولا كان يوم الغار يهفو (3) جنانه * حذارا ولا يوم العريش تسترا يعني أن أبا بكر هفا جنانه.. أي خاف (4) وهو في الغار (5)، وأمير المؤمنين علي عليه السلام ما هفا جنانه ولا خافه (6)، وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قصده قريش يريدون قتله، وأبو بكر تستر (7) يوم بدر (8) في العريش، وأمير المؤمنين عليه السلام (9) يقط رقاب الكفار، ويعجل بأرواحهم (10) إلى النار.. فبينهما فرق بعيد (11).

ثم قال (1):

إمام هدى (2) بالقرص آثر فاقتضى * له القرص رد القرص أبيض أزهرا (3) القرص الأول والثاني (4): هو القرص (5) الذي تصدق به أمير المؤمنين عليه السلام على المسكين، واليتيم والأسير، فنزل في حقه وحق زوجته وابنيه عليهم السلام سورة " هل أتى " (6)، والقرص الثالث: يريد به قرص الشمس حين (7) ردت له (8) ببابل حتى صلى الظهر والعصر (9)، وذلك مشهور لا ينكره مخالف

ولا مؤالف (1)، وذلك فضل اختص به عليه السلام.

ثم قال:

يزاحمه جبريل تحت عباءة * لها قيل (2) كل الصيد في (3) جانب الفرا (4) يعني العباءة التي ألقاها رسول الله (5) صلى الله عليه وآله وسلم على أهل بيته:

علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، ثم قال: " هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فأنزل الله تعالى (6) آية التطهير:

* (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (7).

فقال جبرئيل عليه السلام: وأنا من أهل بيتك يا رسول الله؟ فقال: " وأنت

من أهل بيتي يا جبرئيل " (1).

ومن تأمل هذه القصة و (2) الفضيلة المنيفة (3) التي تضمنها (4) هذه الآية الشريفة، عرف عصمة أمير المؤمنين (5) عليه السلام وزوجته وولديه ms31 عليهم السلام، وعلم أنه أحق بالخلافة من سائر الناس.

أنظروا إلى شعر (6) عالمهم المعتزلي أصولا، الحنفي فروعا.. كيف (7) أمر أبا بكر بالتنحي عن المعالي، يقول: بأي سبب (8) تطلب المعالي - يا أبا بكر - وأنت لم تضرب فيها بعرق، ولم تحصلها بسعي؟! فكيف تطلبها

وأنت من تيم بن مرة أرذل قبيلة من (1) قريش؟، وقد عبدت الأصنام دهرا (2) طويلا (3)، وكنت معزولا (4) عن تأدي براءة، وكان أسامة بن زيد أميرا عليك، وفررت من الزحف يوم خيبر، وأحد، وحنين، واستحققت بفرارك غضب الله والنار، كما أخبر الله (5) الجبار، و (6) هفا جنانك يوم الغار و (7) بكيت خوفا (8)، وأخرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة (9)، ولا لك فضيلة مذكورة، ولا منقبة مشهورة (10)، بل (11) مثالبك لا تحصى لمن أراد الاستقصاء.

* * *

فصل في بعض مثالب عائشة التي روتها السنة (1) روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش يأكل عندها عسلا، فآليت أنا وحفصة إننا متى دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلنقل له (2): إنا نجد منك ريح مغافير.. أأكلت مغافير؟!.. (3) فدخل على أحدهما، فقالت له ذلك، ثم دخل على الأخرى فقالت له ذلك (4)، فقال: بل (5) شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له (6)..

فنزل الله تعالى عليه (1): * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك..) * (2) الآية (3).

أنظروا إلى عائشة وحفصة.. كيف تعمدتا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لتحرما عليه ما أحل الله له.

وفي الجمع بين الصحيحين - أيضا - عن نافع عن (4) ابن عمر، قال: قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا (5) - وأشار نحو منزل عائشة - ثم قال:

" ها (6) هنا الفتنة ثلاثا من (7) حيث يطلع قرن الشيطان " (8).

وفي الجمع بين الصحيحين قال: خرج النبي عليه الصلاة والسلام من بيت عائشة فقال: " رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان " (9).

وخروجها على أمير المؤمنين عليه السلام عاصية لله ورسوله (1) معلوم، وقد أمرها ms32 الله بالاستقرار في بيتها (2) فهتكت حجاب الله (3)، وحجاب رسوله، وخرجت متبرجة في جحفل (4) يزيد على ستة عشر ألفا تطلب بدم (5) عثمان، وليست [هي] من أولياء الدم، ولا لها حكم الخلافة، ولقد كانت تحرض على قتل عثمان في حياته (6) وتقول: اقتلوا نعثلا! قتل الله نعثلا (7)،.. فلما قتله المهاجرون والأنصار وبايعوا عليا عليه السلام خرجت طالبة بدمه، وفرقت جماعة المسلمين، وألقحت (8) الفتنة بينهم حتى قتل خلق (9) كثير وجم غفير.

وفي الجمع بين الصحيحين أيضا قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من بيت عائشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " رأس الكفر من

هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان " (1).

وفي الجمع بين الصحيحين أيضا (2): أن ابن (3) الزبير دخل على عائشة في مرضها الذي ماتت فيه (4) فقالت: إني قاتلت فلانا.. - وسمت المقاتل برجل فأثنت (5) عليه - وقالت (6): وددت إني كنت نسيا منسيا (7).

