1 كم إصبع لمعبودكم:خمسة أو ستة؟ ففي رواية البخاري خمسة وفي رواية أحمد بن حنبل ستة ، فهل له عند الحنابلة إصبع زائدة ؟!

2 لماذا خالفتم العلماء الذين نفوا أن يكون النبي صلى الله عليه وآله قد أقر الحاخام على تجسيمه ، بقرينة أنه تلا قوله تعالى: ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون). (سورة الزمر: 67) وقالوا إن صح أنه صلى الله عليه وآله ضحك ، فقد ضحك استغرابا وسخرية من قول الحاخام لا تصديقا ، وإذا جاء الإحتمال بطل الإستدلال ؟!

- -

المسألة : 4

البابا المعاصر يذم تنزيه القرآن ، ويؤيد تجسيم الوهابيين!

أعلن البابا يوحنا بولس الثاني إصرار المسيحية على التجسيم ، وانتقد التوحيد والتنزيه في قرآن المسلمين !

جاء ذلك في كتاب العبور إلى الرجاء وهو حوار مع البابا للصحافي الإيطالي فيتوري ميسوري ، بمناسبة ذكرى مرور خمس عشرة سنة على اعتلائه السدة البابوية قال في الكتاب المذكور الذي نشرته جريدة السفير اللبنانية بمناسبة زيارة البابا إلى لبنان ، قال البابا:

(من يطالع القرآن ، وكان ملما بالعهدين القديم والجديد يتبين له جليا ما وقع فيه للوحي الإلهي من اختزال . ومن المستحيل ألا يلحظ عدم مقاربة ما قاله الله عن ذاته بلسان الأنبياء أولا في العهد القديم ، ثم وبشكل نهائي بواسطة ابنه في العهد الجديد. الغني الذي يتجلى في كشف الله لذاته ، والذي يشكل تراث العهدين القديم والجديد ، كل ذلك قد تغاضى عنه الإسلام !

بالفعل القرآن يصف الله بأجمل ما عرفه اللسان البشري من الأسماء الحسنى، ولكنه في النهاية إله متعال عن العالم ذو جلال، لا ( إلهنا معنا عمانوئيل ) ! انتهى .

- -

الأسئلة

1 نحن نوافق البابا على فهمه تنزيه القرآن لله تعالى ، ونقول له:نعم إن الله تعالى ليس من نوع الطبيعةلأنه خالقها: (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) أما أنتم فبدل أن ترتقوا بأذهانكم إلى معرفة خالق الطبيعة والزمان والمكان الذي هو فوقها عز وجل ، فقد جسدتموه في عيسى المسيح عليه السلام وجعلتم الله تعالى ms007 مخلوقا محدودا (إلها معكم ومن نوعكم) على حد تعبير عمانوئيل !

فهل تقولون أنتم للبابا: مهلا أيها الحبر ، فنحن مثلكم نعتقد بأن الله جسم على صورة آدم ، وهو شاب أمرد أجعد الشعر ، يلبس نعلين من ذهب ؟!

وهل تقولون له: نحن مثلكم أخذنا معبودنا من الأحبار ، فمرجعنا في التوحيد والصفات هو التوراة ، فنحن نقبل كل ما وصفته به التوراة من أنه جالس على كرسي وحوله الملائكة ، تحمل عرشه ملائكة على أشكال الحيوانات ، الثور والأسد والنسر والوعل !

أما القرآن فنؤول آياته التي تخالف ذلك ؟!!

2- ألا ترون الفرق بين القرآن والبخاري ، وأن كل الناس حتى غير المسلمين يفهمون من القرآن تنزيه الله تعالى وأنه ليس من نوع المادة والمخلوقات.. بينما تفهمون أنتم من البخاري التشبيه والتجسيم ، وتحتاجون بسببه الى التمسك بالآيات المتشابهة من القرآن ، وترك المحكمة ؟؟!

- -

المسألة : 5

إمامهم ابن تيمية يتبنى أن معبودهم جسم !

قال في (تلبيس الجهمية) ص619: (قال بعضهم: قد قال الله تعالى: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين) (سورة الأعراف : 148) فقد ذم الله من اتخذ إلها جسدا ، والجسد هو الجسم فيكون الله قد ذم من اتخذ إلها هو جسم . فيقال له:هذا باطل من وجوه ، أحدها: أن هذا إنما يدل على نفي أن يكون جسدا ، لا على نفي أن يكون جسما !! والجسم في اصطلاح نفاة الصفات أعم من الجسد ) !!

وقال في منهاج السنة:2/563: (فهذا المصنف الإمامي يقصد العلامة الحلي في كتابه منهاج الكرامة اعتمد على طريق المعتزلة ومن تابعهم من أن الإعتماد في تنزيه الرب عن النقائص على نفي كونه جسما ، ومعلوم أن هذه الطريقة لم يرد بها كتاب ولا سنة ! ولا هي مأثورة عن أحد من السلف !! فقد علم أنه لا أصل لها في الشرع ) !!

- -

الأسئلة

1 ما الفرق بين أن نقول إن الله تعالى جسم أو جسد ؟! فكل منهما من عالم الطبيعة ويحتاج إلى مكان وزمان؟ والله تعالى يقول (ليس كمثله شئ وهو ms008 السميع البصير) (سورة الشورى : 11) ؟! وإذا صح قول شيخكم ابن تيمية: (إن هذا إنما يدل على نفي أن يكون جسدا لاعلى نفي أن يكون جسما )! وكان الله تعالى جسما ، فهل يصدق عليه أنه: (ليس كمثله شئ) ؟!

2 نحن لا نقول إن الله تعالى جسم ، بل نقول إنه تعالى شئ لا كالأشياء ، لنخرجه بذلك عن الحدين حد التعطيل وحد التشبيه ، كما أمرنا أئمتنا عليهم السلام . وما دام شيخكم يقول إن الله تعالى جسم ، فلماذا يشنع على هشام بن الحكم فيما نسبه إليه من أن الله تعالى جسم لا كالأجسام ؟!

أنظروا الى ما قاله شيخكم ناصر القفاري في كتابه أصول مذهب الشيعة الإمامية:1/529: (وقد حدد شيخ الإسلام ابن تيمية أول من تولى كبر هذه الفرية من هؤلاء فقال: وأول من عرف في الإسلام أنه قال إن الله جسم هو هشام بن الحكم . (منهاج السنة:1/20 ) .

فإذا كان القول بأنه الله تعالى جسم فرية ، فلماذا يفتريها ابن تيمية ، وإن كان له وجه صحيح ، فلماذا جعله كفرا من هشام بن الحكم ، وإيمانا منه ؟!

- -

المسألة : 6

أغرب أنواع التقية في العالم.. يكتمون معبودهم خوفا من المسلمين !

يشنع الوهابيون على الشيعة وينبزونهم بأنهم يستعملون التقية ، مع أن التقية سلوك بشري فطري ، وحكم شرعه الله تعالى في كتابه للمسلمين ، أن يداروا الظالم ويتقوه ، عند الخوف على النفس والمال !

لكن الوهابيين أنفسهم يستعملون التقية في حياتهم العادية، ويستعملون مع المسلمين أسوأ أنواع التقية، وهو التقية في معبودهم المجسم الذي يعبدونه !! ويخفون عن المسلمين أنه شاب أجعد الشعر له غرة، يلبس نعلين من ذهب!

قال إمامهم الذهبي في سير أعلامه:10/602: (فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره ... وبعد أن صحح الحديث ونفى أن يكون مناما قال:(وقد قال علي رضي الله عنه:حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون. وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثا كثيرا مما لا يحتاجه المسلم في دينه وكان يقول: لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن ms009 العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره ، وينبغي للأمة نقله، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء ) . انتهى .

وقصده بالعلم المباح أي المحظور، من تسمية الشئ بضده ، فيجب كتمانه إلا على خواص العلماء ! شبيها بالعلم الذي يحصره اليهود والنصارى برؤساء الإكليروس ، أي كبار الكرادلة والحاخامات !!

وقد عقد إمام الوهابيين في كتاب توحيده بابا تحت عنوان (باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات) ليقول إن الإيمان بكل صفات الله تعالى واجب وإنكار شئ منها كفر ، وبما أن عددا من صفات الله تعالى على مذهبه يلزم منها التجسيم ، لذا تحدث عن وجوب كتمان ذلك إلا عن أهله ، واستشهد مثل الذهبي بروايتين عن علي عليه السلام وابن عباس ليثبت جواز كتمان هذا العلم ، مع أنه لاعلاقة لهما بالموضوع !

- -

الأسئلة

1 لماذا يخاف الوهابيون من مصارحة المسلمين بأن معبودهم شاب أجعد له غرة مدلاة على جبهته ، ويلبس نعلين ذهب ، إلى آخر أوصافه...؟!

2 لماذا لايفتي لهم علماؤهم باستحباب صنع تمثال لمعبودهم ، ليربوا أولادهم على معرفته ، ويضعوه في بيوتهم وسياراتهم ، فيذكرونه أكثر؟!

3 هل يوجد فرق جوهري بين عبادتهم للشاب الأجعد الشعر ، وبين عبادة اليهود لمعبودهم الشايب ، وعبادة السيخ لأصنامهم؟!

4 كيف يدعون أنهم أهل التوحيد وأنهم رافعوا راية التوحيد ، وهم يعبدون شابا على صورة آدم ، أجعد الشعر؟!

5 كيف يفتون بكفر المسلمين ويتهمونهم بأنهم يشركون بالله تعالى لأنهم يتوسلون إليه بنبيه صلى الله عليه وآله ، وهم يعبدون صنما ماديا مخلوقا يزعمون أنه الله الخالق ؟! (سبحانه وتعالى عما يصفون) .

- -

المسألة : 7

هل تستطيعون تفسير كلام شيخكم ابن عثيمين المتهافت ؟!

قال في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ص250: (وأما الجسم فنقول: ماذا تريدون بالجسم ؟ أتريدون أنه جسم مركب من عظم ولحم وجلد ونحو ذلك ، فهذا باطل ومنتف عن الله , لأن الله ليس كمثله شئ وهو السميع البصير . أم تريدون بالجسم ما هو قائم بنفسه متصف بما ms010 يليق به ؟ فهذا حق من حيث المعنى ، لكن لانطلق لفظه نفيا ولا إثباتا ) . انتهى.

- -

الأسئلة

1 ينفي ابن عثيمين أن يكون الله تعالى جسما من نوع أجسامنا مركبا من لحم وعظم ، مع أنه يصحح أن يكون الله تعالى خلق آدم على صورته ، وأن له يدا فيها أصابع خمسة كما تقول رواية البخاري ، أو ستة كما تقول رواية أحمد ! كما أنهم يعتقدون بأن له أعضاء أخرى !

فهل يقولون لحل هذا التناقض إنه على صورة شاب أجعد ، ولكن جسمه ليس من لحم وعظم ، بل من بلاستيك مثلا ؟

2 ما معنى قول ابن عثيمين: ( أم تريدون بالجسم ما هو قائم بنفسه متصف بما يليق به ؟ فهذا حق من حيث المعنى ، لكن لانطلق لفظه نفيا ولا إثباتا ) . فبعد أن أثبت جسم من حيث المعنى ، ماذا ينفعه توقفه في إطلاق الجسم أو نفيه عليه ؟ ولماذا يستعمل علماؤهم هذه الحيل اللفظية ؟!

- -

المسألة : 8

حديث الأعرابي الذي استندوا إليه في التجسيم

زعموا أن الله تعالى موجود في جهة مكانية ، ورووا عن أبي رزين العقيلي أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله : ( أين كان الله قبل خلق الخلق؟ فقال له: كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء ! وقد رد علماء المذاهب السنية هذا الحديث سندا ودلالة ، ولكن ابن تيمية تمسك به ، واستشهد به في كتبه أكثر من ثلاثين مرة !

وهذا الحديث المزعوم رواه أحمد:4/11: عن وكيع ، عن عمه أبي رزين قال: (قلت يا رسول الله أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه؟ قال:كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ، ثم خلق عرشه على الماء) !!

( ورواه في:4/12 ، وابن ماجة:1/64/181 182، والترمذي: 4/351/5109 ، والطبراني في المعجم الكبير:19/207، وغيرهم ، ولكن علماءهم ردوه متنا وسندا ، وتشبث به ابن تيمية !) .

قال ابن تيمية في كتابه الإستقامة ص126: ( وقال له أبو رزين العقيلي: أين كان ربنا قبل أن خلق السماوات والأرض؟ قال:في عماء ، ما فوقه هواء وما تحته هواء ، ثم خلق عرشه على الماء . ومن نفى الأين عنه يحتاج إلى أن ms011 يستدل على انتفاء ذلك بدليل ) !!

وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ص206: ( ونحن نقول إن حديث أبي رزين هذا مختلف فيه ، وقد جاء من غير ذا الوجه بألفاظ تستشنع أيضا ، والنقلة له أعراب ) !!

وقد اضطر الألباني إلى تضعيفه في ضعيف ابن ماجة ص17، برقم181 ، ولكنه في الوقت نفسه كتب إيمانه به حتى لايغضب عليه من يقدسون ابن تيمية !

قال الألباني: (ضعيف . ظلال الجنة/612 . مختصر العلو/ 193،250 . ثم نقض ذلك في هامشه فقال: العماء: السحاب . قال العلماء: هذا من حديث الصفات ، فنؤمن به من غير تأويل ولا تشبيه ، ونكل علمه إلى عالمه) !!

الأسئلة

1 كيف تأخذون دينكم وأصل عقيدتكم في التوحيد من أبي رزين العقيلي، وهو أعرابي ضعفه علماء الجرح والتعديل ، وشهدوا بعدم فهمه ؟!

قال المزي في تهذيب الكمال: (لقيط بن صبرة وهو لقيط بن عامر بن صبرة.. أبو رزين العقيلي له صحبة... قال أبو عمر بن عبد البر: وليس بشئ ).

2 كيف تعتقدون بحديث هذا الأعرابي ، وهو يستلزم أن يكون الهواء والسحاب والمكان والزمان موجودة مع الله تعالى قبل خلق الخلق؟! ومعنى ذلك وجود أربعة آلهة قديمة مع الله ، أو قبله ، والعياذ بالله !

فهل زدتم على قول النصارى بالتثليث ، فقلتم بالتخميس ؟!

3- هل رأيتم عالما أو عاقلا مثل الألباني يضعف حديثا عن صفات الله تعالى ويسقطه ، ثم يقول: (فنؤمن به من غير تأويل ولا تشبيه) ؟!

- -

المسألة : 9

حديث أم الطفيل الذي يزعم أن الله تعالى شاب أجعد الشعر !

فقد رووا أن النبي صلى الله عليه وآله رأى ربه ، وأنه معاذ الله شاب أجعد الشعر ، يلبس نعلين من ذهب ، ويقف في أرض خضراء ! وقد صححه كل أئمتهم !

قال الذهبي في سيره:10/602: (فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره: حدثنا نعيم ، حدثنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب:سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا ms012 ، فهذا خبر منكر جدا ، أحسن النسائي حيث يقول: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ؟!

وهذا لم ينفرد به نعيم، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبدالرحمن بن وهب ، عن ابن وهب قال أبو زرعة النصري:رجاله معروفون .

قال الذهبي: قلت: بلا ريب ، قد حدث به ابن وهب وشيخه وابن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو:رأي رئية بياء مشددة . وقد قال علي رضي الله عنه:حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون .

وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثا كثيرا مما لايحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول: لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لايجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء) !! انتهى كلام الذهبي .

وقصده بالعلم المباح ، العلم الممنوع ، من تسمية الشئ بضده ، وقد نقل كلامه بعينه تقريبا إمام الوهابيين حيث عقد بابا في آخر كتابه التوحيد ، تحت عنوان: باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات ! ويقصد به أن الإيمان بكل صفات الله تعالى واجب وإنكار شئ منها كفر ، وبما أن عددا من صفات الله تعالى على مذهبه يلزم منها التجسيم ، لذا نقل كلام الذهبي عن وجوب كتمان ذلك العلم إلا عن أهله !

وقد صحح مرجعهم في الحديث الشيخ ناصر الدين الألباني حديث أم الطفيل في تعليقته على سنة ابن أبي ms013 عاصم برقم (471) وجاء فيه أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام: ( في أحسن صورة ، شابا ، موفرا ، رجلاه في خضرة ، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب ) !

- -

الأسئلة

1 إذا كان معبودكم شابا جميلا أجعد الشعر ، له وفرة ، يلبس نعلين ذهب ، فما الفرق بينه وبين الأصنام التي يعبدها الوثنيون ؟!

2 ولماذا لا تجعلون له تماثيل في بيوتكم حتى يعرف أولادكم معبودهم من صغرهم ؟

3 هل رأيتم شخصا أجعد الشعر وله وفرة ، أي شعر ينسدل ؟!

- -

المسألة : 10

كيف تقولون إن معبودكم تحمل عرشه الحيوانات ؟!

صحح إمام الوهابية محمد عبد الوهاب في آخر كتابه ( التوحيد ! ) حديث الأوعال التي تحمل عرش الله تعالى ! ونسب إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا: لاندري ، قال: فإن بينكم وبينها إما واحدا أو اثنين أو ثلاثا وسبعين سنة ( وكأن الشك من النبي صلى الله عليه وآله حيث لم يذكر ابن عبد الوهاب أن الشك من الراوي) والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ، ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء ، ثم على ظهورهن العرش بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ، ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى ) !

- -

الأسئلة

1 هل تقبلون رواياتكم التي تقول إن الأسد والثور والنسر تشارك الأوعال في حمل عرش معبودكم ؟!

2 هل تحرمون لحم الأوعال لأنها حيوان مقدس يحمل عرش معبودكم؟!

3 حسب حديث إمامكم المزعوم تكون المسافة من الأرض إلى معبودكم تكون مئة وخمسين ألف كيلو متر تقريبا ! لأنها مسافة عشر سماوات كل سماء 73 سنة سيرا على الأقدام ، ومعدل سير الإنسان في السنة 15 ألف كيلو متر ، بمعدل أربعين كيلو مترا في اليوم تقريبا ، فيكون مكان معبودكم بين الأرض والقمر ! هل تصدقون ذلك ؟!!

4 ألا تخافون على معبودكم من المركبات الفضائية التي يطلقونها بصواريخ من الأرض ؟!

- -

المسألة ms014 : 11

حديث أن الله خلق آدم على صورته وطوله ستون ذراعا !

أصل هذا الحديث كما بينه الإمام الرضا عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله رأى شخصا يسب صاحبه ويقول له: ( قبح الله وجهك) ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : (لاتقبح وجهه فإن الله خلق آدم على صورته) ، أي على صورة المشتوم ، فلا تلعن صورته التي اختارها الله لأبينا آدم وأولاده .

ولكنهم حرفوه فقالوا كما قال اليهود إن الله على صورة البشر ، وإن النبي صلى الله عليه وآله قال إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ، وطوله ستون ذراعا !

ففي فتاوي ابن باز:4/368 ، فتوى رقم2331 :

( سؤال: عن أبي هريرة عن النبي (ص) أنه قال:خلق الله آدم على صورته ستون ذراعا ، فهل هذا الحديث صحيح ؟

الجواب: نص الحديث:خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا ، ثم قال: إذهب فسلم على أولئك النفر ، وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع فما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فذهب فقال: السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا ، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن. رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم . وهو حديث صحيح ، ولا غرابة في متنه فإن له معنيان: الأول: أن الله لم يخلق آدم صغيرا قصيرا كالأطفال من ذريته ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعا ، بل جعله يوم خلقه طويلا على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعا .

والثاني: أن الضمير في قوله (على صورته) يعود على الله بدليل ما جاء في رواية أخرى صحيحة (على صورة الرحمن) وهو ظاهر السياق ولا يلزم على ذلك التشبيه ، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه ، ولم يلزم من ذلك التشبيه ، وكذا الصورة ، ولا يلزم من إتيانها لله تشبيهه بخلقه ، لأن الإشتراك في الإسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما لقوله تعالى:(ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) . انتهى .

- -

الأسئلة

1 ms015 أنتم تقولون إن العقيدة لايصح أن تبنى على أخبار الآحاد، فكيف تبنون عقيدتكم في الذات الإلهية على حديث مختلف في نصه وفي تفسيره؟

2 لماذا أخذتم بتفسير هذا الحديث بالمتشابه ، ولم تأخذوا بالمحكم ، وقد رأيتم كلام أئمة المذاهب في تفسيره !

3 مادام ابن باز يقول إن آدم على صورة الله ، والله تعالى على صورة آدم وأن هذا ليس تشبيها أبدا ! فهل تقبلون أن نقول: إن فلانا منكم على صورة آدم ، وآدم على صورته ، ولكنه لا يشبه آدم أبدا ، فننفيه من ولد آدم ؟!

وهل يقبل قاضيكم من شخص أن يخلص مجرما بهذه الفتوى فيقول: هذه الصورة صورته ، ولكنها لا تشبهه أبدا ؟!

- -

المسألة : 12

أحاديثهم المزعومة عن أطيط العرش وأزيزه وصريره !

فقد رووا عن عمر وغيره ، أن الله تعالى يجلس على عرشه ، وأن العرش له أطيط ، وصرير ، وأزيز ، من ثقل الله ! (سبحانه وتعالى عما يصفون) .

ففي مجمع الزوائد: 1/83: (عن عمر أن امرأة أتت النبي (ص) فقالت: أدع الله أن يدخلني الجنة ، فعظم الرب تبارك وتعالى وقال:إن كرسيه وسع السموات والأرض ، وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب ، من ثقله) !! وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ) !!

- -

الأسئلة

1 إذا روى الثقاة حديثا وكان يخالف العقل والقرآن ، فهل يجوز الأخذ به ؟

2 مادام معبودكم وجودا ماديا له وزن ، فكم كيلو وزنه ؟!

3 ما رأيكم فيما رويناه في الكافي:1/130: (عن صفوان بن يحيى قال : سألني أبو قرة المحدث أن أدخله على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأستأذنته فأذن لي فدخل فسأله عن الحلال والحرام ، ثم قال له: أفتقر أن الله محمول ؟ فقال أبو الحسن عليه السلام : كل محمول مفعول به مضاف إلى غيره محتاج ، والمحمول اسم نقص في اللفظ ، والحامل فاعل وهو في اللفظ مدحة ، وكذلك قول القائل: فوق وتحت وأعلى وأسفل ، وقد قال الله: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ، ولم يقل في كتبه ، إنه المحمول ،بل قال: إنه الحامل في البر والبحر ، والممسك السماوات والأرض أن تزولا ، والمحمول ما سوى الله! ms016 ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه: يا محمول !!

قال أبو قرة: فإنه قال :( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) وقال: (الذين يحملون العرش ) ؟

فقال أبو الحسن عليه السلام : العرش ليس هو الله ، والعرش اسم علم وقدرة ، وعرشه فيه كل شئ ، ثم أضاف الحمل إلى غيره: خلق من خلقه ، لأنه استعبد خلقه بحمل عرشه ، وهم حملة علمه ، وخلقا يسبحون حول عرشه وهم يعملون بعلمه ، وملائكة يكتبون أعمال عباده؟ واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته ، والله (على العرش استوى)كما قال ، والعرش ومن يحمله ومن حول العرش الله الحامل لهم ، الحافظ لهم ، الممسك القائم على كل نفس ، وفوق كل شئ ، وعلى كل شئ ، ولا يقال : محمول ولا أسفل ، قولا مفردا لايوصل بشئ فيفسد اللفظ والمعنى.

قال أبو قرة: فتكذب بالرواية التي جاءت أن الله إذا غضب إنما يعرف غضبه أن الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم ، فيخرون سجدا ، فإذا ذهب الغضب خف ورجعوا إلى مواقفهم ؟

فقال أبو الحسن عليه السلام : أخبرني عن الله تبارك وتعالى منذ لعن إبليس إلى يومك هذا هو غضبان عليه ، فمتى رضي ؟ وهو في صفتك لم يزل غضبان عليه وعلى أوليائه وعلى أتباعه ، كيف تجترئ أن تصف ربك بالتغيير من حال إلى حال وأنه يجري عليه ما يجري على المخلوقين؟!

سبحانه وتعالى ، لم يزل مع الزائلين ، ولم يتغير مع المتغيرين ، ولم يتبدل مع المتبدلين ، ومن دونه يده وتدبيره ، وكلهم إليه محتاج ، وهو غني عمن سواه ) ؟

- -

المسألة : 13

هل تعرفون أقدم من روى أحاديث التشبيه والتجسيم ؟!

إنهم: عمر بن الخطاب ، وابنه عبد الله ، وأبو موسى الأشعري ، وابنه أبو بكرة ، وابن عمرو بن العاص ، وأبو هريرة...ومصدرها جميعا كعب الأحبار!

ثم واصل خلفاء بني أمية سياسة عمر في تقريب الأحبار والقساوسة وتلاميذهم، وأمروا المسلمين أن يأخذوا من علمهم ، حتى امتلأت مصادرهم برواياتهم ، ونقلوا الى ثقافة المسلمين عقائد التوراة وثقافتها !

وهم كثيرون ، أمثال: مقاتل بن سليمان وتلامذته ، وووهب بن منبه وإخوته .. والحسن البصري وتلامذته .. وحماد بن سلمة ms017 وتلامذته .. ومقاتل بن سليمان البلخي ، وتلامذته . . .

ثم واصل العباسيون نفس الخط ، خاصة المتوكل العباسي فتبنوا أئمة مجسمين مثل أحمد بن حنبل ، والبخاري ، وأبي يعلى الموصلي، والسمناني، والدارمي ، وأبي العباس السراج ، وإسحاق الحنظلي .. وغيرهم من المشبهين والمجسمين ، الذين نشروا في المسلمين ثقافة اليهود بتشجيع من السلطة الأموية ، ثم الخلفاء العباسيين ، ما عدا قلة منهم !

وسنعقد فصلا خاصا بتبني الخلفاء القرشيين لأحبار اليهود ، والثقافة اليهودية!

- -

الأسئلة

1 إذا حذفتم روايات كعب الأحبار وتلاميذه ، وروايات عمر وابنه ، وأبي موسى الأشعري وابنه ، فماذا يبقى عندكم من روايات الصفات التي يعتبرها المسلمون تجسيما وتشبيها ؟

2 ماذا تقولون فيما نقله الذهبي عن الإمام مالك من أن أحاديث التجسيم إنما رواها من التابعين موظف عند بني أمية وليس عالما ؟!

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:8/103: (أبو أحمد بن عدي: حدثنا أحمد بن علي المدائني ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر ، حدثنا أبو زيد بن أبي الغمر قال ابن القاسم سألت مالكا عمن حدث بالحديث الذي قالوا: إن الله خلق آدم على صورته ، والحديث الذي جاء: إن الله يكشف عن ساقه ، وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد ، فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يحدث بها أحد ! فقيل له إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به فقال: من هو؟ قيل ابن عجلان عن أبي الزناد ، قال لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء ولم يكن عالما، وذكر أبا الزناد فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات). انتهى. وقصده بهؤلاء بني أمية !

3 لو كانت هذه الأحاديث صحيحة ، وهي في ذات الله تعالى وصفاته أهم عقيدة إسلامية ، لكانت معروفة جيدا في زمن النبي صلى الله عليه وآله من كل الصحابة أو من غالبهم ؟ فلماذا لم يروها بقية الصحابة ، بل استنكروها ؟!!

- -

المسألة : 14

من تكفير المجسمين لمن خالفهم.. وإرهابهم لهم !

شملت فتواهم بالتكفير أمهم عائشة لأنها كذبت ما رووه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه رأى ربه ، وقالت إن ذلك فرية عظيمة على الله تعالى !

وأشد ms018 من تجرأ عليها شيخ البخاري ابن خزيمة ، الذي يلقبونه إمام الأئمة فقد بالغ في التهجم عليها في كتابه المسمى التوحيد !

روى البخاري في صحيحه:6/50: ( عن مسروق قال : قلت لعائشة: يا أمتاه هل رأى محمد (ص) ربه؟ فقالت : لقد قف شعري مما قلت ! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت : لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ، وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ، ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت: وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ، ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، الآية، ولكنه رأى جبرئيل عليه السلام في صورته مرتين ).

وفي صحيح مسلم:1/110: (عن عائشة: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية). انتهى.

وقد هاجمها ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص225 فقال: (هذه لفظة أحسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب ، ولو كانت لفظة أحسن منها يكون فيها درك لبغيتها كان أجمل بها ، ليس يحسن في اللفظ أن يقول قائل أو قائلة: قد أعظم ابن عباس الفرية ، وأبو ذر ، وأنس بن مالك ، وجماعات من الناس الفرية على ربهم! ولكن قديتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها ... نقول كما قال معمر بن راشد لما ذكر اختلاف عائشة وابن عباس في هذه المسألة : ما عائشة عندنا أعلم من ابن عباس . . . وإذا اختلفا فمحال أن يقال قد أعظم ابن عباس الفرية على الله ، لأنه قد أثبت شيئا نفته عائشة... الخ.) . انتهى.

- -

وقد قوي أمر الحنابلة المجسمة في بغداد في عصر المتوكل وبعده ، وكان لهم أتباع سوقة يهاجمون من يخالفهم ، وهجومهم على الطبري مشهور عندما سألوه عن قعود الله على العرش ، فنفى أن الله تعالى يقعد على العرش ويقعد النبي صلى الله عليه وآله إلى جنبه! فأرادوا قتله! وعندما توفي هجموا على جنازته ms019 ومنعوا دفنه في مقابر المسلمين !

وكذلك هاجموا ابن حبان المحدث المعروف شبيها بما فعلوا بالطبري !

قال الحموي في معجم الأدباء:9/جزء18/57 في ترجمة الطبري :

(فلما قدم إلى بغداد من طبرستان بعد رجوعه إليها تعصب عليه أبو عبد الله الجصاص وجعفر بن عرفة والبياضي. وقصده الحنابلة فسألوه عن أحمد بن حنبل في الجامع يوم الجمعة ، وعن حديث الجلوس على العرش ، فقال أبو جعفر :أما أحمد بن حنبل فلا يعد خلافه . فقالوا له :فقد ذكره العلماء في الاختلاف ، فقال :ما رأيته روي عنه ولا رأيت له أصحابا يعول عليهم . وأما حديث الجلوس على العرش فمحال ، ثم أنشد :

سبحان من ليس له أنيس ولا له في عرشه جليس

فلما سمع ذلك الحنابلة منه وأصحاب الحديث وثبوا ورموه بمحابرهم وقيل كانت ألوفا ، فقام أبو جعفر بنفسه ودخل داره فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه كالتل العظيم ! وركب نازوك صاحب الشرطة في ألوف من الجند يمنع عنه العامة ، ووقف على بابه يوما إلى الليل وأمر برفع الحجارة عنه .

وكان قد كتب على بابه:سبحان من ليس له أنيس ولا له في عرشه جليس ، فأمر نازوك بمحو ذلك ، وكتب مكانه بعض أصحاب الحديث :

لأحمد منزل لا شك عال إذا وافى إلى الرحمن وافد

فيدنيه ويقعده كريما على رغم لهم في أنف حاسد

على عرش يغلفه بطيب على الأكباد من باغ وعاند

له هذا المقام الفرد حقا كذاك رواه ليث عن مجاهد

فخلا في داره وعمل كتابه المشهور في الإعتذار إليهم ، وذكر مذهبه واعتقاده، وجرح من ظن فيه غير ذلك ، وقرأ الكتاب عليهم وفضل أحمد بن حنبل ، وذكر مذهبه وتصويب اعتقاده !

ولم يزل في ذكره إلى أن مات! ولم يخرج كتابه في الإختلاف حتى مات فوجدوه مدفونا في التراب ، فأخرجوه ونسخوه أعني اختلاف الفقهاء ، هكذا سمعت من جماعة منهم أبي رحمه الله ) !

- -

الأسئلة1 ما رأيكم في عقيدة أمكم عائشة التي تحكم بكفر من زعم أن النبي صلى الله عليه وآله رأى ربه ، كابن تيمية ومقلديه ! وهل هي ms020 موحدة لله تعالى أم مشركة أم ضالة ؟!

2- لم نجد حديثا في مصادر السنة عن الرؤية في الإسراء إلا سؤال أبي ذر وسؤال عائشة للنبي صلى الله عليه وآله ، وقد نفى فيهما الرؤية بالعين ! فالذين نسبوا إليه الرؤية لم يرووا عنه حديثا واحدا بأنه رأى ربه بعينه ، بل قالوا ذلك من اجتهادهم ! فلا مقابل في الحقيقة لحديث أبي ذر وعائشة بأن النبي صلى الله عليه وآله قد نفى الرؤية ، إلا اجتهادات ليست بأحاديث !

أما روايتهم عن ابن عباس فهي متعارضة ومضطربة ، فلابد لهم من القول بسقوطها والرجوع إلى الأصل الذي هو عدم ثبوت ذلك عنه إلا بدليل ، وقد نقل ابن خزيمة نفسه قبل هجومه على عائشة أحاديث عن ابن عباس ينفي فيها الرؤية بالعين ! فما قولكم ؟!

3- ما رايكم فيما قاله الشيخ محمد عبده في تفسير المنار: 9/148:

( فعلم مما تقدم أن ما روي عن ابن عباس من الإثبات هو الذي يصح فيه ماقيل خطئا في نفي عائشة إنه استنباط منه ، لم يكن عنده حديث مرفوع فيه، وإنه على ما صح عنه من تقييده الرؤية القلبية معارض مرجوح بما صح من تفسير النبي(ص) لآيتي سورة النجم وهو أنهما في رؤيته (ص) لجبريل بصورته التي خلقه الله عليها .

على أن رواية عكرمة عنه لا يبعد أن تكون مما سمعه من كعب الأحبار الذي قال فيه معاوية (الراوي) إن كنا لنبلو عليه الكذب كما في صحيح البخاري . ورواية ابن إسحاق لايعتد بها في هذا المقام فإنه مدلس وهو ثقة في المغازي لافي الحديث . فالإثبات المطلق عنه مرجوح رواية كما هو مرجوح دراية ) . انتهى .

وقال في تفسير المنار 9/139: ( فعائشة وهي من أفصح قريش تستدل بنفي الإدراك على نفي الرؤية مع ما علم من الفرق بينهما ، وتستدل على نفيها أيضا بقوله تعالى :( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب )، وقد حملوا هذا وذاك على نفي الرؤية في هذه الحياة الدنيا ، ولكن إدراك الأبصار للرب سبحانه محال في الآخرة كالدنيا ) . انتهى. ms021 ؟!

4 هل توافقون على هذا الإرهاب الفكري الذي مارسه أجدادكم على الطبري وابن حبان ، وغيرهما ، وما رسه آباؤكم وأبناؤهم على المسلمين خاصة في الحرمين الشريفين ؟!

5 ما رأيكم في الطبري وابن حبان ، هل هما مسلمان عندكم أم ضالان؟

- -

المسألة : 15

ما هو موقفكم من الحشوية ؟

بعض الباحثين يرى أن الحشوية هم الحنابلة المجسمون ، ولهم قصص في التجسيم ، وفي جمع الإسرائيليات ونشرها ، وقد وصلت مزاعمهم إلى أن بعضهم رأى الله تعالى في الدنيا ، وأنه شاب أجعد الشعر ، أو رآه راكبا على جمل أحمر !

قال أبو زهرة في المذاهب الإسلامية:1/232: (قال ابن الجوزي في ذلك:

( رأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح... فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب! ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام فحملوا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة، ووجها زائدا على الذات ، وفما ، ولهوات ، وأضراسا ، وأضواء لوجهه ويدين وإصبعين ، وكفا ، وخنضرا ، وإبهاما ، وصدرا ، وفخذا ، وساقين ، ورجلين ، وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس ! وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة، ولا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ، ولا إلى إلغاء ما توجبه الظواهر من صفات الحدث .

ولم يقنعوا أن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات ، ثم لما أثبتوا أنها صفات قالوا لانحملها على توجيه اللغة ، مثل اليد على النعمة والقدرة ، ولا المجئ والإتيان على معاني البر واللطف ، ولا الساق على الشدة ، بل قالوا نحملها على ظواهرها المتعارفة ، والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين ! والشيء إنما يحمل على حقيقته إن أمكن ، فإن صرف صارف حمل على المجاز .

ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون: نحن أهل السنة !! وكلامهم صريح في التشبيه ) .

- -

الأسئلة

1 ما رأيكم فيما قاله ابن الجوزي الذي هو من أئمة الحنابلة ؟

2- ما رأيكم فيما قاله ابن عساكر الذي تعتبرونه تلميذا لابن تيمية ، عن أجدادكم المجسمة الحشوية : قال في ms022 كتابه تبين كذب المفتري:1/310 :

( إن جماعة من الحشوية والأوباش الرعاع المتوسمين بالحنبلية أظهروا ببغداد من البدع الفظيعة والمخازي الشنيعة مالم يتسمح به ملحد فضلا عن موحد ، ولا تجوز به قادح في أصل الشريعة ، ولا معطل ، ونسبوا كل من ينزه الباري تعالى وجل عن النقائص والآفات ، وينفي عنه الحدوث والتشبيهات ، ويقدسه عن الحلول والزوال ، ويعظمه عن التغير من حال إلى حال ، وعن حلوله في الحوادث وحدوث الحوادث فيه ، إلى الكفر والطغيان ، ومنافاة أهل الحق والإيمان !!

وتناهوا في قذف الأئمة الماضين وثلب أهل الحق وعصابة الدين ، ولعنهم في الجوامع والمشاهد ، والمحافل والمساجد ، والأسواق والطرقات ، والخلوة والجماعات ، ثم غرهم الطمع والإهمال ومدهم في طغيانهم الغي والضلال ، إلى الطعن فيمن يعتضد به أئمة الهدى وهو للشريعة العروة الوثقى ، وجعلوا أفعاله الدينية معاصي دنية ، وترقوا من ذلك إلى القدح في الشافعي رحمة الله عليه وأصحابه ، واتفق عود الشيخ الإمام الأوحد أبي نصر ابن الأستاذ الإمام زين الإسلام أبي القسم القشيري رحمه الله من مكة حرسها الله ، فدعا الناس إلى التوحيد وقدس البري عن الحوادث والتحديد ، فاستجاب له أهل التحقيق من الصدور الأفاضل والسادة الأماثل .

وتمادت الحشوية في ضلالتها ، والإصرار على جهالتها ، وأبوا إلا التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل، وإنه ينزل بذاته ويتردد على حمار في صورة شاب أمرد بشعر قطط ، وعليه تاج يلمع ، وفي رجليه نعلان من ذهب ! وحفظ ذلك عنهم وعللوه ، ودونوه في كتبهم وإلى العوام ألقوه، وأن هذه الأخبار لاتأويل لها ، وأنها تجري على ظواهرها ، وتعتقد كما ورد لفظها ، وإنه تعالى يتكلم بصوت كالرعد كصهيل الخيل ! وينقمون على أهل الحق لقولهم إن الله تعالى موصوف بصفات الجلال ، منعوت بالعلم والقدرة والسمع والبصر والحياة والإرادة والكلام ، وهذه الصفات قديمة وإنه يتعالى عن قبول الحوادث، ولا يجوز تشبيه ذاته بذات المخلوقين ، ولا تشبيه كلامه بكلام المخلوقين .

ومن المشهور المعلوم أن الأئمة الفقهاء على اختلاف مذاهبهم في الفروع كانوا يصرحون بهذا الإعتقاد ويدرسونه ، ظاهرا مكشوفا لأصحابهم ومن هاجر من البلاد إليهم ، ولم يتجاسر ms023 أحد على إنكاره ، ولا تجوز متجوز بالرد عليهم ، دون القدح والطعن فيهم ، وإن هذه عقيدة أصحاب الشافعي رحمة الله عليه ، يدينون الله تعالى بها ). انتهى.؟!

3 ما هو موقفكم من الحشوية أول من سموا أنفسهم (أهل السنة) ،

هل ترون أنهم أسلافكم من أهل السنة ؟!

4 إذا كان اعتقادكم بالصفات الحسية لله تعالى اجتهادا منكم ، فلماذا تحرمون الإجتهاد على غيركم ، وتحكمون بكفر أو ضلال من ينزه الله عن الصفات الحسية ؟!

- -

المسألة : 16

يحرمون التأويل ويرتكبونه..وينفون المجاز ويستعملونه !!

قام مذهب ابن تيمية في التجسيم على أساس باطل وهو تحريم تأويل صفات الله تعالى ووجوب حملها على ظاهرها الحسي المادي!

فقالوا إن يد الله في قوله تعالى: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما) (سورة الفتح: 10) معناها أن الله تعالى له يد كأيدينا ! وخالفوا بذلك المسلمين الذين قالوا إن معنى(يد الله فوق أيديهم) قدرته فوق قدرتهم, تعالى الله أن يكون حسيا له جوارح حسية مثلنا !

لكنك تراهم يرتكبون التأويل الذي حرموه عندما يضيق بهم الدليل، أو عندما يصلون إلى فضائل أهل البيت عليهم السلام الذين لايحبونهم ، أو إلى مطاعن بني أمية الذين يحبونهم !

وقد اضطروا بسبب هذا الأساس الباطل إلى إنكار وجود المجاز في القرآن والسنة ، فكل الألفاظ بزعمهم يجب أن تحمل على معناها اللغوي المادي ، ولايجوز أن تحمل على معان مجازية ، أو تؤول !

فعندما يقول القرآن أو الحديث (يد الله وعين الله ووجه الله) فمعناه عندهم أن الله تعالى له يد وعين ووجه حقيقة لا مجازا !

وعندما يقول (كل شئ هالك إلا وجهه) فمعناه عندهم أن الله يفنى ويبقى وجهه فقط !!

لكن عندما يقول النبي صلى الله عليه وآله : (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا بلى . فقال صلى الله عليه وآله : من كنت مولاه فعلي مولاه ) . تراهم يحملن عليها مساحيهم ومعاول تأويلهم حتى لايبقوا لها معنى !!

قال شيخهم ابن باز في فتاويه:4/382: (الصحيح الذي ms024 عليه المحققون (من هم؟) أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة ، وكل ما فيه فهو حقيقة في محله ) . انتهى .

- -

الأسئلة

1 نزل القرآن باللغة العربية وهي مبنية على الحقيقة والمجاز والكناية والتشبيه ، وهذا من أسرار بلاغتها ، وقد روي عن ابن عباس أنه قال (نزل القرآن بإياك أعنى واسمعي يا جارة) (عصمة الأنبياء الفخر الرازي ص 112) وعن الإمام الصادق عليه السلام قال:(نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة). ( الكافي:2/631 ) .

وقد سأل المأمون الإمام الرضا عليه السلام عن قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله :(عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) (سورة التوبة: 43) فقال عليه السلام : (هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة ، خاطب الله عز وجل بذلك نبيه وأراد به أمته ، وكذلك قوله تعالى:(ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين). (سورة الزمر:65) (عيون أخبار الرضا عليه السلام :2 /180) فما هو دليلكم على نفي المجاز في القرآن ؟!

2 يلزم على قولكم بنفي المجاز في القرآن والسنة لوازم كثيرة باطلة ، لايمكنكم الإلتزام بها ! فكيف تفسرون قوله تعالى:(ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلاهو كل شئ هالك إلاوجهه له الحكم وإليه ترجعون) (سورة القصص: 88) ؟

هل تقولون والعياذ بالله إن الله يفنى إلا صورة وجهه ؟!!

3 إن كنتم تعتقدن بحرمة التأويل! فلماذا تناقضون أنفسكم فتحرمون تأويل الآيات المتشابهة ، بينما ترتكبون تأويل الآيات المحكمة التي تنفي التشبيه والتجسيم، ولا تأخذون بها بظاهرها، وتحملون المتشابه على المحكم كما يفعل عامة المسلمين . من هذه الآيات المحكمة قوله تعالى:

(ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل. لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) (سورة الأنعام: 102 103) .

(فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرأكم فيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير). (سورة الشورى: 11)

(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايحيطون به علما). ms025 (سورة طه: 110)

(الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون). (سورة البقرة: 22)

(ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين). (سورة الأعراف: 143)

(وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون) . (سورة البقرة: 55)(يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا). (سورة النساء: 153)

(وقال الذين لايرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا). (سورة الفرقان: 21)

(قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا أحد) (سورة الاخلاص:4)

لماذا تقولون إن التأويل حرام ، ثم تؤولون كل ذلك بالتشبيه ؟!

4- إذا كان القرآن كله حقيقة والتأويل فيه حرام ، فالسنة أيضا كلها حقيقة والتأويل فيها حرام ! فما بالكم لا تتركون حديثا للنبي صلى الله عليه وآله يخالف رأيكم إلا أعملتم فيه معول التأويل ؟!

5- ما دام التأويل عندكم حراما منكرا ، فما ينتج عنه حرام ومنكر !

فكيف تستندون في تفسيركم للقرآن والسنة الى تأويلكم أو تأويل المتأولين، وتبنون مذهبكم على الحرام والمنكر ؟!

6 - ما دام التأويل عندكم حراما منكرا ، فلافرق بين أن ترتكبوه أنتم أو يرتكبه غيركم ، فما بالكم تبحثون عن شخص أول الآية أو الحديث فتستندون اليه ؟! أليس مثلكم في ذلك كمن أفتى بتحريم ذبيحة ثم بحث عمن يحللها لكي يأكل منها ؟!

وهل سمعتم بالطلمنكي المؤول الذي وجده إمامكم ابن تيمية وإمامكم ابن باز ؟! قال ابن باز في فتاويه:1/ 148: (قال أبو عمر الطلمنكي رحمه الله تعالى : أجمع المسلمون من ms026 أهل السنة على أن معنى قوله تعالى ( وهو معكم أين ما كنتم ) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه ، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كما نطق به كتابه ). انتهى .

فقد استند ابن باز كإمامه الى تأويل الطلمنكي ، والى إجماع المسلمين عليه ، الذي ادعاه الطلمنكي !

فإن صح إجماعهم فهو إجماع على التأويل ينقض تحريمهم له.

وإن لم يصح ، فلا ينفعهم تأويل الطلمنكيين ! ما رأيكم ؟!

- -

المسألة : 17

ما رأيكم في هذه الأحاديث الموضوعة ؟

أما نحن وعامة المنزهين من المسلمين ، فنعتقد أنها أحاديث وأقوال موضوعة لتأييد مذهب كعب الأحبار ، وأمثاله من المشبهين والمجسمين:

قالوا: إن الله تعالى له سمع وبصر كسمع الإنسان وبصره .

وقالوا: رأى النبي ربه شابا أجعد واقفا على أرض خضرة، يلبس نعلين من ذهب!

وقالوا: له عينان سالمتان ، أما الدجال قعينه عوراء .

وقالوا: له أيدي وأعين ورجلان ... وأعضاء .

وقالوا: قد يكون له أذن وقد يكون بلا أذن ، لكن له جنب وحقو .

وقالوا: إنه يمشي وقد يركض ويهرول .

وقالوا: إنه تعالى يرى بالعين في الدنيا .

وقالوا: إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل .

وقالوا: إنه فتى أمرد جعد الشعر يلبس نعلين من ذهب .

وقالوا: إنه يغضب كغضب الانسان وإنه يضحك في الدنيا والآخرة .

وقالوا: إنه يظهر لعباده ضاحكا .

وقالوا: إنه ضحك لطلحة وسعد .

وقالوا: إنه يضحك .. ويظل يضحك .

وقالوا: منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق .

وقالوا: يظهر متجسدا لأبي بكر خاصة .

وقالوا: يجلس على العرش ولعرشه أطيط وصرير وأزيز من ثقله .

وقالوا: إنه تعالى أثقل من الحديد .

وقالوا: الشمس تذهب كل يوم إلى تحت العرش .

وقالوا: حملة العرش حيوانات كما في التوراة .

وقالوا: حملة العرش ملائكة صوفية يتكلمون الفارسية .

وقالوا: جالس على كرسيه وغائب عن العالم ، وحوله الأنبياء على كراسي .

وقالوا: يجلس أبو بكر على كرسي عند العرش .

وقالوا: يجلس صاحب أحمد بن حنبل على سجاد العرش .

وقالوا: جنة عدن مسكن الله تعالى وعرشه فيها .

وقالوا: يرى بالعين في الآخرة وإن رؤيته بالعين من أكبر اللذات .

وقالوا: يكشف عن ساقه بل ms027 عن ساقيه ، ويعفو عن المنافقين .

وقالوا: إنه يجلس على الجسر ويضع رجله على الأخرى .

وقالوا: لاتمتلئ النار حتى يضع الله رجله فيها .

وقالوا: إن الله تعالى جسم ينزل إلى الأرض كل ليلة .

وقالوا: إنه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان ، ويوم عرفة....!!

إلى آخر مقولاتهم وافترائهم... !!

- -

الأسئلة

1 ما الذي تقبلونه من هذه الأساطير ، وما الذي تكذبونه ، وما الذي تتوقفون فيه ؟

2 عندما ينزل الله إلى الأرض تعالى عما يصفون، هل يصعد أم لا تقولون بصعوده ؟

3 تقول رواياتكم إن معبودكم ينزل كل ليلة ، والأرض دائما عليها ليل ، فبأي توقيت ينزل ؟

4- ألا ترون أن أحاديث التشبيه والتجسيم يرويها نوع واحد من المسلمين هم المتأثرون بالثقافة اليهودية ، الذين سماهم النبي صلى الله عليه وآله ( المتهوكون ) وخذر المسلمين منهم؟!

- -

المسألة : 18

قولهم بالثنائية بين ذات الله تعالى وصفاته

صفات الله الذاتية عندنا عين ذاته سبحانه وتعالى ولا اثنينية بينهما ، بينما قال المخالفون إن صفاته غير ذاته، ويلزم من قولهم أن الذات الإلهية المقدسة مركبة من جزءين ، لأن الصفات شئ والذات شئ آخر !

ففي كتاب التوحيد للصدوق ص243، عن هشام بن الحكم من حديث الزنديق مع الإمام الصادق عليه السلام ، فكان من قوله عليه السلام أن قال له:

ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما ، قديما معهما ، فيلزمك ثلاثة ! فإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الإثنين ، حتى يكون بينهم فرجتان فيكون خمسا ، ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية في الكثره ) !!

وفي كتاب التوحيد للصدوق ص83 : ( أن أعرابيا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين أتقول : إن الله واحد ؟ قال : فحمل الناس عليه ، قالوا : يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : دعوه ، فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم ، ثم قال: يا أعرابي إن القول في أن الله واحد على أربعة أقسام: فوجهان منها لا ms028 يجوزان على الله عز وجل ، ووجهان يثبتان فيه ، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: واحد يقصد به باب الأعداد ، فهذا ما لايجوز ، لأن مالا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد ، أما ترى أنه كفر من قال ( ثالث ثلاثة ).

وقول القائل: هو واحد من الناس ، يريد به النوع من الجنس ، فهذا ما لايجوز عليه لأنه تشبيه ، وجل ربنا عن ذلك وتعالى.

وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل: هو واحد ليس له في الأشياء شبه ، كذلك ربنا ، وقول القائل: إنه عز وجل أحدي المعنى ، يعنى به أنه لاينقسم في وجود ولاعقل ولاوهم . كذلك ربنا عز وجل). انتهى.

وقد نتج من قولهم بالإثنينية أنهم قالوا إن القرآن كلام الله فهو جزء من ذاته تعالى ، وهو قديم غير مخلوق ولا محدث !

ورد عليهم أئمة أهل البيت عليهم السلام بأن القرآن كلام الله تعالى وهو محدث مخلوق ، وليس معنى كونه كلام الله تعالى أنه جزء من ذاته ، بل معناه أنه تعالى خلقه وارتضاه ونسبه إلى نفسه .قال الله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون). (سورة الأنبياء:2)- -

الأسئلة

1 مادامت صفات الله تعالى غير ذاته ، فأيهما كان قبل الآخر ؟

2 إذا كانت صفات الله تعالى غير ذاته يلزم أن يكون تعالى مركبا من أجزاء ، فهل تلتزمون بلوازم ذلك ؟

3 كيف تفسرون قوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون) . (سورة الأنبياء: 2)

- -

المسألة : 19

ما هو موقفكم من علماء المذاهب الأربعة وأتباعهم ؟

وقف أئمة المذاهب قديما ، ثم علماء المذاهب إلى عصرنا ، ضد مقولة التشبيه والتجسيم التي ظهرت في الحنابلة ، وضد ابن تيمية الذي أحياها . وقد ألفوا في تنزيه الله تعالى ونفي تشبيههم كتبا متعددة ، ومن أشهر مؤلفيهم من غير الشيعة : البيهقي ، والسبكي الشافعي، وابن الجوزي الحنبلي ، والفخر الرازي الأشعري ، والمهدي ابن تومرت المالكي ، وغيرهم ، وغيرهم.

- -

الأسئلة

1 هل تحكمون بكفر أئمة المذاهب الأربعة وأتباعهم أو بضلالهم ، لأن أكثرهم أشعرية ، وبعضهم معتزلة ؟

2 وهل ms029 تحكمون بكفر عوام الأشاعرة إذا قامت عليهم حجتكم فلم يقبلوها ؟

3- ما رأيكم في الأحاديث الكثيرة التي تبطل مذهبكم في التشبيه ، والتي رواها البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وغيره ، هل تردونها أم تؤولونها ؟!

- -

المسألة : 20

إسقاطهم لعقيدتهم بالتشبيه والتجسيم على الشيعة !

قال ناصر القفاري في كتابه أصول مذهب الشيعة الإمامية:2/527:

(الفصل الثالث :عقيدتهم في أسماء الله وصفاته .

للشيعة في هذا الفصل أربع ضلالات :

الضلالة الأولى: ضلالة الغلو في الإثبات ، وما يسمى بالتجسيم .

الضلالة الثانية: تعطيلهم الحق جل شأنه من أسمائه وصفاته .

الضلالة الثالثة: وصف الأئمة بأسماء الله وصفاته .

الضلالة الرابعة: تحريف الآيات بدافع عقيدة التعطيل للأسماء والصفات .

وسأتوقف عند كل مسألة من هذه المسائل الأربع وأبين مذهب الشيعة فيها من خلال مصادرها إن شاء الله .

المبحث الأول: الغلو في الإثبات (التجسيم):

اشتهرت ضلالة التجسيم بين اليهود، ولكن أول من ابتدع ذلك بين المسلمين هم الروافض، ولهذا قال الرازي(؟): اليهود أكثرهم مشبهة ، وكان بدء ظهور التشبيه في الإسلام من الروافض مثل هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم الجواليقي ، ويونس بن عبد الرحمن القمي وأبي جعفر الأحول (1) .

وكل هؤلاء الرجال المذكورين هم ممن تعدهم الإثنا عشرية في الطليعة من شيوخها ، والثقات من نقلة مذهبها (2) . . . وقد حدد شيخ الإسلام ابن تيمية أول من تولى كبر هذه الفرية من هؤلاء فقال:(وأول من عرف في الإسلام أنه قال إن الله جسم هو هشام بن الحكم). (3 ) .

وقبل ذلك يذكر الأشعري في مقالات الإسلاميين أن أوائل الشيعة كانوا مجسمة ، ثم بين مذاهبهم في التجسيم ونقل بعض أقوالهم في ذلك إلا أنه يقول بأنه قد عدل عنه قوم من متأخريهم إلى التعطيل(4) .

وهذا يدل على أن اتجاه الإثني عشرية إلى التعطيل قد وقع في فترة مبكرة ، وسيأتي ما قيل في تحديد ذلك (5) .

وقد نقل أصحاب الفرق كلمات مغرقة في التشبيه والتجسيم منسوبة إلى هشام بن الحكم وأتباعه تقشعر من سماعها جلود المؤمنين. يقول عبد القاهر البغدادي : زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حد ونهاية وأنه طويل ms030 عريض عميق وأن طوله مثل عرضه ...(6) . ويقول: إن هشام بن سالم الجواليقي مفرط في التجسيم والتشبيه لأنه زعم أن معبوده على صورة الإنسان ... وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان (7) . وكذلك ذكر أن يونس بن عبدالرحمن القمي مفرط أيضا في باب التشبيه ، وساق بعض أقواله في ذلك (8) . وقال ابن حزم ( قال هشام إن ربه سبعة أشبار بشبر نفسه ) (9) . انتهى .

وقال في هامشه: (1) اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 97 . (2) أنظر محسن الأمين/ أعيان الشيعة:1/106 . (3 ) منهاج السنة :1/20 . (4) أنظر :مقالات الإسلاميين :1/106 - 109 .

(5) في المبحث الثاني . (6) الفرق بين الفرق ص 65 . (7 ) المصدر السابق :ص 68 69 . (8 ) السابق ص 70 . (9) الفصل :5/40 .

- -

الأسئلة

1 وعد القفاري أن ينقل نصوص عقائد الشيعة من مصادرهم ، فلماذا لم ينقل أي نص من مصادرهم ؟!

2 ما حكم الشيخ الذي يكذب ؟ فالمصدر الشيعي الوحيد الذي نقل منه القفاري هو كتاب أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ، وعند مراجعته وجدناه لايتعلق بالموضوع أبدا ؟!

3 ما حكم الشيخ الذي يدلس؟ فيقول: (قال الرازي) ، فيوهم أنه الفخر الرازي المعروف ، لأنه هو المتبادر إلى الذهن من اسم الرازي مجردا ، فهل تعرف من هو الرازي الذي نقل كلامه في اتهام الشيعة ؟!

4 ما هو الفرق بين (توحيدكم) وما نسبتموه الى هشام بن الحكم وتلاميذه من التشبيه والتجسيم ؟!

- -

الفصل الثاني:

لماذا ينكرون مشروعية التوسل والإستشفاع والإستغاثة ؟

المسألة : 21

مخالفتهم للمسلمين في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله والتوسل به

أجمع المسلمون على استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ، وقبور الأئمة من أهل بيته عليهم السلام ، وقبور المؤمنين والأولياء ..

وعلى ذلك جرت سيرتهم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ، من صدر الإسلام إلى عصرنا هذا .

لكن جاء ابن تيمية في القرن الثامن وخالف عامة المسلمين ، وقال لا يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ولا غيره! وأن من نوى زيارتها ولو بخطوة ، ولو من داخل المسجد ! وحكموا على من يخطو خطوة لزيارتها عاصيا ، فإن كان ناويا التوسل إلى الله بأصحابها فهو مشرك ms031 ، واجب القتل مهدور الدم !

قال الذهبي في سيرأعلام النبلاء:4/484 رادا على ابن تيمية مانصه: (فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلا مسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد أحسن الزيارة وأجمل في التذلل والحب ، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في صلاته، إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه، والمصلي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط. فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا . ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة ، أو سجد للقبر أو فعل ما لايشرع ، فهذا فعل حسنا وسيئا ، فيعلم برفق والله غفور رحيم . فوالله ما يحصل الإنزعاج لمسلم والصياح وتقبيل الجدران وكثرة البكاء ، إلا وهو محب لله ولرسوله ، فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار ، فزيارة قبره من أفضل القرب ، وشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء، لئن سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: (لاتشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) فشد الرحال إلى نبينا (ص) مستلزم لشد الرحل إلى مسجده ، وذلك مشروع بلا نزاع ، إذ لاوصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده ، فليبدأ بتحية المسجد ، ثم بتحية صاحب المسجد ، رزقنا الله وإياكم ذلك). انتهى.

وقال الحافظ الممدوح في كتابه (رفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة) ص51 54: ( كلام الأئمة الفقهاء في استحباب زيارة القبر الشريف: (قال الإمام المجمع على علمه وفضله أبو زكريا النووي: (واعلم أن زيارة قبر رسول الله(ص) من أهم القربات وأنجح المساعي، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متأكدا أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته (ص) ، وينوي الزائر مع الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه . (المجموع:8 / 204) .

وقال أيضا في الإيضاح في مناسك الحج: (إذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله (ص) لزيارة تربته (ص)فإنها من أهم القربات وأنجح المساعي، وقد روى البزار والدارقطني بإسنادهماعن ابن عمر قال قال رسول الله (ص):(من زار قبري وجبت له شفاعتي) (ص214) .

وعلق الفقيه ابن حجر الهيتمي ms032 على الحديث فقال في حاشية الإيضاح: الحديث يشمل زيارته (ص)حيا وميتا ، ويشمل الذكر والأنثى ، والآتي من قرب أو بعد ، فيستدل به على فضيلة شد الرحال لذلك وندب السفر للزيارة ، إذ للوسائل حكم المقاصد . انتهى. ( ص 214 حاشية الايضاح ) .

وقال الإمام المحقق الكمال ابن الهمام الحنفي في شرح فتح القدير: ( المقصد الثالث في زيارة قبر النبي(ص): قال مشايخنا رحمهم الله تعالى من أفضل المندوبات. وفي مناسك الفارس وشرح المختار: إنها قريبة من الوجوب لمن له سعة، ثم قال بعد كلام مانصه: والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي(ص) ثم إذا حصل له إذا قدم زيارة المسجد ، أو يستفتح فضل الله سبحانه في مرة أخرى ينويهما فيها ، لأن في ذلك زيادة تعظيمه وإجلاله (ص). انتهى. ( 3 / 179 180 ) .

وقال محقق مذهب الحنابلة أبو محمد بن قدامة المقدسي: (ويستحب زيارة قبر النبي (ص) لما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله (ص):(من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي) وفي رواية:(من زار قبري وجبت له شفاعتي) ، رواه باللفظ الأول سعيد ، ثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر ) .

- -

الأسئلة1 ما قولكم في إجماع المسلمين عمليا على زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وقبور الأنبياء والأولياء عليهم السلام والصلاة والدعاء عندها ، من صدر الإسلام إلى عصر ابن تيمية وإلى يومنا هذا ، وقد أقر ذلك الصحابة والسلف وصلوا عندها ، ولم يستنكره الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ! فما حكم من خرج عن هذا الإجماع العملي للأمة المتصل إلى عصرنا ؟!

2 هل أن عامة الأمة بجميع مذاهبها ومشاربها برأيكم كفار أو ضلال بسبب قصدهم زيارة قبر نبيهم صلى الله عليه وآله ، ماعدا حفنة قليلة ضئيلة يقلدون ابن تيمية ، ولايبلغون مليون شخص ؟!

3 هل يصح لفئة صغيرة يفتون بضلال عامة المسلمين ، أن يتكلموا باسمهم فيقولون نحن أهل التوحيد ، ونحن أهل السنة والجماعة دون غيرنا!

فهل رأيتم أجرأ من الذي يكفر عامة المسلمين أو ms033 يضللهم ، ثم ينصب نفسه ناطقا رسميا باسمهم ! ثم يمنعهم أن يتكلموا باسمهم ؟!

- -

المسألة : 22

عدم فهمهم لآيات التوسل الثلاث

قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون). (سورة المائدة: 35) فقد أمر سبحانه بابتغاء الوسيلة أي بالبحث عنها ومعرفتها للتوسل بها إلى الله تعالى ، فهي تدل على مشروعية أصل التوسل إليه تعالى بل وجوبه للأمر به . وهو يبطل أصل مقولتهم بأن التوسل إلى الله شرك ، فهل أمرنا سبحانه بالشرك ؟!

وكلمة (الوسيلة) في الآية مطلقة ، تشمل التوسل بالأعمال الصالحة والأولياء الصالحين .

وقد حاول ابن تيمية ومن وافقه أن يضيقوا إطلاقها ويحصروا مدلولها بالتوسل بالأعمال دون الأشخاص ، ثم قالوا إنها تشمل الأشخاص الأحياء دون الأموات لأنهم لاينفعون ! وليس عندهم دليل على ذلك إلا الإستحسان والتحكم !

- -وقال تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) . (سورة النساء: 64 )

والمجئ إلى الرسول صلى الله عليه وآله في الآية مطلق ، يشمل المجئ إليه في حياته والمجئ إلى قبره الشريف بعد وفاته ، وهكذا فهم المسلمون الآية وطبقوها . لكن ابن تيمية حصر المجئ إليه صلى الله عليه وآله بحياته فقط ، واستدل عليه بأن النبي لا ينفع بعد موته ، والتوسل به شرك أكبر !

- -

وقال تعالى: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ) . (سورة الإسراء 57)

فقد دلت الآية على مشروعية أصل التوسل ، ومدحت المتوسلين بأنهم يبحثون عن الوسيلة الأقرب إلى الله تعالى ، ونحن نقول إن أقرب الناس وسيلة إلى الله تعالى هم محمد وأهل بيته الطاهرون فالتوسل بهم مشروع بل مأمور به !

وقد تخبطوا في تفسير الآية في وجوه بعيدة لايدل عليها ظاهر اللفظ ولا ورد بها حديث شريف !

وكذلك قوله تعالى عن أولاد يعقوب عليه السلام : (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) (سورة يوسف: 97)

- -

الأسئلة

1 ماهو دليكم على تخصيص ms034 الوسيلة المطلقة في الآية الأولى وحصرها بالأعمال دون الأشخاص ؟!

2 حث الله تعالى المسلمين في الآية الثانية على المجئ إلى النبي صلى الله عليه وآله والإستغفار عنده ، والطلب منه أن يستغفر الله لهم ، وهو أمر مطلق يشمل المجئ إليه في حياته والمجئ الى قبره بعد وفاته . فما هو دليلكم على تخصيصه بحياته؟!

3 تضمنت الآية الثانية مبدئين أقرهما الله تعالى: أولهما، مشروعية أصل التوسل إلى الله تعالى . وثانيهما ، أن الأتقياء يبتغون الأقرب وسيلة إلى ربهم فيتوسلون بهم . فما هو دليكم على رفض هذين المبدئين؟!

4- هل عندكم أقرب وسيلة الى الله تعالى من محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله ؟!

- -

المسألة : 23

هدم الوهابيين لقبورالأنبياء والأئمة عليهم السلام والصحابة(رض)

فقد أقدموا على هدم الكثير من قبور الصحابة والأولياء ومنها قبور أئمة أهل البيت عليهم السلام في البقيع وقبابهم ، وأشهرها قبر الإمام الحسن السبط ، والإمام زين العابدين ، والإمام محمد الباقر ، والإمام جعفر الصادق عليهم السلام .

وقد هدموها بفتوى من القاضي النجدي سليمان بن بليهيل ، حيث أصدر فتواه المشؤومة في 8 شوال 1344 ه ، وما زالت الى اليوم بدون بناء !

بل تمادوا في غيهم وطغيانهم فحاولوا هدم قبر النبي صلى الله عليه وآله ، بحجة أن وجود القبر في المسجد حرام ، والصلاة عنده حرام، وبناء القبة عليه حرام، والتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله حرام !! لكنهم خافوا من نقمة المسلمين !

وما زالوا مصرين على هذا الإنحراف، فقد أفتى شيخهم ابن باز عدة فتاوى بوجوب هدمها ، لكنه استعمل فيها التقية ، وغلفها بجعلها عامة لكل القباب والبناء على القبور !

قال في جوابه على سؤال رقم116من فتاويه: (يقول السائل: ما حكم البناء على القبر؟ وما الحكم لو كان البناء مسجدا ؟

الجواب: أما البناء على القبور فهو محرم ، سواء كان مسجدا أو قبة أو أي بناء ، فإنه لا يجوز ذلك؟......والخلاصة أنه لا يجوز البناء على القبور ، لا مسجد ولا غير مسجد ولا قبة ، وأن هذا من المحرمات العظيمة ، ومن وسائل الشرك فلايجوز فعل ذلك ، وإذا وقع فالواجب على ms035 ولاة الأمور إزالته وهدمه ، وألا يبقى على القبور مساجد ، ولا قباب..الخ. !! (موقع فتاوي ابن باز: http://search.ibnbaz.org/Result1.asp?c=0

أما شيخهم مقبل الوادعي ومرجعهم في اليمن، فقد كتب رسالة صريحة بعنوان: (حكم القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم) ، وأفتى فيها بوجوب هدم القبة الشريفة وهدم المسجد ، وجعل القبر الشريف خارج المسجد !! وقد جرت مناقشات حول كتابه في شبكات الأنترنت ، منها في موقع القلعة السلفي بتاريخ :1832001 http://www.qal3ah.net:4444/vb/index.php

وقال السيد يوسف الرفاعي في كتابه (نصيحتي إلى علماء نجد) في مقابلة مع مجلة المنبر: http://www.14masom.com/menbar/07/05.htm

(عندما هدموا بقية القبب لم تبق سوى قبة الحبيب المصطفى فحاولوا هدمها ، ومن كان حاضرا من المسلمين من أهل مكة والمدينة نصحوا الملك عبد العزيز وأعلموه بالأمر ، فحال بينهم وبين هدم القبة . كذلك أشرت إلى هذا الموضوع في كتابي .

وهناك أحد علماء السلفيين يدعى مقبل الوادعي وهو من اليمن ، كتب رسالة يطالب فيها بإخراج قبر النبي الشريف !

والمصيبة أنها أقرت ومنح عليها الماجستير !

كما قرأت في كتاب (الجنائز) أن الألباني قال: ( أنا لا أصلي في الحرم النبوي لوجود القبر فيه ويجب إخراجه) ! والحمد لله أن الحكومة السعودية لاتستمع للأصوات التي تطالب إخراج قبر النبي(ص) من الحرم النبوي ، لأنها تدرك قدسية هذه الأمور عند المسلمين ولا تشجع الأفكار المتطرفة ، ونسأل الله تعالى أن يهدي المسؤولين الكرام لإعادة بناء أضرحة أهل البيت قريبا). انتهى كلامه وهو عالم سني .

وقد أخذوا فتاويهم هذه من شيخهم ابن تيمية ، الذي تعرض لوجوب هدم القبة النبوية بشكل غير صريح خوفا من المسلمين !

لكن تلميذه ابن القيم كان أكثر صراحة من شيخه ابن تيمية ، فأفتى بوجوب هدم قبة قبر النبي صلى الله عليه وآله وإخراج قبره من المسجد !

قال في كتابه إغاثة اللهفان:1/210: ( وأبلغ من ذلك أن رسول الله هدم مسجد الضرار ، ففي هذا دليل على هدم ما هو أعظم فسادا منه كالمساجد المبنية على القبور ، فإن حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها حتى تسوى بالأرض، وهي أولى بالهدم من مسجد الضرار !

وكذلك القباب ms036 التي على القبور يحب هدمها كلها ! لأنها أسست على معصية الرسول ، لأنه قد نهى عن البناء على القبور ) !!

- -

الأسئلة

1 ماذا تقولون في مدح الله تعالى للمؤمنين لبنائهم مسجدا على قبر أهل الكهف في قوله تعالى: (وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) . (سورة الكهف: 21)والذين غلبوا على أمرهم: بقول أكثر المفسرين هم المؤمنون الموحدون غلبوا رأي المشركين الذين خالفوا بناء المسجد وقالوا ( ابنوا عليهم بنيانا ) .

بل هو المتعين لأن الله سماه مسجدا وغير الموحدين لايبنون مسجدا على باب كهفهم ليعبدوا الله فيه ويتبركوا بهم . ولو كان عملهم منكرا لما أقره الله تعالى وسماه مسجدا . (راجع تفسيرالواحدي:2/657،وأبي السعود:5 /215،وفتح القدير:3/277) .

2 كانت القباب والمباني على قبور الأنبياء والأولياء عليهم السلام موجودة عند مجئ الإسلام ، ولم يتعرض لها المسلمون في الفتح الإسلامي ولم يهدموها ، ومنها قبر داود وقبر موسى صلى الله عليه وآله في القدس وقبور غيرهم ، بل أقرها الخلفاء وصلوا عندها ، ولم يستنكرها أهل البيت عليهم السلام . فهل كانوا جميعا على ضلال؟

3 إن المسجد الحرام والكعبة الشريفة التي نتوجه اليها في صلاتنا ونطوف حولها مليئة بقبور الأنبياء والأولياء عليهم السلام ! بل إن حجر إسماعيل عليه السلام الذي أمرنا النبي صلى الله عليه وآله أن ندخله في طوافنا ، هو محوطة أقامها إسماعيل عليه السلام على قبر أمه هاجر رضي الله عنها ، حتى لاتدوس القبر أقدام الطائفين ، ثم أوصى إسماعيل عليه السلام أن يدفنوه في نفس المكان .

وقد استفاضت مصادر التاريخ والحديث عند الشيعة والسنة ، بوجود قبر هاجر واسماعيل وقبور الأنبياء عليهم السلام حول الكعبة الشريفة !

ففي تاريخ الطبري:1/221: (وعاش إسماعيل فيما ذكر مائة وسبعا وثلاثين سنة ، ودفن في الحجر عند قبر أمه هاجر ) .

وفي تفسير القرطبي:2/130: ( ما بين الركن والمقام إلى زمزم قبور تسعة وتسعين نبيا ، جاءوا حجاجا فقبروا هنالك عليهم السلام ) .

وفي الكافي:4/210:(عن الإمام الصادق ms037 عليه السلام :(الحجر بيت إسماعيل وفيه قبر هاجر وقبر إسماعيل ).

وفي الكافي:4/214:(عن الإمام الباقر عليه السلام قال:(صلى في مسجد الخيف سبعمائة نبي، وإن ما بين الركن والمقام لمشحون من قبور الأنبياء عليهم السلام وإن آدم عليه السلام لفي حرم الله عز وجل ) .

وفي علل الشرائع:1/37 ، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (إن إسماعيل دفن أمه في الحجر ، وجعله عاليا ، وجعل عليها حائطا ، لئلا يوطأ قبرها ) .

فهل تقولون إن كل المسلمين الذين يطوفون حول تلك القبور ويصلون عندها ملعونون لأنهم اتخذوها مساجد ؟!

وهل تتركون الحج والصلاة إلى القبلة ، لأنها صلاة إلى القبور ؟!

4- إذا كانت الصلاة الى جهة فيها قبر حراما ، فكيف أمرنا الله تعالى أن نصلي الى الكعبة وحولا العديد من قبور أنبيائه عليهم السلام ؟!

- -

المسألة : 24

لماذا أغمضوا عيونهم عن قبر إمامهم أحمد في بغداد ؟!

من عجائب ابن تيمية وأتباعه أن حركتهم نشأت في بغداد ، ثم حمل رايتها ابن تيمية في القرن الثامن في الشام ، ثم نشطت في القرن الحادي عشر في الجزيزة ، وكانت أبرز شعاراتها محاربة زيارة القبور والصلاة عندها والتوسل إلى الله تعالى بأصحابها .

وقد كان قبر إمامهم أحمد بن حنبل طوال هذه المدة في بغداد مبنيا عليه ضريح وقبة ، ومتخذا عليه مسجدا ، وكان وما زال مزارا لهم ولبقية الحنابلة ، وهم يروون عنه الكرامات والمنامات ، ويغالون في استجابة الدعاء عنده ، ولم يقوموا بهدمه ، ولا نهوا الناس عن زيارته ، ولا أفتوا بوجوب هدم قبته وتسوية القبر بالأرض أو نقله إلى خارج المسجد ! كما فعلوا ذلك في قبور الأئمة عليهم السلام ، وكما حالوا ذلك بقبر النبي صلى الله عليه وآله !!

ألا يدل هذا على شئ في نفوسهم ، وأنهم يكيلون بمكيالين !

- -

الأسئلة1 ما قولكم في تقديسكم لقبر إمامهم أحمد بن حنبل وزيارتكم له خلفا عن سلف ! وفي رواياتكم الصريحة في الغلو في قبر أحمد ، والتوسل به واستجابة الدعاء عنده ؟! فهل هو عندكم أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله ؟!

2 لماذا لاتطبقون مذهبكم وفتاواكم على قبر إمامكم أحمد ، الذي ms038 ما زال مزارا ومصلى ومحل توسل إلى اليوم ، فلماذا لاتطلبون من الحكومة العراقية أن تهدم قبته وتسوي القبر بالأرض ؟!

- -

المسألة : 25

من تهافت منطقهم: تكرار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله حرام !

مقتضى إطلاق الأحاديث الشريفة ، وفتاوي أئمة المذاهب جميعا هو استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله لمن دخل المسجد النبوي سواء أراد أداء الفريضة فيه أم غيرها أو لم يرد الصلاة فيه ، وسواء قبل صلاته أو بعدها ، وسواء كان ذلك مرة أو أكثر !

وخالف أتباع ابن تيمية جميع المسلمين في ذلك فقالوا: دخول المسجد بنية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله معصية حتى الخطوة الواحدة إلى قبره داخل المسجد بنية زيارته معصية ، وإن كانت هذه الخطوة مع نية التوسل به فهي شرك !

وأفتوا بأن أصل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله مشروعة ، لكن تكرارها حرام ! فكيف تكون زيارة قبر أقدس شخص في الوجود صلى الله عليه وآله قليلها حلال وكثيرها حرام؟!

وإن زعموا أن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن يجعل قبره عيدا أي محفلا ، وأن هذا يشمل زيارة قبره الشريف ، فلا فرق في ذلك بين المرة والمرات ! فاللازم عليهم أن يحرموا زيارة القبر الشريف كليا ، لأن المسلمين يجتمعون حوله ويحتفلون بزيارته طوال السنة ، والذي يزوره أول مرة والذي يزوره للمرة الخمسين ، مشاركون في هذا الإحتفاء والإحتفال !!

قال إمام المسجد النبوي الشيخ صلاح البدير في خطبة صلاة الجمعة لعام1422:

(ويشرع لزائر المسجد النبوي من الرجال زيارة قبر النبي(ص) وقبري صاحبيه أبي بكر وعمر(رض) بالسلام عليهم والدعاء لهم . أما النساء فلا يجوز لهن زيارة القبور في أصح قولي العلماء !!

وقال: (المخالفة السادسة: التكرار والإكثار من زيارة قبره (ص) ، كأن تكون زيارته بعد كل فريضة ، أو في كل يوم بعد فريضه بعينها ، ففي هذا مخالفة لهدي النبي(ص)وفي هذا مخالفة لقوله (ص): لاتجعلوا قبري عيدا ) .

- -

الأسئلة

1 كيف تزعمون أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله مشروعة بشرط أن لايخطو المسلم خطوة واحدة بنية الزيارة؟! ms039 أليس هذا من المحال الذي قال عنه الفقهاء : لو كلفنا الله عملا بلا نية ، لكان تكليفا بما لايطاق ؟!

2 لماذا تخافون من المسلمين وتستعملون معهم التقية ، ولا تجهرون برأيكم في أن زيارة النبي صلى الله عليه وآله غير مستحبة أبدا ، بل هي جائزة على كراهة ، بشرط أن تكون في العمر مرة واحدة لا أكثر ! فإذا كررها المسلم كلما دخل إلى المسجد فهي مخالفة للشرع ومعصية ، وصاحبها محدث في المدينة ، يستتاب عند القاضي ، فإن تاب من هذه الجريمة ، يعزر حسب نظر القاضي أو يعفى عنه ، وإن أصر على جريمته يجب قتله ، والأفضل أن يكون قتله قرب قبر النبي صلى الله عليه وآله حتى يكون عبرة للآخرين !

3 ما رأيكم بإمامكم الألباني الذي تقدم عنه أنه لايصلي في المسجد النبوي لوجود قبر النبي صلى الله عليه وآله فيه ؟

4- ما رأيكم بإمامكم ابن باز الذي نقلوا عنه أنه افتخر بأنه صلى إماما في المسجد النبوي ثلاثين سنة ، وكان يمر من عند قبر النبي صلى الله عليه وآله ولم يسلم عليه ولا حتى مرة واحدة ، لأن النبي صلى الله عليه وآله رجل جاء ومضى !!

المسألة : 26

يقولون بفتح باب الإجتهاد ..ويجبرون المسلمين على اتباع رأيهم!

إذا أردنا أن نحملهم على الأحسن نقول إن ابن تيمية وأتباعه المشايخ وصل اجتهادهم إلى أن الزيارة الأولى للنبي صلى الله عليه وآله معفوة ، والزيارة الثانية وما بعدها حرام وبدعة ! لكن بما أنهم يرون أن باب الإجتهاد مفتوح ، وأن على المجتهد أن يعمل باجتهاده وما وصل إليه رأيه ، لأنه إن أصاب فله أجران ، وإن أخطأ فله أجر واحد ، فلماذا يسلبون حرية الإجتهاد المشروعة من المسلمين ويلزموهم بالعمل على رأيهم هم في أداء حجهم وزيارة قبر نبيهم صلى الله عليه وآله وأئمتمهم عليهم السلام ؟!

وبأي شرع يفتحون باب الإجتهاد لأنفسهم فقط ، ويقفلونه على علماء المذاهب وملايين المسلمين أتباع المذاهب الأربعة ، والخمسة ، والسبعة ، ويحكمون عليهم بالكفر أو الضلال ، إذا لم يقلدوكم ؟!

- -

الأسئلة

1 إذا كان الميزان عندكم في العقائد والأحكام الشرعية ms040 هو الإجتهاد فهو مفتوح لجميع المسلمين ، فلماذا حصرتم حق الإجتهاد بكم ؟!

وإذا كان الميزان إجماع المسلمين في مقابل الرأي الشاذ ، فأنتم الأقلية الشاذة ، لأن عددكم لايبلغ مليون نسمة من مجموع مليار ونصف مسلم ! بل أنتم أقلية حتى في بلادكم ، فلو أجريتم استفتاء في المملكة العربية السعودية على فتاوى ابن تيمية وتقليده لما بلغتم مليون شخص ! أما لو اقتصرنا على الفقهاء ، فكم يبلغ عدد فقهائكم من مجموع فقهاء المسلمين ؟!

2- ما هي أصول الإجتهاد عندكم ، وما هو أصول الفقه الذي تتبنونه ؟! فنحن نراكم تتناقضون في اجتهاداتكم ، وتتخبطون في مبانيكم ، فمرة تعتبرون أن الأصل في الأشياء الحل حتى يرد نهي ، ومرة تعتبرون أن الأصل فيها الحرمة حتى يرد الترخيص ؟!

- -

المسألة : 27

تحريفهم لكتب العلماء وحذفهم منها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله !

قال الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص57: (قال الله تبارك وتعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) (سورة النساء: 64) ، وهذه الآية تشمل حالتي الحياة وبعد الإنتقال ، ومن أراد تخصيصها بحال الحياة فما أصاب ، لأن الفعل في سياق الشرط يفيد العموم ، وأعلى صيغ العموم ما وقع في سياق الشرط، كما في إرشاد الفحول ص122.

إلى أن قال الممدوح: وقد فهم المفسرون من الآية العموم ، ولذلك تراهم يذكرون معها حكاية العتبي الذي جاء للقبر الشريف ، فقال ابن كثير في تفسيره :2/306: وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو النصر بن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال:كنت جالسا عند قبر النبي (ص) فجاء أعرابي فقال:السلام عليك يا رسول الله . سمعت الله يقول: ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي. ثم أنشأ يقول:

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والنسم

نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني فرأيت النبي (ص) في النوم فقال: يا عتبي ms041 إلحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له ) .

وقد ذكر قصة العتبي الإمام المجمع على فضله وعلمه يحيى بن شرف النووي الشافعي في كتابه الأذكار، ولكن خلع "المحقق" ربقة الأمانة! فحذف قصة العتبي في الطبعة التي حققها لحساب دار الهدى بالرياض سنة1409 !!

ولم يكتف بهذا التحريف فله نظائر أخرى منها: قال الإمام النووي في الأذكار:(فصل في زيارة قبر رسول الله (ص) وأذكارها: إعلم أنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة رسول الله(ص)سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن، فإن زيارته (ص) من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات..إلخ). هذه عبارة الإمام النووي ، ولكن المحقق حرف عبارة النووي ، وهذا نص تحريفه ص295: (فصل في زيارة مسجد رسول الله(ص)...الخ.). !! انتهى كلام الممدوح.

فانظروا إلى انعدام الأمانة العلمية عند هؤلاء ! وجرأتهم على تحريف مصادر المسلمين ، وتزوير كتاب الأذكار للنووي ، مع أنه كتاب مطبوع ومؤلفه فقيه معروف ! وهذا مثل من تحريفاتهم ، ولها أمثال أخرى !

- -

الأسئلة

1 ما قولكم في المواد الجنائية والأخلاقية التي توجد في مثل هذا العمل:

أخيانة الأمانة العلمية في كتاب النووي بحذف قسم منه .

ب تزوير نسبة الكتاب المحرف إلى صاحبه بعد تحريفه.

ج كتمان العلم على المسلمين بحذف فتاوى علمائهم .

2 ما قولكم في من ارتكب هذا التحريف في كتاب النووي ، وما هو واجب المحكمة تجاهه ، وحكم قاضيكم فيه ؟!

3- هل تسقط عدالة الفقيه أو الراوي إذا استعمل التحريف والتزوير؟!

- -

المسألة : 28

مخالفة الوهابيين لجميع المسلمين في التوسل والإستشفاع !

فقد أجمع المسلمون قولا وعملا على مشروعية التوسل والإستشفاع بالنبي صلى الله عليه وآله وجوزوا ذلك بالأئمة من أهل بيته عليهم السلام ، وكذلك الإستشفاء والتبرك بآثاره صلى الله عليه وآله وآثار الأنبياء والأئمة عليهم السلام والأولياء الصالحين .

بينما حرم الوهابيون كل ذلك وعدوه شركا بالله تعالى ، بحجة أنه توسل بالأموات الذين لاينفعون ولايضرون ، بينما أجازوا التوسل بمشايخهم الأحياء لأنهم ينفعون !! فالتوسل بالميت عندهم شرك حتى لو كان بالنبي صلى الله عليه وآله !

والتوسل بالحي عنده إيمان وعبادة ، حتى لو كان ms042 بشخص كافر !

فلو قال شخص:اللهم إني أتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه وآله ، فقد كفر !

ولو قال:اللهم أتوسل إليك بالشيخ جعموص ، أو بالمستر فوكس ، فهو مؤمن !!

كل ذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله بزعمهم عاجز لايقدر على نفع من توسل واستغاث به إلى الله تعالى ، بينما فوكس وجعموص قادران على النفع فالتوسل بهما حلال وإيمان !

وقد استدل إمامهم ابن تيمية على رأيه بأن عمر بن الخطاب قد توسل بالعباس عم النبي صلى الله عليه وآله ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وفسر ذلك بأن عمر مثله يعتقد أن التوسل بالميت حرام وشرك ، والتوسل بالحي حلال حتى بالكافر !

مع أن العقل والشرع يقولان: إن حكم التوسل واحد ، فإن كان بالميت شركا بالله تعالى لأنه دعاء غير الله تعالى ، فهو بالحي شرك أيضا ! فلو جاز بالحي لجاز بالميت ، ومحال أن يكون بعض الشرك إيمانا لايخرج عن الإسلام ، وبعضه حرام مخرج عن الإسلام !

قال ابن باز في جواب سؤال عن الإستغاثة بالحي فيما يقدر عليه: (أما الحي فلا بأس أن يتعاون معه ، لأن له عملا فيما يجوز شرعا من الأسباب الحسية كما قال تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) .(سورة القصص: 15) ، في قصة موسى ، فإن موسى حي وهو المستغاث به ، فاستغاثه الإسرائيلي على الذي من عدوه وهو القبطي، وهكذا الإنسان مع إخوانه ومع أقاربه ، يتعاونون في مزارعهم ، وفي إصلاح بيوتهم ، وفي إصلاح سياراتهم ، وفي أشياء أخرى من حاجاتهم ، يتعاونون بالأسباب الحسية المقدورة ، فلا بأس . . . فالتعاون مع الأحياء شئجائز بشروطه المعروفة، وسؤال الأموات، والإستغاثة بالأموات ، والنذر لهم أمر ممنوع ، ومعلوم عند أهل العلم أنه شرك أكبر ) ! (موقع فتاوي ابن باز:http://search.ibnbaz.org/Result1.asp?c=0

- -

الأسئلة

1 ما رأيكم بالمسلم الذي يعمل بفتوى مذهبه ، فينوي من بلده حج بيت الله تعالى وزيارة قبر نبيه صلى الله عليه وآله والتوسل به إلى الله تعالى ، ويعتقد أن ذلك من أفضل القربات إلى ربه ، هل هو بفتواكم مشرك يجب منعه من دخول الحرمين حتى يسلم على أيديكم ms043 ، أو يقتل ؟!

2 ما دام التوسل بالحي عندكم جائزا ، فأنتم تقرون مبدأ التوسل، ولا مانع عندكم من أصل التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله إلا أنه بزعمكم ميت لاينفع !

فلو اعتقد المسلم بأن النبي حي يرزق عند ربه وهو يسمع وينفع بإذن ربه ، فالتوسل له حلال ، فلماذا تحرمونه عليه وتحكمون عليه بأنه مشرك كافر ؟!!

- -

المسألة : 29

مخالفتهم للأحاديث الصحيحة في مشروعية التوسل

روى السنيون بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله أنه علم المسلمين أن يتوسلوا به إلى الله تعالى ، وقد توسلوا به في حياته فاستجاب الله لهم .

روى الترمذي:5/229رقم3649: (حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا شعبة ، عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن عثمان بن حنيف: أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال:أدع الله أن يعافيني . قال: إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه . قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يامحمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه في . هذا حديث حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر ، وهو غير الخطمي ).

(ورواه ابن ماجة في:1/441، وقال:قال أبو اسحاق هذا حديث صحيح. ورواه أحمد في مسنده: 4/138 ، بروايتين . ورواه الحاكم في المستدرك:1/313 ، وقال:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ! ورواه في:1/519 ، بسندين آخرين ، وقال بعدهما:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه في:1/ 526 ، وقال:تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم ، مع زيادات في المتن والإسناد والقول...وقال أيضا:هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ، وإنما قدمت حديث عون بن عمارة لأن من رسمنا أن نقدم العالي من الأسانيد . ورواه الطبراني في كتاب الدعاء ص320 ، وما بعدها بعدة طرق ، وكذا في المعجم الكبير:9/31 ، والصغير:1/183 ، وصححه . ورواه في مجمع الزوائد:2/ 279، وقال:قلت:روى الترمذي وابن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة ، وقد قال الطبراني عقبه:والحديث صحيح ms044 ، بعد ذكر طرقه التي روى بها . ورواه في كنز العمال:2/181، و6/521 ( ت، ه، ك، عن عثمان بن حنيف. حم. ت. حسن صحيح غريب. هك. وابن السني، عن عثمان بن حنيف) ورواه ابن خزيمة في صحيحه:2 / 225 ) .

وفي السنن الكبرى للنسائي:6/168: ( عن عثمان بن حنيف أن رجلا أعمى أتي النبي (ص) فقال:يا رسول الله إني رجل أعمى، فادع الله أن يشفيني ، قال بل أدعك ، قال:أدع الله لي مرتين أو ثلاثا . قال: توضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى الله أن يقضي حاجتي ، أو حاجتي إلى فلان ، أو حاجتي في كذا وكذا . اللهم شفع في نبيي وشفعني في نفسي). انتهى . ثم رواه النسائي بروايتين أيضا .

- -

الأسئلة

1 بأي وجه شرعي تردون الأحاديث الصحيحة على موازينكم، وتتمسكون في مقابلها باستحسانكم وشبهاتكم ؟!

2 لماذا تصرون على مقولتكم الباطلة بأن النبي صلى الله عليه وآله ميت لاينفع ، وتردون الأحاديث الصحيحة في حياته عند ربه ونفعه لنا حيا وميتا صلى الله عليه وآله ؟!

3- تعترضون على المسلمين قائلين: لماذا تتوسلون بالمخلوق ، ولاتدعون الله تعالى مباشرة ؟! هلا وجهتم اعتراضكم الى النبي صلى الله عليه وآله لماذا علم هذا الأعمى أن يتوسل به الى الله تعالى ، ولم يعلمه أن يدعو ربه مباشرة ؟!

ولمذا لاتعترضون على الله تعالى لأنه أمرنا أن نبتغي اليه الوسيلة فقال في آخر سورة أنزلها على نبيه صلى الله عليه وآله : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون). (سورة المائدة: 35) . ؟!

- -

المسألة : 30

الصحابة علموا الناس التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاتهفقد روى الطبراني بسند صحيح أن الصحابي الجليل عثمان بن حنيف طبق حديث التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته ، مما يدل على أن التوسل به صلى الله عليه وآله ليس مخصوصا بحياته ! قال الصديق المغربي في رسالته (إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي)ص11:

(وبعد ، فإن الشيخ الألباني سامحه الله تعالى ms045 صاحب غرض وهوى ، إذا رأى حديثا أو أثرا لايوافق هواه فإنه يسعى في تضعيفه بأسلوب فيه تدليس وغش ، ليوهم قراءه أنه مصيب مع أنه مخطئ بل خاطئ غاش ، وبأسلوبه هذا ضلل كثيرا من أصحابه الذين يثقون به ويظنون أنه على صواب والواقع خلاف ذلك .

ومن المخدوعين به من يدعى حمدي السلفي الذي يحقق المعجم الكبير ، فقد أقدم بجرأة على تضعيف أثر صحيح لم يوافق هواه كما لم يوافق هوى شيخه، وكان كلامه في تضعيفه هو كلام شيخه نفسه ! فأردت أن أرد الحق إلى نصابه ، ببيان بطلان كلام الخادع والمخدوع به ، وعلى الله اعتمادي ، وإليه تفويضي واستنادي :

روى الطبراني في المعجم الكبير:9/17، من طريق ابن وهب ، عن شبيب ، عن روح بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي المدني ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف (رضي الله عنه):أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رضي الله عنه) في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف:إئت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل:اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (ص) نبي الرحمة . يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي. وتذكر حاجتك ، ورح إليه حتى أروح معك . فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال له ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ، ثم قال:ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال:ما كانت لك من حاجة فأتنا .

ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له:جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في . فقال عثمان بن حنيف:والله ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي (ص) أو تصبر؟ فقال: يا رسول ms046 الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي. فقال له النبي (ص): إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات ! قال عثمان بن حنيف:فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث ، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط .

صححه الطبراني ، وتعقبه حمدي السلفي بقوله:لاشك في صحة الحديث المرفوع ، وإنما الشك في هذه القصة التي يستدل بها على التوسل المبتدع ، وهي انفرد بها شبيب كما قال الطبراني ، وشبيب لابأس بحديثه ، بشرطين:أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه ، وأن يكون من رواية شبيب عن يونس بن يزيد . والحديث رواه عن شبيب بن وهب وولداه إسماعيل وأحمد ، وقد تكلم الثقات في رواية ابن وهب عن شبيب في شبيب ، وابنه اسماعيل لايعرف ، وأحمد وإن روى القصة عن أبيه إلا أنها ليست من طريق يونس بن يزيد ، ثم اختلف فيها على أحمد. ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، والحاكم من ثلاثة طرق بدون ذكر القصة ، ورواه الحاكم من طريق عون بن عمارة البصري عن روح بن القاسم به ، قال شيخنا محمد ناصر الدين الألباني:وعون هذا وإن كان ضعيفا فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية شعبة وحماد بن سلمة ، عن أبي جعفر الخطمي . انتهى .

وفي هذا الكلام تدليس وتحريف نبينه فيما يلي:

أولا : هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان، حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد ، ثنا أبي عن روح بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف ، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رضي الله عنه) ، فذكر القصة بتمامها . ويعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة ، بل هو فوق الثقة ، وهذا إسناد صحيح البخاري ، ومعنى ذلك أنها صحيحة ، وهذا الذي يوافق كلام الحافظ ويبطل ما استنبطه الألباني من كلام الحافظ في مقدمة فتح الباري، فليتأمل. وإن الحفاظ أيضا صححوا هذه القصة ، كالمنذري في الترغيب والترهيب:1/476 بإقراره للطبراني ، والهيثمي في مجمع الزوائد: 2/ 279 ms047 ، أيضا ، وقبلهما الإمام الحافظ الطبراني في معجمه الصغير: 1/307 ، الروض الداني . وغيرهم .

ثانيا: أحمد بن شبيب من رجال البخاري ، روى عنه في الصحيح وفي الأدب المفرد ، ووثقه أبو حاتم الرازي ، وكتب عنه هو وأبو زرعة ، وقال ابن عدي: وثقه أهل البصرة وكتب عنه علي بن المديني. وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري أبو سعيد ، من رجال البخاري أيضا ، روى عنه في الصحيح وفي الأدب المفرد . ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والذهلي والدارقطني والطبراني في الأوسط. قال أبو حاتم : كان عنده كتب يونس بن زيد ، وهو صالح الحديث لا بأس به . وقال ابن عدي:ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري أحاديث مستقيمة . وقال ابن المديني:ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر ، وكتابه كتاب صحيح .

هذا ما يتعلق بتوثيق شبيب ، وليس فيه اشتراط صحة روايته بأن تكون عن يونس بن يزيد ، بل صرح ابن المديني بأن كتابه صحيح . وابن عدي إنما تكلم على نسخة الزهري عن شبيب فقط ، ولم يقصد جميع رواياته !

فما ادعاه الألباني تدليس وخيانة ! يؤكد ذلك أن حديث الضرير صححه الحفاظ ولم يروه شبيب عن يونس عن الزهري ! وإنما رواه عن روح بن القاسم !

ودعواه ضعف القصة بالإختلاف فيها حيث لم يذكرها بعض الرواة عند ابن السني والحاكم لون آخر من التدليس ! لأن من المعلوم عند أهل العلم أن بعض الرواة يروي الحديث وما يتصل به كاملا ، وبعضهم يختصر منه بحسب الحاجة ، والبخاري يفعل هذا أيضا ، فكثيرا ما يذكر الحديث مختصرا أو يوجد عند غيره تاما . والذي ذكر القصة في رواية البيهقي إمام فذ ، يقول عنه أبو زرعة الدمشقي:قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان ، يعجز أهل العراق أن يرو مثله رجلا .

وتقديمه رواية عون الضعيف على من زاد القصة ، لون ثالث من التدليس والغش ! فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصرا ، ثم قال: تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد ، والقول فيه قول ms048 شبيب فإنه ثقة مأمون ، هذا كلام الحاكم ، وهو يؤكد ما تقرر عند علماء الحديث والأصول أن زيادة الثقة مقبولة ، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ ! والألباني رأى كلام الحاكم لكن لم يعجبه لذلك ضرب عنه صفحا ، وتمسك بأولوية رواية عون الضعيف عنادا وخيانة .

ثالثا: تبين مما أوردناه وحققناه في كشف تدليس الألباني وغشه ، أن القصة صحيحة جدا ، رغم محاولاته وتدليساته ، وهي تفيد جواز التوسل بالنبي (ص) بعد انتقاله ، لأن الصحابي راوي الحديث فهم ذلك ، وفهم الراوي له قيمته العلمية ، وله وزنه في مجال الإستنباط .

وإنما قلنا إن القصة من فهم الصحابي على سبيل التنزل ، والحقيقة أن ما فعله عثمان بن حنيف من إرشاده الرجل إلى التوسل كان تنفيذا لما سمعه من النبي (ص)كما ثبت في حديث الضرير . قال ابن أبي خيثمة في تاريخه:حدثنا مسلم بن ابراهيم، ثنا حماد بن سلمة أنا أبو جعفر الخطمي ، عن عمارة بن خزيمة ، عن عثمان بن حنيف (رضي الله عنه): أن رجلا أعمى أتى النبي (ص) فقال:إني أصبت في بصري فادع الله لي قال : إذهب فتوضأ وصل ركعتين ثم قل:اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة . يا محمد إني أستشفع بك إلى ربي في رد بصري . اللهم فشفعني في نفسي ، وشفع نبيي في رد بصري . وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك . إسناده صحيح.

والجملة الأخيرة من الحديث تصرح بإذن النبي (ص)في التوسل به عند عروض حاجة تقتضيه .

وقد أعل ابن تيمية هذه الجملة بعلل واهية . بينت بطلانها في غير هذا المحل . وابن تيمية جرئ في رد الحديث الذي لا يوافق غرضه ولو كان في الصحيح ! مثال ذلك: روى البخاري في صحيحه حديث (كان الله ولم يكن شئ غيره) وهو موافق لدلائل النقل والعقل والإجماع المتيقن ، لكنه خالف رأيه في اعتقاده قدم العالم ، فعمد إلى رواية للبخاري أيضا في هذا الحديث بلفظ ( كان الله ولم يكن شئ قبله ) فرجحها على الرواية المذكورة ، بدعوى أنها توافق الحديث الآخر (أنت الأول فليس قبلك شئ ms049 ) . قال الحافظ ابن حجر:مع أن قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه الرواية على الأولى لا العكس ، والجمع مقدم عل الترجيح بالإتفاق .

قلت: تعصبه لرأيه أعماه عن فهم الروايتين اللتين لم يكن بينهما تعارض...

مثال ثان: حديث أمر رسول الله( ص) بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي، حديث صحيح، أخطأ ابن الجوزي بذكره في الموضوعات. ورد عليه الحافظ في القول المسدد . وابن تيمية لانحرافه عن علي كما هو معلوم، لم يكفه حكم ابن الجوزي بوضعه، فزاد من كيسه حكاية اتفاق المحدثين على وضعه !! وأمثلة رده للأحاديث التي يردها لمخالفة رأيه كثيرة يعسر تتبعها ). انتهى كلام الحافظ المغربي ، وهو كلام متين ..

- -

الأسئلة

1 بماذا استحليتم رد الحديث الشريف الصحيح الذي علم فيه النبي صلى الله عليه وآله المسلمين التوسل به في حياته ، وطبقه الصحابة بعد وفاته ؟!

2 ما رأيكم في إشكالات الصديق المغربي على إمامكم الألباني؟

3 ما قولكم في استغاثة عبد الله بن عمر بالنبي صلى الله عليه وآله عندما أصابه خدر في بدنه ، فقال (يا محمداه) ! هل تحكمون بشركه أو بجهله ؟

قال القاضي عياض في الشفا: 2/23: ( وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله فقيل له أذكر أحب الناس إليك يزل عنك فصاح يا محمداه فانتشرت).

وقال المناوي في فيض القدير:1/512: (كما شرعت الصلاة عليه عند خدر الرجل لخبر ابن السني: إن رجلا خدرت رجله عند ابن عباس فقال له: أذكر أحب الناس إليك..... قال الهيتمي: إسناد الطبراني في الكبير حسن . اه .

وبه بطل قول من زعم ضعفه فضلا عن وضعه ، بل أقول: المتن صحيح ، فقد رواه ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن أبي رافع المزبور ، وهو ممن التزم تخريج الصحيح ، ولم يطلع عليه المصنف أو لم يستحضره ، وبه شنعوا على ابن الجوزي . انتهى .

وقد رواه البخاري في الأدب المفرد ص207 ، والحربي في غريب الحديث :2/673، وابن الأثير في النهاية:2/13، والنووي في الأذكار ص305، والصالحي في سبل الهدى والرشاد:11/431 ..الخ. فما قولكم فيه ؟!

- -

المسألة : 31 ms050

عائشة علمت المسلمين أن يتوسلوا بقبر النبي صلى الله عليه وآله !

عقد الدارمي في سننه:1/43 بابا تحت عنوان: (باب ما أكرم الله تعالى نبيه(ص)بعد موته) ، وروى فيه هذا الحديث: (حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت: أنظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوى إلى السماء، حتى لايكون بينه وبين السماء سقف ، قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام الفتق).

وقد تحير ابن تيمية وأتباعه كالألباني في رواية عائشة في التوسل لأنها صريحة وهي على موازين علماء الجرح والتعديل صحيحة! وبحثا عن منفذ لتضعيفها، فتعقبهم النقاد من أتباع المذاهب المختلفة وكشفوا ما ارتكبوه في تضعيف حديث عائشة اتباعا للهوى !

قال الصديق المغربي في كتابه: ( إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ص23: (قال الدارمي في سننه... ونقل روايته ثم قال: ضعف الألباني هذا الأثر بسعيد بن زيد ، وهو مردود لأن سعيدا من رجال مسلم ، ووثقه يحيى بن معين. ذكر الألباني تضعيفه في كتابه (التوسل أنواعه وأحكامه ط.ثانية ص128) واحتج بحجج باطلة على عادته في تمويهاته ، حيث نقل كلام ابن حجر في التقربب الذي يوافق هواه ولم ينقل من هنالك أنه من رجال مسلم في صحيحه ، فلننتبه إلى هذا التدليس وهذه الخيانة التي تعود عليها هذا الرجل ، الذي يصف أعداءه بكتمان الحق وما يخالف آراءهم ، كما في مقدمته الجديدة لآداب زفافه والتي حلاها بما دل على اختلاطه من هجر وخنا ، ثم أردف ذلك بنقل ترجمة سعيد بن زيد من الميزان للذهبي ، زيادة في الكتم والتعمية ، وقد خان فلم يذكر ما ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب:4/29 من نقل أقوال موثقيه ، زيادة على أنه من رجال مسلم في الصحيح.... وضعفه أيضا باختلاط أبي النعمان، وهو تضعيف غير صحيح لأن اختلاط أبي النعمان لم يؤثر في روايته، قال الدارقطني: ms051 تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة . وقول ابن حبان وقع في حديثه المناكير الكثيرة بعد اختلاطه رده الذهبي فقال: لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ! ) .

- -

الأسئلة

1 خالفتم أمكم عائشة فيما صح عنها في البخاري من نفيها المؤكد رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه سبحانه ، ورجحتم على قولها قول عكرمة البربري !

ثم خالفتموها في التوسل بالنبي بعد وفاته صلى الله عليه وآله ، ورحجتم عليها قول إمامكم ابن تيمية ! فأي قيمة تبقى عندكم لكلام أمكم ، التي تدعون تقديرها وإطاعتها ؟!

2 حكمت عائشة بكفر من يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله رأى ربه ، فشمل حكمها إمامكم ابن تيمية ! وشملكم لأنكم قبلتم منه وقلدتموه فيه ! فتكون أمكم قد كفرتكم !

وكفر إمامكم ابن تيمية كل من يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته، وحكمه يشمل أمكم عائشة !لأنها أمرت المسلمين بالتوسل بالميت وهو شرك أكبر؟!

فأي أبناء بارين بأمكم أنتم وقد بلغ من بركم بها أنكم تكفرونها ؟

وأي أم محبة لكم هي ، قد بلغ من حبها لكم أنها تكفركم ؟!

- -

المسألة : 32

النبي صلى الله عليه وآله سيد الأحياء عند ربه وهو ينفع حيا وميتا

من الإشكالات عليهم أن المسلم الذي يدافع عن بيته وماله فيقتل فهو حي عند ربه يرزق بنص القرآن ، بقوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون). (سورة آل عمران: 169) فكيف تجعلون النبي صلى الله عليه وآله الذي هو أفضل الخلق ميتا لايسمع ولاينفع من يتوسل به إلى ربه ، لأنه لا يستطيع أن يدعو له ؟!

وأصل مشكلة هؤلاء المشايخ أنهم ينقصون من مقام النبي صلى الله عليه وآله ولا يفهمون شخصيته الربانية المقدسة ، لغلظة أذهانهم وغلبة التفكير المادي عليهم !

فهم يتصورون أن النبي صلى الله عليه وآله إذا مات فقد انقطع عن الدنيا ، فكأنهم غربيون لايؤمنون بعالم الغيب والروح ، وحياة الشهداء عند ربهم ، ولايستوعبون أن الأنبياء عليهم السلام أحياء عند ربهم بحياة أعلى ms052 من حياة الشهداء .

والعجيب فيهم أنهم يغمضون أعينهم عن الأحاديث الشريفة الصحيحة الصريحة في حياة نبينا صلى الله عليه وآله وأن سلامنا يبلغه، وأنه يرد الجواب على من سلم عليه ، وأن صلاتنا عليه تبلغه ، وأعمالنا تعرض عليه !

وينسون أن الله تعالى أمرنا بآية صريحة في كتابه أن نأتي إليه صلى الله عليه وآله ونستغفر الله عنده ونطلب منه أن يستغفر لنا ، فقال: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) ( سورة النساء: 64)

وهو أمر عام لكل عصر ، ومطلق لحياة النبي صلى الله عليه وآله أو بعد وفاته ، وتخصيصه بحياته تحكم بلا دليل .

قال الحافظ الصديق المغربي في الرد المحكم المتين ص44: ( فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا .

فإن قيل: من أين أتى العموم حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة دعوى تحتاج إلى دليل؟ قلنا: من وقوع الفعل في سياق الشرط . والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عاما ، لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدرا منكرا ، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعا). انتهى.

ولايتسع المجال لاستقصاء الأدلة من الآيات والأحاديث وفتاوى فقهاء المذاهب، على حياة نبينا صلى الله عليه وآله عند ربه، وسماعه سلامنا وصلاتنا عليه وتوسلنا به ، واستغفاره ودعائه لنا ، فنكتفي ببعضها :

منها: ما رواه في مجمع الزوائد:9/24 قال: (باب ما يحصل لأمته (ص) من استغفاره بعد وفاته): عن عبدالله بن مسعود، عن النبي (ص) قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام . قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ). رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . انتهى. كما صححه عدد كبير من علماء السنة ، وقد عدد من صححه الحافظ السقاف في الإغاثة ص11 .

