بقلم القاسم بن محمد عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

وبالله الحول والقوة والطول.

يقول الفقير إلى الله تعالى أمير المؤمنين القاسم بن محمد لطف الله به آمين:

الحمد لله المكرم لنا بسنة سيد الأنام، الكرامة العظمى من نعمه التوام، وأباد به الجسام، المتفصل علينا بتوفيقنا لتحملها عن حفظتها الأعلام المتصلين إسنادا بالنبي محمد عليه وعلى آله من الله أفضل الصلاة والسلام إلى نظرائهم من أهل دين الإسلام، الطالبين معرفة الحلال والحرام وما سوى ذلك من الأحكام.

وبعد:

فإن دين الإسلام لما كان مأخوذ من سيد الأنام وخاتم الرسل الكرام، تراخت بنا الأيام عن إدراك زمانه، ففاتنا الأخذ عنه مشافهة، وخلف فينا كتاب الله المعلوم بالاضطرار، من دينه يسمعه أهل كل عصره عن من سبقه من غير حصر حتى ينتهي إلى سيد المرسلين، لا يختلفون في ذلك فهو معلوم الإسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله، وخلف فينا صلى الله عليه وعلى آله سنته ، وإن لم يبلغ أكثر ما أسند منها مبلغ ما أسند به كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

فقد استعنا بالله سبحانه وطلبناه ففتح الله لنا من ذلك بنصيب وافر فلله الحمد كثيرا، بكرة وأصيلا.

ولنبدأ إن شاء بأسانيد العترة الطاهرين، وأشياعهم المتقين؛ لأن العترة قرناء وحي الله وشيعتهم متمسكون بهما، وقد قال صلى الله عليه وعلى آله: ((إني فيكم تارك ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخببر نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض))، وأحاديث التمسك بالعترة الطاهرة لها طرق كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا فيما رواه العامة.

وأما الأئمة عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم جميعا فإنهم لا يختلفون في حديث التمسك ، ويرويه منهم خلف عن سلف، ويرفعونه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله، يعرف ذلك من قرأ في علومهم واطلع على مصنفاتهم. ms001

ثم نتبع ذلك بما يثبت لنا طريقة من سائر كتب الحديث وغيرها إن شاء الله تعالى.

فأقول وبالله الثقة والحول والقوة:

أنا أروي من فقه الزيدية الأزهار، وشرح بن مفتاح، والتذكرة، ومفتاح الفرائض، وشرح الناظري على السيد العالم التقي جمال الدين علي بن إبراهيم القاسمي، قراءة عن الفقيه العلامة محمد بن عبد الله بن رواع قراءة.

(ح) وعن الفقيه العالم المهدي بن أحمد الرجمي قراءة لجميع كتاب الأحكام من البحر، وإجازة لسائر كتب آل محمد وشيعتهم قراءة لكتاب الأحكام من البحر على الفقيه العلامة إبراهيم بن مسعود الحوالي، قراءة على الفقيه العلامة محمد بن عبد الله بن راوع مقدم الذكر، وإجازة له من الفقيه سعيد بن عطاف القداري الآتي ذكره إن شاء الله تعالى.

(ح) وعن السيد العلامة المجاهد في سبيل الله إبراهيم بن المهدي القاسمي الجحافي قراءة لأصول الأحكام للإمام أحمد بن سليمان، وإجازة لغيره عن السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير، وقراءة لكتاب أصول الأحكام، وإجازة لغيره أيضا.

(ح) وعن السيد العلامة أمير الدين بن عبد الله قراءة لجميع كتاب شفاء الأوام من أوله إلى آخره، وإجازة لجميع كتب علوم أهل محمد وغيرها مما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى.

عن السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير مقدم الذكر.

(ح) وعن القاضي العلامة محب آل محمد أحمد بن صلاح الدواري الملقب بالقضعة إجازة عن السيد أحمد بن عبد الله الوزير مقدم الذكر.

وعن الحاكم عبد العزيز بن محمد بن بهران الآتي ذكره.

(ح) وعن الفقيه العلامة عبد الرحمن بن عبد الله الحيمي قراءة لقطعة من كتاب شفاء الأوام، وإجازة لباقيه عن السيد أحمد بن عبد الله الوزير المقدم ذكره.

(ح) وعن الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران التميمي إجازة عن والده محمد بن يحيى ومشائخه الذين هم يحيى بن محمد بن حميد المقراني ومحمد بن علي بن عمر الصدمي والفقيه حسن الزريقي.

(ح) وعن السيد الأكمل صلاح بن أحمد بن عبد الله بن ms002 الوزير مقدم الذكر إجازة عن والده أحمد بن عبد الله.

(ح) وعن الفقيه العلامة عبد الله بن المعلا التيسائي إجازة عن السيد أحمد بن عبدالله مفدم الذكر.

(ح) وأروي أيضا جميع كتاب شفاء الأوام عن الفقيه المحقق المتقن عامر بن محمد قراءة عن الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران قراءة عن مشائخه المذكورين.

(ح) وعن الفقيه سعيد بن عطاف القداري إجازة عن يحيى بن محمد بن حسن [211]المقراني.

(ح) وعن أحمد بن يحيى الذويد الصعدي إجازة عن عبد العزيز عن والده وعن مشائخه المذكورين، وهؤلاء الذين انتهى إليهم السند كلهم يروون عن الإمام يحيى بن شرف الدين عليه السلام جميع ما سنقف عليه إن شاء الله تعالى فيما يأتي ذكره من كتب أهل المذهب عليهم السلام وغيرهم من أتباعهم وغيرهم من فقهاء العامة.

وعلى الجملة فكل ما في هذا الإسناد مما هو سماع أو إجازة أو مناولة أو غيرها من الطرق للإمام شرف الدين عليه السلام، فقد صار لمنا بمثل تلك الطرق التي للإمام شرف الدين عن المقدم ذكرهم عن مشائخهم عن الإمام شرف الدين عليه السلام حسبما قد وضعناع ها هنا، والله الموفق والهادي.

ولبعض من تفدم ذكره من الطرق غير طريق الإمام شرف الدين عليه السلام كما يأتي إن شاء الله تعالى، ولنا أيضا من الطرق غير ما ذكرنا وسنقف علىذلك إن شاء الله تعالى.

وأقول وأنا العبد الفقير الخائف من عذاب ربه العلي الكبير أحمد بن يحيى بن أحمد بن حابس بعد حمد الله على سوابغ نعمائه، وبوالغ آلائه، والصلاة على النبي وآله لما من الله علي وأحسن إلي بالاتفاق بمولانا وإمام زماننا وحجة الله علينا القاسم بن محمد أيده الله ليلة السبت في العشر الأواخر من شهر محرم سنة اثنين وعشرين وألف.

كان من جملة ما ذكره لي وأوصاني به أن قال: إنما في علم الحديث ويكون الاعتماد على حديث القدماء من أهل البيت، إذ طريقهم فيه الطريقة المعتمدة حيث كان عمدتهم على ms003 طلب اليقين وترك الذي لا يغني من الحق شيئا.

قال عليه السلام: واعلم أن الحديث على خمسة أقسام:

الأول: المتواتر.

والثاني: المتلقى بالقبول عما يتفق عليه من أئمتنا والصحاح الستة للفقهاء.

الثالث: الأحادي، الذي يشهد له الكتاب إما بنص أو قياس، وهذه الثلاثة هي المعتمدة.

الرابع: الأحادي المصادم للكتاب، أو المتواتر، فهذا حقيق بالإطراح.

الخامس: الأحادي الذي لم يشهد له الكتاب ولا خالفه، فهذا لا يعتمد عليه لما قد علمنا من وقوع الكذب في الحديث ممن لانرضى طريقته.

ولما ذكر لي هذا الخطاب الذي أتى فيه بما يروق ويستطاب، سكن لذلك خاطري، وقر بذلك ناظري، فقلت له: أريد منكم ترسمون لي إجازة فيما قد حصل لكم فيه من طرق السماع وغيرها من الطرق المعتبرة، وما قد جمعتموه من كتب وجوابات.

فقال لي مشافها: قد أجزت لك جميع ما قد حصل لي فيه من الطرق المعتبرة، حسبما هو موضوع في كتاب الإجازة المسمى (كتاب إجازة المنصور بالله) وفيه إجازات عديدة من العلماء، منها ما يستند إلى الإمام شرف الدين عليه السلام كإجازته لمحمد بن يحيى بن بهران ومحمد بن علي بن عمر الضمدي وغيرها.

ومنها: ما سنده إلى عيره، وكذلك جميع ما قد ألفته من كتب وجوابات.

ثم إنه صلوات الله عليه قد كان أجاز لي قبل هذا التاريخ مثل هذه الإجازة، أعني بالعموم الشامل، ونص على كتب منها: كتاب (شفاء الأوام) بعد أن كنت قد قرأت عليه أيده الله قطعة منه، ولله الحمد، ويسأله تمام سماعه.

ومنها: كتاب (البحر)، ومنها: كتاب (الأساس) و(الإرشاد) و(التحذير) و( جواب مسائل عبد الجبار).

واشترط علي في إجازته مطلقا ما يشترطه العلماء من حسن التأدية والضبط، فالتزمت ذلك.

هذا من فضل الله علينا وعلى الناس، {ولكن أكثر الناس لا يشكرون }.

واعلم: أن مولانا وإمام زماننا أيده الله تعالى قد أحيا الله ما اندرس من معالم علم آبائه وأجداده الذين هم سفن النجاة، وله من العناية بسائر العلوم والتحري في طرقها ما ليس لأحد من أبناء ms004 زماننا مثله، سيما علم الحديث الذي كاد يندرس في البلاد وتنمطس معالمه مع شدة الحاجة إليه، وكثرة الاعتماد عليه، وهو بفتقر إلى تصحيح الرواية، لما قد وقع من التحريف والكذب على النبي صلى الله عليه وعلى آله.

نقلت من خط مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى ما لفظه: المروي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله من الأخبار غير مصون من إفك المنافقين، ووضع الفاسقين، ووهم الواهمين، ثم من حشو الملاحدة وأهل البدع والأهواء من المارقين والخوارج، وعتاة النواصب، وغلاة الروافض، وطغام المجبرة والمشبهة، وهمج القصاص والوعاظ، والحشوية وأغتام الظاهرية والكرامية والخطابية وغيرهم مما لأحصي كثرة من المسترسلين في وضع الأخبار من عوام المتفقهين ونساك [212] المتعبدين والمتصوفين والذاهبين إلى قبول المجهولين.

قال شعبة: لم يفتش أحد عن الحديث تفتيشي، فوجدت ثلثي ما وجدت كذبا.

وقال ابن المعتز: كذبنا عن الكذابين، ولقد تسامح من ينظر إليه في أحاديث الترغيب والترهيب، واعتمد من يعتمد على قوله في وجوب العمل بما ظن صدقه، مع أن المعلوم عقلا أن الظن يخطئ، ومع قوله تعالى: {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا}، وقوله تعالى: {إن بعض الظن إثم }.

وروى أيده الله تعالى عن مقدمة جامع الأصول ما لفظه: قال شيخ من شيوخ الخوارج بعد أن تاب: أن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.

وما ذكرناه فهو حاصل في زمن الصحابة أعني من التحريف والكذب على النبي صلى الله عليه وعلى آله، خلافا لابن الصلاح لأنه قال في النوع التاسع والثلاثين من كتاب معرفة أنواع علوم الحديث للصحابة بأسرهم خصوصية، وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه؛ لكونهم على الإطلاق معدلين بالكتاب والسنة، وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأئمة، قال الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، وقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}، وقال سبحانه: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار}.

وقال في نصوص ms005 السنة الشاهدة بذلك كثرة الحديث: أبي سعيد المتفق على صحته أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (( لاتسبوا أصحابي...)) الخبر.

قال: ثم إن الأمة مجمعة على تعديل حمع الصحابة ومن لابس الفتن منهم، كذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع.

قال مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى: وهلا تلا ابن الصلاح قوله تعالى: {مردوا على النفاق لا تعلمهم...} الآية، وقوله تعالى: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة...} مع قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها...} الآية، وهل يذكر ما روي في الصحاح قوله صلى الله عليه وعلى آله في أصحابه الذين يريدون الحوض فيجلؤ عنه، فقال: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك، وأين إجماع الأمة على التعديل مع استحلال دماء وقعة الجمل وصفين والنهروان دماء بعضهم بعضا، اللهم إلا أن يخرج أولئك عن الأمة، وكيف هم كانوا هم الأمة، ثم من هؤلاء الذي يعتد بهم بإجماعهم دون من سواهم إن كان بدليل خاص فليبرزه وهو في محل الاحتجاج الذي لا يقتصر فيه على مجرد الدعوى، ثم إن المخالفة أن تدعي خلاف ما ادعي، ثم لا يكون أيهما أولى بصحة دعواه من الآخر.

هذا جوابه عليه السلام على ابن الصلاح، ولقد أجاد وأفاد، فتأمله، فهو يدفع عنك زخارف أهل العناد.

هذا وإن أصحابنا المتأخرين قد سلكوا في كتبهم الفقهية طريقا كان الأولى بهم والأجدر بحالهم أن يسلكوا طريقا غيرها، وهي أنهم يعتمدون على نقل أقوال مخالفيهم من فقهاء العامة ويملوؤن كتبهم بكثرة أقوالهم حتى أنهم يذكرون للعالم أقوالا عديدة، ويعدون ذلك مفخرا عظيما.

وهذا غاية التساهل، فإن الأولى الإعتناء في حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله الصحيح منه والساقط، فإنهم يحتجون بالحديث في تحليل أو تحريم، ولا يبحثون في صحته، ومن رواه مع ما في هذا من الخطر العظيم، وأنت ترى فقهاء العامة لا يلتفتون إلى أقوالهم ولا يعولون عليها، بل لا يبعد أنهم يدعون الإجماع مع إجماع الزيدية على خلاف ما ذكروه.

ولنا ms006 سلف بحمد الله صالح لاتجد لفقهاء العامة مثله، يروون الحديث عن الآباء والأجداد الطاهرين عن سيد المرسلين، لا يشاركهم فيه مشاركة إلا من عرفوا عدالته من شيعتهم الأخياركزيد بن علي عليه السلام ومحمد الباقر وجعفر الصادق، والإمام أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم، والهادي بن يحيى بن الحسين عليهم السلام، ومحمد بن منصور المرادي، والمؤيد بالله وأبو طالب وغيرهم، فهم قد اتخذوا من طرق الحديث أنهجها وأحسنها.

قال السيد الهادي بن إبراهيم أعاد الله من بركاته في كتاب (هداية الراغبين إلى مذهب العترة الطيبين): وصنف زيد بن علي مجموع الفقه، وهو أول من صنف من العترة النبوية وبوب الفقه أبوابا، وتكلم عليها، وليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وعلى آله إلا ثلاثة أبوه وجده الحسين بن علي، وأمير المؤمنين عليه السلام، فهو يروي عن زين العابدين وأبوه عن أبيه سبط سيد المرسلين، وهو عن أبيه خاتم الوصيين الأقرع البطين، فمن أولى بالتقليد والاتباع في الدين من لم يكن بينه وبين صاحب الشريعة إلا أبوه وجده وجد أبيه ثلاثة ابنان معصومان، والثالث قريب من العصمة أم غيره من علماء الأمة، لولا قلة الإنصاف أجلاف الأجلاف، فلينظر الناظر لنفسه، وقد ذكرنا من حديث الباقر بن محمد بن علي عليهما السلام تعظيمه لزيد، وأنه كان يقول فيه: هذا والله سيد بني هاشم، وقصته معه في كتاب أبيه [212] الذي كان طلبه منه وأنه استغنى عنه بكتاب الله.

وفي بعض كلام الباقر دليل عظيم على علم زيد بن علي عليهما السلام، وأن الباقر إنما سمي بهذا الاسم لتبقره في العلم، والتبقر التوسع، فإذا اعترف الباقر لزيد بالسيادة فقد اعترف له بالريادة عليه السلام في العلم بقوله لأبي خالد وأبي حمزة، وقد تقدم ذكرهما: يا أبا خالد ويا أبا حمزة إن زيد أعطي من العلم علينا بسطة، فصح بإفراده عليه السلام واعترافه أن زيدا كان أعلم منه وأفضل، فما ظنك برجل فاق الباقر فضلا وعلما، واعترف بفضله وصحة إمامته أبو حنيفة أكثر الأئمة فهما. ms007

قال الذهبي في ترجمة جابر الجعفي: أنه حفظ عن الباقر سبعين ألف حديث، فانظر إلى سعة علمه عليه السلام، وانظر إلى سعة علم زيد حيث يقول الباقر: هو أعلم منه صلوات الله عليهما انتهى بلفظه.

قلت: ولم يخل زمان من قائم من أهل البيت عليهم السلام يعلن عن الحق ويظهره ويمحق الباطل ويطمسه، لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((لاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين))، والمراد به أهل البيت لما صح من الأخبار المشهورة والمتواترة مثل قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون)) إلى غير ذلك فقد دلت هذه الأخبار على عدم خلو الزمان منهم، فما ظنك بمن علمه هو العلم واتباعه هو النجاة، وسنده أصح الأسانيد.

قال العلماء: إن الله لما خلق الدنيا بأسرها من أجل محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم جعل دوامها بدوامه، ودوام أهل بيته عليهم السلام.

والذي يدل على نجاتهم ونجاة من اتبعهم أدلة كثيرة من الكتاب مثل: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، ومثل: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا} وهم أهل البيت؛ لأنه محمد بينه: (( إني تارك فيكم...))الخبر، ونحوه وغير ذلك من الآيات.

وأما الأحاديث فكثيرة.

روى مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى في كتاب (الإرشاد) عن الديلمي رحمه الله تعالى أنه قال: الأحاديث التي من روايات الفقهاء المتفق عليها يعني في أهل البيت عليهم السلام ألف وستمائة وخمسة أحاديث غير ما ذكره ms008 أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم، منها ستمائة وخمسة وثمانون حديثا تختص بعلي عليه السلام، وسبعمائة وعشرون تختص بالعترة عليهم السلام، كل واحد منها يدل على إمامتهم وفضلهم على سائر الناس.

وروى أيده الله تعالى عن المنصور بالله عليه السلام أنه قال ما معناه: الأحاديث فيهم عليهم السلام من رواية الموالف والمخالف قربت من ألف ألف حديث.

فهذا تنبيه لطيف وإشارة يسيرة ترشدنا إلى أن أهل البيت عليهم السلام لايحتاج من اتبعهم إلى علم غيرهم؛ لأنه عليهم دين كامل كافل بنيل السؤل والمرام، فمالنا والتلذذ حول علم غيرهم والاحتجاج بحديث غيرهم عليهم السلام.

وقد روى النجري في مقدمة شرح البيان عن ابن أبي طالب عليهما السلام ما معناه أنه قال: كيف يحتج علينا بحديث من يستحل قطع رقابنا.

فينبغي للإنسان أن لا يقتبس إلا من يؤثرهم ولا يهتدي إلا بهديهم، وأن لايغره الشيطان بأن يقول: أنهم ليس لهم عناية في علم الحديث.

ولا أقول لك أنك لا تذكر حديث غيرهم رأسا فينبغي ذكره زيادة في تأكيد الحجة، واستعانة على دحض الخصم بحديثه الذي يصح عنده، وهذا مقصد مهم، وإنما أردت بقولي لك أولا أنك لا تجعل حديثهم أصلا في دينك يرجع إليه ويرجحه على حديث أهل البيت عليهم السلام، فافهم أيها المسترشد موفقا.

واعلم: أنه يجب عليك التفهم لكتاب الله تعالى وما صح لك من الأخبار حتى إذا ورد عليك شيء من الحديث عرضته على ذلك، فإن وافقه ولو بتأويل من غير تعنيف قبل، وإلا أطرح، وعند ذلك يستهل عليك عبور هذا الميدان والدخول في هذا الشأن.

ولقد تكلم في ذلك الفقيه الحافظ رزين معاوية الأندلسي بكلام يشفي الأفئدة من الأوام، ويذهب عنها حزة الاضطرام، ذكره في أول كتاب تجريد الصحاح، قال ما لفظه: وأعلم أنه كما يحتج طائفة بأن هذا ليس في الصحيح، فكذا يحتج طائفة أخرى لما يرومون به الانحلال من الصحيح وغيره بنحو ما روي عن سفيان بن عيينة من قوله: الحديث فضله فضله إلا ms009 للفقهاء.

ولعمري لقد صدق على الوجه الذي قصده لا على الوجه الذي تأولوه هم عليه.

نعم: وأيضا فلو كان مما ليس له إلا وجه واحد يحمل عليه لما كان ينبغي أن يجعل قول أحد في مقابلة قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا معترضا عليه، ولو ارتفع ما ارتفع في علمه وزمانه، وكيف وقد قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((تركت أمرين لن تضلوا ما تمسكتم: كتاب الله وسنة رسوله)).

وقال عليه السلام: (( إنما أنا رحمة مهداة))، وقد قال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة [213]للعالمين}، فقد بين صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن حديثه وسنته هدى، وأن لا ضلالة على من تمسك به، وإنما معنى قول سفيان رضي الله عنه: الحديث هدى إلا لمن لايتفقهه ويروم إحالته ويناوله بغير علم على ما لا يصح ولا يليق به بوجه، فهو لهذا مضلة، فهذا معنى لفظه، والمقصود من اللفظ المعنى هو روحه وسره، وحين أطلق سفيان هذا اللفظ ما منعه من تقييد، والله أعلم، إلا أنه قد علم أنه لا يلتبس على أحد ممن سمعه إلا أحد من الرعاع الذين لا مبالاة بهم ولا بأمثالهم، ولا يتوهم ذو علم وفهم أنه يعني أن حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سبيل إلى الضلال، ولا أن التمسك به ضلال، فإن اعتقاد هذا بإجماع ضلال.

نعم ويحتمل أن يريد حين لم يرد في اللفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يريد أن الحديث من أحاديث الناس أو مما يروون من الموضوعات والإسرائليات، وأحاديث من قبلنا ممن لا يوافق حكمة الله ولا سنة رسوله مما يروى غير الثقات من الأحاديث الموضوعة والمغيرة عن وجهها فمثل هذا تعلق به الجاهل، لم يؤمن عليه الضلال، وإنما يميزه ويفصل الحقيقة فيه أهل الفقه والعلم العالمون بكتاب الله، وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من السنة.

وهذا وجه أو يكون أراد أن من ms010 تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بغير حقيقة فقه له ولا صحة فهم بمعناه، ربما أخرجه تأويله إلى الضلالة، ألا ترى إلى قول الحسن البصري لما سأله عن تعلم العربية فقال له حسن: فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بها بوجهها فيضل، أو قال: فيهوي في النار، وإذا كان من تأول القرآن الذي هو أصل كل هدى بغير فقه ولا علم يخرجه ذلك إلى الضلال، فهكذا يكون حال من تأول حديث رسول الله صلى الله عليه بغير علم ولسنا بصدد الرد على أهل الأهواء.

فلنرجع إلى الغرض فنقول: أصل الحديث راجع إلى القرآن، وإنما هو تفصيل لمجمله فاعتمد على القرآن وما في الصحاح المذكورة، وقس على ذلك جميع ما ورد عليك من الحديث، فما وافقه فلا تتلعثم في قبوله ولينشرح صدرك ولا تستبعد أن يكون في الصحاح المذكورة أصل لكل حديث يرد عليك أو معنى يقويه أو يضعفه، لكن تحتاج إلى تعاهدها وتذكارها، فإن أهل الحديث قد جمعوا معاني الحديث إلى أحاديث يسيرة حتى قال بعضهم: إن أربعة أحاديث تجمع على ذلك على وجه وقع لهم ورأوه، وهو قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات استبرئ لعرضه ودينه، ومن وقع في الشبهات يوشك أن يواقع الحرام، كالمرتعي حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه...)) الحديث، وكقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه)).

وقوله عليه السلام: ((إنما الأعمال بالنيات وأنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله...)) الحديث.

وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لرجل يوصيه وقد سأله أن يوصيه وقد سأله أن يوصيه: ((لاتغضب)).

وقال آخرون: بل الواقع قوله لرجل وقد قال له دلني على عمل إذا عملته أحبني الله، وعمل إذا عملته أحبني الناس.

فقال: ((إن ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في ms011 أيدي الناس وانبذ التهم بما في يديك يحبك الناس)).

وقال آخرون: بل الواقع قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك، فإذا كان هذا هكذا فلا يستعبد أن يكون القرآن أصل العلوم، ثم الصحاح المشهورة أس بنينا عليها جميع الحديث، فما وافقت فلا تتلعثم في قبوله، وما خالفه ترك من غيري أن يحال عن وجهه بتغير معناه، فإنما الفقيه من أخذ فقهه عن الكتاب والسنة والإجماع داخل في السنة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد بين بسنته أن الأمة لا تجتمع على ضلالة، وهو مأخوذ من القرآن من قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين...} الاية، انتهى ما ذكره الحافظ رزين.

وإذا قد نجز هذا فلنرجع إلى ما نحن بصدده، فنقول:

أنه لما كان الأمر كما أسلفنا، ومن الله علينا بهذه الطريق الحسنى، وكانت عامة في جميع العلوم من طرق شتى قد ذكرها مولانا أيده الله تعالى، اتجه أن يذكر شطرا من تلك الطرق، وهي طريق الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران رحمه الله تعالى؛ لأنا ظفرنا بطرقه [214]من قومه بخطه وخط غيره من العلماء الذين حصل له من قبلهم الطرق، وإن كان ماعداه من سائر العلوم الدينية، قد ذكر الإمام المهدي لدين الله أنه يجوز لأحد فيها صفة العالم وإن لم يحصل تلك الطرق.

قال الفقيه يحيى بن محمد بن حميد في كتاب ( الشموس والأقمار) ما لفظه:

وقد يكون الوحادة أبلغ حالة من الآحاد، لا سيما جيث كان في الكتاب أثر التصحيح والضبط والعناية من أهل المعرفة، وقد يقول المحقق ثم قرأه ms012 وتصحيحا وضبطا على كذا، فإن هذه النسخة التي هذا حالها أبلغ من أن يقول أجزت لفلان كتاب كذا ولذلك الكتاب نسخ عديدة لا يتميز صحيحها عن سقيمها، وقد ذكر الإمام المهدي عليه السلام في (المنهاج شرح المعيار) ما معناه: أنه يجوز الأخذ بما صنفه العالم وإن لم تحصلب تلك الطرق؛ لأنه لايعمل ذلك الكتاب ويضعه إلا وقد أراد الأخذ بما فيه، والعمل به، بل من أدلة سواه، لكن إنما يجوز في النقليات بشرط أن يكون ذلك الكتاب قد ضبطت ألفاظه على غير تلك الصفة حتى لا يتردد في المراد.

وأما العقليات فإنما يعمل بذلك كتاب حيث طابق ما فيه ما وقر في نظره فحينئذ يكون عملا يتعلمه لا لو لم يوافق لم يعمل، إذ لا يجوز التقليد فيها، انتهى.

قلت: أما حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه يجب أن يؤخذ فيه بأحسن الطرق، ويتحرى فيه مبلغ الجهد بكثرة الطرق لما أسلفنا.

وها نحن ذاكرون تلك الطريق - أعني طريق الحاكم المذكور رحمه الله تعالى.

منقول من خط الحاكم المذكور ما لفظه:

هذه الأحادة الصادرة من حي الإمام المتوكل على الله تعالى يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى أعاد الله من بركاتهم لحي الوالد العلامة عز الدين وبقية المجتهدين محمد بن يحيى بن محمد بن بهران البصري التميمي الصعدي قدس الله روحه في الجنة، ولسيدنا وبركتنا الفقيه العلامة ا الأوحد عز الدنيا والدين محمد بن علي بن عمر الضمدي رحمه الله (مد الله مدته).

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

الحمد لله الذي فتح لنا أبواب الهداية، وأوضح لنا مناهج الدراية، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أستدر بها من الله سبحانه شآبيب اللطف والرعاية في البداية والنهاية، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي شرع منه وإليه فوائد الرواية، صلى عليه وعلى آله وسلم، صلاة دائمة ما رويت له سنة، وتليت عنه ms013 آية، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وبعد:

فإنه طلب منا الفقيهان العالمان الخيران الأفضلان الفقيه الفاضل المحدث الأصولي النحوي المفسر، فريد دهره وشمس عصره، وزينة مصره، عين أعيان العلماء من شيعتنا العاملين المحبين لسند رسول رب العالمين من علمه بحره ممدود سبعة أبحر، يوم في المعلوم كعمر سبعة أنسر العلم ثيابه، والأدب ملء إهابه، ما يؤنسه ما الوحشة إلا الدفاتر، ولا يصحبه في الوحدة إلا المحابر، علم الفضل وواسطة عقد الدهر وبادرة الدنيا وغرة العمر، علامة الأوان، المفسر للقرآن عز الدين بن محمد بن يحيى بن بهران البصري، والفقيه العالم نقي الساحة والمآثم، بريء الذمة من الجرائم، أحد علماء الشيعة المحققين، وخير الأخيار الفضلاء الصالحين، المصقع الفصيح الحبيب الآخذ من كل فن بأوفر نصيب: بدر الدين محمد بن علي بن عمر التهامي في الإجازة لهما زادهما الله من توفيقه، فاستخر بالله سبخانه وأجزنا لهما جميع مسموعاتنا ومجازاتنا، وما لنا من مؤلف ومصنف، ومنصوع ومنثور من كتب الحديث والفروع، والأصولين والعربية وجميع ما يجوز لنا روايته.

فمن ذلك بالإجازة من شيخنا الفقيه الفاضل أحد الثقات الأماثل، المفتي جمال الدين على بن أحمد الشطبي المكابري بعد سماعنا عليه من كتاب الأحكام البحر الزخار لجدنا الإمام العلامة المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن المفضل بن المنصور بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن الإمام الداعي يوسف بن الإمام المنصور يحيى بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن الرضي بن الحسن سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بن علي بن أبي طالب عليه السلام.

وقد اجاز لنا ذلك المسموع الفقيه الفاضل العالم والمتفنن، وأصوله وما عورض به، وهو يروي ذلك بالسماع لكتاب الأحكام والإجازة لغيره عن شيخه الفقيه الفاضل المتفنن الأزهد الأعبد جمال الدين علي بن زيد بن الحسن، وهو يرويه بالإجازة من طريقين:

الأولى: ms014 عن والدنا الإمام المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان بن يحيى [214] بن الحسن المشهور، وهو يرويه سماعا عن مصنفه والدنا الإمام الأعظم الحجة المهدي لدين الله أحمد بن يحيى عليه السلام.

الثانية: عن القاضي العلامة العابد الزاهد عماد الدين يحيى بن أحمد بن مرغم، وهو يرويه إجازة عن مصنفه الإمام المهدي عليه السلام، والفقيه المذكور جمال الدين علي بن زيد يروي كتاب الأحكام للهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام، وفروع الفقه وأحاديث الأحكام عن السيد العلامة صلاح الدين عبد الله بن يحيى بن المهدي الحسيني، عن الفقيه الثقة العالم نجم الدين يوسف بن أحمد بن عثمان عن القاضي الأجل مصنف التذكرة شرف الدين الحسن بن محمد النحوي، عن الفقيه العالم المذاكر عماد الدين يحيى بن حسن البحيح، عن الأمير العالم المؤيد بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن المعتضد بالله بن الإمام المختار لدين الله القاسم بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهم السلام، عن الأمير الأعلم المحدث مصنف شفاء الأوام الحسين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى، عن الأمير الأفضل مصنف كتاب اللمع علي بن الحسين بن يحيى بن يحيى عن الشيخ محيي الدين عطية بن محمد البحراني، عن الأميرين الركنين شمس الدين وبدره يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى الفاضل الأجل الأعظم جعفر بن أحمد بن عبد السلام عن الكني أحمد بن أبي الحسن بن أحمد العالم المصنف الجبلي، عن أبي الفوارس توران شاه بن حبرو شاه بن بابويه الجبلي، عن علي بن أموح الجبلي أيضا الكني بعدل أهل الأرض، عن القاضي الأجل مصنف الشرح المرجوع إليه في الفقه زيد بن محمد المصلي عن الشيخ الأجل المنصف علي بن محمد خليل الجبلي عن القاصي الأجل يوسف الخطيب قاضي الإمام المؤيد بالله عليه السلام، عن المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون المشهور، عن خاله السيد الأجل الأعظم أبي العباس أحمد ms015 بن إبراهيم بن الحسين المشهور، عن السيد الأجل ناشر علم الإمام الهادي عليه السلام في الجبل والديلم وخراسان، وسائر عراق العجم عماد الدين يحيى بن الإمام الأجل الأعظم جبريل أهلالأرض أمير المؤمنين محمد بن المرتضى بن الإمام العلامة الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام.

