إعراب لامية الشنفرى

بسم الله الرحمن الرحيم

وما توفيقي إلا بالله

قال الشنفرى الأزدي : ( الشنفرى : العظيم الشفتين )

1 - أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى قوم سواكم لأميل

[ الإعراب ] : الكلام فيه على ثلاثة أشياء : على ( الفاء ) وعلى ( سوى ) وعلى ( أميل ) .

فأما ( الفاء ) فإن فيها تنبيها على أن ما قبلها علة لما بعدها ، ولذلك وقعت في جواب الشرط .

وقد تدل على ربط الشيء بما قبله .

والمعنى أن غفلتكم وإهمالكم يوجب مفارقتي لكلم .

وأما( سوى ) فهي ههنا صفة ( لقوم ) في موضع جر ، وأكثر ما تقع ظرفا ، وقد تقع فاعلا كقول الآخر :

( ولم يبق سوى العدوان ، % دناهم كما دانوا )

وأما ( أميل ) فهو أفعل بمعنى فاعل ، كما جاء أكبر بمعنى كبير ، وأوحد بمعنى واحد ، وليس المعنى أنى أكثر ميلا منكم .

وأما ( إلى ) فتتعلق ( بأميل ) لما فيها من معنى الفعل ، ولم يمنع من ذلك لام التوكيد لأنها مؤكدة لمعنى الفعل .

وقد قال تعالى : @QB@ وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون @QE@ .

2 - فقد حمت الحاجات ، والليل مقمر % وشدت لطيات مطايا وأرحل )

[ اللغة ] : حمت : قدرت ، والطية : الحاجة .

[ الإعراب ] : والليل مقمر : يجوز أن تكون الجملة حالا ، وأن تكون مستأنفة لا موضع لها .

كما أن المعطوف لا موضع له ، وهو قوله : ( فقد حمت )

3 - ( وفي الأرض منأى للكريم من % وفيها لمن خاف القلى متعزل )

[ اللغة ] : منأى : مبتعد ، ومتعزل : منتحى .

4 - ( لعمرك ما بالأرض ضيق على امريء % سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل )

[ الإعراب ] : ( سرى ) نعت ( لامريء ) و ( اراغبا ) و ( راهبا ) حالان من الضمير في ( سرى ) ، والعامل فيهما ( سرى ) .

وقوله : ( وهو يعقل ) : الجملة حال أيضا ، وفي صاحب الحال هنا وجهان أحدهما الضمير في ( سرى ) أي سرى عاقلا ، والثاني هو حال من الضمير في ( راغبا أو راهبا ) أي يرغب أو يرهب عاقلا ، أيفاهما لما يرغب فيه أو يخاف منه .

5 - ولي دونكم أهلون سيد عملس % وأرقط زهلول وعرفاء جيأل )

[ اللغة ] : السيد الذئب ، وعملس : السريع بسهولة ، وأرقط : فيه سواد وبياض .

وزهلول : خفيف ، وعرفاء : الضبع الطويلة [ العرف ] ، [ و ] جيأل : من أسماء الضبع ms01 .

[ الإعراب ] : - ( أهلون ) : مبتدأ .

و ( لي ) خبره .

وفي ( دون ) وجهان أحدهما : هو صفة ( لأهلين ) بمعنى غير ، فلما قدم صار حالا .

وهكذا صفة النكرة إذا قدمت عليها أي : ولي أهلون غيركم .

والثاني : هو ظرف والعامل فيه الجار أو ما يتعلق به الجار من معنى [ الاستقرار ] .

وفتحةالنون على الوجه الأول إعراب الصفة ، وعلى الوجه الثاني إعراب الظرف .

وعلى قول الأخفش : ( أهلون ) رفع بالجار ، وهو فاعل .

و ( سيد ) والأسماء المعطوفة عليه بدل من ( أهلون ) .

وياء ( السيد ) أصل عند سيبويه .

وقال بعضهم : هي بدل من الواو ، وأخذه من ساد ، يسود .

و ( عرفاء ) و ( جيأل ) اسمان للضبع و ( عرفاء ) في الأصل صفة ،وهي الطويلة العرف ، ثم غلبت حتى جرت مجرى الأسماء .

و [ جيأل ] : ليست صفة ، بل هو اسم لها ، علم لا ينصرف للتعريف والتأنيث .

6 - ( هم الأهل لا مستودع السر ذائع % لديهم ، ولا الجاني بما جر يخذل )

[ الإعراب ] : ( هم الأهل ) مبتدأ وخبر و ( لا ) هنا غير عاملة ، لأنها داخلة على معرفة .

و ( لا مستودع ) مبتدأ ، والإضافة بمعنى من أي ولا مستودع من الأسرار ذائع .

و ( ذائع ) خبر ( مستودع ) و ( لديهم ) ظرف ل ( ذائع ) ، أي لا يظهر فيما بينهم .

ولا يجوز أن يكون ( لديهم )ظرفا ( لمستودع ) لما [ في ] ذلك من الفصل بين المعمول والعامل بخبر العامل .

و ( الجاني ) مبتدأ أيضا .

و ( يخذل ) خبره .

والباء متعلقة ( بيخذل ) وفي ( ما ) وجهان : أحدهما بمعنى الذي ، والعائد محذوف أي ( بما جره ) .

والثاني : مصدرية ، أي بجريرته .

ولو جعلت نكرة موصوفة لجاز : أي بشيء جره .

والتقدير : لا يخذل لديهم .

فإن قيل : فما موضع الجملة التي هي لا مستودع ، قيل : موضعها حال ، فإن قيل : ( هم ) لا يعمل في الحال .

وكذلك ( الأهل ) ، قيل ، [ الحال تنتصب ] على المعنى ، والمعنى : هم المعتد بهم [ و ] المتحققون بحكم الأهلية ، فكأنه قال : هم الثقات الناصحون .

ومثل هذا يعمل في الحال ، ونظيره :% يا جارتا ما أنت جاره ) .

أي : عظمت جارة .

7 - ( وكل أبي باسل غير أني % إذا عرضت أولى الطرائد أبسل )

[ اللغة ] : الأبي : الحمي الأنف ، لا يقر للضيم .

والباسل : الكريه ms02 .

والطرائد : التي تطرد .

[ الإعراب ] : قوله : ( وكل ) يريد كل واحد من هؤلاء المذكورين أوكلهم ، فحذف المضاف إليه وهو يريده ، وبقي حكم الإضافة ، وهو تعريف ( كل ) ولذلك تقول : مررت بكل قائما ، وبكل قاعدا ، فتنصب عنه الحال ، ومنه قوله تعالى : @QB@ ولكل درجات @QE@ و @QB@ وكلا نقص عليك @QE@ .

ولهذا ذهب أكثر الناس إلى أن ( كلا ) لا [ تدخل ] عليه الألف واللام لتقدير الإضافة فيه ، وهو مرفوع بالابتداء .

و ( أبي ) خبره ، وأفرد لفظ الخبر حملا على لفظ ( كل ) .

ويجوز أن تأتي جمعا حملا على معناها .

ومن الإفراد قوله تعالى : @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة @QE@ .

ومن الجمع قوله : @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ .

و ( باسل ) خبر ثان ، أو وصف للخبر .

وقوله ( غير أنني ) هو استثناء منقطع تقديره :لكن أنا أبسل منهم ، أي أشجع و ( إذا ) منصوبة الموضع بأبسل ، أو بمعناه ، أي أنا أشجع وقت ظهور الطرائد ، والطريدة فعيلة بمعنى طاردة ، أي فرسان الخيل ، أو بمعنى مطرودة ، أي الخيل التي تطردها فرسان أخر .

وأما فتح ( أنني ) فلأنها وما علمت فيه مصدر في موضع جر بالإضافة ، تقديره غير زيادة شجاعتي على شجاعتهم ، أي ، لكن تزيد شجاعتي .

و ( أولى ) تأنيث الأول ، مثل الآخر والأخرى .

8 - ( وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن % بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل )

[ اللغة ] : أجشع : أحرص .

[ الإعراب ] : ( بأعجلهم ) : الباء فيه زائدة للتوكيد ، غير متعلقة بشيء ، وإنما حسنت زيادتها من [ أجل ] النفي .

ب ( لم ) ، وهي بمعنى ما كنت .

ومن حكم ( لم ) أن ترد الفعل المستقبل إلى الماضي ، والماضي هنا لا معنى له في جواب الشرط ، لأن الشرط لا معنى له إلا في المستقبل ، فعلى هذا فيه ثلاثة أوجه :

الأول : أن ( لم ) إذا وليت حرف الشرط تقرر الفعل المستقبل على بابه .

ويمنع الشرط رد المضارع إلى الماضي ، فكذلك جواب الشرط لتعلقه بالشرط .

الثاني : أن ( لم ) ههنا بمعنى ( لا ) ، ولا تقع فيجواب الشرط ، ولا تغير معنى الاستقبال .