ومنها: أنه لوكان نبينا صلى ms053 الله عليه وآله لايسمع توسل المتوسلين إلى الله تعالى به كما يزعمون ، فإن من اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم فيقولون: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) ؟!

وقد تحير أتباع ابن تيمية الحراني بهذا الإشكال، لأنهم مع جميع المسلمين يقولون في صلواتهم: (السلام عليك أيها النبي) !

وقد ارتكب الألباني محاولة مفضوحة للهروب من هذا الإشكال فوجد رواية ضعيفة عن ابن مسعود أعرض عنها المسلمون تقول أن بعض المصلين قال: (السلام على النبي ورحمة الله وبركاته) فتشبث بها وحاول أن يغير صيغة السلام في صلاة المسلمين ، من الخطاب إلى الغيبة !

وقد رد عليه الحافظ الصديق المغربي في رسالته (القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع ص13) وكذا في رسالته (إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل بالنبي) فقال في الأخيرة ص19: (تواتر عن النبي (ص) تعليم التشهد في الصلاة ، وفيه السلام عليه بالخطاب ونداؤه (السلام عليك أيها النبي) وبهذه الصيغة علمه على المنبر النبوى أبو بكر وعمر وابن الزبير ومعاوية ، واستقر عليه الإجماع كما يقول ابن حزم وابن تيمية !

والألباني لابتداعه خالف هذا كله وتمسك بقول ابن مسعود (فلما مات قلنا السلام على النبي) ، ومخالفة التواتر والاجماع هي عين الابتداع ) . انتهى.

ولاينفع الألباني وغيره من علمائهم أن يغيروا صيغة السلام على النبي صلى الله عليه وآله في الصلاة ، لأن إمامهم ابن تيمية وابن عبد الوهاب كانا يقولان في صلاتهما: (السلام عليك أيها النبي) فيخاطبونه وهو ميت ، وهو نوع من التوسل وهو عندهما شرك أكبر ! فإن أرادوا أن يخلصوا أنفسهم من (الشرك) فقد وقع فيه أئمتهم !

ومنها: ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62 ، قال:(قد صح أن النبي (ص) قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون . أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء ص15 ، وأبو يعلى في مسنده :6/147، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44، وابن عدي في الكامل:2/739 . وقال الهيثمي في المجمع:8/211: ورجال أبى يعلى ثقات . اه ، والحديث له طرق .

وقال رسول الله (ص): مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره . أخرجه ms054 مسلم :4/1845 ، وأحمد:3/120، والبغوي في شرح السنة:13/351 ، وغيرهم .

وقال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل عليهم السلام بعد مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى:2/160 ) .

والرسل أكمل حالة منه (الشهيد) بلا شك ، وهذا ظاهر التبيان

فلذاك كانوا بالحياة أحق من شهدائنا بالعقل والبرهان

وبأن عقد نكاحه لم ينفسخ فنساؤه في عصمة وصيان

ولأجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدى الأزمان

أفليس في هذا دليل أنه حي لمن كانت له أذنان. انتهى

ومن العجيب أن ابن القيم تلميذ مغال في شيخه ابن تيمية ، ومع ذلك يعترف بأن النبي صلى الله عليه وآله حي عند ربه يسمع وينفع , مع أن شيخه يقول إن التوسل به صلى الله عليه وآله شرك لأنه ميت لايسمع ولا ينفع !!

قال الشيخ أحمد زيني دحلان شيخ الشافعية في الدرر السنية:1/42 ، في حديثه عن محمد بن عبد الوهاب: (حتى أن بعض أتباعه كان يقول:عصاي هذه خير من محمد ، لأنها ينتفع بها في قتل الحية ونحوها ، ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع أصلا !!) . انتهى.

ونقله أيضا الشيخ الزهاوي شيخ الأحناف في العراق ، في كتابه الفجر الصادق ص18 . والشيخ أبو حامد الإستانبولي من علماء الأحناف في تركيا في كتابه التوسل بالنبي ص245 . والسيد محسن الأمين من علماء الشيعة في كتابه كشف الإرتياب ص127.

على أن اعتقاد أتباع ابن تيمية بأن النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته لاينفع ، ثابت عليهم لايحتاج إلى رواية مسندة عن ابن عبد الوهاب ولاغيره ، لأن ذلك عقيدتهم إلى اليوم ، وعليه يرتكز تحريمهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وكل الأموات ، وإن سألت أي شيخ منهم هل ينفع النبي صلى الله عليه وآله اليوم؟ لرأيته يلف ويدور ولايقول ينفع ! بينما تراهم يجوزون التوسل بأي شخص حي حتى لو كان كافرا بوالا على عقبيه ! (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) (سورة النساء: 88)

- -

الأسئلة

1 إذا كان النبي صلى الله عليه وآله لاينفع لأنه ميت ، فكيف وصف الله تعالى عن الشهداء العاديين بأنهم ms055 (أحياء عند ربهم يرزقون) وهم أقل درجة من الرسل ؟!

2 لقد فهم جميع المسلمين قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول...) بأنها تشمل حياته صلى الله عليه وآله وبعد وفاته، وعملوا بها ، وأفتى بها فقهاء جميع المذاهب ودونوها في مناسكهم ! فما دليكم على حصرها بحياته صلى الله عليه وآله ؟ وهل كان المسلمون كلهم على ضلال حتى جاء ابن تيمية في القرن الثامن واكتشف أن جميع المسلمين مشركون كفار لأنهم يقصدون زيارة النبي صلى الله عليه وآله ويتوسلون إلى الله به عند قبره ؟!!

3 ما رأيكم في الأدلة الثلاثة التي ذكرناها على حياة النبي صلى الله عليه وآله عند ربه ؟

4 هل تخاطبون النبي صلى الله عليه وآله في صلاتكم فتقولون كما يقول المسلمون : (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) أم تقلدون الألباني؟

وإذا قلدتم الألباني ، فهل أن من يسلم على النبي صلى الله عليه وآله بصيغة الخطاب ، يكون مشركا ، ومنهم أئمتكم ؟!

5 هل يستطيع أحدكم أن يجيب بلا مواربة ولا تقية على السؤال التالي:

أيهما أنفع الآن برأيكم : العصا ، أم النبي صلى الله عليه وآله

- -

المسألة : 33

الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله في الصلاة توسل بهم لقبول الصلاة

فقد أفتى أكثر فقهاء المذاهب بوجوبها وبطلان الصلاة بتركها ، وأفتى بعضهم باستحبابها ، وأصحها عندهم الصلاة الإبراهيمية ، رواها البخاري:6/27: (باب قوله: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. عن كعب بن عجرة ، قيل: يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة ؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم إنك حميد مجيد .

وفي صحيح مسلم:2/16: (عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله (ص) ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يارسول الله ms056 ، فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله (ص) حتى تمنينا أنه لم يسأله ، ثم قال رسول الله: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم في العالمين إنك حميد مجيد . والسلام كما قد علمتم).

- -

الأسئلة1 معنى وجوب الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله في الصلاة أن صلاة أي مسلم تكون باطلة ولاترفع إلى الله تعالى إلا بالصلاة عليهم ! ولا شك أن من معانيها وحكمها أنها توسل إلى الله تعالى لقبول صلاتنا !

فإذا كان كل توسل شركا فهل فرض علينا الله أن نشرك به نبيه وآله صلى الله عليه وآله ، ونتوسل بهم في الصلاة التي هي أهم مظهر عملي لتوحيد الله وعبادته ؟!

2 إذا كان الصحابة أفضل من آل محمد عند الله تعالى كما تزعمون ، فلماذا لم يأمرنا بالصلاة عليهم والتوسل بهم في صلاتنا ؟

3- إذا قال المسلم في صلاته: ( اللهم صل على محمد وأصحاب محمد ) فهل تبطل صلاته ؟!

- -

المسألة : 34

روت عائشة أن عليا عليه السلام أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى

كانت عائشة تروي عن النبي صلى الله عليه وآله أن الذي يقتل الخوارج بعده هو أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى . وقد أكد لها عمرو بن العاص أنه هو قتل الخوارج في مصر ، وفيهم ذو الثدية الموصوف !

وعندما قتلهم علي عليه السلام في حرب النهروان ، اكتشفت عائشة كذب ابن العاص فلعنته ! قال القاضي النعمان في شرح الأخبار:1/141: (عن مسروق ، قال: دخلت على عائشة فقالت لي: يا مسروق: إنك من أبر ولدي بي ، وإني أسألك عن شئ فأخبرني به. فقلت: سلي يا أماه عما شئت . قالت: المخدج من قتله ؟ قلت: علي بن أبي طالب عليه السلام . قالت: وأين قتله ؟ قلت على نهر يقال لأعلاه تامرا ، ولأسفله النهروان بين أحافيف (أخافيق) وطرق . فقالت: لعن الله فلانا تعني عمرو بن العاص فإنه أخبرني أنه قتله على نيل مصر !

قال مسروق: يا أماه فإني ms057 أسألك بحق الله وبحق رسوله وبحقي فإني ابنك ، لما أخبرتني بما سمعت من رسول الله فيهم . قالت: سمعته يقول فيهم: (تقصد أهل النهروان): هم شر الخلق والخليقة ، يقتلهم خير الخلق والخليقة ، وأقربهم إلى الله وسيلة !!

قال مسروق: وكان الناس يومئذ أخماسا ، فأتيتها بخمسين رجلا عشرة من كل خمس ، فشهدوا لها أن عليا قتله ) .

- -

الأسئلة

1 بماذا تفسرون قول النبي صلى الله عليه وآله الذي روته عائشة في علي عليه السلام أنه أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى ؟

2 لقد لعنت عائشة عمرا بن العاص ، فلماذا تستنكرون علينا لعنه والبراءة منه ؟! ولماذا لاتطيعون أمكم فتلعنوه ؟!

3 ما رأيكم فيمن أبغض عليا عليه السلام ، أو حاربه؟! وهل صح عندكم أنه لايبغضه إلا منافق ، وأن حربه حرب النبي صلى الله عليه وآله وسلمه سلمه ؟!

- -

المسألة : 35

جوزوا التوسل بالحيوانات ، وحرموه بالأنبياء عليهم السلام !

من الإشكالات عليهم أنهم جوزوا التوسل في صلاة الإستسقاء بالحيوانات فكيف يحرمونه بالأنبياء والأولياء عليهم السلام ؟!

قال النووي في المجموع:5/66: ( وقال أبو إسحاق: استحب إخراج البهائم لعل الله تعالى يرحمها ، لما روي أن سليمان عليه السلام خرج ليستسقي فرأى نملة تستسقي فقال: إرجعوا فإن الله تعالى سقاكم بغيركم ) .

وقال في المجموع:5/70 :(يستحب أن يستسقى بالخيار من أقارب رسول الله(ص) وبأهل الصلاح من غيرهم ، وبالشيوخ والضعفاء والصبيان والعجائز وغير ذوات الهيئات من النساء ) .

- -

الأسئلة

1 إذا وقع أحدكم في مشكلة ، أو كانت له حاجة ملحة ، أو أراد أن يصلي للإستسقاء ، فيجوز له بفتواكم أن يتوسل إلى الله تعالى حتى بقطته !

ولايجوز له أن يتوسل اليه بنبيه محمد صلى الله عليه وآله ! فما هذا المذهب بالله عليكم ؟!

- -

المسألة : 36

خالفوا فتوى إمامهم أحمد باستحباب التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله

مما يشكل به عليهم أن إمامهم أحمد بن حنبل نص على مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله واستحبابه .

قال الحافظ الممدوح في رفع المنارة: (وهو التوسل السؤال بالنبي أو بالولي أو بالحق أو بالجاه أو بالحرمة أو بالذات وما في معنى ms058 ذلك . وهذا النوع لم ير المتبصر في أقوال السلف من قال بحرمته أو أنه بدعة ضلالة ، أو شدد فيه وجعله من موضوعات العقائد ، كما نرى الآن . لم يقع هذا إلا في القرن السابع وما بعده ! وقد نقل عن السلف توسل من هذا القبيل .

وقال ابن تيمية في التوسل والوسيلة ص98: (هذا الدعاء ( أي الذي فيه توسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف ، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروزي التوسل بالنبي (ص) في الدعاء).انتهى.

وقال في ص65: ( والسؤال به (أي بالمخلوق) فهذا يجوزه طائفة من الناس ونقل في ذلك آثار عن بعض السلف، وهو موجود في دعاء كثير من الناس). انتهى . وذكر أثرا فيه التوسل بالنبي (ص) لفظه: (اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة (ص) تسليما . يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي ) . وقال ابن تيمية: فهذا الدعاء ونحوه روي أنه دعا به السلف ، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروزي التوسل بالنبي (ص) في الدعاء ). انتهى . وهذا هو نص عبارة أحمد بن حنبل ، قال في منسك المروزي بعد كلام ما نصه: (وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه (ص) تقض من الله عز وجل). هكذا ذكره ابن تيمية في الرد على الأخنائي ص168 ) انتهى. !

الأسئلة

1 ما دام التوسل بالميت شركا ، فلماذا لم تحكموا على أحمد بن حنبل بالشرك واتخذتموه إماما ؟!

2 إذا كنتم ترون أن فتوى إمامكم أحمد بالتوسل خطأ مغفور لأنه حصل عن شبهة فلايستوجب الحكم عليه بالشرك ، فلماذا لاتحكمون بذلك على غيره من المسلمين؟!

3- إذا اختلفت فتوى إمامكم أحمد مع ابن تيمية، يأي الفتويين تعملون ؟!

- -

المسألة : 37

قبر إمامهم ابن حنبل مزار .. وهو كان يزور القبور ويتوسل بالأموات !

يتعجب الإنسان عندما يقرأ عن الحنابلة في القديم وحتى في الحاضر ، فيجد أنهم يعترفون أن إمامهم أحمد وكبار أئمتهم كانوا يزورون القبور ويتوسلون إلى الله تعالى بأصحابها !

ويرى أنهم هم بنوا على قبر أحمد بن حنبل في بغداد مسجدا ms059 وقبة ، وجعلوه مزارا يزورونه ويصلون عند قبره ، ويتوسلون ويتبركون ويتمسحون به ! وما زال ذلك دين الحنابلة وديدنهم إلى اليوم !

فما بالهم يسكتون عن قبر أحمد بن حنبل وعمن يزوره ، ولا يمنعون الناس من التوسل والتبرك والتمسح به ، ولايفتون بوجوب هدم قبته؟!

فهل كان إمامهم أحمد وأسلافهم وإخوانهم مشركون ؟

وكيف صار ذلك حلالا ، بينا صار قصد زيارة أفضل الخلق وسيد المرسلين صلى الله عليه وآله حراما ، والتوسل به إلى الله بدعة وشركا وكفرا ؟!

فهل أحمد بن حنبل ، وأحمد بن تيمية ، أفضل من النبي صلى الله عليه وآله ؟!

ففي النهاية لابن كثير :12/ 323: ( وفي صفر سنة 542 رأى رجل في المنام قائلا يقول له: من زار أحمد بن حنبل غفر له . قال: فلم يبق خاص ولا عام إلا زاره ، وعقدت يومئذ ثم مجلسا ، فاجتمع فيه ألوف من الناس ) !!

وفي وفيات الأعيان لابن خلكان:1/64: (أحمد بن حنبل... توفي ضحوة الجمعه لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول... ودفن بمقبرة باب حرب وباب حرب منسوب إلى حرب بن عبد الله أحد أصحاب أبي جعفر المنصور وإلى حرب هذا تنسب المحلة المعروفة بالحربية ، وقبر أحمد بن حنبل مشهور بها يزار ) .

وفي مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي الحنبلي ص 454: (حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا صالحا قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام ، فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين ، فقلت:إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث ! فسمعته من القبر وهو يقول: لا، بل هذا من هيبة الحق عزوجل لأنه عز وجل قد زارني !! فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل: يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت: يا سيدي ما السر ms060 في أنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي: يا بني ، ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله (ص)! لأن معي شعرات من شعره! ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان ! قال ذلك مرتين ) !!

وفي طبقات الحنابلة لأبي يعلى الموصلي:2/186: ( سمعت رزق الله يقول: زرت قبر الإمام أحمد صحبة القاضي الشريف أبو علي فرأيته يقبل رجل القبر ! فقلت له: في هذا أثر ؟ قال لي: أحمد في نفسي شئ عظيم ، وما أظن أن الله تعالى يؤاخذني بهذا ) !!

وفي تاريخ بغداد للخطيب:4/423: (عن أبي الفرج الهندباني يقول: كنت أزور قبر أحمد بن حنبل فتركته مدة ، فرأيت في المنام قائلا يقول لي: لم تركت زيارة إمام السنة ) !!

وفي عمدة القاري في شرح البخاري للعيني:5 جزء 9/241: (سعيد العلائي قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل.. أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي (ص) وتقبيل منبره ، فقال: لا بأس بذلك . قال فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية ، فصار يتعجب من ذلك ويقول: (عجبت ! أحمد عندي جليل ، يقول هذا الكلام ) ! وأي عجب وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به !!

وفي تاريخ الإسلام للذهبي:14/335: ( قال ابن خزيمة: هل كان ابن حنبل إلا غلاما من غلمان الشافعي ؟) .

- -

الأسئلة

1 لايمكنكم المكابرة وإنكار هذه النصوص عن إمامكم وأسلافكم ، فأمركم يدور بين رد رأي ابن تيمية الذي كفر المسلمين لتوسلهم بالأموات ، وبين الحكم بكفر إمامكم ابن حنبل وأسلافكم ! فأيهما تختارون ؟!

2- إذا كنتم تخالفون أحمد ابن حنبل في كثير من عقائده وفقهه ، وتتبعون ابن تيمية، فلماذا لاتجهرون بانكم أتباع مذهب ابن تيمية، وليس ابن حنبل؟!

- -

المسألة : 38

حيلة ابن تيمية لتكفير المتوسلين وهدر دمائهم !

تعمد ابن تيمية الخلط بين مفهوم : النداء ، والتوسل ، والإستشفاع ، والإستغاثة ، والدعاء ، والعبادة ! فجعلها كلها عبادة للمنادى ، والمتوسل به ، والمستشفع به ، والمستغاث به ! فعندما تقول: يا رسول الله أتوسل بك ، أو أستشفع بك ، أو أغثني ، يقول لك إنك عبدته من دون الله تعالى !

وأصل الحيلة في كلامه ms061 أنه افترض مسبقا أن المتوسل أو المستغيث بالنبي صلى الله عليه وآله (يدعوه) وجعل معنى (يدعوه) يطلب منه بدل الطلب من الله تعالى ، لاأنه يطلب من الله تعالى بواسطته ! فقال: ها ، لقد اعترفت أنك دعوت الرسول والولي بدل الله تعالى ! فأنت إذن كافر !

وهذا من أسوأ أنواع المصادرة على المطلوب، حيث يلف الحكم المختلف عليه في لفافة ، ويجعله جزء من مقدمة مسلمة عند مخالفه !

مع أن المتوسل لم يدع النبي صلى الله عليه وآله بدل الله تعالى! بل توسل به واستغاث به واستشفع به إلى الله تعالى ، لكرامته عند ربه !

ومثل ابن تيمية في ذلك: كمثل شرطي رأى شخصا يتوسل إلى رئيس مكتب الملك ، ليتوسط له عند الملك ! فقال له: إنك تعديت على شرعية الملك وجعلت رئيس مكتبه هو الملك ! فعملك هذا محاولة انقلاب يدخل في جرائم أمن الدولة الكبرى ، وتستحق به الإعدام !!

وقد حاول ابن تيمية أن يستدل على هذه المصادرة المفضوحة بأن المستغيث يطلب من الرسول صلى الله عليه وآله أو الولي ما لايقدر عليه إلا الله تعالى، وهذا يستلزم أنه يؤلهه !

لكن هذا كذب وافتراء على المسلمين ، لأن المتوسلين منهم يعرفون أن الأمر كله لله تعالى، وأنه ليس للنبي صلى الله عليه وآله ولالمخلوق مع الله ذرة شراكة ، وإنما يستشفع بنبيه لكرامته على ربه ، فهو يطلب من الله بواسطة نبيه ، أو يطلب من نبيه أن يشفع له إلى ربه !

أو كمثل شرطي من هيئة الأمر بالمعروف الوهابية ، رآك وقد تعطلت سيارتك في الطريق فناديت شخصا: يامحمد ساعدني ، أغثني ، أتوسل بك ، فأخذك وسلمك إلى مشايخه وقال لهم: رأيت هذا يعبد شخصا من دون الله تعالى ، فأقيموا عليه الحد الشرعي ! فأخذوك إلى الإعدام وأنت تصرخ والله ما عبدته ، بل توسلت به ليساعدني مما أعطاه الله من قدرة !

- -

الأسئلة

1 إذا كان التوسل والإستغاثة إشراكا بالله تعالى، فلا فرق فيهما بين الميت والحي ، فكيف صار قولكم: يا جعموص بن فنحوص ساعدنا وأغثنا، إيمانا ! وقولنا يا رسول الله ساعدنا وأغثنا ، شركا ms062 أكبر !

2 ما دام ابن تيمية يدعي أن (لازم المذهب ليس مذهبا) فعندما يقال له يلزم على قولك هذا أن يكون الله تعالى جسما ، يقول إن لازم المذهب ليس بمذهب ! أي يصح له أن يلتزم بشئ ولا يلتزم بلوازمه !

فكيف احتج على المتوسل بلوازم عمله ، وحسب فهمه هو ؟!

- -

المسألة : 39

شيطنة ابن تيمية في نقل التوسل من الفقه إلى أصول العقائد !

كانت مسألة التوسل والإستشفاع والإستغاثة لمدة ثمانية قرون مسألة فقهية، وكان فقهاء المذاهب جميعا يبحثونها في باب الحج والزيارة ، فيفتون بجواز بعض فروعها وحرمة بعضها !

حتى جاء هذا الشخص السوري الذي نصبه الحاكم المملوكي الشركسي لمدة قليلة بمنصب (شيخ الاسلام في الشام) أي قاضي القضاة ، فابتدع في هذه المسألة ونقلها من فروع الفقه إلى أصول الدين !

ومثل ذلك كما لو نقلنا مادة جزائية من القانون التجاري أو الجنائي ، ووضعناها في جرائم الدولة والتآمر على النظام !

والسبب في نقل ابن تيمية لمسألة التوسل من المخالفات العادية للشرع ، إلى المخالفة في أصول الدين وارتكاب الشرك ، أنه بذلك فقط يستطيع أن يكفر المسلمين ويستحل قتلهم ويستبيح أموالهم وأعراضهم ، بحجة أنهم يتوسلون بنبيهم صلى الله عليه وآله !!

- -

الأسئلة

1 هل كان جميع فقهاء المسلمين على ضلال عندما بحثوا مسألة التوسل في الفقه ولم يبحثوها في أصول العقائد ؟

2 إذا قدمت إلى القاضي (تهمة بجريمة) وكان تقيا ، فهل يحتاط بأن يصنفها في الجرائم العادية ، أو في جرائم أمن الدولة ليحكم على صاحبها بالإعدام؟!

3 هل ابن تيمية وابن عبد الوهاب محتاطون في الفتوى بإراقة دماء المسلمين ؟!

4- ما رأيكم بقاعدة : ( الحدود تدرأ بالشبهات ) ؟!

- -

المسألة : 40

هل رجع ابن تيمية عن رأيه وجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ؟!

نقلوا في ترجمة ابن تيمية أنه تراجع عن رأيه عندما سجنوه في مصر وحاكموه على آرائه الشاذة ، ومنها تحريم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله .

قال السقاف في رسالته البشارة والإتحاف: (أما مسألة التوسل فقد اختلفت آراء دعاة السلفية فيها بشكل ملحوظ ، مع أن الموجودين في الساحة ms063 منهم اليوم يقولون بأن هذه المسألة من مسائل العقائد ، وليست كذلك قطعا .

أما ابن تيمية فقد أنكر في كتابه ( قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ) التوسل ومرادنا التوسل بالذوات ، ثم رجع عن ذلك كما نقل تلميذه ابن كثير في البداية والنهاية:14/45 ، حيث قال: قال البرزالي: وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين ، وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي ، فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شئ ، لكنه قال: لايستغاث إلا بالله لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة ، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله . فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شئ ، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب ). انتهى .

ويؤيد ذلك ظاهر كلام ابن تيمية في رسالته التي كتبها من سجنه ، وهي في مجموعة رسائله ، قال في ص16: ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي (ص) علم شخصا أن يقول: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة . يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها . اللهم فشفعه في . فهذا التوسل به حسن ، وأما دعاؤه والإستغاثة به فحرام ! والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين. المتوسل إنما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لايدعو غيره إلا على سبيل استحضاره لا على سبيل الطلب منه. وأما الداعي والمستغيث فهو الذي يسأل المدعو ويطلب منه ويستغيثه ويتوكل عليه ). انتهى .

لكن المتأمل يجد أن ابن تيمية لف كلامه بلفافة ، حيث جوز التوسل لأنه دعاء لله وليس للنبي صلى الله عليه وآله ، وبهذا كذب نفسه عندما قال إن التوسل بالميت دائما دعاء له وهو شرك ! لكنه جعل التوسل قسما في مقابل الإستغاثة مع أنهما شئ واحد ! ثم جعل الإستغاثة دعاء النبي صلى الله عليه وآله من دون الله تعالى وعبادة وتوكلا عليه من دون الله تعالى !

وهذا ما لايقصده أحد من ms064 المسلمين بتوسله بنبيه صلى الله عليه وآله !!

- -

الأسئلة

1 ألا ترون أن إمامكم ابن تيمية قد تراجع عن رأيه في أن التوسل بالميت شرك، وأفتى بالعمل بحديث الترمذي في التوسل حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله فقال: (لايستغاث إلا بالله ، لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة ، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله.... فهذا التوسل به حسن ، وأما دعاؤه والإستغاثة به فحرام) . فماذا بقي لكم ؟!

2- أنتم بين أمرين، إما أن تقولوا إن ابن تيمية تراجع عن رأيه في التوسل، وإما أن أنه استعمل التقية مع قضاة المذاهب الربعة ! فأيهما تختارون ؟!

- -

المسألة : 41

ابن عبد الوهاب وحفيده.. زادا على ابن تيمية !

قال محمد بن عبد الوهاب (عقائد الاسلام ص26): (فمن قصد شيئا من قبر أو شجر أو نجم أو نبي مرسل لجلب نفع أو كشف ضر ، فقد اتخذ إلها من دون الله ، فكذب بلا إله إلا الله ، يستتاب وإلا قتل ، وإن قال هذا المشرك: لم أقصد إلا التبرك وإني لأعلم أن الله هو الذي ينفع ويضر ، فقل له: إن بني إسرائيل ما أرادوا إلا ما أردت ، كما أخبر الله تعالى عنهم إنهم لما جاوزوا البحر ، أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، فأجابهم بقوله:إنكم قوم تجهلون ). انتهى.

وبذلك أفتى بكفر كل من توسل بنبينا صلى الله عليه وآله أو بغيره من الأنبياء عليهم السلام حتى لو كان ذلك في اعتقاده لا ينافي التوحيد !

وهذا أصل مشكلة هؤلاء أنهم يشعرون أنهم بحاجة إلى هدر دماء المسلمين وإباحة أموالهم واتخاذ أعراضهم جواري ! فيسلكون طريق الإفراط والتنطع ويكفرونهم للشبه الواهية !!

وقال سليمان حفيد ابن عبد الوهاب في(تيسير العزيز الحميد)ص209: (فحديث الأعمى شئ ، ودعاء غير الله تعالى والإستغاثة به شئ آخر. فليس في حديث الأعمى شئ غير أنه طلب من النبي (ص) أن يدعو له ويشفع له ، فهو توسل بدعائه وشفاعته ، ولهذا قال في آخره: اللهم فشفعه في ، فعلم أنه شفع له . وفي رواية أنه ms065 طلب من النبي (ص) أن يدعو له ! فدل الحديث على أنه (ص) شفع له بدعائه ، وأن النبي (ص) أمره هو أن يدعو الله ، ويسأله قبول شفاعته . فهذا من أعظم الأدلة أن دعاء غير الله شرك لأن النبي (ص) أمره أن يسأل قبول شفاعته ، فدل على أن النبي (ص) لايدعى ، ولأنه (ص) لم يقدر على شفائه إلا بدعاء الله له . فأين هذا من تلك الطوام؟! والكلام إنما هو في سؤال الغائب (يقصد النبي بعد موته ) أو سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله ! أما أن تأتي شخصا يخاطبك ( يعني شخصا حيا ) فتسأله أن يدعو لك ، فلا إنكار في ذلك على ما في حديث الأعمى . فالحديث سواء كان صحيحا أو لا ، وسواء ثبت قوله فيه يا محمد أو لا، لايدل على سؤال الغائب (الميت) ولا على سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله ، بوجه من وجوه الدلالات . ومن ادعى ذلك فهو مفتر على الله وعلى رسوله (ص) !! انتهى .

فانظر كيف شكك في حديث الأعمى الذي صححه علماء المذاهب ، وقبله إمامه ابن تيمية !

ثم انظر كيف افترض أن المستشفع (يدعو) النبي صلى الله عليه وآله من دون الله تعالى، ويطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى!!

كل ذلك لكي يثبت أن المسلم المستغيث إلى الله برسوله قد كفر واستبدل عبادة الله بعبادة الرسول ! ويستحل بذلك قتله وأخذ ماله وعرضه !! حتى لو قال أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن الضار النافع هو الله تعالى فقط !!

وقال صلاح البدير إمام الجمعة في المسجد النبوي: (والإستغاثة بالأموات ، والإستعانة بهم ، أو طلب المدد منهم ، أو ندائهم وسؤالهم لسد الفاقة وجلب الفوائد ودفع الشدائد ، شرك أكبر ! يخرج صاحبه عن ملة الاسلام ، ويجعله من عباد الأوثان ) . انتهى.

وبذلك حكم هذا الشيخ على كل المسلمين بالكفر ، لأنهم يقولون: يارسول الله إنا نتوسل بك إلى الله ، ونستشفع بك إليه ، ونستغيث إلى الله بجاهك عنده أن يرحمنا !! وحكم بوجوب قتلهم وجعل أموالهم غنائم ونسائهم وبناتهم إماء ، له ms066 وللمطوعين الذين على شاكلته !!

- -

الأسئلة

1 بماذا تفسرون التناقض بين فتوى إمامكم ابن عبد الوهاب وحفيده سليمان ، وفتوى إمامهما ابن تيمية ؟ حيث تراجع ابن تيمية عن تكفير المسلمين لتوسلهم بالأموات ، بينما أكد عليه الآخران ؟

2 هل السبب أن حاجة ابن عبد الوهاب إلى قتل من خالفه في الجزيرة أكثر من حاجة ابن تيمية إلى قتل من خالفه من المسلمين في بلاد الشام ؟!

3 - لو أن الحكومة السعودية أطاعتكم وحكمت بكفر المسلمين لأنهم يقصدون زيارة قبر نبيهم صلى الله عليه وآله والتوسل به الى الله تعالى، والكافر يحرم دخوله الى المدينة ومكة ، فكم شخص يبقى عندكم في موسم الحج؟!

- -

المسألة : 42

الطلب من النبي صلى الله عليه وآله ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى

قال محمد بن عبد الوهاب:

(الشفاعة شفاعتان: منفية ومثبتة ، فالمنفية: ما كانت تطلب من غير الله فيما لايقدر عليه إلا الله لقوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لابيع فيه ولا خلة ولاشفاعة والكافرون هم الظالمون) . والمثبتة: هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ). انتهى . (كشف الإرتياب ص 208، عن رسالة أربع قواعد ص25طبعة المنار بمصر ) .

وقال السيد محسن الأمين في (كشف الإرتياب عن أتباع محمد بن عبد الوهاب) ص229: وقال ابن تيمية أيضا في رسالة زيارة القبور(ص153 155 طبع المنار بمصر ) ما حاصله:

مطلوب العبد إن كان مما لا يقدر عليه إلا الله فسائله من المخلوق مشرك، من جنس عباد الملائكة والتماثيل ومن اتخذ المسيح وأمه إلاهين ، مثل أن يقول لمخلوق حي أو ميت: إغفر ذنبي أو أنصرني على عدوي أو إشف مريضي أو عافني أو عاف أهلي أو دابتي ، أو يطلب منه وفاء دينه من غير جهة معينة ، أو غير ذلك .

وإن كان مما يقدر عليه العبد فيجوز طلبه منه في حال دون حال ، فإن مسألة المخلوق قد تكون ms067 جائزة ، وقد تكون منهيا عنها ، قال الله تعالى: (فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب) ، وأوصى النبي (ص) ابن عباس: إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، وأوصى طائفة من أصحابه أن لا يسألوا الناس شيئا ، فكان سوط أحدهم يسقط من كفه فلا يقول لأحد ناولني إياه. وقال: فهذه المنهي عنها . والجائزة طلب دعاء المؤمن لأخيه... الخ.) . انتهى. (ونحوه في فتح القدير:2/450)

- -

الأسئلة1 إذا كان ميزانكم لجواز التوسل بالميت أنه لايجوز أن نطلب منه ما لايقدر عليه إلا الله تعالى ، فلماذا جعلتم طلبنا الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله شركا أكبر وكفرا ، مع أنها مقدورة له صلى الله عليه وآله بنص القرآن والسنة ؟!

2 لقد طلب نبي الله سليمان من وزرائه أن يأتوه بعرش بلقيس من اليمن: (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين)(سورة النمل: 38) وهو أمر لايقدر عليه إلا الله تعالى ، فهل تحكمون بشرك نبي الله سليمان وكفره ؟!

3 ما هو السر في جعلكم طلب ما لايقدر عليه إلا الله ، شركا ؟ فإن قلتم إن الطالب يدعي للحي أو للميت شراكة في قدرة الله تعالى ، فهذا غير صحيح ( بل عباد مكرمون .لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) (سورة الأنبياء:2627)

وإن قلتم إن التوسيط لله تعالىحرام وشرك ، فلا فرق في التوسيط بين ما يقدر عليه المخلوق وما لايقدر ، ولافرق في توسيط الحي أو الميت .

وعليه يجب أن تردوا كل أنواع التوسل والشفاعة ، ولايبقى فيها حلال وحرام ، كما زعمتم !

4 إن قلتم إن التوسل والإستشفاع والإستغاثة منها ما أذن به الله تعالى فهذا ليس شركا ، ومنها ما لم يأذن به فهذا شرك .

فجوابه: نعم ، وهذا هو جوهر خلافكم مع المسلمين ، فهم يقولون إن الله تعالى أكرم النبي وآله صلى الله عليه وآله وأذن بالتوسل والإستغاثة بهم بل وأمر به ، بمثل قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) (سورة المائدة: 35) فصار ذلك عبادة لله وامتثالا لأمره سبحانه ، ومحال أن يأمرنا ms068 بما هو شرك وكفر ، كما تزعمون !

5 - ما معنى قول إمامكم: (مثل أن يقول لمخلوق حي أو ميت: إغفر ذنبي أو أنصرني على عدوي... أو يطلب منه وفاء دينه من غير جهة معينة ، أو غير ذلك ) وما هو مثال التوسل الحلال بالميت ليقضي له دينه من جهة معينة؟!

- -

المسألة : 43

من هم المتوسل بهم عند المسلمين ؟

جوز الوهابيون أن يتوسل المسلم إلى الله تعالى بأي شخص حتى بالكافر، فالشرط الوحيد عندهم أن يكون حيا لاميتا ، حتى لو كان كافرا ! وقد رووا أن عائشة مرضت فدعت يهودية لترقيها ، وهو نوع من التوسل!

روى مالك في الموطأ:2/943: ( عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي، ويهودية ترقيها! فقال أبوبكر: إرقيها بكتاب الله ) انتهى، ولعله يقصد بكتاب الله التوراة، لأن اليهودية لا تقر بالقرآن !

كما أن سيرة أئمة المذاهب السنية وأتباعهم حتى الحنابلة حافلة بالتوسل بمن يعتقدون صلاحه من شيوخ العلم والتصوف ، وقد تقدم توسل إمامهم أحمد بقبر الشافعي ، وتوسلهم بقبر أحمد !

كما ورد عندهم وعندنا الحث على التوسل في صلاة الإستسقاء بالأخيار والضعفاء والمرضى . كما في مجموع النووي: 5/66: و: 5/70

أما في مذهب أهل البيت عليهم السلام فعمدة التوسل والإستشفاع رواية وعملا بالله تعالى وأسمائه الحسنى، وبالنبي وآله المعصومين صلوات الله عليهم . ولم أجد في سيرة أئمتنا عليهم السلام ولا في سلوك أصحابهم وشيعتهم ذكرا للتوسل بأحد غير المعصومين ، وإن وجد فهو تبع للتوسل بهم وفي موارد خاصة كصلاة الإستسقاء . كما ورد في بعض الأدعية تعليم التوسل بالملائكة المقربين والأنبياء السابقين عليهم السلام وكتب الله المنزلة وعباده الصالحين، وبالأعمال الصالحة. ( مصباح المتهجد ص358 و302)

الأسئلة1 ما قولكم بفتاوى فقهاء المذاهب الأربعة هذه التي تنص على التوسل بالصالحين والضعفاء والمرضى والحيوانات والأعمال ، وتنص على أنه توسل واستشفاع ؟

2 كيف تقبلون أن يكون مذهبكم أن التوسل بالكافر طاعة وإيمان والتوسل برسول الله صلى الله عليه وآله كفر وإشراك بالله تعالى ؟!

3 التوسل ms069 يعني أن المتوسل به يؤمل أن يكون أقرب وسيلة الى الله تعالى، فهل ترى عائشة أن المرأة اليهودية أقرب وسيلة الى الله منها ؟!

- -

المسألة : 44

تحريم الوهابيين التسمية بعبد النبي وعبد علي وعبد الحسين

فقد خالفوا كل المسلمين وجعلوا التسمية بعبد النبي وعبد الرسول صلى الله عليه وآله وأمثالها ، شركا لأنها تعني في أذهانهم عابد النبي وعلي والحسين!

لكن كلمة عبد وردت في القرآن بمعنى عابد ، كما وردت بمعنى غلام ، قال الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم) . ( سورة النور: 32 )

- -

الأسئلة

1 هل ترون أن قول المسلم لأخيه ياسيدي شرك بالله تعالى؟وهل تحكمون بكفره وشركه عندما يقول للملك أو لغيره يا مولاي ؟ أو يقول لشيخه أنا خادم لك وعبد لك ، أم تقولون هذا احترام لايقصد به العبادة ؟!

2 إذا استعمل شخص لفظا مشتركا فقال أنا قتلت ، فهل تأخذونه بأشد المعاني فيحكم قاضيكم بأنه قاتل ويقتله ، أم تسألونه عن قصده من القتل وهل قتل نفسا محترمة ، أو قتل وقته ، أو قتل المسألة بحثا ؟!

3 ما قولكم فيما رواه إمامكم أحمد في مسنده :5 /419: (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا حنش بن الحرث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رياح بن الحرث قال جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا، قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله(ص) يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فإن هذا مولاه . قال رياح فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري .

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد ثنا حنش عن رياح بن الحرث قال: رأيت قوما من الأنصار قدموا على علي في الرحبة ، فقال من القوم؟

قالوا مواليك يا أمير المؤمنين ، فذكر معناه ) . انتهى.

فهل معنى ذلك أن كل مسلم هو مولى لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، فيصح أن يقال لكل واحد منكم ( عبد ms070 علي) ؟!

- -

الفصل الثالث :

بعض الإشكالات عليهم في مسائل شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله

المسألة : 45

الشفاعة يوم القيامة حقيقية وليست شكلية

يمكن تقريب الشفاعة إلى الذهن بأنها (قاعدة الإستفادة من الدرجات الاضافية ) كأن يقال للطالب الذي حصل على معدل عال: يمكنك أن تستفيد من النمرات الإضافية على معدل النجاح ، فتعطيها إلى أصدقائك ، الأقرب فالأقرب من النجاح .

ولنفرض أن الانسان يحتاج للنجاة من النار ودخول الجنة إلى51 درجة (من رجحت حسناته على سيئاته) ، فالذي بلغ عمله 400 درجة مثلا يسمح له أن يوزع 349 درجة على أعزائه ، ولكن ضمن شروط ، بأن يكونوا مثلا من أقربائه القريبين ، وأن يكون عند أحدهم ثلاثين درجة فما فوق ، وذلك لتحقيق أفضل استفادة وأوسعها من الدرجات الإضافية .

وقد نصت بعض الأحاديث عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام على أن شفاعة المؤمن تكون على قدر عمله، ففي مناقب آل أبي طالب: 2/ 15 عن الإمام الباقر عليه السلام في قوله تعالى: (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون) ، قال: ذلك النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام يقوم على كوم قد علا الخلايق فيشفع ، ثم يقول: يا علي إشفع ، فيشفع الرجل في القبيلة ، ويشفع الرجل لأهل البيت ويشفع الرجل للرجلين على قدر عمله . فذلك المقام المحمود). انتهى . وروت في مصادر السنة شبيها به أيضا .

وبما أن درجات الملائكة والأنبياء والأوصياء عليهم السلام ودرجات المؤمنين متفاوتة وأعظمهم عملا وأعلاهم درجة نبينا صلى الله عليه وآله فليس غريبا أن يكون أعظمهم شفاعة عند الله تعالى .

وبما أن سيئات الناس تتفاوت دركاتها ويصل بعضها إلى تحت الصفر بألوف الدرجات مثلا.. فالذين تشملهم الشفاعة هم الأقرب إلى النجاح والأفضل من مجموع المسيئين، وقد وردت في شروطهم عدة أحاديث ، منها عن النبي صلى الله عليه وآله : ( إن أدناكم مني وأوجبكم علي شفاعة: أصدقكم حديثا ، وأعظمكم أمانة ، وأحسنكم خلقا ، وأقربكم من الناس).(مستدرك الوسائل: 11/171).

وعلى هذا فالشفاعة مقننة بقوانين دقيقة ككل الأعمال الإلهية الدقيقة ms071 الحكيمة ، وليست من نوع الوساطات والمحسوبيات الدنيوية ، كما يتصوره بعض المستشرقين أو المسلمين .

قال المستشرق اليهودي جولد تسيهر في مذاهب التفسير الإسلامي ص192، مادحا المعتزلة لقولهم بعدم شمول الشفاعة لمرتكبي الكبائر: ( لايريدون التسليم بقبول الشفاعة على وجه أساسي حتى لمحمد ، ذلك بأنه يتعارض مع اقتناعهم بالعدل الإلهي المطلق ) .

وقال بعض المتأثرين بالأفكار الوهابية: (إن الشفاعة إنما هي بالشكل فقط ، وليست حالة وساطة بالمعنى الذي يفهمه الناس في علاقتهم بالعظماء حيث يلجأون إلى الأشخاص الذين تربطهم بهم علاقة مودة أو مصلحة أو موقع معين ليكونوا الواسطة في إيصال مطالبهم وقضاء حوائجهم عنده ) .

وقال:( إن الشفاعة هي كرامة من الله لبعض عباده فيما يريد أن يظهره من فضلهم في الآخرة فيشفعهم في من يريد المغفرة له ورفع درجته عنده ، لتكون المسألة في الشكل واسطة في النتائج التي يتمثل فيها العفو الإلهي الرباني ، تماما كما لو كان النبي السبب أو الولي هو الواسطة .

وقال: (وفي ضوء ذلك لامعنى للتقرب للأنبياء والأولياء ليحصل الناس على شفاعتهم ، لأنهم لايملكون من أمرها شيئا بالمعنى الذاتي المستقل ، بل الله هو المالك لذلك كله على جميع المستويات ، فهو الذي يأذن لهم بذلك في مواقع محددة ، ليس لهم أن يتجاوزوها . الأمر الذي يفرض التقرب إلى الله في أن يجعلنا ممن يأذن لهم بالشفاعة له) . (خلفيات مأساة الزهراء صلى الله عليه وآله :1/221).

- -

الأسئلة

1 لماذا تصرفون آيات الشفاعة عن ظهورها في الشفاعة الحقيقة وتجعلونها شفاعة شكلية ؟!

2 لماذا تقبلون شفاعة إبراهيم والأنبياء السابقين عليهم السلام التي نصت عليها التوراة والإنجيل ، وتتوقفون في شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله ؟!

3 ألا ترون أن تصور اليهود لربهم ووصفهم له بعدم الحكمة في أعماله ، قد أثر عليكم فقستم الشفاعة التي أخبر عنها سبحانه على شفاعات الدنيا عند الحكومات والشخصيات ، فنفيتموها ؟!

- -

المسألة : 46

افتراؤهم على النبي صلى الله عليه وآله أنه شهد بشفاعة الأصنام وسجد لها !

فقد زعم رواتها أن النبي صلى الله عليه وآله مدح أصنامهم وسجد لها ! وتبنت صحاح الخلافة القرشية ms072 رواية هذه الفرية مع الأسف !

قال السيوطي في الدر المنثور:4/366: (وأخرج البزاز والطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند رجاله ثقات من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن رسول الله (ص) قرأ أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ! ففرح المشركون بذلك وقالوا قد ذكر آلهتنا ! فجاء جبريل فقال: إقرأ على ماجئتك به ، فقرأ: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ، تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترتجى! فقال ما أتيتك بهذا ! هذا من الشيطان فأنزل الله: ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته...) !

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند صحيح عن سعيد بن جبير..الخ. ! اه.

وزعمت رواياتهم أن النبي صلى الله عليه وآله سجد للأصنام ! (فقال: وإنهن لهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لهي التي ترتجى ، فكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته ، فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة ، وذلقت بها ألسنتهم وتباشروا بها وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه !! فلما بلغ رسول الله (ص) آخر النجم سجد وسجد كل من حضر من مسلم ومشرك !! ففشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة فأنزل الله: وما أرسلنا من قبلك ...) !!

وفي بعض رواياتهم: (ألقى الشيطان على لسانه: وهي الغرانيق العلى شفاعتهن ترتجى ، فلما فرغ من السورة سجد وسجد المسلمون والمشركون إلا أبا أحيحة سعيد بن العاص فإنه أخذ كفا من تراب فسجد عليه وقال: قد آن لابن أبي كبشة أن يذكر آلهتنا بخير! فبلغ ذلك المسلمين الذين كانوا بالحبشة أن قريشا قد أسلمت فأرادوا أن يقبلوا ، واشتد على رسول الله (ص) وعلى أصحابه ما ألقى الشيطان على لسانه فأنزل الله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي..الآية ) . وقد رواها في مجمع الزوائد: 6/ 32 و: 7 /70 ورواها البخاري ومسلم لكنهما حذفا جزءا يسيرا منها !

ففي البخاري:2/32: ( عن عبد الله أن النبي (ص) قرأ ms073 سورة النجم فسجد بها فما بقي أحد من القوم إلا سجد ! فأخذ رجل من القوم كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى وجهه وقال يكفيني هذا ) ونحوه في مسلم:2 / 88 !!

وبذلك نعرف من أين أخذ المستشرقون وسلمان رشدي ما كتبوه !!

- -

الأسئلة

1 ما حكم من يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله قد خان الرسالة واتبع الشيطان ومدح الأصنام وسجد لها ؟!

2 كيف تثقون بمصادركم التي تنسب هذه الفرية العظيمة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ؟!

3- هل عرفتم من أين دخلت الإسرائيليات والقرشيات الى مصادركم ، وصارت منفذا للمستشرقين للطعن في الإسلام ونبيه صلى الله عليه وآله ؟!

4- ما رأيكم في روايات البخاري في أول كتابه عن عائشة عن أحد الطلقاء ، تحت عنوان (باب كيف كان بدء الوحي) من أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكن واثقا بنبوته ، وأنه جاء من جبل حراء وهو يرتجف ، فأخذته خديجة الى النصراني ورقة بن نوفل فطمأنه أنه نبي !

قال البخاري فيما قال: (عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله (ص)من الوحى الرؤيا الصالحة في النوم فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه ، وهو التعبد الليالى ذوات العدد ، قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ث، م يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال إقرأ . قال: ما أنا بقارئ . قال فأخذني فغطني حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلني فقال: إقرأ . قلت: ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ منى الجهد ، ثم أرسلني فقال: إقرأ . فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني ! فقال: إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق. إقرأ وربك الأكرم،فرجع بها رسول الله(ص) يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: زملوني زملوني ، فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي ، فقالت خديجة : كلا والله ما خزيك الله ms074 أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجةوكان امرأ قد تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت له خديجة: يا ابن عم إسمع من ابن أخيك ، فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله(ص)ما رأى فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى ، يا ليتني فيها جذعا ، ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك! فقال رسول الله (ص)أومخرجي هم ؟ قال: نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي) ! انتهى.

فهل هذا الأفق البدوي الملبد هو الصحيح في لقائه بجبرئيل صلى الله عليه وآله ، أم الأفق المبين الذي قال فيه تعالى: (إنه لقول رسول كريم . ذى قوة عند ذي العرش مكين . مطاع ثم أمين . وما صاحبكم بمجنون . ولقد رآه بالآفق المبين . وما هوعلى الغيب بضنين ) . (سورة التكوير : 19 24) ؟!

- -

المسألة : 47

لم ترو مصادرهم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يبغض اللات والعزى !

من افتراءات مصادرهم على النبي صلى الله عليه وآله أنه كان قبل بعثته يحب أصنام قريش اللات والعزى ومناة وهبل، وكان يأكل من لحم القرابين التي تذبح لها وأن زيدا بن عمرو بن نفيل الذي هو ابن عم عمر، كان ينهاه عن ذلك !

ففي مجمع الزوائد:9/417: (باب ماجاء في زيد بن عمرو بن نفيل... قال فمر زيد بن عمرو بالنبي(ص) وزيد بن حارثة ، وهما يأكلان من سفرة فدعياه ، فقال: يا ابن أخي لاآكل ما ذبح على النصب ! قال فما رؤي النبي(ص)يأكل ما ذبح على النصب من يومه ذلك حتى بعث) !! (ورواه البخاري:4/232 ونحوه في: 6/225 وأحمد:1/ 189 و:2/ 68 و89 و127)

وعلى هذه الروايات الصحاح والحسان عندهم يكون زيد ms075 بن عمرو بن نفيل أتقى من نبينا محمد صلى الله عليه وآله وأولى بالنبوة منه ، لأنه الوحيد الذي كان على ملة ابراهيم عليه السلام وليس نبينا صلى الله عليه وآله ، ولا أباه وجده عبد المطلب صلى الله عليه وآله !!

ويكون ابن عمه عمر أيضا أهلا للنبوة حيث رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: لو لم أبعث فيكم لبعث عمر . وأنه قال: لوكان نبي بعدي لكان عمر . وأنه قال: قد كان في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فهو عمر . وأنه قال: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه !

ورووا على لسان علي عليه السلام أنه قال: كنا نتحدث إن ملكا ينطق على لسان عمر . ووضعوا على لسان ابن مسعود أنه قال: لو وضع علم عمر في كفة وعلم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر) . (راجع الغدير: 6 /331)

فالنبوة في الأصل من حق بني عدي ولكن الحظ جعلها لبني هاشم !

وقد تفضلت بعض رواياتهم فاعترفت بشئ للنبي صلى الله عليه وآله قبل البعثة وقالت إن خديجة هي التي كانت تعبد اللات والعزى وتحث النبي صلى الله عليه وآله على عبادتهما ، فكان يمتنع من ذلك !

قال أحمد في مسنده:4/222و:5/362: ( عن عروة بن الزبير (ابن أخت عائشة) قال: حدثني جار لخديجة بنت خويلد أنه سمع النبي (ص) وهو يقول لخديجة: أي خديجة والله لا أعبد اللات والعزى والله لا أعبد أبدا ! قال فتقول خديجة :خل اللات خل العزى. قال: كانت صنمهم التي كانوا يعبدون ثم يضطجعون ) !! انتهى .

وكل ذلك عمل يقصد منه المساس بشخصية النبي وأجداده صلى الله عليه وآله من أجل تكبير شخصية الحاكم وأقاربه !!

أما مصادرنا فقد روت الحقيقة ، وهي أن النبي صلى الله عليه وآله كان يكره الأصنام من صغره ، قال الصدوق+في قصة الراهب بحيرى إنه قال للنبي صلى الله عليه وآله : ( ياغلام أسألك عن ثلاث خصال بحق اللات والعزى إلا ما أخبرتنيها . فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله عند ذكر اللات والعزى ms076 وقال: لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا كبغضهما ، وإنما هما صنمان من حجارة لقومي!

فقال بحيرى: هذه واحدة ، ثم قال: فبالله إلا ما أخبرتني .

فقال: سل عما بدا لك فإنك قد سألتني بإلهي وإلهك الذي ليسكمثله شي. فقال: أسألك عن نومك ويقظتك ، فأخبره عن نومه ويقظته وأموره وجميع شأنه ، فوافق ذلك ما عند بحيرى من صفته التي عنده ، فانكب عليه بحيرى فقبل رجليه وقال: يابني ماأطيبك وأطيب ريحك ، يا أكثر النبيين أتباعا...الخ.) (كمال الدين:1/184)

الأسئلة1 هل تعتقدون أن النبي صلى الله عليه وآله كان يعبد الأصنام ويأكل من لحم قرابينها قبل بعثته ؟

2 مادمتم تعتقدون أن زيدا بن عمرو بن عم عمر ، كان أوعى من النبي صلى الله عليه وآله وأتقى ، فلماذا لم يبعثه الله نبيا وبعث الأقل منه درجة ؟!

3 عندما بعث النبي صلى الله عليه وآله كان زيد بن نفيل موجودا فلماذا لم يسلم؟

أم تعتقدون أنه يوجد أشخاص لايحتاجون إلى نبوة نبينا صلى الله عليه وآله ومنهم زيد ، ومنهم عمر الذي كان يعترض على النبي صلى الله عليه وآله ويوجهه فينزل الوحي موافقا لرأي عمر ؟!

4 هل تقبلون أحاديث عائشة في حق خديجة ( ? ) ، مع أن عائشة تصرح بأنها كان تغار منها غيرة عمياء وتكرهها! وهل تقبلون من ذلك أن جبرئيل جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وأخبره أن يبشر خديجة من الله تعالى ببيت في الجنة لالغو فيه ولا صخب ، فجعلته عائشة بيتا من قصب ؟!!.

- -

المسألة : 48

بعض الصحابة كانوا يقسمون باللات والعزى !

تدل مصادر الفقه السني على أن عادة القسم باللات والعزى بقيت في أذهان القرشيين وعلى ألسنتهم حتى بعد إسلامهم !

فقد روى البخاري: 6/51: (عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص): من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله . ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق) . انتهى . (ورواه أيضا في: 7/97 و144 و222 و223، ومسلم:5/81 و82 ، وابن ماجة: 1/678)

وروى ابن ماجة بعده عن مصعب بن سعد ، عن ms077 سعد بن أبي وقاص قال: حلفت باللات والعزى فقال رسول الله (ص) قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ثم انفث عن يسارك ثلاثا ، وتعوذ ولا تعد) . ( ورواه أبو داود في:2/90، والترمذي: 3/ 46 و51 ، والنسائي في: 7/7 ، وأحمد:1/183 و186 و:2/ 309 ، والبيهقي :1/ 149 و:10/30 ، ومالك في المدونة: 2/108 ) .

- -الأسئلة

1 هذا يدلنا على أن الصحابة كانوا حديثي عهد بالإسلام ، وأن رواسب الجاهلية حتى في عبادة الأصنام كانت ما تزال في مشاعرهم وعلى ألسنة بعض كبارهم كسعد بن أبي وقاص .

ومن يخلف النبي صلى الله عليه وآله لابد أن يكون نقيا من هذه الرواسب الجاهلية ، كرم الله وجهه عن السجود للأصنام ، فهل تعرفون هذه الصفة في غير علي عليه السلام ؟!

2 نحن نفتي بأن اليمين الشرعي لاينعقد إلا بالله تعالى ، ومن حلف بغيره فلا يمين له ولا شئ عليه . وقد أفتى ابن قدامة في المغني:1/169 و:11/162 وابن حزم في المحلى: 8/51 ، بأن من حلف باللات والعزى فلا شئ عليه إلا الإستغفار ، وعلله في:11/ 163 بقوله: (لأن الحلف بغير الله سيئة والحسنة تمحو السيئة ، وقد قال الله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات ، وقال النبي (ص): إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها . ولأن من حلف بغير الله فقد عظم غير الله تعظيما يشبه تعظيم الرب تبارك وتعالى ، ولهذا سمي شركا لكونه أشرك غير الله مع الله تعالى في تعظيمه بالقسم به ، فيقول لا إله إلا الله توحيدا لله تعالى وبراءة من الشرك ) .

فهل تفتون بذلك وأن من حلف بصنم لايخرج عن الملة ولا شئ عليه إلا التهليل، وتقولون إن من حلف بالنبي صلى الله عليه وآله أو بأحد من عترته عليهم السلام فهو مشرك يخرج من الملة ؟!

- -

المسألة : 49

فسروا لنا هذا الحديث الصحيح عندكم في اللات والعزى !

في صحيح مسلم:8/182: (عن عائشة قالت سمعت رسول الله (ص) يقول: لايذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى ! فقلت يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ms078 ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) أن ذلك تاما ؟ قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء الله) . انتهى . ( ورواه الحاكم:4 /446 و549 وقال في الموردين:هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ورواه البيهقي في سنه: 9/181 والهندي في كنز العمال:14/211 . وقال عنه السيوطي في الدر المنثور: 6/61: وأخرج مسلم والحاكم وصححه.. وقال عن الحديث الأول في: 3 / 231 أخرج أحمد ومسلم والحاكم وابن مردويه عن عائشة ). انتهى .

- -

الأسئلة

1 كيف تفسرون هذا الحديث الصحيح عندكم أي قطعي الصدور عن النبي الصادق الأمين الذي لاينطق عن الهوى صلى الله عليه وآله ؟ وهل عبدت قريش اللات والعزى بعد أن توفي النبي صلى الله عليه وآله ، أو سوف تعبدهما في المستقبل ؟

2 ألا يحتمل أن يكون ذلك إخبارا نبويا بأن قريشا ستطيع شخصين من دون الله تعالى يكون تأثيرهما عليها كتأثير اللات والعزى عليها في الجاهلية؟!

3- لماذا اختار النبي صلى الله عليه وآله اللات والعزى دون غيرهما من الأصنام ، واختار قريشا دون غيرها من العرب ؟

- -

المسألة : 50

لماذا تردون الأحاديث الصحيحة في تفسيرالمقام المحمود لنبينا صلى الله عليه وآله بالشفاعة

وتفسرونه بالإسرائيليات ؟!

قال الله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسىأن يبعثك ربك مقاما محمودا) (سورة الإسراء: 79) ، وقد فسره أهل البيت عليهم السلام بأنه مقام رئاسة المحشر والشفاعة .

قال الصدوق في (التوحيد) ص255 262 في حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام :

(ثم يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمد صلى الله عليه وآله وهو المقام المحمود ، فيثني على الله تبارك وتعالى بما لم يثن عليه أحد قبله ، ثم يثني على الملائكة كلهم فلا يبقى ملك إلا أثنى عليه محمد صلى الله عليه وآله ، ثم يثني على الرسل بما لم يثن عليهم أحد قبله ، ثم يثني على كل مؤمن ومؤمنة ، يبدأ بالصديقين والشهداء ثم بالصالحين ، فيحمده أهل السماوات والأرض، فذلك قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ، فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حظ ، وويل لمن لم ms079 يكن له في ذلك المقام حظ ولا نصيب ) . انتهى.

أما السنيون فكانوا قبل أن تقوى شوكة الحنابلة موافقين لمذهب أهل البيت عليهم السلام ، قال الرازي في تفسيره:11جزء21/31: قال الواحدي: أجمع المفسرون على أنه (المقام المحمود) مقام الشفاعة). انتهى. وهو ما يفهم من رواية البخاري:5/228 و:8 /184 ، وابن ماجة:1/ 239 ، وهو صريح: 4/365 رواية الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله(ص)في قوله: (عسىأن يبعثك ربك مقاما محمودا)وسئل عنها قال: هي الشفاعة ) . انتهى.

وأما الحنابلة فقد ردوا هذه الأحاديث الصحيحة وأشربوا في قلوبهم حب الإسرائيليات التي تصف الله تعالى بأنه يجلس علىالعرش والأنبياء عليهم السلام حوله فقالوا إن المقام المحمود أن الله تعالى يقعده على العرش إلى جنبه !

وقد وجدوا ما يتشبثون به من أقوال تلاميذ كعب الأحبار ، وما رواه عنه عمر من أن العرش يبقى منه أربعة أصابع تتسع لجلوس نبينا صلى الله عليه وآله !!

قال عالمهم ابن أبي عاصم في كتاب السنة ص305: (695 حدثنا أبو بكر ، ثنا ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا . قال يقعده معه على العرش ). انتهى.

وزاد عليه الخلال الحنبلي في كتابه السنة:1/ 215 ، فحكم بكفر كل من أنكر إقعاد الله تعالى لنبيه على العرش إلى جنبه لأنه بزعمهم ينكر فضيلة للنبي صلى الله عليه وآله فهو زنديق يجب قتله !!

ونتج عن ذلك فتن كثيرة في بغداد وغيرها، وصف ابن الأثير إحداها في تاريخه : 5/121 بقوله: (في سنة 317 ه وقعت فتنة عظيمة ببغداد بين أصحاب أبي بكر المروزي الحنبلي وبين غيرهم من العامة ودخل كثير من الجند فيها، وسبب ذلك أن أصحاب المروزي قالوا في تفسير قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ، هو أن الله سبحانه يقعد النبي(ص)معه على العرش! وقالت طائفة إنما هو الشفاعة ، فوقعت الفتنة فقتل بينهم قتلى كثيرة).

وذكرها الذهبي في تاريخ الاسلام: 23/384 ، وأنها كانت بسبب تفسير آية المقام المحمود ، حيث قالت الحنابلة إنها تعني أن الله يقعده على عرشه كما قال ms080 مجاهد . وقال غيرهم: بل هي الشفاعة العظمى) .انتهى.

- -

وجاء ابن تيمية في القرن الثامن فأحيا تجسيم الحنابلة ، وتبنى مقولة قعود النبي على العرش مع الله تعالى! (منهاج السنة:1/264) !!

وتبعه ابن القيم في ذلك (بدائع الفوائد:4/39) !! ونسب القول به إلى الطبري !

لكن الشيخ محمود أبو رية كذبه في كتابه أضواء على السنة المحمدية ص190 فقال في هامشه: ( نقلنا هذا الخبر عن ابن القيم في الطبعة الثانية ، ولكن تبين أن ابن القيم هذا وهو حنبلي لم يكن صادقا فيما نسبه إلى ابن جرير الطبري، فقد جاء في تاريخه الذي ذكره صاحب معجم الأدباء(ج18/5759) أنه لما قدم إلى بغداد من طبرستان تعصب عليه قوم وسأله الحنابلة عن حديث الجلوس على العرش فقال: أما حديث الجلوس على العرش فمحال، ثم أنشد: سبحان من ليس له أنيس ولا له في عرشه جليسفلما سمع ذلك الحنابلة وأصحاب الحديث وثبوا ورموه بمحابرهم فدخل داره ، فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه كالتل العظيم ، فركب صاحب الشرطة في عشرات (ألوف) من الجند يمنع عنه العامة ووقف على بابه يوما إلى الليل ، وأمر برفع الحجارة ، وكان قد كتب على بابه هذا البيت الذى أوردناه آنفا ، فأمر صاحب الشرطة بمحوه وكتب مكانه بعض أصحاب الحديث هذه الأبيات:

لأحمد منزل لا شك عال إذا وافى إلى الرحمن وافد

فيدنيه ويقعده كريما على رغم لهم في أنف حاسد

على عرش يغلفه بطيب على الأكباد من باغ وعاند

له هذا المقام الفرد حقا كذاك رواه ليث عن مجاهد )

وتبع ابن تيمية في هذه العقيدة ابن عبد الوهاب وجماعته !

لكن الألباني تشجع وخالفهم فقال: (إن قول مجاهد هذا وإن صح عنه لايجوز أن يتخذ دينا وعقيدة ما دام أنه ليس له شاهد من الكتاب والسنة ، فياليت المصنف إذ ذكره عنه جزم برده وعدم صلاحيته للإحتجاج به ، ولم يتردد فيه ) . انتهى. (البشارة والإتحاف للسقاف ص27)

وليت الألباني استكمل شجاعته فشهد بأن فكرة قعود الله تعالى على العرش وإقعاد الأنبياء عليهم السلام حوله فكرة يهودية ms081 ، جاءت من كعب الأحبار إلى عمر ثم إلى مجاهد !

وقد شهد بذلك الشيخ محمود أبو رية ونقل في كتابه القيم أضواء على السنة المحمدية ص190 عن كتاب العقيدة والشريعة للمستشرق جولد تسيهر ص42 و43 قال: (وهناك جمل أخذت من العهد القديم والعهد الجديد وأقوال للربانيين ، أو مأخوذة من الأناجيل الموضوعة وتعاليم من الفلسفة اليونانية ، وأقوال من حكم الفرس والهنود ، كل ذلك أخذ في الاسلام عن طريق الحديث حتى لفظ (أبونا) لم يعدم مكانه في الحديث المعترف به ، وبهذا أصبحت ملكا خالصا للاسلام بطريق مباشر أو غير مباشر ! وقد تسرب إلى الاسلام كنز كبير من القصص الدينية حتى إذا ما نظرنا إلى المواد المعدودة في الحديث ونظرنا إلى الأدب الديني اليهودي فإننا نستطيع أن نعثر على قسم كبير دخل الأدب الديني الاسلامي من هذه المصادر اليهودية ). انتهى.

وهي كذلك عقيدة مسيحية ، ففي قاموس الكتاب المقدس ص795: (وقد وصف يسوع بأنه رئيس كهنة المؤمنين العظيم الذي نضح قدس الأقداس السماوي بدمه ، والذي جلس عن يمين الأب هناك حيث هو الآن يشفع فيهم ). ( عب 4: 14 و7: 25 و9 : 12 ) الخ .

- -

الأسئلة

1 ماهي عقيدتكم في قعود الله تعالى على العرش ، وإقعاده نبينا صلى الله عليه وآله إلى جنبه ؟

2 هل تكفرون المسلمين لأنهم لايوافقونكم على هذه العقيدة اليهودية ؟

3 هل تكفرون إمامكم الألباني لأنه أنكرها، وتتبرؤون منه وتفتون بإحراق كتبه، وتنبشون قبره وتخرجونه من مقابر المسلمين كما منعتم الطبري من الدفن فيها ؟!

- -

المسألة : 51

ما رأيكم في توسيعات بولس وعمر للشفاعة

إلى حد إلغاء العقوبة والمسؤولية عن الناس؟!

من المعروف أن بولس الذي نصر النصارى قد اخترع عقيدة الفداء التي تقول إن الله تعالى أرسل ابنه المسيح عليه السلام لكي يقتل ويصلب فيفدي بنفسه البشر، ويتحمل خطاياهم! وأن الشرط الوحيد لشمول الإنسان بشفاعة المسيح هو الإيمان بأنه ابن الله تعالى !

ففي العهد القديم والجديد: 3/386: (يا أولادي أكتب إليكم هذا لكي لاتخطئوا وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الأب، يسوع المسيح البار، وهو ms082 كفارة لخطايانا. ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضا) !

وفي كتاب مقارنة بين الأديان للدكتور الشلبي:2/245: (فادعى شاؤول (بولس) أن السيد المسيح بعد نهايته على الأرض ظهر له وصاح فيه وهو فى طريقه إلى دمشق: لماذا تضطهدني! فخاف شاؤول وصرخ: من أنت يا سيد؟ قال: أنا يسوع الذي تضطهده ! قال شاؤول: ماذا تريد أن أفعل؟ قال يسوع:

قم وكرز بالمسيحية !

ويقول لوقا في ختام هذه القصة جملة ذات بال غيرت وجه التاريخ هي: وللوقت جعل يكرز فى المجامع بالمسيح أنه ابن الله) ( أعمال 9: 3 30 ) انتهى .

- -

أما عمر فقد وسع شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله وعفو الله تعالى حتى شملت كل الناس المطيع منهم والعاصي ! المسلم والمنافق والكافر !

ففي الدر المنثور:6/285: (وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن ميمون أن كعبا دخل يوما على عمر بن الخطاب فقال له عمر: حدثني إلى ما تنتهي شفاعة محمد يوم القيامة ؟! فقال كعب: قد أخبرك الله في القرآن أن الله يقول: (ما سلككم في سقر إلى قوله اليقين) قال كعب: فيشفع يومئذ حتى يبلغ من لم يصل صلاة قط ويطعم مسكينا قط ومن لم يؤمن ببعث قط ، فإذا بلغت هؤلاء لم يبق أحد فيه خير! ) انتهى .

ومعناه شمول الشفاعة حتى للكافر الذي لايؤمن بيوم الدين !

وفي مجمع الزوائد:1/16: (عن عمر أن رسول الله (ص) أمره أن يؤذن في الناس أنه: من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصا دخل الجنة ، فقال عمر: يا رسول الله إذا يتكلوا فقال: دعهم . رواه أبو يعلى والبزار إلا أن عمر قال يا رسول الله إذا يتكلوا ! قال دعهم يتكلوا ).

وفي مجمع الزوائد:1/23: (عن عقبة بن عامر قال: جئت في اثني عشر راكبا حتى حللنا برسول الله (ص) فقال أصحابي: من يرعى إبلنا وننطلق فنقتبس من رسول الله (ص) فإذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: أنا ، ثم قلت في نفسي: لعلي مغبون ، يسمع أصحابي ما ms083 لا أسمع من نبي الله (ص) ، فحضرت يوما فسمعت رجلا قال: قال رسول الله (ص): من توضأ وضوء كاملا ثم قام إلى صلاة كان من خطيئته كيوم ولدته أمه ، فتعجبت من ذلك ، فقال عمر بن الخطاب: فكيف لو سمعت الكلام الآخر كنت أشد عجبا ! فقلت: أردد علي جعلني الله فداءك ، فقال عمر بن الخطاب: إن نبي الله (ص) قال: من مات لايشرك بالله شيئا فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ، ولها ثمانية أبواب !

فخرج علينا رسول الله (ص) فجلست مستقبله فصرف وجهه عني ، فقمت فاستقبلته ففعل ذلك ثلاث مرات ، فلما كانت الرابعة قلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي لم تصرف وجهك عني؟! فأقبل علي فقال: أواحد أحب إليك أم اثنا عشر ؟ مرتين أو ثلاثا ! فلما رأيت ذلك رجعت إلى أصحابي) !

وفي مجمع الزوائد:1/22: (عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: جئت ورسول الله(ص) قاعد في أناس من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب وأدركت آخر الحديث ورسول الله (ص) يقول: من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار ! فقلت بيدي هكذا يحرك بيده إن هذا حديث جيد ، فقال عمر بن الخطاب: لما فاتك من صدر الحديث أجود وأجود ! قلت يا ابن الخطاب فهات ، فقال عمر بن الخطاب: حدثنا رسول الله (ص) أنه من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة ) !!

وفي مجمع الزوائد:1/32و49: (عن عمر بن الخطابأنه سمع النبي (ص) يقول: من مات يؤمن بالله واليوم الآخر ، قيل له أدخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت . رواه أحمد وفي إسناده شهر بن حوشب وقد وثق) . انتهى.

ومعنى هذه الأحاديث عن عمر: أن مجرد شهادة لا إله إلا الله تكفي لدخول الجنة ، ولو بدون الإيمان بأحد من الأنبياء عليهم السلام ، وبدون عمل صالح !!

- -

الأسئلة

1 هل تقبلون هذه الأحاديث عن عمر ، ويوجد مثلها عن غير عمر ؟

2 هل يكون عمر هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وآله الذي رواه معاذ بن جبل قال قال رسول الله ms084 (ص): مابعث الله نبيا قط إلا وفي أمته قدرية ومرجئة يشوشون عليه أمر أمته . ألا وإن الله قد لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا ). (مجمع الزوائد:7 /203 )

3 إذا لم يكن عمر مؤسس مذهب المرجئة وإمامهم ، فمن يكون ؟

4 ما رأيكم فيما رواه البخاري:8/139: (عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال : كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى ! قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى . انتهى.

فالذين عصوا الرسول صلى الله عليه وآله من أمته مستثنون وأنهم لايدخلون الجنة) ؟! .

( ورواه الحاكم:1/55 بلفظ آخر وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه).

- -

المسألة : 52

ما رأيكم في قول عمر وابن تيمية بفناء النار ونقل أهلها إلى الجنة !

من بديهيات عقائد الإسلام الخلود في الآخرة لأهل الجنة وأهل النار ، قال الله تعالى: ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) (سورة البقرة: 39)قال الصدوق+في الإعتقادات ص53: (اعتقادنا في الجنة أنها دار البقاء ودار السلامة ، لا موت فيها ولا هرم ولا سقم ولا مرض ولا آفة ولا زوال ولا زمانة ولا هم ولا غم ولا حاجة ولا فقر . وأنها دار الغنى ودار السعادة ، ودار المقامة ودار الكرامة ، لا يمس أهلها نصب ولا يمسهم فيها لغوب ، لهم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وهم فيها خالدون . وأنها دار أهلها جيران الله تعالى وأولياؤه وأحباؤه وأهل كرامته ...

واعتقادنا في النار أنها دار الهوان ودار الانتقام من أهل الكفر والعصيان ، ولا يخلد فيها إلا أهل الكفر والشرك ) .

وقال في ص81: (اعتقادنا في قتلة الأنبياء وقتلة الأئمة المعصومين عليهم السلام ، أنهم كفار مشركون مخلدون في أسفل درك من النار . ومن اعتقد بهم غير ما ذكرناه ، فليس عندنا من دين الله في شي ) .

وفي البحار: 8 /361 عن عيون أخبار الرضا عليه السلام : (فيما كتب للمأمون من محض الإسلام: إن الله لا يدخل النار مؤمنا وقد وعده الجنة ، ولايخرج من النار كافرا وقد أوعده النار ms085 والخلود فيها ، ومذنبو أهل التوحيد يدخلون النار ويخرجون منها والشفاعة جائزة لهم .

وفي تفسير الإمام العسكري عليه السلام ص578: (قال الله تعالى: وما هم بخارجين من النار ) كان عذابهم سرمدا دائما ، وكانت ذنوبهم كفرا ، لاتلحقهم شفاعة نبي ولا وصي ، ولا خير من خيار شيعتهم) .

وقال الطوسي في تفسير التبيان: 2/524: (الخلود في اللغة هو طول المكث ، ولذلك يقال: خلده في السجن وخلد الكتاب في الديوان . وقيل للأثافي: خوالد مادامت في موضعها ، فإذا زالت لا تسمى خوالد .والفرق بين الخلود والدوام: أن الخلود يقتضي (في) كقولك خلد في الحبس ، ولايقتضي ذلك الدوام ، ولذلك جاز وصفه تعالى بالدوام دون الخلود .

إلا أن خلود الكفار المراد به التأبيد بلا خلاف بين الأمة... ومعنى خلودهم فيها استحقاقهم لها دائما مع ما توجبه من أليم العقاب ، فأما من ليس بكافر من فساق أهل الصلاة ، فلا يتوجه إليه الوعيد بالخلود ).

عقيدة السنيين

روت مصادر السنيين تشويشات من تأثير رأي عمر ، لكنها روت ما يوافق القرآن شبيها بما في مصادرنا كما في البخاري:7/203، من حديث طويل: (عن أنس قال قال رسول الله(ص): يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا... فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمني ثم أشفع فيحد لي حدا، ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ، ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة حتى ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن . وكان قتادة يقول عند هذا: أي وجب عليه الخلود).

وقد فسرت مصادرهم عبارة (إلا من حبسه القرآن ) بالتأبيد..كما في البخاري:8/183، وفي:5/147: ( إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود... إلا من حبسه القرآن يعني قول الله تعالى: خالدين فيها ) .

وفي هذه العقيدة الأساسية تدخل عمر بن الخطاب أيضا ، فقال إن أهل النار ليسوا مخلدين فيها ، فالنار تفنى وينقل أهلها إلى الجنة !!

وقد وافقه على ذلك ابن تيمية ! وعلله تلميذه ابن القيم بأن النار كالسجن لابد أن تخرب بمرور الوقت ، فلا يبقى لأهلها مكان إلا الجنة !

قال السيوطي ms086 في الدر المنثور:3/350: (وأخرج ابن المنذر عن الحسن عن عمر قال: لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه . انتهى !!

وعالج: صحراء رملية ذارية بين نجد والبحرين .

وقد تحمس لرأي عمر ابن قيم الجوزية في رسالته حادي الأرواح ، ومن المتأخرين محمد رشيد رضا في تفسير المنار:8/68 ، حيث أورد في كتابه رسالة ابن قيم كلها ، وهي نحو خمسين صفحة ، ومدح ابن القيم وغلا فيه لأنه مفكر إسلامي نابغة استطاع أن يحل المشكلة ويثبت رأي الخليفة بخمسة وعشرين دليلا ، رصف كلامها رصف الخطيب المكثر !

وتدور رسالة ابن قيم المدرسة الجوزية على محور واحد هو أن النار تفنى كما يخرب السجن ، فلا يبقى محل لأهلها إلا أن ينقلوا إلى الجنة !!

لكن الشوكاني تشجع وألف رسالة في الرد على عمر وابن تيمية ، قال في مقدمة فتح القدير:1/9: (للشوكاني مؤلفات، منها كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار.... وكشف الأستار في إبطال القول بفناء النار ). انتهى .

- -

وقد أخذ عمر عقيدته هذه من اليهود ولم يأخذ بتكذيب القرآن لهم ، ففي سيرة ابن هشام:2/380: (قال ابن إسحاق: وحدثني مولى لزيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: قدم رسول الله (ص) المدينة واليهود تقول: إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة ، وإنما يعذب الله الناس في النار بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار من أيام الآخرة ، وإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب !!

فأنزل الله في ذلك من قولهم: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون. بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)(سورة البقرة:80 81) أي خلدا أبدا. (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) (سورة البقرة:82) أي من آمن بما كفرتم به وعمل بما تركتم من دينه فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أن الثواب بالخير والشر ms087 مقيم على أهله أبدا ولا انقطاع له) .

- -

الأسئلة

1 هل توافقون على رأي عمر بفناء النار وانتهاء العقاب في الآخرة؟

2 بماذا تفسرون تبني عمر لهذه العقيدة اليهودية مع تكذيب القرآن لها؟!

- -

المسألة : 53

ما قولكم في شفاعات عمر المخترعة ؟!

ما هو موقفك إذا قال لك شخص: اليوم مات فلان المجرم الظالم القاتل ، فتعال لندخله الجنة.. فقلت له كيف ؟ فقال: نقف في طريق جنازته ونقول عندما يمرون بها: رحمه الله كان عبدا صالحا.. فيقبل الله شهادتنا ويصير المجرم من أهل الجنة .

ثم قال لك: اليوم مات فلان المؤمن الزاهد العابد فتعال لندخله النار فنقف في طريق جنازته ونقول عندما تمر: لعنه الله كان رجلا سيئا ، فيقبل الله شهادتنا ويصير المؤمن من أهل النار !

لاشك أنك تضحك على عقله وتقول له: إنك تهزأ وتلعب وتسخر بالله تعالى فتتصور أنه مثلك يهزأ ويلعب ، كما وصف اليهود معبودهم !

لكن منطق اليهود هذا وسخريتهم بأنفسهم وربهم ، تبناه عمر بن الخطاب وروته صحاحهم مع الأسف !

قال البخاري في صحيحه:2/100: (عن أبي الأسود قال: قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست إلى عمر بن الخطاب فمرت بهم جنازة فأثنى على صاحبها خيرا فقال عمر : وجبت . ثم مر بأخرى فأثنى على صاحبها خيرا ، فقال عمر: وجبت . ثم مر بالثالثة فأثنى على صاحبها شرا ، فقال: وجبت . فقال أبو الأسود فقلت: وما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال النبي (ص): أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة ، فقلنا وثلاثة قال: وثلاثة. فقلنا واثنان قال: واثنان. ثم لم نسأله عن الواحد) !

ورواه البخاري أيضا في:3/149 والنسائي :4/51 وفيه : ( فقلت وما وجبت يا أمير المؤمنين ؟ قال: قلت كما قال رسول الله (ص): أيما مسلم شهد له أربعة قالوا خيرا أدخله الله الجنة . قلنا: أو ثلاثة ؟ قال: أو ثلاثة. قلنا : أو اثنان ؟ قال: أو اثنان) !! (ورواه الترمذي :2/261 . ورواه أحمد:1 /21 و22 و27 و30 و45 و46 ، والبيهقي في سننه: 10/124 ).

وإليكم هذه الرواية التي تدل على أن هذه ms088 العقيدة من أخبار الآحاد وأن أصلها وأساسها من عمر الذي تفرد بها من بين الصحابة !

قال أحمد في مسنده:1/54: (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا عمر بن الوليد الشني عن عبد الله بن بريدة قال: جلس عمر مجلسا كان رسول الله (ص) يجلسه ، فمر عليه الجنائز ، قال فمروا بجنازة فأثنوا خيرا فقال: وجبت. ثم مروا بجنازة فأثنوا خيرا فقال: وجبت . ثم مروا بجنازة فقالوا خيرا فقال: وجبت . ثم مروا بجنازة فقالوا هذا كان أكذب الناس ، فقال: إن أكذب الناس أكذبهم على الله ، ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده ، قال قالوا: أرأيت إذا شهد أربعة ؟ قال: وجبت . قالوا: أو ثلاثة ؟ قال: وثلاثة ، قال وجبت . قالوا: واثنين ؟ قال: وجبت ، ولأن أكون قلت واحد أحب إلي من حمر النعم . قال فقيل لعمر: هذا شئ تقوله برأيك أم شئ سمعته من رسول الله (ص)؟ قال: لا ، بل سمعته من رسول الله (ص) . انتهى .

فالمجلس هو ذلك المجلس الرسمي الذي كان يجلسه رسول الله صلى الله عليه وآله لوداع الجنائز ، وقد تعجب الصحابة الحاضرون من قول عمر لأن ذلك ينقض عدالة قوانين العقاب والثواب الإلهية ، ولم يسمعوا شبيهه من النبي صلى الله عليه وآله ! وقد تجرأ بعضهم أن يسأل عمر رغم عنفه وسطوته ، فأكد لهم أنه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وآله !!

الأسئلة

1 ما رأيكم في هذه الفرية العمرية على الله تعالى التي تلغي قانون العقاب والثواب ، وتجعلهما تابعين للمصادفة أشبه بلعب القمار؟!

2 هل تبنون عقيدتكم على خبر الواحد كخبر عمر المذكور وتخصصون به عمومات القرآن وإطلاقاته ، كما فعلتم في خبر أبي بكر : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث) فجعلتم عترة الأنبياء عليهم السلام مستثنون قانون الإرث !!

3 ما هو السبب برأيكم الذي جعل عمر يتبنى هذه المقولة وينسبها إلى النبي صلى الله عليه وآله ؟

4- هل رأيتم حالات انعدام الحكمة في إرادة الله تعالى وأفعاله وتبعيتها للمصادفة ، إلا في ثقافة اليهود ؟!

- -المسألة : 54

ما قولكم في ادعاء ms089 عمر وكعب الأحبار أن كل المسلمين في الجنة ؟!

قال الله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير) (سورة فاطر: 32) وقد ورد في تفسيرها عن أهل البيت عليهم السلام أن المقصود بها عترة النبي صلى الله عليه وآله من أبناء فاطمة عليهم السلام ، وأن السابقين بالخيرات منهم الأئمة المعصومون ، والمقتصد من يعرف حق الإمام ، والظالم لنفسه من لم يعرف حق الإمام ، وأنهم جميعا صالحون حتى الظالم لنفسه ما دام ليس ظالما لغيره .

فوراثة الكتاب في هؤلاء الصالحين ، دون الفاسقين الذين هم قسم رابع غير هذه الثلاثة. وهذا هو المعنى الوحيد المعقول للآية.

روى في الإحتجاج:2/301: ( عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ؟ قال : أي شئ تقول ؟ قلت : إني أقول إنها خاصة لولد فاطمة . فقال عليه السلام : أما من سل سيفه ودعا الناس إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة وغيرهم فليس بداخل في الآية ، قلت: من يدخل فيها ؟ قال : الظالم لنفسه الذي لايدعو الناس إلى ضلال ولا هدى ، والمقتصد منا أهل البيت هو العارف حق الإمام ، والسابق بالخيرات هو الإمام ) .

وقال المجلسي+في البحار:23/218: (روى السيد ابن طاووس في كتاب سعد السعود من تفسير محمد بن العباس بن مروان قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد ، عن إبراهيم بن محمد ، عن عثمان بن سعيد ، عن إسحاق بن يزيد الفراء ، عن غالب الهمداني ، عن أبي إسحاق السبيعي قال: خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته عن هذه الآية: ثم أورثنا الكتاب ..الآية؟ فقال: ما يقول فيها قومك يا أبا إسحاق؟ يعني أهل الكوفة ، قال قلت: يقولون إنها لهم . قال: فما يخوفهم إذا كانوا من أهل الجنة ؟! قلت: فما تقول أنت جعلت فداك ؟ فقال: هي لنا خاصة يا أبا إسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد منا أهل البيت، وأما المقتصد ms090 فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما الظالم لنفسه ففيه ما جاء في التائبين وهو مغفور له . يا أبا إسحاق بنا يفك الله عيوبكم ، وبنا يحل الله رباق الذل من أعناقكم ، وبنا يغفر الله ذنوبكم ، وبنا يفتح الله وبنا يختم لا بكم ، ونحن كهفكم كأصحاب الكهف، ونحن سفينتكم كسفينة نوح ، ونحن باب حطتكم كباب حطة بني إسرائيل ) .

وقال ابن شعبة الحراني في تحف العقول ص425: ( لما حضر علي بن موسى صلى الله عليه وآله مجلس المأمون وقد اجتمع فيه جماعة علماء أهل العراق وخراسان . فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا.. الآية ؟ فقالت العلماء: أراد الله الأمة كلها . فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن ؟

فقال الرضا عليه السلام : لا أقول كما قالوا ولكن أقول: أراد الله تبارك وتعالى بذلك العترة الطاهرة . فقال المأمون: وكيف عنى العترة دون الأمة ؟

فقال الرضا لنفسه: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير . ثم جعلهم كلهم في الجنة فقال عز وجل: جنات عدن يدخلونها ، فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم .

ثم قال الرضا عليه السلام : هم الذين وصفهم الله في كتابه فقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، وهم الذين قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، يا أيها الناس لاتعلموهم فإنهم أعلم منكم .

قالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة هم الآل أو غير الآل ؟

فقال الرضا عليه السلام : هم الآل .فقالت العلماء: فهذا رسول الله يؤثر عنه أنه قال: أمتي آلي، وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفيض(!!) الذي لا يمكن دفعه: آل محمد أمته !فقال الرضا عليه السلام : أخبروني هل تحرم الصدقة على آل محمد ؟

قالوا: نعم . قال عليه السلام : فتحرم على الأمة ؟ قالوا: لا .

قال عليه السلام : هذا فرق ms091 بين الآل وبين الأمة ، ويحكم أين يذهب بكم ، أصرفتم عن الذكر صفحا ، أم أنتم قوم مسرفون ، أما علمتم أنما وقعت الرواية في الظاهر على المصطفين المهتدين دون سائرهم !

قالوا: من أين قلت يا أبا الحسن ؟

قال عليه السلام : من قول الله: (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون). (سورة الحديد: 26) فصارت وراثة النبوة والكتاب في المهتدين دون الفاسقين. أما علمتم أن نوحا سأل ربه فقال: (فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق) (سورة هود: 45) وذلك أن الله وعده أن ينجيه وأهله ، فقال له ربه تبارك وتعالى: (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلاتسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين) (سورة هود: 46) فقال المأمون: فهل فضل الله العترة على سائر الناس؟ فقال الرضا عليه السلام : إن الله العزيز الجبار فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه .

قال المأمون: أين ذلك من كتاب الله ؟

قال الرضا عليه السلام : في قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين. ذرية بعضها من بعض. (سورة آل عمران: 23 34) وقال الله في موضع آخر: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما. (سورة النساء: 54) ثم رد المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين فقال: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) (سورة النساء: 59) يعني الذين أورثهم الكتاب والحكمة وحسدوا عليهما بقوله: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما، يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين ، والملك هاهنا الطاعة لهم . قالت العلماء: هل فسر الله تعالى الإصطفاء في الكتاب ؟

فقال الرضا عليه السلام : فسر الإصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موضعا . فأول ذلك قول الله: وأنذر عشيرتك الأقربين .(سورة الشعراء: 214) وهذه منزلة رفيعة وفضل عظيم وشرف عال حين عنى الله عز ms092 وجل بذلك الآل فهذه واحدة . والآية الثانية في الإصطفاء قول الله: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (سورة الأحزاب: 33) وهذا الفضل الذي لايجحده معاند ، لأنه فضل بين .

والآية الثالثة، حين ميز الله الطاهرين من خلقه أمر نبيه في آية الإبتهال فقال: قل يامحمد: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين). (سورة آل عمران:61) فأبرز النبي صلى الله عليه وآله عليا والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام فقرن أنفسهم بنفسه...إلى آخر الرواية ).انتهى.

وهذا المعنى هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وآله الذي رواه عمر: (سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له) لأنه يستحيل أن يكون مقصوده صلى الله عليه وآله كل ظالم من أمته ، وقد نص القرآن والسنة على دخولهم بعضهم النار .

قال السيوطي في الدر المنثور:5/252: (وأخرج العقيلي وابن هلال وابن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن عمر بن الخطاب سمعت رسول الله (ص) يقول: سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له ، وقرأ عمر: فمنهم ظالم لنفسه.. الآية ). انتهى. ( وروى السيوطي نحوه عن أنس ، ورواه في كنز العمال:2/10و485 عن عمر وأضاف لمصادره: الديلمي في الفردوس والبيهقي في البعث والنشور ).

ويؤيده مارواه السيوطي:5/251، عن الطبراني والبيهقي في البعث ، عن أسامة بن زيد: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ، قال قال رسول الله (ص): كلهم من هذه الأمة ، وكلهم في الجنة). انتهى . (ونحوه في كنز العمال:2/ 486 ، ومجمع الزوائد:7/96 . وتعبير كلهم من الأمة يدل على أنهم ليسوا كل الأمة) .

- -

غير أن عمر وكعب الأحبار وسعا بعد ذلك (الذين اصطفاهم الله وأورثهم الكتاب ) فجعلوهم كل المسلمين !

قال السيوطي في الدر المنثور:5/252: (وأخرج عبد بن حميد عن صالح أبي الخليل قال قال كعب: يلومني أحبار بني اسرائيل أني دخلت في أمة فرقهم الله ثم جمعهم ثم أدخلهم الجنة ! ثم تلا هذه الآية: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ، حتى بلغ جنات عدن يدخلونها... قال قال: فأدخلهم الله الجنة ms093 جميعا ) .

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد الله بن الحارث أن ابن عباس سأل كعبا عن قوله: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا..الآية؟ قال: نجوا كلهم . ثم قال: تحاكت مناكبهم ورب الكعبة ، ثم أعطوا الفضل بأعمالهم ) .

وقال السيوطي في الدر المنثور: 5/252: (وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا نزع بهذه الآية قال: ألا إن سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له). انتهى.

وزعم الخولاني وهو من تلامذة كعب أنه قرأ ذلك في كتب اليهود !

قال السيوطي في الدر المنثور:5/252: ( وأخرج عبد بن حميد عن أبي مسلم الخولاني قال: قرأت في كتاب الله (كتب الله) أن هذه الأمة تصنف يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف منهم يدخلون الجنة بغير حساب، وصنف يحاسبهم الله حسابا يسيرا ويدخلون الجنة ، وصنف يوقفون ويؤخذ منهم ما شاء الله ، ثم يدركهم عفو الله وتجاوزه).

وقد وافق عثمان بن عفان كعبا على تفسيره !

قال السيوطي في تفسيره: 5/252: (وأخرج سعيد بن منصور وابن أبى شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان أنه نزع بهذه الآية قال: إن سابقنا أهل جهاد ، ألا وإن مقتصدنا ناج أهل حضرنا ، ألا وإن ظالمنا أهل بدونا ). انتهى .

وكذلك وافقت عائشة على هذا التعميم !

فقد روى الحاكم :2/426 ، عن عقبة بن صهبان الحراني قال: قلت لعائشة : يا أم المؤمنين أرأيت قول الله عز وجل:ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ؟ فقالت عائشة : أما السباق فمن مضى في حياة رسول الله فشهد له بالحياة والرزق . وأما المقتصد فمن اتبع آثارهم فعمل بأعمالهم حتى يلحق بهم. وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك ومن اتبعنا ، وكل في الجنة . صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . (ورواه في مجمع الزوائد:7 /96 . وقال عنه السيوطي في الدر المنثور: 5/251: وأخرج الطيالسي وعبد ms094 بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني في اللأوسط والحاكم وابن مردويه عن عقبة بن صهبان قلت لعائشة ... الخ ).

ومن الواضح أن عثمان وعائشة اعتمدا على كعب الأحبار وعمر ، أو على فهمهما للآيات ، حيث لم يذكرا رواية عن النبي صلى الله عليه وآله .

ولم أجد من خالف توسيع عمر وكعب بصراحة إلا الحسن البصري !

قال السيوطي في الدر المنثور:5/252: (وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن كعب الأحبار أنه تلا هذه الآية:ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ، إلى قوله: لغوب ، قال: دخلوها ورب الكعبة . وفي لفظ قال: كلهم في الجنة ، ألا ترى على أثره والذين كفروا لهم نار جهنم فهؤلاء أهل النار . فذكر ذلك للحسن فقال: أبت ذلك عليهم الواقعة !

وأخرج عبد بن حميد عن كعب في قوله: جنات عدن يدخلونها قال: دخلوها ورب الكعبة ، فأخبر الحسن بذلك فقال: أبت والله ذلك عليهم الواقعة ) . انتهى .

يقصد الحسن البصري أن التقسيم الثلاثي للمسلمين الذي ورد في سورة الواقعة يرد تفسير كعب وعمر وهو قوله تعالى:وكنتم أزواجا ثلاثة. فأصحاب الميمنة ماأصحاب الميمنة. وأصحاب المشأمة ماأصحاب المشأمة. والسابقون السابقون. أولئك المقربون. في جنات النعيم . (سورة الواقعة: 7 12)

وكلام الحسن البصري يدل على أن توسيع عمر وكعب لورثة الكتاب كان برأيهما وليس عندهما حديث نبوي، وكلامه قوي لأن الخطاب عنده في الآية للمسلمين، ولوكان المقصودبالمصطفين الذين أورثهم الله الكتاب كل المسلمين لكانوا جميعا من أهل الجنة ، ولما بقي معنى لتقسيم المسلمين في سورة الواقعة إلى سابقين وأصحاب يمين في الجنة ، وأصحاب شمال في النار .

- -

الأسئلة

1 كيف تفسرون الآية ؟ ومن هم هؤلاء الذين اصطفاهم الله وأورثهم الكتاب وحكم بأن أقسامهم الثلاثة من أهل الجنة ؟

2 ما هو الدافع لعمر وكعب الأحبار لتوسيع الآية لجميع المسلمين؟

3 هل تعتبرون ما رواه الحاكم:2/426، تأييدا لقول عمر:(عن أبي الدرداء (رض)قال: سمعت رسول الله (ص) يقول في قوله عز وجل: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ، قال: السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير ms095 حساب، والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة .

ثم قال الحاكم: وقد اختلفت الروايات عن الأعمش في إسناد هذا الحديث فروي عن الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي ثابت ، عن أبي الدرداء (رض)، وقيل عن شعبة، عن الأعمش ، عن رجل من ثقيف ، عن أبي الدرداء . وقيل، عن الثوري أيضا عن الأعمش قال : ذكر أبو ثابت ، عن أبي الدرداء وإذا كثرت الروايات في الحديث ظهر أن للحديث أصلا ). انتهى .

4 كيف يصح الإستدلال بمثل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله ، وهو لو صح فإنما يدل على أن ورثة الكتاب المصطفين كلهم في الجنة ، ولايدل على أن هؤلاء المصطفون هم كل الأمة ؟!

المسألة : 55

هل تقبلون عقيدة فداء المسلمين باليهود والنصارى يوم القيامة؟

روى مسلم:8 /104: (عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله (ص) : إذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار ) !!

(ورواه ابن ماجة:2/1434 عن أنس وزاد في أوله(إن هذه الأمة مرحومة عذابها بأيديها) وروى السيوطي نحوه في الدر المنثور: 5/251 عن ابن أبي حاتم والطبراني ، ومجمع الزوائد:7/95 وقال: رواه الطبراني وفيه سلامة بن رونج وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات. وفي أحمد:4/407 و408 و:4/391 و398 و402 و410 بروايات متعددة، وكنز العمال:1/73 و86 و:12/ 159 و170172 و:4/149 عن مصادر متعددة).

والظاهر أن هذه المقولات ردة فعل من بعض المسلمين على زعم اليهود بأنهم لاتمسهم النار إلا أياما معدودة ثم يخلفهم فيها المسلمون ! فاخترع لهم أبو موسى الأشعري أو غيره نظرية فداء المسلم من النار بيهودي أو نصراني ! كما يفعل المجرم فيفدي نفسه من مشكلة تحصل له في الدنيا بأن يجعلها في رقبة غيره زورا وبهتانا ! !

وفي الدر المنثور:1/84 : (وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: اجتمعت يهود يوما فخاصموا النبي(ص)فقالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات ، وسموا أربعين يوما ثم يخلفنا فيها ناس وأشاروا إلى النبي وأصحابه ! فقال رسول ms096 الله (ص)ورد يده على رؤسهم: كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون فيها لانخلفكم فيها إن شاء الله تعالى أبدا ، ففيهم أنزلت هذه الآية :قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات. يعنون أربعين ليلة .

- -

الأسئلة1 هل توافقوننا على أن أبا موسى الأشعري كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وأن ما ادعاه من وضع جرائم أحد على ظهر آخر أمر لا يقبله دين ولا عقل ، ويرده قول الله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى .

2 هل تقبلون ما استدلت به بعض مصادركم على عقيدة فداء المسلمين بغيرهم بقوله تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون . (سورة العنكبوت: 13) مع أنه ليس في الآية دلالة على أن الأثقال التي حملوها تسقط عن أصحابها ؟!

- -

المسألة: 56

هل تثبتون الشفاعة لليهود والنصارى وتحرمون منها بني هاشم؟!

وسع أتباع الخلافة القرشية شفاعة النبي صلى الله عليه وآله حتى شملت اليهود والنصارى لكنهم لم يسمحوا أن تشمل شفاعته آباءه وأعمامه !!

والسبب في ذلك أن بطون قريش يحتاجون من أجل إثبات شرعية حكمهم إلى نفي الشرعية عن آباء النبي صلى الله عليه وآله وأعمامه ، ونفي أنهم يمثلون خط التوحيد في أبناء إسماعيل عليه السلام ، فلو اعترفوا بذلك لكان بنو عبد المطلب ورثة إبراهيم ، وكان علي عليه السلام وارثهم .

لذلك زعموا أن عم النبي صلى الله عليه وآله وأباه وجده كانوا كفارا فجارا ، وأنهم في جهنم كأبي لهب ، ولايوجد منهم وارث للنبي صلى الله عليه وآله إلا قريش وأبو بكر وعمر! وأن عليا يشاركهم بصفته مسلما ، وليس بصفته وارث بني عبد المطلب !

في الكافي:1/448: عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسروا الإيمان وأظهروا الشرك ، فآتاهم الله أجرهم مرتين ).

وعنه عليه السلام : وقد قيل له: إنهم يزعمون أن أبا طالب كان كافرا ؟ فقال : كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقول :

ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبيا كموسى خط في أول الكتبوفي حديث آخر: كيف يكون أبو طالب ms097 كافرا وهو يقول:

لقد علموا أن ابننا لا مكذب لدينا ولا يعبأ بقيل الأباطل

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

- -

كيف عالج أتباع عمر أحاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وآله لأقاربه؟

منذ أن أخبر النبي صلى الله عليه وآله المسلمين بأنه سيشفع يوم القيامة لبني عبد المطلب (وأحاديثها صحيحة عندهم)، تحرك حساد بني عبدالمطلب وردوا على النبي صلى الله عليه وآله في حياته وأشاعوا عدم شفاعته لهم !

ويكفي أن تلاحظ الغضب النبوي في الحديث التالي الذي رواه في مجمع الزوائد:9/170: (وأتاه العباس فقال يا رسول الله إني انتهيت إلى قوم يتحدثون فلما رأوني سكتوا وما ذاك إلا لأنهم يبغضونا ! فقال رسول الله (ص): أو قد فعلوها ؟! والذي نفسي بيده لايؤمن أحدهم حتى يحبكم ، أيرجون أن يدخلوا الجنة بشفاعتي، ولا يرجوها بنو عبد المطلب) !

وفي مجمع الزوائد:7/188و390: (عن أنس قال خرج رسول الله (ص) وهو غضبان! فخطب الناس فقال: لاتسألوني عن شئ اليوم إلا أخبرتكم به، ونحن نرى أن جبريل معه ! قلت فذكر الحديث إلى أن قال فقال عمر: يا رسول الله إنا كنا حديثي عهد بجاهلية فلا تبد علينا سوآتنا فاعف عفا الله عنك) !

وفي مجمع الزوائد:9/258: (وجلس على المنبر ساعة وقال: أيها الناس مالي أوذى في أهلي؟! فوالله إن شفاعتي لتنال حي حا ، وحكم ، وصدا ، وسلهب ، يوم القيامة) ! انتهى. وقد صحح الهيثمي الحديث الثاني وقال عنه: ( رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح) .

وقد بلغ من تفاقم القضية وكثرة أحاديثها أن الهيثمي عقد بابا:8/214 في عدة صفحات بعنوان: باب في كرامة أصله صلى الله عليه وآله . وأورد فيه أحاديث عن طهارة آباء النبي وأمهاته صلى الله عليه وآله ، ونقل حوادث خطيرة أهان فيها القرشيون أسرة النبي صلى الله عليه وآله ! هذا وهم في حياته، وتحت قيادته في المدينة! وهم مسلمون مهاجرون أو طلقاء استحقوا القتل بالأمس في فتح مكة ، فمن عليهم النبي صلى الله عليه وآله وعفا عنهم !

قال في مجمع الزوائد:9/257: (عن عبد الرحمن بن أبي ms098 رافع أن أم هاني بنت أبي طالب خرجت متبرجة قد بدا قرطاها ، فقال لها عمر بن الخطاب: إعلمي فإن محمدا لايغني عنك شيئا ، فجاءت إلى النبي (ص)فأخبرته به فقال رسول الله (ص): مابال أقوام يزعمون أن شفاعتي لاتنال أهل بيتي؟! وإن شفاعتي تنال حا وحكم! وحا وحكم قبيلتان ). انتهى .

وفي البحار:93/219: (أن عمر قال لها: غطي قرطك فإن قرابتك من محمد لاتنفعك شيئا! فقالت له: هل رأيت لي قرطا يا ابن اللخناء! ثم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرته بذلك وبكت...الخ.).

الإختراع القرشي.. شفاعة الضحضاح لرئيس بني هاشم !

ثم انظر كيف عالج القرشيون هذه الغضبة النبوية الصريحة والأحاديث النبوية الصحيحة في شفاعته لبني عبد المطلب، فاخترعوا لرئيسهم أبي طالب (شفاعة الضحضاح) وزعموا أن النبي صلى الله عليه وآله يشفع له فينقله الله من قعر النار إلى ضحضاح من نار يغلي منه أم دماغه !!

قال البخاري:7/203: (عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله (ص)وذكر عنده عمه أبو طالب فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه أم دماغه)!! (ورواه في:4/202 ونحوه أحمد:1/290 و295 و206 و207 و:3/9 و50و55 والحاكم:4/582 والبيهقي في البعث والنشور ص59 والذهبي في تاريخ الاسلام:1/234 وغيره وغيره) .

وفي البخاري:4/247: قال له عمه العباس: (ما أغنيت عن عمك فوالله كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: هو في ضحضاح من نار ، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار) !! (ورواه في:7/121و203 ومسلم:1/135 وأحمد:1/206 و207 و210 و:3 /50 و55 ) .

هذه الشفاعة التي ابتكرها (العقل) القرشي لايقبلها عقل ! لأن الشفاعة إما أن يأذن بها الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله فينجو صاحبها من النار ويدخل الجنة ، وإما أن لايأذن بها فيبقى الشخص في مكانه في النار . .

أما شفاعة الضحضاح فهي أقرب إلى الشفاعة العكسية ، لأن الضحضاح كما قال السدي وهو من أتباع السلطة: (إن أهل النار إذا جزعوا من حرها استغاثوا بضحضاح في النار فإذا أتوه تلقاهم عقارب كأنهن البغال الدهم، وأفاع ms099 كأنهن البخاتي، فضربنهم) ! (الدر المنثور: 4/127)

ماذا فعلوا بوعد النبي صلى الله عليه وآله أن يصل رحم عمه أبي طالب؟

كما توجد عدة أحاديث نبوية تنص بشكل خاص على شفاعة النبي صلى الله عليه وآله لأبي طالب رضوان الله عليه . فقد روى في كنز العمال:12/152 عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن لأبي طالب عندي رحما سأبلها ببلالها). (راجع أيضا:16/10 و:12/42) ومعنى بلال الرحم : صلتها حتى تروى وترضى .

لكن البخاري وجد المخرج من ذلك ! فروى عن عمرو بن العاص (وزير معاوية) أن النبي صلى الله عليه وآله قد أعلن براءته من ولاية آل أبي طالب ! وفي نفس الوقت وعدهم أن يبل رحمهم بشئ ما !

قال البخاري:7/73: باب يبل الرحم ببلالها. عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي(ص) جهارا غير سر يقول: إن آل (أبي طالب) قال عمر وفي كتاب محمد بن جعفر بياض ، ليسوا بأوليائي ، إنما وليي الله وصالح المؤمنين) . زاد عنبسة بن عبد الواحد ، عن بيان ، عن قيس ، عن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي(ص): ولكن لهم رحم أبلها ببلاها ، يعني أصلها بصلتها . قال أبو عبد الله (أي البخاري) ببلاها كذا وقع ، وببلالها أجود وأصح ، وببلاها لا أعرف له وجها . (وروى نحوه مسلم في: 1/133 والترمذي: 5/ 19 والنسائي: 6/248 250 وأحمد :2 /360 و519)

عمل المعروف ينجي الكفار من النار.. إلا أبا طالب !

كما توجد أحاديث تدل على أن من يقدم شربة لنبي من الأنبياء ، أو خدمة بسيطة لمؤمن من المؤمنين ، تشمله الشفاعة ، فكيف بأبي طالب الذي نذر كل وجوده وأولاده وعشيرته لنصرة النبي صلى الله عليه وآله ورسالته ، وتحمل أذى قريش ومكائدها وتهديدها؟ ففي ابن ماجة :2/496 : (عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله(ص): يصف الناس يوم القيامة صفوفا ، وقال ابن نمير أهل الجنة ، فيمر الرجل من أهل النار على الرجل فيقول: يا فلان أما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربة؟ قال فيشفع له. ويمر الرجل فيقول: أما ms100 تذكر يوم ناولتك طهورا؟ فيشفع له . قال ابن نمير ويقول: يافلان أما تذكر يوم بعثتني في حاجة كذا وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له ) . انتهى .

وفي الدر المنثور:2/249: عن ابن مسعود قال قال رسول الله (ص) في قوله: فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله، قال: أجورهم يدخلهم الجنة ، ويزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ، ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا ) . انتهى .

لكن جواب علماء السلطة حاضر ، وهو أن أبا طالب مجرم كبير مثل أبي لهب وأبي جهل وفراعنة قريش الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وآله وتآمروا لقتله! ولذلك لا تؤثر فيه الشفاعة إلا بنقله من قعر جهنم إلى الضحضاح !!

فحماة الأنبياء في منطق السلطة كأعداء الأنبياء عليهم السلام ، بل أسوأ حالا !

حاديث نجت من الرقابة القرشية !

رغم عمل علماء السلطة ورواتها ، فقد استطاعت بعض الأحاديث أن تعبر نقاط التفتيش ، وتنجو من رقابة الثقافة القرشية الحاكمة .

منها ما في مجمع الزوائد:8/216 في قول عمر لصفية عمة النبي صلى الله عليه وآله وما أجابه به : ( قال: فغضب النبي(ص) وقال: يا بلال هجر بالصلاة فهجر بلال بالصلاة فصعد المنبر (ص)فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع؟! كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي! فإنها موصولة في الدنيا والآخرة) .

