| أحكام القرآن للشافعي

بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الذي خلق الإنسان من طين وجعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من ورحه وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة وبعث فيهم الرسل والأئمة مبشرين بالجنة من أطاع الله ومنذرين بالنار من عصى الله وخصنا بالنبي المصطفى والرسول المجتبى أبي القاسم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب صلى الله عليه وسلم الذين هداهم الله واصطفاهم من بني هاشم والمطلب أرسله بالحق إلى من جعله من أهل التكليف من كافة الخلق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وأنزل معه كتابا عزيزا ونورا مبينا وتبصرة وبيانا وحكمة وبرهانا ورحمة وشفا وموعظة وذكرا فنقل به من أنعم عليه بتوفيقه من الكفر والضلالة إلى الرشد والهداية وبين فيه ما أحل وما حرم وما حمد وما ذم وما يكون عبادة وما يكون معصية نصا أو دلالة ووعد وأوعد وبشر وأنذر ووضع رسوله صلى الله عليه وسلم من دينه موضع الإبانة عنه وحين قبضه الله قيض في أمته جماعة اجتهدوا في معرفة كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حتى رسخوا في العلم وصاروا أئمة يهدون بأمره ويبينون ما يشكل على غيرهم من أحكام القرآن وتفسيره

وقد صنف غير واحد من المتقدمين والمتأخرين في تفسير القرآن ومعانيهوإعرابه ومبانيه وذكر كل واحد منهم في أحكامه ما بلغه علمه وربما يوافق قوله قولنا وربما يخالفه فرأيت من دلت الدلالة على صحة قوله أبا عبدالله محمد بن إدريس الشافعي المطلبي ابن عم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله قد أتى على بيان ما يجب علينا معرفته من أحكام القرآن وكان ذلك مفرقا في كتبه المصنفة في الأصول والأحكام فميزته وجمعته في هذه الأجزاء على ترتيب المختصر ليكون طلب ذلك منه على من أراد أيسر واقتصرت في حكاية كلامه على ما يتبين منه المراد دون الإطناب ونقلت من كلامه في أصول الفقه واستشهاده بالآيات ms001 التي احتاج إليها من الكتاب على غاية الاختصار ما يليق بهذا الكتاب وأنا أسأل الله البر الرحيم أن ينفعني والناظرين فيه بما أودعته وأن يجزينا جزاء من اقتدينا به فيما نقلته فقد بالغ في الشرح والبيان وأدى النصيحة في التقدير والبيان ونبه على جهة الصواب والبرهان حتى أصبح من اقتدى به على ثقة من دين ربه ويقين من صحة مذهبه والحمد لله الذي شرح صدرنا للرشاد ووفقنا لصحة هذا الإعتقاد وإليه الرغبة عزت قدرته في أن يجري على أيدينا موجب هذا الإعتقاد ومقتضاه ويعيننا على ما فيه إذنه ورضاه وإليه التضرع في أن يتغمدنا برحمته وينجينا من عقوبته إنه الغفور الودود والفعال لما يريد وهو حسبنا ونعم الوكيل

أنا أبو عبدالله محمد بن عبدالحافظ أنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبيدة قال كنا نسمع من يونس بن عبد الأعلى تفسير زيد بن أسلم عن ابن وهب فقال لنا يونس كنت أولا أجالسأصحاب التفسير وأناظر عليه وكان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه شهد التنزيل

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو الوليد الفقيه أنا أبو بكر حمدون قال سمعت الربيع يقول قلما كنت أدخل على الشافعي رحمه الله إلا والمصحف بين يديه يتتبع أحكام القرآن

| فصل فيما ذكره الشافعي رحمه الله في التحريض على تعلم أحكام القرآن

أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ رحمه الله أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي رحمه الله في ذكر نعمة الله علينا برسوله صلى الله عليه وسلم بما أنزل عليه من كتابه فقال @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@ فنقلهم به من الكفر والعمى إلى الضياء والهدى وبين فيه ما أحل لنا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما هو أعلم به من حظهم على الكف عنه في الآخرة والأولى وابتلى طاعتهم بأن تعبدهم بقول وعمل وإمساك عن محارم وحما ms002 هموها وأثابهم على طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناؤه وأعلمهم ما أوجب على أهل معصيته من خلاف ما أوجب لأهل طاعته ووعظهم بالإخبار عمن كان قبلهم ممن كان أكثر منهم أموالا وأولادا وأطول أعمارا وأحمد آثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فأذاقهم عند نزول قضائه مناياهم دون آمالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء آجالهم ليعتبروا في آنف الأوانويتفهموا بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تؤخذ فدية وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا

وكان مما أنزل في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله

قال والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة إلى الله في العون عليه فإنه لا يدرك خير إلا بعونه فإن من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الإمامة فنسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم بها علينا مع تقصيرنا في الإتيان على ما أوجب من شكره لها الجاعلنا في خير أمة أخرجت للناس أن يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبل الهدى فيها قال الله عز وجل @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد @QE@ وقال تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QE@ وقال ms003 تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@

قال الشافعي رحمه الله ومن جماع كتاب الله عز وجل العلم بأن جميع كتاب الله إنما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والأدب والإرشاد والإباحة والمعرفة بالوضع الذي وضع الله نبيه صلى الله عليه وسلم وما أراد بجميع فرائضه أأراد كل خلقه أم بعضهم دون بعض وما افترض على الناس من طاعته والانتهاء إلى أمره ثم معرفة ما ضرب فيها من الأمثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب على العالمين ألا يقولوا إلا من حيث علموا

ثم ساق الكلام إلى أن قال والقرآن يدل على أن ليس في كتاب الله شيء إلا بلسان العرب قال الله عز وجل @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ وكذلك أنزلناه حكما عربيا @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها @QE@ فأقام حجته بأن كتابه عربي ثم أكد ذلك بأن نفى عنه كل لسان غير لسان العرب في آيتين من كتابه فقال تبارك وتعالى @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@ وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته إعجمي وعربي

وقال ولعل من قال إن في القرآن غير لسان العرب ذهب إلى أن شيئا من القرآن خاصا يجهله بعض العرب ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا يحيظ بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامة أهل العلم كالعلم بالسنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلا جمعها فلم يذهب منها شيء عليه فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن والذي ينطق العجم بالشيء من لسان العرب فلا ينكر إذا كان اللفظ قيل تعلما أو نطق به موضوعا أن يوافق لسان العجم أو ms004 بعضه قليل من لسان العرب فبسط الكلام فيه

| فصل في معرفة العموم والخصوص

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل @QE@ وقال تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ فهذا عام لا خاص فيه فكل شيء من سماء وأرض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلى الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها وقال عز وجل @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@وقال تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات @QE@ @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@

قال الشافعي فبين في كتاب الله أن في هاتين الآيتين العموم والخصوص فأما العموم منها ففي قوله عز وجل @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ فكل نفس خوطب بهذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وأنثى وكلها شعوب وقبائل

والخاص منها في قوله عز وجل @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ لأن التقوى إنما تكون على من عقلها وكان من أهلها من البالغين من بني آدم دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوب على عقولهم منهم والأطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوى منهم فلا يجوز أن يوصف بالتقوى وخلافها إلا من عقلها وكان من أهلها أو خالفها فكان من غير أهلها

وفي السنة دلالة عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق

قال الشافعي رحمه الله وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة على البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ممن غلب على عقله ودون الحيض في أيام حيضهن

قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد ms005 جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ قال الشافعي رحمه الله فإذا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة لما وصفت من أنه إنما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط أن لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس وعلى من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب أن يقال قال لهم الناس قال وإنما كان الذين قالوا لهم ذلك أربعة نفر إن الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين من أحد وإنما هم جماعة غير كثيرين من الناس جامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين والأكثرون من الناس في بلدانهم غير الجامعين والمجموع لهم ولا المخب

وقال الله عز وجل @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ فدل كتاب الله عز وجل على أنه إنما وقودها بعض الناس لقوله عز وجل @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@

قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ وذكر سائر الآيات ثم قال فأبان أن للوالدين والأزواج مما سمى في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه إنما أريد بها بعض الوالدين والأزواج دون بعض وذلك أن يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا وقال تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوصايا يقتصر بها على الثلث ولأهل الميراث الثلثان وأبان أن الدين قبل الوصايا والميراث وأن لا وصية ولا ميراث حتى يستوفي أهل الدين دينهم ولولا دلالة السنةثم إجماع الناس لم يكن ms006 ميراث إلا بعد وصية أو دين ولم تعدو الوصية أن تكون مقدمة على الدين أو تكون والدين سواء

وذكر الشافعي رحمه الله في أمثال هذه الآية آية الوضوء وورود السنة بالمسح على الخفين وآية السرقة وورود السنة بأن لا قطع في ثمر ولا كثر لكونهما غير محرزين وأن لا يقطع إلا من بلغت سرقته ربع دينار وآية الجلد في الزاني والزانية وبيان السنة بأن المراد بها البكران دون الثيبين وآية سهم ذي القربى وبيان السنة بأنه لبني هاشم وبني عبدالمطلب دون سائر القربى وآية الغنيمة وبيان السنة بأن السلب منها للقاتل وكل ذلك تخصيص للكتاب بالسنة ولولا الاستدلال بالسنة كان الطهر في القدمين وإن كان لابسا للخفين وقطعنا كل من لزمه اسم سارق وضربنا مائة كل من زنى وإن كان ثيبا وأعطينا سهم ذي القربى من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة وخمسنا السلب لأنه من الغنيمة

| فصل في فرض الله عز وجل في كتابه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى وضع الله جل ثناؤه رسوله صلى الله عليه وسلم من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي أبان جل ثناؤه أنه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وأبان فضيلته بما قرر من الإيمان برسوله مع الإيمان به فقال تبارك وتعالى @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@فجعل دليل ابتداء الإيمان الذي ما سواه تبع له الإيمان بالله ثم برسوله صلى الله عليه وسلم فلو آمن به عبد ولم يؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبدا حتى يؤمن برسوله عليه السلام معه

قال الشافعي رحمه الله وفرض الله تعالى على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال في كتابه @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم ms007 آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ وقال تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ وقال تعالى @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة @QE@ وذكر غيرها من الآيات التي وردت في معناها قال فذكر الله تعالى الكتاب وهو القرآن وذكر الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله أعلم بأن القرآن ذكر وأتبعته الحكمة وذكر الله عز وجل منته على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله أعلم أن تعد الحكمة هاهنا إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله وأن الله افترض طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتم على الناس اتباع أمره فلا يجوز أن يقال لقول فرض إلا لكتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلممبينة عن الله ما أراد دليلا على خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بكتابه فأتبعها إياه ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الشافعي رحمه الله الآيات التي وردت في فرض الله عز وجل طاعة رسوله منها قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ فقال بعض أهل العلم أولو الأمر أمراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا أخبرنا والله أعلم وهو يشبه ما قال والله أعلم أن من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف إمارة وكانت تأنف أن تعطى بعضها بعضا طاعة الإمارة فلما دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة يستثنى فيها لهم وعليهم قال ms008 تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله @QE@ يعني إن اختلفتم في شيء وهذا إن شاء الله كما قال في أولي الأمر لأنه يقول فإن تنازعتم في شيء يعني والله أعلم هم وأمراؤهم الذين أمروا بطاعتهم فردوه إلى الله والرسول يعني والله أعلم إلى ما قال الله والرسول إن عرفتموه وإن لم تعرفوه سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه إذا وصلتم إليه أو من وصل إليه لأن ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أنيكون لهم الخيرة من أمرهم ومن تنازع ممن بعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد الأمر إلى قضاء الله ثم إلى قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا على أحدهما

وقال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ قال الشافعي نزلت هذه الآية فيما بلغنا والله أعلم في رجل خاصم الزبير رضي الله عنه في أرض فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بها للزبير رضي الله عنه وهذا القضاء سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حكم منصوص في القرآن وقال عز وجل @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون @QE@ والآيات بعدها فأعلم الله الناس أن دعاءهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم دعاء إلى حكم الله وإذا سلموا لحكم النبي صلى الله عليه وسلم فإنما سلموا لفرض الله وبسط الكلام فيه

قال الشافعي رضي الله عنه وشهد له جل ثناؤه باستمساكه بأمره به والهدى في نفسه وهداية من اتبعه فقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى ms009 الله تصير الأمور @QE@وذكر معها غيرها ثم قال في شهادته له إنه يهدي إلى صراط مستقيم صراط الله وفيما وصفت من فرض طاعته ما أقام الله به الحجة على خلقة بالتسليم لحكم رسوله واتباع أمره فما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه حكم فحكم الله سنته ثم ذكر الشافعي رحمه الله الاستدلال بسنته على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفرائض المنصوصة التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم معها ثم ذكر الفرائض الجمل التي أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من أمر الله الذي أراد به العام والعام الذي أراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب وإيراد جميع ذلك هاهنا مما يطول به الكتاب وفيما ذكرناه إشارة إلى مالم نذكره

| فصل في تثبيت خبر الواحد من الكتاب

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله وفي كتاب الله عز وجل دلالة على ما وصفت قال الله عز وجل @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ وقال عز وجل @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ وقال تعالى @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ وقال جل وعزكذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وقال تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل

قال الشافعي فأقام جل ثناؤه حجته على خلقه في أنبيائه بالأعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة على من شاهد أمور الأنبياء دلائلهم التي باينوا بها غيرهم وعلى من بعدهم وكان الواحد في ذلك وأكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها ms010 بالأكثر قال تعالى @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون @QE@ إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قال فظاهر الحجة عليهم باثنين ثم ثالث وكذا أقام الحجة على الأمم بواحد وليس الزيادة في التأكيد مانعة من أن تقوم الحجة بالواحد إذا أعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين واحتج الشافعي بالآيات التي وردت في ا لقرآن في فرض الله طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن بعده إلى يوم القيامة واحدا واحدا في أن على كل واحد طاعته ولم يكن أحد غاب عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم إلا بالخبر عنه وبسط الكلام فيه

| فصل في النسخ

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا ا لربيع قال قال الشافعي رحمه الله إن الله خلق الناس لما سبق في علمه مما أراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وأنزل الكتاب عليهم تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وفرض فيه فرائض أثبتها وأخرى نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه وأثابهم على الانتهاء إلى ما أثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما أثبت ونسخ فله الحمد على نعمه وأبان الله لهم أنه إنما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وأن السنة لا ناسخة للكتاب وإنما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معنى ما أنزل الله منه جملا قال الله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ فأخبر الله عز وجل أنه فرض على نبيه اتباع ما يوحى إليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله @QB@ ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ بيان ما ms011 وصفت من أنه لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه كما كان المبتدئ لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناؤه ولا يكون ذلك لأحد من خلقه لذلك قال @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ قيل يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله أعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قالالله عز وجل ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها فأخبر الله عز وجل أن نسخ القرآن وتأخير إنزاله لا يكون إلا بقرآن مثله وقال @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر @QE@ وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخها إلا سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبسط الكلام فيه

قال الشافعي وقد قال بعض أهل العلم في قوله تعالى قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي والله أعلم دلالة على أن الله تعالى جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل به كتابا والله أعلم

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس هو الأصم أنا الربيع أن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى في الصلاة @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل تلك المواقيت وصلى الصلوات لوقتها فحوصر يوم الأحزاب فلم يقدر على الصلاة في وقتها فأخرها للعذر حتى صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد

قال الشافعي رحمه الله أنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبدالرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله عز وجل @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأمره فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كانيصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلاها هكذا ms012 ثم أقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا وذلك قبل أن يقول الله في صلاة الخوف فرجالا أو ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين أبو سعيد أن ذلك قبل أن ينزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم الآية التي ذكرت فيها صلاة الخوف وهي قول الله عز وجل وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وقال تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك @QE@ وذكر الشافعي رحمه الله حديث صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ثم قال وفي هذا دلالة على ما وصفت من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سن سنة فأحدث الله في تلك السنة نسخها أو مخرجا إلى سعة منها سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة على الناس بها حتى يكونوا إنما صاروا من سنته إلى سنته التي بعدها قال فنسخ الله تأخير الصلاة عن وقتها في الخوف إلى أن يصلوها كما أمر الله في وقتها ونسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته في تأخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته فصلاها في وقتها كما وصفنا

قال الشافعي رحمه الله أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر صلاة الخوف فقال إن كان خوفا أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وصفت من أن القبلة في المكتوبة على فرضها أبدا إلا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في المعنى الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها وبينت السنة في هذا أن لا تترك الصلاة في وقتها كيف ما أمكنت المصلي

| فصل ذكره الشافعي رحمه الله في إبطال الاستحسان واستشهد فيه بآيات من القرآن

أنا أبو ms013 سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي رحمه الله قال حكم الله ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حكم المسلمين دليل على أن لا يجوز لمن استأهل أن يكون حاكما أو مفتيا أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة أو ما قاله أهل العلم لا يختلفون فيه أو قياس على بعض هذا ولا يجوز له أن يحكم ولا يفتي بالاستحسان إذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني وذكر فيما احتج به قول الله عز وجل @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ قال فلم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى ومن أفتى أو حكم بما لم يؤمر به قد اختار لنفسه أن يكون في معاني السدى وقد أعلمه عز وجل أنه لم يتركسدى ورأى أن قال أقول ما شئت وادعى ما نزل القرآن بخلافه قال الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم اتبع ما أوحي إليك من ربك وقال تعالى وأن احكم بينهما بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ثم جاءه قوم فسألوه عن أصحاب الكهف وغيرهم فقال أعلمكم غدا يعني أسأل جبريل عليه السلام ثم أعلمكم فأنزل الله عز وجل @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ وجاءته امرأة أوس بن الصامت تشكو إليه أوسا فلم يجبها حتى نزل عليه @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ وجاءه العجلاني يقذف امرأته فقال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما أنزل الله عز وجل عليه دعاهما ولاعن بينهما كما أمر الله عز وجل وبسط الكلام في الاستدلال بالكتاب والسنة والمعقول في رد الحكم بما استحسنه الإنسان دون القياس على الكتاب والسنة والإجماع

| فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في آيات متفرقة

أنا أبو سعيد أنا أبو ms014 العباس أنا ا لربيع أنا الشافعي قال قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ثم أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم أن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني والله أعلم ما تقدممن ذنبه قبل الوحي وما تأخر أن يعصمه فلا يذنب يعلم الله ما يفعل به من رضاه عنه وأنه أول شافع وأول مشفع يوم القيامة وسيد الخلائق

وسمعت أبا عبدالله محمد بن إبراهيم بن عبدان الكرماني يقول سمعت أبا الحسن محمد بن أبي إسماعيل العلوي ببخاراء يقول سمعت أحمد بن محمد بن حسان المصري بمكة يقول سمعت المزني يقول سئل الشافعي عن قول الله عز وجل إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال معناه ما تقدم من ذنب أبيك آدم وهبته لك وما تأخر من ذنوب أمتك أدخلهم الجنة بشفاعتك

قال الشيخ رحمه الله وهذا قول مستظرف والذي وضعه الشافعي في تصنيفه أصح الروايتين وأشبه بظاهر الرواية والله أعلم

أنا أبو عبدالله الحافظ قال سمعت أبا بكر أحمد بن محمد المتكلم يقول سمعت جعفر بن أحمد الساماقي يقول سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم يقول سألت الشافعي أي آية أرجي قال قوله تعالى @QB@ يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة @QE@

أنا محمد بن عبدالله الحافظ أخبرني أبوبكر أحمد بن محمد بن يحيى المتكلم أنا إسحاق بن إبراهيم البستي حدثني إبراهيم بن حرب البغدادي أن الشافعي رحمه الله سئل بمكة في الطواف عن قول الله عز وجل إن تعذبهم فإنهم عبادك قال @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ وإن تغفر لهم وتؤخر في آجالهم فتمن عليهم بالتوبة والمغفرة

أنا أبو عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي قال سمعت محمد بن عبدالله بن شاذان يقول سمعت جعفر بن أحمد الخلاطي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سئل الشافعي عن قول الله عز وجل ms015 ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين قال الخوف خوف العدو والجوع جوع شهر رمضان ونقص من الأموال الزكوات والأنفس الأمراض والثمرات الصدقات وبشر الصابرين على أدائها

أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو عبدالله الزبير بن عبدالواحد الحافظ الأستراباد قال سمعت أبا سعيد محمد بن عقيل الفاريابي يقول قال المزني والربيع كنا يوما عند الشافعي إذ جاء شيخ فقال له أسأل قال الشافعي سل قال إيش الحجة في دين الله فقال الشافعي كتاب الله قال وماذا قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وماذا قال اتفاق الأمة قال ومن أين قلت اتفاق الأمة من كتاب الله فتدبر الشافعي رحمه الله ساعة فقال الشيخ أجلتك ثلاثة أيام فتغير لون الشافعي ثم إنه ذهب فلم يخرج أياما قال فخرج من البيت في اليوم الثالث فلم يكن بأسرع أن جاء الشيخ فسلم فجلس فقال حاجتي فقال الشافعي رحمه الله نعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا لا يصليه جهنم علىخلاف سبيل المؤمنين إلا وهو فرض قال فقال صدقت وقام وذهب قال الشافعي قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه وهذه الحكاية أبسط من هذه نقلتها في كتاب المدخل

أن انا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول سمعت أبا عبدالله الحسين بن محمد بن الضحاك المعروف بابن بحر يقول سمعت إسماعيل بن يحيى المزني يقول سمعت ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان في هذا دليل على أنهم يرونه في الرضا

أنا أبو عبدالله محمد بن حيان القاضي أنا محمد بن عبدالرحمن بن زياد قال أخبرني أبو يحيى الساجي أو ms016 فيما أجاز لي مشافهة قال ثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول في كتاب الله عز وجل المشيئة له دون خلقه والمشيئة إرادة الله يقول الله عز وجل @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ فأعلم خلقه أن المشيئة له

أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن أنا عبدالرحمن بن محمد الحنظلي أنا أبو عبدالملك بن عبدالحميد الميموني حدثني أبو عثمان محمد بن محمد بن إدريس الشافعي قال سمعت أبي يقول ليلة للحميدي ما يحج عليهم يعني على أهل الإرجاء بآية أحج من قوله عز وجل @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ قرأت في كتاب أبي الحسن محمد بن الحسن القاضي فيما أخبره أبو عبداللهمحمد بن يوسف بن النضر أنا ابن الحكم قال سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ قال معناه هو أهون عليه في العبرة عندكم لما كان يقول للشيء كن فيخرج مفصلا بعينيه وأذنيه وسمعه ومفاصله وما خلق الله فيه من العروق فهذا في العبرة أشد من أن يقول لشي ءقد كان عد إلى ما كنت قال فهو إنما هو أهون عليه في العبرة عندكم ليس أن شيئا يعظم على الله عز وجل

أنا أبوعبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن محرما فحرم من أجل مسئلته

قال الشافعي وقال الله عز وجل @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ إلى قوله عز وجل @QB@ بها كافرين @QE@ قال كانت المسائل فيما لم ينزل إذا كان الوحي ينزل مكروهة لما ذكرنا من قول الله عز وجل ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره مما في معناه ومعنى ms017 كراهة ذلك أن يسئلوا عما لم يحرم فإن حرمه الله في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حرم أبدا إلا أن ينسخ الله تحريمه في كتابه أو ينسخ على لسان رسوله سنة بسنة

أنا أبو عبدالله الحسين بن محمد بن فنجويه بالدامغان نا الفضلابن الفضل الكندي ثنا زكريا بن يحيى الساجي قال سمعت أبا عبدالله ابن أخي ابن وهب يقول سمعت الشافعي يقول الأمة على ثلاثة وجوه قوله تعالى @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ قال على دين وقوله تعالى @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ قال بعد زمان وقوله تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله @QE@ قال معلما

أنا أبو عبدالله الحافظ حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن أيوب الفارسي المفسر أنا أبو بكر محمد بن صالح بن الحسن البستاني بشيراز أنا الربيع بن سليمان المرادي نا محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله أنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة قال عكرمة لابن عباس إن ابن عمر تلا هذه الآية @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ فبكى ثم قال والله لئن أخذنا الله بها لنهلكن فقال ابن عباس يرحم الله أبا عبدالرحمن قد وجد المسلمون منها حين نزلت ما وجد فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ من القول والعمل وكان حديث النفس مما لا يملكه أحد ولا يقدر عليه أحد

| فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات

أنا محمد بن موسى بن الفضل أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله جل ثناؤه @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ إلى قوله عز وجل @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ قال وكان بينا عند من خوطب بالآية أن غسلهم إنما يكون بالماء ثم أبان الله في هذه الاية أن الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالآية أن الماء ما خلق ms018 الله تبارك وتعالى مما لاصنعة فيه للآدميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الأنهار والآبار والقلات والبحار العذب من جميعه والأجاج سواء في أنه يطهر من توضأ واغتسل به

وقال في قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم لم أعلم مخالفا في أن الوجه المفروض غسله في الوضوء ما ظهر دون ما بطن وقال وكان معقولا أن الوجه ما دون منابت شعر الرأس إلى الأذنين واللحيين والذقن وفي قوله تعالى @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ قال فلم أعلم مخالفا في أن المرافق فيما يغسل كأنهم ذهبوا إلى أن معناها فاغسلوا أيديكم إلى أن تغسل المرافق

وفي قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ قال وكان معقولا في الآية أن من مسح من رأسه شيئا فقد مسح برأسه ولم تحتمل الاية إلا هذا وهو أظهر معانيها أو مسح الرأس كله قال فدلت السنة على أن ليس على المرء مسح رأسه كله وإذا دلت السنة على ذلك فمعنى الآية أن من مسح شيئا من رأسه أجزأه

وفي قوله تعالى @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ قال الشافعي نحن نقرؤها وأرجلكم على معنى اغسلوا وجوهكم وأيديكم ومأرجلكم وامسحوا برؤسكم قال ولم أسمع مخالفا في أن الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتئان وهما مجمع مفصل الساق والقدم وأن عليهما الغسل كأنه يذهب فيهما إلى اغسلوا أرجلكم حتى تغسلوا الكعبين وقال في غير هذه الرواية والكعب إنما سمي كعبا لنتوئه في موضعه عما تحته وما فوقه ويقال للشيء المجتمع من السمن كعب سمن وللوجه فيه نتوء وجه كعب والثدي إذا تناهدا كعب

قال الشافعي رحمه الله في روايتنا عن أبي سعيد وأصل مذهبنا أنه يأتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لأن الله تبارك وتعالى قال @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ فهذا مغتسل وإن قطع الغسل فلا أحسبه يجوز إذا قطع الوضوء إلا مثل هذا

قال الشافعي رحمه الله وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمر الله وبدأ بما بدأ الله به فأشبه والله أعلم أن يكون على المتوضئ في الوضوء شيئان ms019 أن يبدأ بما بدأ الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم به منه ويأتي على إكمالما أمر به وشبهه بقول الله عز وجل @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به قال الشافعي رحمه الله وذكر الله اليدين معا والرجلين معا فأحب أن نبدأ باليمنى وإن بدأ باليسرى فقد أساء ولا إعادة عليه

وفي قول الله عز وجل @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ قال الشافعي رحمه الله فكان ظاهر الآية أن من قام إلى الصلاة فعليه أن يتوضأ وكانت محتملة أن تكون نزلت في خاص فسمعت بعض من أرضى علمه بالقرآن يزعم أنها نزلت في القائمين من النوم وأحسب ما قال كما قال لأن في السنة دليلا على أن يتوضأ من قام من نومه قال الشافعي رحمه الله فكان الوضوء الذي ذكره الله بدلالة السنة على من لم يحدث غائطا ولا بولا دون من أحدث غائطا أو بولا لأنهما نجسان يماسان بعض البدن يعني فيكون عليه الاستنجاء فيستنجي بالحجارة أو الماء قال ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان أحب إلي ويقال إن قوما من الأنصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ قال الشافعي رحمه الله ومعقول إذ ذكر الله تعالى الغائط في آية الوضوء أن الغائط التخلي فمن تخلى وجب عليه الوضوء ثم ذكر الحجة من غير الكتاب في إيجاب الوضوء بالريح والبول والمذي والودي وغير ذلك مما يخرج من سبيل الحدث

في قوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ قال الشافعي ذكر الله عز وجل الوضوء على من قام إلى ا لصلاة فأشبه أن يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذلك @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فأشبه أن يكون أوجب الوضوء من الغائط وأوجبه من الملامسة وإنما ذكرها موصولة بالغائط ms020 بعد ذكر الجنابة فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس باليد والقبل غير الجنابة ثم استدل عليه بآثار ذكرها قال الربيع اللمس بالكف ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والملامسة أن يلمس الرجل الثوب فلا يقلبه وقال الشاعر % فألمست كفي كفه أطلب الغنى % ولم أدر أن الجود من كفه يعدي % % فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى % أفدت واعداني فبددت ما عندي %

هكذا وجدته في كتابي وقد رواه غيره عن الربيع عن الشافعي أنا أبو عبدالرحمن السلمي أنا الحسين بن رشيق المصري إجازة أنا أحمد بن محمد بن حرير النحوي قال سمعت الربيع بن سليمان يقول فذكر معناه عن الشافعي

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فأوجب اللهجل ثناؤه الغسل من الجنابة وكان معروفا في لسان العرب أن الجنابة الجماع وإن لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وإيجاب المهر وغيره وكل من خوطب بأن فلانا أجنب من فلانة عقل أنه أصابها وإن لم يكن مقترفا يعني أنه لم ينزل

وبهذا الإسناد قال الشافعي وكان فرض الله الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيئا يبدأ فيه قبل شيء فإذا جاء المغتسل بالغسل أجزأه والله أعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل إلا أن يأتي بغسل جميع بدنه