والثالث : أن الشرط والجواب هنا لحكاية الحال ، ولا يراد به الاستقبال في المعنى ، فلذلك وقعت ( لم ) في جواب الشرط .

وأما ( إذ ) فظرف زمان ، والعامل فيه ms03 ( أعجلهم ) ، أي لا أسبقهم في ذلك الوقت .

وهذا يؤيد ما ذكرناه من حكاية الحال ، إذ لو أريد به المستقبل لكانت ( إذا ) لا ( إذ ) .

وقوله ( أجشع القوم ) مبتدأ ، و ( أعجل ) خبره ، وموضع الجملة جر بالإضافة .

والتقدير : أعجلهم ، أو أعجل من غيره .

9 - وما ذاك إلا بسطة عن تفضل % عليهم ، وكان الأفضل المتفضل )

[ اللغة ] : بسطة : سعة .

[ الإعراب ] : ( ذاك ) كناية عن أخلاقه التي شرحها وهو مبتدأ .

و ( بسطة ) خبره .

و ( إلا ) [ لا تمنع من ذلك ] .

و ( إلا ) أبطلت عمل ( ما ) .

والاستثناء عائد إلى المعنى ، والتقدير : مالي حال أو خلق إلا كذا وكذلك إذا قلت : ما زيد إلا قائم [ ف ] الاستثناء ليس من لفظ زيد ، لأن الواحد لا يستثنى منه ، وإنما المعنى : ما أحوال زيد إلا القيام ، فهو استثناء من جمع في المعنى .

و ( عن تفضل ) نعت ( لبسطة ) و ( على ) يتعلق ( بتفضل ) .

و ( الأفضل ) خبر ( كان ) مقدم على اسمها .

بسطة : سعة ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : @QB@ وزاده @QE@بسطة في العلم والجسم ) .

10 - ( وإني كفاني فقد من ليس جاريا % بحسنى ، ولا في قربه متعلل )

[ الإعراب ] : ( كفاني ) يتعدى إلى مفعولين : الأول الياء من ( كفاني ) ، والثاني ( فقد ) ، والجملة خبر ( إن ) ، والنون من ( كفاني ) نون الوقاية ، أي تقي الفعل من الكسرة .

و ( من ) نكرة موصوفة ، أي : فقد إنسان لا يكافيء على الحسنة .

و ( ليس ) وما عملت فيه في موضع جر نعتا ل ( من ) .

واسم ( ليس ) ضمير يعود على ( من ) .

والباء في ( بحسنى ) تتعلق ( بجازيا ) .

و ( متعلل ) يجوز أن يكون معطوفا على اسم ( ليس ) و ( في قربه ) في موضع نصب خبر( ليس ) المقدرة ، كما تقول : ليس زيد في الدار ولا في المسجد عمرو .

ويجوز أن تكون الجملة المعطوفة مستأنفة .

11 - ( ثلاثة أصحاب : فؤاد مشيع % وأبيض إصليت ، وصفراء عيطل )

[ اللغة ] : مشيع مقدام ، كأنه في شيعته .

وإصليت : سيف مجرد من غمده .

وصفراء : قوس من نبع ، والعيطل : الطويلة .

[ الإعراب ] : ( ثلاثة أصحاب ) هو فاعل ( كفاني ) في البيت قبله .

وقوله : ( فؤاد ) فيه وجهان : أحدهما هو وما بعده من المعطوفات بدل من ( ثلاثة ) تقديره : كفاني فؤاد ms04 وأبيض وصفراء .

والثاني هو خبر مبتدأ محذوف .

أي [ أحدها ]فؤاد ، وثانيها أبيض ، وثالثها صفراء .

12 - هتوف من الملس المتون يزينها % رصائع قد نيطت إليها ومحمل )

[ اللغة ] : هتوف مصوت .

والملس : التي لا [ عقد فيها ] .

والرصائع : سيور تزين بها القوس ، وقيل : خوذ .

ونيطت : علقت من العين ، والمحمل : ما يحمل [ كمحمل ] السيف .

[ الإعراب ] : ( هتوف ) صفة ( لصفراء ) ، و ( من الملس ) صفة أخرى ، أي كائنة من العيدان الملس .

و ( المتون ) مجرورة بالإضافة ، والإضافة غيرمحضة ، أي الملس متونها .

( تزينها رصائع ) الجملة [ صفة ] ( لصفراء ) أيضا .

ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال من الضمير في الجار .

ويجوز أن تكون ( من الملس ) في موضع الحال أيضا من الضمير في ( هتوف ) .

وقوله ( قد نيطت ) في موضع رفع صفة ( لرصائع ) .

13 - ( إذا زل عنها السهم حنت كأنها % مرزأة عجلى تزن وتعول )

[ اللغة ] : زل : خرج .

حنينها : صوت وترها .

والمرزأة : الكثيرة الرزايا ، وتعول : من الحزن : وعجلى : مسرعة .

[ الإعراب ] : العامل في ( إذا ) جوابها ، وهو ( حنت ) و ( كأن ) وما عملت فيه حال من الضمير في ( حنت ) ، أي حنت مشبهة .

و ( ترن وتعول ) في موضع رفع [ نعتا ] ( لمرزأة ) .

ويجوز أن تكون ( عجلى ) حالا من الضمير في ( مرزأة ) .

و ( ترن ) حالا أخرى .

والبيت كله نعت ( لصفراء ) .

14 - ( ولست بمهياف يعشي سوامه % مجدعة سقبانها وهي بهل )

[ اللغة ] : المهياف : الذي يبعد بإبله طلب الرعي على غير علم ، فيعطشها ، والمجدعة : السيئة الغذاء ، وقيل : المقطوعات أطراف آذانها ، والسقبان : الصغار من النوق .

وبهل : لا صرار عليها .[ الإعراب ] : - ( ولست ) كلام مستأنف .

و ( يعشي ) نعت ( لمهياف ) أو حال من الضمير فيه .

و ( مجدعة ) حال من ( سوامه ) ويجوز أن يرفع على أنه خبر مقدم ، والمبتدأ ( سقبانها ) .

ومن نصب ( مجدعة ) رفع ( سقبانها ) به .

( وهي بهل ) أيضا حال من ( سوامه ) .

15 - ( ولا جباء ألهى مرب بعرسه % يطالعها في شأنه كيف يفعل )

[ اللغة ] : الجباء : الجبان ، والأكهى : الذي لا خير لديه ، والأكهى : البليد .

والمرب : المقيم .

[ الإعراب ] : ( جباء ) : مجرور معطوف على ( مهياف ) ، ولو نصب عطفا على موضع ( بمهياف ) جاز .

و ( أكهى ) : نعت [ لها ] إما جر وإما نصب ms05 .

ويجوز أن يكون في موضع نصبحالا من الضمير في ( جباء ) .

و ( مرب ) يجوز فيه الجر على الصفة ، على اللفظ ، والنصب على الموضع ، أو على الحال كما تقدم .

والباء في ( بعرسه ) بمعني ( في ) أي مقيم بيت عرسه ويجوز أن تكون بمعني ( على ) أي مقيم على ( عرسه ) .

و ( يطالعها ) : في موضع نصب على الحال من الضمير في ( مرب ) .

و ( في ) متعلقة ( بيطالع ) ، ولا يجوز أن تتعلق ( بيفعل ) لأن ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله ، ويجوز أن يتعلق ( في ) بفعل محذوف يبينه قوله : ( يفعل ) ، والتقدير : كيف يفعل فيشأنه .

وموضع ( كيف ) نصب ب ( يفعل ) ، والأقوى أن تكون حالا ، وقيل : هو ظرف .

16 - ( ولا خرق هيق كأن فؤاده % يظل به المكاء يعلو ويسفل )

[ الأعراب ] : قوله ( ولا خرق ) نفي وما بعده نعت لما قبله ويجوز نصبه على الحال أيضا و ( كأن ) هي وما عملت فيه نعت أيضا ، ويجوز أن تكون حالا .

وخبر ( كأن ) [ يظل به المكاء ] .

وقوله : ( يعلو ) حال أو خبر ( يظل ) .

17 - ( ولا خالف دارية متعزل % يروح ويغدو داهنا يتكحل )

[ اللغة ] : الخالف : المتخلف والفاسد ، والدارية : [ التي لا تفارق ] البيوت .

و [ متغزل ] : يغازل النساء .

[ الإعراب ] : ( ولا خالف ) هو وما بعده من الصفات معطوف على ما قبله من الصفات .

و ( يروح ويغدو ) في موضع جر نعت أيضا ، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من الضمير في ( متغزل ) .

و ( داهنا ) خبر ( يغدو ) لإنها من أخوات كان .

ويجوز أن تكون تامة فيكون ( داهنا ) حالا من الضمير في ( يغدو ) .

وأما خبر ( يروح ) والحال من ضميرها [ ف ]محذوف ، دل عليه خبر ( يغدو ) ، كما تقول أصبح زيد وأمسى مسرورا [ أي أصبح مسرورا وأمسى مسرورا ] .

و ( يتكحل ) خبر ثان ، أي داهنا متكحلا ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في ( داهن ) .