وفي فردوس الأخبار:4/399ح6683: (ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لاتنفع؟! والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة ).

وقال ابن الأثير في أسد الغابة:1/134: (عن شهر بن حوشب قال أقام فلان (يقصد معاوية) خطباء يشتمون عليا رضي الله عنه وأرضاه ويقعون فيه ، حتى كان آخرهم رجل من الأنصار أو غيرهم يقال له أنيس، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنكم قد أكثرتم اليوم في سب هذا الرجل وشتمه ، وإني أقسم بالله أني سمعت رسول الله (ص) يقول: إني لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على الأرض من مدر وشجر ، وأقسم بالله ما أحد أوصل لرحمه منه ، أفترون شفاعته تصل إليكم وتعجز عن أهل بيته) ؟! انتهى.

- -

الأسئلة

1 ms101 ما قولكم هل تشمل شفاعة النبي صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب أم لا ؟

2 ما رأيكم فيما رواه البخاري من أن النبي صلى الله عليه وآله تبرأ من ولاية آل أبي طالب .

3 هل تعترفون بوجود حسد من قريش لبني عبد المطلب ، وأن النبي صلى الله عليه وآله كان يقف في وجه الحاسدين بشدة ؟

4 بماذا تفسرون سخاء أحاديث صحاحكم بالشفاعة والجنة على العاصين من المسلمين ، وعلى المنافقين ، وعلى اليهود والنصارى ، وبخلها على أقارب النبي صلى الله عليه وآله وأسرته ؟! هل هي مصادفة أم خط سياسي متعمد ؟!

5 ما دام ثبت عندكم أن بطون قريش بخلوا على بني عبدالمطلب بشفاعة النبي يوم القيامة وردوا عليه في حياته ، فلماذا لا تقبلون أنهم بخلوا عليهم بخلافته وردوا عليه ؟!

- -

المسألة : 57

عقدة بطون قريش من بني هاشم عشيرة النبي صلى الله عليه وآله

نظام الأسرة المصطفاة في القرآن

المتأمل في آيات القرآن وتاريخ الدين الإلهي ، لابد له من القول إن الله تعالى من الأصل اختار الأنبياء عليهم السلام وأسرهم لتبليغ الدين الإلهي، وإقامة الحكم به في المجتمعات البشرية .

فالأسرة المصطفاة أساس في نظام الدين الإلهي ، ولكنها مصطفاة من الله العليم بشخصيات عباده ، الحكيم في اختيار أنبيائه وأوليائه.. وليست كالأسر التي يختارها الناس بهواهم ، أو بعلمهم المحدود ، أو كالأسر التي تتسلط بالقوة وتفرض نفسها على الناس !

قال الله تعالى:

(إن الله اصطفىآدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين . ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم). (سورة آل عمران: 33 34)

وقال عن جمهرة أسر الأنبياء:

(وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم . ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين.وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم . ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ms102 ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون . أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين . أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ). (سورة الأنعام: 83 90)

وقال عن دعاء زكريا بالذرية الطيبة:

(هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) . (سورة آل عمران: 38)

وقال عن ذرية نبينا صلى الله عليه وآله وكثرتهم :

(وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق. ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب) (سورة الرعد: 37 38)

(إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هوالأبتر). (سورة الكوثر)

وقال عن دعاء الملائكة للذريات المؤمنة :

(الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم . ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم . وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هوالفوز العظيم ). (سورة غافر: 7 9)

وقال عن نظام الأسرة والذرية في الآخرة أيضا :

(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرأون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار . جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب . سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) . (سورة الرعد: 22 - 24)(إن المتقين في جنات ونعيم. فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم . كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون . متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين . والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ كل امرئ بما كسب رهين) . (سورة الطور : 17 21 )

فنظام الأسرة والذرية نظام طبيعي ms103 في بني آدم ، أقره الله تعالى واستفاد منه في رسالاته للبشر .

وإذا كانت البشرية قد عانت الويلات والمآسي وأنواع الظلم والإضطهاد من نظام الأسر الفاسدة المتجبرة ، فذلك يرجع إلى فساد تلك الأسر ، ولايصح جعله سببا لرفض بنية الأسرة وفكرتها . فهذه البنية الإجتماعية تختزن إيجابيات كبرى لحمل الرسالة واستمرارها ، كما أن فيها خطر سلبيات كبرى أيضا بأن تتحول إلى ملك عضوض .

وقد تحدث القرآن عن الأجيال التي فسدت من أسر الأنبياء عليهم السلام وأتباعهم، وذم المنحرفين منها ، واستثنى الصالحين ، فقال تعالى:

(أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا . فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا . إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا. ( سورة مريم: 58 60)

الإختيار الإلهي الصعب على قريش !

من المتفق عليه بين المسلمين أن الله تعالى اختار بني إسماعيل من العرب، واختار بني هاشم من بني إسماعيل ، واختار أسرة نبينا صلى الله عليه وآله واصطفاها لأن فيها خير خلقه صلى الله عليه وآله ، ثم عترته الأئمة المعصومون الذين أمره الله أن يوصي المسلمين بمودتهم وطاعتهم ، فنفذ أمر ربه كما في حديث الثقلين الصحيح المتواتر الذي روته مصادر الجميع مختصرا ومطولا ، منه ما رواه أحمد :3/17: (عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني بم تخلفوني فيهما ) . انتهى .

ولو فكرت في كلامه صلى الله عليه وآله لرأيت أنه لايمكن تفسير قوله: ( وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) ، إلا أن الله تعالى أخبره بأنه سيكون من عترته إمام معصوم في كل عصر ، يواصل خط نبوته إلى يوم القيامة ms104 !

لماذا ألغت قريش أسرةالنبي صلى الله عليه وآله ؟

<<<<<<>>>>>

كان اختيار الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله من بطن بني هاشم أمرا صعبا على بطون قريش، لأن معنى الإيمان به الإعتراف بزعامته وزعامة عشيرته ! وهو أمر لا يقبله رؤساء بطون قريش حتى لو كان أمرا من الله تعالى !

وبهذا يجب أن نفسر وقوفهم ضد النبي صلى الله عليه وآله ومحاولاتهم قتله ، ومعاداتهم لعشيرته بني هاشم ومحاصرتهم في الشعب بضع سنين ، حتى يسلموهم محمدا فيقتلونه !

إن زعماء بطون قريش لم يكونوا يؤمنون بقضية اسمها قضية الآلهة ، وما مقولتهم (إن محمدا سفه آلهتنا وأفسد شبابنا) إلا شعارا في وجه الإسلام وبني هاشم !

وإلا فإنهم حاضرون لأن يضحوا بكل آلهتهم ، وأن يكسروا أصنامها بأيديهم ، بشرط أن تبقى لهم الزعامة ولايسلبها منهم محمد !

لايمكننا أن نفهم تاريخ الإسلام والمشركين إلا إذا وعينا أن محمدا صلى الله عليه وآله وعشيرته بنو هاشم كانوا عقدة العقد عند بطون قريش ، فقد عجزوا عن إخضاعهم بسبب أن زعيمهم القوي الشجاع أبا طالب استمات في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وآله ! وفشلت جميع خططهم في قتل النبي صلى الله عليه وآله الواحدة تلو الأخرى !

وعندما توفي أبو طالب حامي النبي صلى الله عليه وآله ، وكثفت بطون قريش عملها لقتل محمد ، فاجأهم بأنه وجد أنصارا في يثرب وهاجر اليهم ، وسرعان ما شكل دولة تجثم في طريق قوافلهم التجارية .

وبدؤوا حروبهم في بدر، واستمرت معاركهم مع محمد ثماني سنين لكنهم فشلوا في كسب نتيجة تنفس شيئا من عقدهم !

وإذا بمحمد يفاجؤهم في مكة بعشرة آلاف من جنود الله ، ويجبرهم على خلع سلاحهم ورفع أيديهم والتسليم ، وإعلان الإسلام والطاعة لمحمد صلى الله عليه وآله وعشيرته !

هذا كله في جانب ، وفي جانب آخر القرآن الذي يتنزل على محمد بذمهم ولعنهم ووعيدهم ، فيسري في العرب أبلغ من قصائد امرئ القيس !

لقد وصفهم في سوره الأولى بأنهم فراعنة، ووعدهم بالأخذ الوبيل ، فقال للنبي صلى الله عليه وآله : ( واصبر على مايقولون واهجرهم هجرا جميلا. وذرني ms105 والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا . إن لدينا أنكالا وجحيما . وطعاما ذا غصة وعذابا أليما. يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا. إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا . فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا) . (سورة المزمل: 10 16)نعم ، لقد أجبر محمد زعماء بطون قريش وجنودهم على خلع سلاحهم والتسليم ! لكنه لم يعلن اتخاذهم عبيدا أرقاء ، ولم يسب نساءهم ويوزعها على المسلمين ، بل قال لهم: إذهبوا فأنتم فعلا طلقاء !

ثم فتح الباب أمامهم أن يكون لهم ماللمسلمين وعليهم ما عليهم ! ودعاهم مباشرة لأن يخرجوا معه ويقاتلوا هوازن أي تحالف قائل نجد الذين تجمعوا في حنين ! فخرجوا معه بألفين من جنودهم إلى حنين ، وهم حيارى ماذا يفعلون ، سكارى مما حدث لهم !

ثم ذهبت السكرة من زعماء قريش وجاءت الفكرة.. يجب أن نرث سلطان محمد ونقصي بني هاشم ! وسرعان ما تصرفوا فأزاحوا عن قيادتهم أبا سفيان ابن عم بني هاشم ، ونصبوا سهيل بن عمر الداهية وأحد الفراعنة الذين كان يلعنهم النبي صلى الله عليه وآله في قنوته !

وبعد معركة حنين ورحيل النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة أمسك سهيل بمكة وتوابعها ، حتى صار (أسيد بن عتاب الأموي) الحاكم المعين من قبل النبي حاكما بالإسم ، والحاكم الحقيقي سهيل بن عمر السهمي !

ولايتسع المجال لبيان نشاطات قريش في السنتين من حياة النبي صلى الله عليه وآله بعد فتح مكة ، لكن غرضنا منها نظريتها التي روجت لها بأن آباء النبي صلى الله عليه وآله كفار وعمه أبا طالب كافر ، وإنما مثله في بني هاشم (كمثل نخلة نبتت في كبا ) أي مزبلة !! وبالتالي فلا شرعية لعشيرته وأسرته لكي تدعي وراثته وإنما هو من قريش ، وقريش أولى بسلطان ابنها ، وخلافته يجب أن تدور في بطون قبائلها !

وهكذا استطاعت قريش أن تخترع حصارا جديدا لبني هاشم وبني عبد المطلب ، أحكمته هذه المرة أكثر من حصارها لهم في شعب أبي طالب ، فألبسته ثوبا من الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله ، فنجح ms106 الحصار وطال قرونا أجيالا ، إلا من رحم ربك من أصحاب البصائر !

إن هذه الحقائق تكفي للباحث السوي الذهن ، ليقرر إعادة النظر في الأحكام التي أصدرتها الخلافة القرشية وفقهاؤها على أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وآله وعلى كل آبائه وأجداده الطاهرين !

عبد المطلب عليه سيماء الأنبياء وبهاء الملوك

اتفقت أحاديث أهل البيت عليهم السلام على أن عبد المطلب رضوان الله عليه مؤمن بالله الواحد الأحد ، وأنه كان يجهر بأنه على ملة جده إبراهيم ، فهو ولي من أولياء الله ملهم بواسطة الإلهام والرؤية الصادقة.. بل يحتمل الناظر في هذه الأحاديث أن عبد المطلب كان من الأنبياء عليهم السلام وأنه كان مأمورا أن يعبد ربه على دين إبراهيم عليه السلام ويأمر أولاده بذلك .

ففي الكافي:1/446 ، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (يحشر عبد المطلب يوم القيامة أمة وحده ، عليه سيماء الأنبياء وهيبة الملوك ).

وعنه عليه السلام قال: (نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول: إني قد حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك ، وحجر كفلك ، فالصلب صلب أبيك عبد الله بن عبد المطلب ، والبطن الذي حملك فآمنة بنت وهب ، وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب. وفي رواية ابن فضال وفاطمة بنت أسد ).

وفي الكافي:1/448: عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (كان عبد المطلب يفرش له بفناء الكعبة لايفرش لأحد غيره ، وكان له ولد يقومون على رأسه فيمنعون من دنا منه ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وهو طفل يدرج حتى جلس على فخذيه ، فأهوى بعضهم إليه لينحيه عنه ، فقال له عبد المطلب: دع ابني فإن الملك قد أتاه ).

وفي الكافي:4/58: عن الإمام الصادق عليه السلام قال: إن أناسا من بني هاشم أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي وقالوا : يكون لنا هذا السهم الذي جعله الله للعاملين عليها فنحن أولى به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا بني عبد المطلب إن ms107 الصدقة لاتحل لي ولا لكم ولكني قد وعدت الشفاعة ، فما ظنكم يا بني عبد المطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة أتروني مؤثرا عليكم غيركم....الخ.). (ورواه في تهذيب الأحكام:4/ 58 وتفسير العياشي:2/93 وتفسير نور الثقلين:2/235، و:3/210 ووسائل الشيعة: 6/185 ومستدرك الوسائل:7/119) .

- -

الأسئلة

1 هل تعتقدون بنظام الأسرة المصطفاة في الدين الإلهي كما يقول تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين . ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم). (سورة آل عمران: 33 34) وهل هي أسرة مصطفاة للتبرك ، لتبليغ الدين والحكم بين الناس ؟

2 هل آل محمد وذريته صلى الله عليه وآله خارجون عن هذا الإختيار أم داخلون فيه ؟

3 هل تعتقدون بحسد قبائل قريش لبني هاشم ، وأنه كان سببا رئيسيا لتكذيبهم للنبي صلى الله عليه وآله ؟

4 بماذا تفسرون تأكيد النبي صلى الله عليه وآله على مودة آله وعترته عليهم السلام ؟!

5 بماذا تفسرون افتخار النبي صلى الله عليه وآله بنبوته وجده عبد المطلب عندما قاتل في معركة حنين ، وهل يمكن أن يفتخر سيد المرسلين بجده الكافر؟!

6 بماذا تفسرون ما ثبت عندكم عن عبد المطلب من إلهامه حفر زمزم وموقفه عند غزو أبرهة للكعبة ، ورعايته الخاصة لحفيده النبي صلى الله عليه وآله ؟!

7 بأي مبرر شرعي تردون شهادة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله بأن جدهم أبا طالب وآباء النبي صلى الله عليه وآله كلهم كانوا مؤمنين على ملة ابراهيم عليه السلام ؟

8- ألا تلاحظون أن المسلمين اليوم منقسمون كما كان العرب في زمن النبي صلى الله عليه وآله ! فأكثرهم مع قريش المناهضين لبني هاشم ، وقلة مع بني هاشم؟!

- -

المسألة : 58

من صبغ شعره بالأسود ، هل يستحق جهنم ؟!

ألهم الله تعالى عبد المطلب عدة سنن وتشريعات فعمل بها وعممها ما استطاع ، وعندما بعث الله حفيده صلى الله عليه وآله جعلها جزءا من الدين . منها الطواف حول البيت سبعة أشواط ، ودية القتيل ألف ناقة ، والقسامة على القوم المتهمين بالقتل ، وغيرها .

ومنها سنة الخضاب بالسواد خلافا لليهود ، وخلافا ms108 للخضاب بالأحمر والأصفر أي بالحناء والورس الذي كانت تستعمله العرب . وقد نص السهيلي في الروض الأنف:1/7 كما نقله في المجموع: 18/254 أن أول من خضب بالسواد من العرب عبد المطلب .

وقد أقر الإسلام سنة الخضاب بالسواد وجعلها مستحبة ، ولم يحرم الخضاب بغيرها ، بل لم يوجب في الأصل تغيير لون الشيب ، وإنما جعله مستحبا في بعض الحالات .

روى الكليني في الكافي:6/481: (عن أبي جعفر عليه السلام قال: دخل قوم على الحسين بن علي صلوات الله عليهما فرأوه مختضبا بالسواد فسألوه عن ذلك ، فمد يده إلى لحيته ثم قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله في غزاة غزاها أن يختضبوا بالسواد ليقووا به على المشركين) .

وفي الكافي:6/480:(عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فنظر إلى الشيب في لحيته فقال النبي صلى الله عليه وآله : نور ، ثم قال: من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ).

قال فخضب الرجل بالحناء ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فلما رأى الخضاب قال: نور وإسلام ، فخضب الرجل بالسواد ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : نور وإسلام وإيمان ، ومحبة إلى نسائكم ، ورهبة في قلوب عدوكم ).

وروى البخاري:4/216: (عن أنس بن مالك: أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين بن علي فجعل في طست فجعل ينكته وقال في حسنه شيئا فقال أنس: كان أشبههم برسول الله(ص) وكان مخضوبا بالوسمة) والوسمة هي السواد .

وفي وسائل الشيعة:1/403: (عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله : غيروا الشيب ولاتشبهوا باليهود ، فقال: إنما قال ذلك والدين قل ، وأما الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه ، فامرؤ وما اختار ). انتهى.

ومعناه أن الأمر بتغيير الشيب ليس للوجوب ، بل هو لإثبات الرخصة في مورد توهم الحظر والتحريم ، كما يعتقد اليهود .

- -

وتدخلت بطون قريش في هذا التشريع كعادتها لحساسيتها من عبدالمطلب وأولاده ، وتمسكت بالخضاب الأحمر والأصفر ، فنتج عن ذلك أن ولدت أحاديث تحرم الخضاب بالسواد ، وتحرم ms109 صاحبه من الجنة والشفاعة ، وتسود وجهه يوم القيامة !!

قال ابن قدامة في المغني:1/76: (وعن الحكم بن عمر الغفاري قال: دخلت أنا وأخي رافع على أمير المؤمنين عمروأنا مخضوب بالحناء وأخي مخضوب بالصفرة، فقال عمر بن الخطاب: هذا خضاب الاسلام ، وقال لأخي رافع: هذا خضاب الإيمان. وكره الخضاب بالسواد . قيل لأبي عبد الله تكره الخضاب بالسواد ؟ قال: إي والله ) !

بل روى الحاكم:3/526 قصة أخرى جعل رأي الخليفة عمر حديثا قال: (دخل عبد الله بن عمر على عبد الله بن عمرو وقد سود لحيته ، فقال عبد الله بن عمر: السلام عليك أيها الشويب ! فقال له ابن عمرو: أما تعرفني يا أبا عبد الرحمن ؟ قال بلى أعرفك شيخا فأنت اليوم شاب ! إني سمعت رسول الله (ص): الصفرة خضاب المؤمن ، والحمرة خضاب المسلم ، والسواد خضاب الكافر ).

وروى النسائي:8/138: (عن ابن عباس رفعه أنه قال قوم يخضبون بهذا السواد آخر الزمان كحواصل الحمام لايريحون رائحة الجنة) . وقال النسائي: والناس في ذلك مختلفون والله تعالى أعلم ، لعل المراد الخالص ، وفيه أن الخضاب بالسواد حرام أو مكروه ، وللعلماء فيه كلام ، وقد مال بعض إلى جوازه للغزاة ليكون أهيب في عين العدو ، والله تعالى أعلم ) . ورواه أبو داود في: 2/291 ، وأحمد:1/273 ، والبيهقي:7 /311 .

وفي مجمع الزوائد:5/163: رواية موثقة عند ابن حنبل وابن معين وابن حبان عن أبي الدرداء قال قال رسول الله (ص): من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة ) ! .

ولذا أجمع فقهاؤهم على ذم الخضاب بالسواد، وأغلبهم على أنه ذم تحريم، وقليل منهم على أنه ذم تنزيه !

وسئل ابن باز كما في فتاويه:4/58 ، طبعة مكتبة المعارف بالرياض:

س: ما مدى صحة الأحاديث التي وردت في صبغ اللحية بالسواد فقد انتشر صبغ اللحية بالسواد عند كثير ممن ينتسبون إلى العلم ؟

جواب: ( في هذا الباب أحاديث صحيحة كثيرة ، وذكر حديث حواصل الحمام ، وقال بعده : وهذا وعيد شديد ، وفي ذلك أحاديث أخرى كلها تدل على تحريم الخضاب بالسواد وعلى شرعية الخضاب بغيره ). انتهى .

وقد فات ابن باز وأمثاله أن ms110 أبا بكر وعمر قبلا في زمن النبي صلى الله عليه وآله الخضاب بالسواد ولو أنه خضاب عبد المطلب ، وأنهما اختضبا بالسواد في زمن النبي صلى الله عليه وآله (مسند أحمد:3/100و:3/108و160و178) ، وأن النهي عن الخضاب به والأمر بخضاب الجاهلية بالأصفر والأحمر كان بععد النبي فقط ، ومنه ولدت أحاديث النهي عن السواد! وأن بعض أئمتكم كالزهري الذي روى عنه البخاري في صحيحه نحو1200حديثا ، تجرأ في القرن الثاني وخالف سنة عمر بعد أن خفت حدة المسألة ، وكان يصبغ شيبه بالسواد ويقول إن النبي صلى الله عليه وآله أمر بتغيير الشيب ولم يحدد لون الصبغ !

قال أحمد:2/309: (قال رسول الله(ص):إن اليهود والنصارى لايصبغون فخالفوهم. قال عبد الرزاق في حديثه: قال الزهري: والأمر بالإصباغ، فأحلكها أحب إلينا. قال معمر: وكان الزهري يخضب بالسواد ).

- -

الأسئلة

1 بماذا تفسرون التشريعات التي سنها عبد المطلب ثم أنزلها الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله ؟!

2 ما رأيكم بفتوى تحريم الخضاب بالسواد ؟

3 على فرض تحريم الخضاب بالسواد شرعا ، هل يستحق من فعله أن يكون من أهل جهنم ؟

4 ما رأيكم في تدخلات عمر حتى في الأحكام الشرعية ! وهل توافقون على كلمة أم سلمة التي رواها البخاري:6/69 عن عمر نفسه : (فقالت أم سلمة عجبا لك يا بن الخطاب دخلت في كل شئ ، حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله (ص) وأزواجه! )؟!

- -

المسألة : 59

حب عمر لبني هاشم..وفضيحته التي صارت فضيلة !

إقرأ معي في البخاري:1/32: (باب الغضب في الموعظة والتعليم) :

(عن أبي بردة عن أبي موسى قال : سئل النبي (ص) عن أشياء كرهها فلما أكثر عليه غضب ، ثم قال للناس سلوني عما شئتم ! قال رجل: من أبي؟ قال أبوك حذافة ! فقام آخر فقال: من أبي يا رسول الله؟ فقال أبوك سالم مولى شيبة! فلما رأى عمر ما في وجهه قال: يا رسول الله إنا نتوب إلى الله عز وجل !

باب: من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث: عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله (ص) ms111 خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي؟ فقال أبوك حذافة ، ثم أكثر أن يقول سلوني ! فبرك عمر على ركبتيه فقال : رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد (ص) نبيا ، فسكت !).انتهى.

هل رأيت الأمور الغريبة في النص ؟!

يقول البخاري: أكثروا السؤال على النبي صلى الله عليه وآله فغضب ! وجعل البخاري عنوان الباب الغضب في التربية والتعليم ، يعني غضب النبي صلى الله عليه وآله !

ثم قال البخاري: قال النبي صلى الله عليه وآله : سلوني عما شئتم !

فكيف غضب من أسئلتهم ، ثم قال لهم سلوني ما شئتم ؟!

فسألوه هل هم أولاد شرعيون ، أو أولاد زنا ؟!!

فما هذا السؤال العجيب ، وما المناسبة ؟!

وما هذا الجواب من النبي صلى الله عليه وآله حيث بلغ غضبه أوجه ، وجبرئيل إلى جنبه! فبرأ صحابيا ، وفضح آخر على رؤوس الأشهاد ، وأعلن أنه ابن زنا !

ثم أصر النبي صلى الله عليه وآله على المسلمين: سلوني سلوني سلوني !

فقام عمر وأعلن التوبة ؟! فهدأ الموقف وسكت النبي صلى الله عليه وآله !

فما هي القصة ، وما سبب هذا الغضب والتحدي والفضح النبوي !

وما سبب هذه التوبة العمرية ، التي اختصرها البخاري وفصلها غيره ، حتى رووا أنه قبل رجل النبي صلى الله عليه وآله وهو يسترضيه !

لكي تحصل على أجوبة لهذه الأسئلة عليك أن تجمع أشلاء هذه القصة في الصحاح ، ولاتغتر إذا وجدتها قطعا مجزأة ، ووجدت فوق القطعة منها عنوانا مضللا لتغطيتها !

وستجد أن بعض قطعها مفيدة جدا كالتي رواها مسلم وبين فيها أن غضب النبي صلى الله عليه وآله لم يكن من أسئلة المسلمين كما زعم البخاري ! بل كان لشئ كريه بلغه عن أصحابه! فصعد المنبر وخطب وطلب منهم أن يسألوه (عن أنسابهم) وتحداهم فخافوا وبكوا ، فقام عمر وتاب !!

قال مسلم في صحيحه:7/92 : (عن أنس بن مالك قال: بلغ رسول الله (ص) عن أصحابه شئ فخطب ! فقال: عرضت علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر ، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا . قال فما أتى على أصحاب رسول الله ms112 (ص)يوم أشد منه !! قال غطوا رؤسهم ولهم خنين! قال فقام عمر فقال: رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ! قال فقام ذاك الرجل فقال: من أبي؟ قال أبوك فلان ، فنزلت: يا أيها الذين آمنوا لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم! انتهى. وروى جزء منها في:3/167

فالمسألة إذن غضب نبوى لما بلغه عن(أصحابه)وخطبة نبوية نارية بحضور جبرئيل.. وتحد نبوي لهم في أنسابهم.. وبكاء أصحاب الفرية من الخوف.. وأن ذلك اليوم كان أشد يوم مر عليهم مع نبيهم.. وأن النبي صلى الله عليه وآله أجابهم وطعن في نسبهم وتحداهم أن يسألوه عن نسبهم.. فسأله بعضهم عن نسبه ففضحه النبي صلى الله عليه وآله .. فقام عمر إلى النبي صلى الله عليه وآله وبرك عند رجليه وقبل قدمه ! وأعلن توبته وتوبتهم !!

فأين هذا مما فعله البخاري فنسب الذنب إلى النبي صلى الله عليه وآله وأنه غضب في تعليمه للمسلمين من سؤال سألوه ؟!

وأين بروك التلميذ بين يدي أستاذه من بروك عمر على أقدام النبي صلى الله عليه وآله ؟!

لاحول ولا قوة إلا بالله ، فقد بلغ من براعة البخاري أنه قطع قصة الحديث وجعله ستة أشلاء ، واخترع لكل قطعة منه عنوانا ، أو عقد بابا (مناسبا ) ، واتهم النبي صلى الله عليه وآله بسوء الخلق !! كل ذلك للتغطية على عمر !

ففي:1/31: (عقد له بابا باسم: باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره . فجعله من نوع غضب المدرس والواعظ !

وفي ص32 : (جعله من نوع تأدب التلميذ بين يدي معلمه فسمى الباب : باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث !

وفي ص136: (وضع جزء منه تحت عنوان : باب وقت الظهر عند الزوال! بحجة أن خطبة النبي (ص) النارية القاصعة كانت عند الزوال !

وفي :4/73: (جعل جزء منه تحت عنوان: ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. بحجة أن الراوي قال : قام فينا النبي (ص) مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم ms113 !

وفي: 7/157: (عقد له بابا باسم باب التعوذ من الفتن ! وكأن الموضوع كان حديثا هادئا عاما لكل الأمة عن الفتن الآتية ، وأن عمر قال: رضينا بالله ربا وبمحمد رسولا... نعوذ بالله من الفتن !

وفي:8/142: (عقد له بابا باسم: باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه وحشر فيها آية: لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ! مع أنه كان ينبغي أن يسمي الباب: باب وجوب امتثال أمر النبي صلى الله عليه وآله إذا أمر بالسؤال ، لأن موضوع الآية التي حشرها كراهة السؤال ، وموضوع الحديث أمر النبي صلى الله عليه وآله المكرر المشدد لقريش أن يسألوه !

لكن البخاري يقصد بكراهة السؤال كراهة إلحاح المعلم على تلاميذه بقوله سلوني! وأن الخطأ كان من النبي صلى الله عليه وآله لإلحاحه عليهم أن يسألوه عن آبائهم ! وأن موقف عمر هو تصحيح خطأ النبي صلى الله عليه وآله كما هي عادته !!

ماذا قال شراح البخاري ؟

لاخبر عند شراح الصحاح عن القضية ! فلا رأوا ولا سمعوا ولا قرؤوا ، ولا شموا رائحة شئ يستوجب التساؤل والبحث ! !

قال شيخ الشراح ابن حجر في فتح الباري: ( قوله قال رجل: هو عبد الله بن حذافة بضم أوله وبالذال المعجمة والفاء ، القرشي السهمي ، كما سماه في حديث أنس الآتي .

قوله فقام آخر: هو سعد بن سالم مولى شيبة بن ربيعة، سماه ابن عبدالبر في التمهيد في ترجمة سهيل بن أبي صالح ، وأغفله في الإستيعاب ولم يظفر به أحد من الشارحين، ولا من صنف في المبهمات ولا في أسماء الصحابة، وهو صحابي بلا مرية ، لقوله فقال من أبي يا رسول الله ؟ ووقع في تفسير مقاتل في نحو هذه القصة أن رجلا من بني عبد الدار قال من أبي؟ قال سعد: نسبه إلى غير أبيه، بخلاف ابن حذافة ! وسيأتي مزيد لهذا في تفسير سورة المائدة.

قوله فلما رأى عمر.. هو بن الخطاب.. ما في وجهه ، أي من الغضب ، قال: يا رسول الله إنا نتوب إلى الله ، أي مما يوجب غضبك ، وفي ms114 حديث أنس الآتي بعد أن برك عمر على ركبتيه ، فقال : رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ، والجمع بينهما ظاهر ، بأنه قال جميع ذلك فنقل كل من الصحابيين ما حفظ ، ودل على اتحاد المجلس اشتراكهما في نقل قصة عبد الله بن حذافة.....

قوله: باب من برك: هو بفتح الموحدة والراء المخففة يقال : برك البعير إذا استناخ ، واستعمل في الآدمي مجازا .

قوله: خرج ، فقام عبد الله بن حذافة : فيه حذف يظهر من الرواية الأخرى والتقدير: خرج فسئل فأكثروا عليه ، فغضب ! فقال سلوني فقام عبد الله .

قوله: فقال رضينا بالله ربا.. قال ابن بطال : فهم عمر منه أن تلك الأسئلة قد تكون على سبيل التعنت أو الشك ، فخشي أن تنزل العقوبة بسبب ذلك ! فقال رضينا بالله ربا الخ . فرضي النبي (ص) بذلك ، فسكت !

قوله وقال سلوني: في حديث أنس المذكور فصعد المنبر فقال: لاتسألوني عن شئ إلا بينته لكم . وفي رواية سعيد بن بشير عند قتادة عن أبي حاتم: فخرج ذات يوم حتى صعد المنبر ، وبين في رواية الزهري المذكورة في هذا الباب وقت وقوع ذلك وأنه بعد أن صلى الظهر ، ولفظه: خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة ثم قال: من أحب (!) أن يسأل عن شي فليسأل عنه فذكر نحوه .

قوله: فقام رجل فقال يا رسول الله من أبي... بين في حديث أنس من رواية الزهري اسمه ، وفي رواية قتادة سبب سؤاله ، قال فقام رجل كان إذا لاحى أي خاصم دعي إلى غير أبيه ، وذكرت اسم السائل الثاني ، وأنه سعد ، وأني نقلته من ترجمة سهيل بن أبي صالح من تمهيد بن عبد البر .

وزاد في رواية الزهري الآتية بعد حديثين فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله؟ قال: النار ! ولم أقف على اسم هذا الرجل في شئ من الطرق كأنهم أبهموه عمدا للستر عليه !

وللطبراني من حديث أبي فراس الأسلمي نحوه ، وزاد: وسأله رجل في الجنة أنا ؟ قال: في الجنة ، ولم أقف على ms115 اسم هذا الآخر .

ونقل ابن عبد البر عن رواية مسلم أن النبي(ص) قال في خطبته: لايسألني أحد عن شئ إلا أخبرته ، ولو سألني عن أبيه ، فقام عبد الله بن حذافة ، وذكر فيه عتاب أمه له وجوابه ، وذكر فيه فقام رجل فسأل عن الحج فذكره ، وفيه: فقام سعد مولى شيبة فقال من أنا يا رسول الله ؟ قال أنت سعد بن سالم مولى شيبة. وفيه فقام رجل من بني أسد فقال : أين أنا ؟ قال: في النار ! فذكر قصة عمر . . .

قوله: فلما رأى عمر ما بوجه رسول الله (ص)من الغضب.. بين في حديث أنس أن الصحابة كلهم فهموا ذلك ، ففي رواية هشام فإذا كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي ، وزاد في رواية سعيد بن بشير: وظنوا أن ذلك بين يدي أمر قد حضر! وفي رواية موسى بن أنس عن أنس الماضية في تفسير المائدة: فغطوا رؤوسهم ولهم خنين.. زاد مسلم من هذا الوجه : فما أتى على أصحاب رسول الله (ص)يوم كان أشد منه !

قوله: فقال إنا نتوب إلى الله عز وجل.. زاد في رواية الزهري: فبرك عمر على ركبته فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا. وفي رواية قتادة من الزيادة نعوذ بالله من شر الفتن. وفي مرسل السدي عند الطبري في نحو هذه القصة: فقام إليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا فذكر مثله ، وزاد : وبالقرآن إماما فاعف عفى الله عنك فلم يزل به حتى رضي) !

الحادثة في بعض روايات أهل البيت عليهم السلامقال النيشابوري في الفضائل ص134: (عن سليم بن قيس يرفعه إلى أبي ذر والمقداد وسلمان قالوا: قال لنا أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب: إني مررت بفلان يوما فقال لي: ما مثل محمد في أهل بيته إلا كمثل نخلة نبتت في كناسة ! قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وآله فذكرت ذلك له ، فغضب غضبا شديدا ، فقام فخرج مغضبا وصعد المنبر ففزعت الأنصار ولبسوا السلاح لما رأوا من غضبه ، ثم قال: ما بال أقوام يعيرون أهل ms116 بيتي؟! وقد سمعوني أقول في فضلهم ما أقول ، وخصصتهم بما خصهم الله تعالى به ، وفضل عليا عليهم بالكرامة وسبقه إلى الاسلام وبلائه ، وأنه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ! ثم إنهم يزعمون أن مثلي في أهل بيتي كمثل نخلة نبتت في كناسة ! ألا إن الله سبحانه وتعالى خلق خلقه وفرقهم فرقتين ، وجعلني في خيرها شعبا وخيرها قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرها بيتا ، حتى حصلت في أهل بيتي وعشيرتي وبني أبي ، أنا وأخي علي بن أبي طالب....أنا خير النبيين والمرسلين ، وعلي خير الوصيين ، وأهل بيتي خير بيوت أهل النبيين ، وفاطمة ابنتي سيدة نساء أهل الجنة أجمعين .

أيها الناس : أترجون شفاعتي لكم وأعجز عن أهل بيتي . . .

أيها الناس: لو أخذت بحلقة باب الجنة ثم تجلى لي الله عز وجل ، فسجدت بين يديه ثم أذن لي في الشفاعة ، لم أوثر على أهل بيتي أحدا .

أيها الناس: عظموا أهل بيتي في حياتي وبعد مماتي ، وأكرموهم وفضلوهم لا يحل لأحد أن يقوم لأحد غير أهل بيتي ، فانسبوني من أنا ؟!

قال فقام الأنصار وقد أخذوا بأيديهم السلاح ، وقالوا : نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ، أخبرنا يا رسول الله من آذاك في أهل بيتك حتى نضرب عنقه ؟!!

قال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، ثم انتهى بالنسب إلى نزار ، ثم مضى إلى إسماعيل بن إبراهيم خليل الله ، ثم مضى منه إلى نوح ، ثم قال: أنا وأهل بيتي كطينة آدم عليه السلام نكاح غير سفاح !

سلوني ، والله لا يسألني رجل إلا أخبرته عن نسبه وعن أبيه !

فقام إليه رجل فقال : من أنا يا رسول الله ؟ فقال: أبوك فلان الذي تدعى إليه ! قال فارتد الرجل عن الاسلام .

ثم قال صلى الله عليه وآله والغضب ظاهر في وجهه: ما يمنع هذا الرجل الذي يعيب على أهل بيتي وأهلي وأخي ووزيري وخليفتي من بعدي وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي ، أن يقوم ويسألني عن أبيه ، وأين هو في جنة أم في نار ؟!

قال ms117 فعند ذلك خشي فلان على نفسه أن يذكره رسول الله صلى الله عليه وآله ويفضحه بين الناس فقام وقال: نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله ، ونعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ، أعف عنا عفى الله عنك ، أقلنا أقالك الله ، أسترنا سترك الله ، إصفح عنا جعلنا الله فداك .

فاستحيا النبي صلى الله عليه وآله وسكت ، فإنه كان من أهل الحلم وأهل الكرم وأهل العفو ثم نزل صلى الله عليه وآله ) !!

- -

الأسئلة

1 ما رأيكم فيما فعله البخاري في هذا الحديث ، الذي هو حديث حادثة واحدة كما هو واضح ، وكما ذكر شارحه ؟

2 ما هو الشئ الذي بلغه عن أصحابه فأوجب استنفاره وغضبه واستنفار المسلمين ، ونزول جبرئيل لتوجيهه في خطبته ؟!

3 هل تقولون إن النبي صلى الله عليه وآله غضب بغير حق كما أشار البخاري ؟

4 هل تعرفون حادثة أخرى تحدى فيها النبي صلى الله عليه وآله بعض أصحابه واتهمهم في أنسابهم ؟!

5- هل يدل طلب النبي صلى الله عليه وآله من الذي آذاه بالكلام على بني هاشم أن يسأله عن نسبه ، أن النبي صلى الله عليه وآله كان سيفضحه لو سأله ؟!

6 هل تدل هذه الحادثة على أن نسب بني هاشم إلى إسماعيل وإبراهيم هو القدر المتيقن من النسب الصحيح ، وأن صحة أنساب الآخرين محل توقف ؟

- -

المسألة : 60

هل تقبلون بدعة إسقاط المحرمات عن أهل بدر ؟

وفي البخاري:5/10، في قصة حاطب بن بلتعة الذي خان المسلمين وكتب إلى مشركي مكة أن النبي صلى الله عليه وآله قاصد إليهم بجيشه ، قال: ( فقال عمر إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه ، فقال: أليس من أهل بدر ؟ فقال( صلى الله عليه وآله ): لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة، أو فقد غفرت لكم . فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم ). انتهى. ورواه مسلم: 7 /168

- -

الأسئلة

1 هل تعتقدون أن جميع المسلمين البدريين مغفور لهم مهما عملوا ، حتى لو ارتكبوا المحرمات ، وخانوا الإسلام والمسلمين ms118 ؟!

ألا يتناقض ذلك مع قانون المجازاة وقانون العدل الإلهي ؟!

2 ما قولكم فيمن شرك في قتل عثمان من البدريين أو أهل بيعة الشجرة هل يحاسبون على ذلك أم يغفر لهم ؟

- -

المسألة : 61

هل تشمل الشفاعة من لم يعتقد بعدالة الصحابة ؟

من تناقضات المخالفين لمذهب أهل البيت عليهم السلام أنهم يوسعون الشفاعة من جهة لتشمل من يحبونهم من المنافقين وحتى اليهود والنصارى ! فإذا وصلوا إلى من يخالفهم في صحابتهم المفضلين ضيقوا عليهم الشفاعة وحكموا بحرمانهم منها !

روى الديلمي في فردوس الأخبار:2/498ح3398: (عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي(ص)أنه قال: شفاعتي مباحة إلا لمن سب أصحابي) !!

وفي:1/98ح196: (عن عبد الرحمن بن عوف أيضا وفيه: فشفاعتي محرمة على من شتم أصحابي). (ورواه في حلية الأولياء كما في كنز العمال:14/398 ) .

وروى الشيرازي في الألقاب وابن النجار كما في كنز العمال:14/635: (عن أم سلمة قالت قال رسول الله (ص): نعم الرجل أنا لشرار أمتي! فقال له رجل من مزينة: يا رسول الله أنت لشرارهم فكيف لخيارهم؟ قال: خيار أمتي يدخلون الجنة بأعمالهم ، وشرار أمتي ينتظرون شفاعتي . ألا إنها مباحة يوم القيامة لجميع أمتي إلا رجل ينتقص أصحابي). انتهى. (وحياة الصحابة:3/45) .

- -

الأسئلة

1 هل تصححون هذه الأحاديث ؟

2 وهل تبقونها عامة شاملة لكل من سب صحابيا فتشمل معاوية وغيره من الصابة أنفسهم ، أم تحصرونها بمن سب صحابتكم الستة المفضلين أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ومعاوية؟! وتبيحون الباقين ؟

3 لماذا لاتحكمون بحرمان الصحابي من الشفاعة إذا سب صحابيا وشتمه، فتحكمون بحرمان عمر من الشفاعة لأنه سب سعد بن عبادة في السقيفة وأمر بقتله، ثم ذم الستة الذين عينهم للشورى ذما أشد من الشتم ! وتحكمون بحرمان معاوية من الشفاعة لأنه لعن أمير المؤمنين عليا عليه السلام على منابر المسلمين ؟

4 إذا كان حب الصحابة دينا ، وسبهم كفرا ، فلماذا لم تذكر ذلك آية صريحة في القرآن كآية المودة لأهل البيت عليهم السلام ولا أحاديث صريحة متفق عليها من النبي صلى الله عليه وآله في حب أهل البيت عليهم ms119 السلام وبغضهم؟!

5 - ألا ترون أن راية صحابة النبي صلى الله عليه وآله رفعت بعده في مقابل العترة وأهل البيت ؟ وأن أحاديث حب الصحابة وعدالتهم والشهادة لهم بالجنة وتحريم سبهم . . وأمثالها ، ما هي إلا نسخة مقابلة للآيات والأحاديث النبوية في أهل البيت عليهم السلام ؟!

- -

المسألة : 62

هل تؤمنون برب يعبث ويلغو في قوله وفعله ؟

روى البخاري:2/72: (عن أبي هريرة عن النبي(ص) قال: لايموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار ، إلا تحلة القسم) .

(ورواه في:7/224. ومسلم: 8/39 وفيه (فتمسه النار) وابن ماجة:1/512والنسائي:4/22 و25 بعدة روايات وفي بعضها:فتمسه النار. والترمذي:2/262 وأحمد:2/240 و276 و473 و479 والبيهقي في سننه:4/67و:7/78 ومجمع الزوائد:1/163و:5/287وكنز العمال: 3 /284 و293 و:4/323 و:10/216 والدر المنثور: 4/280 وفي عدد من رواياته : تمسه النار . وفي عدد آخر : يلج النار ، وفي أكثرها (تحلة القسم) .

ومقصودهم بالقسم قوله تعالى: (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ). (سورة هود: 119) وقوله تعالى: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ). (سورة السجدة: 13)

فيكون المعنى أن هذا الوالد الذي خسر أولاده الثلاثة يستحق الجنة لكن يجب عليه أن يدفع ضريبة يمين الله تعالى ، ويدخل النار لمدة قليلة ، حتى لا يكون الله حانثا بقسمه !

وفكرة تحلة القسم فكرة يهودية ، تقول إن الله تعالى وعد يعقوب أن لايعذب أولاده إلا (تحلة القسم) (تفسير كنز الدقائق:2/47 )

فالله تعالى عندهم مثل حاكم دنيوي بنى سجنا وأقسم أن يملأه من المجرمين ، ولما وجد أنه كبير لم يمتلئ بالمجرمين الموجودين، أمر شرطته أن يقبضوا على الناس من الشارع ويضعوهم في السجن حتى يملؤه ويفي بيمينه ، ولا يكون كاذبا !

ولكنه منطق يرفضه العقل والقرآن لمنافاته لقوانين الحق والعدل الإلهي التي أقام الله تعالى عليها الكون والحياة ، وأنزلها في كتابه وأوحى بها إلى رسوله صلى الله عليه وآله فخضع لها العلماء والفلاسفة والمفكرون !

وقد حاول بعضهم أن يجعل القسم قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر ms120 الظالمين فيها جثيا) (مريم:71 72) ، لكنه تفسير من الرواة ، لأنه ليس في هذه الآية قسم حتى يكون ورودهم تحلة للقسم ، ولأن الورود فيها يتحقق بالمرور من فوق النار ، بينما تعبير البخاري وغيره الولوج والدخول في النار !

ومن مفارقات البيهقي أنه رد تفسيرهم لتحلة القسم بهذه الآية من سورة مريم كما في سننه:10/64 ، بحجة أنه يحلل التلاعب بالأيمان ، وكأن التلاعب بالأيمان حرام على الناس حلال على الله تعالى !

- -

الأسئلة

1 ما ذنب هذا الوالد وغيره من المساكين الذين أدخلتهم صحاحكم في جهنم ظلما وعدوانا ، لتحليل يمين الله تعالى ؟!

2 هل أنتم حاضرون من أجل تصحيح البخاري أن تنسبوا إلى الله تعالى العبث واللغو والظلم ؟!

3 لماذا لاتعترفون بتأثير كعب الأحبار واليهود على تصور الصحاح السنية لله تعالى وأفعاله ؟!

- -

المسألة : 63

ما هو موقفكم من المرجئة ؟

كان اليهود أسبق الأمم إلى تحريف الدين وتعويم قانون العقوبة الإلهي ، فقد أسقطوا المحرمات عن أنفسهم تجاه الأمم الأخرى ، وقالوا إن الإيمان أمر في القلب ، مهما كان عمل الإنسان !

وهذا هو بالضبط مذهب المرجئة الذي زرعه اليهود في عقائد المسلمين ، عن طريق بعض الصحابة !

وقد روت مصادر السنة والشيعة أن النبي صلى الله عليه وآله أخبر بظهور المرجئة والقدرية في أمته وحذر من خطرهم ، وأنهم لا تنالهم شفاعته ، لأنهم يحرفون الإسلام ويشوشون أمر الأمة من بعده .

ففي مجمع الزوائد:7/207: (عن أنس بن مالك قال رسول الله (ص): صنفان من أمتي لايردان علي الحوض ولايدخلان الجنة ، القدرية والمرجئة. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة) . (وروى الترمذي نحوه :3 /308)

وفي مجمع الزوائد:7/203: (عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله (ص): ما بعث الله نبيا قط إلا وفي أمته قدرية ومرجئة يشوشون عليه أمر أمته . ألا وإن الله قد لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا). (راجع الخصال ص72 وثواب الأعمال ص212) .

- -

وقد ولد مذهب المرجئة في عهد عمر ، وقالوا إن الإيمان قول بلا عمل ! فهو معنى قول عمر إن النبي ms121 صلى الله عليه وآله قال له: (ياعمر إنك لاتسأل عن أعمال الناس ، ولكن تسأل عن الفطرة ) ! (الدر المنثور:2/116) .

وهو معنى توسيعات عمر المتقدمة للشفاعة لكل من نطق بالتوحيد !

وهو معنى قول عبد الله بن عمرو بن العاص: (قال رسول الله (ص): من لقي الله لايشرك به شيئا لم تضره معه خطيئة) ! (مسند أحمد:2/170)

وهو معنى ما رواه الترمذي:3/87: أن النبي (ص)سمع ذات يوم رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر ، فقال: على الفطرة. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: خرجت من النار ) ! (ونحوه في مسلم:2/4 وأحمد:3/241)

وقد تصدى علي والأئمة من أهل البيت عليهم السلام لرد هذه التحريفات :

ففي علل الشرائع للصدوق:2/602، عن علي عليه السلام قال: (يحشر المرجئة عميانا ، إمامهم أعمى ، فيقول بعض من يراهم من غير أمتنا : ما تكون أمة محمد إلا عميانا ! فأقول لهم : ليسوا من أمة محمد ، لأنهم بدلوا فبدل ما بهم ، وغيروا فغير ما بهم ).

وأول ما أطلق اسم المرجئة رسميا على المتخلفين عن بيعة علي عليه السلام ونصرته على الفئة الباغية .

قال النعماني في شرح الأخبار:2/82: (فأما المتخلفون عن الجهاد مع علي عليه السلام وقتال من نكث بيعته ومن حاربه وناصبه ، فإنه تخلف عنه في ذلك من المعروفين من الصحابة: سعد بن أبي وقاص وكان أحد الستة الذين سماهم عمر للشورى ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، ومحمد بن سلمة ، واقتدى بهم جماعة فقعدوا بقعودهم عنه ، ولم يشهدوا شيئا من حروبه معه ولا مع من حاربه. وهذه الفرقة هم أصل المرجئة وبهم اقتدوا ، وذهب إلى ذلك من رأيهم جماعة من الناس وصوبوهم فيه وذهبوا إلى ما ذهبوا إليه ، فقالوا في الفريقين في علي ومن قاتل معه وفي الذين حاربوه وناصبوه ومن قتل من الفريقين: إنهم يخافون عليهم العذاب ويرجون لهم الخلاص والثواب ، ولم يقطعوا عليهم بغير ذلك وتخلفوا عنهم . والإرجاء في اللغة التأخير فسموا مرجئة لتأخيرهم القول فيهم ، وتأخرهم عنهم ولم يقطعوا عليهم بثواب ولا عقاب ، لأنهم زعموا أنهم كلهم موحدون ولا عذاب ms122 عندهم على من قال: لا إله إلا الله ، فقدموا المقال وأخروا الأعمال فكان هذا أصل الإرجاء ، ثم تفرق أهله فرقا إلى اليوم يزيدون على ذلك من القول وينقصون ) . انتهى .

وهو يدل على أنهم تمسكوا بمقولة كعب وعمر وعبد الله بن عمرو بن العاص ، التي تكتفي لدخول الجنة بالتوحيد بدون عمل .

وقد أحب المستشرقون المرجئة لأنهم يسقطون فرائض الإسلام ويقولون كما يقول اليهود والنصارى : لايضر مع الإيمان عمل !

قال الدكتور حسن إبراهيم في كتابه تاريخ الاسلام:1/416: (وهي طائفة المرجئة التي ظهرت في دمشق حاضرة الأمويين بتأثير بعض العوامل المسيحية خلال النصف الثاني من القرن الأول الهجري . وقد سميت هذه الطائفة المرجئة من الإرجاء هو التأخير ، لأنهم يرجئون الحكم على العصاة من المسلمين إلى يوم البعث . كما يتحرجون عن إدانة أي مسلم مهما كانت الذنوب التي اقترفها ... وهؤلاء هم في الحقيقة كتلة المسلمين التي رضيت حكم بني أمية، مخالفين في ذلك الشيعة والخوارج . ومع هذا فإنهم يتفقون في العقيدة إلى حد ما مع طائفة المحافظين وهي أهل السنة ، وإن كانوا كما يرى فون كريمر قد ألانوا من شدة عقائد هؤلاء السنيين باعتقادهم ( أنه لا يخلد مسلم مؤمن في النار) وعلى العموم فهم يضعون العقيدة فوق العمل . وكانت آراؤهم تتفق تماما مع رجال البلاط الأموي ومن يلوذ به ، بحيث لايستطيع أحد من الشيعيين أو الخوارج أن يعيش بينهم ، في الوقت الذي تمكن فيه المسيحيون وغيرهم من المسلمين أن ينالوا الحظوة لديهم ، أو يشغلوا المناصب العالية). انتهى .

ويكشف لنا النص التالي عن الإمام الصادق عليه السلام سر تقريب بني أمية لهم ، قال عليه السلام : (لعن الله القدرية ، لعن الله الخوارج ، لعن الله المرجئة لعن الله المرجئة. قال قلت: لعنت هؤلاء مرة ولعنت هؤلاء مرتين! قال: إن هؤلاء يقولون إن قتلتنا مؤمنون ! فدماؤنا متلطخة بثيابهم إلى يوم القيامة ، إن الله حكى عن قوم في كتابه: (قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ms123 وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) قال كان بين القاتلين والقائلين خمسمائة عام فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا). انتهى . (الكافي:2/409) .

ومعنىكلامه عليه السلام أن المرجئة زعموا أن قتلة الإمام الحسين عليه السلام مؤمنون من أهل الجنة ولايعاقبون على جريمتهم! وبذلك صار المرجئة شركاء لبني أمية في الجريمة ، لأن من رضي بعمل قوم فقد شركهم فيه !

- -

وقد تورط أصحاب المذاهب الأربعة في الإرجاء ، خاصة أبو حنيفة (راجع المجروحين لابن حبان:3/63 ، وكتاب الرفع والتكميل للكنوي 154 ).

أما الصحاح فيأخذك العجب من كثرة رواتها المرجئة !

منهم من باب المثال: الفأفاء، وكان رأس في المرجئة متعصبا لبني أمية مبغضا لعلي عليه السلام بل مبغضا للنبي صلى الله عليه وآله ! وكان يقرأ لخلفاء بني أمية القصائد في هجاء النبي صلى الله عليه وآله ! وقد قتله العباسيون في ثورتهم.. ومع ذلك فهو معتمد عند ابن المديني شيخ البخاري ويقول عنه قتل مظلوما، وروى عنه البخاري في الأدب المفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة والترمذي وأبي داود ! (راجع ترجمته في تهذيب التهذيب:3/ 83 وغيره )

ومنهم الحماني ، الذي روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة.. قال في تهذيب التهذيب:6/109: (وقال أبو داود:كان داعية في الإرجاء!!)

ومنهم شعيب بن إسحاق ، مولى بني أمية الذي روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.. قال في تهذيب التهذيب:4/304: (قال أبو طالب عن أحمد : ثقة ما أصح حديثه وأوثقه. وقال أبو داود: ثقة وهو مرجئ) !

ومنهم الغنوي الذي روى عنه مسلم والأربعة.. قال في تهذيب التهذيب:1/411: (وقال العجلي: كوفي ثقة ، وقال العقيلي: مرجئ متهم متكلم فيه). انتهى.

وقد سجل ابن شاذان هذا التناقض على أصحاب الصحاح فقال في الإيضاح ص502: (ومن جهة أخرى تروون عن المرجئة ويروون عنكم ، وتروون عن القدرية ويروون عنكم ، وتروون عن الجهمية ويروون عنكم ، فتقبلون منهم بعض أقاويلهم وتردون عليهم بعضها ، فلا الحق أنتم منه على ثقة ، ولا الباطل أنتم منه على يقين ، وأنتم عند أنفسكم أهل السنة والجماعة ! ) .

- -

الأسئلة

1 ما هو موقفكم ms124 من المرجئة ؟

2 هل تقبلون مقولة المرجئة المعاصرين: الدين أمر في القلب ولاعلاقة له بالعمل ، أو تقولون: إن الإيمان قول وعمل ؟

3 هل تعتبرون عمر إمام المرجئة أو عاملا في تأسيس مذهبهم ؟

4 ما رأيكم في اعتماد صحاحكم على الرواة من المرجئة ؟!

5 هل أنتم مرجئة في الصحابة تكتفون منهم بالقول دون العمل ؟!

- -

المسألة : 64

هل أنتم معنا في البداء .. أو مع اليهود ؟

زعم اليهود أن يد الله تعالى مغلولة ، وأنه فرغ من الخلق والأمر ولايستطيع تغيير شئ ! قال الله تعالى: (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين). (سورة المائدة: 64)وقد وافق مخالفونا اليهود فقالوا إن الله تعالى قد فرغ من الأمر فلا يمكنه التغيير! كما في مسند أحمد:2/52: ( عن ابن عمر قال قال عمر: يا رسول الله أرأيت ما نعمل فيه أفي أمر قد فرغ منه أو مبتدأ أو مبتدع؟ قال: فيما فرغ منه فاعمل يا ابن الخطاب فإن كل ميسر لما خلق له) ! (وروى نحوه:1/29، وفيه (قال عمر: ألا نتكل؟) ونحوه في الترمذي:4/352 والحاكم:2/462 وصححه. وفي مجمع الزوائد:7 /194 عن أبي بكر وعمر وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ).

فهذه النصوص الصحيحة عندهم تقول بالجبر في أفعال الانسان ، وبالجبر على الله في تكوين الكون معا . ومثلها ما نسبه البخاري إلى النبي صلى الله عليه وآله أن الله تعالى يتحمل مسؤولية خطيئة آدم عليه السلام ، تماما كما في توراة اليهود !

قال البخاري:4/131: (عن أبي هريرة: قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): احتج آدم وموسى فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق ؟ فقال رسول الله ( صلى ms125 الله عليه وآله ): فحج آدم موسى مرتين) !! (ورواه بصيغة فيها تعنيف لآدم عليه السلام قال في:7/214: (فقال له موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة)! (ونحوه أيضا: 8/203) !

وخالفناهم نحن شيعة أهلالبيت عليهم السلام لأن الكون كله تحت سلطان الله تعالى حدوثا وبقاء ولذا نعتقد بالبداء وهو المحو والإثبات في أفعال الله تعالى التي لم يخبر بها ملائكته ورسله على نحو الحتم ، كما قال تعالى: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) . (سورة الرعد 39) .

وفي شرح الأسماء الحسنى للسبزواري:2/84 : عنه عليه السلام : ( أنحن في أمر فرغ أم في أمر مستأنف ؟ فقال في أمر فرغ ، وفي أمر مستأنف).

وقد شنع علينا مخالفونا لعقيدتنا بالبداء ، وافترى علينا بعضهم بأنا ننسب الجهل إلى الله تعالى ! وأن معنى البداء الذي نعتقد به أن الأمر يبدو لله تعالى ويظهر بعد أن لم يكن ظاهرا ! وهذا كفر لأنه ينسب الجهل إلى العليم المطلق والحكيم المطلق عز وجل.

بل معنى البداء أن الله تعالى يبدي الأمر لعباده بشكل ، ثم يمحوه ويبديه على واقعه . ومن ذلك أن زكريا عليه السلام طلب من الله تعالى ولدا يرثه ويرث من آل يعقوب: (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا . يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا). (سورة مريم: 5 6) ، فوهب له يحيى عليه السلام ، وكان ظاهر الأمر أنه استجاب له ووهبه له لكي يرثه ويرث من آل يعقوب، ولكن يحيى استشهد في حياة أبيه زكريا ولم يرثه بل ورثهما معا عيسى عليهم السلام ، ففي مثل هذا الأمر يقال (بدا لله تعالى في نبيه يحيى عليه السلام ) .

- -

الأسئلة

1 ما رأيكم بالبداء كما نعتقد به ؟

2 كيف تفسرون قوله تعالى: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) (سورة الرعد: 39)

3 كيف تفسرون قوله تعالى في جواب اليهود: ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) هل يداه مبسوطتان في الرزق وعطاء المخلوقين فقط ؟ أم في محو ما يشاء وإثباته من التكوين ؟

- -

المسألة ms126 : 65

شفاعة النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة بيد أهل بيته عليهم السلام

ثبت عندنا وعندهم بأحاديث صحيحة أن عليا عليه السلام هو صاحب لواء النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة ، وهو آمر السقاية على حوضه ، وهو قسيم الله بين الجنة والنار !

ففي الخصال للصدوق ص624، عن علي عليه السلام قال: (أنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومعي عترتي وسبطي على الحوض، فمن أرادنا فليأخذ بقولنا وليعمل عملنا ، فإن لكل أهل بيت نجيب . ولنا شفاعة ولأهل مودتنا شفاعة ، فتنافسوا في لقائنا على الحوض ، فإنا نذود عنه أعداءنا ونسقي منه أحباءنا وأولياءنا ، ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا . حوضنا مترع فيه مثعبان ينصبان من الجنة أحدهما من تسنيم ، والآخر من معين ، على حافتيه الزعفران ، وحصاه اللؤلؤ والياقوت ، وهو الكوثر). (رواه فرات الكوفي 366 ، وتفسير نور الثقلين:5/511) .

وفي أمالي الصدوق ص61: (عن أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي أنت أخي ووزيري ، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وأنت صاحب حوضي ، من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني ) .

وفي مناقب الصحابة لأحمد بن حنبل ص661: (عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ( ص): أعطيت في علي خمسا هن أحب إلي من الدنيا وما فيها :

أما واحدة : فهو تكأتي إلى بين يدي ، حتى يفرغ من الحساب .

وأما الثانية : فلواء الحمد بيده ، آدم عليه السلام ومن ولد تحته .

وأما الثالثة : فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي .

وأما الرابعة : فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي .

وأما الخامسة : فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان أو كافرا بعد إيمان). (ورواه أبو نعيم في الحلية:10/211 والطبري في الرياض النضرة في فضائل العشرة : 2/203 وكنز العمال 6 / 403) .

وفي الغدير:1/321: (أخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي(ص): يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة ، تذود بها المنافقين عن الحوض . (الذخاير 91 ، الرياض : 2/211 ، مجمع الزوائد: 9/135 ، الصواعق 104 ms127 . انتهى . وهو في الطبراني الصغير:2/89 ، وفردوس الأخبار:5/317/408، وفي طبعة أخرى من الصواعق / 174)

وفي مستدرك الحاكم:/ 138 (عن علي بن أبي طلحة قال : حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة ، ومعنا معاوية بن حديج ، فقيل للحسن : إن هذا معاوية بن حديج الساب لعلي ، فقال علي به، فأتي به فقال : أنت الساب لعلي ؟! فقال: ما فعلت ! فقال: والله إن لقيته ، وما أحسبك تلقاه يوم القيامة ، لتجده قائما على حوض رسول الله صلى الله عليه وآله يذود عنه رايات المنافقين ، بيده عصا من عوسج ! حدثنيها الصادق المصدوق ، وقد خاب من افترى ). هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . انتهى .

ورواه في مسند أبي يعلى:6/174، وفيه (لتجدنه مشمر الإزار على ساق يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الإبل). ورواه أبويعلى :12/139، والطبراني في الأوسط:3/22، وفي الكبير:913 ، وفي مجمع الزوائد: 9/130، و272 ، وفيه: (قال: يا معاوية بن خديج إياك وبغضنا فإن رسول الله قال: لايبغضنا ولايحسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من نار). (ورواه في مختصر تاريخ دمشق:12 جزء24/393 ، وفي كفاية الطالب ص89 ، عن أبي كثير ، وفي شرح نهج البلاغة: 8 جزء 15/ 18 ، عن المدائني) .

وفي فردوس الأخبار:3/444: (عن أنس بن مالك عن النبي (ص) قال: ليرفعن أناس من أصحابي وأنا على الحوض ، فإذا عاينوني عرفتهم وأنا على الحوض ، قد ذبلت شفاههم فاختلجوا دوني .

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله: من أحب عليا وأطاعه في دار الدنيا ورد على حوضي غدا ، وكان معي في درجتي في الجنة . ومن أبغض عليا في دار الدنيا وعصاه ، لم أره ولم يرني يوم القيامة ، واختلج دوني وأخذ به ذات الشمال إلى النار ) .

وفي مصنف ابن أبي شيبة:15/109: (عن حذيفة قال: المنافقون الذين فيكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله (ص) قال الراوي هو شقيق قلت: يا أبا عبد الله وكيف ذاك؟! قال: إن أولئك كانوا يسرون نفاقهم ، وإن هؤلاء أعلنوه !! ).

- -

الأسئلة

1 هل تقبلون هذه الأحاديث الصحيحة في فضل علي عليه السلام ms128 ودوره في يوم المحشر ؟

2 مادامت وصية النبي صلى الله عليه وآله في الدنيا بالقرآن وعترته أهل بيته عليهم السلام ، وشفاعته في يوم القيامة بيد أهل بيته عليهم السلام فما هي حاجتكم إلى غيرهم ؟!

3 إذا كان أبو بكر وعمر وعثمان أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله فلا بد أن يكون لهم دور معه في المحشر ، فهل عندكم ولو حديث واحد عن ذلك ، غير حديث الصحابة المطرودين عن الحوض ؟!

4 ما هو السبب في اختفاء المنافقين بعد النبي صلى الله عليه وآله ، وما هو النفاق الذي كانوا يسرونه في حياة النبي صلى الله عليه وآله فأعلنوه بعده ؟!

- -

المسألة : 66

من هما المخاطبان بقوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) ؟

قال الله تعالى: ( إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد . وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد . مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد . ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد . وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد . وقال قرينه هذا ما لدي عتيد . ألقيا في جهنم كل كفار عنيد . مناع للخير معتد مريب . الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد . قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد . قال لاتختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد . ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد . يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) . (سورة ق: 17 30)

قال أكثر المفسرين إن المخاطب ب(ألقيا) شخص مفرد ، وهو القرين ، أو مالك خازن النار ، وأن الأمر جاء بصيغة المثنى للتأكيد ، كما تقول ( ألق ، ألق) ! وقالوا إن العرب تستعمل المثنى للمفرد .

وهو كلام باطل لاشاهد له من كلام العرب ، وهو يتنافى مع مصداقية النص القرآني الدقيقة دائما ، خاصة أنه تعالى كرر التثنية فقال (فألقياه في العذاب الشديد) .

ولا حجة فيما استشهدوا له بخطاب الشعراء للمثنى كقولهم ياصاحبي وهم يقصدون صاحبا واحدا، وقول امرئ القيس:(قفا نبك من ذكرى خليل ومنزل) ولم يأتوا من غير الشعر بمثال مقنع ، وروايتهم ms129 قول الحجاج: (ياحرسي إضربا عنقه) إما مخترعة ، أو أنه ثنى الضمير لأن عنده اثنين يقتلان الناس فالمثنى موجود في ذهنه !

وقال الحسن البصري أصل ألقيا (ألقين)فالألف فيها بدل نون التوكيد ..الخ. وهو تمحل آخر بلا دليل للتخلص من المخاطب المثنى !

لماذا هرب المفسرون من كون المخاطب مثنى ؟!

ويتعجب الإنسان: لماذا يصر هؤلاء المفسرون الكبار على جعل المخاطب شخصا واحدا ، ويتكلفون هذه التمحلات ، ويهربون من جعله مثنى حقيقيا هو الرقيب والعتيد ، أو السائق والشهيد ، مثلا ؟!

والجواب: أن جعل المخاطب مثنى فيه خطر عليهم ! لأن الرقيب والعتيد ملكان موكلان بأعمال الإنسان في الدنيا فقط ، والسائق والشهيد موكلان بسوقه في المحشر والشهادة عليه ، والإلقاء في النار يكون بعد الحساب وعند عبور جسر جهنم !

فلا بد أن يكون المثنى غيره هؤلاء ، وحينئذ يصل الأمر الى ما رواه الشيعة من أن المخاطبين بالآية هما: محمد صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام !!

فالحل عندهم أن يجعلوا المثنى مفردا من الأساس ، ويقولوا إن المخاطب مفرد مفرد ، ولو كانت صيغته التثنية !!

قال ابن منظور في لسان العرب:15/428: (وقال أبو عكرمة الضبي في قول امرئ القيس: (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل) قال: أراد قفن فأبدل الألف من النون الخفيفة كقوله قوما أراد قومن . قال أبو بكر: وكذلك قوله عز وجل: ألقيا في جهنم ، أكثر الرواية أن الخطاب لمالك خازن جهنم وحده ، فبناه على ما وصفناه) . انتهى .

ومقصوده ب(أكثر الرواية أن الخطاب لمالك خازن جهنم وحده) روايتهم عن مفسري الدولة الأموية كالحسن البصري وعكرمة ، مقابل أقل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله !!

ففي تفسير الجلالين: (ألقيا في جهنم) أي: ألق ألق ، أو ألقين ، وبه قرأ الحسن فأبدلت النون ألفا ). انتهى .

وأقل الرواية ما أشار إليه المفيد في تصحيح اعتقادات الإمامية ص108: (وقد جاء الخبر بأن الطريق يوم القيامة إلى الجنة كالجسر يمر به الناس ، وهو الصراط الذي يقف عن يمينه رسول الله صلى الله عليه وآله وعن شماله أمير المؤمنين عليه السلام ويأتيهما النداء من قبل ms130 الله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد).انتهى. (راجع وتأمل في ضياعهم وتمحلاتهم: مبسوط السرخسي:18/184 ، وتفسير الطبري:27/103و26/212، وتفسير ابن الجوزي:7/196 والقرطبي:12/149 ، وابن كثير:4/241 ، وبرهان الزركشي:2/ 239 ، وتفسير الثعالبي:5/287 ، وشرح الرضي على الكافية:3/109) .

وقد تأثر بهم أكثر المفسرين من السنة والشيعة مع الأسف ، وخالفهم بعضهم فجعل المخاطب مثنى حقيقيا ، هو السائق والشهيد ، كالرازي ، أوجعله خازن النار وملك معه كابن منظور ، أو ملكين آخرين كصاحب الميزان ، ولم يتتبعوا روايات التفسير النبوي ، ولا بحثوا في أسانيدها !

وأشهر رواية لتفسير النبي صلى الله عليه وآله للآية قصة أبي حنيفة التالية مع الأعمش التي روتها مصادر السنة والشيعة بسند صحيح ، وكانت تحديا من الأعمش رحمه الله في ختام حياته لأبي حنيفة والمخالفين لأهل البيت عليهم السلام !

روى الطوسي في الأمالي ص628: (1294/7 : وعنه (حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي قدس الله روحه) قال: أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضل قال: حدثنا إبراهيم ابن حفص بن عمر العسكري بالمصيصة قال: حدثنا عبيد بن الهيثم بن عبيدالله الأنماطي البغدادي بحلب قال: حدثني الحسن بن سعيد النخعي ابن عم شريك قال: حدثني شريك بن عبدالله القاضي قال: حضرت الأعمش في علته التي قبض فيها ، فبينا أنا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة ، فسألوه عن حاله ، فذكر ضعفا شديدا ، وذكر مايتخوف من خطيئاته ، وأدركته رنة فبكى ، فأقبل عليه أبو حنيفة ، فقال: يا أبا محمد إتق الله وانظر لنفسك ، فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا ، وأول يوم من أيام الآخرة ، وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث ، لو رجعت عنها كان خيرا لك .

قال الأعمش : مثل ماذا يا نعمان؟!

قال: مثل حديث عباية: (أنا قسيم النار) .

قال: أو لمثلي تقول هذا يا يهودي؟! أقعدوني سندوني أقعدوني:

حدثني والذي إليه مصيري موسى بن طريف ، ولم أر أسديا كان خيرا منه قال: سمعت عباية بن ربعي إمام الحي قال: سمعت عليا أمير المؤمنين عليه السلام يقول: أنا قسيم النار ms131 ، أقول هذا وليي دعيه ، وهذا عدوي خذيه .

وحدثني أبو المتوكل الناجي في إمرة الحجاج وكان يشتم عليا عليه السلام شتما مقذعا يعني الحجاج عن أبي سعيد الخدري ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلي على الصراط ، ويقال لنا: أدخلا الجنة من آمن بي وأحبكما ، وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما. قال أبو سعيد: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما آمن بالله من لم يؤمن بي ، ولم يؤمن بي من لم يتول أو قال لم يحب عليا ، وتلا: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد).

قال فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه ، وقال: قوموا بنا ، لايجيئنا أبو محمد بأطم من هذا . قال الحسن بن سعيد : قال لي شريك بن عبد الله : فما أمسى يعني الأعمش حتى فارق الدنيا رحمه الله). انتهى .

وقد روى هذا الحديث (الصاعقة) الطوسي في أماليه وغيره من مصادرنا بأسانيد متعددة ، ورواه عدد من علمائهم ، ومنهم الحاكم النيسابوري الحسكاني، وهو من أولاد بريدة الأسلمي، في كتابه القيم شواهد التنزيل بسنده عن الكلابي، وعن الحماني عن شريك:حدثنيه أبو الحسن المصباحي، حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن واصل ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ، حدثنا يعقوب بن إسحاق من ولد عباد بن العوام ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، عن شريك ، عن الأعمش قال: حدثنا أبو المتوكل الناجي: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لمحمد وعلي: أدخلا الجنة من أحبكما ، وأدخلا النار من أبغضكما ، فيجلس علي على شفير جهنم فيقول لها : هذا لي وهذا لك ! وهو قوله : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ). ورواه بأسانيد أخر فيها الصحيح على مبانيهم .

وبهذا نعرف لماذا هرب أكثر مفسريهم من جعل المخاطب بالآية اثنين ، لأن المخاطب بها بنص الحديث النبوي الصحيح ليس السائق والشهيد ، ولا ملكان آخران ، بل رسول الله صلى الله عليه وآله الذي هو ms132 حاكم المحشر ، ومعه علي عليه السلام قسيم الجنة والنار !

- -

الأسئلة

1 هل توافقون المفسرين على تفسير المثنى في الآية بالمفرد ! وما هو دليلكم على مخالفة الظاهر الصريح وجعل الإثنين واحدا ؟!

2 هل يجوز أن نترك حديثا صحيح السند في تفسير آية ، ونأخذ بأقوال المفسرين الظنية الإستحسانية أو بتكلفاتهم وتغييرهم لمعاني اللغة العربية ؟!

3 ما رأيكم في أسانيد الحديث النبوي الذي نص على أن الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام ؟!

4- ما رأيكم في قول أحمد بن حنبل عندما سئل عن حديث علي قسيم الجنة والنار ، فقال إنكم تروون أنه لايحبه إلا مؤمن ولايبغضه إلا منافق ، فقد قسم أهل الجنة والنار . ؟!

- -

المسألة : 67

ما رأيكم في شفاعة أويس القرني أحد شيعة أهل البيت عليهم السلام ؟

استكثر المخالفون شفاعة أهل البيت عليهم السلام الواسعة يوم القيامة ، مع أنهم رووا بأحاديث صحيحة شفاعة أويس القرني وهو أحد شيعة أهل البيت الذي بذل مهجته دونهم ! وأن النبي صلى الله عليه وآله أخبر أنه سيأتي بعده وأنه يشفع لمثل ربيعة ومضر ، فمن أدركه منكم فاستطاع أن يستغفر له فليستغفر له (ابن حبان:3/151).

وقد كان أويس رضي الله عنه من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد تهرب من أبي بكر وعمر وعثمان ، ولما تولى الخلافة علي عليه السلام ظهر أويس وحارب معه في الجمل وصفين ، واستشهد بين يديه .

في تاريخ الطبري:10/145: (وأويس القرني....وكان ورعا فاضلا . روي أنه قتل يوم صفين: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشام عن الحسن قال: قال رسول الله(ص): ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي مثل ربيعة ومضر . قال هشام فأخبرني حوشب أنه قال: هو أويس القرني ) .

وفي طبقات ابن سعد:6/161:(قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا سلام بن مسكين قال: حدثني رجل قال: قال رسول الله (ص): خليلي من هذه الأمة أويس القرني . قال أخبرنا عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريري ، عن أبي نضرة ، عن أسير بن جابر بن عمر ms133 أنه (أن عمر؟) قال لأويس: استغفر لي ، قال: كيف أستغفر لك وأنت صاحب رسول الله (ص)؟! قال: سمعت رسول الله (ص)يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس). (ورواه الحاكم:3/402، والخطيب في الجمع والتفريق:1/480 وابن معين في تاريخه (رواية الدوري):1/324، والجامع الصغير:3 رقم 4001) .

وفي طبقات ابن سعد:6/161: (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: نادى رجل من أهل الشام يوم صفين فقال: أفيكم أويس القرني؟ قالوا نعم ، قال إني سمعت رسول الله (ص)يقول: إن (من) خير التابعين أويسا القرني ، ثم ضرب دابته فدخل فيهم). (ورواه أحمد:3/480 ، وقد رواه أبو نعيم في الحلية:2/86 وقال في مجمع الزوائد:10/22 ، رواه أحمد وإسناده جيد ورواه ابن سعد في الطبقات: 6/163 واللالكائي في كرامات الأولياء 109، بطريقين ، وابن معين في تاريخه ( رواية الدوري):1/324 واللواتي في تحفة النظار:2/190

ورواه أبو نعيم في الحلية:2/221، وقال بعده: (ورواه جماعة عن شريك وقال ابن عمار الموصلي: ذكر عند المعافي بن عمران أن أويسا قتل فى الرجالة مع علي بصفين ، فقال معافي : ما حدث بهذا إلا الأعرج ! فقال له عبد ربه الواسطي: حدثني به شريك ، عن يزيد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ! قال: فسكت ) !! انتهى .

وفي اختيار معرفة الرجال:1/315: (وروى الحسن بن الحسين القمي ، عن علي بن الحسن العرني ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال كنا مع علي عليه السلام بصفين فبايعة تسعة وتسعون رجلا ، ثم قال : أين المائة لقد عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وآله أن يبايعني في هذا اليوم مائة رجل . قال: إذ جاء رجل عليه قباء صوف متقلدا بسيفين فقال: أبسط يدك أبايعك ، قال علي عليه السلام : على م تبايعني؟ قال: على بذل مهجة نفسي دونك ! قال: من أنت ؟ قال: أنا أويس القرني . قال فبايعه فلم يزل يقاتل بين يديه حتى قتل ، فوجد في الرجالة .

وفي رواية أخرى ، قال له أمير المؤمنين عليه السلام : كن أويسا .قال: أنا أويس . قال كن قرنيا ، قال: أنا أويس القرني .

وإياه يعني دعبل بن علي الخزاعي ms134 في قصيدته التي يفتخر فيها على نزار ، وينقض على الكميت بن زيد ، قصيدته التي يقول فيها :

ألا حييت عنا يا مدينا أويس ذو الشفاعة كان منا

فيوم البعث نحن الشافعونا

(راجع:خصائص الأئمة ص53، الخرائج والجرائح:1/200 والثاقب في المناقب ص266 وجامع الرواة:1/110 ، ومدينة المعاجز:2/299 ، ومعجم رجال الحديث:4/ 154) .

- -

الأسئلة

1 بماذا تفسرون غياب أويس القرني عن أبي بكر وعمر وعثمان، وظهوره مع علي عليه السلام وشهادته معه ، وبيعته له على بذل مهجته دونه؟

2 إذا كان أويس القرني المبشر به من النبي صلى الله عليه وآله والمشهود له بالجنة يشفع لمئات الألوف أو الملايين، وهو واحد من شيعة علي عليه السلام ، فكم عدد الذين سيشفع لهم إمامه علي عليه السلام وبقية العترة الطاهرة ؟

3- ألا ترون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكتف بمدح علي عليه السلام وأمر الأمة باتباعه ، وبيان أنه مع الحق والحق معه ومع القرآن والقرآن معه ، حتى جعل للأمة علامات لخط الهدى ، ومنها عمار بن ياسر وأويس القرني ؟!

4- ما هو سبب التعتيم القرشي على أويس القرني، وعلى صحابة كبار مثل مجمع على جلالتهم عند جميع المسلمين ، مثل حذيفة بن اليمان والمقداد وسلمان وعمار وبريدة وعثمان بن حنيف وخالد بن سعيد بن العاص ، وأمثالهم ، حتى أن أطفالكم لايعرفون شيئا عنهم ؟!

المسألة : 68

علي عليه السلام ميزان الإسلام والكفر .. والإيمان والنفاق !

روى الجميع أن عليا عليه السلام ميزان الاسلام والكفر ، والإيمان والنفاق ، لا يحبه إلا مؤمن ولايبغضه إلا منافق.. فماذا بقي لغيره من الصحابة؟!

روى الحاكم:3/129: (عن أبي ذر رضي الله عنه قال: ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات ، والبغض لعلي بن أبي طالب) . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه). (ورواه أحمد في فضائل الصحابة:2/639، والدارقطني في المؤتلف والمختلف: 13763 ، والهيثمي في مجمع الزوائد : 9 / 132) .

وروى الترمذي:4/327، و:5/293و298: باب مناقب علي: عن أبي سعيد الخدري قال:إن كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب).

وروى النسائي في:8/115(عن أم سلمة قالت: ms135 كان رسول الله (ص) يقول: لايحب عليا منافق ، ولايبغضه مؤمن. وقال: هذا حديث حسن). (ورواه النسائي أيضا:5/137، وابن ماجة:1/42، والترمذي:4/327 و:5/594 ، وأحمد: 2/579 و639 وفضائل الصحابة:2/264، وعبد الرزاق في مصنفه: 11/55 ، وابن أبي شيبة في مصنفه:12/56 ، والحاكم :3/129وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ! ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك . ورواه الطبراني في الأوسط:3/89 ، والهيثمي في مجمع الزوائد: 1299 وقال: رجال أبي يعلى رجال الصحيح . ورواه الخطيب في تاريخ بغداد عن صحابة متعددين في:2/72 و:4/41 و:13/32/153 و:14/426 و:2/ 255 ، والبيهقي في سننه: 5/47 ، وابن عبد البر في الإستيعاب:3 /37) .

وفي الترمذي :5/601: (عن الأعمش: إنه لا يحبك إلا مؤمن. هذا حديث حسن صحيح).

وفي الطبراني الكبير:1/319 و:23/380: (عن أبي الطفيل قال: سمعت أم سلمة تقول: أشهد أني سمعت رسول الله (ص)يقول: من أحب عليا فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله) .

وفي فردوس الأخبار:3/64: (عن ابن عباس أن النبي (ص) قال: علي باب حطة ، من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا .

عن أبي ذر أن النبي (ص) قال: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي ، حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة ومودته عبادة ).

وفي صحيح مسلم:1/60 ، تحت عنوان : باب حب علي من الايمان . عن زر بن حبيش قال قال علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي (ص) إلي أن لايحبني إلا مؤمن ، ولا يبغضني إلا منافق ).

(ورواه ابن ماجة:1/42 ، والنسائي في سننه:8/115 و117 وفي خصائص علي: 1375 ، وأحمد في مسنده:1/84 و95 و128 وفضائل الصحابة:2/ 264 ، وابن أبي شيبة في المصنف: 12/ 56 ، وعبد الرزاق في المصنف:11/ 55 ، وابن أبي عاصم في السنة:5842 ، وابن حبان في صحيحه:9/40،والخطيب في تاريخ بغداد: 2 ص 255 و: 14 / 426 ، وابن عبد البر في الاستيعاب: 3 / 37 ، وأبو نعيم في الحلية : 8/185 ، وابن حجر في الإصابة:2/503 ، والحاكم في المستدرك: 3 /139 ،والبيهقي في سننه: 5/47 ، وابن حجر ms136 في فتح الباري:7/57 ، ومسند أبي يعلى:1/237 )

وفي فتح الباري:7/72: (وفي كلام أمير المؤمنين كرم الله وجهه يقول: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا بجمانها على المنافق على أن يحبني ما أحبني! وذلك أنه قضي فانقضى على لسان النبي الأمي (ص) أنه قال: يا علي لا يبغضك مؤمن ، ولا يحبك منافق ) .

وهو في نهج البلاغة:2/154، شرح محمد عبده ، وقال ابن أبي الحديد في شرحه2: 485 : في الخبر الصحيح المتفق عليه أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق ، وحسبك بهذا الخبر ، ففيه وحده كفاية .

وقال في موضع آخر: قال شيخنا أبو القاسم البلخي: قد اتفقت الأخبار الصحيحة التي لاريب عند المحدثين فيها أن النبي(ص) قال له: لايبغضك إلا منافق ولا يحبك إلا مؤمن) . (البحار:39/294 )

- -

الأسئلة

1 صحت الأحاديث عندكم أن عليا عليه السلام كان في زمن النبي صلى الله عليه وآله ميزانا من الله تعالى للإسلام والكفر والإيمان والنفاق ، فهل انتهى مفعول هذا الميزان الشرعي بمجرد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ؟!

2 هل توجد درجة وسط بين حب علي عليه السلام وبغضه ؟ ولماذا لم يبينها النبي صلى الله عليه وآله ويبين حكمها للمسلمين ؟!

3 هل الذين استغلوا انشغال علي عليه السلام تجهيز جنازة النبي صلى الله عليه وآله ولم يدعوه إلى السقيفة ، ثم هاجموا داره ليجبروه على بيعتهم ، كانوا محبين له ؟!

4 هل الذين رفضوا بيعة علي عليه السلام بعد عثمان ، أو نكثوا بيعته وخرجوا عليه وحاربوه ، كانوا محبين له أم مبغضين ؟!

5- هل تختبرون إسلامكن وإيمانكم بحب علي عليه السلام أو بغضه ؟!

6- هل يمكنك أن تحب شخصا وتحب مبغضيه ومحاربيه وقاتليه ؟!

- -

المسألة : 69

شهدوا أن أكثر الصحابة في النار لاتشملهم الشفاعة !

فقد رووا في أصح صحاحهم أن الصحابة من أهل النار ولاينجو منهم إلا مثل همل النعم ! وهمل النعم: ما ينفرد عن القطيع ، ومعناه أن قطيع الصحابة في النار ، والمنفرد عنهم الخارج عن قطيعهم في الجنة !

في البخاري:7/208: ( عن أبي هريرة ms137 عن النبي (ص) قال: بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم فقلت أين؟ قال إلى النار والله ! قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ! ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم! قلت أين ؟ قال: إلى النار والله ! قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ! فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم) !!

وقد صرحت الرواية الآتية للبخاري بأن هؤلاء المطرودين عن الحوض من الصحابة ، وفسرها شراحه بالصحابة !

(وروى شبيها به في:7/195 و207210 وص84 و87 و:8/86 و87 ، ونحوه مسلم:1/150 و:7/66 وابن ماجة:2/1440 وأحمد:2/25 و408 و:3/28 و:5/21 و24 و50 و:6/16 ، والبيهقي في سننه:4/ 14 ، ونقل رواياته المتعددة في كنز العمال:13/157و:14/48 و:15/647 وقال رواه( مالك والشافعي حم م ن عن أبي هريرة) انتهى .

وفي البخاري:2/975: (عن ابن المسيب أن النبي(ص)قال: يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلؤون عنه فأقول يارب أصحابي! فيقول: فإنه لاعلم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى)!(وشبيه به في: 8/86)

وفي مسلم:1/150: (عن أبي هريره قال قال رسول الله (ص): ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه ، قالوا يا نبي الله أتعرفنا ؟ قال: نعم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء . وليصد عني طائفة منكم فلايصلون فأقول يارب هؤلاء من أصحابي ؟! فيجيبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك ؟! ) .

وفي مسلم:7/70: (عن أبي هريره أن النبي(ص) قال: لأذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة من الإبل ).(ورواه أحمد:2/298، المسند الجامع تحقيق د. عواد:3/343 و:5/135 و18 /471 ، والبيهقي في البعث والنشور ص125 ومجمع الزوائد:10/665)وروى مسلم:2/369، وأحمد:5/390: (عن عمار بن ياسر قال: أخبرني حذيفة عن النبي(ص) قال: في أصحابي إثنا عشر منافقا ، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) ! انتهى

وقال المفيد في الإفصاح ص50: (وقال(النبي) عليه السلام: أيها الناس بينا أنا على الحوض إذ مر بكم زمرا فتفرق بكم الطرق فأناديكم: ألا ms138 هلموا إلى الطريق ، فيناديني مناد من ورائي: إنهم بدلوا بعدك ، فأقول: ألا سحقا ، ألا سحقا . (1) .

وقال عليه السلام: (ما بال أقوام يقولون إن رحم رسول الله لاتنفع يوم القيامة ! بلى والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة ، وإني أيها الناس فرطكم على الحوض ، فإذا جئتم قال الرجل منكم يارسول الله أنا فلان بن فلان ، وقال الآخر: أنا فلان بن فلان فأقول: أما النسب فقد عرفته ، ولكنكم أحدثتم بعدي فارتددتم القهقرى) .(2) .

وقال عليه السلام ، وقد ذكر عنده الدجال: أنا لفتنة بعضكم أخوف مني لفتنة الدجال (3) .وقال عليه السلام: إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني . (4) .

في أحاديث من هذا الجنس يطول شرحها ، وأمرها في الكتب عند أصحاب الحديث أشهر من أن يحتاج فيه إلى برهان .

على أن كتاب الله عز وجل شاهد بما ذكرناه ، ولو لم يأت حديث فيه لكفى في بيان ماوصفناه . قال الله سبحانه وتعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) (سورة آل عمران: 144)

فأخبر تعالى عن ردتهم بعد نبيه( صلى الله عليه وآله )على القطع والثبات !

وجاء في هامشه: (1) مسند أحمد: 6/ 297 ، ومسند أبي يعلى: 11/ 387 ) (2) مسند أحمد: 3 : 18 و62 قطعة منه (3) كنز العمال: 14/ 322 / 28812 (4) مسند أحمد : 6/ 307 .

- -

الأسئلة1 كيف تتعقلون أن الله تعالى أمرنا أو أجاز لنا أن نأخذ ديننا من الصحابة الذين شهد النبي صلى الله عليه وآله بأن أكثريتهم الساحقة من أهل النار ؟!

2 مادامت أكثرية الصحابة في النار ، فالقاعدة تقتضي أن يكون الأصل في الصحابي الفسق وعدم العدالة ، حتى يثبت أنه من أهل الجنة . فكيف صار الصحابة كلهم عدولا ؟!

3 عندما يخبر النبي صلى الله عليه وآله أمته أن أكثر أصحابه من أهل النار ، فلا بد أن يعين لها ميزانا لمعرفة الصالح والفاسق منهم ، فما هو الميزان ؟

4 ما هي النسبة بين أحاديث النبي صلى الله عليه وآله ms139 هذه في الصحابة ، وبين الآيات التي تستدلون فيها على مدحهم وأنهم من أهل الجنة . فلمذا لاتكون هذه الأحاديث مخصصة لتلك الآيات ، ومفسرة لها ؟

5 ما هي النسبة بين هذه الأحاديث القطعية في الصحابة، وبين الأحاديث التي تعارضها ، وتشهد لهم جميعا أو لأكثرهم بالصلاح والجنة ؟!

المسألة : 70

أحاديثهم الصحيحة في مقام فاطمة الزهراء ( ? ) يوم القيامة

فقد رووا أحاديث صحيحة تدل على مقامها العظيم ومكانتها ( ? ) ، وأنها سيدة نساء أهل الجنة ، وأنها تعبر المحشر في موكب خاص ، ويأمر الله الخلائق أن يحنو رؤوسهم احتراما وإجلالا لها !

ففي كشف الخفاء للعجلوني:1/96: (263 إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد (ص) ورضي عنها حتى تمر) . رواه الحاكم عن علي ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة بلفظ: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش يا أهل الجمع نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة إلى الجنة ).

وفي تاريخ بغداد:8/136: (أنبأنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن القاضي الشافعي ، حدثنا أحمد بن سلمان ، حدثنا حسين بن معاذ بن أخ عبدالله بن عبد الوهاب الحجبي ، حدثنا شاذ بن فياض، عن حماد بن سلمة ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله(ص): إذا كان يوم القيامة نادى مناديامعشر الخلائق طأطئوا رؤسكم حتى تجوز فاطمة بنت محمد).

وفي سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي:11/50: (روى تمام في الفوائد والحاكم والطبراني عن علي ، وأبو بكر الشافعي عن أبي هريرة ، وتمام عن أبي أيوب أبو الحسين بن بشران ، والخطيب عن عائشة والأزدي عن أبي سعيد بأسانيد ضعيفة ، إذا ضم بعضها إلى بعض أفاد القبول ، أن رسول الله (ص) قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش أيها الناس ، وفي لفظ:يا أهل الجمع غضوا أبصاركم ونكسوا رؤوسكم حتى تجوز فاطمة بنت محمد إلى الجنة. وفي لفظ: حتى تمر على الصراط ، فتمر وعليها ريطتان خضراوان ). انتهى.

وتدل بعض الأحاديث على أن هذا ms140 المشهد قبل أن يفرغ أهل المحشر من الحساب، ولذا تكون فاطمة أول شخص تدخل الجنة مقدمة لرسول الله صلى الله عليه وآله .

ففي كنز العمال:12/110: (أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد، ومثلها في هذه الأمة مثل مريم في بني إسرائيل). (أبو الحسن أحمد بن ميمون في كتاب فضائل علي، والرافعي عن بدل بن المحبر عن عبد السلام بن عجلان عن أبي يزيد المدني).

وفي ميزان الإعتدال للذهبي:2/618: (عن عبد السلام بن عجلان عن أبي يزيد المدني، عن أبي هريرة قال رسول الله: أول شخص يدخل الجنة فاطمة. أخرجه أبو صالح المؤذن في مناقب فاطمة). انتهى. (اللمعة البيضاءص55: عن مقتل الحسين للخوارزمي:56، والفردوس:1/38ح81 ، ونظم درر السمطين:ص180 ، والخصائص الكبرى للسيوطي:2/225 ، ومسند فاطمة الزهراء: ص52 ح114 ، ومناقب ابن شهر آشوب ).

وفي أمالي الصدوق ص69: (حدثنا محمد بن إبراهيم ، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الواحد الخزاز قال: حدثني إسماعيل بن علي السندي ، عن منيع بن الحجاج ، عن عيسى بن موسى ، عن جعفر الأحمر ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة تقبل ابنتي فاطمة على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبين ، خطامها من لؤلؤ رطب ، قوائمها من الزمرد الأخضر ، ذنبها من المسك الأذفر ، عيناها ياقوتتان حمراوان ، عليها قبة من نور يرى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهرها ، داخلها عفو الله ، وخارجها رحمة الله ، على رأسها تاج من نور ، للتاج سبعون ركنا ، كل ركن مرصع بالدر والياقوت ، يضئ كما يضئ الكوكب الدري في أفق السماء ، وعن يمينها سبعون ألف ملك ، وعن شمالها سبعون ألف ملك ، وجبرئيل آخذ بخطام الناقة ينادي بأعلى صوته: غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد....). انتهى.

- -

الأسئلة

1 هل رويتم حديثا واحدا عن مقام عائشة وحسابها في المحشر ؟

2 ما دامت هذه مكانة فاطمة ( ? ) عند الله تعالى ،فكيف تقولون إنها أخطأت بمطالبتها ms141 بإرثها من النبي صلى الله عليه وآله ، وإن أبا بكر أصاب بردها ومصادرة إرثها ؟!

3 ما دامت هذه مكانة فاطمة ( ? ) عند الله تعالى ، فلا بد أن تقولوا إن غضبها على أبي بكر وعمر وعدم بيعتها له ، كانت حقا ، ولم تكن ذنبا ومعصية توجب نقص مقامها !

4 روينا أن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ، واعتقادنا أن فاطمة تعرف إمام زمانها وهو علي عليه السلام .

ورويتم أن من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ، وفي اعتقادكم أن إمام زمان فاطمة ( ? ) أبو بكر وأنها غضبت عليه ولم تبايعه ، فهل تختارون أن إمامته غير صحيحة ، أو أن فاطمة والعياذ بالله ماتت ميتة جاهلية ؟!

- -

الفصل الرابع :

كثرة الأكاذيب في جمع القرآن والمحافظة عليه !

المسألة : 71

من جواهر النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام في وصف القرآن

في مصنف ابن أبي شيبة:7/164: عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال:

(كتاب الله ، فيه خبر ما قبلكم ، ونبأ ما بعدكم ، وحكم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ، ولا يشبع منه العلماء ، ولايخلق عن كثرة رد ، ولاتنقضي عجائبه ، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، هو حبل الله المتين ، وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، هو الذي من عمل به أجر ، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي الى صراط مستقيم ).

وفي نهج البلاغة: 2/91 عن علي عليه السلام قال:

(واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش ، والهادي الذي لايضل ، والمحدث الذي لايكذب .. وما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة في هدى ، أو نقصان في عمى .

واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ، ولا لأحد قبل القرآن من غنى ، فاستشفوه من أدوائكم ، واستعينوا به على لأوائكم ، فإن فيه شفاء من أكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغي والضلال .. فاسألوا الله به وتوجهوا إليه ms142 بحبه ، ولا تسألوا به خلقه ، إنه ما توجه العباد إلى الله بمثله .

واعلموا أنه شافع مشفع ، وقائل مصدق ، وأنه من شفع له القرآن يوم القيامة شفع فيه ، ومن محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه ، فإنه ينادي مناد يوم القيامة: ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة عمله ، غير حرثة القرآن ، فكونوا من حرثته وأتباعه ، واستدلوه على ربكم ، واستنصحوه على أنفسكم ، واتهموا عليه آراءكم ، واستغشوا فيه أهواءكم .

العمل العمل ، ثم النهاية النهاية . والإستقامة الإستقامة ، ثم الصبر الصبر ، والورع الورع . إن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، وإن لكم علما فاهتدوا بعلمكم . وإن للإسلام غاية فانتهوا إلى غايتكم . واخرجوا إلى الله بما افترض عليكم من حقه ، وبين لكم من وظائفه . أنا شاهد لكم ، وحجيج يوم القيامة عنكم ) .

- -

الأسئلة

1 هذان نموذجان من خطب وكلمات وردت عن النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام في وصف القرآن ومدحه ، بينما لم نجد أي كلام في وصف القرآن ومدحه لأبي بكر ، ولا لعمر ، ولا لعثمان ! فما هو السبب ؟!

- -

المسألة : 72

القرآن كان مجموعا من عهد النبي صلى الله عليه وآله ومشكلة جمعه افتعلها عمر !

تقول رواية الدولة إن القرآن لم يكن مجموعا كله في(مصحف) في عهد النبي صلى الله عليه وآله ، بل كان موزعا سورا وآيات عند هذا وذاك ، على (العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال) (البخاري:8/ 119)وتقول رواية أهل البيت عليهم السلام إن القرآن كان مجموعا من عهدالنبي صلى الله عليه وآله ولم يكن شئ إسمه مشكلة جمع القرآن موجودا ، بل الدولة افتعلتها ! (والدولة هنا تعني عمر) الذي لم يقبل اعتماد نسخة القرآن التي جاء بها علي عليه السلام لتكون النسخة الرسمية للمسلمين ، كما رفض طلب الأنصار أن تعتمد الدولة نسخة أبي بن كعب ، كما رفض بقية نسخ القراء الأربعة الذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله أمر المسلمين أن يأخذوا القرآن منهم: (أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وأبو زيد ، وزيد بن ثابت) .

لقد اعتبر عمر أن جمع القرآن من حق ms143 الدولة وحدها ، وشكل لجنة ثلاثية لجمعه: أبو بكر وعمر وزيد بن ثابت ، وبقي يجمع فيه ومات قبل أن ينشره!!

وفي خلافة عثمان تفاقمت مشكلة الفراغ القرآني ، بسبب أن عمر اخترع الأحرف السبعة وسع القراءات! فتفاوتت قراءات الناس وكادت تقع معركة بين المسلمين المشاركين في فتح أرمينية ، فأصر الصحابة على عثمان حتى اعتمد نسخة القرآن الفعلية ، وأحرق صحف عمر وغيرها من النسخ !

والأدلة على صدق مقولة أهل البيت عليهم السلام ورد مقولة الدولة ، كثيرة :

1 سأل روح بن عبد الرحيم الإمام الصادق عليه السلام ، عن شراء المصاحف وبيعها فقال: ( إنما كان يوضع الورق عند المنبر ، وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمر الشاة أو رجل منحرف ، فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ، ثم إنهم اشتروا بعد ذلك .

قلت: فما ترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحب إلي من أن أبيعه ، قلت: فما ترى أن أعطي على كتابته أجرا ؟ قال: لا بأس ، ولكن هكذا كانوا يصنعون ). (الكافي:5/121 ونحوه تهذيب الأحكام: 6/366 )

ويؤيده ما رواه مسلم:2/59 ، عن سلمة بن الأكوع أنه كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه ، وذكر أن رسول الله(ص)كان يتحرى ذلك المكان ، وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة ) .

ورواه البخاري لكنه لم يذكر مكان المصحف ، قال:1/127: (يزيد بن أبي عبيد قال كنت آتي مع سلمة بن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف ، فقلت يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة؟ قال فإني رأيت النبي(ص)يتحرى الصلاة عندها ) .

وقال ابن ماجة:1/459: (كان يأتي إلى سبحة الضحى فيعمد إلى الأسطوانة دون المصحف ، فيصلي قريبا منها). (وروى أحمد:4/49 رواية البخاري. وفي:4/54 رواية مسلم. والبيهقي:2/271و:5/247رواية البخاري) .

وروى الحاكم:2/611: (عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله نؤلف القرآن من الرقاع . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وفيه الدليل الواضح أن القرآن إنما جمع في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ). انتهى.

وهي شهادة مهمة تدل على أن أبا بكر لم يجمع القرآن ms144 ، وأن عمر لم يجمع القرآن ! وأن عثمان إنما كتب القرآن المجموع !

وروى البيهقي:6/16: ( عن ابن عباس قال كانت المصاحف لا تباع ، كان الرجل يأتي بورقه عند النبي(ص) فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ثم يقوم آخر فيكتب ، حتى يفرغ من المصحف ! ) . انتهى.

فقد كان الورق موجودا إذن ، وكانت نسخ القرآن منتشرة !

فأين ما تصوره روايات الدولة من توزع القرآن وعدم جمعه ، وانعدام الورق ، وأن وسائل الكتابة كانت على الأحجار الرقاق والعظام والخشب ؟!

2 أن حفصة استكتبت مولى عمر نسخة من القرآن:

قال في مجمع الزوائد:6/320و:7/154:(عن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب حدث أنه كان يكتب المصاحف في عهد أزواج النبي(ص)قال فاستكتبتني حفصة مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة فلا تكتبها حتى تأتيني بها فأملها عليك كما حفظتها من رسول الله(ص) . قال فلما بلغتها جئتها بالورقة التي أكتبها فيها فقالت: أكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين. رواه أبو يعلى ورجاله ثقات). انتهى.

فالحديث في الموضعين موثق ، والكاتب فيه غلام عمر ، والمكتوب له بنت عمر ، وهو يدل على أن كتابة نسخة من القرآن لم تكن تحتاج إلى أكثر من تكليف كاتب لينسخها عن نسخته هو ، أو عن إحدى النسخ الكثيرة الموجودة في أيدي الناس !

فأين روايات الدولة الموثقات والصحيحات عن توزع القرآن بين العسب والرقاق واللخاف وصدور الرجال !

وأين الجلوس على باب المسجد وسؤال الناس عن آيات القرآن لجمعها ونسخها في مصحف !

بل أين النسخة التي كان يجمعها عمر ويودعها عند بنته حفصة ؟! أم أنها نسخة تختلف عن قرآننا الفعلي ، ولذلك أحرقها مروان ؟!

فأي قرآن كان غير مجموع ويحتاج في جمعه إلى جهود أبو بكر وعمر وكاتبهما اليهودي زيد بن ثابت ؟!

3 أن القرآن كان بأيدي الناس كاملا :

ففي كنز العمال:2/332 : (عن أبي الأسود أن عمر بن الخطاب وجد مع رجل مصحفا قد كتبه بقلم دقيق فقال: ما هذا ؟ فقال: القرآن كله ! فكره ذلك وضربه وقال: عظموا كتاب الله ) .

4 استحباب قراءة القرآن في المصحف ms145 حتى لمن يحفظه:

وهو حكم شرعي بلغه النبي صلى الله عليه وآله للمسلمين، ويدل على وجود المصحف في عهده صلى الله عليه وآله ! ففي مجمع الزوائد:7/165:(باب القراءة في المصحف وغيره)! روى فيه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (قراءة الرجل في غير المصحف ألف درجة ، وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك ألفي درجة ). (راجع أيضا المدونة الكبرى:1/224، والمغني:1/613)

وفي البخاري:1/170: (وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف) .

وفي مصنف ابن أبي شيبة:7/191: (عن ليث قال: رأيت طلحة يقرأ في المصحف ) .

5 أن النبي صلى الله عليه وآله أجاز بيع المصاحف على كراهة !

قال ابن قدامة في المغني:4/277: (والصحابة أباحوا شراء المصاحف وكرهوا بيعها ، وإن أعطى صاحب العمل هدية أو أكرمه من غير إجارة جاز ، وبه قال الشافعي لما روي عن أنس عن النبي(ص)أنه قال: إذا كان إكراما فلا بأس) !

وقال النووي في المجموع:9/252: (وعن عمر أنه كان يمر بأصحاب المصاحف فيقول بئس التجارة . وبإسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق التابعي المجمع على جلالته وتوثيقه قال: كان أصحاب رسول الله (ص) يكرهون بيع المصاحف ).

6 استحباب توريث المصحف:

ففي مجمع الزوائد:1/67: (عن أنس ، قال رسول الله (ص)سبعة يجري للعبد أجرهن من بعد موته وهو في قبره: من علم علما ، أو كرى نهرا ، أو حفر بئرا ، أو غرس نخلا، أو بنى مسجدا، أو ورث مصحفا ، أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته).

هذه الأدلة ويوجد غيرها كثير، تكفي لإثبات أنه لم تكن توجد مشكلة عند المسلمين اسمها جمع القرآن ! ولكن روايات السلطة تريد منا أن نغمض عيوننا عن وجود نسخ القرآن وشياعها في عهد النبي صلى الله عليه وآله وعهد أبي بكر وعمر ، مع أن الإسلام بلغ مناطق واسعة من الشرق والغرب ، وكانت الرغبة والتعطش لسماع القرآن وتعلمه موجة عارمة في شعوب البلاد المفتوحة حتى عند أولئك الذين لايعرفون العربية ، وكان في كل مدينة وربما كل قرية من يقرأ ويكتب ، ويريد نسخة من القرآن المنزل على النبي الجديد صلى ms146 الله عليه وآله !

- -

الأسئلة

1 كيف تغمضون عيونكم عن هذه الأحاديث والنصوص الصحيحة ، وتقبلون نصوصا تقول إن القرآن كان يواجه خطر الضياع لأنه كان مكتوبا بشكل بدائي ساذج على العظام وصفائح الحجارة وسعف النخل ، فنهضت الدولة وشمرت عزيمتها لإنقاذ كتاب الله من الضياع والإندثار ، وشكلت لجنة عتيدة بذلت جهودا مضنية في جمعه ، حتى أنها استعطت آياته وسوره من الناس على باب المسجد ؟!

(عن هشام بن عروة قال: لما استحر القتل بالقراء فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت: أقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شئ من كتاب الله فاكتباه ). (كنز العمال:2/573 عن ابن أبي داود في المصاحف ونحوه عن ابن سعد ) .

2 أنظروا الى هذا التناقض المكعب في رواياتكم عن جمع القرآن ، الذي عجز علماؤكم عن حله ، لأنهم لايمكنهم حله بدون رد ادعاءات أبي بكر وعمر وزيد بن ثابت !

- رويتم وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي.. وهذا يعني أن القرآن كان مجموعا في عهده صلى الله عليه وآله وأن واجب الأمة أن تأخذه وتأخذ تفسيره من العترة .

- كما رويتم بأحاديث صحيحة أن بعض الصحابة وأولهم علي عليه السلام جمعوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وآله .

- ثم نقضتم ذلك فرويتم بأحاديث صحيحة أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله أمر المسلمين أن يأخذوا القرآن من أربعة : ابن مسعود ، وأبي بن كعب ، وسالم ومعاذ . فلا من العترة أخذتم ، ولا من هؤلاء الأربعة ؟!

- ثم نقضتم ذلك فرويتم أن القرآن لم يكن مجموعا ، وأن أبا بكر وعمر جمعاه من السعف واللخم ، والقحوف ، وصدور الرجال..الخ.!

- ثم نقضتم ذلك بأن القرآن لم يكن مجموعا في عهد أبي بكر ولا عمر ، حتى جمعه عثمان في أواخر خلافته ، وهو هذا القرآن !

- ثم نقضتم ذلك فقلتم إن أبا بكر شكل لجنة لجمع القرآن من ثلاثة أشخاص: أبي بكر وعمر وزيد بن ثابت ، وأن هذه اللجنة عملت طوال ms147 خلافة أبي بكر وخلافة عمر ، بضع عشرة سنة ولم يظهر منها نتيجة !

- ثم نقضتم ذلك فقلتم إن اللجنة العتيدة كانت تجمع القرآن وتضعه أمانة عند حفصة ، وأن قرآن عثمان كتب من صحف حفصة !

- ثم نقضتم ذلك أيضا فرويتم أن حفصة لم تعط الصحف لعثمان وبقي مصرا على أخذها ، وبقيت مصرة على منعه حتى ماتت ، وبعد دفنها رجع مروان مع أخيها عبد الله بن عمر إلى بيتها وأخذ تلك الصحف وأحرقها !

3- ألا تدل هذ التناقضات على أن مسألة جمع القرآن كانت مسألة سياسية ولو كانت مسألة فنية لانحلت في شهر واحد ؟! فما هي المسألة السياسية إلا أن عمر يريد أن يدخل فيه قراءاته وأفكاره التي ستعرفونها ؟!