فلينظر العاقل إلى ما رواه (8) أولياء عائشة عنها من (9) الفعل القبيح في حياة (10) الرسول وبعد وفاته (11)، وما رووا (12) عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه أخبر عنها أنها: " رأس الكفر "، وأنها (13) " أصل الفتنة "، وهتكها حجاب الله

وحجاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي ضربه عليها، وخروجها (1) متبرجة بعد قوله تعالى: * (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) * (2) ثم يفضلونها - مع ذلك - على فاطمة بنت رسول الله (3) التي أذهب الله عنهم (4) الرجس وطهرها (5) تطهيرا..!!، وعلى خديجة التي أول من صدقت وآمنت به وأنفقت عليه مالها! (6).

وروت (7) عائشة وغيرها: أن الله تعالى (8) أمر رسوله (9) صلى الله عليه وآله وسلم أن يبشر خديجة ببيت في الجنة (10) من قصب الياقوت (11) وولدت له فاطمة

أم الحسن والحسين عليهما السلام وذلك من قلة الإنصاف والميل والانحراف، ولقد أنكر الحافظ من علماء السنة في كتاب الإنصاف (1) غاية الإنكار على من يساوي عائشة بخديجة.

* * *

فصل (1) في إقرار السنة (2) على أنفسهم من طرق كثيرة أن المتعة كانت مباحة في (3) عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعهد أبي بكر، وأن عمر هو الذي حرمها روى الحميدي في ms33 الجمع بين الصحيحين - صحيح مسلم (4) والبخاري (5) - عن

جابر بن عبد الله الأنصاري أنه (1) قال:

تمتعنا على عهد (2) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قام عمر قال: إن الله (3) كان يحل (4) لرسوله ما شاء بما شاء (5)، وإن القرآن قد نزل منازله ف‍ * (أتموا الحج والعمرة لله) * (6) كما أمركم الله (7)، وأبتوا (8) نكاح هذه النساء، لئن أوتي إلي (9) برجل نكح امرأة إلى أجل إلا (10) رجمته بالحجارة (11).

وفي الجمع بين الصحيحين - من طريق آخر - عن جابر قال: كنا نتمتع (12) بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأيام أبي بكر وبعض أيام عمر (13).

وروى أحمد بن حنبل في مسنده (1) عن عمران بن حصين قال: أنزلت متعة النساء (2) في كتاب الله، وعملنا بها مع النبي صلوات الله عليه، ولم ينزل قرآن بتحريمها، ولم ينه عنها (3) الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (4) حتى مات (5).

وفي صحيح الترمذي قال: سئل ابن عمر عن متعة النساء فقال: هي حلال - وكان السائل من أهل الشام - فقال: إن أباك قد (6) نهى عنها؟! فقال ابن عمر:

إن (7) كان أبي نهى عنها ووضعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنترك (8) السنة ونتبع قول أبي؟!! (9).

وروى مسلم (10) والبخاري (11) في صحيحيهما عن (12) عدة جواز متعة

النساء، وأن عمر هو الذي أبطلها بعد أن فعلها جميع المسلمين بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى حين وفاته، وفي أيام أبي بكر (1).

قال الرجل الكتابي (2) الذي هداه الله لدين (3) الإسلام: لما وقفت على أخبار السنة التي يروونها في إباحة المتعة عن الله ورسوله، وأن عمر هو الذي أبطلها، ورأيتهم ينكرون على الشيعة العمل بها غاية الإنكار، تعجبت من قلة إنصافهم وميلهم (4) وكثرة انحرافهم، وشككت في إيمانهم بالله وبرسوله، لأنهم لو آمنوا بهما لم يتركوا (5) قولهما، ولم (6) يعملوا بقول عمر، وخاصموا العامل بقول الله ورسوله (7)، فإن كانوا يعتقدون صدقهم في الأخبار التي أوردوها في إباحة المتعة صارت المسألة إجماعية، ولا يجوز مخالفة الإجماع..

وإن كانوا يعتقدون كذبهم في هذه ms34 الأخبار التي أوردوها في صحاحهم صارت أخبارهم كاذبة لا يلتفت إليها ولا يعول (8) بها، ووجب العمل بقول (9)

الشيعة خاصة لأنهم يعتقدون صدقها وصحتها..

وإن اعتقدوا صحة ما قال (1) عمر دون ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم (2) فقد كفروا بالله وبرسوله..

وإن اعتقدوا (3) بطلان قول عمر وعملوا به - تعمدا لترك (4) الشرع المجمع عليه - فقد كفروا أيضا.. فلا يخلون عن بعض هذه الوجوه (5).

* * *

فصل (1) في إقرار السنة على أنفسهم أنهم خالفوا الشرع الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) عنادا للشيعة قال (3) الغزالي (4) والمتولي (5) - وكانا إمامين للشافعية -: إن تسطيح القبور هو المشروع (6)، ولكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم (7) عدلنا عنه (8) إلى

التسنيم (1).

وذكر (2) الزمخشري صاحب الكشاف (3) - وهو من أئمة الحنفية - في تفسير قوله تعالى: * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته..) * (4) أنه يجوز بمقتضى هذه (5) الآية أن يصلي على آحاد المسلمين، لكن لما اتخذت (6) الرافضة ذلك في أئمتهم منعناه.