18 - ( ولست [ بعل ] شره دون خيره % ألف إذا ما رعته احتاج أعزل )

[ اللغة ] : [ العل ] : الذي لا خير عنده ، [ والصغير الجسم يشبه القراد ] ، وألف : عاجز ، لا يقوم بحرب ولا ضيف ، والأعزل : الذي لا سلاح معه .

[ الإعراب ] : ( شره ) مبتدأ و ms06 ( دون ) خبره ، والتقدير : شرهيحول دون خيره ، وشره قبل خيره .

وموضع الجملة جر على اللفظ [ و ] نصب على الموضع .

و ( ألف ) نعت [ لعل ] و ( اهتاج ) جواب ( إذا ) ، وهو العامل فيها .

وفاعله ضمير يعود على [ عل ] و ( أعزل ) خبر مبتدأ محذوف ، أي هو أعزل .

والجملة يجوز أن تكون جرا صفة ( لعل ) .

وأن تكون حالا من الضمير في ( اهتاج ) أي متفردا عن سلاح .

19 - ( ولست بمحيار الظلام إذا انتحت % هدى الهوجل العسيف يهماء هوجل )

[ اللغة ] : محيار : من الحيرة ، وانتحت : قصدت واعترضت .

والهوجل : البليد .

والعسيف : السائر على غير هدى .

ويهماء : لا علم بها .والهوجل الشديد المسلك المهول

[ الإعراب ] : محيار الظلام هو مفعال للمبالغة ، وأضافه إلى الظلام لوجهين : أحدهما : أنه على معنى محيار ، كقوله تعالى : @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ . أي مكرهم في النهار .

والثاني : أنها إضافة سبب .

ومعناه أن الظلام يوجب الحيرة ، فهو كقولك هذا مضروب زيد ، أي الذي ضربه زيد ، وقوله : ( إذا [ انتحت ] ) : ( إذا ) منصوبة ( بمحيار ) ، و ( نحت ) : قصدت ، هكذا في بعضالروايات .

و ( الهدى ) يذكر ويؤنث ، فعلى هذه الرواية قد أضاف القصد إلى ( الهدى ) ، وهو منصوب ، والفاعل ( يهماء ) وهو مجاز ، أي قصدت الهداية في اليهماء .

وهو مثل قولهم : نام ليلي أي نمت في ليلي .

ويروى : انتحت ، أي اعترضت اليهماء دون الهداية .

و ( الهوجل ) الأول : البليد ، والثاني : الفلاة التي يشق السير فيها ، والمعنى لا أتحير في الوقت الذي يتحير فيه غيري .

20 - ( إذا الأمعز الصوان لاقى مناسمي % تطاير منه قادح ومفلل )

[ اللغة ] : الأمعز : المكان الذي فيه حصى ، والصوان : الحجارة الملس .

والمناسم : أخفاف البعير ، والقادح[ ما ] يخرج معه النار .

والمفلل : المكسر .

[ الإعراب ] : - ( الأمعز ) فاعل فعل محذوف يفسره ( لاقى ) أي إذا أصاب الأمعز .

ولا موضع لقوله ( لاقى ) ، وإنما الموضع للفعل والفاعل ، وهو جر بإضافة ( إذا ) إليه .

و ( الأمعز ) صفة غالبة تجري مجرى الأسماء فتجمع على أماعز ، ولو كانت صفة محضة لقلت : معز ، كأحمر وحمر .

وتأنيث الأمعز : معزاء .

و ( الصوان ) نعت للأمعز .

وفيه حذف مضاف تقديره : الأمعز ذو الصوان .

ويجوز أن تجعل ( الأمعز ) نفسه ( الصوان ) على ms07 المبالغة كقولك : زيد إقبال وإدبار ، إذا كثر ذلك منه حتى صار كأنه الإقبال والإدبار .

و ( منه )يجوز أن يتعلق ( بتطاير ) ، وتكون ( من ) لابتداء غاية التطاير ، وأن تكون نعتا ( لقادح ) قدم فصار حالا .

و ( إذا ) منصوبة الموضع ( بتطاير )

21 - ( أديم مطال الجوع حتى أميته % وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل )

[ الإعراب ] : ( أديم ) جملة مستأنفة ، لا موضع لها ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره : أنا أديم .

و ( حتى ) بمعنى إلى أن ، ويجوز أن تكون بمعنى ( كي ) .

وتتعلق على الوجهين ( بأديم ) .

و ( أضرب ) معطوف على ( أديم ) ولا يجوز أن ينتصب عطفا على ( أميت ) إذ ليس الغرض أنيأديم الجوع حتى أضرب ، بل الغرض أن يخبر عن نفسه بالأمرين .

و ( الذكر ) : مفعول ( أضرب ) و ( صفحا ) : تمييز ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال ، أي : أضرب عنه الذكر معرضا .

ويقال : ضربت عن الشيء وأضربت .

وبالأولى جاء القرآن في قوله [ تعالى ] : @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ .

تقديره : [ أفنطرد عنكم الذكر ] .

22 - ( وأستف ترب الأرض كي لا يرى له % علي من الطول امرؤ متطول )

[ الإعراب ] : ( كي ) لام ( كي ) فيها وجهان : أحدهما : حرف جر بمعنى اللام ، فينتصب الفعل بعدها ( بأن ) مضمرة ، أي لئلا .

والثاني : أن تكون بمعنى( أن ) فتنصب الفعل بنفسها .

والتقدير ( لكيلا ) .

و ( يرى ) على ألفه فتحة مقدرة ، والهاء ضمير ( امرؤ ) ، وجاز الإضمار قبل الذكر لأن النية به التأخير وتقديره : لئلا يرى امرؤ له علي .

و ( من الطول ) نعت لمفعول محذوف تقديره ( شيئا من الطول ) .

هذا مذهب سيبويه ، وقال الأخفش : ( من ) زائدة .

و ( الطول ) مفعول ( يرى ) واللام تتعلق( بيرى ) .

و ( علي ) يجوز أن يتعلق ( بيرى ) أيضا ، ويجوز أن تكون من صلة [ الموصول ] لكنه لما قدمه امتنع أن يكون صلة له .

لئلا تتقدم الصلة على الموصول ، فعند ذلك تتعلق بفعل محذوف يفسره الموصول ، تقديره ( يتطول علي ) .

23 - ( ولولا اجتناب الذام لم يلف مشرب % يعاش به إلا لدي ومأكل )

[ الإعراب ] : ( لولا ) يمتنع بها الشيء لوجود غيره ، وأصلها ( لو ) و ( لا ) فلما ركبتا حدث لهما معنى ثالث غير الامتناع المفرد وغير ms08 النفي .

وتحقيقه أن ( لو ) يمتنع بها الشيء لامتناع غيره ، ففيها امتناعان .

و ( لا ) نافية ، والنفي إذا دخل [ عليه ] الامتناع صار إيجابا ، والاسم الواقع بعد ( لولا ) هذه مبتدأ خبره محذوف عند الجمهور .

وقال بعضهم : هو فاعل ( لولا ) ، وجعلها تعمل عمل الفعل ، وقيل : يرتفع بفعل محذوف ، أي لولا وجد زيد .

وفي المسألة كلام طويل لا يحتمله هذا الجزء .

( يعاش به ) : نعت ( المشرب ) . . . والتقدير ( إلا هو لدي ) ، فحذف المبتدأ للعلم به .

و ( لدي ) خبره ، و ( مأكل ) معطوف على( هو ) .

24 - ( ولكن نفسا مرة لا تقيم بي % على الذام إلا ريثما أتحول )

[ الإعراب ] : ( ولكن ) استدراك معناه زيادة صفة على الصفات [ المتقدمة ] مثل قوله سبحانه : @QB@ أتأتون الذكران من العالمين @QE@ ثم قال @QB@ بل أنتم قوم عادون @QE@ فلم ينف العيب الأول ، وهو إتيان الذكران ، ولكنه أضاف إليه صفة العدوان .

و ( مرة ) صفة ( لنفس ) ولا [ تقيم ] خبر ( لكن ) و ( بي ) يتعلق ( بتقيم ) ، والمعنى [ تقيمني ] ، فهو مفعول به ، ويجوز أن يكون حالا أي : تقيم وأنا معها .

و ( على ) يتعلق ( بتقيم ) أيضا .

والألف في( الذام ) مبدلة من ياء ، وأصله الذيم ، وهو العيب ، و ( ريثما ) منصوب نصب المصدر أي قدر ما أتحول و ( ما ) مصدرية .

25 - ( وأطوي عل الخمص الحوايا كما انطوت % خيوطه ماري تغار وتفتل )

[ اللغة ] : - الخمص : الجوع ، والحوايا : ما يحوي البطن ، والخيوطة : الخيوط .

والماري : الفاتل وتغار [ وتفتل ] : تحكم .