- -

الفصل الخامس :

لماذا رفض عمر نسخة القرآن الشرعية وأخذ يجمعه عند حفصة ؟!

المسألة : 73

وصية النبي صلى الله عليه وآله بالقرآن التي يرويها السنة والشيعةصح عند السنة والشيعة أن النبي صلى الله عليه وآله أوصى أمته بأن تتمسك بعده بالقرآن والعترة ، ومعناه أنه أوجب على المسلمين أن يحبوهم ويطيعوهم ويأخذوا منهم القرآن ومعالم دينهم !

وذلك في حديث الثقلين الذي أكده النبي صلى الله عليه وآله مرارا وصحت روايته عند الطرفين ، وهو حاكم على كل وصية أخرى .

فمن نصوصه ما رواه أحمد:3/17: ( عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي . كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض . وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا بم تخلفوني فيهما؟!). انتهى. وقد بلغت مصادر هذا الحديث من الكثرة وتعدد الطرق في المصادر ، أن أحد علماء الهند ألف في جمع أسانيده كتاب ( عبقات الأنوار ) من عدة مجلدات .

وصية النبي صلى الله عليه وآله بالقرآن التي يرويها السنة

وصح عندهم أن النبي صلى الله عليه وآله شهد لعدة أشخاص من صحابته بأنهم حفاظ القرآن ، وأمر المسلمين بأن يأخذوا القرآن منهم !

روى البخاري:6/102: (عن مسروق ذكر عبد الله ms148 بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال لا أزال أحبه ، سمعت النبي(ص)يقول: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب).(ونحوه في:4/228،ورواه مسلم: 7/ 148 و149 ، وأحمد:2/163و190و191، وغيرهم كثير) .

وفي مجمع الزوائد:9/52: (وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله (ص): خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد ومعاذ وأبي وسالم ، ولقد هممت أن أبعثهم في الأمم كما بعث عيسى بن مريم الحواريين في بني إسرائيل ) .

بأي الوصيتين عمل عمر ؟!

بموجب الوصية النبوية كان على أبي بكر وعمر أن يأخذا القرآن من علي عليه السلام أو يكتباه عن نسخة أي واحد من هؤلاء الأربعة ، ويعمما نسخته على بلاد المسلمين . وقد روت المصادر أن المسلمون طالبوا عمر بتبني مصحف أهل البيت عليهم السلام أو أحد مصاحف هؤلاء الأربعة ، ولكنه نهاهم ! وقال لا أسمح أن يقوم بذلك أحد ، أنا أقوم بجمع القرآن !

قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة:2/705: (حدثنا هارون بن عمر الدمشقي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة ، عن إسماعيل بن عياش ، عن عمر بن محمد ، عن أبيه قال : جاءت الأنصار إلى عمرفقالوا: نجمع القرآن في مصحف واحد فقال: إنكم أقوام في ألسنتكم لحن ، وإني أكره أن تحدثوا في القرآن لحنا . فأبى عليهم) !!

وقال ابن أبي شيبة في مصنفه:7/151: (حدثنا أبو أسامة عن عمر بن حمة قال أخبرني سالم أن زيد بن ثابت استشار عمر في جمع القرآن فأبى عليه فقال : أنتم قوم تلحنون ، واستشار عثمان فأذن له ) .

إن من عجائب عمر أنه لم يأخذ القرآن لامن العترة ، ولامن الأربعة الذين شهدوا لهم ، بل خالفهم وآذاهم ورد عليهم ، في القرآن وغيره !

لقد رفض خليفة النبي صلى الله عليه وآله العمل بوصية النبي صلى الله عليه وآله جهارا نهارا في القرآن ومنع الدولة طوال عهد أبي بكر ، وطوال عهده أن تتبنى نسخته الشرعية !

والعجيب أن الذي رفع في وجه النبي صلى الله عليه وآله شعار (كتاب الله حسبنا) ولم يرض أن يكتب النبي صلى الله عليه ms149 وآله لأمته كتابا يؤمنها من الضلال ! أبقى الدولة نحو ربع قرن بعد وفاة نبيها بلا نسخة قرآن رسمية !

كما أبقاها بلا نسخة رسمية مدونة من الحديث النبوي !

بل منع الصحابة من مجرد رواية الحديث عن نبيهم صلى الله عليه وآله !

قال عمر إنه هو سيجمع القرآن ! وشكل لجنة لجمعه في عهد أبي بكر مؤلفة من أبي بكر وعمر وزيد بن ثابت ! وعملت اللجنة العتيدة طوال خلافة أبي بكر وطوال خلافة عمر ، وكانت نتيجة عملها صحف عمر التي كانت مودعة عند حفصة ! والتي رفضت حفصة أن تعطيها لعثمان حتى أخذها مروان يوم وفاتها وأحرقها !!

قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة:3/1003: (عن ابن شهاب قال حدثني أنس قال: لما كان مروان أمير المدينة أرسل إلى حفصة يسألها عن المصاحف ليمزقها وخشي أن يخالف الكتاب بعضه بعضا فمنعتها إياه.... قال الزهري: فحدثني سالم قال: لما توفيت حفصة أرسل مروان إلى ابن عمر بعزيمة ليرسلن بها ، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها ابن عمر فشققها ومزقها مخافة أن يكون في شئ من ذلك خلاف لما نسخ عثمان ! ) . (وشبيه به في مجمع الزوائد:7/156، وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ) .

وبذلك نعرف أن مصحف عمر العتيد الذي جمعه لينشره ويلزم المسلمين به ، كان فيه تحريفات لم يتحملها عثمان وبنو أمية لأنها تخالف المصحف الذي جمعه خليفتهم عثمان !

ولا بد أنه كان فيه كل ما روي عن عمر من قراءات شاذة كان يقرأ بها ، وفيه سورتا الحفد والخلع اللتان كان يقرؤهما في صلاته ، وفيه ما لا نعلم من اجتهادات عمر التي أراح الله المسلمين منها ، وبيد مروان !!

- -

الأسئلة

1 إذا لم يكن معنى وصية النبي صلى الله عليه وآله بالثقلين القرآن والعترة أنها وصية للأمة بالدستور والمرجع لتفسيره ، فما عسى أن يكون معناها؟!

2 إن قلتم إن أخذ القرآن ومعالم الدين ليس محصورا بالعترة النبوية الطاهرة عليهم السلام ، أليس من واجب عمر أن يأخذ القرآن من الأربعة الذين سماهم النبي صلى الله عليه وآله وأمر ms150 الأمة أن تأخذ القرآن منهم ؟

3 كيف تحول عندكم موقف عمر غير الشرعي والغريب ، إلى فضيلة لعمر وخدمة للقرآن ، وصار انتقاده تهمة بالخروج عن إجماع الأمة ، فهل الأمة تعني عمر وحده ، حتى لو كان الذين خالفوه كل الصحابة ومعهم وصية نبيهم صلى الله عليه وآله ؟!!

- -

المسألة : 74

بدعة عمر بأن القرآن نزل على سبعة أحرف !

إذا كنت مسلما سنيا وكنت من أعلم العلماء، فلن تستطيع أن تقنع أطفالك بنظرية عمر ، بأن القرآن نزل على سبعة حروف !

بل سوف تتحير من أول الأمر ماذا تقول لهم ؟!

فهل تقول لهم إن الله تعالى أنزل القرآن بسبعة نصوص ؟

يعني أنزل سبعة قرائين ؟! أو أنزله بسبع طبعات منقحة ؟!

وماذا تجيب إذا سألك ولدك الناشئ فقال لك: يا أبتي نحن نعرف أن الملك أو رئيس الجمهورية يصدر المرسوم بنسخة واحدة ونص واحد ! وأنت تقول إن جبرئيل كان يضبط نص القرآن على النبي كل سنة مرة ، فهل تقصد أنه نزل على النبي من الأول سبع نسخ ، وكان جبرئيل يضبط عليه سبعة نسخ ؟!

ولماذا السبع نسخ ، ألا تكفي نسخة واحدة؟!

ثم ما هو الفرق بين هذه النسخ ؟!

تقول لابنك: لا يا ولدي ، القرآن نسخة واحدة ومعنى السبعة حروف أن الله تعالى استعمل فيه سبعة أنواع من لغات العرب .

فيقول لك: ولكن هذا لا يقال له نزل على سبعة حروف ، بل يقال إن ألفاظه مختارة من كلمات سبع قبائل !

ثم تقول له .. ويقول لك .. حتى تعجز أمام ابنك !! ولايمكنك أن تسكته إلا بأن تقول له: أسكت فهذه المقولة حديث نبوي رواه عنه الفاروق عمر ، فيجب عليك أن تقبلها حتى ولو لم تفهمها ولم يفهمها أبوك وعلماؤك !

وقد يسكت ابنك ، لكن يبقى السؤال يجول في نفسه ويقول :

هل يمكن أن يتكلم النبي صلى الله عليه وآله بغير المعقول ؟!

ألا يمكن أن يكون عمر مشتبها ؟

لقد تحير كبار علماء السنة ومفسروهم وما زالوا متحيرين إلى يومنا هذا في نظرية عمر (الأحرف السبعة)! فلا هم يستطيعون أن يردوها لأنها بتصورهم حديث ms151 نبوي رواه عمر ! ولا هم يستطيعون أن يقنعوا بها أحدا ، أو يقتنعوا هم بها !! وسيظلون متحيرين إلى آخر الدهر ، لسبب بسيط هو أنهم يبحثون عن معنى معقول لمقولة ليس لها معنى معقول !!

من كبار العلماء المتحيرين الإمام ابن جزي المشهود له في التفسير وعلوم القرآن ، فقد نقل في تاريخ القرآن ص87 قوله: (ولا زلت أستشكل هذا الحديث أي حديث نزول القرآن على سبعة أحرف وأفكر فيه وأمعن النظر من نحو نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله تعالى ، وذلك أني تتبعت القراءات صحيحها وضعيفها وشاذها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه ) !! انتهى .

وأنت ترى أن ابن جزي بعد تفكير أكثر من ثلاثين سنة غير مطمئن إلى ما توصل إليه ، وإن سماه فتحا علميا ! ولذا عبر عنه بأنه ( يمكن أن يكون صوابا ) ومن حقه أن يشك في هذا الفتح ، لأن معناه أن نسخة القرآن نزلت من عند الله تعالى مفصلة على حسب قراءات سوف يولد أصحابها ! وسوف تكون اختلافاتهم في سبعة وجوه لا أكثر!!

فكيف تعقل هذا العالم أن نسخة القرآن نزل بها جبرئيل مفتوحة لاجتهادات القراء الذين سوف يأتون ! ثم اعتبر ذلك فتحا علميا ؟!

بالله عليك هل تتعقل أن مؤلفا يؤلف كتابا بسبعة نصوص سوف تظهر على يد أشخاص بعد نشره ؟!!

قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن:1/172: (وقال ابن حجر: ذكر القرطبي عن ابن حبان أنه بلغ الإختلاف في الأحرف السبعة إلى خمسة وثلاثين قولا، ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة ، ولم أقف على كلام ابن حبان في هذا، بعد تتبعي مظانه .

قلت: قد حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره عنه بواسطة الشرف المزني المرسي . فقال: قال ابن حبان اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ) .

وقال السيوطي في ص176: (قال ابن حبان: فهذه خمسة وثلاثون قولا لأهل العلم واللغة في معنى إنزال القرآن على سبعة أحرف ، وهي أقاويل يشبه بعضها بعضا وكلها محتملة ويحتمل غيرها). ms152 انتهى.

وهو اعتراف من ابن حبان بأن جميع هذه الأقوال لاتزيد عن كونها احتمالات استنسابية غير مقنعة !

ثم نقل السيوطي تصريحا مشابها لأحد علمائهم فقال: (وقال المرسي: هذه الوجوه أكثرها متداخلة ، ولا أدري مستندها ، ولا عمن نقلت ، ولا أدري لم خص كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر ، مع أن كلها موجودة في القرآن فلا أدري معنى التخصيص ! وفيها أشياء لا أفهم معناها على الحقيقة ، وأكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام بن حكيم الذي في الصحيح ، فإنهما لم يختلفا في تفسيره ولا أحكامه ، إنما اختلفا في قراءة حروفه . وقد ظن كثير من العوام أن المراد بها القراءات السبع ، وهو جهل قبيح ) انتهى .

هذه نماذج من أقوال هؤلاء العلماء الكبار ، وهي كافية للتدليل على أن النظرية برأيهم غير قابلة للفهم والتعقل.. فهل يجوز نسبتها والحال هذه إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وآله ؟!

سبب ابتداع عمر هذه البدعة ؟

السبب ببساطة أن النبي صلى الله عليه وآله كان في حياته يصحح نص القرآن لمن يقرؤه فكان مصدر نص القرآن واحدا مضبوطا .

أما بعد وفاته صلى الله عليه وآله وأحداث السقيفة وبيعة أبي بكر، فقد جاءهم علي بنسخة القرآن بخط يده حسب أمر النبي صلى الله عليه وآله فرفضوا اعتمادها ، لأنه كان فيها برأيهم تفسير بعض الآيات أو كثير منها لمصلحة علي والعترة عليهم السلام ، فأخذها علي وقال: لهم إن النبي صلى الله عليه وآله أمرني أن أعرضها عليكم فإن قبلتموها فهو ، وإلا فإني أحفظها وأقرأ النسخة التي تعتمدونها ، حتى لا يكون في أيدي الناس نسختان للقرآن !

روى الكليني في الكافي:2/633: (عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس ، فقال أبو عبدالله: كف عن هذه القراءة ، إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده ، وأخرج المصحف الذي كتبه ms153 علي عليه السلام .

وقال: أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وآله وقد جمعته من اللوحين فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا ، إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه ) ! انتهى.

من ذلك اليوم ولدت أرضية التفاوت في النص القرآني وأخذ الخليفة والناس يقرؤون ولا مصحح لهم ، ولا مرجع يرجعون إليه في نص القرآن !

وما لبث أن انتشر التفاوت في قراءاتهم ، ثم تحول التفاوت إلى اختلاف بين القراء في هذه الكلمة وتلك ، وهذه الآية وتلك ، فهذا يقرأ في صلاته أو يعلم المسلمين بنحو ، وذاك بنحو آخر ! وهذا يؤكد صحة قراءته وخطأ القراءة المخالفة ، وذاك بعكسه .. وهذا يتعصب لهذه القراءة وقارئها ، وهذا لذاك .. إلى آخر المشكلة الكبيرة التي تهم كيان الدولة الإسلامية وتمس قرآنها المنزل !!

هنا كان لابد أن تتدخل الدولة لحل المشكلة ، وكان الواجب على عمر أن يختار نسخة من القرآن ويعتمدها من علي عليه السلام أو من غيره كما فعل عثمان ، ولكنه لم يرد اعتماد نسخة معينة فاختار حل المشكلة بالتسامح في نص القرآن ! وأفتى بصحة جميع القراءات المختلف عليها ! واستند بذلك إلى حديث ادعاه على النبي صلى الله عليه وآله ولم يدعه غيره بأن في القرآن سعة ، وأنه نزل على سبعة أحرف !!

روى النسائي:2/150:( عن ابن مخرمة أن عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام (من الطلقاء)يقرأ سورة الفرقان فقرأ فيها حروفا لم يكن نبي الله(ص) أقرأنيها ! قلت من أقرأك هذه السورة؟! قال رسول الله (ص) . قلت كذبت ، ما هكذا أقرأك رسول الله(ص)! فأخذت بيده أقوده إلى رسول الله (ص)وقلت: يا رسول الله إنك أقرأتني سورة الفرقان وإني سمعت هذا يقرأ فيها حروفا لم تكن أقرأتنيها ! فقال رسول الله (ص): إقرأ يا هشام فقرأ كما كان يقرأ فقال رسول الله (ص) هكذا ms154 أنزلت! ثم قال إقرأ يا عمر فقرأت ، فقال: هكذا أنزلت !! ثم قال رسول الله (ص): إن القرآن أنزل على سبعة أحرف !) . (ورواه البخاري:6/100و:6/110و:3/90و:8/215،ومسلم:2/201بروايتين، وأبوداود:1/331، والترمذي:4/263، والبيهقي:2 /383 ، وأحمد:1/24و39 و45 و264)

وكلام عمر صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله قال: نزلت من عند الله هكذا وهكذا ! أي بنحوين مختلفين بل بسبعة أشكال ! تعالى الله عن ذلك !

وستعرف أن عمر قام بتحريف حديث نبوي في أن القرآن نزل على سبعة أقسام من المعاني ، ولا علاقة له بألفاظ القرآن وحروفه !

فالنظرية إذن ، ولدت على يد عمر عندما واجه مشكلة لايعرفها ، ولم يعالجها بنسخة القرآن ، بل روى عن النبي صلى الله عليه وآله حديث الأحرف السبعة ليثبت مشروعية التسامح والتفاوت في قراءة النص القرآني !

ولكنه بذلك سكن المشكلة تسكينا آنيا ، ثم حير أتباعه من علماء الأمة أربعة عشر قرنا في تصور معنى معقول لنظريته العتيدة وحديثه الغريب المزعوم عن رسول الله صلى الله عليه وآله !

من أدلة بطلان بدعة عمر

أولا: أن صاحب المقولة لم يطبقها ! فقد رخص بقراءة القرآن بسبعة أنواع ، لكنه لم يسمح لأحد بذلك ! فكان يتدخل في القراءات ويحاسب عليها ، ويرفض منها ويقبل ، ويأمر بمحو هذا وإثبات ذاك ! وكم وقعت مشاكل بينه وبين أبي بن كعب وغيره من القراء، بسبب أنه قرأ آية بلفظ لم يعجب عمر !

فقد كانت هذه التوسعة المزعومة خاصة به دون غيره !!

ثانيا: أن عثمان نقضها وأوجب أن يقرأ القرآن بالحرف الذي كتب عليه مصحفه ! فأين صارت السبعة أحرف التي قلتم إن حديثها صحيح متواتر ؟!

لقد صار معناها أن القرآن نزل من عند الله تعالى على سبعة أحرف ، ثم صار في زمن عثمان إلى حرف واحد!! فيكون حديث عمر مفصلا لمشكلة اضطراب القراءة في زمنه فقط ! فهل رأيتم حديثا نبويا لادور إلى يوم القيامة إلا أداء وظيفة خاصة وهي تسكين مشكلة اختلاف القراءات آنيا ؟!

ثالثا: إن التوسعة على الناس والتسامح في نص القرآن مسألة كبيرة وخطيرة! فكيف لم تكن معروفة في زمن النبي صلى الله ms155 عليه وآله لعامة الصحابة والمسلمين ؟

ثم عرفت على يد عمر عندما وجدت مشكلة تفاوت القراءات ؟!

رابعا: إذا صحت نظرية عمر في الأحرف السبعة ، وأن الله تعالى قد وسع على المسلمين في قراءة نص كتابه ، فلماذا حرم الله نبيه من هذه النعمة وحرم عليه تبديل شئ منه فقال تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لايرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم)(سورة يونس: 15)، وألزمه بحفظه حرفيا بدقة عالية وكان ينزل عليه جبرئيل كل عام مرة ليضبط عليه نص القرآن، وفي سنة وفاته ضبطه عليه مرتين ليتأكد من دقة تبليغه له؟!

وهل يقبل العقل من رئيس عادي أن يصدر قانونا ويتشدد مع وزيره في ضبط نصه وطباعته ، وبعد نشره للتطبيق يجيز للناس أن يقرؤوا نصه بعدة ولو بتغيير ألفاظه !!

خامسا: هشام بن حكيم بن حزام الذي قال عمر إن القصة حدثت معه ، هو أحد الطلقاء الذين أسلموا تحت السيف في فتح مكة ، أي في السنة الثامنة للهجرة ، واختلاف عمر معه في القراءة لا بد أن يكون بعد أن جاء هشام إلى المدينة مع ألوف الطلقاء الذين أرسلتهم قريش ليكونوا لها ثقلا في المدينة !

فزمن القصة نحو السنة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وآله ومعناها أن النبي صلى الله عليه وآله كان إلى ذلك الوقت يقرأ نص القرآن بصيغة واحدة وحرف واحد ولم يقل لجبرئيل شيئا ، إلى أن جاءه جبرئيل في أواخر حياته وقال له: ( إن الله عز وجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف ، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك! ) فصعد جبرئيل ثم نزل وزاده حرفا وقال على حرفين ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : (أمتي لا تطيق ذلك) وأخذ يساومه ويستزيده وهو يصعد وينزل ، حتى وصل معه إلى سبعة أحرف ! (النسائي:2/150 ، وغيره من مصادرهم !!) فهل ترون هذا النوع ms156 من تعامل الأنبياء عليهم السلام مع ربهم تعالى ، إلا في روايات اليهود ؟!

الأحاديث الصحيحة التي رفضوها من أجل بدعة عمر !

وهي كأحاديث أهل البيت عليهم السلام تفسر الأحرف السبعة في الحديث النبوي بالمعاني ، لكن القوم ظلموها مع أن فيها الصحيح ، ولم يفتحوا أسماعهم لها لمجرد أنها تعارض تفسير عمر ومن تبعه للحديث ونصهم التحريفي له !

وأكبر مرجح لها على حديث عمر وما وافقه أنها ذات معنى معقول ، وأنها تسد ذريعة التوسع في نص القرآن وتحريفه !

روى الحاكم:1/553 و:2/289: (عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: نزل الكتاب الأول من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجرا وآمرا وحلالا وحراما ومحكما ومتشابها وأمثالا ، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه ، وافعلوا ما أمرتم به ، وانتهوا عما نهيتم عنه ، واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه ، وآمنوا بمتشابهه ، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . (ورواه السيوطي في الدر المنثور:2/6،عن ابن جرير والحاكم وصححه وأبو نصر السجزي في الابانة عن ابن مسعود عن النبي (ص) ... وعن الطبراني عن عمر بن أبي سلمة أن النبي (ص) قال لعبد الله بن مسعود ... إلخ . وعن ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود ... إلخ . وعن البيهقي في شعب الايمان عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) : أعربوا القرآن واتبعوا غرائبه وغرائبه فرائضه وحدوده ، فإن القرآن نزل على خمسة أوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ، فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال ). انتهى .

وقال السيوطي في الإتقان ص170 وهو يعدد الأربعين وجها في تفسير كلام عمر: ( الحادي عشر: أن المراد سبعة أصناف، والأحاديث السابقة ترده ، والقائلون به اختلفوا في تعيين السبعة فقيل: أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ، واحتجوا بما أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي (ص) قال: (كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر ms157 وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه ، وأمثال..الخ.). انتهى .

وقصده بالأحاديث السابقة التي ترد هذا الوجه: أحاديث عمر التي تنص على أن السبعة أحرف تقصد ألفاظ القرآن لامعانيه ! وبهذا يكون السيوطي وقف إلى صف الذين أقفلوا باب الحل المعقول لورطة الأحرف السبعة !

وقال في ص172: ( السادس عشر: إن المراد بها سبعة علوم: علم الإنشاد والإيجاد، وعلم التوحيد والتنزيه ، وعلم صفات الذات ، وعلم صفات الفعل ، وعلم العفو والعذاب ، وعلم الحشر والحساب ، وعلم النبوات ). انتهى . ولا بد أنه يرد هذا الوجه أيضا ، لأن حديث عمر ينص على أن المقصود بالسبعة الألفاظ لا المعاني !

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:7/152: (وعن عبد الله يعني ابن مسعود أن النبي (ص) قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن... الخ. رواه البزار وأبو يعلى في الكبير وفي رواية عنده لكل حرف منها بطن وظهر ، والطبراني في الأوسط باختصار آخره ، ورجال أحدهما ثقات . ورواية البزار عنه محمد بن عجلان عن أبي إسحاق ، قال في آخرها: لم يرو محمد بن عجلان عن إبراهيم الهجري غير هذا الحديث ، قلت: ومحمد بن عجلان إنما روى عن أبي إسحاق السبيعي ، فإن كان هو أبو إسحاق السبيعي فرجال البزار أيضا ثقات ) .انتهى.

أهل البيت عليهم السلام.. كلامهم نور

روى الكليني في الكافي:2/630: (عن زرارة ، عن الإمام الباقر عليه السلام قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد ، ولكن الإختلاف يجئ من قبل الرواة....

عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف ، فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد ! ) انتهى .

ويدل قوله عليه السلام :كذبوا أعداء الله ، على أنه كان يوجد جماعة يريدون تمييع نص القرآن بهذه المقولة !

ويدل أيضا على جواز الجمع بين فاعلين مضمر وظاهر لغرض التأكيد على الفاعل ، مثل تمييز أحد المعطوفات بإعراب آخر لتأكيده ، كما ورد في القرآن ، وأن هذ القاعدة فات النحاة استقراؤها في كلام العرب ، كما فاتهم إضافة (بقي) ms158 إلى أخوات كان ، مع أنه لافرق بينهما .

وروى المجلسي في بحار الأنوار:90/3: حديثا جاء فيه ( عن إسماعيل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: إن الله تبارك وتعالى بعث محمدا فختم به الأنبياء فلا نبي بعده ، وأنزل عليه كتابا فختم به الكتب فلا كتاب بعده ، أحل فيه حلالا وحرم حراما ، فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، فيه شرعكم وخبر من قبلكم وبعدكم ، وجعله النبي صلى الله عليه وآله علما باقيا في أوصيائه ، فتركهم الناس وهم الشهداء على أهل كل زمان ، فعدلوا عنهم ثم قتلوهم واتبعوا غيرهم... ضربوا بعض القرآن ببعض ، واحتجوا بالمنسوخ ، وهم يظنون أنه الناسخ ، واحتجوا بالمتشابه وهم يرون أنه المحكم ، واحتجوا بالخاص وهم يقدرون أنه العام ، واحتجوا بأول الآية وتركوا السبب في تأويلها ، ولم ينظروا إلى ما يفتح الكلام وإلى ما يختمه ، ولم يعرفوا موارده ومصادره ، إذ لم يأخذوه عن أهله... ولقد سأل أمير المؤمنين صلوات الله عليه شيعته عن مثل هذا فقال: إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل منها شاف كاف ، وهي أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص . وفي القرآن ناسخ ومنسوخ ، ومحكم ومتشابه ، وخاص وعام ، ومقدم ومؤخر ، وعزائم ورخص ، وحلال وحرام ، وفرائض وأحكام، ومنقطع ومعطوف ، ومنقطع غير معطوف ، وحرف مكان حرف ، ومنه ما لفظه خاص، ومنه ما لفظه عام محتمل العموم ، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع ، ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد ، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل ، ومنه ما لفظه على الخبر ومعناه حكاية عن قوم أخر ، ومنه ما هو باق محرف عن جهته ، ومنه ما هو على خلاف تنزيله ، ومنه ما تأويله في تنزيله ، ومنه ما تأويله قبل تنزيله ، ومنه ما تأويله بعد تنزيله . ومنه آيات بعضها في سورة وتمامها في سورة أخرى، ومنه آيات نصفها منسوخ ونصفها متروك على حاله ، ومنه آيات مختلفة اللفظ متفقة المعنى ، ومنهآيات متفقه اللفظ مختلفة المعنى ، ومنه آيات فيها رخصة ms159 وإطلاق بعد العزيمة...الخ.).

وينبغي الإلتفات إلى أنه عليه السلام استعمل كلمة (أقسام) وترك استعمال كلمة (أحرف أو حروف)حتى لا يفسرها أحد بألفاظ القرآن كما فسروا السبعة أحرف في الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله !

قال المحقق البحراني في الحدائق الناضرة:8/99: ( ثم اعلم أن العامة قد رووا في أخبارهم أن القرآن قد نزل على سبعة أحرف كلها شاف واف ، وادعوا تواتر ذلك عنه صلى الله عليه وآله ، واختلفوا في معناه إلى ما يبلغ أربعين قولا ، أشهرها الحمل على القراءات السبع. وقدروى الصدوق قدس سره في كتاب الخصال بإسناده إليهم عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أتاني آت من الله عز وجل يقول إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت يا رب وسع على أمتي فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف.

وفي هذا الحديث ما يوافق أخبار العامة المذكورة ، مع أنه عليه السلام قد نفى ذلك في الأحاديث المتقدمة وكذبهم في ما زعموه من التعدد ، فهذا الخبر بظاهره مناف لما دلت عليه تلك الأخبار والحمل على التقية أقرب فيه ) انتهى .

وقال المحقق الهمداني في مصباح الفقيه:2/274: (والحق أنه لم يتحقق أن النبي صلى الله عليه وآله قرأ شيئا من القرآن بكيفيات مختلفة ، بل ثبت خلافه فيما كان الإختلاف في المادة أو الصورة النوعية التي يؤثر تغييرها في انقلاب ماهية الكلام عرفا ، كما في ضم التاء من أنعمت ، ضرورة أن القرآن واحد نزل من عند الواحد كما نطقت به الأخبار المعتبرة المروية عن أهل بيت الوحي والتنزيل ، مثل ما رواه ثقة الإسلام الكليني بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن القرآن واحد من عند الواحد ولكن الإختلاف يجئ من قبل الرواة ! وعن الفضيل بن يسار في الصحيح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن الناس يقولون نزل القرآن على سبعة أحرف ، فقال كذبوا أعداء الله ، ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد. ولعل المراد بتكذيبهم تكذيبهم بالنظر ms160 إلى ما أرادوه من هذا القول مما يوجب تعدد القرآن ، وإلا فالظاهر كون هذه العبارة صادرة عن النبي صلى الله عليه وآله بل قد يدعى تواتره ، ولكنهم حرفوها عن موضعها وفسروها بآرائهم ، مع أن في بعض رواياتهم إشارة إلى أن المراد بالأحرف أقسامه ومقاصده ، فإنهم على ما حكي عنهم رووا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: نزل القرآن على سبعة أحرف: أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل . ويؤيده ما روي من طرقنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل قسم منها كاف شاف ، وهي أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص..... فظهر مما ذكرنا أن الإستشهاد بالخبر المزبور لصحة القراءات السبع وتواترها عن النبي صلى الله عليه وآله في غير محله . وكفاك شاهدا لذلك ما قيل من أنه نقل اختلافهم في معناه إلى ما يقرب من أربعين قولا ! ) .

وقال السيد الخوئي في مستند العروة:14/474: (هذا ، وحيث قد جرت القراءة الخارجية على طبق هذه القراءات السبع لكونها معروفة مشهورة ظن بعض الجهلاء أنها المعني بقوله صلى الله عليه وآله على ما روي عنه ، إن القرآن نزل على سبعة أحرف ، وهذا كما ترى غلط فاحش ، فإن أصل الرواية لم تثبت ، وإنما رويت من طريق العامة ، بل هي منحولة مجعولة كما نص الصادق عليه السلام على تكذيبها بقوله: كذبوا أعداء الله نزل على حرف واحد ). انتهى .

وقال السيد الخوئي في البيان في تفسير القرآن ص180: بعد إيراد روايات السبعة أحرف: ( وعلى هذا فلا بد من طرح الروايات ، لأن الإلتزام بمفادها غير ممكن . والدليل على ذلك :

أولا: أن هذا إنما يتم في بعض معاني القرآن ، التي يمكن أن يعبر عنها بألفاظ سبعة متقاربة . . . .

ثانيا: إن كان المراد من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وآله قد جوز تبديل كلمات القرآن الموجودة بكلمات أخرى تقاربها في المعنى ، ويشهد لهذا بعض الروايات المتقدمة ، فهذا الإحتمال يوجب هدم أساس القرآن ، المعجزة الأبدية ، والحجة على ms161 جميع البشر... وقد قال الله تعالى: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي . وإذا لم يكن للنبي صلى الله عليه وآله أن يبدل القرآن من تلقاء نفسه ، فكيف يجوز ذلك لغيره؟! وإن رسول الله صلى الله عليه وآله علم البراء بن عازب دعاء كان فيه ونبيك الذي أرسلت فقرأ براء:ورسولك الذي أرسلت ، فأمره صلى الله عليه وآله أن لايضع الرسول موضع النبي صلى الله عليه وآله ! فإذا كان هذا في الدعاء فماذا يكون الشأن في القرآن ؟.....

ثالثا : أنه صرحت الروايات المتقدمة بأن الحكمة في نزول القرآن على سبعة أحرف هي التوسعة على الأمة ، لأنهم لا يستطيعون القراءة على حرف واحد ، وأن هذا هو الذي دعا النبي صلى الله عليه وآله إلى الإستزادة إلى سبعة أحرف . وقد رأينا أن اختلاف القراءات أوجب أن يكفر بعض المسلمين بعضا حتى حصر عثمان القراءة بحرف واحد وأمر بإحراق بقية المصاحف .

ويستنتج من ذلك.... أن الاختلاف في القراءة كان نقمة على الأمة وقد ظهر ذلك في عصر عثمان ، فكيف يصح أن يطلب النبي صلى الله عليه وآله من الله ما فيه فساد الأمة . وكيف يصح على الله أن يجيبه إلى ذلك؟ وقد ورد في كثير من الروايات النهي عن الإختلاف ، وأن فيه هلاك الأمة ، وفي بعضها أن النبي صلى الله عليه وآله تغير وجهه واحمر حين ذكر له الاختلاف في القراءة..... وحاصل ما قدمناه: أن نزول القرآن على سبعة أحرف لايرجع إلى معنى صحيح ، فلا بد من طرح الروايات الدالة عليه ، ولاسيما بعد أن دلت أحاديث الصادقين عليهم السلام على تكذيبها وأن القرآن إنما نزل على حرف واحد ، وأن الاختلاف قد جاء من قبل الرواة). انتهى.

- -

الأسئلة

1 هل تقبلون أن القرآن الذي هو كلام الله تعالى لم ينزل على حرف واحد بل على سبعة أحرف ؟!

2 إذا قبلتم مقولة عمر فهل تجوزون تبديل كلمات القرآن وتحريفه ؟!

3 ماذا كان موقفكم لو قال شخص غير عمر إن ms162 نص القرآن ليس واحدا بل يتسع لسبعة أنواع ؟!

4 لماذا تردون الأحاديث الصحيحة التي تعارض مقولة عمر وتنص على أن القرآن نزل على سبعة أحرف ، أي سبعة معاني ؟

5- إذا كان عندنا نصان لحديث نبوي ، أحدهما يرويه صحابي وليس له معنى معقول ، والآخر يرويه صحابي آخر وله معنى معقول .. فبأي النصين نأخذ ؟!

6 مالكم أعرضتم عن رواية عبدالله بم مسعود وغيره من الصحابة ، وأعرضتم عن حديث أهل بيت نبيكم ، وقد أوصاكم صلى الله عليه وآله بالقرآن وبهم ، وقد بينوا لكم أن القرآن نزل من عند الواحد على حرف واحد ، على قلب واحد صلى الله عليه وآله ؟!

- -

المسألة : 75

علي عليه السلام يحرك عثمان لتخليص المسلمين من بدعة عمر !

كان علي عليه السلام يضغط على عمر لكي تعتمد الدولة نسخة واحدة من القرآن ، ولم يسمع عمر نصيحته ، بل أجاز قراءة القرآن بأشكال مختلفة محتجا بأنه نزل على سبعة أحرف ، وإنه مشغول بجمعه !

ولم تمض سنوات حتى سبب عمل عمر تفاوتا بين مصاحف الصحابة ، ومصاحف أهل المدينة والشام والعراق واليمن ، واختلف فيه الصبيان عند الكتاتيب والمعلمين، واختلف الناس في الأمصار ، حتى وصل الإختلاف إلى الجيش العراقي والجيش الشامي اللذين كانا في فتح أرمينية بقيادة حذيفة بن اليمان، فكفر بعضهم بقرآن بعض وكاد يقع بينهم قتال ، فاستكبر ذلك حذيفة وقصد المدينة وأصر مع علي عليه السلام على عثمان أن يوحد نسخة القرآن قبل أن تصير متعددة كإنجيل النصارى ، وواصلا سعيهما حتى تمت كتابة المصحف المعروف بمصحف عثمان !

وخير شهادة لدور علي عليه السلام العظيم في ذلك ما قاله عبد الله بن الزبير العدو اللدود لعلي وبني هاشم ، والذي بلغ من كرهه لهم أنه ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله في خطبه في مكة فعوتب على ذلك فقال: إن هذا الحي من بني هاشم إذا سمعوا ذكره أشرأبت أعناقهم ، وأبغض الأشياء إلي ما يسرهم ! وفي رواية : إن له أهيل سوء . . . الخ ! (الصحيح من السيرة :2/153 ، عن العقد الفريد:4/413 ط دار الكتاب العربي ، وأنساب ms163 الأشراف:4/28 ، وغيرهما ) .

يقول ابن الزبير كما يروي عنه عمر بن شبة في تاريخ المدينة:3/990:

(حدثنا الحسن بن عثمان قال: حدثنا الربيع بن بدر ، عن سوار بن شبيب قال: دخلت على ابن الزبير في نفر ، فسألته عن عثمان لم شقق المصاحف ولم حمى الحمى؟ فقال قوموا فإنكم حرورية ، قلنا: لا والله ما نحن حرورية. قال: قام إلى أمير المؤمنين عمر رجل فيه كذب وولع!! فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا في القراءة ، فكان عمر قد هم أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة، فطعن طعنته التي مات فيها ، فلما كان في خلافة عثمان ، قام ذلك الرجل فذكر له ، فجمع عثمان المصاحف ، ثم بعثني إلى عائشة فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله القرآن ، فعرضناها عليها حتى قومناها ، ثم أمر بسائرها فشققت ) . انتهى .

فقد اعترض سوار ورفقاؤه القراء على عثمان لأنه وحد نسخة القرآن ومزق الباقي ! وقد تعودوا هم على الإختلاف وتعلموا من عمر أن القرآن نزل على سبعة نسخ كلها صحيحة !

ودافع ابن الزبير عن عثمان بأنه لم يخالف عمر ، فقد كان عمر ينوي توحيد نسخة القرآن ، والتنازل عن الأحرف السبعة !

وقال لهم ابن الزبير إن السبب في نية عمر تلك ، أنه يوجد (رجل فيه كذب وولع) كان يصر عليه بهذا العمل ، ثم (قام ذلك الرجل) وأخذ يصر على عثمان ، فجمع القرآن من مصحف خالتي عائشة !

فهذا الرجل الكبير الحكيم الذي كان السبب في توحيد نسخة القرآن هو الذي يكرهه عبدالله بن الزبير ويصفه بأنه (فيه ولع وكذب) وهو الذي واصل مسعاه مع عثمان حتى نجح في هدفه !

فمن هو هذا الشخص الحكيم الحريص على قرآن المسلمين؟!

إنه علي عليه السلام ! الذي قلما تتحدث روايات السلطة عن دوره ، لكنها تحدثت عن دور حذيفة في جمع القرآن ، وهو الشيعي المطيع لإمامه !

روايات السلطة تصف تفاقم أزمة الأحرف السبعة!

قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة:3/991:

(عن أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام ms164 في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق وأفزع باختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر عثمان زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف.

وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما أنزل بلسانهم ، ففعلوا ذلك، حتى إذا نسخ المصحف رد عثمان الصحف إلى حفصة ، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق). (ورواه البخاري:6/99 بتفاوت يسير. وكنز العمال:2/581 ، وقال في مصادره ( ابن سعد ، خ ، ت ، ن ، وابن أبي داود ، وابن الأنباري معا في المصاحف ، حب ، ق ) انتهى .)

ثم أضاف ابن شبة :

( عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك أنه اجتمع لغزوة أرمينية وأذربيجان أهل الشام وأهل العراق، فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة ، فركب حذيفة بن اليمان إلى عثمان لما رأى من اختلافهم في القرآن فقال: إن الناس قد اختلفوا في القرآن حتى والله إني لأخشى أن يصيبهم ما أصاب اليهود والنصارى من الإختلاف ، ففزع لذلك عثمان فزعا شديدا ، فأرسل إلى حفصة فاستخرج المصاحف التي كان أبو بكر أمر بجمعها زيدا ، فنسخ منها مصاحف بعث بها إلى الآفاق .

عن ابن شهاب الزهري ، عن خارجة بن زيد ، عن زيد بن ثابت أن حذيفة بن اليمان قدم من غزوة غزاها بفرج أرمينية فحضرها أهل العراق وأهل الشام ، فإذا أهل العراق يقرؤون بقراءة عبدالله بن مسعود ويأتون بما لم يسمع أهل الشام ، ويقرأ أهل الشام بقراءة أبي بن كعب ويأتون بما لم يسمع أهل العراق ، فيكفرهم أهل العراق ! قال: فأمرني عثمان أن أكتب له مصحفا فكتبته فلما فرغت منه عرضه .

حدثنا عبد ms165 الله بن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث أن بكيرا حدث: أن ناسا كانوا بالعراق يسأل أحدهم عن الآية فإذا قرأها قال فإني أكفر بهذه ! ففشا ذلك في الناس واختلفوا في القراءة ، فكلم عثمان بن عفان في ذلك ، فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ، وكتب مصاحف ثم بثها في الأجناد). انتهى.

فالسبب الأساسي الذي حرك عثمان لمعالجة فتنة الأحرف السبعة العمرية هو علي عليه السلام ، فقد أصر على عثمان وجعله يصدر مرسوما خلافيا به ، هو وحذيفة . ويبدو أن خطبة عثمان التالية كانت بعد مجئ حذيفة قائد الجبهة الشرقية للفتوحات ومعه عدد من القادة العسكريين يحذرون من المشكلة .

قال في كنز العمال:2/582: (عن أبي قلابة قال: لما كان في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل ، والمعلم يعلم قراءة الرجل ، فجعل الغلمان يتلقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين ، حتى كفر بعضهم بقراءة بعض ، فبلغ ذلك عثمان فقام خطيبا فقال: أنتم عندي تختلفون وتلحنون ، فمن نأى عني من الأمصار أشد اختلافا وأشد لحنا ! فاجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إماما ) انتهى .

أما ما رواه أحمد عن فزع أهل الكوفة إلى ابن مسعود وتسكيته لهم ، فهو يعبر عن سياسة عمر ، ولعل القضية كانت في عهد عمر ! قال أحمد:1/445 : (عن عثمان بن حسان عن فلفلة الجعفي قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف فدخلنا عليه فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين ولكن جئناك حين راعنا هذا الخبر ! فقال: إن القرآن نزل على نبيكم(ص)من سبعة أبواب على سبعة أحرف أو قال حروف وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد) .

كانت مشكلة وأزمة خطيرة إذن ، شملت التلاميذ ومعلميهم في مكاتب القرآن ، والمصلين في المساجد ، وحكام الأمصار والمجاهدين في جيوش الفتح ، بسبب فتنة أحرف عمر السبعة ! وكان علاجها الوحيد تدوين القرآن على حرف واحد وجمع المسلمين عليه !

حذيفة يحمل بأمر علي عليه السلام لواء توحيد القرآن

قال ابن عساكر في تاريخ دمشق:42/457: (قالت بنو عبس لحذيفة إن أمير المؤمنين عثمان ms166 قد قتل فما تأمرنا ؟ قال آمركم أن تلزموا عمارا . قالوا: إن عمارا لايفارق عليا ! قال: إن الحسد أهلك الجسد ! وإنما ينفركم عن عمار قربه من علي؟! فوالله لعلي أفضل من عمار أبعد ما بين التراب والسحاب ، وإن عمارا لمن الأخيار . وهو يعلم أنهم إن لزموا عمارا كانوا مع علي). (وهو في كنزالعمال:13/532) .

وقال الذهبي في السير:2/361: (حذيفة بن اليمان . من نجباء أصحاب محمد (ص) ، وهو صاحب السر... حليف الأنصار ، من أعيان المهاجرين... عن ابن سيرين أن عمر كتب في عهد حذيفة على المدائن إسمعوا له وأطيعوا وأعطوه ما سألكم . . . ولي حذيفة إمرة المدائن لعمر ، فبقي عليها إلى بعد مقتل عثمان ، وتوفي بعد عثمان بأربعين ليلة . . . وحذيفة هو الذي ندبه رسول الله (ص) ليلة الأحزاب ليجس له خبر العدو . وعلى يده فتح الدينور عنوة . ومناقبه تطول ، رضي الله عنه .

...خالد عن أبي قلابة عن حذيفة قال: إني لأشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله...

أبو نعيم: حدثنا سعد بن أوس ، عن بلال بن يحيى قال : بلغني أن حذيفة كان يقول : ما أدرك هذا الأمر أحد من الصحابة إلا قد اشترى بعض دينه ببعض. قالوا: وأنت ؟ قال: وأنا والله ! ) انتهى .

وكما كان حذيفة من حواريي النبي صلى الله عليه وآله وموضع سره، صار بعده من خاصة شيعة علي عليه السلام وموضع سره ، وهذا يؤكد أنه لايقوم بعمل مهم إلا بأمر علي عليه السلام ، وأنه عليه السلام كان وراء حركة توحيد نسخة القرآن !

وقد اعترف الجميع أن الذي قام بدور (يا للقرآن..يا للمسلمين) هو حذيفة الذي كان حاكما على المدائن ، وقائدا لجيش الفتح في آذربيجان وأرمينية ، وقد جاء إلى المدينة خصيصا مع وفد من جيش الفتح ، شاكيا إلى عثمان طالبا حل مشكلة خطيرة داخل جيوش الفتح فاستجاب له عثمان بعد أن كانت المسألة نصف ناضجة في ذهنه ، وأصدر مرسومه التاريخي بتوحيد نسخة القرآن ، وبقي حذيفة في المدينة يواكب تدوين القرآن ، ثم قام بتنفيذ المرسوم عمليا بأمر عثمان ونفوذ حذيفة الأدبي باعتباره من ms167 خاصة أصحاب النبي عليه السلام ، وكان عليه أن يصادر المصاحف التي فيها تغيير عن المصحف العثماني ، وهي مصحف عمر الذي عند حفصة ، ومصحف أبي موسى الأشعري ، ومصحف أبي ، ومصحف ابن مسعود .

أما مصحف عمر فقد استعصت به حفصة ولم تسلمه إلى عثمان حتى توفيت ، فأخذه مروان وأحرقه .

وأما مصحف أبي بن كعب فيظهر أن عثمان أخذه من ورثته بدون مشكلة . فقد روى في كنز العمال:2/585 : ( عن محمد بن أبي بن كعب أن ناسا من أهل العراق قدموا عليه فقالوا ، إنا تحملنا إليك من العراق ، فأخرج لنا مصحف أبي ، فقال محمد قد قبضه عثمان قالوا: سبحان الله أخرجه ، قال : قد قبضه عثمان أبوعبيد في الفضائل وابن أبي داود ) انتهى .

وأما مصحف أبي موسى فقد ذهب حذيفة إلى البصرة وصادره منه وهو يتأسف على زياداته ويترجاه أن يبقيها !

بينما استعصى ابن مسعود بمصحفه حتى توفي !

قال ابن شبة في تاريخ المدينة:3/998:(حدثنا عمرو بن مرة الجملي قال: استأذن رجل على ابن مسعود فقال الآذن: إن القوم والأشعري ، وإذا حذيفة يقول لهم: أما إنكما إن شئتما أقمتما هذا الكتاب على حرف واحد فإني قد خشيت أن يتهون الناس فيه تهون أهل الكتاب! أما أنت يا أبو (كذا) موسى فيطيعك أهل اليمن ، وأما أنت يا ابن مسعود فيطيعك الناس. قال ابن مسعود: لو أني أعلم أن أحدا من الناس أحفظ مني لشددت رحلي براحلتي حتى أنيخ عليه قال: فكان الناس يرون أن حذيفة ممن عمل فيه حتى أتى على حرف واحد !

حدثنا عبد الأعلى بن الحكم الكلابي قال: أتيت دار أبي موسى الأشعري فإذا حذيفة بن اليمان وعبد الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري فوق إجار ، فقلت: هؤلاء والله الذين أريد ، فأخذت أرتقي لهم فإذا غلام على الدرجة فمنعني أن أرتقي إليهم فنازعته حتى التفت إلي بعضهم فأتيتهم حتى جلست إليهم ، فإذا عندهم مصحف أرسل به عثمان فأمرهم أن يقيموا مصاحفهم عليه ، فقال أبو موسى: ما وجدتم في مصحفي هذا من زيادة فلا تنقصوها ، وما ms168 وجدتم من نقصان فاكتبوه فيه ! فقال حذيفة: فكيف بما صنعنا ؟!والله ما أحد من أهل هذا البلد يرغب عن قراءة هذا الشيخ يعني ابن مسعود ، ولا أحد من أهل اليمن يرغب عن قراءة هذا الآخر يعني أبا موسى .

وكان حذيفة هو الذي أشار على عثمان أن يجمع المصاحف على مصحف واحد ! ) انتهى .

ويبدو أن محل هذه الحادثة البصرة مركز ولاية أبي موسى الأشعري ، ولا بد أن حذيفة ذهب خصيصا لمصادرة مصحف أبي موسى! وأن عبد الله بن مسعود كان زائرا ، لقول حذيفة فيها (من أهل هذا البلد) وهو يدل على أن أهل البصرة غير اليمانيين كانوا يقرؤون بقراءة ابن مسعود ، واليمانيين بقراءة أبي موسى ! ولو كانت الحادثة في المدينة لما صح ذلك لأن أهلها كانوا يقرؤون بقراءة أبي !

ويظهر من كلام أبي موسى أنه سلم نسخته إلى حذيفة خوفا من عثمان ومنه ، رغم إضافاتها العزيزة على قلبه ! ولابد أنهم أتلفوا نسخته وخلصوا الأمة الإسلامية من زياداتها السامرية ، كما خلصوها من زيادات عمر وفتنة أحرفه السبعة.. جزاهم الله خيرا .

- -

الأسئلة

1- أين جمع أبي بكر وعمر للقرآن الذي تدعونه ! وأين عمل اللجنة العتيدة التي هي كلجان حكوماتنا المعاصرة ! وقد بلغ الأمر بالمسلمين من أعمال عمر أنه: (جعل المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة الرجل ، فجعل الغلمان يتلقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين ، حتى كفر بعضهم بقراءة بعض ، فبلغ ذلك عثمان فقام خطيبا فقال: أنتم عندي تختلفون وتلحنون ، فمن نأى عني من الأمصار أشد اختلافا وأشد لحنا ! )؟!!

2 رأيتم تعبير الرواة والصحابة بأن عثمان كتب القرآن على حرف واحد ! وهل معنى ذلك إلا أنه أبطل الأحرف السبعة العمرية ؟!

3 من الذي حفظ الله به القرآن: هل هو عمر الذي رفض أن تتبنى الدولة نسخة رسمية من القرآن ، واخترع الأحرف السبعة، وأفتى بتعويم نص القرآن وسبب كل هذه المصيبة في المسلمين ؟

أم علي عليه السلام الذي جاء بنسخة القرآن إلى أبي بكر وعمر فرفضاها ، ثم سعى في خلافة عمر وعثمان لأن تعتمد ms169 الدولة نسخة القرآن على حرف واحد ، وتخلص المسلمين من فرية الأحرف السبعة وغيرها ؟!

4- ما رأيكم في قول عبدالله بن الزبير أن القرآن كتب عن نسخة خالته عائشة ؟

5 ما رأيكم بقول حذيفة : (ما أدرك هذا الأمر أحد من الصحابة إلا قد اشترى بعض دينه ببعض . قالوا: وأنت ؟ قال: وأنا والله ! ) ؟!

6 روى البخاري أن حذيفة بن اليمان موضع سر النبي صلى الله عليه وآله ، فقال في:4/215 و:7/139: ( عن إبراهيم قال ذهب علقمة إلى الشام فلما دخل المسجد قال: اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى أبي الدرداء ، فقال أبو الدرداء: ممن أنت ؟ قال من أهل الكوفة ، قال: أليس فيكم أو منكم صاحب السر الذي لايعلمه غيره ؟ يعني حذيفة ، قال قلت: بلى ، قال: أليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه (ص) يعني من الشيطان يعني عمارا ؟ قلت : بلى . . . ) . وروى عنه وصف نفوذ المنافقين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله فقال:8/100: (عن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي (ص) كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون.... إنما كان النفاق على عهد النبي (ص) فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان !! ) انتهى .

فمن هم هؤلاء الذين كانوا يجهرون بالنفاق ، في عهد أبي بكر وعمر وعثمان ، وما هو النفاق المجهور به الذي صار عاديا ؟!

- -

المسألة : 76

نسخة علي عليه السلام هي النسخة التي كتبوا عنها مصحف عثمانشكل عثمان لجنة لتدوين نسخة القرآن من اثني عشر عضوا ، وجعل رئيسها سعيد بن العاص الأموي ، وكاتبها زيد بن ثابت كاتب عمر ، وقد جعلها البخاري رباعية على عادته في الإختصار والحذف ، قال في:4/156 : (باب نزل القرآن بلسان قريش . . . عن ابن شهاب عن أنس أن عثمان دعا زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام ، فنسخوها في المصاحف . وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ففعلوا ذلك ) .

وقال ms170 عمر ابن شبة في تاريخ المدينة:3/993: ( حدثنا هشام عن محمد قال: كان الرجل يقرأ فيقول له صاحبه: كفرت بما تقول ، فرفع ذلك إلى ابن عفان فتعاظم في نفسه ، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار منهم أبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وأرسل إلى الرقعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن ، قال وكان يتعاهدهم . قال فحدثني كثير بن أفلح أنه كان فيمن يكتب لهم ، فكانوا كلما اختلفوا في شئ أخروه . قلت لم أخروه؟ قال لا أدري .

قال محمد: فظننت أنا فيه ظنا ولا تجعلوه أنتم يقينا ، ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشئ أخروه حتى ينظروا آخرهم عهدا بالعرضة الأخيرة فكتبوه على قوله .

حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام بنحوه ، وزاد: قال محمد فأرجو أن تكون قراءتنا هذه آخرتها عهدا بالعرضة الأخيرة ) . انتهى.

وعليه ، لابد من القول إن الأعضاء الإستشاريين كانوا كثيرين ، وأن يكون حذيفة في طليعتهم ، وعلي عليه السلام مرجعهم ، وأن الأعضاء الكتاب والنساخين كانوا كثيرين أيضا ، وكان أبرزهم زيد بن ثابت .

والظاهر أن اسم أبي بن كعب جاء في اللجنة بدل اسم ابنه محمد بن أبي بن كعب ، لأن أبيا توفي في زمن عمر ، وقد ورد اسم ولده محمد بأنه سلم مصحف أبيه كعب إلى الخليفة عثمان. وقد أشكل المستشرقون على ذكر أبي بن كعب في لجنة جمع القرآن وضخموا ذلك ، وأرادوا أن يطعنوا بسببه في نسخة القرآن، على عادتهم السيئة !

وقد كتب عثمان رسالة إلى الأمصار وبعثها مع المصاحف ، ولم يذكر فيه اسم أحد من اللجنة ، بل نسب الفعل إلى نفسه لأنه الآمر بذلك ، ولم يذكر الصعوبات التي ذكرتها روايات عمر وزيد في جمع القرآن ، بل بشر المسلمين بأنه لهم نسخ القرآن عن آخر نسخة غضة طرية مسموعة من فم رسول الله صلى الله عليه وآله ، ونسب النسخة إلى عائشة !!

قال في تاريخ المدينة:3/997: (عن أبي محمد القرشي: أن عثمان بن عفان كتب إلى الأمصار: أما بعد فإن نفرا من أهل الأمصار اجتمعوا عندي فتدارسوا ms171 القرآن ، فاختلفوا اختلافا شديدا ، فقال بعضهم قرأت على حرف أبي الدرداء.

وقال بعضهم قرأت على حرف عبد الله بن مسعود ، وقال بعضهم قرأت على حرف عبد الله بن قيس ، فلما سمعت اختلافهم في القرآن والعهد برسول الله (ص)حديث ، ورأيت أمرا منكرا ، فأشفقت على هذه الأمة من اختلافهم في القرآن ، وخشيت أن يختلفوا في دينهم بعد ذهاب من بقي من أصحاب رسول الله (ص) الذين قرأوا القرآن على عهده وسمعوه من فيه، كما اختلفت النصارى في الإنجيل بعد ذهاب عيسى بن مريم ، وأحببت أن نتدارك من ذلك ، فأرسلت إلى عائشة أم المؤمنين أن ترسل إلي بالأدم الذي فيه القرآن الذي كتب عن فم رسول الله (ص) حين أوحاه الله إلى جبريل ، وأوحاه جبريل إلى محمد وأنزله عليه ، وإذا القرآن غض ، فأمرت زيد بن ثابت أن يقوم على ذلك ، ولم أفرغ لذلك من أجل أمور الناس والقضاء بين الناس، وكان زيد بن ثابت أحفظنا للقرآن ، ثم دعوت نفرا من كتاب أهل المدينة وذوي عقولهم ، منهم نافع بن طريف ، وعبد الله بن الوليد الخزاعي ، وعبد الرحمن بن أبي لبابة ، فأمرتهم أن ينسخوا من ذلك الأدم أربعة مصاحف وأن يتحفظوا ) . انتهى.

فالمصحف الذي بأيدينا مكتوب عن تلك النسخة الفريدة المكتوبة من فم النبي صلى الله عليه وآله ، والتي لم يدع أحد غير علي عليه السلام أنها عنده . وهو لاينطبق إلا على قراءة علي عليه السلام ويخالف ما ثبت في نسخ غيره !

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:2/426: (حفص ، عن عاصم ، عن أبي عبد الرحمن قال: لم أخالف عليا في شئ من قراءته ، وكنت أجمع حروف علي ، فألقى بها زيدا في المواسم بالمدينة فما اختلفنا إلا في التابوت كان زيد يقرأ بالهاء وعلي بالتاء ). انتهى .

فلايمكن أن يكون عن نسخة مصحف عمر الذي كان عند حفصة ، لأنها استعصت بها حتى أحرقها مروان يوم وفاتها ، ولأن عثمان نسب النسخة الغضة في رسالته إلى الأمصار إلى عائشة ولم يذكر حفصة !

ثم إن نسخة حفصة لابد أن تكون ms172 فيها قراءات عمر الثابتة عنه والتي لاتوجد في مصحفنا والحمد لله .

وعليه يجب رد الروايات التي تقول إنه نسخ من مصحف حفصة .

قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة:3/1003: (قال الزهري: فحدثني سالم قال ، لما توفيت حفصة أرسل مروان إلى ابن عمر بعزيمة ليرسلن بها ، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها ابن عمر ، فشققها ومزقها مخافة أن يكون في شئ من ذلك خلاف لما نسخ عثمان !! ) .

كما لايمكن أن يكون عن نسخة مصحف عثمان ، لأنهم رووا أن عثمان لما أكملوا نسخ القرآن وعرضوه عليه نظر فيه وقال: ( إن فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها !

ففي كنز العمال:2/586 ، عن كتاب المصاحف لابن الأنباري وابن أبي دؤاد ، قال: ( عن قتادة أن عثمان لما رفع إليه المصحف قال: إن فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها.... وعن عكرمة قال: لو كان المملي من هذيل والكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا ) !

كما لايمكن أن يكون عن نسخة عائشة ، لأن أحدا لم يدع أن عائشة كان عندها نسخة ذلك القرآن الذي وصفه عثمان في رسالته إلى الأمصار: (القرآن الذي كتب عن فم رسول الله صلى الله عليه وآله حين أوحاه الله إلى جبريل وأوحاه جبريل إلى محمد وأنزله عليه، وإذا القرآن غض) .

فلو كان عندها لما استكتبت نسخة من القرآن المتداول كما في رواية مسلم:2/112: (عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ، وقوموا لله قانتين) !

ولو كان عندها مثل هذه النسخة لاحتجت بها على نساء النبي صلى الله عليه وآله عندما خالفنها في مسألة رضاع الكبير ومسألة كفاية خمس رضعات.. فقد قالت كما في صحيح مسلم:4/167: (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن ! ) .

وقال أحمد:6/271: (كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن ms173 يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها ! وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس ، حتى يرضع في المهد .. ) انتهى .

فقد كان مهما عند عائشة أن تحتج لمسألة الرضاعة ، لأن نساء النبي صلى الله عليه وآله خالفنها وانتقدنها ، وكانت متحمسة لإثبات صحة عملها !

- -

فالقرآن الفعلي يختلف عما ثبت في كل هذه النسخ ، ولاينطبق إلا على نسخة علي بن أبي طالب عليه السلام ، وما روي عنه عليه السلام من قراءات ، وقد تقدم من سير الذهبي(2/426) أن عاصما روى عن أستاذه أنه قال: ( لم أخالف عليا في شئ من قراءته ، وكنت أجمع حروف علي ).

وعليه ، لا بد من حمل ما ورد في رسالة عثمان إلى الأمصار من نسبة النسخة إلى عائشة ، أنه قول سياسي لغرض من الأغراض .

- -

الأسئلة

1 مادام علي عليه السلام هو الذي سعى في توحيد نسخة القرآن ، وهو الذي أعطى عثمان النسخة التي كتبها سماعا من فم رسول الله صلى الله عليه وآله ، فكيف تقولون إن أبا بكر وعمر جمعا القرآن ثم جمعه عثمان ولم يجمعه علي عليه السلام ؟ !

2 كيف تحلون الروايات المتناقضة في نسخة حفصة ، فمنها يقول إن القرآن كتب عنها ، ومنها ما يقول إنها استعضت بها حتى ماتت !

3 كيف تحلون الروايات المتناقضة في نسخة عائشة ، فمنها يقول إنها غضة طرية مكتوبة من فم النبي صلى الله عليه وآله ، ومنها يقول إنها استكتبت نسخة وأضافت إليها كلمة صلاة العصر بعد الصلاة الوسطى ؟!

4 ما رأيكم في قول عثمان عن القرآن الفعلي ( إن فيه لحنا ) وأين هو اللحن ، وهل قومته العرب كما زعم ؟

5 هل تفتون بفسق أو كفرمن قال إن القرآن الفعلي فيه لحن ، كما قال عثمان ، أو يقول إن فيه نقصا لآيات وخطأ من الكتاب كما تقول عائشة ؟!

- -

لفصل السادس :

تحريف القرآن جائز وشرعي ! بفتوى عمر وفقهاء السنة !!

المسألة : 77

عمر يفتي بجواز.. تحريف القرآن !

ما تقولون في هذه ms174 الفتوى :

( لايجب قراءة القرآن بنصه ، لافي الصلاة ولا في غيرها ! بل يجوز أن يقرأه الإنسان بالمعنى ، أو بما يقرب من المعنى ، بأي ألفاظ شاء ! والشرط الوحيد أن لايبدل المعنى بحيث ينقلب رأسا على عقب وتصير آية الرحمة آية عذاب وآية العذاب آية رحمة ! فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحيحة شرعا ، وهي قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن يقرؤوا كتابه بأي لفظ بهذا الشرط البسيط !!) .

لعلكم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو كافر !!

لكن لا تعجلوا بالحكم فصاحبها.. عمر بن الخطاب:

روى أحمد في مسنده:4/30: (قرأ رجل عند عمر فغير عليه فقال: قرأت على رسول الله (ص) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (ص) قال فقرأ الرجل على النبي(ص) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي(ص) :يا عمر إن القرآن كله صواب ، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا ) !! انتهى.( في مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات )وروى أحمد:5/41: عن أبي موسى الأشعري عن النبي(ص)قال: ( أتاني جبريل وميكائيل فقال جبريل إقرأ القرآن على حرف واحد ، فقال ميكائيل استزده ، قال إقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ، ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة !! ) . انتهى. وقال عنه في مجمع الزوائد:7/150: (رواه أحمد والطبراني بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر ، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو سئ الحفظ وقد توبع وبقية رجال أحمد رجال الصحيح) !

وقال السيوطي في الإتقان:1/168: (وعند أحمد من حديث أبي هريرة: أنزل القرآن على سبعة أحرف ، عليما حكيما غفورا رحيما.

وعنه أيضا من حديث عمر: إن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة . أسانيدها جياد ). انتهى. ( راجع أيضا التاريخ الكبير للبخاري:1/382، وأسد الغابة:5/156 ، وكنز العمال:1/550 و618، و619، و:2/52 و603، لترى بقية المصيبة !) .

وزاد الطبري في تفسيره:1/34 ، عن ابن أبي موسى الأشعري أن ميكائيل ساعد أباه وعمر فعلم النبي صلى الله عليه وآله أن لايقبل بقراءة القرآن بنص واحد وأن يستزيد ms175 جبرئيل ! : (عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه، قال: قال رسول الله (ص): قال جبريل: إقرءوا القرآن على حرف ، فقال ميكائيل: استزده ، فقال على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف فقال: كلها شاف كاف ما لم يختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ، كقولك هلم وتعال ) ! (وقال في هامشه: رواه الإمام أحمد في المسند (ج7 حديث20447) بشئ من الإختصار. ورواه أيضا (ج7حديث20537) بنحوه وفيه زيادة: نحو قولك تعال ، وأقبل ، وهلم واذهب ، وأسرع وأعجل ) !!!

- -

الأسئلة

1 ما رأيكم في هذه الفتوى القنبلة التي تنص علىجواز تحريف القرآن جهارا نهارا ، وتنسب ذلك إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله ؟!!

2- هل رأيتم أن عمر كان يعطي لنفسه الحق الذي لم يعطه الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله ؟ فإن الله لم يعط لرسوله حق إضلال أمته ، بينما عندما قال النبي للمسلمين إيتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، قال له عمر : كتاب الله حسبنا !! ولا نريد كتابك ونريد أن نضل !

ثم أعطى عمر لنفسه الحق في أن يغير في كتاب الله تعالى وينسبه الى الله تعالى فقال: (إن القرآن كله صواب مالم تجعل مغفرة عذابا أوعذابا مغفرة!!)

وهذا الحق لم يعطه الله تعالى لنبيه فقال له:(قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم)(سورة يونس: 15)

2 إذا كذبتم هذه الروايات عن عمر وهي صحاج وجياد وحسان ! فأخبرونا من الكاذب من رواتها ، حتى نشطب على رواياته في مصادركم ؟!

3 لماذا تشنون حملة على الشيعة وتتهمونهم بالقول بتحريف القرآن بسبب وجود روايات في مصادرهم تضيف إلى الآية كلمة تفسيرية أو ما شابه ؟! وإمامكم عمر يقول لكم: إذا رأيتم أحدا يقرأ القرآن غلطا فلا تغيروا عليه ، فقد غيرت يوما على شخص قراءته فقال النبي(ص) كله صحيح، كله تمام !

أو كما قال أبو موسى الأشعري ونسب إلى أبي بن كعب أنه دهش وشك في نبوة النبي(ص) ms176 فقال له لاتشك فنص القرآن هكذا أنزله الله ، مفتوحا عائما ، يصح أن تقرأه بأي لفظ ، بشرط بسيط أن لاينقلب المعنى !!

4 ما قولكم الآن في مقولة عمر بالأحرف السبعة ؟! ألا ترون أنها بسيطة أمام هذه الفرية الكبيرة ؟!

فالأحرف السبعة تهز أركان وحدة نص القرآن !

وهذه الفرية تنفي وحدة نص القرآن وتهدم صرحه من أصله !!

5 ماذا يريد عمر من سياسته تجاه القرآن؟! فقد غيب النص القرآني الموحد ونسخته الرسمية في عهد أبي بكر وعهده ، كما غيب السنة !

وشكل لجنة شكلية لجمع القرآن ، وأبعد منها كل الذين أمر النبي صلى الله عليه وآله المسلمين أن يأخذوا القرآن منهم !!

وأعلن أنه ضاع من القرآن أكثره ، وأن اللجنة التي كلفها بجمعه بذلت جهودا كبيرة لجمعه من الناس والمكتوبات بشرط شاهدين عاديين فقط ! بل بشاهد واحد كما زعموا في آيات آل خزيمة ! .

ثم كان يخبئ القرآن الذي تجمعه اللجنة المحترمة أي هو عند بنته حفصة ولا يطلع عليه أحدا ، والحمد لله أنه تم إحراقه بعد وفاة حفصة !!

ثم طرح عمر مقولة الأحرف السبعة ، لكن لم يسمح بها للناس ، ولم يستفد منها أحد إلا هو نفسه !!

ثم طرح عمر رأيه بتعويم نص القرآن وتمييعه ، وأعطى لنفسه الحق في أن يرخص للناس فيما لم يرخص الله به لرسوله صلى الله عليه وآله ؟!!

6 إسمحوا لنا الآن أن نسألكم عن معنى قوله تعالى: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). (سورة الحجر: 9 )

- -

المسألة : 78

فتاوي فقهائهم تبعا لعمر بجواز.. تحريف القرآن !

أثمرت فتنة عمر ثمارها السيئة في فقه المذاهب السنية ، فأفتى فقهاؤهم بجواز تغيير نص القرآن ، وتغيير نص التشهد بطريق أولى!

قال الشافعي في اختلاف الحديث ص489 وفي الأم:1/142:

(وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله (ص) ولم يختلفوا في معناه ، فأقرهم وقال: هكذا أنزل ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه !! فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع هذا فيه إذا لم يختلف المعنى !

قال: ms177 وليس لأحد أن يعمد أن يكف عن قراءة حرف من القرآن إلا بنسيان ، وهذا في التشهد وفي جميع الذكر أخف !! ) .

وقال البيهقي في سننه:2/145: ( قال الشافعي رحمه الله : فإذا كان الله برأفته بخلقه أنزل كتابه على سبعة أحرف ، معرفة منه بأن الحفظ قد نزر ليجعل لهم قراءته وإن اختلف لفظهم فيه ، كان ما سوى كتاب الله أولى أن يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يخل معناه ! )

وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني:1/575: (فصل . وبأي تشهد تشهد مما صح عن النبي(ص)جاز ، نص عليه أحمد فقال: تشهد عبد الله أعجب إلي وإن تشهد بغيره فهو جائز لأن النبي (ص) لما علمه الصحابة مختلفا دل على جواز الجميع ، كالقراءات المختلفة التي اشتمل عليها المصحف... وقال ابن حامد: رأيت بعض أصحابنا يقول لو ترك واوا أو حرفا أعاد الصلاة لقول الأسود: فكنا نتحفظه عن عبدالله كما نتحفظ حروف القرآن ، والأول أصح لما ذكرنا . وقول الأسود يدل على أن الأولى والأحسن الإتيان بلفظه وحروفه وهو الذي ذكرنا أنه المختار ، وعلى الثاني أن عبد الله كان يرخص في إبدال لفظات من القرآن فالتشهد أولى ! فقد روي عنه أن إنسانا كان يقرأ عليه: (إن شجرت الزقوم ، طعام الأثيم) فيقول طعام اليتيم ، فقال له عبد الله: قل طعام الفاجر !! ) . انتهى .

وقال في عون المعبود:4/244: ( وحديث أحمد بإسناد جيد صريح فيه . وعنده بإسناد جيد أيضا من حديث أبي هريرة: أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما . وفي حديث عنده بسند جيد أيضا : القرآن كله صواب ما لم يجعل مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة ، ولهذا كان أبي يقرأ كلما أضاء لهم سعوا فيه بدل مشوا فيه ، وابن مسعود: أمهلونا أخرونا ، بدل أنظرونا ...) . انتهى .

وقال ابن حزم في الأحكام:4/528: (فإن ذكر ذاكر الرواية الثابتة بقراءات منكرة صححت عن طائفة من الصحابة ، مثل ما روي عن أبي بكر الصديق (رض) (وجاءت سكرة الموت) . ومثل ما صح عن عمر (رض) من قراءة (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم والضالين) ، ومن ms178 أن ابن مسعود (رض) لم يعد المعوذتين من القرآن ، وأن أبيا (رض) كان يعد القنوت من القرآن ونحو هذا .

قلنا: كل ذلك موقوف على من روى عنه شئ ليس منه عن النبي (ص) البتة، ونحن لاننكر على من دون رسول الله (ص) الخطأ ، فقد هتفنا به هتفا ، ولا حجة فيما روي عن أحد دونه عليه السلام ، ولم يكلفنا الله تعالى الطاعة له ولا أمرنا بالعمل به ولا تكفل بحفظه ، فالخطأ فيه واقع فيما يكون من الصاحب فمن دونه ممن روى عن الصاحب والتابع ، ولا معارضة لنا بشئ من ذلك .....

ومن العجب أن جمهرة من المعارضين لنا وهم المالكيون قد صح عن صاحبهم ما ناه المهلب بن أبي صفرة الأسدي التميمي ، قال ابن مناس: نا ابن مسرور ، نا يحيى نا يونس بن عبد الأعلى ، نا ابن وهب حدثني ابن أنس قال: أقرأ عبد الله بن مسعود رجلا: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فجعل الرجل يقول: طعام اليتيم ، فقال له ابن مسعود: طعام الفاجر . قال ابن وهب: قلت لمالك: أترى أن يقرأ كذلك؟ قال: نعم أرى ذلك واسعا ! فقيل لمالك: أفترى أن يقرأ بمثل ما قرأ عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله ؟ قال مالك: ذلك جائز ، قال رسول الله (ص) : أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر مثل: تعلمون يعلمون . قال مالك: لا أرى في اختلافهم في مثل هذا بأسا ، ولقد كان الناس ولهم مصاحف ، والستة الذين أوصى لهم عمر بن الخطاب كانت لهم مصاحف .

قال أبو محمد: فكيف يقولون مثل هذا؟ أيجيزون القراءة هكذا فلعمري لقد هلكوا وأهلكوا وأطلقوا كل بائقة في القرآن أو يمنعون من هذا ! فيخالفون صاحبهم في أعظم الأشياء ، وهذا إسناد عنه في غاية الصحة وهو مما أخطأ فيه مالك مما لم يتدبره لكن قاصدا إلى الخير ، ولو أن أمرا ثبت على هذا وجازه بعد التنبيه له على ما فيه ، وقيام حجة الله تعالى عليه في ورود القرآن بخلاف هذا لكان كافرا ، ونعوذ بالله من ms179 الضلال) . انتهى.

فهذه فتاواهم صريحة بجواز تحريف القرآن واستبدال ألفاظه بألفاظ أخرى ! وأن الألفاظ التي يختارها القارئ ويستبدل بها ألفاظ القرآن تكون قرآنا منزلا من عند الله عز وجل !! تعالى الله عما ينسبون إليه علوا كبيرا .

- -

أما فقهاء مذهب أهل البيت عليهم السلام فهم أتباع العترة والقرآن المحافظون على كتاب ربهم ، لذا تراهم يحكمون ببطلان الصلاة إذا غير المصلي في قراءتها حرفا واحدا من القرآن ، أو غير حركة إعراب واحدة !

قال السيد الخوئي في منهاج الصالحين:1/164:

(مسألة606): تجب القراءة الصحيحة بأداء الحروف وإخراجها من مخارجها على النحو اللازم في لغة العرب ، كما يجب أن تكون هيئة الكلمة موافقة للأسلوب العربي ، من حركة البنية ، وسكونها ، وحركات الإعراب والبناء وسكناتها، والحذف ، والقلب ، والإدغام ، والمد الواجب ، وغير ذلك، فإن أخل بشئ من ذلك بطلت القراءة).

(ونحوه في منهاج الصالحين للسيد السيستاني:1/207، وتحرير الوسيلة للسيد الخميني:1/167)

وقال زين الدين في كلمة التقوى:1/ 417 :

(المسألة457) : تجب القراءة الصحيحة بإخراج الحروف من مخارجها المعروفة بحيث لايبدل حرفا بحرف ، أو يلتبس به عند أهل اللسان . وموافقة الأسلوب العربي في هيئةالكلمة وهيئة الجملة في حركات بناء الهيئة وسكناته وحركات الإعراب والبناء في آخر الكلمة وسكناتهما ، والمد الواجب ، والإدغام والحذف ، والقلب في مواضعها ).

وقال صاحب جواهر الكلام:13/341 :

(ولو كان الإمام يلحن في قراءته لم يجز إمامته بمتقن على الأظهر) بل المشهور نقلا وتحصيلا ، بل لا أجد فيه خلافا بين المتأخرين ، لأصالة عدم سقوط القراءة ونقصان صلاة الإمام عن صلاة المأموم).

الأسئلة

1 ما رأيكم في فتاوى هؤلاء الفقهاء وأمثالهم واستدلالهم على جواز تغيير ألفاظ التشهد بجواز تغيير ألفاظ القرآن وهي أهم منها ؟!

فهل ترون أنهم مجتهدون مخطئون لأنهم أفتوا بجواز تحريف القرآن وتغيير ألفاظه ؟!أم أهل ضلال ، أم كفروا بتجويزهم تحريف كتاب الله تعالى ؟!

2 ما رأيكم بقول الشافعي إن القرآن يتسع لتغيير ألفاظه فما سواه أولى ! قال: ( فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع هذا فيه إذا لم يختلف المعنى) ؟!

3 ما رأيكم في قول ابن قدامة ms180 : ( وعلى الثاني أن عبد الله كان يرخص في إبدال لفظات من القرآن فالتشهد أولى ! فقد روي عنه أن إنسانا كان يقرأ عليه: (إن شجرت الزقوم ، طعام الأثيم) فيقول طعام اليتيم ، فقال له عبد الله: قل طعام الفاجر !! ) ؟!

4 ما رأيكم في قول العظيم آبادي في عون المعبود : (وفي حديث عنده بسند جيد أيضا : القرآن كله صواب ما لم يجعل مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة ، ولهذا كان أبي يقرأ كلما أضاء لهم سعوا فيه بدل مشوا فيه ، وابن مسعود: أمهلونا أخرونا ، بدل أنظرونا ...) ؟!

5 لماذا تكتمون هذه الفتاوى عن جماهير المسلمين خوفا منهم؟ ولاتقولون لهم إقرؤوا سورة الإخلاص بهذه الصورة مثلا :

(إقرأ الله واحد صامد لامولود ولا والد ولا له مكافئ واحد!!) أو انظمها شعرا بمعناها ، فمن قرأها بهذا الشكل أو ما شابه فصلاته صحيحة ، لأنها تكون قرآنا منزلا من رب العالمين !

6 رأيتم في المقابل فتاوى فقهائنا ومحافظتهم على ألفاظ القرآن وحركات إعرابها ، وحكمهم ببطلان صلاة وقراءة من خالفها !

فمن الذي أفتى بالتحريف ، ومن الذي حفظ الله به كتابه ؟!

- -

المسألة : 79

وهل يبقى عندكم تواتر لنص القرآن ؟

يجب أولا أن نطمئن المسلمين من جميع المذاهب والإتجاهات ، إلى أن هذه الأمة المباركة امتازت عن غيرها من الأمم فيما امتازت بكتاب الله عز وجل ، حيث لايوجد على وجه الأرض كتاب سماوي محفوظ النسخة جيلا عن جيل ، وحرفا بحرف ، غير القرآن !

وأن الأحاديث في مصادر هذه الطائفة أو تلك ، التي توهم وقوع التحريف فيه ليس لها قيمة علمية ولاعملية ، مهما كانت أسانيدها.. لأن الله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه وألة ضمانة جعلها له قوة نصه الذاتية ، ثم بالمحافظين عليه من أهل بيت النبوة عليهم السلام .

إن القرآن كلام الله تعالى ، وهي حقيقة تفاجئ كل منصف يقرأ القرآن فيقف عندها ذهنه ، ويتفكر فيها عقله ، ويخشع لجلالها قلبه .

يجد نفسه أمام متكلم فوق البشر ، وأفكار أعلى من أفكارهم ، وألفاظ ومعان انتقاها العليم الحكيم ، وصاغها بعلمه وقدرته وحكمته !

يجد أن نص القرآن متميز عن كل ما ms181 قرأ وسمع ، وكفى بذلك دليلا على سلامته من تحريف المحرفين وتشكيك المشككين .

إن القوة الذاتية لنص القرآن هي أقوى سند لنسبته إلى الله تعالى ، وأقوى ضمان لإباء نسيجه عما سواه ، ونفيه ما ليس منه !

فقد جعله الله أشبه بطبق من الجواهر الفريدة، إذا وضع بينها غيرها انفضح! وإذا أخذ منها شئ إلى مكان آخر ، نادى بغربته حتى يرجع إلى طبقه !

لقد أتقن الله تعالى بناء القرآن بدقة متناهية وإعجاز كبناء السماء! (فلا أقسم بمواقع النجوم .وإنه لقسم لو تعلمون عظيم . إنه لقرآن كريم).(سورة الواقعة: 7577)

والتناسب بين عناصر القسم الذي تراه في القرآن ، يدل على التشابه في دقة بناء السماء ومواقع نجومها ، وبين سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه!

وإلى اليوم لم يكتشف العلماء من بناء الكون إلا القليل ، وكلما اكتشفوا جديدا خضعت أعناقهم لبانيه عز وجل !

ولم يكتشفوا من بناء القرآن إلا القليل ، وكلما اكتشفوا منه جديدا خضعت أعناقهم لبانيه عز وجل !!

من جهة أخرى ، فإن التاريخ لم يعرف أمة اهتمت بحفظ كتاب وضبطه ، والتأليف حول سوره وآياته وكلماته وحروفه ، فضلا عن معانيه ، كما اهتمت أمة الإسلام بالقرآن ، وهذا سند ضخم ، رواته الحفاظ والقراء والعلماء وجماهير الأجيال سندا متصلا جيلا عن جيل إلى جيل السماع من فم الذي أنزله الله على قلبه صلى الله عليه وآله !

فسند القرآن العظيم هو هذه القوة الذاتية والمعمارية الفريدة ، وتلك العناية الفائقة المميزة من أمة الإسلام عبر أجيالها !!

هذا هو اعتقاد المسلمين بالقرآن سواء منهم الشيعة والسنة ، وسواء استطاع علماؤهم وأدباؤهم أن يعبروا عنه ، أم بقي حقائق تعيش في عقولهم وقلوبهم وتعجز عنها ألسنتهم والأقلام !

ونحن الشيعة نفتخر بأن اعتقادنا بالقرآن راسخ ، ورؤيتنا له صافية ، ونظرياتنا حوله واضحة ، لأنها مأخوذة من منبع واضح صاف ، منبع أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ، وباب مدينة علمه !

وإذا كانت بعض المصادر السنية قبل الشيعية فيها ما يخالف ذلك، فلاعبرة بكل ما خالف حقيقة القرآن الساطعة وشمسه الطالعة !!

لكنا مضطرون لسد باب التهريج على شيعة أهل البيت الطاهرين ms182 عليهم السلام ، وأن نكشف بعض ما في مصادر مخالفينا من طوام حول القرآن ، ومنها أن التواتر الذي يزعمونه ويتبجحون به بأسانيد رواتهم لاوجود له عندهم !

فأين سندهم المتواتر للمعوذتين ، وأحاديثها عندهم ما بين مثبت ومشكك والمشكك أعلى صحة لأن البخاري اختاره !

وأين سندهم المتواتر للبسملة ، والنافي لقرآنيتها من أوائل السور منهم أضعاف المثبت لها على ظن وترجيح !

وأين سندهم المتواتر لآيات خزيمة وآل خزيمة ، وادعاءات زيد بن ثابت كاتب عمر المفضل ، وفتاه المقرب ؟!

آيات خزيمة ضاعت مرارا.. ووجدها زيد !!

في كثير من رواياته، ذكر زيد بن ثابت لنفسه دورا بارزا في جمع المصحف زمن أبي بكر وعمر ، ولم يذكر دورهما هما بشكل بارز ! ولا بد أن رواياته هذه كانت بعد موت عمر !

يقول زيد إن آية بل آيات خزيمة وأبي خزيمة المسكينة قد ضاعت ، نعم ضاعت هذه الآيات المسكينة في الجمع الأول قبل بضع عشرة سنة عندما جمع هو القرآن في زمن عمر ، ثم وجدها زيد عن خزيمة !

ثم ضاعت ثانية ووجدها زيد أيضا ! ولم تكن موجودة عند أحد من الناس إلا عند آل خزيمة ! فقبل زيد شهادة خزيمة وحده ولم يطلب شاهدين ، لأن النبي صلى الله عليه وآله سماه: (ذا الشهادتين) !

وفي رواية عن زيد نفسه أنه وجدها عند ابن خزيمة وليس عند خزيمة ، وفي رواية أنه وجدها عند أبي خزيمة لا ابنه ولا حفيده !

وفي رواية أنه وجدها عند(خزيمة آخر) فأجرى عليهم جميعا حكم خزيمة ذي الشهادتين ، لمجرد اسم خزيمة !

( فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو ابن خزيمة...

وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره...

فلم أجدهما مع أحد منهم حتى وجدتهما مع رجل آخر يدعي خزيمة أيضا) .

وقد أكثرت مصادرهم من رواية آيات خزيمة ، وفي بعضها أن الذي وجدها هو عمر أو عثمان وليس زيد بن ثابت !

وفي بعضها أن الذي وجدها صاحبها خزيمة! كما في كنز العمال:2/576 عن طبقات ابن سعد !

روى البخاري:8/177: (أن زيد بن ثابت حدثه قال: ms183 أرسل الي أبوبكر فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره ! لقد جاءكم رسول من أنفسكم ، حتى خاتمة براءة ) .

ورواه في:6/22 و98 وفي:3/206 ، وفيه: ( فلم أجدها إلا مع خزيمة ابن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله(ص)شهادته شهادة رجلين ،

ورواه أحمد:5/188 ، والترمذي:4/347 ، وكنز العمال:2/581 !

فالآية في هذه الروايات آخر التوبة ، والذي وجدها زيد عند أبي خزيمة ، والوقت في زمن أبي بكر !

وقال البخاري:5/31: (أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف كنت أسمع رسول الله(ص) يقرؤها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ، فألحقناها في سورتها في المصحف) .

فالآية من سورة الأحزاب ، والذي وجدها زيد وزملاؤه النساخ عند خزيمة والوقت كما يبدو زمن عثمان !

وفي كنز العمال:2/574 ، عن ابن أبي داود وابن عساكر: ( عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن فقام في الناس فقال: من كان تلقى من رسول الله(ص)شيئا من القرآن فليأتنا به ، وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعسب ، وكان لايقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان فقتل وهو يجمع ذلك ، فقام عثمان فقال من كان عنده من كتاب الله شئ فليأتنا به ، وكان لايقبل من ذلك شيئا حتى يشهد عليه شاهدان ، فجاء خزيمة بن ثابت فقال: قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما ! قالوا ما هما ؟ قال: تلقيت من رسول الله(ص): لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم الى آخر السورة ، فقال عثمان: وأنا أشهد أنهما من عند الله ، فأين ترى أن نجعلهما؟ قال: إختم بهما آخر ما نزل من القرآن ، فختم بهما براءة ) .

فالذي وجدها خزيمة نفسه ، والوقت في زمن عمر ، وعند جمع عثمان للقرآن !

وفي تاريخ المدينة:3/1001: عن خارجة بن زيد ، عن زيد بن ثابت قال: عرضت المصحف فلم أجد فيه هذه الآية: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا ms184 الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا . قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم ، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم!! حتى وجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري فكتبتها ، ثم عرضته مرة أخرى فلم أجد فيه هاتين الآيتين: لقد جاءكم رسول من أنفسكم الى آخر السورة ، قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدهما مع أحد منهم ، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنهما فلم أجدهما مع أحد منهم!! حتى وجدتهما مع رجل آخر يدعي خزيمة أيضا من الأنصار فأثبتهما في آخر (براءة) !! قال زيد: ولو تمت ثلاث آيات لجعلتها سورة واحدة ) . انتهى.

فالآية من سورة التوبة ، والذي وجدها زيد ، مع خزيمة آخر ، والوقت بقرينة بقية الرواية زمن جمع عثمان للمصحف !

ومن الطريف أن ابن ثابت يدعي أنه كان صاحب قرار في تدوين المصحف الإمام، وأنه كان يتصرف برأيه كأنه لايوجد أحد غيره! وأنه لو كان ما عثر عليه ثلاث آيات لجعلها سورة مستقلة وصار قرآننا 115 سورة !! وربما كان اسم السورة الأخيرة : (سورة زيد بن ثابت) !

وقد أطال الباحثون والمستشرقون في أمر آيات آل خزيمة، لأنها تثير الشبهة على القرآن ، وأن فيه آيات كتبت بشهادة شخص واحد فهي غير متواترة ، وبذلك تبطل دعوى المسلمين بتواتر قرآنهم !

وهذا الإشكال يرد على الذين يثقون بزيد بن ثابت ، ويصدقون مبالغاته ومبالغات أمثاله ، التي فتحت على القرآن والوحي والنبي صلى الله عليه وآله بابا دخل منه المستشرقون وأعداء الإسلام فوجهوا سهامهم الى الإسلام والقرآن !

أما الحقيقة فهي أن نسخ القرآن كانت كثيرة ميسرة ، وأن حفظة القرآن ومدونيه من أهل البيت عليه السلام وبقية الصحابة كانوا حاضرين على مشروع توحيد نسخة القرآن، وأن زيدا كان كاتبا من الكتاب ، وأنه كذب في تضخيم دوره في جمع القرآن ! وكذب في أنه كتبه زمن أبي وعمر للدولة ! نعم قد يكون كتبه بالأجرة لأحد من الناس ، كما كان غيره يكتب عن النسخ الكثيرة المتداولة ! ثم كذب في زعمه أنه وجد ms185 آيات لم يجدها غيره !

- -

الأسئلة

1 هل تقصدون بقولكم إن القرآن متواتر أن جميع سوره وآياته وصلت اليكم حسب أسانيدكم الخاصة برواية الثقاة جيلا عن جيل ؟!

2 ألا يكفي لتواتر القرآن توارث المسلمين لنسخته جيلا فجيلا وشهادة قرائهم وعلمائهم ومولفاتهم حول القرآن التي أحصت سوره وآياته ، وبحثت في قراءاته وإعراب كلماته، وأن فقه المسلمين وعلومهم ومؤلفاتهم ، على اختلاف مذاهبهم مبنية على آياته ؟!

3 هل يختص هذا التواتر بمذهب أومذاهب معينة ، أو يشمل كل المسلمين على اختلاف مذاهبهم ؟!

4 ما قولكم في روايات مصادركم التي تستلزم عدم تواتر بعض سور القرآن أو آياته ، كروايات البسملة ، والمعوذتين التي لارواية عندكم على قرآنيتها إلا رواية الجهني التي تركها البخاري ! وآيات خزيمة ؟!

- -

الفصل السابع :

زيد بن ثابت الذي جعله عمر كبيرالقراء بدل أبي بن كعب؟!

المسألة : 80

من هو زيد بن ثابت الذي تبناه عمر وقربه ؟!

كان زيد بن ثابت في خلافة عمر شابا صغير السن دون العشرين عاما ، وكان يتكلم العبرية ، وقد اعتمد عليه عمر وجعله وزيره وكاتبه الخاص ، ونائبه على ولاية المدينة عندما يسافر !

ففي تاريخ المدينة:2/693: ( أن عمر استعمل زيدا على القضاء ، وفرض له رزقا...) .

وفي سير أعلام النبلاء:2/438: (أن عمر استخلف زيدا وكتب إليه من الشام: إلى زيد بن ثابت، من عمر) . يقصد الذهبي أن عمر قدم اسم زيد على إسمه فخالف أعراف العرب والخلافة بسبب حبه لزيد !

ثم قال الذهبي: (كان عمر بن الخطاب كثيرا ما يستخلف زيد بن ثابت إذا خرج إلى شئ من الأسفار ، وقلما رجع من سفر إلا أقطع زيد بن ثابت حديقة من نخل . ورجاله ثقات) .

وفي الصحيح من السيرة:5/30 ، عن زيد: ( كان عمر يستخلفني على المدينة فوالله ما رجع من مغيب قط إلا قطع لي حديقة نخل ) .

ويظهر أن علاقة عمر بزيد كانت من حياة النبي صلى الله عليه وآله ، فقد قال ابن كثير في سيرته :4/494: (إن زيد بن ثابت أخذ بيد أبي بكر فقال: هذا صاحبكم فبايعوه...). (راجع أيضا أحمد:5/185) .

أما في ms186 عهد عثمان فصار زيد والي بيت المال ووالي الصدقات .

قال البخاري في تاريخه:8/373: (عن يوسف بن سعد: كان زيد بن ثابت عامل عثمان على بيت المال ) .

وقال في سير أعلام النبلاء:4/424: ( عن قبيصة بن ذؤيب قال: كنا في خلافة معاوية وإلى آخرها نجتمع في حلقة بالمسجد بالليل: أنا ، ومصعب وعروة ابنا الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن ، وعبد الملك بن مروان ، وعبد الرحمن المسور ، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة. وكنا نتفرق بالنهار ، فكنت أنا أجالس زيد بن ثابت وهو مترئس بالمدينة في القضاء والفتوى والقراءة والفرائض في عهد عمر وعثمان وعلي . ثم كنت أنا وأبو بكر بن عبد الرحمن نجالس أبا هريرة ، وكان عروة يغلبنا بدخوله على عائشة ) . انتهى .

لكن قول قبيصة عن منصب زيد في عهد علي عليه السلام اشتباه ، فزيد لم يكن مع علي عليه السلام بل مع معاوية فقد كان يروي في فضل معاوية حديثا لم يصححه أحد من العلماء أبدا !

قال في سير أعلام النبلاء:3/129:(عن زيد بن ثابت: دخل النبي عليه السلام على أم حبيبة ، ومعاوية نائم على فخذها فقال: أتحبينه ؟ قالت: نعم . قال: لله أشد حبا له منك له ، كأني أراه على رفارف الجنة ) !!.

أما مارواه عنه أحمد في مسنده ، والصدوق في علل الشرائع وربما غيرهما في فضل علي وأهل البيت عليهم السلام ، فلعل الرواة عنه كالقاسم بن حسان وسعيد بن المسيب استخرجوا ذلك منه في فترة من خلافة علي عليه السلام أو في حالة لم تدم ! قال أحمد:5/181 ونحوه ص 189: (عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله (ص): إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) .

وروى الصدوق في علل الشرائع:1/144: (حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا أحمد بن عبدة قال: حدثنا أبو الربيع الأعرج قال: حدثنا عبد الله بن عمران ، عن ms187 علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أحب عليا في حياتي وبعد موتي كتب الله له الأمن والإيمان ما طلعت الشمس أو غربت . ومن أبغضه في حياتي وبعد موتي مات ميتة جاهلية ، وحوسب بما عمل ) . انتهى .

وغلا فزيد كان شابا في مقدمة موجة السقيفة وقد أفرط في عدائه لعلي والعترة عليهم السلام وكان مع عمر في الذين هاجموا بيت علي وفاطمة الزهراء صلى الله عليه وآله لإحراقه على من فيه إن لم يبايعوا ! فقد عد منهم التاريخ : عمر بن الخطاب ، وخالد بن الوليد ، وعبد الرحمن بن عوف ، وثابت بن قيس ، وزياد بن لبيد ، ومحمد بن مسلمة ، وزيد بن ثابت وسلمة بن سالم بن وقش ، وسلمة بن أسلم ، وأسيد بن حضير! (الصحيح من السيرة:5/30 عن أنساب الأشراف ) .

وكان زيد ممن تخلف عن بيعة علي عليه السلام فلم يبايع !

(الصحيح من السيرة:5/30 عن الطبري:4/430 و431 ، والكامل:3 /191 )

وكان يحرض الناس على سب علي عليه السلام ! (الصحيح:5/30)

زيد بن ثابت.. يهودي من أم أنصارية !

المعروف أن زيد بن ثابت عربي أنصاري ، لكن ابن مسعود يقول إنه يهودي ، ويؤيده أنه لايعرف أبوه ثابت ولا أقاربه في الأنصار !

قال ابن شبة في تاريخ المدينة:3/1006: (قيل لعبد الله: ألا تقرأ على قراءة زيد؟ قال: مالي ولزيد ولقراءة زيد! لقد أخذت من في رسول الله (ص) سبعين سورة وإن زيد بن ثابت ليهودي له ذؤابتان) !

ونقل الفضل بن شاذان في الإيضاح ص519: شهادة من أبي بن كعب تدل على أن زيدا كان يدرس مع صبيان اليهود ولم يكونوا يقبلون في مدارسهم غير صبيانهم ، قال: (ومثل قول أبي بن كعب في القرآن: لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين يلعب بين صبيان اليهود في المكتب).انتهى. (ورواه في الدرجات الرفيعة ص 22 )

وعليه ، لا يمكن أن نثق في تبرئة زيد لنفسه من اليهودية التي رواها البخاري:8/120: (عن زيد بن ثابت أن النبي(ص) أمره ms188 أن يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي(ص) كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه).

فمتى كانت تأتي للنبي صلى الله عليه وآله كتب باللغة العبرية وكان اليهود في الجزيرة يكتبون بالعربية ؟!

ويؤيد ما قلناه أن أحمد:5/182 ، روى عن زيد أنها اللغة السريانية وليست العبرية ! قال: ( قال زيد بن ثابت قال لي رسول الله (ص): تحسن السريانية إنها تأتيني كتب؟ قال قلت لا، قال فتعلمها ، فتعلمتها في سبعة عشر يوما ) !!

معرفة زيد بن ثابت بشئ من الحساب وجهل الخلفاء به !

الميزة الأساسية في زيد التي جعلته مرغوبا فيه عند الخلفاء الثلاثة ، هي أنه موظف مطيع يعرف شيئا من الكتابة والحساب، وهي مهنة عزيزة في الجزيرة لايجيدها أبو بكر ولاعمر ولاعثمان ! وكان الكاتب يعني السكرتير الخاص ووزير المالية ، يضاف إلى ذلك أنه يقسم المواريث الشرعية وهم لايحسنون ذلك ! وقد نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء:2/435: حادثة في محاصرة عثمان قال: (فجاء أبو حية المازني مع ناس من الأنصار فقال: ما يصلح معك أمر ! فكان بينهما كلام وأخذ بتلبيب زيد هو وأناس معه ، فمر به ناس من الأنصار فلما رأوهم أرسلوه ، وقال رجل منهم لأبي حية: أتصنع هذا برجل لو مات الليلة ما دريت ما ميراثك من أبيك ؟! ) . انتهى .

وهذا يدل على حالة الثقافة والرياضيات في الجزيرة ، وأن أبا بكر وعمر وعثمان بعد أن أبعدوا العترة الطاهرة وتلاميذهم، لم يكن عندهم من يحسب الإرث إلا زيد! ولذا كانوا ينفذون فتاواه الجزافية في مواريث المسلمين !

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:5/18: (وقال ابن أبي خيثمة: كان هو وخارجة بن زيد بن ثابت في زمانهما يستفتيان وينتهي الناس إلى قولهما ويقسمان المواريث ويكتبان الوثائق) . انتهى .

وقال الترمذي:3/285: (واختلف فيه أصحاب النبي(ص)فورث بعضهم الخال والخالة والعمة . وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام ، وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال ! ) .

وقال الدارمي في سننه:2/361 و362 : ( عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن أتي في ابنة أو أخت، ms189 فأعطاها النصف وجعل ما بقي في بيت المال ! وقال زيد بن ثابت: للجدة السدس وللإخوة للأم الثلث ، وما بقي فلبيت المال) .

وفي مصنف عبد الرزاق:7/125: (عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن زيد بن ثابت قال: ترث أمه منه الثلث ، وما بقي في بيت المال) !

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:2/434 : (عن الشعبي: أن مروان دعا زيد بن ثابت وأجلس له قوما خلف ستر ، فأخذ يسأله وهم يكتبون ففطن زيد فقال يا مروان أغدرا ؟ إنما أقول برأيي ! رواه إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن ابن أبي خالد ، نحوه وزاد: فمحوه) !! انتهى .

أي محوا ما كتبوه من إجابات زيد في المواريث وغيرها ، لأنها كانت تخرصات لا ترجع إلى قرآن ولا سنة ولا قاعدة حسابية !

وقال السرخسي في المبسوط:29/182: ( أبو حنيفة احتج بما نقل عن ابن عباس أنه كان يقول: ألا يتق الله زيد بن ثابت يجعل ابن الإبن ابنا ولا يجعل أب الأب أبا ؟! ) .

ولكن زيدا كان مدعوما من السلطة فهو لايخشى كلام ابن عباس ، بل يرد عليه ويتهمه بأنه مثله يقول بالظن والإحتمال ! قال الدارمي في سننه:2/346: (عن عكرمة قال أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت: أتجد في كتاب الله للأم ثلث ما بقي؟ فقال زيد: إنما أنت رجل تقول برأيك وأنا رجل أقول برأيي)!!

ولذلك كان الإمام الباقر عليه السلام يجهر بإدانة أحكام زيد في المواريث :

روى الكليني في الكافي:7/407: أنه قال: (الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية ، وقد قال الله عز وجل: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون . واشهدوا على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية ! ) .

هذا هو علم زيد بن ثابت الذي جعله عمر أمينا على مشروع جمعه للقرآن وقربه وأحبه ! بينما أقصى أهل البيت عليهم السلام والصحابة الكبار ، ثم اتبعوا سنة عمر فسموه حبر الأمة ! ووضعوا له المدائح على لسان النبي صلى الله عليه وآله ومنها أنه أعلم الأمة بالحساب والرياضيات !!

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:3/345: (وقال أبو ms190 هريرة يوم مات زيد: مات اليوم حبر الأمة وعسى الله أن يجعل في ابن عباس منه خلفا ). انتهى .

بل وضعوا في مدح علمه أحاديث على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله !!

قال أحمد:3/281: (عن أنس بن مالك عن النبي (ص) قال: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، وأشدهم في دين الله عمر . وقال عفان مرة: في أمر الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان ، وأفرضهم زيد بن ثابت...)!!(راجع كشف الخفاء للعجلوني:1/108 وتصحيح بعضهم له ! وأصل الحديث: أقضى أمتي علي ، فزادوا فيه ونقصوا منه !!).

ثروة زيد بن ثابت وترفه !

كان أبو بكر وعمر وعثمان كرماء جدا على زيد بن ثابت ، فاستطاع أن يجمع ثروة خيالية ، في حين كان يوجد في المسلمين جوع حقيقي وعري حقيقي ! وقد أعطاه عثمان في مرة مئة ألف درهم (راجع الصحيح من السيرة:5/32 عن أنساب الأشراف:5/ 38 ) . وكانت الشاة بدرهم واحد !

وقد بلغت ثروة زيد أنه خلف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس ، غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار! (الغدير:8/284 و336 ، عن مروج الذهب:1/434 ) .

وكان كبعض المثقفين المتغربين ، لايتقيد بآداب الخلاء الشرعية:

قال النووي في المجموع:2/85: (أما حكم المسألة فقال أصحابنا يكره البول قائما بلا عذر ، كراهة تنزيه ولا يكره للعذر وهذا مذهبنا . وقال ابن المنذر اختلفوا في البول قائما ، فثبت عن عمر بن الخطاب ، وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد ، أنهم بالوا قياما...) . انتهى .

وكانت له جوار مغنيات وغلمان مغنون ، منهم وهيب الذي أسعده الحظ عندما رآه عثمان يغني في بيت المال ، فجعل له راتبا !

قال البيهقي في سننه:6/348: (زيد بن ثابت كان في أمارة عثمان على بيت المال فدخل عثمان فأبصر وهيبا يغنيهم ، فقال: من هذا؟ فقال مملوك لي ، فقال أراه يعينهم!! أفرض له ألفين ، قال ففرض له ألفا ، أو قال ألفين ) !!

وفي مصنف ابن أبي شيبة:7/ 618: (فأبصر وهيبا يغنيهم في بيت المال ، فقال: من هذا ؟ فقال زيد: هذا مملوك لي ، فقال عثمان: أراه يعين المسلمين وله حق ، وإنا نفرض ms191 له ، ففرض له ألفين ! فقال زيد: والله لانفرض لعبد ألفين ، ففرض له ألفا ) !! (والإستيعاب:1/189)

لكن حظ هذه الجارية كان سيئا ، فقد اتهمها زيد ونفى عنها الولد :

قال السرخسي في المبسوط:17/99: (وعن زيد بن ثابت أنه كان يطأ جاريته فجاءت بولد فنفاه ، فقال: كنت أطأها ولا أبغي ولدها ، أي أعزل عنها ) . (ورواه الشافعي في كتاب الأم: 7 /242) .

أحاديث زيد عن نفسه.. وادعاؤه القرب من النبي صلى الله عليه وآله !

إذا قرأت البخاري فلا تدري من الذي يتحدث عن نفسه وخصوصياته أكثر ، هل هو عائشة أم زيد بن ثابت ؟

يتحدث زيد عن نفسه أنه كان صبيا ابن عشر سنوات أو بضع عشرة سنة ، وكان مقربا للنبي صلى الله عليه وآله يكتب له القرآن والرسائل ، وأنه أمره أن يتعلم العبرية أو السريانية فتعلمها قراءة وكتابة وتكلما بمعجزة في أسبوعين !

وأنه كان وهو في نحوالخامسة عشرة يجلس ملاصقا للنبي صلى الله عليه وآله حتى أن النبي كان يضع فخذه على فخذه ، ثم يوحى إليه فيثقل بدنه !

قال البخاري:1/97: (وقال زيد بن ثابت: أنزل الله على رسول الله (ص) وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي) !

فهل هذا يناسب مقام النبي صلى الله عليه وآله ؟!

وقال في:3/211: (عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله(ص)أملى عليه: لايستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم . فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، قال فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي فقال: يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت ، وكان رجلا أعمى ، فأنزل الله تعالى على رسوله (ص) وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه ، فأنزل الله عز وجل: (غير أولي الضرر)!! (ورواه أيضا 5/182، وأحمد:5/191، وأبو داود:1/563. ومسلم:6/43بدون وصف الوحي وإتكاء النبي صلى ms192 الله عليه وآله بفخذه على فخذ زيد!)ولا يمكنك أن تفهم هذه الحديث حتى تعرف أن مروان بن الحكم الذي هو طليق مطرود من النبي صلى الله عليه وآله كان يحاول أن يثبت لنفسه منزلة المهاجرين ورتبة المجاهد لأنه من أولي الضرر الذين سقط عنهم الجهاد ! وكان زيد بن ثابت يساعده على ذلك بالأحاديث النبوية ومنها هذا الحديث !

بينما كان أبو سعيد الخدري يخالفه ويروي عن النبي صلى الله عليه وآله أن رتبة الصحابي والمهاجر لا تثبت للطلقاء مسلمة الفتح !

روى أحمد في مسنده:3/22و:5/187: ( عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (ص) أنه قال لما نزلت هذه السورة: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس..قال قرأها رسول الله (ص)حتى ختمها وقال: الناس حيز وأنا وأصحابي حيز ، وقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية .

فقال له مروان كذبت ، وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان معه على السرير ، فقال أبو سعيد لو شاء هذان لحدثاك ، ولكن هذا يخاف أن تنزعه عن عرافة قومه ، وهذا يخشى أن تنزعه عن الصدقة فسكتا ، فرفع مروان عليه الدرة ليضربه ، فلما رأيا ذلك قالوا صدق ! ). انتهى .

- -

الأسئلة

1 ما رأيكم في زيد بن ثابت وهل هو من كبار الصحابة عندكم ؟

2 ما رأيكم في نسب زيد هل هو عربي ، وكيف تفسرون إتقانه للغة العبرية ؟ وهل رأيتم أن النبي صلى الله عليه وآله جاءته ولو رسالة واحدة بالعبرية ؟!

3 هل يقبل أحدكم أن تقسم تركته بفتوى زيد ويذهب قسم منها إلى خزانة الدولة ، ويحرم منه الورثة ؟!

4 هل يجوز للحكومة أن تعمل بفتوى زيد وعثمان فتوظف مغنيين يعينون المسلمين بغنائهم في الوزارات ؟!

5 ما رأيكم في آيات خزيمة وآل خزيمة التي يقول زيد إنها ضاعت من القرآن مرات ووجدها هو وحده ، فهي غير متواترة؟! فقد قال البخاري:8/177، عن زيد بن ثابت: (أرسل إلي أبو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ، لم أجدها مع أحد غيره : لقد جاءكم رسول ms193 من أنفسكم ، حتى خاتمة براءة ) ؟!!

6 ما رأيكم في ثروات الصحابة التي جمعوها من بيت المال ، مثل زيد وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير ، وكنزهم للذهب حتى كان يكسر بالفؤوس ! وفي المسلمين جياع وعرايا ؟!

7 ما رأيكم في مروان بن الحكم ، هل هو صحابي جليل من المهاجرين الذين سقط عنهم الجهاد لأنه كان أعرج أفحج ، فقد كان يسخر بالنبي صلى الله عليه وآله ويمشي كالأفحج فقال له النبي صلى الله عليه وآله (كن كذلك ) فصار كذلك ؟!

- -

المسألة : 81

من هو ابن أبزى الذي قربه عمر بدل أبي بن كعب؟!