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ قال الشافعي نزلت آية التيمم في غزوة بني المصطلق أنحل عقد لعائشة رضي الله عنها فأقام الناس على التماسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأنزل الله عز وجل آية التيمم أخبرنا بذلك عدد من قريش من أهل العلم بالمغازي وغيرهم ثم روي فيه حديث مالك ms021 وهو مذكور في كتاب المعرفة

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ قال وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به ولا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاءالغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد

وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى إذا قمتم إلى الصلاة الآية وقال في سياقها @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء @QE@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ فدل حكم الله عزوجل على أنه أباح التيمم في حالين أحدهما السفر والإعواز من الماء والآخر المرض في حضر كان أو سفر ودل ذلك على أن على المسافر طلب الماء لقوله @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ وكان كل من خرج مجتازا من بلد إلى غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر أو طال ولم أعلم من السنة دليلا على أن لبعض المسافرين أن يتيمم دون بعض فكان ظاهر القرآن أن كل من سافر سفرا قريبا أو بعيدا يتيمم

قال وإذا كان مريضا بعض المرض تيمم حاضرا أو مسافرا أو واجدا للماء أو غير واجد له والمرض اسم جامع لمعان لأمراض مختلفة فالذي سمعت أن المرض الذي للمرء أن يتيمم فيه الجراح والقرح دون الغور كله مثل الجراح لأنه يخاف في كله إذا ما مسه الماء أن ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوفوقال في القديم رواية الزعفراني عنه يتيمم إن خاف إن مسه الماء التلف أو شدة الضنى وقال في كتاب البويطي فخاف إن أصابه الماء أن يموت أو يتراقى عليه إلى ما هو أكثر منها تيمم وصلى ولا إعادة عليه لأن الله تعالى أباح للمريض التيمم وقيل ذلك المرض الجراح والجدري وما كان في معناهما من المرض عندي مثلهما وليس الحمى وما أشبهها من الرمد ms022 وغيره عندي مثل ذلك قال الشافعي في روايتنا جعل الله المواقيت للصلاة فلم يكن لأحد أن يصليها قبلها وإنما أمر بالقيام إليها إذا دخل وقتها وكذلك أمر بالتيمم عند القيام إليها والإعواز من الماء فمن تيمم لصلاة قبل دخول وقتها وطلب الماء لها لم يكن له أن يصليها بذلك التيمم

أخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وإنما قلت لا يتوضأ رجل بماء قد توضأ به غيره لأن الله جل ثناؤه يقول @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ فكان معقولا أن الوجه لا يكون مغسولا إلا بأن يبتدأ له بماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي مثل ما عليه في الوجه من أن يبتدئ لهما ماء فيغسلهما به فلو أعاد عليهما الماءالذي غسل به الوجه كان كأنه لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتى يبتدئ لهما الماء كما ابتدأ للوجه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ لكل عضو ماء جديدا

وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ إلى وأرجلكم إلى الكعبين فاحتمل أمر الله تبارك وتعالى بغسل القدمين أن يكون على كل متوضئ واحتمل أن يكون على بعض المتوضئين دون بعض فدل مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين أنها على من لاخفين عليه إذا هو لبسهما على كمال طهارة كما دل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد على أن فرض الوضوء ممن قام إلى الصلاة على بعض القائمين دون بعض لا أن المسح خلاف لكتاب الله ولا الوضوء على القدمين زاد في روايتي عن أبي عبدالله عن أبي العباس عن الربيع عنه إنما يقال الغسل كمال والمسح رخصة كمال وأيهما شاء فعل

أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية ودلت السنة على أن الوضوء من الحدث وقال الله عز ms023 وجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ الآية فكان الوضوء عاما في كتاب الله عز وجل من الأحداث وكان أمر الله الجنب بالغسل من الجنابة دليلا والله أعلم على أن لا يجب غسل إلا من جنابة إلا أن تدل على غسل واجب فنوجبه بالسنة بطاعة الله في الأخذ بها ودلت السنة على وجوب الغسل من الجنابة ولم أعلم دليلا بينا على أن يجب غسل غير الجنابة الوجوب الذي لا يجزئ غيره وقد روي في غسل يوم الجمعة شيء فذهب ذاهب إلى غير ما قلنا ولسان العرب واسعثم ذكر ما روي فيه وذكر تأويله وذكر السنة التي دلت على وجوبه في الاختيار وفي النظافة ونفي تغير الريح عند اجتماع الناس وهو مذكور في كتاب المعرفة

وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة عن الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ الآية فأبان أنها حائض غير طاهر وأمرنا أن لا نقرب حائضا حتى تطهر ولا إذا طهرت حتى تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة

وفي قوله عز وجل @QB@ فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ قال الشافعي قال بعض أهل العلم بالقرآن فأتوهن من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن يعني في مواضع الحيض وكانت الآية محتملة لما قال ومحتملة أن اعتزالهن اعتزال جميع أبدانهن ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اعتزال ما تحت الإزار منها وإباحة ما فوقهاقال الشافعي وكان مبينا في قول الله عز وجل حتى يطهرن أنهن حيض في غير حال الطهارة وقضى الله على الجنب أن لا يقرب الصلاة حتى يغتسل فكان مبينا أن لا مدة لطهارة الجنب إلا الغسل ولا مدة لطهارة الحائض إلا ذهاب الحيض ثم الغسل لقول الله عز وجل حتى يطهرن وذلك انقضاء الحيض فأذا تطهرن يعني بالغسل لأن السنة دلت على أن طهارة الحائض الغسل ودلت ms024 على بيان ما دل عليه كتاب الله من أن لا تصلي الحائض فذكر حديث عائشة رضي الله عنها ثم قال وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري يدل على أن لا تصلي حائضا لأنها غير طاهر ما كان الحيض قائما ولذلك قال الله عز وجل حتى يطهرن

قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ الآيتين فلما لم يرخص الله في أن تؤخر الصلاةفي الخوف وأرخص أن يصليها المصلي كما أمكنته رجالا وركبانا وقال إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وكان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها إذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحائض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها وكان حكم الله أن لا يقربها زوجها حائضا ودل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه إذ احرم على زوجها أن يقربها للحيض حرم عليها أن تصلي كان في هذا دليل على أن فرض الصلاة في أيام الحيض زائل عنها فإذا زال عنها وهي ذاكرة عاقلة مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها وهذا مالم أعلم فيه مخالفا

أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ رحمه الله نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي ومما نقل بعض من سمعت منه من أهل العلم أن الله عز وجل أنزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا @QE@ثم نسخ هذا في السورة معه فقال @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك @QE@ قرأ إلى @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ قال الشافعي ولما ذكر الله عز وجل بعد أمره بقيام الليل نصفه إلا قليلا أو الزيادة عليه فقال أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة ms025 من الذين معك فخفف فقال علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه كان بينا في كتاب الله عز وجل نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقوله عز وجل فاقرؤوا ما تيسر منه ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرؤوا ما تيسر منه معنيين أحدهما أن يكون فرضا ثابتا لأنه أزيل به فرض غيره والآخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره وذلك لقول الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك الآيةواحتمل قوله @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ أن يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس فصرنا إلى أن الواجب الخمس وأن ما سواها من واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله عز وجل @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ فإنها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لأحد ترك أن يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيفما أكثر فهو أحب إلينا ثم ذكر حديث طلحة بن عبيدالله وعبادة بن الصامت في الصلوات الخمس

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس أنا الربيع قال قال لنا الشافعي رحمه الله فذكر معنى هذا بلفظ آخر ثم قال ويقال نسخ ما وصفت المزمل بقول الله عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ ودلوك الشمس زوالها إلى غسق الليل العتمة وقرآن الفجر الصبح إن قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد بهنافلة لك فأعلمه أن صلاة الليل نافلة لا فريضة وأن الفرائض فيما ذكر من ليل أو نهار قال الشافعي ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السموات والأرض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر ms026 قال الشافعي وما أشبه ما قيل في هذا بما قيل والله أعلم

وبه قال قال الشافعي أحكم الله عز وجل لكتابه أن ما فرض من الصلوات موقوت والموقوت والله أعلم الوقت الذي نصلي فيه وعددها فقال جل ثناؤه إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ قال يقال نزلت قبل تحريم الخمر وأيما كان نزولها قبل تحريم الخمرأو بعده فمن صلى سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل إياه عن الصلاة حتى يعلم ما يقول وإن معقولا أن الصلاة قول وعمل وإمساك في مواضع مختلفة ولا يؤدي هذا كما أمر به إلا من عقله

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا @QE@ وقال @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ فذكر الله الأذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله أعلم أنه أراد المكتوبة بالآيتين معا وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه أحد علمته أنه أمر بالأذان لغير صلاة مكتوبة

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله قال الشافعي يعنيوالله أعلم ذكره عند الإيمان بالله والأذان ويحتمل ذكره عند تلاوة القرآن وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية

واحتج في فضل التعجيل بالصلوات بقول الله عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ ودلوكها ميلها وبقوله @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ وبقوله حافظوا على الصلوات والمحافظة على الشيء تعجيله

وقال في موضع آخر ومن قدم الصلاة في أول وقتها كان أولى بالمحافظة عليها ممن أخرها عن أول وقتها

وقال في قوله @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ فذهبنا إلى أنها الصبح وكان أقل ms027 ما في الصبح إن لم تكن هي أن تكون مما أمرنا بالمحافظة عليه

وذكر في رواية المزني وحرملة حديث أبي يونس مولى عائشة رضي الله عنها أنها أملت عليه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي فحديث عائشة يدل على أن الصلاة الوسطى ليست صلاةالعصر قال واختلف بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فروي عن علي وروي عن ابن عباس أنها الصبح وإلى هذا نذهب وروي عن زيد بن ثابت الظهر وعن غيره العصر وروي فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال الشيخ الذي رواه الشافعي في ذلك عن علي وابن عباس فيما رواه مالك في الموطأ عنهما فيما بلغه ورويناه موصولا عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وروينا عن عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال كنا نرى أنها صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يقول

شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا

وروايته في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة عن عبيدة السلماني وغيره عنه وعن مرة عن ابن مسعود وبه قال أبي بن كعب وأبو أيوب وأبو هريرة وعبداللهابن عمرو وهو في إحدى الروايتين عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله عنهم

وقرأت في كتاب حرملة عن الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ فلم يذكر في هذه الآية مشهودا غيره والصلوات مشهودات فأشبه أن يكون قوله مشهودا بأكثر مما تشهد به الصلوات أو أفضل أو مشهودا بنزول الملائكة يريد صلاة الصبح

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالى الصلوات وأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كل واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي كل ms028 واحدة منهن وأبان الله عز وجل أن منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ الآية ثم أبان ذلك رسول اللهصلى الله عليه وسلم فكان بينا والله أعلم إذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مؤقتا أن لا تجزي عنه صلاة إلا بأن ينويها مصليا

وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ قال الشافعي وأحب أن يقول حين يفتتح قبل أم القرآن أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأي كلام استعاذ به أجزأه

وقال في الإملاء بهذا الإسناد ثم يبتدئ فيتعوذ ويقول أعوذ بالسميع العليم أو يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله أن يحضرون لقول الله عز وجل فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

قال الشافعي في كتاب البويطي قال الله جل ثناؤه @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@وهي أم القرآن أولها بسم الله الرحمن الرحيم

أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبدالمجيد عن ابن جريج قال أخبرني أبي عن سعيد بن جبير في قوله @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ قال هي أم القرآن قال أبي وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال سعيد وقرأها علي ابن عباس كما قرأتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال ابن عباس فذخرها الله لكم فما أخرجها لأحد قبلكم

قال الشافعي في رواية حرملة عنه وكان ابن عباس يفعله يعني يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ويقول انتزع الشيطان منهم خير آية في القرآن وكان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى لنبيه ms029 صلى الله عليه وسلم @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ فأقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة وكلما زاد على أقل الإبانة في القرآن كان أحب إلي ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيه تمطيطا

قرأت في كتاب المختصر الكبير فيما رواه أبو إبراهيم المزني عن الشافعي رحمه الله أنه قال أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم فرض القبلة بمكة فكان يصلي في ناحية يستقبل منها البيت الحرام وبيت المقدس فلما هاجر إلى المدينة استقبل بيت المقدس موليا عن البيت الحرام ستة عشر شهرا وهو يحب لو قضى الله إليه باستقبال البيت الحرام لأن فيه مقام أبيه إبراهيم وإسماعيل وهو المثابة للناس والأمن وإليه الحج وهو المأمور به أن يطهر للطائفين والعاكفين والركع السجود مع كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وافق اليهود فقال لجبريل عليه السلام لوددت أن ربي صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها فانزل الله عز وجل @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد أنا عبد مأمورمثلك لا أملك شيئا فسل الله فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يوجهه إلى البيت الحرام وصعد جبريل عليه السلام إلى السماء فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يديم طرفه إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل عليه السلام بما سأل فانزل الله عز وجل @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ إلى قوله @QB@ فلا تخشوهم واخشوني @QE@

في قوله @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم @QE@ يقال يجدون فيما نزل عليهم أن النبي الأمي من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام يخرج من الحرم وتعو قبلته وصلاته مخرجه يعني الحرم

وفي قوله تعالى @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@قيل في ذلك ms030 والله أعلم لا تستقبلوا المسجد الحرام من المدينة إلا وأنتم مستدبرون بيت المقدس وإن جئتم من جهة نجد اليمن فكنتم تستقبلون البيت الحرام وبيت المقدس إستقبلتم المسجد الحرام لا أن إرادتكم بيت المقدس وإن استقبلتموه باستقبال المسجد الحرام ولأنتم كذلك تستقبلون ما دونه ووراءه لا إرادة أن يكون قبلة ولكنه جهة قبلة

وقيل @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@ في استقبال قبلة غيركم

وقيل في تحويلكم عن قبلتكم التي كنتم عليها إلى غيرها وهذا أشبه ما قيل فيها والله أعلم لقول الله عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها إلى قوله تعالى مستقيم فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا حجة عليهم في التحويل يعني لا يتكلم في ذلك أحد بشيء يريد الحجة إلا الذين ظلموا منهم لا أن لهم حجة لأن عليهم أن ينصرفوا عن قبلتهم إلى القبلة التي أمروا بها

وفي قوله تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول @QE@ لقوله إلا لنعلم أن قد علمهم من يتبع الرسول وعلم الله كان قبل اتباعهم وبعده سواء

وقد قال المسلمون فكيف بما مضى من صلاتنا ومن مضى منا فأعلمهم الله عز وجل أن صلاتهم إيمان فقال @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ الآية

ويقال إن اليهود قالت البر في استقبال المغرب وقالت النصارى البر في استقبال المشرق بكل حال فأنزل الله عز وجل فيهم @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ يعني والله أعلم وأنتم مشركون لأن البر لا يكتب لمشرك

فلما حول الله رسوله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرامصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صلاته مما يلي الباب من وجه الكعبة وقد صلى من ورائها والناس معه مطيفين بالكعبة مستقبليها كلها مستدبرين ما وراءها من المسجد الحرام

قال وقوله عز وجل @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ فشطره وتلقاؤه وجهته واحد في كلام العرب واستدل عليه ببعض ما في كتاب الرسالة

أخبرنا أبو ms031 عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ ففرض عليهم حيث ما كانوا أن يولوا وجوههم شطره وشطره جهته في كلام ا لعرب إذا قلت أقصد شطر كذا معروف أنك تقول أقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه وجهته أي أستقبلتلقاءه وجهته وكلها بمعنى واحد وإن كانت بألفاظ مختلفة

قال خفاف بن ندبة % ألا من مبلغ عمرا رسولا % وما تغني الرسالة شطر عمرو %

وقال ساعدة بن جؤية % أقول لأم زنباع أقيمي % صدور العيس شطر بني تميم %

وقال لقيط الإيادي % وقد أظلكم من شطر ثغركم % هول له ظلم تغشاكم قطعا %

وقال الشاعر % إن العسيب بهاداء مخامرها % فشطرها بصر العينين مسحور %

قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله مع غيره من أشقارهم يبين أن شطر الشيء قصد عين الشيء إذا كان معاينا فبالصواب وإن كانمغيبا فبالاجتهاد والتوجه إليه وذلك أكثر ما يمكنه فيه

وقال الله تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال تعالى @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@

فخلق الله لهم العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وأمرهم أن يتوجهوا إليه وإنما توجههم إليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها على معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناؤه

قال الشافعي ووجه الله رسوله صلى الله عليه وسلم إلى القبلة في الصلاة إلى بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجهه إلى البيت فلا يحل لأحد استقبال بيت المقدس أبدا لمكتوبة ولا يحل أن يستقبل غير البيت الحرام وكل كان حقا في وقته وأطال الكلام فيه

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد قال ms032 أقرب ما يكونالعبد من الله إذا كان ساجدا ألم تر إلى قوله @QB@ واسجد واقترب @QE@ يعني افعل واقرب قال الشافعي ويشبه ما قال مجاهد والله أعلم ما قال

في رواية حرملة عنه في قوله تعالى @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@ قال الشافعي واحتمل السجود أن يخر وذقنه إذا خر تلى الأرض ثم يكون سجوده على غير الذقن

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي فرض الله جل ثناؤه الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع أولى منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول اللهصلى الله عليه وسلم بما وصفت من أن الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله أعلم فذكر حديثين ذكرناهما في كتاب المعرفة

وأنا أبو محمد عبدالله بن يوسف الأصبهاني رحمه الله أنا أبو سعيد بن الأعرابي أنا الحسن بن محمد الزعفراني نا محمد بن إدريس الشافعي قال أنا مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر أن محمد بن عبدالله بن زيد الأنصاري وعبدالله بن زيد هو الذي كان أري النداء بالصلاة أخبره عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك يا نبي الله فكيف نصلي عليك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد

ورواه المزني وحرملة عن الشافعي وزاد فيه والسلام كما قد علمتم وفي هذا إشارة إلى السلام الذي في التشهد على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في الصلاة فيشبه أن تكون الصلاة التي أمر بها ms033 عليه السلام أيضا في الصلاة والله أعلم

قال الشافعي رحمه الله في رواية حرملة والذي أذهب إليه من هذا حديث أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذهبت إليه لأني رأيت الله عز وجل ذكر ابتداء صلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم وأمر المؤمنين بها فقال @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ وذكر صفوته من خلقه فأعلم أنهم أنبياؤه ثم ذكر صفوته من آلهم فذكر أنهم أولياء أنبيائه فقال @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين @QE@ وكان حديث أبي مسعود أن ذكر الصلاة على محمد وآل محمد يشبه عندنا لمعنى الكتاب والله أعلم

قال الشافعي وإني لأحب أن يدخل مع آل محمد صلى الله عليه وسلمأزواجه وذريته حتى يكون قد أتى ما ورى عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال الشافعي رحمه الله واختلف الناس في آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال منهم قائل آل محمد أهل دين محمد ومن ذهب هذا المذهب أشبه أن يقول قال الله تعالى لنوح @QB@ احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك @QE@ وحكى فال إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح الآية فأخرجه بالشرك عن أن يكون من أهل نوح

قال الشافعي والذي نذهب إليه في معنى هذه الآية أن قول الله عز وجل إنه ليس من أهلك يعني الذين أمرناك بحملهم معك فإن قال قائل وما دل على ما وصفت قيل قال الله عز وجل @QB@ وأهلك إلا من سبق عليه القول @QE@ فأعلمه أنه أمره بأن يحمل من أهله من لم يسبق عليه القول أنه أهل معصيةثم بين له فقال إنه عمل غير صالح

قال الشافعي وقال قائل آل محمد أزواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكأنه ذهب إلى أن الرجل يقال له ألك أهل فيقول لا وإنما يعني ليست لي زوجة ms034

قال الشافعي وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام لا يعرف إلا أن يكون له سبب كلام يدل عليه وذلك أن يقال للرجل تزوجت فيقول ما تأهلت فيعرف بأول الكلام أنه أراد تزوجت أو يقول الرجل أجنبت من أهلي فيعرف أن الجنابة إنما تكون من الزوجة فأما أن يبدأ الرجل فيقول أهلي ببلد كذا أو أنا أزور أهلي وأنا عزيز الأهل وأنا كريم الأهل فإنما يذهب الناس في هذا إلى أهل البيت

وذهب ذاهبون إلى أن آل محمد صلى الله عليه وسلم قرابة محمد صلى الله عليه وسلم التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته

قال الشافعي رحمه الله وإذا عد من آل الرجل ولدهالذين إليه نسبهم ومن يأويه بيته من زوجه أو مملوكه أو مولى أو أحد ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل أبيه دون قرابته من قبل أمه وكان يجمعه قرابة في بعض قرابته من قبل أبيه دون بعض فلم يجز أن يستعمل على ما أراد الله عز وجل من هذا ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وإن الله حرم علينا الصدقة وعوضنا منها الخمس دل هذا على أن آل محمد الذين حرم الله عليهم الصدقة وعوضهم منها الخمس وقال الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى @QE@ فكانت هذه الآية في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وكان الدليل عليه أن لا يوجد أمر يقطع العنت ويلزم أهل العلم والله أعلم إلا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرض الله على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤتي ذا القربى حقه وأعلمه أن لله خمسه وللرسول ولذي القربى فأعطى سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب دل ذلك على أن الذين أعطاهم رسول الله صلى الله عليه ms035 وسلم الخمس همآل محمد الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليهم معه والذين اصطفاهم من خلقه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم فإنه يقول @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين @QE@ فاعلم أنه اصطفى الأنبياء صلوات الله عليهم وآلهم

قال الشيخ رحمه الله قرأت في كتاب القديم رواية الزعفراني عن الشافعي في قوله عز وجل @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ فهذا عندنا على القراءة التي تسمع خاصة فكيف ينصت لما لا يسمع

وهذا قول كان يذهب إليه ثم رجع عنه في آخر عمره وقال يقرأ بفاتحة الكتاب في نفسه في سكتة الإمام قال أصحابنا ليكون جامعا بين الاستماع وبين قراءة الفاتحة بالسنة وإن قرأ مع الإمام ولم يرفع بها صوته لم تمنعه قراءته في نفسه من الاستماع لقراءة إمامه فإنما أمرنا بالإنصات عن الكلام ومالا يجوز في الصلاة وهو مذكور بدلائله في غير هذا الموضع

وقرأت في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال الشافعي من خوطب بالقنوت مطلقا ذهب إلى أنه قيام في الصلاة وذلك أن القنوت قيام لمعنى طاعة الله عز وجل وإذا كان هكذا فهو موضع كف عن قراءة وإذا كان هكذا أشبه أن يكون قياما في صلاة لدعاء لا قراءة فهذا أظهر معانيه وعليه دلالة السنة وهو أولى المعاني أن يقال به عندي والله أعلم

قال الشافعي رحمه الله وقد يحتمل القنوت القيام كله في الصلاة وروي عن عبدالله بن عمر قيل أي الصلاة قال طول القنوت وقال طاوس القنوت طاعة الله عز وجل

وقال الشافعي رحمه الله وما وصفت من المعنى الأول أولى المعاني به والله أعلم

قال فلما كان القنوت بعض القيام دون بعض لم يجز والله أعلم أن يكون إلا ما دلت عليه السنة من القنوت للدعاء دون القراءة

قال واحتمل قول الله عز وجل @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قانتينفي الصلاة كلها وفي بعضها ms036 دون بعض فلما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ثم ترك القنوت في بعضها وحفظ عنه القنوت في الصبح بخاصة دل هذا على أنه إن كان الله أراد بالقنوت القنوت في الصلاة فإنما أراد به خاصا

واحتمل أن يكون في الصلوات في النازلة واحتمل طول القنوت طول القيام واحتمل القنوت طاعة الله واحتمل السكات

قال الشافعي ولا أرخص في ترك القنوت في الصبح قال لأنه إن كان اختيارا من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم لم أرخص في ترك الاختيار وإن كان فرضا كان مما لا يتبين تركه ولو تركه تارك كان عليه أن يسجد للسهو كما يكون ذلك عليه لو ترك ا لجلوس في شيء

قال الشيخ في قوله احتمل السكات أراد السكوت عن كلام الآدميين وقد روينا عن زيد بن أرقم أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الآية قال فنهينا عن الكلام وأمرنا بالسكوت

وروينا عن أبي رجاء العطاردي أنه قال صلى بنا ابن عباس صلاة الصبح وهو أمير على البصرة فقنت ورفع يديه حتى لو أن رجلا بين يديه لرأى بياض إبطيه فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال هذه الصلاة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@

أنا أبو علي الروذباري أنا إسماعيل الصفار نا الحسن بن الفضل بن السمح ثنا سهل بن تمام نا أبو الأشهب ومسلم بن زيد عن أبي رجاء فذكره وقال قبل الركوع

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فقيل والله أعلم قانتين مطيعين وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة قائما وإنما خوطب بالفرائض من أطاقها فإذا لم يطق القيام صلى قاعدا

وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وثيابك فطهر @QE@قيل صل في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والأول أشبه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يغسل ms037 دم الحيض من الثوب يعني للصلاة

قال الشيخ وقد روينا عن أبي عمر صاحب ثعلب قال قال ثعلب في قوله عز وجل @QB@ وثيابك فطهر @QE@ اختلف الناس فيه فقالت طائفة الثياب ههنا الساتر وقالت طائفة الثياب ههنا القلب

أخبرنا علي بن محمد بن عبدالله بن بشران عن أبي عمر فذكره

أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى ثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله بدأ الله جل ثناؤه خلق آدم عليه السلام من ماء وطين وجعلهما معا طهارة وبدأ خلق ولده من ماء دافق فكان في ابتداء خلق آدم من الطاهرين اللذين هما الطهارة دلالة لابتداء خلق غيره أنه من ماء طاهرلا نجس

وقال في الإملاء بهذا الإسناد المني ليس بنجس لأن الله جل ثناؤه أكرم من أن يبتدئ الخلق من كرمهم وجعل منهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأهل جنته من نجس فإنه يقول @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ وقال جل ثناؤه وخلق الإنسان من نطفة ألم نخلقكم من ماء مهين

ولو لم يكن في هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان ينبغي أن تكون العقول تعلم أن الله لا يبتدئ خلق من كرمه وأسكنه جنته من نجس فكيف مع ما فيه من الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في الثوب قد أصابه المني فلا يغسله إنما يمسح رطبا أو يحت يابسا على معنى التنظيفمع ان هذا قول سعد بن أبي وقاص وابن عباس وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم

أخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ قال الشافعي فقال بعض أهل العلم بالقرآن في قول الله عز وجل @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ لا تقربوا موضع الصلاة قال وما أشبه ما قال بما قال لأنه لا يكون في الصلاة عبور سبيل إنما عبور السبيل في موضعها وهو ms038 المسجد فلا بأس أن يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@

وبهذا الإسناد قال الشافعي لا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام فإن الله عز وجل يقول @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@فلا ينبغي لمشرك أن يدخل المسجد الحرام بحال

أخبرنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالى الأذان بالصلاة فقال @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ فأوجب الله عز وجل والله أعلم إتيان الجمعة وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان للصلوات المكتوبات فاحتمل أن يكون أوجب إتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما أمرنا بإتيان الجمعة وترك ا لبيع واحتمل أن يكون أذن بها لتصلى لوقتها

وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خائفا وغير خائف وقال جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الآية والتي بعدها وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم منجاء الصلاة أن يأتيها وعليه السكينة ورخص في ترك إتيان صلاة الجماعة في العذر بما سأذكره في موضعه

فأشبه ما وصفت من الكتاب والسنة أن لا يحل ترك أن تصلى كل مكتوبة في جماعة حتى لا تخلو جماعة مقيمون ولا مسافرون من أن تصلى فيهم صلاة الجماعة

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالى الاستئذان فقال في سياق الآية @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم @QE@ وقال وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم فلم يذكرالرشد الذي يستوجبون به أن ندفع إليهم أموالهم إلا بعد بلوغ النكاح

قال وفرض الله الجهاد فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms039 أنه على من استكمل خمس عشرة سنة بأن أجاز ابن عمر عام الخندق ابن خمس عشرة سنة ورده عام أحد ابن أربع عشرة سنة

قال فإذا بلغ الغلام الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين على عقولهما وجبت عليهما الصلاة والفرائض كلها وإن كانا ابني أقل من خمس عشرة سنة وأمر كل واحد منهما بالصلاة إذا عقلها وإذا لم يفعلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ وأدبا على تركها أدبا خفيفا

قال ومن غلب على عقله بعارض أو مرض أي مرض كان ارتفع عنه الفرض لقول الله تعالى @QB@ واتقون يا أولي الألباب @QE@ ب وقوله @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ وإن كان معقولا أن لا يخاطب بالأمر والنهي إلا من عقلهما

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وإذا صلت المرأة برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزئة وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة لأن الله تعالى جعل الرجال قوامين على النساء وقصرهن عن أن يكن أولياء وغير ذلك فلا يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في الصلاة بحال أبدا وبسط الكلام في هاهنا وفي كتاب القديم

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعيرحمه الله التقصير لمن خرج غازيا خائفا في كتاب الله عز وجل قال الله جل ثناؤه @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا @QE@

قال والقصر لمن خرج في غير معصية في السنة

قال الشافعي فأما من خرج باغيا على مسلم أو معاهد أو يقطع طريقا أو يفسد في الأرض أو العبد يخرج آبقا من سيده أو الرجل هاربا ليمنع دمه لزمه أوما في مثل هذا المعنى أو غيره من المعصية فليس له أن يقصر فإن قصر أعاد كل صلاة صلاها لأن القصر رخصة وإنما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا ألا ترى إلىقول الله عز وجل فمن @QB@ اضطر غير باغ ولا عاد فلا ms040 إثم عليه @QE@

قال وهكذا لا يمسح على الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي لغير القبلة نافلة ولا تخفيف عمن كان سفره في معصية الله عز وجل