[ الإعراب ] : ( وأطوي ) معطوف على ما تقدم من الجمل ، و ( الخمص ) مصدر أو اسم للمصدر ، و ( الحوايا ) مفعول ( أطوي ) ، والكاف نعتلمصدر محذوف أي : طيا كما انطوت .

و ( ما ) مصدرية .

ومصدر انطوت : الانطواء ، وليس بمصدر أطوي ، وإنما المعنى أطوي الحوايا فتنطوي مثل انطواء الخيوط ، والتاء في ( الخيوطة ) تدل على كثرة الجمع كقولهم حجار وحجارة و ( تغار ) في موضع رفع نعت ( لخيوطة ) .

والأصل ( تفتل وتغار ) ، ولكن الواو لا تدل على الترتيب .

26 - ( وأغدو على القوت الزهيد كما غدا % أزل تهاداه التنائف أطحل )[ اللغة ] : الزهيد : القليل ، والأزل : الأرسح ، يوصف به الذئب ، والتنائف : الأرضون [ واحدتها تنوفة ] ، وأطحل : في لونه كدرة .

[ الإعراب ] : ( كما ) نعت لمصدر محذوف ms09 أي ( غدوا كغدو الأزل ) .

و ( تهاداه ) نعت ( لأزل ) .

و ( أزل ) لا ينصرف للوصف ووزن الفعل .

و ( أطحل ) نعت ( لأزل ) .

27 - ( غدا طاويا يعارض الريح هافيا % يخوت بأذناب الشعاب ويعسل )

[ اللغة ] : الطاوي : الجائع .

هافيا : يذهب يمينا وشمالا من شدة الجوع .

ويخوت : يختطف .

والشعاب : مسايل الوادي ، صغار .

وأذنابها : أواخرها .ويعسل [ يمر ] مرا سهلا .

[ الإعراب ] : ( غدا ) يجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ، وأن يكون في موضع نصب على الحال .

و ( قد ) معه مقدرة .

وصاحب الحال الضمير في ( تهاداه ) وهو الهاء .

و ( طاويا ) حال من الضمير في ( غدا ) و ( طاويا ) يجوز أن يكون من طوى المتعدية ، أي طوى أحشاءه على الجوع ، ولذلك جاء فيه الاسم على فاعل ، وليس من قولك : طوى يطوي طوى إذا [ جاع ] لأن الاسم منه طو مثل عم وشج .

ومصدر الأول الطي ، ومصدر الثاني الطوى ، ويقال : طيان والمرأة طيا و ( يعارض ) في موضع الحال أيضا إما من الضمير في ( طاويا ) ،وإن شئت من الضمير في ( غدا ) على قول من جعل للاسم الواحد حالين فصاعدا .

و ( هافيا ) حال من الضمير في ( يعارض ) و ( يخوت ) حال من الضمير في ( هافيا ) و ( بأذناب ) طرف ( ليخوت ) ، والباء بمعنى في .

و ( يعسل ) معطوف على ( يخوت ) .

28 - ( فلما لواه القوت من حيث أمه % دعا فأجابته نظائر نحل )

[ اللغة ] : لواه : دفعه .

وأمه : قصده .

ونحل : ضوامر .

ومن قال : قحل فهو غلط .

[ الإعراب ] : ( لما ) ظرف زمان له جواب ، وجوابه [ هو ] العامل فيه .

وهو هنا ( دعا ) .

و ( من ) تتعلق( بلوى ) ، وهي [ هنا ] لابتداء غاية المكان ، أي صرفه من هذا المكان .

و ( لواه ) وما يتعلق به في موضع جر بإضافة ( لما ) إليه .

وموضع ( أمه ) جر بإضافة ( حيث ) إليه .

و ( نظائر ) فاعل ( أجابته ) وهو جمع ( نظيرة ) .

وجمعه في المؤنث على ( نظائر ) مثل كريمة وكرائم .

و ( نحل ) نعت ( لنظائر ) ، واحدهم ناحل ، مثل صائم وصوم والفعل منه بفتح الحاء لا غير .

29 - ( مهللة شيب الوجوه كأنها % قداح بكفي ياسر تتقلقل )

[ اللغة ] : مهللة : رقيقة اللحم ، والياسر : الذي يضرب بالقداح .[ الإعراب ] : مهللة : نعت لما قبله ، و ms10 ( شيب ) كذلك ، وإضافته غير محضة فلذلك لم يتعرف بالإضافة .

و ( الشيب ) جمع شيباء وأشيب مثل : حمر جمع أحمر وحمراء .

و ( كأنها ) في موضع رفع نعت أيضا ، والباء في موضع رفع نعت لقداح .

ويجوز أن يتعلق [ بتتقلقل ] أي : تتحرك بكفيه .

( فتتقلقل ) بالتاء نعت ( لقداح - ) ، وبالياء نعت ( لياسر ) .

30 - ( أو الخشرم المبعوث حثحث دبره % محابيض أرداهن سام معسل )[ اللغة ] : - الخشرم : رئيس النحل ، وحثحث : حرك وأزعج .

والدبر : النحل والمحابيض جمع محبض ، وهو العود مع مشتار العسل .

والسامي الذي يسمو لطلب العسل .

[ الإعراب ] : [ أو ] ( الخشرم ) هو معطوف على القداح ، وجاز عطف المعرفة على النكرة لوجهين : أحدهما : أنه أراد بالخشرم الجنس ، وفي الجنس ابهام .

و ( قداح ) وإن كان نكرة ، فقد وصف ، فقرب بذلك من المعرفة .

والآخر : أن عطف الجملة على الجملة جائز ، وأن اختلفا في التعريف والتنكير .

و ( حثحث ) في موضع الحال من الضمير في ( المبعوث ) .

و ( محابيض ) فاعل ( حثحث ) ، وهو جمع محباض .

فالياء مبدلة من الألف ، وقيل : الواحد محبض ، فأشبع الكسرة فنشأتمنها الياء ، كما قالوا في جمع مطفل : مطافيل .

و ( أرداهن ) نعت ( لمحابيض ) .

و ( سام ) فاعل ( أرداهن ) و ( معسل ) نعت له .

31 - ( مهرته فوه كأن شدوقها % شقوق العصي كالحات وبسل )

[ اللغة ] : مهرته : مشقوقة الفم .

والبسل : الكريهة المرأى .

والشجاع [ باسل ]

[ الإعراب ] : ( مهرته ) نعت ( لنظائر ) أو خبر مبتدأ محذوف ، أي هي .

و ( فوه ) واحده أفوه وفوهاء .

و ( كأن ) وما عملت فيه في موضع رفع نعت أيضا .

ويجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في ( فوه ) لأن معناه واسعات الأفواه مشبهة [ شدوقها ] شقوق العصي .

و ( كالحات ) و ( بسل ) نعتان ( لفوه ) .

32 - ( فضج ، وضجت بالبراح كأنها % وإياه نوح فوق علياء ثكل )

[ اللغة ] : البراح : الأرض الواسعة ، والتناوح : التقابل ، والعلياء : البقعة المشرفة .

[ الإعراب ] : ( فضج ) ضمير الفاعل يعود على ( أزل ) .

والضمير في ( ضجت ) ( للنظائر ) .

و ( بالبراح ) ظرف للفعلين جميعا .

و ( إياه ) منصوب معطوف على الهاء في ( كأنها ) .

و ( نوح ) : خبر ( كأن ) وهو جمع نائح ، مثل تاجر وتجر .

ويجوز أن يكون مصدرا وصف به كقولك :

قوم صوم وفطر .

و ( فوق ) يجوز ms11 أن يكون نعتا لنوح وأن يكون ظرفا له ، أي كأنها تنوح في ذلك الموضع ، و ( ثكل ) نعت ( لنوح ) ،و ( كأن ) وما عملت فيه في موضع نصب على الحال من الضمير في ( ضج ) و ( ضجت ) جميعا ، كما تقول : جاء زيد وعمرو وكأنهما أسدان أي مشبهين الأسد ، أو مستأسدين أو جريئين .

33 - ( وأغضى ، وأغضت ، واتسى واتست به % مراميل عزاها وعزته مرمل )

[ اللغة ] : المراميل : الذين لا أقوات لهم .

[ الإعراب ] : ( وأغضى ، وأغضت ) مثل ( فضح ، وضجت ) .

( اتسى ) بالتشديد افتعل ، من الأسوة ، وهي الاقتداء ، وكان الأصل فيه الهمز ، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها ، وكسرة همزة الوصل قبلها ، ثم أبدلت الياء تاء ، وأدغمت في تاء الافتعال .

ويروى بالهمز فيهما من غير تشديد ، وهو أجود من الأول ، لأن همزة الوصل حذفت بحرف العطف فعادت الهمزة الأصلية إلى موضعها ، كقولك : وائتمناه ، والذي اؤتمن .

و ( مراميل ) فاعل ( اتست ) .

و ( عزاها ) نعت ( لمراميل ) ، والتقدير : عزاها مرمل ، كما قال ( وعزته مراميل ) ، وأصله مرامل جمع مرمل ، ولكنه أشبع الكسرة ، فنشأت الياء .