وقال مصنف الهداية من الحنفية: إن المشروع التختم باليمين، لكن لما اتخذته الرافضة عادة عدلنا عنه (7) وجعلنا التختم في اليسار (8).

قال الرجل الكتابي (9) الذي هداه الله لدين (10) الإسلام: لما وقفت على

إقرارهم على أنفسهم أن الشيعة عملوا بالمشروع (1) وأنهم خالفوا الشرع (2) لعمل الشيعة به، علمت أن الحق في طرف الشيعة، وشككت في إيمان السنة، لأن مخالفتهم للمشروع إن كان مع اعتقاد جوازه فقد كفروا (3)، وإن كان مع اعتقاد تحريمه فقد فسقوا، والفاسق لا يقبل قوله في شئ، فلا يجوز لمن يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر (4) أن يتابع قوما يشهد علماؤهم (5) على أنفسهم بما يوجب الكفر والفسق (6)، ويشهدون على خلفائهم بمثل ذلك، كما تقدم في الأخبار الماضية في هذه الرسالة (7).

* * *

فصل (1) روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند أبي موسى الأشعري، قال:

قال عامر (2) بن أبي موسى، قال لي عبد الله بن عمر: هل تدري ما قال أبي لأبيك (3)؟ قلت: لا، قال: وإن (4) أبي قال لأبيك: يا أبا موسى! هل يسرك (5) إسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه و ms35 [آله] وسلم، وهجرتنا معه، وجهادنا معه، وكل ما عملنا معه (6) يرد لنا كل عمل (7) عملناه بعده، فإن كان ما عملنا معه يرد لنا ما عملناه بعده فقد (8) نجونا معه كفافا بكفاف (9)، و (10) رأسا برأس، فقال أبوك لأبي: والله لقد جاهدنا (11) مع رسول الله صلى الله عليه و [آله]، وصلينا معه (12)،

وصمنا، وعملنا خيرا كثيرا، وأسلم على يدنا (1) خلق كثير، وأنا أرجو ذلك (2) يرد لنا كل عمل (3) عملناه بعده، نجونا منه كفافا بكفاف و (4) رأسا (5) برأس (6)..

فلينظر العاقل إلى هذا الكلام الذي اعترف به عمر على نفسه، وشهد عليه به (7) ولده.

ونقل عنه مسلم (8) والبخاري (9) في صحيحيهما أنه أحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما يود (10) أن إسلامه وجميع أعماله مع رسول الله صلى

الله عليه وآله وسلم تسقط بسقوط (1) ما أحدثه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأسا برأس، فقد تمنى أنه لم يكن أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يكن أحدث ما أحدث، وعلم أن عقاب الكفار الذين لم يسلموا أهون من عقابه.

ويؤكد هذا ما رواه عنه (2) صاحب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله ابن العباس أنه: لما طعن عمر بن الخطاب كان يتألم، فقال له عبد الله بن العباس:

ولا كل هذا؟ فقال عمر بعد كلامه (3):.. تالله ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك.. والله لو أن لي ملأ (4) الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل أن أراه (5).

مع أنهم رووا أنه: " ما من محتضر يحتضر إلا يرى مقعده من الجنة أو (6) النار (7) "، وأن هذا اعتراف منه حين (8) رأى مقعده من

النار (1)، وأن (2) ذلك بسبب ظلمه (3) في بني هاشم وغصبه حقهم، وقد حق عليه قوله تعالى: * (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة) * (4).

وروى أبو نعيم الحافظ - من أعيان علماء السنة - في كتاب (5) حلية الأولياء (6) أنه (7): لما احتضر عمر (8) قال: ليتني كنت كبشا لقومي، ms36 ثم (9) سمنوني ما بدا لهم، ثم جاءهم أحب قومهم فذبحوني فجعلوا (10) نصفي شواء ونصفي قديدا، فأكلوني..

فأكون عذرة ولا أكون بشرا! (11).

فقد حق عليه (12) قوله تعالى: * (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) * (13).

وروي عن أبي بكر أنه قال - عند احتضاره -: ليت أمي لم تلدني، ليتني كنت تبنة (1) في لبنة، ليتني (2) تركت بيت فاطمة لم أكشفه (3).

.. وكل ذلك لما رأى مقعده من النار عند احتضاره (4).

قال الرجل الكتابي (5) الذي هداه الله إلى الإسلام: والعجب ما هو منهم (6)، لكن العجب ممن (7) يروي عنهم (8) مثل هذه الأخبار.. ثم يتولاهم ويجعلهم واسطة بينه وبين ربه تعالى (9)..! فترى ما (10) يكون عذرهم عند ربهم؟!..

* (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب) * (1)؟!!

* * *

تتمة (1) واعلم (2)، أن الخلفاء المتقدمين، والعلماء العارفين - الذين رووا (3) لأمير المؤمنين [عليه السلام] هذه الفضائل، ورووا (4) للمتقدمين (5) عليه وعلى أولاده (6) هذه الرذائل - لا يخفى عليهم أن الحق لعلي عليه السلام (7) ولأولاده المعصومين عليهم السلام، لكن الخلفاء لما (8) طلبوا الأمر لأنفسهم، مالت (9) العلماء معهم (10) خوفا وطمعا، ومن المعلوم أن بني أمية لما (11) استولوا على سلطان الإسلام في (12) شرق البلاد وغربها، واجتهدوا بكل حيلة على إطفاء نور علي بن

أبي طالب عليه السلام وأولاده، وقتلوا ذريته وشيعته، ومنعوا من كل (1) حديث يتضمن له فضيلة، أو يرفع له ذكرا، ولعنوه على المنابر حتى تولى عمر بن عبد العزيز، فرفع اللعن (2) عنه (3)، ومع ذلك، لم يزد ذكره، إلا علوا، وشرفه إلا سموا (4).