رواه يحيى المذكور عن عمه الإمام الناصر أمير المؤمنين أحمد بن يحيى الهادي عليه السلام، عن أبيه الهادي عليه السلام عن أبيه الحسين الحافظ عن أبيه الإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم القمر عن أبيه إسماعيل الديباج عن أبيه إبراهيم شبيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عن أبيه الحسن الرضي عن أبيه الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة، عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

وللقاضي يوسف المذكور أولا بطريق أخرى عن الاستاذ أبي القاسم الحسن بن علي بن أبي الحسن المعروف بتال، كذا وهو يروي عن الإمام المؤيد والإمام المؤيد يرويه بالسند المتقدم، وللمؤيد بالله عليه السلام طريق أخرى رواها عن أبي العباس الحسني أيضا يرويها عن الإمام القدوة أبو زيد عيسى بن محمد بن أحمد بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، يرويه عن أبيه الإمام محمد بن أحمد بن عيسى عن آبائه عليهم أفضل الصلاة والسلام.

وللمؤيد بالله طريق يرويها عن محدث آل محمد الفقيه العالم المجتهد أبي الحسين بن إسماعيل، عن الناصر لدين الله أمير المؤمنين الحسن بن علي الأطروش سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عن الإمام شيخ الإسلام محمد بن منصور المرادي.

ومحمد بن منصور له طريقان:

أحدهما: عن الإمام القاسم بالسند المتقدم عن آبائه.

والثانية: عن الإمام عالم آل محمد أحمد بن عيسى بن زيد بن علي عن أبيه عيسى الحافظ عن أمير المؤمنين إمام أهل البيت المطهر بن زيد بن علي عن ms016 أبيه زين العابدين بن علي بن الحسين عن أبيه سيد شباب أهل الجنة سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الحسين بن علي بن علي بن أبي طالب عن سيد العالمين رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والإمام أحمد بن عيسى المذكور، عن أبي خالد عن زيد بن علي بالسند المتقدم، ومحمد بن منصور الحافظ، يرويه أيضا عن الحسين بن علوان، عن أحمد بن عيسى عن أبي خالد عن زيد بن علي بالسند المتقدم.

والإمام أبو العباس المتقدم ذكره له طريقان:

أحدهما: قد تقدمت، والأخرى عن الإمام علي بن العباس عن الهادي يحيى بن الحسين عن آبائه كما تقدم.

وللمؤيد طريق أخرى رواها الفقيه الحافظ الحجة علي بن سعيد.

قال حدثنا أمير المؤمنين الناصر لدين الله الحسن بن علي الأطروش، قال حدثنا الحافظ المشهور بشر بن هارون، قال حدثنا محدث ملاذ الحجة الفقيه يوسف بن موسى القطان، قال حدثنا الحافظ المشهور جرير بن عبد الحميد، قال حدثنا الحافظ الثقة مغيرة بن مقسم الضبي، قال حدثنا زيد بن علي وذكر السند [215]المتقدم.

وللمؤيد أيضا طريق أخرى رواها عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم.

حدثني أبي قال أخبرني حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن منصور المرادي، عن محمد بن عمر المازني، عن يحيى بن راشد، عن نوح بن قيس، عن سلامة الكندي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

ولنا من كتب أهل الحديث الأحاديث الصحاح في شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام بالسند المتقدم إليه شرط فيه عليه السلام أشد مما شرط البخاري ومسلم رحمهما الله في ديباجة شرح التجريد المذكورة، وهو ممن لا يقبل المراسيل من أهل البيت، واكثرهم تقبلها، وقد احتج بقبولها والدنا الإمام المهدي لدين الله عليه السلام في ديباجة البحر وشروحها بما هو مبسوط هنالك، وطريقنا في مجموع زيد بن علي عليه إفضل الصلاة والسلام ms017 الإجازة الصحيحة من السيد الإمام العلامة المحدث الحافظ محدث اليمن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى.

قال السيد إبراهيم: وطريقي في مجموع الإمام الأعظم زيد بن علي عليه السلام، هي قراءتي له على حي مولانا السيد الإمام شيخ العترة الكرام في زمانه ومفسرها، ومحدثها، والمعتني بعلومها الصاحي صلاح الدين بركة أهل البيت المطهر بن عبد الله بن يحيى بن المهدي الحسيني الزيدي نسبا ومذهبا، وهو يرويه بقراءته له على والده السيد العالم المتأله يحيى بن المهدي بقراءته له على السيد الإمام الواثق برب الأنام المطهر بن محمد بقراءته له عن الشيخين الفاضلين حميد بن أحمد بن للوليد القرشي، وحنظل بن الحسن بن شعبان القرشي، قالا: أخبرنا القاضي الأجل شمس الدين جمال الإسلام والمسلمين جعفر بن أحمد بن عبد السلام.

ولنا في المجموع طريق أخرى إلى القاضي جعفر المذكور ، وهي الإجازة من الفقيه جمال الدين على بن أحمد الشظبي، عن الفقيه جمال الدين علي بن زيد بن حسين، عن السيد صلاح الدين عبد الله بن يحيى، عن الفقيه نجم الدين يوسف بن أحمد بن عثمان، عن القاضي شرف الدين حسن بن محمد النحوي، عن الفقيه عماد الدين يحيى بن حسن البحيح، عن الأمير المؤيد بن أحمد عن الأمير الحسين بن محمد، عن الأمير علي بن الحسين عن الشيخ محيي الدين محمد بن أحمد البحراني، عن الأميرين شمس الدين وبدره يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى، عن القاضي جعفر بن أحمد، والقاضي جعفر، يروي المجموع المذكور عن الشيخ الإمام شرف الفقهاء قطب الدين أحمد بن أبي الحسن بن أحمد الكني عن الشيخ الإمام فخر الدين بن عبد الله بن أحمد الحسكاني عن أبيه، عن أبي سعيد عبد الرحمن النيسابوري بقراءته عليه من أصله، وهو يسمع أن أبا الفضل بن محمد أخبرهم بالكوفة عن أبي القاسم علي بن محمد بن الحسن بن كاس النخعي القاضي عن سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي جده ms018 ابن أمه، عن نصر بن مزاحم المنقري العطار، عن إبراهيم بن الزبرقان التيمي عن أبي خالد عمر بن خالد الواسطي، عن زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

وطريقنا في كتاب أصول الأحكام والإجازة عن السيد إبراهيم بالسند المذكور في طريق المجموع إلى الإمام محمد بن المطهر عن والده الإمام الأعظم المتوكل على الله المطهر بن يحيى بقراءته له على الفقيه العلامة الفهامة محمد بن أحمد بن أبي الرجال بقراءته على الإمام الشهيد الجهبذ أحمد بن الحسين عليه السلام بقراءته له على الشيخ العلامة أحمد بن أبي القاسم الأكوع المعروف شغله بقراءته له على الشيخ العلامة محيي الدين بن محمد بن أحمد بن الوليد القرشي بقراءته له على مصنفه الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام.

قال السيد إبراهيم: ولم يبق لأحد سماع فيه غيري.

وطريقنا في أمالي المرشد بالله أبي الحسين يحيى بن الموفق بالله أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام بالإجازة من السيد العلامة إبراهيم بن محمد المذكور بالسند المذكور إلى حميد بن أحمد.

قال: أخبرنا الشريف الأمير الأجل الفاضل بدر الدين فخر المسلمين الداعي إلى الحق المبين، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى مناولة في شهر رمضان من سنة سبع وتسعين وخمسائة [215] سنة بمدينة صعدة المحروسة بالمشاهد المقدسة على ساكنيها السلام.

قال: وأنا أرويه مناولة وإجازة عن السيد الشريف الأجل عماد الدين الحسن بن عبد الله ويلقب بالمهول.

قال أحبرنا القاضي الإمام العالم الأوحد الزاهد قطب الدين شرف الإسلام عماد الشريعة أحمد بن أبي الحسن بن علي القاضي الكني أدام الله تأييده بقراءته علينا في شهر ذي القعدة سنة ms019 اثنتين وخمسين وخمسائة، وهو يروي عن المظفر بن عبد الرحيم الحمدوني، عن والده أبي سعد المظفر، عن الإمام المرشد بالله، ومنه ما يرويه القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني أسعده الله عن أبي العباس أحمد بن الحسن بابا الأذوني عن الإمام العدل أبي الفتح نصر بن مهدي بن نصر بن مهدي ومحمد بن محمد بن علي بن عيسى بن أحمد الأمير بن عيسى بن علي بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام الزيدي، عن الإمام المرشد بالله.

وطريقنا في أمالي السيد أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون السند المتقدم إلى القاضي جعفر من المشائخ المذكورين.

قال أخبرنا الإمام أحمد بن أبي الحسن الكني أسعده الله، قال أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد فخر الدين أبو الحسين زيد بن الحسن بن علي البيهقي بقراءتي عليه، قدم علينا الري والشيخ الإمام الفاضل مجد الدين عبد المجيد بن عبد الغفار بن أبي سعد الاستراباذي رحمه الله، قال أخبرنا السيد الإمام أبو الحسين علي بن محمد بن جعفر الحسني النقيب باستراباذ في شهر الله الأصم رجب سنة ثمان وعشرة وخمسمائة.

قال أخبرنا والدي الإمام السيد أبو جعفر بن محمد بن جعفر بن علي خليفة الحسني، والسيد أبو الحسن علي بن أبي طالب أحمد بن القاسم الحسيني إلا علي الملقب بالمستعين بالله، قال حدثنا السيد الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاورني.

وطريقنا في كتاب دخيرة الإيمان في ترتيب مجالس السمان السند المذكور إلى الكني رحمه الله تعالى.

قال أخبرنا الشيخ الإمام الحسن بن أبي طالب الفرزاذي المعروف بحاموش أطال الله بقاه في رمضان سنة خمس وعشرين وخمسمائة.

قال حدثنا طاهر بن الحسين بن علي بن علي بن الحسين بن محمد بن الحسين بن رنجويه السمان عن عمه أبي سعد إسماعيل بن علي بن الحسن بن السمان.

وطريقنا في كتاب الاعتبار وسلوة العارفين للسيد أبي عبد الله الموفق بالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني المعروف بالشجري الحسني سلام الله عليه ms020 وعلى آبائه الطاهرين بالسند المتقدم للقاضي جعفر.

قال أخبرنا الشيخ الأديب محمد بن الحسين ديك الأذوني قراءة عليه، قال أخبرني الشيخ الإمام الزاهد الحسين بن علي بن إسحق الفرزاذي، قال حدثنا السيد الإمام الموفق بالله المذكور.

وطريقنا في أمالي أحمد بن عيسى السند المتقدم إلى الشيخ الفاضل حميد بن أحمد.

قال: أنا أرويه بطريقين:

أحدهما: عن الأمير الأجل الفاضل بدر الدين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الهادي عليه السلام.

والثانية: عن القاضي الأجل شمس الدين جعفر بن أحمد بن أبي يحيى رضوان الله عليه، فهذا الأمير الفاضل يرويه عن الشريف العالم الفاضل تاج العترة الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيى الحسني رضي الله عنه وأرضاه مناولة.

قال أخبرنا الشيخ الأجل محمد بن محمد بن الحسن بن علوي بن غبرة الحارثي قراءة عليه بداره في الكوفة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين وخمسمائة.

قال أخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد غلاب العدني عن أبي طالب محمد بن الصباغ.

قال أخبرنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن ماتي الكاتب رحمه الله تعالى.

(ح) وهذا القاضي الأجل شمس الدين رضوان الله عليه يرويه عن الشيخ الفاضل العدل أبي علي الحسن بن علي ملا عب الأسدي أسعده الله.

قال أخبرنا الشريف السيد عمر بن إبراهيم بن حمزة العلوي وأبو الحسن محمد بن أحمد بن نحشل العطار قراءة عليهما جميعا، قالا أخبرنا أبو الفرج محمد بن الحارث عن محمد بن الحسين البزاز المعروف بابن الصباغ، عن علي بن ماتي، قال حدثنا أيي جعفر محمد بن منصور بن زيد قال حدثنا أحمد بن عيسى.

وهذا الكتاب من أقدم كتب أصحابنا سمع على مؤلفه في عام ست وخمسين ومائتين، وهو العام الذي توفي فيه البخاري ومسلم بعده بست سنين، وبقي محمد بن منصور بعدهما إلى نيف وتسعين، وكتابه مثل كتابيهما تقدما ورتبة، وقد روى فيه عن البخاري نفسه، وظاهره أنهما اتفقا.

وطريقنا في أمالي السيد صفر بن ms021 داعي بن مهدي العلوي الاستراباذي عليه وعلى آله أفضل السلام السند المتقدم إلى الكني عن أبي سعد المظفر بن عبد الرحيم الحمدوني قراءة عليه سنة ست وثلاثين وخمسائة.

قال أخبرنا المؤلف.

وطريقنا في كتاب الأربعين الفقهية السند المتقدم إلى القاضي جعفر بن الحسن بن علي بن ملاعب الأسدي عن المؤلف.

وطريقنا في كتاب الأنوار للسيد المرشد بالله وهو سوى ما تقدم في إملائه السند المتقدم إلى الكني.

قال أخبرنا الشيخ الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب القرزاذي إجازة.

قال أخبرنا المؤلف.

وطريقنا في مجالس من أمالي الشيخ أبي سعيد السمان سوى ما تقدم السند المتقدم إلى الشيخ الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب الفرزاذي، عن الفقيه طاهر بن الحسين بن علي السمان عن عمه المؤلف.

وطريقنا في كتاب الذكر لأبي جعفر محمد بن منصور السند المتقدم عن القاضي جعفر.

قال أخبرنا الشيخ الفاضل أبو علي الحسن بن ملاعب الأسدي رحمه الله تعالى.

قال أخبرنا الشيخ أبو الفرج محمد بن محمد بن الهبر المعري قراءة عليه، قال أخبرنا السيد الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي رضي الله عنه، قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن جعفر بن غزال الحداد، قال أخبرنا علي بن أحمد بن عمرة الجنان، قال خدثنا محمد بن منصور بن يزيد المقري.

وطريقنا في كتاب نظام الفوائد هو أمالي قاضي القصاة عبد الجبار بن أحمد الهمذاني السند المتقدم إلى الكني عن الشيخ عبد المجيد بن عبد الغفار بن أبي سعد الاستراباذي بروايته عن السيد الإمام المستعين بالله أبي الحسن علي بن أبي طالب بن القاسم الحسني رحمه الله تعالى، عن قاضي القضاة.

وطريقنا في الجامع الكافي في الإجازة من السيد العالم العلم إبراهيم بن محمد المذكور فيما تقدم.

قال رحمه الله: وطريقي فيه في الإجازة والوجادة.

أما الإجازة فمن قبل الفقيه محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بالغزال، فإنه أجازني في جميع مسموعاته واستجازاته لعدة من أئمتنا وعلمائنا، وسمعه عليه ms022 بعضهم وسند من أحدث عنه، واستجزت منه متصل بهم.

وأما الوجادة وهي تختص بما أخذ من العلم من الصحف من غير سماع، ولا إجازة ولا مناولة، ومختار أئمتنا والجمهور والعمل بها، والرواية لكن بما لا يوهم السماع ومستندي في هذه الوجادة النسخة الجليلة القديمة التي تاريخ نسخها من سنة نيف وأربعمائة وعليها خطوط علماء الزيدية من أهل البيت وشيعتهم جيلا بعد جيل، وقرنا بعد قرن، وهي من أعلى ما وقفت عليه من الوجادات، وأقدم ما طالعته من كتب السادات والأئمة القادات، وهي النسخة التي وصل بها السيد الإمام أحمد بن أمير بن الناصر الحسني الجيلاني في زمن الإمام المهدي علي بن محمد، وكان قد شراها من بعض أهل الكوفة ووقفها على المسلمين، وهي من جملة الخزانة المهدية، انتهى كلامه.

وطريقنا في الشفاء القراءة لكله على السيد العلامة الهادي بن إبراهيم عن والده السيد إبراهيم المذكور، والإجازة منهما، والسيد إبراهيم يروي عن والده عن السيد الحافظ محمد بن إبراهيم، وهو ما يرويه عن مصنفه من طرق عديدة.

ولنا في كتب أصحابنا المؤلفة في الحديث جميعها طرق غير هذه من الإمام أمير المؤمنين المنصور بالله محمد بن علي السراجي صلوات الله عليه بأسانيده إلى مؤلفيها، ومن غيره من السادة الأطهار، ومن الشيعة الأخيار.

وطريقنا في كتب الحديث المشهورة، وهي الكتب السبعة وغيرها، فيرويها عن الإمام محمد بن علي المذكور عن الإمام أمير المؤمنين عز الدين بن الحسن بن علي بن المؤيد عليه السلام، عن الشيخ العالم يحيى بن أبي بكر العامري.

قال العامري ما لفظه: وصحيح البخاري أرويه عن عدة مشائخ، منهم: شيخي وسيدي الفقيه الأجل الصالح الحافظ المحدث برهان الدين إبراهيم بن حسن النحوي رحمه الله تعالى وجزاه خيرا سماعا عليه ومنه غير مرة.

قال أخبرنا الشريف السيد الحافظ ربيب العلم يحيى بن علي بن أحمد بن سليمان الآنسي، وجمال الدين علي بن أحمد بن عقبة الذبيني رحمهما الله.

قالا أخبرنا الشيخ الإمام المحدث الزاهد البر التقي شمس الدين أحمد بن ms023 سليمان بن محمد الأوزري رحمه الله تعالى وجزاه خيرا، أخبرنا الفقيه الإمام الصالح المحدث ضياء الدين إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير الحكمي، والفقيه الصالح الورع المحدث أبو عبد الله محمد بن عثمان بن هاشم الهجري رحمهما الله سماعا عن والده لمعظم الكتاب إن لم يكن لجميعه على الآخر الكثير منه إن لم يكن لكثيره وإجازة منهما.

قالا أخبرنا الشيخان الصالحان المحدثان جمال الدين بن محمد بن عمرو، وصنوه ضياء الدين إبراهيم بن عمرة بروايتهما له عن والدهما الفقيه المحدث مظفر الدين بن عمرة بن علي الساعي رحمهم الله.

قال أخبرني الشيخ الفقيه جمال الدين بن الحسن علي بن مسعود بن عبد الله السباعي.

قال أخبرنا: الفقيه الشريف الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن حديد بن علي بن محمد بن حديد بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر الصادق الحسيني قراءة عليه سنة ست وستمائة، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد ين عبد الله بن حسين الهدوي، قال أخبرنا بن أحمد بن عيسى بن الحسين الهدوي، قال أخبرنا شيخ الوقت أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب الصوفي الهدوي.

قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن المظفر الداودي، قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموي، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مظفر الفربري، قال أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي مولاهم ثم البخاري رحمه الله.

(ح) وكما يروي شيخنا الأجل برهان الدين بن إبراهيم النحوي عن شيخه الفقيه شرف الدين مقتي المسلمين أبو القاسم أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير، عن والده عن جده بالطريق المتقدمة.

(ح) وكما يروي مظفر الدين بن عمرو بن علي اليناعي عن الفقيه الإمام مفتي الحرم الشريف محمد بن إسماعيل بن أبي الضيف إجازة مشافة في ذي الحجة سنة ثمان وستمائة.

قال أخبرنا الشيخ ms024 المقري أبو الحسن علي بن حميد بن عماد الأنصاري، قال أخبرنا أبو مكتوم عيسى بن أبي ذر عن أبيه عن أبي ذر عبيد بن أحمد عن المشيخة الثلاثة أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي بهراه، وأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم المستملي ببلخ، كذا وأبي الهيثم محمد بن المكي بن رداع الكشميهي بها عن الفربري عن البخاري رحمهم الله تعالى.

وهذا الطريق وإن كان نازلا، فإنما قدمته لأني عرفت الحديث أولا من جهته، ولأن روا يتي فيه سماع متكرر، ولأن فيه اثنين من أهل البيت عليهم السلام، والعلو مختار، وقد أذنت لمن رواه عني أن يخبر أي الطريقين شاء.

وأرويه عاليا عن شيخي الإمام الأوحد حافظ الوقت أبو الفتح محمد بن الشيخ الإمام قاضي القضاة زين الدين أبي بكر بن الحسين القرشي العثماني المراغي ثم المديني رحمه الله تعالى سماعا عليه لثلاثيات البخاري، وإجازة ومناولة لجميعه من يده في المسجد الحرام تجاه الركنين اليمانيين سنة خمس وثلاثين وثمانمائة.

قال أخبرني به الشيخان الحافظان المعمران عماد الدين أبو إسحق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم اللخمي الأميوطي، وبرهان الدين أبو إسحق بن إبراهيم بن محمد بن صديق الدمشقي شهرباس الرسام سماعا عليهما، قالا أخبرنا به أبو العباس الحسين بن المبارك بن محمد الزبيدي، قال أخبرنا به أبو الوقت الصوفي، قال أخبرنا به أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، قال أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن أحمد الحموي، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري، قال أخبرنا به الإمام أبو محمد أحمد بن اسماعيل.

وأما رواته كريمة بنت أحمد المردونة برواية شيخينا الشيخ شرف الدين بن الفتح المدني عن الشيخ ابي اسحاق إبراهيم بن محمد اللخمي بسماعه من المشائخ الثلاثة قاضي القضاة ابن عبد الله محمد بن الشيخ برهان الدين بن إبراهيم بن جماعة وابي العباس الحجاز ونجم الدين أبي أكبر بن عبد الله الصنهاجي برواية قاضي القضاة والصنهاجي برواية المشائخ الثلاثة أبي ms025 العباس أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي وأبي الطاهر إسماعيل بن عبد القوي بن عمرون وأبي عمر وعثمان بن عبد الرحمن بن رشيق.

قالوا أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن علي الأبوصيري، قال أخبرنا أبو عبد الله بن بركات بن هلال النحوي.

وقال الأرباحي: أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين بن الفراق، قال أخبرتنا كريمة بنت أحمد المروزية، قالت: أنبأنا أبو الهيثم محمد بن مكي بن محمد الكشمهي، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري، عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.

وسمعت الجامع الصحيح خلا شيئا يسيرا من آخره من لفظ سيدي ووالدي الفقيه الصالح رضي الدين مفتي المسلمين أبي بكر بن محمد العامري بروايته لذلك عن الشييخ الحافظ شهاب الدين بن أحمد عن الكيسح سماعا عليه، قال أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ المتقن المتفنن جمال الدين بن محمد بن إبراهيم بن علي الصنعاني، قال أخبرنا الفقيه الإمام الحافظ الزمن ومحدث اليمن سليمان بن إبراهيم العلوي، أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ المسند زين الدين عبد الرحيم بن علي العراقي.

أخبرنا الشيخ الإمام المسند المعمر أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجاز الدمشقي.

أخبرنا الشيخ الحسين بن المبارك الزبيدي.

أخبرنا الشيخ الحافظ عبد الأول بن عيسى الشحري، أخبرنا الشيخ الحافظ أبو الحسن عبد الرحمن بن المظفر الداودي، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموي، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطير الفربري، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري.

والجمع بين الصحيحين للحميدي أرويه عن شيخي الفقيه الحافظ شجاع الدين عمرو بن أحمد بن إبراهيم بن مطير، إجازة بروايته، ذلك عن والده الفقيه شهاب الدين مفتي المسلمين أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير رحمهم الله، عن أبيه عن جده المذكور، عن الفقيه جمال الدين بن محمد بن عمرو بن علي التباعي عن والده المذكور عن الفقيه جمال الدين بن محمد بن إسماعيل بن أبي الضيف اليمني، ms026 عن الشيخ الإمام ضياء الدين عبد الوهاب بن علي البغدادي من أوله إلى مسند أبي هريرة، قراءة على والده وإجازة من الشيخ أبي إسخق بن إبراهيم بن محمد بن تيهان الغنوي جميعا عن المؤلف الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي نصر بن عبد الله الحميدي.

(ح) وكما يرويه الفقيه عمرو التباعي عن الفقيه عثمان الشرعبي عن القاضي الأجل عبد الله بن محمد بن أبي عفاهة عن إسماعيل بن علي الموصلي عن الغنوي.

ومن ذلك صحيح مسلم:

أخبرني به شيخي الفقيه الصالح برهان الدين إبراهيم بن حسن بن حسين النحوي رحمه الله تعالى سماعا عليه للكتاب بقراءتي وقراءة غيري من أرى بروايته لذلك عن شيخه السيد الشريف يحيى بن علي بن المرتضى، وبأعلى من ذلك عن شيخع الفقيه العلامة شرف الدين أبي القاسم بن أحمد بن مطير عن والده الفقيه شهاب الدين أحمد بن إبراهيم عن والده الفقيه برهان الدين بسياقه المتقدم في صحيح البخاري إلى أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الهروي.

قال أخبرنا الشيخ الفقيه الحافظ المبارك بن علي .....أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الفروي الصاعدي أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، حدثنا أبو أحمد بن محمد بن عيسى بن عمرويه الخلوي، أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا الإمام أبو الحسنين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رحمه الله.

(ح) وكما أرويه عاليا عن شيخي الفقيه السيد الرجل الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن محمد القرشي الهاشمي العلوي المكي عرف بابن فهد إجازة مشافهة بالمسجد الحرام، قال أخبرنا الشيخ الإمام العلامة قاضي القضاة زين الدين أبو بكر بن الحسين بن عمر العثماني المراغي ثم المدني سماعا عليه أخبرنا به أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي، أخبرنا به أبو العباس أحمد بن عبد الدائم المقدسي، أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن صدقة الجرواني، أخبرنا به أبو عبد ms027 الله مسند الآفاق محمد الفضل الفروي، أخبرنا عبد الغافر الفارسي، أخبرنا به أبو أحمد الخلودي، أخبرنا به إبراهيم بن محمد بن سفيان.

(ح) وكما يرويه شيخنا تقي الدين بن فهد أعلى من هذا عن الشيخ الأجل ملحق الأحفاد بالأجداد أبي إسحق إبراهيم بن محمد بن صديق الدمشقي، أبي النور أنس بن إبراهيم أن أبا الحسن أبي عبد الله أنبأه عن الحافظ أبي الفضل محمد بن ناصر أن الحافظ أبا القاسم عبد الرحمن بن [217] محمد بن إسحق بن منده أنبأه عن محمد بن زكريا النيسابوري، حدثنا به مكي بن عدنان، كذا قال وابن سفيان، حدثنا به الحافظ الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري رحمه الله.

ومن ذلك السنن لأبي داود سليمان بن الأشحث السختيناي رحمه الله.

قال الفقيه يحيى العامري رحمه الله تعالى أرويه عن عدة من المشائخ، منهم شيخي وسيدي الفقيه الصالح برهان الدين بن إبراهيم بن حسن بن حسين النحوي قراءة عليه، وأنا أسمع، وسمعت بعضها من لفظه بروايته لذلك عن شيخه الشريف السيد الحافظ عماد الدين بن يحيى بن علي بن المرتضى رحمه الله.

قال أخبرنا الشيخان الصالحان المحدثان تاج الدين بن صالح بن سليمان الآنسي، وجمال الدين بن علي بن محمد بن أحمد بن عقبة الديبيني رحمهم الله تعالى.

قالا أخبرنا الشيخ الإمام العلامة الأوحد شمس الدين أحمد بن سليمان بن محمد الأودري رحمه الله.

قال أخبرنا الشيخ الإمام العلامة الأوحد برهان الدين بن إبراهيم بن محمد بن عيسى رحمه الله.

(ح) وكما يرويه شيخنا برهان الدين إبراهيم بن حسن أعلا من هذا عن شيخه الفقيه الصالح شرف الدين أبي القاسم بن أحمد بن مطروح عن والده عن جده الفقيه الإمام الأوحد إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطيرح، وقد جصل لنا مساواة لشيخنا برهان الدين بن إبراهيم بن حسين النحوي رحمه الله في هذا السند في هذا السند الأخير فيما أخبرنا به شيخي الفقيه الصالح مفتي المسلمين عمر بن أحمد بن مطير بن ms028 إبراهيم قراءة عليه للبعض وأجازه للكل في منزله بأبيات حسين سنة سبع وأربعين وثمان مائة.

أخبرني به شيخي ووالدي الفقيه الإمام شهاب الدين عن والده برهان الدين عن والده العلامة جمال الدين بن محمد بن عيسى بن مطير بحق روايته لذلك عن الفقيه العلامة مفتي المسلمين جمال الدين بن محمد بن عمر بن علي اليناعي رحمه الله عن والده الفقيه الفرد مظفر الدين عمر اليناعي بروايته له قراءة عن الفقيه الشريف الحافظ أبي الحسين علي بن محمد بن أحمد بن حديد الحسيني الحصري، عن الشيخ الحافظ برهان الدين أبي الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصري، عن الإمام الشريف النقيب أبي طالب بن محمد بن محمد بن زيد العلوي عن الإمام أبي علي علي بن أحمد بن علي التستري، عن الإمام القاضي الفاضل أبي عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، عن الإمام أبي علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي، عن الإمام الحافظ المصنف أبي داود سليمان بن الأشعث السختياني رحمه الله.

(ح) وكما يرويه الفقيه جمال الدين بن محمد بن عمر اليناعي بالروايات الأربع عن الإمام الحافظ أبي الخير بن منصور الشماحي بروايته له عن الفقيه جمال الدين محمد بن إسماعيل الحضرمي والفقيه أبو بكر بن أحمد السراجي، والفقيه محمد بن عبد الله العجبي، والفقيه بطال بن أحمد الركبي ونجم الدين سليمان بن أحمد العسقلاني، وأبي عبد الله سفيان بن عبدالله الحضوي كلهم عن الشيخ أبو الفتح الحصري بطريقه المقدم ذكرها إلى القاضي أبي عمر الهاشمي

عن المشائخ الأربعة أبي علي اللؤلؤي ومحمد بن أبي بكر بن داسة سعيد بن الأعرابي وعيسى الرملي كلهم عن أبي داود رحمهم الله تعالى.

(ح) وكما يرويه الشيخ الحافظ الإمام شمس الدين أحمد بن سليمان الأرزي رحمه الله عن الفقيه الإمام العلامة المحدث بدر الدين بن محمد بن منير الجبرتي قراءة وسماعا عليه لجميع الكتاب بالروايات الأربع بروايته لذلك عن المشائخ الأئمة شرف الدين أحمد بن أبي الخير الشماحي، وموفق الدين علي ms029 بن عبد الله الجبرتي، جمال الدين محمد بن عبد الله الحضرمي قراءة على كل واحد منهم بالروايات الأربع.

قلت: وهذا السند بتفاريعه وطرقه مثبت في نسخة سيدنا الأوزري قدس الله روحه في أولى كل جزء منها وهي النسخة التي منها سماعنا، وهو مختار بوجوه، فليطلبه من أراده منها، والله أعلم.

وكما أروي كتاب السنن أيضا أعلى من هذا كله عن شيخي المسند تقي الدين محمد بن محمد القرشي الهاشمي العلوي المكي عرف بابن فهد إجازة منه مشافهة بالمسجد الحرام سنة خمس وثلاثين وثمان مائة.

قال أخبرنا به الشيخ الخطيب أبو الوقت عبد الله بن الحسن بن عمرو المراغي سماعا عليه لجميعه.

قال أنبأنا به مسند الآفاق أحمد بن أبي طالب ابن أبي النعم نعمة بن علي الحجاز عن عبد لله بن عمر الحرسمي، وأبي الكرم محمد بن عبد الواحد الهاشمي أن أبا الوقت عبد الأول بن عيسى الشجري أنبأهما.

قال أخبرنا به أبو منصور عبد الله[218] بن خالد الخالدي، أخبرنا أبو بكر بن دسة الوراق، قال اللؤلؤي أخبرنا به الحافظ أبو داود سليمان بن الأشعث السختياني فذكره.