34 - ( شكا وشكت ، ثم ارعوى بعد وارعوت % وللصبر - إن لم ينفع الشكو - أجمل )

[ الإعراب ] : - ( وللصبر ) هو مبتدأ ، واللام لام الابتداء .

و ( أجمل ) خبره وهو مثل قوله تعالى : @QB@ وللآخرة خير لك من الأولى @QE@ .و ( إن لم ) شرط بين المبتدأ والخبر ، وأكثر ما يقع بعد الجملة كقولهم : ( أنت ظالم إن فعلت كذا ) .

و ( لم ) حكمها أن ترد لفظ الفعل المستقبل إلى معنى المضي ، فإن دخلت عليها ( إن ) الشرطية بطل الرد ، وغلبه معنى الشرط ، كما لو وقع بعد الشرط لفظ الماضي .

وجواب الشرط معنى الجملة المتقدمة .

ومعنى الكلام ( إن لم ينفع الشكو جمل الصبر ) .

وجزم ( ينفع ) ( بلم ) لا ( بإن ) لأن ( لم ) قد ثبت [ أنها ] عاملة قبل دخول ( إن ) بلا خلاف ،ولا يجوز التفريق بينها وبين معمولها ، فهي ألزم له ، و ( إن ) قد جاز إلغاؤها عن العمل .

ألا ترى إلى قوله تعالى : @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح @QE@ ، إن الفاء جواب ( أما ) لا جواب ( إن كان ) هكذا قال أبو علي .

35 - ( وفاء وفاءت بادرات وكلها % على نكظ ms12 مما يكاتم مجمل )

[ اللغة ] : النكظ : شدة الجوع .

[ الإعراب ] : ( بادرات ) نصب على الحال ، أي مستعجلات .

و ( كلها ) مبتدأ .

و ( مجمل ) خبره .

وأفرد ( مجملا ) حملا على لفظ ( كل ) ، كما قال [ تعالى ] : @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@وقد جاء جمعا حملا على المعنى كقوله تعالى : @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ .

وقوله ( على نكظ ) في موضع الحال من الضمير في ( مجمل ) ، والعامل فيه ( مجمل ) .

والتقدير ( وكلهم مجمل مشقوقا عليه ) و ( من ) نعت ( لنكظ ) ، أي على شدة كائنة مما يكتم .

و ( ما ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة أو مصدرية

36 - ( وتشرب أسآري القطا الكدر بعدما % سرت قربا أحناؤها تتصلصل )

[ اللغة ] : الأسآر : جمع سؤر ، أراد به البقية في الإناء ، يقول : أنا أرد الماء قبل القطا لسرعتها ، والأحناء : الجوانب ، وتتصلصل : تصوت .

[ الإعراب ] : ( وتشرب ) مستأنف لا موضع له .

و ( الكدر )جمع أكدر وكدراء و ( بعد ) ظرف ( لتشرب ) و ( ما ) مصدرية .

و ( قربا ) حال من الضمير في [ سرت ] ، وهو العامل فيها ، و ( أحناؤها ) مبتدأ .

و ( تتصلصل ) خبره ، والجملة حال من الضمير في ( سرت ) [ وهو العامل فيه ] ويجوز أن يكون حالا من القطا ، فيكون العامل [ فيه ] ( تشرب ) .

37 - ( هممت وهمت ، وابتدرنا وأسدلت % وشمر مني فارط متمهل )

[ اللغة ] : [ أسدلت : كفت عن العدو .

وفارط القوم : المتقدم ليصلح لهم ] .

[ الإعراب ] : ( همت ) الضمير يعود على القطا والمعنىأني وإياها قصدنا الورد إلا أني سبقتها إليه .

وما بعده من الأفعال معطوف على الأول .

و ( مني ) نعت ( لفارط ) قدم فصار حالا .

و ( متمهل ) نعت ( لفارط ) .

38 - ( فوليت عنها وهي تكبو لعقره % يباشره منها ذقون وحوصل )

[ اللغة ] : تكبو : تتساقط .

والعقر - : مقام الساقي من الحوض .

[ الإعراب ] : ( وهي ) مبتدأ و ( تكبو ) خبره .

والجملة حال من التاء في ( وليت ) .

والواو في ( وهي ) واو الحال ولولا ( هي ) لكانت الجملة أجنبية .

إذا لا ضمير فيها يعود على التاء .

و ( لعقره ) يتعلق ( بتكبو ) يعني تكبو القطا إلى عقر الحوض أي تقرب منه ، و [ يباشره ]حال من الضمير في ( تكبو ) أي تكبو واضعة ذقونها عليه .

و ( منها ) نعت ( لذقون ) قدم فصار حالا ، و ( حوصل ) [ واحدتها ] حوصلة ms13 ، مثل جندلة وجندل .

39 - ( كأن وغاها حجرتيه وحوله % أضا ميم من سفر القبائل نزل )

[ اللغة ] : [ وغى ] : بالعين والغين أصوات .

حجرتاه : جانباه .

وأضاميم : قوم ينضم بعضهم إلى بعض في السفر .

[ الإعراب ] : ( حجرتيه ) منصوب على الظرف ، والعامل فيه ( وغاها ) أي كأن وغاها كائنا في ذلكالموضع والعامل في الحال ( كأن ) كما قال :

( كأنه خارجا . . . . . . . . . % . . . . . . . . . . )

والبيت معروف .

و ( حوله ) ظرف أيضا .

و ( أضاميم ) خبر ( كأن ) والتقدير : كأن أصواتها أصوات أضاميم .

لا بد من هذا التقدير ، لأن ( وغاها ) ( بالغين والعين ) : أصواتها ، والأصوات لا تشبه بالجماعة ، بل بأصوات الجماعة .

و ( من ) نعت ( لأضاميم ) و ( نزل ) نعت أيضا .

40 - ( توافين من شتى إليه فضمها % كما ضم أذواد الأصاريم منهل ) [ اللغة ] : الشتى : الطرق المختلفة ، والأذواد جمع ذود ،وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة [ من الإبل ] .

والأصاريم : القطيع من الإبل .

والمنهل : الماء .

شبه القطا بكثرة الناس في الورود ، ومنهل منزل .

و [ الإعراب ] : ( توافين ) يعني القطا ، وهو مستأنف لا موضع له .

و ( من شتى ) يتعلق ( بتوافين ) ، والتقدير : من طرق شتى ، ويجوز على قول الأخفش أن تكون ( من ) زائدة لأنه يجوز زيادة ( من ) في الواجب ، فيكون ( شتى ) حالا ، والهاء في ( إليه ) للحوض ، وكذلك ضمير الفاعل في( ضمها ) .

والكاف نعت لمصدر محذوف ، و ( ما ) مصدرية ، والتقدير : ضما مثل ضم المنهل للأصاريم .

41 - ( فعبت غشاشا ثم مرت كأنها % مع الصبح ركب من أحاظة مجفل )

[ اللغة ] : عبت : تابعت الشرب ، والغشاش : القليل .

وأحاظة : قبيلة من الأزد ، وقيل : من اليمن .

والمجفل : المسرع .

[ الإعراب ] : ( غشاشا ) فيه وجهان : أحدهما [ أنه ] مفعول ( عبت ) أي : صبت القطاة في جوفها شيئا قليلا من الماء .

والثاني : هو حال ، أي عبت عجلة .

و ( كأن ) وما عملت فيه حال من الضمير في ( مرت ) .و ( مع الصبح ) ظرف ( لمرت ) ، ويجوز أن يعمل فيها معنى ( كأن ) .

و ( من أحاظة ) نعت ( لركب ) ، وكذلك ( مجفل ) .

42 - ( وآلف وجه الأرض عند افتراشها % بأهدأ تنبيه سناسن قحل )

[ اللغة ] : الأهدأ : الشديد الثبات .

تنبيه : تجفيه وترفعه ، وبالثاء : تكفه .

والسناسن : مغارز الأضلاع .

وقحل : يابسة جافة .

[ الإعراب ] : ( وآلف ) مستأنف لا موضع له .

و ms14 ( وجه الأرض ) مفعول ( آلف ) ، وليس بظرف ، بل هو كقولك : ألفت زيدا ، و ( آلف ) حكاية حال ، وليس المراد به الاستقبال ، بل معناه : هذا شأني فينومي .

و ( عند ) ظرف زمان أي عند وقت افتراشي إياها ، والمصدر مضاف إلى المفعول ، كقوله تعالى : @QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@ أي من دعائه الخير .

قوله : ( بأهدأ ) أي بمنكب أهدأ فحذف الموصوف .

وموضع الجار والمجرور حال من الضمير في ( آلف ) تقديره : أنام ملقيا منكبي .

و ( تنبيه ) نعت ( لأهدأ ) و ( أهدأ ) لا ينصرف للوصف ووزن الفعل .

43 - ( وأعدل منحوضا كأن فصوصه % كعاب دحاها لاعب فهي مثل )

[ اللغة ] : المنحوض : القليل اللحم وفصوصه : مواصل عظامه .