روى (5) أبو عثمان الجاحظ (6) - وهو من علماء السنة وكان (7) أشدهم عنادا وعداوة لأهل البيت عليهم السلام أن قوما من بني أمية قالوا لمعاوية: يا أمير المؤمنين (8)! قد بلغت ما أملت فلو كففت عن لعن (9) هذا الرجل؟! فقال: لا والله حتى يربو عليه (10) الصغير ويهرم عليه (11) الكبير (12) (13).

ولقد صرح أكثر علماءهم بأن (1) عليا عليه السلام أحق بهذا الأمر من (2) غيره، وإنما (3) مالوا عنه وعن أولاده حبا للدنيا (4)، كما قال أبو فراس بن (5) حمدان في هذا المعنى شعرا (6):

والله (7) ما جهل الأقوام موضعها * لكنهم ms37 ستروا وجه الذي علموا (8) وأنا أذكر بعض من صرح بذلك، وإنما انحرف (9) عن آل محمد صلوات الله عليهم ميلا إلى الدنيا:

فمنهم: عمرو بن العاص، وذلك أنه لما كتب إليه معاوية يستعينه على حرب أمير المؤمنين عليه السلام ورغبه في الأموال وولاه (10) مصر، فشاور عبدا له يقال له: وردان، - وكان غلاما (11) عاقلا - فقال له وردان: إن مع علي (12) آخرة

ولا دنيا معه، وهي التي تبقى لك وتبقى لها، وإن مع معاوية دنيا ولا آخرة معه (1)، وهي التي لا تبقى لأحد (2)، فاختر لنفسك (3) ما شئت، فتبسم عمرو، ثم (4) قال:

يا قاتل الله وردانا وفطنته * لقد أصاب الذي في القلب (5) وردان لما تعرضت للدنيا (6) عرضت لها * بحرص نفس وفي الأطباع أذهان نفس تعف وأخرى الحرص يغلبها (7) * والمرء يأكل تبنا (8) وهو غرثان (9) أما علي فدين ليس يشركه * دنيا وذاك له دنيا وسلطان فاخترت من طمعي دنيا على بصر * وما معي بالذي اختار برهان إني لأعرف ما فيها وأبصره * وفي أيضا لمن (10) أهواه ألوان لكن نفسي تحب العيش في شرف * وليس يرضى بذل العيش إنسان ثم إن عمرا رحل إلى معاوية، فلما بلغ مفرق الطريقين (11) - طريق الشام

والعراق - قال (1) له وردان: طريق العراق طريق الآخرة، وطريق الشام طريق الدنيا.. فاختر لنفسك أيهما (2) تسلك؟ فقال: طريق الشام (3).

فهذا عمرو بن العاص وعبده اعترفا أن الحق مع علي (4)، وما مال عمرو إلى معاوية إلا لطلب الدنيا والرئاسة (5).

ومنهم: عبد العزيز بن مروان (6) بن عبد العزيز.

روى أبو عثمان الجاحظ (7) المتظاهر بالتعصب على أمير المؤمنين عليه السلام، قال عمر بن عبد العزيز: كنت أحضر بجنب المنبر في المدينة (8) - وأبي يخطب - فكنت أسمعه يمر في خطبة تهدر شقاشقه (9) حتى يأتي إلى لعن (10) علي عليه الصلاة

والسلام، فيحجم، ويعرض له من الفهاهة (1) والحصر ما الله أعلم به (2)، فكنت أعجب من ذلك، فقلت له يوما: يا أبت! أنت أفصح الناس وأخطبهم، فما بالي (3) أراك أفصح خطيب يوم حفلك (4) حتى إذا مررت بلعن هذا الرجل صرت لكنا عيا؟!

فقال: يا بني! ms38 إن من ترى (5) تحت منبرنا من أهل الشام وغيرهم لو علموا من فضائل (6) هذا الرجل ما يعلمه أبوك ما تبعنا منهم واحد.

فوقعت (7) كلمته في صدري موقعا عظيما (8)، فأعطيت الله عهدا إن كان لي في هذا الأمر نصيب لأغيرن ذلك ولأبدلنه (9).

فلما من الله علي بالخلافة أسقطت ذلك اللعن (10) وجعلت مكانه: * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

يعظكم لعلكم تذكرون) * (1) وكتبت به (2) إلى الآفاق فصار سنة إلى الآن (3).

فانظروا - هداكم الله - إلى اعتراف عبد العزيز بن مروان - الذي نقله عنه (4) الجاحظ (5) ونقله عنه ابن أبي الحديد المدايني (6) -، كيف اعترف أن الحق لعلي عليه السلام، وإنما شبهوا على العامة فانقادوا لهم اختيارا، وانقادت العلماء اضطرارا، وتابعوهم خوفا وطمعا.