اعتمد عمر على عبد الرحمن ابن أبزى بصفته قارئا للقرآن ، وهو غلام أسود من مكة ، وكان في زمن عمر صغير السن فقد توفي نحو سنة72 هجرية كما ذكر الذهبي . ومعنى أبزى: (خروج الصدر ودخول الظهر...يقال: رجل أبزى وامرأة بزواء) . (معجم البلدان:1/411)

وكان ابن أبزى مقربا من سيده نافع بن عبد الحارث بن حبالة الملكاني حليف خزاعة ، الذي قيل إنه أسلم يوم الفتح وأقام بمكة ولم يهاجر . (أسد الغابة:5/7) . وكان الملكاني هذا واليا لعمر على مكة والطائف ، فغاب وجعل غلامه عبد الرحمن نائبه في ولاية مكة ، فأقره عمر لما سمع عنه ، ثم أعجب به ونقله إلى المدينة ، وجعله من المقربين !

قال ابن الأثير في أسد الغابة:5/7 ، عن الملكاني: (واستعمله عمر بن الخطاب على مكة والطائف وفيهما سادة قريش وثقيف ، وخرج إلى عمر واستخلف على مكة مولاه عبد الرحمن بن أبزى فقال له عمر : استخلفت على آل الله مولاك ؟! فعزله واستعمل خالد بن العاص بن هشام ). انتهى !

والصحيح أن عمر لم يعزل ابن أبزى بل أقره نائبا لواليه على مكة والطائف ثم رآه وأعجبه وجعله من خاصته ، فصار هذا الغلام الخمري من الصحابة وشخصيات التاريخ الإسلامي، لأنه محظوظ بصوته ومعرفته بشئ من الحساب !

وقد ترجم له البخاري في تاريخه:5/245 ، وروى له في صحيحه:1/87 و88 ، فتوى عمر بوجوب ترك الصلاة لمن لم يجد ماء ، وتحريم التيمم !!

وروى له في:3/44 و45 و46 ، في شراء السلف ms194 ، وفي: 4/239 و:6/15 في التوبة على قاتل النفس المحترمة . وروى له مسلم:1/193 و:8 /242 . وروى له النسائي في:1/165 و168 و169 و:3/235 و244 و245 و247 و250 و:7/289 و:8/62 .

وفي مسلم:2/201 ، أن عمر قال عن ابن أبزى: (إنه قارئ لكتاب الله عز وجل وإنه عالم بالفرائض ، أما إن نبيكم (ص) قد قال إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين). انتهى .

يقصد أن عبد الرحمن بن أبزى عالم بالحساب كزيد بن ثابت ، وقارئ للقرآن كأبي بن كعب .

ولعل أهم ما روى ابن أبزى عن عمر السورتين اللتين اخترعهما عمر وسماهما: (الخلع والحفد) وكان يقرؤهما في صلاته أو قنوته ! كما في سنن البيهقي:2/211، وكنز العمال:8/74 و75.

هل كان عبد الرحمن بن أبزى مغنيا شارب خمر !

روى النسائي في:8/335 ، ما يدل على أنه كان يشرب الخمر ولا يكتفي بالنبيذ ، قال: (عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن ذر بن عبد الله ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه قال: سألت أبي بن كعب عن النبيذ فقال: إشرب الماء ، واشرب العسل ، واشرب السويق واشرب اللبن الذي نجعت به ، فعاودته فقال: الخمر تريد ، الخمر تريد !! ) . انتهى.

فهذا هو ابن أبزى ، الذي وثقوه ورووا له ، ولم يلتفتوا الى تضعيف بعض علمائهم له وقولهم لم يثبت له ولا لأبيه رؤية ولا صحبة للنبي صلى الله عليه وآله .

كان ابن أبزى في جيش يزيد لقتال الإمام الحسين عليه السلام

كان عبد الرحمن بن أبزى من أتباع معاوية ولذا سكن الشام ، وشارك في جيش يزيد الذي أرسله لقتال الإمام الحسين عليه السلام !

ولا بد أنه كان معروفا لأن المختار قبض عليه في الكوفة بعد خمس سنين! وقد ذمت الرواية التالية المختار رحمه الله ووصفت ذكاء ابن أبزى في التخلص منه!

قال في الأخبار الطوال ص298: (ولما تجرد المختار لطلب قتلة الحسين هرب منه عمر بن سعد ، ومحمد بن الأشعث ، وهما كانا المتوليين للحرب يوم الحسين ، وأتي بعبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ، وكان ممن حضر قتال الحسين فقال ms195 له: يا عدو الله أكنت ممن قاتل الحسين؟ قال: لا، بل كنت ممن حضر ولم يقاتل . قال: كذبت إضربوا عنقه . فقال عبد الرحمن: ما يمكنك قتلي اليوم حتى تعطى الظفر على بني أمية ويصفو لك الشام ، وتهدم مدينة دمشق حجرا حجرا ، فتأخذني عند ذلك فتصلبني على شجرة بشاطئ نهر كأني أنظر إليها الساعة !

فالتفت المختار إلى أصحابه وقال: أما إن هذا الرجل عالم بالملاحم ، ثم أمر به إلى السجن ، فلما جن عليه الليل بعث إليه من أتاه به ، فقال له: يا أخا خزاعة ، أظرفا عند الموت؟!

فقال عبد الرحمن بن أبزى: أنشدك الله أيها الأمير أن أموت هاهنا ضيعة . قال: فما جاء بك من الشام؟ قال: أربعة آلاف درهم لي على رجل من أهل الكوفة أتيته متقاضيا .

فأمر له المختار بأربعة آلاف درهم ، وقال له: إن أصبحت بالكوفة قتلتك . فخرج من ليلته حتى لحق بالشام ) !

عبد الرحمن بن أبزى.. وثقه البخاري وجعله من الصحابة !

قال في الجوهر النقي:2/347 ، تعليقا على رواية ابن أبزى التي ادعى فيها أن النبي صلى الله عليه وآله سهى في صلاته: (قلت: في هذا الحديث علتان ، إحداهما أن عبد الرحمن بن أبزى مختلف في صحبته....الخ.). انتهى.

وروى العقيلي في الضعفاء:4/99: أنه كان كذابا ! قال: (حدثنا عبد الله بن علي حدثنا أحمد بن سعيد الرازي حدثنا أحمد بن سليمان حدثنا أبو داود عن شعبة قال أفادني بن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن أبي أوفى أن النبي(ص) كان يوتر بثلاث فلقيت سلمة فسألته فقال حدثني بن عبد الرحمن بن أبزى! قلت إنما أفادني عنك عن عبد الله بن أبي أوفى ! فقال: ما ذنبي إن كان يكذب علي ؟! ).

وفي الإصابة:4/238: (5090)عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم تقدم أبوه في الهمزة ، وأما عبد الرحمن فقال خليفة ويعقوب بن سفيان والبخاري والترمذي وآخرون: له صحبة . وقال أبو حاتم: أدرك النبي(ص)وصلى خلفه. وقال البخاري هو كوفي . . . .

وسكن عبد الرحمن بعد ذلك بالكوفة وروى عن النبي(ص) وعن أبيه ms196 وأبي بكر وعمر وعلي وأبي بن كعب وغيرهم. روى عنه ابناه عبد الله وسعيد وعبد الرحمن بن أبي ليلى والشعبي وأبو مالك الغفاري وغيرهم .

وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقرأت بخط مغلطاي لم أر من وافقه على ذلك . قلت: وقال أبو بكر بن أبي داود: لم يحدث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن تابعي إلا عن عبد الرحمن بن أبزى. لكن العمدة على قول الجمهور والله أعلم ) .

وقال في:1/176، عن أبيه أبزى: (وقال ابن منده: لاتصح له (لأبزى) صحبة ولارؤية . ثم أخرج حديثه عن بن السكن واستغربه ! ورجح أبو نعيم هذه الرواية وقال: لايصح لأبزى رواية ولارؤية، واستصوب بن الأثير كلامه . قلت: وكلام ابن السكن يرد عليه ، والعمدة في ذلك على البخاري ، فإليه المنتهى في ذلك ) .

ونلاحظ أن ابن حجر قال: ( لكن العمدة على قول الجمهور . ثم قال: والعمدة في ذلك على البخاري ، فإليه المنتهى في ذلك) !

فقد اعتبر المقياس الجمهور ثم اعتبره البخاري ، وكأن البخاري عنده هو الجمهور ، لأنه يتعصب للمحبين لعمر فهو الناطق بلسان الجمهور !

أما لماذا صار عبد الرحمن عندهم خيرا من أبيه أبزى ، فلأن أبزى شهد صفين مع علي عليه السلام ، وبذلك استحق نزع صفة الصحابي عنه ، روى ابن خياط148 عن أبزى أنه قال: (شهدنا مع علي ثمان مائة ممن بايع بيعة الرضوان ، قتل منا ثلاثة وستون ، منهم عمار بن ياسر ) .

بينما ولده عبد الرحمن أحبه عمر وقربه ، فصار من الصحابة ! مع أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وآله طفلا أو غلاما صغيرا ، وكان هو وأبوه أبزى غلامين لسيد واحد ، يعيشان في بيت واحد !

وقال في أسد الغابة:1/44: ( أبزى والد عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ذكره محمد بن إسماعيل (أي البخاري) في الوحدان ، ولم تصح له صحبة ولا رؤية . ولابنه عبد الرحمن صحبة ورؤية ) !

وقد وجدوا حلا لذلك بأن عبد الرحمن كان طفلا في فتح مكة أو في حجة الوداع ورأى النبي صلى الله عليه وآله وهو يصلي،وكأن أباه أبزى كان نائمافلم ير ms197 النبي صلى الله عليه وآله !!

الأسئلة

1 من أين أخذ عبد الرحمن بن أبزى القرآن حتى صار قارئا ؟

2 ما هي النسبة برأيكم بين ابن أبزى وبين أبي بن كعب ؟

3 هل تقدمون توثيقات البخاري على تضعيفات غيره ؟

4 من هو الأفضل عندكم ، أبزى الذي شارك في صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام أم ولده عبد الرحمن الذي شرك في قتال الحسين عليه السلام ؟

5 ماقولكم فيما رواه عبد الرحمن عن عمر أنه كان يعجبه أن ينزل زوجة النبي في قبرها؟ : (عن عامر قال أخبرني عبد الرحمن بن أبزى قال: صليت مع عمر على زينب زوج النبي(ص)فكبر أربعا ثم أرسل إلى أزواج النبي (ص)من يدخلها قبرها؟ وكان عمر يعجبه أن يدخلها قبرها ، فأرسلن إليه: يدخلها قبرها من كان يراها في حياتها، قال: صدقن). (البيهقي في سننه:4/37 وكنز العمال:15/711، عن ابن سعد والطحاوي ).

- -

الفصل الثامن :

محنة كبير قراء المسلمين أبي بن كعب مع عمر !!

المسألة : 82

شهادة عظيمة لأبي بن كعب.. رووها وخالفوها !!

رووا في صحاحهم أن الله جلت عظمته أمر رسوله صلى الله عليه وآله أن يعلم القرآن لأبي بن كعب ، وبذلك فقد وجب على جميع المسلمين بمن فيهم أبو بكر وعمر وعثمان ، أن يأخذوا القرآن من أبي بن كعب !

روى البخارى:6/90: (عن أنس بن مالك أن نبي الله(ص)قال لأبي بن كعب: إن الله أمرني أن أقرئك القرآن . قال: آلله سماني لك؟! قال: نعم قال: وقد ذكرت عند رب العالمين؟! قال: نعم . فذرفت عيناه ! ) .

وقال مسلم:2/195: (قال رسول الله (ص) لأبي بن كعب:إن الله أمرني أن أقرأ عليك: لم يكن الذين كفروا ، قال وسماني لك؟ قال نعم ، قال فبكى ) انتهى . ورواه مسلم:7/150 ، والبخاري: 4/228 ، وغيرهما .

وقد رووا أن عمر وجه المسلمين إلى أبي بن كعب ليأخذوا عنه القرآن ، لكن لابد أن يكون ذلك قبل أن تسوء علاقته معه !

روى الحاكم في المستدرك:3/272: (أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقال: من أراد أن يسأل عن القرآن فليات أبي بن كعب ، ومن ms198 أراد أن يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل ، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإني له خازن . صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه). (ورواه:6/210، والزوائد:1/135 وغيرهما).

وقال البخاري:2/252، إن عمر عندما ابتدع صلاة التراويح جعل له إمامتها: (ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر: نعم البدعة) . انتهى.

وفي تهذيب الكمال:2/269: (عن أبي نضرة العبدي: قال رجل منا يقال له جابر أو جويبر: طلبت حاجة إلى عمر في خلافته فانتهيت إلى المدينة ليلا ، فغدوت عليه وقد أعطيت فطنة ولسانا أو قال منطقا فأخذت في الدنيا فصغرتها فتركتها لا تسوى شيئا ، وإلى جنبه رجل أبيض الشعر أبيض الثياب فقال لما فرغت: كل قولك كان مقاربا إلا وقوعك في الدنيا ، وهل تدري ما الدنيا ؟ إن الدنيا فيها بلاغنا ، أو قال زادنا إلى الآخرة ، وفيها أعمالنا التي نجزى بها في الآخرة ، قال: فأخذ في الدنيا رجل هو أعلم بها مني . فقلت: يا أمير المؤمنين من هذا الرجل الذي إلى جنبك؟ قال: سيد المسلمين أبي بن كعب ) .

وقال في تحفة الأحوذي:10/271 : (فضل أبي بن كعب رضي الله عنه) هو أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي كان يكتب للنبي (ص)الوحي وهو أحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله (ص)وأحد الفقهاء الذين كانوا يفتون على عهد رسول الله (ص) وكان أقرأ الصحابة لكتاب الله تعالى كناه النبي(ص)أبا المنذر وعمر أبا الطفيل! وسماه النبي(ص): سيد الأنصار وعمر: سيد المسلمين . مات بالمدينة سنة تسع عشرة ).

وفي تاريخ البخاري:2/40: (عن أبي بردة قال عمر لأبي: يا أبا الطفيل قال أبو عبد الله: وله ابن يقال له: الطفيل ) .

فإن قلت : لماذا غير عمر كنية النبي صلى الله عليه وآله له بأبي المنذر ، وكناه أبا الطفيل مع أن أبا المنذر أحسن منها من عدة جهات ؟

فالجواب: أن عمر فعل ذلك إكراما لأم الطفيل زوجة أبي بن كعب ms199 ولعل السبب أنها كانت من حزب كعب الأحبار وعمر في التجسيم ، فعنها يروون حديث رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه على شكل شاب يلبس نعلين من ذهب ! كما تقدم في المسألة السابعة !

موقف عمر من أبي.. رغم هذه الشهادات !

لكن هذه الشهادات الضخمة من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله بحق أبي وتسمية عمر له بسيد المسلمين ، لم تقنع عمر أن يأخذ عنه القرآن ويعتمد مصحفه رسميا للدولة ، مع شدة حاجة المسلمين إلى ذلك !

فقد روى البخاري:5/149: هذا الموقف الغريب لعمر: ( قال عمر: أقرؤنا أبي وأقضانا علي ، وإنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله(ص)وقد قال الله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسؤها ) . انتهى.

(ورواه بتفاوت يسير:6/103، وأحمد:5/113 بثلاث روايات . وكنز العمال:2/592 وقال في مصادره ( خ ، ن ، وابن الأنباري في المصاحف ، قط في الإفراد، ك ، وأبو نعيم في المعرفة ، ق، الدلائل) ورواه الذهبي في سيره:1/391 و394 وتذكرة الحفاظ:1/20 وفي كثير من رواياته: (وإنا لندع من لحن أبي ، وفي بعضها : كثيرا من لحن أبي !!

ومعناه أن عمر يشهد بأن النبي صلى الله عليه وآله قد أمر المسلمين بأخذ القرآن عن أبي لأنه أقرأ الصحابة ، لكنه برأي عمر ليس أقرأهم ! لأنه يلحن ويغلط ولايعلم المنسوخ ! وعمر لايلحن ويعرف المنسوخ ، فيحق له أن يرفض قراءة أبي ، ويأمر المسلمين باتباعه هو وترك رأي أبي !!

عمر يضع حدا بطريقته لصراعه مع أبي بن كعب !!

روى الحاكم:2/225، وصححه : (عن ابن عباس قال: بينما أنا أقرأ آية من كتاب الله عز وجل وأنا أمشي في طريق من طرق المدينة ، فإذا أنا برجل يناديني من بعدي: أتبع ابن عباس ، فإذا هو أمير المؤمنين عمر فقلت أتبعك على أبي بن كعب؟ فقال:أهو أقرأكها كما سمعتك تقرأ؟ قلت: نعم ، قال فأرسل معي رسولا قال: إذهب معه إلى أبي بن كعب فانظر يقرأ أبي كذلك ؟ قال فانطلقت أنا ورسوله إلى أبي بن كعب ، قال فقلت: يا أبي قرأت آية من ms200 كتاب الله فناداني من بعدي عمر بن الخطاب أتبع ابن عباس ، فقلت أتبعك على أبي بن كعب ، فأرسل معي رسوله ، أفأنت أقرأتنيها كما قرأت ؟ قال أبي: نعم . قال فرجع الرسول إليه فانطلقت أنا إلى حاجتي ، قال: فراح عمر إلى أبي فوجده قد فرغ من غسل رأسه ووليدته تدري لحيته بمدراها ، فقال أبي: مرحبا يا أميرالمؤمنين أزائرا جئت أم طالب حاجة ؟ فقال عمر بل طالب حاجة ، قال فجلس ومعه موليان له حتى فرغ من لحيته ، وأدرت جانبه الأيمن من لمته ، ثم ولاها جانبه الأيسر ، حتى إذا فرغ أقبل إلى عمر بوجهه فقال: ما حاجة أمير المؤمنين ؟

فقال عمر: يا أبي على م تقنط الناس؟

فقال أبي: يا أمير المؤمنين إني تلقيت القرآن من تلقاء جبريل وهو رطب . فقال عمر: تا الله ما أنت بمنته وما أنا بصابر ، ثلاث مرات ، ثم قام فانطلق! ).

ولم تذكر الرواية الآية ، وكيف أن قراءة أبي لها تقنيط للناس، وقراءة عمر تأميل لهم بالجنة ! وقد تكون مثل توسيعاته المتقدمة للشفاعة !

لكنه غضب من إصرار أبي ، وأعلن أنه لن يصبر عليه بعد اليوم ! وما أنا بصابر.. وما أنا بصابر.. فهل كان عمر يفكر بحبس شيخ القراء المشهود له من النبي صلى الله عليه وآله ؟ كلا ، بل قرر أن يمنعه من تعليم القرآن وتصحيح قراءة الناس بالوسيلة العمرية المفضلة ، وهي السوط على رأس ووجه أكبر شيبة في الأنصار ، وأكبر حفظة القرآن بشهادة الخليفة ! على باب مسجد النبي صلى الله عليه وآله أو داخل المسجد ، على مرأى جماعته ومسمعهم !

وهكذا نفذ خليفة النبي وصية النبي صلى الله عليه وآله معكوسة تماما ، كما نفذ وصية النبي بآله وعترته صلى الله عليه وآله !!

وقد أغفلت الصحاح الستة قصة ضرب عمر لأبي بن كعب ، لكن روتها مصادر أخرى موثوقة عندهم وتفاوتت في ذكر السبب.. والذي يظهر من رواية الراغب في محاضرات الأدباء:1/133 أن السبب هو خروج عدد من تلاميذ أبي ومحبيه معه من المسجد ومشيهم معه في الطريق! قال الراغب:(ونظر عمر إلى أبي ms201 بن كعب وقد تبعه قوم ، فعلاه بالدرة وقال: إنها فتنة للمتبوع ومذلة للتابع ) .

ولكن الدارمي وعمر بن شبة صرحا بأن السبب أن أبيا خالف أمر الخليفة بعدم تحديث الناس عن النبي صلى الله عليه وآله ! قال الدارمي:1/132: (عن سليمان بن حنظلة قال: أتينا أبي بن كعب لنحدث إليه ، فلما قام قمنا ونحن نمشي خلفه فرهقنا عمر فتبعه فضربه عمر بالدرة! قال فاتقاه بذراعيه فقال يا أمير المؤمنين ما تصنع؟!! قال: أو ما ترى ؟ فتنة للمتبوع مذلة للتابع ! ) انتهى .

وقال ابن شبة في تاريخ المدينة:2/691: (حدثني أبو عمرو الجملي ، عن زاذان أن عمر خرج من المسجد فإذا جمع على رجل فسأل: ما هذا؟ قالوا : هذا أبي بن كعب كان يحدث الناس في المسجد فخرج الناس يسألونه ، فأقبل عمر حردا فجعل يعلوه بالدرة خفقا ، فقال: يا أمير المؤمنين أنظر ما تصنع ، قال: فإني على عمد أصنع ، أما تعلم أن هذا الذي تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع !! ) انتهى .

فالسبب ليس هو مخالفة أبي لعمر في قراءة القرآن فقط ، بل يضاف إليه مخالفته لمرسوم عمر بمنع الصحابة تدوين سنة النبي صلى الله عليه وآله وحتى من مجرد التحديث عن النبي صلى الله عليه وآله !

فكل صحابي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله فهو جريمة يعاقب عليها !! فإن قال ذلك في المسجد النبي صلى الله عليه وآله فالجريمة مضاعفة !!

لكن القرآن والسنة ليسا كل أسباب نقمة عمر على أبي ، كما سترى!

- -

المسألة : 83

من أين نشأ بغض عمر على أبي بن كعب ؟

أبي بن كعب خزرجي.. ضد سقيفة عمر!

لابد أن نضيف إلى السببين المصرح بهما عند الراغب والدارمي ، ثلاثة أسباب أخرى ، لكره عمر لأبي بن كعب ، وهي:

1 أن أبيا من الأنصار الذين يصعب على المتعصب لقريش كعمر أن يحبهم ، خاصة الخزرج الذين ينتسب إليهم أبي ، والذين وقف رئيسهم سعد بن عبادة في السقيفة ضد أبي بكر وعمر ، واتهمهما بالمؤامرة وغصب الخلافة فاصطدم به عمر وقال: ( أقتلوا سعدا قتله الله ، فوثب قيس ms202 بن سعد فأخذ بلحية عمر وقال: والله يا بن صهاك الجبان في الحرب والفرار ، الليث في الملأ والأمن ، لو حركت منه شعرة ما رجعت وفي وجهك واضحة . فقال أبو بكر: مهلا يا عمر مهلا فإن الرفق أبلغ وأفضل ) . (الإحتجاج:1/93 )

وقد بقي سعد رئيس الخزرج معارضا معاديا لأبي بكر وعمر ، وبقي عمر يضطغن عليه حتى نفاه إلى الشام ، ثم قتله .

وقد كان أبي بن كعب مع سعد بن عبادة كعامة الخزرج وبعض الأوس ، الذين وقفوا ضد فرض عمر بيعة أبي بكر .

أبي بن كعب كان مع المعتصمين في بيت فاطمة ( ? )

2 أن أبي بن كعب كان مع الذين اعتصموا في بيت فاطمة ( ? ) وهاجمهم عمر وأشعل الحطب في باب البيت ، وهددهم بإحراقه على من فيه إن لم يبايعوا أبا بكر !!

قال اليعقوبي في تاريخه:2/124:(وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ، ومالوا مع علي بن أبي طالب ، منهم : العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس والزبير بن العوام بن العاص ، وخالد بن سعيد ، والمقداد بن عمرو ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، وعمار بن ياسر ، والبراء بن عازب ، وأبي بن كعب ، فأرسل أبو بكر إلى عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح والمغيرة بن شعبة ، فقال : ما الرأي ؟ قالوا : الرأي أن تلقى العباس بن عبد المطلب ، فتجعل له في هذا الأمر نصيبا يكون له ولعقبه من بعده ، فتقطعون به ناحية علي بن أبي طالب حجة لكم على علي ، إذا مال معكم ، فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح والمغيرة حتى دخلوا على العباس ليلا ...

واجتمع جماعة إلى علي بن أبي طالب يدعونه إلى البيعة له ، فقال لهم: أغدوا علي غدا محلقين الرؤوس ، فلم يغد عليه إلا ثلاثة نفر . وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله، فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار..).انتهى.

أبي بن كعب أحد الإثني عشر المعترضين على أبي بكر في المسجد !

3 روى الطبرسي ms203 في الإحتجاج:1/93، حديثا طويلا عن السقيفة ، قال فيه:

(قال عمر: أقتلوا سعدا قتله الله ، فوثب قيس بن سعد فأخذ بلحية عمر وقال: والله يا بن صهاك الجبان في الحرب والفرار ، الليث في الملأ والأمن ، لو حركت منه شعرة ما رجعت وفي وجهك واضحة .

فقال أبو بكر مهلا يا عمر مهلا فإن الرفق أبلغ وأفضل .

فقال سعد: يا بن صهاك وكانت جدة عمر الحبشية أما والله لو أن لي قوة على النهوض لسمعتها مني في سككها زئيرا أزعجك وأصحابك منها ولألحقنكما بقوم كنتما فيهم أذنابا أذلاء تابعين غير متبوعين ، لقد اجترأتما !!

ثم قال للخزرج: إحملوني من مكان الفتنة فحملوه وأدخلوه منزله ، فلما كان بعد ذلك بعث إليه أبو بكر أن قد بايع الناس فبايع. فقال: لا والله حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي وأخضب منكم سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما أقلت يدي ، فأقاتلكم بمن تبعني من أهل بيتي وعشيرتي. ثم وأيم الله لو اجتمع الجن والإنس علي لما بايعتكما أيهما الغاصبان حتى أعرض على ربي وأعلم ما حسابي .

فلما جاءهم كلامه قال عمر: لابد من بيعته . فقال بشير بن سعد : إنه قد أبى ولج وليس بمبايع أو يقتل ، وليس بمقتول حتى يقتل معه الخزرج والأوس فاتركوه فليس تركه بضائر ، فقبلوا قوله وتركوا سعدا ، فكان سعد لا يصلي معهم .

قال وبايع جماعة الأنصار ومن حضر من غيرهم ، وعلي بن أبي طالب مشغول بجهاز رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما فرغ من ذلك وصلى على النبي صلى الله عليه وآله والناس يصلون عليه ، من بايع أبا بكر ومن لم يبايع ، جلس في المسجد ، فاجتمع عليه بنو هاشم ومعهم الزبير بن العوام ، واجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان ، وبنو زهرة إلى عبد الرحمن بن عوف ، فكانوا في المسجد كلهم مجتمعين ، إذ أقبل أبو بكر ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح فقالوا: ما لنا نراكم حلقا شتى قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعته الأنصار والناس، فقام عثمان وعبد الرحمن بن عوف ومن معهما ms204 فبايعوا وانصرف علي وبنو هاشم إلى منزل علي عليه السلام ومعهم الزبير ....

قال: فذهب إليهم عمر في جماعة ممن بايع فيهم أسيد بن حصين وسلمة بن سلامة فألفوهم مجتمعين فقالوا لهم: بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس، فوثب الزبير إلى سيفه ، فقال عمر: عليكم بالكلب العقور... فاكفونا شره ، فبادر سلمة بن سلامة فانتزع السيف من يده فأخذه عمر فضرب به الأرض فكسره وأحدقوا بمن كان هناك من بني هاشم ومضوا بجماعتهم إلى أبي بكر ، فلما حضروا قالوا : بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس، وأيم الله لئن أبيتم ذلك لنحاكمنكم بالسيف... فقال علي عليه السلام : أنا أحق بهذا الأمر منه وأنتم أولى بالبيعة لي أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من الرسول وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ، ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لمكانكم من رسول الله صلى الله عليه وآله فأعطوكم المقادة وسلموا لكم الإمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم على الأنصار ، أنا أولى برسول الله حيا وميتا ، وأنا وصيه ووزيره ومستودع سره وعلمه ، وأنا الصديق الأكبر والفاروق الأعظم أول من آمن به وصدقه، وأحسنكم بلاءافي جهاد المشركين وأعرفكم بالكتاب والسنة وأفقهكم في الدين وأعلمكم بعواقب الأمور ، وأذربكم لسانا وأثبتكم جنانا ، فعلام تنازعونا هذا الأمر؟ أنصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم ، واعرفوا لنا الأمر مثل ما عرفته لكم الأنصار ، وإلا فبوؤا بالظلم والعدوان وأنتم تعلمون . . .

فقال عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع طوعا أو كرها .

فقال علي عليه السلام : إحلب حلبا لك شطره ، أشدد له اليوم ليرد عليك غدا إذا والله لا أقبل قولك ، ولا أحفل بمقامك ، ولا أبايع .

فقال أبو بكر : مهلا يا أبا الحسن ما نشك فيك ولا نكرهك .

فقال أبو عبيدة إلى علي عليه السلام فقال: يا بن عم لسنا ندفع قرابتك ولا سابقتك ولاعلمك ولا نصرتك ، ولكنك حدث السن وكان لعلي عليه السلام يومئذ ثلاث وثلاثون سنة ، وأبو بكر شيخ من مشايخ قومك ، وهو أحمل لثقل هذا الأمر ، وقد مضى ms205 الأمر بما فيه فسلم له ، فإن عمرك الله يسلموا هذا الأمر إليك ، ولا يختلف فيك اثنان بعد هذا إلا وأنت به خليق وله حقيق ، ولا تبعث الفتنة في أوان الفتنة فقد عرفت ما في قلوب العرب وغيرهم عليك .....

فقال بشير بن سعد الأنصاري الذي وطأ الأرض لأبي بكر وقالت جماعة من الأنصار: يا أبا الحسن لو كان هذا الأمر سمعته منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر ...الخ ) .

وفي الإحتجاج للطبرسي:1/97: (عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق صلى الله عليه وآله : جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول صلى الله عليه وآله ؟ قال: نعم كان الذي أنكر على أبي بكر اثنا عشر رجلا .

من المهاجرين: خالد بن سعيد بن العاص ، وكان من بني أمية ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن ياسر، وبريدة الأسلمي .

ومن الأنصار: أبو الهيثم بن التيهان ، وسهل وعثمان ابنا حنيف ، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ، وأبي بن كعب ، وأبو أيوب الأنصاري .

قال: فلما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم لبعض: والله لنأتينه ولننزلنه عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ! وقال آخرون منهم: والله لئن فعلتم ذلك إذا أعنتم على أنفسكم فقد قال الله عزوجل: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ،فانطلقوا بنا إلى أمير المؤمنين عليه السلام لنستشيره ونستطلع رأيه ، فانطلق القوم إلى أمير المؤمنين بأجمعهم فقالوا: يا أمير المؤمنين تركت حقا أنت أحق به وأولى به من غيرك ، لأنا سمعنا رسول الله يقول (علي مع الحق والحق مع علي يميل مع الحق كيفما مال ) ولقد هممنا أن نصير إليه فننزل عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، فجئناك لنستشيرك ونستطلع رأيك فما تأمرنا ؟

فقال أمير المؤمنين: وأيم الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم إلا حربا ، ولكنكم كالملح في الزاد وكالكحل في العين ، وأيم الله لو فعلتم ذلك ms206 لأتيتموني شاهرين بأسيافكم مستعدين للحرب والقتال وإذا لأتوني فقالوا لي بايع وإلا قتلناك ، فلا بد لي من أدفع القوم عن نفسي ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله أوعز إلي قبل وفاته وقال لي: يا أبا الحسن إن الأمة ستغدر بك من بعدي وتنقض فيك عهدي ، وإنك مني بمنزلة هارون من موسى، وإن الأمة من بعدي كهارون ومن اتبعه والسامري ومن اتبعه! فقلت: يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك؟ فقال : إذا وجدت أعوانا فبادر إليهم وجاهدهم ، وإن لم تجد أعوانا كف يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوما .

فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من شأنه ثم آليت على نفسي يمينا أن لا أرتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن ، ففعلت ، ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين فدرت على أهل بدر وأهل السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي ، فما أجابني منهم إلا أربعة رهط سلمان وعمار وأبو ذر والمقداد ، ولقد راودت في ذلك بقية أهل بيتي ، فأبوا علي إلا السكوت لما علموا من وغارة صدور القوم وبغضهم لله ورسوله ولأهل بيت نبيه ، فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبيكم ، ليكون ذلك أوكد للحجة وأبلغ للعذر وأبعد لهم من رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وردوا عليه .

فسار القوم حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يوم الجمعة، فلما صعد أبو بكر المنبر قال المهاجرون للأنصار: تقدموا وتكلموا فقال الأنصار للمهاجرين: بل تكلموا وتقدموا أنتم فإن الله عز وجل بدأ بكم في الكتاب.... فأول من تكلم به خالد بن سعيد بن العاص ، ثم باقي المهاجرين ، ثم بعدهم الأنصار .

وروي أنهم كانوا غيابا عن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فقدموا وقد تولى أبو بكر وهم يومئذ أعلام مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله .

فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص وقال:

إتق الله يا أبا بكر فقد علمت أن رسول الله ms207 صلى الله عليه وآله قال ونحن محتوشوه يوم بني قريظة حين فتح الله له باب النصر وقد قتل علي بن أبي طالب عليه السلام يومئذ عدة من صناديد رجالهم وأولي البأس والنجدة منهم: يا معاشر المهاجرين والأنصار إني موصيكم بوصية فاحفظوها وموعدكم أمرا فاحفظوه ، ألا إن علي بن أبي طالب أميركم بعدي وخليفتي فيكم ، بذلك أوصاني ربي. ألا وإنكم إن لم تحفظوا فيه وصيتي وتوازروه وتنصروه اختلفتم في أحكامكم واضطرب عليكم أمر دينكم ووليكم أشراركم .

ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون لأمري والعالمون لأمر أمتي من بعدي .

اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي فاحشرهم في زمرتي واجعل لهم نصيبا من مرافقتي يدركون به نور الآخرة .

اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فاحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض .

فقال له عمر بن الخطاب: أسكت يا خالد فلست من أهل المشورة ولا ممن يقتدى برأيه .

فقال له خالد: بل أسكت أنت يابن الخطاب ، فإنك تنطق على لسان غيرك وأيم الله لقد علمت قريش أنك من ألأمها حسبا وأدناها منصبا وأخسها قدرا وأخملها ذكرا ، وأقلهم غناءا عن الله ورسوله ، وإنك لجبان في الحروب ، بخيل بالمال ، لئيم العنصر ، مالك في قريش من فخر ، ولا في الحروب من ذكر ، وإنك في هذا الأمر بمنزلة الشيطان:إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين . فأبلس عمر ، وجلس خالد بن سعيد .

ثم قام سلمان الفارسي وقال....

ثم قام أبو ذر الغفاري فقال....

ثم قام المقداد بن الأسود فقال....

ثم قام إليه بريدة الأسلمي فقال.....

ثم قام عمار بن ياسر فقال.....

ثم قام أبي بن كعب فقال: يا أبا بكر لا تجحد حقا جعله الله لغيرك ، ولاتكن أول من عصى رسول الله صلى الله عليه وآله في وصيه وصفيه ، وصدف عن أمره ، أردد الحق إلى أهله تسلم ، ولا تتماد في غيك فتندم ، وبادر الإنابة يخف وزرك ، ولا تخصص ms208 بهذا الأمر الذي لم يجعله الله لك نفسك فتلقى وبال عملك ، فعن قليل تفارق ما أنت فيه وتصير إلى ربك ، فيسألك عما جنيت وما ربك بظلام للعبيد .

ثم قام خزيمة بن ثابت فقال.....

ثم قام أبو الهيثم بن التيهان فقال.....

ثم قام سهل بن حنيف فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي محمد وآله ثم قال ... وقام معه أخوه عثمان بن حنيف ، وقال ...

قال الصادق عليه السلام : فأفحم أبو بكر على المنبر حتى لم يحر جوابا ، ثم قال: وليتكم ولست بخيركم ، أقيلوني أقيلوني !

فقال له عمر بن الخطاب: إنزل عنها يا لكع ! إذا كنت لا تقوم بحجج قريش لم أقمت نفسك هذا المقام ؟ والله لقد هممت أن أخلعك وأجعلها في سالم مولى أبي حذيفة .

قال: فنزل ثم أخذ بيده وانطلق إلى منزله ، وبقوا ثلاثة أيام لا يدخلون مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله !

فلما كان في اليوم الرابع جاءهم خالد بن الوليد ومعه ألف رجل فقال لهم: ما جلوسكم فقد طمع فيها والله بنو هاشم ؟ وجاءهم سالم مولى أبي حذيفة ومعه ألف رجل ، وجاءهم معاذ بن جبل ومعه ألف رجل ، فما زال يجتمع إليهم رجل رجل حتى اجتمع أربعة آلاف رجل ، فخرجوا شاهرين بأسيافهم يقدمهم عمر بن الخطاب حتى وقفوا بمسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عمر:

والله يا أصحاب علي لئن ذهب منكم رجل يتكلم بالذي تكلم بالأمس لنأخذن الذي فيه عيناه . فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص وقال: يا بن صهاك الحبشية أبأسيافكم تهددوننا أم بجمعكم تفزعوننا ، والله إن أسيافنا أحد من أسيافكم وإنا لأكثر منكم وإن كنا قليلين لأن حجة الله فينا ، والله لو لا أني أعلم أن طاعة الله ورسوله وطاعة إمامي أولى بي ، لشهرت سيفي وجاهدتكم في الله إلى أن أبلي عذري .

فقام أمير المؤمنين وقال: اجلس يا خالد ، فقد عرف الله لك مقامك وشكر لك سعيك ، فجلس .

وقام إليه سلمان الفارسي فقال: الله أكبر الله أكبر ! سمعت رسول الله صلى ms209 الله عليه وآله بهاتين الأذنين وإلا صمتا يقول: بينا أخي وابن عمي جالس في مسجدي مع نفر من أصحابه إذ تكبسه جماعة من كلاب أصحاب النار يريدون قتله وقتل من معه ، فلست أشك ألا وإنكم هم !

فهم به عمر بن الخطاب فوثب إليه أمير المؤمنين عليه السلام وأخذ بمجامع ثوبه ثم جلد به الأرض ، ثم قال: يابن صهاك الحبشية لولا كتاب من الله سبق وعهد من رسول الله تقدم ، لأريتك أينا أضعف ناصرا وأقل عددا !! ثم التفت إلى أصحابه فقال: إنصرفوا رحمكم الله فوالله لا دخلت المسجد إلا كما دخل أخواي موسى وهارون، إذ قال له أصحابه: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون . والله لا دخلته إلا لزيارة رسول الله صلى الله عليه وآله أو لقضية أقضيها ، فإنه لا يجوز بحجة أقامها رسول الله صلى الله عليه وآله أن يترك الناس في حيرة !!

وعن عبد الله بن عبد الرحمن قال: ثم إن عمر احتزم بأزاره وجعل يطوف بالمدينة وينادي: ألا إن أبا بكر قد بويع له فهلموا إلى البيعة ، فينثال الناس يبايعون ، فعرف أن جماعة في بيوت مستترون ، فكان يقصدهم في جمع كثير ويكبسهم ويحضرهم المسجد فيبايعون !

حتى إذا مضت أيام أقبل في جمع كثير إلى منزل علي عليه السلام فطالبه بالخروج فأبى ، فدعا عمر بحطب ونار وقال: والذي نفس عمر بيده ليخرجن أو لأحرقنه على ما فيه ! فقيل له: إن فاطمة بنت رسول الله وولد رسول الله وآثار رسول الله صلى الله عليه وآله فيه ، وأنكر الناس ذلك من قوله فلما عرف إنكارهم قال: ما بالكم أتروني فعلت ذلك ، إنما أردت التهويل ، فراسلهم علي أن ليس إلى خروجي حيلة لأني في جمع كتاب الله الذي قد نبذتموه وألهتكم الدنيا عنه ، وقدحلفت أن لاأخرج من بيتي ولاأدع ردائي على عاتقي حتى أجمع القرآن .

قال: وخرجت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله إليهم فوقفت خلف الباب ثم قالت: لاعهد لي بقوم أسوء محضرا منكم ، تركتم رسول الله صلى ms210 الله عليه وآله جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم فيما بينكم ولم تؤمرونا ، ولم تروا لنا حقا ، كأنكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم ، والله لقد عقد له يومئذ الولاء ليقطع منكم بذلك منها الرجاء ، ولكنكم قطعتم الأسباب بينكم وبين نبيكم . والله حسيب بيننا وبينكم في الدنيا والآخرة ). انتهى.

هذا ، وقد روى في الإحتجاج:1/153: كلاما طويلا لأبي بن كعب رحمه الله اعتراضا على أبي بكر في مسجد النبي صلى الله عليه وآله في أول جمعة من شهر رمضان تلك السنة : (عن محمد ويحيى ابني عبد الله بن الحسن ، عن أبيهما ، عن جدهما ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: لما خطب أبو بكر قام إليه أبي بن كعب وكان يوم الجمعة أول يوم من شهر رمضان وقال: يا معشر المهاجرين الذين اتبعوا مرضات الله ، وأثنى الله عليهم في القرآن ، ويا معشر الأنصار الذين تبوؤا الدار والإيمان وأثنى الله عليهم في القرآن:

تناسيتم أم نسيتم ، أم بدلتم ، أم غيرتم ، أم خذلتم ، أم عجزتم ؟

ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قام فينا مقاما أقام فينا عليا فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا ، ومن كنت نبيه فهذا أميره ؟

ألستم تعلمون أن رسول الله قال:يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى طاعتك واجبة على من بعدي كطاعتي في حياتي غير أنه لا نبي بعدي؟ ألستم تعلمون أن رسول الله قال: أوصيكم بأهل بيتي خيرا فقدموهم ولا تقدموهم ، وأمروهم ولا تأمروا عليهم ؟

أو لستم تعلمون أن رسول الله قال:أهل بيتي منار الهدى والدالون على الله أو لستم تعلمون أن رسول الله قال لعلي: أنت الهادي لمن ضل ؟

أو لستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: علي المحيي لسنتي، ومعلم أمتي ، والقائم بحجتي ، وخير من أخلف من بعدي ، وسيد أهل بيتي وأحب الناس الي ، طاعته كطاعتي على أمتي؟ . . . الخ .

فقامت إليه رجال من الأنصار فقالوا : أقعد رحمك الله يا أبي ، فقد أديت ما سمعت الذي معك ms211 ، ووفيت بعهدك ) . انتهى .

- -

المسألة : 84

أبي بن كعب قتله أهل العقدة (صحيفة التحالف ضد عترةالنبي) !

روى الحاكم:2/ 226: ( عن جندب قال: أتيت المدينة لأتعلم العلم ، فلما دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا الناس فيه حلق يتحدثون ، قال: فجعلت أمضي حتى انتهيت إلى حلقة فيها رجل شاحب عليه ثوبان كأنما قدم من سفر ، فسمعته يقول: هلك أصحاب العقد ورب الكعبة ولا آسي عليهم ، يقولها ثلاثا ، هلك أصحاب العقد ورب الكعبة، هلك أصحاب العقد ورب الكعبة ، هلك أصحاب العقد ورب الكعبة !

قال: فجلست إليه فتحدث ما قضي له ثم قام ، فسألت عنه فقالوا: هذا سيد الناس أبي بن كعب ! قال فتبعته حتى أتى منزله فإذا هو رث المنزل رث الكسوة رث الهيئة ، يشبه أمره بعضه بعضا فسلمت عليه فرد علي السلام ، قال: ثم سألني ممن أنت قال قلت من أهل العراق ، قال أكثر شئ سؤالا وغضب، قال: فاستقبلت القبلة ثم جثوت على ركبتي ورفعت يدي هكذا ومد ذراعيه فقلت: اللهم إنا نشكوهم إليك إنا ننفق نفقاتنا وننصب أبداننا ونرجل مطايانا ابتغاء العلم ، فإذا لقيناهم تجهموا لنا وقالوا لنا ، قال: فبكى أبي وجعل يترضاني ويقول: ويحك إني لم أذهب هناك، ثم قال أبي: أعاهدك لئن أبقيتني إلى يوم الجمعة لأتكلمن بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله لا أخاف فيه لومة لائم. قال ثم انصرفت عنه وجعلت أنتظر يوم الجمعة ، فلما كان يوم الخميس خرجت لبعض حاجتي فإذا الطرق مملوءة من الناس ، لاآخذ في سكة إلا استقبلني الناس، قال فقلت ما شان الناس ؟ قالوا إنا نحسبك غريبا ؟ قال قلت: أجل ، قالوا مات سيد المسلمين أبي بن كعب ، قال فلقيت أبا موسى بالعراق فحدثته، فقال: هلا كان يبقى حتى تبلغنا مقالته؟! هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) . انتهى ، (ورواه بروايات أخرى في ترجمة أبي هنا ، وفي :3/302 وفي طبقات ابن سعد :3/500و501، وجاء فيه قول الراوي الآخر : (قلت لأبي بن كعب: ما لكم أصحاب رسول الله (ص) نأتيكم ms212 من البعد نرجو عندكم الخبر أن تعلمونا فإذا أتيناكم استخففتم أمرنا كأنا نهون عليكم ؟!

فقال: والله لئن عشت إلى هذه الجمعة لأقولن فيها قولا لا أبالي أستحييتموني عليه أو قتلتموني!! فلما كان يوم الجمعة من بين الأيام أتيت المدينة فإذا أهلها يموجون بعضهم في بعض في سككهم ، فقلت: ما شأن هؤلاء الناس؟! قال بعضهم: أما أنت من أهل هذا البلد؟ قلت لا ، قال فإنه قد مات سيد المسلمين اليوم أبي بن كعب ، قلت: والله إن رأيت كاليوم في الستر أشد مما ستر هذا الرجل ) . انتهى.

وفي مسند أحمد:5/140: (عن قيس بن عباد قال أتيت المدينة للقي أصحاب محمد (ص)ولم يكن فيهم رجل ألقاه أحب إلي من أبي ...

ثم حدث فما رأيت الرجال متحت أعناقها إلى شئ متوحها إليه ! قال: سمعته يقول :هلك أهل العقدة ورب الكعبة! ألا لاعليهم آسى ، ولكن آسى على من يهلكون من المسلمين ! وإذا هو أبي ، والحديث على لفظ سليمان بن داود).

وفي صحيح ابن خزيمة:3/33: (ثم استقبل القبلة فقال(هلك أهل العقدة ورب الكعبة ثلاثا) ثم قال والله ما عليهم آسى ولكن آسى على من أضلوا قال قلت من تعني بهذا قال الأمراء). (ونحوه في حلية الأولياء:3/110).

وفي تهذيب الكمال:2/270: (عن عتي بن ضمرة قال: قلت لأبي بن كعب ما شأنكم يا صحابة رسول الله (ص) نأتيكم من الغربة نرجو عندكم الخير أن نستفيده عندكم فتهاونون بنا ؟! فقال أبي : أما والله لئن عشت إلى هذه الجمعة لأقولن قولا لا أبالي أستحييتموني أو قتلتموني !

قال فلما كان يوم الجمعة من بين الأيام خرجت من منزلي فإذا أهل المدينة يؤذنون في سككها ! فقلت لبعضهم: ما شأن الناس؟ قالوا وما أنت من أهل البلد ؟ قلت: لا ، قال: فإن سيد المسلمين مات اليوم! قلت: من هو ؟ قال: أبي بن كعب. فقلت في نفسي: والله مارأيت كاليوم في الستر أشد مما ستر هذا الرجل!

وفي المعجم الأوسط:7/217: (هلك أهل العقدة ورب الكعبة والله ما عليهم آسى ولكني آسى على من أهلكوا من ms213 أمة محمد )!!

وفي نيل الأوطار:3/222: (فسمعته يقول: هلك أهل العقدة ورب الكعبة ألا لا عليهم آسي ولكن آسى على من يهلكون من المسلمين! وإذا هو أبي يعني ابن كعب . هذا لفظ أحمد ، وقد أخرج الحديث أيضا النسائي وابن خزيمة في صحيحه. ومتحت بفتح الميم وتاءين مثناتين بينهما حاء مهملة أي مدت. وأهل العقدة بضم العين المهملة وسكون القاف، يريد البيعة المعقودةللولاية).

وفي الكافي:4/545:عن الإمام الباقر عليه السلام قال: (كنت دخلت مع أبي عليه السلام الكعبة فصلى على الرخامة الحمراء بين العمودين فقال: في هذا الموضع تعاقد القوم إن مات رسول الله صلى الله عليه وآله أو قتل ألا يردوا هذا الأمر في أحد من أهل بيته أبدا ! قال قلت: ومن كانوا؟ قال: كان الأول والثاني ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وسالم ابن الحبيبة)! انتهى.

ولامجال لذكر فعاليات الشبكة القرشية التي كانت وراء السقيفة !

قول أبي: ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم !

في شرح نهج البلاغة:20/22، كلام منطقي عن الصحابة، قال فيه : (وإنما غرضنا الذي إليه نجري بكلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس وعليهم ما عليهم ، من أساء منهم ذممناه ومن أحسن منهم حمدناه ، وليس لهم على غيرهم من المسلمين كبير فضل إلا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير ، بل ربما كانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غيرهم لأنهم شاهدوا الأعلام والمعجزات ، فقربت اعتقاداتهم من الضرورة ، ونحن لم نشاهد ذلك فكانت عقائدنا محض النظر والفكر ، وبمعرضية الشبه والشكوك فمعاصينا أخف لأنا أعذر .

ثم نعود إلى ما كنا فيه فنقول: وهذه عائشة أم المؤمنين ، خرجت بقميص رسول الله(ص)فقالت للناس: هذا قميص رسول الله لم يبل ، وعثمان قد أبلى سنته ، ثم تقول: أقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا.....

ثم قد حصر عثمان ، حصرته أعيان الصحابة ، فما كان أحد ينكر ذلك ، ولا يعظمه ولا يسعى في إزالته ....

وهذا المغيرة بن شعبة وهو من الصحابة ، ادعي عليه الزنا وشهد عليه قوم بذلك ، فلم ينكر ذلك عمر ولا قال: هذا ms214 محال وباطل لأن هذا صحابي.....

وهاهنا من هو أمثل من المغيرة وأفضل: قدامة بن مظعون لما شرب الخمر في أيام عمر فأقام عليه الحد ، وهو رجل من علية الصحابة، ومن أهل بدر ...

وقال أبو بكر في مرضه الذى مات فيه : وددت إني لم أكشف بيت فاطمة ولو كان أغلق على حرب ، فندم ...

ثم ينبغي للعاقل أن يفكر في تأخر علي عليه السلام عن بيعه أبى بكر ستة أشهر إلى إن ماتت فاطمة ، فإن كان مصيبا فأبو بكر على الخطأ في انتصابه في الخلافة.....

ثم قال أبو بكر في مرض موته أيضا للصحابة: فلما استخلفت عليكم خيركم في نفسي يعني عمر فكلكم ورم لذلك أنفه يريد أن يكون الأمر له . لما رأيتم الدنيا قد جاءت.....

وكلمة أبي بن كعب مشهورة منقولة: ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم ! وقوله: ألا هلك أهل العقيدة (العقدة)، والله ما آسي عليهم إنما آسي على من يضلون من الناس !!

ثم قول عبد الرحمن بن عوف: ما كنت أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان يا منافق ، وقوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما وليت عثمان شسع نعلي ، وقوله: اللهم إن عثمان قد أبى أن يقيم كتابك فافعل به وافعل)!!

- -

المسألة : 85

نماذج من صراع عمر مع أبي على قراءة القرآن !

روت مصادرهم خلافات كثيرة بين عمر وأبي ، فقد أراد عمر أن يفرض عليه رأيه في آيات القرآن ، وكان أبي يرفض ذلك حتى وصل الأمر إلى أن عمر أهان أبيا وهو في عمر أبيه وهو شيخ الأنصار ! وضربه بالسوط على باب مسجد النبي صلى الله عليه وآله ، كما تقدم !!

وكانت مواقف عمر في خلافه مع أبي متفاوتة إلى حد التناقض! فأحيانا كان يخضع لقول أبي، وأحيانا كانا يفترقان بدون نتيجة عملية!

ففي الدر المنثور:2/344 :( وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن عدي عن أبي مجلز أن أبي بن كعب قرأ: (من الذين استحق عليهم الأوليان) ، قال عمر كذبت ! قال أنت أكذب ! فقال ms215 رجل: تكذب أمير المؤمنين؟! قال أنا أشد تعظيما لحق أمير المؤمنين منك ، ولكن كذبته في تصديق كتاب الله ، ولم أصدق أمير المؤمنين في تكذيب كتاب الله ! فقال عمر : صدق ) .

ونقل في كنز العمال:13/261، عن ابن راهويه: ( أن عمر بن الخطاب رد على أبي بن كعب قراءة آية فقال أبي: لقد سمعتها من رسول الله (ص) وأنت يلهيك يا عمر الصفق بالبقيع ! فقال عمر: صدقت ! إنما أردت أن أجربكم هل منكم من يقول الحق ، فلا خير في أمير لايقال عنده الحق ولا يقوله !

ثم نقل عن ابن أبي دؤاد وابن عساكر: (أن أبي بن كعب قال لعمر: والله يا عمر إنك لتعلم أني كنت أحضر وتغيبون ، وأدنى وتحجبون ويصنع بي ويصنع بي، والله لئن أحببت لألزمن بيتي فلاأحدث شيئا ولا أقرئ أحدا حتى أموت ! فقال عمر بن الخطاب: اللهم غفرا ، إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علما فعلم الناس ما علمت ) . انتهى .

وأحيانا كانت تشتد المواجهة تشتد فيصر عمر على رأيه ، ويوبخ أبيا ولايقبل منه ، ويأمر المسلمين بكتابة المصحف على ما يقوله هو ، وأن يمحوا ما يقوله أبي ! الخ .

ففي تاريخ المدينة:2/711: (عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ، فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن أبيا كان أقرأنا للمنسوخ ، إقرأها: فامضوا إلى ذكر الله ! ). (وفي الدر المنثور:6/219: عن أبي عبيد في فضائله ، وسعيد بن منصور ، وابن أبي شيبة ، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف . وقراءة عمر في البخاري:6/63)

وروى البيهقي:3/227 (عن سالم ، عن أبيه قال: ما سمعت عمر بن الخطاب يقرؤها إلا: فامضوا إلى ذكر الله... أنبأ الشافعي ، أنبأ سفيان بن عيينة ، فذكره بنحوه ) .

والسبب في إصرار عمر على تحريف نص القرآن أن كلمة(السعي) في الآية مشتركة بين السعي المعنوي والمادي ! لكنها في ذهن عمر تعني الركض! وبما أن المطلوب لصلاة الجمعة هو المضي والذهاب وليس الركض فلا يصح ms216 التعبير بالسعي! فلا بد أن تكون نزلت من عند الله: فامضوا ، وأن (فاسعوا) اشتباه من النبي صلى الله عليه وآله أو جبرئيل عليه السلام !!

وعندما يجتهد عمر ويضع في رأسه شيئا ، يغيب عنه أن النبي صلى الله عليه وآله أمر المسلمين أن يأخذوا القرآن من أبي بن كعب ، وليس من عمر !

ويبدو أن هذا المعنى العمري للسعي كان موجودا في أذهان بعضهم ، ففي الدر المنثور:6/219 عن البيهقي: (عن عبد الله بن الصامت قال: خرجت إلى المسجد يوم الجمعة فلقيت أبا ذر ، فبينا أنا أمشي إذ سمعت النداء فرفعت في المشي لقول الله: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فجذبني جذبة فقال: أو لسنا في سعي؟!).

أما علي وأهل البيت عليهم السلام فكانوا ملتفتين إلى أن السعي هنا ليس بمعنى الركض بل بمعنى السعي المعنوي الذي يتناسب مع المشي إلى صلاة الجمعة بسكينة ووقار .

روى المغربي في دعائم الإسلام:1/182: (عن علي عليه السلام أنه سئل عن قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ، قال : ليس السعي الاشتداد ، ولكن يمشون إليها مشيا ) .

وروى الصدوق في علل الشرائع:2/357: ( عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قمت إلى الصلاة إن شاء الله فأتها سعيا وليكن عليك السكينة والوقار ، فما أدركت فصل وما سبقت به فأتمه فإن الله عزوجل يقول: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله . ومعنى قوله فاسعوا هو الإنكفات ) .

وفي تفسير علي بن إبراهيم:2/367 ، عن الإمام الباقر عليه السلام (إسعوا: إعملوا لها وهو قص الشارب ، ونتف الأبط وتقليم الأظافير والغسل ولبس أفضل ثيابك، وتطيب للجمعة فهو السعي ، يقول الله: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ) انتهى .

وقال الراغب في مفرداته ص233: ( السعي المشي السريع وهو دون العدو . ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان أو شرا ، قال تعالى: وسعى في خرابها ، وقال: نورهم يسعى بين ms217 أيديهم . وقال: ويسعون في الأرض فسادا ، وإذا تولى سعى في الأرض ، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ، إن سعيكم لشتى. وقال تعالى: وسعى لها سعيها ، كان سعيهم مشكورا . وقال تعالى: فلا كفران لسعيه).

وقال الخليل في كتاب العين:2/202: (السعي عدو ليس بشديد . وكل عمل من خير أو شر فهو السعي ، يقولون السعي العمل أي الكسب . والمسعاة في الكرم والجود ) .

وقال الجوهري في الصحاح:6/2377: ( سعى الرجل يسعى سعيا أي عدا ، وكذلك إذا عمل وكسب ) .

وقال الطريحي في مجمع البحرين:2/375: (فاسعوا إلى ذكر الله ، أي بادروا بالنية والجد ، ولم يرد للعدو والإسراع في المشي. والسعي يكون عدوا ومشيا وقصدا وعملا ، ويكون تصرفا بالصلاح والفساد . والأصل فيه المشي السريع لكنه يستعمل لما ذكر وللأخذ في الأمر) .

- -

ولا تجد أحدا من السنيين انتصر للقرآن ، فأيد أبيا وخطأ عمر ! بل تراهم غضوا أبصارهم عن فضيحة عمر، وخرسوا عن شهادته الزور بالنسخ ، ودعوا له بالستر والسلامة ، كما فعل البخاري !

وغاية ما وصلت إليه جرأة كبارهم الإنتقاد البعيد بالإشارة البعيدة !

قال البيهقي في سننه:3/227: (قال الشافعي: ومعقول أن السعي في هذا الموضع العمل لا السعي على الأقدام ، قال الله تعالى: إن سعيكم لشتى ، وقال: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ، وقال: وكان سعيكم مشكورا ، وقال: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى . وقال: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها . قال الشيخ(البيهقي): وقد روي عن أبي ذر ما يؤكد هذا ) انتهى . وقد أخذها الشافعي عن أهل البيت عليه السلام كما رأيت !

وتبع الشافعي والبيهقي ، ابن قدامة في المغني:2/143.

أما السيوطي فقد جمع ست عشرة رواية في قراءة عمر هذه ، ولم يعلق عليها ! (الدر المنثور: 6/219) وروى فيها: (ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا إلى ذكر الله.... لقد توفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا: فامضوا إلى ذكر الله ! وروى عن ابن عباس ومحمد بن كعب قال: السعي العمل. (راجع كنز العمال:2/591 تحت الأرقام : 48087 و4809 و4821 و4822 ms218 ، والتسهيل لابن جزي:2/445 . قرأ عمر: وامضوا إلى ذكر الله ) انتهى .

وتفسير السعي بالعمل ، الذي رواه عن ابن عباس ومحمد بن كعب ، هو رد غير صريح على عمر ، ومحمد هذا ابن أبي بن كعب ، وقوله مؤشر على أن نسبة ذلك إلى أبيه كذب عليه !

- -

المسألة : 86محاولة عمرية لتحريف القرآن.. أحبطها أبي بن كعب !

قال الله تعالى: (إن الله له ملك السموات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير . لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم).(سورة التوبة: 116 117)

وقال تعالى: ( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم . ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم . ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم . والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ). (سورة التوبة: 97 100)

فقد جعل الله المسلمين ثلاثة أقسام: السابقين من المهاجرين ، والسابقين من الأنصار ، والتابعين الذين اتبعوهم بإحسان .

لكن عمر أراد أن يحذف حرف الواو قبل كلمة (الذين)ويجعلهم قسمين: المهاجرين ، ثم الأنصار الذين اتبعوا المهاجرين فيفرض على الأنصار اتباع المهاجرين وطاعتهم ، ويحذف القسم الثالث (التابعين) !

فانظر إلى هذه الضربة الفنية العمرية في تحريف كتاب الله تعالى ، التي لا يهتدي إليها حتى إبليس !

روى الحاكم:3/305: ( عن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم التيمي قالا: مر عمر بن الخطاب برجل وهو يقول: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه .. إلى آخر الآية ، فوقف عليه عمر ، فقال إنصرف ، فلما انصرف قال له عمر: من أقرأك هذه الآية؟ قال أقرأنيها ms219 أبي بن كعب . فقال: إنطلقوا بنا إليه ، فانطلقوا إليه فإذا هو متكئ على وسادة يرجل رأسه فسلم عليه فرد السلام فقال: يا أبا المنذر ؟ قال لبيك ، قال: أخبرني هذا أنك أقرأته هذه الآية؟ قال: صدق تلقيتها من رسول الله (ص) .

قال عمر: أنت تلقيتها من رسول الله (ص)؟!

قال: نعم أنا تلقيتها من رسول الله . ثلاث مرات كل ذلك يقوله ، وفي الثالثة وهو غضبان: نعم والله ، لقد أنزلها الله على جبريل وأنزلها جبريل على محمد ، فلم يستأمر فيها الخطاب ولا ابنه !! فخرج عمر وهو رافع يديه وهو يقول: ألله أكبر ، ألله أكبر !! ) . (ورواه في كنز العمال:2/605 وقال: (أبو الشيخ في تفسيره ، ك ، قال الحافظ ابن حجر في الأطراف: صورته مرسل. قلت: له طريق آخر عن محمد بن كعب القرظي مثله أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ ، وآخر عن عمر بن عامر الأنصاري نحوه ، أخرجه أبو عبيد في فضائله ، وسنيد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه هكذا. صححه، ك).

وفي تاريخ المدينة:2/707: (حدثنا معاذ بن شبة بن عبيدة قال حدثني أبي عن أبيه عن الحسن: قرأ عمر: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان(بدون واو)فقال أبي:والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ، فقال عمر: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان ، وقال: أشهد أن الله أنزلها هكذا ، فقال أبي: أشهد أن الله أنزلها هكذا ، ولم يؤامر فيها الخطاب ولا ابنه ! ) .

(وقال في هامشه: في منتخب كنز العمال:2/ 55 عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر بن الخطاب قرأ: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين... ورد في نفس المرجع:2/56 عن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم التيمي قالا... وروى رواية الحاكم المتقدمة ، ثم قال: وانظر تفسير ابن كثير 4 : 228) .

وروى في كنز العمال:2/597: ( عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر بن الخطاب قرأ: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان . فرفع الأنصار ولم يلحق الواو في الذين ، فقال زيد: والذين اتبعوهم بإحسان . فقال عمر: الذين اتبعوهم بإحسان. فقال زيد: أمير ms220 المؤمنين أعلم ! فقال عمر: ائتوني بأبي بن كعب ، فسأله عن ذلك فقال أبي: والذين اتبعوهم بإحسان ، فجعل كل واحد منهما يشير إلى أنف صاحبه بإصبعه ، فقال أبي: والله أقرأنيها رسول الله (ص) وأنت تتبع الخبط ، فقال عمر: نعم إذن ، فنعم إذن فنعم إذن ، نتابع أبيا ! (أبو عبيد في فضائله ، وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه. وقال في هامشه : الخبط بفتح الخاء والباء الورق ينفض بالمخابط ويجفف ويطحن). انتهى .

وقال السيوطي في الدر المنثور:3/269: (أخرج أبو عبيد وسنيد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن حبيب الشهيد عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر بن الخطاب قرأ : والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان . فرفع الأنصار ولم يلحق الواو في الذين ! فقال له زيد بن ثابت: والذين . فقال عمر الذين ! فقال زيد أمير المؤمنين أعلم ! فقال عمر: إئتوني بأبي بن كعب ، فأتاه فسأله عن ذلك فقال أبي: والذين . فقال عمر: فنعم إذن نتابع أبيا ).

ثم قال السيوطي: وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال مر عمر برجل يقرأ:السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، فأخذ عمر بيده فقال: من أقرأك هذا ؟ قال أبي بن كعب . قال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه ، فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا ؟ قال نعم . قال وسمعتها من رسول الله (ص) ؟ قال نعم . قال: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا ! فقال أبي: تصديق ذلك في أول سورة الجمعة: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم . وفي سورة الحشر: والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان. وفي الأنفال: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم) .

- -

ومعنى قول عمر: (قد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا)، أنه يرى أن قريشا فوق الجميع فلا يساوى بها أحد ، بينما وجود الواو في الآية يجعل الأنصار معهم على قدم المساواة ! فالحل عند عمر أن تقرأ الآية المئة من سورة التوبة: (والسابقون الأولون ms221 من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم) ، فتحذف الواو وترفع كلمة الأنصار ، ليكون المعنى: أن الله رضي عن المهاجرين وعن أتباعهم الأنصار !!

فعمر يريد أن يجعل اختيار الله تعالى لقريش من أجل قبائلها كلها وليس من أجل أن يختار منهم بني هاشم ، واختياره لبني هاشم من أجل أن يختار منهم محمدا صلى الله عليه وآله وآله المطهرين المعصومين فقط .

يريد عمر طبقية لقريش على العالم ، وأنها شعب الله المختار ، على خطى اليهود الذين زعموا أنهم شعب الله المختار والناس خدم لهم !

وهذا التحريف يثير حفيظة كل مسلم، ويثير حفيظة الأنصار بصورة خاصة ، لأن الله جعلهم على قدم المساواة مع المهاجرين وإن ذكر اسمهم بعدهم ، وعمر يريد أن يجعلهم تابعين لهم !

ولايمكن أن نصدق أن موقف عمر كان وليد ساعته عندما سمع رجلا يقرأ الآية في الطريق ! فهذه الضربة (الفنية) للأنصار لابد أنها كانت مدروسة وحاضرة عنده ، وقد يكون هو الذي دبر رجلا ليقرأها ويقول أقرأنيها أبي بن كعب ، ليكون ذلك سببا لذهاب عمر إليه ليناقشه فيها لعله يقبل معه !! بل لابد أن الموضوع كان مطروحا مرات في دار الخلافة ، مع أبي نفسه ، وأنه أثار الأنصار فأعلنوا نفيرهم من أجلها ، كما أتذكر أني قرأت !

أما زيد بن ثابت ، الأنصاري أما واليهودي أبا ، فقد سلم لعمر (فقال زيد: أمير المؤمنين أعلم) . ولو وقف في وجهه ولم يخش سطوته لربح المعركة ، لأن كل الأنصار سيقفون إلى جانبه ، ويؤيدهم أهل البيت عليهم السلام ، ولكنه زيدا ضعيف الشخصية !

لكن أبي بن كعب رحمه الله مع أنه يخاف سطوة عمر ويداريه كثيرا ، لكنه وقف في وجهه لأنه حافظ للقرآن ، وأكبر سنا من عمر ، ومن صحابة النبي صلى الله عليه وآله المقربين ، والمسألة تمس كيان الأنصار !

وقد دافع الشوكاني عن عمر بأن المسألة اشتباه رجع عنه عمر عندما شهد له أبي ! لكن بماذا يفسر تأكيد عمر وشهادته أن الآية نزلت بدون واو؟! قال عمر: ( أشهد أن الله أنزلها هكذا. ابن شبة:2/707) !

فإذا كان قوله هذا اجتهادا من عنده لأن ms222 مكانة قريش برأيه عند الله أعلى من مكانة الأنصار ، فهو جرأة على تحريف كتاب الله !!

وإن كان صادقا في شهادته فلماذا تراجع بمجرد شهادة أبي وتأكيده ؟! ولماذا لم يقل لأبي إن شهادتك في مقابل شهادتي ، فلنرجع إلى شهادات الصحابة ؟!

بل كيف أمر بكتابتها في القرآن كما قال ابن كعب، ولم يطلب حتى شاهدا آخر عليها ، ألا يحتاج النص القرآني إلى شاهدين ، بل تواتر؟!

مهما يكن، فلولا موقف أبي بن كعب لارتكب عمر تغيير آية في كتاب الله تعالى بحذف واو واحدة ! لكن الله تعالى حفظ كتابه وهو القائل: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). (سورة الحجر: 9)

- -

المسألة : 87

آيات مزعومة وتحريفات نسبوها إلى أبي بن كعب !

من أساليبهم في تخفيف الجرم.. إشراك الآخرين فيه ! وهو أسلوب أكثر محبو عمر من استمعاله لتخفيف مقولاته التحريفية في القرآن ، وقد فضحتهم قراءته (فامضوا إلى ذكر الله) التي رووا بشكل قطعي أنها من مختصاته ، وأنها من أسباب اختلافه مع أبي ! لكنك تجدهم نسبوها أيضا إلى عبد الله بن الزبير ، وابن مسعود وابن عباس ، وحتى إلى أبي بن كعب !!

وكذلك الأمر في بدعة عمر للأحرف السبعة ، وحذفه سورتي المعوذتين من القرآن ، وغيرها من مقولاته التحريفية للقرآن !

ولهذا السبب صار على الباحث عندما يصل إلى تحريف قرآني ثبت عن عمر ، أن يتوقف في صحة نسبته إلى غيره ، لأنه قد يكون لغرض تخفيف الجرم عن عمر بإثبات شراكة غيره له !

آية عمر: صراط من أنعمت عليهم.. وغير الضالين ، نسبوها إلى أبي !

قال السيوطي في الدر المنثور:1/15: (أخرج وكيع ، وأبو عبيد ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي داود وابن الأنباري كلاهما في المصاحف من طرق ، عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين .

وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن أبي داود وابن الأنباري عن عبد الله بن الزبير قرأ : صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين ، في الصلاة .

وأخرج ابن أبي داود ms223 عن ابراهيم قال كان عكرمة والأسود يقرآنها: صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين ) .

وفي كنز العمال:2/593: (عن عمر أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وكيع وأبو عبيد ، ص ، وعبد بن حميد وابن المنذر ، وابن أبي داود ، وابن الأنباري معا في المصاحف ) .

ورواه البغوي في معالم التنزيل:1/42: والراغب في محاضراته:2/199 وابن جزي في التسهيل.. وغيرهم.. وغيرهم.

ومن بين هذه الروايات المتظافرة ، تجدهم رووا رواية نسبوا فيها قراءة عمر إلى أبي بن كعب ! قال السيوطي في الدر المنثور:1/17: ( وأخرج ابن شاهين في السنة عن إسماعيل ابن مسلم قال: في حرف أبي بن كعب: غير المغضوب عليهم وغير الضالين . آمين . بسم الله ) . انتهى .

ومن الواضح أن ذلك لتخفيف جريمة عمر ، أو لتسويق قراءته !

كما أن من الواضح أن قراءة عمر أسبق من قراءة عكرمة وابن الزبير ، وأنهما قلداه فيها ، فمعنى (أنه كان يقرأ) ، يفيد الدوام .

وإذا سألت لماذا كان عمر يقرأ هكذا ويخالف المسلمين كلهم؟! فلا تجد جوابا إلا أنه استذوق ذلك !!

والحمد لله أن أحدا من المسلمين لم يطعه في تصحيحاته للقرآن ! وبذلك تجلى قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).

- -

المسألة : 88

آية عمر: وهو أب لهم..نسبوها إلى أبي بن كعب !

قال السيوطي في الدر المنثور:5/183: ( وأخرج عبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ، وإسحاق بن راهويه ، وابن المنذر ، والبيهقي عن بجالة قال: مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم! فقال يا غلام حكها ، فقال: هذا مصحف أبي! فذهب إلى أبي فسأله فقال: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق).

(ورواه عبد الرزاق في المصنف:10/181 عن بجالة التيمي .ورواه ابن شبة في تاريخ المدينة:2 /708 ، والبيهقي في سننه:7/69 والذهبي في سير أعلام النبلاء:1/397 وفي كنز العمال:2/569 ورمز له ( ص ك ) . وفي:13/259 وفيه ( وشغلك الصفق بالأسواق إذ تعرض رداءك على عنقك بباب ابن العجماء ) انتهى .

ويقصد أبي بن كعب: أنك كنت ms224 مشغولا ببيع الأردية في سوق المدينة عند بيت ابن العجماء فتضعها على عنقك ليراها المشتري ! وابن العجماء عدوي من عشيرة عمر ، ولم أجد له ترجمة ، وقد ترجمت المصادر لعدة من بناته !

والسؤال في هذه الزيادة المزعومة وأمثالها: مادام ابن كعب قد أكد أن هذه الزيادة جزء من الآية ، والخليفة قبل منه ذلك.. فلماذا لا نجد هذه الزيادة وأمثالها في القرآن ، خاصة أن معناها يوافق بقية الآية؟!

والجواب: هو معمارية القرآن ، وحس المسلمين في الرقابة على نص القرآن! وصدق الله العظيم: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) !.

- -

المسألة : 89

ونسبوا بدعة عمر في الأحرف السبعة.. إلى أبي بن كعب !

عرفنا أن مقولة نزول القرآن على سبعة أحرف قد ابتدعها عمر وسوقها ! وأن أبرز رواياتها قصته مع هشام بن حكيم ، وزعمه أن النبي صلى الله عليه وآله صحح قراءة كل منهما، وأن عمر شك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله بسبب ذلك، فأخبره صلى الله عليه وآله أن القرآن من أصله نزل بصيغ مختلفة !!

هذه القصة بنفسها تقريبا نسبوها إلى أبي بن كعب رحمه الله .

فقد روى النسائي في سننه :2/150، رواية عمر في الأحرف السبعة ، ثم روى ثلاث روايات عن أبي بن كعب: ( أن رسول الله (ص) كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن الله عز وجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف ، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتي لاتطيق ذلك ! ثم أتاه الثانية فقال إن الله عز وجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين ، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لاتطيق ذلك ! ثم جاءه الثالثة فقال إن الله عزوجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال : أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لاتطيق ذلك! ثم جاءه الرابعة فقال إن الله عز وجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف ، فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا !!

ورواية أخرى قال: أقرأني رسول الله (ص)سورة فبينا أنا في المسجد جالس ms225 إذ سمعت رجلا يقرؤها يخالف قراءتي فقلت له من علمك هذه السورة ؟ فقال رسول الله (ص)فقلت لاتفارقني حتى نأتي رسول الله (ص) فأتيته فقلت يا رسول الله إن هذا خالف قراءتي في السورة التي علمتني! فقال رسول الله (ص): إقرأ يا أبي فقرأتها فقال لي رسول الله(ص): أحسنت . ثم قال للرجل: إقرأ فقرأ فخالف قراءتي فقال له رسول الله (ص): أحسنت ! ثم قال رسول الله (ص): يا أبي إنه أنزل القرآن على سبعة أحرف كلهن شاف كاف !

ثم رواية ثالثة عن أبي أنه قال: ما حاك في صدري منذ أسلمت إلا أني قرأت آية وقرأها آخر غير قراءتي فقلت أقرأنيها رسول الله(ص) وقال الآخر أقرأنيها رسول الله (ص) ! فأتيت النبي(ص) فقلت يا نبي الله أقرأتني آية كذا وكذا ، قال نعم . وقال الآخر ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال نعم ، إن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل: إقرأ القرآن على حرف ، قال ميكائيل استزده استزده حتى بلغ سبعة أحرف ، فكل حرف شاف كاف ! ) انتهى .

وهذا يدل على مكانة أبي بن كعب الكبيرة في نفوس المسلمين ، وثقتهم بقراءته ، وأن السلطة قد استغلت اسمه لترويج مقولتها !

- -

المسألة : 90

آيات أبي موسى الأشعري.. نسبوها إلى أبي بن كعب !

روى البخاري:7/175، عن ابن عباس: (سمعت النبي (ص) يقول لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب . وروى عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال: لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ، ولن يملأ فاه إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ) .

وهذا يعني أنهما حديثان للنبي صلى الله عليه وآله وليسا آيتين ، لكن روى مسلم:3/100 ، حديث أنس لكن بنص حديث ابن عباس . وروى بعده: (عن أبي الأسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل ms226 البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم . وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ! غير أني قد حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ، ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة !! ) . انتهى.

فهذا نص صريح من الأشعري بضياع كثير من سورتين من القرآن !

وروى أحمد:3/238، أن أنسا نص على أن آية وادي التراب حديث قدسي عن النبي صلى الله عليه وآله عن الله عز وجل وليس آية ، وكذا في:5/219 (عن أبي واقد الليثي قال كنا نأتي النبي(ص)إذا أنزل عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم: إن الله عز وجل قال: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون إليه ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على من تاب). (وقريبا منه عن عائشة في:6/55) .

لكنه رواه أيضا في:3/122، بصيغة الشك بين الحديث والآية: (عن أنس قال كنت أسمع رسول الله (ص) يقول فلا أدري أشئ نزل عليه أم شئ يقوله؟ وهو يقول: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا ، ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب). (وقريب منها في:3/272 .

ثم رواه أحمد:4/368 بصيغة الجزم بأنه آية: (عن زيد بن أرقم قال: لقد كنا نقرأ على عهد رسول الله(ص): لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى إليهما آخر ، ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ) .

ورواه في:5/117، عن ابن عباس قال: ( جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى هل يرى عليه من البؤس شيئا ؟ ثم قال له عمر ms227 كم مالك؟ قال أربعون من الإبل. قال ابن عباس فقلت: صدق الله ورسوله: لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب . فقال عمر ما هذا ؟ فقلت هكذا أقرأنيها أبي ! قال فمر بنا إليه ، قال فجاء إلى أبي فقال: ما يقول هذا ؟ قال أبي : هكذا أقرأنيها رسول الله (ص) ! قال أفأثبتها ؟ فأثبتها ! ) .

ورواه مجمع الزوائد:7/141، وقال: (قال: أفأثبتها في المصحف؟ قال: نعم ! رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ) .

ثم رواها الهيثمي من قول عمر وليس ابن عباس ولا أبي ولا غيرهما ! قال: (وعن ابن عباس قال جاء رجل إلى عمر فقال أكلتنا الضبع، قال معسر؟ يعني السنة قال فسأله عمر ممن أنت؟ قال فما زال ينسبه حتى عرفه ، فإذا هو موسر ، فقال عمر لو أن لابن آدم واد وواديين لابتغى إليهما ثالثا ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ثم يتوب الله على من تاب . قلت: رواه ابن ماجة غير قول عمر ثم يتوب الله على من تاب ، رواه أحمد ورجاله ثقات ، ورواه الطبراني في الأوسط ) .

ورواه في:10/243، عن عائشة وقال: (رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال إنما جعلنا المال لتقضى به الصلاة وتؤتى به الزكاة ، قالت: فكنا نرى أنه مما نسخ من القرآن !). (ورواه الدارمي:2/318 عن أنس بصيغة التشكيك قريبا مما في أحمد:3/272)ورواه ابن شبة في تاريخ المدينة:2/707 ، وفيه: ( قال عمر: أفنكتبها ؟ قال لا آمرك . قال: أفندعها ؟ قال لا أنهاك ! قال: كان إثباتك أولى من رسول الله(ص) أم قرآن منزل) ! انتهى.

أي ليتك كنت تثبتت من النبي صلى الله عليه وآله هل هي قرآن أم لا ؟

(ورواه السيوطي في الدر المنثور:1/106 وفيه:ولايملأ عين ابن آدم إلا التراب...قال ابن عباس فلا أدري أمن القرآن هو أم لا. وفي:6/378 عن ابن عباس.. وسأله عمر: أفأثبتها في المصحف؟ قال: نعم. ثم عن ابن الضريس عن ابن عباس...فقال عمر أفأكتبها؟ قال: لا أنهاك. قال فكأن أبيا شك أقول من رسول الله (ص) ms228 أو قرآن منزل)! .

- -

ويتعجب الباحث من هذه الغزارة في الروايات ، كما يتعجب سلوك عمر ، فمرة يمحو هو الآية ! ومرة يرد شهادة أبي ، ومرة يحب أن يكتبها لكنه ينتظر إشارة من أبي أو ابن عباس فيسأله: أفأكتبها في المصحف؟

فهل الملاك في كون نص من القرآن هو رأي عمر أو أبي ، أو رأي ابن عباس ، أو زيد بن ثابت كما تقول رابعة؟

أو هو شهادة اثنين من الصحابة كما تقول خامسة؟

إلى آخر التناقضات الواردة في روايات جمع القرآن عندهم !

لكن المتتبع يعرف أن الملاك الأول والأخير هو رأي عمر ، وأنه كان يكتب ذلك في مصحفه الذي عند حفصة ، وأحرقه مروان وأراح المسلمين منه ، والحمد لله القائل: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).!.

- -

المسألة : 91

آيات وادي التراب وذات الدين.. نسبوها إلى أبي بن كعب !

روى الحاكم:2/224:(عن أبي بن كعب قال قال لي رسول الله (ص): إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين. ومن نعتها(أي من صفة هذه السورة وآياتها) : لو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيته لسأل ثانيا ، وإن أعطيته ثانيا سأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ، وإن الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ، ومن يعمل خيرا فلن يكفره . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) .

وروى الهيثمي في مجمع الزوائد:7/140: ( عن أبي بن كعب قال قال رسول الله (ص) إن الله أمرني أن أقرأ عليك قال فقرأ علي : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة . إن الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولااليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره . قال شعبة: ثم قرأ آيات بعدها ، ثم قرأ: لو كان لابن آدم واديان من مال لسأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا ms229 التراب قال: ثم ختم ما بقي من السورة !!

وفي رواية عن أبي بن كعب أيضا: أن رسول الله (ص) قال إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن فذكر نحوه ، وقال فيه: لو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه لسأل ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ، والباقي بنحوه . قلت في الترمذي بعضه، وفي الصحيح طرف منه ، رواه أحمد وابنه ، وفيه عاصم بن بهدلة وثقه قوم وضعفه آخرون ، وبقية رجاله رجال الصحيح ) انتهى.

ورواه في كنز العمال:2/567 وفيه: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ عليه لم يكن، وقرأ عليه إن ذات الدين عند الله الحنيفية..ط حم ت ، حسن صحيح،ك ص) .

وعلى هذه الروايات الصحيحة السند بمقاييسهم ! ينبغي أن تسمى هذه الآيات المخلوطة من آية وادي التراب وذات الدين وغيرهما .

كما ينبغي أن تسمى: (الآيات المنزلة إلى أبي بن كعب) ! لأنهم قالوا في نصوصها إن النبي صلى الله عليه وآله قال لأبي : (إن الله أمرني أن أقرأ عليك) !

ولاينبغي الشك في كل روايات الزيادة والنقصان المنسوبة إلى أبي بن كعب رحمه الله ، لأنه ثبت أنهم كذبوا عليه واستغلوا اسمه لإثبات الزيادة والنقص في القرآن !!

- -

المسألة : 92

ونسبوا واحدة من آيتي عمر إلى أبي بن كعب !

في مصنف عبد الرزاق:9/51: (عن عدي بن عدي عن أبيه أو عن عمه أن مملوكا كان يقال له كيسان ، فسمى نفسه قيسا وادعى إلى مواليه ولحق بالكوفة ، فركب أبوه إلى عمر بن الخطاب ، فقال: يا أمير المؤمنين ولد على فراشي ثم رغب عني ، وادعى إلى مواليه ومولاي ! فقال عمر : أزيد بن ثابت ألم تعلم أنا كنا نقرأ : ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ) ، فقال زيد : بلى فقال عمر: انطلق فاقرن ابنك إلى بعيرك ، ثم انطلق به فاضرب بعيرك سوطا وابنك سوطا ، حتى تأتي أهلك) !! (ورواه مجمع الزوائد:1/97 ، والطبراني في الكبير:5/121) ورواه في كنز العمال:6/208عن التمهيد ، وجعل أبي بن كعب بدل زيد بن ثابت !

وفي البخاري:8/26عن عمر في حديث: (إن الله ms230 بعث محمدا (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله (ص)ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الإعتراف ، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: أن لاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ). ونحوه في مسند أحمد:1/47 ، وفي مصنف عبد الرزاق:9/50

- -

المسألة : 93

آيةعمر: ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ، نسبوها إلى أبي !

قال الله تعالى: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شئ عليما ). (سورة الفتح: 26 )

والآية تصف حال قريش وحال المسلمين يوم الحديبية ، حيث قصد النبي صلى الله عليه وآله بأصحابه أداء العمرة ، ولما وصلوا إلى الحديبية قرب مكة أخذت قريش حمية الجاهلية فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وآله أنها لاتسمح له بدخوله مكة ، واستعدت للحرب ، وجرت مفاوضات انتهت إلى عقد الصلح المعروف بصلح الحديبية !

روى الحاكم:2/225 ، وصححه على شرط الشيخين: (عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: ( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ، فأنزل الله سكينته على رسوله) فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه ! فبعث إليه وهو يهنأ ناقة له (يدهنها بالقطران) فدخل عليه فدعا أناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال: من يقرأ منكم سورة الفتح؟ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم فغلظ له عمر ، فقال له أبي: أأتكلم ؟ فقال تكلم ، فقال: لقد علمت أني كنت أدخل على النبي(ص)ويقرؤني وأنتم بالباب ، فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت ، وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت ms231 ! قال بل أقرئ الناس) . (ورواه في الدر المنثور:6/79 وكنز العمال:2/568 وقال (ن ، وابن أبي داود في المصاحف ، ك، وروى ابن خزيمة بعضه) ونحوه ص 594 وقال ( ن ، وابن أبي داود في المصاحف ، ك ، وروى ابن خزيمة بعضه . ونقله في ص 595 عن ابن داود ) .

وروى الذهبي في سير أعلام النبلاء:1/397: (عن أبي إدريس الخولاني أن أبا الدرداء ركب إلى المدينة في نفر من أهل دمشق ، فقرؤوا يوما على عمر: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام. فقال عمر : من أقرأكم هذا ؟ قالوا أبي بن كعب . فدعا به فلما أتى قال : إقرؤوا فقرؤوا كذلك ، فقال أبي : والله يا عمر إنك لتعلم أني كنت أحضر ويغيبون وأدنى ويحجبون ويصنع بي ويصنع بي ، ووالله لئن أحببت لألزمن بيتي فلا أحدث شيئا ولا أقرئ أحدا حتى أموت ! فقال عمر: اللهم غفرا ، إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علما فعلم الناس ما علمت ) . (ورواه في كنز العمال:2/594)والذي يعرف قصة عمر في الحديبية واعتراضه بجفاء على النبي صلى الله عليه وآله لقبوله الصلح ، وإصرار عمر على أن يدخل النبي صلى الله عليه وآله مكة عنوة ويقاتل قريشا ! وتصريحه بأنه شك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله وقيامه بأعمال لإفساد الصلح وإيقاع الحرب.. يعرف أن الزيادة المزعومة في الآية منه لامن أبي بن كعب ، وأن الرواة حرفوا فيها لتبرئة عمر على عادتهم !

لقد عمل عمر بكل ما استطاع في الحديبية(ليحمي)المسلمين فظلوا باردين ولم يستجيبوا له، وبعد سنوات انكشف لعمر وجه الحكمة من الصلح النبوي وأن المسلمين لو حموا وقاتلوا كما أراد ، لكان ذلك ضررا على مكة وحرمتها فقال: (ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام)! لكن فاته أنه لا تناسب بين حمية الجاهلية القرشية وحمية المسلمين لإسلامهم! ولا بين ذلك وبين فساد المسجد الحرام!

فلو أن المسلمين حموا لإسلامهم لهزموا المشركين ودخلوا المسجد الحرام فاتحين ، كما أخبر الله تعالى: (ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ms232 ثم لايجدون وليا ولا نصيرا . سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا . وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا) . (سورة الفتح: 2224)

- -

فمقولة: (لفسد المسجد الحرام)لاتصح إلا إذا كان مقصوده فساده بقتل أهله القرشيين المشركين ، الذين صاروا فيما بعد أنصار عمر وسكنوا المدينة واختاروه مع أبي بكر لخلافة النبي صلى الله عليه وآله ؟!

فالزيادة محاولة لإثبات مكرمة لكفار قريش ، وهي ترتبط بعمر القرشي ، فيكون أبي بن كعب الأنصاري بريئا منها !!

وشهادة الحاكم بأن روايتها صحيحة على شرط الشيخين ، تضر رواتها ولا تقوم قناتها !

- -

ونورد فيما يلي خلاصة موقف عمر في الحديبية ، لمزيد التوضيح:

في البخاري:3/178: من رواية طويلة تحت عنوان (باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحروب وكتابة الشروط) ، جاء فيها:

خرج رسول الله (ص) زمن الحديبية حتى كانوا ببعض الطريق ، قال النبي (ص): إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش! وسار النبي(ص)حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس: حل حل، فألحت فقالوا خلأت القصواء خلأت القصواء! فقال النبي(ص): ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل، ثم قال:والذي نفسي بيده لايسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها، ثم زجرها فوثبت ! قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا ، فلم يلبثه الناس حتى نزحوه ، وشكي إلى رسول الله (ص) العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه ، فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه !

فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله (ص) من أهل تهامة ، فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا إعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ ms233 المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ، فقال رسول الله (ص): إنا لم نجئ لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم ، فإن شاؤا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس ، فإن أظهر فإن شاؤا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا ، وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ، ولينفذن الله أمره .

فقال بديل: سأبلغهم ما تقول ، قال فانطلق حتى أتى قريشا ، قال إنا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا . فقال سفهاؤهم لاحاجة لنا أن تخبرنا عنه بشئ ، وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول ، قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي(ص)....

ثم ذكر البخاري مجئ رسول قريش عروة بن مسعود ومفاوضته لهم ، ثم مجئ رسول آخر وهو رجل من بني كنانة ، ثم مجئ رجل يقال له مكرز بن حفص (فلما أشرف عليهم قال النبي (ص) هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي (ص) ، فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو .... قال الزهري في حديثه: فجاء سهيل بن عمرو فقال: هات أكتب بيننا وبينكم كتابا ، فدعا النبي (ص) الكاتب ....

فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله (ص) فقلت ألست نبي الله حقا ؟ قال بلى قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري .

قلت: أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟

قال: بلى ، فأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قال: قلت لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به! قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله(ص) لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا.... فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا ، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ) !!

وفي البخاري:6/45: (فقال يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا ، فرجع متغيظا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر ! فقال يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم ms234 على الباطل؟! قال: يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا . فنزلت سورة الفتح ) .

وفي تاريخ الطبري:2/280: (فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بكر فقال يا أبا بكر أليس برسول الله ؟! ).

وروى في كنز العمال:10/494 ، تحريض عمر لابن سهيل بن عمرو على قتل أبيه: (فلصق به عمر وأبوه آخذ بيده يجتره وعمر يقول: إنما هو رجل ومعك السيف ) .

وفي سيرة ابن هشام:2/476: ( أن عمر بن الخطاب قال لرسول الله (ص): يا رسول الله دعني أنزع ثنيتي سهيل بن عمرو ويدلع لسانه ، فلا يقوم عليك خطيبا في موطن أبدا ! قال: فقال رسول الله (ص): لا أمثل به فيمثل الله بي وإن كنت نبيا ) . انتهى.

وهذا تصرف غريب من عمر ، لأن سهيل بن عمر رسول قريش المفاوض، وقتله أو التمثيل به مخالف لكل الأعراف والأديان !

- -

وقد أظهر عمر ندمه بقوله : (ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام) ! لأن سهيل بن عمرو صار رئيس قريش بعد فتح مكة ، وصار صديقا حميما لعمر ، وكان له الدور الأكبر في إنجاح السقيفة !

ولهذا وضعوا على لسان النبي صلى الله عليه وآله كما في سيرة ابن هشام:2/476، وتاريخ الطبري:2/162: ، ما عبر عنه ابن إسحاق بأنه بلغه ! قال: ( قال ابن إسحاق: وقد بلغني(؟)أن رسول الله(ص)قال لعمر في هذا الحديث: إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه) .

والمقصود بالمقام تأييد سهيل في مكة لبيعة السقيفة كما روى الحاكم والبيهقي في الدلائل: ( قال عمر: دعني يا رسول الله أنزع ثنيتي سهيل بن عمرو فلا يقوم خطيبا في قومه أبدا . فقال: دعها فلعلها أن تسرك يوما ، فلما مات النبي(ص) نفر أهل مكة فقام سهيل عند الكعبة فقال: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات والله حي لا يموت) . (الدر المنثور:2/81) .

فقد طمأن القرشيين بأن مرحلة عباد محمد انتهت ، وإن قريشا هي التي تحكم من الآن وصاعدا ، وتعبد الله ولا تعبد محمدا !

ولابد أنه كان اتفق مع أبي بكر وعمر على مضمونها ms235 ، فجاءت نسخة من خطبة أبي بكر في المدينة !!

عمر يعترف أنه كان يبحث عن أنصار للثورة على النبي صلى الله عليه وآله !

في مغازي الواقدي:2/607:(عن ابن عباس قال قال لي عمر في خلافته: ارتبت ارتيابا ما ارتبته منذ أسلمت إلا يومئذ ! ولو وجدت ذلك اليوم شيعة تخرج عنهم رغبة من القضية لخرجت.....

عن أبي سعيد الخدري قال عمر: والله لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في نفسي: لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه أبدا !! ) . انتهى.

واعتزل عمر عن النبي والمسلمين ، ولم يبايع بيعة الشجرة !!

قال البخاري:5/69: ( عن نافع قال إن الناس يتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل عمر ، وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية أرسل عبد الله إلى فرس له عند رجل من الأنصار يأتي به ليقاتل عليه! ورسول الله(ص)يبايع عند الشجرة وعمر لايدري بذلك! فبايعه عبد الله ثم ذهب إلى الفرس فجاء به إلى عمر وعمر يستلئم للقتال ، فأخبره أن رسول الله (ص) يبايع تحت الشجرة ، قال فانطلق فذهب معه حتى بايع رسول الله (ص) فهي التي يتحدث الناس أن ابن عمر أسلم قبل عمر). انتهى. قال ابن كثير في سيرته:3/328: (تفرد به البخاري من هذين الوجهين) .

فالبخاري يقول إن عمر كان متغيظا من الصلح معتزلا النبي صلى الله عليه وآله ! وكان يستلئم للقتال وكانت له فرس عند شخص فأرسل ابنه لأخذها ! وكان مكان اعتزاله بعيدا نسبيا لأنه لم يكن يعرف بنزول الوحي بالبيعة ولا سمع نداء منادي النبي صلى الله عليه وآله بالبيعة، ولا رأى المسلمين يذهبون إلى البيعة تحت الشجرة، حتى رجع ابنه عبد الله وأخبره بأن المسلمين يبايعون فزال تغيظه وذهب وبايع !

ويقول إن سبب حديث الناس بأن ابن عمر أسلم قبل أبيه ،أن ابنه بايع بيعة الشجرة قبله ، لأنها كانت بمثابة تجديد إسلام المسلمين ، خاصة من استثقل منهم الأمر النبوي بالإحلال من الإحرام ونحر الأضحية بدون دخول مكة ، وبالأخص الذين شكوا في نبوة النبي صلى الله عليه وآله كعمر !

ولو ms236 صح كلام البخاري لكان معناه أن عمر اعتذر للنبي صلى الله عليه وآله وزال تغيظه وجدد إسلامه وبايعه تحت الشجرة ، وأن النبي صلى الله عليه وآله قبل منه ذلك واستغفر له ولم يبق في قلبه شئ عليه بعد بيعة الشجرة !

لكن بيعة الشجرة نزل بها الوحي عندما أرسل النبي صلى الله عليه وآله إلى مشركي مكة طالبا الصلح ، وقبل مجئ سهيل بن عمر وإبرام الصلح معه وقد نص على ذلك المحدثون منهم الصالحي في سبل الهدى والرشاد: 5/48 .

فكيف يكون تغيظه زال وجدد إسلامه بالبيعة ، ثم قام بما يرويه نفسه من محاولاته لتخريب الصلح بعد إبرامه ! وأنه قام بتحريك أبي جندل بن سهيل عمرو لقتل أبيه !

ففي أحمد:4/330 ودلائل النبوة:5/331: (فرفع رسول الله(ص)صوته وقال: يا أبا جندل إصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا ، إنا قد عقدنا مع القوم صلحا وأعطيناهم وأعطونا على ذلك عهدا ، وإنا لا نغدر . ومشى عمر بن الخطاب إلى جنب أبي جندل وقال له: إصبر واحتسب فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب ، وجعل عمر يدني قائم السيف منه ! قال عمر: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه ، قال فضن الرجل بأبيه) !

فهل هذا حال من أطاع نبيه وجدد إسلامه ورضي بحكم ربه ؟!

نزلت سورة الفتح في رجوع النبي صلى الله عليه وآله من الحديبية !!

بل نجد في البخاري اعتراف عمر بأنه كلم النبي صلى الله عليه وآله في طريق الرجوع من الحديبية ثلاث مرات فلم يجبه ! ولا بد أنه لم يجبه في الحديبية أيضا فلايمكن أن يكون صلى الله عليه وآله راضيا على عمر في الحديبية ، ثم غاضبا عليه مقاطعا له في طريق الرجوع منها !

قال البخاري:5/66: (عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله (ص) كان يسير في بعض أسفاره ، وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله (ص) ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه!!! وقال ms237 عمر بن الخطاب ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله (ص) ثلاث مرات كل ذلك لايجيبك. قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت أمام المسلمين وخشيت أن ينزل في قرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي ، قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن وجئت رسول الله (ص) فسلمت فقال: لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ: ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) . (ورواه الترمذي: 5/61)

ومما يلاحظ على رواية البخاري :

1 أن المحدثين نصوا على أن نزول السورة كان في منطقة كراع الغميم، أي بعد يومين أو أكثر من ترك الحديبية! ومعناه أن النبي صلى الله عليه وآله كان مغاضبا عمر طول إقامته عشرين يوما في الحديبية وفي طريق رجوعه إلى كراع الغميم حيث نزلت سورة الفتح !

2 حذف البخاري آخر الحديث وأن عمر سأل النبي صلى الله عليه وآله : أو فتح هو ؟! ، لكنه رواه في مناسبة أخرى(:4/70) زعم فيها أن النبي صلى الله عليه وآله قرأ سورة الفتح على عمر خاصة فقال: (فنزلت سورة الفتح فقرأها رسول الله (ص)على عمر إلى آخرها فقال عمر يا رسول الله أو فتح هو ؟ قال: نعم ) . انتهى.

بينما روى السيوطي في الدر المنثور:6/79:(أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن سهل بن حنيف . . . فنزلت سورة الفتح فأرسل رسول الله (ص) إلى عمر فأقرأه إياها قال: يا رسول الله أوفتح هو؟ قال نعم ).

3 يريد عمر وأتباعه كالبخاري أن يقولوا: إن النبي صلى الله عليه وآله هو الذي صالح عمر وكلمه بعد أن غاضبه !!

لكن الصحيح المعقول مارواه في سبل الهدى والرشاد:5/59: (وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد، وابن سعد، وابو داود، وابن جرير، وابن المنذر ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، عن مجمع بن جارية الأنصاري قال: شهدنا الحديبية مع رسول الله(ص) فلما انصرفنا عنها إلى كراع الغميم إذ الناس يوجفون الأباعر ، فقال الناس بعضهم ms238 لبعض: ما للناس ؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله (ص) فخرجنا مع الناس نوجف ، فإذا رسول الله (ص) على راحلته عند كراع الغميم فاجتمع الناس إليه فقرأ عليهم: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) فقال رجل من أصحاب النبي(ص) أو هو فتح ؟ فقال: إي والذي نفسي بيده إنه فتح ) !! . انتهى.

فكيف يجمعون بين هذه الرواية ، ورواية أن النبي صلى الله عليه وآله أرسل على عمر وقرأها عليه ؟! هل بعد تلاوتها على المسلمين ، أم قبلها ؟ وهل تخصيص النبي صلى الله عليه وآله لعمر بتلاوتها عليه فضيلة ، أم هو إقامة حجة عليه ، لأنه ما زال متغيظا معترضا غير مقتنع بالصلح ، وما زال النبي صلى الله عليه وآله مغاضبا له ؟

وفي سنن البيهقي:9/222: (قال ابن شهاب: فما كان في الإسلام فتح أعظم منه ، كانت الحرب قد أجحرت الناس ، فلما أمنوا لم يكلم بالإسلام أحد يعقل إلا قبله ، فلقد أسلم في سنتين من تلك الهدنة أكثر ممن أسلم قبل ذلك) .

عمر وعقدة شجرة بيعة الرضوان !

في الدر المنثور:6/73: ( وأخرج البخاري وابن مردويه عن طارق بن عبد الرحمن قال: انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون ، فقلت: ما هذا المسجد؟قالوا: هذه الشجرة حيث بايع رسول الله (ص) بيعة الرضوان.

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن نافع قال بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا يأتون الشجرة التي بويع تحتها ، فأمر بها فقطعت ). انتهى.

وهذه المحاولة واحدة من محاولات عمر المتعددة لتنقيص مقام النبي صلى الله عليه وآله وإزالة آثاره وأماكن بركته ، وهي تدل على ذكرى سيئة لشجرة الرضوان وبيعة الرضوان في نفسه !

- -

الأسئلة على الفصل الخاص بأبي بن كعب

1 ماهو واجب عمر أمام الشهادة النبوية العظيمة لأبي بن كعب رضي الله عنه ؟ ولماذا خالف النبي صلى الله عليه وآله ولم يأخذ منه القرآن؟

2 بماذا تفسرون قول عمر الذي رواه البخاري:5/149: (أقرؤنا أبي ، وأقضانا علي ، وإنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله (ص) وقد قال الله تعالى ما ننسخ ms239 من آية أو ننسؤها ) ؟!!

3 هل عمر ظالم لأبي بن كعب في ضربه إياه ، أم لا؟ وما هو المبرر الشرعي لهذه الإهانة لصحابي جليل مثل أبي ؟ !

4 ما رأيكم بمن لم يبايع أبا بكر وعمر ، مثل سعد بن عبادة ، هل هو ضال ويموت ميتة جاهلية ؟

5 ما رأيكم في هجوم عمر على بيت علي وفاطمة صلى الله عليه وآله وتهديده بحرقه عليهم إن لم يخرجوا ويبايعوا ؟ هل هو عمل جائز أم حرام ؟

6 ما رأيكم في البيعة المأخوذة بالإجبار والإكراه ، هل هي بيعة صحيحة شرعا ؟

7 كيف تفسرون قول أبي بن كعب (هلك أصحاب العقدة ورب الكعبة... والله ما آسى عليهم إنما آسى على من يضلون من الناس!) ، وما هي المقالة التي أراد أن يقولها ، ويخشى بسببها القتل ؟!

8 كيف تفسرون قول أبي بن كعب (ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم ) ؟!

9 لماذا لاتقرؤون في صلاتكم مثل عمر: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله ) ؟!

10 لماذا لاتصححون قرآنكم بشهادة عمر وتكتبون فيه (فامضوا) بدل (فاسعوا) ؟!

11 لماذا لاتصححون قرآنكم بشهادة عمر وتكتبون فيه: ( صراط من أنعمت .. وغير الضالين ) ؟!

12 بماذا تفسرون محاولة عمر حذف الواو من آية (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان..) ؟!

13 هل يصح معنى آية عمر: ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام؟

14 لقد شهد عمر على نفسه أنه شك في نبوة نبينا صلى الله عليه وآله فشكه قطعي وتجديد إسلامه ظني ، فكيف تثبتون أنه جدد إسلامة وزال شكه ؟!

15 بماذا تفسرون قول عمر في رواية ابن عباس وأبي سعيد الخدري: (والله لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في نفسي: لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه أبدا )!! وما الشاك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله ؟ وما حكم من نوى الخروج على النبي صلى الله عليه وآله ورفض أمره ، لكنه لم يستطع ؟!

16 متى زال تغيظ عمر ms240 من الصلح في الحديبية ورجع إلى الحق ؟!

- -

الفصل التاسع :

عمر وشركاؤه القائلون بتحريف القرآن !

المسألة : 94

زعم عمر بن الخطاب أن القرآن ضاع أكثرمن ثلثيه !!

قال الطبراني في الأوسط:6/361: (حدثنا محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني ، حدثني أبي، عن جدي آدم بن أبي إياس ، ثنا حفص بن ميسرة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص): القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين ).

ثم قال الطبراني: ( لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد بحفص بن ميسرة ).

ورواه السيوطي في الدر المنثور:6/422 ، وقال: (قال بعض العلماء هذا العدد باعتبار ما كان قرآنا ونسخ رسمه ، وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة ) .

( راجع الجامع الصغير:2/264 والإتقان:1/70 )وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:7/163: (رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث، ولم أجد لغيره في ذلك كلاما ، وبقية رجاله ثقات ) .

(ورواه في كنز العمال:1/517 ، وفي:1/541 وقال: (الطبراني في الأوسط ، وابن مردويه ، وأبو نصر السجزي في الإبانة ، عن عمر . قال أبو نصر: غريب الإسناد والمتن ، وفيه زيادة على ما بين اللوحين، ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم) .

وبما أن عددحروف القرآن ثلاث مئةألف حرف وكسرا، وهي لاتبلغ ثلث العدد الذي قاله عمر ، فيكون مقصوده ضياع أكثر من ثلثي القرآن بعد النبي صلى الله عليه وآله !

ولا يمكن قبول تفسير السيوطي بأن ما نسخ من القرآن أكثر من الثلثين ! فلو كان ذلك لبان وشاع !

والحديث بشواهده صحيح على مبانيهم ، ويدل على ذلك :

1 أن بعض علمائهم تلقاه بالقبول وأخذ يفسره ولم يطعن في أحد من رواته !

2 صرح الهيثمي أن أحدا قبل الذهبي لم يطعن أو يتكلم في محمد بن عبيد بن آدم ، الذي هو شيخ الطبراني ، وبقية رواة الحديث ثقاة ! ومعروف ms241 أن الذهبي كثيرا ما يتكلم على راو موثق بسبب متن حديث لم يعجبه ، مع أنه راويه ليس مسؤولا عنه !

3 أما قول ابن حجر في لسان الميزان:5/276: ( محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني: تفرد بخبر باطل، قال الطبراني..الحديث). فإن أراد به أن معنى الحديث باطل فهو صحيح ، وإن أراد الطعن بمحمد بن عبيد ، فالتفرد ليس طعنا ، وهو من شيوخ الطبراني الموثقين عندهم ، ولذلك اعتبر السيد الخوئي+حديثه موثقا، قال في البيان ص202: (وأخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا: القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف) ، بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار ، وعليه فقد سقط من القرآن أكثر من ثلثيه ). انتهى.

4 ترجم السمعاني في الأنساب:4/191 ، لجده آدم بن إياس ومدحه وترجم له ولم يضعفه ، قال: ( قال أبو حاتم الرازي: حضرت آدم بن أبي إياس العسقلاني وقال له رجل: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن شعبة: كان يملي عليهم ببغداد أو يقرأ؟ قال: كان يقرأ رمزا ، وكان أربعة أنفس يكتبون: آدم ويملي الناس . فقال آدم: صدق ، كنت سريع الخط وكنت أكتب ، وكان الناس يأخذون من عندي ...

وحفيده محمد بن عبيد بن آدم العسقلاني يروي عن أبي عمير عيسى بن محمد النحاس الرملي ، روى عنه سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ) .

5 حتى لو كان الحديث ضعيفا بمحمد بن عبيد ، فإن شواهده الآتية ترفعه إلى درجة الصحيح عندهم .

فمن شواهده : ما رواه عبد الرزاق:7/330: (13364 عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن جدعان ، عن يوسف بن مهران ، أنه سمع ابن عباس يقول: أمر عمر بن الخطاب مناديا ، فنادى أن الصلاة جامعة ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس لاتخدعن آية الرجم فإنها قد نزلت في كتاب الله عز وجل وقرأناها، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد (ص) وآية ذلك أنه (ص) قد رجم... ). انتهى.

وهذا السند مقبول عندهم ، فجميع رواته موثقون حتى ابن جدعان الذي هو علي ms242 بن زيد بن جدعان ، وليس لهم عليه مأخذ إلا أنه كان يتشيع ! والتشيع ليس تضعيفا عندهم .

قال العجلي في الثقات:2/154: (علي بن زيد بن جدعان بصري يكتب حديثه وليس بالقوي ، وكان يتشيع . وقال مرة لا بأس به ).

وحتى الذين لايقبلون حديث ابن جدعان ويضعفونه ، فقد قبلوا روايته عن يوسف بن مهران !

قال الرازي في الجرح والتعديل:9/229: (يوسف بن مهران ، مكي روى عن ابن عباس وابن عمر ، روى عنه علي بن زيد بن جدعان ، سمعت أبي يقول ذلك.... ثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن يوسف بن مهران فقال: لا أعلم روى عنه غير علي بن زيد بن جدعان ، يكتب حديثه ويذاكر به . نا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن يوسف بن مهران فقال: مكي ثقة ).