ودحاها : بسطها .

ومثلت : انتصبت .

[ الإعراب ] : ( أعدل ) فعل مستقبل يحكي به حاله ، كما ذكرنا في ( آلف ) .

و ( منحوضا ) مفعوله أي ذراعا قليل اللحم أي أتوسده عند النوم .

و ( كأن ) وما عملت فيه نعت ( لمنحوض ) .

و ( دحاها ) نعت ( لكعاب ) .

( فهي مثل ) جملة لا موضع لها لأن الفاء يستأنف ما بعدها .

44 - ( فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطل % لما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول )

[ اللغة ] : تبتئس : تلقى بؤسا من فراقه .

والقسطل : الغبار .

وأم قسطل الحرب

[ الإعراب ] : و ( لما اغتبطت ) هو جواب قسم محذوف .

و ( ما ) بمعنى الذي ، وهو مبتدأ ، و ( أطول ) خبره .

ويجوز أن تكون ( ما ) مصدرية ، فعلى الأول تقديره للذي اغتبطت به منالشنفرى [ أطول ] ، وعلى الثاني تقديره لاغتباطها بالشنفرى ، وجواب القسم أغنى عنه جواب الشرط ، والشرط هنا موطيء للقسم ، وأكثر ما يأتي باللام كقوله تعالى : @QB@ ولئن مستهم نفحة @QE@ و @QB@ ولئن جاء نصر من ربك @QE@ وهو كثير .

وقد جاء بغير لام .

قال تعالى : @QB@ وإن لم ينتهوا عما يقولون @QE@ليمسن ) .

45 - ( طريد جنايات تياسرن لحمه % عقيرته لأيها حم أول )

[ اللغة ] : تياسرن : اقتسمن لحمه ، وعقيرته : نفسه .

[ الإعراب ] : و ( طريد ) يعني الشنفري ، و ( تياسرن ) نعت ( لجنايات ) .

و ( عقيرته ) مبتدأ و ( لأيها ) الخبر .

و ( حم ) نعت ( لأي ) ويجوز أن تجعله حالا من ( أي ) لأن ( أي ) الجنايات بعض الجنايات ، ولذلك لم يؤنث ( حم ) ، لأنه ( لأي ) ، ولفظها مذكر .

و ( أول ) مبني على الضم ms15 ، وموضعه نصب على الظرف أي وقع أول شيء ، فلما حذف المضاف إليه بناه على الضم مثل قبل وبعد .

46 - ( تنام إذا ما نام يقظى عيونها % حثاثا إلى مكروهه تتغلغل )

[ اللغة ] : تنام : يعني الجنايات ، وحثاثا : سراعا .

يقول : إذا أقصر الطالبون عنى بالأوتار لم تقصر الجنايات .

[ الإعراب ] : ( تنام ) الضمير للجنايات ، والمراد أصحابها ، وفاعل ( نام ) ضمير الشنفرى .

و ( يقظى ) حال من الضمير في ( تنام ) و ( عيونها ) فاعل ( يقظى ) .

و ( حثاثا ) يجوز أن يكون حالا أخرى مثل ( يقظى ) وأن يكون حالا من الضمير في ( تتغلغل ) .

و ( إلى ) تتعلق به .

47 - ( وإلف هموم ما تزال تعوده % عياد الحمي الربع أو هي أثقل )

[ اللغة ] : [ الحمي ] : المحموم .

يقول : يعتادني الهم كمايعتاد المحموم حمى الربع .

[ الإعراب ] : ( وإلف هموم ) هو معطوف على ( طريد جنايات ) و ( ما تزال ) وما عملت فيه نعت ( لإلف ) .

ويجوز أن يكون نعتا ( لهموم ) ، وإنما ساغ الوجهان لأن فيه ضميرين يعود أحدهما على ( إلف ) والآخر على ( هموم ) فلذلك ساغ الوجهان .

و ( عياد ) مصدر على غير الأصل لأن مصدر ( يعود ) [ عود ] ، ويجوز أن يكون مصدرا مثل يقوم قياما ، ويصوم صياما .

والأحسن أن يجعل اسما للمصدر ، ويعمل عمله .وهو مضاف إلى المفعول وهو [ ( الحمي ) ووزنه ( فعيل ) والفاعل ( الربع ) أي كما تعود الحمي الربع .

وقوله : ( أو هي ) يعني : الهموم أثقل عنده من حمى الربع ] .

48 - ( إذا وردت أصدرتها ثم إنها % تثوب فتأتي من تحيت ومن عل )

[ الإعراب ] : الضمير في ( وردت ) للهموم ، وكذلك الضمير في ( أصدرتها ) .

و ( إذا ) شرط ، والعامل فيه جوابه ، وهو ( أصدرتها ) و ( إن ) بعد ( ثم ) مكسورة لأنها [ صدر ] جملةمستأنفة مثل قوله تعالى : @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ .

و ( تحيت ) تصغير ( تحت ) ويراد بالتصغير في مثل ذلك قرب المسافة .

و ( من ) تتعلق ( بتأتي ) .

وكلا الظرفين مبني على الضم لأنهما قطعا عن الإضافة والأصل : من تحته ومن أعلاه .

و ( عل ) محذوفة اللام لأنها من العلو .

وقد سمع فيها علو بالواو .

49 - ( فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا % على رقة أحفى ولا أتنعل )

[ اللغة ] : ابنة الرمل : [ البقرة الوحشية ] والحيات ms16أيضا .

ضاحيا : بارزا للقر والحر .

ورقة : يريد رقة الحال .

[ الإعراب ] : ( فإما ) هي ( إن ) الشرطية زيدت عليها ( ما ) للتوكيد و ( ترين ) مجزوم بها ، وأكثر ما يأتي هذا الفعل مؤكدا بالنون كقوله تعالى : @QB@ فإما ترين من البشر @QE@ ولم يقع في القرآن إلا على ذلك ، لأن زيادة ( ما ) للتوكيد ، فيقتضي أن يكون الفعل مؤكدا .

و ( تري ) من رؤيةالعين .

و ( ني ) النون للوقاية ، وليست من الضمير ، والياء ضمير المفعول .

و ( كابنة ) في موضع نصب على الحال أي تريني مشبها ابنة الرمل .

و ( ضاحيا ) [ حال ] من ضمير المفعول .

و ( على رقة ) يجوز أن يكون [ حالا ] من الضمير في ( ضاحيا ) وأن يكون حالا من الضمير في ( أحفى ) .

و ( لا أتنعل ) معطوف على ( أحفى ) .

وغرضه توكيد الحفا في كل حال .

50 - ( فإنى لمولى الصبر أجتاب بزه % على مثل قلب السمع ، والحزم أفعل )

[ اللغة ] : مولى الصبر : وليه ، وأجتاب : أقطع .

والسمع :ولد الذئب من الضبع .

[ الإعراب ] : ( فإني ) الفاء جواب الشرط .

و ( أجتاب ) يجوز أن يكون في موضع رفع خبرا آخر .

ل ( إن ) ، وأن يكون حالا من الضمير في ( مولى ) أي إني ملازم الصبر .

( مجتابا ) من جبت القميص أي قطعته ليتهيأ لبسه .

( على مثل ) حال ، أي أجتاب الصبر شديد النفس .

و ( الحزم ) مفعول ( أفعل ) .

51 - ( وأعدم أحيانا ، وأغنى وإنما % ينال الغنى ذو البعدة المتبذل )

[ اللغة ] : البعدة : بضم الباء وكسرها : البعد .

[ الإعراب ] : ( أعدم ) ماضيه أعدم .

وهو هنا لازم ، أي أصير ذا عدم ، مثل قولهم : أجرب الرجل أي صار ذا إبل جربى .

وعدم متعد ، وهذا من غريب هذا الباب ، وذاك أن فعل هنا متعد وأفعل لازم .

و ( أحيانا ) جمع حين ، وهو جمع قلة ، وهو ظرف ( لأعدم ) .

52 - ( فلا جزع من خلة متكشف % ولا مرح تحت الغنى أتخيل )

[ اللغة ] : المتكشف : الذي يكشف فقرة للناس .

والمتخيل : المختال بغناه .

[ الإعراب ] : ( فلا جزع ) أي فلا أنا أجزع .

وكذلك ( متكشف ) .

و ( من ) يتعلق ( بجزع ) .

و ( لا مرح ) أي ولا أنا أمرح .

و ( تحت الغنى ) ظرف [ لمرح ] ، أو ( لأتخيل ) .53 - ( ولا تزدهي الأجهال حلمي ولا أرى % سؤولا ms17 بأعقاب الأقاويل أنمل )

[ اللغة ] : تزدهي : تستخف .

والأجهال جمع جهل ، وأنمل : أنم .

والنملة بضم النون وفتحها : النميمة .

و ( الأجهال ) جمع جهل ، جمع قلة ، والجهول جمع كثرة ، مثل فلس وفلوس .

وجمع القلة هنا شاذ ، لأن عين الكلمة ساكنة وهي حرف صحيح .