ومما رواه ابن أبي الحديد (7) عن ابن الكلبي (8) - وهما من علماء السنة - قال ابن أبي الحديد: أنا أذكر هاهنا (9) الخبر [المروي] المشهور عن عمر [بن عبد العزيز] وهو من رواية ابن الكلبي (10)، قال: بينا عمر بن عبد العزيز جالسا في مجلسه (11) إذ (12) دخل عليه حاجبه، ومعه (13) امرأة أدماء، طويلة، حسنة

الجسم والقامة، ورجلان متعلقان بها، ومعهم (1) كتاب من ميمون بن مهران، - وكان ميمون عاملا لعمر بن عبد العزيز على بلاد الجزيرة وما والاها (2) - إلى عمر (3)، فدفعوا إليه الكتاب، ففضه فإذا فيه (4):

بسم الله الرحمن الرحيم إلى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز من ميمون بن مهران سلام الله (5) عليك ورحمة الله وبركاته!

أما بعد، فإنه (6) ورد علينا أمر ضاقت به الصدور، وعجزت عنه الأوساع (7)، و (8) هربنا بأنفسنا عنه (9)، ووكلناه إلى عالمه، لقول الله عز وجل: * (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * (10) وهذه المرأة والرجلان، أحدهما زوجها والآخر أبوها، وإن أباها - يا أمير المؤمنين! - زعم أن زوجها حلف بطلاقها أن علي بن أبي طالب عليه السلام خير هذه الأمة

وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه يزعم أن ابنته طلقت منه، وأنه لا يجوز له (1) في دينه أن يتخذه ms39 (2) صهرا، وهو يعلم أنها حرام عليه كأمه (3)، وأن الزوج يقوله له (4): كذبت وأثمت.. فقد والله (5) بر قسمي، وصدقت مقالتي، وأنها (6) امرأتي على رغم أنفك وغيظ قلبك، فاجتمعوا إلي يختصمون في ذلك، فسألت الرجل (7) عن يمينه، فقال: نعم، قد كان ذلك، وقد حلفت بطلاقها أن عليا (8) خير هذه الأمة وأولاها برسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم]، عرفه من عرفه وأنكره (9) من أنكره، فليغضب من غضب، وليرض من رضي، وتسامع الناس بذلك، فاجتمعوا له (10)، وإن كانت الألسن مجتمعة فالقلوب شتى، وقد علمت - يا أمير المؤمنين! - اختلاف الناس في أهوائهم، وتسرعهم إلى ما فيه (11) الفتنة، فأحجمنا عن الحكم لتحكم (12) بما أراك الله، وأنهما تعلقا بها (13)،

وأقسم أبوها أن لا يدعها معه (1)، وأقسم (2) زوجها أن لا يفارقها ولو ضربت عنقه (3) إلا أن يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته والامتناع منه، فرفعناهم إليك - يا أمير المؤمنين! (4) - أحسن الله توفيقك وأرشدك (5)..

وكتب في أسفل الكتاب هذه الأبيات:

إذا ما المشكلات وردن يوما * فحارت (6) في تأملها العيون وضاق القوم ذرعا عن (7) نباها * فأنت لها - أبا حفص - أمين لأنك قد حويت العلم طرا * وأحكمك التجارب والشؤون (8) وخلفك الإله على البرايا (9) * فحظك فيهم الحظ الثمين قال: فجمع عمر بن عبد العزيز بني هاشم وبني أمية وأفخاذ قريش، ثم قال لأب المرأة: ما تقول أيها الشيخ (10)؟ قال: يا أمير المؤمنين! هذا الرجل زوجته ابنتي، وجهزتها إليه بأحسن ما تجهز (11) به مثلها، حتى إذا أملت خيره،

ورجوت صلاحه (1)، حلف بطلاقها كاذبا، ثم أراد الإقامة (2) معها.

فقال له (3) عمر: يا شيخ! لعله لم يطلق امرأته، وكيف حلف؟ فقال الشيخ:

سبحان الله! إن (4) الذي حلف عليه لأبين حنثا (5) وأوضح (6) كذبا من أن يختلج في صدري منه شك - مع كبر (7) سني وعلمي - لأنه زعم أن عليا خير هذه (8) الأمة، وإلا (9) وامرأته طالق ثلاثا.

فقال للزوج: ما تقول!؟ أهكذا حلفت (10)؟

قال: نعم - فقيل إنه لما قال نعم كاد (11) المجلس يرتج بأهله، وبنو أمية ينظرون إليه شزرا (12)، إلا أنهم لم ينطقوا بشئ، كل ينظر ms40 إلى وجه

عمر (1) - فأكب عمر مليا ينكت (2) بيده (3) الأرض والقوم (4) صامتون ينظرون ما يقوله، ثم رفع رأسه، وقال:

إذا ولى الحكومة بين قوم * أصاب الحق والتمس السدادا وما خير الأنام (5) إذا تعدى * خلاف الحق واجتنب الرشادا ثم قال للقوم: ما تقولون في يمين هذا الرجل؟ فسكتوا فلم ينطقوا بشئ (6)، فقال: سبحان الله! قولوا!؟ فقال رجل من بني أمية: هذا حكم في فرج، ولسنا نجتري على القول فيه، وأنت عالم بالقول (7)، مؤتمن لهم وعليهم، فقال (8): قل ما عندك فإن القول ما لم يكن (9) يحق باطلا ويبطل حقا جائز علي في مجلسي، قال:

لا (10) أقول شيئا، فالتفت عمر (11) إلى رجل من بني هاشم من ولد عقيل بن أبي

طالب فقال له: ما تقول يا عقيلي (1) فيما حلف به (2) هذا الرجل (3)؟! فاغتنمها العقيلي (4)، فقال: يا أمير المؤمنين! إن جعلت قولي حكما و (5) حكمي جائزا (6) قلت، وإن لم يكن ذلك (7) فالسكوت أوسع لي وأبقى (8) للمودة، قال: قل: وقولك حكم، وحكمك ماض (9).