قال الشافعي رحمه الله وأكره ترك القصر وأنهى عنه إذا كان رغبة عن السنة فيه يعني لمن خرج في غير معصية

أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد فيما أخبرت عنه أنا محمد بن سفيان نا يونس بن عبدالأعلى قال قال الشافعي رحمه الله في قوله تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة قال نزل بعسفان موضع بخيبر فلما ثبت أنرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقصر مخرجه من المدينة إلى مكة كانت السنة في التقصير فلو أتم رجل متعمد من غير أن يخطئ من قصر لم يكن عليه شيء فأما إن أتم متعمدا منكرا للتقصير فعليه إعادة الصلاة

وقرأت في رواية حرملة عن الشافعي يستحب للمسافر أن يقبل صدقة الله ويقصر فإن أتم الصلاة عن غير رغبة عن قبول رخصة الله عز وجل فلا إعادة عليه كما يكون إذا صام في السفر لا إعادة عليه وقد قال عز وجل @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ وكما تكون الرخصة في فدية الأذى فقد قال الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية @QE@ الآية فلو ترك الحلق والفدية لم يكن عليه بأس إذا لم يدعه رغبة عن رخصة

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيعابن سليمان أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ الآية قال فكان بينا في كتاب الله أن قصر الصلاة في الضرب في الأرض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا أن فرضا عليهم أن يقصروا كما كان قوله @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا ms041 لهن فريضة @QE@ رخصة لا أن حتما عليهم أن يطلقوهن في هذه الحالة وكما كان قوله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ يريد والله أعلم أن تتجروا في الحج لا أن حتما أن تتجروا وكما كان قوله ليس عليكم جناح @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم @QE@لا أن حتما عليهم أن يأكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم وكما كان قوله والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة فلو لبسن ثيابهن ولم يضعنها ما أثمن وقول الله عز وجل ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج يقال نزلت ليس عليهم حرج بترك الغزو ولو غزوا ما حرجوا

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ قال الشافعي أنا إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة

وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ والأذان الذي يجب على من عليه فرض الجمعة أن يذر عنده البيع الأذان الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك الأذان الثاني بعد الزوال وجلوس الإمام على المنبر

وبهذا الإسناد قال الشافعي ومعقول أن السعي في هذا الموضع العمل لا السعي على الأقدام قال الله عز وجل إن سعيكم لشتى وقال عز وجل @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن @QE@ وقال @QB@ وكان سعيكم مشكورا @QE@ وقال تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقال @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها @QE@ وقال زهير% سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم % فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يألوا % % وما يك من خير أتوه فإنما % توارثه آباء آبائهم قبل % % وهل يحمل الخطي إلا وشيجه % وتغرس إلا في منابتها النخل %

وبهذا الإسناد ms042 قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ قال ولم أعلم مخالفا أنها نزلت في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة

قال الشيخ في رواية حرملة وغيره عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعةقائما فانفتل الناس إليها حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه الآية

وفي حديث كعب بن عجرة دلالة على أن نزولها كان في خطيته قائما قال وفي حديث حصين بينما نحن نصلي الجمعة فإنه عبر بالصلاة عن الخطبة

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك @QE@ قال الشافعي فأمرهم خائفين محروسين بالصلاة فدل ذلك على أنه أمرهم بالصلاة للجهة التي وجوههم لها من القبلة

وقال تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ فدل إرخاصه في أن يصلوا رجالا أو ركبانا على أن الحال التي أجاز لهم فيها أن يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الأولى التيأمرهم فيها بأن يحرس بعضهم بعضا فعلمنا أن الخوفين مختلفان وأن الخوف الآخر الذي أذن لهم فيه أن يصلوا رجالا وركبانا لا يكون إلا أشد من الخوف الأول ودل على أن لهم أن يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا على الدواب وقياما عل الأقدام ودلت على ذلك السنة فذكر حديث ابن عمر في ذلك

أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي في قوله عز وجل @QB@ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم @QE@ قال فاحتمل أن يكونوا إذا سجدوا ما عليهم من السجود كله كانوا من ورائهم ودلت السنة على ما احتمل القرآن من هذا فكان أولى معانيه والله أعلم

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال ا لله تبارك وتعالى في شهر رمضان @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ms043 @QE@ قال فسمعت منأرضى من أهل العلم بالقرآن يقول @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ عدة صوم شهر رمضان @QB@ ولتكبروا الله @QE@ عند إكماله @QB@ على ما هداكم @QE@ وإكماله مغيب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان وما أشبه ما قال بما قال والله أعلم

أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الآية وقال @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر @QE@ الآية مع ما ذكر الله من الآيات في كتابه

قال الشافعي فذكر الله الآيات ولم يذكر معها سجودا إلا مع الشمس والقمر وأمر بأن لا يسجد لهما وأمر بأن يسجد له فاحتمل أمره أن يسجد له عند ذكر الشمس والقمر أنأمر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل أن يكون إنما نهى عن السجود لهما كما نهى عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يصلى لله عند كسوف الشمس والقمر فأشبه ذلك معنيين أحدهما أن يصلى عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وثانيهما أن لا يؤمر عند آية كانت في غيرهما بالصلاة كما أمر بها عندهما لأن الله لم يذكر في شيء من الآيات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالى وغبطة لمن صلاها فيصلى عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا يفعل ذلك في شيء من الآيات غيرهما

وبهذا الإسناد قال الشافعي أنا الثقة أن مجاهدا كان يقولالرعد ملك والبرق أجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما أشبه ما قال مجاهد بظاهر القرآن

وبهذا الإسناد أنا الشافعي أنا الثقة عن مجاهد أنه قال ما سمعت بأحد ذهب البرق ببصره كأنه ذهب إلى قوله تعالى @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@

قال وبلغني عن مجاهد أنه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق وكأنه ذهب إلى قول الله عز وجل @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب ms044 بها من يشاء @QE@ وسمعت من يقول الصواعق ربما قتلت وأحرقت

وبهذا الإسناد قال أنا الشافعي أنا من لا أتهم نا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن العباس قال ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولاتجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل إنا @QB@ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ و @QB@ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ وقال @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ وأرسلنا @QB@ الرياح مبشرات @QE@

| ما يؤثر عنه في الزكاة

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ قال الشافعي وقال بعض أهل العلم هي الزكاة المفروضة

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ فابان أن في الذهب والفضة زكاة وقول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالى أعلم في سبيله التي فرض من الزكاة وغيرهافأما دفن المال فضرب من إحرازه وإذا حل إحرازه بشيء حل بالدفن وغيره واحتج فيه بابن عمر وغيره

أنا أبو سعيد نا أبو العباس نا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الناس عبيد الله جل ثناؤه فملكهم ما شاء أن يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فكان فيما آتاهم أكثر مما جعل عليهم فيه وكل أنعم به عليهم جل ثناؤه وكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة أبان أن في أموالهم حقا لغيرهم في وقت على لسان رسوله صلى الله عليه وسلمفكان حلالا لهم ملك الأموال وحراما عليهم حبس الزكاة لأنه ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم أموالهم دون غيرهم

فكان بينا فيما وصفت وفي قول الله عز وجل @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ أن ms045 كل مالك تام الملك من حر له مال فيه زكاة وبسط الكلام فيه

وبهذا الإسناد قال الشافعي في أثناء كلامه في باب زكاة التجارة في قول الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وهذا دلالة على أنه إنما جعل الزكاة على الزرع وإنما قصد إسقاط الزكاة عن حنطة حصلت في يده من غير زراعةوبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم

فحق على الوالي إذا أخذ صدقة امرئ أن يدعو له وأحب أن يقول آجرك الله فيما أعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت

أنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا أنا أبو العباس أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @QE@ يعني والله أعلم لستم بآخذيه لأنفسكم ممن لكم عليه حق فلا تنفقوا مما لم تأخذوا لأنفسكم يعني لا تعطوا ما خبث عليكم والله أعلم وعندكم الطيب

| ما يؤثر عنه في الصيام

قرأت في رواية المزني عن الشافعي أنه قال قال الله جل ثناؤه @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات @QE@ ثم أبان أن هذه الأيام شهر رمضان بقوله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@

وكان بينا في كتاب الله عز وجل أنه لا يجب صوم إلا صوم شهر رمضان وكان علم شهر رمضان عند من خوطب باللسان أنه الذي بين شعبان وشوال

وذكره في رواية حرملة عنه بمعناه وزاد قال فلما علم الله الناس أن فرض الصوم عليهم شهر رمضان وكانت الأعاجم تعد الشهور بالأيام لا بالأهلة وتذهب إلى أن الحساب إذا عدت الشهور بالأهلة يختلف فأبان الله تعالى أن الأهلة هي المواقيت للناسوالحج ms046 وذكر الشهور فقال @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله @QE@ فدل على أن الشهور للأهلة إذ جعلها المواقيت لا ما ذهبت إليه الأعاجم من العدد بغير الأهلة

ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على ما أنزل الله عز وجل وبين أن الشهر تسع وعشرون يعني أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وذلك أنهم قد يكونون يعلمون أن الشهر يكون ثلاثين فأعلمهم أنه قد يكون تسعا وعشرين وأعلمهم أن ذلك للأهلة

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تعالى في فرض الصوم @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ إلى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@

فبين في الآية أنه فرض الصيام عليهم عدة وجعل لهم أن يفطروا فيها مرضى ومسافرين ويحصوا حتى يكملوا العدةوأخبر أنه أراد بهم اليسر

وكان قول الله عز وجل @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ يحتمل معنيين

أحدهما أن لا يجعل عليهم صوم شهر رمضان مرضى ولا مسافرين ويجعل عليهم عددا إذا مضى السفر والمرض من أيام أخر

ويحتمل أن يكون إنما أمرهم بالفطر في هاتين الحالتين على الرخصة إن شاءوا لئلا يحرجوا إن فعلوا

وكان فرض الصوم والأمر بالفطر في المرض والسفر في آية واحدة ولم أعلم مخالفا أن كل آية إنما أنزلت متتابعة لا مفرقة وقد تنزل الآيتان في السورة مفرقتين فأما آية فلا لأن معنى الآية أنها كلام واحد غير منقطع يستأنف بعده غيره

وقال في موضع آخر من هذه المسألة لأن معنى الآية معنى قطع الكلامفإذ صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان وفرض شهر رمضان إنما أنزل في الآية علمنا أن الآية بفطر المريض والمسافر رخصة

قال الشافعي رحمه الله فمن أفطر أياما من رمضان من عذر قضاهن متفرقات أو مجتمعات وذلك أن الله عز وجل قال فعدة من أيام أخر ms047 ولم يذكرهن متتابعات

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ فقيل يطيقونه كانوا يطيقونه ثم عجزوا فعليهم في كل يوم طعام مسكين

في كتاب الصيام وذلك بالإجازة قال والحال التي يترك بها الكبير الصوم أن يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل إن زاد مرض المريض زيادة بينة أفطر وإن كانت زيادته محتملة لم يفطر والحامل إذا خافت على ولدها أفطرت وكذلك المرضع إذا أضر بلبنها الإضرار البين وبسط الكلام في شرحه

وقال في القديم رواية الزعفراني عنه سمعت من أصحابنا من نقلوا إذا سئل عن تأويل قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ فكأنه يتأول إذا لم يطق الصوم الفديةوقرأت في كتاب حرملة فيما روي عن الشافعي رحمه الله أنه قال جماع العكوف ما لزمه المرء فحبس عليه نفسه من شيء برا كان أو مأثما فهو عاكف

واحتج بقوله عز وجل @QB@ فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم @QE@ وبقوله تعالى حكاية عمن رضي قوله @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@

قيل فهل للاعتكاف المتبرر أصل في كتاب الله عز وجل قال نعم قال الله عز وجل @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ والعكوف في المساجد صبر الأنفس فيها وحبسها على عبادة الله تعالى وطاعته

| ما يؤثر عنه في الحج

وفيما أنبأنا أبو عبدالله الحافظ إجازة أنبأنا أبو العباس حدثهم قال أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الآية التي فيها بيان فرض الحج على من فرض عليه هي قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقال تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@

قال الشافعي أنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه الآية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا فقال الله تعالى ms048 @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@قال عكرمة ومن كفر من أهل الملل فإن الله غني عن العالمين

قال الشافعي وما أشبه ما قال عكرمة بما قال والله أعلم لأن هذا كفر بفرض الحج وقد أنزله الله والكفر بآية من كتاب الله كفر

قال الشافعي أنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في قول الله @QB@ ومن كفر @QE@ قال هو فيما إن حج لم يره برا وإن جلس لم يره إثما

كان سعيد بن سالم يذهب إلى أنه كفر بفرض الحج قال ومن كفر بآية من كتاب الله عز وجل كان كافرا

وهذا إن شاء الله كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه أوضح وإن كان هذا واضحا

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@والاستطاعة في دلالة السنة والإجماع أن يكون الرجل يقدر على مركب وزاد يبلغه ذاهبا وجائيا وهو يقوى على المركب أو أن يكون له مال فيستأجر به من يحج عنه أو يكون له من إذا أمره أن يحج عنه أطاعه وأطال الكلام في شرحه

وإنما أراد به الاستطاعة التي هي سبب وجوب الحج فأما الاستطاعة التي هي خلق الله تعالى مع كسب العبد فقد قال الشافعي في أول كتاب الرسالة

والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه بأدائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها

وقال بعد ذلك وأستهديه بهداه الذي لا يضل من أنعم به عليه

وقال في هذا الكتاب الناس متعبدون بأن يقولوا أو يفعلواما أمروا أ ن ينتهوا إليه لا يجاوزونه لأنهم لم يعطوا أنفسهم شيئا إنما هو عطاء الله جل ثناؤه فنسأل الله عطاء مؤديا لحقه موجبا لمزيده

وكل هذا فيما أنبأنا أبو عبدالله عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي

وله في هذا الجنس ms049 كلام كثير يدل على صحة اعتقاده في التعري من حوله وقوته وأنه لا يستطيع العبد أن يعمل بطاعة الله عز وجل إلا بتوفيقه وتوفيقه نعمته الحادثة التي بها يؤدى شكر نعمته الماضية وعطاؤه الذي به يؤدى حقه وهداه الذي به لا يضل من أنعم به عليه

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي في قوله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ قال أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة ولا يفرض الحج إلا فيشوال كله وذي القعدة كله وتسع من ذي الحجة ولا يفرض إذا خلت عشر ذي الحجة فهو من شهور الحج والحج بعضه دون بعض

وقال في قوله تعالى @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ فحاضره من قرب منه وهو كل من كان أهله من دون أقرب المواقيت دون ليلتين

وأنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فيما بلغه عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي في هذه الآية @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قال أن يحرم الرجل من دويرة أهله

وأنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي قال ولا يجب دم المتعة على المتمتع حتى يهل بالحج لأن الله جل ثناؤه يقول @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ وكان بينا في كتاب الله عز وجل أن التمتع هو التمتع بالإهلال من العمرة إلى أن يدخل في الإحرام بالحج وأنه إذا دخل في الإحرام بالحج فقد أكمل التمتع ومضى التمتع وإذا مضى بكماله فقد وجب عليه دمه وهوقول عمرو بن دينار

قال الشافعي ونحن نقول ما استيسر من الهدي شاة ويروى عن ابن عباس فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فيما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة فإذا لم يصم صام بعد منى بمكة أو في سفره وسبعة أيام بعد ذلك

وقال في موضع آخر وسبعة في المرجع وقال في موضع آخر ms050 إذا رجع إلى أهله

أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا ابن عيينة نا هشام عن طاووس فيما أحسب أنه قال الحجر من البيت وقال الله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ وقد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر

قال الشافعي في غير هذه الرواية سمعت عددا من أهل العلم من قريش يذكرون أنه ترك من الكعبة في الحجر نحو من ستة أذرع

وقال في قوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه @QE@أما الظاهر فإنه مأذون بحلاق الشعر للمرض والأذى في الرأس وإن لم يمرض

أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في الحج في أن للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه إن الله جل ثناؤه بفضل نعمته أثاب الناس على الأعمال أضعافها ومن على المؤمنين بأن ألحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم أعمالهم فقال @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء @QE@

فكما من على الذراري بإدخالهم جنته بلا عمل كان أن من عليهم بأن يكتب عليهم عمل البر في الحج وإن لم يجب عليهم من ذلك المعنى ثم استدل على ذلك بالسنة

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أن الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@ إلى قوله @QB@ والركع السجود @QE@

قال الشافعي المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس إليه ويؤوبون يعودون إليه بعد الذهاب عنه وقد يقال ثاب إليه اجتمع إليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويؤوبون يجتمعون إليه راجعين بعد ذهابهم عنه ومبتدئين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت % مثابا لأفناء القبائل كلها % تخب إليه اليعملات الذوابل % وقال خداش بن زهير النصري % فما برحت بكر تثوب وتدعي % ويلحق منهم أولون فآخر %

قال الشافعي وقال الله تبارك وتعالى أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم يعني والله أعلم آمنا من صار إليه لا يتخطف اختطاف من ms051 حولهم

وقال عز وجل لإبراهيم خليله عليه السلام @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@

قال الشافعي سمعت بعض من أرضى من أهل العلم يذكر أن الله عز وجل لما أمر بهذا إبراهيم عليه السلام وقف على المقام وصاح صيحة عباد الله أجيبوا داعي الله فاستجاب له حتى من في أصلاب الرجال وأرحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن أجاب دعوته ووافاه من وافاه يقول لبيك داعي ربنا لبيك

وهذا من قوله وقال لإبراهيم خليله إجازة وما قبله قراءة

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال سألت الشافعي عمن قتل من الصيد شيئا وهو محرم فقال من قتل مندواب الصيد شيئا جزاه بمثله من النعم لأن الله تعالى يقول @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ والمثل لا يكون إلا لدواب الصيد

فأما الطائر فلا مثل له ومثله قيمته إلا أنا نقول في حمام مكة اتباعا للآثار شاة

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل واحد لا أمثال فكيف زعمت أن عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشر أمثال

وجرى في كلام الشافعي في الفرق بين المثل وكفارة القتل أن الكفارة موقتة والمثل غير موقت فهو بالدية والقيمة أشبه

واحتج في إيجاب المثل في جزاء دواب الصيد دون اعتبار القيمة بظاهر الآية فقال

قال الله عز وجل @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ وقد حكم عمر وعبدالرحمن وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم في بلدان مختلفة وأزمان شتى بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لاتساوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون أكثر ثمنا منها أضعافا ومثلها ودونها وفي الأرنب بعناق ms052 وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة

فهذا يدلك على أنهم إنما نظروا إلى أقرب ما قتل من الصيد شبها بالبدن من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمةلاختلفت أحكامهم لاختلاف أسعار ما يقتل في الأزمان والبلدان

أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق نا أبو ا لعباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا @QE@ قلت له من قتله خطأ أيغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن

قال وأنا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال رأيت الناس يغرمون في الخطأ

وروى الشافعي في ذلك حديث عمر وعبدالرحمن بن عوفرضي الله عنهما في رجلين أجريا فرسيهما فأصابا ظبيا وهما محرمان فحكما عليه بعنز وقرأ عمر رضي الله عنه @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة @QE@

وقاس الشافعي ذلك في الخطأ على قتل المؤمن خطأ قال الله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ والمنع عن قتلها عام والمسلمون لم يفرقوا بين الغرم في الممنوع من الناس والأموال في العمد والخطأ

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال أصل الصيد الذي يؤكل لحمه وإن كان غيره يسمى صيدا ألا ترى إلى قول الله تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ لأنه معقول عندهم أنه إنما يرسلونها على ما يؤكل أو لا ترى إلى قول الله عز وجل@QB@ ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم @QE@ وقوله @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فدل جل ثناؤه على أنه إنما حرم عليهم في الإحرام من صيد البر ما كان حلالا لهم قبل الإحرام أن يأكلوه

زاد في موضع آخر لأنه والله أعلم لا يشبه أن يكون حرم في الإحرام ms053 خاصة إلا ما كان مباحا قبله فأما ما كان محرما على الحلال فالتحريم الأول كاف منه

قال ولولا أن هذا معناه ما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب العقور والعقرب والغراب والحدأة والفأرة في الحلوالحرم ولكنه إنما أباح لهم قتل ما أضر مما لا يؤكل لحمه وبسط الكلام فيه

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء قال لا يفدي المحرم من الصيد إلا ما يؤكل لحمه

وفيما أنبأ أبو عبدالله إجازة أن العباس حدثهم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ قال ومن عاد في الإسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة

وشبه الشافعي رحمه الله في ذلك بقتل الآدمي والزنا وما فيهما وفي الكفر من الوعيد في قوله @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@إلى قوله @QB@ ويخلد فيه مهانا @QE@ وما في كل واحد منهما من الحدود في الدنيا

قال فلما أوجب الله عليهم الحدود دل هذا على أن النقمة في الآخرة لا تسقط حكما غيرها في الدنيا

أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق نا أبو العباس الأصم نا الربيع أنا الشافعي أنا سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شيء في القرآن فيه أو له أية شاء قال ابن جريج إلا قول الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا @QE@ فليس بمخير فيها

قال الشافعي كما قال ابن جريج وغيره في المحارب وغيره في هذه المسألة أقول

ورواه أيضا سعيد عن ابن جريج عن عطاء كل شيء في القرآن فيه أو أ و يختار منه صاحبه ما شاء

واحتج الشافعي في الفدية بحديث كعب بن عجرة

وأنا أبو زكريا نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا ms054 سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما @QE@ قال من أجل انه أصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت

فأما الصوم فأخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي فإن جزاه بالصوم صام حيث شاء لأنه لا منفعة لمساكين الحرم في صيامه

واحتج في الصوم فيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة عن أبي العباس عن ا لربيع عن الشافعي فقال أذن الله للمتمتع أن يكون صومه ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان على بدن الرجل فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال الإحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالى في القرآن فقال @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ نزل يوم الحديبية وأحصر النبي صلى الله عليه وسلم بعدو

فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معنى الآية لأن الآية نزلت في الحائل من العدو والله أعلم

وعن ابن عباس لا حصر إلا حصر العدو وعن ابن عمر وعائشة معناه

قال الشافعي ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم

وإنما ذهبنا إلى أنه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لأن الله تعالى يقول @QB@ وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله @QE@ والحرم كله محله عند أهل العلم

فحيث ما أحصر الرجل قريبا كان أو بعيدا بعدو حائل مسلم أو كافر وقد أحرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه إلاأن يكون حجه حجة الإسلام فيحجها من قبل قول الله عز وجل فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولم يذكر قضاء

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه @QB@ أحل لكم صيد ms055 البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@ وقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QB@ ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@

قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بئر كان أو فيماء مستنقع أو عين وعذب ومالح فهو بحر في حل كان أو حرم من حوت أو ضربه مما يعيش في الماء أكثر عيشه فللمحرم والحلال أن يصيبه ويأكله

فأما طائره فإنه يأوي إلى أرض فيه فهو من صيد البر إذا أصيب جزي

أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد الماسرجسي فيما أخبرني عنه أبو محمد بن سفيان أنا يونس بن عبدالأعلى قال قال الشافعي رحمه الله تعالى في قوله تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@قال كانت قريش وقبائل لا يقفون بعرفات وكانوا يقولون نحن الحمس لم نسب قط ولا دخل علينا في الجاهلية وليس نفارق الحرم وكان سائر الناس يقفون بعرفات فأمرهم الله عز وجل أن يقفوا بعرفة مع الناس

قال وقال لي محمد بن إدريس الأيام المعلومات أيام الشعر كلها والمعدودات أيام منى فقط زاد في كتاب البويطي ويظن أنه كذلك روي عن ابن عباس

| ما يؤثر عنه في البيوع والمعاملات والفرائض والوصايا

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ فاحتمل إحلال الله البيع معنيين

أحدهما أن يكون الرجل أحل كل بيع تبايعه المتبايعان جائزي الأمر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا أظهر معانيه

والثاني أن يكون الله أحل البيع إذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد

فيكون هذا من الجملة التي أحكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أو من العام الذي أراد به الخاص فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أريد بإحلاله منه وما حرم أو يكون داخلا فيهما أو ms056 من العام الذي أباحه إلا ما حرم على لسان نبيه منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا على كل متوضئلا خفين عليه لبسهما على كمال الطهارة

وأي هذه المعاني كان فقد الزمه الله خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع تراضى بها المتبايعان استدللنا على أن الله أراد بما أحل من البيوع ما لم يدل على تحريمه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم دون ما حرم على لسانه

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل @QE@ وقال جل ثناؤه @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@قال وكان بينا في الآية الأمر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله عز وجل الرهن إذا كانوا مسافرين فلم يجدوا كاتبا

وكان معقولا والله أعلم فيها أنهم أمروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بأن لا ينسى ويذكر لا أنه فرض عليهم أن يكتبوا أو يأخذوا رهنا لقول الله عز وجل @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@

قال الشافعي وقول الله عز وجل إذا تداينتم بدين إلى أجل يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه ابن عباس إلى أنه في السلف وقلنا به في كل دين قياسا عليهلأنه في معناه

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@

قال فدلت الآية على أن الحجر ثابت على اليتامى حتى يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد

فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والأنثى في ذلك سواء إلا أن يحتلم الرجل أو تحيض المرأة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ

قال والرشد والله ms057 أعلم الصلاح في الدين حتى تكون الشهادة جائزة وإصلاح المال وإنما يعرف إصلاح المال بأن يختبر اليتيم

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي أمر الله بدفع أموالهما إليهما وسوى فيها بين الرجل والمرأة

وقال @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون @QE@

فدلت هذه الآية على أن على الرجل أن يسلم إلى المرأة نصف مهرها كما كان عليه أن يسلم إلى الأجنبيين من الرجال ما وجب لهم وأنها مسلطة على أن تعفو عن مالها وندب الله عز وجل إلى العفو وذكر أنه أقرب للتقوى وسوى بين الرجل والمرأة فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له

وقال تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@

فجعل عليهن إيتاءهن ما فرض لهن وأحل للرجال كل ما طاب نساؤهم عنه نفسا

واحتج أيضا بآية الفدية في الخلع وبآية الوصية والدين ثم قال وإذا كان هذا هكذا كان لها أن تعطي من مالها ما شاءت بغير إذن زوجها وبسط الكلام فيه

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي أثبت الله عز وجل الولاية على السفيه والضعيف والذيلا يستطيع أن يمل هو وأمر وليه بالإملاء عنه لأنه أقامه فيما لا غناء له عنه من ماله مقامه

قال وقد قيل الذي لا يستطيع أن يمل يحتمل أن يكون المغلوب على عقله وهو أشبه معانيه والله أعلم

وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله ولا يؤجر الحر في دين عليه إذا لم يوجد له شيء قال الله جل ثناؤه @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@

فهذه الحبس التي كان أهل الجاهلية يحبسونها فأبطل الله عز وجل شروطهم فيها وأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبطال الله عز وجل ms058 إياها

وهي أن الرجل كان يقول إذا نتج فحل إبلي ثم ألقح فأنتج منه فهو حام أي قد حمى ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له

ويقول في البحيرة والوصيلة على معنى يوافق بعض هذا

ويقول لعبده أنت حر سائبة لا يكون لي ولاؤك ولا علي عقلك

وقيل إنه أيضا في البهائم قد سيبتك

فلما كان العتق لا يقع على البهائم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام إلى مالكه وأثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق السائبة وحكم له بمثل حكم النسب

وذكر في كتاب البحيرة في تفسير البحيرة أنها الناقة تنتج بطونا فيشق مالكها أذنها ويخلى سبيلها ويحلب لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها

قال وقال بعضهم إذا كانت تلك خمسة بطون وقال بعضهم إذا كانت تلك البطون كلها إناثا

قال والوصيلة الشاة تنتج الأبطن فإذا ولدت آخر بعد الأبطن التي وقتوا لها قيل وصلت أخاها

وقال بعضهم تنتج الأبطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذا وصيلة يصل كل ذي بطن بأخ له معه

وزاد بعضهم فقال وقد يوصلونها في ثلاثة أبطن وفي خمسة وفي سبعة

قال والحام الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين فيخلى ويقال قد حمى هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشيء

قال وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه أو ما أنتج مما خرج من صلبه عشر من الإبل فيقال قد حمى هذا ظهره

وقال في السائبة ما قدمنا ذكره ثم قال وكانوا يرجون بأدائه البركة في أموالهم وينالون به عندهم مكرمة في الأخلاق مع التبرر بما صنعوا فيه وأطال الكلام في شرحه وهو منقول في كتاب الولاة من المبسوط

أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قالالشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@

نزلت بأن الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالإسلام والهجرة وكان المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا ms059 وهو أقرب إليه من ورثته فنزلت @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ على ما فرض لهم لا مطلقا

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال قال الحسين بن محمد فيما أخبرت أنا محمد بن سفيان نا يونس بن عبدالأعلى قال قال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@نسخ بما جعل الله للذكر والأنثى من الفرائض

وقال لي في قوله عز وجل وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين قسمة المواريث فليتق الله من حضر وليحضر بخير وليخف أن يحضر حين يخلف هو أيضا بما حضر غيره

وأنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا @QE@

فأمر الله عز وجل أن يرزق من القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الأمر في الآية أن يرزقمن القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر

ولهذا أشباه وهي أن تضيف من جاءك ولا تضيف من لا يقصد قصدك ولو كان محتاجا إلا أن تطوع

وجعل نظير ذلك تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالإجلاس معه أو ترويغه لقمة من ولي الطعام من مماليكه

قال الشافعي وقال لي بعض أصحابنا يعنى في الآية قسمة المواريث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغنائم فهذا أوسع

وأحب إلي أن يعطوا ما طابت به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون

أنا أبو سعيد محمد بن موسى نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @QE@

قال فكان فرضا في كتاب الله عز وجل على من ترك خيرا والخير المال أن يوصي لوالديه وأقربيه