ومنها: الجامع للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي كتاب المعلل له.

أخبرني بهما شيخي الفقيه الصالح برهان الدين إبراهيم بن حسن بن حسين النحوي رحمه الله قراءة عليه لجميعهما وسماعنا للجامع بقراءة غيري مرارا.

قال أخبرني بهما المشائخ الثلاثة الفقهاء الصالحون علي بن محمد بن أحمد بن عقبة الذيبيني ومحمد بن سليمان الشقري وصالح بن سليمان الآنسي رحمهم الله.

قالوا: أخبرنا الشيخ الصالح المحدث أحمد بن سليمان بن محمد الأوذري، قال أخبرنا الفقيه الصالح المحدث ضياء الدين إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير الحكمي رحمه الله.

قال أخبرني بهما والدي الفقيه الصالح المحدث مفتي المسلمين محمد بن عيسى بن مطير سماعا لأكثره، أخبرنا به إجازة الفقيه الصالح المحدث مفتي المسلمين محمد بن عمرو بن علي اليناعي عن والده عن الفقيه مظفر الدين عمرو بن علي اليناعي بروايته له فراءة وسماعا ms030 عن الفقيه الشريف الحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن أحمد بن حديد الحسيني، أخبرنا به الشيخ الحافظ برهان الدين أبو الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصري، أخبرنا الشريف النقيب أبو طالب محمد بن محمد أبي زيد العلوي، أخبرنا أبو علي علي بن أحمد بن علي النشيري، أخبرنا القاضي الفاضل أبو عمرو القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الهروي، قال أخبرنا الشيخ الحافظ أبو محمد المبيارك بن علي الطباخ، أخبرنا عبد الملك الكروخي الجراحي عن الشيوخ الثلاثة أبي عامر الأزدي وأبي نصر الترياقي العورجي وأبي بكر الغرمي.

قالوا: أخبرنا أبو محمد الجراحي، قال أخبرنا العباس أحمد بن محمد بن محبوب المحبوبي عن الشيخ الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي المؤلف رحمه الله تعالى فذكره.

وكما أخبرني به عاليا شيخي الفقيه الحافظ المسند تقي الدين محمد بن محمد بن فهد القرشي الهاشمي إجازة مشافة بالمسجد الحرام سنة خمس وثلاثين وثمان مائة سنة.

قال أخبرنا به الإمام أمير الدين أبو اليمن [بياض] اليمن محمد بن أحمد بن إبراهيم الطيري سماعا عليه لجميعه بمنزله بمكة المشرفة، أن المسند أم عبد الله زينب ابنة الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية، كتبت به عن أبي محمد عبد الخالق بن الأنجب النشيري.

قال: وأبو طير [بياض] أخبرنا به أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم عبد الله بن أبي شهل الكروخي، قال النشيري زادنا، قال أخبرنا به المشائخ أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي سماعا عليهما لجميعه وأبو مضر الترياقي سماعا عليه من أوله إلى مناقب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ومن هنا إلى آخره أبو المظفر عبد الله بن علي بن ياسين الدهان، قالوا أخبرنا به أبو العباس أحمد بن محمد المحبوبي، قال أخبرنا الحافظ الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى، فذكره.

وسند كتاب العلل له كسند الجامع.

وأما كتاب شمائل النبي صلى الله عليه فسمعته مرارا على شيخي ms031 وسيدي برهان الدين بن إبراهيم بن حسن النحوي قراءة عليه وأنا أسمع لروايته لذلك عن مشائخه كما تقدم في سند الجامع إلى الفقيه الصالح محمد بن عمرو اليناعي بروايته عن الفقيه الحافظ أبي الخير بن منصور الشماحي بروايته له عن الفقيه تقي الدين أحمد بن عبد الواحد الحوراني نزيل مكة المشرفة بروايته عن الشيخ الجليل المفيد إفتخار الدين أبي هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب بن حسين الهاشمي بروايته عن الشيخ أبي شجاع عمر بن محمد البسطامي بروايته عن أبي القاسم أحمد بن منصور بن محمد بن طاهر الحليلي الزيادي بروايته عن ابي القاسم علي بن أحمد الخزاعي بروايته عن أبي سعيد الهيثم بن كليب بن سريح بن معقل السياسي، بروايته عن المؤلف أبي عيسى الترمذي رحمه الله فذكره.

ومنها: كتاب السنن للحافظ النسائي، وهو المجتبى من السنن الكثيرة، من رواته ابن السني واختصاره:

أخبرني إجازة شيخي الفقيه برهان الدين النحوي سمعت بعضه عليه بقراءة غيري بروايته عن شيخه الفقيه العلامة شرف الدين ابن أبي القاسم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير رحمهم الله تعالى، عن والده الفقيه شهاب الدين، عن والده الفقيه برهان الدين بروايته لذلك عن والده الفقيه الصالح محمد بن عثمان الحجري، والفقيه العلامة محمد بن سعد عرف جده بأبي .........برواية الجميع عن الفقيه..........أحمد بن أبي الخير الشماحي، عن والده أبي الخير بن منصور الشماحي.

قال أخبرنا به المشائخ الأجلاء الصلحاء محمد بن إسماعيل الحضرمي وأبو بكر بن أحمد السراجي وفخر الدين بن إسحق الطبري بن أحمد الركبي وغيرهم.

قالوا: أخبرنا الشيخ الحافظ نصر بن الفرج الحصري، قال أخبرنا أبو زرعة طاهر بن أحمد المقدسي.

(ح) وأخبرنا به عاليا شيخي الحافظ المسند محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبدالله بن فهد بن سعيد بن هاشم بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن ms032 الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه الهاشمي إجازة.

قال: أخبرني به شيخي الحافظ إبراهيم بن محمد الحريري سماعا عليه لبعضه والحاكم أبو بكر بن الحسن المدني سماعا عليه، لما فاتني على الأول، قالا أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن الشجنة، أخبرنا به أبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي الفسطي، قال والحصري المذكور أولا، أخبرنا به أبو زرعة طاهر بن أحمد المقدسي، قال: أخبرنا به أبو محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن حسن الدؤلي، قال: أخبرنا به أبو نصر أحمد بن الحسين بن الكسار، قال: أخبرنا به أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد السني الحافظ الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر الشامي رحمه الله تعالى فذكره. انتهى سند أمهات الإسلام الخمسة.

ومن ذلك الموطأ للإمام الجليل واحد زمانه أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي الحميري رحمه الله تعالى، رواية يحيى بن يحيى تلميذ مالك عنه.

أرويه عن شيخي الصالح برهان الدين النحوي، واتفق سماعنا عليه من رواية يحيى بن بكر وهي النسخة التي عدنا وتم، أعني سنده على يحيى بن بكير بروايته له علي رواية يحيى بن يحيى، عن شيخه الحافظ - يعني الشيخ برهان الدين النحوي - الحافظ صالح بن سليمان عن الأوردي عن برهان الدين بن إبراهيم بن محمد مطير، بروايته له عن الفقيه الإمام نور الدين علي بن يوسف الزردي ثم الأنصاري سماعا لجميعه بروايته له سماعا غير مرة بالحرم الشريف النبوي وغيره عن الشيخ الإمام الرحال [بياض] أبي عبد الله محمد بن جابر العنسي الأندلسي الوادي آشي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون الطائي سماعا أخبرنا القاضي أبو القاسم بن تقي المخلدي، عن أبي عبد الله محمد بن عبد الحق الخزرجي عن أبي عبد الله محمد بن أبي الفرج مولى ابن الطلاع عن أبي الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث الصفار عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله الليثي عن ms033 عم أبيه عبيد الله بن يحيى بن يحيى عن أبيه يحيى بن يحيى بن كثير الليثي.

قال: قرأته على الإمام مالك خلا الأبواب الثلاثة من كتاب الإعتكاف التي شكلت فيها، وهي باب خروج المعتكف إلى العيد، وباب النكاح في الاعتكاف، فإني رويتها عن زياد بن عبد الرحمن بن مالك فذكره.

ورواية يحيى بن بكير فأرويه عن شيخي المسند الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن فهد القرشي الهاشمي إجازة، قال أخبرني به الإمام الأديب الأوحد نجم الدين محمد بن أبي بكر بن علي بن يوسف الزردي شهر فالمرجابي قراءة عليه من أوله إلى باب الغيبة، وإجازة لباقيه.

أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الميحي بقراءتي عليه لجميعه.

أخبرنا به أبو الفداء إسماعيل بن يوسف بن مكتوم العنسي، أخبرنا به أبو الفضل محمد مكرم بن محمد بن حمزة القرشي، أخبرنا به أبو يعلى حمزة بن أحمد بن فارس السلمي، أخبرنا به أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي، أخبرنا به أبو بكر محمد بن جعفر بن علي النماسي، نبأنا به أبو بكر محمد بن العباس وصيف العري خلا كتاب الرهون، واللقطة والوصايا والحدود والضحايا والذبائح والعقيقة والجامع فأجازه، إن لم يكن سماعا.

أخبرنا أبو علي الحسين بن الفرج الأزدي العري، قال نبأنا به أبو زكريا يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي، قال نبأنا به الإمام مالك رحمه الله، وأرويه عن شيخي تقي الدين بن فهد من رواية أبي مصعب، ورواية معن بن عيسى، ورواية محمد بن الحسن، وعندي طرقها إليهم تركتها هنا اختصارا.

ومن ذلك المسند للحافظ أبي محمد الدارمي رحمه الله [بياض] الفقيه صارم الدين إبراهيم بن حسن إجازة إن لم يكن سماعا، بروايته له عن شيخه الفقيه العلامة شرف الدين أبو القاسم بن أحمد بن إبراهيم بن مطير رحمهم الله تعالى، بروايته له عن أبيه عن جده برواية جده له عن والده الفقيه الإمام محمد بن عيسى بن مطير رحمه الله تعالى، ms034 بروايته له عن الفقيه العالم الصالح المحدث جمال الدين محمد بن عمر بن علي اليناعي رحمه الله تعالى عن والده الفقيه الفرد مظفر الدين عمرو بن علي اليناعي بسماعه له عن الشيخ المكبر شمس الدين تاج المتكلمين، ناصح المسلمين عبد السلام بن عبد المحسن الواعظ الدمياطي بروايته له عن الشيخ أبي الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصري، قال أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو الوقت عبد الأول بن سعيد الشجري بقراءة العدل بن شايع عليه وأنا حاضر في مجالس آخرها شهر تاسع عشر من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وخمسين بجامع القصر، من بعد إذ قال أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن المظفر الدوادي قراءة عليه وأنا أسمع في جمادى الآخرة سنة خمس وستين وأربعمائة.

قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن حمويه السرخسي قراءة عليه في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.

قال أخبرنا أبو عمران عيسى بن عمر بن العباس السمر قندي، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي السمرقندي الحافظ، فذكره.

وكما أرويه عاليا عن شيخي المسند الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن فهد القرشي الهاشمي المكي، فيما أجازنيه بروايته له عن مسند عصره برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن محمد والرسام الشافعي.

قال أخبرنا به أبو العباس أحمد بن أبي طالب الصالحي، قال أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن علي بن زيد الليثي خلا من قوله: باب اغتسال الحائض إذا وجب عليها الغسل قبل الحيض إلى قوله: باب النهي عن الاستياك إذا خرج من المسجد.

قال أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى الشجري المذكور أولا بسنده إلى المصنف.

والمسند للإمام الأعظم أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى.

أرويه عن شيخي الحافظ مسند زمانه تقي الدين محمد بن فهد القرشي الهاشمي، فيما أجازنيه بسماعه له على جماعة منهم: الإمام أبو اليمن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم إمام مقام إبراهيم ms035 الخليل عليه السلام.

قال أخبرنا به والدي والجمال عبد الوهاب بن محمد بن يحيى الواسطي، قال أخبرنا العر أحمد بن إبراهيم بن عمر الفاروني، قال الأول إذنا.

(ح) قال شيخنا تقي الدين وشافهني به عاليا بدرجة مسند الدنيا إبراهيم بن محمد بن صديق وغيره فيما أذن به عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجاز.

قال أخبرنا أبو بكر محمد بن سعيد بن الموفق والحارث.

قال الحجاز: إجازة، قال أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، قال نبأنا به أبو الصابر محمد بن يعقوب الأصم، أخبرنا به الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي.

قال: نبأنا به الإمام الأعظم أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله فذكره.

وأروي تصانيف كتاب السنن وكتاب اختلاف الحديث، وكتاب الرسالة عن شيخي تقي الدين محمد بن فهد وأسانيدها مبنية عندي بخطه كان الله له.

والمسند للإمام الحافظ أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى.

أرويه عن شيخي المسند [بياض] تقي الدين محمد بن محمد فهد القرشي الهاشمي إجازة مشافهة بالمسجد الحرام سنة خمس وثلاثين وثمانمائة.

قال أخبرني به الأوحد أقضى القضاة شمس الدين محمد بن أحمد بن علي الحنبلي شهر .......بقراءتي عليه لجميعه في إحدى وخمسين ميعادا بالمسجد الحرام خلا قطعة من مسند عائشة.

ومسند النسائي المعظم.

أخبرني به أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد العرضي سماعا لجميعه خلا مسند البصري ومسند عائشة ومسند النساء، ومن أول الجزء الثالث من مسند جابر إلى آخره، ومن مسند الأنصار إلى أول الجزء الثاني عشر منه، ومن أول الجزء التاسع من مسند الكوفيين إلى انتهاء ثلاث ورقات منه، فأجازه إن لم يكن سماعا.

قال أخبرتنا به أم محمد زينب ابنة مكي بن علي الجزالي.

قال: وزينب: أخبرنا به أبو علي حنبل بن عبدالله بن الفرج المكي، أخبرنا به أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، أخبرنا به أبو علي الحسن بن علي بن المذهب التميمي، أخبرنا ms036 به أبو بكر أحمد بن جعفر بن أحمد أن القطيعي نبأنا به أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه الإمام فذكره.

والمجتبى من السنن

للحافظ أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني رحمه الله تعالى.

أرويه عن شيخي وسندي الإمام الأوحد الرباني شرف الدين أبي الفتح محمد بن أبي بكر بن الحسين بن عمر المراغي بروايته له عن والده الإمام زين الدين أبي بكر بن الحسين المراغي رحمه الله تعالى سماعا عليه مرتين، كلاهما بالمسجد النبوي.

أخبرنا به أبو العباس أحمد بن أيي طالب الصالحي كتابه عن المؤرخ أبي الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي، أخبرنا المبارك بن الحسن الشهرزوري وأبو بكر محمد بن عبد الله بن نصر الراعوي، قال الأول أنبأنا به أبو الحسن محمد بن علي المهتدي بالله.

قال الثاني: أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري، قال أخبرنا به مؤلفه الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني إذنا فذكره.

كتاب الشفاء بتعريف حقوق سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم

تأليف القاضي

أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي رحمه الله تعالى

وسمعته غير مرة على سيدي ووالدي الفقيه العلامة رضي الدين أبي بكر بن محمد بن يحيى العامري كان الله له بقراءة شيخنا [غير واضح]بن حسين النحوي برد الله مضجعه، وآخر ذلك سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة، وسمعت جميعه أيضا من لفظ والدي المذكور خلا وريقات من آخره في سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.

قال أخبرني به شيخي الحافظ العلامة شهاب الدين أحمد بن عمر الكسيح قراءة عليه لجميعه بحق سماعه على الفقيه الصالح الإمام الحافظ جمال الدين محمد بن إبراهيم الصنعاني رحمه الله.

أخبرنا به شيخنا وإمامنا الفقيه الحافظ سليمان بن إبراهيم العلوي، أخبرنا والدي الإمام العلامة المحدث أبو الذبيح إبراهيم بن محمد بن علي العلوي الحنفي، أخبرنا الشيخ الحافظ الزيني بن علي بن سند الكلي المهلبي، أخبرنا الشيخ الأوحد ابو العباس محمد بن ........ اللوائي، ms037 أخبرنا الشيخ الأوحد تقي الدين يحيى بن محمد الصائغ عن الإمام أبي الفضل المصنف رحمه الله تعالى وآخرون، أعلى من هذا بالآحاد من شيخي الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن فهد القرشي الهاشمي أيده الله تعالى بتأييده بحق روايته له عن الشيخ المسند أبي الطيب محمد بن عمر بن علي السحولي، والعلامة تقي الدين أبي زيد بن عبد الرحمن بن أبي الحسين محمد بن محمد الحسني الفاسي.

قالا أخبرنا به أبو عبد الله الزبير بن علي بن سيد الكل الأسواني بطريقه المقدم ذكرها.

كتاب السنن

لأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني رحمه الله.

أرويه بالإجازة عن شيخي الإمام المسند الحافظ شرف الدين أبي الفتح محمد بن أبي بكر الحسيني المراغي رحمه الله تعالى، عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب بن أبي النهم الحجاز، أنبأنا به أبو محمد الأبحث بن أبي السعادات محمد الحامي وأبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة بن القبيطي وابو تمام علي بن أبي الفخار بن أبي منصور بن أبي تمام.

قالوا: أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي سماعا عليه لجميعه.

قال ابن القبيطي: خلا من الوقف إلى الأضاحي، أواجبة هي أو لا، فإجازة إن لم يكن سماعا.

أخبرنا به الإمام أبو منصور محمد بن حسين بن أحمد بن الهيثم المقدمي.

أخبرنا به الخطيب أبو طلحة القاسم بن أبي المنذر [بياض] بن أبي منصور بن محمد بن حسين بن أحمد بن الهيثم المقدمي القزويني.

أخبرنا به الإمام أبو الحسن بن علي بن إبراهيم بن سلمة بن بحر القطان، قال حدثنا به مؤلفه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني فذكره.

كتب السنن الكبير

للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

أخبرنيه الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين أبو الفتح محمد بن أبي بكر بن الحسين المراغي فيما أجازنيه.

قال أنبأنا به المسند أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ الكبير أبي عبد الله محمد بن ms038 عثمان الذهبي، وبرهان الدين أبو إسحق إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد البعلي التناخي رحمه الله، عليهما كتابه من الأول، ومشافهة من الثاني.

قال أنبأنا به أحمد بن علي بن الزبير الجبلي وأحمد بن محمد بن عثمان المعروف بابن العفيف.

قال الذهبي: سماعا عليهما لأربعين حديثا منتقاة منه من مسموعهما وإجازة لسائره.

وقال الشامي: كتابة قالا أخبرنا العلامة أبو عمر عثمان بن عبد الرحمن بن موسى بن الصلاح الشهرزوري، قال الأول سماعا عليه من أوله إلى آخر المجلدة الثانية سوى من باب الرجل يوصي صاحبه إلى باب الرخصة في الابتداء باليسار وينوي من باب الوضوء من مس المرأة فرجها إلى باب كيف الأخذ من الشارب، وسوى من باب الجنب يريد الأكل إلى باب ما روي في الحائض والنفساء يكفيهما التيمم، وسماعا للمجلدة الرابعة.

وقال الثاني حصورا عليهم أوائل الخامسة من أول الكتاب إلى آخر المجلدة السادسة من تجزئة عشرة، وينتهي إلى باب أعطى الفيءعلى الديوان، عند قوله رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن معاوية سوى من باب الرخصة لدعاء الإبل في التأخر، ومن الغد من يوم النحر إلى باب قبل العمل في الحج.

قال أخبرنا به منصور بن عبد المنعم الفزاري، قال أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي، قال أخبرنا به مؤلفه الحافظ أبي بكر البيهقي فذكره.

كتاب فضل الصلاة على النبي

صلى الله عليه وعلى آله وسلم

تأليف القاضي إسماعيل بن إسحق بن إسماعيل الأزدي المالكي.

سمعته على الإمام المسند أبي الفتح المدني كان الله له بروايته لذلك عن السيد المعمر جمال الدين أبو محمد عبد الله بن عمير الجلاوي سماعا عليه برواية جده بالقاهره بالغرب من جامع الأزهر بقراءة الحافظ خليل بن محمد في يوم الجمعة خامس عشر جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين وسبعمائة.

أخبرنا به أبو الطاهر إسماعيل بن إبراهيم بن أبي بكر التغليبي عرف بابن الإمام، أخبر به معين الدين أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي، أبو الطاهر إسماعيل بن عبد القوي بن عرون ms039 الأنصاري.

قالا أخبرنا به ابو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت البوصيري.

قال: أخبرنا به أبو صادق مرشد بن يحيى بن القاسم المديني سماعا عليه بقراءة الحافظ السيلقي في سنة ست عشرة وخمسمائة.

قال: نبأنا به بن القاسم الحافظ أبو إسحق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله النجيبي الحبال من لفظه في ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.

قال أخبرنا به أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد البزار المعروف بابن النحاس قراءة عليه في صفر سنة سبع وأربعمائة وأنا أسمع.

أخبرنا به أبو القاسم بن إسماعيل بن يعقوب بن إبراهيم بن أحمد النجري البغدادي المعروف بابن الجزار قراءة عليه وأنا أسمع في شهر ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.

قال نبأنا به الحافظ القاضي إسماعيل بن إسحق الأزدي مولاهم فذكره.

كتاب الأذكار في عمل الليل والنهار

للإمام أبو زكريا النووي رحمه الله.

قرأته على شيخي وسيدي الفقيه الصالح خادم الوحي النبوي إبراهيم بن حسن بن حسين النحوي رحمه الله تعالى، وسمعته عليه أيضا بقراءة غيري ما لا أحصى.

قال أخبره به مشائخه السادة المحدثون علي بن أحمد بن عقبة الذيبيني ومحمد بن سليمان الشقري وصالح بن سليمان الآنسي قراءة على الذيبيني خمسة أشراف وعلى الشقري شرفين، وثالث بقراءة غيره وأجازه من الثالث.

قالوا أخبرنا شيخنا الإمام الفقيه الصالح المحدث أحمد بن سليمان بن محمد الأوردي رحمه الله تعالى بحق سماعه له على الفقيه العلامة المحدث ضياء الدين إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير الحكمي رحمه الله تعالى بسماعه له على والده الإمام المذكور.

قال أخبرنا به إجازة الشيخ الإمام المسند بقية السلف وعمدة الخلف فخر الدين أبو عمرو عثمان بن محمد بن عثمان التوزري رحمه الله تعالى بسماعه على المصنف.

(ح) وكما يرويه شيخنا برهان الدين النحوي عن الفقيه شرف الدين أبو القاسم بن أحمد بن إبراهيم بن مطير بروايته له عن أبيه عن جده بالطريق المتقدمة، وسمعت أيضا على شيخنا برهان ms040 الدين النحوي من مصنفات الإمام النواوي كتاب رياض الصالحين والأربعين له، وأشك في كتاب آداب القرا ورواية شيخنا لذلك بالطريقين السابقتين، وقراءة الأربعين له على شيخي الحافظ العلامة جلال الدين قاضي قضاة المسلمين أبي السعادات محمد بن أبي البركات محمد بن مطهر القرشي المخزومي المكي كان الله له بالمسجد الحرام بمحضر جماعة من العلماء الأعلام وأجازني فيها وفي جميع مؤلفات النواوي رحمه الله تعالى بروايته لجميع ذلك عن الإمام المسند العالم المعامل زين الدين محمد بن أحمد الطبري المكي نحو روايته لجميع ذلك عن الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن الذكي المري عن الشيخ الإمام أبي زكريا محي الدين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى فذكره.

كتاب المصابيح

للإمام ناصر الدين أبي محمد الحسن بن مسعود البغوي رحمه الله تعالى.

أرويه عن شيخي الحافظ برهان الدين إبراهيم بن حسن النحوي رحمه الله وجزاه خيرا سماعا عليه لأكثره إن لم يكن لحيمعه بقراءة غيري وإجازة لجميعه بروايته لذلك عن شيخه الإمام الأوحد شرف الدين أبي القاسم بن أحمد بن إبراهيم بن مطير الحكمي رحمه الله تعالى عن والده الفقيه شهاب الدين عن والده الإمام برهان الدين بروايته لذلك من طريقين أخذتهما وهي أعلاهما عن الفقيه جمال الدين محمد بن سعد عرف جده بأبي سكيل بروايته له لذلك عن جمال الدين عبد الحميد بن عبد الرحمن الجبلوي، عن عز الدين أحمد بن إبراهيم الفاروتي عن أبي النجيب الشهروردي البكري عن المؤلف، والثاني عن والده الإمام جمال الدين محمد بن عيسى بن مطير رحمه الله تعالى بروايته لذلك عن الفقيه شرف الدين علي بن عبد الله الجبرتي، عن أمير المؤمنين بن عساكر عن أبي المجد محمد بن الحسين عن أبي المكارم عن أبي منصور محمد بن أسعد العطار الملقب بحفد عن المؤلف.

وقرأت كثيرا منه على شيخي العلامة الأوحد عز الدين محمد بن محمد الطيب بن مطير في منزله بأبيات حسين سنة سبع وأربعين وثمانمائة وأجازني في جميعه بحق روايته ms041 قراءة على الفقيه شرف الدين القاسم بن أحمد بن مطير رحمه الله تعالى بطريقته المتقدمة.

كتاب عدة الحصن الحصين

تأليف الحافظ الكبير الخطير محمد بن محمد بن محمد الجزري رحمه الله تعالى.

سمعته على الحافظ العابد القانت جمال الدين محمد بن إبراهيم الجابوني الجبرتي بمدينة رحبان سنة[بياض] بقراءة شيخنا برهان الدين إبراهيم بن حسن النحوي.

قال أخبرني به الشيخ الإمام قاضي القضاة جمال الدين محمد بن سعيد بن كثبر الطبري قراءة عليه عن المؤلف، وقد كتب بها إلي أيضا القاضي بن كبر من بلدة عدن، وبجميع مؤلفات الجزري.

منها: الحصن الحصين، والجنة بروايته لذلك عن المصنف.

ثم قرأتها أخرى على الشيخ الإمام الحافظ تقي الدين محمد بن فهد القرشي الهاشمي بالمسجد الحرام [غير واضح]بروايته ذلك عن المصنف الشيخ المقري الإمام المصنف.

كتاب الشهاب في المواعظ والآداب

تأليف الإمام أبي عبد الله بن سلامة القضاعي رحمه الله تعالى.

أخبرني بجميعه مبكرا مابين قراءة وسماع شيخي الفقيه الحافظ برهان الدين النحوي رحمه الله تعالى بروايته عن مشائخه علي بن أحمد بن عقبة الذيبيني ومحمد بن سليمان الشقري، وصالح بن سليمان الآنسي رحمه الله تعالى سماعا من الأولين وأجازه من الثالث.

قالوا: أخبرنا شيخنا الإمام الصالح المحدث ضياء الدين إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير الحكمي رحمه الله تعالى.

أخبرنا الفقيه الفاضل الصالح المحدث ضياء الدين إبراهيم بن عمر بن علي اليناعي.

أخبرنا به الفقيه السيد الصالح المحدث أحمد بن علي بن أبي القاسم القصري المعروف ووالده بالسرددي.

أخبرنا الإمام القاضي المحدث أبو يوسف إسحق بن أبي بكر الطبري المكي، والإمام شمس الدين عبد السلام بن عبد المحسن الدمياطي الواعظ رحمهما الله تعالى.

قال أخبرنا الشيخ الإمام وجيه الدين عبد الرحمن بن محمد اللحجي رحمه الله تعالى، عن الشريف النسب شرف الدين الحسن بن عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بشميلة عن المصنف القاضي أبي عبد الله القضاعي، فذكره.

أنواع علوم الحديث

لابن الصلاح.

قرأت جميعه على شيخي الفقيه الحافظ برهان ms042 الدين إبراهيم بن حسن النحوي بروايته لذلك عن الفقيه العلامة شرف الدين مفتي المسلمين أبي القاسم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير سماعا عليه لجميعه عن الفقيبيه الأوحد الحافظ إبراهيم بن محمد بن عيسى عن والده المذكور رحمهم الله تعالى سماعا عليه لجميعه عن الفقيه العلامة المحدث محمد بن عمرو اليناعي بسماعه لجميعه على الفقيه الحافظ أبي الخير بن منصور السماحي بقراءته له على الشيخ الأجل أبي عبد الله محمد بن مختار الداودي عن ابن شهر عن المؤلف الشيخ ابي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر البصري السهروردي المعروف بابن الصلاح رحمه الله تعالى.

وكما أرويه أيضا عاليا عن شيخي تقي الدين محمد بن فهد القرشي الهاشمي بصر الله وجهه بسنده المثبت آخر هذا الثلث مع ذكر الكتب الستة وغيرها من المسانيد والأجزاء الصغار ومؤلفاته العديدة المفيدة، والكل مثبت بخط يده وأسانيده العالية جزاه الله خيرا.

القصيدة المسماة بالبردة

أرويها عن الشيخ الإمام أبي الفرج محمد بن أبي بكر الحسين المراغي إجازة بالمدينة المشرفة سنة أربع وستين وثمان مائة بروايته لها إجازة عن والده عن الشيخ الإمام عز الدين عرف بان جما[بياض]وصدر الدين المندومي عن ناظمها الشيخ شرف الدين محمد بن سعيد الأبوصيري رحمه الله تعالى.

وكما سمعتها من لفظ شيخنا الحافظ عبد الأول بن الشيخ الإمام محمد المرشدي بروايته لها عن والده عن الشيخ أبي الفتح المدني بروايته لذلك عن الشيخ أبي إسحق إبراهيم بن محمد اللخمي عن الشيخ الإمام عبد العزيز بن جماعة، والخطيب أبي الفتح.

الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل المتقين الجامعة لجمل من الفوائدأخبرني بها الشيخ الإمام الصالح ناصح المسلمين، أخطب الخطباء المصطفين محمد بن أبي بكر الخطيب الحرصي رحمه الله تعالى سماعا عليه بقراءة شيخنا برهان الدين إبراهيم بن حسن النحوي في مجالس آخرها يوم الاثنين الثاني والعشرون من جمادى الآخرة سنة ثلاثين وثمان مائة.

قال أخبرني بها الشيخ الإمام المحدث العلامة فريد ms043 دهره نقطة بتكار الزمان، والمشار إليه بالبنان في البيان، جمال الدين محمد بن إبراهيم الصنعاني الشافعي.

أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ شيخ الحديث بالديار اليمنية نفس الدين سليمان بن إبراهيم العلوي الحنفي.

أخبرنا الشيخ الإمام تاج المحدثين، شيخ القراء، موفق الدين علي بن أبي بكر بن شداد المقري الزبيدي.

أخبرنا الشيخ الإمام العلامة رضي الدين إبراهيم بن محمد بن أبي بكر الطبري، أخبرنا الإمام الحافظ العلامة أبو طاهر أحمد بن محمد السيلقي، أخبرنا الشيخ الأجل الإمام السيد مجد الدين شمس الإسلام أبي الفتوح محمد بن محمد بن علي بن محمد الطائي المصنف رحمه الله تعالى فذكرها.

الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام

تأليف الإمام محي الدين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى.

قرأتها على الحافظ النجيب شهاب الدين أحمد بن المرجاني محمد بن أبي بكر بن علي المصري بنزل القضاء بحده يوم الاثنين سادس وعشرين من شهر الله المحرم سنة ست وثلاثين وثمان مائة بروايته لها إجازة.

وعرضا لمواضع منها على الشيخ الإمام الحافظ الرحلة زين الدين بن أبي بكر بن الحسين العثماني المراغي رحمه الله تعالى بروايته لها عن الشيخ الإمام الشيخ الرحلة أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي عن المؤلف، وتقدم سماع لها عن القاضي جلال الدين أبي السعادات، وأجازني في جميع مؤلفات النووي رحمه الله تعالى.

السيرة لابن إسحق تهذيب ابن هشام

أرويها بالإجازة عن شيخي الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن فهد القرشي الهاشمي.

قال: سمعتها وقرأتها على جماعة منهم الصدر الرئيس أبي الفتح محمد بن محمد المخزومي المصري بقراءتي عليه لجيمعها.

قال أخبرنا بها الأديب أبو بكر محمد بن محمد بن محمد نباتى الحداقي.