فلما سمع ذلك بنو أمية قالوا: ما أنصفتنا يا أمير المؤمنين إذ جعلت الحكم إلى غيرنا (10) ونحن من لحمتك (11) وأولي رحمك، فقال عمر: أسكتوا عجزا (12) ولؤما، عرضت ذلك عليكم آنفا (13) فما انتدبتم له، قالوا: لأنك لم تعطنا (14) ما أعطيت العقيلي، ولا حكمتنا كما حكمته، فقال عمر: إن كان أصاب وأخطأتم،

وجزم (1) وعجزتم، وأبصر وعميتم، فما ذنب عمر.. لا أبا لكم؟ أتدرون ما مثلكم (2)؟ قالوا: لا ندري، قال: لكن (3) العقيلي يدري ما مثلكم (4).

ثم قال: ما تقول يا رجل؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين (5)، مثلهم كما قال الأول (6):

دعيتم إلى أمر فلما عجزتم * تناوله من لا يداخله عجز فلما رأيتم ذاك أبدت نفوسكم * نداما (7) وهل يغني عن (8) القدر الحذر؟

فقال له (9) عمر: أحسنت وأصبت فيما (10) سألتك عنه، قال: يا أمير المؤمنين!

بر قسمه ولم تطلق امرأته، قال: وأنى علمت (11) ذاك (12)؟ قال: نشدتك الله يا

أمير المؤمنين! ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة عليها السلام وهو عندها في بيتها ms41 عايدا لها -: " يا بنية (1)! ما علتك؟ "، قالت:

" الوعك يا أبتاه! " - وكان علي [عليه السلام] غائبا في بعض حوائج النبي صلى الله عليه وآله وسلم - فقال لها: " أتشتهين شيئا؟ " قالت: " نعم، أشتهي عنبا وأنا أعلم أنه عزيز، وليس هذا (2) بوقت عنب "، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن الله قادر على (3) أن يجيئنا به (4) "، ثم قال: " اللهم ائتنا (5) به مع أفضل أمتي عندك منزلة "، فطرق علي عليه السلام الباب فدخل ومعه مكتل (6) قد ألقى عليه طرف ردائه، فقال له (7) النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما هذا يا علي؟

قال عليه السلام: عنب (8) التمسته لفاطمة [صلوات الله عليها]، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (9): " الله أكبر، الله أكبر اللهم (10) كما سررتني بأن خصصت عليا بدعوتي فاجعل فيه شفاء لبنيتي (11) "، ثم قال: " كلي على اسم الله يا بنية! "،

فأكلت وما خرج رسول الله (1) صلى الله عليه وآله وسلم حتى استقلت (2) وبرءت.

فقال عمر: صدقت وبررت، أشهد لقد (3) سمعته ووعيته، يا رجل! خذ بيد امرأتك، فإن عرض لك أبوها فاهشم أنفه (4)، ثم قال عمر (5): يا بني عبد مناف!

والله (6) ما نجهل ما يعلمه (7) غيرنا، ولا بنا (8) عمى في ديننا، ولكننا كما قال الأول (9):

تصيدت الدنيا رجالا بفخها * فلم يدركوا خيرا بل استقبحوا (10) الشرا وأعماهم حب الغنى وأصمهم * فلم يدركوا إلا الخسارة والوزرا قيل: فكأنما ألقم (11) بنو أمية (12) حجرا، ومضى الرجل بامرأته.

وكتب عمر بن عبد العزيز (1) إلى ميمون بن مهران:

عليك سلام، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو (2).

أما بعد، فإني قد (3) فهمت كتابك، وورد الرجلان والمرأة، وقد صدق الله (4) يمين الزوج (5) و (6) أبر قسمه، وأثبته على نكاحه، فاستيقن ذلك واعمل عليه، والسلام عليك ورحمة الله (7) وبركاته (8). انتهى الخبر.

قوله: تصيدت الدنيا رجالا بفخها.. اعتراف منه أنه: إنما تقدم على غيره، لأن الدنيا تصيدتهم فمالوا إليها، وأعرضوا عن الآخرة حبا للعاجل على الآجل (9)..