ونظيره زند وأزناد وفرخ وأفراخ .

و ( سؤولا ) حال .

والباء في ( بأعقاب ) [ تتعلق ] ( بأنمل ) أي لا أنم .

54 - ( وليلة نحس يصطلي القوس ربها % وأقطعه اللائي بها يتنبل )

[ الإعراب ] : ( وليلة نحس ) مجرورة ( برب ) مضمرة ، وقيل جره بالواو و ( يصطلي ) نعت ( لليلة ) و ( أقطع ) جمع قطع ، وهو جمع قلة والكثير قطوع .

و ( بها ) يتعلق ( بيتنبل ) .

55 - ( دعست على غطش وبغش وصحبتي % سعار وإرزيز ووجر وأفكل )

[ اللغة ] : دعست : دفعت ، والغطش : الظلمة .

والبغش : المطر الخفيف ، والسعار : الحر في جوفالإنسان من شدة الجوع والبرد .

وإرزيز : إفعيل من الارتزاز أي الثبوت .

والوجر : الخوف .

والأفكل : الرعدة .

[ الإعراب ] : ( دعست ) هو جواب ( رب ) المقدرة في قوله ( وليلة نحس ) .

ويكون موضع ( وليلة نحس ) نصبا ، كما تقول : بزيد مررت .

ويجوز أن يكون ( دعست ) نعتا ( لليلة ) ، والعائد محذوف أي دعست فيها ، ويكون ما يتعلق به ( رب ) محذوفا .

أي : وليلة نحس فعلت فيها كذا ، وكذا تعمدت أو قصدت .

وقوله : ( على غطش ) هو في موضع الحال ، أي دعست راكب ظلمة أو ممسيا .

و ( صحبتي ) مبتدأ ، وما بعده الخبر .

والجملة حال من التاء في ( دعست ) .

56 - ( فأيمت نسوانا ، وأيتمت إلدة % وعدت كما أبدأت ، والليل أليل )

[ اللغة ] : أيمت : جعلتهن بلا أزواج .

ولدة وإلدة جمع وليد .

وأليل : ثابت الظلمة .

[ الإعراب ] : إلدة : الهمزة بدل من الواو ، لأنه من الولد والولادة ، وإبدال الواو المكسورة همزة قليل غير مطرد .

وأما إبدالها من الهمزة المضمومة ضما لازما فجائز مطرد .

والكاف في ( كما ) نعت لمصدر محذوف .

و ( ما ) مصدرية أي عودا كإبدائي .

( والليل أليل ) : الجملة حال من التاء في ( عدت ) .

و ( أليل ) أفعل للمبالغة من الليل .

57 - ( وأصبح عني بالغميصاء جالسا % فريقان : مسؤول وآخر يسأل )

[ اللغة ] : الغميصاء : موضع .

وجالس : أتى الجلس وهي نجد .

[ الإعراب ] : ( أصبح ) هي الناقصة ، واسمها ( فريقان ) و ( جالسا ) خبرها مقدما ms18 على اسمها ، ولم يثنه اكتفاء بأحد الشيئين عن صاحبه كما قال الآخر :

( وكأن في العينين حب قرنفل % أو سنبلا كحلت به فانهلت )

يريد : كحلتا ، وقال الآخر :

( لمن زحلوقة زل % بها العينان تنهل )

يريد : تنهلان .

زحلوقة : بالقاف والفاء .

و ( مسؤول ) خبر مبتدأ محذوف ، أي أحدهما مسؤول .

و ( آخر يسأل ) معطوف عليه .

والجيد أن يكون المبتدأ ( هما فريق مسؤول وآخر سائل ) والمعطوف عليه خبر المبتدأ .

والجملة صفة لفريقين .

فأما ( عني ) فلا يتعلق ( بمسؤول ) ولا ( بيسأل ) ، لأن الصفة لا يعمل فيها ما قبلها .

وإنما يتعلق ( عني ) بفعل محذوف يفسره ( مسؤول ) و ( يسأل ) كقوله تعالى : @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ أي كانوا يزهدون فيه .

وقدر ذلك لئلا [ تتقدم الصفة على الموصوف ]وأما ( بالغميصاء ) فظرف ( لجالس ) ، ولا يتعلق ( بمسؤول ) ولا ( بيسأل ) لأنه صفة على ما تقدم .

ويجوز أن يكون ( بالغميصاء ) خبر ( أصبح ) و ( جالسا ) حالا من الضمير في الظرف .

وإنما جاز ذلك لأن ( الغميصاء ) موضع من نجد ، فيلزمها اسم الجنس ، والآتي إليها جالس ، والإفراد على ما تقدم .

ويجوز أن يكون ( جالسا ) في الأصل صفة لفريقين ، فلما تقدم صار حالا .

والخبر ( بالغميصاء ) على ما ذكرنا .

والعامل في الحال على هذا الوجه ( أصبح ) لأنهالعامل في صاحب الحال .

وللأخفش في عمل الظرف قول يتفرد به ، وذلك نحو قولك : ( في الدار زيد ) ، فزيد يرتفع عنده بالظرف ، كما يرتفع بالفعل ، وإن لم يعتمد على ما قبله .

فإن اعتمد جاز عند الجميع .

فعلى قول الأخفش ، لا يجوز أن يرتفع ( فريقان ) بالظرف الذي هو ( بالغميصاء ) لأن ( أصبح ) فعل يقتضي مرفوعا ومنصوبا .

وإذا جعلت الظرف كالفعل في العمل لم يبق ( لأصبح ) معمول .

وهذا موضع اتفاق .

58 - ( فقالوا : لقد هرت بليل كلابنا % فقلنا : أذئب عس أم عس فرعل )

[ اللغة ] : عس : طاف .

والفرعل : ولد الضبع ، والأنثى فرعلة . [ الإعراب ] : ( لقد هرت ) اللام جواب قسم محذوف ، وموضع الجملة المحكية بعد القول نصب ( بقالوا ) أي ذكروا هذا الكلام .

و ( بليل ) يتعلق ( بهرت ) .

وقوله : ( أذئب ) هو مرفوع بفعل محذوف يفسره ( عس ) .

ولما كان موجودا بعد الاسم قدر قبله من ms19 جنسه ، وعلى هذا لا يكون ( لعس ) موضع من الإعراب لأنه مفسر لما لا موضع له .

و ( أم ) [ ههنا ] المنقطعة لأن كلواحد من الاسمين له خبر يخصه .

وموضع الجملتين نصب ( بقلنا ) لأنهما [ محكيتان ] .

59 - ( فلم [ يك ] إلا نبأة ، ثم هومت % فقلنا قطاة ريع أم ريع أجدل )

[ اللغة ] : نبأة : صوت .

هومت : يعني الكلاب أي نامت .

والأجدل الصقر .

أي نومي كنوم الصقر .

[ الإعراب ] : ( فلم يك ) الأصل ( يكن ) ، إلا أن النون حذفت تخفيفا لكثرة استعمال هذه اللفظة .

وإثبات النون جائز قال الله تعالى : @QB@ لم يكن الذين كفروا @QE@ .

ولا يجوز مثل ذلك في ( يصون ويهون ) ونحوهما لأن ذلك لا يكثر ككثرة( كان ) ، ولم يسمع حذف النون في غير ( يكن ) ألبتة .

و ( نبأة ) فاعل ( يكن ) ، وهي تامة بمعنى يوجد .

و ( إلا ) هنا لا تغير الإعراب بل تغير المعنى .

و ( ثم ) هنا غير عاطفة ( لهومت ) على ( يكن ) لأن ( يك ) منفي ، والعطف عليه يقتضي أن يكون منفيا مثله ، وليس المعنى عليه ، بل هي عاطفة جملة على جملة .

والضمير في ( هومت ) للكلاب .

و ( قطاة ) مبتدأ و ( ريع ) خبره .

ولم يؤنث لوجهين : أحدهما : هو على الشذوذ ، والقياس إثبات التاء ، لأن الاسم قد تقدم على الفعل ، فهو نظير قول الآخر :

( فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل إبقالها ) .

والثاني : أنه حمل القطاة على جنس الطائر ، فكأنه قال : طائر ريع .

والتقدير : أقطاة فحذف همزة الاستفهام ، لدلالة الهمزة الأخرى عليها ، كما قال تعالى : @QB@ أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ على قراءة من كسر الهمزة .

و ( أم ) هنا منقطعة أيضا .

60 - ( فإن يك من جن لأبرح طارقا % وإن يك إنسا ماكها الإنس تفعل )

[ اللغة ] : أبرح : آتي بالبرج ، وهي الشدة .

[ الإعراب ] : ( فإن يك ) : قد تقدم الكلام عليه .والفاعل مضمر ، أي : إن يك هذا الطارق .

و ( من الجن ) خبر ( كان ) و ( لأبرح ) أي لقد أبرح ، أي جاء بالبرح وهو الشدة .

[ والفاء جواب الشرط ] ، واللام جواب القسم .

وفاعل ( أبرح ) ضمير الطارق .