وزعم بعض أهل العلم بالقرآن أن الوصية للوالدين والأقربين الوارثين منسوخة

واختلفوا في الأقربين غير ms060 الوارثين فأكثر من لقيت من أهل العلم وممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لأنه إنما أمر بها إذا كانت إنما يورث بها فلما قسم الله الميراث كانت تطوعا

وهذا إن شاء الله كله كما قالوا

واحتج الشافعي رحمه الله في عدم جواز الوصية للوارث بآية الميراث وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله

لا وصية لوارث

واحتج في جواز الوصية لغير ذي الرحم بحديث عمران ابن الحصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له ليس له مال غيرهم فجزأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة

ثم قال والمعتق عربي وإنما كانت العرب تملك منلا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية إلا لذي قرابة لم تجز للملوكين وقد أجازها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي في المستودع إذا دفعتها إليك فالقول قوله ولو قال أمرتني أن أدفعها إلى فلان فدفعتها فالقول قول المستودع قال الله عز وجل @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@وقال في اليتامى @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@

وذلك أن ولي اليتيم إنما هو وصي أبيه أو وصي وصاه الحاكم ليس أن اليتيم استودعه والمدفوع إليه غير المستودع وكان عليه أن يشهد عليه إن أراد أن يبرأ و كذلك الوصي

| ما يؤثر عنه في قسم الفيء والغنيمة والصدقات

أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس حديهم أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ وقال وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب إلى قوله تعالى ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

قال الشافعي فالفيء والغنيمة يجتمعان في أن فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله له ms061 ومن سماه الله له في الآيتين معاسواء مجتمعين غير مفترقين

ثم يفترق الحكم في الأربعة الأخماس بما بين الله تبارك وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي فعله

فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غيني وفقير

والفيء هو مالم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قرى عرينة التي أفاءها الله عليه أن أربعة أخماسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسليمين يضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراه الله تعالى

وذكر الشافعي ههنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حيث اختصم إليه العباس وعلي رضي الله عنهما في أموال النبي صلى الله عليه وسلم كانت أموال بني النضير مما أفاء الله علىرسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله

قال الشافعي رحمه الله هذا كلام عربي إنما يعني عمر رضي الله عنه بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك أربعة أخماس

فاستدلت بخبر عمر على أن الكل ليس لأهل الخمس مما أوجف عليه

واستدللت بقول الله تبارك وتعالى في الحشر @QB@ فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ على أن لهم الخمس فإن الخمس إذا كان لهم فلا يشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمه لهم

واستدللنا إذ كان حكم الله في الأنفال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ فاتفق الحكمان في سورة الحشر وسورة الأنفال لقوم موصوفين أن مالهم من ذلكالخمس لا غيره وبسط الكلام في شرحه

قال الشافعي ووجدت الله عز وجل حكم في الخمس بأنه على خمسة لأن ms062 قول الله عز وجل لله مفتاح كلام لله كل شيء وله الأمر من قبل ومن بعد

قال الشافعي وقد مضى من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه وغيرهن لو كان معهن

فلم أعلم أن أحدا من أهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خالف في أن تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الأموال مما فيه صلاح الأسلام وأهله وبسط الكلام فيه

قال الشافعي رحمه الله ويقسم سهم ذي القربى على بني هاشم وبني المطلب

واستدل بحديث جبير بن مطعم في قسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب وقوله إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وهو مذكور بشواهده في موضعه من كتاب المبسوط والمعرفة والسنن

قال الشافعي كل ما حصل مما غنم من أهل دار الحرب قسم كله إلا الرجال البالبغين فالإمام فيهم بالخيار بين أن يمن على من رأى منهم أو يقتل أو يفادى أو يسبى

وسبيل ما سبي وما أخذ مما فادى سبيل ما سواه من الغنيمة

واحتج في القديم بقول الله عز وجل @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ وذلك في بيان اللغة قبل انقطاع الحرب

قال وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر من عليهم وفداهم والحرب بينه وبين قريش قائمة وعرض على ثمامة ابن أثال الحنفى وهو يومئذ وقومه أهل اليمامة حرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمن عليه وبسط الكلام فيه

أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب @QE@ الآية

فأحكم الله فرض الصدقات في كتابه ثم أكدها وشددها فقال فريضة من الله

فليس لأحد أن ms063 يقسمها على غير ما قسمها الله عز وجل عليه وذلك ما كانت الأصناف موجودة لأنه إنما يعضى من وجد كقوله @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ الآية وكقوله @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ وكقوله @QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@فمعقول عن الله عز وجل أنه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه أن هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تؤخذ الصدقة وتقسم

فإذا أخذت صدقة قوم قسمت على من معهم في دارهم من أهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم إلى أحد حتى لا يبقى منهم أحد يستحقها

ثم ذكر تفسير كل صنف من هؤلاء الأصناف الثمانية وهو فيما أنباني أبو عبدالله الحافظ إجازة قال نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالى

فأهل السهمان نجمعهم أنهم أهل حاجة إلى مالهم منها كلهم وأسباب حاجتهم مختلفة وكذلك أسباب استحقاقهم معان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها

فإذا اجتمعوا فالفقراء الزمنى الضعاف الذين لا حرفة لهموأهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسألون الناس

والمساكين السوال ومن لا يسأل ممن له حرفة تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله

وقال في كتاب فرض الزكاة الفقير والله أعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا

والمسكين من له مال أو حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه سائلا كان أو غير سائل

قال الشافعي والعاملون عليها المتولون لقبضها من أهلهامن السعاة ومن أعانهم من عريف ومن لا يقدر على أخذها إلا بمعونته سواء كانوا أغنياء أو فقراء

وقال في موضع آخر من ولاه الولي قبضها وقسمها ثم ساق الكلام إلى أن قال يأخذ من الصدقة بقدر غنائه لا يزاد عليه وإن كان موسرا لأنه يأخذ على معنى الإجارة

وأطال الشافعي الكلام في المؤلفة قلوبهم وقال في خلال ذلك وللمؤلفة قلوبهم في قسم الصدقات ms064 سهم

والذي أحفظ فيه من متقدم الخبر أن عدي بن حاتم جاء لأبي بكر الصديق رضي الله عنه أحسبه قال بثلاثمائةمن الإبل من صدقات قومه فأعطاه أبو بكر رضي الله عنه منها ثلاثين بعيرا وأمره أن يلحق بخالد بن الوليد بمن أطاعه من قومه فجاءه بزهاء ألف رجل وأبلى بلاء حسنا

قال وليس في الخبر في إعطائه إياها من أين أعطاه إياها غير أن الذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالأخبار والله أعلم أنه أعطاه إياها من سهم المؤلفة قلوبهم

فإما زاده ليرغبه فيما صنع وإما أعطاه ليتألف به غيره من قومه ممن لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم

قال فأرى أن يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم في مثل هذا المعنى إن نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل إن شاء الله تعالى ثم بسط الكلام في شرح النازلة

قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة

والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم أو معروف وغير معصية ثم عجزوا عن أداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم

وصنف دانوا في حمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم أو عامتها وإن بيعت أضر ذلك بهم وإن لم يفتقروا فيعطى هؤلاء ما يوفر عروضهمكما يعطى أهل الحاجة من الغارمين حتى يقضوا غرمهم

قال وسهم سبيل الله يعطى منه من أراد الغزو من جيران الصدقة فقيرا كان أو غنيا

قال وابن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم إلا بمعونة على سفرهم

وقال في القديم قال بعض أصحابنا هو لمن مر بموضع المصدق ممن يعجز عن بلوغ حيث يريد إلا بمعونة قال الشافعي وهذا مذهب والله أعلم

والذي قاله في القديم في غير روايتنا إنما هو في رواية الزعفراني عن الشافعي

| ما يؤثر عنه في النكاح والصداق وغير ذلك

أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي وكان مما خص الله به نبيه صلى الله ms065 عليه وسلم قوله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم

وقال تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا @QE@ فحرم نكاح نسائه من بعده على العالمين وليس هكذا نساء أحد غيره

وقال الله عز وجل @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول @QE@ فأبانهن به من نساء العالمين

وقوله وأزواجه أمهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وأن الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفتمن أن الله أحكم كثيرا من فرائضه بوحيه وسن شرائع واختلافها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي فعله

فقوله أمهاتهم يعني في معنى دون معنى وذلك أنه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات أمهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم

وذكر الحجة في هذا ثم قال وقد ينزل القرآن في النازلة ينزل على ما يفهمه من أنزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعنى دون ما سواه

والعرب تقول للمرأة ترب أمرهم أمنا وأم العيالوتقول كذلك للرجل يتولى أن يقوتهم أم العيال بمعنى أنه وضع نفسه موضع الأم التي ترب أمر العيال قال تأبط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من أصحابه ولي قوتهم وأم عيال قد شهدت تقوتهم وذكر بقية البيت وبيتين أخوين معه

قال الشافعي رحمه الله قلت الرجل يسمى أما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والأرض هذا أم عيالنا على معنى التي تقوت عيالناوقال الله عز وجل @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم @QE@

يعني أن اللائي ولدنهم أمهاتهم بكل حال الوارثات والموروثات المحرمات بأنفسهن والمحرم بهن غيرهن اللائي لم يكن قط إلا أمهات ليس اللائي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به أمهات وقد كن قبل إرضاعه غير أمهات له ولا أمهات المؤمنين عامة يحرمن بحرمة أحدثنها أو يحدثها الرجل أو أمهات المؤمنين حرمن بأنهن أزواج النبي صلى ms066 الله عليه وسلم وأطال الكلام فيه ثم قال وفي هذا دلالة على أشباه له في القرآن جهلها من قصر علمه باللسان والفقه

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي وذكر عبدا أكرمه فقال وسيدا وحصورا

والحصور الذي لا يأتي النساء ولم يندبه إلى النكاح

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي حتم لازم لأولياء الأيامى والحرائر البوالغ إذا أردن النكاح ودعوا إلى رضي من الأزواج أن يزوجوهن لقول الله عز وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف @QE@

فإن شبه على أحد بأن مبتدأ الآية على ذكر الأزواج ففي الآية دلالة على أنه إنما نهى عن العضل الأولياء لأن الزوج إذا طلق فبلغت المرأة الأجل فهو أبعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في أن يعضلها في بعضها

فإن قال قائل قد يحتمل إذا قاربن بلوغ أجلهن لأن الله تعالى يقول للأزواج وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف الآيةيعني إذا قاربن بلوغ أجلهن

قال الشافعي فالآية تدل على أنه لم يرد بها هذا المعنى وأنها لا تحتمله لأنها إذا قارب بلوغ أجلها أولم تبلغه فقد حظر الله عز وجل عليها أن تنكح لقول الله عز وجل @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ فلا يأمر بأن لا يمنع من النكاح من قد منعها منه إنما يأمر بأن لا يمتنع مما أباح لها من هو بسبب من منعها

قال وقد حفظ بعض أهل العلم أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار وذلك أنه زوج أخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثمطلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك أختي ثم طلقتها لا أنكحك أبدا فنزلت @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@

قال وهذه الآية أبين آية في كتاب الله عز وجل دلالة على أن ليس للمرأة الحرة أن تنكح نفسها

وفيها دلالة على أن النكاح يتم برضا الولي مع المزوج والمزوجة

قال الشيخ رحمه الله هذا الذي ms067 نقلته من كلام الشافعي رحمه الله في أمهات المؤمنين إلى ههنا بعضه في مسموع ليقراءة على شيخنا وبعضه غير مسموع فإنه لم يسمعه في النقل فرويت الجميع بالإجازة وبالله التوفيق

واحتج أيضا في اشتراط الولاية في النكاح بقوله عز وجل @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ وبقوله تعالى في الإماء @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس نا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@

قال ودلت أحكام الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم على أن لا ملك للأولياء آباء كانوا أو غيرهم على أياماهم وأياماهم الثيبات قال الله عز وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ وقال تعالى فيالمعتدات فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها مع ما سوى ذلك

ودل الكتاب والسنة على أن المماليك لمن ملكهم وأنهم لا يملكون من أنفسهم شيئا

ولم أعلم دليلا على إيجاب إنكاح صالحي العبيد والإماء كما وجدت الدلالة على إنكاح الحرائر إلا مطلقا

فأحب إلي أن ينكح من بلغ من العبيد والإماء ثم صالحوهم خاصة

ولا يبين لي أن يجبر أحد عليه لأن الآية محتملة أن تكون أريد بها الدلالة لا الإيجاب

وذهب في القديم إلى أن للعبد أن يشترى إذا أذن له سيده

وأجاب عن قوله @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ بأن قال إنما هذا عندنا عبد ضربه الله مثلا فإن كان عبدا فقد يزعم أن العبد يقدر على أشياء منها ما يقربه على نفسه من الحدود التي تتلفه أو تنقصه ومنها ما إذا أذن له في التجارة جاز بيعه وشراؤه وإقراره

فإن اعتل بالإذن فالشرى بإذن سيده أيضا فكيف يملك بأحد الإذنين ولا يملك بالآخر

ثم رجع عن هذا ms068 في الجديد واحتج بهذه الآية وذكر قوله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@

ثم قال فدل كتاب الله عز وجل على أن ما أباح من الفروج فإنما أباحه من أحد وجهين النكاح أو ما ملكت اليمين فلا يكون العبد مالكا بحال وبسط الكلام فيه

أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا نا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان نا الشافعي أنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال في قول الله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ إنها منسوخة نسخها قول اللهعز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ فهي من أيامى المسلمين

قال الشافعي رحمه الله في غير هذه الرواية فهذا كما قال ابن المسيب إن شاء الله وعليه دلائل من القرآن والسنة

وذكر الشافعي رحمه الله سائر ما قيل في هذه الآية وهو منقول في المبسوط وفي كتاب المعرفة

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@

فكان بينا في الاية والله أعلم أن المخاطبين بها الأحرار لقوله عز وجل @QB@ فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ لأنه لا يملك إلا الأحرار وقوله تعالى @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ فإنما يعول من له المال ولا مال للعبد

وبهذا الإسناد عن الشافعي أنه تلا الآيات التي وردت في القرآن في النكاح والتزويج ثم قال فأسمى الله عز وجل النكاح اسمين النكاح والتزويج

وذكر آية الهبة وقال فأبان جل ثناؤه أن الهبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون المؤمنين

قال والهبة والله أعلم تجمع أن ينعقد له عليها عقدة النكاح بأن تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة على أن لا يجوز نكاح إلا باسم ms069 النكاح أو التزويج

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ دون أدعيائكم الذين تسمونهم أبناءكمواحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال وحرمنا بالرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة

وقال في قوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@ وفي قوله عز وجل @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ كان أكبر ولد الرجل يخلف على امرأة أبيه وكان الرجل يجمع بين الأختين فنهى الله عز وجل عن أن يكون منهم أحد يجمع في عمره بين أختين أو ينكح ما نكح أبوه إلا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس أنه أقر في أيديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الإسلام كما أقرهمالنبي صلى الله عليه وسلم على نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الإسلام بحال

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي من تزوج امرأة فلم يدخل بها حتى ماتت أو طلقها فأبانها فلا بأس أن يتزوج ابنتها ولا يجوز له عقد نكاح أمها لأن الله عز وجل قال @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ زاد في كتاب الرضاع لأن الأم مبهمة التحريم في كتاب الله عز وجل ليس فيها شرط إنما الشرط في الربائب ورواه عن زيد بن ثابت

وفسر الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@بأن ذوات الأزواج من الحرائر والإماء محرمات على غير أزواجهن حتى يفارقهن أزواجهن بموت أو فرقة طلاق أو فسخ نكاح إلا السبايا فإنهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والإجماع

واحتج في رواية أبي عبدالرحمن الشافعي عنه بحديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه أنه قال أصبنا سبايا لهن أزواج في الشرك فكرهنا أن نطأهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ms070 أيمانكم @QE@

واحتج بغير ذلك أيضا وهو منقول في كتاب المعروفه

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@

قال الشافعي فإن علمتموهن مؤمنات فاعرضوا عليهن الإيمان فإن قبلن وأقررن به فقد علمتموهن مؤمنات وكذلك علم بني آدم الظاهر قال الله عز وجل @QB@ الله أعلم بإيمانهن @QE@ يعني بسرائرهن في إيمانهن

قال الشافعي وزعم بعض أهل العلم بالقرآن أنها نزلت في مهاجة من أهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن أبي معيط وأهل مكة أهل أوثان وأن قول الله عز وجل @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@قد نزلت في مهاجر أهل مكة مؤمنا وإنما نزلت في الهدنة

وقال الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم @QE@

قال الشافعي وقد قيل في هذه الآية إنها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم أهل الأوثان فحرم نكاح نسائهم كما حرم أن ينكح رجالهم المؤمنات

فإن كان هذا هكذا فهذه الاية ثابة ليس فيها منسوخ

وقد قيل هذه الآية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدهافي إحلال نكاح حرائر أهل الكتاب خاصة كما جاءت في إحلال ذبائح أهل الكتاب قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن @QE@

قال فأيهما كان فقد أبيح فيه نكاح حرائر أهل الكتاب

وقال @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم @QE@ الآية

قال ففي هذه الآية والله أعلم دلالة على أن المخاطبين بهذا الأحرار دون المماليك لأنهم الواجدون للطول ms071 المالكلون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال

ولا يحل نكاح الأمة إلا بأن لا يجد الرجل الحر بصداق أمة طولا لحرة وبأن يخاف العنت والعنت الزنا

قال وفي إباحة الله الإماء المؤمنات على ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله أعلم على تحريم نكاح إماء أهل الكتاب وعلى أن الإماء المؤمنات لا يحللن إلا لمن جمع الأمرين مع إيمانهن وأطال الكلام في الحجة

قال الشافعي رحمه الله وإن كانت الآية نزلت في تحريم نساء المسلمين على المشركين من مشركي أهل الأوثان يعني قوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ فالمسلمات محرمات على المشركين منهم بالقرآن بكل حال وعلى مشركي أهل الكتاب لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين وما لم يختلف الناس فيه علمته

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ معناه بما أحله الله لنا من النكاح وملك اليمين في كتابه لا أنه أباحه بكل وجه

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى تبارك وتعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@إلى قوله @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@

قال الشافعي بلوغ الكتاب أجله والله أعلم انقضاء العدة

قال وإذا أذن الله في التعريض بالخطبة في العدة فبين أنه حظر التصريح فيها قال تعالى @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ يعني والله أعلم جماعا @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ حسنا لا فحش فيه وذلك أن يقول رضيتك إن عندي لجماعا يرضي من جومعه

وكان هذا وإن كان تعريضا كان منهيا عنه لقبحه وماعرض به مما سوى هذا مما تفهم المرأة به أنه يريد نكاحها فجائز له وكذلك التعريض بالإجابة له جائز لها

اقال والعدة التي أذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج ولا يبين أن لا يجوز ذلك في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق ms072 الرجعة

واحتج في موضع آخر على أن السر الجماع بدلالة القرآن ثم قال فإذا أباح التعريض والتعريض عند أهل العلم جائز سرا وعلانية فلا يجوز أن يتوهم أن السر سر التعريض ولا بد من معنى غيره وذلك المعنى الجماع قال امرؤ القيس% ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي % % كذبت لقد أصبي على المرء عرسه % وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي %

وقال جرير يرثي امرأته % كانت إذا هجر الخليل فراشها % خزن الحديث وعفت الأسرار %

قال الشافعي فإذا علم أن حديثها مخزون فخزن الحديث أن لا يباح به سرا ولا علانية فإذا وصفها بهذا فلا معنى للعفاف غير الأسرار والأسرار الجماع

وهذا فيما أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي فذكره

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ يعني والله أعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها الغسل والتيمم

قال الشافعي رحمه الله وتحريم الله تبارك وتعالى إتيان النساء في المحيض لأذى المحيض كالدلالة على أن إتيان النساء في ادبارهن محرم

أنا أبو عبدالله أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعيقال الله عز وجل @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@

قال وبين أن موضع الحرث موضع الولد وأن الله عز وجل أباح الإتيان فيه إلا في وقت الحيض وأنى شئتم من أين شئتم

قال وإباحة الإتيان في موضع الحرث يشبه أن يكون تحريم إتيان في غيره

والإتيان في الدبر حتى يبلغ منه مبلغ الإتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة

قال الشافعي فيما أنبأني أبو عبدالله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عنه في قوله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@

فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم تحريم ما سوى ms073 الأزواج وما ملكت الأيمان

وبين أن الأزواج وملك اليمين من الآدميات دون البهائم ثم أكدها فقال فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون

فلا يحل العمل بالذكر إلا في زوجة أو في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله أعلم

وقال في قوله @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله @QE@

معناه والله أعلم ليصبروا حتى يغنيهم الله وهو كقوله عز وجل في مال اليتيم @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ ليكف عن أكله بسلف أو غيره

قال وكان في قول الله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ بيان أن المخاطبين بها الرجال لا النساء

فدل على أنه لا يحل للمرأة أن تكون متسرية بما ملكت يمينها لأنها متسراة أو منكوحة لا ناكحة إلا بمعنى أنها منكوحة

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ وقال @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن @QE@

وذكر سائر الآيات التي وردت في الصداق ثم قال فأمر اللهعز وجل الأزواج بأن يؤتوا النساء أجورهن وصدقاتهن والأجر هو الصداق والصداق هو الأجر والمهر وهي كلمة عربية تسمى بعدة أسماء

فيحتمل هذا أن يكون مأمورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل أو لم يدخل لأنه حق ألزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شيء منه إلا بالمعنى الذي جعله الله له وهو أن يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@

ويحتمل أن يكون يجب بالعقد وإن لم يسم مهرا ولم يدخل

ويحتمل أن يكون المهر لا يلزم أبدا إلا بأن يلزمه المرء نفسه أو يدخل بالمرأة وإن لم يسم مهرا

فلما احتمل المعاني الثلاث كان أولاها أن يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب أو سنة أو إجماع

فاستدللنا ms074 بقول الله عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ أن عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك أن الطلاق لا يقع إلا على من عقد نكاحه

ثم ساق الكلام إلى أن قال وكان بينا في كتاب الله جلثناؤه أن على الناكح الواطئ صداقا بفرض الله عز وجل في الإماء أن ينكحن بإذن أهلهن ويؤتين أجورهن والأجر الصداق وبقوله تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن @QE@ وقال عز وجل وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين خالصة بهبة ولا مهر فأعلم أنها للنبي صلى الله عليه وسلم دون المؤمنين

وقال مرة أخرى في هذه الآية يريد والله أعلم النكاح والمسيس بغير مهر فدل على أنه ليس لأحد غير رسول اللهصلى الله عليه وسلم أن ينكح فيمس إلا لزمه مهر مع دلالة الآي قبله

وقال في قوله عز وجل @QB@ إلا أن يعفون @QE@ يعني النساء

وفي قوله @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ يعني الزوج وذلك أنه إنما يعفو من له ما يعفوه

ورواه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجبير بن مطعم وابن سيرين وشريح وابن المسيب وسعيد بن جبيرومجاهد

وقال في رواية الزعفراني عنه وسمعت من أرضى يقول الذي بيده عقدة النكاح الأب في ابنته البكر والسيد في أمته فعفوه جائز

وأنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ وقال عز وجل لا جناح عليكم إن طلقتم النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الآية

فقال عامة من لقيت من أصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر وطلقت وللمطلقةالمدخول بها المفروض لها بأن الآية عامة على المطلقات ورواه عن ابن عمر

وقال في كتاب الصداق بهذا الإسناد فيمن نكح امرأة ms075 بصداق فاسد فإن طلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب إلى أن لا متعة للتي فرض لها إذا طلقت قبل أن تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل مطلقة

وروي القول الثاني عن ابن شهاب الزهري وقد ذكرنا إسناده في ذلك في كتاب المعرفة

وحمل المسيس المذكور في قوله @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ على الوطء ورواه عن ابن عباس وشريح وهو بتمامه منقول في كتاب المعرفة والمبسوط مع ما ذهب إليه في القديم

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وقال @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@

قال وجماع المعروف إتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه

وقال في موضع آخر فيما هو لي بالإجازة عن أبي عبدالله وفرض الله أن يؤدى كل ما عليه بالمعروفوجماع المعروف إعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه وأداؤه إليه بطيب النفس لا بضرورته إلى طلبه ولا تأديته بإظهار الكراهية لتأديته

وأيهما ترك فظلم لأن مطل الغني ظلم ومطله تأخير الحق قال وقال الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والله أعلم أي فمالهن مثل ما عليهن من أن يؤدى إليهن بالمعروف

وفي رواية المزني عن الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه لا بإظهار الكراهية في تأديته فأيهما مطل بتأخيره فمطل الغني ظلم

وهذا مما كتب إلي أبو نعيم الإسفرايني أن أبا عوانة أخبرهم عن المزني عن الشافعي فذكره

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا @QE@

أنا ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب أن بنت محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرا ms076 إما كبرا أو غيره فأراد طلاقها فقالت لا تطلقني وأمسكني واقسم لي ما بدا لك فأنزل الله عز وجل @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا @QE@ الآية

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع نا الشافعي قال وزعم بعض أهل العلم بالتفسير أن قول الله عز وجل @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@أن تعدلوا بما في القلوب لأنكم لا تملكون ما في القلوب حتى يكون مستويا

وهذا إن شاء الله عز وجل كما قالوا وقد تجاوز الله عز وجل لهذه الأمة عما حدثت به نفسها ما لم تقل أو تعمل وجعل المأثم إنما هو في قول أو فعل

وزعم بعض أهل العلم بالتفسير أن قول الله عز وجل @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ إن تجوز لكم عما في القلوب فتتبعوا أهواءها فتخرجوا إلى الأثرة بالفعل @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@وهذا إن شاء الله تعالى عندي كما قالوا

وعنه في موضع آخر فقال فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها كالمعلقة

وما أشبه ما قالوا عندي بما قالوا لأن الله تعالى تجاوز عما في القلوب وكتب على الناس الأفعال والأقاويل وإذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل

أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس محمد بن يعقوب حدثهم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ إلى قولهواللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا

قال الشافعي قوله واللاتي تخافون نشوزهن يحتمل إذا رأى الدلالات في أفعال المرأة وأقاويلها على النشوز وكان للخوف موضع أن يعظها فإن أبدت نشوزا هجرها فإن أقامت عليه ضربها

وذلك أن العظة مباحة قبل فعل المكروه إذا رؤيت أسبابه وأن لا مؤنة فيها عليها تضر بها وإن العظة غير محرمة من المرء لأخيه فكيف ms077 لامرأته والهجر لا يكون إلا بما يحل له لأن الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون إلا ببيان الفعل

فالآية في العظة والهجرة والضرب على بيان الفعل تدل على أن حالات المرأة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فإذا اختلفت فلا يشبه معناها إلا ما وصفت

وقد يحتمل قوله تعالى @QB@ تخافون نشوزهن @QE@ إذا نشزن فخفتملجاجتهن في النشوز أن يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب

وبإسناده قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ الآية

الله أعلم بمعنى ما أراد من خوف الشقاق الذي إذا بلغاه أمره أن يبعث حكما من أهله وحكما من أهلها

والذي يشبه ظاهر الآية فما عم الزوجين معا حتى يشتبهفيه حالاهما من الإباية

وذلك أني وجدت الله عز وجل أذن في نشوز الزوج بأن يصطلحا وأذن في نشوز المرأة بالضرب وأذن في خوفهما أن لا يقيما حدود الله بالخلع

ثم ساق الكلام إلى أن قال فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك على أن حكمهما غير حكم الأزواج غيرهما أن يشتبه حالاهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصلحولا الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية ويصيران من القول والفعل إلى ما لا يحل لهما ولا يحسن ويتماديان فيما ليس لهما فلا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بأمر يصيران به في معنى الأزواج غيرهما

فإذا كان هكذا بعث حكما من أهله وحكما من أهلها ولا يبعثهما إلا مأمونين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك

وأطال الكلام في شرح ذلك ثم قال في آخره ولو قال قائل يجبرهما السلطان على الحكمين كان مذهبا

وبإسناده قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا ms078 أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@

يقال والله أعلم نزلت في الرجل يكره المرأة فيمنعها كراهية لها حق الله عز وجل في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا حقها ليرثها عن غير طيب نفس منها بإمساكه إياها على المنع

فحرم الله عز وجل ذلك على هذا المعنى وحرم على الأزواجأن يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما أوتين واستثنى إلا أن يأتين بفاحشة مبينة

وإذا أتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فأعطين بعض ما أوتين ليفارقن حل ذلك إن شاء الله ولم يكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة أولى أن يحل ما أعطين من أن يعصين الله عز وجل والزوج بالزنا

قال وأمر الله عز وجل في اللائي يكرههن أزواجهن ولم يأتين بفاحشة أن يعاشرن بالمعروف وذلك تأدية الحق وإجمال العشرة

وقال تعالى @QB@ فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@

فأباح عشرتهن على الكراهية بالمعروف وأخبر أن الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا

والخير الكثير الأجر في الصبر وتأدية الحق إلى من يكره أو التطول عليه

وقد يغتبط وهو كاره لها بأخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث إن كان لها وتصرف حالاته إلى الكراهية لها بعد الغبطة بها

وذكرها في موضع آخر هو لي مسموع عن أبي سعيد عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي وقال فيه

وقيل إن هذه الآية نسخت وفي معنى @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ نسخت بآية الحدود فلم يكن على امرأة حبس يمنع بهحق الزوجة على الزوج وكان عليها الحد

وأطال الكلام فيه وإنما أراد نسخ الحبس على منع حقها إذا أتت بفاحشة والله أعلم

أنا أبو سعيد محمد بن موسى نا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@

فكان في هذه الآية إباحة أكله إذا طابت به نفسا ودليل على ms079 أنها إذا لم تطب به نفسا لم يحل أكله