قال أخبرنا بها أبو المعالي أحمد بن إسحق الأبرموهي سماعا عليه لجميعها، وشرف القضاة أبو الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز الحباب السعدي سماعا عليه لقطع منها.

قال أخبرنا القاضي أبو البركات عبد القوي بن عبد العزيز بن الحسين بن الحباب، ms044 قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي.

قال الشيخ تقي الدين بن قهد القرشي: أنبأنا بها عاليا إبراهيم بن محمد بن صديق عن أبي البون يونس بن إبراهيم بن عبد القوي الدنوسي أن أبا الحسن علي بن محمد ........أنبأه عن الحافظ أبي الفضل محمد بن ناصر بن علي السلامي، قال وابن غدير أخبرنا بهذا القاضي أبو الحسن علي بن الحسين بن الحسن الخلع.

قال ابن ناصر إذنا.

قال أخبرنا بها أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد النحاس [بياض].

قال أخبرنا بها أبو محمد عبد الله بن حعفر بن رنجويه فنبأنا بها أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله عبد الرحيم البرقي بن الطفيل البكاري فنبأنا بها مؤلفها أبو بكر محمد بن إسحاق يسار المطلبي فذكرها.

وكما أرويها سماعا للبعض بقراءة الفقيه برهان الدين إبراهيم بن حسن النحوي وإجازة للباقي من الشيخ الحافظ جمال الدين أخطب الخطباء المتلقي محممد بن أبي بكر الخطيب الحرصي بروايته لها عن الفقيه الصالح العلامة الحافظ محمد بن إبراهيم الصنعاني، عن الحافظ الإمام أبي الذبيح سليمان بن إبراهيم العلوي.

قال أخبرنا الشيخ العلامة موفق الدين علي بن أبي بكر بن شداد المقري، قال أخبرنا المسند الكبير أبو العباس أحمد بن أبي الخير بن منصور الشماحي، قال أخبرنا الشيخ الحافظ أبو عبد الله الغرناطي، قال أخبرنا الإمام أبو بكر بن محمد بن عبد الله العري، قال أهبرنا الشيخ العدل علي بن الحسن بن الحسين الخلعي، قال أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن محمد النحاس، قال أخبرنا الحافظ أبو عبد الله بن سعد بن الورد، قال أخبرنا الحافظ عبد الرحيم بن عبد لله البرقي، قال أخبرنا الشيخ الحافظ أبو محمد عبد الملك بن هشام النحوي المصري رحمه الله تعالى فذكرها.

مقصور ابن دريد

أرويها بالأحادة عن شيخي الفقيه النبيه الصالح الحافظ برهان الدين إبراهيم بن الحسن النحوي، وهي مما قرأتها على غيرها بعمق الإجازة من الشيخ الحافظ شرف اليدن أبي القاسم ms045 بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن مطير عن أبيه عن جده المذكورين عن الفقيه البينه جمال الدين محمد بن عمرو اليناعي عن والده عن الشيد الإمام محمد بن إسماعيل بن أبي الضيف اليمني في الكل بالإجازة عن الفقيه الإمام الحافظ عمر بن عبد المجيد الماسي القرشي عن الشيخ الفقيها طارق بن موسى بن نعيش المخزومي عن الشيخ أبي الحسن بن مسرف الأنماطي عن الشيخ أبي الحسن عبد الباقي بن فارس المسيري عن أبي مسلم الكائن عن ناظمها الإمام أبي بكر محمد بن حسن بن زيد الأزدي رحمه الله تعالى.

الأربعين الملقبة بأنوار الآثار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وعلى آله وسلمأرويها بالإجازة عن شيخي العلامة المفيد شجاع الدين مفتي المسلمين عمر بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن مطير عن أبيه عن جده الأدبي عن الأعلى رحمهم الله تعالى ونفع بهم، عن الفقيه شرف الدين أحمد بن أبي الخير السماحي عن والده الفقيه الإمام أبي الخير بن منوصر السماحي، عن الإمام المحدث أبي بكر بن مسري المهلبي عن الفقيه أبي عبد الله محمد بن عبد الحق عن النؤلف الشيخ الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن عيسى وكيل النجيبي الأفليشي رحمه الله تعالى.

وسمعنا كتاب الرسالة للإمام الأوحد قطب الأنام عبد الكريم بن هوازن العشيري رحمه الله تعالى على شيخي وسيدي الشيخ الأجل جمال الدين محمد بن السيد بن الشيخ الكبير الفاضل وجيه الدين عبد الرحيم بن عبد العزيز بن حجاج نفع الله به.

قال أخبرني بها شيخي وسيدي الإمام الأجل لسان الحقيقة، وإمام الطريقة محي الدين أبي السري أحمد بن بكر الرداد، وهو يرويها بأسانيد عديدة أعلاها ما أخبر به شيخه المعروف أوحد زمانه وفريد أقرانه إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي رحمه الله تعالى بعموم الإجازة له من الأمام نور الدين أبي الحسن علي بن محمد بن ممدود السد يعي البغدادي، عن عبد الحالق بن أنجب التستري، عن هبة الرحمن بن عبد ms046 الواحد بن عبد الكريم بن هوازن عن جده المصنف الاستاذ الإمام أبي القاسم عبد الكريم من هوازن القشيري النيسابوري رضي الله عنهم.

وكانت القراء بالمسجد الحرام في مجالس أولها عشية الجمعة يوم سادس وعشرون من ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وثمانمائة، وآخرها يوم الثلاثاء بالسابع من شهر ذي الحجة من السنة المذكورة.

وكذلك قرأت عليه شيئا من عوراف المعارف وأجازني الباقي وناولني من يده في منوله من أبيات حسين في يوم الجمعة رابع عشر من شهر شعبان من سنة سبع وأربيعن وثمانمائة.

وأخبرني بكتاب الجمع بين الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي شيخي الإمام العلامة شجاع الدين عمر بن أحمد بن إبراهيم بن مطير إجازة بروايته لذلك عن أبيه عن جده المذكورين، برواية جده عن والده الفرد محمد بن عيسى بن مطير رحمهم الله تعالى عن الفقيه الحافظ جمال الدين محمد بن عمرو اليناعي، عن والده الفقيه مطهر الدين عمرو بن علي اليناعي، عن الفقيه الإمام العلامة عثمان الشرعبي عن القاضي الأجل الحافظ عبد الله بن محمد بن أبي عفانة عن الإمام الفاضل إسماعيل بن علي الموصلي عن الشيخ أبي إسحق إبراهيم بن محمد بن محمد بن نبهان العنوي عن المؤلف.

قال شيخنا عماد الدين يحيى العامري رحمه الله: وأنا أروي جيمع روايات الحافظ الإمام قاضي القضاة شمس الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى وكذلك سائر مؤلفاته بالإجازة منه رحمه الله تعالى لي كتابه بخط يده على يد الفقيه الحافظ الرحال عمر بن شيخنا تقي الدين محمد بن محمد بن فهد القرشي الهاشمي بصر الله وجهه.

كتاب معالم التنزيل

للإمام محيي السند ناصر الحديث أبي محمد الحسين بن محمد البغوي.

أرويه عن الشيخ الفقيه العلامة جمال الدين مفتي المسلمين محمد بن أبي الغيث الكمراني رحمه الله تعالى قراءة لبعضه وإجازة لجميعه بسماعه له على الفقيه الإمام العلامة موفق الدين مفتي المسلمين علي بن بكر الأزرق.

قال أخبرني به الفقيه الأجل المفسر ms047 بدر الدين حسن بن عبد الرحمن بن أبي الخل رحمه الله تعالى.

قال أخبرنا والدي المذكور رحمه الله، قال أخبرنا الإمام أبو الخير ابن منصور السماحي، قال أخبرنا شرف المحدثين أبو العباس أبو بكر بن علي بن ابي الضيف اليمني، قال أخبرنا الإمام محمد بن موسى بن حويكا الأصفهاني، قال أخبرنا الإمام المصنف رحمه الله تعالى بفرح.

وكما يرويه شيخي المذكور أيضا عن شيخه المذكور أيضا عن شيخه الإمام المحدث شمس الدين علم المحدثين، سليمان بن إبراهيم العلوي.

قال أخبرنا قراءة للبعض وإجازة في الباقي الإمام العالم توفيق الدين علي بن بكر بن شداد المقري الزبيدي رحمه الله تعالى، ووالدي رحمه الله تعالى إجازة عامة.

قال أخبرنا الإمام العالم أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي الخير ابن منصور، وبسنده المقدم إلى المؤلف رحمه الله تعالى.

كتاب أسباب النزول

للإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي رحمه الله تعالى قرأته من أوله إلى أثناء سورة البقرة على ابن أبي الغيث المذكور وأجاز لي باقيه.

قال أخبرنا به إجازة الفقيه تقي الدين عمر بن محمد بن أحمد بن كري بروايته له عن شيخه الإمام الحافظ نفيس الدين العلوي بروايته له عن والده وشيخه موفق الدين علي بن أبي نمر بن شداد المقري الزبيدي بروايتهما له عن الفقيه شرف الدين أحمد بن أبي الخير بن منصور.

قال أخبرنا به عاليا الشيخ أمير المؤمنين أبو اليمن عبد الصمد بن عساكر، والفقيه محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري والفقيه عز الدين أحمد بن إبراهيم الفاروتي.

قالوا كلهم: أخبرنا الشيخ الإمام مسند خراسان رضي الدين المؤيد محمد بن علي الطوسي.

قال أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي المؤلف رحمه الله تعالى. انتهى.

كلام الحافظ يحيى العامري رحمه الله تعالى

قال مولانا الإمام المتوكل على الله شرف الدين بن شمس الدين ......لما ذكر المتقدم ذكره رحمه الله تعالى ما لفظه:

ولنا صحيح البخاري ومسلم والأربعة وسنن البيهقي وغيرها من كتب الحديث إجازة من ms048 الإمام المنصور محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن، وهو سراج الدين بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن الإمام عز الدين بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن المؤيد بن جبريل المتقدم ذكره، عن والدنا الإمام المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان المتقدم ذكره عن والدنا الإمام المهدي أحمد بن يحيى المتقدم عن الفقيه المحدث العلامة الحافظ الأكبر سليمان بن إبراهيم بن عمر العلوي بإجازة له مبسوطة منقولة عندنا.

ومن هذه الطريق وغيرها يروي كتب الشافعي رحمه الله تعالى وكتب أصحابه، وكتب أبي حنيفة رضي الله عنه وكتب أصحابه، ويروي ذلك عن العلوي بطريق أعلى من هذه.

أخبرنا السيد العلامة المجتهد إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم المذكور وابنه السيد العلامة المحدث المهدي عن العلوي رضي الله عنه.

ولنا في الحديث وفي غيره عن السيد إبراهيم إبراهيم المذكور وابنه السيد العلامة المحدث الهادي من كتب أهل البيت وغيرهم بالسماع والإجازة برواية مشائخه من أهل البيت وشيعتهم من سائر أهل الحديث بما هو مبسوط في مواضعه.

ولنا بالإجازة عن الإمام محمد بن علي السراجي المتقدم عن الإمام عز الدين عن الهامري المحدث المشهور كل مصنفاته ومروياته، وإجازاته.

ولنا مصنفات بن حجر ومروياته، وكذلك الذهبي وابن كثير والسبكي والمزي وزين الدين العراقي والجزري مسموعاتهم ومروياتهم.

أما طرق الشهاب بن حجحر فيرويها عن المقري العلامة المحدث محمد بن أبي بكر بن إبراهيم الجزري عن والده أبي بكر عن الشيخ المحدث الحافظ علي بن محمد الشرعبي عن المحدث العلامة الحافظ خير الحفاظ شمس الدين أحمد بن علي بن حجر.

وأما مصنفات الذهبي ومروياته فيرويها عن المقري محمد المذكور عن أبيه عن جده عن محمد بن محمد ms049 بن محمد الجزري عن عماد الدين بن كثير وأبي هريرة عبد الرحمن الذهبي عن أبيه الحافظ الناقد محمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله التركماني الأصري العارفي الدكشقب الذهلب.

وأما مصنفات الحافظ بن كثير والحافظ عبد الوهاب السبكي ومروياتهما فيرويها عن المقري المذكور عن أبيه عن الشرعبي الحافظ عن ابن الشهاب بن حجر عن الحافظ المحدث المفسر بن كثير والحافظ العلامة المشهور عبد الوهاب السبكي وابن كثير والسبكي أيضا يرويان أيضا عن الذهبي تصانيفه ومروياته.

وأما مصنفات الحافظ المشهور العلامة ابن الحجاج المعروف بالمري فالسند المتقدم إلى الذهبي والذهبي يروي عن [بياض] جميع تصانيفه ومروياته.

وأما مصنفات الجزري فيرويها عن المقري المذكور عن أبيه عن جده العلامة عن أبي الخبر محمد بن محمد بن محمد الجزري.

وقد أجزنا للفقيهين المذكورين جميع ما ذكرناه لعلمنا بأنهما جديران بذلك وحقيقان بما هنا لك انتهى.

هذا ما ذكره الإمام شرف الدين عليه السلام.

قال سيدنا الحاكم العلامة الورع المحقق جمال الدين عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران بن البصري التميمي الصعدي ما لفظه منقولا من خط يده أيضا:

يقول العبد الفقير إلى عفو الله تعالى، المعترف بالتقصير، المستمد للدعاء من إخوانه المسلمين عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران المتقدم ذكره، المتقدم ذكره الموضوعة له الإجازة المتقدم ذكرها من خاتم نحارير أئمة أهل البيت المتوكل على الله يحيى بن شرف الدين بن شمس الدين المتقدم ذكره هذا الذي نقلته هو من الأم التي وضعها الإمام المذكور لوالدي المذكور ولشيخي وسيدي الفقيه محمد بن علي بن عمر المذكور أمد الله مدته، وقد أجاز جميعها إجازة عامة مع كون من ذلك ما أسمعته عنه ما أسمعته على والدي قدس الله روحه، ومنه ما أسمعته على شيخي المذكور والإجازة منهما موضوعة بخط يد كل واحد منهما عندي، جزاهما الله عني أفضل الجزاء.

وكان نقلي لهذا نتج العشر الأولى من رجب الأصب سنة سبع وثمانين وتسعمائة سنة، والحمد الله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى ms050 الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

قال الحاكم المذكور: ولي طريق إلى الشيخ أحمد بن علي العسقلاني المتقدم ذكره أعلى من هذا الطريق هذه التي من جهة والدي محمد بن يحيى بن بهران المتقدم قدس الله روحه، وذلك بروايتي لذلك بالإجازة من والدي وسيدي وشيخي الفقيه العلامة محمد بن علي بن عمر الضمدي المتقدم ذكره متع الله بحياته، وروايته لذلك بالإجازة من الشيخ المحدث المفتي نزيل الحرم الشريف أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الشافعي رحمه الله تعالى مشافهة بروايته لذلك عن شيخه شيخ مشائخ الإسلام عمدة العلماء الأعلام أبو يحيى زكريا الأنصاري الشافعي تغمده الله برحمته، وكان مولده تقريبا سنة أربع أو ست وعشرين وثمانمائة، ووفاته ثالث ذي الحجة سنة ست وعشرين وتسعمائة سنة، وأحد مشائخه بالقراءة والسماع أمير المؤمنين في الحديث شيخ الإسلام والحفاظ شهاب الملة والدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ولفظ الإجازة لسيدنا الفقيه محمد بن علي بن عمر عندي موضوع، والله الموفق، انتهى.

قلت: الفقيه الأكرم: أحمد بن يحيى حابس.

ويحسن أن نذكر الإجازات التي للفقيهين العالمين الحبرين جمالي الإسلام والمسلمين محمد بن يحيى بهران ومحمد بن علي بن عمر الضمدي وهي غير ما تقدم ذكره، وإجازتهما وغيرهما للحاكم العلامة شمس الدين عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران.

منقول من خط الحاكم المذكور ما لفظه:

هذه الإجازة الصادرة من السيد الأفضل الأعلم الأعمل المشهور المرتضى بن قاسم بن إبراهيم الساكن بمدينة صنعاء المقبور في مخلافها في قرية من قرى السر وأصله من سادات قطابر رحمه الله تعالى، أجازها لحي الوالد العلامة المشهور محمد بن يحيى بهران قدس الله روحه، ولفظ ذلك منقولا من خطه.

الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وبعد:

فإنه سمع على الفقيه الأفضل العلامة الأعمل بهاء المجالس، وعماد المدارس، ذو القريحة المتقادة الفطنة الوقادة، إنسان عين أعيان زمانه الغابر بالقدح المعلى على أصرائه وأقرانه جمال الدين خلاصة الأخوان ms051 الأمجدين أهل البر والتقوى والدين محمد بن يحيى بن محمد بن بهران البصري التميمي بعض مسموعاتي في العلوم اليقينية التي هي أساس الأصول الدينية، وعليها مداراة تحقيق القواعد الكلية في الأدلة البرهانية كالرسالة الشمسية وشرحها لقطب الدين الرازي في العلوم المنطقية وغير ذلك من العلوم الأدبية، سمع ذلك علي وقرأه قراءة بحث وتحقيق وتيقن وتدقيق، ولم يستغن بالقشر عن الألباب، ولا اكتفى بلوامع السراب عن الكروع في حياض الشراب، حتى أفاد اكثر مما استفاد، ونيف على معلمه كما ينفال أو كاد، وبعد ذلك حاول اغتنام الفرصة وارتقت به الهمة إلى الإزدياد، وبلوغ أقصى المراد، في سماع ما سبق له به إلمام، وأهل الزمن فيها عاليا .......... الأقلام، وكانت تحت إجابته بولا معارضة الزمان، وتواتر الأوحال والأشجان، فطلب الإجازة عوضا عن ذلك المرام الذي عافت عنه عوائق الأيام، فأجبته معتصما بحبل التوفيق من واهب الفضل ومنقض التحقيق، فأجزت له أن يروي عني ما ذكر أولا، وكذلك كتاب الكشاف تصنيف شيخ العرب والعجم بلا خلاف جار الله العلامة، شامة علماء الأمصار، والعلامة رحمه الله وحزاه خيرا، وكذلك الشرح على التلخيص المعروف بالمطول في علم المعاني للشيخ العلامة سعد الله التفتازاني، وكذلك كتاب العضد شرح مختصر منتهى السؤل.

وأبلغ ما صنف في علم الأصول لعضد الملة، وكذلك شرح القلائد في معرفة الملك الواحد في علم الكلام لشيخنا العلامة فخر اليمن وعلامة الزمن عبد الله بن محمد بن أبي القاسم النجري تغمده الله بغفرانه وأسكنه فراديس جناته، وغير هذه من المؤلفات المعتبرة مما ثبت لي سماعه أو نحو ذلك، أجزت روايته للفقيه الأريب النجيب الأديب، الآخذ من كل فن أوفر نصيب، الرامي في كل سهم مصيب، وإن كان مما يتفق مما أتاه الله ويستغني بوجده عمن سواه، وقفنا الله وإياه وجعل ما قصدناه أو سطرناه وسيلة إلى عفوه ورضاه.

كان ذلك في العشر الأواخر من ربيع الأول أحد شهور سنة ست عشرة وتسعمائة سنة.

كتب العبد الفقير إلى كرم الله تعالى الكريم: المرتضى بن القاسم ms052 بن إبراهيم لطف الله به آمين أمين.

وصلى الله على سيد الأولين والآخرين وآله الطيبين الطاهرين، انتهى لفظه.

ومنقول أيضا من خط الحاكم العلامة عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران رحمه الله تعالى ما لفظه:

هذه الإجازة الصادرة من القاضي الفاضل العالم العامل أستاذ نحارير العلماء، وبدر هالة الحكماء، محمد بن أحمد بن محمد بن مرغم من مراغمة صنعاء المشهورة هنالك، وقبره معروف في بعض قرى السر رحمه الله تعالى، وذلك للولد المشهور محمد بن يحيى بن بهران رحمه الله تعالى، وهذا لفظه:

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم .

الحمد الله الذي وسع طرق الرواية، أسس عليها معظم كتب الهداية، وصلواته على من اختصه من بين الأنبياء ومبلغي أنبائه بتدوين أقواله، وتقريراته وأفعاله، صلاة دائمة إلى يوم التناد، واجتماع العباد، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد:

فقد سألني من يحق علي إسعاده ويتعين الإيثار بما يحصل عنده مراده لثقتي بفضله، ومعرفتي بكماله ونبله، وهو الفائق على أقرانه، والمربي على جميع أبرانه، ذلك سيدنا الفقيه الأفضل جمال الملة والدين عين الأعيان أجمعين: محمد بن يحيى بن محمد ين بهران البصري التميمي، أن أخبر له ما علا من مسموعاته وعلوم العربية والأحكام الفقهية، والأصول غير الكلامية، فأجبته إلى ما طلب، وإن كان متمكنا منه بأقوى سبب ومستبضعا بالتمر إلى هجرا ومهديا نور البهاء إلى القمر، والثمر إلى الشجر.

وأجزت له رواية شرحي الرضي نجم الدين على مقدمة ابن الحاجب الكافية الشافية، ورواية الشرح المساعد على تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، ورواية الكشاف لحقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للعلامة جار الله فخرخوارزم، ورواية أحكام البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار للإمام المهدي أحمد بن يحيى عليه السلام، ورواية شرح عضد الدين على مختصر المنتفى، وكتاب التنقيح وشرح لمصنفه أصول الحنفية غير شارط عليه إلا بعد اشتراطه عينا، وغير مفيد أبدا من إتقاء التحريف والتصحيف، ألهمنا الله وإياه ms053 إلى ما يحبه ويرضاه، بحقه وحق أنبيائه وأوليائه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

صدر وضع هذا المسطور في شهر ربيع الآخر من سنة ست عشرة وتسعمائة.

كتبه الفقير إلى عفو الله محمد بن أحمد بن محمد بن مرغم وفقه الله لما يرضيه ويعصمه عن معاصيه بحق الكتاب المبين، والنبي الأمين صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بلفظه من خط يده رحمه الله تعالى، انتهى.

ومنقول أيضا من خط الحاكم المذكور رحمه الله تعالى ما لفظه:

هذه إجازة سيدنا الفقيه العلامة، وحيد عصره محمد بن محمد بن علي بن عمر الضمدي أطال الله بقاه وحماه، وذلك من الشيخ المحدث نزيل الحرم أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر، وذلك ما لفظه:

أحمدك الله اللهم إن عمرت بمعالي الفضائل المحمدية رباع ذوي الجد والتكميل، واثبت بصحاح الأحاديث دقائق التأويل ومعالم التنزيل، وأوضحت بمتواتر الآثار ومشاهير الأخبار سبل الهداية المنزهة عن التقصير والتبديل، وخصصت هذه الأمة بروايتها لما نقل عن نبيها وصحابته، وتابعيهم بسند متصل، ومرسل، ومنقطع، ومعضل، وموقوف، ومسلسل، وصحيح، ومشعور، وضعيف، ومدثور، على توالي الأعصار، وتعاقب الليل والنهار في الإجمال والتفصيل، ووفقت أهل عنايتك للإنتظام في سلسلة الأسانيد المتصلة المرفوعة التي لم تزل آثارها متزايدة على ألسنة المجتهدين غير مقطوعة ولا ممنوعة، في دقائق التفريع، وحقائق التأصيل.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة انتظم بها في سلك وراث حضرته، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الممد لكل كامل من فواضل خصوصيته، صلى الله عليه وعلى آله الفائزين بكريم بضعته، والباقين بعده رحمة لأمته، فيهم شفاء العليل وبرد الغليل، وعلى أصحابه وتابيعهم الذي نقلوا إلينا السنة الغراء، الواضحة البيضاء عرية عن سفاف أهل الزيغ والبهتان والتعطيل، صلاة وسلاما دائمين بدوام إنعام الله على أهل كرامته في دار المهابة والجلالسة والنعيم والتجليل.

وبعد:

فإن اتصال سند هذه الأمة بنبيها خصوصية لها من بين سائر الأمم وشرف لها معدود من أعظم النعم، فلذلك جدد خدمة السنة المطهرة عزمهم ms054 في طلب الإسناد العالي، دأبوا في تحصيله على ممر الأيام والليالي، وأخذوه عن الأساتذة والموالي، ورحلوا في طلبه إلى البلاد الشاسعة والأقطار الواسعة، حتى قال من أجاد في وصفهم العلي، وبالغ في جدهم السني:

لله در عصابة يسعون

في طلب الفوائد

يدعون أصحاب الحديث

بهم تجملت المشاهد

طورا تراهم بالصعيد

وتارة في أرض آمد

يتتبعون من العلوم بكل

أرض كل شارد

فهم النجوم المهتدى بهم

إلى سبل المقاصدلكن ................................اسمه مع اسم المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم في طريق، وربما كان في صدر واحد.

ولندخل في ما نطق به صلى الله عليه وعلى آله وسلم لناقلي حديثه بالقصر، وكان ممن رام الانخراط في سلكهم والاندراج في سلسلتهم الشيخ الإمام العلامة الهمام، والمفتي القمقام، والمتضلع في العلوم الشرعية، والمتمكن من العلوم الأزلية والأدبية، الفقيه محمد بن علي بن عمر الضمدي نفع الله به المسلمين، وأدام له التردد إلى هذا البلد الأمين، ولا زالت مسانيد إقليمه مساند البصريين والمكيين، وليكون جامعا لطرائق المتقدمين والمتأخرين، فإن أمر بلاده قد انحصر فيه لإحاطته بقوادم الفضل وحوافيه، وليحيي ما اندرس من ذلك الفن الأكبر الذي تقاعدت الهمم عن طلبه، وركدت عن السعي في تحصيل رتبه، لاسيما وقد ذهب المسلمون الجلة، ومن كانت تزدهي بوجودهم الملة:

كأن لم تكن بين الحجون إلى الصفى

أنيس ولم يسمر بمكة سامر

لكن بحمد الله قد بقي من آثارهم بقايا في زوايا الزمان، ممن تحمل عنهم عنهم خبايا، والفقير الحقير ممن خدم العلوم واقتنص من مخبأته مخدرات البكور أخذا له عن الأئمة الأعلام المسندين ومشائخ الإسلام المحققين ممن يضيق المحل عن استيعابهم، فلنكتف ببعضهم فنقول:

أجل من رأيت وأعلى من عنه رويت، حامل لواء مذهب الشافعي على كاهله، الراقم له بأنامله شيخنا شيخ مشائخ الإسلام عمدة العلماء الأعلام، ملحق الأخفاد بالأجداد، والمنفرد في زمنه بعلو الإسناد: أبو يحيى زكريا الأنصاري الشافعي، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته، مولده تقريبا سنة أربع أو ست وعشرين وثمانمائة، ووفاته ثالث ذي ms055 الحجة سنة ست وعشرين وتسعمائة، أجل مشائخه بالقراة والسماع أمير المؤمنين في الحديث شيخ الإسلام والحفاظ شهاب الملة والدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وعالم الحنفية الكمال بن الهمام، وشيخ الإسلام علم الدين بن شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني الشافعيان والعز بن الفرات وغيرهم، وبذكر هؤلاء نستغني عن ذكر مسانيدهم مع ضيق الزمن عن الاستيعاب.

وقد أجزت للشيخ الإمام محمد المذكور وأولاده وأصحابه وأهل إقليمه، بل ومن أدرك حياتي على رأي من قال به من الأئمة المعتبرين أن يرووا عني جميع ما يجوز لي، وعني روايته من مقرؤ ومسموع وتأليف وإفتاء، وإيجاز ومناولة ومكاتبة ووجادة ومراسلة وفروع،أصول ومعول ومنقول، وكتب تفسير قرآن وحديث وفقه وأصول وكلام ونحو وتصريف ومعان وبيان وبديع وأدب ومنطق ومعاجم ومسانيد منسخات ومستخرجات، وأجزاء، وكتب سير وتواريخ ودواوين وغير ذلك بشرطه المعتبر عند أئمة الحديث والأثر مما أخذ به دراية وأسندته رواية، وشرطت على الشيخ أن لا ينساني من دعواته الصالحة في خلواته وحلواته، وعقيب درسه وتألفياته وإفتائه وكتاباته، ختم الله له ولي بالحسنى وبلغنا أجمعين من وصله للمفام الأرفع الأسنى آمين.

قال ذلك عجلا، وكتبته مرتحلا خادم العلم الشريف بحرم الله الكبير العظيم المنيف أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الشافعي عفا الله عنه وعن مشائخه ووالديه والمسلمين حامدا لله ومصليا ومسلما على نبيه محمد وآله وصحبه وشيعته وحزبه، ومحوقلا، ومحسبلا ومسبحلا ومفوضا ومستعينا بربه.

وكتبه في شهر ربيع الأول سنة ست وستين وتسعمائة، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان آمين.انتهى.

وأما الإجازات الصادرة لحي سيدنا الحاكم المشهور عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران من والده العالم الفاضل المحقق جمال الإسلام والمسلمين محمد بن يحيى بن بهران، ومن حي الفقيه الأجل الأكمل الفصيح المصقع المتفنن محمد بن علي بن عمر الضمدي.

ومن حي الفقيه المحقق عماد الإسلام يحيى بن محمد بن حسن بن حميد رحمهم الله تعالى جميعا وجمع بيننا وبينهم ms056 في دار كرامته.

ومنقول من خط الفقيه محمد بن يحيى بن بهران ما لفظه:

الحمد الله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

قد أجزت للوالد الفاضل العالم العامل وجيه الدين عبد العزيز أدام الله توفيقه أن يروي عني جميع ما سمعه علي من الكتب المذكورة، ولذلك سائر تأليفاتي ومسموعاتي ومجازاتي، لمعرفتي بكماله وصلاحيته لذلك، وإتقانه والله المسئول أن يزيده من التوفيق وينور قلبه لسلوك مناهج التحقيق، ويكف عنه أكف النوائب ويدفع عنه جميع الشوائب، حتى يكون ممن يقتفي في الدين آثاره، ويهتدى بمناره، ويقتبس من العلوم من أنواره، وأن يختم لنا وله ويقضي بنا جميعا ولجميع المؤمنين من كل خير بالحظ الأسنى، إنه على كل شيئ يشاء قدير، وما ذلك عليه بعزيز.

وكتبه العبد الفقير إلى عتق الله عز وجل محمد بن يحيى بن محمد بن بهران البصري تجاوز الله عنه.

نتج جمادى الآخرة من سنة 984 وصلى الله عليه وعلى آله وسلم، انتهى.

ومنقول أيضا من خط حي الفقيه محمد بن علي بن عمر الضمدي ما لفظه:

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحه وسلم.

الحمد لله الذي رفع الذين أوتوا العلم من عباده درجات، وجعل مداد أقلامهم تساوي دم الشهداء، الذين بذلوا لإعزاز دينه المهجات، وخصهم بوراثة أنبيائه الذين هم الحجج على الخلق في جميع الأوقات، وأهل ضبطه، رجال ارتضاهم فنقله طبقات منهم عن طبقات، ووسع لمقتبسه طرق الرواية على ما قرره النحارير الثقات.

وصلواته وسلامه على خير خلقه سيدنا محمد المبعوث بالبراهين الباهرات، والحجج القاهرات، وعلى آله وصحبه معادن الخيرات، السالكين لمناهج هديه وطرقه النيرات.

وبعد:

فقد كان من نعم الله علي وإحسانه المسوق إلي أن قيض الاجتماع بالولد الفقيه الفاضل الكامل العلامة العامل ربيب حجر الفضائل، الآخذ في كل فن من العلم الشريف بحظ طائل، وجيه الدين عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران أفاض الله عليه شآبيب الخيرات والبركات والإحسان.

وقد وقعت بيننا مذاكرات في ms057 كتب من العلوم النقلية والعقلية، فمن ذلك كتاب جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأكثر من كتاب التذكرة، وشرح الخالدي على المختصر، المفتاح الفائص في الفرائض، وقرأ في الكشاف إلى سورة مريم، وقرأ كتاب القلائد في تصحيخ العقائد، وكتاب تسهيل الفوائد في تكملة المقاصد، والمختصر الشافي في علم العروض والقوافي، والمختصر المعروف بانساغونجي في علم المنطق.