و ( طارقا ) تمييز أو حال ، والعامل ( أبرح ) .

وقوله ( وإن يك إنسا ) مثل أول البيت .

والكاف ms20 كاف التشبيه ، وهي حرف جرو ( ها ) ضمير الفعلة ودخول الكاف على الضمير شاذ في الاستعمال .

وموضعها نصب [ بتفعل ] .

و ( الإنس ) مبتدأ .

و [ تفعل ] خبره و ( ما ) نافية والتقدير ما تفعل الإنس مثل هذه الفعلة .

61 - ( ويوم من الشعرى يذوب [ لوابه ] % أفاعيه في رمضائه تتململ )

[ اللغة ] : [ لوابه ] ولعابه واحد [ وهو ] لعاب الشمس .

[ الإعراب ] : ( ويوم ) أي ورب يوم .

( من الشعرى ) نعت( ليوم ) .

والتقدير : من أيام طلوع الشعرى ، وذلك في شدة الحر .

و ( يذوب ) نعت ( ليوم ) أيضا .

و ( أفاعيه ) مبتدأ .

و ( تتململ ) خبره .

و ( في ) تتعلق ( بتتململ ) .

والجملة نعت ( ليوم ) .

62 - ( نصبت له وجهي ولاكن دونه % ولا ستر إلا الأتحمي المرعبل )

[ اللغة ] : الأتحمي : ضرب من البرود .

والمرعبل المقطع .

[ الإعراب ] : ( نصبت ) هو الفعل الذي يتعلق به ( رب ) في قوله : ( ويوم ) ، ويسمى جواب ( رب ) .

والهاء في ( له ) لليوم .

وقوله : ( ولا كن دونه ) حال من الوجه .

والعامل فيه ( نصبت ) .

ويجوز أن يكون ( نصبت له ) في موضع جر نعتا( ليوم ) ، ويقوي ذلك تعدي ( نصبت ) إلى ( وجهي ) وإذا تعدى الفعل إلى هذا المنصوب لم يتعد إلى غيره .

ألا ترى أنك لو قلت ( لاقيت اليوم وجهي ) لم يكن ( اليوم ) مفعولا به لتعديه إلى الوجه .

ويزيده وضوحا عود الهاء في ( له ) إلى ( اليوم ) ، وهذا حكم الصفة .

فعند ذلك تتعلق ( رب ) يفعل محذوف تقديره : رب يوم من صفته كذا وكذا لابست أو لاقيت .

و ( دونه ) ظرف موضعه رفع لأنه خبر ( لا ) .

فهو كقولك : ( لا رجل خلفك ) .

والعامل فيه محذوف أي لاكن مستقر أو كائن .

و ( لا ستر ) أي لا ستر دونه فحذفه لدلالة الأول عليه .

و ( إلا الأتحمي ) بدل من موضع ( لا )واسمها لأن موضعها رفع .

ومثله قولنا : ( لا إله إلا الله ) .

63 - ( وضاف إذا هبت له الريح طيرت % لبائد عن أعطافه ما ترجل )

[ اللغة ] : الضافي : السابغ ، يعني شعره .

واللبائد جمع لبيدة ، وهو ما تلبد من شعره .

ويرجل : يسرح ويدهن .

[ الإعراب ] : ( ضاف ) مرفوع معطوف على ( الأتحمي ) ، لان المعنى : لا يمنع وجهي من الحر إلا الأتحمي وشعر رأسي .

و ( إذا ) ظرف ms21 ( لطيرت ) و ( عن ) يتعلق ( بطيرت ) .

و ( ما ترجل ) نعت ( للبائد ) .

64 - ( بعيد بمس الدهن والفلي عهده % له عبس عاف من الغسل محول )

[ اللغة ] : العبس : ما تعلق بأذيال الشاء من الأوضار .

وعاف : كثير يعني شعره .

والغسل ما يغسل به الرأس .

ومحول : أتى عليه حول .

[ الإعراب ] : و ( بعيد ) هو نعت ( لضاف ) .

و ( عهده ) مرفوع ( ببعيد ) .

والهاء في ( عهده ) ( لضاف ) .

ويجوز أن يكون ( عهده ) مبتدأ .

و ( بعيد ) خبره .

والجملة نعت ( لضاف ) .

والباء في ( بمس ) تتعلق ( ببعيد ) و ( عبس ) مبتدأ .

و ( له ) خبره ، والجملة نعت( لضاف ) أيضا .

و ( عاف ) نعت ( لعبس ) .

وكذلك ( محول ) .

و ( من الغسل ) يجوز أن يكون نعتا ( لمحول ) قدم فصار حالا ويجوز أن يتعلق ( بعاف ) لأن المعنى صار العبس للشعر بمنزلة الغسل .

65 - ( وخرق كظهر الترس قفر قطعته % بعاملتين ، ظهره ليس يعمل )

[ اللغة ] : الخرق : الواسع .

وكظهر الترس ، من استوائه .

وعاملتين : يعني رجليه .

[ الإعراب ] : ( وخرق ) أي ورب خرق .

وما بعده نعت له .

و ( قفر ) نعت أيضا .

و ( قطعته ) هو الفعل الذي تتعلق به ( رب ) .

ويجوز أن يكون نعتا( لخرق ) ، وتتعلق ] ( رب ) بمحذوف كما ذكرنا في ( نصبت ) .

والباء [ تتعلق ] ( بقطعت ) .

و ( ظهره ) مبتدأ .

واسم ( ليس ) مضمر فيها .

و ( يعمل ) خبر ( ليس ) ، والجملة خبر ( ظهره ) و ( ظهره ) ، وخبره نعت ( لخرق ) أيضا .

66 - ( فألحقت أولاه بأخراه موفيا % على قنة أقعي مرارا وامثل )

[ اللغة ] : ( يعني حزته عدوا ] .

وموفيا : مشرفا .

[ والقنة : أعلى ] الجبل ، والإقعاء : أن يقعد الرجل على أليتيه ، وينصب ساقيه ، ويتساند إلىظهره .

وأمثل : أنتصب .

[ الإعراب ] : - الهاء في ( أولاه وأخراه ) تعود على ( الخرق ) أي وصلت أولاه بأخراه فقطعته بالسير

و ( موفيا ) حال من التاء في ( ألحقت ) .

و ( على ) يتعلق ( بأقعي ) و ( مرارا ) يجوز أن ينتصب على المصدر لأن المرة مصدر مررت مرة واحدة .

ويجوز أن ينتصب على الظرف ، أي أقعي أحيانا .

و ( أمثل ) معطوف على ( أقعي ) .

67 - ( ترود الأراوي الصحم حولي كأنها % عذارى عليهن الملاء المذيل )

[ اللغة ] : ترود : تذهب وتجيء . [ و ] الأراوي جمع أروى [ و ] هي أنثى التيس البري .

والصحم : الحمر تضرب إلى السواد .

والمذيل : الطويل ms22 الذيل . [ الإعراب ] : ( ترود ) يجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في ( أقعي ) ، أو في ( أمثل ) .

والعائد [ إليها ] الياء في ( حولي ) .

و ( حولي ) ظرف ( لترود ) ، وهو في الأصل مصدر حال يحول ، ثم [ جعل ] اسما لما أحاط بالشيء من جوانبه .

و ( الصحم ) جمع أصحم وصحماء .

و ( كأن ) وما عملت [ فيه حال من ] الأراوي .

و ( عذارى ) خبر ( كأن ) .

و ( عليهن الملاء ) الجملة [ في موضع نعت ] ( لعذارى )

68 - ( ويركدن بالآصال حولي كأنني % من العصم أدفى ينتحي الكيح أعقل )

[ اللغة ] : يركدن : يقفن .

والأصيل : العشي .

والعصم جمع أعصم ، وهو الذي في موضع المعصم منه بياض ، يريد الوعل .

[ و ] الأدفى : الذي يميل قرناه [ إلى ] ناحيتي ظهره .

وينتحي : يعتمد .

والكيح : ناحية الجبل .

وأعقل ممتنع في الجبل .

[ الإعراب ] : و ( يركدن ) هو معطوف على ( ترود ) .

و ( بالآصال ) ظرف زمان ، وهو جمع أصل .

وأصل جمع أصيل .

و ( حولي ) ظرف مكان .

و ( كأنني ) الجملة حال من الياء في ( حولي ) و ( أدفى ) خبر ( كأن ) .و ( من العصم ) نعت ( لأدفى ) قدم فصار حالا .

و ( ينتحي ) نعت ( لأدفى ) أيضا .

وكذلك ( أعقل ) .

تمت القصيدة بشرحها - والحمد لله رب العالمين - على حسب الطاقة والاجتهاد .

وكان ذلك يوم الخميس خامس عشر من ربيع الآخرمن سنة [ أربع ] وخمسين وستمائة .

[ وصلى الله على محمد النبي ] الأمي وآله وسلم .ms23

إعراب لامية الشنفري

إعراب لامية الشنفري

نبذة عن الكتاب

الفهرس