وقد قال الله عز وجل @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@

وهذه الآية في معنى الآية التي كتبنا قبلها فإذا أراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له أن يأخذ من مالها شيئا بأن يستكرهها عليه ولا أن يطلقها لتعطيه فدية منه وأطال الكلام فيه

قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@

فقيل والله أعلم أن تكون المرأة تكره الرجل حتى تخاف أن لا تقيم حدود الله بأداء ما يجب عليها له أو أكثره إليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه أو أكثره

فإذا كان هذا حلت الفدية للزوج وإذا لم يقم أحدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله

وقيل وهكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به إذا حل ذلك للزوج فليس بحرام على المرأة والمرأة في كل حال لا يحرم عليها ما أعطت من مالها وإذا حل ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح وأطال الكلام في شرحه ثم قال

وقيل أن تمتنع المرأة من أداء الحق فتخاف على الزوج أن لا يؤدي الحق إذا منعته حقا فتحل الفدية

وجماع ذلك أن تكون المرأة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من أن لا تؤدي حقه أو كراهية له فإذا كان هكذا حلت الفدية للزوج

| ما يؤثر عنه في الخلع والطلاق والرجعة

قرأت في كتاب أبي الحسن العاصمي

أخبرنا عبدالرحمن بن العباس الشافعي قرأت عليه بمصر قال سمعت يحيى بن زكريا يقول قرأ علي يونس قال الشافعي في الرجل يحلف بطلاق المرأة قبل أن ينكحها قال لا شيء عليه لأني رأيت الله عز وجل ذكر الطلاق بعد ms080 النكاح وقرأ @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@قال الشيخ وقد روينا عن عكرمة عن ابن عباس أنه احتج في ذلك أيضا بهذه الآية

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ قال وقرئت لقبل عدتهن وهما لا يختلفان في معنى وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه

قال الشافعي رحمه الله وطلاق السنة في المرأة المدخولبها التي تحيض أن يطلقها طاهرا من غير جماع في الطهر الذي خرجت إليه من حيضة أو نفاس

قال الشافعي وقد أمر الله عز وجل بالإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان ونهى عن الضرر

وطلاق الحائض ضرر عليها لأنها لا زوجة ولا في أيام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي إذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل أو الحيض

ويشبه أن يكون أراد أن يعلما معا العدة ليرغب الزوج وتقصر المرأة عن الطلاق إذا طلبته

نا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال ذكر الله عز وجل الطلاق في كتابه بثلاثة أسماء الطلاق والفراق والسراح فقال جل ثناؤه @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ وقال عز وجل @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم في أزواجه @QB@ إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@

زاد أبو سعيد في روايته قال الشافعي فمن خاطب امرأته فأفرد لها اسما من هذه الأسماء لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله عز وجل

أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال ثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد ms081 رجل إلى امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق

قال الشافعي رحمه الله وذكر بعض أهل التفسير هذا

قال الشيخ رحمه الله قد روينا عن ابن عباس في معناه

أنا أبو سعيد ثنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@

قال وللكفر أحكام كفراق الزوجة وأن يقتل الكافر ويغنم ماله

فلما وضع الله عنه سقطت عنه أحكام الإكراه على القول كله لأن الأعظم إذا سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه وأطال الكلام في شرحه

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@وقال تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@

قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ إن أرادوا إصلاحا @QE@ يقال إصلاح الطلاق بالرجعة والله أعلم

فأيما زوج حر طلق امرأته بعد ما يصيبها واحدة أو اثنتين فهو أحق برجعتها مالم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل

وقال في قول الله عز وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا @QE@إذا شارفن بلوغ أجلهن فراجعوهن بمعروف أو دعوهن تنقضي عددهن بمعروف ونهاهم أن يمسكوهن ضرارا ليعتدوا فلا يحل إمساكهن ضرارا

زاد عل هذا في موضع آخر هو عندي بالإجازة عن أبي عبدالله بإسناده عن الشافعي

والعرب تقول للرجل إذا قارب البلد يريده أو الأمر يريده قد بلغته وتقوله إذا بلغه

فقوله في المطلقات @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف ms082 أو فارقوهن بمعروف @QE@ إذا قاربن بلوغ أجلهنفلا يؤمر بالإمساك إلا من كان يحل له الإمساك في العدة

وقوله عز وجل في المتوفى عنها زوجها @QB@ فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ هذا إذا قضين أجلهن

وهذا كلام عربي والآيتان يدلان على افتراقهما بينا والكلام فيهما مثل قوله عز وجل في المتوفى عنها @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ حتى تنقضي عدتها فيحل نكاحها

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي فيالمرأة يطلقها الحر ثلاثا قال فلا تحل له حتى يجامعها زوج غيره لقوله عز وجل في المطلقة الثالثة فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

قال فاحتملت الآية حتى يجامعها زوج غيره ودلت على ذلك السنة فكان أولى المعاني بكتاب الله عز وجل ما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال فإذا تزوجت المطلقة ثلاثا بزوج صحيح النكاحفأصابها ثم طلقها وانقضت عدتها حل لزوجها الأول ابتداء نكاحها لقول الله عز وجل @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@

وقال في قول الله عز وجل فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله والله أعلم بما أراد فأما الآية فتحتمل إن أقاما الرجعة لأنها من حدود الله

وهذا يشبه قول الله عز وجل @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@ إصلاح ما أفسدوا بالطلاق بالرجعة

ثم ساق الكلام إلى أن قال فأحب لهما أن ينويا إقامة حدود الله فيما بينهما وغيره من حدوده

قال الشيخ قوله فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إنأراد به الزوج الثاني إذا طلقها طلاقا رجعيا فإقامة الرجعة مثل أن يراجعها في العدة ثم تكون الحجة في رجوعها إلى الأول بنكاح مبتدإ تعليقه التحريم بغايته

وإن أراد به الزوج الأول فالمراد بالتراجع النكاح الذي يكون بتراجعهما وبرضاهما جميعا بعد العدة والله أعلم

أنا أبو عبدالله الحافظ ms083 أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل للذين يؤلون من نسائهم تربض أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم

فقال الأكثر ممن روي عنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمعندنا إذا مضت أربعة أشهر وقف المولى فإما أن يفيء وإما أن يطلق

وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء أربعة أشهر

اقال والظاهر في الآية أن من أنظره الله أربعة أشهر في شيء لم يكن عليه سبيل حتى تمضي أربعة أشهر لأنه إنما جعل عليه الفيئة أو الطلاق والفيئة الجماع إن كان قادرا عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحدمنهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال له افده أو نبيعه عليك بلا فصل

وأطال الكلام في شرحه وبيان الاعتبار بالعزم وقال في خلال ذلك وكيف يكون عازما على أن يفيء في كل يوم فإذا مضت أربعة أشهر لزمه الطلاق وهو لم يعزم عليه ولم يتكلم به أترى هذا قولا يصح في العقول لأحد

وقال في موضع آخر هو لي مسموع من أبي سعيد بإسناده

ولم زعمتم أن الفيئة لا تكون إلا بشيء يحدثه منجماع أو فيء بلسان إن لم يقدر على الجماع وأن عزيمة الطلاق هو مضي الأربعة أشهر لا شيء يحدثه هو بلسان ولا فعل

أرأيت الإيلاء طلاق هو قال لا قلنا أفرأيت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا وأطال الكلام في شرحه وقد نقلته إلى المبسوط

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@ الآية

قال الشافعي رحمه الله سمعت من أرضى من أهل العلمبالقرآن يذكر أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والإيلاء والطلاق فأقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الإيلاء بأن أمهل المولي أربعة ms084 أشهر ثم جعل عليه أن يفيء أو يطلق وحكم في الظهار بالكفارة وأن لا يقع به طلاق

قال الشافعي والذي حفظت مما سمعت في يعودون لما قالوا أن المتظاهر حرم مس امرأته بالظهار فإذا أتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشيء يكون له مخرج من أن تحرم عليه به فقد وجبت عليه كفارة الظهار

كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك على نفسه أنه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فأحل ما حرم

قال ولا أعلم له معنى أولى به من هذا ولم أعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وإن لم يعد بتظاهر آخر

فلم يجز أن يقال ما لم أعلم مخالفا في أنه ليس بمعنى الآية

قال الشافعي ومعنى قول الله عز وجل من قبل أن يتماسا وقت لأن يؤدي ما أوجب الله عز وجل عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فإذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقتلم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها وجعلها قياسا على الصلاة

قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ فتحرير رقبة @QE@ قال لا يجزيه تحرير رقبة على غير دين الإسلام لأن الله عز وجل يقول في القتل @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@

وكان شرط الله في رقبة القتل إذا كانت كفارة كالدليل والله أعلم على أن لا تجزي رقبة في كفارة إلا مؤمنة

كما شرط الله تعالى العدل في الشهادة في موضعين وأطلق الشهود في ثلاثة مواضع

فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله فيما شرط فيه واستدللنا على أن ما أطلق من الشهادات إن شاء الله عز وجل على مثل معنى ما شرط

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ الآية

قال فلم أعلم خلافا في أن ذلك إذا طلبت المقذوفةالحد ولم يأت القاذف بأربعة شهداء يخرجونه من الحد

وقال تعالى @QB@ والذين ms085 يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@ إلى آخرها

قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل أنه أخرج الزوج من قذف المرأة يعني باللعان كما أخرج قاذف المحصنة غير الزوجة بأربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا

وكانت في ذلك دلالة أن ليس على الزوج أن يلتعن حتى تطلب المرأة المقذوفة حدها وقاسها أيضا على الأجنبية

قال ولما ذكر الله عز وجل اللعان على الأزواج مطلقا كان اللعان على كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وعلى كل زوجة لزمها الفرض

قال الشافعي فإن قال لا ألتعن وطلبت أن يحد لها حد

قال ومتى التعن الزوج فعليها أن تلتعن فإن أبت حدت

لقول الله عز وجل ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله الآية والعذاب الحد

وأنبأني أبو عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي ولما حكى سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر استدللنا على أن اللعان لا يكون إلا بمحضر من طائفة من المؤمنين

وكذلك جميع حدود الله يشهدها طائفة من المؤمنين أقلها أربعة لأنه لا يجوز في شهادة الزنا أقل منهم

وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@

وقال في قوله عز وجل @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ الطائفة ثلاثة فأكثر

وإنما قال ذلك لأن القصد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم حصول فضيلة الجماعة لهم وأقل الجماعة إقامة ثلاثة فاستحب أن يكونوا ثلاثة فصاعدا

وذكر جهة استحبابه أن يكونوا أربعة في الحدود وليس ذلك بتوقيف في الموضعين جميعا

| ما يؤثر عنه في العدة وفي الرضاع وفي النفقات

أنا أبو عبدالله الحافظ قرأت عليه أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@

قالت عائشة رضي الله عنها الأقراء الأطهار فإذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت وقال بمثل معنى ms086قولها زيد بن ثابت وعبدالله بن عمر وغيرهما

وقال نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الأقراء الحيض فلا تحل المطلقة حتى تغتسل من الحيضة الثالثةبسم الله الرحمن الرحيم

ثم ذكر الشافعي حجة القولين واختار الأول واستدل عليه بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر رضي الله عنه حين طلق ابن عمر امرأته حائضا أن يأمره برجعتها وحبسها حتى تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير جماع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء

قال الشافعي يعني والله أعلم قول الله عز وجل @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أن العدة الطهر دون الحيضبسم الله الرحمن الرحيم

واحتج بأن الله عز وجل قال ثلاثة قروء ولا معنى للغسل لأن الغسل رابع

واحتج بأن الحيض هو أن يرخي الرحم الدم حتى يظهروالطهر هو أن يقري الرحم الدم فلا يظهر فالقرء الحبس لا الإرسال فالطهر إذا كان يكون وقتا أولى في اللسان بمعنى القرء لأنه حبس الدم وأطال الكلام في شرحه

أنبأني أبو عبدالله إجازة أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@الآية

قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في الآية بالتنزيل أنه لا يحل للمطلقة أن تكتم ما في رحمها من المحيض فقد يحدث له عند خوفه انقضاء عدتها رأي في نكاحها أو يكون طلاقه إياها أدبا لها

ثم ساق الكلام إلى أن قال وكان ذلك يحتمل الحمل مع المحيض لأن الحمل مما خلق الله في أرحامهن

فإذا سأل الرجل امرأته المطلقة أحامل هي أو هل حاضتفهي عندي لا يحل لها أن تكتمه ولا أحدا رأت أن يعلمه

وإن لم يسألها ولا أحد يعلمه إياه فأحب إلي لو أخبرته به ms087

ثم ساق الكلام إلى أن قال ولو كتمته بعد المسألة الحمل والأقراء حتى خلت عدتها كانت عندي آثمة بالكتمان إذ سئلت وكتمت وخفت عليها الإثم إذا كتمت وإن لم تسأل ولم يكن له عليها رجعة لأن الله عز وجل إنما جعلها له حتى تنقضي عدتها

وروى الشافعي رحمه الله في ذلك قول عطاء ومجاهد وهو منقول في كتاب المبسوط والمعرفة

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله سمعت من أرضى من أهل العلم يقول إن أول ما أنزل الله عز وجل من العدد @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فلم يعلموا ما عدة المرأة التي لا قرء لها وهي التي لا تحيض والحامل فأنزل الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ فجعل عدة المؤيسة والتي لم تحض ثلاثة أشهر وقوله إن ارتبتم فلم تدروا ما تعتد غير ذوات الأقراء وقال وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

قال الشافعي وهذا والله أعلم يشبه ما قالوا

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@

وكان بينا في حكم الله عز وجل أن لا عدة على المطلقة قبل أن تمس وأن المسيس هو الإصابة ولم أعلم خلافا في هذا

وذكر الآيات في العدة ثم قال فكان بينا في حكم الله عز وجل من يوم يقع الطلاق وتكون الوفاة

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف @QE@

قال الشافعي حفظت عن غير واحد من أهل العلم بالقرآن أن هذه الآية نزلت قبل نزول آية المواريث وأنها منسوخة

وكان بعضهم يذهب إلى أنها نزلت مع الوصية للوالدين والأقربين وأن وصية المرأة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وأن قد حظر على أهل زوجها إخراجها ms088 ولم يحظر عليها أن تخرج

قال وكان مذهبهم أن الوصية لها بالمتاع إلى الحول والسكنى منسوخة يعني بآية المواريث

وبين أن الله عز وجل أثبت عليها عدة أربعة أشهروعشرا ليس لها الخيار في الخروج منها ولا النكاح قبلها إلا أن تكون حاملا فيكون أجلها أن تضع حملها بعد أو قرب ويسقط بوضع حملها عدة أربعة أشهر وعشر

وله في سكنى المتوفى عنها قول آخر أن الاختيار لورثته أن يسكنوها وإن لم يفعلوا فقد ملكوا المال دونه وقد رويناه عن عطاء ورواه الشافعي عن الشعبي عن علي

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة

قال الشافعي والفاحشة أن تبذو على أهل زوجها فيأتي من ذلك ما يخاف الشقاق بينها وبينهم

فإذا فعلت حل لهم إخراجها وكان عليهم أن ينزلوها منزلا غيره وروى الشافعي معناه بإسناده عن ابن عباس

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@

قال الشافعي حرم الله عز وجل الأم والأخت من الرضاعة واحتمل تحريمهما معنيين

أحدهما إذ ذكر الله تحريم الأم والأخت من الرضاعة فأقامهما في التحريم مقام الأم والأخت من النسب أن تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاعة مثله

وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقياس على القرآن

والآخر أن يحرم من الرضاع الأم والأخت ولا يحرم سواهما

ثم ذكر دلالة السنة لما اختار من المعنى الأول

قال الشافعي رحمه الله والرضاع اسم جامع يقع على المصة وأكثر منها إلى كمال إرضاع الحولين ويقع على كل رضاع وإن كان بعد الحولين

فاستدللنا أن المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم رضاع

وجعل نظير ذلك آية السارق والسارقة وآية الزاني والزانية وذكر ms089 الحجة في وقوع التحريم بخمس رضعات

واحتج في الحولين بقول الله عز وجل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@

ثم قال فجعل عز وجل تمام الرضاعة حولين كاملين وقال @QB@ فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما @QE@ يعني والله أعلم قبل الحولين

فدل إرخاصه جل ثناؤه في فصال المولود عن تراضي والديه وتشاورهما قبل الحولين على أن ذلك إنما يكون باجتماعهما على فصاله قبل الحولين

وذلك لا يكون والله أعلم إلا بالنظر للمولود من والديه أن يكونا يريان فصاله قبل الحولين خيرا من إتمام الرضاع له لعلةتكون به أو بمرضعه وإنه لا يقبل رضاع غيرها وما أشبه هذا

وما جعل الله تعالى له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها قال الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فحكمهن بعد مضي ثلاثة أقراء غير حكمهن فيها وقال تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ فكان لهم أن يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل على أن حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر

أنا أبو عبدالله الحافظ قراءة عليه نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@

قال وقول الله عز وجل ذلك أدنى ألا تعولوا يدل والله أعلم على أن على الزوج نفقة امرأته

وقوله ألا تعولوا أي لا يكثر من تعولوا إذا اقتصرالمرء على واحدة وإن أباح له أكثر منها

أنا أبو الحسن بن بشران العدل ببغداد أنا أبو عمر محمد بن عبدالواحد اللغوي صاحب ثعلب في كتاب ياقوتة الصراط في قوله عز وجل ألا تعولوا أي أن لا تجوروا وتعولوا تكثر عيالكم

وروينا عن زيد بن أسلم في هذه الآية ذلك أدنى أن لا يكثر من تعولونه

أنبأني أبو عبدالله نا أبو ms090 العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل في المطلقات @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ وقال @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@

قال فكان بينا والله أعلم في هذه الآية أنها في المطلقة لا يملك زوجها رجعتها من قبل أن الله عز وجل لما أمر بالسكنى عاما ثم قال في النفقة @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ دل ذلك على أن الصنف الذي أمر بالنفقة على ذوات الأحمال منهن صنف دل الكتاب على أن لا نفقة على غير ذوات الأحمال منهن لأنه إذا وجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل على انه لا يجب نفقة لمن كانت في غير صفتها من المطلقات

ولما لم أعلم مخالفا من أهل العلم في أن المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الأزواج كانت الآية على غيرها من المطلقات وأطال الكلام في شرحه والحجة فيه

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@

قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان أن الإجارات جائزة على ما يعرف الناس إذ قال الله @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ والرضاع يختلف فيكون صبي أكثر رضاعا من صبي وتكون امرأة أكثر لبنا من امرأة ويختلف لبنها فيقل ويكثر

فتجوز الإجارت على هذا لأنه لا يوجد فيه أقرب مما يحيط العلم به من هذا وتجوز الإجارات على خدمة العبد قياسا على هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس قياسا على هذا

قال وبيان أن على الوالد نفقة الولد دون أمه متزوجة أو مطلقة

وفي هذا دلالة على أن النفقة ليست على الميراث وذلك أن ms091 الأم وارثة وفرض النفقة والرضاع على الأب دونها قال ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ من أن لا تضار والدة بولدها لا أن عليها الرضاع

وبهذا الإسناد في الإملاء قال الشافعي ولا يلزم المرأة رضاعولدها كانت عند زوجها أو لم تكن إلا إن شاءت وسواء كانت شريفة أو دنية أو موسرة أو معسرة لقول الله عز وجل @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@

وزاد الشافعي على هذا في كتاب الإجارة فقال

وقد ذكر الله تعالى الإجارة في كتابه وعمل بها بعض أنبيائه قال الله تعالى قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين الآية

فذكر الله عز وجل أن نبيا من أنبيائه صلى الله عليه وسلم أجر نفسه حججا مسماة يملك بها بضع امرأة

فدل على تجويز الإجارة وعلى أن لا بأس بها على الحجج إذا كان على الحجج استأجره وإن كان استأجره على غير حجج فهو تجويز الإجارة بكل حال

وقد قيل استأجره على أن يرعى له والله أعلم

| ما يؤثر عنه في الجراح وغيره

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي قال قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل @QB@ تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم @QE@ الآية وقال @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ وقال @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@

قال الشافعي كان بعض العرب يقتل الإناث من ولده صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهن فلما نهى الله عز وجل عن ذلكمن أولاد المشركين دل ذلك على تثبيت النهي عن قتل أطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق

أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل @QB@ ومن قتل ms092 مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@ قال لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله أعلم قال الله عز وجل @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ فالقصاص إنما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لا يفعله

فأحكم الله عز وجل فرض القصاص في كتابه وأبانت السنة لمن هو وعلى من هو

أنا أبو عبدالله أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين أحد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب أنها كانت قبل نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطأ

وكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتى تكون دية الرجل الشريف أضعاف دية الرجل دونه

فأخذ بذلك بعض من بين أظهرها من غيرها بأقصد مما كانت تأخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي

وكان الشريف من العرب إذا قتل يجاوز قاتله إلى من لم يقتله من أشراف القبيلة التي قتله أحدها وربما لم يرضوا إلا بعدد يقتلونهم

فقتل بعض غني شأس بن زهير العبسي فجمع عليهم أبوه زهير بن جذيمة فقالوا له أو بعض من ندب عنهم سل في قتل شأس فقال إحدى ثلاث لا يرضيني غيرها فقالوا ما هي فقال تحيون لي شأسا أو تملأون ردائي من نجوم السماء أو تدفعون لي غنيا بأسرها فأقتلها ثم لا أرى أني أخذت منه عوضا

وقتل كليب وائل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهمفأصابوا ابنا له يقال له بجير فأتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب وهو أعز العرب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا

قال وقال إنه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي أحكيه كله بعد هذا وحكم الله بالعدل فسوى في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@

فقال ms093 إن الإسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماءوجراح فنزل فيهم @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ الآية

قال وكان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الإسلام بقليل وكان لأحد الحيين فضل على الآخر فأقسموا بالله ليقتلن بالأنثى الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الآية رضوا وسلموا

قال الشافعي وما أشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لأن الله عز وجل إنما ألزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم أحد على غيره فقال الحر بالحر إذا كان والله أعلم قاتلا له والعبد بالعبد إذا كان قاتلا له والأنثى بالأنثى إذا كانت قاتلة لها لا أن يقتلبأحد ممن لم يقتله لفضل المقتول على القاتل وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أعدى الناس على الله عز وجل من قتل غير قاتله

وما وصفت من أن لم أعلم مخالفا في أن يقتل الرجل بالمرأة دليل أن لو كانت هذه الآية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من أهل التفسير لم يقتل ذكر بأنثى

أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس نا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@

فكان ظاهر الآية والله أعلم أن القصاص إنما كتب علىالبالغين المكتوب عليهم القصاص لأنهم المخاطبون بالفرائض إذا قتلوا المؤمنين بابتداء الآية وقوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ لأنه جعل الأخوة بين المؤمنين فقال @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ وقطع ذلك بين المؤمنين والكافرين

قال ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل ظاهر الآية

قال الشافعي قال الله جل ثناؤه في أهل التوراة @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ الآية

قال ولا يجوز والله أعلم في حكم الله تبارك وتعالى بين أهل التوراة أن كان حكما بينا إلا ما جاز في قوله ومن@QB@ قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@

ولا يجوز فيها إلا ms094 أن يكون كل نفس محرمة القتل فعلى من قتلها القود فيلزم من هذا أن يقتل المؤمن بالكافر المعاهد والمستأمن والمرأة والصبي من أهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان أو كافرا والرجل بولده إذا قتله

أو يكون قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافئ دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله أو سنة أو إجماع كما كان قول الله عز وجل والأنثى بالأنثىإذا كانت قاتلة خاصة لا أن ذكرا لا يقتل بأنثى

وهذا أولى معانيه به والله أعلم لأن عليه دلائل منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر والإجماع على أن لا يقتل المرء بابنه إذا قتله والإجماع على أن لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستأمن من أهل دار الحرب ولا بامرأة من أهل دار الحرب ولا صبي

اقال وكذلك ولا يقتل الرجل الحر بالعبد بحال

أنا أبوعبدالله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا معاذ بن موسى عن بكيرابن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك بن مزاحم في قوله عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ إلى آخر الآية

اقال كان كتب على أهل التوراة من قتل نفسا بغير نفس حق أن يقاد بها ولا يعفى عنه ولا يقبل منه الدية وفرض على أهل الإنجيل أن يعفى عنه ولا يقتل ورخص لأمة محمد صلى الله عليه وسلم إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفى فذلك قوله عز وجل @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ يقول الدية تخفيف من الله إذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم يقول فمن قتل بعد أخذ الدية @QB@ فله عذاب أليم @QE@

وقال في قوله عز وجل @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ يقول لكم في ms095 القصاص حياة ينتهى بها بعضكم عن بعض أن يصيب مخافة أن يقتل

وأخبرنا أبو عبدالله وأبو زكريا قالا أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا ابن عيينة أنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الأمة @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ فإن العفو أن يقبلالدية في العمد فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتلب على من كان قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم

قال الشافعي في رواية أبي عبدالله وما قال ابن عباس في هذا كما قال والله أعلم وكذلك قال مقاتل وتقصي مقاتل فيه أكثر من تقصي ابن عباس

والتنزيل يدل على ما قال مقاتل لأن الله جل ثناؤه إذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان لم يجز والله أعلم أن يقال إن عفي إن صولح على أخذ الدية لأن العفو ترك حق بلا عوض فلميجز إلا أن يكون إن عفي عن القتل فإذا عفي لم يكن إليه سبيل وصار لعافي القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويؤدي إليه القاتل بإحسان

وإن كان إذا عفا عن القاتل لم يكن له شيء لم يكن للعافي أن يتبعه ولا على القاتل شيء يؤديه بإحسان

قال وقد جاءت السنة مع بيان القرآن في مثل معنى القرآن فذكر حديث أبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين إنأحبوا قتلوه وإن أحبوا أخذوا العقل

قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وكان معلوما عند أهل العلم ممن خوطب بهذه الآية أن ولي المقتول من جعل الله له ميراثا منه

وفيما أنبأني به أبو عبدالله إجازة ms096 عن أبي العباس عن الربيع قال قال الشافعي ذكر الله تعالى ما فرض على أهل التوراة قال @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص @QE@

قال ولم أعلم خلافا في أن القصاص في هذه الأمة كما حكى الله عز وجل أنه حكم به بين أهل التوراة

ولم أعلم مخالفا في أن القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف على المستقاد منه من موضع القود

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@

فأحكم الله جل ثناؤه في تنزيل كتابه أن على قاتل المؤمن دية مسلمة إلى أهله وأبان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كم الدية

وكان نقل عدد من أهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في دية المسلم مائة من الإبل وكان هذا أقوى من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه نأخذ ففي المسلم يقتل خطأ مائة من الإبل

قال الشافعي فيما يلزم العراقيين في قولهم في الدية إنها على أهلالورق عشرة آلاف درهم قد روي عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى بالدية اثني عشر ألف درهم وزعم عكرمة أنه نزل فيه @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@

قال الشيخ حديث عكرمة هذا رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرة مرسلا ومرة موصولا بذكر ابن عباس فيه ورواه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس موصولا

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي أمر الله تبارك وتعالىفي المعاهد يقتل خطأ بدية مسلمة إلى أهله ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن ms097 لا يقتل مؤمن بكافر مع ما فرق الله بين المؤمنين والكافرين

فلم يجز أن يحكم على قاتل الكافر إلا بدية ولا أن ينقص منها إلا بخبر لازم

وقضى عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضى عمر رضي الله عنه في دية المجوسي بثمانمائة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لأنه كان يقول تقوم الدية اثني عشر ألف درهم

ولم نعلم أحدا قال في دياتهم بأقل من هذا وقد قيل إندياتهم أكثر من هذا فألزمنا قاتل كل واحد من هؤلاء الأقل مما اجتمع عليه

وأطال الكلام فيه وناقضهم بالمؤمنة الحرة والجنين وبالعبد وقد تكون قيمته عشرة دراهم يجب في قتل كل واحد منهم تحرير رقبة مؤمنة ولم يسو بينهم في الدية

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله جل ثناؤه @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ إلى قوله فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة

قال الشافعي قوله من قوم يعني في قومعدو لكم

ثم ساق الكلام إلى أن قال وفي التنزيل كفاية عن التأويل لأن الله جل ثناؤه إذ حكم في الآية الأولى في المؤمن يقتل خطأ بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الآية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل الآية معنى إلا أن يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مباحة وكان من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغت الناس الدعوة أن يغير عليهم غاريينكان في ذلك دليل على أن لا يبيح الغارة على دار وفيها من له إن قتل عقل أو قود وكان هذا حكم الله عز وجل

قال ولا يجوز أن يقال لرجل من قوم عدو لكم إلا في قوم عدو لنا وذلك ms098 أن عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة أهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طوائف العرب والعجم وقبائلهم أعداء للمسلمين

فإن دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم فعليه تحرير رقبة مؤمنة ولا عقل له إذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما وأطال الكلام في شرحه

قال الشافعي في كتاب البويطي وكل قاتل عمد عفي عنهوأخذت منه الدية فعليه الكفارة لأن الله عز وجل إذ جعلها في الخطأ الذي وضع فيه الإثم كان العمد أولى

والحجة في ذلك كتاب الله عز وجل حيث قال في الظهار منكرا من القول وزورا وجعل فيه كفارة ومن قوله @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ ثم جعل فيه الكفارة

وذكرها أيضا في رواية المزني دون العفو وأخذ الدية

| ما يؤثر عنه في قتال أهل البغي والمرتد

وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ الآية

فذكر الله تعالى اقتتال الطائفتين والطائفتان الممتنعتانالجماعتان كل واحدة تمتنع وسماهم الله عز وجل المؤمنين وأمر بالإصلاح بينهم

فحق على كل أحد دعاء المؤمنين إذا افترقوا وأرادوا القتال أن لا يقاتلوا حتى يدعوا إلى الصلح