وقال في هامش: المجروحين:2/103: (علي بن زيد بن جدعان أحد علماء التابعين ، اختلفوا فيه فقوى أمره جماعة كالجريري ومنصور بن زاذان وحماد بن سلمة ، وتكلم فيه الأكثرون . قال شعبة: كان رفاعا ، وقال مرة: حدثنا علي قبل أن يختلط . وكان ابن عيينة يضعفه... ) .

وقال في هامش سير أعلام النبلاء:2/134، عن حديث آخر: (وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد وهو ابن جدعان ، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي (3206) في التفسير ) .

وقال في:3/375: ( وفي سند الطبراني محمد بن سعيد الأثرم وهو ضعيف ، وفي سند البزار علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ، لكن يتقوى كل منهما بالآخر فيحسن ، وآخر من حديث ابن عباس عند ابن عدي:89/2 ، وفي سنده حكيم بن جبير وهو ضعيف ، فالحديث صحيح بهذه الشواهد). انتهى.

وهذا الحديث أولى بالحكم بصحته لشواهده، فضلا عن صلاحيته كشاهد لحديث الطبراني عن عمر ، فيرتفع إلى درجة الصحيح .

ومن شواهده:ما رواه ابن عساكر في تاريخه:7/265: (وأخبرنا أبو عبد الله البلخي، أنا ثابت بن بندار ، أنا الحسين بن جعفر قالا: أنا الوليد بن بكر ، نا علي بن أحمد بن زكريا ، نا أبو مسلم صالح بن أحمد العجلي ، حدثني أبي أحمد ، حدثني أبو عثمان البغدادي ثقة ، نا سفيان بن عيينة عن عمرو ms243 بن دينار ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف: ألم يكن فيما يقرأ : قاتلوا في الله آخر مرة كما قاتلتم فيه أول مرة ؟ قال: متى ذاك يا أبا محمد؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو مخزوم الوزراء .

وقد روي هذا الحديث عن ابن أبي مليكة من وجه آخر: أخبرناه أعلى من هذا بأربع درجات أبو بكر بن المزرفي ، نا أبو الحسين بن المهتدي ، نا عيسى بن علي ، أنا عبد الله بن محمد ، نا دواد بن عمرو، نا نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل الله: جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ قال: بلى . قال: فإنا لا نجدها؟! قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن ! قال أتخشى أن يرجع الناس كفارا قال ما شاء الله . قال: لئن رجع الناس كفارا ليكونن أمراؤهم بني فلان ووزراؤهم بني فلان..). انتهى.

وقال في الدر المنثور:1/106: (وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها ؟! قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن) !!

(ورواه في كنز العمال:2/567 من مسند عمر وقال: في رواية أخرى:.. فرفع فيما رفع )!

ومن شواهده:مارواه في الدر المنثور:1/106: (وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله ، ما يدريه ما كله ؟! قد ذهب منه قرآن كثير ، ولكن ليقل قد أخذت ما ظهر منه ) !! انتهى.

فهذه الشواهد ، وكل أحاديث الباب شواهد له وبعضها صحيح بنفسه ! كالتي نصت على أن سورة الأحزاب ضاع منها أكثر من مئتي آية ! وأن سورة براءة ضاع أكثرها !! فهي كافية للحكم بصحة قول عمر الأول ، وأنه كان يرى أن القرآن الموجود بين أيدينا أقل من ثلث القرآن المنزل ، وأنه فقد أكثر ms244 من ثلثيه بعد النبي صلى الله عليه وآله !!

ولو قايسنا قول عمر هذا بمجموع روايات مصادرنا التي تدعي أنهم حذفوا العديد من آيات القرآن في فضائل أهل البيت عليهم السلام ومطاعن قريش ! لكانت شيئا قليلا أمام مقولة عمر !!

على أنا نرد الجميع ، ونقول بعصمة القرآن عن الزيادة والنقص .

- -

الأسئلة

1 ألا ترون من مجموع ما روته مصادركم عن عمر أنه كان يقول بنقص القرآن؟!

2 كيف يمكنكم أن تردوا هذه الأحاديث والآثار الثابتة سندا عن عمر والصريحة في نقص القرآن ؟

3 هذه الطامات من الأحاديث والآثار موجودة في مصادركم وكثير منها صحيح والحسن والموثق ، فلماذا تغمضون أعينكم عنها ولا ترونها ، وترون فقط روايات مصادرنا وتحملون قميصها ؟!

4 نراكم تعالجون هذه الأحاديث ، بالتضعيف والتأويل والحمل على النسخ ، والسكوت والإعراض.. إلى آخر أساليبكم المبتكرة !

فلماذا لايصح ذلك العلاج للروايات المشابهة لها في مصادرنا ؟!

أم أن الحمل على الأحسن لمصادركم واجب ، ولمصادرنا حرام ؟!

- -

المسألة : 95

قال عمر: ضاع من سورة الأحزاب ثلثاها ! وقالت عائشة: نصفها !

قال السيوطي في الدر المنثور:5/180:(وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت: ثنتين أو ثلاثا وسبعين . قال: إنها كانت لتقارب سورة البقرة ، وإن كان فيها لآية الرجم .

وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال: كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول ، وكان فيها آية الرجم ) .

ورواه الشوكاني في فتح القدير:4/259 ، وقال بعده : (وأخرج أبو عبيد في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي (ص) مائتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها إلا على ما هو الآن ) ! (ورواه في كنز العمال:2/480 ، من مسند عمر عن ابن مروديه . ولكنهم أكثروا روايته عن أبي بن كعب رحمه الله كما في مسند أحمد:5/132 ، والحاكم :2/415 ، و:4/ 359 وقال في الموردين:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. والبيهقي في سننه: 8 /211 كما في رواية الحاكم الثانية ).

وبما أن سورة البقرة 286 آية ، فيكون الناقص من ms245 سورة الأحزاب حسب قول عمر وعكرمة وعائشة أكثر من200 آية !!

- -

الأسئلة

1 نحن نعتقد أن القائل بنقص القرآن هو عمر وليس أبي بن كعب رحمه الله ونعتبر أن عائشة وعكرمة تابعين لعمر . لكن على مبناكم فإن رواية الحاكم صحيحة وهي تقول بنقص أكثر من200 آية من سورة الأحزاب! فما رأيكم؟!

2 لو دار الأمر بين رواية عمر القائلة بأن الناقص من سورة الأحزاب أكثر من الثلثين ، ورواية عائشة القائلة بأن الناقص منها أكثر من النصف ، فأيهما ترجحون ؟!!

- -

المسألة : 96

قال أبو موسى الأشعري : سورة براءة ضاع أكثرها !

قال الهيثمي في مجمع الزوائد:5/302 :( وعن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة نحوا من براءة فرفعت ! فحفظت منها : إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لاخلاق لهم ، فذكر الحديث . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد وفيه ضعف ويحسن حديثه لهذه الشواهد ) .

وقال السيوطي في الدر المنثور:1/105 : (وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم)!

والمتتبع لادعاءات الزيادة في القرآن يجد أن أصل رواياتها أشخاص معدودين هم عمر وأبو موسى الأشعري وعائشة ، وقد كان الأولان يضيفان ما يريانه من القرآن إلى نسختهم ! وورد عن عائشة وحفصة أنهما أضافتا كلمة ( وصلاة العصر ) في آية : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى !

وقد تقدم في مسألة توحيد عثمان لنسخة المصحف، مصادرة مروان لنسخة عمر التي عند حفصة يوم موتها ، وإتلافها !

كما تقدم قول أبي موسى الأشعري لحذيفة عندما صادر نسخته: (ما وجدتم في مصحفي هذا من زيادة فلا تنقصوها ، وما وجدتم من نقصان فاكتبوه فيه ، فقال حذيفة: فكيف بما صنعنا ؟! ) !

لذلك ينبغي التثبت في رواية الزيادات عن غير هؤلاء من الصحابة ، فإن كان الصحابي أو التابع متأثرا بهما يردد أقوالهما ويروي ما روياه ، فروايته ترجع إلى قولهم ، وإن كان لايتأثر بهم كحذيفة وأبي بن كعب ، فينبغي أن يتوقف في نسبة الزيادة إليه ms246 ، لأنه كان لايقول بها .

وعليه ينبغي أن نتوقف هنا في روايتهم ضياع أكثر سورة براءة عن حذيفة رحمه الله ، وإن وثقها في مجمع الزوائد:7/28، قال: (عن حذيفة قال: تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب ، وما تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها . رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ) .

وقال الحاكم:2/330: (عن حذيفة: قال: ما تقرؤون ربعها، يعني براءة وإنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب ! هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .

وقال السيوطي في الدر المنثور:3/208: (وأخرج ابن أبي شيبة ، والطبراني في الأوسط ، وأبو الشيخ ، والحاكم ، وابن مردويه ، عن حذيفة رضي الله عنه قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ، ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها !! ) . انتهى .

على أنه يحتمل أن يكون مقصود حذيفة نقص تفسيرهم لسورة التوبة كما كان يفسرها النبي صلى الله عليه وآله ولم تترك أحدا إلا نالت منه ! وقد يكون قال: إنكم لا تقرؤونها حق قراءتها ، فحرف الرواة كلامه !

فقد كان حذيفة يحذر من المنافقين الذين كشفتهم السورة وحذرت منهم!

ويؤيد ذلك أن هدف آية أبي موسى المزعومة عن تأييد الدين بالفجار هو تبرير إعطاء مناصب الدولة إلى المنافقين والفساق !!

وهي قضية مهمة كان ينتقدها الصحابة في زمن أبي بكر وعمر !

- -

الأسئلة

1 ما رأيكم في أبي موسى الأشعري ؟ وكيف تفسرون الأحاديث التي تصفه بالنفاق ، وتنص على أن النبي صلى الله عليه وآله قد لعنه ؟!

2 ما رأيكم في هذه الرواية الحسنة عن أبي موسى ؟

3 إذا كنتم تجيزون الصلاة خلف كل بر وفاجر ، فهل تجيزون توظيف الفجار في الدولة وتسليمهم مقدرات المسلمين ؟!

- -

الفصل العاشر:

السؤال والبحث العلمي في القرآن .. حرام ؟!

المسألة : 97

كل طلبة العلوم الدينية السنة يستحقون الجلد والنفي بفتوى عمر !

اتفق علماؤهم على صحة قضية صبيغ التميمي الذي كان رئيس قومه فسأل عمر عن معنى آيات في القرآن فغضب عمر من سؤاله وأمر أن يضرب بعراجين النخل الرطبة على رأسه مكشوفا وعلى بدنه ms247 حتى سال الدم على رأسه وجرى على ظهره ، وعلى عقبيه ، وصار مثخنا بالجراح !

ثم أمر أن يرسل إلى السجن حتى تبرأ جراحه ، ثم يعاد ضربه بنفس الطريقة ! ثم أمر أن يلبس تبانا (لباس مثل الكيس) ويحمل على جمل إلى عشيرته ويطاف به فيها وفي العشائر الأخرى ويشهر به ، وينادى عليه الخطيب إن صبيغا ابتغى العلم فأخطأه وتكلف ما كفي وما خفي ! وأن يحرم رزقه وعطاءه من بيت المال ، وأن لايجالسه أحد ، ولا يبايعه أحد ، وإن مرض فلا يعوده أحد ، وإن مات فلا يشهد أحد جنازته !!

وقد رووا محنة صبيغ التميمي بأكثر من ثلاثين رواية ، وصحح فقهاؤهم روايتها وحكمها !

فمن ذلك مارواه الدارمي:1/54: (عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال: من أنت؟ قال أنا عبد الله صبيغ ، فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه وقال : أنا عبد الله عمر فجعل له ضربا حتى دمي رأسه، فقال يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي!

وروى عن نافع مولى عبد الله... فأرسل عمر إلى رطائب من جريد فضربه بها حتى ترك ظهره دبرة ثم تركه حتى برأ ، ثم عاد له ! ثم تركه حتى برأ ، فدعا به ليعود له !! قال فقال صبيغ: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا وإن كنت تريد أن تداويني فقد والله برئت!!

فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن لايجالسه أحد من المسلمين ) !

وفي كنز العمال:2/331: (فقام إليه وحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته فقال: والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك ، ألبسوه ثيابا واحملوه على قتب ، وأخرجوه حتى تقدموا به بلاده ، ثم ليقم خطيب ثم يقول: إن صبيغا ابتغى العلم فأخطأه ، فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك وكان سيد قومه . (ابن الأنباري في المصاحف ، ونصر المقدسي في الحجة ، واللالكائي ، وابن عساكر ) .

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:10/29: ms248 ( الزعفراني وغيره: سمعنا الشافعي يقول: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ، ويحملوا على الإبل ويطاف بهم في العشائر ، ينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ، وأقبل على الكلام . وقال أبو عبد الرحمن الأشعري صاحب الشافعي: قال الشافعي: مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط ، وتشريدهم في البلاد )!! . انتهى .

وقال ابن قدامة في المغني:12/80 : ( ظاهر كلام أحمد والخرقي أنه لايعتبر في ثبوت أحكام التوبة من قبول الشهادة وصحة ولايته في النكاح إصلاح العمل ، وهو أحد القولين للشافعي ، وفي القول الآخر يعتبر إصلاح العمل... ولأن عمر لما ضرب صبيغا أمر بهجرانه حتى بلغته توبته ، فأمر أن لا يكلم إلا بعد سنة .

ولنا: قوله عليه السلام: التوبة تجب ما قبلها ، وقوله: التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، ولأن المغفرة تحصل بمجرد التوبة فكذلك الأحكام ، ولأن التوبة من الشرك بالاسلام لا تحتاج إلى اعتبار ما بعده وهو أعظم الذنوب كلها ، فما دونه أولى ) . انتهى .

ثم نقض ابن قدامة كلام مبناه الفقهي القوي فقال : ( وما ورد عن عمر في حق صبيغ إنما كان لأنه تائب من بدعة وكانت توبته بسبب الضرب والهجران فيحتمل أنه أظهر التوبة تسترا بخلاف مسألتنا . وقد ذكر القاضي أن التائب من البدعة يعتبر له مضي سنة لحديث صبيغ رواه أحمد.....والصحيح أن التوبة من البدعة كغيرها إلا أن تكون التوبة بفعل يشبه الإكراه كتوبة صبيغ فيعتبر له مدة تظهر أن توبته عن إخلاص لا عن إكراه )!!

وهكذا طبق الفقهاء على صبيغ المظلوم أنه لابد أن تمضي عليه سنة حتى يعرف أنه ( اجتنب من كان يواليه من أهل البدع ويوالي من كان يعاديه من أهل السنة) ولكن صبيغا لم يكن له فئة غير أهل السنة، وإن كان له فئة فكيف يعرف أنه اجتنبهم وهو ممنوع المجالسة والمكالمة ؟!!

- -

الأسئلة

1 كيف تفسرون تساهل عمر في قراءة القرآن بسبعة أشكال ، وفي نفس الوقت تحريمه البحث العلمي في القرآن والسؤال عن آياته ؟!

2 هل ترون عمر مصيبا في عمله بصبيغ ، أم مخطئا ؟

3 ms249 لماذا لا تطبقون حكم عمر على طلبتكم الذين يسألون عن معاني آيات القرآن ، وعلى أنفسكم ؟!

4 كيف تصح التوبة من الشرك بمجرد إعلان صاحبها ، ولا تصح من صبيغ إلا بعد مضي سنة ؟!

5 بماذا تفسرون تحريم عمر للسؤال والبحث العلمي في القرآن ، ألا تحتملون أن سبب ذلك قلة علمه ؟!

- -

الفصل الحادي عشر:

البسملة أعظم آية في كتاب الله .. كتموها وأنكروها !

المسألة : 98

خوف الجن والطلقاء ومحبيهم من البسملة !

كانت البسملة سلاحا من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله لطرد شياطين قريش ، فعندما كانوا يجتمعون على باب داره ليسبوه أو يؤذوه ، كان يرفع صوته بالبسملة فيولون فرارا !

في الكافي:8/266، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (كتموا بسم الله الرحمن الرحيم ، فنعم والله الأسماء كتموها ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا دخل إلى منزله واجتمعت عليه قريش يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ويرفع بها صوته ، فتولي قريش فرارا ! فأنزل الله عز وجل في ذلك: (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا). (سورة الإسراء: 46)

وفي الكافي:2/624: عنه عليه السلام أنه قال للمفضل بن عمرو :

(يا مفضل إحتجز من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم ، وبقل هو الله أحد ، إقرأها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك فإذا دخلت على سلطان جائر فاقرأها حين تنظر إليه ثلاث مرات ، واعقد بيدك اليسرى ثم لاتفارقها حتى تخرج من عنده). انتهى.

وفي السنة الثامنة للهجرة فاجأ النبي صلى الله عليه وآله مشركي مكة بجيش من عشرة آلاف مقاتل ، وأجبرهم على خلع سلاحهم والتسليم ، وخيرهم بين الإسلام والقتل ، فأسلموا مكرهين ، فعفا عنهم وسماهم الطلقاء !

وبعد فتح مكة تكاثر الطلقاء في المدينة وسعوا ليكونوا أكثرية قوية واستطاعوا بعد النبي صلى الله عليه وآله أن يأخذوا خلافته في السقيفة .

لكن خوفهم من البسملة بقي ! فالذي كان بالأمس يؤذي النبي صلى الله عليه وآله فيقرأ عليه البسملة فترتعد فرائصه ويولي فرارا ، يصعب عليه أن يتحمل سماعها اليوم من النبي ms250 صلى الله عليه وآله في مسجده بالمدينة! كما يصعب عليه أن يقرأها بعد النبي صلى الله عليه وآله ويجهر بها ؟!

وأول ما ظهر انتقام الطلقاء من البسملة بعد النبي صلى الله عليه وآله أنهم حرموا قولها بصوت عال ، أي حذفوها عمليا من الصلاة !

وهذا معنى قول الإمام الصادق عليه السلام : (كتموا بسم الله الرحمن الرحيم فنعم والله الأسماء كتموها )!!

ويبدو أنهم أقنعوا أبا بكر وعمر بذلك فتركاها ، فقد رووا عنهما أنهما تركاها في صلاتهما !

ثم نشروا مقولة أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكن يجهر بها !!

ثم وصل أمرهم إلى إنكار أن البسملة آية من القرآن كما سترى !!

قال النووي في المجموع:3/343: (قالوا: ولأن الجهر بها منسوخ ، قال سعيد بن جبير: كان رسول الله (ص) يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة ، وكان أهل مكة يدعون مسيلمة الرحمن ، فقالوا إن محمدا يدعو إلى إله اليمامة ، فأمر رسول الله (ص) فأخفاها فما جهر بها حتى مات .

قالوا: وسئل الدارقطني بمصر حين صنف كتاب الجهر فقال: لم يصح في الجهر بها حديث . قالوا: وقال بعض التابعين: الجهر بها بدعة ! قالوا قياسا على التعوذ ) . انتهى.

ونلاحظ أنهم اعترفوا بجهر النبي صلى الله عليه وآله بها في مكة ! وزعموا أن الوحي نسخها بسبب مسيلمة الذي قبل أن يوجد اسم مسيلمة !

أما (بعض التابعين) الذين قالوا إن الجهر بها بدعة ! فمن يكونون غير بعض الطلقاء ؟!!

وأما قول الدارقطني فهو عدم اطلاع منه أو تعصب ، وستعرف أن الشافعية وغيرهم رووا أحاديث صحاحا عن أبي هريرة وأنس في المدينة أن النبي صلى الله عليه وآله كان يجهر بها !

- -

المسألة : 99تحير المخالفون لأهل البيت عليهم السلام في كل المسائل المتعلقة بالبسملة !

قال فقهاء مذهب أهل البيت عليهم السلام :

البسملة أعظم آية في كتاب الله تعالى ، وهي آية من سورة الحمد ، ومن كل سورة عدا براءة ، وفي سورة النمل آية وبعض آية .

وقد وافقنا على ذلك: الشافعي والزهري وعطاء وابن المبارك ، فقط ! ويستحب عندنا الجهر بها سواء في ms251 الصلاة الجهرية أو الإخفاتية . (راجع تذكرة الفقهاء للعلامة الحلي:1/114)

أما أتباع المذاهب الأخرى فقد تحيروا في كل ما يتعلق بالسملة ، واختلفوا فيها: هل هي من القرآن ، أم هي زائدة للفصل بين السور ؟

وهل هي من القرآن على سبيل القطع ، أو على سبيل الظن ؟

وهل هي جزء من سورة الحمد ، أم لا ؟

وهل هي جزء من كل سورة ، أم لا ؟

وهل تشرع قراءتها في الصلاة ، أم لا ؟

وهل يجهر بها ، أم لا ؟

وفي كل واحدة من هذه المسائل فروع اختلفوا فيها أيضا ! حتى بلغت آراؤهم المتعلقة بالبسملة عشرات الآراء والفتاوي !

وإذا أردت لكل رأي دليله من الأحاديث النبوية فهي جاهزة ! وكلها صحيحة السند صريحة الدلالة ، على الإثبات أو النفي ، لا فرق !!

أما الظنون والإستحسانات والإستنباطات فسوقها مزدحم ، وفيها ما لا يخطر ببالك من الركاكة ! مثل استدلالهم على عدم قرآنية البسملة بالحديث النبوي الذي يقول إن الله قسم سورة الحمد بينه وبين عبده ، فقال أبو حنيفة إن النبي صلى الله عليه وآله بدأ في الحديث من شرح آيات الحمد من آية: (الحمد لله) لا من البسملة ، فهذا دليل على إعدام البسملة ونفيها من القرآن !

وقال إن القسمة لابد أن تكون متساوية وتكون الحمد ست آيات ، ومع البسملة تكون سبع آيات ولا تنقسم قسمين متساويين !

فالبسملة ليست آية ! والسبع المثاني ليست سورة الحمد !

قال السرخسي في المبسوط:1/15 ، مدافعا عن رأي أبي حنيفة : (والمسألة في الحقيقة تنبني على أن التسمية ليست بآية من أول الفاتحة ولا من أوائل السور عندنا ، وهو قول الحسن فإنه كان يعد إياك نعبد وإياك نستعين آية.....

ولنا حديث أبي هريرة عنه أن النبي (ص) قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالى حمدني عبدي.... فالبداءة بقوله الحمد لله رب العالمين دليل على أن التسمية ليست بآية من أول الفاتحة ، إذ لو كانت آية من أول الفاتحة لم تتحقق المناصفة فإنه يكون في النصف الأول أربع آيات إلا ms252 نصفا ، وقد نص على المناصفة . والسلف اتفقوا على أن سورة الكوثر ثلاث آيات ، وهي ثلاث آيات بدون التسمية .

ولأن أدنى درجات اختلاف الأخبار والعلماء إيراث الشبهة ، والقرآن لايثبت مع الشبهة فإن طريقه طريق اليقين والإحاطة). انتهى.

وقد فات أبو حنيفة ومقلده السرخسي: أنه لايناسب إمام مذهب مثله ولا طالب علم، أن ينتقي حديثا واحدا في الموضوع ويفسره كمايظن وببني عليه مذهبا . فلماذا أغمض عينه عن أحاديث الباب الكثيرة الصحيحة الصريحة ؟!

وفاتهما: أن بدء النبي صلى الله عليه وآله بآية الحمد قد يكون لنسيان الراوي ما قاله صلى الله عليه وآله في البسملة ، ولو صح أنه بدأ بها ، فلا يكون دليلا على قتل البسملة ورد أحاديث جزئيتها لسورة الحمد ، وهي صحيحة عندهم !

وفاتهما: أن المناصفة بين الله تعالى وعبده في سورة الحمد ، هي مناصفة معنوية قبل أن تكون لفظية بتعداد الكلمات والحروف !

وفات السرخسي: أن يقول لنا أي سلف هؤلاء الذين أجمعوا على عد سورة الكوثر ثلاث آيات ، وكأنه لم يقرأ اختلاف أقوال العدادين ومبانيهم في عد البسملة وتركها ! أو وصل بعض الآيات وفصلها !

على أن أسوأ ما وقع فيه السرخسي قوله: (ولأن أدنى درجات اختلاف الأخبار والعلماء إيراث الشبهة ، والقرآن لا يثبت مع الشبهة)!!

يقول مادامت توجد شبهة ولو بسيطة على قرآنية البسملة في الحمد وأوائل السور لحديث أو قول أحد العلماء ، فقد اهتزت قرآنيتها ووجب أن لاتعد من القرآن !! فهل يلتزم هو بذلك في المعوذتين ؟!

مهما يكن ، فقد تأسفت لأني ضيعت وقتي في تتبع آرائهم في البسملة وتمحلاتهم وتوحلاتهم، فلاأضيع فيهاوقت القارئ، وأكتفي منها بنماذج قليلة وأكثرها من مجموع النووي فقد سود كغيره صفحات كثيرة في الموضوع .

ولا يفوتني قبل ذلك أن أشير إلى أن المخالفين لأهل البيت عليهم السلام مع شدة اختلافهم وتناقض آرائهم في البسملة،اتفقوا على أن من جحد أنها من القرآن لا يحكم بكفره ، ومن أثبتها منه على نحو الظن لا يحكم بكفره ، ومن أثبتها على نحو القطع فإن كان من العلماء يحكم بكفره ، وإن كان ms253 العوام فبعضهم يحكم بكفره وآخرون بإسلامه !!

البسملة في أوائل السور ليست عندهم من القرآن !

ومن قال إنها منه قال: أظن ظنا ولا أقطع !

قال ابن قدامة الحنبلي في المغني:1/522: (وروي عن أحمد أنها ليست من الفاتحة ولا آية من غيرها ولا يجب قراءتها في الصلاة ، وهي المنصورة عند أصحابه ، وقول أبي حنيفة ، ومالك ، والأوزاعي ، وعبد الله ابن معبد الرماني.

واختلف عن أحمد فيها فقيل عنه هي آية مفردة كانت تنزل بين سورتين فصلا بين السور . وعنه إنما هي بعض آية من سورة النمل. كذلك قال عبد الله بن معبد والأوزاعي: ما أنزل الله بسم الله الرحمن الرحيم إلا في سورة: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم).

وقال النووي الشافعي في المجموع:3/333: ( ثم هل هي في الفاتحة وغيرها قرآن على سبيل القطع كسائر القرآن، أم على سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ؟ فيه وجهان مشهوران لأصحابنا ، حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي: أحدهما: على سبيل الحكم بمعنى أنه لاتصح الصلاة الا بقراءتها في أول الفاتحة ، ولايكون قارئا لسورة غيرها بكمالها إلا إذا ابتدأها بالبسملة.

والصحيح: أنها ليست على سبيل القطع إذ لاخلاف بين المسلمين أن نافيها لا يكفر ، ولو كانت قرآنا قطعا لكفر كمن نفى غيرها !..... وضعف إمام الحرمين وغيره قول من قال إنها قرآن على سبيل القطع! قال هذه غباوة عظيمة من قائل هذا لأن ادعاء العلم حيث لا قاطع محال . وقال صاحب الحاوي: قال جمهور أصحابنا هي آية حكما لا قطعا . . . وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وداود: ليست البسملة في أوائل السور كلها قرآنا ، لا في الفاتحة ولا في غيرها . وقال أحمد هي آية في أول الفاتحة وليست بقرآن في أوائل السور وعنه رواية أنها ليست من الفاتحة أيضا ...!

واحتج من نفاها في أول الفاتحة وغيرها من السور بأن القرآن لا يثبت بالظن ولايثبت إلا بالتواتر وبحديث أبي هريرة عن النبي (ص): قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين ..إلى آخر الحديث ، ولم ms254 يذكر البسملة . رواه مسلم ) .

وقال في المجموع:16/235: (والثانية: أنها ليست من كلام الله سبحانه وتعالى ، وإنما كانت وحيا منه ، وقد يوحى ما ليس بقرآن كما روي عن النبي(ص) أنه قال: أتاني جبريل يأمرني أن أجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، ولم يكن ذلك قرآنا وكلاما من الله تعالى) !!

وقال في ص337: (وفي سنن البيهقي عن علي وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم: أن الفاتحة هي السبع من المثاني وهي السبع آيات وأن البسملة هي الآية السابعة . وفي سنن الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص): إذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم ، إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني ، وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها . قال الدارقطني رجال إسناده كلهم ثقاة .

فهذه الأحاديث متعاضدة محصلة للظن القوي بكونها قرآنا حيث كتبت ، والمطلوب هنا هو الظن لالقطع خلاف ماظنه القاضي أبو بكر الباقلاني حيث شنع على مذهبنا وقال لايثبت القرآن بالظن . وأنكر عليه الغزالي وأقام الدليل على أن الظن يكفي فيما نحن فيه) !

وقال في ص338: (وأما الجواب عن قولهم لايثبت القرآن إلا بالتواتر فمن وجهين: أحدهما ، أن إثباتها في المصحف في معنى التواتر . والثاني، أن التواتر إنما يشترط فيما يثبت قرآنا على سبيل القطع ، أما ما يثبت قرآنا على سبيل الحكم فيكفي فيه الظن كما سبق بيانه ، والبسملة قرآن على سبيل الحكم على الصحيح وقول جمهور أصحابنا ) !

وقال السيد الخوئي رحمه الله في البيان ص 445 :

واستدل القائلون بأن البسملة ليست جزء من السورة بوجوه:

الوجه الأول: أن طريق ثبوت القرآن ينحصر بالتواتر ، فكل ما وقع النزاع في ثبوته فهو ليس من القرآن ، والبسملة مما وقع النزاع فيه .

والجواب أولا: أن كون البسملة من القرآن مما تواتر عن أهل البيت عليهم السلام ولا فرق في التواتر بين أن يكون عن النبي صلى الله عليه وآله وبين أن يكون عن أهل بيته الطاهرين عليهم السلام بعد أن ثبت وجوب اتباعهم .

وثانيا: أن ذهاب شرذمة إلى عدم كون البسملة من القرآن ms255 لشبهة لايضر بالتواتر، مع شهادة جمع كثير من الصحابة بكونها من القرآن، ودلالة الروايات المتواترة عليه معنى .

وثالثا: أنه قد تواتر أن النبي صلى الله عليه وآله يقرأ البسملة حينما يقرأ سورة من القرآن وهو في مقام البيان ، ولم يبين أنها ليست منه وهذا يدل دلالة قطعية على أن البسملة من القرآن . نعم لا يثبت بهذا أنها جزء من السورة . ويكفي لإثباته ما تقدم من الروايات ، فضلا عما سواها من الأخبار الكثيرة المروية من الطريقين. والجزئية تثبت بخبر الواحد الصحيح ، ولا دليل على لزوم التواتر فيها أيضا.....). انتهى. (راجع أيضا: الخلاف للشيخ الطوسي:1/332 ، المعتبر للمحقق الحلي:2/179 ، تذكرة الفقهاء للعلامةالحلي:1/114، تفسير سورة الحمد للسيد محمد باقر الحكيم ص 139 ، وتفسير القرطبي:1/93 )

- -

المسألة : 100

تخبط المخالفين لأهل البيت عليهم السلام في الجهر بالبسملة !

قال النووي في المجموع:3/342: (وفي كتاب الخلافيات للبيهقي عن جعفر بن محمد قال: اجتمع آل محمد(ص)على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.... وقال أبو جعفر محمد بن علي: لاينبغي الصلاة خلف من لايجهر بها)! انتهى.

أقول: مادام ثبت عندكم إجماع أهل البيت على الجهر بها ، واختلاف غيرهم فيها ، فماذا تنتظرون ؟! (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) (سورة يونس: 35)

وفي مبسوط السرخسي:1/15: (وكان مالك رحمه الله يقول لايأتي المصلي بالتسمية لاسرا ولا جهرا ، لحديث عائشة أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين....

ولنا حديث أنس قال صليت خلف رسول الله (ص)وخلف أبي بكر وعمر فكانوا يفتتحون القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم. وتأويل حديث عائشة أنه كان يخفي التسمية ، وهو مذهبنا....

وقال الشافعي رحمه الله يجهر بها الإمام في صلاة الجهر ، وهو قول ابن عباس وأبي هريرة . وعن عمر فيه روايتان .

واحتج بحديث أبي هريرة أن النبي(ص)كان يجهر بالتسمية ولما صلى معاوية بالمدينة ولم يجهر بالتسمية أنكروا عليه وقالوا أسرقت من الصلاة أين التسمية ؟! فدل أن الجهر بها كان معروفا عندهم .

ولنا حديث عبد الله بن ms256 المغفل عنه أنه سمع ابنه يجهر بالتسمية في الصلاة فنهاه عن ذلك فقال يا بني إياك والحدث في الاسلام فإني صليت خلف رسول الله (ص) وخلف أبي بكر وعمر فكانوا لايجهرون بالتسمية . وهكذا روي عن أنس ) .

وقال النووي في المجموع:3/332 : (ويجب أن يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم فإنها آية منها ، والدليل عليه ما روته أم سلمة أن النبي (ص) قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية ، ولأن الصحابة أثبتوها فيما جمعوا من القرآن ، فدل على أنها آية منها ، فإن كان في صلاة يجهر فيها جهر بها كما يجهر بسائر الفاتحة ، لما روى ابن عباس أن النبي (ص)جهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، ولأنها تقرأ على أنها آية من القرآن ، بدليل أنها تقرأ بعد التعوذ ، فكان سنتها الجهر كسائر الفاتحة ). انتهى.

- -

فهل رأيت منطق هؤلاء المساكين ، العاملين في إنتاج الفقه التبريري للحكام ، ومحاولاتهم البائسة في الإستدلال والتفسير؟!

فالبسملة عندهم ليست من القرآن ، ومن ينكر أنها آية من القرآن مسلم تام الإسلام !

والبسملة قرآن حكما ! وظنا لا قطعا ! فمن أثبت قرآنيتها بنحو قطعي فهو كافر إذا كان من العلماء ! ومن العوام فيه اختلاف !!

وقراءتها في الصلاة مكروهة سرا وجهرا ، بل يجوز قراءتها سرا ويكره الجهر بها ، بل يستحب الجهر بها ! بل الأحوط عدم قراءتها !

إلى آخر فتاواهم المتضاربة المتناقضة !!

ومنشأ مصيبتهم: أن البسملة موجودة فعلا في القرآن وهذا يحتاج إلى تفسير!

وفيها أحاديث صحيحة أنها آية ، وأحاديث صحيحة أنها ليست آية !

فهي أحاديث متناقضة ، منها عن أنس وحده ستة أحاديث ببضعة أشكال ، فيجب مراعاة جميع هذه الأحاديث !

والجهر بالبسملة مكروه عند قريش ، فهو يحتاج إلى توجيه !

وبعض الحكام قرأ بها، وبعضهم تركها ، وبعضهم جهر بها ، وبعضهم أخفاها، وبعضهم عمل بالشكلين !

وعمل الجميع صحيح! يحتاج إلى فتوى تسنده !

لذلك يرى هؤلاء الفقهاء الموظفون أنه لاطريق أمامهم إلا أن يتركوا منطق العقل ، ويحلوا المعضلة بالجمع بين الضدين والنقيضين ، بل بين الأضداد والنقائض ! وكذلك فعلوا !!

- -

المسألة : 101

أهل البيت عليهم السلام يخوضون معركة من أجل البسملة ms257

البسملة أعظم آية في القرآن ، وسورة الحمد هي السبع المثاني

في تفسير العياشي:1/21، عن الإمام الصادق عليه السلام : (ما لهم قاتلهم الله عمدوا إلى أعظم آية في كتاب الله ، فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها ، وهي بسم الله الرحمن الرحيم ) .

وفي وسائل الشيعة (آل البيت):6/59: (عن الإمام الحسن العسكري ، عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: بسم الله الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب ، وهي سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم ....

قيل لأمير المؤمنين عليه السلام : أخبرنا عن بسم الله الرحمن الرحيم أهي من فاتحة الكتاب ؟ قال فقال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرؤها ويعدها آية منها ويقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني) .

وفي معاني الأخبارص121:(وكان علي عليه السلام يؤم الناس ويجهر بالقراءة).

وروى الكليني رحمه الله في الكافي:8/58: خطبة بليغة لعلي عليه السلام بسند صحيح عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عثمان(بن عمر اليماني)عن سليم بن قيس الهلالي . يتحسر فيها الإمام عليه السلام لأنه لايمكنه أن يزيل التحريف الذي أحدثه الولاة في عقائد الإسلام وتشريعاته ،ونحن نورد منها أكثر من الشاهد لفوائدها:

قال الكليني رحمه الله :(خطب أمير المؤمنين عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: اتباع الهوى وطول الأمل ، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة.... وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجال رجالا !

ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ، لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجللان معا ! فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى .

إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها ms258 سنة فإذا غير منها شئ قيل قد غيرت السنة ، وقد أتى الناس منكرا .

ثم تشتد البلية ، وتسبى الذرية ، وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب ، وكما تدق الرحا بثفالها ، ويتفقهون لغير الله ، ويتعلمون لغير العمل ، ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة .

ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال:

قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين لخلافه ناقضين لعهده مغيرين لسنته ! ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لتفرق عني جندي ، حتى أبقى وحدي أو في قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله !!

أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم صلى الله عليه وآله فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة ( ? ) ورددت صاع رسول صلى الله عليه وآله كما كان ، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله صلى الله عليه وآله لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ! ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ! ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعت نساء تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن الحكم في الفروج والأرحام ، وسبيت ذراري بني تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خيبر ، ومحوت دواوين العطايا وأعطيت كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الأغنياء، وألقيت المساحة وسويت بين المناكح ، وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه ، ورددت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ما كان عليه ، وسددت ما فتح فيه من الأبواب وفتحت ماسد منه ، وحرمت المسح على الخفين وحددت على النبيذ ، وأمرت بإحلال المتعتين ، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجده ممن كان رسول الله أخرجه ، وأدخلت من ms259 أخرج بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ممن كان رسول الله أدخله ، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ، ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، إذا لتفرقوا عني !!

والله لقد أمرت الناس أن لايجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة ، وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الإسلام غيرت سنة عمر ، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري !!

ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة ، والدعاة إلى النار ... مالقي أهل بيت نبي من أمته مالقينا بعد نبينا صلى الله عليه وآله !والله المستعان على من ظلمنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) . انتهى.

وشاهدنا من الخطبة قوله عليه السلام : (وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم)، وأنه مما غيرته الولاة قبله !

ويظهر من رواية الشافعي التالية أن أهل المدينة في زمن معاوية كانوا يجهرون بالبسملة عملا بسنة النبي صلى الله عليه وآله وكان جلهم من الأنصار ومن أهل البيت عليهم السلام ، وقل فيهم الطلقاء ، لأنهم صاروا ولاة أو انتقلوا إلى الشام ، ولذلك اعترض أهل المدينة على معاوية عندما صلى بهم ولم يقرأ البسملة ، وقالوا له: (يامعاوية سرقت صلاتك ! أين بسم الله الرحمن الرحيم ؟!.... فصلى بهم صلاة أخرى فقال ذلك فيها ، الذي عابوا عليه) !! (الأم للشافعي:1/129)

وفي وسائل الشيعة (آل البيت):6/59: عن زكريا بن إدريس القمي قال سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن الرجل يصلي بقوم يكرهون أن يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقال: لا يجهر ) .

وفي دعائم الاسلام:1/110: (وقال جعفر بن محمد صلوات الله عليه: التقية ديني ودين آبائي إلا في ثلاث: في شرب المسكر والمسح على الخفين وترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ).

وفي عيون أخبار الرضا:1/196: في ms260 صفة صلاة الإمام الرضا عليه السلام قال إنه كان(يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع صلاته بالليل والنهار).

وفي الكافي:3/313: (عن يحيى بن أبي عمران الهمداني قال: كتبت إلى أبي جعفر(الإمام الجواد) عليه السلام : جعلت فداك ما تقول في رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في أم الكتاب ، فلما صار إلى غير أم الكتاب من السورة تركها ، فقال العباسي: ليس بذلك بأس؟ فكتب بخطه: يعيدها مرتين على رغم أنفه ، يعني العباسي ) .

- -

الأسئلة على الفصل الخاص بالبسملة

1 هل البسملة من القرآن ، أم هي زائدة للفصل بين السور ؟

2 هل هي من القرآن على سبيل القطع ، أو على سبيل الظن ؟

3 هل هي جزء من سورة الحمد ، أم لا ؟

4 هل هي جزء من كل سورة ، أم لا ؟

5 هل تشرع قراءتها في الصلاة ، أم لا ؟

6 هل يجهر بها ، أم لا ؟ وهل توافقون على قول بعضهم كما في المجموع:3/343 ، أن الجهر بها منسوخ ، وأنه لم يصح فيه حديث ، وأنه بدعة ؟

7 هل يدل حديث أبي هريرة عن النبي (ص) قال يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالى حمدني عبدي... على أن البسملة ليست من القرآن؟!

8 ما رأيكم في قول ابن قدامة في المغني:1/522:(وروي عن أحمد أنها ليست من الفاتحة ولا آية من غيرها ولايجب قراءتها في الصلاة ، وهي المنصورة عند أصحابه ) ؟

9 كيف تفسرون قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) (سورة الحجر: 87) وما هي السبع المثاني ؟

10 هل تشترطون التواتر لإثبات آية من القرآن ، وأين التواتر عندكم في البسملة والمعوذتين وآيات خزيمة التي زعم زيد بن ثابت أنها لم توجد عند غيره ! وقد تقدم قول زيد في البخاري:8/177 : (فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره ) !

11 مادام ثبت عندكم إجماع أهل البيت عليهم السلام على الجهر بالبسملة ، وان اختلف فيها ، فلماذا لا ms261 تأخذون بما أجمع عليه بيت نبيكم صلى الله عليه وآله الذين أوصاكم باتباعهم مع القرآن فقال : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي؟!

12 ما رأيكم بقول الفخر الرازي في تفسيره:1/105بعد أن نقل رواية البيهقي الجهر بالبسملة عن عمر وابن عباس وابن عمر وابن الزبير ، قال ما لفظه : ( وأما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر ، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى . والدليل عليه قول رسول الله (ص): اللهم أدر الحق مع علي حيث دار ) ؟!

13 ما رأيكم في قول الفخر الرازي:1/106، عن روايات أنس المتناقضة في البسملة: (وأيضا ففيها تهمة أخرى ، وهي أن عليا كان يبالغ في الجهر بالتسمية ، فلما وصلت الدولة إلى بني أمية بالغوا في المنع من الجهر بها سعيا في إبطال آثار علي ) ؟!

14 بماذا تفسرون أصل مشكلة البسملة ، واضطراب سلوك الحكام فيها ، واختلاف الفقهاء وتضاد فتاواهم وتناقضها ؟

15 ماقولكم في بدعة التراويح ، وهل يجوز لأحد من الحكام المعاصرين أن يبتدع مثلها ؟

الفصل الثاني عشر :

سورتا الحسن والحسين صلى الله عليه وآله وسورتا عمر !

المسألة : 102

زعمهم أن سورتي المعوذتين زائدتان ، وليستا من القرآن !

كان النبي صلى الله عليه وآله يهتم اهتماما خاصا بولديه الحسن والحسين صلى الله عليه وآله ويعوذهما بكلمات الله تعالى لدفع الحسد والشر عنهما ، وكان يفعل ذلك عمدا أمام الناس لتركيز مكانتهما في الأمة ، والتأكيد على أنهما بقيته وسبطاه وامتداده في الأمة ، كما كان إسحاق وإسماعيل بقية إبراهيم وامتداده صلى الله عليه وآله !

وبعد نزول المعوذتين كان يعوذهما بهما دائما !

فهذا كل ذنب المعوذتين عندهم ، الذي حاولوا لأجله حذفهما من القرآن ، ووضعوا ذلك في رقبة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب !

روى أحمد:5/130: (عن زر قال قلت لأبي: إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر ! قيل لسفيان: ابن مسعود ؟! قال: نعم ، وليسا في مصحف ابن مسعود . كان يرى رسول الله (ص) يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شئ ms262 من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه ، وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه ) .

وروى نحوه ابن ماجة لكنه لم يذكر الحسن والحسين، قال في:2/1161: (عن أبي سعيد قال: كان رسول الله(ص)يتعوذ من عين الجان ثم أعين الإنس ، فلما نزل المعوذتان أخذ بهما وترك ما سوى ذلك). (ورواه الترمذي:3/267 وكنز العمال: 7/77 ). ورواه في كنز العمال:2/261و:10/108، عن عمر بن الخطاب ، قال: (إن النبي(ص)كان يعوذ حسنا وحسينا يقول: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ). انتهى .

أما البخاري فروى تعويذ النبي صلى الله عليه وآله للحسنين صلى الله عليه وآله بغير المعوذتين، قال في:4/119: (عن ابن عباس قال:كان النبي(ص)يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ) .(ونحوه ابن ماجة:2/1165، وأبو داود:2/421 ، والترمذي:3/267 ، وأحمد:1/236 و270 ، والحاكم:3/167و:4/416وقال في الموردين: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) .

ورواه البخاري بعدة روايات عن عائشة لكنها لم تسم الحسنين صلى الله عليه وآله !! قال في:7/24: ( عن مسروق عن عائشة أن النبي(ص) كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: الله رب الناس أذهب الباس واشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما ) .

وفي:7/26: ( قالت: كان النبي(ص)يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه... أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ). (ونحوه أحمد: و6/44 و45 .. إلخ ) .

ورواه مجمع الزوائد:5/113،بعدة روايات ، في إحداها تفضيل جميل عن عبد الله بن مسعود قال: (كنا جلوسا مع رسول الله(ص)إذ مر به الحسين والحسن وهما صبيان فقال: هاتوا ابني أعوذهما مما عوذ به إبراهيم ابنيه إسماعيل وإسحاق ، قال: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة . رواه الطبراني وفيه محمد بن ذكوان وثقه شعبة وابن حبان وضعفه جماعة ، وبقية رجاله ثقات ) . انتهى .

وبهذا العمل النبوي المكرر ارتبطت المعوذتان في أذهان جيل الصحابة بالحسنين صلى الله عليه وآله ، وسرى إليهما منهما الحب ms263 أو الحسد !!

ولهذا السبب العجيب حاول بعضهم حذفهما من القرآن وأن يضع بدلهما سورتي الحفد والخلع ! وكان يقرأ بهما عمر في صلاته !

روايات مصادر السنة ما بين مثبت لقرآنية المعوذتين ومشكك !

وعمدة الروايات المثبتة عن عقبة بن عامر الجهني ، وقد رواها البيهقي عنه في سننه:2/394 بشكل مهزوز قال: ( كنت أقود برسول الله (ص)ناقته فقال لي: يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ قلت: بلى يا رسول الله . فأقرأني قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس . فلم يرني أعجب بهما فصلى بالناس الغداة فقرأ بهما ، فقال لي: يا عقبة كيف رأيت ؟ كذا قال العلاء بن كثير . وقال ابن وهب عن معاوية عن العلاء بن الحارث وهو أصح .

ثم رواه برواية أخرى جاء فيها : فلم يرني سررت بهما جدا ...

ثم رواه برواية أخرى تدل على أن عقبة هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وآله عنهما ، وأن النبي أراد تأكيد أنهما من القرآن فصلى بهما : (عن عقبة بن عامر أنه سأل رسول الله (ص) عن المعوذتين ، فأمهم بهما رسول الله (ص)في صلاة الفجر ) . انتهى .

لكن رواها عنه مسلم:2/200، بشكل قوي فقال: ( عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله (ص): ألم تر آيات أنزلت الليلة ، لم ير مثلهن قط ، قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس .....قال لي رسول الله (ص): أنزل أو أنزلت علي آيات لم ير مثلهن قط ، المعوذتين ) .

ورواها الترمذي: 5/122 و: 4/244 وقال في الموردين : ( هذا حديث حسن صحيح ، ثم روى عن عقبة: أمرني رسول الله (ص) أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة . وقال هذا حديث حسن غريب ) .

وروى الهيثمي في مجمع الزوائد:7/148، عدة روايات في إثبات أن المعوذتين من القرآن .

وقال الشافعي في الأم:7/199: (عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لاتخلطوا به ما ليس منه . ثم قال عبد الرحمن: وهم يروون عن النبي(ص) أنه قرأ بهما في صلاة الصبح. وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على ms264 عهد أبي بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس، وهما من كتاب الله عز وجل ، وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي) . انتهى. وهو يدل على أن الراوي أزدي شامي صدق مقولة العوام في جمع القرآن ثلاث مرات ! أما شهادته بأنه رأى ابن مسعود أو روى عنه فهي محل شك !

قال البخاري عنه في تاريخه:5/365: (1155: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي الشامي ، سمع مكحولا وبشر بن عبيد الله وأبا طعمة ، سمع منه ابن المبارك ، قال حماد ابن مالك : مات سنة اربع وخمسين . قال ابراهيم بن موسى : سمعت عيسى بن يونس ذكر سعيد بن عبد العزيز فذكر خيرا ولم يكن عبد الرحمن بن يزيد من أجلاسها . قال الوليد: كان عند عبد الرحمن كتاب سمعه وكتاب آخر لم يسمعه. قال يحيى بن بكير: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة ).

لماذا اقتصر البخاري في صحيحه على روايات التشكيك ؟!

اختار البخاري أن يقف في صف المشككين في المعوذتين ! فقد كان روى رواية عقبة في تاريخه الكبير:3/353 ، ثم تراجع عن روايتها في صحيحه فقد عقد عنوانين للمعوذتين لكنه اكتفى بروايات التشكيك المتزلزلة التي رووها عن أبي بن كعب دون غيرها !! مع أنه ألف تاريخه قبل صحيحه كما في تذكرة الحفاظ: 2/555 !

قال في صحيحه: 6/96: ( سورة قل أعوذ برب الفلق... عن زر بن حبيش قال: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين . فقال: سألت رسول الله (ص)فقال: قيل لي فقلت . فنحن نقول كما قال رسول الله (ص) ... سورة قل أعوذ برب الناس... وحدثنا عاصم عن زر قال: سألت أبي بن كعب: قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا . فقال أبي : سألت رسول الله(ص)فقال لي: قيل لي فقلت ! قال: فنحن نقول كما قال رسول الله (ص)) !!. انتهى .

وبذلك يكون البخاري متوقفا في أن المعوذتين من القرآن ، لإعراضه عن رواية الجهني التي رواها في تاريخه !!

فإن قلت: توجد مواضع متعددة من صحيح البخاري صرح فيها عند ذكر بعض الآيات ms265 من هاتين السورتين بقوله: قال تعالى.. وهذا يؤكد أنه يرى أنهما من القرآن . فقد قال في كتاب القدر: (وقوله تعالى: قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق) . وقال في كتاب الطب:( باب السحر وقول الله تعالى: ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر .... وقوله تعالى: ومن شر حاسد إذا حسد . وقال في كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: ملك الناس .

فالجواب: أن البخاري يعرف الإختلاف في أن المعوذتين هل هما من القرآن أم زائدتان ؟! ومع ذلك تعمد أن يروي رواية التشكيك في المعوذتين فقط ويترك الروايات التي تثبت أنهما من القرآن ! فلماذا ترك أحاديث صحيحة على شرطه ، وقد روى بعضها الحاكم؟!

فما ذكره البخاري من كلمات ظاهرها أنه يعتقد بقرآنية المعوذتين ، يزيد الإشكال عليه: بأنك لماذا عندما وصلت إلى الأحاديث التي تثبت أنهما من القرآن ، وعمدتها عندك وعند أستاذك ابن خزيمة حديث الجهني.. لم ترو شيئا منها ! ورويت بدلها الأحاديث التي تقول بأنهما وحي علمه جبريل للنبي صلى الله عليه وآله ليتعوذ بهما ويعوذ الحسنين صلى الله عليه وآله ، ولكن جبرئيل لم يقل له إنهما من القرآن؟!

فالذي فعله البخاري أنه اقتصر على هذه الروايات النافية لجزئيتهما ، مع علمه بوجود أحاديث صحيحة تثبت جزئيتهما ؟!

وهل لايفهم البخاري أن أقل تشكيك في جزئية سورة من القرآن نفي لقرآنيتها لأن القرآن لايثبت بالظن والإحتمال ، بل لابد من اليقين ؟!!

ألم يدرس عند أستاذه ابن خزيمة ما رواه في صحيحه:1/266: (باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد قول من زعم أن المعوذتين ليستا من القرآن.. أخبرنا...) وأورد الرواية التي تركها البخاري !!!

وقال ابن نجيم المصري في البحر الرائق:2/68: ( وما وقع في السنن وغيرها من زيادة المعوذتين أنكرها الإمام أحمد وابن معين ، ولم يخترها أكثر أهل العلم ، كما ذكره الترمذي . كذا في شرح منية المصلي ) . انتهى .

فمن هم الذين زعموا إن المعوذتين ليستا من القرآن عند ابن خزيمة؟ هل هم الشيعة؟! وما هي السنن التي تقول بزيادة المعوذتين إلا روايات البخاري التي رواها هو وغيره ؟! ولكن ms266 الفرق أن غيره روى معها ما يثبت أنهما من القرآن ، بينما هو اقتصر على رواية التشكيك !!

ثم لوكان القول بزيادتهما لا وجود له ، فلماذا احتاج إمامكم أحمد بن حنبل أن يرده ؟! وهل هذا القول إلا ما رواه البخاري ؟!

فالصحيح أن البخاري وقع في تناقض حيث ظهر من بعض كلامه أنه يقول بجزئية المعوذتين من القرآن ، بينما اقتصر في روايته على ما تمسك به النافون لجزئيتهما ! وهذه المسألة واضحة عند فقهائهم حيث اختلفوا في كفر من سخر بآيات المعوذتين !

قال ابن نجيم في البحر الرائق:5/205: (ويكفر إذا أنكر آية من القرآن أو سخر بآية منه إلا المعوذتين ففي إنكارهما اختلاف ، والصحيح كفره ، وقيل لا ، وقيل إن كان عاميا يكفر ، وإن كان عالما : لا ) .

فمن هم هؤلاء الذين قالوا ( لايكفر من سخر بآياتهما ) لأنهما لم تثبت قرآنيتهما ، هل هم الشيعة ؟!!

- -

الأسئلة

1 ماذا تفهمون من حديث البخاري في تعويذ النبي صلى الله عليه وآله للحسن والحسن صلى الله عليه وآله ونصه على أنه كتعويذ إبراهيم لإسماعيل وإسحاق؟قال في:4/119:(عن ابن عباس قال:كان النبي(ص) يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة) ؟!

2 ماذا تفهمون من رواية عائشة لتعويذ النبي صلى الله عليه وآله للحسن والحسين صلى الله عليه وآله وعدم ذكرها اسمهما ، بل قالت ( يعوذ بعض أهله ، يعوذ بعضهم ) البخاري:7/24و26 ؟!

3 إذا كان الحديث الذي يثبت أن المعوذتين من القرآن هو حديث الجهني فقط ، فأين التواتر الذي تحتاجونه لإثبات قرآنيتهما ؟!

4 بماذ تفسرون اقتصار البخاري على روايات التشكيك في قرآنية المعوذتين ، وهي صحيحة على مبناه وعند أستاذه ؟!!

5 لماذا كانت قراءة المعوذتين في الصلاة أمرا مستنكرا عند أتباع الخلافة وأن أول من جهر بقراءتهما عبيد الله بن زياد بعد نحو أربعين سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وآله ؟! قال ابن أبي شيبة في المصنف: 7/216 : ( عن مغيرة عن إبراهيم قال: أول من جهر بالمعوذتين في الصلاة عبيد ms267 الله بن زياد ) . انتهى .

فهل جاء هذا العرف عند عامة الناس ، إلا من القول بزيادتهما، أو التشكيك فيهما ، فمن هو المشكك ؟!

6 مارأيكم في فتوى البخاري وابن حبان وغيرهما الذين جوزوا أن يضم المصلي إلى قراءة المعوذتين سورة أخرى ، لأنهما مشكوك في قرآنيتهما !! قال ابن حبان في صحيحه:6/201: ( ذكر الإباحة للمرء أن يضم قراءة المعوذتين إلى قراءة قل هو الله أحد في وتره) ؟!!

7 ما رأيكم في قول الرازي في المحصول:4/480: ( أنكر ابن مسعود كون المعوذتين من القرآن ، فكأنه ما شاهد قراءة الرسول (ص) لهما ولم يهتد إلى ما فيهما من فصاحة المعجزة ، أو لم يصدق جماعة الأمة في كونهما من القرآن . فإن كانت تلك الجماعة ليست حجة عليه فأولى أن لا تكون حجة علينا ، فنحن معذورون في أن لا نقبل قولهم ). ؟!!

8 ما رأيكم في قول النووي في شرح المهذب: ( أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منهما شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح ، ففيه نظر .

وقول الفخر الرازي في أوائل تفسيره: الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن مسعود كذب باطل والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لايقبل ، بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل والإجماع الذي نقله أم أراد شموله لكل عصر ، فهو مخدوش وإن أراد استقراره فهو مقبول ). ؟!! (فتح الباري: 8/571)

9 هل تقولون بكفر منكر المعوذتين ومانع الزكاة؟ وهل توافقون على قول ابن الصباغ في الكلام : ( وإنما قاتلهم أبو بكر على منع الزكاة ، ولم يقل إنهم كفروا بذلك وإنما لم يكفروا لأن الإجماع لم يكن استقر ، قال: ونحن الآن نكفر من جحدها! قال: وكذلك مانقل عن ابن مسعود في المعوذتين يعني أنه لم يثبت عنده القطع بذلك ثم حصل الإتفاق بعد ذلك) ؟!! (فتح الباري: 8/572)

المسألة : 103

سورتا الحفد والخلع بدل المعوذتين ، كان يصلي بهما عمر !

ترتبط قصة سورتي الحفد والخلع المزعومتين بعملهم لحذف سورتي المعوذتين من جهة ، وحذف قنوت النبي صلى الله عليه وآله ودعائه على زعماء ms268 قريش من جهة أخرى !

لعن النبي صلى الله عليه وآله زعماء قريش في صلاته !

كان النبي صلى الله عليه وآله يقنت في صلاته ويدعو على فراعنة قريش ويسميهم بأسمائهم ويلعنهم ، ومنهم أبو سفيان ، وسهيل بن عمر ، والحارث بن هشام، وصفوان بن أمية ، وبعض زعماء قبائل العرب ! واستمر النبي صلى الله عليه وآله في ذلك حتى بعد فتح مكة وإعلانهم إسلامهم تحت السيف ، وكان ذلك من أصعب الأمور عليهم !

ففي صحيح مسلم:2/134، عن أبي هريرة: ( كان رسول الله (ص) يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، ثم يقول وهو قائم: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله)

ثم قال أبو هريرة: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) . انتهى.

ولكن كلام أبي هريرة الأخير كان مداراة للسلطة القرشية ، لأن مسلما نفسه روى عنه بعد ذلك أنه قال: (والله لأقربن بكم صلاة رسول الله(ص)فكان أبو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح ، ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار ). انتهى .

وقد بادرت السلطة القرشية بعد النبي صلى الله عليه وآله لمعالجة هذه المشكلة حيث أن عددا من الملعونين على لسان النبي صلى الله عليه وآله وأبناءهم الطلقاء كانوا موجودين في المدينة ، وبثقلهم استطاع عمر أن ينتزع الخلافة من بني هاشم والأنصار ! فقد ورد أن عدد الذين كان أرسلهم النبي صلى الله عليه وآله منهم في جيش أسامة تسع مئة مقاتل !

- -

وقد عالجوا مشكلة الملعونين بعدة معالجات :

منها ، أنهم رووا أن النبي صلى الله عليه وآله اعترف بخطئه ، ودعا الله تعالى أن يجعل لعنه لهم ( صلاة وقربة ، زكاة وأجرا ، زكاة ورحمة ، كفارة له يوم القيامة ، صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة ، مغفرة وعافية وكذا وكذا.. ms269 بركة ورحمة ومغفرة وصلاة فإنهم أهلي) على حد تعبير الروايات! فقد روى البخاري:7/157(عن أبي هريرة أنه سمع النبي (ص) يقول: اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة) . وروى مسلم: 8/26 عن أبي هريرة أيضا (سمعت رسول الله (ص)يقول: اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر، وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة) . وروى مسلم سبع روايات أخرى . وروت مصادرهم عشرات الروايات من نوعها !

ومنها ، زعمهم أن الله تعالى أنزل عليه توبيخا لذلك بقوله تعالى: (ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) (سورة آل عمران: 128) فإنك تجد الروايات في تفسيرهم لها من كل حدب وصوب في تخطئته صلى الله عليه وآله وتوبيخه لأنه دعا بأمر ربه على طغاة قريش ولعنهم! وكأنهم وجدوا ضالتهم من القرآن ضد النبي صلى الله عليه وآله !!

فقد عقد البخاري لها أربعة أبواب! روى فيهاكيف رد الله تعالى دعاء نبيه صلى الله عليه وآله عليهم ومنعه من لعنهم! ولم يسم في أكثر رواياته الملعونين المحترمين حفظا على (كرامتهم) !

قال في:5/35: (عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (ص)إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، فأنزل الله عزوجل: ليس لك من الأمر شئ الى قوله فإنهم ظالمون). انتهى .

وفي:5/35 : (كان رسول الله(ص) يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحرث بن هشام فنزلت: ليس لك من الأمر شئ إلى قوله فإنهم ظالمون) انتهى.

ونتيجة رواياتهم: أن الآية نزلت عدة مرات ، من أجل عدة أشخاص أو فئات ، وفي أوقات متفاوتة ، فبلغت أسباب نزولها العشرين مناسبة متناقضة في الزمان والمكان والأشخاص الملعونين !!

ومنها ، أن جبرئيل جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو يقنت ويلعنهم في صلاته ، فقطع عليه قنوته وصلاته ووبخه وعلمه ms270 بدل اللعن (سورتي الحفد والخلع ) !!

قال البيهقي في سننه:2/210: (عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول الله (ص) يدعو على مضر (يعني قريش) إذ جاءه جبرئيل فأومأ إليه أن اسكت فسكت، فقال: يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا ! وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ، ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون . ثم علمه هذا القنوت : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك .

اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك ونخاف عذابك الجد ، إن عذابك بالكافرين ملحق ) .

ثم قال البيهقي: (هذا مرسل وقد روي عن عمر بن الخطاب صحيحا موصولا . ثم روى أن عمر قنت بعد الركوع فلعن كفرة أهل الكتاب ! وقال:

بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك .

بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعى ونحفد ونخشى عذابك الجد ونرجو رحمتك ، إن عذابك بالكافرين ملحق . رواه أبو سعيد بن عبد الرحمن ابن أبزى عن أبيه عن عمر فخالف هذا في بعضه). انتهى.

وكرره في روايات متعددة ، ليس أكثر منها إلا روايات السيوطي في الدر المنثور: 6/420 ، تحت عنوان : ( ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد) .

ثم أفتى فقهاؤهم باستحباب ذلك شرعا ففي فتح العزيز:4/250: (واستحب الأئمة منهم صاحب التلخيص أن يضيف إليه (القنوت) ما روي عن عمر) ! وأفتى به مالك في المدونة:1/103، والشافعي في الأم:7/148، والنووي في المجموع:3/493 ، وأوردوا رواية البيهقي وقنوت عمر .

ومن الطبيعي أن تكون هاتان (السورتان)موجودتين في مصحف عمر الذي كان عند حفصة! الذي أحرقه مروان ولم ينشر والحمد لله.

ابن حزم يتجرأ ويفضح سورتي عمر !

وقد تجرأ ابن حزم وأفتى بأن (السورتين) من كلام عمر وليست مأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله !! قال في المحلى:4/148: (وقد جاء عن عمر القنوت بغير هذا ، والمسند أحب إلينا . فإن قيل: لايقوله عمر إلا ms271 وهو عنده عن النبي(ص) . قلنا لهم: المقطوع في الرواية على أنه عن النبي(ص) أولى من المنسوب إليه عليه السلام بالظن الذي نهى الله تعالى عنه ورسوله عليه السلام .

فإن قلتم ليس ظنا ، فأدخلوا في حديثكم أنه مسند فقولوا: عن عمر عن النبي(ص)! فان فعلتم كذبتم ، وإن أبيتم حققتم أنه منكم قول على رسول الله (ص) بالظن الذي قال الله تعالى فيه إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) .

وقال في:3/91: ( ويدعو المصلي في صلاته في سجوده وقيامه وجلوسه بما أحب ، مما ليس معصية ، ويسمي في دعائه من أحب . وقد دعا رسول الله (ص) على عصية ورعل وذكوان، ودعا للوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام ، يسميهم بأسمائهم ، وما نهى عليه السلام قط عن هذا ولا نهي هو عنه) انتهى .

وكلامه الأخير ضربة قوية لسورتي الحفد والخلع ، وتكذيب لحديث الشافعي والبيهقي: (يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا) !

ونسبوا حفد عمر وخلعه إلى أبي بن كعب !

بهذا التوضح الموجز تعرف أن سورتي الحفد والخلع عمريتان قرشيتان ، ولا علاقة لهما بالأنصار ولا بأبي بن كعب !

وأن كل رواية تنسبهما إليه رحمه الله فهي لاستغلال اسمه في تسويقهما ! من نوع ما رواه في الدر المنثور: 6/420 ، عن حماد قال: (قرأنا في مصحف أبي بن كعب: اللهم إنا نستعينك وتستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك . قال حماد: هذه الآية سورة !!

وفي مصحف ابن عباس قراءه أبي وأبي موسى : بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك . وفي مصحف حجر: اللهم إنا نستعينك . وفي مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى: اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن عذابك بالكفار ملحق ). انتهى.

فإن أرادوا نسبتها إلى أبي نفسه ، فقد عرفت ما فيه .

وإن أرادوا نسبتها إلى مصحفه ، فإن ابنه محمدا سلمه إلى عثمان عندما وحد المصحف ، ولم يكن عند أحد ms272 .

- -

الأسئلة

1 معنى اللعن الطرد من رحمة الله تعالى ، فهل تتصورون أن النبي صلى الله عليه وآله يلعن أحدا من عنده بدون إذن الله تعالى أو أمره ؟

2 هل تنسبون إلى النبي صلى الله عليه وآله ما نسبه مسلم إليه من أنه كان يؤذي ويسب ويضرب ظلما بدون حق؟ ( صحيح مسلم: 8/26عن أبي هريرة: سمعت رسول الله (ص)يقول: اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر، وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة) .؟!!

3 هل تقبلون أسباب النزول المتناقضة التي روتها صحاحكم في سبب نزول قوله تعالى: (ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون)؟!

4 هل تقبلون رواية البيهقي في نزول جبرئيل وتوبيخ النبي صلى الله عليه وآله وقطع صلاته ، أم توافقون على كلام ابن حزم ؟!

5 هل تقبلون نسبة سورتي الحفد والخلع إلى أبي بن كعب ؟!

6 هل تفتون باستحباب القنوت بسورتي عمر ؟!

- -

الفصل الثالث عشر :

صححوا مصاحفكم..أو خطئوا مصادركم !

المسألة : 104

إفتحوا مصاحفكم وصححوها.. أو ارفضوا البخاري وعمر !

وقف عمر بن الخطاب في وجه النبي صلى الله عليه وآله ورفض أن يكتب وصيته لأمته لكي يؤمنها من الضلال ! فقال عمر (كتاب الله حسبنا) !

فوقفتم معه وصحتم في وجه نبيكم: ( القول ما قاله عمر ) !!

ووقف عمر في السقيفة وقال نحن قبائل قريش ، ومحمد قرشي ، فمن ذا ينازعنا سلطان محمد ؟! فوقفتم معه !!

وهاجم عمر بيت علي وفاطمة صلى الله عليه وآله وأحضر الحطب وأشعله في باب الدار ، وهددهم إن لم يخرجوا ويبايعوا أن يحرق عليهم البيت بمن فيه ! وفيه علي وفاطمة والحسن والحسين وعدد من كبار المهاجرين والأنصار وقفوا إلى جانب أهل البيت !

فوقفتم مع عمر ، وقلتم ما فعله هو الحق !

ثم أخذتم من عمر كل دينكم ، وأطعتموه فيما قال وفيما فعل ، بل جعلتموه أساس دينكم فتوليتم من والاه وعاديتم من رفضه وعاداه !

فما لكم تخذلونه في آيات من ms273 كتاب الله بينها لكم ، وكان يقرؤها في صلاته وغير صلاته ؟!

فمن الآن توبوا عن مخالفة إمامكم ، وليفتح كل منكم مصحفه ويصححه حسب قراءة عمر :

صححوا هذه الآية في سورة الجمعة:

قال البخاري في صحيحه:6/63: (قوله: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ، وقرأ عمر: فامضوا إلى ذكر الله ) .

وروى ابن شبة في تاريخ المدينة:2/711: ( عن إبراهيم عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ، فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن أبيا كان أقرأنا للمنسوخ ، إقرأها: فامضوا إلى ذكر الله ! ) . ( ورواه البيهقي في سننه:3/227 والسيوطي في الدر المنثور:6/219 )

وصححوا آيتين في سورة الحمد:

قال السيوطي في الدر المنثور:1/15: (أخرج وكيع وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي داود وابن الأنباري كلاهما في المصاحف من طرق ، عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين) . (ورواه البغوي في معالم التنزيل:1/42 والراغب في المحاضرات:2/ 199 وابن جزي في التسهيل ، وغيرهم.. وغيرهم) .

وفي تفسير ابن كثير:1/31: (ولهذا روى أبو عبد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ن عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: غير المغضوب عليهم وغير الضالين . وهذا إسناد صحيح ).

وفي فتح الباري:8/122: (ويؤيده قراءة عمر: غير المغضوب عليهم وغير الضالين. ذكرها أبو عبيد وسعيد بن منصور بإسناد صحيح ).

وصححوا ثلاث آيات في سورة البقرة وآل عمران وطه :

قال البخاري:6/72 (كما قرأ عمر: الحي القيام ، وهي من قمت) . وفي:8/18، دافع عن عمر بأن معنى القيام نفس معنى القيوم !

وفي فتح الباري:8/510: (قوله كما قرأ عمر الحي القيام.. وقد أخرج أبو عبيدة في فضائل القرآن من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عمر أنه صلى العشاء الآخرة فاستفتح آل عمران فقرأ الله لا إله إلا هو الحي القيام ، وأخرج ms274 بن أبي داود في المصاحف من طرق عن عمر أنه قرأها كذلك ) .

وصححوا آية في سورة النازعات :

وهي قوله تعالى: ( أإذا كنا عظاما نخرة ) فاكتبوها ( ناخرة ) بالألف !

قال السيوطي في الدر المنثور:6/312: ( وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: أئذا كنا عظاما ناخرة ، بألف ). (وكذلك في كنز العمال:2/591 )

وفي تاريخ ابن معين:2/121: (سمعت يحيى بن معين يقول: حدثنا غندر ، عن شعبة ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن زيد بن معاوية عن ابن عمر أنه قرأ عظاما ناخرة ) وفي مجمع الزوائد:7/133 ( عن ابن عمر أنه كان يقرأ هذا الحرف : أئذا كنا عظاما ناخرة .

الأسئلة

1 ماذا تختارون : تصحيح المصاحف ، أو تخطئة البخاري وعمر ؟!

2- ما رأيكم في قول عمر وما روي عن ابن مسعود أن معنى فاسعوا إلى ذكر الله ، أي فاركضوا ركضا ! ففي مجمع الزوائد:7/124 ( عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود... لو قرأتها فاسعوا سعيت حتى يسقط ردائي ! وكان يقرؤها فامضوا. رواه الطبراني وإبراهيم لم يدرك ابن مسعود ورجاله ثقات)!!

3 ما رأيكم في فتوى القرطبي بأنه يجوز جحد قراءات عمر؟!

قال في تفسيره:1/83 : ( ومما يحكون عن عمر بن الخطاب أنه قرأ: غير المغضوب عليهم وغير الضالين، مع نظائر لهذه الحروف كثيرة لم ينقلها أهل العلم على أن الصلاه بها تحل ، ولا على أنها معارض بها مصحف عثمان ، لأنها حروف لوجحدها جاحد أنها من القرآن لم يكن كافرا ، والقرآن الذي جمعه عثمان بموافقة الصحابة له لو أنكر بعضه منكر كان كافرا ، حكمه حكم المرتد يستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه ) .

4 ما رأيكم في ترجيح من رجح قراءة عمر على المصحف الموجود ، وفي تخطئة ابن حجر لعمر ؟

في فتح الباري:8/530: (قال أبو عبيدة في قوله تعالى (عظاما نخرة): ناخرة ونخرة سواء ، وقال الفراء مثله ، قال وهما قراءاتان أجودهما ناخرة . ثم أسند عن ابن الزبير أنه قال على المنبر ما بال صبيان يقرءون نخرة إنما هي ناخرة .

قلت قرأها نخرة بغير ألف جمهور القراء ms275 وبالألف الكوفيون لكن بخلف عن عاصم .

تنبيه: قوله والباخل والبخيل . في رواية الكشميهني بالنون والحاء المهملة فيهما ، وبغيره بالموحدة والمعجمة ، وهو الصواب .وهذا الذي ذكره الفراء قال هو بمعنى الطامع والطمع والباخل والبخل . وقوله سواء أي في أصل المعنى وإلا ففي نخرة مبالغة ليست في ناخرة ) . انتهى .

5 لو أنصفتم لرأيتم أن المشكلة ليست هذه القراءات العمرية فقط ، بل الكثير غيرها أيضا من آراء عمر وشهاداته في الآيات وقراءاته !

فماذا تصنعون عندما يثبت لكم قول أو فعل لعمر يخالف القرآن الذي بأيدي المسلمين ؟!

- -

المسألة : 105

آيات عائشة التي أكلتها السخلة !

فجعلت قرآن المسلمين ناقصا إلى يوم الدين !!

قصة السخلة التي أكلت الآيات ترتبط بمسألة رضاع الكبير التي تفردت بها عائشة فقالت يجوز للمرأة أن ترضع الرجل الكبير فيكون ابنا لها في الرضاعة وخالفها نساء النبي صلى الله عليه وآله واستنكرن ذلك ، لكنها أصرت على قولها ، وزادت عليه أن الرضاعة التي تجعله ابنا خمس رضعات وليس خمس عشرة رضعة أو عشر رضعات كما يقلن !

وقالت نزلت آية تكتفي بخمس رضعات وكانت تقرأ في القرآن حتى توفي النبي صلى الله عليه وآله وكانت مكتوبة مع آيات غيرها على ورقة تحت سريرها ، فانشغلت بوفاة النبي صلى الله عليه وآله فدخلت سخلة وأكلت الورقة !

قال مسلم:4/167: (عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن )! ورواه الدارمي:2/157، وابن ماجة:1/625، ومسند الشافعي ص416، وروى بعده قولها: (لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله(ص)وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها ). انتهى.

والداجن: الحيوان الذي يربى في المنزل ، ولذا قلنا: أكلتها السخلة .

وكانت عائشة ترسل الرجل الذي تريده أن يدخل عليها وهي بغير حجاب إلى أختها أو زوجة أخيها فترضعه خمس رضعات فيصير محرما !

وذكر الرواة أسماء بعض الرجال الذين أرضعتهم عائشة عند أقاربها ليدخلوا عليها بدون حرج .

قال أحمد في مسنده:6/271: ms276 (كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا ، خمس رضعات ثم يدخل عليها! وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد). انتهى .

أما الأئمة من أهل البيت عليهم السلام فقالوا: لارضاع بعد فطام ، ولا رضاع مع طعام فلا بد أن يكون الطفل في سن الرضاعة ، وأن يرضع من المرأة خمس عشرة رضعة متصلة ، أو ما ينبت اللحم ويشد العظم .

- -

الأسئلة

1 ما رأيكم في رضاع الرجل الكبير من المرأة الأجنبية ؟!

2 ما رأيكم فيما فعلته حفصة ، فقد أورد عبد الرزاق في مصنفه: 7/458 ، تحت باب رضاع الكبير نحو خمسين رواية ، منها: عن ابن جريح قال: سمعت نافعا مولى ابن عمر يحدث أن ابنة أبي عبيد امرأة ابن عمر أخبرته أن حفصة بنت عمر زوج النبي(ص)أرسلت بغلام نفيس لبعض موالي عمر إلى أختها فاطمة بنت عمر ، فأمرتها أن ترضعه عشر مرات ففعلت ، فكان يلج عليها بعد أن كبر ). انتهى .

3 ما رأيكم بفتوى عبد الله بن عمر بأن المصة الواحدة تحرم ؟ قال السيوطي في الدر المنثور:2/135: (وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: المصة الواحدة تحرم ) انتهى .

4 مارأيكم فيما رواه البخاري:6/125: (عن مسروق عن عائشة أن النبي (ص) دخل عليها وعندها رجل ، فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك ! فقالت إنه أخي . فقال: أنظرن من إخوانكن ! فإنما الرضاعة من المجاعة) !

وفي:3/150:قال: ياعائشة من هذا؟ قلت أخي من الرضاعة...

5 زعمتم أن النبي صلى الله عليه وآله تمرض وتوفي ودفن في بيت عائشة أي في غرفتها. وقالت عائشة هنا: (ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله(ص)وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها) ، وهذا يدل على أن مرض النبي صلى الله عليه وآله ووفاته لم يكن في غرفة عائشة ، وإلا لما دخلتها السخلة في أيام مرضه أو بعد وفاته ! فما قولكم ؟!

6 تقول عائشة في رواية مسلم: (فتوفي رسول الله(ص)وهن ms277 فيما يقرأ من القرآن) ! وهذا نص في أن تلك الآيات المزعومة لم تنسخ ، وأن القرآن بقي ناقصا ! فهل تصدقون عائشة بنقص القرآن ؟!

7 كيف تجمعون بين قول عائشة المتقدم وبين ما رواه السيوطي في الدر المنثور:2/135، قال: (وأخرج عبد الرزاق عن عائشة قالت: لقد كانت في كتاب الله عشر رضعات ثم رد ذلك إلى خمس ، ولكن من كتاب الله ما قبض مع النبي (ص) .

وأخرج ابن ماجه وابن الضريس عن عائشة قالت: كان مما نزل من القرآن ثم سقط: لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات) !!

8 تشنعون على الشيعة بأن في مصادرهم روايات تقول بنقص القرآن ، وقد ردها علماؤهم متنا وسندا.. وهذه عائشة تقول بنقص القرآن صراحة ، فهل تخطئونها ، أوتطعنون في سند روايتها ؟!

9 تطلبون من الشيعة أن يكفروا من قال من علمائهم لشبهة وردت عليه بنقص آية من القرآن ، أو حرف واحد ، وبإسقاط المصدر الذي روى ذلك !

فهل تطبقون ما تطلبونه منا على عمر وعائشة والأشعري وغيرهم ، وعلى البخاري ومسلم وغيرهما ؟!

10 ما رأيكم في وصف ابن حزم خبري عائشة في المحلى:10/14: (وهذان خبران في غاية الصحة وجلالة الرواة وثقتهم ، ولا يسع أحدا الخروج عنهما )؟!

11 حسب قول عائشة ، فإن السخلة سببت أن يكون قرآن المسلمين ناقصا إلى يوم القيامة ! وهذه جريمة تاريخية بحق الأمة الإسلامية والبشرية. ألا يجب على السنيين أن يكرهوا السخال والماعز أو يحرموا لحومها ، قياسا على الخنزير ؟!

- -

المسألة : 106

محاولات عمر تحريف آية: ومن عنده علم الكتاب !

ورد في القرآن الكريم تعبيرات رسمية عن العلم بالكتاب الإلهي:

1 تعبير: إيتاء الكتاب ، بمعنى الإيتاء للأمة عامة ، بمن فيها الذين انحرفوا عنه وضيعوه ولم يعرفوا منه إلا أماني . قال الله تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب) (سورة آل عمران: 19)

كما استعمل بمعنى الإيتاء الخاص للأنبياء وأوصيائهم عليهم السلام قال تعالى: (أولئك الذين آتيناهم الكتاب ms278 والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لاأسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين). (سورة الأنعام:89 90)

2 توريث الكتاب ، وقد ورد أيضا بمعنى عام وخاص ، واجتمعا في قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير) (سورة فاطر: 32)3 الراسخون في العلم، قال تعالى:(هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب). (سورة آل عمران:7)

4 الذي عنده علم من الكتاب. قال تعالى: (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين . قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين . قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم) (النمل:38 40)

5 من عنده علم الكتاب، قال تعالى: ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب). (سورة الرعد:43 )وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن الراسخين في العلم ، والذين عندهم علم الكتاب ، هم بعد النبي صلى الله عليه وآله أهل بيته الطاهرون عليهم السلام ، ويدل عليه حديث الثقلين المتفق عليه بين الجميع وهو قوله صلى الله عليه وآله : إني أوشك إن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني بم تخلفوني فيهما.(رواه أحمد:3/17 بأسانيد صحيحة ms279 ، وغيره ، وغيره) , فإنه لامعنى لإخبار الله تعالى لنبيه أنهما لن يفترقا إلى يوم القيامة ، إلا أنه سيكون منهم إمام في كل عصر عنده علم الكتاب ، فيكون أفضل من وزير سليمان ووصيه آصف بن برخيا (الذي عنده علم من الكتاب).

- -

إلى هنا لامشكلة ولاخلاف ، لكن مارأيك بمن يكسر كلمة (من) في قوله تعالى: (ومن عنده علم الكتاب) فيغيرها من اسم موصول إلى حرف جر ، ويكسر كلمة: عنده ، فيجعلها: عنده ؟!

لابد أنك تقول إن هذا شيطنة وتحريف للقرآن !

وتقول: إن معنى الجملة يصير: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ، وبالله الذي علم الكتاب عنده، وهو معنى ركيك لأنه يقطع الربط بين الفقرتين ويجعل (ومن عنده) جملة جديدة بعيدة عن الموضوع ، مع أن الآية آخر آية في سورة الرعد !

ولكن هاوي التحريف لايهمه ركاكة المعنى ، فهدفه أن ينفي وجود أشخاص عندهم علم الكتاب ، ويبعد الآية عن علي عليه السلام !!

وهذا ما عمله عمر في قراءته: (ومن عنده) ، ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وآله ؟!

قال السيوطي في الدر المنثور:4/69: ( وأخرج تمام في فوائده وابن مردويه عن عمر أن النبي (ص) قرأ: ومن عنده علم الكتاب ، قال: من عند الله علم الكتاب ) .

وفي كنز العمال:2/593: ( عن عمر أن النبي (ص) قرأ : ومن عنده علم الكتاب . الدارقطني في الإفراد ، وتمام ، وابن مردويه ) .

وفي:12/589: (عن ابن عمر قال: قال عمر ، وذكر إسلامه ، فذكر أنه حيث أتى الدار ليسلم سمع النبي(ص) يقرأ: ومن عنده علم الكتاب . ابن مردويه)!

علماء السنة رأوا قراءة عمر..واقفة !

رأى أتباع عمر أن قراءته ضعيفة لاوجه لها ، فلم يطيعوه ، ولذا ترى الموجود في مصحف الجميع: (ومن عنده علم الكتاب) !

وخلاصة ما قاله الطبري في تفسيره:7/118 ، أن في الآية قراءتين: قراءة بالفتح فتكون من إسما موصولا. وقراءة بالكسر كان يقرؤها المتقدمون! ورواها عن مبغضي علي عليه السلام مثل مجاهد والحسن البصري وشعبة وقتادة وهارون والضحاك بن مزاحم ! وتجنب روايتها عن عمر ، مع أن عمر أسندها إلى النبي صلى الله عليه وآله !

قال الطبري: ( وقد ms280 روي عن رسول الله(ص)خبر بتصحيح هذه القراءة وهذا التأويل ، غير أن في إسناده نظرا ، وذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال: ثنا عباد بن العوام ، عن هارون الأعور ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه عن النبي(ص) أنه قرأ: ومن عنده علم الكتاب ، عند الله علم الكتاب ، وهذا خبر ليس له أصل عند الثقات من أصحاب الزهري .

فإذا كان ذلك كذلك وكانت قراء الأمصار من أهل الحجاز والشام والعراق على القراءة الأخرى وهي: (ومن عنده علم الكتاب) كان التأويل الذي على المعنى الذي عليه قراء الأمصار أولى بالصواب ممن خالفه، إذ كانت القراءة بما هم عليه مجمعون أحق بالصواب ) انتهى .

وبذلك رجح الطبري قراءة الفتح على الموصولية على قراءة عمر ومن تبعه من كبار القراء والمفسرين القدماء ! وأسقط رواية الزهري لأن تلاميذ الزهري الثقاة لم يوثقوها ! لكنه أغفل أن قراءة الكسر ليست محصورة بطريق الزهري وأن أول من اخترعها عمر !

أما الفخر الرازي فقد هرب من معركة قراءة الكسر واكتفى في تفسيره:19/69، بذكر الأقوال بناء على قراءة الفتح وقراءة الكسر ، ولم يرجح أيا منها فقال: (والله تعالى أعلم بالصواب) !

وهكذا اختار مفسروا السنة قراءة الفتح ، واضطروا أن يسلكوا طريقا آخر لإبعاد الآية عن علي عليه السلام فقالوا إن المقصود بالكتاب فيها ليس القرآن ، بل التوراة والإنجيل ، والمقصود (ومن عنده علم الكتاب) هو عبد الله بن سلام ، أو غيره من علماء اليهود والنصارى !

لكن يرد عليهم ثلاث إشكالات لا جواب لها :

أولا: أنه لو كان عند عبد الله بن سلام وعلماء اليهود والنصارى علم الكتاب لكانت درجتهم أعلى من درجة آصف بن برخيا الذي أتى بعرش بلقيس من اليمن ، والذي عنده علم من الكتاب !

ثانيا: كيف يجعل الله تعالى علماء اليهود والنصارى شهداء على الأمة الإسلامية بعد نبيها ؟! ولو سألتهم أول سؤال عن نبوة نبينا صلى الله عليه وآله ، لنفوها ؟!

ثالثا: لو سلمنا أن هؤلاء عندهم علم التوراة والإنجيل ، فأين الذي عنده علم القرآن من أمة نبينا صلى ms281 الله عليه وآله ؟!

فهل لا يوجد علم القرآن بعد النبي عند أحد ؟! أو يوجد عند فلان وفلان الصحابي الذي لم يعرف معنى آية مثل:(وفاكهة وأبا) ؟!

رابعا: قال لهم سعيد بن جبير: إن الآية مكية ، واليهودي عبد الله بن سلام أسلم في المدينة ، فكيف تقصده الآية قبل إسلامه ؟!

إن تنازل الجيل التالي منهم عن قراءة عمر بالكسر ، وتفسيرهم لها بعبد الله بن سلام لم يجبر الموضوع ! فمن حق الباحث أن يتعجب من الطبري وغيره كيف يقبلون أن يكون الشخص الذي ارتضاه الله تعالى شاهدا على الأمة الإسلامية علماء اليهود كلهم أو بعضهم ؟!!

ومن طريف ما رواه الطبري في تفسيره:7/118 رواية (عن أبي صالح في قوله: ومن عنده علم الكتاب؟ قال: رجل من الإنس ولم يسمه )!!

فقد خاف أبو صالح أن يقول إنه علي عليه السلام فقال: رجل من الإنس !!

أمثلة من أحاديثهم الموضوعة في تفسير الآية !

قال السيوطي في الدر المنثور:4/69: ( قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا ..الآية. أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قدم على رسول الله (ص) أسقف من اليمن فقال له رسول الله (ص): هل تجدني في الإنجيل رسولا ؟ قال لا ، فأنزل الله: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ، يقول: عبد الله بن سلام ! ) انتهى .

لكن واضع الحديث لم يلتفت إلى حادثة أسقف اليمن كانت في المدينة ، بينما الآية نزلت في مكة ، وأن عمر قال في روايته إنه سمع النبي صلى الله عليه وآله يقرؤها بالكسر في مكة عندما أسلم !

ثم نقل السيوطي عدة روايات عن ابن سلام يفتخر بها بهذا الثوب الذي ألبسته إياه قريش لإبعاده عن علي بن أبي طالب عليه السلام !

قال السيوطي: (وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام قال قال عبد الله بن سلام: قد أنزل الله في القرآن: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب.. عن جندب قال جاء عبد الله بن ms282 سلام حتى أخذ بعضادتي باب المسجد ثم قال: أنشدكم بالله أتعلمون أني أنا الذي أنزلت فيه ومن عنده علم الكتاب ؟ قالوا اللهم نعم !

عن عبد الله بن سلام أنه لقي الذين أرادوا قتل عثمان فناشدهم بالله فيمن تعلمون نزل: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب؟ قالوا فيك . وعن مجاهد أنه كان يقرأ: ومن عنده علم الكتاب ، قال هو عبد الله بن سلام ).

ثم روى السيوطي روايتين تكذبان أن يكون المقصود بالآية ابن سلام قال: (وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن سعيد بن جبير أنه سئل عن قوله: ومن عنده علم الكتاب، أهو عبد الله بن سلام؟قال: وكيف وهذه السورة مكية؟!... وعن الشعبي قال: ما نزل في عبد الله ابن سلام شئ من القرآن) ! ثم روى تفسيرا آخر وسع فيه: ومن عنده علم الكتاب ، ليشمل عدة أشخاص مع ابن سلام ! قال ( وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: كان من أهل الكتاب قوم يشهدون بالحق ويعرفونه منهم عبد الله بن سلام والجارود وتميم الداري وسلمان الفارسي ) .

ثم روى تفسيرا آخر جعل الشهداء على الأمة الإسلامية كل أهل الكتاب (الذين يشهدون ضدها !) قال: ( وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ومن عنده علم الكتاب ، قال هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ! ) .

ثم روى تفسيرا آخر جعله جبرئيل عليه السلام قال: (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: ومن عنده علم الكتاب ، قال: جبريل! وتفسيرا آخر جعله الله تعالى قال: (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد: ومن عنده علم الكتاب ، قال:هو الله عز وجل)!

عبد الله بن سلام لم يزل يهوديا !

عندما نرجع إلى حياة عبد الله بن سلام الذي ادعوا أنه الشاهد الرباني على الأمة ، نجد أن تعصبه اليهودي لايجعله أهلا لهذه المسؤولية الضخمة ، فقد روى الذهبي عنه أنه استجاز النبي صلى ms283 الله عليه وآله في أن يقرأ القرآن ليلة والتوراة ليلة.. فأجازه النبي صلى الله عليه وآله !!

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ:1/27: (يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه أنه جاء إلى النبي فقال إني قرأت القرآن والتوراة فقال: إقرأ هذا ليلة وهذا ليلة ، فهذا إن صح ففيه الرخصة في تكرير التوراة وتدبرها !). انتهى .

وإذا جاز ذلك عند الذهبي ، فينبغي أن توزع بفتواه نسخ التوراة المحرفة على المسلمين ، أو يطبعوها مع القرآن !!

ومما يدل على أن عبد الله بن سلام وأولاده كانوا مرتزقة بني أمية ، ما رواه في مجمع الزوائد:9/92: ( عن عبد الملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام استأذن على الحجاج بن يوسف فأذن له فدخل وسلم ، وأمر رجلين مما يلي السرير أن يوسعا له فأوسعا له فجلس، فقال له الحجاج: لله أبوك أتعلم حديثا حدثه أبوك عبد الملك بن مروان عن جدك عبد الله بن سلام ؟

قال: فأي حديث رحمك الله؟

قال: حديث المصريين حين حصروا عثمان؟

قال: قد علمت ذلك الحديث: أقبل عبد الله بن سلام وعثمان محصور فانطلق فدخل عليه فوسعوا له حتى دخل فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ، فقال: وعليك السلام ما جاء بك يا عبد الله بن سلام ؟

قال: جئت لأثبت حتى استشهد أو يفتح الله لك... في حديث طويل ، قال في آخره: رواه الطبراني ورجاله ثقات ) انتهى .

فإن صح ذلك فمعناه أن الصحابة كانوا كلهم ضد عثمان ، وابن سلام كان من الأوفياء الثابيتن معه ! ولكنه لايصح لأن اليهود أول الناس هروبا ، وقد قتل عثمان وبقي بدون دفن ، فلو كان ابن سلام بذل له دمه في حياته ، فأين كان عن تشييعه ودفنه ؟!

ونعرف بذلك السبب في جعلهم ابن سلام مجاهدا مع النبي صلى الله عليه وآله بل بدريا !

قال في هامش تهذيب الكمال:15/75 (وقال ابن حجر: ذكره أبو عروبة في البدريين وانفرد بذلك! وأما ابن سعد فذكره في الطبقة الثالثة ممن شهد الخندق وما بعدها ، والله أعلم). تهذيب ms284 التهذيب:5/249) .

- -

الأسئلة1 ما رأيكم في محاولة عمر تحريف الآية؟!

2 من هو الذي جعله الله شاهدا في الأمة على نبوة النبي صلى الله عليه وآله ؟

3 ما رأيكم فيما رويناه في أن هذا الشاهد على نبوة النبي صلى الله عليه وآله هو علي عليه السلام ؟

قال الحويزي في تفسير نور الثقلين:2/523: (في أمالي الصدوق رحمه الله بإسناده إلى أبي سعيد الخدري، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن قول الله جل ثناؤه: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب؟قال:ذاك أخي علي بن أبي طالب).

وقال العياشي في تفسيره:2/220: (عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام في قوله: ومن عنده علم الكتاب؟ قال: نزلت في علي عليه السلام ، إنه عالم هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله .

عن بريد بن معاوية العجلي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام : قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب؟ قال: إيانا عنى وعلي أفضلنا وأولنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وآله .

عن عبد الله بن عطاء قال قلت لأبي جعفر عليه السلام : هذا ابن عبد الله بن سلام يزعم أن أباه الذي يقول الله. قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب؟ قال: كذب.. هو علي بن أبي طالب !

عن عبد الله بن عجلان عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن قوله: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب؟ فقال: نزلت في علي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وفي الأئمة بعده ، وعلي عنده علم الكتاب) انتهى .

وقال علي بن إبراهيم القمي في تفسيره:1/367: (حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الذيعنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين عليه السلام . وسئل عن الذيعنده علم الكتاب أعلم أم الذي عنده من علم الكتاب؟ فقال: ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب، إلا ms285 بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر.. فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ألا إن العلم الذي هبط به آدم من السماء إلى الأرض وجميع ما فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين في عترة خاتم النبيين صلى الله عليه وآله ). انتهى.

- -

الفصل الرابع عشر :

ماهي آخر سورة وآخر آية نزلت من القرآن؟!

المسألة : 107

رواياتكم (الصحيحة) المتناقضة في آخر ما نزل من القرآن ؟!

فقد رويتم عن عمر وغيره روايات متناقضة في آخر ما نزل من القرآن ، وأن عمر سئل عن آية الربا فلم يعرفها فقال أنا متأسف لأن هذه الآية آخر آية نزلت وقد توفي النبي صلى الله عليه وآله ولم يفسرها لنا !

قال أحمد بن حنبل في مسنده:1/36: (عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر: إن آخر ما نزل من القرآن آية الربا ، وإن رسول الله (ص)قبض ولم يفسرها ، فدعوا الربا والريبة ) ! (ورواه في كنز العمال:4/186 عن ( ش ، وابن راهويه، حم ، ه ، وابن الضريس ، وابن جرير ، وابن المنذر، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ) .

وفي مبسوط السرخسي:2/51 و12/114: (فقد قال عمر: إن آية الربا آخر ما نزل ، وقبض رسول الله (ص) قبل أن يبين لنا شأنها ) ! انتهى .

وقال السيوطي في الإتقان:1/101: (وأخرج البخاري عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت آية الربا . وروى البيهقي عن عمر مثله... وعند أحمد وابن ماجة عن عمر: من آخر ما نزل آية الربا ). انتهى .

وذات يوم لم يعرف الخليفة عمر معنى الكلالة وتحير فيها ، واستعصى عليه فهمها فقال أو قالوا عنه: إنها آخر آية نزلت وتوفي النبي قبل أن يبينها له !

ففي البخاري:5/115: (عن البراء قال: آخر سورة نزلت كاملة براءة وآخر آية نزلت خاتمة سورة النساء: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة...). (ونحوه في: 5/185 ، وفي الإتقان:1/101 ومسند أحمد:4/298)

وفي البخاري: 5/182 : (قال سمعت سعيد بن جبير قال: آية اختلف فيها أهل الكوفة ، فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها فقال : نزلت هذه الآية: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ، هي آخر ما ms286 نزل ، وما نسخها شئ ) !! (ونحوه في:6/15).

وفي الدر المنثور:2/196: (وأخرج عبد بن حميد ، والبخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والنسائي وابن جرير ، والطبراني من طريق سعيد بن جبير قال: اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن ، فرحلت فيها... هي آخر ما نزل وما نسخها شئ) ! (ومجموع النووي:18/345 )

وفي مستدرك الحاكم:2/338: (عن أبي بن كعب قال: آخر ما نزل من القرآن: لقد جاءكم رسول من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم . حديث شعبة عن يونس بن عبيد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ). انتهى.

وهذه الرواية الصحيحة على شرط الشيخين تقصد الآيتين 128 و129 من سورة التوبة .

وفي الدر المنثور:3/295: (وأخرج ابن أبي شيبة ، وإسحاق بن راهويه ، وابن منيع في مسنده ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، من طريق يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب قال: آخر آية أنزلت على النبي(ص) وفي لفظ إن آخر ما نزل من القرآن: لقد جاءكم رسول من أنفسكم .. إلى آخر الآية .

وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن ، وابن الأنباري في المصاحف ، وابن مردويه ، عن الحسن أن أبي بن كعب كان يقول : إن أحدث القرآن عهدا بالله وفي لفظ بالسماء هاتان الآيتان : لقد جاءكم رسول من أنفسكم .. إلى آخر السورة .

وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند ، وابن الضريس في فضائله ، وابن أبي دؤاد في المصاحف ، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، والخطيب في تلخيص المتشابه ، والضياء في المختارة ، من طريق أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر ، فكان رجال يكتبون ويمل عليهم أبي بن كعب حتى انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة : ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ... قوم لايفقهون ، فظنوا أن هذا آخر ما نزل من القرآن ، فقال أبي بن كعب: إن النبي (ص) قد أقرأني بعد هذا آيتين: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص ms287 عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم ، فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم . فهذا آخر ما نزل من القرآن . قال فختم الأمر بما فتح به بلا إله إلا الله ، يقول الله: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ).

وفي مسلم:8/243: (عن ابن عباس: تعلم وقال هارون تدري آخر سورة نزلت من القرآن نزلت جميعا ؟ قلت نعم ، إذا جاء نصر الله والفتح . قال: صدقت ).

وفي الكبير للطبراني:12/19: (عن ابن عباس قال: آخر آية أنزلت: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ). انتهى .

وهي الآية 281 من سورة البقرة !

- -

ولعل السيوطي استحى من كثرة أحاديثكم (الصحيحة) في آخر ما نزل من القرآن ، فأجملها إجمالا ، ولم يعددها أولا وثانيا ، كما عدد الأقوال الأربعة في أول ما نزل ! ونحن نعدها باختصار:

1 أن آخر آية هي آية الربا ، وهي الآية 278 من سورة البقرة .

2 أن آخر آية هي آية الكلالة ، أي الورثة من الأقرباء غير المباشرين ، وهي الآية 176 من سورة النساء .

3 أن آخر آية هي آية ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله .. ) وهي الآية 281 من سورة البقرة .

4 أن آخر آية هي آية ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ... ) وهي الآية 128 من سورة التوبة .

5 أن آخر آية هي آية ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ... ) وهي الآية 25 من سورة الأنبياء .

6 أن آخر آية هي آية ( فمن كان يرجو لقاء ربه ... ) الكهف 110 .

7 أن آخر آية هي آية ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا...) النساء: 93 .

8 أن آخر سورة نزلت هي سورة التوبة .

9 أن آخر سورة نزلت هي سورة النصر .

هذا ماجاء فقط في إتقان السيوطي:1/101 ، وقد تبلغ أقوالهم ورواياتهم الصحيحة والموثقة ضعف ذلك ، لمن يتتبع المصادر !!

- -

الأسئلة

1 بماذا تفسرون هذا التناقض في آخر ما نزل من القرآن والنبي صلى الله عليه وآله بينهم وكلهم موجودون؟ هل هو بسبب الجهل أو بسبب العوامل ms288 السياسية التي أثرت على كل شئ حدث به صحابتكم ؟!

2 كيف تقولون إن كل ما في البخاري صحيح ، وفيه أحاديث متناقضة ؟! فهل يصح التناقض في منطقكم ؟!

3 ذكر الربا في أربع سور من القرآن: في الآيتين 275 و276 من سورة البقرة ، والآية161 من سورة النساء ، والآية39 من سورة الروم ، والآية130 من سورة آل عمران.. وبعض هذه السور مكي وبعضها مدني ، فأي آية منها قصد عمر ؟!

4 بماذا تفسرون أن معاوية بن أبي سفيان أدلى بدلوه في سوق التناقض في آخر آية نزلت من القرآن ، ونفى على المنبر أن تكون آية ( اليوم أكملت لكم دينكم..) آخر ما نزل ، وأفتى بأن آخر آية نزلت هي الآية110من سورة الكهف ، وأنها كانت تأديبا من الله لنبيه صلى الله عليه وآله !! ففي الكبير للطبراني:19/392: عن عمرو بن قيس أنه سمع معاوية بن أبي سفيان على المنبر نزع بهذه الآية: اليوم أكملت لكم دينكم.. قال: نزلت يوم عرفة في يوم جمعة ، ثم تلا هذه الآية: فمن كان يرجو لقاء ربه... وقال: إنها آخر آية نزلت... تأديبا لرسول الله... ). انتهى .

- -

الفصل الخامس عشر :

كيف يكون المنسوخ من كتاب الله أضعاف غير المنسوخ ؟!

المسألة : 108

اخترعوا نسخ التلاوة لتبرئة أئمتهم من القول بالتحريف !

اخترع علماؤهم مقولة (نسخ التلاوة) لتخليص أئمتهم ومصادرهم من القول بتحريف القرآن !

ومعناها أن كل الآيات التي زعم أئمتهم مثل عمر وأبو موسى وعائشة وغيرهم أنها من القرآن ، قد كانت منه بالفعل ، لكنها نسخت تلاوتها بعد ذلك ، ورفعت من القرآن وبقي حكمها !

لكن نسخ التلاوة لا يعالج بقية مقولاتهم في القرآن ، كقول عمر وغيره إنه ذهب ثلثا القرآن بموت النبي صلى الله عليه وآله أو كثير منه ، وبدعته في الأحرف السبعة ، وفتواه بجواز تغيير ألفاظ القرآن ، وغيرها !

وحتى في الآيات المزعوم أنها من القرآن ، فإن نسخ التلاوة لايعالج إلا جزء ضئيلا منها ، فعائشة مثلا تقول عن الآيات التي أكلتها السخلة إنها كانت مما يقرأ من القرآن حتى توفي النبي صلى الله عليه وآله ، فنفت أن ms289 تكون منسوخة في حياة النبي صلى الله عليه وآله ، ولا نسخ بعد وفاته صلى الله عليه وآله !

وكذلك نصوص أكثر الآيات الأخرى المزعومة تأبى عليهم أنها نسخت ، وحتى تلك التي لا يأبى نصها نسخ تلاوتها ، لم يرد نص بنسخها ، فيكون قولهم بالنسخ قولا بغير علم ولا دليل !

وقد عدد ابن الجوزي في مقدمة كتابه نواسخ القرآن أقسام النسخ ، وحاول تطبيق نسخ التلاوة على مقولات أئمتهم ! قال في ص33 :

فالقسم الأول: ما نسخ رسمه وحكمه . وروى له مثلا عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رهطا من أصحاب النبي(ص)أخبروه أنه قام رجل منهم من جوف الليل يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها ، فلم يقدر منها على شئ إلا بسم الله الرحمن الرحيم ! فأتى باب النبي (ص)حين أصبح يسأل النبي(ص) عن ذلك ، وجاء آخر وآخر حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا: ما جمعهم ؟ فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة ، ثم أذن لهم النبي(ص)فأخبروه خبرهم ، وسألوه عن السورة ؟ فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا ، ثم قال: نسخت البارحة فنسخت من صدورهم ، ومن كل شئ كانت فيه !!

وروى مثلا آخر عن أبي موسى الأشعري قال: (نزلت سورة مثل براءة ثم رفعت ! فحفظ منها: إن الله يؤيد الدين بأقوام لاخلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ...

وروى عن مجاهد قال: إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول !

وعن أبي بن كعب أنه قال: (والذي أحلف به لقد نزلت على محمد(ص) وإنها لتعادل البقرة أو تزيد عليها ).

وعن ابن مسعود أنه قال: (أنزلت على رسول الله(ص)آية فكتبتها في مصحفي فأصبحت ليلة فإذ الورقة بيضاء ! فأخبرت رسول الله (ص) فقال: أما علمت أن تلك رفعت البارحة ). انتهى.

ولايمكننا تصديق هذه الروايات ، فإنها في أحسن حالاتها أخبار آحاد لاتنهض لإثبات أمر كبير ، لو كان لبان ، ولرواه غير هؤلاء !!

- -

ثم قال ابن الجوزي : القسم الثاني ما نسخ رسمه وبقي حكمه:

وطبقه ms290 على آية عمر: فالرجم حق على من زنا.. وآية عمر الأخرى: فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، وقد تقدمتا من البخاري ومسلم .

وروى قول عمر: (وأيم الله لولا أن يقول قائل زاد عمر في كتاب الله لكتبتها في القرآن....وأنها قد أنزلت وقرأناها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. ولولا أن يقال زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي ).

ثم روى ابن الجوزي عن أبي بن كعب أنه قال عن سورة الأحزاب: (إن كنا لنقرأها كما نقرأ سورة البقرة وإن كنا لنقرأ فيها: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله ، والله عزيز حكيم ).

ثم روى عن عمر أنه قال لعبد الرحمن بن عوف: ( ألم تجد فيما أنزله الله علينا أن: جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لا نجدها ؟! قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن !

وروى عن حميدة أنه كان في مصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون على النبي ، والذين يصلون في الصفوف الأولى ) .

وعن أنس: (أن رسول الله(ص)بعث حراما خاله في سبعين رجلا فقتلوا يوم بير معونة ، قال فأنزل علينا فكان مما نقرأ فنسخ: أن بلغوا قومنا إنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ، وقال ابن الجوزي: انفرد بإخراجه البخاري ). انتهى.

وهذا القسم لايمكن قبول رواياته أيضا ، لأمور :

الأول: أن أحاديثه كلها أخبار آحاد أيضا ، ولو كان مثل هذا الأمر صحيحا لانتشر خبره ، وكثرت رواياته عن الصحابة وأهل البيت عليهم السلام .

والثاني: أن آياته المزعومة كلها ركيكة ، لا تشبه آيات القرآن ولو بقدر من بلاغتها !

والثالث: أن آية عمر: (جاهدوا كما جاهدتم أول مرة) قد فسرها عمر بأن ذلك إذا كان الأمراء من بني أمية والوزراء من بني مخزوم !

فقد روى السيوطي في الدر المنثور:4/371: نفس رواية ابن الجوزي عن ابن عوف ، وتتمتها: ( قلت بلى، فمتى هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو المغيرة الوزراء) ! وقال السيوطي: (أخرجه البيهقي في الدلائل عن المسور بن مخرمة) . انتهى.

ونحن نوافق على هذا المعنى ، لأنه ورد في أحاديث ms291 صحيحة عندنا وعندهم ، توجب على المسلمين جهاد قريش على تأويل القرآن كما جاهدهم النبي صلى الله عليه وآله أول مرة على تنزيله ، وأن من يقوم بذلك هو علي عليه السلام .

ومن أحاديثه في مصادرهم (حديث خاصف النعل) الذي رواه الترمذي:5/298، وصححه، وفيه: (يا معشر قريش لتنتهن أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين، قد امتحن الله قلوبهم على الايمان. قالوا من هو يا رسول الله؟ فقال له أبو بكر من هو يا رسول الله؟ وقال عمر: من هو يا رسول الله؟ قال: هو خاصف النعل ، وكان أعطى عليا نعله يخصفها).(رواه الحاكم:2/138و:4/298وصححه على شرط مسلم)

ومن أحاديثه في مصادرنا مارواه العياشي:2/229، في تفسير قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار) عن الإمام الصادق عليه السلام قال: ما تقولون في ذلك؟فقال: نقول هما الأفجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة ، فقال: بل هي قريش قاطبة ، إن الله خاطب نبيه فقال: إني قد فضلت قريشا على العرب ، وأتممت عليهم نعمتي ، وبعثت إليهم رسولا فبدلوا نعمتي ، وكذبوا رسولي) . انتهى .

فمقولة الجهاد أول مرة وثاني مرة ، أو الجهاد على تنزيل القرآن ثم على تأويله ، مقولة إسلامية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله ومنسجمة مع اعتقاد أهل البيت عليهم السلام ، لكنا لا نوافق على أنه نزلت فيها آية ، ثم رفعت أو فقدت أو أسقطت ، كما تقول روايتكم عن عمر .