انظروا - رحمكم الله تعالى - كيف اعترف عمر بن عبد العزيز أن الحق لغيرهم، وإنما ms42 تولى الخلافة (10) هو وغيره على أهل الحق (11) لأن (12) الدنيا تصيدتهم

وأعماهم حبها، وأصمتهم ومالوا إلى لذتها العاجلة (1)؟! ولا لذة في الدنيا (2) أعظم من الأمر والنهي، كما قال الشاعر (3):

لقد صبرت عن لذة المال أنفس * وما صبرت عن لذة الأمر والنهي فقوله: يا بني عبد مناف (4)! والله ما نجهل ما يعلمه غيرنا.. اعتراف منه أنه يعلم الحق لهذا الرجل (5)، فأعمتهم الدنيا وأصمتهم كما ذكر في شعره (6)، وإذا كان هذا شأن (7) عمر بن عبد العزيز - وهو المشهور بالورع والعبادة، وهو الذي رفع السب عن أمير المؤمنين عليه السلام، وهو الذي رد فدك والعوالي على أولاد فاطمة صلوات الله عليها، وأنكر على أبي بكر وعمر فعلهما في منعهما (8) من الإرث، واعترف أنه تصيدته الدنيا، وتولى الخلافة لحب (9) الدنيا (10) على من هو أحق بالأمر منه - فما ظنكم بغيره الذي لم يبلغ من الزهد والورع مبلغه، بل

ولا تورع بورعه (1)؟!!

فهل يظن عاقل أن أحدا من هؤلاء العلماء (2) العارفين - الذين رووا هذه الأخبار المتضمنة لمناقب أمير المؤمنين عليه السلام، ومثالب من تقدمه - يعتقدون أن الأمر لغيره؟!! ولا يتوهم ذلك عاقل، ولكن الدنيا تصيدتهم، كما قال عمر بن عبد العزيز (3).

ثم جاءت بنو العباس (4) بعد بني أمية فنسجوا على منوالهم، واقتدوا بأفعالهم في تتبع أولاد أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته، وقتلهم في كل فج ومخرج، بحيث لا يقدر أحد (5) على التظاهر بولايتهم، ولا يقول (6) بإمامتهم، وأمروا (7) العلماء بإحداث مذاهب غير مذهبهم، فأحدثوا هذه المذاهب الأربعة التي لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (8)، ولا عهد أحد من الصحابة، ولا على عهد (9) بني أمية، وعملوا فيها بالقياس والرأي والاستحسان، مع أنهم قد رووا عن الخطيب الخوارزمي (10)، وابن شيرويه

الديلمي (1) - وهما من أكابر (2) علماء السنة - أن النبي عليه وآله السلام قال:

" ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور (3) فيحرمون الحلال ويحللون الحرام (4) ".

ولقد أحدثوا في مذاهبهم الأربعة أشياء تنكرها (5) العقول، ولم يرد بها (6) المنقول، وإنما أخذوها بالقياس والاستحسان ms43 فذهبوا إلى أشياء قبيحة (7) شنيعة، مثل: سقوط الحد عن من لف على ذكره (8) خرقة ونكح أمه وأخته أو بنته (9) مع علمه بالنسب والتحريم، ومثل إلحاق نسب المغربي بالمشرقية، كما إذا زوج الرجل ابنته - وهي في المشرق والأب والزوج (10) في المغرب -، ثم أتت بولد بعد ستة أشهر حين العقد - وهي

في مشرق والزوج في المغرب (1) - التحق نسب ذلك الولد (2) بالرجل وهو (3) لم يرها ولم تره (4)، ولو وصل إلى بلد المرأة بعد خمسين سنة فرأى جماعة كثيرة (5) من أولادها وأولاد أولادها التحقوا كلهم به، وهو لم يجتمع بالمرأة ولم يرها (6).

فهل هذا المذهب تقبله العقول، أو يرضى به الله تعالى والرسول؟

ومثل إلحاق الولد بأبين (7) وبمائة أب، وبأمين (8)، وكيف يتفق أن يكون الولد من أمين؟!!

ومثل قولهم: إن الولد يبقى في بطن أمه سنتين عند أبي حنيفة، وأربع سنين عند الشافعي، وسبع سنين عند مالك (9).. فهل هذا تقبله العقول، أو يرضى به الله والرسول (10)؟!

ووصف بعض الفقهاء لبعض الملوك صفة (11) صلاة الحنفي - وعنده بعض

فقهاء الحنفية - وهو: أن يصلي الإنسان في الدار المغصوبة على جلد كلب - وهو لابس جلد كلب (1)، وبيده قطعة من لحم كلب بعد أن يتوضأ بنبيذ التمر المغصوبة، والثمن مغصوب (2)، ثم يغسل رجليه أولا، ثم يديه ثانيا، ثم وجهه ثالثا (3) - عكس ما ورد في القرآن - ثم يقوم وعليه نجاسة، ثم يكبر بالفارسية (4) ويقرأ، * (مدهامتان) * (5) لا غير، بالفارسية (6)، ثم يطأطئ رأسه يسيرا من غير ذكر ولا طمأنينة، ثم يهوي إلى السجود من غير رفع، ثم يسجد بغير ذكر ولا طمأنينة، ثم يقوم إلى (7) الثانية كذلك، ثم يجلس قليلا بغير تشهد (8)، ثم يخرج فسوة أو ضرطة ليخرج بها من الصلاة (9)..!.

ولا شك أن مثل هذه الصلاة التي دخل فيها (10) تناسب الخروج منها بالفساء والضراط..! فتبرأ ذلك (11) الملك من هذا المذهب ومقته (12)، وعلم أنهم إنما

عملوا (1) على خلاف مذهب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم تبعا لأمر الملوك، وطمعا في الأموال التي بذلوها (2) لهم، والولايات التي قلدوهم (3) إياهم، وغروا العامة (4) فقلدوهم ms44 دينهم، وانتسخ (5) ما كان عليه دين الله ورسوله من عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى عهد (6) المنصور العباسي الذي أمر بإحداث هذه المذاهب الأربعة (7)، ولم يبق عندهم الحق غير المذاهب الحادثة (8) بعد مائة وعشرين سنة فصاعدا من زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى زمان المنصور.