قال وأمر الله عز وجل بقتال الفئة الباغية وهي مسماة باسم الإيمان حتى تفيء إلى أمر الله

فإذا فاءت لم يكن لأحد قتالها لأن الله عز وجل إنما أذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي إلى أن تفيء

والفيء الرجعة عن القتال بالهزيمة أو التوبة وغيرهاوأي حال ترك بها القتال فقد فاء والفيء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله إلى طاعته والكف عما حرم الله عز وجل وقال أبو ذؤيب الهذلي يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من أهله في وقعة فقتل % لا ينسأ الله منا معشرا شهدوا % يوم الأميلح لا غابوا ms099 ولا جرحوا %% عقوا بسهم فلم يشعر بهم أحد % ثم استفاؤا فقالوا حبذا الوضح %

قال الشافعي فأمر الله تبارك وتعالى إن فاؤا أن يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وإنما ذكر الله عز وجل الصلح آخرا كما ذكر الإصلاح بينهم أولا قبل الإذن بقتالهم

فأشبه هذا والله أعلم أن تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الأموال ساقطة بينهم

وقد يحتمل قول الله عز وجل فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل أن يصلح بينهم بالحكم إذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل أخذ الحق لبعض الناس من بعض ثم اختار الأول وذكر حجته

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ إلى قوله @QB@ فهم لا يفقهون @QE@

فبين في كتاب الله عز وجل أن الله أخبر عن المنافقين أنهم اتخذوا أيمانهم جنة يعني والله أعلم من القتل

ثم أخبر بالوجه الذي اتخذوا به أيمانهم جنة فقال ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا بعد الإيمان كفرا إذا سئلوا عنه أنكروه وأظهروا الإيمان به وأظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله تعالى على الكفر

وقال جل ثناؤه @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@ فأخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سرائرهم بجحدهم

وذكر كفرهم في غير آية وسماهم بالنفاق إذ أظهروا الإيمان وكانوا على غيره قال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا @QE@

فأخبر الله عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من أسرار خلقه مالا يعلمه غيره بأنهم في الدرك الأسفل من النار وأنهم كاذبون بأيمانهم وحكم فيهم جل ثناؤه في الدنيا أن ما أظهروا من الإيمان وإن كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر ms100 المظهرون الإيمان

وبين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما أنزل الله عز وجل في كتابه وأطال الكلام فيه

قال الشافعي وأخبر الله عز وجل عن قوم من الأعرابفقال قالت الأعراب آمنا قال لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فأعلم أن لم يدخل الإيمان في قلوبهم وأنهم أظهروه وحقن به دماءهم

قال الشافعي قال مجاهد في قوله أسلمنا أسلمنا مخافة القتل والسبي

قال الشافعي ثم أخبر أنه يجزيهم إن أطاعوا الله ورسوله يعني إن أحدثوا طاعة الله ورسوله

قال الشافعي والأعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون الإسلام ويستخفون الشرك والتعطيل قال الله عز وجل @QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول @QE@

وقال في قوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@فأما أمره أن لا يصلي عليهم فإن صلاته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم مخالفة صلاة غيره وأرجو أن يكون قضى إذ أمره بترك الصلاة على المنافقين أن لا يصلي على أحد إلا غفر له وقضى أن لا يغفر لمقيم على شرك فنهاه عن الصلاة على من لا يغفر له

قال الشافعي ولم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليهم مسلما ولم يقتل منهم بعد هذا أحدا

قال الشافعي في غير هذا الموضع وقد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ما هم بمخلصين

أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب @QE@

فلو أن رجلا أسره العدو فأكره على الكفر لم تبن منه امرأته ولم يحكم عليه بشيء من حكم المرتد

قد أكره بعض من أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر فقاله ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه ms101 وسلم فذكر له ما عذب به فنزلت هذه الآية ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باجتناب زوجته ولا بشيء مما على المرتد

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعيقال وأبان الله عز وجل لخلقه أنه تولى الحكم فيما أثابهم وعاقبهم عليه على ما علم من سرائرهم وافقت سرائرهم علانيتهم أو خالفتها فإنما جزاهم بالسرائر فأحبط عمل كل من كفر به

ثم قال تبارك وتعالى فيمن فتن عن دينه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فطرح عنهم حبوط أعمالهم والمأثم بالكفر إذا كانوا مكرهين وقلوبهم على الطمأنينة بالإيمان وخلاف الكفر

وأمر بقتال الكافرين حتى يؤمنوا وأبان ذلك جل وعز حتى يظهروا الإيمان ثم أوجب للمنافقين إذا أسروا الكفر نار جهنم فقال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ يعني والله أعلم من القتلفمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا أحكام الإيمان بما أظهروا منه وأوجب لهم الدرك الأسفل من النار بعلمه بسرائرهم وخلافها لعلانيتهم بالإيمان

وأعلم عباده مع ما أقام عليهم من الحجة بأن ليس كمثله أحد في شيء أن علمه بالسرائر والعلانية واحد فقال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقال عز وجل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور مع آيات أخر من الكتاب

قال وعرف جميع خلقه في كتابه أن لا علم لهم إلا ما علمهم فقال @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ وقال ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء

ثم علمهم بما آتاهم من العلم وأمرهم بالاقتصار عليه وأن لا يتولوا غيره إلا بما علمهم فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتابولا الإيمان الآية وقال تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ وقال عز ms102 وجل ولا تقف ما ليس لك به علم

وذكر سائر الآيات التي وردت في علم الغيب وأنه حجب عن نبيه صلى الله عليه وسلم علم الساعة ثم قال

فكان من جاوز ملائكة الله المقربين وأنبياءه المصطفين من عباد الله أقصر علما وأولى أن لا يتعاطوا حكماعلى غيب أحد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم أنبيائه الذي فرض عليهم الوقف عما ورد عليهم حتى يأتيهم أمره وبسط الكلام في هذا

| ما يؤثر عنه في الحدود

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله جل ثناؤه @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما @QE@

قال فكان هذا أول عقوبة الزانيين في الدنيا ثم نسخ هذا عن الزناة كلهم الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله البكرين الحرين المسلمين فقال @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@

واحتج بحديث عبادة بن الصامت في هذه الآية حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتى نزلت آية الحدود فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عنيقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم

واحتج في إثبات الرجم على الثيب ونسخ الجلد عنه بحديث عمر رضي الله عنه في الرجم وبحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رجلا ذكر أن ابنه زنى بامرأة رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله فجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا أن يغدو على امرأة الآخر فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها

قال الشافعي كان ابنه بكرا وامرأة الآخر ثيبا فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله جل ثناؤه حد البكر والثيب في الزنا فدل ذلك على مثل ما قال عمر من حد ms103 الثيب في الزنا

وقال في موضع آخر بهذا الإسناد فثبت جلد مائة والنفي على البكرين الزانيين والرجم على الثيبين الزانيين فإن كانا ممن أريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم

وإن لم يكونا أريدا بالجلد وأريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد آية الجلد بما روى النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل وهذا أشبه معانيه وأولاها به عندنا والله أعلم

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى في المملوكات @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@

قال والنصف لا يكون إلا في الجلد الذي يتبعض فأما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له

ثم ساق الكلام إلى أن قال وإحصان الأمة إسلامها وإنما قلنا هذا استدلالا بالسنة وإجماع أكثر أهل العلم

ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها

ولم يقل محصنة كانت أو غير محصنة استدللنا على أن قول الله عز جل في الإماء فإذاأحصن إذا أسلمن لا إذا نكحن فأصبن النكاح ولا إذا أعتقن وإن لم يصبن

قال الشافعي وجماع الإحصان أن يكون دون المحصن مانع من تناول المحرم والإسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوجية والإصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع أحصن قال الله تعالى @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم @QE@ وقال عز وجل @QB@ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة @QE@ أي ممنوعة

قال الشافعي وآخر الكلام وأوله يدلان على أن معنىالإحصان المذكور عام في موضع دون غيره إذ الإحصان ههنا الإسلام دون النكاح والحرية والتحصن بالحبس والعفاف وهذه الأسماء التي يجمعها اسم الإحصان

قال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ الآية المحصنات ههنا البوالغ الحرائر المسلمات

أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد فيما أخبرت عنه وقرأته في ms104 كتابه أنا محمد بن سفيان بن سعيد أبو بكر بمصر نا يونس بن عبدالأعلى قال قال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ ذوات الأزواج من النساء أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين محصنات غير مسافحاتعفائف غير خبائث فإذا أحصن قال فإذا نكحن فعليهن نصف ما على المحصنات غير ذوات الأزواج

أنا أبو عبدالله نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا

ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المراد بالقطع في السرقة من سرق من حرز وبلغت سرقته ربع دينار دون غيرهما ممن لزمه اسم سرقة

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@

قال الشافعي أنا إبراهيم عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا هربوا طلبوا حتىيوجدوا فتقام عليهم الحدود وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض

قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معنى كتاب الله عز وجل وذلك أن الحدود إنما نزلت فيمن أسلم فأما أهل الشرك فلا حدود لهم إلا القتل والسبي والجزية

واختلاف حدودهم باختلاف أفعالهم على ما قال ابن عباس إن شاء الله عز وجل

قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ فمن تاب قبل أن يقدر عليه سقطحد الله عنه وأخذ بحقوق بني آدم

ولا يقطع من قطاع الطريق إلا من أخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا على السنة في السارق

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس ms105 أنا الربيع قال قال الشافعي ونفيهم أن يطلبوا فينفوا من بلد إلى بلد فإذا ظفر بهم أقيم عليهم أي هذه الحدود كان حدهم

قال الشافعي وليس لأولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفولأن الله حدهم بالقتل أو بالقتل والصلب أو القطع ولم يذكر الأولياء كما ذكرهم في القصاص في الآيتين فقال @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وقال في الخطإ ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا وذكر القصاص في القتلى ثم قال فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف

فذكر في الخطإ والعمد أهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل على أن حكم قتل المحاربة مخالف لحكم قتل غيره والله أعلم

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعيأنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمر بن أوس قال كان الرجل يؤخذ بذنب غيره حتى جاء إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى آله فقال الله عز وجل @QB@ وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@

قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله أعلم في قول الله عز وجل ألا تزر وازرة وزر أخرى أن لا يؤخذ أحد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله فإن قتل أو كان حدا لم يقتل به غيره ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل لأن الله جزى العباد على أعمال أنفسهم وعاقبهم عليهاوكذلك أموالهم لا يجني أحد على أحد في مال إلا حيث خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن جناية الخطإ من الحر على الآدميين على عاقلته

فأما ما سواها فأموالهم ممنوعة من أن تؤخذ بجناية غيرهم

وعليهم في أموالهم حقوق سوى هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية بعون الله سبحانه وتعالى وتوفيقه تم طبع الجزء الأول من أحكام القرآن للإمام الشافعي رضي الله عنه ويليه الجزء الثاني وأوله ما يؤثر عنه في السير والجهاد

| ما يؤثر عنه في السير والجهاد وغير ذلك

أنا سعيد بن ms106 أبي عمرو نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@

قال الشافعي رحمه الله خلق الله الجن لعبادته ثم أبان جل ثناؤه أن خيرته من خلقه أنبياؤه فقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ فجعل النبيين صلى الله عليهم وسلم من أصفيائه دون عباده بالأمانة على وحيه والقيام بحجته فيهم

ثم ذكر من خاصة صفوته فقال @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين @QE@ فخص آدم ونوحا بإعادة ذكر اصطفائهما وذكر إبراهيم عليه السلام فقال @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ وذكر إسماعيل بن إبراهيم فقال @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا @QE@

ثم أنعم الله عز وجل على آل إبراهيم وآل عمران في الأمم فقال @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم @QE@

ثم اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم من خير آل إبراهيم وأنزل كتبه قبل إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه فقال محمد رسول الله والذينمعه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ الآية وقال لأمته @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ الآية ففضلهم بكينونتهم من أمته دون أمم الأنبياء قبله

ثم أخبر جل ثناؤه أنه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير @QE@ وقال تعالى @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ وكان في ذلك ما دل على أنه بعثه إلى خلقهلأنهم كانوا أهل كتاب وأميين وأنه فتح به ms107 رحمته

وختم به نبوته قال عز وجل @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين @QE@

وقضى أن أظهر دينه على الأديان فقال @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@

| مبتدأ التنزيل والفرض على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على الناس

أنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله لما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنزل عليه فرائضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم أتبع كل واحد منهما فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله

قال ويقال والله أعلم إن أول ما أنزل الله عليه من كتابه @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@

ثم أنزل عليه ما لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه المشركين فرمت لذلك مدة

ثم يقال أتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بأن يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم إلى الإيمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وأن يتناول فنزل عليه @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس @QE@ فقال يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل إليك فبلغ ما أمر به فاستهزأ به قوم فنزل عليه @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين @QE@

قال وأعلمه من علم منهم أنه لا يؤمن به فقال @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا @QE@ إلى قوله @QB@ هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@

قال الشافعي رحمه الله وأنزل إليه عز وجل فيما يثبته به إذا ضاق من أذاهم @QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@

ففرض عليه إبلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وأبان ذلك في غير آية من كتابه ولم يأمره بعزلتهم وأنزل عليه ms108 @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @QE@ وقوله @QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ وقوله @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@مع أشياء ذكرت في القرآن في غير موضع في مثل هذا المعنى

وأمرهم الله عز وجل بأن لا يسبوا أندادهم فقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الآية مع ما يشبهها

ثم أنزل جل ثناؤه بعد هذا في الحال الذي فرض فيها عزلة المشركين فقال @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ @QB@ وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@

وأبان لمن تبعه ما فرض عليهم مما فرض عليه قال @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@

| الإذن بالهجرة

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يؤذن لهم فيه بالهجرة منها ثم أذن الله لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@

فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قد جعل الله لهم بالهجرة مخرجا قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة الآية وأمرهم ببلاد الحبشة فهاجرت إليها منهم طائفة

ثم دخل أهل المدينة في الإسلام فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلمطائفة فهاجرت إليهم غير محرم على من بقي ترك الهجرة

وذكر الله عز وجل أهل الهجرة فقال @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار @QE@ وقال @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ وقال @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله @QE@

قال ثم أذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة منها فهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة

ولم يحرم في هذا على من بقي بمكة ms109 المقام بها وهي دار شرك وإن قلوا بأن يفتنوا ولم يأذن لهم بجهاد

ثم أذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم أن يهاجروا من دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع

| مبتدأ الإذن بالقتال

وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله فأذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل أن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا بقتال

ثم أذن لهم بأن يبتدئوا المشركين بقتال قال الله عز وجل @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير @QE@ وأباح لهم القتال بمعنى أبانه في كتابه فقال @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ إلى @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين @QE@

قال الشافعي رحمه الله يقال نزل هذا في أهل مكة وهم كانوا أشد العدو على المسلمين ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل

ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتى يقاتلواوالنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@

ونزول هذه الآية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها

| فرض الهجرة

وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله ولما فرض الله عز وجل الجهاد على رسوله صلى الله عليه وسلم جهاد المشركين بعد إذا كان أباحه وأثخن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل مكة ورأوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا على من أسلممنهم ففتنوهم عن دينهم أو من فتنوا منهم

فعذر الله عز وجل من لم يقدر على الهجرة من المفتونين فقال @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ وبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل جعل لكم مخرجا

وفرض على من قدر على الهجرة الخروج إذا كان ممن يفتتن في دنيه ولا يمنع فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر @QB@ الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم ms110 كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض @QE@الآية وأبان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ الآية قال ويقال عسى من الله واجبة

ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرض الهجرة على من أطاقها إنما هو على من فتن عن دينه بالبلدة التي يسلم بها

لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم منهم العباس بن عبدالمطلب وغيرهإذ لم يخافوا الفتنة وكان يأمر جيوشه أن يقولوا لمن أسلم إن هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وإن أقمتم فأنتم كأعراب المسلمين وليس يخيرهم إلا فيما يحل لهم

| فصل في أصل فرض الجهاد

قال الشافعي رحمه الله ولما مضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدة من هجرته أنعم الله فيها على جماعات باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله عز وجل قوة بالعدد لم يكن قبلها

ففرض الله عز وجل عليهم الجهاد بعد إذ كان إباحةلا فرضا فقال تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ الآية وقال جل ثناؤه @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ الآية وقال تبارك وتعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم وقال @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق @QE@ وقال تعالى @QB@ ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض @QE@ إلى @QB@ ويستبدل قوما غيركم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله @QE@ الآية

ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان يظهر الإسلام فقال @QB@ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك @QE@ الآية فأبان في هذه الآية أن عليهم الجهاد فيماقرب وبعد مع إبانته ذلك في غير مكان في قوله @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ms111 @QE@ إلى أحسن ما كانوا يعملون

قال الشافعي رحمه الله سنبين من ذلك ما حضرنا على وجهه إن شاء الله عز وجل

وقال جل ثناؤه @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ إلى @QB@ لو كانوا يفقهون @QE@ وقال @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@ وقال @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ مع ما ذكر به فرض الجهاد وأوجب على المتخلف عنه

| فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد

وبهذا الإسناد قال الشافعي فلما فرض الله عز وجل الجهاد دل في كتابه ثم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن ليس يفرض الجهاد على مملوك أو أنثى بالغ ولا حر لم يبلغ

لقول الله عز وجل @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله @QE@ فكان حكم أن لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد إلا وعليه في الجهاد مؤنة من المال ولم يكن للمملوك مال

وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حرض المؤمنين على القتال فدل على أنه أراد بذلك الذكور دون الإناث لأن الإناث المؤمنات وقال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل على أنه أراد به الذكور دون الإناث

وقال عز وجل إذ أمر بالاستئذان @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم @QE@ فأعلم أن فرض الاستئذان إنما هو على البالغين وقال تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به أموالهم إليهم إلا بعد البلوغ فدل على أن الفرض في العمل إنما هو على البالغين

ودلت السنة ثم ما لم أعلم فيه مخالفا من أهل العلم على مثل ما وصفت وذكر حديث ابن عمر في ذلك

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه في الجهاد @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور ms112 رحيم @QE@ إلى وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون وقال عز وجل @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@

قال الشافعي وقيل الأعرج المقعد والأغلب أن العرج في الرجل الواحدة

وقيل نزلت في أن لا حرج عليهم أن لا يجاهدوا

وهو أشبه ما قالوا وغير محتملة غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود فلا يحتمل والله أعلم أن يكون أريد بهذه الآية إلا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفرائض

وقال فيما بعد غزوه عن المغازي وهو ما كان على الليلتينفصاعدا إنه لا يلزم القوي السالم البدن كله إذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن يلزمه نفقته قوته إلى قدر ما يرى أنه يلبث في غزوه وهو ممن لا يجد ما ينفق قال الله عز وجل @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون @QE@

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعيرحمه الله غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل عنه يوم أحد بثلاثمائة

ثم شهدوا معه يوم الخندق فتكلموا بما حكى الله عز وجل من قولهم @QB@ ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا @QE@

ثم غزا بني المصطلق فشهدها معه منهم عدد فتكلموا بما حكى الله عز وجل من قولهم @QB@ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ وغير ذلك مما حكى الله من نفاقهم

ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه منهم قوم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله شرهم وتخلف آخرون منهم فيمن بحضرته ثم أنزل الله عز وجل عليه في غزاة تبوك أو منصرفه منها ولم يكن له في تبوك قتال من أخبارهم فقال الله تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم @QE@ قرأ إلى قوله @QB@ ويتولوا وهم فرحون @QE@

فأظهر الله ms113 عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم أسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم أن يفتنوا من معه بالكذب والإرجاف والتخذيل لهم فأخبر أنه كره انبعاثهم فثبطهم إذ كانوا على هذه النية

فكان فيها ما دل على أن الله عز وجل أمر أن يمنع من عرف بما عرفوا به من أن يغزو مع المسلمين لأنه ضرر عليهم

ثم زاد في تأكيد بيان ذلك بقوله تعالى @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ صلى الله عليه وسلم قرأ إلى قوله تعالى فاقعدوا مع الخالفين وبسط الكلام فيه

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

ففرض الله جهاد المشركين ثم أبان من الذين نبدأ بجهادهممن المشركين فأعلم أنهم الذين يلون المسلمين

وكان معقولا في فرض جهادهم أن أولاهم بأن يجاهد أقربهم من المسلمين دارا لأنهم إذا قووا على جهادهم وجهاد غيرهم كانوا على جهاد من قرب منهم أقوى وكان من قرب أولى أن يجاهد لقربه من عورات المسلمين فإن نكاية من قرب أكثر من نكاية من بعد

أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال فرض الله تعالى الجهاد في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ثم أكد النفير من الجهاد فقال @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@وقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآية

وذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله

الحديث

ثم قال وقال الله تعالى @QB@ ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله @QE@ الآية

قال الشافعي رحمه الله فاحتملت الآيات ms114 أن يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه على كل مطيق له لا يسع أحدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلاة والحج والزكاة فلم يخرج أحد وجب عليه فرض منها أن يؤدي غيره الفرض عن نفسه لأن عمل أحد في هذا لا يكتب لغيره

واحتملت أن يكون معنى فرضها غير معنى فرض الصلاة وذلك أن يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من المشركين مدركا تأدية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من المأثم

قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى @QE@

قال الشافعي فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسنى على الإيمان وأبان فضيلة المجاهدين على القاعدين ولو كانوا آثمين بالتخلف إذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالإثم إن لم يعف الله عنهم أولى بهم من الحسنى

قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين @QE@

فأخبر الله عز وجل أن المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة قال @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا @QE@ فأخبر أن النفير على بعضهم دون بعض وأن التفقه إنما هو على بعضهم دون بعض

قال الشافعي وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزامعه من أصحابه جماعة وخلف آخرين حتى خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة تبوك

وبسط الكلام فيه وجعل نظير ذلك الصلاة على الجنازة والدفن ورد السلام

أنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس هو الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ إلى إن كنتم مؤمنين فكانت غنائم بدر لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء

وإنما نزلت @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي ms115 القربى @QE@ بعد بدر

وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غنيمة بعد بدرعلى ما وصفت لك يرفع خمسها ثم يقسم أربعة أخماسها وافرا على من حضر الحرب من المسلمين

إلا السلب فإنه سن للقاتل في الإقبال فكان السلب خارجا منه

وإلا الصفي فإنه قد اختلف فيه فقيل كان رسول اللهصلى الله عليه وسلم يأخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان يأخذه من سهمه من الخمس

وإلا البالغين من السبي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادى ببعضهم أسرى المسلمين

قال الشافعي فأما وقعة عبدالله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الآية يعني في الغنيمة وكانت وقعتهم في آخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتىنزلت @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ الآية

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين فكتب عليهم أن لا يفر العشرون من المائتينفأنزل الله عز وجل @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين @QE@ فخفف عنهم وكتب أن لا يفر مائة من مائتين

قال الشافعي هذا كما قال ابن عباس إن شاء الله مستغنى فيه بالتنزيل عن التأويل لما كتب الله أن لا يفر العشرون من المائتين فكان هكذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الأمر إلى أن لا يفر المائة من المائتين وذلك أن لا يفر الرجل من الرجلين

وروى الشافعي بإسناد آخر عن ابن عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر

قال الشافعي قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من ms116 الله @QE@

قال الشافعي رحمه الله فإذا فر الواحد من اثنين فأقل متحرفا لقتال يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال أومتحيزا إلى فئة من المسلمين قلت أو كثرت كانت بحضرته أو مبينة عنه فسواء إنما يصير الأمر في ذلك إلى نية المتحرف أو المتحيز فإن كان الله عز وجل يعلم أنه إنما تحرف ليعود للقتال أو تحيز لذلك فهو الذي استثنى الله عز وجل فأخرجه من سخطه في التحرف والتحيز

وإن كان لغير هذا المعنى فقد خفت عليه أن يكون قد باء بسخط من الله إلا أن يعفو الله عنه

قال وإن كان المشركون أكثر من ضعفهم لم أحب لهم أن يولوا عنهم ولا يستوجبون السخط عندي من الله عز وجل لو ولوا عنهم على غير التحرف للقتال أو التحيز إلى فئة لأنا بينا أن الله جل ثناؤه إنما يوجب سخطه على من ترك فرضه وأن فرض الله في الجهاد إنما هو على أن يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعيقال قال الله عز وجل في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر @QE@ 6 إلى يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين

فوصف خرابهم منازلهم بأيديهم وإخراب المؤمنين بيوتهم ووصفه إياهم جل ثناؤه كالرضا به

وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخل من ألوان نخلهم فأنزل الله تبارك وتعالى رضا بما صنعوا @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@ فرضي القطع وأباح الترك

والقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا من لم يقطع نخله

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في الحريي إذا أسلم وكان قد نال مسلما أو معاهدا أو مستأمنا بقتل ms117 أو جرح أو مال لم يضمن منه شيئا إلا أن يوجد عنده مال رجل بعينه

واحتج بقول الله عز وجل @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ قال الشافعي وما سلف ما تقضىوذهب وقال @QB@ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ ولم يأمرهم برد ما مضى منه وبسط الكلام فيه

قال الشافعي في موضع آخر بهذا الإسناد في هذه الآية ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا أدركه الإسلام ولم يقبض ولم يأمر أحدا قبض ربا في الجاهلية أن يرده

أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا أخبرنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيدالله بن أبي رافع قالسمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبر ببعض أمررسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قرباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم ms118 فقد غفرت لكم ونزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة @QE@

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في هذا الحديث طرح الحكم باستعمال الظنون لأنه لما كان الكتاب يحتمل أن يكون ما قال حاطب كما قال من أنه لم يفعله شكا في الإسلام وأنه فعله ليمنع أهله ويحتمل أن يكون زلة لا رغبة عن الإسلام واحتمل المعنى الأقبح كان القول قوله فيما احتمل فعيه وبسط الكلام فيه

أنا أبو سعيد محمد بن موسى نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@

قال الشافعي فقد أظهر الله جل ثناؤه دينه الذي بعثبه رسوله صلى الله عليه وسلم على الأديان بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق وما خالفه من الأديان باطل

وأظهره بأن جماع الشرك دينان دين أهل الكتاب ودين الأميين فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا وكرها وقتل من أهل الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى بعض الجزية صاغرين وجرى عليهم حكمه صلى الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله

قال الشافعي وقد يقال ليظهرن الله دينه على الأديان حتى لا يدان الله إلا به وذلك متى شاء الله عز وجل

أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@

وقال جل ثناؤه @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@

قال في موضع آخر فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله

وذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله

قال الشافعي وقال الله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون ms119 دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@

وذكر حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء إلىالإسلام وقوله فإن لم يجيبوا إلى الإسلام فادعهم إلى أن يعطوا الجزية فإن فعلوا فاقبل منهم ودعهم وإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم

ثم قال وليست واحدة من الآيتين ناسخة للأخرى ولا واحد من الحديثين ناسخا للآخر ولا مخالفا له ولكن إحدى الآيتين والحديثين من الكلام الذي مخرجه عام يراد به الخاص ومن الجمل التي يدل عليها المفسر

فأمر الله تعالى بقتال المشركين حتى يؤمنوا والله أعلم أمره بقتال المشركين من أهل الأوثان وكذلك حديث أبي هريرةفي المشركين من أهل الأوثان دون أهل الكتاب وفرض الله قتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون إن لم يؤمنوا وكذلك حديث بريدة في أهل الأوثان خاصة

فالفرض فيمن دان وآباؤه دين أهل الأوثان من المشركين أن يقاتلوا إذ قدر عليهم حتى يسلموا ولا يحل أن يقبل منهم جزية بكتاب الله وسنة نبيه

والفرض في أهل الكتاب ومن دان قبل نزول القرآن كله دينهم أن يقاتلوا حتى يعطوا الجزية أو يسلموا وسواء كانوا عربا أو عجما

قال الشافعي ولله عز وجل كتب نزلت قبل نزول القرآن المعروف منها عند العامة التوراة والإنجيل وقد أخبر الله عز وجل أنه أنزل غيرهما فقال ألم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى وليس يعرف تلاوة كتاب إبراهيم وذكر زبور داود فقال وإنه لفي زبر الأولين

قال والمجوس أهل كتاب غير التوراة والإنجيل وقد نسوا كتابهم وبدلوه وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ الجزية منهم

قال الشافعي ودان قوم من العرب دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعضهم الجزية وسمى منهم في موضع آخر أكيدر دومة وهو رجل يقال من غسان أو كندة

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قالحكم الله عز وجل ms120 في المشركين حكمين فحكم أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية إن لم يسلموا

وأحل الله نساء أهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذبائحهم

فاحتمل كل أهل الكتاب وكل من دان دينهم

واحتمل أن يكون أراد بعضهم دون بعض

وكانت دلالة ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما لا أعلم فيه مخالفا أنه أراد أهل التوراة والإنجيل من بني إسرائيل دون المجوس

وبسط الكلام فيه وفرق بين بني إسرائيل ومن دان دينهم قبل الإسلام من غير بني إسرائيل بما ذكر الله عز وجل من نعمته على بني إسرائيل في غير موضع من كتابه وما آتاهم دون غيرهم من أهل دهرهم

فمن دان دينهم من غيرهم قبل نزول القرآن لم يكونوا أهل كتاب إلا لمعنى لا أهل كتاب مطلق

فتؤخذ منهم الجزية ولا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم كالمجوس لأن الله عز وجل إنما أحل لنا ذلك من أهل الكتابالذين عليهم نزل وذكر الرواية فيه عن عمر وعلي رضي الله عنهما

قال الشافعي والذي عن ابن عباس في إحلال ذبائحهم وأنه تلا @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ فهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب إلى قول عمر وعلي رضي الله عنهما أولى ومعه المقول فأما @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ فمعناها على غير حكمهم