قرأ أيده الله تعالى جميع ما ذكر قراءة فحص وتحقيق، وأحاط بما اشتملت عليه من كل معنى دقيق، فأبدع في ذلك وأجاد، وبلغ غاية السؤل والمراد، وقد سألني بالإذن له في رواية ما سمعه مني وحفظه عني، وأن أجيز له ما سوى ذلك من مسموعاتي ومستجازاتي، وقد آثرت إسعاده وإجابته إلى ما أراده لما هو عليه من العلم والروع والإتقان، وإن لم أكن ممن يصلح لهذا الشأن، فأجزت له أن يروي عني جميع ما ذكر وغير ذلك مما ثبت لي فيه أي الطرق الرواية غير مشترط عليه إلا ما هو معروف عند أئمة النقل، وإن كان بخل عن الاشتراط لما خصه الله به من العلم والفضل وأكثر قراءتي في التفسير والحديث والعربية والأصول الفقهية والدينية والقواعد المنطقية، وأكثر العلوم الأدبية على حي والده سيدنا وبركتنا وقدوتنا، العلم الإمام شمس هالة العلماء الأعلام، الأسنى الكلام، والقطب الذي يدور عليه لولب أهل الإسلام عز الدين محمد بن يحيى بن بهران أسكنه الله غرف الجنان وألبسه حلل الرضوان.

وقد أجاز لي قدس الله روحه ونور ضريحه أن أروي عنه كل مسموعاته ومستجازاته ومجموعاته مما قرأته عليه، وما لم أقرأه، وقد قرأت على غيره أشياء منها: كتاب التذكرة الفاخرة قرأتها إسرافا على حي سيدنا القاضي العلامة فخر الدين عبد الله بن يحيى الدويد رحمه الله تعالى، والأزهار على حي سيدنا الفقيه العلامة سالم بن المرتضى رحمه الله تعالى، مفتاح الفرائض والوسيط على حي سيدنا القاضي العلامة محمد بن أحمد بن حابس رحمه الله تعالى، وغير ذلك على غيره وغير هؤلاء المذكورين رحمهم الله ms058 تعالى.

وأنا أسأل الله أن يوفقني وإياه بسلوك الهداية ويجعلنا ممن همه الدراية لا الرواية، ويعصمها بفضله وكرمه عن الزلل والغواية، فهو حسبنا ونعم الوكيل، وعلى النبي وآله أفضل الصلاة والتسليم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

العبد الفقير الحقير المعترف بالقصور والتقصير محمد بن محمد بن علي بن عمر لطف الله به تعالى، انتهى.

ومنقول أيضا من خط حي الفقيه العارف الكامل المحقق الفاضل عماد الدين يحيى بن محمد بن حسن بن أحمد ما لفظه:

كلام للقاسم منقول من إجازة

العارف شمس الدين أحمد بن عثمان

منقول من إجازة الفقيه العارف المحدث شمس الدين أحمد بن عثمان بن عبد الرحيم صاحب المسوح للإمام المنصور بالله عليه السلام.

قال بعد أن ذكر البسملة والحمد والشهادة والصلاة على النبي وآله.

أما بعد:

فإن موالاة آل محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فرض على البرية محتوم، والتزين بحبهم بالضرورة من الدين معلوم، خصوصا الإمام المجتبى والولي المرتضى يعسوب الدين ومولى كافة الموحدين، قرين التنزيل، وعيبة العلم الجزيل، أمير المؤمنين وأخا سيد المرسلين، عنصر الأطائب على المطالب علي بن أبي طالب عليه السلام، وزكي التحية والإكرام، وذلك لما ورد من عظم التنويه بقدره وقدر بيته.

ولنعرف الآن بند الولاية غرفة من يم فضلهم الذي ليس لقعره غاية، ومن ثم قال أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله مع غيره من علماء الصدر الأول كإسماعيل القاضي والنسائي وأبي علي النيسابوري رحمهم الله تعالى: ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلي عليه السلام، ولم يرد في حق أحد من الصحابة رضي الله عنهم أكثر مما جاء فيه.

وقد أخرج بن عساكر عن حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما نزل في أحد من كتاب الله عز وجل ما نزل في علي كرم الله وجهه.

وأخرج عنه أيضا قال: نزلت في علي ثلاثمائة آية.

وأخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنمها ms059 قال: ما أنزل الله: {يا إيها الذين آمنوا} إلا وعلي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم في غير مكان، وما ذكر عليا إلا بخير.

وقال ابن عباس: كانت لعلي عليه السلام ثماني عشر منقبة ما كانت لأحد من هذه الأمة.

وأما الأحاديث فأكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر، فنذكر منها نزرا يسيرا تبركا بالجناب العلي وتشرفا بخدمة مولانا علي.

منها: حديث غدير خم.

وهو ما أخرجه كثير من المحدثين، ورواه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثلاثون صحابيا، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جمع الصحابة رضي الله عنهم مرجعه من حجة الوداع بالغدير المذكور، وخطب وكرر عليهم: ((ألست أولى بكم من أنفسكم)) ثلاثا، وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف، ثم رفع يد علي عليه السلام وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من يحبه، وابغض من يبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، أدر الحق معه حيث دار)) فكيف يسوع الاعتذار لمن خالف بعد هذا النص عليا، وبما يلقى الله من لم يكن له مواليا ووليا.

وما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن جماعة من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم استخلف عليا كرم الله وجهه على المدينة لما خرج إلى تبوك فقال له: يارسول الله تخلفني في النساء والصبيان، فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي)).

وأخرجا أيضا والطبراني والبزار عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يوم خيبر: ((لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)) فأعطاها عليا كرم الله وجهه.

وأخرج الحاكم في المستدرك عن حابر بن عبد الله رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي إمام البررة، وقاتل الفجرة، ms060 منصور من نصره، مخذول من خذله)).

واخرج الخطيب في التاريخ: عن البراء بن عازب والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي مني بمنزلة رأسي من بدني)).

وأخرج أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة أنه عليه الصلاة والسلام قال: علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا وعلي)).

وأخرج بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الطائف قام خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: ((أوصيكم بعترتي خيرا، وإن موعدكم الحوض، والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لايبعثن إليكم رجلا مني أو كنفسي يضرب أعناقكم)) ثم أخذ يبد علي كرم الله وجهه ثم قال: ((هو هذا)).

وأخرج البيهقي والديلمي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي يزهر في الجنة ككواكب الصبح لأهل الدنيا)).

وأخرج الترمذي عن ابن عمر قال: آخا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد، فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((أنت أخي في الدنيا والآخرة)).

وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي أخي في الدنيا والآخرة)).

وأخرج مسلم عن علي عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.

وأخرج الترمذي والحاكم عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن الله أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم)).

قيل: يارسول الله سمهم لنا؟

قال: ((علي منهم)) يقول ذلك ثلاثا ((وأبو ذر، والمقداد وسلمان)) رضي الله عنهم.

وأخرج أبو الخير الحاكمي وصاحب كنوز المطالب في بني أبي طالب أن عليا عليه السلام دخل على النبي صلى الله عليه وعلى آله ms061 وسلم وعنده العباس رضي الله عنه فسلم فرد عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقام فعانقه وقبل ما بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال له العباس: أتحبه؟

فقال ياعم: ((والله لله أشد حبا مني، إن الله عز وجل جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا)).

وأخرج أحمد والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((من سب عليا فقد سبني)).

وأخرج الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي باب حطة، من دخل منه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا)).

وأخرج أبو نعيم وابن عساكر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((الصديقون ثلاثة: حبيب النجار، ومؤمن آل فرعون الذي قال: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه)).

وأخرج بن المظفر وابن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مرضه الذي توفي فيه، ونحن بصلاة الغداة فقال: ((إني تركت فيكم كتاب الله عز وجل وسنتي استنطقوا القرآن لسنتي، فإنه لن تعمى أبصاركم ولن تزل أقدامكم، ولن تقصرأيديكم ما أخذتم بهما))، ثم قال: ((أوصيكم بهذين خيرا)) وأشار إلى علي والعباس رضي الله عنهما ألا يكف عنهما أحدا ولا يحفظهما إلا أعطاه الله نورا حتى يرد به على يوم القيامة)).

وأخرج ابن السمان أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز)).

وأخرج أحمد في المناقب عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له: ((أنت أخي وأبو ولدي تقاتل على سنتي، من مات على عهدي فهو في كنز الجنة، ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه، ومن مات بحبك بعد موتك ختم له بالأمن والأمان)).

وأخرج الديلمي ms062 عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((خير أخوتي علي، وخير أعمامي حمزة ذكر على عبادة)).

وأخرج الخطيب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((عنوان صحيفة المؤمن حب علي)).

وأخرج الطبراني أن عليا رضي الله عنه قال: إن خليلي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((ياعلي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين، وتقدم عليه عدوك غضابا.....)) ثم جمع علي رضي الله عنه يديه إلى عنقه يريهم الأقماح.

وأخرج الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا على الحوض)).

وأخرج بن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي عيبة علمي)).

وأخرج الطبراني في الأوسط والبزار عن جابر والحاكم والعقيلي وابن عدي عن ابن عمر والترمذي والحاكم عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت من الباب))، فلم تزل الأمة من مدينة العلم النبوي وبابها العلوي يمتدون، وبانوارها إلى سبيل النجاة، يهتدون لاسيما أهل بيت النبوة ذوي الرجاحة والفصاحة والفتوة والشهامة والفخامة والمرؤة، فإنهم المخصوصون من أنوار الهداية بأوضحها، وأنهجها، الهداة للعالمين، إلى اقتفاء سوا منهجها لم تزل مسلسلا فيهم ذلك المدد باقيا إلى آخر الأبد، مصداق ذلك ماقاله سيد الأولين والأخرين عليه صلوات رب العزة وسلامه إلى يوم الدين، مما أخرجه أحمد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت)) وما أخرجه أحمد أيضا والطبراني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إني تارك فيكم خلفيتي كتاب الله حبل مدود مابين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) وفي رواية للترمذي: ((إني تارك فيكم ما ms063 أن تسمكتم به لن تضلوا))، إلى أن قال: ((أن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا بما تخلفوني فيهما)).

وفي رواية صحيحة: ((إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي)).

وأحاديث: التمسك بالعترة الطاهرة لها طرق كبيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا.

ومعلوم أن ماورد في مولانا علي مخصوص من التنوية فذريته الطاهرة داخلون فيه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الناس من شجر شتيى وأنا وعلي من شجرة واحدة)).

وأيضا ماورد في اهل البيت من عظيم القصائد، فعلي عليه السلام فيه داخل، ولنتيمن الآن بإيراد نموذج قليل مما ورد في حقهم من الفضل الجليل، وفي حق محبهم من الثواب الجزيل، والثناء الحسن الجميل، إذ فضلهم لايحد، كيف وقد اثني عليهم الواحد الأحد في تنزيله الكريم، ليس فوق تعظيمه تعظيم

وأما الأحاديث فكثيرة جمة لايحيط بها علما إلا القليل من علماء الأمة، منها ما أخرجه مسلم: عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت آية المباهلة، وهي قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم...} الآية، دعى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليا وفاطمة وحسن وحسنيا، وقال: (( اللهم هؤلاء أهل بيتي)).

قال في الكشاف: ولا دليل أقوى من هذا على فضل أهل الكساء.

وفي رواية: ((فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

وأخرج أحمد انه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وقال: ((من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان في درجتي يوم القيامة)).

وفي رواية الترمذي: ((كان معي في الجنة)).

وأخرج أحمد في المناقب أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لعلي: ((إنك معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرياتنا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا)).

وأخرج بن سعد عن علي كرم الله وجهه، قال أخبرني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن أول من يدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسين، قلت: يارسول الله فمحبونا.

قال: ((من ورائكم)).

وأخرج البيهقي وأبو ms064 الشيخ والديلمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (( لايؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من عترته، ويكون أهلي أحب إليه من أهله، ويكون ذاتي أحب إليه من ذاته)).

وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((ادنوا على ثلاث خصال: حب نبيكم وحب أهل بيته، وعلى قراءة القرآن والحديث)).

وأخرج بن عدي والديلمي عن علي عليه السلام أنه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي)).

وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (( إن لله عز وجل ثلاث حرمات من حفظهن حفظ الله دينه، ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دنياه ولا أجرته))

قلت: وما هن؟

قال: ((حرمة الإسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي)).

واخرج بن سعد والملا في سيرته أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: ((استوصوا بأهل بيتي خيرا فإني أخاصمكم عنهم غدا، ومن كنت حصمه أخصمه، ومن أخصمه دخل النار)).وأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من حفظني في أهل بيتي فقد اتخذ عند الله عهدا)).

وأخرج الملا أيضا أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلا منافق شقي)).

وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من أراد التوسل إلي أن يكون له عندي .......أشفع لها بها يوم القيامة، فليصل أهل بيتي وليدخل عليهم السرور)).

وفي الشفاء للقاضي عياض رحمه الله أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((معرفة آل محمد برآة من النار، وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية لأهل محمد أمان من العذاب)).

وروي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((ألزموا مودتنا أهل البيت فإن من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفة جقنا)).

وصحح الحاكم خبر أنه صلى ms065 الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((يا بني عبد المطلب إني سألت الله ثلاثا:

أن يثبت قائمكم وأن يهدي ضالكم، وأن يعلم جاهلكم، وسألت الله أن يجعلكم جودا))، وفي رواية: ((نجدا نجباء رحماء، فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام، ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم دخل النار)).

وروي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((يرد علي الحوض أهل بيتي، من أحبهم من أمتي كهاتين السبابتين، ويشهد له خبر: ((المرء مع من أحب)).

وروي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من أحبنا بفلبه وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو في عليين، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكف يده فهو في الدرجة التي تليها)).

وصح أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((أحب الله لما يعدكم به من نعمة، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي)).

وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (( والذي نفسي بيده لايدخل الجنة جتة يؤمنوا ولا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولرسوله)).

وروي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلا أولاد فاطمة فأنا وليهم وعصبتهم وهم عترتي، خلقوا من طينتي، ويل للمكذبين بفضلهم، من أحبهم أحبه الله، من أبغضهم أبغضه الله)).

وروي أنه عليه السلام قال: ((والذي نفسي بيده لا يبغضن أهل البيت أحد إلا كبه الله في النار)).

وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((أشتد غضب الله على من آذانبي وعترتي)).

وأخرج أبو بكر الخوارزمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خرج على أصحابه وجهه مشرق كدائرة القمر فسأله عبد الرحمن بن عوف، فقال: ((بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي بأن الله زوج عليا من فاطمة عليها السلام، وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى فحمل صكاكا بعدد محبي أهل البيت، وأنشاء تحتها ملائمة من نور................................

فلا يبقى محب لأهل البيت .............. فصار أخي وابن ms066 عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونشأ من أمتي من النار.

وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من أحب أن ينسأ له في أجله، وأن يمتع بما حق له الله فليخلفني في أهل بيتي خلافة حسنة ، فمن لم يخلفني فيهم بتر الله عمره، وورد علي مسودا)).

وأخرج الخطيب عن عثمان أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من آذى شعرة مني فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله)).

وأخرج الطبراني والديلمي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته)).

وروى عنه عليه السلام أنه قال : ((لا تصلوا علي الصلاة البتراء؟ فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون: اللهم صل على محمد ، وتمسكون بل قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد)).

وأخرج الطبراني عن ابن عمر أنه قال: آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((اخلفوني في أهل بيتي)).

وأخرج الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إن مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك)).

وأخرج أبو يعلى عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي))، أشار صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}، وإن وجود أهل بيته كوجوده؛ لأنهم يساوونه في أشياء، منها: أنهم بضعة منه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بواسطة فاطمة عليها السلام ، فأقامهم مقامه ، في الأمان لأهل الأرض.

قال العلماء: إن الله لما خلق الدنيا بأسرها من أجل محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته عليهم السلام.

هذه لمعة من أنوارفضائلهم الباهرة ، وقطرة من بحار مجدهم الزاخرة، ومن يحيط بما منحهم الله من عظم الشرف وأكرمهم به من سني الزلف ، وأن هذا لهو المفخر المشيد، والثناء الخالد على التأبيد.

معال هي الفخر ms067 الصحيح

وغيرها معال محاز بين واه وسالم

غفر

ومن ذا يقيس الشمس في رونق الضحى

إلى كوكب في غيهب الليل عاتمفتأمل أيها المحب بعض ما ورد من الحث الأكيد على حبهم ، ومراعاة حقهم والوعيد الشديد على البغض من منصبهم، والتجنب لواضح طريقهم ، وإن أردت استقصاء ما لهم من حميد المآثر فهي من قومه برودها بأنامل المحابر منظومة عقودها في أجياد الدفاتر، مشحونة بها بطون الدواوين، مسلسلة إلى مشجرهم صلى الله عليه وآله وسلم بعدول الدواوين، ومن يطيق يزح العباب أو يحصي عدد القطر والتراب.

يفنى الكلام وما يحيط بفضلهم

أيحيط ما يفنى بما لا ينفد

ولنقف على ما أورده المؤلف من الفضائل في إجازته لمولانا أيده الله تعالى إذ هو المقصود لنا في هذه الآوان، لعدم تمكننا من نقل الكتاب بأسره ، فالله المستعان، وبه الاعتصام ، وعليه التكلان.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم .

فرغ رقمها يوم الخميس في شهر محرم سنة اثنين وعشرين وألف بخط مالكه الفقيد إلى الله أحمد بن يحيى بن حابس، عفا الله عنه، ولوالديه، وللمسلمين.

كتاب التحذير من المعاونة على الفتنة

تأليف

مولانا أمير المؤمنين وسيد المسلمين المنصور بالله رب العالمين القاسم بن محمد بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله الذي جعل الكتاب هدى للمتقين، وشفاء لصدور المؤمنين، ودامغا لباطل المبطلين، فمن تمسك بحبله عصم، ومن خالفه قصم، ومن قال به صدق، ومن حرفه مزق، ومن التمس الهدى فيه وفي مواقيته من السنة اهتدى، ومن طلبه في غيرهما ضل وغوى.

والصلاة والسلام على محمد وعلى آله الأكرمين وعلى أصحابهم المتقين، وأشياعهم الصالحين إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإنه لما وقع النكير على من حذر من المعاونة على الفتنة بقول كالحث على إحياء أرض الظالمين أو مال كتسليم ما يعسكرون به العساكر، ويحصنون به الحصون، ويضطهدون بسببه الآمرين بالمعروف ولا الناهين عن المنكر، ويخيفون من أوجب الله أمانه، ويؤمنون به من أوجب الله تخويفه، ويتقوون به على ms068 سفك الدماء وينكحون به الذكور، ويشربون به الخمور، ويلبسون به الحرير، إلى غير ذلك مما لا أحصى من المحضور، وآثاره الشرور،.

وعلمت أن الله سبحانه لا يعذر عن تبيين الحق، قال تعالى: {الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب [1]أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}، وغيرها مما يؤدي إلى هذا المعنى من الآيات.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كتم علما مما ينفع الله به في أمر الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار))، وغيره مما يؤدي إلى هذا المعنى من الأخبار.

جمعت في هذا الكتاب

من الأدلة وأقوال الأئمة عليهم السلام ما يشتد به إن شاء الله ظهور المؤمنين، ويرغم به أنوف المبطلين، ولا عدوان إلا على الظالمين {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}.

أما الأدلة، فقال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن المعين للظالمين كالمعين لفرعون على موسى))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

وعن أبي جعفر محمد الباقر بن علي عليه السلام أنه كان يروي ويقول: إذا كان يوم القيامة جعل الله سرادق من نار، وجعل فيه أعوان الظلمة، وجعل لهم أظافر من حديد يحكون بها حتى تبدو أفئدتهم فتحترق، فيقولون: ربنا، ألم نكن نعبدك؟ فيقول لهم: ((بلى، ولكنكم كنتم أعوانا للظالمين))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام أيضا، وهو في الشفاء.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم في حديث [2]طويل: (( أمراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي الحوض))، الخبر، رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

وروى حديثا نحوه من طريق أخرى.

وبالجملة من طالع كتب الحديث وجد ذلك متواترا معنى، بل ذلك معلوم من الدين ضرورة وإيثار، أوردت ذلك لما في ذكره من الموعظة والتخويف، وقد قيل: أن تسليم الأموال إليهم وما منها، ذلك لا ms069 يكون معاونة لهم إلا مع قصد كونه معاونة، وشبههم في ذلك أن قالوا: إنما هو مجرد تمكين، ومجرد التمكين لا يقبح، كتمكين الله للعصاة من الأموال وغيرها، ثم لايسمى مجرد التمكين من غير قصد معاونة، وإلا لزم أن يسمى الله معينا على الظلم، والله تعالى منزه عن ذلك، فما كان من المكلف من التسليم إليهم من غير قصد لا تناوله تلك الأدلة، وذلك باطل؛ لأن تمكين الله للعصاة إنما كان ليصح التكليف وتثبت الطاعة للمطيع والمعصية للعاصي، إذ لو لم يمكنهم لم يكن المطيع مطيعا ولا العاصي عاصيا، ولا استحق ثواب ولا عقاب، ألا ترى أنه تعالى مكنهم من المعاصي ولم يكن ذلك قبيحا منه تعالى لما كان لا يصح التكليف إلا به[3]ولم يجز للمكلف أن يمكن العاصي من المعصية لما كان مكلفا بالذب عن دين الله سبحانه وتعالى.

ياسبحان الله فلم لم يجعلوا ذلك التمكين للعاصي من المعاصي كأن يمكنه الخمر فيشربه، أو من الزنى فيفعله أو من نفس محرمة فيقتلها، وينظروا هل يحل ذلك؛ لأن القياس بهذا أولى؛ لأنه من قياس بعض أحكام التكليف على بعض.

هذا إن زعموا أن تسليم الأموال إليهم ليس من نفس التمكين من المعصية وإلا فهو من صميمه لا ينكره إلا ألد مكابر؛ لأن إنفاق المال في المعاصي معصية إجماعا، وهؤلاء قد مكنوهم من ذلك.

وأما قولهم: لا يسمى مجرد التمكين من غير قصد معاونة فباطل أيضا؛ لأنه خلاف المعلوم من لغة العرب، ألا ترى أنهم لايشترطون في تسمية الأفعال أن تكون مقصودة، وإنما يقولون تحرك النائم، وجزاء لما وهبت الريح وهي لا قصد لها، والكتاب والسنة إنما جريا على لغة العرب.

قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} مع أن الكتاب والسنة واللغة تشهد لنا بالحق في نفس المتنازع فيه.

قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه [467]ظهيرا} أي معينا.

ولا خلاف في ذلك بين المفسرين، والكافر لا قصد له ms070 في المعاونة على الله تعالى بدليل قوله حاكيا عن الكفار: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}.

وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من دعى لظالم بالصفا فقد أعان على هدم الإسلام))، ومن البعيد الملتحق بالمستحيل أن يكون من يدعو إلى الله له قصد في أن يعين بعدائه على هدم الإسلام.

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن أكل الطين، وقال: ((إنه ليعظم البطن ويعين على القتل))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

وعن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ياحميراء، إياك وأكل الطين فإنه يعظم البطن ويعين على القتل)) رواه الأمير الحسين في الشفاء.

والطين لا قصد له ضرورة، وإنما تأثيره كجري الماء وهبوب الريح، وإحراق النار.

وعن زيد بن علي عليه السلام عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة أنه قال: (وإن أنت رميت طيرا بسهم فوقع على الأرض فلا تأكله، فإني أخاف أن تكون الأرض أعانت على قتله)، رواه الإمام محمد بن المطهر عليه السلام.

وفي المنهاج للحلي: وقيل لعلي عليه السلام: بأي شيء غلبت الأقران؟[468].

فقال: (ما لقيت أحدا إلا أعانني على نفسه)، رواه في نهج البلاغة.

ومن البعيد الملتحق بالمستحيل أنهم يقصدون المعاونة على قتلهم.

وقال الهادي عليه السلام في الأحكام: فإن أرسل مرسل كلبا معلما على صيد فعارضه كلب غير معلم، فأعانه عليه حتى قتله يحبس عليه، أو أخذ معه فلا يجوز أكله، وقد أفسد ذكاته معاونة الكلب الذي ليس بمكلب، فسمى عليه السلام فعل الكلب الغير المكلب معاونة مع أنه إنما فعل ذلك ليأكل فقط.

والهادي عليه السلام ممن يحتج بقرينته.

قال الأمير الحسين عليه السلام في باب صفة من توضع فيهم الزكاة من الشفاء في سياق ذكر المسكين ونص عليه القاسم والهادي عليهما السلام، وهما حجازيا اللغة، أراد بذلك ممن يحتج بلغته.

وقال بعض بني جهينة في وقعة كانت لكلب وفزارة شعرا:

وإنا وكلبا كاليدين متى

شمالك في الهيجاء تعنها يمينهاأي ms071 نفع من اليمين ما يعضد الشمال، ويعينها، وهي لا قصد لها ضرورة، فعلمنا بذلك، علما أن الأدلة متناولة لإعطائهم الأموال والمشورة بإحياء أرضهم، وكان علم المعطين والمشترين ثمرة إعطائهم وإشارتهم مغنيا عن قصد المعاونة في التحريم، واستحقاق النكال من الله تعالى؛ لأن المعلوم من حال [469] كل عاقل أن يعلم أنه لولا تسليم الأموال إليهم لما انتصبت لهم راية ولا تبعهم أحد من جنودهم، ولا تمكنوا من شمول الفتنة التي شملوا بها أهل وطأتهم، وجحود ذلك وإنكاره سفسطة، وكان أيضا العلم في ذلك مغنيا عن القصد، كما أن العلم مغنيا عن القصد عن الإقدام على سائر المعاصي، وإلا لزم الإ ثم على جنودهم في الغزو بين أيديهم وسفكهم للدماء، إذا كان قصدهم بذلك مجرد منفعة أنفسهم.

وكذلك يلزم الإثم على من بقر بطن محترم الدم من مسلم أو معاهد لا ستخراج درهم مثلا في بطنه قاصدا بذلك مجرد انتفاعه بالدرهم، ولو كان يعلم بذلك هلاك النفس المحرمة، إذ جعل بعض المعاصي مفتقرا إلى القصد دون بعض بحكم.

والقول بذلك خلاف ما علم من الدين ضرورة.

ومما يعضد هذا هو أن عواقب الأمور التي يوؤل إليها مراعاة في ثبوت التحليل والتحريم من دون اعتبار بالقصد عقلا وشرعا.

أما عقلا فإن العقل يقضي ضرورة بقبح الفعل الذي يكون سببا لقبيح.

وأما شرعا فإن الله سبحانه وتعالى حرم شرب الخمر، وفعل الميسر لما كان عاقبتهما التي توؤلان إليها إيقاع الشيطان العداوة والبغضاء بين المؤمنين، والصد عن ذكر الله وعن [470] الصلاة، وقال تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} ولم يشترط في ذلك قصدا.

وعن أبي طالب عليه السلام في الأمالي أنه قال: أخبرني أبي رحمه الله، قال أخبرنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد، قال حدثنا علي بن الحسين، عن هارون بن مسلم، عن مسعد بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن ms072 علي عليه السلام أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يارسول الله أوصني، فقال له: ((هل أنت مستوص إن أوصيتك حق)) قال له ذلك ثلاثا في كلها يقول الرجل: نعم يارسول الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فإني موصيك، إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته، فإن يك رشدا فامضه، وإن يك غيا فانته عنه)).

وعن الإمام المتوكل على الله عليه السلام أحمد بن سليمان أنه قال لعلي عليه السلام: ((عليك باليأس مما في أيدي الناس فإنه الغنى الخاطر))، فقلت: زدني ياسول الله صلى الله عليك، فقال: ((إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته، فإن يك خيرا فاتبعه، وإن يك غيا فدعه)) رواه أبو طالب في أماليه أيضا ونحوه.

فلو كان التحليل والتحريم في ذلك يفتقر إلى القصد لما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتدبر العاقبة، إذ لو لم يتدبرها لم يعرفها فضلا عن أن يقصدها.

ومن العجيب أنهم يفتون بتحريم التراخي عن إزالة الجدار إذا كان مائلا يخاف وقوعه على ما في الطريق، ولا يشترطون في ذلك قصدا، وإنما يجعلون ذلك [471] حراما بمجرد العلم به، ويقولون في مسألتنا هذه بخلاف ذلك من غير فرق يجدونه، وهم يعلمون أن تسليم المال إلى الجبارين تكثير سوادهم، وانتشار فسادهم، وسفك دماء المسلمين، وظلم الأرامل والأيتام والمساكين.

وأما قولهم: يلزم أن يسمى الله معينا على العاصي لإعطائه لهم ما استعانوا به على ظلمهم، فمعارص بأنه يلزمهم أن سموا الله تعالى مقويا على المعصية؛ لأنه خالف القوى للعاصين وغيرهم، ولا محيد لهم عنه، حيث جعلوا شبه ذلك لازما.

وأما نحن فنقول: إن الله سبحانه لا يجوز عليه أن يجري له من الأسماء إلا ما تضمن مدحا، وإن كان جائزا في اللعة لدليل مذكور في علم الكلام لا ينكره الموحدون، وهي إجماع.

ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيراإن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا}.

ووجه الاستدلال بهذه الآية أن المبذرين لا يعدوا ms073 أحد وجهين:

إما أن يكون المراد به تضييع المال وإنفاقه في المعاصي، إن كان الأول وهو تضييعه، فدلالة الآية على تحريم تسليمه إلى من ينفقه في المعاصي بطريق الأولى؛ لأن تسليمه إلى من كان ينفقه في المعاصي أقبح ضرورة، وإن كان الثاني وهي [472] إنفاقه في المعاصي، فدلالتها على تحريم تسليمه إلى من ينفقه في المعاصي تصريح لفظها، وذلك أنها لم تفصل بين أن يكون إنفاق المال بالنفس أو بالنيابة، وهنا قد جعل الظالم نائبا في إنفاقه في المعاصي لما كان المعطي عالما بذلك، ومختارا له لأجل أن يقر في بيته، ويسكن في وطنه، وإلا فهو متكمن من أن لا يعطيهم شيئا بأحد أمرين:

إما أن يهاجر أو أن لا يتعلق بشيء مما يحملهم على الأخذ منه.

ومما يخص تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم...} الآية.

ووجه الاستدلال بها أن تفسيرها لا يخلو من أحد معنيين:

إما أن يكون المراد بالسفهاء الذين ينفقون المال في المعاصي، أو الذين يضعونه، فإيهما ثبت، فلا يخلو من أحد وجهين أيضا، وذلك إما أن تكون الآية عامة في كل السفهاء أو خاصة بمن يجب إنفاقه أو يستحب أو يباح، إن كانت عامة وكان المراد بالسفهاء من ينفق المال في المعاصي فواضح؛ لأن الذين يسلمون المال إليهم وينفقونه في المعاصي قد تناولته الآية بصريحها؛ لأنهم ينفقونه في المعاصي من سفك الدماء ونهب الأموال ، واضطهاد المحقين، وظلم الأيتام والمساكين، ويجب أن يكون قوله تعالى: {وارزقوهم فيها واكسوهم}[473] خاص بسد فاقة من لا يحل دمه، وستر عورته ممن يجب إنفاقه أو يستحب أو يباح من أهل المعاصي دون الذين يبغون في الأرض بغير الحق من سلاطين الجور وأعوانهم لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي...}الآية، وثمرة القتال إتلافهم بأي ممكن وسلبهم وانتهاب ما يجلبون به على المسلمين ويتقوون به، ومن أطعمهم أو كساهم فقد ناقض ذلك، وخالف حكم أحكم الحاكمين، وإن كانت خاصة من عند الباغين الذين يجب إنفاقهم أو يستحب أو يباح، وكان المراد بالسفهاء من ms074 ينفق المال في المعاصي أيضا، فهي تدل على تحريم تسليم الأموال إلى غيرهم من الظالمين بالفحوى؛ لأنه إذا حرم تسليم المال إلى من ينفقه في المعاصي من خواص الإنسان، أو إلى من يستحب له أن ينفقه أو يباح فالأولى أن يحرم تسليمه إلى من ينفقه في المعاصي من غيرهم؛ لأنه لا أصل لجواز تسليم المال إليه، وهو على تلك الحال البتة، وإن كان المراد بالسفهاء من يضيع المال، فإنه يدل على تحريم تسليم المال إلى من ينفقه في المعاصي بالفحوى، سواء كانت الآية عامة أو خاصة بمن تقدم ذكره.