وممن اعترف بأن الحق لعلي بن أبي طالب عليه السلام، الخليفة الناصر - من بني العباس - [وعبد الله بن المعتز بالله من بني العباس] (9) والسلطان علي بن نور الدين يوسف (10)، ذكر النافعي الشافعي في تاريخه أن السلطان علي بن نور الدين

يوسف (1) تسلطن بدمشق (2)، وتملك أخوه العزيز (3) الديار المصرية و [كان] اسمه: أبو بكر، ثم ابن أخاه (4): العزيز، وعمه العادل واسمه: عثمان، حاصرا (5) دمشق وأخذاها من علي بن نور الدين، فكتب إلى الخليفة الناصر يشكو عمه (6) العادل المسمى ب‍: عثمان (7)، وأخاه العزيز المسمى ب‍: أبي بكر (8) هذه الأبيات:

مولاي إن أبا بكر وصاحبه * عثمان قد غصبا بالسيف حق علي وهو الذي كان قد ولاه صاحبه (9) * عليهما فاستقام الأمر حين ولي فخالفاه وحلا (10) عقد بيعته * فالأمر (11) بينهما والنص فيه جلي

فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي (1) * من الأواخر ما لاقى من الأولي فأجابه الخليفة الناصر بجواب أوله (2):

وافى كتابك يا بن يوسف معلنا * بالود يخبر أن أصلك طاهر غصبوا عليا حقه إذ لم يكن * بعد النبي له بيثرب ناصر فاصبر (3) فإن غدا عليا خصمهم (4) * وأبشر (5) فناصرك الإمام الناصر فقد اعترف الخليفة الناصر - من ملوك (6) بني العباس - أن عليا عليه السلام قد غصبه حقه المتقدمون عليه (7)، وكذلك اعترف به السلطان علي بن نور الدين يوسف (8).

* * *

خاتمة (1) قال الرجل الكتابي الذي هداه الله تعالى (2) إلى الإسلام:

لما وقفت على ما أوردوه (3) السنة في علي عليه السلام من المناقب المتضمنة لأعلى المراتب، ووقفت على ما أوردوه (4) في حق أصحابهم (5) من المثالب المتضمنة للتفسيق والتكفير، والأصول الردية المتضمنة للتنفير (6)، والأفعال القبيحة الشنيعة، وإقرارهم بالإقدام على تغيير الشريعة معاندة للشيعة - كما مر ذكره (7) في هذه الرسالة - عن ms45 علماء السنة، مع أن الشيعة يروون من قبائح السنة وفضائحهم (8) أكثر من ذلك، ولكن لم أعتمد إلا على (9) ما روته السنة دون (10)

الشيعة لعدم التزامهم (1) بها، وإنما يلزمهم ما اعترفوا به، والذي رواه السنة من كلام الشيخين (2) وعائشة عند الاحتضار فيه كفاية و (3) عبرة لأولي الأبصار..

فعلمت أن الحق مع علي (4) يدور معه (5) حيث ما دار، كما أخبر به النبي المختار (6) * (فويل للذين كفروا من النار) * [وغضب عليهم الجبار] (7) وصلى الله على محمد وآله الأطهار [ورزقنا وجميع المؤمنين الجنة بغير حساب بحق النبي

والولي وأولادهم الأطهار] (1)، والحمد لله رب العالمين.

وهذا ما اخترنا إيراده في هذه الرسالة، وقصدنا جمعه في هذه المقالة، حامدين لله الواحد القهار، مصلين على سيدنا وشفيعنا محمد المختار وصفوه حيدر الكرار، وآلهم الغرر الأطهار.. صلاة وسلاما دائمين كدوام الليل والنهار والعشي والأبكار، والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد الذي لا نبي بعده وآله وسلم تسليما كثيرا (2).

ونعم ما أنشد السيد محمد باقر الطباطبائي رحمه الله إذ قال:

وبعد فالشريف أما وأبا * الفاطمي من بني طباطبا يتلو عليك ما عن المختار * مضمون ما شاع من الأخبار تفترق الأمة - بعد ما ضحى * ظل النبي - فرقا لن تبرحا واحدة ناجية والباقية * هالكة وفي الجحيم هاويه فاصغ لما أقول - يا عمرو - فما * نقول في آل النبي الكرما؟!

هل هلكوا؟! أستغفر الله! وقد * قام لفسطاط الهدى بهم عمد لا، بل نجوا فمن عداهم هلكوا * وقد نجى من بهم تمسكوا ونحن ممن بهم تمسكا * ولم يزل بحبلهم مستمسكا فقد أخذنا قولهم ففزنا * وعن سرى آل النبي جزنا متخذين مذهب الأطائب * من آله لا سائر المذاهب فمذهب الصادق خير مذهب * وهو - وبيت الله - أولى بالنبي " الشهاب الثاقب "، نقلا عن " النصائح الكافية لمن يتولى معاوية "#ms46

إلزام النواصب

إلزام النواصب

نبذة عن الكتاب

الفهرس