والرابع: أن روايات هذه الآية المزعومة متعارضة ، ففي بعضها أن مدعي الآية هو عمر كما تقدم، وفي بعضها أنه ابن عباس كالذي رواه السيوطي في الدر المنثور:5/197 ، وذكر حوارا دار فيها بين عمر وبين ابن عباس ، وكأن عمر لايعرفها أو يشك فيها ويقرر ابن عباس بها :

قال السيوطي: (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن عمرسأله ... فقال عمر: من أمرنا أن نجاهد؟ قال: بني مخزوم وعبد شمس ! ) . انتهى.

وهذا التعارض يوجب الشك في أصل وجود آية كانت ثم نسخت ms292 !

والخامس: أن الحكم بأنها من القسم الثاني ما نسخ رسمه وبقي حكمه ، وإن كان يناسبه تعبير أنها نسخت ، أو رفعت من القرآن كما في بعض رواياتها ، لكن رواية ابن الجوزي ورواية المسور بن مخرمة (في كنز العمال:2/567 وغيره) تعارض ذلك وتقول إنها أسقطت فيما أسقط من القرآن ! ومعناه أنها لم تنسخ بل أسقطت من المصحف الفعلي ، عمدا ، أو سهوا ، أو لضياعها ! وليس شئ من ذلك نسخا !

والسادس: أن آية عائشة المزعومة ليس لها معنى معقول مفهوم ، حتى نقبل أن تكون نزلت آية ثم رفعت ! فما معنى أن الله تعالى يقرن الصلاة على نبيه صلى الله عليه وآله بالصلاة على المصلين في الصف الأول؟!

وكيف يصح حينئذ أن يفرع عليه: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)؟! فلو صحت إضافة عائشة للزم القول إن معنى الآية كان غلطا أو ضعيفا ، حتى رفع الله من الآية الجزء الذي زعمته عائشة !

والسابع: أن آية أنس عن قراء بئر معونة الذين قتلهم أهل نجد: (أن بلغوا قومنا إنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا) ، هي الوحيدة من هذه الآيات المزعومة التي نصت روايتها على أنها كانت مما يقرأ من القرآن ثم رفعت ، أو نسخت .

وحيث صحت روايتها عندكم (البخاري:3/204 و208 و:4/35 و:5/42، وغيره من صحاحكم) فتكون هي المثال الوحيد الصحيح عندكم على نسخ التلاوة ، لكن أين حكمها الذي بقي؟! بل أين رائحة بلاغة آيات القرآن فيها ؟!

- -

ثم قال ابن الجوزي: فصل ومما نسخ رسمه واختلف في بقاء حكمه :

وروى فيه آيات عائشة التي أكلتها السخلة، ونقل أقوالهم المختلفة فيما يحرم من الرضاعة هل هو المصة أو خمس رضعات أو عشر ؟!

وقال: ( وتأولوا قولها: وهي مما يقرأ من القرآن ، أن الإشارة إلى قوله (وأخواتكم من الرضاعة) وقالوا: لو كان يقرأ بعد وفاة رسول الله (ص) لنقل إلينا نقل المصحف ، ولو كان بقي من القرآن شئ لم ينقل لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما نقل ، فذلك محال !

ثم قال: ومما نسخ خطه واختلف في ms293 حكمه ما روى مسلم في إفراده عن عائشة أنها أملت على كاتبها (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) وقالت: سمعتها من رسول الله (ص) وقد اختلف الناس في الصلاة الوسطى على خمسة أقوال بعدد الصلوات الخمس ، وقد شرحنا ذلك في التفسير ). انتهى .

وضعف هذا القسم من النسخ واضح ، لأنهم اعترفوا بأن بقاء حكمه مختلف فيه ، والحقيقة أن اختلافهم في أصل إنشاء حكمه لا في بقائه ! ومعناه أن منهم من يشكون في أصل آيتي عائشة في الخمس رضعات وصلاة العصر !

وقد لاحظت أنهم لم يجدوا حلا لتناقض كلام عائشة: ( وقد توفي رسول الله وهي مما يقرأ من القرآن) ، إلا بأن يجعلوه كلاما عن آيات أخرى ! وهو تهافت منهم ، واتهام لعائشة بالتهافت !

- -

وختاما ، نذكر بكاء ابن المنادي والزركشي على سورتي الحفد والخلع العمريتين!

قال في البرهان:2/37: (وذكر الإمام المحدث أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ مما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه ! سورتا القنوت في الوتر ، قال:

ولاخلاف بين الماضين والغابرين أنهما مكتوبتان في المصاحف المنسوبة إلى أبي بن كعب ، وأنه ذكر عن النبي(ص) أنه أقرأه إياهما !! وتسميان سورتي الخلع والحفد !!

وهنا سؤال: وهو أن يقال: ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم ، وهلا أبقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها ؟!

وأجاب صاحب الفنون فقال: إنما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بأيسر شئ كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام ، والمنام أدنى طرق الوحي )!! انتهى.

فتراهم جعلوا من أخبار الآحاد مستندا شرعيا لإثبات قرآنية جميع زيادات عمر وعائشة وأبي موسى، ومن تبعهم ، ومجموعها يبلغ أكثر من نص القرآن الفعلي ! وحكموا بأنها جزء من القرآن !

ثم اخترعوا لتخليص أصحابها من القول بالتحريف ، بدعة نسخ التلاوة وبكوا على تلك النصوص الركيكة التي أشربوا حبها لحب أصحابها ، وقالوا إنها: (مما رفع رسمه من القرآن ولم ms294 يرفع من القلوب حفظه ) !!

ثم اخترعوا حكما وأسرارا لما تخيلوه من أن الله تعالى أنزل أضعاف هذا القرآن ثم نسخه !!

في حين أنهم توقفوا في قرآنية البسملة والمعوذتين ، تبعا لأئمتهم أيضا !

- -

الأسئلة

1 هل تعتقدون أن نسخ التلاوة يعالج كل أحاديث مصادركم ، وأقوال أئمتكم وعلمائكم التي يبدو منها تحريف القرآن !

2 هل يجوز للمسلم أن يقول إن الفقرة الفلانية كانت يوما ما آية من كتاب الله تعالى ثم نسخت ، بغير دليل على الأمرين ؟

3 كيف جعلتم من الدليل على نسبة الآية إلى القرآن ، دليلا على نسخها لأنها لا توجد فعلا فيه ، بدون أن ينص حديثها أو أثرها على نسخها ؟! بل قد نص كثير منها على أنها ضاعت أو فقدت ، أو أنها مازالت من القرآن ؟!

4 ما دمتم تقبلون حديث عمر عن آية الجهاد في المرة الثانية ، وتصححون أحاديث جهاد علي عليه السلام على تأويل القرآن ، فما هو حكم الذين جاهدهم علي عليه السلام ؟ وما حكم الذين تخلفوا عن الجهاد معه ؟!

5 كيف صارت قبيلة بني أمية التي أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله والمسلمين بجهادها إذا حكمت،صارت دولة إسلامية عادلة وصار حكامها أئمة وخلفاء؟!

6 مارأيكم فيما رواه الحاكم:4/487 عن أبي سعيد الخدري: ( قال رسول الله (ص)إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنومخزوم. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).

وما رواه مجمع الزوائد:7/44 عن علي عليه السلام في تفسير قوله تعالى:( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار . . الآية ، قال: ( نزلت في الأفجرين من بني مخزوم وبني أمية فقطع الله دابرهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين . رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمرو ذو مر ولم يرو عنه غير أبي إسحاق السبعي ، وبقية رجاله ثقات) ؟!

الفصل السادس عشر :

أسطورة رفع القرآن من الصحف ومن الصدور

المسألة : 108

زعموا أن القرآن سيرفع من الأرض وأن الكعبة ستهدم ومكة ستخرب ms295 !

ربى النبي صلى الله عليه وآله المسلمين على الوعد الإلهي بأن الله سيفتح عليهم بلاد كسرى وقيصر ، وأنهم آخر الأمم وأفضلها ، وأنه سينزل في أمته عيسى المسيح عليه السلام ، ويبعث فيهم المهدي عليه السلام فيملأ الأرض قسطا وعدلا.

وأوصى النبي صلى الله عليه وآله أمته بالثقلين القرآن والعترة وأخبرها أن الله عز وجل أنهما باقيان في أمته ، ولن يفترقا حتى يردا عليه الحوض .

هذه التأكيدات النبوية كانت على ألسنة الجميع حتى المشركين.. فمن أين جاءت مقولة أن الإسلام سينتهي ، وأن الكعبة ستهدم ، وأن مكة ستخرب ، وأن قريشا كلها ستفنى فلا يبقى منها أحد ، وأن القرآن سيرفع من الأرض؟!

من أين جاءت هذه الأساطير إلى أذهان المسلمين فدونوها في مصادرهم على أنها أحاديث مقدسة.. إلا من تأثير اليهود؟!

لقد عمل اليهود ليلا ونهارا بكامل قدرتهم ، مع زعماء قريش ، للقضاء على النبي صلى الله عليه وآله ودعوته ، فخاب سعيهم ونصر الله دينه ونبيه صلى الله عليه وآله !

لكنهم واصلوا عملهم في حياة النبي صلى الله عليه وآله وبعده محاولين حرف مسار الإسلام ، والتأثير في ثقافته !

وكان لأحبارهم الذين تظاهروا بالإسلام أثر كبير في تخريب العديد من المفاهيم ، خاصة كعب الأحبار ! وقد ساعده في مهمته أنه حضي بمكانة خاصة جدا عند عمر ، فكان يصدقه ويتلقى منه ، فاستغل ثقة عمر به ونشر ما استطاع من ثقافتهم وخيالاتهم !

وبما أن أسطورة رفع القرآن مرتبطة بالأساطير التي أشرنا اليها ، في المنبع والهدف ، كان لابد من التعرض لها ولو بشكل مختصر .

كان عمر يتلقى من كعب الأحباركما يتلقى المؤمن من نبيه !

كان عمر يعتقد أن كتب اليهود فيها علم المستقبل ، وأن كعبا متخصص فيها ، فكان يسأله عن نفسه هل هو ملك دنيوي أم خليفة شرعي لنبي؟! ويسأله عن حالته ومسكنه في الآخرة ، وعن الذي يحكم بعده ، وعن تفسير القرآن ، وعن الأحكام الشرعية..الخ.!!

وكان كعب يجيبه كعب بما هب ودب ، بشرط أن يحلو لعمر !

لكن لهجة كعب كانت دائما لهجة العالم الواثق من علمه!!

ففي كنز العمال:12/567 ، عن ms296 نعيم بن حماد: أن عمر بن الخطاب قال لكعب: أنشدك بالله يا كعب أتجدني خليفة أم ملكا ؟ قال: بل خليفة . فاستحلفه فقال كعب: خليفة والله من خير الخلفاء ، وزمانك خير زمان ! ).

وفي مجمع الزوائد:9/ 65: (عن عمر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب أرسل الى كعب الأحبار فقال: يا كعب كيف تجد نعتي؟ قال أجد نعتك قرن من حديد . قال وما قرن من حديد ؟ قال أمير شديد لاتأخذه في الله لومة لائم . قال ثم مه ؟ قال ثم يكون من بعدك خليفة تقتله فئة ) !

وفي الدر المنثور:5/347: ( وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة... في أن عمر قال: يا كعب ما عدن ؟ قال: قصور من ذهب في الجنة يسكنها النبيون والصديقون وأئمة العدل ) .

وفي كنز العمال: 12/561 ، عن ابن المبارك والهروي في الجامع: (: قال عمر بن الخطاب: حدثني يا كعب عن جنات عدن . قال: نعم يا أمير المؤمنين ، قصور في الجنة لايسكنها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حاكم عدل .

فقال عمر: أما النبوة فقد مضت لأهلها ، وأما الصديقون فقد صدقت الله ورسوله ، وأما الحكم العدل فإني أرجو الله أن لا أحكم بشئ إلا لم آل فيه عدلا ، وأما الشهادة فأني لعمر بالشهادة ؟!). انتهى.

وفي بغية الباحث ص291: (قرأ عمر على المنبر جنات عدن قال هل تدرون ماجنات عدن؟ قصر من الجنة له خمسة آلاف باب على كل باب خمسة وعشرون ألفا من الحور العين ! لايدخله إلا نبي ، هنيئا لك يا صاحب القبر وأشار إلى قبر رسول الله (ص) . أو صديق ، هنيئا لأبي بكر. أو شهيد ، وأنى لعمر بالشهادة . وإن الذي أخرجني من منزلي بالحثمة قادر على أن يسوقها الي) ! انتهى. والحثمة محلة صخرية قاحلة وهي محلة بني عدي قرب مكة ، وهذا الكلام يدل على أنه كان يتوقع الشهادة كما وعده كعب الأحبار!

فقد روى ابن شبة في تاريخ المدينة:3/891: (لما قدم عمر من مكة في آخر حجة حجها أتاه كعب فقال: يا أمير المؤمنين إعهد فإنك ميت في عامك ms297 ، قال عمر: وما يدريك يا كعب؟ قال : وجدته في كتاب الله . أنشدك الله يا كعب هل وجدتني باسمي ونسبي عمر بن الخطاب؟ قال: اللهم لا ، ولكني وجدت صفتك وسيرتك وعملك وزمانك ) !!

ومن أمثلة تأثير كعب على عمر : أنه أقنعه أن الجراد يولد من أنف الحوت !!

فقد كان عمر يحب الجراد ، وربما أكله يابسا ، ففي سنن البيهقي:9/257: (عن سنان بن عبد الله الأنصاري يقول سألت أنس بن مالك عن الجراد فقال خرجنا مع رسول الله (ص) الى خيبر ومع عمر بن الخطاب قفعة فيها جراد قد احتقبها وراءه ، فيرد يده وراءه فيأخذ منها فيناولنا) .

وفي ص258: (عن سعيد بن المسيب أن عمر وابن عمر والمقداد بن سويد وصهيبا أكلوا جرادا فقال عمر: لو أن عندنا منه قفعة أو قفعتين ونأكل منه ). قال أبو عبيد: القفعة شئ شبيه بالزنبيل ليس بالكبير يعمل من خوص وليست له عرى .

وقد أعجب عمر بفتوى لكعب بأن صيد الجراد حلال للمحرمين للحج والعمرة ، لأن الحرام عليهم صيد البر ، والجراد من صيد البحر ، لأنه يتولد من أنف الحوت ، ويعطسه عطسا من أنفه كل ستة أشهر !!

ففي موطأ مالك:1/352: (عن عطاء بن يسار ، أن كعب الأحبار أقبل من الشام في ركب حتى إذا كانوا ببعض الطريق ، وجدوا لحم صيد فأفتاهم كعب بأكله قال فلما قدموا على عمر بن الخطاب بالمدينة . ذكروا ذلك له . فقال: من أفتاكم بهذا؟ قالوا: كعب . قال : فإني قد أمرته عليكم حتى ترجعوا.

ثم لما كانوا ببعض طريق مكة ، مرت بهم رجل من جراد فأفتاهم كعب أن يأخذوه فيأكلوه . فلما قدموا على عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال: ما حملك علىأن تفتيهم بهذا ؟ قال: هو من صيد البحر . قال: وما يدريك؟ قال: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده . إن هي إلا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين ). (ورواه عبد الرزاق:4/435 ، وغيرهما )ومع الأيام صار قول هذا الحاخام المقرب من عمر ، حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله روته مصادرهم مسندا عن أبي هريرة ms298 ، وابن عباس ، وأنس ، وجابر وخزيمة، وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وآله ! وقال بعض الرواة إنه رأى الحوت وهو يعطس جرادا كما في تفسير ابن كثير :2/106، وغيره !

وقال ابن كثير في تفسيره:2/ 105: (وقد روي عن جماعة من الصحابة عن النبي (ص) بنحوه ، وقد روى الامام أحمد وأ بو داود والترمذي وابن ماجه من طرق عن حماد بن سلمة حدثنا أبو المهزم هو يزيد بن سفيان سمعت أبا هريرة يقول: كنا مع رسول الله (ص)في حج أو عمرة فاستقبلنا جراد فجعلنا نضربهن بعصينا وسياطنا فنقتلهن فسقط في أيدينا فقلنا ما نصنع ونحن محرمون فسألنا رسول الله (ص) فقال: لا بأس بصيد البحر ) !

وفي سبل الهدى:9/78: (وروى أبو داود وضعفه ، وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله(ص) قال: الجراد من صيد البحر .وروى ابن ماجه عن أنس وجابر أن رسول الله(ص) قال: الجراد نثرة الحوت في البحر ) !!

والهدف من هذه الأحاديث تحليل صيد الجراد للمحرمين ! ولولا أن كعبا نفسه كان أفتى بأن الجراد من صيد البر ، وجعل الكفارةعلى المحرم إن صاده درهمين واشتهر ذلك عنه ، لنجح تحليله ، وصار مجمعا عليه عندهم !

قال ابن قدامة في المغني:3/534 : (واختلفت الرواية في الجراد ، فعنه(ص): هو من صيد البحر لاجزاء فيه ، وهو مذهب أبي سعيد ، قال ابن المنذر قال ابن عباس وكعب: هو من صيد البحر. وقال عروة: هو نثرة حوت ، وروي عن أبي هريرة قال . أصحابنا ضرب من جراد فكان رجل منا يضرب بسوطه وهو محرم فقيل إن هذا لايصلح فذكر ذلك للنبي(ص)فقال: هذا من صيد البحر . وعنه عن النبي (ص)أنه قال: الجراد من صيد البحر. رواهما أبو داود .

وروي عن أحمد أنه من صيد البر وفيه الجزاء ، وهو قول الأكثرين لما روي أن عمر قال لكعب في جرادتين: ماجعلت في نفسك؟ قال درهمان ، قال بخ درهمان خير من مائة جرادة ، رواه الشافعي في مسنده) !!

راجع كلام مفسريهم وفقهائهم المطول في تفسير قوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ms299 وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون) (سورة المائدة:96)

أما فقهاء مذهب أهل البيت عليهم السلام فقد أجمعوا على أن الجراد من صيد البر:

قال الصدوق في من لايحضره الفقيه: (ومر أبو جعفر(الإمام الباقر عليه السلام )على الناس وهم يأكلون جرادا فقال: سبحان الله وأنتم محرمون؟! قالوا : إنما هو من البحر ، قال : فارمسوه في الماء إذن) !! ( ورواه في تهذيب الأحكام:5/ 363) ومعنى كلام الإمام عليه السلام أنه لو كان الجراد بحريا كما زعمتم ، لما مات إن رمستموه في الماء وهو حي، لكنه يموت فارمسوه وانظروا !

وفي التهذيب:5/364، أن معاوية بن عمار سأل الإمام الصادق عليه السلام : الجراد يكون على ظهر الطريق والقوم محرمون فكيف يصنعون؟قال: يتنكبونه ما استطاعوا قلت: فإن قتلوا منه شيئا ، ما عليهم ؟ قال: لاشئ عليهم . والسمك لا بأس بأكله طريه ومالحه ، وكذلك كل صيد يكون في البحر مما يجوز أكله قال الله تعالى : (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم )

وقال في مسالك الأفهام:2/248: (قوله: والجراد في معنى الصيد . لاخلاف في ذلك عندنا . وإنما نبه على خلاف الشافعي ، حيث ذهب إلى أنه من صيد البحر ، لأنه يتولد من روث السمك ) !

أهل البيت عليهم السلام يقفون في وجه كعب وثقافته اليهوديةتقدم في المسألة الأولى من هذا الكتاب استنكار علي عليه السلام في مجلس عمر أساطير كعب الأحبار اليهودية عن الله تعالى وأنه كان قبل خلق الخلق يجلس على صخرة بيت المقدس...! فقال له :

(غلط أصحابك وحرفوا كتب الله وفتحوا الفرية عليه !

يا كعب ويحك! إن الصخرة التي زعمت لا تحوي جلاله ولا تسع عظمته ، والهواء الذي ذكرت لايحوز أقطاره ، ولوكانت الصخرة والهواء قديمين معه لكان لهما قدمته وعز الله وجل أن يقال له مكان يومى إليه ، والله ليس كما يقول الملحدون ولا كما يظن الجاهلون ، ولكن كان ولامكان بحيث لاتبلغه الأذهان ، وقولي(كان) عجز عن كونه وهو مما علم من البيان يقول الله عز وجل (خلق الأنسان علمه البيان) فقولي له (كان) مما علمني ms300 من البيان لأنطق بحججه وعظمته ، وكان ولم يزل ربنا مقتدرا على ما يشاء محيطا بكل الأشياء ، ثم كون ما أراد بلا فكرة حادثة له أصاب.... الخ. )

ونورد هنا رد الإمام الباقر عليه السلام على أفكار كعب التي فشت في المسلمين!

ففي الكافي:4/239: (عن زرارة قال: كنت قاعدا إلى جنب أبي جعفر وهو محتب مستقبل الكعبة ، فقال: أما إن النظر إليها عبادة ، فجاءه رجل من بجيلة يقال له عاصم بن عمر فقال لأبي جعفر: إن كعب الأحبار كان يقول: إن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة ، فقال أبو جعفر: فما تقول فيما قال كعب ؟ فقال: صدق ، القول ما قال كعب !

فقال أبو جعفر: كذبت وكذب كعب الأحبار معك ! وغضب ; قال زرارة: ما رأيته استقبل أحدا بقول كذبت غيره ! ثم قال:

ما خلق الله عز وجل بقعة في الأرض أحب إليه منها ، ثم أومأ بيده نحو الكعبة ، ولا أكرم على الله عز وجل منها ، لها حرم الله الأشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والأرض ثلاثة متوالية للحج: شوال وذو العقدة وذو الحجة وشهر مفرد للعمرة وهو رجب ) . انتهى.

قال عمر: الإسلام كالبعير ..سوف يهرم ويموت !

في مسند أحمد:3/463: (قال كنت في مجلس فيه عمر بن الخطاب بالمدينة فقال لرجل من القوم: يا فلان كيف سمعت رسول الله (ص)ينعت الاسلام؟ قال: سمعت رسول الله (ص)يقول: إن الاسلام بدأ جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسيا ثم بازلا ! قال فقال عمر بن الخطاب: فما بعد البزول إلا النقصان) !!

(ورواه في :5/52 ، وقال في لسان العرب إن الرجل الذي سأله عمر هو العلاء بن الحضرمي .)

وقال الجوهري في الصحاح:4/1321: (والسلوغ في ذوات الأظلاف بمنزلة البزول في ذوات الأخفاف لأنهما أقصى أسنانهما ) .

وقال الزبيدي في تاج العروس:9/245: (وقال الأزهري: وأدنى الأسنان الإثناء وهو أن تنبت ثنيتاها ، وأقصاها في الإبل البزول ، وفي البقر والغنم السلوغ)

وقال أهل البيت: الإسلام كحديقة أطعم منها فوج عاما وفوج عاما

روى الصدوق في الخصال ص475: (عن جعفر بن محمد ms301 ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أبشروا ثم أبشروا - ثلاث مرات- إنما مثل أمتي كمثل غيث لايدرى أوله خير أم آخره ، إنما مثل امتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاما ، ثم أطعم منها فوج عاما ، لعل آخرها فوجا يكون أعرضها بحرا وأعمقها طولا وفرعا ، وأحسنها جنى !

وكيف تهلك أمة أنا أولها واثنا عشر من بعدي من السعداء وأولي الألباب ، والمسيح عيسى بن مريم آخرها ؟!ولكن يهلك بين ذلك نتج الهرج ، ليسوا مني ولست منهم ). ! (ورواه في كمال الدين ص 269 ، وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام :2/56) .

ولا يتسع المجال للمقارنة بين هذين النوعين من الأحاديث ، وإثبات بطلان حديث عمر

زعم كعب أن الكعبة ستهدم.. ومكة ستخرب فلا يسكنها أحد !

في مسند أحمد:2/220: (عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله (ص) يقول: يخرب الكعبة ذوالسويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ! ولكأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله)!

وفي مجمع الزوائد:3/298: (عن أبي هريرة أن رسول الله (ص)قال: يبايع لرجل بين الركن والمقام ولن يستحل البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسل عن هلكة العرب! ثم تأتي الحبشة فتخربه خرابا لا يعمر بعده أبدا! وهم الذين يستخرجون كنزه . قلت في الصحيح بعضه رواه أحمد ورجاله ثقات ).

وفي مصنف عبد الرزاق:5/ 136، بسند صحيح عندهم ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله(ص): في آخر الزمان يظهر ذو السويقتين على الكعبة قال: حسبت أنه قال: فيهدمها ! قال معمر: وبلغني عن بعضهم أن الكعبة تهدم ثلاث مرات ، ترفع في الثالثة أو الرابعة ، فاستمتعوا منها ) !!

وروى أحمد:1 / 23: حديثا نبويا عن عمر أنه سمع رسول الله (ص) يقول: سيخرج أهل مكة ثم لايعبر بها أولا يعبر بها إلا قليل ، ثم تمتلئ وتبنى ثم يخرجون منها فلا يعودون فيها أبدا)! ( وقال عنه في مجمع الزوائد:3 / 298: رواه أحمد وأبو يعلي وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن ، وبقية رجاله رجال الصحيح ) .

أما البخاري فقد عقد بابا ms302 في:2/159، بعنوان: (باب هدم الكعبة!) وروى فيه حديث أحمد المتقدم لكن عن أبي هريرة مختصرا قال: (عن أبي هريرة عن النبي(ص) قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ) ! (ورواه مسلم:8/183)

ثم روى البخاري حديثين آخرين ، أحدهما عن ابن عباس عن النبي(ص) قال: كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا !!

وحديثا عن عائشة عن النبي (ص) قال: يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم !

وحديث(جيش الخسف) الذي رواه البخاري هنا وبتره معروف مشهور، لا علاقة له بهدم الكعبة ، وقد رواه كبار أئمتهم عن كبار الصحابة ، من علامات المهدي عليه السلام وأنه يعوذ بالبيت فيقصده جيش السفياني فيخسف الله بهم في بيداء المدينة ! ولو أردنا أن نستعرض مصادره وطرقه وتصحيحات العلماء له لبلغ ذلك رسالة مستقلة بأكثر من مئة صفحة ! وقد استقيصناه بشكل متوسط في معجم أحاديث الامام المهدي عليه السلام :1/442 .

ومن رواياته الصحيحة عندهم كما في أحمد:6/316 ، وأبي داود:4/107، وابن أبي شيبة:15/45 , وعبد الرزاق:11/ 371 ، وغيرهم :

(يكون اختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة ، فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه جيش من الشام ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه ، فيستخرج الكنوز ويقسم المال ، ويلقي الاسلام بجرانه إلى الأرض )

ومن رواياته في مصادرنا كما في غيبة الطوسي ص269 والإختصاص ص255:

عن الإمام الباقر عليه السلام : (ويبعث السفياني بعثا إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكة ، فيبلغ أمير جيش السفياني أن المهدي قد خرج إلى مكة ، فيبعث جيشا على أثره ، فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا يترقب على سنة موسى بن عمران عليه السلام . قال : فينزل أمير جيش السفياني البيداء ، فينادي مناد من السماء: يا بيداء أبيدي القوم ! فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب ، وفيهم نزلت هذه الآية: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها.. الآية . قال: ms303 والقائم يومئذ بمكة ، قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا به ، فينادي:

يا أيها الناس إنا نستنصر الله ، فمن أجابنا من الناس فإنا أهل بيت نبيكم محمد ، ونحن أولى الناس بالله وبمحمد صلى الله عليه وآله .

فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم ، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح ، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم ، ومن حاجني في محمد فأنا أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله ، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين ، أليس الله يقول في محكم كتابه: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين. ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم .

فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح ، ومصطفى من إبراهيم ، وصفوة من محمد صلى الله عليهم أجمعين .

ألا فمن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا أولى الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لما بلغ الشاهد الغائب ، وأسألكم بحق الله ، وحق رسوله صلى الله عليه وآله ، وبحقي ، فإن لي عليكم حق القربي من رسول الله ، إلا أعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا ، فقد أخفنا وظلمنا ، وطردنا من ديارنا وأبنائنا ، وبغي علينا ، ودفعنا عن حقنا ، وافترى أهل الباطل علينا ، فالله الله فينا ، لاتخذلونا وانصرونا ينصركم الله تعالى .

قال: فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، ويجمعهم الله له على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف ، وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه: أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير . فيبايعونه بين الركن والمقام ، ومعه عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله قد توارثته الابناء عن الآباء ، والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة . فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله صلى الله عليه وآله ، ووراثته العلماء عالما بعد ms304 عالم ، فإن أشكل هذا كله عليهم ، فإن الصوت من السماء لايشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه وأمه ).

تحير الشرح في أحاديث البخاري في هدم الكعبة !

قال ابن حجر في فتح الباري:3/368 عن حديث عائشة في جيش الخسف:

(فيه إشارة إلى أن غزو الكعبة سيقع فمرة يهلكهم الله قبل الوصول إليها وأخرى يمكنهم والظاهر أن غزو الذين يخربونه متأخر عن الأولين ...

قوله كأني به.. كذا في جميع الروايات عن ابن عباس في هذا الحديث والذي يظهر أن في الحديث شيئا حذف ويحتمل أن يكون هو ماوقع في حديث علي عند أبي عبيد في غريب الحديث من طريق أبي العالية عن علي قال: استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة أصلع أو قال أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم !

ثم قال ابن حجر:

قيل: هذا الحديث يخالف قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا، ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة ، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين ؟!

وأجيب: بأن ذلك أمر يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لايبقى في الأرض أحد يقول الله الله ، كما ثبت في صحيح مسلم: لا تقوم الساعة حتى لايقال في الأرض الله الله ، ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان لايعمر بعده أبدا . وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقائع كثيرة من أعظمها وقعة القرامطة بعد الثلاثمائة.... وكل ذلك لايعارض قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا، لأن ذلك إنما وقع بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله(ص): ولن يستحل هذا البيت إلا أهله فوقع ما أخبر به النبي(ص)وهو من علامات نبوته وليس في الآية ما يدل على استمرار الأمن المذكور فيها . والله أعلم).

وبذلك رجح ابن حجر أحاديث هدم الكعبة وزوالها ، على غيرها !!

ثم واجه في المجلد:13/ 68 ms305 : الحديث النبوي بأن البيت يبقى عامرا حتى عند قرب القيامة ومجئ يأجوج ومأجوج ! فحاول أن يوفق بينهما بأن هدم الكعبة قبل يأجوج ومأجوج ! قال:(تقدم في الحج أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لاتقوم الساعة حتى لايحج البيت وأن الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة ، فينتظم من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم ، وأن المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم ، وأن الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ! ويمكن أن يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض ! وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز إلى هذا ) !. انتهى.

وهذا تخليط من ابن حجر في تسلسل الأحداث بعد ظهور المهدي عليه السلاموكذلك في تصديق رواياتها كحديث القحطاني الذي جعل ظهوره بعد المهدي وعيسى صلى الله عليه وآله ، مع أن روايته في مصادرهم متضاربة متناقضة ! بعضها يقول يظهر قبل المهدي ، وبعضها بعد المهدي ، وبعضها يقول هو المهدي ، وأكثرها مقطوعة غير مسندة ، وأصلها كلها فيما يبدو عن كعب !!

وبعضها يقول إن القحطاني أو المنصور الموعود هو اليماني وزير المهدي عليه السلام ، وهو الموافق لأحاديث أهل البيت عليهم السلام .

ويفهم من حديث ابن حماد في الفتن ص237: أن أصل رواية القحطاني إضافة من بعض اليمانية في مقابل أحاديث المهدي عليه السلام ، قال: (حدثنا ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي أن رسول الله(ص) قال: سيكون من أهل بيتي رجل يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا . ثم من بعده القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه ) .

وروى ابن حماد رد عبدالله بن عمرو بن العاص على اليمانيين، قال: (يا معشر اليمن تقولون إن المنصور منكم ! والذي نفسي بيده إنه لقرشي أبوه ولو أشاء أن أسميه إلى أقصى حد هو له ، لفعلت ). !!

والذي يخص بحثنا ms306 هنا أن ابن حجر نسي أن أحاديث هدم الكعبة عندهم تنص على أنها لاتبنى بعده ، فكيف يحج اليها بعد ذلك ؟! ففي صحيح أحمد أو موثقه المتقدم : ( ثم تأتي الحبشة فتخربه خرابا لا يعمر بعده أبدا ) !!

بل رواه الحاكم:4/452 وصححه على شرط الشيخينوفيه:(ثم يجئ الحبشة فيخربونه خرابا لايعمر بعده) ! فلا بد لمن ثبت عنده أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يكذب أحاديث هدمه ، وهذا هو الصحيح . أو يتمحل ويقول كما قال أبو يعلى في مسنده:2/278، بأن البيت يكون خربانا ويحج مكانه !!

وأخيرا نلاحظ أنه يوجد حديث نبوي آخر يأمر بترك حرب الحبشة، وأن الذي يستخرج كنز الكعبة رجل من الحبشة ، لكن ليس فيه ذم للأفارقة ولا أن أحدا منهم أو من غيرهم يهدم الكعبة ، وقد رواه أحمد وعدد من مصادرهم ، كما رواه قرب الإسناد من مصادرنا ، لكن البخاري ومسلم تركاه ورويا حديث هدم الكعبة !

قال الحاكم في المستدرك:4/453: (عن عبدالله بن عمرو أن النبي(ص)قال: أتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لايستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة . ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وليم يخرجاه . وقد اتفقا جميعا على إخراج حديث سفيان عن وثاب بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ). (راجع: مسند أحمد:5/ 371 ، وأبو داود:2/316 ، والنسائي:5/216 ، وقرب الإسناد للحميري القمي ص 82 وبحار الأنوار:18/145)

قال كعب: قريش ستفنى بيد أهل اليمن فلا يبقى منها أحد !

زعمت أحاديث في مصادر السنيين أن قريشا ستفنى بيد اليمانيين فلا يبقى منهم أحد ! وفيها أحاديث صحيحة السند على شرط الشيخين!!

وأكثر الظن أنها وضعت في زمن معاوية وبعده عندما اشتد تسلط الأمويين على مقدرات المسلمين ، وشعر اليمانيون بالغبن والإضطهاد من القرشيين رغم مشاركتهم الواسعة في الفتوحات ، وكونهم قوام الجيش الأموي !

ولاشك عندي أن أصل هذه الأحاديث من اختراع كعب الأحبار لتحريك اليمانيين وتحقيق أحلامه اليهودية ! فإن أي مسلم يعرف أن أمة النبي صلى ms307 الله عليه وآله وأهل بيته باقون الى يوم القيامة ، فقد أوصى النبي صلى الله عليه وآله بعترته والقرآن وأخبر أنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ، ووعد أمته بأن الله تعالى سيبعث فيها المهدي عليه السلام في آخر الزمان فيملأ الأرض قسطا وعدلا بعد أن ملئت ظلما وجورا..الخ.

والرواية التالية تكشف دور كعب ، وأن كلامه صار حديثا نبويا رواه أبو هريرة وغيره !

قال نعيم في كتابه الفتن ص239: (حدثنا بقية وعبد القدوس ، عن أبي بكر ، عن المشيخة عن كعب قال: إذا قاتلت اليمن صاحب بيت المقدس أقبلوا على قريش فقتلوهم فلا يبقى منهم أحد إلا قتلوه حتى يصاب نعل من نعالهم فيقال هذه نعل قرشي) !

وفي صفحة 242: (حدثنا بقية بن الوليد وعبد القدوس وعبد الله بن مروان عن أبي بكر بن أبي مريم عن المشيخة ، عن كعب: قال صاحب جلاء أهل اليمن رجل من بني هاشم منزله بيت المقدس حرسه اثنا عشر ألفا يجلي أهل اليمن حتى ينتهوا إلى مقدم الأرض فينزلوا على لخم وجذام فيواسونهم في معائشهم حتى يصيروا فيها سواء ، ثم يقبل أهل اليمن بعضهم على بعض فيقولون أين تذهبون وإلى م ترجعون ؟

فينتدب لهم رجل منهم فيقول أنا رسولكم إلى واليكم هذا برسالتكم فينطلق حتى يقدم عليه ببيت المقدس بكتابهم ورسالتهم أن يعفيهم ويردهم إلى منازلهم ، فيأمر بضرب عنقه ، فإذ أبطأ عليهم بعثوا رجلا آخر فإذا قوم عليهم أمر بضرب عنقه فإذ أبطأ عليهم بعثوا رجلا آخر فيأمر بضرب عنقه فيخلصه الله تعالى حتى يقدم عليهم فيخبرهم بقتل صاحبيه وما أراد من قتله! فيجتمعون فيولون عليهم أميرا منهم ثم يسيرون إليه فيقاتلونه فينصرهم الله تعالى عليه ويقتلونه ، ثم يقبلون على قريش فلا يبقى قرشي إلا قتلوه ، حتى يصاب نعل من نعالهم فيقال هذا نعل قرشي ). انتهى.

فأنت ترى أن كعبا اليهودي اليماني يصور (سيناريو)حرب اليمن مع قريش بعد ظهور مهديهم الموعود !

وعندما ترى أن كلام كعب الأحبار تحول الى حديث نبوي فلا تعجب ! فإن أبا هريرةكان معجبا ms308 به كعمر ، وكان يروي عنه ، مع أن كعبا لم ير النبي صلى الله عليه وآله !! وقد يسند أبو هريرة أحاديث كعب الى النبي صلى الله عليه وآله !!

وقد تحول كلام كعب هذا عن فناء قريش الى أحاديث نبوية!!

ففي مسند أحمد:2/336 ، عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص): أسرع قبائل العرب فناء قريش، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول إن هذا نعل قرشي)!!

وفي مصنف ابن أبي شيبة:8/694 ، (قال أبو هريرة: والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم كثيرا ولبكيتم قليلا ، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ، والله ليقعن القتل والموت في هذا الحي من قريش حتى يأتي الرجل الكنا سة ، فيجد بها نعل قرشي ). !! ( راجع روايته أيضا في مسند ابن راهويه:1/390 ، والآحاد والمثاني للضحاك:4 :/ 135 )

وفي صحيح ابن حبان:15/266 ، عن أبي هريرة: (وإن أول قبائل العرب فناء قريش . والذي نفسي بيده أوشك أن يمر الرجل على النعل وهي ملقاة في الكناسة فيأخذها بيده ثم يقول كانت هذه من نعال قريش في الناس).انتهى.

(وراه في كنز العمال:11/248 ، و:12/ 23 و:14/ 253 )

زعمهم أن القرآن يرفع من الأرض ومن الصدور !

لعله اتضح مما تقدم أن أحاديث رفع القرآن من الأرض وفقد المصاحف كلها ، ورفعه من صدور الناس! ما هي إلا من خيالات كعب الأحبار عن حتمية نكبة المسلمين التي كان يروج لها بأخباره (التراجيدية) عن مستقبلهم!

والتي تلقاها منه ونقلها أبو هريرة ، وعمر ، وعبدالله بن عمر ، وعبدالله بن عمرو بن العاص ، وأبو والليث بن سعد .

ولئن كان أكثرهم لم يسندها الى النبي صلى الله عليه وآله هنا ، فقد أسندوا أخواتها فيما تقدم ، وقد رووها كأنها أحاديث شريفة ، ثم رووا عن عبدالله بن مسعود حديثا مسندا حسنه ابن الجوزي وبذلك أخذت أقوال كعب عنده وعند غيره قوة الحديث النبوي الصحيح ، وتمسك بها كما يأتي !

وقد عقد ابن شيبة في مصنفه:7/192: بابا بعنوان: (رفع القرآن والإسراء به) وروى فيه عن عبد الله بن عمر قال: كيف أنتم إذ أسري على كتاب ms309 الله فذهب به ؟ وقال: إن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم ، قال: قلت كيف ينزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا ، قال يسرى عليه في ليلة واحدة فينزع ما في القلوب ويذهب ما في المصاحف ويصبح الناس منه فقراء ، ثم قرأ: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لاتجد لك به علينا وكيلا) !!

وروى السيوطي العديد من أحاديثها في الدر المنثور:1/135: قال:

(وأخرج الأزرقي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: إن الله يرفع القرآن من صدور الرجال والحجر الأسود قبل يوم القيامة .

وأخرج الأزرقي عن مجاهد قال: كيف بكم إذا أسرى بالقرآن فرفع من صدوركم ونسخ من قلوبكم ، ورفع الركن ؟!.

وأخرج الأزرقي عن عثمان بن ساج قال: بلغني أن النبي(ص)قال: أول ما يرفع الركن والقرآن ورؤيا النبي في المنام .

وأخرج ابن أبى شيبة والطبراني عن عبد الله بن عمرو قال: حجوا هذا البيت واستلموا هذا الحجر ، فوالله ليرفعن أو ليصيبنه أمر من السماء . إن كانا لحجرين أهبطا من الجنة فرفع أحدهما وسيرفع الآخر . وان لم يكن كما قلت فمن مر على قبري فليقل هذا قبر عبد الله بن عمرو الكذاب !!).

وقال السيوطي في:4/201: (وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل ، يقول: أتلى ولا يعمل بي!

وأخرج محمد بن نصر عن الليث بن سعد قال: إنما يرفع القرآن حيث يقبل الناس على الكتب ويكبون عليها ويتركون القرآن)!!

وروى الهيثمي في موارد الظمآن ص471: تحت عنوان: ( قبض روح كل مؤمن ورفع القرآن) في حديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله جاء فيه : ( لاتقوم الساعة حتى تبعث ريح حمراء من قبل اليمن فيكفت بها الله كل نفس تؤمن بالله واليوم الآخر... ويسرى على كتاب الله فيرفع إلى السماء ، فلا يبقى في الأرض منه آية ! )

وفي كنز العمال:14/233 ، عن الديلمي عن ms310 عبدالله بن عمرو بن العاص قال: لاتقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث جاء فيكون له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب عز وجل: مالك ؟ فيقول: منك خرجت وإليك أعود ، أتلى فلا يعمل بي ، فعند ذلك يرفع القرآن ) !!.

وفي :14/223، عن السجزي عن عمر: لاتقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن).

وفي:14/211: أول من يرفع الركن والقرآن ورؤيا التي في المنام)!!

وفي الجامع الصغير للسيوطي:1/ 435: (أول ما يرفع الركن ، والقرآن ، ورؤيا النبي في المنام ) ونحوه في:2/743

وفي تفسير الثعالبي:3/539: قال القرطبي في تذكرته وذكر عن عمرو بن دينار الخضر والياس صلى الله عليه وآله حيان ، فإذا رفع القرآن ماتا . قال القرطبي: وهذا هو الصحيح). انتهى

وقال ابن الجوزي في زاد المسير:5/59: (قوله تعالى:ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لاتجد لك به علينا وكيلا.. وروي عن عبد الله ابن مسعود أنه قال يسرى على القرآن في ليلة واحدة فيجئ جبريل من جوف الليل فيذهب به من صدورهم ومن بيوتهم فيصبحون لا يقرؤون آية ولا يحسونها

ورد أبو سليمان الدمشقي صحة هذا الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام:

إن الله لايقبض العلم انتزاعا .

وحديث ابن مسعود مروي من طرق حسان فيحتمل أن يكون النبي(ص)أراد بالعلم ما سوى القرآن ، فإن العلم ما يزال ينقرض حتى يكون رفع القرآن آخر الأمر ). انتهى.

وهو تصور عجيب من الجوزي بأن القرآن يرفع ، وتبقى علوم المسلمين !

الرد على روايات رفع القرآن

دلت أحاديثنا عن أهل البيت الطاهرين صلى الله عليه وآله ، على بطلان مقولة رفع القرآن وكذلك الحديث المشترك في مصادر الطرفين عن رسول الله صلى الله عليه وآله (إن الله لايقبض العلم انتزاعا) ، والذي ذكر ابن الجوزي أن أبا سليمان الدمشقي رد به صحة حديث ابن مسعود عن رفع القرآن :

أما أحاديثنا الخاصة ، ففي كتاب من لايحضره الفقيه:2/158:

(سأل رجل الصادق عليه السلام فقال: أخبرني عن ليلة القدر كانت أو تكون في كل عام؟فقال: لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن).

وفي بصائر الدرجات:ص134: ( عن الإمام الصادق ms311 عليه السلام قال : إن العلم الذي هبط مع آدم لم يرفع ، وإن العلم يتوارث ، وما يموت منا عالم حتى يخلفه من أهله من يعلم علمه ، أو ما شاء الله ).

وأمامارواه الجزائري في نور البراهين:2/152:من سؤال الأشعث لأمير المؤمنين عليه السلام : كيف يؤخذ من المجوس الجزية ولم ينزل عليهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي؟ قال: بلى يا أشعث قد أنزل الله عليهم كتابا وبعث إليهم رسولا ، حتى كان لهم ملك سكر ذات ليلة فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها ، فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه فقالوا : أيها الملك دنست علينا ديننا وأهلكته فاخرج نطهرك ونقم عليك الحد ، فقال لهم: اجتمعوا واسمعوا كلامي فإن يكن لي مخرج مما ارتكبت وإلا فشأنكم ، فاجتمعوا فقال لهم: هل علمتم أن الله لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم وأمنا حواء؟

قالوا: صدقت أيها الملك ، قال : أفليس قد زوج بنيه من بناته وبناته من بنيه؟ قالوا: صدقت هذا هو الدين فتعاقدوا على ذلك ! فمحا الله ما في صدورهم من العلم ، ورفع عنهم الكتاب ، فهم الكفرة يدخلون النار بلا حساب).انتهى.

فهو على فرض صحته خاص بالمجوس ، ولايدل على رفع القرآن من هذه الأمة !

وأما الحديث المشترك فقد رواه ابن شعبة الحراني في تحف العقول ص37: عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لايقبض العلم انتزاعا من الناس ، ولكنه يقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا ، استفتوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا ).

ورواه القاضي المغربي في دعائم الاسلام:1/96 ، بلفظ: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا).

وروى عن علي عليه السلام أنه قال: تعلموا العلم قبل أن يرفع ، أما إنى لاأقول هكذا ، ورفع يده ، ولكن يكون العالم في القبيلة ، فيموت فيذهب بعلمه ، ويكون الآخر في القبيلة فيموت فيذهب بعلمه ، فإذا كان ذلك اتخذ الناس رؤساء جهالا يفتون بالرأى ويتركون الآثار ms312 فيضلون ويضلون ، فعند ذلك هلكت هذه الأمة ).

وواه في مستدرك الوسائل:17/308: عن الإمام العسكري عليه السلام عن آبائه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، بلفظ: إن الله لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ، ولكن يقبضه بقبض العلماء ، فإذا لم ينزل عالم إلى عالم يصرف عنه طلاب حطام الدنيا وحرامها، ويمنعون الحق أهله ويجعلونه لغير أهله ، واتخذ الناس رؤساء جهالا ، فسئلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا ). انتهى.

(ورواه المفيد في الأمالي ص20 ، عن والكراجكي في كنز الفوائد ، وابن شهراشوب في المناقب:3/92، وابن أبي جمهور الأحسائي في غوالي اللئالي:4/62، والشهيد الثاني في منية المريد ، وغيرهم )

ورواه من مصادرهم البخاري:1/ 33 ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال:

سمعت رسول الله(ص)يقول: إن الله لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا) . (ونحوه مسلم:8/60، وابن ماجه:1/20، والترمذي:4/139 ، والدارمي :1/77، وغيرهم )

وقال في فتح الباري:1/175: (قوله لايقبض العلم انتزاعا. أي محوا من الصدور وكان تحديث النبي(ص)بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة قال: لما كان في حجة الوداع قال النبي(ص): خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع ، فقال أعرابي:كيف يرفع؟ فقال: ألا أن ذهاب العلم ذهاب حملته ، ثلاث مرات ). انتهى.

وبهذا لا بد أن نضيف أحاديث رفع القرآن من الأرض ومحوه من الصدور الى أخواته من أساطير كعب ، مثل زوال الإسلام وأمته ، وهدم الكعبة وخراب مكة حرسها الله ، وهدم الكعبة صانها الله تعالى .

الأسئلة

1 هل كان عمر يعتقد بأن كعب الأحبار يعلم الغيب ؟!

2 ما قولكم في قول كعب الأحبار إن الكعبة تسجد كل يوم لبيت المقدس ؟!

3 ما رأيكم في حديث عمر أن الإسلام كالبعير لابد أن يهرم ويفنى؟!

4 ما رأيكم في أحاديثكم الصحيحة أن الكعبة ستهدم وتزول ، على حبش أسود ، وان مكة ستخرب نهائيا ؟!

5 ما رأيكم في أحاديثكم الصحيحة أن القرآن سيرفع إلى السماء وتفقد كل ms313 نسخه ، وينسى الناس ما حفظوه منه !

6 ما تفسيركم لوجود هذه الأحاديث في مصادركم وخلو مصادر الشيعة منها ؟!

7 كيف تجمعون بين الحديث الثقلين المتواتر وأن القرآن والعترة لايفترقان حتى يردا على النبي حوضه ، وبين قول عمرو بن العاص: قال رسول الله(ص): أول الناس فناء قريش ، وأولهم فناء أهل بيتي)؟!

8 كيف تجمعون بين أحاديثكم الصحيحة أو الحسنة في رفع القرآن ، وبين حديثكم الصحيح: ( إن العلم لايتنزع انتزاعا) ؟!

9 ما رأيكم فيما رواه السيوطي في الدر المنثور:1/136: (وأخرج البزار في مسنده وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عمر قال قال رسول الله (ص): استمتعوا بهذا البيت فقد هدم مرتين ، ويرفع في الثالثة ) ؟!!

- -

تم المجلد الأول من : ألف سؤال وإشكال على المخالفين لأهل البيت الطاهرين .

والحمد لله رب العالمين.

فهرس الموضوعات

تقديم بقلم : آية الله السيد علي الحسيني الميلاني.............

مقدمة المؤلف.........................

الفصل الأول

تخبطهم في توحيد الله تعالى وصفاته المقدسة

المسألة : 1 - زعمهم أن الله تعالى يرى بالعين !..............................................

المسألة : اعترف أئمتهم بأن توحيدهم مأخوذ من اليهود ! ................................

المسألة اتهموا نبينا صلى الله عليه وآله بأن الحاخام علمه التوحيد ! .........................................

المسألة البابا المعاصر يذم تنزيه القرآن ، ويؤيد تجسيم الوهابيين! ......................

المسألة إمامهم ابن تيمية يتبنى أن معبودهم جسم ! ................................

المسألة أغرب أنواع التقية في العالم..يكتمون معبودهم خوفا من المسلمين ! ....

المسألة هل تستطيعون تفسير كلام شيخكم ابن عثيمين المتهافت ؟!..................

المسألة حديث الأعرابي الذي استندوا إليه في التجسيم................................

المسألة حديث أم الطفيل الذي يزعم أن الله تعالى شاب أجعد الشعر ! .............

المسألة كيف تقولون إن معبودكم تحمل عرشه الحيوانات ؟!.............................

المسألة حديث أن الله خلق آدم على صورته وطوله ستون ذراعا ! .....................

المسألة أحاديثهم المزعومة عن أطيط العرش وأزيزه وصريره ! ...................

المسألة هل تعرفون أقدم من روى أحاديث التشبيه والتجسيم ؟!........................

المسألة من فتاوي المجسمين بكفر من خالفهم وضلالهم ! ................................

المسألة ما هو موقفكم من الحشوية ؟................................

المسألة يحرمون التأويل ويرتكبونه..وينفون المجاز ويستعملونه !! ......................

المسألة ما رأيكم في هذه الأحاديث الموضوعة ؟................................

المسألة قولهم بالثنائية بين ذات الله تعالى وصفاته................................

المسألة ما هو موقفكم ms314 من علماء المذاهب الأربعة وأتباعهم ؟...........

المسألة إسقاطهم لعقيدتهم بالتشبيه والتجسيم على الشيعة ! ..............................

الفصل الثاني

لماذا ينكرون مشروعية التوسل والإستشفاع والإستغاثة ؟

المسألة مخالفتهم للمسلمين في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله والتوسل به ........................

المسألة عدم فهمهم لآيات التوسل الثلاث .........................................................

المسألة هدم الوهابيين لقبورالأنبياء والأئمة عليهم السلام والصحابة(رض) .........................

المسألة لماذا أغمضوا عيونهم عن قبر إمامهم أحمد في بغداد ؟!........................

المسألة من تهافت منطقهم: تكرار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله حرام ! ...........................

المسألة يقولون بفتح باب الإجتهاد .. ويجبرون المسلمين على اجتهادهم ! ...

المسألة تحريفهم لكتب العلماء وحذفهم منها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ! ................

المسألة مخالفة الوهابيين لجميع المسلمين في التوسل والإستشفاع ! .................

المسألة مخالفتهم للأحاديث الصحيحة في مشروعية التوسل................................

المسألة الصحابة علموا الناس التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته................................

المسألة عائشة علمت المسلمين أن يتوسلوا بقبر النبي صلى الله عليه وآله ! .....................

المسألة النبي صلى الله عليه وآله سيد الأحياء عند ربه وهو ينفع حيا وميتا................................

المسألة الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله في الصلاة توسل بهم لقبول الصلاة ............

المسألة روت عائشة أن عليا عليه السلام أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى....................

المسألة جوزوا التوسل بالحيوانات ، وحرموه بالأنبياء عليهم السلام !................................

المسألة خالفوا فتوى إمامهم أحمد باستحباب التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ......................

المسألة إمامهم ابن حنبل كان يزور القبور ويتوسل بالأموات ! ..........................

المسألة حيلة ابن تيمية لتكفير المتوسلين وهدر دمائهم ! ................................

المسألة شيطنة ابن تيمية في نقل التوسل من الفقه إلى أصول العقائد ! .............

المسألة هل رجع ابن تيمية عن رأيه وجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ؟!..................

المسألة ابن عبد الوهاب وحفيده.. زادا على ابن تيمية !

المسألة الطلب من النبي صلى الله عليه وآله ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى

المسألة من هم المتوسل بهم عند المسلمين ؟

المسألة اتحريم الوهابيين التسمية بعبد النبي وعبد علي وعبد الحسين

الفصل الثالث

بعض الإشكالات عليهم في مسائل شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله

المسألة الشفاعة يوم القيامة حقيقية وليست شكلية

المسألة افتراؤهم على ms315 النبي صلى الله عليه وآله أنه شهد بشفاعة الأصنام وسجد لها !

المسألة لم ترو مصادرهم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يبغض اللات والعزى !

المسألة بعض الصحابة كانوا يقسمون باللات والعزى !

المسألة فسروا لنا هذا الحديث الصحيح عندكم في اللات والعزى !

المسألة لماذا تردون الأحاديث الصحيحة في تفسير المقام المحمود لنبينا صلى الله عليه وآله بالشفاعة ، وتفسرونه بالإسرائيليات ؟!

المسألة ما رأيكم في توسيعات بولس وعمر للشفاعة

إلى حد إلغاء العقوبة والمسؤلية عن الناس ؟!

المسألة ما رأيكم في قول عمر وابن تيمية بفناء النار ونقل أهلها إلى الجنة !

المسألة ما قولكم في شفاعات عمر المخترعة ؟!

المسألة ما قولكم في ادعاء عمر وكعب الأحبار أن كل المسلمين في الجنة ؟!

المسألة هل تقبلون عقيدة فداء المسلمين باليهود والنصارى يوم القيامة؟

المسألة هل تثبتون الشفاعة لليهود والنصارى وتحرمون منها بني هاشم؟!

المسألة عقدة بطون قريش من بني هاشم عشيرة النبي صلى الله عليه وآله

نظام الأسرة المصطفاة في القرآن

المسألة من صبغ شعره بالأسود ، هل يستحق جهنم ؟!

المسألة حب عمر لبني هاشم..وفضيحته التي صارت فضيلة !

المسألة هل تقبلون بدعة إسقاط المحرمات عن أهل بدر ؟

المسألة هل تشمل الشفاعة من لم يعتقد بعدالة الصحابة ؟

المسألة هل تؤمنون برب يعبث ويلغو في قوله وفعله ؟

المسألة ما هو موقفكم من المرجئة ؟

المسألة هل أنتم معنا في البداء .. أو مع اليهود ؟

المسألة شفاعة النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة بيد أهل بيته عليهم السلام

المسألة من هما المخاطبان بقوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) ؟

المسألة ما رأيكم في شفاعة أويس القرني أحد شيعة أهل البيت عليهم السلام ؟

المسألة علي عليه السلام ميزان الإسلام والكفر .. والإيمان والنفاق !

المسألة شهدوا أن أكثر الصحابة في النار لاتشملهم الشفاعة !

المسألة أحاديثهم الصحيحة في مقام فاطمة الزهراء ( ? ) يوم القيامةالفصل الرابع

كثرة الأكاذيب في جمع القرآن والمحافظة عليه !

المسألة من جواهر النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام في وصف القرآن

المسألة القرآن كان مجموعا من عهد ms316 النبي صلى الله عليه وآله ومشكلة جمعه افتعلها عمر !

الفصل الخامس

لماذا رفض عمر نسخة القرآن الشرعية وأخذ يجمعه عند حفصة ؟!

المسألة: 73 وصية النبي صلى الله عليه وآله بالقرآن التي يرويها السنة والشيعة

المسألة بدعة عمر بأن القرآن نزل على سبعة أحرف !

المسألة علي عليه السلام يحرك عثمان لتخليص المسلمين من بدعة عمر !

المسألة نسخة علي عليه السلام هي النسخة التي كتبوا عنها مصحف عثمان

الفصل السادس

تحريف القرآن جائز وشرعي ! بفتوى عمر وفقهاء السنة !!

المسألة عمر يفتي بجواز.. تحريف القرآن !

المسألة فتاوي فقهائهم تبعا لعمر بجواز.. تحريف القرآن !

المسألة وهل يبقى عندكم تواتر لنص القرآن ؟

الفصل السابع

زيد بن ثابت الذي جعله عمر كبيرالقراء بدل أبي بن كعب؟!

المسألة من هو زيد بن ثابت ؟

المسألة من هو عبد الرحمن بن أبزى زميل زيد بن ثابت ؟!

الفصل الثامن

محنة كبير قراء المسلمين أبي بن كعب مع عمر !!

المسألة شهادة عظيمة لأبي بن كعب.. رووها وخالفوها !!

مسألة 83 من أين نشأ حقد عمر على أبي بن كعب ؟

المسألة 84 شهادة أبي بن كعب بسم أهل العقدة (التحالف ضد عترةالنبي ) !

المسألة 85 نماذج من صراع عمر مع أبي على قراءة القرآن !

المسألة محاولة عمرية لتحريف القرآن.. أحبطها أبي بن كعب !

المسألة 86 آية عمر: صراط من أنعمت عليهم.. وغير الضالين ، نسبوها إلى أبي!

المسألة 87 آية عمر: وهو أب لهم..نسبوها إلى أبي بن كعب !

المسألة 88 ونسبوا بدعة عمر في الأحرف السبعة.. إلى أبي بن كعب !

المسألة 89 آيات أبي موسى الأشعري.. نسبوها إلى أبي بن كعب !

المسألة 90آيات وادي التراب وذات الدين.. نسبوها إلى أبي بن كعب !

المسألة 91 ونسبوا واحدة من آيتي عمر إلى أبي بن كعب !

المسألة 92آيةعمر: ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ، نسبوها إلى أبي !

الفصل التاسع

عمر وشركاؤه القائلون بتحريف القرآن !

المسألة 93 زعم عمر بن الخطاب أن القرآن ضاع أكثرمن ثلثيه !!

المسألة 94قال عمر: ضاع من سورة الأحزاب ثلثاها ! وقالت عائشة: نصفها !

المسألة ms317 95قال أبو موسى الأشعري : سورة براءة ضاع أكثرها !

الفصل العاشر

هل السؤال والبحث العلمي في القرآن .. حرام ؟!

المسألة 96كل طلبة العلوم الدينية السنة يستحقون الجلد والنفي بفتوى عمر !

الفصل الحادي عشر

البسملة أعظم آية في كتاب الله .. كتموها وأنكروها !

المسألة 97 خوف الجن والطلقاء ومحبيهم من البسملة !

المسألة 98 تحير المخالفون لأهل البيت عليهم السلام في كل المسائل المتعلقة بالبسملة !

المسألة 99 تخبط المخالفين لأهل البيت عليهم السلام في الجهر بالبسملة !

المسألة 100 أهل البيت عليهم السلام يخوضون معركة من أجل البسملة

البسملة أعظم آية في القرآن ، وسورة الحمد هي السبع المثاني

الفصل الثاني عشر

سورتا الحسن والحسين صلى الله عليه وآله وسورتا عمر !

المسألة 101 زعمهم أن سورتي المعوذتين زائدتان ، وليستا من القرآن !

المسألة 102 سورتا الحفد والخلع بدل المعوذتين ، كان يصلي بهما عمر !

الرابع عشر صححوا مصاحفكم.. أو خطئوا مصادركم !

المسألة 103 إفتحوا مصاحفكم وصححوها.. أو ارفضوا البخاري وعمر !

المسألة 104 آيات عائشة التي أكلتها السخلة !

فجعلت قرآن المسلمين ناقصا إلى يوم الدين !!

المسألة 105 محاولات عمر تحريف آية: ومن عنده علم الكتاب !

الفصل الثالث عشر

ماهي آخر سورة وآخر آية نزلت من القرآن؟!

المسألة 106 رواياتكم (الصحيحة) المتناقضة في آخر ما نزل من القرآن ؟!

الفصل الخامس عشر

كيف يكون المنسوخ أضعاف غير المنسوخ ؟!

المسألة 107 اخترعوا نسخ التلاوة لتبرئة أئمتهم من القول بالتحريف !

الفصل السادس عشر

أسطورة رفع القرآن من المصحف ومن الصدور !

المسألة 108 زعموا أن القرآن سيرفع من الأرض وأن الكعبة ستهدم ومكة ستخرب !

- -

تم المجلد الأول من كتاب ( ألف سؤال وإشكال )

والحمد لله رب العالمين.

ألف سؤال وإشكال

على المخالفين لأهل البيت الطاهرين - المجلد الثاني

الكتاب : ألف سؤال وإشكال ج2

المؤلف : علي الكوراني العاملي

الناشر : دارالسيرة

الطبعة : الأولى 1424

تقديم بقلم : سماحة آية الله السيد علي الحسيني الميلاني - الفهرس

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين

وبعد، فإن العقائد أهم مطالب الدين وأشرف مسائل المسلمين ، لاسيما ms318 الإمامة بعد رسول الله(ص) ، إذ بالإمام يعبد الله عز وجل ، ومنه تؤخذ معالم الدين .

وعقيدتنا أن النبي(ص) قد أوصى بالإمامة ونص على أن الإمام من بعده علي بن أبي طالب(ع) . أما مخالفونا فقد حاولوا أن يبرروا الأمر الواقع بعد وفاته(ص) فاضطربوا وتحيروا ، فمنهم من ذهب إلى أن النبي(ص) لم ينص على أحد ومات بغير وصية كالقاضي العضدي والتفتازاني وغيرهما . ومنهم من زعم أنه نص وأوصى ، واختلف هؤلاء بين قائل بأنه كان نصا جليا ، وقائل بأنه كان نصا خفيا ، وقد أغرب ابن تيمية بقوله إن النبي(ص) نص بالوصية على خلافة أبي بكر ، ولكن خفي عليه ، وعلى ابنته ، وعلى عمر ، وعلى سائر المهاجرين والأنصار ! (منهاج السنة:1/498).

فلما رأوا أن هذه الدعاوى لاتقنع ولاتصلح لتبرير ما وقع ، عمدوا إلى استعمال القوة ضد الشيعة ، محاولين القضاء على مذهب أهل البيت(ع) بالقضاء على أتباعه ! بل تصدوا الى كل من روى حديثا في صالحهم من غيرهم ، كما فعلوا بالنسائي والحاكم النيسابوري ، وابن السقا الواسطي ، وأمثالهم من أئمتهم .

كما وضعوا كتبا للتهجم على الشيعة والتشيع وأكثروا ، وسلكوا فيها كل الطرق للرد على هذا المذهب وأنصاره ، والصد عن تقدمه وانتشاره ! فكم من رواية اختلقوا ، وكم من حقيقة كتموا أو حرفوا !

وقد قابل ذلك علماء هذه الطائفة بالصبر والتحمل ، ولم تثن عزائمهم التهجمات ولا السياط والسجون ، حتى استشهد منهم الكثير !

وقد انقسمتالكتب التي ألفها علماؤنا في الباب إلى ثلاثة أنواع:

منها ، ما وضعوه جوابا على شبهات الخصوم ، كالرد على كتاب (العثمانية) للجاحظ وكتاب (الشافي في الامامة) في الرد على كتاب (المغني) للقاضي عبد الجبار المعتزلي و(عبقات الأنوار) في الرد على (التحفة الإثني عشرية) والرد على (الصواعق المحرقه) و(الوشيعة) (ومسائل جار الله ) وغير ذلك .

ومنها ، ما ألفوه للتعريف بمذهب الشيعة وبيان أدلتهم على عقائدهم ، كشروح (التجريد) و(منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) (ونهج الحق وكشف الصدق) و(دلائل الصدق) و(الغدير في الكتاب والسنة والأدب ) ...

ومنها ، ماكتبوه سؤالا للمخالفين وإشكالا عليهم ، على ضوء رواياتهم وأقوال علمائهم في أشهر كتبهم ، وهذا النوع في ms319 كتب أصحابنا قليل ككتاب أغلاط العامة للشيخ الكراجكي ، وكتاب مخالفة أهل السنة للكتاب والسنة ، للعلامة الحلي .

ومن أحسن ما أخرج للناس في زماننا في هذا المجال كتاب (ألف سؤال وإشكال) من مؤلفات العلامة حجة الإسلام والمسلمين الشيخ علي الكوراني العاملي دام فضله ، فقد وقفت عليه فألفيته حاويا لأمهات المسائل الخلافية ، يطرحها بأسلوب بديع وأدب رفيع ، مستندا الى أشهر الكتب المعتمدة عند أهل السنة ، ومستشهدا بآراء وأقوال كبار علمائهم في مختلف العلوم ، ثم يلقي على أساسها الأسئلة ويلزمهم بلوازم أدلتهم ، فإن وافقوا عليها ورد عليهم الإشكال ، وإن أبوا الإلتزام بها وجب عليهم رفع اليد عن صحة تلك الكتب ، ورفض أصحاب تلك الأقوال .

هذا ، بالإضافة إلى ما يجده القارئ فيه من تحقيقات ثمينة وفوائد جليلة .

فأسال الله العلي القدير لسماحة الشيخ الكوراني المزيد من التوفيق والتسديد ، فإنه في هذا الزمان ، من أبرز حماة المذهب الحق والذابين عنه باليد واللسان ، وأن ينفع الباحثين بآثاره القيمة ، وأن يجعل كتابه في كتابه يوم القيامة ، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته .

ذو القعدة الحرام1424 علي الحسيني الميلاني

مقدمة - الفهرس

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ، واللعنة على أعدائهم أجمعين

وبعد ، فقد طرح المخالفون لمذهب أهل البيت الطاهرين(ع) إشكالاتهم وشبهاتهم على مذهبنا وأتباعه ، وكرروها في خطبهم وكتبهم ، وملؤوا منها الأسواق ، ومواقعهم في شبكات النت ، ووزعوا كتيباتها وأشرطتها في الحرمين ، وفي بلاد المسلمين ، والمهجر !

وهي شبهات أجاب عنها علماء الشيعة القدماء والمعاصرون ، فجزاهم الله خير الجزاء لدفاعهم عن ظلامة أهل البيت الطاهرين(ع) ومذهبهم الحق .

وهذه أسئلة وإشكالات علمية ، كتبناها لتكون جوابا على ما يثيرونه علينا ، وتنبيها إلى أن الأولى لهم أن يعالجوا المشكلات التي امتلأت بها مصادرهم ، وقامت عليها مؤلفاتهم وآراؤهم في مسائل العقائد والفقه والتفسير ، فإن إصلاح الدار أوجب من انتقاد الجار !

وقد اعتمدنا في هذه المسائل على مصادرهم الأساسية في الحديث والتفسير والفقه والعقائد ، وأقوال كبار أئمتهم من القدماء والمتأخرين .

واعتمدنا في ترتيب ms320 أبوابها على كتبنا: الوهابية والتوحيد ، وتدوين القرآن ، والعقائد الإسلامية ، وآيات الغدير ، وغيرها .

أما المنهج الذي اخترناه فهو تحريرالمسألة بعبارة مليئة موثقة ، ثم توجيه الأسئلة حولها أو الإشكالات ، لتسهيل الأمر على القارئ والباحث .

وهذا هو المجلد الثاني من كتاب (ألف سؤال وإشكال على المخالفين لأهل البيت الطاهرين(ع) ) ، وقد لاقى المجلد الأول منه رواجا حسنا ، ونفدت نسخه في مدة قصيرة ، لبساطة منهجه وقوة حجته بفضل الله تعالى.

ومع أنه مضت شهور على صدور المجلد الأول وانتشرت نسخه المطبوعة في البلاد ، وفي شبكات النت ، إلا أنه لم يصلنا أي نقد أو رد على شئ من مسائله من المخالفين لأهل البيت الطاهرين(ع) مع أن منهم متفرغين في إلقاء الشبهاتعلى المذهب وأتباعه ! ولعلهم بحاجة الى وقت أطول لكي يراجعوا ويفكروا ، ولا نظن أنهم يأتون بطائل ، أو يرجعون الى حاصل .

نسأل الله أن يهديهم الى الكف عن عملهم لتشويه مذهب أهل البيت(ع) ، وأن يتجهوا بدل ذلك الى احترام مذاهب المسلمين والتقريب بينهم ، وإنصاف أهل بيت نبيهم(ص) والإعتراف بمقامهم الرباني وفضائلهم وظلامتهم ، والتعايش والتحابب مع شيعتهم، ومع أتباع كافة المذهب ، خاصة في هذا الظرف الذي تشهد فيه الأمة هجمة من أعدائها على كافة بلادها ، وكافة أبنائها ومقدساتها .

والله ولي القصد والتوفيق ، والهادي إلى سواء السبيل .

حرره: علي الكوراني العاملي عامله الله بلطفه

الحوزة العلمية بقم المشرفة- شوال المكرم1424

الفصل السابع عشر

أهل السنة.. ضد السنة !! - الفهرس

المسألة: 110

جريمة تغييب سنة النبي(ص) - الفهرس

مع أن النبي(ص) أمر المسلمين بكتابة حديثه وتبليغه الى الناس ، فقد ارتكبت السلطة بعده(ص) عملا غريبا بإعلانها تحريم كتابة حديثه(ص) بل تحريم مجرد تحديث الناس بالحديث النبوي ولو في المسجد !

وقد جمع أبو بكر وعمر ما كتبه الناس من أحاديث النبي(ص) ثم أحرقاها !

وواصل عمر سياسة التشديد على الصحابة ، فضرب بعضهم وحبس بعضا آخر لمجرد أنه حدث حديثا عن النبي(ص) !

كما أصدر مرسوما مشددا الى ولاته بحرق كل ما كتب من السنة أو محوه !

ولايمكنك أن تجد تفسيرا لذلك إلا في شعار(حسبنا كتاب الله ms321 !) الذي رفعه عمر بالتفاهم مع زعماء قريش في وجه النبي(ص) قبل أن يغمض عينيه ! فقد اتفقوا فيما بينهم على أن يقبلوا منه القرآن دون السنة !

أما علي وبقية أئمة العترة(ع) فقد وقفوا في وجه قرار منع التحديث ، وشجعوا الصحابة على التحديث وتدوين الحديث ، عملا بأمر النبي(ص) بكتابة سنته الذي روته مصادرهم فضلا عن مصادرنا:

روى أبو داود:2/176 (عن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله(ص)أريدحفظه فنهتني قريش ، وقالوا أتكتب كل شئ تسمعه ورسول الله(ص)بشر يتكلم في الغضب والرضا؟! فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت ذلك لرسول الله(ص)فأومأ بإصبعه الى فيه فقال: أكتب ، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق ! ) . (ورواه أحمد:2/192 ، بتفاوت يسير ).

وروى أحمد:2/ 215 ، عن(عبدالله بن عمرو بن العاص قال قلت: يا رسول الله إني أسمع منك أشياء أفاكتبها ؟ قال: نعم . قلت: في الغضب والرضا؟ قال: نعم ، فإني لا أقول فيهما إلا حقا !) .

وروى الحاكم:1/105 حديث النسائي هذا وفيه (ما خرج منه إلا حق) ثم قال: فليعلم طالب هذا العلم أن أحدا لم يتكلم قط في عمرو بن شعيب ، وإنما تكلم مسلم في سماع شعيب من عبدالله بن عمرو ، فإذا جاء الحديث عن عمرو بن شعيب عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو ، فإنه صحيح ) . انتهى .

وقال في ص106:(نعم فإنه لاينبغي لي أن أقول إلاحقا) وقال:(رواة هذا الحديث قد احتجا بهم(يقصد البخاري ومسلما)عن آخرهم غير الوليد ، وأظنه الوليد بن أبي الوليد الشامي ، فإنه الوليد بن عبدالله ، وقد علمت على أبيه الكتبة ، فإن كان كذلك فقد احتج مسلم به ).

وروى الحاكم أيضا:3/528 (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله أتأذن لي فأكتب ما أسمع منك؟ قال نعم . قلت في الرضاء والغضب؟ قال: نعم فإنه لاينبغي لي أن أقول عند الرضاء والغضب إلا حقا ! ثم قال (صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . انتهى.

الأسئلة

1 قام الدين الإلهي على إرسال الأنبياء(ع) وتنزيل الكتب والصحف الإلهية ، فالكتاب والكتابة من أولى خصائصه وبدهياته ms322 ، فما هو السبب في أن الجيل الأول من صحابة نبينا(ص) حرموا تدوين أحاديثه فضيعوا حقيقتها على أجيال الأمة ، ولم يسمحوا بكتابتها إلا بعد قرن أو قرنين ، حتى وصلت الينا في حالتها الفعلية ، ومشاكلها الكثيرة التي تضج منها مصادر السنة النبوية !

بل فتحوا بذلك الباب للأعداء لاتهام الإسلام بالتخلف عن الكتابة، التي هي من أول شروط المدنية والوعي الثقافي ؟!

2 ألا ترون أن رواية الشاب عبد الله العاص ، تكشف لنا حقيقة خطيرة هي أن القرشيين الذين دخل الإسلام قليل منهم باختيارهم ، ودخل فيه أكثرهم مجبرين تحت السيف بعد هزيمتهم على يد النبي(ص) في فتح مكة ، كانوا يخافون أن يكرس النبي(ص) الخلافة من بعده لعترته ، فكونوا في حياة النبي(ص) حركة عملت داخل الصحابة لمنع تدوين كلامه الشريف ، وكانت تصل بالشباب الذين يدونون أحاديثه الشريفة مثل عبد الله العاص وتنهاهم عن ذلك ، بحجة أن النبي بشر يغضب ويتكلم على أشخاص ويحذر منهم ويلعنهم بغير حق ، فإذا كتب ذلك صار جزء من الدين ، وأضر بمصلحة هؤلاء القرشيين !

وقد جاء موقف النبي(ص) حاسما ، حيث أمر بمواصلة كتابة حديثه لأن منطقه مصون بعصمة الله تعالى في الرضا والغضب: (وما ينطق عن الهوى) . فماذا تقولون في هذا التفسير ؟

3 ما رأيكم في الرواية التالية عن عبدالله العاص ، التي تدل على أن الذين نهوه عن كتابة الحديث كانوا يتعمدون الكذب على النبي(ص) في حياته ويسخرون من كتابة أحاديثه؟! فقد روى الهيثمي في مجمع الزوائد:1/151: (عن عبدالله بن عمرو قال كان عند رسول الله(ص)ناس من أصحابه وأنا معهم وأنا أصغر القوم فقال النبي(ص): من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . فلما خرج القوم قلت:كيف تحدثون عن رسول الله(ص)وقد سمعتم ما قال ! وأنتم تنهمكون في الحديث عن رسول الله(ص)؟! فضحكوا فقالوا: يا ابن أخينا إن كل ما سمعنا منه عندنا في كتاب ! ). انتهى .

فالرواية تشير الى أنهم قرشيون ( فقالوا يا ابن أخينا ) ، وأنهم كانوا يكذبون عمدا على النبي(ص) ، وأن ابن العاص انتقدهم بأنكم سمعتم لتوكم تحذير النبي (ص) لمن ms323 يكذب عليه ووعيده له بنار جهنم ، وها أنا أراكم تتحدثون عن لسانه بما لم يقل؟! فضحكوا منه وقالوا له: أيها الولد إننا نكتب حديثه مثلك فنحن نتحدث عنه مما هو مكتوبعندنا !!

المسألة: 111

تدوين السنة حرام . . والأحوط شرعا إحراق السنة - الفهرس

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ:1/5: ( قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله(ص)وكانت خمسمائة حديث ، فبات ليلته يتقلب كثيرا ! قالت فغمني فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشئ بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنار فحرقها، فقلت لم أحرقتها؟ قال خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني ، فأكون قد نقلت ذاك ! ). انتهى .

وغرض عائشة تبرير فعل أبيها ، وكف ألسنة الناس عنه ! ولذلك لم تذكر في هذه الرواية أن أباها ناشد الناس أن يأتوه بما كتبوه من حديث النبي(ص) ، فتصور الناس أنه يريد تدوين السنة ، فأتوه به بطيب نية فجمعه عنده ثم أحرقه !

أما عمر فأحرق السنة ولم يتأرق أبدا !

قال ابن سعد في الطبقات:5/140: (عبد الله بن العلاء قال سألت القاسم يملي علي أحاديث فقال: إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب ، فأنشد الناس أن يأتوه بها ، فلما أتوه بها أمر بتحريقها ! ). انتهى .

وضغط الصحابة على عمر فطلب المهلة شهرا !

روى في كنز العمال:10/291عن ابن عبد البر في كتاب العلم: ( عن الزهري ، عن عروة أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن فاستفتى أصحاب رسول الله (ص) في ذلك فأشاروا عليه أن يكتبها ، فظل عمر يستخير الله فيها شهرا!

ثم أصبح يوما وقد عزم الله له فقال: إني كنت أريد أن أكتب السنن ، وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ، وإني والله لا أشوب كتاب الله بشئ أبدا ) ! انتهى .

وروى عن ابن سعد في الطبقات ، عن الزهري قال: أراد عمر بن الخطاب أن يكتب السنن فاستخار الله شهرا ، ثم أصبح وقد عزم له (يقصد عزم له الله) ms324 فقال: ذكرت قوما كتبوا كتابا فأقبلوا عليه وتركوا كتاب الله ) ! انتهى .

ثم أصدر مرسوما خلافيا بمحو السنة المدونة!

روى في كنز العمال:10/291عن ابن عبد البر في العلم وأبي خثيمة:(عن ابن وهب قال: سمعت مالكا يحدث أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب هذه الأحاديث أو كتبها ثم قال: لا كتاب مع كتاب الله .

عن يحيى بن جعدة قال: أراد عمر أن يكتب السنة ، ثم بدا له أن لا يكتبها ، ثم كتب في الأمصار: من كان عنده شئ من ذلك فليمحه) !! انتهى .

الأسئلة

1 كيف تفسرون تحريم عمر تدوين السنة ، مع أنه كان يرى أن العلم الذي له قيمة يجب أن يدون ، فهو الذي طلب من النبي(ص) أن يسمح له ولرفقائه أن يكتبوا أحاديث اليهود ، لأنها أخذت بمجامع قلوبهم حسب تعبيره !

قال السيوطي في الدر المنثور:5/148:(عن الحسن ، أن عمر بن الخطاب قال: يارسول الله إن أهل الكتاب يحدثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا، وقد هممنا أن نكتبها! فقال:يا ابن الخطاب أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟!) .

وقال الحاكم في المستدرك:1/106: (وقد صحت الرواية عن أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب أنه قال: قيدوا العلم بالكتاب...عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: قيدوا العلم بالكتاب). انتهى.

2 لماذا اعتذر أبو بكر وابنته عائشة بأن السبب في تحريمه تدوين السنة وإحراق المكتوب منها ، هو الخوف من كذب رواتها قال: (خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت، ولم يكن كما حدثني)! ولم يعتذر بذلك عمر ؟!

وإذا صح عذر أبي بكر ، فلماذا خالفوه ودونوا السنة بعد أكثر من مئة سنة وبعد أن كثرت وسائط الرواة ، وزاد الكذب على رسول الله(ص) ؟!!

3 من هم هؤلاء القوم الذين قال عنهم عمر إنهم كتبوا كتابا فيه سنة نبيهم فتركوا كتاب ربهم ، ولماذا لم يسمهم ! (فقال: إني كنت أريد أن أكتب السنن ، وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ، وإني والله لا أشوب ms325 كتاب الله بشئ أبدا ) ؟! لقد كان أذكى من صاحبه أبي موسى حيثأوهم أنه يريد اليهود ولم يسمهم ، بينما سماهم أبو موسى! ففي مجمع الزوائد: 1/150، عن أبي موسى قال: قال رسول الله(ص): إن بني إسرائيل كتبوا كتابا واتبعوه وتركوا التوراة ) . لكنه كلام لاينطبق على تاريخ اليهود ولا النصارى أبدا ! فالذي حدث بعد نبي الله موسى(ع) أن أكثر قومه أطاعوا وصيه يوشع(ع) مدة قليلة ثم انقلبوا على أعقابهم بعد يوشع ولم يقبلوا الأوصياء(ع) ، بل شكلوا دولة القضاة التي هي أشبه بدولة الخلفاء القرشية . وفي هذه المدة لم يكتبوا أحاديث موسى ولا يوشع ، بل قاموا بتحريف التوراة .

والأمر بعد داود وسليمانأوضح ، فقد انقلبوا على أعقابهم أيضا ولم يقبلوا آصف بن برخيا الذي كان وصي سليمان، والذي ذكره الله تعالى في القرآن بقوله: قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ! وبعد ذلك بزمان طويل كتبوا كتبا في تشريعات موسى(ع) !ولكنهم لم يكبوا عليها ولم يتركوا التوراة ، لأنها شروح للتوراة المحرفة ، متجانسة معها .

أما النصارى فبعد تضييعهم الإنجيل كتبوا الأناجيل الموجودة وأكبوا عليها !

فالذين عناهم أبو موسى وعمر لاوجود لهم !!

4 تشير النصوص الى أن تدوين السنة كان مطلبا ملحا لعامة الصحابة ، وأنهم ضغطوا على عمر فاستمهلهم ليفكر في الأمر ، وفكر شهرا حتى هدأ جوهم ، ثم صعد المنبر وأعلن للمسلمين ما عزمه الله له ! (فأشاروا عليه أن يكتبها ، فظل عمر يستخير الله فيها شهرا ! ثم أصبح يوما وقد عزم الله له فقال...)؟! فهل نزل الوحي على عمر بأن رأيه وعزمه بمنع كتابة السنة هو عزم الله تعالى، وأن أمره الولاة بمحو المكتوب منها وإحراقه ، قرار من الله تعالى ؟!

المسألة: 112

تواضع عمر للصحابة لكي ينفذوا قراره - الفهرس

روى ابن ماجة:1/12 (عن قرظة بن كعب قال: بعثنا عمر بن الخطاب الى الكوفة وشيعنا ، فمشى معنا الى موضع يقال لهصرار فقال: أتدرون لم مشيت معكم ؟ قال قلنا: لحق صحبة رسول الله(ص)ولحق الأنصار .

قال لكني مشيت معكم لحديث ms326 أردت أن أحدثكم به ، فأردت أن تحفظوه لممشاي معكم . إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل ، فإذا رأوكم مدوا إليكم أعناقهم وقالوا أصحاب محمد ، فأقلوا الرواية عن رسول الله(ص) ثم أنا شريككم ) . انتهى .

ورواه الدارمي:1/85 عن قرظة بن كعب وقال في آخره:(قال قرظة:وإن كنت لأجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله(ص)وإني لمن أحفظهم له ، فإذا ذكرت وصية عمر سكتت )!!

وفي رواية أخرى: ( فما حدثت بشئ ، وقد سمعت كما سمع أصحابي)!!

ثم قال الدارمي: (معناه عندي الحديث عن أيام رسول الله(ص) ليس السنن والفرائض) . انتهى.

يريد الدارمي التخفيف عن عمر ، وأن يحصر منعه عن التحديث بالأمور السياسية وحروب النبي(ص) دون بيان الفرائض وأحكام الإرث والمستحبات ! ولكنه بذلك يخالف نص عمر في المنع ، ويعترف عن عمر بأن السبب سياسي ، وأن عذر عمر بانشغال الناس بالحديث عن القرآن ، عذر شكلي لا أكثر !

ورواه الحاكم في مستدركه:1/102وقال في آخره ( فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال: نهانا ابن الخطاب ! هذا حديث صحيح الإسناد له طرق تجمع ويذاكر بها. وقرظة بن كعب الأنصاري صحابي سمع من رسول الله(ص) ، ومن شرطنا في الصحابة أن لا نطويهم . وأما سائر رواته فقد احتجا بهم ) . انتهى.

الأسئلة

1 من الواضح أن المطلب الذي أراده عمر من هؤلاء الصحابة مطلب مهم عنده ، وصعب عليهم ، لأنه يخالف توجيهات النبي(ص) التي عملوا به ، ولذا خرج الى توديعهم مسافة طويلة ، مع أنه لم يكن يخرج الى توديع أحد من الصحابة ، فهذه المرة هي المرة الوحيدة ! و(صرار) بكسر أوله ، وبالراء المهملة أيضا في آخره: بئر قديمة ، على ثلاثة أميال من المدينة تلقاء حرة واقم) . (معجم ما استعجم للبكري:3/830 ) .

ويفهم من قوله لهم (وأنا شريككم) أنهم كانوا يرونأن عدم التحديث عن النبي(ص) إثم ومعصية لأنه كتمان لما سمعوه من النبي(ص) ومخالفة لأمره أياهم بأن يبلغ الشاهد منهم الغائب ! فأراد عمر أن يطمئنهم بأن كتمانهم ضرورة ، وأنه لا إثم عليهم فيه ! وإن يكن فيه إثم فهو شريكهم فيه !

فهل يوجد فرق بين ms327 كلامه هذا وقوله: يا صحابة رسول الله ، أكتموا أحاديث نبيكم(ص) ، وأنا شريككم في الإثم ؟!

وهل يجوز أن تطلب من أحد أن يفعل محرما وتكون شريكه في الإثم ؟!

2 يدل قول الصحابي قرظة: ( فما حدثت بشئ وقد سمعت كما سمع أصحابي.. وإن كنت لأجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله(ص)وإني لمن أحفظهم له ، فإذا ذكرت وصية عمر سكتت ... ! فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال: نهانا ابن الخطاب ! ) . على أن المسألة ليست طلبا أخويا ، بل نهي مشدد ، وتهديد أيضا !

فهل يجوزلصحابي أن يأمر الصحابة بالكتمان وينهاهم عن التبليغ الواجب؟!

3 كيف تتصورون حالة المسلم الجديد في الكوفة الذي سمع بمجئ صحابة رسول الله(ص) إليها ، ففرح وجاء يسألهم عن النبي(ص) ليحدثوه عنه فقالوا له معذرة لانستطيع أن نحدث عنه(ص) بشئ ، لأن عمر نهانا عن الحديث عنه(ص) ! وكيف تتصورون حالة طالب العلم الذي جاء الى المدينة فواجه نفس الكلام ؟! أليس من حقه أن يقول ما بال هؤلاء الصحابة ! بالأمس مات نبيهم ودفنوه وجلسوا مكانه ، وهاهم يدفنون سنته معه ويكتمونها ؟!

المسألة: 113

التحديث عن النبي(ص) حرام . وعقوبته الإقامة الجبرية ! - الفهرس

روى الحاكم:1/110: (عن سعد بن إبراهيم عن أبيه ، أن عمر بن الخطاب قال لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذر: ماهذا الحديث عن رسول الله؟! وأحسبه حبسهم بالمدينة حتى أصيب... هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنكار عمر أمير المؤمنين على الصحابة كثرة الرواية عن رسول الله (ص) فيه سنة ولم يخرجاه ) . انتهى .

وقول الحاكم (كثرة الحديث) كلام منه ، فقد نهاهم عمر عن التحديث كليا !!

وروى في كنزالعمال:10/285 عن ابن عساكر: (عن عبد الرحمن بن عوف قال: والله ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث الى أصحاب رسول الله(ص) فجمعهم من الآفاق: عبدالله بن حذافة ، وأبا الدرداء ، وأبا ذر ، وعقبة بن عامر ، فقال: ماهذه الأحاديث التي قد أفشيتم عن رسول الله(ص)في الآفاق؟ قالوا أتنهانا ؟!

قال لا ، أقيموا عندي ، لا والله لا تفارقوني ما عشت ! فنحن أعلم نأخذ ونرد عليكم . فما فارقوه حتى مات ) . انتهى ms328 .

وروى الدارمي:1/136: (ثنا الأوزاعي ، حدثني أبو كثير ، حدثني أبي قال: أتيت أباذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس عليه يستفتونه فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال: ألم تنه عن الفتيا؟! فرفع رأسه إليه فقال: أرقيب أنت علي؟! لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار الى قفاه ، ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من رسول الله قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها ! ) !

وقد بتره البخاري فقال في:1/25:( وإنما العلم بالتعلم ، وقال أبوذر: لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار الى قفاه ، ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من رسول الله (ص) قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها ) . انتهى . فانظر الى أمانة البخاري !!

وروى في كنز العمال:10/299 عن ابن عبد البر في العلم، وابن عساكر والدينوري: (عن ابن سيرين أن عمر قال لأبي موسى:أما بلغني أنك تفتي الناس ولست بأمير؟ قال: بلى . قال: فول حارها من تولى قارها) . انتهى .

يقصد أنك لست الخليفة ، ولذلك يحرم عليك الفتوى في أمور الدين ، لأن حق الفتوى فقط للخليفة الذي هو عمر ، وعلى الباقين طاعته !

الأسئلة

1 ما هو المستند الفقهي عند عمر في حبسه الصحابة بجرم التحديث عن النبي(ص) ؟ وإذا كان له مستند صحيح فلماذا لاتحكمون بحبس المحدثين ؟!

2 ما هو المستند الشرعي لحصر الفتوى وبيان أحكام الشرع الشريف بمن كان رئيس الدولة ، أو موظفا عند الحكومة ؟! وهل تلتزمون بذلك ؟!

3 لم يثبت عندكم حديث أن الصحابة كالنجومبأيهم اقتديتم اهتديتم ، ومع ذلك قبله علماؤكم به في الفقه وأصول الفقه والعقائد ! فما رأيكم بمن يقتدي بالصحابة الذين حبسهم عمر بجرم الحديث عن رسول الله(ص) ، لأنهم صحابة أتقياء الذي رفضوا أن يكتموا الحق ، وما رأيكم إذا دعا على عمر لأنه حبسهم ظلما وعدوانا ، وكتم الحق ؟ فهل يكفر بذلك ؟!

المسألة: 114

السبب الحقيقي لتغييب أبي بكر وعمر سنة النبي(ص) ! - الفهرس

روى أبو داود:2/404: (عن عمرو بن أبي قرة قال: كان حذيفة بالمدائن ، فكان يذكر أشياء قالها رسول الله(ص)لأناس من أصحابه في الغضب ، فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة ms329 فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة ، فيقول سلمان: حذيفة أعلم بما يقول ، فيرجعون الى حذيفة فيقولون له: قد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك .

فأتى حذيفة سلمان وهو في مبقلة فقال: يا سلمان ما يمنعك أن تصدقني بما سمعت من رسول الله(ص)؟ فقال سلمان: إن رسول الله(ص)كان يغضب فيقول في الغضب لناس من أصحابه ، ويرضى فيقول في الرضا لناس من أصحابه ! أما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال ، وحتى توقع اختلافا وفرقة ؟ ولقد علمت أن رسول الله(ص)خطب فقال: أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي فإنما أنا من ولد آدم أغضب كما يغضبون ، وإنما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة . والله لتنتهين أو لأكتبن الى عمر ). انتهى .

فهذه الحادثة التي وقعت في المدائن في عهد عمر ، بين اثنين من كبار الصحابة ، تدل على أن حذيفة الذي أجمع المسلمون على أنه صاحب سر رسول الله(ص) وأنه كان يعرف أسماء المنافقين ، كان يروي أحاديث غضب النبي(ص) على بعض أصحابه ولعنه إياهم ، وأنها كانت أحاديث خطيرة بحيث لو عرفها المسلمون لتبرؤوا من أولئك الصحابة ، وأن سياسة عمر كانت تحريم روايتها تحريما مشددا ، الى حد أن الوالي الذي يرويها يتعرض لغضب الخليفة وعقوبته عزله، حتى لو كانمن وزن حذيفة أمين رسول الله (ص) ! فسياسة عمر كانت التغطية المشددة على الممدوحين والملعونين على لسان النبي(ص) !!

أما الحديث الذي نسبته الرواية الى النبي(ص) عن لسان سلمان (إن رسول الله(ص)كان يغضب فيقول في الغضب لناس من أصحابه ، ويرضى فيقول في الرضا لناس من أصحابه) ! فسوف تعرف أنه موضوع وأن النبي(ص) لا ينطق عن الهوى وأن الملعونين على لسان الأنبياء(ع) محكوم عليهم من الله تعالى بالطرد الأبدي من رحمته لعصيانهم وطغيانهم ، وأن اللعن الإلهي لا يمكن رفعه .

بل يفهم من الآيات والأحاديث أن لعنة الأنبياء(ع) تجري في ذرية الملعون الى يوم القيامة ، فهو يبلغ حدا ينضب صلبه من الخير ويختار أولاده طريق الشر !

وهذا ما يفسر لنا ms330 تشاؤم العرب من الملعون ، فقد تشاءم عمر من ناقة لعنها بدوي ! فكيف بمن لعنه رسول الله(ص) ؟! روى في كنز العمال:3/877 (عن أبي عثمان قال: بينما عمر يسير ورجل على بعير له فلعنه ، فقال من هذا اللاعن؟ قالوا: فلان قال: تخلف عنا أنت وبعيرك ، لاتصحبنا راحلة ملعونة) !!

إن رواية أبي داود وأمثالها تدل على أن السبب الحقيقي في منع كتابة الحديث النبوي والتحديث ، هو التغطية على الذين غضب عليهم رسول الله (ص) ولعنهم ، والتغطية على من مدحهم وأمر الصحابة والأمة باتباعهم ! وهذا واضح من قوله: (حتى تورث رجالا حب رجال ، ورجالا بغض رجال ، وحتى توقع اختلافا وفرقة) ، وأن الموضوع يتصل بأناس من وزن أهل البيت(ع) ورجال السلطة كعمر وأبي بكر ! وهذا يستوجب إعادة النظر في أصل شرعية السلطة وشخصياتها !!

الأسئلة

1 أليس من حق المسلمين أن يعرفوا موقف نبيهم(ص) من صحابته ، وقد بينه لهم وأبلغهم إياه وأمرهم بإبلاغه؟ فلماذا كتمه أبو بكر وعمر ، ونهيا عن كتابته وروايته ، والله تعالى يقول: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس فيالكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. ؟!

2 هل يستحق الصحابة الملعونون على لسان رسول الله(ص) أن ترتكب السلطة تغييب السنة النبوية للتغطية عليهم ، وتتهم رسول الله(ص) من أجلهم بأنه أخطأ في ذمهم ولعنهم ، كما أخطأ في مدح غيرهم من عترته(ع) وشيعتهم ، وتفتري عليه بأنه يقول في الغضب والرضا غير الحق ، وهي تقرأ قول الله تعالى: وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى . ؟!

المسألة: 115

تفنيد ما زعموه من أعذار لتغييب السنة ! - الفهرس

يرجع ما ذكره أبو بكر وعمر وأتباعهما ، في الدفاع عن منعهما من كتابة سنة النبي(ص) وروايتها ، الى ثلاثة أمور :

الأول: أن هدفهما التثبت ومنع الكذب في التحديث عن النبي(ص) ، وقد اعتذر بذلك أبو بكر ، ثم اعتذروا به عن عمر .

الثاني: الخوف من انشغال الناس بالحديث عن القرآن . وقد ذكره عمر في أوائل خلافته .

الثالث: الخوف من اختلاط الحديث النبوي بالقرآن . وقد اعتذر به عمر ms331 ، ولعله في أواخر خلافته ، حيث كثر انتقاد الصحابة لسياسة منع التحديث !

الأسئلة

1 لماذا لم يرد عذر التثبت من الحديث إلا على لسان أبي بكر ، ولم يؤكد عليه عمر ، بل لم يذكره أبدا في حيثيات حكمه ؟

2 إذا كان غرض السلطة التثبت في رواية الحديث عن النبي(ص) ، فلماذا لم تستعمل الطرق الطبيعية لتعليم الصحابة كيف يتثبتون ، فتعلن مثلا أن يحضر كل من يحفظ حديثا أو عنده شئ مكتوب من السنة، الى دار الخلافة، ثم تكلف شخصا أو هيئة للتثبت وطلب الشهود على كل حديث .

فهل خفي عليها ذلك حتى قامت بإحراق السنة وحرمت كتابتها وروايتها؟!

وقد قالت إنها استعملته في القرآن؟ أم أنها لم تكن تريد سنة النبي(ص) أصلا ، فجمعتها لكي تحرقها ! أما أنها كانت تريد الإنتقاء فتأخذ بعضها وتغيب بعضها؟!

3 إن أبا بكر لم يكتف بحرق ما جمعه من مدونات الصحابة من السنة ، بل نهى عن الحديث كليا، وأمر المسلمين أن يكتفوا بما حلله القرآن وحرمه فقط، وهذا يكشف عن رفضه للسنة كليا، بحجة أن فيها أحاديث مختلفا فيها!

قال في تذكرة الحفاظ:1/2 عن أبي بكر: (جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله(ص)أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا ، فلاتحدثوا عن رسول الله شيئا !! فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ) ! انتهى.

فكيف تجمعون بين قول أبي بكر: فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ! (تذكرة الحفاظ:1/2) ، وقولكم عن النبي(ص) : حدثوا عن أهل الكتاب ولاحرج ! أليس معنى ذلك رفض سنة النبي(ص) التي هي نصف الإسلام ، واستيراد سنة اليهود والنصارى بدلها ؟!

4 كيف تقولون إن عمر منع عن كثرة التحديث وليس عن أصله ، مع أن قراراته بالمنع جاءت نهيا وزجرا مطلقا بدون تعليل! وقدصرح قرظة بأن عمر نهاهم عن الحديث ومنعهم منه منعا باتا، لكي لايشغلوا الناس به عن القرآن !

5 إن مقولة عمر (جردوا القرآن) وإيهامه الناس بأن الحديث يشغلهم عن القرآن غير صحيح ، لأن غرضه إما ضرورة التوازن في صرف ms332 المسلمين أوقاتهم بين القرآن والسنة ، وإما المحافظة على فهم القرآن وعدم تشويشه بالسنة .

وترك التحديث عن النبي(ص) ليس علاجا لأي من المشكلتين؟! فمسألة الوقت على أنها بعيدة عن قصد عمر علاجها بتوجيه قسم من المسلمين الى الإهتمام بالقرآن وتعليمه ، وقسم آخر الى السنة .

ومسألة التشويش على فهم القرآن علاجها بأن يعين عمر مفسرين موثوقين عنده ، عايشوا نزول القرآن وتفسير النبي(ص) لآياته ، يقومون بتفسير القرآن للمسلمين بالأحاديث التي يرتضيها عمر .

لكن مقصوده الحقيقي هوأن يترك المسلمون السنة، ويقرؤوا القرآن ولو من غير فهم، ولايسألوا عن معاني آياته ، ولا يفسروها حتى بأحاديث النبي(ص) !

ويؤيد ذلك منعه المسلمين من السؤال عن معاني آيات القرآن كما في قصة صبيغ التميمي وغيره ! وهذهسياسة التجهيل بدل التعليم ! والكتمان بدل التبليغ !

6 أما مقولة اختلاط السنة بالقرآن ، فلو قالها غير عمر لسخر منه العلماء وقالوا هذا امتهان للعقل! فالقرآن والسنة مقولتان متميزتان ، وقد كانا معا ولم يختلطا ولم يشتبها ، حتى عند متوسطي الثقافة والمعرفة ، فضلا عن العلماء والفقهاء !

ولكن كلامه صار عند محبيه عذرا مقبولا لمجرد أنه صدر عن عمر ! وصاروا يبحثون عن وجه معقول لكلام غير معقول ! ومثله قول عمر ومن وافقه: نزل القرآن على سبعة أحرف! وأن النبي(ص) قصد ألفاظه لامعانيه ، فما زال محبوه الى يومنا يبحثون عن السبعة أشكال التي نزل فيها القرآن من عند الواحد الأحد !

قال الباحث المصري محمود أبو رية تعليقا على عذر اختلاط السنة بالقرآن ، في كتابه أضواء على السنة المحمدية ص50: (وهو سبب لايقتنع به عاقل عالم.. اللهم إلا إذا جعلنا الأحاديث من جنس القرآن في البلاغة ، وأن أسلوبها في الإعجاز من أسلوبه ! وهذا ما لايقره أحد حتى الذين جاءوا بهذا الرأي ، إذ معناه إبطال معجزة القرآن وهدم أصولها من القواعد ... وبين الحديث والقرآن ولاريب فروق كثيرة يعرفها كل من له بصر بالبلاغة وذوق في البيان ... على أن هذا السبب الذي يتشبثون به قد زال بعد أن كتب القرآن في عهد أبي بكر على ما رووه، وبعد أن ms333 نسخ في عهد عثمان ووزعت منه نسخ على الأمصار ، وأصبح من العسير بل من المستحيل أن يزيدوا على القرآن حرفا واحدا...). انتهى .

فما رأيكم ؟!

المسألة: 116

دفاع ابن حبان عن أبي بكر وعمر في تغييب السنة ؟ - الفهرس

من أقدم المدافعين عن تغييب أبي بكر وعمر لسنة النبي(ص) ، محمد بن حبان البستي الخراساني توفي سنة354 ، قال في كتابه المجروحين:1/33:

( أخبرنا عبد الملك بن محمد قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه .

قال أبو حاتم(يقصد نفسه ابن حبان): فهذا عناية هذهالطائفة ( يعني أهل السنة والجماعة وقد تسموا بذلك في عهد معاوية ) بحفظ السنن على المسلمين ، وذب الكذب عن رسول رب العالمين ، ولولاهم لتغيرت الأحكام عن سننها ، حتى لم يكن يعرف أحد صحيحها من سقيمها ، والملزق بالنبي(ص)والموضوع عليه ، مما روي عن الثقات والأئمة في الدين .

فإن قال قائل: فكيف جرحت من بعد الصحابة؟ وأبيت ذلك في الصحابة ، والسهو والخطأ موجود في أصحاب رسول الله(ص) كما وجد فيمن بعدهم من المحدثين ؟ يقال له: إن الله عز وجل نزه أقدار أصحاب رسوله عن ثلب قادح ، وصان أقدارهم عن وقيعة متنقص ، وجعلهم كالنجوم يقتدى بهم ... فالثلب لهم غير حلال ، والقدح فيهم ضد الإيمان ، والتنقيص لأحدهم نفس النفاق ، لأنهم خير الناس قرنا بعد رسول الله ، بحكم من وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى (ص). وإن من تولى رسول الله إيداعهم ماولاه الله بيانه الناس ، لبالحري من أن لايجرح ، لأن رسول الله لم يودع أصحابه الرسالة وأمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب إلا وهم عنده صادقون جائزوا الشهادة ، ولو لم يكونوا كذلك لم يأمرهم بتبليغ من بعدهم ما شهدوا منه ، لأنه لو كان كذلك لكان فيه قدحا في الرسالة . وكفى بمن عدله رسول الله شرفا ! وإن من بعد الصحابة ليسوا كذلك ، لأن الصحابي إذا أدى الى من بعده يحتمل أن يكون المبلغ إليه منافقا أو مبتدعا ضالا ينقص من الخبر أو يزيد ms334 فيه ، ليضل به العالم من الناس ، فمن أجله ما فرقنا بينهم وبين الصحابه ، إذ صان الله عز وجل أقدار الصحابة عن البدع والضلال ! ) .

وقال في:1/34: (ذكر بعض السبب الذي من أجله منع عمر بن الخطاب الصحابة من إكثار الحديث: حدثنا عمر بن محمد الهمداني قال: ... عن قرظة بن كعب قال: خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر بن الخطاب الى صرار فتوضأ ثم قال: أتدرون لم مشيت معكم ؟ قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله(ص) مشيت معنا . قال: إنكم تأتون أهلقرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل ، فلا تصدوهم بالأحاديث ، جردوا القرآن ، وأقلوا الرواية عن رسول الله(ص) ، إمضوا وأنا شريككم! فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا قال: نهانا عمر بن الخطاب !

قال أبو حاتم: لم يكن عمر بن الخطاب- وقد فعل- يتهم الصحابة بالتقول على النبي(ص) ولا ردهم عن تبليغ ما سمعوا من رسول الله ، وقد علم أنه قال: ليبلغ الشاهد منكم الغائب ، وأنه لايحل لهم كتمان ما سمعوا من رسول الله ، ولكنه علم ما يكون بعده من التقول على رسول الله ، لأنه قال: إن الله تبارك وتعالى نزل الحق على لسان عمر وقلبه! وقال: إن يكن في هذه الأمة محدثون فعمر منهم ! فعمر من الثقات المتقين ، الذين شهدوا الوحي والتنزيل ، فأنكر عليهم كثرة الرواية عن النبي(ص) !! انتهى .

الأسئلة

1 ما رأيكم في افتخار ابن حبان بأن طائفته أهل السنة قد اهتموا بتدوين السنة ولولاهم لضاعت ! ويقول إنه لايصح الإشكال على عمر بأنه نهى عن كتابتها وعن التحديث وحبس الصحابة بسبب ذلك ، وأحرق المكتوب من السنة ، وأمر ولاته في أرجاء الدولة الإسلامية أن يمحوا ما كتبه المسلمون منها...! الخ. لأن عمر ومن تبعه من الصحابة معصومون ، بدليل أن النبي(ص) سلمهم أمانة الرسالة وأوصى بهم وهو لاينطق عن الهوى، فأمره أمر الله تعالى ونهيه نهي الله تعالى ، ومجرد تزكيته(ص) لصحابته وتسليمهم أمانة الرسالة للأجيال ، تجعلهم عدولا معصومين وتجعل عملهم حجة ، فيجب أن نتبعهم ونقدسهم ، سواء دونوا السنة أم حرموا الأمة من تدوينها ، أم أحرقوا المدون منها ms335 ! وسواء رووها أم منعوا من روايتها وعاقبوا من رواها!

وكأن ابن حبان أصيب بغرام الصحابة فقرأ وصية النبي(ص) للأمة: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي... قرأها: وصحابتي !! وإلا فما دليله على أن النبي (ص) ترك الإسلام أمانة بأيدي أبي بكر وعمر؟! وكيف لم يدعيا هما ذلك مع شدة حاجتهما اليه في السقيفة ، وعندما نهيا الأمةعن التحديث والتدوين ؟!

وما قيمة ما رواه عن النبي(ص) أحاديث مكذوبة في عصمة عمر ، لم يروها عمر نفسه ، ولا احتج به في تصحيح أعماله عندما كان الصحابة يخطئونه ؟!

وكيف جعل ابن حبان نفسه أفهم من الصحابي قرظة بن كعب ، فزعم أن عمر نهاهم عن نوع من الأحاديث دون غيرها ، أو نهاهم عن كثرة التحديث ، والحديث الصحيح عندهم يقول :( فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا قال: نهانا عمر بن الخطاب ... قال قرظة: وإن كنت لأجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله (ص) وإني لمن أحفظهم له ، فإذا ذكرت وصية عمر سكتت ! قال: فما حدثت بشئ، وقد سمعت كما سمع أصحابي ) !!

لكن ابن حبان من أولئك الذين يجعلون الأسود أبيض كالثلج ، من أجل عمر !

2 لو سألنا ابن حبان: إن الصحابة الذين زعمتم أن النبي(ص) ألزم الأمة بأخذ الدين منهم وطاعتهم ، قد اختلفوا على آراء متناقضة لايمكن الجمع بينها ، فقد حبس بعضهم بعضا ، وسب بعضهم بعضا ، وتبرأ بعضهم من بعض ، وكفر بعضهم بعضا ، وقتل بعضهم بعضا ..! فهل يعقل أن يعطي الله الحكيم تعالى ورسوله الرحيم(ص) أمانة الرسالة بيد أناس من هذا النوع ؟!

هل تجيبون على ذلك بأنهم جميعا معصومون عن الخطأ مهما عملوا فيلزم منه أن الله أنزل دينا على نبي ، وسلمه الى صحابته المتناقضين المتناحرين؟ !