أما حيث كانت خاصة بمن يجب إنفاقه أو يستحب أو يباح فإنه [474] إذا حرم تسليم الأموال إلى من يضيعها منهم، فإن تسليم الأموال إلى من ينفقها في المعاصي أعظم لا يخفى ذلك، وجميع ذلك مبني على أن المراد بالأموال أموال المعطين بكسر الطاء، كما هو ظاهر الآية الكريمة، لا أموال للسفهاء كما ذهب إليه بعض المفسرين.

فأما على مذهبه هذا إن صح، فاعلم أنه إذا كان حرم أن يسلم إلى الإنسان نفس ما يملكه لأجل أنه يضيعه أو ينفقه في المعاصي، فتسليم ما لايملك العاصي من المال إليه لينفقه في المعاصي أعظم، ودلالة الآية على أن تحريمه أقوى، وذلك بحمد الله واضح.

ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم من السنة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من جبا درهما لإمام جائر كبه الله على منخريه))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

ووجه الاستدلال به أن الجباية تفيد معنيين:

أحدهما: جلب ما ينتفع به، قال تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء} أي تجلب.

والثاني: أخذ المال على وجه الاستعلاء، ومنه الجباء الذي يأخذ المال عن أمر السلطان، ومن سلم المال إلى سلاطين الجور فقد جلبه لهم إما بنفسه [475] أو بنائبه الذي يوصله حيث سلمه إليه مختارا إليه، إذ كان يمكنه ألا يسلم شيئا بأن يهاجر أو أن لا يتعلق بشيء مما يطالب به، فلما ثبت ذلك كان ms075 الخير متناولا له لأنه مشترك بين معنيين، ولا يجوز أن يحمل على أحدهما دون الآخر إلا بدليل، وإلا كان تحكما، والدليل هنا منتف ولأنه إذا انتفى الدليل على إرادة البعض مما يدل عليه المشترك من المعاني دون البعض وكان الجمع بين معانيه ممكنا وجب حمله على الجمع لغة عند العترة عليهم السلام ما خلا الإمام يحيى عليه السلام فإنه قال: أنه يصح من حيث الإرادة، لا اللغة، وهو مجموع بقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي...} الآية، ولفظ يصلون مشترك بين معنيين:

الصلاة من الله، وهي معظم الرحمة، والصلاة من الملائكة وهي الاستغفار، وقد قال تعالى: {بلسان عربي مبين}، وقال تعالى: {قرآنا عربيا} وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} فدل على أن ذلك من اللغة، فتأمله، ولأنه قد جاء نحو ذلك في قول الشاعر:

إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه

وإن كانوا غضابا

فلفظ السماء قد استعمله لمعنيين معا:

أحدهما: المطر، بدليل قوله [476]: نزل السماء.

والثاني النبات بدليل قوله: رعينا، وفي قول الآخر:

سقى الغضا والساكنية

وإن هم شبوه بين جوانحي وضلوعي

فإن الغضا استعمله لثلاثة معان:

الأول: الشجر المخصوص بدليل قوله: وسقى الغضا.

والثاني: منبته ومكانه، بدليل قوله: والساكنية.

والثالث: النار العظيمة المتوقدة في معظم الشجر، بدليل قوله: وإن هم شبوه، وسمى ذلك في البيتين وما جرى مجراه الاستخدام.

ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم من السنة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثلاثة لا يستجاب لهم))، وذكر منهم: ((رجلا دفع إلى سفيه ماله))، رواه الأمير الحسين عليه السلام في الشفاء، والاحتجاج به على نحو ما مر في ذكر السفهاء.

ومما يدل على تحريم تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}.

وجه الاستدلال: هذه الآية أن المراد بها الذين أخلوا بالفرائض التي افترضها الله سبحانه وتعالى أو بعضها لكونهم مستضعفين ms076 وهم متمكنون من الهجرة، بدليل [477] الوعيد في آخرها، وهو لا يكون إلا لمن أخل بما افترض الله سبحانه من القيام بالواجب أو ترك القبيح وهو يتمكن من القيام بهما، كأن يهاجر.

ومن جملة ما افترض الله تعالى تجنب مشاهدة المعاصي حين تفعل إلا لتغييرها، بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرق حتى يغير أو ينتقل))، ونحو ذلك، فلما ثبت الوعيد لم يتجنب مشاهدة المعاصي ولم يغيرها لأجل الاستضعاف ثبت الوعد لمن يسلم الأموال المقوية لهم على سفك الدماء وشرب الخمور، ونكح الذكور، ولبس الحرير، وغير ذلك من المنكرات لأجل الاستضعاف ولم يهاجر بطريق الأولى، وكانت دلالة الآية على ذلك أقوى.

ومما يدل على تحريم تسليم الأموال إليهم أيضا من السنة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله بعثني بالرحمة واللحمة، وجعل رزقي في ظل رمحي، ولم يجعلني حراثا ولا تاجرا، ألا إن من شرار عباد الله الحراثون والتجار إلا من أخذ الحق))، رواه الهادي عليه السلام.

وروى نحوه أخوه عبد الله بن الحسين في كتاب الناسخ والمنسوخ.

وجه الاستدلال [478] بذلك: أن المراد من ترك الفرائض أو بعضها لأجل الحرث أو التجارة إما لا شتغاله بهما أو بأحدهما، أو لأنه لا يتم له شيء منهما إلا بالإخلال بشيء من الفرائض بجواز أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر أخافة الظلمة حتى لا يتم حرثه أو تجارته، فيؤخر حرثه أو تجارته فيكدح في ذلك ويخل بفرائض الله سبحانه وتعالى الذي هو الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر فيكون مؤثرا للحياة الدنيا على الآخرة، ويشهد بصحة ذلك قوله تعالى: {فأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى} فإذا كان ذلك دليلا على أن من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليستقيم حرثه أو تجارته فهو من شرار عباد الله وممن طغى وآثر الحياة الدنيا، فإن جهنم مأواه بصريح الآية، وإن كان صريح ذلك على أن من أعطى قسطا من ماله يقوي به أعضاد الظالم على ms077 المناكير العظيمة من شرار عباد الله وممن ظغى وآثر الحياة الدنيا وأن مأواه جهنم بطريق الأول.

ومن ذلك ما في الأحكام فإنه قال: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لتأمرن بالمعروف أو لتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم، حتى إذا بلغ الكتاب أجله كان المنتصر لنفسه، ثم يفوز عليكم، ما منعكم إذا رأيتموني في إغضاء ألا تغضبوا لي)). ونحو ذلك.

قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لتأمرن بالمعروف ولاتنهن عن المنكر أو لتكونن أسقياء زراعين))، رواه عبد الله بن الحسين عليه السلام في كتاب الناسخ والمنسوخ أيضا، والاحتجاج به على نحو ما مر الآن.

ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من قوم يكون بين ظهرانيهم من يعمل بالمعاصي فلا يعترف [479]عليه إلا أصابه الله بعقاب))، رواه عبد الله بن الحسين عليه السلام في كتاب الناسخ والمنسوخ أيضا.

وروى نحوه السيد أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

ووجه الاستدلال بهذين الخبرين أنهما نصان في الوعيد على من كان بين أهل المعاصي، ولم يغيروا عليهم، ودلالتها على تحريم تسليم الأول التي هي سبب لفعل المعاصي بطريق الأولى، وفيها فائدة أخرى وهو أنه يجب أن يغيروا على أهل المعاصي من كان بين ظهرانيهم ولو كانوا ضعفاء، وإلا وجب أن تفارقوهم ولا يكونوا بين ظهرانيهم، ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يمنعن احدكم مخافة أن يتكلم بالحق إذا رآه)) رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي أيضا.

وأما أقوال الأئمة عليهم السلام فقال علي عليه السلام في نهج البلاغة: (ألا وإن إعطاء المالك في غير حقه تبذير وإسراف).

قلت وبالله التوفيق: وإعطا المال لمن يعلم أنه لا يضعه إلا في مسرة الإسلام والمسلمين وما يغضب رب العالمين ليس من حقه عند أهل الملة، والدين ولا ينكر ذلك إلا آفاك أثيم، والتبذير حرام لقوله تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه ms078 كفورا} وكذلك الإسراف؛ لأن الله نهى عنه في قوله تعالى: {كلوا[480]واشربوا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين}.

والنهي عن التحريم؛ لأن الله تعالى قد أمرنا بالانتهاء بقوله تعالى: {وما نهاكم عنه فانتهوا}، والأمر للوجوب؛ لقوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.

وقال علي عليه السلام في خطبة له في نهج البلاغة أيضا: (فعند ذلك لايبقى بيت مدر، ولا وبر إلا وداخله الظلمة ترحة، وأولجوا فيه نقمة، فيومئذ لايبقى لهم في السماء غادر ولا في الأرض ناصر، أصفيتم بالحق غير أهله، وأوردتموه غير ورده وسينتقم الله ممن ظلم...) إلى آخر كلامه عليه السلام.

قلت وبالله التوفيق: قوله عليه السلام: فيومئذ، أي يدخل الظلم بيوت المدر والوبر الترحة، ويولجون فيه النقمة، والتنوين في لفظ إذ عوض عن هذا المحذوف، والمراد بقوله عليه السلام لا يبقى لهم في السماء غادر، أهل بيوت المدر والوبر بدليل قوله عليه السلام: ولا في الأرض ناصر؛ لأن الظلمة يتغلبون في ذلك الوقت وأنصارهم في الأرض موجودون، وإلا لم يقدروا على إدخال المدر والوبر شيئا من الترح والنقم، فكان أهل السماء غير غادر لهم أعني أهل بيوت المدر والوبر مع ما بهم من الترح والنقم، وما ذاك إلا لأنهم قد عصوا بتسليم الحق إليهم من أموال [481] الله من الزكوات والخراج وغيرهما الذي عناه أمير المؤمنين عليه السلام في آخر الكلام، حيث قال: (أصفيتم بالحق غير أهله) أي جعلتموه لهم صافيا عن كدر الاشتراك، فلم يخالطهم فيه من أهله مخالط، وأوردتموه غير ورده، أي جلبتموه غير موضعه الذي كان يجب أن يرد إليه، وجاء عليه السلام بلفظ أصفيتم ولفظ أوردتموه للخطاب بعد أن سبقه للغيبة قوله عليه السلام: (لا يبقى لهم في السماء غادر ولا في الأرض ناصر) لما فيهما أي لفظ أصفيتم، ولفظ أوردتموه من التوبيخ واللوم على فعل ذلك، وسمى هذا التفاتا، وذلك من الفصاحة بمكان، وقد جاء في الكتاب العزيز كثير كأول سورة الحمد إلى قوله تعالى: {مالك ms079 يوم الدين} فإنه للغيبة، وقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} للخطاب، والسر في ذلك في سورة الحمد أن أول الحمد مدح لله وتمجيد له، وأبلغ المدح والتمجيد ما كان في الغيبة عند العرب لسلامته مما يتهم به الوجهين بمدح في الوجه، ويذم في الغيبة، ولبعده عن الكذب لانتفاء ما يحمل عليه مما يرجى في الممدوح إذا كان حاضرا في الأغلب، فأجراه الله على الوجه البليغ المحبوب عندهم ليفيد كون ذلك حقا لا مثل ما يفعله من الكذب في مدح، وإلا فهو سبحانه وتعالى حاضر لا يغيب، وقوله سبحانه وتعالى مرشداللعباد: {إياك نعبد [482]وإياك نستعين} مؤديا لمعنى خضوع العبد لله سبحانه واستكانته في اللحاحة إليه وطلب الإعانة منه على طريق الهدى المبلغ إلى النعيم المقيم، والسلامة من العذاب الدائم الأليم، وتلك حاجة، وكل حاجة غيرها كالعدم، وأبلغ الخضوع والاستكانة والتوفيق لطلب الحوائج عند العقلاء كافة لايقع من الدليل للقاهر القادر في الشاهد الأركان حاضرا، والله سبحانه وتعالى حاضر غير غائب، فأجراه الله تعالى على ذلك ليكون اللفظ مطابقا للمعنى وبالغ النهاية التي ........واللفظ بالغ الغاية في البلاغة التي ........، وما قاله صاحب الكشاف مما يخالف هذا ليس سديد عندي؛ لأنه مؤد إلى أن العبد لم يكن مقبلا على ربه حتى ينتهي إلى خاتمة صفاته تعالى المحمودة، وهو قوله تعالى: {مالك يوم الدين}.

ومن المعلوم أن الخلص من عباد الله تعالى يقبلون على الله تعالى ويخضعون له بالاستكانة من عذابه، يقومون بين يديه ويسرعون في صلاتهم، فيكون هذا المعنى منتفا في حقهم.

وأما غير الخلص فلا يحظر ما ذكره بيان الخبر منهم فهو منتف أيضا في حقهم، فتأمل ذلك.

والسر في كلام أمير المؤمنين عليه السلام أن أول كلامه إخبار محض عن حالهم وحكمهم، والإخبار المحض ليس بالمغيبات، فأجرى عليه السلام اللفظ مطابقا للمعنى، أو لا مقتضى للعدول عنه.

وفي قوله عليه السلام: أصفيتم بالحق غير أهله.. إلى آخره، معنى التوبيخ كما ذكرت أولا، وأبلغ التوبيخ ما [483] ما كان في وجه الموبخ ms080 لما فيه من التقريع والتبكيت، ولما فيه من انتفاء ما يتهم به صاحب الوجهين ، فأجراه عليه السلام ذلك المجرى ليعرف أنه قصد بذلك غاية التوبيخ لهم، فتأمل جميع ذلك برشد إن شاء الله.

وقال زين العابدين بن الحسين بن علي عليه السلام في تفسير قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}، من أعان إماما جائرا على إمام عادل حتى يظهر عليه فكأنما قتل الناس جميعا، رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي، ولم يفصل عليه السلام بأن كون المعونة بالمال أو غيره، ولم يشترط في ذلك قصدا.

وعن عيسى بن عبد الله، قال: مر حسن بن حسن بن حسن على إبراهيم بن حسن بن حسن وهو يعلف إبلا له، فقال: إنفاق إبلك، وعبد الله بن الحسن محبوس أطلق عقالها ياغلام، فأطلقها، فصاح في أدياره لما ذهبت، فلم يوجد منها واحدة، رواه أبو طالب عليه السلام.

قلت وبالله التوفيق: وذلك لا يخلو إما أن يكون جزعا من حبس عبد الله بن الحسن أو يكون خوفا من أن يأخذها الظلمة، فينفقونها في المعاصي، وظنا عليهما السلام أن حبس عبد الله بن الحسن عليه السلام كان مبتدأ به في الغشم عليهم، والظلم لايصح أن يكون جزعا؛ لأن الجزع معصية وإضاعة المال معصية، وهما عليهما السلام من الأخيار والبررة الأطهار، وحملهما على ذلك سوء ظن بهما، وهو لا يحل، بقي أن يكون خوفا من أن يأخذها الظلمة فينفقونها [484] في المعاصي، فكان الضياع للمال أهون من يأخذوه؛ لأنهم يتقوون به في المعاصي، فصار الضياع مباحا للضرورة، فافهم ذلك.

وقال محمد بن عبد الله النفس الزكية عليه السلام في كلام تركت بعضه اختصارا ما لفظه: يا أبا خالد إن امرأ مؤمنا لا يصبح حزينا ويمسي حزينا مما تعاين من أعمالهم، إنه لمغبون مفتون.

قال: قلت: يا سيدي والله إن المؤمن كذلك، ولكن كيف بنا ونحن مقهورون مستضعفون خائفون لا نستطيع لهم تغييرا؟

فقال: يا أبا خالد: إذا كنتم ms081 كذلك فلا تكونوا لهم جمعا، وانفذواا من أرضهم. رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

وقال عليه السلام: لاتكونوا لهم جمعا أي أهل جمع، وأمر بالنفوذ من أرضهم وهو الذهاب من أرضهم والخروج إلى غيرها.

وقال القاسم بن إبراهيم عليه السلام في الجز الثاني من مسائله في تفسير قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} ما لفظه:

فكيف يجوز أن يأتي ماله أحدا إذا كان في أرض الله أو لدينه مفسدا، وقد نهى الله عن ذلك... إلى آخر كلامه عليه السلام.

وسئل عليه السلام عن أموال التجار التي تكون في عساكر الظلمة الفجار، هل تكون غنيمة للمسلمين وفيئا، أم لايحل ذلك للمؤمنين عند ظهورهم عليهم.

فقال: ما كان للتجار في عساكرهم أو لغيرهم [485]سلم أهله من غير أن يجلبوا به على المسلمين أو ينصبوا بما في أيديهم منه لمحاربة المؤمنين، فلا يحل للمؤمنين أخذه ولا اغتنامه، وعلى المسلمين تسليمه إلى أهله وإسلامه؛ لأن متاجرتهم في تلك الحال ورفقهم عليهم بمرافق تجاراتهم، وإن كانت فسقا فلم يجعل الله تغنم أموالهم بفسقهم في تلك الحال للمؤمنين حلالا ولا حقا، والمؤمنون وإن قالوا بعداوتهم في ذلك ونكالهم فليس يستحلون مع ذلك وإن قالوا به فيهم تغنم شيء من أموالهم. رواه الهادي عليه السلام عن أبيه عليه السلام في باب أموال تجار عسكر البغي في السير من كتاب الأحكام، ونقلته بلفظه.

قلت وبالله التوفيق: إذا كان ذلك فسقا مع أخذ العوض فكيف بتسليم الأموال إليهم بغير عوض.

وقال الهادي عليه السلام في باب القولة فيما يجب على المحرم توفيه في أبواب الحج من كتاب الأحكام ما لفظه: والفسوق فهو الفسق، والكذب والظلم...إلى أن قال: والإدخال في شيء من المرافق على عدو من أعداء الله فجعل عليه السلام ذلك في الفسوق.

وقال الهادي عليه السلام أيضا في الباب الثاني من أبواب البيع في كتاب الأحكام ما لفظه: ولا بأس أن يتجر المسلم ليغني أهله وعياله عن ذي المسألة واستكانة الحاجة، وتكون تجارته في أقل الأشياء منافع ms082 للظالمين الجورة الفاسقين، وفي أقلها ضررا على المسلمين، ولا يجوز أن يتجر في دهره هذا في شيء من السلاح والكراع [486] ولا العبيد والإما، فإن ذلك أكثر منافع للظالمين، وأقوى قوة للفاسقين وليتجر في ذلك من الأشياء أقلها منفعة لهم، وأبعدها من مواقفهم، ويستحب له إن يتجر في شيء فأحتاج ممن سمينا محتاج إلى من مما عنده إن يدفعه بعلل تعلل عليه من إعلا عليه أو غيره مما يدفعه به عن المبايعة له، ولا يفعل ما يفعل فجرة التجار الخونة الأشرار من التعمد لمنافعتهم، والايثار بذلك لهم دون غيرهم والتعمد لشراء مايصلح لهم يطلبون بذلك ازديادا في الربح سيرا أو يستوجبون به من الله عذابا كبيرا.

قلت وبالله التفيق: إذاكان دفع ما يتقون به من المال إليهم حراما مع المعاوضة فكيف يدفعه من غير معاوضة، وفي المعاوضة انتقاص لما في أيديهم من الأموال، وقوله عليه السلام: ويستحب له أن يتجر في شيء فغناه، ويجب عليه لفظ الإستحباب في غرفهم قد يطلق على الوجوب كالكراهة تطلق على الحظر بدليل قوله عليه السلام: ولا بفعل ما يفعل فجر التجارة إلى قوله {يستوجبون به من الله عذابأ كبيرا} أو لأنه عليه السلام قد نص في أن أموال تجار مسكن البغي في السير من ...... الأحكام، إن جلب المنافع إليهم فسق.

وروي مثل ذلك عن جده القاسم عليه السلام، وقد تقدمت الرواية لفظها يزيد ذلك وضوحا ما[487] ماقاله عليه السلام، في بعض أبواب الحج من كتاب الأحكام إيضا، حدثني أبي عن أبيه في الرجل يفرق بين طوافه وسعيه، فقال: لابأس بذلك، إلى قوله فإن أبطاء عن ذلك حتى تكبر أيامه، فيستحب له أن يهريق دما وقد وسع في هذا غيرنا، ولسنا نقول به.

فقال: فيستحب مع أنه لم يقل بالتوسيع.

قلت وبالله التوفيق: وماذكره الهادي، والقاسم عليهما السلام، من أن جلب المنافع إلى عسكر الظالمين فسق، هوالحق لأن سبيل المؤمنين في ذلك قتالهم لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي...} الآية. وجلب المنافع إليهم ينافي القتال ضرورة، فعلمنا ms083 أن ذكل غير سبيل المؤمنين، وقد قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولا، ونصله جهنم وساءت مصيرا}.

وقال الهادي عليه السلام: أيضا في باب معاونة الظالمين من كتاب الأحكام مالفظه:

فمن كثر بنفسه أوبقوله، أو أفات بماله على محق من آل الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقد شرك في دمه إلى آخر كلامه عليه السلام، ولا يقال أن ذلك لا يكون إلا في القصد؛ لأنه عليه السلام لم يشترط ذلك، ولأنه عليه السلام، قد جعل التجارة في عسكر الظالمين فسقا، والتجار إنما يقصدون الزيادة في الربح.

فتأمل ذلك، فإن تقوى الله لاتكون بالتفسق في التأويل ورد القول إ لى [488]ما يطابق هوى النفس.

وقال الهادي عليه السلام في كتاب العدل والتوحيد، ما لفظه:

كذب الذين يعينون الظالمين ويقيمون دولتهم بزرعهم وتجارتهم، وينصرونهم على قتل المسلمين، وهتك حريمهم، وأخذ أموالهم، ولولا التجار والزراعون ماقامت للظالمين دولة، ولاثبتت لهم راية، وكذا قال تبارك وتعالى: {ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}.

وقال رسول الله صلى عليه وعلى آله وسلم، (( إن الله تعالى بعثني باللحمة والرحمة، وجعل رزقي في ظل رمحي، ولم يجعلني حراثا ولاتجارا، ألا إن من شرار عباد الله الحراثون والتجار، إلا من أحذ الحق وأعطى الحق))، لأن الحراثين يحرثون، والظالمين يلعبون، وهم يحصدون وينامون، ويجوعون، ويشبعون، في فلاحهم، وهم يسعون في هلاك الرعية، فهم لهم خدم، لايؤجرون، وأ عوان لايشكرون، فراعنة جبارون، وأهل خنى فاسقون، إن استرحموا لا يرحمون، وإ ن استنصفوا لم ينصفوا، لايذكرون المعاد، ولايصلحون البلاد، ولايرحمون العباد، معتكفون على اللهو والطنابير، وصوت المعازف والمزامير، قد اتخذوا دين الله دغلا، وعباده حولا، وماله دولا، بما يتقون به التجار والحراثون، ثم هم يقولون أنهم مستضعفون[489] كأن لم يسمعوا قول الله تبارك وتعالى فيهم، وفيمن اعتل بمثل علتهم، إذ يحكي عنهم قولهم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن ms084 أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} إلى آخر كلامه عليه السلام.

ومن كلام الهادي عليه السلام، أيضا ماذكر في كتاب مطايا الأنبياء عليهم السلام وعلى آلهم الذي أجاب به على إبراهيم، والحسن العلوي رحمه الله تعالى، وهذا لفظه:

وسألته عن رجل ساكن في بلدة وقد تولى أمر البلدة سلطان ظالم، والسلطان يقبض منه جباية من غير طيب من نفس، وهو يخاف إن خرج من البلد على نفسه التلف.

الجواب في ذلك:

إن كانت مخافة على نفسه، مخافة أن يجوع في الفرض، أو يعرى، أو يتلف إن خرج من تلك البلدة، فليس هذا له بعذر، لأن الله تعلى يرزقه في بلده وغيرها، وإن كان يخاف أن يظفر به السلطان بلده فيقتله إن خرج، ولم يكن له حيلة في الإ نسلال عنه، وكان لامحالة واقعا في يده إن خرج فله في ذلك العذر، إلا أن يأتيه الله عزوجل بفرج، وأن قدر وأمكنه أن لايعمل عملا يآخذ منه فيه السلطان فليفعل.

وقال الهادي عليه السلام: في جواب مسائل[490] أبي القاسم الرازي رحمه الله تعالى مالفظه:

وكان التخاذل بخذلانه وقعوده عند الله كمثل المحارب محاربته لاينفك التخاذل للمؤمنين من المشاركة للفاسقين فيما نالوه من المتقين في حكم أحكم الحاكمين.. إلى آخر كلامه عليه السلام.

قلت وبالله التوفيق: إذا كان هذا في الخاذل وهو القاعد عن نصرة الدين وأهله، فكيف بالمعطي من المال مايهدم به الظالمين، من دين رب العالمين، وكيف بالمشير بذلك.

وقال الناصر عليه السلام في كتاب الألفاظ مالفظه: فمن سود علينا فقد شرك في دمائنا.

قلت وبالله التوفيق: وهذا اللفظ نبوي؛ لأن الهادي عليه السلام رفعه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في كتاب الأحكام، ولا تسويد أعظم من تسليم المال إلى الجبارين، لأنه لولا المال لما اجتمع الظلمة من عساكرهم الكثيفة ما يضر الدين وأهله أبدا، وذلك معلوم لكل عاقل، والعلم به كاف في استحقاق العقاب والنكال من الله سبحانه، ومغنى عن القصد كالإقدام على ms085 سائر المعاصي إذ لافرق.

وحكى علي بن العباس عليه السلام: في مجموعه إجماع أهل البيت عليهم السلام على أن المشركين أو البغاة إذا نزلوا بساحة مدينة الإسلام أو باب حصن المسلمين فلاضير على المسلمين إذا لم يقدروا على حمل غلات أنفسهم أن يحرقوها، أو يخربوا القرى ليلا [491] ينتفع بها المشركون أو البغاة.

قلت وبالله التوفيق: وهذا يقتضي عدم جواز الدخول تحت ظل جناح دولتهم لكي تسلم أموالهم، إذ لو جاز الدخول كذلك لم يجز تحريق الأموال وتخريب القرى؛ لأنهما إضاعة مال وهي لا تجوز في الأصل، وإذا لم يجز الدخول تحت ظل جناج دولتهم وكيف بتسليم ما يقويهم على هدم الدين.

فإن قيل: فإنه ذكر لفظ: لا ضير ولم يقل فإنه يجب.

قلت وبالله التوفيق: من رزقه الله زيادة في نضير له وجلى قلبه عن العمى فهم من ذلك الوجوب ليس السبب في ذلك فارض محضور، وعدم المخلص ألا يفعل أحدهما وهما إتلاف المال أو الدخول فيما يتقوون به على الفساد في الأرض بغير الحق أوكان إتلاف المال أهون، فعبر عن ذلك بلفظ لاضير لأجل كونه في الأصل محظورا لا سيما وعيون العترة عليهم السلام والمعتزلة وأكثر الفقهاء يوجبون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع خشية المضرة على المال، وذلك مذكور في بعض كتب أهل المذهب المعتبرة، لم أثبته فيه ولم أغفل، وإذا وجب اختيار المضرة في المال لأجل واجب هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكيف لا...قياس فعل محظور وهو تقوية الظالمين على سفك دماء المسلمين[492] واستمرار ظلمهم ونهب أموالهم، وإطفاء الفرائض والسنن وإحياء البدع والفتن.

وقال المرتضى محمد بن يحيى عليه السلام في كتاب الإيضاح ما لفظه: وسألهم عن العشر هل يعطاه فاسق وكبيره إذا كان فقيرا؟

قال عليه السلام ما لفظه:لا يعطى منه شيء؛ لأن في إعطائه العشر ممايقويه على ما يحبه من المعصية والمباعدة لله سبحانه، فليس لمن ظهرت له معصيته في أموال الله حق، فإنما العطاء من لم يسلم منه إلا خيرا، فقال: لأن في ms086 إعطائه العشر مما يقويه على ما يحبه من المعصية، وكذلك لا ينكر أنه يتقوى بما يعطى من أموال الناس.

وقال عليه السلام في بعض رسائله ما لفظه: من قرب من أعداء الله شبر بعد منه بذلك باعا، فلا ترضوا بمداناتهم، ولا ترخصوا لأنفسكم في مداراتهم فإنهم أعداء الرحمن وأحزاب الشياطين...إلى قوله: مهلكوا العباد ومظهروا الفساد، فقال عليه السلام: ولا ترخصوا لأنفسكم في مداراتهم، وذلك عام يفيد النهي عن الترخيض في مداراتهم بالمال وغيره؛ لأن لفظ مداراة مصدر، والمصدر اسم جنس باتفاق أهل العربية كالماء والعسل، واسم الجنس إذا أضيف أفاد العموم كقولك: عسل النحل صادق الحلاوة [493].

وفي كتاب البيوع من اللمع ما لفظه: في تعليق أبي الفوارس ذكره محمد بن يحيى: لا ينبغي لأحد أن يبيع شيئا من سلطان ظالم ولا يعامله كان ماله حلالا أو حراما إلا أن يضطر إليه، فيأخذ المال مما يعلم أنه حلال.

قلت وبالله التوفيق: أنه لم يستثن من جواز معاملتهم إلا عند الاضطرار إلى أكل الميتة، وإذا لم يبح البيع بينهم والمعاملة .....المال إلا مع الاضطرار فما ظنك بتسليم الأموال إليهم مع عدم انتقاصهم شيء من الأعواض.

وقال الإمام المنصور بالله القاسم بن علي العياني عليه السلام في رسالته إلى أهل طبرستان ما لفظه:

الخاذل لنا كالمعين علينا، المتخلف عن داعينا كالمجيب لعدونا، رواه في أنوار اليقين. قال وهو منقول من رواية المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام.

قلت وبالله التوفيق: إذا كان ما ذكره عليه السلام في حق الخاذل المتخلف، فما ظنك بالمسلم من الأموال ماهو سبب لهلاك الدين وتقوية للجبارين.

وقال المؤيد بالله عليه السلام في باب كيفية إزالة المنكر في كتاب الحظر والإباحة في كتاب الإفادة ما لفظه: وفي سلطان فاجر يدعو الناس إلى إقامة المعروف وإزالة المنكر ولا بعدا أمر المسلمين ورأيه له يجوز للمسلمين من يتعدون تقوية يده، وإن التمس ذلك هو منهم، فقال: لا تقوية يده أي بتلك المعاونة على إقامة المعروف وزالة المنكر؛ لأن سياق ms087 الكلام يؤد هذ المعنى المودة، وإذا كان لا يجوز لا لكونه مؤديا إلى تقوية الظالم على ظلمه مع أن في الأضل واجب فبالحرام أن لا يصح تسليم المال إلى سلاطين الجور لأنه مؤد إلى تقويتهم على ظلم ضرورة [494].

وقال عليه السلام في هذا الباب بنفسه: وفي الظالمين أحدهما أكثر من الاخر ظلما، فالأقل منهما ظلما يلتمس من المسلمين معاونة على دفع الأكثر ظلما في غالب ظن هؤلاء المسلمين أن لو فاتوه على دونه دفعوه، وتأخذ الزكاة والأعشار من المسلمين ويصرفها في الوجوه التي تؤدي إلى مصالح الدين.

أنه لايجوز معاونة من يكون أقل ظلما على شيء من الظلم، فأخذ الزكة والعشر.

ومن جملة الظلم قوله عليه السلام: وفي غالب ظن هؤلاء المسلمين أن لو أعانوه على دفعه دفعوه، وبأخذ الزكاة والأعشار...إلى آخره.

وفي غالب ظنهم أنهم يدفعون الأكثر ظلما وإن الظالم الذي أعانوه بأخذ الزكاة والأعشار.

فقال عليه السلام: إن ذلك لايجوز.

وقال: إن ذلك من جملة الظلم.

قلت وبالله التوفيق: إذا كان دفع الأكثر ظلما مؤديا في غالب الظن إلى شيء من جملة الظلم وهو أخذ الزكاة والعشور، وأنه لا يجوز لأجل ذلك، فكيف بتسليم المال المقطوع بتأديته إلى أعظم الظلم وأشده.

فإن قيل: قد قال عليه السلام قبيل هذا من هذا الكتاب مالفظه: ولا يجب الهجرة بما يأخذه الظالم من الإتاوة قهرا.