قال الشافعي وإن كان الصابئون والسامرة منبني إسرائيل ودانوا دين اليهود والنصارى نكحت نساؤهم وأكلت ذبائحهم وإن خالفوهم في فرع من دينهم لأنهم فروع قد يختلفون بينهم

وإن خالفوهم في أصل الدينونة لم تؤكل ذبائحهم ولم تنكح نساؤهم

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فلم يأذن الله عز وجل في أن تؤخذ الجزية ممن أمر بأخذها منه حتى يعطيها عن يد صاغرا

قال وسمعت رجالا من أهل العلم يقولون الصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام وما أشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم ms121 من الإسلام فإذا جرى عليهم حكمه فقد أصغروا بما يجري عليهم منه

قال الشافعي وكان بينا في الآية والله أعلم أن الذين فرض قتالهم حتى يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل وأقاموا على ما وجدوا عليه آباءهم من أهل الكتاب

وكان بينا أن الله عز وجل أمر بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون ثم أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل معنى كتاب الله عز وجل فأخذ الجزية من المحتلمين دونمن دونهم ودون النساء وبسط الكلام فيه

وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ الآية فسمعت بعض أهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم وسمعت عددا من أهل المغازي يروون أنه كان في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا

وبهذا الإسناد قال الشافعي فرض الله عز وجل قتال غير أهل الكتاب حتى يسلموا وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وقال @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فبذا فرض على المسلمين ما أطاقوه فإذا عجزوا عنه فإنما كلفوا منه ما أطاقوه فلا بأس أن يكفوا عن قتال الفريقين من المشركين وأن يهادنوهم

ثم ساق الكلام إلى أن قال فهادنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أهل مكة بالحديبية فكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في أمرهم @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله @QE@ قال الشافعي قالابن شهاب فما كان في الإسلام فتح أعظم منه وذكر دخول الناس في الإسلام حين أمنوا

وذكر الشافعي في مهادنة من يقوى على قتاله أنه ليس له مهادنتهم على النظر على غير جزية أكثر من أربعة أشهر لقوله عز وجل @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ الآية وما بعدها

قال الشافعي لما قوي أهل الإسلام أنزل الله تعالى على النبي صلى الله عليه ms122 وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله

ثم ساق الكلام إلى أن قال فقيل كان الذين عاهدوا النبيصلى الله عليه وسلم قوما موادعين إلى غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل أربعة أشهر ثم جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك وأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في قوم عاهدهم إلى مدة قبل نزول الآية أن يتم إليهم عهدهم إلى مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة منهم نبذ إليه فلم يجز أن يستأنف مدة بعد نزول الآية وبالمسلمين قوة إلى أكثر من أربعة أشهر

وبهذا الإسناد قال الشافعي من جاء من المشركين يريد الإسلام فحق على الإمام أن يؤمنه حتى يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه إلى الإسلام بالمعنى الذي يرجو أن يدخل الله به عليه الإسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@وإبلاغه مأمنه أن يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الإسلام أو حيث ما يتصل ببلاد الإسلام

قال وقوله عز وجل ثم أبلغه مأمنه يعني والله أعلم منك أو ممن يقتله على دينك أو ممن يطيعك لا أمانه من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يأمنه ولا يطيعك

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال جماع الوفاء بالنذر والعهد كان بيمين أو غيرها في قول الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا @QE@ بالعقود وفي قوله تعالى @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@

وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالأيمان في غير آية من كتابه منها قوله عز وجل وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ثم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها إلى قوله تتخذون أيمانكم دخلا بينكم الآية وقال عز وجل يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد

قال الشافعي هذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام على كل عقد ms123 ويشبه والله أعلم أن يكون الله تبارك وتعالى أراد أن يوفوا بكل عقد كان بيمين أو غير يمين وكل عقد نذر إذا كان في العقدين لله طاعة أو لم يكن له فيما أمر بالوفاء منها معصية

واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح قريشا بالحديبية على أن يرد من جاء منهم فأنزل الله تبارك وتعالى في امرأة جاءته منهم مسلمة سماها في موضع آخر أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات @QE@ إلى @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ الآية إلى قوله @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@ ففرض الله عز وجل عليهم أن لا يردوا النساء وقد أعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله عز وجل

قال عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من المشركين فأنزل الله عز وجل عليه @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@

قال الشافعي في صلح أهل الحديبية ومن صالح منالمشركين كان صلحه لهم طاعة لله إما عن أمر الله بما صنع نصا وإما أن يكون الله عز وجل جعل له أن يعقد لمن رأى بما رأى ثم أنزل قضاءه عليه فصاروا إلى قضاء الله جل ثناؤه ونسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله بفعله بأمر الله وكل كان طاعة لله في وقته وبسط الكلام فيه

وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله وكان بينا في الآية منع المؤمنات المهاجرات من أن يرددن إلى دار الكفر وقطع العصمة بالإسلام بينهن وبين أزواجهن ودلت السنة على أن قطع العصمة إذا انقضت عددهن ولم يسلم أزواجهن من المشركين

وكان بينا في الآية أن يرد على الأزواج نفقاتهم ومعقول فيها أن نفقاتهم التي ترد نفقات اللاتي ملكوا عقدهن وهي المهور إذا كانوا قد أعطوهن إياها

وبين أن الأزواج الذين يعطون النفقات لأنهم الممنوعون من نسائهم وأن نساءهم المأذون للمسلمين أن ينكحوهن إذا آتوهن أجورهن لأنه لا إشكال عليهم في أن ينكحوا غير ذوات ms124 الأزواج إنما كان الإشكال في نكاح ذوات الأزواج حتى قطع الله عصمة الأزواج بإسلام النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك بمضي العدة قبل إسلام الأزواج

فلا يؤدي أحد نفقة في امرأة فاتت إلا ذوات الأزواج

قال الشافعي قال الله عز وجل للمسلمين @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فأبانهن من المسلمين وأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك بمضي العدة وكان الحكم في إسلام الزوجالحكم في إسلام المرأة لا يختلفان

وقال الله تعالى واسئلوا @QB@ ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ يعني والله أعلم أن أزواج المشركات من المؤمنين إذا منعهن المشركون إتيان أزواجهن بالإسلام أدوا ما دفع إليهن الأزواج من المهور كما يؤدي المسلمون ما دفع أزواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم

ثم حكم لهم في مثل ذلك المعنى حكما ثانيا فقال @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم @QE@ كأنه والله أعلم يريد فلم تعفوا عنهم إذا لم يعفوا عنكم مهورنسائكم @QB@ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ كأنه يعني من مهورهم إذا فاتت امرأة مشرك أتتنا مسلمة قد أعطاها مائة في مهرها وفاتت امرأة مشركة إلى الكفار قد أعطاها مائة حسبت مائة المسلم بمائة المشرك فقيل تلك العقوبة

قال ويكتب بذلك إلى أصحاب عهود المشركين حتى يعطى المشرك ما قصصناه من مهر امرأته للمسلم الذي فاتت امرأته إليهم ليس له غير ذلك

ثم بسط الكلام في التفريع على هذا القول في موضع دخول النساء في صلح النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية

وقال في موضع آخر وإنما ذهبت إلى أن النساء كن في صلحالحديبية بأنه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط أزواجهن فيهن عوضا والله أعلم

أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين @QE@ نزلت في أهل هدنة بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ms125 عنهم شيء استدل به على خيانتهم

فإذا جاءت دلالة على أنه لم يوف أهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله أن ينبذ إليهم ومن قلت له أن ينبذ إليه فعليه أن يلحقه بمأمنه ثم له أن يحاربه كما يحارب من لا هدنة له

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في أهل الكتاب @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@

قال الشافعي في هذه الآية بيان والله أعلم أن الله عز وجل جعل لنبيه صلى الله عليه وسلم الخيار في أن يحكم بينهم أو يعرض عنهم وجعل عليه إن حكم أن يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم المحض الصادق أحدث الأخبار عهدا بالله عز وجل قال الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ الآية قال وفي هذه الآية ما في التي قبلها من أمر الله عز وجلله بالحكم بما أنزل الله إليه

قال وسمعت من أرضى من أهل العلم يقول في قول الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ إن حكمت لا عزما أن تحكم

ثم ساق الكلام إلى أن قال أنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس أنه قال كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار تقرءونه محضا لم يشبألم يخبركم الله في كتابه أنهم حرفوا كتاب الله عز وجل وبدلوا وكتبوا كتابا بأيديهم فقالوا @QB@ هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا @QE@ ألا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم والله ما رأينا رجلا منهم قط يسألكم عما أنزل الله إليكم

هذا قوله في كتاب الحدود وبمعناه أجاب في كتاب القضاء باليمين مع الشاهد وقال فيه

فسمعت من ms126 أرضى علمه يقول @QB@ وأن احكم بينهم @QE@ إن حكمت على معنى قوله @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ فتلك مفسرة وهذه جملة

وفي قوله عز وجل @QB@ فإن تولوا @QE@ دلالة على أنهم إن تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قول الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ إلزاما منه للحكم بينهمألزمهم الحكم متولين لأنهم إنما يتولون بعد الإتيان فأما ما لم يأتوا فلا يقال لهم تولوا

وقد أخبرنا أبو سعيد في كتاب الجزية نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال لم أعلم مخالفا من أهل العلم بالسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة على غير جزية وأن قول الله عز وجل @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ إنما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بأن تجري عليهم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين الذين زنيا

قال والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@وقال @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ @QB@ فإن تولوا @QE@ يعني والله أعلم فإن تولوا عن حكمك بغير رضاهم فهذا يشبه أن يكون ممن أتاك غير مقهور على الحكم

والذين حاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة منهم ورجل زنيا موادعون فكان في التوراة الرجم ورجوا أن لا يكون من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاؤا بهما فرجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديث ابن عمر

قال الشافعي فإذا وادع الإمام قوما من أهل الشركولم يشترط أن يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين أن يحكم بينهم أو يدع الحكم فإن اختار أن يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين فإن امتنعوا بعد رضاهم بحكمه حاربهم

قال وليس للإمام الخيار في أحد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم إذا جاءوه في حد لله عز وجل وعليه أن يقيمه

قال وإذا أبى بعضهم على بعض ms127 ما فيه له حق عليه فأتى طالب الحق إلى الإمام يطلب حقه فحق لازم للإمام والله أعلم أن يحكم له على من كان له عليه حق منهموإن لم يأته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك إن أظهر السخط لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل @QB@ وهم صاغرون @QE@ فكان الصغار والله أعلم أن يجري عليهم حكم الإسلام وبسط الكلام في التفريع

وكأنه وقف حين صنف كتاب الجزية أن آية الخيار وردت في الموادعين فرجع عما قال في كتاب الحدود في المعاهدين فأوجب الحكم بينهم بما أنزل الله عز وجل إذا ترافعوا إلينا

| ما يؤثر عنه في الصيد والذبائح وفي الطعام والشراب

قرأت في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيى عن الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@

قال الشافعي فكان معقولا عن الله عز وجل إذ أذن في أكل ما أمسك الجوارح أنهم إنما اتخذوا الجوارح لما لم ينالوه إلا بالجوارح وإن لم ينزل ذلك نصا من كتاب الله عز وجل فقال الله عز وجل @QB@ ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم @QE@ وقال تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@

قال ولما ذكر الله عز وجل أمره بالذبح وقال @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ كان معقولا عن الله عز وجل أنه إنما أمر به فيما يمكن فيه الذبح والذكاة وإن لم يذكره

فلما كان معقولا في حكم الله عز وجل ما وصفت انبغى لأهل العلم عندي أن يعلموا أن ما حل من الحيوان فذكاة المقدور عليه منه مثل الذبح أو النحر وذكاة غير المقدور عليه منه ما يقتل به جارح أو سلاح

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال الكلب المعلم الذي إذ أشلي استشلى وإذا أخذ حبس ولم يأكل فإذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما يأكل صاحبه ms128 مما حبس عليه وإن قتل ما لم يأكل

قال الشافعي وقد تسمى جوارح لأنها تجرح فيكون اسما لازما وأحل ما أمسكن مطلقا

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وإذا كانت الضحايا إنما هو دم يتقرب به فخير الدماء أحب إلي وقد زعم بعض المفسرين أن قول الله عز وجل @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله @QE@ استسمان الهدي واستحسانه وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الرقابأفضل فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها

قال والعقل مضطر إلى أن يعلم أن كل ما تقرب به إلى الله عز وجل إذا كان نفيسا فكلما عظمت رزيته على المتقرب به إلى الله عز وجل كان أعظم لأجره

وقد قال الله عز وجل في المتمتع @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ وقال ابن عباس فما استيسر من الهدي شاة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين تمتعوا بالعمرة إلى الحج أن يذبحوا شاة شاة وكان ذلك أقل ما يجزيهم لأنه إذا أجزاه أدنى الدم فأعلاه خير منه

وبهذا الإسناد قال الشافعي أحل الله جل ثناؤه طعام أهل الكتاب وكان طعامهم عند بعض من حفظت عنه من أهل التفسير ذبائحهم وكانت الآثار تدل على إحلال ذبائحهم

فإن كانت ذبائحهم يسمونها لله عز وجل فهي حلال وإن كان لهم ذبح آخر يسمون عليه غير اسم الله عز وجل مثل اسم المسيح أو يذبحونه باسم دون الله لم يحل هذا من ذبائحهم ولا أثبت أن ذبائحهم هكذا

قال الشافعي قد يباح الشيء مطلقا وإنما يراد بعضه دون بعض فإذا زعم زاعم أن المسلم إن نسي اسم الله أكلت ذبيحته وإن تركه استخفافا لم تؤكل ذبيحته وهو لا يدعه لشرككان من يدعه على الشرك أولى أن يترك ذبيحته

قال الشافعي وقد أحل الله جل ثناؤه لحوم البدن مطلقة فقال تعالى @QB@ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@ ووجدنا بعض المسلمين يذهب إلى أن لا يؤكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء ms129 صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الآية ذهبنا إليه وتركنا الجملة لا أنها بخلاف القرآن ولكنها محتملة ومعقول أن من وجب عليه شيء في ماله لم يكن له أن يأخذ منه شيئا فهكذا ذبائح أهل الكتاب بالدلالة مشبهة لما قلنا

أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي واجب من أهدى نافلة أن يطعم البائس الفقير لقول الله تعالى @QB@ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير @QE@ ولقوله عز وجل @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر @QE@ والقانع هو السائل والمعتر هو الزائر والمار بلا وقت

فإذا أطعم من هؤلاء واحدا كان من المطعمين وأحب إلي ما أكثر أن يطعم ثلثا وأن يهدي ثلثا ويدخر ثلثا يهبط به حيث شاء

قال والضحايا في هذه السبيل والله أعلم

وقال في كتاب البويطي والقانع الفقير والمعتر الزائر وقد قيل الذي يتعرض للعطية منهما

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال وأهل التفسير أو من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل @QB@ لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ يعني مما كنتم تأكلون فإن العرب قد كانت تحرم أشياءعلى أنها من الخبائث وتحل أشياء على أنها من الطيبات فأحلت لهم الطيبات عندهم إلا ما استثني منها وحرمت عليهم الخبائث عندهم قال الله تعالى @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ وبسط الكلام فيه

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فكان شيئان حلالان فأثبت تحليل أحدهما وهو صيد البحر وطعامه مالحه وكل ما قذفه وهو حي متاعا لهم يستمتعونبأكله وحرم صيد البر أن يستمتعوا بأكله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يعني في حال الإحرام

قال وهو جل ثناؤه لا يحرم عليهم من صيد البر في الإحرام إلا ما كان حلالا لهم قبل الإحرام والله أعلم

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال ms130 قال الشافعي قال الله جل ثناؤه فيما حرم ولم يحل بالذكاة @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ الآية وقال في ذكر ما حرم @QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم @QE@

قال الشافعي فيحل ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر

والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام معه فيه ولا شيء يسد فورة جوعه من لبن وما أشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت أو المرض وإن لم يخف الموت أو يضعفه أو يضره أو يعتل أو يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد أو راكبا فيضعف عن ركوب دابته أو ما في هذا المعنى من الضرر البين

فأي هذا ناله فله أن يأكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما أشبهه

وأحب أن يكون آكله إن أكل وشاربه إن شرب أو جمعهما فعلى ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين أن يحرم عليه أن يشبع ويروى وإن أجزأه دونه لأن التحريم قد زال عنه بالضرورة وإذا بلغ الشبع والري فليس له مجاوزته لأن مجاوزته حينئذ إلى الضرر أقرب منها إلى النفع

قال الشافعي فمن خرج سفرا عاصيا لله لم يحل له شيء مما حرم عليه بحال لأن الله جل ثناؤه إنما أحل ما حرم بالضرورة على شرط أن يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا متجانف لإثم

ولو خرج عاصيا ثم تاب فأصابته الضرورة بعد التوبة رجوت أن يسعه أكل المحرم وشربه

ولو خرج غير عاص ثم نوى المعصية ثم أصابته ضرورة ونيته المعصية خشيت أن لا يسعه المحرم لأني أنظر إلى نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا تأخرت عنها

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله والحجة في أن ما ms131 كان مباح الأصل يحرم بمالكه حتى يأذن فيه مالكه يعني وهو غير محجور عليه أن الله جل ثناؤه قال @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ وقال وآتوا اليتامى أموالهم وقال @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ الآية مع آي كثيرة في كتاب الله عز وجل قد حظر فيها أموال الناس إلا بطيب أنفسهم إلا بما فرض الله في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وجاءت به حجة

قال ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم أر بأسا أن يأكل منه ما يرد من جوعه ويغرم له ثمنه وبسط الكلام في شرحه

قال وقد قيل إن من الضرورة أن يمرض الرجل المرض يقول له أهل العلم به أو يكون هو من أهل العلم به قلما يبرأ من كان به مثل هذا إلا أن يأكل كذا أو يشربه أو يقال له إن أعجل ما يبريك أكل كذا أو شرب كذا فيكون له أكل ذلك وشربه ما لم يكن خمرا إذا بلغ ذلك منها أسكرته أوشيئا يذهب العقل من المحرمات أو غيرها فإن إذهاب العقل محرم

ذكر حديث العرنيين في بول الإبل وألبانها وإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شربها لإصلاحه لأبدانهم

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه @QE@ الآية وقال @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ يعني والله أعلم طيبات كانت أحلت لهم وقال تعالى @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون @QE@

قال الشافعي رحمه الله الحوايا ما حوى الطعام والشراب في البطن

فلم يزل ما حرم الله عز وجل على بني إسرائيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتى بعث الله تبارك وتعالى محمدا ms132 صلى الله عليه وسلم ففرض الإيمان به وأمر باتباع نبي الله صلى الله عليه وسلم وطاعة أمره وأعلم خلقه أن طاعته طاعته وأن دينه الإسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من أدركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@

وأنزل في أهل الكتاب من المشركين @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا @QE@الآية إلى مسلمون وأمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية إن لم يسلموا وأنزل فيهم @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ الآية فقيل والله أعلم أوزارهم وما منعوا بما أحدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلى الله عليه وسلم

فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي بروح من جن ولا إنس بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا قامت عليه حجة الله باتباع دينه وكان مؤمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه

ولزم كل امرئ منهم آمن به أو كفر تحريم ما حرم الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شيء من الملل أو غير مباح وإحلال ما أحل على لسان محمد صلى الله عليه وسلم كان حراما في شيء من الملل أو غير حرام

وأحل الله عز وجل طعام أهل الكتاب وقد وصف ذبائحهم ولم يستثن منها شيئا

فلا يجوز أن تحرم ذبيحة كتابي وفي الذبيحة حرام على كل مسلم مما كان حرم على أهل الكتاب قبل محمدصلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يبقى شيء من شحم البقر والغنم وكذلك لو ذبحها كتابي لنفسه وأباحها لمسلم لم يجز على مسلم من شحم بقر ولا غنم منها شيء

ولا يجوز أن يكون شيء حلالا من جهة الذكاة لأحد حراما على غيره لأن الله عز وجل أباح ما ذكر عامة لا خاصة

وهل يحرم على أهل الكتاب ms133 ما حرم عليهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الشحوم وغيرها إذا لم يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم

قال الشافعي قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتى يؤمنوا

ولا ينبغي أن يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلى الله عليه وسلم بدينه كما لا يجوز إذا كانت الخمر حلالا لهم إلا أن تكون محرمة عليهم إذ حرمت على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يدخلوا في دينه

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله حرم المشركون على أنفسهم من أموالهم أشياء أبان الله عز وجل أنها ليست حراما بتحريمهم وذلك مثل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الإبل والغنم كالعتق فيحرمون ألبانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال الله جل ثناؤه @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@وقال تعالى @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@ وقال عز وجل وهو يذكر ما حرموا @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم @QE@ وقال @QB@ ثمانية أزواج من الضأن اثنين @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ الآية بعدها فأعلمهم جل ثناؤه أنه لا يحرم عليهم بماحرموا

قال ويقال نزل فيهم @QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ فرد إليهم ما أخرجوا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وأعملهم أنه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم

وقال تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم @QE@ يعني والله أعلم من الميتة

ويقال أنزلت في ms134 ذلك @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به @QE@

وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا أجد فيما وحي إلي من بهيمة الأنعام محرما إلا ميتة أو دما مسفوحا منها وهيحية أو ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل مما كنتم تأكلون إلا كذا

وقال تعالى @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به @QE@ وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها

قال الشافعي في رواية حرملة عنه قال الله عز وجل وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فاحتمل ذلك الذبائح وما سواها من طعامهم الذي لم نعتقده محرما علينا فآنيتهم أولى أن لا يكون في النفس منها شيء إذا غسلت

ثم بسط الكلام في إباحة طعامهم الذي يغيبون على صنعته إذا لمنعلم فيه حراما وكذلك الآنية إذا لم نعلم نجاسة

ثم قال في هذا وفي مبايعة المسلم يكتسب الحرام والحلال والأسواق يدخلها ثمن الحرام ولو تنزه امرؤ عن هذا وتوقاه مالم يتركه على أنه محرم كان حسنا لأنه قد يحل له ترك مالا يشك في حلاله ولكني أكره أن يتركه على تحريمه فيكون جهلا بالسنة أو رغبة عنها

أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن أنا عبدالرحمن يعني ابن أبي حاتم أخبرني أبي قال سمعت يونس بن عبدالأعلى يقول قال لي الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ قال

لا يكون في هذا المعنى إلا هذه الثلاثة الأحكام وما عداها فهو الأكل بالباطل على المرء في ماله فرض من الله عز وجل لا ينبغي له التصرف فيها وشيء يعطيه يريد به وجه صاحبه ومن الباطل أن يقول احزر ما في يدي ms135 وهو لك

وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس محمد بن يعقوب حدثهم أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله جماع ما يحل أن يأخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه أحدها ما وجب على الناس في أموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور والكفارات وما أشبه ذلك

وثانيها ما أوجبوا على أنفسهم مما أخذوا به العوض من البيوع والإجارات والهبات للثواب وما في معناها

وثالثها ما أعطوا متطوعين من أموالهم التماس واحد من وجهين أحدهما طلب ثواب الله والآخرطلب الاستحماد إلى من أعطوه إياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب إن شاء الله

ثم ما أعطى الناس من أموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين أحدهما حق والآخر باطل فيما أعطوه من الباطل غير جائز لهم ولا لمن أعطوه وذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@

فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل على الحق في نفسه وعلى الباطل فيما خالفه

وأصل ذكره في القرآن والسنة والآثار قال الله عز وجل فيما ندب به أهل دينه @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@ فزعمأهل العلم بالتفسير أن القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالى @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@

ثم ذكر حديث أبي هريرة ثم حديث ابن عمر في السبق وذكر ما يحل منه وما يحرم

| ما يؤثر عنه في الأيمان والنذور

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى @QE@ نزلت في رجل حلف أن لا ينفع رجلا فأمره الله عز وجل أن ينفعه

قال الشيخ وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي ms136 الله عنه حلف أن لا ينفع مسطحا لما كان منه في شأن عائشة رضي الله عنها فنزلت هذه الآية

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قلت للشافعي ما لغو اليمين قال الله أعلم أما الذي نذهب إليه فما قالت عائشة رضي الله عنها أنا مالك عن هاشم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لغو اليمين قول الإنسان لا والله وبلى والله

قال الشافعي اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقودعليه قلبه وجماع اللغو يكون في الخطأ

وبهذا الإسناد في موضع آخر قال الشافعي لغو اليمين كما قالت عائشة رضي الله عنها والله أعلم قول الرجل لا والله وبلى والله وذلك إذا كان اللجاج والغضبوالعجلة لا يعقد على ما حلف عليه

وعقد اليمين أن يعنيها على الشيء بعينه أن لا يفعل الشيء فيفعله أو ليفعلنه فلا يفعله أو لقد كان وما كان

فهذا آثم وعليه الكفارة لما وصفت من أن الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد المأثم قال @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ وقال @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@إلى قوله @QB@ هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره @QE@ ومثل قوله في الظهار @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@ ثم أمر فيه بالكفارة

قال الشافعي ويجزي بكفارة اليمين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم من حنطة

قال وما يقتات أهل البلدان من شيء أجزأهم منه مد

قال وأقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة أو سراويل أو إزار أو مقنعة وغير ذلك للرجل والمرأة والصبي لأن الله عز وجل أطلقه فهو مطلق

قال وليس له إذا كفر بالإطعام أن يطعم أقل من عشرة أو بالكسوة أن يكسو أقل من عشرة

قال وإذا أعتق في كفارة اليمين لم يجزه إلا رقبةمؤمنة ويجزي كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل إضرارا بينا وبسط الكلام في شرحه

أنا ms137 أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@

فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والآخرة فكان المعنى الذي عقلنا أن قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا أن الإكراه هو أن يغلب بغير فعل منه فإذا تلفما حلف ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في أكثر من معنى الإكراه

وقد أطلق الشافعي رحمه الله القول فيه واختار أن يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتج به من الكتاب والسنة قال الشافعي وهو قول عطاء إنه يطرح عن الناس الخطأ والنسيان

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي فيمن حلف لا يكلم رجلا فأرسل إليه رسولا أو كتب إليه كتابا فالورع أن يحنث ولا يتبين أنه يحنث لأن الرسول والكتاب غير الكلام وإن كان يكون كلاما في حال

ومن حنثه ذهب إلى أن الله عز وجل قال @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ وقال إن الله عز وجل يقول للمؤمنين في المنافقين @QB@ قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ وإنما نبأهم من أخبارهم بالوحي الذي نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بوحي الله عز وجل

ومن قال لا يحنث قال لأن كلام الآدميين لا يشبه كلام الله عز وجل كلام الآدميين بالمواجهة ألا ترى أنه لو هجررجلا رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب إليه أو أرسل إليه وهو يقدر على كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي يأثم بها

قال الشافعي رحمه الله وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة سوط فجمعها فضربه بها فإن كان يحيط العلم أنه إذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وإن كان العلم مغيبا فضربه بها ضربة ms138 لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع

واحتج بقول الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذكر خبر المقعد الذي ضرب في الزنابإثكال النخل

| ما يؤثر عنه في القضايا والشهادات

وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@ وقال @QB@ إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@

قال الشافعي أمر الله جل ثناؤه من يمضي أمره على أحدمن عباده أن يكون مستثبتا قبل أن يمضيه وبسط الكلام فيه

قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ وأمرهم شورى بينهم قال الشافعي قال الحسن إن كان النبي صلى الله عليه وسلم عن مشاورتهم لغنياولكنه أراد أن يستن بذلك الحكام بعده

قال الشافعي وإذا نزل بالحاكم أمر يحتمل وجوها أو مشكل انبغى له أن يشاور من جمع العلم والأمانة وبسط الكلام فيه

أنا أبو عبدالله قراءة عليه نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق @QE@ الآية وقال في أهل الكتاب @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم الآية وقال وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

قال الشافعي فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن فرضا عليه وعلى من قبله والناس إذا حكموا أن يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ يحتمل تساهلهم في أحكامهم ويحتمل ما يهوون وأيهما كانفقد نهي عنه وأمر أن يحكم بينهم بما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم

أنا ms139 أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما

قال الشافعي قال الحسن بن أبي الحسن لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد هلكوا ولكن الله تعالى حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ فل يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى هو الذي لا يؤمر ولا ينهى

ومما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@

فاحتمل أمر الله بالإشهاد عند البيع أمرين أحدهما أنيكون دلالة على ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه واحتمل أن يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه

والذي أختار أن لا يدع المتبايعان الإشهاد وذلك أنهما إذا أشهدا لم يبق في أنفسهما شيء لأن ذلك إن كان حتما فقد أدياه وإن كان دلالة فقد أخذا بالحظ فيها

قال وكل ما ندب الله عز وجل إليه من فرض أو دلالة فهو بركة على من فعله ألا ترى أن الإشهاد في البيع إذا كان دلالة كان فيه أن المتبايعين أو أحدهما إن أراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي يأثم به وإن كان تاركا لا يمنع منه ولونسي أو وهم فجحد منع من المأثم على ذلك بالبينة وكذلك ورثتهما بعدهما

أولا ترى أنهما أو أحدهما لو وكل وكيلا أن يبيع فباع هو رجلا وباع وكيله آخر ولم يعرف أي البيعين أول لم يعط الأول من المشتريين بقول البائع ولو كانت بينة فأثبتت أيهما أول أعطي الأول

فالشهادة سبب قطع المظالم وتثبيت الحقوق وكل أمر الله جل ثناؤه ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من ms140 تركه

قال الشافعي والذي يشبه والله أعلم وإياه أسألالتوفيق أن يكون أمره بالإشهاد في البيع دلالة لا حتما له قال الله عز وجل @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ فذكر أن البيع حلال ولم يذكر مع بينة