أو تقولون إذا اختلفوا فالحق مع عمر ومن تبعه ، لأن الله أجرى الحق على لسان عمر ! وإن اقتتلوا وتبرأ بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا فيجب علينا أن نتولى عمر ، ومن رضي عنه عمر ونترك الباقين؟ فيكون مقصودكم من عدالة الصحابة: عمر فقط، ويكون له حق النقض عليهم، ويكون معنى: ms336 إن الله ورسوله سلما أمانة الرسالة الى الصحابة، أنهما سلماها الى عمر وحده ؟!!

بل يكون لعمر عندكم حق نقض أوامر رسول الله(ص) ! لأنكم دافعتم عن نقضه أمر النبي(ص) لصحابته بتبليغ أحاديثه ؟!

المسألة: 117

دفاع الذهبي عن أبي بكر وعمر في تغييب السنة -الفهرس

من أكثر المتحمسين في الدفاع عن تغييب أبي بكر وعمر للسنة ، الحافظ الذهبي المتوفي سنة 748 ، قال في تذكرة الحفاظ:1/2: (أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أفضل الأمة ، وخليفة رسول الله(ص) ... أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله (ص) أحاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم أشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ! فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله ، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه .

فهذا المرسل يدلك أن مراد الصديق التثبت في الأخبار والتحري ، لا سد باب الرواية ، ألا تراه لما نزل به أمر الجدة ولم يجده في الكتاب ، كيف سأل عنه في السنة ، فلما أخبره الثقة ما اكتفى حتى استظهر بثقة آخر ، ولم يقل حسبنا كتاب الله كما تقوله الخوارج.... نعم ، فرأس الصادقين في الأمة الصديق وإليه المنتهى في التحري في القول وفي القبول .

وقد نقل الحاكم فقال.... قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله (ص) وكانت خمسمائة حديث ، فبات ليلته يتقلب كثيرا قالت فغمني فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشئ بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنيه ، هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها ، فدعا بنار فحرقها ، فقلت لم أحرقتها؟ قال خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم تكن كما حدثني ، فأكون قد نقلت ذاك . فهذا لايصح والله أعلم ) . انتهى .

ولم يذكر الذهبي علة رده لحديث الحاكم وقوله لايصح ! ومن عادته أن يرد ما صح عنده بلا سبب ، بل دفعا بالصدر كما يقولون ، من أجل الدفاع عن أبي بكر وعمر ، فقط لا غير ! وهل يريد الذهبي أكثر صراحة من حديثه المرسل الذي ارتضاه هو عن أبي بكر في منع السنة وفيه: (فلاتحدثوا عن رسول ms337 الله شيئا ! فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ) !

كما أن الذهبي نسي أن شعار(كتاب الله حسبنا) قبل أن يكون شعار الخوارج كان شعارا لعمر وأبيبكر ، وأنه رفعه في وجه النبي(ص) ، وأن أبا بكر وغيره أيدوه وصاحوا: القول ما قاله عمر ! وأن ذلك مروي ببضع روايات في البخاري ، وبأكثر منها صراحة في غيره ! (قال عمر: إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا ، فاختلفوا وكثر اللغط ! قال: قوموا عني ولاينبغي عندي التنازع ! فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه)! (البخاري:1/37 )

ثم قال الذهبي:

( أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، أبو حفص العدوي، الفاروق وزير رسول الله (ص) ، ومن أيد الله به الإسلام وفتح به الأمصار ، وهو الصادق المحدث الملهم، الذي جاء عن المصطفى(ص)أنه قال: ( لو كان بعدي نبي لكان عمر) الذي فر منه الشيطان وأعلي به الإيمان وأعلن الأذان . قال نافع بن أبي نعيم ، عن نافع ابن عمر قال: قال النبي(ص) : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه .

فيا أخي إن أحببت أن تعرف هذا الإمام حق المعرفة ، فعليك بكتابي (نعم السمر في سيرة عمر) فإنه فارق فيصل بين المسلم والرافضي ! فوالله ما يغض من عمر إلا جاهل دائص ، أو رافضي فاجر ، وأين مثل أبي حفص؟ فما دار الفلك على مثل شكل عمر ، وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحد إذا ارتاب ، فروى الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد: أن أبا موسى سلم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يؤذن له ، فرجع فأرسل عمر في أثره فقال لم رجعت؟ قال سمعت رسول الله (ص)يقول: إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع. قال لتأتيني على ذلك بينة أو لأفعلن بك! فجاءنا أبو موسى منتقعا لونه ونحن جلوس فقلنا ما شأنك؟ فأخبرنا وقال: فهل سمعه أحد منكم؟ فقلنا نعم، كلنا سمعه فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر فأخبره .

أحب ms338 عمر أن يتأكد عنده خبر أبي موسى بقول صاحب آخر ، ففي هذا دليل عن أن الخبر إذا رواه ثقتان كان أقوى وأرجح مما انفرد به واحد ، وفي ذلك حض على تكثير طرق الحديثلكي يرتقى عن درجة الظن الى درجة العلم ، إذ الواحد يجوز عليه النسيان والوهم ، ولا يكاد يجوز ذلك على ثقتين لم يخالفهما أحد . وقد كان عمر من وجله أن يخطئ الصاحب على رسول الله(ص) يأمرهم أن يقلوا الرواية عن نبيهم ، ولئلا يتشاغل الناس بالأحاديث عن حفظ القرآن .

وقد روي عن شعبة وغيره ، عن بيان الشعبي ، عن قرظة بن كعب قال: لما سيرنا عمر الى العراق مشى معنا عمر وقال: أتدرون لم شيعتكم ؟ قالوا نعم تكرمة لنا . قال: ومع ذلك إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل ، فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم . جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله ، وأنا شريككم! فلما قدم قرظة بن كعب قالوا حدثنا فقال: نهانا عمر رضي الله عنه!

... عن أبي هريرة قلت له: أكنت تحدث في زمان عمر هكذا؟ فقال: لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم ، لضربني بمخفقته !

... عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه أن عمر حبس ثلاثة: ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري ، فقال قد أكثرتم الحديث عن رسول الله(ص).

ابن علية عن رجاء بن سلمة قال: بلغني أن معاوية كان يقول: عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر ! فإنه كان قد أخاف الناس في الحديث عن رسول الله (ص) . انتهى .

شحن الذهبي كلامه كما ترى بتأجيج عاطفة حب عمر التي تربى عليها السنيون ، وبغضهم للرافضة الذي تربوا عليه ، لأن الرافضة لايقبلون أعذار عمر لتعطيل السنة ، ولايقبلون ما سطره محبوه من أسرار الحكمة الإلهية في فعله ، وأنه مسدد معصوم في كل أقواله وأفعاله حتى في تعطيل سنة رسول الله(ص) !

وهذا يدل على أن الذهبي وهو باحث متتبع إمام عندهم ، ليس لديه ما يدافع به عن أبي بكر ولا عمر إلا العاطفة ! لكن هل سيتخذ نفس ms339 الموقف إذا وجد في تاريخ الأنبياء(ع) أن أحد الحكام بعد إبراهيم أوبعد موسى أو سليمان(ع) منع أمته من تدوين أحاديثه وروايتها،وهل سيدافع عنه بالعاطفة؟!

بل ما هو موقفه لو أن عثمانأو عليا(ع) أو حاكما مسلما بعد عمر ، منع المسلمين من رواية أحاديث عمر وسيرته وفتاواه ، وعاقب على ذلك بحجة المحافظة على صحتها وسلامتها وإيصالها الى الأجيال ؟!

وهل سمعتم في التاريخ أن أصحاب نبي منعوا رواية سنته وتدوينها ، لشدة حرصهم عليها ! حتى ضاع كثير منها ، واختلط صحيحها بمكذوبها ؟!

أو سمعتم أن ولدا من شدة محافظته على جواهر أبيه وحرصه على إيصالها سالمة الى أحفاده ، أخفى مكانها ولم يخبر به أحدا ، حتى مات وضاع منها ما ضاع ، وحصل منها ما حصل غير سالم ؟!

لاأدري بأي ذهن يفكر المدافعون عن سياسة تغييب السنة ومنع روايتها وتدوينها؟وهل يخفى عليهم ذلك ، أم يتصورون أنه كان خافيا على الخلفاء؟!

كلا . . ولكنه التعصب للأشخاص يعمي عن السواطع ، ويصم عن القوارع !

وعلى هذا التعصب قام تاريخ ، وبنيت ثقافة وتربت أجيال.. إلا من عصم الله .

أما نحن فنحب رسول الله(ص) حبا مطلقا غير مشروط ، وأما غيره فنحبهم حبا مشروطا بأن لايصطدم مع بدائه العقل ، فإذا اصطدم نكون مع عقولنا ! ومشروطا بأن لايصطدم مع أمر النبي(ص) ونهيه ، فإذا اصطدم فنحن مع النبي (ص) لاغير !

أيها المسلم ، يكفيك أثقال حملتها بالوراثة فكلفت نفسك تبرير أعمال الصحابة المتناقضة ، دون أن يكلفك بذلك الله تعالى ولارسوله(ص) !

وحسبتها جزء من الدين ، وما أنزل الله بها من الدين !

وحاشا الله تعالى أن يكلف المسلمين باتباع جماعة متضاربين !

الأسئلة

1 يؤكد الذهبي على جانب واحد هو أن أبا بكر وعمر عمل ما عملاه من إحراق أحاديث النبي(ص) ومحوها ، ومنع الناس من كتابتها ، ومنع الصحابة من تحديث الناس عن نبيهم(ص) .. من أجل الحفاظ على سنة النبي(ص) وإيصالها الى الأجيال سالمة كاملة ! فكيف تفسرون ذلك ؟!

2 كيف يفسر الذهبي ما رواه الشافعي في مسنده ص390 وص420 ، وفي كتاب الأم:7/16 و303: (عن عبيد الله بن أبي رافع، عن ms340 أبيه قال: قال رسول الله(ص):

لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته ، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: ما ندري ، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه !؟

ورواه في كنز العمال:1/173بلفظ:( ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه ! وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله) .

وفي ص194بلفظ: (عسى أحدكم أن يكذبني وهو متكئ على أريكته ! يبلغه الحديث عني فيقول: ما قال ذا رسول الله ! دع هذا وهات ما في القرآن ! ). انتهى .

وإذا لم تنطبق هذه الأحاديث على أبي بكر وعمر ، فعلى من تنطبق ؟!

3 بماذا تفسرون قول الذهبي: (فما دار الفلك على مثل شكل عمر)؟! هل يقصد أنه متفرد بجماله المادي والمعنوي على كل العالم ، فلا يوجد له نظير تحت أفلاك السماء ، حتى من الصحابة والأنبياء(ع) ؟!

4 قال الذهبي: (وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل ، وربما كان يتوقف في خبر الواحد إذا ارتاب ، فروى الجريري عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد: أن أبا موسى سلم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يؤذن له ، فرجع فأرسل عمر في أثره فقال: لم رجعت؟ قال سمعت رسول الله يقول: إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع. قال لتأتيني على ذلك ببينة ، أو لأفعلن بك ) ! انتهى.

أقول: لابد أن نحمل عمل عمر على أنه تأديب لصديقه أبي موسى الأشعري ، في مرة من مرات عدم رضاه عليه ! ولايمكن أن نحمله على أنه كان يتثبت من أحاديث الآحاد ، وهو الذي نهى عن أصل التحديث عن النبي(ص) حتى مع التثبت، وعاقب عليه بالجلد والسجن؟! وهو الذي قبل من أبي بكر حديثا لم يروه أحد غيره، وخصص به عموم القرآن، عندما رفض أبوبكر أن يعطي الزهراء ( ? ) إرثها من النبي(ص) وادعى أن النبي(ص) مستثنى من آيات الإرث، وأنه سمعه يقول: نحن معاشر الأنبياء لانورث ! فلم يقل له عمر: (لتأتيني على ذلك ببينة أو ms341 لأفعلن بك) !

قالالغزالي في المستصفى ص249: (وكلام من ينكر خبر الواحد ولايجعله حجة في غاية الضعف ، ولذلك ترك توريث فاطمة رضي الله عنها بقول أبي بكر: نحن معاشر الأنبياء لا نورث.. الحديث ) !

وقال في المنخول ص252: (قالت المعتزلة: لايخصص عموم القرآن بأخبار الآحاد ، فإن الخبر لايقطع بأصله بخلاف القرآن .

وقالت الفقهاء يخصص به لأنه يتسلط على فحواه ، وفحواه غير مقطوع به.

قال القاضي: أنا أتوقف فيه ، إذ ظاهر القرآن مقطوع الأصل غير مقطوع الفحوى ، ونص أخبار الآحاد مقطوع الفحوى غير مقطوع الأصل . والمختار أنه يخصص ، لعلمنا أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون حديثا نصا ينقله إليهم الصديق في تخصيص عموم القرآن، كيف وكانوا يقبلون نقل التفسير من الآحاد وهو أعظم من التخصيص ، ولما أن هموا بقسمة تركة رسول الله(ص)نقل أبوبكر عنه أنه قال: نحن معاشر الأنبياء لانورث ، فتركوه، وإن كانت آية الوراثة تشمله بعمومها ) !!

وقال الرازي في المحصول:3/86: (أجمعت الصحابة على تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد ، وبينوه بخمس صور ، إحداها: أنهم خصصوا قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم...بما رواه الصديق أنه عليه الصلاة والسلام قال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) . انتهى . فما رأيكم ؟!

5 قال الذهبي: (ابن علية ، عن رجاء بن سلمة قال: بلغني أن معاوية كان يقول: عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر ! فإنه كان قد أخاف الناس في الحديث عن رسول الله ) ! انتهى. فمعاوية يمدح عمر بمنعه التحديث عن النبي (ص) ويقول إنه اختار أحاديث معينة سمح بها ، فعليكم بها دون غيرها مما حدث به الصحابة الذين كسروا سياسة المنع بعد عمر !

فهل تقبلون قول معاوية وتجعلون من شروط التصحيح أن يكون الحديث مرويا في زمن عمر ، ومسكوتا عليه منه ؟

وإن فعلتم ذلك فهل يبقى شئ من أحاديثكم في فضائل عمر وأبي بكر وعثمان ومعاوية ، أم ترفضونها لأنها ظهرت بعد وفاتهم ؟!

المسألة:

118

إعطاؤهم عمر حق النقض على أحاديث النبي(ص) !! - الفهرس

أراد الشيخ رشيد رضا صاحب تفسير المنار أن يحقق قفزة في الدفاع عن ms342 تغييب أبي بكر وعمر للسنة النبوية ، فأغمض عينيه أولا عن بدائه العقل في الكتابة والتدوين ، وعن تاريخ الدين الإلهي والأنبياء(ع) والشعوب .

وأهمل ثانيا كل الأحاديث الآمرة بكتابة السنة ، كحديث عبدالله العاص ، وسنذكر طرفا منها . ثم بحث ، وبحث.. فوجد بعض روايات عن النبي(تنهى) عن كتابة حديثه(ص) ، فحمد الله عليها لأنها ترفع المسؤولية عن عاتق أبي بكر وعمر ، وتضعها على عاتق النبي(ص) ، وتقول هو الذي نهى عن كتابة حديثه !

فأفتى رضا بترجيح روايات منع التدوين على روايات الأمر بالتدوين ، وجعل دليله فعل أبي بكر وعمر ! أي استدل بالمدعى عليه على إثبات الدعوى !!

ثم بحث ، وبحث.. فجاء بفرية تخر منها الجبال ! فزعم أن عمل أبي بكر وعمر يكشف أن لهما حق النقض على سنة رسول الله(ص) !!

قال في تفسيره (:10/ 766 و:19/511 ، كما نقله عنه أبو رية في أضواء على السنة المحمدية): ( وقول عمر بن الخطاب عند الفكر في كتابة الأحاديث أو بعدم الكتابة مع كتاب الله في الرواية الأولى، وقوله في الرواية الثانية بعد الإستشارة في كتابتها: والله إني لا أشوب كتاب الله بشئ أبدا .

وقول ابن عباس: كنا نكتب العلم ولا نكتبه . أي لا لأحد أن يكتب عنا .

ونهيه في الرواية الأخرى عن الكتابة...

ومحو زيد بن ثابت للصحيفة ثم إحراقها ، وتذكيره بالله من يعلم أنه توجد صحيفة أخرى في موضع آخر ولوبعيدا، أن يخبره بها ليسعى إليها ويحرقها...

وقول سعيد بن جبير عن ابن عمر: إنه لو كان يعلم بأنه يكتب عنه لكان ذلك فاصلا بينهما . ومحو عبد الله بن مسعود للصحيفة التي جاءه بها عبد الرحمن بن الأسود وعلقمة ، وقوله عند ذلك: إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره .

كل هذا الذي أورده ابن عبد البر ، وأمثاله مما رواهغيره ، كإحراق أبي بكر لما كتبه ، وعدم وصول شئ من صحف الصحابة الى التابعين ، وكون التابعين لم يدونوا الحديث لنشره إلا بأمر الأمراء ، يؤيد ما ورد من أنهم كانوا يكتبون الشئ لأجل حفظه ، ثم يمحونه... وإذا أضفت الى هذا ms343 ماورد في عدم رغبة كبار الصحابة في التحديث بل في رغبتهم عنه ، بل في نهيهم عنه ، قوي عندك ترجيح كونهم لم يريدوا أن يجعلوا الأحاديث(كلها)دينا عاما دائما كالقرآن !

ولو كانوا فهموا من النبي أنه يريد ذلك لكتبوا ولأمروا بالكتابة ، ولجمع الراشدون ما كتب ، وضبطوا ما وثقوا به وأرسلوه الى عمالهم ليبلغوه ويعملوا به ، ولم يكتفوا بالقرآن ). انتهى.

فتأمل جيدا قوله: (قوي عندك ترجيح كونهم لم يريدوا أن يجعلوا الأحاديث (كلها)دينا عاما دائما كالقرآن) ! فالسركله في رفض بعض السنة وقبول بعضها!!

الأسئلة

1 نلاحظ أن هذا المفسر المثقف الناصبي ، وغيره من الذين احتجوا بأحاديث نهي النبي(ص) عن كتابة حديثه ، لم يسألوا أنفسهم أنه لو صح أنه كانت توجد أثارة من علم عن النبي(ص) تنهى عن رواية حديثه أو كتابته ، لتمسك بها أبو بكر وعمر مع شدة حاجتهم اليها !

مع أنا لانجد شيئا من ذلك رغم تتبع علمائهم لأعذارهم وحرصهم على تبرير فعلتهم ! فقد طلب أبو بكر من الناس أن يأتوه بما دونوه من سنة النبي(ص) وجاؤوه به صادقين وهم لايتصورون أنه سيحرقه ! وتأرق ليله كما تقول عائشة ، ثم قرر إحراقه بحجة وجوب التحقق من رواة الحديث النبوي!

فلو كان هناك أثارة من علم ، أو شبهة تنهى عن التدوين ، لاستند إليها وأراح نفسه ! ولو قلنا إنه لم يطلع عليها لأطلعه عليها الصحابة !

ولو وجد شئ من ذلك لقاله الصحابة لعمر عندما أشاروا عليه بتدوين السنة ، ولم يذكر أحد منهم ولا نصف رواية ، تزعم أن النبي(ص) نهى عنه !

ألا يكفي ذلك للحكم بأن أحاديث النهي عن الكتابة قد وضعت بعد قرار تغييب السنة ومنع كتابتها ، من أجل تبرير عمل أبي بكروعمر؟!

أوليس ذلك موجبا لأن يتوقف الباحث المنصف في أحاديث النهي، ولايعارض بها أحاديث الأمر بالتدوين ، كما ارتكب رشيد رضا ؟!

2 ماتوصل اليه رشيد رضا من تتبعه لآراء(كبارالصحابة)في تدوين السنة وأنهم(لم يريدوا أن يجعلوا الأحاديث كلها دينا عاما دائما كالقرآن) هو وصف دقيق لحالة الشيخين وتحيرهما وتصرفاتهما المتضاربة تجاه سنة النبي(ص) !

فقد ms344 أرادا أن يكون (بعض)سنة النبي(ص) دينا كالقرآن وليس(كلها)! ولكنهما لم يجرؤا على إعلان ذلك خوفا من أن يقرأ عليهما بعض الصحابة: ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض)؟! ألم يقل لكم الله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) . (الحشر:7) ؟!!

نعم ، إنه لا تفسير لمواجهتما للنبي(ص) لمنعه من كتابة وصيته ، ثم منعهما من تدوين سنته ، ثم مصادرتهما حرية الصحابة في تحديث الأمة عن نبيها (ص) ، ثم تحديثهما هما عن النبي(ص) .. الخ . إلا أنهما أرادا اختيار هذا (البعض) الذي يصلح أن يكون جزءا من الدين ، واستبعاد ذلك (البعض) الذي لايصلح !! وقد صرح بنحو ذلك عمر فقال للصحابة الذين حبسهم بجرم التحديث: (أقيموا عندي ، لاوالله لاتفارقوني ما عشت ! فنحن أعلم نأخذ ونرد عليكم) . (كنز العمال:19/285) !

نعم إن الذي أفصح عنه رشيد رضا هو لب المسألة ، وهو تحديد دائرة الدين وجعل هذا الشئ جزء منه أو خارجا عنه !

لكن الذي يملك هذا الحق في اعتقادنا نحن أتباع أهل البيت الطاهرين(ع) هو فقط رسول الله محمد بن عبدالله(ص) ! لا عمر ، ولا علي ، ولا كل الصحابة ، ولا كل أهل الأرض أجمعين أكتعين !

ويظهر أن أتباع أبي بكر وعمر يعتقدون أن الله تعالى ورسوله(ص) أعطيا هذا الحق للشيخين فصارا أمينين على الرسالة بعد النبي(ص) ! وهذا يعني تأسيس دين جديد يكون فيه لأبي بكر وعمر حق النقضعلى أحاديث خاتم الأنبياء(ص) ؟!! فهل تعطون لهما حقا لم يعطه الله تعالى لرسوله(ص) فقال: ولو تقول علينا بعض الأقاويل. لأخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين . فما منكم من أحد عنه حاجزين. (الحاقة: 43 46) ؟!!

3 مادام الله تعالى أعطى بزعمكم لعمر بن الخطاب حق الحذف والإثبات في سنة النبي(ص) ! فلا بد أن تضيفوا أصلا جديدا لأصول الإسلام وهو: عدم حجية سنة النبي(ص) إلا ما أمضاه عمر وجعله جزءا من الدين !

لكن كيف تعرفون ذلك بيقين ، والأحاديث عن عمر متفاوتة بل متناقضة؟! فلا بد لكم من الإحتياط بترك السنة حتى تعلموا ما أمضاه منها عمر ms345 !!

وبعبارة أخرى: لو فرضنا أن سنة النبي(ص) عشرون ألف حديثا ، ثابتا قطعي الصدور عنه(ص) ، فبعضها جزء من الدين وبعضها ليس منه ، وما لم تعلموا ذلك يقينا يجب التوقف عن نسبة أي حديث منها ، حتى يثبت إمضاء عمر له !

فيكون المطلوب في البحث العلمي صحة السند الى عمر ، لا الى النبي(ص) ! ويكون الميزان الشرعي ما قبله عمر من قول النبي ، وليس ما قاله النبي(ص) !! ويكون الأصل عدم حجية قول النبي(ص) حتى نعرف رأي عمر فيه !!

وعلى هذا الأصل لايسلم لكم من السنة حتى ربع صحيح البخاري!

وعليه ، فالأصح أن تسموا السنة سنة عمر وليس سنة النبي(ص) ؟! لأنكم جعلتم حق طاعة عمر على الأمة أعظم من حق النبي(ص) ، لأن طاعة النبي(ص) في مثل قوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ، مشروطة بأن لايزيد في أوامر ربه حرفا ولا ينقص منها حرفا ، بينما وجوب طاعة عمر غير مشروط ، فله أن ينقص ما شاء من أحاديث النبي(ص) ويمنع من العمل بها !! فأفصحوا واعلنوها بأن عمر نبي فوق النبي(ص) !!

المسألة: 119

أحاديث غيبوها عن البحث من أجل تبرير تغييب السنة !

- الفهرس

أمر النبي(ص) بكتابة أحاديثه الشريفة

روى البخاري في صحيحه:1/36: (فجاء رجل من أهل اليمن فقال: أكتب لي يا رسول الله ، فقال: أكتبوا لأبي فلان ) .

وفي:3/95: (فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال أكتبوا لي يا رسول الله ، فقال رسول الله(ص):أكتبوا لأبي شاه . قلت للأوزاعي: ما قوله أكتبوا لي يا رسول الله ؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله(ص) . انتهى .

(ورواه في:8/38 وأحمد في مسنده:2/238 ، ومسلم:4/110 و111، وأبو داود:1/448 و:4/34 ، وص177و368 ). وجاء في هامش ص76: الذين كتبوا عبد الله بن عمرو ، وكان عنده صحيفة يسميها الصادقة . والترمذي:4/146، وقال: هذا حديث حسن صحيح . وقد روى شيبان عن يحيى بن أبي كثير مثل هذا . والبيهقي في السنن:8/52 ، والسيوطي في الدر المنثور:1/122 .

وعقد الهيثمي في مجمع الزوائد:1/150، بابا بعنوان (باب كتابة العلم) لم يرو فيه ما تقدم ms346 من البخاري ، وروى فيه أحاديث وآثارا في تحريم كتابة السنة ، وفي الحث على كتابتها ، وضعفها ما عدا بعض الآثار .

وأولها: حديث ظاهر الوضع لمصلحة عمر: عن ابن عباس وابن عمر قالا: خرج رسول الله(ص)معصوبا رأسه فرقى المنبر فقال: ما هذه الكتب التي يبلغني أنكم تكتبونها ، أكتاب مع كتاب الله؟! يوشك أن يغضب الله لكتابه فيسري عليه ليلا فلا يترك في ورقة ولا في قلب منه حرفا إلا ذهب به ! فقال بعض من حضر المجلس: فكيف يا رسول الله بالمؤمنين والمؤمنات؟ قال من أراد الله به خيرا أبقى في قلبه لا إله إلا اله . رواه الطبراني في الأوسط وفيه عيسى بن ميمون الواسطي وهو متروك ، وقد وثقه حماد بن سلمة ).

أقول: لو كان لهذا الحديث وجود لرفعه عمر علما عندما تحير شهرا !!

ثم روى الهيثمي حديثا آخر مثله مكذوبا على أبي سعيد الخدري لمصلحة أبي بكر وعمر ، قال: كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبي(ص)فخرج علينا فقال: ما هذا تكتبون؟ فقلنا: ما نسمع منك ، فقال:

أكتاب مع كتاب الله ! إمحضوا كتاب الله وأخلصوه ! قال فجمعنا ما كتبناه في صعيد واحد ، ثم أحرقناه بالنار ! فقلنا: أي رسول الله ، نتحدث عنك؟ قال: نعم ، تحدثوا عني ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . قال قلنا: أي رسول الله ، أنتحدث عن بني إسرائيل؟ قال: نعم ، تحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، فإنكم لا تحدثون عنهم بشئ ، إلا وقد كان فيهم أعجب منه.

وقال الهيثمي: قلت: له حديث في الصحيح بغير هذا السياق ، رواه أحمد وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف ، وبقية رجاله رجال الصحيح .

ثم روى حديثا آخر مكذوبا أيضا: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: لاتكتبوا عني إلا القرآن فمن كتب عني غير القرآن فليمحه ! وحدثوا عن بني إسرائيل ولاحرج ، فذكر الحديث. رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف.

ثم روى أثرا عن أبي بردة بن أبي موسى وصححه ، قال: كتبت عن أبي ms347 كتابا فقال لولا أن فيه كتاب الله لأحرقته ، ثم دعا بركن أو بإجانة فغسلها ثم قال ع عني ما سمعت مني ولا تكتب عني ، فإني لم أكتب عن رسول الله كتابا ، كدت أن تهلك أباك ! رواه الطبراني في الكبير والبزار بنحوه ، إلا أن البزار قال إحفظ كما حفظنا عن رسول الله . ورجاله رجال الصحيح . انتهى.

ويكفي لرد هذا الأحاديث والحكم بأنها مكذوبة على رسول الله(ص) ، أنه لو صح شئ منها لأخذه عمر قميص عثمان يوم فكر شهرا والصحابة يلحون عليه في كتابة السنة ، ولخطب به فوق المنبر مرات !

وأما أثر أبي موسى فلا قيمة له ، لأنه نهي من أبي موسى وليس نهيا نبويا !

ومما رواه الهيثمي: (عن أبي هريرة قال: ماكان أحد أعلم بحديث رسول الله (ص)مني إلا ماكان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ويعيه بقلبه ، وكنت أعيه بقلبي ولا أكتب بيدي. واستأذن رسول الله في الكتابة عنه فأذن له.

وعن رافع بن خديج قال خرج علينا رسول الله(ص)فقال: تحدثوا ،وليتبوأ من كذب على مقعده من جهنم . قالوا يا رسول الله أنا نسمع منك أشياء فنكتبها قال: أكتبوا ولا حرج . وعن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله(ص): قيد العلم . قلت: وما تقييده ؟ قال: الكتابة .

وعن ثمامة قال: قال لنا أنس: قيدوا العلم بالكتابة . رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح .

وعن أنس قال شكى رجل الى النبي(ص)سوء الحفظ فقال: إستعن بيمينك . وعن أبي هريرة أن رجلا شكى الى رسول الله(ص)سوء الحفظ فقال: إستعن بيمينك على حفظك ) . انتهى.

وهذه الأحاديث حتى لو ضعفوها ، تؤيد ما صح عندهم من أمر النبي(ص) بكتابة حديثه كما في البخاري ، وتنسجم مع أسلوب الدين الإلهي في الكتاب والكتابة ، ومع سيرة الأنبياء(ع) ، وسيرة العقلاء والشعوب في كل العصور .

الأسئلة

1 مادام صح عندكم في البخاري أن النبي(ص) أمر أن يكتبوا خطبته الشريفة الى رجل يماني طلبها ، مع أن النبي(ص) كان على قيد الحياة ، وبإمكان المسلم أن يرجع اليه ويسأله عما يريد ! فكيف ms348 ترفعون اليد عنها ، وتقبلون ما يعارضها مع أنه ضعيف معلول، توجد قرائن على وضعه لمصلحة تغييب السنة ؟!

2 ما دام ثبت عندكم أن بعض أحاديث النهي عن الكتابة موضوعة لتبرير عمل أبي بكر وعمر ، ألا يوجب ذلك أن تفتحوا باب الشك في الأحاديث المؤيدة لأعمالهما الأخرى ، التي اعترض عليها الصحابة أو أهل البيت(ع) ؟!

3 لماذا تعرضون عن أحاديث أهل البيت(ع) التي تؤكد أمر النبي(ص) بكتابة السنة ، وتعرضون عن سيرتهم العملية في مقاومة تغييب السنة ، وأنتم تروون أن النبي(ص) أوصى الأمة قائلا: (إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي )؟!

المسألة:120

أحاديث وجوب طلب العلم - الفهرس

عندما يصل المدافعون عن سياسة تغييب السنة الى أحاديث وجوب طلب العلم وبذله ، وأحاديث وجوب أن يبلغ الشاهد الغائب ، وأحاديث ثواب التحديث وحفظ الأحاديث..الخ.

يحاولون العبور عنها وتجاهلها ، أو الإلتفاف عليها كما التفوا على أحاديث الأمر بكتابة السنة ، ويقولون إنها تقصد التبليغ الشفهي دون المكتوب ، وتقصد الحفظ في الصدر بدون الكتابة !

لكن هل يستطيع عاقل أن يقنع نفسه بأن النبي(ص) أكد على أمته فقال: إحفظوا أحاديثي وحدثوا بها ، لكن يحرم عليكم أن تكتبوها ! وبلغوها الى الأجيال لكن تبليغا شفهيا فقط ، لا كتبيا ؟!

ونحن نورد فينا يلي نماذج لأربعة أنواع من الأحاديث في مصادرهم ، كلها تأمر بالتحديث وتدوين الحديث ، أو تستلزم ذلك بالضرورة ، وهي:

أحاديث وجوب طلب العلم وتعليمه .

وأحاديث وجوب التبليغ والتحديث

وأحاديث النهي عن كتمان العلم

وأحاديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا .

أما أحاديث وجوب طلب العلم ، وفيها أحاديث صحيحة متفق عليها ، وهي بمجموعها متواترة في مصادر الشيعة والسنة . فإذا كان طلب العلم فريضة ، وعلم الدين إنما هو كتاب الله تعالى وسنة رسوله(ص) ، فهو يستلزم بالضرورة أنه يجب على الصحابة بذل العلم وأن يحدثوا بما سمعوه من النبي(ص) كما يستلزم جواز كتابة الحديث أو وجوبها، لأنه لايمكن لأكثر المسلمين أن يحفظوا الحديث من إلقائه مرة أو مرتين ، بل ولا خمس مرات !

فهل سقطت هذه الفريضة ms349 بمجرد وفاة النبي(ص) أم أراد عمر أن يحصر مصدر العلم به شخصيا ، وبأحاديث أهل الكتاب التي أجازها وشجعها ؟!

روى البخاري في صحيحه:1/28: (باب فضل من علم وعلم...عن النبي(ص) قال: مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا . وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ).

وفي ابن ماجة:1/81: (قال رسول الله(ص): طلب العلم فريضة على كل مسلم).

(قال فإني سمعت رسول الله(ص)يقول: من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء ، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب . إن العلماء ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) .

وقد عقد أبو داود:2/175بابا باسم (باب الحث على طلب العلم) أورد فيه روايات . وكذلك الترمذي:4/137 باسم (باب فضل طلب العلم)، وأوسع منه في مستدرك الحاكم: 1/89 و: 3/511 ومسند أحمد:4/240، والدارمي:1/95 والبيهقي:1/282 والهيثمي:1/124 و131 و191 و201 وكنز العمال:10/130 الى 261 و:12/85 و:13/ 426 و:15/840 و:16/127 ... وغيرها .

كما عقد الترمذي:4/138 بابا بإسم (باب ما جاء في الإستيصاء بمن يطلب العلم). جاء فيه عن أبي هارون قال: (كنا نأتي أبا سعيد فيقول مرحبا بوصية رسول الله إن النبي(ص)قال: إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين ، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا .

عن أبي سعيد الخدري عن النبي(ص)قال: يأتيكم رجال من قبل المشرق يتعلمون فإذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيرا . قال: فكان أبوسعيد إذا رآنا قال مرحبا بوصية ms350 رسول الله(ص). انتهى .

والسؤال هنا: كيف نفذ أبو بكر وعمر هذه الوصية ! وأي صدمة كان يواجهها طالب العلم عندما كان يأتي الى مدينة النبي(ص) ومركز أصحابه ، فلا يجد شخصا يعلمه أو يحدثه عن رسول الله(ص) ؟! لأن أبا بكر وعمر منعا التحديث عن النبي(ص) تحت طائلة العقوبة والسوط والسجن !!

الأسئلة

1 هل ألغى أبو بكر وعمر فريضة طلب العلم في مدة سلطتهما ؟ فإن كان الجواب بالإيجاب فهو البدعة مقابل القرآن والسنة ! وإن كان بالنفيفكيف يجب طلب العلم ويحرم التحديث عن النبي(ص) ؟!

2 استطاع عمر أن يتخلص من مطلب الصحابة في تدوين السنة النبوية ، وأن يمنع كتابتها في المدينة المنورة وبقية ولايات الدولة الإسلامية ، وأن يمنع مجرد التحديث عن النبي(ص) منعا باتا ، حتى أنه حبس بعض الصحابة بهذا الجرم ! وضرب بعض الصحابة الكبار مثل أبي بن كعب ! فهل وجدتم اعتراضا من أحد من الصحابة على تعطيل عمر لفريضة طلب العلم ؟!

وإذا لم يعترض الصحابة على تعطيل فريضة لخوفهم من عمر ، فمعناه أن عمر كان بإمكانه أن يوقف أي فريضة مشابهة ، والصحابة أمامه مشلولون لا يملكون إلا الصمت !! فقد روى عمر بن شبة في تاريخ المدينة:2/681 ، قال: ( بينما عمر يمشي وخلفه عدة من أصحاب رسول الله وغيرهم ، بدا له فالتفت ، فما بقي منهم أحد إلا سقط إلى الأرض على ركبتيه ) !!

ألا يستوجب ذلك إعادة النظر في أعمال عمر التي سكت عليها الصحابة طيلة خلافته ! وكل ما ادعيتم أنه إجماع الصحابة لسكوتهم عن فعل عمر ؟!

المسألة: 121

آيات وأحاديث النهي عن كتمان العلم - الفهرس

قال الله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون . (سورة البقرة:140)

وقال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون . إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم . (سورة ms351 البقرة:159 160)

وروى البخاري:1/38 ونحوه في:3/74 (عن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون أكثر أبوهريرة ، ولولا آيتان فيكتاب الله ما حدثت حديثا ، ثم يتلو: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى..الى قوله الرحيم . إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم ، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله(ص)بشبع بطنه ، ويحضر ما لا يحضرون ، ويحفظ ما لايحفظون ) .

وروى في:1/48: (قال ابن شهاب: كان عروة يحدث عن حمران ، فلما توضأ عثمان قال: ألا أحدثكم حديثا، لولا آية ما حدثتكموه: سمعت النبي (ص) يقول: لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها . قال عروة الآية: إن الذين يكتمون ما أنزلنا...). (ونحوه في مسلم:1/142 و:7/167 وابن ماجه:1/97 وأحمد:2/240 و247 والحاكم:2/271 والسيوطي في الدر المنثور:1/163)

وقال السيوطي في:2/162: (وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله: الذين يبخلون.. الآية.. قال: هؤلاء يهود يبخلون بما آتاهم الله من الرزق ، ويكتمون ما آتاهم الله من الكتب إذا سئلوا عن الشئ !

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: كان علماء بني إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم ، وينهون العلماء أن يعلموا الناس شيئا ، فعيرهم الله بذلك ، فأنزل الله: الذين يبخلون .. الآية !!

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن سعيد بن جبير: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل قال: هذا في العلم ، ليس للدنيا منه شئ) !

وعقد الترمذي:4/138، بابا باسم (باب ما جاء في كتمان العلم) وروى فيه (عن أبي هريرة قال: قال رسول الله(ص): من سئل عن علم ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار . ثم قال: وفي الباب عن جابر، وعبد الله بن عمر . قال أبو عيسى (أي الترمذي) :هذا حديث حسن ) .

وفي سنن ابن ماجة:1/97:(عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(ص): من كتم علما مما ينفع الله به في أمر الناس وأمر الدين ، ألجمه الله يوم القيامةبلجام من النار ) .انتهى .

وروى ابن أبي الحديد في ms352 شرح نهج البلاغة:20/267، عن علي(ع) : ليس كل ذي عين يبصر ، ولا كل ذي أذن يسمع ، فتصدقوا على أولي العقول الزمنة والألباب الحائرة ، بالعلوم التي هي أفضل صدقاتكم . ثم تلا: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون.

الأسئلة

1 إذا لم يكن نهي عمرأمرا بالكتمان، فهل هو أمر ببذل العلم والحديث ؟!

وإذا لم يكن امتناع قرظة وأمثاله عن التحديث كتمانا ، فما هو الكتمان الذي تنهى عنه الآيات والأحاديث؟!

أليس من الكتمان امتناع أكثر الصحابة من التحديث عن النبي(ص) رغم إلحاح المسلمين عليهم ، خاصة المسلمين الجدد الذين لم يروا نبيهم(ص) ، وكانوا في شغف لأن يسمعوا أحاديثه ، ويتعرفوا على أخباره؟!

قال الحاكم في المستدرك:1/102: (فلما قدم قرظة قالوا حدثنا ، قال: نهانا ابن الخطاب ! هذا حديث صحيح الإسناد له طرق تجمع ويذاكر بها ) . انتهى.

وفي مصنف عبد الرزاق:3/584: (أتى رجل أبا الدرداء فسأله عن آية فلم يخبره فولى الرجل وهو يقول: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى..!!).

2 هل تقدمون نهي أبي بكر وعمر عن التحديث وأمرهما بالكتمان ، على نهي الله تعالى ورسوله(ص) عن الكتمان ، وأمرهما ببذل العلم ؟!

وماذا تقولون في فتاوي أئمتكم كالجصاص والآمدي والمناوي وغيرهم: ففي الأحكام للآمدي:2/59:(ومنها قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى.. الآية. ووجه الحجة بها أن الله تعالى توعد على كتمان الهدى، وذلك يدل على إيجاب إظهار الهدى، وما يسمعه الواحد من النبي(ص) فهو من الهدى فيجب عليه إظهاره ) .

وفي أحكام القرآن للجصاص:1/122: (ولذلك قال أبوهريرة: لولا آية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم ، ثم تلا: الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى، فأخبر أن الحديث عن رسول الله(ص)من البينات والهدى الذي أنزله الله تعالى ... وقد روى حجاج ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، عن النبي(ص) قال: من كتم علما يعلمه ، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار .

فإن قيل: روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في شأن اليهود ms353 حين كتموا ما في كتبهم من صفة رسول الله(ص)؟

قيل له: نزول الآية على سبب غير مانع من اعتبار عمومها في سائر ما انتظمته ، لأن الحكم عندنا للفظ لا للسبب ، إلا أن تقوم الدلالة عندنا على وجوب الإقتصار به على سببه ) .

وفي فيض القدير للمناوي:4/707:(وقد تظافرت النصوص القرآنية على ذم كاتم العلم: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك مايأكلون في بطونهم إلا النار ولايكلمهم الله يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب أليم . وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم ! فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم ، تارة بخلا به ، وتارة اعتياضا عن إظهاره بالدنيا ، وتارة خوفا أن يحتج عليهم بما أظهروه منه ! وهذا قد يبتلى به طوائف من المنتسبين للعلم ، فإنهم تارة يكتمونه بخلا به ، وتارة كراهة أن ينال غيرهم من الفضل والتقدم والوجاهة ما نالوه ، وتارة اعتياضا برئاسة أو مال فيخاف من إظهاره انتقاص رتبته ، وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة أو اعتزى إلى طائفة قد خولفت في مسألة ، فيكتم من العلم مافيه حجة لمخالفه، وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل! وذلك كله مذموم ، وفاعله مطرود من منازل الأبرار ومقامات الأخيار، مستوجب للعنة في هذه الدار ودار القرار).انتهى.

فهل ينطبق ذلكعلى أبي بكر وعمر ومن أطاعهما في كتمان السنة ؟!

3 احتج علينا المخالفون بأنا نقول بإمامة علي والأئمة من ذريته(ع) استنادا الى نص النبي(ص) فقالوا أين النص؟ وأجبناهم بالأحاديث الصحيحة المتواترة التي رواها رواتهم ودونتها صحاحهم رغم تغييب السنة ، كحديث الغدير ، وحديث الثقلين ، وحديث المنزلة ، وعشرات غيرها !

ولنا أن نجيبهم أيضا ، بأن سياسة أبي بكر وعمر في تغييب السنة وتعطيلها، تسقط حجتكم علينا ومطالبتكم بالأحاديث من مصادركم ، لأن أئمتكم تعمدوا تغييبها ، وعاقبوا رواتها بالضرب والسجن !

وبهذا يظهر بطلان قول ابن تيمية في منهاج سنته:7/48: (لكن أهل العلم يعلمون بالإضطرار أن النبي(ص)لم يبلغ شيئا من إمامة علي ، ولهم على هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا ms354 العلم، منها: أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلو كان له أصل لنقل كما نقل أمثاله من حديثه ، لاسيما مع كثرة ما ينقل من فضائل علي من الكذب الذي لا أصل له ، فكيف لاينقل الحق الصدق الذي قد بلغ للناس؟! ولأن النبي(ص)أمر أمته بتبليغ ما سمعوا منه ، فلا يجوز عليهم كتمان ما أمرهم الله بتبليغه ). انتهى.

لأنا نقول له: نعم إن النبي(ص) بلغ الأمة ولاية علي(ع) في عشرات الأحاديث والخطب في مناسبات عديدة ، وأمر الحاضرين بتبليغ ما سمعوا منه ، لكن مخالفي علي(ع) ألزموا المسلمين بعدم كتابة الحديث ، وحرموا عليهم حتى قول (قال رسول الله(ص) ) ! فالكتمان وقع منهما لامن النبي(ص) !

ولذا ورد عن الإمام العسكري(ع) في قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك مايأكلون في بطونهم إلا النار ولايكلمهم الله يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب أليم. (البقرة:174) قال: (إن الذين يكتمون ماأنزل الله من الكتاب ، المشتمل على ذكر فضلمحمد(ص) على جميع النبيين ، وفضل علي(ع) على جميع الوصيين، ويشترون به بالكتمان ثمنا قليلا، يكتمونه ليأخذوا عليه عرضا من الدنيا يسيرا ، وينالوا به في الدنيا عند جهال عباد الله رياسة . قال الله تعالى:أولئك ما يأكلون في بطونهم يوم القيامة إلا النار ، بدلا من إصابتهم اليسير من الدنيا لكتمانهم الحق . ولايكلمهم الله يوم القيامة بكلام خير ، بل يكلمهم بأن يلعنهم ويخزيهم ويقول بئس العباد أنتم! غيرتم ترتيبي وأخرتم من قدمته ، وقدمتم من أخرته ، وواليتم من عاديته ، وعاديتم من واليته ). انتهى.

ويظهر منه أن الكتمان المذموم في الآية شامل لكتمان اليهود ، ولكتمان قريش لصفات النبي وآله ، وكتمان فضائلهم صلوات الله عليهم . فما رأيكم؟!

4 نعيد آية الكتمان لنعرف حكم اللعن فيها ، قال الله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ). فمن هم الذين يشملهم هذا اللعن ، وهل لعنهم واجب، أو مستحب ؟!

المسألة: 122

أحاديث وجوب التبليغ والتحديث عن رسول الله(ص) - الفهرس ms355

ماذا يصنع المدافعون عن تغييب السنة بهذه المجموعة من الأحاديث المتواترة التي تنص على أنه(ص) كان يوصي دائما بأن يبلغ الحاضر الغائب؟!

فقد عقد البخاري:1/34 بابا باسم ( باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ) وأورد فيه ما يدل على وجوب تبليغ أحاديث النبي(ص) . وكذا في:2/191 ، وفيها: (قال: اللهم اشهد ، فليبلغ الشاهد الغائب ، فرب مبلغ أوعى من سامع ) ونحوه في:5/94 و127 . وفي:6/236: ( ألا ليبلغ الشاهد الغائب ، فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه) . ثم قال البخاري: ( وكان محمد إذا ذكره قال: صدق النبي(ص) ، ثم قال: ألا هل بلغت ألا هل بلغت ؟).

وكرره في:8/186 وفي:8/91: ( فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعى له). وفي ص115: ( ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه) .

ونحوه في صحيح مسلم:5/108 ، وابن ماجه:1/85 و86 ، والترمذي:2/152 ، وعقد الأخير في: 4/141 ، بابا باسم (باب في الحث على تبليغ السماع) روى فيه عن زيد بن ثابت (سمعت رسول الله(ص) يقول: نضر الله أمرا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه الى من هو أفقه منه ، ورب حامل فقه ليس بفقيه . ثم قال الترمذي: وفي الباب عن عبدالله بن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وجبير بن مطعم ، وأبي الدرداء ، وأنس . وروى نحوه عن عبد الله بن مسعود . ثم قال: هذا حديث حسن صحيح ).

وكذا في مستدرك الحاكم:3/174 ، وسنن البيهقي:5/140 و:6/92 وفيه: ( ألا ليبلغ الشاهد الغائب ، مرتين ، فرب مبلغ هو أوعى من سامع). ونحوه في:8/20و:9/212 وسنن النسائي:5/206 ، ومسند أحمد:1/83 و437 و:4/31 ، وكذا في:5/37 و39 و183.

وفي ص4 من مسند أحمد:5/: (ألا إن ربي داعي ، وإنه سائلي هل بلغت عبادي ، وأنا قائل له رب قد بلغتهم ، ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب).

وفي ص41 منه:(فلعل الغائب أن يكون أوعى له من الشاهد ). وفي ص45 منه: (ألا ليبلغ الشاهد الغائب ، مرتين ) .

وفي ص73 منه: (ثم قال ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ أسعد من سامع . قال حميد قال الحسن حين بلغ ms356 هذه الكلمة: قد والله بلغوا أقواما كانوا أسعد به ) .

وفي366 منه: (فليبلغ الشاهد الغائب . ولولا عزمة رسول الله(ص)ما حدثتكم) .

وفي:6/456 ( فمن حضر مجلسي وسمع قولى فليبلغ الشاهد منكم الغائب ) .

وفي مجمع الزوائد:1/139:(وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله(ص)كان يقول إني محدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغائب.رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون . وفيه:(فرفع يديه(ص)الى السماء فقال: اللهم اشهد . ثم قال يا أيها الناس ليبلغ الشاهد منكمالغائب. (وقال الراوي): فادنوا نبلغكم كما قال لنا رسول الله . رواه البزار ورجاله موثقون ) .

وفي كنز العمال:10/224: ( إني أحدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغائب. طب عن عبادة بن الصامت ) .

وفي ص229: إني أحدثكم بحديث فليحدث الحاضر منكم الغائب- الديلمي عن عبادة بن الصامت . نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو أفقه منه - حم ، ه ، ص عن أنس، الخطيب عن أبي هريرة ، طب عن عمير بن قتادة الليثي ، طس عن سعد ، الرافعي في تاريخه عن ابن عمر ). انتهى. وقد أورد تحت الأرقام التي بعده نحو ثلاثين حديثا بألفاظ ما تقدم ، أو مضمونها ، أو مايشهد لها .

الأسئلة

1 هذه أحاديث نبوية صحيحة ومتواترة ، تؤكد فريضة شرعية في أعناق الصحابة: أن يبلغوا ما سمعوه من رسول الله(ص) ؟!

فما قولكم بمن يستدرك على رسول الله(ص) ويقول: أيها المسلمون قال رسول الله ليبلغ الشاهد منكم الغائب، ولكني أنهاكم عن ذلك وأعاقبكم عليه، فلا تحدثوا عن رسول الله(ص) بشئ ، وأنا شريككم في الإثم ! فإن لم يكن هذا استدراكا على النبي(ص) ، فما هو الإستدراك الذي يعتبر ردا على النبي(ص) ؟!

2 عاش الصحابة خوفا شديدا من عمر ، لنهيه إياهم عن كتابة الحديث والتحديث ، وأزمة تأنيب ضمير لتركهم فريضة فرضها عليهم النبي(ص) !

ونلاحظ ذلك حتى عند الصحابة والرواة الذين حدثوا الناس بعد وفاة عمر بسنين طويلة ، كما في قول أبي هريرة الذي تقدم من البخاري: (ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ، ثم يتلو: إن الذين يكتمون ...) وفي قول البخاري عن ms357 شيخه محمد بن سلام: (وكان محمد إذا ذكره قال: صدق النبي(ص)، ثم قال: ألا هل بلغت ، ألا هل بلغت ؟ وما تقدم من مجمع الزوائد: ( ولولا عزمة رسول الله(ص) ما حدثتكم... فادنوا نبلغكم كما قال لنا رسول الله(ص) !

فما قولكم في هذا الإرهاب العمري الذي صاردينا ، أو خوفا مستمرا ؟!

المسألة: 123

أحاديث: من حفظ على أمتي أربعين حديثا - الفهرس

اهتم عدد من علماء المسلمين السنة والشيعة بتأليف كتاب يحتوي على أربعين حديثا ، في موضوع واحد ، أو مواضيع متعددة ، لقول النبي(ص) : (من حفظ من أمتي أربعين حديثا ينتفعون به بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما). وقد أوردت معاجم المؤلفات أسماء العديد منها:

من ذلك: الأربعون حديثا لمحمد بن المقري المتوفى381 (معجم المؤلفين: 8/210) ، والأربعون حديثا لابن أبي الصيف المتوفى 609، عن أربعين شيخا في أربعين بلدا (الأعلام:6/36) ، والأربعون حديثا الطائية لأبي الفتوح الطائي المتوفى سنة 555 عن أربعين شيخا (الأعلام:7/24)، والأربعون حديثا في العبادات، لابن أبي زيد الأندلسي (الأعلام:8/240) والأربعون البلدانية لابن عساكر ، والأربعون في الجهاد للمقري ، والأربعون العشارية للعراقي ، وهي مطبوعة .

ومن أشهرها عند الشيعة الأربعون حديثا للبهائي من الشيعة ، والأربعون حديثا للنووي من السنة .

وقد أورد الطهراني في المجلد الأول من الذريعة نحو ثمانين كتابا لمؤلفين شيعة باسم:الأربعون حديثا، وقال في ص1/409: (قد تحققت السنة الأكيدة البالغة إلينا بالطرق الصحيحة عن سيد الرسل(ص) بقوله: من حفظ على أمتي أربعين حديثا..إلخ. قال شيخنا الشهيد سنة 786 في أول أربعينه: إن حديث حفظ الأربعين هو المشهور في النقل الصحيح عنه(ص) .

كما عقد العلامة المجلسي في أول مجلدات البحار بابا لمن حفظ أربعين حديثا ، أورد فيه ما وصل إليه من رواياته عن كتب كثيرة بأسانيد متعددة ومتون متقاربة ، وقال في آخر الباب: هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة والعامة بل قيل إنه متواتر). انتهى. (ورواه في الكافي:1/49 ، ونحوه في عيون أخبار الرضا(ع) : 1/28و41 ، والخصال ص541 ، و542، والأمالي ص382 ، وثواب الأعمال ص134، وغيرها) .

ونسبه العلامة الى النبي(ص) بلاترديد في تحرير الأحكام:1/40فقال: قال(ص) :من ms358 حفظ من أمتي أربعين حديثا ينتفعون به ، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما ).

ورواه في كنز العمال:10/158 بألفاظ متقاربة وطرق متعددة ، منها: (من حفظ على أمتي أربعين حديثا من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي ابن النجار عن أبي سعيد.

من حمل من أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما عن أنس .

وفي ص164:( من تعلم أربعين حديثا ابتغاء وجه الله تعالى ليعلم به أمتي في حلالهم وحرامهم ، حشره الله يوم القيامة عالما أبونعيم عن علي.

وفي ص224:(من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها ، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما عد في العلل عن ابن عباس عن معاذ ، حب في الضعفاء عن ابن عباس ، ابن سعد وابن عساكر من طرق عن أبي هريرة ، ابن الجوزي عن أنس .

من حفظ على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم من أمر دينهم ، بعث يوم القيامة من العلماء، وفضل على العالم على العابدسبعين درجة، الله أعلم بمابين كل درجتين ع، عد ، هب عن أبي هريرة . انتهى . ونحوه الأحاديث التي بعده الى رقم 29192 .

ومن طريف ما رواه في كنز العمال:10/232:(من كتب عني أربعين حديثا رجاء أن يغفر الله له ، غفر له وأعطاه ثواب الشهداء . ابن الجوزي في العلل ، عن ابن عمرو .

لكن مع تصحيح علماء الشيعة لهذا الحديث ، وكثرة طرقه عند السنيين ، وعمل الجميع به ، وتأليفهم الكتب الأربعينية ، فلا عبرة بتضعيفهم له !!

الأسئلة

1 ما رأيكم في أسانيد حديث (من حفظ على أمتي أربعين حديثا..) ، ولماذا لا تأخذون بسنده الصحيح من طرق أهل البيت(ع) ؟

2 من الواضح أن هدف النبي(ص) أن تصل أحاديثه وما أوحاه الله اليه الى أوسع نطاق من الأمة والعالم ، وأن يحفظ الصحابة والرواة هذه الأحاديث ويعلموها للناس ، بمختلف الوسائل المناسبة المتجددة في كل عصر .

فلماذا لاتعترفون بأن عمر نقض هذا الغرضالنبوي في إصراره على تغييب السنة ومنع تدوينها ، وحتى التحديث بها ، ومعاقبته على ذلك ؟!

المسألة: 124

متى تم الإفراج عن تدوين السنة وبأي شروط؟! - الفهرس

استطاع ms359 عمر بن الخطاب أن يمنع الأمة من كتابة حديث نبيها(ص) ! واستبدلها بإسرائيليات تميم الداري التي كان يلقيها في المسجد النبوي يومين أسبوعيا !! ثم زاده عثمان يوما آخر ، فصارت مجالس تميم ثلاثة أيام .

ثم أضاف اليه كعب الأحبار وأعطاه يومين في الأسبوع !

ولك أن تقدر حالة أهل البيت(ع) والصحابة الأبرار ، الذين حرم عليهم عمر باسم مصلحة الإسلام أن يقولوا: قال رسول الله(ص) !!

وحالة الجمهور المتعطش لمعرفة سيرة نبيه ومعجزاته وأحاديثه(ص) !

وهذا التعطش يفسر لنا الخروقات لقانون عمر ، التي لم يستطع السيطرة عليها !

وقد استمر منع التحديث وكتابة الحديث بعد عمر في خلافة عثمان ، لكنه كان متسامحا غالبا في خرق المنع ، فكثرت في زمنه الخروقات !

ومع أن عصر خلافة علي(ع) الذي دام أكثر من خمس سنوات ، كسر منع عمر وفتح الباب على مصراعيه للتحديث عن النبي(ص) وكتابة حديثه.. لكن ما أن استشهد الإمام(ع) وسيطر معاوية حتى أعاد سياسة المنع العمرية ! فكان معاوية يقول: ( عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر ، فإنه كان قد أخاف الناس في الحديث عن رسول الله (ص). (تذكرة الحفاظ للذهبي:1/5)

وعادت سياسة المنع ، وغالى فيها المتعصبون لعمر ، ورووا الأحاديث التي تنهى عن كتابة التحديث، وكان بعضهم ينظر الى كتابة الأحاديث على أنها إثم! لكن ذلك لم يمنع انتشار التحديث الشفهي خاصة أن السلطةكانت بحاجة اليه !

وهكذا استمر منع التدوين أكثر من قرن من الزمان ، حتى دعا عمر بن عبد العزيز الأموي ، في مطلع القرن الثاني علماء السلطة الى كتابته ، وعمل شخصيا على كسر حرمة الكتابة !

( قال أبو قلابة: خرج علينا عمر بن عبد العزيز لصلاة الظهر ومعه قرطاس، ثم خرج علينا لصلاة العصر وهو معهفقلت له: يا أمير المؤمنين ما هذا الكتاب ؟ قال: حديث حدثني به عون بن عبد الله ، فأعجبني فكتبته). (الدارمي:1/130) .

لكن مع ذلك ، تأخرت استجابتهم لدعوته فترة زمنية طويلة !

قال الدارمي:1/126:(عن عبد الله بن دينار قال كتب عمر بن عبد العزيز الى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن أكتب الى ms360 بما ثبت عندك من الحديث عن رسول الله (ص) ، وبحديث عمر ، فإني قد خشيت درس العلم وذهابه ) .

وفي طبقات ابن سعد:8/480: (أخبرنا يزيد بن هارون ، عن يحيى بن سعيد ، عن عبد الله بن دينار قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن محمد بن حزم أن: أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص)، أو سنة ماضية ، أو حديث عمرة (خادمة عائشة) فاكتبه ، فإني خشيت دروس العلم وذهاب أهله ).

وفي تنوير الحوالك للسيوطي ص4: (وأخرج الهروي في ذم الكلام من طريق يحيى بن عبدالله بن دينار ، قال: لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الحديث إنما كانوا يؤدونها لفظا ويأخذونها حفظا ، إلا كتب الصدقات والشئ اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الإستقصاء ، حتى خيف عليه الدروس وأسرع في العلماء الموت ، فأمر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أبا بكر الحزمي فيما كتب إليه: أن انظر ما كان من سنة ، أو حديث عمر ، فاكتبه ).

شروط عمر بن عبد العزيز لتدوين السنة !

الشرط الأول: أن يقوم بالمشروع أمويون دون سواهم ! فالخليفة الأموي هو صاحب المشروع ، وقد طلب أن يرسل اليه كل ما يدون ! لكنه مات قبل أن يرسل اليه ابن حزم وغيره ما جمعوه .

والمكلف بالمشروع ابن حزم الأنصاري النسب ، الأموي الهوى ، وهو والي بني أمية على المدينة ، ثم قاضيهم فيها ! الذي كان يلبس خاتما ذهبيا بارزا ، وكان راتبه ثلاث مئة دينار، وهو مبلغ كبير في ذلك العصر. قال الذهبي في سيره:5/313: (أبو بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم ... أمير المدينة ، ثم قاضي المدينة ... قال أبوالغصن المدني: رأيت في يد أبي بكر بنحزم خاتم ذهب فصه ياقوتة حمراء! قلت: لعله ما بلغه التحريم ! ويجوز أن يكون فعله وتاب! وقيل: كان رزقه في الشهر ثلاث مئة دينار... وقيل: مات في سنة سبع عشرة). انتهى .

ومع الوالي والقاضي ابن حزم: ابن شهاب الزهري ، من علماء البلاط الأموي ، أخذ علم الحديث من سالم ونافع عبدي عمر ، وكان يرى أن أحاديث أبي بكر وعمر ms361 وعثمان سنة كسنة رسول الله (ص) ! ففي طبقات ابن سعد:2/388: (وأخبرت عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر أخبرني صالح بن كيسان قال: اجتمعت أنا والزهري ونحن نطلب العلم فقلنا نكتب السنن، قال وكتبنا ما جاء عن النبي(ص).

قال ثم قال: نكتب ما جاء عن الصحابة فإنه سنة ! قال قلت: إنه ليس بسنة فلا نكتبه ، قال فكتب ولم أكتب ، فأنجح وضيعت...!!

وأخبرت عن عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري قال: كنا نكره كتاب العلم ، حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء ...!

وأخبرت عن عبد الرزاق قال: سمعت معمرا قال: كنا نرى أنا قد أكثرنا عن الزهري حتى قتل الوليد ، فإذا الدفاتر قد حملت على الدواب من خزائنه ، يقول من علم الزهري ! ) . انتهى.

فسبب تحسر ابن كيسان أن زميله الزهري ( أنجح ) بكتابة سنة الخلفاء ، وفاز بجائزة الدولة ، ومنها ألوف الوليد بن عبد الملك بن مروان التي قبضها الزهري ثمنا لدفاتره ! أما هو فلم (ينجح) لأنه اقتصر على سنة النبي(ص) !

والشرط الثاني: أن تدون أحاديث أبي بكر وعمر وعثمان وسنتهم ، وأحاديث عائشة الى جانب أحاديث النبي(ص) أما أحاديث أبي هريرة فقد كتب لهم الخليفة: ( إلا حديث أبي هريرة ، فإنه عندنا ) ! (الطبقات: 7/447)

وقد تقدم ذلك في كلام صالح بن كيسان ، وفي مرسوم الخليفة لابن حزم: (أنظر ما كان من حديث رسول الله ، أو سنة ماضية ، أو حديث عمرة ، فاكتبه) ، فسنة أبي بكر وعمر وعثمان سنة ماضية شرعية ، يجب أن تدون مع سنة النبي (ص) ومعها حديث عائشة ، لأن أحاديث عمرة هي أحاديث عائشة !

قال الذهبي فيمن له رواية في كتب الستة:2/514: (عمرة بنت عبد الرحمن ... من فقهاء التابعين ، أخذت عن عائشة وكانت في حجرها . ماتت 106 ).

وقال ابن سعد في الطبقات:2/387: أن عمر بن عبد العزيز قال: (ما بقي أحد أعلم بحديث عائشة منها ، يعني عمرة ، قال: وكان عمر يسألها ).

وفي طبقات المحدثين بأصبهان:2/190: عن (عبد الله بن دينار قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة: أنظر ما كان من حديث ms362 عمرة عن رسول الله (ص) فاكتبه ، فإني أخشى ذهاب العلماء ودروس العلم). انتهى.

وقد مات الخليفة الأموي ، ومات ابن حزم والزهري ، قبل نشر ما جمعوه، (فتوفي عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل أن يبعث بها إليه).( تنوير الحوالك4 ) ، وتأخر ظهور المسانيد نصف قرن آخر !

وقد ورث العباسيون خلافة بني أمية ، وورثوا منها هذا المشروع وعدلوا في شروطه ، وكلف المنصور العباسي مالك بن أنس أن يكت كتابا سهلا موطأ ليفرضه على الناس ويحملهم عليه ، فألف له ( الموطأ ) ونشره الخليفة ، وألزم به المسلمين! ولكن الخط الأموي عاد وغلب في زمن المتوكل العباسي فألفوا الصحاح الستة وغلبت الموطأ ، لأنها أقرب منه الى خط عمر ومعاوية !

الأسئلة

1 إذا كان عمل عمر في منع كتابة السنة غير شرعي، فلماذا تدافعون عنه؟ وإذا كان شرعيا فلماذا خالفتموه وكتبتم ؟!

2 ألا ترون أن تأخير كتابة السنة النبوية قرنا أو قرنين من الزمان ، قد كلف السنة الشريفة خسارات أساسية كبيرة ؟!

فلو أن عمر سمح للصحابة أن يدونوا السنة ، لوصلت إلينا بأسانيد عالية بواسطة واحدة ، بينما صارت الآن بوسائط عديدة ! والفرق كبير بين الحديث المنقول بواسطة راو واحد ، أو عن بضعة رواة ، على مدى قرن أو قرنين ؟!

ولكان كذب الرواة على رسول الله(ص) قليلا ، بينما هو اليوم كثير كثير !

ولكانت رقابة الصحابة وتذكيرهم لبعضهم عاملا مهما في ضبط السنة ، بينما كتبت السنة برضا الحكام بلا رقابة علىالمؤلفين !

ولوصلت الينا أحاديث المعارضة لحكم أبي بكر وعمر وعثمان ، بينما لا نجد منها اليوم إلا لقليل !

ولظهرت مكانة العترة النبوية الذين أمر النبي(ص) الأمة أن تتمسك بالقرآن وبهم ، ولنقدوا أحاديث النبي(ص) وبينوا الصحيح منها والمكذوب !

فهل تعترفون بأن عمر يتحمل مسؤولية ذلك جميعا ؟!

3 ما هو أقدم كتاب في الحديث عندكم ؟وهل كتب البخاري صحيحه نقلا من كتب لمؤلفين قبله ، أو من أفواه الرواة ؟!

4 يمتاز شيعة أهل البيت(ع) بأنهم لم يطبقوا تحريم عمر ، وواصلوا التحديث وكتابة الحديث عن النبي(ص) والأئمة من العترة الطاهرة(ع) .

ومن جهة أخرى ، فإن حضور ms363 الأئمة من العترة النبوية(ع) الذي هو امتداد لوجود النبي(ص) بحكم عصمتهم وعلمهم(ع) قد استمر ثلاثة قرون وكان الرواة يتلقون منهم الحديث النبوي ويكتبونه مباشرة ، وكان الراوي الذي عنده كتاب يسمى(صاحب أصل)، ثم جاء مؤلفوا الموسوعات كالكليني والصدوق ومن بعدهم فألفوا موسوعاتهم من تلك الأصول المكتوبة ، ووثقوها بالسماع المباشر . ألاترون أن ذلك يمثل ميزة كبرى للأحاديث المروية في مصادرنا ، وأنها أدق في نقل معاني الأحاديث النبوية وألفاظها ، وأصح من مصادركم التي اعتمدت محفوظات راو عن راو عن راو ، لمدة قرنين من الزمان ؟!

وقد أخبرني السيد مرتضى الرضوي أن الكاتب المصري الدكتور حفني داود كان يقول له: ألاحظ أن أحاديثكم مروية بألفاظ النبي(ص) وأهل البيت(ع) ، بينما أحاديثنا مروية بالمعنى ! فما رأيكم بذلك ؟!

5 لماذا لم يكلف الخليفة الأموي غير ابن حزم والزهري بكتابة السنة ، وأين هو عن بقية علماء الإسلام، وأين هو عن الإمامين محمد الباقر وجعفر الصادق ، وهو يعرفهما جيدا ، وقد طبقت شهرتهما في عصره الآفاق ؟!

6 كيف تثقون بالزهري وابن حزم ، وهما موظفان عند بني أمية ، وهذه أخبار ترفهما وتقربهما الى السطة في مصادر الجرح والتعديل ؟!

7 هل أن سنةأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة برأيكم ، سنة شرعية تعبدنا الله تعالى بها كسنة النبي(ص) ؟!

8 قال مالك في الموطأ: (عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن: أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص)أو سنة ، أو حديث عمر ، أو نحو هذا ، فاكتبه لي). انتهى. (تنوير الحوالك ص6) . فهل الحديث النبوي غير السنة وما معنى قوله (أو نحو هذا) ؟!

9 ما قولكم في زعم البخاري أن عمر بن العزيز أمر ابن حزم أن لايقبل إلا حديث النبي(ص) ؟ قال في صحيحه:1/33: (وكتب عمر بن عبد العزيز الى أبي بكر بن حزم: أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص)فاكتبه ، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ، ولا تقبل إلا حديث النبي(ص) . انتهى.

فمن أين أتى به البخاري ، وهل قاله إلا ليرفع خلطهم لسنة النبي(ص) بغيرها ؟!

المسألة: 125 ms364

كيف صار الرافضون لسنة النبي(ص) أهل السنة والجماعة !! - الفهرس

من مفارقات التاريخ وما أكثرها ، أن الذي واجه النبي(ص) في مرض وفاته ومنعه من كتابة وصيته وعهده لأمته ، ورفع في وجهه شعار رفض سنته فقال له:(كتاب الله حسبنا) ! صار هو رئيس الدولة بعد النبي(ص) !!

وأن الذي أصدر مرسوما من دار الخلافة بتحريم كتابة السنة النبوية ونهى عن التحديث بها.. صارت دولته دولة السنة ، وصار أتباعها: (أهل السنة والجماعة) !

أما الذين جاهدوا من أجل تبليغ سنة النبي(ص) وتدوينها، وتحملوا اضطهاد الحكومات وعقوبات المنع ، فصاروا أعداء السنة والخارجين عن الجماعة !

إنها السياسة التي تجعل الأبيض أسود كالليل ، والفحم أبيض كالثلج !!

والذي حدث أن السلطة الأموية اختارت اسم(عام الجماعة) لعام تسلط معاوية على المسلمين ، وسمت أتباعها (أهل الجماعة) ، وسمت من خالفهم (أهل الفرقة والفتنة). ثم طورت إسم أتباعها فصار (أهل السنة والجماعة) ! وصار اسم من خالفهم (أهل البدعة والفرقة ) !

الأسئلة

1 ما معنى قول عمر للنبي(ص) الذي رواه البخاري فيعدة مواضع من صحيحه: (قال عمر إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا ، فاختلفوا وكثر اللغط !! قال: قوموا عني ولاينبغي عندي التنازع! فخرج ابن عباس يقول إن الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله وبين كتابه)!! (صحيح البخاري:1/37)

وما حكم من قال في عصرنا: حسبنا كتاب الله ، لا نريد سنة النبي(ص) ؟!

2 مهما كان دفاعكم عن عمر ومؤيديه الذين صاحوا في وجه النبي(ص) : (القول ماقاله عمر) ! فهل يصدق عليهم: (أهل السنة النبوية) أم السنة العمرية ؟!

3 في تهذيب الكمال:2/269: (عن أبي نضرة العبدي: قال رجل منا يقال له جابر أو جويبر: طلبت حاجة إلى عمر في خلافته فانتهيت إلى المدينة ليلا ، فغدوت عليه...وإلى جنبه رجل أبيض الشعر أبيض الثياب . . . فقلت: يا أمير المؤمنين من هذا الرجل الذي إلى جنبك؟ قال: سيد المسلمين أبي بن كعب ) .

وفي تحفة الأحوذي:10/271:(فضل أبي بن كعب رضي الله عنه)هو أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي كان يكتب للنبي(ص)الوحي وهوأحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله(ص)، وأحد ms365 الفقهاء الذين كانوا يفتون على عهد رسول الله(ص) ، وكان أقرأ الصحابة لكتاب الله تعالى، كناه النبي (ص)أبا المنذر، وعمر أبا الطفيل! وسماه النبي(ص): سيد الأنصار، وعمر: سيد المسلمين . مات بالمدينة سنة تسع عشرة ).

وفي تاريخ المدينة لابن شبة:2/691: (حدثني أبو عمرو الجملي ، عن زاذان أن عمر خرج من المسجد فإذا جمع على رجل فسأل: ما هذا؟ قالوا: هذا أبي بن كعب كان يحدث الناس في المسجد ، فخرج الناس يسألونه ، فأقبل عمر حردا فجعل يعلوه بالدرة خفقا ، فقال: يا أمير المؤمنين أنظر ما تصنع ! قال: فإني على عمد أصنع ، أما تعلم أن هذا الذي تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع)! انتهى.

فمن هو الأحق باسم أهل السنة: أبي بن كعب الذي ضربه عمر من أجل تحديثه المسلمين بأحاديث رسول الله(ص) أم عمر الذي ضربه بجرم نشرالسنة؟!

المسألة: 126

المعنى الأصلي لأهل السنة والجماعة: أهل سنة عمر وجماعة معاوية ! - الفهرس

المعنى المشهور في عصرنا لإسم (أهل السنة والجماعة) أنهم أتباع المذاهب الأربعة المعروفة بالمذاهب السنية: المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي .

وفي المقابل يزعم السلفيون أو الوهابيون أنهم هم (أهل السنة والجماعة) مع أن أسلافهم متعصبة الحنابلة كانوا يعرفون باسم: المجسمة ، أو حشوية أهل الحديث . لكنهم يحاولون إثبات أن أئمة المذاهب وكبار علمائها كانوا يقولون مثلهم بالتجسيم ، ويفسرون الصفات الإلهية على ظاهرها الحسي بلا تأويل !

لكن عند البحث عن أصل هذه التسمية نكتشف أن معنى(أهل السنة)عند الأمويين ليس الحديث النبوي ، بل أهل سنة أبي بكر وعمر وعثمان ! وأن السنة التي أمر عمر بن عبد العزيز بتدوينها هي سنة الخلفاء الى جانب أحاديث النبي(ص) !

فقد كتب في مرسومه الى ابن حزم: (أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص) ، أو سنة ماضية ، أو حديث عمرة ، فاكتبه فإني خشيت دروس العلم وذهاب أهله ). (طبقات ابن سعد:8/480) ( أنظر ما كان من حديث رسول الله، أو سنة، أو حديث عمر ، أو نحو هذا ، فاكتبه لي ). (تنوير الحوالك ص6) .

وفي طبقات ابن سعد:2/388: (وأخبرت عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر ms366 أخبرني صالح بن كيسان قال: اجتمعت أنا والزهري ونحن نطلب العلم فقلنا نكتب السنن ، قال وكتبنا ما جاء عن النبي(ص)قال: ثم قال: نكتب ما جاء عن الصحابة فإنه سنة ! قال قلت إنه ليس بسنة فلا نكتبه ، قال فكتب ولم أكتب فأنجح وضيعت...!!). انتهى . فهذه النصوص تدل على أن مقصود الخليفة الأموي بالسنة الماضية ليس الحديث والسنة النبوية، فقدجعلها قسيما لحديث النبي(ص) !

قد يقال: إن السنة عند الزهري وبني أمية تعني سنة النبي(ص) ، لكنها تشمل أيضا سنة الخلفاء وسيرتهم ؟

والجواب: أن هذا صحيح في فهمنا اليوم ، لكن في مرسوم عمر بن عبد العزيز: ( أنظر ما كان من حديثرسول الله ، أو سنة ، أو حديث عمر ، أو نحو هذا، فاكتبه لي) فقد جعل (السنة الماضية) مقابل الحديث النبوي ، مضافا الى القرائن الأخرى على أنهم كانوا يستعملون السنة في عصر عمر وعثمان ومعاوية بمعنى سنة الخلفاء دون سنة النبي ! وأحيانا بمعنى يشمل سنة النبي(ص) وسنة أبي بكر وعمر، وأحيانا يعبرون بسيرة أبي بكر وعمر ! فقد جعلوا أقوال أبي بكر وعمر وعملهما سنة كسنة النبي(ص) ! كما رأيت في مناقشة صالح بن كيسان للزهري !

ولذلك رفض علي(ع) في الشورى عرض عبد الرحمن بن عوف عليه أن يبايعه على كتاب الله وسنة رسوله(ص) وسنة الشيخين ، لأنه يعني أن يعترف بأن سيرتهما جزء من الإسلام !

ففي مسند أحمد:1/75: (عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا ؟ قال: ما ذنبي، قد بدأت بعلي فقلت أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر؟ قال فقال: فيما استطعت . قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها ) .

وفي فتح الباري:13/171: (فقال أي عبد الرحمن مخاطبا لعثمان: أبايعك على سنة الله وسنة رسوله وخليفتيه من بعده... فقال نعم فبايعه ).

وفي الفصول للجصاص:4/55: (فقال علي: أعمل بكتاب الله وسنة نبيه ، واجتهاد رأيي ، وعرضه على عثمان فقبله على ما شرطه عليه ).

وفي محصول الرازي:6/87: (قال لعثمان أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين ، فقال نعم ، وكان ذلك ms367 بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه أحد فكان ذلك إجماعا ! فإن قلت: إن عليا خالف فيه؟ قلت: إنه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبله ونحن لانقول بوجوبه). ونحوه في أحكام الآمدي:4/207 وغيره.

وفي كفاية الخطيب ص150: (عن ابن سيرين قال: كان في زمن الأول الناس لا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة ، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد ليحدث حديث أهل السنة ، ويترك حديث أهل البدعة) . انتهى.

يقصد بذلك أنه بعد فتنة عثمان صار المطلوب عند المحدثين أن يكونالراوي من أهل السنة أي سنة عمر ، وإن كان شيعيا فيجب أن يكون حديثه حديث أهل السنة ، أي يرتضيه أهل سنة عمر !

وفي أمالي الطوسي ص709: ( فقال علي(ع) : علي عهد الله وميثاقه ، لئن وليت أمركم لأعملن بكتاب الله وسنة رسوله(ص) ).

سنة عمر مطلب لدهماء الناس !

فقد عمل عمر على تركيز سنته في دهماء الناس تشبها برسول الله(ص) !

روى مالك في الموطأ:2/824 ،عن عمر:(ثم قدم المدينة فحطب الناس ، فقال: أيها الناس: قد سنت لكم السنن ، وفرضت لكن الفرائض ، وتركتم على الواضحة . إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا ). انتهى.

وكان بعضهم مشغوفا بسنة عمر حتى لو كانت مخالفة لسنة رسول الله(ص) !

وعندما يقول السنيون سنة الخلفاء أو سنة الصحابة ، فالعمدة فيها سنة عمر بن الخطاب ، لأن خلافة أبي بكر كانت قصيرة ، وعثمان مختلف فيه عندهم.

وقد أفرط أتباع عمر في إطاعته في حياته وبعد وفاته ، حتى اشتكت عائشة من اتباع الناس لعمر في تحريمه الطيب في مني ، فقالت: (كنت أطيب رسول الله (ص) إذا رمى جمرة العقبة قبل أن يفيض ، فسنة رسول الله أحق أن يؤخذ بها من سنة عمر) . (إرواء الغليل للألباني:4/239، قال:أخرجه الطحاوي:1/421 بسند صحيح).

واشتكى من ذلك عبد الله بن عمر ! قال ابن كثير في سيرته:4/278: (وقد كان الصحابة يهابونه كثيرا ، فلا يتجاسرون على مخالفته غالبا ، وكان ابنه عبدالله يخالفه فيقال له: إن أباك كان ينهى عنها ، (أي متعة الحج وهي الإحلال من الإحرام بعد العمرة) فيقول: لقد خشيت ms368 أن تقع عليكم حجارة من السماء، قد فعلها رسول الله! أفسنة رسول الله نتبع ، أو سنة عمر بن الخطاب؟! ) !

وقد اشتكى من ذلك أمير المؤمنين علي(ع) في خطبة بليغة رواها في الكافي بسند صحيح:8/58 ، قال: (خطب أمير المؤمنين(ع) فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي(ص) ، ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: اتباع الهوى ، وطول الأمل ، أما اتباع الهوىفيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة .

إلا إن الدنيا قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولكل واحدة بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن اليوم عمل ولا حساب ، وإن غدا حساب ولا عمل .

وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجال رجالا !

إلا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ، لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجللان معا ، فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى !

إني سمعت رسول الله(ص) يقول: كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة ، فإذا غير منها شئ قيل: قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكرا ! ثم تشتد البلية وتسبى الذرية وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها ، ويتفقهون لغير الله ويتعلمون لغير العمل ، ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة .

ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال:

قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله(ص) متعمدين لخلافه ، ناقضين لعهده ، مغيرين لسنته ، ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله(ص) لتفرق عني جندي ، حتى أبقى وحدي ، أو في قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله (ص) !! أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم(ع) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله(ص) ، ورددت فدك إلى ms369 ورثة فاطمة ( ? ) ، ورددت صاع رسول(ص) كما كان وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله(ص) لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ، ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعت نساء تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن الحكم في الفروج والأرحام، وسبيت ذراري بني تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خيبر ، ومحوت دواوين العطايا ، وأعطيت كما كان رسول الله(ص) يعطي بالسوية ، ولم أجعلها دولة بين الأغنياء ، وألقيت المساحة ، وسويت بين المناكح وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه، ورددت مسجد رسول الله(ص) إلى ما كان عليه ، وسددت ما فتح فيه من الأبواب ، وفتحت ما سد منه ، وحرمت المسح على الخفين ، وحددت على النبيذ ، وأمرت بإحلال المتعتين ، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وأخرجت من أدخل مع رسول الله (ص) في مسجده ممن كان رسول الله أخرجه، وأدخلت من أخرج بعد رسول الله (ص) ممن كان رسول الله أدخله ، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ، ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيه(ص) ، إذن لتفرقوا عني !! والله لقد أمرت الناس أن لايجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة ، وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الإسلام غيرت سنة عمر ، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري !!

ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة ، وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار)!!

وقد كان ملوك بني أمية يستكتبون الناس سنة عمر ليختاروا منها ما يلائمهم ، وفي نفس الوقت نقم بعض الناس على عثمان وغيره من الحكام الأمويين لأنهم تركوا سنة عمر !

إن هذه النصوص وغيرها تثبت أن سنة عمر جعلت الى جانب سنة النبي(ص) بل كانت مقدمة عليها ، وأن إسم ms370 أهل السنة كان يطلق على أتباع سنة عمر ، كما كان يطلق على أتباع سنة النبي(ص) !

وأن معنى السنة الممضاة ، أي المتبعة عند الناس ، التي أصدر عمر بن عبد العزيز مرسومهبتدوينها هي سنة عمر ! فقد جعلها في صف حديث النبي(ص) وحديث عمر ، وحديث عمرة بنت عبد الرحمن ، الراوية عن عائشة !

وأن حكم علي(ع) قد استطاع أن يحدث موجة نبوية ، ويهز وجدان المسلمين في أمور كثيرة ، منها التمييز بين سنة النبي(ص) وسنة عمر !

الأسئلة

1 ماذا تفهمون من تبني الدولة الأموية لتدوين سنة عمر الى جانب سنة رسول الله(ص) ؟

2 بماذا تفسرون قول عمر (الموطأ:2/824): (أيها الناس: قد سنت لكم السنن ، وفرضت لكن الفرائض، وتركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا) .

3 ماهو موقفكم من قول عمر وفعله وتقريره ، هل تعتبرونه جزء من الدين كسنة النبي(ص) ، حتى لو خالف النبي(ص) ؟!

4 لماذا شرط عبد الرحمن بن عوف على علي(ع) العمل بسنة الشيخين وهو يعرف أن عليا(ع) لايقبل بذلك ، بينما صهره عثمان يقبل بأي شرط ؟!

5 ما قولكم في نقمة عبد الرحمن بن عوف على عثمان بعد مدة قصيرة من خلافته ، واتهامه له بالإنحراف عن الإسلام ، وموته مهاجرا له ؟!

6 ما رأيكم فيما جاء في خطبة علي(ع) من مخالفات عمر وأبي بكر وعثمان وتحريفات الإسلام في عصرهم ، وبماذا تفسرون قوله(ع) :(ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة ، وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار) ؟!

المسألة: 127

من هم أهل سنة النبي(ص) وأهل جماعة الإسلام - الفهرس

سمى معاوية السنة التي قتل فيها أمير المؤمنين(ع) واضطر الإمام الحسن(ع) للتنازل له عن الحكم (عام الجماعة) ، وبذلك أضافوا الى إسم أهل السنة: أهل الجماعة. فأهل الجماعة الذي أطلقه معاوية لم يكن بمعنى جماعة الإسلام، بل بمعنى اجتماعهم على خلافته !

قال ابن كثير في تفسيره:4/567: (فإن معاوية بن أبي سفيان استقل بالملك حين سلم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين ، واجتمعت البيعة لمعاوية وسمي ذلك عام الجماعة ، ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها ، لم تخرج ms371 عنهم إلا مدة دولة عبد الله بنالزبير في الحرمين) .

وفي مسند ابن راهويه:4/21: (توفيت حفصة أم المؤمنين سنة إحدى وأربعين، عام الجماعة ) .

وفي مقدمة ابن الصلاح ص178: ( أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر. ثم إن جمهور السلف على تقديم عثمان على علي . وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا على عثمان ، وبه قال منهم سفيان الثوري أولا ، ثم رجع الى تقديم عثمان ، روى ذلك عنه وعنهم الخطابي . وممن نقل عنه من أهل الحديث تقديم علي على عثمان محمد بن إسحاق بن خزيمة . وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث ، وأهل السنة). انتهى.

فأهل السنة كما في هذا النص غير أصحاب الحديث النبوي ، وهم أهل سنة عمر الذين يفضلون عثمان على علي(ع) !

قال الشيخ أبورية في كتابه شيخ المضيرة أبوهريرة الدوسي ص309:(إننا لا نعرف شيئا إسمه (أهل السنة) ولاشيئا آخر يقابلها من سائر الفرق ، أو المذاهب التي استحدثت بين المسلمين لتعريفهم ، وبخاصة فإن وصف أهل السنة هذا لم يكن معروفا قبل معاوية بن أبي سفيان ، وقد استحدثوه في عهده في العام الذي وصفوه بأنه (عام الجماعة) نفاقا للسياسة لعنها الله ، وما كان إلا عام الفرقة) .

وفي الطرائف للسيد ابن طاووس ص205: (وجه تسميتهم بأهل السنة والجماعة: ومن ذلك ما ذكره الشيخ العسكري في كتاب الزواجر وهو من علماء السنة قال: إن معاوية سمى العام عام السنة . ومن ذلك ماذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد قال: لما صالح الحسن معاوية سمى ذلك العام عام الجماعة ).

وروى في كنز العمال:8/439، عن ابن عساكر ، وصححه: (عن ربيعة بن قسيط أنه كان مع عمرو بن العاص عام الجماعة وهم راجعون ، فمطروا دما عبيطا قال ربيعة: فلقد رأيتني أنصب الإناء فيمتلي دما عبيطا ! فظن الناس أنها هي دماء الناس بعضهم في بعضهم ، فقام عمرو بن العاص فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال: يا أيها الناس أصلحوا ما بينكم وبين الله تعالى ، ولايضركم لواصطدم هذا الجبلان ).

وقال ابن ms372 أبي الحديد في شرح النهج:11/44: روى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدايني في كتابه (الأحداث): كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته ، فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون ويقعون فيه وفي أهل بيته ، وكان أشد كل الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة !

وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق ألا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة! وكتب إليهم: أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان محبيه وأهل ولايته ، والذين يروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم واكتبوا لي بكل ما يروي كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته ، ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه ، لما كان يبعث إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع !

ثم كتب إلى عماله: إن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية ، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ، ولا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا وتأتوني بمناقض له في الصحابة ، فإن هذا أحب إلي وأقر لعيني وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته ، وأشد إليهم من مناقب عثمان وفضله.

فقرئت كتبه على الناس ، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها ، وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى ، حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر ، وألقي إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع ، حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن ، وحتى علموه بناتهم ونسائهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلك ما شاء الله .

ثم كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: أنظروا من قامت عليه البينة أنه يحب عليا وأهل بيته فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه !

وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموهبموالاة هؤلاء القوم فنكلوا به واهدموا داره !! فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه بالعراق ولا سيما بالكوفة ، حتى أن ms373 الرجل من شيعة علي ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره ، ويخاف من خادمه ومملوكه ولايحدثه ، حتى يأخذ عليه الإيمان الغليظة ليكتمن عليه !

فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة ، وكان أعظم الناس في ذلك القراء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك ، فيفتعلون الأحاديث ليخظوا بذلك عند ولاتهم ، ويقربوا مجالسهم ويصيبوا بها الأموال والضياع والمنازل !

حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لايتسحلون الكذب والبهتان ، فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق ، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها .

فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم يبق أحد من هذا القبيل إلا وهو خائف على دمه ، أو طريد في الأرض !

ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين وولي عبد الملك بن مروان ، فاشتد على الشيعة وولى عليهم الحجاج بن يوسف .

وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه وهو من أكابر المحدثين وأعلامهم في تأريخه ما يناسب هذا الخبر وقال: إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية ، تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم ) . انتهى.

( راجع النصائح الكافية لمن يتولى معاوية: 97 99 والبحار 44: 123والنص والإجتهاد: 368 ).

وفي العقد الفريد لابن عبد ربه:4/349: (لما قدم أبو الأسود الدؤلي على معاوية عام الجماعة قال له معاوية: بلغني يا أبا الأسود أن علي بن أبي طالب أراد أن يجعلك أحد الحكمين ، فما كنت تحكم به ؟

قال: لوجعلني أحدهما لجمعت ألفا من المهاجرين وأبناء المهاجرين ، وألفا من الأنصار وأبناء الأنصار ، ثم ناشدتهم الله: المهاجرون وأبناء المهاجرين أولى بهذا الأمر أم الطلقاء؟!قالله معاوية: لله أبوك أي حكم كنت تكون لو حكمت ) !!

جماعة الإسلام أهل الحق وإن قلوا

ومن الواضح أن معاوية لم يكن من أهل سنة النبي(ص) فإنما أهلها من اتبعها وإن قلوا ، ولم يكن من جماعة الإسلام ، لأنهم أهل الحق وإن قلوا ، وقد روى تحديد جماعة المسلمين أهل البيت(ع) عن النبي(ص) ms374 وأعرض عنها مخالفوهم !

ففي أمالي الصدوق ص413: (قال رسول الله(ص) : من فارق جماعة المسلمين فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ، قيل: يا رسول الله وما جماعة المسلمين؟ قال: جماعة أهل الحق وإن قلوا ) .

وفي المحاسن للبرقى:1/220: عن الإمام الصادق عن آبائه(ع) :قال: (سئل رسول الله(ص) عن جماعة أمته، فقال: جماعة أمتي أهل الحق وإن قلوا ). وفي رواية أخرى: من كان على الحق وإن كانوا عشرة ) .

وفي الخصال للصدوق ص 584: (الجماعة أهل الحق وإن قلوا ، وقد روي عن النبي(ص) أنه قال: المؤمن وحده حجة ، والمؤمن وحده جماعة ).

وفي كتاب سليم بن قيس ص484: (سأل ابن الكوا عليا(ع) عن السنة والبدعة وعن الجماعة والفرقة، فقال(ع) : يا ابن الكوا حفظت المسألة فافهم الجواب: السنة والله سنة محمد(ص) والبدعة ما فارقها . والجماعة والله مجامعة أهل الحق وإن قلوا ، والفرقة مجامعة أهل الباطل وإن كثروا ).

وفي كنز العمال:16/183: عن كتاب وكيع ، من حديث طويل:(عن يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه قال: كان علي يخطب فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين ! أخبرني من أهل الجماعة ، ومن أهل الفرقة ، ومن أهل السنة ، ومن أهل البدعة ؟

فقال: ويحك ، أما إذ سألتني فافهم عني ، ولا عليك أن لا تسأل عنها أحدا بعدي: فأما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا ، وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله فأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ومن اتبعني وإن كثروا .

وأما أهل السنة فالمتمسكون بما سنه الله لهم ورسوله(ص) وإن قلوا وإن قلوا . وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ورسوله ،العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا . وقد مضى منهم الفوج الأول وبقيت أفواج ، وعلى الله قصمها واستئصالها عن جديد الأرض .

فقام إليه عمار فقال: ياأمير المؤمنين ، إن الناس يذكرون الفئ ويزعمون أن من قاتلنا فهو وماله وأهله فئ لنا وولده . فقام رجل من بكر بن وائل يدعى عباد بن قيس وكان ذا عارضة ولسان شديد فقال: يا أمير المؤمنين والله ما قسمت بالسوية ، ولا عدلت في الرعية !

فقال علي(ع) :ولم ms375 ويحك؟ قال: لأنك قسمت ما في العسكر ، وتركت الأموال والنساء والذرية . فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا ، فجاءنا بالترهات !

فقال له علي(ع) : إن كنت كاذبا فلا أماتك الله حتى تدرك غلام ثقيف !

فقال رجل من القوم: ومن غلام ثقيف يا أمير المؤمنين؟ فقال(ع) : رجل لا يدع لله حرمة إلا انتهكها .

قال: فيموت أو يقتل؟ قال(ع) : بلي يقصمه قاصم الجبارين قتلة بموت فاحش يحترق منه دبره ، لكثرة ما يجري من بطنه . (يقصد الحجاج الثقفي ، وهكذا مات ! )

يا أخا بكر ! أنت امرؤ ضعيف الرأي ، أما علمت أنا لا نأخذ الصغير بذنب الكبير ! وأن الأموال كانت لهم قبل الفرقة وتزوجوا على رشدة ، وولدوا على الفطرة، وإنما لكم ما حوى عسكرهم، وما كان في دورهم فهو ميراث لذريتهم، فإن عدا علينا أحد منهم أخذناه بذنبه ، وإن كف عنا لم تحمل عليه ذنب غيره .

يا أخا بكر ! لقد حكمت فيهم بحكم رسول الله(ص) في أهل مكة ، قسم ما حوى العسكر ولم يعرض لما سوى ذلك ، وإنما اتبعت أثره حذو النعل بالنعل .

يا أخا بكر ! أما علمت أن دار الحرب يحل ما فيها ، وأن دار الهجرة يحرم ما فيها إلا بحق ، فمهلا مهلا رحمكم الله ! فإن أنتم لم تصدقوني ، وأكثرتم علي وذلك أنه تكلم في هذا غير واحد فأيكم يأخذ أمه عائشة بسهمه ؟!

قالوا أينا يا أمير المؤمنين؟! بل أصبت وأخطأنا ، وعلمت وجهلنا ، ونحن نستغفر الله! وتنادى الناس من كل جانب: أصبت يا أمير المؤمنين ! أصاب الله بكالرشاد والسداد !

فقام عمار فقال: يا أيها الناس ! إنكم والله إن اتبعتموه وأطعتموه لم يضل بكم عن منهاج نبيكم قيد شعرة ، وكيف يكون ذلك وقد استودعه رسول الله المنايا والوصايا وفصل الخطاب ، على منهاج هارون بن عمران ، إذ قال له رسول الله (ص) : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي، فضلا خصه الله به إكراما منه لنبيه ، حيث أعطاه الله ما لم يعطه أحدا من خلقه .

ثم قال علي(ع) : أنظروا رحمكم الله ما تؤمرون به فامضوا ms376 له ، فإن العالم أعلم بما يأتي من الجاهل الخسيس الأخس ، فإني حاملكم إن شاء الله تعالى إن أطعتموني على سبيل الجنة ، وإن كان ذا مشقة شديدة ومرارة عتيدة ، وإن الدنيا حلوة الحلاوة لمن اغتر بها ، ومن بعدها الشقوة والندامة عما قليل ، ثم إني مخبركم أن خيلا من بني إسرائيل أمرهم نبيهم أن لايشربوا من النهر ، فلجوا في ترك أمره فشربوا منه إلا قليلا منهم ، فكونوا رحمكم الله من أولئك الذين أطاعوا نبيهم ، ولم يعصوا ربهم .

وأما عائشة فأدركها رأي النساء ، وشئ كان في نفسها علي يغلي في جوفها كالمرجل ، ولو دعيت لتنال من غيري ما أتت إلي لم تفعل ! ولها بعد ذلك حرمتها الأولى، والحساب على الله ، يعفو عمن يشاء ويعذب عمن يشاء .

فرضي بذلك أصحابه وسلموا لأمره بعد اختلاط شديد فقالوا: يا أمير المؤمنين حكمت والله فينا بحكم الله إنا جهلنا ومع جلهلنا لم نأت ما يكره أمير المؤمنين) .

الأسئلة

1 روى ابن سعد في الطبقات:3/342 ، عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمر قال: هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ، ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد ، وفي كذا وكذا ، وليس فيها لطليق ولا لولد طليق ، ولالمسلمة الفتح شئ ) . انتهى.

ورواه في تاريخ دمشق:59/145 ، وفي أسد الغابة:4/387 ، والإصابة :4/70 . فقد حكم عمر أنه لانصيب للطلقاء في الخلافة ، فكيف صار حكم معاوية شرعيا عندكم ؟!

2 صحح الشيخ الألباني الحديثالنبوي الذي رواه ابن عساكر:18/160: (أول من يغير سنتي رجل من بني أمية ). وقال: ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة ، وجعله وراثة ، والله أعلم ) (الصحيحة:4/329 330). فكيف تصححون هذا الحديث وتقولون إن معاوية كان على سنة رسول الله(ص) ؟!

3 صحح الألباني حديث أن الخلافة ثلاثون سنة ، في صحيحته: 1/742 ، وقال:( رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي والحاكم . وهذا من دلائل صدق نبوة النبي(ص)فإن أبا بكر تولى عام 11 ه، وتنازل عنها الحسن بن علي عام 41 ه . وهي ثلاثون عاما كاملة ).انتهى . وقد رويتم أن ما بعد الخلافة ms377 ملك عضوض يعض المسلمين ، فكيف تسمون معاوية خليفة رسول الله(ص) ؟!

4 هل يشترط في أهل السنة أن يكونوا كثرة؟ وفي جماعة الإسلام أن يكونوا جمهورا واسعا أو أكثرية ، وما هو الدليل الشرعي على ذلك ؟!

5 من هم جماعة الإسلام الذين أمرنا النبي(ص) أن نكون معهم ، ونهانا عن مفارقتهم ؟! وهل يعقل أن يكون جماعة أمة النبي(ص) بدون أهل بيته ، وقد قال (ص) فيهم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ؟!

6 ما هي الأحكام الشرعية المتعلقة بالكثرة وسواد الأمة الإسلامية عندكم؟!

المسألة: 128

أقدم نص ورد فيه إسم (أهل السنة والجماعة) - الفهرس

لم أجد أثرا في مصادر المسلمين لإسم (أهل السنة والجماعة) ، لا في زمن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي(ع) ، إلا حديثا نبويا وردت فيه هذه التسمية وصفا لشيعة علي والعترة الطاهرة(ع) ، رواه الثعلبي المتوفى427 ه في تفسيره قال: (عن الإمام محمد بن أسلم الطوسي ، عن يعلى بن عبيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن جرير بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله (ص): من مات على حب آل محمد مات شهيدا .

ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له .

ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا .

ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان .

ألاومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير.

ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى زوجها .

ألا ومن مات على حب آل محمد فتح الله له بابين من الجنة .

ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره ملائكة الرحمة .

ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة .

ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى . ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا .

ألا ومن مات على بغض آل محمد لم ms378 يشم رائحة الجنة ). انتهى.

ونقله عن الثعلبي كثيرون من علماء السنة ، كالزمخشري في الكشاف:3/82 ، 339 الطبعة الثانية، والقرطبي في تفسيره:16/23 والفخر الرزي في تفسيره: 27/165، والمقريزي في فضل آل البيت /128 ،وابن الفوطي في الحوادث الجامعة ص153، والحموي في فرائد السمطين ص49 ، وابن حجر في الصواعق ص109 أوله ، والحضرمي في رشفة الصادي ص45 ، والقندوزي في ينابيع المودة 2/332 و:3/139، والشبلنجي في نورالأبصار ص104، والحنفي في أرجح المطالب ص320 ، واللكنهوي في مرآة المؤمنين ص5 .

ورواه من علمائنا محمد بن أحمد القمي المتوفى412 ، في كتابه مائة منقبة ص67 ، وهو المنقبة السابعة والثلاثون ، بسنده عن عبدالله بن عمر ، برواية أطول من رواية الثعلبي ، ومحمد بن علي الطبري المتوفى525 ه ، في كتابه بشارة المصطفى ص305 .

ونقله العديد من علمائنا عن الثعلبي والزمخشري ، كالسيد ابن طاووس في الطرائف ص159 ، عن الثعلبي ، وفي سعد السعود ص141عن الزمخشري ، والعلامة الحلي في الرسالة السعدية ص22 ، والمجلسي في البحار:23/233، عن الثعلبي ، وفي:27/111 عن الكشاف والثعلبي ، وفي:65/137 عن جامع البيان . وفي إحقاق الحق:9/486، عن مخطوطة تفسير الثعلبي .

فيكون هذا الحديث أقدم نص ورد فيه تعبير أهل (السنة والجماعة) ، وتكون تسميتهم مأخوذة منه . ولم نجد حديثا غيره فيه هذاالإسم إلا حديثا مكذوبا ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء(5/329) عن النبي(ص) أنه قال:(طوبى لأهل السنة والجماعة من أهل القرآن والذكر ). وقال ابن عدي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد ). انتهى.

وقال الذهبي في ميزان الإعتدال:2/641: عبد الغفور ، أبو الصباح الواسطي ، عن أبي هاشم الرماني وغيره . قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشئ . وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث . وقال البخاري: تركوه . وقال ابن عدي: عبد الغفور بن عبد العزيز أبو الصباح الواسطي . ضعيف منكر الحديث....

محمد بن عمرو بن حنان ، حدثنا بقية ، حدثنا عبدا لغفور الأنصاري ، عن عبد العزيز الشامي ، عن أبيه ، عن النبي(ص) قال: طوبى لأهل السنة والجماعة ، من أهل القرآن والذكر ). انتهى.

وقد انتقد قدماء علمائنا تسمية من خالف أهل البيت(ع) أنفسهم بأهل السنة والجماعة ، فقال الفضل بن ms379 شاذان الأزدي المتوفى260ه في( الإيضاح)ص503: (ومن جهة أخرى تروون عن المرجئة ويروون عنكم ، وتروون عن القدرية ويروون عنكم ، وتروون عن الجهمية ويروون عنكم ، فتقبلون منهم بعض أقاويلهم وتردون عليهم بعضها ، فلا الحق أنتم منه على ثقة ، ولا الباطل أنتم منه على يقين ، وأنتم عند أنفسكم أهل السنة والجماعة ، فهذه صفتكم التى تعرفونها من أنفسكم وتنطق بها عليكم ألسنتكم ! فالحمد لله الذي بصرنا ما جهلتم ، وعرفنا ما جحدتم ). انتهى .

وقال القاضي النعمان المغربي المتوفى363 ، في شرح الأخبار:1/367: (والذي تعلق العامة به من قولهم إنهم أهل السنة والجماعة ، وإن النبي(ص) ذكر السنة والجماعة وفضلهما ، فالسنة سنة رسول الله(ص) لايتهيأ لأحد أن يقول إنها سنة غيره . والجماعة الذين عناهم رسول الله(ص) بالفضل هم المجتمعون على القوام بكتاب الله جل ذكره وسنة رسوله(ص) فأما من قال في دين الله والحلال والحرام والقضايا والأحكام برأيه وبقياسه واستحسانه ، وبغير ذلك مما هو من ذات نفسه ، فليس من أهل السنةولا من الجماعة التي أثنى عليها رسول الله(ص) ).

وقال أبو الفتح الكراجكي المتوفى449 ه ، في(التعجب من أغلاط العامة)ص65:

(ومن العجب أن يكون كل مجتهد مصيبا إلا الشيعة ، فإنهم في اجتهادهم على خطأ وبدعة ! وكل من أفتى في الإسلام بفتوى ، سواء قام إليها أم رجع الى غيرها ، فهو من فقهاء الأمة ، وفتواه معدوة في خلاف أهل الملة ، وأقواله مسموعة ، وهو من أهل السنة والجماعة . إلا الأئمة من أهل بيت النبوة(ع) فإن الباقر والصادق وآبائهما والأئمة من ذريتهما صلوات الله عليهم أجمعين ، ليسوا عندهم من الفقهاء ، ولايعدون أقوالهم خلافا ، ولا يصدقون لهم قولا ، ولا يصوبون لهم فعلا ، وليسوا من أهل السنة والجماعة ، ومن اتبعهم واقتدى بهم فهو من أهل البدعة ! وهذا من التجريد في العدواة الى الغاية !! ) .

الأسئلة

1 هل عندكم نص ورد فيه استعمال تعبير (أهل السنة والجماعة ) إسما كالعلم أقدم من هذا النص؟ وما دام هذا أقدم نص لهذا الإسم فكل الإستعمالات المتأخرة عنه تكون مأخوذة منه ، أو تحريفا له ! ما رأيكم ؟!

2 لما ذا لاتقبلون تعريف ms380 النبي(ص) لأهل السنة والجماعة بأنهم أتباع أهل بيته الطاهرين(ع) بقوله: (ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة). وقد بين بذلك من هم أهل السنة وأهل البدعة والفرقة ؟!

المسألة: 129

موقف أهل البيت (ع) من تغييب السنة - الفهرس

وقف علي وأئمة العترة النبوية(ع) وشيعتهم ضد سياسة منع الحديث ، وكان علي(ع) وأهل بيته يحدثون المسلمين ، ويأمرون من يطيعهم بذلك .

روى في كنز العمال:10/262: (عن علي(ع) قال: قال رسول الله(ص):أكتبوا هذا العلم فإنكم تنتفعون به أما في دنياكم وأما في آخرتكم ، وإن العلم لايضيع صاحبه).

وروى ابن شهرآشوب في الإحتجاج:1/42 ، من حديث: (ثم قال رسول الله(ص) : يا معشر المسلمين واليهود: أكتبوا بما سمعتم ، فقالوا: يا رسول الله قد سمعنا ووعينا ولا ننسى .

فقال رسول الله(ص) : الكتابة أذكر لكم ).

وفي الكافي:1/41: (قال رسول الله(ص) : تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا ، فإن الحديث جلاء للقلوب ، إن القلوب لترين كما يرين السيف ، وجلاؤها الحديث ) .

وفي الكافي:1/52:(عن أبي بصير قال: سمعت أباعبدالله(الإمام الصادق(ع) ) يقول: أكتبوا ، فإنكم لاتحفظون حتى تكتبوا...وعن عبيد بن زرارة قال قال أبو عبدالله(ع) : إحتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها ) .

وفي الكافي:1/57:(عن سماعة بن مهران ، عن أبي الحسن موسى(الإمام الكاظم (ع) ) قال قلت:أصلحك الله أنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا ، فلا يرد علينا شئ إلا وعندنا فيه شئ مسطر ، وذلك مما أنعم الله به علينا بكم ، ثم يرد علينا الشئ الصغير ليس عندنا فيه شئ فينظر بعضنا الى بعض ، وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه؟ فقال: وما لكم وللقياس ! إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ، ثم قال: إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به، وإن جاءكم ما لاتعلمون فها، وأهوى بيده الى فيه(أي اسكتوا)... فقلت: أصلحك الله أتى رسول الله(ص) الناس بما يكتفون به في عهده؟ قال: نعم وما يحتاجون إليه الى يوم القيامة ، فقلت: فضاع من ذلك شئ؟ فقال: لا ، هو عند أهله)!

...عن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله(ع) يقول: ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة ، إملاء رسول الله(ص) وخط علي(ع) بيده ms381 ! إن الجامعة لم تدع لأحد كلاما ، فيها علم الحلال والحرام . إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الحق إلا بعدا . إن دين الله لا يصاب بالقياس ) . انتهى .

الأسئلة

1 قال عبدالله العاص في الصحيح عندكم: (فنهتني قريش وقالوا أتكتب كل شئ تسمعه ورسول الله (ص) بشر يتكلم في الغضب والرضا؟! فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله(ص) ، فأومأ بإصبعه الى فيه فقال: أكتب ، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق ! ) .

فما رأيكم لو أن النبي(ص) كان في زمن أبي بكر وعمر وقيل له: لقدنهتنا قريش عن كتابة سنتك ، فماذا تأمر ماذا يمكن أن يقول ؟!

2 ثبت عندكم أن النبي(ص) قال: (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ) ومعناه: خذوا سنتي من عترتي ، فلماذا لم يأخذ عمر والأمة السنة منهم(ع) ؟!

ألف سؤال

ألف سؤال

نبذة عن الكتاب

الفهرس