قلت وبالله التوفيق: أنه لم يذكر أنها لو كانت تؤدي إلى قوة ظلم الظالم فلعله حيث كان [495]لا دولة لمن يأخذ الإتاوة ولا جنود يجندها للفساد في الأرض بغير الحق، يؤيد هذا ما ذكرناه من كلامه عليه السلام أولا، وإلا كان مناقضة، وأيضا من قواعد أئمتنا عليهم السلام أنهم يجعلون الحكم المقيد ويردون المطلق إليه حتى يتفق المعنيان، ويسلما من التنافي، وما حكيناه عنه عليه السلام أولا يفيد كونه مؤديا إلى قوة لظلم الظالم أو مؤديا إلى شيء من الظلم، وهذا مطلق فيجب تأويله بما ذكرناه أيضا.

قد عرف من قاعدته عليه السلام أنه يتأول ما ms088 جاء من الأئمة عليهم السلام يشبه هذا القول كتأويله عليه السلام لقول القاسم بن إبراهيم عليه السلام لابأس بالفرش والمقارم كون من الحرير، فقال المؤيد بالله عليه السلام يحتمل أن يكون المراد به أن ذلك يحل للنساءن وذلك مذكور في أصول الأحكام.

فإن أبيت هذا التأويل فاعلم أن الإادة مجموعة من فتاويه، وقد روى في سيرته أنه قال: ودت أن أذكر ما أفتيت به وأحرقته.

قلت وبالله التوفيق: وإنما قال ذلك لأنه قد تيقن الخطأ في كثير من الفتاوى فيجب أن يقرر ما طابق الكتاب والسنة من نحو ما تقدم، وما طابق [496] إجماع العترة عليهم السلام كما يأتي تحقيقه إن شاء الله، ونرفض ما خالف ذلك؛ لأنه مما قد رجع عنه في الجمل.

فإن قيل: والذي ذكرت قد رجع عنه في الجملة أيضا.

قلت وبالله التوفيق: لانسلم؛ لأن حكاية إجماع أهل البيت عليهم السلام كما يأتي إن شاء الله قد تضمنت إثباته.

وفي باب الظهار من الشفا ما لفظه: وعن السيد أبو طالب أيضا أنه قال: يجب أن تكون المرقبة مؤمنة بالغة أو غير بالغة، وذكر في الاحتجاج أن المعلوم من دين المسلمين أنه لا قربة في الهدنة إلى من يقطع الطريق ويحارب المسلمين أو يتعاطى شرب الخمر وعزف المعازق والطنابر، والعلى في جميع ذلك أنه إحسان إلى من يغلب على الظن أنه يستعين على الفسق أو على الكفر.

قال عليه السلام: لاقربة في الهدنة إلى من ذكر، وإذا أنفقت القري هي الجواز، والتحريم لا يصح أن تكون الهدنة جائزة؛ لأن تعليله عليه السلام صريح في أنه يستعان بها على الفسق أو الكفر، ومن المعلوم من دين المسلمين أن إعطاء المال إلى من يحرقه أو يرمي به في البحر تبذيره، والسدس محرم إجماعا، ومستنده قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا...} الآية [497]، وإذا كان ذلك محرما فبالأولى أن يكون هذا محرما؛ لأن تضييع المال أهون من إنفاقه في المعاصي، وذلك لا يخفى على ذوي البصائر.

قلت وبالله التوفيق: وكلام أبي طالب يشعر ms089 بالإجماع، حيث قال: إن المعلوم من دين المسلمين... إلى أخره.

وفي باب البيوع الصحيحة والفاسدة من الشفاء أيضا ما لفظه: ونص الهادي إلى الحق عليه السلام في المسائل على أن بيعة ممن يتخذ الخمر لايجوز، واحتج به، فخرجوا مذهبه على أنه يكون معاونة على الإثم والفعل الحرامن وقد قال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

قلت وبالله التوفيق: وإنماأخرب هذا الكلام من كلام الهادي عليه السلام ولم أذكره مع ما تقدم له لأجل أن يصدر مكانه قول مخرجي مذهبه في الموضع الذي أردت من ترتيب الأقوال، والمراد معرفة ما صرحوا به من أن بيع ما يجعل خمرا معاونة على الإثم والفعل الحرام، وانه يستلزم تحريم ما يسلم إلى سلاطين الجور بطريقة الأولى؛ لأنهم لم يقصوا بأخذ عوض في ذلك؛ لأن المناكير التي يحصل سبب تسليم الأموال إليهم من سفك الدماء واضطهاد الآمرين بالمعروف [498] وضيم الناهين عن المنكر أعظم من شرب رجل أو جماعة محضورة الخمر.

وفي باب ذكر من لا تحل له الصدقة من الشفاء أيضا ما لفظه: قال القاضي زيد: وهذا خطاب للمسلمين الذين لم يظهرمنهم الفسق.

قال: ولأن الفاسق لا يتحرر من إنفاقها في المعاصي، فكان دفعها إليه إعانة على المعاصي، وقد قال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}. فقال: مكان دفعها إليه، أي الزاكاة إلى الفقير والذي يظهر منه الفسق إعانة على له على المعاصي.

قلت وبالله التوفيق: وكل كل يكون ما يدفع إلى الظلمو من خالص المال إعانة لهم على المعاصي، بل هة في هذا الموضع ألزم؛ لأن ذلك مظنون، وهذا معلوم.

فإن قيل: فإن الأمير الحسين عليه السلام قد استبعد ذلك، وقال ما معناه: لايكون معاونة إلا مع القصد، واحتج بتمكين للعصاة ما يبغون له من الرزق على المعاصي.

قلت وبالله التوفيق: قد تقدم لناس الاحتجاج على ما كان كذلك أنه يطلق عليه اسم اإعانة قطعا، ولنعد قوله تعالى: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}، أي مغنيا، مع قوله تعالى حاكيا عن المشركين: {ما نعبدهم إلا ms090 ليقربونا إلى الله زلفى}؛ لأن ذلك من الأدلة القطعية فخطاؤه عليه السلام في هذا متيقن، وليس مظنون، لكنه لا إثم عليه، بقول تعالى: [499]{ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} وكذلك احتجاجه بتمكين الله تعالى للعصاة من الأزراق والقوى؛ لأن ذلك إنما كان ليصح التكليف لو قاسه على فعلا المكلفين لأصاب، لأن المكلف لا يجوز له تمكين العاصي من المعصية، وكذلك هذا وإذا كان كذلك فالرجوع إلى الأدلة المعلومة أولا، وأيضا إنما كلامه عليه السلام فيمن يظن أن يجعل الزكاة في المعاصي لا فيمن يعلم أنه يجعلها في مهر البغي، وثمن الخمر، أو نفقة لقطاع الطريق، وزاد لمن يبلغ بها إلى قتل النفوس المحرمة، فإن ذلك لم يقل به أحد من علماء الإسلام، وسيأتي له عليه السلام من الكلام ما يدل على تحريم تسليم الأموال إلى سلاطين الجور إن شاء الله تعالى.

وقال المنصور بالله عليه السلام في باب السيرة في أهل الفسق وأهل البغي في كتاب السير في المهذب ما لفظه: ونحن لا شك أن الضعفاء لبسوهم الحرير وركبوهم الذكور وسقوهم الخمور، فأي عون أعظم من هذا.

وقال عليه السلام في باب الهجرة من كتاب السير من المهذب أيضا ما لفظه: وقد من ثبت من دين أهل البيت عليهم السلام أن الخاذل لهم فاسق.

ومن المعلوم [500] أن الساكن مع الظالمين أكثر مضرة وأنفع للفاسقين وأقبح حالة وأشبع جرما من الخاذلين.

قلت وبالله التوفيق: وقوله عليه السلام وقد ثبت من دين أهل البيت عليهم السلام أشعر أنهم مجمعون على ذلك.

وقال عليه السلام في هذا الباب بعينه من هذا الكتاب بنفسه ما لفظه: ولا أعظم من كون المؤمن ظهير للمجرمين؛ لأن أشد المظاهرة واعظمها تقويتهم بالخراج، وكونهم مستضعفين فيما بينهم لايخرجهم عن حكمهم، إلا أن الله تعالى رد حجتهم داحضة خاسئة بقوله تعالى: {قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}.

فإن قيل: فقد قال عليه السلام في باب الحظر والإباحة من هذا ms091 الكتاب بنفسه ما لفظه: وما يجمع للظلمة على وجه المدافعة والمداراة فهو جائز إن لم يمكن دفعهم إلا بذلك، ويجوز أخذه من القوي والضعيف واليتيم بالرضا ولا إكراه.

قلت وبالله التوفيق: زاده عليه السلام بذلك لمن يندفع بذلك من الظالمين عن مضرة المؤمنين بإعطائه المال، ولا يستقيم له عليهم دولة، بدليل ما ذكرناه[501] عنه أولا بدليل أنه قال: إن لم يمكن دفعهم إلا بذاته، وهو تصريح بمعنى ما ذكرت؛ لأن م ن تسمو دولته لا يمكن دفعه، إنما يعطى ضرورة، وإنما هو مستمر على ظلمهم [502]

الصفحة رقم 503 فارغة تماما]

ذكرنها أولا، وبدليل أن قوله عليه السلام إن لم يكن دفعهم إلا بذلك، وهي تصريح بمعنى ما ذكرت، لأن من تستمر دولته يمكن دفعه بما يعطى ضرورة، وإنما هو على ظلمهم وسومهم سوء العذاب، وإعطائهم المال مع ذلك مما يقوي شوكتهم وشد أعضادهم، وتتمكن به أوطانهم، فتأمل ذلك.

..........................الشهداة وبيان ما تفتقر إلى الشهادة من العقود من الشفاء ما لفظه: خبر، روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((ثلاثة لا يستجاب لهم: رجل باعر شيئا ولم يشهد عليه رجل، ورجل معه امرأة سيئة ولا يطلقها، ورجل دفع إلى سفيه ماله))، دل ذلك على حكمين:

أحدهما: إثبات أن البيع دون شهادة، لأنه قال: باع شيئا.

الثاني: أن تضييع المال لا يجوز.

ومن جملة تضييعه أن يبيعه ممن لا يثق منه بالوفاء أو بدفع ماله إلى سفيه فيضيعه.

فقال عليه السلام: أو بدفع ماله إلى سفيه فيضيعه.

ومن المعلوم أن تضييع المال أهون من إنفاقه في مضرة الإسلام والمسلمين وما يغضب رب العالمين من تكثيف الجيوش على المؤمنين.

[بياض قدر سطر]

الديون لزمته في غير سرف لا إنفاق في معصية، وهو فقسير جاز له أن يصرف سهم منها ليستعين على قضاء دينه لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} فدل أول الآية على جواز معونته إذا كانت دنيوية لزمته في غسر سرف ولا إنفاق في معصية؛ ms092 لأن ذلك من [504]وجوه البر ودل آخرها على أنه لايجوز معاونته إذا كانت لزمته في سرف أو إنفاق في معصية.

قلت وبالله النوفيق: إذا كان إعطاء الزكاة من يقضها عن دين لزمه في سرف أو معصية معاونة على الإثم والعدوان عنده عليه السلام، فبطريق لأولى أن يكون إعطاء المال من نفقة تعينه في المعصية معاونة على الإثم والعدوان؛ لأن الإنفاق في الصورة الأولى غير الذي أعطي خلاف بخلاف هذا فهو غير ما أعطى.

في كتاب الإجارة من كتاب المنهاج للحلي ما لفظه: فرع، قلت: يجوز أن يكون حانوتا لخمار ولا الذي...إلى قوله: والوجه، أن هذا معصية، وقد قال تعالى: {على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

قلت وبالله التوفيق: وكلامه عليه السلام يدل على تحريم تسليم الأموال إلى من ذكر بطريق الأولى؛ لأن ذلك يؤدي إلى معصية، وخاصة وتسليم الأموال إليهم يدي إلى معاص عظيمو لا تحد ولا تحصى.

قال الإمام المهدي عليه السلام ..............ما لفظه: قال الشيخ علي خليل في مجموعه للمؤيد بالله عليه السلام في سلطان فاسق يدعو إلى إقامة المعروف وإزالة المنكر وهو لا يتعد أمر المسلمين ورأيهم، أنه لايجوز للمسملين متابعته وتقويته بالمعروف وإن التمس هو، ويمكن جواز الاستعانة به على إقامة الأمر بالمعروف [505] والنهي عن المنكر.

قلت: وهذا معنى ما ذكرنا بعينه.

قال عليه السلام: قلت: وهذا معنى ما ذكرنا بعينه، يريد قوله عليه السلام مهما وقف على الرأي ولم يؤد إلى قوة ظلمه؛ لأن ذلك في سياق شرح هذا اللفظ، ثم ساق كلاكما بعد هذا إلى أن قال ما لفظه: فصارت هذه وجوه ثلاثة، وهي: أن يعني على أخذ الأعشار ونحوها، فلا يجوز، وعلى دفع الأكثر فقط فيجب.

والثالث: أن يقصدوا معاونته على دفع الأكثر، لكن إذا عرفوا أنهم إن أعانوه على ذلك ازداد، فقيل: ينظر في الزيادة، فإن بلغت مثل ظلم المعان أو فوقه لم تجز المعاونة وإن بلغت دونه جاز؛ لأنه دفع منكر بما هو دونه.

قلت: وقد تضمن لفظ الأزهار ms093 المعاني كلها فتأمله.

قلت وبالله التوفيق: إذا كان ظلما لايجوز حيث كانت مؤدية إلى ظلم الظالم كما صرح به عليه السلام وهي في الأصل واجبة فما ظنك بتسليم المال الذي لا شك في أنه لا أصل له في [506] الوجوب.

وقال عليه السلام في البحر في كتاب النذر ما لفظه: ولا يصح للفساق عموما لتضمنه المعصية، ولا لفقر الفساق لذلك.

قلت وبالله التوفيق: كل فعل يضمن المعصية لاشك في أنه معصية عند المسلمين، وقد صرح عليه السلام بأن النذر على الفساق عموما أو على فقرائهم متضمن للمعصية، وتسليم المال إلى سلاطين الجور، ومن هذا الباب؛ لأن سلطان الجور رأس من يضير إليهم الأموال من المعينين له ممن دخل ديوانه ويرجو دخوله، وكذلك من يواليه من العصاة، وهم لا حصر لهم، بل هو في هذا أعظم لتضمنه تقويته على الظلم، وذلك لا يخفى على عاقل.

وقال عليه السلام في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في البحر أيضا في سياق ذكر النهي عن المنكر ما لفظه: فتقدم الوعظ ثم......ثم كسر الكملاهي ثم الضرر بالعصائم بالسلاح فإن احتاج إلى تجسس فهو إلى الإمام لا إلى الآحاد، إذ هو من الآحاد ويؤدي إلى تهييج الفتن والضلال.

وقال عليه السلام في آخر هذا الكلام ما لفظه: الغزالي يجوز للآحاد التجسس والحرب.

قلت: ولا وجه لما ذكرناه، فقال عليه السلام: لا وجه بجواز التجسس للآحاد لما ذكر عليه السلام من تأديته إلى تهييج الفتن والضلال.

قلت وبالله التوفيق: إذا كان التجسس [507] للآحاد المقصود به دفع المنكر لا يجوز؛ لأنه يؤدي إلى تهييج الفتن والضلال، فكيف الحال في تسليم الأموال المؤدي إلى تهييج الفتن والضلال مع أنه يقصد به دفع منكر البتة، وإنما يقصد به أمرا لا رضا الله فيه، وهو السكون في الديار بين الظالمين الأشرار، وقد حرم الله ذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال: ((ما من رجل يجاور قوما فيعمل بين ظهرانيهم بالمعاصي فلا يأخذون على يديه إلا أوشك أن ms094 يعمهم الله بعقاب))، رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

قلت وبالله التوفيق: وهم لم يأخذزا على يدي الظالم.

وأما أعانوه بالمال لم يخرجوه عنهم حتى لايكون بين ظهرانيهم فأسأل الله تعالى أن يعمهم بعذاب إلا من تاب.

وفي شرح ابن مفتاح على الأزهار في كتاب الوصايا: أن الوصية للمحاربين من جملة المحظور.

قلت وبالله التوفيق: وكذلك تسليم الأموال إلى سلاطين الجور، إذ لا فرق، ولأنه إنما قصد بذلك مجرد التمثيل لا الحصر.

وفي كتب السادة من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأظنه الجوهر الشفاف ما معناه: إن الأئمة من آل رشول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجمعون على أنه لا يجوز إعانة الظالم على إقامة معروف أو إزالة منكر أو إزالة من هو أكثر ظلما إذا كان [508] يؤدي إلى قوة ظلمه، فهم مختلفون في ذلك، فمنهم من قال بتحريمه لأنه متبوع وليس بتابع، ولا يجوز أن يكون متبوعا.

ومنهم من قال بخلاف ذلك.

قلت وبالله التوفيق: إذا كانوا عليهم السلام مجمعين على تحريم ما هو في الأصل واجب إذا كان يؤدي إلى قوة ظلم الظالم، فإجماعهم ذلك يدل على تحريم تسليم الأموال إلى سلاطين سالجور بالأولوية ؛ لأنه مؤد إلى قوتهم على أكثر الظلم.

وقال الإمام الناصر لدين الله الحسن بن علي بن داود عليه السلام في بعض جواباته ما لفظه: وعدم النقلة من ديارهم ترك واجب وسبب لمحضورات لا تنحصر بعدد ولا تنضبط عنده...إلى قوله عليه السلام: ولله در الإمام المنصور بالله عليه السلام حيث قال متمثلا:

وليس حي من الأحياء نعلمه

كما نشارك إنسان على حسود

وعلى الجملة أن ذلك إجماع العترة عليهم السلام.

وفي كلام العباس وأبي طالب والمنصور بالله والمهدي لدين الله أحمد بن يحيى وبعض السادة عليهم السلام جميعا ما شهد بصحة ما ذكرته من إجماعهم عليهم السلامن وكذلك قول القاسم بن إبراهيم عليه السلام حيث قال[509]: والمؤمنون إن قالوا بعداوتهم في ذلك ونكالهم إلى آخره، وجميع هذه الأقوال الشاهدة بإجماع ms095 العترة عليهم السلام قد تضمنها هذا الكتاب، فارجع إليها تعرف حقيقة ذلك إن شاء الله تعالى، وقد قلت أنا في معنى ذلك:

هذا مقالة أئمتي ... من آل أحمد يامخطي

منهم وصي محمد وأبو ... الأولى قاموا بقسطي

ودليلهم آي الكتاب ... وسنة لا رأي مخطي

ليس الهوا بباطل ... عند المرء ولا يحبطي

فهو الشفاء من العما ... وهو الهدى من وعر شطي

فدع اعتراضك بالخطأ ... وبالاعتماد على المبطيهذا ولنشرع في ذكر ما يتعلق به المخطي من الشبه وحلها

قالوا: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كتب يوم الخندق لعيينة بن حصن ومن تابعه من غطفان بثلث ثمار المدينة من دون مشورة أهلها، فلما عرفوه صلى الله عليه وآله وسلم بحالهم وقوتهم أعطاهم الكتب فمزقوه.

قالوا: وذلك دليل على جواز تسليم المال إلى سلاطين الجور.

قلت وبالله التوفيق:أن استدلالهم بذلك باطل؛ لأن ثلث ثمار المدينة إنما قصد به صلى الله عليه وعلى[510] آله وسلم تفريق لأحزاب زتفتيت أعضادهم، وذلك معلوم بين أهل العلم، فلم يكن في ذلك تمكين لظالم مما يجند به الجنود للبغي والفساد في الأرض بغير الحق.

وفي الرواية المشهورة تصريح بمعنى هذا إلى تفريق شمل الظالمين، ولم تتمكن من دفعهم إلا به كما قصد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا الخبر بعينه لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}.

وأما ما كان يؤدي إلى قوة ظلم الظالمين واستمرار دولتهم فليس في هذا الخبر شيء من الدلالة على جواز ذلكن فتأمل.

فإن أبيت هذا المعنننة فاعلم أن في الرواية المشهورة ما سقناه أن أهل المدينة، قالوا: يارسول الله[511] أهذا أمر من الله أم رأي رأيته.

فقال: ((ليس هذا بأمر من الله، ولكنه رأي رأيته))، فإذا كان كذلك والأمر على ما تزعم من جواز تسليم ما يقوي أعضاد الظلمة فلا يصلح دليلا؛ لأنا لم نعلم أيقره الله على ذلك ويبيح للناس به معاونة الظالمين أم لا يقره.

فنقول: كما قال الله تعالى: {عفا الله عنك لم ms096 أذنت لهم}، لأنه قد ذكر صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه لم يكن لله في ذلك أمر، فإذا كنا ل نعلم ما حكم الله تعالى فيه، فكيف يعتمد عليه ويترك قوله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}وما وافقه من الأدلة القطعية، وهل ذلك إلا ضلال.

وقالوا: قد ذكر العلماء جواز تسليم معتاد الرصد، وهذا مثله.

قلت وبالله التوفيق: أن معتاد الرصد إنما جعل لحفظ الطريق عن اللصوص، وعن منع المارة بخلاف ما يعطى سلاطين الجور فإنه لتقيوتهم على الفساد في الأرض بغير الحق، وتجييش حزب الشيطان، وبثهم في الآفاق لسفك الدماء وأخذ أموال الناي بالباطل، فالفرق بحمد الله بين، والقياس باطل، وليندفع بذلك محظورا وهو اغتصاب الظلمة سائر أملاكنا لو قررناها وتركناها[512] إفسادها.

قلت وبالله التوفيق: أن ذلك لايصح التعلق به؛ لأن الله لم يجعله فسي محكم كتابه حيث قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}.

ووجه الاستدلال بهذه الآية الكريمة على بطلان ما تمسكوا به أن مفارقة الآباء والأبناء والأخوان والأزواج والعشيرة، وكذلك الأموال لو انتهت؛ لأن الله تعالى لم يستثن شيئا ولم يجعل الله عذرا ولا رخصة في ترك طاعته وطاعة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والجهاد في سبيله، والمراد بذلك سطاعته تعالى وطاعة رسوله لامجرد المحبة التي يزعمون أنها لا تفارق قلوبهم، لأنه لو أراد بذلك لم يكن للآية معنى؛ لأن مجرد تلك المحبة لله ورسوله مستلزمة طاعة الله ورسوله؛ لأن المحبوب مطاع كما في قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}.

وكما يروى لأمير المؤمنين كرم الله وجهه شعرا:

تبغض الإله وأنت تظهر وده

هذا محال في القياس بديع

لو كان حبك صادقا لأطعته

إن المحب لمن يحب مطيعفإذا لم تكن مفارقة الآباء والأبناء والعشيرة والأموال على أنواعها ولا خشية ms097 اغتصابها وفسادها عذر ولا رخصة في ترك طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله فبطريق الأولى أن لا يكون مراعاة صيانتها عن الانتهاب لها، لأنه ترك طاعة الله تعالى وهي مباينة الظالمين ولانفصال عنهم وترك الجهاد في سبيله، وهو نهيهم عن المنكر بالحداد لم يؤثر ما هو دونه مع زيادة تقويتهم بما يسلمون إليهم، وذلك لا يخفى على عاقل، فتسليم بعض المال ليسلم الكثير إذا كان يؤدي إلى قوة الظالم فسق بصريح قوله تعالى: {والله لا يهدي القوم الفاسقين}.

وقولهم: ليدفعوا بذلك محضورا وهو اغتصاب أموالهم وإفسادها ضلال عن الحق بين؛ لأنهم ولو دفعوا ذلك فقد جلبوا به عن المحضور ما لايحصى مما هو أعظم من ذلك، وأكثر كقتل النفوس المحرمة، وتعطيل الشرائع مع أن ما ذكروه واجب عليهم تركه إذا لم يتمكنوا من حمله ولا إفساده بأنفسهم لئلا ينتفع [514] به الظالمون بنص قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم...} الآية.

لله ابوهم ألا يخافون أن يكونوا أعني أمير المؤمنين عليه السلام في قوله: (يكون في آخر الزمان قوم يتبع فيهم قوم سرأون فيتقرأون ويسكون لا يوجبون أمرا بالمعروف ولا نهيا عن المنكر، إلا إذا أمنوا الصور، يطلبون لأنفسهم الرخص والمعاذير، يتعبون زلات العلماء وما لايضرهم من نفس أو مال فلو أضرب الصلاة والصيام وسائر ما يعملون بأموالهم رفضوها وقد رفضوا اسم الفرائض وأشرفها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فرصة عظيمة، بها تقام الفرائض، ألا إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء، ومنهاج الصاحلين، فريضة بها تقام الفرائض وتحل المكاسب وترد المظالم، وقمر الأر ... يقصف من الأعداء، فأنكروا المنكر بألسنتكم ومكوها جباههم ولا يخافون في الله لومة لائم، وأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبيائه أني معذب من قومك مائة ألف: أربعين ألف من شرارهم، وستين ألف من خيارهم.

فقال: يارب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار.

قال: ((داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي))، روى ذلك أبو طالب عليه السلام في الأمالي، وإنما خشيت أن يكونوا آبائهم يعني أمير المؤمنين ms098 بذلك لأنهم مخصوصون في تسليم ما يقوى على ترك المعروف وفعل المنمكر طلبا لصيانة أموالهم فضلا [515]

عن أن يقولوا بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فتأمل.

واعلم أنهم لم يستندوا في عذرهم ذلك إلى دليل ولا إلى أحد من علماء العترة عليهم السلام، وما ذاك إلا لأن الأدلة قاضية ببطلان ما تمسكوا به كما رأيت، ولأن العترة عليهم السلام مجمعون على أن ذلك غير رخصة كما حكاه على بن العباس فيما قضاه، وقال بإفساد الغلات وخراب الفرى لئلا ينتفع بها العدو، وكذلك قد صح لنا من عيون العترة عليهم السلام والجمهور من علماء الأمة أن الخشية على المال لا تكون رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما تقدم ذكره، فكيف يكون رخصة في عماد المنكر وأساسه، وهو تسليم المال إلى الجبارين، فافهم ذلك.، وأيضا لو غلب بعض الجبارين على بعض المسلمين، وقال لا عذر لك من أحد أمرين :

إما الاستمرار على ترك الصلاة أو إفساد جميع ما يملك، وهو يعلم أنه لو أفسد أملاكه أنه يعيش بأن ينتقل في الأرض لطلب المعاش لعلمنا أنه اختار الاستمرار على ترك الصلاة لصيانة دنياه فقد آثر الحياة الدنيا على الآخرة، وكان من جملة من ذكره الله تعالى في قوله: {فأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى} ولا يخرج من هذا ممن ابتلى بذلك إلا من لم يصنع كذلك [516]، والإجماع المعلوم على ذلك، وكذلك والله أهل زماننا فإنهم تركوا نهي الجبارين عن المنكر وهم يقدرون عليه، لولا تخاذلهم بل أمدوهم بالأموال الجليلة التي تقووا بها على فعل المنكر صيانة لدنياهم وإيثارا لها، وأنه لولا تخاذلهم لم يكن شيء من ذلك، ولعاشوا، فلا يخرج من حكمهم هذا إلا من يأتيهم ولم يصنع كما صنعوا إلا كان مشاركا لهم في ذلك ضرورة.

قالوا: لو هاجرنا لاينفع الظالمون بالمال بعدنا، فلم تؤثر هجرتنا إلا التعب.

قلت وبالله التوفيق: الواجب إفساد المال كما تقدم ذكره لئلا ينتفع به الظالمون، والدليل على ذلك قوله ms099 تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، وترك إفساده معاونة لهم؛ لأن المعلوم أنهم ينتفعون به، وكذلك إجماع العترة عليهم السلام المقدم ذكره، كذلك دليل عليه فإن لم يتمكن من إتلافه ترك لهم ما استعانوا به منه بعد إذ، فلا يؤاخذ به لأنه لم يدخل في تحت وسعه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس ذلك بمرخص في بقائه، والدخول تحت طاعتهم؛ لأن انتفاعهم أهون من انتفاعهم بما يستمر من تسليم الأموال إليهم؛ لأن ما يستمر غير منقطع، وذلك منقطع ولا شك، إنما يتقوون به [517]على المنكر وينقطع أهون من الذي يتقوون به عليه ويستمر.

فإن قيل: فإن منها ما يستمر كالمزارع لأنه يأتي من زرعها ويستمر تسليمه إليهم من غلاته.

قلت وبالله التوفيق: قد بينت ما تقدم أن تسليم الأموال إليهم محرم من أرباب المزارع كان أو من غيرهم، والإثم على فاعله لقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي لاتحمل مذنب ذنب مذنب غيره، فلما كان كذلك علمنا أن الذنب على من يزرعها ويسلم إليهم من غلاتها دون من يحبب ذلك فهو كالزنا، وليس في شريعة الإسلام إباحة الزنا لأجل أن الغير لا يتركه، وذلك بحمد الله واضح.

وقالوا: قد عمت المحنة وشملت الفتنة، والمهاجر من أرضه لم ينج من تسليم الأموال إليهم.

قلت وبالله التوفيق: هذا خلاف ما نعلمه لأنا نعلم أن كثيرا من الأرص ذات الطول والعرض لو هاجروا إليها لنجوا من تسليم الأموال إليهم ولكن بعدت عليهم فكأن الأرض لم تكن إلا حيث يهوون، هلا اقتدوا بالمؤمنين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان من هجرتهم إلى الحبشة تارة وإلى المدينة أخرى مع التعب الشديد والسفر البعيد.

قالوا: لسنا كأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قلت وبالله التوفيق: بأن [518]إن أردتم أنكم لستم كأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في التكليف بالأحكام الشرعية، فقد كذبتم جهارا لأن التكليف بالأحكام الشرعية متخذ ماعدا المستثنى.

ومن جملتها ms100 ترك تقوية الظالمين والفرار إلى أرض الله الواسعة كما قال تعالى:{ قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}، وإن أردتم أنكم لستم كمثلهم في فعل الطاعة فلقد صدقتم، فإنهم أطاعوا الله سبحانه وأنتم عصيتم.

قالوا: إنا نخاف الضياع إذا هاجرنا إلى غير الأماكن التي لا تنجوا من تسليم الأموال فيها، وقد جرينا بقاصر الرزق والحاجة في هذه الأماكن القريبة فضلا عن غيرها.

قلت وبالله التوفيق: وقد وعد الله سبحانه بالرزق للمهاجرين في سبيل الله، قال تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}.

قال الهادي عليه السلام في تفسير هذه الآية: فيمن يهاجر من ديار الظالمين ولحق بدار الحق ........رزقه الله من الرزق الواسع ما يرغم به أنف الجاه إلى الخروج من وطنه.

وقال تعالى: {الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون، الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون}، فقال تعالى: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة}، وذلك ليس إلا الرزق الواسع الحسن، فقد وعد الله بذلك وهو سبحانه لا [519] يخلف الميعاد وعده، وقد وعد إبليس بخلافه، قال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا}، فمن كان وعده عندكم أصدق فتوكلوا عليه فهو حسبكم.

وأما قولكم: قد جربتم تقاصر الرزق أو الحاجة في الأماكن القريبة فضلا عن غيرها.

والجواب والله الموفق للصواب: أن ذلك لما علم الله سبحانه أن {من الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة} كما أخبر الله في كتابه العزيز جعل ذلك بلية ليمحص الله الذين آمنوا حتى يحصل منهم ما يستوجبون به الثواب الجزيل والسلامة من العذاب الأليم من الصبر على بلاء الله والرضى بما قسم الله ويمحق الذين يؤثرون الحياة ا الدنيا على الآخرة، حتى يحصل منهم ما يستوجبون به النكال والخلود في النار من عدم الصبر على بلاء الله وترك الرضا بماقسم الله، والانقلاب على ms101 الأعقاب.

فإن قيل: إنك قد ذكرت أن الله سبخانه يوسع على المهاجرين في سبيل الله، واحتججت بالآيتين المتقدم ذكرهما، وذكرت هنا أنه قد يقع القصور في المعيشة ابتلاء من الله تعالى.

قلت وبالله التوفيق: أن المعنى في ذلك أن الله تعالى متى علم وقوع الصبر على بلائه والرضا [520] بقسمه وسع على عبيده المخلصين ليجمع لهم بين النعمتين الثواب على الصبر، والرضا والتوسعة في الآرزاق في الدنيا، فيكون جمعا بين خيري الدنيا والآخرة.