وقال في آية الدين @QB@ إذا تداينتم بدين @QE@ والدين تبايع وقد أمر الله فيه بالإشهاد فبين المعنى الذي أمر له به فدل ما بين الله في الدين على أن الله أمر به على النظر والاختيار لا على الحتم قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ ثم قال في سياق الآية وإنكنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته فلما أمر إذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم أباح ترك الرهن وقال @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي @QE@ فدل على أن الأمر الأول دلالة على الحظ لا فرض منه يعصي من تركه والله أعلم

ثم استدل عليه بالخبر وهو مذكور في موضع آخر

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهمأموالهم وقال تعالى @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا @QE@

ففي هذه الآية معنيان أحدهما الأمر بالإشهاد وهو مثل معنى الآية التي قبلها والله أعلم من أن يكون الأمر بالإشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ كالدليل على الإرخاص في ترك الإشهاد لأن الله عز وجل يقول وكفى بالله حسيبا أي إن لم يشهدوا والله أعلم

والمعنى الثاني أن يكون ولي اليتيم المأمور بالدفع إليه ماله والإشهاد عليه يبرأ بالإشهاد عليه إن جحده اليتيم ولا يبرأبغيره أو يكون مأمورا بالإشهاد عليه على الدلالة وقد يبرأ بغير شهادة إذ صدقه اليتيم والآية محتملة المعنيين معا

واحتج الشافعي رحمه الله في رواية المزني عنه في كتاب الوكالة بهذه الآية في الوكيل إذا ادعى دفع المال إلى من أمره الموكل بالدفع إليه لم يقبل منه إلا ms141 ببينة فإن الذي زعم أنه دفعه إليه ليس هو الذي ائتمنه على المال كما أن اليتامى ليسوا الذين ائتمنوه على المال فأمر بالإشهاد

وبهذا فرق بينه وبين قوله لمن ائتمنه قد دفعته إليك فيقبل لأنه ائتمنه

وذكر أيضا في كتاب الوديعة في رواية الربيع بمعناه

وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا ا لعباس حدثهم قال أنا الربيعقال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@

فسمى الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ههنا والله أعلم الزنا أربعة شهود فلا تتم الشهادة في الزنا إلا بأربعة شهداء لا امرأة فيهم لأن الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء وبسط الكلام في الحجة على هذا

قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@

فأمر الله جل ثناؤه في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمى فيها عدد الشهادة فانتهى إلى شاهدين

فدل ذلك على أن كمال الشهادة في الطلاق والرجعة شاهدان لا نساء فيهما لأن شاهدين لا يحتمل بحال أن يكونا إلا رجلين

ودل أني لم ألق مخالفا حفظت عنه من أهل العلم أن حراما أن يطلق بغير بينة على أنه والله أعلم دلالة اختيار واحتملت الشهادة على الرجعة من هذا ما احتمل الطلاق

ثم ساق الكلام إلى أن قال والاختيار في هذا وفي غيره مما أمر فيه بالشهادة الإشهاد

وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ الآية والتي بعدها وقال في سياقها @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@

قال الشافعي فذكر الله عز وجل شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية يعني في قوله تعالى @QB@ اثنان ذوا عدل منكم @QE@ فلم يذكر معهم امرأة

فوجدنا شهود الزنا يشهدون على حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون على تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا ms142 مال في واحد منهما

وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود أنه وصي

ثم لم أعلم أحدا من أهل العلم خالف في أنه لا يجوز في الزنا إلا الرجال وعلمت أكثرهم قال ولا في طلاق ولا رجعة إذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ما حكيت من أقاويلهم دلالة على موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان أولى الأمور أن يقاس عليه ويصار إليه

وذكر الله عز وجل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين أخذ مال من المشهود عليه

فالأمر على ما فرق الله عز وجل بينه من الأحكام في الشهادات أن ينظر كل ما شهد به على أحد فكان لا يؤخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان إنما يلزم بها حق غير مال أو شهد به لرجلكان لا يستحق به مالا لنفسه إنما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحدود وما أشبه ذلك فلا يجوز فيه إلا شهادة الرجال

وينظر كل ما شهد به مما أخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجاز فيه شهادة النساء مع الرجال لأنه في معنى الموضع الذي أجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول ولا يجوز غيره والله أعلم

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@

فأمر الله عز وجل بضربه وأمر أن لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثنى له إلا أن يتوب والثنيا في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر

وروى الشافعي قبول شهادة القاذف إذا تاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه ثم عن عطاء وطاوس ومجاهد قال وسئل الشعبي عن القاذف فقاليقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته

أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا ms143 الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وقال تعالى @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ وحكى أن إخوة يوسف عليهم السلام وصفوا أن شهادتهم كما ينبغي لهم فحكى أن كبيرهم قال @QB@ ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين @QE@

قال الشافعي ولا يسع شاهدا أن يشهد إلا بما علموالعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما أثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الأخبار مما لا يمكن في أكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وبسط الكلام في شرحه

وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله فيما يجب على المرء من القيام بشهادته إذا شهد قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ الآية وقال عز وجل @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@ الآية وقال @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ وقال @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ الآية وقال عز وجل وأقيموا الشهادة لله

قال الشافعي الذي أحفظ عن كل من سمعت منه من أهلالعلم في هذه الآيات أنه في الشاهد قد لزمته الشهادة وأن فرضا عليه أن يقوم بها على والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض البعيد والقريب ولا يكتم عن أحد ولا يحابي بها ولا يمنعها أحدا

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله يحتمل أن يكون حتما على من دعي لكتاب فإن تركه تارك كان عاصيا

ويحتمل أن يكون على من حضر من الكتاب أن لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فإذا قام ms144 به واحد أجزأ عنهم كما حق عليهم أن يصلوا على الجنائز ويدفنوها فإذا قام بها من يكفيها أخرج ذلك من تخلف عنها من المأثم وهذا أشبه معانيه به والله أعلم

قال وقول الله عز وجل @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ يحتمل ما وصفت من أن لا يأبى كل شاهد ابتدئ فيدعى ليشهد

ويحتمل أن يكون فرضا على من حضر الحق أن يشهد معهم من فيه الكفاية للشهادة فإذا شهدوا أخرجوا غيرهم من المأثم وإن ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا أشك فيه والله أعلموهذا أشبه معانيه به والله أعلم

قال فأما من سبقت شهادته بأن شهد أو علم حقا لمسلم أو معاهد فلا يسعه التخلف عن تأدية الشهادة متى طلبت منه في موضع مقطع الحق

أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ اثنان ذوا عدل منكم @QE@ وقال الله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء @QE@

فكان الذي يعرف من خوطب بهذا أنه أريد بهالأحرار المرضيون المسلمون من قبل أن رجالنا ومن نرضى من أهل ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا أحرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من تملكهم على كثير من أمورهم وأنا لا نرضى أهل الفسق منا وأن الرضا إنما يقع على العدول منا ولا يقع إلا على البالغينلأنه إنما خوطب بالفرائض البالغون دون من لم يبلغ وبسط الكلام في الدلالة عليه

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ إلى @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ دلالة على أن اللهعز وجل إنما عنى المسلمين دون غيرهم

ثم ساق الكلام إلى أن قال ومن أجاز شهادة أهل الذمة فأعدلهم عنده أعظمهم بالله شركا أسجدهم للصليب وألزمهم للكنيسة ms145

فإن قال قائل فإن الله عز وجل يقول حين الوصية@QB@ اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@ أي من غير أهل دينكم

قال الشافعي فقد سمعت من يتأول هذه الآية على من غير قبيلتكم من المسلمين

قال الشافعي والتنزيل والله أعلم يدل على ذلك لقول الله تعالى @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالى فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتريبه ثمنا ولو كان ذا قربى وإنما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من العرب أو بينهم وبين أهل الأوثان لا بينهم وبين أهل الذمة وقول الله @QB@ ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين @QE@ فإنما يتأثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا أهل الذمة

قال الشافعي وقد سمعت من يذكر أنها منسوخة بقول الله عز وجل @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ والله أعلم

ثم جرى في سياق كلام الشافعي رحمه الله أنه قال قلت له إنما ذكر الله هذه الآية في وصية مسلم أفتجيزها في وصية مسلمفي السفر قال لا قلت أو تحلفهم إذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تأولت أنها في وصية مسلم قال لأنها منسوخة قلت فإن نسخت فيما أنزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه

وأجاب الشافعي رحمه الله عن الآية بجواب آخر على ما نقل عن مقاتل بن حيان وغيره في سبب نزول الآية

وذلك فيما أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أخبرني أبو سعيد معاذ بن موسىالجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله عز وجل @QB@ اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@ الآية أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي والآخر يماني وقال غيره من أهل دارين أحدهما تميم والآخر عدي صحبهمامولى لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من ms146 بين آنية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه إلى أولياء الميت وجاءا ببعض ماله فأنكر القوم قلة المال فقالوا للداريين إن صاحبنا قد خرج ومعه مال أكثر مما أتيتمونا به فهل باع شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه أو هل طال مرضه فأنفق عل نفسه قالا لا قالوا فإنكما خنتمونا فقبضوا المال ورفعوا أمرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلالله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ إلى آخر الآية فلما نزلت @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ أمر النبي صلى الله عليه وسلم الداريين فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السموات ما ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به وإنا لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا من الدنيا @QB@ ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين @QE@ فلما حلفا خلي سبيلهما ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت فأخذ الداريان فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل فإن عثر يقولفإن اطلع على أنهما استحقا إثما يعني الداريين أي كتما حقا فآخران من أولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله إن مال صاحبنا كان كذا وكذا وإن الذي نطلب قبل الداريين لحق @QB@ وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين @QE@ فهذا قول الشاهدين أولياء الميت ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني الداريين والناس أن يعودوا لمثل ذلك

قال الشافعي يعني من كان في مثل حال الداريين منالناس ولا أعلم الآية تحتمل معنى غير جملة ما قال

وإنما معنى شهادة بينكم أيمان بينكم كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة والله تعالى أعلم

وبسط الكلام فيه إلى أن قال وليس في هذا رد اليمين إنما كانت يمين الداريين على ما ادعى الورثة من الخيانة ة ويمين ورثة الميت على ما ادعى الداريان أنه صار لهما من ms147 قبله

وقوله عز وجل @QB@ أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@فذلك والله أعلم أن الأيمان كانت عليهم بدعوى الورثة أنهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين بإقرارهم أن هذا كان للميت وادعائهم شراءه منه فجاز أن يقال أن ترد أيمان بعد أيمانهم تثنى عليهم الأيمان بما يجب عليهم إن صارت لهم الأيمان كما يجب على من حلف لهم وذلك قوله والله أعلم يقومان مقامهما فيحلفان كما أحلفا

وإذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الآية ناسخة ولا منسوخة

قال الشيخ وقد روينا عن ابن عباس ما دل على صحة ما قال مقاتل بن حيان

ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران @QE@ الشهادة نفسها وهو أن يكون للمدعي اثنان ذوا عدل من المسلمين يشهدان لهم بما ادعوا على الداريين من الخيانة ثم قال أو آخران من غيركم يعني إذا لم يكن للمدعين منكم بينة فآخران من غيركم يعني فالداريان اللذان ادعي عليهما يحبسان من بعد الصلاة فيقسمان بالله يعني يحلفان على إنكار ما ادعي عليهما على ما حكاه مقاتل والله أعلم

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي والحجة فيما وصفت من أن يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد العصر قوله تبارك وتعالى @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله @QE@ وقال المفسرون هي صلاة العصر ثم ذكر شهادة المتلاعنين وغيرهما

وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي أنه قال زعم بعض أهل التفسير أن قول الله جل ثناؤه @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ ما جعل لرجل من أبوين في الإسلام

قال الشافعي واستدل بسياق الآية قوله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط @QE@ عند الله

قال الشيخ قد روينا هذا عن مقاتل بن حيان وروي عن الزهري

| ما يؤثر عنه في القرعة والعتق والولاء والكتابة

وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة عن ms148 أبي العباس الأصم عن الربيع عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين @QE@

فأصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين على مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة

ولا تكون القرعة والله أعلم إلا بين القوم مستوين في الحجة

ولا يعدو والله أعلم المقترعون على مريم عليها السلام أن يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها لما كان أن تكون عند واحد أرفق بها لأنها لو صيرت عند كل واحد يوما أو أكثر وعند غيره مثل ذلك أشبه أن يكون أضر بها من قبل أن الكافل إذا كان واحدا كان أعطف له عليها وأعلمله بما فيه مصلحتها للعلم بأخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به اغتذاؤها وكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع على صلاحها حتى تصير إلى غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره

وله وجه آخر يصح وذلك أن ولاية واحد إذا كانت صبي غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان أكرم لها وأستر عليها أن يكفلها واحد دون الجماعة

ويجوز أن تكون عند كافل ويغرم من بقي مؤنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها وعند أمها ومؤنتها على من عليه مؤنتها

قال ولا يعدو الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام أن يكونوا تشاحوا على كفالتها فهو أشبه والله أعلم أو يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا أيهم تلزمه فإذا رضي من شح على كفالتها أن يمونها لم يكلف غيره أن يعطيه من مؤنتها شيئا برضاه بالتطوع بإخراج ذلك من ماله

قال وأي المعنيين كان فالقرعة تلزم أحدهم ما يدفعه عن نفسه أو تخلص له ما ترغب فيه نفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله

وهكذا معنى قرعة يونس عليه السلام لما وقفت ms149 بهم السفينة فقالوا ما يمنعها أن تجري إلا علة بها وما علتها إلا ذو ذنبفيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس عليه السلام فأخرجوه منها وأقاموا فيها

وهذا مثل معنى القرعة في الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام لأن حالة الركبان كانت مستوية وإن لم يكن في هذا حكم يلزم أحدهم في ماله شيئا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن أحد شيئا كان يلزمه فهو يثبت على بعض الحق ويبين في بعض أنه بريء منه كما كان في الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام غرم وسقوط غرم

قال وقرعة النبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع أقرع فيه في مثل معنى الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام سواء لا يخالفه

وذلك أنه عليه السلام أقرع بين مماليك أعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم وأسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك أن المعتقفي مرضه أعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلى الله عليه وسلم العتق في ثلاثة ولم يبعضه كما يجمع في القسم بين أهل المواريث ولا يبعض عليهم

وكذلك كان إقراعه لنسائه أن يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان في السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فأقرع بينهن فأيتهن خرج سهمها خرج بها وسقط حق غيرها في غيبته بها فإذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليهاأيام سفرها

وكذلك قسم خيبر فكان أربعة أخماسها لمن حضر ثم أقرع فأيهم خرج سهمه على جزء مجتمع كان له بكماله وانقطع منه حق غيره وانقطع حقه عن غيره

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الآية وقال @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ فنسب إبراهيمعليه السلام إلى أبيه وأبوه كافر ونسب ابن نوح إلى أبيه وابنه كافر

وقال الله لنبيه صلى الله عليه ms150 وسلم في زيد بن حارثة @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ وأنعمت عليه فنسب الموالي إلى نسبين أحدها إلى الآباء والآخر إلى الولاء وجعل الولاء بالنعمة

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمنأعتق

فدل الكتاب والسنة على أن الولاء إنما يكون لمتقدم فعل من المعتق كما يكون النسب بمتقدم ولاد من الأب

وبسط الكلام في امتناعهم من تحويل الولاء عن المعتق إلى غيره بالشرط كما يمتنع تحويل النسب بالانتساب إلى غير من ثبت له النسب

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@

قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@ 66 دلالة على أنه إنما أذن أن يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل أن يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبدالله بن الحارث بن عبدالملك عن ابن جريج أنه قال لعطاء ما الخير المال أو الصلاح أم كل ذلك قال ما نراه إلا المال قلت فإن لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما أحسب ما خيرا إلا ذلك المال لا الصلاح قال وقال مجاهد إن علمتم فيهم خيرا المال كاينة أخلاقهم وأديانهم ما كانت

قال الشافعي الخير كلمة يعرف ما أريد بها بالمخاطبة بها

قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية @QE@ فعقلنا أنهم خير البرية بالإيمان وعمل الصالحات لا بالمال

وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فعقلنا أن الخير المنفعة بالأجر لا أن في البدن لهم مالا

وقال الله عز وجل @QB@ إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا @QE@ فعقلنا أنه إن ترك مالا لأن المال المتروك ms151 ولقوله @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@

فلما قال الله عز وجل @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ كان أظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة على اكتساب المال وأمانة لأنه قد يكون قويا فيكسب فلا يؤدي إذا لميكن ذا أمانة وأمينا فلا يكون قويا على الكسب فلا يؤدي ولا يجوز عندي والله أعلم في قوله تعالى إن علمتم فيهم خيرا إلا هذا

وليس الظاهر أن القول إن علمت في عبدك مالا لمعنيين أحدهما أن المال لا يكون فيه إنما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال والثاني أن المال الذي في يده لسيده فكيف يكاتبه بماله إنما يكاتبه بما يفيد العبد بعد الكتابة لأنه حينئذ يمنع ما أفاد العبد لأداء الكتابة

ولعل من ذهب إلى أن الخير المال أراد أنه أفادبكسبه مالا للسيد فيستدل على أنه يفيد مالا يعتق به كما أفاد أولا

قال الشافعي وإذا جمع القوة على الاكتساب والأمانة فأحب إلى سيده أن يكاتبه ولا يبين لي أن يجبر عليه لأن الآية محتملة أن يكون إرشادا أو إباحة لا حتما وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من أهل العلم

وبسط الكلام فيه واحتج في جملة ما ذكر بأنه لو كانواجبا لكان محدودا بأقل ما يقع عليه اسم الكتابة أو لغاية معلومة

أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي أنا الثقة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا ووضع عنه خمسة آلاف أحسبه قال من آخر نجومه

قال الشافعي وهذا عندي والله أعلم مثل قول الله عز وجل @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ فيجبر سيد المكاتب على أن يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيئا وإذا وضع عنه شيئا ما كان لم يجبر على أكثر منه

وإذا أدى المكاتب الكتابة كلها فعلى السيد أن يرد عليه منها شيئا ويعطيه مما أخذ منه لأن قوله عز وجل @QB@ من مال الله الذي آتاكم @QE@ يشبه والله أعلم آتاكم ms152 منها فإذا أعطاه شيئا غيره فلم يعطه من الذي أمر أن يعطيه منه وبسط الكلام فيه

| ما يؤثر عنه في التفسير في آيات متفرقة سوى ما مضى

أنا أبو عبدالله الحافظ في كتاب المستدرك أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أخبرني يحيى بن سليم نا ابن جريج عن عكرمة قال دخلت على ابن عباس وهو يقرأ في المصحف قبل أن يذهب بصره وهو يبكي فقلت ما يبكيك يا أبا عباس جعلني الله فداكفقال هل تعرف أيلة قلت وما أيلة قال قرية كان بها ناس من اليهود فحرم الله عليهم الحيتان يوم السبت فكانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا بيض سمان كأمثال المخاض بأفنياتهم وأبنياتهم فإذا كان في غير يوم السبت لم يجدوها ولم يدركوها إلا في مشقة ومؤنة شديدة فقال بعضهم أو من قال ذلك منهم لعلنا لو أخذناها يوم السبتوأكلناها في غير يوم السبت ففعل ذلك أهل بيت منهم فأخذوا فشووا فوجد جيرانهم ريح الشوي فقالوا والله ما نرى إلا أصاب بني فلان شيء فأخذها آخرون حتى فشا ذلك فيهم فكثر فافترقوا فرقا ثلاثا فرقة أكلت وفرقة نهت وفرقة قالت @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا @QE@ فقالت الفرقة التي نهت إنا نحذركم غضب الله وعقابه أن يصيبكم الله بخسف أو قذف أو ببعض ما عنده من العذاب والله لا نبايتكم في مكان وأنتم فيه قال فخرجوا من البيوت فغدوا عليهم من الغد فضربوا باب البيوت فلم يجبهمأحد فأتوا بسلم فأسندوه إلى البيوت ثم رقى منهم راق على السور فقال يا عباد الله قردة والله لها أذناب تعاوى ثلاث مرات ثم نزل من السور ففتح البيوت فدخل الناس عليهم فعرفت القرود أنسابها من الإنس ولم يعرف الإنس أنسابها من القرود قال فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه من الإنس فيحتك به ويلصق ويقول الإنسان أنت فلان فيشير براسه أي نعم ويبكي وتأتي القردة إلى نسيبها وقريبها من الإنس فيقول ms153 لها الإنسان أنت فلانة فتشير برأسها أي نعم وتبكي فيقول لها الإنسان إنا حذرنا كم غضب اللهوعقابه أن يصيبكم بخسف أو مسخ أو ببعض ما عنده من العذاب

قال ابن عباس واسمع الله عز وجل يقول فأنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلا أدري ما فعلت الفرقة الثالثة قال ابن عباس فكم قد رأينا من منكر فلم ننه عنه قال عكرمة ألا ترى جعلني الله فداك أنهم أنكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا فأعجبه قولي ذلك وأمر لي ببردين غليظين فكسانيهما

أنا أبو عبدالله الحافظ في آخرين قالوا أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن الزهري عن عروة قال لم يزلرسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى أنزل عليه @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ فانتهى

أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو عبدالله أحمد بن محمد بن مهدي الطوسي نا محمد بن المنذر بن سعيد أنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل @QB@ وأنتم سامدون @QE@ قال يقال هو الغناء بالحميرية وقالبعضهم غضاب مبرطمون

قال الشافعي من السمود وكل ما يحدث الرجل به فلها عنه ولم يستمع إليه فهو السمود

أنا أبو عبدالرحمن السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم ببغداد يقول سمعت أحمد بن علي بن سعيد البزار يقول سمعت أبا ثور يقول سمعت الشافعي يقول الفصاحة إذا استعملتها في الطاعة أشفى وأكفى في البيان وأبلغ في الإعذار

لذلك دعا موسى ربه فقال @QB@ واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي @QE@ وقال وأخي هرون هو أفصح مني لسانا لما علم أن الفصاحة أبلغ في البيان

أنا أبو عبدالرحمن السلمي سمعت علي بن أبي عمرو البلخي يقول سمعت عبدالمنعم بن عمر الأصفهاني يقول نا أحمد بن محمد المكي نا محمد بن إسماعيل والحسين بن زيد والزعفراني وأبو ثور كلهم قالوا سمعنا محمد بن إدريس الشافعي ms154 يقول نزه الله عز وجل نبيه ورفع قدره وعلمه وأدبه وقال @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@

وذلك أن الناس في أحوال شتى متوكل على نفسه أو على ماله أو على زرعه أو على سلطان أو على عطية الناس وكل مستند إلى حي يموت أو على شيء يفنى يوشك أن ينقطع به فنزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأمره أن يتوكل على الحي الذي لا يموت

قال الشافعي واستنبطت البارحة آيتين فما أشتهي باستنباطهما الدنيا وما فيها @QB@ يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@وفي كتاب الله هذا كثير @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ فتعطل الشفعاء إلا بإذن الله

وقال في سورة هود عليه السلام وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى فوعد الله كل من تاب مستغفرا التمتع إلى الموت ثم قال ويؤت كل ذي فضل فضله أي في الآخرة

قال الشافعي رحمه الله فلسنا نحن تائبين على حقيقة ولكن علم علمه الله ما حقيقة التائبين وقد متعنا في هذه الدنيا تمتعا حسنا

أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسن بن محمد فيما أخبرت عنه وقرأته في كتابه أنا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الأعلى قال وقال لي الشافعي ما بعد عشرين ومائة من آل عمران نزلت في أحد في أمرها وسورة الأنفال نزلت في بدر وسورة الأحزاب نزلت في الخندق وهي الأحزاب وسورة الحشر نزلت في النضير

قال وقال الشافعي إن غنائم بدر لم تخمس البتة وإنما نزلت آية الخمس بعد رجوعهم من بدر وقسم الغنائم

قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ يعني لا تستحلوها وهي كل ما كان لله عز وجل من الهدي وغيره وفي قوله @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ من أتاه تصدونهم عنه

قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل شنآن قوم على خلاف الحق وقوله عز وجل إلا ما ذكيتم فما وقع عليه اسم الذكاة ms155 من هذا فهو ذكي

قال وقال الشافعي الأزلام ليس لها معنى إلا القداح

قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ إنهم النساء والصبيان لا تملكهم ما أعطيتك من ذلك وكن أنت الناظر لهم فيه

قال وقال الشافعي في قوله عز وجل والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم الحرائر من أهل الكتاب غير ذوات الأزواج محصنين غير مسافحينعفائف غير فواسق

قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ الآية قال إذا اتقوا لم يقربوا ما حرم عليهم

قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل عليكم أنفسكم قال هذا مثل قوله تعالى ليس عليك هداهم ومثل قوله عز وجل فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ومثل هذا في القرآنعلى ألفاظ

قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة @QE@ ذكروا فيها معنيين أحدهما أنه من عصى فقد جهل من جميع الخلق والآخر أنه لا يتوب أبدا حتى يعلمه وحتى يعمله وهو لا يرى أنه محرم والأول أولاهما

قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ معناه أنه ليس للمؤمن أن يقتل أخاه إلا خطأقال وقال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب @QE@ الآية قول عائشة رضي الله عنها أثبت شيء فيه وذكر لي في قولها حديث الزهري

قال وقال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ ليس فيه إلا قول عائشة حلف الرجل على الشيء يستيقنه ثم يجده على غير ذلك

قلت وهذا بخلاف رواية الربيع عن الشافعي من قول عائشة ورواية الربيع أصح فهذا الذي رواه يونس عن الشافعي من قول عائشة إنما رواه عمر بن قيس عن عطاء عن عائشة وعمر بنقيس ضعيف وروي من وجه آخر ms156 كالمنقطع

والصحيح عن عطاء وعروة عن عائشة ما رواه في رواية الربيع والصحيح من المذهب أيضا ما أجازه في رواية الربيع

قرأت في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ وقال تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ وقال جل ثناؤه @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@

وقال تبارك اسمه @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ فقيل يخرج من صلب الرجل وترائب المرأة

وقال @QB@ من نطفة أمشاج نبتليه @QE@ فقيل والله أعلمنطفة الرجل مختلطة بنطفة المرأة قال الشافعي وما اختلط سمته العرب أمشاجا

وقال الله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك @QE@ الآية

فأخبر جل ثناؤه أن كل آدمي مخلوق من ذكر وأنثى وسمى الذكر أبا والأنثى أما

ونبه أن ما نسب من الولد إلى أبيه نعمة من نعمه فقال @QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ وقال يا @QB@ زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@

قال الشافعي ثم كان بينا في أحكامه جل ثناؤه أن نعمته لا تكون من جهة معصيته فأحل النكاح فقال @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ وحرم الزنا فقال ولا تقربوا الزنا مع ما ذكره في كتابه

فكان معقولا في كتاب الله أن ولد الزنا لا يكون منسوبا إلىأبيه الزاني بأمه لما وصفنا من أن نعمته إنما تكون من جهة طاعته لا من جهة معصيته

ثم أبان ذلك على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبسط الكلام في شرح ذلك

أنا أبو عبدالرحمن السلمي قال حدثنا علي بن عمر الحافظ ببغداد نا عبدالله بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن العباس الشافعي حدثنا أبي عن أبيه حدثني أبي محمد بن عبدالله بن محمد قال سمعت الشافعي يقول نظرت بيندفتي المصحف فعرفت مراد الله عز وجل في جميع ما فيه إلا ms157 حرفين ذكرهما وأنسيت أحدهما والآخر قوله تعالى @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ فلم أجده في كلام العرب فقرأت لمقاتل بن سليمان أنها لغة السودان وأن دساها أغواها

قوله في كلام ا لعرب أراد لغته أو أراد فيما بلغه من كلام العرب والذي ذكره مقاتل لغة السودان من كلام العرب والله أعلم

وقرأت في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيى عن الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@ الآيتين

قال يقال والله أعلم إن بعض المسلمين تأثم من صلة المشركين أحسب ذلك لما نزل فرض جهادهم وقطع الولاية بينهم وبينهم ونزل @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ الآية فلما خافوا أن تكون المودة الصلة بالمال أنزل @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون @QE@

قال الشافعي رحمه الله وكانت الصلة بالمال والبر والإقساط ولين الكلام والمراسلة بحكم الله غير ما نهوا عنه من الولاية لمن نهوا عن ولايته مع المظاهرة على المسلمين

وذلك أنه أباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين والإقساط إليهم ولم يحرم ذلك إلى من أظهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا عليهم فنهاهم عن ولايتهم وكان الولاية غير البر والإقساط

وكان النبي صلى الله عليه وسلم فادى بعض أسارى بدر وقد كان أبو عزة الجمحي ممن من عليه وقد كان معروفا بعداوته والتأليب عليه بنفسه ولسانه ومن بعد بدر على ثمامة بن أثال وكان معروفا بعداوته وأمر بقتله ثم من عليه بعد إساره وأسلمثمامة وحبس الميرة عن أهل مكة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له أن يميرهم فأذن له فمارهم

وقال الله عز وجل @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ والأسرى يكونون ms158 ممن حاد الله ورسوله

أنا أبو عبدالرحمن السلمي أنا الحسن بن رشيق إجازة قال قال عبدالرحمن بن أحمد المهدي سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلتشهادته لأن الله عز وجل يقول @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ إلا أن يكون نبيا

أنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال أكره أن يقال للمحرم صفر ولكن يقال له المحرم

وإنما كرهت أن يقال للمحرم صفر من قبل أن أهل الجاهلية كانوا يعدون فيقولون صفران للمحرم وصفر وينسئون فيحجون عاما في شهر وعاما في غيره ويقولونإن أخطأنا موضع المحرم في عام أصبناه في غيره فأنزل الله عز وجل @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ الآية

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربع حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان

قال الشافعي فلا شهر ينسأ وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينms159

أحكام القرآن

أحكام القرآن

نبذة عن الكتاب

الفهرس