والذي يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون، الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} فقال تعالى: {الذين صبروا} وليس الضمير إلا على ما يتحمل من المشاق، وذلك منها، فتأمل.

قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} إلى قوله تعالى: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين} فقال تعالى: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة }، والفاء للتعقيب، والمعنى أن الله سبحانه أتاهم ذلك بعد الصبر، وايضا أن من المعلوم لم يحث السير أن المهاحرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقع لهم الرخاء إلا بعد الشدة والبلاء، فشهد بذلك قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم...} الآية.

وقال علي عليه السلام في بعض خطبة: ( فمن أخذ بالتقوى عزبت عند الشدائد بعد دنوها، واحلولت له الأمور بعد مرارها، وانفرجت عند الأمواج بعد تراكمها [521] وأسهلت له الصعاب بعد إنصابها وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها، وتحدئت عليه الرحمة بعد نفورها، وتفجرت عليه النعم بعد نضوبها، ووبلت عليه البركة بعد أرذاذها).

وقالوا: إن أكثر الناس على ذلك، من البعيد أن يكونوا على الخطأ من لا يكاد يوجد إلا على سبيل الندرة على الصواب.

قلت وبالله التوفيق: قد تبين بحمد الله الحجة على ذلك من الكتاب ms102 والسنة وإجماع العترة عليهم السلام، والعقل أيضا قاض على أن الإعانة على القبيح قبيحه، والكثرة لا تأثير لها في إبطال حجج الله سبحانه لا سيما قد قال تعالى: {فما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}.

قال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}، وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا))، ولعل هذا الخبر لا خلاف في صحته، وهو في الأمالي لأبي طالب بإسناده إلى جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وفيه زيادة وهي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فطوبى للغرباء)).

قال: ومن هم يارسول الله.

قال: ((الذين يصلحون عند فساد الناس)).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بعثت بين جاهليتين أخراهم أعظم من أولاهم))، رواه أبو القاسم بن إبراهيم عليه السلام في المسائل، والأمير الحسين عليه السلام في الشفاء في [522] في كتاب الزكاة.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تكردس الفتنة في جراثيم الغرب حتى لايقال الله، ثم يبعث الله قوما يجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، وهناك يحيي الله الحق ويميت الباطل))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

وقال علي عليه السلام: (يوشك الناس أن ينفضوا حتى لا يكون شيء أحب إلى الله ومسلم من أخ مؤمن، أو درهم من حلال وأنا له))، رواه زيد بن علي عليه السلام في مجموعه.

وقال عليه السلام في نهج البلاغة: (أيها الناس سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الإسلام كما يكفأ الإناء بما فيه).

وقالوا: إذا كانت الهجرة لأجل ذلك واجبة، فأين يسع الناس في أطباقهم عليه وكثرتهم.

قلت وبالله التوفيق: أن الهجرة لا تجب إلا عند إصرار الأكثر وتماديهم على ذلك إلا إذا اعترفوا بكون ذلك باطلا، ورجعوا إلى الله وتابوا، إذ لو حصل منهم لذبوا عن دينهم، وكانت الهجرة حينئذ إليهم؛ لأن من المعلوم أنه لولا تقوية الأكثر للظالمين بما يسلمون إليهم من الأموال لما استقامت لهم دولة، وذلك بحمد الله ms103 واضح، وكذلك أنا نعلم لولا تخاذلهم لما استولى ظالم على قطر من أقطار المسلمين، لكنهم تخاذلوا لم يعملوا بقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي}.

ولله در أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال في بعض خطبه: ( أيها الناس، إنه لابد من رحى ضلالة تطحن [523]ألا وإن لطحنها دويا، ألا وإن على الله فلها، ألا وإنه لا يزال البلاء من بعدي حتى يكون المحب لي والمتبع أثري بين أهل زمانه من فرج الأمة).

ولم ذلك؟

(ذلك بما كسبت أيديكم، ورضاكم بالذب في الدين، ولو أن أحدكم إذا ظهر الجور من أئمة الجور باع نفسه من ربه وأخذ حظه من الجهاد لقام دين الله على قطبه، ........الدنيا الفانية ولرضيتم من ربكم فنصركم).

قلت والله المستعان: أن الذين نقتدي بهم من أهل زماننا يقولون بنقيض ما قال أمير المؤمنين عليه السلام، يقولون ما معناه: ادفعوا أيها الناس إلى الظالمين ما يتقوون به على الجور، وأنتم من مكر الله آمنون، وبأهل رضاه لاحقون، ولا تلتفتون إلى ما يقول هؤلاء الذين اقتحمتهم العيون، وحقرتهم القلوب، ما عسى أن يكونوا قد بلغوا في العلم ونحن أكثر منهم قدرا، وأقدم منهم عمرا، قد حفظنا الأقاويل وأتقنا التأويل، وأحسنا التعليل، فإنه لا يجب عليكم ترك تسليم المال إليهم فضلا عن النكير عليهم إلا عند الأمان على الطارق والتلاد، وما اقترفمتوه في البلاد لتعودوا به على الأهل والأولاد، وتستعينوا به على مسألة الحاضر والباد.

قلت وبالله التوفيق: كأنهم لم يسمعوا [524]قول الله تعالى حيث قال: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم}، وحيث قال تعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا}، وحيث قال: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}، وحيث قال: {فأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى}، وحيث قال: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم...} ms104 إلى {القوم الفاسقين}، وحيث قال: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين، نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}.

وحيث قال: {بل تؤثرون الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى}، مع إقرارهم بأنهم ليسوا بمجتهدين، ولا بطريق الاستدلال عارفين، ولا من نصوص أئمتهم من ذلك آخذين، وقد قال تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين، إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}.

وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن...} إلى قوله تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}.

وقال تعالى: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم[525]: ((من أعان على خصومة بغير علم كان في سخط الله حتى ينزع))، رواه أبو طالب في الأمالي.

وقال علي عليه السلام: (لايفتي الناس إلا من قرأ القرآن، وعلم الناسخ والمنسوخ، وفقه السنة، وعلم الفرائض والمواريث) رواه زيد بن علي عليه السلام في مجموعه.

وقال عليه السلام في نهج البلاغة: (وإن العامل بغير عمل كالسائر على غير الطريق، فلا يزيده بعده عن الطريق إلا بعدا في حاجته، والعامل بالعلم كالسائر على الطريق الواضح)، مع ما في ذلك من خطر الاستمرار، كما في قوله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون}.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحيا سنة من سنتي قد أميتت من بعدي فله أجر من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من أجور الناس شيئا، ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه إثم من عمل بها ولا ينقص ذلك من إثم الناس شيئا))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله كان يظن أنها تبلغ ما بلغت فيكتب له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أنها تبلغ ms105 ما بلغت فيكتب بها سخطه إلى [526] يوم يلقاه))، رواه الهادي عليه السلام في الأجكام أيضا.

أيها الناس اعرفوا الحق تعرفوا من لزمه، فاهتدى بهديه واستضاء بنوره، واعرفوا الباطل تعرفوا من لزمه فضل بضلاله وارتطم في ظلماته، فقد قال تعالى: {فبشر عبادي، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب}.

وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن هذا العلم دبن فانظروا عن من تأخذون دينكم))، رواه أبو طالب في الأمالي.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة: (فإنما البصير من سمع فتفكر، ونظر بأبصر، وانتفع بالعبر، ثم سلك جددا واضحا، يتجنب فيه الصرعة في المهاوي والضلال في المغاوي، ولا يعين على نفسه الغواة بتعسف من حق أو تحريف في نطق، أو تخويف من صدق، ولاتنظروا إلى أحوال الرجال، فقد قال الله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((كم من عاقل عقل عند الله أمره وهو حقير عند الناس، ذميم المنظر، ينجو أعدائكم من طريق اللسان، جميل المنظر عند [527] الناس، يهلك غدا في القيامة))، رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

وقال علي عليه السلام في خطبته المشهورة المعروفة ب(القاصعة): (فإن الله سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعينهم وإياكم ومتابعة من اشتدت رغبته في الدنيا، فقد قال الهادي عليه السلام في كتاب الخشية ما لفظه: ومن اشتدت رغبته في الدنيا طلب لنفسه التأويلات وتقحم بلا شك في المهلكات، وكان عند الله من أهل الخطيات.

قلت وبالله التوفيق: ومن الدليل على صحة ما قاله الهادي عليه السلام قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} .

وما ms106 رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث طويل: ((ألا وإنه من رغب في الدنيا وطال فيها أمله أعمى قلبه على قدر رغبته فيها)).

قلت وبالله التوفيق: ذلك أن الله تعالى يخذله ويسلبه الألطاف، ويكله إلى نفسه فيكون سيقة للشيطان يعمل الشبهات، ويطلب بصرائح الأدلة من التأويل حتى يردها إلى ما يطابق هواه [528] ويصلح له دنياه.

وما قاله أمير المؤمنين عليه السلام في كلام طويل، كلم به كميل وهو قوله:

(أو منهوما باللذة، سلس القياد للشهوة، أو مغرما بالجمع والادخار، ليس من رعاة الدين في شيء، أقرب شيء شبها بالأنعام السائمة، ولا تقولوا بعد تبيين الحق ووضوحه نعمل بخلاف هذا، ويجعل بيننا وبين النار عالما، فإني أخاف أن يكون ذلك شركا؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}.

فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا يحلون ما حرم الله عليهم فيستحلونه ويحرمون عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه)) رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

قلت وبالله التوفيق: وهذا الحديث صحيح لموافقته لقوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}.

ووجه كونهم مشركين أنهم قد تقلدوا حكما والتزموه وعبدوه له أنفسهم إمتثالا لمن بشرعه لهم وابتدعه، وذلك بحمد الله واضح. [529]

وقوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}، نص صريجها على ذلك.

ولا يقول أحدكم أن الذي أعطيته كمجة في لجة، فلا يكون مؤثرا في إعانتهم؛ لأنا نقول وبالله التوفيق: أن الإجماع المعلوم بين الأمة أن المشاركة في ارتكاب المعصية محرم بل ذلك معلوم من الدين ضرورة المعروف، وفاعل ذلك مشارك ضرورة، وايضا لو كان ذلك عذرا للواحد لكان عذرا للجميع؛ لأن كل واحد أن يقول ذلك وإلا كان تحكيما، وجميع ما تقدم يشهد ببطلانه، ولا تقولوا أن الأمر مشتبه علينا إلا أنا نعلم صحة هذا القول، ولا صحة لما يخالف على ms107 دنيانا، ولعل لله لايؤاخذنا بما لانعلم.

لأنا نقول وبالله التوفيق: أن الأدلة القطعية تقضي بتحريم العمل في المشتبه.

قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بئس القوم قوم يبستحلون الشهوات بالشبهات))، رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي في حديث طويل.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))، رواه الأمير الحسين عليه السلام في الشفاء [530]

ونحو ذلك من الأحاديث كثير حتى تواتر معناه، وأفاد العلم قطعا.

وقال علي عليه السلام في بعض خطبه: (ولا ترخصوا أنفسكم فيذهب بكم الرخص مذاهب الظلمة).

وقال عليه السلام: (إن العامل بغير علم كالسائر على غير طريق فلا يزده بعده عن الطريق إلا بعدا عن حاجته).

وقد تقدم ذلك.

وقال المنصور بالله عليه السلام: تتبع الرخص زندقة.

وفي الغيث ما معناه: أن يحرم تتبع الرخص اتباعا للهوى إجماعا، وكذلك في الفصول، وهذا من يتتبع الرخص إتباعا للهوى؛ لأنه عمل بالأخف اتباعا لما تهواه النفوس من الاستصلاح لدنياهم، يريدون بذلك الراحة، وما أبعدها.

أما في الآخرة فإنه ليس لمن عصى الله ومات مصرا على ذلك عند الله إلا العذاب الأليم.

وأما الدنيا فقد قال تعالى: {كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}.

ومعنى الآية أن الله يسلط الجبابرة على من عصاه حتى لا يتم لهم راحة.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أنه قال ما لفظه أو معناه: ((من حاول أمرا بمعصية الله تعالى كان أفوت لما رجى وأقرب لمجيء ما اتقى)).

وقال علي كرم الله وجهه في الجنة في نهج البلاغة: (لا يترك الناس شيئا من دينهم [531]لاستصلاح دنياهم إلا قبح الله عليهم ما هو أضر منه، أيها الناس لاتستوجسوا في طريق الجنة لقلة أهله، ولا يجرمنكم استحقار أهل الزمان للعاملين به أن لا تعملوا به، ولا تستهوينكم الدنيا فتؤثروها على الآخرة، وقد قال تعالى: {فأما من ms108 طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى}، اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات، وانظروا في أثر الماضين واستنطقوها عن أخبارهم يخبركم الله بلسان الحال، افردوا عن دنياهم إلى القبور وتركوا ورائهم الذخائر والقصور، فلم يدفع عنهم شيئا مما نزل بهم من معضلات الأمور، وعلموا بعد ذلك أنه لاينفع مال ولا بنون ألا من أتى الله بقلب سليم.

قال أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة في بعض خطبه: (ألا وإن هذه الدنيا التي أصبحتم تتمنونها وترغبون إليها وأصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له، ولا الذي دعيتم إليه، ألا وإنها ليست بباقية لكم، ولا تبقون عليها، وهي وإن غرتكم فقد حذرتكم شرها، فدعو غرورها لتحذيرها، وأطماعها لتخويفها، وسابقوا فيها إلى الدار التي دعيتم إليها، وانصرفوا بقلوبكم عنها، ولا يختن أحدكم خنين الأمة على [532]ما زوي عنه منها، واستتموا نعمة الله عليكم بالصبر على طاعة الله والمحافظة على ما استحفظكم من كتابه، ألا وإنه لايضركم تضييع شيء من دنياكم بعد حفظكم قائمة دينكم، ألا وإنه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شيء حافظتم عليه من أمر دنياكم).

وقال علي عليه السلام في خطبة أخرى: (وأيم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم إلا بذنوب اجترحوها؛ لأن الله ليس بظلام للعبيد.

قلت وبالله التوفيق: ومما يشهد بصحة ذلك قوله تعالى: {أن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم}، فلا تخافون زوال دنياكم لذنوب قومتم بها عمود الجور والفساد، وأقمتم بها رايات الضلالة وجعلتموها أساسا لحزب الشيطان، فتصبحوا لا دنيا ولا آخرة.

اللهم إن هذا جهدي في النصيحة ، اللهم فمن عرف الحق فاتبعه ونهى نفسه عن هواها وكدها في مرضاتك، وصبر على بلائك، فاشرح صدره واهد قلبه ووسع عليه، وارزقه روقا حسنا، وأحييه حياة طيبة، وارحمه إذا توفيته، وأسكنه جنتك، وقه عذابك، وارزقه شفاعة صفيك نبيك ورسولك محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ms109

اللهم، ومن عرف الحق فخالفه، واتبع هوى النفس إيثارا [533]للدنيا الفانية على نعيم الآخرة الباقيةن فاطمس على هوا ماله، واشدد على قلبه، فلا يؤمن حتى يرى العذاب الأليم، اللهم، ومن أعان على هدم دينك وظلم أهل بيت نبيك، وسفك الدماء، وتهييج الدهماء، وانتهاب الأرامل والمساكين والمستضعفين الذين لايستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من غير ضرورة ملجية الاتباع إلا هوى، وحبا للدنيا فانس إليهم ما كسبوا وسلط عليهم من لا يرحمهم، وأذقهم لباس الجوع والخوف وابتلهم بالشدائد والزلازل، وامحق دنياهم وعجل آجالهم بالموت الأحمر والجوع الأغبر، ولا تق منهم يوم الفزع الأكبر.

اللهم، واجعل هذه النصيحة خالصة لوجهك الكريم، واكتبها لي حسنة لديك، واحط يا إلهي وردي، وبارك لي في أمري، ووفقني لما يرضيك واعصمني عن معاصيك، واختم لي وللمؤمنين بخير يا أرحم الراحمين، والحمد الله رب العالمين.

وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه القصيد دامغة الدامغة للفقيه الأفضل محمد بن علي جناح الضمدي رحمه الله تعالى.

أجاب على مقالتنا القوية

بتحريم الزيادة في النسية

أناس حاولوا نيل الثريا

وطمس شموس مذهبنا الوضية

فمذ جاز أن جاء إلي نظم

ونظم من زبيد الشافعية

ونظم من أباد تفور وافا

تنير سلوك مذهبنا البهية

فكان جوابنا عن ذا وعن ذا

بما يشف النفوس اللوذعية

لنثر يسلب الألباب حسنا

ونظم كالعقود العسجدية

إذا أفرغته في سمع واع

سرا في ذهنه كالقرقفية

فنظم زبيد دل على وقار

لناظمه وجودة ألمعية

ولكن شاب ما فيه وعفا

محاسنه التعصب والحمية

أتا باد له لم تجد فيما

ضضض

يروم ولا أفادت في القضية

أخالك لم تكن ياذا المعالي

بدار عن أدلتنا الجلية

ولم يعلم بقول الله فيها

وقول نبيه خير البرية

[535]

ألست مسلما أن الربا

في مقالتنا الزيادة والمزية

فقد قال الإله بغير شك

دعوا أهل الربا وذروا البقيةوقال بأن أكله صريحا

يقوم كذا جنون بالسوية

دعو هذى الكبائر وهي شنع

وعدد إلى ms110 الربا ذي الخطية

وشبه أحمد فعل المرابي

بناكح أمه بين البرية

وأما ما ذكرت عن ابن عمر

وصاحبه المعارض بالبنية

وعد نحو الأحاديث اللوائي

تجلت فهي ظاهرة جلية

وقولك في حديث التمر أعني

هدية خبير نعم الهدية

وكل تحيل فيه انتهاب

فدعه فهو من حيل دنية

وما حيل الربا إلا انتهاب

لأموال الخلائق بل أذية

فكان جوابنا للنظم قدما

بألفاظ عذاب سلسية

فبلغه السلام وناد جهرا

عليه عثرت سبعا حوفزية

ولم ينصب ولم يذكر دليلا

على تجويزكم بيع النسية

وقلت بأن ألجمكم مضية

وألجمنا مكدرة خفية

ووأن حصولها لا شك فيه

لمن يعطا الثمينة بالوقية

وقال رءوس أموال خذوها

وخلو الظلم ظلم الجاهلية

وقال نبتكم وأجل قول

لمتبع مدى الدنيا نبيه

كذاك أتى ابن مسعود بلن

لمن يعطى الربى ولذي العطية

وأخبار مبينة وفي ذا

شفاء نفوس أفيدة ضدية

فعارضه حد يث النهي فارفض

فذاك كذاب ذي النفس الخطية

وقلت وقال ينعق كيف شئتم

فأخذه يدا بيد عطية

فلسنا منكرين بأن هذا

من الحيل الصحيحات الذكية

فكل تحبل فيها رضا

لربك فهو من خيل زكية

فخذ مني رضا الدين نظما

أجيب به نظامك عن روية

فنظم لا بن خوفر ذا عيوب

يجانبها ذي الهمم العلية

فأول عترة لم تأت فيما

نظمت بغير شتم الهادوية

ذممت مذاهب السادات جمعا

كان الذم للملا سجية

وقلت بأننا مخفور دينا

وأنتم في المذاهب الطاهرية

أتشتم مذهبا لبني علي

وتذكر آل أحمد بالأذية

إذا أنكرت فضل بني علي

وحسن مذاهب لهم جلية

فمن إذا عليا أو بنيه

فقد إذا المهيمن أو نبيه

وتب مما ذكرت فهم أصول

وكل العالمين لهم رعية

ولولاهم أبا حفص لكتنم

كسائمة الفلاة بلا رعيه

وهم أرووا القواضب من عداهم

وهم أرووا الرماح السمهرية

فلا تغررك دنيا قد أميلت

لغيرهم فإذا الدنيا دنيئة

فلا يخفى على الرحمن أمر

له ابتداع العبايسة الغوية

وإن جزاهم جنات عدن

وأن لظى جزاء للشقيةوثالث عترة قلت اعتساقا

بأن الشعر من حرف ذتية

ورابع ms111 غيره قد قلت إني

ذممت أمامك ياشافعية

وقولي طاهر فيتبعوه

بأنظار مهذبة زكبة

.......... اشتغل من هذا التعابي

دونك استفل من ذي الخطية

فما تأتي به يوم التناد

إلى من عنده فصل القضية

ألا دع شتم مذهب آل طاه

إذا ما كنت ذي نفس حمية

ولولاهم لما كتنم ولولا

مساعيهم لكانت جاهلية

بهم قام الهدى بعد اعوجاج

وذاقوا دونه طعم المنية

وحاطوا بيضة الإسلام حتى

بأطراف الرماح الزاغبية

وأن نبي الله لا سواهم

أنيلوا من محاسنها الشهية

سيعلم ظالموه يوم حشر

لكلا الخلق ما سبب البلية

وثاني عثرة لك لم تحافظ

على وزن العروض وتأزرية

فمالك ياهمام دخلت فيه

كان دخولكم من عير نية

أمثلي مولع بالذم كلا

لعمري إن ساحتنا برية

وخامس عثرة قلت افتخارا

مقامكم أضاء على البرية

[536]

أفي نص الكتاب رأيت هذي

أم السنن التي ليست خفية

إذا ابتدعت أرا ذلكم مقاما

وسوفتكم فجرتم عجرفية

إذا كانت نفوسكم غبية

فإن نفوسنا ليست غبية

متى كان التكاثر فيه فخر

إذا ما لم يكن فخر البقية

ولفظا قلته غيا ركيكا

يدل على غفولك في القضية

وبالتسهيل كان لنا احتفال

فلم نجد الكفية والزوية

وقلت مقالة شنعاء دلت

على نفس خصصت بها جرية

وقلت لو أننا أتباع زيد

لكنتم أجمعون لنا رعية

وحين فخرت جهرا بالجويني

علمنا أن ذلك للحمية

إذا ما قمت تفخر بالجويني

ففخر بالليوث الحيدرية

لنا زيد إمام من كزيد

وإن مثلت به الفئة الشقية

ويحيى ذو العلى سبط بن يحي

كذاك محمد ذي النفس الزكية

بهذا أخبر المختار فاحكم

لقتلى فخ بالرتب العلية

بحق الله أخبرني وإلا

فسلني إن أخباري شهية

كانا سوقه الأمصار حتى

تغزونا بأقوال ردية

وسادس عثرة قلت افتخارا

نفاخر بالتكاثر والمزية

وسابع عثرة ذكر الكفية

وتسمية الرواة بالروية

نظرنا في الكتاب كتاعمر

وطالقنا الطروس الأقمعية

ولا تظفر ولم تسمع بخير

يسمى درية العلماء درية

بأنا لم نكن أتباع زيدفمن أتباعه ياذا الأذية

كأنك منكر أنا دعا

لكم هذي أباق المارقية ms112

نسيت جوهرا من آل طه

أئمتنا المهذبة الزكية

أئمتك الأولى لهم فخار

لكم لأئمتي أبدا رعية

وسبط إمامنا يحيى بن زيد

وإبراهيم ذي النفس الأبية

واسئل دمعة جبريل وجدا

على قتلى أئمتنا الرضية

ومنا أبي بن الحسين القرم يحيى

مبيد ذوي الفساد القرمطية

إمام دوخ الأضداد طرا

وشردهم إلى دمن خلية

هو المنصور تعرفه الأعادي

وتعرفه متون الأعوجية

ومنا سبط حمزة ذاك يحيى

أخو العلياء وبدر الهاشمية

ومنا صاحب البحر بن يحيى

ومنا صاحب النفس السخية

أبو الحسن الذي إن جاد أزر

أتو إلا بالهبات الحاتمية

فلا تفخر علينا بالجويني

ففخرنا بالشموس الفاطمية

وأصحاب النبي وتابعيهم

وتابعهم على الطرق الرضية

وعبد الله ذي الهمم العوالي

سلالة حمزة ذو الأريحية

تزعزع خوف سطوته دمشق

وبغداد وارض القادسية

وفي ذي بين كان لنا إمام

أخو همم أباد الباطنية

إمام العصر مولانا جميعا

ومالكنا ومولى الشافعية

وكم من سيد منا وهاد

إلى التقوى وكم أسد ضرية

عليهم بعد جدهم صلاة

مدى الأيام ماعدت مطية

تمت القصيدة الفريدة كما وجدت برسم سيدنا وبركتنا، وقدوتنا الشيخ الفاضل الورع الكامل عبد الرب بن محمد بن عبد العزيز لطف الله به. آمين.

الوصية السنية

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه الوصية السنية الدرية الزكية وصية مولانا أمير المؤمنين وسيد المسلمين الإمام القاسم البدر العالم بن محمد بن علي عليه السلام أوصى بها ولده السيد البدر العالم الطود الأشم، كشاف الغمم: محمد بن القاسم بن محمد عليهم السلام.

بسم الله الرحمن الرحيمأما بعد، فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم إني أوصيك ألا تترك درس القرآن يوما واحدا ولو في يوم جزءين أو جزءا واحدا، لا تترك ذلك أبدا، وعليك بصلاة الجماعة فإنها من الواجبات ولا يغرنك قول من قال: إنه سنة، وعليك بملازمة العلم وطلبه فإنه من أكبر الفرائض، واستعن على ذلك بتقوى الله سبحانه وتعالى؛ لأن الله تعالى يقول: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}، والفرقان هو العلم والفطنة وتنوير القلب الذي يفرق بين الحق والباطل، وتقوى ms113 الله هي: أن تترك كل حرام وكل مشتبه بالحرام كأكل الشظا لأجل الخلاق، وأن تقوم بكل ما أوجب الله عليك.

ومما تستعين به على تحصيل العلم: ترك الدنيا والاشتغال بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من اشتدت رغبته في الدنيا أعمى الله قلبه على قدر رغبته فيها)).

وعليك بالإكثار من الحسنات؛ لأن الله تعالى يقول: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وعليك بالتواضع للمؤمنين، وترك التكبر عليهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من تواضع لله رفعه، ومن تكبر وضعه الله)).

وعليك بترك الإعجاب بنفسك، وذلك أن تعتقد أنك أفضل من غيرك من المؤمنين، فإن ذلك من الكبائر الموبقات، المحبطات للأعمال؛ لأن إبليس -لعنه الله- كان قد عبد الله ستة ألف سنة أو حمسة ألاف سنة، شككت أنا في ذلك فاعتقد أنه أفضل من آدم عليه السلام، فجعل الله عليه لعنته إلى يوم الدين.

وروى الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام في كتاب( حقائق المعرفة) أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صفة المحبين للرحمن، فأمر عليا عليه السلام أن يخبره، فقال له علي عليه السلام: (يا هذا خذ عني صفة المحبين للرحمن:

عبدا استصغر بذله في الله واستعظم ذنبه، ووطن نفسه أنه ليس في السماوات والأرض مؤاخذ غيره، يعني -يعني اعتقد أنه لا يؤاخذ أحد من المؤمنين من أهل السماوات والأرض، قال: فصعق الأعرابي حينئذ- يعني ذهب عقله- حتى وقع على الأرض كالميت، فلما أفاق يعني رجع له عقله، قال: أحبرنا يا ابن أبي طالب هل تكون في حالة أعلى من هذا العبد؟

قال: نعم، سبعين درجة حينئذ يعني أنه خائف أنه ليس مؤاخذ في السماوات والأرض غيره خوفا زائدا على خوف العبد الذي وصفه سبعين درجة.

واعلم يابني أن ذلك صحيح؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}.

ولا تظن بأحد من المؤمنين سوء؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: { لولا إذ سمعتموه ظن ms114 المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} { إن بعض الظن}.

وعليك بترك المراء، وهو كثرة المراجعة، فلا تفعل شيئا من ذلك، لكن إذا عرضت مراجعة وقد عرفت الحق إن قبل وإلا سكت؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((أنا زعيم لمن ترك المراء ببيت في رياض الجنة، وإن كان محقا)).

وعن علي عليه السلام أنه قال: (ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق).

وقال عليه السلام: (فمن جعل المراء دينا لم يصبح في ليلة والدين العادة)، ومعنى أن لم يصبح ليلة أنه يبقى في الظلمات لا يهتدي إلى الحق.

وقال علي عليه السلام في وصيته لابنه الحسن: (فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا، وليكن طلبك تفهم وتعلم، لابتورط الشبهات، وعلم الخصومات...) في كلام طويل إلى أن قال فيه: (وليس كل طالب للدين من خبط أو خلط، والإمساك عن ذلك أمثل).

وقال بعض الشعراء:

إياك إياك المراء فإنه

إلى الشر دعاء وللشر جالبوعليك بتعظيم شيخك في العلم لقوله تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وقوله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}، فمن جمع بين الإيمان والعلم أفضل من الذي لم يكن منه الإيمان فقط، وهو التعلم.

واعلم يابني أني لم آمرك بالعلم أنه من أعظم الطاعات لحاجتنا إليه، ولأنه لا ينجو إلا العلماء العاملون؛ لأنه لا ينجو من عذاب الله إلا من خشي الله بدليل قوله تعالى: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}، وقال تعالى: {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد، هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ، من خشي الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب}، وقد أخبر الله سبحانه أنه لا يخشاه إلى العلماء حيث قال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، والعابد يوشك أن يقدح الشك في قلبه، فإذا هو في وادي الهلكات.

وروى زيد بن علي عليه السلام: (( من سلك طريقا يطلب فيها علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، وإنه ليستغفر ms115 لطالب العلم من في السماوات والأرض حتى حيتان البحر، وهوام البر، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب)).

تمت الوصية المباركة، رضي الله عن الوصي والموصي، من نسخة حكى فيها أن كاتبها هو سيدي العلامة العلم: قاسم بن عبد الله بن حسين بن محسن رحمه الله تعالى.

قال فيها: نقلت من نسخة، قال فيها تاريخ النسخة التي نسخت هذه عليها خمسة وعشرون وألف سنة قبل وفاة الإمام القاسم عليه السلام، ألحقنا الله بهم من الصالحين، متبعين منهجهم، ومنهج محمد وآله المطهرين، وغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات بحقهم لديه، آمين آمين.

ولقد وجدته بخط جدي الوالد العلامة الزاهد العابد: يحيى بن حسبن بن محمد قاسم الوجيه رحمه الله تعالى رضوان الله عليه مؤرخا في يوم الجمعة الموافق السادس عشر من شهر ذي الحجة الحرام 1379ه.

من الأدعية المختارة

اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وأرحمني إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم اغفر مغفرة تلح بها شأني في الدارين، وارحمني رحمة أسعد بها في الدارين، وتب علي توبة نصوحا لاأنكثها أبدا، ألزمني على سبيل الاستقامة لا أزيغ عنها أبدا، اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز الطاعة، واغنني بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عن من سواك، ونور قلبي.

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وآله

هذه الوسيلة لمولانا أمير المؤمنين: المنصور بالله رب العالمين القاسم بن محمد علي رصوان الله عليه

أيا الله يا أحد ... ويا ألله ياصمد

ويا من أوجد الأشياء ... من لا شيء يعتمد

ويا من علمه محصي ... يخلق شأنه العدد

ويا من ليس قبل ... بذاك الله ينفرد

ويا من ليس بعد ... محال ذاك مبتعد

ويا من لم يكن عرضا ... ولا شبحا له جد

ويا من ليس ذا وطن ... ولا يجري له أمد

ويا من ليس يدركه ... بطرف كل ms116 من يجد

ويا من ليس صاحبة ... تكون له ولا ولد

ويا من لا ولي له ... لما ذل ولا سند

ولا ضد ولا ند ... ولا حد ولا عمد

ويا من فضله عمم ... إلى كل الورى يرد

وفدت إليك مرتجيا ... لما يعطى الذي يفد

وعلمك بالسرائر ما ... سواك لذاك ينفرد

وإن وفد الأنام إلي ... سواك فربما وفدوا

فكيف أخيب يا أملي ... وأنت والله الصمد

فصل على محمد الأ ... مين وآله العمد

وهب ما رجوتك من ... دعائك شر ما أجد

وزدني من ما رجوتك من ... نوال عيشة رغدتمت والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا، طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى.

وصلى الله وسلم على محمد وآله.

إجازة العلامة أحمد بن يحيى حابس

إجازة العلامة أحمد بن يحيى حابس

نبذة عن الكتاب

الفهرس